Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Boia Lucian Pentru o Istorie A Imaginarului 2000 PDF
Boia Lucian Pentru o Istorie A Imaginarului 2000 PDF
PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
Traducere din francez de
TATIANA MOCHI
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
LUCIAN BOIA
POUR UNE HISTOIRE DE L'IMAGINAIRE
Societe d'edition les Belles Lettres, 1998
ISBN 973-50-0042-3
Cuvnt nainte
Note
1 . Georges Duby, Le Temps des cathedrales. L 'art et la societe,
980-1420, Gallimard, Paris, 1 976; Jacques Le Goff, La Naissance
du Purgatoire, Gallimard, Paris, 1 98 1 ; Jean De1umeau, La Peur en
Occident (XJVe_XVJJJe siecle), Fayard, Paris, 1 978; Une histoire du
paradis. Le jardin des delices, Fayard, Paris, 1 992; Une histoire du
paradis. Miile ans de bonheur, Fayard, Paris, 1 995; Georges Minois,
Histoire des enfers, Fayard, Paris, 1 99 1 ; Histoire de l 'avenir: des
prophetes a la prospective, Fayard, Paris, 1 996; Alain Corbin, Le
Territoire du Vide. L 'Occident et le desir du rivage (1750-1840),
Aubier, Paris, 1 98 8 .
2. Lucian Boia, L 'Exploration imaginaire de 1 'espace, L a Decou
verte, Paris, 1 987; La Fin du monde. Une histoire sansfin, La Decou-
8 CUVNT NAINTE
STRUCTURI I METODE
O condiie ambigu
i dac istoria imaginarului n-ar exista? Dincolo de orice
paradox, ntrebarea merit s fie pus. Dup o evoluie agi
tat i contradictorie, domeniul se mpotmolete n dificulti
teoretice i metodologice.
Motenirea este ct se poate de echivoc. Fiecare ideologie
sau viziune asupra lumii a ncercat s-i absolutizeze propria
sa parte de imaginar, depreciind totodat formele alternative.
Acesta a fost mai ales cazul teologiei i, chiar mai mult, al raio
nalismului modem, fr a mai vorbi de ideologiile totalitare.
Rezultatul este uneori caricatura!. Miturile moderne snt de
dreapta, proclama Roland Barthes n 1 957 (n ale sale Mito
logii), stnga i mai ales stnga revoluionar caracterizndu-se
printr-o onestitate ce fcea inutil subterfugiu! mitologic!! Scriito
rul n-a tiut s evite capcana unui tip foarte curent de polarizare:
al nostru este Adevrul, a celorlali bizareria, chiar stupiditatea.
Aceast dispoziie este ea nsi unul dintre simbolurile esen
iale ale imaginarului !
Aceste prejudeci n-au mpiedicat multiplicarea tematicilor
particulare, din epoca n care istoricii greci au nceput s-i
interpreteze miturile sau s se uite curioi la moravurile barba
rilor i pn la acest sfirit de secol al XX-lea, att de interesat
de faa invizibil a lucrurilor. Dar mai rmne nc de fcut
sinteza. Astzi, ea poate beneficia de anumite atuuri. Margina
lizarea imaginarului, rezultnd mai ales din tendinele scientis
te, raionaliste i materialiste din ultimele secole, aparine deja
trecutului. Sntem pe cale s redescoperim faptul c istoria
10 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Imaginar i realitate
La nceputul secolului, elenistul francez Victor Berard
( 1 864-1 93 1 ) i -a propus s urmeze drumu1 lui Ulise. A repe
rat pe malurile i insulele Mediteranei toate locurile descrise
de Homer i a strns ntr-un album frumos o bogat colecie
de fotografii atestnd o coresponden frapant ntre descrie
rile din poem i peisajul actual (vezi, n legtur cu aceasta, cele
patru volume din Cltoriile pe mare ale lui U lise, 1 927- 1 933,
i suplimentul su iconografie Pe urmele lui U lise, 1 933). An
chet seductoare, dar fundamental fals, model perfect pentru
ce nu trebuie fcut cu imaginarul.
Imaginarul posed propriile sale structuri i propriile prin
cipii de evoluie. Ar fi absurd, evident, s negm raporturile
sale cu "realitatea exterioar". Nu se vor inventa niciodat
culori noi, ci doar combinaii ale culorilor existente. O figur
necunoscut va fi, foarte probabil, desenat plecnd de la trs
turile bine cunoscute ale figurii umane. O utopie nu va face
altceva dect s dispun altfel anumite componente ale rapor
turilor reale dintre oameni. Un mit istoric va pune n scen
personaje, decoruri i situaii ce vor trebui s se lipeasc pe
lumea concret. Materialul sensibil manipulat de imaginar nu
difer esenial de materialul realitii tangibile, dar este reto
pit .i turnat ntr-o matri specific. Nu conteaz materialul,
ci structurile, i acestea prezint o autonomie incontestabil.
Cum s confunzi un arbore sacru cu un arbore obinuit? Cum
s confunzi caracatia terifiant imaginat de europeni sau cara
catia erotic a j aponezilor cu foarte banala caracati "real"?
Roger Caillois ( 1 9 1 3-1 978) a demonstrat tot ceea ce le separ
ntr-un studiu exemplar: Caracatia. Eseu despre logica imagi
narului ( 1 973 )
.
Globalitatea imaginarului
Imaginarul este omniprezent, am spus dej a. Orice gnd, orice
proiect, orice aciune posed o dimensiune imaginar, ntr-un
evantai foarte larg, care se ntinde de la ipoteza ce-i ateapt
STRUCTURI I METODE 27
verificarea pn la fantasmele cele mai insolite. Temele sale
snt rebele decupajelor tradiionale: epoci istorice, civilizaii,
domenii particulare ale istoriei. Nu este vorba de a nega legiti
mitatea unei istorii a religiilor, unei istorii a artelor, unei istorii
a literaturilor, unei istorii a tiinelor, unei istorii a ideilor politi
ce . . . Dar, din moment ce se dorete nelegerea imaginarului,
partajarea acestuia conform unor criterii aparinnd altor dis
cipline i metodologii se traduce printr-o fragmentare du
ntoare i metodologie defectuoas. Imaginarul unei societi
este global i coerent; impulsurile sale se manifest n toate
compartimentele vieii istorice. Aceeai tem se gsete cam
peste tot. Cum s limitezi, de exemplu, sacrul la sfera exclu
siv a religiilor? Milenarismele i mesianismele aparin mai
curnd domeniului religios sau celui politic? Viaa extrateres
tr ar fi o speculaie filozofic, o ipotez tiinific, un motiv
literar sau cinematografic, o credin de tip religios? Cercet
torul imaginarului este condamnat la enciclopedism.
Istoricii au obiceiul s mpart istoria n "domenii". Dar ar
trebui s se ia mai atent n considerare perspectivele istoriei,
p erspectivele sale diverse. Exist tot attea istorii cte per
spective. Se poate trata istoria sub un unghi material i eco
nomic, cum a procedat Braudel. Poate fi privit din punctul
de vedere al demografiei, al mentalitilor, al faptelor i al
structurilor politice . . . Fiecare perspectiv aspir la globalitate.
Fiecare este susceptibil s structureze o istorie global. Isto
ria imaginarului este una dintre aceste perspective, capabil
s ofere o viziune globalizant asupra omului i evoluiei sale.
Gradele de credin
Mai trebuie specificate nivelurile, gradele i semnificaiile.
Imaginarul nu este omogen i egal, el este variat ca i viaa.
Exist un imaginar esenial, care vine din adncuri. Exist, de
asemenea, un joc al imaginarului, un imaginar conceput i per-
STRUCTURI I METODE 37
ceput c a ficiune. Totui, nimic nu este gratuit. Orice act cores
punde unui proiect, unei aspiraii. Jocul nu este pur i simplu
un joc, ci o manier de a structura lumea, de a inventa spaii
i reguli coerente i ncrcate de sens. El ntreine legturi strn
se cu sacrul (puse n eviden de Johan Huizinga, 1 872-1 945,
n al su Homo ludens, 1 93 8). Srbtoarea sau carnavalul snt
receptacule ale imaginarului social ntr-o gam foarte larg, n
care utopia i sacrul snt puternic concentrate (vezi, n acest
sens, cartea lui Roger Caillois, Omul i sacrul, 1 939). Folosirea
masiv a srbtorii de ctre regimurile totalitare - de la dic
tatura iacobin la fascism, nazism i comunism - dovedete
potenialitile sale. Ficiunea literar, sau artistic, sau cinema
tografic vehiculeaz valori i simboluri care vin din adncuri
(cultul vedetelor de cinema este pentru unii o obsesie, chiar o
religie, dup cum dovedete Edgar Morin: Les Stars, 1 957).
Omul poate simula c triete ntr-o lume imaginar i s
cread n fantasmele sale (cel puin n timpul unei lecturi sau
al unui j oc), tiind ns c este vorba de o convenie i fr
a-i ntrerupe legtura cu realitatea. Dar exist, pe de alt parte,
imaginarul n sensul tare al cuvntului, un imaginar considerat
la fel de esenial, chiar mai esenial dect lumea concret: mo
delul cel mai evident este cel al religiilor (inclusiv religiile
politice, care urmresc transfigurarea istoriei). Chiar n acest
din urm caz, omul este, n general, capabil s disocieze cele
dou registre: realul i supranaturalul, profanul i sacrul. Ve
chii greci credeau n miturile lor (trimitem, n legtur cu aceas
ta, la cartea deja citat a lui Paul Veyne ), dar ei i situau zeii,
eroii i timpurile mitice ntr-un plan diferit de viaa lor adev
rat i de istoria lor. Psihologii tiu c gndirea uman nu este
deosebit de coerent. Omul poate crede n adevruri contradic
torii, precum copiii, care cred c jucriile le-au fost aduse de
Mo Crciun, dar i c aceleai jucrii le-au fost aduse de prini. zo
Se poate tri foarte bine - ceea ce omenirea face dintotdeauna
- simultan n dou planuri, al realului i al imaginarului, ntr-o
38 PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
Imaginar i mentaliti
Raporturile dintre cele dou concepte, imaginar i mentali
ti, snt strnse i complexe. Oricum, planurile nu trebuie con
fundate, pentru c s-ar ajunge la o disoluie a imaginarului ntr-o
covritoare istorie a mentalitilor. Imperialismul mentalitilor
se hrnete n bun msur dintr-o imprecizie problematic (de
geaba se caut o definiie complet i clar n amplele articole
STRUCTURI I METODE 39
care l e snt consacrate n lucrrile d e referin ale lui Jacques
Le Goff i Andre Burguiere) Se poate conveni totui c dome
.
Ce este un mit?
Mitul este un concept care revine adesea cnd este vorba
despre imaginar. Iat un cuvnt la mod. Expansiunea sa n
ultima vreme ntreine o ambiguitate n cretere. Limbajul
curent i dicionarele vehiculeaz o multitudine de semnifi
caii. Pn la urm, tot ceea ce se ndeprteaz mai mult sau
mai puin de "realitate" pare susceptibil s devin "mit". Fici
unile de tot felul, prejudecile, stereotipurile, deformrile sau
40 PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
Note
1 . Roland Barthes, Mythologies, Seuil, Paris, 1 957, pp. 255-257
("Limbajul revoluionar propriu-zis nu poate fi un limbaj mitic";
"Burghezia se ascunde ca burghezie i prin chiar acest fapt produce
mitul; revoluia se afieaz ca revoluie i prin chiar acest fapt
abolete mitul").
2. Evelyne Patlagean, "L'histoire de l'imaginaire", n La Nouvelle
Histoire, sub direcia lui Jacques Le Goff, Roger Chartier i Jacques
Revel, Editions Retz, Paris, 1 978, pp. 249-269.
3 . Dictionnaire des sciences historiques, publicat sub direcia lui
Andre Burguiere, PUF, Paris, 1 986. Aici se afl un articol lung de
spre Mentaliti (Mentalites, pp. 450-456), semnat de Jacques Revel,
i un alt articol, de Roger Chartier, referitor la Imagini (Jmages,
pp. 345-347) . . . , dar nu se face trecerea de la imagini la imaginar!
54 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
DOU REGIMURI
ALE IMAGINARULUI?
Occidentul i ceilali
Cea mai mare cotitur a istoriei universale (dup geneza civi
lizaiilor) a fost separarea Occidentului de restul lumii . . . i de
propriul su trecut, fenomen complex, pregtit de o lung evo
luie, dar a crei miz esenial s-a jucat n cursul secolului al
XVIII-lea, perioad n care ncepe creterea accelerat i n
care tiina i Raiunea s-au instalat ntr-o poziie de comand.
Snt zorii lumii noastre tehnologice, creaie exclusiv - n bine
i n ru - a civilizaiei occidentale.
Aceast ruptur s-a manifestat i printr-o restructurare ma
siv a imaginarului. ntre structurile i forele materiale ale
"lumii vechi" i ale "lumii noi" exist, evident, o prpastie.
Problema este de a ti dac imaginarul a cunoscut, la rndul
su, o metamorfoz de aceeai amploare. Sau, altfel spus, dac
se pot identifica dou regimuri distincte ale imaginarului: un
regim caracteriznd societile tradiionale i un regim adaptat
lumii contemporane, dominat n plan material de tehnologie
i n plan mental de Raiune i tiin.
Miza acestei dezbateri pentru istoria imaginarului este evi
dent. Dac exist o schimbare de direcie, toat teoria arhe
tipurilor risc s se fac ndri! Nimic nu este mai esenial
pentru cunoaterea omului dect a ti dac spiritul uman trece
sau nu prin faze succesive de-a lungul secolelor i al culturilor.
Prima reacie a Occidentului, a "noului Occident", a fost,
evident, s taie punile. Filozofii Epocii Luminilor au con
damnat fr drept de apel, n numele Raiunii, vechile cre
dine i superstiii. Contiina unei superioriti incontestabile
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 59
s-a tradus printr-o atitudine din ce n ce mai arogant fa de
ceilali. La nceputul secolului al XX-lea, problema prea rezol
vat. Exista, pe de o parte, o mentalitate prelogic, o contiin
mitic a societilor primitive, i, pe de alt parte, o mentali
tate logic, o contiinpozitiv a societilor civilizate.
La sfritul lucrrii sale monumentale, Creanga de aur,
J. G. Frazer i desconsidera ntr-un fel propriul studiu, privin
du-1 ca pe o "istorie dezolant a prostiei i a erorii umane". I
Pentru Frazer, evoluia gndirii cunoscuse trei stadii succesive:
magic, religios i, n cele din urm, tiinific. Acelai tip de evo
luionism a fost susinut i de Lucien Levy-Bruhl ( 1 857-1 939),
a crui lucrare consacrat mentalitii primitive (La Mentalite
primitive, 1 922), a exercitat o puternic influen asupra dez
baterii noastre. n Religia lui Rabelais (1 942), Lucien Febvre
( 1 878-1 956) a aplicat concluziile lui Levy-Bruhl epocii Rena
terii, identificnd un fond bogat de trsturi primitive la con
temporanii lui Michelangelo. Cele dou vrste ale umanitii
semnau oarecum vrstelor omului. Primitivul era un copil,
omul raional un adult. Comportamentul celui dinti depindea
de imaginar, n timp ce al doilea aciona raional. n Prelimi
narii la mitologie ( 1 943), Alain ( 1 868-1 95 1 ) definea miturile
ca fiind caracteristice mentalitii infantile.2 Noi ceilali, adulii,
sntem vindecai de mitologie !
Aceast viziune triumfal n-avea nici o ans s reziste. Fap
tele o contraziceau ntr-o manier flagrant. Febvre avea, bine
neles, dreptate cnd gsea comportamente arhaice n plin
Renatere; le-ar fi putut gsi la fel de bine i n secolul al XX-lea.
Zidul ridicat ntre cele dou regimuri ale imaginarului a devenit
din ce n ce mai "permeabil". "Printele" teoriei, Levy-Bruhl,
a sfrit prin a recunoate i el persistena gndirii mitice chiar
n mijlocul erei raionalismului. Coexistena nlocuia astfel suc
cesiunea. Aceast relaxare este perceptibil n cartea lui Georges
Gusdorf, Mit i metafizic, aprut n 1 95 3 . Diferena rmnea
n continuare puternic marcat ntre mit i raiune, ntre con-
60 PENTRU O I S TORIE A IMAGINARULUI
O mitologie mecanic
Voltaire, Zadig sau Destinul n "Opere alese", voi . III. Tr. de Al. Philip
pide, ESPLA, Bucureti, 1 95 8, p. 363 (n. t.).
64 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
tiina ca religie
Raiune-tiin-tehnologie-progres-viitor: iat formula magi
c a secolului al XIX-lea. Ea apare, din toate punctele de vedere,
ca antiteza imaginarului tradiional i, mai exact, a imaginii
teologice a lumii care dorninase Evul Mediu .i nceputul epocii
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 73
moderne. Aceste valori pot fi considerate caracteristice unui
regim nou al imaginarului. Este, evident, o sintez nou. Dar,
pe de alt parte, nu este mai puin adevrat c aceast sintez
nu face dect s aranjeze altfel aceleai arhetipuri, aceleai ten
dine ale imaginarului. Nimic nu lipsete, nici mcar sacrul,
cel mai susceptibil de a fi pulverizat de triumful unei tiine
pozitive.
Raiunea i tiina urmreau un scop similar celui avut n
vedere de Religie i Teologie. n ambele cazuri, Universul este
supus unui principiu unificator; el este ncrcat de sens. n
ambele cazuri este n cauz destinul omului, aspiraia lui spre
cunoatere, spre armonie, spre Absolut.
Acest din urm cuvnt amintete de un celebru roman al lui
B alzac: Cutarea absolutului, publicat n 1 834. Este povestea
unui savant chimist obsedat de ipoteza "unei substane comune
tuturor creaiilor, modificat de o for unic . . . ". Nimic insolit
n alegerea acestei teme; scriitorul n-a fcut dect s scoat mai
mult n eviden speculaiile curente n mediile tiinifice ale
epocii. Absolutul exprima principiul universal i originar, sin
gura surs a tot ceea ce exist: echivalentul, n termeni tiini
fici i materialiti, al Absolutului religios.2 I
Absolutul l urmrete i pe Doctorul Pascal, eroul lui Zola,
ntr-un roman "tiinific" publicat n 1 893. La sfiritul secolului
al XIX-lea era timpul biologiei; principiul suprem trebuia s
se afle n tiinele vieii. Iat, foarte explicit, cunoaterea tiini
fic conceput ca religie: "Pn la urm, doctorul Pascal nu
avea dect o credin - credina n via. Viaa era unica mani
festare divin. Viaa, adevratul Dumnezeu, era marele motor,
sufletul Universului. i viaa n-avea dect un singur instrument:
ereditatea. Ereditatea creeaz lumea ! Aadar, dac ereditatea
ar putea fi cunoscut, dac omul ar putea-o capta ca s dis
pun de ea, ar putea modela lumea dup plac. "22* Dumnezeu
nchis.
Presiunea totalitar
n acest context, regimurile totalitare i raporturile lor cu
tiina pun o problem special. Aezarea sub semnul ntrebrii
a fundamentelor tiinifice ale secolului al XIX-lea corespunde
afirmrii unui spirit mai deschis relativitii valorilor i libertii
dezbaterii intelectuale. Fr a idealiza virtuile noilor paradigme
(cci fiecare paradigm o dat instalat ncepe a se manifesta
tiranic), se pot lega noile tendine tiinifice de progresul libe
ralismului i al democraiei. Contrarul este nc i mai evident:
ideologiile totalitare, n principal nazismul i comunismul, n-au
manifestat nici o simpatie pentru rennoirea tiinific de la
nceputul secolului. Prad.igmele celui de-al XIX-lea secol li
se preau mult mai convenabile: mai ferme, mai simple, mai
linititoare, mai apropiate de o anumit tipologie religioas,
i cu att mai potrivite pentru susinerea edificiului totalitar.
80 PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
Paratiinele
Un alt domeniu de afirmare a imaginarului tiinific al timpu
lui nostru este constituit de paratiine. Acestea s-au nmulit i
s-au consolidat pe parcursul ultimelor decenii, dublnd uneori
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 87
(i 'rivaliznd n ochii opiniei publice) tiinele "acceptate".
Astfel, arheologia i mai ales arheo'logia preistoric snt con
curate de paraarheologie sau, mai exact, de paleoastronau
tic, care se ambiioneaz s descopere lumi pierdute
(Atlantida, Mu i alte civilizaii) i insist asupra rolului extra
teretrilor n geneza omului i a evoluiei sale. 36 Zoologia este
concurat de criptozoologie (introdus de zoologul belgian
Bemard Heuvelmans ), care-i propune identificarea speciilor
de animale necunoscute de pe cele cinci continente i din adn
curile oceanelor.37 Evantaiul este foarte larg: de la monstrul
din Loch Ness i arpele de mare pn la o remarcabil vari
etate de hominizi care realizeaz tranziia de la maimu la
omul actual (cum ar fi Yeti din Tibet i Bigfoot din Califor
nia), fr a uita dinozaurii care mai exist nc i snt cutai
pe undeva prin mlatinile din Africa. S mai menionm i
ntoarcerea n for a astrologiei, disciplin care, dup epoca sa
de glorie din timpul lui Nostradamus, a cunoscut o eclips de
terminat de raionalismul triumftor din secolele al XVIII-lea
i al XIX-lea; astzi, astrologia se adapteaz demersului tiin
ific . . . sau paratiinific.
Dar cazul n acelai timp cel mai tipic i cel mai complicat
este reprezentat de parapsihologie. 3 8 Aceasta ncearc s iden
tifice i s explice, printr-o metodologie care se vrea tiinific,
fenomene paranormale tradiional considerate ca aparinnd
supranaturalului. Este vorba, pe de o parte, de percepia extra
senzorial, manifestat fie n spaiu (telepatie), fie n timp (vizi
'
unea evenimentelor trecute sau viitoare), i, pe de alt parte,
de o aciune "telekinetic" asupra obiectelor (deplasare sau
deformare fr contact fizic). n ambele cazuri se presupune in
tervenia unei forme necunoscute de "energie" specific psihis
mului uman, numit foncia Psi.
n ciuda opoziiei mai multor reprezentani ai tiinei, para
psihologia a reuit s se impun n peisajul cultural contem
poran. Ea a recuperat i a reformulat - innd seama de noile
88 PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
Mituri moderne
tiina a devenit, ncepnd din secolul al XIX-lea, cea mai
mare generatoare de mituri. Mitologia omului contemporan este
n esen o mitologie cu baz tiinific. Este vorba, de fapt,
de o mitologie mult mai veche, recuperat, transfigurat i re
pus n circulaie de tiin. Sub pojghia tiinific se recunoate
ntotdeauna arhetipul. Structura tiinific i, totodat, arhetipal
a acestui mit modern (denumire datorat lui Carl G. Jung: Un
mit modern, 1 959) al farfuriilor zburtoare i, ntr-un plan mai
general, al extrateretrilor nu mai trebuie demonstrat. n acest
domeniu ne gsim n punctul cel mai avansat al unei evoluii
foarte semnificative: fond arhetipal (unitate i alteritate; po
poare fabuloase) - tiin i filozofie (ipotez) - vulgarizare
(cvasicertitudine) - ficiune literar i cinematografic (vizuali
zare) - i, n srrit, un ultim stadiu, n care mitul este proiectat
n realitatea imediat. Extrateretrii i farfuriile lor zburtoare
(observate ncepnd din 1 94 7) au devenit o prezen; ele fac
parte din lumea noastr i particip, mai mult sau mai puin
discret, la istoria noastr i la proiectele noastre de viitor.42
Acest tip de alunecare: ipotez tiinific - ficiune litera
r - inserare n realitate, este, pn la urm, ceva destul de
obinuit. Bernard Heuvelmans, marele specialist al criptozo
ologiei, a invocat ca texte fondatoare ale acestei noi tiine
Douzeci de mii de leghe sub mri de Jules Veme i Lumea
disprut a lui Arthur Conan Doyle.43
Scenariile catastrofice, mai mult dect abundente n ultimele
dou secole i, mai ales, n ultimii zeci de ani, se inspir, la rn
dul lor, n mare parte, din argumente tiinifice (nrdcinate i
ele n arhetipuri ca "sfritul lumii" sau "eterna rentoarcere").
Glaciaiune universal sau efect de ser (cauzate de pulberile
sau de gazul carbonic, emanate de activitile industriale), ac
cidente cosmice, rzboi nuclear urmat eventual de "iarna nu
clear", bree n stratul de ozon . . . , totul se adapteaz prompt
noilor descoperiri i conj ecturi tiinifice i tefihice.
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 91
Mitologia viitorului depinde i ea, n mare msur, de tiin
sau de o anume nelegere a tiinei. n afara soluiei finale a
unui cataclism, posibilitatea de alegere este mare ntre vari
antele optimiste i pesimiste, ntre o tehnologie pus n ser
viciul omului sau, dimpotriv, care-I reduce la robie. Graie
jocului tiinific i tehnologic, citirea viitorului (domeniu n
care imaginarul domnete pe deplin) a devenit o preocupare
constant a omului contemporan.
Puterea real sau presupus a tiinei se gsete la originea
unei bogate mitologii, n care figura central este cea a savantu
lui. Savantul care se poate manifesta ca un zeu, punndu-i tiina
n slujba omului, dar i savantul nebun, capabil de cele mai
groaznice frdelegi, capabil chiar, prin fora tehnologiei, s
nimiceasc lumea i s distrug omenirea. ncepnd cti Franken
stein ( 1 8 1 8) al lui Mary Shelley i pn n zilele noastre, mitul
savantului nebun cunoate o vog niciodat dezminit.44
Adaptarea arhetipurilor la formele moderne ale sensibilitii
i culturii este scoas n relief ntr-o manier foarte sugestiv
printr-un evantai bogat de zvonuri, structurate n adevrate le
gende urbane (termen deja consacrat, chiar dac puin restric
tiv). Cteva exemple snt de-ajuns pentru a ilustra mbinarea
tradiie-modernitate.45
Astfel, zvonurile referitoare la animale insolite (de la cara
catie uriae la feline misterioase) nu fac dect s prelungeasc
n prezent un foarte tradiional bestiar fantastic, dar acesta este
condimentat de contribuiile ficiunii tiinifice sau ale crip
tozoologiei i legat de anumite evoluii i obsesii contempo
rane (marginalizarea lumii rurale, dihotomia industrie-natur,
frica de viaa slbatic sau, dimpotriv, puternica valorizare a
acesteia, preocupri ecologiste . . . ).
Se poate constata de asemenea, surprinztor, c i canibalis
mul, simbol arhetipal al alteritii, se simte destul de bine n deco
rul urban de astzi. Vechiul su amplasament spaial i rasial
(n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, negri din Africa i ali
92 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Permanene i schimbare
S revenim la ntrebarea iniial: un singur imaginar sau dou
regimuri distincte tiate de linia, de altfel imprecis, care separ
societile tradiionale d societatea tehnologic? Rspunsul
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 93
este deja prefigurat n periplul nostru; el rmne n esen echi-
voc. Putem accepta ns faptul c nici o distincie ntre cele dou
structuri istorice nu se exprim prin antiteza ntre; o viziunefals
(sau puternic deformat) i o viziune real i obiectiv a lumii.
tiina i Raiunea snt canalizate de aceleai reguli ale imagi
narului ca i acelea care au prezidat sintezele precedente (faptul
c ele au ajuns sau nu la anumite Adevruri eseniale nu mai
este de resortul istoricului imaginarului).
Identificarea unui comportament mitic al complexului Rai
une-tiin-Tehnologie contrazice caracterizarea puin pripit
a luniii contemporane ca un univers "demitizat" i "desacrali
zat", de fapt, ca o lume n care puterea imaginarului ar fi mic
orat. Unei interpretri mai puin raionaliste a raiunii i mai
puin scientiste a tiinei trebuie s i se adauge supravieuirea
i chiar vitalitatea figurilor imaginarului tradiional. Acestea au
cedat mitologiilor noi o parte a teritoriului, dar au pstrat restul.
De la un spaiu cultural la altul i de la un mediu social la altul,
partajul este diferit i, n plus, amalgamul, soluiile combinate
nu lipsesc.
Trebuie s constatm, de exemplu, nu doar refluxul aa de
des invocat, ci i vigoarea credinelor religioase (i chiar a anu
mitor practici magice), al cror sfrit li se prea ineluctabil
raionalitilor din Epoca Luminilor i discipolilor lui Marx,
ntr-o lume ajuns, n sfrit, la maturitate. De fapt, chiar n
spaiul cel mai afectat de factorii "desacralizani" - cel al
Occidentului (i al Franei n particular) -, credinele reli
gioase continu s pstreze poziii semnificative. Conform son
dajului din mai 1 994 menionat mai sus, 24% dintre francezi
s-au declarat credincioi convini, 24% credincioi prin tradiie
i 1 7% credincioi nesiguri. Chiar dac ponderea credincioilor
convini este n scdere (prin comparaie cu 30% din 1 986),
o majoritate de credincioi sau "aproape-credincioi" pare s
se detaeze. S mai observm i c 57% dintre persoanele ches
tionate cred - mai mult sau mai puin - n miracole, 5 1 %
94 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
n nvierea lui Cristos; mai puin numeroi snt cei care admit
nvierea morilor (3 8%) sau infernul (33%).. Practica religioas
este, fr ndoial, n declin, dar ateismul militant de asemenea;
doar 1 9% dintre persoanele chestionate s-au declarat deschis ne
credincioi.
Dac se combin cele dou cifre, adic credina religioas
i credina n miturile moderne (factor Psi, extrateretri . . . ), cre
dine compatibile, dar adesea distincte, rezult c procentajul
total se apropie de 1 00%. S adugm la aceasta noul val mile
narist: proliferarea sectelor, ateptarea sfrritului lumii sau a unei
rennoiri absolute. Imaginarul impregneaz contiina uman
i astzi la fel de mult ca la nceputuri. Nici fondul su global,
.nici fora sa nu s-au diminuat.
Persistena arhetipurilor n-ar trebui s-1 fac pe cercettor
insensibil la formele noi, create n timp. tiina i tehnologia
au schimbat viaa oamenilor i reperele lor. Ele au fasonat ntr-o
manier nou temerile i speranele noastre. Miturile de factur
tiinific, n ciuda rdcinilor arhetipale, ndeplinesc funcii
corespunznd unui context social i cultural determinat.
Compromisul se impune. ntr-o perspectiv pur istoric, se
poate insista legitim asupra formelor i funciilor specifice ale
imaginarului acordate sensibilitii contemporane. La un nivel
mai ridicat, sntem nu mai puin obligai s constatm c orice
creaie nou i gsete sursa n structurile permanente ale spi
ritului. Desigur, o revoluie a avut loc n Occidentul raionalist
i tehnologic, ceea ce a nsemnat reformularea radical a unui
fond arhetipal constant. Dou regimuri ale imaginarului sau
unul singur? Nu e dect o ceart de cuvinte. Adevrata proble
m este de a nelege ct mai corect posibil conexiunile dintre
permanene i schimbare.
Note
1 . James George Frazer, Le Rameau d 'or, Librairie Paul Geuth
ner, Paris, 1 923, p. 66 1 .
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 95
2. Alain, Pretiminaires a la mythologie, Paul Hartmann, Paris,
1 943. Cteva fraze caracteristice: "Marea problem a cercettorului
este eliminarea imaginaiei" (p. 1 1 ); "ntreaga nelepciune este refu
zarea viziunilor" (p. 1 3); "idealismul este o stare a copilriei" (p. 5 1 );
"mitologia noastr este copiat exact dup aceste idei ale copilriei"
(pp. 89-90); "ceea ce-i lipsete de la nceput copilului este exact
aceast cunoatere pozitiv, pe care fiecare o dobndete prin munca
minilor sale, i nu altfel" (p. 32).
3. Georges Gusdorf, Mythe et methaphysique, Flammarion, Paris,
1 953, p. 244.
4. Gilbert Durand, op. cit. , p. 42 1 .
5 . D 'Holbach, Systeme de la nature. Prima parte, Londra, ediia
1 78 1 , pp. 4-5 (capitolul 1: "Despre natur").
6. Ernst Mach, La Mecanique exposee. Histoire et critique de son
developpement, Paris, 1 904_, p. 433 .
7. Voltaire, "Destin", n Dictionnaire philosophique (publicat ntre
1 764 i 1 772).
8. Luci an Boia, Entre / 'Ange et la Bete, pp. 1 09- 1 24.
9. Un .recensmnt detaliat al produciilor utopice n cartea lui Ray
mond Trousson, Voyages aux pays de nu/le part. Histoire litteraire
de la pensee utopique, Editions de l 'Universite de Bruxelles, 1 975
("Le Siecle des Lumieres", pp. 1 1 9- 1 8 1 ).
1 O. Edmond Halley, "An Account of the Cause of the Change of
the Variation of the Magnetica! N eedle; with an Hyphotesis of the
Structlire o'r the Interna! Parts of the Earth", n Philosophical Trans
actions of the Royal Society, voi. 1 6 ( 1 692), pp. 563-578; ,,An
Account of the Late Surprizing Appearance of the Lights Seen in
the Air . . . ", ibidem, voi. 29 ( 1 7 1 6), pp. 406-428 .
1 1 . Pentru preocuprile alchimiste ale lui Newton s e poate con
sulta Bernadette Bensaude-Vincent i lsabelle Stengers, Histoire de
la chimie, La Decouverte, Paris, 1 993, pp . 69-7 1 ("Richard Westfall
este primul care a ndrznit s pun ntrebarea: i dac Principia n-ar
fi fost pentru Newton apoteoza, ci doar o peripeie a adevratei sale
cercetri? i dac scopul su ar fi fost s studieze, pe un caz simplu
al micrilor celeste, acele fore pe care le urmrea n secret n labora
torul su din Cambridge?").
1 2 . O sintez util a dezbaterii epistemologice contemporane n
articolul lui Pierre Lagrange, "Les Parasciences selon !'epistemologie:
96 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
O SCHEM BIPOLAR:
INFERNUL I PARADISUL
Sfritul Infernului?
n secolul al XX-lea i mai ales n a doua sa jumtate se ma
nifest o restructurare radical a vieii de apoi cretine. O ade
vrat ruptur se contureaz n raport cu discursul dominant
repetat de-a lungul aproape a dou milenii.
Am constatat c, n imaginarul clasic al vieii de apoi, focul
Infernului strlucea mai puternic dect lumina Paradisului.
Paradisul era, fr ndoial, obiectivul ce trebuia atins, dar
Infernul rmnea piesa central a sistemului, mai convingtor
oarecum, mai motivant dect fericirea celest. Ameninrile
rsunau mai limpede dect promisiunile. Cel mai urgent lucru
era s scapi de chinuri, de chinurile concrete, teribile i eter
ne, nainte s te gndeti la nite satisfacii definite destul de
vag. De altfel, se credea c Infernul era infinit mai populat
dect Paradisul.
Fa de aceast "cultur infemal", care a marcat profund
istoria Europei cretine, ceea ce impresioneaz n epoca noas
tr este tocmai reculul foarte semnificativ al Infernului. Oare
acesta ar fi sfritul sistemului bipolar al lumii de dincolo? Nu
chiar pentru moment, dar, oricum, inversarea tendiiei este
deosebit de sensibil. Categoria aleilor, pe vremuri net minori
tar, tinde s nglobeze aproape toat lumea, rar a exclude
din principiu pe nimeni.
1 10 PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
Note
1 . Michel Hulin, La Face cachee du temps. L 'imaginaire de 1 'au
dela, Fayard, Paris, 1 985, pp. 398-403 .
2. Despre avatarurile sejururilor infernale, dou sinteze datorate
lui Georges Minois: Histoire des enfers, Fayard, Paris, 1 99 1 , i His
toire de 1 'Enfer, PUF, "Que sais-j e?", Paris, 1 994.
3. Lucian Boia, La Fin du Monde. Une histoire sansfin, pp. 40-44
i 67-69.
4. Ibidem, pp. 5 1-53 , i E. R. Dodds, L es Grecs et l 'Jrrationnel,
Montaigne, Paris, 1 965 (noi ediii, Flammarion, 1 977 i 1 995).
5 . Despre Paradis n general i milenarism n special, vezi lucrrile
citate mai nainte ale lui Jean Delumeau, Une histoire du Paradis. Le
Jardin des delices i Une histoire du Paradis. Miile ans de bonheur.
6. Ioan P. Couliano, Les Gnoses dualistes d 'Occident: histoire et
mythes, Pion, Paris, 1 990.
7. Georges Minois, Histoire de l 'Enfer, p. 67.
8. Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard, Paris,
1 98 1 .
9 . Un tablou al terorilor imaginare ale acestei epoci la Jean
Delumeau, La Peur en Occident, Lucian Boia, La Fin du Monde.
1 16 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Une histoire sans fin, pp. 77-97, i Georges Minois, Histoire des
enfers, pp . 2 1 1-237.
1 0. Georges Minois, op. cit. , pp. 329-376. Despre nsprirea repre
siunii n general, lucrrile lui Michel Foucault: Folie et deraison.
Histoire de la folie a 1 'ge classique, Gallimard, Paris, 1 96 1 , i Sur
veiller et punir. Naissance de la prison, Gallimard, Paris, 1 975.
1 1 . O evocare a acestei execuii "exemplare" la Georges Minois,
op. cit. , p. 324. Pentru ntreg subiectul, vezi Jean lmbert. La Peine
de mort, PUF, "Que sais-je?", Paris, 1 989 (a doua ediie, 1 993).
12. "L' Evolution des attitudes religieuses en Occident", n Pro
blemes politiques et sociaux, numrul 345, 1 5 septembrie 1 978.
1 3 . Georges Minois, op. cit. , p. 3 8 8 .
1 4: Jean-Paul II, Entrez dans 1 'esperance, Pion/Mame, Paris, 1 994,
pp. 269- 2 70.
1 5 : Ibidem, pp. 272-273 .
1 6. Michel Hulin, op. cit. , p. 9. Despre declinul Infernului se mai
poate citi, de asemenea, cu folos interesantul roman al lui David
Lodge, Jeux de maux (titlu original: How Far Can You Go ?), Ri
vages, Paris, 1 993.
CAPITOLUL AL IV-LEA
O contra-Europ: China
Avatarurile Chinei n imaginarul occidental ofer o remar
cabil ilustrare a consideraiilor noastre precedente. Prima sin
tez major a avut ca surs cltoriile din secolul al XIII-lea
JOCUL ALTERITILOR 119
i mai ales cartea lui Marco Polo, un fel de "best-seller" al epo
cii. Occidentul era pe punctul de a se lansa n marea aventur
a explorrii i colonizrii; el visa la comorile altora. China i
ntreg Extremul Orient au fost transfigurate ntr-o lume de o
uluitoare bogie. Ca muli dintre contemporanii si, Columb
era obsedat de aurul chinezesc. El a traversat Atlanticul ca s
ating rmurile fabulosului Imperiu. China a fost cea care a
"comandat' descoperirea Arnericii2.
O a doua sintez a fost creat n secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea. Ea datoreaz mult instalrii iezuiilor n China i
relatrilor i lucrrilor acestora, ce prezentau ntr-o lumin
deosebit de favorabil civilizaia i sistemul politic chinez. Filo
zofii au preluat fclia. ntr-o epoc n care erau cutate soluii
susceptibile s rennoiasc edificiul occidental, lecia chinez
a fost luat foarte n serios. Pentru anumii teoreticieni, aceast
ar ndeprtat a devenit un model de bun administrare i
nelepciune politic. Un Imperiu mare ct Europa funcionnd
de minune, n perfect contrast cu divizrile continentului nostru
i interminabilele sale conflicte politice i sociale. 3
O a treia sintez, cristalizat la mijlocul secolului al XIX-lea,
contrasta pe deplin cu precedentele. n plin expansiune eco
nomic i colonial, Occidentul nu mai manifesta dect dispre
pentru ceilali. Deczut din rangul de model politic, China
nu mai era dect "un guvern imbecil i barbar" (dup caracteri
zarea lui Tocqueville). 4
Cteva decenii mai trziu a intervenit o nou schimbare.
Ctre 1 900, China a devenit simbolul "pericolului galben", chiar
n momentul n care Occidentul ncepea s se ndoiasc de
capacitatea sa de a asigura la nesfrit dominaia mondial.
Revolta oprimailor prea nscris n logica lucrurilor i, n
acest context, nimic nu mai era nelinititor dect o coaliie ntre
cele dou mari ri galbene: China i Japonia. Unii profetizau
deja cderea iminent a Europei i a civilizaiei albe, nghiite
de invazia asiatic. s
1 20 '
PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
n interiorul cetii
Femeia imaginar
Femeia este i ea Cellalt, evident fa de brbat. Brbatul,
la rndul lui, ocup aceeai poziie n raport cu femeia. Dar
balana este departe de a fi echilibrat, deoarece istoria i mai
ales discursul despre istorie poart o indubitabil amprent
masculin. Nici o dificultate n reconstituirea istoriei imaginare
a femeii: sursele abund, materializnd interminabilul discurs
masculin despre cellalt sex. Discursul feminin este mult mai
discret i, n plus, pn ntr-o epoc relativ recent, inevitabil
JOCUL ALTERIT ILOR 133
contaminat de valorile masculine dominante. Iat de ce, la capi
tolul alteriti, femeia ntrece cu mult brbatul.
Femeia este un Cellalt complet, adic ea concentreaz toate
atributele eseniale ale alteritii, tot echivocul unei condiii
diferite. Fa de "normalitatea" brbatului, ea a fost mult
vreme considerat o fiin marginal i, ntr-un fel, "slbatic";
mai bun i mai rea totodat, ea a suscitat adoraia i dispreul,
atracia i teama. Simbol al fecunditii i al vieii, ea poate
simboliza, de asemenea, coruperea materiei i moartea. Ea
reprezint att nelepciunea (Atena), ct i nebunia, puritatea
(Fecioara Maria), ct i lascivitatea . . n funcie de mprejurri,
.
De la uman la inuman
Toi oamenii snt diferii, dar unii snt mai diferii dect alii.
n afara celuilalt real, reluat i deformat de imaginar, exist
un cellalt pur fictiv (sau ale crui legturi cu realitatea snt
secundare). Acesta ne poate semna mai mult sau mai puin
- cci se mizeaz i pe identitate -, dar cel mai adesea pre
zint trsturi care fac din el ofiin diferit n accepiunea cea
mai puternic a termenului. El este, totodat, uman i inuman,
legnd omul de animal sau, dimpotriv, de lumea zeilor. Nici
o frontier clar nu desparte aceast alteritate radical de figu
rile alteritii "curente", trecerea ntre cele dou tipuri efec
tundu-se treptat i n ambele sensuri. Orice fiin, chiar real,
poate fi nvestit cu atributele unei alteriti radicale, problem
asupra creia vom reveni.
Aceste umaniti, n principiu fictive, multiplicnd la infinit
singura umanitate cunoscut, se caracterizeaz prin cteva cate
gorii de trsturi distinctive. Cea mai evident este alteritatea
biologic: "oameni" construii altfel, mai mari sau mai mici,
lipsii de anumite organe sau avnd, dimpotriv, organe supli
mentare, fiine intermediare ntre om i animal, chiar oa
meni-plante, fr a mai vorbi de sisteme biologice paralele
(minerale "vii", fiine imateriale, invizibile . . . ). Spiritul lor este
nu mai puin diferit la capitolul inteligenei, al psihismului,
al puterilor parapsihologice . . . Moravurile difer i ele, uneori
cu manifestri intolerabile n societatea oamenilor, ca pro
miscuitatea sexual, incestul, canibalismul. n sfirit, structurile
sociale ale acestor comuniti ofer nenumrate soluii utopice
paralele.26
Mecanismul alteritii este ntotdeauna acelai, adic proiec
tarea asupra celuilalt a propriilor noastre fantasme i dorine.
1 36 PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
Note
1 . Claude Levi-Strauss, La Pensee sauvage, Pion, Paris, ediia
1 985, p. 20 1 (capitolul VI: "Universalisation et particularisation").
2. Pentru prejudecile lui Columb, trebuie s ne referim chiar la
jurnalul su: Oeuvres de Christophe Colomb, ediia Alexandre Cio
ranesco, Gallimard, Paris, 1 96 1 .
3 . Informaia "standard" asupra Chinei, care circula n secolul al
XVIII-lea, se gsete n opera lui Jean-Baptiste Du Haide, Descrip
tion geographique, historique, chronologique, politique et physique
de 1 'Empire de la Chine et de la Tartarie chinoise, 4 voi. Paris, 1 735.
Voltaire este unul dintre filozofii care s-au devotat temei nelepciunii
i bunei guvernri chineze (mai ales n Essai sur les moeurs et l 'esprit
des nations, 1 756, ediie definitiv 1 769).
4. Alexis de Tocqueville, L 'Ancien Regime et la Revolution
( 1 856), cartea a III-a, capitolul al III-lea.
5. Jacques Decomoy, Periljaune, peur blanche, Paris, 1 970; Lucian
Boia, La Fin du monde. Une histoire sans fin, pp. 1 80- 1 82.
6. Lucian Boia, Entre 1 'A nge et la Bete, pp. 25-30.
7. "Centrul" este un simbo l arhetipal, puternic impregnat de sacru.
Despre Simbolismul " Centrului ", vezi consideraiile pertinente ale
JOCUL ALTERIT ILOR 139
lui Mircea Eliade, n Jmages et symboles. Essai sur le symbolisme
magico-religieux, Gallimard, Paris, 1 952.
8 . Franois Hartog, Le Miroir d 'Herodote. Essai sur la represen
tation de 1 'autre, Gallimard, Paris, 1 980.
9. Ibn Khaldoun, Pro!egomenes (Muqaddima), n Histoire univer
selle (cea 1 3 75); Jean Bodin, Les Six Livres de la Republique ( 1 576).
1 0. Franois Hartog, op. cit. ; Monique Mund-Dopchie, "Autour
des sciapodes et des cynocephales: la peripherie dans l 'imaginaire
antique", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1 992, pp. 3 1-39;
Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, pp. 43-56.
1 1 . Zoe Petre, "Le mythe de Zalmoxis", n Analele Universitii
Bucureti, istorie, 1 993- 1 994, pp. 23-3 6 .
1 2. L a subiectul Celuilalt "exotic", trimitem l a lucrrile lui Mon
dher Kilani, L 'Invention de l 'autre. Essai sur le discours anthro
pologique, Payot, Lausanne, 1 994 i Bemard McGrane, Beyond
Anthropology. Society and the Other, Columbia University Press,
.New York, 1 989.
1 3 . Joseph Deniker, Les Races et peuples de la Terre, Paris, 1 900
(ase rase principale i patru rase secundare identificate n Europa).
Vezi i Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, p. 1 77.
1 4. Mondher Kilani, op. cit. , p. 29.
1 5 . "L'image de l ' autre: etrangers, minoritaires, marginaux", n
Rapports du XVJe Congres International des Sciences Historiques,
voi. I, Stuttgart, 1 985, pp. 60-1 06.
1 6. Franoise Beriac, Histoire des Iepreux au Moyen Age. Une
societe d 'exclus, Imago, Paris, pp. 1 4 1-1 42. n legtur cu amalgamul
eretici-evrei-leproi, vezi Robert 1. Moare, La Persecution. Saforma
tion en Europe (Xe_XJJJ siecle), Paris, Les Belles Lettres, 1 99 1 .
1 7 . Michel Foucault, Folie et deraison. Histoire de la folie a l 'ge
classique i Surveiller et punir. Naissance de la prison .
1 8 . Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangereuses
a Paris pendant la premiere moitie du XIX siecle, Pion, Paris, 1 95 8 .
1 9. Imaginarul criminalitii n secolul a l XIX-lea este scos n
relief de Pierre Darmon n Medecins t assassins a la Belle Epoque.
20. Despre munteanul "bun" i cel "ru", vezi argumentaia lui
Mondher Kilani, n lntroduction a l 'anthropologie, Payot, Lausanne,
1 992, pp. 246-242.
1 40 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
EVADAREA
sului pierdut.
Situate la nceputul sau la sfritul timpului, Vrsta de aur
i Paradisul pot fi cutate i n spaiu. Edenul biblic era un loc
bine determinat, Paradisul budist de asemenea i, la fel, n ima
ginarul grecesc, grdina Hesperidelor. Geneza prezint acest
loc primordial ca pe o grdin: "Apoi Domnul Dumnezeu a
sdit o grdin n Eden, spre rsrit i a pus acolo pe omul pe
care-1 zidise. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt
tot soiul de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat,
iar n mij locul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei
EVADAREA 1 45
binelui i rului. i din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar
de acolo se mprea n patru brae. "6*
Pentru Evul Mediu cretin, descrierea-tip a fost cea schiat
de Isidor din Sevilla (secolul al VII-lea), care completa i "n
dulcea" peisajul hieratic descris n Biblie. Era o "grdin a
deliciilor", plantat cu arbori fructiferi, stropit de o fintn
din care izvorau cele patru ruri i care beneficia de o prim
var etern. 7 Amplasarea sa a dat natere la tot felul de vari
ante i a stimulat chiar i cltorii, fictive sau reale, destinate
apropierii de el. Pe hrile epocii, Paradisul figura n punctul
extrem al Orientului. 8 Inaccesibilitatea sa era foarte bine scoa
s n eviden. nconjurat de un zid de foc, situat eventual
pe un munte nalt, desprit de imense spaii de ap i pmnt
de regiunile locuite, totul concura s izoleze enclava para
disiac de lumea ordinar. Sfintul Brendan, clugr irlandez
din secolul al VI-lea, a reuit, totui, s o ating la captul unei
cltorii peste Atlantic.9
Spre sfiritul Evului Mediu, n momentul n care Occidentul
se lansa n descoperirea lumii, s.:a produs o evoluie semnifica
tiv. Zidul de foc a fost nlocuit de un zid obinuit. Pe
mapamondul din Hereford ( 1290), acesta apare chiar strpuns
de pOI\i. n 1 3 89, Johann von Hese a ajuns chiar la poalele zi
dului, pe care l-a zrit "cu o mare claritate" . 1 0 n aceast
perioad se nmulesc, de asemenea, i locurile paradisiace:
Edenul a nceput s migreze, unii plasndu-1 n Ceylon sau spre
izvoarele Nilului. Puin cte puin, Paradisul se banaliza i prea
c devine accesibil. Dup aurul chinezesc, acesta a fost cel de
al doilea mare mobil al expediiilor lui Columb. Descoperi
torul involuntar al Americii a identificat peisajul paradisiac n
apropierea deltei fluviului Orinoco; braele deltei formate de
marele fluviu i vegetaia luxuriant se potriveau perfect cu
descrierea clasic . . I l .
dar pentru antiutopie este drumul cel mai sigur; spre sclavie.
De la H.G. Wells, care ilustreaz tranziia de la un registru la
altul, trecnd prin Brave New World ( 1 932) a lui Aldous Huxley
i 1 984 ( 1 949) a lui George Orwell, demistificarea genului
utopic a marcat profund peisajul literar i ideologic al secolului
nostru. Utopia nu este moart, dar este resimit din ce n ce
mai mult ca tm pericol dect ca o promisiune.
Note
1 . Mircea Eliade, Le Yoga. Immortalite et liberte, Payot, Paris,
1 954; Max Kaltenmark, Lao-tseu et le Taoisme, Seuil, Paris, 1 965.
EVADAREA 1 59
2. Hesiodl Munci i zile, versurile 1 1 0-1 20.
3. Ovidiu, Metam01fozele, 1, 2.
4. Subiect tratat cti deosebire de Mircea Eliade; vezi mai ales Aspects
du mythe, pp. 64-80 i La Nostalgie des origines, Gallimard, Paris,
1 970.
5. Mircea Eliade, Le Mythe de / 'eterne/ retour, Gallimard, Paris,
1 949.
6. Biblia: Facerea, 2, 8-1 7; Jean Delumeau, Le Jardin des de/ices,
pp. 1 1 - 1 2 .
7. Isidor din Sevilla, Etymologiarum sive originum /ibri XX, XIV,
3 , 2 i 3.
8. n ceea ce privete reprezentarea paradisului terestru pe hrile
Evului Mediu, vezi W.G.L. Randles, op. cit. , pp. 1 6-- 1 7. O hart exem
plar este Mapamondul din Hereford (aproximativ 1 300), n facsimil
la Bibliotheque nationale, Departement des cartes et plans.
9. Le Merveil/eux Voyage de Saint Brendan a la recherche du Para
dis, legende latine du JXe siecle, rennoit de Paul Tuffrau, L' Arti
san du livre, Paris, 1 925; Francis Bar, Les Routes de / 'autre monde.
Descentes aux enfers et voyages dans / 'au-dela, PUF, Paris, 1 946.
1 O. Christiane Deluz, Le Livre de Jehan de Mandeville. Une geo-
graphie au XJVe siecle, Louvain-la-Neuve, 1 98 8 , p. 1 8 1 .
I l . Oeuvres de Christophe Colomb, pp. 234-235.
1 2. Monique Mund-Dopchie, op. cit.
1 3 . Andre Miquel, La Geographie humain e du monde musulman
jusqu 'au mi/ieu du XJe siecle, voi. II ("Geographie arabe et represen
tation du monde"), Paris - Haga, 1 975 .
1 4. Despre acest subiect, articolul citat al lui Jacques Le Goff:
"L' Occident medieval et !'ocean Indien: un horizon onirique".
1 5 . Dosarul Eldorado (i al altor ri similare) este prezentat sin
tetic n cartea lui Jorge Magasich-Airola i Jean-Marc de Beer, Ame
rica Magica, Editions Autrement, Paris, 1 994, capitolul "Les contrees
de l ' or", pp. 95-1 29.
1 6. Un dosar bine ntocmit al mitului tahitiah la Brie Vibart, Tahiti.
Naissance d 'un paradis au siecle des Lumieres, Editions Complexe,
Bruxelles, 1 987.
1 7. Despre aceast veritabil religie a dragostei, vezi primele
impresii culese din Tahiti de Louis-Antoine de Bougainville, Voyage
1 60 P ENTRU O I STOR I E A IMAGINARULUI
IMAGINARUL ISTORIC
Mesagerii Destinului
Destinul se manifest prin aleii si. Acetia apar ca inter
mediari ntre comunitatea oamenilor i lumea "superioar".
Viziunea comun a istoriei este foarte "personalizat". Fapte,
valori, tendine, contradicii se ncarneaz n personaje adaptate
oricrei mprejurri. Din cnd n cnd apar oameni excepionali,
ziditori de religii sau de imperii, sinteze vii ale forelor cosmice.
Eroul este "marcat" nc de la natere, n mod tradiional
anunat i nsoit de "semne". Viaa sa exemplar i moartea
sa, mai degrab aparent, fac din el un semizeu, un simbol
fixat definitiv n eternitate. Biografiile imperiale romane re
dactate de Suetoniu (imitate mai trziu de Eginhard n Viaa
lui Carol cel Mare) ofer modelul desvrit al acestor muri
tori care nu snt ca ceilali. Buni sau ri, mpraii au o carie
r dublat de o abunden de evenimente cosmice i cotidiene
miraculoase, tot att semne i prevestiri. De cele mai multe are
parte, evident, Augustus, marele unificator al lumii, ntr-o epo
c n care lumea se confunda cu Imperiul roman. Mama sa ar
fi fost fecundat de un arpe. Corpul su era mpestriat cu
"semne pe piept i pe pntec, dispuse ca cele apte stele ale
Ursei"J Iat, ntr-un fel, o miniaturizare a Universului, care
l transfonna pe Augustus, explicit, n reprezentantul "terestru"
al divinitii.
I MAGINARUL I STORIC 1 69
Desacralizarea nu a afectat esenial tipologia tradiional,
eroii continund s propun figuri umane tuturor impulsurilor
istoriei. Astzi, ca i odinioar, personajul excepional ncar
neaz Binele sau Rul, sau pe amndou mpreun (cazul lui
Napoleon, eroul-tip al epocii moderne: Prometeu i "cpcun",
Cristos i Anticrist n acelai timp). 8 Eroul poate acona n
direcia Destinului sau se poate revolta mpotriva lui. Voltaire
propunea, de altfel, o distincie ntre "oamenii mari " , autorii
unor proiecte constructive, i "eroi", judecai de el ca aven
turieri ai istoriei. Peiru cel Mare, care a transformat o ar sl
batic ntr-o mare putere european, aparinea primei categorii;
nefericitul su adversar, Carol al XII-lea al Suediei, care a m
inat puterea rii sale, celei de-a doua.9 n secolul al XIX-lea,
Carlyle a oferit expresia cea mai desvrit a unei istorii fcute
de marii oameni, mesageri ai Providenei (Despre eroi, eroism
i eroic n istorie, 1 84 1 ). n schimb, Marx le-a redus conside
rabil strlucirea, subordonnd aciunea individual structurilor
i evoluiilor socio-economice, interpretare reluat i nuan
at de Plehanov (Rolul personalitii n istorie, 1 898), apoi
batjocorit n practic prin "cultul personalitii", caracteriznd
regimurile comuniste. S observm, totui, c ntre promova
rea i diminuarea marilor oameni, contradicia este doar apa
rent; n mod discret sau tiranic, ei ndeplinesc aceeai misiune:
aceea de a materializa schema ideal a Providenei, a Destinu
lui sau a Legilor istoriei.
Filozofia pozitivist a mers mai departe, pn la a nltura
complet indivizii n beneficiul forelor sociale i al legilor isto
rice (a se vedea, n acest sens, Louis Bourdeau: Istoria i istoricii,
eseu critic despre istorie considerat ca o tiinpozitiv, 1 888).
Perspectiv reelaborat de "Noua istorie", n sensul unei anali
ze a trecutului centrat pe stmcturi i "durata lung" n care ma
rile personaje nu mai au pn la urm vreun rol. Schimbarea de
orientare operat de F emand Braudel este exemplar n aceast
privin: el a nceput prin a se interesa de Filip al II-lea, pentru
1 70 PENTRU O I S TO R I E A IMAGI NARULU I
Mituri fondatoare
n transfigurarea mitic a istoriei, miturile fondatoare ocup
un loc aparte. Snt mituri n sensul cel mai tare al cuvntului,
cci, dac ne raportm la definiia puin restrictiv a lui Mircea
1 74 P ENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
Un discurs conflictual
Istoria este o tiin esenial conflictual, n care principiile
opuse se nfrunt fr ncetare, urmnd logica imaginarului. Dis
cursul istoric este structurat pe un joc inepuizabil al opoziiilor:
ntre noi i ceilali, ntre Bine i Ru, ntre Cristos i Anticrist. . .
Totul ncepe cu Herodot, prin punerea n scen a ceea ce a
fost n acea epoc un rzboi mondial: conflictul dintre lumea
barbar, dominat de peri, i lumea greac, conflict ntre despo
tism i democraie. Tucidide, al doilea printe fondator al isto
riei, a ales, la rndul lui, un conflict major i dou principii opuse:
rzboiul Peloponeziac, cu marii si actori: Atena i Sparta. Poli
biu a meditat ndelung asupra rzboaielor i victoriilor Romei . . .
S-ar fi putut inventa un alt gen de istorie, mai structural i mai
puin conflictual. Nu s-a fcut pentru c aparent sntem "pro
gramai" s gndim astfel (tipul de discurs al mass-mediei nu
face dect s confirme seducia exercitat de tot ceea ce nseam
n ruptur i nfruntare).
Discursul cretin i medieval s-a aliniat schemei augusti
niene a confruntrii dintre cele dou ceti, divin i terestr.
I MAGINARUL I STORIC 1 83
Satana i Anticristul au devenit simbolurile dezordinii cosmice,
ilustrat pe Pmnt de infideli i eretici, de Islam n primul rnd
(n timp ce pentm musulmani, lumea "opus" era, foarte logic,
Europa cretin).
Filozofia Luminilor a inversat schema, denunnd cu dispre
superstiia i intolerana ce domneau n Evul Mediu. Axa esen
ial a evoluiei umane a devenit antagonismul dintre Raiune
i gndirea prelogic (religioas, superstiioas) .
Apoi, ideologia naional a situat istoria pe terenul opozi
iilor dintre naiuni i state. "Dumanul ereditar" a ajuns factor
istoric de prim importan. Istoricii francezi au scos n relief
o lung suit de nfmntri franco-engleze i franco-germane;
acelai tip de conflict a fost valorizat ntre rui sau slavi i ger
mani, ntre popoarele balcanice i turci, ntre romni i unguri
etc. Confruntarea dintre rase a devenit, la rndul su, un prin
cipiu de interpretare istoric: rasa alb ameninat de nealbi,
rasa alb civilizndu-i pe nealbi, arienii, elita alb, confrun
tat cu alte grupe rasiale . . . S-a putut justifica astfel sclavajul,
apoi colonialismul i, mai trziu, n epoca nazist, expansionis
mul german. Lupta de clas formulat de Marx (sclavi contra
stpni, erbi contra feudali, proletari contra burghezi) decurge
din aceeai logic a nfruntrii. Aceste trei principii antago
nice - lupta naiunilor, lupta raselor, lupta de clas - mar
cheaz puternic discursul istoric al ultimelor dou secole. Alte
opoziii: democraie-totalitarism, capitalim-comunism, Occi
dent-Lumea a treia, Nord-Sud, au completat tabloul ntr-o epoc
mai recent.
Frana ofer exemplul unei mitologii istorice i politice deo
sebit de conflictuale; cele "dou Frane" (entiti cu geometrie
variabil opunnd revoluionarii i contrarevoluionarii, progre
sitii i reacionarii, catolicii i laic ii, dreapta i stnga . . . ) se
nfrunt de dou secole prin intermediul unui panteon naio
nal frmiat i prin evenimente interpretate dup bunul plac al
ideologiilor. 33
1 84 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Sfritul obiectivitii
Urmnd procedeele pe care le-am trecut rapid n revist, isto
ria este irezistibil "adaptat". Ceea ce se schimb este doar
gradul i modul de adaptare. Marile linii arhetipale ale dis
cursului rmn constante, ns se combin i se concretizeaz
ntr-o mare varietate de modele. Totul contribuie la fasonarea
discprsului despre trecut: spaiul geografic i de civilizaie, mo
tenirea cultural, contextul mental, conjunctura istoric, forma
ia istoricului i, ntr-o manier decisiv, evantaiul ideologiilor.
Cu ct o ideologie este mai transformist, cu att acioneaz mai
mult asupra trecutului ca i asupra prezentului. Inventarea unei
lumi noi trece i prin reinventarea istoriei.34 O ideologie mai
puin structurat i mai puin agresiv acioneaz mai discret,
dar acioneaz totui. Nu exist istorie "obiectiv".
Bazndu-se pe aceleai date, istoricii imagineaz scenarii de
o varietate derutant. Am evocat deja un exemplu clasic: origi
nile Romei (mprite ntre respectul i respingerea tradiiei,
descoperirile arheologice "confirmnd" n egal msur tezele
divergente). Reconstituirea faptelor rmne, totui, nivelul cel
mai elementar i cel mai concret al demersului istoric. Conexi
unile i interpretrile ridic probleme nc i mai complexe.
Semnul unei istorii tiinifice ar fi tocmai aptitudinea sa de
a desprinde cauzele evenimentelor i evoluiilor. Dar aceste
cauze, cutate att de asiduu, nu provin din istorie, ci din imagi
naia istoricilor! Nu exist nici o posibilitate de a le verifica
validitatea. Care ar fi ponderea exact a lui Napoleon n evo
luiile epocii "napoleoniene"? Pentru a o cunoate, ar trebui
s fim n msur de a reface istoria fr el. Care ar fi locul
cilor ferate n economia american a secolului al XIX-lea?
Rolul lor, considerat detenninant, a fost aproape anulat printr-o
I MAGINARUL I STORIC 1 85
demonstraie matematic experimental (model contrafactual
al unei economii americane fr ci ferate), ns contestabil
i ea (Robert Fogel, Railroads and American Economic Growth,
1 964). Experimentarea autentic le este refuzat istoricilor. Ni..:
mic mai aleator dect studiul "tiinific" al cauzelor. n ceea ce
privete teoriile generale, filozofiile istoriei, diversitatea lor nu
are ca limit dect imaginaia istoricilor i a filozofilor i evan
taiul ideologiilor.35
Ajunge s rsfoim manualele colare publicate n cele patru
coluri ale lumii pentru a constata tratarea nu doar diferit, ci
adesea contradictorie a acelorai fapte i evoluii. 36 Istoria este
o dram, rescris rar ncetare, cu fapte adevrate, dispuse ns
potrivit unor reguli specifice, corespunztoare structurilor i
tendinelor imaginarului.
Note
1 . Gilbert Durand, Les structures anthropologiques . . . , p. 424.
2. S citm n aceast ordine de idei : Auguste Comte, Cours de
philosophie positive ( 1 830- 1 842); Henry Thomas Buckle, History
ofCiviliza tion in England ( 1 857-1 86 1 ); Louis Bourdeau, L 'Histoire
et les historiens, essai critique sur l 'histoire consideree comme zme
science positive ( 1 888).
3 . Hayden White, Metahistory. The Historical Jmagination in
Nineteenth-Centwy Europe, The Johns Hopkins University Press,
Baltimore-Londra, 1 973.
4. Peter Burke, "History of Events and the Revival of Narra
tive", n New Perspectives on Historical Writing (sub direcia lui
Peter Burke), The Pennsylvania State University Press, 1 992 i 1 993,
pp. 23 3-248.
5 . Herve Coutau-Begarie, Le Phenomene " Nouvelle Histoire ".
Strategie et ideologie des nouvemcc historiens, Economica, Paris,
1 98 3 ; a doua ediie, refcut integral, cu subtitlul Grandeur et deca
dence de / 'ecole des Annales, 1 989.
6. Laurent Mattiussi, "La fonction du merveilleux dans l 'historio
graphie romaine de l 'Empire", n Storia delia Storiografia, Jaca Book,
Milano, 1 3, 1 988, pp. 3-2 8 .
1 86 PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
MITURI POLITICE
Recursul la istorie
Exist un risc n tratarea miturilor politice dup ce a fost
evocat mitologia istoriei: acela de a se repeta pur i simplu
sau, n cel mai bun caz, de a exprima ntr-o manier diferit
aceleai figuri ale imaginarului. Miturile istorice presupun o
deformare a trecutului n raport cu prezentul, miturile politice
- foart des - o deformare a prezentului n raport cu tre
cutul. Trecutul este inevitabil "politizat", iar prezentul "istori
zat". Aceleai structuri mitice acioneaz n ambele cazuri, doar
funcia lor le situeaz mai curnd n domeniul istoriei sau n
cel al politicii curente.
Nostalgia trecutului este o constant, i idealizarea lui de
asemenea, ceea ce explic invocarea vrstei de aur i regretul
pentru "lumea pe care am pierdut-o". n variante mai mult sau
mai puin apropiate de arhetip, vrsta de aur poate funciona
i funcioneaz efectiv ca un mit politic. 1 De la nceputul revo
luiei industriale, rolul su a fost s combat distrugerea struc
turilor tradiionale i a echilibrelor naturale i, chiar dac nu
s anihileze, cel puin s frneze frenezia tehnologic. De la
"rousseauismul" Luminilor la ecologismul contemporan s-a
afirmat un puternic curent de sensibilitate, denunnd progre
sul cu orice pre, n numele - explicit sau implicit - al puri
tii originilor. Atitudine n acelai timp revoluionar, deoarece
se opune sistemului existent i tendinelor dominante, i con
servatoare, chiar reacionar, deoarece ncearc s actualizeze
un model depit de istorie. Aceast condiie echivoc petmite
vrstei de aur s se manifeste la fel de bine la stnga, ct i la
1 90 PENTRU O I STORIE A IMAGI NARU L U I
Fuga nainte
n mitologia politic, idealizarea trecutului este dublat de
dramatizarea viitorului. Aceast din urm tendin pune n joc
o logic de accelerare a timpului, a rupturii, a depirii. Cele
dou registre snt complementare i susceptibile a funciona
mpreun, graie capacitii imaginarului de a concilia struc
turile divergente.
Milenarsmul, manifestare clasic a contestrii, dovedete
existena unui spirit revoluionar chiar nainte de era modern
a revoluiilor. Miturile revoluionare recente au refonnulat ace
lai mesaj esenial, anunnd refacerea lumii, mprumutndu-i
i o remarcabil diversitate. Iacobinismul, comunismul, anar
hismul, trokismul, maoismul, fr a uita nazismul i fascismul,
pentru a ne limita la cteva exemple, au propus versiuni mai
mult sau mai puin diferite de mitologie revoluionar. Urmnd
arhetipul milenarist, orice adevrat mit revoluionar aspir la
crearea unei lumi noi i a unui om nou. Esena religioas a fe
nomenului este indubitabil. Cretinismul i-a propus tocmai s
nnoiasc fiina uman. nc o dat, ideologiile moderne nu fac
dect s secularizeze i s adapteze teme strvechi.
Spre deosebire de lumea istoric, lumea nou este o lume
eliberat de contradicii. Spre deosebire de omul istoric, omul
nou se caracterizeaz printr-o personalitate armonioas i armo
nios integrat n comunitate. Acest pariu dublu a fost urmat
de marile tentative totalitare: comunism, fascism i nazism,
n ciuda specificitii motivaiilor i practicilor lor. Valorile des
tinate s lege destinul individual de organismul colectiv au fost,
la rndul lor, mitificate: munc, altruism, sacrificiu de sine, ras,
naiune, partid, stat . . .
Mitul Revoluiei i miturile conexe ale societii noi i ale
omului nou se prezint drept cazuri particulare ale acestei obse
sii moderne care este mitul progresului, tot aa cum mitul mile
narist era o figur specific a viziunii "ascendente" a istoriei
proprie cretinismului. Majoritatea ideologiilor politice ale uiti-
M ITURI POLITICE 1 93
melor dou secole se nvrt n jurul progresului , conceput fie
ca o ruptur urmat de un nou nceput, fie ca adaptare i per
fecionare. "Burghezi" i revoluionari se nfrunt cu duritate
ncepnd din secolul al XIX-lea, creznd i unii, i alii n vir
tuile progresului, ns un progres definit altfel de la o ideologie
la alta; Vechiul Regim, din ajunul Revoluiei franceze, era i
el animat de o anumit idee de progres . . . ntr-o lume din ce
n ce mai fluid, alegerea nu se mai face ntre imobilitate i
micare, ci ntre diferitele maniere de a concepe micarea, adic
progresul. Doar dac" nu se dorete susinerea decadenei, for
mul reinut de unii istorici, dar dificil de asumat ca proiect
politic ! Mitul decadenei este invocat pentru devalorizarea
celorlali, pentru a marca negativ adversarul politic (stnga n
raport cu dreapta, dreapta n raport cu stnga . . . ).
Eroi i Salvatori
Eroul este omniprezent n politic, precum i n istorie. n
vrful ierarhiei se gsete figura carismatic a Salvatorului,
motenit i adaptat din imaginarul religios. Dac istoricii i
permit uneori s se poarte urt cu "marii oameni", chiar s-i
sacrifice pe altarul structurilor, maselor i timpului, acest risc
este mai mic n viaa de zi cu zi. eful carismatic a domnit n
totdeauna n imaginarul politic; n plus, el beneficiaz astzi de
posibilitile oferite propagandei prin intermediul mass-mediei;
mulumit acestora, el ptnmde i se instaleaz n fiecare cmin.
Dou fapte noi snt, totui, susceptibile a-i amenina aceast
poziie; n primul rnd, numrul mare de postulani, ceea ce
limiteaz sejurul fiecruia sub luminile rampei. Asistm la un
adevrat carusel de ,,mari brbai" (i femei). i apoi, nvestirea
n alte zone ale imaginarului. "Nevoia de a adora" rmne con
stant, dar astzi este canalizat, aparent din ce n ce mai mult,
n afara politicii. Personajul carismatic, prezent mereu ca invari
ant arhetipal, capt adesea figura unui cntre sau fotbalist. . .
Galeria eroilor s-a multiplicat i s-a diversificat.
1 94 PENTRU O I STOR I E A IMAGINARULUI
Avatarurile Statului-naiune
Orice proiect politic presupune o "ntnmire", idealul care-I
anim fiind unitatea. Dar, paradoxal, nimic nu este mai puin
unitar dect conceptul de unitate. El poate fi aplicat la niveluri
foarte diferite. Solidaritile snt mbinate sau combinate:
omenire, naiune, partid, trib, familie . . . Fiecare cultur sau ide
ologie valorizeaz anumite paliere, evolund ntre retragere i
expansiune, ntre particularism i universalism. Cel mai mic
dintre triburi i imperiul universal pot pretinde c in n egal
msur de acelai principiu.
Nu vom mai reveni asupra proiectului imperial, tratat deja
ca mit istoric. S observm doar c, n epoca modern, multi
plicitatea proiectelor imperiale a sfrit prin a sparge unitatea
conceptului. Mult timp creditat cu o misiune istoric i civi-
202 PENTRU O ISTO R I E A IMAGINARULUI
Frontierele naturale
La capitolul permanenelor, istoria i politica i gsesc un
aliat preios n geografie. Fiecare naiune pare s dispun de
un spaiu predestinat, de un loc rezervat dintotdeauna pe P
mnt. Acest spaiu este pus n eviden cu att mai bine cu ct
este ncadrat n granie naturale. Mult timp naintea istoriei,
acestea anunau dej a configuraiile viitoare.
"Natura a trasat cu o mn grosolan, dar ferm, proiectul
istoriei omului i al revoluiilor sale n liniile munilor pe care
i-a ridicat i ale fluviilor pe care le face s coboare din vrfurile
lor. . . Mrile, munii i rurile snt limitele cele mai naturale
ale naiunilor, obiceiurilor, limbilor, regatelor, tot att ct i ale
teritoriilor, i chiar n cele mai mari revoluii umane, ele au
fost linii directoare sau hotarele istoriei lumii. Dai fluviilor
un alt curs, lanurilor de muni o alt direcie, malurilor mrii
alte contururi : nu este suficient pentru a schimba n ntregime
i pentru totdeauna formele de dezvoltare a omenirii pe acest
teren nesigur pe care se succed naiunile?" 1 7
Aceste observaii, extrase din lucrarea lui Johann Gottfried
Herder Idei desprefilozofia istoriei omenirii ( 1 784- 1 79 1 ) , ex
prim o prejudecat tenace, ale crei evoluii pot fi urmrite
din Antichitate pn n zilele noastre. De fapt, se tie bine :
frontierele naturale nu exist dect dac noi vrem s existe. Dac
nu, se dovedesc insignifiante; rurile i regiunile montane snt
traversate uor i au mai curnd funcia de liant dect de obsta
col ntre teritoriile situate de o parte i de cealalt. 1 8 Doar prin
imaginar aceste trasee au cptat grosime i important&. Hatta
204 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Mituri i contramituri
Ca orice manifestare a imagin,amlui, mitologia politic este
puternic polarizat. Mituri i contramituri se nfrunt (fiecare
mit fiind contramitul unei constmcii concurente). Reacia pare
proporional cu puterea mihilui contestat. Cazul celor "dou
Frane" este un exemplu: aceste dou figuri ale imaginarului
istoric i politic s-au hrnit reciproc, mprind ara n dou
teritorii mitologice de importan aproape egal. Acest tip de
divizare se ntlnete peste tot. Cum s caracterizezi, de exem
plu, secolul al XIX-lea? A fost el oare mai curnd scientist sau
religios, idealist sau materialist, romantic sau realist, progre
sist sau conservator, burghez s au proletar? Dificil de spus, a
fost toate acestea n acelai timp.
Nici o mitologie - chiar cea mai bine implantat - nu
poate domni singur. n acest domeniu, dominaia absolut nu
este dect o aparen. Biserica Evului Mediu nu a putut nicio
dat s zgzuiasc o cultur popular precretin extrem de
vivace. Necunoscnd mecanismul, regimurile totalitare au n
cercat n van s unifice spaiul mitologic. Miturile oficial pro
clamate i susinute printr-un efort propagandistic care se voia
irezistibil au infuzat, natural, o putere sporit contramiturilor
corespondente. Astfel, n regimurile comuniste, mitul oficial
al Occidenh1lui "putred" i-a avut corespondentul n contra
mitul "subteran" al unui Occident puternic idealizat; la fel, ateis
mul oficial, adesea foarte virulent, a avut efectul neateptat de
a conserva i chiar de a ntri credina religioas . . n cele din
urm, societatea de consum din Occident, prin tolerana i
diversitatea sa, a erodat mult mai mult religia dect ateismul
militant practicat n Est timp de zeci de ani.
Pentru a ne feri noi nine de capcana mitologic, s pre
cizm, totui, c aceast dispunere net polarizat a miturilor
208 PENTRU O I STOR IE A IMAGINARULUI
Politica: o religie?
Am constatat numeroasele contacte i paralelisme dintre po
litic i religie. Dar apropierea poate s mearg nc i mai
departe: unii exegei, cum ar fi Raymond Aron, Jean-Pierre
Sironneau sau Claude Riviere, nu ezit s vorbeasc despre
"religii politice". 2 I
De fapt, chiar de la nceput, politica (sau ceea ce urma s
devin politic) i religia au fcut corp comun. Zeii partici
pau la viaa comunitii, li se cereau sfaturi i ajutor. Exista,
n acelai timp, i sacralizarea Puterii. Nici cretinismul nsui
n-a renunat la acest tip de suprapunere, dei, n principiu,
210 PENTRU O ISTORI E A IMAGINARULUI
Note
1 . Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Seuil, Paris,
1 986, capitolul "L' ge d' or", pp. 97- 1 3 8 .
2 . Ibidem, p . 1 1 3 .
3 . Pentru diferitele reconstruiri ale istoriei medievale, vezi Chris
tian Amal vi, Le Gmt du Moyen ge, Pion, Paris, 1 996.
4. Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, capi
tolul "La reinvention de l'histoire", pp. 77- 1 00.
5 . O interesant analiz a imaginii mitice a copilului-erou este
oferit de Stephane Audoin-Rouzeau, La Guerre des enfants,
1914-1918. Essai d 'histoire culturelle, Armand Colin, Paris, 1 993 .
6. Raoul Girardet, op. cit. , capitolul "Le Sauveur", pp. 63-95 .
7. Andre Reszler insist asupra tipologiei i funciei istorice a
"eroului colectiv", n Mythes politiques modernes, PUF, Paris, 1 98 1 ,
pp. 20 1 -204.
212 PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
Not
1 . Comelius Castoriadis, L 'Jnstitution imaginaire de la societe,
Seuil, Paris, 1 975 : "Nu mai putem menine filozofia marxist a isto-
216 PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
9 c ndiie ambgu : :: 9
In cautarea unet defimu . ......... .
......................... 12
. . . ......................
Nimic nou, totul este nou: imaginarul de-a lungul istoriei 19 ........
Globalitatea imaginarului . . . . .. . . . . .
.... ....... ....... . .. . . . 26
. . . . ... ......... .... ....
n pregtire
R. G . COLLING\VOOD Ideea de istorie
ISBN 973-50-0042-3