1 (315) / 2014

I S S N 1 2 2 0 - 6 3 5 0

9 7 7 1 2 2 0 6 3 5 0 0 6

,
Nicolae Breban 80

Eugen Simion
n dialog cu
Nicolae Breban
Capcanele
dosarelor i etica
demistificrii
de Paul Cernat

Singurtatea
prozatorului
de curs lung
de Lucian Chiu

ncotro se ndreapt
Europa?
de Thierry de Montbrial
 Mihai CIMPOI
Jacques De DECKER (Belgia)
Serge FAUCHEREAU (Frana)
Valeriu IOAN-FRANC
Jaime GIL ALUJA (Spania)
Klaus HEITMANN (Germania)
Radivoje KONSTANTINOVIC (Serbia)
Evanghelos MOUTSOPOULOS (Grecia)
Nr. 1 (315) / 2014 Mihail METZELTIN (Austria)
Thierry de MONTBRIAL (Frana)
Maurice NADEAU (Frana)
Eugen SIMION
Basarab NICOLESCU
director
Dumitru EPENEAG

I S S N 1 2 2 0 - 6 3 5 0

9 7 7 1 2 2 0 6 3 5 0 0 6

Simona GALACHI
secretar de redacie

,
Nicolae Breban 80

Eugen Simion
Mihaela PINTIC n dialog cu
Nicolae Breban
Capcanele
dosarelor i etica
demistificrii
de Paul Cernat

Singurtatea
prozatorului
E-mail: edituraexpert@gmail.com de curs lung
de Lucian Chiu

ncotro se ndreapt
Europa?
de Thierry de Montbrial
ISSN (on-line): 2285-5041
 CUPRINS

1/2014

FRAGMENTE CRITICE
Eugen SIMION: Cuvintecheie
Keywords . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

A GNDI EUROPA
Thierry de MONTBRIAL: ncotro se ndreapt Europa?
O va lEurope?/ Where is Europe Heading?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Ioan ROBU: Lglise catholique et les dfies culturels de lEurope
The Catholic Church and the Cultural Challenges of Europe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

INTERVIU
Eugen SIMION: Eugen Simion n dialog cu Nicolae Breban
Eugen Simion in Dialogue with Nicolae Breban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

BREBAN 80
Paul CERNAT: Capcanele dosarelor i etica demistificrii
The Pitfalls of the Deeds and the Ethics of Demystification . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Bogdan CREU: Breban dup Breban
Breban after Breban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Lucian CHIU: Singurtatea prozatorului de curs lung
The Loneliness of a Long Distance Prose Writer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

COMENTARII
Caius Traian DRAGOMIR: Rentoarcerea la teologie. Un manifest (I)
Presiunea tiinei
Back to Theology. A Manifesto (I): The Pressure of Science. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Nicoleta SLCUDEANU: Ideea protocronist i avatarurile ei
The Protochronist Idea and Its Avatars. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Marian BARBU: Eminesciana. Punctul de ntlnire...
Eminesciana The Meeting Point . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60.

1
Teodora DUMITRU: Mircea Dinescu, de la invocaie la contestaie
Mircea Dinescu From Invocation to Contest . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

CULTUR I ECONOMIE
Napoleon POP, Valeriu IOANFRANC: Globalizarea o realitate a timpului nostru
Globalization a Reality of our Time . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Maria CERNAT: Informaia marf sau bun public? Concentrarea capitalului
pe piaa informaiei
Information Commodity or Public Good? Concentration of the Capital
at the Market of Information . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Ilustrm acest numr cu lucrri ale artistului plastic

Marcel Iancu
(18951984)

Acest numr a aprut cu sprijinul

Primriei Sector 2 Bucureti,
primar Neculai Onanu

2
 Fragmente
critice

Eugen SIMION*

Cuvintecheie
Abstract
Articolul se constituie ca o ncercare ambiioas de a selecta acele cuvintecheie care i
caracterizeaz pe romni (ca naiune). Cum se definete spiritul romnesc, identitatea romneasc
n viziunea marilor scriitori romni (filosofi, poei i moraliti precum cronicarii) este ceea ce
urmrete autorul s arate. ncercarea de a defini modulromnesc de a fi n lume se dovedete
foarte dificil, ntruct scriitorii preocupai de acest subiect ofer numai aproximaii i sugestii n
contexte oferite de vremuri deopotriv schimbtoare i tulburtoare.
Cuvintecheie: romnii, definiii, literatura romn, caracteristici eseniale.

This article is an ambitious attempt to select the keywords that characterize the Romanians (as a
nation). How to define the Romanian spirit, the Romanian identity as suggested by the great
Romanian writers (philosophers, poets and moralists as the Chroniclers) is the focus of the present
article. The research proves that it is a very difficult task to grasp the Romanian way of being into
the world because the writers preoccupied with the subject offer only approximations or sugges
tions in contexts of overwhelming and changing times.
Keywords: Romanians, definitions, Romanian literature, essential characteristics.

Sa pus de mult problema dac putem
caracteriza o naiune, din punct de vedere
fenomenologic, prin doutrei trsturi sau
chiar prin unul sau dou cuvintecheie care
s sugereze modul de a fi i, cum zic filoso
fii existenialiti, modul de a se situa n
lume al unui popor. Chestionat de Thierry
de Montbrial asupra acestui lucru, sociolo
gul american Stanley Hoffman ia rspuns
c termenii care ar defini mai bine identita
tea Statelor Unite ar fi Constituia, iar n
ceea ce privete identitatea Franei cuvin
tele eseniale sunt statul i limba. Thierry
de Montbrial1 accept acest joc de societate
i lmurete lucrurile: constituia este, ntr
adevr, factorul esenial al unitiii identi
tii americanilor, dovad c nau schimbat
o niciodat i o respect n toate circum
stanele, n timp ce Frana ia modificat
constituia de mai mult de 15 ori de la
Revoluia din 1789 pn n prezent; n pri
vina statului i a limbii, acestea sunt, ntr
adevr, cuvinte simbolice, reprezentative
pentru spiritul galic: Frana este un stat
naional unitar i, pentru centralismul lui, s
a vrsat mult snge, catolicii sau btut cu
protestanii, nordul cu sudul etc., iar azi, n
comunitatea european, Frana apr ideea

* Academia Romn, preedintele Seciei de Filologie i Literatur, directorul Institutului de Istorie i

Teorie Literar G. Clinescu; Romanian Academy, President of the Philology and Literature Section,
Director of The "G. Clinescu" Institute for Literary History and Theory, email: eugensimion@fnsa.ro.
1 Thierry de Montbrial, Penser lEurope / A gndi Europa, p. 185 i urm., Fundaia Naional pentru tiin
i Art, Bucureti, 2013.
3

unei Europe a naiunilor. Sau aa o gndea
Charles de Gaulle... n ceea ce privete
limba, ei bine, francezii, crescui pn acum
cu ideea c ei sunt primul popor n univers,
sufer azi vznd c limba lor este margina
lizat n lume i c nu mai este limba diplo
maiei, comerului, turismului etc. Ei conti
nu, totui, s cread c limba este elemen
tul care coaguleaz exceleniile, orgoliile,
frivolitile, fineurile, fantasmele spiritului
galic, pe scurt: cuvntul care concentreaz i
sugereaz spiritul geometric cartezian i
spiritul de finee al lui Montaigne, adic
identitatea francez...
Intrnd n acest joc i pstrnd rezervele
fa de relativitatea oricrei soluii n acest
domeniu, mam ntrebat adesea care ar
putea fi cuvntul care s defineasc spiritul
romnesc (identitatea noastr). Muli zic c
termenul concept esenial pentru noi i
pentru cei care vor s ne cunoasc este dor.
Un cuvnt care unete oximoronic suferina
cu plcerea, bucuria i jalea, n fine, melan
colia unei dorine nemplinite cu reveria
unei suferine nedeterminate. Sentiment
complex pe carel aflm greu n alte limbi i
aproape niciodat n aceste forme comple
xe. Poezia popular i, apoi, Alecsandri i
Eminescu i, dup ei, mai toi poeii romni
vorbesc de dorul care mbrieaz toate do
meniile spiritului i ale sufletului, de la eros
la sentimentul de incompletitudine funda
mental filosofic al romanticilor. Toi marii
critici, analiznd poezia romneasc, au
subliniat profunzimile i ambiguitile aces
tui cuvntcheie care deschide i nchide
sufletul / spiritul romnesc, dominat, zice
un francez (Alain Guillermou, care la stu
diat bine pe Eminescu), de o alian curioa
s, oximoronic, ntre tristee i mesianism...
Vine ns un sceptic, Cioran, i ne spune
c nu dor, ci nenoroc este cuvntul romnesc
esenial2 i tot el, moralistul, care se ndo
iete de toate, descoper ntro zi cuvntul
scornit i scrie fratelui su: cuvntul scornit
este extraordinar; n franuzete: qui a in
2 Scrisoare ctre fratele su, 5 martie 1977, n Aurel Cioran, Fratele fiului risipitor, Ediie ngrijit de Anca
Srghie i Marin Diaconu, Eikon, 2012, p. 311.
3 23 febr. 1979, ed. cit., p. 332.
4 23 febr. 1979, scrisoare reprodus n vol. ed. cit., p. 332.
4
Eugen Simion
vent lennui sun ridicol; limba noastr
e una dintre cele mai expresive3. Dup
scornit, n imaginarul moralistului Cioran
apare cuvntul pgn (regsit ntrun vers
eminescian: cci te priveam cu ochi p
gni) i spiritul su explodeaz din nou:
pgni e tulburtor i nu are for dect n
romnete; ce absurditate s scrii n limbile
astea civilizate, convenionale4. Cioran
prsise de mult (n 1947) limba romn i
trecuse la alt limb o limb civilizat
(francez) luptnduse cu rigiditatea ei (o
rigiditate de cadavre, va scrie el mai tr
ziu). Ctigase pariul. Va fi socotit de criticii
francezi un mare stilist. n scrisorile ctre
fratele su Aurel, laud ns limba de care
se lepdase n tineree i redescoper pro
funzimile metafizice ale cuvntului neno
roc...
Aa dar: nu dorul, ci nenorocul ar fi, din
vocabularul limbii noastre, cuvntul carac
teristic pentru noi... Un exerciiu ce merit a
fi continuat, pornind de la textele funda
mentale, pentru a vedea care sunt termenii
care se repet i au o mai mare ncrctur,
s zicem, filosofic. O filosofie de via i o
moral specific. Am fcut acest exerciiu
recitindui pe cronicarii notri pentru a
vedea cum definesc feldeina, hirea
romneasc. Primul lucru pe care l remarc
este faptul c ei sunt nevoii s inventeze
cuvintele de care au nevoie (mai ales cuvin
tele care definesc noiunile abstracte) pentru
a numi identitatea lor sau, cum scrie tot
Cantemir, pentru a ti ce este un lucru sau o
fiin, trebuie s cutm mai nti ceina
acelui lucru sau acelei fiine. M uit pe glo
sarul extras din cronicile lui Ureche, Miron
Costin i Cantemir i ce observ? Pe omul
strin, Costin l numete, am semnalat deja,
nemernic, un cuvnt pe care l folosete i
Creang (Mai stai i nu te mai bucura aa
degeaba, c nc eti nemernic pe aceste
locuri) i care ia schimbat ntre timp sem
nificaia, indicnd azi o grav deficien
moral. Cantemir i spune celui de alt neam
Cuvintecheie
(strinului, deci) innoplemenic, cuvnt ce
are, programatic, un sens peiorativ. n cro
nica lui Ureche cuvntul care se repet des
este hain, urmat de, ficlean (trdtor,
viclean), nemernic cu sens de vagabond,
price (conflict), npaste (i a nps
tui), nslnic (slbatic), nengduin,
scrb (suprare), mai rar: a nfrti (a
se nfri). Aa dar, hainul, vicleanul se
poate n cele din urm nfrii cu localni
cul. Vocabularul este redus i judecile de
valoare privind etica individului i compor
tamentul unei categorii mai largi sunt clare,
fr mari subtiliti. Ureche este om dintro
bucat i stilul lui de a judeca istoria i pe
oamenii istoriei are o dimensiune grav i
profetic.
Miron Costin folosete un limbaj mai
variat i mai nuanat. Nui plac, spune de la
nceput, buiguitorii i pe cei care buigu
iesc, ncurc adic lucrurile. Dezordinei i
zice desfrnare, iar petrecerii, desmier
dciune. Un om evlavios este dumnedz
5 Vezi Dimitrie Cantemir, Opere, texte, introducere de Virgil Cndea, Stela Toma, Nicolae Stoicescu, Editura
Academiei Romne, 2003.
ieresc, iar celui care este modest din fire i
se spune nemre. Pe duman l cheam
neprieten. Acesta are obiceiul de a jecui
(a jefui), umbl cu hicleuguri, nu are
ntregie la suflet i n spirit. Este un om,
care va s zic, de nimic, nu trebuie s te
bizui pe el. Nestatorniciei i zice nestto
rie, neticneal, (nelinite), un om bucu
ros este un om liubovnic, unul nesigur
este lunecos (ca i n limbajul de azi), cel
care delireaz este frnetic (un termen ce
pare venit din limbajul moderniti),
netocmeal este nenelegere, zavistie
nseamn, ca i acum, invidie, iar un om
zavistnic este un om, bineneles, patologic
de invidios i, din aceast pricin, scornete
mereu cte ceva, bag intrigi, brfete,
calomniaz. Este bine s te fereti de el.
Dac am cuta cuvintele reprezentative
pentru cel care judec i, n acelai timp,
pentru sistemul lui de judecat moral aces
tea par a fi a buigui, nesttorie, frie i zavis
tnic. Dac le punem laolalt observm c un
om bun, un om plin de virtui este, nti, un
om care nu umbl cu vicleuguri (frii), un
om care este stttor n comportamentul su
i, totodat, un om drept, nui zavistnic
(invidios), om bun este un om care tie s
omeneasc pe cineva. Inclusiv pe nemer
nic, adic pe strin. A omeni exprim arta
politeii la romnii vechi. Mai este, apoi, a
bigui i a nu bigui, un verb esenial, am
impresia, pentru gndirea i scriitura lui
Costin. Ca i pentru firea, modul lui de a fi i
de a judeca pe alii, priaten i neprietin, mre
i nemre Ce le cere el, ntre altele, este s
nu fie mai ales biguitori i zavistnici.
*
Cantemir este deja un moralist profesio
nist. Are o concepie moral i, pentru a o
exprima, i creeaz un limbaj mai complex
din care au rmas n vocabularul filosofic i
modern puini termeni. Au rmas ns idei
le sale i disocierile inteligente pe care le
face atunci cnd vrea s pun ordine n
lucruri i n judecata asupra lor. Revznd
glosarul extras din scrierile sale n limba
5
 Eugen Simion

romn5, ncerc s selectez termenii care folosete termenul de cinteie. O noiune,

pot da, ca i n cazul lui Ureche i Miron iari, esenial n analiza moral. n funcie
Costin, o sugestie despre criteriile (valorile) de ea poate fi stabilit firea omului i tot
dup care i prin care Cantemir judec ceea ce ea acoper. Cnd omul este super
omul n genere, morala moldovenilor i stiios, i se spune c sufer de disdimonie,
morala (identitatea) strinilor (innoplemeni este, adic, disdimonesc, iar dac este lingui
cilor). Vocabularul cantemiresc este, n sine, tor n fa i brfitor pe la spate, atunci este
o oper de creaie ce poate s spun scepti atins de ciocotniie. Cnd individul este un
cilor i nescepticilor ceva despre spiritul om de vaz, Cantemir i spune c e mai de
romnesc (prin creaie nelegnd i dome a firea. Dac e neserios, uuratic n com
niul tiinelor filosofice i filologice!). Noica portamentul su, asta nseamn c hireia
la cercetat i a scris ceea ce a scris despre (trstura lui dominant) este iuorimea.
rostirea romneasc i filosofia ascuns n Dac este peste msur de ncpnat, i se
ea, pornind, n genere, de la Cantemir. zice c sufer de mpietroere, are, altfel spus,
Civa termeni vin i revin n Divan, Hronic o fire mpietrit, lipsit de sensibilitate, este
i Istoria ieroglific, sa putut constata, atunci un om inflexibil i, cu aceste cusururi, este
cnd autorul vrea s spun unele lucruri greu s comunici cu el. Cnd cineva este
despre feldeina moldovenilor sau despre peste msur de ncrezut, flos, este nalt
feldeina altor neamuri, cum am vzut c cu firea, ceea ce poate s nu fie deloc bine
face n cazul othomanilor n Adaosurile citate. i nici frumos, dei nalt cu firea ne sun azi
Cea dinti noiune care sare n ochi n aceas bine: definete cu un spirit, caracter supe
t list este aceea de adevrciune (ade rior i comportament demn, nobil, detaat
vr, ncredinare), nsoit de o ntreag fami de mizeriile existenei. Omul trebuie s fie
lie de cuvinte: adevereal, a adeveri, modest i si dovedeasc firea aleas, sa
adevericiune, adeverit, adeveritor vzut, prin cinteie i alte caliti, cum ar fi
Este probabil, termenul cel mai productiv isteciunea (iscusina), nelepia (nelepciu
din limbajul lui Cantemir. Semn c terme nea, prudena, cumptarea), la nevoie chiar
nul este fundamental n sistemul su de pocaania (pocina, smerenia, evlavia). Este
judecat moral. Adeverin nseamn bine ca omul s smluiasc nainte de a face
mai multe lucruri, de la credin, loialitate la ceva sau de a judeca pe cineva, adic s
obiectivitate, prob, dovad. Istoricul precizea cugete ndelung, s fac o bun socoteal a
z mereu c ceea ce scrie este dup adeve lucrurilor i numai dup aceea s decid ce
rin, adic n spiritul adevrului, i c este se cuvine.
adevrin n tot ce spune. Cele mai multe Omul socotit trebuie, apoi, s aib priin
noiuni vin din limba greac i potrivite cu (bunvoin), s fie priitor, s se fereasc de
spiritul limbi noastre. diavolie (mrvie), s nu se comporte n
Cantemir are nevoie de ele pentru a fixa chip dihainesc (ca o dihanie, ca un animal
caracterul (firea) unui individ sau ceea ce slbatic), s nu fie lentos (lene) n treburile
mai trziu sa numit trstura dominant lui, s nu vorbeasc fr rost (s nu mateolo
(la qualit matrese). n limbajul moralistului ghiseasc), s nu fie pizma (intrigant) i, mai
de la 1700 aceasta se cheam hiriie, iar ales, s se fereasc s devin pizmaul de
modul de a fi al omului, am precizat deja, obte, cu alte vorbe: pizmaul, intrigantul,
poart numele de feldein. Hiriia i fel dumanul, denuntorul de serviciu, ceea
deina pot fi de mai multe feluri i se mani ce, dup Cantemir, este ru, josnic. S evite
fest n multe chipuri. Omul poate fi, de i a dosdi (a ocr) pe vecini i pe oricine ar
pild, amgelnic (neltor) i mai mult dect fi pentru c aceia care cad n acest pcat n
att: poate fi afurisit, adic blstmesc sau au nume bun. Nici ipopsiia (bnuiala) nui
calicios (obraznic), buiguitor (confuz n ceea bun pentru c omul bnuitor i stric fi
ce vorbete) ori clevetnic (clevetitor, brfi rea. Poi s probozeti pe cineva, la suprare,
tor). Pentru a marca cinstea, omenia, modul dar nu trebuie s exagerezi, cci a probozi (a
corect i frumos de a se purta, Cantemir mustra) pune piedici omoniei (armoniei)
6
Cuvintecheie
dintre oameni. Poi pune zel, pasiune (prot
himie) n ceea ce faci, dar trebuie i aici o
anumit msur, este bine s ii cumpna
dreapt, altminteri cazi n distihie (nenoroci
re). Scopul omului n via este s ajung la
fericin (fericire). n calea fericinei se afl
ns multe lucruri neltoare i multe ispi
te, cum ar fi avania (lipsa de omenie, cruzi
mea), nedumnedzirea (frdelegea), nesm
luirea (nechibzuina), siiala (frica) i toate
celelalte Cnd este melancolic, omul sufe
r de fiere niagr, cnd este confuz e scmos,
cnd umbl cu vorba, prnd i calomniind,
se cheam c este sicofand i schismuit (pre
fcut) etc.
Capitolul cel mai bogat n acest dicionar
este, s se remarce, acela care formuleaz
categoriile moralei i, implicit, definete for
mele comportamentului uman. Ele indic
sensul unei aciuni, caliti, nsuiri Aa
apar necuvintele n textele lui Cantemir dup
un procedeu relativ lesnicios. Pentru ceea ce
este nentrecut, nedepit, Cantemir zice
necovrit, pentru statornic necltitor, pen
tru ntreg, intact nebetejit, omul cu o stare
bun de spirit sau o stare de suflet bun este
un om nebntuit, veneticul, strinul este
am citat mai nainte nemernicul, iar un loc
strin aparine spaiului nemerniciei, n fine,
un om care nui schimb caracterul i
umbl frumos prin via, este un om cu
firea nesmintit. Cel care nui ine gura i
dezvluie repede cei spui n secret este o
fiin netainic i, dac este aa, este prudent
s nui ncredinezi intimitile vieii tale.
Imaginaia lingvistic a scriitorului este
mare i orice termen care sugereaz o calita
te sau o slbiciune (o nevoioiie) omeneasc
primete prin ataarea unei simple particu
le (ne) adversarul cu care trebuie s se lupte.
Numai mpreun, printro lupt dreapt,
pot stabili feldeia, hirea cuiva
* romne cu turcii. Suspiciunea este, n toate
Acum, dac parcurgem acest dicionar
moral i cutm termenii care se repet i,
tiind c ceea ce se repet ntrun text indic
ceva, subliniaz o trstur mai general, ce
putem reine? Care sunt cuvintelecheie,
cuvintele reprezentative pentru aceti crtu
rari care timp de dou secole ncearc s
reconstituie o istorie a poporului lor i
modul de a fi a celor ce se trag de la Rm i
felul dea fi al Celorlali (a nemernicilor?...
Verbele eseniale pentru toi cronicarii mol
doveni sunt, cred, a izvodi, a ntemeia, urma
te de altele, cum ar fi a descleca, care suge
reaz ntro bun msur aceeai idee sau
aceeai dorin: a ntemeia, a aeza, a pune
ordine, a crea Un alt cuvnt ce revine des
n Letopiseul lui Ureche este, de pild, crm
(de toat crma), urmat de altul (credin)
care indic fidelitatea, adic ceva ce se afl
greu ntro lume nestatornic i se pstreaz
i mai greu. Opusul lui este, desigur, viclenie
sau ficlenie, termen productiv n toate croni
cile moldovene i muntene. Am putea
spune c viclenie i trdare i, din aceeai
familie frie, sunt cuvintele care mar
cheaz o istorie i o stare de spirit general.
Ele reprezint spiritul veacului. Toi ipochi
menii care se nvrt n jurul puterii viclenesc,
uneltesc, umbl cu pr (alt termen ce domi
n frazele), spun una i fac alta, trec dintro
tabr n alta etc. Toate acestea se ntmpl
pentru c omul este prin natura (firea) lui
nestatornic i pentru c vremurile sunt
schimbtoare.
Ca s sugereze aceast idee i o suge
reaz la tot pasul cronicarii notri inven
teaz o terminologie care n multe cazuri n
a rezistat timpului: Miron Costin se jeluie
te cu gndul la nesttoria istoriei i a firii
omeneti. ntrun stil mai uscat, Nicolae
Costin reia ideea de nestatornicie, numind
o nestorie, opunndo, cnd e vorba de
timp, vcuirii (veniciei). Pstreaz i el
verbul a izvodi, dup cum pstreaz i
chiar mbogete nuanele miliei i ale
ereticiei (ereziei), friei etc. Alt verb
ce se repet este a se hini, ntrecut n dis
cursul cronicarilor doar de adjectivul hain.
Acesta apare peste tot cnd se vorbete de
schimbarea domnilor i de relaiile rilor
taberele, mare. Teama de indivizi haini este
general i pedeapsa pentru acest tip de
cdere moral este crud. De regul, scurta
rea capului sau, n cazul cel mai bun, sur
ghiunul cnd este vorba de clasa boiereasc.
Pentru cei de jos sunt utilizate treangul sau
eapa. Metode general europene n Evul
7

Mediu. La acest capitol, romnii sunt sin
cronici. A surghiuni este, de altfel, un verb
esenial n limbajul acestor cronicari care, pe
msur ce vor s nfiripe (s ntemeieze)
faptele disprute, incomplete ale istoriei, se
jeluiesc mereu de ororile istoriei. La loc de
cinste se afl fuga, surghiunul, revenirea din
surghiun i, bineneles, frica. Frica este, i ea,
omniprezent i productiv. Nicolae Costin
care na motenit vocaia moralistic a tat
lui, dar a preluat de la el ispita istoriei
(vedesa dar ispita istoriei, aea ntru coa
le de sfat [] c poate mai mult adeverit
lucru iaste, dect o mie de ntrebri sofice
te), Nicolae Costin, care nu are, zic, geniul
refleciei morale i nici geniul limbii, face,
totui, o remarc plin de nelepciune pri
vitoare la dragoste i fric n exerciiul pute
rii: Mare lucru i temeinic iaste a sluji dom
nilor den dragoste, iar miel acela domnu,
cruia slujscu de fric. Frica dragoste nu
are, c undei fric, nui dragoste, unde
nui dragoste, iaste ur, den care izvorscu
mult risip domnilor. Frica atrage dup
sine numeroase alte roti i blstmii i vehement ciocotniia (cria i mai zice cola
opusul lor este tocmala (nelegerea),
ncercarea, altfel zis, de a potoli nebuniile
lumii i de a pune lucrurile n ordine. O
noiune fundamental n discursul lui
Miron Costin, de pild. Dac a fi nevoit s
aleg din letopiseul su doutrei cuvinte
cheie, na ezita s rein pe a tocmi (a pune n
ordine) i pe a jelui (cu mai multe sensuri)
Spiritul cronicarului i, n genere, spiritul
moldav se jeluiete i viseaz ornduial n
istorie, iar pentru acestea, se tocmete mereu.
Dincoace, n ara Romneasc, senti
mentul nceputului este tot att de puternic.
Stolnicul Cantacuzino vorbete des de
nceptura istoriei romneti i voina lui
este s sting netiina i nevrerea din
ara sa, mai precis: ineria i ntunericul
minii. Este suprat pe strinii care ne
hulesc i, ndeosebi, pe greci care, comple
xai de turci, ne ponegresc i ne jefuiesc pe
noi, romnii. Spaima de a fi de ocar revi
ne, obsedant, n frazele sale. n cronica, mult
mai relaxat i mai narativ a lui Neculce,
termenii simbolici mi se par omilenic
(omenos, binevoitor) i ar dup care
vin a giurui i a jelui. Aadar: rolul cronica
8
Eugen Simion
rului (martorului, memorialistului) este s
depun mrturisire dreapt (s giuruiasc) i
s se plng de ceea ce tie i spune, (ntm
plri, n genere, ntunecate). Naratorul are
ns simul umorului, de aceea jeluirea
(plnsul) lui d mereu n rs, se nveselete.
Neculce, am scris la locul cuvenit, a inventat
rsuplnsul n literatura noastr, naintea
lui Nichita Stnescu (acesta sa inspirat i de
la poeii munteni).
Venind vorba de spiritul muntenesc, s
observm c n vocabularul celui mai talen
tat cronicar valah Radu Popescu dispare
verbul a jeli i, n genere, jeluirea, vaietul sunt
nlocuite de ipopsie (bnuial), de pre i
pri, de amesticturi (intrig, uneltiri, com
ploturi) i avanie (mpilare, asuprire).
Cuvintele frecvente (mponciai, pizma,
obrznicie mare, pizm ascuns, un om de
nimic, ficlenie etc.) arat o venic iritare i
vrjmie n spiritul i sufletul cronicarului.
Radu Popescu este un spirit partizan, tem
peramentul lui este violent i limbajul lui nu
mai caut nuane. Detest n mod sincer i
chia, adic linguirea, brfa), dar este el
nsui un mare brfitor, un pizma fr pere
che (umbl, deci, cu amesticturi) i sufe
r de ipopsie (bnuial)... Are, totui, o
mare calitate, i anume talentul de prozator
rapid i colorat de a numi (a povesti, a nota)
aceste amestecturi ale istoriei i ale firii
omeneti. Ceea ce este nceputul unei mari
virtui literare.
*
Cu aceste noiuni morale opereaz croni
carii romni atunci cnd, n discursul lor
istoric, vorbesc de firea i de feldeina noastr
i a altora, adic de ceva ce este greu de
prins i de definit cu exactitate. Altfel zis, cu
doutrei biete verbe nesigure, dintre care
cel dinti este a izvodi (a pune nceptur) i,
al doilea, a (se) jelui. Discursul lor reprezin
t o arhitectur de vaiete i izvodiri, iscodiri,
ntemeieri, statornicii ntro uria, continu
nestatornicie a istoriei i a firii omeneti.
Omul romnesc se nate greu din attea
aproximaii, nvluituri, lucruri i vremuri
nestttoare, tocmeli i buiguieli Dar se
nate
 A gndi
Europa
Thierry
de MONTBRIAL*
ncotro se ndreapt
Europa?
Rsum
Dea lungul istoriei, societile umane au fost organizate n grupuri politice, adic n grupuri care
i afirmau unitatea, mai ales n raport cu lumea exterioar. Naiunea i, n special, statulnaiune
reprezint doar un moment al istoriei umanitii, un moment care, e drept, sa extins la cteva
secole. n privina Uniunii Europene, veritabila semnificaie a construciei europene este crearea,
n etape, a unui nou tip de unitate politic..
Cuvintecheie: naiune, statenaiune, construcie european, sistem autoorganizator, unitate
politic, identitate european, cetenie european.

Tout au long de l'histoire, les socits humaines ont t organises dans des groupes politiques,
savoir des groupes qui prtendaient l'unit, en particulier en relation avec le monde extrieur. La
nation et, en particulier, l'tatnation reprsente seulement un moment de l'histoire humaine, un
moment qui, est vrai, s'est propag plusieurs sicles. En ce qui concerne l'Union Europenne, la
signification relle de la construction europenne est la cration, par tapes, d'un nouveau type
d'unit politique..
Motscl: nation, tatsnations, construction europenne, systme autoorganisateur, unit poli
tique, identit europenne, citoyennet europenne.

V voi propune cteva reflecii care, n
completarea celor ale profesorului Simion,
vor contribui, sper, la animarea dezbaterilor
noastre.
O prim remarc se refer la noiunea de
unitate politic. Dintotdeauna, orict de
departe am urca pe firul istoriei, pn n
preistorie chiar, altfel spus pn la puinele
cunotine pe care le avem despre primii
oameni de pe pmnt, societile umane au
fost organizate n grupuri politice, adic n
grupuri care i afirmau unitatea, mai ales n
raport cu lumea exterioar. Aceste uniti
politice au mbrcat dea lungul timpului
forme dintre cele mai diverse, n funcie
ntre altele de realitile tiinifice i tehni
ce (n sensul cel mai larg al termenului) spe
cifice vremii lor. Mai exact, vreau s spun
prin asta c naiunea nu este ctui de puin
alfa i omega organizrii sociale omeneti.
Naiunea i, n special, statulnaiune repre
zint doar un moment al istoriei umanitii,
un moment care, e drept, sa extins la cte
va secole. Destul de puin, totui, dac ne
raportm la scara ntregii evoluii umane, i
nimic nu ne ndreptete s credem c
naiunea, aa cum o cunoatem astzi, con
stituie punctul final al organizrii politice n
societile noastre. Iar statulnaiune, aa
cum sa dezvoltat el progresiv de la revolu
ia tiinific i pn n secolele al XlXlea i
al XXlea, este rezultatul influenei exercita
te asupra organizrii sociale de ctre cea de
a doua mare revoluie din domeniul infor

* Institutul Francez de Relaii Internaionale, Academia de tiine Morale i Politice (Frana), email: roma
nenko@ifri.org.
9

maiei i anume apariia tiparului, prima
fiind descoperirea scrierii, iar a treia o
revoluie contemporan nou, pe care a
numio, simbolic, internetul. Aceste state
naiuni sau dezvoltat pn la a atinge
uneori forme perverse. Naionalismele
secolului al XlXlea reprezentau, fr ndo
ial, replica dat unor situaii istorice parti
culare; exacerbarea lor a dus, ns, la apari
ia unui naionalism ce sa manifestat sub
forme dea dreptul perverse, de o cruzime
nemaintlnit pn atunci, un naionalism
ale crui consecine sau materializat n tra
gediile secolului XX.
Am convingerea c veritabila semnifica
ie a construciei europene este crearea, n
etape, a unui nou tip de unitate politic. Nu
o numim federaie i nici confederaie e ale unei construcii europene, mai ales n
10
Thierry de Montbrial
nu apelm la termeni adaptai trecutului,
dar incapabili s desemneze ceea ce suntem
pe cale s realizm pentru simplul motiv
c nu tim nc unde vom ajunge cu aceast
realizare i cum va arta ea. Eugen Simion a
evocat cteva concepte, derivate din noiu
nea de complexitate i ntlnite mai ales n
teoriile ideologice moderne. Un concept
deosebit de pertinent este acela de sistem
autoorganizator, al crui prototip l con
stituie sistemele vii. Sistemul autoorganiza
tor este un sistem epigenetic, care se con
struiete fr s prevad, la plecare, cu ce va
semna la sosire, n stadiul su final. Noi
suntem deabia la nceputul unui asemenea
proces. Tratatul de la Roma dateaz din
1957; au existat, ns, i nainte de 1957 schi
ncotro se ndreapt Europa?
perioada interbelic, dar ele nau fost dect
surse de inspiraie pentru ceea ce sa ntm
plat mai trziu.
Construcia cu adevrat eficient a nce
put n 1957, adic acum 45 de ani. ntrun
fel, e ca i cum abia acum ncepem. Cred c
naiunile nu vor disprea, tot aa cum nau
disprut n ntregime nici unele orae din
Evul Mediu. Numai c aceste naiuni vor
trebui s fie sublimate ntrun nou tip de
unitate politic. Iar dac vom opune con
strucia european realitilor naionale
vom grei, dnd dovad de o gndire
paseist rigid, anchilozat, o gndire care
refuz noiunea de evoluie, aplicabil nu
numai fiinelor vii, ci i, aa cum ne arat
fizica din zilele noastre, ntregii lumi mate
riale. Prin urmare, suntem pe cale de a con
strui ceva esenialmente nou i regret c mai
ales tinerii din diferitele noastre ri sunt
att de sceptici n privina acestei aventuri
realmente pasionante. i mai cred c le revi
ne intelectualilor, dar i oamenilor politici,
persoanelor publice, n general, misiunea de
a gsi cele mai potrivite cuvinte pentru a
face cunoscut aceast idee. Exist, de altfel,
un cuvnt a crui prezen o resimim con se, Frana va deveni Europa. Victor Hugo
stant, cuvntul responsabilitate. Noi
avem responsabilitatea nu de a defini ceea
ce va fi Europa viitoare, ci de ai da o orien
tare precis. n aceast privin, ns, ntm iat, cu conceptul de autoorganizare. Acest
pinm o dificultate major pe care in cu tot
dinadinsul s o subliniez: cine zice unita
te zice obligatoriu identitate. Nu exist
unitate dac nu exist o identitate bine defi
nit. Aadar, adevrata problem este cea a
identitii europene. Eugen Simion nea
schiat cteva trsturi ale acestei noiuni.
Referinduse la Paul Valry, el a vorbit des
pre spiritul european i gsim aici, ntrade
vr, unele elemente fundamentale ale aces
tei identiti, dar ea trebuie s se manifeste
i pe plan politic. Politica nseamn via
colectiv. Cnd ne uitm la dezbaterile
actuale despre viitorul Europei, ne dm
imediat seama c fiecare dintre noi, ca vii
toare elemente componente ale Europei
unite, concepem n mod diferit aceast nou
Europ i identitatea ei. Nu e mai puin ade
vrat i c, actualmente, ne aflm ntro faz lut corecte. Sa modificat, ns, treptat, scara
de accelerare fantastic a construciei euro
pene, c graba noastr este excesiv, dar n
avem de ales. E o curs contra cronometru,
o constrngere temporal la care neam
supus de bun voie, dar care comport un
mare risc, fiindc dac form ritmul fr s
avem o idee clar despre identitatea obiecti
vului int, neam putea trezi n faa unui
eec. i ar fi tragic, cci, orict de mari ar fi
succesele obinute n cursul ultimilor patru
zeci i ceva de ani, ele nu garanteaz succe
sul aciunilor ulterioare.
Am expus pn acum un prim concept,
cel al naiunii sublimate. Anul trecut, cnd
am inut discursul de ncheiere a mandatu
lui meu, att la Institut de France, ct i la
Academia de tiine Morale i Politice, mi
am luat ca tem Viitorul Franei. Miam
nceput discursul cu aceste cuvinte: viitorul
Franei este Europa. Am dezvoltat i trans
pus celebra fraz a lui Renan despre con
struirea naiunii, o naiune constituit dintr
un element innd de trecut, adic de isto
rie, i dintrun proiect de viitor comun.
Gsisem pentru final un citat extraordinar
din Victor Hugo: Frana e sortit s moar,
dar s moar precum zeii. Transfigurndu
avea dreptate: nu va fi o moarte real, ci o
moarte renatere. Ideea e fundamental.
Europa este un proces. Ne ntlnim din nou,
proces a nceput efectiv cu rezolvarea unor
probleme strict materiale. Comunitatea
European a Crbunelui i Oelului sa ocu
pat de lucruri practice, teribil de prozaice.
La baza construciei se afla o idee ideea
central a prinilor fondatori: participanii
la aceast aventur vor fi obligai s trans
forme nsi concepia lor despre interesul
naional prin alctuirea unui set comun de
funcii importante pentru viaa zilnic a
tuturor. Asta era ideea de baz. Urmau i
altele, ca de pild veritabila reconciliere
francogerman, dorina de a sfri o dat
pentru totdeauna cu tot ceea ce otrvise i
pervertise relaiile dintre cele dou ri (fapt
cunoscut i sub denumirea de rzboiul
civil european) n cursul secolelor prece
dente. Toate aceste idei continu s fie abso
la care sunt aplicate. ncepnd de atunci, am
11

asistat din zece n zece ani la o aprofundare
serioas a elementelor concrete ale unificrii
europene i, totodat, la o extindere a aces
teia. De la ase ri am trecut la cincispreze
ce, introducnd unele elemente deosebit de
eterogene, primul dintre ele fiind, evident,
Marea Britanie. Aadar, am asistat la o
dubl micare: aprofundare i extindere,
ntrun ritm decenal susinut, i am dezvol
tat la dimensiuni extraordinare setul comun
de funciuni. Eu nu ncetez nici astzi s m
minunez c am creat moneda euro, cci fap
tul de a fi izbutit s crem o moned unic
este, istoricete vorbind, uluitor. Pentru
aceia dintre dumneavoastr care la ncepu
tul acestui an, la nti ianuarie, se aflau ntr
una din rile membre ale comunitii euro,
faptul c totul se petrecuse att de bine n
toate rile noastre, de pe o zi pe alta, a fost
dea dreptul impresionant, iar cetenii res
pectivelor ri lau considerat absolut nor
mal. n Frana, singurul lucru care i preo
cupa atunci pe negustori era ideea bizar,
pe care o avusese cineva cu dou luni nain
te, de a face s circule cele dou monede n
paralel, ceea ce complica efectiv practica.
Vreau s spun c acest exemplu arat c
exist elemente de identitate european
care ncep s se adune, dac punem la soco
teal euro, Schengen, libera circulaie, tele
fonul mobil, ca s nu mai vorbim de inter
net. Exist deja o serie de elemente comune
larg rspndite n rndurile populaiilor
europene, elemente cu un extrem de puter
nic coninut identitar. Deci, n unele privin
e, procesul unificrii avanseaz mai repede
dect statele nsei, mai repede dect nego
cierile, i asta e foarte bine. Aa se explic de
ce noiunea de cetenie european, dei
pare nc de domeniul viitorului, ncepe s
aib treptat un coninut real. Acestea fiind
zise, nu e mai puin adevrat c am ajuns la
limit pe planul funcionrii propriuzise a
mainriei. Mecanismul ncepe s dea
rateuri, deoarece maina a fost conceput
pentru ase locuri, iar ntre acestea ase
exist un puternic dezechilibru. Sper c nu
supr pe nimeni afirmnd c Luxembourg
nu are aceeai importan ca, s zicem,
Germania, chiar i cea de dinainte de reuni
ficare. Astzi, numrul rilor membre a
12
Thierry de Montbrial
crescut pn la cincisprezece, iar situaia a
devenit extrem de delicat din punctul de
vedere al funcionrii instituiilor, mai ales
n perspectiva trecerii de la cincisprezece
membri la douzeci si cinci. Ne aflm, evi
dent, n faa unui challenge, a unei provocri
considerabile n plan pur practic. Dar, ca
ntotdeauna, n spatele practicii se ascund
mize mai profunde, n joc fiind nsi func
ionarea democraiei. n aceast sfer se
nscriu, cu ndreptire, toate consideraiile
lui Eugen Simion asupra crizei reprezentati
vitii, asupra complexitii etc. La rndul
meu, cred c scadena e ngrijortor de
apropiat, cci, pe de o parte, avem obliga
ia de a nfptui rapid o nou extindere
viznd alte cteva ri, printre care, desigur,
i Romnia, iar pe de alt parte, nu dispu
nem de cadrul instituional care i va permi
te mainriei s funcioneze n mod satisf
ctor. Aceasta este marea provocare creia
trebuie si rspund Convenia prezidat
de compatriotul meu, Valry Giscard
dEstaing, Convenie care ar trebui s elabo
reze pn la mijlocul anului viitor, 2003,
ceea ce sa convenit s se numeasc o
Constituie european, chiar dac n acest
caz noiunea de constituie nu trebuie
luat la lettre, ca echivalnd cu o constitu
ie naional, pentru c noi construim cu
totul altceva dect o naiune. Totui, lucra
rea n cauz va avea un pronunat caracter
constituional, n sensul c va fi o lege fun
damental. Dac nu vom izbuti s realizm
ceva care s fie pe nelesul cetenilor notri
europeni i, n acelai timp, s fie i eficace,
aadar dac nu vom mbina legitimitatea cu
eficiena, ne vom afla ntro mare dificulta
te. Important rmne faptul c nu avem alt
soluie, trebuie neaprat s reuim. Dac nu
reuim, construcia european risc s se
dilueze, cci viziunea pe care a numio
britanic risc s triumfe, iar frumoasa
aventur european risc s primeasc o
grea lovitur. i cred c acum se vede clar
legtura cu problema pe care o discutam la
nceput, problema identitii. Toate acestea
sunt strns legate ntre ele. Avem dea face,
evident, cu o concepie tehnocratic. tii,
probabil, c n secolul al XIXlea, n momen
tul construciei italiene, cineva a rostit aces
ncotro se ndreapt Europa?
te cuvinte: O s facem unitatea italian, o
s facem Italia i apoi o si facem pe ita
lieni. Gsesc c e o formulare foarte inspi
rat, fiindc i eu cred c mai nti trebuie s va permite s fac ceea ce vor s fac. n
facem Europa i c majoritatea europenilor
vor merge apoi pe calea deschis de noi.
Trebuie ca europenii s se asocieze i s con
tribuie mpreun la mersul nainte al con
struciei europene; nu trebuie, ns, s
lsm n seama popoarelor rezolvarea pro
blemelor foarte concrete, adic a acelora
care vor permite construciei de ansamblu
s pstreze un soi de dialectic ntre Europa
i europeni.
Bun, acum a vrea s nchei oprindum
asupra unei chestiuni punctuale, cu valoare
ilustrativ: ne aflm, chiar n momentul n
care vorbim, n contextul unei crize politice
internaionale majore, criza irakian.
Vedem c preedintele George W.Bush, pre
edintele Statelor Unite, are o viziune des
pre lume datorat unei anumite ideologii i,
de asemenea, imensei emoii produse n
Statele Unite de evenimentele din 11 sep
tembrie, care fac, de altfel, ca acestea s se
simt, din punct de vedere psihologic, gata
de rzboi, n vreme ce cei mai muli dintre
aliaii i prietenii lor nu au aceeai percepie
a lucrurilor, dei nu subestimeaz gravita
tea a ceea ce sa ntmplat. Fapt este c, reu
nind toi aceti factori i adugndule fora Asta vrem? Cunoatei cu toii sindromul
militar american, mai puternic dect ori
cnd i fr precedent n istorie, se poate
observa c SUA dezvolt o concepie com
plet unilateralist despre lume, pregtind
totodat, dup ct se pare, pe fondul vicisi
tudinilor i al manevrelor din snul
Organizaiei Naiunilor Unite, lansarea unei
operaiuni militare mpotriva Irakului lui
Saddam Hussein. Ce vreau s spun este c,
atunci cnd privete mai de aproape ceea ce
se petrece, lumea ntreag dezaprob n pri
mul rnd modul lor de a proceda, metoda
folosit. Exist, aadar, o form de unilate
ralism termenul este adecvat realmente
grav. Manevrele americane actuale, con
stnd n a determina Consiliul de Securitate
s voteze o rezoluie favorabil, pot avea
succes, pentru c Statele Unite au capacita
tea de a aciona asupra fiecrui membru al
Consiliului de Securitate. E o problem de
presiune, de lupt dus cu felurite mijloace
belicoase, i cred c e foarte posibil ca SUA
s obin rezoluia dorit, cadrul legal ce le
cazul acesta le urez s reueasc i ne urez
asta i nou, cci ar fi o dram dac lucruri
le ar iei prost. Oricum, consecine tot vor fi,
i chiar dac vor fi amnate, nu vor fi mai
puin grave. Nu vreau ns s insist asupra
unei situaii n curs de desfurare. Vreau
doar s spun c aceast criz ne arat c
Statele Unite au nevoie de o contrapondere.
O contrapondere amical, rezonabil, cci
nu e vorba de a ne opune lor i de a rivaliza
cu ele ca putere. O rivalitate de acest gen va
aprea, poate, peste cteva decenii, dac
China, de exemplu, va deveni o superpute
re, ceea ce nu este cu totul imposibil. Noi,
mai ales noi, intelectuali i lideri de opinie,
trebuie s ne preocupm de Europa, de
poziia ei n lume i aici intervine faimoasa
chestiune a puterii. Oare noi credem c
neputina este o marc a identitii noastre?
Vrem oare cu adevrat s fim o Europ
molie, lipsit de vlag? Vrem s fim o
Europ bun s plteasc reconstrucia
cnd alii au distrus, s plteasc pentru
construirea sediilor autoritii palestiniene
pe care le va distruge apoi Israelul, ca s le
reconstruim tot noi i tot pe banii notri?
aeroportului din Sarajevo, distrus n timpul
rzboiului din anii 90 i inaugurat, dup
reconstrucie, de ctre Secretarul de stat
american de atunci, Warren Christopher,
dei fusese finanat de europeni. Asta ne
propunem s construim? Ce mai, se vede
limpede c miza cea mare este o politic
extern i de securitate comun i nchei cu
aceast afirmaie, cci n problema asta
avem dea face ntradevr cu lucruri foarte
concrete, foarte urgente, strns legate de vii
torul acestei construcii. Trebuie s ne deci
dem i s optm acum: vrem, cu adevrat,
s construim o Europ dotat cu mijloacele
necesare pentru ai exercita influena uma
nist i cultural n sensul cel mai larg al
termenului n lumea ntreag, sau ne vom
mulumi s fim plapuma sub care srmanii
acestei lumi vor fi fericii s vin s doarm
din cnd n cnd?
13
 Ioan ROBU*
Lglise catholique et les dfis
culturels de lEurope
Rsum
Dac se dorete ntradevr ntoarcerea spre cultur ca o posibilitate de a ne relua viaa mpreun
ca europeni, atunci ar trebui s cutm n nsi nucleul motenirii comune, care este identitatea
noastr cretin. O nou cultur pentru a iei din criz presupune o mare schimbare n modul de
via al fiecruia dintre noi. A pune n aplicare o cultur a moderaiei ne va da tuturor posibilitatea
de a nu renuna, n numele neoliberalismului care i croiete drum, la cultura solidaritii.
Cuvintecheie: identitate cretin, cultur cretin, umanism integral, cultura moderaiei,
cultura solidaritii, diversitate.

Si on doit vraiment se tourner vers la culture comme possibilit de reprise de notre vivre ensemble
en tant que Europens, alors il faudra chercher au cur mme de notre hritage commun, qui est
notre identit chrtienne. Une nouvelle culture pour sortir de la crise suppose un grand change
ment dans la manire de vivre de chacun dentre nous. Mettre en uvre une culture de la modra
tion nous donnera tous la possibilit de ne pas renoncer, au nom dun nolibralisme qui se fraie
chemin, la culture de la solidarit.
Motscl: identit chrtienne, culture chrtienne, humanisme intgral, culture de la modration,
culture de la solidarit, diversit.

Dans les vingt dernires annes, jai eu
de nombreuses occasions de partager, en
divers circonstances et milieux, des
rflexions sur la culture europenne. Ici
mme, dans cet tablissement, lAcadmie
Roumaine, nous avons voqu maintes fois
lidentit europenne de la culture roumai
ne, en nous confortant avec lesprance que,
finalement, notre pays retrouvera sa place
perdue sur la carte culturelle europenne.
Et pourtant, quelque chose a chang au
cours des dernires annes dans notre vie
de citoyens europens. Je ne peux pas
mempcher davertir propos de ce chan
gement et den tirer les consquences, sans
perdre de vue les mots de Chesterton: Sur
le mal nous sommes tous daccord, cest le
bien qui est plus difficile observer.
lheure o lEurope est meurtrie par la
crise conomique et financire, o elle nest
plus que lombre politique dellemme, de
nombreux dirigeants europens tablent sur
la culture pour redonner un semblant
dunit lUE. On parle souvent les derniers
temps de patrimoine culturel commun, de
politiques culturelles europennes, de sti
mulation de la cration contemporaine etc.
Mais les moyens de soutenir ces initiatives
sont de plus en plus faibles, cause de la
crise, et on en voit mal lissue. Les annes
des vaches maigres sont encore devant
nous.
On voit bien dailleurs que le dfi de la
crise ne concerne pas exclusivement la cul
ture europenne, en tant quinstrument
alternatif cens donner un sens dunit

* Mgr., Archevque Mtropolite de Bucarest.

14
Lglise catholique et les dfies culturelles de lEurope
notre vieux continent, quand lunit poli
tique et conomique est en perte de vitesse.
Si on doit vraiment se tourner vers la cultu
re comme possibilit de reprise de notre
vivre ensemble en tant que Europens, alors
il faudra chercher au cur mme de notre
hritage commun, qui est notre identit
chrtienne. Reconnue ou non par les res
ponsables europens, cette identit simpo
se de toute vidence pour la plupart dentre
nous, qui ne cessons de la rpter. De plus,
ce rappel prend maintenant le sens dune
urgence radicale, car cette foisci les enjeux
sont bien diffrents. Il ne suffit pas de pro
clamer, aussi souvent que loccasion se pr
sente, la richesse et la beaut du patrimoine
artistique chrtien que nous partageons de
la Grce au Portugal, de Sicile en Finlande.
Ce serait une erreur des plus regrettables
que de rduire le christianisme aux monu
ments et aux uvres artistiques inspirs par
lui, fussentils uniques au monde. Il ne sert
rien de le musifier, en le transformant en
un pass quon peut conserver et admirer,
tout en esprant que la beaut puisse sau
ver, comme disait Dostoevski, lunit spiri
tuelle de notre continent. Et pourtant, cette
tendance rductrice est trop vidente,
encourage par la scularisation progressi
ve de nos socits europennes.
Aujourdhui, quand les solutions ne sont
pas la hauteur des attentes, quand les
citoyens de nos pays expriment avec une
violence que seul lespoir nourrit leur aspi
ration vers une socit plus juste, aujour
dhui quand un trs petit nombre dcide en
effet lavenir des nations, nous avons besoin
du christianisme et de ses valeurs, nous
avons besoin de ce quil nous a appris sur
lhomme et son me, sur la manire de vivre
ensemble, sur lusage de la raison, sur le tra
vail, sur la solidarit et la charit envers nos
semblables.
Une culture europenne sera vraiment
digne de ce nom quand elle sera prte
accepter, ct de lpanouissement spiri de nos responsables politiques sest dta
tuel qui est son but, un nouveau mode de
vivre, fertilis par les valeurs de lvangi
le. Jsus Christ est venu dans ce monde
pour nous apprendre vivre dune manire
pleinement humaine notre vie. Ni plus, ni
moins, et cela fait que le christianisme a t,
est et sera la rponse la plus satisfaisante
notre exigence de bonheur et de justice, per
sonnelle ou collective. Cest la seule raison
qui explique le progrs et le dveloppement
de la socit occidentale. La civilisation de
lEurope est la seule qui soit devenue uni
verselle. Elle a pu le faire grce son
caractre complexe et multiforme qui
soppose aux autres cultures, monoli
thiques et homognes. Sa complexit a per
mis de sduire dautres peuples, qui y pui
sent ce dont ils ont besoin. Son universalit
tient son essence chrtienne, car luniver
salisme tous les hommes sont gaux se
trouve la base de la philosophie chrtien
ne. Pensez une comparaison simple: la
Chine tait technologiquement beaucoup
plus avance que lOccident avant le XVe
sicle. Les Chinois ont invent la boussole,
la carte, limprimerie, la poudre canon, la
porcelaine, les machines filer et tisser.
Pourtant ils nont jamais dvelopp une co
nomie de march, ils nont pas ralis de
rvolution industrielle, ils nont pas trouv
les moyens de partager dune manire qui
table les bnfices de la richesse.
Il faut reconnatre que tout le progrs de
notre civilisation repose sur une manire
spcifique et unique de concevoir lhomme
et sa place dans la cration et surtout sur la
capacit de cette conception de devenir cul
ture, cestdire dinvestir toutes les com
posantes de la vie: le travail, la famille, le
loisir, lducation, la politique. Pourquoi
seronsnous embarrasss de donner un nom
cet hritage europen? Pourquoi oblitrer
et cacher le message de lvangile que les
glises ne cessent de proclamer, pour quil
soit la lumire de notre civilisation et de
notre culture europenne, qui a t vrai
ment son berceau et son terroir?
Si notre civilisation et notre culture
europennes sont maintenant en crise, cest
quune partie significative de nos socits et
che de la source qui assurait lquilibre et
lharmonie de nos socits europennes.
Quand le pape Benot XVI sadressait au
Bundestag en exhortant les dirigeants poli
tiques de prendre en compte lthique
15

comme base de toute action conomique,
financire et politique, il fit appel cette cul
ture chrtienne qui a dfini pendant des
sicles les principes rgulateurs de notre vie
sociale. Il y a de plus. Ce serait injuste et
draisonnable de laisser la responsabilit de
cette culture uniquement la charge de
ceux qui sont appels diriger nos socits.
Une nouvelle culture pour sortir de la crise
suppose un grand changement dans la
manire de vivre de chacun dentre nous.
Depuis un demisicle, lglise catholique
ne cesse dtre une instance morale critique
envers les idologies de tout azimut, mais
galement des thories conomiques qui
tentent de rduire le dsir de lhomme la
consommation des biens et des services. La
culture de consommation envahissante est
le pire ennemi de la culture, en tant que
humanisme intgral, comme disait le pape
JeanPaul II, car la culture cest toute lacti
vit de lhomme, son intelligence et son
affectivit, sa qute de sens, ses coutumes et
ses repres thiques (Conseil Pontifical de la
Culture, Pour une pastorale de la culture).
Avec lexcuse quelle serait le moteur de la
croissance, la consommation a ouvert la
voie un matrialisme pragmatique, lins
trumentalisation et la rduction des exi
gences fondamentales de la personne: lexi
gence de bonheur, de beaut, de justice. On
en voit aujourdhui les risques et les cons
quences dans la rvolte des citoyens aux
quels on coupe brutalement les salaires, on
supprime des allocations, on ferme des
entreprises, comme si le fait de consommer
moins tait la solution tous les maux dont
nous souffrons maintenant en Europe.
Dautre part, ces mesures sont prises par des
gouvernements et assumes en tant que
politiques publiques. La mise en pratique
de ces mesures daustrit met en danger le
principe de la subsidiarit, restreint la capa
cit des corps intermdiaires et de la socit
civile dexercer la libert dinitiative.
On entend souvent ce discours: Nous ne
pouvons plus nous permettre de vivre
comme auparavant, dacheter, de voyager
etc. etc., notre culture europenne, celle du
bientre et de laisance, est finie. Au lieu de
se contenter de ces jrmiades, le message
16
Ioan Robu
de lglise catholique pour une nouvelle
manire de vivre oppose la culture de
consommation une culture de la modra
tion, oriente vers la solidarit avec les plus
dmunis et respectueuse de la cration,
cestdire de lenvironnement. LEurope
pourrait donner lOccident (y compris aux
tatsUnis) et dautres continents,
lexemple de cette modration, en loccur
rence un nouvel usage raisonnable des
choses que nous possdons, une ascse bien
tempre dirige contre le gaspillage des
ressources et des produits. De mme, au
lieu de diminuer la capacit dachat et lac
quisition des biens et des services par des
ajustements de salaires, il faut mettre en
place de nouvelles opportunits de travail.
Ainsi Dieu a dit No quil serait sauv des
eaux, mais quil devait construire larche. En
ce sens, la cration demplois est la plus
haute forme de charit parce quelle fournit
aux personnes la dignit et la libert de ne
pas tre la charge des autres.
Mettre en uvre une culture de la
modration nous donnera tous la possibi
lit de ne pas renoncer, au nom dun no
libralisme qui se fraie chemin, la culture
de la solidarit. Elle se trouve au cur de
ltat social, exprime le mieux notre faon
de vivre ensemble, car cette culture repose
sur le message de lvangile, sur la doctrine
sociale de lglise et sur les convictions des
pres fondateurs Schumann, de Gasperi,
Adenauer, Van Zeeland, tous des chrtiens
pratiquants. Le danger qui guette notre
modle de socit est rel. Nous voyons que
au fur et mesure que les tats senlisent
dans des dettes publiques et des ajuste
ments salariaux, le nombre des riches sac
crot et, avec lui, le nombre des plus vuln
rables. Notre continent a t toujours fier de
ses quilibres sociaux et de sa classe moyen
ne, de nos systmes de solidarit en ce qui
concerne lducation, la sant, les retraites,
lassurance maladie, le chmage. Ces
systmes de solidarit font partie part
entire de notre culture europenne. Or
cette tradition hrite depuis un sicle na
jamais envisag la privatisation de ces
systmes, puisque ce serait mettre le profit
dun petit nombre la place des bnfices
Lglise catholique et les dfies culturelles de lEurope
partags par tous, sans discrimination co
nomique. Lglise qui affirme la dignit de
la personne humaine, peine purifier la vie
sociale des plaies que sont la violence, les
injustices sociales, les abus dont sont vic
times les enfants des rues, le trafic des
stupfiants, etc... Dans ce contexte et en
affirmant son amour prfrentiel pour les
pauvres et les exclus, lglise se doit de pro
mouvoir une culture de la solidarit tous
les niveaux de la vie sociale: institutions
gouvernementales, institutions publiques et
organismes privs.
Depuis le Concile Vatican II, lglise
catholique proclame la ncessit dune nou
velle vanglisation de lEurope travers sa
diversit culturelle, dans laquelle lvangile
fut enracin depuis des sicles, grce aux
missions. Sans doute, la mondialisation de
la culture est un fait acquis. Cest la fois
une chance extraordinaire pour la circula
tion des ides et des personnes, des uvres
et des produits, cest aussi un risque duni
formisation et de disparition de nos cultures
et de nos langues. La richesse culturelle de
lEurope repose essentiellement sur sa
diversit qui rend possible les changes.
Cest galement cette diversit quon doit
la multiculturalit de certaines rgions de
notre continent: la Transylvanie en est un
bon exemple. Mais tout ce qui fait notre
bonheur et notre identit ne semble plus un
trsor auquel on peut puiser lnergie vitale
de la crativit. Je rappellerai ce sujet bri
vement quelques chiffres concernant le
monopole de la production culturelle de
nos jours: 85% (quatrevingt cinq pour cent)
des films produits dans le monde sont issus
des studios dHollywood; les quatre
socits amricaines qui se partagent le
march de la musique reprsentent 77%
(soixantedixsept pour cent) de la produc
tion des maisons de disques; 60% (soixante
pour cent) des uvres de fiction sur le total
des fictions diffuses la tlvision dans
beaucoup de nos pays sont dorigine exclu
sivement amricaine. Le triomphe irrver
sible de langlais sur les autres langues de
communication est un autre motif de tris
tesse et dappauvrissement, mme si les ins
titutions europennes sefforcent dencoura
ger les langues nationales et le multilinguis
17

me.
ce quon voit, lEurope, dans son
ensemble, a bien compris tous les dangers
de ces volutions, et nous saluons le fait que
le projet de convention sur la diversit cul
turelle, tel quil a t labor en juin 2004 par
le comit dexperts intergouvernementaux
de lUNESCO, ait suscit le consensus et
lapprobation de la totalit des tats du
Conseil de lEurope membres de lUNESCO.
Ce consensus de tout un continent a consti
tu lun des atouts majeurs qui ont permis
de faire avancer cette difficile ngociation. Il
ny a l rien dtonnant si lon songe que lun
des traits marquants de la civilisation
europenne tout au long de son histoire,
cest lchange, louverture, la curiosit du
monde.
Jaimerais bien voquer le rle assum
cet gard par le Concile Pontifical pour la
Culture, dirig par le cardinal Ravasi. Tout
en reconnaissant la mission de faire
connatre la culture catholique en Europe et
dans le monde, le Conseil a t complte
ment rorganis. Il a reu tout rcemment,
de la part du Saint Pre Benot XVI une nou
velle vocation, celle de promouvoir le dia
logue culturel avec les noncroyants, connu
dj a Bucarest sous le nom de parvis des
gentils. Dans lEurope daujourdhui, cette
tche consiste reconnatre dabord la
diversit de nos cultures, chrtiennes ou
nonchrtiennes, et de faciliter leur contact
et leur dialogue. Je vais rappeler les propos
du cardinal Gianfranco Ravasi, loccasion
de sa visite Bucarest, dans le cadre des
dialogues avec les noncroyants dans la
cour des gentils: Le dialogue suppose, de
par sa nature, deux visions diffrentes du
monde; il ne peut donc pas y avoir une per
sonne qui arrive avec une ide bien prcise
et lautre qui reste dans le vide. Le problme
de lEurope actuelle, qui nest capable
davoir que des ractions de peur et non de
dialogue, est bien celuici: elle a perdu son
visage, profondment marqu par le chris
tianisme. Nous devons passer de la logique
de duel, qui ne se justifie par rien et voit la
victoire du plus fort, celle du duo, o la
basse et le soprano, des voix aux antipodes
lune de lautre, russissent crer lharmo
18
Ioan Robu
nie sans pour autant renoncer leur iden
tit. Croyants et noncroyants, dans notre
Europe scularise et sceptique, se trouvent
sur des territoires diffrents, mais ils ne doi
vent pas senfermer dans un isolationnisme
sacr ou laque, ni signorer mutuellement
ou, pire encore, se lancer des moqueries ou
des accusations, comme le voudraient les
fondamentalistes de chaque bord. Certes, il
ne faut pas aplatir les diffrences, se dbar
rasser des diverses conceptions, ignorer les
discordances. Chacun se tient dans une
cour diffrente, mais les penses et les
mots, les actions et les choix peuvent tre
confronts et mme se rencontrer. Esprons
que cette forme de respect mutuel de la
diversit soit un modle pour dautres
continents.
Les pays qui ont recouvr une libert si
longtemps jugule par le marxismelninis
me athe au pouvoir, demeurent blesss par
une dculturation violente de la foi chr
tienne: les rapports entre les hommes artifi
ciellement modifis, la dpendance de la
crature par rapport son Crateur nie, les
vrits dogmatiques de la Rvlation chr
tienne et son thique combattues. cette
dculturation a succd une mise en
question radicale des valeurs essentielles
pour les chrtiens. Les effets rducteurs du
scularisme rpandu en Europe Occidentale
la fin des annes soixante contribuent
dstructurer la culture des pays dEurope
Centrale et Orientale. Il est difficile de
reconnatre cette sparation entre la culture
et la foi dans nos pays, marqus par le tota
litarisme, mais elle nest pas moins relle.
Jespre que nous saurons travailler pour
refaire lunit organique entre la foi et la
culture. Tche difficile, sans doute, qui sup
pose, mon avis, deux actions majeures et
symtriques: 1. Redonner la foi une
dimension culturelle, en larrachant la
dimension purement dvotionnelle. 2.
Abandonner les langages et les formes cul
turelles qui sont seulement autorfren
tielles et amener une humanit trop souvent
penche uniquement sur limmdiat, la
superficialit, linsignifiance, lever les
yeux vers ltre dans sa plnitude.
 Interviu

Eugen SIMION*
Eugen Simion
n dialog cu
Nicolae Breban
Abstract

Dialogul dintre Acad. Eugen Simion i prozatorul Nicolae Breban pornete de la preferinele
literare ale contemporanilor notri i alunec ctre opiunile pe care Nicolae Breban lea fcut n
privina tipului de proz pe care a scriso. Acad. Eugen Simion i provoac partenerul de discuie
cu scopul de a obine unele detalii autobiografice nemrturisite pn acum de scriitorul aflat n
pragul vrstei de 80 de ani. Relaia cu Dumnezeu i atitudinea pe care scriitorul o are fa de
moarte sunt puncte cheie ale dialogului care ia n vizor i alte teme, precum opinia prozatorului n
legtur cu atmosfera literar a momentului, ideile acestuia despre prietenie, despre caracteristicile
romnilor i despre spiritul naional.
Cuvintecheie: Nicolae Breban, literatur romn, proz, interviu

The dialogue between the Academician Eugen Simion and the Romanian prose writer Nicolae
Breban starts from the literary preferences of our contemporary and glides on the options Nicolae
Breban made regarding the type of prose he has written. Acad. Eugen Simion challenges his part
ner of discussion to reveal certain autobiographical details as the writer reaches the age of 80 years
old. The relation with God and personal attitudes concerning death are the key points of this dia
logue focused also on Brebans opinion on the literary atmosphere of the moment, on the principles
of friendship and general characteristics of Romanians and Romanian national spirit.
Keywords: Nicolae Breban, Romanian literature, prose, interview

Eugen Simion: Nicolae Breban, miai spus
odat c nui plac jurnalele intime,
memoriile i, n genere, c nai ncredere
(ncredere estetic, bineneles) n literatura
confesiv. Iat, acum, i dau prilejul si
justifici pe ndelete opinia, amintindui c
mie numi displace acest gen subiectiv care se
lupt de mult vreme (cam de dou secole) s
intre n literatura propriuzis. Uneori
reuete. Vezi cazul Stendhal sau, mai aproa
pe de noi, cazul Gide sau Ernst Jnger. Am
scris o carte despre aceast tem, ncercnd s
dovedesc c, respingnd regulile literaturii de
ficiune, jurnalul intim i creeaz, de la un
anumit grad de expresivitate, propriile
reguli. Cu alte vorbe, un bun jurnal intim
respinge, principial, conveniile ficiunii lite
rare, dar, pn la urm, devine o ficiune a
nonficiunii. O form de literatur pe care
postmodernitatea o cultiv... Este adevrat c
Franois Mauriac scrie undeva c nu jur
nalul intim spune esenialul despre om, ci
romanul, adic ficiunea, epicul pur. i Sar
tre, care a scris o autobiografie admirabil
(Cuvintele), zice c, dac vrei ca o idee s se
impun, puneo ntro naraiune. Epicul d
pregnan ideilor, le individualizeaz i,
astfel, le fixeaz n imaginaia cititorului.

* Academia Romn, preedintele Seciei de Filologie i Literatur, directorul Institutului de Istorie i

Teorie Literar G. Clinescu; Romanian Academy, President of the Philology and Literature Section,
Director of The "G. Clinescu" Institute for Literary History and Theory, email: eugensimion@fnsa.ro.
19

Observ totui un fapt curios: din Sartre se
citete azi mai mult autobiografia lui dect
romanele sale. i nui unicul caz. Gide a avut
un mare succes, cum tii, cu romanele lui n
prima jumtate a secolului al XXlea. Azi, n
atenia criticii a rmas doar jurnalul su.
Lectorul postmodern nu se mai bate s
citeasc Falsificatorii de bani i Corydon
pentru a avea revelaia actului gratuit.
Altele sunt subiectele i titlurile carel intere
seaz. Ce zici, Nicolae Breban, de aceast rs
turnare de ierarhii? S pasioneze pe cititorul
postmodern mai mult documentul existenial
dect romanul, adic opera de ficiune? Nu
fac eroarea s confund planurile. Niciun jur
nal intim nu se poate substitui operei unui
mare prozator. Dar, dac jurnalul exist, el
poate nsoi opera scriitorului, cum se ntm
pl, de pild, cu jurnalul lui Tolstoi sau chiar
cu acela al lui Thomas Mann. ntrebarea pe
care miam puso citind zeci, sute de jurnale
20
Eugen Simion
este urmtoarea: am citi noi cu atta curiozi
tate paginile n care Lev Nicolaevici noteaz
despre certurile zilnice cu Sofia Andreevna
dac nam ti c, n acest rstimp, Lev Nico
laevici a scris Ana Karenina, Rzboi i
pace etc., iar Sofia Andreevna ia nscut 13
copii?
Nicolae Breban: Te salut, Eugen Simion,
vechi amic i camarad de lupt literar de
nu puine decenii ii sunt recunosctor c
profii cu gentilee de pragul vrstei mele,
excesiv de rotunde, pentru a dialoga des
pre firile, destinele noastre i ale culturii pe
care o servim. Sunt bineneles flatat, ba a
putea chiar zice onorat c un critic i istoric
literar de talia ta i cu opera ta monumenta
l n spate se apleac asupra textelor mele. E
ceva din lumina nobil a profesorului tu,
Tudor Vianu, ce se reflect asupra reflexelor
tale culturale din ultimele decenii, dei el i
lua izvoarele erudiiei sale calde, umaniste,
mai ales din zona i din modelul culturii
clasice germane, iar tu o faci, strlucit, din
zona francez.
La prima i la a doua ntrebare m ntrebi
de ce nu le consider, vorbesc de jurnalele
scriitorilor fr oper semnificativ literar,
interesante. Cheia tu o dai la a treia intero
gaie, observnd c singure demne de inte
res sunt jurnalele celor ce au oferit o oper
viabil. E fin observaia lui Mauriac pe
care am fcuto i eu ntrunul din volume
le mele memorialistice! c scriitorul ade
vrat se exprim mai decis, mai franc i mai
substanial, s spunem mai sincer, cu ade
vrat sincer, n opera de ficiune, despre el
nsui.
E un paradox, printre multele, ale crea
iei literare i aici, dup cum vezi, aparenta
contradicie ntre ficiune i nonficiune se
rezolv cu o simplitate franc. (ntruna din
tre ntrebrile tale te referi la mult discutata
oper a lui Paul Goma pe care, dup unii
critici, i Ion Simu mi se pare a fi unul din
tre acetia, i consider romanele, mbibate,
sar zice, excesiv i furtunos de biografic,
drept ficiune. n msura n care biografia
lui Goma este un spectacol formidabil al
unei jumti de veac politic i moral rom
neasc i o gravur n acvaforte a caractere
n dialog cu Nicolae Breban

lor i reaciilor contemporane lui i nou,

afirmaia se poate susine. Exist cazuri
notabile n literatur, de la Dostoievski, cu a
sa Amintire din casa morii sau epica masiv
a lui C. Stere.)
Prsesc genul diaristic. M ntorc la ceea ce
voiam, n fapt, s te ntreb de la nceput:
mplineti zilele acestea 80 de ani. Nu te
ntreb ce simi, te ntreb doar cum primeti
aceast veste?! C eu am primito deja...
acum vreo opt luni de zile. Vreau s mrtu
riseti. Cu alte cuvinte, s faci literatur
confesiv, vrei, nu vrei. Cine tie, poate des
coperi interesul pentru acest gen pe care,
repet, nul preuieti prea mult.
Mine, 1 februarie, voi trece pragul dece
niului nou; m ntrebi care e starea mea de
spirit? Pi bine, s zicem... confuz! Cum
zice un personaj al lui Shakespeare, cu un
ochi plng i cu cellalt rd. Oricum, o mini
m decen uman m oblig s fiu recu
nosctor proniei care ma adus pn la acest
rm, da, btrneea nalt, cum spun
nemii, o vrst, vorbesc de btrnee, pe
care o viseaz mai toi, dar pe care o bleste
m i persifleaz nu puini. Btrneea,
senectutea mia permis smi ntregesc
opera, un concept pe care lam visat din
adolescen. Nu capodopera spre care
indiferent ce cred unii i alii, tema esenia
tind nu puini scriitori romni sau francezi,
l sau supratema, dac vrei, a ntregii
mai mult sau mai puin contemporani, ci
mele producii literare n proz este una sin
opera, un concept mai apropiat spiritelor
nordice, s spunem germane. Un vis, o gur relaia abisal i tratat de nu puini
afirmaie care le va prea, poate, unor spiri gigani ai culturii europene ntre clu i
te sarcastice ca un semn al orgoliului, dar victim, cu variantele ei, iar n ultima mea
pentru autorul care i se dedic, cum am f tetralogie, Ziua i noaptea, ea a luat forma, de
cuto i eu dea lungul unor decenii dificile, care e mbibat ntreaga oper a renaterii, a
un pariu superior, o prob continu i seve conflictului, a relaiei dramatice ntre maes
r a propriilor sale posibiliti volitive i tru i ucenic.
culturale. Cei care, cum zici, cmi reproea Opui modelul balzacian celui flau
z cantitatea, de fapt tenacitatea aspr de bertian, dar aici, cred, e vorba mai ales de
ami urma marile modele, uit, printro dou caractere, firi, temperamente artistice
superficialitate tipic meditarenian, medite diferite; unul, cel flaubertian, nclinat
raneean, ca s zic aa, uit c e vorba mai spre un model de esen stilistic, tipul
degrab, n cazul operei mele, ct este, de a artist, cum se spune; cel balzacian care
sesiza temele care o susin. Motivele obsesi se altur giganilor lui Michelangelo
ve, cum le numesc, acestea, cu adevrat Buonarroti i care, dup propria, arogan
orgolioase i care necesit nu puine pagini ta sa afirmaie, voia s refac ntreaga lume
i construcii epice. Mai ales c, n fond, a anilor 830, cea a lui LouisPhilippe, eveni
21

menial i tipologic. Or, pentru acest pro
iect, trebuie s concezi, ai nevoie de spa
iu. E inutil sau poate nu s adaug c, dac
autorii care se nasc ntro cultur ampl,
bogat n panorame epice vaste, cum sunt
colegii notri din Apusul Europei, se pot
simi liberi s urmeze tipul artist de crea
ie, precum Flaubert sau Matei Caragiale;
dar pentru noi, romnii, ivii trziu n crea
ia european, nimeni nu o s nlocuiasc i
nu o s ne neleag sterilitatea, lenea crea
toare, lipsa de geniu, cnd e vorba de a
descrie i de a ne justifica istoria, destinul i
firea noastr. Rolul nostru pe pmnt,
cum definete Th. Mann, lapidar, destinul.
De altfel, m cam irit confuzia rut
cioas, extrem de diletant, ntre calitate
i cantitate. Ea a aprut nc din timpul
tinereii noastre, la sfritul anilor cincizeci,
n plin stalinism, cnd, e drept, nu se puteau
publica opere ample, obiective tipologic i
sa recurs la schi i nuvel, n cazul auto
rilor care se ambiionau s creeze chiar i
atunci texte de real interes valoric i care ce
se puteau strecura mai uor printre ochiuri
le strmte ale reelei cenzurii comuniste.
Unul dintre modele, atunci, era, n generaia
noastr, Cehov, cu schiele i nuvelele sale.
Eu nsumi, n acei ani, n polemic, chiar i
atunci cu genul scurt, am preferat lectura
teatrului lui Cehov, atrgndui atenia i
amicului meu, Poetului, lui Nichita, asupra
comediilor sale; abia atunci, n anii aceia,
englezii, mi se pare, au fost primii capabili
s le pun ntro real i convingtoare
lumin. i interes. Pentru mine i acum mi
se pare, pentru toat lumea, A.P. Cehov este
mare, exemplar, prin teatrul su mai ales,
mai puin prin notele i schiele sale sarcas
tice, interesante i ele, indiscutabil.
Ce tea determinat, Nicolae Breban, s devii
scriitor? Cum ia venit gndul s faci
literatur? Cci nu trebuie si mai spun
literatura nui o profesiune uoar i nui
aduce totdeauna succesul pe care ni lam dori
n via. Este, pentru mine, un fapt misterios
ca fiul unui ran din Cmpia Dunrii s se
decid ntro zi c el trebuie s devin scrii
tor, iar copilul lui Nicolae Stnescu din Plo
ieti citete n adolescen pe Toprceanu i
22
Eugen Simion
Arghezi i ncepe s scrie nite balade ludice
despre vidanjorii din oraul nostru... Pe tine,
fiul preotului grecocatolic din Maramure,
ce fore secrete teau mpins spre literatur,
nct si legi destinul de aceast himer
care, nui aa?, ne poate aduce glorie, dar i o
candidatur la eec?! Am pus aceast ntre
bare tuturor scriitorilor importani pe care i
am cunoscut. io adresez, azi, cnd ai ajuns
la 80 de ani i ai n urma ta un numr mare
de cri. Miai spus ntro zi c vrei sl
ajungi din urm pe Sadoveanu, dac nu
cumva lai ntrecut ntre timp. Ai o teorie n
acest sens. O teorie care, dup ct mi dau
seama, este de surs hegelian: cantitatea de
vine, dup un anumit grad de relevan, un
criteriu al calitii. O idee bun, stimulativ
n proza romneasc, unde idealul este s
scrii o carte unic, exemplar, pitoreasc,
model de limb i de imaginaie epic. Opui
acestui model (lam putea numi: modelul
flaubertian), opui vehement i repetat
modelul prozatorului productiv (modelul,
n fond, balzacian) amplu, eseistic, reflexiv,
analitic, n tradiia, la noi, a romanului Hor
tensiei PapadatBengescu. Unii i reproea
z c scrii prea mult, tu le reproezi altora c
scriu puin i triesc, nc de tineri, ca nite
pensionari ai reputaiei lor efemere. Ceri
scriitorului romn si schimbe mentalitatea
de nuvelist i s adopte contiina i practica
romancierului laborios, cu modelul Dosto
ievski i Thomas Mann n fa... Modele,
probleme, mentaliti... Pstrnd proporiile
i lsnd deoparte, pentru moment, pe marii
scriitori, nu crezi c n epic criteriul esenial
este totui valoarea i, din acest punct de
vedere, putem accepta fr mari dileme
interioare i pe Mateiu Caragiale, i pe
Sadoveanu? Aadar, dou interogaii nfr
ite: a) cum de ia venit ideea s devii scriitor
i b) cum i se pare, N.B., la 80 de ani,
biografia intelectual i existenial? Eti
mulumit de ea? JeanPaul Sartre scrie
despre Baudelaire o propoziie pe care o citez
adesea: Baudelaire na avut viaa pe care
opera lui o merita. Se ntmpl, trebuie s
recunoatem, i invers (mai ales invers): de
multe ori, opera unui scriitor nu este la
nlimea vieii sale, n sensul c viaa este
bogat, fascinant, n timp ce opera rmne,
n dialog cu Nicolae Breban
modest, n plan secund... Cum vezi, te ntreb,
aceste cauzaliti? Ce datoreaz opera ta
literar biografiei tale i, dac datoreaz ceva,
este biografia ta pe msura operei pe care ai
scriso? Cum judeci toate aceste lucruri la 80
de ani? Cci, na!, cum zicei voi, ardelenii, i
ai fcut, iai ajuns, tea ajutat Dumnezeu i
pe tine, ca i pe mine, de altfel...
Nu tiu, habar nu am, ce i cine a fcut
din mine un scriitor. Un romancier. privind
n urm, peste balustrada, uneori amei
toare a attor decenii, de timp, mi dau cont
c tinerelul care am fost, n acel deceniu,
deceniu i jumtate, adic ntre cincispreze
ce i treizeci de ani, cnd se instaleaz i se
consolideaz o profesiune, nu era capabil de
aa ceva, de a opta, vreau s zic, pentru o
meserie ct de ct standardizat, apt de a
mi asigura un trai decent, apt de ami sus
ine o familie i o stim ct de ct onorabil
printre contemporani. Talent, talent literar?
Nu, nu cred de a fi avut ceva care s seme
ne cu o aplicaie asupra scrisului, textele
mele din primele clase de liceu erau decis
mediocre, civa colegi m ntreceau rela
xai, strnind admiraia stupefiat a profe
sorilor notri de la liceul Brediceanu din
Lugoj. Un singur talent real am avut toat
viaa cel de lector. O foame pantagruelic
pentru textele scrise n forma prozei, a
romanului mai ales. nc din primul dece
niu al existenei, dac vrei, o fug n alt
realitate sau o incapacitate de a aprecia pro
poriile i sunetele realitii din jur, ale coti
dianului. Sau aerele i dominarea cam
nenuanat, uneori dea dreptul brutal a
adulilor de atunci. Un semn poate i al
existenei, n forme atipice, a unei sensibili
ti exacerbate i oarbe. i spun oarbe, ambii, apoi, de succesul su. Ehe, pe vremea
deoarece mi se pare i azi c fantasmele i
sensibilitatea mea nu se potriveau cu nimic
din ce era n jur i acceptat ca atare, fcnd
din mine aproape un retardat cum, ha,
ha, mia declarato cu senintate frumoasa
i inteligenta scriitoare Georgeta Horodinc
pe culoarele Gazetei literare, la nceputul
anilor aizeci, cnd, cu eforturi dizgraioase,
probabil, ncercam s public cteva schie n
teribila revist. Aerele i preteniile, mo
delele mele literare strneau pe atunci mai
degrab ridicri din umeri sau sarcasme, n
timp ce unii, precum Fnu Neagu sau D.R.
Popescu, aveau deja volume de proz scur
t prin vitrine i cronici ample literare, ca i
portrete n revistele importante i, e drept,
puine ale vremii. Nu, pe atunci, ca i azi, nu
e nimeni vinovat de nenelegerea care
sa iscat n jurul meu, iar pe vremea aceea,
cnd intrasem cam nuc (social vorbind!) n
deceniul al treilea al existenei mele sociale,
eu, de fapt, nici nu existam. Nu eram mcar
un ratat! i cnd, cu un an doar naintea
debutului cu Francisca, n 964, fiind n spi
tal cu o puternic pneumonie, i cnd, dup
o criz de hemoptizie, mam crezut con
damnat, eram eu nsumi sigur de inexis
tena mea! Deoarece, pentru mine, ca i
pentru singurul meu prieten adevrat pe
carel aveam atunci i care credea ct de ct
n ceea ce azi numim potenialitatea mea
literar, Nichita, pentru noi a exista nsem
na a fi apt de creaie. De creaie afirmat
social, se nelege, i recunoscut ca atare.
Ct creaie, atta existen! Or, eu atunci,
n zilele fierbini i tulburi din spitalul
Caritas, eu nu posedam dect un manus
cris al unui roman ce zcea n sertarele sin
gurei edituri din Republica Socialist
Romnia, ESPLA. Respins nu o dat de
redactorulef Mihai Gafia, prieten al lui
Marin Preda i care, enervat de proza mea,
care i se prea c are asemnri cu fraza lui
Proust, adic o dilataie enorm a unor sen
zaii i asociaii pe un fond srac epic,
mia declarat ritos c nu i place nici Proust.
Normal, era de curnd autorul unei ample
monografii a autorului Vieii la ar, Duiliu
Zamfirescu. Marin Preda i Geo Bogza
mau ajutat ns s scot romanul, uimii
aceea, prerea singurului redactoref al
singurei edituri republicane era o adevrat
i sngeroas ghilotin pentru muli i eu i
azi m minunez nu de faptul c, apoi, trei
ani la rnd, cu o obrznicie creatoare fr
seamn, am publicat trei romane, unul
dup altul, ci de succesul acestora, de pre
miile, cronicile numeroase i filiaiile nalte
literare, semn c, poate, mai tii, calitile pe
care mi le atribuiam i de care sufeream n
anii lungi, interminabili i seci ai labirintu
23

lui tinereii mele aveau totui un fel de rezo
nan n lumea din jur. Aa cum era ea pe
atunci, contorsionat i pulsnd la suprafa
nu numai de false valori importate de
aiurea, de la ruii sovietici mai ales, dar i
de calomnierea groas i insistent a mari
lor i nobilelor nume, puine de altfel, ale
literaturii noastre clasice i moderne.
Puine, deoarece eram constituii ntrun
singur stat nici de un secol, umilii pn la
os (vorbesc de osul genetic!), cu universi
ti tinere i ncrcai de toate bolile i vicii
le ascunse sau nu ale celor trei imperii de
care, timp de secole, fuseser lipite cele trei
provincii n care se vorbea idiomul nostru
latin. i unde civa znateci, singulari
corifei ai colii ardelene ce umblau prin
biblioteca Vaticanului, sau vreo doitrei
tineri literai cei lefuiau coatele pe bn
cile universitilor din Viena credeau c
aparinem, noi, Muntenii, Moldovenii i
Ardelenii, unui singur neam. n nepsarea
i dispreul marilor cancelarii europene;
poate cu excepia celor franceze!...
Ce datoreaz opera biografiei mele?
24
Eugen Simion
Nimic sau aproape nimic. n decursul tim
pului, a trebuit s rspund mereu negativ i
puin iritat la sumedenie de ntrebri care
m iscodeau, dup un clieu curent, s
devoalez care dintre numeroii mei eroi
sunt luai din realitate.
Niciunul, chiar dac, s zicem, pe cel
puin unul dintre ei, cel care, se pare, a fcut
i face carier, Grobei, lam ncrcat cu toate
pcatele, idiosincraziile penibile i limitele
unui provincial sadea, bnean, par dessus
le march, care puteau s fie sau s fi fost i
ale mele, ale tinerelului ce fusesem, vag
playboy, cu lecturi dezordonate, predispus
fatal unor situaii subalterne, mbibat ns
de ambiii faraminoase. (O variant a lui
Grobei se afl de altfel i n tinerelul
Calistrat din ultimul meu roman, Singura
cale, aprut din fericire sau, mai tii, din
pcate, deoarece azi nu se mai citesc roma
ne groase! n libertate social.) Nu con
test c exist o enorm literatur, francez,
englez i romn, cel puin, care se inspi
r dintro tipologie acuzat social, vezi
Dickens, Balzac sau Rebreanu. Fr nicio
n dialog cu Nicolae Breban
specificare valoric, pe mine mau interesat
mai ales modelele literare fantaste, de
tipul Cervantes, Shakespeare sau Dosto
ievski, poate Proust sau Faulkner, care au
ales s proiecteze mai degrab tipuri umane
n discordan flagrant cu modelele curen
te sociale i psihologice, aruncnd pe piaa
literar a secolelor un Hamlet, Don Quijote
sau idiotul, prinul Mkin, Marcel din
la recherche... sau Benji din Zgomotul i furia.
Apropo de Dumnezeu: eti credincios (cre
dincioscredincios)? Nam uitat c eti fiu de
preot din Maramure, dar mai tiu c nu
totdeauna credincioenia se motenete.
Vorbetemi, te rog, de aceast relaie ce mi se
pare esenial pentru un creator. Leam pus
aceeai ntrebare i lui Augustin Buzura i
lui Virgil Tnase, doi prozatori care ne sunt
prieteni. Unul dintre ei are, ca i tine,
rdcini n Maramure (Buzura). Aadar:
eti un spirit religios sau un credincios
necredincios (tgduitor, oscilant, cuttor,
crtitor) cum sunt, de regul, intelectualii?
Lai citit, desigur, pe Cioran alt ardelean
i tii ce scrie el n Lacrimi i sfini despre
acest subiect. i el este fiu de preot.
Nu tiu dac sunt credincios sau nu!
Termenul este, de altfel, trebuie s accepi,
teribil de confuz. Da, sunt fiu, nepot i str
strnepot de preoi nordardeleni, ini ce l
au asistat, nvat i ajutat cu slabele lor mij
loace pe bietul ran dea lungul lungilor
decenii i secole de nenelegere i umilin
social. Acel valah puturos al Imperiului
ai crei fii nu aveau dreptul s ocupe funcii
importante administrative sau politice, buni
doar de a da birul i de servi drept ctan la
mpratul. Aceast filiaie de care sunt mn
dru nu ma fcut, n copilrie sau tineree,
s devin credincios, n sensul adnc i
adevrat al termenului, dar am avut noro
cul, n slujbele oficiate n catedralele greco
catolice de ctre clerici, doctori de Stras
bourg, Paris sau Roma, s aud fraze, idei i
confesiuni ale unor prini ai Bisericii, de la
sfntul Augustin la Sfntul Ion al Crucii sau
Ignaiu de Loyola cu ale sale Exerciii spiri
tuale i s asist, copil fermecat cum eram de
tot ce intea i sugera o ieire din contin
gent. Mai ales ritualul m fascina, cel al
credinei, dar i al existenei, cealalt, cea
spiritual i dedus, cu aluzie, se nelege,
la marele vostru poet, al muntenilor, Ion
Barbu.
ntrebarea despre credina cuiva, a
unui om public, mai ales, este, ai s convii,
Eugen, una dintre cele mai intime i ea se
aseamn, n gradul ei ridicat de risc, cu
cea despre spaima de moarte. Despre
Ea, doamna care ne ateapt undeva la
nemi, cum o vedem i la Durer, ntro gra
vur ce ia impresionat enorm pe Dosto
ievski i pe Nietzsche, Ea este un El, un
brbat! am ndrznit un voluminos eseu,
n care iam fcut un susinut elogiu. n
coala maestrului meu Nietzsche care, la
sfritul secolului XIX, face insistent elogiul
existenei, cea de aici, or Moartea face
parte din ea, din existena noastr fizic i
mental. O component esenial, deoarece,
credeam eu n eseul amintit, cam pe la mij
locul vieii, cnd la muli se instaleaz ruti
na i plictisul ce ne atrofiaz ntreaga senza
ie acut a viului, Ea apare i ne red, cu o
drnicie pe care puini o neleg, emoia
indescriptibil a existenei. Prin frica, spai
ma de Ea, se nelege, prin darul inexprima
bil al unicitii i al spectaculosului fr
margini al existenei noastre. Uneori pn la
limitele unui ciudat tip, form de nebunie
de care sau fcut vinovai nu puine spi
rite creatoare de nalt nivel din multe arte i
tiine.
tiu, dup nravul meu epic, mam
deprtat de ntrebare i am profitat de
tem ca s spun altceva, ce m interesea
z cu adevrat, ceea ce vreau s ascund sau,
mai tii, s aflu eu nsumi. O spun de altfel
prin eroii mei n cteva texte, eu aflu
dup ceea ce scriu sau descriu, dup ceea ce
am pretenia c tiu, ca orice scriitor
onorabil, consacrat, dndui dreptate
lui Croce care ne nva c expresia nu pre
gtete i nu formeaz ideea, ci o premerge.
Am scris aproape totdeauna, n momentele
eseniale ale structurilor mele epice i tipo
logice, ca s aflu eu nsumi rezolvarea sau
misterul unei situaii sau al unui personaj,
sufocant pentru muli, n sensul atipicitii
sale extreme. Sau, mai tii, aceasta se afl n
ordinea lucrurilor i se pare c puini lec
25

tori, nu muli critici din sumedenia ce ma
nsoit dea lungul existenei mele publice
auctoriale au trit acelai fenomen. Aceeai
stare, convin, ce pare a se opune franca
mente logicii curente, modului nostru coti
dian de a gndi i rezolva multe probleme.
i atunci, logic, cei care nu mau neles,
mau umplut, autorul care sunt, firesc, de
ironii, nu rareori de sarcasm, iar cnd de
partea lor se afla i puterea, discreionar,
comunist, eecul textelor mele prea asigu
rat. Dar, atunci, ca i acum, o ciudat pute
re, o extrem de interesant rsucire a mpre
jurrilor a fcut ca aproape de fiecare dat
s apar un val care smi salveze i s
recupereze, n sens valoric, ciudatele mele
construcii i viziuni epice i asta, dac vrei,
se poate numi noroc, un termen ce apare la
sfritul chestionarului tu. Se va ntmpla
asta i dup ce nu voi mai fi ca prezen fizi
c? Mister, marea vam a creatorilor, vor
besc de cei care scriu nu numai pentru nor
mele, modelele curente, imediate, dar i
afrontnd timpul i ncercnd s se apropie
ct mai mult nu numai de societatea i de
stereotipiile ce le stau sub ochi, dar i de
ceea ce numim Istorie, Moral, Credin i,
mai ales, de ceea ce numim Fiin. Poate i
de ceea ce ndeobte se numete Adevr,
dei aici, tim, discuia este infinit; dar,
pentru a fi scurt, n cazul conceptului de
Adevr, eu sunt un ferm platonician. Cred
n separaia indiscutabil ntre adevrul
etern, imuabil, ce se afl n afara contingen
tului, n acel topos Uranoi, i cel proiectat i
iluzoriu, reflectat pe pereii peterii umane,
sociale, psihologice, mundane. Un idealist
nrit, un ucenic m definesc, ce mai, de la
Parmenide, eleatul, pn la Nietzsche i
maestrul su (ca i al lui Titu Maiorescu i
Eminescu!), Schopenhauer.
Acum, dup ce neam lmurit care sunt leg
turile tale cu Dumnezeu, s trecem la lucruri
mai lumeti. S ncepem, de pild, cu lumea
literar romneasc de azi. Cum i se pare?
Am sentimentul c nu te rsfa... Nici pe
tine, dar nici pe alii, de la G. Clinescu i
Arghezi pn la Preda, Nichita Stnescu,
Sorescu, victime, dup 1990, ale procesului
de revizuire moral i estetic. Numi amin
26
Eugen Simion
tesc prea bine, teau revizuit bine procurorii
morali i pe tine? Teau luat la refec, teau
tocat mrunt i cu nesaiu colegial? Ct de
corecte au fost i sunt aceste revizuiri (inevi
tabile dup o schimbare de regim politic) i
ct de binefctoare sunt ele pentru viaa lite
rar? Ce zici despre tenorii, procurorii aces
tui proces care, dup prerea mea, mai mult a
ncurcat dect a descurcat lucrurile? Nu ai
impresia c revizionitii notri caut nod n
papur n biografia marilor scriitori i, n loc
de o just revizuire critic aa cum preco
niza, pe drept, E. Lovinescu , neam trezit
c de dou decenii i ceva nu facem dect s
ne batem ca orbii i s ne urmrim ca
varditii cu infractorii?
La nceputul acestei sau al acestor cam
panii de aazis revizuire, am rmas uimit,
nenelegnd prea bine, apoi mau iritat i,
n sfrit, le dau nepstor la o parte ca s
mi pot vedea de ale mele. E o diversiune
politicocultural, dus, adesea, cu armele
murdare ale politicii de la noi, mai grav e
faptul c mai tinerele generaii no s ne
leag mare lucru. Rul sa fcut imediat
dup revoluie, cu manevrarea grosolan a
manualelor colare, fapt ce nea amintit,
nou, veteranilor literaturii, de Tezele pro
vizorii ale anului 1948, an cu care a nceput
de fapt stalinismul, distrugerea i calomnie
rea valorilor i tradiiei romneti i instala
rea securitii n locul justiiei.
nc o dat, noi, cei care am luptat pentru
continuitatea literaturii moderne i a nume
lor nobile ce au ilustrato, cred c va trebui
s ne continum, nc o dat, n libertate
social, de data aceasta, misia. Cine ar fi cre
zut, drag Eugen Simion, c libertatea se va
abate asupra noastr, a neamului i a colii
romneti ca un taifun, ca o tornad, crend
o zpceal grav n populaie, care ncepe
si piard ncrederea n armele democra
iei, i confuzie n mintea celor tineri. Sau n
a celor mai slabi de nger, amgii, cum se
ntmpl, de mode i criterii aduse din alt
parte, nelegnd prost sau oportunistic aa
zisa revizuire a valorilor. Nu cumva, apropo
de vechile cliee, din acetia se va recolta
nc o dat o triumftoare, briliant genera
ie pierdut?! Dumnezeu cu ei!
n dialog cu Nicolae Breban
Dac am ajuns la acest subiect, te ntreb: cum
judeci cazurile Caraion i Doina, doi poei
importani? Dar pe acela al lui Noica,
inculpat i el, am remarcat, n ultima vreme?
Chiar Gabriel Andreescu care a analizat cu
o uluitoare meticulozitate aceste cazuri i a
scris o carte remarcabil chiar el, zic, judec
aspru poziia lui Noica n regimul comunist.
Nu ma convins n aceast situaie. Ma con
vins n alte cazuri...
n legtur cu manipularea arhivelor se
curitii de care vorbeti, m bucur ca i pe
tine cartea lui Gabriel Andreescu, spirit
lucid, occidental, critic, extrem obiectiv i
din afara lumii literare, care sar prea c i
a cam pierdut busola, singurul de altfel
informat in extenso i petrecnd sute de ore
cu dosarele securitii, din pletora de ini
care sau repezit precum uliii asupra unor
nume care au salvat, da, zic bine, au salvat,
crend oper durabil, memoria culturii i a
tradiiei romneti un Noica, Adrian
Marino, Doina. O alt diversiune, sprijinit
ani la rnd de unii dintre colegii notri, foti
amici, care sau aflat n conducerea acestui
CNSAS extrem de dubios, ca s nu spun
mai mult. O ilustrare, nc o dat, dac vrei,
a Mioriei, balad la care tu ii, ca i mine, n
care cei doi baci romni pun la cale, pe op
tite i mrav, omorul blndului vrncean.
n balad e vorba de concupiscen, n vre
mea noastr aceeai fapt i intenie vine
mai probabil din strfunduri joase, necate
n invidie, oportunism i sterilitate creatoa
re. Dei mau lovit i pe mine, ca i pe ali
civa buni scriitori contemporani, eu arunc
peste umeri ticloia ce frizeaz n fapt ridi
colul i neputina, aa cum am fcut i cnd
partidul comunist i ziarele sale n frunte cu
Scnteia miau atacat romanul Buna
vestire, un dar pe care lam fcut acestei
culturi, cu puterile cte mi sau dat.
Trim cumva un nou, viguros proletcul
tism, sub influena corectitudinii politice de
tip american? Eu, n orice caz, nam s cad
n deriziunea nu puinilor care se tem deja
de lucruri mai grave, cum ar fi dezmembra
rea statului naional i necarea identitii, a
limbii i a istoriei noastre n uriaul cazan al
intereselor financiare supracontinentale. i
pentru acest lucru, n ultimele mele texte, eu
27

ating problema, nc neelucidat pn la
capt de un Drghicescu, RdulescuMotru,
Iorga, Blaga sau Clinescu, a specificului i
a identitii noastre. Mai romn ca nicioda
t i mndru de a fi, ca s rspund la che
stiunea ta n legtur cu sngele meu ger
man.
ntrebarea ce urmeaz vine de la sine: cum ai
primit i cum judeci azi imputrile ce iau
fost aduse de confrai? Unii teau aprat i te
apr (m numr printre ei), alii te atac pe
fa sau la pe coluri... Cum ai trecut i cum
treci, n continuare, prin ceaa lat i deas a
acestor interminabile polemici, hruieli,
supoziii?... S fie aceast glceav continu
blestemul ce ne urmrete?
Imputrile cemi vin de la confrai? Cu
interes i nu rareori cu amuzament. Cei
caremi fac critici se leag, se pare, mai mult
de stereotipurile i mruntele manii ale
omului i mai puin, vai, foarte puin, de o
analiz ct de ct pertinent i nuanat,
chiar i critic a textelor mele. Convin, ele
sunt aluvionare i trebuie smi cer etern
scuze pentru hrnicie, cultur, orizontul
extins asupra ctorva mari culturi europe
ne, ca i cultul asiduu al maetrilor acestora,
unii nenelei n profunzime nici la ei acas,
cum a fost cazul cu Dostoievski i
Nietzsche.
M amuz cnt sunt asaltat din multe
pri de mici, mrunte manii, cum ar fi aa
zisa mea megalomanie ce ar trebui s fie
vanitatea carel nsoete pe cel care vrea s
fie i s par mai mult dect este! sau
suprtorul meu tic de a nu accepta vreo
ntrerupere n discursul meu, n fraza mea.
E adevrat, aici sunt german, neleg smi
duc fraza, care uneori e o scurt demonstra
ie sau susinere ideatic, cu argumente i
exemple intuitive i fac eforturi, de ani de
zile, si las i pe cei din faa mea si duc
frazele la bun sfrit, dac au ceva de spus.
ii minte, n tinereea noastr, dac cineva
voia s te desfiineze, i arunca un nimici
tor: Dumneata nu ai nimic de spus! Dar, ce
ciudat, de ce se confund omul, viu i vor
bre, cu opera sa scris, de ce i se imput
omului o meteahn, cu aerul c ea se aplic
28
Eugen Simion
i operei? De la o vreme am aflat c i unii
stimabili colegi, cnd m atac, cum au
fcuto de curnd doi preopineni, o fac pe
sub mn, ca s zic aa; doi foti amici, sub
cupola Ateneului Romn, scuznduse c ei
numi copleesc de fapt opera mea cu fel de
fel de insaniti i semicalomnii, adesea gro
solane, ci doar persoana! Oare nu cumva
o fac pentru c nu le d mna s se ating de
textele mele, unde lear trebui o alt cunoa
tere literar, mai larg, mai profund, o alt
putere de analiz, o cu totul alt radicalitate
ce ar ine de o minim demnitate uman?!
Dumnezeu i cu acetia!
De ce romnii nu se neleg ntre ei? De ce
confraii notri (unii dintre ei) consider c
spiritul naional este un concept anacronic
i c a vorbi azi de el, n plin europeism,
reprezint o expresie a conservatorismului, o
fug din postmodernitate, o dovad de reac
ionarism ideologic i moral?! Cnd, dup
1990, am ncercat s apr ideea de autonomie
a esteticului (pe urmele lui Maiorescu i E.
Lovinescu), am fost insultat i marginalizat.
n locul autonomiei esteticului, Monica Lo
vinescu a propus conceptul de estestetic,
necesar, dup ea, ntro epoc de tranziie. Ce
prere ai despre aceste schimbri de optic i
de concepte?
Cu o variant a autonomiei esteticului
noi am luptat, aruncnd totul n joc, genera
ia noastr, care a fost, n fapt, o ampl mi
care naional, dezorientnd politicul, i a
creat, sunt convins, un curent puternic de
cultur, dar i de ideaie, prinznd cteva
promoii de scriitori i o multitudine de
opere i de personaliti ce vor rmne, sunt
convins, neegalate nici pe departe i azi,
dup decenii i n deplin libertate social.
Dar o anume, a zice, etern autonomie a
esteticului, adic un refuz ferm al ingerin
ei oricrei morale n opera de creaie litera
r, artistic i chiar tiinific mi rmne un
reper, un criteriu inflexibil n faa nu impor
t cror presiuni politice sau mode, ca i n
faa altor i attor mentaliti mai mult sau
mai puin opresive care se abat asupra noas
tr, a creatorilor reali, din varii orizonturi
sau din profundul nebulos al firii umane.
n dialog cu Nicolae Breban
De teating, s feri n laturi,
De hulesc, s taci din gur;
Ce mai vrei cuatale sfaturi,
De cunoti a lor msur?
Ai reputaia unui om dificil, Nicolae Breban.
Spunemi, ct de dificil eti? Ce crezi despre
prietenie? Barthes scrie undeva c iau reuit
n via mai bine prieteniile dect ideile? ie
ce ia reuit mai mult? Cum vezi i cum
judeci, la 80 de ani, destinul tu scriitoricesc
i existenial? C toi dorim, cum zice
Malraux, parafrazndul pe Rabelais, s dm
existenei noastre un destin. Sau, mai exact,
s facem din ea un destin i din experien o
contiin... Cum vezi din interior aceste
determinri n care intr, vrem, nu vrem, i
noiunea de nenoroc? Nenorocul nostru de
care vorbesc cu obstinaie memorialitii
notri, de la Miron Costin la Cioran. Cum
stai cu aceste fataliti metafizice?
De amicitia...m ntrebi? Vaste sujet!
Da, continui s cred n prietenia brb
teasc, motenit, paremise, de la greci,
din epoca loc tragic, cum ar spune
Nietzsche. Dar, n ce m privete, molipsin
dum n tinereile mele studioase, necat n
cri, i de la nemii romantici, poei, proza
tori, filosofi i muzicani de geniu, crend
dup anticii greci poate cea mai mare coa
l de gndire i de creaie postrenascentist.
Prietenia ma i salvat, n anii labirintici i
cam dezorientai ai deceniului al treilea al
existenei mele, cnd credeam i nu cre
deam, speriat i aproape zpcit eu nsumi
de impetuozitatea orgolioas a temelor i
modelelor ce mi le propuneam. Prietenia
oarecum salvatoare cu cei civa exceleni
poei ce mau primit atunci n intimitatea
ideilor i pasiunilor lor, un Florin Mugur,
Cezar Baltag sau Nichita Stnescu. Dar
moralistul care am devenit vrndnevrnd,
uznd cam prea insistent de recuzita ampl
a instrumentarului marii proze, trebuie s
constat c de prietenie, cu marile i indiscu
tabilele ei atuuri, se leag i trdarea. Clipa
teribil, ceasul sau anul cnd un prieten te
prsete i rareori o face discret; adeseori,
bietul de el se mpiedec n bandajele invi
zibile i scrninde ale resentimentului i,
pentru c o adnc insatisfacie sau furie
existenial l atinge, el i vars nduful... o,
nu, nu pe tine, ci pe umbra ta i a legturii
pe care ai avuto, ncercnd, dac nu s o
distrug, so maculeze. Aproape reinven
tndute, atrnnd de umbra ta brelocul nu
puinelor bnuieli murdare i pofte, altda
t nemrturisite. i pentru prima oar n
istoria friei voastre splendide, privindute
nu n fa i n ochi, ci prin gaura cheii! i
vrnd srmanul s te coboare n ochii celor
lali i ai timpului, coboar el nsui, cam
deandratelea i nielu bezmetic, uitnd
uneori si tearg de la gur un fel de
zeam rozbombon, fals sngernd, a
neputinei sale momentane i acaparatoare
sau, mai tii, efect al unei invidii ciudate.
Sau al unei revolte morale, zice el. Poate sin
gura revolt a propriei sale existene.
Oricum, te asigur, nu voi cdea n capca
na nu tiu crui moralist francez care ne
avertiza s ntmpinm cu o anume pru
den orice fel de prietenie, ea putnd cu
uurin ascunde un viitor inamic. Nu, vita
litatea mea, puin cam debordant, conced,
se exprim, cu siguran, i ntro anume
naivitate tonic ce ateapt nc i e cu sigu
ran pregtit s ntmpine un viitor prie
ten sau, ceea ce e mai dificil, s susin, s
ntrein flacra unei rare prietenii existente
i care dureaz. n ciuda timpului i a zice,
nu rareori, n ciuda noastr.
Scopul este s afle lumea cine suntem n
realitate i ce s atepte, dac mai au rbdare
s atepte, de la noi, generaia 60. Dac nu,
vorba cunoscutei anecdote, nu... Aadar: te
am auzit de multe ori vorbind i ai scris, tot
de multe ori, despre rdcina ta nemeasc.
Cu insisten chiar, cu orgoliu (a nu se con
funda orgoliul cu vanitatea), cu o not pole
mic, dac pot zice. Parc vrei s te detaezi
de Miticii valahi, care, tim din I.L.
Caragiale, vorbesc mult, trncnesc, sunt
oameni de vorbe, le place s petreac i s nu
fac nimic. Cel puin aceasta este optica
unora (muli transilvneni) despre Mitic
valahul, care trebuie s spun mie mi
place i, nu vreau pentru ca s zic, gsesc c
este nedreptit, m nelegi... Te chestionez,
dar, acum, la sfrit, pe tine, mare prozator
29

romn, ce crezi despre romnitatea din care
totui faci parte (dovad este c scrii n limba
romn i, dup cum bine tii, literatura este
o creaie a limbii!) i ce anse dai naiei noas
tre n istorie i, evident, n cultura europea
n? Unii colegi deai notri sugereaz c este
mai bine s ne mutm n alt limb. Dup ei,
romna nchide, nu deschide spiritul. Cnd
scriu aceste rnduri, te afli la Paris. Cum se
vede de acolo aceast dilem a scriitorului
romn internaionalist, globalist enrag,
dornic de recunoaterea umanitii, com
plexat vizibil de condiia lui de romn?
La muli ani, Nicolae Breban!
ansa pe care o dau culturii noastre na
ionale? Enorm. Splendid, iscat din ma
tricea unui popor clocotind de energia at
tor etnii carel compun, sub hlamida unui
singur idiom, unul dintre cele mai vechi i
mai nobile ale continentului. Dar i animat,
sunt convins, de dreptatea sa, cea de fiin
i de istorie. Nu, nu vrem s ne rzbunm
de uluitoarele umiline i nedrepti pe care
leau suferit antecesorii notri din toate cele
trei sau patru mari provincii romneti,
includem i Basarbia aici, se nelege, ara
lui tefan! Nu, noi, mpreun cu heraldul
nostru, poetul naional Mihai Eminescu, s
i fie numele alduit, binecuvntat, cum
zicem noi nordardelenii, noi vrem s fim n
sfrit mpreun i respectai n rnd cu iam pus cteva ntrebri i am multe
naiile europene. S mplinim cu adevrat i
plenar, harnici i mndri ceea ce am nzuit
prin secole i prin gura attor crturari, unii
mari boieri i nu puini vistori. Ca i a at
tor rani demni i lucizi moneni sau rzei
ce au ridicat i aprat ceea ce sa numit la
nceputul secolului trecut satul romnesc,
pe care un Goga, Nichifor Crainic sau Blaga
lau sanctificat aproape.
Da, s ne mutm, cum ar fi zis iubitul
nostru Nichita, dar n limba noastr latin,
viguros rneasc i veche cum o vedem la
Arghezi, melancolic i misterioas la
Blaga, trist i nobil la Eminescu, sunnd
ca o muzic deo ciudat monotonie i
caden nesfrit ca la Bacovia. S ne
mutm la modul desvrit, adic ptrun
znd cu pricepere i cu sfial n interstiiile
adnci, n cutele de geniu ale neamului nos
30
Eugen Simion
tru i ale firii sale, un neam att de rbdtor
i de iluminat prin timp, apt deci de o rb
dare iluminat pe care muli nepricepui i
pripii sau grbit so taxeze drept o deri
ziune sau chiar o laitate. Dar din pasivitate
sau din laitate nu se va nate nicicnd un
popor lucid de sine, apt de creaia cea mai
nalt n istorie, arte i tiine.
Ce ne lipsete azi? tiu eu, poate ndrz
neala! O anume violen pe care psihologul
Drghicescu crede c am cam pierduto din
armele lupttorului roman, adic cutezana
i tenacitatea de a ne apra fruntariile. Locul
pe care vieuim de milenii. S fim deci
deplin conservatori cu ce am primit, cu ce
am motenit i necrutori n aceasta! Iar
dac vrem s fim expansioniti cum au fost
imperiile care neau lins teritoriile i care
neau npdit nu arareori i pn nu
demult, so facem prin spirit. Prin creaie
cultural, neuitnd c limba noastr, cea pe
care se sprijin memoria strmoilor notri,
dar i primele sunete ale eternei noastre
copilrii, limba romn va fi scutul i sem
nul biruinei. i nu alta!
Paris, 1 februarie 2014
*
E.S.: Discuia noastr se oprete deocam
dat aici. Sper so putem relua ntro zi.
altele si pun despre romanul romnesc,
despre noile generaii de scriitori, despre
conflictul dintre btrni i tineri, n fine, sunt
attea subiecte care agit viaa unor scriitori
care, iat, ating o vrst venerabil... Cioran
scrie undeva c btrneea este o ruine i,
n stilul lui, insult nenorocul de a se nate.
i, n aceast logic a eecului, consider c
scrisul este o sinucidere amnat. Paradoxul
este c moralistul Cioran ia amnat de at
tea ori moartea voluntar nct a reuit s
scrie peste 3000 de pagini n limba romn
i zece cri n limba pe care a adoptato n
1947 (franceza). Nu mai pun la socoteal
corespondena lui care este enorm i, de
multe ori, esenial pentru moralismul su
filosofic. Cioran este un mare epistolier. Un
strlucit epistolier (vocaia spiritelor singu
ratice). S observm c nihilismul i solitu
n dialog cu Nicolae Breban
dinea se dovedesc a fi, n cazul Cioran,
foarte productive...
i reproeaz prietenului su Mircea
Eliade c scrie prea mult i are un spirit
enciclopedic, ceea ce nseamn c are
superstiia amplitudinii. Observm azi c
nici Cioran, care are superstiia conciziei, na
stat degeaba... Amintesc de cazul lui pentru
c, mai nainte, ai vorbit de ambiia ta de a
face o oper i de faptul c nu ai reveria capo
doperei (reveria spiritelor sterile). Accept
ideea c un prozator trebuie si duc la
capt opera. Ceea ce nu nseamn c el nu
poate s lase n urma lui o capodoper sau
chiar mai multe. Dar, nc o dat, sunt de
partea ta atunci cnd spui c rostul pe lume
al unui bun prozator este si urmreasc
tema i si impun ideile epice. Astfel
spus, un prozator trebuie s tind s creeze
o ar imaginar (o lume i o tipologie spe
cific) al crei proprietar unic este. Nui
plac sau, m rog, nui urmezi pe fragmen
tariti, pe autorii de schie, momente etc. Aici
ne desprim... ntro literatur, nuvelitii,
fragmentaritii, povestitorii au locul i rolul
lor. i, desigur, farmecul lor care nu poate fi
msurat cu acela al romancierului... Fiecare
cu darurile lui... Cnd i citesc povestirile lui
Cehov, nu m gndesc la Dostoievski, iar
cnd citesc Moartea lui Ivan Ilici (o capodo
per!), no compar niciun moment cu Rzboi
i pace... S cdem de acord, mpreun cu
Voltaire, c orice gen literar este bun, afar
de cel plicticos... Printre genurile literare
includ i genul diaristic, fr si dau ns unei naiuni. Cred cu trie c literatura
dreptate lui Eugen Ionescu care, prin anii
30, zicea c jurnalul intim poate nlocui
romanul i c, n genere, este superior
romanului sau oricrui alt gen literar.
Revin la generaia 60 (generaia noastr)
care sa rrit considerabil i este considerat
de unii contemporani o generaie expirat.
Sau fcut liste n acest sens. Am scris, mi
amintesc, mai demult un articol despre
acest subiect cu titlul urmtor: Pleac dino
zaurii, sosesc tinerii rinoceri, cu ideea c, dac
sunt alungai, exterminai dinozaurii i, n
locul lor, apar nvalnic rzbuntorii
rinoceri, jungla vieii literare nu va deveni,
fatal, mai atractiv. Nu tiu ce efect a avut
intervenia mea, dar ideea c trebuie
alungai de pe scena culturii batrnii pen
tru c sunt btrni mi se pare i azi cu totul
primitiv, ca s nu spun altfel... i chiar
dac nau trecut la purificarea biologic,
mai tinerii notri confrai (m gndesc la
opzeciti) sau npustit pe generaia
60... i nu numai ei. Nichita Stnescu i
Marin Sorescu ca s m refer numai la ei
le bareaz calea spre glorie. Din fericire,
opera lor rezist. M bucur c nu iai
pierdut sperana i nu intri n corul celor
care cred c literatura romn nu are nicio
ans, dect aceea de ai plnge nefericirea,
complexele, resentimentele, marginalitatea
etc.... Cred i eu, ca i tine, c literatura
poate fi, n continuare, capabil de surprize.
Ideea c nu suntem cunoscui n lume i,
dac nu suntem cunoscui, trebuie ori s ne
sinucidem ori s ncetm s scriem n limba
romn este inutil i oioas. Ea exprim
un complex pe care nul gsim la marii scrii
tori. Cioran, care neag orice exist i se
plnge mereu de fanatismul valah i de
neantul valah din motive metafizice,
laud, cum tii, limba romn... Biblia i
Shakespeare, zice el, sun bine n aceast
limb de ciobani i de clugri...
Cum vezi, Nicolae Breban, trim printre
fenomene. Spor la lucru! Scriitura nui
numai o sinucidere amnat, poate fi i o
bucurie a spiritului... Cnd este substan
ial, poate fi expresia forei spirituale a
romn va exista ct timp va exista limba
romn i un scriitor i poate da msura
talentului (inclusiv msura i profunzimea
universalitii sale) n aceast limb. Ct
despre Romnia, pe care scepticii autohtoni
o cred falimentar, lea rspunde cu vorbe
le lui Victor Hugo despre Frana: de este s
dispar, ea trebuie s dispar precum zeii, prin
transfigurare. i tot cu vorbele lui Victor
Hugo, adaptate la circumstanele i necazu
rile timpului nostru: Viitorul Romniei nu
poate fi dect Europa. O Europ, bineneles, a
limbilor, culturilor, naiunilor.
Bucureti, 15 februarie 2014
31
 Breban 80

Paul CERNAT*
Capcanele dosarelor
i etica
demistificrii**
Abstract
Eseul de fa analizeaz, pornind de la mai multe studii de arhiv ale lui Gabriel Andreescu din
volumul Crturari, opozani i documente, Iai, 2013, diferite modaliti prin care dosarele de
Securitate ale unor importani scriitori i intelectuali publici din Romnia comunist au fost
manipulate dup 1989 n beneficiul unor agende ideologice partizane i n vederea stigmatizrii
publice a adversarilor. Din acest punct de vedere, demersul lui Andreescu poate servi att ca model
de analiz instituional, ct i ca posibil reper de atitudine etic.
Cuvintecheie: intelectuali, etic, arhive, documente, poliie politic

The present essay analyzes the different modalities of manipulation observed in the case of the
Security deeds belonging to some important writers and public intellectual personalities in
Romania, that was done for the benefit of few strong ideological agendas and aiming the public
stigmatization of the rivals after 1989. The commentaries have as a starting point the volume that
include many archive studies written by Gabriel Andreescu, Crturari, opozani i documente
[Scholars, Opponents and Documents], published at Iassy, 2013. From this point of view,
Andreescus work may serve both as an institutional analysis model, and as a possible landmark of
an ethical attitude..
Keywords: intellectuals, ethics, archives, documents, political police

Primul lucru care ma derutat n volu un amestec de stupoare i revolt, la nume

mul lui Gabriel Andreescu despre manipu
larea Arhivei Securitii n Romnia anilor
2000 este chiar titlul. De ce crturari, opo
zani i documente i nu, s zicem, crtu
rari, informatori i documente? Mai ales
c, nui aa?, ceea cei propune fostul disi
dent i actualul intelectual critic este s
demonteze, pe baza unor laborioase cerce
tri de arhiv, abuzurile i mistificrile inte
ligheniei anticomunistpostcomuniste n
judecarea realilor sau presupuilor colabo
ratori ai Securitii din rndurile sale i ale
adevrailor opozani. Chestiunea m preo
cup. n ultimul deceniu am putut asista, cu
roase campanii de lustrare a unor intelec
tuali publici neafiliai grupurilor de presti
giu ce fac legea n mainstreamul nostru poli
tic. Problema e c nici acuzatorii nu erau, de
multe ori, n msur s dea lecii de condui
t, nici metodele lor nu inspirau ncredere,
nici acuzaii nui meritau, n destule
cazuri, blamul i stigmatul. Or, Gabriel
Andreescu este unul dintre cei mai n msu
r, prin competena profesional i prin
baza moral, s contracareze ct de ct
amintitul fenomen. Iar volumul de fa o
dovedete din plin. Ne putem ntreba, al
turi de autor, de ce n rolul montrilor de

* Universitatea din Bucureti, Facultatea de Litere, email: cernatpaul@gmail.com.

** Gabriel Andreescu Crturari, opozani i documente. Manipularea Arhivei Securitii, Editura Polirom,
Iai, 2013, 304 p.
32
Capcanele dosarelor i etica demistificrii
serviciu ai regimului totalitar, ilegitim i
criminal au fost distribuii n primul rnd
colaboratorii poliiei politice, cu precdere
cei din elita intelectual, nu ofierii de
Securitate sau liderii aparatului de partid.
neleg foarte bine de ce: pentru c aceti
intelectuali iau ascuns colaborarea, erijn
duse, retrospectiv, n standarde de integri
tate moral i extrgndui din asta capita
lul de autoritate i influen public. De la
ceilali, firete, nu era nimic mre de
ateptat
Cazurile de care se ocup Andreescu n
Crturari, opozani i documente sunt, n
ordine, Adrian Marino, Constantin Noica,
Nicolae Balot, Alexandru Paleologu, Vasile
Vetianu, Mihnea Berindei, Mihai Botez i,
last but not least, Nicolae Breban, plus cteva
analize de sistem privind (ne)funcionarea
CNSAS i hibele legislaiei n domeniu. Sar
fi putut aduga oricnd pe list i o alt vic
tim a lustrrilor de serviciu, Mircea Iorgu
lescu, despre care acelai Andreescu a
publicat de curnd o aprare persuasiv,
deplin relevant. Remarcabil nu e att
expertiza analitic a autorului, evident
pentru orice cititor onest, ct buna sa cre
din, obligatorie n cazul oricrui demers
de etic a memoriei. Aceast buncredin
l face ca, dei liberal militant, s nu lanseze
incriminri la adresa celor situai pe alinia
mente ideologice opuse. Faptul c un vechi
rnist condamnat politic precum Vasile
Vetianu a fost apropiat al protocronismu
lui nul determin pe Andreescu sl plase
ze n rndul informatorilor benevoli ai
Securitii, de vreme ce faptele o infirm.
Exemple la fel de concludente sunt poziia
fa de adeziunea lui Noica la Micarea
Legionar (interpretat ca gest de frond
prinsolidarizare cu victimele represiunii
sngeroase din 1938) sau felul n care con
tracareaz operaiunea de stigmatizare a
lui Mihai Botez instrumentat de un profe
sionist ca Radu Ioanid, director la Muzeul
Holocaustului din Washington. E adevrat,
pe de alt parte, c Andreescu pare uneori
prizonierul unei logici de rzboi rece,
ndeosebi cu privire la cuplul Monica
LovinescuVirgil Ierunca. Dar oare statutul
de agent de influen al lui Noica (unde
probele sunt, vai, incontestabile) discredi
teaz de plano ndreptirea opiniilor sale
despre exilul anticomunist militant? Nici
mcar Gabriel Andreescu nu o afirm sau
cel puin nu o face explicit. Un lucru e cert:
opiunile ideologice nul mpiedic s jude
ce drept i nul fac s ajusteze adevrul
uman n diverse paturi procustiene.
Interpretarea psihologic prin prisma sin
dromului Stockholm a pactizrii filosofu
lui fr ndoial, o victim a regimului
cu poliia politic se susine totui doar n
parte. O judecat global a poziiilor sale nu
poate fi separat, m tem, de felul n care
judecm sistemul comunist n ansamblu i
naionalismul ceauist (cultural i politic) n
mod special. Nu putem pune, de pild, pe
acelai plan umanizarea comunismului
de dup 1964 cu represiunea anterioar,
chiar dac nu acceptm ideea unui comu
nism care a avut nu doar costuri, ci i bene
ficii semnificative sau pri bune. Prin
urmare, nu cred c avem dreptul s mini
33
 Paul Cernat

malizm speranele lui Noica n a profita de

nchiderea care se deschide a ntlnirii
dintre umanismul tradiional i noul naio
nalism pentru ai publica i promova
opera. Cu att mai mult cu ct scrierile sale
filosofice din anii 6080 sunt superioare
celor precomuniste, iar statutul su public
ngduit cu preul cunoscut a fost
unul pe msur. Chiar dac neinstituiona
lizat oficial (dar Universitatea era dominat
de marxismleninism!), pedagogia nicasia
n, nemarxist, cadra cu utopia colii de
nelepciune pe careo schiase nc din
anii 40. Sunt, altfel, de acord cu Gabriel
Andreescu atunci cnd conchide c Felul
n care oamenii sau comportat n situaiile
limit ale totalitarismului nu a inut att de
simpatiaantipatia lor fa de instituii, iar
de multe ori nici de evaluarea raional a
unor interese personale, culturale i de alt
gen, ci de nenumratele unghere ale fiinei
fiecruia. i nc: nelegerea complexit
ii raporturilor dintre populaie i gardienii
regimurilor criminale cere mult (mult mai
mult) empatie pentru situaia fiinelor
supuse unui regim nzestrat cu puterea de a
hotr asupra vieii fiecruia dintre ele.
Dei autorul nui ascunde simpatia
ideologic fa de modelul Marino, ap
rarea acestuia e convingtoare, dincolo de
orice partizanat. Felul n care incomodul
crturar a fost linat n efigie ca informator
dup apariia postum a memoriilor sale nu tualilor de dreapta (Vladimir Tism
poate fi comparat dect cu imprecaiile neanu, Gabriel Liiceanu & Co.), colportajele
celor care lau aprat de criticile lui pe din lumea jurnalitilor culturali afereni
tabuizatul angelolog Andrei Pleu, n 2004. (Cristian Ptrconiu, Cristian Ghinea, Ioan
(Remember ultimele premii ASPRO.) Cte T. Morar), probele false viznd calitatea de
invective murdare nau fost aruncate atunci agent de influen, dezinformrile fla
de floarea inteligheniei dilematice n grante sau insidioase. n ceea cel privete
obrazul btrnului savant: talentul de a da pe Nicolae Balot alt crturar clujean stig
cu muciin fasole, o flegm, prostie bio matizat public, cu contribuia lui N.C.
logic. Din pcate (tiu bine ce spun!), Munteanu i a altora , concluziile sunt sub
acest tratament ia provocat sfritul, iar stanial diferite de ale procurorilor de servi
prezentul capitol arat amploarea i diversi ciu: potrivit documentelor disponibile, acu
tatea operaiunii de compromitere din ulti zatul a fost cel mult un informator benign i
mul deceniu. Sunt demontate, imparabil, sporadic, iar grozviile sale scrboase
pseudodocumentrile de arhiv ale unor nu se confirm defel. Lucrurile stau diferit
juni detractori (Iulia Vladimirov), campanii n cazul unui informator eficient i bine pl
le diversioniste (orchestrate pe traseul tit precum Alexandru Paleologu, i el iniial
CNSAS Mirela Corlean Evenimentul o victim, dar menajat de lumea bun, cu
zilei), solidarizrile calomnioase ale intelec circumstane livrate chiar de el nsui;
34
Capcanele dosarelor i etica demistificrii
imaginarul etic al societii civile l reine i
azi ca pe un boier de vi veche i ca pe un
armant homo aestheticus. Sau, n termenii
lui Bedros Horasangian, ca pe un om care a
tiut s triasc frumos i elegant n vremuri
urte i neelegante. Undeva ntre Marino i
Paleologu se situeaz, ca tip de colaborare,
Constantin Noica, n cazul cruia marea
surpriz a dosarelor de Securitate este de
al dezvlui drept unul dintre cei mai har
nici ageni de influen care a emis enormi
ti n favoarea regimului i a asumat un
discurs al docilitii depline; i, simultan,
drept un om de o corectitudine i de o bln
dee covritoare. Aici, inta deconstruciei
o reprezint ns felul n care discipolii pl
tinieni au ncercat si inocenteze maes
trul nu pentru ai nelege drama, ci pentru
a se pune pe ei nii n valoare; cu att mai
mult cu ct parte din compromisurile lui
Noica au fost comise i pentru a le nlesni
afirmarea i bursele de studii n strinta
te
Dac secvene precum Eecul instituional
al deconspirrii. Explicare i semnificare sau
Lumea informatorilor ofer cteva modele de
analiz (critic) instituional aplicat, cu
precdere, (ne)funcionrii i disfuncionali
tilor CNSAS sub guvernrile ultimului
deceniu i jumtate, n capitolele despre
Mihnea Berindei i, respectiv, Mihai Botez,
Gabriel Andreescu face dreptate unor opo
zani de primplan ai regimului comunist,
victime ale dezinformrilor i compromite
rilor; n primul caz, sunt contrate abunden
tele acuze online ale unor simpatizani ai
Securitii ceauiste, de la Victor Roncea i
diveri diversioniti ai discursului de extre
m dreapta la valorificatorii datelor opera
iunii Melia i eterul, dar i combinaia
vicioas dintre argumentele lor i cele ale
unui anticomunist din exil precum Ion
Varlaam, antrenat n rzboi din tot felul de
resentimente sulfuroase. n cel deal doilea,
sunt dezactivate, punct cu punct, intoxicri
le ce au dus la crearea unei imagini de sus
pect (inclusiv n ochii unor foti apropiai ca
Dorin Tudoran). Pe traseu sunt devoalai, en
passant, civa informatori autentici, n frun
te cu istoricul militar Alex. Mihai Stoenescu.
Deloc gratuit de altfel, ntruct traseul lor
postdecembrist rmne emblematic pentru
mecanismul seleciei cadrelor n noul tip
de societate. Felul n care Mihai Botez e scos
de sub incidena suspiciunilor mai vechi sau
mai noi merit salutat: avem dea face cu o
veritabil performan reconstitutiv, ca
ntrun bun policier intelectual. ns, cu toate
precauiile i justificrile lui Andreescu, inte
rogaii de genul Cum s nelegem apropie
rea lui Mihai Botez de regimul Ion Iliescu?
puteau s lipseasc: era oare obligatoriu ca
oamenii oneti, i.e. nesuspectabili, s aib
o alt opiune dup 1990? Nu riscm, n
aceast logic, s reactivm vechi slogane
stupide ale anticomunismului postcomu
nist, gen Cine este fesenist ori e prost ori
securist? Lea nelege rostul dac lea
pune strict pe seama unei strategii de per
suadare a incredulilor.
Pentru a putea contracara rezonabil stra
tegiile de compromitere, etica cercettorului
trebuie, deducem, s se subordoneze unei
hermeneutici a suspiciunii active; ceea ce
nseamn, printre altele, a nu crede fr a
cerceta pn la capt, a nu da necondiionat
crezare ideilor primite dea gata i afirmaii
lor unor prezumate autoriti morale, a
identifica tehnicile de intoxicare i camufla
re ale organelor represive, dar i punctele
unde supraveghetorii se trdeaz, a nu
acuza aprioric persoane catalogate, n opi
nia public, drept suspecte etc. Un verita
bil tur de for n acest sens l constituie
rezolvarea ultimului dosar din volum
cel al lui Nicolae Breban. Gabriel Andreescu
demonteaz aici cteva acuze majore i
foarte rezistente cu privire la aciunile redu
tabilului romancier, dup demisia sa intem
pestiv din CC al PCR dup Tezele din iulie.
n primul rnd, ideea alimentat inclusiv
printrun document trimis la CIA de Emil
Hurezeanu, ca angajat al Europei libere
cu privire la statutul privilegiat de rezident
n RFG sau la Paris, liber s revin n ar i
si publice crile. Nimeni na contestat,
desigur, jocul dublu al scriitorului, abil con
dus pe muchie de cuit. Numai c docu
mentele arat c, departe de a fi un agent
stipendiat din surse oculte, Breban sa
supus n strintate unei existene aproape
mizere, trind literalmente pe spezele
35

soiei. Compromisurile relaiei cu generalul
Plei lau ajutat si salveze, ntro situa Breban, scriitor dificil, dar nu ostil regimu
ielimit, apariia romanului Bunavestire,
dar nimic nu probeaz vreo informaie ver
bal sau scris menit s creeze probleme
prietenilor (Matei Clinescu) sau opozani
lor momentului (Paul Goma). Din contr,
chiar. Din nou, Evenimentul zilei servete
cercettorului un exemplu de malpraxis
detestabil: n Evenimentul zilei, un jurnalist
sublinia ca prob acuzatoare cuvintele adre
sate de generalul Plei lui Nicolae Breban,
exhibate cu subtitlu cu litere ngroate:
Nicolae Plei: Era vorba smi dai un
nume. A cere i a oferi un nume pare la
prima vedere o afacere poliieneasc. Doar
c, n cazul dat, numele era al mamei criti
cului literar Matei Clinescu, aflat n Statele
Unite, i fusese cerut pentru a se acorda
doamnei Clinescu o viz. n gndirea zia
ristului de la Evenimentul zilei, intervenia n
favoarea eliberrii unui paaport reprezenta
un act de poliie politic. Sar putea totui
ca malpraxis s fie un cuvnt prea blnd
i, prin aceasta, inexact. Securitatea a fost
implicat n crearea sau cel puin stimularea
disputei ntre Dorin Tudoran i Nicolae
Breban, avertizeaz, suplimentar, Andre
escu, reconstituind pas cu pas ampla aciu
ne de compromitere creia ia czut victi
m prozatorul. Explicaia psihologic nu
poate fi negat, cred, de nimeni: Ansam
blul documentelor sugereaz altceva dect
preluarea de ctre Breban a sfaturilor de
acas. Romancierul era invidios pe notorie
tatea cptat de scriitori precum Paul
Goma i Dorin Tudoran sau de exilaii
Monica Lovinescu i Virgil Ierunca. Era sin
cer cnd se declara mult superior literar
acestora (). Din perspectiva lui, colegii i
construiau o faim literar abuznd de
aciunea politic. n totului tot, aprarea e
pe ct de dreapt, pe att de exact, culmi
nnd cu un excelent diagnostic de persona
litate: Devotamentul lui Breban pentru
literatura autentic rmne constant viu, de
necontestat. Este linia major a acestei per
sonaliti ireductibile, apolitic i amoral.
Fr ideologia statutului de creator pe care
il asum, nu i se pot nelege contradiciile
comportamentului. Autoritile ncearc s
36
Paul Cernat
salveze ce se poate salva n relaiile cu
lui, att timp ct oamenii partiduluistat nu
se ating de proiectul su personal. Da,
Securitatea la neutralizat politic pe
Breban, dar na reuit sl mpiedice si
publice romanele cu probleme: literatura
sa de vrf a fost salvat cu fruntea sus.
Recunosc: nu am avut acces la arhivele
investigate de Gabriel Andreescu i nu am
(cu att mai puin) expertiz suplimentar
n materie. Ceea ce pot s constat ns la lec
tur, pe baza unei relative cunoateri a
lumii noastre politicointelectuale, este c
argumentele investigatorului se susin pe
tot parcursul volumului de fa. Ca i tehni
cile de lucru prin care autorul, prin labirin
tul interpretrilor, evit capcane de tot felul.
Eu nsumi, mrturisesc, am czut acum ci
va ani ntro curs, comentnd imprudent
volumul Eu, fiul lor al lui Dorin Tudoran i
plasndul naiv pe Mihai Botez n rnd cu
ali turntori ai poetuluidisident. Gabriel
Andreescu nu mia fcut din asta un repro,
remarcnd ntro not de subsol c, n mod
evident, nu am niciun fel de agend
ascuns. Aviz amatorilor de acuze grbite
i gratuite: n absena cunoaterii avizate,
reinerea ar trebui s fie obligatorie. n fond,
cele mai eficiente arme ale Securitii sau
dovedit a fi suspiciunile generate i ntrei
nute, pe multiple filiere, ntre opozani de
Securitatea nsi. Ca i linajele morale
orchestrate, din motive politicoideologice,
n opinia public, inclusiv prin angrenarea
unor naivi de bun credin. Scrie Gabriel
Andreescu: Oamenii de cultur desigur,
nu doar ei au fost prea simplu manipulai,
au czut prea uor prad intoxicrilor.
Amprenta lsat de Securitate i manipulea
z i astzi. Unii dintre ei au mprumutat
chiar tehnicile toxice ale organelor de alt
dat. De ani de zile vneaz cu prezumia
colaboraionismului fost victime ale regi
mului, lanseaz zvonuri mpotriva unor
oameni ale cror viei ar fi meritat empatie
sau mcar curiozitate i distrug fundamen
tul de fairplay al relaiilor umane. i victi
mele, i ei, i noi, ceilali, meritm mai
mult. Meritm i avem, n orice caz, strin
gent nevoie de asemenea studiiantidot.
 Bogdan CREU*

Breban dup Breban

Abstract
Crile publicate n ultimii douzeci i ceva de ani pierd mult dac sunt citite n sine, fr a fi
raportate la ntregul operei brebaniene. Mai mult dect nainte, scriitorul a nceput s se ntoarc
din ce n ce mai des la propriile creaii, s le lege ntrun silogism epic nu ntotdeauna facil de
sesizat. Cel mai recent roman al su, Singura cale, reprezint o important tentativ de a ataca un
subiect nc sensibil, tratndul nu n alb i negru, ci nuanat: e vorba de epoca de teroare a
instaurrii comunismului n Romnia. Una dintre mrcile scrisului lui Nicolae Breban este tocmai
plasarea problemei ntro zon neutr ideologic i moral; altfel spus, romancierul nu mai ine cont
de valorile tradiionale, de prejudecile obinuite i regndete lucrurile pe cont propriu. Totul se
nscrie ntro dinamic a jocurilor de putere, de influene. Nu exist doar bine i ru, moral i
imoral, adevrat sau fals. Categoriile se amestec fr a strni confuzie, dnd natere unei imagini
de o complexitate i diversitate fidele vieii, istoriei, cu toate niele lor altfel invizibile.
Cuvintecheie: Nicolae Breban, comunism, putere, destin

Books published in the last two decades cannot be read per se, but connected to Breban`s entire
work. The writer refers more often to his own creations than before, gathering them in an epic syl
logism that is not always easy to identify. His latest novel, Singura cale (The Only Way), appears
like an attempt to approach a sensitive subject shown not just in black or white, but meticulously
rendered: the dreadful period of installing communism in Romania. One of Nicolae Breban`s writ
ing features is placing the issue in an area that is ideological and moral neuter; in other words, the
novelist dismisses traditional values and usual prejudices and reinterprets facts in his own man
ner. Everything leads to a certain dynamic of power games and influence. There is no such thing
as good or bad, moral or immoral, real or fake.
Keywords: Nicolae Breban, communism, power, destiny

Nu cred c poate contesta cineva cu
argumente solide, demne de luat n seam,
faptul c Nicolae Breban este unul dintre cei
mai importani romancieri ai literaturii
romne din ultima jumtate de secol. n
plus, este singurul autor din generaia 60
care nu doar c na suferit, n ultimele dou
decenii, de pe urma unor blocaje de inspira
ie (termen care, de altfel, nu i este pe plac),
dar ia nteit ritmul scrisului. Breban
reprezint cazul, atipic n literatura romn,
al scriitorului obsedat de propria oper, al
celui care are ambiia de ai construi opera
ca un tot unitar, ca un templu. De aceea, cr
ile sale comunic ntre ele, reiau aceleai
mari teme: relaia dintre ucenic i maestru,
dintre clu i victim, voina de putere,
amoralitatea pe filier dostoievschian. Prin
urmare, fiecare nou roman pretinde o lectu
r atent i un efort comprehensiv ceva mai
special; ncadrarea sa n corpusul ntregii
opere a lui Breban devine aproape obligato
rie, ntruct exist o anumit gradare
semantic, o dispunere silogistic a crilor.
Este acesta un motiv pentru care, n ultimii
ani, autorul Buneivestiri pare ai fi pierdut
nu doar cititorii (dar ce scriitor nu i ia pier
dut?), ci i comentatorii. Critica nu a mai
inut pasul cu debitul marelui scriitor, sa
consolat s se refere la capodoperele mai

* Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Litere, email: bogdancretu@yahoo.com

37

vechi (n absena stpnilor, Animale bolnave,
ngerul de gips, Bunavestire, Drumul la zid,
Don Juan rmn mereu titluri de referin)
sau, i mai grav, a mimat lectura, oferind
verdicte superficiale i lenee. Ilustrative
sunt sintezele din ultimii ani, realizate de
Alex tefnescu sau Nicolae Manolescu,
care nu au mai inut pasul cu scrisul auto
rului i au preferat s expedieze facil cri
importante n cteva fraze ncropite fugitiv.
Pe de alt parte, criticii de ntmpinare din
noua generaie au avut rareori rbdarea de
a parcurge cu creionul n mn romanele
brebaniene, plecnd urechea la opiniile pri
pite ale celor din vechea gard; a luat astfel
natere, la nivel de zvon, teoria unei drasti
ce scderi a valorii scrisului lui Nicolae
Breban (asemnat de Manolescu, principa
lul su susintor n momentele dificile
dinainte de 1989, cu Niagara).
Adevrul este c romanele lui Breban se
articuleaz diferit fa de cele din anii 70
80, c epicul sufer de o anumit inconsis
ten, c divagaiile ocup un spaiu amplu,
38
Bogdan Creu
c exist o anumit incontinen digresiv,
dar toate acestea nu trebuie etichetate drept
neajunsuri, cci ele in de o poetic explici
t, de o opiune estetic ntru totul justifica
t de cazurile atipice, de conflictele de idei
pe care romanele le pun n pagin; pur i
simplu acestea nu permit, cel mai adesea, o
rezolvare preponderent epic. n fine, nain
te de a trece la analiza celui mai recent
roman al autorului, mai adaug un singur
lucru: exist, n literatura romn, o anumi
t reticen sau mcar o reinere prudent
fa de scriitorul care public foarte mult.
Ceva e n neregul, grafomania strnete
suspiciuni; criticul autohton apreciaz doar
capodoperele, iar acestea sunt rare. El nu
are deschidere fa de ideea de oper unita
r, judec piesele izolate i acord verdicte
estetice, ignornd coerena ansamblului.
Se uit c marii scriitori, de la Balzac la
Tolstoi, Dostoievski, Proust ori Thomas
Mann, au fost creatorii unor opere omogene
i c aceast omogenitate se poate obine
doar pe spaii largi. Romanul care are ambi
ia de a spa adnc n psihologia uman, de
a nu schematiza viaa, ncadrndo n rame
gata confecionate, depinde de ntinderi
digresive poate antipatice sub raport epic,
dar mereu ctigtoare n ceea ce privete
profunzimea. Asta, n cazul n care romanul
este conceput, aa cum o face Milan
Kundera (dup mine, un eseist cu intuiii
extraordinare, fine, dar un foarte bun
romancier de raftul al doilea), ca instrument
de cunoatere a omenescului, n straturile
sale de adncime insondabile prin alte
metode consacrate (filosofice, psihologice,
psihanalitice etc.)
Un roman precum Singura cale, aprut la
finele lui 2011 la Editura Contemporanul,
era cumva de ateptat. Problematica operei
brebaniene legat de tensionatele meandre
ale puterii i de manifestarea acesteia n
plan politic l predispunea pe autor la ataca
rea unei teme dificile, cum este cea a primu
lui deceniu de comunism. Mai ales c, de
regul, prozatorii mai tineri au ocolit s
atace tranant aceast perioad, cu cteva
excepii (recent, a fcuto Lucian Dan
Teodorovici). Puine dintre romanele apru
te nainte de 1989 au putut privi obiectiv
Breban dup Breban
ctre aceast perioad de teroare (n primul
rnd, Marin Preda, cu Cel mai iubit dintre
pmnteni, dar i Petru Dumitriu, n excelen
tul Incognito, rmas, din pcate, doar n ver
siune francez, ori Constantin oiu, cu a sa
Galerie cu vi slbatic). De regul, perspec rememorare a maturului din prezentul
tiva, chiar i cea narativ, este una acuza
toare, care nfieaz lucrurile n alb i dilemele, certitudinile, ipostazele arogante
negru. Atitudinea narativ este mai mereu
justiiar, iar acest lucru pericliteaz reuita
estetic. Comunismul transpus literar iese
astfel schematizat, lipsit de nuane, cu toate
c i rul sau mai ales rul este plin de
nuane. Or, una dintre mrcile scrisului lui
Nicolae Breban este tocmai plasarea proble
mei ntro zon neutr ideologic i moral;
altfel spus, romancierul nu mai ine cont de
valorile tradiionale, de prejudecile obi
nuite i regndete lucrurile pe cont pro
priu. Totul se nscrie ntro dinamic a jocu
rilor de putere, de influene; n plus, discur
sul brebanian profit de o perspectiv dia
lectic (n sensul originar, de cercetare a
contradiciilor, n cutarea adevrului) care
face ca realitatea s nu aib doar o fa. Nu
exist doar bine i ru, moral i imoral, ade
vrat sau fals. Categoriile se amestec fr a
strni confuzie, dnd natere unei imagini
de o complexitate i diversitate fidele vieii,
istoriei, cu toate niele lor altfel invizibile.
Exist n romanele lui Breban o gndire
mereu vie, care se manifest acut i sucete
lucrurile pe toate feele, pn stoarce tot
mustul din ele. Nimic nu rmne virgin,
anchilozat n tiparele clasice. Iat de ce o
atare metod aplicat n studierea unui
caz al unui tnr ambiios, care i caut re (Indaliment) i este nevoit s accepte
propria cale (ctre sine) ntro perioad de
degringolad istoric, cum este aanumitul
obsedant deceniu, nu are cum s nu con
in un potenial epic dificil, dar pe msura
forei lui Breban de a fora adnc (abisal, s
a spus nc de la prima carte) n contiinele
personajelor sale.
Ceea ce se observ nc de la primele
rnduri ale romanului este c Singura cale
este un roman scris la persoana I. Aspect
important, ntruct titluri de referin pre
cum Bunavestire sau Don Juan mizau pe efec
tele unui permanent joc ironic, intertextual,
ntreinut de vocea naratorului, ba uneori
chiar a autorului, care se raporta oricum,
doar neutru nu la personaje. De data aceas
ta, un tnr ambiios, sigur de calitile sale
nc netestate este pus n faa propriei con
tiine. Romanul ncepe ex abrupto, cu o
povestirii, care nu ine s falsifice nimic din
ori nesiguranele tnrului din trecut:
Lumea se nvrtea ncet n jurul meu.
Uneori, prea c nu se nvrte deloc.
Alteori, ceva mai repede. nct prea c
ameesc, dar... foarte puin. Dar, totui, ea se
nvrtea mereu imi ddea un soi de ame
eal. Era o prere dea mea i eu in la pre
rile mele; e tot ce am. Sunt ale mele i, dac
e adevrat c omul are un adevrat instinct
al posesiunii, ei bine, eu l aveam pe acesta:
al opiniilor, al... prejudecilor mele. Ale
mele i ale nimnui altuia. Nu mi scap
nici faptul, inedit i el, c fraza ampl, nem
easc, specific romancierului las aici
locul uneia inute sub control, sincopate. i
totui tonul vocii trdeaz o siguran de
sine specific unor personaje ale autorului,
dup cum nu lipsete nici o anumit aro
gan a celui care are certitudinea propriei
valori i, mai ales, a dreptului su de a se
manifesta pe msura calitilor de care nu
se ndoiete. Totul este semnul unei perso
naliti accentuate, ceea ce, mutat n contex
tul politic i istoric amintit, predispune la
un traseu al devenirii complicat. Pentru ca
ntregul caz s capete proporii labirintice,
acest june genialoid ocup o funcie modes
t de funcionar ntro mrunt ntreprinde
umilinele diverilor mici tabi comuniti.
Ceea ce nu l face s renune la marile sale
ambiii. Valorile pe care le vntur par rupte
dintro cu totul alt lume: el vrea s i caute
propriul drum, ntro epoc dur, care culti
v valorile colective, vrea (nu doar c vrea,
dar este sigur c e i capabil) s... salveze
lumea. Deocamdat cultiv o aparent timi
ditate, amuznduse, superior i cinic, pe
seama impresiei pe care o las: i aceast
stngcie, care lui, noului meu ef, i aprea
poate ca jucat sau doar ca o form a polite
ii, lar fi speriat dea binelea dac iar fi
dat seama de adncimea ei teribil.
39

Personajul lui Breban, Calistrat (numele
l aflm trziu, pe la pagina 50), gndete i
se comport de parc ar avea, de la bun
nceput, viziunea propriului destin. De
aceea afieaz un calm imperturbabil, ba
chiar o anumit indiferen fa de tot ceea
ce ine de reuita social. Acest aspect l face
s nu devin un arivist, chiar dac urc
rapid pe scara social. Adolescentul inabil,
ridicol chiar, ascunde o mare ambiie, dar
nu una pragmatic, superficial. El nu vrea
s parvin, ci s devin. Are sigurana de
nezdruncinat c undeva se va ntlni cu
propriul destin, c i va afla propria cale,
baznduse pe cei doi stlpi ai existenei
sale: stngcia i fora interioar. Ambiia sa
nu e de colo: Deoarece, da, e adevrat, eu
voiam s salvez umanitatea. i, la urma
urmelor, de ce nu? Au mai fcuto i alii!...
Atenie, nu pretinde c ar putea salva
lumea, ci umanitatea. i nu n sensul de mas
atotcuprinztoare, ci ca rezervor de valori.
Doar c nu e vorba aici de valorile clasice,
cci junele anarhist i propune s dinamite
ze tot acest set de prejudeci: am observat
c lumea, lumea din jurul meu, dar i aa,
lumea, societatea n general, se baza pe o
idee greit: cea a cutrii adevrului. Prin
urmare, tnrul Calistrat manifest, de la
bun nceput, o imens voin de putere,
ceea ce i acord o mare ncredere n pro
priile posibiliti. Nu are niciun dubiu, dei
nu pare a avea nici caliti vizibile, n afara
ncrederii n propriul destin. Este, sunt ten
tat s spun, un Grobei cu o mai mare capa
citate de autoanaliz, unul care nu are nevo
ie de o revelaie pentru a se descoperi pe
sine, ci doar de prilejul potrivit pentru ai
manifesta ntreaga personalitate.
Nu mam referit, deocamdat, dect la
primul subcapitol; iat, n doar cteva
pagini, configurat cadrul ideatic al romanu
lui Singura cale. Cine mai poate spune c
Breban nu poate fi i concis, cnd este
cazul? Dar doar cnd este cazul. Or, cel mai
adesea, nu este. Sigur, un astfel de personaj
se coace atunci cnd are norocul unor ntl
niri eseniale, care descoper n el nsui
gruntele de aur. Calistrat se afl, de la bun
nceput, n cutarea premeditat a unui
maestru.
40
Bogdan Creu
i astfel romanul se aaz pe linia consa
crat a ntregii opere a lui Nicolae Breban:
relaia dintre maestru i ucenic. Fiind, apa
rent, un tnr propulsat doar de voina de
putere, de o ambiie energic, lipsit, la o
privire superficial, de caliti evidente,
Calistrat B. Dumitrescu posed ns un acut
sim al nuanelor: tie c, ntro asemenea
perioad, a reui nseamn a supravieui i
mai ales tie c are nevoie si acorde timp
i s fie capabil de supunere pentru ai
definitiva propria formare. E un adolescent
genialoid a crui major calitate o constitu
ie rbdarea cu sine. Primul maestru de care
se simte dominat este iezuitul Tempfli, un
personaj rafinat, care acumuleaz experien
a unei imense tradiii i care reprezint, de
fapt, imaginea unei lumi a spiritului defini
tiv ngenuncheate de comunism. Fa de
acesta, Calistrat simte o atracie irezistibil,
o fascinaie pe care o calific, orgolios, drept
slbiciune. i totui reuete s deprind de
la el o lecie de via, un unghi potrivit de a
se plasa n lume, care i permite o privire
care decupeaz esena; iezuitul i consoli
deaz ideea c adevrul cel mare, unicul,
singurul important nu ine de criteriile obi
nuite, de logic, de moral, de bunsim;
adevrul nu nseamn altceva dect
Calea, i spune canonicul catolic, sugern
dui c singura datorie o are fa de poten
ialul su, fa de marele su destin. Ceea ce
presupune o ignorare a moralei comune i
situarea pe o poziie care este cea a amorali
tii. Iat atins o mare tem, care este i cea
a lui Nietzsche, i a lui Dostoievski, autori
care ncep s fie frecventai de tnrul i
ambiiosul funcionar, alturi de alii, pre
cum Igantiu de Loyola, Jacques Maritain,
Drieu la Rochelle, dar i Merejkovski i
Keyserling. Cu alte cuvinte, Calistrat i
antreneaz, sub influena acestui veritabil
maestru, o anumit trie de caracter care fri
zeaz, n anumite momente, cinismul. El
contempl istoria de la nlime, o extrage
din grila moralitii consacrate, fiind intere
sat doar de marile energii care fac lumea s
se mite. Din aceast perspectiv, devine un
admirator al lui Stalin i al Uniunii Sovie
tice, acceptnd c politica nu ine cont de
valorile comune, c puterea anuleaz inven
Breban dup Breban

tarul de valori funcionabile n contexte nor att de rar, n forme mereu neateptate,
male. aproape brutale, de aazisul eu al nostru,
Sigur, calea lui Calistrat nu este lipsit de de fantasmagoriile noastre afirmate cu atta
asperiti, de ezitri, de stngcii. Pn s patos; idei pentru care, n clipa cnd le
ating calmul i nelepciunea care i se reve amintim, am fi capabili de a ucide i de care
leaz ctre final, d rateuri, caut, experi ne jenm apoi, dup un timp, auzite n gura
menteaz. Se inventeaz, de fapt, pe sine altora sau, culmea, puse chiar n aplicare de
nsui, cel adevrat, plasnduse n ipos un altul. Marea reuit a romanului lui
taze dificile i paradoxale. Se joac, ntrun Breban const n radiografierea permanent
rnd, dea maestrul, descoperind responsa a contiinei personajului; confruntat cu
bilitatea acestei posturi: i cere unei femei efectul dezastruos, tragic al experimentului
care l iubea un fel de sacrificiu, o jertf apt su, acesta gsete resurse s mearg mai
s o purifice. Planul purificrii, de care departe, n numele obligaiei fa de pro
Calistrat este mndru nevoiemare, const priul destin, fa de propria cale. Cinism?
n atragerea ntro capcan erotic a netiu Indiferen? Modelul Raskolnikov? Ca
torului i purului Andrei. Personajul nu are listrat nu ezit s priveasc exigent ctre
ns suficient experien pentru a prevedea sine i s se autoanalizeze. Acel tinerel inge
riscurile unei astfel de nscenri, pe care ini nuu, sacrificat dintrun moft, este o victim
ial nici nu o ia cu totul n serios; pus n faa a ElvireiLuiza sau a celui care a ticluit
faptului mplinit, d napoi: Era pentru totul? Dar cnd i n ce ore teribile, de
prima oar c aceast femeie, ce, n aparen noapte sau de zi, a fi putut eu s accept
i dincolo de ea chiar, mi era att de acest lucru, aceast responsabilitate enor
devotat, mi fcea cumva sil. Sil i de m, aceast vin? Nu, recunosc c nu am
propria mea idee, bineneles, sil i un fel de avut aceast putere i se pare c noua situa
panic fa de o realitate cnd ea se mbib, ie, ieit absolut din comun, mia artat
41
 Bogdan Creu

nc o dat c nu sunt nc ceea ce se chea toate uile i se deschid. Dimpotriv, savu

m un adult. Un ins responsabil de actele
sale, chiar i de cele doar sugerate, incitate,
ntrun mod sau altul, de el nsui.
Calistrat nu are, deocamdat, fora de a con
trola acest joc periculos cu vieile celorlali,
triete nc n pur teorie, crede n valori orgoliu nelezat, lecia umilinei. i mai are
pe care nu lea testat asupra propriei viei
sau asupra vieii altora. Dar nici nu este dis
pus s renune la ideea marelui s destin
doar din cauza acestor victime... colaterale.
Acumuleaz experien, se formeaz, indi
ferent de preul pltit. Se simte obligat doar
fa de posibilitile sale, nu i fa de cei tnrul funcionar, cnd pedepsit, cnd rea
din jur.
Interesant este faptul c, dei este roma
nul unei deveniri, tocmai personajulcheie
este cel care st mai mereu n umbra altor
personaje; el adopt o atitudine contempla
tiv, filtreaz faptele celorlali. Adesea, pare
un simplu observator al propriilor gesturi i
fapte. Manifest, dup cum singur accept,
o anumit lene de destin, ceea ce se tra
duce, de fapt, prin rbdare cu sine nsui.
Situaia sa este una delicat, dificil: nu este,
dup cum spuneam, un oportunist, cu att
mai puin un arivist pursnge. Are marele
avantaj de a rmne indiferent la beneficiile
pe care lear putea obine graiei inteligenei
i lejeritii de a folosi i chiar de a nnoi
limbajul de lemn al epocii. Are astuia de a
nelege c acesta nu este semnul unei gn
diri rudimentare, ci un instrument de mani
pulare care nbu gndirea liber i, n cu momentele sale de slbiciune afectiv, de
timp, mpiedic puseurile de autocefalie s
se manifeste. Dar cel mai periculos aspect al
atitudinii sale rmne faptul c, spre deose
bire de majoritatea celorlali, el chiar crede
n comunism. De aceea, nu vede anii 50 ca
pe o er a ticloilor, ci ca pe o perioad toare, care ascunde n trecutul su fapte
de tranziie, n care caracterele puternice au
posibilitatea i chiar datoria de a iei la
suprafa. Ba chiar, ntrun asemenea con
text, vocaia se poate manifesta mai bine.
Prin urmare, Calistrat cel abia ieit din ado
lescen judec istoria de deasupra, are
viziunea unei cicliciti a acesteia i vneaz
permanent acele ntlniri eseniale care lar
putea modela n direcia pe care o presimte.
Nu i dorete funcii, nu dorete s fac o nunt de aceti profesioniti ai fricii care
carier de activist, dei la un moment dat
42
reaz marginalitatea n care sistemul l exi
leaz pentru o vreme i percepe mereu
palimpsestul propriului destin chiar i n
ipostazele aparent anodine n care este
aruncat; tie, altfel spus, s asimileze, cu un
luciditatea de a nu se lsa sedus de modele
le sclipitoare, dar sterpe.
Momentulcheie, cel al deplinei maturi
zri, l gsete pe stngaciul, timidul
Calistrat B. Dumitrescu pregtit, n atepta
re. n ciuda ambientului i a anturajului,
bilitat de partid, cu anse reale de a ajunge
sus (n accepia comun, adic n vrful
ierarhiei ceea ce, spre lauda sa, nu l inte
reseaz), nu i pierde umanitatea. Ba chiar
io lefuiete, observnd lumea din jur i
observndui reaciile cu o curiozitate
parc de romancier. Adevrul este c epoca
stalinismului i ofer cu nemiluita lecii de
via. Unele dintre ele dea dreptul mon
struoase, altele absolut fireti. Exist, ca n
orice alt epoc, iubiri care se sfresc tra
gic, trdri, dezamgiri, dar i bucurii sim
ple. Nu totul este politizat n obsedantul
deceniu; teroarea, pe care protagonistul nu
o ignor, nu terge memoria afectiv a
oamenilor, disponibilitatea lor de a nscena
normalitatea sau de a cuta firescul.
Calistrat nva rbdtor de la toi aaziii
maetri, de la grobianul tab Dobrinescu,
la naionalistul tefan sau de la evreul
Michael Steiner Sebastian, dar i de la feme
iaoper de art Medeea. Dar mai ales se
formeaz definitiv atunci cnd are de ales
ntre rafinatul Fritz Buzil, cu teorii sclipi
crncene i grotescul Const Buzil, un beiv
cu efuziuni sentimentaloide, dar care ascun
de o umanitate salvatoare. Calistrat deprin
de de la toi maetrii si certitudinea c poli
tica impune o nou moral, care include, ca
instrument de convingere, i crima. Cade pe
gnduri atunci cnd pricepe c aceast
nou moral, care e, de fapt, amoralitatea,
presupune un program gndit pn la am
sunt comunitii, de al smulge pe om din
Breban dup Breban
sine nsui. Romanul nu marcheaz ostenta
tiv acest moment, ba dimpotriv, l drapea
z n volute retorice, eseistice. Absolut
firesc, cci tnrul Calistrat nu sufer o
metamorfoz explicit, ci o rotunjire logic,
treptat a propriului destin. Iar destinul
su, marele su destin const n a salva
umanitatea. Reiau precizarea de la ncepu
tul acestui comentariu: nu omenirea, aa
ceva ar fi prea vag, ci umanitatea. Adic acel
set de valori tari, fr de care totul sar pr
bui. Lecia esenial este cea pe care io
ofer, involuntar, necizelatul Const Buzil,
cel care i nsceneaz o uria fars: i ia Dumitriu din Incognito, Sebastian Ionescu.
un nume fals i intr n pucrie n locul
unui deinut politic. Vrea s cunoasc, altfel
spus, i cealalt fa a realitii. Gust
savoarea de a ajunge jos, ct mai jos. Eecul
devine astfel semnul cert al reuitei. Sin
gura cale, unica soluie de ai salva sufle
tul. Gestul acestuia are darul de al trezi la
realitate, de ai deschide ochii inteligentu
lui, stngaciului, orgoliosului Calistrat
Dumitrescu. Judecnd peste ani lucrurile,
pricepe c pilda adevratului su maestru l
a mpins nc o dat n via. Ceea ce i
lipsea pentru ca destinul su s se mpli
neasc era marea lecie a suferinei. Ade
vrul se afl la pucrie!, realizeaz acesta,
amuznduse parc de aceast idee, pe care
ns nu ezit s o ia n serios.
Experimentnd, avnd curajul de a nu
ocoli traiectoria logic a propriei viei, cobo
rnd jos, ct mai jos posibil, Calistrat are
revelaia faptului c adevrul, binele, ferici
rea exist, orict de mult iar fi dorit s le
ignore n numele unei morale a puterii, a
politicii. Fericirea este banal, descoper
deja maturul Calistrat, care renun la
mreele sale planuri de destin, la romantis
mul lor puin caraghios, realiznd c mpli
nirea sa este, de fapt, ceea ce alii ar putea
numi eec, ratare.
n acest mod, asimilnd lecia zurbagiu
lui i chefliului Const Buzil, Calistrat ia
marea hotrre de ai cuta mplinirea des
tinului prin suferin. Singura cale de ai
salva umanitatea este dur, dar o accept cu
maxim linite: s te transformi ntrun fel
de sfnt, da, stai cuvntul?! Deznod
mntul romanului pare precipitat, dar
aceasta este cea mai potrivit soluie epic:
ingernd lecia, Calistrat renun la orice
avantaj i se complace n eec; i planific
minuios ratarea. i spulber, cu bucurie,
cu nelepciune, toate punile care l legau
de realitate, de istorie. ncepe, altfel spus, s
duc viaa modelului su. De ce? Pentru c
acestuia i datoreaz cea mai mare lecie a
vieii sale: esenialul este s rmi viu n spi
rit. Or, n comunism, acest lucru presupune
acceptarea degradrii sociale, marginaliza
rea benevol. Remarc n treact c exact
aceeai cale o alege i personajul lui Petru
Nu e o coinciden, ci o confirmare a faptu
lui c, de fapt, pentru a rmne curat n vre
muri crncene, aceasta este singura cale.
Calistrat dorete s rmn viu, ceea ce
presupune ratarea. Una de faad, dar
care are darul de al salva n planul adnci
mii. Aceasta este singura cale de ami ne
lege destinul, lumea, fiina, dac, ha, ha,
toate acestea existau i dac nu erau i ele la
urma urmei nite grosolane cliee ale minii
umane dintotdeauna. Oricum, personajul,
odat nurubat n marginalitate, ctig
poziia optim din care poate observa
modul cum se deruleaz istoria i, odat cu
ea, propria existen. Or, aceast nelegere
este, de fapt, destinul su. Unul pe care la
ctigat cu preul unor experiene deloc
mtsoase, n urma crora a avut curajul de
a decide. De aceea, finalul crii poart i
morala sa: Cine ntrzie, vine la timp,/ Iar
cine nu vine deloc ntrzie!
Singura cale nu este un roman care s
cucereasc un succes de public i nici mcar
unul de critic. Nu e o carte care s se citeas
c lejer, cu plcere, ci cu ncordarea la care
te oblig puini scriitori. Aa mi explic c
cele doutrei cronici care au aprut pn
acum mi se par superficiale (nu neg c nu ar
fi i cazul celei de fa). Nicolae Breban
rmne acelai scriitor de mare for, capa
bil s sape adnc n materia dificil, parado
xal a omenescului. Astfel de cazuri de con
tiin fac ca marile sale teme s nu rmn
simple abstraciuni rezolvate tezist, ci s se
transforme n tipare epice din care viaa d
pe dinafar.
43
 Lucian CHIU*
Singurtatea prozatorului
de curs lung
Abstract
mplinirea vrstei de 80 de ani de ctre Nicolae Breban, unul dintre cei mai importani prozatori
romni din toate timpurile, este un prilej de srbtoare n cultura romn i n rndul cititorilor
si. Autorul textului se oprete asupra unor momente din viaa i creaia srbtoritului, insistnd
asupra faptului c Nicolae Breban a fost i este un scriitor orgolios, care ia luat propriul destin
artistic n mini, sacrificndui sar putea spune cariera social i politic pentru a se mplini
prin creaie. Reprezentant al realismului psihologic, autor de larg respiraie, Nicolae Breban a
creat o tematologie i o galerie de personaje puternic marcate de stilul su inconfundabil,
caracterizat de o mare for analitic i ades nsoit de eseuri digresive. Romanele sale sunt de mari
dimensiuni i se constituie ntrun ansamblu de opere contigue, scrise n consonan cu evoluia
romanului modern european i cu adnc respect artat unor maetri precum Dostoievski, Thomas
Mann, Marcel Proust, James Joyce, Friedrich Nietzsche. Graie ntinsei sale opere, din care
amintim n absena stpnilor, Francisca, Animale bolnave, ngerul de gips, Bunavestire,
Don Juan, Drumul la zid, Pnd i seducie, Amfitrion, Ziua i noaptea, Singura cale,
Nicolae Breban ia binemeritat un loc al su, distinct, n literatura romn..
Cuvintecheie: Nicolae Breban, biografie, roman, analiz, psihologie, construcie

Reaching the age of 80 years old, Nicolae Breban, one of the most important Romanian novelist of
all times, is celebrated in Romanian culture and among his readers. The author of the article dwells
on some elements belonging to the life and works of Nicolae Breban, insisting on the fact that he is
a vainglorious writer who took his artistic destiny in his own hands sacrificing, we may say, his
social and political career in favour to his fulfilment through creation. As a representative of the
psychological realism and as a writer of large respiration, Nicolae Breban created a thematic and a
characters gallery strongly marked by his style, characterized of a great analytical force and often
accompanied by digressive essays. Brebans novels have ample dimensions and constitute them
selves in an aggregate of contiguous works written in accord with the European modern novel evo
lution and with devout respect for few great masters, such as Dostoyevsky, Thomas Mann, Marcel
Proust, James Joyce, Friedrich Nietzsche. Due to his vast creation, Nicolae Breban won a well
deserved and distinguished place in Romanian literature.
Keywords: Nicolae Breban, biography, novel, analysis, psychology, construction.

Unul dintre cei mai importani i
consecveni cu sine, dar i cu ceilali pro
zatori romni, Nicolae Breban mplinete 80
de ani. Chiar dac viaa noastr literar nu
mai este o Arcadie, prilejurile srbtoreti
fiind tot mai puine, comunitatea cultural
romneasc are de ce s se bucure, mai ales
atunci cnd marii ei artiti ating vrsta tutu
ror mplinirilor, inclusiv prin scris. Pe de
alt parte, momentul auroral este un prilej
de satisfacie n rndul cititorilor si, iar
pentru Nicolae Breban, unul de retros

* Prof. univ. dr., Universitatea Spiru Haret, email: lucianchisu@gmail.com.

44
Singurtatea prozatorului de curs lung

pecie, avnd n vedere deceniile scurse de

cnd scriitorul pornise, ca membru al unei
generaii de excepie, si cucereasc locul
su n literatur. Format n climatul cultu
ral att de controversat al primilor cinci
sprezece ani de dictatur a proletariatului,
dar mai ales ca autodidact, aparinnd gru
pului din jurul revistei Romnia literar
(Nicolae Breban nu crede n generaii, ci n
grupri literare, a spuso ntro carte relativ
recent tiprit), romancierul a fcut mereu
figur aparte, ambiia de ai lua soarta n
propriile mini nsoindui cu obstinat
perseveren parcursul biografic. Nicolae
Breban a fost i este integrabil sferei celor
foarte puini, att de diferii caracterologic
de ceilali profesioniti ai scrisului, nct
acetia nu constituie o categorie distinct,
dar o prefigureaz, ilustrnd perfect excep
ia. Muli dintre contemporanii si mpr
tesc ideea c prozatorul ia provocat des
tinul, riscnd n nume personal, uneori
chiar mpotriva lui nsui. Inclusiv biografia
lui Nicolae Breban pare a fi fost luat n
stpnire de romancier, care ia constrns
existena i, odat cu ea, celelalte activiti,
politic, social, internaional acestea
deloc comune , subordonndule opiunii
de a servi un singur crez, pe cel artistic. n
toate aceste domenii, numele su este nso
it de surprize colosale. Primele romane, n
absena stpnilor (1966), Francisca (1967),
Animale bolnave (1968), atrgeau atenia
asupra particularitilor auctoriale cu totul
neobinuite, dominnd cu o for posesiv
nemaintlnit toate nivelurile lecturii, de la
frazarea puternic individualizant, impre
vizibil, pn la planurile de adncime, din
al cror coninut dens, analitic, se degaja o
atmosfer aparte, neconvenional, surprin
ztoare.
Succesele iau fost recunoscute n jurul
vrstei de 30 de ani, aducndui, odat cu
meritele evideniate de critic, introducerea
operei n manuale colare i, de timpuriu,
clasicizarea. nainte ca Nicolae Breban s fi
pronunat celebrul enun despre Nichita
Stnescu (Ce greu este s vorbeti despre
un prieten care a devenit statuie), n
mediul literar se oficializase faptul c pro
zatorul devenise un om cu greutate, c i
45
 Lucian Chiu

mplinise, la vrsta primei maturiti, toate

dorinele. i, poate, de aceea, a trecut, altfel
dect Bacovia, la mplinirea profeiilor.
Aflat, tot din acea perioad, la conducerea
celei mai importante reviste literare
romneti, devenit, att de tnr, membru
supleant n CC al PCR, Nicolae Breban
abandona n mod neateptat, n 1971, o
carier netezit de multiple succese i prefi
gurat pe termen lung, dnd multora
sentimentul c, n ceea cel privete, para
doxul hamletian era o stare de spirit. Pentru
gestul de atunci a curs mult i nvolburat
cerneal. Decizia sa de a prsi Romnia i
de a se stabili n strintate ntrun moment
cnd gloria i devenise un nsoitor fidel,
cnd nvestirea politic echivala cu puterile
discreionare, nu poate fi egalat dect de
cealalt hotrre, tot a sa, dorina de ai
publica noile scrieri la editurile din ar,
dei, ntre timp, n mediile politice i cultu
rale era considerat indezirabil. Folosinduse
de avantajele dublei cetenii, dup ce a
locuit un timp n Germania, a rmas la
Paris, unde ia propus si (re)cucereasc
poziia de scriitor i de opozant politic.
Stabilit n capitala tuturor intrigilor, dar i a
celei mai intens active diplomaii a literelor
n ceea ce privete promovarea artitilor
strini consacrat ca atare prin sintagma
ca s fi recunoscut pretutindeni, trebuie s
reueti la Paris , Nicolae Breban a trit, n
toi acei ani, lucrnd la crile sale, editate
rnd pe rnd i cu mari eforturi n Romnia,
unele dintre ele i n ara i limba lui Racine.
Prozator cu cot n rndul autorilor din
Est (iau fost editate n francez romanele n
absena stpnilor, Bunavestire i Don Juan),
Nicolae Breban fcea dovada statorniciei i
ncrederii n fora literaturii, fapt care l
apropie nuanat de grupul romnilor din
oraullumin, n care strluceau la acea
vreme celebriti de talie mondial precum
Ionescu, Cioran, Eliade. Disidena sa, dei
fi, na fost recunoscut, academia de
acest tip avnd toate locurile ...ocupate i
repronduise, n plus, c na mers pn
la capt. Nu a fost un integrat al cercului
cultural romnesc de la Paris, nu a fcut
parte nici din cercurile cu aspiraii elisee
iste, pentru c viaa i activitatea sa, cum se
46
Singurtatea prozatorului de curs lung

spune cu un truism, corespundeau mode

lului asumat cu obstinaie, acela al singu
rtii scriitorului de curs lung.
n tot acest rstimp, n ar iau aprut
mai multe romane, ngerul de gips (1973),
Bunavestire (1977), Don Juan (1981), Drumul
la zid (1984), care au reprezentat tot attea
succese. Prezena sa literar, impetuoas i
intempestiv, a creat mai degrab bree n
orizontul de ateptare al cititorilor si, fiind
mai mult susinut de acetia, care contribu
iau la epuizarea tirajelor n cteva zile de la
apariie. n schimb, critica literar a fost mai
degrab ezitant i evazionist cu fenome
nul receptrii romanelor lui Nicolae Breban
n ar, pstrnd distana necesar fa de
statutul de rebel al autorului. n privina
scrierilor sale, nui puteau fi ignorate
rtcirile fa de o credin n care nu mai
credea. Romanele sale au fost supuse unui
tratament neadecvat, n care frazele de
circumstan i reticena analitic erau de o
transparen vinovat. n aceste cri groa
se, de dimensiuni tot mai mari, cu metabo
lism greoi, ncetinit cu bun intenie, i
fcea simit prezena lecia zeilor si pro
tectori Dostoievski, Thomas Mann,
Nietzsche provenii din culturile la care
Nicolae Breban avea acces direct. Despre
aceste cri, bntuite pe zeci, chiar sute de
pagini, de demonul teoriei, se fceau nes
rate glume pe seama dimensiunii lor, invo
cnduse raportul invers proporional
dintre mrime i apetitul pentru lectur al
cititorului de ieri i de azi.
ntors dup 1990 n ar, Nicolae Breban
se confesa, n buna manier a tipului carac
terial cruia i corespunde personalitatea sa:
,,La ntrebarea dac am avut sau nu succes,
rspund mereu c succes nu am avut nici n
Romnia cu prea mare claritate, ceea ce e
foarte bine, continuu s am denigratori sau
i unii admiratori, e adevrat, ns, pe lng
attea reale suferine i incomoditi, ca s
zicem aa, cum ar fi singurtatea sau faptul
c nui poi vorbi limba matern, dar poi
s nvei o limb strin, s te exersezi n
frumoasa i formidabila limb francez, n
comoditatea de a nu mai fi un nume, de a
nu mai fi un om cunoscut, renunnd deci la
un lucru ctigat, la acea stim exagerat
47

care se cheam celebritate. Recazi n anoni
mat. E o suferin asta, pentru un om care a
cunoscut odat stima aceea de care vor
beam. Dar i asta e o nou aventur i, dup
aceea, anonimatul la Paris e altceva dect un
simplu anonimat. Parisul e att de mare, de
copleitor, de august, de populat de att de
mari, att de mari stafii culturale nct
aproape oricine, orict de glorios, ar fi
anonim acolo. n aceeai mrturisire, pro
zatorul confirma c rmnea ,,un partener
al romanului, fapt probat, n continuitatea
liniei tematice a nceputurilor, de apariia
volumelor Pnd i seducie (1991), a tetralo
giei Amfitrion (1994), a trilogiei Ziua i noap
tea (20012007), a romanului Singura cale
(2011), care aduc n primplan aceeai
strlucit proz de observaie i analiz,
dublu direcionat, adic asupra formelor
de manifestare plurivalent ale puterii,
inclusiv n viaa de cuplu, dar i n privina
solului prozastic, proz mbogit cu
experiene narative noi n care aportul
autorilor nainte amintii, ca i cel al roma
nului european modern sunt evidente. Un
rafinat al analizei eului, tentat de psiholo
48
Lucian Chiu
giile abisale, pasionat de analiz cum
afirm Eugen Simion pn la beia ei,
Nicolae Breban a scris excepionale pagini
de introspecie i de finee a observaiei. La
rndul lor, eroii si fac bun carier de pro
povduitori ai ideilor demiurgului de
hrtie, fiina imaginar care prinde chip
dup nfiarea ...psihic a lui Nicolae
Breban, etalnduse cnd scprtori i
viguroi, cnd adepi ai unei morale insi
dioase, ptrunse de hedonismul pulsiunilor
secrete, cu descinderi n straturile insonda
bile care se extind monstruos, ades ntret
iate de eseuri dense n idei, unele de o
clasic i muzical limpiditate, altele
dndui transparena pe Apa Smbetei sau
a paradoxului formulat memorabil. Toate
acestea sunt atuuri ale unui prozator devo
tat formulei romanului total, de ampl
respiraie i perpetuitate. Tema i eroul
generic cltoresc mai departe, tot mai
departe, n timp ce, printre triri, concepte
i discursuri analitice, cele dou constante
reapar obsesional ca un alter ego, dar cu
aceiai indici matriciali, n toate ipostazele
lumii reale, psihice, relaionale din uni
Singurtatea prozatorului de curs lung

versul nconjurtor. n plus, opera lui astfel de situaii pe marii nvini ai vieii,
Nicolae Breban se manifest printrun fel de dar cel mai important fapt este c i acetia
fascinaie, de fapt autofascinaie a scrisului, impun, n timp, mai mult respect dect, s
generatoare de logos pn spre ultima zicem, au parte vntorii de recompense
Thule care, adugat prezenei autorului n ai/ale momentului, care i asociaz, prin
familia prozatorilor ardeleni reci i obiec lobby, eficiena trectoarei lor celebriti.
tivi, caracterizeaz cel mai fidel formula sa Nicolae Breban sa abandonat unei
auctorial. aspiraii pe care io vede mplinit, a
Cei 80 de ani de via aventuroas l spune, datorit eroismului su, manifestat
gsesc pe Nicolae Breban aproape neschim printrun uria efort de creaie, prin
bat biologic i spiritual. Adic foarte activ, perseverena cu care ia urmat vocaia
n vn, cum se mai spune, i mbogit, artistic. Cu o tenacitate ades greit
cu trecerea timpului, de experienele i neleas, cu o ncredere nermurit n
datoriile vieii, stnd drept n faa timpului propriile fore i, de aceea, demn de atenia
i a memoriei, ca un ultim reprezentant al general, ambiionare pe care am numito
seriei de nume ilustre exilate n lumea eroic, Nicolae Breban a oficiat n templul
amintirilor. Prsit de comilitonii i marii su cultul scrisului cotidian. El este
si prieteni de odinioar (Nichita Stnescu, romancierul prin excelen, teoreticianul
Matei Clinescu, Grigore Hagiu, Cezar ntors cu faa spre lumea luntric, univers
Baltag, tefan Bnulescu, Gheorghe artistic din care vine spre contemporani cu
Tomozei, Leonid Dimov, I. Negoiescu), o singur preocupare, aceea a demnitii
obligat s consemneze att de alarmanta literaturii, devotat slujit i explicat
strngere a rndurilor, Nicolae Breban ni ia teoretic pn la saietate. Printre cei care
readus n actualitate adeseori prin vocea cultiv aceleai idealuri, sa ncetenit
sau scrisul su, evocndule cu cldur i aproape impresia c toate discursurile lui
comprehensiune existena de fiine, de Nicolae Breban se ntorc asupra propriei
oameni vii, pipibili cu mna. Articolele persoane, c orice subiect propus spre dez
i unele dintre volumele sale impregnate de batere ia turnura, n cazul lui Nicolae
fapte, ntmplri, situaii i evenimente con Breban, a unei pledoarii orgolioase despre
stituie texte de o autentic valoare memo sine. La o privire mai atent, acest defect
rialistic. La fel, digresiunile din ultimele se refer la cutrile perpetue ale prozato
sale apariii editoriale, tot mai ncrcate de rului de a stabili strategiile scriiturii n
evocri i amintiri, readuc n primplanul raport cu marile modele pe care i lea
actualitii pleiada de personaliti ale ani asumat i n preajma crora reflecteaz.
lor 60, acel grup de tineri frumoi i Discursurile sale conin, n totalitatea lor, n
inteligeni, cum se vd n fotografii, alturi subsidiar, dezbaterea despre cum se scrie
de care i mpreun cu ei, cu muli ali un roman, cu trimiteri la antierul
Nicolae Breban puneau bazele unei noi contemplaiilor i elaboraiilor prozastice
moderniti i reluau tafeta adevratelor nsoite de acel suflu faustic specific creato
valori literare naionale, desprinduse rilor operelor de mari dimensiuni, n a cror
tranant de ideologia literar proletcultist. desfurare panoramic riti s te pierzi
De aceea, n ncheiere, sar putea trage dac nu urmezi liniile trasate cu mult timp
concluzia c existena i creaia lui Nicolae nainte, ale planului arhitectonic. Vd n
Breban aparin altui tipar dect cel augural aceast ndrjit pledoarie consacrat
care nsoete i prefaeaz orice natere. esenei artei literare, extins dea lungul
Este, n plus, un adevr c viaa fiecruia mai multor decenii, un gest apropiat de
dintre semeni are, pe lng propriul ei curs, eroismul acelora dispui s renune la
o reprezentare social, constituit din ceea confortul existenial motenit ori dobndit
ce cred i judec alii despre ea, n confor i sl recuze n favoarea unei alte cauze,
mitate cu atitudinile publice exemplare. i alese de ei. Acestea fiind spuse, Nicolae
arta i recruteaz nvingtorii i tot din Breban a ctigat, nendoios, pariul cu sine.
49
 Comentarii

Caius Traian
DRAGOMIR*
Rentoarcerea la teologie
Un manifest (I)
Presiunea tiinei
Abstract
Dezvoltarea tiinei a complicat infinit lumea concretului empiric. n aceast condiie, credina i
viziunea teologic devin modaliti obligatorii ale elaborrii unei autentice nelegeri a lumii.
Cuvintecheie: teologie, revoluia tiinific, iluminism, religie, ateism

The development of the science has created an enormous complexity of the world of the immanent
reality. In this condition the belief and the theological horizon become compulsory forms of the cre
ation of a true understanding of the empirical physical nature.
Keywords: theology, scientific revolution, enlightment, religion, atheism

Hegel scria c, dac toi oamenii ar fi
fost, fr excepie, buni sau poate, mai
exact, perfeci, ei sar fi dovedit, n mod
absolut, identici nicio deosebire nu ar fi
fost sesizabil ntre ei. Lucrurile stau la fel
n mai toate privinele; dac toi apostolii ar
fi fost credincioii lui Iisus n acelai mod i
la un nivel de aliniere invariant, prea puine
lucruri ar fi fost de spus despre mrturiile
lor privind caracterul divin al lui Iisus.
Nerecunotina lui Petru, istoria vieii de
evanghelizare a popoarelor a lui Pavel, por
nind de la o condiie aproape inacceptabil
n lumea oamenilor, necredina lui Toma,
aspiraia altora de a dobndi conducerea
grupului ce a avut experiena i binecuvn
tarea apropierii de Maria, pentru a nu mai
aminti de trdarea lui Iuda Iscarioteanul, pe
cnd se ntlnesc n recunoaterea nvierii
inclusiv prin sinuciderea anticipat a lui
Iuda , confirm actul divin suprem al cre
dinei cretine i al aplecrii ctre omul c
ruia i sa promis salvarea de ctre Dumne
zeul nostru a lui Abraham, Isac i Iacob.
Dac existena ntru contiin a oame
nilor sar fi redus la credina n textul biblic,
fr a se mai ntrebuina n niciun alt dome
niu i fr ai extrage temele gndirii din
nicio alt surs, atunci teologia ar fi fost un
nonsens textele Vechiului i Noului Testa
ment ar fi reprezentat ntregul grup de ele
mente ale cunoaterii fiinrii celei mai nal
te, de care omul avea nevoie i prin care
avea att semnificaie, pe ct i valoare, n
actul de a il face propriu. Existena uman
nseamn att contactul cu credina ce ne
parvine de la profei i apostoli n calitate
de cretini vom spune: prin intermediul tex
tului biblic, n calitate de mrturie i inspi
raie, datorate Duhului Sfnt , ct i cu
noaterea pornit din triri, nvminte i
ndreptri omeneti, datorate perceperii
empirice a lumii, raiunii ordonatoare a con
ceptului, intelectului i imaginaiei creatoa
re a spiritului. Punerea n corelaie a credin
ei, venind prin ndrumarea i ndreptarea
divin cu ansamblul coninutului mintal,
dat de prezena n lumea creaiei sau a
naturii a fiinei umane a fcut necesar
teologia. Apostolul Ioan, cel ce a aezat n
scris, n Noul Testament, a patra Evan
ghelie, trei dintre Epistolele apostolice i

* Diplomat, fost ministru, fost ambasador al Romniei n Frana, email: ctdragomir@yahoo.com.

50
Rentoarcerea la Teologie
Apocalipsa, a fost supranumit Teologul,
ntre altele, i spre a fi deosebit, n referirile
curente, de Ioan Boteztorul. Teologia are
nu doar un rol cognitiv, ci i unul normativ.
Prinii Bisericii, n perioada de la nceput a
cretinismului, mai exact, n primele secole
care succed ntruprii, nvierii, precum i
predicrii lui Iisus, interpreteaz mrturiile
evanghelice, le dau semnificaia, valoarea
lor etic i de cult. Iat dar c, n contactul
credinei omeneti cu lumea uman, nu
doar nelegerea textului biblic are de par
curs experiena asocierii, dar i a confrunt
rii ideilor, principiilor i conceptelor, ci i
sistemul regulilor comportrii, atitudinea
etic, forma exprimrii atitudinii omului n
faa Divinitii.
n cele ce urmeaz nu se va face nici apo
logia teologiei, precum nici critica acesteia
se va arta doar c, la captul unei evoluii
lungi de milenii, epoca actual este obligat
la o reflecie teologic, din perspectiv cre
tin, din perspectiv monoteist n general
sau venind dinspre orice credin deist ori,
la limit, chiar i ateist , pentru c toate
celelalte domenii ale cunoaterii prezint,
tocmai printro cretere cantitativ enorm,
dar deficitar ca baz a formei i capacitii
de a descoperi adevruri, grave goluri n
sistemul de ansamblu, pe care orice modali
tate complex de organizare intelectual a
coninutului cunoaterii trebuie s l dein
i s l utilizeze.
n anii n care Biserica catolic a avut, n
calitate de pap, pe Benedict al XVIlea,
acesta a publicat un volum amplu, aprut
iniial n italian i francez, apoi foarte
mult tradus, intitulat Iisus din Nazaret.
Am simit o reinere n a citi acel studiu,
socotind c misiunea unui conductor al
Bisericii cretine, nu neaprat doar catolic,
nu este aceea de a face istorie, fie i istorie
christic; ea const n faptul de aL mrtu
risi pe Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu, aa cum
ne parvine El, prin ntruparea, predicarea,
actele Sale, Sacrificiul Su pe Cruce i nvie
rea Sa. Am nceput totui lectura crii, care
ma convins, pe msur ce am parcurso,
ncheindo cu surpriza de a m fi gsit n
relaie cu una dintre cele mai elevate, mai
nobile, mai exacte lucrri de teologie din
toate timpurile. Consider c de la scrierile
51

Sf. Augustin nu sunt multe realizri n teo
logie de nivelul operei lui Benedict al XVI
lea. Ptrunderea refleciei marelui pap n
semnificaiile cuvintelor lui Iisus, aa cum
ne apar acestea n Evanghelie, este incom
parabil n plus ns, este corelat viaa i transmite oamenilor harul, nu ia n seam
predicarea lui Iisus Christos nu doar cu
spusele i faptele profeilor Vechiului
Testament, ci i cu ntreaga tradiie cultura
l a Orientului Antic n aceast privin,
Benedict al XVIlea a mers pe un drum care
putea fi extrem de periculos, permind s
par ntreaga glorie a lui Iisus doar simpl
modelare a unei istorii personale dup
forma imaginar a unor simboluri generali
zate n cultur; n realitate ns, Benedict al
XVIlea a artat c Iisus a mplinit, prin
misiunea Sa imanent, terestr, nu numai
cuvntul Duhului Sfnt, care a vorbit prin
proroci, ci i ntregul aspiraiei omeneti
ctre Dumnezeu, cu voina i faptele Sale,
repetat dezvluite oamenilor i repetat
nenelese.
A face s avanseze teologia este, iat, o
sarcin a marilor conductori religioi de
care fiecare se achit aa cum reuete, n
52
Caius Traian Dragomir
funcie de condiia i charisma sa. Olivie
Clement pune n eviden remarcabile con
tribuii la concepia teologic ortodox
aparinnd patriarhului romn Iustinian
Marina iat deci cum Dumnezeu, cnd
spaiul politic n care se mic alesul su.
Charisma patriarhului Teoctist, ca i deschi
derea sa empatic n relaia uman am
trit aceasta prin propria mea experien a
fost infinit. Patriarhul Daniel este un mare
teolog, a crui capacitate se constat n
aproape fiecare cuvnt al predicilor i pas
toralelor sale. Papa IoanPaul al IIlea a reu
it mai bine poate dect toi predecesorii si
din ultimele cteva secole s cupleze ideea
teologic i principiul umanist, politic i
istoric.
Cred totui c, excepie fcnd pentru fi
neea i ptrunderea, fabuloase, ale lui
Benedict al XVIlea, cel mai mare teolog al
modernitii, n sensul cel mai larg al aces
tui ultim termen, a fost, prin capacitatea sa
creativ, Pierre Teilhard de Chardin; poi s
fii sau s nu fii de acord cu tezele sale, dar
nimeni nu a dispus, din unghi teologic, de o
Rentoarcerea la Teologie
integrare a ntregii cunoateri aa cum a
fcuto el.
Ce a nsemnat ns teologia dea lungul
veacurilor? n textele prinilor Bisericii, n
Filocalie i n alte surse, n volumele
Sfntului Augustin, ceea ce se constat este
efortul de punere n acord cu Evangheliile a
ideilor filosofiei etice elene i grecolatine.
La Conciliul din Niceea, din 325, convocat la
iniiativa i dup dispoziia lui Constantin
cel Mare, actul teologic este unul de aezare
n deplin conexiune a divinului i umanu
lui Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul,
deci Dumnezeu ntrupat ca om i Sfntul
Duh sunt un singur Dumnezeu. Prin Toma
dAquino i scolastici, pn la un William
Ockham, ntre principiile credinei cretine
i cele ale filosofiei aristotelice se stabilete o
punte. Aristotelismul pn la dezvoltarea
n Renatere i postrenatere a tiinei, prin
Copernic, Galilei, apoi prin filosofie carte
zian, prin Francis Bacon este considerat,
i pe bun dreptate, tiina nsi a vremii,
aa cum putea fi aceasta. Filosofia este con
siderat servitoarea teologiei n aparen,
lucrurile stteau astfel, dar, n realitate, ceea
ce se ncerca era tocmai efortul de a nu lsa
teologia, reflecia asupra Divinitii realiza
t pe seama Bibliei, s fie, s fi fost depit
de filosofia i tiina Antichitii elene i
grecolatine. Teologia se manifest istoric
prin protestantism deci prin Martin
Luther n prima jumtate a secolului XVI i
Jean Calvin, n aceeai perioad. Problemele
protestantismului sunt n esen etice, dar
tind s nu accepte alte fundamentri dect
cele biblice. ntro anumit msur are loc o
separare a gndirii teologice de toate cele
lalte resurse ale raionalismului. Acest pro
ces este reluat n neoprotestantismul elabo
rat teologic i, astfel, doctrinar ndeosebi n
secolul XIX.
ncepnd din perioada Iluminismului,
din secolul XVIII i pn n prima jumtate
a secolului XX, tiinele fac progrese revolu
ionare. Tehnologiile noi evolueaz nc mai
rapid. Ce se ntmpl n aceast ambian?
ncepnd ndeosebi din perioada difuzrii
operei lui Charles Darwin i, totodat, a
pozitivismului lui Auguste Comte, se ajun
ge a se crede c tiinele pot rezolva nu doar
toate problemele practice ale omului, ci i
ntregul mod al raportrii contiinei la
lume. Se ntmpl ns c adevratele pro
bleme rmn fr soluie, n mult mai mare
msur dect putea fi imaginabil din epoca
milesian a lui Thales ori pitagoric, preso
cratic. Lumea vzut de filosofii greci,
inclusiv de Aristotel, lumea lui Darwin,
Galilei, Newton, Vesalius, n ultim instan
, chiar lumea lui Pasteur sau Edison avea
n vedere lumi simple; teoria tiinific era
uor de elaborat i nimic nu mpiedica
imaginea unor determinisme deosebit de
stricte. Ceea ce nu era totui uor de stabilit
se dovedea a fi originea existentului, dar
acest subiect era ocolit prin valul enorm de
nouti concrete privind natura. n prima
jumtate a secolului XX apar dou dezvol
tri, ambele spectaculoase, n tiine: n pri
mul rnd, datele experimentale mai sunt
explicate doar pe seama unor teorii al cror
aspect paradoxal i straniu este deosebit de
pronunat apare teoria cuantic i relativi
tatea, inclusiv n forma general, a relaiei
materiespaiu. n al doilea rnd, complexi
tatea naturii i, implicit, a materiei este
fabuloas i nestpnit. Pentru biologul
sau medicul de astzi, complexitatea unei
singure celule hepatice sau a unui neuron
ori fibr muscular depete complexitatea
pe care o percepea Darwin n ntregul orga
nism uman, aa cum putea fi acesta investi
gat cu mijloacele epocii sale. Rezultatul a
fost c, dac oamenii de tiin deveneau
atei n mijlocul secolului XIX, n secolul XX,
ndeosebi fizicienii au devenit credincioi,
religioi. Nu orice form de complexitate
poate fi explicat prin ntmplare. Pe de alt
parte totui, n fizica teoretic, orice a deve
nit posibil teoriile acesteia au caracterul
evident al unor deliruri voluntare. tiina
pare s eueze n inexplicabil, pe de o parte,
i n fantasmagoric, pe de alt parte.
Suntem n faa obligaiei de a prelua
abordarea lumii de ctre Teilhard de
Chardin ntrun mod nou, cu o mai profun
d aplicaie asupra fenomenului natural, n
care ns ideea creatoare, fr s anuleze
ceea ce sa ctigat n tiin, s nu fie negli
jat, precum nici simplist, primitiv sau
inabil utilizat. Teologia, filosofia i tiina
nu mai pot fi reciproc izolate.
53
 Nicoleta SLCUDEANU*
Ideea protocronist
i avatarurile ei
Abstract
Protocronismul reprezint un concept lansat de comparatistul i istoricul literar Edgar Papu, ce
se nscrie n zona de idei i ideologii estetice autohtoniste, indigeniste, cu accent pe precursoratul
cultural. Ideea protocronismului este lansat de Edgar Papu, n 1974 , n revista "Secolul XX" ,
printr un articol intitulat Protocronismul romnesc, iar apoi este crescut i nuanat , n cartea
sa , Din clasicii notri. Contribuii la ideea unui protocronism romnesc (1977) . Conceptul
demonstrat de Edgar Papu, n alt mod strlucit, susine c protocronismul ia substan de la
tensiunea dintre "forele creative" ca "vectori de ateptri " i " forele receptoare" ca vectori de
"sincronizare prin imitaie". Dac prima idee este susinut de intelectuali autentici, din pcate,
mai trziu, acesta este confiscat de propaganditi ai regimului comunist, care, n ultima sa poziie
era de o coloraie naionalist. Deci, protocronismul va extinde scopurile sale iniiale care se
ncadreaz n ridicol , transformarea de la un construct cultural ntro caricatur ideologic,
utilizat din motive de propagand de regimul Ceauescu, a fost n continu cutare de legitimitate
naional.
Cuvintecheie: protocronism, Ceauescu, comunism, propagand

Protochronism represents a concept launched by the literary historian Edgar Papu, being part of
the autochthonous, indigenist aesthetic ideas and ideologies, focusing on cultural forerunning
events. The protochronist idea is launched by Edgar Papu, in 1974, in the Secolul XX magazine,
through an article entitled Protocronismul romnesc, and then it is augmented and nuanced in
his book, Din clasicii notri. Contribuii la ideea unui protocronism romnesc (1977). The
concept in otherwise brilliantly demonstrated by Edgar Papu, claiming that protochronism takes
its substance from the tension between "creative forces" as "vectors of expectations" and "receivers
forces" as vectors of "synchronization through imitation." If at first the idea is supported by gen
uine intellectuals, unfortunately later it is confiscated by propagandists of the Communist regime
that in its last stance was of a nationalist coloration. So protochronism will expand its initial pur
poses falling into ridicule, turning from a cultural construct into an ideological caricature, used for
propaganda reasons by the Ceausescu regime, which was in continuous search for national legiti
macy.
Keywords: protochronism, Ceauescu, communism, propaganda

Protocronismul reprezint un concept tist i se nrudete cu ntreaga constelaie

lansat de comparatistul i istoricul literar
Edgar Papu, ce se nscrie n zona de idei i
ideologii estetice autohtoniste, indigeniste,
cu accent pe precursoratul cultural. Pe linie
istoric, se trage din ideea specificului
naional promovat nc din epoca paop
tradiionalist interbelic ce cuprinde popo
ranismul, smntorismul, gndirismul sau
extrema dreapt cultural interbelic. Insta
urarea regimului comunist de tip sovietic va
zdrnici, timp de muli ani, orice referire la
ideea naional, lucru ce va deveni posibil

* Institutul de Cercetri SocioUmane Gheorghe incai din Trgu Mure, Academia Romn, email:
elite573@yahoo.com
54
Ideea protocronismului i avatarurile ei
doar n urma dezgheului ideologic, dup
cum remarc Mircea Martin n substanialul
su studiu, Cultura romn ntre comunism i
naionalism. Acesta indic reluarea, din par
tea autoritilor, a discursului de tip naio
nal, odat cu emanciparea statului romn
de sub tutela sovietic direct. Revenirea
discursului naional n intervalul aprilie
1964iulie 1971 e nregistrat de critic ca o
detensionare, ca o slbire a teribilei vigi
lene revoluionare, ca o liberalizare i
chiar ca un nceput de eliberare, iar reveni
rea ideii naionale a reprezentat o deschi
dere nesperat (...) a orizontului intelectual,
cultural, social. Un prim semnal pe linie
protocronist dup cum il arog autorul
su, consemnat ca atare n substanialul su
dosar dedicat fenomenului de ctre
Alexandra Tomi l reprezint articolul
lui Dan Zamfirescu, Tradiia ca durat a
istoriei i culturii naionale, aprut n noiem
brie 1967 n Contemporanul. La reedita
rea articolului din 2003, autorul su pretin
de c a dat semnalul reintroducerii noiu
nii i ideii de tradiie, tratate cu adversita
te implacabil sub dictatura realismului
socialist. Un alt semnal identificat de
Alexandra Tomi ca foarte aproape, cro
nologic, de anul de natere al protocronis
mului a fost articolul din Romnia litera
r (1973), Pe cnd ora literaturii romne?,
publicat de Paul Anghel, n care se prefi
gureaz cteva accente pe care le vom regsi
n retorica protocronist. Ideea protocro
nist n sine este lansat de Edgar Papu prin
articolul Protocronismul romnesc din revista
Secolul XX (1974), reluat i nuanat prin
studii de caz, nu ntotdeauna convingtoa
re, n volumul Din clasicii notri. Contribuii
la ideea unui protocronism romnesc (1977).
Conceptul, n demonstraia altfel strlucit
a lui Edgar Papu, i edific substana pe
tensiunea dintre forele creatoare ca vec
tori ai anticiprilor i forele receptoare
ca vectori ai sincronizrii prin imitaie.
Fr s se opun pn la urm sincronismu superioritii autohtone fa cu valorile
lui, aa cum a fost postulat de E. Lovinescu,
considerat n final ca fiind chiar n comple
mentaritate cu acesta, protocronismul ca
precursorat cultural ar reprezenta o mai
just raportare a culturii romne fa de cul
turile mari ale lumii. Resimind sincronia ca
vector insuficient pentru propulsia culturii
romne ctre cea universal, vorbind des
pre blestematul complex de inferioritate,
Papu se refer la contiina retardatar ce
ar plasa cultura romn ntrun raport anci
lar cu celelalte culturi. Demonstraia sa este
una seductoare, Edgar Papu discipol al
lui Tudor Vianu fiind unanim recunoscut
pentru nalta sa erudiie i finee intelectua
l. Un foarte nuanat i subtil portret i face
fiul maestrului su, Ion Vianu, n volumul
memorialistic Amor intellectualis. Ideea anti
cipaiei i precursoratului n cultura rom
n, nainte de a cpta proporiile groteti,
caricaturale din faza lui ultim, nu este ns
exclusiv monopolul protocronitilor. Se tie
c critici din tabra antiprotocronist au
practicat asemenea racursiuri. Pe lng
moda structuralismelor i altor isme, exis
ta n istoria literar i o tendin speculati
v, un joc intelectual eseistic estetizant, n
care libertatea interpretrii putea duce la
lecturi retroactive care aezau operele mai
vechi ntro aur special, nou, din per
spectiva timpului prezent. Din tabra
advers, lecturi de asemenea spe au prac
ticat nu doar Eugen Negrici, postulnd
expresivitatea involuntar, sau Nicolae
Manolescu, prin metoda sa de lectur din
Istoria critic.... n prima sa etap, girat de
anvergura intelectual a printelui su,
ideea protocronist va atrage de partea sa
un numr semnificativ de intelectuali inte
resai dup cum remarc Alexandra
Tomi de noua perspectiv, printre care
Al. Duu, Mihai Drgan, I. Constantinescu,
Adrian Marino, Nicolae Balot, M.
Ungheanu, Marin Mincu, Dan Zamfirescu,
Ovid. S. Crohmlniceanu, care vor comenta
sau chiar mbria aceast viziune. Trebuie
remarcat c toi acetia sunt oameni ai scri
sului sau/i universitari. De altfel, n paralel
i deloc n ostilitate cu teoria protocronist,
Constantin Noica se lanseaz n recuperarea
occidentale, dezvoltnd o retoric nrudit
ideii protocrone promovate de Papu. Cei
doi erudii mprtesc idei apropiate, o
amiciie mprtit i un destin comun,
ambii fiind victime ale pucriei comuniste.
55
 Nicoleta Slcudeanu

Aa cum remarc Alexandra Tomi, n

etapa inaugural, protocronismul manifest
tendina de rafinare a discursului prin
speculaii lingvistice i metaforice, prin
captarea i prelucrarea unor elemente de
filosofia limbajului (posibil sub influen
noician, model apropiat i revendicat
intens de autohtoniti). Cercettoarea
remarc anumite puncte de apropiere i cu
Mircea Eliade, fiindc nici Papu, nici Noica,
nici Eliade nu sunt insensibili la cntecul de
siren naionalist, subiectul prezentnd
nc numeroase puncte de tensiune,
fcnd parte din tabuurile ce in de rubrica
subiecte delicate, din cauz c, pentru
marea majoritate a publicului mediu culti
vat din Romnia, cele dou figuri eman
consistena i aerul de intangibilitate ale
unor branduri culturale. Ideea de exem
plaritate a savantului Eliade este atent ntre
inut, iar Noica, dei mai puin cunoscut
n exterior, se bucur la noi de o senin pos
tumitate, graie curentului de opinie creat i
meninut mai ales de unii dintre fotii si de Adrian Marino ntrun eseu din 1992 sau
discipoli. n privina acestora, A. Tomi de Gheorghe Grigurcu n eseul publicat n
subliniaz faptul c, Dei oponeni ai Convorbiri literare i preluat n revista
naionalismului i autarhizrii culturale a 22 n 2003. n aceeai ordine de idei, inte
rii, noicienii nu au fost totui antiproto resant este i demonstraia lui Gabriel
croniti propriuzii; disputa dintre ei i Andreescu din cartea sa Crturari, opozani
partizanii autohtonismului viza mai ales i documente. Manipularea arhivei securitii.
preteniile acestora de a il anexa pe Cert este c protocronismul a strnit nu
Constantin Noica. Fr si propun s doar n epoc, dar i dup cderea comu
traneze chestiunea anexrii sau adeziunii nismului, controverse aprinse privind aria
lui Eliade i a lui Noica la teza indigenist, sa de influen i capilaritatea sa. n orice
Tomi nu poate nega c protocronismul caz, din momentul n care se ndeprteaz
avea i mari prieteni iar nume precum tot mai mult de speculaia filosofic i i
Noica i Eliade, nc de pe atunci cristali prsete aparena i substana cultural, n
znduse n mituri culturale identitare, nu etapa matur sau faza doctrinar, cum
puteau s lipseasc de pe lista amiciiilor o denumete Alexandra Tomi, ideea pro
onorante, invocate cu struin. Apoi, Din tocronist i va lrgi nepermis aria de apli
partea amndurora au existat (cel puin) cabilitate, cznd n ridicol, devenind,
ambiguiti de angajament i raportare la dintrun construct cultural, un instrument
regimul comunist din Romnia, care las ideologic caricatural, confiscat i folosit din
nc destul spaiu pentru interpretri con raiuni de propagand de ctre regimul
tradictorii. Ilustrativ n acest sens, prin ceauist, aflat n continu cutare de legiti
amploarea pe care au cptato ecourile lui, mitate naional. Grupului iniial sau, mai
este serialul Cultura romn ntre comunism i degrab, la ceea ce mai rmne din el, se vor
naionalism, publicat n revista 22 de altura o serie de indivizi din presa aservit
Mircea Martin (20022003), care a strnit o regimului care vor trivializa i vor compro
dezbatere aprins iniiat de discipolii noi mite orice valen cultural a ideii de proto
cieni, dar i punctele de vedere exprimate cronism. Nu se tie dac sau n ce msur
56
Ideea protocronismului i avatarurile ei
Edgar Papu a fost contient de deturnarea
acestui demers cultural, legitim ca oricare
altul, ctre unul propagandistic. Un even
tual rspuns lar putea da portretul realizat
de Ion Vianu, cel care extrage imaginea
comparatistului din negura unor descifrri
improvizate, nedocumentate, schematice
sau pur i simplu ruvoitoare. n aceast
faz doctrinar, ideologii ferveni i
uneori furioi ai protocronismului vor fi
Dan Zamfirescu, Artur Silvestri, Corneliu
Vadim Tudor, Eugen Barbu, Dan Ciachir,
Constantin Sorescu, Ilie Bdescu, Paul
Anghel, Dumitru Ble, Ion Coja, Mariana
Brescu, Fnu Bileteanu, Ioan Alexan
dru, Eugen Florescu, Ion Lncrnjan, Ion
Gheorghe, Nicolae Drago, Ilie Purcaru,
Vasile Vetianu, Pompiliu Marcea .a.
Principalele publicaii unde acetia i expri
mau opiniile i doctrina erau Luceafrul,
Sptmna, Scnteia tineretului i trilor si profesori din liceu nstrunicelor
Suplimentul literar i artistic al Scnteii
tineretului. De la aceste tribune vor lansa
atacuri la adresa scriitorilor, oamenilor de
cultur europeniti, afiliai celorlalte
reviste de cultur, n special arondai revis
tei Romnia literar i sprijinii, n bun der c Aceast anexare precursoare
parte, de Gheorghe (Gogu) Rdulescu. Cele
dou tabere se vor aeza n poziie de beli
geran, iar ca mediator este chemat, n
cteva rnduri, nsui eful statului, Nicolae
Ceauescu. Precum se vede, concurena nu
se limiteaz la diferende de ordin cultural,
estetic, ci vizeaz mai ales poziiile de pute
re din interiorul breslei scriitoriceti, cu
tnd s acapareze prghiile instituionale.
Protocronitii vor ataca cu furie mai ales
conducerea Uniunii Scriitorilor, unde nu
reuiser s accead i care era reprezentat
de aripa europenist, sincronist a lumii
literare. Aceasta era socotit, n tabra pro
tocron, ncarnarea cea mai evident a con
tiinei retardatare, animat de un pgubos
reflex mimetic fanariot i de oportunism
cosmopolit. E de observat aici c ambele
tabere se bucurau de sprijin din partea auto
ritilor comuniste. Dac despre tabra pro
tocronist se presupunea c este protejat
de cabinetul Elenei Ceauescu, celebrul
cabinet 2, tabra antineaoist e patronat
de figura important, prin funciile deinute
(vicepreedinte al Consiliului de Stat i
membru al Comitetului Executiv al Comite
tului Central al PCR), a lui Gogu Rdulescu.
Scriitorii par a fi fost folosii ca instrumente
ale reglrilor de conturi din interiorul
Partidului Comunist. De altfel, Rdulescu
se va implica direct n acest rzboi, prin
publicarea unui articol incendiar n
Romnia literar, nr. 42 din 16 octombrie
1986, intitulat Profesorii mei de limba i litera
tura romn, n care, evitnd cu diplomaie
punerea n discuie a naionalismului pro
movat de ctre regimul ceauist, critic
virulent poziiile indigeniste, viznd, pe de
o parte, aripa protocronist extern, repre
zentat de grupul de la Roma al lui Iosif
Constantin Drgan, coagulat n jurul publi
caiei Noi, tracii, iar pe de alt parte, pe
neaoitii de la Luceafrul i Spt
mna. El opune imaginea luminoas a ilu
teorii ale diletanilor, acuznd provinciali
zarea culturii romne prin constructul ridi
col al protocronitilor, nu altceva dect rod
al imaginaiei nesbuite a unor ipoteze
niciodat verificabile tiinific. G.R. consi
apare ca scandalos frauduloas, consti
tuind o tratare n diviziune a unor mari per
sonaliti tutelare. La rndul su, Edgar
Papu va rspunde atacului din Romnia
literar, dar i se refuz tiprirea acestui
rspuns, cum reiese dintro scrisoare a sa
din decembrie 1986, adresat Suzanei
Gdea, ministru al Culturii pe vremea
aceea, scrisoare ce va fi fcut public abia
dup 1989, n Noua revist romn, serie
nou, nr. 5 din august 1996. Papu acuz
caracterul fantezist i arbitrar al critici
lor aduse de Rdulescu i reclam refuzul
publicrii dreptului su la replic. Acesta va
aprea totui, dar nu n ar, ci la Editura
Nagard a lui Iosif Constantin Drgan, sub
forma unui grupaj de rspunsuri la atacuri
le antiprotocroniste, purtnd un titlu lung i
bombastic: Originea limbii i a neamului rom
nesc. Rspunsul generaiei tinere la recrudes
cena vechii grzi dogmatice din ar. O und de
oc produs n cultura noastr la 2500 de ani de
la prima atestare documentar a tracogetodaci
lor. Cteva articole i scrisori din portofoliul
57

redaciilor Luceafrul, Romnia literar, cordiei n lumea cultural, chiar de trdare
Convorbiri literare i Sptmna. Opiniile i terorism cultural. Dac disputa tradi
lui G. Rdulescu sunt combtute de pe pozi
iile tracomaniei, invocate fiind spiritele
tutelare ale lui B.P. Hasdeu i Vasile Prvan.
Dac teoria neaoist beneficia de sprijin
din afar prin I.C. Drgan, partida europe
nist i gsea sprijin extern n vocile autori
zate ale postului de radio Europa Liber,
Monica Lovinescu i Virgil Ierunca. Exist
astfel o simetrie att n ce privete sprijinul
extern, ct i n privina unei anumite pro
tecii din partea autoritilor comuniste.
ntre Europa Liber i revistele Lucea
frul i Sptmna au loc schimburi de angajare, privind o realitate generic, este de
replici extrem de dure, unele intervenii
protocroniste depind cu mult pragul tri
vialului. Aici trebuie menionat atacul lui
Artur Silvestri, publicat n serial n
Luceafrul sub titlul Pseudocultura pe unde
scurte, pre de 130 de numere, n intervalul
decembrie 1982noiembrie 1985, precum i
campania din Sptmna, din prima
jumtate a anului 1982, folosindul ca pre
text pe Ion Caraion. Ar mai fi de menionat
abjectul atac din Flacra al lui Ion
Lncrnjan, Ceaua, ndreptat asupra
Monici Lovinescu, dar i numeroase ata
curi publicate de Eugen Barbu, C.V. Tudor,
Ion Dodu Blan, Dan Ciachir, Vasile
Nicolescu, Dan Zamfirescu, Pompiliu
Marcea .a. O particularitate demn de sem
nalat, observat de Alexandra Tomi, este
aceea c atacurile protocronitilor sunt
mpnate cu texte aprute n publicaii din
strintate sau cu citate din emisiunile
Europei Libere, fapt ce ridic o anumit sus
piciune privind proveniena acestora din
arhivele poliiei secrete. Potrivit observaii
lor Alexandrei Tomi, prelund ipoteza lui
Katherine Verdery, Pe msura adncirii cri
zei economice, politice i sociale a Romniei
ceauiste, n anii 80 sporete violena lin
gvistic din discursul autohtonist, iar
argumentele sale prsesc definitiv terenul
polemicii culturale, recurgnd la arme pre
cum calomnia, culpa de natur politic, ata
curile la persoan, rstlmcirea unor afir
maii ale adversarilor, acuzaiile de nepa
triotism, de promovare a nonvalorii, de eli
tism, de diversionism, de ntreinere a dis
58
Nicoleta Slcudeanu
iemodern, n faza sa de degenerescen
propagandistic, nu reprezint altceva
dect trivializarea oricrei forme de dialog
cultural, nu este mai puin adevrat c, n
etapa sa de cristalizare teoretic, beneficia
de o anume legitimitate cultural. Cert este
c nu se poate trage o linie care s despart
negrul de alb. Protocronismul, dar mai ales
constructul cultural iniiat de Edgar Papu
trebuie judecate n toat complexitatea lor,
iar n aceast ordine de idei, observaia lui
Mircea Iorgulescu din volumul Critic i
reinut: Tradiionalitii din cultura
romn personalitile, nu epigonii sunt
departe de a fi fost partizanii stagnrii, ai
ncremenirii n forme de via social i spi
ritual disprute ori pe cale de dispariie,
dup cum modernizatorii nu proclam
ruptura absolut cu ceea ce ia precedat, n
numele unui nou irealist, utopic, iluzoriu;
deosebirile in mai mult de soluiile preco
nizate, dar i acestea au un numitor comun
n existena nemulumirii fa de starea pre
zent i n raportarea la o realitate pe care i
unii, i alii o consider apt de transfor
mri. Este vorba i acum de personalitile
proeminente ale celor dou tendine, nu de
spiritele diletante, de mrunii nsoitori fra
zeologici, bombastici i gunoi, de Miticii
oricrei dispute culturale, gata oricnd fie
s excomunice, fie s pactizeze.
Repere bibliografice: Paul Anghel, Pe cnd ora
literaturii romne?, Romnia literar, 6 sep
tembrie 1973; Edgar Papu, Protocronism rom
nesc, Secolul 20, nr. 56, 1974; I. Con
stantinescu, Caragiale i nceputurile teatrului
modern, Bucureti, 1974; I. Constantinescu,
Motenirea modernilor. Eseuri de literatur com
parat, Iai, 1975; Dan Zamfirescu, Istorie i
cultur, Bucureti, 1975; Paul Anghel, Nou
arhiv sentimental, Bucureti, 1975; Pompiliu
Marcea, Naional i universal, Bucureti, 1975;
Ilie Purcaru, Romnia convergene la univer
sal, Bucureti, 1975; Solomon Marcus, Din
gndirea matematic romneasc, Bucureti,
1975; Edgar Papu, Din clasicii notri.
Contribuii la ideea unui protocronism romnesc,
Bucureti, 1977; Protocronism i sincronism,
mas rotund, partea a doua, cu P. Anghel,
Ideea protocronismului i avatarurile ei
Ov. S. Crohmlniceanu, Pompiliu Marcea,
Edgar Papu, M. Ungheanu, Luceafrul, I i
II, 8 i 15 octombrie 1977; Protocronism i sin
cronism, mas rotund, P. Anghel, Ov. S.
Crohmlniceanu, Nicolae Drago, Pompiliu
Marcea, Solomon Marcus, Edgar Papu, M.
Ungheanu,Luceafrul, I i II, 4 i 11 noiem
brie 1978; Petru Poant, Protocronism sau sin
cronism?, Steaua, nr. 10, octombrie 1977;
Marin Mincu, Pentru o nou contiin de sine
a literaturii romne, I i II, Viaa studeneas
c, 4 octombrie 1977; I. Constantinescu,
Implicaii n istoria literar romneasc, Al.
Duu, Compararea culturilor, Luceafrul, 29
octombrie 1977; Nicolae Balot, Sincronism
protocronism, idei for, Luceafrul, 12
noiembrie 1877; Al. Dima, De la universalis
mul lui Heliade..., Luceafrul, 19 noiembrie
1977; I. Constantinescu, De ce protocronismul?,
Ateneu, nr. 12, 1977; Adrian Marino,
Protocronism, pancronism, sincronism, Paul
Constantin, Pentru o istorie general a culturii
romneti, Mihai Drgan, Contribuie real la
valorile umanitii, Luceafrul, 17 decem
brie 1977; Personalitatea culturii romne, sem
neaz Gh. Achiei, Al. Duu, Solomon
Marcus, Mihai Milca, Vladimir Tismneanu,
Amfiteatru, nr. 11, 1977; Colocviu naional
de critic, Dan Hulic, Cnd a propus acest
colocviu..., Romnia literar, 22 decembrie
1977; I. Buduca, Protocronismul o fals polemi
c, Convorbiri literare, 2 februarie 1978; Al.
Dobrescu, Critic i fantezie, Cronica, 28
aprilie 1978; Alexandru Duu, Cultura romn
n civilizaia european modern, Bucureti,
1978; Al. Dobrescu, Foiletoane, Bucureti,
1979; Dan Zamfirescu, Via Magna, Bucureti,
1979, p. 109294; Andrei Pleu, Rigorile ideii
naionale i legitimitatea universalului, Secolul
20, 1981, 13; Mircea Iorgulescu, Critic i
angajare, Bucureti, 1981, 2829; Mihai
Ungheanu, Interviuri neconvenionale,
Bucureti, 1982; Edgar Papu, Motive literare
romneti, Bucureti, 1983; Corneliu Vadim
Tudor, Istorie i civilizaie, Bucureti, 1983;
Dan Zamfirescu, Accente i profiluri (1963
1983), Bucureti, 1983; Mihai Ungheanu,
Exactitatea admiraiei, Bucureti, 1985; Adrian
Dinu Rachieru, Vocaia sintezei. Eseuri asupra
spiritualitii romneti, Timioara, 1985;
Gheorghe Rdulescu, Profesorii mei de limba i
literatura romn, Romnia literar, nr. 42,
16 octombrie 1986; Corneliu Vadim Tudor,
Mndria de a fi romn (eseuri, recenzii, medalioa
ne), Bucureti, 1986; Ilie Purcaru, Literatur i
naiune, Bucureti, 1986; Solomon Marcus,
Invenie i descoperire. Eseuri, Bucureti, 1989;
Virgil Ierunca, Subiect i predicat, Bucureti,
1993; Katherine Verdery, Compromis i rezis
ten. Cultura romn sub Ceauescu, Bucu
reti, 1994; Monica Lovinescu, Posteritatea
contemporan. Unde scurte III, Bucureti, 1994;
Monica Lovinescu, EstEtice. Unde scurte IV,
Bucureti, 1994; Virgil Ierunca, Dimpotriv.
Polemici, Bucureti, 1994; Gabriel Liiceanu,
Epistolar, ediia a doua revzut i adugit,
Bucureti, 1996; Adrian Marino, Politic i
cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai,
1996; Norman Manea, Despre clovni: dictatorul
i artistul, ClujNapoca, 1997; Gheorghe
Grigurcu, E. Lovinescu ntre continuatori i
uzurpatori, Bucureti, 1997; Alexandra
LaignelLavastine, Filozofie i naionalism.
Paradoxul Noica, Bucureti, 1998; Cezar Paul
Bdescu, Cazul Eminescu. Polemici, atitudini,
reacii din presa anului 1998, antologie, Piteti,
1999; Monica Lovinescu, La apa Vavilonului,
19601980, 2, Bucureti, 2001; tefan Aug.
Doina, Protocronismul recurent, 22, nr. 35,
2001; Paul Anghel, O istorie posibil a literatu
rii romne. Modelul magic, Timioara, 2002;
Florin Mihilescu, De la proletcultism la pos
tmodernism (o retrospectiv critic a ideologiei
literare postbelice), Constana, 2002; Dan
Zamfirescu, Cultura romn sintez europea
n, Chiinu, 2002; Mircea Martin, Cultura
romn ntre comunism i naionalism, revista
22, septembrie 2002iunie 2003; Monica
Lovinescu, Jurnal 19901993, Bucureti, 2003;
Dan Zamfirescu, Istorie i cultur (19552003),
Bucureti, 2003; Ilie Bdescu, Sincronism euro
pean i cultur critic romneasc, ClujNapoca,
2003; Adrian Marino, Prezene romneti i rea
liti europene. Jurnal intelectual, ediia a doua,
Iai, 2004; Edgar Papu, Interviuri, ediie ngri
jit de Ilie Rad i Graian Cormo, Cluj
Napoca, 2005; Denis Deletant, Romnia sub
regimul comunist, ediia a doua revzut,
Bucureti, 2006; Alexandra Tomi, O istorie
glorioas. Dosarul protocronismului romnesc,
Bucureti, 2007; Ion Vianu, Amor intellectua
lis. Romanul unei educaii, IaiBucureti, 2010;
Theodor Codreanu, A doua schimbare la fa
(O cercetare transdisciplinar a civilizaiei rom
ne moderne), ediia a doua revzut i adugi
t, Bucureti, 2013; Adrian Dinu Rachieru,
Literatur i ideologie (eseuri), Timioara, 2013;
Alte dezbateri n pres privind protocronis
mul: Romnia literar, nr. 10, 32, 35, 51,
1977, Luceafrul, nr. 41, 42, 44, 46, 47, 51,
1977, 43, 44, 1978, Amfiteatru, nr. 11, 1977;
Sptmna, nr. 574, 1981, 593, 1982,
Flacra, nr. 3, 5, 1982, SLAST, nr. 26, 27,
1982, Scnteia, nr. 5, 1984.
59
 Marian BARBU*
Eminesciana
Punctul de ntlnire
Abstract
Autorul comenteaz volumul lui Tudor Nedelcea, Eminescu..., care reunete studii despre creaia
eminescian mai puin cunoscut: cugetarea sacr, istoricul, socialismul, relaia sa cu
Macedonski, realsemitismul, Shakespeare n viziunea sa, avatarele tipririi manuscriselor
eminesciene de ctre Eugen Simion etc.
Cuvintecheie: Eminescu, Macedonski, E. Simion, Shakespeare, realismul, manuscrise emines
ciene, naional i universal, confluene spirituale.

The author comments on the volume Tudor Nedelcea, Eminescu..., which brings together studies
about Eminescu's work less known: tantric contemplation, history, socialism, its relationship with
Macedonski, the realsemitism, Shakespeare in his view, the avatars of Eminescus printing by
Eugen Simion etc.
Keywords: Eminescu, Macedonski, E. Simon, Shakespeare, realism, Eminescus manuscripts,
national and universal, spiritual confluences

Anul 2013 a reprezentat pentru cercet cele 28 de referine privitoare la cugetarea

torul craiovean Tudor Nedelcea o mplinire
editorial deplin, nu n spaiul Olteniei, n
care sa aezat de cteva decenii, ci n acela
al Bucuretiului i al Iaului.
n Bucureti, Fundaia Naional pentru
tiin i Art (sub diriguirea tiinific a
acad. Eugen Simion) ia gzduit un periplu
de comentarii eminesciene, n format B5,
reunind 630 de pagini i intitulat (cum alt
fel?) Eminescu (prefa: acad. Mihai Cim
poi; cuvnt nainte: Theodor Codreanu;
postfa: Victor Crciun), ediia a IIa ap
rnd la doar cteva luni, n 2014, la Iai,
revzut i adugit, la TipoMoldova
(colecia Opera Omnia. Patrimoniu).
Iar n Iai, sub oblduirea unui preuitor
de valori naionale, Aurel tefanachi, sa
tiprit, n acelai format B5, 312 pagini.
n primul volum, indicat prin simbolul
tutelar Eminescu, se desfoar exclusiv
marelui scriitor, deopotriv gnditor i crea
tor, vizionar european. Ele zbovesc, n
vzul tuturor, tematic i ideatic, pentru ca
Eminescu s rmn o permanen nedis
torsionat, oricte priviri chiore lar
nsoi.
Cel de al doilea volum are ca referent ofi
cial o oglind retrovizoare a istoricului lite
rar care este Tudor Nedelcea. Textelor din
volumul ieean, Confluene spirituale, edito
rul ia aplicat sintagma publicistic i eseu
contemporan. Aa se explic prezena unor
referine, studii de caz tematic, care se reg
sesc sub acelai limbaj n ambele volume.
Noi socotim c atunci cnd vrem sl
ferim pe Eminescu Omul i Opera lui de
intemperiile timpurilor, mai ales politice, de
toate culorile, textele critice despre creaia
eminescian trebuie s circule fr zbav,
ca o redeteptare naional.

* Prof. dr. , critic i istoric literar craiovean

60
Eminesciana
n 2005, Tudor Nedelcea a publicat cartea
intitulat ca un avertisment dat tuturor
celor care insinuau risipirea istoricului lite
rar n varii preocupri mai ales olteneti c,
pentru aprofundarea Operei eminesciene, se
cuvin alte metode de lucru i din alt per
spectiv, cel puin european i, n final,
universal. Numai c Tudor Nedelcea nce
puse mult mai devreme si dezvolte foaia
de parcurs a vocaiei sale pentru viaa i
opera lui Eminescu.
Cum n 1990 libertatea de gndire des
pre Eminescu se instalase peremptoriu, nu
numai n Romnia, ci i la fraii notri de
peste Prut, n ciuda mai multor piedici
vzute i nevzute, profesorul Nedelcea a
ndemnat (oltenete) i a publicat (n 1991) o
excelent carte de atitudine... politic, inti
tulndo tranant: Eminescu mpotriva
socialismului.
Ba, struind avizat n arhive i n Fondul
Eminescu, informnduse n multe biblioteci
din ar, Iai, Cluj, chiar Craiova, dar mai
ales n bibliotecile din Bucureti, din spaiul
Bibliotecii Academiei Romne, vor lua dru
mul tiparului cele 17 volume ale operei de
aur eminescian. De la aceste surse, unele
existente n biblioteca sa,Tudor Nedelcea i
a brevetat (n cretere) eseurile i comenta
riile urmtoare, de mare cinste moral, pil
duitoare: n 1994 Eminescu i cugetarea
sacr (dou ediii), Eminescu aprtorul
romnilor de pretutindeni (1995),
Eminescu istoricul (1998) i abia n 2005
punctul pe un i a venit nflorat i greu,
nedezminit sau cumva ovielnic. Deloc
declarativ, dup attea nsemne de evaluare
a creaiei eminesciene politic, istoric, de uni
tate a tuturor romnilor, de reliefare a orizontu
lui de gndire eminescian , fiind n cuno
tin de cauz dreapt nu numai pentru
Eminescu, ci pentru toi romnii rspndii
n ntreaga lume, istoricul literar Tudor
Nedelcea sa aezat confortabil n postura
cercettorului decident, rezultnd, n 2010,
un studiu care ia alarmat pe unii ctitori de
goluri istorice, autorul intitulndul
Eminescu i realsemitismul (2010).
O zbav mcar de un ceas n decripta
rea suigeneris a acestui studiu, de interes
aparte. Fiindc, dei minoritar, lumea
evreilor a reprezentat, pentru romni, un
permanent model de chibzuin n existena
lor; datorit organizrii judicioase n bresle
negustoreti, ei au rmas tot pe att de sucii
n relaiile omeneti.
Tudor Nedelcea avea n Eminescu discul
de foc al buneivoine i al toleranei popo
rului romn, pe principiul ferm, inalienabil,
ns al nostru n ara mea te respect, pn
la a te face egalul meu, n toate cele ale vie
ii terestre, dar nu mi te sui n cap, numi
atenta la credina ortodox ca tu smi fii
stpn. Lasm smi motenesc vatra str
moeasc, pstrat n cultura de veacuri.
Cum Eminescu sa nscut i a crescut n
vecintatea evreilor, att n ar, ct i n
Imperiu, observnd din interior micarea
literelor n Iai, sa simit vexat cnd a con
statat devieri de la realitatea nelegerii, fie
i tacite.
Dac n poezie se gsesc doar fulguraii
de atitudine specia literar ca atare nu per
mitea, mai cu trie se calmeaz odihnitor
n Doina , n gazetria de la Timpul, stilul
publicistic zburd n voie, n unele articole,
chiar cu nonalan.
Omul de real cultur, orientat cu stp
nire n limba german, din fraged coal,
sporindui nemilos gndul prin studiile de
la Viena i Berlin, Eminescu sa apropiat
convins de savantul Mozes Gaster (1856
1939). n ceasuri trzii, ambii citeau i desci
frau manuscrise vechi romneti, multe
pasaje fiindui de folos marelui crturar
pentru Crestomaia sa.
Prietenia celor doi a cptat o linie con
secvent (Am devenit foarte intim cu
Eminescu i lam vizitat adesea), nct Poetul
ia mprumutat unele manuscrise. Zice
Mozes Gaster: Odat mia druit unul, coni
nnd toate minunile Fecioarei Maria i altele.
Continund destinuirea despre ntlni
rea cu Eminescu, Moses Gaster scria: El
nc tia citi foarte bine vechile slove cirilice, dar
eu tiam mai bine, aa c edeam mpreun i
citeam, n special cronicile vechi. Acestea i pl
ceau cel mai mult i au avut o mare influen
asupra stilului i puritii limbajului
su(apud T. Nedelcea).
Concluzia marelui filolog i lingvist: Se
zicea c era antisemit. Pe atunci, antisemitismul
61

era foarte rspndit, dar el na fost contami
nat de acel virus, foarte rar a abordat chestiu
nea evreiasc n ziar i numai o dat sau de dou
ori n poemele sale, unde ia satirizat pe greci i
a adugat, de asemenea, un cuvnt despre
evrei.
Alt savant evreu, Heimann Tiktin (1850
1936), se rostea n aceeai direcie a unor
afirmaii n cunotin de cauz: Am petre priai tmpl ardent Victor Crciun, ca
cut cu Eminescu ore minunate n discuii filolo
gice i filozofice i a fost o mare pierdere pentru
mine cnd el a prsit Iaul, pentru a intra n
redacia unui jurnal din Bucureti. El ma ini
iat n literatura romn, de la nceputurile
ei, i prin el am cunoscut limba poporului, a
crei importan nc nu era apreciat pe
atunci dect de puini.
Lecturile fcute mpreun cu Eminescu i
explicaiile pe care mi lea dat acest excelent
cunosctor al limbii materne miau prilejuit o
mulime de constatri lexicografice, gramaticale,
literare i istorice, pe care leam nregistrat pe
fie, la care sau adugat apoi extrase din gazete,
astfel c am realizat o bogat colecie de fie. n
modul acesta, am ajuns la convingerea c limba
i literatura romn reprezint un cmp pentru
a crui deselenire se fcuser primele ncercri
modeste, aa c aveam n faa mea un teren vast
pe care puteam desfura o activitate rodnic...
(apud. Tudor Nedelcea, p. 228, Confluene
spirituale).
Cu aceeai acribie filologic din spaiul
manuscriselor eminesciene, Tudor Nedelcea
a tratat i creaiile de vrf ale altor scriitori
romni: Nicolae Iorga, N. Batzaria, Nestor
Vornicescu (nvatul prelat care a poposit
cu mare cinste i osrdie pe meleagurile
oltene ca s mplineasc nu numai chemarea
de arhiereu bisericesc, ci i s continue
nmulirea argumentelor de confirmare a
strromnilor notri daci), Gh. Calciu
Dumitreasa, P.F. Patriarh Teoctist, Eugen
Ionescu, Constantin Virgil Gheorghiu,
Marin Sorescu .a.
Nu puine sunt revenirile, nu numai n
aceste dou cri, la oamenii de cultur din
Basarabia.
Tudor Nedelcea sa artat fr limite n
stabilirea relaiilor colegiale cu Mihai
Cimpoi, Grigore Vieru, Nicolae Dabija, cu
Vasile Treanu de la Cernui, ora astzi
62
Marian Barbu
aflat n Ucraina.
Trebuie precizat pentru totdeauna c lui
Tudor Nedelcea, n exclusivitate, i se datoreaz
apropierea de valorile literare afirmate n spaiul
Basarabiei, pentru rentregirea limbii romne
vorbite, cu acelai temei n comunicarea frailor
notri de peste Prut.
Lui Tudor Nedelcea iau fost lng pro
preedinte al Ligii Culturale pentru
Unitatea Romnilor de Pretutindeni, neuita
tul poet Adrian Punescu prin cele peste
zece ediii ale Congreselor Spiritualitii de la
Alba Iulia. Lng ei, girul prestigiului
Academiei Romne, reprezentat perma
nent de academicianul Eugen Simion, ca i
forurile de stat din Romnia ce sau aliniat
trebuitor de fiecare dat cnd sa adus
vorba de fraii notri de peste Prut.
i la Craiova, unde au poposit n nenu
mrate rnduri fie cei de la Chiinu, fie cei
de la Cernui, personalitatea i prestigiul
lui Tudor Nedelcea sau artat ca factori
decizionali n asemenea mprejurri, iar
prin imensul prestigiu internaional al acto
rilor de la Teatrul Naional Marin
Sorescu, sa obinut o cot de pia a
audienei de mult ateptat.
Ce se nelege din aceste semnalri (i ele
selectate!)? C prof. dr. Tudor Nedelcea nu
este captivul clipei, ci al faptei pe deplin
realizate. C dinamismul personalitii sale
este de neostoit, impunnduse vizibil i
prin cri de referin. Omul care sa nscut
la 23 martie 1945 n comuna Tmna
Mehedini i onoreaz corect, loial, cu
devoiune matricea care la format. Iar cul
tura care ia adugato ca un studios, la
chemrile timpului nconjurtor, iau poli
zat fiina pn la ai fi recunoscut i aeza
t n spaiul determinant al specificului
naional.
Iat, aadar, cum peste timp scrisul lui
Mihai Eminescu nc mai remodeleaz spi
ritualitatea cuiva, atunci cnd punctul de
ntlnire al lor devine consonant.
O biruin editorial eminescian, iniia
t i promovat consecvent de ctre Tudor
Nedelcea.
1216 ianuarie 2014
 Teodora DUMITRU*
Poezia lui Mircea Dinescu,
de la invocaie la contestaie
Rsum
Studiul de fa i propune s urmreasc evoluia liric a poetului Mircea Dinescu, de la debutul
su prin Invocaie nimnui (1971), situat n descenden modernist, spre o poezie de tip
contestatar, interesat de contextul sociopolitic imediat, vizat prin expresia direct sau prin aluzia
transparent la realiti familiare tritorilor n comunismul i apoi n postcomunismul romnesc,
aa cum se poate remarca ncepnd cu volumul La dispoziia dumneavoastr (1979) i pn la O
beie cu Marx (1996).
Cuvintecheie: Mircea Dinescu, poezia modern, poezia politic, lirism comunism subversiv,
postcomunism.

Ltude cidessous suit lvolution lyrique du pote roumain Mircea Dinescu, ds son dbut avec
Invocaie nimnui [Invocation personne] (1971), descendant de la posie moderne, jusqu une
posie de la contestation, cible vers le contexte sociopolitique immdiat. Cest une posie marque
par lexpression directe ou par lallusion des ralits familires ceux qui ont vcu dans lpoque
du communisme et puis dans le postcommunisme roumain, ainsi quon peut le remarquer ds La
dispoziia dumneavoastr [ votre disposition] (1979) jusqu O beie cu Marx [Une solerie avec
Marx] (1996).
Motscl: Mircea Dinescu, posie moderne, posie politique, lyrisme subversif, communisme, post
communisme

Debutul lui Mircea Dinescu cu Invocaie desacralizat, i o instrumentare de tip

nimnui (1971) se petrece n contextul recu
perrii modernismului iniiat, n anii 60 ai
secolului trecut, de poezia lui Nichita
Stnescu. Formula preponderent metafori
c, din zona miturilor i a simbolurilor nal
te, spiritul liber, din spia dionisiacului vita
list, marcat de o febr a autoafirmrii uni
versal ofensive, aduc, n acest prim volum i
n urmtorul, Elegii de cnd eram mai tnr
(1973), un tribut liricii romneti din prima
jumtate a secolului trecut, dar i tradiiei
rebele a Franei de la Franois Villon la
Arthur Rimbaud. Paradigma acestei poezii
cuprinde un set restrns de locuri comune
curente n imaginarul liricii moderne, osci
lnd ntre asumarea lor modernist, cinic
neoromantic, ncreztoare nc n capacita
tea de a semnifica legtura cu un transcen
dent neieit din uz. Apar metaforelesimbol
ale unui biologic juvenil i fertil, euforic i
exploziv pentru c se tie perisabil (sngele
consubstanial vinului, aripa, ochiul, trupul,
carnea) sau ale unui continuum mineral
organiccosmic (soarele, stelele, zpada,
cometa, bulgri de lumin etc.), precum i
o serie de identiti i aciuni simbolice, cu
valoare ritual, marcnd primordialul rela
iei dintre om i divinitate sau natur (vn
toarea, biciul, hul, pcatul, arpele, vier
mele, naterea, sacrificiul, edenul, infernul
etc.). Alturi de cteva mituri fundamenta
le, cretine sau pgne (de la Sisif la Christ),

* Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu; instcalinescu@yahoo.com.

63
 Teodora Dumitru

tot acest arsenal simbolistic, recurent n

imaginarul romantic clieizat pn la kitsch,
situeaz poezia lui Mircea Dinescu n sfera
ofensivei spiritualiste prin care primii
moderniti europeni semnalau alienarea
tehnopozitivist a lumii. Metafora central
a tinereii fr alt obiect n afar de sine,
crescut n linia angelicsatanicului arghe
zian i villonesc (Sunt tnr, Doamn,
vinul m tie pe de rost/ i ochiul sclav mi
car fecioarele prin snge), dar i eul
extrem de prezent, care afirm, invoc,
arunc imprecaii sau i declar nelinitea
n tonul psalmistului ori al zicerii folclorice,
scot ns aceast poezie din sfera modernis
mului nalt, impersonal. Emfaza juvenil
autentic e, de altfel, greu de disociat de ire
verena artat tradiiei (romantice) printro
formul liric (modernismul) devenit ea
nsi tradiie, respectiv de scrisul sub influ
ena unei poezii anterioare celui deal
Doilea Rzboi Mondial. Vulgarizarea
arghezian a clieului nalt (Intrn mine
steaua pnn subiori/ imi mpinge parc
sufletul cu botul, ah; un Dumnezeu ere
tic se oglindeten smoal/ iar Christ pe
cruce are i pern i cearaf, Hidalgo) st
lng poza i cantabilitatea convenional,
ironic sau decorativparnasian a unor Ion
Minulescu, Adrian Maniu sau Ion Barbu dimpotriv, purificatoare (bate vnt din
(Provincie prin caremi fluier paii/ din lucruri) ori n geometrii fundamentale
blni de vulpi saprind un foc bengal,/ cnd (Eden cu prghii i cu sfere) amintete de
trec spre lucruri rtcii hitaii/ privirii poetica epurat a lui Nichita Stnescu. ns
mele (toi greim egal), Vntoare invers) i evazionismul fr obiect (sufletui o lun
lng tonul grav, autentic angoasat, al unor tre, carnea dulce vsl), rebeliunea iari
Lucian Blaga sau, din nou, Arghezi (aceas fr obiect (ghimpii de ndrzneal,
t putrezire mmbat ca un vin/ cci simt smna rea n oase) i vor abandona
curgnd printrnsa bunicile i unchii, Sunt aura ambiguu metafizic n volumele urm
tnr, Doamn; Cum mi se face nuntru toare, convertinduse ntro revolt antisis
fric/ mi izbucnete iarna dintro mn,/ tem tot mai pronunat spre finele regimu
trupul coboar, ochiul se ridic/ i fructul lui comunist. Din haiduc al neantului, tem
verii nc se amn, nserare). Formele retro tor sau nu de gheara timpului n accepie
ale sintaxei i prozodiei, precum i metafora etern uman (Tnjesc departe i nu am
pe structur genitival, de tip antropomorfi cas/ piatranflorete dinspre genunchi/ i
zant, preferat i n volumele ulterioare nam iubit i nam mireas,/ numai cuitu
(dantura toamnei; genunchii iernii; nfipt n rrunchi, Balad de pierdere), eul
dinii istoriei, fructul verii, trompetele liric din poezia lui Mircea Dinescu va
nimicului), par prelucrri, la limita dintre deveni denuntorul cu adres precis al
jocul contient i kitsch, din lirica unor unui timp i al unui loc anume din La dispo
minori (post)simboliti. Contragerea lumii ziia dumneavoastr (1979) sau din Democraia
n lucruri insurgent minimalizatoare sau, naturii (1981). Germenii angoasei i ai revol
64
Mircea Dinescu de la invocaie la contestaie
tei chiar la nivel stilistic elementar, al tipa
rului generativ al metaforei exist nc din
volumul de debut. O imagine ca subiren
snge o smi desenez/ un animal cu nrile
frumoase (Team cu osp) va face, de pild,
pandant cu blnile fictive, desenate pe
trupurile sracilor lsai prad iernii, n
Rimbaud negustorul, 1985 (v. Peron); scndu
raluntre sau vsl a trupului (ci mai
atrni pe mrile rebele/ de scndura acestui
trup cel port, Mai mult pmnt) va inti
posibilitatea unei trecerievadri cu o geo
grafie mult mai exact. Pe msur cei pier
de generalitatea i devine mai corpor(e)al,
mai limitat referenial i mai explicit socio
politic, poezia lui Mircea Dinescu ctig
n identitate, originalitate, for. Dac n
Elegii de cnd eram mai tnr (1973) sensul
revoltei apostrofante se distribuie egal ctre
instana feminin eterndestabilizatoare
(Sub paii ti cad viermii n extaz/ se bl
bie salcmii i fac spume, Cnd treci) sau
spre condiia universal precar a umanitii
(Noi atrnm de sfrcul unei sfori/ micn
dune n teatrul sfintei glume, Spectacol), n
Proprietarul de poduri (1976) angoasa se cris
talizeaz etic, mesianic sau oracular, cernd
ndreptarea societii sau profeind pieirea
ei. Sunt semnalate alienarea industrialteh
nologic, n tonul unui Marin Sorescu, dar
i al tradiionalitilor interbelici (Doamne
al mainilor mai ai rbdare,/ las btrnilor
notri s are/ mcar prin moarte cun plug
de brad, Plug de lemn), (de)cderea mituri
lor (Maria i va vinde copilul n biserici/
mininduse dea pururi cun Dumnezeu
brbat) i chiar alienarea divinului (o
mn scoaten ceruri un nger de reclam/ o
alta zvrle molimi pe turmele de miei,
Actorul). Extazul i eroarea, mrul i vier
mele se nasc i se confund, cerul e mbc
sit de vin, gloriai vndut i strvul
poart bici. Elegiacul blagian al unui para
dis n destrmare e strbtut la Mircea
Dinescu de gestul saltimbanc, care pare nc
dezm juvenil fa de un dumnezeu oios
(Dumnezeu i trsese plria peste urechi/
n locul aureolei avea un ceainic sub presiu
ne, Bun seara) i o motenire cultural de
prisos i derizorie, n care mai persist, iner
ial, iluzia salvrii: Chipul zeilor demult s
a retras/ pe eticheta cutiilor de conserve []
Noi stm nghesuii ca vitele pe cmp/ i
parc pacheboturi elegante/ pe care nervii
mrilor nu le mai suport/ plutesc prin
lanurile verzi lsnd/ doar urme de petrol i
de petreceri.// Astfel ca nite peti fricoi
pndim/ sub paradisul curgtor frnghia/
ceo s ne salte i pe noi pe punte.// Dar nu
i nimic:/ o alt lume trece/ prin dreptul altei
lumi i nu seating (Peti). Vinul i zarul
semnaleaz irosirea villonesc (justiiar)
sau plictisul baudelairian (fr obiect), dar
i oraul tentacular al simbolitilor, abjurat
de smntoriti. Obsesia eticradical a
biciului sau a nuielei, dublat de sentimen
tul bltirii n oul impur i fr foc al lumii,
nu e incompatibil cu obsesia beiei, cu alie
narea euforic sau cu euforia alienant cu
tate de adolescentul strivit de perspectiva
scadenei (Stau anii tuni n mine precum
recruiin tren). Trecerea de la un poem la
urmtorul se face, de altfel, prin rotirea
imaginilor cu potenial naivsubversiv, cum
se ntmpl cu figura tunsului, de pild
(anii tuni dintrun poem devin n urm
torul lmpi tunse mnate de nebunul
satului cuo nuia). Sentimentul trecerii se
preface ntrun sentiment al degradrii nu
lipsit de fibr etic, dei exprimat n metafo
re clieizate, de folclor semiurban (metafora
trenului sau a tramvaiului, a navigatorului
minulescian), cu recuzita standard a simu
lacrului: actorul, circul, iluzia, spectacolul,
paiaa, claunul, nebunul sau recrutul
nstrinatul prin excelen, n folclor.
Teatrul se radicalizeaz: apar abatorul,
mcelria, ghilotina i o natur ambigu,
corcit cu tehnologia, ca un fierstru de
maci. Instana liric se pronun agresiv, n
faa unui public de mamifere surde.
Amestecul de melancolie, de nesaiu fr
nume i de revolt tot mai precis direciona
t trimite la un personaj neoromantic cu
tue de Villon, Eminescu i Esenin. Eul liric
i mprumut vocea unui Christ confruntat
cu derizoriul, cu inutilitatea sacrificiului pe
crucea social: Voi confundai norocul
meu olog/ cu mnzul beat n ieslele divine/
dar undeva se moare de ruine/ i se consu
m pinea ca un drog.// [] E timpul s
cobori bunule tat/ nu lebd ci clrind un
65
 Teodora Dumitru

tun (n piaa unde plng mainrii). Cnd nu biciului christic din Templu funcioneaz
adun ndrile mitului ntoarse mpotriva ns i n decodaj eminamente politic i emi
lui, eul liric rmne insurgentul pur vocal namente local, ntrun context n care poezia
(cnd eu nu tac tu mine nai niciun drept renun s mai fie n primul rnd art, deve
s taci, Gru pzit de maci) i inamicul filis nind discurs civic. Angoasa difuz a eului
tinilor (Eu sunt o pat de ulei pe geamuri juvenil din primele volume se convertete
le nalte/ pe viaa voastr scrobit zilnic, aici n presiunea relaiei cu materialul des
Soare nchiriat). piritualizant, dar i a lipsei de relaie cu un
La dispoziia dumneavoastr (1979) atest anume material, necesar subzistenei:
coborrea poeziei n strad i n politicul Cnd catedrale vechi produc uruburi/
concret. Miza recuperrii modernismului cnd buntatea e un fel de cine/ de coama
antebelic elitar i ermetic ajunge aici la leului atrn struguri/ Venus din Millo ne
inversiune complet: a spune cu cuvintele mparte pine (Dresaj); Niciun vis!... Vis
tribului ceea ce tribul nu poate s comuni vis mai degrab/ unii schimb viori pe
ce a devenit principalul interes al discursu cartofi/ alii fluturi din cap la tarab/ nebuni
lui liric. Incriminarea unui Occident esen gri nebuni verzi nebuni movi.// Ce extaz?
ialmente mercantil (Sinuciderea nu mai Ce lichele mioape/ mi citesc de pe limb
renteaz./ Ca s ajungi scriitor celebru n scrisori? Mnai cade ca paiul pe ape/ crezi
Europa/ trebuie s fii cel puin canibal [] c mori i deodat chiar mori (Interoga
elul suprem e s tenrudeti cu petele de toriu).
grsime/ din sup,/ adic s stai totdeauna Democraia naturii (1981) accentueaz
deasupra, Cltoria) face loc i altor aluzii mesajul mobilizator, n aceeai formul sti
politice, ancorate n prezentul local, est listic servit de metafora larg accesibil i
european: amintetei de ahul absurd/ n exponenial (ginile naveau simul poli
care nebunul muta satele/ sacrificnd mai tic prea dezvoltat/ criau n surdin i
nti caii/ io mie de ini sau grbit si nchideau ochii la ce sentmpla [] revolu
laude jocul (ah absurd); presimt c zpa ia mirosea a cartof copt/ megafoanele nlo
da ni se va distribui pe cartel (Evoluia cuiser arta) i scandarea cu impact n
visului). Ora funcionarilor i ansa melcilor mentalul colectiv, sintetizabil ntro critic
arat un poet care nu dorete s livreze a cartofului moale i civil. Indulgen de
art pentru ceai, adic pentru ndulcirea iarn numete direct sursele angoasei, care
realitii, angajat aparent n lupta realist nu mai e angoasa omului n raport cu moar
socialist contra imperialismului, denotativ tea sau cu hybrisul condiiei moderne, ci
i fr jocuri de metafore: marinarii nu mai una a ceteanului strict coninut de sistem:
arunc mesaje peste bord/ ci prezervative/ Feretem Doamne de cei cemi vor bine
iar cei cu iahturi/ cei cu stridii n burt [] le/ de bieii simpatici/ dispui oricnd la o
apoi cei lipii ca nite gume de mestecat/ pe turntorie voioas/ de preotul cu magneto
banchetele din clasa a treia [] cu toii eta fonul sub sutan/ de plapuma sub care nu
jai n spuma cocktailului/ dup binecunos poi intra fr s dai bunseara/ de dictato
cuta reet a lui Marx/ cer cteo frm din rii ncurcai n strunele harfei/ de cei sup
Statuia Libertii drept suvenir (ansa mel rai pe propriile lor popoare/ acum cnd se
cilor). ns Inventar pentru lumea a patra reve apropie iarna/ i navem gte pe Capitoliu/
leaz gunoiul, impostura i barbaria fr doar mari provizii de ngduin i spai
granie: Cei cen faa rzboaielor fac garga m. Rul cu aparene metafizice (Dar din
r cu mueel [] nu vd cum oraul se senin m dumnete sarea, Revelaia scri
naln vzduh/ i urineaz n mare [] bului bolnav) sau inapetena organic, o acce
cum trec pduri nevrotice spre sanatorii/ la dia urban, ca la Bacovia (Afie cad.
ora micului comer cu fericirea popoarelor/ Economii de clei. [] M sprijin deun pere
cnd aciunea pap cntecul/ cnd noi te plou var, Psalmul beivului), sunt per
murim aplaudnd. Astfel de diatribe cu manent deconstruite prin vocea unei instan
fora incriminatorie a profetului biblic sau a e civice ultragiate de pasivitatea semenilor.
66
Mircea Dinescu de la invocaie la contestaie

Vinul devine tot mai mult spirt for
mol, conservant al unor entiti inerte. Vag
metafizic n primele volume, se acutizeaz
aici obsesia rotirii anotimpurilor, a sorocu
lui care seamn, a langorii, a spleenului
fr aciune i profit: Mai jos de viermi
unde sembrac/ focul n stamba din vul
cani/ curge o ar mai srac/ io briz fr strvu pisicii vantlni oceanu/ sau va
damf de bani (Joaca zugravului); Seamn
revolta din cauza ploii/ seamn copilul
din pricina pinii/ dei pe Maria no latr
doar cinii/ dei coapti steaua dei calzis
boii (Seamn). Neconsolattenebrosul
nou Nerval al noii epoci (fii cioara cu scrip
ca nebunul hamalul/ ce carn decembre
spre mugure clei, Exil peo boab de piper),
mizeaz pe combinaia simbolicului arhaic
(prispa, streaina) cu tehnologiile asocia
bile regimului politic (conserva, stamba,
conducta, betonul, metalul, biserica ambu
lant etc.). Albatros rizibil (i m arat
lumea cu degetul: sracul/ el crede care
aripi dai bate parpalacul, Nedumiritul),
poetul constat c pricina tenebrelor nu st
ca la Arghezi sau Blaga n dilatarea nop
ii cosmice asupra individului rupt din
zaritea cosmic, ci n criza petrolului,
care afecteaz lumina lmpii. Trag la jugul
tendinei civice toate clieele i simbolurile
gndirii mitice i ale transcendenei goale
moderniste, biciuite s semnifice azi i
acum, ca n acest pitoresc i sarcastic pasaj
bacovian: Dosarul meu crete ca pinea
bun/ se umfl, prie, dospete lin,/ iubito
vom petrece mpreun/ sub streinile lui de
vinilin (Vila artistului). Bacovian e i aba
torul, carei pstreaz potenialul maca Doamne iart/ numai art pentru art).
bru postromantic (Seara sencheagn
arbori ca sngele n vit ), dnd imagini
de for independente de context, dar priza
adnc la coordonatele hic et nunc nu du
neaz ctui de puin acestei poezii emina
mente concepute pentru impact asupra pre
zentului su. O not n plus este adus de
exploatarea balcanicului, care, prin deschi
derea ctre mai multe zri, alimenteaz
obsesia evadrii. Dar e o exploatare n ace
lai regim al derizoriului sau al fantomati
cului (turcul mucezit sub fes), cci joviali
tatea balcanic st lng delsare i proasta
modernizare (Martor la porile orientului este,
n acest sens, o deconstruire transparent a
Isarlkului lui Ion Barbu). Imaginea fluidu
lui acvatic, curgtor, poart a evadrii, dar
i smrc al inaciunii, domin acest volum:
Pe dealuri ar protii. Bolnavii mai la vale/
cotrobien femei in portocale./ Verzi de
venin pe anuri stm priponii. La anu/
rmnen port sl ling petii/ n timp ce
nengrm la a vetii (Panta rhei).
Departe de langoarea decorativ a exoticu
lui simboli(sti)c, ca la Minulescu sau ca la
Baudelaire, obsesia portuar a lui Mircea
Dinescu are deci o btaie imediat: Daimi
mie pe mn un ziar de provincie/ io bara
c de scnduri cu o firm soioas/ in trei
zile oraele vor duhni a vanilie/ i a porturi
deschise (Ei?!). Spiritul ntreprinztor cade
uneori n pcatul dezndejdii, semnnd ver
suri care amintesc de Goga (ar cu mierea
migrnd pe nouri/ lemn de corabie bun
pentru jug/ iat ranii ies din tablouri/ cu
patefoane din os de cuc, ar) sau de aste
nicul bacovian: Focul astenic i ud/ intrn
chilia cenuii/ unde pun capul aud/ morii
brfind ca neduii.// Toi mi sunt rude i
vor/ lemne fin i arme./ Taci fiindc trece
un nor./ Plngi c niciunul nu doarme (La
vestitori). Volumul Rimbaud negustorul conti
nu lupta cu moartea mitului. Transcen
dena e industrializat, meschin sub ap
sarea materiei (maistrul Ioan Boteztorul/
sparge norma la barajul lacului deacumu
lare, Vrsta zeilor); arta e trdat i trd
toare (doamn cerneal duten praie/ f
te pdure, doamn hrtie; Sub morminte
Fluvialul, pluvialul, flegma se ntlnesc ca
medii ale evadrii (Mai scobii un canal
mai lrgii cteun an/ flegmei noastre nu
i sece izvorul, Rimbaud negustorul). Retoric,
se mizeaz pe locul comun, pe detonarea
imediat a semnificaiei, pe consens, ntrun
stil de o oralitate ritmat, antrenant (Pi
doctorai la Academia Struului/ navem
noi nisip cte capete putem ascunde,
Epistol despre acceptarea realitii cu post
scriptum uor metafizic) sau ct vreme
ngerul e schilav, iar Dumnezeu, reumatic
, pe soluia alogenului terestru: un neam
dear fi s vin, un meter chiar in bube
67

(Viziunea convalescentului privind n oglind).
Moartea e o patrie fr ziare, iar exoticul
e conotat politic: ara cea vestit i rece de
sub votc/ cu turlele nfipte n nori pnn
prsea; copii din rasa galben clare []
vestesc cam din senin un soi de toamn
(Ciorn). Starea de ambulan sau de
neaezare (poetul e ambulant, dar i biseri
cile sunt ambulante) face o curioas pereche
cu starea de evadare, ca n Peisaj cu actor
ambulant hlduind prin nesfritele mae ale
cmpiei. Corabia salvatoare vasul care te
duce dincolo intr i ea ntrun ciudat izo
morfism cu vasul cu spirt vasul din care
nu te mai duci nicieri (ntrun vas cu
spirt/ va fi putut ntoarce spatele pentru
totdeauna), cu Chitul, decodabil i ca
monstru al urbanizrii forate (oraul
duduia ca o batoz cu ranii n pntec)
sau cu burta istoriei. Revolta ancestralu
lui sau a atavicului nu mai exist (morii
notri mult prea plictisii), apare iar meta
fora cartofului, ezitnd ntre inert i germi
nalul lent, dar cert.
Schimbarea viziunii i a metodei lirice
de la Invocaie nimnui pn la Rimbaud
negustorul sa reflectat i n discursul criticii,
obligndo la soluii de o subversivitate
comparabil, dar care s pstreze totui
aceast poezie n marja acceptabil cenzurii.
Remarcnd singularitatea formulei lirice a
lui Mircea Dinescu n contextul liric predo
minant intelectualist al anilor 70, Eugen
Simion observ c aceasta deschide imagi
naia liric spre social i comenteaz, n stil
cnd grav, cnd aluziv i sarcastic, istoria
care l asum, n poeme de un imagism
turbulent1, ilustrnd tipica stare a revol
tatului existenialist exprimat printro
paradoxal dialectic: a proteja realul
1 Eugen Simion, Un nou pact cu realul: Mircea Dinescu, Scriitori romni de azi, vol. III, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1984, p. 399.
2 Ibidem, p. 407.
3 Ibidem, p. 404.
4 Nicolae Manolescu, Rimbaud negustorul, Romnia literar, nr. 49, 1985; reprodus n Nicolae
Manolescu, Literatura romn postbelic, vol. I, Poezia, Editura Aula, Braov, 2001, p. 324.
5 Ibidem, p. 327.
6 Eugen Negrici, Introducere n poezia contemporan, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, p. 80, 81.
7 Ibidem, p. 79, 80.
8 Nicolae Manolescu, op. cit., p. 325.
9 Ibidem, p. 326.
68
Teodora Dumitru
nseamn al ine ntro continu stare de
provocare2, ns fr mult filozofie, fr
obinuitul stil esopic3 interpretare cel
ndreptete pe Nicolae Manolescu s dis
ting n poezia lui Dinescu o precursoare a
liricii optzeciste4, mai apropiate de real
dect ermeticii descini din poezia aizecis
t i, n acelai timp, mai puin grave, o poe
zie care, de la un punct ncolo, nu se mai ia
n serios5. ntrun cadru argumentativ
similar, Eugen Negrici susine c revolta lui
Dinescu ar fi o chestiune de imagine sau
de temperament: poetul nu avea cum s nu
fie contrariat, Mircea Dinescu are nevoie
de inamici6, i.e. nu realitatea hrnete
revolta poetului, ci invers, hipersensibilita
tea poetului este cea care gsete n datele
oricrei realiti, de oriunde i de pretutin
deni pricini de revolt. Ideea era s se dis
trag atenia de la previzibila relaionare a
revoltei lui Dinescu cu o realitate de aici i
de acum. n ordine psihomoral, mentalita
tea aristocratic, antifilistin, dar i anti
decadent, mesianismul neierttor i
arab, prototipul cavaleresc, aflat n cuta
rea Puritii7, ori dublul parodic i alienat al
acestuia, un Don Quijote8 sensibil ca o
mimoz sau, n ordine estetic, nonsen
sul avangardei9, cunoscute pentru lipsa
logicii ca principiu generativ acestea au
fost soluiile interpretative ale unei critici
pentru care editarea unei astfel de poezii
radical contestatare, date fiind condiiile
cenzurii, constituia o victorie n sine, ce nu
trebuia deranjat prin interpretri prea
directe, textuale. Ca atare, lecturile criticilor
converg ctre devierea centrului de greuta
te al liricii lui Dinescu de la calitatea emina
mente subversiv, sociopolitic, spre fronda
gratuit, bufonesc i aproape narcisist,
Mircea Dinescu de la invocaie la contestaie

exercitat pentru propria plcere (v. revolta te crima/ i ne omoar fiindc ne iubete,/
contra revoltei), din teribilism juvenil, sau cnd ne e foame deseneaz pete,/ cnd
ca revizitare a unor formule lirice extremis vine frigul aresteaz clima (Doamnefere
te, asumat negativiste, precum poezia avan te). Dup 1989, O beie cu Marx (1996) con
gardei formule ce nu trebuie crezute pe serv retorica i recuzita revoltei, ntrebuin
cuvnt sau luate n serios, cci distorsio at acum ntrun alt tip de dezvrjire:
neaz puternic relaia cu realitatea. Bineai venit Societate de consum/ fne i
Paradoxal, validarea poetului pare s tu felul,/ iane de proaspei (Discurs la
depind, n exegeza anilor 1980, tocmai de intrarea unei ri estice n Europa). Se reine
clauza nebuniei sale. din acest volum Scrisoare ctre Vclav Havel,
Moartea citete ziarul (aprut ntro prim aruncat la co (Revoluiile iau mncat
ediie n 1989, la Amsterdam) continu cu copiii,/ disidenii omeaz,/ protestatarii
mai mult vehemen, dar i cu sentimentul stau spsii/ la coada chitului MacDonalds),
uzurii avansate, balansul ntre nfierarea care arat c fora contestatar a poetului
blazrii (Experiena nu a reuit./ Omul e rmne la post, chiar dac referentul a sufe
un cine. Chiar dac nu latr, Scrisoare ctre rit, cel puin n aparen, prefaceri impor
domnul Mihail Bulgakov; 71 de picioare tante. Antologiile de publicistic (Pamflete
numrai n vltoarea metroului [] 71 de vesele i triste, 1996; Nelu Santinelu, cprar la
picioare sincere, Dumnezeule,/ iun obraz Cotroceni, 1998; Corigent la cele sfinte, 2003) i
general/ n care nam putea deslui mai volumul de versuri Femeile din secolul trecut
nimic, Obrazul general) i constatarea (2011) atest o disociere a instanelor pn
nemicrii, ca decrepitudine iremediabil. atunci solidare: poetul nu mai scrie despre
Decrepitudine a omului (ntre Dumnezeu prezent, lsnd gazetarului i omului de
i Genetic/ oasele,/ m dor oasele, U cu televiziune dreptul de ai exercita liberta
mort) i a istoriei, unde Nebunul i cloce tea de exprimare.
69
 Cultur
i economie
Napoleon POP*
Valeriu IOAN-FRANC**
Globalizarea o
realitate a timpului nostru
Abstract

n al treilea volum dedicat monedei globale concept filosofic, i nu n mod necesar unul monetar
autorii ncearc s prezinte tema realitii actuale, considerat o condiie pentru abordarea
viitorului n sensul realizrii unui asemenea obiectiv. ntrebarea este dac realitatea, dominat de
constrngeri temporale, poate fi un sprijin, n sperana c omenirea va putea nelege mai bine
sensul conceptului de cooperare general n faa provocrilor determinate de pierderea ncrederii
din cauza lipsei moralitii i eticii n economia real.
Confruntndune cu creterea srciei i tot felul de violene, toate considerate ca efect al proastei
guvernri, cooperarea trebuie s rspund tot mai mult nevoilor oamenilor, ca indivizi, adic prin
politici publice n care grija i iubirea fa de vecin s primeze n raport cu o colectivitate
nedefinit care voteaz. Pentru aceasta, trebuie s inem seama de dualitatea omului ca spirit i
corp material, care va fi principiul de conduit att al politicienilor acestei abordri evoc cteva
dintre ideile principale ale primelor dou volume, judecile continund s se bazeze pe noua
paradigm care leag spiritul omului de corpul material, iar ambele de Natur..
Cuvintecheie: globalizare, cooperare general, politici publice, moral, etic, realitate, respons
abilitate

In preparing the third volume dedicated to Global Currency as philosophical concept and not
necessarily as a monetary one the authors are trying to submit the subject of the doday reality,
as a prerequisite in arguing the future in the achieving such a goal. The question is if the reality,
full of temporarily constraints, can provide a support for the hope that the mankind can under
stand better the meaning of the general cooperation concept in face of the tough challenges of a lost
trust produced by the lack of morality and ethics in real economy.
In front of increasing poverty and all kind of violence, all of them seen as an effect of bad gover
nance, the cooperation has to respond more and more to the peoples needs, individuals, in terms
that public policies to be seen more as taking care and loving rather of your neighbor than an
undefined collectivity casting a vote. For that, someone has to observe the duality of the man in
spirit and material body which should be the principle of the conduct either of policy makers, or of
the mere citizen obeying to. The construct of the approach is evoking some of the main ideas of the
previous two volumes, the judgments continuing to be based on the new paradigm putting togeth
er the human spirit with material body and both with the Nature.
Keywords: Globalisation general cooperation, public policy, morals, ethics, reality, respon
sibility

* * Institutul Naional de Cercetri Economice Costin C. Kiriescu, Academia Romn.

** Institutul Naional de Cercetri Economice Costin C. Kiriescu, Academia Romn, email:
franc@ince.ro.
70
Globalizarea o realitate a timpului nostru
Reality is the leading cause of stress
amongst those in touch with it.
Jane Wagner, Lily Tomlin
ntre tratarea ideatic a unui posibil
drum spre moneda global i realitatea res
pectivului parcurs posibil este o provocare
n care neam angajat nu fr a fi contieni
de contrapunerea zilelor de azi cu restric
iile care nu ne ngduie dect s voim a le
face aliate lucrrii noastre. ncercm, atunci,
adic acum, o abordare sugerat de
Garrison Keillor (romancier i dramaturg
american), respectiv de a privi realitatea ct
mai obiectiv pentru a avea curajul de a o
demonta: I believe in looking reality straight
in the eye and denying it.
Pentru a evita din capul locului ntre
barea cum poi privi realitatea cu obiectivi
tate, rspundem imediat c obiectivitatea
nu ne aparine, nu o inventm noi, autorii,
ci este continua noastr pledoarie pentru a
privi la tot ce ne nconjoar prin prisma
valorilor i principiilor care definesc morali
tatea ca un dat al lumii n care trim. Nimic
nu sa schimbat n moralitatea tratat de
filosofii antici (Platon, Aristotel,...) i nici n
modul n care a fost descris n Cartea
Crilor. Ceea ce sa schimbat, de regul, n
ciclurile istorice care au definit suita ordine
lor planetare a fost mereu comportamentul
uman, expus celor mai variate capcane,
ncepnd cu fructul oprit al raiului.
Evoluia comportamentului uman poate
fi interpretat tot ciclic, n funcie de conto
pirea sau laxitatea fibrelor nfurtorului
care dau Omului definiia suprem a crea
iei, reprezentat de dualitatea spirit uman
i trup fizic n care slluiete primul.
Aceast variabilitate ciclic, demonstrnd
modificarea dominaiei unei laturi asupra
alteia n comportament fie spiritul asupra
trupului, fie trupul asupra spiritului , a
relevat evoluia calitii caracterului uman
ntre extreme, cu afectarea mediului, a
Naturii n care a fost plasat Omul i pentru
care omenirea a pltit mereu cu preul
vieii.
Pulsaia dominaiei ntre cele dou laturi
ale speciei umane, iniial aezate n echili
bru, suport continuu al uneia pentru
cealalt, relev tentaia individului de a
depi perfeciunea divin, aezat n spirit,
prin aducerea mereu n fa a necesitilor
corpului fizic, urmat de trezirea brutal n
faa adevrului, a prea intensei cutri a
perfeciunii materiale i, din aceast pricin,
greu, dac nu imposibil de atins.
A privi cu obiectivitate realitatea pentru
a o putea confrunta nseamn a o judeca
prin valorile i principiile fundamentale,
perene, i nu interpretarea lor dup interese
mult prea individuale (am spune chiar
dup ureche), uitnd de semeni. Pulsaia
dominaiei ziceam ntre cele dou laturi
omeneti produce o realitate n care ne
putem complcea, ne putem simi conforta
bil (din pcate, dup criterii foarte
subiective, de pur percepie i/sau trire),
dar poate s ne i supere major, s ne sperie
pn la panic, s ne dea imens de lucru
(vezi criza financiar), s ne oblige la un
consum imens de resurse tocmai pentru a
redescoperi pentru a cta oar n mersul
vieii ceea ce este, de fapt, un dat.
Mai exist o problem legat de realitate,
cea a modului cum o privim ca produs al
unui proces de aciune uman, ceea ce o
particularizeaz fa de realitatea aa cum
este vzut de alte specii vii sau fa de rea
litatea Naturii n care suntem plasai. Acest
mod ni se pare c este cel mai bine explicat,
iertat fiene mereu ntoarcerea la spusele
altora mai nelepi ca noi, de o zicere a lui
Henry Kissinger: The real distinction is
between those who adapt their purposes to reali
ty and those who seek to mold reality in the light
of their purposes.
Necesitatea distinciei n modul n care
vedem obiectivitatea realitii creeaz o alt
realitate, un alt argument al existenei
pulsaiei dominaiei ntre cele dou laturi
aflate ntrunul i acelai om.
Acceptnd ceea ce este un dat, realitatea
produs de noi poate fi confruntat cu
obiectivitatea, odat ce avem spre a o
judeca reperul din afara interveniei noas
tre, chiar dac paradigma moralfilosofic
n care trim are ca autori semeni ai notri,
cunoscui sau anonimi. Noi tratm proble
matica temei noastre de cercetare financiar
monetar prin prisma tezei c umanitatea
71

nu este rodul hazardului universal, ci este
voit creat, are un scop, iar aflarea acestuia
a fost pus n zicerea sau n scriitura unor
semeni ai notri, la nceputul timpurilor
lumii.
Configurnd din nou fundamentul
cadrului n care abordm tema monedei
globale, mai ales ca un concept filosofic, i
nu neaprat unul monetar (dei ne sprijinim
mult i pe el tocmai pentru al evidenia pe
primul), s reamintim de unde plecm n
noul demers. n primul rnd, necesitatea
repunerii accentului pe subiectul tiinelor
socioumane, respectiv omul i relaionrile
sale, ca o interesant omisiune credem
involuntar n tiina economic. Ultima
criz financiar a fost o brusc trezire la
recunoaterea c principala ei cauz a fost
comportamentul uman (prime rateul ame
rican fiind doar o amorsare), o erodare
extrem a capitalului spiritului uman n
avantajul trector al necesitilor corpului
fizic.
n al doilea rnd, subliniem necesitatea
de a reveni la ideea manifestrii autentice a
grijii fa de semenii notri, idee n care
regsim conceptul biblic al iubirii i esena
comandamentelor tblielor fcute cunoscu
te omenirii de ctre Moise. Am spus grija
autentic fa de semeni, pentru c ne con
fruntm tot mai puternic cu falsificarea ei n
mesajul politic, n accepiunea recunoaterii
legitimitii semenului care vrea si asu
me responsabilitatea pentru ceilali semeni
ai si.
Oare care este mesajul de fond al politi
cului n faa electoratului (oameni asemenea
i ei, de altfel)? Evident, de a avea grij de el
sui generis, fcnd promisiuni prea puin
onorate. Ca urmare, insatisfacia n cretere
fa de onorarea din ce n ce mai puin a
promisiunilor face ca recunoaterea legiti
mitii menionate s devin tot mai grea
emoional, dar i tot mai costisitoare ca
investiie n bani pentru fi convingtoare. n
consecin, asistm la decderea democraiei
n ochii electoratului.
Conceptul biblic de iubire aflat n
credin n limbajul comun al umanitii
este privit n diversitatea sa cultural gene
ric (religii), diversitate care nui altereaz
72
Napoleon Pop & Valeriu IoanFranc
ns unicitatea ca manifestare a spiritului i
corpului fizic uman. Aici i acum intervine
cooperarea, un termen care subsumeaz
discret pentru a nu aduce prejudicii , cu
completitudine i subtilitate grija fa de
semeni i i d o dimensiune variabil ntre
comunitileentiti stabilite dup diferite
criterii, tocmai pentru a le da ansele de
apropiere, de ai vorbi, de a se adresa,
nelege, conlucra pentru eluri comune.
Poate cel mai pregnant, recent i repetat
mesaj al necesitii revenirii la cooperarea
autentic pornit din iubirea aproapelui
este cel dat de Etienne Davignion, un
contemporan i furitor al unei Europe
Unite. Domnia sa evidenia, nu demult,
cum doar cooperarea dintre dou ri
Frana i Germania a putut pune capt
unei aversiuni istorice ireconciliabile dintre
semenii celor dou ri, devenite i recunos
cute azi motoarele dezvoltrii europene. Ca
urmare, eficiena cooperrii la nivel global
nseamn, n prezent, un numitor comun
ct mai mare i cuprinztor de elemente re
recunoscute de unicitatea omenirii n
ansamblul ei i a indivizilor ntre ei.
n funciile i demnitile avute i exerci
tate nc, Etienne Davignion a aplicat prin
cipiul filosofic al unui stoic Epictetus
(secolul I d.Ch.) nimeni nu este capabil de
progres rtcind ntre lucruri contrare,
principiu care ne foreaz, la rndune, spre
alegerea corect, aceea de a elimina ct mai
mult contrariile ntre semeni prin propo
vduirea beneficiilor nelegerii reciproce.
Aceasta din urm nelegerea reciproc
are nevoie de cunoatere, educaie i
instrucie spiritual dup capacitatea
unic a minii umane nainte de foloasele
aduse de cooperare pentru existena
lumeasc.
Recunoatem, nc, fora educaiei n
modelarea societii, avndul pe Om n
centrul ei, i sperm ca aceast recunoatere
s nu devin o simpl lozinc. Peste secole,
tot Epictetus ne spune s fim grijulii ca fiii
notri s fie bine educai nainte de a fi bogai,
pentru c speranele vor fi mai mari n cei
educai dect n bogia ignoranilor.
Reiterm, de asemenea, noua triad a co
nexiunilor care ni se par mai cuprinztoare
Globalizarea o realitate a timpului nostru
pentru soluia la tema abordat o nou
moned global i reflectnd o sinergie
adecvat n interiorul paradigmei spre care
ar trebui s ne ndreptm. Este vorba de a
nlocui ecuaia norme economie resurse
(rare), care caracterizeaz paradigma
actual dominat de economie i devenit
un paravan prin care am ajuns s ascundem
limitele prin prioriti amputate, cu ecuaia
spirit uman corp fizic Natur, care
readuce n atenie dualitatea uman (spirit
i corp), aa cum a dorito Creatorul, i
manifestarea ei practic fr limite, dar n
spaiul Naturii presupus Eden n care
am fost aezai. Constrngerea temporal a
Naturii (Planeta Pmnt), tocmai datorit
spiritului creator uman, sa extins deja
Universului, prin cunoaterea dat de
curiozitatea aflrii gustului fructului oprit.
Credem c trebuie stvilit erodarea
capitalului uman n latura sa depozitar a
valorilor i principiilor fundamentale. Capi
talul uman este singurul care are avantajul
unic al creativitii, instrument al creterii
infinite a valorii adugate la Natura dat
nou i prin care corpul fizic triete. Tri
rea moral a corpului nu poate fi desprit
de spirit, dect cu consecinele pe care le
vedem (ne tulbur!), de care ne plngem
(cui?) i a cror gestionare (de cine?) ne con
sum anapoda resursele (care?).
Tentaia de a filosofa despre triada unei
noi paradigme a vieii care include i econo
mia, i nu a economiei n sine cu care am
fost prea mult obinuii, pune n inferiorita
te modul n care se percepe economia i
interpretm dominaia ei n viaa noastr de
zi cu zi. Suntem prea ocupai cu folosirea
economiei pentru a ne satisface instinctele
automate de conservare a speciei cu care am
fost dotai, trind mereu n confuzia dintre
confortul vieii materiale i bogia spiritua
73
 Napoleon Pop & Valeriu IoanFranc

l. Aici ar trebui poate cutat cauza crizei

generalizate de azi a omenirii, accentuat de
criza financiar. Ne surprind reaciile la
micimea satisfacerii instinctelor de conser
vare exclusiv prin aciunea economic,
evident uman, fa de puterea spiritului
uman care a ajuns (din ce cauze oare?) s
serveasc economia care merge aa cum o
vedem. Avem ns argumente pe aceast
linie, expuse de personaliti mult mai
aplecate asupra subiectului uman i trirea
lui lumeasc, cum sunt Ren Gunon (meta
fizician, 18861951), Vladimir Soloviov (teo
log, 18531900) sau Oswald Spengler (filo
sof, 18801936). O referire recent la ei o face
Gheorghe Bulu, bibliolog i istoric literar,
n lucrarea Criza lumii moderne, aprut
recent n volumul Gunon, criza i domnia
cantitii, coordonat de Ahile Z. Verescu
(Editura Civitas, Bucureti, 2013).
Sl citim i sl descifrm pe autor.
ntrebnduse care sunt caracteristicile cri
zei Occidentului (interpretat ca leagnul
valorilor umane care transcend prin globali
zare), semnele i elementele ei, Gh. Bulu
spune, citndui pe Oswald Spengler i
Petre Andrei (sociolog, 18911940): a) o Demersul nostru asupra mersului spre o
inversare a raportului dintre mijloace i scopuri moned global este ncurajat, aadar, de
le vieii (Bogia material nu mai are acum o realitatea momentului, definit ca o criz
valoare relativ i tranzitorie, ea nu mai este n societal n desfurare, o criz a funda
serviciul unor scopuri superioare ale vieii, ci a mentului ei moral, criza fiind, poate, i nce
devenit ea nsi un scop); b) un conflict ntre putul vindecrii. De data asta, aa cum se
cultura subiectiv i cea obiectiv (adic ntre afirm de ctre economiti c nimic nu va
idealurile, aspiraiile, concepia filosofic a indi mai fi ca nainte, avem sperana ca vindeca
vidului creator de valori i ntre produsele cul rea s nu se rezume a fi (tot sau mereu) noi,
turale create..., supuse acum unor aprecieri i mai ales ca spirit, cei dinaintea crizei, ntru
norme inferioare); c) procesul de perfecionare a ct noi am produso. Sau, referindune la
omului a rmas n urma perfecionrii lucruri ciclicitate, ntoarcerea ar trebui s se rapor
lor (Cultura trebuie s dezvolte contiina valo teze, s se aeze la un alt ciclu, poate cu
rii personalitii umane). Drept concluzie celor mult anterior dect cel care a deschis
de mai sus, Petre Andrei crede c spiritul tim actuala criz.
pului nostru este practicanalitic, nu tiinific Muli afirm c acumulrile despre care
sintetic. spunem c au dat profunzimea crizei finan
Acelai autor ne ofer i o confirmare a ciare recente nu sunt de natur liniar, ci
crizei societale care se manifest cu ciclicita structural, a mai multor cicluri anterioare
te, descris de noi ca fiind acea pulsaie a scpate de ordine, ultimele cicluri
dualitii spirit i corp uman: Contiina ncheinduse cu reparaii sau vindecri
unei stri de criz a societii, a gndirii i a cul pariale care nau fcut dect s le preg
turii este comun n epoc i ea reapare cumva teasc pe cele viitoare. Cu alte cuvinte,
ciclic; n gndirea contemporan se manifest migrarea de la disciplina moral i/sau de
aceeai tendin. manual prin inovaie, ultima ca o scuz
74
Globalizarea o realitate a timpului nostru
pentru a evita disciplina, reflect micimea
actual a spiritului uman. Astfel, simpla
via pmnteasc plcut a unora n detri volumul citat mai sus (Gunon, criza i dom
mentul altora interpretat fr gre ca o
lips de respect fa de semeni nu mai
servete niciunui scop superior al vieii,
respectiv mbogirii spiritului.
Trim ceea ce nea spus Albert Eistein
realitatea este o simpl iluzie, cu toate c este
una foarte persistent (reality is merely an
illusion, albeit a very persistent one).
Important, n prezent, este s nu fim sau s
rmnem amgii de actuala realitate, care
confirm zi de zi tendina ctre o via exten
siv, ctre superficialitate i variaie (Blu,
op. cit., p. 10), fr rdcinile primare date
nou. Cercul iluziei realitii nil nchide
peste timp tot Gunon: dac vrem s mer
gem pn la realitatea cea mai profund, putem
spune cu toat rigoarea c sfritul unei lumi
nu este i nici nu poate fi vreodat altceva dect
sfritul unei iluzii.
Derapajul de la valorile paradigmei filo
sofice n care trim prezint pericolul con
solidrii falselor valori n expansiune, care
ntrein criza societal, chiar dac vom
reveni la o cretere economic sustenabil.
A asigura aceast revenire este cel mai mare
chin al economitilor timpurilor noastre,
ntreinut n mare parte de obsedante
supermeme1. Aflat la Bucureti (noiembrie,
2013), Michel Camdessus, fost director
general al FMI, ne lsa s nelegem c nimic
nu va mai fi cum a mai fost, atunci cnd afir
ma c pentru urmtorii 20 de ani s nu ne
mai ateptm la creteri economice nalte
ori la aceeai exuberan a creditrii, ntru
ct refacerea ncrederii (la urma urmelor,
ntre cine?) are nevoie de timp ndelungat.
ncrederea nu poate exista dect ntre
oameni interacionnd, s zicem, ca ageni
economici pe o pia. Resortul intim al aces
teia nu poate fi n afara fiinei umane. ncre
derea se alimenteaz din afara fiinei umane
i numai atunci cnd a produs deja rezultate
n lumea pmnteasc. Dar s nu uitm c,
atunci cnd ncrederea dispare, valoarea re
1 Am expus pe larg tema supermemelor n secvena 6.1.6. dar s vedem i binele adus de ru din volumul 2
al lucrrii noastre, p. 291, Editura Expert, 2014.
2 N. Pop, V. IoanFranc, 2014, Spre o moned global Calea posibil, Editura Expert.
zultatului ei scade brutal (spargerea bulei).
Florian Neagu, un alt contribuitor la
nia cantitii), cu lucrarea Criza lumii moder
ne dintro perspectiv pe termen lung, reia din
Gunon reflecia extrem de actual, chiar
dac a spuso cu o jumtate de secol nainte,
c situarea lumii occidentale moderne n
criz este consecina mentalitii occidentale
de a reduce totul la cantitate, de a construi o
lume fr Dumnezeu prin negarea suprauma
nului. n esen, domnia cantitii, n detri
mentul unui echilibru ntre cantitate i calitate,
este elementul care a generat criza i care n pre
zent o accentueaz. Are loc o ndeprtare tot mai
accelerat de la Principiu, spre punctul cel
mai de jos, care reflect noiunea de cantitate
pur.
Ne bucur c, prin acest citat, ne regsim
practic n esena ultimei fraze cu care am
ncheiat volumului 2 al lucrrii noastre, Spre
o moned global Calea posibil2: Ne este mai
mult dect clar c prosperitatea pentru noi toi
este mai mult dect statul de drept, mai ales
cnd el este i excesiv ateu. O lume fr
Divinitate i un stat ateu nu face dect ca
epoca modern... s coboare, etap cu etap,
pn la aspectele inferioare ale omului i a sfrit
prin a nu mai cuta dect satisfacerea nevoilor
inerente laturii materiale a firii sale, o cutare cu
totul iluzorie, de altfel, cci creeaz nencetat
mai multe nevoi artificiale, dect poate satisface
(Gunon, Ren Criza lumii moderne,
Editura Humanitas, 2008, p. 42).
Realitatea, fie ca iluzie, fie ca persisten
iluzorie, ne aaz n fa lucruri grave, mai
ales pentru economiti. S credem c eradi
carea srciei o imagine a decderii
umane are ca soluie statal simpla satis
facere a nevoilor inerente laturii materiale a
firii celui aflat n srcie? Evident, nu ne
putem opri aici, dac pretindem c respec
tm omul, semenul nostru!
Putem preveni, remedia srcia, o faet
extrem a omului aflat n necaz existen
ial/biologic numai prin formula accesului
corpului fizic la materialitate? se ntreab
75

un grup de autori (Pr.dr. Mihai Valic,
Prof.univ.dr. Pavel Chiril, Ec.drd. Cristian
George Popescu, Asist.soc.drd. Andreea
Bndoiu) ai lucrrii Teologie social, Editura
Christiana, 2007, p. 22 i 175. Ei ne confirm
c da: privind societatea n ansamblul ei, este
totui posibil: prin educaie i ndrumare spre
afirmarea n societate a valorilor spirituale i
morale autentice, desigur, purtate de corpul
fizic.
Ajungem, astfel, la limita performanei
democraiei, atunci cnd ncercm si pro bal (date preluate de la Marin Dinu, Lumea
iectm avantajele pentru viaa material. Ne
vom ndeprta tot mai mult de aceste avan
taje care ar trebui si serveasc pe toi cu
ct, prin politici publice, aducem pe cei mai
muli dintre semenii notri la o condiie tot
mai joas. Prin ce? Prin renunarea la valori
le spirituale care ar trebui regsite n politi
cile publice.
Vorbind mai brutal de limita precizat de
noi, dar noi prelund numai logica raiona
mentului, Gunon spune c: superiorul nu
poate emana din inferior, pentru c din mai
puin nu poate iei mai mult un enun de operm, n timp ce dezbaterea public este
o rigoare matematic absolut pe care nimic nu
l poate infirma []. E limpede c poporul (adus
n condiie precar n.n.) nu poate conferi o
putere pe care nici el nu o posed (fiindui redu
s permanent prin srcire n.n.); adevrata
putere nu poate veni dect de sus i de aceea, n
treact fie spus, ea trebuie legitimat ntotdeau
na de un element superior ordinii sociale (Ren
Gunon, Criza lumii moderne, 2008, p. 114).
Atenie deci la sensul ateptrilor privind
globalizarea. Dac i cnd conotaia unifor
mizrii, a globalizrii se face nspre mai
ru, atunci evolum spre eliminarea dife
renierilor calitative, n final a preeminenei
spiritului ca motor al dezvoltrii i progre
sului. Aici trebuie s facem mereu distincie
ntre uniformizare i unificare, chiar pentru sco
pul lucrrii noastre moneda global , ntru
ct a pune semnul de egalitate ntre ele ne
plaseaz n iluzia periculoas c uniformi
zarea, mai ales dac se face nspre mai ru,
n loc s ne uneasc la nivel planetar, ne va
separa i mai mult la nivel de indivizi (vezi
tot Ren Gunon, op.cit., p. 59).
Iat ce ne spune statistica internaional
legat de uniformizarea spre mai ru: n pre
76
Napoleon Pop & Valeriu IoanFranc
zent, ceva mai mult de 3% din rile i
teritoriile din lume, cu puin peste 10% din
teritoriul locuit i din populaia planetei
produce aproximativ 50% din PIBul global.
rile n curs de dezvoltare, care reprezint
aproape 9%, acoper un teritoriu de 40%, cu
o populaie de peste 50%, produc puin
peste 30% din PIBul global. rile subdez
voltate, reprezentnd numeric 88%, ca
teritoriu aproape 50% i cu o populaie
aproape de 40%, produc 15% din PIBul glo
este la fel? Despre violena minii invizibile,
conferin la Universitatea BabeBolyai,
ClujNapoca, noiembrie, 2013).
Totui, este bine s nu facem loc senti
mentului c suntem captivi unei dinamici
fataliste a realitii, ceea ce ar fi adevrat
dac vom continua de aceeai manier. n
domeniul economiei, spune M. Dinu n
lucrarea menionat, o astfel de fatalitate
nu ne las rgazul pentru dezbateri pe
marginea coerenei i consistenei conceptuali
zrii sau despre calitatea conceptelor cu care
tutelat de semnele de crizialitate cronic,
avnd consecina agresiunii problemelor
realitii configurat dup un model conceptual
predispus la experiment mereu aplicat unei
societi care are memoria experimentului.
Admitem ciclicitatea n evoluie, iar
privirea ei spaial spre ceea ce este bine ar
trebui s fie o spiral cu sensul n sus. Acest
sens n sus sugernd dezvoltare, progres,
strpungerea necunoscutului poate fi
asigurat numai n condiiile n care pulsaia
spiritcorp uman este consistent cu limitele
moralitii, ale cooperrii dintre semeni, n
sensul grijii unora fa de alii, dup
responsabiliti. Credem c esena ciclurilor
economice admise ca realitate, fiind un efect
al aciunii umane, const n ceea ce
ncercm s susinem i noi: echilibrul i
perfeciunea i mai ales nlnuirea lor spre
trepte superioare au nevoie de interaciunea
dintre respectul valorilor i propensiunea
de ai crea un confort material fr excese.
Crizele de orice fel sunt o rzbunare mpo
triva exceselor. S fie ele un semn divin n
aplecarea noastr spre perfeciunea econo
micului?
 Maria CERNAT*
Informaia marf sau bun public?
Concentrarea capitalului pe piaa
informaiei
Rsum
Acest articol privete o chestiune ndeobte foarte cunoscut: care este statutul informaiei: este ea
o simpl marf sau un bun public? Aproape toi studenii de la facultile de jurnalism i
comunicare sunt familiarizai nc din primul an de studiu cu natura dual a informaiei. Dei
multora lear plcea s cread c este vorba despre un bun al publicului, realitatea este c economia
de pia o transform ntro marf ca oricare alta. Cartea pe care urmeaz s o discut prezint o
perspectiv inedit asupra modului n care piaa informaiei este structurat la nivel global. n
lucrarea sa, Foundations of Critical Media and Information Studies , Christian Fuchs analizeaz
problemele care apar pe piaa informaiei atunci cnd se formeaz trusturi media gigant, dintro
perspectiv mai puin cunoscut n literatura de specialitate din ara noastr. Este vorba despre
economia politic a massmedia. Teoriile critice privind massmedia au fost de multe ori respinse,
ca urmare a pretinsei lor structuri speculative. Este meritul incontestabil al lui Christian Fuchs de
a fi revitalizat teoria critic a massmedia, folosind totodat o cantitate impresionant de date
empirice pentru ai susine ipotezele. Lucrarea sa este o ncercare provocatoare de a oferi un suport
factual solid pentru a demonstra ceea ce unii critici ai massmedia, ca Herbert Marcuse, Theodor
Adorno sau Jurgen Habermas, au spus despre sistemul massmedia. Folosind drept suport teoretic
pentru teoria critic ideile exprimate de gnditori precum Karl Marx, David Harvey, Michael
Burawoy, precum i pe ale altor importani filosofi, sociologi i teoreticieni ai massmedia,
Christian Fuchs insist asupra unei valene adesea ignorate n spaiul academic romnesc: rolul
critic al cercetrii academice. O definiie foarte ngust a conceptului de libertate a transformat
media la nivel global ntro pia dereglementat, dominat de trusturi n continu cretere.
Lucrarea lui Christian Fuchs inventariaz toate efectele negative care decurg de aici.
Cuvintecheie: teoria critic, studii despre informaie, corporaii media, piaa informaiei

This article is about a very common issue regarding the status of information: is it a commodity or a
public good. Most students enrolled in communication academic programs are familiarized right from
their first year of study with the dual nature of information. While many would like to believe it is a
public good our current market economy transforms it into a mere commodity. The book I am about
to present tries to offer a different perspective and explanation to the way our information system is
structured globally. In his book, Foundations of Critical Media and Information Studies , analyzes the
problems that arise when huge media trusts arise in the information sector from another perspective:
the political economy of the massmedia. The critical theory of the media has been often dismissed due
to its supposed highly argumentative structure. It is the indisputable merit of Christian Fuchs the
reviving of the critical theory of the media using a huge amount of empirical data to sustain all his
claims. His book is a provocative attempt to give more pertinent and clear empirical data in order to
prove what the critics of the media such as Herbert Marcuse, Theodor Adorno or Jurgen Habermas
have been saying about the massmedia system for decades. Using the ideas of Karl Marx, David
Harvey, Michael Burawoy and other important sociologists and philosophers Fuchs is emphasizing
the critical role of his academic research. A very narrow concept of freedom has transformed the glob
al media into a deregulated market dominated by fewer and constantly growing trusts and Christian
Fuchs is trying to investigate all the negative effects resulting from this fact
Motscl: critical theory, information studies, media corporations, information market

* Universitatea Spiru Haret Bucureti, Facultatea de Jurnalism, Comunicare i Relaii Publice, email:
macernat@gmail.com
77

Pentru aproape orice absolvent de jurna
lism, o asemenea ntrebare ar putea prea
plicticoas i inutil. Toate programele de
pregtire academic au un curs de introdu
cere n sistemul massmedia prin care stu
denii sunt familiarizai cu aceast proble
m. Mam gndit totui c ar fi cazul s dis
cutm despre aceste aspecte dintro per
spectiv foarte rar prezentat n manualele
de gen din Romnia: cum putem ilustra
ameninrile la adresa libertii de exprima
re i a integritii profesionale a jurnalitilor
prin critica economiei politice a mass
media? Christian Fuchs este autorul uneia
dintre cele mai indicate lucrri n acest sens.
Foundations of Critical Media and Information
Studies1 este o lucrare care i propune, aa
cum lesne putem deduce nc din titlu, s
fac o analiz critic a modului n care capi
talul evolueaz pe piaa informaiei. Aa
cum arat i Sonia Cristina Stan2, nc din
timpul revoluiei industriale, presa sa pro
fesionalizat i a nceput, i n acest domeniu
al informaiei, producia pe band rulant.
Presa de un penny bazat pe tirile de fapt
divers a dat startul unei afaceri foarte profi
tabile, dar i al unui nou mod de a face
pres. Suntem adesea oripilai de senzaio
nalismul grobian al emisiunilor TV actuale,
dar nu ndrznim s criticm prea vocal nici
mcar la nivel academic ceea ce se petrece.
Eu una am studiat timp de ase ani ntruna
dintre cele mai bine cotate faculti publice
de profil i rar mia fost dat s aud critici de
substan la modul n care a evoluat presa
actual. i asta, din cel puin dou motive.
Aa cum arat muli cercettori, a existat o
adevrat oroare fa de reglementarea pre
sei. Jurnalismul postdecembrist a fost domi
nat de o real repulsie fa de tot ceea ce
nseamn reglementare. ntruna dintre cer
cetrile recente3 se arat faptul c doar 3%
dintre jurnaliti considerau o prioritate cre
terea salariilor n anii imediat urmtori
revoluiei. Preocuprile legate de reglemen
1 Christian Fuchs (2011), Foundations of Critical Media and Information Studies, Routledge, London and New
York, p. 206.
2 Sonia Cristina Stan, Particulariti ale faptului divers interbelic n cotidianul Curentul (martieiunie 1937), p.
186, Congresul Naional de Istorie a Presei, ed. a VIa, Bucureti, 1820 aprilie 2013.
3 Raluca Petre (2012), Journalism in Times of Major Changes, Ed. Tritonic, Bucureti.
78
Maria Cernat
tri care s protejeze jurnalitii mpotriva
ingerinelor editoriale ale patronatului nau
sensibilizat foarte mult vreme pe nimeni.
Pe acest fundal al entuziasmului postde
cembrist, nsoit de asumarea fr rezerve a
dereglementrii presei chiar de ctre cei mai
importani jurnaliti, au aprut aceste trus
turi mamut i, odat cu ele, o serie ntreag
de abuzuri. S nu uitm vorba unui celebru
patron de trust de pres: Libertatea de
exprimare nseamn c eti liber s pleci
dac nu scrii ce vreau eu.
Cum sa ajuns aici? Unul dintre motive l
am expus: teama de reglementare. Cel de al
doilea, la pachet cu primul, ncrederea n
economia de pia care ar fi urmat s regle
menteze totul pe piaa informaiei. Din bun
public, informaia a devenit, fr rezerve, o
marf. Ca urmare a competiiei ntre furni
zorii acestui tip de marf, ar fi rezultat, teo
retic, o mai bun informare a publicului, o
cretere a standardelor profesionale i a
calitii produselor media.
Ce sa petrecut n realitate? Un dezastru.
Fr legi care s limiteze ntrun fel proprie
tatea, se ajunge la situaia n care o persoa
n poate deine toate mijloacele massme
dia. A se vedea n acest sens cazul Berlus
coni. i nici Antenele autohtone nu sunt
prea departe. Cum poate un jurnalist s i
fac meseria onest ntro asemenea institu
ie, neprotejat de niciun fel de reglementri?
Cu alte cuvinte, cine ar fi ndrznit si cri
tice patronul? Unde mai e competiia pe
piaa informaiei, cnd toate emisiunile
arat la fel, importnd modele standard de
la filialele trusturilor media din strintate?
Ca de obicei, n buna noastr tradiie
neoliberaldmboviean, avem un singur
vinovat: corupia. Noi, aa ri i corupi
cum suntem, mpiedicm realizarea idealu
lui presei profesioniste rezultate din libera
concuren pe piaa informaiei. Aduc n
discuie lucrarea lui Christian Fuchs din
mai multe motive:
Informaia marf sau bun public?

bazat pe date empirice concludente,

lucrarea ne arat c problema concentr
rii de capital pe piaa informaiei nu este
una specific romneasc;
ameninrile la adresa libertii de expri
mare i a integritii profesionale a jurna
litilor vin din zona economic: ai voie s
critici orice politician, dar s te fereasc
sfntul s critici CocaCola4;
ntro economie de pia a massmedia,
apar grave ameninri la adresa pluralis
mului: singura voce care se va auzi n
agora mediatic va fi cea care aduce pro
fit, indiferent de costurile sociale.

Teorii privind efectele massmedia

De ce e important lucrarea lui Fuchs?
Cei familiarizai cu studiul massmedia
cunosc prea bine faptul c, n ceea ce pri
vete efectele mesajelor mediatice asupra
publicului (lor), exist cel puin dou mari
clase de perspective teoretice. Prima dintre
ele, inaugurat de reprezentaii colii de la
Frankfurt, este aanumita coal critic.
nc de la nceputul secolului trecut sa
insistat n cadrul acestei perspective asupra
potenialului malefic al mesajelor media,
care tind s uniformizeze i s aplatizeze
contiina ceteanului, transformndul n
consumator i elector obedient.
Acestor teorii li sa reproat adesea
caracterul speculativ i lipsa datelor empiri
ce care s fundamenteze ipotezele lor. O alt
mare clas de teorii asupra efectelor mesaje
lor massmedia este reprezentat de teoriile
empirice. Din aceast perspectiv, nu e
important s vedem ce fac massmedia cu
publicul. Dimpotriv, e mult mai important
s vedem ce face publicul cu mesajele mass
media. Firete, aici exist numeroase discu
ii de ordin etic. Ernest Dietrich fonda la
jumtatea secolului trecut The Institute for
Motivational Research, pentru a vedea exact
cum percep oamenii mesajele media. Scopul
su era departe de a fi unul teoretic: el dorea
pur i simplu s se mbogeasc, folosind
cunotinele sale de psihanaliz pentru a
arta corporaiilor care e cea mai bun
metod de persuasiune. Firete, nu trebuie
s generalizm. Despre efectele massmedia
sa scris enorm i nu ntotdeauna cu scopuri
meschine. Dac am considera c toi cerce
ttorii care au studiat empiric fenomenul
efectelor massmedia asupra publicurilor
au avut scopuri comerciale, am face o mare
nedreptate unor cercettori reputai ai
domeniului.
Ceea ce trebuie totui subliniat este fap
tul c se investesc anual sume enorme pen
tru a testa puterea de persuasiune a mesaje
lor comerciale (clipuri publicitare, jingle
uri, logouri etc.). n acelai timp, problema
costurilor sociale ale receptrii acestor
mesaj nu se bucur nici pe departe de ace
lai nivel al finanrilor i nici chiar al inte
resului. Cu alte cuvinte, cercetarea aplicat
cum vindem ceaiul de slbit X a luato cu
mult naintea cercetrii fundamentale cu miz
social cum influeneaz imaginea de sine

4 http://voxpublica.realitatea.net/politicasocietate/sarbatoarefaralibertatedeexprimarecocacolala
aniversareacelor125deani62494.html.
79

a adolescentelor promovarea modelelor
subponderale?
n plus, cercetrile care atrag atenia asu
pra potenialului malefic al massmedia au
o faim proast. Se pretinde adesea c nu
poate fi stabilit o relaie de cauzalitate
direct ntre expunerea la un anumit tip de
mesaj i un anumit comportament. Firete,
aceasta ar impune o discuie mai ampl des
pre conceptul nsui de cauzalitate, ns nu
acesta este scopul articolului.
Am prezentat cele dou mari clase de
teorii asupra efectelor massmedia pentru a
nelege de ce este important lucrarea lui
Christian Fuchs. Rspunsul este unul sim
plu: Christian Fuchs mbin cele dou
moduri de analiz a sistemului massmedia.
Asumndui declarat o perspectiv critic, paniile mari reprezint doar 1,6% din tota
Fuchs dubleaz toate afirmaiile sale de
date empirice ct se poate de concludente.
Teoriile critice au fost expediate de multe
ori ca fcnd dovada unor regretabile ncli
naii paranoice care identific peste tot exis
tena unui imperiu global menit s promo
veze agenda celor puternici n detrimentul
celor slabi. Ei bine, voi insista asupra unui
singur capitol din ampla lucrare de 384 de
pagini, pentru a demonstra faptul c exist
date concrete care susin ceea ce studenii
de anul I la jurnalism au nvat c este
modelul hegemonic al massmedia.
Astfel, n capitolul Theories of New
Imperialism and Global Capitalism, Christian
Fuchs se oprete asupra definiiei imperia
lismului propuse de Lenin nc din 1917,
pentru a arta, folosind date concrete, c fie
care dintre cele cinci elemente caracteristice
ale imperialismului se verific la nivelul
datelor empirice.
Bibliografie
Document online disponibil la: http://voxpubli
ca.realitatea.net/politicasocietate/ sarbatoare
faralibertatedeexprimarecocacolalaani Stan, Sonia Cristina (2013), Particulariti ale
versareacelor125deani62494.htm.l
Fuchs, Christian (2011), Foundations of Critical
Media and Information Studies, Routledge,
London and New York.
5 Christian Fuchs (2011), Foundations of Critical Media and Information Studies, Routledge, London and New
York, p. 206.
80
Maria Cernat
Concentrarea capitalului n sectorul
informaiei
n ceea ce privete legtura dintre impe
rialism i sectorul informaiei, Fuchs remar
c faptul c, nc de la nceputul secolului
trecut, sau pus bazele unui sistem al infor
maieimarf dominat de juctoricheie
marile agenii de tiri (Reuters, Havas) iau
nceput de mai bine de un secol activitatea.
Cum era de ateptat, un secol mai trziu ne
gsete n situaia n care un foarte mic
numr de companii deine o mare parte din
piaa informaiei (cei mai muli angajai,
cele mai mari profituri). Industriile informa
iei sunt printre cele mai concentrate. De
pild, la nivelul Uniunii Europene, n secto
rul produciei de echipamente media, com
lul companiilor i dein 65% din angajai i
76,8% din profituri. n Statele Unite, ntre
gul sistem media, fie c vorbim de edituri,
software, case de discuri, producie video
sau servicii de internet, exist 330 de com
panii care reprezint 0,01% din totalul com
paniilor, dar n 2002 controlau 78% din tota
lul profiturilor realizate n acest domeniu.5
Firete, acest lucru poate s nu nsemne
nimic prin el nsui, ns valorile democrati
ce sunt serios ameninate n clipa n care
doar vocea profitabil se mai poate auzi
ntrun spaiu public privatizat. Nu am vrut
economie centralizat, dar iat cum, por
nind de la o interpretare foarte naiv a liber
tii, am ajuns la o concentrare fr prece
dent a mijloacelor massmedia n cteva
mini. n aceste condiii, mai poate fi econo
mia de pia dereglementat un garant al
libertii de exprimare, al pluralismului sau
al altor valori democratice?
Petre, Raluca (2012), Journalism in Times of
Major Changes, Ed. Tritonic, Bucureti.
faptului divers interbelic n cotidianul Curentul
(martieiunie 1937), p. 186, Congresul Naional
de Istorie a Presei, ed. a VIa, Bucureti.