Sfantul Vasile Cel Mare Scrieri 3 Despre Sfantul Duh PDF

SFNTUL VASILE CEL MARE
S C R I E R I
PRINI I SCRIITORI BISERICETI
A P A R E DIN INIIATIVA
PATRIARHULUI
IUSTIN
I SE CONTINUA SUB NDRUMAREA PREA
FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
----------------------- COMISIA DE EDITARE : -------------------------------
Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE, Pr. Prof.
TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof.
CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU
ELI AN, | Pr. Prof. DUMITRU FECIORU |, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof.
IOAN RAMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU
(secretar)
PRINI I SCRIITORI BISERICETI
--------------- 12 -----------------
SFNTUL VASILE CEL

MARE
S C R I E R I
PARTEA A TREIA
DESPRE SFNTUL DUH.

CORESPONDEN (EPISTOLE)
CARTE TIPRITA CU BINECUVlNTAREA PREA

FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
TRADUCERE, INTRODUCERE, NOTE I INDICI DE
Preot Prof. Dr. CONSTANTIN CORNIESCU i

Preot Proi. Dr. TEODOR BODOGAE
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE

ROMANE BUCURETI, 1988
C U V N T N A I N T E
Un nou volum din scrierile Sfntului Vasile cel Mare, tlmcit n

acum lumina tiparului n colecia Prini i
scriitori bisericeti, mbogind tezaurul teologiei i spiritualitii noastre strbune cu nc

dou nestemate patristice de mare pre: tratatul D e s p r e S f n t u l D u h i un
mnunchi de E p i s t o l e ale ilustrului arhipstor din Cezareea Capadociei.
Cu cartea de fa ni se mprtesc darurile unei moteniri unice, att prin coninutul ct
i prin valoarea ei permanent, a crei importan se situeaz ntr-un context ce nu trebuie
neglijat. Astzi cretinul dreptmritor consider ca lucru firesc i lesne de neles
mrturisirea credinei sale n Sfnta, dumnezeiasca i de via fctoarea Treime: Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt. Dar ci din cei ce aduc mrturie despre unicul i adevratul Dumnezeu Cel n
Treime nchinat i slvit i aduc aminte c nvtura aceasta, ca i celelalte adevruri de
credin cretin, s-a lmurit cndva, cristalizndu-se definitiv n primele veacuri ale Bisericii,
cu preul multor frmntri i jertfe.
Aa s-a ntmplat i cu nvtura despre Sfnta Treime, aflat implicit n Sfnta
Scriptur i primit nemijlocit, ca realitate duhovniceasc, de ctre primii cretini. Aceast
nvtur, exprimat pe scurt in Simbolul de credin de la Niceea, alctuit de Sfinii Prini
ai primului Sinod ecumenic (325), a fost rstlmcit de unii ruvoitori cu suflete pline de
trufie, care, nenelegnd Scripturile i neascultnd de predania apostolic, au ncercat s
dezbine unitatea de credin a Bisericii. Aa se face c nc din secolul al IV-lea acel secol
de aur al teologiei i vieii cretine o seam de rtcii de la adevrata credin, care
ncercau s ptrund taina dumnezeii ii mai mult cu puterea gndirii omeneti dect cu
lumina izvoarelor Descoperirii divine, au ajuns s nege deofiinimea celor trei Ipostase divine
Tatl, Fiul i Sfntul Duh , considernd c ntre Acestea ar exista deosebire de esen i
deci de cinstire.
ngrijorat de primejdia rspndirii unor asemenea nvturi greite, Sfintul Vasile cel
Mare care se bucura de nepieritoare cinstire n evlavia dreptcredincioilor cretini,
mpreun cu ceilali mari dascli i ierarhi, contemporani lui, Sfntul Grigorie Teologul i
Sfntul loan Gur de Aur s-a ridicat cu sabia cuvntului mpotriva ereticilor pnevmato-
mahi, precum la vremea â se ridicase biruitor Sfntul Atanasie, stlpul Ortodoxiei,
mpotriva arienilor. El a ntocmit astfel vestitul tratat D e s p r e S f n t u l Duh, n care
nfieaz adevrurile fundamentale cu privire la cea de a treia Persoan a Sfintei Treimi,
privit att n esena i aciunile ei n snul dumnezeirii, ct i n iconomia lucrrii sale n lume,
n istoria mntuirii i n viaa sufleteasc a credinciosului. De-a lungul veacurilor, generaiile
de cretini care au zbovit asupra acestei lucrri au descoperit acolo cele mai nalte valori spi-
rituale, puse n lumin prin lucrarea Duhului Sfnt, Domnul de via fctorul, care se
oglindete n slova inspirat a marelui printe ca-padocian. Aceleai valori le descoperim i
noi astzi, adncindu-ne n cugetarea Sfntului Printe, care ne dezvluie adevrul c
Ortodoxia este o necontenit Cincizecime, o nencetat revrsare a Duhului Sfnt peste
ntreaga fptur creat de Tatl i restaurat prin Fiul.
mpreun cu tratatul amintit, snt redate n acest volum, n dulcele nostru grai
romnesc, i din E p i s t o l e l e Sfntului Vasile cel Mare, adevrate modele de elocin,
rezultate din adincul celor mai diferite preocupri ale vieii cretine, n care vasta cultur i
nalta druire literar a ilustrului printe se mpletesc n modul cel mai fericit cu zelul
filocalic al iubirii de Dumnezeu i dorul desviririi sufleteti. Mai mult dect att; scrisorile
vasiliene cuprind nu numai un bogat material de tiri referitoare la viaa, lucrarea i profilul
spiritual al autorului lor, ci i o nepreuit comoar de informaii privitoare la vremea sa, la
contemporanii si i ndeosebi Ia istoria Bisericii Rsritene din secolul al IV-Iea. Astfel
putem spune c ele zidesc sufletete, dar i nva pe toi cei ce nzuiesc spre cercetarea
izvoarelor curate ale cugetrii patristice.
E p i s t o l e l e Sfntului Vasile cel Mare alctuiesc laolalt un adevrat univers de

gndire i povuiri, de care nu ne putem apropia dect cu respectul l veneraia cea mai
adnc. Diversitatea uimitoare a preocuprilor lor st mrturie gritoare despre geniul i
bogata druire a sntului ierarh capadocian. Unele din ele snt imne de nentrecut frumusee
nchinate prieteniei l vieuirii n Hrlstos; altele snt mesaje nflcrate pentru sprijinirea
celor aflai n suferin; o seam de scrisori au coninut canonic, urmrind s ndrepte
anumite nereguli disciplinare ; nu puine snt epistolele cu caracter dogmatic, n care dreapta
credin este limpede formulat, spre a risipi nvturile eretice; la fel se nscriu scrisorile cu
coninut liturgic deosebit de valoros pentru istoria veche a cultului cretin, precum i o serie
de epistole Istorice, care mrturisesc frmntrile l Izbndlrlle vieii cretine din acel secol de
aur.
Volumul de fa cel de al treilea i totodat ultimul din principalele opere ale
Sfntului Vasile cel Mare incluse n colecia Prini i scriitori bisericeti aduce un
important spor de prestigiu teologiei st evlaviei romneti, att de receptive, dintru nceput, Ia
cugetarea i lucrarea vasilian. Poporul nostru se poate mindri cu faptul c scrierile Sfntului
Vasile, i ndeosebi Liturghia sa i regulile monahale, au nsufleit l au hrnit de-a lungul
veacurilor cele mal alese forme de tanifestare a spiritualitii romneti. Alturi de folclorul
religios al strmoilor sau de vechile cri de cult, cercetrile rvnitoare ale profesorilor de
teologie din trecut i de astzi au mbogit necontenit ostenirea vasilian, care poate fi
considerat astfel ca o permanen stabolic a Ortodoxiei romneti.
Scrierile Sfntului Vasile cel Mare au preocupat, dup cum se tie, cugetul multora din
destoinicii notri naintai n ogorul Bisericii strbune, fapt mrturisit de o impresionant
salb de tlmciri ale acestora
lu limba romn, att n vremurile mai vechi, cit l n cele noi. Nu asistm aici asupra lor,
deoarece bogia unor asemenea traduceri, exegeze i comentarii se afl nfiate ntr-un
volum special pe care serica noastr I-a dedicat marelui dascl la mplinirea a 16 secole de
8 TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
la svrirea vieii sale pmnteti (Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la
svrirea sa, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, colecia Biblioteca teologic, 3, Bd. Institutului Biblic i d;e Misiune, Bucureti, 1980).
Considerm c aceast nou traducere romneasc a unor scrieri reprezentative din
tezaurul teologiei patristice datorat oslrdiei prinilor profesori Constantin Corniescu i
Teodor Bodogae confirm valenele teologiei romneti contemporane i totodat maturi-
tatea duhovniceasc a vieii Bisericii noastre dfdptmritore.
Cti asemenea gnduri, binecuvntm aceast nou podoab a culturii teologice
romneti, dorind cititorilor volumului de fa mult spor i depline izbndiri n urmarea i
trirea credinei noastre drept-mritoare.
f TEOCTIST
La srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare,

Grigorie de Dumnezeu cuvnttorul i loan Gur de Aur 30
ianuarie 1989.
INTRODUCERE
1. MPREJURRILE IN CARE A POST SCRIS TRATATUL

DESPRE SFNTUL DUH
Sinodul de la Niceea (325) s-a ntrunit pentru combaterea ereziei lui Arie,
referitoare la Fiul, a doua persoan a Sfintei Treimi. Problema Sfntului Duh nu se
pusese nc, de aceea Sinodul a formulat credina in Sfntul Duh fr vreo
precizare 1 . Precizrile s-au fcut la al doilea Sinod ecumenic, cnd a fost combtut
erezia pnevmatomahilor, a lupttorilor mpotriva Duhului 2 .
Dar erezia pnevmatomahilor nu era strin de nvtura lui Arie 3 . Acesta
afirma c numai Tatl este fiin fr nceput i cu totul transcendent, iar tot ceea
ce exist n afara Lui este creatur, cu fire aparte de firea Sa 4 . ntre creaturi, Fiul
deine un loc deosebit, fiind creatura prin care Tatl creeaz. Dei i Arie poate fi
considerat un pnevmatomah, el ns nu pu ne problema Sfntului Duh. Aceast pro-
blem o vor pune mai trziu adepii si 5 , arienii moderai numii i omiousieni,
adepii lui Eustaiu de Sebasta 6 . Dac acetia nu afirmau ca Arie c Fiul este o
1. La Sinodul I ecumenic ~e include n simbol urmtoarea formul: Ka't et T6 "Aftov ilveDfxa.
2. La Sinodul II ecumenic s-a fcut adaosul: x Kupiov, x6 CGJOTCOION, zb i% toii IlaTpoC
exjropeoojisvov, zb XaXijoav 5t TJV ^polToav. Ambele simboale la 'I. Kapjji^prjc, At>7jxati-/.a %al
sop.oXi'x fivijpeTa t^C 'Opfto565oo Ka8oXi%'j<: 'Ex*.X'>)oaC, 'ASijvai, p. 58 i 77. 'I. KaXoYiipiJC,
T6 xpiaSixdv nfoSlâ xaz xiv A' a'tva, BeoaaXovxiJ, 1969, p. 370. G. Hahn, Bibliothek der Symbole
und Glaubensregeln der alten Kirche, 1962, p. 161.
3. Sf. Atanasie, Ctre Serapion, 1, 2, P. G. 26, 532 : T<ov piv ouv 'Apstavtov oux XXoxpiov
A
ocai zouzo iv&u^lfjia. "Arca? fp pvoojjuvot T V zou sou Xofo^ eoto-cwC zk aox ' ya\ %az tou
Il7Eup.aT0C %uai)(iousi>.
4. Idem, mpotriva arienilor 1, 6, P.G. 26, 24 : MsfXEptufisvai tij tpuaet, xal jteEvw-fuvai, x.a't
iXXoTptot, y.a\ afj.ETO'Xo EGIN XXiXo>N al ouoai zou IlaxpbC v.a\ xoo TIOU xal xou 'A710U
IIvEUfjiaTOS xai <>C auxo eSEYlaTO vofioioi 7t(ji7cav aXX'Xwv xac xe ouaiaiC ocat 8iic eav sji'atEeipo\.
5. Este ndeobte cunoscut c arienii s-au mprit n 3 grupri : prima grupare a fost a arienilor
riguroi, care nu acceptau c Logosul este Dumnezeu, dar nici mcar asemenea Lui (vojxoioc). De aceea,
au i fost cunoscui ca anomei. Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n 357 i este cunoscut ca a
doua formul de la Sirmium. A doua grupare este a arienilor moderai, care acceptau c Logosul este
Dumnezeu avnd o esen asemenea cu Tatl (6[AOIO6OIO<:). De aceea au fost cunoscui i ca omo-iousieni.
Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n 358 i a fost cunoscut ca a treia formul de la Sirmium.
In sfrit, a treia grupare era a arienilor propriu-zii. Ei recunoteau c Logosul este asemenea (ofjiotoc) cu
Tatl, dar nu voiau s spun n ce const aceast asemnare i respingeau att termenul ojjioouato ct i pe
opoio-jatoc. Au fost cunoscui ca homeeni. Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n anul 359 si este
cunoscut ca a patra formul de la Sirmium.
creatur, ei afirmau c Fiu] este o fiin superi oar cu o natur asemntoare

celei a Tatlui 7 , despre Sfintul Duh afirmau, mpreun cu anomeii, c este o
creatur 8 , un duh slujitor asemenea ngerilor 9 .
Momentul crucial pentru izbucnirea noii erezii a fost ruperea comuni unii dintre
Sfntul Vasile i Eustaiu 10 . Pin n momentul ruperii comuniunii, ntre Sfntul
Vasile i Eustaiu erau relaii de prietenie. Sfn tul Vasile aflase c Eustaiu
profereaz o erezie, dar din cauz c vedea n el pe organizatorul vieii monahale din
Asia Mic i mai ales pentru c voia cu orice pre s evite dezbinrile din Biseric, a
meninut mult timp bunele legturi cu acesta. El a redactat ns o epis tol 11 , n care
apra divinitatea Sfntului Duh, creia, vrnd s -i dea autoritatea unei mrturisiri de
credin, cerea s fie aprobat cu peceile lor de episcopii din Asia Mic. Eustaiu a
fost printre primii care au isclit epistola. Mai trziu ns a p us pe seama Sfntului
Vasile o scrisoare ctre Apolinarie i nite apocrife pentru a -i umbri reputaia.
Atunci Sfntul Vasile a neles c Eustaiu nu -i este prieten, c, din contr, i este
duman i cpetenia ereziei pnevmatomahe n . n anul 376 Sfntul Vasile i reproa
1S
faptul de a fi naufragiat de la dreapta credin .
Dar atitudinea blinda artat de Sfntul Vasile nainte de ruperea comuniunii a
fost greit interpretat att de acesta, ct i de ortodocii ri guroi. Eustaiu s-a artat
6. Erezia nu capt amploare pn n anul 359360. n acest moment, n Egipt, o grupare eretic,
ce nu fcea parte pn atunci din tabra arienilor, interpretnd ale goric (sau tropic, de unde adepilor li se
d i numele de tropici) afirmaiile Sfinilor Prini referitoare la Sfntul Duh, susine c n Duhul Sfnt
trebuie s se vad un duh slujitor, care se deosebete de ngeri doar dup treapt (Sf. Atanasie,
Scrisoarea I-a ctre Serapion, I. P. G., 26, 532 a). Sfntul Atanasie lmurete lucrurile prin 4 scrisori
doctrinale adresate lui Serapion, episcop de Tmuis, iar sinodul din Alexandria din 372 d anatemei pe cei
ce zic c Sfntul Duh este o creatur i c este separat de substana lui Hristos (Sf. Atanasie, Tomos
ctre Antiohieni, 3, P. G., 26, 800 a).
7. Epifaniu, Ilavapiov 3, 1, P. G., 42, 337 : IfvEufjatofxaTou/o! ou -ot' -ept zoo Xptaxou t.aki'Z eX 0 U 3 t > t
ITvE5(J.a x6 ^ftov 6 \<xs<i\)xo\i3i, XTIXOV auxo opi 6;j.evoi f.il oi* ov ix TTJC
8. Ibidem, col. 12 : 'Apsiavol xal 'ApEiojiavExai, ol x6v Tiv tou OEOU y-Tajia XT(a[xaxot . Vezi i
Sf. Vasile cel Mare, Contra lui Eunomiu, 33, 1, P. G. 29, col. 649 b.
9. Socrate, Istoria bisericeasc, II, 45, P. G. 67, 360 a, b.
10. Loofs, Macedonius, n Protest. Realencyclopedie, XII, 47.
11. Sf. Vasile cel Mare, Epistola 125, P.G. 32, 545.
12. Sf. Vasile cel Mare, Epistola 263, 3, P. G. 32, 980 b.
13. Idem, Epistola 244, P. G. 32, 921 b. Pentru amnunte, n legtur cu raportul
dintre Sf. Vasile i Eustaiu, a se vedea II. Xpstou, Eiacx -forcr; EIC k-ia-.okz BaoiXeou
stpo EuaxhoM, n colecia "EAXTJVE Ilaxlpsx. zf^ 'ExxXijsia", BETOAOVX?;, 1974, voi. 2,
p. 60 i urmtoarele.
mai struitor n greeal, eund n cele din urm ca eretic, iar ortodocii au crezut
c Sfntul Vasile ovie n legtur cu persoana Sfntului Duh. Sfntul Grigorie de
Nazianz 1-a informat c la o adunare a prietenilor si, unul dintre acetia ar ii
afirmat c pe cnd nvtura Sfntului Vasile despre Tatl i Fiul este corect,
ovie i are rezerve n privina Sfntului Duh 14 . Aceleai zvonuri au ajuns pn la
Sfntul Atanasie ; clugrii din Cezareea au expus bnuiala lor Sfntului Atanasie
prin intermediul unui confrate de-al lor pe nume Paladius. Att Sfntul Grigorie de
Nazianz ct i Sfntul Atanasie au analizat atitudinea Sfntului Vasile i au gsit -o
15
just n mprejurrile n care acesta i desfura activitatea .
Dat fiind aceast situaie, Sfntul Vasile a gsit c este necesar s rspund
ntr-un fel acuzaiilor ce i se aduceau. Ocazia i s-a dat la 7 septembrie 374. n
aceast zi, nconjurat de credincioii din Cezareea i de horepiscopii din toate prile
provinciei, a serbat amintirea Sfntului Evpsihi. Era de fa, ca invitat al Sfntului
Vasile, i Amfilohie, episcopul de Iconiu, care ntr-o vizit anterioar lsase aici o
16
impresie deosebit . S-a adus, mai nti, slav Sfintei Treimi, printr -o doxologie de
form tradiional: Slav Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh, iar dup citirea
psalmilor a urmat o nou formul de mrire a Sfintei Treimi, cn -tat de episcop cu
11
tot poporul: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh . La sfritul rugciunii,
unii dintre cei prezeni au acuzat pe Sfntul Vasile c introduce inovaii n
nvtura i cultul Bisericii, prin fap tul c pune pe aceeai treapt pe Duhul cu Fiul
i cu Tatl.
Amfilohie, martor la calomniile lansat e mpotriva Sfntului Vasile de nite
oameni suspeci pentru a le fi folositor sau, dac rul este fr remediu, pentru a
ls
pune n siguran pe cei care l vizitau , a cerut Sfntului Vasile s alctuiasc o
lucrare in care s explice sensul prepo ziiilor de care se servete pentru slvirea
14. Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 58, 8, P. G 37, 136 : uTcoiaivet (iev fxoSpcj; *ai o Io-/
axtafpatpet tov Aofov, ou TtapflatdeTai Se x^jv Xii8stav.
15. Idem, Cuv'mtarea 43, 68, P. G 38, 78 : Pnevmatomahii spune Sf. Grigorie de Nazianz
abia ateptau ca el s spun direct c Sf. Duh este Dumnezeu, pentru ca s-1 poat alunga (pe Vasile) din
cetate i s aib n acesta un motiv pentru a rvi ntreaga Biseric. Vezi i Scrisoarea 58, P. G., 37,
113.
16. Sf. Vasile cel Mare, Epistola 176, 263 b ; P. G. 32, 653 b.
17. Idem, Despre Stntul Duh I, 3 ; III, 3 d; P. G. 32, 72 c.
18. Ibidem.
Sfintei Treimi. De altfel, Sin-tul Vasile anunase cu alte ocazii c are intenia s
alctuiasc largi expuneri cu baz scripturistic 19 n legtur cu divinitatea
Sfntului Duh.
Profitnd de aceast ocazie, sub pretext c-i justific doxologia, scrie o

impuntoare lucrare n care trateaz pe larg despre a treia per soan a Sfintei
Treimi 20 .
nceput dup srbtoarea Sfntului Evpsihi din anul 374, lucrarea este
terminat n anul urmtor. ntr-o scrisoare adresat episcopului Amfilohie, la
sfritul anului 375, l anun pe acesta c lucrarea pe care i -a sugerat-o este deja
gata 21 .
Lucrarea cuprinde 30 de capitole i n afar de primul i de ultimul capitol, ce
in loc de introducere i ncheiere (n capitolul I ex pune mprejurrile n care a scris
lucrarea, iar n capitolul XXX descrie ncer crile prin care trecea Biserica,
asemnndu-le cu o lupt naval), poate fi mprit n trei pri. n prima parte
(capitolele 2 5) expune i combate sofismul ereticului Aetius dup care lucrurile
deosebite dup fire sint n mod necesar deosebit enumerate n vorbire. Sau lucrurile
sub-numrate (enumerate) snt n mod necesar deosebite dup fire. Dup acest
gnditor, faptul c Sfntul Pavel afirm deseori c toate vin de l a Tatl, prin Fiu, n
Sfntul Duh (cf. I Cor. 8, 6) folosind expresii diferite pentru Tatl, Fiul i Sfntul
Duh, ar arta n acelai timp deosebirea de natur i inegalitatea ce exist ntre
persoanele Siintei Treimi. Sfntul Vasile demonstreaz mai nt i c acest mod de
gndire este preluat din cugetarea laic (cap. 3), c este necunoscut Sfintei Scripturi
(cap. 4), c Sfnta Scriptur folosete fr deosebire prepoziiile ex (din) 8ti (prin) i
ev (n), atunci cnd vorbete despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh (cap. 5)
n partea a doua (cap. 68), trateaz despre Fiul, reafirmnd egali tatea Lui cu
Tatl (cap. 6), stabilit n Sinodul I ecumenic, apoi demon streaz cu texte
scripturistice (cap. 78) c prepoziiile folosite ntr-un anumit context pentru a
exprima lucrarea Tatlui snt folosite n alt context pentru Fiul i invers.
n sfrit, n partea a treia, partea cea mai mare din lucrare (cap. 9 29),
expune, pe baza celor afirmate n Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini, nvtura
corect despre Sfntul Duh i combate afirmaiile celor ce -I negau divinitatea.
19. Sf. Vasile cel Mare, Epistola 105, 200; P. G. 32, 513 b.
20. Lucrarea se intituleaz Despre Sfntul Duh i se afl n P. G. 32, col. 62218.
21. Sf. Vasile cel Mare, Epistola 231, 354 d; P. G. 32, 861 c.
Trebuie precizat de la nceput c Sfntul Vasile, dei vrea s de monstreze

divinitatea i egalitatea Duhului cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi, nu -I
atribuie niciodat apelativul de Dumnezeu. Nu n seamn c se ndoiete de aceasta
Sfntul Vasile, dar n-o face din motive de iconomie pentru a nu supra pe
adversari i a-i tace s resping orice dialog i, mai ales, pentru a nu fi ndeprtat de
ei de pe scena aprtorilor dreptei credine.
La 28 martie 364 Valens ocupa tronul imperial din Orient. Convertit la
arianism, el fcea peste tot jocul sectei. Episcopii care n -au isclit mrturisirea de la
Rimini au fost constrni s fac acest lucru, iar n caz de refuz au fost exilai.
Biserica este rvit, avea s spun Sin -tul Vasile nsui, se afl ntr-un
22
moment de naufragiu . mpratul a voit s-1 fac s iscleasc formulele ariene,
23
dar a fost nvins de episcop . El a reuit s in scaunul timp de 4 ani, fiind
pentru unii zid puternic i meterez, iar pentru alii topor c e taie stinca i foc aruncat
n spini, precum zice Scriptura u . El era singura scnteie a adevrului, singura
25
trie n mijlocul captivilor .
A reuit acest lucru datorit iconomiei, faptului de a folosi sau accepta
formule teologice, care nu aveau nimic eretic n ele i exprimau voalat, n mod
indirect, adevrul ortodox. El nsui spune acest lucru n dou din scrisorile sale :
una adresat preoilor din Tars pentru a -i asigura de ortodoxia unuia dintre ei, pe
nume Chiriac, alta adresat lui Chi-riac nsui. El ddea urmtorul sfat, referitor la
atitudinea ce trebuia avut fa de cei care se preocupau de problema Sfntului Duh
: S fie primii n comuniune cei care afirm c Sfntul Duh nu este creatur... i
26
s nu fie primii n comuniune cei ce susin aceasta .
Aceast atitudine a fost just apreciat de corife ii Bisericii din vremea aceea.
Vasile spunea Sfntul Atanasie cel Mare este gloria Bisericii; el se lupt
vitejete pentru adevr i nva pe cei ce au ne voie de aceasta. El nu trebuie
27
combtut, ci mai degrab trebuie s acceptm buna lui intenie . Acelai lucru
22. Idem, Epistola 82 ; III, 175. P. G 32, 460 a ; Vezi i Despre Sllntul Duh, cap. 30; III, 64 e,
P. G. 32, 209 d.
23. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea 43, 47; 2, 52, P. G. 37, 83 i 17 ; Sf. Vasile cel Mare,
Epistola 99, 193, P. G. 32, 497 b.
24. Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 32, 2, P. G, 37, 63.
25. Idem, Epistola 58, P. G., 37, 116 c.
26. Sf. Vasile cel Mare, Epistola 113, III, 205, P. G. 32, 528 a ; Idem, Epistola 114, III, 206 e, P.
G. 32, 528 b.
avea s-1 spun i Sfntul Grigorie de Nazianz : Nu este nici un ru pentru noi s
tim c Duhul este Dumnezeu, prin intermediul unor expresii echivalente (celor orto -
doxe).... ; ru ar i dac ar fi scos din Biseric acela care exprim n acest iei
2S
adevrul .
Atitudine asemntoare, ngduitoare, adoptase de dragul unitii cretine i
Sfntul Atanasie cel Mare fa de terminologia omoiousian a lui Vasile de Ancira
29
. ns, cu o logic de nentrecut, el lsa pe ad versarii Duhului Sfnt s deduc i s
mrturiseasc faptul c este Dumnezeu.
2. N V T U R A SFNTULUI VASILE CEL MARE DESPRE SFNTUL
DUH
Principiu a tot ceea ce exist, inclusiv al Fiului i al Sfntului Duh, este
Dumnezeu Tatl. Tatl este nenscut, Fiul este nscut, iar Sfntul Duh este purces
din Tatl 30 . Dac naterea Fiului nu poate fi conceput de firea omeneasc 31 , cu att
mai mult nu poate fi conceput purcede-rea, care nu are analogie n cele
pmnteti 32 . O imagine, dar i aceea destul de imperfect a purcederii, crede Sfntul
Vasile c este modul n care iese din trup suflul gurii. Dar, ine s completeze c
gura nu trebuie neleas ca mdular al lui Dumnezeu, nici Duhul ca o suflare ce
se risipete, ci gura trebuie neleas ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i Duhul ca
o fiin vie, dttoare de sfinenie. n fel ul acesta este exprimat comuniunea cu
3S
celelalte persoane i se pstreaz insondabil mo dul provenienei sale .
34
Natur simpl, neperceptibil cu simurile trupului , Duhul Stnt este cunoscut
dup lucrrile Sale. i cum sfera de activitate a Duhului este nelimitat, variate snt
i energiile Lui. Lucrarea Lui ncepe nainte de crearea lumii sensibile i poart
27. Sf. Atanasie cel Mare, Epistola ctre Paiadiu, P. G. 26, 98.
28. Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 58, II, 50, P. G. 37, 113.
29. Loofs, Leitladen zum Studium der Dogmengeschichte, p. 257; A. Harnack, Lehrbuch
der Dogmengeschichte, voi. II, p. 261.
30. Nicieri Sf. Vasile nu afirm purcederea Sf. Duh i de la Fiul. Acest fapt 1-a subliniat la
vremea sa Harnack, Dogmengeschichte 2, 295. Ins teologul Schermann, Die Gottheit des heiligen
Geistes34. nach
Sfntulden
Vasilegriechischen Vatern
ine s precizeze i cu des vierten Jahrhun
alt ocazie combtnd -derts, n rev.
afirmaia Strassburger
lui Eunomiu, dup
theologische
care Dumnezeu Studien,
poate fiFreiburg
cunoscut1901,
dupp.natura
114, susine
Sa ccSf. Vasile afirm
Dumnezeu purcedereadup
este inaccesibil Sfntului
naturDuh i de
(ouaa),
ns
la este
Fiul. Deaccesibil dup este
aceeai prere lucrri (evEp-fiat). Nici
i Bar-denhewer nsuirile des
(Geschichte ipostatice nu alctuiesc
altkirchlichen <oi<sa
Literatur, si (ATJ -
Darmstadt,
fvcopjfta-ua
1962, voi. 3, siidewpoufxeva
p. 161). Ins K.rfjHoll ouat. Sf. Vasile cel von
((Amphilochius Mare,Iconium
mpotriva in lui Eunomiu
seinem 2, 28 ; P.
Verhltnis zuGden29,
636637Kappa-doziern,
grossen j Idem, Epistola Darmstadt,
38, 4 ; P. G.1969,
32, 332.
p. 168), analiznd textele pe care Ie invoc Schermann, este
35. Idem, Despre SI. Duh 18, P. G. 32, 152. Preoilor Bisericii din Tars, pentru a distinge pe
de prere c Sf. Vasile nu susine c Sf. Duh purcede i de la Fiul.
credincioii cu care vin n comuniune, Sf. Vasile le d un criteriu elementar : Acetia s nu afirme c
Duhul 31. Sf.oVasile,
este mpotriva
creatur lui Eunomiu,
i s refuze 2, 22 i 24
a fi n comuniune cu ;cei
P. care
G. 29,susin
620 iaceasta.
624. Idem, Epistola 113 i
114, P.32.G.,Idem, Despre
32, 525 . u. Iarcredin 4, P. G.de31,
n mrturisirea 688. Idem,
credin pe careEpistola
o isclete236, 1 ; P. G.
i Eustaiu 32, 877
revine ; Idem,
aceast idee
Epistola
nsoit de214,noi 3, P. G 32,Se
precizri. 788.cade s fie anatema cei ce zic c Sfntul Duh este o creatur i nu numai
Idem,
acetia,33.ci i Despre
cei care Slintul
gndesc aa,Duh, P. G
cei care nu, mrturisesc
32, col. 152. c El este sfnt prin natur, cum prin natur
este sfnt Tatl i Fiul; cei care II ndeprteaz de natura divin i fericit. Idem, Epistola 125, P. G.
32, 549 a, b.
36. Idem, Despre Sllntul Duh 16, P. G. 32, 140.
37. Ibidem, 18, col. 152 .a.
38. Trimindu-i ucenicii la propovduire, Mntuitorul le d porunca de a boteza omenirea n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh {Matei 28, 19). De aci rezult c numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh ni s-au dat n acelai chip. Relaia n care se afl Fiul fa de Tatl este aceeai
cu relaia Duhului fa de Fiul... Iar dac Duhul este pus pe acelai plan cu Fiul i Fiul pe acelai plan cu
Tatl este clar c i Duhul este pus pe acelai plan cu Tatl. Ibidem, 17, P. G, 32, 148 ; Ibidem, 10, P.
G., 32, 112.
39. Ibidem, 19, col. 156.
40. Ibidem, 9, col. 108 : Cnd auzi cuvntul duh s nu-i nchipui o fiin limitat, supus
schimbrilor i transformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci ndreptndu-i mintea ctre cele
superioare, este necesar s te gndeti la o fiin spiritual cu putere infinit, a crei existen nu se
msoar cu secole i cu ani. Vezi i col. 168169.
41. Ibidem, 16, col. 137.
42. Ibidem, 9, col. 108.
43. Ibidem, 24, col. 173.
pecetea desvririi. Desvrete opera Tatlui i a Fiului. Din Sfnta Scriptur
reiese cu prisosin c Duhul nu este o creatur i c este creator 35 . El particip att
la crearea lumii vzute, ct i a lumii nevzute, a ngerilor, care, numai datorit ha -
rului Su capt o relativ desvrire chiar de la creaie 36 . Cu toate acestea,
deosebirea dintre El i duhurile slujitoare nu este de grad, ci de esen, este
deosebirea dintre'meter i lucrarea minilor lui. Sfntul Duh viaz n intimitatea
dumnezeirii, alturi de Tatl i de Fiul 37 , este egal cu Tatl i cu Fiul 38 , are aceleai
nsuiri, ntre care se poate aminti faptul c este preexistent fa de toate
creaturile 39 , este pretutindenea prezent 40 , tiina Sa nu are limite 41 , lucrrile Lui
transpir desvri-rea 42 i poart pecetea divinitii. El este dttorul vieii 43 ,
pronietorul, sfinitoml i lumina cea duhovniceasc v> , cea care se d oricrei pu-
teri spirituale pentru aflarea adevrului 45 .
Sfntul Duh este, alturi de Tatl i de Fiul, furitorul mntuirii noas tre. Este
prezent la toate actele iconomiei divine, de dinaintea i dup ntruparea Fiului: la
binecuvntrile patriarhilor, la darea legii, la fap tele minunate ale lui Iisus * 6 . El
readuce, alturi de Fiul, din moarte la via, red omului libertatea, frumuseea
chipului divin din el i-1 face cetean al cerului 47 . El va i prezent i la judecata
obteasc, atunci cnd harul Su se va da ca rsplat i coroan celor drepi 48 . n
prezent Duhul Sfnt acioneaz n Biseric pentru mproprierea lucrrii mntui -toare
svrite de Mntuitorul Hristos. Aceast mpropriere se ncepe n momentul
contactului cu apa botezului. Atunci se realizeaz att omo -rrea omului celui vechi,
a omului pcatului, dar i renaterea acestuia prin harul Sfntului Duh 49 . Sfntul
Duh se afl totdeauna n cei vrednici, fr s acioneze totdeauna ; El acioneaz
atunci cnd este nevoie i pe msura nevoii fiecruia 50 . Familiaritatea cu El se
capt prin ndeprtarea patimilor , patimile, ntocmai ca un vl, ntunec ochiul
sufletului, ndeprtarea lor red chipului lui Dumnezeu din om frumuseea dintru
nceput, iar ochiului minii claritate i ptrundere 51 . Din comuniunea cu Duhul se
realizeaz o transformare calitativ a sufletelor: sufletele nu snt doar luminate, ci
devin ele nsele surse de lumin pentru cei ce ie stau mprejur 5Z .
ntr-un cuvnt, Duhul Sfnt este Cel ce vegheaz ordinea n univers 53 . El este
principiul ordinii morale 54 i fr El este imposibil s cunoasc cineva pe
44. Ibidem, 16, col. 136; Ibidem, 19, col. 156.

45. Ibidem, 9, col. 108.
46. Cine neag c aciunile ntreprinse de Marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
izvorte din buntatea lui Dumnezeu n vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului ? Fie
c vrei s cercetezi pe cele din trecut: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, tipurile,
profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi dispoziiile referitoare la ntruparea
Domnului, toate au fost realizate prin Duhul... Apoi orice lucrare a Fiului se svrea n prezena
Duhului... Nu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. Ibidem, 19, col. 157. ^
47. Faptul de a fi fost fcut liber din rob, de a fi numit fiu al lui Dumnezeu i a fi adus din moarte
la via, de nimeni altul nu se poate realiza, dect de Cel care prin fire se afl n intimitatea lui Dumnezeu
i nu este supus robiei. Cci, cum va putea cel strin s aduc pe alii n intimitatea lui Dumnezeu ? i
cum va elibera pe altul cel ce nsui se afl sub jugul robiei ?. Ibidem, 12, col. 117.
48. Ibidem, 16, col. 141.
50. Ibidem, 26, col. 180 ; Ibidem, 9, col. 108.
53. Ibidem, 16, col. 136 ; Ibidem, 19, col. 157.
54. Ibidem, 16, col. 140.
Dumnezeu 5S . Credina n Tatl i n Fiul nu lolosete la nimic dac lipsete credina

n Duhul Sfnt. Cel ce nu crede n Duhul nu crede nici n Fiul, nu crede nici n
Tatl. Pentru c nimeni nu poate s spun c Iisus este Domnul, dect n Duhul
Sfnt (I Cor. 12, 3) 56 .
Sfntul Vasile era deja mort pe cnd se inea Sinodul II ecumenic, dar opera sa
nemuritoare, formulat n dogm, fcea s triumfe credina cea adevrat. Drept
mulumire, pentru inegalabila sa oper, posteritatea avea s -1 aeze n galeria
marilor dascli i Ierarhi ai Bisericii.
EDIII MAI IMPORTANTE ALE TEXTULUI:
1. O prim ediie critic, dup diferite manuscrise, a fost realizat de benedictinii din congregaia
Sfntului Maur, sub conducerea lui Dom Garnier 1725). A fost publicat de Dom Maran (1730), cu titlul:
Opera omnia Sancti Patris notri Basiiii Caesa -reae Cappadociae archiepiscopi.
2. Textul a fost revizuit i publicat de C. F. H. Johnston, nsoit de note i de o scurt introducere,
sub titlul: The book oi saint Basil the Great Bishop ol Caesarea in Cappadocia on the Holy
Spirit. A revised text with notes and introduction, Oxford, Clarendon Press, 1892.
3. Textul benedictinilor a fost reimprimat de ctre fraii Sinner i Jahn Gaume, Paris, 1839, apoi
de
4. J. P. Migne, n voi. 32 din Patrologia graeca.
Traduceri:
1. Benoit Pruche, Basile de Cesaree, Trite du Saint -Esprit, Introduction, traduc-
tion et motes, n col. : Sources chretiennes, Paris, 1945, voi. 17. La paginile 94104
d o list bogat cu ediiile critice ale textului i o list bibliografic.
2. M. Blum, Basilius von Caesarea, Ober den Heiligen Geist, 1967.
3) 0eo8<opou Zijarj, Bcti/UtoC o Meya?, & o f i ,aztx, n voi. X al coleciei "EAijveC Ilaxepec tije
*Ey.xX7]a!ac, OeaaaXovxTj, 1974.
4. Traduceri pariale ale textului gsim la : E. Amann, Le dogme catholique dans Ies Peres de
l'Eglise, Paris, 1922; Gross J La Divinisation du Chretien d'apres Ies Peres Grecs, Paris, 1938;
St. Giet, Les idees et l'actions sociales du saint Basile, Paris, 1941
5. Pentru traducerea textului n limba romn am folosit lucrrile lui Teodor Zisis, Benoit Pruche
i Migne, iar mprirea textului am fcut-o dup mprirea fcut n colecia Migne. Cuvintele din
paranteze ne aparin. Le-am introdus pentru a da cursivitate textului.
55. Ibidem, 26, col 185.

56. O singur cale a cunoaterii lui Dumnezeu exist : orao hbz II MEU pi a toc 5i TOU EV6 Ttou
E7il iov Iva IlaTEpa. Ibidem 26, col. 185; Ibidem, 18, col. 153.
18 SKNTUL VASILE C K L MAHK
B I B L I O G R A F I E pentru partea introductiva
1 . A 1 1 a r d P., Saint Basile, n col. Les Saints, Paris, 1920.

2. C o n (j a r Y., La divinisation dans Ia tradition spirituelle de l'Oiient, Vie spi -liluvllc,
voi. 43, 1935.
3. G r a n d s i r e , Mature et Hypostases divines en saint Basile, n col. Recher-< hcs de
Science Religieuse, voi. 13, 1923.
A. L o t - B o r o d i n e , La doctrine de la deitication dans l'Eglise grecque jus -qn'au X/-e
siecle, n Revue de l'histoire des Religions, 1932.
5. P u e c h A., Histoire de la litterature grecque chretienne, Paris, voi. III, 1930.
6. R i v i e r e J., Saint Basile, n col. *Moralistes chretiens, Paris, 1925.
7. S c h e r m a n n , Die Gottheit des Heiligen Geistes nach den griechischen V -
tvm des vierten Jahrhunderten. Freiburg im Breisgau, 1901.
8. S w e t e J., The Ho/y Spirit in the Ancient Church, Macmillan, London, 1912.
DESPRE
SFNTUL DUH
INTRODUCERE, N CARE (SE
DEMONSTREAZ) C ESTE
NECESAR STUDIUL1 CELOR MAI
PUIN NSEMNATE CAPITOLE
ALE TEOLOGIEI
(Col. 68). Am ludat zelul i dragostea de a cunoate, o, frate Amfi-lohie, cap iubit i mie
mai scump dect orice, i m-am bucurat mult (v-znd) nclinarea ctre studiu i agerimea minii
tale, care (te fac) s socoteti necesar a nu lsa necercetat nici un cuvnt din cele cte, n mod
necesar, se rostesc, (vorbind) despre Dumnezeu. Pentru c ai neles bine ndemnul Domnului
(cuprins n cuvintele) : Oricine cere primete i oricine caut gsete 2, mi se pare c prin
strduina (ta) n a cere ai putea dispune s comunice (ceea ce cunoate) chiar i pe cel mai puin
dispus (s fac aceasta). Dar, ceea ce admir i mai mult la tine este faptul c nu pui ntrebri pentru
a (m) ncerca, ci pentru a afla care este adevrul (n chestiunile controversate). Pentru c snt
destui 3 aceia care ne ascult acum cu curiozitate i ne ntreab cu struin, dar este foarte greu s
afli un suflet dornic (cu adevrat) s cunoasc, (un suflet) care s caute adevrul, pentru a nu
rmne n necunoatere 4. Asemenea cursei rzboinicilor i capcanei vntorilor cu momeala
meteugit ascuns snt ntrebrile celor (mai) muliacetia pun ntrebri, nu pentru a trage vreun
folos din ele, ci pentru ca, n cazul n care vor gsi c rspunsurile nu concord cu dorina lor, s
par c au un motiv ntemeiat de ceart.
Dac nesbuitul care ntreab este considerat nelept5, de ct (preuire) vom socoti vrednic
pe asculttorul nelept, pe care profetul 1-a comparat cu un sfetnic minunat ? 6. Este drept s dm
toat cinstea i s (ajutm) s progreseze pe cei care mprtesc zelul i toate ne-voinele celui
care se ndreapt spre desvrire. Pentru c faptul de a nu trece 7 cu uurin peste cuvintele cu
coninut teologic i a ncerca s gseasc sensul ascuns al fiecrei expresii i al fiecrui cuvnt nu
este (nsuirea oamenilor) puin evlavioi, ci a acelora care cunosc scopul chemrii noastre. Pentru
1. Substantivul este la plural: studiile, cercetrile.

2. Luca XI, 10.
3. Mare abunden.
4. Pentru vindecarea ignorantei.
5. Nesbuitului care ntreab i se va socoti (aceasta drept) nelepciune, Prov.
XVII, 28.
6. Isaia III, 3.
7. A asculta.
2 Sfntul Vasile cel Mare
c am fost chemai s ne asemnm lui Dumnezeu pe ct este cu putin firii umane. Asemnarea,
ns, nu (se realizeaz) fr cunoatere, iar cunoaterea (este imposibil) fr nvtur. Baza8
(oricrei) nvturi este discursul: prile (alctuitoare) ale discursului snt cuvintele i expresiile.
De aceea, nu este fr sens examinarea expresiilor. Ar putea afirma cineva c, ntruct unele cu-
vinte 9 snt mici, se cuvine a le trece cu vederea , dar, ntruct adevrul (se las) cu greu surprins,
trebuie s-1 cutm pretutindeni. Pentru c, dac evlavia, ntocmai ca i meteugurile, crete prin
mici adugiri, nimic nu trebuie neglijat din cele care conduc la cunoatere ; dac cineva va trece cu
vederea noiunile elementare10 (socotindu-le) ca fr importan, nu va ajunge niciodat la culmile
nelepciunii. Da i nu snt dou expresii , deseori, ns, cel mai mare dintre bunuri, adevrul,
i ultima expresie a rutii, minciuna, snt redate prin aceste cuvinte mici. Dar ce spun acestea ?
Cineva a fost socotit mplinitor a toat cucernicia, fcnd numai semn cu capul, pentru a mrturisi
pe Hristos. Dac aa stau lucrurile, care dintre cuvintele (cu coninut) teologic este att de
nensemnat exprimnd el fie ceva bun, fie ceva ru s nu aib mare influen pozitiv sau
negativ ? i dac din lege nu va trece nici o iot, nici o cirt u, cum vom fi n siguran lsnd la o
parte fie i pe cele mai nensemnate (cuvinte) ? Prin urmare, (cuvintele) pe care tu ne-ai cerut s le
lmurim snt n acelai timp mici i mari , mici (n ceea ce) privete extensiunea 12 pronunrii ,
din acest punct de vedere poate i de dispreuit , mari, ns, prin fora celor pe care le desemneaz,
dup chipul (gruntelui) de mutar, care, dei este cel mai mic dintre seminele copacilor, ns
nvrednicindu-se de ngrijirea necesar i dezvoltndu-se puterea sdit n el, crete (copac) destul
de nalt. Dac cineva rde vznd poliloghia noastr n legtur cu expresiile, pentru a vorbi ca
ps'almistul13 , acela s tie c va culege rodul nefolositor al rsului; noi, ns, nu vom ntrerupe
cercetarea, cednd batjocurilor oamenilor, nici nu ne vom lsa nfrni de dispreul lor.
Snt att de departe a m ruina de aceste (cuvinte) ca de nite (cuvinte) nensemnate, nct,
dac a reui s surprind o infim parte a valorii lor, a socoti c m-am nvrednicit de (lucruri)
extraordinare ; (a susine, n acelai timp) c folosul fratelui care cerceteaz mpreun cu noi, nu
8. nceputul, principiul.
9. ntrebri.
10. Primele elemente, primele noiuni, probabil literele.
11. Matei V, 18.
12. Conciziunea, scurtimea.
13. Ps. 118, 85.
este mic. Deci, vznd c este vorba de o mare lupt pentru cuvinte mici, nu evit truda n sperana
c voi fi rspltit. Snt convins c aceast dezbatere va fi fructuoas pentru mine, iar pentru cei ce o
ascult aductoare de folos netrector. De aceea, cu ajutorul nsui al Duhului Sfnt, s zic aa, voi
purcede numaidect la explicare. i dac vrei s apuc drumul expunerii, m voi referi pe scurt la
originea controversei.
Nu de mult, pe cnd m rugam cu poporul, slvind pe Dumnezeu-Tatl n dou feluri: cnd cu

Fiul, mpreun cu Duhul Sfnt, cnd prin Fiul n Duhul Sfnt, ne-au acuzat unii dintre cei de fa c
folosim cuvinte strine i, n acelai timp, contradictorii. Tu, mai ales pentru folosul acelora, iar
dac boala lor este fr remediu, pentru a feri pe cei cu care ntrein relaii , ai cerut s fie
formulat clar nvtura despre sensul acestor expresii. Se cuvine, deci, s vorbesc concis, pornind
de la un fapt acceptat de toi.
II
Unde i are punctul de plecare preocuparea ereticilor n legtur
cu expresiile
Minuiozitatea cu care aceti oameni cerceteaz silabele 14 i cuvintele nu este ntmpltoare,
dup cum s-ar putea crede, nici nu conduce la un ru neglijabil; ea ascunde un plan bine conturat i
ascuns, (ndreptat) mpotriva dreptei credine 13. (Acetia) ncearc s demonstreze c felul n care
ne exprimm despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh este diferit, pentru ca din aceast (demonstraie) s
scoat o dovad uoar a deosebirii dup fire (a persoanelor). Aadar, folosesc un vechi sofism,
inventat de Aetius 16, eful acestei erezii, care a scris undeva n epistolele sale aa : cele deosebite
dup fire snt numite diferit i invers : cele numite diferit snt deosebite dup fire. n sprijinul afir-
maiei sale invoc pe Apostolul (Pavel), care zice : Unul este Dumnezeu i Tat, de la Care snt
toate i unul este Domnul Iisus Hristos, prin Care snt toate 17. Astfel, zice (Aetius), (raportul) n
care se afl cuvintele ntre ele va fi i (raportul) dintre firile desemnate de aceste
(cuvinte). Or, deosebite (fiind expresiile) din Care i prin Care, deosebit este i Fiul de Tatl.
De la aceast rtcire provine i poliloghia acestor brbai n legtur cu cuvintele despre care este
vorba. De aceea, ei atribuie lui Dumnezeu-Tatl, ca privilegiu deosebit, (expresia) de la Care ;
lui Dumnezeu-Fiul, (expresia) prin Care, iar Sfntului Duh, (expresia) n Care 18. Susin c
14. In legtur cu puterea existent In aceste silabe.

15. Pietii.
16. Este vorba despre unul din corifeii sectei anomeene, gruparea cea mai radical a arianismului.
Aceast grupare socotea pe Fiul absolut deosebit ( a\Sy.oio<:) de Tatl. Eunomiu era ucenicul lui
Aetius. Sf. Vasile cunotea bine doctrina i sofismele acestei grupri i o combtuse pe larg n cele trei
cri Confra lui Eunomiu (P. G. 29, 479669).
17. / Cor. VIII, 6.
acest mod de folosire a expresiilor 19 nu se schimb niciodat, pentru c, dup cum am zis,
deosebirea expresiei presupune deosebirea firilor. Dar n-au putut s ascund (faptul) c prin
minuiozitatea (artat n examinarea) cuvintelor nu fac altceva dect s sprijine doctrina lor
eretic. Ei vor ca expresia de la Care s desemneze pe creator, expresia prin Care s
desemneze pe colaborator sau instrumentul, iar expresia n Care s desemneze timpul sau locul.
(Fac astfel de afirmaii) pentru ca (Fiul), creatorul tuturor, s nu fie considerat cu nimic superior
unui instrument, iar Duhul Sfnt s par c nu ofer creaturilor (nimic altceva) dect spaiul i
timpul.
III
20 21 22
Felul de a analiza cuvintele imit logica celor din afar
(Col. 76). La aceast rtcire i-a condus i imitarea logicii celor din afar, care atribuiau
expresiile din care i prin care lucrurilor de natur diferit. Pentru c, dup socotina acelora,
expresia din care indic materia, pe cnd expresia prin care desemneaz instrumentul sau, n
general, pe cel ce asist.
Dar, ce oare ne mpiedic s ne referim la ntreaga nvtur i s artm pe scurt
ndeprtarea acestor brbai de adevr i dezacordul lor cu (filozofii) nii ? Cei ce s-au preocupat
de filozofia greac 23, cnd explic natura cauzei n multe feluri i scot n eviden sensurile proprii,
zic c unele dintre cauze snt primare, altele secundare sau auxiliare, iar altele au sens de cauze
necesare. Fiecreia dintre acestea i rezerv o denumire special, nct altfel este numit creatorul i
altfel este numit instrumentul. Creatorului, socotesc ei, trebuie s i se atribuie (expresia) de ctre
care 24 pentru c, zic ei, de obicei se spune c scaunul a fost fcut de tmplar. Instrumentului
18. Pentru Tatl expresia e ou, pentru Fiul hi' ou iar pentru Sfntul Duh EV <O.
19. Pentru cuvntul expresie ntrebuineaz pe cel de silab.
20. Expresia ntrebuinat de Sfntul Vasile este aceea de tehnologia silabelor.
Aceast expresie mai este folosit i de Sf. Grigorie de Nisa (Contra lui Eunomiu,
P. G. 54, 297 c337 a) i se pare c ambii au preluat-o de la Teodoret de Cyr (P. G.
83, 430 b).
21. Cuvntul nelepciune are aici sensul de logic.
22. Prin expresia cei din afar se desemneaz de obicei, de ctre Prinii ca-padocieni, Sfntul
Ioan Gur de Aur, filozofii greci. Vorbind despre filozofia lor, o caracterizeaz ca deart ([iaxaiav
tptAogoiav ), spre deosebire de nvtura Sfintelor Scripturi pe care o socotesc tot filozofie, dar o
caracterizeaz drept adevrat filozofie sau filozofia prin excelen.
23. nelege filozofia greac n contrast cu doctrina cretin, pe care o numete filozofia cea
adevrat sau simplu, filozofie.
(trebuie s i se atribuie expresia) prin (cu) care 25, pentru c, zic ei, se spune c scaunul se
lucreaz cu 26 toporul, cu burghiul i cu alte (instrumente), n acelai chip, ei socotesc c
expresia din care 27 revine materiei, pentru c (se spune c) scaunul este din lemn , c
expresia dup care 28 exprim planul sau modelul propus meterului, pentru c (se presupune) c
acesta, fie c i-a plnuit mai dinainte opera i apoi a transpus nchipuirea n fapt, fie privind un
model a cutat s-1 imite. Expresia pentru care vor s-o raporteze la scop; pentru c, (se spune)
c pentru oameni a fost fcut scaunul. Expresia n care 29 ar sugera spaiul sau timpul. Pentru
c (la ntrebarea) : Cnd s-a ntmplat aceasta ? se rspunde : In acest timp. i unde ? n acest
loc. Dei acestea (timpul i locul) nu adaug nimic la ceea ce s-a fcut, totui fr ele nu este
posibil s se fac nimic. Pentru c cei care acioneaz au nevoie de loc i de timp. Aflnd i
admirnd aceste nvturi n cugetarea greceasc 30, (ereticii) le transpun n nvtura simpl a
Scripturii31 pe de o parte spre micorarea Cuvntului lui Dumnezeu, pe de alt parte spre negarea
Duhului Sfnt. Ei n-au ezitat s atribuie stpnului tuturor cuvntul rezervat de cei din afar
instrumentelor nensufleite i servului umil, neleg (expresia) prin care i nu se ruineaz
(ei) cretinii s atribuie stpnului lumii expresia (cuvenit) fierstrului sau ciocanului.
IV
Scriptura folosete fr deosebire aceste expresii
(Col. 77). Recunoatem, desigur, c i Scriptura32 folosete adesea aceste expresii. Zicem,
ns, c libertatea Sfntului Duh nu este aservit ntru totul logicii33 celor din afar, c n fiecare
mprejurare (Scriptura) acomodeaz expresiile dup nevoi. De exemplu, expresia din (de la)
.24. 69' ou.

25. St' ou.
26. Am tradus prepoziia prin prepoziia cu, prepoziie care indic instrumentul.
27. E OU.
28. xa&' 6.
29. es-'l .
30. Cugetarea greceasc este numit de aceast dat zadarnic i goal, neltoare.
31. A Duhului.
32. Prin cuvntul adevrului desemneaz Sf. Scriptur.
33. Prin cuvntul meschinrie, micime, caracterizeaz modul de gndire al celor din afar.
care, n Scriptur nu se refer totdeauna la materie, cum li se pare acelor (filozofi) , ci, de
obicei, se atribuie cauzei supreme. Ca n (afirmaiile) : Unul este Dumnezeu, de la 34 Care snt
toate 35 i Toate snt de la Dumnezeu 36. Alteori, ns, Scriptura folosete aceast expresie n
legtur cu materia, ca (de exemplu) cnd zice : S faci corabie din lemne neputrezitoare 37, S
faci candelabru din aur curat 38, primul om (fcut) din pmnt a fost pmntesc 39, din pmnt
ai fost fcut tu ca i mine 40.
Or, acetia, pentru a susine deosebirea de natur 41, dup cum am mai spus, au legiferat c
numai Tatlui se cuvine acest cuvnt. (n rndul al doilea), prelund principiile teoriei lor de la cei
din afar, nu-i urmeaz pe acetia ntru totul.
Astfel, pe cnd pe Fiul urmnd modului de gndire al acelora l socotesc instrument, iar
pe Duhul Sfnt loc, pentru c, zic ei c la aceast concluzie duce afirmaia c creaia lumii s-a
fcut prin Fiul, n Duhul , atribuind lui Dumnezeu-Tatl expresia de la (din) care nu mai
urmeaz pe cei din afar, ci dau expresiei sensul apostolic, cel din spusa : Voi de la El sntei n
Hristos Iisus 42 i Toate snt de la Dumnezeu 43.
Prin urmare, care este concluzia acestei analize (a ereticilor) ? C alta este firea cauzei, alta a
instrumentului i alta a locului. Ca atare, Fiul este deosebit de Tatl dup fire, pentru c
instrumentul se deosebete de meter, iar Duhul se deosebete (de Tatl i de Fiul) pentru c locul
i timpul se deosebesc fiinial de instrumente i de cei care le mnuiesc.
V
Expresia prin Care (atribuit exclusiv Fiului de ctre eretici) se folosete

(n Scriptur) i n legtur cu Tatl, ia r expresia din Care (atribuit exclusiv
Tatlui) se folosete i n legtur cu Fiul i cu Duhul
Acestea 44 snt (prerile) acelora. Noi, ns, vom demonstra ceea ce ne-am propus : c
expresia de la Care nu se atribuie doar Tatlui, c Fiului nu I s-a rezervat expresia prin Care i
c Fiul n-a exclus pe
34. Am tradus prepoziia &% prin de Ia, i nu prin din.
35. r Cor. VIII, 6.
36. 7 Cor. XI, 12.
37. Fac. VI, 14.
38. le. XXV, 30.
39. T Cor. XV, 47.
40. Iov XXXIII, 6.
41. Intre persoanele Sfintei Treimi.
42. / Cor. I, 30.
43. / Cor. XI, 12.
44. Cele expuse n capitolul precedent.
Duhul aa cum susin acetia de Ia prtia expresiilor din Care i prin Care (col. 80).
Unul este Dumnezeu i Tat, de la Care Snt toate i unul este Iisus Hristos, prin Care (s-au fcut)
toate 45. Acestea nu snt cuvintele unuia care legifereaz, ci ale unuia care distinge ipostazele 46.
Apostolul se exprim aa nu pentru a sublinia vreo diferen de natur, ci pentru a face distinct
noiunea de Tat i Fiu. C expresiile nu se opun unele altora, nici cum se ntmpl n rzboi
cnd se trece n tabra duman nu combat naturile crora aparin, se vede i de acolo c
fericitul Pavel, zicnd : Toate (s-au fcut) de El, prin El i n El47, a atribuit acele trei expresii
unuia i aceluiai subiect. Oricine va cerceta ct de puin sensul frazei, de bun seam va zice c
acest (text) se refer la Domnul. Pentru c, dup ce Apostolul a citat din profeia lui Isaia, textul
Cine a cunoscut gndul Domnului i cine a fost sfetnicul Lui ? 48, a adugat: de la El, prin El i
n El (snt toate) 49. C acestea s-au spus profetului despre Dumnezeu Cuvntul, Creatorul ntregii
lumi, poi afla din cele ce urmeaz : Cine a msurat apa cu pumnul, cerul cu palma i tot pmntul
cu cuul palmei ? Cine a pus munii la cntar i vlcelele la cumpn ? Cine a cunoscut gndul
Domnului i s-a fcut sfetnicul Lui ? 50.
'Aici, cuvntul cine nu exprima imposibilul, ci raritatea, ca i n textul: Cine se va ridica
mpreun cu mine mpotriva celor ri ? 51, Cine este omul care dorete via ? 52 i Cine se va
53
sui n muntele Domnului ? Acelai este cazul i aici: Cine este cel care cunoate gndul
Domnului i este prta la voina Lui ? Pentru c Tatl iubete pe Fiul i pe toate I le descoper
u
. El (Fiul) este Cel care ine pmntul i-1 cuprinde cu palma, El este Cel care a nfrumuseat i a
pus ordine n toate, Cel care a pus echilibru n muni, msuri apelor i rn-duial n toate cte exist
n lume ; El cuprinde cerul cu o infim parte a puterii Sale, (parte) pe care cuvntul profetic, n chip
figurat, a numit-o palm55, De aceea, n sensul propriu (al cuvntului) Apostolul a adugat: De la
56
El, prin El i n El (snt) toate (col. 81). De la El pentru c El este cauza celor ce exist,
45. J Cor. VIII, 6.

46. Se poate spune c sensul termenului ipostas (xoaxaais) s-a precizat de ctre
Sf. Vasile. La Sinodul I Ecumenic acest termen a fost folosit cu sensul de substan.
S-a spus despre Fiul c nu este diferit de Tatl (e etepac ttKoazoms T] ouaiac), c este
de aceeai natur ca i El. Aceast confuzie avea s provoace multe tulburri. Sf.
Vasile vine cu precizarea c n Dumnezeu este o singur natur n trei ipostase
((xla oooa, xpeX'z uTcoaxoEi1: . El d, deci, noiunii de noaraaiz sensul de TtpoaoMtov sau
persoan. (Despre Sfntul Duh, P. G. 32, col. 148, 149 b, 154 c ; Omilia 24, P. G. 31,
604; Epistola 210, P. G., 32, 776 c).
47. Rom. XI, 36.
48. Isaia XL, 13.
49. Rom. XI, 3436.
50. Isaia XL, 1213.
51. Ps. XCIII, 16.
52. Ps. XXXIII, 13.
53. Ps. XXIII, 3.
54. Ioan V, 20.
conform voinei lui Dumnezeu Tatl. Prin El pentru c Lui I se datorete conservarea
tuturordup ce le-a zidit pe toate, a adugat fiecreia dintre cele fcute (nsuirile necesare) pentru
conservare. De aceea, cu o dorin irezistibil i o dragoste de negrit, ctre El, Stpnul i
Dttorul vieii, s-au ndreptat toate, aa cum s-a scris : Ochii tuturor privesc cu speran ctre
57 58
Tine i iari: Toate ndjduiesc n Tine , deschizi Tu mina Ta i orice vieuitoare se
59
umple de bunvoin .
Dac (adversarii notri) se mpotrivesc acestei preri a noastr, ce raionament vor aduce
pentru a nu fi n contradicie flagrant cu ei nii ? Pentru c dac nu snt de acord c cele trei
expresii se refer la Domnul (Hristos), este absolut necesar s atribuie lui Dumnezeu-Tatl
expresiile de la El (e afkoo) prin El (St'autoo) i n El (ev ata). Datorit acestui
(raionament) teoria lor, n mod vdit, cade. Pentru c Tatlui se atribuie nu numai expresia de la
Care (ei; autoS), ci i expresia prin Care (Si' o5). Dac aceasta 60 nu exprim nimic umilitor,
de ce o atribuie Fiului n semn de inferioritate ? Dac n mod necesar exprim (aciunea) de slujire,
atunci s ne rspund : crui demnitar este slug Dumnezeul slavei i Tatl lui Hristos ? n felul
acesta, deci, acei (oameni) se anihileaz singuri, pe cnd noi sntem tari n ambele cazuri. Cci dac
se adeverete (prerea) c (n textul respectiv) este vorba despre Fiul, (atunci) expresia din Care
61
va trebui atribuit Fiului , i dac struie cineva s raporteze Cuvntul profetului la Dumnezeu 62
va trebui s acorde lui Dumnezeu (Tatl) i expresia prin Care (8t' ou), astfel nct fiecare dintre
cele dou expresii 63 va avea aceeai valoare, pentru c (ambele) snt raportate n egal msur la
Dumnezeu, la una i aceeai persoan. Dar s revenim la subiect.
Scriind efesenilor, apostolul zice : credincioi adevrului, n dragoste s cretem n toate
privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul,
55. Isaia XL, 12.

56. Rom. XI, 36.
57. Ps. CXXI, 15.
58. Ps. CUI, 27.
59. Ps. CXLIV, 16.
60. Expresia prin care.
61. Expresia ii ou am tradus-o uneori prin expresia din care, alteori prin expresia de la
care.
62. Aici, ca i n multe alte locuri, ntocmai ca i Apostolul Pavel, atribuie denumirea de
Dumnezeu primei persoane a Sfintei Treimi.
63. Se refer la expresia e.
Hristos. Din El, tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i
primete creterea potrivit cu lucrarea fiecrei pri 64. Iar n Epistola ctre Coloseni a zis ctre cei
care nu cunoteau pe (Fiul) Unul-Nscut: Cel ce se ine de Hristos, de Cel ce este Capul, de la
Care este tot trupul (col. 84) hrnit i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i legturilor , i
primete creterea pe care i-o d Dumnezeu 65. C Hristos este cap al Bisericii, am aflat din alt
parte, (de acolo unde) apostolul zice : i pe El, cap 1-a pus n Biseric peste toate 66 i din
plintatea Lui noi toi am luat 67. Domnul nsui zice : DIN al Meu va lua i v va face cunoscut
6S
.
ntr-un cuvnt, multiple i se vor arta, celui ce cu rvn adun (textele respective),
ntrebuinrile (expresiei) din care (eS oo). Pentru c i Domnul zice : Am simit o putere
ieind din Mine 69. De asemenea, am remarcat c n multe locuri (expresia) de la care ( k
ou) se refer la Duhul Sfnt: Cel ce seamn n Duhul, de la Duhul va secera via venic (zice
Apostolul Pavel)70. Din aceasta cunoatem c este ntru noi, de la Duhul care ni s-a dat 71, (zice)
Ioan. Cel conceput n ea este de la Duhul Sfnt 72, (zice) ngerul. i Domnul zice : cel nscut de
la Duhul, Duh este 73.
Aa stau lucrurile n aceast chestiune.
Se cuvine s demonstrm (acum) c Scriptura folosete expresia prin care (St' ou) n mod
egal pentru Tatl i pentru Fiul i pentru. Sfntul Duh.
Pentru (c se folosete in legtur cu) Fiul este de prisos s se aduc mrturii, pentru c snt
cunoscute i de ele se face caz de ctre adversari. Noi ns demonstrm c (expresia) prin care s-
a aplicat i Tatlui : Credincios este Dumnezeu prin Care ai fost chemai la prt-ia Fiului Su,
zice (Apostolul Pavel) 74. Acelai (Apostol zice) : Pavel prin voia lui Dumnezeu, Apostol al lui
Iisus Hristos 75. Nu mai eti rob, ci fiu ; iar dac eti fiu, eti i motenitor prin Dumnezeu 76.
Dup cum Hristos a fost sculat din mori prin slava Tatlui (aa i noi) 1 K
Isaia zice : Vai vou, celor ce facei planuri n ascuns, dar nu dup ( Z i a ) voia lui Dumnezeu 78.
(In sprijinul afirmaiei) c aceast expresie se atribuie i Duhului se pot cita multe dovezi. Nou,
64. Etes. IV, 1516.
65. Col. II, 19.
66. Etes. I, 22.
67. Ioan I, 16.
68. Ioan XVI, 14.
69. Luca VIII, 46
70. Gal. VI, 8.
71. / Ioan III, 24.
72. Matei I, 20.
73. Ioan III, 6.
74. / Cor. I, 9.
75. II Cor. I, 1.
76. Gal. IV, 7.
77. Rom. VI, 4.
zice (Apostolul Pavel), ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Sfnt 79. i-n alt parte :
Depozitul cel bun pstreaz-1 prin Duhul Sfnt 80. i iari: Pentru c unuia i se d prin Duhul
darul nelepciunii 81.
Aceleai lucruri avem de spus i n legtur cu prepoziia n (v), (anume) c Scriptura a
folosit-o i cnd s-a referit la Tatl. De exemplu, n Vechiul Testament: In Dumnezeu, zice
(Psalmistul), vom cpta putere 82. In Tine m voi luda totdeauna 83. i iari In numele Tu
an voi bucura-84. La Pavel: n Dumnezeu, zice, care a zidit toate 85, Pavel, Silvan i Timotei
(col. 85) Bisericii Tesalonicenilor, n Dumnezeu Tatl86. Dac (st) n voia lui Dumnezeu, voi
putea veni la voi87, Laud-te, zice, n Dumnezeu 88. i cte (altele) pe care nu este uor nici a le
enumera. Scopul nostru, ns, nu este de a face caz de mulimea mrturiilor (pe care le cunoatem),
ci de a face dovada c observaiile lor nu snt corecte. Nu vom demonstra, considernd ceva cu-
noscut , faptul c aceast expresie se folosete i n legtur cu Fiul i cu Duhul. Socotim, ns,
necesar s spunem c pentru un asculttor nelept este suficient combaterea spuselor lor din
inversarea raionamentului. Anume, dac expresiile diferite indic o deosebire de esen aa
cum spun ei , (atunci) identitatea expresiilor trebuie s-i fac s mrturiseasc acum cu sfial c
esena este identic.
Cuvintele se folosesc unele n locul altora, nu numai cnd se vorbete despre Dumnezeu, ci
deseori (n vorbirea curent) are loc o comunicare reciproc a sensurilor, cnd o expresie ia locul
89
alteia. De exemplu : Am dobndit un om prin Dumnezeu , zice Adam, ceea ce echivaleaz
cu de la Dumnezeu. n alt loc (se spune) : Cte a poruncit Moise lui Israil prin porunca
Domnului90. i altundeva : Explicarea lor nu se face prin (ajutorul) lui Dumnezeu ? 91
.
Despre vise vorbind Iosif cu cei aflai n temni cu el, n loc s spun de la Dumnezeu, a zis
prin Dumnezeu. Invers, Pavel folosete prepoziia din n loc de prin, cnd zice : Nscut din
78. Isaia XXIX, 15.

79. I Cor. II, 10.
80. II Tim. I, 14.
81. I Cor. XII, 8.
82. Ps. CVII, 14.
83. Ps. LXX, 6.
84. Ps. LXXXVIII, 17.
85. E/e*. III, 9.
86. II Tes. I, 1.
87. Rom. I, 10.
88. Rom. II, 17.
89. Fac. IV, 1.
90. Lev. VIII, 21.
91. Fac. XL, 8.
femeie 92. C despre femeie se cade a spune c s-a nscut din brbat, iar despre brbat c (s-a
nscut) prin femeie, acest lucru ni 1-a explicat clar n alt parte, n cele ce zice : Dup cum
93
femeia este din brbat, la fel brbatul este prin femeie . Aici ns, (Pavel), fcnd dovada c
expresiile se pot folosi diferit (dect se obinuiete), corecteaz, n acelai timp n treact, greeala
unora care socotesc c trupul Domnului este spiritual. (Vrnd) s arate c trupul purttor de
Dumnezeu a fost alctuit din frmnttura omeneasc, a preferat termenul cel mai expresiv (pentru
c expresia prin femeie putea s sugereze o natere aparent, pe cnd expresia din femeie
putea s indice suficient prtia firii fiului la firea mamei). Nu se contrazice ,- arat numai ct de
uor se substituie prepoziiile unele altora. Prin urmare, cnd i n (cazurile) n care, de obicei, se
folosete expresia prin care s-a pus expresia din care, ce raiune pentru ponegrirea dreptei
credine exist s facem distincie ntre cuvinte ?
VI
Rspuns celor care afirm c Fiul nu este cu Tatl (u.ex toS Ilaxpo) ci dup Tatl
(jxeti tov Ilaxepa). n acelai timp se expun dovezile In favoarea egalitii de cinstire
(Col. 88). Nici la scuza c din netiin (zic acestea) nu pot s recurg, (dac se are n
vedere) cu ct meteug i cu ct rutate susin discuia. Ei se mnie, vdit, mpotriva noastr,
pentru c preamrim pe (Fiul) Unul-Nscut, mpreun cu Tatl i pe Duhul Sfnt nu-L separm de
Fiul. De aceea, ne numesc introductori de credine noi, inovatori, inventatori de cuvinte i cte
nume din cele dezonorante nu ne dau ? Sntem att de departe a ne supra de injuriile lor, nct dac
nu ne-ar aduce mhnire i nencetat durere vtmarea pe care i-o provoac, a zice c le datorm
mulumire pentru ocar, ca unora care ne aduc fericirea. Pentru c, zice (Mntuitorul), fericii
vei fi cnd v vor ocr din cauza Mea u. (Problemele) pentru care se tulbur snt acestea : Fiul,
92. Gal. IV, 4.
93. I Cor. XI, 12.
94. Matei V, 11.
zic ei, nu (trebuie cinstit) cu Tatl, ci dup Tatl,- Tatlui I se cuvine mrire prin El (adic
prin Fiul), i nu cu El. Pentru c, pe cnd expresia cu El exprim egalitatea de cinste, expresia
prin Care sugereaz ideea de slujire. Nici Duhul, zic ei, nu trebuie pus (pe aceeai treapt) cu
Tatl i cu Fiul, ci sub Fiul i sub Tatl, riu pe acelai plan, ci subordonat, nici connumrat, ci
subnumrat. Cu astfel de cuvinte stric simplitatea i naturaleea credinei. Prin urmare, ce scuz
pot s aib, (invocnd) necunotina, cei care, prin indiscreia lor, hu las nici pe alii n
necunotina ?
Noi, mai nti, le vom pune aceast ntrebare : n ce sens zic ei c Fiul este dup Tatl ?
Datorit faptului c este posterior n timp sau datorit locului (pe care l ocup) sau datorit vrstei
(care I se d) ? In privina timpului, (socotim) c nimeni nu este att de fr minte, nct s spun c
Fctorul veacurilor este al doilea (n timp) pentru c nici o perioad de timp nu se intercaleaz n
legtura fireasc a Fiului cu Tatl. Dar nici dup mintea oamenilor nu se poate spune c Fiul este
posterior Tatlui; nu numai pentru c snt concepui totdeauna mpreun, ci i pentru c cronologic
se zic al doilea acele (fapte) care snt mai apropiate de prezent, i invers, se zic primele acelea
care snt mai ndeprtate de prezent. De exemplu, cele ntmplate pe timpul lui Noe snt anterioare
celor ntmplate n Sodoma, pentru c snt ndeprtate de prezent, i acestea (cele ntmplate n
Sodoma) snt posterioare acelora (din vremea lui Noe), pentru c par cumva s se apropie mai mult
de prezent (col. 89).
Or, a msura cineva existena vieii care este mai presus de orice timp i de toate veacurile,
cu distana raportat la prezent, oare nu denot lips de evlavie i o mare lips de cugetare ? n
felul n care se spune despre lucrurile fcute i striccioase, la fel (a spune) c Dumnezeu Tatl este
superior lui Dumnezeu Fiul, Cel existent nainte de veci, (nu denot lips de cugetare) ? O atare
superioritate a Tatlui este de neconceput i pentru motivul c nici o minte nu poate merge mai
departe de naterea Domnului, pentru c Ioan (referindu-se la aceasta) a limitat mintea noastr la
95
dou noiuni, atunci cnd a zis : La nceput a fost Cuvntul . Mintea nu poate s mearg mai
departe de noiunea a fost, iar nchipuirea nu poate s treac de (noiunea) nceput. Pentru c,
orict de sus te vei lansa cu mintea, nu vei trece de noiunea a fost. i orict te vei fora s
concepi existena din venicie a Fiului, nu vei putea s treci de nceput. In felul acesta, deci, este
lucru cucernic a gndi c Fiul este deodat cu Tatl.
Dac ei neleg o coborre a Fiului fa de Tatl n sens local, aa nct Tatl s stea deasupra
i n continuare n jos s fie mpins Fiul, s mrturiseasc acest lucru i noi vom tcea ; c acest
lucru este ab
95. Ioan I, 1.
96. Ps. CXXXVIII, 8.

97. Ps. CIX, 1.
98. Evi. I, 3.
99. / Cor. I, 24.
100. Col. I, 15.
101. Ioan VI, 27.
102. Ioan XIV, 9.
103. Marcu VIII, 38.
104. Ioan V, 25.
105. Ioan I, 14.
106. Ioan I, 18.
surd, se va vedea de la sine. Acetia, deci, nu atribuie Tatlui (calitatea) de a fi peste tot, pe cnd
dup socotina celor ce cuget sntos, Dumnezeu umple toate , nu snt consecveni n
raionamentele lor, nici n acord cu profetul, care zice : Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo ;
dac m voi cobor n iad, Tu de fa eti 9e, ei care atribuie separat Tatlui i Fiului (locul) de sus
i de jos. Eu voi nceta a combate netiina acelora care atribuie un loc (n spaiu) celor netrupeti;
rzboiul i mpotrivirea att de neruinat pe care o fac Scripturilor le vor fi ns temperate de
97 98
textele : ezi de-a dreapta Mea i a stat de-a dreapta mreiei lui Dumnezeu . De-a
dreapta nu indic un loc de jos (dup cum zic ei), ci un raport de egalitate ; i ntruct dreapta
nu trebuie luat n sens corporal (pentru c astfel ar trebui s existe la Dumnezeu i o sting), prin
cuvinte care exprim cinstea de a fi aezat lng cineva, Scriptura exprim marea cinste (de care se
bucur) Fiul. Le r-mne, aadar, s susin (col. 92) c prin aceast expresie se indic o demnitate
de ordin inferior. S afle, deci, c Hristos este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu ", c este
10 101
chipul lui Dumnezeu celui nevzut , i c pe Acesta L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl ,
imprimnd n El toat fiina Sa. (Ce trebuie) aadar s spunem : c aceste mrturii, i cte altele se
afl rspndite prin Sfnta Scriptur, snt umilitoare sau c, asemenea unor proclamaii, fac
cunoscute splendoarea Fiului unic i egalitatea slavei Sale cu a Tatlui ? S aud i pe Domnul
nsui Care spune clar c slava Sa este egal cu slava Tatlui, atunci cnd zice : Cel care M-a
102 103
vzut pe Mine, a vzut pe Tatl . i acestea : Cnd Fiul va veni ntru slava Tatlui ,
104
Pentru ca s cinsteasc pe Fiul, dup cum cinstesc pe Tatl ; Am contemplat slava Sa, ca pe
105 106
slava Fiului unic al Tatlui ; Dumnezeu Unul-Nscut care este n sinul Tatlui . Nelund
n seam nimic dintre acestea, i dau Fiului locul hrzit dumanilor. Pentru c snul printesc este
scaunul care se cuvine Fiului, pe cnd locul de sub picioare revine celor care trebuie s se
smereasc.
Pentru c avem s ne ocupm i de alte (aspecte), am adus mrturii numai n treact; tu, ns,
culegnd pe-ndelete dovezile, poi s cunoti bine nlimea slavei i puterea nemsurat a Fiului.
Totui, nici aceste (mrturii) nu snt fr importan pentru un asculttor nelept, numai dac nu
nelege dreapta i snul n sens inferior i trupesc, nct s limiteze pe Dumnezeu la un loc i
s-I atribuie form, chip i poziie corporal, (nsuiri) care ndeprteaz foarte mult de noiunea :
(fiin) simpl, infinit i necorporal. De altfel, aceast interpretare inferioar ar afecta pe Fiul n
mod egal ca i pe Tatl. Cel ce d o atare interpretare nu micoreaz numai cinstea (dat) Fiului, ci,
pe deasupra, atrage asupr-i condamnarea pentru blasfemie mpotriva lui Dumnezeu. Pentru c
toate cte ar ndrzni (s spun) despre Fiul se atribuie, n mod necesar, Tatlui. Cel care, pentru a
pune mai presus pe Tatl, i atribuie un loc mai sus, iar despre Fiul zice c st mai jos, acesta,
consecvent raionamentului su, va accepta (pentru ambele persoane) caracteristicile corporale care
urmeaz (de aici). Acestea snt nchipuiri de beivi i de nebuni. Corect este ns ca pe Cel unit (cu
Tatl) dup fire, slav i vrednicie, s-L adore i s-L slveasc mpreun cu Tatl cei care au fost
nvai de el c :
107
(Col. 93). Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl . Pentru c, ce vom putea
zice ? Ce justificare vom avea n vremea nfricotorului i a toat lumea jude comun, dac, pe
cnd Domnul promite clar c va veni ntru slava Tatlui108, pe cnd tefan (afirm c) L-a vzut pe
Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu109, pe cnd Pavel mrturisind n Duh despre Hristos zice c
se afl de-a dreapta lui Dumnezeu 110, pe cnd Tatl zice : ezi de-a dreapta Mea m, iar Duhul d
112
mrturie c a stat de-a dreapta majestii lui Dumnezeu , noi, pe Cel de aceeai cinste i de
acelai tron (cu Tatl) l coborm din raportul de egalitate (la un rang inferior) ? Eu socotesc c
faptul de a sta sugereaz neschimbabilitatea firii. De aceea i Baruh, referindu-se la neschimbabi-
113
litatea vieii lui Dumnezeu, a zis : Tu rmi n veac, iar noi pierim n veac . Iar locul din
dreapta indic egalitatea de vrednicie. Prin urmare, nu este nesbuit faptul de a lipsi pe Fiul de
prtia laudei, ca i cnd s-ar cuveni s fie aezat ntr-un loc de mai mic cinste ?
VII
Ctre cei care afirm c nu se cade s se spun de spre Fiul cu Care (jxe&'
ou)j, ci *prin Care ((8i* w)
A folosi expresia JCU care, zic ei, este ceva cu totul strin i neobinuit, pe cnd expresia
107. Ioan V, 23.
108. Matei XVI, 27.
109. Fapte VII, 55.
110. Rom. VIII, 34.
111. Ps. CIX, 1.
112. Evr. VIII, 1.
113. Bamh III, 3.
prin care este foarte obinuit n textul Scripturii i des folosit de ctre frai. Deci, ce (vom
rspunde) acestor (afirmaii) ? C fericite snt urechile care nu le-au auzit i inimile care s-au
pstrat nernite de cuvintele acestora. Vou, ns, celor care iubii pe Hristos, v spun c Biserica
cunoate ambele expresii i c la nici una dintre ele nu renun, pentru motivul c nu contrazice
una pe cealalt. Cnd contemplm mrirea i strlucirea demnitii (Fiului cel) Unuia-Nscut,
zicem c slava Sa este cu Tatl , cnd avem n vedere bunurile pe care ni le-a dat sau aducerea
(noastr) la Dumnezeu i familiaritatea cu El, mrturisim c acest har s-a fcut lucrtor n noi prin
El, i n El (n Hristos). Astfel, pe cnd expresia cu care este proprie celor ce aduc laud,
expresia prin care este nimerit pentru cei care mulumesc. Este minciun i acea (afirmaie) c
expresia cu care nu este folosit de cei cu bun credin pentru c (toi) aceia, de la sat sau ora,
care pentru statornicia moravurilor au preferat noutii mrturia antichitii i au pstrat nealterat
tradiia prinilor, se folosesc de aceast expresie. Ins acetia, care s-au sturat de cele obinuite,
care se ridic mpotriva celor vechi ca (mpotriva unor lucruri) nvechite, acetia snt cei care
accept inovaiile (col. 96), dup cum n materie de mbrcminte, iubitorii de gteli prefer
ntotdeauna mbrcmintea excentric celei obinuite. Poi, aadar, s vezi c (muli dintre) steni
nc i acum (folosesc) expresia n sensul vechi, pe cnd la aceti comediani, dibaci n luptele de
114
cuvinte, vorbele poart stigmatul noii nelepciuni . (n ceea ce ne privete) ceea ce spuneau
prinii notri, spunem i noi, (anume) c slava este comun Tatlui i Fiului i de aceea aducem
mrire Tatlui cu Fiul. Desigur, nu socotim suficient faptul (c acest adevr aa a fost formulat)
114. Se refer la cugetarea eretic.

de tradiia prinilor ; (tim ns c i aceia au luat drept ghid sensul Scripturii, scond principiile
din mrturiile scripturistice pe care vi le-am expus puin mai nainte. Pentru c strlucirea (slavei)
este conceput mpreun cu slava, imaginea cu prototipul i Fiul totdeauna cu Tatl. Nici
perindarea numelor, nici mcar firea lucrurilor nu admite deprtarea.
VIII
n cte sensuri (se folosete) expresia prin care (oC ooj i cnd trebuie
preferat expresia cu care (jj.efr' ou). In acelai timp se explic n ce sens Fiul
primete porunc i n ce sens este trimis
115
Prin urmare, cnd Apostolul mulumete lui Dumnezeu prin IiSUs Hristos i zice c
prin El a primit harul i apostolia de a aduce la ascultarea credinei toate neamurile, sau (atunci
cnd zice) c prin El am fost introdui n aceast (stare de) har n care ne aflm i de care sntem
mndri116, prezint binefacerile (lui Hristos) fa de noi, Care o dat ne transmite bunuri de la Tatl,
alt dat ne conduce El nsui la Tatl. Cnd spune Prin Care am primit harul i apostolial17,
(Apostolul) arat de unde vine distribuirea bunurilor, iar cnd spune : Prin Care am fost introdui
l18
, arat c ridicarea Ia Dumnezeu i familiaritatea cu El s-a fcut prin Hristos. Oare, mrturisirea
c harul s-a fcut lucrtor n noi prin El echivaleaz cu o mpuinare a slavei (lui Hristos) ? Oare,
nu este mai corect s spunem c enumerarea binefacerilor este un motiv de laud ? De aceea am
gsit c Scriptura nu ne vorbete despre Domnul (numindu-L) cu un singur nume, nici numai cu
acele nume care vorbesc despre Dumnezeirea i mrirea Sa.
Uneori, referindu-se la (nsuirile) caracteristice firii Sale (dumnezeieti), zice c numele
U9
Fiului este mai presus de orice nume , c este Fiu adevrat, Dumnezeu Unul-Nscut, puterea lui
Dumnezeu, nelepciunea i Cuvntul. Alteori, avnd n vedere multiplele forme (sub care ne-a
druit) harul, (har) pe care-L druiete n buntatea i nelepciunea Sa celor ce 1-1 cer,
(Scriptura) l numete cu foarte multe alte nume (col. 97) : cnd l numete pstor, mprat i
doctor; cnd mire, cale, poart, izvor, pine, secure i piatr. Aceste (nume) nu se refer la firea Sa,
ci, dup cum am zis, la multiplele haruri pe care, din ndurare fa de creaturile Sale le acord celor
care I le cer pentru diferite trebuine. Pe de o parte, pe cei care au recurs la ocrotirea Lui i au
reuit, suportnd prigoane, s transmit (credina) i numete oi i se consider pstorul lor, al
acestora care ascult glasul Su i nu iau n seam nvturile strine (Pentru c, zice, oile Mele
ascult glasul Meu)120. Pe de alt parte, El este rege al celor care deja s-au ridicat (la cer) i au
nevoie de ocrotirea legitim. Este (numit) poart pentru c prin dreptarul poruncilor Sale conduce
la fapte importante i pentru c ofer adpost sigur celor ce caut, prin credina n El, bunul
cunoaterii120a. De aceea, spune : Dac intr cineva prin Mine, (acela) va intra i va iei i pune
115. Rom. I, 18.

116. Rom. V, 2.
117. Rom. I, 5.
118. Rom. V, 2.
119. Filip. II, 9.
121
va afla . (Este numit) piatr122 pentru c El este pentru credincioi o fortrea puternic, de
nezdruncinat i mai puternic dect orice zid. De aceea, expresia prin El este preferabil i
semnificativ atunci cnd se vorbete (despre Hristos) ca poart sau cale. Ca Dumnezeu i ca Fiu,
are slava cu Tatl ([isti Hapo?) i mpreun cu Tatl (aov Ha-cpt). Pentru c n numele lui
Iisus se va pleca tot genunchiul al celor cereti i al celor de pe pmnt i orice limb va mrturisi
c Iisus Hristos este Domn ntru slava lui Dumnezeu Tatl l23. De aceea, folosim ambele expresii
(ie&' oo i o5), printr-una fcnd cunoscut demnitatea Sa, printr-alta, harul Su (dat) nou.
Dat fiind c prin intermediul Su (vine) tot ajutorul sufletelor, pentru fiecare solicitudine s-a
gsit i o denumire special. Cnd sufletul curat, asemenea unei fecioare caste, fr pat, nici
zbrcitur, I se ncredineaz, este numit mire. Cnd primete (acelai suflet) vtmat de rnile
viclene ale diavolului i-1 vindec de boala grea a pcatului, este numit doctor. Oare, astfel de
solicitudine fa de noi (trebuie) s ne duc cu mintea la ceva care umilete ?
(Col. 100). Sau, din contr, (trebuie s) provoace admiraie pentru puterea cea mare i-n
acelai timp pentru dragostea de oameni (artat de) Mntuitorul, Care a acceptat s Se fac prta
al slbiciunilor noastre 124 i a putut sa coboare (i s ia asupr-i) slbiciunile noastre.
Pentru c cerul, pmntul, imensitatea mrilor, vietile marine i de pe uscat, plantele i
astrele, aerul, anotimpurile i frumuseea universului nu vdesc att de mult puterea nemsurat a
lui Dumnezeu, ct faptul c Dumnezeu cel necuprins a putut, prin intermediul trupului, sa nfrunte
l25
moartea fr ptimire pentru a ne drui neptimirea . i cnd Apostolul zice c : n toate
120. Ioan X, 27.

120 a. Termenul piaic a avut o larg circulaie n antichitate, iar curentele gnostice fceau
mare caz de el. Sf. Vasile, care avea o vast cultur, l cunoate i-1 folosete ns cu alt sens dect cel pe
care l avea pn atunci. Pentru elâdavxaia_ cunoatere (gnoza) se dobndete n Biseric, n
cunoaterea nvturii Mntuitorului Hristos i prin mplinirea poruncilor Sale.
121. Ioan X, 9.
122. / Cor. X, 4.
123. Fii/p. II, 1011.
124. Tit III, 4; Evr. IV, 5.
acestea noi biruim cu ajutorul Celui care ne-a iubit 126, cu aceast expresie nu face aluzie la vreo
slujire umilitoare (a Fiului), ci la ajutorul pe care l d n virtutea puterii Sale. El, legnd pe cel
127
puternic (pe diavol), i-a smuls instrumentele , (adic) pe noi, de care se folosea n orice fapt
rea, i ne-a fcut instrumente plcute Stpnului, gata, prin voina noastr liber, pentru orice fapt
bun.
Prin El am fost condui la Tatl, am fost mutai din mpria ntunericului n locul revenit
sfinilor, n mpria luminii 128. (Prin urmare), s nu socotim iconomia Fiului129 ca pe o slujire
forat, urmare a situaiei Lui de supus, ci ca pe o voit purtare de grij fa de creatura Sa,
inspirat de buntate i milostivire, conform voinei lui Dum-nezeu-Tatl. Numai aa ne putem
considera drept credincioi, (n msura) n care vedem reflectndu-se, n toate cele fcute, puterea
des-vrit a Fiului i nu separm niciodat (voina Sa) de voina Tatlui.
La fel, cnd Domnul este numit cale s nu lum acest cuvnt n sensul obinuit, ci s ne
ridicm cu mintea la un sens mai nalt. Pentru c prin cuvntul cale (trebuie) s nelegem
progresul ctre desvr-ire, progres care se realizeaz continuu i ordonat, prin svrirea faptelor
dreptii i prin iluminarea (venit) din cunoatere. n acest proces dorim continuu pe cele ce ne
stau nainte i tindem130 ctre cele care ne lipsesc, pn cnd vom ajunge la sfritul fericit, la
cunoaterea lui Dumnezeu, pe care Domnul o druiete celor care au crezut n El. ntr-adevr,
Domnul nostru este calea ce bun, cea fr bifurcri rtcitoare, cea care duce la ceea ce prin
excelen este bun, la Tatl.
l31
Pentru c, zice, nimeni nu vine la Tatl, dect numai prin Mine . Acesta, deci, este urcuul
nostru ctre Dumnezeu prin Fiul.
125. Compar i Omiliile la Ps. 44, 5 j I; P. G. 29, 400 AB. Neptimitor prin nsi
natura Sa, fiindc era Dumnezeu, Hristos a putut totui, ca om, s ndure patimi
i s moar fr ca impasibilitatea Lui s fie atins. Urmarea suferinelor Sale a
fost readucerea omului la posibilitatea realizrii menirii pentru care a fost creat.
i mai mult dect att, s devin fiu al lui Dumnezeu. Aceast idee fusese formulat
cu puin timp nainte de ctre Sf. Atanasie cel Mare, care spunea: Cuvntul lui
Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s se fac Dumnezeu (Despre ntrupare
54, P. G. 25, 192 b).
Una dintre urmrile ntruprii Fiului lui Dumnezeu asupra firii omeneti a fost aceea c i-a dat
neptimirea (nfteta). i acest termen era des folosit de ctre curentele filozofice, ndeosebi de ctre
stoici. Cunoscndu-1 i folosindu-1, Sf. Vasile i d un sens nou. Pentru el, jc&etoc nu nseamn total
indiferen fa de lume; nseamn nstrinare de patimi, de pcat, unirea cu Dumnezeu - Cel care
prin fire nu este supus patimilor , n ultim instan, ndumnezeirea.
126. Rom. VIII, 37.
127. Matei XII, 29.
128. Col. I, 12.
129. Prin otr.ovofua Prinii din sec. IV desemnau ntruparea Mntuitorului.
130. Filip. III, 14.
In continuare, vom arta ce fel de bunuri ne vin de la Tatl prin ajutorul Fiului. Pentru c
firea ntreag, att cea vzut ct i cea nevzut, nifruct este creat, are nevoie (col. 101) de
ajutorul divin pentru a subzista. Cuvntul creator, Dumnezeu Unul-Nscut acord ajutorul su
fiecruia dup nevoile sale i d daruri care, datorit diversitii celor miluii, snt multe i de multe
feluri. Pe cei care se afl n ntunericul necunotinei i lumineaz, de aceea este lumina cea ade-
vrat. Judec i, dup valoarea faptelor, acord (fiecruia) rsplata cuvenit; de aceea, este
judector dreRt. Pentru c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului l32. Ridic
din cdere pe cei care de la un nalt grad de via moral au alunecat n pcat. De aceea, este
nviere 133. Acioneaz n baza bunei Sale voine i face totul prin (simpla) atingere a puterii Sale.
Pstorete, lumineaz, hrnete, conduce, vindec, nviaz. Aduce la existen pe cele care nu exis-
t, iar pe cele create le conserv. Astfel, bunurile lui Dumnezeu ajung la noi prin Fiul, Care
mplinete cele de care are trebuin fiecare, cu o iueal mai mare dect se poate spune. Pentru c
nici fulgerele, nici propagarea luminii n aer, nici clipirile precipitate ale ochilor, nici micrile
131. Ioan XIV, 6.
132. Ioan V, 22.
133. Ioan XI, 25.
134. Cu cuvntul puterii Sale, Evr. I, 3.
135. Iudit IX, 56.
136. vapxo1:. Principiul Fiului este Tatl.
137. Ioan VI, 57.
138. Ioan V, 19.
139. Ioan XII, 49.
cugetului nostru nu snt att de repezi (ca lucrarea Fiului). Fiecare dintre acestea snt ntrecute n
repeziciune de lucrarea divin mai mult dect snt ntrecute n micare cele mai greoaie animale,
n-a spune de psri, de vnturi sau de micarea astrelor , ci de nsui gn-dul nostru. Pentru c,
de ce durat de timp poate avea nevoie Cel ce pe toate le ine cu puterea Sa 134, Cel ce nu lucreaz
n felul celor trupeti, nici nu are nevoie pentru a crea, de munc manual, iar cele create l
urmeaz fr ovire ? Dup cum spune Iudit: Tu ai gndit i toate cte ai gndit i s-au nfiat
135
. Dar, pentru ca, datorit gran-doarei celor svrite s nu fim tentai a crede c Domnul este fr
principiu l36, ce zice Cel ce este viaa prin excelen ? Eu triesc prin Tatl137. (Cel ce) este
puterea lui Dumnezeu ce zice? Fiul nu poate s fac nimic de la Sine 138. (Ce zice) Cel ce este
nsi nelepciunea ? Porunc am primit ce trebuie s spun i s vorbesc 139. Prin toate
.acestea ne conduce la cunoaterea Tatlui i i atribuie faptele minunate, pentru ca prin El s

cunoatem pe Tatl. Tatl nu trebuie considerat (ca atare), pornind de la o deosebire a lucrrilor, de
la faptul c ar vdi o lucrare proprie i distinct (de a Fiului), pentru c toate cte vede pe Tatl
fcnd, face i Fiul140, ci (este considerat Tat i) culege admiraia prin strlucirea celor svrite,
fiind ludat i slvit de cei care l cunosc ca Tat,
(Col. 104). al Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i pentru Care toate s-au fcut141.
De aceea, Domnul zice : Toate ale Mele ale Tale snt pentru a face din Tatl principiul celor
create. i ale Tale ale Mele snt142 (pentru a arta) c mobilul creaiei i este inspirat de El, c nu
are nevoie de ajutor pentru a s-vri ceva, nici c I se ncredineaz aparte mplinirea fiecrei lu-
crri. Pentru c un atare (rol) este (rolul) sclavului i nu cadreaz deloc cu demnitatea divin.
ncrcat de buntile printeti, Cuvntul, reflectnd strlucirea Tatlui, toate le face asemenea
Celui care L-a nscut. Dac dup esen este ntru totul asemenea (Tatlui), ntru totul asemenea
trebuie s fie i n privina puterii. (Persoanelor) a cror putere este egal, de bun seam; egal le
este i lucrarea. Pentru c Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu 143.
Astfel, (zicnd) : toate prin El s-au fcut i toate prin El i pentru El s-au ziditl44, (credem c pe
cnd svrete ceva) El nu are rolul unui instrument, nici pe cel al unui supus, ci c mplinete n
mod constructiv voia Tatlui.
Deci, cnd zice : Eu n-am vorbit de la Mine nsumi, Eu vorbesc aa cum Mi-a spus Tatl
145
, Cuvntul pe care l auzii nu este al Meu, ci al Celui ce M-a trimis 146 i n alt parte : Eu fac
aa cum Mi-a poruncit Tatl 147, nu se folosete de aceste expresii pentru c ar fi lipsit de libertate
sau iniiativ, ci pentru a arta c voina Sa este totdeauna aceeai cu a Tatlui. Prin urmare, s nu
lum aa-zisa porunc drept un ordin emis verbal, ordin prin care se pune n vedere Fiului, ca unui
supus, ceea ce trebuie s fac, ci s nelegem (acest cuvnt) ntr-un mod vrednic de Dumnezeu, s
nelegem transmiterea voinei care atemporal pornete din Tatl i trece n Fiul, asemenea
nfirii unui chip n oglind. Pentru c Tatl iubete pe Fiul i i arat Lui toate l58. nct toate
cte snt ale Tatlui, snt ale Fiului, nu prin o posedare progresiv, ci deodat (Fiul) avndu-le.
Dac printre oameni este posibil ca acela care i-a nsuit o meserie i o stpnete bine
printr-o practicare ndelungat s nu poat efectua uneori ceva singur, aplicnd principiile tiinei
140. Ioan V, 19.

141. Evr. II, 10.
142. Ioan XVII, 10.
143. / Cor. I, 24.
144. Ioan I, 3 ; Coi. I, 16.
145. Ioan XII, 50.
146. Ioan XIV, 24.
147. Ioan XIV, 31.
pe care o posed, trebuie (oare) s credem c i Fiul, Care este nelepciunea lui Dumnezeu,
Creatorul a toat zidirea, Cel pururea desvrit, nvat fr a fi instruit, puterea lui Dumnezeu, n
care snt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunoaterii149 are nevoie de supraveghere la
fiecare lucrare de un supraveghetor care s-I defineasc felul i msura aciunilor ? De bun seam,
n zdrnicia cugetelor tale, tu vei deschide i coal
(Col. 105) i pe unul l vei face s stea n locul dasclului, iar pe altul s stea n locul
ucenicului neexperimentat, care ncet-ncet, prin acumularea de nvturi devine nelept i se
desvrete. (Pornind) de aici, dac vrei s fii consecvent n raionamentele tale, vei gsi c Fiul
nva totdeauna i c niciodat nu poate s ajung la desvrire, dat fiind c nelepciunea Tatlui
este infinit, iar la captul infinitului nu se poate ajunge. nct, cel ce nu socotete c Fiul are toate
calitile de la nceput, niciodat nu va socoti c Fiul va ajunge la desvrire. M ruinez de
josnicia gndurilor la care am ajuns urmnd acest raionament. Deci, s revenim la ideile mai nalte
ale discursului.
Cel care M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl 150, desigur (n-a vzut) figura, nici forma
(Tatlui), pentru c natura divin este mai presus de orice compoziie , a vzut, ns, buntatea Lui,
care ine de esena Lui, esen care este asemenea i egal cu a Acestuia (a Fiului), mai mult chiar,
este considerat identic n Tatl i n Fiul. Deci, ce nseamn : S-a fcut asculttor ?151 i S-a
dat pe Sine pentru noi toi ?152 (Vrea s spun) c lucrarea mntuitoare pornete de la Tatl i se
realizeaz prin Fiul. Ascult i acestea : Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii 153 i c :
nc pctoi fiind noi, Hristos a murit pentru noi 154. Ia bine aminte la cuvintele Domnului: pe
cnd ne instruiete n legtur cu Tatl, se folosete de termeni care inspir suveranitatea, ca atunci
cnd zice : Vreau, curete-te 155 i Taci, nchide-i gura 156, Eu ns zic vou 157 demon
mut i surd, Eu i poruncesc 158 i cte altele asemenea acestora. Pentru ca prin acestea s
cunoatem pe Stpnul i pe Creatorul nostru, iar prin acelea s aflm pe Tatl Stpnului i
Creatorului nostru. Astfel, de pretutindeni se adeverete cuvntul c faptul de a crea Tatl prin
148. Ioan V, 20.

149. Col. II, 3.
150. Ioan XIV, 19
151. Filip. II, 8.
152. Rom. VIII, 32.
153. Gal. III, 13.
154. Rom. V, 8.
155. Matei VIII, 3.
intermediul Fiului nu face imperfect lucrarea creatoare a Tatlui, nici nu micoreaz (valoarea)
lucrrii Fiului; (prin acest cuvnt) se demonstreaz unitatea voinei (Lor), Prin urmare, expresia
prin care ne vorbete despre cauza primar i nu (este folosit) pentru desconsiderarea cauzei
creatoare.
IX
(Co7. 108). Sensurile denumirilor Sfntului Duh, pe

baza nvturilor Scripturilor
Este deja timpul s examinm sensurile denumirilor Sfntului Duh, (denumiri) pe care le-am
cules din Scripturi sau le-am motenit din tradiia nescris a Prinilor. Mai nti, cine este acela
care, auzind vor-bindu-se despre Sfntul Duh, nu este rscolit n cugetul su i nu se ridic cu
mintea la o fire superioar ? Este numit Duhul lui Dumnezeu, Duhul adevrului Care din Tatl
purcedel59, Duh drept i Duh conductor 160, ns numele Su prin excelen este Duhul
Sfnt. Acesta este numele (care se d fiinei) celei fr de trup, nemateriale i simple. De aceea i
Domnul pentru a nva pe (femeia) care socotea c Dumnezeu trebuie adorat ntr-un anume loc
161
, fiindc Cel netrupesc este nelimitat (n spaiu) zice : Dumnezeu este Duh 1C2.
Prin urmare, nu este posibil ca atunci cnd auzi (cuvntul) Duhul s-i nchipui o fiin
limitat, supus schimbrilor i transformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci,
ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fire spiritual, cu putere
infinit, nelimitat (de spaiu), (a crei existen) nu se msoar cu secole i ani, care abund de
bunti. Ctre El se ndreapt toate cte au nevoie de sfinenie, pe El II doresc toate cte au nevoie
de virtute, ca i cnd ar fi udate de sufletul Su i ajutate n realizarea scopului pus n firea lor.
Desvritor al altora, El nu duce lips de nimic. Triete nu pentru c I-a druit cineva viaa, ci
pentru c El (nsui) este dttorul vieii.
Nu se desvrete treptat, ci este de la nceput desvrit. Rezid n Sine i se afl peste tot.
Este cauza sfineniei, lumin duhovniceasc ce d oricrei puteri spirituale un fel de iluminare
pentru aflarea adevrului. Este inaccesibil dup natur i perceput doar dup buntate ; pe toate le
156. Marca IV, 39'.
157. Matei V, 22.
158. Marcu IX, 25.
159. Ioan XV, 26.
160. Ps. L, 1214.
161. Pe femeia samariteanc.
162. Ioan IV, 24.
umple cu puterea Sa, dar se comunic doar celor vrednici, i acestora nu n aceeai msur, ci
mparte harul dup credin (fiecruia). Este simplu dup esen, dar variat dup lucrri; se afl n
ntregime n fiecare i n ntregime se afl peste tot prezent. Se mparte fr s sufere ceva i se
comunic n ntregime, asemenea razei solare,
(Col. 109). a crei lucrare, pe cnd se pare c este prezent numai deasupra celui care se
bucur de ea, strlucete deasupra uscatului i a mrii, este amestecat cu aerul. La fel i Duhul, pe
cnd se afl n fiecare dintre primitori ca i cnd ar fi singurul, mparte n continuare ntreg harul
Su tuturor. Cele cte se mprtesc (de Duhul) se bucur de harul Su pe ct este cu putin (firii
lor), nu pe ct Acela poate (s se mprteasc).
Unirea intim a Duhului cu sufletul (nu const) ntr-o apropiere n spaiu pentru c, cum s-ar
putea apropia cel trupesc de cel netrupesc ? , ci n abinerea de la pcate, care ulterior adugate
sufletului, datorit iubirii de trup, l-au nstrinat de intimitatea lui Dumnezeu. Prin urmare, cnd se
va curai cineva de ruinea pe care a contractat-o din rutate i va reveni la frumuseea fireasc i
va reflecta prin curire, ca ntr-o oglind mprteasc, vechiul chip, numai atunci va putea s se
apropie de Paraclet.
Acesta ns strlucind, precum strlucete soarele naintea ochiului curat, i va arta acestuia
n el nsui imaginea Celui nevzut. n fericita contemplare a chipului vei vedea frumuseea
arhetipului. Prin Duhul inimile se nal, cei neputincioi snt condui de mn, cei ce snt pe calea
virtuii se desvresc. Luminnd pe cei care s-au curit de orice pat, i arat duhovniceti,
datorit comuniunii cu El. i dup cum (se ntmpl cu) corpurile strlucitoare i cu cele
transparente, c atunci cnd o raz cade peste ele devin mai strlucitoare i alt strlucire pornete
din ele, la fel se ntmpl i cu sufletele purttoare i iluminate de Duhul, ele nsele devin
duhovniceti i rspndesc altora harul. Urmare a acestui fapt este prevederea celor viitoare,
tlcuirea tainelor, cunoaterea celor ascunse, harismele, viaa cereasc, convieuirea cu ngerii,
bucuria fr margini, rmnerea permanent (n comuniunea) cu Dumnezeu. Aadar, aceasta este
concepia noastr despre Duhul, pe care ne-am format-o din mreia i valoarea lucrrilor Sale,
dup nsei cuvintele Duhului. Este timpul s venim la cei care ne contrazic i s ncercm a
combate obieciunile lor, pe care ni le prezint n numele unei false cunoateri.
X
Cdtre cei care zic c nu trebuie s aezm pe Duhul Sfnt n aceeai ordine cu
Tatl i cu Fiul
Nu trebuie, zic ei, s fie Duhul pus pe aceeai treapt cu Tatl i cu Fiul, pentru c se
deosebete (de Ei),
(Col. 112) dup natur (i Le) este inferior dup vrednicie. Acestora este drept s rspundem
cu cuvntul apostolilor : Se cuvine a ne supune mai degrab lui Dumnezeu dect oamenilor 163.
Pentru c, dac Domnul, la instituirea botezului mntuitor, a poruncit clar ucenicilor s boteze toate
neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh164, fr s considere dezonorant
comuniunea (cu Duhul) , zicnd acetia c nu trebuie s fie pus Duhul pe aceeai treapt cu Tatl
i cu Fiul nu se opun vdit poruncii lui Dumnezeu ? Dac o astfel de aezare la un loc (a celor trei
persoane) nu desemneaz dup cum spun ei o comuniune i o unitate, s spun ei cum
trebuie neleas aceast (fraz) ?
Ce alt mod mai adecvat au (pentru a desemna) unitatea ? In tot cazul, dac Domnul L-a pus
la botez pe Duhul alturi de Sine i de Tatl, s nu ni se mai impute nou c am fcut aceasta.
Pentru c noi nu gndim i nu spunem ceva deosebit. Dac acolo (Duhul) este pus pe aceeai
treapt cu Tatl i cu Fiul, nimeni s nu fie att de neruinat nct s susin altceva i s nu ne mai
acuze dac urmm Scripturilor.
Dar, pregtirea rzboiului mpotriva noastr s-a terminat i gn-dul tuturor este ndreptat spre
noi, iar limbile brfitorilor arunc aici sgeile lor cu mai mult violen dect (au aruncat) atunci cu
pietre n tefan ucigaii lui Hristos. Dar s nu uitm c noi sntem doar pretext pentru rzboi i c
ei intesc mai sus. mpotriva noastr, chipurile, pregtesc mainaiile i cursele i se ndeamn
reciproc s dea min de ajutor, pe msura experienei i puterii pe care o are fiecare. In realitate,
ns, credina este cea atacat, iar scopul comun al tuturor dumanilor nvturii celei sntoase
este de a cltina temelia dreptei credine i de a distruge temelia ei i tradiia apostolic. De aceea,
ca nite pretini debitori recunosctori, invoc dovezile scoase din Scripturi i resping mrturia
nescris a prinilor ca fr vreo valoare. Dar noi nu vom lsa s fie ciuntit adevrul, nici nu vom
trda, din laitate, aliana cu el. Prin urmare, dac Domnul a lsat ca adevr necesar pentru
mntuire aezarea pe aceeai treapt a Sfntului Duh cu Tatl, iar acetia, nefiind de aceeai prere,
(ncearc) s smulg pe (Duhul), s-L separe i s-L transpun n ordinea firii slujitoare (a n-
gerilor), nu nseamn c dau mai mult importan blasfemiei lor dect poruncii Stpnului ?
163. Fapte V, 29.

164. Matei XXVIII, 19.
(Col. 113). Ei bine, lsnd la o parte cearta, s cercetm mpreun (piesele) pe care le avem
la ndemn.
Cum am devenit cretini ? Prin credin, ar putea spune fiecare. In ce fel ne mntuim ? De
bun seam, renscndu-ne prin harul botezului. Altfel, de unde? Deci, dup ce am cunoscut
mntuirea prin Tatl, Fiul i Sfntul Duh, s prsim nvtura pe care am primit-o ?
Vrednic de mari suspine ar fi faptul dac acum ne-am afla mai departe de mntuire dect
atunci cnd am crezut, dac pe cele pe care atunci le-am acceptat, acum le negm. Egal este
paguba fie c moare cineva fr s fie botezat, fie c accept ceva care lipsete din tradiie. Cel ce
nu pstreaz tot timpul i nu-i nconjoar toat viaa ca de o fortificaie sigur de mrturisirea pe
care am depus-o la intrarea n Biseric, atunci cnd abandonnd idolii a venit la Dumnezeu cel
viu , acela se nstrineaz de promisiunile fcute lui Dumnezeu, con-trazicndu-i propria
isclitur pe care a depus-o la botez, cnd a mrturisit credina. Dac botezul nseamn nceputul
vieii mele, iar prima dintre zile este aceea a renaterii, este clar c cuvntul cel mai de pre dintre
toate este cel rostit (la primirea) harului nfierii. Tradiia, deci, care m-a condus la lumin i mi-a
druit cunoaterea lui Dumnezeu, prin care am fost artat fiu al lui Dumnezeu eu, cel care, din
cauza pcatului, i eram cndva duman , pe aceasta s-o trdez nelat de probabilitile lor ? mi
doresc s merg la Domnul cu aceast mrturisire, iar pe acetia i ndemn s pstreze credina
nealterat (pn) n ziua (artrii) lui Hristos, s in pe Duhul nedesprit de Tatl i de Fiul, s
menin n mrturisirea credinei i n doxologie nvtura (subscris) la botez.
XI
Cei ce neag pe Duhul snt apostai
Cui (au fost adresate) vaiurile ? Cui (i este rezervat) ntristarea ? Cui, ncercarea i
ntunericul ? Cui, condamnarea venic ? Nu apostailor ? Nu celor care s-au lepdat de credina
ortodox ? i care este dovada lepdrii? Nu este faptul c au negat propriile mrturisiri ? Ce au
mrturisit i cnd ? C cred n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh cnd, lepdndu-se de diavol i de
ngerii si , au spus acel cuvnt mntuitor. Deci ce nume potrivit a fost dat acestora de ctre fiii
luminii? Nu snt ei numii clctori de lege pentru c au trdat alianele (pe care le-au ncheiat n
vederea) mntuirii lor ?
(Col. 116) Deci, cum s numesc pe cel ce neag pe Dumnezeu? Cum (s-1 numesc) pe cel ce
neag pe Hristos? Cum, altfel, dect clctor de lege ? Iar celui care a negat pe Duhul ce nume vrei
s-i pun ? Nu (merit) acelai nume, ca unul care a nclcat (alianele) ncheiate cu Dumnezeu ?
Prin urmare, dac mrturisirea credinei n Duhul ne aduce fericirea rezervat
dreptcredincioilor, iar tgduirea ei atrage condamnarea pentru impietate, nu este ngrozitor faptul
s-L fgduim acum, cnd n-avem a ne teme de foc, sabie, cruce, biciuiri, roat, instrumente de
tortur, ci pentru c.am fost amgii de sofismele lupttorilor mpotriva Duhului ? Asigur pe
oricare om care mrturisete pe Hristos, ns tgduiete pe Dumnezeu, c Hristos nu-i va folosi la
nimic ? (asigur) pe cel care invoc pe Dumnezeu, iar pe Fiul l tgduiete, c zadarnic este
credina lui; (asigur) pe cel care las la o parte pe Duhul, c va fi zadarnic credina lui n Tatl i
n Fiul i c nu poate s-o aib pe aceasta dac lipsete (credina) n Duhul. Pentru c cel care nu
crede n Fiul nu crede nici n Tatl. Pentru c nu poate s spun (cineva) c Iisus este Domnul,
dect n Duhul Sfnt 165. i pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, afar de (Fiul) Unul-
Nscut, Care se afl n snurile Tatlui (i pe Care) nou ni L-a descoperit 166. Acesta167 nu este
capabil (s aduc) nici cult adevrat. Pentru c mi este posibil s adore (cineva) pe Fiul dect numai
n Duhul Sfnt, nici nu este posibil s invoce pe Tatl dect numai n Duhul nfierii.
XII
Ctre cei care zic c este suficient s se boteze cineva numai (n numele)
Domnului
Pe nimeni s nu-1 amgeasc faptul c Apostolul (Pavel), refe-rindu-se la botez, omite

adesea numele Tatlui i al Sfntului Duh, i de aceea s nu cread c invocarea numelor este fr
importan. El zice : Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat 168 i Ci n Hristos
v-ai botezat, n moartea Lui v-ai botezat 169 pentru c mrturisirea lui Hristos echivaleaz cu
mrturisirea ntregii (Sfinte
Treimi) , (aceast mrturisire) indic i pe Dumnezeu, Care a uns, i pe Fiul, Care a fost uns, (dar)
165. 7 Cor. XII, 3.
166. Ioan I, 18.
167. Cel ce neag pe Duhul.
168. Gal. III, 27.
169. Rom. VI, 2.
i pe Duhul, Care este ungerea, dup cum am fost nvai de Petru n Faptele (Apostolilor) : Pe
Iisus din Nazaret pe Care Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt m.
(Col. 117). De Isaia: Duhul Domnului, cu care m-a uns (a venit) peste mine ln. i de>
psalmist: De aceea, Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai
mult dect pe prtaii Ti172. Uneori ns (Apostolul Pavel vorbind) despre botez, amintete doar
numele Duhului. Toi ne-am botezat, zice, n Duhul i am devenit un trup m. Acelai sens l are
i afirmaia : Voi ai fost botezai n Duhul Sfnt 174. i aceasta : El v va boteza n Duhul
Sfnt175. Cu toate acestea, nu poate susine cineva c acel botez la care a fost invocat numai
numele Duhului este desvrit. Pentru c trebuie s rmn totdeauna intact tradiia care s-a dat
odat cu harul de via fctor. Cel care a rscumprat din stricciune viaa noastr ne-a dat
puterea renaterii, (putere) cuprins n mister, care aduce sufletelor mntuirea. Astfel, faptul de a
ndeprta ceva sau de a aduga ceva echivaleaz cu pierderea vieii venice. Prin urmare, dac la
botez separarea Duhului de Tatl i de Fiul este periculoas pentru cel ce execut botezul i
vtmtoare pentru cel care-1 primete, cum vom fi noi n siguran separnd pe Duhul de Tatl i
de Fiul ? Credina i botezul snt dou condiii ale mntuirii i snt legate, de nedesprit, tina de
alta. Pe de o parte, credina se desvrete prin botez , iar pe de alt parte, botezul se ntemeiaz
pe credin; ambele snt depline (prin invocarea) acelorai nume. Pentru c dup cum credem n
Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, la fel ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh. Mrturisirea precede credina, care duce la mntuire, ns botezul, cel ce pecetluiete asen-
timentul nostru, l urmeaz de aproape.
XIII
Explicarea motivului pentru care ngerii snt pui de ctre Pavel alturi de
Tatl i de Fiul
Dar exist i alte (fiine), zic (adversarii notri), care, dei con-numrate cu Tatl i cu Fiul,
nu snt slvite mpreun (cu Ei). De exemplu, Apostolul a amintit pe ngeri atunci cnd, conjurnd
pe Timotei a zis : Te conjur naintea lui Dumnezeu (Tatl) i a lui Iisus Hristos i a ngerilor Lui
alei 176. Pe acetia nici nu-i osebim de restul creaiei i nici nu acceptm s fie connumrai
170. Fapte X, 38.
171. Isaia LXI, 1 ; Luca IV, 18.
172. Ps. XLIV, 9.
173. / Cor. XII, 3.
174. Fapte I, 5. ' "
175. Luca III, 16.
mpreun cu Tatl i cu Fiul. Eu, dei (socotesc) c raionamentul nu merit rspuns, dat fiind c
absurditatea lui poate fi constatat de oricine, voi spune numai c naintea unui judector indulgent
i blnd, gata s accepte ca ndreptite argumentele celor acuzai , poate s prezinte cineva ca
martor pe confratele su de robie. Ins faptul de a fi fcut cineva liber din rob, faptul de a fi numit
fiu al lui Dumnezeu i de a fi adus din moarte la via, de nimeni altul nu se poate (realiza), afar
de Cel care prin fire se afl n intimitatea lui Dumnezeu i robiei nu este supus.
(Col. 120). Cci cum va putea cel strin (de Dumnezeu) s aduc pe alii n intimitatea lui
Dumnezeu ? i cum va elibera (pe altul) cel ce nsui se afl sub jugul robiei? Prin urmare, nu are
acelai sens amintirea Duhului i a ngerilor ? pe cnd Duhul (este amintit) ca Stpn al vieii,
ngerii (snt amintii) ca protectori ai celor ca i ei robi, ca martori credincioi ai adevrului. Pentru
c sfinii obinuiesc s comunice poruncile lui Dumnezeu n prezena martorilor, aa cum rezult
din ndemnul lui Pavel ctre Timotei: Cele pe care le-ai primit de la mine, n prezena multor
martori, pe acestea ncredineaz-le Ia oameni credincioi177. El cheam acum ca martori pe ngeri
pentru c tie c ngerii se vor afla alturi de judector, cnd va veni ntru slava Tatlui ca s judece
lumea cu dreptate, aa cum spune (Evanghelistul) : Pe cel care l va mrturisi naintea oamenilor,
Fiul Omului l va mrturisi naintea ngerilor lui Dumnezeu 178. i Pavel n alt Ioc : Cnd se va
arta Domnul din cer (venind) cu ngerii 179. Pentru acest motiv, nc de aici, cheam ngerii ca
martori, ca s-i pregteasc dovezi incontestabile pentru marele jude. i nu numai el (Pavel), ci
toi, n general, crora li s-a ncredinat misiunea de predicatori, nu nceteaz nici un moment s
recurg la martori. Ei invoc (drept martori) chiar i cerul i pmntul180 pentru c orice fapt se
svrete nluntrul lor i, de aceea, la examinarea faptelor (acestea) vor fi alturi de cei judecai,
Cci va chema cerul i pmntul ca s judece poporul Su, zice (Psalmistul)181. Iau ca martori
naintea voastr cerul i pmntul m, zice Moise, trebuind s transmit poporului poruncile (lui
Dumnezeu). i atunci cnd spune cntarea, (zice) : Ia aminte, cerule, i voi gri. Ascult,
pmntule, cuvintele gurii mele!183. (Zice) Isaia: Ascult, cerule, i pleac urechea ta,
pmntule184. Ieremia vorbete chiar despre o ncremenire a cerului la auzul cuvintelor nelegiuite
ale poporului: Cerul s-a mirat de aceasta i s-a nfiorat nc i mai mult, pentru c poporul Meu a
svrit dou pcate ngrozitoare l85. i Apostolul, pentru c tia c ngerii au fost pui ca
pedagogi i guvernatori ai oamenilor, i-a invocat ca martori. Ct privete pe Isus (fiul) lui Navi, el a
luat ca martor al cuvintelor sale o piatr. Cndva a fost luat de Iacob, ca martor (al cuvintelor
176. / Tim. v, 21.

177. // Tim. II, 2.
178. Luca XII, 89.
179. // Tes. I, 7.
180. Prin cer nelege de obicei puterile spirituale. In cazul de faa, prin cei
i pmnt nelege spaiul In care omul i petrece viaa.
181. Ps. XLIX, 5.
182. Deut. IV, 26.
sale), o grmad de pietre J86. El zice: Piatra (pe care o nal) ntre voi astzi, va fi mrturie,
(Col. 121). pn la sfritul zilelor, ori de cte ori vei mini pe Domnul Dumnezeul nostru
187
. Credea, probabil, c datorit puterii lui Dumnezeu i pietrele vor gri mpotriva clctorilor de
lege, dac nu, n mod sigur contiina fiecruia va fi ocat de avertisment. Prin urmare, acetia
crora li s-a ncredinat mntuirea sufletelor, oricare ar fi ei, pregtesc dovezi pe care s le prezinte
mai trziu. Ct privete pe Duhul, El a fost pus pe aceeai treapt cu Dumnezeu, nu dintr-o nece-
sitate trectoare, ci datorit comuniunii Sale fireti (cu Dumnezeu) : N-a fost impus (aci) de noi,
(aci) a fost aezat de Domnul.
XIV
Rspuns la obieciunea {c Duhul nu trebuie pus pe aceeai treapt c u celelalte dou

persoane ale Sfintei Treimi), pentru c (se spune c) unii (oameni) au fost botezai
in (numele) lui Moise i au crezut n El. n acelai timp se vorbete despre
reprezentrile tipice m .
Ins, zic ei, nici faptul c ne botezm n189 (numele) Duhului Sfnt nu justific faptul de a-
L pune pe aceeai treapt cu Dumnezeu. Pentru
183. Deut. XXXII, 1.

184. Isaia I, 2.
185. Ier. II, 1213.
186. Fac. XXXI, 47.
187. Isus Navi XXIV, 27.
188. Sf. Vasile vorbete despre typi (TUTCOI). Tipii snt persoane i evenimente din Vechiul
Testament care au prefigurat persoane i evenimente din Noul Testament. Aa de exemplu, despre Adam
se spune c este typ al lui Hristos; trecerea prin Marea Roie este typ al botezului. arpele
confecionat din aram de ctre Moise, la porunca lui Dumnezeu, pentru a se uita la el cei mucai de
erpii veninoi n pustiu, pentru a se nsntoi (Num. XXI, 69), a fost typ al rstignirii
Mntuitorului. O astfel de interpretare tipic a dat acestui episod nsui Mntuitorul n convorbirea cu
Nicodim. El a zis: precum Moise a ridicat arpele n pustiu, la fel se cade s fie ridicat (pe cruce) Fiul
Omului (Ioan 3, 14).
189. De data aceasta vorbete despre prepoziia EC.
crt unii au fost botezai n (numele) lui Molse, n nor i ln mare 190. Do asemenea( se spune
c s-a crezut In oameni. C a crezut poporul n Dumnezeu i n Moise, sluga Sa 191. Atunci,
zice (adversarul), de ce, (pornind) de la credin i de la botez, preamreti ntr-atta pe Duhul
Sfnt i II pui mai presus de creaie, cnd este atestat faptul c credina i botezul s-au fcut i n
(numele) oamenilor ? Deci, ce vom zice ? (Vom zice) c credina n Duhul (are aceeai importan)
ca i credina n Tatl i n Fiul; asemeni i botezul. Pe cnd credina n Moise i (botezul) n nor
(au avut sensul) de umbr i tip.
Intruct cele divine se anun prin (lucruri) mici i omeneti, (nu nseamn) c natura lor, pe
care deseori typii au prezentat-o acoperit do umbr, este neglijabil. Pentru c typul le descoper pe
cele ateptate i arat voalat viitorul, imitnd adevrul. Astfel, Adam este typ al (lui Adam) cel
viitor192, piatra (reprezint) tipic pe Hristos 193 i apa (care a izvort din piatr) este typul puterii de
via fctoare a Cuvn-tului. Cci, zice, dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea 194.
Mana este typul pinii celei vii, care s-a cobort din cerl95, iar arpele spnzurat pe stlp este tipul
patimii mntuitoare care s-a svrit pe cruce f de aceea, (toi) ci priveau
40 rlNTUb VAHl* OUL MAAK
(Col. 122) ctre el (cu credin) erau salvai196. nc i cele referitoare la ieirea lui Israil au
fost istorisite pentru c snt typ al mntuirii prin botez. ntii nscui ai israeliilor au fost salvai, ca
i trupurile celor care se boteaz, pentru c celor nsemnai cu sngele (mielului) li s-a dat har.
Sngele mielului era typ al slngelui lui Hristos, iar ntii nscui erau typ al primului (om) creat ,
fiindc acesta, n virtutea succesiunii, exist n mod necesar n noi, pcrpetundu-se pn la sfrit.
De aceea, n Adam toi murim 197 i moartea a stpnit pn la plinirea legii i pn la venirea lui
Hristos. ntii nscui au fost pstrai de ctre Dumnezeu pentru a nu fi atini de ctre exterminator,
ca semn c noi, cei adui la via prin Hristos, nu vom mai muri n Adam. Marea i norul au condus
atunci la credin, iar prin impresia (pe care o provocau) n acelai timp prenchipuiau harul care
avea s vin. Cine este nelept s priceap toate acestea 198.
Cum a prenchipuit marea botezul ? Prin faptul c a separat (pe israe-liti) de faraon, dup cum baia
aceasta (separ) de tirania diavolului. Aceea ucidea n (valurile) ei pe duman, n aceast (baie) este
ucis dumnia noastr, cea ctre Dumnezeu. Din aceea, poporul (Israel) a ieit nevtmat; din apa
(botezului) noi ne ridicm ca nviai din mori, mntuii prin harul celui care ne-a chemat. Ct despre
190. / Cor. X, 2.
191. le. XIV, 31.
192. Rom. V, 14.
193. / Cor. X, 4.
194. Ioan VII, 37.
195. Deut. VIII, 3.
196. Num. XXI, 3.
197. I Cor. XV, 22.
198. Ps. CVI, 43 ; Osea XIV, 10.
nor, el era o umbr a darului Duhului, (dar) care stinge flacra patimilor, prin omorrea mdularelor.
Adic ce ? Dac s-au botezat (aceia) n chip tainic n Moise, pentru aceasta harul botezului
este nensemnat ? n felul acesta nici unul dintre elementele credinei noastre nu poate fi mre, dac
depreciem datorit typilor ceea ce este mre n fiecare (dintre ele). Nici iubirea lui Dumnezeu fa
de oameni, faptul c pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat pentru mntuirea noastr nu este un gest mare
i supranatural, pentru c nici Avraam nu i-a cruat fiul. Nici patima Domnului nu este strlucit,
pentru c n locul lui Isaac, un berbec era typul ofrandei sacri-ficiale. Nici coborrea la iad nu este
un fapt extraordinar, ndat ce > Iona timp de trei zile i tot attea nopi a realizat mai dinainte typul
morii. La fel face i n legtur cu botezul, cel care compar adevrul eh umbra, cu typul celor
desemnate prin el i ncearc (invocnd pe Moise i marea), s denigreze ntreaga iconomie. Ce fel
de iertare a pcatelor i ce fel de rennoire a vieii (a avut loc) n mare?
(Col. 125). Ce harism spiritual (s-a primit) prin Moise? Ce omo-rre a morii (a avut loc)
acolo ? Aceia n-au murit mpreun cu Hristos i de aceea nici n-au nviat mpreun cu El199. Nu
purtau n ei chipul Celui ceresc200, nici moartea lui Iisus n trupul (lor). Nu s-au dezbrcat de omul
cel vechi i nu s-au mbrcat n omul cel nou, rennoit Spre cunotin dup chipul Celui care l-a
creat. Deci, de ce compari botezurile, care au comun doar denumirea, pe cnd deosebirea dintre ele
este att de mare, pe ct este (deosebirea) dintre vis i realitate i (aceea dintre) umbr i imagine i
(obiectele) existente n realitate ?
Dar i credina n Moise nu infirm credina n Duhul, ci, mai degrab, afirm credina n
Dumnezeul tuturor. Pentru c, zice (Scriptura), a crezut poporul n Dumnezeu i n Moise, sluga
99. Rom. VI, 8.

200. / Cor. XV, 49.
201. 7e. XIV, 31.
40 rlNTUb VAHl* OUL MAAK
Sa 201. Prin urmare, (aghiograful) a raportat (credina poporului) la Dumnezeu i nu la Duhul i

(Moise) a prefigurat pe Hristos i nu pe Duhul. Pentru c,
In slujba legii fiind, a prelnchipuit pe Mijlocitorul dintre Dumnezeu i oameni2oa. N-a prenchipuit
Moise pe Duhul, pentru faptul c a fost mijlocitor Intre Dumnezeu i popor. Pentru c legea s-a dat
prin ngeri, in mna mijlocitorului, la dorina poporului care zicea : Vorbete-ne tu i s nu ne
vorbeasc Dumnezeu m3. Prin urmare, credina n el prefigureaz (credina) n Domnul,
Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Cel care a zis : Dac ai fi crezut n Moise, ai fi crezut i n
Mine 204. Oare, pentru faptul c a fost prenchipuit prin (credina) n Moise, credina n Domnul
este un lucru mic ? Nu, nici dac s-a botezat cineva (creznd) n Moise, (nu este un motiv) s
minimalizm harul (primit) la botez de la Duhul Sfnt. In plus, am de spus c se obinuiete n
Scriptur s se desemneze prin Moise Legea, ca n afirmaia : Au pe Moise i pe profei 205. De
aceea, referindu-se la botezul legii (vechi), s-a zis c (Israil) s-a botezat n Moise. Pentru ce, deci,
acetia, care, sprijinindu-se pe umbr i pe typi i minimaliznd (n felul acesta) adevrul, socotesc
de dispreuit sperana i darul bogat al lui Dumnezeu i Mntuitoruilui nostru, Cel care rennoiete
tinereea noastr ca a vulturului ? Faptul de a ignora marea tain a mntuirii noastre (denot) ntr-
adevr minte de copil, de copil care are nevoie de lapte, pentru c n baza unui principiu pedagogic,
nainte de a ne exersa n dreapta credin i nainte de a ajunge la desvrire, (era normal s) ni se
dea elementele pe care le putem pricepe mai uor, pe msura cunotinei .(noastre). n felul acesta
Guvernatorul vieii noastre ne conduce progresiv ctre marea lumin a adevrului, ntocmai cum
(progresiv snt obinuii cu lumina) ochii inui la ntuneric.
(Col. 128). Din grija fa de slbiciunea noastr i n virtutea ne-ptrunsei Sale nelepciuni a
fcut s vedem mai nti umbrele corpurilor, pentru ca, obinuindu-ne, s vedem soarele mai nti
(reflectn-du-se) n ap, s nu fim orbii la vederea luminii celei adevrate. Exact n acelai fel i
Legea, care este umbra celor viitoare 206 i prefigurrile profeilor care fac aluzie la adevr, au fost
concepute pentru a exercita ochii duhovniceti, pentru ca n felul acesta s se fac uor trecerea la
nelepciunea ascuns n mister. Aceasta, deci, n legtur cu typii. Nu este posibil s struim mai
mult (asupra acestui aspect), fiindc n felul acesta, paranteza ar deveni mai mare dect ideea
capitolului.
XV
202. I Tim. II, 5.

203. le. XX, 19.
204. Ioan V, 46.
205. l.uca XVI, 29 20G.
r.vr. X, 1.
Rspuns la obieciunea posibil : C i n ap ne botezm. In acelai timp
se vorbete despre botez
Ce s mai adugm la acestea ? Pentru c snt buni s formuleze (argumente) destructive. i

n ap ne botezm, (zic ei), i de bun seam c nu vom da mai mult cinste apei dect celorlalte
creaturi, nici nu-i vom da cinstea pe care o dm Tatlui i Fiului. De genul acesta snt argumentele
lor, (argumente) care se potrivesc (cu mintea) unor oameni mnioi, care, datorit faptului c li s-a
ntunecat raiunea de patim, nu cru nimic pentru a se rzboi cu cel care i-a suprat. Noi, ns, nu
41 FtNTUL VASItB CKL MAJlt
vom ezita s vorbim i despre acestea. Pentru c, dac nu tiu ceva, i vom nva, iar dac vor s
svreasc rul, nu le vom permite. Dar (s revenim) la problema discutat puin mai sus.
Iconomia lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru n vederea mntuirii neamului omenesc const
n ridicarea (acestuia) din cderea (adus de pcat) i readucerea lui din nstrinarea adus de
neascultare, n (starea) de intimitate cu Dumnezeu. Pentru aceasta s-a ntrupat Hristos, (a dus) via
smerit, (a suferit) patimi, cruce, nmormntare i nviere, pentru ca, imitndu-L, omul mntuit s
recapete acea veche nfiere. Prin Urmare, pentru desvrirea vieii (spirituale), este necesar
imitarea lui Hristos nu numai prin blndee, smerenie i mrinimie, ci i prin moarte,
(Col. 129), dup cum spune Pavel, imitatorul lui Hristos : M-am asemnat cu El prin moarte
(cu sperana) c voi ajunge la nvierea din mori 2Q7.
Cum, ns, imitm moartea Sa ? Prin faptul c ne ngropm mpreun cu El prin botez 208. i
cum ne ngropm ? i care este folosul imitrii ? n primul rnd, este necesar s ntrerupem felul de
via precedent. Acest lucru, ns, este imposibil dac nu ne natem de sus, dup spusa Domnului.
Pentru c renaterea, dup cum spune i numele, este nceputul celei de a doua viei. Prin urmare,
nainte de a ncepe cea de a doua (via) se cuvine s punem capt celei precedente. Cci, dup cum
n cazul celor care se ntrec (pe stadion n proba de) curs dubl ntre cele dou curse are loc o
ncetinire oarecare i o oprire, la fel i n cazul schimbrii celor (dou moduri) de via intervine
moartea, punnd capt (faptelor) celor precedente i nceputul celor ce urmeaz. i cum ne coborm
la iad ? Imitnd prin botez ngroparea lui Hristos, pentru c trupurile celor care se boteaz snt ca
ngropate n ap. Prin
urmare, la botez (are loc) simbolic lepdarea de faptele trupului, dup spusa Apostolului, care zice :
Ai fost tiai mprejur cu o tiere nefcut de mn, (care const) n dezbrcarea de trupul
pcatului; cu tierea mprejur a lui Hristos, ntruct v-ai ngropat mpreun cu El n botez 209.
207. Filip. III, 1011.

208. Rom. VI, 45.
4 Sfintul Vasile cel Mare
Botezul este ca un medicament care curete sufletul de murdria pe care a contractat-o cugetnd la
cele ale trupului, aa cum s-a scris : Spla-m-vei i mai alb dect zpada voi fi 210. De aceea, nu
ne mbiem n felul iudeilor, dup fiecare ntinare, ci cunoatem un singur botez mntuitor. Pentru
c una este moartea (suferit de Fiul lui Dumnezeu) pentru (mntuirea) lumii i una este nvierea din
mori, al crei typ este botezul. De aceea, Domnul, Iconomul vieii noastre, ne-a lsat ca testament
botezul, care este typ al morii i al vieii. Chipul morii este apa (care ne acoper), iar arvuna vieii
ne-o d Duhul. Socotesc c prin aceasta s-a clarificat problema dezbtut : de ce apa a fost legat de
Duhul. Pentru c botezul are de realizat dou scopuri : pe de o parte s suprime trupul pcatului 211
pentru a nu mai face roade vrednice de moarte , pe de alt parte s triasc n (atmosfera)
Duhului i s fac roade sfinte 212. Apa red imaginea morii (prin faptul) c primete (rt ea), trupul
ca ntr-un mormnt, iar Duhul trimite puterea de via fctoare, care ne rennoiete sufletele,
(aducndu-le) din starea de moarte produs de pcat, la viaa cea dintru nceput. Aceasta, deci,
nseamn a se nate cineva de sus, din ap i Duh , prin ap moare pentru pcat,
(Col. 132) iar prin Duhul se renate la o via nou. Prin trei afundri i tot attea invocri se
svrete marea tain a botezului , n felul acesta se prenchipuie moartea, iar sufletele celor care se
boteaz se lumineaz cu cunoaterea lui Dumnezeu. nct, dac n ap exist vreun har, acesta nu se
datorete firii apei, ci prezenei Duhului. Pentru c botezul nu are ca scop ndeprtarea murdriei
trupeti, ci consacrarea unei contiine curate lui Dumnezeu. Pregtindu-ne, deci, pentru nviere,
47 SFlNTUL VASILE CEL MARE
Domnul impune ca mod de via pe cel evanghelic i ne ndeamn la blndee, rbdare, curie,'
cumptare, nct pe acele (virtui) care n acel veac se mplinesc n mod firesc, noi s le realizm (n
acest veac n mod) deliberat. Dac, ns, cineva, mniat, ar zice c (viaa propus de) Evanghelie
prefigureaz viaa de dup nviere, mi se pare c nu greete. S revenim, ns, la tema noastr.
Prin intermediul Duhului Sfnt (are loc) restabilirea n paradis, ridicarea n mpria cerurilor,
redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi pe Dumnezeu-Tatl nostru, mprtirea de harul lui
Hristos, vieuirea ca fii ai luminii, prtia la slava venic i, ntr-un cuvnt, mprtirea de toate
209. Coi. II, 1112.

210. Ps. L, 9.
211. Rom. VI, 6.
212. Rom. V, 22.
binecuvntrile n acest veac i n cel viitor. Astfel, bunurile promise nou, din care, prin credin,
ateptm s ne nfruptm, le vedem ca n oglind, ca deja prezente2l3. i dac arvuna este att de
mare, ct de mare va fi plata, i dac prga este att de mare, ct de mare va fi rodul ntreg al
(seceriului) ?
Deosebirea dintre (botezul care d) harul Duhului i (simplul) botez n ap este cunoscut i
de acolo c pe cnd Ioan a botezat cu ap spre pocin, Domnul nostru Iisus Hristos (a botezat) cu
Duhul Sfnt. Pentru c, zice (Ioan) : Eu v botez cu ap spre pocin, ns Cel ce vine dup mine
este mai tare dect mine i nclmintele Lui nu snt vrednic s le in; Acesta v va boteza cu Duhul
Sfnt i cu foc 214. Prin botezul focului, (Ioan nelege) ncercarea de la judecat. Aa spune i
Apostolul: Focul va cerca (i va arta) cum este lucrarea fiecruia. i iari: Cci ziua (aceea) o
va arta descoperind-o prin foc 215. Deja unii, n luptele (susinute) pentru dreapta credin, ntruct
au suportat moartea pentru Hristos, cu adevrat i nu prin imitare, n-au avut nevoie, pentru a se
mntui, de simbolismul apei. Pentru c au fost botezai n sngele propriu. Spun (toate acestea) nu
pentru a minimaliza (valoarea) botezului n ap, ci pentru a combate raionamentele celor care se
ridic mpotriva Duhului, adic pe cei care
(Col. 133) amestec pe cele ce nu snt de amestecat i pun pe acelai plan pe cele ce nu se
compar.
XVI
Duhul este nedesprit de Tatl i de Fiul din orice punct de vedere, att la crearea
lumii spirituale, ct i la mntuirea oamenilor i la judecata viitoare
S revenim, deci, la tema de la nceput: n ce fel Duhul este ntru toate nedesprit i absolut
nimic nu-L separ de Tatl i de Fiul. Scriind corintenilor, la locul (n care vorbete) despre harisrna
glosolaliei, (Apostolul Pavel) zice : Dac toi profeii i intr vreun necredincios sau vreun
neiniiat, (acela) este dat pe fa de ctre toi, este cercetat de toi i cele ascunse ale inimii lui devin
cunoscute i aa, cznd cu fa|a la pmnt, se va nchina lui Dumnezeu i va spune c Dumnezeu cu
adevrat este cu voi 216. Deci, dac (pornind) de la profeie care se
exercita ca har al Duhului recunoate cineva c In profei se afl Dumnezeu, s ia aminte acetia,
ce loc atribuie Duhului Sfnt. Care dintre cele dou alternative este mai just ? S-L considerm
213. / Petru III, 21.
214. Matei III, 11.
215. / Cor. III, 13.
216. / Cor. XIV, 2425.
62 RNTUL VAnn.c ckl, MARB
Dumnezeu sau creatur ? Dar, replica lui Petru adresat lui Safira : De ce v-ai sftuit s ispitii pe
Duhul Sfnt ? Nu ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu 2l7, oare nu arat c pcatele (svrite)
mpotriva Duhului Sfnt snt considerate ca pcate (svrite) mpotriva lui Dumnezeu? De aci poi
afla c Duhul particip la orice aciune a Tatlui i a Fiului. Cnd Dumnezeu mparte darurile iar
Domnul slujirile, Duhul este de fa, hotftrlnd distribuirea harismelor, aa cum crede de cuviin,
dup vrednicia fiecruia. Pentru c zice : Exist diferite harisme, dar acelai Duh (In toate). i
slujiri diferite, dar acelai Domn (oare le mparte), i diferite lucrri, dar acelai Dumnezeu care
lucreaz totul n toi 218. Pe toate acestea le opereaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia,
dup cum voiete 219. Desigur, pentru c Apostolul a amintit aici mai nti de Duhul, n rndul al
doilea de Fiul i n rndul al treilea de Dumnezeu i Tatl, nu trebuie s-i nchipuie cineva c
ordinea s-a inversat. Pentru c, pentru acest fel de a vorbi, Apostolul s-a inspirat din relaiile dintre
noi. Atunci cnd primim daruri, ntlnim mai nti pe cel ce le distribuie, apoi ne ducem cu gndul la
cel ce ne-a trimis (darul) i n cele din urm ne ridicm cu gndul la sursa i cauza bunurilor.
(Col. 136). Ai putea deduce unitatea (de fiin i aciune) dintre Duhul, Tatl i Fiul i de la
creaie. Puterile curate i spirituale snt numite sfinte i snt (cu adevrat) sfinte pentru c au obinut
sfinenia de la harul care li s-a dat de ctre Duhul. S-a trecut sub tcere modul n care au fost create
puterile cereti , cel ce a redactat crearea lumii ne-a descoperit numai c Creatorul (s-a adresat) lor
230
. Tu, ns, care ai putere, (pornind) de la cele vzute, s ajungi cu mintea la cele nevzute, mrete
pe Creatorul, Care pe toate le-a fcut, fie ele vzute, fie nevzute, fie nceptorii, fie puteri, fie
tronuri, fie domnii221 i oricare alte flrt raionale, care nu snt enumerate (aici). Socotete drept cauz
primordial a existenei acestora pe Tatl, cauz creatoare pe Fiul i de-svritoare pe Duhul. Prin
urmare, duhurile slujitoare exist prin voia Tatlui, au fost aduse la existen prin lucrarea Fiului i
s-au desvrit prin prezena Duhului. Iar desvrirea ngerilor nseamn sfinenie i rmlnere n
sfinenie m. Nimeni s nu-i nchipuie c (snt obligat) s zic fie c snt trei principii m, fie c accept
c lucrarea Fiului este ne-desvrit. Pentru c Principiul celor ce exist este unul, Care creeaz
prin Fiul i desvrete prin Duhul. Lucrarea Tatlui Care lucreaz totul n toate nu este
nedesvrit, nici lucrarea Fiului nu prezint lipsuri, dac nu se desvresc de Duhul. Pentru c
217. Fapte V, 9, 4.
218. I Cor. XII, 46.
219. / Cor. XII, 11.
220. Din aceast fraz nu rezult cu claritate cele propuse n propoziiune pre-
cedent (unitatea de fllnl i aciune ntre cele trei persoane).
221. Col. I, 10.
Tatl putea s creeze numai prin voin, lipsindu-se de (concursul) Fiului; ns a voit (s creeze)
prin Fiul. Nici Fiul n-ar fi avut nevoie de colaborator, dac aciona asemenea Tatlui, ns El a voit
s desvreasc prin Duhul. Cerurile s-au fcut, (zice Psalmistul), cu Cuvntul Domnului i toate
pu^ terile cereti, cu suflarea gurii Lui 224 Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a aerului,
emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit din cile respiratorii, ci
Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu (Tatl), El nsui fiind Dumnezeu,
iar Duhul gurii lui Dumnezeu (trebuie) neles ca fiind Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede
225
. Aadar, s nelegi c exist trei (persoane) : Domnul care poruncete, Cuvntul care creeaz i
Duhul care ntrete. Iar ntrire ce altceva ar putea s nsemne, dac nu desvrirea n sfinenie,
62 RNTUL VAnn.c ckl, MARB
nestrmutarea i struina n bine ? Sfinenia nu (se capt) fr (ajutorul) Duhului. Puterile ngereti
nu snt prin firea lor sfinte,
(Col. 137) altfel nu s-ar deosebi ntru nimic de Sfntul Duh; lor li s-a dat sfinenia de la
Duhul, pe msura vredniciei. Dup cum caute-rul este conceput ca fcnd una cu focul altceva
fiind materia (din care este alctuit) i altceva fiind focul , la fel i n cazul puterilor ngereti :
esena lor este duh aerian, dac exist (o asemenea esen), sau foc imaterial, conform textului
Scripturii: Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc 226 ; de aceea se i afl
ntr-un loc i se fac vzute, nfindu-se celor vrednici cu corpurile proprii, pe cnd sfinenia este
ceva exterior naturii lor i le-o aduce comuniunea cu Duhul. Pstreaz starea (la care au ajuns) prin
struina n bine, (pentru c dei) au libertate de alegere, nu se ndeprteaz niciodat de adevratul
bine. nct, dac suprimi cu mintea pe Duhul, s-au destrmat cetele ngerilor, ierarhiile arhanghelilor
au disprut, confuzia s-a ater-
nut peste tot, viata lor (devine) frdelege, dezordonata i fr sens. Cci cum (pot) s spun ngerii:
Slav Intru cei de sus lui Dumnezeu 227, nofiind ntrii de Duhul ? Pentru c nimeni nu poate s
spun c Iisus oste Domn, dect numai n Duhul Sfnt i nimeni, n Duhul lui Dumnezeu vorbind, nu
222. Un studiu n legtur cu sfinirea ngerilor de ctre Duhul, n concepia Sf. Vasile a scris A.
Heisig, Der Heilige Geist und die Heilligung der Engel in der Pneuma-t olog ie des Basilius von Caesarea, n
rev. Zeitschrift fur Katholische Theologie, 87 (1965), 257308.
223. Zice c exist trei ipostase iniiale, nu n sens subordinaionist, ci n sensul c Tatl este
principiul din care Fiul i Sfntul Duh i au existena.
224. Ps. XXXII, 6.
225. Ioan XV, 26.
226. Luca I, 26.
anatematizeaz pe Iisus 228. Acest lucru ar face ca duhurile s poat deveni rele i potrivnice (lui
Dumnezeu) ; cderea primilor ngeri dovedete spusa c puterile nevzute au libertate de a alege
intre virtute i rutate i de aceea au nevoie de ajutorul Duhului. Fiu zic c i Gavriil n-a putut s
prezic n alt chip pe cele viitoare 229, docil datorit harismei profeiei (dat lui) de Duhul. Pentru c
profeia este una dintre harismele pe care le distribuie Duhul. De cine a fost nvat (Gavriil), cruia
i s-a poruncit s descopere lui (Daniil) omul iubit do Dumnezeu tainele viziunii 23, dac nu
de Duhul Sfia ? Descoperirea tainelor revine ndeosebi Duhului, aa cum zice Scriptura :
Dumnezeu ne-a descoperit nou prin Duhul 231. Cum ar putea petrece via fericit tronurile i
domniile, nceptoriile i puterile, dac nu ar vedea continuu faa Tatlui din ceruri ? ns aceast
contemplare nu (se realizeaz) fr (ajutorul) Duhului. Cci, dup cum n timpul nopii, dac
ndeprtezi lumina din cas ochii orbesc, puterile devin inerte, lucrurile de valoare snt de
nerecunoscut, iar aurul i argintul, din necu-notin, snt clcate n picioare,
(Col. 140) la fel i n cazul celor raionale : este imposibil s dinuiasc acea via dup
lege fr (ajutorul) Duhului. Ordinea n cazarm no se poate pstra cnd comandantul lipsete, nici
armonia n cor n lipsa dirijorului. Cum ar putea zice serafimii: Sfnt, Sfnt, Sfnt 232 dac n-ar fi
fost nvai de Duhul de cte ori se cade s rosteasc aceast doxologie ? Prin urmare, fie c toi
ngerii l laud pe Dumnezeu, fie c Illaud toate puterile Lui, (fac acest lucru) cu concursul
Duhului. Dac mii i mii de ngeri se afl de fa i zeci de mii de slujitori svresc ireproabil
slujba lor, (fac aceasta) cu puterea Duhului. Este imposibil a fl meninut, fr purtarea de grij a
Duhului, toat aceast armonie de negrit i mai presus de ceruri (att) n slujba lui Dumnezeu, ct i
ntre puterile cele mai presus de ceruri. Duhul este de fa la crearea (ngerilor) care nu se
227. I.ucn II, 14.

228. / Cor. XII, 3.
220. Ixwa I, 26.
230. Dnn. X, 10.
231. I Cor. II, 10.
232. Isala VI, 3.
34 FNTUL VABILI! CEL MAftH
desvresc prin progres (moral), ci snt des-vlrii chiar de la creare i ofer harul Su n
vederea constituirii desvririi fiinei lor.
Cine neag c aciunile ntreprinse de Marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
izvorte din buntatea lui Dumnezeu, n vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului ?
Fie c cercetezi pe cele din trecut: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, typurile,
profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi dispoziiile referitoare la
ntruparea Domnului, (toate au fost realizate prin Duhul). n primul rnd a fost prezent n nsui
trupul Domnului, fiindu-I ungere i nsoitor inseparabil, conform spuselor Scripturii : Peste Cel
care vei vedea pe Duhul cobornd i rmnnd peste El, Acesta este Fiul Meu Cel iubit 233. i : Pe
Iisus cel din Nazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt 234. Apoi, orice lucrare (a Fiului)
se svrea n prezena Duhului. Duhul era de fa chiar i cnd i (Iisus) a fost ispitit de diavol. Cci,
zice (Scriptura), Iisus a fost condus de Duhul n pustiu, pentru a fi ispitit 235. i cnd a svrit
minuni (Duhul) era de fa. Pentru c, zice, dac Eu scot demonii cu Duhul lui Dumnezeu... 236.
Nu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. Pentru c, n lucrarea de rennoire a omului, de a-i
reda harul pe care (l primise) din suflarea lui Dumnezeu, dar l pierduse Domnul, suflnd
peste ucenici, a zis : Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele,
237
(Col. 141) vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute . Organizarea Bisericii nu se
svrete, n mod evident i incontestabil, prin Duhul ? Pentru c Acesta, zice (Scriptura), a dat
Bisericii n primul rnd apostoli, n al doilea rnd profei, n al treilea rnd pe cei cu darul minunilor,
apoi pe cei cu darul tmduirilor, al crmuitorilor, binefctorilor i cu darul (vorbirii n diferite)
limbi 238. Aceast ordine a fost stabilit dup darurile Duhului.
Dac cerceteaz cineva cu atenie va gsi c i la vremea ateptatei celei de a doua veniri a
Domnului din cer Duhul Sfnt nu va lipsi, aa cum socotesc unii. Din contr, va fi de fa i n ziua
artrii (Domnului), cnd fericitul i singurul Suveran va judeca lumea cu dreptate. Cine n-a auzit de
bunurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei vrednici, nct s nu tie c coroana drepilor,
care se va da fiecruia mai bogat i mai strlucitoare dup actele de virtute svrite este
harul Duhului ? Pentru c la Tatl, n atmosfera strlucitoare a (vieii) sfinilor,
multe lcauri sint m, adic diferite vrednicii. Dup cum o stea se deosebete In strlucire de o
alt stea, la fel (se va ntmpla) i la nvierea morilor 240. Prin urmare, cei pecetluii de Duhul
233. Ioan I, 33; Luca III, 22.
234. Fapte X, 38.
235. Matei iV, 1.
236. Matei XII, 28.
237. Ioan XX, 2223.
238. I Cor. XII, 28.
Sfnt241 pentru ziua izbvirii, care au pstrat intact prga Duhului pe care au primit-o, ac 'tia snt
cei care vor auzi: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te
voi pune 242. Ct despre cei care au ntristat pe Duhul Sfnt cu rutatea faptelor lor 243, i despre cei
care n-au fructificat darul primit, de la ei se va lua harul primit i se va da altora, sau, dup cum
spune unul dintre evangheliti, vor fi tiai !n dou 244, nelegndu-se prin tiere n dou
nstrinarea n ntregime de Duhul. Pentru c nici trupul nu se mparte, nct o parte s fie predat
Iadului, iar alta nu , acest lucru ar fi o poveste care nu cadreaz cu un judector drept care, pe cnd
se rtNTUL VABILK CCI. MARK
trupul ntreg a pctuit, l pedepsete doar jumtate ; nici sufletul nu se taie n dou, dat fiind c n
ntregime posed cugetul pctos i n ntregime colaboreaz cu trupul la svrirea rului. Tierea n
dou nseamn, dup cum am spus, venic nstrinare a sufletului de Duhul. Pentru c acum, dei
nu se amestec cu cei nevrednici, se pare totui c se afl n cei care au fost o dat pecetluii i
ateapt ntoarcerea i mntuirea lor, ns atunci se va ndeprta n ntregime de sufletul celor care au
pngrit harul Su.
(Col. 144). De aceea, (s-a zis) c nu poate s laude cineva pe Dumnezeu n iad, nici s-i
245
aminteasc de Dumnezeu dup moarte , fiindc nu are ajutorul Duhului. Deci, cum este posibil
s gndeasc cineva c judecata (viitoare) se va svri fr (asistena) Sfntului Duh, cnd Scriptura
spune c El este premiul drepilor, iar condamnarea pctoilor va consta n faptul c li se va lua i
ceea ce li se pare c au de la El ? ns, cea mai mare dovad a unitii Duhului cu Tatl i cu Fiul
(este spusa Scripturii), c se afl n acel raport cu Dumnezeu n care se afl duhul nostru cu (fiina)
fiecruia dintre noi. Cci, cine dintre oameni tie cele (ascunse) ale omului, dac nu duhul din el ?
La fel i cele (ascunse) ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut, afar de Duhul din El M8 .
Acestea snt suficiente n aceast problem.
XVII
Ctre cei care zic c Duhul Sfnt nu trebuie connumrat cu Tatl i cu Fiul, ci
239. Ioan XIV, 2.

240. I Cor. XV, 4142.
241. E/es. I, 1314.
242. Matei XXV, 21.
213. Este vorba despre cei care au reczut n pcat dup primirea botezului i
ii-oii fficut pocina necesar.
214. Matei XXIV, 51.
245. Ps. VI, 6.
210. / Cor. II, 1 1 .
subnumrat (Lor). In acelai timp se aduc argumente pentru connumrarea

(Duhului) cu Tatl i cu Fiul
Nu este lesne de neles ce numesc ei subnumrare i n ce sens folosesc acest termen, ns

toat lumea tie c termenul a fost preluat din cugetarea profan. S cercetm dac are vreo tangen
cu cele de fa. Deci, zic acetia, pricepui n cele zadarnice, c unele noiuni snt generale i au sens
foarte larg, altele au sens specific i altele au sens i mai restrns. De exemplu, noiune general este
(cuvntul) fire : prin ea se exprim toate firile n mod egal, cele nsufleite i cele nensufleite.
(Cuvntul) animal este>o noiune specific i prin ea se exprim mai puine entiti dect prin
prima. Cu sens i mai restrns dect noiunea animal este noiunea om i dect aceasta cea de
brbat, apoi cea care privete pe fiecare individ n parte, ca Petru, Pavel sau [oan.
Deci, nu cumva ei neleg subnumrarea ca pe o mprire a noiunii generale n entiti mai
mici ? Nu pot s cred c au ajuns la atta ne-sbuire, nct s-i nchipuie c Dumnezeul universului
este o noiune general fr existen (real) i ipostas, pe care o concepem doar cu mintea, care se
divide n noiuni cu sens mai restrns, iar aceast subdiviziune s fie numit subnumrare. Nici
nebunii n-ar putea susine aa ceva. Pentru c, pe lng faptul c arat lips de evlavie, se opun
propriei lor intenii. Pentru c cele care se subdivid au aceeai esen cu cele din care au provenit.
Ins, dat fiind marea lor nebunie, se pare c nu avem
se rtNTUL VABILK CCI. MARK
(Col. 145) argumente s-o combatem i astfel, cu nebunia lor, mi se pare c ceva ctig. Aa
dup cum corpurilor moi nu li se pot aplica lovituri puternice, pentru c nu opun rezisten, n
acelai fel nu pot fi combtute cu putere argumentele unor nesbuii. Ar trebui, deci, s trecem sub
tcere impietatea lor ngrozitoare, ns iubirea fa de frai i perversitatea adversarilor nu ne las
linitii.
Ce susin ei ? Ascultai cuvintele fanfaronadei lor : Noi susinem c trebuie connumrate cele
de aceeai cinste i subnumrate cele inferioare. i ce nseamn afirmaia pe care o facei ? Fiindc
nu neleg neobinuita voastr nelepciune. Care din dou: aurul trebuie connumrat aurului, iar
plumbul, datorit faptului c este un material mai ieftin, nu trebuie connumrat, ci subnumrat
aurului ? Atribuii atta putere numrului, nct s ridice valoarea lucrurilor fr de pre, iar valoarea
celor preioase s-o coboare ? Pentru c, de bun seam, i pe aur
11 ve(i subnumra pietrelor preioase, iar pietrele mai mici i mui puin .strlucitoare, la rindul lor, le
vei subnumra celor mai mari i mai strlucitoare. Dar, la ce te poi atepta s spun (aceti
oameni), care nu lac nimic altceva dect s spun i s aud ciudenii? S fie numrai, ileei, cu
stoicii i epicureii, contabilii impietii! Pentru c, ce M de subnumrare a lucrurilor de mai puin
pre poate exista fa de cele preioase ? Cum va fi subnumrat obolul de aram stativului de aur ?
Nu zicem, afirm ei, s se compare dou monezi (diferite), ci doua monezi de acelai fel. Deci,
care dintre ele va fi subnumrat celeilalte ndat ce snt din acelai material ? Dac numeri pe
fiecare n parte, prin faptul c le numeri la fel, le socoteti de aceeai valoare, iar dac Ic uneti
numrndu-le mpreun, iari le faci egale. Dac (moneda) care a fost numrat ca a doua va fi
(socotit) ca enumerat, st la n-(Icmna celui ce numr s nceap numrtoarea de la (moneda
de) tiramii. Dar s lsm combaterea ignoranei lor i s ne ntoarcem la .."ie care edific
credina.
Prin urmare, susinei c Fiul (trebuie) s fie subnumrat Tatlui i Duhul Fiului, sau limitai
subnumrarea doar la Duhul ? Pentru c, dac i pe Fiul l subnumrai, iari rennoii acea
impietate (arianismul), (nvturile eronate ca) deosebirea de esen (dintre Tatl i Fiul), inferi-
oritatea Fiului (fa de Tatl), naterea nu din venicie (a Fiului) i, ntr-un cuvnt, toate blasfemiile
(emise) la adresa (Fiului) Unuia Nscut. Nu am intenia s rspund acum acestor (impieti),
(Col. 148) mai ales c ele au fost combtute, dup puterile noastre, de ctre noi 247. Ins, dac
socotesc c numai Duhul (trebuie) subnumrat, s afle c Duhul este invocat mpreun cu Fiul n
acelai fel n care Fiul este invocat mpreun cu Tatl. Pentru c numele Tatlui i ai Fiului i al
Sfntului Duh ni s-a dat n acelai chip. Relaia n care Fiul se afla fa de Tatl este aceeai cu
relaia Duhului fa de Fiul, conform cuvntului spus la botez. Iar dac Duhul este pus pe acelai
plan cu Fiul >l Fiul pe acelai plan cu Tatl, este clar c i Duhul este pus pe acelai plan cu
Tatl. Ce posibilitate mai rmne s susin cineva c unul (trebuie) connumrat, iar altul
subnumrat, ndat ce numele snt puse s pe acelai plan ? ntr-un cuvnt, ce lucru, fiind numrat, s-
a ndeprtat de natura sa ? Nu cumva cele pe care le numrm nu rmn cum erau la nceput i nu
cumva numrul nu se folosete ca semn destinat s fac cunoscut pluralitatea subiectelor ? Pentru
c, pe unele dintre corpuri le numrm, pe altele le msurm, iar pe altele le cntrim ; pe cele a
cror natur este difuz le msurm pentru a le percepe, pe cele distincte le numrm afar de
cele prea mici, pe care de asemeni le msu;m
247. ntelccjc cele Trei cuvinte ndreptate mpotriva lui Eunomiu.

06 ______________________________________________ HKINTU1, VAMIt.K CEI, MAHUi
-, iar pe cele grele le clntrlm. Pentru c am conceput semne pentru cunoaterea unei cantiti, nu
nseamn c am i schimbat natura celor pe care le desemneaz. Dup cum pe cele pe care le
cntrim (s zicem aa) nu le subentrim pe unele altora, chiar dac un (obiect) este de aur, iar altul
este de cositor, nu subnumrm lucrurile msurabile, la fel nu trebuie s le subnumrm pe cele
numrabile. Or, dac nimic dintre acestea nu primete s fie submsurat cum susin ei c Duhul
trebuie s fie subnumrat ? Numai cei atini de maladii pgne socotesc c cele inferioare dup
demnitate sau esen trebuie s fie subnumrate.
XVIII
Cum se pstreaz credina ntr-un singur Dumnezeu, mrturisind trei ipostase. In

acelai timp snt combtui cei care susin c Duhul
(trebuie) subnumrat
Transmind (nvtura) despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Domnul nu s-a folosit de numere. El
n-a zis : (S botezai) n primul rnd (n numele Tatlui), n al doilea rnd (n numele Fiului) i n al
treilea rnd (n numele Sfntului Duh), nici n numele a unu, doi sau trei (Dumnezei), ci ne-a fcut
cunoscut credina care duce la mntuire (folosin-du-se) de nume sfinte. Pentru c credina este aceea
care ne mntuiete, iar numrul a fost conceput ca semn care ne face cunoscut totalitatea
persoanelor.
(Col. 149). ns acetia, care de pretutindeni i ngrmdesc pagube, se folosesc mpotriva
credinei chiar i de puterea numrului. Pe cnd nimic dintre celelalte nu se schimb prin adugarea
numrului, ei se tem s se foloseasc de numr (cnd vorbesc) despre Dumnezeu, ca nu cumva prin
intermediul lui s se ntreac msura cinstei datorate Para-cletului. Dar, o preanelepilor, cele de
necuprins snt mai presus de orice numr ; evreii demult exprimau prin anumite semne numele cel de
negrit al lui Dumnezeu i prin aceast (fapt) artau c Dumnezeu este mai presus de orice (cuvnt).
ns, dac trebuie s i numrm, (se cuvine a fi ateni) ca nu cumva prin aceasta s pctuim
mpotriva adevrului. De aceea, ori cinstim prin tcere pe cele de neqrit, ori enumerm cu pietate pe
cele sfinte. Unul este Dumnezeu i Tatl i Unul este Fiul Unul-!NscUt i Unul este Duhul Sfnt. Pe
fiecare dintre persoane o enunm separat; i dac trebuie s le connumrm, s nu ajungem de la o
(concepie) greit despre numrare la o concepie politeist (despre Dumnezeu).
ao rNTUL VAHIl.E CKt, MARE
Pentru c noi nu numrm (persoanele Sfintei Treimi) in sensul c pleclnd de la unitate

ajungem la pluralitate, pentru c nu zicem unu, doi i trei, nici primul, al doilea i al treilea. Cci
Eu snt Dumnezeu primul i ultimul 24S. De al doilea Dumnezeu n-am auzit pn azi. Prin urmare,
adornd pe Dumnezeu,din Dumnezeu, mrturisim specificul ipostaselor i rmnem la credina ntr-
un singur Dumnezeu ; considerm c n Dumnezeu-Tatl i n Dumnezeu-Fiul exist acelai chip.
(re reflect imuabilitatea divinitii. Fiul exist n Tatl i Tatl n Fiul, pentru c Acesta este la fel
ca i Acela, iar Acela ca i Acesta, i n felul acesta cei doi snt una, nct privite dup specificul
persoanelor, snt una i una, ns dup identitatea firii, cele dou snt una. Cum, deci, dac exist
unul i unul, nu exist doi Dumnezei ? Pentru (motivul) c i chipului regelui se zice rege, dar nu
(avem) doi regi. Nici puterea nu se scindeaz, nici slava nu se mparte. i dup cum autoritatea care
ne stpnete este una, (i nu mai multe), la fel i slava dat nou este una, i nu mai multe, pentru c
cinstea dat chipului trece asupra prototipului. Deci, ceea ce aici prin imitare este chipul, aceasta este
acolo, dup fire, Fiul. i dup cum n cele realizate de tehnic asemnarea rezid n form, la fel i n
natura divin i simpl, unitatea rezid n participarea la divinitate. Unul este i Duhul Sfnt, enunat
de asemeni separat,
(Col. 152) dar unit cu Tatl cel unic prin Fiul cel unic, Care completeaz prea Sfnta i fericita
Treime. Intimitatea Sa cu Tatl i Fiul o vdete foarte clar faptul c n-a fost rnduit printre creaturi,
ci aparte, pentru c El nu este o (creatur) dintre cele mai multe, ci unul (creator). Dup cum Tatl
este Unul i Fiul este Unul, la fel i Duhul Sfnt Unul este. Prin urmare, att de departe se gsete fa
de natura creat, pe cit de departe se afl Cel ce este unic fa de creaturile cele ce snt multe (la
numr) , este att de unit cu Tatl i Fiul, pe ct de unit este celula de celul.
l nu se vede numai de aici c particip la firea (lui Dumnezeu), ci i din faptul c se spune
(despre El) c este din Dumnezeu , nu dup cum provin de la Dumnezeu toate (creaturile), ci
provine din Dumnezeu (ca Dumnezeu), nu prin natere ca Fiul, ci ca suflare a gurii Sale. Desigur,
gura (nu trebuie neleas) ca mdular (al lui Dumnezeu), nici Duhul, ca o suflare ce se risipete, ci
gura (trebuie neleas) ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i Duhul ca fiin vie, dttoare de sfine-
nie. In felul acesta se exprim intimitatea (cu celelalte persoane) i se
248. Isata XLIV, 6.

DUPRE SFNTUL DUH 55
pstreaz insondabil modul provenienei (Sale) 249. (Duhul) se mai zice i Duh al lui Hristos, pentru
c este legat fiinial de El. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acesta nu este al lui Hristos 25.
De aceea, numai El l mrete pe Domnul dup vrednicie. Pentru c, zice (Domnul) : El, (Duhul),
M va slvi 251, nu, dup cum creatura, ci ca Duh al Adevrului, fcnd s strluceasc adevrul, i
ca Duh al nelepciunii, descoperind n mreia Sa pe Hristos, Puterea i nelepciunea lui
Dumnezeu. l slvete apoi ca Mngietor, fcnd cunoscut n El buntatea Paracle-tului care L-a
trimis 252 i n vrednicia Sa (fcnd s strluceasc) strlucirea Celui din Care a provenit.
Prin urmare, (exist dou feluri de slav) : cea natural (care ine de natura lucrurilor), aa
cum lumina este slava soarelui; i cea din afar, cea voit dat n cunotin de cauz celor vrednici.
(Cea din urm), la rndu-i, este de dou feluri, pentru c zice (profetul) : fiul slvete pe tatl su i
robul pe domnul su 253. Slava adus de rob este slava adus (lui Dumnezeu) de creaie, pe cnd
s zic aa cea familial este adus de Duhul. Fiindc, dup cum (Domnul) a zis despre Sine : Eu
Te-am mrit pe pmnt, lucrul pe care Mi l-ai dat s-1 fac, l-am svrit 254, la fel a zis i despre
Mngietor : Acela M va slvi i din al Meu va lua i v va face cunoscut 255. i dup cum Fiul
este slvit de Tatl, Care zice : Te-am slvit i iari Te voi slvi 256, la fel este slvit i Duhul,
(Col. 153) n virtutea comuniunii (Sale) cu Tatl i cu Fiul i a mrturiei Fiului Unuia-Nscut,
Care zice : Orice pcat i blasfemie se va ierta vou, oamenilor, dar blasfemia (mpotriva) Duhului
nu se va ierta (vou) 257.
Pe cnd, ajutai de o putere iluminatoare, contemplm frumuseea lui Dumnezeu Celui
nevzut i de la Acesta ne ridicm (cu ochii minii) la spectacolul rpitor al arhetipului, Duhul
cunoaterii este undeva de
249. Singurul aspect al pnevmatologiei, pe care Sf. Vasile ni-1 discut, este pur-
cederea. Considernd purcederea un mister, a crei vag asemnare este suflarea gurii,
el continu tradiia alexandrin. Vezi: Sf. Atanasie cel Mare, Epistola I ctre Serapion,
P; G., 26, 565 c 580 b; Epistola a IV-a ctre Serapion, P. G. 26, 641645; Sf. Gri-
gorie de Nazianz, Discursul 31, P. G. 36, 141 ab; Didim cel Orb, Despre Treime 2, 1,
P. G. 39, 438 c.
250. Rom. VIII, 2.
251. Ioan XVI, 14.
252. Sf. Vasile l numete i pe Mntuitorul Iisus Hristos Paraclet, avnd n ve-
dere textul de la Ioan XIV, 16: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Paraclet v va trimite.
253. Mal. I, 6.
254. Ioan XVII, 4.
255. Ioan XVI, 14.
256. Ioan XII, 28.
257. Matei XII, 31.
02 MrlNTUL VAIILE CEI, MARE
fa. EI d celor ce iubesc adevrul puterea de a contempla chipul, nu le arat din afar chipul, ci Ii
conduce s-1 cunoasc prin (intermediul vieii) n El. De aceea, dup cum nimeni nu cunoate pe
Tatl afar numai de Fiul 25K, la fel nimeni nu poate s numeasc pe Iisus Domn dect n Duhul
25fl
. Pentru c nu s-a zis prin Duhul, ci n Duhul. Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin n
duh i adevr trebuie s I se nchine260. S-a scris : Intru lumina Ta vom vedea lumin 26], adic in
iluminarea Duhului (vom vedea) Lumina cea adevrat, care iumineaz pe tot omul care vine n
lume 262. Astfel, n Ei se descoper slava Unuia-Nscut i se face cunoscut Dumnezeu.
Prin urmare, drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul cel unul, (trece) prin Fiul
cel unul (i ajunge) la Tatl cel unul. i invers, buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc
(pornesc) de la Tatl, (trec) prin Fiul cel unul i ajung la Duhul. In felul acesta snt recunoscute
persoanele, iar doctrina pioas, referitoare la unicitatea lui Dumnezeu, nu este atins. Acetia care
introduc subnumrarea prin faptul c zic primul, al doilea i al treilea, se tie c introduc n doctrina
iar prihan a cretinilor rtcirea politeist. Pentru c la nimic altceva nu conduce nelegiuirea
subnumrrii, dect la mrturisirea unui prim, unui al doilea i unui al treilea Dumnezeu. Pentru noi
este suficient relaia ntre persoane stabilit de Domnul, pe care cel ce o tulbur greete la fel ca i
necredincioii. (Socotim) deci, c s-a vorbit destul (n legtur cu faptul) c ntru nimic nu este atins
comuniunea dup fire (a persoanelor) prin faptul subnumrrii. Dar s revenim la certreul i
nfumuratul (eretic) i s acceptm c (lucrul) care vine al doilea dup ceva se subnumr. S vedem
ce rezult din (acest) raionament. Primul om, zice Apostolul, (fiind fcut) din pmnt, era
pmntesc , al doilea om, Domnul, era din cer 263. Iar n alt loc se spune : Mai nti (apare) ceea ce
este psihic i dup aceea ceea ce este duhovnicesc , ceea ce este duhovnicesc urmeaz dup ceea ce
este psihic 264. Deci, dac cel de-al doilea se subnumr celui dinti iar cel subnumrat este Inferior
celui fa de care se subnumr, atunci, dup voi, omul duhovnicesc este inferior celui psihic i cel
ceresc este inferior celui pmntesc.
DIUPHE aPlNTUL DUH 63
XIX
Ctre cei care zic c Duhul nu trebuie slvit
Fie, zice (adversarul), dar nu se cuvine (s aducem) slav Duhului i s-L preamrim n
cntri de laud. De unde, deci, am putea s scoatem dovezi n legtur cu vrednicia Duhului
258. Matei XI, 27.

259. / Cor. XII, 3.
260. Ioan IV, 24.
261. Ps. XXXV, 10.
262. Ioan I, 9.
263. / C o r . XV, 47.
264. I Cor. XV, 46.
Care ntrece orice minte dac comuniunea (Lui) cu Tatl i cu Fiul n-a fost luat n consideraie
de ctre acetia, n acest sens ? De bun seam, ne putem face o idee n legtur cu mreia Duhului
i n legtur cu nentrecuta Lui .putere lund aminte la semnificaia numelor, la mreia lucrrilor i
]a binefacerile Lui fa de noi i fa de ntreaga lume. Este numit Duh (ca i Tatl i Fiul) n textele
: Duh este Dumnezeu 265 i Hristos, Domnul, este Duhul vieii noastre 266. Este numit Sfnt i
este sfnt, dup cum sfnt este Tatl i sfnt este Fiul. Dac pentru creaie sfinenia este ceva adugat
din afar, pentru Duhul sfinenia este un apanaj al firii Sale. El nu este sfinit, ci sfinitor. Este numit
bun, pentru c bun fiind Tatl, bun este Cel nscut din El. Buntatea este esena Sa. Este denumit
Cel fr ocoliuri, ca i Domnul Dumnezeu 267, pentru c adevrul i dreptatea este n Sine i nu se
nclin ntr-o parte sau alt, n virtutea neschimbabilitii firii Sale. Este numit Paraclet ca i Fiul
Unul-Nscut; El nsui spune : Voi ruga pe Tatl Meu i alt Paraclet v va trimite 268. Prin urmare,
Duhul are nume comune cu tatl i Fiul n virtutea participrii la aceeai fire. Altfel, crui fapt (se-
da'toresc acestea) ? A fost numit apoi Duh stpnitor, Duh al adevrului i al nelepciunii. Duh
divin este Cel care M-a creat 269. Pe Veseleel, zice, i-a umplut Dumnezeu cu Duh divin de
nelepciune, de pricepere i de. tiin 270. Deci, acestea snt numele Duhului, mari i suprafireti
i nu cuprind nici o exagerare.
Iar lucrrile Lui care snt ? Mrimea lor este imposibil de redat, iar mulimea lor este imens.
Cum este posibil s nelegem pe cele ce snt dincolo de timp ? Care erau lucrrile Lui mai nainte
de crearea lumii raionale ? Cte snt binefacerile Sale fa de creaie ? Care va fi puterea Sa n
veacurile care urmeaz ? A existat, a preexistat i a coexistat cu Tatl i cu Fiul mai nainte de veci,
nct, chiar dac vei concepe ceva (ca existnd) dincolo de timp, vei gsi c este posterior Duhului.
265. Ioan IV, 24.

266. Plingerile lui leremia IV, 20.
267. Ps. CXL, 16.
268. Ioan XIV, 16.
269. Iov XXXIII, 4.
270. Ies. XXX/, 3.
4 riNTUL VAIIIJC CM. MAKK
(Col. 157). i dac te gndeti la creaie, (vei vedea atunci) c puterile cerurilor (ngerii) de
Duhul au fost ntrite; prin ntrire se nelege statornicia n practicarea binelui. Prin urmare,
intimitatea cu Dumnezeu, indiferena fa de ru i rmnerea n permanen n fericire (s-au dat)
puterilor ngereti de ctre Duhul. Avea s vin Hristos, Duhul i-a luat-o nainte. Are loc ntruparea,
Duhul este nedesprit. S-au svlrit minuni, (s-au acordat) harismele vindecrilor, (toate s-au fcut)
prin Duhul Sfnt. Demonii au fost alungai n (numele) Duhului lui Dumnezeu. Cnd diavolul a fost
certat, Duhul era de fa. Izbvirea de pcate (s-a fcut) prin harul .Duhului. Cci v-ai splat i v-
ai sfinit n numele Domnului nostru Iisus Hristos i n Duhul Sfnt 271. Apropierea de Dumnezeu
(s-a fcut) prin Duhul, cci : a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig :
Ava, (adic Tat) 272. nviere din mori (se va svri) prin lucrarea Duhului. Cci, (zice
Psalmistul), vei trimite Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului 273. Dac nelege
cineva zidirea ca pe o rensufleire a celor ce s-au descompus, oare nu este mare lucrarea Duhului,
Care se ngrijete de viaa noastr de dup nviere i adapteaz sufletele noastre la acea via
spiritual ? Iar dac se zice zidire, aducerea celor de-aici, care czuser n pcat, la o stare mai bun,
pentru c aa obinuiete s o numeasc Scriptura prin Pavel, cnd zice : Dac cineva (triete) n
Hristos, este o zidire noua 274, oare aceast rennoire i trecerea de la viaa pmnteasc la cea
cereasc operat n noi de Duhul nu ne conduce sufletele la o mare admiraie (fa de El) ? De care
din aceste dou (variante) s ne temem ? S nu-I atribuim o cinste mai mare dect I se cuvine sau
mai degrab s nu ne formm o concepie umilitoare despre El, chiar dac ni se pare c-I atribuim
cele mai nalte caliti pe care le-a conceput mintea omeneasc ? Acestea zice Domnul: Coboar-te
i mergi cu ei fr ovire, fiindc Eu i-am trimis 275. Snt cuvinte folosite cu sensul de Acestea
zice Duhul Sfnt. Nu cumva snt acestea cuvintele unui umilit i nfricoat ? Osebii-mi pe Saul i
pe Barnaba pentru lucrul la care i-am chemat 276. Nu cumva aa vorbete robul ? i Isaia (zice) :
Domnul m-a trimis i Duhul Su. n legtur cu afirmaia : a cobort Duhul (trimis) de Domnul
(Col. 160) i i-a condus 277, s nu consideri iari faptul de a conduce ca pe o slujb
umilitoare, pentru c Scriptura asigur c acest
271. 1 Cor. VI, 11.

272. Gal. IV, 6.
273. Ps. XIII, 30.
274. II Cor. V, 17.
275. Fapte X, 20.
276. Fapte XIII, 2.
277. Isala XLVIII, 26; LXIII, 14.
(fapt) este lucrul lui Dumnezeu. Ai condus, zice, ca pe oi pe poporul tu 278. i: Cel ce ai condus
pe Iosif ca pe o oaie 27fl. i: i-a condus (doar) cu sperana i nu s-au temut 280. Astfel, cnd auzi c
(atunci) cnd va veni Mngietorul, Acela v va aminti i v va conduce la tot adevrul 281, s
nelegi aciunea de a conduce dup cum ai fost nvat i s nu-i alterezi sensul.
Dar, zice (adversarul), se roag (lui Dumnezeu) pentru noi 282, nct, pe ct de inferior este
cel ce se roag fa de binefctorul su, tot pe att este i Duhul fa de Dumnezeu, dup vrednicie.
Dar tu n-ai auzit i despre (Fiul) Unul-Nscut c ade de-a dreapta lui Dumnezeu i se roag pentru
noi ? 283 Nu ntristai pe Duhul Sfnt 284. Ascultai ce zice tefan, primul dintre martiri, pe cnd
mustr poporul de neascultare i nesupunere : Voi totdeauna stai mpotriva Duhului Sfnt 285. i
Isaia : Au mniat pe Duhul Sfnt i le-a devenit duman 286. i n alt loc (al Scripturii) : Casa lui
Iacob a mniat pe Duhul Domnului 287. Las n seama cititorilor s aprecieze dac aceste (cuvinte)
sugereaz (sau) nu o putere suveran. Cnd auzim (toate) acestea ce trebuie s socotim : p (Duhul)
4 riNTUL VAIIIJC CM. MAKK
este instrument i supus, de aceeai cinste cu creaturile i rob ca i noi, sau c trebuie socotit de ctre
dreptcredincioi drept foarte mare greeal chiar i faptul de a spune aceast blasfemie ? Numeti pe
Duhul rob ?. Dar robul, zice Domnul, nu tie ce face domnul su 288, pe cnd Duhul cunoate pe
cele ale lui Dumnezeu, dup cum cunoate duhul omului, pe cele din om 289.
XX
Ctre cei care zic c Duhul (nu trebuie aezat) nici ln rndul robilor, nici ln rndul
stpnilor, ci ln rndul celor liberi
(Duhul), zic ei, nu este nici rob, nici stpn, ci liber. O, ce nesimire, ce ndrzneal (vdesc)
cei ce afirm acestea ! Ce s deplng mai nti, prostia sau blasfemia ? Ei calc n picioare dogmele
teologiei (fo-losindu-se) de exemple (scoase din realitile) omeneti i ncearc s
aplice naturii divine (nsuiri dup) obiceiul d e aici unde demnitile snt diferite fr s se
278. Ps. LXXVI, 21.
279. Ps. LXXIX.
280. Pa. LXXVII, 53.
261. Ioan XIV, 26 j XVI, 13
282. Rom. VIII, 26.
283. Rom. VIII, 34.
284. Efes. IV, 30.
285. Fapte. VII, 51.
286. Isaia LXIII, 10.
287. M/h. II, 7.
288. Ioan XV, 15.
289. / Cor. II, 11.
S Sfntul Vasile cel Mare
glndeasc c ntre oameni nimeni nu este rob din fire. Pentru c, fie au fost dui n robie cu fora,
(Col. 1 6 1 ) ca prizonieri, fie au fost robii datorit srciei, ca egiptenii de ctre Faraon, fie au
ajuns robi ca urmare a unei dispoziii a prinilor, (n virtutea creia) copiii ri au fost condamnai s
slujeasc celor cumini i buni. Aceast (hotrre) ar numi-o un judector drept al iaptelor nu
condamnare, ci binefacere, ntruct, pentru cel lipsit de minte i pentru cel ce nu are n sine pe
stpnul firesc (al actelor sale), este mai de folos s devin proprietatea altuia , pentru c fiind
condus d e raiunea celui ce- 1 stpnete, este asemenea unui car luat n seam e l e vizitiu i
asemenea unei corbii care are crmaci la crm. Pentru acest motiv Iacob, prin binecuvntarea
tatlui (su a devenit) stpn al lui Esau, pentru ca fiul cel nenelept s primeasc, chiar i mpotriva
voinei sale, binefacerile celui nelept, (s fie condus), pentru c mintea proprie nu-i este conductor
290
. i Canaan, copilul, a fost sortit s tic slug frailor si 291. (A devenit rob) pentru c n-a fost
nvat virtutea, dat fiindc tatl su Ham a fost fr minte. n felul acesta au ajuns unii sclavi. Liberi
snt cei care au evitat srcia, rzboiul i cei ce n-au avut nevoie de tutela altora. nct, chiar dac
unul se zice st-ptn, iar altul slug, (noi) toi, datorit cinstei egale cu care am fost nzestrai i
faptului c sntem posesiuni ale celui ce ne-a creat, sntem toveiri de robie. Acolo (n cer) ce poi
s sustragi robiei? Toate se pleac lui Dumnezeu i i dau ca unui stpn cinstea cuvenit i slava ce
i revine Creatorului. Fiul slvete pe tatl su i robul pe stpnul su 2fl2. Dintre acestea dou,
Dumnezeu pretinde neaprat una. Pentru c zice, dac Eu snt Tat, unde este slava Mea ? i dac
snt Domn, unde este frica Mea ? 293. Desigur, viaa ar fi mai nenorocit dect toate (celelalte), dac
M FJNTUL VAMIMO CRI. MANK
nu s-ar afla sub supravegherea Stpnului. Deci, pe cine numeti liber ? Pe cel ce nu este condus, dar
nici nu este capabil s stfipneasc pe altul ? Printre creaturi nu exist o asemenea fiin, iar a glnrli
cineva aa ceva n legtur cu Duhul, este de bun seam o impietate. Prin urmare, dac a fost
creat, trebuie socotit asemenea creaturilor. Pentru c, zice (Psalmistul), toate (creaturile) snt
slujitoare ie - 294, iar dac este mai presus de cele create, este prta la domnie.
290. fac. XXVII, 2940.

291. Fac. IX, 2527.
292. Mal. I, G.
2(i:i. Mal. I, G.
291. I's. CXVIII, 91.
XXI
Mrturii (scoase) din Scriptur (din care rezult c) Duhul este numit
Domn
(Col. 164). i de ce trebuie s ne luptm cu (argumente) de ordin inferior i s obinem

victoria prin cuvnt, cnd putem s demonstrm c strlucirea slavei (Duhului) este mai presus de
orice cuvnt, invocnd (argumente) de ordin superior ? Desigur, dac ne vom referi la cele ce ne-a
nvat Scriptura, fiecare dintre adversarii Duhului va vocifera cu violen i astupndu-i urechile va
apuca pietre i ceea ce va gsi la n-demn i va arunca asupra noastr. ns nu trebuie preferat
adevrului sigurana personal. La Apostolul (Pavel) vom gsi (aceast urare) : Domnul s
ndrepteze inimile voastre spre dragostea lui Dumnezeu i s v ntreasc s suportai necazuri
pentru Hristos 295.
Cine este Domnul care conduce la iubirea lui Dumnezeu i la rbdarea necazurilor pentru
Hristos? S rspund cei ce fac din Duhul un rob. Pentru' c dac s-ar fi referit la Dumnezeu-Tatl,
de bun seam c r fi zis : Domnul s v conduc la iubirea Sa. Iar dac s-ar fi referit l Fiul (ar fi
zis) : S v conduc la rbdarea Lui. S cerceteze, deci, ce alt persoan este vrednic a fi cinstit cu
numele de Domnul. Asemeni acestuia se afl altundeva textul : Domnul s v fac s cretei tot
mai mult n dragoste unii fa de alii, cum (facem) i noi fa de voi, s v ntreasc inimile
neprihnite n sfinenie, naintea lui Dumnezeu i' Tatl nostru, la venirea Domnului nostru Iisus
Hristos mpreun cu toi sfinii Si 296. Crui Domn se roag s ntreasc inimile credincioilor din
Tesalonic, nct s se prezinte ei curai i sfini naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru la venirea
Domnului ? S ne rspund acetia, care pun pe Duhul pe aceeai treapt cu ngerii, care snt trimii
s mplineasc diferite slujbe. ns nu au (ce s rspund). De aceea, s asculte i alt text n care
Duhul este numit n mod clar Domn. Iar Domnul, zice (Apostolul), este Duh, i n continuare :
Ca de la Duhul, ca de la Domnul 297. i pentru a nu lsa nici un pretext de contradicie, voi cita
cuvntul nsui al Apostolului : Pentru c pn astzi aceeai mahram rmne neridicat cnd se
citete Vechiul Testament, i numai n Hristos este dat la o parte. Cnd ns (cineva) se ntoarce la
Domnul,
(Col. 165) mahrama este dat la o parte (pentru el). Iar Domnul este Duhul s*8. Ce sens are
aceasta ? C cel ce struie asupra sensului obi-
295. II Tes. III, 5.
296. / Tes. III, 1213.
297. II Cor. III, 1718.
298. 7/ Cor. III, 14 i 1617.
FINTUL. VAilLE OUL MARE
nuit al literei (Vechiului Testament) l se ocup de dispoziiile Juridice, se aseamn unul (om)
care l-a acoperit inima cu un vl. Sufer aceasta pentru c nu tie c odat cu venirea lui
Hristos observarea ad-litteram a legii a fost abrogat, c tipurile au devenit adevr. Lmpile
plesc n prezena soarelui; la fel i legea nceteaz i profeiile amuesc cnd se arat
Adevrul. Cel care a reuit s ptrund adncul sensului legii i, Indeprtnd ca pe un vl
obscuritatea ei, s ajung la cele tainice, a Imitat pe Moise care, pe cnd vorbea cu
Dumnezeu, i scotea mahrama 299 i a trecut de la liter la Duh. Astfel mahramei de pe faa
Iul Moise i corespunde obscuritatea prescripiilor legii, iar ntoarcerii la Domnul (i
corespunde) contemplarea duhovniceasc. Deci, acela care, pe cnd citete legea, nu se oprete
la liter i vine ctre Domnul (aici Domnul este numit Duh), devine asemenea lui Moise, care
avea faa slvit de cnd i S-a artat Dumnezeu. Cci dup cum (lucrurile) aflate n preajma
culorilor strlucitoare se coloreaz i ele de la coloritul care le scald, la fel i cel care privete
cu ochii curai ctre Duhul datorit slavei Aceluia se transform devenind mai luminos,
pentru c adevrul Duhului i lumineaz inima ca o lumin. Aceasta nseamn spusa este
transformat de slava Duhului (care devine) slava sa proprie 30. (Aceast slav) nu este
puin, ci este pe msura posibilitilor celui luminat de Duhul. Nu te ruinezi, omule, de
Apostolul care zice c templul Iui Dumnezeu sntei i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ?
301
. Oare a fost cinstit vreodat locuina robului cu numele de templu ? Nu cumva cuget
ceea ce nu se cuvine cei ce socotesc Scriptura ca inspirat de Dumnezeu, pentru c a fost
compus sub inspiraia Sfntului Duh?
XXII
Dovad a comuniunii dup fire a Duhului cu Tatl i cu Fiul (scoas) din faptul c
este la fel de greu (ca i Acetia) de contemplat
Superioritatea firii Duhului iese n eviden nu numai din faptul c are aceleai
denumiri i este prta la aciunile Tatlui i ale Fiului, ci i din faptul c este la fel de greu de
contemplat. Pentru c, cele ce Domnul spune despre Tatl i despre Fiul, ca fiind mai presus
de mintea omeneasc, aceleai zice i despre Duhul. Printe drepte, lumea nu Te-a cunoscut
302
. Aici prin (cuvntul) lume nu nelege universul alctuit din cer i pmnt, ci vieuitoarele
acestea trectoare, care snt su-
DESPRE arlNTUL DUH 00
299. le?. XXXIV, 34

300. // Cor. III, 18.
301. I Cor. III. 16.
302. Ioan XVII, 21.
puse la nesfrite transformri. Vorbind despre Sine, (Domnul) zice : nc puin i lumea nu
M va mai vedea, ns voi M vedei 303. Aici iari numete lume pe cei care snt ataai
vieii materiale i trupeti, pe cei care accept adevrul numai (dac l vd) cu ochii (lor trupeti).
Acetia, datorit necredinei n nviere, nu aveau s vad cu ochii inimii pe Domnul nostru. Exact
aceleai (lucruri) a spus i despre Duhul: Duhul adevrului, zice, pe care lumea nu-L poate primi,
pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate. Voi ns l cunoatei pentru c r-mne la voi m.
Omul trupesc, fiindc nu are cugetul exersat cu contemplarea sau, mai degrab pentru c este
afundat ca n noroi n cugetri trupeti, nu poate s priveasc spre lumina spiritual a adevrului.
De aceea, lumea, adic oamenii robii pornirilor trupeti, nu primesc harul Duhului, dup cum
ochiul bolnav (nu suport) raza soarelui. Ins ucenicilor de curenia vieii crora Domnul nsui
d mrturie le recunoate deja de acum capacitatea de a contempla pe Duhul. Pentru c, zice,
voi deja sntei curai din cauza cuvntului pe care vi l-am vorbit s05. De aceea, lumea nu-L poate
primi (pe Duhul) pentru c nu-L vede. Voi, ns, ll cunoatei, pentru c locuiete ntru voi 306.
Acelai lucru zice i Isaia : Cel ce a ntrit pmntul i cele de pe el, Cel ce d suflare poporului
(ce triete) pe el i pe Duhul celor ce l dispreuiesc 3m. Pentru c cei care trec peste cele
pmnteti i se ridic deasupra lor au fost socotii vrednici de darul Sfntului Duh. Prin urmare,
cum trebuie s-L socotim i cum s-L cinstim dup cuviin pe Cel pe Care lumea nu-L ncape i
numai sfinii l contempl, datorit curiei inimii lor ?
XXIII
A enumera atributele Duhului nseamn a -L slvi
Se crede c fiecare dintre ngeri 308 se afl ntr-un anume loc. Pentru c ngerul care s-a
prezentat lui Corneliu nu era n acelai timp i lng Filip 309, nici cel ce se ntreinea cu Zaharia la
jertfelnic 310 nu se afla n acelai timp n cer, la locul su. Din contr, despre Duhul se crede c a
lucrat simultan n Avacum i n Daniil
303. Ioan XIV, 19.

304. Ioan XIV, 17.
305. Ioan XV, 3.
306. Ioan XIV, 17.
307. Isaia XLII, 5.
308. In cazul de fat prin celellate puteri nelege pe ngeri.
309. Fapte VIII, 26; X, 3.
310. Luca I, 11.
63 SFNTUL VASILE CEL MARE
(Col. 169) pe cnd se afla n Babilon 311, c a fost alturi de Ieremia la cascad312 i cu
Iezechiel la (rul) Chobar313. Pentru c Duhul Domnului a umplut lumea 314 (zice neleptul
Solomon), iar psalmistul exclam : Unde s m ascund de Duhul Tu i de faa Ta unde s fug ?
315
. i profetul (adaug) : Pentru c Eu snt cu voi, zice Domnul, i Duhul Meu S-a slluit n
mijlocul vostru 316. Deci, pe Cel ce este pretutindeni i mpreun cu Dumnezeu, de ce natur se
cuvine a-L socoti ? (De natura Celui care) cuprinde toate sau (de natura celui care este) limitat la
anumite locuri, aa cum am vzut c este (natura) ngerilor ? Cine ar putea s spun (aceasta) ? Prin
urmare, pe Cel divin dup fire, necuprins dup mrime i puternic n lucrri, s nu-L preamrim ?
S nu-L slvim ? Eu socotesc c a-L slvi nu nseamn nimic altceva dect a enumera atributele Lui
minunate. nct, dac ne vor porunci s nu amintim de bunurile primite de la El, n tot cazul,
expunerea atributelor Lui echivaleaz cu cea mai mare slav.
Pentru c nici pe Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, nici pe Fiul Su Unul-
Nscut nu putem altfel s-L slvim, dect numai enumerndu-Le, dup puterea noastr, faptele
minunate.
XXIV
Prin compararea cu creaturile crora li se aduce slav se combate nesbuirea

celor ce nu slvesc pe Duhul
Apoi, orice om este ncununat cu slav i cu cinste317, iar slav, cinste i pace se promite
318
oricui face binele . Exist i o slav aparte a lui Israil : A lor, zice (Apostolul) este nfierea,
319
slava i nchinarea . Psalmistul vorbete i despre o slav a sa (cnd afirm) : Cnd slava mea
320 321
i va cnta i : Ridic-te slava mea . Dup Apostolul (Pavel) exist o slav a soarelui, a
322
lunii i a stelelor , iar (darea legii care s-a fcut) slujitoare a condamnrii (a avut loc) n slav 323.
Deci, attea (fiine i lucruri) fiind slvite, tu vrei ca dintre toate numai Duhul s nu fie slvit, cnd
(Apostolul) zice c slujirea Duhului se face n slav? Pentru ce Duhul nu este vrednic a fi slvit,
311. Dan. XIV, 33.

312. Ier. XX, 2.
313. Iez. I, 1.
314. In. Sol. I, 7.
315. Ps. XLVIII, 7.
316. Agheu II, 45.
317. Ps. VIII, 6.
318. Rom. II, 10.
319. Rom. IX, 4.
320. Ps. XXIX, 13.
321. Ps. XVII, 2.
322. I Cor. XV, 41.
323. II Cor. III, 8.
(Col. 172) cnd, dup Psalmist, mare este slava dreptului? 324 Nu i se pare c prin aceste
cuvinte te afli n situaia de a atrage asupr-i pcatul care nu se iart ?325 Dac omul, care se
mntuiete prin faptele dreptii, slvete nc i pe cei care se tem de Domnul, cu att mai mult nu
trebuie s lipsim pe Duhul de slava ce I se cuvine. Fie slvit, zic (adversarii), dar nu mpreun cu
Tatl i cu Fiul. i ce raiune are faptul de a imagina alt loc pentru Duhul, ndat ce au prsit pe
cel rnduit de Domnul i s-L lipsim de prtia la slav pe Cel care pretutindeni este unit cu
divinitatea : la mrturisirea credinei, la botezul izbvirii, la svrirea minunilor, locuind n sfini i

(mprind) harismele celor ce I se supun ?
Pentru c absolut nici un dar nu ajunge la creaturi fr (ajutorul) Duhului, i nici mcar un
cuvnt nu snt n stare s spun (Apostolii) cnd se apr (n procesul care li se face) pentru Hristos,
dac nu snt ntrii de Duhul, dup cum am fost nvai n Evanghelie de Domnul i Mntuitorul
nostru 3Z6. Nu tiu dac cineva (dintre cei care snt) prtai ai Duhului Sfnt va fi de acord s trecem
cu vederea toate acestea i ui-tnd prtia ntru toate a (Duhului), s-L separm de Tatl i de Fiul.
Deci, unde s-L rnduim ? mpreun cu creaturile ? Dar, ntreaga creatur (zice Scriptura) este
327
sclav, pe cnd Duhul elibereaz. Pentru c unde este Duhul Domnului acolo este libertatea .
Dei a putea aduce multe (argumente) pentru a demonstra c nu se cuvine a numra pe Duhul
Sfnt printre creaturi, voi amna pentru alt dat aceast discuie. Pentru c, dac am aduce propriile
noastre argumente i am combate (argumentele) invocate de adversari dup cum importana
problemei o impune - va fi nevoie (s inem) discursuri lungi, i extensiunea crii ar obosi pe
cititori. De aceea, lsnd aceast problem (pentru o abordare ulterioar), s revenim la cele de care
ne preocupm.
S examinm pe fiecare n parte. (Duhul) este bun din fire, dup cum i Tatl este bun i Fiul
este bun. Creatura, din contr, particip la buntate, alegnd binele. (Duhul) cunoate adncurile lui
Dumnezeu 328, pe cnd creatura cunoate pe cele de negrit prin mijlocirea Du-
nulul. (Duhul) este creator al vieii, mpreun cu Dumnezeu (Tatl), Cel care pe toate le nsufleete,
324. Ps. XX, 6.
325. Matei XII, 31.
326. Matei X, 1920 ; Luca XII, 1112.
327. II Cor. III, 17.
328. / Cor. II, 10.
l cu Fiul, Care d via. Cci, zice (Apostolul), Cel ce a nviat pe Hristos din mori va nsuflei i
trupurile noastre muritoare,
(Col. 173) prin Duhul Su, Care locuiete n voi 329. Iar (Domnul) zice : Oile Mele ascult
glasul Meu i Eu le dau via venic 330. Dar i Duhul face viu, zice (n alt parte) M1. i (Pavel)
zice din nou : Duhul este viaa spre ndreptarea (voastr) 33z. i Domnul mrturisete c Duhul
este Cel care face viu i c trupul nu folosete la nimic 333. Deci, (avnd n vedere toate acestea),
cum o s socotim pe Duhul strin de puterea care d via i s-L rnduim ntre creaturile care au
nevoie de via ? Cine este att de rutcios, cine este att de lipsit de darul ceresc i de necunosctor
al cuvintelor lui Dumnezeu, cine este att de lipsit de speranele venice nct s pun pe aceeai
treapt pe Duhul cu creatura i s-L despart de divinitate ?
Nou, zice (adversarul), ni se d Duhul de ctre Dumnezeu, ca dar. Or, de bun seam,
darului nu i se dau aceleai onoruri ca Aceluia care a fcut darul. ntr-adevr, Duhul este dar al lui
Dumnezeu, ns este dar care d via. Pentru c, zice (Apostolul), legea Duhului vieii ne-a
eliberat334. i este dar care d putere: Pentru c (zice Mntuitorul), vei lua putere cnd va veni
329. Rom. VIII, 11.
330. Ioan X, 2728.
331. Ioan VI, 63.
332. Rom. VIII, 10
333. Ioan VI, 63.
334. Rom. VIII, 2.
335. Fapte I, 8.
336. Rom. VIII, 32
337. I Cor. II, 12.
338. Gal. IV, 6.
n FtNTUL, VAHtLK Cit MARK
Duhul Sfnt peste voi 335. Oare, pentru acest (motiv) trebuie dispreuit ? N-a druit Dumnezeu i pe
Fiul Su ? (El, zice Apostolul Pavel), Care n-a cruat nici pe Fiul Su, ci L-a druit pentru noi toi,
nu ne va drui mpreun cu El toate (bunurile) ? 336. i n alt loc : pentru ca s cunoatem cele
druite nou de Dumnezeu 337, nelegnd prin aceasta taina ntruprii. Nu au ntrecut cei ce susin
acestea chiar i nerecunotina iudeilor, lund marea buntate (a lui Dumnezeu) drept motiv de
blasfemie ? Ei dispreuiesc pe Duhul care ne d ndrzneal s numim pe Dumnezeu Tatl nostru.
Pentru c, de aceea a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig : Ava,
adic Tat 338, pentru ca s devin glas al Duhului, glas al celor care L-au primit.
DMPRE BPtNTUL DUH 73
XXV
Scriptura folosete prepoziia 339 e v (n) locul prepoziiei ouv (mpreun). In acelai
timp (se demonstreaz) c conjuncia xal (i) are i sensul prepoziiei o u v (mpreuna)
Cum se face, zice (adversarul), c Scriptura nu zice nicieri c Duhul este slvit mpreun cu
Tatl i cu Fiul, ci, evitnd cu grij s spun mpreun cu Duhul, a preferat pretutindeni, ca mai
adecvat n doxo-logii, expresia n el ? Eu nsumi nu a zice c prepoziia ( e v ) n-prezint un
sens care cinstete mai puin ,- din contr, dac este neleas corect, ridic mintea la nlime foarte
mare. De altfel, am remarcat c este adesea folosit (n Scriptur) n locul prepoziiei (<JUV) m-
preun. Ca n (textul) : Voi intra n casa Ta n olocauste m,
(Col. 176) n loc de mpreun cu olocauste. i i-a scos n argint i n aur 34t, adic
mpreun cu argint i cu aur. i textul : Nu vei iei n puterile noastre 342, n loc de mpreun
cu puterile noastre i mii de asemenea (texte). ns, cu deosebit plcere (a vrea) s aflu de la
noua nelepciune, n ce fel de doxologie a compus apostolul cu prepoziia ( e v ) n dup regula pe
care acetia acum o formuleaz ca (venind) din Scriptur. Pentru c nicieri n-am aflat zicndu-se :
ie (Tatlui) se cuvine cinstea i mrirea prin Fiul Tu Unul-Nscut, n Duhul Sfnt, (formul)
care le este mai familiar, s zic aa, dect nsi respiraia. Pe fiecare dintre aceste (prepoziii) o
putem gsi separat, dar nu pot fi artate (toate) nicieri n aceast ordine. Dac (adversarii) arat
minuiozitate n (cercetarea documentelor) scrise, s arate de unde au luat (ceea ce susin). Iar dac
accept un obicei, nici pe noi s nu ne mpiedice (s facem acelai lucru).
Noi folosim ambele expresii pentru c ambele snt folosite de ctre credincioi. Sntem
convini c prin ambele expresii se aduce aceeai slav Duhului, iar cei care denatureaz adevrul
snt adui la tcere mai degrab prin acest cuvnt (neleg prepoziia ( o o v ) , creia acetia acum i se
mpotrivesc), luat n locul conjunciei (xal) i. Pentru c este egal a zice : Pavel i Silvan i
Timotei 343 i Pavel, mpreun cu Silvan i cu Timotei, ntruct legtura numelor la fel se
realizeaz prin ambele expresii. Deci, dac Domnul a zis : Pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh,
iar eu a zice : Pe Tatl i pe Fiul, mpreun cu Sfn
339. Pentru termenii conjuncie, prepoziie i particul folosete fr prea mult

discernmnt corespondenii din limba greac : cuXAaSi, pij(ia,Sexipa<ji<:, pijaic.
340. Ps. LXV, 13.
341. Ps. XIV, 37.
342. Ps. XLIII, 10.
343. / Tes. I, 1.
67 HKNTUl. VAHII.K V K U MAHUi
tul Duh, (aceasta inseumno) cit am spus altceva, n ceea ce privete puterea ? Pentru legarea
numelor cu conjuncia i (avem) multe mir-lurii. Ciici, zice (Pavel), harul Domnului nostru Iisus
Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh 344. i n alt part" : <> \'t" i rog prin
Domnul nostru Iisus Hristos i prin dragostea Duhului "'"'*. Deci, dac n locul (conjunciei) i
ne-am folosit de prepoziia (aov) mpreun, ce diferen am fcut? Eu nu vd (deosebirea), afar
numai dac cineva, (urmnd legilor) reci ale gramaticii, prefer conjuncia ca termen care sugereaz
o unitate mai strns i respinge prepoziia, ca neavnd aceeai putere. Dar, dac ar trebui s dm
seama de acestea, poate c nu am avea nevoie de un discurs prea lung pentru a ne apra.
(Col. 177). Acetia, ns, nu vorbesc (cu adevrat) despre vorbe, nici despre sensul acesteia
sau al acelei expresii, ci despre lucruri care se deosebesc foarte mult ca putere i ca realitate. Din
aceast cauz, i pentru faptul c credincioii folosesc fr discernmnt aceste vorbe, acetia
ncearc s impun pe unele, iar pe altele s le ndeprteze din Biseric. Eu, ns, dei cu cele cte am
spus am artat folosul (prepoziiei) (aov), voi arta i motivul pentru care prinii notri, nc de tim-
puriu, au folosit aceast prepoziie. Pentru c, n afar de faptul c prepoziia (ouv) rstoarn cu
aceeai putere ca i conjuncia (xai) rtcirea lui Sabelie 345a, stabilete ca i aceea deosebirea
persoanelor, cum este cazul n textele : Eu i Tatl vom veni 346 i Eu i Tatl una sntem 347 ;
pe deasupra atest fr tgad comuniunea venic i unitatea fru sfrit (a persoanelor). Pentru c,
cel ce zice c Fiul este mpreun cu Tatl, a exprimat (dou lucruri) : deosebirea ipostaselor i
comuniunea lor. Acest lucru l poate vedea cineva i n (relaiile) omeneti. Conjuncia (xal) indic,
oarecum, i comuniunea. De exemplu : Pavel i Timotei au navigat ctre Macedonia, iar Tihic i
Onisim au fost trimii la Colose. Din aceste (afirmaii) reiese c au svrit acelai lucru. Ins,
dac auzim c au navigat mpreun i au fost trimii mpreun, sntem informai c ei au mplinit n
colaborare aciunea. n felul acesta este nimicit Sabelie i odat cu el ereticii diametral opui (lui).
neleg pe cei care, prin intervale de timp, separ pe Fiul i pe Sfntul Duh de Tatl. Prepoziia (aov)
se deosebete de prepoziia (ev) prin faptul c pe cnd prepoziia (ouv) indic relaia de comuniune
dintre cei care se afl n comuniune, ca do oxomplu, relaia n care so afl cei care navigheaz
mpreun, locuiesc mpreun sau (ntr-un cuvnt) svresc ceva n comun, prepoziia ( e v ) indic
relaia dintre (oameni) i obiectul n care se afl atunci cnd s-a'svrit ceva. Cnd auzim c
navigheaz i locuiesc ne i gndim la corabie i la cas. n limbajul obinuit, aceasta este
deosebirea dintre aceste (prepoziii), dar ea poate fi gsit ca i mai mare de ctre cei srguincioi. Eu
ns nu am timp s m ocup de particule. Deci, fiindc s-a demonstrat c prepoziia (ouv) red foarte
semnificativ ideea de unitate, ncheiai cu ea legmnt, dac voii, i ncetai rzboiul implacabil i
344. II Cor. XIII, 13.

345. Rom. XV, 30.
345 a. Voind s salveze cu orice pre realitatea i unitatea persoanelor Sfintei Treimi, Sabelie a czut
n greeala de a afirma c unul este Dumnezeu, care S-a" manifestat in decursul timpului, mai nti ca
Tat, apoi ca Fiu, apoi ca Duh Sfnt. El tlnen unitatea firii, ns desfiina Treimea ipostaselor.
346. focm XIV, 23.
'M7. Ioan X, 30.
penibil (dus) mpotriva ei. ns, cu toate c prepoziia are un sens att de semnificativ, dac
(Col. 180) place cuiva s lege numele i s-L slveasc pe Domnul folosind conjuncia (xal)
dup exemplul celor relatate n Evanghelia referitoare la botez : Pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul
Duh, fie i aa nimeni nu va face obiecii. Acestea fiind zise, dac vi se pare (necesar), hai s
68 HKNTUl. VAHII.K V K U MAHUi
depunem (armele). Dar, (i-ai gsit) ; ar prefera s li se taie limba dect s accepte aceast expresie.
Prin urmare, aceasta este chestiunea care a dat natere rzboiului penibil i implacabil (dus)
mpotriva noastr. Ei zic : s aducem mrire lui Dumnezeu n Duhul Sfnt, iar nu i Duhului ;
apoi, din tot sufletul, atribuie (prepoziiei) ( e v ) sens care umilete pe Duhul. De aceea, nu este fr
importan s vorbesc mai pe larg despre aceasta. Cunoscnd (argumentele) noastre, snt sigur c vor
respinge (prepoziia) ca trdtoare, ca pe una care trece n tabra celor care aduc slav Duhului.
XXVI
Diversele sensuri ale prepoziiei ( e v ) snt aplicabile i Duhului
Cnd am cercetat problema am ajuns la concluzia c, dei prepoziia e v este mic i simpl, are
multe i diverse sensuri. Cte sensuri se dau prepoziiei e v tot attea se folosesc i n legtur cu
Duhul. Se spune c forma este n materie, puterea n cel ce o primete i obiceiul n cel care
l are, i multe altele. ntruct Sfntul Duh este puterea care desvrete fiinele raionale, are rolul de
form. Pentru c acela care nu mai triete dup trup, ci, condus de Duhul lui Dumnezeu, devine
al lui Dumnezeu i se face asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, se numete duhovnicesc. i ceea
ce este la ochiul sntos puterea de a vedea, acelai lucru este lucrarea Duhului n sufletul curat. De
aceea, Pavel ureaz efesenilor ca ochii lor s fie luminai cu Duhul nelepciunii348. i ceea ce este
meseria pentru cel ce a deprins-o,
348. Efes. I, 1718.

76 rtNTUL VABILH CIL MAM
acelai lucru este i harul Duhului pentru cel ce l-a primit: este totdeauna prezent n el, chiar
dac nu lucreaz continuu. Dup cum meseria este deinut virtual de meseria, (chiar dac n-
o practic) i devine realitate atunci cnd se acioneaz dup legile ei, la fel i Duhul : exist
totdeauna n cei vrednici, ns lucreaz doar la nevoie (fcn-du-i vizibil prezena) prin profeii,
vindecri sau alte lucrri minunate, In felul n care sntatea i cldura rezid n trup, n acelai fel
Duhul rezid n suflet; nu rmne n cei care datorit instabilitii caracterului lor resping cu
uurin harul pe care l-au primit, (n cei care) se aseamn lui Saul
(Col. 181) i celor 70 de btrni ai fiilor lui Israil, n afar de Eldad i Medad pentru c
dintre toi numai n acetia se pare c a rmas Duhul i, ntr-un cuvnt (nu rmne) n oricare se
aseamn acestora prin preferine. i, dup cum cuvntul se afl n suflet, sub form de gnd i este
exprimat cu (ajutorul) limbii, sub aceeai form se afl i Duhul Sfnt (n noi) cnd strig n inimile
noastre de acord cu duhul nostru Ava, Printe 349, cnd vorbete n locul nostru aa cum
s-a spus c : Nu sntei voi cei care vorbii, ci Duhul Tatlui este Cel care vorbete prin voi 350.
Apoi, Duhul este conceput ca totalitate (care nsumeaz) prile, n momentul mpririi harismelor.
Pentru c (noi) toi sntem mdulare, unii altora, ns avem harisme diferite, dup harul lui
Dumnezeu cel dat nou S51. De aceea, Nu poate ochiul s zic minii :,n-am nevoie de tine, nici
capul picioarelor : n-am nevoie de voi 352. Toate membrele alctuiesc mpreun trupul lui Hristos,
n unitatea Duhului i i trimit reciproc folosul (obinut) din harisme. Pentru ,c Dumnezeu a pus
mdularele n trup, pe fiecare dintre ele cum a voit. Membrele se ngrijesc de binele comun, dat fiind
c ntre ele exist simpatie, n virtutea unitii lor spirituale. De aceea : dac sufer un mdular,
sufer toate mdularele ; iar dac este slvit un mdular, se bucur toate mdularele 353. i dup
cum prile se unesc ntr-un tot, la fel i noi ca persoane sntem unii n Duhul; pentru c noi toi, ca
un singur trup, am fost botezai ntr-un singur Duh.
Dei curios, nu este mai puin adevrat c Duhul este numit adesea loc al celor care se
sfinesc. Se va arta, ns, c nici acest fel (de a vorbi) nu njosete pe Duhul, ci din contr, II
cinstete. Pentru c deseori Scriptura pentru mai mult claritate desemneaz noiuni de ordin
spiritual prin nume de lucruri. Am remarcat c Psalmistul
DMPRE FWTUL DUH 77
349. Rom. VIII, 15.
350. Matei X, 20.
351. Rom. XII, 56; / C O T . XII, 411.
352. I Cor. XII, 12.
353. / Cor. XII, 26.
zice despre Dumnezeu : Fii mie aprtor, Dumnezeule, i loc de scpare ca s m mntuieti 3M,
iar despre Duhul zice (Scriptura) : Iat loc lng mine i stai pe piatr 356. (Prin cuvntul) loc ce
altceva se nelege dac nu contemplarea n Duhul, (stare) n care aflndu-se Moise, a putut s vad
pe Dumnezeu, Care i se nfia n msura n care putea fi cunoscut ? Acesta este locul propriu
pentru o veritabil adorare. Zice (Scriptura) : Ia seama s nu aduci olocaustele tale n orice loc, ci
n locul pe care l va alege Domnul Dumnezeul tu 356. Care este deci olocaustul spiritual ? Este
jertfa de laud (adus lui Dumnezeu) 357. n care
(Col. 184) (alt) loc o aducem ? In locul Duhului, aa cum spune Domnul : Adevraii
nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i adevr 358. Pe acest loc vzndu-1 Iacob, a zis :
Domnul se afl n acest loc 359. Duhul este cu adevrat locul sfinilor. Iar sfinii snt locul potrivit
pentru Duhul, pentru c se ofer ca locuin lui Dumnezeu i devin templul Lui.
(De exemplu) : Dup cum Pavel vorbete n Hristos (cnd zice) : naintea lui Dumnezeu,
n Hristos vorbim 360 i Hristos (vorbete) prin Pavel, aa cum nsui indirect afirm : Ori cutai
dovada c Hristos vorbete prin mine ? 361, la fel (Apostolul) vorbete n Duhul despre taine, iar
Duhul la rndul Su vorbete prin el 362.
Despre creaturi se spune de mai multe ori i n mai multe chipuri c au pe Duhul n ele ; ns
(vorbind) despre Tatl i despre Fiul, este mai cucernic a zice c (Duhul) coexist cu ei, i nu c
este n ei. ntr-adevr, despre harul (primit) de la El, (har) care locuiete n cei vrednici i
lucreaz (prin ei) cele ale Duhului, bine se spune c se afl n cei care l primesc. ns, atunci cnd
vorbim despre existena cea mai nainte de veci i despre vieuirea fr ncetare cu Fiul i cu Tatl,
se cuvine (a folosi) verbe care exprim unitatea Lor din veci. Or, despre (fiine) care exist
mpreun, nedesprite unele de altele, se spune la propriu c coexist. Zicem, de exemplu, despre
cldur, c exist n fierul nroit, (dar i c) coexist cu focul. (Zicem) despre sntate c exist n
trup, iar despre via c coexist cu sufletul. Astfel, acolo unde unitatea este proprie (lucrurilor i
fiinelor), natural i de
354. Ps. XXX, 2.

355. le. XXXIII, 21.
356. Deut. XII, 1314.
357. Ps. XLIX, 14.
358. Ioan IV, 21.
359. Fac. XXVIII, 16.
360. II Cor. II, 17.
361. II Cor. XIII, 3
362. / Cor. XIV, 2 i XIV, 11.
nedesprit, se folosete mai corect prefixul oov (con), pentru c sugereaz ideea de unire
inseparabil. Ins acolo unde harul Duhului poate s vin, dar s i dispar, pe bun dreptate se
folosete verbul a exista n, chiar dac harul rmne uneori fr ncetare n cei care l-au primit,
datorit statornicei lor nclinaii ctre bine. nct, atunci cnd avem n vedere slava personal a
Duhului, l considerm cu Tatl i cu Fiul, iar cnd ne referim la harul care lucreaz n cei care l-
au primit, zicem c Duhul este n noi. i doxologia pe care o aducem n Duhul nu d mrturie
despre slava Lui, ci despre slbiciunile noastre , (prin aceasta) artm c singuri nu sntem
capabili nici laud s aducem, c puterea noastr vine de la Duhul Sfnt, de ctre Care fiind
ntrii, aducem mulumirile noastre lui Dumnezeu pentru binefacerile pe care le-am primit.
(Fiecare dintre noi) primete ajutorul Duhului, unul mai mult, altul mai puin, pe msura
curirii de rutate pentru a aduce jertfe de laud lui Dumnezeu. Iat, deci, un fel
(Col. 185) de ,a aduce slav, cu cucernicie, n Duhul, dei este foarte greu s afirme
cineva c are n sine pe Duhul lui Dumnezeu i c aduce slav, fiind nelepit de harul Su. .Cu
toate acestea, Pavel folosete expresia : Socotesc c i eu am pe Duhul lui Dumnezeu 363 i n
alt loc (zice) : Depozitul; cel bun pstreaz-1 cu ajutorul Duhului Sfnt care locuiete n noi 364.
i despre Daniil (s-a zis) c : Duhul lui Dumnezeu era n el 3G5. (Acest lucru se poate spune
despre) oricine se aseamn acelor (oameni) dup virtute.
Al doilea sens, corect i acesta, este c dup cum n Fiul vedem pe Tatl, la fel n Duhul
(vedem) pe Fiul. nchinarea n Duh lumineaz mintea noastr. Acest lucru l deducem din cele ce
a spus (Iisus) sama-rinencei 36. Aceasta, amgit de obiceiul locului, (credea) c adorarea se
cuvine a se face ntr-un anumit loc ; Domnul a nvat-o c nchinarea .trebuie s se fac n Duh
i adevr, nelegnd c El este adevrul. Adornd pe Fiul, adorm pe Cel ce este chipul lui
Dumnezeu i Tatl; adornd pe Duhul adorm pe Cel ce arat n Sine divinitatea Domnului. De
aceea i n adorare Duhul Sfnt este nedesprit de Tatl i de Fiul. i dac te afli n afara harului
Duhului, nici nu vei adora cu adevrat; iar dac te miti nluntrul Lui, cu nici un fel nu-L vei
separa de Dumnezeu. Pentru c este imposibil s vad cineva chipul lui Dumnezeu cel nevzut,
fr iluminarea Duhului. Prin iluminarea Duhului vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu, adic pe
Fiul, iar de la Fiul ne ridicm cu mintea la Tatl, a Crui imagine i pecete este Fiul.
XXVII
Cum a nceput a se tolosi prepoziia ouv (con) i care este sensul ei. In acelai
timp (se vorbete) i despre legile nescrise ale Bisericii..
363. I Cor. VII, 40.

364. /I Tim. I, 14.
365. Dan. V, II.
366. Ioan IV, 24.
Deci, pentru ce, zic ei, pe cnd prepoziia l v (n) se potrivete ndeosebi Duhului i este n
stare (s exprime) toate sensurile pe care le poate avea, ai introdus aceast prepoziie nou i
zicei ( o o v ) mpreun cu Duhul, i nu n Duhul Sfnt ?. Folosii un limbaj care nu este nici
necesar, nici aprobat de Biserici. C prepoziia n nu este atribuit (n Sfnta Scriptur) exclusiv
Duhului Sfnt i c este atribuit n mod egal i Tatlui i Fiului, s-a spus mai nainte 367. Socotesc
c s-a vorbit suficient i despre faptul c nu numai nu mpuineaz ceva din slava Etanului, ci (din
contr) ridic mintea celor ce nu snt n ntregime pervertii, la cea mai mare nlime.
(Col. 188). Rmne s spunem cum a nceput (s se foloseasc) prepoziia o u v (mpreun),

care snt sensurile ei i c nu contravine celor relatate n Scriptur.
Dintre dogmele pstrate n Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-
am primit din tradiia apostolilor. Ambele (foiir.e de transmitere) au aceeai putere pentru
credin. i oricine are o iniiere ct de mic n chestiunile bisericeti nu va ridica obiecii
(mpotriva acestei afirmaii). Fiindc, dac am ncerca s lsm la o parte obiceiurile (care n-au
temei) scris, ca i cnd n-ar avea mare n-serr.ntate, am grei, pgubind Evanghelia n cele
eseniale. De exemplu,, ca s amintesc de primul i cel mai obinuit: ce temei scris au cei care
sper n numele Domnului nostru Iisus Hristos s se nsemneze cu semnul crucii ? Din ce scriere
am nvat s ne ntoarcem spre rsrit n timpul rugciunii ? Care dintre sfini ne-a lsat n scris
cu-vint- Ie epiclezei, (care se rostesc) n timpul sfinirii pinii (sfintei) Euharistii i al potirului
binecuvntrii ? Nu ne mulumim cu acele (cuvinte),, pe care le amintete Apostolul sau
Evanghelia (i de aceea) nainte i dup::. Euharistie zicem i altele, pentru c tim din nvtura
nescris c eu mare putere n svrirea tainei. n virtutea cror scrieri binecuvntm apa
botezului, untdelemnul ungerii,i pe cel care se boteaz? Nu in virtutea tradiiei (transmise) n
mod tainic ? n care scriere avem terrei pentru ungerea cu untdelemn? Obiceiul de a .afunda de
trei ori pe emul (care se boteaz) de unde l avem ? i celelalte obiceiuri legate de botez, cum este
lepdarea de satan i de ngerii lui, n care scriere (i au temeiul) ? Nu (provin toate acestea) din
nvtura prinilor notri pstrat n tain,
(Col. 189) care bine au tiut c prin tcere se pstreaz caracterul sacru al tainelor ? De
altfel, cum era posibil s fie exprimat n scris sensul acelora pe care nici s le vad nu este permis
celor neiniiai ? Oare ce a voit marele Moise cnd a dispus s nu fie accesibile tuturor toate
(ncperile) templului ? 368 Celor ntinai nu le-a permis s intre nici jncar n curile templului.
Acceptnd pe cei curai n primele curi, numai pe levii i-a socotit vrednici s aduc jertfe lui
Dumnezeu 369. i dup ce a rnduit c sacrificiile, olocaustele i oricare alt slujb s fie fcut de
367. Capitolul XV.
preoi, numai unuia dintre ei a permis s intre n sanctuar 37, i nici acestuia totdeauna, ci ntr-o
zi a anului i la o anumit or, pentru ca nmrmurit de unicitatea i neobinuina (privelite!) s
contemple cu fric Sfnta Sfintelor 37x. Moise, n nelepciunea sa, tia bine c uor dispreuiete
cineva ceea ce este obinuit i accesibil, pe cnd ceea ce este deprtat i (constituie) o raritate este
considerat n mod natural foarte nsemnat. n acelai fel, apostolii i prinii, care au rnduit de la
nceput cele ale Bisericii, au pstrat n tain i n tcere caracterul sacru al tainelor. Altfel,
nceteaz s fie tain ceea ce cu uurin poate fi aflat de oricine. Un fel de tcere este
obscuritatea de care se servete Scriptura, prin care ngreuiaz nelegerea dogmelor n folosul
cititorilor. Pentru acest motiv, pe cnd (noi) toi privim spre rsrit n timpul rugciunilor, puini
snt aceia care tiu c (n felul acesta)
(Col. 192) cutm spre vechea patrie, spre paradisul pe care l-a sdit Dumnezeu n Eden,
(care se afla) la rsrit 372. Facem rugciuni stnd n picioare, n zi de duminic, dar nu cunoatem
toi motivul. (Facem aceasta) nu numai pentru a ne reaminti prin aceast poziie, in ziua nvierii,
de harul care ni s-a dat de faptul c am nviat mpreun cu Hristos i c trebuie s privim ctre
cele de sus ci i pentru c (aceast zi) pare s fie chipul veacului viitor. De aceea, dei este
368. Num. IV, 20.
369. Num. XVIII, 2122.
370. 7e. XXX, 10.
371. Lev. XVI, 2.
372. Pac. II, 8.
373. Fac. I, 5.
374. Ps. VI i XI.
inceputul zilelor (sptmnii), nu a fost numit de Moise prima, ci una. Pentru c, zice
(Scriptura), s-a fcut sear i s-a fcut diminea (i a avut loc) o zi 373, ca i cum aceeai zi avea
s aib loc de mai multe ori. Aceast zi este una i n acelai timp a opta i (simbolizeaz) pe acea
cu adevrat una i a opta zi, la care s-a referit Psalmistul n unele suprascrieri ale psalmilor 374 ;
este starea care se va arta dup acest timp, ziua cea fr de sfrit, care nu cunoate sear nici a
doua zi, acel veac netrector i fr sfrit. Prin urmare, Biserica i nva fiii s se roage n aceast
zi stnd n picioare, pentru ca prin continua reamintire a vieii celei fr de sfrit, s nu neglijeze
(s-i procure) merindele (necesare) n vederea mutrii (la alt via). Viaa viitoare, despre care
credem c va avea loc n veacul viitor, este simbolizat de toat (perioada) Cincizecimii. Cci acea
zi una i prima, nmulit de apte ori cu apte, alctuiete perioada de apte sptmni sfinte ale
Penticostarului. ncepnd cu Duminica, se reia acel ciclu de 50 de ori, sfrind cu Duminica. n felul
acesta (aceast perioad) se aseamn veniciei, care, ca ntr-o micare ciclic, ncepe de la un
punct i la acelai punct ajunge. Biserica ne-a nvat c n aceast perioad s facem rugciuni
stnd n picioare, pentru ca s ne ridicm cu mintea de la cele prezente la cele viitoare. Dup fiecare
ngenunchere ne ridicm pentru a arta c datorit pcatului am czut la p-mnt, ns datorit
iubirii de oameni a Celui care ne-a creat, am fost chemai n cer.
(Col. 193). Nu-mi va ajunge o zi ca s vorbesc despre nvturile nescrise ale Bisericii. Dar le
las pe celelalte 375. Prin urmare, cnd exist attea (nvturi) nescrise, care au atta nsemntate
pentru credin376, nu ne vor permite (s folosim) un cuvnt care ne-a venit de la Prini, pe care noi
l-am gsit meninndu-se n virtutea unui obicei quasi-natural, n Bisericile care pstreaz dreapta
credin, (un cuvnt) a crui raiune nu este mic i nu puin contribuie la ntrirea credinei?
S-a spus, deci, care este nsemntatea fiecreia (dintre cele dou) expresii. Se va spune acum
n ce se potrivesc i n ce difer ntre ele. i Deosebirea) nu merge pn la contrazicere i fiecare
dintre ele contribuie, dup specificul propriu, la ntrirea credinei. Prepoziia e v se folosete
ndeosebi cnd se exprim relaia dintre Duh i noi, iar prepoziia ouv, cnd se exprim comuniunea
Duhului cu Dumnezeu. De aceea, ne folosim de ambele expresii: de una, pentru a sublinia valoarea
Duhului, de alta, pentru a afirma c harul Su (lucreaz) n noi. Astfel, aducem slav lui Dumnezeu
n Duhul i mpreun cu Duhul. Expresia nu ne aparine ,- ea este mprumutat din nvtura
Domnului, care (pentru noi) este regul dup care toate celelalte se reglementeaz. Am socotit
necesar c acela care este connumrat la botez trebuie connumrat i n credin. Din mrturisirea
de credin (fcut la botez) am fcut, oarecum, nceputul i mama doxologiei. Ce s facem ? S ne
nvee acum s nu (mai) botezm dup cum am pomenit, s nu
credem dup cum am mrturisit la botez sau s nu slvim dup cum am crezut. Dar nu nceteaz de
a spune, ntr-o parte i-n alta,
(Col. 196) c slvirea celor dou persoane ale Sfintei Treimi mpreun cu Duhul este fr
temei i nescripturistic i cte (altele) asemenea. Deja s-a spus c acelai lucru este a zice : Slav
375. Urmeaz un text confuz.
376. Noiunea : Credin este redat prin cuvintele taina pietii.
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i (a zice) : Slav Tatlui i Fiului mpreun cu Sfntul Duh.
Desigur, nimeni nu poate s tearg conjuncia i, care provine din nsi gura Domnului, ns
nimic nu ne mpiedic s acceptm prepoziia care o echivaleaz, n legtur cu care am artat n
cele precedente n ce se deosebete i n ce se aseamn cu conjuncia. Cuvntul nostru este adeverit
FMTUL VAIXUB OUL HAM
i de apostolul, care folosete fr deosebire pe fiecare dintre expresii. Uneori zice : n numele
Domnului s77, alteori, Adunndu-v voi i duhul meu mpreun cu puterea Domnului Iisus 378,
socotind (c nu intervine) nici o difereniere de sens cnd pentru legarea ntre ele a substantivelor se
folosete conjuncia sau prepoziia.
XXVIII
Adversarii refuz (s spun) despre Duhul ceea ce Scriptura spune despre oameni,
anume c vor mprai mpreun cu Hristos
S vedem dac vom afla vreo justificare la prinii notri n legtur cu folosirea acestei
(particule). Pentru c, mai mult dect noi se afl sub nvinuire cei care au inaugurat acest fel de a
vorbi. Scriind corintenilor, Pavel zice: Pe cnd voi erai mori n pcat i n net-iere mprejur,
Dumnezeu v-a nviat, mpreun cu Hristos 379. Prin urmare, pe cnd Dumnezeu a hrzit la tot
poporul i Bisericii (ntregi) viaa mpreun cu Hristos, Duhului (s nu I se acorde) convieuirea
mpreun cu Hristos? Nu este absurd s spunem c sfinii snt mpreun cu Hristos pentru c
Pavel zice c plecnd din trup merge la Domnul 380 i c dup moarte este mpreun cu Hristos 381
, iar acetia s nu atribuie Duhului existena mpreun cu Hristos nici ct se atribuie oamenilor ?
Pavel se numete pe sine colaborator al lui Dumnezeu n lucrarea sa de rspndire a Evangheliei, iar
dac numim colaborator pe Duhul Sfnt, prin care Evanghelia rodete n toat zidirea de sub cer,
sntem acuzai de impietate ? (Ei) cred c viaa celor care au ndjduit n Domnul a fost tinuit n
Dumnezeu, mpreun cu Hristos, iar cnd Se va arta Hristos, viaa noastr, atunci i acetia se
vor arta cu El n slav 382, ns pe Duhul vieii, pe Cel care ne-a eliberat de sub legea pcatului 383,
nu-L socotesc vrednic a fi mpreun cu Hristos, nici
(Col. 197) n viaa aceasta (n care trim cu El) n mod tainic, nici la artarea slavei, de care
noi ateptm s se bucure sfinii. Noi sntem motenitori ai lui Dumnezeu, mpreun cu Hristos, iar
pe Duhul l dez-motenim i l excludem de la comuniunea cu Dumnezeu i cu Hris-tosul Su ? Pe
377. / Cor. VI, 11.
378. I Cor. V, 4.
379. Col. II, 13.
3H0. 1/ Cor. V, 8.
881. Flllp. I, 23.
cnd Duhul d mrturie, mpreun cu duhul nostru, c sntem fii ai lui Dumnezeu 384, noi nu
mrturisim n legtur cu comuniunea lui cu Dumnezeu nici ceea ce am aflat de la Domnul. Culmea
rtcirii, noi sperm c prin credina n Hristos cea n Duhul vom nvia mpreun cu Hristos i vom
edea mpreun cu El n ceruri dup ce trupul nostru umil va fi transformat din psihic n
duhovnicesc 385 , iar despre Duhul nu zicem c va fi slvit, nici c va sta mpreun cu Hristos. i
nu acordm (nici unul dintre favoruri) de care credem a ne nvrednici conform promisiunii
nemincinoase a Domnului Duhului, socotind c ntrec vrednicia Lui. Tu speri ca dup ce vei fi
rpit n nori n ntmpinarea Domnului s fii ntotdeauna cu El, ns negi c Duhul va fi mpreun cu
Hristos ?
Mi-este ruine s adaug i pe celelalte : c atepi s fii slvit mpreun cu Hristos pentru
c dac ptimim mpreun cu El, vom fi i slvii mpreun cu El 386 , dar nu slveti mpreun
cu Hristos pe Duhul sfineniei, ca i cnd n-ar fi vrednic nici mcar de aceleai onoruri pe care le
primeti tu. Speri, pe de o parte, s te mprteti mpreun cu Hristos, iar pe de alt parte insuli pe
Duhul, rezervn-du-I rangul robului. Spun toate acestea nu pentru a arta ce slav i datorm
Duhului, ci pentru a-i mustra pe cei care nu-I dau slava cuvenit i nu-L fac prta de aceeai slav
382. Col. III, 34.

383. Rom. VIII, 2.
384. Rom. VIII, 16.
385. Filip. III, 26 ; I GO T . XV, 40.
386. Rom. VIII, 17.
387. Luca XVIII, 18.
FMTUL VAIXUB OUL HAM
cu Tatl i cu Fiul. Cine poate s treac cu vederea toate acestea fr s suspine ? Chiar i pentru un
copil este clar c situaia aceasta este un preludiu pentru dispariia credinei, de care am fost
prevenii 387. Cele incontestabile snt puse la ndoial. Credem n Duhul, iar n mrturisirile noastre
de credin li declarm rzboi. Ne botezm (n numele Duhului), apoi l combatem, l invocm ca pe
un autor al vieii, apoi l dispreuim ca pe un tovar de sclavie. Am fost nvai (s-L punem pe
acelai plan) cu Tatl i cu Fiul, dar l necinstim ca pe o creatur. (Aceti oameni), care nu
B4 IKNTUL VAIIUB CEL MARI
tiu ce trebuie s cear In rugciuni 388, dac slnt pui In situaia s vorbeasc despre Duhul,
(Col. 200) se i socotesc n stare de aceasta i, n felul acesta, umilesc pe Cel ce este mai
presus de minte. Ar trebui s deplngem slbiciunea noastr, faptul c nu putem s exprimm n
cuvinte mulumirea pentru binefacerile primite. Pentru c (Duhul) depete orice minte i arat
neputincioas logica (uman), care nu poate reda nici cea mai mic parte a vredniciei Sale, dup
cuvntul (crii) intitulat nelepciunea : Inlai-L, zice, ct putei, El este i mai sus; nmulii-v
pentru a-L luda , nu v lsai. (Cu toate acestea), la El nu vei putea ajunge 389. Desigur, vou (v
revin) responsabiliti nfricotoare pentru astfel de cuvinte, vou care ai auzit de la Dumnezeu
Care nu minte c blasfemia mpotriva Duhului Sfnt este de neiertat 39.
XXIX
Enumerarea (oamenilor) ilutri ai Bisericii, care au folosit In scrierile

lor particula ouv (mpreun)
In legtur cu afirmaia c slvirea (celor dou persoane) mpreun cu Duhul este

nescripturistic i neatestat n operele Sfinilor Prini, spunem acestea : dac nimic din cele ce nu
au baz scripturis-tic (nu este acceptat), nici aceast (prere) s nu fie acceptat, iar dac multe
dintre obiceiuri391 au prins la noi, fr a avea temei n Scriptur, cu acestea s fie acceptat i acest
(mod de a slvi). De altfel, socotesc c faptul de a strui cineva n tradiiile nescrise este apostolic.
V laud zice Apostolul pentru c totdeauna v aducei aminte de mine i inei tradiiile aa
cum vi le-am predat 392. i a-ceasta : inei tradiiile pe care le-ai primit fie prin cuvnt, fie prin
epistol 303. Una dintre aceste tradiii este i cea prezent. Pe aceasta, cei care au formulat-o la
nceput au predat-o, iar cu timpul folosirea ei s-a lit, i ea s-a nrdcinat n Biserici. Oare, dac
ntocmai ca la tribunal din lips de dovezi scrise, v-am aduce o mulime de martori, nu ne vei da
dreptate ? Eu aa socotesc, pentru c : orice cuvnt adeverit de doi sau trei martori este adevrat
394
. Dac vom arta c
388. Rom. VIII, 26.

389. tn. Is. Sirah XLIII, 3435.
390. Matei XII, 31 ; Marcu III, 29 ; Luca XII, 10.
391. In limbajul clasic desemnau ceremoniile misteriilor de la Eleusis. Prin acest
cuvnt Sf. Vasile nelege ritualul Sfintei Liturghii, al tainelor etc.
392. / Cor. XI, 2.
393. II Tes. II, 15.
391. Dcut. XIX, 15 i Matef XVIII, 16.
DESPRE rNTUL DUH 89
timpul precedent pledeaz ln favoarea noastr, nu v va prea cuminte s v convingei c nu

trebuie s ne facei acest proces ? Pentru c nvturile cele mai vechi au mai multe anse a fi
adevrate, vechimea le face mai venerabile, ntocmai ca vrsta naintat pe btrni. Deci, v voi
enumera pe aprtorii expresiei ntre acetia, dei nu este amintit, socotii i timpul pentru c
expresia n-a fost lansat de noi. De unde (vine) ? Cu adevrat noi sntem (numai) de ieri, dup
cuvntul lui Iov 395, n comparaie cu aceast expresie, care exist de un timp att de ndelungat. Eu
nsumi, dac trebuie
(Col. 201) s amintesc i propria mea (mrturie), pstrez acest termen ca pe o motenire
printeasc. L-am preluat de la un brbat care a petrecut mult timp n slujba lui Dumnezeu, care m-
a botezat i m-a promovat n serviciul Bisericii3%. Cutnd singur (s aflu) care dintre brbaii
fericii care de mult (s-au stins) a folosit aceti termeni, controversai acum, am gsit c muli, pe
care faptul c au trit cu mult nainte i face demni de crezare, iar contiinciozitatea lor nu se
aseamn (celei a oamenilor) de acum. Dintre acetia, unii (au folosit) prepoziia, alii conjuncia,
pentru a lega (numele persoanelor Sfintei Treimi) n doxologie. N-au socotit c instituie prin
aceasta vreo deosebire n sensul corect al bunei credine.
Renumitul Irineu, Clement Romanul, Dionisie Romanul i Dionisie Alexandrinul, lucru
curios, n a doua epistol adresat omonimului su, intitulat Combatere i aprare, termin aa
(voi insera nsei cuvintele brbatului) : i noi, zice, de acord cu toi acetia, lund de la presbiteril
de dinaintea noastr model i regul, (de credin), ntr-un glas cu ei aducem mulumiri i ncheiem

epistola cu doxologia : Lui )umnezeu-Tatl i Fiului, Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun
cu Duhul Sfnt fie slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin 397. Nimeni nu poate s susin c
aceste cuvinte snt un fals. Dac r fi zis : n Duhul (aa cum susin adversarii), n-ar fi trebuit s
struie att de mult c a preluat aceast (formul) ca model i regul (de credin) pentru c
expresia era obinuit, pe cnd prepoziia ouv avea nevoie de aprare. Acelai, pe la mijlocul
epistolei, zice aa la adresa sabelieni-lor : Dac prin faptul c ipostasele snt trei, ei zic c (n acest
fel), le separm, ele snt trei chiar dac ei nu voiesc , altfel, s suprime complet Sfnta Treime 398.
i iari: De aceea, dup unitatea prea sfnta vine Treimea 399. Dar i Clement (a spus aceasta)
ntr-un mod mai ar-
395. Iov VIII, 9.

396. Dianios al Cezareei.
397. Clausula totius operis (fragm.), 6, P.L. V, 128 B.
398. Circa medius operis (fragm.), 16, P.L. V, 128 A.
399. Ac rursum (fragm.), 16, P.L. V, 128 B.
86 rNTUL VAiILl OBL HAM
hale : Viu, zice, este Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos i Duhul cel Sfnt 40. S ascultm cum
amintete de Duhul Sfnt In lucrarea sa ndreptat mpotriva ereziilor Irineu, care a trit aproape de
vremurile apostolice: Pe cei nenfrnai, zice, i pe cei lsai prad poftelor lor, po cei care n-au
nici un
(Col. 204) fior al Sfntului Duh, pe bun dreptate apostolul i numete trupeti401. i n alt
loc zice : Apostolul a exclamat c trupul nu poate s moteneasc mpria cerurilor, pentru a nu
ne nstrina de Sfntul Duh i a nu pierde mpria cerurilor 4<e. Acelora care socotesc pe Eusebiu
al Cezareei demn de crezare pentru multa lui experien, noi le artm c folosete aceiai termeni
n Nedumeririle sale In legtur cu poligamia celor de demult. El i ncepe lucrarea aa : Noi
am numit pe Dumnezeu Sfnt, iluminator al profeilor, prin Mn-tuitorul nostru Iisus Hristos
mpreun cu Sfntul Duh 403.
nc i pe Origen n multe dintre discursurile sale la psalmi, l-am gsit aducnd slav (Tatlui
i Fiului) mpreun cu Duhul Sfnt, dei nu are totdeauna preri sntoase despre Duhul. n multe
locuri i el, emoionat de puterea obinuinei, s-a exprimat cu respect la adresa Duhului. Acesta, n a
asea carte, mi se pare, a Comentariilor la Evanghelia dup Ioan, a declarat deschis c Duhul
trebuie adorat. El a scris, cuvnt dup cuvnt, cele ce urmeaz : C baia n ap simbolizeaz
purificarea sufletului de toat murdria (provocat) de rutate. Odat cu aceasta (botezul) devine
principiu i izvor al harismelor pentru cel care, odat cu invocarea, recunoate divinitatea Treimii
celei adorate 4M. i iari, n Comentariile la epistola ctre romani, zice : Puterile sfinte neleg
(taina) Unuia-Nscut i a divinitii Duhului Sfnt m. Astfel, cred, fora tradiiei a mpins deseori pe
brbai s contravin propriilor afirmaii. Dar nici (Iuliu) Africanul, istoriograful, n-a ignorat o
astfel de doxologie. (Acest lucru) se vede din a cincea carte intitulat Prescurtarea timpurilor n
care spune : Cci noi, care tim nsemntatea acelor cuvinte i nu ignorm harul (primit) prin
credin, mulumim Tatlui, Celui care ne-a druit nou, alor Si, pe Mntuitorul tuturor i pe
Domnul nostru Iisus Hristos, Cruia (se cuvine) slava i mrirea mpreun cu Sfntul Duh n veci
m
. Se poate s nu fie crezute celelalte (mrturii). Dac snt falsuri, rutatea cu greu poate fi desco
400. De Splrltu Sctncfo (fragm.), P.L. 1, 457 D.

401. / Cor. III, 3 | Irineu, Combatere, V . 8 , 2 ; P.G. VII, 1142.
402. Combatere, V, 9, 3 , P.G. VII, 11451146 A.
403. Este vorba despre o lucrare pierdut a lui Eusebiu de Cezareea.
404. P.G. XIV, 949, nota subliniar 83.
405. Comentar la Romani 6, 17 j P.G. XIV, 257 A.
406. P.G. X, 93 A.
DDSPRI SFNTUL DUH 79
perit, pentru c deosebirea const ntr-o silab. Cele pe care le-am expus pe larg scap de
aceast uneltire.
(Col. 205). Ins faptul care altdat, probabil, ar fi fost fr importan a fi amintit, l voi
invoca acum ca argument valoros pentru vechimea lui, eu, cel acuzat de inovaie. Prinii notri au
crezut c nu este bine s primeasc n tcere lumina de sear, ci s mulumeasc lui Dumnezeu
ndat ce apare. Cine este printele acelor cuvinte ale mulumirii de sear, nu putem spune. Poporul
rostete (n acest imn) vechea formul i nimeni n-a crezut vreodat c greesc cei care zic :
Ludm pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu 407. Cine cunoate imnul lui Antinogen,
pe care, ntocmai unui cuvnt de adio, l-a lsat ucenicilor si, pe cnd mergea la moarte, moarte care
avea s fie prin foc, tie ce credeau martirii despre Duhul. Acestea ajung.
Dar pe Grigorie cel Mare 408 i cuvntrile lui unde s-1 punem ? Oare nu cu apostolii i cu
profeii ? El a fost un brbat care a umblat n acelai Duh ca i aceia, a clcat pe urmele sfinilor i a
mplinit cu exactitate n toat viaa sa morala evanghelic. Eu zic c am fi nedrepi dac nu am
enumera acel suflet printre cei care se afl aproape de Dumnezeu, pe el, care a strlucit n Biserica
lui Dumnezeu ca o fclie. El avea o putere extraordinar mpotriva demonilor, datorit asistenei
Duhului i primise un aa dar al cuvntului, pentru a aduce neamurile la credin, nct gsind numai
17 cretini (n oraul Constanti-nopol), a condus tot poporul de la sat i ora la cunoaterea lui
Dumnezeu. Acela a schimbat cursurile apelor poruncindu-le n numele cel mare al lui Hristos
i a secat un lac, care era motiv de ceart pentru fraii lacomi. Prezicerile sale (referitoare) la cele
viitoare erau de aa natur c nu erau cu nimic mai prejos dect cele ale profeilor. S-ar lungi mult
cuvntul dac am relata minunile (acestui) brbat, care, pentru abundena harismelor cu care era
druit, era numit de nii dumanii Bisericii, al doilea Moise. Astfel, n tot ceea ce zicea i fcea,
(Col. 208) prin harul (care i se druise) strlucea o lumin, semn al puterii cereti, care
l nsoea n mod nevzut. nc i acum, mare este admiraia localnicilor pentru el, iar amintirea lui,
nentunecat de timp, este proaspt i mereu vie n Biserici. Nici o fapt, nici un cuvnt, nici o
formul nu s-a adugat Bisericii n afar de cele lsate de el. Pentru acest motiv, multe dintre cele
svrite de el par s fie incomplete pentru c se svresc ntr-un mod care cadra cu situaia de
demult. Cei care au condus prin succesiune Bisericile au refuzat s adauge (vreo formul) inventat
dup el. Or, una dintre (formulele)
407. Este vorba despre imnul Lumin lin.

408. Este vorba despre Grigorie al Neocezareeii fctorul de minuni (213270).
88 rINTUL VAiILl CEL MARI
lui Grigorie este doxologia acum controversat, transmis de la el i pstrat In Biseric. Nu este
nevoie de mare oboseal s se deplaseze cineva i s se informeze despre aceasta. Discursurile pe
care le-a lsat arat c Firmilian al nostru (a avut) aceeai credin. i renumitul Meletie spun cei
care i-au fost apropiai este de aceeai prere 409. Dar, de ce s vorbim de trecut ? i acum, n
rsrit, singurul mijloc pentru cretini de a recunoate pe cei de bun credin este acest cuvnt, de
care se folosesc ca de un criteriu. Dup cum am fost informat de (un om) din Mesopotamia,
cunosctor al limbii (locuitorilor) de acolo i brbat cu judecata sntoas, nu este posibil s
formuleze altfel do-xologia n limba locului; chiar dac ar vrea (s o formuleze altfel nu pot) i snt
obligai s o formuleze folosind expresia (conjuncia) xai sau ali termeni echivaleni cu aceasta,
conform unui vechi obicei. i (noi), capadocienii, la fel spunem n limba popular, pentru c Duhul
a prevzut nc de la mprirea limbilor folosul (acestui) cuvnt410. A-proape ntreg apusul, de la
Iliric pn la frontierele imperiului, susine acest termen.
Deci, pentru ce eu snt nvinuit ca inovator de expresii noi, cnd autori i aprtori ai
termenului snt neamuri ntregi, orae, un obicei foarte vechi i brbai stlpi ai Bisericii care
strlucesc prin puterea i cunoaterea (pe care le-a hrzit-o) Duhul ? Pentru acest motiv s-a pus n
micare mpotriva noastr aceast mas de rzboinici. Toate oraele i satele snt pline de calomnii
la adresa noastr. Desigur, (toate) acestea aduc tristee i durere celor care caut pacea. Dar, pentru
c mari snt recompensele celor care ndur suferine pentru credin411, ascut-se sabia i toporul,
foc mai puternic dect cel din Babilon s fie aprins 4,2 i orice instrument de tortur s fie pus n
micare
(Col. 209) mpotriva noastr. Pentru mine nimic nu este mai nfricotor dect faptul de a nu
se teme cineva de ameninrile pe care Domnul le-a rostit mpotriva celor care defima pe Duhul.
Deci, cele clte s-au spus (constituie) pentru oamenii recunosctori (de harul primit) o dovad c
acceptm termenul att de iubit i de familiar sfinilor, adeverit de un obicei att de ndelungat
care i are nceputul pe vremea cnd a nceput predica Evangheliei i, ceea ce este mai im-
portant, cu sens (plin) de pietate i sfinenie. n vederea marelui jude, c e aprare ne-am pregtit?
(Aprarea noastr) const n faptul c la slvirea Duhului ne-a mpins n primul rnd cinstea (dat
Lui) de Domnul, care L-a pus pe aceeai treapt cu Sine i cu Tatl (prin cuvintele)
409. Meletie, episcop de Antiohia (361381).

410. Aluzie la Facere XI, 19.
411. Bvr. X, 3536.
412. D a n . III.
DESPRE SFNTUL DUH 8
de Iu botez 4l3, apoi faptul c El a condus pe fiecare dintre noi la cunoaterea lui Dumnezeu,
prinaceeai mistagogie i, mai presus de orice, frica de ameninrile (Domnului), ameninri care
ndeprteaz din mintea noastr orice gnd umilitor. ns adversarii ce vor spune ? Ce aprare (care
s-i absolve de pcatul) defimrii vor aduce aceia care n-au respectat nici onorurile (aduse
Duhului) de Domnul, nici nu s-au temut de ameninrile Sale ? Dar ei snt nc n msur s-i
hotrasc soarta i s se pociasc. Ct despre mine, doresc ca bunul Dumnezeu s ne druiasc
pacea Sa, care s domneasc n inimile tuturor, nct acetia, care se nfierbnt mpotriva noastr i
s-au rnduit n front puternic, s fie reinui de Duhul blndeii i al iubirii. Iar dac s-au nrit cu
totul i nu este posibil s se liniteasc, atunci fie ca (Dumnezeu) s ne dea ndelung rbdare
pentru a suporta (atacurile) lor. Pentru cei ce snt condamnai la moarte414 nu este dureros a suferi
pentru credin , insuportabil este faptul de a nu te fi luptat pentru ea. Pentru lupttori nu este att
de neplcut faptul de a fi rnii n lupt, ct acela de a nu fi admii s se lupte415. Sau, nu cumva,
acesta este timpul tcerii cel prezis de neleptul Solomon ? 416. Pentru c, ntr-adevr, (este de
prisos) s strigi n vnt cnd o furtun aa de violent a cuprins viaa. Din cauza ei cugetarea tuturor
celor ce au primit cuvntul (evangheliei) a fost tulburat ntocmai cum ochiul (este jenat) de praf
, urechile tuturor vuiesc de reprouri grele i nemaiauzite ; toate se clatin i snt n pericol s
cad.
XXX
Expunere a situaiei Bisericii Deci, cu
ce vom asemui situaia prezent ?

(Col. 212) Seamn, ntr-adevr, unui rzboi naval, izbucnit ntre marinari rzboinici, din
cauza unor vechi friciuni , imagineaz-i, deci, acest tablou : flota (prilor beligerante) pornete
din ambele pri la atac cu mult elan. Apropiindu-se corbiile una de alta, mnia ajunge la culme i
(brbaii) ncep lupta. Presupune, dac vrei, c n acelai timp corbiile snt zdruncinate de o
furtun violent i c o ntunecime dens, provocat de nori, nvluie totul, nct s nu se mai poat
face deosebire ntre prieteni i dumani, iar semnele lor distinctive nu mai pot fi recunoscute din
cauza confuziei (generale). S mai adugm tabloului, pentru a-1 face mai viu, o mare agitat, o
ploaie torenial
413. Matei XXVII, 19.

414. // Cor. I, 9.
415. Este vorba despre luptele sportive.
416. Ecl. III, 7.
rlMTUL VAHLB CIL MARI
si valuri r.dicate de furtun. Apoi, un vnt puternic, suflnd din toate prile, ctre acelai punct i
vasele ciocnindu-se (ntre ele). (In aceast situaie), nchipuie-i c unii dintre lupttori trdeaz,
trecnd n cursul luptei n tabra duman, alii ncearc s conduc vasele purtate de vnturi,
mpotriva atacanilor, iar alii (cuprini) de revolta pe care le-a inspirat-o invidia fa de superiori i
de dorina de a fi fiecare stpn, se ucid reciproc. Adaug acestora un zgomot confuz (provocat) de
vuiturile care uier, de ciocnirea corbiilor, de valurile care fierb i de ipetele lupttorilor, care
profer tot felul de cuvinte din cauza celor ce sufer, nct s nu se aud nici vocea comandantului,
nici a crma-ciului i peste tot s se atearn o dezordine i o confuzie nfricotoare, multe greeli
comindu-se din cauza disperrii. Adaug acestora i o extraordinar boal a doxomaniei, nct, dei
corabia se scufund, cearta pentru ntietate s mai preocupe nc pe pasageri.
Treci acum de la imagine la prototipul nsui al rutii. Fraciunea arian, separndu-se de
Biserica lui Dumnezeu, nu prea mai de mult a fi singura grupare duman ? Ei bine, dup o lung i
penibil disput, s-a pornit rzboi deschis mpotriva noastr, iar odat pornit, rzboiul s-a lit i a
luat forme multiple, trezind n toi suspiciune i ur nempcat. Aceast agitaie a Bisericilor nu este
mai rea dect orice furtun pe mare ?
(Col. 213). In timpul ei, orice limit pus de prini este depit i dogmele snt cltinate. (In
aceast disput) se cutremur i se drm toate. Cznd unii asupra altora, sntem dobori unii de
alii. Chiar dac dumanul nu ajunge s te loveasc, nsoitorul (tu) te rnete. Chiar dac
(dumanul) cade lovit, tovarul (tu) de arme intervine. Sntem n comuniune unii cu alii, atta
timp ct urm mpreun pe dumani. Dar, ndat ce dumanii snt ndeprtai, ne i privim unii pe alii
ca dumani. Apoi, cine ar putea s enumere mulimea naufragi-ilor ? Unii se scufund din (cauza)
atacului dumanilor, alii din (cauza) complotului secret al aliailor, alii din (cauza) lipsei de
experien a conductorilor. Biserici ntregi au pierit lovindu-se de momelile ereticilor ca de nite
stnci i muli au naufragiat de la credin, pentru c prelund frnele (Bisericii) n-au neles s
urmeze pe Mntuitorul pn la patim. Tulburrile pe care le provoac conductorii acestei lumi nu
tulbur popoarele mai puternic dect orice furtun ?
ntr-adevr, un ntuneric apstor i sumbru s-a aternut peste Biserici, pentru c lumintorii
lumii, pe care Dumnezeu i-a pus s lumineze sufletele oamenilor, au fost ndeprtai. i pe cnd ne
temem c totul va fi distrus, pofta de ceart i face (pe sectari) s nu perceap icesl pericol. Pentru
c dau mai mult importan nemulumirii per
DXSPM SMlfTUt DUH 83
sonalc dect (faptului c poate izbucni) un rzboi general , dorina de a stpni peste adversari este
pus naintea folosului obtesc; satisfacerea imediat a egoismului este preferat recompenselor
care se vor da mai trziu. De aceea, toi, fr excepie, fiecare cum poate, ridic mini ucigae
mpotriva aproapelui. ipetele celor care se lupt ntre ei, mpreun cu un vuiet nedesluit,
(provocat) de amestecul zgomotelor nentrerupte, au umplut deja aproape toat Biserica, ducnd la
exagerri i la alterarea dreptei credine. Pentru c unii, confundnd persoanele .(ajung) la iudaism,
iar alii susinnd c firile (spiritual i material) se dumnesc, snt condui spre pgnism. Nici
Scriptura, de Dumnezeu inspirat, nu ajunge s-i mpace, nici tradiiile apostolilor. Una este
condiia pentru a le ctiga prietenia : s li se vorbeasc mgulitor. O nepotrivire de preri este de
ajuns (a constitui) motiv pentru dumani. Asemnarea n greeal le d ncrederea pentru
participarea la rebeliune mai mult dect orice fel de legmnt. Teolog este oricine (vorbete despre
Dumnezeu), chiar dac are sufletul ntinat de nenumrate pcate. De aceea, inovatorii au foarte
muli partizani. De aceea, (persoane) de sine hirotonite,
(Col. 216) urmrind prin orice mijloc (posturile mari), i mpart conducerea Bisericilor,
ignornd iconomia Duhului Sfnt. i, pe cnd instituiile evanghelice snt n ntregime rvite, se
observ o nedescri-s alergare dup putere ; fiecare dintre cei care vor s ajung la crm i d
silina s ias n eviden. Datorit acestei iubiri de stpnire, o anarhie nfricotoare domnete i
ntre popoare. Recomandrile conductorilor snt cu totul nefolositoare i fr rezultat, pentru c
fiecare socotete c nu mai este obligat s dea ascultare cuiva, c fiecare crede c este chemat s
conduc pe alii.
De aceea, am considerat c este mai folositor a tcea dect a vorbi, pentru c nu poate s se
aud cuvntul omului prin astfel de zgomote. Pentru c, dac snt adevrate cuvintele Eclesiastului
c n linite se aud cuvintele nelepilor 4lT, este departe de a fi oportun ca n prezenta situaie s
vorbim despre acestea. mi amintesc apoi i acel cuvnt profetic : Cel nelept va tcea n acel
timp, pentru c timpul este ru 418. i este ru, ntr-adevr, acest timp, pentru c unii pun piedici,
alii sar mprejurul celui czut, alii aplaud i nu este cel ce ntinde mna din compasiune celui care
a ngenuncheat, dei dup legea veche este condamnabil i cel ce trece (indiferent) pe lng
animalul dumanului, czut sub povar419. Acum nu mai au valoare astfel (de principii). Din
417. Ecl. IX, 17.

418. Amos V, 13.
419. le. XXIII, 5.
rlNTUL VAiILE CRL MAR
te cauza ? Pentru c& iubirea s-a rcit peste tot i buna nelegere a disprut, iar armoniei i se
ignoreaz chiar numele. Au disprut admonestrile, fcute din iubire, nicieri nu exist inim
cretin, nicieri (nu se vars) lacrim de comptimire. Nu vine nimeni n ajutorul celui slab n
credin i atta ur s-a aprins ntre cei de acelai neam, nct fiecare se bucur mai mult de
nenorocirile aproapelui dect de succesele proprii. i, dup cum n epidemiile de cium aceleai
(necazuri) sufer i cei care respect cu toat strnicia regimul alimentar, pentru c se
contamineaz prin contacul cu cei infectai de boal, la fel i acum (noi) toi sntem purtai ca de o
cium, de duhul de ceart care ne-a cuprins sufletele de zelul celor ri. De aceea, pe cnd judectori
neierttori i cruzi stau (s judece) pe cei ce greesc, judectori nedrepi i ruvoitori stau s judece
faptele celor buni. Dup ct se pare, att (de mult) s-a slluit rul n noi, nct am devenit mai fr
de minte dect animalele , pentru c dac acelea fac mpreun cu cele de aceeai ras o turm, noi
purtm rzboiul cel mai nenorocit mpotriva alor notri.
(Col. 217). Deci, pentru toate acestea trebuie s tac, ns iubirea m-a atras de partea cealalt,
ea care nu caut folosul personal i pretinde (omului) s nving orice greutate (impus) de timp i
de mprejurri. Apoi, tinerii (aruncai n foc) n Babilon ne-au nvat c, chiar dac nimeni nu
exist de partea bunei credine, se cuvine s ne facem datoria. Ei, din mijlocul flcrii, ludau pe
Dumnezeu fr a lua In seam mulimea celor care dispreuiau adevrul i trei fiind, se
sprijineau reciproc. De aceea, nici pe noi nu ne-a nfricoat mulimea dumanilor, ci, punndu-ne
ndejdea n ajutorul Duhului, am predicat adevrul cu toat ndrzneala. De altfel, ar fi cel mai ru
lucru dintre toate ca, pe cnd cei care defima pe Duhul s-i ia curajul a nfrunta dreapta credin
cu atta uurin, noi, cei ce avem un astfel de aprtor, s ne temem a sluji nvtura pe care am
primit-o de la prini pe cailea tradiiei.
Dispoziia noastr (n a expune adevrurile de credin) a fost animat de flacra iubirii tale
neprefcute i de calmul caracterului tu, care garanteaz c nu vor fi fcute cunoscute multora cele
scrise ; nu pentru c acestea nu trebuie s fie cunoscute, ci pentru ca mrgritarele s nu fie aruncate
naintea porcilor.
Acestea am avut de spus n legtur cu aceast tem. Dac i se pare c snt de ajuns, s
punem aici capt discuiilor. Dac i se pare f lipsete ceva, n-am s m supr dac te vei deda cu
srg cercetrii i prin ntrebri, fr duh de ceart, vei completa ceea ce trebuie cunoscut. Domnul va
da, fie prin mine, fie prin alii, mplinirea celor ce lipsesc, prin cunoaterea pe care o d Duhul celor
vrednici de darurile Sale.
SFNTUL VASILE CEL
MARE
Scrisori
TRADUCERE, STUDIU INTRODUCTIV, COMENTARII I INDICI
PREOT PROF. T. BODOGAE
STUDIU INTRODUCTIV
nainte de a ii avut tratate dogmatice, expuneri istorice ori colecii' de predici,

Biserica cretin a avut o literatur de gen epistolar. Din cele 27 de cri ale Noului
Testament 21 snt epistole. Prin ele slujitorii altarelor i mirenii nii i desfurau
activitatea ori i exprimau prerile, luminnd pe semenii lor asupra tuturor
problemelor ivite n decursul timpului. In condiiile de atunci diaconia Pebe, creia
Sfntul Pavel i ncredinase n Corint nmnarea Epistolei ctre Romani 1 ndeplinea
aceeai munc de epistolat, munc pe care peste 120 de ani o vor ndeplini robii lui
Hristos, prietenii martirilor din Lyon i Vienne, cnd vor ntri pe fraii lor din
Asia i Frigia cu istorisirea n chip de epistol a suferinelor lor muceniceti 2 . Tot
gen epistolar a mbrcat i n secolul HI literatura de felul Exortaiei la martiriu,
pe care marele dascl Origen o trimitea n anul 235 unor clerici s .
Desigur, la redactarea acestor lucrri autorii lor nu vor fi a vut la dispoziie
prea mult timp nici n portul Chenchrea, n veacul I, i nici n Alexandria veacului
al IV-lea, unde Sfntul Atanasie se grbea s ncheie, tot sub form de epistol,
Viaa Sfntului Antonie, cnd se apropia vremea plutitului *, iar din exilul su
nici Sfntul Ioan Gur de Aur nu va fi avut nici el prea mult timp s lefuiasc stilul
5
minunatelor sale Scrisori ctre Olimpia . In ce privete viaa cretinilor din
prile Dunrii se tie ce importan deosebit prezint tirile epistol are n legtur
eu moartea martiric a Sfntului Sava cel necat n Buzu, despre care vom reproduce
i noi cieva mrturii documentare n cele ce urmeaz.
Cu excepia lui Isldor Pelusiotul e , i a Iul Nil Sinaltul de la nici un alt scriitor
bisericesc nu ni s-au pstrat atltea epistole ca de la Sfntul Vasile cel Mare, pe care
1. Rom. 16, 1.
2. Textul ei n Actele martirice traduse de pr. prof. I. RmureanH, ta P. S. B. 11, Bucureti, 1982,
p. 6172.
3. Tradus de pr. prof. C. Galeriu n P. S. B. 8, pag. 351395. A se vedea i lucrarea lui Pierre
Nautin : Lettres et ecrivains chretlens dea ff-e ei lll-e siecles, Paris, 1961.
4. Text n colecia Migne 26, 835, iar n romnete de tefan Bezdechi: Buct alese din opera
Sfntului Atanasie cel Mare, patriarhul Alexandriei, Cluj, 1925, p. 18.
5. St. Jean Chrysostome, Lettres Olympia, ed. A. M. Malingrey, oSources chre-tiennes voi. 103,
Paris, 1964.
le prezentm acum n traducere romneasc. i cu toate c viaa lui s -a frnt nainte

de a li mplinit nici mcar 50 dc ani, aa cum Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de
Cezareea ne-a pstrat aproape ntreag memoria primelor trei veacuri cretine, aa
putem spune c cele 366 (resp. 368) de epistole pstrate sub numele Sfntului Vasile
n-au pereche n toat literatura cretin prin mulimea l varietatea informaiilor
flfl rlNTUL vAitti.r. ckl mark
privitoare la viaa bisericeasc n general, la controversele dogmatice, morale,

ascetice, canonice, dar i literare i culturale din acel timp. Personalitatea lui uria
a fost primul factor care a contribuit ia formarea aproape a unui cult Ia adresa lui.
Fraii si Grigorie i Petru l numesc cel mare i sfnt nc fiind n via 7 .
Retorul Libaniu recunotea c n redactarea scrisorilor Vasile se arta adeseori
biruitor 8 . mpratul Valens i minitrii lui au trebuit s dea napoi atunci cnd l -au
ameninat cu exilul 9 , n aceeai situaie punn-du-se i guvernatorii, cnd au
ndrznit s-i cear socoteala n ce scop ridic aezminte filantropice 10 .
Dar ceea ce a contribuit i mai mult la creterea prestigiului deose bit al
Sfntului Vasile pe trmul literaturii e pistolare a fost admiraia marelui su prieten
Grigorie de Nazianz, care a i dispus s se multiplice textul scrisorilor sale i s fie
prezentate ca model al genului, nct nu va trece poate un veac de la moartea sa l
un numr nsemnat din colecia epistolelor sale vor fi deja strnse n volum, care se va
mbogi cu timpul.
Desigur, c, n vederea acestui scop, s-a vorbit, nu fr temei, de o real
influen a epistolografiei greceti din epoca sofisticii trzii asupra scriitorilor
capadocieni. Semnificativ este n aceast privin epistola 51 a Sfntului Grigorie de
Nazianz adresat unui nepot al su, Nicobul, In care, imltnd principiile retoricii
unui Gorgias din dialogurile lui Plafon, recomanda un scris cu fraze ct mai concise,
ct mai clare i compuse cit mai fermector i mai elegant. Cci, zicea el, cea mai bun
i mal reuit epistol e cea care va putea convinge n acelai timp att pe omul
simplu, ct i pe cel cult, fr s mai fie nevoie de comentarii. Fru museea frazei nu
o dau nici ornamentul i nici ncrctura podoabei, ci
ICRISOR 07
I
6. Numrul scrisorilor pstrate de la Isidor Pelusiotul (f 440) depete cifra de 2000 M. Blane ; :
'Ioi8o>po 6 IIiiXouaioTiic, Atena, 1922, p. 17. Ale Sfntului Nil Sinaitul trec peste 1050. Cayre :
Patrologie, ed. III, Paris, 1938, voi. I, p. 496.
7. Gregorii Nysseni, Opera, voi. VIII, 2 : Epistulae, ed. G. Pasquali, Leiden, 1959, p. 45- -46; 85;
i889 ; 91.
8. Epist. 33 (In acest volum) etc.
!). Grig. Naz Oratio, 43.
10. Epist. 94 (n acest volum).
felul n care foloseti o sentin, o zical, o glum chiar, dar s le tii doza n aa fel
nct s nu abuzezi alectnd prin grosolnie, prin risip de vorbe ori prin aluzii prea
provocatoare. Cea mai mare frumusee const n aceea de a nu te luda cu ea 11 .
Or n privina aceasta Sfntul Vasile s-a dovedit un maestru al genului, nsui
Grigorie, care a fost un poet i un scriitor genial, va declara lntr -o alt epistol.-
Totdeauna am pus pe Vasile deasupra mea, cu toate c el gndea c lucrurile ar sta
invers. Din respect fa de adevr totdeauna am pus scrisorile lui nainte, abia pe
locul al doilea lsnd s urmeze ale mele. Doresc s fim mereu pui unul lng altul
fr s m dau pe mine drept pild de cumptare i de condescen n .
In feul acesta, ca prim iniiator al coleciei trebuie socotit Sfntul Grigorie de
Nazianz, acelai care ne-a salvat i copierea i multiplica rea textului Filocaliei
(ntocmit de Sfinii Vasile i Grigorie dup operele lui Origen), atunci cnd a cerut
episcopului Teodor din Tiana s nnoiasc textul acestei lucrri care se deteriorase
1S
. De altfel cititorul atent va putea surprinde i din textul mai multor epistole diferite
cazuri cnd nsui Sfntul Vasile a folosit tahigrafi pentru copierea i rspn -direa
unora din scrierile sale, dar i cazuri cnd colaboratorii mai apro piai (aa cum a fost
Amfilohiu de Iconium) i-au sugerat compunerea unora din aceste scrieri (inclusiv din
epistole), ba au fost cazuri cnd nsui Sfntul Vasile a trimis spre consultare sau
recenzare unele din epistolele sale.
La nceput, colecia ntocmit de Nicobul a cuprins, cum era i fi resc, epistolele
trimise de Vasile lui Grigorie de Nazianz, precum i ale unor rudenii ale sale. Dar e
tot aa de posibil ca s se fi ncadrat aici i
0 serie ntreag din epistolele nesemnate, aa cum putem vedea destule din cele
cuprinse ntre numerele 291360. Desigur, va fi jucat un rol deosebit n creterea
coleciei i contactul pe care Sfntul Vasile l va ti avut cu retorul Libani u, probabil
i cu Iulian Apostatul. n chipul acesta unii cercettori snt de prere c nc nu va fi
trecut un veac de la moartea ierarhului i colecia va fi i ajuns aproape de comple -
tare. La nici 50 de ani dup moartea Sfntului Vasile, l auzim pe Is idor Pelusiotul
exprimndu-se despre el cu respect, numindu-1 inspirat de Dumnezeu u . Cei mai
cunoscui codici care conin epistolele marelui ierarh dateaz din sec. X XII.
Acetia conin ntre 200300 epistole, deci majoritatea absolut a epistolelor
cunoscute azi 1S .
Sfi dm i clteva mostre de exprimare elegant i concis de care a dat dovad
11. Migne P. G. 37, 105.
12. Migne P. G. 37, 109.
13. Origen, Scrieri alese, voi. II, trad. T. Bodogae, In P.S.B., 7, 299.
14. Isidor, Epistole I, 61. Citat dup M. Balanos, op. cit., p. 50.
15. Athous Vatopedi 72, Patmiacus 57, Barroclanus 121 i Marcfanus 61.
arhiepiscopul Capadochiei, care explic pe deplin faima epistolelor sale.
Drept exemplu de concizie, lui Olimpiu, un bogta din Neoceza -reea, vechi
prieten al ierarhului, dar cam lene la scris, i adeseaz un scurt bilet n care -i spune
n iarna lui 363364 : Dup cum toate produsele i au un anotimp al lor : florile
primvara, grnele vara i poamele toamna, tot aa un produs al iernii pot fi
scrisorile 1S . Altuia i trimite rndurile urmtoare : Dac exist un semn c eti n
via, acela o cuvntul. Cum s-ar putea crede c mai eti pe pmnt dac tu nu vor -
beti nicicnd ? Pune capt tcerii, scrie -mi i arat c mai eti n via 17 .
Sau altcuiva: S tii c-mi eti drag, iat i-o spun i n scris. C tu m urti,
am neles-o din faptul c m treci sub tcere. Scrie mcar de acum nainte, iar pe cei
care te iubesc, iubete-i i tu cu un condei, cu cerneal i cu o foi de hrtie u .
Alte modele de claritate :
Unui episcop: Dac nu eti invitat, te plngi; dac eti invitat, nu rspunzi la
chemare. Ceea ce s-a nthnplat acum, a doua oar, dovedete c de prima oar te-ai
servit doar de un pretext ireal. n realitate n -ai fi venit nici dac ai fi fost invitat.
Drept aceea, rspunde acum pe loc invitaiei pe care i -o fac i nu fi iari absurd,
cci tii c o acuzaie nou d trie dubl celei vechi, fcnd -o i mai nentemeiat.
Mereu i cer s m asculi i pe mine ; dac pe mine nu m poi vedea, ar fi cu
dreptate s nu treci cu vederea mcar pe sfinii martiri, cci tocmai pen tru slujba de
pomenire a lor ai fost pus pe list. Arat -i, dar, bunvoina att fa de unii din noi,
flfl rlNTUL vAitti.r. ckl mark
ct i fa de ceilali dar dac nici acest lucru nu -i convine, atunci iii binevoitor
mcar pentru cei mai venerabili, adic fa de martiri 19 .
Iat i o scrisoare plin de delicatee i elegan, prin care tnru ascet Vasile
ceart pe la anul 360 pe acelai Olimpiu, care -i mai fcea donaii n bani i n
alimente: Ce-ai de gnd, minunate prietene ? De ce vrei s -mi alungi din cas pe
iubita-mi srcie, mama supremei filozofii ? Cred c dac ar avea grai i-ar intenta
un adevrat proces de expulzare, spunndu-i: Iat, eu aa mi-am ales dinainte s
convieuiesc cu Vasile pentru c el admir nu numai pe Zenon filozoful, care d up ce
a pierdut totul lntr-un naufragiu n-a scos din gur nici un cu-vnt greu, ci doar a
16. Eplst. 13.

17. Epist. 332.
18. Epist. 330.
19. Epist. 282. Sfntul Vasile cuta s popularizeze cultul unor martiri oare au ptimit chinuri .i
moarte cu vreo 10 ani nainte, pe vremea lui Iulian Apostatul.
exclamat: Bravo, destinule, vd c tu m faci s mbrac mantaua srccioas a

filozofului 1, ci i pe ucenicul su Cleant, care noaptea spa flntlni pentru civa
bnui, din care s poat tri, dar i ca s-i plteasc ziua leciile de filozofie. i tot
aa nu nceta deloc s
admire pe Diogene pentru faptul c fcea orice numai s nu
pretind de la via mai mult dect d natura, nct ntr -o zi a aruncat din min cupa
de lut, cci nvase de la un copil c tot aa de bine se poate bea i cnd te pleci s-i
iei ap n cuul palmelor. Iat, dar, ce mustrri i nfruntri i -ar putea face sora
mea, srcia, cu care m obinuisem n cas i pe care ai alungat -o acum prin
bucatele cu care m-ai ncrcat tu. i i-a mai putea spune vorbe i mai grele: dac te
mai prind pe aici am s-i dovedesc c traiul ce l-ai pus pn acum pe mine seamn
cu luxul sicilienilor i cu plcerile sibariilor italieni 20 .
Desigur, nu toate epistolele snt scrise cu aceeai cochetrie. Multe din ele snt
adevrate tratate cu coninut istoric, ascetic, moral, dogma tic sau canonic. n afar
de ordinea cronologic, in care ni le-au prezentat clugrii maurini n secolul XVIII,
ordine care a rmas n mare aceeai pn azi, s-a ncercat de ctre editorii i
traductorii n greaca modern 20 bis i o clasare a epistolelor dup coninutul lor. E
adevrat c aceast grupare nu e uor de ntocmit i nici deplin eficient, ntruct
multe din epistole conin material diferit. Totui, pentru a ne da seama In general de
cuprinsul celor 366 de epistole pe care le prezentm, e ' bine s ncercm i noi o
grupare similar.
[ Pentru mediul familial i n general despre relaiile cu rudeniile tale Vasile nu f
1
ne-a lsat, din pcate, informaii prea bogate. Vom amin- li totui c n cele patru
epistole mari cu numerele 204, 207, 210 i I 223 se descrie ntre altele foarte pe scurt
atmosfera religioas n care i
a crescut ierarhul i influena binefctoare, pe care
j
a exercitat-o asupra lui Sfnta Macrina cea Btrn. Mai amintim apoi, alte trei
epistole, care ne nfieaz un anumit aspect privitor la raporturile Sfntului Vasile
cu unele din rudeniile sale. E vorba de ntreita fraud comis de Grigorie (viitorul
episcop de Nyssa) pentru a mpca pe fratele su afuns de curnd arhiepiscop la
Cezareea cu btrnul lor unchi, numit tot Grigorie, care -l avea scaunul de episcop
undeva nu departe de metropola Capadochiei. Nu tim care a fost motivul suprrii
dintre ei, poate invidia sau lipsa de condescen fa de noul lor superior ori
20. Epist. 4.
20 bis. n colecia 'E X X T)VC i la iE p ec rf<z E*.%Xilaa<:: M. BaaiXstoo 'Epfa, 3 volume, ngrijite
de o echip de cercettori sub conducerea prof. P. Hristu i St. Sakkos, Tesalonic, 19721973.
91 FlNTUL VAIILB OUL MAU
poate i o lips de tact din partea proasptului arhiepiscop. Oricum, n tre episcopii
sufraganl se va fi simit o opoziie oarecare fa de Vasile, mai ales dup ce se dusese
zvonul c prin presiunile prefectului Modes-tos din anii 371372 se auzise c Sfntul
Vasile va fi exilat. n aceast situaie naivul frate (Grigorie) plsmuiete n trei
rnduri cte o scrisoare ca venind din partea unchiului i cernd mpcarea lor. Ne
putem nchipui reacia Sfntului Vasile. Cum s atribui numai naivitii tale
asemenea fapte ? i scrie el. nelciunea a fost descoperit abia n clipa cnd
episcopul nsui mi-a spus cu gura lui c nu el a scris-o. Ce iei de minte slab poate li
aceea care dup prima i a doua greeal, i d drumul tot necontrolat i la a treia ?.
Dup spuneala aceasta, Sfntul totui rspunde, ncheind scrisoarea adresat
fratelui Grigorie 21 , c se duce bucuros la ntlnire cu unchiul, cruia (dup ruperea
gheei), li scrie dou scrisori 22 de condescenden de la superior la inferior, ex -
primndu-i bucuria mpcrii (dac pcatele mele snt cauza celor n tmplate, fie ca
din clipa aceasta s nceteze amrciunea mea) , iar n cealalt epistol dup ce de
curnd l-a cercetat, l roag s aib grij de el ca o rud apropiat ce este.
Despre relaii cu prietenul Grigorie de Nazianz ne vorbesc patru epistole: 2, 7, 14 i
71. Cronologic se pare c cea dinti a fost redactat cea de sub numrul 14, ln care i
aduce aminte prietenului de fgduina fcut nc ndat dup ntoarcerea de la
Atena c i se va altura n viaa de retragere de pe valea Irisului. Celebr este n
aceast epistol 23 descrierea locului unde s-a gndit s-i gseasc aezarea pentru
toat viaa 24 . In alt epistol 25 , scris credem n preajma hirotonirii, Sfntul Vasile
cerea prietenului su s se dedice cu totul aprrii adevrului cretin . Era vremea
cnd el lucra la redactarea tratatului Contra lui Eunomiu, prima sa scriere. Cea
mai extins dintre epistolele adresate lui Grigorie este cea de sub numrul 2, care e o
adevrat pravil sau ndreptar spiritual al monahului, care caut s practice
filosofia nalt a slujirii integrale a lui Dumnezeu i a omului. Cu epistola 71
redactat ln anul 371 ncep s se desprind deja marile frmntri de ordin spi ritual
i administrativ ln care ierarhul nostru cere i mai energic prie tenului s nu dea
ascultare btrnulul episcop din Sebasta Armeniei, Eustaiu, care fusese i pentru
Vasile unul din organizatorii monahismu lui ln Asia Mic, dar care alunecase acum
spre orientri ariene, i-i spune las pe oamenii acetia n treaba lor i vino s
lucrm mpreun j / j lupta care ne ateapt. Era epoca celei mai nfocate persecuii
regizate de regimul mpratului Valens, care nu s-a ruinat s ncarce pe o corabie
pe 80 de episcopi care aprau linia crezului ortodox de la Niceea i s -i nece n mare
21. Epist. 58.

22. Epist. 59 i 60.
23. Epist. 14.
24. Epistola era scris prin anul 360, cnd nu era nc nici preot.
25. Epist. 7.
26
. Erau anii cnd pentru a frnge curajul marelui ierarh din Cezareea Capadochiei,
care n-a vrut s se plece noilor curente, i s-a dezmembrat n dou arhiepiscopia ca
s-i slbeasc autoritatea, aa cum ne istorisesc multe din epistolele Sfntului Vasi le.
Un mare numr de epistole au coninut amical, de recomandare i de intervenie. A fost
una din trsturile fundamentale ale caracterului su de mare pstor al Bisericii, un
92 FlNTUL VAIILB OUL MAU
om de aciune prin excelen 27 , aceasta o dovedete felul n care a tiut s vo rbeasc

oamenilor i cum s-a priceput s-i atrag spre iniiative bune i mari. Aa cum a tiut
folosi ca puini alii i motenirea culturii clasice, aa ntlnim in episto lele sale
pagini nentrecute n care, ca i n aezmintele sale filantro pice, tia s vin n
ajutor unor nedreptii sau unor nevoiai, fr s jigneasc pe unii i fr s
lingueasc pe alii.
Iat, de pild, ce scria unui guvernator al Capadochiei! 28 Cnd i-am primit epistola
am ncercat un sentiment straniu: n clipa in care am pus mna pe ea aveam senzaia
c primesc un comunicat oficial i n timp ce desfceam sigiliul de cear ca s citesc
m-a apucat o team ca i cum m-a fi ateptat la o sentin de osndire, aa cum
primeau spartanii n vremea veche. Dup ce am citit textul scrisorii am nceput s
rd de-a binelea, nu numai pentru c nu-mi trimiteai nimic periculos, dar i pentru c
am nceput s-i compar scrisoarea cu a unui al doilea Demostene, dup care i -a
cerut s ia msuri mpotriva mor rufctori care au co mis furturi pe o moie a
familiei din satul Annisa.
De ce nu scrii ? (ntreab in alt epistol pe sofistul Leoniu, fost coleg de
coal) 29 , cci se tie doar c un sofist n-are alt lucru dect s scrie ? Mai mult,
pretextnd c i-e lene s pui mna s scrii, nu i se va cere nici s scrii pentru c un
altul i poate lua locul la masa de scris. Nu va fi atunci nevoie nici de limba ta,
pentru c atunci cnd ea nu vorbete, va face acest lucru careva din cei apropiai ai
ti. Iar dac nimeni din ei nu-i de fa, atunci poi sta de vorb cu tine nsui, dar n
orice caz nu vei tcea, cci eti doar n acelai timp i sofist i attic, dup cum nici
privighetorile nu mai tac din clipa n care primvara le
26. Socrate, Istoria bisericeasc, IV, 16.

27. Epist. 7476. P. Alland, Basile de Cezaree, n Dictionnaire de Theologie
Catholique II, 444445.
28. Epist. 3.
29. Epist. 20.
109 FINTUL VAilLE CEL MARE
tot ndeamn s clntc. Dar acum s vorbesc despre altceva. l -am trimis o lucrare
scris de mine mpotriva lui Eunomiu. Ai putea-o socoti drept ncercare copilreasc,
ori ceva mai serios dect aa, vei judeca singur. Semnaleaz-mi ce observi n ea,
cci mai ales prin aceea sc deosebesc prietenii de linguitori: unul vorbete numai
ce tie c place, pe cnd cellalt nu ezit s spun i cuvinte care supr.
Felicitnd altdat pe un nalt dregtor, cu ocazia intrrii lui n slujb, Sfntul
Vasile cere s fie scutit de dri un btrn care -i pierduse singurul fecior, rmnlnd
acum cu grija de a hrni i pe nepotul su In vrst de abia civa ani 30 . Se tie c
listele de dri se revizuiau destul de des n Imperiul Bizantin. Presupun, zice
ierarhul, c nu acest mic prunc va ajunge s fac parte din senatorii care vor
propune stingerea drilor ori vor plti solda militarilor i nici nu va fi nevoie ca
tocmai perii albi ai acestui nenorocit moneag s fie din nou necinstii (prin astfel
de msuri nedrepte).
Ctre prefectul Modestos, cel care-1 ameninase n anul 371 cu exilul, Sfntul
Vasile adreseaz n anul urmtor urmtoarele rnduri 31 : dac chiar mrinimia Ta
mi-a ngduit s-l scriu, atunci te rog s acorzi n duhul adevratei iubiri de oameni
izbvirea acestei regiuni agricole nenorocite, reducnd la o cot acceptabil
obligaiile pe care le au pentru ntreinerea armatei locuitorii din regiunea de grani
a munilor Taurus.
Sau un alt fragment 32 ; A vrea s ntreb pe cel care mereu scie urechile Tale
loiale : ce greim noi fa de cei mai mari dac ne admi nistrm noi bisericile ?
Aducem vreun prejudiciu cuiva cnd ridicm Dumnezeului nostru cte un loca de
rugciuni sau cnd ridicm spitale i aziluri pentru strinii sau pentru bolnavii care
trec pe aici ? Sau cnd facem locuine pentru infirmieri, pentru medici, adposturi
pentru animalele de povar, atelierele pentru muncitori i tot ceea ce mintea ome -
neasc a putut nscoci pentru meninerea unei viei onorabile ?.
Alteori intervine s fie redus numrul prea mare de cai sechestrai pentru
ss
muncile publice .
Prin cteva rnduri, Sfntul Vasile exprim mulumiri unei vduve mal nstrite
pentru c i-a mprumutat catrii, folosii probabil la lucr rile aezmintelor
filantropice 3 *. Patrologul J. Quasten a constatat c
103
30. Epist. 84.
31. Epist. 110.
32. Epist. 94, ctre Ilie, guvernatorul Capadochiei.
.33. Epist. 303.
34. Epist. 296.
SCRISORI
din cele 366 epistole 7 2 slnt amicale, iar 66 de recomandare, deci un numr
apreciabil ss .
Un numr de 18 epistole slnt de consolare, de mbrbtare 36. i cuvntul de
consolare se ndreapt nu numai ln cazuri de pierdere fizic sau deces al unui so (de
pild cazul cu pierderea soiei lui Nectarie, vi itorul arhiepiscop de Constantinopol,
ep. 4), sau a unui copil, ci i de pierdere a unui pstor dintr -o comunitate oarecare.
Aa avem cazurile relatate de epistolele 28 i 29, cu ocazia morii episcopului
Musonios din Neocezareea, respectiv Vasile de Ancira, apoi de epistola 62 pentru
episcopia de Parnasos, dar avem i de mbrbtare i chemare cald spre unitate i
simire ortodox, aa cum a fcut-o n epistolele 101, 134, 140, 238, n care deplnge
lipsa de unitate sufleteasc n comuniti fruntae ca Alexandria (unde Sfntul
Atanasie murise la 2 mai 373), ca Antiohia, unde schisma dura de aproape 40 de ani,
Neocezareea i Nicopole, unde spiritul de rivali tate i partid a adus mult
amrciune ln sufletul marelui ierarh, care, cu toat sntatea lui ubrezit, cuta
s adune, s mngie, s ridice moralul tuturora.
Nu i-au scpat acestui nentrecut pstor atenii i de genul celei amintite n
epistola 206 n care mngie pe episcopul Elpidiu, care-i pierduse un nepot, dar nici
fapte ca acelea din epistolele 256257, n care caut s mngie pe nite clugri
prigonii de arieni.
Fr ndoial c cea mai important categorie de epistole snt cele cu coninut
istoric-documentar n care trebuie s ncadrm numeroasele scrisori trimise Sfntului
Eusebiu de Samosata, confidentul su cel mai apropiat, cruia ii adreseaz nu mai
puin de 22 epistole, apoi lui Me-letie de Antiohia cruia i adreseaz ase epistole,
Amfilohiu de Iconium, poate cel mai apropiat colaborator nu numai pe trm strict
bisericesc, dar i pe cel literar, ctre care ni s -au pstrat 17 epistole, Sfntului Ata-
nasie al Alexandriei, cruia i-a scris de 6 ori, Diodor din Tars cu 2 epistole, Epifanie
de Cipru cu o epistol, Asholiu de Tesalonic i m preun cu el credincioii de la
Dunre, crora le-a scris patru epistole, spre a nu uita multele epistole n legtur
cu episcopii i credincioii din Armenia Mic i Pont, locul unde i-a petrecut el
copilria, fa de Care se simea foarte apropiat, dar cu care a i avut multe
frmntri i amrciuni chiar din partea unor vechi colaboratori ai si, cum a fost
Uuscblu dc Sebasta l chiar rudenia sa episcopul Atarvios de Neoccza-rceo, in sllrlt

cel mal deprtai ca distan i care s-au artat din pcate destul de reci i de
35. Quasten, Initiation aux Peres de 'Eglise, voi. III, Paris, 1963, p. 320. Cele amicale snt: 1, 3, 4,
7, 1214, 17, 1921, 27, 5658, 6364, 95, 118, 123124, 132 135, 145, 149, 150158, 162165,
168, 172176, 181, 184186, 192196, 198, 200201, 208210, 232, 241, 252, 254255, 259, 267
268, 271, 278, 282, 284, 285, 320, 332334. Cele de recomandare i de intervenie: 3, 15, 3137, 7278,
8388, 96, 104, 108112, 137, 142144, 177180, 271, 273276, 279281, 303319.
36. Num. 5, 6, 2829, 62, 101, 107, 139140, 206, 227, 238, 256257, 269, 300 302.
distani: episcopii din Italia i Galia, crora le -a cerut (n 7 epistole) concursul

pentru a face fa asalturilor ariene i mai ales a lichida schisma din Antiohia care
dura de attea decenii din pcate i din vina lor, cci n-au susinut pe episcopul local
(Meletie), ci pe un episcop apusean (Paulln). Cititorul e rugat s citeasc i s reci-
teasc aceste emoionante apeluri pentru rev enirea la unitate i pace n Biserici, la
care chiar i cnd scria unor simpli soldai 31 , studeni 38 , cunoscui, dintre ei mari
dregtori, cum era corniele Tereniu 39 , marele medic Eustaiu 40 , dar i clugri i
clugrie 41 , vduve 42 , ageni fiscali w , tuturora Sfntul Vasile cuta s le presare n
inim, ntr-un veac n care discuiile teologice ajunseser o adevrat pasiune,
evlavie adevrat, pentru c, dupd cum zice ntr-una din epistole, n loc s se r-mn la
teologie, care trebuie s nsemne ze preamrirea lui Dumnezeu, s-a transformat
ntr-o tehnologie 44 . Se tie c nefiind stabilit nc, prin sinod, nelesul clar al
termenilor usia i ipostasis, acum cnd episcopul Apolinarle de Laodiceea
insinua denaturarea doctrinei hristo-logice, care va frmnta mai trzlu ntreg
Rsritul cretin, iar rtcirea lui Eunomiu i a lui Macedoniu nu vedeau n Duhul
Sfnt mai mult dect o fptur a lui Dumnezeu, strdania impresionant a marelui
Vasile, care n buntatea Iul preconiza reprimirea n co muniunea Bisericii chiar i a
arienilor, care nu nelegeau toate implicaiile lui omousios doar s declare c
primesc formula niceean, va reui totui s pregteasc at mosfera de la sinodul II
ecumenic dei atunci el nu va mai fi n via.
Vor rsuna neuitate cuvintele prin care se deplngea situaia neno rocit n care
ajunsese Biserica: npasta rtcirii ariene nu se reduce acum doar la dou -trei
biserici, ci-i ntinde pustiirile ei de la graniele Iliriei i pn la Tebaida Egiptului.
Trufia oamenilor, care nu mai cunosc frica de Dumnezeu, urc n primele rnduri.
Demnitatea preoeasc a disprut, lipsesc pstorii care s ndrume cu nelepciune
turma lui Hristos, n vreme ce vntorii de mriri folosesc banii bolnavilor... sub
masca luptei pentru ortodoxie, muli i ascund dumniile personale... n m ulte
locuri mirenii fug sau snt fugrii din biserici i, printre suspine si lacrimi, nalt
atar, pe clmp, sau ln pustieti, mlinile ntrebtoare ctre Dumnezeu * 5 .
37. Epist. 106.

38. Epist. 276, 300.
39. Epist. 99, 105, 214.
40. Epist. 151, 189.
41. Epist. 4446, 52, 123, 154, 173, 295 etc.
42. Epist. 10, 107, 174, 283 etc.
43. Epist. 88, 142, 284, 285, 299, 312313.
44. Epist. 90, 2.
In astiel de vremuri de restrite, Sfntul Vasile caut i gsete pri lejuri s
ntreasc credina preoilor din comunitile rmase fr ps tor, de multe ori chiar
i a mirenilor nii, mbrbtndu-i cu nflcrare c ziua biruinei nu va ntrzia.
Aa se aude cuvntul din Nord pn n oraele de ling Mare46, n Samosata, Berea,
Chalchida i Edesa Siriei 47 , n Coloneea, Nicopole, Satala i alte orae din Armenia
Mic i din Pont. Conjur pe orice om temtor de Dumnezeu i care ateapt ju -
decata lui Dumnezeu s nu se lase dus de nvturi strine, zicea el Intr -o epistol
48
adresat celor din Sozopole . Nu v necai la mal, mai snt doar cteva zile pn
9
cnd toate se vor ndeprta * , spunea el n alt loc.
Pentru noi, romnii, in afar de Scrisoarea Bisericii din Gotia c tre Biserica
din Capadochia, care vestea Marelui Vasile modul cum a ptimit Sfntul Sava de la
50
Buzu, rmn tot att de mult gritoare cele patru epistole care au n vedere strile
de lucruri din Biserica str-romn i prin care Sfntul spunea: Cnd am vzut pe
atlet (= Sfntul Sava), am fericit pe ndrumtorul lui, pentru c a pregtit pe muli a
51
lupta pentru credin , cci, mai adaug el, m-am mbogit sufletete gustnd cu
52
bucurie cele scrise despre un martir lupttor n p -mnt barbar peste Dunre.
Ar trebui s struim prea mult subliniind n chip deosebit importana epistolelor
la adncirea concepiei lui moral-ascetice, la precizarea crezului su dogmatic ori la
ndrumrile lui hotrltoare pe trlm liturgic i canonic.
53
Cum spunea i n alt parte omul nu-i animal monastic. Chiar dac a
54
cltorit peste mri i ri , trstura fundamental a crezului su asc etic se
apropie totui mai mult de monahismul sirian dect de cel egiptean, al lui Phomie.
Mrturisete el nsui acest lucru atunci cnd
45. Epist. 92, 2.

46. Epist. 203.
47. Epist. 219222, 224.
48. Epist. 261, 3.
49. Epist. 243.
50. Epist. 154, 155, 164, 165.
51. Epist. 164.
52. Epist. 165.
53. Migne, P.L., 31, 917.
54. Epist. 204, 6.
recunoate n Eustaiu de Sebasta pe primul su ndrumtor M . Chiar i n tratatul su
Ctre tineri Sfntul Vasile preconiza o teologie a ascezei. De aceea, pe bun
dreptate, s-a atirmat 56 c Epistolele 2 i 22 cu multele lor citate biblice snt minunate
ncercri de fundamentare biblic a vederilor lui ascetice. Tot aa ne nva i alte
57
epistole . In schimb, fa de exagerrile lui Eustaiu de Sebasta, care vedea n mo -
nahism o via dus numai n retragere eremitic i n rugciune (ma -sallanlsm),
Sfntul Vasile recomand munca i rugciunea, departe de linia anhoretic i legat
mai mult de viaa social 58 .
Pentru viaa liturgic de mare nsemntate snt cele relatate n deosebi n dou din
epistolele sale, n care se descrie rnduiala celor apte laude i a cntrii alternative,
59
aa cum se obinuia ntr-o form destul de avansat pentru veacul al patrulea .
S-au bucurat de o apreciere rar ntlnit n istoria vieii duhovniceti : rnduielile
canonice stabilite de Sfntul Vasile nu numai n cele trei epistole canonice 60 , care
cuprind sub forma celor 92 canoane normele pedagogice i educative care au intrat n
legislaia Bisericii Rsritene, bucurndu-se de o apreciere nentrecut i intrate ca
atare l n viaa spiritual a popoarelor ortodoxe 61 , ci i multe alte epistole care
prevd norme morale i de drept de o rar disciplin. Merit sub liniat ntre altele
principiul ca epitimia sau canonul s nu se dea dup cantitate, ci dup intenia
penitentului S2 . La fel se apreciaz concepia sa superioar despre post es . Patrologul J.
Quasten enumera nu mai puin de 41 de epistole coninnd ndrumri canonice i
moral-ascetice 64 .
In canonul 84 sc spune la un moment dat: Temndu-ne de dreapta judecat i
55. Epist. 223, 2.

56. J. Gribomont, Le monachisme au IV-e siecle, n Studia Patristica, II.
57. Epist. 181, 116117, 229.
58. A se vedea J. Gribomont, Saint Basile, n Theologie et la vie monastique, Paris, 1961, p.
109110.
59. Epist. 204, 207.
60. Epist. 188, 199 i 217.
61. Ralli-Potli, Sintagma sfintelor i dumnezeietilor canoane, voi. I, Atena, 1852 (tn 1. greac),
ndreptarea Legii, ediia Academiei R.S.R., Bucureti, 1962. Pitra, Juris eccles. Graecorum historia et
monumenta I, Roma, 1864. N. Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe II, 2 p. 39149 ; K. Bones, Cele trei
epistole canonice ale Stntului Vasile cel Mare, n Byz. Zeitschrift, 1951, p. 6278. I. Ivan, Opera
canonic a Sfntului Vasile cel Mare i importana ei pentru unitatea Bisericii cretine, n voi. Sfntul
Vasile cel Mare, Bucureti, 1980, p. 355377.
62. Epist. 240.
03. A se vedea can. 20.
64. Epist. 2, 1011, 14, 18, 2226, 4965, 83, 85, 97, 106, 112, 115, 116, 173, 174, 11(2183, 219,
220222, 246, 249, 251, 277, 291299, 366.
100 FlNTDL VASII.rc CKU M ANK
avnd mereu naintea ochilor ziua cea nfricoat a rs pltirii Domnului, noi nu vrem
s pierim deodat cu cei ce triesc n pcate, drept aceea s -i ndrumm pe toi cei
ncredinai nou... sr-guindu-ne s ne mntuim sufletele, un adevr pe care -1
repet foarte adeseori n epistolele sale, care ne ofer astfel cel mai bogat material
att pentru cunoaterea vieii lui, ct i a multor aspecte din viaa spi ritual a vremii.
Dintre cele peste 20 de epistole cu coninut dogmatic, dei elemente de acest soi
65
ntllnim n mult mai multe din ele , amintim cteva pasaje mai semnificative.
Epistola 9, datnd din vremea retragerii la Annisa (anul 361 362), e adresat
unui vechi cunoscut cu numele Maxim Filosoful, cruia i tace o expunere a felului
n care s-a rspndit erezia antitrinitar i anume din pricina neputinei episcopului
Dionisie cel Mare al Alexandriei (258268) de a combate erezia lui Sabelios, care
spunea c n Sfnta Treime nu ar fi trei persoane, ci ar fi numai una, care odat ar
aprea ca Tat, (= Creatorul), alt dat ca Fiu (= Mntuitorul), iar alt dat Duh
Sfnt ( = Stinitorul). Vrnd s combat acest antitrinitarism modalist, Dionisie a
trecut n extrema cealalt, fcind, zice Sfntul Vasile, ca un grdinar care vrnd s
ndrepteze un pom tlnr crescut strmb l rsucete silit nct trece tocmai n sens
contrar, fcnd aluzie, desigur, la antitrinitarismul monarhic al lui Pavel de
Samosata, care confunda fiina cu persoanele.
Epistola 52 e adresat unor clugrie care nu erau nici ele n clar cu deosebirea
ntre fiin i persoane, de aceea li se dau lmuriri n le gtur cu termenul
deofiin, insistnd i asupra divinitii Duhului Silnt dup formula urmat i ln
trataul Despre Duhul Sfnt, c noi *trebuie s credem dup cum ne -am botezat i s
ne botezm dup cum credem, afirmnd prin aceasta egalitatea fiinial a celor trei
persoane treimice.
Epistola 105 adresat fiicelor comitelui Tereniu, care erau dia -conie rvnitoare
n aprarea credinei, vorbete cam tot de aceleai probleme.
Despre dumnezeirea Duhului Sfnt ne vorbete SIntul Vasile n multe alt e
locuri, accentuind ndeosebi faptul c dac n-ar fi n El pu-
65. Intre ele amintim n chip deosebit cele de sub nr. 8 i 38, dei unii le atribuie fratelui su
Grigorie.
fere dumnezeiasc nu s-ar putea explica in general creterea i dezvol tarea Bisericii n
6<s
lume .
O importan deosebit prezint epistola 125, care este o mrturisire de credin
semnat de mai muli episcopi, ntre ei i de Eustaiu de Se -bcsta, vechi admirator al
lui Arie i foarte nestatornic ln ale credinei, ntre altele susinnd c Duhul Sfnt ar
fi numai fptur, nu Dumnezeu.
Dar cele mai importante snt cele 4 epistole adresate Sf ntului Amfi-lohiu de
61
Iconium , n care Sfntul Vasile rspunde la o serie ntreag de ntrebri de ordin
apologetic, moral i dogmatic. Astfel: despre pu terea de cunoatere a raiunii
omeneti, despre fiina i energiile di vine, despre fiin i ipostas, despre cunoatere
MNTUI, VASII.K CEL MARE
i credin, despre destin i Providen, despre egalitatea fiinial a persoanelor

divine.
Din atenia deosebit pe care o purta monahilor Sfntul Vasile trimite asceilor de
68
sub ndrumarea sa o lung scrisoare n care le atrage atenia s nu se ncread n
calomniile care circulau la adresa lui, e drept i din pricind c nu propovduiau
corect credina despre deoiin-lmea Fiului i a Duhului Sfnt cu Tatl, dar poate i
mai mult din pricina intrigilor i a intereselor personale, nct au ncercat s
introduc l doi spioni printre clugrii din aezmntul Sfntului Vasile, care spoi au
fost demascai ca fiind o aciune nedemn a episcopului Eustaiu.
O alt nscenare nedemn a acestui Eustaiu este nvinuirea adus Sfntului
Vasile c ar ntreine relaii cu Apolinarie i ar susine chiar nvturi ale acestuia,
ntruct ar exista i unele dovezi scrise pe care Eustaiu le -a i multiplicat,
rspndindu-le printre cei prezeni la ntruniri I Amrt peste msur, marele ierarh
rspunde mai nti ntr-o lung epistol adresat direct lui 69 , dar n acelai timp
plngndu-se de lipsa de bun credin i de duplicitatea acestui om, revine n multe
din epistole asupra acestor relaii care a r fi existat ntre el i Apolinarie. Mai
trziu, Sfntul Vasile a cerut s se aduc de fa dovada ori ginal a scrisorii, care de
fapt era numai o copie falsificat. n al doilea rnd, el recunoate c a scris acelui om
nainte cu 2025 de ani, dar numai o scrisoare coninnd simple salutri, fr s fi
susinut vreodat vreuna din nvturile stricate ale acestui eretic. Dar
nscenarea se vede c a avut un ecou destul de puternic ntre contemporani, nct
66. Epist. 113114.

67. Epist. 233236.
60. Epist. 226.
69. Epist. 223. Istoricul Socrate (Ist. bis. I, 3, 14) afirm c unii spun c Eustatie ar fl autorul
Ascetfcon-ului lui Vasile. N-am putut avea la ndemn studiile lui J. Grlbomont, Jllstoire du texte des
Ascetiques de Saint Basile, Louvain, 1953.
70
muli dintre corespondeni, episcopi, clugri, preoi ori simpli laici l ntreab .
lat ce declar el n scrisoarea ctre preotul Genethlios : Niciodat pn acum nu m -
a chemat nimeni vreme de atia ani s m Judece c a fi susinut aa ceva. N -am
scris, nu aprob astfel de rtciri (ca ale lui Apolinarie) i le anatematizez chiar,
71
pentru c el confund postasele ca i Sabelios .
In general, cum am mai amintit, Sfntul Vasile a luat asupra sa, n -cepnd cu
anul morii Sfntului Atanasie (2 mai 373), rolul de condu ctor al aprtorilor
crezului ortodox stabilit la Niceea, ncercnd s adune ntr -un front unic toate
gruprile separate ale Bisericii. Din p cate, reaciunea atingea etapa maxim de
prigoan. Grigorie de Nyssa, fratele Sfntului Vasile, urma s fie i el arestat 72 . Unul
din vechii aprtori ai crezului niceean Marcel de Ancira a greit, mbrind preri
apropiate de ale lui Sabelios i Apolinarie. Epistolele 243 i 263 descriu ultimele
ncercri disperate ale Sfntului Vasile ctre papa Damasus i ctre episcopii apuseni
pentru a-i veni ntr-ajutor. Sinodul de la Cizic din anul 376 agravase i mai mult
MNTUI, VASII.K CEL MARE
situaia. Noroc cu precipitarea evenimen telor, care au adus i moartea lui Valens, n
anul 378, i care va nsemna rechemarea din exil a tuturor episcopilor n frunte cu
Eusebiu de Samosata, cruia Sfntul Vasile i-a asigurat i acolo, in Tracia, unde fu -
sese surghiunit, trimiterea regulat a corespondenei 73 .
Peste toate amrciunile nu trebuie s uitm opera caritativ, sprijinit cu tot
entuziasmul de Sfntul Vasile. Scrisorile 27 i 31 ne infor meaz despre activitatea lui
n timpul foametei din anul 368. ntr-o e-pistol el invit pe Sfntul Amfilohiu de
Iconium s -i viziteze azilul de sraci n , iar din alte epistole 75
aflm c i la ar
horepiscopii si (episcopii de la ar) organizaser astfel de aezminte de binefacere
76 77
. Astfel de lucrri l ajutau pe sfnt s-i uite accentele de mizantropie sau de
susceptibilitate exagerat de care ddea uneori dovad, poate din pri -
110 FINTUL VAIL,H CIL MAltB
70. Epist. 129, 131, 224, 244, 263, 265.

71. Epist. 224.
72. Epist. 100, 225, 237.
73. Epist. 141, 223, 239, 268.
74. Epist. 175.
75. Epist. 162, 163, 164.
76. Epist. 53, 54.
77. Epist. 244.
cina sntii iui greu ncercate, dar desigur i din cauza nimicniciei con -
temporanilor.
De altiel va rmne pentru de-a pururea strdania sa pilduitoare de ajutorare, de
aprare i de ocrotire a intereselor tuturor celor ce -1 solicitau, n aceast categorie se
grupeaz cele mai multe din epistolele sale, pe care cititorul ar i i bine s le aib sub
ochi n mod deosebit spre a nelege mai uor de ce acest sfnt ierarh a primit nc de
pe c.Uxd era n trup supranumele de cel Mare. De aceea gsim potrivit de a nira 78
chiar i numai cu numrul aceste epistole : 15, 3233, 35 -37, 73, 8385, 88, 96, 104,
107111, 142143, 147149, 177180, 273276, 280281, 24299, 303, 305
309, 311313, 315319.
Nu vom avea deplin rotunjit personalitatea Sfntului Vasile dac nu vom lua ln
atent considerare munca sa de disciplinare a clerului i n general de mbuntire a
moralitii tuturor credincioilor ncredin ai lui spre pstorire. Clasice au rmas
cuvintele lui prin care combate simonia : Mi s-a umplut sufletul de durere aflnd
acest lucru care nu prea de crezut. Dac dup ce va primi scrisoarea mea va mai
svri vreunul asemenea fapte, acela va trebui s fie ndeprtat de la altar, cu -
tndu-i loc altundeva 79 .
Ne putem nchipui cum vor fi sunat n urechile multora cuvinte ca acestea :
Mult m ntristeaz faptul c de acum ca noanele Prinilor au ajuns s fie trecute cu
vederea, scrie el horepiscopilor. S curii ln ntregime Biserica, scond din sinul
ei pe cei nevrednici, iar n viitor s nu primii dect pe cei vrednici 80 .
Cam att am crezut necesar s spicuim din mulimea epistolelor sale spre a
nelege de ce au zis muli din cei care i -au apreciat scrisul c epistolele formeaz
fr ndoial partea cea mai important a acti vitii literare a Sfntului Vasile 81 .
Pentru c, n fond, n ciuda nendrznelii i tim iditii tipice 82 ?e care
vorbete ntr-o scrisoare, orict de mult s-ar scrie despre viaa i opera acestui om,
totui ai impresia c n-ai spus destul i c mereu r-mln i altele care ar trebui spuse.
Despre limba epistolelor Sfntului Vasile s-a scris cu elogii. Cu toate c se ntlnesc
n scrisul su i unele expresii forate, unele din ele cu -prinznd expresii compuse din
24 cuvinte 83 sau unele provincialisme, lotui dintre toate operele corespondena sa
78. Y. Courtonne, op. cit., I, XIXII.

79. Epist. 53.
80. Epist. 54.
81. M. Talanos, Patrologia, Atena, 1930, p. 30i.
112. Epist. 48.
83. A se vodea, de pild, n epistolele 40 i 365 cteva specimene de acest soi.
a tost cea mal ngrijit i
prin urmare i cea mal citit 8 *.
Pe ling laudele pe care i le-au adus dintre contemporani Stntul Grigorie de
Nazianz i marele retor Libaniu, amintim cele spuse de pa triarhul Fotie 85 : in toate
scrierile sale Vasile e excelent: abil n m -nuirea stilului curat, clar i just, cu un
cuvnt demn de tribuna i de catedra cea mai clasic. Atunci cnd e vorba de ordinea
i de curia gn-durilor, el strlucete n primul rnd, nimeni nu -1 ntrece : vrea s
conving, e plcut, sclipitor, stilul e curgtor, spontan. n aa msur con vinge stilul.
De aceea cine ar lua ca model predicile sau scrisorile lui, unul ca acela, n caz c nu -
i de tot ignorant, n-ar mai avea nevoie nici de Demostene, nici de Platon. Ceea ce -i
mai important dect totul, cum nsui declara, el nu scria ca s afieze, ci ca s
zideasc sufletete 86 .
Nu-i de mirare c un polihistor ca Erasmus de Rotterdam l socotea cel mai mare
cuvnttor al antichitii cretine 87 , iar un Cassiodor gsea n scrisul lui cea mai
reuit ncercare de renviere a stilului antic atti -cizant 88 . Un contemporan de al
nostru subliniaz i el c taina scri sului lui a constat tocmai n faptul c a mbrcat
adevrul venic al cretintii n haina frumoas a limbajului clasic 89 . i totui
hotrrea unanim a cretintii, care a ridicat pe vremea lui Alexie Comnenul
(10811118) la treapt de cinstire i de sfinenie deosebit vrednicia Sfinilor Trei
Ierarhi, a fost faptul c n ce-i privea pe el i-a pus toat puterea pentru recldirea
Bisericii lui Dumnezeu, cum mrturisea adeseori in epistolele sale.
CRMORl m
E drept c n colecia scrisorilor sale snt unele care au fost atri buite altor
scriitori. Totui noi am tradus ntreaga colecie de 366 epis tole, aa cum se afl ele n
ediia Migne i n cea publicat de Yves Courtonne, semnalnd, desigur, n locul
respectiv care dintre epistole au fost socotite neautentice sau apocrife. Iat, dup o
publicaie recent 90 ,.
84. A. Pueck, Histoire de la litterature grecque chretienne, Paris, III (Par, 1930).
85. Fotie, Biblioteca, cod 141 i 143, Migne, P. L., 103, 310, 420421.
86. Epist. 135. Dac exist i destule pagini cu perioade lungi de fraze retorice,, n schimb nu i se
poate tgdui sinceritatea i buna credin.
87. In pref. ed. din Basel a scrierilor sale.
88. Institutiones, Migne, P. L., 70, 1110.
89. St. Papadopulos, Mersul gndirii teologice a Si. Vasile, n Mitrop. Ardealului, 1979.
, 9 0 . P. F. Fedwick, A Commenfary of Gregory of Nyssa on the 38-th Letter ol Basil ol Caesareea, n
Orientalia Christiana Periodica, Roma, 1978, pag. 32. Acest autor numr 368 de epistole atribuite
Sfntului Vasile, ntre ele aflndu-se i una scris pe papirus.
ntruct nu-i uor s deduci unde se foloseau n epistole formele pluralului de politee i cel
maiestativ am cutat o formul intermediar, mai apropiat cititorului de azi. Altfel era greu s alegi
ntre trei astfel de termeni folosii ntr-o singur epistol (cf. ep. 143).
112 rlNTUL VAIIUE CEL MAR
]lsta acestor epistole: 8, 10, 16, 3945; 47, 50, 81, 166167, 169-171, 189, 197, 2
; 321 , 347360, 365368 i probabil 46.
Mulumind Bunului Dumnezeu pentru bucuria de a putea prezenta cititorilor
notri cuvntul atlt de ziditor al scrierilor marelui ierarh din Cezareea Capadochiei,
rog din toat inima pe acest mare sint s-mi iie mpreun rugtor ctre Cel de Sus
pentru eventualele neajunsuri ale unei lucrri att de grele, iar Preafericitului nostru
Patriarh Teoctist i adresez cu acest prilej ntregul meu omagiu de gratitudine pentru
posibilitatea de a putea evoca n limbajul lui duhul de mare ndrumtor i de mare
dascl al celui care a fost Sfntul Vasile cel Mare.
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA
Ediii
1. Veneia 1499, sub ngrijirea cunoscutului umanist Aldo Manutius (se publicau doar 44 epistole,
ntre ele i cele 22 din corespondena cu Libaniu).
2. Hagenau (Alsacia) 1528, editor Vincent Obsopocus (cuprinde 59 epistole i 59 ale Sf. Grig. Naz.).
3. Basel, 1552 (reeditate Veneia 1536 i aceeai Basel 1551) ngrijit de Ieronim Frobcnlus i cu
prefa de Erasmus de Roterdam (cuprindea 99 epistole).
4. Paris 1618 (reed. 1638), ngrijit de Frontou le Duc i CI. Morel, cuprindea 214 plstole
cunoscute anterior sub numele Sf. Vasile i Grig. de Nazianz, la care se adaug He 214 ale Sf. Vasile.
Textul epistolelor a fost confruntat i cu cteva variante manuscrise, In 1679 apare la Paris sub ngrijirea
lui Fr. Combefis o ediie i mai ngrijit.
5. Paris 17291730 sub ngrijirea clugrilor benedictini din ordinul Sf. Maur jmaurlni) J.
Garnier i Pr. Maran, care public de altfel ntreag opera Sfntului Vasile ln trei volume (corespondena
se afl n volumul III). Textul a fost controlat dup 9 variante manuscrise i constituie o oper ntr-adevr
meritorie. Au fost publicate 365 de epistole n text paralel grec-latin i cu multe note critice. Pn astzi a
rmas ln mare parte neschimbat cronologia epistolelor n trei mari grupe:
1) nainte de episcopat (146).
2) din timpul episcopatului (47291).
3) cu dat necunoscut i unele dubioase (292366).
Ediia maurin a fost reeditat numai cu text latin la Veneia, 17501751, la Bergamo n 1793 i la
Paris 18351840. Cu text grec-latin a mai fost reeditat ediia maurin ln 1839 la Paris de L. de Sinner,
iar n 1857 de colecia Migne, Patrologia graeca, voi. 32, col. 2191114, care a mai sporit cu una numrul
epistolelor (366).
6. In veacul nostru s-a exprimat adeseori dorina de a se reedita o ediie critic
a epistolelor Sfntului Vasile. S-a realizat acest lucru prin reeditarea unora dintre
epistole, iar pentru toat colecia notm trei ediii:
a ) Yves Courtonne, Saint Basile, Lettres, 3 volume, Paris, 1957, 1961, 1966.
CHiaoiu
b) R. Y. DcIi-rraiUMc. Gurlo, Saint Basll, the Lettcrs, 4 volume Londra Cam-bridgc (Mass.),
1950 19.03.
c) 'EMUJVC Harpie. ti}c 'ExxXjat'ac; M, BooiAtfoa, "Epfa IIII, ed. P. Hristu St. Sakkos, V.
Psevtoga l T. Zisis, Tesalonic, 19721973 (cu traducere paralel n greaca modern).
Traduceri
1. Germane: Basilius, smtliche WerJte, Kempten, 18381842.

Basilius, smtliche Werket ausgewhlte Brieie (97) hrg. V. GrSne, Kempten, 1881. Bibliothek der
Kirchenvter, 46, 4 : A. Stegman, Kempten, 1925. W. D. Hauschield, Stuttgart, 1973.
2. Engleze : B. Jackson, A. Select Library oi Nicene and Post-Nicene Fathers oi
the Christian Chuich, ed. P. Scheff and H. Wace, Buffalo and New York, 18661900.
Reeditat n Grand Rapids, 1952, etc. ser, 2, voi. 8 (1895), p. 109327; R. Deferrari,
op. c/f., A. C. Way, n The Fathers of the Church, ed. R. J. Deferrari, New York,
J947, 13 (1951), 28 (1955).
3. Franceze : Yves Courtonne, Letties, 3 voi., Paris, 19571966.
Studii*
Ornnd, Dom David, Essai d'une histoire critique des edltions generales grecques et
greco-latines de St. Basile, Louvain, 19401946. Balanos,
M. S Patrologia, Atena, 1930 (n 1. greac).
Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchlicher Literatur, voi. III, Freiburg, 1923. fiessieres M., La
tradition manuscrite de la correspondance de St. Basile, Oxford, 1923. tBodogae, T., Corespondena
Sintului Vasile cel Mare i strdania sa pentru unitatea
Bisericii cretine, n volumul Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de
ani de la svrirea sa, 1980. Bonis, K., Cele trei epistole canonice ale Si. Vasile ctre Amlilohiu, n
Byzantinische
Zeitschrift, 1951, Munchen, p. 6278 (n 1. greac). Cavallin, A.,
Studien zu den Brieien des hl. Basilius, Lund, 1944. Coman, L Gh.,
Patrologia, Bucureti, 1956. Courtonne, Y., Saint Basile et l'Hellenisme,
Paris, 1934. Drseke, J., Apolinarius von Laodiceea, Leipzig, 1892.
Jsrnst. V., Basilius des Grossen Verkehr mit den Occidentalen, n Zeitschrift fur
Kirchengeschichte, 10/1896, p. 626664. Fialon, E., Btude historique et
litteraire sur St. Basile, Paris, 1869.
Cribomont, J., Le monachisme au W-e siecle en Asie Mineure de Gangres au messa-
linisme, n Studia Patristica, II, Berlin, 1957. Hristou, P., Vasile cel Mare, Epistole, n seria
Prinii greci ai Bisericii, voi. 13,
Tesalonic, 19721973 (n 1. greac). Laube, A., De litterarum Libanii et Basllli commercio,
Breslau, 1913. Loofs, F., Eustatius von Sebaste und dle Chronologie der Basiliusbrieie, Halle, 1898.
N-avem pretenia de a prezenta o informaie bibliografic complet. n comentariile fiecrei

epistole am mai indicat deseori unele date bibliografice necesare. Aici amintim doar cteva scrieri mai
cunoscute. A se vedea i bibliografia mai bogat la volumul prim al Scrierilor Sfntului Vasile. 8 - Sfintul
Vasile cel Mare
104 SFlNTTJL VASILE CEL MARE
Maas, P., Der Brielwechsel zwischen Basilius und Libanius, n Sitzungsberichte der
preuss. Akademie d.W., Phil. hist. Klausse., Berlin, 1912. Martin, V., Essai sur Ies lettres de St.
Basile Ie Grand, Nantes, 1865. Melcher, R., Der achte Briei des Basilius ein Werfc des Evagrius Ponticus,
Munster,
i. W., 1923.
Quasten, J., Initiation aux Peres de l'Eglise, III, Paris, 1963.
Rudberg, S. Y., Etudes sur la tradition manuscrite de St. Basile, Upsala, 1953. Seeck, O., Die Brieie
Libanius zeitlich geordnet, n T. U., 30 (Leipzig, 1906), p. 30 34; 468471.
Simul Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Bucureti, 198f> (cu 20 de studii
diferite).
Stntul Vasile, Arhiepiscopul Cexareii Capadochiei (329379), traducere de Iosif, Mitropolit Primat,
Bucureti, 1898.
Truecker, B., Politische und sozial-geschichtliche Studien zu den Basiliusbrielen, Bonn, 1961.
Volker, H., Basilius, Epistel 366 und Clemens Alexandrinus, n rev. Vigiliae christia-nae, Leiden, 1953,
p. 2326.
I
SCRISORI DATlND NAINTE DE EPISCOPAT
EPISTOLA 1 Ctre Eustaiu

Filozoful1 Scris prin anul 356
mi pierdusem deja ndejdea din pricina nedreptilor sorii, datorit crora a aprut mereu
cte o piedic n calea ntlnirii noastre, dar, ntr-un chip minunat, tu mi-ai redat entuziasmul i m-ai
mngiat prin scrisoarea trimis. Ajunsesem aproape s m ntreb dac nu cumva e drept ceea ce
spun adeseori cei mai muli oameni, c exist o necesitate i un destin care dirijeaz treburile
noastre, att cele mrunte, ct i cele mai importante, i c noi oamenii nu sntem stpni pe nimic.
Or, n caz c lucrurile nu stau chiar aa, atunci nu cumva un noroc oarecare rn-duiete parc toat
viaa omului ? Vei nelege mai bine i rostul acestor gnduri, cnd vei afla pricinile care m-au adus
aici.
Prsisem Atena dispreuind strile de lucruri de acolo din pricina renumelui ce-1 aveai ca
filozof. Am trecut n grab, prin oraul aezat pe malurile Helespontului2, aa cum nici un Odiseu
n-a fcut-o ca s scape de cntecele fermecate ale sirenelor3. i Asia Mic mi-a strnit mult
admiraie, eram ns grbit s-ajung n metropola acestei provincii *. Dendat ce am ajuns acas te-
am cutat ca pe tot ce aveam mai de pre, dar nu te-am putut gsi, pentru c mi s-au ivit multe i
variate piedici. Cci se vede c-a fost un destin necrutor s m mbolnvesc, iar din pricina aceasta
s stau departe de tine, i astfel s nu pot veni mpreun cu tine, cnd a fost vorba s pleci prin
Orient, iar cnd, n sfrit, dup nenumrate oboseli, am ajuns n Siria", s-a ntmplat s nu m pot
1. Filozof pgn admirat de Sf. Vasile att de mult, nct chiar i dup ntoarcerea -a din cltoriile
pe la locaurile mnstireti din Orient, dorea s-1 revad. J. Gribo-mont {Eustaiu de Sebasta i
cltoriile tnrului Vasile din Cezareea, n Revue d'hist. eccles., 1959) identific pe acest Eustaiu cu
viitorul episcop de Sebasta, cu care va avea destule conflicte, dar cu care se va mpca pn la urm. De
la el a luat unele sugestii n privina vieii monahale, dar a i combtut orientarea ngust i potrivnic
societii acestuia.
2. Constantinopol.
3. Odiseea, M 158.
4. Cezareea Capadochiei.
ntlni cu filozoful meu, care plecase ntre timp n Egipt. i iari am fost nevoit s pornesc la
drum, de astdat spre Egipt, cum zice poetul5, un drum lung i greu, dar nici aici n-am gsit pe
cine cutam.
Att de nefericit m simeam n dorina mea, nct mi venea ori s apuc drumul spre Persia i
s m afund n cutarea ta ct mai departe cu putin prin inuturile barbarilor (cci de bun
I
seam c i pn acolo ajunsesei, att de mare era rutatea diavolului) ori, dac nu, s rmn aici, n
ara lui Alexandru, ceea ce s-a i ntmplat. De altfel se pare c dac a fi renunat s te caut, aa
cum se ine mielul credincios de pstorul lui, tu te-ai fi ncumetat s treci pn i dincolo de
pdurea Nyssei din India 6, iar dac s-ar fi gsit pe pmnt vreun col mai ndeprtat, tu te-ai fi
rtcit i pn acolo ? 7 Dar de ce attea vorbe ?
Ca s ncheiem, acum cnd i tu trieti n aceeai ar cu mine, se vede c nu mi-a fost dat s
m rentlnesc cu tine, fiind mpiedicat de ndelungate suferine. i dac i de acum nainte aceste
boli vor fi tot att de grele, atunci nici mcar iarna nu voi putea s rentlnesc pe nelepciunea Ta.
Nu snt oare toate acestea nite isprvi ale destinului, cum te'exprimai tu nsui? Nu snt ele un fel
de fatalitate? Astfel de nepotriviri n-au ntrecut oare pn i legendele poeilor privitoare la Tntal ?
8
. Dar, cum spuneam mai adineauri, acum m simt mai bine datorit epistolei Tale i de acum nici
nu mai strui n vechile mele preri. Eu spun c trebuie s fim recunosctori lui Dumnezeu atunci
cnd ne face prtai la buntile Sale, dar nu trebuie s ne suprm nici cnd El nu ni le druiete
ndat. Aa i noi, n caz c ngduie s ne rentlnim unul cu altul, s vedem n acest lucru Binele
cel mai mare9, precum i plcerea cea mai aleas, dar dac El amn rentlnirea noastr, atunci
suferim aceast durere cu blndee i rbdare pentru c fr ndoial c. El rnduiete treburile mult
mai bine dect am putea s-o facem noi nine.
5. Odiseea, D 483. :
. . . 6. Ora, n Pakistanul de azi, socotit de cei vechi patria lui Dionisos.
7. Ficiune literar folosit de Sf. Vasile spre a arta dorul su dup viaa mo-nalal.
8. Dup mitologia greac, rege al Frigiei, osndit la foame i sete venic pentru yina de a-i fi
servit propriul su fiu la un osp, dat zeilor.
9. Frumoas ncheiere cu referire la Binele cel mai mare dup ce a nceput amintind de credina n
destin. Regret c n-am putut avea la ndemn studiul lui X. Gribomont, Eustathe le Philosophe et Ies
voyages du jeune Basile de Cesaree, n Rev. d'hist. eccl., 1959, p. 115124.
SCRISORI
EPISTOLA 2 Ctre prietenul Grigorie (de

Nazianz)1
(din timpul retragerii 360361) I
i-am recunoscut scrisoarea aa cum recunoti ndat pe copiii prietenilor, a cror nfiare
seamn leit cu aceea a prinilor lor. ntr-adevr, ine de felul tu tipic de judecat afirmaia fcut
nainte de a ti'ceva despre modul n care vieuim i sntem organizai aici, anume c frumuseea
acestui peisaj 2 n-ar putea fi un imbold serios, n stare s-i provoace o astfel de stare sufleteasc,
nct s doreti s vii aici cu noi. Se vede c n socotelile tale toate cele pmnteti snt nimic n
comparaie cu fericirea fgduit de Evanghelie.
Mi-e ruine oarecum i mie s descriu cu amnuntul ceea ce fac ziua i noaptea n aceste
locuri retrase. E drept c am prsit viaa de ora, socotind-o prilej pentru tot felul de ruti. Dar
pe mine nsumi n-am reuit nc s m depesc. Dimpotriv, am ajuns asemenea celor ce
cltoresc pe mare, care, din pricina neobinuinei n ale navigaiei, devin nelinitii, simind c-i
apuc rul de mare, snt prost dispui din pricina legnrii corbiei, vzndu-se zguduii cnd dintr-
o parte cnd din .alta, iar atunci cnd urc ntr-o barc ori ntr-o luntre i apuc rul i ameeala,
pentru c greaa i crizele de ficat i-au nsoit peste tot.
Cam printr-o astfel de stare sufleteasc trec i eu, ntruct pretutindeni port nc ncuibate n
mine patimi, care continuu m tulbur, aa c din toat aceast schimnicie i retragere n
singurtate nc n-am dobhdit aproape nimic deosebit 3.
n orice caz, din cte ar trebui s facem i prin care ne-am putea nvrednici s pim pe
urmele Celui Care ne-a artat calea mntuirii, atunci cnd ne-a zis Oricine vrea s vin dup Mine,
acela s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-^Mi urmeze Mie 4, cele mai importante snt
urmtoarele.
II
Mai nti sntem datori s ne pstrm linitea cugetului, care e ca un ochi. Dup cum
ochiul, care se rotete ncontinuu, cnd ntr-o parte,
1. Poate tocmai fiindc se deosebeau profund In temperament- i atitudini, cei doi mari prini s-
au iubit i s-au ntregit, iar pn la urm au format un cuplu ideal, nu numai pe bncile universitii din
Atena, ci i mai trziu, n via.
2. Annisi, actuala Sunisa, la marginea Neo-Cezareii, la 810 stadii de satul Ibora, pe malul rului
Iris.
3. Sincer i modest, Sfntul Vasile vrea s ctige pe Grigorie i printr-o susinut ironie.
4. Maici 16, 24.
ut riNTUL VASILE CSL MAU
ctnd tntr-alta, odat tn sus, altdat n Jos, nu e In stare s vad limpede ce se afl n faa Iul, ci
trebuie mai nti s-i fixeze privirea spre obiectul pe care vrem s-1 cercetm, tot aa nici mintea
omului nu-i n stare s vad limpede adevrul atunci cnd ea este asaltat de nesfrite griji lumeti.
Pe cel care nc nu-i unit prin legtura cstoriei 5 l tulbur adeseori furia patimilor, pofte greu de
potolit i tot felul de dorine trupeti primejdioase, pe ct vreme pe cel care triete n legtur
familial l iau n primire alte soiuri de griji; dac n-are copii, le va duce dorul , dac are, l
nelinitesc grijile pentru creterea lor, pentru supravegherea soiei, pentru gospodrirea familiei,
pentru controlul asupra slugilor, pierderile la contracte, certurile cu vecinii, neplcerile de la
tribunale , frica de faliment n comer; munca pn la extenuare n agricultur.
Fiecare zi posomorte sufletul cu cte o suprare nou, pe cnd nopile, care preiau
ngrijorrile zilelor, amgesc i mai mult cugetele cu nlucirile lor. Fa de toate acestea exist
numai o singur scpare : s te despari cu totul de grijile lumeti. Dar desprirea de lume nu n-
seamn pur i simplu plecare trupeasc din mijlocul ei, ci rupere sufleteasc de poftele trupeti n
aa msur, nct s nu simi dorul de a tri n ora, de a avea cas, avere, prieteni, proprietate
personal, mijloace proprii de trai, pofta de a face comer, de a aprea la ntruniri publice, de a nu
te mai dori dup nvturi omeneti, n schimb s fii gata s primeti n inim ndrumri izvorte din
nvtura dumnezeiasc. i o astfel de pregtire a inimii nsemneaz tocmai dezvul de
obinuinele rele, care puseser pn atunci stpnire pe ea. Nici pe tblia de cear nu poi scrie
dac n-ai ters de pe ea ceea ce a fost scris acolo nainte, dar nici n suflet nu se pot ntipri
nvturile dumnezeieti dac nu s-au scos din el mai nti prejudecile obinuinei. De aceea, n
vederea acestui scop, retragerea noastr aici, n singurtate, ne este de cel mai mare folos, pentru c
potolete patimile, dnd prilej minii s le str-ppasc cu totul din suflet. Cci, dup cum fiarele
mblnzite snt uor du tplnlt dac le artm iubire, tot aa i dorinele puternice, cum snt
poftele, mlnlile, temerile i mhnirile, aceste rele care nvenineaz sufletul, pot fi potolite prin via
trit n linite, n loc s le am, s le aprindem mai tare prin tulburare nencetat, i astfel le
biruim mai uor prin puterea minii. Cu o condiie : s fie locul mcar aa cum este al nostru de
aici, rupt de orice contact cu lumea, Incit asceza continu s nu fie ntrerupt prin nimic
exterior 6.
Deprinderea evlaviei hrnete sufletul cu gndiri cereti. i ce lucru poate fi mai fericit dect
s imii, aici pe pmnt, cetele ngerilor, care mnec la rugciune nc din revrsatul zorilor i
preamresc pe Fctorul lumii n laude i n cntece, iar dup ce soarele a ajuns s strluceasc
pornesc la munc nsoind astfel pe om pretutindeni n rugciuni, punnd n munc imnuri de laud,
5. Desigur, Sfntul Vasile nu condamn cstoria. Aici se are n vedere ruperea di> duhul lumii,
care ntr-un fel e normativ pentru toi cretinii, nu numai pentru moiuilil
aa cum ai da gust mncrurilor atunci cnd pui n ele sare i mirodenii ? Cci mngierea imnurilor
ne revars n suflet ntr-adevr o stare de adnc senintate i voioie.
Aadar linitea este nceputul curirii7. Cnd ai linite sufleteasc atunci nici limba nu mai
discut despre lucruri omeneti, nici ochii nu se mai rsucesc s surprind culorile frumoase ori
simetria organismelor trupeti, dup cum nici auzul nu tulbur puterea sufletului prin ascultarea
cntecelor compuse anume ca s plac, sau prin vorbe ale oamenilor uuratici sau nfumurai, lucruri
ut riNTUL VASILE CSL MAU
care se tie c au putere deosebit de a slbnogi trezvia sufleteasc. Cci mintea care nu se m-
prtie i n-o ia razna prin simuri spre lucruri omeneti se ntoarce acas i se ridic prin puterile
sale ca s cugete la cele dumnezeieti. i cu ct e mai ptruns i mai luminat de acea frumusee, cu
atta i uit parc i de cele trectoare i nu mai d prea mult pe hran, nici nu se ngrijoreaz de
mbrcminte, ci, liber de griji pmnteti, i ndreapt ntreaga rvn spre dobndirea buntilor
celor venice, ne-voindu-se numai dup nelepciune i brbie, dup dreptate i cumptare 8,
precum i dup celelalte virtui care izvorsc din acestea i care dau apoi putina cretinului s-i
ndeplineasc toate datoriile vieii.
III
Dar calea de cpetenie pentru descoperirea adevrului mntuitor este cercetarea Sfintelor
Scripturi, pentru c n ele ni s-au transmis att poruncile privitoare la faptele noastre, ct i vieile
fericiilor brbai, care stau n faa noastr, vrednice de a fi imitate ca nite icoane vii
ale vieuirii n Dumnezeu. i astfel, n orice parte simte fiecare cretin c-i lipsete ceva, aici i afl,
6. In fond, sfntul Vasile nu predica fuga.de lume, de societate, ci n primu rtnd ancorarea n
activism. Cf. R. Truecker, Politische u. sozialgeschichtliche Studia; zu der Basiliusbrieien (Diss.
Frankfurt, 1960), Bonn, 1961. Dem. Savramis, Theologk und Gesellschait, Munchen, 1971.
7. ' Xa\)-ia revenirea n sine (eTtvEijxi s caeaot&v) vor fi doi piloni de baz n spi ritualitatea
rsritean vreme de peste 1000 de ani, culminnd cu isihasmul.
8. E vorba de virtuile cardinale, cf. P. S. Timotei Lugojanul, Spiritualitatea sin tului Vasile, n
volumul Sfntul Vasile cel Mare,, Bucureti, 1980, p. 105 .u.
ca ntr-o farmacie de obte, leacul potrivit pentru boala lui, bineneles dac va fi hotrt s-i
urmeze modelul.
De pild, dac ndrgete cineva fecioria, citete adeseori istoria lur iOsif9, nvnd din faptele
lui cum s se pstreze curat, i anume mr numai s se nfrneze de-ia plcerile trupeti, ci i cum s
struiasc mai mult n virtute. Brbia o poate nva de la Iov, care nu numai Cnd viaa i s-a
schimbat cu totul, nct ntr-o clipit din bOgat a ajuns srac i din tat a muli copii S nu mai aib
nici unul, a rmas neclintit, pstrndu-i tot timpul nencovoiat credina sufletului su, ci n-a crtit
de mnie nici atunci cnd prietenii venii s-1 mngie l-au luat n rs i i-au sporit prin aceasta i mai
mult durerea. i iari, dac chibzuiete cineva cum ar fi cu putin ca n acelai timp s fie i blnd
i mrinimos, nct i de mnie s se foloseasc prin blndee ca de o unealt mpotriva rutii
oamenilor, atunci va afla pe David curajos n faptele lui rzboinice, dar blnd i stpnit n
rspunsurile fa de dumani. Tot aa a fost i Moise, care cu grea mnie i-a ridicat ntreaga lui
statur mpotriva tuturor celor care au pctuit fa de Dumnezeu, dar cnd a fost vorba de
nvinuirile care i s-au adus, el a rbdat toate cu senintate sufleteasc. i peste tot, aa cum pictorii,
care zugrvesc icoanele dup model, i ndreapt ncontinuu privirile spre original, ca s-i poat
prinde aidoma trsturile, tot aa i cel ce vrea s se desvreasc n toate felurile trebuie s
priveasc la vieile acestor sfini ca la nite icoane vii i lucrtoare i s-i nsueasc buntile lor,
urmndu-le ntocmai.
IV
Dar i rugciunile, care nsoesc citirile biblice, fac sufletul mai ntinerit i mai mbuntit,
pe msur ce acesta se simte mai plin de dorul dup Dumnezeu. Cci rugciunea cu adevrat bun
9. Istoria lui Iosif, aa cum ne-o descriu imnele i sinaxarul Sptmnii Patimilor e foarte
apropiata de cugetarea Sf. Vasile.
SFNTUL VASILE CEL MARE
este aceea care face s se nfiripeze n suflet o concepie clar despre Dumnezeu, iar sl-luirea lui
Dumnezeu n noi const tocmai n a avea pe Dumnezeu temei-nicit n gnd. Numai atunci devenim
temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la El nu se mai las ntrerupt de grijile pmnteti i
cnd cugetul nu se las tulburat de patimi trectoare. Cel ce iubete pe Dumnezeu las totul de-o
parte i se retrage n el, alungind orice patim care-1 a spre necumptare i svrind fapte care
duc la virtute.
i mai nti de toate trebuie s ne strduim s nu folosim cuvintele n chip nenelept, s nu
punem ntrebri n chip. argos, nici s rspundem, necuviincios, s nu ntrerupem pe om cnd
acesta povestete ceva folositor, nici s nu intervenim forat peste alii; cu un cuvnt, ps-
trm,msur att la vorbe, ct i la ascultare. S nu ne fie ruine s ne mai cultivm, dar nici s nu
inem nvtura numai pentru noi, fiind invidioi cnd i alii ar vrea s nvee, asemnndu-ne cu
femeile desfrnate, care prezint pe copiii altora ca i cum ar fi ai lor, ci s recunoatem deschis cine
este printele cuvintelor respective. S alegem i o. intonaie natural n vorbire, care s nu pun n
situaie neplcut pe cel mai slab de ureche, dar nici s nu-1 supere prin grire prea tare, s ne
examinm mai nti n noi nine ce avem de spus i abia dup aceea s ne exprimm. S nu fim
morocnoi n discuii, ci atrgtori n vor-bije, dar s nu cutm s folosim un anume grai uuratic,
ci s pstrm farmecul poveelor binevoitoare. Chiar i cnd sntem. silii s mustram, de fiecare
dat s ne ferim de a fi grosolani, pentru c numai dac ai dat dovad mai nti tu nsui c eti
modest i smerit, numai atunci te vei putea apropia uor de cel care are nevoie de ndreptare. Cci
adeseori ne este de folos acest fel de pedepsire ntrebuinat de proorocul care atunci cnd a greit n-a
pronunat el nsui sentina la condamnare 10, ci a fcut apel la o alt persoan, pe care a fcut-o ca
judector al propriului su pcat, pronunnd dinainte pedeapsa care ar fi czut pe el, ca s nu-1 mai
poat acuza acum cineva care l-ar fi confundat.
VI
Unui suflet smerit i retras i st bine o privire serioas i ndreptat numai spre pmnt, o
inut mai puin pretenioas, o frizur nu pre.a ngrijit, o mbrcminte mai ponosit, nct ceea
ce se vede la cei ce in doliu s apar la noi ca ceva nesilit. Rasa s fie strns uor cu o centur ne
corp, brul s nu stea deasupra coapselor, pentru a nu asemna pe clugr femeilor, dar nici s nu fie
prea liber nct haina s apar ncreit, cci aceasta ar fi semn de moleire. Nici umbletul s nu fie
prea trgnat, ca i cum ar da dovad de slbnogire a sufletului, dar:!nici s nu fie prea grbit sau
prea pompos, ceea ce ar trda o rscolitoare agitaie luntric. Rostul mbrcmintei este unul
singur, acela
do a acoperi trupul dup necesitate, att iarna cit i vara, dar Ia haine nu trebuie cutate nici culori
nflorite, nici esturi fine i moi, pentru c dac ar umbla cineva neaprat dup haine i culori
10. II Regi 12, 114.
deschise ar da pe fa dorul dup nfrumuseare, ca femeile care, de dragul modei, i boiesc obrajii
i prul cu sulemeneal strin. Dar i grosimea esturii trebuie s fie de aa fel nct s nu
trebuiasc s mai fie luat peste ea nc o a doua mbrcminte pentru a ine mai cald celui ce o
111 TNTUL V A M 1 L K CDb MAKI
poart. In acelai timp i nclmintea trebuie s fie din material ieftin, dar lucrat n aa fel nct s
corespund ntru totul necesitii.
Desigur, dac n privina mbrcmintei se cade s ne mrginim la strictul necesar, tot astfel i
cnd e vorba de hran, e de ajuns pentru ntreinere pinea, iar pentru sete, apa, pe lng care se va
aduga consumarea diferitelor legume pentru meninerea vigorii trupeti, n msura In care snt
necesare. La mas nu trebuie s se vad c mncm cu lcomie, ci s pstrm tot timpul stpnire de
sine, senintate i cumptare n toate, nelsnd nici atunci cugetul s rtceasc departe de
Dumnezeu, ci i din prilejul gustrii alimentelor i din felul n care e alctuit organismul, pe care l
hrnim, s facem prilej de preamrire a lui Dumnezeu, ntruct pn i din multele soiuri de bucate
lsate pentru ntreinerea trupului omenesc se poate vedea c ele au fost lsate de Ziditorul tuturor
lucrurilor. nainte de a ne aeza la mas, se cade s nlm sufletul ctre Dumnezeu rugndu-L s ne
nvredniceasc de darurile Lui att n prezent, ct i pentru cele ce ne rezerv pentru viitor. Dup
prnz trebuie s ridicm iari cugetele spre Dumnezeu spre a-I mulumi pentru toate darurile
primite i spre a-I implora buntatea pentru cele pe care ni le-a fgduit. Trebuie s se rnduiasc
pentru mas o anumit or, aceeai n fiecare zi, din 24 ore ale zilei ,- numai aceast or s fie
nchinat grijii de trup, pe cnd pe celelalte ascetul s le druiasc nevoinelor duhovniceti.
Somnurile s fie i ele uoare i scurte, n consonan cu hrana mai uoar care s-a consumat,
ba vor exista i ntreruperi, din cnd n cnd, pentru a se ocupa sufletul cu marile probleme ale
mntuirii. Pentru c lsarea n grija unui somn greu, atunci cnd toate mdularele snt istovite de
oboseal i cnd uor pot cdea prad nlucirilor celor mai nebunatice, duce pe cei adormii n felul
acesta la moarte zilnic. Ceea ce este rsritul soarelui pentru ceilali oameni, aceea este miezul
nopii pentru cei se nevoiesc n evlavie, cci atunci acea linite nocturn odihnete sufletul n chip
deosebit, pentru c atunci nici ochii, nici urechile
cniftom 123
nu transmit In inimi audiii primejdioase, ci cugetul ntreg comunic numai cu Dumnezeu, iar
mbuntindu-se pe sine prin aducerea aminte de pcatele svrite i fixndu-i reguli pentru
ocolirea rului, cere de la Dumnezeu ajutor pentru ducerea Ia ndeplinire a hotrrilor luate
EPISTOLA 3 Ctre
Candidian1
Scris pe Ia anul 360
Cnd i-am primit epistola am ncercat un sentiment straniu : n clipa n care am pus mna pe
ea am avut senzaia c! primesc un comunicat oficial, iar n timp ce desfceam sigiliul de cear, ca
s citesc, m-a apucat o team ca i cum ar fi trebuit s m atept la o sentin de osn-dire 2, aa cum
primeau spartanii n vremea veche. Dup ce am dat ns la o parte pielea din jurul sulului i am citit
textul scrisorii pn la capt, am nceput s rd de-a binelea, nu numai pentru c nu-mi trimi-teai
nimic periculos, dar i pentru c am nceput s-i compar scrisoarea cu a unui al doilea Demostene.
Cci acel mare orator, cu toate c organiza o adevrat orchestr de dansatori i flautiti, totui nu
mai voia s fie numit Demostene, ci doar un dirijor oarecare 3. Or, n calitatea Ta de guvernator, Tu,
conduci pe mai multe zeci de mii de supui dect orchestra aceluia. i iat nu mi-ai scris sub form
de porunc, ci ntr-un mod cu totul familiar, dar, n acelai timp, n-ai uitat deloc nici de rvna pentru
bunele exprimri ca un fel de Platon 4 care, n Republica lui, cere ca i atunci cnd treburile snt
ameninate de furtun i de grindin, s ne pstrm sufletul linitit i adpostit ca dup un zid de
11. S. Y. Rudberg a studiat (Etudes sur Ia tradition manuscrite de saint Basile, Upsala, 1953)
aceast epistol pe baza a 123 de variante manuscrise, socotind-o ca na din cele mai complete scrieri ale
sale n privina concepiei lui ascetice i morale. Parial, aceast epistol e cuprins i n Vechile rndueli
ale vieii monahale, (dup ediia rus a episcopului Teofan, aprut la Moscova n 1892), editura
mnstirii Dobrua, 1929, pag. 243248.
1. Candidian era guvernator al Capadochiei. Ca atare a cunoscut i pe Sf. Grigorie de Nazianz
(Migne, P.G. 37, 3641).
2. S%utXr] era iniial un b de o anumit grosime, care servea spartanilor s asigure secretul
unor mesaje publice, ca sentinele sau ordinele trimise de efori generalilor plecai n expediie. Acesta
putea fi citit numai dup ce era nfurat pe un b de aceeai dimensiune. Cuvntul scital a ajuns s
nsemne nsui mesajul trimis. (Enciclopedia civilizaiei greceti, n romnete de Ioana i Sorin Stai,
Bucureti, 1970, p. 482483).
3. HoreguL 6 ôp7]fo<:, era dirijorul, care conducea i instruia pe cheltuial proprie corul, care
nsoea sub forma unei opinii publice desfurarea unei aciuni teatrale. Enciclop. civiliz. gr, p. 281.
4. Platon, Republica, partea Hl-a, 496 D. (Ed. Noica-Creia, p. 291293).
113 srlNTUL vAStt.K cKt, MARC;
Jntflrlre, nelsndu-1 prad nici unei patimi, cel puin att ct ne st' fiecruia n putere. Astfel de
Isprvi snt cele mai mari i mai minunate pentru oamenii capabili, dei dac le Judeci dup viaa pe
care o duc, ele nu snt n sine ceva chiar att de ieit din comun. Acum ns ascult un caz cu
adevrat extraordinar, care era s dea peste mine.
Un om de nimic, din cei care triesc pe moia noastr de la Annisa, dup ce a auzit c ne-a
murit omul de serviciu, fr s spun c ar fi avut vreun contract i fr s fi venit s m caute, dar i
fr s se fi plins pentru ceva de mine, fr s-mi fi cerut ceva din ceea ce i aa aveam de gnd s-i
fac parte i fr s m fi ameninat c-i fuce dreptate dac nu i s-ar fi dat nimic, la un moment
dat n-soindu-se cu nc vreo civa, tot aa de nebunatici ca el, a atacat casa i a nceput s
snopeasc n bti pe femeile care purtau grij acolo de gospodria noastr i, dup ce au forat
intrrile, au luat tot ce au gsit, nsuindu-i nu numai ce credea el c ar constitui partea lui, ci a
ndemnat i pe ceilali s fure i ei tot ce voiau. Fa de toate acestea, ca s nu fim lsai n ultimul
hal de prsire i pentru ca s nu aprem n faa tuturor c am ajuns prad oricui, dovedete-i, Te
rog, interesul ce ni l-ai artat totdeauna n toate mprejurrile. Numai atunci cred c ani putea scpa
de griji dac am fi luai sub energica Ta purtare de grij. Am fi mulumii dac numitului i s-ar da o
pedeaps, i anume s fie arestat de autoritile comunale i s fie osndit i trimis pentru o vreme
oarecare n temni. Asta n-ar constitui numai o mic satisfacie pentru cte am ptimit, ci ar constitui
i un fel de nvtur pentru viitor.
EPISTOLA 4 Ctre
Olimpiu1
Scris ntre anii 360361
Ce-ai de gnd, minunate prietene ? De ce-mi alungi din cas pe iii-bita-mi srcie, mama
supremei filozofii ? Cred c dac ar avea grai i-ar intenta un adevrat proces cu expulzare nedreapt,
spunndu-i : Iat eu aa mi-am ales dinainte s convieuiesc mpreun cu Vasile, pentru c el
admir nu numai pe Zenon Filozoful2, care dup ce a pierdut totul ntr-un naufragiu, n-a scos din
gur nici un cuvnt greu, ci
1. Olimpiu era om nstrit, care trimitea donaii n bani i alimente pentru a sprijini experiena
asceilor, a tinerilor Vasile i Grigorie. Vasile l dojenete blnd.
2. Naufragiul lui Zenon (336263 i.d.Hr.), ntemeietorul stoicismului, pare a fi fost un (upt real,
zice comentatorul lui. Diogene Laertios, D e s p r e v i e i l e i d o c t r i n e l e l i l o s o l i h n , tnid. Balmus,
comentarii Ar. Frenkian, Bucureti, 1963, pag. 330 i 657.
a exclamat doar : Bravo destinule, vd c tu m faci s mbrac mantaua srccioas a filozofului
I 3, ci i pe ucenicul su Cleant, care noaptea spa fntini pentru civa bnui, din care s poat i
tri, dar i s-i plteasc ziua leciile de filozofie i. i tot aa nu nceta deloc s admire pe Diogene5,
pentru faptul c fcea orice numai s nu pretind de la via mai mult dect i ddea natura, nct a
aruncat din min cupa de lut, cci nvase de la un copil c tot aa de bine se poate bea i atunci cnd
e pleci s-i iei ap n.cuul palmelor.
Iat, dar, ce fel de mustrri i de nfruntri i-ar putea, face sora mea, srcia, cu care m
obinuisem n ca i pe care ai alungat-o acum prin bucatele cu care m-ai ncrcat tu. i i-a mai
putea spune vorbe i mai grele: Dac te mai prind pe-aici am s-i dovedesc c traiul ce l-ai dus
pn acum seamn cu luxul sicilienilor i cu plcerile Sibariilor italieni 6. i pentru aceasta s tii
c am s m rzbun cum numai eu tiu !
114 srlNTUL vAStt.K cKt, MARC;
, Cam atta despre srcia mea. ncolo, m-am bucurat auzind c ai nceput deja s faci un
tratament. Doresc s-i fac efectul, cci, n fond, C6e*= ce ar prinde mai bine sufletului tu curat ar
fi tocmai un organism , pentru care nu ar trebui s-i mai faci nici o ngrijorare.
EPISTOLA 5
Scrisoare de mngiere
1
adresat lui Nectarie
Scris pe Ia 359
N-au trecut nici trei zile de cnd am auzit despre nenorocirea ireparabil care a dat peste
tine,.dar am stat nc la ndoial, pentru c cel care mi-a transmis aceast tire trist nu-mi putea da
amnunte despre felul cum s-au ntmplat lucrurile, iar pentru c nu eram dispus s admit ceea ce
nici n-a fi crezut c poate fi adevrat, am ateptat pn ce am primit o epistol de la episcopul
locului, care mi-a confirmat n-
grozitoarea veste. Ce nevoie ar miai fi s-i spun ct de mult m-a ndurerat i cte lacrimi am vrsat
3) TptS(iviov era mantaua groas (mai scurt dect ijrwov). Era haina tipic a lui Socrate i a
filozofilor. Cf. BenselerSchenkl, Griech.-deutsch. Vorterbuch, Leipzig-Berlin, 1911 s.v.
4. Despre Cleante, sptorul de fntni, D. Laertios, arf. cit., VII, V, p. 373 i
despre felul cum a but Diogene ap, ibid. p. 304.
5. Filozof cinic, contemporan cu Alexandru Macedon.
I 6. Oraul Siberis a fost ntemeiat n sec. Vili .d.Hr. pe rmul vestic al golfului rarent de nite
coloniti greci. Din pricina fertilitii solului cetenii oraului triau tnlux i desfru, cf. Enci'clqp.
civiliz. gr., 504.
1. Admirator; a} Sf. Vasile, Nectarie pare a fi una i aceeai persoan cu viitorul arhiepiscop al
Cohstantinopolului (381397). P. Hristu, art. cit., III, p. 442443.
pentru asta ? Cci ntr-adevr, cine ar putea avea aa o inim de piatr ca s-i ias din fire n aa
msur nct s treac peste astfel de lovituri cu indiferen, ori s treac prin astfel de mprejurri
cu total nepsare ? Motenitorul unei case strlucite, reazemul familiei, ndejdea patriei, vlstarul
unor prini evla-vioi, care a fost rodul atrtor rugciuni, a plecat, fiind rpit dim braele tatlui su,
n floarea vrstei sale. Ce inim, de-ar fi ea tare ca diamantul, n-ar nmuia-o de tot? Drept aceea, nu-
i de mirare c aceast pierdere m-a atins n chipul cel mai profund i pe mine, care m-am apropiat
de tine din toat inima nc de la nceput att de mult, nct bucuriile i durerile tale erau i bucuriile
i durerile mele. Pe ct se prea pn acum c prea puin te-au ncercat necazurile, acum dintr-o
dat, prin pizma diavolului, i-a disprut toat tragerea de inim i toat voioia din cas, iar n locul
lor am bgat de seam c toate s-au mbrcat n negru. De aceea, chiar dac am vrea s plngem
pentru cele ntmplate i s lcrimm, tot nu ne-ar ajunge viaa ntreag, ba nici daca toi cunoscuii
notri ar plnge mpreun cu noi, tot n-ar fi n stare s egaleze cu tristeea lor aceast suferin. i
chiar valurile durilor de s-ar transforma n lacrimi, nici ele n-ar putea s plng ndeajuns durerea pe
care am ncercat-o 2.
Dar dac am vrea acum s punem n lumin darul pe care Dumnezeu ni l-a pus n inimi, adic
acea judecat neleapt, care e n stare s pstreze n sufletele noastre msura adevrat, att n
clipele de fericire, ct i n cele de ntristare, ea ne va aduce mereu aminte de cte am vzut i de cte
am auzit, vom nelege c aceast via e mai mult durere i neputin. Cu toate acestea, cei ce
credem n Hristos nu trebuie s ne ntristm pentru cei ce mor, ca i cei ce n-au ndejdea n nviere3,
115 SFNTUL VASELE CEL MARI
cci numai prin rbdare ndelung vom dobndi mari cununi de mrire n preajma Celui Care s-a
luptat i se lupt nc mpreun cu noi, nct numai dac vom ngdui acestui cuget luntric s ne
opteasc fr ncetare acest adevr al nostru, poate c numai atunci vom putea afla o alinare ct de
mic.
Drept aceea, Te rog ca pe un bun lupttor ce eti s primeti ca cuget mpcat i cu trie
aceast lovitur grea i s nu ngenunchezi, lsndu-te copleit de ntristare, lsndu-i sufletul
npdit de ea. S fii convins c, chiar dac motivele celor rnduite de Dumnezeu nu le pricepem,
totui rsplile care ni se rlriduiesc de ctre Cel nelept, Care ne iubete, le vom gusta odat i
2. Procedeu literar folosit adeseori de scriitorii capadochieni adpai la colile

culturii greco-romane, hiperbola sau folosirea de expresii exagerate spre a impresiona,
e adeseori ntlnit mai ales n Pasiunile epice ale aghiografiei din sec. IV. N. Dele-
haye, Les passions des martyrs et Ies genres litteraires, Paris, 1921, p. 237 .u.
3. / Tes. 4, 13.
odat, chiar dac pn atunci vom avea i de rbdat multe dureri. Pentru c El tie ce i cum s rn-
duiasc fiecruia din ceea ce-i este de folos i pentru c ne rnduiete dincolo de moarte rspli mai
mari dect cele pe care le-am avea aici. Cci, ntr-adevr, exist unele cauze nenelese de noi
oamenii; de ce anume unii pleac de aici mai devreme, pe cnd alii snt lsai s se chnuie timp
mai ndelungat n aceast via fr de dureri ? De aceea pentru toate trebuie s preamrim iubirea
Lui de oameni i s nu ne pierdem ndejdea, aducndu-ne aminte de acea adnc i vestit vorb
rostit de marele lupttor care a fost Iov, cnd a vzut la o cin cum i s-au prpdit cei zece copii i
cnd a zis : Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat4. S svrim i n
viaa noastr aceast minune. Poate c aceasta-i i plata Dreptului Judector pentru cei care se fac
vrednici de astfel de isprvi. S zici, dar : N-am pierdut pe fiul nostru, ci l-am druit Celui ce ni l-a
dat. Viaa lui nu s-a nimicit, ci a fost schimbat cu una mai bun. Nu l-a astupat glia pe dragul
nostru biat, ci l-a primit cerul n lcaurile lui. S mai avem puin rbdare i ne vom regsi iari
cu cel dorit. Nu- prea lung vremea despririi, pentru c n viaa aceasta toi sntem pe drum i toi
ne grbim spre slaul nostru al fiecruia, pe care unul l-a apreciat mai devreme, altul e acuma pe
drum, iar un altul se grbete i el, dar pn la sfrit toi vom ajunge n el. i chiar dac el i-a
isprvit drumul mai repede, ateapt acelai sla 5.
Numai de ne-am asemna i noi cu acest fiu al nostru n curenia virtuii, nct s ne
nvrednicim i noi de o odihn att de fericit pe ct de nevinovat e i viaa pruncilor care petrec cu
Hristos !
EPISTOL4 6 Ctre soia lui

Nectarie Scris ntre anii 360
364
M gndisem s nu rup tcerea n faa decenei Tale, socotind c, ntocmai ca la un ochi

inflamat, cea mai uoar atingere provoac iritare, tot aa i n sufletul lovit de adnc mhnire,
cuvntul, orict ar ncerca el s aduc vreo mngiere, s-ar putea ca oricum s provoace tulburare
cnd intervine n astfel de clipe zbuciumate. Dar pentru c mi-am
dat seama c e vorba de o femeie cretinl, educat n cele sfinte nc de mult vreme, i care a
4. I o v , 1, 21. Acelai citat i n epist. nr. 2.
5. Plutarh, Eticele 113 C
SFNTUL VASILE CEL JH^RB
trecut prin multe n via, n-,am crezut c-ar fi bine s lipsesc de la datoria mea. tiu ce-i n
sufletul.mamelor i, mai ales cnd mi-aduc aminte de purtrile dumitale burta t . i blnde fa de
toat lumea, mi nchipui ct de mare trebuie s fie suferina pentru pierderea recent. Ai pierdut un
fiu pe care-1 fericeau .toate mamele ct timp a trit, fiu cum i-ar fi dorit s fie i copiii lor, iar.end
el a murit au plns cu toatele, ca i cnd i-ar fi ngropat propriul lor copil. Moartea lui a rnit inima a
dou patrii, a noastr, a celor din. Ga-padochia, i a celor din Cilicia 2. Deodat cu el s-a i stins un
neam mare i vestit, s-a prbuit parc cu temelie cu tot.
O! Ce fatal isprav ai fcut, diavole 3, ce groaznic nenorocire ai adus! O! tu pmntule ! ce
te-a fcut s ngdui o astfel de ptimire? Cred c i soarele s-ar fi ngrozit, dac ar fi avut simire,
de o aa privelite trist. i ce-ar putea spune cel care ar exprima durerile, pe'care dezndejdea unui
astfel de suflet ar ncerca s-o spun?
II
Dar, dup cum am nvat din Evanghelie, nimic din cte se ntmpl nu-i s nu fi fost cuprins
n purtarea de grij a Providenei, pentru c nici o vrabie nu piere fr tirea Tatlui ceresc 4, nct tot
ce se ntmpl e dup voia Celui Ce ne-a pzit. Cci voii lui Dumnezeu cine-i poate sta mpotriv ?
S privim, dar, cu nelegere tot ce se ntmpl, pentru c dac ne-am ridica mpotriva celor rnduite
de sus n-am aduce nici o ndreptare celor ntmplate, iar pe deasupra ne mai pierdem i pe noi nine.
S nU ne ridicm, dar, mpotriva dreptei judeci a lui Dumnezeu, pentru c sntem cu mult mai
netiutori dect ca s controlm judecile cele negrite ale Lui. Acum ai bunul prilej de a lua ca
pild de rbdare soarta mucenicilor. Mama Macabeilor a tiut de moartea celor apte fii ai ei 5, dar
n-a plns, nici n-a vrsat snge nedemn, ci prin rugciunile ei de mulumire ctre Dumnezeu, n
ceasul n care i-a vzut desfcndu-se de legturile trupului prin foc, prin sabie i prin chinuri
cumplite, a ajuns bine plcut lui Dumnezeu, iar n faa oamenilor a rmas neuitat. Mare e
suferina, mrturisesc i eu, dar mari snt i rsplile pe care le dobndesc de la Domnul cei ce le
sufer.
Din clipa n care ai ajuns mam i i-ai vzut copilul i I-ai mulumit lui Dumnezeu, cred c
n-ai uitat totui c el e muritor i c ai adus pe lume tot un muritor. Iar n cazul acesta, ce-i pare
aa de straniu c a ncetat din via un muritor ? Vei zice : m-a ntristat c acest lucru s-a ntmplat
prea devreme. Pare necunoscut ceea ce nu-i binevenit i asta pentru c nu tim s distingem ceea
1. Dei tonul acestei epistole intitulate cea de mngiere difer de al celei an-, terioare, totui e
cald, impresionant. P; Hristu, fart* cit. 11, 349) crede c soia lui Nec-tarie ar fi fost originar din
Cezareea i c Sf. Vasile va fi cunoscut pe ambii soi: de: ,1a Constantinopol, unde Nectarie ar fi fost retor.
2. Patria lui Nectarie. .
>\-
3. Fac. 2, 17.
4. Maiei 10, 29. i
5. II Mac. 7, 1, 20.
ce e n folosul sufleitelor noastre i nici nu putem s hotrm termene fixe n viaa omeneasc.
Arunc-i ochii pretutindeni n jur, unde locuieti, i vei nelege c toate cele vzute snt
muritoare, c toate snt supuse stricciunii. Privete cerul de deasupra Ta ; odat i odat i el va
disprea. Uit-te la soare : nici el nu va rmne n veci. Toate stelele, toate vietile uscatului i ale
mrilor, toate minuniile de pe lume, pmntul nsui, toate snt pieri-toare, de la o vreme nici una
nu va mai exista. Cugetarea la toate acestea s aduc aadar o mngiere pentru tot ce s-a ntmplat
la voi! Nu msura durerea n ea nsi, pentru c atunci i va prea cu neputin de ndurat, ci doar
SFNTUL VASILE CEL JH^RB
dac o pui n cntar alturi de toate celelalte lucruri omeneti, abia atunci vei gsi i n ea vreo
mngiere i, rrlai presus de toate acestea, i-a spune un lucru i mai important: cru ntristarea
soului tu, mngiai-v unul pe altul! Nu ngreuia peste msur suferina, mcinndu-te la nesfrit
n tnguire ! In genere nu cred c exist motiv care s ne poat mngia deplin, dar tot aa cred c
la o ntristare cum este cea de fa ne trebuie i rugciune.
Doresc, deci, ca nsui Domnul aprbpiindu-Se de inima Ta s-i aprind cu putere negrit o
lumin n, suflet spre gnduri mai bune i spre a regsi din luntrul tu izvoarele mngierii.
EPISTOLA 7 Ctre prietenul su Grigorie (de Nazianz)

Scris ntre anii 360363
N-am uitat niciodat, mai ales cnd scriam unui om luminat ca tine1, c pn i cea mai
precis definiie e mult mai neputincioas dect
1. La ezitarea repetat a Sfntului Grigorie Teologul de a se hotr ntr-un fel sau altul, arareori a
formulat Sfntul Vasile argumente mai hotrtoare ca n aceast scurt epistol. Era epoca n care i
arta influena sa primejdioas erezia lui Eu-nomie, care voia s refac ntreg sistemul argumentrilor
ariene n denaturarea nvturii despre deofiinimea persoanelor Sfintei Treimi. Dac i aa zice Sf.
Vasile omul nu poate cunoate adncul tainelor, din pricina srciei cuvintelor, atunci mcar puinul
ct l putem face, s-1 facem. Aa s-a nscut prima lucrare a Sf. Vasile, tratatul Contra lui Eunomie, pe
care-1 va completa apoi fratele su, Sf. Grigorie de Nyssa. tia el, Sf. Vasile, de ce era nevoie s
mobilizeze gndirea i condeiul nentrecut al prietenului su : i pun la inim, aa cum te-am rugat i
altdat, s te dedici cu totul aprrii adevrului cretin. i tim ct de salvatoare vor fi cele cinci
cuvntri teologice ale Sfntului Grigorie de Nazianz.
136 FNTUL VAIILC CBt MARC
glndirea celui ce vorbete l dect curiozitatea celui ce cuget. Aceasta pentru c, In mod firesc,
cuvntul nu poate fi n stare s redea toat odncimea ideilor. i atunci, dac puterea noastr de
gndire e slab, Iar i mai neajutorat dect ea e puterea de exprimare a limbii, oare la ce altceva va
trebui s ne ateptm de pe urma spuselor noastre, dect ta scuza c sntem prea sraci n cuvinte ?
Desigur, ns, c acest lucru n-ar putea constitui o pricin pentru care s ne putem opri vreodat de a
mai cerceta i ntreba, cci ar fi o adevrat trdare dac nu ne-am sili s punem la ndemna tuturor
celor ce iubesc pe Dumnezeu rspunsurile teologice cele mai potrivite. Dar fie c aceste ndrumri
snt destul de clare, fie c mai au nevoie de lmuriri, ele mai pot fi totui mbuntite, atunci cnd
mprejurrile o cer. Deocamdat i pun la inim, aa cum ite-am mai rugat i altdat : s te dedici
cu totul aprrii adevrului cretin i, cu avntul pe care Dumnezeu i l-a sdit n cuget, s ajui la
consolidarea poziiei corecte a nvturii, cci nu trebuie s ne mrginim doar la aceste obiective,
fr a mai ndjdui spre nimic altceva, cci fiind i aa cu mult mai slabi dect s-ar crede, mai mult
primejdie aducem nvturii cretine prin slbiciunea cuvntului nostru, dect adugind mult prea
puina noastr vigoare pentru aprarea adevrului.
EPISTOLA 8
Ctre locuitorii din Cezareea, pentru a-i

justifica retragerea1
M-am ntrebat adeseori cu ce v-am putut supra i cum v-ai putut lsa biruii de smerenia
mea, un om att de mic i de nensemnat, care poate c n-are nimic plcut, n sfrit, de ce m-ai
ndemnat, fcnd amintire de patria mea i de prietenie, ca i cum v-ai fi silit n dragoste
printeasc s m aducei la voi, pe mine, un transfug oarecare. Ct m privete, eu recunosc c snt
un transfug, fapt pe care nu l-a putea tgdui, dar pricina o vei afla ndat dac vrei. Am rmas
atunci foarte mirat de un lucru neprevzut, asemeni celor rmai ncremenii pe neateptate de nite
zvonuri neateptate, aa nct nu mi-am mai
ciuaox 131
i
1. Epistola de fa e cuprins numai n codicele Parisinus Supp. gr. 1020 din sec. XI. Adresanii
nu pot fi locuitorii Cezareii. Nici stilul nu pare a fi al Sfntului Va-silo. De aceea imuli cercettori o
atribuie lui Evagrie Ponticul. R. Melcher, Der acrite Brici des Basilius ein Werk des Evagrius
Ponticus, Miinster, 1923. Totui ndeosebi pnsajele privind aprarea divinitii Duhului Sfnt snt tratate
n mod similar i rj Mc epistole ale Sf. Vasile.
putut stpni gtndurile t am luat-o la sntoasa, adpostindu-m undeva departe de voi, dar de la o
vreme parc mi s-a furiat n suflet un dor dup nvturile cele dumnezeieti i dup filozofia lor.
Cci m ntrebam : cum mi-a putea stpni pcatul care slluiete n mine ? cum mi-a putea
ctiga i eu un Laban2 care s m ocroteasc de prigoana lui Hsau 2 i s m deprind n cea mai
nalt filozofie ? Dar ntruct, cu ajutorul lui Dumnezeu, mi-am atins pe ct a fost cu putin acest
scop, prin faptul c am gsit acest vas ales 4 i aceast fntn adnc, vreau s spun pe Grigorie 5,
gura lui Dumnezeu, mai lsai-mi puin vreme, v cer i v rog, nu pentru c a fi ndrgit viaa de
prin orae, (cci nu uit c prin asemenea obinuine prinde n curs cel ru pe oameni), ci pentru c
m gndesc c ntlnirea cu cei sfini este de cel mai mare folos. Din vorbirea, ct de modest, despre
sfintele nvturi i din ascultarea lor ct mai deas ne putem obinui cit mai mult cu contemplarea,
de care nu tiu cum m-a putea lipsi. Dup prerea mea iat cum stau lucrurile :
II
Dar, o! dumnezeietii mei i prea iubiii mei, pzii-v de pstorii filistenilor 6, ca nu cumva
fr s bgai de seam s v astupe izvoarele i s v tulbure curia cunotinelor privitoare la
credin! Iat ce pun ei mereu la inim : s nu luminai cu ajutorul dumnezeietilor Scripturi
sufletele cele plpnde i s nu strmbai adevrul cu ajutorul nelepciunii din afar! Cel care
introduce n credina noastr noiuni de felul lui nenscut i nscut 7 i care nva dogmaitiznd
C Cel din veci a fost o vreme cnd El nu exista, ca Acela care exist prin firea Lui i e mereu Tat,
c Duhul Sfnt nu-i venic 8, unul ca acela nu-i oare un fel de filistean? Eu iubesc prea mult oile
Patriarhului vostru9, pentru ca s bea din apa curat ce nete spre viaa de veci10 i s nu-i atrag
asupra lor vestirea proorocului: Pe Mine, Izvorul apei celei vii, M-au prsit i i-au spat fmtni
sparte, care nu pot ine ap 11, atunci cnd trebuiau s recunoasc cum c Tatl e Dumnezeu, Fiul e
Dumnezeu i Duhul Sfnt e Dumnezeu, dup cum ne-au
132 SFNTUL VASILE CEL MASE
nvat dumnezeietile cuvinte i cei care au scos din ele cea mai inalt
nelepciune. Iar celor care ne arunc n fa nvinuirea c ne-am n-
chinat la trei dumnezei s li se spun aa: noi recunoatem numai un
2. Unchiul lui Iacob.
3. Acest frate al lui Iacob l urmrea pe acesta pentru c reuise s-i ia dreptul
de nti nscut.
4. Fapte 9, 15.
5. Grigorie de Nazianz.
6. Popor duman al evreilor.
7. Tem frecvent n scrierile Sf. Vasile, mai ales n tratatul Contra Iui Eunomie.
8. Teme curente n lupta anti-arian .
9. Aluzie la Hristos, Pstorul cel bun (Ioan 10, 11).
10. Ioan 4, 19 ; Ier. 2, 13.
11. Ier. 2, 13.
singur Dumnezeu,, dar pe El nu-L nelegem numeric, ci dup fire.
ntr-adevr, tot ceea ce se spune despre unul ca numr, acela nu-i nimic
n realitate i nici simplu de la natur, pe cnd Dumnezeu e recunoscut de
toi ca simplu i necompus. Aadar, Dumnezeu nu-i unul ca numr.
Iar ceea ce spun, aa este. Spun, de pild, c lumea este numericete
numai una, dar nu una prin, fire, dup cum nici simpl nu este, ntr-un
fel cel puin, ntr-adevr, noi o mprim dup elementele care o com-
pun, n fier, ap, aer i pmnt. La rndul su i despre om se spune c-i
unul numericete. Cci zicem adeseori un om. Dar,.nitr-un anumit, fel,
acest om nu-i ,ceva simplu, ntruct e format din trup i din suflet. ot
aa i despre nger vom spune c-i unul ca numr,, dar prin firea lui el
nu-i nici unul i nici simplu, ntruct ne reprezentm ipostasul nge-
rului ca fiind o fiin nsoit de sfinenie. .
Or, dac nimic din ceea ce este unul ca numr, nu-i unul prin fire, i dac ceea ce este unul
prin fire i, simplu nu-i unul ca numr, i dac zicem c Dumnezeu e unul prin fire, atunci cum ne
pot ei atribui numrul pe cit vreme noi l excludem cu totul din aceast fericit i spiritual
natur ? ntr-adevr, numrul ine de cantitate i cantitatea e adaos la firea corporal. Or noi am
crezut dintotdeauna c Domnul este Creatorul trupurilor. Tocmai de aceea orice numr designeaz
lucruri a cror soart este S aib o fire material i delimitat , faptul c ceva este unic e o
caracteristic a substanei simple l de neneles. Aadar, cercare admite c Fiul lui Dumnezeu sau
Duhul Sfnt'snt numr ori creatur, unul ca acela introduce n ei, fr s vrea, o fire material i
delimitat. i numesc delimitat nu numai firea cuprins ntr-un anumit spaiu, ci i pe cea
neleas de pretiina Celui care trebuia s-1 aduc pe om din nimic la via, lucru care poate fi
uor de neles chiar i prin tiin. Deci orice fiin sfnta, care are o fire delimitat i are o
sfinenie dobndit, poate fi bnuit c ar putea nclina spre Tu. Ins Fiul i Duhul Sfnt snt Ei
nii izvor de sfinenie, prin care orice fptur'cugettoare se poate sfini pe msura virtuii sale12.
III
Or, potrivit nvturii celei drepte, noi nu spunem nici c Fiul se aseamn cu Tatl13, nici
c nu se aseamn, cci att primul ct i cel
12. A se vedea A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chretienne, Paris,. 1965, p. 330 i
urm. .
13. Se cunosc variantele ereziei ariene: omiusieni, omei, anomei. A se vedea Istoria bisericeasc
universal, I, p. 234 i urm.
SCRISORI 121
de-al doilea din aceti termeni snt deopotriv de imposibili. ntr-adevr noiunile asemntor ori
neasemntor se atribuie unor caliti. Recunoscnd identitatea naturii, noi admitem deofiinimea,
i pentru Dumnezeire nu admitem ideea de compus pentru c Cel Care, dup fiin, este Dumnezeu
i Tata, a nscut pe Cel Care, dup fiin, este Etamnezeu i Fiu. Acest fapt este cel care ne
ngduie s evideniem consubstanialitatea sau deofiinimea. ntr-adevr, Cel Care, potrivit Sub-
stanei sau fiinei Sale, este Dumnezeu, Acela este deofiin cu Cel Care, dup fiin, este
Dumnezeu, ntruct i omul e riumit uneori dumnezeu, de pild: Eu am zis: Dumnezei sntei l4.
Chiar i demonul ejste DUriiit dumnezeu, de pild: cci toi dumnezeii neamurilor snt idoli15.
ns aceia snt numii aa priritr-un favor, pe cnd acetia, printr-o minciun. Singur Dumnezeu este
Dumnezeu dup fiin sau dup substan. Iar cnd spun singur subliniez tocmai fiina lui Dum-
nezeu, substana cea sfnta i necreat. ntr-adevr cuvntul singur se:mai folosete i n legtur
cu un om oarecare i n legtur cu firea luat n chip absolut i n general. Despre un om oarecare,
cum ara spune, de pild, despre P.avel, care a fost rpit singur pn Ia al treilea cer i a auzit
cuvinte de nespus, pe care nu-i slobod omului a le gri;16. Despre fire n general, aa cum a spus
Pavel: Omul ca iarba 17. Aici nu se are n vedere un anume om, ci firea omeneasc n general.
Cci, Intr-adevr, orice om e trector i muritor. Tot aa credem c au fost rostite tot n legtur cu
firea: Cel Care Singur are nemurirea ^8 i Unuia neleptului Dumnezeu 19 sau Nimenea nu
este bun dect unul Dumnezeu. ntr-adevr, cuvntul singur denota acelai lucru ca i eu
singur 20. i El singur este Cel ce ntinde cerurile 2l. La fel s te temi de Domnul Dumnezeul
tu i numai Lui s-I slujeti 22 i nu este Dumnezeu n afar de Mine 23. Cuvintele umil i
singur snt spuse de Dumnezeu n Scriptur nu pentru a-L deosebi de Fiul ori de Duhul Sfnt, ci
mpotriva celor care nu snt dumnezei i care nu snt numii aa dect n chip mincinos. De pild :
i au lepdat de la ei pe dumnezeii cei strini i au nceput s slujeasc numai Domnului 24. i
au ndeprtat fiii lui Israel baalii i astartele i au nceput s slu-
Jeasc numai Domnuilul . i Iari, Pavel: cci dei snt unii numii dumnezei, fie n aer, fie pe
pmnt, totui pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care snt toate, prin Care snt toate
26
.
Dar noi ne ntrebm aici de ce, dup ce a zis un singur Dumnezeu, nu s-a mulumit cu acest
cuvnt (noi am spus c expresia singur i cuvntul unul atunci cnd e vorba de Dumnezeu, arat
natura) i de ce a adugat cuvntul Tatl, specificnd i Hristos ? Eu bnuiesc c Pavel, vasul
alegerii, a crezut c nu era destul s vesteasc numai c Fiul este Dumnezeu i Duhul Sfnt este
Dumnezeu, ceea ce a artat prin expresia un Dumnezeu, dac nu arta prin adaosul Tatl de la
Care vin toate, dac n-ar fi designat prin meniunea Domnului, Cuvntul, Cel prin Care snt toate i
14. Ps. 81, 6.
15. P s . 95, 5.
16. // C o r . 12, 24.
17. Ps. 102, 15.
18. I Tim. 6, 16.
19. Rom. 16, 27.
20. Luca 18, 19.
21. I o v 9, 8.
22. Deut. 6, 13.
23. Deut. 30, 2.
24. Jud. 10, 16.
dac prin adaosul Iisus Hristos n-ar fi descoperit ntruparea, dac n-ar fi pus sub ochi patima i
dac n-ar fi artat cu claritate nfierea. Or expresiile Iisus Hristos ne descoper tocmai astfel de
SCRISORI 122
idei. De aceea, nainte de patim, Domnul a refuzat ca s fie anunat ca Iisus Hristos i oblig pe
ucenici s nu spun nimnui c El este tocmai Iisus Hristos27. ntr-adevr, dup ce i-a mplinit
misiunea, adic dup nvierea din mori i dup nlarea la ceruri, abia atunci i s-a propus s dea
ucenicilor ncredinarea c El este cu adevrat Iisus Hristos. Acesta-i nelesul pasajului urmtor :
s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Hristos pe Care L-ai trimis 28. i tot
aa de la acelai apostol: credei n Dumnezeu, credei i n Mine 29. Pretutindeni cugetul nostru e
asigurat prin Duhul Sfnt, ca nu cumva mergnd spre o realitate, sN ne ndeprtm de cealalt, ca
dedicndu-ne teologiei s nu dispreuim planul dumnezeiesc al mntuirii i pentru ca, n
nencrederea noastr, s nu ajungem la nelegiuire.
IV
Cuvintele Dumnezeietii Scripturi, pe care dumanii le mnuiesc, deformndu-le dup cugetul

lor propriu, i pe care ni le pun n crc spre pierderea mririi Fiului Cel Unul-Nscut, s le
examinm n acelai fel i, dup putinele noastre, s le explicm nelesul. i mai nti s ne legm
de expresia Eu viez pentru Tatl 30. ntr-adevr acest cuvnt e una din sgeile trimise spre cer
de cei care se slujesc de ea
25. I Regi 7, 4.
26. / Cor. 8, 56.
27. Matei 16, 20.
28. Ioan, 17, 3.
29. Ioan 14, 1.
30. Ioan 6, 57.
CRMORI 133
ntr-un chip nevrednic. Dar aici textul nu are n vedere viaa de dinainte de veci, dup cum cred eu
(dintre toate fiinele care snt vii din pricina altcuiva, nimeni nu poate fi viu prin el nsui, dup cum
cel care a fost nclzit de altul nu poate fi el cldura nsi; or Domnul nostru a zis : Eu snt
viaa)31, ci aceast via care s-a petrecut n trup i n acest timp pe care L-a trit din pricina
Tatlui. ntr-adevr prin voina Lui a venit s Se slluiasc n viaa oamenilor , i n-a zis : Eu am
trit din cauza Tatlui, ci Eu triesc din cauza Tatlui, cu specificarea c aciunea se petrece la
timpul prezent. S-ar putea prea c ar vrea s vorbeasc i despre viaa pe care o triete Hristos
avnd n sine cuvntul lui Dumnezeu.
Iar c acest lucru vrea s ni-1 spun, vom arta n cele ce urmeaz. i cel ce M mnnc pe
Mine va tri prin Mine 32. ntr-adevr noi mncm Trupul Su i bem Sngele Su fcndu-ne
participani (prin ntrupare i via sensibil) ai Cuvntului i ai nelepciunii. El a numit trup i
snge toat petrecerea Lui tainic i a descoperit nvtura alctuit din cunotine practice,
firete i teologice, care hrnete n acelai timp sufletul, pregtindu-1 nc de pe acum la
contemplarea realitii. Probabil c acest lucru l descoper textul.
Dar iari 'Tatl este mai mare decit Mine33. Fpturile cele nerecunosctoare, neamurile
diavolului, s-au servit i de acest text. Or, eu cred cu trie c chiar aceste cuvinte arat c Fiul e
deofiin cu Tatl. ntr-adevr comparaiile tiu c se fac din capul locului, ntre lucruri de aceeai
natur. Zicem, de pild, despre un nger c e mai mare dect alt nger, un om mai drept dect alt om,
o pasre mai rapid dect alt pasre. Dac, deci, comparaiile se fac ntre lucruri din aceeai specie
i dac prin comparaie Tatl a fost mai mare dect Fiul, atunci Fiul e deofiin cu Tatl.
Dar poate c mai e i alt idee ascuns n acest text. Ce mirare ar fi dac s-ar recunoate c
Tatl e mai mare dect El, din moment ce El e Fiu i S-a fcut trup, ntruct a fost vzut inferior
ngerilor ca mrire i oamenilor oa nfiare ? Mlcoratu-L-ai, spune Scriptura, pe Dnsul cu puin
fa de ngeri 34. i iari: pe Cel ce, scurt vreme, a fost pus mai prejos de ngeri 35. i apoi i
L-am vzut pe El i n-avea
31. Ioan 11, 25.

32. Ioan 6, 57.
33. Ioan 14, 28
34. Ps. 8, 6.
35. Evr. 2, 9.
130 BFWTUI, VAiILB d t MAU
nici chip, nict frumusee chipul Lui necinstit i mai sflrit doctt al tuturor oamenilor 3B. El a rbdat
toate njosirile din pricina marii Lui bunti fa de lucrarea Sa, pentru ca s gseasc oaia pierdut
i s-o mIntuiasc, s nsntoeze i s mntuiasc pe omul cobort de la ierusalim la Ierihon i care
din pricina aceasta a czut ntre tlhari 37. Nu cumva ereticul l va nvinui i n legtur cu leagnul,
prin care atunci cnd nc nu se slujea de puterea minii era hrnit de Cuvntul i-L va osndi oare din
cauza srciei pentru c Fiul teslarului n-a avut nici mcar bucuria s aib un pat ? Acesta-i motivul
c Fiul e mai mic dect Tatl ! El a murit pentru tine ca s te mntuiasc din pierzania morii i s te
fac s ai parte de o via cereasc. Aceasta-i ca i cum ai nvinui pe un doctor pentru c se apleac
spre suferinele bolnavilor lund parte la mirosul greu al bolii, spre a vindeca pe cei ncercai de
suferine.
VI
Din pricina ta El nu cunoate nici ceasul i nici ziua judecii i totui nimic nu scap
adevratei nelepciuni, cci toate au fost fcute prin Ea. De altfel niciodat n-a fost om care s tie
tot ce a fcut. Numai c El rnduiete n felul acesta lucrurile, din pricina neputincioiei tale,, pentru
ca aceia care au greit s nu cad n dezndejde din pricina scurtimii sorocului, ca i cum n-ar mai
rmne timp pentru cin i, pentru ca i cei care duc lupt grea mpotriva puterii dumane s nu
plece de la locul lor din pricina lungimii timpului. De altfel nu-i cru nici pe unii, nici pe alii prin
ignorana sa prefcut : pentru unii prescurteaz sorocul din cauza luptei lui viteze, pe cnd altuia i
rezerv un prilej de pocin din pricina pcatelor lui. Oricum, dup ce S-a socotit n Evanghelii cu
cei care nu tiu 38, din cauza cum am zis a slbiciunii numrului mare, n Faptele Apostolilor,
ca i cmm El ar sta de vorb cu cei desvrii, zice fcnd excepie cu El nsui : nu este al vostru a
ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n st-pnirea Sa 39. Aadar s admitem c aceste vorbe, pe
temeiul atacului de mai nainte, ar fi fost un rspuns cam prea scurt. De aceea trebuie cercetat cea
mai nalt nsemnare a acestui text i btut la poarta tiinei ca s vd n ce chip a putea trezi pe
stpnul casei, care s dea pini duhovniceti celor care le cer, pentru c pe prieteni i p frai ne
grbim s-i osptm.
36. Isaia 53, 23 (ed. 1914). r

37. Luco. 10, 3034.
38. Marcu 13, 32.
39. Tuptc 1, 7.
VII
Sfinii ucenici ai Mntuitorului dup ce au ajuns pn dincolo de contemplare, atta ct e ea cu

putin la oameni, i dup ce au fost curii prin cuvntul lui Hristos, urmresc sfritul i snt
nerbdtori s cunoasc fericirea din urm, ceea ce nsui Domnul nostru a spus,, c nici ngerii i
nici El nu tiu. El numete zi nelegerea deplin i exact a planurilor lui Dumnezeu, iar ceas
numete contemplarea a ceea ce este singur i unic, a crui tiin o atribuie numai singur Tatlui.
Presupun deci c Dumnezeu aceea a zis c tie ce, de fapt, exist, i aceea nu tie, ce nici nu exist.
ntr-adevr, Dumnezeu a zis c dreptatea i nelepciunea o cunoate, pentru c, prin natura Sa, El
este nsui dreptatea i nelepciunea, n schimb spune c nu cunoate nedreptea i rutatea, cci El,
Dumnezeu Cel Care ne-a creat nu este nici nedreptate i nici rutate. Dac, deci, se spune despre
Dumnezeu c tie despre Sine c este ceea ce de fapt este, precum i c nu tie ceea ce nu este, i
dac Domnul nostru nu este potrivit ideii de ntrupare i unui nvmnt ct de sumar ultimul
bine ce s-ar putea dori, atunci Domnul nostru nu cunoate sfritul i nici fericirea cea mai de pe
urm. Cci se spune : nici ngerii nu tiu 40, adic nici contemplarea care este n ei, nici temeiurile
130 BFWTUI, VAiILB d t MAU
slujirii lor nu snt ultimul bine ce s-ar putea dori. ntr-adevr, cunoaterea acestor lucruri este
grosolan n, comparaie cu cea fa ctre fa. Singur Tatl tie, ni se spune, pentru c El e
sfritul i extrema dorin. Cnd nu mai cunoatem pe Dumnezeu ca prin oglind ori n ghicitur 41,
ci cnd ne vom mprti din El direct i fr intermediar, atunci i noi vom ajunge la ultima int.
Dar Domnul nostru nc este sfritul i extrema fericire potrivit conceptului despre Cuvnt. Cci ce
zice Evanghelia ? i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi 42.
El numete nviere trecerea de la cunoaterea material la cea. nematerial, iar ziua cea de
apoi, cunoaterea dup care nu mai este alta. Atunci cugetul nostru e mboldit i ridicat la o nlime
fericit, cnd contempleaz singura i unica fericire a Cuvntului. ns ntruct cugetarea noastr, care
se ngroase prin lipirea ei de pmnt, care-i amestecat cu noroi i neputincioas de a se stabili pe o
cunoatere direct, din aceast pricin, fiind dus parc de mn de frumuseile nrudite ale trupului
su, se orienteaz dup lucrrile Creatorului i de acum nva s sesizeze cauzele dup efecte pentru
ca fiind de acum crescut puin ct de puin s aib cndva puterea de a se apropia
40. Marcu 13, 32.

41. J Cor. 13, 12.
42. Ioan 6, 40.
138 rlNTUL VAIU.E CEL MARE
direct chiar de Dumnezeire. Cred c In acest neles a fost rostit acel cuvnt Tatl mai mare dect
Mine este 43 precum i nu este al Meu a da, ci se va da crora s-a pregtit de ctre Tatl Meu 44.
ntr-adevr i aici avem o mutare pe care Hristos o face din mpria Lui spre Cel Care e Dumnezeu
i Tat pentru c e prg, iar nu sfrit, dup o nvtur mai sumar, cum am spus i mai nainte, i
care a fost spus ca din partea noastr, iar nu ca din partea Fiului lui Dumnezeu nsui. i ca s
dovedeasc cum c aa stau lucrurile, la ntrebarea apostolilor din Fapte Doamne, oare n acest
timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel ?, le rspunde : nu este al vostru a ti anii sau vre-
murile pe care Tatl le-a pus ntru stpnirea Sa 45, cu alte cuvinte nu celor care s-au legat de trup i
de snge le e dat cunoaterea unei astfel de mprii. O astfel de contemplare Tatl a pus-o n
stpnirea Sa proprie, prin Stpnire nelegnd pe cei aflai sub puterea Lui, iar proprii pe cei n
care necunoaterea lucrurilor inferioare n-are nici o parte. Ct despre anii i vremurile s nu i le
nchipui prea sensibil, ci ca pe nite intervale de cunoatere aduse de soarele cel nelegtor.
Dar trebuie s ducem pn la capt aceast rugciune a Stpnului. Cci n realitate Iisus este
Cel Care s-a rugat: d-le i lor s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i
acetia n Noi s fie una 46. ntruct Dumnezeu este unul, dac vine n fiecare, atunci face din toi
unul singur, atunci numrul piere prin sosirea unitii. n ct m privete, m-am apropiat de acest text
ca un al doilea Esau. Da, dac cineva poate vorbi mai bine sau dac poate s rspund mai cre-
tinete la o astfel de ntrebare, s spun i s rspund, i Domnul l va rsplti n locul meu. Eu nu
tiu ce-i invidia, pentru c nu prin dorina de rivalitate, nici prin mrire deart am venit la acest
examen al cuvintelor inspirate, ci din dorina de a fi folositor frailor, pentru ca s nu dm impresia
c vasele de pmnt, care cuprind comoara Iui Dumnezeu, ar fi czut pe mna unor oameni cu inima
de piatr, nite netiai mprejur, care se ntr-armeaz doar cu o nelepciune nebun.
VIII
Mai mult, potrivit Pildelor neleptului Solomon, cuvntul a luat nceput dup cum st scris :
Domnul M-a zidit la nceputul lucrrilor Lui 47. Mai e numit nceput al cilor evanghelice, care ne
duc spre mpria cerurilor, nu prin nite creatura dup fiin, ci face drum
43. Ioan 14, 28.

44. Matei 20, 23.
45. Fapte 1, 67.
4(5. Ioan 17, 21.
47. Pilde 8, 22.
SCMBOm
dup planul dumnezeiesc, cci cuvintele a fi fost fcut sau a fi fost creat au acelai neles. El a
fost menit s fie cale, u, pstor, nger, oaie, mare preot i apostol: toate aceste numiri snt date
dup o anumit consideraie sau dup alta. i ce ar mai putea spune ereticul n legtur cu
Dumnezeul Cel nesupus i care S-a fcut pcat pentru noi ? Cci ntr-adevr aa scrie : iar cnd
toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui se va supune Celui ce I-a supus Lui toate 48. Nu te temi
de Dumnezeu, omule, c din pricina ta El e numit nesupus ? i nsuete supunerea i din
opoziia fa de virtute e numit El nsui nesupus. Tot n acest neles a grit ntr-o zi, pe cnd era
prigonit: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti ? 49 pe vremea cnd acesta alerga spre Damasc cu
gndul s duc legai pe ucenicii lui Hristos. Ba se mai numete i gol, dac vreunul dintre frai e
gol: gol am fost i M-ai mbrcat 50. Cnd cineva e n temni, Se socoate El nsui ntemniat,
cci El S-a ncrcat cu neputinele noastre i a purtat slbiciunile noastre. Iar una din aceste
slbiciuni este neascultarea : i pe ea a luat-o asupra Lui. De aceea greutile care s-au ivit,
Mntuitorul i le nsuete, ia asupra Lui suferinele noastre n virtutea acestei comuniti prin care
petrece cu noi.
IX
Dar i vorbele Fiul nu poate s fac nimic de la Sine 51 dumanii Domnului le iau ca s
ncurce minile celor care i ascult. Dup prerea mea i acest text ne d s nelegem tocmai faptul
c Fiul este de aceeai Fiin cu Tatl. i de fapt, dac fiecare fptur cugettoare poate face ceva
prin ea nsi pentru c are libertatea s se decid pentru mai ru ori pentru mai bine, pe cnd Fiul nu
poate face aa ceva, nsemneaz c El nu-i fptur. Or dac nu-i fptur, urmeaz c-i deo-fiin cu
Tatl. Mai mult, nici o fptur nu poate face tot ce vrea. Or Fiul a fcut tot ce a vrut n cer i pe
pmnt, aadar Fiul nu-i o fptur. i mai mult, toate fpturile ori snt alctuite cu ajutorul contra-
riilor, ori snt n stare s primeasc aceste contrarii. Or, Fiul e dreptatea nsi i e nematerial. Deci
Fiul nu-i o creatur, iar dac nu-i una dintre acelea, atunci e deofiin cu Tatl.
Acest examen al textelor propuse, pe care l-am fcut, este destul cnd lum n considerare
puterile noastre. Ca s nu mai nitrziem, s ne ntoarcem cuvntul spre cel care se mpotrivesc
48. I Cor. 15, 28.

49. Fapte 9, 4.
50. Matei 25, 36.
51. Ioan 5, 29.
Duhului Sfnt, cal sS mlcorm ln ei orice gnd trufa care se ridic mpotriva cunoaterii lui
Dumnezeu. Tu zici c Duhul Sfnt e o creatur. Dar orice creatur e roab a Creatorului ei. Scriptura
spune : toate snt slujitoare ie 52. Iar dac e roab, ea are i o sfinenie ctigat i tot ce are o
sfinenie cltigat i tot cel ce are o sfinenie ctigat e susceptibil de o nclinare spre ru. Or Duhul
Sfnt care e sfnt prin fiina Lui e numit izvor rlo sfinenie. Aadar, El nu-i o creatur, cci era
deofiin cu Dumnezeu. i spune-mi cum poi tu numi rob pe Cel Care prin Botez te scap din robie
? Cci zice Scriptura : Legea duhului vieii n Hristbs Iisus m-a eliberat de legea pcatului 53. De
aceea tu nu vei mai ndrzni s zici c Fiina Lui e supus schimbrii, dac te uii la natura puterii
potrivnice, care a czut ca un fulger din cer i a czut de la viaa cea adevrata pentru c avusese
numai o sfinenie ctigat, aa nct schimbarea a venit de la sine, ca un semn ru. De aceea atunci
cnd s-a prbuit din unitate i i-a pierdut vrednicia de nger fiina lui s-a schirnbat n diavol, pentru
c se stinsese i starea lui primordial i fericit i se aprinsese n el aceast putere vrjma.
SCMBOm
Iar dac mai zice c Duhul Sfnt e creatur, prin aceasta vrea s ne dea s nelegem c firea
Lui e mrginit. Dar atunci cum ar mai sta ln picioare acest cuvnt : Duhul lui Dumnezeu umple
lumea 54 i altul Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi ? 55 Dar se pare
c el nici nu mai recunoate ceea ce e simplu dup firea sa. Or, dac Duhul Sfnt nu-i simplu, atunci
e alctuit din fiin i din sfinenie. Cea ce se prezint n felul acesta aceea e compus. i atunci cine
va fi att de nebun s spun c Duhul Sfnt e compus i nu e deofiin cu Tatl i cu Fiul tocmai din
pricina acestei simpliti ?
Dac n acest cuvnt ni se cere s ne ndreptm, s naintm spre probleme mai importante i
s ni se cear s le discutm, atunci s privim de acum ct se poate mai mult spre puterea
dumnezeiasc a Duhului Sfnt. In Sfnta Scriptur am aflat trei creaiuni anumite : una i cea dinti e
aducerea din nefiin la fiin; a doua e schimbarea din mai ru n mai bine, iar a treia este nvierea
din mori. Or, n aceste creaiuni mereu vei afla pe Duhul Sfnt colaborator al Tatlui i al Fiului. Ce
zice David despre ceruri, cnd acestea au fost chemate la via ? Cu cuvntul Domnului cerurile s-
au ntrit i cu duhul gurii Lui toat pu-
52. Ps. 118, 91.

53. Rom. 8, 2.
f>4. ln. Sol. 1, 7.
55. Ps. 138. 7.
terea lor M. Iar omul se tie c a fost creat din nou prin Botez : dac e-ste cineva n Hristos, este
fptur nou i : mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh 58. Vezi, aadar, c i aici Duhul Sfnt e de fa mpreun cu Tatl i cu Fiul.
i ce vei mai spune despre nvierea din mori, odat ce noi vom fi disprut i ne vom fi ntors
n pmntul din care am fost luai? Cci pmnt sntem numii i n el vom merge, ntruct va
trimite Duhul Su i se vor zidi i va nnoi faa pmntului 59. Iar ceea ce Pavel a numit nviere,
David a numit nnoire. S ascultm din nou pe cel care a fost rpit pn la al treilea cer. Ce zice el?
Voi sntei templu al Duhului Sfmit, Care este n voi 60. Ins orice templu este templu al lui
Dumnezeu, iar dac noi sntem templu al Duhului Sfnt, urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu.
ntr-adevr, Ziditorul a toate este Dumnezeu 61. Or, dac sntem templu al Duhului Sfnt pe
motivul c Lui ne nchinm i slluiete n noi, vom recunoate c El e Dumnezeu. Domnului
Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti 62. Iar dac nu admitem cuvntul
Dumnezeu, atunci s ne nvee ce vrea s nsemneze acest cuvnt. El s-a numit Dumnezeu tocmai
pentru c El a aezat i pentru c vede de toate lucrurile. Or, dac e numit Dumnezeu pentru c a
aezat i privete spre toate lucrurile i dac Duhul cunoate tot ce este de la Dumnezeu, dup cum
i duhul care este n noi, cunoate ce e al nostru, atunci Duhul Sfnt e Dumnezeu. Mai mult, dac
Sabia Duhului este cuvntul lui Dumnezeu63, atunci urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu. ntr-
adevr, sabia se ine de Cel dup care e numii i cuvntul. Iar dac e numit i dreapta Tatlui,
dreapta Domnului m-a nlat, dreapta Domnului a fcut putere 64 i Mna Ta cea dreapt,
Doamne, pe vrjmai i-a sfrmat 65 i dac Duhul Sfnt e degetul lui Dumnezeu, potrivit
cuvntului : iar dac Eu cu degetul lui Dumnezeu scot pe demoni 66 sau, ceea ce scrie n alt
56. Ps. 32, 6.

57. // Cor. 5, 17.
58. Matei 28, 19.
59. Ps. 103, 31.
60. I Cor. 6, 19.
61. Evr. 3, 4.
62. Matei 4, 10.
63. Eles. 6, 17.
64. Ps. 117, 16.
1
65. le. 15, 6.
66. Luca 11, 20.
67. Matei 12, 28.
.CWIOHt 129
67
Evanghelie, Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni , atunci Duhul Sfnt este de aceeai
fiin cu Tatl i cu Fiul.
142 FIN TUL VAn,e CEL MAM
EPISTOLA 9 Ctre Maxim

Filozoful
361/362
ntr-adevr cuvintele snt un fel de icoane ale sufletului. Aa te-am recunoscut i pe tine, cu
ajutorul scrisorii, recunoscnd, cum se spune, leul dup ghiare 1, i m-am bucurat cnd am aflat c nu
te ari cu lenevie fa de cel dinti i cel mai mare din bunuri : iubirea fa de Dumnezeu i iubirea
fa de aproapele 2. Ca semn al celei de-a doua, socot prietenia ce mi-o ari, iar pentru cea dinti,
rvna pe care o ai pentru dobndirea cunotinei celei dumnezeieti. C totul se cuprinde n aceste
dou feluri de iubiri e un lucru cunoscut de orice ucenic al lui Hristos.
II
Scrierile lui Dionisie 3, pe care le caui, au ajuns pn la noi i nc n numr mare ; n schimb,
acum nu le am la dispoziie, de aceea n-am putut s i le trimit. Ct despre mine, iat ce cred despre
ele : nu toate scrierile acestui brbat snt de admirat, iar unele snt de-a dreptul de condamnat.
Aceast nelegiuire care se rspndete acum pretutindeni, cu alte cuvinte cea a neasemnrii, este,
dup ct pot ti, cea dinti care a pus n oameni seminele acestei faimoase nelegiuiri a anomeilor. Iar
pricina rspndirii ei cred c nu st att n rtcirea cugetrii, ct mai ales n dorina hotrt cu care
Dionisie a vrut s combat pe Sa-beliu *. Pe el l-a compara cu un grdinar care vrea s ndrepte un
pom tnr crescut strmb i pe care-1 rsucete n mod silit n partea opus, dar rsucindu-1 prea
tare, pomul se ndeprteaz de creterea lui fireasc i crete n sens contrar. Cam aa ceva cred c s-
a ntmplat i cu acest om : n lupta sa necrutoare, pe care a dus-o mpotriva libianului Sabeliu,
Dionisie s-a dus fr voie n rul opus tocmai din dorul exagerat de a-1 cinsti mai mult. I-ar fi fost
destul s arate c Tatl i Fiul nu snt o singur persoan i n felul acesta ar fi ctigat biruina
mpotriva blasfemiatorului; dar acest om, vrnd s ctige o biruin i
1. Lucian de Samosata, Hermotim sau Despre secte, 34.

2. Mafef 22, 38.
3. Elev al lui Origen, Dionisie cel Mare a fost arhiepiscop al Alexandriei ntre
(inii 248264.
4. Sabeliu, erotic antitrinitar notoriu, care confunda persoanele Treimii.
cnmoRi 131
mai strlucitoare l mai deplin, nu admite numai o deosebire Intre ipostase, ci i o diferen de
substan, de grade n putere i o inegalitate de mrire. i astfel, n urma acestei greeli, el a ajuns
s schimbe un ru cu alt ru, ndeprtndu-se de justeea credinei. i tot din pricina aceasta el se
contrazice adeseori n scrierile sale : o dat nltur termenul deofiin, din pricina celui care-1
folosise n chip greit, ca s arate c nu accept trei ipostase, alt dat l admite, atunci cnd scrie
omonimului 5 su, lundu-i aprarea. Mai mult, chiar i cnd e vorba de Duhul Sfnt, el a evitat
expresiile care se potrivesc foarte puin unui om care triete dup Duh i prin care a privat
Divinitatea de o cinstire care I se cuvine, cobornd-O ntru ctva i punnd-O n rndul fpturilor
create i menite doar slujirii. Acesta-i aadar omul.
III
Ct despre mine, dac ar trebui s-mi spun i eu prerea, accept expresia asemntor ca
fiin dac se pun naintea lor i cuvintele cu totul, dac e neleas ca de o fiin, desigur n
nelesul sntos al acestei expresii de o fiin. Aa au cugetat i Prinii de la Niceea atunci cnd,
numind pe Fiul Cel Unul-Nscut Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat i recunoscndu-I i alte nsuiri de acest fel, la urm I-au adugat i expresia de o
fiin. Dup cum nu-i cu putin ca cineva s-i nchipuie c-ar exista vreo deosebire ntre lumin i
lumin, ntre adevr i adevr, tot aa nu se poate concepe deosebire ntre fiina Celui Unul-Nscut
i ntre cea a Tatlui, din Care S-a nscut. Dac nelege cineva lucrurile n acest fel, atunci i eu
accept expresia aa cum am spus. Dar dac nu nelege s lege cuvntul cu totul de asemntor
ca fiin, cum au procedat i cei din Con-stantinopol6, atunci m ndoiesc asupra acestei expresii,
ntruct socot c prin ea se micoreaz mrirea care trebuie recunoscut Fiului Cel Unul-Nscut. i
de fapt noi obinuim s ntrebuinm adeseori termenul asemntor chiar i pentru imaginile mai
puin clare i mai ndeprtate de originalele lor. Or eu folosesc cuvntul de o fiin tocmai pentru
c prin el nu se mai poate ajunge la vreun neles bnuitor sau neltor. Dar de ce nu vrei s ne faci
o vizit Tu nsui, dragul meu, pentru ca s stm de vorb personal despre aceste lucruri i s nu
lsm pe seama unor litere nensufleite lucruri de o valoare att
T
de maro, cu att mai mult cu ct nici nu m-am hotrt s fac cunoscute tu public aceste preri ale
mele? Dar s nu-mi spui i Tu ceea ce.i-a spus i Diogene lui Alexandru cel Mare7, c adic tot att
de departe e drumul de la Tine pn aici, ct i de aici pn la Tine ! Pentru c din pricina suferinei
puin lipsete ca s nu fiu inut mereu n acelai loc, ca i cum a fi un copac inut de rdcinile lui,
ca s nu mai spun i aceea c socot c trirea retras este una din cele mai mari binefaceri. In
5. Dionisie al Romei (258268), care nc scrisese mpotriva lui Sabeliu.
6. E vorba de sinodul din 360 condus de partida omeilor, care susineau doai
o asemnare general a persoanelor treimice.
schimb tu, dup ct mi se spune, eti sntos, i ca unul care ai ajuns s fii i un fel de cetean al
lumii ntregi, dreptatea ar impune cai Tu s vii aici, aa cum te-ai duce tocmai n ara ta. i dac
ntr-adevr un om activ ca tine e familiarizat cu popoarele i cu oraele, unde-i ari prin pilda
proprie faptele care ndeamn la virtute, n schimb pentru contemplare i pentru lucrri
duhovniceti, prin care ne legm de Dumnezeu, gndete ct de preios ajutor ne este linitea ! Or n
cnmoRi 132
retragerea noastr, noi cultivm tocmai aceast bogat i nesfrit linite 8, desigur n unire cu Cel
care ne-a hrzit-o, cu Dumnezeu. i dac trebuie neaprat s ne artm ct mai respectuoi fa de
cei mai mari i s fim dispreuii ca unii care sntem aplecai pn la pmnt, scrie-ne cel puin Tu i
alte scrisori, c prin aceasta ne faci i mai mare bucurie.
EPISTOLA 10
Unei Vduve
Scris n timpul retragerH
Iat ce iretlic folosesc cei care vor s prind porumbei : dup ce au prins unul, l mblnzesc
pn ntr-atta, nct pasrea vine i se a-zfi n palma omului i se hrnete de acolo. Atunci i se
ung aripile cu ulei bine mirositor i apoi i se d drumul s zboare liber spre stolul celorlali
porumbei. Buna mireasm a acestui ulei face ntreg acest stol slbatic proprietate a stpnului
porumbelului celui mblnzit, ntruct se las i ele atrase de cel care miroase bine i astfel intr i
ele n colivie.
De ce' credei c mi-am nceput scrisoarea tocmai cu acesta istorioar ? Pentru c prinznd pe
fiul tu Dionisie, cel numit altdat Dio-mide ], i ungndu-i cu parfum dumnezeiesc aripile
sufletului lui l-am
7. Diogene Laertios, Viata.
8. P. Hristu, (op. cit., III, 376) identific credem, greit, pe acest Maxim Filozoful
i u Maxim Cinicul, prieten al Sf. Vasile i al SI Grigorie Teologul, dar care a jiwat
un rol funest n viata Sf. Ioan Hrisostomul.
1 . Cunoscut erou din ciclul troian, rege n Argos.
SCRISORI
trimis cuvioiei Tale, pentru ca i Tu s-i iei zborul i s ajungi la cuibul pe care l-a pregtit cel
despre care i-am vorbit. Dac voi ajunge s vd aceste lucruri atta vreme ct mai snt nc n via,
dac-mi va fi dat s Te vd pe cuvioia Ta nlat-ntr-o via i mai mbuntit, atunci a rmne
profund ndatorat Bunului Dumnezeu pentru astfel de binefaceri 2.
EPISTOLA 11 Fr adres, unui

prieten
Scris n retragere
Dup ce am petrecut cu darul lui Dumnezeu ziua cea sfnta, mpreun cu fiii notri, i am
prznuit o adevrat srbtoare nchinat Domnului, n semn de copleitoare dragoste fa de El, i-
am trimis mai departe, deplin sntoi Ilustritii Tale, rugind pe Iubitorul de oameni Dumnezeu,
s le hrzeasc un nger de pace, ocrotitor i nsoitor de drum i s Te gseasc deplin sntos i
ntr-o stare de pace desvrit, aa nct ori unde Te vei afla, slujind Domnului i aducn-du-I
mulumiri, s ne bucuri ct vreme vom mai fi n lumea aceasta prin cele ce ne vor fi date s le
auzim despre Tine.
i dac Bunul Dumnezeu i va ajuta s scapi ct mai repede de ngrijorrile prin care treci
acum, Te rog s nu socoteti altceva mai preios dect petrecerea Ta la noi. Pentru c nu cred c vei
gsi oameni care s-i arate atta dragoste i atta preuire ca noi. Drept aceea n timpul ct dureaz
aceast desprire nvrednicete-ne de mngierea scrisorilor Tale la orice prilej care i se ivete 1.
146 rlNTUL VASTLB CIL

MAKB
2. O alt ficiune literar, prin care autorul tia i s mngie i s sugereze cu finee retragerea spre
monahism sau spre opera de caritate.
Editorul epistolelor Sfntului Grigorie de Nyssa, G. Pasquali (Gregorii Nysseni Epistulae, ediio
altera, n colecia Gregorii Nysseni, Opera, voi. VIII, pars II, Leiden, 1959) observ c acelai text este
ntlnit i n epistola 21 a Sf. Grigorie de Nyssa, adresat lui Avlavios, de aceea contest paternitatea
Sfntului Vasile asupra acestei epistole (p. LXVIIILXX i pag. 73). Avlavios pare a fi fost sofist (Gr.
Naz. Epist. 233), hirotonit mai trziu episcop de Niceea. Varianta din Grigorie de Nyssa are Diogene n
loc de Dionisie. A se vedea i I. Opelt (Die duitgesalbte Taube als Lockvogel, n Jahrbuch fur Antike
und Christentum, Munster, W. 1958, p. 109111), care tgduiete i el paternitatea Sfntului Vasile
asupra acestei epistole.
1. nc un model de atragere discret spre strdaniile clugreti. Sf. Vasile a gzduit la mnstire
pentru cteva zile pe fiii unui prieten (n scrisoare i numete fiii notri), iar acum invit pe tatl lor s
treac pe la mnstire. P. von der Muehli, (Basilius u. der letzte Briei Epikurs, n Museum
Helveticum, 1955, 4749) afl c nceputul epist. 11 amintete pe Epicur. 10 - Sftntul Vasile cel Mare
EPISTOLA 12
Ctre Olimpiu1 (362364)
Scris Intre anii 362364
Dac pn nu demult abia-mi scriai cte ceva, acum vd c nu mai scrii deloc, cci zgrcenia ta
la scris pare a face aa de mare progres, nct cu timpul pare a se transforma ntr-un mutism deplin.
ntoarce-te mai bine la obiceiurile dinainte i nu-i voi mai reproa nici dac-mi scrii laconic, cum
fceau spartanii. Dimpotriv, orict de scurte ar fi scrisorile ce-mi vei trimite, ele vor fi mrturia unei
mari afeciuni, pe care o voi preui n mod deosebit, numai s-mi scrii.
EPISTOLA 13 Ctre Olimpiu Scris in vremea

retragerii la Annisa, prin a. 361
Dup cum toate produsele i au un anotimp al lor : florile primvara, grnele vara i poamele
toamna, tot aa un fel de produs al iernii pot fi scrisorile 1.
EPISTOLA 14 Ctre prietenul Grigorie (de

Nazianz)
Scris n anul 360 I

Fratele meu Grigorie mi scrisese de mult vreme c vrea s m viziteze 1, adugnd c i tu ai
fi luat aceeai hotrre, dar tiindu-te greu de convins, ca unul care deseori m-am nelat i fiind, pe
drept i peste msur de ocupat, n-am mai putut s te atept, cci a trebuit s m duc n Pont, unde,
ntr-o bun zi, dac Dumnezeu va vrea-o, voi pune capt drumeiilor mele. Cci dup ce cu mare
greutate a trebuit s re
1. Acelai Olimpiu, care copleise altdat pe Sf. Vasile cu daruri (Epist. 4), ora acum ocupat peste
msur cu agricultura. El i va rmne ataat sufletete i mtil trzlu, interesndu-se mereu de activitatea
Sfntului (cf. Epist. 131, 211), care, cu o deosebit atenie, tia s-1 tin apropiat de sufletul lui.
1. Epistola nr. 13 este poate cea mai scurt din cte ne-a lsat Sfntul Vasile. 1. E vorba de Grigorie
de Nyssa.
CKOM 14*
nunla deartele sperane pe care mi le pusesem n tine, sau, ca s precizez i mai mult, dup
ce am renunat la visuri (cci am admis pe cel care a spus c speranele snt visuri ale oamenilor
treji), am plecat h Pont, ca s-mi fac o aezare potrivit pentru toat viaa3. Acolo mi-a aitat
Dumnezeu un loc care se potrivete cu felul meu de via, ajun-gmd astfel s vd n realitate n faa
ochilor mei ceea ce de multe Ori m obinuisem s plnuiesc n gnd n clipele de rgaz i de
odihna.
II
Exist acolo un munte nalt, acoperit de o pdure deas i udat n partea nordic de ape
rcoroase i limpezi. La poalele lui se ntinde o cmpie lin, adpat continuu de apele care se
preling diri munte. O pdure, care a crescut parc de la sine jur mprejurul acestei cmpii, bog4 n
arbori variai i de toate speciile, nconjur cmpia ca un zid. Nici insula nimfei Calipso, pe care
Homer 0 luda8, parc mai mult dect pe celelalte, pentru frumuseea ei, nu se poate compara cu
acest loc. Dar puin lipsete acestui loc ca s fie cu adevrat ca o insul, pentru c din toate prile
este mrginit. Cci de-o parte i de alta se casc dou prpstii adinei, iar n fa un torent mare de
ap nete dintr-o stnc, formnd apoi el nsui un zid continuu i greu de trecut. Muntele se
ntinde de-a lungul celei de-a patra laturi, mpreunndu-se cu alte dou prpstii prin nite stnci
masive n form de semilun, neng-duind astfel trecerea nici din spate. Exist, aadar, b singur
intrare, acolo unde ne-am fcut slaul. Propriu-zis, locuina noastr e n spate, ntr-un alt defileu de
care se sprijin coama principal a unui masiv muntos, de unde poi avea n fa toat ntinderea
cmpiei i de unde poi vedea chiar i valurile ruleului care o nconjoar. Cred c nici privelitea
fermectoare pe care i-r oferi-o fluviul Strymon4, cnd l priveti pe la Amfipolis, nu te' nent
mai mult dect aceasta, cci prin cursul lui lene, Strymonul se hituiete, ajungnd chiar s nu mai
semene cu un fluviu, pe cnd acest ru al nostru, avnd curgerea cea mai rapid din cte cunosc, se
rostogolete ca un slbatic din pricina stn-cilOr eare-1 gtuiesc, nct, la un moment dat, se arunc
furtunos ntr-o
2. Dezamgit c i episcopul Dianios al Cezareii Capadochiei semnase o formul arian, Sfntul

Vasile (care ntre tirnp fusese hirotonit diacon) se retrage la Annisa, In Pont. Aici fgduiser cei doi
Grigorie (de Nyssa i de Nazianz) c vor veni i ei. Fostul coleg de la Atena i declarase n scris (Epist. 53
Migne, P. G. 37, 102) c va mbria aceeai via de retragere mnstireasc. Dar el tot amna acest pas.
Uneori propunea (ep. 98) ca loc de retragere o prpastie de lng Nazianz. Sf. Vasile descria cu entuziasm
regiunea Ahnisei. Fragmentar, descrierea e cuprins i n Vechile rin-dueli ale vieii monahale,
Mnstirea Dobrua, 1929, p. 242.
3. Homer, Odiseea, I, 51.
4. Strymon ( Struma) izvorte din masivul Vitoa de lng Sofia i se vars In golful Orfani din
Marea Egee.
rtNTUL VABIi.K CEL MARE
adlnc bulboana, fapt care nu numai c produce o privelite excepional de plcut att pentru
mine cit i pentru orice privitor, dar In acelai timp i satur din destul pe toi din jur prin
mulimea nesfrit de peti care se adun n vltorile Iui.
S-i mai pomenesc i de vzduhul nmiresmat al inutului i de aorul rcoros de pe valea
rului ? Snt destui care rmn fermecai de mulimea florilor ori de ciripitul ncnttor al psrelelor.
Eu ns n-am vreme s m gndesc la aa ceva. Admiraia cea mai mare, pe care a putea-o aduce
locurilor acestora, este aceea c fiind n stare s ofere tot felul de bunuri folositoare vieii, locurile
acestea ne dau roadele cele mai plcute din cte pot exista, i anume : linitea, aceasta nu numai
pentru c aici eti departe de zgomotul oraelor, ci mai ales pentru c ele nu las pe nici un cltor s
treac pe aici, n afar de cei care vin i ne ajut la vnat. Cci s nu uit! n afar de alte bunti,
inutul acesta este i foarte bogat n animale slbatice, nu att n lupi sau uri Doamne ferete !
ct mai ales n cirezi ntregi de cerbi i cprioare, au iepuri, care-i afl aici din destul hrana, i tot
felul de alte asemenea animale 5.
nelegi, dar, n ce primejdie ar fi czut prostul de mine, dac a fi acceptat s schimb acest loc
cu Tiberina, care-i una din vgunile i prpstiile 6 cele mai adnci ale lumii.
S nu iei n nume de ru c abia apuc s ajung n acele minunate inuturi ale Pontului! Dup ce
a aflat insulele Echinadelor Ionice nici Alcmeon nu i-a mai continuat drumeiile 7.
EPISTOLA 15
Ctre Arcadie, Corniele vistieriei
mprteti1
Scris n anul 360
Dndu-mi prilej de a scrie Ilustritii Tale, m-am bucurat de un serviciu mai mare dect cel pe
care l-au primit cetenii metropolei noastre.
5. tim i din Viaa stintei Macrina (trad. T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 1821) c hrana ctigat
aici se fcea (ca i pe vremea bunicilor lor) prin vntoare.
6. Acolo, lng Arianz, pe proprietatea lui, invitase Sf. Grigorie de Nazianz pe Vasile, spre a tri n
retragere.
7. Alcmeon din Argos a fost urmrit de furii pentru c a omort pe tatl su la ndemnul mamei
sale, dup cum ne spune tragedia Cei apte contra Tebei.
1. tncepnd de la Constantin cel Mare, conducerea sectorului financiar al mpriei bizantine era
n mna aa numitului comes rerum privatarum (aceasta bineneles raportat la procesul de centralizare
crescnd a puterii mpratului, G. Ostro-(jo.sski, Gcschlchte des byz. Staates, Munchen, 1963, art,
cit., p. 31). n felul acesta nelegem tonul curtenitor al acestei epistole.
tonitom 137
Cci buntatea Ta, de pe urma creia el au primit de la mine aceast scrisoare, le-a fost evideniat
nc nainte ca eu s V fi scris, datorit blndeei cu care ne-ai obinuit i pe care firea a sdit-o n
atitudinea Ilustritii Tale fa de toi.
Ct despre mine, eu am socotit a fi de cel mai mare folos prilejul de a putea saluta n Tine o
cinste nemaintlnit, de aceea rugm pe Bunul Dumnezeu s naintezi ct mai mult n a le fi pe plac,
ca strlucirea care te nconjoar s sporeasc i s creasc n aa fel, nct i noi s r-mnem
fermecai de ea i s gustm i noi din bucuria celor miluii. n sfrit, s primim cndva pe cei care
i-au nmnat scrisoarea, preamrind i ei alturi de toi oamenii buntatea Ta, fr s uitm vreodat
c mijlocirea mea pe Ung cinstea Ta nemaivzut nu le-a fost nici lor fr folos.
EPISTOLA 16 mpotriva ereticului
Eunomiu1
Cel care afirm c cunoaterea lucrurilor e posibil, va fi urmat oricum o anumit cale pentru
a-i ndruma cugetarea spre cunoaterea acestor realiti, i numai dup ce se va fi deprins s
ptrund n adn-fcime toate lucrurile de mic importan, abia atunci se va fi putut ridica pn la
aceast imaginaie comprehensiv care e mai presus dect orice judecat.
S spun, deci, cel care se laud c a priceput tiina ultimelor realiti, s ne explice cum e
alctuit fiina celei mai mici dintre vieuitoarele pe care le vedem cu ochiul liber, s ne spun,
aadar, cum e alctuit fiina unei furnici, dac viaa ei se menine prin rsuflare i prin respirare,
dac truporul su e divizat prin oase, dac pe ramificaiile ei snt fixai nervi i ligamente, dac
poziia nervilor e dictat de un nveli de muchi i de glande ; dac mduva se ntinde mpreun cu
articulaiile spatelui ncepnd din cretetul capului i pn la coad; dac prin nveliul membranei
nervoase d ea putere motric membranelor care se mic , dac exist i n furnic ficat, iar
deasupra lui un vas cu bil ; dac exist rinichi i inim, artere, vene, pielie, perei ; dac e animal
ori dac are peri, dac merge pe un singur picior ori dac are picioare n form de degete ; ct timp
triete i n ce chip se nmulete, ct timp dureaz gestaia puiului, de ce nu toate furnjcile
1. Atei n-avem propriu-zis o epistol, ci e capitolul X din tratatul Sf. Grigorie de Nyssa Contra lui
Eunomie, Migne, P.G. XIV, 828. Nu se tie cum a putut intra acest capitol al Sf. Grigorie ntre
manuscrisele cuprinznd textul epistolelor Sf. Vasile.
ISL FlMTUL VASILI CKL MAM
umbl pe Jos l nu toate au aripi, de ce unele fac parte din vieuitoarele care umbl pe Jos, pe
clnd altele zboar prin vzduh. Cel care se laud c ar cunoate toate s ne explice mai nti
firea furnicii i abia dup aceea s discute despre natura puterii dumnezeieti, care depete
orice nelegere. Dar dac tu n-ai neles nici mcar alctuirea unei biete furnici, cum te poi
luda c poi cuprinde n mintea ta puterea cea neneleas a lui Dumnezeu ?
EPISTOLA 17 Ctre
Origen1 Scris Intre anii
361363
Chiar numai auzindu-i cuvintele, retore Origen, m farmeci, iar cnd i citesc i scrisul,
trezeti n sufletul meu bucurii i mai vii. Multe mulumiri trebuie s aduc Bunului
Dumnezeu, Care n-a ngduit s se ntunece adevrul cretin n urma trdrii venite oarecum
chiar din cercurile cele mai nalte ale Imperiului, i Care, prin mijlocirea scrierilor tale, a
aprat deplin nvtura cea adevrat. Aceia ntr-adevr, oa nite cucute, nite mselarie,
ori ca alte buruieni otrvitoare, dup ce au nflorit, n scurt vreme, se vor veteji, pe cnd ie
drept rsplat pentru cuvntul rostit i va hr.zi Domnul ca numele Lui,s nfloreasc l s
rmn tot timpul proaspt. ,Drept aceea s rnduiasc Dumnezeu fericire deplin casei Tale i
s reverse binecuvntarea Lui asupra copiilor copiilor Ti! Iar pentru aceti prunci,
strlucitoare mostre ale buntii Tale, care mi-au fcut totdeauna mult plcere i pe care i-
am mbriat cu drag, m voi ruga ca Domnul sa reverse asupra lor tot ceea ce printele lor
nsui cere n rugciunile lui.
EPISTOLA 18 Ctre
Macarie i Ioan1 Scris sub
Iulian (361363)
Pentru rani truda plugriei nu-i ceva nou, dup cum nici pentru marinari furtuna nu-i
ceva neateptat, tot aa nici pentru negustori su-
1. Retor i prieten cu Sf. Vasile, acest Origen a aparat In scris pe cretini, mbr-bttndu-i pe
vremea lui Iulian Apostatul. Pentru aceasta Sfntul Vasile 11 felicit i-i blnecuvlnt strdaniile.
1. Nu tim din alt parte cine au fost aceste dou persoane. Unii cred c au fcut parte dintre
monahi. Un lucru este sigur, ei au fost prigonii pe vremea mpratului Iulian Apostatul pentru credina
lor. Sf. Vasile i ncurajeaz n credina lor.
oimoM 111
dorile verii nu-s ceva nemailntlnit i desigur nici pentru cei ce au ales s triasc In chip
evlavios, tristeea clipei de fa nu-i ceva nepreuit. La fiecare din ndeletnicirile artate se
ntlnete o oboseal specific i cunoscut: nimeni nu-i alege vreuna din aceste ndeletniciri
numai de dragul ei, ci pentru ca s se desfteze astfel de binefacerile ateptate. Ndejdile care in i
menin n alctuirea lor toat viaa omului l ncurajeaz pe acesta mpotriva greutilor din fiecare
etap. Desigur c exist i oameni care se obosesc numai pentru soarta roadelor p-mntului i care
s-au vzut cu totul nelai n ndejdile lor; unii ca acetia n-au cunoscut cu adevrat plcerea dect
n nchipuire. Cci tocmai cei care au vzut faptele corespunznd ateptrii lor au avut nevoie apoi
de o nou ndejde, pentru c cea dinti s-a scurs i s-a mistuit repede.
De aceea numai cei care au rbdat oboseala de dragul pietii i al credinei, numai lor
minciuna n-a putut s le nimiceasc ndejdile, iar sfritul nu le-a ntinat strdaniile pentru c,
sigur i statornic, mpria cerurilor numai pe ei i-a primit.
Drept aceea nu v lsai tulburai de calomnii mincinoase, nici nu v speriai de ameninrile
puternicilor zilei! Rsetele i batjocurile casnicilor votri s nu v ntristeze, cu att mai puin
osndele aduse de oameni, care dau s se neleag c se ngrijoreaz de voi ori se prefac,
ncurajndu-v atta vreme ct nvtura adevrului va fi aprat de noi.
Dreapta judecat s biruie i s roage pe nvtorul credinei, Domnul nostru Iisus Hristos, ca
s ne stea ntr-ajutor! ndurat de dragul Lui, suferina e o plcere, iar moartea un ctig 2.
EPISTOLA 19 Ctre Prietenul

Grigorie1
Scris cam prin anal 365
Alaltieri-i-am primit epistola i i-am recunoscut-o ndat, nu att dup caracterele ei

grafice, ct mai ales dup stilul n care a fost redactat. Ai scris doar cteva cuvinte, dar ele spun
mult. Nu i-am rspuns de ndat pentru c plecasem de acas, iar cel care mi-o adusese abia a ajuns
s-o predea cuiva din colaboratorii mei i repede a i ters-o. Acum ns rog pe fratele Petru 2 s-i
transmit felicitrile mele, pe de-o
152 FINTUL VASILH CIL MAU*
2. Filip. 1, 21.
2. Viitorul episcop de Sebasta.
parte, pentru c i-ai fcut datoria de a-mi trimite salutri, Iar pe de alta, pentru c mi-ai dat ocazia
s-i scriu i eu o a doua scrisoare. De bun seam c redactarea unor astfel de scrisori laconice, cum
snt cele care-mi vin de la tine, nu produce prea mare oboseal la citit3.
EPISTOLA 20 Ctre sofistul Leoniu Scris la sfritul

anului 364 i nceputul anului 365
E drept c i eu i scriu rar, dar scrisorile Tale snt mult mai rare dect ale mele, i aceasta se
ntmpl aproape totdeauna cnd vin la noi muli din oamenii de pe la Voi. Dac ai ncredina
fiecruia din acetia cte o scrisoare, nimic nu m-ar mpiedica s am senzaia c m aflu cu Tine i c
Te-a surprinde cu mine, att de continuu este numrul celor sosii de la voi la noi. i atunci, de ce nu
scrii ? Se tie doar c un sofist1 n-are alt lucru dect s scrie. Mai mult, pretextnd c i-e lene s pui
mna la scris, nu i se va cere nici s scrii, pentru c un altul i poate lua locul la masa de scris. Nu va
fi atunci nevoie nici de limba Ta, pentru c atunci cnd ea nu vorbete, va face acest lucru careva din
cel apropiai ai ti. Iar dac nimeni din ei nu-i de fa, atunci poi sta de vorb cu tine nsui, dar n
nici un caz nu vei tcea, cci eti doar In acelai timp i sofist i atic 2, dup cum nici privighetorile
nu mai tac, din clipa n care primvara le tot ndeamn s cnte.
Pentru mine multiplele ocupaii n care m aflu ar putea servi ca un fel de scuze pentru
ntrzierile scrisorilor, iar pentru c am pierdut elegana stilului, n urma desei ntrebuinri a
limbajului popular, e fi-
3. Se poate observa dojana fin fa de datoria cu greu mplinit de prietenul de In care se atepta,
desigur, nu numai la scrisoare, ci s vin personal alturi de el, la Aimisa, n retragerea duhovniceasc, aa
cum promisese.
1 de Nazianz.
1. Cuvntul sofist n-a avut la nceput nimic peiorativ, dimpotriv, el se atribuia
unul om priceput, n special unui profesor de filozofie ori de retoric. Sofitii au aprut
ctre mijlocul secolului V .d.Hr. nainte tinerii primeau doar o nvtur elementar
de la un grmtic (scris, citit i socotit), apoi de la un paidotrib (care era un fel de
profesor de gimnastic) i de la un horeg (care preda muzica). Sofitii au fost, aa-
zlclnd, primii profesori de nvmnt superior. Ei plecau mereu n.turnee, de unde
duceau idei noi, dar i ctigau mult. Cf. Enciclopedia civ. grec, p. 519. N. Balc,
Istoria filozofiei antice, voi. I, Bucureti, 1982, p. 82 .u.
ii epistola 21 i se spune Leoniu, alt dat e numit Iulian, desigur o confuzie ii copitilor. Dei de
acum Sf. Vasile era preot, totui el gsete o adevrat plcem foloseasc limbajul retorilor i al
sofitilor, dar nu n sensul c s-ar fi uitat peste umr la alii (cum ni se spune n Viata St. Macrina, p.
17), dar totui cu sentimentul unui uni superior (Epist. 223). Ct despre curierii att de dei de care se
amintete la nceputul epistolei se tie c altdat ei lipseau cu totul ori erau greu de gsit.
2. Caracteristicile aticismului erau: delicateea, msura, elegana, puritatea sti-
lului. Sltulul Vasile le avea pe toate, cum se va vedea din textul lor. Cf. Epist. 337338.
r
ros< s nu ndrznesc s m adresez unui sofist ca tine, care, dac aude ceva nevrednic de
nelepciunea lui, se tulbur i nu rabd.
E adevrat c, n ce Te privete, Tu foloseti orice ocazie spre a-i face auzit glasul n public,
pentru c, din cte cunosc, nimeni nu vorbete o greceasc att de aleas ca tine. nct n-ar fi nici o
scuz pentru tine dac taci.
Dar s vorbim despre altceva.
i-am trimis lucrarea scris de mine contra lui Eunomiu. Ai putea-o socoti drept ncercare
copilreasc, ori ceva mai serios dect aa, te las s judeci singur. Cci dac n ce te privete Tu n-
ai nevoie s mai fii ndoctrinat, sper cel puin s-i foloseasc drept arm potrivit mpotriva
certreilor pe care-i vei ntlni. i spun asta nu ca i cum m-a ncrede prea mult n lucrarea mea, ci
pentru c tiu bine c eti dibaci i capabil s te orientezi repede' n astfel de probleme dac ai la
ndemn cteva puncte de mnecare. Dac-i vor prea mai nereuite decit te-ai fi ateptat n vreuri
punct oarecare, s nu stai la ndoial s mi le semnalezi. Cci mai ales prin aceea se deosebete
prietenul de linguitor : unul vorbete numai ce tie c place, pe cnd cellalt nu ezit s spun i
cuvinte care supr.
EPISTOLA 21 Ctre sofistul

Leoniu
Scris pe la 364365
Se pare c bunul Iulian vrea s trag un profit din starea general a lucrurilor, exploatnd
situaia n scopurile sale proprii. I s-au adus pn acum reclamaii i a fost osndit cu trie, dar mai
ales n z'.lele noastre toi l copleesc cu acuzaii. Astzi, ns, nu-i vorba att de restane n
contribuii, ct mai ales de scrisori. Propriu-zis, nu prea tiu eu cum a ajuns el debitor, pentru c el
totdeauna trimitea i primea. Dar se pare c i la Tine a ajuns n deosebit cinste acea faimoas m-
ptrit pedeaps (pentru cei restanieri la impozite). De fapt nici pitagoreicii 1 nii n-au cinstit att
de mult numrul mptrit pe ct l cinstesc azi colectorii de impozite. Cred totui c ar fi fost mai
firesc ca, n calitate de sofist i nzestrat cu un att de mare talent oratoric, s fi fost l Tu pus la
sechestru de mine, pentru a-mi plti mptrit cu scrisorile tale. S nu crezi cumva c a fi suprat
scriindu-i aa. Mi-ai face chiar bucurie criticlndu-m, pentru c snt sigur c ntre oamenii buni tot
ce se lucreaz produce plcere, aa c ptn i suprrile i mniile snt un fel de distracie. De multe
1. La pitagorei multiplii cifrei patru constituiau ceva sfnt. Diog. Laeriu a.c. VI!; 7, p. 397398.
Dar nu trebuie uitai nici zapciii care ncasau drile, cernd adeseori plata mptrit a drilor. Se folosea
n acest scop chiar si teroarea, cum relateaz pe la anii 300 scriitorul cretin Lactaniu. Autorul mustr
astfel cu delicatee pe prieten.
ori eti mai bucuros vznd pe cineva suprndu-se dect s stai pe lng altul care te copleete
numai cu complimente. Aa c, s nu ncetezi vreodat de a face reprouri ! Scrisorile, iat cine vor fi
acuzatorii notri, i nici un cuvnt nu-mi poate fi mai preios i nici nu-mi poate face mai mult
plcere.
EPISTOLA 22
Despre desvrirea vieii
clugreti1
Scris in anul 364 I
Din multele lucruri pe care ni le arat Scriptura cea inspirat ca trebuind ndeplinite de cei
hotri a bineplcea lui Dumnezeu am socotit c e nevoie acum s nsemnez ntr-o scurt list numai
pe acelea care au fost semnalate deocamdat ntre voi, iar mrturia pentru fiecare problem fiind
uor de gsit, voi lsa s-o descopere cei obinuii cu citirea Scripturii i care vor putea apoi s-o
aminteasc i altora. Iat-le :
c cretinul trebuie s cugete lucruri vrednice de chemarea cereasc i s duc via vrednic
de Evanghelia lui Hristos 2 ;
c nu-i voie ca cretinul s aib mintea mprtiat i nici s se lase atras de vreun lucru
departe de amintirea lui Hristos, de vrerile i de judecile Lui ;
c, ntruct e superior ntru toate celor care s-au ndreptit dup lege, cretinul n-are voie nici
s jure 3 i nici s mint ,
c nu trebuie s defaime nici s huleasc 4, nici s bat, nici s se rzbune, nici s rsplteasc
rul cu ru 5 i nici s se mnie 6,
1. La data cnd scria aceste rnduri Sfntul Vasile era preot n Cezareea. Aici se cuprind pe scurt
principiile generale ale marelui ierarh n legtur cu organizarea vieii clugreti, despre care a tratat
mai amnunit n Reguieie pe scurf i pe larg. N-am putut avea la ndemn studiul lui I. Lazzati,
Aristatele perduto, Milan, 1938. ln parte, epistola 22 e reprodus i n volumul Vechi/e r'mdueli ale
vieii monahale, p. 258262.
2. Filip. 1, 29; Luca 12, 29.
3. Matei 5, 34.
4. Tit 3, 2 ; I Tim. 1, 13 ; U Tim. 2, 24.
5. Rom. 12, 19; 17.
G. Maici 5, 22.
ci trebuie si fie rbdtor T, orice ar fi s ptimeasc, i s certe In chip cuviincios pe cel

care 11 nedreptete8, nu Ins din dorina de rzbunare, ci ca s ndrepteze pe fratele su dup
porunca Domnului 9 ,-
c nu trebuie s spun nimic mpotriva unui frate absent, cu scopul de a-1 defima, lucru care
n fond e calomnie chiar dac snt adevrate cele spuse 10,
c trebuie s ne ntoarcem cu dezgust de la cel care vorbete cu rutate despre un frate11 ;
c nu trebuie s grieti lucruri uuratice12;
c nu trebuie s rzi, nici s-i plac s se spun glume 13;
c nu se cade s spui deertciuni ngduind vorbria goal, care nU folosete nimic nici celor
care ascult14, nici trebuinelor zilnice ale omului, dar nu snt plcute nici lui Dumnezeu. Chiar i cei
ce lucreaz, S se ngrijeasc pe ct se poate s lucreze n linite, spunnd vorbe bune celor care au
ajuns s le fie ncredinai, s foloseasc cu bun rnduial nvtura de zidire a credinei, ca nu
cumva s se supere Duhul Sfnt al lui Dumnezeuis.
c nu trebuie ca cineva, care vine n urma altora, s-i ia curajul s se apropie de unul dintre
frai sau s-i vorbeasc, nainte ca aceia care au fost nsrcinai s vegheze la buna ornduial s
cerceteze cum i place lui Dumnezeu spre folosul obtesc al tuturora ,
nu trebuie s ne robim vinului16 i nici s fim pofticioi dup mn-cruri cu carne11, pe scurt
spus s nu cutm plcere nici n mncare i nici n butur, cci cel ce se lupt duhovnicete este
cumptat n toate.
Din cte ne-au fost date fiecruia spre folosul nostru nimeni n-ar trebui s socoat c ar fi ceva
al lui propriu ^8 i nici s-1 depoziteze, tn schimb trebuie s-avem grij de toate, ca nimic s/nu se
dispreuiasc din ceea ce se v fi putut arunca sau pune de o parte, fiind ateni i convini c e avutul
lui Dumnezeu.
Nimeni nu are voie s se fac stpn pe sine nsui, ci n aa fel s cugete i s lucreze, ca
7. lacov 5, 8.
8. Tit 2, 15.
9. Matei 18, 15.
10. II Cor. 12, 20; / Petru 2, 1.
11. I Petru 3, 1617; Jacov 4, 11.
12. E t e s . 5, 4.
13. Luca 6, 21 ; Jacov 4, 9.
14. Eies. 4, 29.
15. Eies. 4, 30; I Tim. 1, 4.
16. Tit 2, 3.
17. Rom. 14, 21.
18. Fapte 4, 32.
i cum am fi fost predai de Dumnezeu n robie frailor de aceeai credin19 i, n general,
fiecare s rmin n rindul cetei lui 20.
II
21
Nu trebuie s murmurm i nici s oftm pentru c ne-ar lipsi cele necesare, dar nu trebuie
nici s ne plngem c ne obosete munca, pentru c n fiecare caz judecata o fac cei ncredinai cu
autoritatea corespunztoare.
Nu se cade s se aud strigte, nici s ai vreo atitudine ori vreun gest n care s se resimt
pornirea sau distracia unui cuget, care nu mai are contiina deplin c Dumnezeu e de fa 22,
Intonarea glasului nu trebuie s se fac mai mult dect e nevoie.
Nu trebuie s rspundem ori s-i facem cuiva ceva n ciud ori cu dispre, ci n orice
mprejurare s se arate altora msur i respect23.
Nu trebuie s se fac semn cu ochiul n chip viclean., nici nu trebuie avut alt atitudine sau
gest care ar putea ntrista ori batjocori pe frate24.
Nu trebuie s caui s te mbraci numaidect cu haine mai frumoase ori s umbli numai n
nclminte frumoas, aa ceva denot uurtate 25.
Nu trebuie s cheltuieti mai mult dect e necesar, nici s faci lux, aa ceva nseamn abuz.
Nu trebuie s umbli dup onoruri ori s-atepi s i se dea ntie-tate 2B.
Fiecare trebuie s cinsteasc pe altul mai mult dect pe sine nsui 21. N-ai voie s fii nesupus
2S
.
N-ai voie s mnnci dac nu munceti 29, ci chiar i cnd eti ocupat cu una din lucnrile a
crei execuie ai vrea s fie desvrit, i n astfel de cazuri trebuie, pentru mrirea lui Hristos, s te
sforezi s lucrezi dup puterile tale 30.
19. / Cor. 9, 19.

20. / Cor. 15, 23.
21. / Cor. 10, 10.
22. Kfes. 4. 31.
23. Rom. 12, 10 ; I Petru 2, 17. 21.
Rom. 14, 10.
25. In general, Sfntul Vasile recomand simplitate n traiul monahilor. A se
vedea epistola 2.
26. Marcu, 9, 35.
27. F i l i p . 2, 3.
28. T U 1, 10.
29. I I T v s . 3, 10.
30. / 7V.v. 4, 1 1 .
rfNTUu VAiii.r CEL MARE
Fiecare trebuie s-i isprveasc lucrarea sa cu nelegere i siguran aa cum au aprobat-o

mai marii si, chiar i cnd e vorba de mn-care ori de butur, cu convingerea c totul trebuie fcut
pentru mrirea lui Dumnezeu 31.
Nu trebuie s treci de la un lucru la altul fr aprobarea celor pui de regulament n problemele
respective, afar de czui cnd ai fost chemat neaprat pe neateptate de o nevoie oarecare n fata
ajutorului cuiva cruia i lipsesc puterile.
Fiecare e dator s stea la locul unde a fost rnduit, fr s treac peste graniele lui, dac ar
vrea s nceap lucruri care nu i-au fost ncredinate, afar doar de cazul c cei crora li s-a
ncredinat aceast grij socot c cineva ar putea avea nevoie de ajutor.
Nimeni nu are voie s fie aflat c umbl dintr-un atelier ntr-altul.
Nimeni n-are voie s fac ceva din duh de gelozie sau de rivalitate.
III
Nu trebuie s invidiezi buna faim a altuia 32, nici s te bucuri de metehnele altcuiva.
In dragostea de Hristos trebuie s ne mhnim i s ne ntristm de neajunsurile fratelui, precum
i s ne bucurm de izbnzile lui33.
Nu trebuie s rmnem nepstori fa de cei care greesc 34 i nici s-i aprobm tcnd.
35
Cnd ceri pe cineva f-o cu toat dragostea , mnat fiind de teama fa de Dumnezeu i cu
36
gndul de a schimba pe cel care a greit .
n caz c cineva e acuzat nu-i voie ca de fa fiind acuzatul sau alii s contrazic acuzatorul,
ci, dac unuia i s-ar prea c acuza e nedreapt, acela s se adreseze n particular acuzatorului i s-1
conving ori s se lase convins.
Trebuie ca fiecare, pe ct l ajut puterile, s potoleasc pe cel care are ceva mpotriva lui.
Nu trebuie s pori ur pe cel care i-a greit i care vrea s se pociasc, ci s-1 ieri din inim
37
.t
l 31.1 Cor. 10, 31.

32. / Cor. 13, 6.
33. I Cor. 12, 26
34. I Tim. 5, 20.
35. ir Tim. 4, 2.
36. Iacov 5, 20.
37. II Cor. 2, 7.
Trebuie ca acela oare zice c se clete de pcat nu numai s fie ptruns de remucri fa de
ceea ce a greit, ci l s fac fapte vrednice de pocin M.
Dac cel care a fost pedepsit pentru primele greeli i a fost socotit vrednic de iertare greete
din nou, acela i pregtete o judecat de mnie mai grea dect cea dinti39.
Trebuie ca omul care i dup prima i dup a doua pedeaps struie n pcatul su, s fie
semnalat superiorului su; n caz c observ c se ruineaz s-aud de mustrrile mai multora. Dac
nici aa nu vrea s se ndeprteze, s fie scos ca o sminteal i s fie socotit ca un pgn i vame
40
pentru sigurana celor care observ cu rvn ascultarea, potrivit celor scrise : cnd cad aceia,
drepii se umplu de fric 41. Dar pe un astfel de om trebuie s-1 i deplngem, ntruct e un mdular
rupt din trupul nostru.
IM TIHTUL VAIILI O BL MAHB
Nu trebuie ca soarele s apun peste mnia fratelui42, ca nu cumva s vin noaptea i s ne

despart pe unul de altul i s fie acest lucru pentru ziua judecii o acuz de nenlturat.
, Nu trebuie s ateptm un anumit prilej ca s ne ndreptm, pentru c nu sntem siguri pe ziua
de mine43, ntruct muli din qei care-i fcuser astfel de planuri n-au mai trit pn a doua zi.
Nu trebuie s te lai nelat de ghiftuirea pntecului din care provin vedenii de noapte.
Nu trebuie s ne apucm de vreun lucru de care nu sntem n stare i nici s trecem marginile
necesarului, dup cum spune Apostolul: avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom fi
ndestulai 44, pentru c belugul care depete strictul necesar seamn a lcomie, iar lcomia e ca
un fel de nchinare la idoli45.
Nu trebuie s fim iubitori de argini $i nici s strngem ca s cumprm lucruri nefolositoafe i
de care n-avem nevoie 46.
Cel care vrea s se apropie de Dumnezeu trebuie s mbrieze srcia sub toate aspectele ei
i s aib gndul aintit spre frica de Dumnezeu dup spusa Scripturii: strpunge cu frica Ta trupul
meu, c de judecile Tale m-am temut 47.
38. Luca 3, 8.
39. / Cor. 10, 26.
40. Matei 18, 1617.
41. Pilde 29, 16 (ed. 1914).
42. Eies. 4, 26.
43. Matei 24, 44 ; Luca \2, 40.
44. I Tim. 6, 8.
45. Col. 3, 5.
46. Martu 10, 23 ; Luca 18, 24.
47. Ps. 118, 120.
canoni 18
S v dea Dumnezeu s primii cele spuse cu deplin convingere l s artai pentru slava
lui Dumnezeu roade vrednice de Duh cu buna voin a lui Dumnezeu i cu ajutorul Domnului
nostru Iisus Hristos,. Amin 48.
EPISTOLA 23 Recomandri unui clugr1

Scris In timp ce era numai preot n Cesareea
Un om oarecare osndind cum zice el deertciunea vieii acesteia, convins c plcerile

veacului i gsesc nc de aici de pe pmnt pieirea, ntruct ele nu pregtesc dect o hran a focului
venic i c de altfel i trecerea lor este repede, a venit s m caute, vrnd s se despart de aceast
via nefericit i vrednic de plns, s se lase de plcerile crnii i s intre de acum nainte'n calea
care duce la locaurile Domnului. Dac s-a lsat condus n chip firesc de dorina dup o vieuire cu
adevrat fericit i dac a dobndit n sufletul su dragostea cea bun i de laud, iubind pe
Dumnezeu din toat inima, cu toat puterea i din tot cugetul 2, atunci mai trebuie s i se arate din
partea cuvioiei Tale i greutile i asprimile cii celei strimte i nguste a i s se ntreasc el
nsui n ndejdea buntilor pe care nu le vede acum, ci pe care fgduinele Domnului le in pe
seama celor care vor fi vrednici de ele.
Drept aceea, scriindu-i aceste rnduri, rog incomparabila Ta des-vrire, cea n Hristos, ca ea
s prind forme i n acel om, aducn-du-i-se la ndeplinire ruperea de viaa lumeasc, dac se poate
fr s faci pomenire de mine, ci numai din dorul ca s fie bine plcut Domnului i s-i nsueasc
elementele de baz ale credinei, aa cum au fost ele hotrte de Sfinii Prini i cum au fost
alctuite i n scris. Mai departe, s i se pun n faa ochilor tot ce se ine de aspra disciplin as'-
cetic i aa s fie ndrumat n via, apoi s ia asupr-i i legmn-tul c va ndura greutile luptei
pentru credin i c va duce bucuros jugul blnd al Domnului4 i, n sfrit, c va vieui dup pilda
Celui Care
48. Dup cum se vede, epistola de fa e o fundamentare scripturistic a pregtirii ascetice i

clugreti preconizate de Sfntul Vasile. Nu poi admira destul curia sufleteasc i druirea total, pe
care le recomand cu atta cldur Sfntul Vasile celor dornici dup desvire.
1. Dei n adres e vorba de un anumit clugr, scrisoarea de fa e un apel; pentru toi clugrii
din Pont, i cuprinde sfaturi pentru cei care vor s devin, clugri.
2. Luca 10, 27.
3. Matei 7, 13.
4. Matei 11, 29.
100 rNTUL VAB 1 I . K CRI . MAUR
bogat fiind, a srcit pentru noi 5 lund asupr-i trup i avintJndu-sc potrivit intei pe care o
urmrea spre rsplata chemrii de sus, ca s <JobIndeasc bunaplcere a Domnului.
Eu l-am aminat pentru mai tirziu, cu toat rvna pe care o are de'a lua aici cununa dragostei
celei dup Dumnezeu, ntruct doream ca mpreun cu Cuvioia Ta s-1 ungem n vederea unor astfel
de lupte i s-i dm ca dascl pe unul dintre voi, tocmai pe cel pe care l-ar fi cerut el, ca s-1
deprind deplin i ca s facem din el, dup dorina lui vie i fericit, un lupttor ncercat, n stare s
rneasc i s culce la pmnt pe cpetenia ntunericului i, mpreun cu el, i pe duhurile rutii, cu
care .avem de luptat, dup cum ne spune Apostolul 6. Cu alte cuvinte, ceea., ce voisem s fac cu tine,
dragostea ta n Hristos s-o aduc la ndeplinire i fr mine 7.
EPISTOLA 24 Ctre Atanasie, tatl episcopului

Atanasie
Scris n anul 368
Ca viaa omului s scape de calomnii, e unul din lucrurile cele mai grele, s nu spun din cele
mai imposibile ; eu cel puin snt convins de acest lucru i cred c nici buntatea Ta nu se ndoiete de
acest adevr. Dar ca s nu-i pese deloc nici de cei care cern prin sit mrunt lucrurile i nici de cei
care, ca s ne fac necazuri, pndesc orice greeal a noastr, aa ceva e cu putin mai ales celor
care-i duc viaa cu nelepciune i al cror scop este numai trirea virtuoas.
Ct despre mine, s nu m crezi att de uuratic i de credul, nct a -admite fr control
observaiile rutcioase ale primului venit1. Cci mi-aduc aminte de porunca sfnta, care ne cere s nu
lum aminte la orice zvon deert2. i cu toate acestea, chiar i Tu, care practici oratoria 3, spui c cele
ce se vd snt semne ale celor nevzute. Or, iat care e modesta mea prere. (S nu te superi din
pricina aceasta, ntruct i eu m exprim ca un dascl, pentru c tocmai pe cele slabe i nebune ale
lumii 4 le-a ales Dumnezeu l de ele-se slujete, ca s fac parte de mntuire celor ce o caut). Aadar
ceea ce spun i ceea ce sftuiesc aceasta e : s fim cu grij n tot ce grim i tot ce facem trebuie s-
5. // Cor. 8, 9.
6. Eles. 6, 12.
7. Epistola e reprodus i in Vechile tinduieli ale vieii monahale, ed. cit., p. 253
256. Se vede c Sfntul Vasile nu primea prea uor pe oricine n monahism.
1. Btrnul Atanasie, tatl episcopului de Ancira, auzind c Sf. Vasile tie de
unele calomnii n legtur cu felul cum i-a educat el copiii, cere sfntului s-i spun
de unde tie acest lucru. Sfntul Vasile i rspunde asigurndu-1 c nu Timotei
horepiscopul ar fi cel care i-a spus aa ceva. In fond, nu vorbele conteaz, ci fap-
tele, zice Sfntul.
2. fc. 23, 1.
3. Btrinul Atanasie fusese retor, poate cunoscut cu Sfntul Vasile din vremea
studiilor.
vrit cu atenie pentru ca, dup porunca apostoleasc, s nu dm nici o sminteal 5 ntru nimic. Cci
eu cred, ntr-adevf, c un brbat a asudat mult pn a ajuns s cunoasc nvturile cretine, nct s
trezeasc vlv asupra mulimilor i oraelor, cutnd s ajung n virtute pe strmoi, nct viaa lui s
fie dat ca pild de virtute.
De aceea ndrumrile pe care vrei s le dai acum fiilor ti nu trebuie s le prezini n cuvinte,
cci e mult vreme de cnd i nvei, ntruct eti doar tatl lor, aa nct nu trebuie s ai fa de ei
numai atenia fireasc, pe care o arat i vieuitoarele necuvnttoare fa de puii lor, dup cum ai
spus-o tu nsui i dup cum o tim din experien, ci eti dator s le ari o dragoste i mai fierbinte,
100 rNTUL VAB 1 I . K CRI . MAUR
printr-o sforare de voin liber, cu att mai mult cu ct i vezi dotai copiii cu nite caliti care-i fac
vrednici de rugciunile prinilor. De altfel nu-i nevoie s ncerci s m convingi despre acest lucru :
ajunge mrturia faptelor. Totui nu va fi nepotrivit s-o punem i pe aceasta n interesul adevrului : nu
fratele Timotei horepiscopul e cel care mi-a transmis aceste zvonuri, cci nici din grai viu i nici din
ceea ce mi-a scris nu se vede s fi purtat astfel de poveti lungi sau scurte despre tine i care s
semene a fi calomnioase. De aceea dac nu tgduiesc c a fi auzit spunndu-se ceva n acest sens,
atunci pot spune cel puin c nu Timotei este cel care a scornit mpotriva Ta aceste calomnii. n orice
caz, cnd le vom auzi, dac nu facem altceva, vom face mcar ceea ce a fcut Alexandru (cel Mare,
n.tr.) : vom ine una din cele dou urechi astupate pentru cel pe care-1 calomniaz 6.
EPISTOLA 25 Ctre Atanasie, episcopul Ancirei
Scris n anul 368 I
Civa din cei care au venit de la Ancira ne-au spus i snt muli acetia, nct nu-i uor nici
s-i numr, n orice caz toi snt de aceeai prere c Tu, prea iubite frate, (nu tiu cum s-o spun
mai puin grav) vorbeti despre mine n cuvinte nu prea de laud i nu n modul cuviin-
clos ln care ne obinuisem*. Oricum, te informez c pe mine nu m mai impresioneaz deloc

4. I Cor 1, 27.
5. // Cor 6, 3.
G. Plutarh, Vieile paralele; Viaa lui Alexandru 42, 2 n trad. rom. voi. III, 401. 11 - Sfntul
Vasile cel Mare
purtrile oamenilor, orict de neateptat ar fi schimbarea oricrora dintre ei, pentru c am
nvat de mult vreme s cunosc slbiciunea firii omeneti i nestatornicia ei. De aceea nu dau
prea mult pe faptul c ntre noi au intervenit, ntr-un fel sau altul, unele neajunsuri, i n locul
stimei, de care m bucuram pn acum, mi se adreseaz batjocuri i jigniri. Dar ceea ce din prima
clip mi-a prut straniu i monstruos a fost faptul c tocmai Tu eti cel care te-ai pornit att de
cumplit mpotriva mea, nct nu numai c te-ai umplut de ur i de mnie, ci nc m i amenini,
dup cum m-au informat civa din cei care te-au auzit!
Ca s-i spun drept am rs din toat inima cnd am auzit de ameninrile tale. A fi, ntr-adevr,
prea copilros dac m-a teme de astfel de sperieturi. Dar ceea ce mi s-a prut ngrozitor i vrednic
de toat ngrijorarea e faptul c integritatea ta moral, de care credeam c va fi i pentru alii un
reazim n credin, iar pentru Biseric o mngiere, care va rodi ca o smn a unei vechi i
adevrate iubiri (cum am cu-noscut-o), a ajuns n ultima vreme s decad att.de jos, nct la Tine
calomniile lansate de orice trector trag mai greu la cntar dect o ndelungat i verificat prietenie,
cum a fost cea pe care o aveam noi doi. Or acum vd c fr nici un temei te lai prad celor mai
grele bnuieli i absurditi. Ce zic de bnuieli? Cine poart mnie i e n stare s amenine, cum mi
se pare c-o faci Tu, acela d dovad de ur pornit din convingere clar i incontestabil.
n
Dar, cum am mai spus-o, s punem vina pe vremurile grele de azi. Cci ce oboseal ar fi fost,
minunatule, dac ceea ce ai fi vrut s discui numai cu mine ai fi spus-o ntr-o epistol sau chiar s
m fi chemat pn la tine ? i dac, ntr-adevr, ai vrut s-i exprimi o prere proprie, iar mnia ta,
greu de potolit, nu,mai suferea amnare, atunci puteai face uz, ca ajutor al gndurilor tale, de
1. Fiu al unui episcop cu acelai nume (despre care s-a vorbit n epistola nr. 24), acest Atanasie
acuza pe Sf. Vasile de lips de ortodoxie, motiv pentru care a cest a-l cere socoteal, mustrndu-1. Nu se
tie precis de ce acuza Atanasie pe Sf. Vasile. Probabil pentru c recomanda primirea n comuniune a
arienilor care doreau s revin lu ortodoxia niceean. Cf. Ep. 204.
T1NTUL VAItLI CBL MAXI
trimiterea pn la mine a unuia din cei mai devotai i mai discrei prieteni pe care i ai. Acum Ins
cruia dintre cei care m-au vizitat, indiferent cu ce probleme, nu i-ai mpuiat urechile cu nvinuirea
c eu a scrie i a nscoci fel de fel de lucruri respingtoare ? Pentru c chiar cei care repet cuvnt
cu cuvnt din spusele tale mrturisesc c acesta i-e limbajul.
cnMom 163
Pe mine Ins fi, cu toate c m-a chinuit mult atitudinea aceasta, nimic nu m poate scoate
din nedumerirea creat. Ba am ajuns pln acolo s cred urmtoarele : nu ntmpltor un
eretic oarecare, ca s semneze prin nelciune numele meu pe vreo oper a lui, i-a ptat
ortodoxia l te-a ndemnat s afirmi acel cuvnt ? Pentru c, de bun seam, nu vei putea
ndrzni s spui c acea expresie jignitoare ai luat-o din scrierea mea ndreptat mpotriva
celor ce au avut curajul s spun c Fiul lui Dumnezeu n-are nici o asemnare fiinial cu
Dumnezeu-Tatl2, precum i mpotriva acelora care hulesc pe Duhul Sfnt, spunnd c e
fptur sau creatur. De aceea, ca unul care a dus nainte mari i grele lupte pentru aprarea
dreptei credine, m-ai scoate din ncurctur dac mi-ai comunica, fr rezerv, care a fost
motivul care te-a ndemnat s pori atta mnie pe mine ?
EPISTOLA 26
Ctre Cezarie, fratele lui Grigorie (de
Nazianz)1
Scris In anul 368
Se cuvine s mulumim lui Dumnezeu, Care i-a artat minunile i prin tine, pentru c
te-a izbvjt de o astfel de moarte, spre bucuria att a patriei, ct i a noastr. Prin urmare, ceea
ce rmne de nvat aici este s nu ne artm nemulumtof i i nevrednici de aceast bine-
facere att de mare, ci, dimpotriv, trebuie ca, pe ct putem, s vestim tainele lui Dumnezeu i
s-I preamrim iubirea de oameni, pe care am cunoscut-o, pe care s ne-o exprimm nu
numai cu cuvinte, ci fiecare din noi sa' se conving a ca i tine acum, cnd vedem c
Dumnezeu este cel ce svrete minuni prin noi.
Te ndemnm, dar, ca de acum ncolo s serveti i mai mult lui Dumnezeu, sporindu-i
ntr-una respectul fa de El i naintnd astfel n desvrire, nct s ajungi iconom nelept2
al vieii, pe care ne-a
2. Adeseori revine Sf. Vasile asupra acestei probleme. Tratatul Contra lui Eunomiu a fost scris
inc prin anii, 364365.
1. Cezarie, fratele Sf. Grigorie de Nazianz, fcuse studii temeinice de medicin
n Alexandria, ajungtnd medic al mprailor Constantiu i Iulian Apostatul. Pe
vremea lui Valens a fost numit trezorier imperial n Niceea. Aici l-a surprins cutre-
murul din 10 oct. 368, care i-a distrus parte din agonisita lui. Vznd n salvarea sa un
gest al Providenei, el s-a retras din serviciu, rmnnd doctor fr de argini. A
primit botezul In Nazianz, unde moare la nceputul lui ian. 369. nainte de a muri a
lsat prin testament toat averea sracilor. In afar de cuvintele de mngiere adresate
de Sfntul Vasile n aceast epistol i n cea cu nr. 32, tiri mai bogate despre el se
pstreaz de la fratele su, care i-a compus i un panegiric.
2. Matei 25, 1423.
184 rlNTUL VAsn.r cm, KMI
lncredlnat-o buntatea Iul Dumnezeu. Pentru c dac tuturora ni s-a dat porunc s ne
nfim pe, noi lui Dumnezeu ca nviai din mori.3, cu att mai mult s-a dat acelora care s-au
ridicat de la porile morii. i aceast porunc se poate Jmplini, cred eu, dac ne vom hotr s
avem totdeauna acelai cuget pe care l-am avut n timpul primejdiei.
Pentru c o astfel de mprejurare4 ne-a convins i mai mult de deertciunea vieii omeneti i
de faptul c nimic din cele omeneti nu slnt statornice sau durabile, ntruct se schimb foarte uor.
Fr nici o ndoial c i n mine s-a produs o oarecare prere de ru pentru cele ce Srau ntmplat,
i am fgduit de repetate ori c dac voi fi salvat voi sluji lui Dumnezeu i voi fi ct mai atent la
mine nsumi. Or dac, ntr-adevr, primejdia iminent a morii mi-a provocat astfel de gn-duri,
cred c din clipa aceea i n sufletul tu se vor fi iscat astfel de socoteli, cci sntem fcui
rspunztori pentru plata datoriei obligatorii.
Acestea mi-am luat ndrzneal s le amintesc desvririi Tale, ca s exprim bucuria c te-ai
mprtit de darul lui Dumnezeu, pe de alt parte, ca o grij pentru viitor. St la dispoziia Ta s
primeti cu bucurie i cu plcere cuvintele mele, cum obinuiai s faci cnd discutam mpreun fa
ctre fa.
EPISTOLA 27 Ctre Eusebiu, Episcopul

Samosatelor1
Scris ln anul 368
Cnd cu ajutorul lui Dumnezeu i al rugciunilor Tale pream c m refac puin, dup boal i
dup ce-mi adunasem toate forele s m Snzdrvenesc, iat c a dat iarna peste mine, nchizndu-
m n cas i obligndu-m s rmn pe loc. Dar chiar dac iarna ar fi mai uoar de
3. Rom. 6, 13.
4. Aluzie la primejdia cutremurului din care a scpat.
1. Eusebiu de Samosata (sau Arsamosata) fusese cunoscut de Sf. Vasile nc de prin anii 358359,
cnd ajunsese i n prile Siriei, ca s se documenteze n legtur cu organizarea vieii mnstireti. Se
pare c Eusebiu l-ar fi i ajutat pe sfnt s urce pe scaunul Cezareii (Cf. ep. 47). Cei peste 200 km, care
despreau reedinele lor, nu i-au oprit a pstra cele mai strnse legturi i mai trziu, aa nct, cu
excepia epistolelor trimise lui Amfilohie de Iconium, cele mai multe epistole pstrate de la Sf. Vasile snt
cele adresate lui Eusebiu, care a fost ca un fel de duhovnic al Sf. Vasile. Om de o ortodoxie neclintit,
Eusebiu a avut parte i de un exil de 4 ani (ntre anii 374378) n Tracia, iar dup moartea mpratului
Valens, cnd s-a ntors din exil, Eusebiu a murit, fiind omort de nite fanatici. Epistola de fa, redactat
n anul 3(;8, descrie asprimea iernii anatoliene, dar ne las s nelegem c, fiind ocupat peste msur cu
seceta urmat de foamete (cnd a fcut minuni de ajutorare a celor nfometai), n-a putut s-1 cerceteze.
omnom
Indurat declt de obicei, totui a fost destul ca s-mi ia orice posibilitate nu numai de a mai cltori
pe toat durata ei, ci i de a risca s scot mcar nasul afar din camer. Totui pentru mine bucuria
de a m nvrednici s stau n relaii de coresponden cu Prea Sfinia Ta e un mare avantaj, i asta
mi d putere nc de pe acum prin ndejdea rspunsurilor pe care mi le vei da. Dac vremea ne-ar
lsa, dac viaa ne-ar hrzi nc puin timp liber i foametea nu m-ar mpiedica s plec la drum,
prin rugciunile Tale repede a mplini ceea ce dorim amndoi i, ntlnindu-te, la cminul nostru,
vom putea atunci savura CU rgaz din marile comori ala nelepciunii Tale.
EPISTOLA 28
Cuvnt de mngiere adresat Bisericii din
Neocezareea1
Scris n anul 368 1
Cele ntmplate la voi cereau desigur s fiu i eu acolo, att pentru a arta mpreun cu voi
ultima cinstire rposatului episcop Musonios, cel att de drag vou, ct i pentru a exprima regretul
pentru pierderea lui n mprejurri att de apstoare i pentru a lua mpreun cu voi ho-trrile
necesare. Dar ntruct multe snt cele care au mpiedicat ntl-nirca noastr, a rmas s lum legtur
prin scris, pentru a face fa strii de azi a lucrurilor.
Desigur c n-a putea cuprinde ntr-o singur epistol minunatele caliti ale rposatului, a
crui pierdere ireparabil a dat peste noi, iar pe de alt parte, nu gsesc momentul potrivit s nir
multele lui realizri, ntruct acum sufletele noastre snt copleite de durere. Cci care din faptele lui
au putut fi de valoare att de mic nct s o fi scpat din memorie sau care s fi putut fi trecut cu
vederea ? Nu le putem numi pe toate i deodat, iar dac am aminti pe cteva numai, am grei fa
de adevr.
A plecat dintre noi un om2 care i-a ntrecut n chip izbitor contemporanii prin toate bunele
sale nsuiri : bastion al patriei, podoab
1. Pe lng Viafa stintei Macrina, scris de Sf. Grigorie de Nyssa, impresionante evocri despre
Neocezarea i Annisa ne d Sfntul Vasile n marile sale epistole 204, 207, 208, 210, 223. In epistola de fa
el mngie pe credincioii din Neocezareea pentru pierderea vrednicului episcop Musonios.
2. Sf. Vasile compar pe Musonios cu Sf. Grigorie Taumaturgul, a crui influen asupra Armeniei
i Pontului a fost hotrtoare.
IM rINTUL VASILE CEL AM
a Bisericilor, stllp i ntrire a adevrului 3, temei al credinei In Hristos, siguran pentru ai si,
lupttor nenfricat mpotriva dumanilor, paznic al aezmintelor printeti, duman al inovaiilor,
expri-mnd prin nfiarea sa vechiul chip al Bisericii i modelnd, parc dup o icoan sfnta,
vechea rnduial a Bisericii n aa msur nct cei care au trit cu el s cread c au trit mpreun
cu prinii de mai bine de acum 200 de ani, care strluceau pe atunci ca nite luceferi. Astfel, acest
om n-a suferit nici dac ar fi venit de la el i nici de la alii vreo nscocire nou n problemele
credinei, ci, dup cuvntul binecuvntat al lui Moise, a tiut s scoat din adncul inimii sale
comoara cea mai bun, nfindu-ne vechiul ca nou i noul ca vechi 4.
In ntrunirile cu cei de aceeai chemare nu s-a socotit vrednic de locul cel dinti dup vrst, n
schimb i ntrecea pe toi prin btrneea nelepciunii sale, unde cu toii apreciau c, el era pe locul
cel dinti. Nimeni nu va pune n discuie la ce folosea aceast comportare a lui, dac va arunca
privirile spre voi. Cci, ntr-adevr, voi sntei singurii din ci cunosc sau dintre foarte puinii care,
n mijlocul unei astfel de furtuni i al unui astfel de uragan, ai dus via linitit tocmai datorit
direciei sntoase date de acest nelept crmaci. Voi n-ai fost atini nici de ameeala furtunilor
eretice, n stare s aduc uor catastrofa i naufragierea sufletelor care uor i pierd cumptul. i d,
Doamne, ca aceti cretini s nu fie niciodat atini, cci Tu ai fost Cel ce ai dat de mult robului tu
Grigorie (Taumaturgul, n.tr.), cel care de la nceput a pus bazele acestei Biserici, darul unei liniti
att de ndelungate ! i aceasta s nu v prseasc nici n vremurile de astzi i s nu plngei ori s
lsai prad durerii aceast tradiie, dnd astfel prilej dumanilor, care v pndesc, s-i mplineasc
scopul. Iar dac sntem oricum nevoii acum s plngem fapt pe care nu-1 recomand, pentru ca s
nu ne asemnm prin aceasta celor ce n-au ndejde 5 , dac credei de bine, atunci adunndu-v
parc ntr-un cor funebru, sub bagheta noului vostru conductor 6, plngei fr bocete, armonios,
mpreun cu el, cele ntmplate.
II
Cu toate c omul pe care-1 deplngem n-a ajuns pn la adnci b-trnei, totui dac se are n
vedere timpul n care a condus Biserica
3. / Tim. 3, 15. A.
Lev. 26, 10.
5. I. Tes. 4, 13.
6. S fi bnuit sfntul c n loc s fie ales un urma vrednic de premergtorul
su, va fi ales tocmai un btrn ncrit i nrit, Atarvie, care, dei rud cu Sf. Vasile,
totui va fuce jocul arienilor ?
CHU0M 197
voastr, atunci el n-a avut via chiar atlt de scurt. Cu trupul n-a cultivat dect relaii strict necesare,
pentru a arta ct e de mare puterea lui sufleteasc n mijlocul suferinelor. Poate c-mi vei da
dreptate c pentru el timpul va aduce cu sine un spor de simpatie i un adaos de iubire, n loc s fie
prilej de scrb, i vei simi astfel i mai mult golul lsat, convingndu-v niv, cu ct vei gusta
mai mult din binefacerile pe care le-a lsat el, c pentru oamenii credincioi pn i umbra unui
simplu muritor i are vrednicia ei.
i ar fi de dorit ca s fie chiar muli dintre voi care nutresc aceast prere, cci eu nu spun c
trebuie s dispreuim pe om, ci v dau sfat chiar s deplngei pe rposat, dar dup cuviin. Aa
nct din tot ceea ce s-ar putea spune despre doliul omenesc, nimic nu-mi scap. Doar c acum nu
trebuie s mai auzim limba care asurzete urechile ca un ocean , n schimb adncurile inimii, pe care
nimeni nu le putuse nelege pn atunci, zboar i se pierd ca un vis, n msura cel puin n care
aceast inim s-ar adresa exclusiv oamenilor trupeti7. Cine a fost n stare ca el s prevad viitorul ?
Cine a avut un caracter att de statornic i de ferm ca el, n stare s ptrund n acelai timp lucrurile
mai repede dect fulgerul ?
Srman cetate, Neocezareea, care de attea ori ai fost ncercat de tot felul de calamiti8, dar
care niciodat n-ai fost ca acum att de pgubit pn n mduv! Acum i s-a vetejit cea mai
falnic podoab : Biserica a amuit, adunrile snt n doliu, sfntul sinedriu i deplnge cpetenia,
tainicele cuvinte ale Scripturii i ateapt exegetul, copiii pe printele lor, btrnii pe cel de o vrst
cu ei, marii dregtori pe conductorul lor, poporul pe ntisttitorul, cei nevoiai pe hrnitorul lor;
toi l cheam cu cele mai dragi nume i fiecare-i exprim n durerea proprie regretul lui personal.
Dar cum de se las rpit cuvntul meu de duioia lacrimilor ? Oare n-ar fi mai bine s ne
nelegem i s ne rectigm stpnirea de sine ? S nu privim mai bine spre Printele nostru al
tuturora, Care dup ce a ngduit fiecruia dintre sfinii Si s-i slujeasc propria generaie, i-a
rechemat la Sine pe fiecare Ia timpul potrivit ? Acum ar fi momentul s v aducei aminte de
vorbele pe care vi le adresa, cnd n cadrul slujbelor nu nceta s v fac ateni 9: pzii-v de cini!
Pzii-v de lucrtorii cei ri, cci snt muli cini. i ce zic cini ? mai mult dect
7. Se observ aici o oarecare incoeren n gndirea autorului, cf. Y. Courtonne, a.c. I, p. 68.
8. Neocezarea fusese distrus n anul 344 de un cutremur.
9. Fliip. 3, 2 j Fapfe 20, 29.
108 MftNTUL VMILE CL MARK
utt slnt lupi rpitori, care-i ascund viclenia sub blan de oaie, sfiiind turma lui Hristos de
pretutindeni. S ne ferim, dar, de ei, pu-ninclu-ne sub paza unui pstor treaz I E de datoria voastr s
v cerei acum un pstor bun, ferindu-v inimile curate de orice ceart i de orice pizm. E lucrarea
Domnului s vi-1 rnduie, El Care, ncepnd de la Grigorie, marele ocrotitor al Bisericii voastre, i
pn la rposatul Musonios, v-a rnduit pe toi pstorii, unul dup altul, aa cum ai pune in ordine una
ling alta pietrele preioase, ca pe un dar minunat al prea frumoasei Sale Biserici. De aceea s nu ne
pierdem ndejdea c nu vom mai primi pstori ! Domnul i cunoate pe ai Si i ne poate da pe unii
la care nici nu ne ateptam.
III
Voiam de mult s pun capt cuvntului meu, dar durerea inimii nu mi-a ngduit-o. V conjur,
deci, n numele Prinilor, al dreptei credine i n numele rposatului, s v nlai sufletete. Fiecare
s fac din ceea ce-i strdanie general problema sa personal i s fie ncredinat c particip el cel
dinti la succesul ori la eecul de obte. Nu facei cum fac muli din cei ce las n seama vecinului
grija de interesele comunitii, pentru ca pe urm, din pricin c n-a dat aproape nici o nsemntate
lucrurilor importante, s ajungei, fr nici o ndoial, uneltele propriei voastre nenorociri din pricina
neglijenei voastre.
Primii, dar, cu drag sfaturi, fie c-o facei din simpatie c v vin de la un vecin, fie din
comuniune de sentimente fa de oameni care au aceleai cuvinte, fie i n acest caz e cel mai
adevrat pentru c vor s asculte de legea dragostei i s se fereasc de primejdia tcerii i a
nepsrii. S-avei convingerea c sntei mndria noastr, aa cum i noi sntem lauda voastr la ziua
Domnului, nct dup ce vei primi pe noul vostru pstor, ori s fim i noi mai strns unii cu voi, prin
legtura dragostei, ori dac nu, atunci s tii c mergem spre dezbinare total. S dea Dumnezeu s
nu se ntmple aa ceva i cu ajutorul Lui cred c nu se va ntmpl, iar cu aceasta n-a vrea s mai
spun nici un cuvnt nesocotit.
n schimb vreau s tii c chiar dac din pricina unor anumite idei preconcepute n-am ajuns,
cum mi-a confirmat-o el nsui, s colaborez mai strns cu rposatul la pacificarea Bisericilor, totui
iau martor pe Dumnezeu i pe cei care au trecut prin aceleai ncercri ca mine, c niciodat n-am
uitat s m pun de acord cu rposatul n problemele de doctrin i s-1 chem totdeauna prta la lupte
mpotriva ereticilor.
SCRISURI 160
EPISTOLA 29 Ctre Biserica din

Ancira Scrisa tn anul 368, ncep, anului
369
Uluirea provocat de trist veste a nenorocirii ntmplate 1 m-a silit S pstrez tcere mult
vreme. Dup ce mi-am mai revenit ntructva din mutismul pe care l-am ndurat, asemeni celor ale
cror urechi au fost zdruncinate de o puternic descrcare de trznet, m vd silit acum s gem d^n
pricina celor ntmplate i s v trimit, printre lacrimi, aceast epistol nu cas v consolez cci
ce cuvinte ar putea vindeca asemenea unui doctor o durere att de mare ? ci ca s v art, pe
aceast cale, n msura n care pot, ct de mult mi-a ndurerat inima aceast ntmplare. A avea
nevoie acum de tinguirea unui Ieremia i a. altora dintre acei fericii brbai, care au dat glas
plnsului cu prilejul unor astfel de nenorociri. A czut un om care ntr-adevr s-a dovedit stlp i
temelie adevrului 2, sau mai bine spus, el nsui a fost rpit de la noi, mutndu-se la viaa cea prea
fericit. n schimb, nu mic este primejdia de a vedea cznd deodat cu el un mare numr 3, acum
cnd acest sprijin le-a fost luat, i astfel urciunile sufleteti ale unora din ei s se fac vzute.
nchis e acum gura care grise ndrzne i drept i de pe a cror buze au zburat multe valuri de
cuvinte cu har pentru zidirea sufleteasc a frailor. Plecat-au sfaturile unei mini care vieuia cu
adevrat n Dumnezeu.
Oh ! de cte ori (nvinuindu-m pe mine nsumi) mi-a venit n minte s m supr pe acest om
pentru c, fiind stpnit n ntregime de dorul de a pleca dintre noi i de a fi cu Hristos 4, a dorit
mai curnd s r-mn n trup de dragul nostru ! Cui i vom mai ncredina de acum grijile
Bisericii ? Pe cine s lum prta la suprri, pe cine prta la bucurii ? Oh ! singurtate cu adevrat
nfricotoare i trist ! Ct de mult ne asemnm cu pelicanul din pustie ! 5 Dar de bun seam c
membrii Bisericii, care fuseser pn acum unii ntre ei ntr-o singur simire i ntr-o comuniune
strns sub ndrumarea acelui conductor ca i cum ar fi fost doar un singur suflet, snt pzii i pe
mai departe statornic prin legtura pcii, trind toi n aceeai atmosfer duhovni-
1. Moartea episcopului lor, Atanasie, care a avut loc n anul 368.

2. / Tim. 3, 15.
3. Dei fusese ales de o partid de semiarieni, n sinodul din Constantinopol i-
nut n a. 360, totui Atanasie a inut eparhia n unitate i Sf. Vasile l respecta. n
epistola sa marele ierarh i mngie, cerndu-le s rmn unii. A se vedea i episto-.
lele 2425.
4. Fiiip. 1, 23.
5. Ps. 101, 5.
t|0 SFNTUL VA BILE CEL MABE
< ' '"" "'
t
ceascfi, aa Incit, cu ajutorul Iul Dumnezeu, el vor fl mereu pzii ca s rmn nezguduite l
hotrlte faptele acelui suflet sfnt, fapte i hol-rlrl pe care le svrise pentru Bisericile lui
Dumnezeu. E de la sine neles c nu-i mic nici lupta care trebuie dus pentru a mpiedica unele
certuri i nenelegeri, cum au fost cele ivite cu prilejul alegerii celui rposat, i astfel s se
zdrniceasc tot ce s-a ridicat cu atta trud.
EPISTOLA 30 Ctre Eusebiu, Episcopul

Samosatelor Scris n anul 368/369
Dac a fi descris pe rnd, una dup alta, toate cauzele care m-au reinut aici pn acum, orict
de mult a scrie cuvioiei Tale, ar fi trebuit s compun istorii nesfrite i lungi. Las deoparte
mbolnvirile care s-au inut lan, asprimea iernilor, precum i presiunea ocupaiilor, pentru c toate
acestea snt lucruri cunoscute i pentru c au fost aduse la cunotin nc de mai nainte Desvririi
Tale 1. Acuma ns, mi-am .pierdut i acea ultim mngiere pe care am mai avut-o n via, pe
mama, i nc din pricina pcatelor mele. i s nu-mi iei n rs faptul c m plng, nc la vrsta mea,
c-am rmas orfan, i s m ieri c n-am puterea s ndur uor desprirea de un suflet, ca i care cu
greu a gsi altul, cci nu vd altul cu care s se poat asemna2.
Acum iar a dat boala peste mine, iar m-am ntins n pat, simin-du-m ca i cnd a avea
ultima putere i ateptttdu-mi parc n orice clip sfritul inevitabil.
Situaia Bisericilor este i ea cam aa cum se simte organismul meu, i nu vd de nicieri vreo
ndejde de mai bine, ntruct treburile merg tot mai prost. Nu de mult Neocezareea i Ancira au
hotrt i au reuit s-i pun urmai dup episcopii plecai (din via, n.tr.) 3. Pn n clipa de fa
Bisericile lor stau linitite. E adevrat c nici cei care au complotat n-au reuit pn acum s fac
vreo greutate pe potriva cugetului i a rutii lor, fapt pe care eu l atribui interveniilor Tale n
folosul Bisericilor. De aceea nici s nu oboseti rugndu-te i mijlocind pentru Biserici ajutorul lui
Dumnezeu. Transmitei calde salutri celor ce s-au nvrednicit s slujeasc mpreun cu Cuvioia Ta.
1. A se vedea epistola 27, prima pe care Sf. Vasile o trimisese lui Eusebiu.
2. Scriind aceast epistol plin de emoie Sf. Vasile avea 40 de ani.
3. Musoniu i Atanasie, despre care ni se vorbete n epistolele 28 i 29.
SOItUORI 157
EPISTOLA 31 Ctre Episcopul

Evsevona Scris In anul 368
Foametea nc nu s-a sfrit i de aceea rmnerea mea n ora e necesar att la mprirea
proviziilor, ct i pentru mngierea celor sinistrai1. Pentru aceea n-a putea s stau mai mult ntr-
ajutor respectabilului frate Ipatie, pe care nu ntmpltor obinuiesc s-1 numesc frate, ci din
pricina rudeniei fireti care exist ntre noi, ntruct sntem din acelai snge.
De unde provine cauza neputinei lui nu poate fi necunoscut vredniciei Tale. M ntristeaz
ns faptul c pentru el s-a exclus orice ndejde de uurare ntruct cei care au darul medicinii nu
permit aplicarea, n cazul lui, a unui tratament obinuit. De aceea face apel iari la ajutorul
propriilor voastre rugciuni. Te rugm, aadar, s-i ari ocrotirea obinuit, att pe temeiul
dragostei pe care o ai fa de cei suferinzi, ct i pe temeiul mijlocirii mele proprii pentru el. Dac se
poate mai cheam lng Tine i ali frai evlavioi, n aa fel nct toate aceste rugciuni s se
svreasc n faa Ta, iar dac acest lucru nu se poate, atunci f-mi plcerea i mprtete aceast
dorin, mcar n scris, frailor de care am pomenit.
EPISTOLA 32
Ctre Magistratul Sofronie1 Scris in
anul 369
I
Are i el pante de binefacerile timpului n care trim, prea iubitul nostru frate n Hristos,
episcopul Grigorie 2. Sufer ntru adevr i el
1. ntruct foametea din anul 368 nu se sfrise nc, Sfntul Vasile se scuz c nu poate pleca din
ora s cerceteze pe clericul Ipatie, care-i este chiar rud de slnge. In schimb, nelegnd c boala lui Ipatie
las puine anse de vindecare, Sfntul Vasile recomand asisten duhovniceasc prin rugciuni, la care e
bine s fie chemai i ali credincioi.
1. Sofronie, destinatarul acestei epistole, era un fost coleg de coal al Sfinilor Vasile i Grigorie,
de aceea nu ne mirm c adresate celui dinti ni s-au pstrat 6 epistole, iar celuilalt 4 (epistolele : nr. 21,
29, 37 i 39). Notm c era originar din Cezareea Capadochiei. Nu tim ct vreme i-a putut menine
postul de prefect al capitalei (corespunztor celui de praefectus Urbi de la Roma), creat doar n anul
359; cf. L. Brehier, Les institutions byzantines, Paris, 1970, p. 86. Dup cum tim din epist. 26,
Cezarie, fratele Sf. Grigorie de Nazianz, lsase prin testament toat averea pentru sraci. Acum apar
creditori prea muli. Se cere intervenia lui Sofronie, att din partea Sf. Grigorie (epist. 29), ct i a Sf.
Vasile.
2. Pe atunci Grigorie de Nazianz nu fusese nc hirotonisit episcop. Aici pare a fi Intervenit vreun
copist atribuindu-i pe nedrept acest titlu.
172 flNTUL VMILE CIL MAM
ca i toi ceilali, injurii venite una dup alta ca clin senin. Oameni care nu se tom de Dumnezeu l
care mal snt poate n acelai timp i minai de patimii mari, l npstuiesc spunnd, chipurile, c att
timp ct a fost n via, doctorul Chezarie ar fi luat bani de Ia ei.
Pentru Grigorie nu-i mare lucru pierderea banilor, pentru c a nvat de mult vreme s-i
dispreuiasc, ci l supr altceva ! Grigorie i tatl su (episcopul de Nazianz, n.tr.) n-au ajuns s ia
dect foarte puine din lucrurile mortului, pentru c ele ncpuser pe minile oamenilor lui de
serviciu i a unora a cror purtare nu se deosebete de cea a unor slugi. Att unii ct i ceilali i-au
mprit ntre ei tot ce a fost mai de valoare, nemailsnd adevrailor motenitori dect foarte puine
lucruri. Acetia, convini c puinul ce le-a rmas nu mai era ngreuiat de nici o ipotec, au mprit
repede totul la sraci, att pentru c aa credeau ei, ct i pentru c aceasta fusese i dorina rposa-
tului, ntruct n clipa n care i dduse sfritul Cezarie3 scrisese : vreau ca tot ce rmne dup mine
s fie mprit la sraci, lucru pe care executorii testamentului l-au si fcut. Numai c acum se afl de
o parte srcia clugrului cretin, iar de cealalt, afacerea bneasc a negustorului.
In aceast situaie m-am gndit s prezint problema naintea distinsei Tale bunvoine, pentru ca
s cinsteti pe acest om, pe care-1 cunoti de atta vreme, i ca s preamreti pe Dumnezeu Cel Ce
primete de bune toate cte se fac de ctre robii Lui, dar preamrindu-ne n acest fel i pe noi nine,
care ne numrm ntre prietenii ti.
Te rog, dar, s spui i comitelui Tezaurului4 cele ce trebuie scrise despre Grigorie, iar pe de alt
parte, gsete n marea Ta nelepciune un mijloc de a-1 scpa de aceti indivizi obraznici si de aceste
ncurcturi insuportabile.
II
Mai nti, nu exist nimeni din cei ce-1 cunosc pe Grigorie, care s-1 bnuiasc n stare de acea
necinste i s cread c de dragul banilor el s-ar preta la asemenea lucruri 5. De aici i posibilitatea de
a proba cinstea lui. El e n stare s druiasc bucuros statului tot ce a mai rmas din bunurile fratelui
su Cezarie, mai nti, pentru ca acestea s se pstreze mai sigur, iar n al doilea rnd, pentru ca
avocatul Tezaurului s trateze cu reclamanii i s le cear dovezi, ntruct aceti oameni ai notri snt
incapabili de asemenea trguri murdare. E uor
3. El a murit la nceputul anului 369.

4. Echivalent cu Ministrul de Finane.
r
. ). Fire de poet, intelectual fin i cu via de sfnt, Grigorie era cu totul strin de orice combina|ii
bneti, cu att mai puin de afaceri dubioase.
CHMORI 159
pentru nelepciunea Ta s te convingi c in msura in care a fost posibil, nimeni nu a plecat

fr s fi primit din ce a cerut, dar pe de alt parte, fiecare a luat din ce a vrut, ba cei mai muli
regretau c n-au cerut mai mult de la nceput. Aa se i explic nmulirea calomniatorilor , lundu-
se unul dup altul, fiecare din ei veneau cu noi i noi pretenii, acuzndu-se c n-au luat destul.
Drept aceea, rugm pe Serenitatea Ta s pui capt acestor uneltiri, s le zgzuieti, cum se
zgzuiete un torent, i s curmi desfurarea rului. tii singur cum s rezolvi problema, fr s
atepi s te nvm noi, cci necunoscnd aproape nimic din experiena vieii, habar n-avem cum ar
fi cu cale s fim scoi din cauz. S ne fii aadar i sfetnic i patron, gsind singur, cu nelepciunea
Ta, i modul salvrii e.
EPISTOLA 33 Ctre
Aburgios 1
Scris n anul 369
Cine e n stare ca tine s preuiasc o veche prietenie, s respecte virtutea i s se ntristeze

dimpreun cu cei aflai n suferin ? Drept aceea, ntruct prea iubitul nostru frate ntru Hristos,
episcopul Grigorie (de Nazianz), a dat peste nite ncurcturi de nesuferit i cu totul contrare
caracterului lui, am crezut c cel mai bun lucru este s apelm la patronajul Tu i s gsim la Tine
o cale s scpm din necazuri. ntr-adevr, e o insuportabil nenorocire s trebuiasc s se trateze
negustorete cu un om care din fire i prin dispoziii e cu totul strin de aa ceva, l s vrei s ceri
bani de la el, srac cum e, s-1 trti prin tribunale i s caui s ctigi acolo, pentru el, bunvoina
opiniei publice, dup ce el de mult se decisese s-i petreac toat viaa n linitea mnstirii. Aadar
fie c crezi c e mai bine s vorbeti cu corniele Trezoriei (ministrul de finane, n.tr.), fie c preferi
s te adresezi altora, noi lsm problema n seama nelepciunii Tale.
6. Se tie c Grigorie de Nazianz a intervenit att la Sofronie, ct i la ali demnitari pentru

rezolvarea acestor probleme (Epist. 24).
1. Aburgios, strateg al Bizanului, era got de origine, iar mama lui, capado-chian. i lui i s-a
adresat Si. Vasile n repetate rnduri, ntre altele i n rezolvarea ncurcturilor legate de motenirea
lsat de Chesarie (Epist. 32). Tot lui i mai snt adresate i epistolele nr. 75, 147, 198 i 304. Uneori el
avea misiunea de a aproviziona armata, alteori pe cea de a trata cu triburi strine (cf. P. Hristu, a.c, II,
231).
174 FtNTOL VASXLE CEL MARC
EPISTOLA 34 Ctre Eusebiu, episcop de

Samosata
ScrlsS In anul 369 ori la nceputul Iul 370
Cum a putea s nu vorbesc despre situaia prezent a Bisericii, iar dac nu pot ndura aa
ceva, atunci cum a putea gsi temeiuri sigure care s explice evenimentele, nct glasul meu s nu
semene numai cu o tnguire, ci de-a dreptul cu un bocet, care s constituie pe deplin o mrturie
despre gravitatea situaiei ? Ne-a prsit i Tarul K i ceea ce-i mai grav nu-i numai atta, cu toate
c i aceasta e ceva de nesuportat; exist ceva i mai ru dect aceasta, i anume faptul c un ora att
de mare, cu o poziie att de favorabil, nct prin Tars se face legtura att cii cei din Isauria, ct i cu
capadochienii i cu sirienii, a fost dat pieirii ca urmare a nebuniei unuia sau a doi oameni, n timp ce
Tu te afli acum n lipsuri, stai de vorb i v uitai unul la altul. De aceea socot c cel mai bun mijloc
ar fi s ne nsuim metoda doctorilor (vezi la cte exemple; ne duc suferinele care dau peste noi).
Doctorii, cnd vd c mrimea suferinei devine insuportabil, recurg la potolirea durerilor prin
medicamente. De aceea s ne rugm i noi ca s aflm vreun calmant i pentru sufletele noastre, ca
s nu ne apuce dureri de nesuferit.
Dar oricum, cu toate c ne aflm ntr-o astfel de mizerie, avem totui o mngiere, aceea de a
ridica privirile spre blndeea i buntatea Ta i s potolim astfel tristeea sufletului prin privirea i
amintirea Ta 2. Cci aa cum se ntmpl cu ochii: atunci cnd vreodat, privim obiecte foarte
strlucitoare, ochii se odihnesc dac se ntorc din nou spre culoarea albastr sau verde , tot aa i n
sufletele noastre amintirea blndeii i a ordinii e ca un fel de atingere plcut, care ndeprteaz orice
senzaie dureroas, mai ales cnd inem seam c Tu i-ai fcut toat datoria ct era de ateptat de la
tine. Prin faptele Tale ai dovedit, pe de-o parte, c nu s-a pierdut nimic din pricina ta, dac judecm
bine lucrurile, iar pe de alt parte, i-ai ctigat de la Dumnezeu o mare rsplat prin rvna Ta spre
bine.
1. Dup moartea episcopului Silvan, credincioii din Tarsul Ciliciei n-au reuit s se menin
unitari, aa nct arienii profit i reuesc s aleag pe un candidat do-al lor. Totui muli credincioi din
Tars vor pstra legtur cu Sf. Vasile. A se vedea, ntre altele, epistolele 113, 114, 244 etc.
2. Clnd scria aceste rnduri, Sf. Vasile era numai preot. Prietenia lui cu Eusebiu a durat toat viaa.
Se tie c Eusebiu a fost pentru Sf. Vasile nu numai confidentul cel mai bun, oi i omul care va sfri ca
martir pentru statornicia sa de caracter. A se vedea epist. 48, 95, 98, 100, 127, 145, 162, 198, dar mai ales
237, 239 i 268.
cmiioRi
Fie ca Domnul s te in pentru noi l pentru Bisericile Lui, spre binele vieii i spre
ndreptarea noastr i s m nvredniceti iari de favorul de a te rentlni.
EPISTOLA 35 Fr adres, pentru

Leoniu1 nainte de episcopat
i-am scris n legtur cu multe probleme care m interesau, dar s tii c-i voi scrie i despre
mai multe. Nu-i cu putin s nu mai existe oameni sraci, dar nu-i cu putin nici ca s refuzm s-i
ajutm. i totui nu exist om care s-mi fie mai apropiat, nici care s fie mai n stare s m
consoleze prin toate favorurile, cum. este prea stimatul frate Leoniu. Folosete-te de casa lui ca i
cum m-ai gsi n ea pe mine nsumi, desigur nu n aceast srcie n care m aflu acum cu
Dumnezeu, ci cptuit cu o oarecare ndestulare i cu moii la ar. Se vede, ntr-adevr, c Tu nu
m-ai srci, ci mi-ai pstra neatinse averile de acum sau mi-ai spori i mai mult ndestularea. Acest
lucru te rugm s-1 faci la casa de care vorbesc, cea a omului acestuia. Rsplata pentru toate aceste
fapte bune va fi cea pe care o dau de obicei: o rugciune adresat lui Dumnezeu Cel sfnt pentru
oboseala pe care i-o dai, omule desvrit, care prentmpini cererile oamenilor ajuni n lipsuri.
EPISTOLA 36 Fr adres, pentru cerere de

ajutor nainte de episcopat
. Preotul din acest sat e cunoscut cred, de mult vreme Ilustritii Tale, pentru c a crescut
deodat cu mine i. Ce ar trebui, dar, s spun mai mult, ca s-i trezesc buntatea i s ajungi s-i fii
binevoitor i s-i vii ntr-ajutor n greutile pe care le are ? Dac-i drept c m iubeti, dup cum
tiu ntr-adevr c m iubeti, e sigur c vei dovedi atta nelegere ca s uurezi din toat puterea pe
cei pe care i socot
1. Fost coleg de studii din vremea tinereii, aa cum ne arat i epistolele nr. 2021, Leoniu era
acum cretin, dar practica retorica mai departe, tntr-un stil plin de curtoazie, Sf. Vasile i cere s vin
ntr-ajutor unui oarecare tnr, care se vede c avea neplceri cu impozitele.
1. O nou cerere de intervenie adresat unui nalt demnitar financiar. De ast dat e vorba de
familia doicii care a alptat chiar pe Sf. Vasile i creia i-au fost impuse impozite prea mari
170 FlNTUL VABILK CEL MARI
ca i cum ar fi vorba de mine nsumi. l ce cer n fond? S rtfniiiui acest preot cu vechea impunere de
impozit. ntr-adevr, el nu s d napoi de la nici o oboseal ca s ne stea ntr-ajutor i s ne ngduie
s trim, pentru c, dup cum tii, noi n-avem nici o avere personal i ne mulumim doar cu ofrande
de-ale prietenilor i ale rudelor noastre. Socoate casa acestui frate ca i cum ar fi casa mea sau mai
curnd a Ta, iar pentru binefacerea ce i-o vei arta Dumnezeu i va da ie, casei tale i ntregii tale
familii, s-i pstrezi toate nlesnirile Lui. S tii c in foarte mult ca acest om s nu sufere nici o
pgubire nici mcar din pricina acestei echivalene (a impozitului ? n. tr.).
EPISTOLA 37 Fr adres. Pentru un fost coleg de coal 1 nainte

de episcopat
S tii c nu m prea ncnt mulimea scrisorilor ! Silit i pentru c nu mai pot ndura
stingherirea celor care m caut mereu, mi vine uneori s strig. Cu toate acestea scriu, neputndu-mi
nchipui alt mod de a m scpa de ei dect acela de a le preda scrisori pe care le cer cu fiecare prilej.
De aceea mi-e team c fiind muli curieri, nu cumva fratele acesta s fie socotit doar un oarecine.
Mrturisesc c n ara mea am muli prieteni i rude i c din pricina acestei chemri, n care ne-a
aezat Dumnezeu, am fost pus n rndul prinilor. Dar acesta fiind singurul fiu al doicii care m-a
hrnit i pe mine, Te rog ca acea cas, In care am fost crescut, s rmn scutit de dri, pentru ca nu
cumva prezena Ta, care de altfel s-a dovedit binefctoare pentru toi, s fie pentru el o pricin de
suprare. i pentru c i acum snt hrnit tot n aceeai cas, pentru c n-am nici o alt avere
personal, ci m mulumesc cu mici daruri de la cei care-mi snt dragi, i cer s crui aceast cas n
care am fost crescut, pentru ca n felul acesta s aib i ei din ce tri. Pentru aceasta s dea Dumnezeu
s Te nvredniceti de odihna cea venic ! Vreau totodat ca vrednicia Ta s cunoasc cel mai curat
adevr : cei mai muli dintre robii acestui om au venit la noi, acesta e preul cu care prinii au pltit-
o pe doica mea. i acest pre nu-i un simplu dar, ci-i un uzufruct viager. De aceea dac s-ar ntmpla
vreun necaz, s-ar putea ca ei s fie trimii napoi, i atunci eu nsumi voi fi supus pe alt cale la
impozite i la executori.
1, Probabil c-i vorba de preotul Dorotei, despre care probabil c s-a vorbit i In epistola 36, i care
era singurul fiu al doicii care alptase pe Sf. Vasile. inter-vonliti privete scutire ele impozite.
CtlMOHl 163
EPISTOLA 38
Ctre fratele Grigorie, despre deosebirea dintre fiin l
ipostas'-
Scris prin anii 369370 I
ntruct n dogmele noastre tainice muli nu fac nici o deosebire ntre fiin, care e comun, i
ntre ideea despre ipostase sau persoane, care sfnt diferite, din pricin c le confund una cu
cealalt, gndin-du-se c-ar fi indiferent dac spui fiin ori persoan (de unde se i ntmpl c unii
din cei care admit astfel de lucruri, fr s le cerceteze, vorbesc de un singur ipostas, atunci cnd
vorbesc de o singur fiin, i invers, pe temeiul aceleiai aprobri, cei care accept cele trei ipos-
tase cuget c au drept i ei s vorbeasc de mprirea fiinei dup acelai numr), n urma acestui
fapt pentru ca s nu i se ntmple acelai lucru, am fcut pentru tine un scurt extras rezumativ al
problemei. Iat, spre a le explica n cteva cuvinte, care e nelesul acestor termeni:
II
Dintre toate numirile ntrebuinate numeric pentru mai multe lucruri diferite, unele au o
nsemnare ntructva mai general, de pild cuvntul om. Cel care a folosit-o, artnd cu ajutorul
acestui cuvnt fiina comun, prin acest cuvnt el n-a deosebit de ceilali pe un om anumit, cel care
ar fi recunoscut propriu-zis prin aceast numire. Cci ntr-adevr Petru nu-i mai om dect Andrei,
dect Ioan ori dect Iacob. Deci ceea ce s-a specificat n mod generic, referindu-se la toate fiinele
' 1. Editorii maurini observ c aceast epistol apare n toi codicii manuscrii are cuprind epistolele
Sfntului Vasile. Ei i ntemeiaz prerile lor i pe faptul c epistola a fost citat i de actele sinodului IV
ecumenic (Mansi, Conc. Coli. 7, 464). Bardenhewer crede ns c aceast citare se refer la epist. 125.
Mai nou ns au aprut o serie de studii care neag paternitatea Sf. Vasile, atribuind-o fratelui su,
Grigorie, ntre altele pe motivul c termenii ouaoc i uTtaxaaic au fost utilizai mai ales de Sf. Grigorie (A.
Cavallin, Studieri zu den Brieien des hi. Basilius, Lund, 1944, iar mai recent R. Hiibner, Gregor v.
Nyssa als'Veriasser der sog. Epist. 38 des Basil ius, n Epektasis, J. Danielou, Paris, 1971, pag.
462490). Cercettorii snt mprii. Harnack susine uneori pe Vasile, alteori pe Grigorie ca autor. Se
tie c terminologia dogmatic nu era nc stabilit definitiv. Dar faptic, Sf. Vasile, susine i n epist. 214,
34 idei similare cu cele de aici, folosind n loc de u7ioa<cc;ic termenul 7tpoa<o7ta pentru cele trei persoane
treimice. Oricum ar sta lucrurile, epistola 38 e capital pentru toat analiza teologic a
capadochienilon, zice A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chretienne, Paris, 1973, p. 331.
Chiar dac epistola vorbete adeseori de comunitatea de substan n loc de fiin, totui ea e clar
opus proprietilor deosebitoare, deci persoanelor sau, cu alte cuvinte, ipostasul este suma nsuirilor
specifice fiecrei persoane, dovad c prin aceast epistol s-a ndus o serioas contribuie la precizarea
dogmei hristologice.
clasate sub acest nume, trebuie s se mpart Intr-o subicliviziune care no ajut s cunoatem nu pe
om n general, ci special pe Petru sau pe Ioan. In acelai timp, celelalte numiri au o valoare
demonstrativ mai deosebit, datorit creia nu comunitatea naturii se are n vedere in ceea ce s-a
specificat, ci o nsuire deosebitoare a unui obiect oarecare, nsuire pe care dac o judecm n ea
nsi, n-are nimic comun cu ceea ce-i de aceeai natur, de pild cu Pavel ori cu Timotei. O astfel
do numire nu se mai raporteaz la comunitatea de natur, ci deosebind de semnificaia colectiv o
noiune clar a unor anumite obiecte definite, o prezint cu ajutorul numelor. Cnd, aadar, doi
oameni sau chiar mai muli snt luai mpreun, de pild Pavel, Silvan i Timotei, i cutm o
definiie a fiinei umane, atunci nu vom mai da o definiie special pentru Pavel, alta pentru Silvan
i alta pentru Timotei, ci termenii care ne vor ajuta s identificm pe Pavel se vor potrivi i pentru
ceilali, care snt ntre ei de aceeai fiin2, pentru c snt specificai prin aceeai definiie a
substanei. n schimb, dup ce ne-am lmurit asupra nsuirilor comune, voi cuta s iau n
CtlMOHl 164
considerare nsuirile specifice, prin care se deosebete unul de cellalt, definiia potrivit pentru a
cunoate un lucru, oricare ar fi el, nu se va mai potrivi deplin cu cea dat de oricare alta, chiar dac
se ntmpl ca s aib cu ea cteva puncte comune 3.
III
Susinem aadar urmtorul lucru : ceea ce-i specificat ntr-un chip propriu e artat prin
cuvntul ipostas. ntr-adevr, cnd spui om i intr n ureche prin specificarea nedefinit a
acestui cuvnt o idee cam mprtiat, astfel nct dac natura e indicat cu ajutorul acestei
numiri, ceea ce se subnelege i care-i indicat propriu-zis prin numele su nu-i specificat.
Dimpotriv, cnd spui Pavel, atunci ari tocmai fiina indicat prin acest nume. Acesta-i ipostasul:
nu noiunea nedefinit a substanei, care nu gsete nici o stabilitate n urma comunitii lucrului
specificat, ci acea noiune care delimiteaz i definete ceea ce-i comun i nehotrt ntr-un anume
obiect determinat cu ajutorul nsuirilor sale proprii. E un procedeu asemntor cu cel pe care
Scriptura obinuiete s-1 ntrebuineze n multe locuri, n special n istoria lui Iov. ntruct ea
trebuia s descrie suferinele lui, a amintit mai nti ceea ce avea comun i cu ceilali, i a zis om ;
apoi
2. In text : 6(ioooaiot.
3. Cu aceste ultime cuvinte autorul pregtete pe cititor asupra miezului temei
tratate : pe de o parte, fiina comun tuturor celor trei persoane trinitare, iar pe de
titt parte, persoana sau ipostasul fiecreia.
CRIIORI 170
ndat l-a deosebit prin ceea ce avea specific, adugind cuvntul oarecare 4. Descrierea substanei
sale, care n ochii Scripturii nu avea nici un folos pentru scopul propus n istorisirea sa, l-a trecut cu
vederea, pe cnd pe acest cuvnt oarecare l caracterizeaz cu ajutorul unor semne particulare,
artnd locul, nsuirile caracterului i tot ce s-a putut aduna din afar i care trebuia s deosebeasc
acest personaj i s-1 deprteze de nsemnarea comun, pentru ca descrierea celui despre care ne
informa istoria s fie clar n toate privinele graie numelui, locului, nsuirilor sufleteti proprii,
precum i nsuirilor exterioare pe care le putem lega de persoana respectiv. Dac ea ne-ar fi dat o
definiie a substanei sau a fiinei nu s-ar fi fcut nici o specificare despre ceea ce s-a spus privitor la
persoan. Ar fi fost vorba de aceeai definiie i pentru Baldad de Sanchita, Sofar din Mineea i
ceilali de care se face pomenire.
Aadar principiul deosebirii, pe care ai recunoscut-o, n cazul nostru, dintre fiin i ipostas,
dac-1 transpui ca s-1 aplici la dogmele divine nu te vei nela. Tot ce gndirea ta i poate sugera n
legtur cu modul de existen al Tatlui (i e cu neputin ca mintea s se bazeze pe vreo idee
subordonat din cauza convingerii pe care o avem C aceast existen e mai presus dect orice
cugetare) vei putea s-o Cugeti att despre Fiul, ct i despre Duhul Sfnt. ntr-adevr noiunea de
necreat i de neneles e unic i-i aceeai att pentru Tatl i pentru Fiul, ct i pentru Duhul
Sfnt, pentru c nu-i adevrat c unul ar fi mai de neneles i mai necreat i c altul ar fi mai puin. i
ntruct n Sfnta Treime deosebirea dintre persoane se face innd seama de notele proprii ale
fiecreia din ele, tot aa stau lucrurile i cnd con-
;' siderm ceea ce e comun tuturor celor trei persoane, de pild cnd Vorbesc de o fiin necreat sau
care e mai presus de orice nelegere,
S tau orice altceva asemntor nu o vom concepe global pentru ca s deosebim ceea ce-i particular ,-
vom cuta numai semnele care ne vor ngdui s distingem clar i fr confuzie noiunea despre
fiecare persoan de cea a persoanelor considerate global.
IV
Iat i modul n care mi se pare potrivit s cutm principiul acestei deosebiri. Tot ce primim ca
bun din partea puterii dumnezeieti zicem c-i lucrarea acestui har care lucreaz totul n toi, cum
zice apostolul : i toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebit, dup
cum voiete 5.
4. Iov 1 , 1 : Era odat un om pe care-1 chema Iov.

5. I Cor. 12, 11.
ISO FlNTUI, VARII,K Cil. MAUR
Intrebndu-no dac bunurile care urmeaz a fi mprtite celor vrednici provin numai
de la Duhul Sfnt, sntem ndemnai n acelai timp de Sfnta Scriptur s credem c autorul i
cauza mpririi bunurilor pe care Duhul le lucreaz n noi este numai Dumnezeu Fiul cel Unul-
Nscut. Cci toate prin El s-au fcut 6 i prin El snt aezate toate 7, dup cum ne-a nvat
nsi Sfnta Scriptur. i iari, ori de cte ori ne ridicm pn la aceast idee, dui fiind de mna
unui inspirat de sus, nelegem c toate lucrurile au fost aduse la via din nimic, dar c ele nu de
fiecare dat vin de la aceeai putere fr nceput, ci mai presus de toate exist o Putere care subzist
fr s fi fost nscut vreodat, fiind fr nceput i Care-i cauza cauzei a tot ce exist. Cci ntr-
adevr, din Tatl se nate Fiul, prin Care au fost fcute toate i de Care e subneles inseparabil i
Duhul Sfnt, cci nu poi ajunge s te gndeti la Fiul fr s fi fost mai nti luminat de Duhul. Deci
ntruct Duhul Sfnt, din Care izvorte asupra creaiei orice mprire de bunuri, e n strns
legtur pe de o parte cu Fiul, cu Care l i concepem n chip imediat, dar pe de alt parte e strns
legat i de Tatl (Care e cauza Lui, cci din El purcede) judecnd-o dup ipostas, nsuirea proprie a
Duhului l situeaz n urma Fiului i mpreun cu Fiul, dar fiina i-a luat-o prin purcedere de la
Tatl. Cci Fiul e Cel care face cunoscut i pe Duhul Cel purceztor din Tatl, ca unul Care fiind
singur nscut n chip unic a ieit strlucind ca o lumin din Lumina cea nenscut 8, aa nct
potrivit acestei nsuiri distinctive El nu se confund nici cu Tatl, nici cu Duhul Sfnt, ci se
recunoate singur dup nsuirea de care am vorbit.
Ct despre Dumnezeu Cel peste toate 9, singurul Care are ca semn distinctiv i ntructva
privilegiat l ipostasului Su pe acela de a fi Tat i de a nu subzista prin efectul nici unei cauze i
ca atare, datorit acestei nsuiri, este i El cunoscut ntr-un chip cu totul deosebit. Din pricina
aceasta, n comunitatea de substan declarm c nu se mpac i nu se transmit semnele distinctive
care se ntlnesc n Sfnta Treime i prin care se ncheag particularitatea persoanelor care ne-au fost
transmise n credin : fiecare persoan e neleas n chip diferit, datorit semnelor distinctive
particulare, n aa fel nct cu ajutorul acestor nsuiri, de care am amintit, se poate descoperi ceea
ce separ ipos-tasele ntre ele. Pentru faptul c Dumnezeirea e nesfrit, neneleas, necreat,
nemrginit de nimic i pentru toate atributele de acelai fel,
6. Ioan 1 , 3 .
7. Col. 1, 17.
H. Lumin din Lumin, cum se spusese la Sinodul I ecumenic. 9. Expresie des
ntlnit i la Origen.
nu exist nici o diferen ntre fiina cea dttoare de via (m gn-desc la cea a Tatlui, a Fiului i a
Duhului Sfnt), ci putem considera c ntre ele exist un fel de comunitate continu i indivizibil.
Iar observaiile care ne ajut s nelegem mreia uneia sau alteia dintre persoanele pe care credina
le admite n Sfnta Treime ne vor ngdui s mai observm c nu-i nici o deosebire pentru Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt atunci cnd cutm s-I vedem mrirea l0, fr ca s existe ntre Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt nici un interval unde cugetul ar nainta n gol. ntr-adevr nu-i nimic care s se introduc ntre
cele trei persoane, nici altceva care ar subzista alturi de fiina dumnezeiasc i care s se poat
mpri n chip intim prin interpunerea vreunui element strin, nici vreun interval fr consisten
care s produc o absen n armonia intim a substanei divine i care s strice armonia prin
intercalarea vidului. Ci cnd ne gndim la Tatl, atunci l concepem n El nsui, cuprinznd n acelai
timp i pe Fiul prin reflexie, iar cnd l concepem pe Acesta, atunci nu ne desprim nici de Duhul
Sfnt, ci n chip logic i deodat, potrivit fiinei, i-o reprezini n ea nsi, conceput n aa fel nct
ISO FlNTUI, VARII,K Cil. MAUR
s fie numai una credina n cele trei persoane. Cnd zicem doar Duhul, prin aceast mrturisire
nelegem n acelai timp pe Cel al crui Duh este. i fiindc Acesta e Duhul lui Hristos, Elf vine de
la Dumnezeu, cum zice Pavel11 : cci dup cum atunci cnd prinzi una din marginile unui stejar,
automat tragi i pe cealalt, tot aa cnd tragi Duh, cum zice proorocul12, prin El tragi n acelai timp
ii pe Fiul, i pe Tatl. Dac nelegi cu adevrat pe Fiul, l vei vedea din amndou prile, El va
aduce, pe de-o parte, pe Tatl i din cealalt pe Duhul Su propriu. ntr-adevr, Cel Care e mereu n
Tatl, Acela nu va putea fi rupt de Tatl i nu va fi niciodat desprit de Duhul Su, Care lucreaz
totul n toi. i tot aa, dac primeti pe Tatl, prin puterea Lui primeti n acelai timp i pe Fiul i
pe Duhul, pentru c nu-i cu putin n nici un fel s-i nchipui o ntrerupere sau 6 mprire n aa fel
nct Fiul s fie cugetat fr Tatl sau ca Duhul
s fie desprit de Fiul, ci concepi n acelai timp n Ei o comunitate
ti t
i o deosebire negrit i cumva neneleas, fr ca deosebirea ipostaselor s rup continuitatea

fiinei, fr ca aceast comunitate de substan s elimine particularitatea semnelor distinctive. i s
nu te miri dac zicem c Acelai e n acelai timp i unit i desprit, cci de fapt concepem, ca ntr-
o ghicitur, un fel de desprire unit i o unire des-
partita. Dac nu ascultm aceast cuvntare n duh de disput ori n scop de calomnie, atunci se
10. Dup cum se poate observa i din alte epistole, Sfntul Vasile folosete ex-
presii i imagini originale, plastice i pline de nuane.
11. Rom. 8, 9.
12. Ps. 118, 13 (ed. 1914).
poate gsi ceva similar chiar i n obiectele noastre sensibile.

V
Primete cuvintele mele ca pe o pild i ca pe o umbr 13 a realitii, nu ca realitatea nsi a
lucrurilor, cci nu-i posibil s vezi adap-tndu-se perfect, ceea ce am amintit n aceste exemple, la
scopul pentru care s-au folosit ele. Cum vom putea spune, dar, c ceea ce este n acelai timp i
desprit i mpreunat poate fi dedus din analogia lucrurilor care aparin simurilor noastre ? Desigur
c ai contemplat, uneori, primvara strlucirea curcubeului, acel arc de pe cer, pe care limbajul zilnic
l-a numit iris. Cunosctorii n materie spun c el se formeaz de fiecare dat cnd o anumit
umiditate s-a unit i s-a amestecat cu aerul, cnd puterea vntului strnge i schimb n ploaie ume-
zeala din vzduh, care se ngroa i se face ca un nor. Iat cum se spune c se face curcubeul. Cnd
razele soarelui au ptruns oblic n partea ndesat i opac a norilor care acoper vzduhul i dup
ce au imprimat direct cercul lor ntr-un nor oarecare, atunci se ntmpl ca lumina s se ntoarc aa
zicnd i s revin spre ea nsi, pentru c strlucirea lui se reflect din partea umed i strlucitoare
pe faa opus.
ntruct stihiile firii snt prezente n vibraiile luminoase ale razelor solare n aa-fel nct
cznd pe o suprafa neted ele.se reflect acolo, iar, pe de alt parte, figura pe care o descriu este
rotund, impri-mndu-se prin mijlocirea acelor raze pe partea umed i neted a vzduhului,
urmeaz c i vzduhul nvecinat cu norul e cuprins de lucirea luminoas dup formarea cercului
solar14. Or, n sinea ei, aceast lucire e n acelai timp i continu i mprit, cci avnd ntr-un fel
multe culori i multe aspecte, ea se amestec cu ea nsi n chip nevzut prin florile variate ale
culorii ei, rpind ochilor, fr ca s observe nimeni, ntlnirea unora cu altele, a prilor a cror
culoare e diferit, n aa fel nct n-ai putea descoperi vreo regiune intermediar Intre albastru i
rou, cea care amestec prin ea nsi i care desparte diversitatea acestor culori sau cea care se afl
13. F i v r . 10, 1.
I I . Nu putem acuza pe Sfntul Vasile pentru descrierea nu tocmai tiinific < modului cum se
produce curcubeul.
168 rtNTUL VAHILB CEL MANE
ntre rou i purpuriu sau ntre aceast culoare i cea glbuie a chihlimbarului. Lucirile multicolore
i variate ale acestor raze, cnd le vezi clipind de departe, rpesc ochilor posibilitatea de a distinge
modul cum s-au unit unele cu altele, aa nct nu te las s spui pn unde merge roul sau verdele
din curcubeu i de undo ncep s nu mai fie aceste culori pe care le vezi n aceast luminie
nflorit i strlucitoare.
Dup cum, dar, n pilda noastr deosebim clar diferenele culorilor fr ns s se poat sesiza
cu simurile unde se desparte una de alta, tot aa ai putea privi, prin analogie, i dogmele cretine, pe
de o parte, nsuirile ipostaselor, ntocmai ca oricare din florile care apar n curcubeu, strlucesc n
fiecare din persoanele pe care credina le admite n Sfnta Treime ; pe de alt parte, ct privete felul
n care ni se prezint fiina, nu poi face nici o deosebire ntre ele, n schimb n comunitatea de
substan nsuirile distinctive strlucesc n fiecare persoan. Potrivit pildei amintite, i acolo Unde
fiina care rspndete acea strlucire multicolor era numai una : cea reflectat de razele solare, dar
floarea care se vedea avea mai multe aspecte. Aadar, chiar i prin creaie, mintea ne nva s nu ne
lsm tulburai fr motiv de judecile asupra dogmei, atunci cnd aplecai asupra acestei pro-
bleme dificile sntem dui de vrtej naintea asentimentului ce trebuie dat ideilor pe care le
exprimm. Dup cum pentru obiectele vzute de ochii notri experiena s-a dovedit totdeauna mai
bun dect explicarea raional a cauzelor, tot aa i pentru dogmele care ne depesc, credina e mai
bun dect perceperea prin raionamente, atunci cnd nva att despre ceea ce-i separat ntr-o
persoan, ct i atunci cnd vorbim despre ceva unit n aceeai fiin. ntruct, dar, am vorbit pe de o
parte de ceva comun n Sfnta Treime, iar pe de alt parte, i de ceva care e specific sau particular,
mintea ne spune c ceea Ce-i comun se refer la fiin, pe cnd ipostasul sau persoana e semnul pro-
priu a ceea ce-i specific sau particular 15.
VI
Dar s-ar putea crede c nvtura pe care am expus-o n legtur cu ipostasul sau persoana nu
s-ar mpca cu ceea ce cugeta apostolul, atunci cnd scria despre Fiul c e strlucirea slavei i
chipul fiinei lui Dumnezeu 16. Or, dac am nvat c ipostasul e suma nsuirilor specifice fiecrei
persoane i dac admitem c n Tatl exist ceva care e socotit n chip particular i prin care e
recunoscut numai El singur, tot aa avem aceeai credin i cnd vorbim despre Fiul cel Unul-
Nscut, atunci de ce n acest pasaj numele ipostasului e atribuit de Scriptur numai Tatlui i de ce
zice ea c Fiul este chipul
Fiinei Sale caracterizat prin semne specifice, iar nu prin cele ale Tatlui ? Dac ipostasul este
semnul particular al fiecrei persoane i dac admitem c proprietatea specific Tatlui este naterea
15. Formulare clar : fiina e ceea ce-i comun n Sfnta Treime, ipostasul e ceea ce-i particular sau
specific persoanelor Sfintei Treimi.
16. Evr. 1, 3. Aici Sf. Vasile construiete o argumentare fr sens, ntruct n Epist. ctre Evrei e
vorba nu de persoana Tatlui, ci de fiina divinitii.
pe cnd Fiul este descris prin proprietile specifice ale Tatlui, atunci nu mai r-mne Tatlui ca
nsuire principal dect s se spun despre El c-i nenscut desigur dac existena Fiului Cel Unul-
Nscut s-a caracterizat tocmai prin nsuirea specific a Tatlui.
VII
Or nu, eu spun c vorbirea apostolului vizeaz aici un alt scop, i tocmai pentru c apostolul
i fixase privirea asupra acestuia, de aceea s-a servit de aceste cuvinte : strlucirea slavei i chip al
169 r NT UI, VABtLK CSBti MAHK
fiinei. Dac-i faci din acest scop o idee exact, atunci nu vei ntlni nimic potrivnic la cele ce am
zis, ci vei vedea c vorbirea lui a fost condus de un gnd cu totul deosebit. Cuvntul apostolului nu
s-a fcut ca s deosebeti persoanele unele de altele prin notele lor specifice, ci pentru ca s nelegi
realitatea ca pe o continuitate, i intimitatea legturilor Fiului cu Tatl. Aa cum n-a spus : El, Care
fiind mrirea Tatlui (dar totui e Adevrul) i a lsat deoparte acest lucru, fiind un lucru admis, tot
aa vrnd s ne nvee s nu ne gndim la o alt form de mrire pentru Tatl i alta pentru Fiul, el a
definit mrirea Fiului Col Unul-Nscut ca strlucire a mririi Tatlui nsui i ndeamn cugetarea s
mpreune pe Fiul cu Tatl dup pilda luminii. ntr-adevr, dup cum strlucirea vine de la flacr
fr ca lucrarea ei s se produc n urma flcrii, ci flacra lucete n acelai timp n care strlucete
i lumina, tot aa vrea i apostolul ca Fiul s fie conceput ca venind din Tatl fr ca vreo ntindere
sau vreun interval s despart pe Cel Unul-Nscut de existena Tatlui, vrnd astfel ca deodat cu
cauza s fie conceput i Cel Care provine din ea.
In acelai fel, ca i cum ar interpreta cugetarea de adineaori, el mai adaug : i chipul fiinei
i cu ajutorul exemplelor scoase din trupuri, el ne duce de mn i la cunoaterea lucrurilor nevzute.
ntr-adevr, trupul se cuprinde cumva i n chip, dar altul este nelesul chipului i altul cel al
trupului, iar definiia ce s-ar da uneia din aceste dou cuvinte nu s-ar potrivi cu cea a celeilalte ;
totui, cu toate c mintea poate face deosebire ntre chip i ntre trup, fiina nu admite aceast
deosebire, ci le concepe mpreun, unul cu altul. Aa crede apostolul c ar trebui s cugetm. Cu
toate c doctrina credinei nva c deosebirea dintre ipostase e clar i distinct, totui ea nu ne
arat c Fiul Cel Unul-Nscut ar fi mai puin unit cu Tatl i prin cuvintele rostite constituie un trup
mpreun cu El i aceasta nu pentru c Cel
Unul-Nscut n-tir fi El nsui ipostas aparte, ci pentru c nu admite nici un intermediar n unirea Lui
cu Tatl. Iat cum, dac privim atent cu ochii sufletului caracterul Fiului Cel Unul-Nscut, ajungem
i la nelegerea ipostasului Tatlui, nu c nsuirile avute n vedere s-ar schimba ori s-ar contopi ca
i cum am presupune fie n Tatl calitatea de nscut, fie n Fiul pe cea de nenscut, pentru c nu-i
posibil dac i desprim pe unul de cellalt s-o concepi singur i prin ea nsi nsuirea care
rmne. De fapt, e cu neputin ca pronunnd numele Fiului s nu ajungi s nelegi i pe Tatl, cci
prin relaie aceast numire desemneaz n acelai timp i pe Tatl.
VIII
Aadar, ntruct Cel ce a vzut pe Fiul vede i pe Tatl 17, cum zice Mntuitorul n
Evanghelie, pentru acest motiv apostolul zice c Fiul Cel Unul-Nscut este chipul fiinei Tatlui. Iar
ca s se fac i mai uor de neles acest gnd, voi mai lua i alte expresii ale apostolului, n care ne
spune c El e chipul lui Dumnezeu Celui nevzut 18 i tot aa i chipul buntii Lui, nu pentru c
chipul e diferit de modelul Lui, atunci cnd avem n vedere caracterul Lui nevzut ori atotbun, ci
pentru ca s se dovedeasc cum c El este acelai lucru ca i modelul, chiar dac El este altceva.
Nici nu ni s-ar fi pstrat noiunea chipului dac el n-ar cuprinde n el i asemnarea expres i
neschimbabil. Deci dac nelegem frumuseea chipului ajungem n acelai timp i la nelegerea
modelului, iar dac concepem raional cam ce poate fi fptura Fiului, atunci implicit deducem i
pecetea fiinei paterne : prin Acela l vedem pe Acesta. Aceasta nu-i ca i cum am vedea n chipul
conturat calitatea de nenscut a Tatlui (n realitate aceasta ar fi exact acelai lucru, nu ceva diferit),
ci ai recunoate Buntatea nenscut in Buntatea nscut. Dup cum, adic, uitndu-se cineva ntr-o
oglind curat ar vedea reflectndu-se n ea contururile acelei fiine i ar recunoate astfel chipul
celui reorezentat acolo, tot astfel dac cunoatem pe Fiul recunoatem n inima Lui i pecetea
17. Ioan 14, 9.

18. Ioan 1, 15.
19. Ioan 14, 11.
170 r NT UI, VABtLK CSBti MAHK
persoanei paterne prin cunoaterea Fiului. ntr-adevr, tot ce aparine Tatlui le putem vedea
oglindite n Fiul, ntruct Fiul rmne ntreg n Tatl, i n acelai timp El are pe Tatl ntreg n Sine
nsui19. De aceea ipostasul Fiului e ntr-un fel fptura i nfiarea care ar permite recunoaterea
Tatlui, iar ipostasul Tatlui e recunoscut sub forma Fiului, dei atributele pe care le tim n Ei
rmn spre deosebirea net a ipostasurilor.
I
186 SFNTUL VASILE CH. MAUR
EPISTOLA 39 Iulian
ctre Vasile '
Proverbul spune : Tu nu vei declara rzboi, la care eu a aduga aceste cuvinte din comedie
: O ! ce vestitor al unor cuvinte de aur !. Iii bine, arat-te prin fapte i grbete-te s vii la mine,
cci vei veni aa cum merge un prieten la alt prieter. Ocupaiile obteti i nesfr-ite ale conducerii
par e adevrat povar pentru cei care i le a-deplinesc ca pe un lucru de puin importan,
dar pentru cei care le neleg aa cum se cuvine snt convins c ele i au rostul lor bine judecat i n
stare de a aduce cele mai bune rezultate. De aceea mi pot lua un rgaz ca s m pot i odihni, dar
fr s neglijez nimic din datoriile mele. Legturile pe care le avem unii cu alii nu-s nsoite de
prefctorii specifice curilor mprteti, de care cred c te-ai izbit i tu destul pn acum, i care
pun n laudele pe care le inspir o ur att de mare cum n-ai dori-o nici celor mai ri dumani, ci
ntruct cu nelegerea cuvenit ne mai ndreptm unii altora greelile i ne mai aruncm cte o
dojana de fiecare dat cnd trebuie , nu artm unii altora mai puin dragoste dect in laolalt
prietenii cei mai unii. Pe aceast cale, gsind la o parte invidia, pot munci serios chiar i n vremea
concediului, dup cum i cnd am revenit la munc pot ocoli oboseala, dar i s dorm fr team,
ntruct e lucru firesc c odat trezit, cu nu-s mai treaz pentru mine dect pentru toi ceilali.
Poate c-i par vorbe goale i fleacuri cele cu care te-am obosit sub imperiul unui sentiment
uuratic (m aprob pe mine nsumi ca un al doilea Astidamas), dar toate acestea le-am scris numai
ca s te conving c prezena ta va fi folositoare pentru noi, pentru c va fi aceea a unui om iscusit,
care nu va lsa s piard ceva din aceast ocazie favorabil. Grbete-te, dar, cum i-am spus, ca s
te poi folosi i de trsura imperial. Dup ce vei fi petrecut cu mine atta vreme ct i va plcea, vei
merge escortat, n mod cuviincios, de oamenii mei acolo unde vei voi.
EPISTOLA 40 Iulian
ctre Vasile
Numai ca s-i dovedesc senintatea i buntatea sdite n mine nc din copilrie, am adus
pn acum n puterea mea pe toi care lo-
1. Nit.-i unul dintre cercettorii serioi nu socot autentic aceast epistol. De Itfel In nici unul din
codicii care cuprind epistolele Sfntului Vasile ea nu e cuprins. Textul u fost reprodus dup colecia
Migne. Persoana creia i este adresit ,u ivist epistol nu este Sfntul Vasile cel Mare.
CRIHORI 187
cuiesc sub soare. Iat, dar, c toate neamurile barbare pn la rmurile Oceanului au venit s-mi
aduc daruri. i tot aa i sagadarii], pe care i-a hrnit inutul Dunrii, aceti oameni cu diferite
nfiri frumoase ( : ) cu forme pure, dar care n-au aspect omenesc, ci au un exterior slbatic, pn
i ei se rostogolesc la picioarele mele i-mi fgduiesc c vor face tot ce v.a fi pe placul domniei
mele2. i nu m mulumesc numai cu atta, ci trebuie s ajung ct mai repede i n Persia, s nfrng
i pe Sapor, acel nepot al lui Darius, silindu-1 s-mi plteasc bir, iar deodat cu ei va trebui s
pustiesc i inuturile inzilor i ale saracenilor, obligndu-i s m recunoasc stpn i s-mi plteasc
i ei tribut. Iar Tu, cu nelepciunea Ta te ii c ai ntrecut i puterea lor, cci de cnd ai spus c te-ai
mbrcat n evlavie, ti-ai luat obrznicia s rspndeti zvonul c eu m-am fcut nevrednic de
Imperiul Roman. Te faci c nu tii ? Doar e lucru cunoscut c eu snt urmaul prea puternicului
mprat Constans.
Dar cu toate c asemenea lucruri mi-au fost spuse despre tine, totui nu m deprtez nici
acum de sentimentele de prietenie fa de tine, acelea pe care tu i cu mine, nc de pe atunci cnd
eram tineri, le-am mprtit unul fa de cellalt. i iat c acum n blndetea sufletului meu i
poruncesc ca s-mi trimii 1000 de livre de aur, cu ocazia trecerii mele prin Cezareea, ntruct snt
nevoit s plec pentru rzboiul cu perii.
Aadar, despre aurul de care am vorbit s faci socoteala, pune suma pe cntar i trimite-mi-o
prin unul din credincioii ti cei mai apropiai, firete dup ce vei fi sigilat sacii cu inelul tu. Deci,
dei sntem n ntrziere, va veni o zi cu mai mult blndee pentru Tine n urma sumelor trimise,
cci snt gata s nimicesc cu totul capitala mpriei 3, rsturnnd operele de art ridicate acolo,
zidind n acel loc temple i altare i silind pe locuitorii ei s dea ascultare mpratului romanilor i
s nu se mai ridice altele.
1. Poate sadagerii, trib barbar din Scitia Minor, de care pomenete Iordanes, Fontes Historiae
Daco-Romanae, II, 429.
2. Nici un cercettor nu a admis autenticitatea epistolei acesteia i a celei urmtoare. Ele figureaz
totui n multe din manuscrisele care cuprind epistolele Sf. Vasile, probabil ca exerciii de coal ale
unor copiti care au vrut s pun n lumin att aspectul religios al celor doi reprezentani tipici ai
cretinismului i pgnismului, dar i ai modalului de scris epistolar antic. De fapt ambele epistole snt
lipsite cu totul de valoare literar. Dar ceea ce repugn mai mult snt nepotrivirile i contradiciile interne
ale epistolelor. O dat se vorbete de obrznicia Sf. Vasile, alt dat de buntatea lui Iulian. i apoi
suma imens de aur, de unde s-o dea Vasile ?
3. In text oraul Cezarului.
173 SKtNTUL VASII.H: CEL MARE
EPISTOLA 41 Vasile
ctre Iulian
De ast dat snt mici isprvile soartei i cu totul deplorabile faptele de vitejie pe care le-ai dus
nu mpotriva mea, ci mpotriva ta nsui, nct m privete, m cutremur ori de cte ori m gndesc
cum ai mbrcat purpura mprteasc i cum, capul tu cel necinstit se mpodobete cu coroan,
podoab care, nefiind nsoit de buntate, schimb chemarea mprteasc nu n onoare, ci n
necinste i.
De altfel nimeni n-a judecat vreodat lucrurile n mod mai ridicol dect o faci Tu : dup ce te-
ai ridicat i ai ajuns la cea mai nalt demnitate, unde diavolii, care dispreuiesc i ursc binele, te-au
dus la atta nesbuin, nct s te crezi superior nu numai oricror fpturi, te semeeti acum s te
ridici chiar i mpotriva lui Dumnezeu, ba mai ai acum curajul s nfruni i Biserica, maica noastr,
a tuturor, prin aceea c-mi pui n vedere, mie celui mai nensemnat dintre oameni, s-i trimit nu mai
puin de 1000 de livre de aur. Povara acestui aur, orict de grea ar fi ea, nu mi-a ncremenit ns
cugetul, ci m-a fcut doar s vrs lacrimi amare pentru pierderea ta2. M gndeam ntr-adevr la
timpul cnd nvm amndoi literatura frumoas i cum parcurgeam mpreun Scriptura cea
inspirat de Dumnezeu3 : pe atunci nimic nu-i scpa, dar azi nu mai ai nici o msur, pentru c o
mndrie bolnvicioas a pus stpnire pe Tine. tiai bine c niciodat eu n-am suferit de pofta ne-
stul dup bogii, i iat c azi mi ceri s-i trimit 1000 de livre de aur ! Poate vei binevoi s m
crui, prea bunule, pentru c eu attea rezerve de hran am, nct dac am sta s le consumm, atunci
nici nou nu ne ajung. La noi miestria buctarilor nu mai are de lucru, cuitul lor n-a mai dat prin
carne de mult. Cele mai bune bucate snt la noi ciorbele cu zarzavaturi alternate cu o pine foarte
ordinar i cu cteva nghiituri de vin slab, pentru ca nu cumva, speriate de lcomie, simurile s se
pun n lucrare ntr-o dorin de nepotolit4.
II
Lausus, vestitul Tu tribun, cel pe care soarta l-a rnduit s se pun n slujba unor lucrri
serioase, mi-a fcut cunoscut c o femeie oarecare a ptruns la Luminia Ta pentru c-i pierduse
un fiu care a murit otrvit cu carne de pete, fapt pentru care Tu ai dat un decret ca s nu mai existe
peti nicieri, iar unde se vor mai gsi, s fie nimicii toi, iar n felul acesta n-ar mai fi rmas n
via dect cei folosii la lupta mpotriva fiarelor rufctoare. Acest decret chiar dac l-ai dat pe
1. Cu att mai puin se pot mpca insultele grosolane din aceast epistol cu
msura i elegana, de care tim c ddea totdeauna dovad Sf. Vasile.
2. Un rspuns demn de cugetarea Sfntului Vasile.
3. S fi fost doar un simplu artificiu literar pentru a ncurca mai mult contiina
Apostatului, ori vor fi parcurs cei doi ntr-adevr mpreun i citirea Scripturilor
Sllntc pr clnd se aflau n Atena ? Nu se poate ti.
I. Despre austeritatea recomandat de Sfntul Vasile n cercurile monahale de la Aiuiisa a se vedea
aici i mai sus, Epist. 22.
dreptate, mi-a prut lucru ciudat. ntr-adevr se tie c un asemenea gest provoac rsul : Tu ncerci
s vindeci cu nite leacuri nensemnate cele mai grele dureri care pot provoca rni. Pentru c ai n-
drznit s nfruni pe Dumnezeu, n zadar te ari c pori grij de vduve i de orfani 5. Gestul cel
174 SKtNTUL VASII.H: CEL MARE
dinti e nebun i primejdios, cel de al doilea denot pe un om milos i cuminte. Dac mie mi vine
greu s dau lecii i s m mpotrivesc unui mprat, pentru c eu snt doar un simplu particular, cu
att mai greu va fi pentru Tine cnd vei ajunge s dai socoteal naintea lui Dumnezeu. Cci pe cine
ai putea gsi ca mijlocitor ntre Dumnezeu i om ? Ceea ce ai citit, se vede c n-ai neles, cci dac
ai fi neles, desigur c n-ai fi condamnat6.
EPISTOLA 42
Ctre Hilon, ucenicul su 1

Scris nainte de episcopat
I
Am s m fac pentru tine, adevratul meu frate, pricinuitor al lucrrii de mntuire, dac vei
primi cu bucurie sfat de la mine pentru ceea ce i se cuvine s faci, cu deosebire pentru cele la care
nsui m-ai
5. Ce rost are aici episodul cu petii ? Pentru promovarea sntii publice ameninate de un caz
de intoxicare era oare potrivit s se evoce pretenia mpratului cu cele 1000 livre de aur? O oarecare
noim are, desigur, punerea n cntar a celor dou teze, a mpratului i a Sfntului Vasile, dar problema
e stufos prezentat. Desigur scrisoarea e apocrif.
6. Aluzie la decizia lui Iulian: am citit i am condamnat, cu care osndea orice rnduial
cretin.
1. Dintre manuscrisele care cuprind epistolele Sfntului Vasile aceast scrisoare s-a pstrat numai
n codicele Parisimus 967 din sec. XIV, pe care benedictinii mau-rini nu-1 cunoteau atunci cnd au
publicat textul care a fost reprodus i n colecia Migne. Unii cercettori o atribuie Sf. Nil de Ancira (sec.
V). Aa Migne, P.G. 29 LIV. C. Ho 11, Amphtiochius von Ikonium, Tiibingen, 1904, p. 14. In romnete
epistola a circulat adeseori. - Aa' n Vasile cel Mare i Grigorie Bogoslavul: Cuvinte, Bucureti, 1826, p.
110112, apoi Vechile rndueli ale vieii monahale. Mnstirea Do-brua, 1929, p. 263270.
rugat s te sftuiesc C'iicl pentru a se ncumeta s purcead ]a via singuratic muli vor fi
ndrznit, dar poate c puini snt cei care s-au l nevoit s-o duc la ndeplinire aa cum se cuvine.
Oricum, pentru ca s ajungi la o astfel de ndeplinire nu-i destul numai s-o fi plnuit, ci ubia sfritul
i poate da deplin ctigul nevoinelor. De aceea nu-i de ateptat nici un folos de la cei ce nu se
grbesc spre inta rnduit, care mrginesc doar la nceput toat vieuirea monahiceasc, dar ce este
mai de rs, este faptul c ei leapd chiar hotrrea luat, lucru pentru care necretinii i nvinuiesc de
lips de brbie i de statornicie2. Despre unii ca acetia zice Domnul : Cine dintre voi vrnd s
zideasc un turn nu st mai nti i-i face socoteala cheltuielii, cu ce s-1 isprveasc ? Ca nu
cumva punndu-i temelia i neputnd s-1 termine, toi cei care vor vedea s nceap a-1 lua n rs,
zicnd : Acest om a nceput s zideasc, dar n-a putut isprvi 3.
Drept aceea dup un astfel de nceput se cade s urmeze i sr-guina de a nainta n bine.
Pavel, acel prea viteaz lupttor, nevrnd ca noi s rmnem doar la faptele noastre bune din trecut, ci
ca n fiecare zi s naintm cu spor n drumul nostru spre bine, zice : uitnd ceea ce snt n urma
mea i tinznd la cele dinainte, alerg la int, la rsplata dumnezeetii chemri de sus 4.
Aa este toat viaa omeneasc : ea nu se ndestuleaz cu cele trecute, ci se hrnete mai puin
din trecut, ct mai ales din viitor 5. Cci ce folosete omului saiul pe care pntecul lui l-a cunoscut
ieri, dac astzi, flmnzind din nou, nu gsete hran pentru a se stura ?
IM) ri NT UI. VABII. CU, 'MAUS
Tot aa nici sufletul n-are nici un folos dup fapta bun de ieri dac n ziua de azi el s-a lsat
de lucrarea dreptii. Cci zice Scriptura : Cum te voi afla, aa te voi judeca 6.
II
Deart este, dar, osteneala celui drept i neosndit ca i obiceiul pctosului, dac dup ele
urmeaz o schimbare : pentru acela, dac se trece de la mai bine la mai ru, pentru acesta, de la mai
ru spre mai bine. Putem asculta acest adevr i de la Iezechiil, care ne nva ca i cum ar fi de fa
nsui Domnul, cnd zice : chiar i dreptul dac
se va abate de la calea sa i se va purta cu nedreptate ; toate faptele lui bune nu se vor pomeni i
2. E fireasc zeflemeaua cu care paginii priveau aceast omorre a mdularelor
cnre slnt pe pmnt, Col. 3, 5, pe care o preconizau monahii.
3. Luca 24, 2830.
4. FUlp. 3, 1314.
5. In fond, oricare cretin (nu numai clugrul) va fi judecat dup starea su-
fleteasc din clipa morii, dovad c tlharul de pe cruce a putut fi primit In rai ln
ultimul ceas al vieii. Luca 23, 43.
0. Luca 19, 22.
pentru nelegiuirea sa, pe care a fcut-o, va muri n pcat 7. Acelai lucru l spune i pentru
pctos : cel nelegiuit dac se ntoarce de la nelegiuirea sa i face judecat i dreptate, i
ntoarce sufletul su la via 8. Unde au rmas attea osteneli ale lui Moise, sluga Domnului, cnd
mpotrivirea sa de o clip 9 l-a oprit de la^ intrarea n pmntul fgduinei ? Ce s-a ales de
mergerea lui Ghehazi la Eliseu 10, cnd din pricina iubirii de argint i-a atras asupr-i lepra ? Ce
folos a avut Solomon din atta noian de nelepciune11 i ce a ctigat din aceea c i-a ndreptat
nti cugetul spre Dumnezeu, dac mai trziu patima lui nebuneasc dup femei12 l-a fcut s cad
n idolatrie ? Dar nici pe dreptul David rtcirea cea de o clip nu l-a lsat neosndit din pricina
greelii lui fa de femeia lui Urle13. Pentru cel care vrea s duc o via dup Dumnezeu ar fi
destul s pomenim cderea lui Iuda de la bine la ru : dup ce atia ani a fost ucenic al lui
Hristos, el a vndut pe un pre de nimic pe Domnul, iar pentru aceasta i-a agonisit spnzurare.
Aadar acest lucru s-i fie ie bine cunoscut, frate, c nu cel care ncepe bine este desvrit, ci
cel care sfrete bine, acesta este bine ncredinat i plcut naintea lui Dumnezeu. De aceea,
frate, nu da somn ochilor ti, nici dormitare genelor tale, ca s te mntuieti ca o cprioar din
cursa vntorului i ca o pasre din laul lui u. Gndete-te, dar, c ai s treci printre curse i s
umbli pe vrful unui zid nalt, de unde nu fr primejdie poate cdea oricine. Aadar nu te avnta
prea devreme spre culmile nevoinei, nu te ncrede orbete n tine nsui, pentru ca nefiind nc
destul de iscusit, s nu cazi de la nlimea nevoinei. C mai bine este s naintezi n bine puin
cte puin 15. S te lepezi, dar, ncetul cu ncetul, de plcerile vieii, strpind din tine orice
obinuin rea, pentru ca nu cumva rsco-lindu-i toate plcerile vieii deodat, s atragi asupr-i
mulime de ispite. Ci dup ce vei fi biruit de tot plcerea unei patimi, s te poi ntrarma mpotriva
alteia i astfel cu timpul vei birui toate plcerile. Cci numele plcerii este unul singur, ns
lucrrile ei snt diferite i de multe feluri.
De aceea, frate, s fll mai nti rbdtor la orice ispite. Cci prin cte feluri de ispite nu- 1
ncercat cel credincios : pagube lumeti, nvinuiri, minciuni, nesupuneri, clevetiri, prigoniri ? Prin
acestea i prin altele de felul lor e pus la ncercare cel credincios.
7. iez. 18, 24.
8. Iez. 18, 27.
9. Num. 20, 3.
10. IV Regi 5, 2127.
11. III Regi 4, 29.
12. III Regi 11, 1.
13. // Regi 11, 24.
14. Pilde 6, 45; Ps. 131, 45.
15. Dac i geniul e o ndelung rbdare, cum se spune adeseori, procesul
naintrii n virtute este o epectaz continu (Grigorie de Nyssa, "Viaa lui Moise
i Omilia 6 la Cntarea Cintrilor*).
102 srNTUi, va.hux cier. MARI:
In al doilea rnd s petreci n linite, nfrnat la vorb, nendrt-nic, neiubitor de mrire

deart; nu le rstlmci pe toate, ci iubete credincioia ; nu fi vorb lung, ci treaz i scurt la
cuvnt, gata oricnd a nva tu de la alii, iar nu de a nva tu pe alii. Nu umbla dup tiri din viaa
lumeasc, pentru c din aa ceva nu vei avea nici un folos, dup cum spune psalmistul :16 s nu
griasc gura mea lucruri omeneti. Cci cel cruia-i place s griasc bucuros despre treburile
oamenilor pctoi, acela repede trezete n sine pofte spre plceri. Mai curnd fii dornic s cunoti
viaa oamenilor drepi, cci aceasta i va fi de mare folos.
S nu doreti s te ari n lume nconjurnd satele i casele oamenilor 17, ci ocolete astfel de
prilejuri ca pe nite curse ale sufletelor. Iar dac cineva, pentru mult evlavie, te-ar pofti s intri n
casa lui, unul ca acesta s nvee a urma credina sutaului, care atunci cnd Iisus se silea spre el
pentru vindecare, l oprea, zicnd : Doamne, nu snt vrednic s intri sub acopermntul meu, ci zi
numai cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. Iar cnd Domnul a zis : Du-te, fie ie dup cum ai
crezut, sluga lui s-a vindecat n ceasul acela 18.
Dar aceasta s-i fie tiut, frate, c nu prin venirea lui Hristos, ci prin credina celui ce a tiut
s-a vindecat bolnavul de dureri. Tot aa i acum : dac te rogi din locul n care te afli i dac
bolnavul crede c prin rugciunile tale va fi ajutat, i se vor mplini toate dup dorina lui.
III
Mai mult dect pe Domnul s nu iubeti pe semenii i pe casnicii ti, dup cum este scris :19
Cel ce iubete pe tata sau pe mama sau pe frai mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine.
i ce crezi c vrea s spun porunca Domnului ? Nimic altceva dect ceea ce s-a zis n alt loc : cel
ce nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu
CRMO 103
16. Ps. 16, 4.
17. Poate c n felul n care pune drept int a vieii monahale fuga de lume
s poat gsi un argument serios mpotriva autenticitii acestei epistole, cci Sfntul
Vasile chiar dac vorbete de o druire total n monahism (cf. ep. 2, 7, 22 etc),
totui el vede cetenia clugrului nu n pustie, ci aproape de comuniunea cu
oamenii. Desigur i el este mpotriva celor vagabonzi girovagilor. Milas, Ca-
noanele, I, 2, comentar la can. 4 al Sin. IV ecum.
18. Matei 8, 8 j 13.
19. Mufei 10, 37.
RI
poate s fie ucenicul Meu 20. Daca fa de rudele tale dup trup tu ai murit mpreun cu Hristos,
de ce mai vrei s petreci iari mpreun cu dnsele ? i dac ceea ce tu ai stricat de dragul lui
Hristos vrei s le zideti din nou pentru rudeniile tale, clctor de lege te faci. De aceea s nu te
retragi din locul tu de dragul rudelor tale, cci dac vei prsi acest loc s-ar putea s te retragi i tu
din viata pe care o duci 21. 1 Nu dori dup locuri cu lume mult, nici nu ndrgi satele sau oraele, ci
iubete singurtatea, rmi de-a pururea n tine nsui22, nu lsa mintea s se mprtie, rugciunea i
cntarea de psalmi s-i fie preocuparea nencetat. Nu uita nici citirile, n primul rnd cele din Noul
Testament, pentru c din Vechiul Testament adeseori ne putem vtma, nu pentru c s-ar afla acolo
scrieri vtmtoare, ci pentru c judecata celor care s-ar putea rtci este neputincioas. Toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur 23. Toate pinlle snt hrnitoare,
dar pentru cei bolnavi ele pot fi pgubitoare, de aceea nici n Vechiul Testament nu se cuprinde
nimic spurcat, dar dac totui cineva crede c acolo s-ar gsi ceva necurat, acela s nu uite c doar
dup mintea lui se poate vorbi de necurfie acolo. Toate s le ncercai, inei ce este bun. Ferii-v
de orice nfiare a rului 24, cci toate mi snt ngduite, dar nu toate mi snt de folos 25.
S nu fii, aadar, pentru cei ce te ntlnesc prilej de poticnire, ci s fii vesel, iubitor de frai,
plcut, smerit la minte, s nu calci porunca de a fi primitor de strini prin aceea c le gteti bucate
scumpe, ci ndestuleaz-te cu ct se gsete, nelund de la nimeni mai mult dect cele de trebuin
fr s iei nimic pentru viaa clugreasc, dar mai yrtos fugi de aur, ca de un vrjma al sufletului,
tat al pcatului i Slujitor al diavolului. Nu cumva vrnd s ajui pe sraci s te faci vinovat i
iubitor de avuii, iar dac cineva i va aduce bani pentru sraci i dac cunoti cine snt cei mai
lipsii, atunci sftuiete pe cel care a adus banii s se duc el nsui s-i dea nevoiailor, ca nu
cumva primind tu banii s-i pngreti cugetul26.
20. luca 14, 27.

21. Luca 9, 5962.
22. Nu mprtierea, ci rmnerea n sine e una din virtuile cele mai ndr-
gite de monahii rsriteni, ncepnd de la Ioan Casian i Evagrie Ponticul pn la
Simeon Noul Teolog i Grigorie Palama (Viller-Rohner, Aszese u. Mystik in der
Vterzeit, Freiburg, B. 1939, p. 122 .u.
23. // Tim. 3, 16.
24. I Tes. 5, 21.
25. I Cor. 6, 12.
26. Prinii veacului IV osndesc aspru arghirofilia i mai ales pe cmtari. Aa
se face c Sfinii Vasile, cei doi Grigorie (de Nazianz i de Nyssa) ca i Ioan Gur
de Aur ne-au dat cele mai avntate cuvntri despre aceste probleme. Idealul n-
tllnit la toi este comuniunea perfect din epoca apostolic; Fapte 2, 4446 i 4,
3435.
13 - Sfntul Vasile cel Mare
104 rINTUI. VAartK CEI, MARE
IV
Fugi de plceri, iubete nfrnarea, deprinde-i trupul cu osteneli, iar sufletul obinuiete-1 s
se mpotriveasc ispitelor. Socotind c desprirea sufletului de trup aduce izbvirea de toate relele,
ateapt desftarea buntilor celor venice, de care s-au mprtit toi sfinii. Cumpnind acestea
tot timpul, pune n faa nlucirii diavoleti cugetul cel temtor de Dumnezeu, lsnd acestuia dreptul
ca la lsarea cnta-rului el s trag mai mult. i cu deosebire cnd un gnd viclean se va rzvrti n
tine, zicnd : Ce folos ai tu c-i petreci viaa n aceste locuri retrase ? Ce dobnd ai c te-ai
deprtat de mpreun-vieuirea cu oamenii ? Au nu tii c aceia care au fost aezai de Dumnezeu ca
episcopi ai Bisericilor lui Dumnezeu, triesc de obicei mpreun cu oamenii i svresc nencetat
27
ntrunirile i prznuirile cele duhovniceti , de la care cei ce snt de fa trag mare folos ? Cci
acolo se dezvluie tainele pildelor pe care le istorisesc nvturile apostolice, tlcuirea povetelor
evanghelice, nvarea tiinei dumnezeieti, ntlni-rile cu fraii duhovniceti, care, ngduindu-le s
le vad faa, aduc mare folos celor cu care se ntlnesc. Iar tu te-ai nstrinat de bunti att de mari
rmnnd aici i slbticindu-te ca fiarele. Doar vezi ce singurtate mare i ce pustiire aproape
neomeneasc e aici ! Nu gseti aici nici o brum de nvmnt, eti desprit de ceilali frai, n
cuget e o mare nepsare pentru inerea poruncii lui Dumnezeu.
Deci, cnd acest gnd viclean, rzvrtindu-se n tine, vrea s te abat din cale cu aceste momeli
i cu altele asemenea lor, atunci n gndul cel bun s pui n faa acestora iscusina adevrat i s zici
: Pentru c-mi spui ce bine e n lume, tocmai de aceea m-am mutat aici, pentru c m-am judecat pe
sine-mi c snt nevrednic de acele bunti ale lumii. C ntr-adevr n lume snt amestecate cele rele
cu cele bune, dar mai mult covresc cele rele. Mergnd eu ntr-o zi la ntlnirile cele duhovniceti
abia am gsit pe un frate, care prea c e temtor de Dumnezeu, dar care n firea lui era stpnit de
diavolul, i am auzit de la el cuvinte fermectoare i alctuite meteugit, parc anume ca s nele
pe cei pe care i vedea. Dup el am mai ntlnit o sumedenie de furi, de tlhari i de asupritori ; am
vzut i chipul schimonosit al celor ce se mbtaser i sngerrile celor care au avut de suferit. Am
vzut
CRMORI 195
apoi i frumuseea femeilor, care mi-a pus la ncercare curia. E drept c de desfrnare am scpat,
27. Ce pcat c nu ni se descrie modul n care se desfurau aceste ntruniri ! A se observa ns i

insinurile ispititorului !
dar n cugetul inimii totui mi-am ntinat fecioria. Am auzit i multe nvturi bune i folositoare
sufletului, ns la nici unul din dascli n-am gsit fapta bun care s se fi potrivit cu cuvintele lor.
Dup aceea am auzit nenumrate cntece mbrcate n versuri dezmierdtoare. Aa am auzit aluta
rsunnd plcut, baterea din palme a celor ce jucau, glasurile celor ce spuneau pozne, n sfrit, am
auzit multe prostii i nzbtii precum i strigtele unei mulimi ntregi. Am vzut lacrimile celor
jefuii, durerile celor ce erau dui n robie, plnsetele celor dai la cazne. Toate acestea le-am vzut
i iat nvi era o adunare duhovniceasc, ci era o mare nviforat i rzvrtit de furtuna care
amenina s-i acopere pe toi cu valurile ei.
Spune-mi atunci, o gnd ru i duh al dezmierdrilor trectoare i al mririi dearte, ce folos
am eu s vd i s aud toate acestea, dac nu pot s-ajut pe nimeni din cei asuprii, nici s apr pe cei
slabi sau s ndrept pe cei greii, ci mai curnd pot s-mi gtesc mie nsumi pie-irea ? C dup cum
puin ap curat se mprtie i e prfuit de vnt, tot aa i faptele bune, pe care credem c le
2S
svrim n viaa aceasta, se pierd n noianul faptelor rele . C la veselie i la bucurii pn i
cntecele celor ce petrec n lume se nfig n noi ca nite bolduri, ca s ntunece curia cntrilor de
psalmi, iar vaetele i ipetele celor ce li se face strmbtate vin tot de la cei din neamul lor, parc
anume ca s pun la ncercare rbdarea sracilor.
Atunci ce ctig eu din viaa aceasta dac mi tulbur numai sufletul ? Iat de ce m mut la
29
muni ca o pasre, cum spune psalmistul ca o pasre m-am izbvit de cursa vntorilor . Iat
dar, socoteala mea sucit, de ce petrec eu n pustia n care a petrecut i Domnul. Aici e stejarul
din Mamvri30, aici scara ce duce la cer i cetele ngerilor care s-au artat lui Iacob 31. Aici e pustia
n care poporul curindu-se a cptat Legea 32, i astfel intrnd n pmntul fgduinei a vzut pe
Domnul. Aici e Muntele Carmilului, pe care slluindu-se Ilie s-a f-
190 FlNTUL VAilI.K CKt, MARC
cut plcut Domnului3S. Aici e valea n care duclndu-se Ezdra a gsit, dup porunca Domnului,
28. Multe lucruri neplcute se ntlneau n veacul IV i cu ocazia pelerinajelor,
dup cum ne informeaz cunoscuta epistol a Il-a a Sfntului Grigorie de Nyssa.
(Epistulae, ed. I. Pasquali, Leiden, 1959, p. 1319).
29. Ps. 123, 7.
30. Fac. 18, 133.
31. Fac. 28, 12.
32. Ic. 19, 125.
crile cele Insuflate de Dumnezeu 34. Aici este pustia n care, hrnindu-se cu lcuste, fericitul Ioan a
propovduit oamenilor pocina 35. Aici este Muntele Mslinilor, pe care S-a suit Hris-tot ca s Se
roage i ne-a nvat i pe noi s ne rugm36. Aici aflm pe Hristos cel iubitor de pustie. Cci zice :
unde snt doi sau trei adunai n numele Meu snt i Eu n mijlocul lor 37. Aici e calea cea strmt
i ngust care duce la via38. Aici snt dasclii i proorocii caro au rtcit prin pustie i n muni i
39
n peteri i n crpturile pmntului . Aici snt apostolii i evanghelitii i viaa clugrilor n-
40
cetenii n pustie .
Iat, dar, ce am primit eu de bun voie, ca s dobndesc cele fgduite mucenicilor lui
Hristos i tuturor celorlali sfini, ca i eu s pot zice n chip nemincinos : pentru cuvintele buzelor
41
Tale eu am pzit ci aspre . C tiu c iubitorul de Dumnezeu Avraam a ascultat glasul lui
Dumnezeu i s-a mutat n pustie, tiu de Isaac cel asuprit, de patriarhul Iacob cel care mult a
pribegit, de Iosif cel neprihnit i vndut, de cei trei tineri pzitori ai curiei, care s-au luptat
mpotriva focului, de Daniil, cel aruncat n groapa leilor, de ndrzneul la vorb Ieremia, care a fost
osndit i aruncat ntr-o groap cu noroi, de Isaia, vztorul tainelor celor ascunse care a fost tiat cu
fierstrul, de Israel, care a fost dus n robie, de Ioan, cel care a nfruntat preacurvia i a fost tiat de
sabie, precum i de mucenicii lui Hristos, cei care au fost ucii 42.
i pentru ce s mai lungesc cuvntul, cnd i nsui Mntuitorul S-a rstignit pentru noi,
pentru ca prin moartea Lui s ne dea via i pentru ca pe toi s-i ndemne i s-i atrag la rbdare?
Ctre El m grbesc i ctre Tatl i ctre Duhul Sfnt. Pentru aceasta m ne
33. IU Regi 18, 42.

34. / Uzdra 10, 3.
35. Marcu 1, 6.
36. Luca 22, 3940.
37. Matei 18, 20.
38. Matei 7, 13.
39. Evr. 11, 38.
40. Ca i arhidiaconul tefan {Fapte 67) dar cu referire mai ales la iubitorii de singurtate,
autorul acestei epistole face o amnunit istorisire poporului evreu de la Avraam pn la Hristos.
41. Ps. 16, 4.
42. Firete att cei alei ai Domnului ct i cei ce au ales slujirea clugreasc ii II pot uita c ea c
jertf i suferin. Matei 23, 34.
CWtORI
voiesc ca s m fac plcut Lui, ca unul care m socotesc nevrednic de buntile lumii. De altfel
nici eu nu snt pentru lume, nici lumea pentru mine.
Acestea, aadar, socotindu-le n sine-i, mplinete-le cu silin precum i s-au spus, lupt-te
pentru adevr pn la moarte, cci i despre Hristos s-a zis : asculttor fcndu-Se pn la moarte
43
. Dar i apostolul zice : luai seama, frailor, s nu fie cumva, la vreunul din voi, o inim viclean
a necredinei, ca s v deprteze de la Dumnezeul cel viu 44. Ci ndemnati-v i zidii-v unul pe
altul pn ce putem s Zicem : astzi, cci cuvntul acesta, astzi 45 nsemneaz tot timpul vieii
noastre. Deci, dac aa vei petrece, frate, i pe tine te vei mntui i pe noi ne vei bucura i pe
Domnul n veci de veci 11 vei slvi. Amin.
EPISTOLA 43 Mustrare ctre
tineri1 nainte de episcopat
Ca unul care duci via singuratic i ca om credincios i iubitor de evlavie, deprinde-te odat
i bag-i n urechi rnduielile evanghelice, strunirea deplin a trupului, smerenia cugetului, curia
gndirii, stingerea mniei ! Orict vei fi de copleit de treburi, f-i i mai mult vreme pentru
Domnul; chiar dac te-a jefuit cineva, nu-1 purta prin judeci ; de te urte cineva, tu rspunde-i cu
iubire ; dac eti prigonit, rabd ; dac eti defimat, roag-te ,- fii mort pcatului, rstig-nete-te
mpreun cu Hristos ; arunc-i toat povara grijilor pe spatele Mntuitorului, pentru ca s te afli i
tu printre miile de ngeri, adunrile celor nti nscui 2, tronurile apostolilor, scaunele de cinste ale
proorocilor, toiegele patriarhilor, cununile mucenicilor, laudele drepilor. S doreti i tu s te
numeri mpreun cu cei drepi, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Lui fie mrirea n vecii vecilor.
Amin.
EPISTOLA 44 Ctre un clugr care a
czut1 I
43. Filip. 2, 8.
44. Evr. 3, 12.
45. I Tes. 5, 11 , Evr. 3, 1213.
1. Fragmentul acesta nu-i ntlnit n nici un manuscris care cuprinde epistolele Sfntului Vasile. El
a fost strns de clugrii maurini n ediia pe care o reproduce i colecia Migne. Autenticitatea ei e
discutabil. In orice caz, ea nu-i propriu-zis epistol, ci pare mai curnd o omilie trunchiat. Probahil a
fost vorba de mai muli tineri ; or aici se folosete mereu singularul.
2. nti nscuii, adic cretinii. Expresia adunrile, celor nti nscui o n-tlnim n Epistola
ctre Evrei 12, 2223.
Nu-i trimitem salutri, pentru c nu se cuvine s salui pe cei nelegiuii. Pstrez nc o

ndoial i nu-mi intr la inim o astfel de monstruozitate, o fapt att de urt, o frdelege att de
mare, pe care ai fcut-o, dac peste tot a fost cu putin o astfel de fapt cum o tim de acum cu
toii. M ntreb, ntr-adevr, cum s-a putut clca n picioare o nelepciune att de mare, cum a putut
fi uitat o rnduial att de exact, cum te-a putut cuprinde o orbire att de neateptat, nct, fr s
te mai gndeti la nimic, i-ai putut pierde cumptul ntr-un chip att de cumplit ? Cci nu mai
1. Textul acestei epistole s-a pstrat numai n doi codici greceti: Parisimus
gr. 967 din sec. XIV i Parisimus Suppl. gr. 1021 din sec. XIII. Recent el a fost
comparat cu cel redat de clugrii maurini i care a fost apoi tiprit i n colecia
Migne. Unii cercettori se pronun mpotriva autenticitii lui. Astfel, A. Cavallin,
SHidlcn m den Rrieien des hl. Bas., Lund, 1944.
2. Ma/c/ 11, 12.
CWtORI
ncape nici o ndoial c i-ai aruncat sufletul ntr-o adevrat prpastie i, dup cum i auzi pe toi
cei ce vorbesc de aceast nelegiuire, tu te-ai pus parc n fruntea tuturor. Ai lsat de o parte
credina, ai uitat de lupta cea bun. Nu-i poi nchipui ce suprare mare mi-ai fcut! Ce preot nu se
va plnge auzind o astfel de veste ? Ce slujitor al Bisericii nu se va bate n piept de durere ? Care
dintre mireni nu se va ntrista ? Ce schimnic nu se va tn-gui ? S-ar putea ca chiar i soarele s se
ntunece din pricina cderii tale, cci pn i triile cerului s-au zguduit auzind cum ai ajuns de te-ai
pierdut. Chiar i pietrele nesimitoare au plns din pricina nebuniei tale, poate c i dumanii au
vrsat lacrimi din pricina nelegiuirii tale, care a ntrecut orice msur. O ! ce grea mpietrire ! O ! ce
cruzime nspimnttoare ! Nu i-e fric nici de Dumnezeu i n-ai nici ruine de oameni, nu i-a
psat de prietenie, te-ai necat dintr-o dat, te-ai dezgolit dintr-o dat. i acum iat-m din nou
suprat din pricina ta, nenorocitule ! Tu, care spuneai la toi c te sileti s prinzi mpria2
(cerurilor, n.tr.), iat acum ai czut din aceast mprie! Tu, care voiai s inspiri tuturora frica de
care vorbete nvtura cretin, iat c nu ai dat dovad de aceast fric nici mcar pn n faa
oohilor ti ! Tu, care te ludai cu srcia, te-ai fcut acum de ruine svrind jaf ! Tu, care vorbeai
n cuvntrile tale despre pedeapsa lui Dumnezeu, i-ai atras nsui o astfel de pedeaps ! Cum s m
mai plng din pricina ta ? Cum voi putea s ndur aceast suprare ce mi-ai f-
eut? Nu tii cum a czut luceafrul cel ce se scoal de diminea 3 i care a fost aruncat la pmnt ?
Tuturor oamenilor le vor iui amndou urechile cnd vor auzi de aceast isprav a ta. Cum a fost cu
putin ca nazarineanul4 cel mai strlucitor dect aurul s se fac mai negru dect funinginea ? Cum a
fost cu putin ca neamul cel de cinste al Sio-nului s ajung un vas netrebnic 5 i de necinste ? Cel
pe care-1 pomeneau Sfintele Scripturi fiind cntat n toate glasurile i-a vzut azi cum i piere
pomenirea cu rsunet mare. Cel care avea o minte ager a pierit repede. Cel care avea o cugetare
cuprinztoare a svrit un pcat cu multe ascunziuri. ntr-adevr, cei care i ddeau seama c se
ajutoreaz cu nvturile tale au suferit o mare pagub prin pierderea ta. Cei care ciuleau urechile
s-i asculte predicile i le-au astupat acum cnd a venit zvonul despre pierderea ta. Ct despre mine,
nu m mai opresc din plns, faa mi s-a posomorit, m-au prsit toate puterile, n loc de pine parc
mnnc cenu i punndu-mi un sac pe rni nu mai prididesc adresndu-i laude sau mai bine zis
alctuindu-i cuvnt de nmormntare, fr s cer nici s m mngie cineva, nici s m uureze,
pentru c mngierea mi-a ocolit privirea ochilor i pentru c pe ei nu poi pune nici bandaj, nici
legturi. Aceasta-mi este rana cea dureroas. De unde-mi va veni vindecarea ?
II
Drept aceea, dac i-a mai rmas vreo ndejde de mntuire, dac te mai gndeti ct de puin la
Dumnezeu, dac te mai doreti ct de ct dup bunurile ce vor s vin, dac mai pstrezi ceva din
frica de pedepse care i ateapt pe cei nepocii, atunci ntoarce-te din nou la viaa de nfrnri,
nal-i privirile spre cer, revino n sine-i, scutu-r-i amoreala simurilor, las-te de patimi,
scutur-te de ameeala care te-a cuprins, ridic-te mpotriva celui care te-a dobort6. Adun-i toate
puterile i ridic-te de jos. Adu-i aminte de Pstorul cel bun, Care te va nsoi i te va ridica. i de
te-ar ine cel ru de amndou minile sau chiar de te-ar prinde i de urechi, tu salt-te i fugi din
preajma celui ce te-a rnit. Adu-i aminte de ceea ce st scris:7 au doar cel ce cade nu se mai
scoal ? sau cel ce se abate nu se ntoarce ? Or, cel ce a fost btut iat c poate fi ngrijit, cel atacat
de fiare le poate mblnzi, cel care mrturisete nu-i respins. ntr-adevr.
3. Isaia 14, 12.

4. Ucenicul lui Hristos sau cretinul.
5. Pling. Ier. 4, 2 ; II Tim. 2, 20.
6. mpotriva diavolului.
7. Ier. 8, 4 (ediia 1914).
aon HNTUL VAHII.K C K L MARK
Domnul nu vrea moartea pctosului, ci s so ntoarc i s fie viu 8. Nu fi nepstor Iu yndul c

ai czut i c de acuma ai rmas n prpastia relelor. A venit vremea s te ridici, ai avut destul
vreme i de ndelung rbdare, e vremea s te vindeci, vremea s te ndrepi. Ai alunecat ? Trezete-
te ! Ai pctuit ? Uureaz-te ! Nu mai umbla pe calea pctoilor9, ci sari afar din ea I Dup ce te
vei fi ntors i-i vei fi plns pcatele, atunci vei fi mntuit, cci sntatea ne-o d truda, Iar mntuirea,
sudorile10.
S bagi de seam ca vrnd s-i ii legmntul ncheiat cu ali oameni s nu calci legmintele
fa de Dumnezeu, pe care tu i le-ai luat de fa fiind muli martori. Nu sta, dar, la ndoial "ca, din
pricina unor socoteli omeneti, s uii s vii la mine. Eu mi voi primi mortul, l voi Jeli, l voi
ngriji, voi plnge cu amar pentru loviturile suferite de fiica neamului meu 11. Toi te vor primi, toi
vor fi alturi de tine n suferinele tale. Nu te lsa abtut, adu-i aminte de zilele de altdat. Exist
mntuire, exist ndreptare. Ai ncredere, nu dezndjdui. Nu exist lege care s osndeasc la
moarte, ci o iertare care amn pedepsirea, care ateapt ndreptarea. Uile nu s-au nchis nc,
mirele ateapt 12, nu pcatul e stpn. ncepe lupta din nou, nu mai sta la ndoial, fie-i mil de tine
nsui i de noi toi n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia fie mrirea i puterea acum i n vecii
vecilor. Amin13.
EPISTOLA 45 Ctre un clugr care a

czut1 Data scrierii necunoscut
I
O team ndoit a cuprins cutele cugetului meu din pricina sim-mintelor pe care le nutresc
fa de tine. n primul rnd m cople-
8. Iez. 18, 32.

9. Ps. 1, 1.
10. Idee central n viaa duhovniceasc a monahismului rsritean. Macarie-
Egipteanul, Omilii duhovniceti, 5, trad. rom. C. Iordchescu, ed. II. Chiinu, 1932,
p. 32 .u.
11. Ier. 11, 1.
12. Matei 25, 112.
13. Nici stilul, nici ncheierea nu snt cele obinuite n epistolele Sfntului Vasile.
Poate nici uurina cu care e reprimit pctosul.
1. Textul acestei epistole a fost tradus i n romnete i a circulat i prin m-nstirile noastre. A se
vedea codicele manuscris nr. 1552 f. 139140 de pe la finele sec. XVIII, a SIntului Vasile trimitere
pentru un clugr czut. Nu se tie unde va fi trit i ce va fi greit acest monah. Sfntul Vasile va fi
adunat n sufletul su destule experiene, n cltoriile de informare prin Orient, nainte de a nfiina ae-
zmlutele sale clugreti. Dar experiena sa a crescut mereu i n timpul pastoralei.
CIMIOHI 201
ete o stare de sclrb lipsit de mil, care m duce pn la rutate r n al doilea rind, dimpotriv,
dac a vrea s privesc lucrurile mai cu mil, starea aceasta m-ar sili s m schimb n chip nedrept
pn a m. arta prea ngduitor fa de pcat. Aa se face c pe cnd m pregteam s compun
epistola aceasta am ajuns ca, pe de-o parte, n urma: unor anumite considerente, s-mi fac mai
sprinten mna care-mi fusese amorit pn atunci; pe de alt parte, faa care-mi era nedumerit n
urma ncurcturii n care tu m-ai pus, n-am avut puterea s-o schimb-deloc : att de tare m copleise
ruinea, din pricina greelii tale, nct trsturile gurii mi s-au slbnogit dintr-o dat, iar buzele au
nceput s tremure.
Vai ! Ce s scriu sau ce s gndesc, cnd stau crucit i mi aduc aminte c prima parte a vieii
tale era stpnit de atta mndrie i cnd bogia curgea grl trndu-se cu fal n jurul tu ? M
cutremur ! Pe atunci roiau n urma ta o mulime de linguitori, era voluptatea cu plcerile ei scurte,
nsoite de primejdii evidente i de nedrepti acoperite ! O dat temeri inspirate de slujbaii
tribunalelor aruncau n vnt idei de mntuire, alt dat zgomotul afacerilor publice i tulbura c-
minul i nenorocirile care se ineau lan te opreau s te adresezi spre Cel Care era singurul n stare
s te ajute cu timpul, ncet-ncet, ai nceput s-i dai seama c Mntuitorul era Cel Care, n folosul
tu, te punea la ncercare, speriindu-te cu cte-o suferin, dar Care te scpa i te ocrotea pe tine,
care, de altfel, te bucurai de El n ceasuri de linite, aa nct de la un timp ai nceput s-i schimbi
purtarea i s trieti mai nelept, dispretuind belugul plin de primejdii i de nesocotiri ale casei
tale, pn chiar a soiei tale 2.
ntors n ntregime spre cer ai nceput de acum s strbai satele i oraele ntocmai ca un
strin i ca un cltor, te-ai grbit s-ajungi i la Ierusalim, unde eu nsumi, rmas mpreun cu tine,
te-am felicitat pentru aceste isprvi vrednice de un atlet, cnd, postind sptmni n ir, stteai de
vorb cu Dumnezeu, ferindu-te (tocmai ca s te poi retrage) de la contactul cu prea mult lume, aa
nct prin linite i singurtate ai scpat de zgomotul oraelor. Fr mil i nepai trupul aco-
perindu-1 cu un sac aspru, cu o cingtoare zgrunuroas i strngeai rinichii i astfel cu rbdare i
striveai oasele. Folosind hran tot mai puin, coastele i s-au nmuiat, spre ira spinrii, n-ai vrut s
te mai ncingi nici mcar cu o panglicu moale i, strngndu-i pntecele ca
2. Avem aici iari un pasaj caracteristic scrisului Sfntului Vasile, oare adeseori leag laolalt, fr
conjuncie, cte dou sau trei fraze. Pe de alt parte, ca sub patrafir, de unde la nceput aveai impresia c
ni se prezint ca i n prima parte* a epistolei nr. 44 o via condamnabil, n cele urmtoare se insist
asupra unui, aspect cu totul de alt natur. E impresionant aceast mortificare.
r i NT Ui. V A N U J : C M , MAHA
!ntr-o ventuz, te sforai s te lipeti de regiunile rinichilor; apoi go-lindu-i carnea de toat grsimea
ei ai zvntat curajos canalele aezate sub stomac, iar prin abstinene, strngndu-i stomacul n aceste
ndoituri, ai fcut din regiunile costale o ieitur care acoperea prile buricului. In chipul acesta,
reducnd la minimum ntreg organismul, ddeai slav lui Dumnezeu, mngindu-i barba udat de
ruri de lacrimi.
Dar la ce-mi folosete s nir toate amnuntele acestea ? Adu-i aminte cte guri sfinte ai atras
spre tine pentru cte o srutare, cte trupuri sfinite ai mbriat, ci oameni ti-au strns minile cu
cldur pentru c le vedeau curate, iar ca s te cinsteasc, muli slujitori ai Domnului au alergat s-i
mbrieze genunchii.
II
i cu ce scop amintesc toate acestea ? O acuz de adulter zvonit din mulime a zburat mai
repede dect sgeata i mi-a rnit auzul n-figndu-i cu putere acul ei ascuit tocmai n inima mea.
Ce uneltire att de meteugit a celui ru te-a putut duce la o cdere att de nenorocit ? Ce mreaj
ntortocheat a diavolului te-a putut cuprinde, punnd dintr-o dat cap multelor tie ndeletniciri?
Pn unde nu se dusese vestea despre lucrrile tale ? i ar fi oare lucru drept s nu dai crezare
acestor zvonuri ? i cum s-ar putea ca ceea ce e evident s nu lase totui s acceptm ca vrednic de
crezare ceea ce pn atunci rmsese ascuns ,- dac-i adevrat c tu ai nchis n jurminte nfrico-
toare sufletele care-i gsiser scpare la Dumnezeu, ct vreme se tie c ceea ce-i mai mult dect
da sau nu 3 a fost atribuit numai diavolului ? i astfel, drept chezie te-ai folosit de un
jurmnt fals 4 i n acelai timp prin necinstea pe care ai adus-o i vieii sihstreti ai fcut s se
rsfrng ruinea pn la apostoli i la Mntuitorul nsui ! Ai fcut de rs mndria fecioriei, i-ai btut
joc de votul cumptrii. Noi nine ne-am transformat ntr-un teatru de prizonieri: iudeii i paginii
rd n comediile lor de noi. Ai mprit cinstea clugrilor n dou cete : pe cei mai contiincioi i-a
dus la spaim i la laitate, fcn-du-i s se mai i mire de puterea diavolului; din cei cldicei tu ai
fcut oameni care se iau la ntrecere cu desfrnaii. Ai nimicit pe ct i-a stat n putere mndria lui
Hristos, Care a zis : ndrznii, Eu am biruit lumea. Pentru patria ta tu ai umplut pn sus vasul
necinstei. Ai m-
------------- r -----------------
3. Matei 5, 37.
4. Se mir si editorul .acestei epistole cum de nu d Sfntul Vasile precizri mai clare In legtur
cu natura jurmntului fcut de clugr fa de celelalte suflete: Y Courtonne, op. cit., I, p. 114.
plinit ntr-adevr ceea ce se spune n cartea Pildelor : ca un cerb rnit cu sgeata la
ficat s.
i ce-i de fcut acum ? Fortreaa principal a vieii n-a czut cu atta, frate ; leacurile care pot
nsntoi din nou nu i-au pierdut puterea, n-a fost zvorit nc cetatea de adpost. De aceea nu te
situa mai jos dect toate rutile, nu te duce cu gndul pn la a te face uciga ! Domnul tie cum s
ridice pe cei care au czut. Nu fugi departe, ci ntoarce-te iar spre mine. Reia-i din nou lucrrile din
tineree i nimicete prin fapte virtuoase voluptatea cea lipicioas care se t-rte pe jos. ndreapt-i
privirile spre ziua sfritului, cea att de apropiat de viaa noastr, nelege cum au ajuns de acum
fiii lui Israel i paginii s fie dui spre nchinarea ce se cuvine lui Dumnezeu i nu te ndeprta cu
totul de Mntuitorul lumii. Nu te lsa s i se potriveasc aceast hotrre nfricotoare : Nu v
cunosc pe voi 6.
r i NT Ui. V A N U J : C M , MAHA
EPISTOLA 46 Ctre o fecioar care a

czut1 Data scrierii nu e cunoscut
E vremea s strigm i noi, ca i proorocul, i s zicem : Cine va da capului meu ap i

ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng ziua i noaptea pe cei lovii ai fiicei poporului meu ? 2.
Cu toate c o tcere adnc le nbu, cu toate c au adormit, nucite pentru totdeauna de o lovitur
ngrozitoare, i dei rana lor mortal le-a eliminat de acum pn i sentimentul rului n care au dat,
totui noi nu trebuie s lsm s treac fr lacrimi o cdere att de nenorocit. Dac Ie-
remia socotea vrednici de nesfrite pllnsete pe cei ale cror trupuri fuseser rnite n lupt, ce s-ar
5. Pilde 7, 23 (dup ediia din 1914).

6. luca 13, 27. Buntatea lui Dumnezeu i ndejdea cretin biruiesc pn la sfrit. Desigur c
tocmai acest adevr va fi atras contiinele multora asupra acestui caz de ntoarcere a unui suflet la
Dumnezeu. Ca unul care ne-a lsat aproape 100 de canoane privind pocina, Sfntul Vasile ne-a dat i
aici o descriere impresionant privitoare la problematica pastoratiei cretine de totdeauna.
1. Epistola aceasta ni s-a pstrat n doi codici Mediceus 4 i 14 din Florena
din sec. XI i Coislianus 237 din Paris din sec. XI, care cuprind aproape toate episto-
lele Sfntului Vasile. Dup ce epistola anterioar ne-a descris soarta unui clugr
care a czut, aici ni se prezint soarta unei fecioare czute n pcat i a crei re-
primire n rndul credincioilor, ca un profund duhovnic ce era, Sfntul Vasile o
descrie ntr-un limbaj de o rar ptrundere psihologic i cu un retorism impresio-
nant. Pentru autenticitatea ei vorbete i faptul c nc n primii ani ai sec. V Rufin
a tradus-o n latinete, Migne, P.L. 31, 17851790. .
2. Ier. 9, 1.
putea spune despre o att de mare nenorocire sufleteasc ? Rniji ti, ne spune Scriptura, nu snt
rnii de sabie i n-au murit n lupt3. Boldul morii adevrate i cderea grav, pe acestea le
deplng i sgeile aprinse ale diavolului care au prjolit n chip slbatic att sufletul, ct i trupul.
Desigur c legile lui Dumnezeu4 ar provoca mari plnsete dac ar vedea pe pmnt o astfel de
frdelege, ntruct ele au oprit mereu svrirea ei, atunci cnd strigoii : s nu doreti femeia
5
aproapelui tu ca i repetarea ei de ctre Evanghelie : oricine se uit la femeie, poftind-o, a i
svrit adulter cu ea n inima lui 6.
Oh, ct se ntristeaz aceste legi cnd vd cum nsi mireasa St-pnului svrete adulter fr
nici o team ! Nici mcar n cugetele sfinilor nu mai gseti pe careva care s nu ofteze ; Finees cel
rvni-tor 7, pentru c nu-i era ngduit s ia n mini arma, a trebuit ca pentru desfrnarea la care s-a
dedat s sufere pedeaps trupeasc; n schimb Ioan Boteztorul, pentru c nu a putut ocoli porunca
dat de sus, ci a trebuit ca i altdat n pustie s alerge s ocrasc pe cel care clca legea i,
dei tia c va trebui s sufere, a ales mai cu-rnd pedeapsa capital dect s nu vorbeasc cu toat
ndrzneala. Acest lucru e cu att mai adevrat cnd e vorba de cei drepi. Cci ca i n cazul
fericitului Abel, care, dei mort cum este, parc tot mai vorbete nc, tot aa i azi strig i
vocifereaz un Ioan mai mare dect cel de altdat n legtur cu Irodiada : nu i se cuvine s-o ai de
3. Isaia 22, 2.
4. Y. Courtonne, (op. cit., I, 116) vede aici o personificare sau prosopopee a
legilor ca la Plafon (Cn'fon, ed. C Noica, I, 79), desigur n locul legilor figurinei
Hristos.
5. Deut. 5, 21.
6. Matei 5, 28.
7. Num. 25, 68 ; I Regi 2, 25.
8. Matei 14, 4.
9. II Tim. 2, 9.
10. In nelesul de rob al lui Hristos, gndindu-ne c dac cretinismul n-a putut
mluce prin lege desfiinarea sclaviei, el a fcut-o pe alt cale, mult mai eficient.
186 FNTUt, VAMII.fl C'KL MARE
soie 8. Dar, chiar dac, potrivit necesitii fireti, trupul lui Ioan ar fi trebuit s accepte limita fixat
de Dumnezeu, chiar i dac limba lui ar fi tcut, cuvntul lui Dumnezeu totui nu se leag9. Dac
acest om i-a pstrat vorbirea lui ndrznea pn la moarte, ntruct vedea nesocotit cstoria unui
so de robie 10, care ar fi fost simmintele cnd ar fi vzut o astfel de necinstire adus locaului sfnt
al Stpnului ?
CRMORI 20,')
II
Dar tu, tu ai clcat n picioare jugul acestei dumnezeieti comuniuni i ai fugit din cmara
curat a mpratului Celui adevrat11, c-znd cu ruine n acest necinstit i nelegiuit desfru, iar
pentru c nu mai tii cum s scapi din aceast mistuitoare nvinuire i pentru c nu ai alt mijloc de
scpare i alt dibcie ca s-i ascunzi pcatul tu ngrozitor, tupeti totui cuteztoare, i
deoarece ca i orice nelegiuit czut n adnci ruti, care se zbate s se arate nepstor, tgduieti
pn .i legmntul ncheiat cu Mirele ceresc, strignd c nu eti fecioar i c n-ai fcut niciodat o
astfel de fgduin, iat i aduc aminte c nenumrate snt zloagele fecioriei pe care tu le-ai
primit, numeroase snt i cele pe care tu nsi le-ai artat. Adu-i aminte 12 de frumoasa mrturisire
pe care ai fcut-o naintea lui Dumnezeu, n faa ngerilor i a oamenilor ! Adu-i aminte de distinsa
mulime a celor prezeni, de sfinitele cete ale fecioarelor, de ntlnirea Stpnului cu Biserica cea
sfnta a credincioilor. Adu-i aminte i de btrna ta bunic n Hristos, a crei virtute, abia ieit din
tineree, ajunsese la cel mai nalt grad, de mama ta care se lua la ntrecere cu ea ntru Domnul i
Care, prin munci ntructva strine i neobinuite, se silea s nlture puterea obinuinei , tot aa i
de sora ta, care le imita i ea n aa msur nct s le ntreac n multe lucrri, nct, datorit
ntiettii fecioriei, ntrecea i cele mi frumoase fapte ale bunicilor, care, att prin cuvintele ei, ct i
prin viaa ei, fr s se team de oboseal, te chema la aceleai lupte, pentru sora ei, gndea ea.
Adu-i aminte de toate acestea, de ceata ngerilor care nsoea pe Domnul, de viaa
duhovniceasc n trup i de cetenia cereasc de pe pmnt. Adu-i aminte de zilele linitite, de
nopile luminate, de cntrile sfinte, de psalmodiile armonioase, de sfintele rugciuni, de somnul
linitit, de mesele cumptate, de mersul tu feciorelnic 13. Unde este inuta serioas pe care o aveai,
unde e acea curie a moravurilor, acea mbrcminte simpl, care se potrivea att de bine unei
fecioare, acea frumoas i pudic roea i acea nobil paliditate, acea floare a abstinenei i a
vegherii care strlucea cu mai mult farmec dect cele mai frumoase culori ? De cte ori nu vei fi
vrsat tu lacrimi cnd te rugai s-i pstreze fecioria neptat ? Cte scrisori n-ai
200 TINTUI- VASILK CIL MARK
scris tu sfinilor, cerlndu-lo s se roage pentru tine, nu ca s ajungi la o cstorie omeneasca, i cu

att mai puin la aceast josnic desfrnare, ci ca s nu te mai despari de Domnul Iisus ? Cte daruri
11. i n Vechiul Testament poporul ales era privit adeseori ca fiind logodnica lui Iehova.
Despre personificarea din Cntarea Cntrilor nu mai vorbim.
12. ncep aici aceleai perioade obinuite n scrisul Sfntului Vasile. Repetarea : adu-i aminte
duce pe cititor mai nti n trecut, pentru a face apoi comparaie cu prezentul apstor. Snt pasaje cu
adevrat emoionante.
13. Idee similar i n epist. 204.
n-ai primit tu de la Mire ? Ce s mai vorbesc de onorurile pe care, tot din pricina Lui, i le-au hrzit
sfinii Lui ? viaa dus mpreun cu fecioarele ? ieirile mpreun cu ele ? salutri din partea
fecioarelor ? laudele adresate fecioriei tale ? binecuvntrile fecioreti ? scrisori scrise unei fecioare
oarecare ? Dar pentru c ai primit cea mai mic adiere de vnt, care lucreaz acum n fiii
neascultrii14, tu te-ai lepdat de tot, iar acest bine preios, pe care trebuia s-1 pstrezi cu orice pre,
iat acum l-ai schimbat pe ceva plcut i de scurt durat, care-i unge pentru moment gtlejul cu o
plcere, pe care mai trziu o vei afla mai amar dect fierea.
III
n faa unei astfel de nenorociri, cine n-ar spune plngnd : Cum a ajuns ca o desfrnat
cetatea cea credincioas 15 a Sionului ? Cum nu va spune nsui Domnul unuia din cei care umbl
acum cu duhul lui Ieremia 16 : ai auzit ce lucruri peste msur de uricioase a fcut fecioara lui
Israel ?. i te voi logodi pe tine mie ntru dreptate i ntru judecat i ntru mil i ntru ndurri,
cum i-am fgduit prin proorocul Osea 17. Dar ea s-a ndrgostit de nite strini i, pe cnd nc
triam eu, soul ei, ea se comport ca o adulter i nu se teme s se dea altui brbat. i ce ar spune
14. ISles. 2, 2.
15. tsuia 1, 21.
16. Ier. 18, 12.
17. Osca 2, 1920.
18. S fie o aluzie la Pavel eremitul pe care-1 compar cu Pavel apostolul?
19. Iov 3, 25.
20. // Cor. 11,2.
21. 11 Cor. 11,3.
cel care conducea pe cea logodit, dumnezeiescul i fericitul Pavel, att cel vechi, ct i cel nou 18,
datorit nvturii cruia ai lsat i tu casa printeasc pentru ca s te uneti cu Domnul ? Oare n-ar
spune oricare din ei n urma unei nenorociri att de mari : frica de care m-am temut a venit asupra
mea i de ce m-am speriat, aceea m-a ntmpinat 19 i Eu te-am logodit unui simplu brbat, ca s te
nfiez lui Hristos fecioar neprihnit ?. 20 Mereu m temeam c ntr-un fel sau altul, aa cum a
amgit arpele pe Eva, prin viclenia lui, s nu i se spurce ntr-o zi i cugetele tale 21. Iat de ce m
sileam prin nenumrate sforri s stpnesc tulburrile patimilor tale i prin nenumrate griji i
vegheri s pzesc mireasa Domnului. Mereu i descriem cu amnunte viaa femeii nemritate i-i
explicam c singur
CMaOHI 207
ea, femeia nemritata, poate purta grij de lucrurile Stpnului, ca s fie sfnta cu trupul i cu duhul
22
, i artam vrednicia fecioriei i, nu-mindu-te templu al lui Dumnezeu, i ddeam parc aripi
ridicndu-te spre Iisus prin focul dorinei ; n sfrit, prin teama de primejdie, i veneam ntr-ajutor
ca s te mpiedic s cazi, zicnd de va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu
pe el 23.
Mai adugam i sigurana rugciunilor n ndejdea c trupul tu, sufletul tu i mintea ta ar
putea fi nc pstrate neatinse i nepngrite n vederea venirii Domnului nostru Iisus Hristos. Dar
nu, n zadar m-am obosit: acest ru pentru tine i amar pentru mine a fost sfritul tuturor acestor
dulci strdanii, aa nct n-am avut ncotro i a trebuit s plng tocmai din pricina celei pentru care
ar fi trebuit s m bucur.
Iat, aadar, c te-ai lsat amgit de arpe mai cumplit dect Eva. i' nu numai cugetul i s-a
ntunecat, ci i trupul i s-a tulburat. Ceea ce-1 face pe acest trup s tremure, chiar dac a ezita s-o
spun i dac nu pot tcea (parc mi s-a aprins un foc n oase, slbesc din toate i nu m pot ine pe
picioare), e faptul c ai luat mdularele lui Hristos ca s faci din ele mdulare ale unei desfrnate 21.
Aici e rul cel mare i care ntrece orice comparaie. El a adus n viaa oamenilor o cutezan
neobinuit : Trecei n ostroavele Hetimului i vedei, i n Chidar trimitei i socotii foarte i
vedei de s-au fcut unele ca acestea. De i-au schimbat vreun popor dumnezeii si, dei aceia nu
snt dumnezei 25. Or, fecioara i-a schimbat mrirea pe o ruine. Cerul a rmas ncremenit, iar
pmntul a fost cuprins de un cutremur i mai nfricoat. Nu mai poi sta la ndoial, ca s nu zici
mpreun cu Domnul : dou lucruri rele a fcut poporul Meu : M-a prsit pe Mine, Mirele cel
adevrat i sfnt al sufletelor curate, i s-a dat n mna unui desfrnat nelegiuit i nedrept, care stric
i trup i suflet. Aa s-a desprit i ea de Dumnezeu Mntuitorul ei, fcnd mdularele ei roabe ale
necuriei i frdelegii 26. Pe Mine M-a uitat i s-a dus la iubitul ei 21.
IV
Mai bine ar fi fost pentru el ca moara nvrtit de un mgar s-i fi fost pus lui de gt i s-1 fi
armncat n mare dect s sminteasc pe o fecioar a Stpnului 2S. Ce rob neruinat ar ajunge pn la
atta nebu
22. / Cor. 7, 34.
23. / Cor. 3, 17.
24. I Cor. 6, 15.
25. Ier. 2, 1011 (ed. 1914).
26. Ier. 2, 13 ; Rom. 6, 19 (citaie liber).
27. Oseo 2, 13.
28. Matei 18, 6 ; Luca 17, 2.
nio, nct s se urce pe patul stpnului su ? Ce tlhar s-ar lsa dus de o prostie att de maro, nct s
pun mna pe darurile aduse lui Dumnezeu, nu a unor obiecte nensufleite, ci de nite trupuri vii in
care slluiete un suflet fcut dup chipul lui Dumnezeu ? De cine s-a mai auzit altdat spunndu-
se ca tocmai n mijlocul unui ora i n plin miaz s fi avut ndrzneala s deseneze formele unor
porci necurai pe chipul unui mprat ? Dac cineva necinstete cstoria unui brbat ar putea fi
omort fr mil n prezena a doi-trei martori. Cu o pedeaps oare de cte ori mai mare crezi c va fi
judecat cel care va fi clcat la picioarele Fiului lui Dumnezeu pngrindu-I mireasa, care se unise cu
El prin fgduine 29, batjocorind duhul fecioriei ? Numai c ea a fost cea care l-a dorit, zice el, nu
fr voia ei m-am atins de ea. Fiind lipsit de ruine, cea desfrnat s-a nnebunit dup frumuseea lui
Iosif, ns nebunia unei neruinate n-a putut birui virtutea acestui brbat nevinovat i, cu toate c a
pus minile pe el, totui nu l-a putut sili la nelegiuire. Or, n cazul acesteia ea a fost cea care l-a
hotrt, pentru c nu mi era fecioar, i dac el n-ar fi vrut, ea totui s-ar fi png-rit cu altul. Mai
trebuia, zice Scriptura, ca Fiul Omului s fie vndut, dar vai acelui om prin care este vndut;
sminteala trebuie s vin, dar vai omului aceluia prin care vine sminteala 3o.
i atunci oare cel ce cade nu se mai scoal, iar cel ce rtcete drumul nu'se mai ntoarce?31.
De ce s-a ndeprtat fecioara ntr-un chip att de neruinat, ea care auzise pe Hristos, Mirele ei,
zicnd prin gura lui Ieremia : Dup ce a fcut toate acestea i-am zis : ntoarce-te la Mine ! dar nu s-a
ntors 32. Au doar nu mai este balsam n Ga-laad ? Au doar nu mai este acolo doctor? De ce, dar,
nu se vindec fiica poporului Meu ? 33. Desigur c n Sfnta Scriptur vei mai gsi mult ajutor
mpotriva rului tu, multe leacuri care sa duc de la pieire la mulumire ; tainele care nconjoar
moartea i nvierea, cuvintele despre judecata cea nfricotoare i pedepsele venice, nvturile
despre pocin i despre iertarea pcatelor, tot attea pilde despre ndreptare ; drahma, oaia, fiul care
i-a mncat averile cu femeile desfrnate, care era pierdut i s-a aflat, mort i a nviat34.
29. Evr. 10, 2829.

30. Marcu 14, 21 ; Matei 18, 7.
31. Ier. 8, 4.
32. Ier. 3, 7.
33. Ier. 8, 22.
34. I.uca 15, 47 ; 910; 1132.
190 TtNTUL VAMLK C .r,X. MARR
CRMORI 209
S folosim aceste pilde ca ajutor mpotriva rului nostru i prin ele s ne vindecm i sufletul.
Inchipuie-ti judecata din urm, cci tu nu vei fi singura care vei tri venic : groaza, nbuirea,
ceasul morii, sentina dumnezeiasc gata s se pronune, ngerii care alearg, sufletul n tot mediul
acesta tulburat ngrozitor, mcinat tot timpul de biciul unei contiine a pcatului i care se ntoarce
cu jale spre lucrurile de pe pmnt i cu necesitatea nenduplecat a acestui drum lung35. nchi-puie-
ti n cugetul tu icoana ultimului deznodmnt al vieii universale, cnd Fiul Lui Dumnezeu va veni
ntru mrire cu sfinii Si ngeri, cci va veni i nu va tcea 36, iar cnd va veni, va veni s judece
viii i morii, s dea fiecruia dup faptele lui,- cnd trmbia de pe cellalt trm va scoate un sunet
puternic i ngrozitor i va trezi pe cei ce dorm de la nceputul veacurilor , o vor lua nainte cei ce
au fcut binele, pentru nvierea vieii, iar cei ce au fcut rele, spre nvierea osndirii37. Adu-i aminte
de vedenia dumnezeiasc a lui Daniel, cum ne nfieaz el judecata : am privit, zice el, pn cnd
au fost aezate scaune i S-a aezat Cel vechi de zile , mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar
prul capului Su, curat ca lna , tronul Su, flcri de foc, roile Lui, foc arztor, un ru de foc se
vrsa i ieea din el: mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a
aezat, iar crile au fost deschise 38. Binele ca i rul, ceea ce-i vdit ca i ceea ce-i ascuns, faptele
ca i gndurile i crile, toate se descoper dintr-o dat cu claritate ca s se aud de toi, ngeri i
oameni. n aceast descoperire ce se alege de cei care au trit n ruti ? Unde se va ascunde acest
suflet care se va arta, ntr-o clipit, plin de ruine privirilor attor spectatori ? Cu ce fel de trup vei
suferi aceste nesfrite lovituri de bici, acolo unde e un foc ce nu se stinge, un vierme rzbuntor,
care nu moare, prpstii adinei, ntunecate i nfricotoare, plnsete amare, urlete de durere
nemaiauzite, gemete i scrniri de dini, iar relele nu mai au sfrit ? De acestea nu te poi mntui
nici dup moarte i nu exist nici o nscocire sau vicleug care s ajute pe cineva s scape de aceste
nemiloase pedepse.
VI
i totui acum e posibil o fug. i ct vreme e posibil, s-o descoperim, din cderea noastr,
i s nu ne pierdem orice ndejde despre noi
35. Descrierea fricii prin care trece n ceasul morii celei pctoase precum i
a nfricotoarei judeci constituie una din paginile cele mai emoionante ale scrisu-
lui Sfntului Vasile.
36. Ps. 49, 3.
37. Ioan 5, 29.
38. Daniel, 7, 910.
191 BFTNTUI, VAStl.K CBt. MARF.
din clipa In caro tim cum s ne ferim de ruti. Iisus Hristos a venit n lume tocmai ca s
mntuiasc pe cei pctoi : Venii s ne nchinm i s cdem n genunchi naintea Lui i s
plngem naintea Domnului 39. Cci cnd ne cheam la ntoarcere, cuvntul strig, bubuie. O cale a
mn-tuirii totui exist dac o dorim. Moartea i-a nghiit prada, pentru c ea a fost cea mai tare,
dar, s tii bine, Dumnezeu a ters toate lacrimile de pe faa tuturor celor ce se pociesc. Domnul
este credincios ntru toate cuvintele Sale. El nu minte atunci cnd zice : De vor fi pcatele voastre
cum e crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face 40. Marele
Doctor al sufletelor e gata s vindece i rul tu. Cuvintele Lui ne-au spus-o gura Lui, izvor de
dulcea i de mntuire, atunci cnd a zis : nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi, c n-
am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin 41. Mntuitorul vrea s te cureasc
de rana ta cea dureroas i s arate lumina dup ntuneric. Pstorul cel bun te caut, dup ce a lsat
oile care nu se rtciser. Dac tu te redai pe tine ie-i, El nu va mai sta la ndoial i acest Prieten
al oamenilor 42 nu se va da napoi de a te lua pe umerii Lui, fericit c a gsit oaia cea pierdut. Tatl
st i ateapt ntoarcerea ta din rtcire. Vino numai, iar pe cnd nc vei f i departe, El va alerga i
se va arunca pe grumajii ti i, cu o strn-gere prieteneasc, va mbria ceea ce cina curase deja
! El va mbrca n haina dinti un suflet care s-a dezbrcat de omul cel vechi i de faptele lui, va
pune un inel n minile care se splaser de sngele morii i va ncla picioarele care se ntorceau
acum de pe calea cea rea de dragul chemrii la Evanghelia pcii. Va ntiina pe ai Si, ngeri i
oameni, c aceasta e 'ziua bucuriei i a veseliei, prznuind n tot felul mntuirea ta. Cci zice :
Adevrat zic vou : va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se ntoarce 43. Iar dac vreunul
din cei care se cred n picioare se va plnge c te-a primit prea repede, acest bun Pstor va rspunde
n locul tu i va zice : trebuie ns s ne bucurm i s ne veselim pentru c aceast fiic a mea
moart a fost i a nviat, pierdut a fost i s-a aflat 44.
39. Ps. 94, 6.

40. Isaia 1, 18.
41. Matei 9, 1213.
42. De reinut cum tie Sfntul Vasile s arate apropierea lui Dumnezeu fa de
om. Nu degeaba el este ntre cei mai umaniti prini ai Bisericii. Filantropia subliniat
de el rar i-a gsit o exprimare mai deplin i mai nltoare ca n rugciunea pe
i <:re ne-a lsat-o n Liturghia sa n timpul Axionului.
43. Luca 15, 7.
44. Luca 15, 32.
Ii
SCRISORI DIN TIMPUL EPISCOPATULUI
EPISTOLA 47 Ctre prietenul

Grigorie 1
Cine-mi va da mie aripi ca de porumbel?2 sau cum s-ar putea nnoi btrneea mea, ca s
pot trece peste ntinderea care m desparte dfe Tine, prea iubite, ca s-mi astmpr dorul i s
istorisesc suprrile sufletului i s regsesc prin Tine o mngiere oarecare n necazurile mele ?
ntr-adevr, dup moartea fericitului episcop Eusebiu o mare team m-a copleit. Cei care pndeau
altdat Biserica metropolei noastre i voiau s-o umple de neghinele eretice nu voiau ei oare s
prind acum un prilej de a smulge prin nvturile lor tulburtoare credina care fusese semnat cu
mult oboseal n sufletele oamenilor i s destrame unitatea acestei Biserici ? Tocmai acest lucru l-
au fcut n multe Biserici 3. Or, cnd au sosit scrisorile clerului, care ne rugau s nu trecem peste
voia lor tocmai ntr-o clip att de grea, am privit n jurul meu i mi-am adus aminte de dragostea
Ta, de credina Ta dreapt i de rvna pe care ai depus-o totdeauna pentru Biseric. Iat de ce am
trimis pe prea iubitul Eustaie, diaconul nostru, s fac apel la nelepciunea Ta, pentru ca la toate
nsrcinrile grele pe care le-a mplinit n folosul Bisericilor s mai adauge i pe cea de azi : s-mi
liniteasc btrneea n-tlnindu-se cu ea i s nvioreze credina dreptei Biserici, dndu-i mpreun
cu mine (dac, bineneles, voi fi socotit vrednic s particip i eu la aceast aciune sntoas) un
pstor dup voia Domnului4 ; care s fie n stare s ndrepteze poporul su. Eu am n faa ochilor un
brbat, care nu-i necunoscut nici Prea Sfiniei Tale : dac sntem socotii vrednici de a-L
dobndi, vom fl cigat o mare siguran n faa lui Dumnezeu i vom svri cea mai mare
binefacere pentru poporul care ne-a chemat. Dar, Te rog de o mie de ori, las la o parte orice
ovial.
EPISTOLA 48 Ctre Eusebiu, Episcop de

1. Potrivit prerii clugrilor maurini, care au editat epistolele Sfntului Vasile,
autorul epistolei acesteia e Grigorie de Nazianz senior, care cere episcopului Eusebiu
de Samosata s sprijine candidatura Sfntului Vasile la scaunul episcopal din Cezareea
Capadochiei.
2. Ps. 54, 7.
3. E vorba de arieni, care ncercaser s pun i n Cezareea un episcop arian, asa cum fcuser n
aproape toate celelalte centre mai importante.
4. Acest pstor e tocmai Sfntul Vasile, care avea pe atunci 40 de ani. Cel care vorbea de btrnee
era tatl Sfntului Grigorie de Nazianz.
Samosata Scris n anul 370 (371)
Abia am reuit s aflu un curier care s mearg n direcia Sfiniei Tale, ntruct aici oamenii
se nspimnt de iarn att de mult, nct nu ndrznesc nici mcar s-i scoat nasul din camera
lor. De fapt att de mult ne-au necat ninsorile n iarna aceasta, nct dup dou luni parc abia azi
ne-am trezit din culcuurile noastre, att de adnc ne-am vrt n slaurile noastre 1. n orice caz, s
m ieri, cci cunoti i nendrz-neala mea tipic, i micarea greoaie a capadochienilor, pentru c
nu i-am scris mai devreme i n-am adus la cunotina vredniciei Tale noutile privitoare la
situaia Bisericii din Antiohia, care s-a mucegit i a degerat de tot, spre a nu-i mai spune i altele,
despre care cred c vei fi auzit de mult, cum e firesc 2. ntruct ns nu cred c va fi un lucru
obositor pentru Tine nici dac i-a spune lucruri cunoscute, i-am trimis epistolele pe care le-a adus
curierul meu. Att despre aceasta.
Cei din Constantinopol au de mult vreme ca episcop pe Demofil3, dup cum i vor fi
comunicat verbal curierii notri i dup cum sigur va fi aflat Cuvioia Ta. Ceva urme de ortodoxie
i de evlavie se zvonesc despre el, aa am neles de la toi care vin de pe acolo, aa nct chiar i
prile dezbinate ale Bisericii din capital se vor reuni i (sperm c, n.tr.), unii din episcopii vecini
vor primi unirea.
Ai mei 4 nu s-au artat a fi peste ateptri, pentru c ntr-una din vizitele pe care mi-au fcut-o
dup plecarea ta au spus i au fcut multe lucruri urte. Ce mai calea-valea, pn la urm au plecat
asigurndu-m c s-au desprit de mine. Acum, numai singur Dumnezeu tie dac situaia s-ar mai
putea mbunti i dac rutile vor mai nceta.
Restul Bisericii, cu ajutorul lui Dumnezeu, se ine bine i se roag deodat cu venirea
1. Vestit era asprimea iernilor capadochiene. Sf. Vasile face adeseori aceste
constatri.
2. Episcopul Meletie de Antiohia revenise de curnd din cel de-al doilea surghiun.
3. Arian moderat, urcat n anul 370 de mpratul Valens, fr voia poporului, po scaunul
patriarhal din Constantinopol, Demofil va fi depus n anul 380 de mpratul Teodosie cel Mare pentru c
nu acceptase crezul niceian.
4. O mic partid de semi-arieni din Capadochia,, pe care Sf. Vasile a tiut totui s-i tin iu
respect. Dup cum reiese din aceast epistol (i din altele), Sf. Vasile cutu cu rvn readucerea la
comuniune a arienilor moderai.
primverii s Te vad din nou pe meleagurile noastre i s se rentinereasc prin buna Ta

propovdanie. Ct privete starea organismului meu, ea nu-i mai bun dect m-a obinuit s fie.
EPISTOLA 49 Ctre episcopul

Arcadie 1 Scris ln anul 370
Am mulumit Dumnezeului celui sfnt c am primit epistola Cu-vioiei Tale, i m rog i eu

s fiu vrednic de ndejdea pe care v-o punei n mine. Pentru cinstea pe care mi-o artai n numele
lui Iisus H-ristos, doresc i eu ca pentru aceast cinste s luai rsplat. ndeosebi mi exprim
mulumirea pentru c, angajndu-v s dai dovad de adevrat cretin, ridicai cas n cinstea
numelui lui Hristos, pentru c ntr-adevr ai iubit buna cuviin a casei Domnului2, cum spune
Scriptura. Astfel v-ai pregtit sla ceresc gtit spre odihn pe seama celor ce iubesc numele lui
Hristos.
Dac voi putea s descopr moate ale martirilor, atunci m voi bucura, ntruct doresc i eu
s contribui la rvna Cuvioiei Tale, pentru c dac ntru pomenire venic va fi dreptul 3, atunci
poate c i eu voi fi prta pomenirii celei bune, care dorim s Vi se druiasc de la
felinul Dumnezeu.
i ' i'
EPISTOLA 50
,, Ctre episcopul Inochentie1
i' (Scris la nceputul episcopatului)
n cine s-ar cdea s se ncread cei fricoi i cine ar putea trezi pe cei somnoroi, dac nu n
Tine, care eti o ntrupare a credincioiei fa de Dumnezeu, ca unul care mi-ai dat o nou dovad
de desvr-
1. Nu se tie unde-i avea scaunul acest episcop, cruia i mulumete pentru

urrile fcute cu ocazia alegerii ntru episcop, promindu-i totodat c-i va comu-
nica dac a aflat moate de martiri.
2. Ps. 25, 8.
3. Ps. 111, 6.
1. Nu cunoatem pe cine i unde pstorea acest episcop. S fie una i aceeai persoan cu cea din
epistola 81 i care cerea s i se asigure o bun succesiune la scaunul episcopal ? In epistola de fa se
amintete totui c Inochentie scrisese nainte ierarhului nostru, pentru care-i mulumete acum.
J. Wittig {Studieri zur Gesch. des Papsts Innozenz I und der Papstwahlen des 5. Jht. Thol.
Quartalschrift Tub. 1902, 388439), crede c epist. 50 i 81 au fost scrise de Sf. Ioan Hrisostom papii
Inochentie I (401417).
ire in toate i care ai primiil s te cobori pn la smerenia mea, ca un adevrat ucenic al Celui Care;
a spus : Eu snt n mijlocul vostru 2, nu ca un oaspete, ci ca unul ce slujete ?. Ai binevoit s-mi
dai din bucuria Ta duhovniceasc, s-mi ntreti sufletul cu o preioas scrisoare, i, ca s zicem
aa, s strngi n braele mririi Tale micimea mea de copil. Roag-te, dar, cer acest lucru de la
buna Ta inim s m nvrednicesc a gusta din ajutorul unui om mare ca Tine i s primesc grai i
nelepciune, ca s ndrznesc s rspund unui om ca Tine, care eti condus de Duhul Sfnt, iar
ntrucit am neles c eti prietenul Lui i c Tu II preamreti ntr-adevr, snt adnc mulumitor
pentru dragostea Ta statornic i nezguduit fa de Dumnezeu. M rog dar ca partea mea s fie
alturi de nchintorii cei adevrai, printre care snt convins c se afl i desvrirea Ta : Cer acest
lucru marelui i adevratului Episcop, care a umplut toat lumea cu minunile Lui, Domnului.

Bosforiu [Scris n anul 370 (?)]
Ct crezi c m-am tulburat sufletete cnd am auzit de calomnia cu care m nvinuiau unii din
cei care nu se tem de Judectorul, Care va pierde pe toi cei ce griesc minciuni ? 1. Aproape
ntreaga noapte n-am putut nchide ochii, dup spusele iubirii Tale, ntr-atta mi-a atins tristee
inima. De fapt, zice Solomon, mndria njosete pe om 2 i nimeni nu-i att de nesimit s nu-1
doar sufletul i s nu se plece pn la pmnt cnd aude din guri uuratice minciuni i brfeli. Iar
toate trebuie s le trecem cu vederea i s ateptm, lsnd rzbunarea n grija lui Dumnezeu, Care
195 rlNTUL VAHII.E CEI, MAME
nu ne va trece cu vederea, ntruct cine griete de ru pe cel srac mnie pe Cel ce l-a fcut pe el
3
.
De altfel cei care scornesc astfel de blasfemii urte mpotriva mea nu-i fac impresia c-ar mai
crede n Dumnezeu, Care a spus c va trebui s dm seama n ziua judecii pn i de orice cuvnt
deert pe care-1 rostim4. Spune-mi, dar, am vorbit eu vreodat de ru pe fericitul episcop Dianios ?5
Cci aa snt nvinuit. Unde i cnd ? Cine mai era de fat acolo ? In ce mprejurri ? Verbal sau i n
scris ? Lundu-m dup altul ori incumetndu-m nsumi la o astfel de ndrzneal ? Vai I cu ct
2. Luca, 22, 27.
1. Ps. 5, 7.
2. Pilde 29, 23. Sf. Vasile adeseori se plnge de calomniile colegilor.
3. Pilde 14, 32.
4. Molei 12, 36.
r>. Episcop al Cezareii Capadociei, care a botezat pe Sf. Vasile. El a murit n iinul 3(12. Dup el a
urmat Dionisie, antecesorul Sfntului Vasile.
neruinare i cu ct uurtate vorbesc aceti oameni! Cit de mult calc ei n picioare judecile lui
Dumnezeu ! Afar dac nu cumva adugind dup nchipuirea lor i aceast tragedie voi fi fost
cumva nebun i atunci nu voi fi tiut nici ce griesc. Or, dup cte mi pot da seama, nu tiu s fi
fcut ori s fi spus aa ceva, i nici nu aveam de gnd s-o fac. n schimb, ceea ce tiu sigur e faptul
c nc din vrsta copilriei am nutrit dragoste fa de el i m uitam la el ca la un om minunat, cu
nfiare venerabil, generos i evlavios n comportare. Dup ce am ajuns la vrsta discreiei, l-am
cunoscut i dup calitile lui psihice i am avut bucuria de a-i cunoate i anturajul, observndu-i i
nevinovia, i nobleea manierelor, precum i celelalte nsuiri pozitive ale unui om, cum snt
buntatea, mrinimia i blndeea, chiar jovialitatea i calmul mpreunate cu condescenden i
seriozitate : dup toate aceste virtui, pe care le-am cunoscut la el, eu l numram intre cei mai alei
i mai virtuoi oameni.
II
Dar spre sfritul vieii nu voi ascunde adevrul m-am ndurerat nespus de mult,
mpreun cu ali compatrioi de ai mei, temtori de Dumnezeu, pentru c a subscris mrturisirea de
credin cerut de cei din Constantinopol, condui de episcopul Gheorghe 6. Apoi ca unul care privea
cu blndee i cu ngduin pe toi, ca un printe ndurtor ce era, czut ntr-o boal din care va i
muri, m-a chemat ntr-o bun zi i mi-a spus : mi-e martor Dumnezeu c dei am consimit,
semnnd textul din Constantinopol, dar nicicum nu m-am gndit s aduc vreo tirbire credinei
expuse de Sfinii Prini de la Niceea i c nici acum n-am pe inim altceva dect ceea ce s-a
statornicit de ia inceput, i m rog, mai ales, s nu fiu scos din ceata acelor fericii epis-copi ai celor
318, care au vestit ntregii lumi nvtura cea adevrat. i m-a rugat s nltur orice ndoial, s
refacem comuniunea i s punem capt suprrii.
Acestea au fost legturile mele cu el. Dac spune cineva c m-a fi fcut vinovat fa de el
defimndu-1, s n-o spun slugarnic i pe ascuns, ci s aduc lucrurile la iveal, avnd curajul s m
nvinuiasc deschis 7.
6. Gheorghe Capadochianul a fost pus cu sila de mpratul Constantin arhiepiscop n Alexandria.

Aici e vorba de formularul semi-arian de la Rimini (359), care anula credina nicean, dar despre care
Dianios nu-i dduse seama c ar cuminde o erezie, de aceea s-a cit, aa cum ne va spune aici nsui Sf.
Vasile.
7. Desigur, cei care-1 acuzaser pe Sf. Vasile de defimarea binefctorului su du fcut acest gest
din invidie.
210 INTI!!, VMILE CUI, MAWW
EPISTOLA 52 Unor clugrie

Scris la nceputul episcopatului
Pe ct m-a ntristat mai nainte o veste dureroas care a ajuns la urechile mele, pe att de mult
m-a bucurat episcopul prea iubit al lui Dumnezeu, fratele Bosforius1, cu cele mai bune tiri pe care
mi le-a dat despre r/uvioiile voastre. El mi-a spus c, har Domnului, toate aceste zvonuri erau doar
scornituri ale unor oameni care nu cunoteau bine adevrul n legtur cu voi. A mai spus, apoi, c a
descoperit chiar i ntre voi nite calomnii ndreptate tot mpotriva mea i care snt att de nelegiuite
cum numai aceia le pot spune care nu se gndesc c vor da socoteal naintea Judectorului la ziua
dreptei rspltiri chiar i pentru fiecare vorb spus n deert.
Dar am adus mulumiri Domnului pentru c n-am vrut s m supr de o tire tot att de
vtmtoare, de ast dat, la adresa voastr2, care desigur c a fost pus la cale tot de calomnia unor
oameni, dar c apoi v-ai schimbat i voi prerile nedrepte, pe care le aveai despre mine, n urma
asigurrilor pe care vii le-a dat nsui acest frate al vostru. Cci atunci cnd i-a exprimat naintea
voastr prerile, el a artat c i ale mele erau la fel.
ntr-adevr, felul n care se crede e acelai, att la voi, ct i la noi, i aceasta pentru c sntem
motenitorii acelorai Prini, care au vestit odinioar, la Niceea, marea nvtur a crezului cretin.
Dar dac din dogmele acestea nici una nu pune greuti n calea nelegerii, n schimb cuvntul de o
fiin a fost ru primit de ctre unii, i mai snt i azi din aceia care nu vor s-1 primeasc. Pentru
aceasta, pe bun dreptate, i-ai putea i osndi, dar i-ai putea judeca i cu ngduin. Pentru c a nu
urma pe Sfinii Prini i a nu acorda graiului lor mai mult autoritate dect i spune propria ta
prere, e o atitudine vrednic de condamnat, ntruct e plin de nfumurare , dar i a socoti acest
cuvnt ca suspect numai pentru c a fost respins de alii, o astfel de atitudine s-ar prea c te scoate
ntructva din nvinuirea precedent. 0 drept c episcopii care s-au ntrunit s judece pe Pavel de
Samo-
1. Episcop de Colonea, despre care s-a vorbit n epistola 51.

2. Att din epistola 51, ct i din cea de fa, reiese c Sf. Vasile nu avea o
prere prea bun despre inuta moral i teologic a clugrielor. Trecnd peste unele
cuvinte calomnioase la adresa sa, de care se fcuser vinovate clugriele, Sfntul le
explic adevratul neles al cuvntului de o fiin.
SCRISORI
sa Ui3 au atacat aceast expresie socotind-o neclar. Ei ziceau c termenul de o fiinei ne duce
cu gndul n acelai timp att la fiin, ct i la ceea ce provine din fiin, aa nct, odat mprit,
fiina d numirea de o fiin i celor n care a fost mprit. O asemenea concepie poate avea o
noim ntr-o oarecare msur atunci cnd vorbim de bronz i de monedele confecionate din bronz,
dar n Dumnezeu-Tatl i n Dumnezeu-Fiul substana sau fiina nu-i mai btrn dect Ei nii, aa
nct persoanele divine nu pot fi socotite una mai mare dect cealalt, cci ar fi mai mult dect
nelegiuire s cugeti sau s spui despre Dumnezeu aa ceva.
ntr-adevr, ce ar putea fi mai vechi sau mai btrn dect Cel nenscut ? Printr-o astfel de
blasfemie nimiceti nsi credina n TatL i n Fiul, cci snt frai cei care-i iau nceputul dintr-o
singur fiin.
II
4
i ntruct existau i atunci unii care ziceau c Fiul a fost adus din nefiin la fiin, pentru a
elimina aceast impietate, Prinii au adugat termenul de o fiin. ntr-adevr, unirea Fiului cu
Tatl e venic i continu. Chiar i cuvintele anterioare arat c aceasta era credina acestor
oameni. Dup ce au spus Lumin din Lumin i dup ce au mrturisit c Fiul e nscut, iar nu
fcut din substana ori din fiina Tatlui, ei au adugat la aceste declaraii cuvntul de o fiin,
vrnd s arate prin aceasta c explicarea care s-ar da cuvntului Lumin pentru Tatl s-ar potrivi i
Fiului. Cci ntre o lumin adevrat i alt lumin adevrat nu exist nici o deosebire. De aceea,
ntruct Tatl e o lumin fr nceput, iar Fiul e o lumin nscut, cu alte cuvinte, ntruct i unul e
lumin i cellalt e lumin, Prinii anume au spus < de o fiin pentru ca s se vad c i unul i
cellalt se bucur de aceeai demnitate a firii, i nu s-a spus de o fiin, ca s se arate c cele dou
persoane snt ntre ele ca fraii, cum au gndit unii, ci deoarece cauza i ceea ce i ia nceputul din
ea, snt de aceeai fire, cu alte cuvinte snt de o fiin.
III
Acelai termen corecteaz i rtcirea lui Sabelie 5, ntruct aceasta desfiineaz identitatea
ipostasului i introduce i noiunea de persoan
" 3. Eretic antitrinitar, osndit n mai multe sinoade ntre 264270, pentru c, n rtcirea lui, el
susinea c Fiul i Duhul Sfnt nu snt persoane dumnezeieti, ci nite creaturi ale Tatlui.
4. In vremea Sinodului de la Niceea.
5. Eretic antitrinitar modalist (sec. III), care tgduia existena personal a Fiu-
lui i a Duhului Sfnt. Pentru el, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt snt moduri diferite ale-
uneia i aceleiai persoane, care, acionnd, acioneaz o dat ca Creator ( Tatl),,
alt dat ca Mntuitor ( Fiul) i alt dat ca Sfinitor ( = Duhul Sfnt).
198
complex. Cci doofilnimea nu-i ceva ce se refer la sine nsui, ci e o raportare a unei realiti ctre
alt realitate. Prin urmare el precizeaz bine i dup cuviin deosebirea dintre ipostase i evideniaz
neschim-babilitatea firii. Cnd nvm deci c Fiul este din fiina Tatlui, i anume c e nscut, iar
nu fcut, atunci nu trebuie s ne ducem cu gndul la nite nelesuri trupeti ale fenomenelor naturale.
Cci fiina Tatlui .nu a fost mprit, aa nct de la Tatl s treac s ajung i la Fiul, i nici nu se
nate printr-un fel de scurgere sau prin producere, aa cum se ntmpl cu pomii care rodesc, ci
chipul naterii dumnezeieti nu se poate explica i nici nelege de cugetarea omeneasc. E un semn
de cugetare nedemn i senzual s asemeni lucrurile venice cu cele stri-ccioase i trectoare i s
crezi c Dumnezeu se nate aa cum se nasc fiinele trupeti, ct vreme n vederea dreptei credine
trebuie s cugetm cu totul altfel, gndindu-ne c numai fiinele muritoare se comport aa, pe cnd
n cazul lui Dumnezeu, Cel nemuritor, lucrurile stau cu totul altfel. Aadar, nici nu trebuie s
tgduim naterea dumnezeiasc, dar cnd contemplm pe Dumnezeu nu trebuie nici s ne ntinm
cugetul cu noiuni materiale.
IV
n acelai timp i Duhul Sfnt e socotit a fi de aceeai mrire i cinste alturi de Tatl i de
Fiul, pentru c i El ntrece orice fptur, fiind rnduit de Domnul, aa cum am fost nvai de
Evanghelia Lui, unde se spune : Mergnd botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
6
. De aceea, cine pune pe Duhul naintea Fiului, ori cine crede c El e mai btrn dect Tatl, un
astfel de om se mpotrivete poruncii date de Dumnezeu i se ndeprteaz de credina cea sntoas,
ntruct nu respect felul de cinstire pe care l-a primit, ci scornete el nsui un grai nou, ca s fie pe
placul oamenilor. Cci dac socotim c Duhul e superior lui Dumnezeu, atunci El nu mai e de la
Dumnezeu, n timp ce n Scriptur se vorbete de Duhul cel de la Dumnezeu 7. Or, dac El este
de la Dumnezeu, atunci cum ar putea fi El mai btrn dect Cel de la Care i-a primit fiina ? i ce
nebunie mai poate fi i aceea, cnd nefiind dect un singur nenscut, s spun c e alt fiin
superioar Celui nenscut ? Or Duhul Sfnt nu-i nici naintea Fiului cel Unul-Nscut, ntruct nu
exist nici un mijlocitor ntre Fiul i ntre Tatl. Pe de alt parte, dac Duhul nu-i de la Dumnezeu
i clac a venit prin Hristos, atunci El nici nu exist din capul locului. De aceea, aceast nnoire
privitoare la rangul Lui, nsemneaz, nici mai
G. Matei 28, 19.

7. 1 Cor. 2, 12.
mutt, nici mai puin, dect nimicirea existenei Salo nsi, o tgduire a ntregii noastre credine.
Aadar, e un lucru cu totul nelegiuit i s cobori pe Duhul Sfnt pn la msura fpturii, dar greit
este i s-L pui mai presus dect Fiul ori mai prejos dect Tatl, att ca timp, ct i ca rang 8.
Acestea snt, n legtur cu ceea ce m-am gndit s spun, lmuririle pe care cuvioiile voastre
le doreau, iar dac Domnul ne va ajuta s ne ntlnim cndva, atunci voi putea spune mai multe, ori
voi afla poate i de la voi vreo informaie n plus, la problemele care ne preocup 9.
EPISTOLA 53 Ctre
horepiscopi1
Scris la nceputul episcopatului
I
199
Ciudat e mprejurarea care m-a fcut s v scriu, fie i numai pentru c a dat natere la
bnuieli i vorbrii dar, ndeosebi, pentru c mi-a umplut sufletul de durere, ntruct pn acum aa
ceva nici nu prea de crezut! De aceea tot ce v scriu n aceast privin s fie socotit ca uh leac
pentru cel care-i d seama c a greit, ca o msur preventiv pentru cel care n-a greit i ca un
protest pentru cel nepstor, de care de altfel n-a dori s se gseasc nici unul dintre voi.
n fond despre ce credei c v vorbesc ? Se zvonete c unii dintre voi primesc bani de la cei
hirotonii, ascunznd acest lucru sub masca evlaviei 2. i acesta e un ru i mai mare, cci cnd
svreti un ru
8. Ca i n tratatul Despre Duhul Slnt Sfntul Vasile a adus o contribuie major la formularea
nvturii despre divinitatea celei de a treia persoane din Sfnta Treime, tocmai prin formula simpl de a
crede precum ne botezm i de a ne boteza aa cum credem.
9. Fr s jigneasc, Sfntul Vasile ine s precizeze cu o ironie fin eventualele noi informaii
dogmatice pe care i le-ar putea sugera aceste clugrie.
1. Despre horepiscopi ne vorbesc can. 13 Ancira, 8 i 10 Antiohia, 15 Neoceza-reea. Dar i can. 2,
sin. IV ec, can. 14 sin. VII ec. Dup N. Mila [Dreptul bis. Oriental, Bucureti, 1915, p. 326). La nceput
puteau i hirotoni preoi la ar, cu timpul supravegheau numai pe parohii de la ar, neputnd hirotoni.
Pe urm, simpli lociitori, apoi au disprut cu totul. Mila, Canoanele, II, 1, p. 17.
2. Primirea banilor pentru mprtirea celor sfinte, n primul rnd a hirotoniei, a fost
stigmatizat pentru prima oar de Sfinii Apostoli, cnd au combtut pe Simon Magul, care voia s
cumpere cu bani darul lui Dumnezeu. De aici numele simonie, dup numele lui. Simonia a mai fost
condamnat de can. 29 apoi, de can. 2 al sin. Calcedon, de can. 90 al Sfntului Vasile etc. Sfntul Vasile
combate i el acest pcat. Notm c n sec. IV nici horepiscopii (arhiereii de la ar) i nici cei de la ora
n-aveau salariu.
c ruia te sileti s-i dai nfiarea de bine sau de vrednicie, atunci i atragi o pedeaps dubl : faci
ceva ce nu se cade, iar ca s desvreti asa ceva ai, cum s-ar spune, drept complice, binele. Dac
aa stau lucrurile, s nu se mai ntmple de acum ncolo astfel de fapte, iar pctosul s se
ndrepteze, cci celui ce primete rsplata trebuie s-i spui veca ce Apostolii au spus celui care voia
s dea bani ca s-i cumpere participare la Duhul Sfnt: Banii ti s fie cu tine spre pierzare ! 3. n-
tr-adevr, e mai uor pcatul celui care vrea s cumpere din ignoran darul lui Dumnezeu, dect
pcatul celui care-1 vinde. Cci exist i vindere, iar dac tu vinzi ceea ce ai primit ca dar, vei fi
lipsit de iertare, ca i cum te-ai fi vndut pe tine nsui lui Satan.
Prin simonie tu introduci mica ta negustorie n lucrurile duhovniceti i n Biseric, n care am
primit n gaj Trupul i Sngele lui Hristos. Iar acestea n-ar trebui s se ntmple ! Am s v spun i
de ce iretenie se folosesc aceti oameni : ei i nchipuie c nu pctuiesc pentru c nu primesc
argintii nainte de a primi taina hirotoniei, pe care n-o primesc dect mai trziu. Or, a primi
nsemneaz tot a primi, oricnd fir avea loc aceast primire.
II
V rog deci s v lipsii de acest venit sau mai curnd de acest drum care duce la iad i s nu
v ntinai minile cu astfel de ctiguri, pentru ca s v putei nvrednici de a svri Sfintele Taine.
Iertai-m, pentru c la nceput nu credeam, dar dup aceea am crezut c trebuie s amenin. Dac
dup ce va primi scrisoarea mea va svri vreunul asemenea fapte, acela va trebui s fie ndeprtat
de la altarele de aici i s-i caute alt loc unde s cumpere i s vnd darul lui Dumnezeu. Cci noi
200 SFNTUL VASILK CEI, MARE
i Bisericile lui Dumnezeu n-avem asemenea obiceiuri. Numai din cauza lcomiei se produc astfel
de lucruri. Or lcomia este rdcina tuturor relelor i se cheam nchinare la idoli 4.
Pentru civa argini s nu preuii idolii mai mult dect pe Hristos ! Nu mai urmai pilda lui
Iuda, trdnd din nou, pentru civa argini, pe Cel Care S-a rstignit o singur dat pentru noi,
pentru c att cmpi-ile, ct i minile celor care primesc astfel de roade, se vor numi Ha-cheldama 5.
3. Fapte 8, 20.
4. Col. 3, 5.
5. Matei 27, 8 : pre de snge, cu care Iuda i-a agonisit osnda. Scrisoarea 53
n ciuultit si In romnete prin mnstiri. Aa n volumul Sfntului Ioan Gur de Aur:
C u v i n t e , Bucureti, 1820, p. 133135 (B.R.V. II, 1074; 1121) etc.
SCRISORI
EPISTOLA 54 Ctre
horepiscopi
Scrisa Ia nceputul episcopatului
Foarte mult m ntristeaz faptul c deja de acum canoanele Prinilor au ajuns s fie trecute
cu vederea, iar orice bun rnduial i disciplin s fie alungate din Biserici, ba mi-e team c,
ncetul pe ncetul, nepsarea i va face drum i treburile Bisericii vor ajunge ntr-o total
zpceal.
Potrivit unei tradiii ncetenite de mult, nimeni nu putea ajunge slujitor al Bisericii dect
dup o foarte amnunit cercetare. ntreaga lor via era aspru controlat, dac nu cumva erau
clevetitori, beivi, certrei, dac i nfrnau patimile tinereilor, nct s poat ajunge la o via de
ct mai mult sfinenie, fr de care nimeni nu va vedea po Dumnezeu *.
Rezultatul acestei cercetri, pe care o fceau preoii i diaconii care locuiau n apropierea
candidailor2, l raportau horepiscopilor care, dup ce luau i avizul unor martori de ncredere, l
comunicau episcopului, dup care, n sfrit, treceau pe slujitor n rndul celor vrednici de preoie.
Acum vd c nti i nti ai trecut peste noi i, fr mcar s consimii s fiu i eu ntiinat,
v-ai luat asupra voastr toat rspunderea. Dup aceea, n urma neglijenei n aceast problem, ai
dat voie preoilor i diaconilor s introduc n Biseric pe toi nevrednicii pe ca-re-i doreau ei, fr
s le mai controleze viaa, mnai doar de un sentiment pe care-1 explic nrudirea sau alt motiv de
simpatie3. De aceea cu toate c poi numra n fiecare trg muli slujitori, totui nu-i nici unul din ei
s fie vrednic s se apropie de altar, dup cum recunoatei voi ni-v, aa nct v lipsesc i
oamenii din care s putei alege pe cei mai buni.
Deci, deoarece vd c rul a ajuns de nevindecat, mai ales pentru c cei mai muli, de teama
de a nu fi nrolai ca soldai, se nghesuie s intre n preoie, m-am hotrt din nou s cer neaprat
reintroducerea canoanelor Prinilor, i v poruncesc s-mi trimitei lista slujitorilor din fiecare sat,
indicnd pentru fiecare de cine a fost ndrumat i care le este viaa. Dar s avei i la voi aceast
list, ca s se poat face comparaia ntre acestea i ntre cele pe care mi le-a trimis, aa nct s
1. Evr. 12, 14.

2. Aici se are n vedere clerul inferior, ndeosebi citeii i ipodiaconii.
3. Om al disciplinei, Sf. Vasile nu putea tolera scderea nivelului moral al slu-
jitorilor Bisericii.
202 SFNTUL VASTLE CEL MARE
nu fit ngduit nimnui sfi nscrie, n chip necorect, pe cine nu se cade. Prin urmare, dup primul an
al indicionului4, dac exist de aceia care au fost introdui de preoi dup prima promovare, aceia s
fie scoi afar, n rndul mirenilor. Cercetarea situaiei lor s fie n ntregime refcut de noi, i dac
snt vrednici, votul vostru s-i admit. Curii n ntregime Biserica, scond din snul ei pe cei
nevrednici, iar n viitor cercetai pe cei care snt vrednici i numai pe ei s-i primii. Dar nu-i
nscriei nainte de a-mi fi relatat sau s luai la cunotin c va fi socotit laic cel care va fi admis
fr avizul meu 5.
EPISTOLA 55 Preotului Grigorie 1

Scris Ia nceputul episcopatului
i-am citit scrisoarea cu toat rbdarea i m-am mirat de ce, n loc s-i aperi cauza prin fapte,
scurt i uor, ai ales mai bine o atitudine de condamnat, ncercnd s vindeci, prin cuvntri lungi,
nite rele de nevindecat. Nu eu am fost cel dinti i singurul care s hotrsc, Grigorie, c femeile n-
au voie s convieuiasc sub acelai acopermnt cu brbaii. Citete canonul aprobat de Sfinii
notri Prini la Sinodul din Niceea, care oprete iiotrt ca episcopii s duc via comun cu fe-
meile 2. De aceea, dac cineva care a fcut legmnt c va duce via virtuoas, iar n schimb el
triete ca i oamenii cstorii, acela ne d s nelegem c, dac urmrete cinstea care cuprinde n
sine i fecioria, totui nu se ferete de a vieui n necinste.
Ar trebui dar, cu att mai uor, s asculi de cererea mea i s te rupi de orice plcere
trupeasc. Nu cred, ntr-adevr, ca un brbat de 70 de ani s locuiasc n chip ptima cu o femeie,
iar dac am ho-trt ceea ce am hotrt, aceasta nu-i pentru c s-ar fi svrit ntr-adevr vreo fapt
ruinoasa, cl pentru c am nvat de la Apostoli s nu dm fratelui prilej de poticnire sau de
4. Indicionul era o perioad de 15 ani, introdus pentru prima oar, n Imperiul Bizantin, la 3
sept. 312, de ctre Constantin cel Mare, iar pe linie bisericeasc, pentru durata pstoririi Sfntului Vasile,
primul an ncepea la data de 1 sept. 372 fi se ncheia la 31 aug. 374.
5. Nu degeaba spunea despre Sfntul Vasile un teolog de acum cteva decenii, c el a fost n primul
rnd un brbat cu harul conducerii, al disciplinei (P. Allard, Basile, Dict. de Theol. cath. 2, 445).
1. Alt meteahn, din vremea aceea, a unor clerici era cohabitarea cu femei sub acelai
acopermnt (feminae subintroductae), lucruri care provocau sminteal n rlndurile credincioilor.
Preotul Grigorie a protestat, spunnd c a meninut femeia numai pentru ca s-1 ngrijeasc la btrnee.
(El avea 70 de ani, dup unele manuscrise, doar 65 de ani). Totui, Sf. Vasile a cerut ndeprtarea femeii.
2. Con. 3 de la Niceea, reluat i de canoanele 5 trulan i 2223 de la sin. VII ecumenic.
sminteal 3.
tim c dac unii se poart ntr-un chip ireproabil ntr-o astfel de mprejurare, alii n schimb
vor gsi i ntr-o astfel de purtare prilej de pcat. Iat de ce am hotrt, potrivit poruncii date de
Sfinii Prini, s te despari de aceast femeiuc.
i atunci de ce mai nvinuieti pe horepiscop i mai pomeneti i de o veche dumnie? De ce
mi bagi de vin c urechile mele ar fi puse numai s-asculte calomnii n loc s te nvinuieti nsui c
nu poi ndura s te lipseti de tovria acestei femei ? Alung-o de la tine i trimite-o la mnstire !
Locul ei s fie la un loc cu fecioarele i las-te slujit de-brbai pentru ca din pricina voastr
203 SFNTUL VASTLE CEL MARE
numele lui Dumnezeu s nu fie hulit ntre neamuri 4. Ct vreme, ns, te ncpnezi s nu faci
aa,, oricte mii de lucruri ai putea scrie, ele nu-i vor ajuta la nimic : vei muri n munci i vei da
seama naintea Domnului despre nepsarea ta. Iar dac fr s te fi ndreptat vei persista s mai
slujeti la altar, vei fi afurisit de tot poporul, iar cei care te vor acoperi vor fi excomunicai de
ntreag Biserica.
EPISTOLA 56 Lui
Pergamios 1
Epistol scris la nceputul episcopatului
D.n fire snt nclinat s uit i la aceasta se mai adaug i o mulime de treburi care se rsfrng i
asupra firii mele bolnvicioase. De aceea, cu toate c nu-mi aduc aminte s fi primit de la Domnia
Ta vreo scrisoare, snt convins totui c mi-ai scris, fapt pentru care nu cred c ai fi putut spune
minciuni. Dar dac atunci n-am rspuns, nu eu voi fi fost de vin, ci cel care nu mi-a cerut s-i
rspund. Acum ns pleac de la mine aceast scrisoare care cuprinde i o scuz pentru trecut, dar, n
acelai timp, ea transmite i un prilej pentru o a doua epistol. Drept aceea i cnd mi vei scrie, s
nu ai sentimentul c ai nceput un nou curs de scrisori, ci c te plteti de ceea ce eti dator pentru
scrisoarea de fa. Pentru c, cu toate c epistola mea ar fi un rspuns la o scrisoare anterioar,
ntruct ea ntrece msura cu mult mai mult dect dubl, va sluji totui ca rspuns i la cea dinti
scrisoare.
Vezi la ce sofisticrii ne silete lenea ? Dar tu, Excelen, s nu mai formulezi n fraze scurte
acuzaii mari, fa de care nu exist altele mai rele, ntruct uitarea prietenilor i dispreul bazat pe
putere le ntrece pe toate celelalte la un loc. ntr-adevr, dac nu ne iubim unii pe alii, cu toat
3. Rom. 14, 13.
4. Rom. 2, 24.
1. Prin subtiliti sofistice, dar elegant combinate, Sfntul Vasile scrie probabil urmii (ost coleg de
coal, ndemnndu-1 prietenete la corespondent regulat.
porunca Mntuitorului, noi nu mai avem alt nsuire dup care ne-ar cunoate cineva 2, iar dac
sntem plini de nfumurare, de cugetare deart i de trufie, atunci mintea ni se ntunec i nu mai
scpm de sub osnda diavolului. De aceea, dac te-ai folosit de acele cuvinte, ntruct aveai astfel
de preri despre mine, roag-te s m las de rutatea pe care ai bgat-o de seam n purtrile mele,
iar dac limba Ta a ajuns, poate fr s-i fi dat seama, la astfel de cuvinte, s ne mngiem unul pe
cellalt i s rugm buntatea Ta s aduc mrturia faptelor.
i s tii bine acest lucru : necazul de acum mi-a slujit drept prilej pentru a ne face mai
smerii. Oricum, numai atunci te voi uita cnd nu vom mai vrea s ne cunoatem. De aceea s nu lai
vreodat ca ocupaiile Tale s devin prilej de suferin i de obinuin rea.
EPISTOLA 57 Ctre Meletie, episcopul

Antiohiei1
Scris n toamna anulai 371
234 rNTUL VAItll.K CKI. MARI!
Dac Cuvioia Ta ar putea s-i dea seama cam ct de mare e bucuria ce-mi face ori de cte ori
mi scrii, atunci sigur c n-ai lsa s treac nici un prilej s nu-mi trimii vreo epistol, ba le vei i
provoca, ne-legnd astfel de prilejuri, ntruct tii ce rsplat pregtete Atotbunul Dumnezeu
pentru astfel de cazuri de ntrire sufleteasc a celor ntristai. Aici toate snt pline de suferine, aa
nct singurul refugiu din astfel de nepsri este gndul la Prea Cuvioia Ta, pe care contactul cu
epistolele Tale, pline de mult nelepciune i har, l fac totui vioi. De aceea, ori de cte ori pun
mna pe o epistol de a Ta, m uit mai nti ct e de lung : ea-mi este cu att mai drag cu ct trece
peste mrimea obinuit a epistolelor. Apoi, pe msur ce ncep s o citesc m bucur de fiecare
cuvnt pe care-1 ntlnesc , n schimb, cu ct m apropii de sfritul ei, m ntristez. Iat ct
desftare gust chiar i numai din cititul epistolelor Tale ! i aceasta pentru c buntatea care se
2. Ioan 13, 35.

1. n calitatea lui de arhiepiscop, Vasile primea i trimitea scrisori tuturor, chiar l celor care nu se
bucurau c le-a venit un superior tnr. Dar el inea contact cu aproape toi ierarhii timpului, fie din
Rsrit, fie din Apus. ntruct schisma din Antiohia dura de aproape 30 de ani, e lucru firesc ca legturile
Sf. Vasile cu acest scaun s fie din cele mai statornice. Aceasta e prima epistol adresat epicopului
Meletie, care petrecea n exil n inuturile muntoase ale Armeniei Mici, deci oarecum n apropiere de
provincia Pont, unde a copilrit Sf. Vasile.
desprinde din inima Ta e mereu prisositoare.
Iar dac m voi nvrednici, prin rugciunile Tale, ca atta vreme ct voi tri pe pmnt s ne i
ntlnim vreodat fa ctre fa, ca s iau prin viu grai hran folositoare din nvturile Tale, att
pentru viaa aceasta, ct i pentru cea viitoare, acest lucru l voi preui ca pe cel mai mare dintre
bunuri i-1 voi socoti ca semn al bunvoinei lui Dumnezeu fa de mine. i am i realiza aceast
dorin dac ne-am comporta ntre noi ca frai adevrai i iubitori.
i ca s nu mai consemnez i n scris aceste propuneri, iat le-am spus verbal fratelui
Teofrast, ca s le relateze el cu de-amnuntul Cuvioiei Tale.
EPISTOLA 58 Ctre fratele Grigorie (de

Nyssa) Scris n anul 371
Oare n ce chip s m bat cu tine prin scrisori ? Cum s le atribui numai naivitii tale ?
Spune-mi, cine cade de trei ori una dup alta n aceleai curse ? Cine cade de trei ori n aceeai plas
? Nici o fiin lipsit de minte nu poate face aa ceva ! Tu ai compus o prim scrisoare i tu singur
mi-ai prezentat-o ca i cum ea ar fi fost scris de prea veneratul episcop, unchiul nostru comun 1,
inducndu-m astfel n eroare pentru motive pe care eu nu le neleg. Am primit-o, totui, ca pe o
scrisoare a episcopului, dei adus de tine. De altfel, de ce n-a fi primit-o ? Am artat-o mai
multora dintre prietenii mei, fiind copleit de bucurie, i mulumeam pentru asta lui Dumnezeu.
nelciunea a fost descoperit abia n clipa cnd episcopul nsui mi-a spus cu gura lui c nu el a
scris-o, fapt care ne-a fcut pe amndoi s ne nroim de ruine. A fi preferat s se deschid atunci
pmntul i s m nghit, aa acoperit de necinstea minciunii i de necinstea nelciunii.
Mai trziu mi s-a adus i a doua scrisoare trimis, chipurile, de acelai episcop, de astdat
prin intermediul slujitorului tu Asterios.
1. Cu numele tot Grigorie. 15 -

Sfntul Vasile cel Mare
205 SFNTUL VASILE CEL MARR
Dar nici aceasta n-o trimisese unchiul, pentru c el nsui a protestat in fata Prea Sfinitului Antim 2,
cum mi-a confirmat-o el nsui.
Dup aceea a sosit i a treia scrisoare pe care mi-a adus-o un al treilea, Adamantios.
Cum ar trebui privite scrisorile trimise de tine i de ai ti ? A fi dorit s am inim de piatr, ca
s nu-mi mai amintesc nici de cele trecute, dar nici s simt prezentul, pentru ca, cu ochii n pmnt,
s ndur toate loviturile ca un dobitoc. Ce fel de minte slab poate fi aceea care, dup prima i dup a
doua greeal, i d drumul tot necontrolat i la a treia ?
Dac am scris aa, am fcut-o cu scopul de a te mustra pentru naivitatea ta 3, care, dup cum
judec eu, se va fi potrivit poate cu cretinii simpli din alte mprejurri, dar n timpurile de fa
nicidecum ; de aceea, cel puin pe viitor, s te fereti de a mai face aa ceva, iar pe mine s m crui
pentru c trebuie s i-o spun deschis n astfel de corespondene faci impresia unui slujitor, care
nu-i vrednic de nici o ncredere. Aadar, oricine ar fi fost autorii scrisorilor, fiecruia li s-a rspuns
dup cuviin.
Deci, fie c m-ai pus tu din nou la ncercare, fie c ai primit de fiecare dat epistola de la
episcop i mi-ai trimis-o, rspunsul l ai acum. In orice caz, tu ar trebui s ai alte preocupri n
vremurile acestea, pentru c tu eti fratele meu, care nu poate uita legturile fireti dintre noi i care
nu poi vedea n mine un duman : ntr-adevr, noi am intrat ntr-o via care ne macin trupul i ne
chinuie sufletul n aa msur nct ntrece puterile noastre. i pentru c i tu ai intrat n acelai fel de
lupt, va trebui de aici nainte s-mi stai i tu ntr-ajutor i s participi altfel la problemele noastre
bisericeti 4. Scriptura spune doar c In nenorociri prietenul i-e ca un frate 5.
Iar dac ntr-adevr prea sfinii episcopi accept o ntrevedere cu mine, atunci s-mi fixeze un
loc i un timp precis i s-mi trimit oameni care s m invite. Dar dup cum nu evit s merg s m
nitlnesc cu unchiul nostru, tot aa dac invitaia nu se face dup procedura cuvenit, nu voi accepta
s merg.
EPISTOLA 59 Ctre unchiul

2. Episcop de Tiana, un om foarte ambiios, care va cauza multe suprri Sfntului Vasile. A se
vedea de pild epistola nr. 121.
3. Naivitatea stratagemei Sfntului Grigorie a ajutat totui la mpcarea unchiului su cu fratele
Vasile, cum reiese din urmtoarele dou epistole.
4. Se tie c n acelai an (371) au fost hirotonii, oarecum cu sila, cei doi Griiorie (de Nyssa i de
Nazianz) ca s stea i mai mult n ajutor Sfntului Vasile n Itiplci mpotriva arienilor.
I ' i k l c 17, 17.
Grigorie
Scris cam n anul 371
Am tcut, dar oare venic voi tot tcea i voi rbda 1 i pe mai departe s se ntreasc
mpotriva mea pedeapsa insuportabil a tcerii, fr ca eu s scriu i dumneata s mi te adresezi ?
ntruct am struit pn acuma n aceast ntunecat hotrre, cred c mi se potrivesc i mie de acum
cuvintele proorocului : Rbdat-am ca femeia care ateapt s nasc 2. Tot timpul am dorit ori
ntlnire, ori discuie, dar se vede c, din pricina pcatelor mele, de nimic nu m-am nvrednicit. ntr-
adevr, nu-mi pot nchipui care s fie pricina ntmplrilor la care sntem martori, dect c rmn
convins s ispesc vechile pcate izvorte din desprirea de dragostea Ta. i dac pot folosi acest
cuvnt desprire, cnd vorbesc de tine, n nelesul n care e cu putin s te despari de cineva ca
206 SFNTUL VASILE CEL MARR
de un prim venit, atunci cu att mai mult doare acest cuvnt cnd m gndesc la noi, cci Tu mi-ai fost
de la nceput ca un al doilea tat.
Dar acum pcatul, care m acoper ca un nor gros, m-a fcut s nu mai neleg din toate
acestea nimic, pentru c innd seama c, n afar de suprarea pe care ne-o facem unul altuia, noi nu
ctigm de aici nimic, atunci cum s nu atribui strile de fa propriilor mele slbiciuni ? i dac
pcatele mele snt cauza celor ntmplate, fie ca din clipa aceasta s nceteze amrciunea mea ,- i
dac n aceast privin s-a urzit i un complot, atunci iat c el i-a dat roadele din plin fa de ce s-
a plnuit, cci nu de scurt durat 3 a fost aceast pierdere. De aceea fiindc nu mai puteam rbda,
iat c am ridicat eu cel dinti glasul, ru-gndu-te s-i aduci aminte i de mine i de Tine, Tu care,
mai mult dect o rudenie oarecare, tot timpul mi-ai fost ca un protector i care iubete de acum acest
ora oarecum i pentru mine, n loc s te nstrinezi de el din pricina mea.
II
Or, dac este vreo mngiere n Hristos, de este vreo prtie a duhului, dac e vreo voire
bun a dragostei, atunci mplinete-mi rugmintea 4 : pune capt ntristrii i d-mi de acum ncolo
temei de bucu-
1. Isaia 42, 14.
2. Isaia 42, 14.
3. P. Hristu (op. cit., I, 93) crede c suprarea dintre unchi i nepot va fi durat
doar cteva luni. In schimb, cu alt unchi, Atarvios, episcop n Neocezareea, relaiile
vor rmne aprinse toat viaa, orict strdanie va depune Sfntul Vasile. (Cf. ep.
204, 207, 210. Pn la urm acest btrn nrit va trece la erezia sabelian).
4. Filip. 2, 12.
rle, ndrumndu-ne Tu nsui pe toi, iar nu mergnd pe urmele altuia rare a greit! Pentru c prin
nimic nu se manifest adevrata fire a omului att de mult ca prin strdaniile lui de pace i de
blndee. S-ar cdea, dar, ca prin calitile pe care le ai s atragi i pe alii spre tine nsui i s
ngdui s vin n juru-i toi cei ce vor s le dai din buntatea firii Tale un fel de miros de bun
mireasm. Cci chiar dac i acum se mai simte o oarecare mpotrivire, nu peste mult se vor vedea i
roadele pcii. Dar atta vreme ct, din pricina dezbinrii dintre noi, vor avea loc defimri, de bun
seam c bnuielile vor crete i se vor nmuli fr ncetare.
De aceea, dac nu-i frumos ca ceilali s m ignoreze, atunci cu att mai puin fria Ta. i
dac greim ntr-o privin oarecare, ne putem ndrepta dac ne vom fi atras reciproc atenia. Dar aa
ceva nu-i cu putin pn nu ne ntlnim. In schimb, dac nu am fcut nici un ru, atunci de ce snt
nc urgisit ? Iat ce a spune pentru a m apra.
III
Cci ce anume ar putea spune despre ele nsele Bisericile care n-au nici ele nici un ctig de pe
urma dezbinrilor noastre, mai bine s nu vorbim. Eu nu ntrebuinez acest limbaj ca s mhnesc i
mai mult, ci ca s pun capt mhnirii. Dar inteligenei Tale nu numai c nu i-a trecut nimic
neobservat, ci ai putea afla n cuget posibilitatea de a spune altora lucruri i mai mari i mai
deosebite dect ne-am putea noi nchipui, pentru c ai prevzut pierderile acestea care au czut
pentru Biserici i tiu c te ntristezi mai mult dect noi, ca unul care ai fost nvat de Domnul s nu
dispreuieti nici mcar lucrurile cele mai mrunte. Or, astzi pericolul nu se mrginete numai la un
om sau Ia doi, ci orae i popoare ntregi au ajuns s ptimeasc de pe urma suprrilor dintre
oameni. Ce este nevoie s popularizm zvonul c a fi surghiunit dincolo de graniele rii ?5 Ar fi
22a srNTUL VAIILR CCL MARI)
mai bine s dai dovad de mrinimie i s lai pe seama altuia pofta de ceart, ba, dac s-ar putea, s
le-o scoi chiar din suflet i s te ridici nsui deasupra oricror suprri. Rzbunarea e o nsuire a
oricrui om ajuns la mnie, dar ca s ajungi s-i nfrnezi i mnia proprie, aa ceva ine numai de
Tine i de cei care i se aseamn prin virtute. Numai aceea n-a spune-o, anume c cel ce se supr
pe mine, acela arunc mnia asupra unui om care nu ne-a fcut nici un ru.
5. Intre, altele, unchiul i cei din jurul lui popularizaser zvonul c n ameninrile prefectului
Modestos Vasile e surghiunit peste grani. (!)
Aadar, fie prin prezena Ta fizic, fie prin scrisoare, prin invitaia de a te vedea aici sau n
orice fel vei voi-o, mngie-mi sufletul. Dorina mea este s te ari n Biseric, pentru ca s m
uurezi i pe mine i poporul prin predicile Tale nltoare. Dac aa ceva e cu puin f, atunci cu
att mai bine ; iar dac hotrti altceva, voi primi i aceasta numai s-mi faci bucuria s m
ncunotiinezi ce ai hotrt.
EPISTOLA 60 Ctre unchiul

Grigorie
Scris n anul 371
i pn acum era o plcere cnd mi vedeam fratele. De ce ar fi altfel, din moment ce e fratele
meu, i nc ce frate ? Acum de curnd, cnd m-a cercetat, m-am bucurat tot aa de mult, fr s-mi fi
sczut afeciunea fa de el. O ! de nu s-ar mai ntmpla niciodat s ajung s-mi uit de rude i s m
lupt cu cei apropiai ai mei ! n schimb, n suferinele melo trupeti, pe lng care se adaug i
destule dureri sufleteti, am privit ca o mngiere prezena acestui om, iar scrisoarea, pe care mi-a
adus-o din partea Prea Sfiniei Tale, m-a umplut de bucurie 1. Cci de mult timp doream s vin
numai i numai pentru c nu voiam s se mreasc i mai mult istoria ntunecat a vrajbei dintre
dou rude apropiate, vrajb urzit spre bucuria vrjmailor notri, spre suprarea prietenilor i mai
ales a lui Dumnezeu, n timp ce Domnul ne-a cerut s ne iubim ntre noi, ca semn c sntem ucenicii
Lui2. De aceea, rspunzndu-i, m simt ndatorat s te rog s nali rugciuni pentru noi, iar pe viitor
s pori grij de mine ca de o rud apropiat ce-i snt.
Ct despre evenimentele care se petrec acum i pe care din pricina netiinei mele nu le pot
nelege, m-am hotrt s socot ca adevrat cam ceea ce vei binevoi s-mi nfiezi.
Dar ar trebui s rnduim s ne ntlnim ntr-un loc anumit i la o dat precis, pentru a rndui i
restul problemelor. Aa nct dac vei vrea ntr-adevr s cobori pn la nevrednicia mea s-mi
mprteti vreo vorb n acest sens, fie numai mie, fie i n prezena altora, voi asculta, pentru c
m-am hotrt, odat pentru totdeauna, s te servesc
cu dragoste i s fac n toate privinele ceea ce mi vei scrie, spre mrirea lui Dumnezeu.
1. Epistola nr. 60 confirm primirea unui rspuns de mpcare din partea un-
chiului. Sf. Vasile recunoate totodat c a fost prea dur fa de fratele lui. n alte
dou epistole (nr. 170, 171), nu va mai vorbi despre naivitatea, ci despre nevino-
via Sfntului Grigorie.
2. Ioan 13, 35.
208 (rlNTUl. VAI1LK CEL MARC
Ct despre Prea Cucernicul fratele meu, eu n-am vrut s-1 silesc s-mi spun nimic prin
viu grai, pentru c pn n clipa aceea vorba lui n-a fost confirmat de fapt 3.
EPISTOLA 61
Ctre Atanasie, episcopul
Alexandriei
Scris n anul 371
Am citit epistola Cuvioiei Tale, n care exprimi suprarea pentru atitudinea acestui brbat
fatal, guvernatorul Libiei i. i am deplns chiar i patria noastr, care e mama i educatoarea unor
astfel de nenorociri, dar am deplns i vecina noastr Libia, care gust i ea din relele noastre
deosebite, ca una creia i-a fost hrzit acum un brbat cu suflet de fiar, care se traduce prin
cruzime i desfrnare. Aa era i nelepciunea despre care se spune la Ecclesiast : vai ie, cetate, al
crei mprat este tnr i ceea ce e i mai ru boierii ti nu mnnc de seara 2, ci se ntind
la desfru pn spre amiaz, atacnd nebunete i pe soiile altora mai grosolan dect dobitoacele. Pe
un astfel de om l ateapt biciul dreptului judector, ca s-1 msoare cu aceeai msur cu care a
asuprit el pe sfinii Lui.
Din epistola Cuvioiei Tale s-a fcut cunoscut i n Biserica noastr c toi va trebui s ne
ferim de acel om i s nu avem comun cu el nici foc, nici ap i nici adpost, dac o osnd comun
i unanim ar mai putea fi de vreun folos unor oameni att de bolnavi sufletete. Ca s se vad
caracterul lui nelegiuit e destul s se citeasc n toate inuturile epistola Ta. n orice caz eu nu m
voi lsa s nu le-o art tuturora, att rudelor, ct i strinilor. Oricum, chiar dac pedepsele nu-1
ating curnd, ca pe Faraon, cndva, mai trziu, tot i va veni o grea i dureroas pedeaps.
Parnassos Scris in anul 371
3. Aluzie la stratagema falselor scrisori.

1. Aceasta e prima dintre scrisorile trimise Printelui Ortodoxiei, Sfntului
Atanasie cel Mare, pe care Sfntul Vasile voia s-1 ctige pentru planul lui general
de combatere a arianismului. Din epistol se desprinde curajul deosebit al Sf. Vasile,
demn de modul n care va nfrunta pe prefectul Modestos. Tonul i mai ndrzne al
scrisorii provine i din faptul c guvernatorul Libiei, care se dovedete a fi i el
un aprig sprijinitor al arienilor, era de origine tocmai din Capadochia.
2. 10, 10 (ed. 1914).
Urmnd vechiului obicei, care s-a ncetenit n urma unei ndelungate aplicri, i dovedindu-
v dragoste ntru Dumnezeu, pe care v-o aducem ca pe o dovad de rod al Duhului, cercetm pe
Cuvioiile Voastre, cu aceast scrisoare, lund parte cu voi mpreun la mhnirea care v-a lovit i n
ngrijorarea pentru lucrurile care v stau n fa.
Ct despre cele care V mhnesc, zicem numai atta c e un prilej de a lua seama la poruncile
Apostolului i s nu v ntristm, ca i cei ce n-au ndejde i, dar nici s nu artm nesimire pentru
tot ce se n-tmpl, ci, dimpotriv, i noi s lum parte la pierderea care s-a abtut asupr-ne, s nu
ne cltinam din pricina tristeii, ci s fericim pe pstor pentru sfritul pe care l-a avut, prsind viaa
209 (rlNTUl. VAI1LK CEL MARC
la btrnee naintat i plecnd s se odihneasc n cea mai nalt cinste pe care o poate da
Dumnezeu.
ncolo, n-avem dect s v sftuim c se cade ca, lsnd la o parte orice ntristare, s dobndii
stpnire de sine i s luai asupra Voastr grija de treburile Bisericii, nct Bunul Dumnezeu s
poarte de grij de turma Lui i s v dea pstor dup dorina Lui, ca s V pasc cu nelepciune 2.
EPISTOLA 63 Ctre guvernatorul

Neocezareei1 Scris n anul 371
Pe brbatul nelept, dac ar locui ntr-o ar ndeprtat i chiar dac ochii mei nu l-ar vedea
niciodat, tot prieten l-a socoti, aa spunea tragedianul Euripide. Iat de ce, dac zicem c sntem
prieteni i cunoscui unul cu altul, cu toate c nc nu tiu s ne fi ntlnit fa ctre fa, pentru a m
fi bucurat s cunosc pe un dregtor de att de
mare prestigiu, Te rog s nu socoti aceste cuvinte ale mele drept linguire. Avem oricum ca
1. / Tes. 4, 13.
2. Aezat pe malul rului Halis, oraul Parnassos (din eparhia Capadochiei) i-a
pierdut pstorul, pentru care Sf. Vasile i mngie, ndrumndu-i s fie cu grij s-i
aleag un episcop ortodox, opunndu-se arienilor care fac presiuni ca s-i pun
unul de al lor. Bnuielile ierarhului s-au mplinit n persoana lui Ipsis, care, dup
scurt timp, n a. 373 a fost detronat tot de arieni, fiind nlocuit cu Ecdicos.
1. Fr s lingueasc, dar cu mult elegan la scris, precum i cu mult c o n descenden fa de
mai-marii zilei, Sf. Vasile prezint n epistola aceasta un model al genului. Roprezentnd drept motto un
vers din Euripide (Fragmente, ed. Naurk, nr. 902), n legtur cu prietenul care, chiar dac e departe
(la Neocezareea), tot prieten rmne, ierarhul nostru felicit pe noul guvernator cu ocazia instalrii lui.
mijlocitor al prieteniei noastre renumele, caro proclam cu glas tare vredniciile Domniei Tale
naintea tuturor oamenilor. Oricum, dup ce am ajuns s cunosc pe prea vrednicul Elpidios-, aveam
credina c Te cunosc tot aa de bine i pe Dumneata i m simt cucerit cu totul, ca i cnd Te-a fi
vizitat de multe ori i ca i cnd o lung experien a vieii m-ar fi ajutat s-i cunosc de mult
calitile excepionale pe care le ai. Omul amintit Elpidios n-a ncetat s-i descrie, una cte
una, calitile cu care eti mpodobit : mrinimia sufletului, distincia sentimentelor, blndeea
manierelor, experiena vieii, judecata ptrunztoare, seriozitatea gndirii, voioia temperat, puterea
cuvntului i toate pe care le-a enumerat cnd a stat de vorb cu mine, dar' pe care eu nu le pot nira
fr s lungesc peste msur textul epistolei. Oricum, am putea oare s nu avem drag un astfel de
om ? Cum m-a putea opri s nu-mi art prin strigte de bucurie emoia sufletului meu ? Primete,
dar, prea onorate domn, salutul ce i se nfieaz ca o expresie a unei prietenii adevrate i sincere,
cci felul meu de a fi o departe de orice linguire slugarnic. nscrie numele meu ntre prieteni, iar
prin scrisori mai dese f-m s-i cunosc i fiina, mngindu-m chiar i pentru c nu Te avem fa
ctre fa.
EPISTOLA 64 Ctre
Hesichios1 Scris n
anul 371
210 ' arlNTUt, VADIUC CKL MAUR
Multe erau, nc de la nceput, cele care m legau de vrednicia Ta, ndeosebi dragostea noastr
comun fa de nvtura care a fost rs-pndit n mai multe locuri de ctre cei care o tiu din
experien, precum, i vechea noastr prietenie cu acel minunat brbat care este Teren] iu. Dar cnd
a sosit cel care este n toate privinele cel mai bun i care-i cel mai vrednic de titlul de prieten, prea
cinstitul frate Elpidios, i cnd a descris amnunit toate calitile Tale nobile (pentru c n-
1r-<idoviir e i col mal capabil de a deosebi virtutea omului i s-o caracterizeze prin c uvinte), el a
aprins n mine o dorin att de mare fa de Dorrnia Ta, nct mi exprim dorina de a Te vedea
cndva n vechiul nostru cmin, pentru ca s ne desftm de calitile Tale, nu numai prin auzite, ci
2. Fost guvernator n Neocezareea, Elpidios a fost transferat ca asesor al lui Thoraios n capitala
Capadochiei.
1. Hesihios, fost coleg de coal al Sfntului Vasile, ajuns acum mare dregtor mprtesc, era att
de mult apreciat chiar i de o rud a mpratului (corniele Teren iu, adeseori pomenit n aceste scrisori
(ep. 99, 105, 214, 215, 216) i de guvernatorul adjunct al Capadochiei, Elpidios (ep. 63, 78, 231), nct e
invitat s cultive (orcspojident prieteneasc. E ntr-adevr uimitor ce tact i ct deschidere sufleteasc a
dovedit acest ierarh pn i n cercurile cele mai neateptate ale societii contemporane lui.
i prin cunoatere personal.
EPISTOLA 65 Ctre
Atarvios 1
anul 371
Care va fi sfritul tcerii, dac eu, provocndu-m, Ia vechimea \rrstei, atept s ncepi Tu
cel dinti cu salutrile, pe cnd dragostea Ta dorete s struie i mai mult vreme ntr-o decizie
pgubitoare ch> <i nu intra n comuniune ?
nct m privete, socotind c atunci cnd e vorba de iubire o Sn-frngere valoreaz ct o
biruin, mrturisesc c n aceast lupt a Ta Cu recunosc c ai dreptate s crezi c "m-ai biruit,
aa nct ncep s Scriu eu cel dinti, pentru c tiu c dragostea toate le ndjduiete, toate le
rabd, nu caut ale sale i pentru aceasta niciodat nu cade 2. Cci cel ce se pleac din
dragoste naintea aproapelui, acela hu e deloc de dispreuit. Aa nct i Tu, artnd de acum nainte
prima road a Duhului : iubirea, s nlturi tonul posomorit al oamenilor m-nioi, pe care-1 ari
fa de mine, prin tcerea Ta, i s-i sdeti n inim veselie i pace fa de fraii ti de aceeai
credin, precum i silin i grij pentru buna pstrare a Bisericilor Domnului. Cci trebuie tiut
c dac nu prelum asupra noastr lupta pentru Biserici, la fel cu cea pe care o au cei care se
mpotrivesc nvturii ortodoxe, ca s-i doborm i s-i nimicim cu totul pe vrjmai, nici o piedic
nu va mai Sta n calea pieirii adevrului dup ce acesta va fi biruit de cei ri. De aceea, s ne
angajm i noi s-i osndim cumva, ntruct nici noi n-am artat o grij sporit pentru unirea
Bisericilor cu toat silina i nentrzierea, pentru buna nelegere dintre noi i pentru mpcarea
voinelor fiecrora.
Te rog, aadar, s-i ndeprtezi din suflet orice gnd c n-ar mai fi nevoi'e s mai pstrm
comuniune cu alii.
1. Aceast ciudat persoan, Atarvios, episcop al Neocezareii, era rudenie cu

Sf. Vasile, dar va face mult snge ru marelui arhiepiscop, care voia s mpace pe
ortodoci cu arienii (A se vedea epistolele 59 i 60). In realitate Atarvios se va art&
oumBnos pn la capt (vezi epistolele 204, 207, 210 etc). Orict bunvoin )>
arta nepotul, unchiul nu voia s cedeze.
2. I Cor. 13, 5 ; 7 t 8.
rINTUI. VAHII.tf CEI. MAKK
Ca s tc rup pe Tine nsui de legtura cu fraii nu-i o nsuire a omului care triete dup
principiul dragostei i care zice c mplinete porunca lui Hristos. Buna Ta intenie s nu uite i
aceea c nenorocirea rzboiului ne d trcoale i-i va putea face uneori apariia i la noi, dac
mpreun cu alii nu ne vom mpotrivi atacurilor lui i nu vom gsi i noi oameni care s ia parte la
durerea noastr, pentru c n vremea veseliei noastre ne-am adus i noi partea de contribuie la ajuto-
rarea celor nedreptii.
EPISTOLA 66 Ctre Atanasie, episcop al

Alexandriei Scris n anul 371
Nu cred c exist cineva, pe care s-1 doar att de mult ca pe Cuvioia Ta situaia plin de
tulburri n care se afl Biserica cretin, pentru c, fcnd comparaie ntre ceea ce a fost altdat i
ceea ce este acum, singur Fria Ta poi aprecia ct e de profund schimbarea care s-a produs, aa
nct s poi trage concluzia c dac lucrurile se vor nruti i mai mult, atunci n scurt vreme
nimic nu va mai putea opri Biserica s se transforme n aezmnt cu totul strin de chemarea ei *.
Am stat adeseori i m-am gndit aa : Dac mie mi se pare c treburile merg att de mizerabil, oare
ce fel de preri i va fi fcut unul care cunoate din proprie experien buna rnduial de altdat i
armonia dintre Biserici n privina problemelor de credin ?
i fiindc tocmai Prea Sfinia Ta a fost atins n chipul cel mai greu de loviturile acestea, cred
c i partea cea mai mare de ajutor pentru mbuntirea situaiei Bisericii tot de la nelepciunea Ta
trebuie s-o ateptm.
In ce m privete, dup cte m ajut puterea minii de a nelege lucrurile, eu am ajuns de
1. Se tie c n sinodul inut n Alexandria n anul 362 s-a stabilit o formul de mpcare ntre
episcopii cretini, n sensul formulei o fiin n trei ipostaze i c, chiar dac nu se recunoate formal
expresia de o fiinp, e primit n comuniune oricine accept divinitatea lui Hristos. Tot aa se tie c la
nceput episcopul Meletie al Antiohiei semnase o formul semiarian, dar c pe urm a revenit la credina
nicean. Din pcate, ntre timp, n Antiohia s-a creat o schism care va dura de peste 30 de ani. A fost o
mare durere faptul c Sf. Atanasie, marele campion al ortodoxiei, intervenind n problema Antiohiei n-a
reuit s obin nici un rezultat. Sf. Vasile preia i el tafeta de la Sf. Atanasie cutnd s ajute la
lichidarea schismei antiohiene. Era firesc s spun c cel mai greu e faptul c s-au dezbinat ierarhii
Bisericii. Epistolele 6669 au mai fost traduse i de Pr. N. Petrescu (Mitropolia minatului, 1979, p. 636
642).
mult vreme la concluzia c pentru Bisericile? noastre singura scpare ar fi dac i episcopii
apuseni2 ar fi de aceeai prere cu noi. Dac ar arta mcar atta nelegere fa de altarele noastre
ct au dovedit-o mcar ctorva din cei ce au rspndit nvturi eretice n Apus, cred c ne-ar fi de
mare folos tuturora, n primul rnd, pentru c cei de la crma statului in seama de prerile celor
muli, iar n al doilea rnd, c mulimile ne vor urma n acest caz fr ezitare.
i cine oare ar fi mai potrivit s duc la ndeplinire acest lucru dac nu nelepciunea Prea
Sfiniei Tale ? Cine altul ar putea ptrunde lucrurile mai adnc i s ne spun ce ar fi de fcut ? Cine
ar fi mai destoinic s pun lucrurile n aciune ? A mai artat cineva nelegere att de mare fa de
durerile frailor ? Cine-i mai respectat n ntreg Apusul dect c-Tunteele Prea Sfiniei Tale ? Mai
rINTUI. VAHII.tf CEI. MAKK
las nc o dat drept motenire nou celor muritori amintirea nobilului suflet pe care-1 ai, Prea
Sfinite ! mpodobete cu nc una din miile de lupte, pe care le-ai dat pentru aprarea dreptei
credine ! Trimite la episcopii apuseni civa delegai ncercai din Biserica Prea Sfiniei Tale,
descrie-le strile apstoare de la noi, propu-ne-le vreo cale de scpare, fii un nou Samuil pentru
mntuirea Bisericilor cretine, mprtete soarta popoarelor npstuite, ofer-le condiii demne de
pacificare, implor harul lui Dumnezeu, doar, doar, se va ndura s trimit Bisericii un semn de
pace. tiu c scrisorile mele nu pot fi n stare s-i dea ultimul sfat pentru o cauz att de mrea.
Dar, pe de alt parte, mai tiu c nici nu ai nevoie de altcineva care s te mbrbteze, dup cum nici
lupttorii cei mai curajoi nu ateapt aplauzele copiilor. Cci nu ne gndim s dm lecii unui
netiutor, ci vrem doar S-i mpintenim rvna ca s pui lucrurile n micare.
II
De altfel, i n celelalte probleme ale Orientului i va fi de mare folos s colaborezi cu mai

muli, iar n aceast privin va trebui s atepi pe cei din Apus. Dar n primul rnd e limpede c
reglementarea Situaiei din Biserica Antiohiei atrn tot de puterea de evlavie a Prea Sfiniei Tale :
n msura n care vei reui s tratezi pe unii cu,ngduin, iar pe alii s-i ndemni la linite, n
aceeai msur vei reui ca pn la urm s readuci prin bun nelegere vigoarea de alt dat a
Bisericii. Cci tii mai bine dect oricare altul c, dup pilda celor mai nelepi doctori, cnd e vorba
de a aduce vindecarea, atunci trebuie s ncepi
mai nti de la mdularele de prim importan. Or, dintre Bisericile lumii, care alta ar fi mai
nsemnat dect cea a Antiohiei ? ndat ce n aceast biseric se va fi reintrodus buna nelegere,
2. Planul Sf. Vasile intea ntr-acolo ca prin mijlocirea Sf. Atanasie s se recunoasc n Antiohia, ca
episcop canonic, Meletie, eliminndu-se Paulin care era recunoscut de apuseni.
nimic nu va mai putea mpiedica Biserica, odat ce capul ei s-a nsntoit, s ajung la
nsntoirea ntregului ei trup. Numai c, ntr-adevr, metehnele din Biserica Antiohiei au nevoie
de toat nelepciunea i nelegerea evanghelic a Prea Sfiniei Tale, pentru c ea-i dezbinat nu
numai din pricina ereticilor, ci e mcinat i de alte grupri cretine 3. Iar reunifi-carea acestor
partide i strngerea lor din nou ntr-un corp compact o poate face numai Acela care prin puterea
Lui neneleas poate face s creasc din nou nervi i carne chiar i pe nite oase uscate 4. ntr-
adevr, mari lucruri svrete Dumnezeu prin cei care snt vrednici de El.
Ndjduim, aadar, c i aici rezolvarea unor probleme att de grele cade tot n sarcina
genialitii Tale, linitind poporul tulburat i alungind dihonia dezbinrii dintre ei prin aducerea
tuturor la dragoste freasc i prin rentronarea disciplinei bisericeti.
EPISTOLA 67
Ctre Atanasie, episcopul
Alexandriei
Scris n anul 371
SCRISORI 213
n scrisoarea trecut am crezut c-i suficient dac spun Prea Sfiniei Tale c toat acea parte
din poporul Antiohiei, care a pstrat nc nvtura ortodox, trebuie s fie ndrumat la unire i
nelegere, ur-mnd astfel ca toi cei care au fost pn acum desprii s caute s se uneasc laolalt
i s recunoasc de singur conductor pe prea iubitul nostru episcop Meletie 1. n acest scop,
ntruct i diaconul nostru Do-rotei 2 care fusese utilizat n acest sens att ca sol ctre apuseni, ct
i ctre Meletie mi-a cerut s-mi expun i eu ct mai deschis punctul meu de vedere n aceast
problem ; am socotit necesar s subliniez c n ntreg Rsritul3, Meletie este persoana cea mai
bine vzut, cu care m aflu n comuniune i doresc n tot chipul s-1 vd conducnd treburile
Bisericii lui Dumnezeu din Antiohia, pentru c este ireproabil n credin 4, iar n conduita lui
moral nimeni nu i se poate asemna. De aceea putem spune c el este de fapt un fel de ntistttor
al ntregului trup al Bisericii, pe cnd celelalte grupri snt doar nite mdulare rupte din acest trup.
1. In epistola 66 Sfntul Vasile a precizat planul de lucru al punerii de acord a episcopilor

rsriteni i apuseni, n legtur cu schisma Antiohiei.
2. Din epistola 66 reiese c presbiterul Dorotei s-a nfiat naintea Sfntului Atanasie i i-a cerut
s vin la Antiohia s acioneze n acest sens. Dorotei era antio-hian i a fcut servicii de legtur att cu
Atanasie, ct i cu papa Damasus.
3. Adic Asia Mic, Siria i Palestina.
De aceea e nevoie i, n acelai timp, de dorit, n toate privinele, s unim n jurul acestui
brbat pe toi ceilali, aa cum praiele mici se adun n ruri mari. Pentru celelalte tabere, s se
procedeze cu tactul necesar pentru ca s poat fi ctigai i ei, i astfel s se nfreasc tot poporul
n chipul n care va gsi de folos nelepciunea Ta n urma cunoscutei experiene i rvne de care ai
dat de attea ori dovad.
Desigur nu va scpa nentrecutei Tale nelepciuni nici faptul ca i apusenii de aceeai
credin accept aceleai preri, dup cum mrturisete i epistola pe care ne-a adus-o fericitul
Silvan 5.
EPISTOLA 68
Ctre Meletie, episcopul
Antiohiei
anul 371
Am voit, pn acum, s rein pe lng mine pe preaevlaviosul frate Dorotei, subdiaconul,

pentru ca trimindu-1 abia dup ce vom fi isprvit lucrarea noastr, s facem cunoscut prin el, n
amnunime, Cuvioiei Tale rezultatul lucrrilor. ntruct le-am tot amnat de pe o zi pe alta, s-a
pierdut mult vreme iar acum nemaiavnd alt ieire din ncurctur, mi-a venit o idee despre ce
anume ar fi de fcut i am trimis pe numitul brbat s caute pe Cuvioia Ta i s-i raporteze verbal
totul, prezen-tnd i prerea mea, aa nct dac ideile noastre vor prea folositoare, s se pun
repede n lucrare de Cuvioia Ta 1.
Vorbind ct mai pe scurt, la noi s-a ncetenit prerea ca fratele Dorotei s mearg pn la
Roma, ca s ndemne pe unii din Italia s ne viziteze, venind pe mare, aceasta ca s nu se
ntlneasc cu cei care eventual i-ar fi putut mpiedica. Pentru c am neles c cei puternici de pe
lng Curtea mprteasc nu vor i nu pot s ctige interesul mpratului pentru cei exilai2, ci
4. Dumanii lui au contestat ortodoxia lui Meletie.

5. Din pcate nu s-a fructificat acest gnd de a fi recunoscut Meletie titular, i
Paulin s rmn doar onorific. Apusenii au susinut mereu pe Paulin.
1. Rezolvarea schismei din Antiohia a fost unul din planurile cele mai statornice ale activitii
marelui ierarh capadochian. Se gindea la convocarea unui sinod general, ori mcar la aducerea la
unison, prin coresponden, a prerilor celor mai importani ierarhi contemporani. Acest plan reiese clar
din aceast epistol. Tot pentru acest plan s-a adresat el i Sfntului Atanasie de Alexandria, Sfntului
Eusebiu de Samosata, episcopilor apuseni, inclusiv papei din Roma.
socot c ar fi un ctig s nu vin acetia, ca nu cumva s se produc ceva mai ru pentru Biserici.
Dac, aadar, prerea aceasta pare a fi socotit folositoare i de nelepciu-ciunea Ta, V-a ruga s
ntocmii epistole i s redactai memorii n legtur cu care probleme i cu cine anume s discute.
Iar ca s aib valoare epistolele s introducei oricum i numele aderenilor votri, chiar dac
acetia nu snt de fa.
Aici aceste lucruri nu snt nc sigure, pentru c a venit i un oarecare Evipios, dar acesta nc
nu i-a dat pe fa prerile. In orice caz amenin cu ntrunirea aderenilor att din Tetrapolia
Armeniei, ct i din Cilicia 3.
EPISTOLA 69
Ctre Atanasie,
episcopul Alexandriei Scris
n toamna anulai 371
I
Prerea pe care o am de mult vreme despre Prea Sfinia Ta se confirm cu fiecare zi, ba pot
spune c prestigiul ei crete tot mai mult, dup cum o dovedesc ultimele fapte. Cci n vreme ce
majoritatea episcopilor se mulumesc s poarte de grij doar de problemele lor, Prea Sfinia Ta nu
Te declari mulumit numai cu atta, ci pori grij i de toate celelalte Biserici, ndeosebi de cele
pentru care Te-a ncredinat Bunul Dumnezeu. Cci iat, nu pierzi nici o ocazie de a discuta, de a
ndemna, de a trimite scrisori care s aduc noi propuneri. Aa se face c am primit i noi deunzi
pe Prea Cucernicul frate Petru, trimis de obtea clerului de la Voi, ale crui planuri le-am aflat de
bune, ca unele care intesc potrivit ndrumrilor ce le-ai dat la mpcarea gruprilor contrare.
ntruct a vrea s vin i eu cu unele propuneri privitoare la aceast aciune, am crezut c cel
mai potrivit lucru ar fi ca toate Bisericile s recurg la sfaturile nelepte ale Prea Sfiniei Tale i s
fii conductorul nostru al tuturor, sfetnic i ndrumtor la toate. n acest neles am trimis, iat a
treia oar, la Prea Sfinia Ta pe fratele Dorotei 1, diacon, provenit din Biserica Prea Sfinitului
Meletie, cci e om plin de rvn sfnta pentru dreapta credin i plin de dorina de a vedea iari
pacea n Bisericile noastre, pentru ca, urnirnd starturile Prea Sfiniei Tale, (pe care singur eti n
2. mpratul Valens (364378), ptima arian, nu aproba eliberarea episcopilor

ortodoci exilai.
3. Planul acestora era s contracareze iniiativele Sf. Vasile.
1. Scris n continuare cu epistola 67, Sfntul Vasile ine s precizeze c preotul Dorotei a fost
trimis de trei ori pn acum, rugndu-1 pe Sf. Atanasie s mijloceasc pe lng episcopii apuseni pentru
ridicarea schismei din Antiohia.
SCRISORI 215
stare s le dai, att n virtutea vrs-tei, ct i a bogatei experiene i a darului de conducere primit de
la Duhul Sfnt n msur mai mare dect oricare altul) s se pun n aplicare planul comun de
aciune.
Snt convins c-1 vei primi pe acest sol cu bucurie i-1 vei vedea cu dragoste, ntrindu-1 cu
puterea rugciunilor Tale i prevzndu-1 cu scrisori de drum, ba poate i vei da i civa nsoitori
dibaci, care s-1 cluzeasc pe drumuri sigure. Am mai gsit de cuviin, totodat, s ntiinm i
pe episcopul Romei, ca s acorde atenie cauzei noastre i s-i exprime i punctul su de vedere,
trimindu-ne, n acest sens, i o delegaie cu o hotrre general sinodal, cu alte cuvinte s ia el n
mini problema i s aleag oamenii n stare s suporte greutile drumului, distini n blndee i n
statornicie de caracter, spre a putea ndrepta pe aceia dintre ai notri care s-au rtcit. Dar totodat
ei vor trebui s aib atta dibcie la cuvnt i atta putere de convingere ct i ntreg dosarul celor
discutate la sinodul semiarian de la Rimini2, pentru ca s se poat anula ceea ce s-a fcut acolo prin
sil. Bine ar fi ca acei delegai s cltoreasc pe mare, fr ca s fac zgomot i fr ca s prind
de veste dumanii pcii.
II
Civa dintre episcopii fruntai de la noi cer un lucru de folosr anume ca apusenii s
osndeasc i ei erezia lui Marcel (de Ancira, n.tr.) 3, ca primejdioas, strictoare i strin de
credina cea sntoas. Pn acum, n toate scrisorile pe care le trimit, ei au blestemat doar numele
urgisitului Arie, pe care nu s-au obosit s-1 scoat din Biserici, pe cnd mpotriva lui Marcel (care
afieaz o erezie tocmai contrar, hulind nsi existena divin, a unuia nscut Fiul lui Dumnezeu
i folosind greit expresia Cuvntul), se pare c apusenii n-au exprimat nc nici o critic.
ntr-adevr Marcel crede c sub titlul de Cel Unul-Nscut s-a dat nume Cuvntului, Care a
venit n lume ca o necesitate la plinirea vremii, dar Care apoi S-a ntors din nou n locaurile de
unde ieise, aceasta pentru c El n-a existat nici nainte de ieirea din fiina Tatlui i nu exist
2. La Sinodul din Rimini din anul 359 au luat parte numai episcopi ortodoci din Apus. Dar
fiindc n-au putut fi de fa marii susintori ai crezului nicean, pe care mpratul Constaniu i
surghiunise, cnd delegaii Bisericilor orientale au ajuns la Constantinopol au fost forai s accepte
deciziile partidei semiariene aa cum au fost ele formulate la sinodul din Nike ( n Tracia). Presiunile
mpratului au silit pe ceilalii participani de la Rimini s semneze i ei formula semi-arian.
3. Se tie c Marcel de Ancira a fost la nceput un mare admirator al crezului din Niceea. Mai
trziu el a czut n rtcirea extrem, sabelian, ca i ucenicul su Foin de Sirmium.
nici dup rentoarcerea Lui acolo. O dovad despre aceast nvtur nebun snt crile pe care
le-a lsat i din care se pstreaz cteva i la noi. Pe fa se pare, ns, c Marcel n-a fost osndit,
cu toate c persist vina c l-au primit n comuniunea Bisericii, poate pentru c la nceput nu
cunoteau starea de fapt a lucrurilor. Situaia de azi cere, ns, ca apusenii s treac i pe Marcel
la locul cuvenit4, pentru ca cei nevinovai, care n-au prilejul, dar care vor s poat trece de partea
Prea Sfiniei Tale i care oviesc n credin, s vad limpede cu toii c, de acum ncolo, i
recunoatem ca fiind de o credin cu noi, cci nu luptm orbecind ca noaptea, cnd nu se pot -
deosebi prietenii de dumani. V rugm, aadar, s trimitei pe diaconul amintit cu prima ocazie,
pentru ca mcar anul viitor s se realizeze mcar o parte din ceea ce dorim.
Lucrul pe care-1 cunoti, fr ca s i-1 mai spunem, i de care Te rugm s te ngrijeti
este acesta : cnd, cu vrerea lui Dumnezeu, vor veni delegaii din Apus s nu ngdui s se mai
continue dezbinarea Bisericii, ci s aduni laolalt, pe toate cile, pe toi cei de o credin, pentru
ca s nu se frmieze i mai mult poporul nostru cel credincios. Cci trebuie s privim fr
ezitare ca totul s treac pe planul al doilea fa de inta pacificrii, prima grij trebuind s-o avem
fa de Biserica din Antiohia, a crei grupare ortodox s nu slbeasc i mai tare, dezbinndu-se
i pe motive personale. Te rog, dar, s pori de grij -de toate acestea i s pui toi factorii n
micare pentru ca, pn la sfrit, s se ntroneze iari pacea n Biserici.
EPISTOLA 70 Fr adres, despre un

sinod 1 Scris n anul 371
nnoirea legilor dragostei i ale pcii de altdat propovduite de Sf. Prini, acest dar ceresc
i rnntuitor, pe care ni l-a lsat Hristos, dar care s-a vetejit n ultimul timp, iat un lucru pe att
de necesar i folositor despre care tim bine c va plcea i inimii Tale att de iubitoare de
Hristos.
ntr-adevr, ce-ar fi mai plcut dect s vezi unii n acelai trup al lui Hristos oamenii pe
4. In duplicitatea cu care s-au artat i prin amestecul necanonic n Antiohia (unde au hirotonit pe
Paulin n locul Sf. Meletie), iat acum o alt duplicitate a episcopului Romei i a celor apuseni : faptul c
dei eretic, Marcel de Ancira era socotit de ei ca ortodox.
1. Dei n manuscris epistola n-are destinatar, totui locul precum i coninutul legat de persoana
lui Atanasie i de ideea de a mijloci prin intermediul episcopilor apuseni pentru clarificarea schismei din
Antiohia, ne duc cu gndul spre papa Da-masus, cruia i s-a cerut i n epist. 69 convocarea unui sinod n
acest sens.
care-i despart att de mari distane geografice, care, ns, colaboreaz ntre ei n nelegere prin
lucrarea dragostei ? Prea Cinstite Printe, aproape ntreg Orientul (i prin Orient neleg inuturile
din Egipt pn n Iliric), e bntuit i zguduit de o puternic furtun din pricina ereziei semnate
altdat de acel duman al adevrului, care a fost Arie, dar care iari se ridic acum fr ruine din
rdcinile lui amare i produce nite roade catastrofale. De acum erezia a ajuns s domine, pentru
c din aproape toate eparhiile reprezentanii de seam ai dreptei credine au fost alungai din
Biserici prin denunuri i ameninri, iar la putere au ajuns acum cei care terorizeaz contiinele
cretinilor de rnd. Singura scpare din aceste nenorociri o vedem n vizita binevoitoare a Prea
Sfiniei Tale.
Totdeauna n trecut ne-a mngiat dragostea Voastr deosebit i sufletele noastre s-au
reconfortat pentru o vreme prin tirea plin de bucurie c ne vei vizita. Dar n clipa cnd am pierdut
aceast speran, nemaiavnd rbdare, am ajuns la ideea de a V cere, prin aceast scrisoare, s ne
venii n ajutor i s trimitei ncoace pe unii din cei care au aceleai vederi ca i noi, fie pentru ca
s mpace pe cei dezbinai, fie ca s readuc la mpcare Bisericile lui Dumnezeu, fie cel puin a
identifica mai precis pe autorii tulburrilor, pentru ca pe viitor s tii i Voi cu cine e bine s stai
n comuniune.
ncolo, noi nu cerem absolut nimic nou, ci numai ceea ce era obinuit i la fericiii iubitori de
Dumnezeu de altdat, ct i la Voi. Cci tim din tradiie, informndu-ne de la prinii pe care i-am
ntrebat att oral, ct i prin scrisoarea care se pstreaz nc la noi, c Dionisie, acest prea fericit
episcop, care se distingea la Voi prin dreapta credin i prin alte virtui, inea contact prin scrisori
cu Biserica Ceza-reei2, mngia prin scrisori pe prinii notri i trimitea oameni s rscumpere cu
bani pe fraii notri3 ajuni n robie. Or acum mprejurrile snt i mai grele i mai ntunecate, aa c
ne cer o nelegere i mai mare. n fond, noi nu deplngem distrugerea unor construcii pmnteti,
2. Dionisie, episcopul Romei, a pstorit ntre anii 258268. Eusebiu de Cezareea,

Istoria bisericeasc, VII, 25.
3. E vorba de pustiirile fcute de goi i de scii. Sozomen, Ist. bis., II, 6.
SCRISORI 217
ci cderea n robie a Bisericilor. Nu mai e vorba de o robie trupeasc, ci ceea ce vedem zilnic
mplinindu-se de cei ce lupt pentru biruina ereziei e o adevrat robire a sufletelor. De aceea dac
nu V vei ridica nc de acum ca s ne venii ntr-ajutor, n scurt vreme nu vei mai afla pe nimeni
cui s-i ntindei mna, pentru c toi vor ajunge s fie dominai de eretici.
EPISTOLA 71
Ctre Prietenul Grigorie (de Nazianz) Scris in

anul 371
Am primit scrisorile Cuvioiei Tale prin intermediul prea cucernicului frate Elinios, care mi-a
istorisit cu de-amnuntul i sincer tot ce mi-ai dat s neleg i cred c nu-i greu s ghiceti starea
sufleteasc ce m-a cuprins auzind de toate acestea Dar, ntruct dragostea ce-i port o socot a fi ceva
mult mai mare dect orice suprare, am primit tot ce mi s-a adus la cunotin n modul n care se
cuvenea s m rog Bunului Dumnezeu, ca nici n restul zilelor i ceasurilor vieii mele s nu-mi
scad preuirea pe care i-o pstram i pn acum, ntruct nu tiu s-i fi greit cu nimic, nici puin,
nici mai mult.
Iar dac unul sau altul se va fi mndrit cu aceea c abia de curnd a nceput s in rnduielile
vieii cretine, venirea lui alturea de mine i-ar aduce o mrire oarecare, nchipuindu-i lucruri pe
care nu le-a putut auzi i tlmcind fapte pe care nu le-a neles, lucru care nu-i de mirare.
Dimpotriv e de mirare i straniu lucru c-i dau ascultare pn i cei mai de ncredere dintre voi,
frailor, i, dup ct se pare, nu numai c ascult astfel de lucruri, ci ncep2 s le i urmeze. Dac un
astfel de om a ajuns s fie luat drept dascl, iar eu snt jertfa btii de joc, nsemneaz c vremile
tulburi prin care trecem ne-au nvat s le ntmpinm toate cu rbdare. Cci din pricina pcatelor
noastre ne-am obinuit de mult vreme cu ticloii mai rele i dect aceasta. Dar dac eu n-am adus
pn acum nici o mrturie n legtur cu concepia mea despre Dumnezeu 3, atunci n-o s rspund
nimic nici de ast dat. Pentru c pe cei pe care nu i-a putut convinge atitudinea mea de atta amar
de vreme, cum ar putea-o face oare o scurt scrisoare de-a mea ? Cci purtarea mea de atta vreme e
destul mrturie, pe cnd cele spuse de calomniatorii mei nu trebuie privite dect ca flecreli.
Oricum, ns, dac am ngduit gurilor nenfrnate i inimilor nesimite s spun ce vor i am plecat
cu plcere urechile s le ascultm, atunci nu numai noi am fi cei care ne-am potrivi lor, ci i alii s-
ar lua dup noi4.
II
1. Cnd scria aceast epistol Sf. Vasile era pus la grea ncercare. Provincia
Capadochia era scindat n dou i sprijinirea episcopilor arieni se fcea pe fa. El
nsui era ameninat cu exilul i cu confiscarea avutului.
2. Nu ni se d numele. Se pare c cel vizat e Eustaiu de Sebasta.
3. Pare a fi o aluzie la nvtura despre divinitatea Duhului Sfnt, pe care o
tgduiau macedonienii. Sfntul Vasile se exprimase despre ea n chip iconomicos,
cernd s se adopte formula uzitat la Botez. E drept c n lucrarea sa Despre Duhul
Sljnt, Sf. Vasile nu folosete expresia de o fiin, dar n dou locuri din tratatul
Contra lui Eunomiu (III, 4 j III, 5) el folosete atributul divin.
Pricina acestor lucruri st n ceea ce de mult vreme te-am prevenit. Acum snt dezamgit i
tac pentru ca s nu fac tulburare i mai mare. Pentru c dac noi am fi trit mpreun n spiritul
vechii nelegeri i n conformitate cu rspunderea pe care ne-am asumat-o fa de sfnta Biseric,
atunci n-am fi dat nici un prilej pentru astfel de brfeli.
Iar Tu dac crezi, las-i pe oamenii acetia n treaba lor i f-mi plcerea i vino s lucrm
mpreun n lupta care ne ateapt spre a face de ruine pe dumanul care s-a ntrarmat mpotriva
noastr. Chiar si numai artndu-te, le vei stvili acestora avntul i vei mprtia pe cei care s-au
legat s rstoarne linitea mpriei, cci din darul pe care i l-a dat Dumnezeu, le vei arta c Tu
eti conductorul lupttorilor notri 5, ncbiznd orice gur nelegiuit care griete frdelege mpo-
triva lui Dumnezeu. Dac acest lucru se va ntmpla, atunci fapele vor arta cine te va urma pe
drumul cel bun i cine ezit i trdeaz, n chip viclean, nvtura cea adevrat. Iar dac interesele
Bisericii snt trdate, atunci puin m intereseaz s mai conving prin vorbe pe oamenii care m
preuiesc att ct ar putea preui cei ce n-au nvat niciodat s se msoare cu ei nii.
De altfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, n scurt vreme, calomniile vor fi date pe fa prin
6
mrturia faptelor, din clipa n care simt c vom avea s suferim ncercri i mai grele pentru
cuvntul adevrului. Iar dac acest lucru nu va avea loc, atunci tot vom ajunge s fim alungai din
Biseric i din patrie. Dac nimic din toate acestea nu se va ntmpla, atunci judecata lui Hristos nu
este departe. De aceea dac doreti s ne ntlnim n interesul Bisericilor, snt gata s-i ies ntru
intmpinare pn acolo unde doreti, iar dac ceri s combat calomniile, apoi la aa ceva n-am
vreme s rspund.
EPISTOLA 72 Ctre
4. Acuzele ar putea s se refere i la Sf. Grigorie.

5. ll vor fi durut pe Sf. Vasile cuvintele de refuz rostite de Sf. Grigorie cu ocazia hirotonirii
silnice pentru Sasima n-am s iau armura (epist. 48, Migne, P.G. 37, 100), totui insistena Sf. Vasile
i va da roadele, mai trziu.
6. Presimire avut de Sf. Vasile n Igtur cu ameninrile lui Modestos. Totui trebuie observat
c nici mpratul n-a ndrznit s mearg prea departe n legtur cu soarta Sfntului Vasile.
Hesichios1 Scris in
anul 371
Cunosc dragostea pe care o ai fa de mine i rvna de a face bine. De aceea, trebuind s

linitesc pe prea doritul meu fiu Calistene, m-am gndit c dac i-a mprti i ie grijile mele,
mi-a duce i eu mai uor la ndeplinire treburile mele. Acest om a ajuns la suprare cu prea n-
vatul Eustochios i suprarea lui pare c a venit pe bun dreptate, nvinovete pe slugile acestui
Eustochios c s-au purtat cu el cu prea mare obrznicie i chiar nebunete. i cerem drept aceea s
pun capt suprrii, s nceteze cearta i s ierte, mulumindu-se cu frica pe care a produs-o asupra
acestor nesocotii i chiar i asupra stpnilor.
In felul acesta va ctiga dou lucruri: fa de oameni un nume bun, iar fa de Dumnezeu se
va face bine plcut. Chiar i Tu dac ai ceva legturi prieteneti cu acest om care-i acesta, iar celor
pe care-i cunoti n ora, n stare s-1 aduc la tcere, mprtete-le i lor aceast grij a mea,
spunndu-le c i colaborarea mea mi va face mare bucurie.
SCRISORI 219
Trimite napoi pe diacon dup ce-i va fi ndeplinit lucrarea pentru care a fost trimis. Cnd
oamenii se refugiaz la mine m copleete ruinea c nu le voi putea fi ntru nimic de folos.
EPISTOLA 73
Ctre Calistene 1 Scris
n anul 371
Am dat slav lui Dumnezeu cnd am avut norocul s citesc scrisoarea vredniciei Tale, mai
nti pentru c mi-a venit o salutare din partea unui brbat care ine s m cinsteasc (i eu dau mare
importan legturilor cu personalitile cele mai de vaz), iar n al doilea rnd, pentru frumoasele
amintiri care ne leag pe unul de cellalt. i drept semn al acestor amintiri e nsi scrisoarea
primit. Abia am luat-o n mn c i-am i neles sensul, de aceea am admirat chipul n care, dup
1. Scrisoare tipic de mpciuire. Hesichios ne este cunoscut i din epistola 64. A se vedea i ep. 73.
1. E vorba de mpciuirea amintit n ep. 72. Slugile lui Eustochios se vede c s-au ridicat cu
injurii mpotriva lui Calistene. Scena se va fi petrecut pe oseaua din apropiere de Sasima. Oamenii
trebuiau pedepsii, pentru c nu mai voiau s continue lucrul. Se pare c i Calistene va f i avut vin n
calitatea lui de antreprenor sau constructor de antier. In aceste mprejurri se face apel la bunele oficii
ale Sfntului Vasile, care cuta s conving pe Calistene s-i ierte.
prerea tuturor, mi inspirai un respect pe care nu-1 artam dect prinilor. Faptul c un om aprins
de mnie i pornit s se rzbune fa de cei care s-au ridicat mpotriva lui, ajunge s renune aproape
cu totul la msuri drastice, numai ca s m fac pe mine arbitru al acestui diferend, iat ce mi-a dat
prilejul s m bucur de comportarea lui ca a unui adevrat fiu duhovnicesc. In faa mea, n faa unui
asemenea gest nu mi rmne altceva de fcut dect s te felicit i s-i urez numai bine.
Dea Domnul s fii cel mai ndrgit de prieteni, cel mai de temut de dumani, cinstit de toi,
nct i cei care i-au uitat cum s se comporte fa de Tine, cunoscndu-i buntatea, s regrete c
au greit fa de un om ca Tine.
II
Dar ntruct ai poruncit ca slugile s fie aduse la locul unde se dovediser neasculttori fa de
tine, am pretenia s tiu ce scop i propune aici buntatea Ta. Dac te vei prezenta i Tu nsui n
persoan i dac vei dicta nsui pedeapsa pentru ceea ce au ndrznit ei s fac, desigur c ei se vor
prezenta. Pentru c ce altceva ar putea face dac aa ai judecat ? Dar n acest caz nu tiu ce
mulumire am avea din partea Ta, dac nici atta putere n-avem ca s scutim pe aceti oameni de la
pedeaps. Iar dac vei fi reinut de alte treburi la antierele oselelor i nu vei putea veni personal,
cine va fi acolo ca s primeasc pe oameni ? i cine e vorba s pronune pedeapsa n locul Tu ?
Dac peste tot ai hotrt ca ei s se prezinte n faa Ta, poruncete ca ei s fie dui pn la Sasima2 i
acolo s-i ari blndeea sufletului i mrinimia.
ntruct, aadar, i ari nc o dat puterea ta asupra oamenilor care te-au provocat i, dup ce
vei fi artat prin aceasta c demnitatea nu trebuie s fie dispreuit, las-i teferi, cum te-am rugat n
scrisoarea trecut, fcndu-mi i mie o bucurie, iar Tu lund de la Dumnezeu rsplata pentru cte
faci.
III
Spun acest lucru nu pentru c aa trebuie s se aranjeze lucrurile, ci pentru c rmn ndatorat
i supus n faa mniei Tale. Nu cumva o parte din furia Ta s nu se mistuie i, dup cum la ochii
care sufer de
2. Sasima, cea att de dispreuit de Sfntul Grigorie de Nazianz, era destul de departe de
Cezareea. Faptul e semnificativ pentru prestigiul de care se bucura Sfntul Vasile pn i ntr-un inut
att de ndeprtat.
inflamaie par dureroase pn i leacurile cele mai uoare, tot aa i cuvntul meu s-ar putea mai
curnd s te tulbure, dect s te potoleasc. Or tocmai rezolvarea cea mai cinstit e singura care i-ar
putea aduce i cea mai mare faim i care ar fi ndeajuns pentru prieteni i pentru cei de o vrsta cu
noi 3, aceasta fiind i rzbunarea cea mai potrivit. In orice caz, chiar dac te-ai jurat s-i pedepseti
dup lege, nici pedeapsa pe care am da-o noi n-ar fi cu nimic mai puin onorabil dect legile care
se aplic n viaa oamenilor. Ei ar putea deci fi pedepsii aici dup legile noastre, unde i tu ai nc
ndejde de mntuire, scpnd astfel de necesitatea de care te-a legat jurmntul i dndu-le o
pedeaps n proporie cu faptele lor.
Dar vd c scrisoarea mea iari se lungete. Strduindu-m din toate puterile ca s te
conving, nu m pot da napoi trecnd cu vederea una din ideile care-mi trec prin minte, de teama ca
nu cumva pedeapsa s fie fr rezultat, pentru c nu te-a fi lmurit deplin. Dar Tu, cel mai cinstit
dintre oameni, adevrat doic a Bisericii, ntrete-mi ndejdile pe care le-am pus n Tine,
convinge-i pe toi de blndeea i de buntatea Ta. Scrie i soldatului s plece de la mine 4 ndat,
cci pn acum n-a scpat nici un prilej de a m supra i njura, pentru c mai curnd nu vrea s te
supere pe tine, dect s m aib pe mine bine, rudenie i adevrai prieteni.
EPISTOLA 74 Ctre
Martinian Scris n
anul 371
Ct a da s ne putem ntlni cndva i s fim mpreun ctva timp, s m desftez de toate

calitile de care dai dovad! Dac e un mare semn de cultur pentru cineva, s fi vzut multe orae
i s fi cunoscut modul de cugetare al multor oameni, cred c acela ar fi i mai repede rspltit de o
astfel de plcere dac ar ajunge s poat sta de vorb cu un om ca tine 1. Cci ce lucru ar fi mai
mare : s vezi pe rnd unul dup altul, muli oameni2, ori s vezi numai pe unul, dar care a adunat n
el experiena lumii ntregi ? Mai mult, a putea spune chiar c din cunoaterea binelui i din
3. Eustochios, Calistene i poate i Sf. Vasile nu mai erau, se vede, att de tineri. Ei se cunoteau
mai demult.
4. S fi avut Calistene o paz militar pe durata lucrrilor de antier? Posibil.
1. Profesor de retoric, cunoscut de Sf. Vasile, probabil, nc din tineree, Martinian se bucura de
mare trecere n cercurile conductoare ale capitalei Imperiului Bizantin, cum deducem din aluziile la
scrierile homerice i din pierderea prestigiului Cezareii ca ora al culturii. n aceast epistol i se cere s
opreasc dezmembrarea provinciei Capadochiei. Acelai obiect l au i urmtoarele dou epistole (nr.
7576).
SCRISORI 221
descoperirea pe scurt i fr de rutate a virtuii obinem mai repede mrturii de superioritate, fie c
e vorba de o fapt bun, de un cuvnt demn de inut minte sau de rnduieli politice concepute de
oameni mai dotai dect alii. Or, toate acestea se afl ca ntr-un depozit n comoara sufletului Tu.
Aa nct a dori s te ascult nu numai un singur an, ca Alcinoas 3 pe Ulise, ci o via ntreag, chiar
dac ea nu mi-e prea fericit.
Dar, n definitiv, de ce scriu acum, cnd trebuia s m aflu lng Tine? Pentru c Patria mea
ntristat m.constrnge s merg dup ea. Cci nu cred, Prea Bunule, c nu tii ct a avut ea de
suferit: ca pe un nou Penteu al Tebei4 menadele furioase sau demonii nii au sfiat-o n buci. O
dezbin i o ciopresc ca nite doctori slabi, care mbolnvesc i mai ru bolnavul prin ignorana
lor. Iar pentru c sufer de pe urma acestor dezbinri, Patria trebuie tratat ca un bolnav. Concete-
nii m tot preseaz, prin scrisori, s m ntorc repede, nu ca i cum ar crede c n felul acesta le-a
uura singurtatea, ci ca s nu fiu acuzat de dezertare de la datorie. Cci tii c cei aflai n suferin
uor nclin spre speran, dar snt i uurei la defimare, osndind ceea ce nu li s-a putut mplini.
II
De fapt tocmai pentru acest motiv a vrea s Te ntlnesc i s-mi spun prerea, mai bine-zis,
s Te rog s gseti vreo soluie ndrznea i vrednic de inteligena Ta, s nu rmi nepstor fa
de patria noastr att de ngenunchiat azi, ci s Te ari la Curte i s le spui deschis s nu cread
c au dou provincii n loc de una. ntr-adevr ei n-au adugat dintr-o alt ar teritoriu ca s fac o
nou provincie, ci au fcut ca omul care are un cal sau un bou, pe care i taie n dou, creznd c
astfel are doi cai sau doi boi, cci acum nu numai c n-are doi, ci a nimicit i singura vietate pe care
o avea. Spune, dar, dregtorilor celor mari, s nu nmuleasc i imperiul n felul acesta, pentru
c puterea nu const n numr, ci n fapte. Cci credem c unii fac acest lucru poate din
necunoaterea adevrului, alii pentru a nu cdea asupr-le cu vorbe grele, iar alii, pentru c nu le
pas ; cu un cuvnt toi privesc fr atenie la ceea ce se ntmpla. Dac ai putea intra la mprat ar fi
cel mai bine i mai indicat. Dac ns acest lucru i-ar fi peste mn, fie c n-ar fi potrivit momentul
sau ar fi la mijloc vrsta, care, cum zici Tu, adesea nsoete lenevia, atunci s nu-i fie greu mcar
s scrii.
Iar dac Te vei hotr s fii patriei n ajutor, prin scris, atunci s fii atent mai nti s nu lai la
o parte nimic din ceea ce-i st n putere, iar prin aceea c i-e mil de Patrie vei aduce mare
2. Odiseea, T. 3.
3. Rege al Feacilor, Homer, Odiseea VI, 12.
4. Rege al Tebei dat de Dionisos pe mina menadelor sau a bacantelor furioase
care l-au sfiat de viu. (Enciclop. civil, gr., p. 342).
mngiere i celor apsai. O, dac ai putea s fii de fa ca s poi vedea cu ochii proprii situaia
tragic a patriei! Atunci te-ar impresiona mcar aparena clar i ai scoate i tu vreo vorb, care s-ar
potrivi att cu nobleea Ta, ct i cu drmarea oraului. Nu dezmini ncrederea ce mi-am pus-o n
intervenie ! De ce n-avem un Simonide sau pe un alt poet, care s se priceap s deplng
dezolarea n toat gravitatea ei ? Ce zic de Simonide ? De Eshile trebuia s vorbesc sau de altul5,
care s reueasc s descrie cu trie i s deplng toat nenorocirea noastr.
III
Cci acele ntruniri, cuvntri i discuii ale oamenilor celebri din agoraua noastr, i tot ceea
ce a fcut alt dat vestit oraul nostru, ne-au prsit. De acum tot mai rar se vor putea vedea
plimbndu-se prin ora vreun om cult sau mare orator, aa cum era cazul altdat la Atena, unde nu
apreau ceteni certai cu omenia sau cu minile necurate. In locul lor a intrat ignorana ca la scii
sau la masagei6. Nu se mai aude azi dect un singur strigt, acela al agenilor de dri 7, precum i al
celor biciuii de ei. Porticele halelor redau acum i de-o parte i de alta ecoul lor lugubru, oftnd
parc de tristeea vremurilor de azi.
Gimnaziile nchise i nopile neiluminate nu ne ngduie s ne mai gndim la altceva dect la
frica de via. Cci nu-i mic pericolul ca ndat dup retragerea de pe strzi a dregtorilor, totul s
se prbueasc, parc ar fi un cutremur general. Ce cuvntare ar fi n stare s descrie aceast
nenorocire ? Unii au pornit-o la fug, o parte din consilieri (i nu cei mai slabi) au preferat exilul pe
via dect s mearg la Podanda. Cnd vorbesc de Podanda m gndesc la o localitate pe care
lacedemo-nienii o numesc Keades 8, sau la o prpastie a naturii, cum poate ai mai vzut undeva n
lume, o localitate de iad caronian 9, iscodit vrnd-ne-vrnd pentru a designa aceste paragini, care
exal un aer nesntos. Gndete-te oricum la ceva asemntor pentru Podanda. O treime din
5. Simonide din Keos, mort pe la anul 468 i.d.Hr., a fost unul din marii poei
lirici.
Despre Eshile (f 455 .d.Hr.), unul din cei mai mari poei tragici ai grecilor, nu gsim necesar s
mai vorbim aici.
6. Popoare nomade din sudul Rusiei, vestite mai mult prin vitejie, dect prin cultur (Enciclop. civil,
gr., p. 482).
7. Aspect tipic al fiscalismului bizantin apstor. Se pare c tocmai el a dus la scindarea n dou a
Capadochiei.
8. Keades era temnia sau prpastia subteran unde erau aruncai criminalii (Plu-tarh, Vieile
paralele, Agesilau 19, trad. N. Barbu, Bucureti, 1969, voi. IV, pag. 200).
slujbai fug acum cu femeile i cu copiii. O a doua treime snt dui spre Podanda 10 ca nite arestai,
pe cnd cei mai muli din ei, foti fruntai ai oraului, ofer prietenilor lor o privelite de plns,
mplinind dorina dumanilor, ca i cum ar fi dat peste noi un blestem greu. Desigur, cea de a treia
parte a rmas pe loc, dar nenorociii acetia incapabili de a suporta plecarea colegilor lor i convini
n acelai timp c snt prea slabi pentru a putea face fa necesitilor, au ajuns pn la a refuza
chiar s mai triasc.
Aceast situaie Te rog s o faci cunoscut tuturora prin grai viu, i cu legitima franchee pe
care i-o mbie viaa. Avertizeaz-i c dac lucrurile nu se vor schimba, nu vor mai avea pe nimeni
cui s le dovedeasc umanitatea. Vei fi astfel util binelui comun sau vei face mcar ca Solon care,
neputnd apra libertatea concetenilor, pentru c ce-tuia era deja ocupat, a luat armura i s-a
aezat n faa porii ca s arate prin atitudinea lui c nu aprob ceea ce s-a ntmplat n.
Totui e ceva ce tim sigur (chiar dac aceasta nu-i i prerea Ta), c pentru bunvoina i
cuminenia Ta vei primi cele mai mari laude cnd se va vedea c lucrurile s-au petrecut aa cum le-
ai prezis.
EPISTOLA 75
Ctre Aburgios
Scris n anul 371
SCRISORI 223
Orict de multe ar fi calitile, care nal caracterul Tu peste al altora, nici una dintre ele nu-i
att de deosebit ca iubirea pe care o ai fa de Patrie sau de locul unde te-ai nscut. S tii c prin
ea i plteti datoria fa de cea care te-a fcut s fii att de mare \ nct faima Ta a ajuns s fie
cunoscut de toat lumea. Dar Patria care te-a nscut i te-a crescut2 a ajuns azi ntr-o stare att de
deplorabil, ca n vechile povestiri, nct nici unul din cei care au cunoscut-o alt dat foarte bine i
care ar veni acum n ea n-ar mai recunoate-o, att de pe neateptate s-a schimbat ntr-o pustietate.
Dintre slujbaii publici muli au fost ndeprtai nc de mai nainte, iar acum de curnd aproape toi
au fost dui ntr-un sat cu numele Podanda (un fel de mama zmeului). Desprii ntre ei prin
aceast transferare, cei ce au rmas pe loc au czut ntr-un fel de dezndejde extrem, ntr-o
descurajare att de mare, nct de-acum oraul nu mai are dect civa locuitori i inutul ntreg a de-
9. A se vedea i epist. 14. Charon era luntraul care trecea pe mori n intern.
10. Prima capital a noii provincii Capadochia secunda a fost Podanda. Ulterior, ea s-a mutat la
Tiana.
11. Plutarh, Vieile paralele, viaa lui Solon, 42.
1. Pentru omul antic Patria era locul unde au trit prinii (xi 7 i t p t a / .
2. 'H of/.ou(j.e-<i toat lumea locuit.
venit un fel de singurtate ngrozitoare 3. Spectacol lamentabil pentru prietenii notri, dar care a
ajuns mult bucurie i voie bun pentru dumani, care de mult vreme unelteau la cderea noastr.
Cine s ne mai ntind acum o mn de ajutor ? Cine s mai verse, dar, vreo lacrim de
durere, dac nu inima Ta blnd, Tu care mprteti pn i suferinele unui ora strin, ca s nu
mai vorbim de ale celui 4 n care te-ai nscut ? Aadar, dac mai poi face ceva, arat-o acum pentru
noi, n necazul care ne apas ! Ai doar de la Dumnezeu mare trecere n faa celor mari: Nici o clip
nu Te-a uitat, ci i-a dat multe dovezi de bunvoin. E nevoie doar s te hotrti s pui la inim
toat grija pentru noi i s faci uz de toat autoritatea, pe care o ai, spre a veni n ajutorul
concetenilor Ti.
EPISTOLA 76 Ctre Sofronie

Magistrul
Scris n anul 371
Mrimea nenorocirilor care s-au abtut dintr-odat asupra Patriei noastre m-ar fi obligat s
m nfiez eu nsumi la Curtea mprteasc pentru ca s istorisesc n faa Excelenei Tale i a
altora, care au o influen deosebit n treburile politice, tristeea care a pus stpnire peste oraul
nostru. ntruct ns,greaua mea suferin trupeasc i grijile Bisericilor m in pe loc, m grbesc s
fac cunoscute prin scris plmgerile mele naintea mrinimiei Tale. Mrturisesc c nici o corabie,
ameninat n mijlocul mrii de vnturi npraznice, n-a disprut vreodat att de neateptat, nici un
ora nimicit de cutremur i nghiit sub ape n-a ajuns s-i piard urma att de deplorabil, cum s-a
3. Lumea veche nu cunotea libertatea individual. Dac erai ntr-un serviciu

statul nu te ntreba de interese familiale. Ca individ, nu puteai alege dect ascultarea
(Y. Courtonne, St. Basile, Lettres I, p. 176). Dei Sf. Vasile nu spune cine a fcut scin-
darea, se tie c acest lucru l-a decis mpratul Valens.
4. Precizare clar privind locul de natere i deci patriotismul lui Aburgios.
1. Sofronie Magistrul era unul din cei mai nali dregtori mprteti (magister
officiorum) cruia i era ncredinat toat administraia imperiului (G. Ostrogorski op. cit., p. 39), dar
i unul din cei mai apropiai ai Sf. Vasile (ep. 76, 96, 177, 180, 192, 272).
In scrisoarea aceasta se cere s intervin mpotriva scindrii n dou a provinciei Capadochiei.
ntmplat cu aceast pierdere subit n care a dat oraul nostru, nghiit de aceast nou orndu-ire
de stat. Din tot ce am avut nainte a rmas acum doar o poveste. Dregtorii obteti au plecat,
ntreag mulimea locuitorilor, descurajai de fuga autoritilor superioare, prsesc oraul ca s
rtceasc pe la ar. Nu mai gseti nimic pe pia. Oraul care mai nainte se flea cu brbaii lui
nvai i cu multe altele, care fac s nfloreasc oraele, n care oamenii triau fr fric, a ajuns
acum o privelite de plns.
Singura mngiere n aceste nenorociri, cum se ntmpla n astfel de cazuri, ar fi s ne plngem
necazurile n faa Excelenei Tale i s Te rugm, dac i-e cu putin, s dai o mn de ajutor
oraului care a nge-nunchiat. Chipul n care ai putea interveni n aceste necazuri nu snt eu n
msur s i-1 art, dar numai de Tine depinde s ne poi veni n ajutor datorit nelegerii Tale,
folosindu-te de ceea ce vei gsi de cuviin, prin puterea pe care Dumnezeu i-a druit-o.
EPISTOLA 77 Fr adres, n legtur cu

Terasios 1 Scris n anul 371
Iat una din binefacerile de care m-a nvrednicit marea dregtorie a bunului Terasios : e
vorba de prezena continu a Luminiei Tale la noi. Dar am pierdut aceast binefacere deodat cu
pierderea lui. ntruct cele ce ne-au fost druite de el snt vii i statornice n suflete, datorit
reciprocitii amintirilor, cu toate c sntem desprii, ne scriem adeseori i comunicm unul altuia
ceea ce socotim c-i de trebuin, mai ales cnd iarna ne-a fcut drept dar acest armistiiu. Sperm
c nici Tu nu te vei deprta de un om att de admirabil, care e Terasios, i c vei considera c este
bine s mprteti cu acest om astfel de griji i nu vei pierde nici un prilej care-i va ngdui s
vezi pe prietenii ti i s fii vzut de ei. A avea multe de spus i despre multe lucruri, dar le las
pentru o ntlnire viitoare, ntruct cred c nu-i fr primejdie s ncredinezi slovelor lucruri de
acest fel.
EPISTOLA 78
Fr adres pentru Elpidios Scris n
anul 371
1. Terasios era guvernatorul mprtesc al provinciei Capadochiei. Epistola e de altfel adresat lui
Elpidios, adjunctul lui Terasios (Ep. 6364). Tema scrisorii e voalat vizibil: aceeai scindare a temei
Capadochiei. Deocamdat, ierarhul nu cere nimic, ci adreseaz cuvinte alese de curtuoazie.
N-am uitat c pori un interes att de mare prea stimatului nostru nsoitor Elpidios, i nici c
prin nelegerea Ta deosebit ai dat prefectului prilej ca s-i arate omenia fa de noi. Acum, prin
aceast scrisoare, Te rugm s ne faci bucuria deplin i s ceri prefectului ca, printr-un ordin
special, s pun n fruntea Patriei noastre pe acest om, care a luat asupr-i grija, aproape ntreag,
a tuturor treburilor obteti. i vei gsi multe i bune temeiuri ca s le sugerezi prefectului, prin
care s poat determina pe Elpidios s rmn mai departe n ara noastr. Care anume e situaia i
ce se cere unui om ca s ndrepteze bine treburile obteti, desigur c nu ai nevoie s i-o spunem
noi, cci, datorit inteligenei Tale, Tu nsui o tii foarte bine.
SCRISORI 225
EPISTOLA 79 Ctre Eustaiu, episcop de

Sevasta Scris n anul 371
i mai nainte de a-i primi epistola cunoteam oboseala ce i-o dai pentru orice suflet i n
chip deosebit pentru smerenia mea, care m-am avntat n lupta aceasta.
n clipa cnd scrisoarea mi-a fost predat de mna prea Cucernicului Eleusinios, am avut
senzaia c Te am cu adevrat n faa mea, de aceea am dat slav lui Dumnezeu c mi-a hrzit un
astfel de ocrotitor i de mpreun-lupttor spre ntr-ajutorare duhovniceasc n lupta pentru dreapta
credin. i tie nentrecuta Ta evlavie c pn acum am avut cteva atacuri mpotriva mea din
partea unor mari dregtori, unii din ei deosebit de cumplii, pentru c eparhul (sau prefectul
Capitalei n.tr.) i cu ambelanul Palatului1 s-au declarat c sprijin pe vrjmaii notri, dar pn
n clipa de fa orice atac s-a oprit pe loc, din mila lui Dumnezeu, Care m-a socotit vrednic de
ajutorul Duhului, Care ne ntrete n slbiciuni.
EPISTOLA 80 4
Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei Scris pe la

1. Aceeai problem ca i n epistola precedent : scindarea provinciei Capa-dochia. E
impresionant ataamentul exprimat la adresa lui Elpidios.
1. Aici Sf. Vasile amintete de cele dou lupte principale pe care le-a avut de dus cu doi din cei mai
puternici reprezentani ai administraiei centralizate bizantine, i anume cu Modestos, prefectul
pretorului (un fel de Prim-Ministru), i cu Demostene, magistrul Palatului. G. Ostrogorski, Geschichte
des byz. Staates, ed. UI, Munchen, 1963, p. 3031. E celebr scena avut cu cel dinti, despre care ne
informeaz Sf. Grigorie Teologul (Orat. XLIII).
Aceast epistol e o dovad c n anul 371 relaiile dintre Vasile i Eustaiu erau nc bune.
nceputul anului 371
Pe msur ce situaia Bisericilor devine tot mai de plns, tot mai des gndul meu i al tuturora
se ndreapt spre desvrirea Ta, pentru c avem ncredinarea c singura mngiere care ne-a mai
rmas e ajutorul pe care Prea Sfinia Ta ni-1 poi oferi. ntr-adevr, toi ci Te cunoatem mult-
puin, din auzite ori din ntlniri personale, cu toii avem credina c numai Prea Sfinia Ta ne mai
poate mntui de furtuna care s-a abtut asupra noastr, att prin puterea rugciunilor Tale, ct i prin
ndrumrile i ajutorul de a iei din rul n care ne zbatem l.
Drept aceea Te rugm s nu ncetezi a face rugciuni pentru sufletele noastre i a ne ridica
moralul prin scrisori. De-ai ti ct nevoie avem de amndou, n-ai lsa s treac nici o ocazie fr
s ne scrii! Dac ne-am putea nvrednici de rodul rugciunilor Tale i am ajunge s Te i vedem la
fa i s gustm astfel i mai mult din darurile Tale, ad-ugnd la istoria vieii noastre i pe acela
de a ne ntlni cu marele i cu adevrat apostolicescul Tu suflet, am crede c nsi buntatea lui
Dumnezeu ne rspltete i ne mngie de toate asupririle prin care trecem.
EPISTOLA 81
Ctre episcopul Inochentie 1
Scris n anul 372
Pe ct de mult mi-am adus aminte de dragostea Ta, cnd i-am primit scrisoarea, pe att de
mult m-am ntristat cnd m-ai copleit cu greutatea grijilor care ntrec puterile mele. Cci cum am
putea face fa, de la o distan att de mare, la o administrare att de grea ? i ct vreme Te are
Biserica, ea se bizuie pe Tine ca pe temelia ei , n schimb dac Domnul va rndui altceva n
legtur cu viaa Ta, pe cine a putea trimite, dintre cei de-o seam cu Tine, ca s poat purta grij
de fraii de acolo ?
*\ceasta e ceea ce ai cerut i ai procedat bine i nelept cnd ai spus prin epistol c vrei s
vezi, ct timp vei mai tri, pe cel ales de Tine ca s conduc mai trziu turma Domnului, aa cum l-a
dorit i fericitul Moise i l-a i vzut2.
1. Prin felul n care e redactat, e uor de neles de ce majoritatea cercettorilor socot, pe bun
dreptate, c aceast epistol a fost trimis naintea celor de sub nu-merii 66, 67 i 69.
1. Curioas cerere a fcut acest Inoceniu aflat ntr-o eparhie ndeprtat de cea a Capadochiei,
dar nu sub jurisdicia ei. tiindu-se btrn, Inoceniu cere Iui Vasile s trimit un administrator (un fel
de episcop vicar), care s-i i rmn mai trziu urma, cci, zice el, a fi linitit s nchid ochii,
cunoscndu-1. Sf. Vasile i propune un nepot al fostului episcop Hermoghen de Cazareea, cel care a dat
citire simbolului credinei n sinodul I de la Niceea. A se vedea i notele de la epistola 50.
ntruct eparhia Ta este ntins i important i activitatea Ta e cunoscut de muli i

vremurile snt rele 3, i fiind nevoie de un pstor destoinic, n stare s fac fa furtunilor i
vijeliilor nencetate care bn-tuie n Biseric, n-am gsit c ar fi bine ca s acionez fr temei serios
n cazul de fa, mai ales cnd mi-am adus aminte de cte ai scris : c s-ar putea ca n faa lui
Dumnezeu Tu s devii potrivnicul meu i s m nvinuieti c n-a fi fost destul de sritor fa de
Biserici.
De aceea, pentru ca s nu ajung n contrazicere cu Tine, dar mai ales pentru ca s gsesc
prta al aprrii mele n faa lui Hristos, arun-cndu-mi privirile asupra corpului preoesc al cetii,
am ales vasul cel mai de pre, pe odrasla fericitului Hermoghen, care a transcris marele i
inatacabilul simbol al credinei, la acel mare sinod (din Niceea,. n. tr.).
El e de muli ani preot al Bisericii, statornic n caracter, cunosctor al rnduielilor canonice,
corect n ale credinei, triete pn acum n cumptare i ascez, i cu toate c rvna pentru o
vieuire aspr i-a mcinat de-a binele trupul, este totui srac i n-are nici un venit pe lumea
aceasta, nct n-are bani nici pentru pine, ci-i asigur cele ale trupului prin lucrri manuale pe care
le face laolalt cu fraii cu care triete mpreun. Acesta este brbatul pe care doream s i-1 trimit.
Dac un astfel de om i poate fi de folos, iar nu vreunul mai tnr, potrivit pentru munc de
curier, s te slujeasc doar la nevoile traiului, hotrte-te s-mi scrii repede, iar cu primul prilej s-
i trimit acest om, care-i alesul lui Dumnezeu i potrivit pentru slujire, respectuos cu cei pe care-i
ntlnete i destoinic s mustre cu blndee pe cei cu idei greite.
Pe acesta l-a putea trimite chiar acum, dar, ntruct tu mi-ai luat-o nainte, cernd un anumit
om, care i n alte privine este bun i devotat, dar st cu mult napoi fa de brbatul de care am
amintit adineaori, am voit s-i fac cunoscut prerea mea, pentru ca, n caz c-i trebuie omul de
care am vorbit, ori s trimii pe careva dintre frai ca s-1 ia n primire cam n vremea postului, ori
s-mi scrii, n caz c nu ai pe cineva potrivit s ndure oboseala drumului pn la noi.
EPISTOLA 82 Ctre Atanasie, episcopul
Alexandriei Scris la sfritul anului 371, sau la nceputul Iui 372
2. Pe Iisus Navi (Iosua).
3. Eies. 5, 16.
SCRISORI 227
Cnd mi ndrept privirile spre evenimentele de azi i cnd cercetez greutile prin care orice
pas nainte e oprit, ca i cum ni s-ar pune bee n roate, ajung la total dezndejde. Cnd ns m
ntorc iari i privesc spre nelepciunea Ta i m gndesc c pe Tine te-a rnduit Domnul s fii
doctor al bolilor prin care trec Bisericile, atunci prind din nou curaj: i, din dezndejdea n care
czusem, m ndrept iari cu ndejde spre zile mai bune. ntreag Biserica e dezmembrat, lucru
care de altfel nici nelepciunii Tale nu-i necunoscut. Tu vezi n toate chipurile, ca de sus, dintr-un
turn de veghe, cu mintea Ta ptrunztoare, ceea ce se ntmpla n fiecare loc, ca i cum n acelai
spaiu ar pluti mai multe corbii purtate i izbite de puterea vnturilor, una mpotriva celeilalte, aa
nct naufragiul este iminent, att din pricini exterioare, datorit vnturilor care agit cu putere
marea, ct i din tulburarea care cuprinde pe navigatorii care se ntlnesc i se ciocnesc unul de altul.
E destul s-mi opresc cuvntul asupra acestei imagini, ntruct nici nelepciunea Ta nu cere mai
mult i nici mprejurrile nu ne ngduie s grim mai deschis. i ce crmaci poate fi la nlimea
acestor mprejurri ? Cine e oare att de vrednic de ncredere, nct s trezeasc pe Domnul l, pentru
ca Acesta s certe vnturile i marea ? Cine altul dect cel care nc din tineree a luat parte la lupta
pentru dreapta credin ?
ntruct, dar, acum ntre noi tot ce nseamn credin sntoasa, e sincer nclinat i legat de
credina n unitate i n pace cu toi cei care au aceleai simiri, mi-am luat ndrzneala s vin i s
m adresez indulgenei Tale s ne trimii tuturora una i aceeai scrisoare i s ne sftu-ieti ce
anume s facem. Cci toi vrem ca de la Tine s se fac nceputul ntrunirilor care s restabileasc
intercomuniunea Bisericilor 2.
Iar ntruct poate amintirea evenimentelor din trecut ar putea s-i par bnuitoare, f
urmtorul lucru, printe prea iubite de Dumnezeu : trimite episcopilor scrisori, fie prin vreun om de
ncredere de la ei, fie prin fratele Dorotei, diaconul nostru ; odat ce le voi fi primit, eu nu le
1. Luca 8, 24.
2. Sf. Vasile l implor pe Sf. Atanasie s nceap de la el iniiativa de a se face
nceputul ntrunirilor sinodale ca s se restabileasc intercomuniunea Bisericilor.
Diaconul Dorotei venise proaspt de la Roma i era pregtit s mearg din nou cu
mesajele acestea. Impresionant este modul n care Sf. Vasile roag pe Sf. Atanasie
s-1 dezlege de aceast misiune de mpcare a Bisericilor, dac el nu primete iniia-
tiva.
Vom vedea n celelalte epistole ctre Apuseni, ct de nepstori s-au artat acetia (Ep. 90, 91, 92
etc).
voi da nainte de a avea rspunsurile episcopilor; dac nu a face eu acest lucru, atunci vinovat s
fiu fa de tine toate zilele vieii mele 3. Desigur c acest cuvnt n-a trebuit s inspire mai mult
fric celui care l-a spus mai nti tatlui su, dect mi-ar inspira mie, care i-o spun ie, printele meu
duhovnicesc.
i dac nicicum nu vrei s faci ce te-am rugat, dezleag-m de greeala n care a putea
cdea, prin rvna slujbei mele, cci nu am venit cu viclenie i nu cu meteugire, ci din dragostea
pentru pace i pentru unire freasc a celor care avem aceleai simminte pentru Domnul, und
asupr-mi aceast solie i aceast mijlocire.
EPISTOLA 83 Ctre un cenzor sau agent

fiscal2
2 Scrisoarea cuprinde un apel al Sfntului Vasile, adresat noului conductor al serviciului financiar al
provinciei Capadochia prima, de a se arta nelegtor ln problemele fiscale.
Scris n anul 372
N-am avut dect foarte puine legturi cu Domnia Ta, iar ntlnirea noastr personal a fost de
scurt durat , dar cunotina pe care o am din auzite i prin care m-am apropiat de muli din
brbaii mai de vaz, nu-i lipsit de importan i nici nu este de dispreuit. i chiar dac dup
zvonuri ai vreo bnuial fa de mine, Tu singur tii mai bine. In orice caz, prerea pe care mi-am
fcut-o eu despre Tine este aceea pe care am descris-o adineauri.
Dar pentru c Dumnezeu te-a chemat la o slujb, n care se poate da dovad de iubire fa de
oameni i prin care se poate ridica Patria noastr, care s-a pustiit de tot, cred potrivit s dau
buntii Tale sfatul ca, n ndejdea rsplii dumnezeieti, s binevoieti a Te arta destul de
omenos, ca s Te poi arta vrednic de o faim nemuritoare i s moteneti odihn venic, pentru
c le vei fi uurat sarcinile celor care au fost apsai 3.
Iar pentru c i eu am o moie oarecare n inutul Hamanenilor, Te rog s o ocroteti ca i
cum ar fi a Ta. Nu te mira c socot ca i cum ar fi ale mele cele ale prietenilor mei, ntruct am
nvat s pun alturi de alte virtui i prietenia, aducndu-mi aminte de cel care a spus cu ne-
lepciune 3 c prietenul e ca un al doilea eu. Moia aceasta, care aparine prietenului meu, o
ncredinez vredniciei Tale, ca i cum ar fi a mea, i Te rog s ii seam de greutile pe care le-a
3. Fac. 43, 9. Acest cuvnt greu a fost rostit de Iuda, feciorul mai mare al lui Iacob, cnd i-a cerut
s-1 duc i pe Veniamin n Egipt,
cunoscut aceast cas i, n schimbul anilor tercui, s le dai mngiere pentru viitor i s le faci
plcut locuina lor acolo, care i aa e trectoare i a fost prsit din pricina multelor dri la care a
3. Aristotel, Etica nicomahic, IX, 4. 9.

fost impus. De altfel, m voi strdui s m i ntlnesc personal cu distinsa Ta persoan, cnd vom
discuta mai pe larg despre fiecare problem.
EPISTOLA 84 Ctre
Guvernator1 Scris n anul
372
I
Ceea ce am de gnd s scriu e aproape de necrezut, dar de dragul adevrului o voi spune : cu
toat dorina ce o aveam de a m ntlni ct mai curnd posibil cu buntatea Ta, acum cnd mi s-a
ivit acest prilej de a-i scrie, nu m-am grbit s folosesc acest noroc, ci am stat la ndoial i m-am
retras. Aceast ciudenie const n faptul c, ceea ce am dorit s se ntmple, ndat ce mi s-a
oferit, n-am mai primit-o. Iar pricina e c mi-e ruine s par c a scrie nu din prietenie curat, ci
ca s m folosesc de fiecare dat de o nevoie oarecare.
Dar peste cugetarea mea s-a fcut stpn gndul (pentru care i vreau s iei i Tu seama i s
nu crezi c noi punem la cale ntlniri n scopuri negustoreti, iar nu prieteneti) c trebuie s fie o
oarecare deosebire ntre felul cum se adreseaz cineva ctre autoriti i ntre felul In care tratm
cu particularii. Pentru c nu-i drept s discutm n acelai fel cu un medic, cum am discuta cu
3 Abuzurile multor ageni fiscali constituiau o adevrat plag a vremii. A se vedea cele spuse n epistola
110.
SCRISORI 229
oricare prim venit i de bun seam nici cu un nalt dregtor la fel ca i cu un particular, ci va
trebui s ne folosim i de iscusina unuia, ca i de puterea braelor celuilalt. Cci dup cum cei ce
umbl n soare snt urmai oricum i de umbra lor, chiar i dac ei n-ar vrea-o, tot aa i ntlnirile
cu marii dregtori snt nsoite de un fel de uurare i de ajutorare pentru cei nevoiai.
Aadar, cel dinti scop al compunerii acestei scrisori se ndeplinete tocmai prin salutrile pe
care le transmit Excelenei Tale. Acest lucru i trebuie vzut ca primul temei serios, chiar dac nu
ar mai fi nici un alt motiv de a scrie. Primete, deci, salutrile mele, prea bunule, i fie ca
toata viaa Ta s poi fi do folos pentru toi, urclnd din treapt In treapt i jutornd de fiecare dat
1. Felidtndu-l cu ocazia intrrii n slujb (probabil e vorba de Ilie, de care ne informeaz epistola
94), Sf. Vasile prezint un interesant caz despre felul n care se fceau abuzuri de ctre organele
financiare. II roag s intervin. II Sfntul Vasile cel Mare
pe alii cu puterea pe care o ai. E un obicei de al meu s procedez aa, iar pe de alt parte, i Tu te
simi dator s ajui cu ceva pe cei lipsii de cea mai mic destoinicie n conducere.
II
Dup aceste urri, primete i rugmintea mea pentru acest nenorocit btrn, pe care un decret
mprtesc l-a desrcinat din slujb, sau mai degrab pentru omul cruia nsi btrneea lui i
acordase n prezena mpratului scutirea de dri. i Tu nsui ai confirmat acest drept dat de sus din
respect pentru fire i din nelepciune pentru interesele Statului, cred, de team, ca nu cumva s se
calce legile publice de ctre un om a crui minte s-a slbit din pricina btrneii.
Dar cum de i-a scpat, prea minunatule, i cum de l-ai readus pe alt cale pe btrn iari n
locul lui de munc ? Atunci cnd ai poruncit ca nepotul lui, care n-are nc nici patru ani, s fie
cooptat n Consiliul de impunere al drilor, ce altceva ai fcut dect s readuci iari, din ordin, n
serviciu public, pe btrn prin mijlocirea nepotului ? Acum te rugm s-i fie mil de aceste dou
vrste i s-i scuteti pe amndoi, gn-dindu-te la temeiurile pentru care amndoi snt de plns : unul
nu i-a vzut i nu i-a cunoscut prinii i numai prin mini strine a intrat n uceast via, orfan de
tat i de mam, nc din leagn,- cellalt a rmas mult vreme n via, pe care n-a cruat-o nici un
fel de nenorocire. Lui i-a fost dat s-i vad moartea prematur a singurului su fiu, apoi i-a vzut
casa fr motenitori, iar de acum nainte, dac nu gseti o rezolvare vrednic de umanismul Tu,
va vedea ceea ce l-a consolat2, din lips de copii, aceasta va fi pentru el prilej pentru nenumrate
rele ! Presupun c nu acest mic prunc va ajunge s fac parte dintre senatorii care vor strnge mine
drile ori vor plti soldailor solda 3 i nici nu v a fi nevoie ca tocmai perii albi ai acestui nenorocit
moneag s fie din nou necinstii. D-i, deci, iertare, potrivit legilor i potrivit firii: poruncete s se
ngduie aceluia s rmn la el pn cnd va mplini vrsta majoratului, iar acesta s-i atepte
moartea n pat. S continue alii astfel de servicii i s ia asupra lor astfel de obligaii! Desigur c
nu-i st n fire s dispreuieti pe cei nenorocii, nici s faci caz de legi sau s reziti la cererile
prietenilor, chiar dac te afli n mediul treburilor n care le nconjoar oamenii.
1!. Consolarea o constituie tocmai nepotul.

3. Administraia Imperiului Bizantin prevedea ca n fiecare localitate s se con sllUiie un Consiliu
de Impunere (PooX)), care s ajute, ntre altele, la strngerea drilor i la plata soldailor (cf.
Epist. 88).
EPISTOLA 85 C nu se cade s te
juri1
25B rNTirt. VAiILB CIL MAltE
Scris tu anul 372
Nu ncetm s protestm n toate ntrunirile i ndeosebi n ntl-nirile particulare s vorbim

despre aceeai problem pentru ca la strn-gerea drilor publice slujbaii financiari s nu mai cear
ranilor s depun i jurmnt.
In legtur cu acest lucru trebuie s protestm i n scris, att naintea lui Dumnezeu, ct i n
faa oamenilor, cci se cade s ncetm odat de a mai duce la moarte sufletele oamenilor, s
cutm un alt chip de a rezolva lucrurile i astfel s lsm oamenii s-i pzeasc sufletele ntregi.
i scriu aceste lucruri nu pentru c ai avea nevoie s fii ncurajat prin cuvinte (cci ai deprins de
acas temeiurile temerii de Dumnezeu), ci pentru ca toi cei care depind de Tine s nvee de la
Tine, s nu mai supere pe Cel Sfnt, i pentru ca n urma unei rele obinuine, s nu mai priveasc
cu nepsare lucrurile sfinte.
ntr-adevr, ei nu ctig nimic din faptul c cer oamenilor s se jure, iar pe deasupra mai i
sdesc n suflete un ru sigur. Pe msur ce oamenii s-au obinuit s jure strmb, ei nu se mai
grbesc s fie iertai, gndindu-se c au n jurmnt o arm neltoare i un prilej de am-nare. Deci
fie c Domnul pedepsete pe loc jurmntul fals, i atunci ncasatorii drilor n-ar mai avea pe
nimeni s rspund n justiie pentru c datornicii ar pieri din pricina osndei lor. Fie, dup cum am
spus adineauri, n mrinimia Lui, Domnul Se arat ndurtor fa de cei care, cu-noscnd din
experien ce nseamn rbdarea Lui, ajung s dispreuiasc buntatea Lui. De aceea s nu calce
fr nici un folos legea i s nu ae mpotriva lor nii mnia dumnezeiasc. Am spus ce mi se
cdea ca preot , cei care nu vor s asculte, vor vedea.
EPISTOLA 86 Ctre
Guvernator1
Scris n anul 372
tiu c cea mai mare i cea dinti grij a vredniciei Tale este s aperi n tot chipul dreptatea. n
rndul al doilea, i cunosc i dorina de
1. Un alt gen de abuz fcut de organele fiscului, de ast dat uznd i de jurmntul fals. A se vedea
i cele prevzute de canoanele 8081 ale Sfntului Vasile, cele privitoare Ia jurmntul fals.
1. Amndou aceste epistole (86 i 87) au ca obiect restituirea unor pagube suferite de preotul
Dorotei.
aeo FtNTUL VASILE CEL MARE
a face bine prietenilor i de a ocroti pe cei care caut scpare la mrinimia Ta. Acestea snt i
motivele care ne-au ndreptat spre Tine, pentru c i cauza pe care o aprm e dreapt, iar mie mi-ar
fi i plcut, ca unuia pe care ai binevoit s-1 numeri ntre prieteni i la fel i celor care-i gsesc
ajutor la buntatea Ta, pentru cele ce au avut de suferit. Griul, din care prea doritul nostru frate
Dorotei avea destul pentru trai, a fost furat la Berisos de unul din cei crora li se ncredinase admi-
nistrarea bunurilor obteti, fie c au venit ei nii la aceast fapt oprit, fie c alii i-au ndemnat
s-o fac. De altfel, n nici o privin, fapta lor nu poate fi socotit condamnabil, cci de ce ar fi mai
puin ru cel ru de la sine dect cel care se pune n slujba rutii altora ? Pentru cei care au suferit-
o, paguba e aceeai. Totui eu cer ca omului nostru s i se dea napoi grul de ctre cei care l-au luat
i s nu le fie ngduit s pun vina pe alii pentru ndrzneala lor. Preul pe care trebuie s-1 dai
fericirii de a scpa de mizeria lipsei de gru e cel cu care vom preui binefacerea, pe care o vom
primi de Ia vrednicia Ta, dac bineneles vei binevoi s ni-1 dai.
EPISTOLA 87 Fr adres, despre aceeai
problem
M-am mirat cum a fost cu putin s i se fac o pagub att de mare preotului nostru, nct s i
se rpeasc singurul lui mijloc de trai i aceasta sub guvernarea Ta. i ceea ce e i mai ngrozitor e
faptul c cei care s-au ncumetat s svreasc acest fapt pun vina aciunii lor pe porunca Ta, care
nu numai c n-ar fi trebuit s-1 ngduie, ci s mpiedice cu toat puterea s se ntmple asemenea
lucru mpotriva oricui, i mai ales mpotriva preoilor notri, iar dintre ei, mpotriva tuturor celor
care au aceleai idei cu noi i care pesc pe acelai drum al credinei ca noi.
Dac, aadar, ai vrea s-mi redai linitea, f n aa fel nct lucrurile s se ndrepteze fr
ntrziere.
Cu Dumnezeu poi da cui vei vrea i aceste reparaii, ba chiar i mai mari. Am scris i
conductorului patriei noastre, pentru ca n cazul n care nu vor s se respecte legea, ei s fie silii s-
o fac prin hot-rroa Tribunalului.
SCRISORI 232
EPISTOLA 88
Fr adres, n legtur cu un
ncasator de dri1
Scris n anul 372
Greutatea strngerii aurului pentru confecionarea hainelor militare o cunoate prea cinstia Ta
mai bine dect oricine, iar n srcia mea n-am nici un alt martor dect pe Tine care, datorit marii
iubiri ce b ari oamenilor, ai dovedit i pentru mine nelegere, artndu-mi tot ajutorul posibil,
fr ca vreodat s-i schimbi blndeea linititoare a atitudinilor de teama ameninrilor celor
puternici.
ntruct, dar, din ntreaga sum ne mai rmne doar o cantitate mic de aur i ntruct pe acesta
trebuie s-1 strngem printr-o contribuie Ia plata creia am fcut apel la ntreg oraul, rog blndeea
Ta s amne planul acestei operaii pn ce vom fi ntiinat i pe cei care locuiesc ih "afara
oraului, pentru c, dup cum bine tii, cei mai muli din dregtori lucreaz la ar. Dac, deci, se
ngduie ca din aurul strns s se trimit cu attea livre mai puin (adic tocmai atta ct trebuie pl-
tit), te rugm s ne faci cunoscut, urmnd ca restul s-1 trimitem mai tr2iu. Dac, dimpotriv, e
absolut necesar ca ntreaga sum s se verse deodat n trezorerie, mcar scadena s fie amnat,
aa cum am amintit nainte.

Meletie La Pastile anului 372
Atunci cnd Bunul Dumnezeu mi mbie prilejuri de a trimite salutri cucerniciei Tale, mi
alin o puternic dorin. Cci El e martor i tie ct de mult doresc s vd persoana Friei Tale i
ct de mult m desfteaz nvtura ta bun i ziditoare de suflete. i acum, prin prea cuviosul i
prea vrednicul frate Dorotei, subdiaconul, care vine la Fria Ta, Te rog mai nti s m pomeneti
n rugciunile Tale, ca s nu fiu piedic n popor i nici s stau mpotriva rugciunilor Tale, pentru
a dobndi milostivirea lui Dumnezeu.
In al doilea rnd i aduc aminte c trebuie s redactezi o expunere de credin cu toate cele
necesare1 pentru fratele de care am amintit, iar dac este nevoie s o i trimii n Apus, pentru c
1. O impunere tipic fcut locuitorilor din provinciile orientale : s cumpere haine pentru soldai.
In celelalte provincii mbrcmintea o ddea imperiul. In cererea alturat se cere o amlnare a plii. A
se vedea i epistolele 84, 110 etc.
situaia o cere neaprat, iar pe de alt parte, le voi trimite i eu scrisori prin curierul nostru. In
orice caz s lai s se neleag c scrisorile pleac i de la Tine nsui 2. In urma ntlnirii cu Sabin,
diaconul trimis de ei, eu am trimis scrisori ctre cei din Iliria i ctre episcopii Italiei i Galiei, iar
n mod special i ctre unii care mi se adreseaz personal3. E de la sine neles c ar fi bine s
trimii i tu vreun delegat care s duc o nou scrisoare din partea conducerii sinodale, pe care s
ceri s i se redacteze.
II
SCRISORI 233
n legtur cu venerabilul episcop Atanasie, aduc aminte marii Tale nelepciuni, care de
obicei cunoate bine lucrurile, c este cu neputin ca scrisorile mele s poat fi predate i ca s se
realizeze ceva din cele care snt necesare4 dac nu s-ar primi i din partea Friei Tale vreo
confirmare despre acest lucru, cci Tu ai vrut nc de atunci s intri n comuniune cu el5.
Cci, se spune, el s-a strduit mult ca s se uneasc cu noi i a fcut tot ce a fost cu putin
din partea lui, dar s-a ntristat c a trebuit s plece fr s fi putut restabili comuniunea, iar astzi
ndejdile ce se mai pun n el snt foarte slabe 6.
Cum merg treburile n Rsrit desigur c nu va fi scpat ateniei Cuvioiei Tale i-i va
istorisi verbal i amnunit fratele de care am mai amintit. Te rog deci s-1 trimii ndat dup Pati
pentru c ateapt i rspunsurile din Samosata.
Trimite-1 deci, ntruct i-ai ludat bunvoina, i ntrete-1 i cu rugciuni.
EPISTOLA 90
1. A se vedea ep. 92 care ntr-adevr a fost redactat de Sf. Meletie i pe care n expediaz apoi
Sfntul Vasile.
2. Deci Sf. Vasile amintete Sfntului Meletie c pentru rezolvarea schismei din Antiohia era
necesar ca el nsui s redacteze o mrturisire de credin i s-o dimii ii n Apus, probabil nsoit i de un
memoriu c regret vechea simpatie pro-arian.
3. In categoria aceasta intr epistolele 90, 91, 197, 242, 243, 263.
4. A se vedea epistolele 66, 67 i 69.
5. Despre ncercarea Sf. Atanasie pentru stingerea schismei din Antiohia Sf. Vasile
va spune mai trziu n epistola 258, capitolul 3 : prea fericitul Atanasie venind tocmai
din Alexandria dorea fierbinte s intre n comuniune cu Meletie, dar, din greeala
unor ri sfetnici, unirea lor a fost amnat pe o dat mai trzie. Ce bine ar fi (osl
dac nu s-ar fi procedat aa !.
6. La 2 mai 373 Sf. Atanasie va muri.
Ctre Prea Sfiniii frai i prini ai Apusului1 naintea
Patilor analul 372
I
Bunul Dumnezeu, Care nu las niciodat suprrile nensoite de mngieri, ne-a fcut parte i
nou acum de o mare bucurie prin scrisorile pe care Prea Cinstitul Printe Atanasie le-a primit de la
drept-credincioia Voastr i pe care ni le-a transmis i nou ca pe o mrturie a credinei celei
sntoase i ca pe o dovad a nezdruncinatei uniri i simiri care domnete la Voi, fapt care
caracterizeaz pe pstorii care calc pe urmele prinilor i care pstoresc cu bun tiin poporul
lui Dumnezeu. Toate acestea ne-au bucurat att de mult, nct au pus capt tristeii noastre i au
picurat n sufletele noastre puin bucurie n ntunecata stare de lucruri n care sntem acum.
Domnul ne-a sporit mngierea prin preaevlaviosul nostru frate i diacon Sabin, care ne-a
hrnit inimile prin relatri amnunite despre situaia de la Voi, iar de ceea ce s-a putut convinge
despre felul cum stm noi v va aduce la cunotin i Vou, nct, n primul rnd, s v ntrecei
mpreun cu noi n rugciune fierbinte i struitoare ctre Dumnezeu, iar n al doilea rnd, s nu v
dai napoi de a aduce Bisericilor strmtorate mngierea pe care o putei. Pentru c aici toate s-au
slbnogit, prea cinstii frai, i, n urma loviturilor nencetate ale vrjmailor, Biserica st s se
scufunde ca o corabie izbit i dintr-o parte i din alta de valurile potrivnice ale mrii nfuriate,
afar poate dac buntatea lui Dumnezeu nu ne va cerceta.
SCRISORI 234
Dup cum, dar, pacea i unirea din Biserica Voastr le socotim ca i cum ar fi i ale noastre,
tot aa V rugm s artai i voi nelegere fa de dezbinrile de la noi i s nu v deprtai de noi
pe motivul distanrii geografice dintre noi, ci, dimpotriv, ntruct sntem unii prin legtura
Duhului, s ne primii n armonia unui singur trup.
1. Orict de cald a fost apelul Sfntului Vasile, Apusul s-a artat nenelegtor. E drept c diaconul
Sabin a sosit cu o ntrziere de cteva luni, dar reprezentanii celor dou Biserici vorbeau, se vede, limbaj
diferit. Apusul n-a ntreprins nimic ln sensul celor cerute cu un an nainte n epistola nr. 70, n ciuda
celor relatate ntre timp de Sfntul Atanasie al Alexandriei, care ddea Rsritului ndejdi c Apusul
totui va rspunde solicitrilor rsritene. Sfntul Vasile e tot mai deprimat c discuiile sterile seamn
mai mult a tehnic dect a teologhisire. In multe locuri credincioii din Rsrit au trebuit s plece din
Bisericile lor i s se roage prin pustii. La urm Sf. Vasile face un fierbinte apel pentru statornicirea unei
nvturi corecte despre Sfnta Treime n sensul n care se va exprima n epistola-tratat Despre Duhul
Silnt, adresat lui Amfilohiu de Iconium. Dei aceast epistol e adresat n general Bisericii, ea pare a
fi fost nmnat totui papii Damasus.
204 BflNTUL VAHII.K CEL MARE
II
Suferinele noastre snt cunoscute chiar dac nu le nfim acum, pentru c de mult timp s-
au fcut cunoscute n toat lumea. Dogmele Sfinilor Prini snt dispreuite, tradiiile apostolice nu
mai snt bgate n seam; n locul lor struie acum n Biserici scornituri noi, oamenii au devenit
tehnicieni ai cuvntului omenesc , n loc s teologhiseasc despre Dumnezeu, nelepciunea
lumeasc a ajuns s conduc dup ce a dat deoparte bunul nume al Crucii. Pstorii snt surghiunii,
n locul lor snt adui lupi rpitori, care sfie turma lui Hristos , casele de rugciuni snt goale
acum, n schimb pustiurile snt pline de oameni care plng. Btrnii lcrimeaz cnd compar
vremurile de altdat cu cele do acum, tinerii snt i mai de plns, cci nu-i dau seama ce au
pierdut.
Desigur c i numai nirarea acestor fapte poate provoca comptimirea n cei care tiu ce este
dragostea lui Hristos, dar n comparaie cu realitatea adevrat cuvintele snt prea slabe. De aceea
dac mai este n voi vreo mngiere a dragostei, cu orice mprtire a Duhului, cu orice milostivire
i ndurare 2, atunci hotri-v s ne venii n ajutor 1 Aprindei-v de rvn pentru dreapta
credin i scpai-ne din aceast furtun ! 3. S rsune i la noi iari acea propovduire bun a
Sfinilor Prini, care drm erezia nelegiuit a lui Arie i care zidete Bisericile n nvtura cea
sntoas, n care Fiul e mrturisit ca fiind de o fiin cu Tatl, iar Duhul mpreun mrit i nchinat
cu aceeai cinste ! n felul acesta s ni se druiasc i nou, prin rugciunile Voastre, prin mpreun-
lucrarea Voastr, libertatea pentru cuvntul adevrului i bucuria de a mrturisi adevrul n
Dumnezeiasca i Mn-tuitoarea Treime.
De altfel numitul mpreun-slujitor v va face cunoscut mai pe larg starea de lucruri de la
noi. Ne-am dat i noi consimmntul la tot ce ai hotrt canonicete, adernd i noi la rvna Voastr
pentru ortodoxie.
EPISTOLA 91 Ctre Valerian, episcopul

Iliriei1 Scris n anul 372
Mulumit se cuvine Domnului, Care mi-a dat ocazia s vd n Fria Ta un rod al vechii
iubiri dintre noi. Dei Te afli trupete la o distan
2. Filtp. 2, 1.
3. Greu s-ar putea justifica lipsa de nelegere a episcopilor apuseni fa de
aceast vibrant l disperat cerere dup ajutor.
!. Valerian, arhiepiscopul Aquileii, era un ortodox convins, care a tiut s se nconjoare de cretini
instruii, ntre ei numrndu-se i Fer. Ieronim.
SCRISORI 236
att de mare, totui te-ai unit cu noi prin scris, mbrindu-ne cu dragoste duhovniceasc i sfnta,
sdind n inima noastr o iubire nespus. Cci am cunoscut acum, prin experien, ce nsemneaz
cuvintele neleptului : precum e apa rece pentru un trup nsetat, aa e vestea cea bun dintr-o ar
ndeprtat 2.
Cci, prea cinstite frate, n inuturile noastre exist o mare foamete dup dragoste. Iar pricina
ne-o spune Evanghelia : Deodat cu nmulirea pcatului s-a rcit iubirea multora 3. Tocmai de
aceea scrisoarea ce mi-ai trimis-o mi s-a prut foarte preioas i-i rspund prin acelai prea
evlavios frate i mpreun-slujitor Sabin, prin care Te i ntiinm i Te rugm s veghezi n
rugciuni pentru noi, pentru ca Bunul Dumnezeu s dea cndva pace i linite n treburile noastre
bisericeti i s certe vnturile i marea nfuriate, ca s scpm de furtuna i de tulburarea care a dat
peste noi, cci altfel ne amenin pieirea.
ntre timp, n marea Sa milostivire fa de vremurile grele de azi, Domnul ne-a fcut bucuria
s auzim c Voi trii n nelegere i unire i c la Voi nvtura cretin se vestete nestingherit 4.
Cci (dac cumva nu va nceta curgerea vremii, ci vor mai rmne i alte zile pentru viaa omenirii),
prin mpreun-lucrarea Voastr odat i odat va trebui s se nnoiasc credina i n Rsrit i
astfel, la vremea cuvenit, s-i aducei un fel de rsplat pentru toate bunurile pe care le-ai luat de
la el. ntr-adevr, partea sntoas de la noi, unde se mai ocrotete credina Prinilor, s-a istovit
ndeajuns, pentru c diavolul a zguduit-o prin multe i felurite atacuri, pe care le uneltete i le
pune la cale cum vrea.
Dea Domnul ca prin rugciunile voastre, care iubii pe Domnul, s se sting erezia cea rea i
neltoare a rtcirii lui Arie i s strluceasc din nou credina cea dreapt a Prinilor care s-au
adunat la Niceea, pentru ca felul de nchinare adus fericitei Treimi s se fac potrivit svririi
Botezului celui mntuitor 5.
2. Pilde 25, 25.

3. Matei 24, 12.
4. Se tie c, spre deosebire de orientarea pro-arian a mpratului Valens, Apu-
sul s-a bucurat de regimul mai panic al Vui Valentinian I (364375). De fapt, arienii
ajunseser ntr-o vreme dominani i n Sirmium i chiar n nordul Italiei, inclusiv
n Aquileea, dar pn la 381 arienii au fost nfrni. N-am putut avea la ndemn
studiul lui M. Tadin : La iettre 91 de S. Basile a-t-elle ete adresse a l'eveque d'Aquilee
Valerin, n Recherches de Science Religieuse, Paris, 1950, p. 450468. El tgdu-
iete acest fapt.
5. Aceeai idee din tratatul Despre Duhul Simt.
EPISTOLA 92 Ctre episcopii Italiei i

Galiel1 Scris in anul 372
I
De Dumnezeu iubitorilor i sfinilor frai mpreun slujitori din Italia i Galia i iubiilor lor
episcopi cei de aceeai simire cu noi, salutare ntru Domnul de la episcopii Meletie (de Antiohia,
n.tr.), Eusebiu (de Samosata), Vasile (de Cezareea), Bassus, Grigorie de Nazianz (senior), Pelagiu
(de Laodiceea), Pavel, Antim (de Tiana), Teodot (de Ni-copole), Vitus (de Cara, n Mesopotamia),
SCRISORI 237
Avraam (de Urima, n Siria), Iovin, Zeno (de Tir), Teodoret, Marcian, Baruh, Avraam (de Batria,
Siria), Libaniu, Talasiu, Iosif, Bosthus, Athreus, Teodot, Eustaiu (de Sebasta), Barsumas, Ion,
Cosroe, Isac, Marsex, Maris, Grigorie i Dafnus.
Pentru inimile ndurerate aduce adeseori oarecare mngiere chiar i numai un oftat ieit
dintr-un piept nelegtor, dup cum o lacrim a cuiva i alin durerile cele mai adnci. Nou nu ni
se ofer ns spre mngiere numai un oftat sau o lacrim, pentru a V putea descrie suferinele
noastre, ci pentru noi nflorete o ndejde mai bun, anume faptul c, dup ce V vom nfia
tristele mprejurri n care trim, poate vom reui s v hotrm s ne luai aprarea pe care de atta
vreme o ateapt de la Voi Bisericile Rsritului, dar de care nc nu ne-am nvrednicit pentru c
Domnul, Care crmuiete cu nelepciune toate rosturile noastre, se vede c a gsit de bine, dup
chibzuiala cea neneleas a dreptii Sale, ca s mai fim nc mult vreme pui la ncercare prin
suferine.
Pentru c tim, cinstii frai, c nu v e deloc necunoscut situaia noastr, ntruct vestea
despre ea a ajuns pn la marginile pmntului i nu sntei nici Voi att de nepstori fa de fraii
de aceeai credin, deoarece sntei ucenicii apostolului, care ne nva c iubirea de aproapele e
plinire a legii 2. Numai c, dup cum am spus, rvna voastr a fost oprit de judecata cea dreapt
a lui Dumnezeu, Care se vede c a trimis aceste npaste peste noi cam dup msura pcatelor
noastre.
De ast dat ns V cerem ca mcar n ceasul acesta s v ridicai cu trie pentru adevr i cu
nelegere pentru noi, pentru ca tot ce a scpat pn acum urechilor Voastre s le nelegei de acum
1. Dei redactat n numele a 32 de episcopi rsriteni, ntre care i a Sfntului Vasile, totui unii
cercettori receni cred c aceast epistol a fost compus de Sf. Meletie al Antiohiei. In sprijinul acestei
idei, s se vad epistola 129. Cf. W.-A. Jurgens, A Letter of Meletius oi Antiochia, n Now Rev.
Theol., Tournai, 1960, p. 251260. In modestia lui, autorul ei crede c ezitarea episcopilor se va datora
tot pcatelor noastre. In descrierea dramatic a situaiei, nu se vorbete numai d e ariunlsm, ci de o
adevrat criz a ierarhiei bisericeti.
2. Rom. 13, 8.
mai bine de la cucernicul i mpreun-slujitorul nostru Sabin, care V va putea istorisi i tot ce se
afl n scrisoare. i prin el v conjurm s v ndurai i s v milostivii, lsnd la o parte orice
ezitare, i s v aprindei de rvn iubitoare pentru noi neuitndu-v nici la lungimea drumului, nici
la interesele de acas sau la alte considerente de ordin omenesc.
II
Primejdia nu amenin azi numai o singur Biseric, numrul celor lovite de aceast furtun
nu se reduce doar la dou sau trei, ci npasta acestei rtciri i ntinde pustiirile sale cam de la
graniele Iliriei i pn la Tebaida Egiptului. Smna ei rea a fost aruncat mai nti de Arie, cel de
trist amintire, iar pentru c s-au gsit.muli dintre noi care au cultivat cu rvn aceast nelegiuire,
erezia a prins rdcini adinei i d acum roade distrugtoare. nvtura dreapt e rstlmcit,
aezmintele Bisericii clcate n picioare. Trufia oamenilor, care nu mai au fric de Dumnezeu,
urc n primele rnduri, afindu-i n-tietatea n chip simit cu preul multor nelegiuiri, nct cel ce
se defima mai tare e socotit ca cel mai vrednic de a ajunge pstor. Demnitatea preoeasc a
disprut, lipsesc pstorii care s ndrume cu nelepciune turma lui Hristos, n vreme ce vntorii de
mriri folosesc banii bolnavilor numai pentru interesul lor propriu i pentru cadouri. A slbit as-
primea canoanelor, n locul ei a crescut libertatea de a pctui. Cci cei ce au ajuns la conducere
prin strdanii prea pmnteti i arat mulumirea fa de ei prin aceea c ngduie celor pctoi
OCHIORI 207
tot ceea ce tiu c le face plcere. Nu mai exist o judecat dreapt, fiecare umbl dup poftele
inimii, rutatea nu mai are msur, poporul nu mai cunoate lege, mai-marii Bisericii nu mai au
curajul s vorbeasc. Cei ce i-au dobndit scaunul episcopal prin intervenii snt sclavii celor ce i-
au ajutat s parvin. Pentru unii chiar i aprarea ortodoxiei e nscocit ca arm de rzboire
reciproc, cci sub masca luptei pentru ortodoxie ei i ascund dumniile personale. Alii, n
schimb, ca s nu-i nvinuim de cele mai neruinate fapte a popoarele i se ursc nebunete
ntre ei, pentru ca s-i ascund, de fapt, sub aceast ur rutile lor. Aa se i explic de ce este
att de nempcat aceast lupt, pentru c cei ce au urzit aceast calamitate se tem ca nu cumva
pacea general s dea pe fa neruinrile lor ascunse.
Am ajuns do rsul paginilor, cei slabi In credin ovie, credina e ndoielnic. Ignoranta
pune stpnire pe suflete, pentru c cei ce schimonosesc credina din rutate dau a se nelege c ei
spun adevrul. Gurile celor drepi au amuit, limba clevetitorilor nu mai cunoate fru, rele sfinte
snt profanate, cei mai sntoi la cap dintre mireni fug de biserici, vznd n ele tot attea coli ale
nelegiuirii i, n pustieti, printre suspine i lacrimi, nal spre ceruri inimile lor ntrebtoare ctre
Dumnezeu. De bun seam c i pn la Voi va fi ajuns tirea despre ceea ce se ntmpl n cele mai
multe orae de la noi, anume c poporul, adic femeile, copiii i btrnii, se duc dincolo de zidurile
oraului, sub cerul liber, i acolo i fac rugciunile singuri, ndurnd cu mult rbdare orice
intemperii ale vremii, numai s cear n linite i evlavie ajutorul lui Dumnezeu.
III
Cum am putea deplnge, dar, aceast calamitate ? Ce izvor de lacrimi ar ajunge pentru
misterele att de mari? De acum, ct vreme mai stau nc n picioare civa din cei buni, ct vreme
mai este vreo urm din vechea stare de pace i de bun nelegere, nainte ca Bisericile s
naufragieze de tot, grbii-v spre noi, venii repede, cci asta v-o cerem : prea iubii frai, ntindei
mn de ajutor celor ngenun-chiai! S se nduioeze de noi dragostea Voastr de frate, putei vrsa
chiar lacrimi de comptimire 1 Nu ngduii ca jumtate pmntul s fie nghiit de rtcire, nu lsai
s se sting credina n cei de la care a pornit mai nti.
Ce va trebui s facei ca s ne venii n ajutor i cum va trebui s v artai dragostea fa de
cei aflai la strmtorare, aceasta n-avei nevoie s-o aflai de la noi, nsui Duhul Sfnt v-o va spune-
o. Se cere, Ins, urgen ca s salvm pe cei ce au mai rmas i se cere prezena cit mai multor frai,
nct, numrul celor ce vor veni aici s formeze un sinod la care nu numai vrednicia celor trimii, ci
i numrul lor s creeze ncrederea necesar c se vor restabili iar treburile 3. Ei ar putea rennoi
crezul stabilit de prinii de la Niceea ca s readuc unirea ntre toi cretinii.
Cci n realitate acesta-i lucrul cel mai de plns : c i partea care se pare c a mai rmas
sntoas e dezbinat n snul ei4, nct mi se pare c au dat i peste noi aceleai nenorociri care au
dat peste Ierusalim n momentul cnd era asediat de mpratul Vespasian. Cci atunci,
pe de o parte, oraul era mpresurat din afar de dumani, iar pe de alt parte, n interior era
3. Sfntul Vasile vedea salvarea Bisericii numai prin convocarea unui sinod ecu-
menic. Din pcate el nu a mai prins sinodul II ecumenic.
4. Aluzia la situaia Bisericii din Antiohia e evident aici.
mcinat de rscoala concetenilor. La noi, n afar de lupta deschis, dus de eretici, mai este una,
care a izbucnit ntre cei ce preau ortodoci. i eu cred c aceasta a dus Bisericile la cel din urm
SCRMOIU 200
grad de istovire. De aceea i avem mare nevoie de sprijinul Vostru pentru ca mrturisitorii credinei
apostolice s nlture schismele scornite i pe viitor s le supun autoritii Bisericii.
i astfel, rectigndu-i vlaga, trupul lui Hristos s se ntregeasc iari n toate mdularele
lui i s nu fericim numai binele pe care-1 vedem la alii, aa cum o facem acum, ci s ne strduim
ca i Bisericile noastre s-i recapete vechiul renume de dreptcredincioas.
Cci de fapt merit s fie socotit drept cea mai mare fericire darul ce s-a dat de Dumnezeu
de a deosebi ce-i fals de ceea ce-i drept i curat, precum i de a vesti fr rezerve credina Sfinilor
Prini, aceast credin pe care i noi am primit-o i o inem mai departe pentru c poart n ea
pecete apostolic, aprobnd-o i pe ea ca i pe celelalte nvturi de credin stabilite canonicete
n scrisoarea noastr sinodal 5.
EPISTOLA 93
Ctre patriciana Chesaria, n legtur cu comuniunea
cu Sfintele Taine
Scris n anul 372
Desigur c mprtirea zilnic 1 i hotrrea de a primi zilnic sfntul Trup i Snge al lui
Hristos e un lucru bun i folositor, cci El nsui o spune limpede cel ce mnnc trupul Meu i
bea sngele Meu are via venic 2. Cine se ndoiete c participarea continu la via n-ar fi
acelai lucru cu a tri pe mai multe planuri ?
Cu toate acestea noi ne mprtim numai de patru ori pe spt-mn : duminica, miercurea,
vinerea i smbta, precum i n alte zile cnd se face pomenirea vreunui sfnt deosebit.
Faptul c n vremurile persecuiei unii erau nevoii, n lipsa preotului sau a liturgului, s ia cu
minile lor mprtania, e de prisos s
5. Sfntul Vasile se gndete aici la formula ortodox de la Niceea, dar i la epistola pe care a
trimis-o episcopilor sub nr. 125.
1. In legtur cu mprtirea deas (de 4 ori pe sptmn) ni se relateaz
un caz tipic : credincioii simpli pot lua cu ei acas Sf. mprtanie i se pot cumi-
neca ei nii cnd vor.
Pentru aceast problem a se vedea i E. Branite, Liturgica special, Bucureti. 1982, p. 35.
2. Ioan 6, 54.
270 rNTUL VASILE CEL HAM
mai spunem c nu constituie nici o greeal, pentru c altdat practica aceasta era ntrit de o
lung obinuin confirmat de faptele nsei. Toi clugrii care locuiesc n pustie, unde nu se
gsete preot, pstreaz cuminectura acas la ei i o iau cu mna lor proprie. La Alexandria i n
Egipt, chiar i fiecare laic are n mod obinuit mprtania la el acas i se mprtete singur cnd
voiete. Din clipa cnd preotul a svrit jertfa i a mprit-o, cel care a primit-o odat ca ntreg,
dac particip la ea zilnic, trebuie s cread pe bun dreptate c la parte la ea i o primete din
minile celui care i-a dat-o. ntr-adevr, n Biseric preotul d partea care i se cere, cel care o
primete o pstreaz cu toat libertatea i o duce la gur cu mna lui proprie. Aceasta vrea s spun
c primete de la preot o singur prticic sau mai multe prticele dintr-odat.
EPISTOLA 94 Ctre Iile, guvernatorul provinciei Capadochia * Scris n anul 372
Intenionam de mult s Te vizitez, mcar pentru a nu fi pus n inferioritate fa de

calomniatorii mei, pentru motivul c triesc prea distant, dar ntruct n ultimul timp boala m-a
suprat mai ru dect tle obicei, am fost nevoit s recurg la calea scrisului.
Ultima dat cnd Te-am ntlnit, prea minunate, primul meu gnd a fost s stau de vorb cu
Luminia Ta despre toate afacerile curente, iar la urm s discutm i despre situaia Bisericii,
pentru a nu da prilej la acuze nedrepte. Dar am renunat atunci, creznd c a fi prut indiscret dac
a fi artat un zel att de exagerat i oarecum egoist, provocnd griji inutile unui om care i aa e
peste msur de copleit cu o mulime de treburi. Dar n acelai timp trebuie s spun drept c mi-a
fost team c prin discuiile noastre n contradictoriu a putea ajunge ntr-o zi s-i spun ceva ce ar
jigni un suflet care, dup evlavia-lui curat fa de Dumnezeu, va trebui s se nvredniceasc de cea
t. Despre acest personaj nu avem alte tiri dect cele pe care ni le ofer epistolele cu nr. 94 i 98. Din
prima epistol deducem c Ilie a fost pus, intre altele, va s-1 supravegheze special pe Sf. Vasile. Cu toate
ameninrile mpratului Valens l ale prefectului Modestos, totui, impresionai de planul mare al
construciilor Va-lllndrl, precum i de hrnirea nfometailor de pe urma secetei i foametei din anul
368, l-au dat mn liber. In schimb, se tie c l-au subminat, dezmembrnd n dou provincia
Capadochia i urmrindu-1 de aproape n activitatea lui filantropic. Epistola de fat las s se ntrevad
c s-ar fi fcut i denunuri scrise mpotriva Sfntului. Cu o deferent deosebit, dar i cu o demnitate rar
ntlnit, Sfntul Vasile Justific importanta umanitarist i cultural a aciunilor sale. Ascultnd probabil
i de sfiitul Sfntului de a imita pilda mpratului Alexandru Macedon de a-i astupa o ureche cnd i se
raporta vreo calomnie, Ilie i pierde postul, poate i din pricin r nu ar fi fost destul de vigilent. Aa se
explic de ce Sfntul Vasile intervine pe ling magistrul Sofronie n favoarea acestui dregtor care a
fcut pentru provincia Oipudochia doar n civa ani ceea ce alii n-au reuit s fac n muli ani (Epist.
96).
mai deplin rsplat a virtuii.
ntr-adevr, dac Te-a ncrca cu toate problemele noastre, i-a lsa prea puin timp pentru
afacerile publice i a face ca i cel care ncarc peste msur cu marf pe un crmaci care conduce
pentru prima oar un vapor nou n timp de furtun, tocmai cnd ar fi trebuit s suprime o parte din
ncrctur i s-1 uureze ct mai mult posibil. De aceea, cred c vznd ce bogat program de
construcii ne-am propus, marele nostru suveran ne-a ngduit s ne administrm noi nine Bise-
ricile noastre.
Cci a vrea s ntreb pe cei care scie mereu urechile Tale loiale : ce greim noi fa de Stat,
sau ce fel de interes obtesc, mic sau marer se nesocotete dac noi ne administrm singuri
Bisericile ? Afar, poate,, de cazul c ar putea spune cineva c aducem prejudicii statului atunci
cnd ridicm Dumnezeului nostru cte un lca de rugciune mai spaios, cu cteva locuine n jurul
lui, din care una mai artoas rezervat episcopului, iar celelalte mai modeste pentru slujbaii
bisericeti din subordine, aa cum se petrec lucrurile, de altfel, i n viaa de stat.
Pe cine nedreptim noi oare cnd construim hotele i aziluri pentru strinii care vin pe la noi
n trecere i care au vreo suferin de tmduit ? Sau, n sfrit, cnd facem aezminte trebuitoare
uurrii lor, cu infirmieri, doctori, animale pentru povar, cu personal auxiliar ? Cci a fost nevoie,
ntr-adevr, s mai prevedem aici i multe feluri de meserii i ateliere necesare vieii, precum i tot
ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru meninerea unei viei onorabile. n fine i alte
spaii pentru diferite munci manuale ,- lucruri care n totalitatea lor snt o adevrat podoab pentru
oraul nostru i un temei de mn-drie pentru guvernatorul nostru, cci i asupra lui se revars buna
faim a acestor lucrri.
Dar dac ai fost pus de sus anume ca s ne ndrumi, nu nsemneaz c numai Tu singur eti n
stare, graie puterii inteligenei Taler s rennoieti lucruri pe care timpul le-a ruinat i s aezi
oamenii n inuturi nelocuite, ntr-un cuvnt s transformi deserturile n orae. Deci cu cei ce-i dau
concursul la aceste opere ce ar fi oare mai rezonabil s faci : s-i alungi i s-i ocrti ori s-i
cinsteti i s-i tratezi cu atenie ? i apoi, s nu crezi prea bunule domn, c noi ne mrginim doar
Ia vorbe ,- am pornit deja la lucru, materialele snt deja procurate.
Iat, dar, cuvntul de aprare pe care-1 adresm guvernatorului nostru. Ct privete rspunsul
pe care trebuie s i-1 dau n calitate de cretin i de prieten, grijuliu de reputaia mea n fata
plngerilor pr-llor mei, pentru moment cred c n-ar trebui s-1 dau aici, pentru c ar depi
lungimea unei scrisori i nici n-ar fi indicat s-1 ncredinez unor litere fr via. Iar ca nu cumva
pn ne vom revedea din nou s Te lai nelat de calomniile unora i astfel s le retragi o parte din
bunvoina Ta, f ce fcea Alexandru cel Mare 2.
Cci se spune c acela, n timp ce i se prezentau calomnii asupra unuia din prietenii si, a
ntins o ureche spre calomniatori, iar pe cealalt a astupat-o cu podul palmei, artnd astfel c dac
vrei s judeci drept nu trebuie s te predai n ntregime i dintr-o dat celor care te-au vzut prima
oar, ci s pstrezi spre aprare, pentru cei care nu snt atunci de fa, cel puin jumtate din puterea
ta auditiv.

Samosata Scris n mai 372
Epistola aceasta am adresat-o Cuvioiei Tale mai de mult n legtur cu alte probleme, cu
care ocazie mi-am propus s Te i ntlnesc, dar planurile de atunci n-au reuit, aa nct ea n-a ajuns
n minile Cuvioiei Tale. n realitate, rposatul diacon Teofrast a ridicat epistola de la mine, dar
ntre timp, pe cnd fusesem nevoit s plec neaprat ntr-o cltorie oficial, omul n-a predat-o
Cuvioiei Tale pentru c s-a mbolnvit ru i a murit.
De aceea m simt ndatorat s-i scriu din nou i nu pot s trag nici un folos din aceast
epistol, ntruct limitele de timp care mi s-au fixat snt mult prea reduse. Cci prea sfiniii episcopi
Meletie i Teodot 1 ne-au cerut s le facem o vizit, socotind aceast ntlnire ca un semn de
dragoste, vrnd totodat s se discute i despre o ndreptare a lucrurilor care ne ntristeaz acum att
de mult2 i propunnd ca dat a ntlnirii mijlocul lunii viitoare, iunie, iar ca localitate, satul Farga-
mus3, cunoscut dup vestiii lui mucenici4 i dup ntlnirile numeroase care au loc acolo n fiecare
an.
2. Plutarh, Vieile paralele, Alexandru, 42.

1. Episcop de Nicopole (Armenia Mic).
2. Pentru rezolvarea cazului dureros al schismei din Antiohia Sf. Vasile propusese
o lntllnirc n trei: Meletie, Teodot din Nicopole i Sf. Vasile. Din pcate ntlnire,i
n-o putut avea loc din pricina atitudinii schimbtoare a celui mai nestatornic dintre
contemporanii Sf. Vasile, Eustaiu de Sebasta, care urma s ia parte i el la in-
tllnlrea fixat. Faptul a suprat mult pe Sf. Vasile. A se vedea epistola 99.
3. Fargamus, ora n Armenia Mic.
4. Cf. cp. 14 f 34,- 158, 240.
242 FTNT17L VABII.E CEL MARE
scitiaoni 273
ntruct, dup ntoarcerea mea am aflat de moartea rposatului diacon i am dedus c epistola a
rmas aici, neatins, n-am mai avut linite, deoarece mai rmseser 33 de zile pn la termenul fixat
pentru ntlnire, aa c am expediat n grab aceste epistole prea cuviosului Eustaie, colaboratorului
meu, ca el s le transmit Cuvioiei Tale i tot prin el s mi se expedieze ct mai degraft i
rspunsurile. i dac este cu putin i dac-i face plcere poi s vii acolo unde m vei ntlni i pe
mine ; dac nu, cu voia lui Dumnezeu, vom plti altdat datoria ntlnirii de anul trecut, dac
bineneles pentru pcatele noastre nu ne va surprinde iari vreo piedic, urmnd ca ntlnirea cu
episcopii aceia s-o amnm pentru o alt dat.
EPISTOLA 96 Ctre Magistrul

Sofronios 1 Scris fn anul 372
' Cine-i oare att de bun patriot nct s-i iubeasc oraul i s-i cinsteasc Patria care l-a nscut i l-
a crescut ntocmai ca pe prinii si, aa cum o face Excelena Ta, care te rogi pentru naintarea
ntregului ora n general precum i a fiecrui cetean n special, i care nu Te mulumeti numai
s te rogi, ci mai confirmi puterea rugciunilor i prin aciuni personale"? ntr-adevr, mare este
puterea pe care o ai de la Dumnezeu, i s i-o in vreme mai ndelungat, aa dup cum
êti! Cu toate acestea, pe vremea conducerii Tale, Patria s-a mbogit numai n vis, cci cel de la
care ai preluat-o2 a fost un om (spun cei
i care cunosc mai adnc istoria inuturilor noastre), cum n-a mai fost altul pe scaunul de guvernator,
dar acum slujba i-a fost luat de rutatea unora, care s-au folosit de caracterul lui prea liberal, care
nu tia ce-i lauda, pentru ca s-i declare rzboi i s spun mpotriva lui tot felul de calomnii,
nelnd astfel urechile Excelenei Tale. Iat de ce ntreg oraul, pn l unu, s-a ntristat cnd le-a
fost luat guvernatorul, pentru c era singurul care ar mai fi fost n stare s ridice oraul nostru din
starea n care a ajuns ngenunchiat3, fiind un scrupulos paznic al dreptii, prevenitor cu victimele
nedreptii, necrutor fa de
1. In aceast epistol, Sfntul Vasile intervine pentru readucerea guvernatorului

.Ilie, czut n dizgraie. Vezi comentarul la epist. nr. 94.
2. Guvernatorul Ilie.
3. Cf. epistolele 74, 75 i 76.
II - Sfntul Vasile cel Mare
cel ce calc legea, acelai att pentru sraci, ct i pentru bogai i, mai mult dect orice, omul care se
silea s aduc viaa cretin la cinstea ei.
Am trecut sub tcere faptul c el era persoana cea mai integr din
clte cunosc i care nu ierta pe nimeni, dac ar fi clcat legea, i aceasta
am fcut-o pentru c astfel de merite snt lucruri mrunte fa de ce-
lelalte virtui ale lui. *
La drept vorbind, mrturia pe care o aduc acum este tardiv, dup cum fac i cei ce cnt
singuri ca s se ncurajeze pe ei nii, dar cui asta nu mai mbuntesc situaia cu nimic. Dar nu-i
fr importan faptul c marele Tu suflet i amintete de acest om i c pstrezi pentru el
recunotin ca pentru un binefctor al patriei, iar dac unul din cei ce s-au suprat c n-au fost
preferai dreptii s-ar lega de Ilie, pe care i Tu l aperi i-1 protejezi, atunci s le ari tuturora c
Tu l-ai avut de prieten. Iar drept dovad c l-ai avut n familiaritatea Ta e buna mrturie pe care ai
adus-o despre el i despre experiena lui n administraie, experien care n-a mai fost ntrecut de
alii de atunci ncoace, ntr-adevr, ceea ce altul n-ar fi fcut n rstimp de mai muli ani, el a adus la
ndeplinire ntr-un timp scurt. De aceea noi vom primi destul favoare i consolare pentru cele
ntmplate dac l recomanzi mpratului i dac opreti calomniile mpotriva lui.
i s mai tii c aceste cuvinte Patria este cea care i le adreseaz prin glasul meu i spune c
voina tuturora este ca s se reverse asupra acestui om un dram de fericire prin mijlocirea Excelenei
Tale.
EPISTOLA 97 Ctre sfatul oraului

Tiana 1 Scris n annl 372
Dumnezeu, Care descoper adncurile i d pe fa dorinele inimilor, a dat i celor smerii

putere s neleag i uneltirile cele gre de explicat pentru unii. Cci nimic nu ne-a scpat i nici n-
a rmas ceva ascuns din tot ce s-a svrit. Noi, ns, n-avem ochi i urechi
1. Tiana devenise capitala provinciei Capadochia Secunda n urma scindrii di* a. 371. Ambiiosul
episcop Antim devenit de acum mitropolit al Tianei s-a purtat r fat de Sf. Vasile, atunci cnd va
hirotoni necanonic pe Faust (semiarian), episcopal Satalelor (cf. epist. 126). Sf. Vasile a dovedit mult
rbdare fa de el, aa nct re-lntille dintre ei vor fi de atunci nainte prieteneti (ep. 122, 128, 210 etc). n
aceast rpi*tol Sfntul se adreseaz direct Sfatului orenesc din Tiana, ndemnndu-i si pactuc
unitatea credinei Intru legtura pcii.
SCRISORI
pentru altceva dect pentru pacea Iui Dumnezeu, pentru toate cte ne duc spre ea. Iar dac alii snt
puternici i mari i se ncred numai n ei nii, firete c noi, care nu sntem nimic i nu sntem
vrednici de nimic, nu ne vom face despre noi o astfel de prere, nct s credem c am putea
consolida situaia dac am tri n izolare, pentru c tim sigur c avem nevoie de ajutorul fiecruia
dintre frai mai mult dect are nevoie o mn de alta.
De altfel, chiar din clipa n care ne-a zidit cu trup, Domnul ne-a artat ct este de necesar
oamenilor comuniunea. Cnd m gndesc c un mdular nu-i n stare s se ajutoreze ct vreme e
desprit de ce-llit, atunci cum s cred c n treburile vieii eu m voi mulumi numai cu serviciile
prestate de mine nsumi ? Nici un picior nu poate umbla singur dac nu se sprijin pe cellalt , nici
un ochi nu poate vedea limpede dac nu st n legtur cu cellalt, dac nu se fixeaz mpreun cu
cellalt asupra obiectivelor vzute. Auzul e i el mai clar cnd percepe vocea cu amndou timpanele
urechilor, iar pipitul e mai sigur i el cnd se face cu degetele unite. n general, nimic din cte
vedem mplinindu-se att n lumea firii, ct i n a celor fcute cu voie liber, nu se realizeaz fr
participarea celorlalte. Chiar i rugciunea, atunci cnd nu are mai muli prtai e cu mult mai slab
dect cea svrit mpreun cu alii, cci i Domnul ne-a fgduit c va fi de fa n mijlocul a doi
sau trei credincioi, acolo unde acetia cheam numele Lui n acelai gnd 2.
nsi iconomia mntuirii a luat-o asupra Sa Domnul, ca s mpace eu sngele crucii Lui cele
pmnteti cu cele cereti 3.
Pentru toate acestea s dorim ca zilele cte vom mai fi n via s fim pe pace i s cerem ca i
la sfrit, cnd vom nchide ochii, lucrul s se svreasc tot n pace. Pentru aceast pace m-am
hotrt s nu cru nici o oboseal, s nu spun sau s fac ceva nevrednic, s nu m sperii de lungimea
cltoriilor, s nu m dau napoi de la nici o obo-seal, numai pentru ca s m nvrednicesc i eu s
am rsplata fctorului de pace 4. i dac va veni cineva dup mine pe acest drum, ur-mndu-m ca
pe un conductor, aceasta va fi pentru mine cel mai bun i mai drag lucru. In schimb, dac o va
apuca pe drum contrar, s se tie c eu nici atunci nu-mi voi schimba hotrrea. La ziua rsplii'
fiecare va ajunge s-i recunoasc singur roadele faptelor proprii.
FINTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 98 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
2. Matei 18, 20.

3. Col. 1, 20.
4. Matei 5, 9
1
ScrisS in anal 373 I
Eram tare nerbdtor s vizitez oraul Nicopole, dar dup ce am primit scrisoarea, n care
Prea Sfinia Ta spuneai c nu vei veni, am renunat cu prere de ru. Mi-am adus aminte, e drept, i
de starea sntii mele total ubrezit. Dar mi-a venit n minte totodat i faptul c cei care m
chemaser2 au fcut-o doar ca s-i mpace sufletul, ntruct dup ce c ne fcuser invitaia doar n
treact, prin colectorul de dri Helenios din Nazianz, ei n-au mai binevoit s trimit mcar un curier
care s-mi confirme aceast invitaie. i apoi, ntruct le snt cam suspect din pricina pcatelor mele,
m-am temut s nu le tulbur bucuria ntlnirii. Dac a fi tiut c este de fa i nobleea Ta, eu nu m-
a fi dat napoi s pornesc la drum i pentru probleme mai grele, dar singur nu m vd n stare s
privesc n fa nici probleme din cele mai mici i, gndindu-m c scopul ntrunirii era rezolvarea
unor probleme de nalt interes bisericesc, am lsat s treac timpul i am am-nat ntlnirea pentru o
dat mai linitit i mai lipsit de tulburri, preferind s vin la Nicopole s discutm aceste
probleme bisericeti i cu de Dumnezeu iubitul episcop Meletie, dac el ar refuza s se duc la
Samosata. Dac n-ai fi refuzat, ne-am fi repezit toi, cu condiia s ne fii amndoi ndrumtori, att
el nsui, prin rspunsul pe care ni-1 va trimite (cci i scrisesem), ct i Prea Sfinia Ta.
II
' Ar fi trebuit s ne ntlnim ntre timp i cu episcopii din Capadochia Secunda, dar acetia, dup
ce au luat numele altei eparhii, repede i-au nchipuit c pentru noi ei au devenit oameni ai altei
naiuni i ai altei rase, ntruct n-au mai vrut s mai tie de mine, n-au mai luat nici o legtur cu
mine i nici n-au mai stat mult de vorb cu mine. Ar fi fost de ateptat i o ntlnire cu
preavenerabilul episcop Eustaie, lucru pe care l-am fcut eu. Dar ntruct muli strigau mpotriva lui
c ar fi falsificat ntr-o msur oarecare credina, am intrat n discuie cu el i am constatat c, slav
Domnului, el urmeaz cu nelepciune linia ortodox.
Scrisorile episcopilor n-au ajuns la Prea Sfinia Ta, cred c din pricina celor care trebuiau s-o
1. Potrivit celor spuse n epistola 95, trebuia s aib loc n Nicopolea Armeniei
o ntlnire ntre Vasile, Meletie al Antiohiei i Teodot al Nicopolei. Sf. Vasile descrie
euarea ntlnirii. Totodat trebuia s se ntlneasc i cu Eusebiu, dar acesta n-a
putut veni.
2. Teodot, episcopul Nicopolei.
trimit i pe a mea, dar poate i din vina mea, cci din cauza multor treburi se vede c mi-a scpat
din vedere.
Ct despre fratele nostru Grigorie, a fi dorit i eu s-i ncredinez administrarea unei episcopii
potrivite cu firea lui. Asta ar nsemna ntreaga Biseric de sub soare concentrat n una singur3, dar
cum aa eeva nu-i cu putin, atunci s fie fcut episcop, dar nu ca s fie cinstit dup scaun, ci ca
scaunul s fie cinstit dup el. Cci, nsuirea omului mare nu se msoar dup promovarea la scar
ridicat, ci ine mai curnd de ridicarea celor mici prin puterile proprii. Ce-i de fcut cu Psal-matios
care, cu toate avertismentele frailor lui, se afl tot n solda lui Maxim 4, n exerciii ? i totui ei
nici acum nu ezit s-i scrie, cci, din pricina slabei lor snti i a multelor treburi, ei nu-1 pot
vizita.
Dar s tii, de Dumnezeu iubitule, c starea lucrrilor mele pastorale cere imperios prezena
Ta aici i va fi nevoie s-i mai pui la ncercare nc o dat cinstita Ta btrnee, ca s vii n sprijinul
Capadochiei, care s-a ubrezit de acum i e gata s se prbueasc5.
EPISTOLA 99 Ctre Corniele

Tereniu 1 Scris in anul 372
I
Cu toate c m-am srguit cu toat rvna s dau ascultare, cel puin In parte, ordinului
mprtesc, precum i scrisorii prieteneti a Domniei
3. E vorba de Sf. Grigorie de Nazianz. Merit subliniat aprecierea Sf. Vasile despre vrednicia Sf.
Grigorie. Pe de alt parte, pare c Eusebiu este cel care i-a optit Sfntului Vasile c episcopia de Sasima
nu-i potrivit pentru un om ca Grigorie.
4. Maxim a urmat lui Ilie ca guvernator al Capadochiei. Din descrierea pe care i-o face Sf. Vasile
aici, el prea puin prietenos fa de ortodoci, dar mai trziu s-a schimbat i el devenind prieten al lor.
5. Cu toat ubrezenia ei, Capadochia n-a fost silit s dea episcopi exilai, cum a fost cazul cu
Eusebiu.
1. Tereniu, general i comite bizantin, comanda n anul 372 n Georgla o armat de 12 legiuni de
soldai. Era un om de o rar cultur cum reiese din epist. 64 , dar i de adnci convingeri religioase.
Dou fete ale lui erau diaconie In Samosata, cum deducem din epist. 105. In acelai timp, ns, Tereniu
era supus politicii duse de mpratul Valens, de sprijinire a arianismului. Se pare c el a fost cel dinti
(poate nainte de prefectul Modestos) care a ncercat s intimideze pe Sf. Vasile prin ameninri. Nu va fi
fost nici strin de scindarea provinciei Capadochia. In schimb, epistolele urmtoare ne dovedesc din plin
c departe de a se fi lsat in-
Tale 2, ale cror motive i hotrri sigur c snt pline de intenii i de sentimente bune, totui nu mi-a
fost dat s-mi duc zelul pn la capt. Prima cauz i cea mai adevrat snt pcatele mele, care-mi
stau pretutindeni n cale i-mi mpiedic mplinirea oricrui demers. A doua e nstrinarea i lipsa
de colaborare tot mai pronunat, pe care mi-o arat episcopul sufragan Teodot.
ntr-adevr, nu tiu ce s se fi ntmplat cu Prea Sfinitul frate Teodot, care-mi fgduise, nu
de mult, c m va ajuta n toate, i care se grbise s m duc de la Gitasa 3 la Nicopole, dar cnd m-
a vzut sosit acolo l-a apucat aa o fric i groaz de pcatele mele, nct n-a mai vrut s m
primeasc nici la slujbele de diminea, nici la cele de sear ! S zicem c va fi procedat cu dreptate
fa de un pctos ca mine, dar o astfel de hotrre a lui nu s-a dovedit deloc a fi folositoare
mpcrii Bisericilor noastre. Ca motiv al acestei atitudini a fost acuzaia c a fi acceptat s intru n
comuniune cu episcopul Eustaiu 4. Or, iat ce am fcut eu n aceast privin :
II
Cnd am fost invitat s particip la ntrunirea convocat de fratele Teodot, lucru pe care nu-1
puteam refuza, cci eram animat de toat dragostea, am crezut potrivit s intru mal niti n contact
cu pomenitul frate Eustaiu, pentru a nu lsa s se dovedeasc deart i fr folos ntrunirea
noastr. I-am artat acestuia toate acuzaiile doctrinale de care amintea fratele Teodot, precum i
altele, i l-am rugat s ne spun dac de acum nainte urmeaz credina cea dreapt, pentru ca s
pstrm i pe mai departe comuniunea cu el, iar n caz c nvtura lui consun cu a noastr, atunci
se tie c-1 vom trata n consecin. Am discutat mai mult laolalt i am pierdut toat ziua
ocupndu-m numai de aceste lucruri, iar la venirea serii, ne-am desprit fr a fi ajuns la nici o
nelegere. A doua zi, ncepnd din edina de diminea, am reluat discuiile n aceeai problem.
Acum sosise i fratele Pimeniu,
preot din Sebasta, care a aprat cu ardoare poziia opus. ncet, ncet, m-am dezvinovit de acuzele
pe care mi le adusese 5 i am reuit s-i conving n aa msura de dreptatea atitudinii mele, nct cu
ajutorul lui Dumnezeu nu se mai putea descoperi ntre noi rici cel mai mic dezacord.
tlmldat, Sf. Vasile va ctiga pe cei doi demnitari i va stabili relaii bune cu ei i cu alii.
Probabil c datorit lud Terentiu s-a obinut de la mprat aprobarea ca hirotonirea i instalarea
episcopilor din Armenia Mic nu de mult intrat n administraie bizantin s fie fcut de Sf.
Vasile mpreun cu Teodot, episcopul Nicopolei. Epistola 99 cuprinde rspunsul hotrt al Sfntului c n-a
fost posibil colaborarea cu Teodot din pricin c acesta n-a vrut s colaboreze cu Eustaiu de Sebasta,
cel mai cunoscut episcop al regiunii, dar care nclinase spre arianism. Astfel cele dou zile petrecute in
Satala au fost cu eec.
2. Deci Terentiu va fi pus la oale decizia imperial (despre Armenia Mic).
3. Gitasa era o localitate retras, unde i petrecuse Sf. Meletie exilul su.
4. Mai mult de o jumtate de zi s-au purtat discuii, cnd a fost vorba s se
confirme i n scris nelegerea, Eustaiu i Teodot au negat totul. Poate s fi fost
i Sf. Vasile prea idealist, prea pretenios. Nu se tie.
Pe la ora nou ne-am ridicat s facem rugciunea, s dm mulumire lui Dumnezeu pentru c
am ajuns s cugetm la fel i s grim la fel. Mai trebuia s primesc de la acest om doar o
mrturisire scris, pentru ca s vad i vrjmaii lui c s-a supus cu adevrat, lucru care ar fi fost o
mrturie clar i pentru ceilali. Dar pentru a fi i mai siguri, am vrut s am o ntrevedere cu Teodot
i cu fraii din jurul lui, spre a primi n scris i de la ei o mrturisire de credin, ca s-o prezentm
celui de care a fost vorba, pentru a obine un dublu rezultat : pe de o parte, s biruie dreapta credin,
iar pe de alta, s fie i ei mulumii c propunerile lor au fost acceptate i satisfcui c nu mai exist
mpotriva lor nici un motiv de contestaie. Dar nc nainte de a ajunge s pricepem de ce trebuia s
ne cortsftuim i ce rezultat ar iei de aici, episcopul Teodot a socotit c n-ar mai trebui s fim in-
vitai i noi. Aa c m-am ntors napoi de la jumtatea drumului, descurajat c se zdrniciser
oboselile depuse pentru pacificarea Bisericii.
III
SCMBOHI 247
Aadar, fiind nevoit s fac drumul n Armenia, ca unul care cunoteam caracterul ciudat al
acelui om i ntruct am vrut s dau socoteal prin mrturie sigur i de atitudinea mea i n acelai
timp s mulumesc i pe acel om, am plecat la Gitasa, locul unde petrecea de Dumnezeu iubitul
Meletie, i unde ne-am ntlnit din nou cu omul n cauz, cu Teodot. Dac'a fi fost acuzat de ce stau
n comuniune cu Eustaiu, a fi anunat rezultatul ntlnirii, cu care ocazie l-a fi adus s mprtesc
toate convingerile mele, dar ntruct Teodot spusese c Eustaiu fgduise, dup ce ne prsise,
declarnd el nsui ucenicilor si c n realitate nu se pusese de acord cu mine n privina nici unui
punct de credin, eu i-am rspuns spune-mi, preaminunatule, n-am fcut oare lucrul cel mai just
i mai sigur ? c n ce m privete eram convins, sprijinindu-m pe statornicia de care a dat
dovad totdeauna acest om, c nu se las totdeauna prea uor atras n atitudini contrare i c dac
admite odat ceva, el nu o face pentru a tgdui ce-a spus nainte 6.
280 SFlNTUL VASILE CEL MARE
El e un om care fuge de minciun ca de ceva groaznic, chiar i atunci cnd e vorba de

problemele cele mai nensemnate, c-i departe de a se opune adevrului, mai ales cnd e vorba de
lucruri att de importante i al cror ecou e att de general. Dac totui s-ar ntmpl ca aluziile Tale
repetate s fie ntemeiate, ar trebui -i prezini formularul scris, care s conin expunerea ntreag
5. Att Teodot, ct i Pimeniu, ar fi vrut s mpace pe Sf. Vasile cu Eustaiu.
Poate c i preteniile Sf. Vasile vor fi fost prea mari.
6. Eustaiu era un fel de y.ya'kX, un om care-i schimbase mereu prerile.
a credinei ortodoxe. Dac voi vedea acest consimmnt al lui confirmat de isclitura lui, eu voi
rmne n comuniune cu el, dar dac voi simi c se retrage, voi renuna la contactul cu el. ntruct
aceste condiii au fost aprobate de episcopul Meletie i de confratele Diodor, preotul care a fost de
fa, la ntlnire, prea respectatul frate Teodot i-a dat i el cortsim-mntul rugndu-m s cobor la
Nicopole s-i vizitez Biserica i s-1 iau ca nsoitor pn la Satala, desprindu-se de noi la Gitasa.
-
Dar cum am ajuns la Nicopole7, uitnd i vorbele pe care le auzise de la mine i de fgduielile
pe care mi le-a fcut, m-a copleit cu tot felul de batjocuri i fel de fel de semne de dispre, cum am
relatat mai sus, i s-a desprit de mine.
IV
Cum a fi fost, dar, n stare, prea stimate, s duc la ndeplinire sarcina propus i s aez
episcopi n Armenia 8, din clipa n care cel ce mprtete aceleai rspunderi se poart cu mine n
felul acesta ? i totui cu ajutorul lui ndjduiam c voi gsi oamenii care-mi trebuie, pentru c n
eparhia lui snt destui oameni evlavioi i nelepi, care vorbesc limba localnicilor i care cunosc
multe alte nsuiri deosebite ale acestor popoare. i cu toate c tiu numele acestora, totui nu-i voi
divulga pentru a nu primejdui, cel puin pentru alte vremuri, situaia din Armenia. i acum, dup ce
am venit pn la Satala cu sntatea mea att de ubrezit, totui cred c datorit ajutorului lui
Dumnezeu am rnduit bine lucrurile, mpcnd pe episcopii din Armenia i dndu-le ndrumrile
cuvenite, ca s lase la o parte nenelegerile vechi i s vin din nou la rvna adevrat a casei
Domnului. Le-am lsat i regulamente n legtur cu clcarea rnduielilor n Armenia i le-am spus
cum s lucreze pentru a-i vedea de menirea lor. Am primit i o cerere a Bisericii din Satala, n care
7. Att Nicopole ct i Satala erau situate n Armenia Mic, dar sediul mitropolitan era la Satala.
8. nc o mrturie despre respectul recunoscut Sfntului Vasile chiar i dincolo de graniele
arhiepiscopiei lui.
m rugau s le dau un episcop. Totodat m-am mai ocupat i de calomniile ndreptate contra fratelui
Ciril, episcopul Armeniei, i am aflat, cu ajutorul lui Dumnezeu, c
SCRISORI
aceste calomnii erau nentemeiate i erau pornite numai din defimarea rivalilor lui, cum mi-au
mrturisit-o chiar ei nii. Cred c ntr-o-msur oarecare am contribuit la apropierea lui de poporul
din Satala, n aa chip ca acetia s nu se mai fereasc de a veni n comuniune-cu el.
Astfel de lucruri se pare c nu snt de prea mare importan, dar dac nu putem face mai mult,
cauza provine din nenelegerile care ne despart pe unii de alii n urma vicleniilor diavolului. Ar fi
trebuit s nu v spun aceste lucruri, ca s nu fac impresia c dau n vileag i propriile mele ruini,
dar pentru c nu era alt' mijloc de a m apra fa de Luminia Ta 9 am gsit necesar s spun tot
adevrul i s istorisesc amnunit tot ce s-a petrecut.
EPISTOLA 100 Ctre Eusebie, episcopul

Samosatelor 1 Scris in anul 372
M uitam la scrisoarea Ta prea iubit, pe cnd m aflam n inutul vecin al Armeniei, cu

plcerea cu care navigatorii zresc de pe vapor scnteind n deprtare, la orizont, o lumin
salvatoare, mai ales cnd se ntmpla s fie nvluii de furia vntului slbatic. ntr-adevr dac
scrisoarea nelepciunii Tale e prin ea nsi fermectoare i mn-gitoare, nsemneaz c
mprejurrile i-au sporit i mai mult farmecul. Ce anume a fost i ct de mult m-am ntristat, nu i-a
putea spune, cci m-am hotrt ferm s uit suprrile, dar, n schimb, diaconul nostru mpfeun-
slujitor, care-i aduce aceast scrisoare, i le va istorisi pe toate.
Sntatea mi s-a ubrezit de tot, nct nu pot ntreprinde, fr s-mi cauzeze dureri, nici cele
mai mici micri. Dar a vrea, dac s-ar puteap cu ajutorul rugciunilor Tale, s-mi mplinesc mcar
acum vechea mea dorin, cu toate c acest drum mi-a fcut attea neajunsuri : treburile Bisericii
noastre au fost prea mult timp neglijate ! Dac atta vreme ct mai triesc, Dumnezeu m mai gsete
vrednic s ne mai vedem o dat, Prea Sfinite, n Biserica noastr, voi avea ntr-adevr bun ndejde
de a nu fi lipsit cu totul de darul lui Dumnezeu. i dac aceast vizit va putea avea loc, a avea do-
rina ca ea s se fac n timpul hramului, cnd ne adunm n
282 BFlNTUL VAS1I.B CEL MARE
fiecare an la pomenirea Fericitului mucenic Eupsihie 2, la o dat destul de apropiat, anume la 7
9. Se vede c fusese acuzat i n scris.

1. Scris din Satala Armeniei n august 372, dup eecul provocat de Teodot (cf. epist. 99), Sf.
Vasile dorea s-i revad prietenul cu ocazia hramului Sf. mucenic Eupsihie (7 sept.).
septembrie. Pentru c n afar de altele, e vorba atunci i de o bogat desfurare a unor lucrri
vrednice de solicitudinea Ta i care impun i colaborarea Ta, att pentru a hirotoni episcopi noi, ct i
pentru a delibera i a examina ceea ce plnuiete contra noastr naivitatea lui Grigorie (de Nyssa),
care a convocat i sinoade n Ancira i care nu las ocazia de a lucra fr s m ntrebe3.
EPISTOLA 101 De
mngiere 1
Scris n anul 372
i
citiaosi 249
Ar fi fost de dorit ca prima scrisoare pe care i-o trimit s aib o tem mai de bucurie. tn ce m
privete, aa a dori-o, pentru c vreau ca toi ci i-au pus n gnd s urmeze viaa evlavioas s
peasc zi de zi tot spre mai bine. Dar ntruct Domnul, Care ndrum totdeauna viaa noastr, dup
nelepciunea Lui cea negrit, spre folosul nostru sufletesc, a rnduit s aib loc i altfel de
ntmplri, care i-au adus multe dureri, m-a ndrumat cu iubire, ca pe unul care snt legat de tine prin
dragostea cea ntru Dumnezeu, i cum am aflat de la fraii notri despre ntmplarea care a dat peste
tine, am socotit de cuviin s-i adresez un cuvnt de ntrire i de mngiere.
Dac ar fi fost cu putin s vin prin prile unde ai ajuns i-i ai reedina, a fi fcut-o cu toat
bucuria. Dar pentru c boala trupeasc i mulimea treburilor care m absorb au fcut ca i drumul pe
care l-am ntreprins s provoace mare pagub Bisericilor noastre, am hotrt s-i fac o vizit mcar
prin scrisoare, aducndu-i aminte c ntristrile nu vin fr rost peste robii lui Dumnezeu, Care ne
ndrum viaa ca s ne ncerce dragostea adevrat fa de El, Creatorul nostru. Dup cum pe
lupttori nevoinele alergrii i duc la rspli, tot aa i pe noi cretinii ncercarea ispitelor ne
ndrum spre desvrire, dac primim cele rnduite de Dumnezeu cu rbdarea cuvenit i cu toat
bucuria. Toate snt ndrumate de buntatea lui Dumnezeu. Nimic din cele ce se ntmpl nu trebuie s
le primim cu ntristare, chiar dac ele ne-ar provoca pentru un timp vreo neplcere. Pentru c i dac
n-am cunoate motivele pentru care tot ce se ntmpl n viaa noastr snt
2. Martirizat recent sub Iulian Apostatul, Sfntul Eupsihie e amintit i n episto-

lele 142, 176, 200, 252. Despre el Sozomen, Ist. bis., Migne, P.G. 67, 12481249.
3. Despre lipsa de experien a Sf. Grigorie de Nyssa, cf. epist. 58, 225, 231.
1. Fr s indice nici un nume, Sf. Vasile vrea s mngie pe cei din Neocezareea i Nicopole, fiind
zdrobit sufletete din cauza episcopului Eustaiu de Sebasta {epist. 99), care n-a acceptat s intre n
comuniune cu el.
vzute de Dumnezeu ca burie, .totui s fim convini c oricum totul e n folosul nostru, fie ca
rsplat pentru rbdare, fie pentru un suflet care ni s-a rpit: dac ne-am lsa copleii de rutatea
care slluiete n lume, am ajunge s fim stpnii de pcat. Dac ndejdea cretinilor s-ar mrgini
numai la viaa de pe pmnt, desigur c s-ar crede c desprirea timpurie a sufletului de trup ar fi
ceva ngrozitor* dar dac desfacerea-sufletului de legturile trupului e numai un nceput al
adevratei viei, pentru cei ce triesc dup Dumnezeu, atunci de ce s ne ntristm ca i cei ce n-au
ndejde ? 2 Primete, aadar, cuvntul meu de mngiere ca s nu cazi n suferine, ci s dovedeti c
eti deasupra lor i c le-ai biruit deja.
EPISTOLA 102 Ctre cetenii din

Satala Scris n anul 372
Micat de cererile Voastre i ale ntregului popor, am primit s port grij de Biserica voastr
i am fgduit naintea lui Dumnezeu s nu trec cu vederea nimic din ceea ce st n puterea mea s
fac. De aceea m-am silit, cum este scris, s port de grij de voi ca de lumina ochilor 1, cci att de
deosebit e dragostea ce V port, nct ea nu m-a lsat s-mi aduc aminte de nimic, nici de rude i
nici mcar de legturile obinuite pe care le aveam cu acest om2 nc de cnd era copil. Dimpotriv,
uitnd de toate temeiurile personale, care ar putea ndrepti legturile mele cu el, fr s in seam
nici de multele regrete ale poporului de unde vine i care se vede acum lipsit de conductorul lui,
nici de lacrimile tuturor rudelor lui i neinnd seam nici de suprarea cruntei sale mame, care mai
sufl numai datorit ngrijirii date de el, n ciuda tuturor acestor motive luate laolalt, orict de mari
i de numeroase ar fi ele, n-am avut dect un singur scop : s mpodobesc Biserica voastr cu un
conductor bun i s-i stau ntr-ajutor, pentru c de acum e ngenunchiat din pricin c a fost mult
vreme lipsit de un ndrumtor i pentru c acum are nevoie de ndrumare spre o direcie sigur i
hotrt, ca s se ridice din nou3.
2. / Tes. 4, 13.
1. Zah. 2, 12.
2. Pimeniu.
3. Satala era capitala provinciei Armenia Mic. In anul 372 cnd Sf. Vasile a
vizitat Satala i-au ieit nainte reprezentanii localitii, cerndu-i s le dea episcop,
ntruct era singur (cci nu l-a nsoit i Teodot, episcopul Nicopolei), nu li s-a putut
mplini cererea. Acum i anun c situaia s-a schimbat i c le-a ales ca pstor pe
Pimeniu, prieten i rud a sa (ep. 99). A se vedea i ep. 122.
citiaosi 251
284 flNTUL VAIILE CEL

MARE
Acestea stnt cele ce voiam s vi le spun din partea mea ; cit despre
voi, v cer ca purtarea voastr s nu fie sub ateptrile ndjduite i nici mai prejos dect fgduielile
pe care le-am dat acestui om, c,, adic, l-am trimis l rude i la prieteni. Prin urmare, fiecare dintre
voi trebuie s o ia naintea celorlali, prin zelul i iubirea fa de acest om. Pretind, aadar, s artai
aceeai bun ntrecere i printr-o deosebit purtare de grij s-i mngiai inima, fcndu-1 s uite o
patrie, s uite rudele i un popor att de dependent de conducerea lui pe ct e un prunc legat de snul
mamei lui. Din partea lui v-am trimis nu de mult pe Nicias, de aceea s ajung cunoscute de toi cele
mplinite, pentru ca s prznuii mai devreme bucuria i s aducei mulumiri Domnului, Care a
binevoit s vi se mplineasc dorina.
EPISTOLA 103 Ctre credincioii din

Satala
A dat Domnul s se mplineasc cererile poporului Su i, prin mijlocirea smereniei mele, le-a
dat un pstor vrednic de numele Lui1, care nu negustorete prin cuvinte, cum fac cei mai muli, i
care i mai mult, pentru mine, care iubesc curenia nvturii i care am primit s vieuiesc dup
poruncile Domnului, e n stare s se fac iubit mai presus dect orice grani, n numele Domnului.
El l-a umplut de darurile Sale cele duhovniceti.
EPISTOLA 104 Ctre prefectul

Modestos 1 Scris n anul 372
Fie i numai faptul c scriu unui brbat att de nsemnat, chiar atunci cnd nu e cazul unui prilej
special, e un lucru care aduce o cinste n plus celor care neleg nsemntatea acestei ndrzneli, pen-
tru c legturile cu oamenii care ntrec cu totul pe cei obinuii, consti
1. Pimeniu de la cuvntul grec motjxijv pstor. Epistola de fa trebuie pus

In legtur cu cea de sub nr. 102. Aceea e adresat conductorilor, respectiv deputai-
lor oraului Satala ; aceasta e adresat poporului. ,
1. Acesta e Modestos, celebrul prefect al pretoriului, care a ameninat pe Sf. Vasile, dar care apoi
s-a artat prietenos cu marele ierarh, dovad c avem aici nu mnl puin de 6 epistole privind relaiile
prieteneti dintre cei doi. n aceast epistol Sf. Vasile cere scutire de dri pentru cler, aa cum hotrse
nc mpratul Constantin col Mare.
CRMORI 252
tuie cea mai mare distincie pentru cel care slnt vrednici de aceasta. Ca unul care lupt pentru o
ntreag patrie, m vd silit s nfiez aceast Intmpinare Excelenei Tale, pe care-1 implor s-o
primeasc cu blndee, aa cum i este caracterul, i s-i ntind mna spre patria noastr, care e de
acum ngenunchiat cu totul2. Iat i pricina pentru care prezint aceast jugmmte.
Pe cei care i nchin viaa lor slujirii lui Dumnezeu, pe preoi i pe diaconi, vechea legiuire
financiar i scutea de impozit. Or acum, cei care vin s fac recensmntul (pentru plata
impozitelor, n.tr.), ca i cum n-ar fi primit nici o porunc n acest seiis de la Excelena Ta, i-a nscris
i pe ei, cu excepia poate doar a ctorva, care i aa erau scutii din motive de vrst. Cer, dar, ca
mcar ace$t favor s ni se menin ca un semn al bunvoinei Tale, care s-i poat pstra de acum
nainte tot timpul o bun amintire. Aprob, dar, 'ca sfiniii slujitori s fie tratai dup vechea
legislaie fiscal i scutirea s nu fie legat de persoana celor nscrii acum (cci atunci scutirea ar
putea trece i la urmai, or nu totdeauna se ntmpl ca aceiai s fie vrednici de preoie), ci ca dup
modul obinuit n registrele de dare, s se dea, pe fa, clericilor o scutire general, aa nct
ntistttorii Bisericilor s poat acorda scutire de impozite celor care profeseaz preoia n orice
localitate 3. Hotrrea aceasta va asigura mrinimiei Tale mrire netrectoare n urma acestor fapte
bune, oblignd pe muli s se roage pentru casa mprteasc, dnd statului i un maê ctig pentru
c noi nu acordm scutire clericilor fr s facem deosebire, ci pe rnd tuturor celor care snt n
serviciu, lucru pe care-1 facem n mod liber, n administraia noastr, dup cum poate vedea oricine
vrea s-1 cunoasc.
i
I
EPISTOLA 105 j
Unor diaconie, fiicele comitelui Terentiu 1
i
Scris tn anul 372
Cnd am vizitat Samosata, am ndjduit^ c voi ntlni pe Excelena Ta, iar cnd am constatat
c n-am reuit, am rbdat cu greu aceast pierdere, cci mi fceam tot felul de planuri, adic dac ar
2. Aluzie la dezmembrarea n dou a provinciei capadochiene.

3. Sf. Vasile cere s se dea aceast scutire ini mna episcopului, care poate s
controleze pe clericii din subordine. Scutirea a intrat i n legislaia de Stat. Cf. Cod.
Theod. lib. VI, Tit. II.
1. In anul 372 Sf. Vasile vizitase Siria i speriase s ntlneasc i pe corniele Terentiu, dar nu s-a
putut, de aceea trimite scrisoare mcar fiicelor lui (calde sprijinitoare ale activitii filantropice a
sfntului, dar i rvnitoare n ale credinei ortodoxe), fclndu-le i un rezumat al credinei trinitard. A se
vedea i epistola 99.
fi mai uor s m apropii eu de inutul D-voastr ori ar fi mai de dorit s vizitezi Domnia Ta patria
noastr. Dar acestea rmn la voia lui Dumnezeu.
Pentru moment, ntruct am -aflat c fiul meu duhovnicesc Sofronie merge s'pre Voi, i-am
ncredinat cu plcere aceast epistol, care V aduce salutri i exprim gndul c nu uit, cu ajutorul
Domnului, s V pomenesc i s aduc mulumiri Domnului pentru c sntei un bun vlstar, dintr-o
bun rdcin, care d roade bune, fiind ntr-adevr ca nite crini nconjurai de spinii Dar cu toate
c sntei mpresurate de atta rutate a unor oameni care snt n stare s schilodeasc nvtura cea
CRMORI 253
adevrat, totui nu v lsai duse n ispit i nu prsii mrturisirea credinei apostolice, ca sj

mbriai inovaiile ajunse acum la putere. Cum s fie o astfel de purtare nevrednic de cea mai
mare recunotin a lui Dumnezeu i cum s nu atrag ea, pe bun dreptate, laudele cele mai mari ?
Credei n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt. Nu trdai aceast comoar ! In Tatl, Care e
jnceputul a toate,- n Fiul, Cel Unul-Nscut; nscut din Tatl, Dumnezeu adevrat, desvrit din Cel
desvrit ,-Icoana cea vie, Care refjlect n El pe Tatl ntreg ; n Duhul Sfnt, Care-i are existena
diri Tatl, fiind izvorul sfineniei, Putere dttoare de via, Har care desvrete, prin Care omul e
nfiat i ceea ce era muritor devine nemuritor, unit cu Tatl i cu Fiul n toate, n mrire i n
venicie, n jputere i n mprie, n stpnire i n dumnezeire, cum mrturisete i tradiia
Sfntului Botez.
Iar ci spun c ar fii fptur ori Fiul ori Dulrul sau care njosesc cu totul pe Duhul, cobor
hVdu-L Ia rang de slujitor i de rob, aceia snt departe de adevr i trebuie s evitm orice legtur
cu ei i s ne ferim de convorbiri cu ei, ca d^ ceva care stric sufletelor. i dac ar fi s ne ntlnim
cndva, V voiî desfura mai pe larg problemele legate de credin, pentru ca s putfei
recunoate, prin dovezi scoase din Scriptur, att puterea adevrului, ct i slbiciunea ereziei.
I
EPISTOLA 106
Unui soldat1 Scris
n anal 372
Orict de multe ar fi cele pentru care ar trebui s mulumim Iui Dumnezeu i de care a gsit de
cuviin s ne nvredniceasc n decursul
1. Se dau sfaturi pentru lupta cea dreapt in nelesul lor din Epistola *Sti Elseni 6, 1017.
vieii, am judecat c cel mai bine dintre toate acestea este cunoaterea vredniciei Tale, pe care mi-a
hrzit-o Domnul. Am ajuns astfel s cunosc un om care ne arat c i n viaa de soldat se poate
dobndi desvrirea dragostei de Dumnezeu i c semnul ei deosebit nu se vede n bogia hainei cu
care eti mbrcat, ci n starea sufleteasc a cretinului. Eram mnat de cea mai vie dorin atunci
cnd voiam s-1 ntlnesc ,- iar de fiecare dat cnd mi-1 aduc amante m bucur n chip deosebit.
Poart-te, dar'brbtete, fii tare i silete-te mereu s nutreti i s-i dezvoli dragostea fa de
Dumnezeu, pentru ca i tu, la rndul tu, s fii cel cruia i d daruri din ce n ce mai bogate. S-i
aduci aminte de mine. N-am nevoie de nici o alt dovad ca s fiu sigur c, nu m uii, ntruct am
mrturia faptelor.
EPISTOLA 107
Ctre Iulita1 Scris
n anul 372
Tare m-am ntristat cnd am neles, din scrisoarea nobleei Tale* c te mpresoar din n^1
êleai necazuri. Ce s faci cu oameni de un caracter att de nestatornic, care vorbesc o dat ntr-un
fel, alt dat ntr-altul i care nu rmn la angajamentele pe care i le-au luat ? Dac, dup
ORNOni 387
fgduielile luate n faa mea i a fostului prefect, omul e de prere i acum c el n-ar fi zis nimic, cu
toate c ziua scadenei se apropie, dup prerea mea un astfel de om pare a fi pierdut cu totul orice
ruine. Cu toate acestea i-am scris din nou, certndu-1, i i-am adus aminte de fgduielile fcute.
I-am scris i lui Heladios, prietenul prefectului, pentru ca prin el s, afle situaia i prefectul
nsui. ntr-adevr, nici eu'n-am crezut c-mi va fi ngduit s merg att de departe cu un astfel de
judector, pentru c nu-i scrisesem niciodat ntr-o problem particular, ba m-am temut c m va
respipge, pentru c, dup cum tii, oamenii de rang mare snt tare sensibili n astfel de situaii. Dac
totui va fi vorba s primim vreun rspuns favorabil, va trebuie s-i mulumim lui Heladios, cci e
om bun i cu sentimente prieteneti fa de mine, temtor de Dumnezeu i cu un curaj de nenchipuit
fa de prefect. Mare e Dumnezeu, El s fac s treci peste toat suprarea, desigur cu condiia s
ndjduim i noi n El cu inim deschis i sincer.
EPISTOLA 108 Ctre tutorele

motenitorilor Iulitel
1. Dup cum se vede si din epistola 109, Sf. Vasile comunic acestei vdura ci, a interveait chiar la
primul ministru (prefectul pretoriului) pentru a-i reni n ajutor ln nedreptatea ca i se face.
Scris ia anul 372
M-am mirat auzind c tu ai uitat acele frumoase fgduine, vrednice de mrinimia Ta, i c
adresezi acum acestei surori o pretenie din cele npraznice i de nesuferit. Ce trebuie s-mi
nchipui dup aceste zgomote nu pot spune. ntr-adevr, cei cu care ai lucrat mrturisesc o tiu
chiar de la Tine despre marea Ta generozitate, i-mi aduc aminte i de fgduinele pe care le-ai
fcut n faa mea i a acestui om : tu ai spus c pui o amnare foarte scurt, dar pe urm ai consimit
la una maMung, pentru c ai vrut s te supui asprimii legii i s acorzi o uurare acestei vduve,
silit s piard din cas dintr-odat o sum att de mare de bani. Care-i de fapt pricina din care s-a
hotrt o astfel de schimbare, nu-mi pot nchipui. Totui, oricare ar fi ea, i cer s-i aduci aminte de
vechea Ta generozitate, s mai ndrepi privirile spre Domnul din cer, Care rspltete bunele
gnduri, i s-i dai amnarea pe care ai fgduit-o nc de la nceput, pentru ca ea s-i poat vinde
bunurile i s-i plteasc datoria. E limpede c-mi aduc aminte i de urmtoarea fgduin pe
care ai mai fcut-o : dac ai primi aurul, pentru care te-ai neles, ai da femeii de care-i vorba toate
actele de care se fcuse nvoiala i care fuseser ntocmite naintea autoritilor, precum i cele care
fuseser scrise n particular.
Te rog, deci, f-ne cinstea i f-i n faa Domnului o fapt de laud! Ii vei aduce aminte de
fgduinele fcute 1f vei recunoate c nu eti dect om i c i tu trebuie s atepi clipele cnd vei
avea nevoie, la timpul Tu, de ajutorul lui Dumnezeu. Nu te lipsi de el din pricina asprimii Tale de
acum, ci atrage asupr-i toate milostivirile lui Dumnezeu, artnd fa de cei ntristai o buntate i
o dreptate deplin.
EPISTOLA 109 Ctre corniele

Heladios 1. Scris n anul 372
ORNOni 387
Nu vreau nicicum s fiu spre greutate buntii Tale, din pricina mrimii puterii cu care ai
fost nscunat, ca nu cumva s par c a n-
1. In faa unui mare demnitar Sf. Vasile cere sprijin pentru o vduv : s i se fac uurri la plata
impozitelor. A se vedea i epistolele 74, 75, 76.
1. Dregtor cunoscut de Sf. Vasile (ep. 107, 109, 281), Heladios e rugat s ajute pe o femeie vduv
ntr-un proces de motenire. N-am putut avea la ndemn studiul lui A. Cavallin: Zum VerhJtm's
zwischen regierendem Verb und Parficfpi'um conjunctum, n revista Eranos, Goteborg, 1946, p.
280292.
CRMORI 200
trece msura i a abuza de prietenia Domniei Tale. Totui temeiuri puternice nu m las s nu
vorbesc.
Aadar, aceast sor, rud a mea, mhnit din pricina vduviei i ngrijorat de averea unui
copil orfan, cnd am vzut-o copleit de obligaii apstoare, care trec peste puterile ei, mi-a fost
mil, m-am ntristat n sufletul meu i m-am grbit s-i adresez rugmintea ca, dac-i st n putere,
s binevoieti s stai ntr-ajutor omului trimis de dnsa. ntruct pltise pn acum cu banii ei ceea ce
fgduise, potrivit sfatului meu, n calitate de supravieuitoare, ar urma de acum s fie eliberat de
orice nedreptate care s-ar mai putea ivi. Ea a fgduit ntr-adevr, n condiia aceasta, c dup ce va
fi pltit capitalul, i vor fi remise ei do-bnzile. Dar n clipa de fa, cei care se ocup de aceast
motenire ncearc s scoat, pe lng capital, i dobnzile. Ca om care tii c Dumnezeu socotete
banii vduvelor i ai orfanilor ca banii Si proprii, gr-bete-te s-i pui rvna n slujba acestei
cauze, n ndejdea rsplii date de Domnul nostru nsui. Cred, ntr-adevr, c dac ngduina
prea minunatului prefect afl c deja capitalul a fost achitat, s-ar milostivi i de celelalte necazuri
ale acestei case, ca una care a fost total ngenunchiat i care nu mai are putere s se mpotriveasc
jignirilor i ameninrilor venite din afar. Te rog, deci, iart necesitii care m-a fcut s te supr i
ajut s se reglementeze aceast afacere, atta ct i ngduie puterea ce i s-a dat. Cci eti sritor
i bun n felul Tu de a lucra, ntruct n numele binelui angajezi avantajele pe care le-ai primit.

Modestos1
Scris n anul 372
Pe ct cinste i intimitate ne ari, cnd te cobori pn la noi, prin-tr-un aer familiar, pe atta i
1. Modestos era prefect al pretoriului, ceea ce corespunde ntr-un fel prim-mi-nistrului de azi.
Pe cum ne istorisete Sf. Grigorie Teologul, Modestos a fost cel care a nsoit pe mpratul Valens n
Cezareea n anul 370, care a ndrznit s amenine pe ierarh cu exilul. Dar chiar n anul urmtor, cnd
mpratul a venit a doua oar n Cezareea i cnd a semnat hotrrea de a scinda n dou provincia
Capadochiei, n-a ndrznit s semneze edictul de exilare. Mai mult, se pare c tocmai Modestos ar fi fost
cel care ar fi intervenit la mprat s nu-1 exileze, cci, dup cum spusese cu .ocazia primului drum, nici
un alt episcop nu i-a rspuns att de curajos ca Sfntul Vasile. Din clipele acelea Modestos devine unul din
admiratorii sfntului. Din cele ase epistole, din cte s-au pstrat de la Sfntul Vasile ctre Modestos (nr.
104, 106, 110, 279, 280, 281), cea de fa este o intervenie pentru reducerea impozitelor unor locuitori din
regiunea de grani a munilor Taurus. Vasile spune c nsui Modestos i-a dat voie s scrie. Dup cum se
tie, aici, pe Eufratul superior, pe lng Me-

nc mai mult s-i sporeasc Bunul Dum
200 srtirrm VABITJE CRL MARE
nezeu faima i bunul nume pe ntreag viaa Ta 1 Ca unul oare de mult doream s-i scriu i s m
bucur de preuirea Ta, am fost reinut de respectul fa de naltul rang pe care-1 ocupi i m-am temut
s nu se cread c a abuza de francheea cu care m-ai tratat.
Acum, ns, dou motive m-au mpins s-mi iau ndrzneala : nti ngduina de a-i scrie, pe
care am primit-o de la mrinimia Ta cea neasemuit, iar n al doilea rnd, durerea celor ce se afl n
dezndejde. i dac rugciunile celor mici au vreo trecere n urechile celor tari, atunci ngduie,
prea minunatule, s te rugm s acorzi, n Duhul adevratei iubiri de oameni, izbvirea unei regiuni
agricole nenorocite, redu-cnd la o cot acceptabil obligaiile pe care le au de susinut pentru n-
treinerea armatei locuitorii din regiunile de la grani, din munii Tau-rus, ca s nu fie ruinai de tot
i pentru ca serviciile lor s fie nc mult vreme spre folosul obtesc, lucru despre care, sntem
convini, se intereseaz cel mai mult un mare filantrop aa cum e Domnia Ta.

Modestos 1 Scris n anul 372
In alte mprejurri n-a fi ndrznit s tulbur pe Excelena Ta, cci m tiu aprecia eu nsumi i
cunosc i posibilitile mele ; dar cnd am vzut pe acest prieten copleit de greuti, pentru c a fost
chemat s apar naintea judecii, mi-am luat ndrzneala s-i dau aceast scrisoare, ca s-o arate sub
form de cerere i s dobndeasc o bunvoin oarecare. Oricum, cu toate c nu-s vredaic de nici o
consideraie, modestia crede c chiar i numai singur i poate lua dreptul de a nduioa pe cel mai
nelegtor dintre dregtori i s m ierte, pentru c dac nici o greeal n-a fost svrit de acest
om, atunci s fie salvat graie adevrului nsui, iar dac a greit, s-i fie iertat greeala din pricina
mea, a celui care scriu aceast rugminte. In ce stare stau lucrurile aici, cine le tie mai bine dect
Tine ? Tu vezi slbiciunile de care se face vinovat fiecare i tu conduci totul prin neasemuita purtare
de grij de care dai dovad.
EPISTOLA 112 Ctre Guvernatorul

Andronlc1
litcna, a fost grania rsritean a Imperiului Bizantin, dar tot de aici au pornit i nemulumirile
paulicienilor i bogomililor. H. Ahrweiler, La frontiere et ies irontieres de Byzance en Orient, n
Rapoartele Congresului XIV de studii bizantine, Bucureti, 1971, voi. II, p. 7. Intervenia sa e cu att
mai semnificativ cu ct n vremurile acelea cel care nu putea plti impozitele la timp era obligat s
plteasc ulterior suma mptrit. A se vedea i epistola 21.
1 . O intervenie, de astdat tocmai n favorul fostului prefect Modestos, acum di/graiat. Sf.
Vasile declar c st cheza pentru buntatea lui.
Scris n anul 372 I
Dac a fi att de sntos nct s fiu n stare s iau asupra mea cu uurin greutile cltoriei
i s ndur asprimile iernii, n-a fi scris, ci a fi venit s caut eu nsumi pe mrinimia Ta, i aceasta
din dou motive : mai nti, ca s pltesc o datorie fcut printr-o veche fgduin (tiu c
promisesem s m duc la Sebasta i s m bucur de desvrirea Ta ; e bine ce ai fcut, dar eu am
ratat ntlnirea pentru c am sosit cu ceva mai trziu dect Excelena Ta), apoi, pentru ca s m
pltesc personal de solia pe care eu nsumi m temeam s-o trimit, pentru c m simeam prea mic
200 srtirrm VABITJE CRL MARE
pentru a dobndi o favoare att de mare. M mai gndeam, totodat, c prin exprimarea n scris,
nimeni n-ar reui s conving n nici o privin pe nici un dregtor sau poate nici chiar pe vreun
particular att de bine ca atunci cnd ar fi fost el de fa i s-ar putea respinge unele nvinuiri, pentru
altele s-ar putea cere ngduin, iar pentru altele s-ar putea cere chiar iertare. Or, nimic din toate
acestea nu s-ar putea rezolva prin scris. La toate aceste temeiuri n-aveam pe nimeni pe care s-1 pun
n fa dect pe Tine, cpetenie mprteasc ce eti: va fi destul s-i fac cunoscut prerea pe care o
am despre problema* respectiv, aa nct restul va rmne- n seama Ta. Or, aa ceva nici nu am
mai stat la ndoial s fac.
II
Iat dar i calea pe care o apuc, n vreme ce nu vreau, parc de fric, s descopr cauza care
m face s-i in aceast cuvntare. Acest Domiian e un prieten apropiat, datorit unor vechi
raporturi familiale, aa nct nu fac nici o deosebire ntre el i un frate. Dar, n fond, de ce n-a spune
adevrul ? Cci, de altfel, atunci cnd am aflat pricina pentru care a ndurat aceste suferine, am spus
c i el merita s fie pedepsit, ntr-adevr, nu exist om care dup ce a comis o greeal mic sau
mare s scape de pedeaps ! Dar fiindc am vzut pe acest nenorocit tre-murnd de fric pentru
greala fcut i tiind c mntuirea lui depinde de Tine, m-am gndit c-i destul atta pedeaps, de
aceea te rog s te ari fa de el,i mrinimos i nelegtor. Ca s reduci din
1. Ca i n epistolele 7273, aa i aici se face intervenia cerndu-se uurare la judecarea unei

infraciuni serioase. Se dau dou citate din Istoriile lui Herodot care militeaz pentru iertare i
mpcare.
292 TINTUL VASILE CEL HAM
putere pe cei care se mpotrivesc e o nsuire a unui om i a unui conductor ; dar ca s fii bun i
blnd cu cei ntristai e o fapt de om care ntrece pe toi prin mreie sufleteasc i blndee. De
aceea ai putea, dac vrei, s-i ari, prin aceeai fapt, mrinimia, fie ca s te rzbuni, fie ca s
salvezi dup voia Ta. S fie pentru Domiian destul pedeaps aceast fric de pedeaps la care se
ateapt, i pe care-i d seama c ar merita-o , Te rugm s nu mai adaugi i Tp alt pedeaps.
Clndete-te : printre cei care au trit mai nainte au existat muli oameni care au greit fa de
stpnii lor, dar urmailor lor nu li s-a transmis nici mcar numele, n schimb numele celor care i-au
stpnit mnia i care, prin filozofie, s-au ridicat cu mult deasupra mulimii, au rmas nemuritoare
pentru toi oamenii. S adugm dar i aceast nsuire la istorisirile n care se va vorbi despre Tine
! Ajut pe cei care vrem s-i preamrim isprvile ca acestea s ntreac pildele de buntate cntate
de cei vechi. Astfel, se spune c Cresus i-a retras mnia fa de cel care i-a ucis fiul, care se predase
el nsui spre a fi pedepsit2, pe cnd Cirus cel Mare, dup ce a ctigat biruina asupra lui Cresus, a
fcut din el un prieten3. Te vom numra-printre aceti oameni vestii i pe ct ne va sta n putere vom
face cunoscute aceste fapte, bineneles dac nu cumva vom fi socotii c vom fi nite vestitori prea
nensemnai pentru un om att de mare.
III
La toate acestea mai trebuie spus i aceea c pe cei care svresc

vreo nedreptate oarecare i pedepsim nu pentru cele deja ntmplate,
(cci prin ce s-ar putea opri oare s nu se mplineasc ceea ce s-a ntm-
plat ?), ci pentru ca s se fac ei nii mai buni n viitor, ori pentru ca
s serveasc drept exemplu pentru alii, ca s-i fac mai buni. Or n ca-
zul de fa s-ar putea spune c nimeni n-ar invoca nici una, nici cealalt,
cci Domiian i va aduce aminte despre acest necaz chiar i dup
moarte, dar i ceilali cred c snt aproape mori numai cnd se uit la
el. De aceea, dac am aduga la aceast pedeaps orice lucru ct de mic,
s-ar prea c ni s-ar potoli mnia , or a putea .spune c mult ar trebui
ca aa ceva s_fie adevrat, i n-a mai face nici o aluzie dac n-a fi n-
eles dreptatea spusei sfinte c-i mai fericit a da dect a lua 4. i m-
rinimia atitudinii Tale nu se va vesti doar naintea ctorva, cci toi ca-
padochienii vor vedea ceea ce se va ntmpla, iar eu le-a dori s so-
coat aceast mreie sufleteasc n rndul calitilor pe care le ai deja
de mult. t
2. Herodot, Istorii, I, XLV, trad. rom. Ad. Piatkovski, Bucureti, 1963, p. 33.
3. Idem, I, LXXXVIII.p. 56.
4. Fapte 20, 35.
ucmi 293
Mi-e team s m opresc din scris, cci cred c a fi pgubit dac a lsa ceva neamintit. Doar
un singur lucru a mai aduga: Domiian are scrisori de la muli care-i cer achitarea, dar a
considerat-o pe cea primit de la mine mai preioas dect toate pentru c a neles, nu tiu cum, c
eu a avea 6 oarecare crezare din partea Excelenei Tale. Deci ca s nu se nele nici el n ndejdile
pe care i le-a pus n mine i ca s putem scoate de aici o oarecare prestan n faa cetenilor
notri, ngduie, Excelen, tuturpr s te roage i ei. In orice caz Tu n-ai socotit lucrurile omeneti a
fi de mai puin valoare dect oricare din filozofii din trecut i tii ce comoar a fost pus deoparte,
de mult vreme, pentru oricine ajut pe cei nevoiai.
EPISTOLA 113 Ctre preoii din

oraul Tars Scris in anul 372
Mare bucurie am simit n Domnul, cnd mi-a fost dat s ntlnesc pe acest trimis al vostru,
pentru c prin prezena lui m-a mngiat n multele mele suprri i pentru c prin el mi-a fost dat s
gust mrturia limpede a dragostei ce-mi purtai 1. Iar bucuria adus de un singur om mi-a dat s
neleg rvna pentru adevr a voastr a tuturor. La timpul su el v va transmite ceea ce am discutat
mpreun, dar pn atunci am s v fac i eu cunoscut un lucru, iar acela este urmtorul: Vremurile
de azi snt foarte pornite spre surparea Bisericilor, lucru de care m-am convins de mult vreme.
Lucrarea de zidire a Bisericii, o ndreptare a greelilor, de ajutorare a celor npstuii i de aprare a
frailor eu credin sntoas toate acestea au disprut cu totul. Nici de vindecarea celor ce
ptimesc de boli i nici de purtarea de grij fa de cei ameninai de molimi nu se mai aude nimic.
Ca s folosesc o comparaie, poate cam ndrznea, situaia Bisericii de azi seamn cu aceea a
unei haine vechi, care e gata s se sfie la prima ntrebuinare, fr ndejdea de a putea fi readus
la vechea ei menire. Or, n astfel de mprejurri trebuie s depunem mult rvn i mult srguin
ca s mai putem aduce o mbuntire ct de mic Bisericii. Cel mai bun lucru care ar trebui fcut
este reunificarea bisericuelor care s-au dezbinat una de alta de atta vreme. i aceast unire s-ar
putea face numai dac vom dovedi rbdare
1. ntre suprrile de care vorbete Sfntul Vasile este desigur dezmembrarea provinciei
Capadochia, despre care ne vorbesc multe din epistolele sale.
fa de cei neajutorai i dac vom aciona in aa fel nct s nu mai provocm noi zguduiri
sufleteti2.
ntruct, dar, s-au deschis multe guri grind mpotriva Duhului Sfnt i s-au ascuit multe limbi
hulind mpotriva Lui, V rugm ca, n msura n care v st n putere, s micorai ct mai mult
numrul acestor hulitori, primind n comuniune pe cei care nu socotesc c Duhul Sfnt e o creatur,
pentru ca n felul acesta ori s se micoreze numrul lor i s se ntoarc ruinai la adevr, ori, dac
totui mai struie n rtcire, s-i regseasc credina cnd vor vedea ct de puini au mai rmas.
Deocamdat s nu le cerem nimic mai mult, ci s propunem frailor care vor s se uneasc cu noi s
recunoasc simbolul stabilit la sinodul din Niceea, iar dac primesc acest lucru, s le cerem doar
atta : s nu spun despre Duhul Sfnt c ar fi o creatur. Mai mult dect atta V rugm s nu le
cerei, pentru c snt convins c n urma contactelor ndelungate i" a strdaniilor panice orice ar
mai fi nevoie, pentru clarificarea lucrurilor, ne-o va drui Dumnezeu, Care toate le lucreaz spre
binele celor ce-L iubesc pe El 3. *
EPISTOLA 114 Ctre Chiriac din Tars i ctre credincioii si

Scris n anul 372
Dac tim ce lucru mare e bunul pcii, atunci ce s mai zicem de fiii pcii ? ntruct, aadar,
acest mare lucru att de minunat i de vrednic de urmat cu rvn de toi cei care iubesc pe Domnul e
n primejdie de a fi redus doar la un simplu nume, pentru c nedreptatea s-a nmulit pe urma
rcirii dragostei 1 n cei mai muli, m gndesc c acei care slujesc Domnului cu toat adeveritatea
i sinceritatea s aib drept singurul scop al strdaniei lor aducerea la unitate a Bisericilor care s-au
dezbinat ntre ele n attea pri i n attea feluri 2. Dac a porni s fac acest lucru numai eu singur,
de bun seam c a putea fi nvinuit c m amestec unde nu se cuvine. Cci nimic nu-i att de
propriu unui cre-
scnuonx 293
tin dect s fac pace, fapt pentru care Domnul ne-a i fgduit cea mai mare rsplat3.
2. Surparea Bisericii din Tars supr pe Sf. Vasile nc din anul 369, cnd dup
moartea episcopului ortodox Silvan partida arian a reuit, cu ajutorul mai-marilor
zilei, s-i aleag un episcop al lor. De aceea, ca i n alte episcopii, Sf. Vasile n-
deamn pe preoii din Tars s rmn statornici n credin. Aceeai tem e tratat
i n epistola 114.
3. Rom. 8, 28.
1. Mare/ 24, 12.
2. Evr. 1, 1.
Or, ntlnindu-m cu fraii de la Voi, am vzut ct de mult preuiesc ei dragostea fa de
ceilali confrai ai lor i ct de mult v iubesc, dar cu att mai mare snt dragostea lor fa de Hristos
i atenia lor fa de dreapta credin. i am mai vzut c-i dau mult silin s dobndeasc i
acest ndot ctig : s nu fie desprii de dragostea Voastr, i s nu trdeze credina cea sntoas.
Iat deci, dup ce am neles bunele lor intenii, m-am hotrt s scriu Cucerniciilor Voastre, ca s
v rog cu toat dragostea s stai cu adevrat unii i gata de-a lua parte la toate grijile Bisericii4.
Am mers pn acolo nct m-am pus cheza pe lng ei c vei pstra dreapta credin, i i-am
asigurat c, prin ajutorul lui Dumnezeu i prin rvna ce-o avei pentru adevr, sntei gata s
nfruntai totul chiar i dac va trebui s suferii pentru nvtura cea dreapt ! Or, dup
convingerea mea, iat care snt condiiile care v stau n cale i care snt destule ca s v dea
asigurare naintea frailor de care am vorbit: s primii mrturisirea de credin stabilit de Prinii
notri ntrunii la Niceea, s nu eliminai din ea nici un cuvnt i s tii c cei 318 Prini, care's-au
ntlnit acolo fr duh de ceart, n-au vorbit fr lucrarea Duhului Sfnt. S mai adugai pe lng
aceast mrturisire de credin c nu. trebuie s numim pe Duhul Sfnt creatur i nici s nu primim
n comuniune pe cei care-L numesc aa. Ca Biserica lui Dumnezeu s fie curat, trebuie s nu aib
n ea nici o neghin. Dac milostenia Voastr ine aceste propuneri, care snt n stare s le dea
deplin siguran i ei snt gata s dovedeasc supunerea pe care o dorii, stau eu cheza pentru
frai, c v vor arta o total i nentrecut rnduial, dac desvrirea Voastr st gata s le ofere
acest singur lucru, pe care vor s-1 dobndeasc.
EPISTOLA 115 Ctre eretica

Simplicia1 Scris prin anul 372
Desigur c numai din nesocotin ajung oamenii s urasc pe cei mai buni i s iubeasc pe
cei mai ri. Iat de ce-mi stpnesc i eu limba
3. De fiii lui Dumnezeu (Matei 5, 9).
4. Ca i n epistola 113, aa i aici se insist pentru pacificare, adugind pe lng
hotrrea sinodului din Alexandria din anul 362, care recomanda'nu numai formula o
fiin i trei ipostaze, ci i primirea n comuniune a celor care afirmau dumnezeirea
Fiului (chiar dac nu admiteau termenul de-o fiin) i despre Duhul Sfnt c nu-i
creatur.
1. Ca un adevrat retor, Sf. Vasile deplnge aici lipsa de caracter, care devenise una din bolile
veacului. Simplicia va fi ncercat s-i spele vreun pcat trimind bani Sf. Vasile. Acesta i rspunde
dup cuviin. Migne, P.G. 32, 529, nota 89.
206 FINTUL VABILI CIL MAHK
t nbu ln tcere insultele pe care le primesc. Eu, Ins, voi atepta pe Judectorul Cel de sus, Care
tie cum s pedepseasc, la sfrit, toat rutatea. De ar cheltui bani mai muli dect nisipul mrii,
sufletul sufer cnd se calc n picioare dreptatea. Cci de fiecare dat cere Dumnezeu jertfa, dar nu
pentru c ar avea nevoie de ea, ci pentru c jertfa preioas i bine primit este cea adus de bun
voie. ns cnd cineva se njosete clcnd legea, atunci Dumnezeu socotete c rugciunile ac'eluia
s-au fcut cu nepsare. Adu-i aminte, omule, de ziua din urm, dar pe mine te rog s nu m
dscleti. Despre lucrurile acestea tiu mai multe dect tine i nu snt nici nbuit de spini luntrici,
nici nu amestec un dram de bine cu de zece ori atta rutate. Ai aat mpotriva mea oprle, broate
rioase i alte vieti primvratice, care de care mai mrave. Va veni ns o pasre de sus i le va
sfia. Despre astfel de lucruri eu tiu c trebuie s dau socoteal, dar nu cum gndeti Tu, ci cum
tie s judece Dumnezeu. Dac trebuie i martori, nu robii vor fi cei care se vor ntiina, nici
neamul nelegiuit i nenorocit al eunucilor, acest soi de vieti nici feminine, nici mascule, venic
nnebunii dup femei i invidioi, care se vnd pentru un salariu derizoriu, nestatornici, nici dispui
s mai mpart, venic gata s primeasc orice, venic nestui, care plng pentru o cin pierdut,
gata s se mnie, mbolnvii dup bani, cruzi, afemeiai, robi ai pntecelui. i ce s mai zic ? nc de
la natere o astfel de fiin e condamnat s fie pus n fiare. Cum ar avea o cugetare dreapt cei ale
cror picioare pesc strmb ? E drept c aceti indivizi triesc n curie, dar fr rsplat, din cauza
lanurilor pe care le poart , n schimb snt nebuni dup dragoste nemprtit din pricina unui
organism pocit. Deci nu ei se vor ridica s vin ca martori la judecat, ci ochi ai oamenilor drepi i
priviri ale unui om desvrit, oameni care nu ascult de altceva dect de pornirile contiinei.
EPISTOLA 116
Ctre Firminos1 Scris
n anul 372
Scrisorile Tale snt rare i mai snt i scurte, fie din lenea de a scrie, fie poate din sfatul de o
alunga urtul care provine din prea mare belug, ori pentru c vrei s te obinuieti s vorbeti scurt.
Totui, pentru mine acestea nu-s destule, i chiar dac ar fi ct de
1. Firminos ncepuse viat ascetic, dar apoi mbria militria. Poate c la ia-tervenia altor
prini, Sf. Vasile descrie ln culori nu prea frumoase armata, spre a-1 ndemna pe acest tlnr s revin.
ICRMOHI 207
multe, ele snt mult mai puine dect dorina mea, ntruct vreau s tiu totul despre tine : cum o
duci cu sntatea, cum merge deprinderea ascetic, dac strui n primele hotrri ori dac te-ai oprit
la un nou plan, schimbndu-i prerea dup mprejurri. Dac ai rmas acelai, nu. voi cere un
numr prea mare de scrisori; mi-ar fi de ajuns doar cteva vorbe, de pild snt sntos, o duc bine.
Dar ntruct am aflat lucruri care m-ar face s roesc dac le-a spune (c tu ai prsit rnduielile fe-
riciilor strmoi ca s dezertezi la bunicul tu dup tat i ca s te pregteti s devii Bretanis n loc
de Firminos), doresc s aud rspuns tocmai la aceste ntrebri i s neleg pricinile care te-au adus.
s-i angajezi viaa pe aceast cale. ntruct tu nsui ai pstrat tcerea, pentru c-i era ruine ce-ai
hotrt, te rugm s nu iei o asemenea ho-trre, care te face s roeti, i dac vreun plan i-a trecut
prin gnd, alung-1 i revino-i, iar dup ce vei fi spus pentru totdeauna adio armatei, armelor i
mizeriilor de pe cmp, s te ntorci iar n patrie, convins, c-i destul, pentru sigurana vieii i pentru
o faim deplin, s-i conduci oraul tot aa de bine cum au fcut-o strmoii Ti. Pentru tine acest
lucru nu va fi greu s se ndeplineasc, lucru de care snt convins dac. judec i talentele.tale, i
micul numr de rivali. Deci, fie c aceast hq-trre nu va fi fost luat de la nceput, fie c ea va fi
fost luat i apoi respins, f-m s tiu ct mai repede. Dar dac, Doamne ferete !, struie aceleai
planuri, aceast nenorocire s vin ea de la sine ! Atunci nu mai. am nevoie de nici o scrisoare.
EPISTOLA 117 Fr adres, despre

ascez1 Scris n anal 372
M gndesc c i din alte motive snt ndatorat Cinstei Tale, dar mai ales acum nelinitea n
care sntem ne face neaprat rspunztori de sarcinile pe care ni le pun obligaiile de serviciu, fapt
pe care-1 vd i primii venii, cu att mai mult tu, pe care attea lucruri te leag de noi. Nu cred ns
c-i indicat s renvii trecutul, pentru c s-ar putea spune poate c eu am fost pentru tine pricina
unor neplceri prin ncpnarea, de a te deprta de practicarea credinei, singura care duce la
mntuire. Acesta este i motivul pentru care am ajuns la astfel de nedumeriri.
Dar ntruct faptele s-au petrecut, este nevoie de un avertisment care trebuie s ne mpiedice
s cdem a doua oar n aceleai greeli. Ct despre urmri, eu in cu totul ca a Ta cuvioie s fie pe
1. Scrisoarea de fa o adreseaz Firminos lui Vasile drept rspuns pentru epistola, 116. Altfel
mersul ideilor din aceast epistol nu parc a urma mersul cu care ne-a. obinuit Sfntul Vasile.
deplin convins c, dac va vrea Dumnezeu, ele se vor ivi foarte uor, ntruct lucrul e firesc i n-are
nimic intolerabil, iar numeroii notri prieteni de la Curte stau gata s ne ajute. De aceea vom
alctui o nou cerere dup modelul biletului nmnat vicarului 2. Dac ea nu sufer nici o ntrziere,
vom fi curlnd trimii acas, i astfel, datorit acestei scrisori, vom pune capt temerii Tale. De altfel
snt convins c n astfel de mprejurri voina noastr e mai tare dect poruncile mpratului. Dac o
artm neschim-babil i nezguduit n rezoluia vieii desvrite, aprarea fecioriei va fi de
nenvins i de nebiruit datorit ajutorului dumnezeiesc. Pe fratele pe care ni l-ai ncredinat l-am
vzut cu plcere, l socotim ca pe unul din rudele mele i dorim ca el s fie vrednic de Dumnezeu i
de mrturia ta.
ICRMOHI 207
EPISTOLA 118 Ctre Iovin, episcop de

Perrhes1
Scris la sfritul anului 372 sau la nceputul anului 373
Te socotesc ncrcat cu o datorie onorabil : i-am fcut un mprumut, dragostea, i trebuie s-o
iau cu dobnd, ntruct nici Domnul nostru nu renun la acest soi de dobnzi. Pltete, deci,
scumpe suflete, acum cnd te ntorci din nou n patria noastr. Ea va fi desigur capitalul ; dar care va
fi dobnda ? S fii tu acest om care vine lng noi, care cu atta ne ntreci pe noi, cu ct prinii snt
mai buni dect copiii lor.
EPISTOLA 119 Ctre Eustaiu, episcop de Sebasta 1

Scris Ia sfritul lui 372 sau la nceputul Iui 373
Iat c m adresez iubirii Tale i prin mijlocirea prea iubitului, distinsului i prea evlaviosului
frate Petru, rugndu-te, ca i alte dai, s m
2. Lociitorul guvernatorului.
1. Printr-un delicat proces de substituire, Sf. Vasile prezint obligaia de a scrie ca un capital i o
dobnd, de care episcopul Iovin de Perrhes se face dator dac nu $tle s le foloseasc cum trebuie.
1. De mult vreme defimrile aduse de Eustaiu Sfntului Vasile au umplut paginile acestei
corespondene. Din scrisoarea de fa reiese i alt mijloc : Eustaiu trimise Sfntului doi monahi care s fie
propui colaboratori apropiai, Vasile i Sofronie. Faptele au dovedit c ei erau nite ageni ai lui
Eustaiu. Sf. Vasile rspunde c tentativa n-a reuit. Nu ni se spune n ce a constat ea.
ai i de astdat n ruglciunile Tale, ca s m dezbar de unele obinuit0 urte i pgubitoare i s

ajung cndva vrednic de numele lui Hristos. Oricum, chiar dac nu o spun, Tu totui vei sta de
vorb cu mine despre problemele noastre, informndu-m amnunit despre tot ce se petrece, pentru
ca s nu dai ascultare n chip necontrolat zvonurilor rele despre noi, care cred c vin de la cei care,
fr team de Dumnezeu i fr ruine de oameni, s-au pornit cu obrznicie mpotriva noastr. Ce
fel de atitudine ne-a artat acest nobil Vasile, pe care l-am primit din partea cuvioiei Tale ca
ocrotitor al vieii mele m ruinez chiar i numai s o spun, dar vei ti-o cu de-amnuntul cnd
fratele nostru te va informa. i nu spun acest lucru ca s m rzbun pe el (rog pe Dumnezeu s nu-1
pedepseasc pentru felul cum s-a purtat), ci mi iau hotrrea n interesul nostru, pentru ca dragostea
pe care mi-o ari s fie sigur, pentru c m tem s n-o zguduie prin mulimea ponegririlor pe care
le scornesc unii, pentru ca s-i acopere nereuita. Orict de mult ne-ar nvinui, vioiciunea cugetului
Tu s-i descoas i s-i ntrebe dac au avut curajul s ne nvinuiasc pe fa sau dac au cerut
doar ndreptarea greelii pe care ne-o pun acum n crc, ori dac pur i simplu au vrut s-i arate
ura fa de noi. Cu toate c-i mbrcaser gndurile ntr-o form plcut i n cuvinte drgstoase,
ei ascundeau n suflet un noian adnc de viclenie i de amrciune, aa cum a dovedit-o ruinoasa
lor tcere.
Ce situaie ridicol artm noi, n aceast privin, celor care n acest nenorocit .ora se
scrbesc tot mai mult din pricina aa-zisei drepte credine i care spun c masca smereniei e
folosit doar drept pretext ca s inspire ncredere i ca o prefctorie pentru a nela n orice fel,
2. Ca n nici o alt epistol, cuvintele de la sfritul acestei scrisori ne duc cu gndul la un plan al
vrjmailor Sfntului Vasile de a-1 dezbra i pe Eustaiu de legturile lor strnse. Desigur c tentativa
lor n-a reuit.
SCRISORI 29
chiar i dac noi n-o exteriorizm, o tie prea bine mintea Ta cea neleapt. i anume, nici o
ndeletnicire nu-i att de bnuit de pcat aa cum e mbriarea unei viei ascetice. Iar cum s-ar
putea remedia aceast stare de lucruri rmne n grija friei Tale s-o ptrunzi. nvinuirile urzite
mpotriva noastr de Sofronios nu-s o prevestire c lucrurile s-ar ndrepta, ci un nceput de
dezbinare i de separare i mai mare, dnd pe fa un adnc proces de rcire a dragostei dintre noi.
Cer, aadar, milostivirii Tale s-1 opreasc n drumul lui fatal i s-i dai toat silina, prin
dragostea care eman din Tine, s strngi laolalt ceea ce se dezbin, iar nu s adnceti i mai mult
dezbinarea de ctre cei care au pornit spre neunire 2.
300 rNTUL VASILE CEL MARE
Antiohiei1 Scris in anul 373
Am primit o epistol de la episcopul Eusebiu cel prea iubit de Dumnezeu, n care cere din nou
s scriem Apusenilor n legtur cu unele probleme bisericeti. A vrut s fie scris de mna mea i
semnat de toi cei din comuniunea noastr. ntruct, ns, n-am gsit modul cum trebuia s scriu n
legtur cu ceea ce poruncea, am trimis credincioiei Tale doar un memoriu, pentru ca, dup ce-1
vei fi citit i dup ce vei fi ascultat i ceea ce i va fi spus i prea doritul nostru preot Simplicios, s
binevoieti a-1 completa Tu nsui, n aceast privin, dup cum vei gsi de cuviin, eu fiind gata
s aprob ceea ce scrii, i s-1 trimit ndat celor din comuniunea noastr, pentru ca avnd odat
semnturile tuturor, s poat porni la drum cel ce va urma s plece la episcopii din Apus 2. Po-
runcete, dar, s ni se fac cunoscut ceea ce mintea Ta va fi hotrt pentru ca s nu rmnem
neinformai despre ceea ce vei fi cugetat.
In legtur cu cele scornite sau puse deja la cale n Antiohia mpotriva noastr, acelai frate i
le va spune, dac nu cumva zvonul evenimentelor o va lua naintea celor petrecute deja. Cci
trebuie s ne ateptm ca ameninrile s se realizeze ct de curnd, ntruct vreau s tii c fratele
Antinv'a hirotonit ca episcop pe Faust (cel care e mpreun cu Papas 3), fr ca s fi cerut voturile
altora, i l-a instalat n locul prea yeneratului frate Ciril, aa nct el a i ndeplinit deja dezbinarea n
Armenia. i pentru ca s nu se spun minciuni mpotriva noastr i pentru ca s nu fim nvinuii noi
de neornduielile care s-au ntmplat, i-am adus la cunotin aceste fapte. Desigur c Tu vei
binevoi s le faci cunoscute i altora. Cred c muli se vor ntrista din pricina acestei neorn-duieli.
scxnoiti 301
EPISTOLA*121 Ctre Teodot, episcop de

Nicopole1 Scris In anul 372
1. Eusebiu de Samosata fcuse o schi care prezenta n rezumat situaia Bisericilor terorizate de
arianism. Memoriul trebuia s poarte semntura lui Meletie. Intre timp Sf. Vasile scrisese Apusenilor trei
epistole: 70, 90, 92, dar Apusenii nu trimiseser nici un delegat care s sprijine pe ortodoci. Sf. Vasile se
arta exasperat.
2. Aceast epistol menit s fie trimis Apusenilor este diferit de cea de sub nr. 92. Ea pare c n-
a fost expediat nainte de anul 376 din cauz c Apusenii susin pe Paulin In locul lui Meletie pe scaunul
Antiohiei.
3. Probabil se face aluzie la Eustaiu, care era poreclit aa ca unul ce promovase din tineree viaa
monahal.
Iarna e aspr i att de mult zpad s-a depus nct nu te poi mn-gia uor nici prin scrisori.
tiu c acesta-i motivul pentru care i cuvioiei Tale i-am trimis puine scrisori i pentru care i eu
am primit puine. Dar ntruct prea iubitul frate i preot Sanctisim s-a angajat s plece n cltorie
pn prin inuturile Tale, prin el te salut i pe Fria Ta i te rog s faci rugciuni i pentru mine, dar
s dai ascultare i fratelui pomenit nainte, ca s afli de la el n ce stare stau problemele Bisericii i
s ari pe ct se poate o rvn ct mai fierbinte pentru aceste probleme.
tii c Faust a venit la noi aducnd scrisori de la papa, prin care se pretinde ca el s fie
fcut episcop. Deoarece am cerut mrturia de la cuvioia Ta i de la ali episcopi, el nevrnd s mai
stea n legtur cu noi, a trecut la Antim i, lund hirotonie de la acesta, fr s se fi fcut nici mcar
amintire despre mine, s-a ntors 2.
EPISTOLA 122 Ctre Pimenios, episcopul
Satalelor Scris n anul 373
E drept c ai cerut s-i trimit scrisori de la episcopii din Armenia 1, cnd urmau s treac prin
oraul tu unii din participanii la sinodul de acolo. Cunoti acum i pricina pentru care nu le-am
trimis. Pentru c i-am spus adevrul, cred c m vei ierta , dac ns aceia au ascuns scrisorile,
dup cum socot, atunci i spun eu cauza.
Antim2 cel att de generos n toate, care de mult vreme fcuse pace cu mine, abia a gsit
prilejul s-i pun n aplicare mrirea lui deart i s-mi fac necaz, a hirotonit (prin abuz) numai
cu minile Iui,
1. Epistola e n legtur cu cea de sub nr. 120. Discut dou probleme: 1) preotul Sanctisim, care a
cltorit i n Apus, face o cltorie de informare i prin Armenia Mic spre a putea referi n Apus; 2)
hirotonirea necanonic a lui Faust de ctre Antim al Tianei (cf. 120 i 122).
2. Sub acest papa sau ava, cum numeau rsritenii pe conductorii unor mnstiri, credem c
trebuie neles Eustaiu de Sebasta.
1. E vorba de Armenia Mic.
2. Ambiiosul episcop Antim de Tiana, care a acceptat (ori a provocat ?) dezmem-
brarea n dou a Arhiepiscopiei Cezareii, a fost unul din ghimpii cei mai dureroi
pui n coasta Sf. Vasile. A se vedea epistolele 120, 121, 122.
269 __________________________________________________________ nrlNTUL vABILI: cm MAHB
fr s mai atepte i votul altuia dintre voi, pe Faust3, btndu-i astiel joc de atenta mea
purtare de grij n astfel de probleme. ntruct el a clcat o veche rnduial, dispreuindu-v i pe
voi, de la care eu ateptam s gsesc o mrturie, el a svrit o fapt care nu tiu dac poate fi
plcut naintea lui Dumnezeu, ntristndu-m. Din pricina tuturor acestor motive n-am mai trimis
nici o epistol nici unuia dintre episcopii din Armenia, inclusiv cucerniciei Tale. Dar nici pe Faust
nu l-am primit n comuniune, protestnd deschis i spunnd c dac nu aduce i de la voi epistol
irenic, voi rmne pentru totdeauna strin de el i voi cuta s conving i pe ceilali, care snt de
aceeai prere cu mine s-1 considere i ei la fel.
Dac crezi totui c cele ntmplate se mai pot ndrepta, grbete-te i trimite-i i tu lui Faust
epistol n acest sens, dac crezi c viaa lui se mai poate ndrepta, i ndeamn i pe alii s fac la
fel4. Dac ns lucrurile nu se mai pot ndrepta, ntiineaz-m i pe mine, ca s nu-mi mai fac
nicicum de lucru cu el chiar dac dup cum au artat el este cel care a fcut primii pai ca s
se rup de comuniunea cu mine i s treac la Antim, dispreuindu-ne i pe mine, i aceast
Biseric, soco-tindu-m nevrednic de iubirea lor.
EPISTOLA 123 Ctre monahul

Urbikios 1 Scris n anul 373
Era vorba s m vizitezi i planul era pe cale de a se realiza ca s m astmperi cu

vrful degetului, cci m chinuiesc n vpaia aceasta 2. Ce s-a ntmplat ntre timp ? Oare pcatele
mele s-au pus mpotriv n aa fel nct i-am mpiedicat avntul i astfel am rmas s ndur pe mai
departe dureri att de insuportabile ? ntr-adevr, dup cum dintre valuri, unul coboar, altul se
ridic, pe cnd un al treilea se frnge nnegrindu-se din pricina izbiturilor, tot aa i din patimile
noastre omeneti unele s-au oprit, altele snt In curs de desfurare, pe cnd altele se formeaz din
nou, nct, dup ct s-ar prea, ar exista o singur scpare din ruti : ori s ne facem cu timpul una
3. Faust, pe care Antim l-a hirotonit necanonic, fusese colaborator al lui Eustaiu de Sebasta. El
ceruse mai nti Sfntului Vasile s-1 hirotoneasc, dar acesta n-a vrut s-o fac pn n-are i voturile
episcopilor din jur, Teodot de Nicopole, Pimenios din Satala i alii. Atunci Faust s-a dus la Antim care l-a
hirotonit.
4. Cu alte cuvinte, de dragul pcii, Sfntul Vasile ar fi fcut i acest pogormnt, s-i recunoasc lui
Faust canonicitatea.
1. Numele lui Urbikios l mai ntlnim i n epistola 362, dei nu se poate spune
c ar fi una i aceeai persoan. Ca n cele mai multe epistole, Sfntul Vasile i cerc
lui Urbikios sfatul n grelele frmntri prin care trecea (mai ales intrigile lui Eustatie),
;lov,id c acest personaj i era veche cunotin.
2. L u c a 16, 24.
cu ele, ori s ne smulgem din calea celor ce ne urmresc 3.
De aceea vino odat pe la mine, orict de greu ar fi lucrul acesta,, fie ca s m consolezi, ori
s-mi dai vreun sfat, fie s mai staictva timp cu mine, oricum s m linitesc chiar i numai
vzndu-Te. Iar ceea ce este mai important, este s te rogi i iari s te rogi, pentru ca s nu m
copleeasc gndurile rele, ci s-mi arunc mai bucuros ancora ndejdii n Dumnezeu, pentru ca s nu
.fiu numrat cu slugile cele netrebnice, care numai cnd le face bine II binecuvnt, dar cnd le mai
trimite cte-o suprare nu vor s-L cinsteasc. S te rogi, deci, pentru mine, pentru ca s trag folos i
din suferine, ncrezndu-ne n Domnul, ndeosebi atunci avem mai mult nevoie de El.
270 __________________________________________________________ nrlNTUL vABILI: cm MAHB
EPISTOLA 124
Ctre Teodor
Scris In anul 373 ,
Se spune c acei ce se las stpnii de patima iubirii, atunci cnd dintr-o necesitate de
nenlturat snt nevoii s se despart de cei iubii, dac privesc spre chipul persoanei iubite i mai
potolesc simmintele, linitindu-se numai dac privesc doar cu ochii portretul fiinei iubite. N-a
putea spune dac acest lucru e adevrat sau nu. Cu toate acestea, ceea ce mi se ntmpla mie atunci
cnd m gndesc la buntatea Ta, nu e departe de cele spuse.
ntruct, aadar, simmntul pe care mi-1 trezete sufletul tu curat i bun este, aa-zicnd, tot
un fel de dragoste (doar c pentru ca s-o gustm mai mult dect orice alt bun pe care-1 dorim nu-i
lucru uor din pricina mpotrivirii pcatelor noastre), am socotit c cea mai reuit icoan a buntii
Tale ar fi prezena Ta n faa prea iubiilor notri frai. Dar i dac mi s-ar ntmpla s-i ntlnesc
fiina fr anturajul lor, chfar i atunci a crede c, vzndu-Te pe Tine, i-a vedea i pe ei. Spun
acest lucru pentru c msura dragostei e att de mare n oricare din voi, nct fiecare din voi v-ai
recunoate unul pe altul dup rvna de a v ntrece unul pe altul.
De aceea am mulumit lui Dumnezeu i doresc, dac-mi va fi dat s-o mai duc o bucat de
vreme, ca aceast via s-mi fie i mai pl-
3. Imagine des folosit de Sf. Vasile (cf. ep. 70, 92 etc).

cut prin ajutorul Tu, ntruct deocamdat mi vd viaa ca pe ceva neplcut i nedorit, atta vreme
ct snt desprit de cei dragi ai mei. Pentru c, dup prerea mea, nu-i cu putin ca cineva s fie
prea voios cnd o desprit de cei care-1 au drag cu adevrat1.
EPISTOLA 125
Copia mrturisirii de credin 1
Scris n anul 373 I
Cei care s-au declarat nainte pentru o alt mrturisire de credin, dar care doresc acum s
treac la comuniunea cu cei drept-credincioi, precum i cei care abia acum doresc s fie instruii n
nvtura cea adevrat, trebuie s fie lmurii n credina care fusese redactat de Sfinii Prini n
sinodul convocat odinioar la Niceea. Acest lucru le-ar fi de folos i-celor bnuii de a se fi
mpotrivit nvturii celei sntoase i care-i ascund convingerile lor eretice sub subterfugii cu as-
pect de adevr. i pentru acetia ar fi indicat numita mrturisire de credin. Cci ori se vor lecui de
boala lor ascuns, ori, dac i-o vor ascunde i mai adnc i vor lua asupr-i judecata nelciunii, n
timp ce pe noi ne uureaz de rspundere la ziua judecii, cnd Domnul va lumina cele ascunse ale
ntunericului i va vdi sfaturile inimilor 2.
271 SFNTUL VASU.E CKL MARR
Cu alte cuvinte, aa trebuie s-i primim din momentul n care mrturisesc c au crezut n
sensul cuvintelor stabilite de Prinii notri de la Niceea i dup nelesul sntos cuprins n cuvinte.
Cci exist i din aceia care chiar i n aceast mrturisire de credin falsific nvtura adevrului,
explicnd sensul cuvintelor din ea dup propriile lor opinii. Oare nu aa a ndrznit s spun i
Marcel3, care susinea, n chip hulitor, despre persoana Domnului nostru Iisus Hristos c El ar
1. Fineea i elegana cu care se exprim aici Sf. Vasile, sentimentul iubirii care leag pe membrii
unei comuniti de vieuire duhovniceasc ne duce cu gndul la un nucleu monastic de pe valea Irisului, al
crui ndrumtor va fi fost tocmai acest Teodor, despre care nu tim alte amnunte, dar pe care fostul lor
dascl, ajuns acum episcop, ine s-i pstreze n dragostea lui.
1. Aplicnd hotrrea sinodului din anul 362 de la Alexandria care recunotea n
Dumnezeu o singur fiin, dar trei ipostasuri, Sfntul Vasile i alii au decis preve-
derea ca s primeasc n rndurile lor pe oricare dintre arienii care doresc s se
luloarc la comuniunea cu Biserica, chiar dac nu accept formula de o fiina,
fiind destul s recunoasc despre Fiul c e Dumnezeu adevrat.
2. / Cor. 4, 5.
3. La nceput mare aprtor al crezului niceean, Marcel de Ancira a czut apoi
In rtcirea antitrinitar a sabelienilor.
SCRISORI
fi simplu cuvnt folosit doar ca pretext pentru a interpreta greit expresia de aceeai fiin ?
Tot aa unii din urgisita sect a lui Sabelius Libianul cred c persoana i fiina snt unul i
acelai lucru i de aici iau dovezi pentru susinerea blasfemiilor lor, pentru c n Mrturisire este
scris : dac, ns, cineva zice c Fiul e dintr-o alt fiin sau ipostaz, pe acela l exclude din
rndurile ei Biserica universal. n realitate, acolo Prinii n-au neles sub fiin i ipostaz unul i
acelai lucru. Dac amndou aceste cuvinte ar avea acelai neles, de ce ar mai fi fost nevoie de
amndou ? Or, e limpede c Prinii, ntruct unii tgduiau c Fiul ar fi din fiina Tatlui, iar
ceilali afirmau contrariul, c n-ar fi de aceeai fiin, ci dintr-o alt ipostaz, pe amndou prerile
le-au respins, ca fiind contrare adevrului Bisericii. Cci, spuneau ei, acolo unde i-au exprimat
prerea c Fiul e de o fiin cu Tatl, acolo nu s-au mai adugat i cuvintele din ipostasul Lui.
Aceasta s-a fcut pentru combaterea prerii greite, i cuprinde n sine o lmurire a nvturii
despre mntuire. De aceea trebuie s mrturisim c Fiul e de aceeai fiin cu Tatl, dup cum este
scris acolo.
Tot aa mai trebuie mrturisit c Tatl este persoan proprie, Fiul persoan proprie i Duhul
Sfnt persoan proprie, dup cum au mrturisit clar acest lucru Sfinii Prini; cci prin cuvntul
lumin din lumin ei au artat limpede i desluit c una e lumina care nate i alta e lumina
nscut, i totui avem lumin i ntr-un caz i n cellalt caz, dei fiina e numai una i aceeai. Dar
s reproducem i mrturisirea de credin care a fost redactat la Niceea.
Credem ntr-unui Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor
celor vzute i nevzute. i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut ca Unul-
Nscut din Tatl, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dum-
nezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, cel de o fiin cu Tatl, prin Carele
toate s-au fcut, cele din cer i cele de pe pmnt. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire S-a po-gort din ceruri, S-a ntrupat, S-a fcut om, a ptimit i a nviat a treia zi, S-a suit la
ceruri i iari va s vie s judece viii i morii. i ntru Duhul Sfnt4. Iar pe cei ce zic : era un timp
cnd Fiul nu era i c nainte de a se nate nu era i c din cele ce nu erau S-a fcut, sau care spun
c e din alt ipostaz sau fiin, sau c Fiul lui Dumnezeu e schimbtor ori neschimbtor, pe acetia
Biserica Catolic i Apostolic i anatematizeaz.
4. Eretic din sec. III, sustinind antitrinitarismul modalist. 20

Sfntul Vasile cel Mare
31)0 HFTNTUI. VANII,K Citi, MAHB
II
latruct, dar, celelalte au fost acum destul de limpede i de corect hotrto, parte prin
ndreptarea a ceea ce fusese denaturat, parte prin prevenirea a ceea ce se credea c s-ar putea
ntmpl, pe ct vreme nvjtura despre Duhul Sfnt a fost atins numai n treact, fr ca s se fi
nvrednicit de vreo explicare mai amnunit, ntruct pe atunci nu se iscase nici o discuie n
legtur cu ea, ci ea s-a cimentat n inimile credincioilor n mod firesc i fr viclenie, ns a
crescut mult s-mna rea a blasfemiei, pe care o rspndise nainte Arie, urzitorul ereziei i apoi a
fost alimentat de nelegiuiii lui adereni spre paguba Bisericii, nct s-a ajuns la o adevrat
defimare a Duhului Sfnt; pentru toate acestea e necesar s se precizeze aceasta i mpotriva celor
care nici pe ei nu se cru i nici nu-i dau seama de inevitabila ameninare pe care Domnul nostru a
hotrt-o mpotriva hulitorilor Duhului Sfnt, anume c trebuie afurisii cei ce zic c Duhul Sfnt ar
fi o creatur r> i care nu mrturisesc c dup natur Duhul e Sfnt ntocmai cum i Tatl e Sfnt,
dup natur, i Fiul la fel, ci-L priveaz de sfinenie natural.
O dovad despre adevrul acestei nvturi este c nu trebuie sa ndeprtm pe Duhul nici de
Tatl i nici de Fiul, ntruct trebuie s ne botezm aa cum am fost nvai i s credem aa cum
ne-am botezat i s ne nchinm aa cum am primit credin n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, iar
de comuniunea cu cei care numesc pe Duhui Sfnt creatur s ne ferim, socotindu-i adevrai
hulitori de Dumnezeu ; de aceea se face cunoscut n chip nestrmutat pentru c mpotriva
defimtorilor e necesar s se fac aceast precizare c noi nu numim pe Duhul Sfnt nici
nenscut, ntruct cunoatem numai un singur Nenscut i un singur nceput al tuturor
lucrurilor, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos ; dar nici nscut nu-L numim pe Duhul Sfnt,
pentru c am nvat din tradiia credinei c numai Fiul este Cel Unul-Nscut , dar am mai nvat
c Duhul adevrului de la Tatl purcede i mrturisim c fr s fi fost creat, Duhul e i El din
Dumnezeu.
Mai excomunicm totodat i pe cei ce numesc pe Duhul Sfnt fiin slujitoare, coborndu-L
prin aceast expresie n rndul creaturilor. Cci Sfnta Scriptur este aceea care ne-a nvat c
duhurile slujitoare snt creaturi, atunc i cnd a spus oare nu snt toi duhuri slujitoare, tri-
5. Aici se face aluzie la nvtura despre divinitatea persoanei a Treia d i n Sfnta Treime,
pe care Sfntul Vasile o expune n tratatul Despre Duhul Stnt, precum i In mai multe epistole :
151, 200, 231, 233, 236 etc.
mii ca s slujeasc ? 6 .
Iar din pricina celor care rstlmcesc orice i care nu in nvtura lsat de
Evanghelie este necesar s mai precizm c trebuie s fugim i de aceia care prsesc
rnduiala lsat de Domnul i pun fie pe Fiul naintea Tatlui, fie pe Duhul Sfnt naintea
Fiului, atacnd deschis dreapta credin. Cci datori sntem s pstrm neatins i ne-
smintit rnduiala pe care am primit-o chiar din gura Mntuitorului, atunci cnd a zis :
mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh 7 .
31)0 HFTNTUI. VANII,K Citi, MAHB
EPISTOLA 126
Ctre Atarvios 1
Scris in anul 373
M-am dus pn la Nicopole cu ndejdea c voi liniti tulburrile iscate acolo i voi
ndrepta iari abaterile de la rnduielile canonice ale Bisericilor acelora, dar m-am
suprat peste msur pentru c nu te-am ntlnit, ntruct, dup cum am aflat, ai plecat n
grab, tocmai n toiul sinodului pe care chiar Prea Sfinia Ta l-ai convocat.
Drept aceea am fost silit s recurg la scrisoare, prin care i aduc aminte c eti
dator s vii pn aici ca s-mi aduci mcar ct de puin mngiere n ntristarea ce mi-ai
fcut-o i care m-a copleit de moarte
;
cnd am auzit c-n mijlocul Bisericii te-ai ncumetat la nite lucruri de
; care n-am mai auzit niciodat pn acum.
[ Dar orict de suprtoare i de rea ar fi aceast comportare, o trec j; cu vederea, pentru
c s-a ndreptat mpotriva unui om care, lsnd pe j seama lui Dumnezeu rzbunarea
pentru toat jignirea ce i-ai adus-o, ' dorete pacea din toat inima, pentru ca s nu fie din
pricina lui nici un prejudiciu n poporul lui Dumnezeu.
ntruct unul din cinstiii i credincioii notri confrai m-a ntiinat c tu

6. Evr. 1, 14. Semntura lui Eustaiu episcopul. Eu episcopul Eustaiu am
citit acestea n faa ta, Vasile, am luat cunotin de ele i am aprobat mpreun
cu tine ceea ce era scris mai sus. Am semnat n prezena frailor, a lui Fronton al
nostru, a horepiscopului Sever i a altor clerici.
7. Matei 28, 19.
1. Acest Atarvios, episcopul Neocezareii, era rud cu Sf. Vasile. Nu se cunoate motivul pentru care
nu voia s pstreze legturi de comuniune cu ceilali colegi ai si, dup cum aflm din epist. 69 scris cu 2
ani nainte. In scrisoarea 126 e dojenit din nou c n-a voit s dea fa cu superiorul su (Sf. Vasile), disp-
rnd tocmai n timpul edinelor. Vina lui de cpetenie const n faptul c n-a vrut s dea declaraie c
osndete rtcirea lui Sabelie i a lui Marcel de Ancira. Se tie c nici mai trziu (epist. 204, 207, 210) el
nu prsise vechile erezii.
rspndeti inovaii n ale credinei i predici lucruri potrivnice adevratei nvturi,

ceea ce m-a ndurerat i m-a nelinitit peste msur, gndindu-m c pe lng miile de
rni pe care le-a suferit Biserica de la dumanii adevrului Evangheliei mai rsare acum
nc un ru, prin renvierea vechii rtciri a acelui duman al Bisericii, care a fost Sabelie
(pentru c fraii m-au informat c cele spuse se apropie de nvtura aceluia), pentru
aceea i-am scris s nu ntrzii s vii pn la mine, fcnd o mic plimbare pn aici, i
dup ce mi vei fi dat asigurarea, pe care o doresc, de a-mi potoli suprarea ce mi-ai
fcut, s aduci iari mngiere n Bisericile lui Dumnezeu, care au r mas copleite n
chip insuportabil i grav dup toate cele ntmplate i cte s-au zvonit sau au fost grite de
tine.

Samosata Scris n anul 373
275 SKtNTUI. VASII.E CEL MARE
Preamilostivul Dumnezeu, Care tie s alterneze tristeile cu bucurii i care tie s

mngie astfel pe cei smerii, ca s nu fie copleii peste msur de suprri, al cror rost
nu l-ar nelege, mi-a trimis o mngiere tot att de mare ca i tulburarea care a dat peste
mine la Nicopole x , poate anume ca s-mi confirme sosirea la vreme a prea iubitului
episcop Iovin. Ct de binevenit a fost sosirea lui, s ne-o spun el nsui. Nu voi vorbi
numai despre acest lucru, ca s nu fac p r e a lung epistola i ca s nu se par c prin
amintirea unei greeli 2 nvinuiesc pe cei care din pricina schimbrii intervenite au ajuns
att d e ndrgii de mine.
In schimb, m rog s dea Bunul Dumnezeu s te ari pe meleagurile noastre, ca s
te mbriez pe Cuvioia Ta i s-i istorisesc n toate amnuntele vremurile de azi.
Faptul c probm cu dovezi rutile care ne-au ntristat, aduce de obicei oarecare
uurare istorisindu-i-le.
Dar oricum, pentru cte a fcut acest iubit episcop 3 , cu devotament deplin n
dragostea pe care mi-o poart, dar mai ales pentru statornicia lui in respectarea ntocmai a
1. Venit la Nicopole, St. Vasile trebuia s cerceteze cazul hirotonirii necanonice a lui Faust ca
episcop al Satalelor, pe care-1 hirotonise episcopul semi-arian Antim de Tlana. A se vedea epist. 123. La
ntoarcere l-a vizitat episcopul ortodox Iovin de Ia Perrhes.
2. Probabil se face aici aluzie la formula omian de la Rimini din anul 359, prin care Fiul se
recunoate a fi asemntor cu Tatl ntru toate. Istoria bisericeasc, voi. I, p. 239.
3. Iovin.
canoanelor, adreseaz-i laude, aducnd mulumire lui Dumnezeu, ntruct comportarea ta a

dovedit nobleea de caracter a Prea Sfiniei Tale.

Samosata Scris Ia nceputul anului 373
Desigur c pentru pacificarea Bisericilor lui Dumnezeu eu n -am fost nc n stare

s-mi dau tot concursul prin fapte deosebite, dar mr turisesc n inima mea c urmresc
acest lucru att de mult nct mi-a da bucuros i viaa numai s pot stinge vpaia
acestui ru pe care ni l-a aprins diavolul. i dac nu acesta mi-ar fi fost cuvntul n tot
timpul, cu dorina de a apropia (sufletete, n.tr.) pe cei din Coloneea 1 , aa s n-am eu
parte de pace n viaa mea ! Eu caut, ns, adevrata pace, anume aceea pe.care ne-a
lsat-o nsui Domnul 2 . Ceea ce am cerut s mi se dea n mn drept confirmare e o
garanie pentru omul care nu dorete nimic altceva dect pacea cea adevrat, chiar dac
unii certai cu dreptatea i cu adevrul tlmcesc altfel lucrurile. i aceia n-au dect s
foloseasc limba dup cum vor, pentru c o dat i o dat totui se vor ci pentru
cuvintele lor 3 .
II
276 SKtNTUI. VASII.E CEL MARE
Pe Cuvioia Ta te rog s-i aduci aminte de propunerile de la n ceput i s nu te

rtceti primind nite rspunsuri strine de ntreb rile puse, acceptnd drept concluzii
valabile nscocirile unor oameni care, fiind lipsii de capacitatea de a exprima prerile
lor, desfigureaz adevrul mai ru dect oricine. Eu am formulat propuneri n cuvinte
simple 4 , limpezi i uor de neles. (Cci nu greim, n.n.) dac vom ex -
clude din comuniune pe toi cei care nu primesc credina Sinodului de la Niceea i dac
vom refuza s mai stm n legtur cu cei care afirm c Duhul Sfnt este fptur.
1. Ora n Armenia.
2. Rar ntlnim n toat corespondena Sf. Vasile cuvinte de o sinceritate att
de puternic, dar i de amar ca n ep. 126, 127, 128, n care ni se vorbete despre
ranchiunele i greutile pe care i le fac tocmai rudenia sa, episcopul Atarvios de
Neocezareea, precum i episcopul Eustaiu de Sebasta, care, prin atitudinea lor nesta-
tornic dar i ascuns, dau adeseori ctig de cauz arienilor. A se vedea ep. 65, 204,
207, 210. Formula de credin ortodox de sub ep. nr. 125 a fost semnat pn i de
Eustaiu de Sebasta, alt ierarh care a dat mult de lucru Sf. Vasile, dar de Atarvie nu.
2. Ioan 14, 27.
3. Aderenii lui Eustaiu.
4. E vorba de actul din epistola 125.
Or, n loc s rspund cuvnt cu'tuvnt la ntrebrile trimise de Tine, acela mi recit
un fel de rapsodii. i n-a fcut acest lucru dintr-o naivitate a cugetului, cum ar fi putut s-
i nchipuie cineva, i nici pentru c nu i-ar fi dat seama de urmri, ci se gndete poate
c, refuznd propunerile noastre, se ridic pe sine n faa poporului, pe cnd dac s-ar fi
nvoit cu noi s-ar fi ndeprtat de calea mijlocie, dect care n-a vzut pn acum nimic mai
de cinste.
Deci s nu ne ademeneasc pe noi cu apucturi sofistice i s nu rspund mpreun
cu toi ceilali care snt de prerea lui, ci s ne trimit un cuvnt scurt, drept rspuns la
ntrebri, ori s mrturiseasc deschis c renun s mai stea n comuniune cu dumanii
credinei. Da-c-1 vei convinge s fac aa i-mi vei trimite rspunsuri drepte i aa cum
le cer, atunci voi declara c eu snt cel care am greit n toate i c iau asupra mea toat
vina. Atunci mi-a cerut s dau dovad de smerenie, ntruct ns el nu d nici un semn de
schimbare, iart-m, preaiubite printe, c nu pot s m prezint la altarul Domnului cu
frnicie. Pentru c dac nici de acest lucru nu m tem, atunci pentru ce pricin m-a
ndeprta de Evipiu 5 care-i atta de capabil n cuvnt i de naintat n vrsta, iar pe
deasupra i-a dobndit attea ndreptiri la prietenia cu noi ? Dac n mprejurarea
respectiv am procedat bine i dup cum o cerea adevrul, atunci ar fi desigur ridicol ca
tocmai prin mijlocirea unor persoane att de detepte i de talentate s aprem unii cu
oameni care au aceleai preri ca el, ca Evipiu.
III
Dar, pe lng acestea nu socot c-i drept s ne nstrinm cu totul de cei care nu
primesc credina (niceean n.tr.), ci cred c este folositor s avem oarecare grij fa de
oameii acetia, potrivit vechilor rn-duieli ale dragostei, i s le scriem epistole din
partea conducerii noastre obteti, stabilind cu ei contacte, trimindu-le ndemnuri de
ncurajare i artndu-le c aceasta-i adevrata credin a Prinilor. i da-c-i vom
convinge, atunci s ne unim cu ei n aceeai comuniune ; dac ns nu vom reui, atunci
s ne mulumim cu aceea c ne respectm unii pe alii, aa cum sntem, alungind din
comportarea noastr orice ambiguitate i mbrind o vieuire evanghelic i lipsit de
.1. Episcop arian notoriu, de care se mai amintete i n epistola 68.

277 srtNTur, VAsrr .K cer. MARE
viclenie, aa cum au trit cei dinti ucenici ai Cuvntului Dumnezeiesc, cci, dup cum se
spune, inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una 6 . Dac s-ar lsa convini de
tine, ar fi lucrul cel mai bun , dac nu, atunci s cunoatei mcar cine snt cei care caut
vrajb i s ncetai de acum nainte de a ne mai scrie despre iubire reciproc.

Antiohiei Scris la sfiritul anului 373 sau la nceputul anului
374
Mi-am dat seama c urechile Prea Sfiniei Tale vor rmne nedumerite auzind c am
fost nvinuit de apolinarism 1 . Pn acum n-am tiut nici eu c ar exista n acest sens i
mrturii, dar, n urma unor cercetri, cei din Sebasta le-au descoperit, le-au strns la un
loc i pun n circulaie un text pe baza cruia m nvinuiesc i pe mine c a avea aceleai
concepii i aceleai idei ca i Apolinarie. Drept aceea, spun ei, trebuie s admitem mai
nti c peste tot (la Vasile n.tr.) e vorba de o compunere identic cu a lui (Apolinarie
n.tr.) ; ce-i mai important este c ea e plin de nvturile strine ale aceluia, deoarece
altfel el n-ar fi putut spune acelai lucru i pentru al doilea i chiar al treilea motiv.
Pentru c, dup cum spune Scriptura, Cel care este n primul rind Tat, Acela este n al
doilea rnd i Fiu, iar n al treilea rnd i Duh. i tot aa Cel Care este n primul rnd Duh
2
, Acelai este n al doilea rnd i Fiu, ntruct Domn este i Duhul, iar n al treilea rnd
Tatl, ntruct desigur i Duhul este Dumnezeu 3 . i pe ct se poate exprima forat
inexprimabilul, Tatl este pentru El nsui Fiu, iar Fiul poate fi pentru El nsui Tat.
Acelai lucru se poate spune i despre Duhul, ntruct Treimea este un singur Dumnezeu.
Iat oapte mult trmbiate, de care nu-mi vine s cred c snt opera celor care le-au
pus n circulaie, cu toate c socotind dup calomnia pe care au pornit-o mpotriva mea,
nu socot c-ar mai exista ceva pe care s n-aib curajul s nu-1 fac.
ntr-adevr, scriind unora dintre confrai, dup ce i-au afirmat dumnia mpotriva
mea, ei au inut s adauge i pe cele amintite adi-
6. Fapte 4, 32.
1. Aderenii lui Eustaiu de Sebasta au rspndit texte coninnd opere scrise de
ereticul Apolinarie, subliniind, n acelai timp, c Vasile ar fi mbriat astfel de
rtciri.
2. II Coi. 3, 17.
3. Ioan 4, 24.
neauri. Le-au numit, e drept, nvturi eretice, dar n-au dat pe fa cine este autorul lor,
lsnd s se cread, de ctre cei mai muli, c eu a fi cel care le-a scris 4 . Dup cte m-am
putut convinge inventivitatea lor n-a ajuns dect pn la compunerea scrierilor, de aceea,
dorind s resping calomnia pe care au pus-o la cale mpotriva mea i s art tuturor c eu
n-am nici o legtur cu cei care spun astfel de lucruri, m-am vzut nevoit s pomenesc
numele, pe acel brbat 5 , care se apropie de impietatea lui Sabeliu. Cam atta despre tema
aceasta.
II
Dar a venit cineva de la Curtea mprteasc, fcnd cunoscut c dup prima

campanie de prigoniri pornit de ocrmuitor 6 , de care s-au bucurat peste msur cei care
au pornit calomniile mpotriva mea, s-a ncetenit i o alt hotrre : ca s nu mai fim
dai fr temei pe seama acuzatorilor' i nici s fim lsai la discreia lor, cum se hotrse
la nceput, ci s se amne treburile pn astzi. Dac aceste msuri se menin ori dac se
vor hotr altele mai umanitare, le voi face cunoscute Prea Sfiniei Tale. Dac ns vor
rmne n vigoare cele de la nceput, nu voi uita s Vi le descopr i pe acelea.
III
Oricum, fratele Sanctissim se afl de mult n preajma Voastr i cele dorite de el V-

au fost comunicate. In caz de va fi nevoie de o epistol adresat Apusenilor, d-i silina
i compune-o i apoi trimite-mi-o, ca s m ngrijesc s fie isclit de toi cei care avem
aceeai credin i s avem pregtite dinainte aceste isclituri puse pe o hrtie separat,
pe care s-o putem apoi lega de cea care vine de la prea iubitul nostru preot Sanctissim 7 . n
ceea ce m privete pe mine, ntruct n-am aflat nc nimic deosebit de amintit, n-am
socotit necesar s mai scriu altceva frailor din Apus. Propriu-zis cele ce trebuie scrise
acestora au fost scrise mai de mult, aa nct cele ce snt de prisos n-are rost s le scriem.
i apoi, oare nu e ridicol s-i tulburm de mai multe ori cu aceeai problem ?
Mi s-a prut, n schimb, c exist o tem nefolosit i indicat pentru o nou

4. Ca i in epistolele 130, 207, 210 etc. Sf. Vasile declar c el a osndit tot-
deauna erezia lui Apolinarie. Pentru epistola colegial, de salutri tinereti pe care
el recunoate c a trimis-o lui Apolinarie cu aproape 20 de ani nainte, lucrurile stau
altfel.
5. Apolinarie.
6. mpratul Valens. Se vede c prima campanie de prigoane a fost mult mai complex: scena cu
prefectul Modest, dezmembrarea provinciei Capadochia, calomniile de filo-apolinarism etc.
7. Strngerea celor 4050 semnturi de pe extinsa eparhie a Sf. Vasile n-a fost lucru uor ntr-o
vreme de prigoan dus de autoritile filoariene. Despre ele ni se vorbete i n epist. 92, 120, 125.
scrisoare, iar aceasta este urmtoarea : s-i rugm s nu fie primii n chip pripit n
comuniune cei care merg acolo din Rsrit, ci numai cei pe care i aleg i-i recunosc de la
nceput fiecare dintre partide 8 , pe ceilali s-i primeasc numai pe temeiul mrturiei
comunitilor, i s nu se alture cu nimeni altul care nu semneaz aceast mrturisire de
credin drept dovad a ortodoxiei lui, pentru c atunci se vor da de gol c stau n legtur
cu vrjmaii notri, care, cnd e vorba doar de cuvinte, adeseori spun aceleai lucruri, n
schimb se rzboiesc ntre ei ca unii din cei mai mari dumani. Aadar pentru ca s nu
prind i mai mult curaj erezia i prin astfel de formule false s poat fi indui n eroare
ortodocii, care i aa snt greit orientai unii fa de alii, trebuie s fie rugai ca
primirea n comuniune s se fac cu grij, numai cu aprobarea personal a celor prezeni
i ctre care au fost ndreptate n scris aceste documente dup rnduiala Bisericii.
EPISTOLA 130 Ctre Teodorei, episcopul

Nicopolei1 Scris n anul 373(4)
I
Bine i pe bun dreptate m-ai pedepsit, prea cinstite i cu adevrat prea dorite frate,
pentru c de cnd m-am desprit de Cuvioia Ta, du-cnd aceleai formule de credin
adresate lui Eustaiu, n-am mai vorbit cu el nimic despre acest subiect nici pe scurt, nici
pe larg. Din pcate eu am trecut cu vederea aciunile lui, nu pentru c nu erau vrednice s
le amintesc, ci pentru c faima despre el se rspndise la toi oamenii i nimeni nu avea
nevoie de nvturi de la mine ca s priceap inteniile omului acestuia, ntruct el nsui
s-a ngrijit de acest lucru, aa nct n toate colurile lumii a trimis scrisori, pe care le-a
compus mpotriva mea, ca i cum s-ar fi temut c n-ar avea destui martori despre prerile
lui.
Tot ol este i cel care s-a retras din c omuniunea cu mine, ntruct nu-i prea firesc
s vin Ia ntlnire cu mine n locul rnduit, nici pe ucenicii si nu i-a dus dup cum
8. S ne gndim la situaia jalnic a attor fraciuni din Biserica Antiohiei.
1. E de mirare cum de scrie Sf. Vasile att de curtenitor lui Teodot de Nicopole, care potrivit epist.
99 nici mcar nu voia s comunice cu el. Obiectul principal al scrisorii este purtarea scandaloas a
episcopului Eustaiu de Sebasta (prietenul lui Teodot), care hirotonea a doua oar, batjocorind
canoanele, pe unii episcopi.
fgduise. Dimpotriv, mpreun cu i'oofil Cilicianul 2 m nfiera n ntruniri publice cu

blasfemii goale i deschise, ca i cum a fi inspirat n sufletul poporului diferite nv-
turi ale lui Apolinarie. Desigur c ar fi fost ndeajuns chiar i numai ucostea, ca s rup
legturile mele cu el. Mai mult, atunci cnd a venit n Cllicia i a ntlnit pe un oarecare
Ghelasie, care prezenta un simbol de credin, pe care numai Arie sau oricare din
ucenicii adevrai ai lui Arie ar fi putut s-1 alctuiasc, atunci m-am convins deplin
despre necesitatea despririi de el, nelegnd c nici etiopianul nu i-ar schimba
vreodat pielea, nici leopardul petele i nici cel crescut n nvturi argoase n-ar putea
s scuture rul ereziei 3 .
II
Pe lng aceste aciuni rutcioase a mai adugat i alta, anume c a scris mpotriva
mea mai mult, a alctuit cuvntri extinse pline de tot soiul de batjocuri i de calomnii.
Pn acum nu le-am dat nici un rspuns, cci am fost nvai de apostol s nu ne
rzbunm singuri, ci s lsm loc mniei lui Dumnezeu 4 , iar pentru c am neles ct de
adnc a fost prefctoria cu care s-a comportat fa de mine n tot timpul, am rmas fr
grai din pricina nedumeririi.
Chiar dac nimic nu s-ar fi ntmplat n urma celor amintite, cui nu i-ar fi provocat
groaz i aversiune ultima ndrzneal a omului acestuia ? Dup cum aud (dac-i
adevrat zvonul i dac n-a fost nscocit din rutate), el nu s-a dat napoi s hirotoneasc
a doua oar pe unii clerici 5 , fapt pe care nu cred c-a svrit-o cineva pn azi, nici
mcar ereticii. Cum e cu putin s ndurm cu resemnare astfel de lucruri i s credem c
2. Prieten cu Eustaiu, episcopul Teofil din Ierapolea Ciliciei a fost unul din
cel trei episcopi (Eustaiu i Silvan din Tars) care au cltorit pn la Roma n 36")
pentru a-i aduce un certificat de ortodoxie niceean, spre a fi primit de credincioi
In eparhie. Poate de aici i ura fa de Sf. Vasile.
3. Exprimare prin proverbe.
4. Rom. 12, 19.
5. Arienii i donatitii au practicat i astfel de metode.
280 rNTUI. VARH.K CEL, MARE
rtcirile lui se mai pot vindeca ? Nu v lsai dui de cuvinte mincinoase i nu v

ncredei n bnuielile brbailor uuratici n a lua de bune toate, cci mi se pare c noi
judecm cu nepsare astfel de fapte. Trebuie s tii, prea doritule i prea cinstitule, c
nu-mi aduc aminte s fi dat peste sufletul meu vreodat o situaie att de plin de jale ca
acum, cnd am auzit de o astfel de stricare a aezmintelor bisericeti. Ci roag-te ca s
ne dea Domnul s nu svrim nimic n stare de furie, ci s avem dragoste, care nu se
poart cu necuviin, nu caut ale sale 6 .
Cci vezi cum oamenii care n-o au trec dincolo de msura omeneasc, se poart cu
necuviin n via, ndrznind s svreasc fapte de soiul crora nu existau n trecut.
EPISTOLA 131
Ctre Olimpiu 1
Scris n anul 373
I
ntr-adevr auzirea unor fapte neateptate e n stare s provoace omului iuitul
ambelor urechi, lucru care mi s-a ntmplat acum. Brfe-lile coninute n aceste scrisori
care circul mpotriva mea au picat n nite urechi de acum foarte obinuite, pentru c am
primit, nu de mult, epistola care se potrivea tocmai cu pcatele mele, cu toate c nu m
ateptam s-o vd scris de cei care mi-au trimis-o. i mai ales textul celei de a doua
scrisori mi-a prut a cuprinde n ea atta patim nct o ntuneca pe cea dinti.
Cum s nu-mi fi pierdut cumptul cnd am dat peste epistola prea evlaviosului
Dazina plin de o mulime de injurii la adresa mea, de nvinuiri de neiertat i de cuvinte
de revolt, ca i cum m-ar fi gsit n sfaturile celor mai necredincioi 2 dintre vrjmaii
Biserici ? i ndat, ca s arate adevrul acestor brfeli rutcioase ndreptate mpotriva
mea, au adus nite dovezi scrise, scoase dintr-o scrisoare compus nu tiu de cine. Am
recunoscut, mrturisesc, unele fragmente ca scrise de Apolinarie de Laodiceea, nu pentru
c eu a fi citit ceva din lucrrile lui, ci pentru c le-am auzit relatate de alii. Dar am
descoperit c fuseser aezate acolo i alte pri, pe care nici nu le-am citit vreodat i
nici n-am auzit spunndu-se aa ceva de ctre alii : despre adevrul celor spuse am pe
cineva martor n cer. Atunci cum e cu putin ca cei care se ntorc cu scrb de la
minciun i care au nvat c iubirea e mplinirea legii 3 i cei care mrturisesc c
poart slbiciunile
celor neputincioi 4 , s accepte s m atace cu aceste calomnii i s m osndeasc

pentru ceea ce alii au scris ? In zadar judec i m tot gn-riesc n mine nsumi, eu nu-mi
6. / Cor. 13, 5.
1. Cetean bogat din Neocezareea, bun prieten cu Sf. Vasile, cruia i descrie
ct adevr se cuprinde n calomniile lui Eustaiu, care acuza pe Sf. Vasile c ar fi
primit ideile lui Apolinarie pentru faptul c n tineree sfntul scrisese aceluia o sin-
gur epistol colegial, dar ncolo ideile i crile ereticului niciodat nu le-a aprobat.
2. Ps. 1, 1.
3. Rom. 13, 8.
310 SFNTUL VASIT.E CEL MARE
pot nchipui cauza, aa cum am spus-o de la nceput, eu nu m pot gndi c amrciunea

pricinuit de aceste ruti s fie o parte din pedepsele date pentru greelile mele.
II
ntr-adevr, am nceput s simt o durere n suflet vznd c s-a mpuinat adevrul

la fiii oamenilor 5 , dar apoi m-am temut de mine nsumi s mai adaug i alt pcat la cele
de mai nainte i s ncerc s ursc pe oameni, pentru c-mi ddeam seama c nu mai
exist bun credin la nimeni, dac cei n care-mi pusesem ncrederea, pentru lucrurile
cele mai importante, s-au artat ntr-o form att de dumnoas fa de mine i de
adevrul nsui. S tii, frate, Tu i orice prieten al adevrului, c aceste scrieri nici nu-
mi aparin, nici nu le aprob i nici nu au fost alctuite cu tirea mea.
Iar dac am trimis cndva, mai demult, o epistol lui Apolinarie, sau altceva cu
acest nume, pentru aa ceva nu trebuie s fiu osndit. Eu nu osndesc pe nimeni care s-a
dezbinat trecnd la erezie, pentru c are legturi de prietenie cu aceia tii cine snt
aceti oameni fr s le mai pomenesc numele pentru c fiecare va muri n pcatele
lui.
Am rspuns acest lucru n legtur cu volumul care mi-a fost trimis ca s cunoti i
tu nsui adevrul i ca s spui adevrul curat i altora care nu vor s-1 socoat drept
neadevr. Dac ar trebui s m apr de fiecare dintre nvinuirile aduse, o voi face cu
ajutorul lui Dumnezeu. Noi, frate Olimpiu, nu spunem nici c exist trei Dumnezei i nici
nu cultivm nici o legtur cu Apolinarie.
EPISTOLA 132 Ctre Avramios, episcop de

Batnas 1 Scris n anul 373
Tot timpul ct a trecut din toamn pn acum n-am tiut n ce loc te afli. M-am
convins c toate zvonurile erau contradictorii: unii spuneau despre Cuvioia Ta c te-ai fi
4. Rom. 15, l.
5. Ps. 11, 1.
1. Scrisoare prieteneasc; cunotina cu acest episcop din Siria va fi fcut-o Intr-una din cltoriile
fcute nc nainte de episcopat (ori numai n 372?).
aezat n Samosata, alii la ar, iar alii spuneau c te-ar fi vzut lng Batnas. Iat de ce
nu i-am scris regulat. Acum aflnd c petreci n Antiohia, n casa preaveneratului comite
Satornin, m-am grbit s ncredinez aceast epistol prea doritului i prea evlaviosului
preot Sanctisim, prin care trimit salutri dragostei Tale. Te rog ca oriunde te vei afla s-i
aduci aminte mai nti de Dumnezeu, iar n al doilea rnd i de mine, pe care te-ai hotrt
s m iubeti nc de la nceput i s m numeri ntre prietenii ti cei mai apropiai.
EPISTOLA 133 Ctre Petru, episcopul
Alexandriei 1
310 SFNTUL VASIT.E CEL MARE
Scris n anul 373
Dac ochii devin soli ai prieteniei trupeti, pe care o ntrete trirea n aceeai cas
i care se realizeaz n urma unor relaii ndelungate, n schimb adevrata dragoste e un
dar al. Duhului Sfnt, care unete laolalt pn i cele deprtate spaial, ajutndu-i pe cei
dragi s se cunoasc nu prin cine tie ce nsuiri trupeti, ci prin caliti sufleteti. Aa a
lucrat i ntre noi Harul Domnului, ngduindu-ne s ne vedem cu ochii sufletului i s ne
mbrim cu dragoste adevrat, s ne apropiem ntre noi i s ne unim, aa-zicnd, prin
2
comuniunea credinei. Pentru c snt convins c fiind urma al unui brbat att de mare
i avnd norocul s petreci mpreun cu el timp mai ndelungat, umbli cu acelai duh i
peti potrivit acelorai nvturi ale dreptei credine.
Pentru aceea salutm pe Cuvioia Ta i dorim s urmezi, deodat cu toate celelalte,
i cu bunvoina pe care acel brbat ne-o arta, i s ne trimii ct mai des tiri despre
preocuprile Tale i s pori de grij de comunitile de pretutindenea cu aceeai dragoste
i bunvoin cum a artat-o prea fericitul Atanasie fa de toi cei care iubesc cu
adevrat pe Dumnezeu.
1. Acest personaj pare a fi identic cu cel pomenit n epistola 69 i pe care declara n 371 c l-a
primit cu mare bucurie, dei din epistola prezent reiese c nu l-a vzut niciend.
2. Ca Sf. Atanasie cel Mare, pe care Sf. Vasile i-1 d ca model de urmat noului su urma. Cu
cteva sptmni nainte de a fi scris aceast epistol murise Sf. Atanasie.
EPISTOLA 134 Ctre

presbiterul Peonlos
Scris n anul 373
Ct bucurie mi-ai fcut cu scrisoarea Ta i-ai putut da seama singur, aa cum reiese
din ce mi-ai scris, curenia inimii din care au ieit iceste cuvinte acoperindu-se ntru
totul, cred, cu epistola trimis. Cci dup cum apa rului ne duce cu gndul la izvorul de
unde pleac, tot aa i felul cuvintelor cu care mi te-ai adresat caracterizeaz inima din
(are ele au ieit, nct mrturisesc c am ncercat un sentiment straniu i cu totul ieit din
comun. Pentru c de cte ori i citeam scrisoarea, dup ce o luam n mn i citeam
noutile de care-mi scriai, nu m bucuram, pe ct m ntristam, gndindu-m ct de mare
era pierderea provocat de tcerea ta 1 .
Dar din momentul n care ai nceput s-mi scrii, s nu te opreti s faci acest lucru i
n viitor. Pentru c aa faci mai mare mngiere i bucurie dect cei care trimit sume
fabuloase celor care nu se mai satur de bani. S tii c nu se afl cu mine momentan nici
un caligraf i nici un tahigraf. Pentru c, dintre cei pe care-i aflasem deprinznd aceast
ndeletnicire, unii s-au ntors la vechiul lor fel de trai i la meseriile lor, pe cnd alii au
refuzat s mai scrie, epuizai fiind de boli ndelungate.
283 HKNTtIL VASII,*'. CKL MAI1K
EPISTOLA 135 Lui Diodor, preot din

Antiohia 1 Scris n anul 373
Am citit crile pe care mi le-ai trimis. Cea de a doua mi-a fcut plcere deosebit,
nu numai din pricina scurtimii ei, lucru firesc la un om mai lene i mai obosit n toate, ci
n acelai timp i pentru c e stufoas n idei, iar combaterea ereziilor i rspunsurile
1. Compus laconic, dar elegant, epistola de fa are meritul, ntre altele, c amintete de
caligrafii i tahigrafii ( stenografii), de care s-a folosit i Sf. Vasile. Poate i datorat acestui fapt
epistolele sale s-au pstrat i au ctigat faim att de mare.
1. Epistola de fa a fost scris pentru a evidenia att ca fond, ct i ca form, motenirea culturii
clasice, dar i a celei cretine deopotriv. Nu prea se cunosc n istoria literelor veacurilor cretine multe
mrturii colegiale de preocupri literare prezentate att de obiectiv i de elegant ca cea de fa. Valoarea
ei e cu ntit mai mare cu ct, se tie, din opera lui Diodor de Tars ni s-a pstrat foarte puin. Pcat c nu
tim ce anume conineau cele dou lucrri care snt apreciate aici. Pe cea mai scurt a reinut-o pentru a
o multiplica prin copiere. Face, ntr-adevr, cinste nmlndurora sublinierea Sf. Vasile c nici unul din ei
nu scriu att ca s impresionezi" prin mulimea cunotinelor, ct mai ales ca s zideasc sufletete.
Scrisoarci d dovad nc o dat de adncile cunotine ale autorului n domeniile oratoriei i filozofici
aulice. Se tie c n anul 373, cnd se redacta aceast epistol, Diodor cni
cuvenite sint limpede expuse. n acelai timp i simplitatea expresiilor i lipsa unui
limbaj meteugit mi s-au prut foarte potrivite cu ceea ce se ateapt de la un cretin
care scrie nu att ca s impresioneze prin tiina, ct mai ales spre folosul de obte. Prima
carte, n care vigoarea ideilor e aceeai n ce privete tratarea problemelor, dar e
ncrcat de expresii mai bombastice, de figuri de stil mai variate i de farmecul tipic
dialogurilor, mi-a fcut impresia c cere mai mult timp, dac ai vrea s o ptrunzi pn la
capt, precum i un apreciabil efort de gndire pentru cel ce ar vrea s neleag ideile i
s le rein n memorie. Pentru c chiar dac obieciile i problemele folosite a'ici n
expunere par a introduce n lucrare o vioiciune obinuit dialogului, totui prin oprirea i
ntrzierea pe care o produc ntrerup continuitatea gndirii i reduc din puterea discursiv
a cuvntului.
Oricum, agerimea minii Tale tie un lucru, anume c pn i filozofii pgni care au
scris dialoguri, ca Aristotel i Teofrast, au intrat imediat n tem, pentru c erau convini
c lor le lipsete avntul dialogurilor platonice 2 . Or, cu puterea cuvntului su, Platon
folosete n acelai timp amndou aceste mijloace : combate att prerile adversarului,
dar l i demasc pe acesta, trdnd cnd ndrzneal sau neruinare ca Trasimah, cnd
sprinteneala gndirii sau frivolitatea lui Hippias ori ludroenia sau arogana lui
Protagora. Cnd ns introduce n dialoguri personaje nedeterminate, Platon se folosete
de ei numai spre a urmri claritatea argumentrii, fr s mai scoat nimic altceva cfe la
ei n legtur cu tema. Aa a procedat el n Legile sale.
II
284 HKNTtIL VASII,*'. CKL MAI1K
De aceea i noi, care nu ne lsm antrenai la scris din dorul dup mriri dearte, ci
doar cu intenia de a lsa frailor notri sfaturi de zidire sufleteasc, dac e nevoie s ne
referim la cte un personaj cunoscut tuturora pentru caracterul lui arogant, trebuie s
amintim prin cuvntare cteva fapte cunoscute din viaa aceluia, bineneles n msura n
care ni se ngduie s lsm la o parte faptele i s judecm pe oameni. Dac ns
materialul astfel introdus n dialog are n vedere personaje nehotrte, atunci atacurile
mpotriva lor frng continuitatea
simplu preot. El se apropiase de Sf. Vasile n timpul prigoanelor ariene, cnd s-a refugiat la Antiohia. El
va ajunge episcop de Tars numai dup moartea lui Valens (378). Numele lui era celebru (ep. 160). La
Antiohia el conteaz ca ntemeietor al celebrei coli catehetice, care va numra ntre elevii si i pe Sf.
Ioan Gur de Aur.
2. Merit subliniat afirmaia Sf. Vasile c dei Aristotel i Teofrast ne-au lsat dialoguri, lotui
nici ei i nici alii nu-1 ajung pe Platon n compunerea i seriozitatea lui.
320 HPtNTUT, VASILE CEL MARE
i nu duc la nici un efect. Am spus cele de mai sus ca s se neleag c rodul muncii pe
care l-ai trimis n-a apucat n minile unui linguitor, ci i-ai mprtit strdaniile tale
unuia din cei mai autentici frai ai ti. i am spus aceasta nu pentru ca s corectez cele ce
ai scris, ci pentru ca s fim cu grij fa de lucrrile viitoare. Cci oricum, un om care are
o astfel de capacitate i dovedete atta rvn pentru scris nu se va stura nicicum de
scris, mai ales c i cei care i ofer teme literare nu se vor da napoi s-1 ndemne spre
aceast ndeletnicire.
M voi mulumi, deci, s citesc crile Tale, cci n ce privete posibilitatea mea de
a scrie ea e foarte departe de ce n-a spune-o ? att din pricina slabei mele snti,
ct i a lipsei de rgaz pe care mi-o las obligaiile mele. i-am napoiat acum, printr-un
cite, prima lucrare, cea mai voluminoas, cci am trecut peste ea aa cum mi-a fost cu
putin. Pe cea de a doua am pstrat-o pentru c vreau s-o dau s-o copieze 3 , cu toate c
pn acum n-am reuit nc s gsesc vreun tahigraf. Iat pn unde a ajuns criza din
Capadochia, a crei situaie era altdat att de invidiat !

I
n ce stare m-a aflat bunul Iosakes i-o va istorisi mai bine el nsui, cu toate c n-
are limb destul de mldioas pentru a vesti n chip tragic suferinele care m-au copleit,
att de grav era boala mea. Se pare c acest lucru era cunoscut de toi care m tiau ct de
ct. ntr-adevr, chiar dac la artare nfiarea nu spune, totui eram ntr-o stare mai
crrav dect cei aflai n disperare pentru viaa lor, aa nct oricnd uor ar putea s-i
dea seama n ce hal de sfreal m gseam. i totui trebuia iart-mi febra care m
face s nfrumuseez puin lucrurile 1 , ntruct boala e starea mea fireasc, schimbarea
acestei
CHISORI 321
3. In modestia lui, Sf. Vasile spune c n-a avut vreme s scrie opere temeinice. E drept c dup ce a
ajuns episcop l-au copleit problemele administrative. Dar ceea ce a scris pn la anul 370 snt lucrri de
mna nti. Dintre cele dou scrieri de care amintete aici, cea despre care spune c vrea s-o copieze este
tratatul Despre Duhul Sfnt. Cf. ep. 150. Despre lipsa tahigrafilor se plnge el n multe epistole.
1. Pn i n situaiile cele mai puin plcute (de boal ori chiar de amrciune fa de duplicitile
ori lipsa de caracter ale unora dintre episcopii care i-au fcut multe neplceri), Sf. Vasile nu uit s fac
haz cu un umor i o finee de exprimare rar ntlnit. Desigur c i din aceast deschidere sufleteasc
deosebit de cald3 reiese o dat mai mult frumuseea caracterului lui.
stri s m duc la cea mai deplin sntate. Dar ntruct biciul Domnului este cel care-
mi sporete durerea, prin ceea ce se adug potrivit vinei mele, iat c, cu timpul, o
boal s-a legat de alt boal n aa msur nct urmarea acestui fapt s devin ceva
firesc i pentru un copil, pentru c oricum mbrcmintea aceasta a trupului totui va dis-
prea o dat, dac nu cumva iubirea lui Dumnezeu, artat cu mrinimie n urma cinei
mele, va aduce i acum, ca de attea ori pn acum, o oarecare rezolvare i ieire din
nenorocirile mele de nesuferit. A-ceasta va avea. loc dup cum i place Lui i dup cum
mi-o voi hotr i eu.
II
n privina problemelor Bisericilor, se pare c ele merg spre pierzare i au fost

trdate ntruct, din pricina propriei noastre sigurane, am uitat de interesele aproapelui,
pentru c n-am putut pricepe c dac binele general sufer, se duce pe copc i binele
particular 2 . Ce nevoie mai e s spun acest lucru unui om ca Tine, care nc de mult
vreme ai prevzut fiecare din aceste fapte, ai protestat mpotriva lor i le-ai precizat,
ridicndu-te cel dinti i ridicnd i pe alii mpotriva lor, scriind i gndind ? Ce n-ai
fcut i ce cuvinte nu le-ai adresat ? Acestea mi le aduc aminte ori de cte ori se ntmpl
cte ceva, dar nu ne-am folosit ntru nimic din ele.
Iar acum, dac pcatele nu m mpiedicau, mai nti mi-a n-trziat dou luni
prea evlaviosul i prea iubitul nostru frate Eustaie ipo-diaconul, care czuse ntr-o boal
cumplit, i am ateptat refacerea sntii lui din zi n zi,- n al doilea rnd toi cei vii
mpreun cu mine am mai slbit, despre acetia, cte le-am uitat, i le va istorisi fratele
Iosak.es ; n sfrit m-am molipsit i eu de aceast boal repet, dac nu s-ar fi
ntmplat toate .acestea, a fi venit la timp la vrednicia Ta, nu ca s aduc vreun folos
problemelor obteti, ci ca s dobndesc i eu un ctig din ntlnirea cu Tine. Hotrsem,
de altfel, s rmn n afara hruielilor din snul Bisericii, ntruct nu eram deloc pus la
adpost de uneltirile vrjmailor. Mna cea tare a lui Dumnezeu s te salveze pentru
toat lumea, cci ne eti un strjer viteaz al credinei i ocrotitor neadormit al
Bisericilor, de aceea fie ca nainte de plecarea din viaa aceasta s ne nvredniceasc s
ne mai ntlnim spre folosul sufletelor noastre.
Antipatros 1 Scris n anul 373
2. Mereu aceeai nepsare condamnabil fat de interesele superioare ale Bisericii, chiar dac n
modul ei de exprimare Sf. Vasile se vede pe sine nsui cel mai vinovat.
Pare c tocmai acum simt cel mai viu paguba pe care mi-o aduce boala : un brbat
att de important conduce ara noastr, iar eu snt silit s lipsesc din pricina ngrijirilor
pe care trebuie s le dau trupului ! De o lun ntreag urmez tratament cu ape termale,
dar nu am nici un rezultat din ei. Se pare c lucrez degeaba n pustie, sau provoc altora
rsul din pricin c nu cunosc proverbul care spune c morilor nu le mai ajut cldura la
nimic.
De aceea, cu toat starea n care m aflu, vreau s las totul i s caut pe Excelena
Ta pentru a m desfta de calitile bune pe care le ai i s ornduiesc cum se cuvine, cu
ajutorul dreptii Tale, problemele casei mele. ntr-adevr, casa mea proprie e tocmai
casa prea veneratei mame Paladia, cu care nu numai c snt unit prin legturi de rudenie,
ci dreptarul caracterului ei a fost pentru mine ca o a doua mam. ntruct, dar, s-a iscat un
zgomot n legtur cu casa ei, cerem mrini-miei Tale s amne puin ancheta i s
atepte sosirea mea; nu ca s se calce legile (cci mai curnd a vrea s mor de o mie de
ori dect s cer aa ceva unui judector prieten cu legile i cu dreptatea), ci ca s afli prin
viu grai ceea ce nu se cade s spun n scris.
n chipul acesta nici Tu nsui nu te vei ndeprta de adevr i nici eu nu voi
provqca nici o neplcere. ntruct, dar, persoana respectiv e n siguran i sub paza
miliiei, s mi se acorde aceast favoare, care n-are n ea nimic de condamnat.
EPISTOLA 138 Ctre Eusebie, episcopul
Samosateior
(apriliemai 373) I
* Ce crezi, prin ce stri sufleteti am trecut cnd am primit scrisoarea Prea Sfiniei Tale
? Cnd m gndesc la sentimentele exprimate n a-ceast epistol a fi n stare s zbor
pn n Siria, dar pe de alt parte mi dau seama de neputina mea trupeasc de pe urma
creia stau intuit l pat, simt nu numai c nu pot zbura, dar nici s m ntorc n pat nu
snt n stare. Cci acum cnd a sosit aici iubitul i preavrednicul nostru diacon Elpidios,
1 . Dup un rstimp de tratament termal pentru boala lui, Sf. Vasile intervine dc (ist dat pentru
nite rude ale btrnei Paladia.
intru n a cincizecea zi de cnd bolesc n pat. Snt tare istovit de febr, care, din pricina
deshidratrii i a nfurrii ca ntr-o me aprins a mbtrnitului i uscatului meu trup,
a provocat o epuizant i lung astenie.
Apoi vechea mea suferin, acest ficat nenorocit, slbit i mai mult dup grip, m-a
oprit de la orice alimentaie, alungndu-mi i somnul din ochi i inndu-m ntre via i
moarte, lsnd doar atta vlag n mine ct s simt amrciunea crizelor mele dureroase i .
De aceea am urmat i cur de ape termale naturale, precum i un tratament radical,
dar boala a fost mai tare. Cci cine s-a obinuit cu o boal ca aceasta o suport mai uor,
dar dac ea l surprinde pe neateptate, atunci nimeni h-are puterea diamantului ca s-i
poat rezista. Chinuit de mult vreme de ea, pe mine niciodat nu m-a suprat boala ca
acum, m-a mpiedicat s iau parte la ntlnirea cu un om att de iubit ca Tine. La ce
bucurie a trebuit s renun, numai eu tiu, cu toate c anul trecut numai cu vrful
degetului am putut gusta din mierea prea dulce a Bisericii voastre.
II
Ar mai fi fost necesar s m ntlnesc cu Prea Sfinia Ta i pentru alte treburi

oficiale : s mai facem schimburi de preri i de informaii, pentru c aici nu mi-a fost cu
putin s aflu dragoste adevrat ; chiar dac se ntmpla s-i gseti pe cineva drag
nici unul nu se apropie nici pe departe de marea Ta nelepciune i de bogata Ta
experien ce ai dobndit n toate problemele bisericeti i n felul n care i spui punctul
de vedere n problemele la ordinea zilei.
Nu gsesc necesar s mai amintesc n scris i de alte lucruri 2 . Iat, poate, ce ar
trebui s mai precizm : prezbiterul Evagrie, fiul lui Pompean din Antiohia, care plecase
mai demult n Apus mpreun cu acel fericit brbat Eusebiu de Vercelli, s-a ntors de
curnd de la Roma 3 , i cere de la noi o scrisoare n care s se rspund cuvnt cu cuvnt
la ceea ce ne-au scris apusenii. Propriu-zis el a adus napoi propunerile noastre, pentru
c, spune el, ele n-au plcut minilor celor mai scrupuloase de acolo i c ar trebui ca o
delegaie, compus din oameni
1. Despre suferinele sale ne vorbete adeseori Sfntul Vasile. Unii cred c cel
mai grav l va fi suprat ficatul (sa fie vorba de malarie ?). P. Hristu, acv. I, 266.
2. Discreia trebuie pstrat chiar i fa de curieri, cf. ep. 137.
3. Intre problemele care-1 preocupau mai mult pe Sfntul Vasile era cea a schis-
mei din Antiohia, pentru lichidarea creia propusese chiar convocarea unui sinod
ecumenic (cf. ep. 90, 92). Apusenii nu l-au ajutat. Dar nici rsritenii nu aveau emi-
sari destoinici. Evagrie sttuse n Apus zece ani !
324 SFTNTUr, VASIt.K CEI, MAIIB
domni de ncredere, s fie trimis ct mai curnd acolo, pentru ca i apusenii s aib apoi
o bun ocazie s ne viziteze.
Dup ce s-au convins ce ran ascuns cuprinde rtcirea lui Eustaiu, prietenii
notri din Sebasta ne cer acum s le stm ntr-ajutor n problemele bisericeti.
Oraul Iconium din Pisidia, odinioar al doilea dup capital 4 , actualmente totui n
fruntea unei provincii formate din buci diferite, a devenit i el eparhie aparte. Ei ne
cheam s-i vizitm, pentru ca s Ie designm episcop, cci Faustin a decedat.
Ca s tiu, dar, dac nu trebuie s evit hirotoniile din afara jurisdiciei mele i ce fel
de rspuns s dau credincioilor din Sebasta i, n fine, ce atitudine s iau fa de
propunerile lui Evagrie, a fi avut nevoie s m documentez printr-o ntlnire personal
cu Prea Sfinia Ta, dar a trebuit s renun i la aceast plcere din pricina strii proaste a
sntii mele. Dac poi gsi vreun om care s poat veni urgent pn aici, f-mi
plcerea i-mi trimite rspuns la toate aceste nedumeriri. Dac nu, roag-te lui
Dumnezeu s-mi vin n minte ce anume trebuie fcut.
Rnduiete s se pomeneasc i despre noi la sinod. Roag-te i Prea Sfinia Ta
pentru mine, cere-o i poporului s-o fac, pentru ca n zilele i ceasurile cte mi le mai
hrzete Dumnezeu pe pmnt s m nvrednicesc a-I sluji cu ct mai mult cuviin.
EPISTOLA 139 Ctre locuitorii din

Alexandria Scris n anul 373
I
Am auzit de mult vreme vorbindu-se despre prigoanele care au bntuit n Alexandria i
n restul Egiptului 1 , iar sufletul meu a fost impresionat, dup cum era i firesc, cci mi-am
dat seama c aici era vorba - de o meteugire a unui rzboi diabolic. Cci cnd diavolul
vedea c n vremea persecuiilor nscenate de pgni Bisericile se nmuleau i mai mult i
devenau mai nfloritoare, i schimba planul i nu mai
4. Care era la Antiohia. In Iconium dup moartea lui Faustin a urmat un semi-arian, Ioan, iar dup
el, Amfilohie, confidentul Sfntului Vasile.
1. Nici n-a apucat bine s se aeze arina de pe mormntul Sf. Atanasie (mort la 2 mai 373) c arienii
lui Valens caut s sparg i aceast ultim citadel a ortodoxiei, care a fost Biserica Alexandriei, pe care o
aprase cu cele 5 exiluri ale sale marele Atanasie (Fliche-Martin, Hist. de I 'Eglise, III, 263). Acesta e
motivul care ndeamn pe Sf. Vasile s ncurajeze pe alexandrini cu epistola aceasta.
SCN180RI 289
lupta pe fa, ci ne ntindea capcane tainice, ascunznd planul urt al vrjmailor sub
numele pe care-1 au pretutindeni, ca s suferim i noi aceleai lucruri ca i prinii
notri, fr ca noi s fi prut c suferim pentru Hristos, pentru c de acum i prigonitorii
notri aveau nume de cretin 2 . Mult vreme m-am gndit la aceste lucruri, izbit de uluire
la vestea celor petrecute. ntr-adevr mi-au iuit amndou urechile cnd am auzit de
neruinata i urcioasa erezie a prigonitorilor votri, cnd am auzit c nu respectau nici
vrsta, nici muncile vieii clugreti, nici prietenia dintre popoare ,- mergeau pn acolo
nct chinuiau trupurile, necinstindu-le, trimiteau n surghiun oamenii i jefuiau de toate
bunurile pe cei pe care nu i-au gsit, fr team de condamnarea oamenilor, fr s se
gndeasc la groaznica pedeaps a Dreptului Judector ! Aceste tiri m-au nmrmurit i
puin a lipsit s nu-mi ies din fire. Dar la aceste gnduri s-a mai adugat nc unul : nu
cumva Domnul a prsit cu totul Biserica ? Nu cumva prin aceste grozvii i fceau
intrarea n ceasul din urm i apostazia, ca s se descopere, n sfrit, cel nelegiuit, fiul
pierzrii, vrjmaul care se ridic mpotriva a tot ce se numete Dumnezeu 3 sau altceva
vrednic de cinstire ?
II
Totui, dac aceast ncercare e trectoare, ndurai-o, voi buni lupttori ai lui
Hristos, i chiar dac lucrurile snt menite pierzrii s nu ne descurajm n faa
evenimentelor actuale, ci s ateptm din cer ndejdea i artarea Marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos 4 . i dac-i adevrat c toate acestea se vor desfiina 5 ,
iar chipul acestei lumi se va schimba, ce trebuie s fie att de uimitor c i noi, care
sntem o parte din fptur, vom gusta din suferinele obteti i vom fi sortii durerilor
proporionate puterilor noastre, pe care ni le rnduiete Dreptul Judector ? ntr-adevr,
El nu ngduie s fim ispitii mai mult dect putem 6 , ba ne rezerv i calea de a iei
din ea, pentru ca s putem s-o ndurm. Ceea ce v ateapt, frailor, snt cununile
mucenicilor, ceata mrturisitorilor, care stau gata s v ntind minile i s v
primeasc n rndul lor. Aducei-v aminte de sfinii de altdat : nici unii n-au fost
socotii vrednici de cununile rbdrii pentru c au trit n plceri sau pentru c s-au pus
n slujba linguirilor, ci toi au fost supui prjolului marilor patimi i au adus dovezile
vrednicioi lor. Unii au primit proba batjocurilor i a biciuirilor, alii au fost tiai cu
fierstrul, alii au murit tiai de sabie 7 . Fericit cine a fost socotit vrednic s sufere
pentru Hristos ! Mai fericit i cel care a ncercat i mai mari suferine pentru c
2. Numele de cretini.
3. 7/ Tes-. 2, 3, 4
4. Tit 2, 13.
5. II Petru 3, 11
6. I Cor. 10, 13.
ptimirile vremii de'acum nu snt vrednice de mrirea care ni se va descoperi 8 .
III
SCN180RI 290
Dac a putea a veni i eu la voi, pentru c nu pun pre pe nimic mai mult ca pe
ntlnirea cu voi, ca s vd pe lupttorii lui Hristos, s v mbriez i s iau parte la
rugciunile voastre i la darurile dumnezeieti de care v-ai mprtit; dar ntruct am
un trup mcinat de o boal cronic, nct nu pot nici mcar s m ridic din pat, i ntruct
muli snt pui s ne pndeasc i, asemenea unor lupi rpitori, pndesc momentul cnd
vor putea s sfie turma lui Hristos, vin s v vizitez prin aceast scrisoare. V rog, mai
nti de toate, s facei pentru mine rugciuni struitoare ca s fiu considerat vrednic, cel
puin n zilele i ceasurile cte mi-au mai rmas, s slujesc Domnului dup Evanghelia
mpriei, n al doilea rnd, s-mi iertai slbiciunea i ncetineala apstoare a
scrisorii. Abia dac am putut afla un brbat care s ne poat ndeplini dorina, vorbesc
despre fiul nostru, clugrul Eugeniu. Prin mijlocirea lui v mai rog o dat s facei
rugciuni pentru mine i pentru ntreaga Biseric i s ne rspundei, ntiinndu-ne
despre strile de lucruri de la voi, pentru ca fiind lmurit privitor la acest lucru, s fim i
noi ntr-o stare sufleteasc mai bun.

1
Antiohia
Cine-mi va da mie aripi de porumbel, ca s zbor pn la voi i s m odihnesc 2 , i

astfel s-mi astmpr dorul de a m ntilni cu dra-
7. Evr. 11, 37.

8. Rom. 8, 18.
1. Cc- lung a fost ateptarea ortodocilor din Antiohia i de ct rbdare au trebuit s dea ei
dovad ! Dac au fost grele zilele prin care au trecut, in sec. IV, comunitile din Alexandria i
Constantinopol din pricina presiunii ariene, n schimb, la Antiohia, situaia a fost i mai grea, att pn la
anul 360, cnd a ajuns arhiepiscop Meletie, cit i dup aceast dat, ntruct s-a adncit aa-numita
schism din Antiohia, care a durat, cu ntreruperi, aproape 40 de ani, cnd dou (i de la un timp trei)
partide se mcinau ntre ele. Meletie a fost nevoit s se refugieze n Armenia, in localii.ilea Gitasa, unde a
stat n cele mai strnse legturi cu Sf. Vasile, care a
gostea Voastr ? Din nefericim mi lipsesc nu numai aripile, ci i puterea trupului mi s-a
slbnogii n urma bolii ndelungate, iar acum m-au zdrobit cu totul i suprrile care nu
se mai termin. Cci cine poate avea un suflet tare ca diamantul sau ce obraz ar fi att de
gros i de nesimit nct s nu aud din toate prile geamtul mulimilor intonat ca un
plns unison i uniform i s nu se mbolnveasc de suprare, s nu se grboveasc pn
la pmnt, mcinndu-se cu totul n urma attor griji mpovrtoare ? Dar Dumnezeu
Sfntul s ne dea putere s scpm din aceste ncurcturi fr ieire i s ne hrzeasc
uurare dup attea munci! De aceea a dori ca i voi s avei parte de mngiere, i,
ntrii de bucuria acestei ndejdi, s trecei mai uor peste necazurile i suferinele de
acum. Pentru c dac ne pltim datoria pentru pcate, atunci loviturile pe care le-am
primit pn acum par a fi destule pentru a nltura de la noi de acum nainte mnia lui
Dumnezeu, iar dac vom fi fost chemai ca prin aceste ncercri s ne luptm pentru
cretintate, atunci Domnul, Care judec valoarea acestei lupte, nu va ngdui s fim
Mt'HIHOIU
ncercai peste puterile noastre, iar pentru suferinele de pn acum ne va rsplti cu

cununa rbdrii i a ndejdii n El. S nu slbim, aadar, curajul luptei noastre pentru
credin, nici s ne facem zadarnice chinurile pe care le-am rbdat pn acum ! Cci nu
dup un singur act de curaj i nici dup vreo suferin scurt se poate vedea ct e de mare
puterea sufletului, ci Domnul, Care ne pune la ncercare inimile, vrea ca s primim
rsplata dreptii numai dup ispitiri ndelungate i pline de rbdare.
S ne pstrm, dar, statornicia cugetului, s ne ntrim i mai mult temelia credinei
n Hristos i atunci nu va ntrzia nici ajutorul. Cum zice Apostolul, va veni i nu va
ntrzia 3 sau cum se spune n Legea veche ateapt ntristare peste ntristare, ndejde
peste ndejde, nc puin i te voi izbvi 4 . Iat aa tie s mngie Duhul Sfnt pe fiii
Si prin fgduina celor viitoare. Pentru c ntr-adevr, dup ntristare vine ndejde, iar
ceea ce ndjduim e foarte aproape de noi. i chiar dac am vorbi de timpul ct dureaz
viaa unui om, va trebui s spunem c e vorba de un rstimp mult prea scurt n
comparaie cu viaa cea fr de sfrit, pe care ne-o asigur ndejdea noastr.
II
Ct despre mrturisirea de credin, noi nu vrem s primim alta mai nou, aa cum
luptat n toate chipurile ca s-1 reaeze pe tron, dar lucrurile nu s-au putut ndrepta dect dup moartea
lui Valens, cnd Sf. Vasile nu mai tria. In aceast scrisoare Sf. Vasile se adreseaz direct comunitii,
date fiind strile descrise mai sus. Meletie lipsea din Antiohia de 8 ani. Sf. Vasile i mngie i i
consoleaz : ajutorul va veni, nu va zbovi !. Ii roag s in netirbit crezul niceean. Poate de grija
exactitii acestui crez va fi ezitat i el s completeze mai devreme nvtura despre Duhul Sfnt. Cf. Y.
Courtonne, a.c. II, 6162, note.
2. Ps. 54, 76.
3. Evr. 10, 37.
4. Isaia 28, 10.
au ncercat s ne prezinte alii, dar nici nu ndrznim s compunem alta ieit din mintea
noastr, ci numai ceea ce ne-au nvat Sfinii Prini, numai pe aceea o popularizm
printre cei care ne ntreab 5 . Cci ea s-a ncetenit la noi de atunci de cnd Sfinii P-
rini ai Bisericii au redactat-o n scris cu ocazia ntrunirii sinodului de la Niceea i
credem c aceeai mrturisire o avei pe buze i voi, iar pentru a nu cdea din vin
leneviei, iat noi o reproducem aici cuvnt cu cuvnt :
Cred ntr-unui Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul tuturor celor nevzute i al
celor vzute. i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut din
Tatl, adic din fiina Tatlui, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut iar nu fcut, de o fiin cu Tatl, prin Carele toate s-au fcut, att cele
din cer, ct i cele de pe pmnt. Carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire
S-a pogort din ceruri, S-a ntrupat, fcndu-Se om, a ptimit i a nviat n a treia zi, S-a
nlat la cer i iari va s vie s judece viii i morii. i ntru Duhul Sfnt.
Iar cei ce spun c a fost un timp cnd Fiul nu era i c nu exista nainte de a se fi
nscut (cu trup n.tr.), pentru c s-a fcut din nefiin, ei bine, pe aceti oameni care
susin c Fiul e fie de alt ipostaz, fie din alt substan (dect Tatl), Fiul fiind deci
supus schimbrii sau alterrii, pe toi acetia Biserica catolic i apostolic i d
anatemei.
Iat, aadar, ce trebuie s credem (noi cretinii). ntruct nvtura despre Duhul
Sfnt nu s-a precizat pentru c pe atunci nc nu ieiser la iveal pnevmatomahii
(lupttorii contra Duhului Sfnt, n.tr.), Prinii n-au vorbit nimic despre nevoia de a
Mt'HIHOIU
anatematiza pe cei ce spun c Duhul Sfnt ine de firea zidit i slujitoare. Or, n
Dumnezeiasca i Fericita Treime n-a existat absolut nimic din lumea celor zidite.

Samosata
Scris n vara lui 373 I
Am primit deja dou scrisori de la divina i desvrita Ta nelepciune. Cea dinti

descria plastic cu ct nerbdare am fost ateptat de
5. A sc vedea i actul de sub nr. 125.

ctre poporul de sub jurisdicia Prea Sfiniei Tale i ct amrciune am provocat prin
neparliciparea la acel prea sfnt sinod. A doua, de fapt anterioar dac o apreciem dup
scris, dar care mi-a fost nmnat mai trziu, cuprindea ndemnul vrednic de Tine, dar
necesar i mie, ca s nu neglijez Bisericile lui Dumnezeu i s las puin cte puin pe
seama dumanilor conducerea treburilor, fapt care ar face s creasc autoritatea lor, iar a
noastr s scad. Cred c am rspuns la fiecare n parte.
Totui, ntruct nu snt sigur c cei crora le-a fost ncredinat slujba transmiterii
corespondenei au pstrat rspunsurile mele, a vrea s m apr personal de amndou
aceste probleme. Privitor la absena mea consemnez un motiv foarte adevrat, a crui
justificare cred c va fi ajuns i la Prea Sfinia Ta : am fost reinut de o boal a crei
gravitate m-a cobort pn aproape de porile morii. Chiar i acum cnd scriu aceast
scrisoare scriu copleit de urmrile acestei boli, care snt att de grele nct ar ajunge
unuia s spun c asemenea ncercri snt foarte greu de suportat.
II
#
S tii c nu din neglijena mea au fost trdate interesele Bisericii n favorul

adversarilor! n aceast privin a vrea ca Prea Sfinia Ta s tii c fie din lene, fie n
urma unei atitudini nc ndoielnice i lipsite de loialitate fa de mine, sau chiar din
cauza mpotrivirii pe care sinodul o face faptelor bune, episcopii cu care stau n
comuniune nu vor s m ajute.
n aparen cei mai muli sntem unii unii cu alii, ceea ce a fcut de pild i bunul
episcop Bosporius din Coloneea. n realitate, ns, episcopii nu-mi dau nici un ajutor n
problemele de cea mai stringent necesitate. Poate i aceast descurajare, mai mult dect
altceva, m mpiedic s-mi rectig puterile, pentru c n continuu crizele renvie n
urma suprrilor mele tot mai mari. Ce-a putea face singur, ct vreme canoanele, tii
bine, nu dau unuia singur rspunderi de aa mare importan ? i totui, ce metod n-am
ncercat ? La ce judecat n-am fcut apel fie prin scris, fie prin ntrevederile avute ? Doar
au venit pn n ora la zvonul c a fi murit. ntruct, ns, Dumnezeu a hotrt s m afle
nc viu, le-am adresat cuvintele pe care le meritau. M-au respectat ct am fost de fa i
Ht'K IRURI 32
au fgduit tot ce se cdea, dar din clipa n care am plecat din mijlocul lor s-au grbit s
revin la vechile lor preri. Se vede c am parte i eu de acea stare de lucruri cnd simt
limpede
( c i Domnul nul prsete, pentru ea dragostea s-a rcit i frdelegea s-a nmulit, cum
zice Scriptura 1 .
S dea Dumnezeu s prisoseasc mcar rugile Tale att de puternice pe lng El !
Atunci, ntr-adevr, vom putea fi i noi de ceva folos n aceste greuti, ori mcar s ne
ocoleasc osnda, dac nu putem s ne mplinim scopul strdaniilor.
EPISTOLA 142 Ctre un contabil al

prefecturii
Scris in anul 373
Am strns pe toi fraii notri horepiscopi, n ziua de pomenire a fericitului

Eupsihios 1 , ca s le fac cunotin cu Dumneata. ntruct ns ai lipsit, trebuie s-i
nfiez prin scris desvririi Tale. Cunoate, dar, pe acest frate, vrednic de ncrederea
nelepciunii Tale, ntruct e temtor de Dumnezeu. Pentru cele ce va informa buna ta
voin n legtur cu cei nevoiai, binevoiete i crede-1 ca pe un om care spune
adevrul, iar Tu druiete celor sraci ajutorul de care eti n stare. Te rog totodat, s
vizitezi un azil de sraci, din inutul nvecinat, i s-1 scuteti cu totul de dri 2 (hotrre
care a plcut mult colegului tu : s scuteti de sarcini obteti mica proprietate a
sracilor).
EPISTOLA 143
Unui alt contabil
Scris n 373
Dac ar fi cu putin s vin personal la Domnia Ta 1 , a face eu nsumi un raport

complet despre temele pe care voiesc s le discutm i a lua aprarea sracilor. Dar
ntruct starea rea a sntii i ocupaiile mele m mpiedic, trimit pe acest frate
horepiscop n locul meu i Te rog s-i dai atenia sincer i s-1 foloseti ca sfetnic : s
fii convins c-i n stare, om nelept i prieten al adevrului ce este, s dea
sfaturi despre problemele ce se ivesc. Dac binevoieti, Te rog s vizitezi cminul de
1. M a t e i 24, 12. Neputnd participa nici la serbrile de hram din Samosata, nici la primul sinod din
Antiohia, Sf. Vasile declar c nu numai boala grea l-a oprii, (1 mai ales dezbinarea dintre colegii si,
lipsa lor de entuziasm, invidia lor. S li fost n parte i o lips de tact a Sfntului ? Poate.
1. Eupsihios era comemorat la data de 7 sept. Murise sub Iulian Apostatul (cl.
ep. 10(1).
2. Se intervine pentru scutirea de dri a unui azil.
1. Numai n aceast singur epistol Sfntul Vasile folosete trei formule dile-rlle de poliele, t'.jjuo-
1
)', AstoT*]" i povirjui1:.
sraci pe care-1 conduce, .i am convingerea c nu-1 vei ocoli, cci nici Tu nu eti
SCRISORI 294
necunosctor al acestei lucrri; i dup cum mi -a spus cineva, Tu nsui ntreii unul din
azilele din Amasia 2 din venitul pe care i l-a dat Dumnezeu, iar cnd vei vedea acest
aezmnt, i vei da tot ce-i va lipsi. i confratele tu 3 mi-a fgduit bunvoin pentru
azilele de sraci. Ii spun acest lucru nu pentru ca i Tu s-1 imii (cci n chip firesc
Tu trebuie s fii pentru alii o pild n bine), ci pentru ca s tii c i alii ne -au druit
n aceast privin semne de onoare.
EPISTOLA 144 Unui

inspector regional 1 Scris n anul
373
Snt convins c l cunoti pe acest om pe care l -am ntlnit n ora. Totui i-1
prezint i-1 recomand, prin aceast scrisoare, ca pe unul care -i va fi de folos n multe
lucruri pe care le ai la inim, datorit n elepciunii i evlaviei cu care poate propune ce
trebuie fcut. Pentru ceea ce mi-ai vorbit la ureche e momentul s vorbeti deschis
acum, dup ce fratele de care i-am vorbit i va face un referat despre situaia
sracilor.

Samosata 1 Scris n august 373
Cunosc nenumratele oboseli pe care le nduri n folosul Bisericilor lui

Dumnezeu, dup cum nu mi-au rmas netiute nici multele treburi pe care le ai, iar
toate acestea nu le faci la ntmplare, ci pentru c tii c aa -I place lui Dumnezeu. Snt
nelinitit i din pricina vecinului care v-a fost pus n crc, nct fiecare din voi, ca
s nu se vadcu eollult, sntoti, asemenea unui pui de pasre ncremenit de frica uliului
2. Din nou scutire pentru un azil din Amasia.

3. Suvxpocpoc = doic. Ar fi vorba deci de fiul doicii care l-a hrnit i pe Sf. Vasile
(P. Hristu, a .c. II, 331).
1. Subiect similar cu cele dou anterioare. Chiar i din puinele tiri care se dau aici se poate
admira pn unde s-a ntins activitatea filantropic a Sfntului Vasile
1. n anul 372 Sf. Vasile vizitase pe prietenul su Eusebiu de Samosata, care-i fgduise c-i va
ntoarce vizita n anul viitor. Pretextnd prezena unui nalt demnitar imperial, Eusebiu se scuz, fapt
relatat ntr-un limbaj de uoar ironie de ctre Sf. Vasile. Nu se tie cum s-au petrecut lucrurile, dar la
scurt vreme dup anul 373 mpratul Valens care venise s viziteze Siria (deci i Samosata) va
semna decretul de surghiunire n Tracia a lui Eusebiu, cum ne arat epistolele 162, 183, 198, 239, 268.
Deci vecinul era mpratul nsui.
i care n-are voie s se ndeprteze de cuibul lui. Nimic din acestea nu rmne ascuns.
Dar dorina e un sentiment att de puternic nct e n stare s se fac stpn pe cel care o
are, putnd ndjdui lucruri neprobabile i putnd svri fapte neateptate. Mai ales
ndejdea, pe care ne-o punem n Domnul, e mai puternic dect toate. Cci ea nu-i doar o
simpl poft nesocotit, ci puterea credinei este cea care m face s sper c o punte
peste cele de netrecut se va ntinde i c vei trece cu uurin peste toate piedicile numai
ca s vezi pe cea mai iubit dintre Biserici i, desigur, ca s fii vzut i tu de ea. Acesta
SCRISORI 295
va fi pentru ea cel mai preios dintre toate bunurile : s priveasc faa Ta i s-i asculte
glasul 2 .
In acest sens nu cumva s le slbeti ndejdea, pentru c anul trecut, cnd m
ntorceam din Siria, am adus acea promisiune pe care am luat-o de la Tine, iar cnd a
auzit, pe ce culme crezi c am urcat Biserica prin acele fgduine ? S nu amni cu o alt
ocazie vizitarea ei, prea minunatule ! Pentru c s-ar putea s-o vezi i alt dat, dar atunci
nu mpreun cu mine, ntruct boala m preseaz s m retrag grabnic din aceast via
dureroas.
EPISTOLA 146
1
Ctre Antioh
Scris n anul 373
N-am s te nvinuiesc nici de lene i nici de lips de grij pentru c ai rmas mut
atunci cnd s-a ivit prilejul de a scrie. Salutul pe care mi l-ai trimis prin aceast mn att
de preioas l socotesc mai de pre dect multe alte scrisori. Drept rspuns te salut i eu
i te ndemn s te legi fierbinte s-i mntuieti sufletul, stpnind prin cugetare toate
patimile crnii i pzind mereu gndurile la Dumnezeu n casa sufletului tu ca ntr-un
fel de templu sfnt. La fiecare lucrare i la fiecare vorb s ai naintea ochilor tribunalul
lui Hristos, pentru ca lucrrile tale, una cte una, fiind legate de acest amnunit i
ngrozitor examen, s-i aduc mrire n ziua rsplii, cnd vei fi considerat vrednic de
laud n faa ntregii creaturi. Dac acest mare om 2 ar primi s fac drum pn la noi, n-ar
fi un mic ctig s te vedem i pe Tine mpreun cu el n ara noastr.
CRMORI 333
EPISTOLA 147.
1 . E vorba de un nepot al lui Eusebiu de Samosata. Lui i se adreseaz i ep. 168.

2. Eusebiu, unchiul lui Antioh.
1
Ctre Aburgios
Scris n anul 373
Pn acum credeam c e un simplu mit istorisirea lui Homer, cnd citeam partea a Il-
a n care se povesteau suferinele lui Odiseu. Dar cele ce mi se preau pn acum un
simplu basm, de necrezut, m-am nvat s le consider cu totul verosimile cnd am auzit,
de nenorocirea neateptat care a dat peste Maxim, cel vrednic n toate privinele.
ntr-adevr i Maxim era cpetenia unei naiuni cu totul apreciabile, cel puin tot
att ct s-a dovedit i Ulise, generalul chefalienilor. i dup cum Ulise, care adunase mari
bogii, s-a ntors acas cu mna goal, tot aa i pe acesta nenorocirea l-a adus n aa
stare nct a trebuit s se arate n faa compatrioilor si n zdrene strine. Poate c
aceste mizerii cumplite le-a primit Ulise din pricin c a ndrjit pe Listrigoni i pentru
c a czut sub apsarea Scilei, care, sub nfiare de femeie, avea o cruzime i o
ferocitate de cine.
Dup ce, aadar, abia a putut scpa cu greu de aceast inevitabil furtun, Maxim te
roag, prin mijlocirea mea, s-i aduci aminte c-i din acelai neam cu mine i, ntristat
cum e firesc s fii pentru necazuri att de nemeritate, s nu ascunzi situaia lui sub vlul
tcerii, ci s-o faci cunoscut oamenilor de la conducere. El cere s i se dea un ajutor
oarecare mpotriva calomniei pornite mpotriva lui, i dac acest ajutor nu vine, s fie
mcar demascat intenia celui care l-a insultat. Ar fi, astfel, o consolare suficient
pentru un om care a czut victim unei nedrepti, dac ar vedea osndit n faa lumii
rutatea celor ce au complotat contra lui.
EPISTOLA 148
Ctre Traian 1
Scris in anul 373
Mult mngiere aduce celor ntristai chiar i numai faptul c poi i tu s le plngi
durerile, cu att mai mult atunci cnd gseti brbai
1. Fostul guvernator al Capadochiei, Maxim, czuse n dizgraie, de aceea Sf. Vasile roag pe
generalul Aburgios s intervin pentru el ca s fie reabilitat mcar din punct de vedere moral. S fi fost
pricina cderii lui calomniile strnite' de relaiile lui Maxim cu o femeie, la care se face aluzie prin
cuvntul Scila ? (P. Hristu, a.c, II, 228). Nu se tie.
1. O nou intervenie pentru acelai guvernator Maxim, de care ne vorbise epistola 98. Acum cnd
a czut i el n dizgraie i cnd a pierdut tot ce avusese, Sf. Vasile intervine ctre actualul guvernator,
Traian. Cf. i ep. 147.
334 SKINTUL VA11,K CEL MARE
in slciro sil stmlii alaiuri do oi durerile, datorit sentimentelor lor nobile. Aa e i cazul
prea veneratului frate Maxim, fost conductor al patriei noastre : dup ce a suferit ca
nimeni altul, fiind golit de tot avutul motenit de la tatl su precum i de tot ce agonisise
n decursul alergturilor sale ncoace i ncolo, dup ce a ndurat nesfrite suferine,
imbolnvindu-se, fr s-i fi putut apra i drepturile sale ceteneti pentru care se
zbate i ultimul cetean liber, dup ce, dar, a ptimit atta, mi s-a plns de toate aceste
dureri i mi-a cerut s-i nfiez i ou pe scurt toat aceast epopee de Iliad care l-a
copleit.
Iar eu, ntruct n-am gsit alt cale s-i nltur nici una din aceste nenorociri, i-am
fcut bucuros plcerea de a aduce la cunotina Excelenei Tale cteva din cele pe care le-
am auzit istorisindu-se despre el. Faptele care s-au petrecut merg pn acolo nct
dovedesc rutatea vinovatului, ne conving c victima face parte din ceata celor vrednici
do mil, ntruct chiar i numai faptul c a fost npstuit att de gren o un semn c a fost
rnduit de Dumnezeu la astfel de ncercri.
Dar pentru Maxim e destul mngiere, pentru toate nenorocirile cte au dat peste el,
faptul c Tu l priveti cu un ochi binevoitor i c se ndreapt i peste el o raz din
buntatea Ta, de care se mprtesc atia alii. Toi sntem convini c influena Ta va fi
arm hotrtoare n faa judecii. Iar cel mai ndreptit ntre toi este aductorul acestei
scrisori, care a cerut-o cu gndul c va fi de folos. O ! dac l-am putea vedea i pe el
vestind, mpreun cu atia alii, din toat puterea glasului su laude la adresa Excelenei
Tale !
297
EPISTOLA 149
Ctre Traian 1
Scris n anul 373
Ai putut vedea i Tu privelitea nenorocit care a dat peste Maxim, acest om socotit
altdat ntre cei mai bine vzui, iar astzi dintre coi mai nefericii, dup ce fusese
nainte tocmai n fruntea patriei noastre, mai bine n-ar fi fost! M gndesc c muli se vor
scrbi de conducerea popoarelor dac dregtoriile ei cele mai de frunte sfresc n chipul
acesta. Ce nevoie am avea s istorisim amnunit tot ce am vzut i am auzit unui om
care, prin marea sa pricepere, e n stare s ghiceasc ce a mai rmas nespus din faptele
care au avut loc ? Nu mi se va prea fr rost s spun c dei nvinuirile aduse acestui om
nainte de sosirea
'ia aici snt mullo i grele, lotui cele cunoscute dup venirea Ta s-au dovedit a fi i ele
1 . C) nou revenire la aceeai problem ca i precedenta.
pild de mare omenie i cinste ! n orice caz, s-a exagerat foarte mult n calomnierea, n
pgubirea i n purtarea urt fa de el prin msurile pe care vicarul le-a scornit
mpotriva lui.
Mai nou, acest vicar 2 a venit cu o ntreag trup s-i completeze nelegiuirile. Dac
nu-i pui deasupra osnditului mna Ta ocrotitoare, este de prisos s-i cer s fii
binevoitor. Totui, vrnd s ajut pe acest om, rog buntatea Ta s adauge la harul meu
ceva din rvna fireasc spre bine, pentru ca folosul rugminii fcute pentru acest om s
apar cu claritate.
EPISTOLA 150 Ctre Amfilohiu, ca din partea lui

Heraclide 1 Scris n anul 373
I
mi aduc aminte despre ce vorbeam odat mpreun i n-am uitat nici ce-am zis eu
nici ce-am auzit spunnd luminia Ta, cu toate c acum lucrurile lumeti nu m mai
atrag. Cu toate c inima mea e i astzi aceeai i nu m-am rupt cu totul de omul vechi, cel
puin n afar i n ce privete ndeprtarea de lucrurile veacului, totui cred c de acum
m-am ridicat oarecum la calea vieuirii n Hristos. Stau de vorb cu mine nsumi ntocmai
ca i cei care, plnuind s porneasc cu vaporul pe mare, caut s scruteze semnele
vremii. Navigatorii au nevoie de vnt prielnic pentru drum, pe cnd eu, de cineva care s
m ndrume i s m treac singur prin valurile amare ale vieii.
Dup cte socot, a avea nevoie mai nti de un fru s-mi nfrneze mboldirile
tinereii, iar n al doilea rnd de nite pinteni 2 , care s m mboldeasc pe drumul pietii.
Iar cea care mi le d pe amndou e mintea, care uneori mi cerceteaz lipsa de disciplin,
alteori mi mboldete trndvia sufletului. Mai am nevoie, apoi, i de alte leacuri care s-
mi spele necuria izvort din nepsare. Pentru c Tu tii ntr-adevr c noi care ne
obinuirm de mult vreme cu viaa lumeasc
2. Cf. ep. 225.

1. Heraclide era prietenul lui Amfilohiu, viitorul episcop de Iconium. Terminaser aceeai coal i
profesau retorica pn ce ntr-o bun zi s-au hotrt amndoi s se clugreasc i s urmeze calea
Sfinilor Vasile i Grigorie Teologul. Intre timp Heraclide viziteaz pe Sf. Vasile i se entuziasmeaz de
lucrarea lui, rmnnd n Cezareea. Amfilohiu acuz pe Sf. Vasile c i-a sedus prietenul. Epistola de
fa constituie rspunsul Sf. Vasile, dar ca din partea lui Heraclide. Ea e o pledoarie pentru un
cretinism al faptei.
2. Diogene Laertios, a . c , IV, 6, trad. rom. p. 235. Legenda spune c dei btrn, Platon s-a dus o
dat la o prvlie s cumpere fru i pinteni ; frul pentru cel mai ager dintre elevi (Aristotel) i pintenii
pentru cel mai ncet n cugetare (Xenocrate).
336 KNTWI. VASIt.K CEL, MARE
do la bara avoceasc nu prea sntem zgrcii la vorbe i nu prea punem nici o paz
asupra nchipuirilor, care se strnesc n cugetul nostru sub influena celui ru. Pe de alt
parte, cdem prad trufiei i nu ne dm napoi de a ne vedea pe noi nine ca fiind ntre
cei mai buni. mpotriva acestor lipsuri cred c am nevoie de un dascl bun i experi-
mentat. Dar i mai mult, am nevoie de curenia ochilor sufleteti, pentru ca fiind eliberat
de orice meteahn provenit din ignoran, s pot scruta frumuseea mririi dumnezeieti,
ceea ce nu pot crede c-ar fi rodul unei strdanii mrunte, dar nici c-ar fi un lucru lipsit de
importan.
tiu sigur c acestea snt lucruri pe care le vede i luminia Ta i la fel dorete s
existe i cineva care s m ajute n aceste strdanii, iar dac ntr-o bun zi Dumnezeu mi
va ajuta s Te ntlnesc e limpede c voi nva mai multe despre cele de care trebuie s
m ngrijesc. n momentul de fa, din pricina ignoranei mele, nici mcar nu-mi dau
seama cte-mi lipsesc. Cu toate acestea nu m-am pocit de la bun nceput, dar nici nu
oviesc s pesc spre inta unei viei mai nduhov-nicite. Pentru aceea s-ar putea ca Tu
s fi fost ngrijorat din pricina mea, nu cumva ntorcndu-m cndva napoi, s ajung i eu
stan de piatr, cum s-a ntmplat de mult cu o femeie oarecare 3 . E drept c slujbaii
statului m urmresc aa cum caut agenii pe dezertor ? de fapt, ns, sufletul meu este
cel care m preseaz, mrturisindu-i siei ceea ce am amintit.
II
ntruct ai pomenit de vechile planuri i pentru c ai declarat c te-ai fcut nsui

prul tu, m-ai fcut s rd cu toat amrciunea n care m aflu ; se vede c tot mai eti
nc retor i nu te lai de ndeletnicirea aceasta 4 . n ce m privete, vd c, aa netiutor
cum snt (dac nu m deprtez cu totul de adevr), nu exist dect o singur cale care duce
la Dumnezeu : cea pe care o bttoresc mpreun toi cei ce merg spre El, rnduindu-i
viaa n duhul aceluiai cuget. Cci unde m -a putea duce, Doamne, ca s pot tri departe
de Tine, s nu triesc cu Tine i s nu-i slujesc ie, dup ce lng Tine ne-am gsit
amndoi mn-tuirea ? Trupurile noastre vor putea fi desprite unul de altul, dar ochiul lui
Dumnezeu tot laolalt ne vede pe amndoi, dac, bineneles, viaa mea e vrednic s fie
vzut de ochii lui Dumnezeu. Cci am citit undeva n Psalmi: Ochii Domnului spre cei
drepi 5 . Doresc nsumi
3. F a c . 19, 26.
4. Are dreptate Y. Courtonne (o.c. II, 73) c acuza adus lui Amfilohie poate fi
lntoiirs lui Heraciide ca un compliment.
5. Ps. 33, 14.
SCRISORI 299
s vieuiesc i trupete alturi de Tine i do toi cei ce i -au exprimat aceleai preferine
ca Tine, i s petrec zi i noapte ndoindu -mi genunchii naintea Tatlui nostru, Care
este n ceruri, mpreun cu Tine i cu oricine din cei ce se nchin cum trebuie lui
Dumnezeu. Cci tiu c rugciunea n comun aduce mare folos sufletului 6 . De fiecare
dat cnd snt aruncat undeva ntr-un colior al sufletului meu i gem, n truct
pretutindeni m nsoete acuza c snt un mincinos, nu mai am putere s m birui n
faa nvinuirilor Tale, iar din clipa aceea m osn -desc eu nsumi c snt un mincinos
care revine la vechile obiceiuri ale omului care nu spune adevrul.
III
Fiind venit lng Cezareea ca s cunosc starea de lucruri de aici i neputndu -m
abine s nu intru n ora, m-am refugiat n azilul sracilor 7 din apropiere, ca s m
conving de ceea ce voiam s cunosc. Fiindc dup obiceiul lui, prea iubitul episcop al
lui Dumnezeu se afla atunci acolo, i-am expus toate problemele de care mi-ai vorbit
Domnia Ta. Cte snt cele la care mi-a rspuns el nsui, pe care nu mi-a fost cu putin
s le in minte, trec cu mult peste mrimea unei scrisori. Dar dac a ncerca o
prescurtare a celor spuse de el, atunci adevrata msur a srciei s -ar mrgini, zice el,
la o singur hain, despre care aducea destule mrturii din Evanghelie. Una era scoas
din cuvntul lui Ioan Boteztorul f Cel ce are dou haine s dea i celui ce n -are
8
.'Alta era porunca dat de Mntuitorul ucenicilor de a nu avea dou haine 9 . La acestea
mai aduga nc una : Dac vrei s fii desvrit, du -te, vinde-i averea i d-o
sracilor 10 . Tot aa ne-a dat El i pilda cu mrgritarul n , unde se spune c negutorul
care a aflat acest mrgritar s-a dus s-i vnd tot ce avea ca s-1 cumpere. Pe lng
acestea am mai adugat i aceea c nu trebuie s -i ncredineze cineva lui mprirea
averilor, ci celui cruia i s-a ncredinat administrarea bunurilor sracilor. Confirmarea
acestei practici o scotea din Faptele Apostolilor, ntr -adevr, pe vremea acelora,
credincioii i vindeau averile, aduceau preul i -1 depuneau la picioarele apostolilor,
iar ei le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare n . El mai spunea c trebuie s
ai experien ca s faci deosebire ntre cel aflat cu adevrat n nevoi i cel ce cerete
din lcomie 13 . Cine d unui nenorocit d lui Dumnezeu, dar cine d unui v agabond,
.acela arunc banii la cini, pe care neruinarea l poate face respingtor, dar pe care
lipsa nu -1 face vrednic de mil.
IV
6. Un adevr pe care Sf. Vasile l afirm adeseori, cf. epist. 97, 207 etc.
7. A se vedea rugciunea din timpul Axionului la Liturghia Sf. Vasile.
8. L u c a 3, 11.
9. Matei 10, 10 ; M a r c u 6, 9 ; L u c a 9, 3.
10. Matei 19, 21 ; Marcu 10, 21 ; L u c a 18, 22.
11. M a t e i 13, 45.
12. F a p t e 4, 3435.
13. D i d a h i a c e l o r 12 A p o s t o l i 13, 2 (P. S. B. 1, 31).
22 Sfintul Vasile cel Marc
Despre felul n care trebuie s trim zi de zi, puine a avut de spus, cnd ne gndim
la importana mare a problemei. De altfel, a dori s le vezi i tu nsui, cci n -ar fi un
lucru nelept din partea mea s micorez cumva expunerea exact a nvturilor lui.
A dori s -1 vizitm cndva mpreun, pentru ca, pe lng ceea ce pstrez pn acum n
SCRISORI 300
memorie, mintea Ta s mai afle i altele noi, care i-ar lipsi. ndeosebi mi-aduc aminte
de urmtorul cuvnt, din mulimea celor pe care le -am auzit: nvtura despre felul n
care trebuie s triasc cretinul n-are nevoie att de mult de cuvinte, ct mai ales de
pilda zilnic. tiu c dac n-ai fi reinut de nevoia de a ngriji de btrneea tatlui tu,
n-ai fi pus nimic altceva naintea dorului de a te ntlni cu episcopul, i nu m -ai fi
sftuit s -1 prsesc i s rtcesc prin singurtate 14 . E drept c ne ateapt peterile i
stncile, pe cnd ajutoarele care ne vin de la oameni nu rmn cu noi de -a pururi. De
aceea, dac accepi s-i dau un sfat, con-vinge -1 pe tatl tu s-i ngduie s te
ndeprtezi de el pentru un timp, i s gseti pe acest om care cunoate multe l ucruri
datorit experienei altora, dar i datorit nelepciunii lui proprii i care e n stare s
nvee mult pe cei ce vin s -1 vad.
EPISTOLA 151 Ctre Eustatie, mare

medic 1 Scris n anul 373
Dac scrisorile ne aduc vreun folos oarecare, atunci s nu oprim nici o clip
trimiterea lor, ci s ne ndemnm ct mai des la scris. Cci mie mi place s citesc
epistolele oamenilor nelepi i care iu besc pe Dumnezeu, ns ca s tiu dac i Tu
gseti la mine ceva ce te-ar putea interesa, singur tu o poi spune, care m citeti.
Aadar, dac n-a fi prins de prea multe ocupaii n-a renuna la plcerea de a scrie
foarte des, cci se spune c i apa izvoarelor se face mai bun pe m-
sur ce se scoate mai des din ea. Oricum, se pare c recomandrile Tale doctoriceti
14. nc o mrturie c Sf. Vasile nu voia retragerea n pustie, ci comuniune i filantropie.
1. Unui mare medic, poate fost coleg, Sf. Vasile i face aici o comparaie ntre cretinism i
medicin, ajungnd la concluzia c cel dinti va nelege c idealul lui este s cinsteasc mai mult dect
orice pe Doctorul sufletelor i al trupurilor. A se vedea i ep. 189.
snt de prisos, ntruct nu eu snt cel care cer intervenia bisturiului, ci numai cei care
au czut i care nu pot fi ajutorai altfel 2 . Cci, aa cum spune zicala stoicilor
deoarece evenimentele nu vin cum le dorim, trebuie s le dorim aa cum vin. Ct
despre mine, eu nu cred c trebuie s-mi schimb prerile dup cum o cer evenimentele,
dar nici nu snt mpotriv ca cineva s svreas c fr voie anumite aciuni necesare.
Voi, medicii, nu vrei s ardei rana unui bolnav, nici nu vrei s -i pricinuii alt
suferin, cu toate acestea i voi trebuie s v resemnai adeseori, plecndu -v n faa
grelelor cerine ale bolii. Nici corbieri i nu arunc bucuroi o parte din ncrctur, dar
ca s nlture scufundarea ei accept s-o arunce, pentru c dect s moar, mai bine
aleg viaa dus n srcie. Gndete-te, deci, c i noi ndurm greu i cu multe plngeri
desprirea de cei dui departe de noi, dar totui o ndurm, ntruct pentru cei care
iubesc adevrul nimic nu-i mai plcut dect s ai pe Dumnezeu i ndejdea in El.
SCRISORI 301
EPISTOLA 152 Ctre

generalul Victor 1 Scris n anul
373
Dac n-a scrie cuiva a putea fi nvinuit de lene sau de uitare, dar cum sa te uit
pe Tine, al crui nume e pomenit de toi oamenii ? i cum s m lenevesc fa de Tine,
care te ridici prin mrimea slujbei peste aproape toi oamenii din Imperiu ? i totui
cauza tcerii nu e greu de ghicit : m temeam s nu stingheresc pe un om att de impor -
tant. Dar pentru c la celelalte virtui ale Tale ai adugat i pe aceea : ca nu numai s
primeti scrisori trimise de mine, ci i s caui care din ele au fost lsate deoparte, iat
i scriu de ast dat cu ncredere i rog de mai nainte pe Bunul Dumnezeu s Te
rsplteasc cu aceeai cinste pe care mi-o nutreti i Tu. Cci ai fost mai harnic dect
mine n rugciunile pentru Biseric atunci cnd ai svrit tot ceea ce am cerut. n ceea
ce faci nu doreti s fii plcut oamenilor, ci lui Dumnezeu, Care te -a cinstit, Care i-a
hrzit bunuri n viaa aceasta i-i va drui i altele n viaa de dincolo, pentru c ai
umblat pe calea adevrului, pstrndu -i cugetul n dreptatea credinei de la nceput
pn la sfrit.
EPISTOLA 153 Ctre fostul consul
2. Aluzie la sentina doctorului Eustaiu (de Sebasta), al crui sfat de a folosi bisturiul pentru
amputarea mdularelor bolnave din trupul Bisericii nu-i corect, ntruct el nsui s-a segregat, ieind din
comuniunea Bisericii. Dac s-ar urma orbete sfatul lui Eustaiu s-ar putea ajunge chiar la sinucidere.
1. Probabil c e vorba de una i aceeai persoan pomenit i n epistola 153.
Victor 1
Scris n anul 373
De oricte ori mi se ntmpla s citesc vreo scrisoare, prea vred-nicule, tot de attea
ori slvesc pe Dumnezeu pentru c pstrezi vie amintirea mea i nu ngdui nici unei
calomnii s micoreze dragostea pe care ai vrut s-o caui nc de la nceput cu cea mai
dreapt judecat sau n virtutea unei bune obinuine. Rugm, aadar, pe Dumnezeu cel
Sfnt s te pstreze n aceeai dispoziie fa de mine i s m nvredniceti de cinstea de
care dai dovad i pe care mi-o ari n scrisoare.
EPISTOLA 154 Ctre Asholios, clugr i

preot1 Scris n anul 373
SCRISORI 302
Bine ai fcut i dup legea dragostei duhovniceti ai procedat cnd ai nceput tu cel
dinti s scrii, dndu-mi i mie pild pentru o rvn egal ca s-i rspund. Prietenia
lumeasc are nevoie de ochi i de ntlniri, pentru ca din ele s se nfiripeze nceputul
apropierii, ns cei ce tiu s iubeasc n duh n-au nevoie de trup drept sol al prieteniei,
ci prtia la aceeai credin este cea care duce la unirea spiritual a dou fiine. S
mulumim, aadar, Domnului, Care ne-a mngiat inimile, artndu-ne c dragostea nu s-
a rcit nc n toi z , ci c mai snt nc n lumea aceasta oameni care se dovedesc cu
adevrat ucenici ai lui Hristos 3 . Strile de lucruri de la voi mi s-au prut c se aseamn
cu stelele care lucesc n ntunericul nopii, unele ntr-o parte a cerului, altele n cea-
lalt parte i a cror strlucire ncnt prin ea nsi, dar e cu att mai mbucurtoare cu ct
nu o ateptai. Aa sntei i voi, luceferi ai Bisericii, puini, e drept, i uor de numrat, n
1. Salutri prieteneti.
1. Destinatarului acestei epistole i se d n unele variante manuscrise calitatea de clugr i
preot. Dup un an (374) Asholios e ntlnit n epistolele Sfntului Vasile (nr. 164 i 165) cu atributul de
episcop. Se vede c promovarea lui va fi avut loc n acest rstimp. Asholios era un personaj important,
dovad faptul c la 23 februarie anul 380 el va fi cel care va svri Taina Sfntului Botez asupra
mpratului Teodosie cel Mare. Epistola de fa l aseamn cu un luceafr care lumineaz ntr-o noapte
fr lun. Desigur comparaia se adresa mai mult Bisericii conduse de el, dect lui personal. Dar faptul c
el se artase zelos fa de linia ortodox niceean, urmat cu atta eroism de Sfntul Atanasie cel Mare,
dup care se inspira i Sfntul Vasile, ju lupta pentru aprarea unitii de credin, l-a cucerit pe Sfntul
Vasile, care-1 lauda. Se tie c Sfntul Atanasie a nchis ochii la 2 mai 373. Textul epistolei noastre credem
c are n vedere i cele spuse n epistolele 69 i 70, fa de care epistola nr. 154 pare u fi un rspuns.
2. Matei, 24, 14, aceeai idee a rcirii dragostei dintre cretini, tem despre care scriitorul
amintete adeseori n epistolele sale.
3. I o a n , 13, 35.
aceste vremuri sumbre prin care trecem, parc ai luci ntr-o noapte fr lun, dar care, pe
lng farmecul nltor al virtuii Voastre, mai avei i darul de a fi foarte dorii, dar mai
ales rar de gsit.
Scrisoarea ta mi-a fcut cunoscut ndeajuns sentimentele pe care le pstrezi pentru
mine. Cu toate c-i scurt ca numr de silabe, prin inuta ei ortodox ea ne-a dat
suficient mrturie despre gndurile pe care le nutreti. Faptul c ai venit i ai artat
rvn pentru prea fericitul Atanasie (al Alexandriei n. tr.) e o dovad foarte limpede c ai
vederi sntoase n problemele bisericeti cele mai importante. Pentru bucuria pe care
ne-a produs-o scrisoarea rmn mult ndatorat prea vrednicului nostru fiu Eutimios 4 ,
pentru care m voi ruga Duhului Sfnt s-i fac parte de tot ajutorul, iar pe Tine te
ndemn s te uneti cu noi n rugciuni, ca s le putem face primirea ct mai curnd att
lui, ct i prea vrednicei lui soii, fiica noastr duhovniceasc.
Ingduie-mi totodat s te rog s nu stvileti bucuria noastr nc de la
nceputurile ei, ci s ne scrii de fiecare dat cnd i se va ivi vreo ocazie, fcnd astfel s
creasc bunele Tale sentimente fa de persoana mea, prin repetarea deas a scrisorilor,
dar i pentru a ne face cunoscut dac Bisericile de la voi triesc n unire. Ct despre cele
de la noi, roag-te s se fac i aici pace deplin cu ajutorul Celui Care a certat vntul i
marea 5 .
EPISTOLA 155
SCRIIOR] 303
Fr adres 1, pentru un dascl al Gymnaziului (n fond Ctre Iunius Soranus,

comandantul Sciiei Mici)
Scris n anul 373
Stau i m gndesc cum s rspund, ca s m apr de multele nvinuiri care mi s-au

adus prin aceast prim i singur epistol, de care in-a nvrednicit nlimea Ta. Nu
4. Eufimie tria n Tesalonic, dar el pare a fi (ca i soia sa) originar din Capadochia (P. Hristu,
a.c. II, 161).
5. Matei 8, 26. Luceferii Bisericii care lumineaz n ntunericul nopii... n aceste vremuri
sumbre snt aluzii la persecuia lui Diocleian.
1. Destinatarului nu i se indic numele. Unii copiti de mai trziu au adugat T> XelTiTj, adic,
celui care l-a uns, antrenorului (matre de gymnase, Y. Cour-tonne, a.c. II, 9798. Benseler,
Griech. Worterbuchs. v.). Cu alte cuvinte, celui care a promovat pe martirul despre care se vorbete la
sfritul epistolei. Din contextul ntregii epistole reiese c destinatarul era o persoan binecunoscut
Sfntului Vasile, care cunotea i pe un frate al su, pe o nepoat i pe mai muli nepoi care m aveau
tare drag, pe mine, casa noastr, pe slugi i chiar pe prietenii notri. Majoritatea cercettorilor recunosc
aici pe Iunius Soranus, corniele Moesiei, Sciiei i Pon-
pentru ca n-a avea destule motive s m justific, ci pentru c din mulimea lor mi-e greu
s-1 aleg pe cel mai oportun, de unde apoi va i trebui s ncep s-mi pregtesc ndrep-
tarea. Dar poate c trebuie, mai bine, s rspund la fiecare pe rnd, lundu-le n ordinea n
care mi le-ai semnalat n scrisoare.
Pn astzi n-am ajuns nc s gsesc pe cineva care s plece spre Scitia f de altfel
cei plecai din familia ta nici mcar nu m-au ntiinat, ca s-i trimit salutri, cu toate c
aveam de gnd s prind vreo ocazie s-i exprim omagii. Ca s te uit n rugciuni e cu
neputin, mai curnd a da uitrii slujba la care m-a chemat Dumnezeu. Ca unul care, har
Domnului, eti om credincios, i aduci nc aminte de predicile din biserici i de
rugciunile pe care le facem pentru fraii aflai n cltorie, pentru cei din serviciul
militar, pentru cei care propovduiesc cu ndrzneal numele Domnului i pentru cei care
aduc bune roade de via duhovniceasc, lucruri pe care desigur socotim c le cunoti n
mare parte sau chiar deplin. De altfel cum a putea s te uit cnd attea lucruri m fac s-
mi amintesc, de pild, de o nepoat att de distins, de nepoi, de o familie care ne
iubete att de mult, pe mine, casa noastr, pe slugile i pe prietenii notri ? Iar dintre toi
acetia, chiar i dac n-a vrea, cum s nu-mi amintesc de bunele maniere ale Domniei
Tale ? Ct privete pe fratele Domniei Tale, pot spune c nici el nu m-a suprat cu nimic,
dar nici eu nu i-am spus nici o singur vorb care s-1 amrasc. Arat-ti, dar, mhnirea
fa de cei care i-au povestit minciuni, dar pe mine i pe horepiscop scoate-ne de sub
orice defimare. Iar dac ne intenteaz proces acel dascl superior, i stau la ndemn
tribunalele publice i legile statului. Aa c de acum ncolo te rog s nu te mai plngi de
astfel de lucruri. i oricte fapte bune svreti, s tii c ie-i aduci comoar de pre,
iar uurarea pe care o aduci celor care sufer prigoan pentru numele Domnului, aceea
tulul, rud apropiat a Sfntului Vasile. In acest sens se pronun i editorii maurini al operelor Sfntului
Vasile, atunci cnd declar : putem dovedi c aceast epistolii a fost adresat ducelui Sciiei
Soranus, dup cum ni se spune n Vita sandi Basilii, Migne, P. G. 32, 611. Corniele era un cretin
care cunotea de aproape toate serviciile bisericeti, cum reiese i din aceast epistol. De-aceea nu ne
mirm c el a fost cel care mpreun cu episcopul Bretanion de Tomis vor fi ndeplinit i dorina
exprimat la finele epistolei de a trimite n Capadochia moatele Sfntului martir Sava Gotul, martirizat
cu un an nainte n rul Buzu i al crui Martiriu a i nsoit moatele, cum ne spune Scrisoarea
Bisericii din Sciia ctre Biserica din C a p a d o c h i a , Knopf-Kruger, Ausgewhlte Mrtyrerakten,
ed. III, Tubingen, 1929, p. 119124; n romnete, nsoite de studiu, la t. Alexe, 1600 de ani de la
moartea SI. Sava G o t u l , in B.O.R., 1972, p. 557568. A se vedea i epistolele 164 i 165. Cf. i P. S.
B., 11, 311328 (Pr. prof. I. Rmureanu).
SCRIIOR] 304
ie i-o vei pregti pentru ziua rsplii. In orice caz, ai face un lucru bun dac ai trimite
n patrie osemintele martirilor, cci, dup cum ai scris, prigoana de acolo creeaz i
acum martiri Domnului.
EPISTOLA 156 Ctre
1
preotul Evagrie
Scris n anul 373 I
Eram att de departe de a m supra pe lungimea scrisorii Tale, nct i aceste cteva
rnduri mi-au prut scurte n urma plcerii pe care mi-a prilejuit-o citirea lor. Cci ce-i
mai plcut dect s auzi vorbe de pace, sau ce se potrivete mai bine unui slujitor dedicat
lui Dumnezeu dect s discute despre astfel de lucruri ? S-i dea, dar, Domnul rsplata
celor care se strduiesc pentru pace, ca unuia ale crui gnduri snt att de nalte i care
urmreti cu atta rvna un lucru pe care-1 socotim fericit!
Ct despre mine, s fii convins, prea cinstite, c din pricina alegerii pe care am
fcut-o i a urrii pe care o fac, de a vedea cndva ziua cnd toi cei pe care prerile lor
nu i-au desprit de tot pe unii de alii se vor contopi n adunrile noastre, eu nu voi lsa
nimnui ntietatea n rvna depus n acest sens. Cci a fi, ntr-adevr, cel mai ciudat
dintre toi vameii dac m-a declara mulumit cu schismele i dezbinrile Bisericilor i
dac n-a socoti ca unul din cele mai mari bunuri unirea mdularelor trupului lui Hristos.
i totui, pe ct de mult persist n mine aceast dorin, tot pe att de mult, crede-m, ne
lipsete puterea de a o realiza. Cci nu-i ceva necunoscut deplinei Tale cugetri faptul c
relele, care s-au ntrit cu anii, au nevoie, mai nti, de timp ca s se ndrepte, apoi de
educaie statornic i hotrt, dac vrei s ajungi pn n adncul rului, n aa fel nct
s curmi din rdcin bolile i s nlturi suferinele celor slbnogi. nelegi, dar, ce
vreau s spun i, dac trebuie s vorbesc i mai limpede, nu m tem n aceast privin de
nimic.
II
Egoismul nrdcinat n suflet, n urma unei lungi obinuine, nu-1 poate smulge un
singur om, nici printr-o singur scrisoare i nici ntr-un rstimp scurt. Cci e cu
neputin s se nlture cu totul bnuielile i frecuurile izvorte din contradicii, dac o
persoan vrednic de ncredere nu lupt hotrt pentru pace. Dac ar curge peste noi
toate izvoarele Harului i dac am fi n stare ca printr-un cuvnt, printr-o fapt ori prin
daruri duhovniceti s influenm pe cei care se ursc ntre ei, totui ar li nevoie do mult
cura] pentru a ncepe o lupt de o att do mare importan. Dar, poate c nici n acest caz
1. Acest preot fusese trimis n misiune bisericeasc n Apus. Mai trziu el s-a rcit de Sf. Vasile,
trecnd de partea lui Paulin n Antiohia. Notm c Evagrie era originar din Antiohia. A se vedea i cele
spuse n epistola 138.
tu nu mi-ai da sfatul s pornesc singur lupta pentru o mbunare a situaiei, ntruct din
darul lui Dumnezeu acolo exist episcop n grija cruia a fost ncredinat rspunderea
Bisericii 2 . El nu poate veni acum aici din cauza iernii i nici mie nu mi-e uor s pornesc
la drum, mai bine-zis mi-e cu totul imposibil, nu numai pentru c mi-e trupul mcinat de
o boal ndelungat, ci i pentru c trecerea peste munii Armeniei va deveni n scurt
SCHMORI
vreme cu neputin chiar i pentru cei aflai n floarea vrstei. Desigur, nu m voi da
napoi s-1 informez n scris, numai c nu m atept ca scrisoarea mea s dea vreun
rezultat deosebit, dac inem socoteal de cugetarea atent a acestui om precum i de
natura scrisorilor, pentru c ceea ce se spune doar verbal nu poate convinge cu precizie.
Trebuie spuse multe cuvinte, la rndu-i s asculi multe lucruri, s dai rspuns la multe
ntrebri i mai ales s fii hotrt n rspunsuri , or, nimic din toate acestea nu se poate
rezolva prin scrisori, prin cuvinte goale i fr via, aruncate doar pe hrtie. Dar cu toate
acestea, i-am mai spus-o, nu voi sta la ndoial s scriu.
S tii bine, frate cu adevrat prea evlavios i prea dorit, c din clarul lui
Dumnezeu nu snt certat cu nimeni i nici nu am pe suflet contiina c m-a fi amestecat
n vreun chip nedorit n nvinuirile care apas sau despre care se spune c ar apsa pe
capul cuiva. De aceea ar fi cazul s v dai osteneala s vi se apropie, cugetul de cugetul
meu n convingerea c dac cineva nu-i pornit s fac ru cuiva, acela nu las s i se
bage n cap idei preconcepute c ar nvinui pe cineva. Numai de ar vrea Dumnezeu ca
totul s se ornduiasc dup legile bisericeti i n bun ordine !
III
Prea doritul nostru fiu Dorotei diaconul m-a suprat, spunndu-mi despre cuvioia
Ta c i-ar fi fost fric s iei parte la ntrunirea lor 3 . Desigur c nu despre astfel de
lucruri a fi discutat, dup cte mi aduc aminte. Ca s trimit totui oameni n Apus mi-e
cu totul imposibil, pentru c n-am pe nimeni potrivit pentru aceasta slujb. Dar printre
fraii de la voi, dac-i d cineva silina cuvenit Bisericii, unul ca acela desigur c i va
putea da seama la cine e vorba s mearg, n ce scop, de
la cine va fi scrisoarea ce i se va ncredina i care va fi aceast seri-
1
- 1---------------------
2. Sf. Vasile era de prere c adevratul episcop al Antiohiei era numai Meletie.
3. In orice caz participanii la acea ntrunire nu erau prea devotai lui Meletie. Se
sile c ncercrile de a mpca partidele din Biserica Antiohiei au euat att pe vre-
mea Sf. Atanasie (ep. 92 etc), ct i mai trziu (cf. ep. 138 etc).
soare *. In zadar m uit n jurul mou, cci nu vd pe nimeni. M rog s fiu socotit n
rndul celor apte mii, care n-au plecat genunchiul naintea lui Baal 5 . De altfel, cei care-
i ntind mna azi peste toat lumea urmresc acelai lucru poate i pentru viaa mea.
Totui acesta nu va fi un temei pentru ca s-mi slbesc rvna cuvenit Bisericilor i lui
Dumnezeu.
EPISTOLA 157
1
Ctre Antioh
Scris n anul 373
i poi oare nchipui ce dezamgit am rmas c nu ne-am ntlnit vara aceasta ? Cu

toate c nici n anii trecui ntlnirea noastr n-a fost att de ndelungat, nct s ne
saturm de ea, totui chiar i numai dorul de a fi ntlnit pe cineva drag, pe care l-ai visat,
aduce n inim o oarecare mngiere. Tu ns, chiar dac scrii, eti att de comod, nct
SCRISORI
nici uitarea de a m vizita n-ai putea s-o atribui altei cauze dect comoditii fa de
cltoriile pe care le inspir prietenia.
Dar s nu mai vorbim despre aceste lucruri. S m primeti n rugciunile Tale i s
rogi pe Domnul s nu m prseasc, i, dup cum m-a scos din primejdiile prin care am
trecut, aa s m mntuie i de altele care ar mai putea da peste mine, ntru mrirea
numelui Celui n Care he-am pus ndejdea.
EPISTOLA 158 Ctre

Antioh Scris n anul
373
ntruct i pcatele mele m-au oprit ca s nu pot mplini dorina ce-am avut-o
cndva, m mngi mcar c ndulcesc aceast absen, scriindu-i. Te ndemn s nu
ncetezi a-i aduce aminte de mine n rugciunile Tale pentru ca, dac trim, s m
nvrednicesc a m bucura de tine, iar dac voi muri, s plec din aceast via cu o
ndejde tare, prin ajutorul rugciunilor Tale. i recomand pe fratele amintit care i va
face rost de cmile 1 .
EPISTOLA 159 Ctre Eupaterios l ctre
4. Aluzie la multele planuri de a asocia i pe episcopii apuseni la opera de paci-
ficare general a Bisericii (ep. 70, 90, 92, 242, 243, 263).
5. III Regi 19, 18.
1. Despre acest personaj, cruia Sf. Vasile i spune prieten, prof. P. Hristu crede (Sf. Vasile,
Opere, voi. 3, Tesalonic, 1973, p. 28, n 1. greac), c ar fi vorba de un nepot al episcopului Eusebiu de
Samosata. A se vedea i ep. 146, 168.
1. Condiiile grele de cltorie din prile Siriei explic necesitatea folosirii cmilelor. In alte
epistole ni se vorbete de asini.
fiica lui 1 Scris in anul. 373
I
Ct bucurie mi-a adus scrisoarea Excelenei Tale reiese i din cele ce mi-ai scris
nsui. Cci ce-ar fi mai plcut pentru un om a crui dorin este s stea de vorb cu
oameni temtori de Dumnezeu i s se mprteasc din folosul de a sta n legtur cu
ei, dect o astfel de scrisoare prin care se urmrete cunoaterea lui Dumnezeu? Cci
dac E-fristos este viaa noastr 2 , urmeaz c i vorba noastr trebuie s fie pus n
legtur cu Hristos, gndul i ntreag lucrarea noastr trebuie s depind de poruncile
Lui, iar sufletul nostru s reproduc chipul Lui. M bucur, deci, c mi se pun astfel de
ntrebri i felicit pe cei care m ntreab. Ca s spun, ntr-un cuvnt, noi preferm
mrturisirea de credin a Prinilor ntrunii la Niceea fa de oricare alta care a mai fost
alctuit dup aceea, cci n ea Fiul e recunoscut de o fiin cu Tatl i ca fiind de
aceeai natur cu Cel ce L-a nscut: Lumin din Lumin, Dumnezeu din Dumnezeu,
Binele din Bine i toate celelalte nsuiri asemntoare care au fost recunoscute de aceti
sfini Prini i snt mrturisite de noi care vrem s pim pe urmele lor.
II
SCRISORI
Ct privete ntrebarea pe care o ridic acum cei care in mereu s aduc nnoiri 3 ,
cei vechi au trecut-o sub tcere, pentru c ea era controversat i a rmas nc nelmurit
; m gndesc la nvtura despre Duhul Sfnt. Voi mai aduga lmuririle privitoare la
aceast problem aa cum ni le nfieaz Sfnta Scriptur, deoarece noi credem cum
ne-am botezat i ne nchinm dup cum credem. Aadar, aa cum ne-a fost dat s facem
botezul n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, tot astfel facem i mrturisirea de
credin dup cum se face acest botez i cinstirea pe care o aducem e la fel cu aceast
credin preamrind pe Duhul Sfnt mpreun cu Tatl i cu Fiul, pentru c credem c El
nu-i strin de firea cea dumnezeiasc. Ceea ce e deprtat, ca i cum ar fi strin dup fire
nu s-ar putea mprti de aceeai cinstire. Ct despre
coi care spun c Duhul Slnt e creatur, ne o mai mil de oi dect de nite oameni care,
din pricina acestui cuvnt, cad n greeal de neiertat de a huli mpotriva Duhului Sfnt.
1. Sf. Vasile exprim bucuria de a vedea oameni interesndu-se despre proble-

mele crezului ortodox. ndeosebi formula niceean este cea mai mult amintit. Dar
despre Duhul Sfnt spunea ntr-o epistol anterioar (140) c Prinii n-au hotrt, n
sinodul de la Niceea, pentru c pn atunci nu apruser pnevmatomahii care s-o con-
teste. Acum Sf. Vasile scrie n rezumat despre crezul niceean i despre Duhul Sfnt.
2. C o l . 3, 4.
3. Pnevmatomahii.
C creatura e deosebit de Dumnezeire nu-i nevoie s-o mai spunem nici mcar pentru
cei care abia s-au deprins s caute n Sfnta Scriptur. Fptura e roab. Duhul ne face
liberi , fptura are nevoie s i se dea via, Duhul e dttor de via ; fptura simte nevoie
s fie nvat, Duhul este tocmai Cel Care ne nva ; fptura e sfinit, Duhul sfinete.
Chiar dac vorbeti despre ngeri, despre arhangheli i despre toate puterile cele mai
presus de lume, totui i ele i primesc sfinenia tot prin ajutorul Duhului Sfnt. Duhul
are o sfinenie fireasc pe care n-a primit-o prin har, ci face parte din fiina Lui , tocmai
de aceea a i fost nevoie s I se dea un nume special. Ceea ce este sfnt din fire, aa cum
Tatl e sfnt din fire i cum Fiul este sfnt din fire, aceea nu acceptm s fie rupt i
desfcut de Treimea cea dumnezeiasc i fericit, i nu aprobm nici pe cei care l
numr n chip nesocotit alturi de fpturi.
Aceste cuvinte spuse n rezumat snt suficiente pentru cretini, cci cu seminele
mici se va putea cultiva cea mai mare parte a credinei cu ajutorul ce-1 va da Duhul. D
sfat celui nelept i el se va face i mai nelept 4 . Ct despre nvtura ntreag, voi
pune-o mai trziu, ca s-o ntrim prin citate din Sfnta Scriptur ca s lmurim pe ct se
poate orice neclariti, s dm ct mai multe dovezi i s ntrim orice exprimare corect
a credinei. Acum s m ieri pentru acest rezumat. N-a fi scris toate acestea dac nu m-
a fi gndit c ar fi o pagub mai mare dac s-ar respinge cu totul dect s-o rezolvi
deocamdat parial.
EPISTOLA 160 Ctre
Diodor 1 Scris n anul 373 (sau
374)
I
flC 'KISOKI
Mi-a sosit o epistol sub semntura lui Diodor, dar n realitate ea se potrivete mai
curnd altuia, iar nu lui Diodor. Cci mi se pare c un glume oarecare s-a ascuns sub
numele tu, vrnd s se fac mai crezut de auditorii lui 2 . Acesta, aadar, fiind ntrebat de
cineva dac se cuvine s
4. Pilde, 9, 9.
1. Mai nti trebuie subliniat faptul c acest personaj nu are nici o legtur cu Diodor din Tars,
prietenul Sfntului Vasile, despre care se vorbete n epistola 135.
2. n al doilea rnd se pare c epistola de fa a fost scris de Diodor nsui, dai Sfntul Vasile se
preface a nu crede aa ceva, cu scopul clar de a-1 combate, dar fr s-1 jigneasc.
348 SrNTUL VAHII.K CEL MARE
ia n cstorie pe sora soiei decedate, nu s-a speriat de ntrebare, ci ho-trndu-se s

rspund linitit s-a executat cu bunvoin i cu mult curaj fa de aceast dorin
nenfrnat. Dac a avea la mine aceast epistol, i-a trimite-o i ea i-ar fi destul ca s
te sprijine i pe tine i udevrul. ntruct cel care mi-o artase mi-a luat-o i a rspndit-o
ca pe un trofeu mpotriva noastr, a celor care ne-am mpotrivit de la nceput cstoriei,
spunnd c are mrturie scris pentru aceast ngduin, de aceea i scriu aceast
epistol, ndemnndu-te s ne ntoarcem cu brae unite mpotriva acelui text apocrif i s
nu crum nici o energie pentru ca cititorul nostru s nu fie indus n eroare 3 .
II
Aadar, n primul rnd i acest fapt constituie lucrul cel mai important n astfel
de cazuri exist la noi o tradiie pe care putem s-o scoatem n eviden ca avnd putere de
lege, ntruct astfel de rndueli ne-au fost lsate de nite oameni care au trit via de
sfinenie. Iat ce spuneau ei : dac un om stpnit de patima desfrului ar ajunge la un
moment dat s cultive legturi nelegiuite cu dou surori, n acest caz nu trebuie s mai
socotim c ar fi vorba de o cstorie i nici autoritii Bisericii nu-i putem cere s o
recunoasc, ci s se despart unul de altul. De aceea, chiar dac n-am mai avea nimic
altceva de spus, ar fi ndeajuns obiceiul pentru a ne feri de o astfel de nelegiuire. ntruct,
ns, cel care a scris epistola a ncercat s introduc n via, cu ajutorul unei argumentri
mincinoase, o att de mare nelegiuire, sntem nevoii s nu uitm ajutorul pe care ni-1 d
folosirea paragrafelor de legi, cu toate c, n cazuri din cele mai clare, bunul sim al
fiecruia are mai mare nsemntate dect logica.
III
Tu zici c este scris n cartea Leviticului : S nu iei de iitoare pe sora femeii tale,
ca s descoperi ruinea ei peste dnsa, nc fiind ea vie 4 , de unde ar reiei limpede c
dup moartea ei o poi lua. Or, mpotriva unei astfel de interpretri a spune, mai nti, c
toate cte se spun n Lege snt spuse n legtur cu cei supui Legii 5 , iar dac n-ar fi
3. Insistenta cu care Diodor susine c s-ar putea aproba cununia cu sora soiei
decedate ne d s nelegem c el ar fi un cleric din jurul Cezareii Capadochiei.
P. Hristu (a.c. III, 305) crede c el ar fi fost un horepiscop sau protopop din jurul ace-
lei capitale. Epistola a circulat i n Biserica Romn, n volumul Cuvinte, publicat
ln 1826 la Bucureti, fiind tradus de mi trop. Grigorie: Cfre un Diodor oarecareie,
BRV II, 1310.
4. /.ev. 18, 18 (ed. 1914).
5. E vorba de legea mozaic.
HC'HISOHI 341J
aa ar nsemna ca noi s fim silii s ne tiem i mprejur, s inem i cinstirea smbetei i

s ne ferim s mincm din crnurile oprite de legea lui Moise. Noi nu ne vom pune sub
jugul robiei acestei legi, dac vom descoperi ceva ce servete plcerilor. Dac ns
vreuna din poruncile Legii pare prea grea, vom cuta s ne bucurm de libertatea cu care
Hristos ne-a slobozit din legturile Legii 6 .
Am fost, dar, ntrebat dac s-a prevzut n Scriptur c cineva ar putea lua de soie
pe sora soiei sale. Am spus care este prerea mea, care e nendoielnic i adevrat,
anume c aa ceva nu se afl scris. Ca s deduc, ns, cineva, din contextul cuvntului,
ceea ce a fost trecut sub tcere, aa ceva s-ar fi czut s-1 spun legiuitorul, iar nu cel
care se refer la textul legii, iar dac lucrurile ar sta altfel, s-ar ngdui celui care ar dori
aa ceva s ndrzneasc s se apropie de sora soiei sale chiar i ct vreme aceasta nc
triete. ntr-adevr, acelai raionament se potrivete i n mprejurarea cnd, dup cum
este scris, s nu o iei de iitoare, nimic nu te-ar opri s-o iei n alt chip dect ca ii-toare.
Cel care militeaz doar pentru ca s susin pofta, acela va proclama i permisiunea de a
tri n concubinaj cu ambele surori. n schimb, dac se nltur pricina pentru care se
oprete cohabitarea cu dou surori, atunci ce te-ar opri s ai legturi cu amndou ? Vom
spune, dar, c aa ceva nu s-a scris, dar nici ei nu pot spune c ar fi lmurit lucrurile
dup cum vor, ntruct concluzia logic ar putea justifica amndou felurile de
mpreunare 7 .
Se pare ns c legiuitorul nu s-a gndit la orice fel de nelegiuire, ci oprete n
special pe cele rspndite printre egipteni, de unde a venit poporul evreiesc, i printre
cananei, printre care s-a mutat el dup aceea. Textul respectiv ne spune : De datinile
egiptenilor, unde ai trit, s nu v inei, nici de datinile pmntului cananeilor, n care
am s v duc, s nu v inei i nici s nu umblai dup obiceiurile lor 8 . De aceea e
foarte probabil ca acest soi de pcate s nu se fi rspndit pe atunci ntre pgni, pentru
aceea legiuitorul n-a fost nevoit s le atrag atenia s se fereasc de ele, ci a crezut c,
pentru a se feri de astfel de nelegiuiri, e destul s fac apel la obiceiul nescris. Dar cum
poi nchide ochii fa de un pcat mai mic, n timp ce se interzice unul mai greu ? Poate
c s-or fi luat dup exemplul patriarhului 9 , nct mul^ iubitori ai plcerilor trupeti vor
fi convieuit cu dou surori.
.i atunci noi c:c-ar trebui s facem? S vestim cele spuse de litera Legii ori s
cutm colo ce au fost trecute sub tcere? S lum o pild. In legi nu-i spus c tata i fiul
6. Gai 5, 1.
7. Att cea de dup moarte, ct i cea din ttmpul ct tria nc soia legitim.
8. Lev. 18, 3.
9. Se face referire la patriarhul Iacob, care avusese ca soii dou surori, pe Lia
i pe Rahila.
n-au voie s aib legturi cu aceeai ntreinut, dar n scrierile proorocilor aa ceva e
privit ca cea mai grea nelegiuire. Pentru c se spune : feciorul mpreun cu tatl su la
aceeai desfrnat i afl calea 10 . i cte alte feluri de patimi necurate n-a m a i
nscocit coala diavolilor, despre care Scriptura Dumnezeiasc n-a vrut s vorbeasc
tocmai ca s nu se mai ntineze sfinenia ei cu attea numiri ruinoase, dezaprobndu-le
doar cu termenii generali ai necur-iei ? Aa zice i sfntul apostol Pavel : desfru i
orice necurie nici s nu se pomeneasc ntre voi, cum se cuvine sfinilor 11, cuprinznd
HC'HISOHI 341J
sub noiunea de necurie i poftele brbailor i ale femeilor unii fa de alii, care
nici mcar nu se pot. exprima. De aceea trecerea sub tcere nu nsemneaz numaidect
libertatea pentru orice fel de plceri nestule.
IV
Or eu spun c, chiar dac aceast nelegiuire a fost trecut sub tcere, totui ea a fost
interzis cu asprime de legiuitor, cci tot acolo se spune : Nimeni s nu se apropie de
vreo rudenie de snge a sa, ca s-i descopere ruinea 12 , iar prin aceasta se oprete i
acest soi de intimiti, ntr-adevr, ce ar putea fi mai apropiat pentru un brbat dect soia
lui, parc chiar mai mult i dect trupul lui propriu, nct ei nu mai sni dou trupuri, ci
un singur trup ? 13 n urma acestui fapt sora soiei ajunge i ea nrudit cu brbatul ei.
Dup cum, dar, nu se cade s-o ia nici pe mama soiei aceleia, pentru c nu-i ngduit s le
aib nici pe mama soiei i nici pe fiica ei, tot aa n-are voie s-o aib nici pe sora soiei,
dup cum n-o poate lua nici pe sora lui proprie. i dimpotriv, nu se ngduie nici s
locuiasc soia mpreun cu rudele soului, pentru c drepturile amndurora snt comune.
Tuturor celor care discut problema cstoriei eu le aduc aminte c, chipul acestei
lumi trece i vremea s-a scurtat 14 , de aceea i cei care au femei s fie ca i cum nu ar
avea 15 . Iar dac cineva mi-ar aduce aminte de porunca cretei i v nmulii)) 16 , mi
vine s-i rd n nas, pentru c nu poate face deosebire ntre vremurile la care se refer le-
giuirile. Cltoria a doua este un leac mpotriva desfrnarii, iar nu pro-
,7
vizio pentru desfru. Dac nu pot sa se intrinze, s se cstoreasc , zice Scriptura,
10. Amos 2, 7.
l'l. Eies. 5, 3.
12. lev. 18, 6.
13. Matei 19, 5 ; Eies. 5, 31. '
14. I Cor. 7, 29, 31.
1.r>. / Cor. 7 , 21.
16. l - a r . 0, I .
dar nu zice s calce n picioare csnicia.
V
Cei care au sufletul orbit de patima necinstei nu respect nici legea firii, care a
fcut nc de la nceput deosebire ntre noiunile de rudenie. In ce fel de rudenie vom
ncadra pe cei legai de o astfel de mpreunare ? Vom spune oare c ntre ei snt frai ori
snt veri ? Pentru c din pricina confuziei n care se complac i putem numi i ntr-un fel
i n cellalt. Nu prezenta, omule, pe mama vitreg drept mtu, dar nici nu narma cu
gelozie nevindecabil pe cea care ca mam e chemat s ngrijeasc mine-poimine de
copii. Ura mamelor vitrege e singurul lucru care provoac dumnie i dup moarte, cci
chiar dac unii au trit un timp n dumnie, moartea pe toi i mpac, n schimb mamele
vitrege i pun n aplicare ura mai ales dup moarte.
Concluzia pe care o scoatem din cele spuse este aceasta : dac omul se zbate dup o
csnicie legitim, toat lumea i este deschis ; n schimb, dac graba lui vine dintr-o
patim rea, cu att mai mult va fi exclus din societatea oamenilor, pentru c scris este :
fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, iar nu n patima pof-
tei 18 . Cu toate c aveam de gnd s spun mai multe, msura la care m oblig o epistol
NCHINOM 312
m oprete. Doresc, drept aceea, ca sfaturile mele s se dovedeasc mai puternice dect
pofta, aa nct o nelegiuire de felul acesta s nu se ncuibeze n inuturile noastre, ci s
rmn doar n ungherul de pe unde i va fi ridicat nasul.
EPISTOLA 161 Lui Amfilohiu, cu ocazia hirotonirii ca

1
episcop
Scris n anul 374 I
Binecuvntat fie Dumnezeu, Care alege n fiecare neam pe cei plcui, Cel Care
deosebete vasele alegerii i se folosete de ele pentru
17. I Cor. 7 , 9.
18. I Tes. 4, 45. Se resimte n toat demonstraia din aceast epistol aceeai
concepie hotrt cu care Sfntul Vasile a aprat moralitatea aciunilor omeneti. S
se vad mai pe larg n epistolele canonice 197, 199, 217.
1. Sfntul Amfilohiu de Iconium era originar din Capadochia. Era vr cu Sfntul Grigorie de
Nazianz. Hirotonia sa a avut loc la cererea Sfntului Vasile n anul 374. Cu ocazia aceasta Sfntul Vasile i
trimite cuvinte de urare. Legtura dintre ei e confirmat i de cele 18 epistole, dup cum vom vedea.
Unele din ele snt cu coninut canonic, altele dogmatic, cele mai multe, de confident i prietenie.
352 MKINTUr. VAHII.E CEL MARE
slujirea color sfinte 1 El este Cel Care i acum cind tu cutai s scapi nu do persoana mea,
ci de chemarea pe care aveai s-o primeti prin mijlocirea mea (de episcopat, n.tr.), El este
Cel ce te-a prins n cursa harului Su i te-a pus n inima Pisidiei. Acolo eti chemat s
vnezi pe oameni i s duci de la ntuneric spre lumin pe cei rpii de diavolul, pentru ca
s-i ajui s-i dobndeasc din nou viaa i s intre iar n voia lui Dumnezeu. S spui dar
mpreun cu psalmistul: Doamne, unde m voi duce de la Duhul Tu, i de la faa Ta
unde voi fugi ? 2 . Cci astfel de minuni svrete Iubitorul de oameni, Dumnezeul
nostru. S-au pierdut nite asine 3 , ca s fie gsit un rege n Israel 4 . Acesta .ns fiind
israelit a fost dat n Israel, pe cnd pe Tine nu teâ putut pstra patria care te-a hrnit i
care te-a ridicat pn la astfel de culme a virtuii, ci privete spre vecina ei ca s
dobndeasc i acolo cinste 5 . Dar pentru c toi cei ce ndjduiesc n Hristos nu formeaz
dect un singur popor, iar credincioii lui Hristos snt acum toi o singur Biseric (cu
toate ca aceasta ia diferite numiri dup locul unde se afl), i patria nsi e fericit i se
bucur de ceea ce a rnduit Domnul: ea nu-i de prere c a pierdut un om, ci c printr-
un om a ctigat Biserica ntreag. S dea Domnul, fie c om fi, fie c n-om fi de fa, s
vedem mpliniri bogate din lucrarea friei Tale i s auzim de ct mai mult progres pe
calea Evangheliei i de ct mai mult bun rnduial n Biserici!
II
Lucreaz, aadar, brbtete i fii tare, mergi n fruntea poporului care a fost
ncredinat dreptei Tale ! i, ca un crmaci nelept, pune st-pnire prin hotrrile pe care
le iei peste orice furtun adus de vnturilo ereziei, pzindu-i corabia de primejdia
scufundrii n valurile srate i amare ale nvturii celei rtcite, ateptnd cu rbdare
pacea pe care o va face Domnul, atunci cnd va gsi un glas vrednic s-L trezeasc pentru
a porunci vnturilor i mrii s se opreasc 6 .
Dac vrei s m vizitezi acum cnd, dup o lung boal, m apropii grbit de
sfritul de nenlturat al plecrii mele din cele de aici, atunci nu mai atepta ocazii mai
fericite, nici semne deosebite de la mine, cci tii c pentru o inim de printe orice prilej
de a-i mbria un fiu iubit este bun i c dispoziia sufleteasc valoreaz mai mult dect
orice
2. Ps. 138, 7. Deci fuga de preoie i mai ales de episcopat ii fcea pe unii s
jure c nu se vor hirotoni.
3. Regi 3, 9.
4. Se parc c antecesorii Iui la episcopia din Iconium au fost semiarieni.
5. Originar din Capadochia, el pstorete n eparhia vecin Pisidiei, cu capitala
la Iconium.
G. M a t e i . 8, 2fi.
SCRISORI 314
discurs. Nu te plnge gndind c sarcina luat ar ntrece puterile Tale! Nici chiar dac ar
trebui s duci singur aceast sarcin, ea tot nu ar fi prea greu de dus, cci Domnul i
ajut dup cuvntul Psalmistului : Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni 7 .
ngduie s-i adresez ugmintea s veghezi n orice clip i s nu te lai dus de
obiceiuri rele, ci cu ajutorul lui Dumnezeu s le schimbi n bine toate cte i vor iei n
cale. Dumnezeu nu te-a trimis s te iei dup alii, ci ca tu s conduci pe cei ce vor s se
mntuiasc. i cer s te rogi i pentru mine, ca, dac voi mai fi n via, s fiu nvrednicit
s te vd n Biserica Ta, iar dac-mi va fi dat s plec din ea mai iute, s Te vd acolo sus,
lng Domnul, unde Biserica va fi ca o vie roditoare de fapte bune i tu ca un bun lucrtor
i iconom credincios, care d la vreme road grne-lor sale 8 . Toi de aici Te mbrieaz
cu drag. Pzete-i bunul nume pentru darurile duhului i ale nelepciunii.

Samosata Scris curnd dup Pastile anului 374
Pn i cea mai mic problem produce i ezitarea de a scrie, dar i necesitatea de a

reveni iar. Pentru c atunci cnd m uit la datoria mea de a pleca la drum, iar pe de alt
parte, cnd m gndesc la folosul n-tlnirii, mi vine s dispreuiesc cu totul epistolele ca
neputincioase, ele nefiind nici mcar umbr n comparaie cu ceea ce este realitatea. Dar
dac socot c singura mngiere pentru cineva, care dorete s vad i s aud pe brbaii
cei mari i mai de frunte, este s salut pe un om att de vrednic i s-1 rog n toat legea
s nu m uite n rugciunile lui, atunci desigur c nu mai judec c ar fi un lucru mrunt
schimbul de scrisori.
Ct despre venirea mea acolo, nu vreau nici s-mi scot din suflet ndejdea, dar nici
pe Cuvioia- Ta n-a vrea s Te descurajez. Pentru c mi-e ruine c nu pot lsa impresia
c m-a ncrede att de mult n rugciunile Tale, nct, ori s m fac din btrn iari
tnr, ori dac aa ceva nu s-ar mai putea, atunci dac acest lucru ar mai fi de oarecare
nevoie mcar s m mai nzdrvenesc puin dup o slbire cumplit n care am ajuns
acum.
Nu-i uor s tlmceasc cineva n scris pricina pentru care nu pot fi acum de fa
7. Ps. 54, 25.
8. Luca 12, 42. Nici eparhia Pisidiei nu era scutit de frmntri ariene. In plus
se simea nevoia un'or reforme canonice, dup cum reiese din epistolele 188, 199, 217.
acolo. Nu m mpiedic numai slbirea n care m aflu cum, ci i faptul c niciodat
pn acum n-a fi avut un temei att de puternic pentru a descrie o suferin att de
complicat i de deosebit cum este cea de fat. E destul s spun c din ziua de Pati i
pn acum febrele i diareele i spasmele inimii m-au npdit unele dup altele,
nengduindu-mi s-mi ridic nici capul 1 . Care-i starea mea actual i-o va descrie n
amnunte fratele Barah 2 , chiar dac n-o va putea face n toat intensitatea ei, dar oricum
va justifica ndeajuns cauza lipsei mele. Snt ns deplin convins c dac m aperi n
rugciunile Tale, atunci toate neajunsurile vor trece cu uurin.
SCRISORI 315
EPISTOLA 163 Ctre

1
corniele Iovin
Scris n anul 374
i-am vzut sufletul n scrisoare. Cci, ntr-adevr, nici un pictor nu poate prinde
att de exact trsturile trupului dup cum poate descoperi cuvntul tainele sufletului.
Pentru mine s-au exteriorizat n cuvintele scrisorii Tale att statornicia caracterului i
adevrul cinstei, ct i nuanele cugetului. De aici i marea mngiere pe care mi-a adus-
o, cu toat deprtarea la care ne aflm unul de altul. Drept aceea s nu uii s te foloseti
de fiecare dat, cnd se ivete prilejul, de a scrie i de a-mi oferi cte o compensaie de la
distan, ntruct nrutirea sntii nu-mi mai las de acum ndejde s mai putem sta
de vorb fa ctre fa. Ct de mult am slbit i va spune prea iubitul de Dumnezeu epis-
cop Amfilohiu, care m-a vzut, ntruct a stat mai multa vreme cu mine, i-U poate
nfia n cuvinte ceea ce a vzut cu ochii lui. Dac vreau s se cunoasc aceste necazuri
ale mele nu e pentru altceva, ci poate ca o scuz pentru viitor ca s nu dau prilej de a fi
nvinuit de lene, i c, din aceast cauz, n-a vrea s Te vizitez. Doar c pentru astfel de
pierdere n-am avea nevoie att de mult de aprare, cit mai ales de consolare. Cci dac
mi-ar fi fost cu putin s m Intlnesc cu credincioia Ta, a fi socotit aceast bucurie
mult mai de pret dect ajutorrile pe
1. In multe alte epistole i-a descris Sfntul Vasile sntatea zdruncinat de

boal, dar se pare c n nici una nu d attea amnunte ca aici. E uimitor, totui, cum
a putut rzbi, mcinat de attea suferine, s realizeze attea lucruri.
2. Curier.
1. Iovin era un nobil distins, purtnd titlu de comite, avnd o slujb nalt n administraia
imperial, undeva prin prile Anatoliei, unde era n bune relaii cu epis copul Amfilohiu de Iconium,
ucenicul i prietenul cel mai devotat al Sf. Vasile, despre care se amintete i n aceast epistol. Se vede
c Iovin era i el unul din sufletele pe care Sf. Vasile i le-a ctigat i cu care coresponda adeseori
prietenete, aa cum reiese i din aceast epistol.
care mi le fac alii n rvna lor.

i
EPISTOLA 164 Ctre Asholiu, episcopul

Tesalonicului 1
Scris n anul 374 I

SCRISORI 316
Ct de mult a copleit de bucurie inimile noastre scrisoarea cuvioiei Tale, nu o pot

spune prea uor, ntruct cuvntul nu-i n stare s-o exprime cu tria cu care ar trebui, dar
i-o poi imagina dup frumuseea lucrurilor despre care ai scris. Cte nu ne-a spus
scrisoarea ? Oare nu se vedea din ea dragostea fa de Dumnezeu ? Oare nu se cuprindea
n ea o minunat descriere despre martiri, atunci cnd a expus att de viu felul ptimir
lor, nct lucrurile preau c s-ar petrece naintea
1. Dintre diferitele variante manuscrise cuprinznd textul epistolelor Sfntului Vasile, unele atribuie
destinatarului epistolei 164 calitatea de episcop de Tesalonic (lui Asholiu, episcop de Tesalonic), altele
nu-i dau nici o calitate (ci-i spun simplu lui Asholios), iar altele nu-i dau nici numele. n schimb, snt i
unele manuscrise care au n titlu pentru toate trei epistolele, 155, 164 i 165, lui'Asholios, episcop de
Tesalonic. Ediia Migne se oprete la formula lui Asholios, episcopul Tesalonicului. Acelai lucru l
face i Y. Courtonne cu deosebirea c nu poate identifica pe destinatarul epistolelor 155, 164 i 165 cu cel
de la ep. 154, care are numai atributul monah i preot. De fapt majoritatea acestor titluri i adrese au
fost adugate de copiti mult mai trziu, ele nu provin n orice caz de la Sfntul Vasile. Cei mal muli
cercettori, n frunte cu J. Zeiller cred c adevratul destinatar al acestei epistole a fost Bretanion,
episcopul Tomisului. La trimiterea moatelor spre Capadochia sarcina pro-priu-zis a ndeplinirii
acestor obligaii era firesc s cad n seama localnicilor : Iunius Soranus i episcopul de Tomis,
Bretanion. Prerile cercettorilor snt mprite (a se vedea t. Alexe, op. cit., p. 562 .u.). Mai
importante snt ns cele comunicate de textul scrisorii.
Dup ce se descrie bucuria primirii din inuturile barbarilor, care locuiesc la nordul Dunrii, a
moatelor martirului, Sf. Vasile spune c cel care l-a uns pe altarul credinei (adic pe martirul Sava
Gotul) va primi cununa dreptii pentru c a ntrit un mare numr de cretini n lupta pentru dreapta
credin, iar mai departe : istorisirile tale. cuprind adevrate lupte atletice despre trupuri sfrtecate
pentru dreapta credin, despre furia barbar neluat n seam de cei a cror inim a rmas
netulburat, despre muncirile de tot felul la care i-au pus chinuitorii, precum i despre felul n care i-au
sfrit martirii viaa prin lemn i prin ap. Or tot aa, prin lemn i prin ap, spune i martiriul Sf.
Sava c i s-au sfrit i acestuia zilele, iar istorisirile i sublinierea c au fost mai muli martiri ne duc cu
gndul la cineva din localnicii de la Dunre. E drept c Sf. Vasile compar tria credinei cretinilor de la
Dunre cu ncrncenarea luptelor fratricide dintre partidele ariene i cretine din Capadochia i din jur,
unde nu 'mai pot nflori martiri pentru c s-a rcit dragostea Intre oameni i unde chiar i persecutorii
i dau numele de cretin. Aceast constatare l amrte cu att mai mult cu ct nc din veacul III
martirii din patria noastr ca Eutihie i alii au dat i altora semine pentru viaa cretin.
336 FINTUL VASILE CEL MARE
ochilor notri? Oare nu reies de aici chiar i stima i dragostea Ta pentru noi nine ? Nu
se cuprinde oare aici tot ce s-ar putea spune mai sublim ? Pentru aceea din clipa n care
am luat n mn scrisoarea i am citit-o de mai multe ori, nelegnd bogia harului pe
care Duhul Sfnt ni l-a dat, am avut impresia c ne-am afla n vremurile vechi, cnd
nfloreau Bisericile lui Dumnezeu fiindc erau nrdcinate ln credin, n unire i n
dragoste ca nite mdulare diferite care se potrivesc att de desvrit laolalt nct parc
formeaz un singur trup. Cu cit erau mai apsai cretinii, cu att mai mult cretea i
numrul lor i sngele martirilor hrnea din belug pe atleii tot mai numeroi ai dreptei
credine, pentru c cei care urmau pilda naintailor intrau In lupt ntrii de pilda celor
dinti. n vremurile acelea cretinii triau n pace unii cu alii, n pacea pe care Domnul
ne-a lsat-o i din care nu ne-a mai rmas azi nici o frm, att de mult am alungat-o unii
de la alii.
Cu toate acestea inimile noastre au revenit la fericirea de altdat, din clipa n care
ne-a venit o scrisoare dintr-o ar ndeprtat, nflorit de frumuseea dragostei, ba ne-a
sosit i martirul nsui 2 din inuturile barbarilor, care locuiesc la nordul Dunrii, vestird
el nsui ct de curat este credina care domnete acolo. Cine ar putea s descrie bucuria
pe care aii ncercat-o la aceast veste sufletele noastre ? Ce putere ne-am putea nchipui
c are cuvntul care ar fi n stare s exprime limpede simmintele tainice ale inimilor
noastre ? De bun seam, cnd am vzut pe acest lupttor (Sava Gotul, n.tr.), am fericit pe
cel care l-a pregtit pentru lupt. El va dobndi n faa Dreptului Judector cununa
dreptii pentru c a ntrit un mare numr de cretini n lupta pentru dreapta credin.
II
Deoarece ne-ai adus aminte i de acel fericit brbat, care a fost Euti-hie, i pentru c
ai pomenit i de Patria noastr, care d i altora semine pentru viaa cretin, ne-ai fcut
mare bucurie, amintindu-ne de trecut, dar totodat ne-ai i ntristat cnd ne gndim la ceea
ce vedem azi. ntr-adevr, azi nici unul din noi nu ne mai apropiem de virtutea unui
Eutihie. Sntem att de departe de a mblnzi pe barbari prin puterea Duhului i prin
lucrarea darurilor Lui, nct i pe cei blnzi i slbticete mulimea pcatelor noastre.
Cci, ntr-adevr, pricina ca s-a rspndit aa de mult puterea ereticilor trebuie s ne-o
atribuim nou i pcatelor noastre. i aproape c n-a rmas col de lume care s fi scpat
de prjolul ereziei.
2. Sava Gotul, respectiv moatele lui.

CRIIORI 318
Iar istorisirile tale cuprind adevrate lupte atletice despre trupuri cioprite pentru
aprarea credinei, despre furia barbar neluat n seam de cei a cror inim a rmas
netulburat, despre muncirile de tot felul la care i-au pus chinuitorii, despre felul n care
i-au sfrit martirii viaa, luptnd prin cruce i ap n ciuda oricror bti 3a .
Vrei s tii cum stau astzi lucrurile ? Mai nti dragostea dintre oameni s-a rcit 3 ,
nvtura prinilor se pustiete, alunecrile de la credin snt dese, gurile
dreptcredincioilor au fost reduse la tcere, cretinii alungai de prin biserici ridic
afar, n cmp, minile ctre Mntuitorul din cer. i cu toate c chinurile snt grele,
nicieri nu mai snt mucenici, pentru c cei ce ne npstuiesc poart acelai nume cu noi
4
.
Pentru toate aceste motive s faci i tu rugciuni ctre Dumnezeu i n rugciunea
pentru Biseric s cuprinzi i pe toi mriii lupttori ai lui Hristos, pentru c dac se mai
ngduie lumii s mai dinuiasc mcar cteva clipe aa cum se mai afl acum i dac
ntreaga fire n-a czut nc din rosturile ei, prvlindu-se toate de la locul lor, s hr-
zeasc Domnul pace Bisericilor Lui i s le aduc astfel iari la pacea de altdat.
EPISTOLA 165 Ctre Asholiu, episcopul

Tesalonicului Scris n anul 374
Bunul Dumnezeu ne-a mplinit o veche dorin atunci cnd ne-a nvrednicit s
primim scrisoarea credincioiei Tale 1 . Desigur cea mai mare i mai fierbinie fericire ar fi
fost s te vedem n carne i oase i s ne bucurm de aproape de darurile Duhului care
slluiesc ntru Tine. ntruct ns acest lucru nu-1 ngduie nici distana mare, care ne
desparte, nici mprejurrile deosebite, care ne rein pe' amndoi, vrednic de o a doua
dorin este s ne ntlnim sufletete, mcar prin scris, n dragostea lui Hristos.
3. Matei 24, 12.

3 a. Prin cruce i prin ap a sfrit ca martir Sf. Sava.
4. Arienii care persecut pe cretini au pretenia c ei snt adevraii cretini.
1. Termenul fcoaeffs nu se potrivete mireanului Iunius Soranus; n locul lui
ar putea fi neles episcopul Bretanion de Tomis, care va fi redactat textul martiriului Sf. Sava i se va fi
ngrijit, mpreun cu corniele Iunius Soranus, de trimiterea moatelor spre Capadochia. ns insistena
cu care scrisorile 164 i 165 subliniaz adeseori legturile destinatarului cu patria lui (Capadochia) de
care se afl acum la distant mare, dei e odrasla ei, ne duce cu gndul tot la consngeanul su (Migne,
P.G. 32, 1524), la Iunius Soranus, cruia arhiepiscopul din Cezareea i mulumete pentru Prga trimis
din ara barbar vecin, i pe care declar c l va cinsti dup cuviin pentru c a luptat pentru
rspndirea Evangheliei lui Hristos. Sf. Vasile a mai popularizat i n Capadochia cultul unor martiri,
unii din ei (Eupsihie, Damas .a.) fiind martirizai doar de civa ani (a se vedea ep. 142, 280, 241). Se tie
c n scrisoarea anterioar (164) Sf. Vasile a cerut chiar pomenirea Sf. Sava n rugciuni.
Acest lucru l-am i trit acum cnd am primit scrisoarea nelep-iei Tale.
mprtaindu-m din cele scrise, m-am mbogit mai mult dect de dou ori. Pentru c,
pe de o parte, am ajuns s privesc ca ntr-o" oglind n sufletul tu limpezit cu totul prin
mijlocirea cuvintelor ; pe de alt parte ns, bucuria mea a crescut nu numai pentru faptul
c eti tocmai aa cum te prezint mrturia tuturor, ci i pentru c bunele Tale nsuiri
constituie obiectul de respect al patriei noastre. C o mldi nobil, care a ieit dintr-o
rdcin aleas, ai umplut p-mntul de dincolo de graniele rii noastre cu roade
duhovniceti. De aceea, pe bun dreptate, tresalt de bucurie patria noastr pentru
CRIIORI 319
odraslele ei, iar cnd desfurai luptele pentru credin ea preamrea pe Dumnezeu
auzind c prin Tine se pstreaz buna motenire a Prinilor.
i cte nu ne-ai druit i acum ? Patria care te-a nscut Tu la ai cinstit-o cu un martir
care a luptat recent n ara barbar vecin, trimind, ca un agricultor recunosctor, prg
din road celor care druiser seminele. Unui atlet al lui Hristos ntr-adevr i se cade s-
i aducem daruri. E vorba de un martor al adevrului, care de curnd a fost mpodobit cu
cununa dreptii, pe care l-am i primit cu bucurie i am dat slav lui Dumnezeii Cel Care
a mplinit rspndirea Evangheliei lui Hristos la toate neamurile. T.e rugm, aadar, s-i
aduci aminte n rugciunile Tale i de noi care te iubim i s te rogi cu cldur pentru
sufletele noastre, ca s ne nvredniceasc Dumnezeu s ncepem i noi cndva a-L urma
pe drumul poruncilor, pe care ni le-a dat spre mntuire 2 .

Samosata 1 Scris n anul 374
Orict de scump ne este n toate privinele i orict l-am pune ntre cei mai sinceri
prieteni, totui preaveneratul nostru frate Eupra-xios ni s-a artat i mai de pre i mai
sincer n urma sentimentelor pe care le manifest fa de Tine. Cci el s-a avntat spre
cuvioia Ta, ca s folosim o vorb a lui David, ca un cerb 2 care vrea s-i potoleasc
2. Regretm c n-am putut utiliza lucrarea lui G. Pfeilschifter, Klein aeues Werk des Wuliila, n
Veroffentlichungen aus dem Kirchenhist Seminar, 3, 1 Munchen, 1907, p. 192224.
1. Epistola aceasta, ca i cea urmtoare, nu aparine Sfntului Vasile, ci lui Grigorie Teologul.
Totui unul din codicii vechi le nir ntre operele ierarhului nostru, n ele se exprim bucuria de a putea
rbda pentru a putea ctiga mila lui Hristos.
setea arznd i de nesuferit la un izvor bun i limpede. Fericit este cel ce s-a nvrednicit
s se apropie de Tine ! Dar i mai fericit este cel care, n urma suferinelor sale pentru
Hristos i a asudrilor sale pentru adevr, i-a pus o astfel de cunun, precum puini din
cei ce se tem de Domnul au putut dobndi. Tu n-ai dovedit doar o virtute neveri-fict, ai
navigat i ai ndrumat sufletele altora nu numai pe vreme senin, ci ai dovedit c ai fost
pus la ncercrile ispitelor i te-ai artat mai tare dect prigonitorii ti prin vitejia cu care
ai prsit patria care te-a nscut. Alii au parte de pmntul strmoesc, pe cnd eu m-am
nvrednicit de cetatea cea de sus ; alii au i pus mna pe scaunul meu vldicesc, eu ns
am pe Hristos. Oh ! ce tnguial fericit ! Cte nimicuri am dispreuit i cte bunti am
dobndit! Am trecut prin f o c i prin ap, dar am ncredere c,voi iei s m mai nviorez.
ntr-adevr Dumnezeu nu ne va prsi pn la sfrit i nici nu va privi cu nepsare

la prigoana ndurat pentru dreapta credin, ci, dup mulimea durerilor, mngierile Lui
ne vor aduce bucurie. Iat ce credem i n ce ndjduim. n schimb, tu, i cer, roag-te i
pentru durerile mele i, de fiecare dat cnd se va ivi vreun prilej, nu sta la ndoial s m
binecuvntezi cu cte o scrisoare i s-mi ntreti i mai mult ncrederea, aducndu-mi la
cunotin ce se petrece pe acolo. Asta s binevoieti s-o faci i acum.
CRIIORI 320

Ne bucuri i cnd scrii i cnd i aduci aminte de noi, dar, ceea ce-i i mai de pre,
mai ales cnd ne binecuvntezi prin scrisori. Ct despre mine, dac snt vrednic de
suferinele i de lupta Ta pentru Hristos, doresc s vd pe cuvioia Ta i s te iau model
de rbdare n suferine. Dar pentru c nu snt vrednic de aceast fericire, prins fiind de
multe trude i necazuri, fac doar ceea ce vine n rndul al doilea, adic cinstesc
desvrirea Ta i i cer s nu uii s-i aduci aminte de noi. Nu-i numai o laud pentru
mine c snt socotit vrednic de scrisorile Tale, ci i o mndrie n faa mulimii i o
podoab faptul c nsemnezi ceva fa de un om att de mare prin virtute i att de legat de
Dumnezeu printr-o iubire att de mare nct s-o transmit i altora att prin cuvinte, ct i
prin pild.
EPISTOLA 168
Ctre preotul Antioh (aflat
2. Ps. 42, 1
frete n surghiun)
Scris ln vara anului 374
Pe ct de mult deplng Biserica pentru c a fost lipsit de ndrumarea unui astfel de

pstor, pe att de mult te fericesc c te-ai nvrednicit s fii tu n aceast mprejurare
mpreun cu un brbat care se lupt vitejete pentru credin 1 , ntruct snt convins c
Domnul i va da aceeai rsplat i ie, care rabzi mpreun cu el i-1 sprijineti n
rvna lui. i ct de mare e ctigul de a te desfta n linite adnc de prezena unui brbat
din nvtura cruia ai putut folosi attea, dar mai ales din experiena attor fapte ?
De aceea cred c acum ai neles despre cine e vorba, cci n trecut i el avea gndul
mprtiat spre multe probleme, iar tu n-ai considerat c este bine s te rupi de la
treburile zilnice i s te dedici ntreg fluxului duhovnicesc care se revars din inima
curat a acestui om. Ci s dea Domnul ca n El s-i afli mngierea i ca nici tu nsui s
nu ai nevoie de mngierea altora. i cred c acest lucru se va ntmpl dup cum i
dorete inima, judecind dup presimirea mea personal, pe care am dobndit-o dup
scurta ntlnire pe care am avut-o cu tine 2 , i dup nentrecuta nvtur a bunului dascl
a crui legtur chiar i de 1 o zi este de ajuns ca provizie pentru mntuire.
EPISTOLA 169
Ctre Grigorie 1 Scris
n anul 374
Te-ai angajat la lucru bun, distins i mrinimos : acela de a strnge

laolalt trupa prizonierilor de rzboi a lui Glicherios cel Mndru aa
era poreclit pn acum i s ascunzi pe ct se poate urenia noastr.
----------------------- t
CRIIORI 321
1. Preotul Antioh, nepot al episcopului Eusebiu de Samosata, a nsoit pe unchiul su n surghiunul

acestuia n Tracia.
2. Probabil se face aluzie la faptul c ori n drum spre Tracia ar fi avut loc o vizit n Cezareea, ori
mai probabil Sf. Vasile va fi fcut cunotin cu Antioh n anul 372 cnd a vizitat Samosata.
1. Nu se tie sigur cruia din cei doi Grigorie (de Nazianz ori de Nyssa) i este adresat aceast
epistol. P. Hristu (op. cit., III, 1415) crede c lui Grigorie de Nyssa. Unii din criticii mai noi nu
recunosc paternitatea Sf. Vasile asupra epistolelor acestora (nr. 169171), atribuindu-le Sf. Grigorie
Teologul. A se vedea P. F. Fetwick, A comrhentaiy oi Gr. ol Nyssy or the 38 -th Letter oi Basil oi
Cezareea, in Or. Chr. Per. Roma, 1978, p. 32. La fel Anders Cavallin, Studieri zu den Briefen hi.
Basilius, Lund, 1944.
De aceea Cuvioia Ta trebuie s tii la ce m refer i s pui capt necinstei. Glicherios,
cel care a ajuns azi n ochii ti att de serios i de modest, a fost hirotonit de mine ca
diacon pe seama Bisericii din Vinesa, ca s ajute la serviciu preotului local i s poarte
de grij de treburile Bisericii. Cu toate c n alte privine e argos, h problemele de
lucru manual el nu-i lipsit de talent. Cnd a fost instalat ca diacon a neglijat treburile
aproape nainte de a le ncepe. Adunnd n jurul su, n mod abuziv i cu fora, cteva fete
de nimic, dintre care unele au venit la el de bunvoie, cunoti superficialitatea
tineretului n astfel de probleme, iar altele au fost aduse cu sila, s-a gndit s ajung
conductor de turm i, lundu-i titlu i nfiare de patriarh, a ajuns pe neateptate
trufa. i a urmat drumul nu cu gnd de supunere i de evlavie, ci cu intenia de a face din
proorocie izvor de ctig, ca i cum oricine ar fi liber s-i aleag orice meserie, ajungnd
astfel s rstoarne aproape ntreaga via a Bisericii i btndu-i joc de preotul su, un
om vrednic de tot respectul att prin comportare, ct i dup vrsta, nesocotindu-m n
acelai timp i pe mine) episcopul lui, i umplnd mereu oraul i toat tagma preoeasc
cu zgomote i dezordini.
n sfrit, ntruct a fost mustrat destul de blnd de mine i de horepiscop 2 ca s
termine a ne mai face de rs dup ce a ndemnat i pe tineri spre aceeai nebunie s-a
gndit la o fapt cu totul neruinat i neomenoas. Lund i pe fete, pe cte a putut, au
ateptat s se fac noapte i au disprut. O astfel de fapt e cu att mai ngrozitoare - cu
ct ne gndim, la vremea n care a avut loc. S-a organizat i o ntrunire local i, cum era
i firesc, s-a adunat lume mult. La rndul su tnrul i-a adus cu el ntreaga ceat, iar
dup ei i alii care i-au urmat, i spre mai mare ruine tinerii au nceput s danseze n
faa cretinilor, strnind rsul celor desfrnai i flecari. Nu s-a mulumit cu atta, dei i
acest lucru e destul de grosolan, ci, dup cte snt informat, i pe prinii fetelor, care nu
mai puteau rbda pierderea fiicelor lor, pentru care lucru au vrut s aduc iari acas
aceast turm rtcit, nct s-au aruncat chiar i n genunchi n faa fetelor, i plngnd le
rugau s se rentoarc, lucru pentru care acest faimos tnr, mpreun cu gaca lui, i-a
luat i pe ei n rs n chip ordinar i i-a repezit n chip necinstit.
Astfel de abuzuri nu trebuie tolerate de Cuvioia Ta cci batjocura se rsfrnge
asupra noastr, a tuturor. nainte de toate s porunceti ca Glicherios cu fetele respective
s se ntoarc napoi i s vin cu
2. Tocmai aceste reprouri uoare i tonul general al epistolei snt un semn care se adaug la
altele pentru a ne mpiedica s atribuim aceast misiv Sfintulu Vasile, care ar fi vorbit cu mai mult
duritate fa de astfel de extravagane, Y_ Courtonne II, 105.
epistola de recomandare de'la Tine i alunei poale c li s-ar pulea acorda oarecare
ngduin. Dac el, nu vine, atunci trimite mcar pe fete la mama lor, la Biseric. Dac
nici acest lucru nu-i c u putin, atunci mcar pe cele care doresc s se rentoarc s nu le
lai s mai stea sub tirania acestuia, ci s le convingi s se ntoarc la noi, altfel eti
martor naintea lui Dumnezeu i a oamenilor c aceste lucruri nu vor sfri cu bine nici
potrivit rnduieliior Bisericii.
Ct despre Glicherios, cel mai bun lucru ar fi s se rentoarc din convingere i cu
seriozitatea cuvenit; dac n-o face, s fie ndeprtat neaprat din serviciul lui.
EPISTOLA 170
1
Ctre Glicherie
Scris n anul 374
Pn cnd vei mai sta n rtcire, Glicherie ? Pn cnd i vei face mereu gnduri
slabe ? Pn cnd m vei tot tulbura i vei arunca ruine peste ntreaga tagm a clugrilor
? Revino-i n fire c u ncredere n Dumnezeu i n mine, care vreau s te dau drept pild de
rbdare. Dac te-am pedepsit printete, te vom i ierta. Procedm cu tine n felul acesta
ntruct muli au intervenit pentru tine, iar mai mult dect oricare alii nsui tatl tu,
cruia i respectm btrneile i buntatea. Dac te tot ndeprtezi mereu de mine, cznd
cu totul din treapta ta, te vei despri i de Dumnezeu, cu cntecele i c u haina ta v cu tot,
daruri de care te foloseti nu oa s duci pe fetele tinere spre Dumnezeu ci spre prpastie.
EPISTOLA 171 Ctre

prietenul Grigorie
Scris n anul 374
i-am scris, nu de mult, despre Glicherie i despre fecioare. nc nu s-au ntors, ci

lipsesc i-n clipa de fa, nu tiu de ce i cum. Desigur c nu te voi nvinui ca i cum tu ai
fi cel care faci acest lucru pre defimarea mea, fie pentru c ai ceva mpotriva mea, he
pentru c le eti drag altora.
Sil so ntoarc, aadar, fr s se team deloc 1 Stai tu cheza pentru el. Pentru c no
1. Ierodiaconul Glicherie fcuse parte., din Biserica localitii Vinesa, de care ne vorbete epistola
169. In loc s se disting prin slujire serioas, ntruct era i clugr, s-a mprietenit cu o ceat de fete
tinere cu care executau cntece, dansuii, excursii. Sf. Vasile l ceart cerndu-i ndreptare.
doare cnd mdularele snt dezbinate de trup, orict de miestrit s-ar fi fcut aceast
separare. Dac lucrurile snt judecate de pe alt latur, s cad vina pe alii, dar eu m spl
pe mini.

Sofronie 1
Scris n anul 374
FlNTUI, VA.HII.E CKI, MARE
Ct de mult m-a bucurat scrisoarea a nici nu-i nevoie s-i scriu. i poi nchipui
uor acest lucru dup faptele pe care le descrii i care snt att de bune. Cci cel dinti rod
al Duhului este dragostea pe care ne-ai dovedit-o prin scrisoarea aceasta. i ce ar putea fi
mai preios pentru noi n starea actual a lucrurilor cnd, din pricina nmulirii
nedreptilor, dragostea multora 2 s-a rcit ? Nimic nu-i att de rar azi ca nelegerea
cretineasc dintre frai, ca un cuvnt panic ori ca o comuniune spiritual, pe care totui
iat c am aflat-o la desvrirea Ta, fapt pentru care sntem datori s aducem o ndoit
mulumire lui Dumnezeu, Cruia I-am cerut s ne ajute s lum parte i la bucuria
desvrit care slluiete n Tine. Cci dac epistolele snt n stare de aa ceva, ct de
mare trebuie s fie bucuria conversaiei directe ? i dac att de departe fiind, tu totui
atragi i atenia altora, atunci de ct'e n-ai fi tu vrednic cnd te vei arta de aproape ? tii
bine c dac "n-a fi fost oprit de q mulime nesfrit de treburi i de nevoi inevitabile,
care m-au intuit pe loc, m-a fi grbit s pornesc eu s te caut, desvritule ! Desigur
marea piedic n calea micrii e vechea mea boal, cu toate c parc n-a fi inut seam
nici de ea cnd m gndeam la folosul sufletesc ce m atepta. Cci ca sa fii vrednic s
ntlneti un brbat care are aceleai gnduri ca i tine i care cinstete credina Prinilor,
dup cum o numete graiul frailor i slujitorilor votri, nsemneaz s te rentorci la
vechea fericire a Bisericilor, ntr-o vreme cnd puini erau cei care se mbolnviser de
patima discuiilor i a cutrilor i cnd toi erau n pace, fiind mplinitori hotri ai
poruncilor, aa nct prin sincera i nemeteugita lor mrturisire ei slujeau pe Domnul
pzind credina necltinat i simpl, credina n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.'
EPISTOLA 173 Ctre Teodora
Canonica 1 Scris prin anul 374
Pe mine m pornete ncet la scris faptul c nu-s convins c epistolele mele snt
nmnate de fiecare dat iubirii Tale, ci c, din cauza lipsei de cinste a celor care le
preiau, exist multe alte persoane care le citesc nainte, mai ales astzi cnd strile de
1. Nu tim unde era scaunul episcopal al acestui Sofronie; se pare, probabil,
undeva mai departe de Capadochia. Totui pare un apropiat al Sf. Vasile, cci i face
confidene despre rcirea sufleteasc dintre slujitorii Bisericii.
2. Matei 24, 12.
lucruri snt att de tulburate n ntreaga lume. Din pricina aceasta m atept la fel i fel de
nvinuiri i plngeri necrutoare mpotriva scrisorilor mele atunci cnd ajung s m
conving c totui unele din epistole snt predate 2 . n realitate, ori scriu ori tac, eu n-am
dect o singur sarcin : s pstrez n inim amintirea Ta. S-i ajute Dumnezeu s-i
urmezi drumul vieuirii Tale duhovniceti aa cum i l-ai ales. De fapt, lupta pe care
trebuie s-o duci nu-i deloc nensemnat dac-i dai bine seama de fgduina fcut i de
ceea ce decurge din ea. Oricine poate alege o cale de vieuire potrivit Evangheliei, dar ca
s urmreti mplinirea legii pn n cele mai mici amnunte i s nu treci peste nimic din
ce-i scris acolo, iat ceva ce n-a fost mplinit dect de un numr foarte mic din cei de care
am luat cunotin. Pentru aa ceva i trebuie o limb format i un ochi ndrumat dup
dorina Evangheliei, s munceti cu minile tale spre a fi bine plcut lui Dumnezeu, s-i
miti picioarele i s te slujeti de fiecare dintre mdulare aa cum a rnduit de la nceput
324 __________________________________________________________ artNTiii, VASII.K CEL MAI:
Creatorul ; mai trebuie modestie n mbrcminte, grij n felul cum vorbeti cu oamenii,
simplitate n .hran, lips a tot ce-i de prisos n avere.
Cnd stai s le niri, toate acestea par lucruri mrunte , n schimb pentru realizarea
lor m-am convins i eu c ntr-adevr i se cere s duci o lupt deosebit. i mai trebuie
s adaugi desvrirea n smerenie, care ne apr de aducerile aminte de mndria
strmoilor, care ne oprete (dac natura ne-a dat ceva deosebit, fie pentru trup, fie
pentru suflet), s ne ludm i s ne folosim de un pretext n felul cum ne judec cei din
afara mnstirii, spre a nu ne nfumura i a ne umfla de laude dearte.
Toate acestea stau n strns legtur cu viaa evanghelic.
Tot aa stm i cu statornicia n cumptare, cu srguina la rugciune, cu dragostea
sincer fa de frai, cu deschiderea sufleteasc fa de cei oropsii, cu smerenia
1. Teodora era una din colaboratoarele Bisericii mai ales pe trm pedagogic Canonicele nu erau
clugrie, locuiau n grup, erau controlate de slujitorii Bisericii. Sf. Vasile le d sfaturi cum s activeze.
2. Iari problema serviciului potal de care se plnge Sf. Vasile n multe din epistolele sale.
Serviciul era aproape inexistent. Se foloseau mai mult curierii ocazionali.
cugetului, cu frlngerea inimii, cu curia credinei i cu pstrarea voioiei pn i n

clipele de suferin. i, pe deasupra, niciodat s nu ne prseasc gndul la nfricoata i
neoco-lLta judecat, spre care ne grbim cu toii, cu toate c foarte puini i aduc aminte
de ea i prea puin le pas de felul n care i pe ce poart vor iei!
EPISTOLA 174 * ' Ctre o

vduv Scris cam prin 374
Cu toate c marea mea plcere era s V scYiu mereu, prea stimat Doamn, totui
de fiecare dat m-am oprit pentru c nu voiam s provoc discuii din pricina oamenilor
pornii cu dumnie fa de mine i care'mping ura, dup cum se spune, pn acolo nct
se dedau la anchete indiscrete, chiar numai dac cineva primete vreo scrisoare de Ia
mine 1. ntruct ai procedat bine scriind D-ta cea dinti i ntruct mi-ai scris tocmai ce
trebuia, ntiinndu-m despre anumite probleme sufleteti,- am ajuns la rndul meu s-i
rspund, mplinind astfel dou lucruri deodat : pe de-o parte, ca s-md pltesc datoria,
iar pe de alta, ca s rspund la ceea ce mi-ai scris Domnia Ta.
Fericit e sufletul care zi i noapte n-are n gndurile sale alt grij dect de a ti cum,
atunci n marea zi, cnd toate fpturile vor sta n faa Judectorului ca s dea socoteal de
faptele lor, va putea s rspund fr fric de viaa lui. i ntr-adevr, cel care-i pune
naintea ochilor acea zi i acel ceas i care cuget mereu la aprarea pe care o va face
naintea nemitarnicului Jude, acela ori nu va mai grei deloc, ori va svri doar pcate
uoare, pentru c dac i se ntmpla s greeasc, acest lucru se ntmpla fr ca s existe
la mijloc frica de Dumnezeu. La cei n care e treaz ateptarea ameninrilor judecii
teama care slluiete n ei nu le va da prilej s cad n fapte sau "gnduri nedorite.
1. ntr-adevr, pornirea spre calomniere este unul din pcatele cele mai adeseori pomenite de Sf.
Vasile, iar leacul mpotriva ei frica de judecata lui Dumnezeu e tot att de des subliniat.
325 __________________________________________________________ artNTiii, VASII.K CEL MAI:
Prin urmare adu-i mereu aminte de Dumnezeu, s ai n inim teama de El si

cuprinde pe toi n comuniunea rugciunilor. ntr-adevr de mare ajutor snt cei care pot
mblnzi pe Dumnezeu prin rugciunile
lor 1 F i Dumneata lucrul acesta fr ncetare. Cci i n vremea ct trim n trup

rugciunea ne este de mare folos, iar cnd plecm de aici ea ne servete drept provizie
pentru veacul ce va veni. Dar dac aceast grij e un lucru bun, n schimb descurajarea,
lsarea n voia sorii i pierderea ndejdii de mntuire snt cele care stric cel mai mult
sufletului. S ai, aadar, ndejde n buntatea lui Dumnezeu i ateapt ajutorul Lui,
cunoscnd c dac ne vom ntoarce bine i sincer spre EI nu numai c nu ne va, respinge
de tot, ci poate tocmai cnd vom pronuna cuvintele rugciunii ne va spune : Iat-M.
EPISTOLA 175 Ctre corniele

Magninianos
Scris cam prin anul 374
Mi-ai scris nu de mult, Excelen, poruncindu-mi deschis, ntre altele, s scriu i

despre credin. Admir rvna pe care o ari n aceast privin i rog pe Dumnezeu s
rmi nedezminit legat de bine, iar prin deprinderea n tiin i n fapte bune s ajungi la
desvrire. ntruct, ns, nu vreau s las scrierea despre credin i nici s alctuiesc alte
mrturisiri de credin, nu vreau s-i trimit ceea ce-mi ceri. De altfel cred c V vor fi
mpuiat urechile cu anumite instruciuni cei din jurul Dumneavoastr, oa unii care nu fac
nimic altceva dect s m calomnieze, ca i cum s-ar recomanda c n-au alt calitate dect
s m n-vinuiasc pe nedrept de nelegiuirile cele mai ruinoase.
Pe acetia trecutul i vdete limpede cine snt, iar o experien mai dezvoltat i va
trda i mai mult. Eu rog, ns, pe cei ce cred n Hristos s nu pun ntrebri prea curioase
dincolo de vechea credin ci s declare doar c ne botezm n credina n care credem i
ne nchinm aa cum am fost botezai. S ne ajung dar c primim aceleai noiuni-, pe
care le-am primit din Sfnta Scriptur i s ne ferim de orice nnoiri n acest sector. Dar
nu n inventarea noiunilor se cuprinde mn-tuirea noastr, ci n mrturisirea curat
despre Dumnezeu, n Care credem.
EPISTOLA 176 Ctre Amfilohiu, episcop de
1. Din coninutul acestei epistole se deduce faptul c pn i mirenii se pasionau de problemele

dogmatice, lucru tiut, altfel, de toi. Frumos e faptul c Sf. Vasile a tiut s-i atrag i s-i lmureasc. E
uor de neles c ntre problemele la cure se face aluzie, la loc de frunte e mai ales deofiinimea Fiului i a
Duhului Sfnt cu Tatl.
Iconium Scris prin august 374

360 8KNTIJI. VAHII.K CteL MAKK
De-r da Dumnezeu cel Sfnt ca atunci cnd epistola mea va ajunge n minile Tale
s Te gseasc n deplin trie trupeasc, ferit de orice greuti i svrind toate dup
cum i-e dorina, dar nu s rmn nemplinit nici fgduina fcut mie de a fi de fa, n
oraul nostru, pentru ca s sporim i mai mult mreia praznicului de hram, care se ine n
fiecare an n Biserica noastr n cinstea martirilor S fii sigur, prea cinstitul i prea
iubitul meu, c, chiar dac poporul nostru primete atunci muli vizitatori, prezena nici
unuia n-o dorete att de viu ct dorete prezena Ta ; att e de puternic stimulentul de
dragoste pe care l-ai lsat n scurta petrecere n care ai mai fost la noi. De aceea, pentru
ca s aducem ct mai mult slav lui Dumnezeu, iar popoarele s se bucure i martirii s-
i primeasc i pe aceast cale cinstea cuvenit, iar eu btrnul 2 s m bucur tot aa de
mult de cinstea pe care se cade s-o artm unuia din fiii cei mai vrednici ai inuturilor
noastre, f-ne neaprat bucuria de a te vedea aici i nc cu o zi nainte de inerea
sinodului, ca s mai stm de vorb pe ndelete i s ne mai mngiem unul pe altul prin
mprtirea bucuriilor noastre duhovniceti. Te rog-s soseti mai devreme cu trei zile,
ca prin prezena Ta s faci mai strlucit i aniversarea anual a azilului pentru sraci 3:
M rog cu bucurie-Domnului ca s te pzeasc sntos i voios att pentru mine, ct i
pentru Biserica lui Dumnezeu.
EPISTOLA 177 Ctre magistrul

Sofronios 1 Scris in anul 374
Nu-i uor s nir pe toi cei care, prin mijlocirea mea, au primit ajutoare de la
Excelena Ta, cci snt foarte numeroi cei care recu-
1. E vorba de pomenirea Sfntului mucenic Eupsihie (7 sept.), mort sub Iulian. Apostatul. Cu
ocazia hramului se discutau i probleme bisericeti. Despre Eupsihie ne mai vorbesc i alte epistole, de
exemplu nr. 100.
2. Cnd scria aceast epistol Sfntul Vasile n-avea nc 45 de ani, de aceea cuvntul mbtrnit s-
ar potrivi poate mai mult din pricina bolii lui care-i va fi stors vlaga.
3. nainte de hram se comemora i Vasiliada.
1. Ca de attca ori altdat, Sf. Vasile cere i acum protecia acestui prefect afc Capitalei, de data
aceasta spre a face dreptate preotului Eusebiu, czut prad calomniei.
SCRISORI 360
BFtNTUt, V A f H t .M CRI. MAiW!
nosc binefacerile primite din mna Ta cea puternic, pe care Domnul ne-a dat-o ca aliat
n aceste mprejurri critice. Dar cel mai drept dintre toi i pe care i-1 prezentm acum
prin scrisoarea noastr, prea veneratul nostru frate Eusebiu, a czut prad unei absurde
calomnii, pe care numai dreptatea Ta poate s-o mprtie.
De aceea Te rog s fii aa de bun fa de acest om i s-1 ocroteti ca i'cum ai ocroti
adevrul, fcndu-i dreptate i asigurndu-i condiii omeneti, ntruct dispune i de un
aprtor important: c are dreptatea de partea lui, pe care o va dovedi limpede i fr a
putea fi contrazis, afar poate dac timpul actual nu-i va sta mpotriv.
EPISTOLA 178
1
Ctre Aburgios
Scris ln anul 374
tiu c am prezentat de multe ori pe numeroi oameni vredniciei Tale i c am fcut

servicii importante celor asuprii n mprejurri din cele mai grele, dar dup cte tiu nu
i-am trimis pn acum un om care s-mi fie mai drag sau care s lupte pentru cele mai
nalte scopuri dect pe prea doritul nostru fiu Eusebiu, care-i nmneaz ? aceast scrisoare
de la mine.
In ce ncurctur a ajuns va istorisi el nsui, dac i se va da prilejul. Dar ceea ce se
potrivete s spun eu e urmtorul lucru : s nu fie nedreptit acest om, i pentru c s-au
ivit muli oameni care au fost surprini cu fapte din cele mai greu de explicat, s nu fie i
el nsui atins de vreo bnuial care i apas pe cei mai muli, ci s primeasc o judecat
dreapt i s se cerceteze toat viaa lui. Atunci toat calomnia se va da n vileag i omul
nostru, avnd cel mai bun dintre ocrotitori, va fi vestitorul principal al binefacerilor pe
care le va primi de la blndeea Ta.
1. Impresionant e solicitudinea marelui ierarh pentru cei necjii. Aburgios paie

n fi fost din familie de goi, dar foarte binevoitor (la intervenii). Pare a fi ruu cu
sfntul. Cazul lui Eusebiu pare a fi acelai ca i n epistola 177.
*
EPISTOLA 179
Ctre Arinteos 1
Scris in anul 374
C iubeti libertatea i omenia ne-o dovedesc ndeajuns nobleea firii i faptul c ai un suflet
deschis spre toi. De aceea mi iau ndrzneala s mijlocesc pentru un brbat vestit n ce privete
lungul ir al strmoilor, vrednic de o mai mare cinste i respect pentru blndeea caracterului pe
care-1 are sdit n el, aa nct Te rugm s-1 sprijini la procesul pe care-1 are, care din punct de
vedere al adevrului nu prezint greuti, n schimb din pricina unei grave calomnii e destul de
primejdios. Ar ajuta mult la salvarea omului faptul c ai spune un cuvnt buh pentru el, dovedindu-
ne i de data aceasta nou, prietenilor ti, stima i bunvoina cu care ne-ai obinuit.
EPISTOLA 180 Magistrului Sofronie, pentru

Eumathios2 Scris n anul 374
M-a durut sufletul cnd am aflat despre acest brbat vrednic de stim, care se afl ntr-o
situaie nenorocit. ntr-adevr, om fiind i eu, cum s nu iau parte la durerea unui om liber,
copleit de greuti nemeritate ? i tot ntrebndu-m cuiri^ i-a putea veni n ajutor, am neles c
singurul mijloc de a-1 scpa de grijile care-1 apas ar fi s-1 prezint Excelenei Tale. De acum
ncolo e grija Domniei Tale de a alerga pentru el cu rvna (sntem martori i noi) pe care ai artat-o
n folosul multora.
Cunoti problema lui din memoriul pe care l-a naintat mprailor. Te rugm s-1 iei sub
ocrotire i s-1 mngi pe om cu tot ce poi. n felul acesta ajui pe un cretin, pe un brbat ales i pe
un om care i-a c-tigat respect printr-o cultur deosebit. Dac voi mai -spune i aceea c prin
facerea de bine artat acestui om mi faci i mie o bucurie, dei aici interesul meu este de puin
importan i atunci Excelena Ta, ca unul care accept s dea nsemntate i dorinelor noastre, nu
va fi fcut desigur puin lucru.
1. Ca i Traian, Arinteos era ofier superior care n-a aprobat politica de asuprire a ortodocilor
dus de Valens. Moare n anul 378. Sf. Vasile i exprim compasiunea pentru moartea soiei lui (ep. 269).
Persoana pentru care i se cere intervenia pare a fi Eumathios (ep. 180).
2. A se vedea epistola anterioar. Eumathios pare a fi fost profesor de retoric, ajuns acum la
necaz.
24 - Sfntul Vasile cel Mare
SCRISORI 360
370 wntul VAMII.K CEL MARE
EPISTOLA 181 Ctre Otreios, Episcopul
Melitinel i Scris n anul 374
tiu c desprirea de*ioi a prea iubitului episcop Eusebiu te-a impresionat mult, att pe Fria
Ta ct i pe mine. ntruct amndoi avem nevoie de mngiere, s ne ncurajm, aadar, unul pe altul.
Tu s-mi scrii ce mai este nou prin Samosata, iar eu s-i aduc la cunotin cte voi auzi ntmpltor
de prin Tracia. Pentru c n ntristarea prezent mare uurare e s afli c poporul s-a rzvrtit la
exilarea lui2, iar pentru buntatea Ta s fii informat n ce stare se afl printele nostru al amndurora
3
.
tirile de care am amintit nu le vom putea cuprinde acum n epistol ; le va da cel care le
cunoate i care ne va putea informa mai amnunit despre starea n care l-a lsat i cum suport
toate. S te rogi, aadar, i pentru el i pentru mine, pentru ca Dumnezeu s dea ct mai curnd
scpare din astfel de nenorociri.
EPISTOLA 182 Ctre
preotul Paulin Scris n
anul 374
Pe ct de mult ne ntristm cnd ne aducem aminte de pustiirea Bisericilor 1, pe att de mult te

fericim c te-ai angajat ndat ntr-o lupt att de lung, pe care s-i ajute Dumnezeu s-o duci cu
rbdare, ca s primeti buna rsplat a unei credincioase slujiri i a unei viteze lupte duse pentru
numele lui Hristos.
1. Otreios, episcop de Melitina (Armenia Mic), era o vrednic figur ortodox a vremii. El a jucat
rol major la Sinodul II ecumenic, dup cum informeaz Sf. Grigorie de Nyssa, Epistolele 10 i 18 (ed.
Pasquali, Leiden, 1959, p. 3940 ; 5860). Faptul c Otreios a rmas impresionat de plecarea n exil a
lui Eusebiu e o dovad c se cunoteau mai de demult. A se vedea i epistolele 166, 167 i 163.
2. Preioas mrturie de rezisten ortodox fa de presiunea arienilor care vor fi ocupat i aici
scaunul cu un candidat al lor.
3. nc o dovad c Sf. Vasile socotea pe Sf. Eusebiu ca duhovnic al su.
1. Aluzie la Eusebiu, episcopul Samosatei, trimis n surghiun n Tracia. Preotul l'aulin pare a fi
unul din cei care s-au angajat s nsoeasc n exil pe episcopul lor, de aceea Sf. Vasile l felicit i-1
ncurajeaz.
cnnoiu 371
EPISTOLA 183 Ctre cetenii din

Samosata 1
Scris tn anul 374
Cnd vd c cercetrile i prigoanele s-au ntins deja n toat lumea i c cele mai mari orae
din Siria trec prin grele ncercri i n schimb nu-i nicieri un senat care s se arate att de ncercat i
de distins spre fapte bune, aa ca ai vostru, care -prin rvna lui s-a nvrednicit de o faim att de
mare, mai c-mi vine s m bucur de cele ntmplate. Pentru c dac nu s-ar fi ntmplat acest fapt
dureros n-ar fi aprut faima voastr. De aceea se pare c pentru cei ce caut virtutea, ceea ce-i
cuptorul de aur, aceea e i prigoana pentru ndejdea n Dumnezeu.
Deci nainte, minunailor, avei grij ca la oboselile de pn acum s mai adugai altele tot att
de mari i s artai c punei pe o temelie mai ntrit o cldire i mai mrea i s v strngei iar
n jurul pstorului vostru cnd va da Dumnezeu s se rentoarc la scaunul su, fiecare din voi
povestindu-ne cte-o fapt deosebit, pe care a svr-it-o pentru Biserica lui Dumnezeu, avnd de
primit fiecare din voi dup faptele sale, n ziua mare a Domnului, rsplat de la atotmilostivul Dum-
nezeu.
Dac v mai aducei aminte de mine i vrei s-mi scriei de cte ori e cu putin, pe de-o parte
vei face o fapt dreapt, pentru c m. rspltii cu ceva de-al vostru, iar pe de alt parte, mi vei
face o mare bucurie, pentru c prin epistole mi vei trimite i semne despre prea-dulcele vostru glas.
EPISTOLA 184 Ctre Eustaiu, episcop de

Himeria 2 Scris in anul 374
tiu c-i lucru trist i apstor s rmn cineva orfan, pentru c n primul rnd n-are cine s-i
mai poarte de grij. De aici am neles c dac Prea Sfinia Ta nu scrii, nsemneaz c te-ai suprat
din cauza evenimentelor, totodat fiind ocupat cu probleme mult mai grele : s
372 SFNTUL VASILE OEL MARE
1. Robust cuvnt de ncurajare adresat ,credincioilor care-i deplng printele trimis n exil.
Mngindu-i, Sfntul Vasile le amintete c n curnd i vor primi din nou printele.
2. O frumoas scrisoare de mbrbtare freasc trimis unui coleg de apostolat, pe care Sf.
Vasile l roag s-i scrie mai des, cci orice deschidere sufleteasc uureaz suferinele.
alergi mai mult pentru Turma lui Hristos din pricina vrjmailor care se ridic din toate prile
mpotriva ei. Dar ntruct conversaia cu cei de o credin cu noi constituie totdeauna o mngiere n
vreme de necaz, gndete-te i scrie-mi de fiecare dat cnd e cu putin, ca n felul acesta s te
calmezi pe Tine nsui, ca i cum ai sta de vorb cu mine, iar n acelai timp s m mngi i pe mine
cu propriile tale cuvinte. Acelai lucru m voi strdui i eu s-1 fac de fiecare dat cnd ocupaiile.
mi ngduie. Roag-te i tu nsui i ndeamn i pe frai -i dea silina s mblnzeasc pe
Domnul, ca s ne arate cndva o mntuire din ntristarea care ne nvluie.
EPISTOLA 185. Ctre Teodot, episcop de

Bereea1 Scris n anul 374 (?)
, tiu c, chiar, dac nu-mi scrii, n inima Ta totui nu s-a ters amintirea mea. i deduc acest lucru
nu din faptul c a fi ntr-adevr vrednic de a m ine minte, ci din aceea c sufletul Tu d dovad
de dragoste prisositoare. In orice caz, te rog s te foloseti, pe ct e cu putin, de prilejurile care i
se ofer, ca s-mi mai trimii cte-o epistol, pentru ca i eu s m mai ncurajez din tot ce aud
despre tine i s am i eu prilej s-i fac cunoscute gndurile mele. Pentru c acesta-i rostul con-
vorbirilor dintre oamenii care stau la o att de mare distan, ca mcar prin scrisori s stea n
legtur. S nu ne nstrinm unul de altul att ct ne ngduie mprejurrile.
S ne hrzeasc Domnul i ocazia de a ne ntlni fa ctre fa, pentru ca n felul acesta s
creasc i dragostea dintre noi, iar mulumirea ce o datorm Stpnului nostru s sporeasc i mai
tare.

Antipatros ' Scris n annl 374
Ct de frumoas e filosofia ! ntre altele ea las pe cei care-o cultiv s se vindece cu puin
cheltuial, aa nct unul i acelai lucru slujete i ca hran, i ajut i sntii. Cci dup ce i-ai
pierdut pofta de mncare, dup cum am auzit de la cineva, i-o poi rectiga prin
scHiaoiu 373
1 . Att'el ct i credincioii lui rmn fideli liniei ortodoxe. Teodot semneaz i epistola 92 adresat
Italienilor i Galilor.
varz acr. nainte cu greu o' suportam, otlt din pricina proverbului, ct i pentru c-mi aducea
aminte de surata mea, srcia i acum ns mi pare c se schimb att prerile, ct i rsul
proverbului, vznd c aceast legum e o bun hrnitoare pentru tineret, dar care n acelai timp i-a
redat i cpeteniei noastre puterea de altdat. De acum nainte voi Socoti c nimic nu poate sta
alturi de ea, nu numai lotusul lui Homer1, dar nici vestita ambrozie orict de minunat ar putea fi
ea, nct s poat stura ca ea att de bine pe Olimpieni.
EPISTOLA 187 Antipatros ctre

Vasile 2
Scris n anul 374
Dac mbuci de dou ori din varz mori aa spunea o zical. Dar eu, care m-am servit
din ea de mai multe ori, cerndu-mi astfel moartea de mai multe ori, totui nu voi muri dect o
singur dat. Dar tot la fel se ntmpl i dac n-a fi gustat din ea dect o singur dat. Or, dac aa
stau lucrurile, s nu te temi dac vei mnca din aceste bucate gustoase, att de nedrept hulite de
zicala aceea.
EPISTOLA 188 Ctre Amfilohiu, despre

canoane
Scris n anul 374
I,
Scriptura ne spune c cel ce nu tie, de va ntreba de nelepciune, nelepciune i se va
socoti 3. Dar mi se pare c ntrebarea unui nelept e n stare s fac nelept chiar i pe un nebun.
Acest lucru mi se ntmpl i mie ori de cte ori primesc scrisori de la un om harnic ca Tine. ntr-
adevr m fac mai tiutor i mai nelept dect a fi eu nsumi prin simplul fapt c mai pun ntrebri,
pentru c nv multe lucruri pe care nu le tiam, iar grija de a fi ct mai exact m face s-mi devin
dascl mie nsumi. Desigur c i n cazul de fa, ntruct pn acum
1. Homer, Odiseea, 4, 603.

2. Nostim ntmplare a fost cea prin care, ca un filosof i doctor, Sf. Vasile vindec cu varz acr
lipsa poftei de mncare a guvernatorului Capadochiei Antipatros, care l-a surprins tocmai la mas, unde
ierarhul l-a mbiat s guste. Urmarea : dup ctva timp, guvernatorul cere din nou s i se serveasc din
aceast hran att de hulit, dar care ntrece mncarea zeilor. De subliniat umorul Sfntului.
3. Pilde 17, 28 (ed. 1914).
332 SFNTUL VASILE CEL MARK
niciodat nu ddusem atenie la obiectul ntrebrilor Tale, am fost nevoit s le examinez mai cu grij
i s-mi aduc aminte ceea ce auzisem de la cei mai n vrsta i s aflu astfel, prin propria mea
nesocotin, n ce msur se apropie ele de cele ce mi s-au spus.
II
2
In privina catarilor (sau a celor curai, n. tr.), despre care s-a vorbit mai nainte i de care
i aduci bine aminte, se cuvine a se proceda potrivit obiceiului din fiecare loc, deoarece cei care au
luat atunci o hotrre nu s-au putut pune toi de acord cnd a fost vorba de Botez. Botezul
pepuzienilor 3 mi se pare c n-are nici o valabilitate i m-am mirat cum de l-a trecut cu vederea
Dionisie 4 (cel Mare, n. tr.) care era un mare cunosctor al canoanelor. ntr-adevr, Botezul, pe care
cei vechi hotrser s-1 primim, e cel care nu se abate deloc de la credin, fapt pentru care pe unele
le-au numit eresuri, pe altele schisme, iar pe altele adunri ilegale. ntre erezii au numit gruprile
celor care s-au lepdat i s-au nstrinat cu totul de credin ; schisme erau formaiile celor care s-
au ndeprtat pentru anumite motive de ordin administrativ, bisericesc sau din pricina unor probleme
care s-ar fi putut rezolva dac ar fi existat o nelegere reciproc, iar adunri ilegale snt partidele
formate de preoi sau de episcopi nesupui, precum i de mireni nedisci-plinai. De pild, dac un
cleric oarecare a fost judecat pentru o abatere i nlturat din slujb pentru c nu se mai supunea
canoanelor, ci cerea pentru el ntietatea i funcia respectiv, iar mpreun cu el au plecai i alii,
prsind Biserica cea universal : aici avem o adunare ilegal. Schisma, n schimb, este o
nenelegere cu cei din Biseric pe tema pocinei. Intre eretici amintim pe manihei, pe vlentinieni,
pe marcionii, precum i pepuzienii nii: la acetia nenelegerea se leag direct do credina n
Dumnezeu.
Prinii cei vechi au hotrt s resping cu totul Botezul ereticilor, n schimb s-1 recunoasc
pe al schismaticilor, acetia fiind oameni care se mai afl nc n Biseric, pe cnd cei din adunrile
ilegale, daca se ndrepteaz printr-o pocin apreciabil i printr-o ntoarcere reala, trebuie primii
iari n Biseric, aa cum se ntmpla adeseori s fie primii n treapta lor ierarhic i clericii care au
plecat mpreun cu ali nesupui, dac au fcut pocin.
2. De la cuvntul grecesc xa&ap6<: = cel curat. Sub aceast porecl au aprut n mai multe rnduri
n Biseric grupri de cretini mai rigoriti i mai scrupuloi, care au creat dezbinri sau schisme de multe
ori pentru motive personale. Aa erau n sec. III novaienii (dup numele preotului Novatian, din Roma)
care nu socotea curai pe cei care n timpul persecuiilor fcuser unele concesii prigonitorilor pgni i
care doreau s fie reprimii n Biseric. Tot la fel gndeau i montanitii.
3. Pepuza era orelul de natere (n Frigia) a lui Montan, care a creat i el o sect foarte rspndit
dup anii 200.
4. Dionisie cel Mare, episcop al Alexandriei n sec. III (248264).
Pepuzienii snt evident eretici, pentru c au hulit mpotriva Duhului Sfnt, atribuind n chip
nelegiuit i neruinat lui Montan i Priscilei numirea de Paraclet5. Ei snt aadar vrednici de osnd
pentru c hulesc pe Duhul Sfnt, comparndu-L cu oamenii, astfel fiind vrednici, de osnd venic,
pentru c hula mpotriva Duhului Sfnt nu se iart 6. Ce rost ar avea s admitem valid Botezul
celor care boteaz n numele Tatlui, al Fiului, precum i al lui Montan i al Priscilei ? Pur i simplu
n-au fost botezai cei care au fost botezai n astfel de nume, despre care Tradiia nu ne-a nvat. De
aceea chiar dac acest lucru a scpat din vedere marelui Dionisie, noi trebuie s ne silim s nu le
urmm greeala, cci absurditatea unei astfel de practici este vdit de la sine, ns i lmurit pentru
toi cei care tiu s judece ct de puin.
333 SFNTUL VASILE CEL MARK
Catarii fac parte i ei dintre cei dezbinai, dar cei din vechime n frunte cu Ciprian 7 i
Firmilian al nostru 8 au hotrt s-i pun pe toi n aceeai categorie : catari, encratii, hidroparastai,
pentru c dezbinarea tuturor acestora s-a nceput printr-o schism^, iar cei care s-au desprit de
Biseric n-au mai avut harul Duhului *Sfnt peste ei, pentru c prin ntreruperea succesiunii a ncetat
continuitatea comuniunii. De fapt, cei dinti care s-au deprtat primiser de la Prini hirotonia L
datorit punerii minilor acestor Prini, ei aveau darul duhovnicesc, dar cei care s-au rupt, devenind
laici, n-au mai avut putere nici s boteze, nici s hirotoneasc i nici s dea altora harul Duhului
Sfnt, de la care s-au exclus ei nii; de aceea Prinii au hotrt ca aceia care snt botezai de ei,
pentru c erau botezai de nite laici, venind la Biseric, s fie curai din nou cu adevratul Botez al
Bisericii. ntruct civa din cei din Asia, ca s se conformeze hotrrilor luate de cei mai muli au
fost cu totul de prere s fie recunoscut Botezul acestora, zicem i noi s fie primit9.
5. Acest neofit exaltat i-a ales ca proorocite dou aventuriere (Maximila i

Priscila), cu ajutorul crora i rspndete rtcirile lui. Despre montanism a se
vedea Istoria bisericeasc, ed. II, voi. I, p. 139140.
6. Lips nota i din text.
7. Episcop al Cartaginei (t 258).
8. Episcop de Cezareea Capadochiei (sec. III).
9. Se vede c Sf. Vasile rmne la rezolvarea mai indulgent a situaiei: reco-
mand n general reprimirea schismaticilor (desigur aplicndu-le obligaii de peniten),
dar respinge botezul ereticilor.
Nu trebuie uitat c cele trei mari epistole canonice (188, 199 i 217) au fost receptate de legislaia
Bisericii Ortodoxe fiind normative n viaa cretin. Ralli-Potli, Sintagma siintelor i dumnezeietilor
canoane, voi. I, Atena, 1854, pag. 88294. In romnete notm ca pe cea mai apropiat cronologic, 'N.
Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, voi. II, partea II : Canoanele sfinilor prini, trad. N. PopoviciU.
Kovincici, Arad, 1936, p. 39149.
Trebuie ns s fim ateni n special la fapta urt a encratiilor (sau rigoritilor, n.tr.), pentru
c spre a face cu neputin primirea lor n Biseric ei au ncercat s previn primirea prin
introducerea unui botez de tip special, stricnd astfel nsi tradiia lui proprie. Deci socot c, ntruct
nu s-a primit despre ei nici o lmurire, ar trebui s respingem botezul lor, i chiar dac va fi primit
cineva de la ei Botezul, cnd vin la Biseric totui s-i rebotezm. Dar dac aceasta ar fi o piedic
pentru bunul mers al Bisericii Capadochiei, ar trebui s ne ntoarcem iari la tradiie i s urmm pe
Prinii care au ornduit cele de cuviin pentru noi. Cci m tem ca nu cumva vrnd s le facem
concesiuni la primirea Botezului, s fie cumva o piedic pentru cei care se mntuiesc, din pricina
asprimii propunerii noastre. Iar dac encratiii10 pstreaz nc Botezul nostru, aceasta s nu ne
nspimnte, cci nu sntem obligai s le dm har, ci ne silim s urmm exact prevederea
canoanelor. n orice caz, s se hotrasc ca acelora care vin de la botezul lor s li se mprteasc
ungere n faa credincioilor i aa s se apropie de taine. Pe de alt parte, eu tiu c pe fraii Izois i
Satorninos, care erau de aceeai condiie, i-am primit n scaunul episcopal; din aceast pricin pe cei
care au "fost mpreunai din nou cu tagma lor nu mai putem s-i desprim de Biseric, pentru c
primind pe episcopii lor s-a statornicit un fel de canon11 care ndreptete comuniunea cu ei.
III
Femeia care-i omoar n chip voluntar ftul se face vinovat de pedeapsa uciderii. n credina
cretin nu se precizeaz dac ftul era format sau nc nu era. Dar dreptatea n-o cere numai ceea ce
era vorba s se nasc, ci i pe cel care a uneltit mpotriva lui nsui, pentru c, aa cum se ntmpla
adeseori, femeile mor n astfel de ncercri. Aici se mai adaug i uciderea ftului, care e o a doua
ucidere, cel puin intenionat de cele care nutresc astfel de fapte silnice. Totui pocina acestor
femei nu trebuie prelungit pn la moarte, ci ele pot fi primite (din nou n comuniune, n.tr.) dup un
rstimp de 10 ani. Vindecarea lor s nu se hotrasc dup timp, ci dup felul n care ele se pociesc
12
.
IV
Diaconul care a desfrnat dup ce a fost hirotonit va fi ndeprtat din diaconie, dar, odat
cobort n rndul mirenilor, nu va fi scos din
10. Numii aa ntre altele i fiindc foloseau la mprtanie ap n loc de vin (iTfy.patifjC
cumptat).
11. (44, 47 apost. ; 8. sin. I ec.; sin. II ec.; 95 trulan ; 7 Laod.; 47 Vasile c. M.), citat dup Mila,
Canoanele II, 2, p. 41.
12. (65 apost. ; 91 trulan j 21 Ancira ; 8, 33, 52) Mila, op. cit., p. 50.
CR1HORI 335
comuniune, cci ntr-adevr exist un canon vechi, potrivit cruia cei czui din treapta lor nu
trebuie supui dect la acest soi de pedeaps,, ntruct cred c cei vechi au urmat legea care zice :
nu va izbndi de dou ori ntru acelai necaz 13. i mai este i alt temei, i anume : cei care snt n
tagma mirenilor dup ce au fost scoi din rndul credincioilor, pot fi primii din nou n locul de
unde au fost alungai, iar diaconului i ajunge o dat osnda caterisirii , deci ntruct nu i se mai d
diaconia, n aceast osnd s consiste pedeapsa. Aceste reguli snt scoase dup dreptul scris. Dar n
toate cazurile de acest fel vindecarea adevrat const n ndeprtarea de pcate. De aceea cel care
pentru plcerea crnii a lepdat harul i va dovedi deplin vindecarea numai prin ndeprtarea de
plceri, prin frngerea trupului i prin nfrnare cu toat supunerea. Aadar, trebuie s inem att ceea
ce reiese din dreptul scris, ct i ceea ce prevede tradiia, iar n cazurile unde nu se admite asprimea
dreptului, acolo trebuie sa urmm regula tradiional 13.
In legtur cu cei care se cstoresc a treia oar, sau de mai multe ori, cei vechi au hotrt
acelai canon care se potrivete comparativ la cei cu a doua cstorie : un an (oprire de la
mprtanie, n.tr.) pentru a doua cstorie, cu toate c alii spun doi ani. Ct privete pe cei cu a
treia cstorie, cei vechi i opresc de la mprtanie trei ani i chiar patru ani. De fapt, ei nu-i mai
spun cstorie acestei mpreunri, ci poligamie sau mai curnd un desfru continuu. De aceea a zis
i Mn-tuitorul ctre femeia samarineanc, care schimbase cinci brbai : pe care-1 ai acum nu-i
este brbat 14, pentru c cei care au trecut peste limita cstoriei a doua nu mai snt vrednici n
ochii lor s se numeasc brbat ori soie. Pentru cei care se cstoresc a treia oar am primit
obiceiul de afurisire pe cinci ani, nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte. Pe ei
nu trebuie s-i oprim cu" totul de la Biserica, ci s-i nvrednicim de ascultare de doi ori trei ani i
dup aceea s li se dea voie s stea mpreun, dar de mprtirea binelui s fie nc oprii, abia
cnd vor arta un rod oarecare de pocin, abia atunci s se aeze n locul mprtaniei15.
VI
Pe ereticii care se pociesc nainte de a pleca din via trebuie s-i primim, dar nu fr
chibzuin, ci cercetndu-i dac arat cin adevrat i dac au roade care dovedesc rvn pentru
mntuire 16.
33. Naum 1, 9 (ed. 1914).

14. Can. 25 ap. 15,, 16 sin. IV ec. 4, 21, 44; Trulan; 19 Ancra, 27 Cartag.; 18, 32, 44, 51, 60, 69, 70
Vasile c. M, Mila, op. cit., p. 52.
15. Sf. Vasile cunoate patru trepte de catehumenat prin care propunea s fie ca-nonisiti cei care
puteau reveni prin Botez ori prin Euharistie n comuniunea Bisericii: 1) plngtorii sau tnguitorii
(jtpo<3xXa(oNxe<:) care trebuiau s petreac afar, la ua Bisericii, unde-i plngeau pcatele i rugau pe cei
care intrau n Biseric s se roage pentru ei ; 2) asculttorii (a.po)fiEvoi) care aveau voie s asculte
Liturghia pn la citirea Apostolului i a Evangheliei; 3) ngenunchetorii("(owx.Xvovusc) sau cei care se
VII
Desfrnrile clugrilor nu trebuie socotite cstorii, ci unirile lor trebuie oprite pe orice cale,
cci acest lucru e i spre ntrirea Bisericii, dar i spre a nu se da prilej ereticilor s brfeasc
mpotriva noastr, pe ct vreme prin ngduina noastr fa de acest pcat i-am mpinge spre el17.
VIII
CR1HORI 336
Cei care se depraveaz contra naturii sau cu animale snt vrednici de aceeai pedeaps ca i
ucigaii,fermectorii, adulterii i nchintorii la idoli, de aceea Tu aplic i la acetia dispoziia ce o
ai mpotriva celorlali. Iar pe cei care fac peniten vreme de 30 de ani, pentru necurenia pe care
au svrit-o n netiin, nu trebuie s mai stm la ndoial a-i primi, pentru c l face vrednici de
iertare att netiina, ct i mrturisirea lor deschis, ca s nu mai vorbim de prelungirea pedepsei lor,
cci au fost dai satanei aproape o via de om, ca s nvee s nu se mai fac de ruine. De aceea
s dai ndrumri s fie primii fr n-trziere mai ales dac au i lacrimi care nduplec milostivirea
Ta i dac arat o via demn de mil 18.
IX
Cel care n mnie a folosit securea mpotriva soiei sale este un uciga. Dar bine ai fcut c m-
ai fcut atent i mi-ai cerut ntr-un chip vrednic de nelepciunea Ta s m ntind mai pe larg asupra
acestei probleme, pentru c exist multe deosebiri ntre faptele svrite cu voie i intre cele fr de
voie. E cu totul fr voin i departe chiar de intenia fptuitorului s arunci cu o piatr mpotriva
unui cine sau s dai ntr-un pom i fr s vrei s loveti un om, cci intenia a fost s se apere de
cine ori s-i doboare o poam, iar nu s loveasc pe omul care trecea ntmpltor pe acolo. O
fapt de felul acesteia este involuntar. Tot
fr voie este i fapta colui care, voind s pedepseasc pe cineva, il lovete cu un bici ori cu o
vergea uoar, dar omul s-a ntmplat. s moar ; aici trebuie inut seam de intenia celui care a vrut
prostern ( ujtoTttTCTovxe) care aveau voie s fac mtnii mpreun cu cei credincioi; 4) cei care stau n
picioare (auMeaxobvues) i care puteau petrece n biseric pe toat durata Sf. Liturghii, dar nu puteau
participa la Sf. Taine. Abia dup aceea erau primii din nou ntre cretini.
16. Cf. can. (12, 14 sin. I ec, 7 sin. II ea, 78, 96, trul.; 12 Neocez.,- 45 Cartag.).
17. Cf. can. (25, 26 ap.; 14, 15, 16 sin. IV ec. 4, 6, 44 trul; 19 Ane; 3, 18, 20, 32, 44, 00, 70 Vasile c.
M.).
18. I C o r . 5, 5. Amfilohiu fusese instalat n anul 333, aa c sfatul Sf. Vasile i prinde bine (cf. can.
61, 87, Trul.; 16, 17, 20, 22, 21, Ane; 58, 62, 63, 65 Vas. c. M.).
s cumineasc pe cel care a greit, iar nu s-1 omoare. Tot involuntar este i fapta celui care ntr-o
ncierare se apr mpotriva cuiva cu lemn ori chiar numai cu mna, ndreptndu-i lovitura tocmai
spre locurile mortale, artndu-i c i-ar putea face ru, dar nu precis ca s-1 omoare. De fapt,
aciunea aceasta se apropie de cea svrit cu voin, cci cel care a folosit astfel de unealt spre
aprare ori cel care a lovit fr cruare, e clar c, lsndu-se stpnit de patim, nu a cruat pe om.
Tot astfel i cel care folosete un ciomag mai greu ori o piatr mai mare dect e de obicei puterea
omeneasc e numrat printre ucigaii involuntari pentru c a vrut una i a realizat alta. De fapt,
mpins de mnie el a lovit att de puternic nct a omort pe cel lovit, cu toate c silina lui a fost doar
s-1 rneasc, iar nu s-1 omoare pur i simplu. Dar cine ntrebuineaz sabie sau orice alt unealt
de- acest fel nu mai are iertare, mai ales cel care a aruncat n om cu securea. Cci e limpede c n-a
dat cu mna n aa fel nct gravitatea rnii s fie pe mrimea puterii lui, ci a aruncat unealta n aa
fel nct greutatea fierului, agerimea i avntul puternic al aruncturii fceau ca lovitura s fie
neaprat mortal. i iari cu totul voluntar i fr ca s mai existe aici nici o ndoial e fapta
svrit de tlhari sau de nvlirile rzboinice, cci cei dinti omoar cutnd bani, ca s-i ascund
nvinuirea furtului, pe cnd cei care se duc s ucid n rzboi i propun deschis nu s sperie ori s
pedepseasc, ci tocmai s omoare pe vrjmaii lor. Tot aa i dac cineva i-ar pregti o doctorie cu
scop ascuns, dar n realitate aceast doctorie provoac moartea, o astfel de fapt este voluntar. Aai
fac adeseori femeile care cutnd s atrag pe unii n dragoste prin descntece i vrjitorii, le dau
nite doctorii care produc ntunecarea minii lor. Deci, dac aceste femei aduc moartea, snt puse n
SCRISORI 370
rndul ucigailor voluntari din pricina practicii lor magice interzise, cu toate c ele vor una i fac
alta. De aceea i femeile care prepar droguri pentru provocarea avortului snt ucigae ntocmai ca i
cele care primesc otrvurile care ucid ftul din pntecele mamei. Cu aceasta cred c am spus destule
despre aceste lucruri19.
X
Hotrrea Domnului c nu-i ngduit nimnui s se despart, afar doar d'e caz de desfrnare
20
, se potrivete deopotriv att brbailor, ct
19. Can. (65 ap. ; 2123 Ane. j 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57 Vas. c. Mare, 5 Grig. Nyss.)
20. Matei 19, 9.
380 SFtNTUL VASILE CKL MARE
i femeilor, dac urmrim desfurarea logic a ideii. Dar obiceiul prezint i aici deosebiri, mai ales
cnd e vorba de femei; Apostolul, de pild, ne spune c cel ce se lipete de o desfrnat este un singur
trup cu ea 21. Iar Ieremia zice aa : Dac o femeie se duce la alt brbat, ea nu se va mai ntoarce la
brbatul ei, ci pngrit fiind, rmne pngrit 22. i cel ce ine pe cea preacurv e nebun i
necredincios 23. Pe de alt parte, obiceiul rnduiete c i brbaii adulteri i cei care (triesc n
desfru snt datori s rmn n csnicie, de aceea nu tiu dac poate fi numit adulter femeia care
triete cu un brbat care a fost prsit (de soia lui n. tr.), deoarece aici vina cade asupra celei care
i-a prsit brbatul, conteaz deci n primul rnd pricina care a dus la desfiinarea cstoriei 24. Chiar
dac este btut ori pentru c nu poate rbda btile, femeia trebuie s rabde mai vrtos dect s se
despart de so. Nu trebuie s se in seam nici de pierderea averilor, pe care ar invoca-o femeia.
Dar nici cazul c soul triete n desfru n-a fost prevzut de obiceiul bisericesc i nici n-a fost
rnduit femeii s se despart de un so infidel, ci s rmn cu el din cauz c nu se tie ce va urma.
Cci ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul ? 25. De aceea femeia care i-a lsat soul i s-a
dus la altul este o adulter, pe cnd cel prsit este de iertat i nici cea care vieuiete laolalt cu unul
ca acesta nu se osndete. n schimb, dac brbatul este cel care, dup ce i-a prsit >soia, s-a dus la
alta, este el nsui adulter, pentru c o face i pe dnsa adulter, dar i cea care vieuiete cu el e'
adulter, pentru c a atras la ea un brbat strin 26.
XI
Cei ce se jur c nu primesc hirotonia nu trebuie ca, dat fiind ju-rmntul depus de ei, s mai
fie silii s-i calce jurmntul. Cci cu toate c se pare c ar exista vreun canon care ar fi ngduitor
pentru astfel de oameni, eu tiu din experien c cei care-i calc jurmntul nu merg pe calea cea
bun. Trebuie dar s cercetm i felul jurmntu-lui, cuvintele, dispoziia sufleteasc n care s-au
jurat, adaosurile amnunite care au fost fcute n textul jurmntului, iar dac nu exist nicieri vreo
mprejurare atenuant, unii ca acetia trebuie lsai neaprat deoparte. In ce privete cazul lui Sever
sau mai exact al preotului
21. / Cor. 6, 16.

22. Ier. 3, 1 (ed. 1914).
23. Pilde, 18, 23 (ed. 1914).
24. Se vede c ideile evanghelice nu ptrunseser nc deplin din moment ce
situaia femeii era judecat mai aspru dect cea a brbatului.
25. I Cor. 7, 16.
26. Can. (48 ap. ; 87, 94 trul. j 20 Ane. ; 102 Cartag.; 18, 21, 35, 77 Vas. c. M.).
SCRMOIII 361
hirotonit de el, se pare c el cuprinde cteva astfel de dezvinoviri, dac eti cumva i tu de aceeai
prere. Satul supus episcopiei Mistiei, peste care a fost rnduit acel om, poruncete s fie dat lui
Vasode i atunci nici el nu-i va clca jurmntul, cci nu se va deprta de localitatea sa , pe de alt
parte, Longinos, avnd pe Chiriac cu el, nu va lsa prsit Biserica i nici sufletul nu i-1 va osndi
prin lenevire. Nici noi nu ne vom arta c am svri ceva potrivnic canoanelor prtinind pe Chiriac,
care dup ce s-a jurat s rmn la Mindane, a acceptat strmutarea. De fapt, ntoarcerea lui va
nsemna salvarea jurmntului, iar ceea ce a fcut n urma ordinului nu i se va socoti lui clcare de
jurmnt, pentru c n-a fost adaos la jurmnt c nu s-ar deprta nici o clip din Mindane, cu lipsa
lui de memorie 26 a, zicnd c Cel ce cunoate i cele ascunse nu va privi nepstor nimicirea
Bisericii din pricina unui om ca el, care de la'nceput a lucrat necanonic, s-a legat cu alii prin
jurmnt mpotriva Evangheliei i nva s se calce jurmntul prin aceea c s-a strmutat, iar acum
minte frind lipsa lui de memorie. Dar ntruct nu noi sntem cei care judec inimile, ci judecm
dup cele ce le auzim, s lsm n grija Domnului pedepsirea, iar noi s-1 primim fr s mai cer-
cetm i s-i iertm uitarea socotind-o o slbiciune omeneasc 27.
XII
Cel care a svrit uciderea fr voie acela i-a pltit ndestul osnd n cei 11 ani {de
excludere de la Sf. mprtanie, n.tr.). ntr-adevr, e limpede c pentru cei rnii prin lovire s
aplicm Legea lui Moise ; pe cel czut n urma rnilor primite, dar care poate umbla sprijinit de
baston nu*l vom socoti omort; dac ns nu s-a mai sculat dup lovituri, cel care l-a lovit, chiar
dac n-a vrut s-1 omoare, e socotit uciga 28, dei involuntar dup intenia lui.
XIII
29
Pe preoii cstorii a doua oar canonul i-a oprit cu totul de a mai sluji30.
XIV
Prinii notri n-au pus ntre ucigai pe cei care au svrit ucideri n timpul rzboiului31; dup
prerea mea ei ar fi vrut s ierte pe cei care au luptat pentru aprarea moralitii i a dreptei
26. a. Situaie proprie regiunii Antiohiei.
27. Comentarul lui Zonara asupra acestui caz l red Mila, Canoaneie, II Ap.
67. Tot el indic i canoanele similare : 25 Ap.; 95 trul.; 17, 18.
28. Can. (65 Ap. ; 23 Ane. ; 9 sin. III; 2, 8, 13, 54, 57 Vasile c. M.).
29. Dup ce le-a murit prima soie.
30. C a n . 17 Ap.; 3 Trul.; 7 Neocez.
31. Omorul nu-i ngduit, dar e i legal i vrednic de laud a ucide pe inamic
n rzboi, spunea Sf. Atanasie, can. I, Mila, op. cit., p. 28.
credine, dar poate c-i bine s-i sftuim c ntruct minile lor nu snt curate, s se abin de la
mprtanie vreme de 3 ani32.
XV
Cel care ia camt, dac va primi s ntrebuineze ctigul su nedrept n folosul sracilor i
dac se va lsa de acum nainte de boala iubirii de bani, poate fi primit la preoie.
XVI
SCRMOIII 361
M mir c tu caui i n Scriptur precizri gramaticale i socoteti c e necesar ca limba

traducerii s exprime nelesul ei canonic, iar nu s redea nsemnarea proprie a cuvntului evreiesc.
ntruct nu se cade ca lenea s ne lase nerezolvat ntrebarea pus de o minte att de ager, spunem
c psrile cerului i petii mrii33 au avut nc de la creaia lumii aceeai origine pentru c i unele
i celelalte au ieit din ap, fapt pentru care ambele au aceleai nsuiri: unele noat prin ap, altele
zboar prin vzduh i din aceast cauz snt pomenite la un loc. Dac ne gndim la peti, aceast
form de limbaj nu i-a putut gsi coresponden literal potrivit, dar dac avem n vedere pe toate
vieuitoarele care triesc n ap, ea a fost totui foarte potrivit tradus, pentru c i psrile cerului
snt supuse omului ca i petii mrii i nu numai ele, ci toate vietile care strbat crrile mrilor
34
. Cci nu faptul c triete n mare face pe un animal viu s fie pete, de pild chiii, balensle,
petele-ciocan, delfinii, focile, la care trebuie s adugm caii de mare i cinii de mare (= rechinii)
i petele-fierstru i petele cu spad i petele-bou i dac vrei urzica de mare, petoncla i tot
felul de scoici, din care nici unul nu-i pete, dar care strbat crrile mrilor.
XVII
35
Neeman n-a fost mare naintea Domnului, ci era om cu trecere naintea stpnului su ,
adic era unul din cei care aveau putere pe lng regele Siriei. Deci cerceteaz cu amnunime
Sfnta Scriptur i atunci dezlegarea problemei va veni de la sine 36.
EPISTOLA 189 Ctre marele medic Eustathe Scris pe
32. Can. 2223 Ane.; 8, 43, 45 Vas. ; 5 Gr. Nyss.
33. F a c . 1, 2021.
34. Ultima fraz pare o interpolare ntruct nu urmeaz irul logic al ideii.
35. IV Regi 5, 1.
36. S nu se uite c Sf. Vasile rspunde aici la ntrebri puse de Amfilohiu.
la siritul anulai 374 ori la nceputul lui 375
Toi cei care v ndeletnicii cu medicina tii c chemarea Voastr nsemneaz grija fa de
om. i mi se pare c cel care pune tiina aceasta naintea tuturor celorlalte ndeletniciri, crora i
poate nchina omul rvna, i-a gsit judecata cuvenit i nu s-a deprtat de ceea ce trebuie crezut; n
schimb e tot att de adevrat c de lucrul cel mai preios dintre toate, care este viaa, i vine s fugi
ca de ceva dureros- atunci cnd nu poi reda cuiva sntatea.
Or, iscusina Voastr are drept scop s-i redea sntatea. In mod special, pentru Tine aceast
tiin se dovedete plin de rezerve, cci. tu lrgeti i mai mult graniele filosofiei, nelimitnd doar
la trupuri binefacerile acestei miestrii, ci te preocup i gndul s vindeci i bolile sufletului. i cnd
zic aceasta nu m iau dup zvonurile celor muli, ci pentru c am nvat din propria mea experien.
i anume, n multe alte mprejurri, dar mai cu deosebire acum de curnd, am ajuns ntr-o stare foarte
grea din pricina negritei ruti a vrjmailor notri : parc ar fL fost un curent ru, aa s-a npustit
ea peste viaa mea, dar tu l-ai ndeprtat cu dibcie, scond aceast nesuferit ran de la inima mea i
revrsnd n locul ei apa mngietoarelor Tale cuvinte i. Ct despre mine, pe msur ce m gndeam la
uneltirile nentrerupte i variate ale vrjmailor ndreptate mpotriva mea, am socotit c ar trebui s
tac i s primesc n linite ceea ce unelteau, fr s m mpotrivesc acelor oameni narmai cu
SCRISORI 341
minciuna, aceast arm nelegiuit, care adeseori se folosete i de adevr ca s-i nfig mai adnc
colii. Dar Tu m-ai ndemnat, pe bun dreptate, s nu trdez adevrul, ci s combat calomnia,
temndu-m c nu mult vreme am mai putea rbda, dac minciuna ar tot progresa n paguba
adevrului.
II
Aceti oameni care au prins ur pe mine mi se prea c fac cu mine ceea ce se spune ntr-o
fabul a lui Esop, unde lupul a ajuns s nvinuiasc pe miel, pretextnd c i este ruine, aa-zicnd,
1. S-ar prea c primele fraze ale acestei lungi epistole snt lipsite de sens. In schimb, ca i cum ai
arunca o gleat cu ap rece peste cineva ca s-1 trezeti i s-1 readuci la curaj i la trezire, aa afl Sf.
Vasile mngiere n lupta pentru aprarea credinei, care a ajuns s fie desfigurat de oameni ri i
rtcii. Dup cum se va vedea e vorba de controversele trinitare ale vremii. Unii atribuie aceast epistol
Sfntului Grigorie de Nyssa (Bardenhewer, op. cit., III, 154).
s-1 mnnce fr vreun motiv temeinic, dei acesta niciodat nu i-a putut face nici un ru, dar cu
toate c mielul a nlturat orice nvinuire calomnioas, lupul nu-i pierdu deloc pofta, aa c dac a
pierdut din punctul de vedere al dreptului, n schimb s-a artat biruitor prin dinii si. Tot aa se n-
tmpla i cu cei care-i dau silina s a>e ur mpotriva mea i socotesc c acest lucru ar li o cauz-
'nobil, dar pentru c se ruineaz s m urasc fr motiv, scornesc mpotriva mea tot felul de
motive i de acuzaii. De fapt ei nu duc pn la capt nici una din afirmaiile lor, ci acum spun una,
mai trziu spun alta, i pn la urm cine tie ce nc alt pricin o socotesc a fi izvorul urii pe care
mi-o poart. Rutatea lor nu se mrginete la un fapt precis, iar cnd i iei la cercetri mai -serioase,
ntrebndu-i despre una dintre nvinuiri, ndat trec la alta i chiar dac toate acuzaiile le snt
respinse, ei tot nu se las de ur ! Ne nvinuiesc c ne nchinm la trei dumnezei, fac s rsune de
minciunile lor urechile multora, i nu nceteaz s scorneasc orice alt calomnie, numai s poat
ctiga oarecum ncrederea.
Or adevrul e de partea noastr : artm n public tuturor, i ndeosebi celor cu care ne

ntlnim, c am dat anatemei pe oricine vorbete de trei dumnezei i c nici mcar nu-i socotim
cretini pe astfel de oameni 2. Cnd aud de aa ceva, ndat ridic pe Sabeliu mpotriva noastr, iar n
legtur cu aceast nvtur se vorbete tot mai des despre o boal a crei cauz e tocmai acest om.
mpotriva acestei nvinuiri noi recurgem la arma obinuit, artndu-le c mpotriva unei astfel de
erezii simim acelai dezgust ca i pentru iudaism.
III
Ce adic ? Credei oare c dup attea confruntri se descurajeaz :i se linitesc cumva ?

Deloc ! Ne nvinuiesc c am introduce alte nnoiri n ale credinei, i dac uneltesc n felul acesta
mpotriva noastr e pentru c noi recunoatem existena a trei ipostasuri i totui vorbim de o singur
buntate, o singur putere, o singur dumnezeire 3. ntr-un fel, observaia lor nu-i departe de adevr,
spunem i noi, dar atunci cnd ne aduc aceast nvinuire ei fac obieciunea c felul nostru de a vorbi
nu se,potrivete cu cel obinuit n Scriptur, care l contrazice. i noi ce rspundem la aceast
observaie ? C nu socotim c ar fi drept s facem din obiceiul n vigoare la ei legea i canonul drep-
2. Se vede c hotrrea luat n anul 362 la Sinodul din Alexandria [xi ousi -xal tpec onoaxotGeiz
( o singur fiin, dar trei persoane) era nc departe de a fi acceptat de toi. Cf. A. Grillmeier, Le
Christ dans Ja tradition chretienne de l'ge apostolique Chalcedoine, Paris, 1973, p. 242 .u.
3. Deci Sfntul Vasile dovedete c a receptat hotrrea de la Alexandria: o singur fiin divin,
n trei persoane. A se vedea, de altfel, i epistola 52. Sabelios admitea numai o singur persoan n
divinitate.
tei credine. Cci dac obiceiul este o dovad de credin dreapt, n schimb i noi ne putem
mpotrivi cumva obiceiului aflat n vigoare. Iar dac aceti oameni l resping, aceasta nu nsemneaz
c i noi am fi silii s facem ca ei, ntruct pentru noi arbitru e Scriptura cea insuflat de Duhul Sfnt,
de aceea cei la care dogmele snt de acord cu cuvintele Scripturii vor ctiga de partea lor votul
adevrului. i atunci n ce const vina noastr ? n nvinuirea care ni s-a adus ni s-au reproat dou
lucruri: cel dinti ar fi c desprim ipostasurile ; al doilea, s nu mai punem la plural nici una din
numirile pe care le atribuim lui Dumnezeu ci, dup cum s-a mai spus, s vorbim la singular, s
spunem c e vorba de o singur buntate, o singur putere, o singur Dumnezeire i tot aa i cu
oricare dintre desvririle de acest fel. Ct privete separarea ipostasurilor, ei n-ar putea s spun c
snt strini de cei care afirm o diversitate de substan n natura divin. ntr-adevr, nu-i logic ca
aceia care vorbesc de trei substane s vorbeasc i de trei ipostaze. Prin urmare, nvinuirea se
concentreaz numai pe faptul c pronunm la singular numirile care snt atribuite fiinei dum-
nezeieti unice.
IV
Pe de alt parte, putem aduce aici i alt temei la ndemn i clar. Omul care osndete p4 cei
care vorbesc de o singur Dumnezeire va fi neaprat de aceeai prere cu cei care vorbesc de mai
multe dum-nezeiri, ori chiar de nici una. Cci nu se poate nchipui o alt atitudine n afar de cea
exprimat. Or, nvtura cea inspirat nu ne ngduie s vorbim de mai multe dumnezeiri, cci de
fiecare dat cnd amintete despre Dumnezeire o citeaz la singular cci n El locuiete trupete
toat plintatea Dumnezeirii 4. Iar n alt loc : Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii
nelegndu-se din fpturi,* adic venica Lui putere i Dumnezeire5. Dac nmulirea numrului
dumnezeilor e un obicei al celor atini de rul rtcirii politeiste i dac negarea Dumnezeirii e o
caracteristic a ateilor, care poate fi temeiul pe baza cruia sntem nvinuii c credem ntr-o singur
dumnezeire ? Vrjmaii notri ne descoper i mai deschis scopul argumentrii lor : despre Tatl ei
admit c e Dumnezeu , despre Fiul admit la fel c se cuvine ca i El s fie cinstit cu nume de
dumnezeire; ct despre Duhul Sfnt, dei e numrat alturi de Tatl i de Fiul, totui ei nu vor s-L
4. Col. 2, 9.
5. Rom. 1, 20.
380 SFNTUL VASILE CRL MARF.
mai cuprind sub numirea de dumnezeire, ci socotesc c puterea dum-nozcirii ncepe de la Tatl i
se termin la Fiul, excluznd de la mrirea dumnezeiasc' natura Duhului6. Drept aceea, vorbind
foarte pe scurt, sntem datori s ne aprm adevrul mpotriva acestei nvturi.
Cum judecam noi lucrurile ? mprtind credina mntuitoare celor pe care i-a crescut,
Domnul pune i pe Duhul Sfnt n strns legtur cu Tatl i cu Fiul. Or, ceea ce o dat a fost unit,
spunem c aceast unire rmne sub toate formele, cci nu s-a unit ntr-un punct ca s se despart n
altul. Puterea dttoare de via, prin care firea noastr se schimb i din viaa pieritoare trece la
nemurire, puterea Duhului, dac
0 nelegem alturi de Tatl i de Fiul, rmne nedesprit de Ei n multe alte privine, de pild
cnd e vorba de noiunea de bine, de cea de sfinenie i de venicie, de nelepciune, de dreptate, de
trie, de putere i desigur de pretutindenitate, deci n toate numirile folosite n nelesul cel mai
nalt7. Ne gndim deci aa e just s credem c Cel Care S-a unit cu Tatl i cu Duhul n attea
nelesuri, care snt n acelai timp i sublime i vrednice de Dumnezeu, Acela nu poate fi ntru
nimic desprit de El. ntr-adevr, nu cunoatem ntre numirile atribuite firii divine s existe vreo
deosebire n nelesul de mai bine sau mai puin bine i nici nu ne putem nchipui c-ar fi corect s
atribuim Duhului nsuiri mai mrunte, pe care le-am socoti inferioare fa de celelalte persoane.
Toate noiunile ca i toate conceptele care se potrivesc lui Dumnezeu snt ntre ele de o egal
vrednicie, pentru c nu se deosebesc n nici o privin pentru specificarea obiectului lor. Noiunea de
bun nu ne duce gndul Ia un anumit obiect, pe cnd cea de nelept, de puternic i de drept la alte
obiecte, ci, oricare ar fi numirile care li se dau, ele nu descriu toate dect pe Unul singur. Dac
Acestuia i zicem Dumnezeu, descriem aceeai fiin ca i cea la care ne duce cu gndul oricare
dintre celelalte numiri. Dar dac toate numirile ntrebuinate pentru fiina divin au ntre ele aceeai
valoare pentru a designa acelai obiect i dac ele ne duc gndul spre aceeai fiin, cu toate c o
descriu i unele i altele sub aspecte diferite, atunci pentru ce motiv s dm Duhului alte numiri n
comuniunea cu Tatl i cu Fiul i s-L excludem numai de la dumnezeire ? ntr-adevr, trebuie ori
s-I recunoatem nsuiri comune n orice privin, ori s nu
1 le recunoatem n nici o privin. Dac-i ndreptit la unele, nu
6. De fapt, erezia pneumatomah pleca de la erezia arian.

7. Poate c nicieri Sf. Vasile n-a susinut att de hotrt divinitatea Duhului ca
In aceast epistol.
SCRISORI 38?
poate fi nedreptit la celelalte. Dac-i prea mic, dup cum susin ei, ca s se poat mprti
mpreun cu Tatl i cu Fiul de numirea de Dumnezeire, atunci nu-i drept s fie prta la nici un
alt nume potrivit lui Dumnezeu. Dovada const n aceea c ne servim de acesta din urm ca s
numim multe altele chiar inferioare.
Mai mult, Sfnta Scriptur nu cru astfel de numiri echivoce chiar cnd ele ni s-ar prea
neprobabile atunci cnd designm idolii sub numi; dumnezeiesc. Astfel: dumnezeii, care n-au fcut
cerul i pmntul, vor pieri de pe pmnt i de sub ceruri 8. Toi dumnezeii neamurilor snt idoli
9
. Cnd vrjitoarea n vraja ei cheam pentru Saul sufletele pe care le dorea, ea zice c a.vzut
dumnezei urcnd din pmnt10. De ce s nu vorbim la fel i despre Valaam, care era un fel de
prooroc i de vrjitor, care avea profeiile n palm, cum zice Scriptura u, i care se asemuise
diavolilor, prin curiozitatea proorocirilor lui, dar care a primit, zice Scriptura, sfaturile lui
Dumnezeu? Din Scriptur se pot aduna multe mrturii de felul acesta, dovedindu-se prin ele c
acest nume nu-i deloc mai mare dect celelalte care I se aplic lui Dumnezeu, ntruct, dup cum s-a
spus, l aflm ntrebuinat cu dou nelesuri, chiar i pentru unele neverosimile. Ct despre numirile
de sfnt, de nestri-ccios, de drept, de bun, nicieri n-au legtur cu ceea ce nu li se cuvine, aa cum
am desprins din Sf. Scriptur. Aadar, dac nu se neag c Duhul Sfnt are comune cu Fiul i cu
Tatl, nsuiri pe care credina le atribuie numai naturii divine, ce rost are s spui c El e exclus din
aceast comunitate din pricina unei singure expresii pe care, dup cum am vzut, pn i demonii i
idolii o au comun cu Tatl i cu Fiul din pricina c adeseori s-au folosit i pentru ele numiri asem-
ntoare ?
VI
Dar, spun vrjmaii, aceast numire designeaz natura. Or, pentru Duhul nu exist comunitate
de natur cu Tatl i cu Fiul i de aceea EI nu are acest nume n prtie cu Ei. Dar s ne arate dup
ce fel de semne au recunoscut deosebirea de natur i au descoperit, cu ajutorul evidenelor, ceea
ce-i propriu i ceea ce-i strin de El, cci noi nu avem nici o nevoie de cuvinte sau de alte semne ca
s precizm ceea ce cutm, ns ntruct aceast natur e prea nalt pentru ca s poat fi neleas
de cei ce-o caut i ntruct noi judecm dup anumite semne privitoare la lucruri care scap
cunoaterii noastre, va trebui neaprat s fim dui de min, prin aceste lucrri dumnezeieti, la
cutarea naturii divine. Dac am vedea, deci, c lucrrile svrite de Tatl, de Fiul i de Duhul
8. ier. 10, 11.

9. Ps. 95, 5.
10. I Regi 28, 13 (ed. 1914). A se vedea Sf. Grigorie de Nyssa : Despre vrjitoaiea
din Endor.
11. Num. 22, 141.
Sfint difer unele de altele, vom trage concluzia c naturile care le produc snt i ele diferite, dup
diferena lucrrilor. Or nu-i cu putin ca fiinele care difer n privina naturii s se acorde ntre ele
din pricina caracterului specific al lucrrilor. Nici focul nu rcete, nici gheaa nu nclzete, ci, cu
diferena naturilor, activitile care pleac din ele se deosebesc unele de altele. Dac acceptm ca
unic lucrarea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, fr nici o deosebire nici varietate fa de oricine
ar fi, va trebui s deducem din unitatea de aciune o unitate de natur n.
VII
SCRISORI 38?
Tatl, Fiul i Sfntul Duh mpreun sfinesc, mpreun dau via, lumineaz, mngie i
svresc n acelai fel toate lucrrile asemntoare. Deci nimeni s nu atribuie n chip special
aciunii Duhului puterea de a sfini, dup ce am auzit n Evanghelie pe Mntuitorul spunnd Tatlui
Su n legtur cu ucenicii Si: Printe, sfinete-i ntru numele Tu 13. Aadar, pentru cei care-s
vrednici trebuie s credem c tot ce se lucreaz n ei e n comun lucrarea Tatlui, a Fiului i a
Duhului Sfnt: orice har, orice putere, orice naintare moral, viaa, mngierea, schimbarea care
duce la nemurire, trecerea la libertate, precum i toate celelalte bunuri care ajung pn la noi. n
schimb, pn i noi, planul dumnezeiesc care ne conduce, indiferent c se realizeaz el n fptura
noastr tainic sau duhovniceasc sau n fptur sensibil (dac trebuie, cu ajutorul a ceea ce
cunoatem, s fac unele presupuneri n legtur cu ceea ce ne este superior), nici el nu s-a realizat
n afara aciunii i puterii Duhului Sfnt, ntruct fiecare om de la El primete ajutorul potrivit
vredniciei lui personale i potrivit trebuinei lui. ntr-adevr, chiar dac ornduirea i purtarea de
grij a acestei lumi ntrec puterea noastr de nelegere fiind mai presus dect puterea simurilor
noastre, s-ar putea afirma totui cu ajutorul a ceea ce ne este cunoscut nou, ca o consecin logic,
cum c puterea Duhului e lucrtoare n ambele domenii i c nu poate fi strin de guvernarea
lucrurilor superioare. ntr-adevr, cel ce susine o astfel de brfeal
comite o blasfemie goal i nesimit l nu-i sprijin absurditatea pe nici un temei. Dimpotriv, cel
care recunoate c i lucrurile de deasupra noastr snt guvernate de puterea Duhului Sfnt, mpreun
cu Fiul i cu Tatl, face n aceast problem o afirmaie sprijinit pe o dovad evident, care-i luat
din nsi viaa noastr personal. Deci identitatea de aciune n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt arat
limpede absoluta asemnare de natur. Iat de ce, chiar i dac numele divinitii indic natura, totui
comunitatea de substan permite acestei numiri s se aplice n sens propriu i Duhului Sfnt.
12. Are dreptate Y. Courtonne (II, 138139) cnd spune c Sfntul Vasile poale
II socotit tot att de adnc cugettor ca i cei doi Grigorie (de Nyssa i de Nazianz).
Mai pe larg despre aceast problem n studiul Pr. prof. t. Alexe, Dumnezeirea S l n -
tului Duh la Sfntul Vasile cel Mare, n volumul Sfntul Vasile cel Mare. nchinare
la 1G00 ani de la svrirea sa, Bucureti, 1980, p. 131156.
13. Ioan 17, 17.
VIII
Dar nu neleg de ce prin aceast numire, vrjmaii notri vor s designeze natura divinitii,
aceti oameni care aranjeaz toate lucrurile, ca i cum n-ar fi citit n Scriptur c natura nu-i
rezultatul alegerii. Moise a fost ales rege al egiptenilor atunci cnd proorocia l-a numit, zicnd : Iat,
Eu fac din tine un dumnezeu pentru faraon 14. Aceast numire ne ajut deci s credem c e vorba de
o putere oarecare, fie de supraveghere, fie de lucrare. Dar natura divin, sub toate numirile cte s-ar
putea imagina, nu poate fi exprimat, n esena ei, aa cum ar vrea-o nvtura noastr. Cnd ns am
atribuit lui Dumnezeu numirile de binefctor, de judector, de bun, de drept i toate
celelalte de acelai fel, la deosebitele Lui lucrri ne-am gndit; dar natura Celui Care lucreaz prin ele
noi n-o mai putem descoperi prin cunoaterea intuitiv a faptelor Lui. ntr-adevr, cnd se va da o
definiie a fiecreia din aceste numiri i a naturii nsi care designeaz aceste numiri, se va da
aceeai definiie a acestora i a aceleia. Or lucrrile a cror definiie e contrar, vor avea i ele o
natur diferit. Deci altceva e substana sau fiina, pentru care nu s-a aflat termenul n stare s o fac
cunoscut, i altceva e i semnificaia numirilor pe care le poart i care Li se d pe temeiul unei
activiti ori a unei vrednicii oarecare. C n-ar fi nici o diferen n acte, vom descoperi-o noi n
14. le. 7, 1.
SCHMOnX 380
comunitatea numirilor ; ct despre diferena de natur, noi nu i-am aflat nici o dovad evident pentru
c, dup cum s-a spus, identitatea actelor las s se vad comunitatea de natur. Deci, dac
.divinitatea e un nume care designeaz un act, dup cum zicem i noi c nu exist dect un singur act
pentru Tatl, Fiul i Duhul, tot aa zicem c nu exist dect o singur Dumnezeire ; i dac, aa cum
cred cei mai muli, numele Dumnezeirii indic natura, n- ( truct nu gsim n natur nici o diferen,
nu greim dac spunem limpede c Sfnta Treime nu formeaz dect o singur Dumnezeire.
Iconium Scris in anul 374
De problemele Bisericii din Isauria 1 ai purtat grij ntr-un mod vrednic de srguina i de rvna
Ta, lucru pentru care nu pot s nu te laud. C ar fi mai folositor, n toate privinele, dac aceast
grij ar fi ncredinat mai multor episcopi este, cred, ceva de la sine neles chiar i pentru oricare
nou venit. i e sigur c acest lucru n-a scpat nici nelepciunii Tale, ci dimpotriv bine ai semnalat
aceast situaie i bine m-ai informat despre ea. Dar pentru c nu-i uor s aflm brbai vrednici,
trebuie s fim ateni ca nu cumva, n^timp ce ne strduim s do-bndim sigurana pe care ne-o ofer
un numr mai sporit de oameni, pentru a aproviziona Biserica lui Dumnezeu cu o crmuire mai
grijulie cu ajutorul mai multor pstori, s ajungem, fr s ne dm seama, s desconsiderm
nvtura dumnezeiasc din pricina nepregtirii celor chemai la demnitatea arhiereasc i astfel s
obinuim poporul s petreac n nepsare 2. Cci i Tu tii c tocmai cei pui n fruntea mulimilor
ajung de obicei s creeze astfel de obiceiuri. De aceea cred c e mai bine dac alegem cte un brbat
ncercat, de regul din fruntaii oraului, dac aa ceva e uor i sigur, i lui s-i ncredinm toat
rspunderea ca s pun n ordine toate amnuntele. Pentru o astfel de slujire ajunge dac omul e
robul lui Dumnezeu lucrtor cu faa curat 3, care s nu caute folosul lui, ci al celor muli 4, pe
care s-i poat duce la mntuire. Iar acesta dac va vedea c puterile lui snt mai slabe"dect chemarea
care-1 ateapt s caute lucrtori la seceri 5. Aadar dac vom gsi un astfel de brbat, mrturisesc
c este mai bine s fie unul dect muli, i pentru Biseric este mai de folos, iar pentru noi mai fr
primejdie, dac vrem s reglementm n felul acesta tema pstoririi sufletelor.
Dac acest lucru nu-i uor, atunci s ne ngrijim s punem nti-stttori prin orelele i
trgurile care n vremurile vechi aveau scaune episcopale i abia dup aceea s ridicm pe unul din ei
la rang de epis-
1. Regiune muntoas n sudul Asiei Mici fcnd parte din Episcopia de Iconium.
2. Aluzie la starea nepstoare din Biserica vremii aceleia, cnd din cauza pre-
siunilor ariene erau promovate elemente tot mai slabe n fruntea episcopiilor.
3. II Tim. 2, 15.
4. I Cor. 10, 33.
5. Matei 9, 37 -38.
cop n ora6. Aceasta pentru ca nu cumva cel ales s devin o piedic n calea aranjrii planurilor
urmtoare i s dm astfel natere unui rzboi intern din pricina poftei lui de a crmui peste mai
muli, nerecu-noscnd hirotonia episcopilor eparhiali. Dac acest lucru e greu i nu l-ar ngdui
vremea, s fie cu grij nelepia Ta la urmtorul fapt: s procedezi la delimitarea exact a granielor
jurisdicionale a episcopului din inutul Isaurilor prin hirotonirea n jur a ctorva episcopi sufragani.
BCRIBORI 347
Ar cdea n grija noastr s prevedem pentru viitor ca episcopi pentru restul inuturilor oameni pe
care i-am socoti potrivii n urma unei atente examinri i ispitiri.
II
I
n legtur cu cele comunicate de Cucernicia Ta am ntrebat i pe Gheorghe 7, care mi-a
expus prerea lui. n aceast problem trebuie s pstrm tcere, lsnd pe seama Domnului s
poarte El grij de casa Lui. Cci mi pun ndejdea n Dumnezeu, c El ne va da putere s ieim ca
i altdat din greuti, rnduindu-ne o via mai ferit de tulburri. Dac aceast msur nu te
mulumete, f-mi plcerea i trimite-mi un scurt memoriu n care s precizezi cam ce fel de post s
crem, pentru ca s ncepem s cerem ajutor de la fiecare din prietenii aflai n serviciu ori n chip
gratuit, ori pe un pre modest, i s ne rugm la Domnul ca s ndrume lucrurile spre bucuria
noastr.
Am scris i fratelui Valeriu n legtur cu cele ce mi-ai ncredinat. La Nyssa situaia este aa
cum ai lsat-o Cucernicia Ta i cu ajutorul rugciunilor Tale nainteaz spre mai bine. Oricum,
dintre cei care au fost smuli de la noi, unii s-au retras alipindu-se de curteni, alii au rmas
ateptnd schimbri acolo. Mare e puterea lui Dumnezeu nct s zdrniceasc ori ndejdile unora
ori s fac ineficace rentoarcerea celorlali 8.
III
Tlmcind mana, aa cum ar fi scos-O dintr-o tradiie iudaic oarecare, Filon zicea despre
calitatea ei c era n aa fel nct i schimba gustul dup cugetul celui ce o consuma i c n sine ea
era un fel de moi ndulcit cu miere, dar c gustul ei era cnd de pine, cnd dc carne, i nc de carne
6..Tactic sntoas, pentru care Sf. Vasile face apel la factorul tradiional. Prin ea s-a cutat
dejucarea imixtiunii ariene. Prin intistttori va fi neles i pe
horepiscopi ?
7. Nu tim din alt parte cine era acest Gheorghe, probabil un candidat la episcopat, in orice caz,
grija Sf. Vasile mergea pn acolo nct cuta s previn presiunea arian n aceast vreme n care
mpratul Valens sprijinea pe fa pe arieni.
8. Sf. Grigorie de Nyssa nu prea avea tactul necesar pentru a putea face inofensiv minoritatea
semi-arienilor care nu-1 sprijineau. Nu va trece un an de cnd Sf. Vasile va scrie aceste rnduri i fratele
su va fi depus prin presiunea guvernatorului Demostene. A se vedea epist. 225.
de pasre ori de vietate slbatic, dar uneori avea gust do legume, ba nc de o anumit legum,
dup dorina fiecruia, pe cnd altdat avea gust de pete, n aa fel nct fiecare din aceste caliti
se pstra neschimbat dup gustul celui ce o mnca 9.
Scriptura cunoate care cu trei lupttori: n timp ce n carele de lupt ale celorlalte ri aflm
doi lupttori, vizitiul i hoplitul sau infanteristul, lupttorii carelor lui Faraon mai aveau pe lng cei
doi i pe unul care inea fr^l cailor.
Simpios mi-a scris o epistol exprimnd sentimente de respect i de comuniune. I-am rspuns
i i-am mai anexat i textul scrisorii pe care i-am trimis-o Cuvioiei Tale, nct, dac crezi, o dat
cercetat i aprobat, dispune s i se trimit i lui, deodat cu a ta, la care mai adaug i tu ceva de
la tine l0.
Fie ca dragostea Bunului Dumnezeu s te pzeasc pentru mine i pentru Biserica Lui
sntos, voios ntru Domnul i rugtor pentru mine.
BCRIBORI 348
EPISTOLA 191 Ctre Amfilohie, episcop de

Iconium * Scris n anul 374
Czndu-mi n mn epistola Cucerniciei Tale, am adus mare mulumire lui Dumnezeu,

pentru c n cuvintele ei am gsit urmele unei vechi prietenii. Tu nu ai trecut n categoria celor
muli, care fac cu n-cpnare primele avansuri de convorbire prieteneasc, ci, dup cum ai nvat
n ce const mreia pe care smerenia le-o d sfinilor, ai preferat s ii rangul al doilea, dar totui s
dai semn de via nainte de mine. De altfel aceasta e legea biruinei ntre cretini, ca s se ncoro-
neze i cel care se mulumete s aib mai puin.
Ca s nu rmn ns cu mult n urma rvnei Tale celei nobile, iat m adresez Cucerniciei Tale
i exprim i eu ceea ce simt, pentru c odat ce, cu darul lui Dumnezeu, unitatea de credin este
statornic ntre noi, din acea clip nu exist nimic altceva care s ne mpiedice de a fi un trup i un
duh, dup cum am i fost alei ntr-o ndejde prin chemarc. Do dragostea Ta atmfi s legi de un
nceput bun i o urmare potrivit, adic, pe de o parte, s aduni n jurul tu pe cei de aceeai
9. A se vedea i cele spuse n epistola 188, canonul 15. Oricum, Sf. Scriptur se
bucura de mare atenie din partea Sf. Vasile i Sf. Amfilohie.
10. Simpios era episcop n Seleucia. Schimbul acestor scrisori va fi fost legat
i di1 formulri dogmatice de felul celei de sub nr. 125.
*. Se pare c aceast epistol n-a fost adresat lui Amfilohiu, ci lui Simpios din Kelencia Isauriei,
fiind expediat prin intermediul lui Amfilohiu, dup cum reiese din epist. 190 (Hnistu, o/>. c i l . , U I p.
21).'
credin, iar pe de alt parte, s rnduieti vremea i locul pentru ntl-nirea cu mine, n aa fel nct
ntmpinndu-ne reciproc cu darul lui Dumnezeu s conducem Bisericile dup vechea rnduial a
dragostei,, primind ca mdulare ale noastre att pe cei care vin dintr-o parte, ct. i pe cei care vin
din cealalt parte, trimindu-i ca i cum ar fi de-ai notri i primindu-i tot n acelai fel. Aceasta era
pe vremuri fala Bisericii : fragii care erau trimii n misiune de la o margine la alta a lumii abia
dac erau ncredinai din partea Bisericii lor particulare cu mici. semne de recunoatere, n schimb
pe oriunde mergeau, ei gseau pretutindeni numai rude i frai. Din pcate acest lucru i multe
altele ni le-a rpit acum, prin diferite orae, vrjmaul Bisericilor lui Hristos, aa nct astzi s-a
ridicat un zid despritor chiar i n cadrul acelorai oraer ajungnd ca fiecare din noi s se uite cu
ochi bnuitori la semenul su 2. Prin aceasta ce altceva am ctigat dect s ne rcim sufletete unii
fa de alii3, stare cu care a caracterizat Domnul n chip excepional nsi situaia apostolilor ?
Dac vei gsi c-i indicat, facei, ntre timp, cunotin unii cu alii, ca s tim cu cine vom
intra n comuniune. i astfel, dup ce, n vederea strngerii la un loc, vom alege o localitate
potrivit pentru ambele pri i timpul potrivit pentru cltorie, vom porni la drum unii ctre alii,
iar Domnul ne va ndruma pe drumul cel bun.
S fii sntos i voios i roag-te pentru mine, iar dragostea de oameni a Bunului Dumnezeu
s te pzeasc spre mulumirea mea.
EPISTOLA 192 Ctre magistrul

Sofronios *
BCRIBORI 349
Scris n anul 374
Dac, aa cum scrii n nentrecutul Tu zel dup fapte bune, te-a fcut Tu nsui obiect al
unei ndoite bucurii, i anume, cea dinti, de a fi primit o scrisoare, iar cea de a doua, de a fi lucrat
n folosul nostru obtesc, n cazul acesta ce rsplat n-ar trebui s-mi nchipui c am, dup ce am
citit o scrisoare care-i ecoul celui mai dulce glas i cnd vd
f folosul mi-a venit cu o grab att de mare ? i nu numai c am primit cu plcere scrisoarea care
2. Din aceste cuvinte se deduce indirect sfatul dat de Sf. Vasile : de a strnge-rndurile ntre
ortodocii din Isauria pentru c se vede c i n acele pri bntuia dihonia ,dintre frai.
3. Matei 24, 12 ; Ioan 13, 35.
* Cu eleganta obinuit Sfntul Vasile recunoate promptitudinea cu care prietenul i-a mplinit
gndul.
mi s-a trimis, dar plcerea a fost cu att mai mare, cu ct cel care o scria ai fost Tu nsui. S-mi
hrzeasc Domnul bucuria de a te vedea ct mai curnd, ca s-i pot dovedi i cu grai viu
recunotina mea i s m bucur totodat i de toate bunele nsuiri pe care le ai.
EPISTOLA 193. Ctre Meletie, mare

medic 1 Scris n anul 375
Mie nu mi este dat s pot ocoli asprimile iernii, aa cum fac cocorii,
iar dac pentru prevederea viitorului nu snt poate cu nimic mai neaju-
torat dect cocorii, n schimb n putina de a m mica liber n via
snt tot att de departe de psri, pe ct snt de departe i de putina
de a zbura. Mai nti m-au reinut anumite preocupri de ordin exterior,
dar apoi nite febre nentrerupte i puternice mi-au stors att de mult
vlaga trupului, nct aveam senzaia c snt i mai slab dect mine, att
de mult slbisem. M ntrecusem sdeci i pe mine nsumi. Dup aceea
au urmat nite atacuri periodice de febr, care s-au repetat mai mult de
douzeci de ori. Acum, cnd se pare c a fi scpat de aceast febr,
m simt att de slbit n urma bolii nct m-ar putea prinde i ntr-o
pnz de pianjen. De aceea mi s-a interzis s fac orice cltorie, orice
suflare de aer. fiindu-mi mai primejdioas dect valurile mari pentru un
navigator.
Snt nevoit, aadar, s rmn ascuns n camer i s atept primvara, dac bineneles voi
ajunge pn atunci i dac nu m va prsi ndejdea din pricina bolii furiate nluntrul meu. Dac
Domnul m va scpa cu mna Lui cea atotputernic, a fi foarte bucuros s vin prin inuturile Tale
att de ndeprtate i s mbriez cu mare bucurie pe un om att de drag. Roag-te s mi se
normalizeze viaa, aa cum o dorim.
*' EPISTOLA 194 Ctre Zoii

Scris n anul 375
1. Descriindu-i n amnunime suferinele trupeti, Sfntul Vasile uimete pe oricare cu puterea lui
de druire n folosul Bisericii.
304 UFlNTUt, VAK1LK Cit. MAHU
Ce faci, minunate prietene, caui s ntreci msura smereniei mele ? Tu, care ai o att de nalt
pregtire i te pricepi att de mult la scris, dup cum reiese din epistola ta, mi cori s to iort, ca i
cum ai vrea s Te ntreci i pe Tine nsuti ? Elibereaz-te de astfel de glume i scrie-mi de fiecare
dat ! Cci dac m delectez i eu cu putin retoric, aceasta o fac cnd citesc cu mult plcere
scrisorile unui brbat erudit, iar dac voi fi neles din Scriptur ct de mare dar este s ai dragoste i,
voi socoti lucrul cel mai de pre conversaia cu un om care te iubete. O ! Dac a putea descrie
ceea ce cer n rugciuni: sntate trupeasc i fericire pentru ntreaga Ta cas !
n legtur cu starea n care m aflu, s tii c ea nu-i cu nimic mai suportabil dect se tia de
obicei. Ajunge s spun doar atta pentru a-ti putea da seama de slbirea trupeasc la care am ajuns.
Cci gravitatea din cale afar, cu care boala a pus stpnire pe mine, nu poate fi prea uor nfiat
prin cuvinte, nici s te conving despre ea cumva prin fapte, chiar dac ar mai exista n boala mea
ceva care depete tot ce ai tiut despre ea tu nsui. St de acum doar n puterea buntii
dumnezeieti s-mi dea trie ca s ndur cu rbdare loviturile dureroase ale trupului, pe care
Domnul mi le-a trimis spre ndreptare.
EPISTOLA 195 Ctre Eufroniu, episcop de

Coloneea Scris n anul 375
ntruct Coloneea, pe care Domnul a rnduit-o sub conducerea Ta, e aezat departe de locurile
mai circulate, orict de multe scrisori a trimite altor frai din Armenia 2, ctre Cuvioia Ta trebuie
s scriu mai rar pentru c nu prea gsesc om de ndejde care s-i aduc scrisorile. Acum ns
ateptnd fie c vei fi Tu de fa, fie c epistola i va fi transmis de episcopii crora le-am predat-o,
scriu Cuvioiei Tale i te salut prin scrisoarea aceasta, informndu-te, pe de-o parte, c mai fac
umbr p-mntului, iar pe de alt parte, rugndu-te s m ai n rugciunile Tale, ca astfel Domnul s
micoreze tristeile i s nlture aceast mare greutate a suferinei care apas ca un nor pe inima
mea.
Se va ntmpl i acest lucru dac va fi rnduit s revin la casele lor ct mai repede preaiubiii
notri episcopi, care snt acum mprtiai (n surghiun, n.tr.) ndurnd pedepse de dragul credinei3.
1. / Cor. 13, 18. Dup ct i admir nalta pregtire, Zoii pare fi fost unul dintre colegii de
coal ai sfntului. Afar de cteva cuvinte amicale la nceput, ncolo i descrie prietenului su starea de
extrem slbire la care a ajuns organismul su.
2. Pentru un om ca Sf. Vasile, care cltorise n tineree peste mri i ri, cum ni se spune n ep.
204, nu putea fi ceva imposibil s in legtura (mcar i n scris) i cu Biserica din Coloneea, aezat
ntr-o regiune mai puin circulat.
3. Aluzie la prietenul su Eusebiu, exilat n Tracia (cf. ep. 183).
390 SrtNTUL VASILE CEL MAIUC
EPISTOLA 196 Ctre

Aburgios 1
Scris n anul 375
Te avni ca o stea : o dat'te ari ntr-un inut barbar, alt dat n altul; o dat mpri sold
armatei, alt dat te nfiezi naintea mpratului ntr-o inut de srbtoare iat ceea ce renumele,
care ne aduce la cunotin veti bune, nu nceteaz a ne aduce aminte.
Rugm, dar, pe Dumnezeu, ca planurile i aciunile Tale s nainteze pe msura vredniciilor
Tale, pentru ca astfel s ajungi la o situaie nalt i ca s te ari patriei tale ct vreme mai sntem
pe pmnt i respirm aerul care ne nconjoar. Cci doar atta mai avem din via att timp ct mai
suflm.
EPISTOLA 197 Ctre Ambrozie, episcopul

Mediolanului1 Scris n anul 375
Mari i numeroase snt darurile Stpnului nostru, nct nici mrimea lor nu se poate msura,
nici mulimea lor nu se poate socoti. Dar unul din cele mai mari daruri pentru ci primesc binefaceri
cu mulumit este i cel de fa, i anume c dei sntem foarte deprtai unii de alii, dup poziia
locului unde trim, ni se ofer buntatea de a ne uni prin comuniunea n scris. In dou chipuri am
avut bucuria s intrm in legtur : nti, prin ntlnirea noastr personal, iar n al doilea rnd, prin
comunicarea noastr prin scrisori.
ntruct am fcut cunotin prin cele pe care mi le-ai spus cunotin care nu se imprim n
mintea mea cu litere vzute, trupete, ci prin cunoaterea frumuseii omului luntric, vdit prin
varietatea cuvintelor, deoarece fiecare din noi vorbete din prisosul inimii'2 , am dat slav
Dumnezeului nostru, Care din fiecare neam alege pe cei bine plcui Lui. Cci El a fost cel care a
nlat din turma oilor un conduc-
1. Sf. Vasile avea un dar deosebit de a-i arta atenia fa de oricine, cu atl mai mult fat de cei
care s-aii dovedit devotai Bisericii. Aburgios era unul din acetia.
1. Mngiat c de ast dat nu mai ntmpin decepii din partea apusenilor, Sf.
Vasile se bucur de faptul c potrivit tradiiei Sf. Ambrozie fusese ales de popor
pr'mtt'-un semn ceresc (printr-o voce de copil : Ambrozie s fie episcop !), punndu-1
ln legtur i cu felul chemrii regelui David de la oi i a proorocului Amos de la
< apr. le lui. A se vedea Socrate, Ist. bis. IV, 30, Migne, P. G. 67, 114.
2. Matei 12, 31 j Luca 6, 45.
aCRUORI 397
tor pentru poporul Su (pe Davld, n.tr.), Iar pe Amos l-a fcut chiar prooroc, lundu-1 tocmai de la
pscutul turmei de capre ca s-1 ntreasc prin Duhul Sfnt. Tot El a ales pentru purtarea de grij a
turmei lui Hristos pe un brbat dintr-un ora mprtesc, cruia s-a ncredinat spre conducere un
popor ntreg, om cu o cugetare nalt, cu o origine strlucit, cu pricepere n ale obtei, cu putere n
ale graiului, mbrcat cu toate podoabele darurilor lumeti. i acesta refuznd toate favorurile vieii,
pe care le-a socotit pagub, numai ca s dobndeasc pe Hristos 3, a luat arma marii i vestitei
corbii a cre'dinei n Dumnezeu, conducerea Bisericii lui Hristos. Pete dar nainte, omule al lui
Dumnezeu, pentru c E\ranghelia lui Hristos n-ai luat-o i n-ai nvat-o de la oameni, ci nsui
Domnul te-a mutat de la judectorii pmntului pe scaunul apostolilor. Lupt-te lupt bun, alin
suferinele poporului, dac cumva s-ar molipsi careva de boala rtcirii ariene, trezete n el vechile
tipare ale Prinilor i d-i silina s continui corespondena ca s zideti n noi casa iubirii freti
pe temelia pe care ai apucat-o, cci numai aa vom putea fi alturi duhovnicete unii lng alii,
chiar dac n privina locaului pmntesc ne despart mari distane de loc.
II
Interesul i rvna Ta pentru fericitul Dionisie 4 episcopul, snt o dovad a ntregii Tale iubiri
fa de Domnul, a cinstei fa de naintaii Ti i a zelului pentru credin. Pentru c atenia
oamenilor fa de cei dragi dintre cei de aceeai credin strbate pn la Cel Atotputernic, Cruia i
slujete, iar cel care cinstete pe lupttorii pentru credin dovedete c tot att de mare este i rvna
lui pentru credin, de aceea aceast fapt aleas formeaz o mrturie vie despre o virtute deosebit.
Din iubirea pe care o ai pentru Hristos am neles c dintre prea vrednicii frai alei de
Cuvioia Ta pentru mplinirea acestei bune lucrri, prin distincia comportrii lui, cel mai mult a
provocat lauda n faa ntregii Tale preoimi faptul c prin modestie i-au impresionat pe toi,
impunndu-le o statornicie general. i apoi, dovedind o rvn i o purtare deosebit, s-au
ncumetat, pe de o parte, ntr-o vreme de iarn insuportabil, iar pe de alt parte, dovedind o rvn
deosebit, au convins pe cei care strjuiser cu credincioie osemintele fericitului Dioni
3. Filip. 3, 8.
4. Dup cum reiese i din cei trei codici care au stat de baz ediiei publicate de
Maurini i reproduse de Migne, P. G. 32, 312, aici se termin textul acestei epistole.
A. Cavallin (Die Legendenbildung um den Mailnder Bischof Dionysios, n rev. Eranos,
Goteborg, 1945 p. 135149) socoate (pe nedrept) neautentic partea a Il-a de la cap. 2
a acestei epistole.
BFINTUL VASI1.K CKIJ MAM
sie s le druiasc lor acest talisnuin al vieii lor5. i s tii c nici cei de altdat i nici puternicii
zilelor de azi nu ar fi reuit s nduplece statornicia acestor oameni dac nu i-ar fi nduioat
sinceritatea frailor care au prezentat cererea. La realizarea scopului propus a colaborat foarte mult i
prezena fiului nostru, prea iubitul i prea evlaviosul Terasios preotul, care s-a oferit, de bun voie,
s suporte greutile cltoriei, care a mblnzit pornirea neovielnic a unora din credincioii de
acolo, convingnd, prin cuvinte, pe cei care se mpotriveau tradiiei moatelor i prelund moatele,
cu evlavia cuvenit, le-a pstrat pentru folosul frailor, de fa fiind la acest fapt preoii, diaconii i
muli ali temtori de Dumnezeu. Aadar, primii-le cu atta bucurie cu ct vi le-au trimis paznicii
lor. Nimeni s nu se ndoiasc, nimeni s nu o-viasc ; el e acel lupttor nebiruit. Aceste oseminte
le recunoate Domnul, ele s-au luptat mpreun cu sufletul fericitului. Ele i sufletul lui vor primi
cununa la dreapta zi a rspltirii lui, potrivit celor care spun prin scris c toi trebuie s ne nfim
naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup 6.
O racl a fost cea care a primit cinstitul lui trup, nimeni altul n-a mai fost pus lng el.
Mormntul lui era vestit, cinstea care i se acorda era pe potriva mrturiilor. Cretinii au fost cei care
l-au gzduit i l-au cobort cu minile lor atunci i care l-au scos acum. Ei l-au sigilat ca i cum ar fi
pregtit de drum pe tatl i pe proteguitorul lor i l-au trimis, socotind mai preioas bucuria lor
dect mngierea lor.

Samosata Scris dup Pastile anului 375
I
Dup epistola pe care ne-a adus-o cineva dintre ofieri3 am mai primit una direct pe adresa
mea. Cum a fost i firesc, eu n-am trimis prea multe epistole, pentru c n-am gsit oameni care s
vin spre Tine. n orice caz, au fost mai mult de patru epistole, dintre care fac parte i cele oare mi s-
au trimis din Samosata, drept rspuns la primele epistole ale
Cuvioiei Tale i pe caro i le-am confirmat cu sigiliul meu fratelui iubit Leoniu, prin controlorul
5. Dionisie urcase in anul 346 n scaunul episcopal al Milanului, dar n urma unor tulburri ariene
el a fost exilat n Capadochia, unde a i murit In anul 374. Acum Sf. Vasile e bucuros s poat mplini
cererea Sfntului Ambrozie de a-i trimite moatele Sf. Dionisie.
6. Rom. 14, 1012, If Cor. 5, 10. A se vedea n aceast privin i studiul Pr. prof. Ioan G. Coman
publicat n Studii Teologice, nr. 56/1975, p. 359379, n care se apr autenticitatea integral a
epistolei.
3. E vorba de nite ofieri trimii n misiune.
financiar din Niceea, cu rugmintea de a le transmite din partea lui ngrijitorului casei lui, prea
iubitului frate Sofronie, ca acesta s poarte grij de expedierea lor ctre Tine. ntruct ns epistolele
acestea trec prin multe mini, e lucru firesc ca uitarea sau comoditatea unuia s fie cauza pentru care
n-au ajuns la Cuvioia Ta. De aceea te rog s m ieri c epistolele i sosesc att de rar 2.
Ar fi trebuit, e drept, s-i fi trimis pe cineva de aici i n-am fcut-o. Drept ai judecat i eti n
drept s-mi faci observaie, dar s tii totodat c aici iarna a fost att de aspr nct toate drumurile
au fost mpotmolite pn n zilele Patilor, i n-am avut pe nimeni s aib atta curaj nct s nfrunte
aceast greutate a drumului. Cci chiar dac corpul nostru preoesc pare numeros, totui se compune
din oameni prea puin obinuii cu drumeiile, ntruct ei nu se ndeletnicesc nici cu negustoria, nu le
place s petreac prin ri strine i cei mai muli din ei deprind, n general, cte-o meserie sedentar,
BFINTUL VASI1.K CKIJ MAM
ca astfel s-i poat asigura cele trebuincioase traiului zilnic 3. De pild, chiar i pe fratele acesta, pe
care l-am trimis la Cuvioia Ta, I-am chemat de la ar, ca s-1 folosim drept curier al epistolelor
ctre Cuvioia Ta, iar treburile noastre le va comunica deschis Cuvioiei Tale, iar el prin harul lui
Dumnezeu, s-ajung curat i repede la mine.
Pe iubitul frate Eusebiu citeul, pe care de mult am dorit s-1 trimit la Cuvioia Ta, l-am
reinut, ateptnd s se mbunteasc vremea. i acum ne aflm ntr-o frmntare nu din cele mai
fericite, de aceea m tem ca nu cumva lipsa de deprindere cu drumeiile s-i aduc oarecare greuti
i s-i prilejuiasc vreo mbolnvire trupeasc, ntruct i aa e destul de bolnvicios.
II
E de prisos s-i mai aduc la cunotin n scris inovaiile doctrinale-care s-au ntins n tot
Rsritul, ntruct fraii nii le vor putea expune destul de amnunit prin viu grai. S tii ns, Prea
Cinstite Printe, c n clipa cnd scriam aceast scrisoare att de ru m simeam, nct mi pierdusem
orice ndejde c a mai supravieui.
Nu m simt n stare nici mcar s nir toate simptomele suferinelor care m ncearc i s
descriu slbirea i urcarea continu a febrei,, precum i reaua dispoziie n care m aflu. Pot s spun
c din toate acestea rein una singur : c s-a mplinit vremea petrecerii n aceast* via nenorocit
i vrednic de plns.
400 SFNTUL VAS1I.K C.tt, MAFIE
2. Dac era greu de gsit curieri obinuii, cu att mai greu se pot afla pentru,
corespondena cu cei exilai.
3. Interesante tiri despre situaia material a preoilor.
EPISTOLA 199
Ctre Amfilohiu, despre canoane 1 Scris n
anal 375
Ii rspunsesem mai de mult la nite ntrebri pe care Cuvioia Ta mi le pusesei, dar

scrisoarea n-am trimis-o nc, pentru c m-a oprit lunga i primejdioasa mea mbolnvire i pentru
c n-am gsit un curier de ncredere. ntr-adevr, foarte puini snt pe aici oamenii care s cunoasc
bine drumul i care s fie pregtii pentru o astfel de misiune. Deci, cunoscnd acum pricinile
ntrzierii, iart-m. Am admirat la Tine dorina de a nva, pe care ai mpreunat-o cu smerenia,
ntruct doreti -s te mai instruieti dup ce i s-a ncredinat odat slujba de a nva Tu pe alii 2, i
nc de a-i nva prin mine, cnd se tie c eu nu st-pnesc o poziie nsemnat n domeniul
cunoaterii 3. Dar pentru c vrei -s faci acest lucru cu fric de Dumnezeu, ceea ce altcineva nu l-ar
face prea uor, trebuie ca i eu s vin, peste puterile mele, n ajutorul bunei Tale voine i nobilei
Tale rvne.
XVII
cnttORi 355
4
M-ai ntrebat privitor la preotul Vianor dac ar mai putea fi primit n cler n urma
jurmntului pe care l-a fcut. Dup cte tiu se luase o hotrre comun^ pentru clericii din
Antiohia, care fcuser jurmnt deodat cu el, stabilindu-se c la serviciile publice ei nu mai au voie
s ia parte, n schimb n particular pot ndeplini slujbe preoeti. Hotrrea aceasta i ddea drept i
lui Vianor s-i exercite funcia, ntruct serviciul lui de preot nu era legat de Antiohia, ci de Iconium
; or, dup cum mi-ai scris tu nsui, Vianor i-a mutat chiar i domiciliul de la Antiohia n Iconium.
Dac Cuvioia Ta vei cere acestui om s fac peniten pentru uurtatea cu care a fcut acel
jurmnt n faa unui brbat necredincios 5, pentru c nu mai putuse rbda neplcerea acestei mici
primejdii, atunci poi s-1 primeti 6.
1. A se vedea epistola 188, dup care se' face i numerotarea canoanelor.

2. Am mai amintit c Amfilohiu fusese hirotonit ca episcop n anul 373.
3. Astfel de modestii ntlnim adeseori n epistolele Sf. Vasile.
4. Cazul preotului Vianor se aseamn cu cel al preotului Chiriac din can. 10 al acestui Sfnt
Printe. In amndou cazurile se recomand aplicarea principiului icono-miei pentru a nu face
sminteal n faa poporului, dar ii d i epitimie.
5. Cel vizat aici pare a fi un episcop arian din timpul schismei din Antiohia. Era epoca lui Valens.
6. Vezi can. 25 ap., 95 trul., 10, 2829, 64, 8182 Vasile c. Mare.
XVIII
In privina fecioarelor czute, care, dup ce fgduiesc .Domnului c vor tri n curie, cad
sub patimile trupului i-i calc astfel legmin-tul, Prinii notri, procednd cu buntate i cu
blndee fa de neputinele celor care alunec spre ru, au stabilit c ele ar putea fi reprimite n
comuniunea Bisericii dup ce vor fi fcut peniten vreme de un an, pentru c se aseamn cazul lor
cu al celor care se cstoresc a doua oar. Dar dup ct mi se pare, prin harul lui Dumnezeu,
Biserica este n cretere i devine tot mai puternic 7, i ntruct se nmulete acum i tagma
fecioarelor, snt de prere c lucrul trebuie cercetat aa cum se prezint, fcnd apel i la sugestiile
Scripturii unde am mai putea gsi nc idei similare. Vduvia este mai prejos dect fecioria, de
aceea i pcatul vduvelor e mai mic dect cel al fecioarelor 8. S vedem n acest sens ce a scris
Pavel lui Timotei : iar de vduvele cele tinere ferete-te, cci atunci cnd poftesc mpotriva lui
Hristos, vor s se mrite i i agonisesc osnd fiindc i-au clcat legmntul dinti 9. Or, dac
vduva cade sub o judecat att de grea pentru c i-a clcat credina fgduit lui Hristos, ce va
trebui s credem despre o fecioar care e mireasa lui Hristos i un vas sfinit nchinat Stpnului ?
Svrete un mare pcat chiar i sclava care-i druiete trupul unor cstorii clandestine, um-plnd
de stricciune casa, iar prin viaa sa nelegiuit batjocorete i pe stpnii ei; fr ndoial c e cu
mult mai grav ca o mireas s devin adulter, necinstind i unirea pe care a fcut-o cu Mirele su
dndu-se unor plceri necurate. Or, dac vduva se osndete ca i o sclav des-frnat, atunci i
fecioara va cdea sub osnda unei adultere. i dup cum numim adulter pe cel care vieuiete
mpreun cu o femeie strin, fapt pentru care nu-1 primim la Cuminectur, pn ce nu se va fi l-
sat cu totul de pcat, tot aa vom hotr i cnd e vorba de fecioar.
Dar i acest lucru trebuie s-1 stabilim acum : fecioar este cea care s-a adus de bun voie
Domnului, renunnd la cstorie i preferind viaa de sfinenie. Deci fgduinele fcute Domnului
le admitem din clipa n care vrsta omului a ajuns la maturitatea judecii. ntr-adevr, nu-i drept s
socotim valabile declaraiile unor copile, ci numai cnd acestea au ajuns la mai mult de 16 sau 17
ani, fiind deplin stpne pe gndirea lor i dac, dup ce au fost supuse unei destul de ndelungate
cercetri, ele au struit, dup ce au cerut cu insisten i dup ce s-au rugat, s fie
7. Cam prea mult ngduin arat aici Sf. Vasile creterii Bisericii, cnd n cele mai multe
epistole se plnge tocmai de criz, de dezbinri, de derut.
8. nc de pe vremea Sf. Pavel vduvele i fecioarele depuseser vot de castitate. Ele erau
controlate de Biseric.
9. 1 Tim. 5, 1112. ai -
Sfintul Vasile cel Mare
cnttORi 357
402 SFNTUL, VASILE CKL MARE
primite, abia atunci pot fi numrate ntre fecioare, confirmnd fgduina care prezint astfel de
garanii i putnd fi pedepsite fr cruare dac ar clca-o. Cci multe snt aduse nainte de
mplinirea acestei vrstc de prini, de frai sau de alte persoane apropiate lor, fr ca ele s vin din
convingere personal spre viaa de necstorie, ci doar pentru c vor s-i asigure astfel nite
mijloace oarecare de trai. Astfel de tinere nu trebuie primite cu uurin, ci s atepte pn ce vom
cerceta amnunit intenia lor proprie 10.
XIX
Nici din fgduinele pentru feciorie fcute de brbai n-am recunoscut dect pe ale celor care
s-au nscris n rndul clugrilor, cci se vede c au primit n chip tacit s duc via de necstorie.
Totui i pentru ei cred c se cuvine s se procedeze tot aa, ntrebndu-i i primind din partea lor
fgduina lmurit, iar dac se vor ntoarce iari la viaa legat de trup i de plceri, s fie supui
pedepsei cu care snt condamnai cei care triesc n desfrnare 11.
XX
Pe acele femei care, pe cnd se aflau nc n erezie, au mrturisit c doresc s triasc n

feciorie, dar dup aceea au ales cstoria, cred c nu trebuie s le osndim, cci cele cte zice legea
le spune celor care slnt sub lege 12. Or, cele care n-au ajuns nc s se supun jugului lui Hristos nu
cunosc nici legile Domnului. De aceea ele snt primite de Biseric i, deodat cu iertarea tuturor
celorlalte pcate, ele obin de pe urma credinei n Hristos i iertarea acelora 13. n general pentru
cele ispite o dat, n viaa de catehumenat, nu se mai cere acum iari alt ispire. Firete c pe
acetia Biserica nu-i primete fr Botez, de aceea drepturile acestei nateri de a doua snt pentru ei
un lucru foarte necesar.
XXI
Dac un brbat vieuind mpreun cu o femeie nu se mulumete cu viaa de cstorie, ci cade

n desfru, noi l socotim desfrnat i i fixm un timp mai ndelungat de pedepsire, totui n-avem un
canon care s ne
10. Can. 19 sin. I ec.; "1516 sin. IV ec.; 40, 44 trul. ; 6, 44, 126 Cartag. ; 4, 60 Vasile.
11. Can. 26 ap.; 7, 16 sin. IV ec.; 44 trul.; 19 Ane.; 6, 8, 20, 60 Vasile c. Mare.
12. Rom. 3, 19.
13. Ereticii erau socotii egali cu cei trecui prin coala catehumenatului atunci: (tiu! era vorba s
fie primii n rndurile credincioilor ortodoci. In acest canon sc-vorbete despre cei ce se nasc prin
Botez.
CRIIORI 358
dea drept s-1 punem sub acuzarea de adulter dac pcatul lui a fost svrit cu o femeie liber de
cstorie, pentru c, zice Scriptura, femeia adulter odat pngrit, pngrit va fi i nu se mai
ntoarce la soul ei u, iar cel ce tine pe cea preacurv este nebun i necredincios 15; dimpotriv,
cel ce a desfrnat cu ea nu va fi exclus de la mpreuna-vie-tuire cu soia lui. De aceea femeia i va
primi soul, dac acesta se las de desfru, Iar brbatul va trimite la casa ei pe cea care s-a pngrit.
Nu-i uor s descoperi temeiul acestei practici, dar obiceiul aa s-a ncetenit.
XXII
Pe cei care au femei provenind din rpire i care le-au luat atunci cnd ele erau logodite cu
alii cu plan de cstorie, nu trebuie s-i primim (la mprtanie, n.tr.) pn cnd acele femei nu le
vor fi fost luate i date logodnicilor, dac acetia vor vrea s le ia, ori s renune la ele. Iar dac va
lua cineva pe o femeie liber, va trebui s i se ia i s fie dat la ai si, i s se lase la aprecierea
rudelor, ori prinilor, de vor fi, ori frai sau orice ocrotitori ai fetei; i de vor voi ei s o dea lui de
soie, trebuie s se ncheie nunta; iar dac ei nu vor, s nu fie silii.
Ct despre cel care i-a luat ca femeie pe una pe care mai nti a necinstit-o, fie prin
surprindere, fie prin orice sil, aceluia trebuie neaprat s i se aplice pedeapsa prevzut desfrnrii.
Or pedeapsa pentru cei care desfrneaz s-a hotrt s fie de patru ani. n primul an desfrnaii
trebuie respini de la rugciunile obtei, ei rmnnd doar s plng la uile Bisericii,- n al doilea an
ei pot fi primii s stea la Liturghie pn cnd se fac citirile Apostolului i Evangheliei , n anul al
treilea trebuie fcut pocina (i mrturisirea pcatelor, n.tr.) ; n anul al patrulea ei au drept s
16
asculte ntreag Liturghia, mpreun cu poporul, dar n-au drept nc s ia Sfnta mprtanie .
Abia dup aceea s fie primit la mprtirea cu cel Bun.
XXIII
Pentru cei care s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce s-au cstorit cu doi frai, eu am
trimis o scrisoare a crei copie se afl la Cuvioia Ta 11. In schimb cel care a luat pe soia fratelui
su, unul ca acesta s nu se primeasc pn ce nu se va fi desprit de ea.
14. Iei. 3, 1 (ed. 1914).

15. Pilde 18, 23 (ed. 1914).
16. A se vedea la epistola 188 nota 5.
17. A se vedea ep. 160.
SCK1SOHI 359
404 SFNTUL VABILK CBL MARC
XXIV
Apostolul a hotrt c dac vduva trecut n catalogul vduvelor, adic a celor ntreinute de
Biseric, se cstorete, s i se treac cu vederea. Nici pentru brbatul vduv n-a fost rnduit nici o
lege j pentru el e de ajuns pedeapsa rnduit celor care se cstoresc de dou ori. In schimb, vduva
care a ajuns la 60 de ani i totui ar vrea s vieuiasc cu brbat, nu va fi socotit vrednic de
mprtirea cu cel Bun pn ce nu va renuna la o astfel de patim a necuriei. Iar dac am nscris-
o (ntre credincioii Biserici, n.tr.), vina vi fi a noastr, nu a femeii.
XXV
Cel care ine pe o femeie necinstit de dnsul, va fi supus pedepsei fixate pentru necinstire, n
schimb i se ngduie s-o aib de soie.
XXVI
Desfrinacea nu e nunt i nici chiar nceput de nunt. De aceea, dac-i cu putin s-i
convingem s se despart unii ca acetia care s-au unit prin desfru, ar fi lucrul cel mai bun. Dac cu
tot dinadinsul doresc s vieuiasc mpreun, s li se pun n vedere pedeapsa rnduit pentru
desfrnare 18, dar totui s nu-i desprim, ca nu cumva s se ntmple ceva mai ru.
XXVII
Despre preotul care din netiin a ncheiat o cstorie necanonic am hotrt ceea ce se cdea,
adic s poat avea i el scaun n Biseric, dar de la celelalte activiti preoeti s fie ndeprtat,
cci este de ajuns pentru un om, care are situaia lui, c i s-a dat iertare. Ca s binecuvntezi pe altul
cnd tu trebuie s-i ngrijeti propriile tale rni, e o nepotrivire, cci cnd binecuvntezi mprteti
sfinenie*. Or, cine n-are sfinenie, pentru c a pctuit din netire, cum s-o dea altuia ? Deci el s
nu binecuvnteze nici n public, nici n particular, i nici s mpart altora trupul lui Hristos, dar nici
s nu svreasc nici o alt lucrare sfnta, ci s se mulumeasc doar cu ntietatea ederii i s cear
cu lacrimi Mntuitorului s-i ierte pcatul svrit din netiin.
XXVIII
Mi se pare ntr-adevr absurd ca cineva s fac un jurmnt c nu se va atinge de crnurile de

porc. De aceea binevoiete a-i nva s
18. A se vedea mai sus, can. 22.

nu mai fac astfel de legminte i de fgduine fr rost, convingn-du-i c folosirea acestei
mncri este indiferent, ntruct nici o fptur lsat de Dumnezeu nu-i de lepdat dac se ia cu
mulumire 19. De aceea legmntul de care e vorba aici e ridicol, iar lipsirea de un astfel de aliment
nu-i necesar20.
XXIX
Dregtorilor care se jur s fac ru supuilor, la fel li se cade aplicat un leac n stare s-i
vindece de o boal care trebuie tratat cu cea mai mare grij. Tratamentul lor e de dou feluri: mai
nti, s-i nvei s nu se mai jure ; al doilea, s nu struiasc n hotrrile cele rele. De aceea, dac
cineva a avut intenia, de mai nainte, ca printr-un jurmnt s fac ru altuia, acela s-i dovedeasc
prerea de ru pentru nesocotina cu care a fcut acel jurmnt, dar s nu foloseasc evlavia drept
pretext ca s-i respecte jurmntul. Irod n-a avut nici un folos c i-a respectat jurmntul, cci
pentru ca s nu i-1 calce s-a fcut ucigaul proorocului. O dat pentru totdeauna jurmntul a fost
interzis, dar cu, att mai mult trebuie osndit nenorocirea care s-a fcut.
De aceea, cel care s-a jurat trebuie s se ciasc, nu s se zbat s fac i mai mare
nelegiuirea. Cerceteaz-i numai absurditatea i vei vedea : de s-ar jura cineva s scoat ochii
fratelui, oare ar fi bine dac s-ar nfptui una ca aceasta ? Dar de s-ar jura cineva s ucid ? Dar
dac pe scurt ar fgdui cineva prin jurmnt s calce orice porunc ? Juratu-m-am i m-am
hotrt nu ca s svresc pcatul, ci ca s pzesc judecile dreptii Tale 21. i dup cum avem
datoria de a ntri porunca prin nestrmutate hotrri, tot aa trebuie s nimicim i s strpim n tot
chipul pcatul.
XXX
n legtur cu cei care comit rapt, e drept c nu avem un canon mai vechi, dar mi-am fcut o
socotin proprie, n sensul c 3 ani s fie exclui de la rugciuni, att ei, ct i cei care i-au ajutat s-o
fac. Iar pentru raptul svrit fr sil nu se aplic nici o pedeaps dac la mijloc n-a existat nici
necinstire i nici vreun furt oarecare. Vduva este stpn pe sine nsi i st n voia ei de a-1 urma
ori nu pe rpitor. De aceea n-avem s purtm grij de pretexte 22.
19. I Tim. 4, 4.
20. Merit subliniat larga i sntoasa concepie a Sf. Vasile despre post.
21. Matei 14, 7; Ps. 118, 46.
22. Hotrrile sin. IV ec. vor fi i mai precise, cf. can. 27.
SCK1SOHI 361
XXXI
Femeia al, crei brbat a plecat i nu tie unde se afl, dac se nsoete cu altul nainte de a
se fi convins despre moartea lui, svr-ete adulter23.
XXXII
Clericii care au svrit pcat de moarte snt scoi din preoie, dar nu vor fi ndeprtai de
comuniunea cu laicii, cci nu vei fi urgisit de dou ori n acelai necaz 7&,
XXXIII
Femeia care a nscut n cltorie i n-a purtat grij de cel nscut trebuie s ndure pedeapsa ca
pentru ucidere 25.
XXXIV
Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit ori au fost vdite ntr-un chip
oarecare, Prinii notri ne-au oprit s le dm n vileag n public, ca nu cumva vdindu-se s oferim
noi o cauz de moarte ; ns ne-au mai poruncit Prinii ca ele s rmn excluse de la mprtanie
pn ce i vor mplini sorocul pocinei26.
XXXV
In cazul brbatului pe care l-a prsit soia trebuie s se cerceteze care a fost pricina prsirii
i dac se constat c femeia a plecat fr motiv, brbatul este vrednic de iertare, iar femeia trebuie
pedepsit. Brbatului i s-a dat aceast iertare pentru ca s pstreze mai departe comuniunea cu
Biserica 2U.
XXXVI
Femeile ostailor, care se recstoresc n timpul ct soii lor snt dai disprui, snt supuse
aceleiai pedepse ca i cele care se cstoresc n urma absenei brbailor lor care se afl n
cltorie, i care nu ateapt rentoarcerea lor. Oricum, cazul acesta admite o oarecare indulgen,
pentru c bnuiala este n favorul morii26.
23. A se vedea aici mai jos, can. 46.

24. Naum 1 , 9 ; cf. can. ap. 20, 30, 64.
25. Cf. can. 52, aici, mai jos.
26. Cf. can. 48 ap.; 87, 93 trulan; 21, 31, 3536, 46, 48, 77, 80 Vasile cel Mare.
27. Cf. can. 48 ap.; 87, 93 trulan; 21, 3536, 46, 48, 77, 80 Vasile cel Mare.
28. Cf. can. -16 Vasile cel Mare.
HCRIKOKI 362
XXXVII
Cel care se cstorete cu femeia altuia, dup ce i-a fost luat cea cu care trise ilegal, va
suporta acuza de adulter fa de prima femeie, dar pentru cea de a doua nu va mai fi nvinovit219.
XXXVIII
Fetele care fr voia prinilor s-au luat dup brbai, triesc n desfrnare, dar dac ele se
mpac cu prinii e semn c fapta i primete vindecarea. Totui ele s nu fie primite imediat n
comuniune, ci s fie pedepsite vreme de trei ani.
XXXIX
Femeia care triete mpreun cu un brbat adulter comite i ea adulterul, atta vreme ct
vieuiete mpreun cu el31.
XL
Femeia care fr nvoirea stpnului su se d unui brbat, triete n desfrnare, iar cea care
apoi a reuit s ncheie cstoria, pe care o poate contracta liber, e socotit ca mritat cu adevrat.
De aceea prima unire, era un desfru, pe cnd cea de a doua, o cstorie. De fapt, nvoielile celor ce
snt sub stpnirea altuia n-au nici o trie32.
XLI
Femeia care n vduvia ei dispune liber de ea nsi, poate, fr s fie nvinovit, s

locuiasc mpreun cu un brbat, dac el n-are pe nimeni cu care s rup cstoria, dup cum a zis
Apostolul: dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu oricine vrea, numai ntru Domnul
33
.
XLII
Cstoriile ncheiate fr de nvoirea stpnilor snt desfrnri. Deci, atta timp ct snt n via
tatl sau stpnul lor, cei ce locuiesc laolalt snt vinovai, iar aceasta dureaz pn cnd stpnii lor
vor aproba cstoria. Dac stpnii aprob, cstoria lor e valabil34.
29. Cf. i can. 77.

30. Cf. can. 40, 42, Vasile cel Mare.
31. A se vedea i can. 58, 77 Vasile cel Mare.
32. Cf. i can. 42, 53 (Vasile).
33. A se vedea i can. 30, 53, 87 Vasile cel Mare.
34. Cf. i can. 38, 40.
40B BFINTUL VABILE CEL MARE
XLIII
Cel care a dat aproapelui o lovitur de moarte e uciga, indiferent dac el a nceput btaia sau
dac a lovit aprndu-se ^
XLIV
Diaconia care a svrit pcatul desfrnrii cu un pgn nu mai este primit n comuniune, dar
va putea s se mprteasc dup ase ani, bineneles dac va vieui n nevinovie. Pgnul care
dup n-cretinare se ntoarce iari la sacrilegiul pgn, e ca i cum s-ar fi ntors la vrstura sa. Noi
nu mai ngduim ca trupul diaconiei, care fusese consacrat odat, s ajung din nou sub slujirea
poftelor trupeti M.
XLV
Dac cineva, dup ce a luat numele de cretin, hulete pe Hristos nu mai are nici un folos de
aceast numire.
XLVI
Femeia care s-a mritat fr s tie cu un brbat prsit pentru o vreme de soia sa i care apoi
a fost alungat pentru c ntre timp cea dinti s-a ntors la dnsul, este o desfrnat, dar din netiin.
De aceea nu va fi oprit de la nunt, ns mai bine ar fi dac ar rmne aa 37.
XLVII
Encratiii38, sacoforii39 i apotactiii40 snt supui acelorai norme ca i novaienii, cci pentru
acetia s-a promulgat un canon, dei deosebit, dar n ceea ce i privete pe acetia a fost trecut cu
vederea. In general, noi i botezm din nou pe acetia chiar dac la Voi obiceiul rebotezrii a fost
interzis, aa cum a fost interzis i la romani, n urma unei hotrri speciale, totui vrem ca hotrrea
noastr s se impun, fiindc eresul lor e ca o odrasl a ereziei marcionite care detest cstoria, se
feresc de vin cu dezgust i spun c creatura lui Dumnezeu este spurcat; de aceea noi nu-i primim la
Biseric dac nu se boteaz
35. Cf. i can. 56, 57 Sf. Vasile.

36. A se vedea i can. 51, 70 (Sf. Vasile).
37. Cf. i can. 31 i 36 ale Sf. Vasile.
38. Encratiii ( k - f u p i i E i a . cumptare), grupare rigorist, uneori mpreunat i cu
erezia, dar de cele mai multe ori numai cu schisma. Un reprezentant tipic al lor a
fost Tatian Sirianul (sec. II) care condamna i cstoria, carnea, vinul, socotindu-Ie
nedemne pentru cretini.
39. Acetia purtau un sac n loc de vemnt.
40. Acetia respingeau cstoria.
SCH1KORI 40
cu Botezul nostru, ca s pronune formula Botezatu-ne-am n (numele). Tatlui, al Fiului i al

Sfntului Duh, pe cei care cred c Dumnezeu este autor al relelor, dup pilda lui Marcion 41 i a
altor eretici. De aceea,, dac se primete aceast hotrre trebuie s se ntruneasc mai muli
episcopi n sinod i aa s promulge canonul, pentru ca att cei ce procedeaz n felul acesta s fie
fr primejdie, ct i cel ce rspunde s, fie vrednic de crezare n rezolvrile date acestor probleme.
XLVIII
Femeia prsit de brbatul ei trebuie, dup prerea mea, s rmn aa (nemritat), pentru c
Domnul a spus oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de desfrnare, o face s svreasc
adulter. Apoi, prin numirea ei de adulter a exclus-o pe dnsa de la mpreunarea cu alt brbat. Cum
poate fi acuzat ca pricin de adulter un astfel de brbat,, iar femeia care s-a numit de Domnul
adulter s fie nevinovat ?42.
XLIX
Violurile svrite prin sil nu trebuie s dea loc unei nvinuiri. De aceea nici sclava care a fost
siluit de stpnul su nu e supus pedepsei43.
L
Nu exist lege privitoare la cea de a treia nunt 44, din acest motiv cea de a treia cstorie nu-i
ncheiat dup lege. Desigur eu privesc asemenea practici ca ntinciune pentru Biseric43. Dar nici
nu arunc asupra lor osnd public, de aceea le socotim mai de ngduit dect desfrnarea propriu-
zis.

Iconium Scris n primvara anului 375
mbolnvirile s-au inut lan una dup alta, iar ocupaiile legate de* treburile bisericeti i de
oamenii care tulbur Bisericile m-au npdit, iarna ntreag precum i n tot acest rstimp, pn n
clipa n care i scriu aceast epistol. De aceea n-a fost cu putin nici s-i trimit ceva.
prin curier i nici s te cercetez eu nsumi. mi nchipui c aa s-au 'petrecut lucrurile i cu Fria Ta
41. Unul din cei mai cunoscui eretici ai sec. al M-lea.
42. Matei 5, 32. A se vedea i can. 36, 46, 77 i 80 ale Sf. Vasile.
43. Cf. i can. 30 al Sf. Vasile.
44. A se vedea i cele spuse n can. 80 al Sf. Vasile.
45. In decursul veacurilor asprimea acestui canon s-a redus, Biserica artndu-se-
mult mai ngduiloare fa de cstoriile a doua i a treia.
i desigur nu m gndesc la boal .fereasc Dumnezeu !, ci mai curnd doresc s te nzestreze
Dumnezeu cu ndelungat sntate trupeasc, pentru ca s poi sluji mult vreme poruncilor Lui ,
ci mi nchipui c grija Bisericilor1 i aduce i ie .destule ncurcturi neplcute.
Chiar i acum e vorba s-i trimit pe cineva anume pentru a ne face cunoscut unul altuia situaia n
care ne aflm. ntruct Meletios, .acest fiu prea iubit, care instruiete pe recruii recent intrai sub
arme, m-a ntiinat c ar fi posibil s-i trimit salutri prin el, m-am grbit s vd pe acest aductor
al epistolei, om care n locul epistolei poate relata i despre mesajele noastre att din pricina
caracterului lui iubitor de adevr, ct i pentru c cunoate toate problemele noastre 2. Prin
SCH1KORI 40
mijlocirea lui rugm, mai nti de toate, pe Cucernicia Ta s m ^pomeneasc n rugciuni, pentru a
m elibera de greutatea trupului, -care mi-a devenit o adevrat povar, apoi Bisericii lui s
hrzeasc pace, iar Tie s-i aduc linite i uurare, aa nct, dup ce vei fi ndrumat n chip
apostolesc treburile Licaoniei, s ncepi s vizitezi i inuturile noastre, fie ct vreme mai snt nc
n trup, fie pe cnd va fi rnduit s plec la Domnul. Oricum, s te legi de aceste inuturi ca i cum .ar
fi ale Tale, sprijinind pe cei ce se clatin i ridicnd pe cei neputincioi, schimbnd totul n ceea ce Ii
place Domnului, prin darul Duhului -care petrece n tine.
Pe prea cinstiii fiii notri Meletie i Meletios4, pe care-i cunoti de mult i-i preuieti ca i
cum ar fi ai ti proprii, s-i ii sub ocrotirea Ta, rugndu-te pentru ei. Pentru c ajunge.atta ca s le
ctigi toat n-crederea. Te rog s salui din partea mea pe cei care se afl n jurul Cuvioiei Tale,
ntreg clerul i poporul pe care-1 pstoreti, precum i ,pe toi iubitorii de Hristos frai i mpreun
slujitori.
S-i aduci aminte s faci pomenirea prea fericitului mucenic Eupsi-,hie 5 i s nu atepi s-i
aduc a doua oar aminte nu numai s-i fixezi exact ziua sosirii tale la noi, ci i s o i avansezi cu
ctva timp, pentru ca s ne i faci fericii, desigur dac vom mai fi nc n trup.
Pn atunci s rmi pentru mine' i pentru Biserica lui Dumnezeu sntos i rugtor pentru
1. // Cor. 11, 28.

2. Nu cunoatem mai de aprpape cine este acest Meletios, dar se vede c era un
.om apropiat i de ncredere.
3. Semnul celei mai intime prietenii dintre cei doi ierarhi.
). Deci i unul i altul erau folosii ca oameni de ncredere, curieri att de cu-
ttati.
5. A se vedea i cele spuse n epistolele 100, 176, etc.
noi prin harul, Bunului Dumnezeu.

Iconium Scris la nceputul verii anului 374
Pentru multe pricini doresc s te ntlnesc, att pentru a te folosi ca sfetnic n problemele care
ne stau n fa, dar mai ales a m mngia dup lipsa pe care i-am dus-o fr s te vd de atta
vreme. ntruct ns pricini diferite ne-au mpiedicat pe amndoi, iar slbirea general a or-
ganismului te-a dobort i pe Tine 1, dup cum nici mie nc nu mi-a trecut vechea mea suferin, s
ne dm unul altuia iertare, nct s nu ne facem nvinuiri nici unul, nici cellalt (pentru c nu ne-am
scris, n.tr.).

Iconium Scris in vara anului 375
ntlnirea cu Cucernicia Ta este n orice mprejurare un mare privilegiu pentru mine, dar cu
mult mai mult acum, cnd ne cheam la ntrunire probleme deosebit de importante. ntruct urmrile
bolii mele snt att de grave nct nu-mi ngduie nici cea mai mic micare, snt att de puternice
nct atunci cnd mi-am fcut, cu trsura, drumul pn la paraclisul martirilor 2 puin a lipsit s nu
cad din nou n aceeai boal, snt nevoit s-i cer iertare. Drept aceea, dac e cu putin s se amne
ntrunirea cu cteva zile, atunci cu ajutorul lui Dumnezeu te voi i vizita i m voi face prta i
grijilor care te apas. Dac problema preseaz, facei cu ajutorul lui Dumnezeu ce vei crede de
cuviin, socotindu-m prezent i pe mine mpreun cu voi, ca unul care accept tot ce vei fi
rezolvat bine.
Harul Bunului Dumnezeu s te pzeasc sntos i voios ntru Domnul i rugtor pentru
mine.
1. O boal, se vede recent, aprut i la Sfntul Amfilohiu.

2. Despre cultul martirului Eupsihios (i al altora) ni se relateaz n multe
din epistolele Sf. Vasile, aa nr. 142, 176, 200, 252 etc.
EPISTOLA 203 Ctre episcopii de pe rmul

mrii
Scris ln anul 375
M-a prins un dor mare s m ntlnesc cu Voi, dar mereu s-a ivit o piedic n calea bunei mele
dorine. O dat m-a mpiedicat starea proast a sntii mele (cci desigur nu v poate fi
necunoscut ct de aprig i-am simit prezena nc din copilrie, i acum, la btrnee *, se vede c
boala a crescut deodat cu mine i m-a pedepsit dup dreapta judecat a lui Dumnezeu, Care
rnduiete totul cu nelepciune), alt dat au fost grijile pentru binele Bisericilor, precum i luptele
duse mpotriva vrjmailor dreptei credine. Din aceast cauz, pn n clipa de fa am dus-o n
mare tristee i n adnc suprare, pentru c simeam c-mi lipsete sprijinul vostru.
De la Dumnezeu, Cel Care a binevoit s ia asupr-i trup i s Se slluiasc ntre noi 2 ca s
ne ndrepteze viaa prin pildele virtuilor i s vesteasc prin nsui glasul Evangheliei mpriei,
am neles c ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii
fa de alii 3. Iar ca dar de rmas bun, atunci cnd era vorba s duc la ndeplinire n Trupul Su
iconomia mntuirii, a lsat ucenicilor dragostea Sa, spunndu-le : pace v las vou, pacea Mea o
dau vou 4. De altfel nici eu n-a putea crede c fr dragoste reciproc i fr ca s fac tot ce-i cu
putin pentru a tri n pace cu toi, m-a putea socoti slujitor vrednic al lui Iisus Hristos.
Mult vreme am tot ateptat, ndjduind mereu c va veni o vreme s m cercetai i Voi. Nu
se poate s nu tii c fiind expus public n faa tuturor, aa cum snt stncile ale cror piscuri ies din
apa mrii, ndur i eu furia valurilor eretice, care, dei se izbesc n jurul meu, nu ajung s nece ceea
ce se afl n spatele meu. i cnd zic noi nu neleg doar puterea omeneasc, ci i harul lui
Dumnezeu, Care arat c puterea Lui ntru slbiciune se desvrete 5, dup cum zice i pro-
orocul, vorbind n numele Domnului : au de faa Mea nu v sfiii pentru c am pus nisipul hotar
mrii ? 6. Cel atotputernic a legat marea cea uria i nfricoat de ceea ce e mai nestatornic i
mai de dispreuit, nisipul. Iar dac aa stau lucrurile, concluzia logic ar fi ca iubirea voastr s
trimit la mine mai des pe civa din adevraii notri frai s m viziteze n necazurile mele 7, Cci
nu fgduiesc c n-a fi supus la nenumrate greeli, pentru c snt om i triesc n trup.
1. Cnd scria aceste lucrri Sf. Vasile avea doar 45 de ani.

2. Ioan 1, 14.
3. Ioan 13, 35.
4. Ioan 14, 27.
5. // Cor. 12, 9.
6. Ier. 5, 22 (od. 1914).
SCRISORI 367
II
ntruct pn acum ori c ai uitat ceea ce-mi datorai, pentru c n-ai vzut ce era de fcut,
prea cinstii frai, ori c nu m-ai socotit vrednic de o vizit freasc, fiind poate prevenii de nite
calomnii pe care unii le lanseaz mpotriva mea, iat acum ncep eu corespondena i declar c snt
gata s m spl naintea Voastr de nvinuirile aduse mpotriva mea, cu singura condiie ca aceia
care m hulesc s accepte s se prezinte fa ctre fa naintea cuvioiilor Voastre : dac voi fi
dovedit vinovat, mi voi recunoate greelile i, dup ce v vei fi convins, vei dobndi iertare de la
Dumnezeu scond din comuniune pe un pctos ca mine, iar cei care vor fi dobndit aceast
convingere mpotriva mea vor dobndi rsplat, pentru c au dat pe fa rutatea mea cea ascuns.
Dac, ns, m osndii nainte de a v fi convins, eu nu m voi mai nvinui de nimic altceva
dect c am pierdut ce era mai scump dect orice bun : iubirea care ne leag de voi, pierdere pe care
i voi o vei suferi la fel, ntruct nu m vei mai avea mult, iar ceea ce-i mai grav este c v
dovedii potrivnici Evangheliei, care zice 8 nu cumva Legea noastr judec pe om, dac nu-1
ascult mai nti i nu tie ce a fcut ? Iar cel care vars mpotriva mea batjocuri, fr s fi adus i
mrturii despre cele spuse, acela va aduce mpotriva,sa nsi o nelegiuire prin folosire greit a
cuvintelor. Cci cum s-ar cuveni s numim pe calomniator dac nu-i dm un nume pe care nsi
purtarea lui spune c l poart? De aceea cel care-mi aduce nvinuiri s nu mai fie un potriv-nic 8bis,
ci un acuzator sau mai curnd s nu accepte nici numirea de acuzator, ci s fie un frate iubitor, care
atrage atenia frete i care nu folosete convingerea dect pentru ndreptare. S nu fii, aadar,
auzi-tori de calomnii, ci arbitri i judectori ai unor dovezi. Aadar, s nu fim prsii la necaz, ci s
mi se arate limpede n ce const vina mea 9.
414 FINTUL VASII.K CEL MAXI
III
S nu pun stpnire pe voi gndul c noi locuim la malul mrii, c sntem strini de rul de
7. Idei similare i n epistolele 90 i 92 n care Sf. Vasile atepta cu ngrijorare un semn de ajutor
de ia episcopii din Apus. Acum ateapt acelai ajutor n lupta mpotriva ereticilor, de la nite episcopi
mai din apropiere. Ar fi fost bucuros i mcar de o vizit freasc din partea lor, dar poate vor fi uitat
de ea.
8. Ioan 7, 51.
8 bis. In grecete potrivnicul se exprim prin 5i(3oXoc.
9. Se tie c Sf. Vasile admitea la comuniune pe semi-arienii care-i recunoteau
greeala i cereau unirea. Alii l acuzau pentru mpciuitorismul lui, cf. ep. 204.
care sufer cei mai muli i c n-avem nevoie de ajutorul nimnui, sau ce folos am avea dac am sta
n comuniune cu ceilali ? Dumnezeu a desprit insulele de continent prin mri, dar a unit prin
dragoste pe locuitorii din insule cu cei de pe continent. Nimic nu desparte pe unul de cellalt,
frailor, atta vreme, cel puin, ct nu intervine vreun zvon deliberat care s ndemne la dezbinare.
Dac v situai ntr-o alt categorie de membri ai Bisericii nu putei s ne spunei nou, care facem
parte din acelai trup, n-avem nevoie de voi. Dac v socotii cap al Bisericii de pretutindeni10,
capul nu poate spune picioarelor : n-avem nevoie de voi. Cele dou mini au nevoie una de alta,
aa cum i picioarele se ajut unul pe cellalt i tot astfel i ochii au o vedere mai limpede atunci
cnd se face uz de amndoi.
CUt'HINM ______________ 030
Ct despre mine, recunosc slbiciunea mea i caut s fiu de aceleai preri. tiu, ntr-adevr,
c, chiar dac nu sntei prezeni trupete, mi vei fi de mare folos n mprejurrile cele mai grele
prin ajutorul pe care ni-1 vor da rugciunile Voastre. Dar pentru Voi nu-i un lucru potrivit nici cu
judecata oamenilor i nu-i plcut nici lui Dumnezeu s folosii astfel de cuvinte, pe care nu le
folosesc nici popoarele care nu cunosc pe Dumnezeu. Cci popoarele, se spune, chiar dac locuiesc
ntr-o ar aparte, totui, din pricina nesiguranei viitorului, ncheie ntre ele bucuros aliane i
urmresc relaii reciproce, tiind c acestea snt folositoare tuturora. Noi, fiii celor care au stabilit de
la o margine la alta a lumii doar prin cteva norme de lege intercomuniunea dintre oameni,
convingndu-i c toi cetenii snt frai i rude ntre ei, iat ne rupem acum de restul lumii i nu ne
ruinm nici de izolarea noastr i nici nu ne mai gndim ce mare pugb aducem provocnd
dezbinarea, necutremurndu-ne nici pentru c ne-am vedea ameninai de proorocia Domnului
Hristos, Care a zis : din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci 11..
IV
Nu, prea cinstii frai, nu v oprii la astfel de fapte, ci mngiai-v pentru cele ce au trecut,
trimind scrisori panice i freti, poto-
10. Poate c tot prin astfel de cuvinte Sfntul Vasile osndete mndria i nfumurarea cu care au
tratat cererile repetate dup ajutor adresate prin atia curieri (a se vedea ep. 90, 92).
11. Matei 24, 12. Acest adevr constituie pentru Sf. Vasile desigur numai n < liip figurat ,
prin deasa lui afirmare, poate cea mai amar realitate.
Jind, ca printr-o iubire suav, rana din inima mea, pe care mi-ai fcut-o-prin nepsarea do pn
acum 12. Dac vrei s venii s m ntilnii personal i s cercetai niv greelile n care am czut,
ca s vedei dac pcatele mele vor fi att de mari pe cum se aude, ori dac nu cumva snt sporite de
adaosul minciunii, fie ! Snt gata s V primesc la sosire cu braele deschise i rugtoare i s m
supun unei cercetri amnunite, singurul lucru pe care-1 doresc este ca dragostea s conduc-totul.
Dac vrei s stabilii o localitate de la voi, unde s merg i s m pltesc de datoria de a V face o
vizit i s m ofer pentru cercetarea la care voi fi supus numai s v vindece relele din trecut i s
nu lsai de acum nici un loc pentru calomnie, fie i aceasta ! Oricum, chiar dac snt mbrcat
ntru-un trup bolnvicios, atta vreme ct mai suflu in de datoria sfnta s nu uit nimic din ceea ce
poate contribui la zidirea Bisericilor lui Hristos 13.
Nu tlcuii pe dos nelesul rugminii mele, nu recurgei la nevoia de a descoperi i altora
necazul meu! S tii, frailor, c pn acum mi-am inut ascuns n mine nsumi aceast suprare
pentru c mi-ar fi fost ruine s descopr nstrinarea Voastr i altora din cei cu care stm n
comuniune i care stau mai departe de inuturile Voastre, de fric s nu-i suprm i pe ei i s nu
provocm bucurie n snul celor care ne ursc. Toate acestea Vi le scriu acum numai eu singur, dar
cu, aprebarea tuturor frailor din Capadochia, care m-au rugat s nu m folosesc de primul curier ce
mi-ar iei n cale, ci de un om care, prin inteligena pe care i-a dat-o Dumnezeu, ar putea completa
toate pasajele rmase neclare n scrisoarea mea, cci m tem c ea s nu fie prea lung u. Vreau s
vorbesc despre doritul i prea evlaviosul frate Petrur preotul. Primii-1 cu dragoste i trimitei-1
napoi cu cuvinte de pace, pentru ca s fie pentru noi un vestitor de fericiri.
EPISTOLA 204
.12. Se vede c Sfntul va fi simit destul de dureros indiferentismul episcopilor din nordul
Capadochiei.
13. / Cor. 14, 5, 12. S nu fi rmas impresionai aceti episcopi tradiionaliti de smerenia i rvna
Sfntului ? El nu urmrea dect Zidirea Bisericilor lui Hristos (I Cor., 14, 5).
14. Se resimte n aceast scrisoare lung dorina de disculpare a Sfntului, pe care o va afia mai
explicit n epistola 204. El, de dragul pcii, propunea primirea n comuniune a arienilor care se ntorc. De
fapt credem c bnuiala dumanilor lui ori chiar si a celor ce stteau n rezerv era pn la un loc
justificat. Cine putea s dea garania c ntoarcerea arienilor era sincer i definitiv? Leciile
prezentului nu erau totdeauna de prea bun augur. ns dragostea Sfntului pentru realizarea pcii era
prea maro ca s n-o pun n aplicare. De aceea, raliind i pe colegii din inuturile nordice ale Asiei Mici la
marele su ideal, Sfntul nu voia s cedeze. Aproape cu aceleai cuvinte se adreseaz i celor din
Neocezareea (ep. 204).

Sfantul Vasile Cel Mare Scrieri 3 Despre Sfantul Duh PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfantul Vasile Cel Mare Scrieri 3 Despre Sfantul Duh PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SFNTUL VASILE CEL MARE

----------------------- COMISIA DE EDITARE : -------------------------------

SFNTUL VASILE CEL

DESPRE SFNTUL DUH.

CARTE TIPRITA CU BINECUVlNTAREA PREA

TRADUCERE, INTRODUCERE, NOTE I INDICI DE

Preot Prof. Dr. CONSTANTIN CORNIESCU i

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE

Un nou volum din scrierile Sfntului Vasile cel Mare, tlmcit n

scriitori bisericeti, mbogind tezaurul teologiei i spiritualitii noastre strbune cu nc

E p i s t o l e l e Sfntului Vasile cel Mare alctuiesc laolalt un adevrat univers de

La srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare,

1. MPREJURRILE IN CARE A POST SCRIS TRATATUL

creatur, ei afirmau c Fiu] este o fiin superi oar cu o natur asemntoare

Profitnd de aceast ocazie, sub pretext c-i justific doxologia, scrie o

Trebuie precizat de la nceput c Sfntul Vasile, dei vrea s de monstreze

2. N V T U R A SFNTULUI VASILE CEL MARE DESPRE SFNTUL

44. Ibidem, 16, col. 136; Ibidem, 19, col. 156.

Dumnezeu 5S . Credina n Tatl i n Fiul nu lolosete la nimic dac lipsete credina

EDIII MAI IMPORTANTE ALE TEXTULUI:

55. Ibidem, 26, col 185.

1 . A 1 1 a r d P., Saint Basile, n col. Les Saints, Paris, 1920.

1. Substantivul este la plural: studiile, cercetrile.

Nu de mult, pe cnd m rugam cu poporul, slvind pe Dumnezeu-Tatl n dou feluri: cnd cu

14. In legtur cu puterea existent In aceste silabe.

Scriptura folosete fr deosebire aceste expresii

.24. 69' ou.

Expresia prin Care (atribuit exclusiv Fiului de ctre eretici) se folosete

45. J Cor. VIII, 6.

55. Isaia XL, 12.

78. Isaia XXIX, 15.

96. Ps. CXXXVIII, 8.

114. Se refer la cugetarea eretic.

115. Rom. I, 18.

120. Ioan X, 27.

.acestea ne conduce la cunoaterea Tatlui i i atribuie faptele minunate, pentru ca prin El s

140. Ioan V, 19.

148. Ioan V, 20.

(Co7. 108). Sensurile denumirilor Sfntului Duh, pe

163. Fapte V, 29.

Cei ce neag pe Duhul snt apostai

Pe nimeni s nu-1 amgeasc faptul c Apostolul (Pavel), refe-rindu-se la botez, omite

176. / Tim. v, 21.

Rspuns la obieciunea {c Duhul nu trebuie pus pe aceeai treapt c u celelalte dou

183. Deut. XXXII, 1.

99. Rom. VI, 8.

Sa 201. Prin urmare, (aghiograful) a raportat (credina poporului) la Dumnezeu i nu la Duhul i

202. I Tim. II, 5.

Ce s mai adugm la acestea ? Pentru c snt buni s formuleze (argumente) destructive. i

207. Filip. III, 1011.

209. Coi. II, 1112.

227. I.ucn II, 14.

239. Ioan XIV, 2.

subnumrat (Lor). In acelai timp se aduc argumente pentru connumrarea

Nu este lesne de neles ce numesc ei subnumrare i n ce sens folosesc acest termen, ns

247. ntelccjc cele Trei cuvinte ndreptate mpotriva lui Eunomiu.

Cum se pstreaz credina ntr-un singur Dumnezeu, mrturisind trei ipostase. In

Pentru c noi nu numrm (persoanele Sfintei Treimi) in sensul c pleclnd de la unitate

248. Isata XLIV, 6.

Ctre cei care zic c Duhul nu trebuie slvit

258. Matei XI, 27.

265. Ioan IV, 24.

271. 1 Cor. VI, 11.