RECOMANDARE

Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca.
Tot mai puini sunt cei ce-i amintesc de Printele Arsenie i pot s dea
mrturie despre el. Din toi aceia ci mai sunt, nu toi au competena
necesar, iar unii dintre ei au un cerc prea restrns de aciune i de
rspndire a cuvntului. Mai sunt i din aceia care, dei sunt bine
informai, au ezitri cnd e vorba s dea mrturie despre cel ce a fost,
este i va fi Printele Arsenie, n cer i pe pmnt. n acelai timp, sunt
ns muli, n vremea noastr, cei ce doresc s afle i s tie cte ceva
despre Printele Arsenie cel de odinioar, dar cu aciune i n vremea
noastr, mai ales prin lucrarea sa, intitulat Crarea mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea noastr, n alte
mnstiri i n multe orae: Ce ne putei spune despre Printele
Arsenie? La fel, mi s-a cerut de multe ori: Spunei-ne ceva despre
Printele Arsenie. De fiecare dat am rspuns cu plcere la aceste
solicitri i am pus n atenia asculttorilor tot ce am socotit mai
important din cele ce le tiu despre acest om mare, ca i care nu tiu s
mai fi fost unul asemenea dintre cei cunoscui de mine, ca lucrtori n
Biseric. Aceasta a fost pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun rspuns, rspunsul cel
mai autorizat la ntrebarea Cine a fost, ce a fcut i ce a gndit Printele
Arsenie? ni-l d cartea de fa, pe care o recunoatem ca cea dinti
carte competent despre Printele Arsenie, o carte serioas i vrednic
de a fi luat n seam, pe care o recomandm cu toat inima, n vederea
folosului duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca proiect de tez de
licen n teologie. El a lucrat cu seriozitatea cuvenit, a adunat material,
l-a selectat i l-a organizat cu rigorile cerute pentru o lucrare tiinific.
Lucrarea a fost apreciat ca foarte bun, iar autorul ei, pe nume Ioan
Gnsc (Ionu, cum i zicem noi, prietenii) a fost declarat liceniat n
teologie. Ea este a doua lucrare de licen a autorului, pentru c ei i
premerge licena realizat la Facultatea de Arte Vizuale, cu care a
obinut titlul de liceniat la prima facultate.
Cnd Ionu mi-a oferit un exemplar din lucrarea sa despre Printele
Arsenie, am aranjat lucrurile n aa fel ca aceast lucrare s-mi fie
imprimat pe casete ca s-o pot studia, iar studiind lucrarea, mi-am dat
seama de valoarea ei i l-am ndemnat s-o tipreasc, spre a ajunge la
cititori. La fel au gndit i ali prieteni ai notri i, cu ajutorul lui
Dumnezeu, iat c s-a ajuns la aceast carte, care pornete la
propovduire ducnd la cititori nu numai informaii despre Printele
Arsenie, ci i multe din gndurile lui, cuprinse n partea de mijloc a
crii, intitulat O sintez a gndirii Printelui Arsenie n 800 de
capete. Sinteza gndirii Printelui Arsenie este prezentat pe idei puse
n ordine alfabetic, aa nct cititorul se poate orienta i i poate alege
ceea ce-l intereseaz n primul rnd.
Ca unul care am contribuit i eu la aceast lucrare cu informaiile pe
care le-am dat, dar i ca unul care am insistat pentru tiprirea ei,
bineneles, o recomand din toate puterile mele. O recomand pentru toate
categoriile de vrst, dar n mod special pentru tinerii intelectuali i, mai
cu seam, pentru studeni. Tinerii, care au viaa n fa i se pregtesc
pentru viitor, e bine s porneasc n via cu nite lucruri tiute, cu nite
lucruri nvate de la Printele Arsenie, care le vorbete din carte.
Socotesc c nu-i cazul s insist asupra faptului c recomand aceast
carte, deoarece cartea se recomand ea nsi pe sine. Ceea ce trebuie s
fac eu, este doar s spun cu aps c aceast carte nu este o carte de
lectur, ci este o carte de studiu. O singur lectur, o lectur superficial,
este pur i simplu fr rost. Cartea fiind foarte dens, mai ales n partea
n care se prezint gndirea Printelui Arsenie, ea nu poate fi asimilat i
impropriat dect insistnd i revenind. Deci, cnd recomand cartea,
recomand i aceast struin asupra cuprinsului ei.
Ionu Gnsc ne face un mare dar, prin cartea pe care ne-o ofer spre
luare aminte, pentru binele nostru i al celor din jurul nostru i pentru
nmulirea binelui din aceast lume. i mulumim i i suntem
recunosctori c ne-a oferit aceast carte, care nu-i o carte ca cele multe,
ci este o carte de referin, al crui folos l vor cunoate toi cei ce vor
lua aminte la cele scrise n carte i le vor mplini dup a lor putere. Nou
nu ne rmne dect s mutm gndurile din carte n mintea noastr i s
le dm via, prin mplinirea lor cu fapta. Dac vom face aa, va fi ca i
cnd Printele Arsenie va fi ntre noi, cu povuirile sale de odinioar.
Lund aminte la gndurile Printelui Arsenie, va fi ca i cum l-am fi
ntlnit fiecare dintre noi, la Mnstirea de la Smbta, la Mnstirea
Prislop, la Bucureti i Drgnescu, ori la Sinaia. Pentru noi, cei de azi,
cartea de fa ine loc de orice loc pe unde a putut fi ntlnit Printele
Arsenie. Ea este Printele Arsenie adus lng noi, cu cuvntul su, care e
acelai pentru noi, cum a fost pentru cei care l-au auzit rostit prin viu
grai.

Pentru toate acestea,

S mulumim Domnului, Sus s avem inimile!

Arhimandrit Teofil Prian

Mnstirea Brncoveanu,
Smbta de Sus
 ARGUMENT

Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou

cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa
i urmai-le credina (Evrei 13, 7).

Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al lucrrii de fa, mi-a

fost pus n vedere n chip deosebit n urm cu civa ani de un pustnic, pe
cnd m aflam ntr-un pelerinaj la Muntele Athos. Eram mpreun cu
trei prieteni (dintre care unul Ioan, Dumnezeu s-l odihneasc s-a
mutat la Domnul) i eram tare bucuroi de ntlnirea noastr cu dnsul.
Eram dornici de cuvnt de nvtur, aa c Printele a fost bun i ne-a
vorbit. Nu ne-a spus prea multe, dei nou poate c nu ne-ar fi ajuns nici
o noapte ntreag s-l ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea ntlnire mai ales
ndemnul din Evrei 13, ndemn cu care am nceput.
De atunci ncoace, am ncercat, dup puterile mele, s mplinesc
acest cuvnt, s-l fac lucrtor. i, mpreun cu civa prieteni, ne-am
propus, pe lng rnduiala i profesia pe care o are fiecare n parte,
urmtorul obiectiv: recuperarea i promovarea gndirii i a scrierilor
marilor prini duhovniceti ortodoci, n special romni.
Este un demers care i arat actualitatea i necesitatea mai ales azi,
cnd lumea cretin a cam nceput s orbeciasc ea nsi n noaptea
netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe
oameni, ntunec vremile i prea adesea crunt pmntul (Arsenie
Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie s ne ngrijim de
aceti Prini, pe drept cuvnt, ca de ochii din cap, sunt evidente,
ntruct ei sunt lumintorii trupului eclesial, ei sunt lumintorii lumii
Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu
va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat
(Matei 6, 22-23).
 Aa am ajuns, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ne ngrijim de editarea
ctorva cri de spiritualitate ortodox i de organizarea unor expoziii
de fotografii, documente i scrisori, acestea din urm, nchinate
Printelui Paisie Olaru de la Sihla.
Prin urmare, i studiul de fa, nchinat i el unui Printe, se nscrie
n acelai demers, de redescoperire i promovare a gndirii prinilor
duhovniceti, pentru c, fr nici o ndoial, Printele Ieromonah
Arsenie Boca este unul din mai-marii notri, cruia i se cuvine amintirea
noastr, dup cum se zice n Epistola ctre Evrei.
Aadar, s aducem lui Dumnezeu jertf de laud, adic rodul
buzelor, care preaslvesc numele Lui (cf. Evrei 13, 15).

Ca absolvent al unei Academii de Arte Vizuale, pot afirma c mi-ar

fi mult mai uor s zugrvesc, nu prin cuvinte, ci cu ajutorul penelului,
sau s modelez n lut chipul Printelui Arsenie Boca. Dar, i n aceast
situaie, m simt oarecum ca i Anania, zugravul Regelui Avgar al
Edessei, care, cu toate c era un zugrav iscusit, nu a reuit s
isvodeasc chipul Mntuitorului.1
Desigur, nu se pune problema c a fi i eu un zugrav iscusit, dar
mi-a venit n minte aceast comparaie pentru c m simt i eu
neputincios din pricin c, studiind personalitatea i scrierile Printelui
Arsenie, la cte am reuit eu s ajung, mi dau seama c dimensiunea
spiritual a Printelui Arsenie Boca e greu de cuprins n cuvinte (de
zugrvit) i, pe lng aceasta, mai mrturisesc, ca muli alii, c
cunosc mult prea puin din tot ce Printele Arsenie a reprezentat pentru
neamul nostru.2
La toate acestea se mai adaug, s-i zic aa, nc o dificultate, i
anume faptul c vorbesc despre un clugr, i-atunci s-ar putea pune
ntrebarea: cum pot eu nelege un clugr din afara acestei condiii,
care, atta timp ct nu ai trit-o, rmne o tain, cum pot eu s vorbesc
(fr s exagerez) i s neleg gndirea unui clugr pe care muli l
socotesc un sfnt, sau unii chiar un geniu?
Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie, fr a te afla n treab i
fr a aluneca n disertaii pietiste sau n aprecieri suficiente i
detepte?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de ce, n aceast situaie
aflndu-m, m-am bucurat de sprijinul i cluzirea unui bun prieten,
Printele Arhimandrit Teofil Prian, care de la bun nceput m-a ajutat,
m-a sftuit i mi-a oferit cele mai multe din materialele pe care le-am
folosit n aceast lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere prietenia mea cu Printele Teofil
(care l-a cunoscut pe Printele Arsenie i ale crui ziceri, Printele
Teofil, se tie foarte bine, le popularizeaz cu timp i fr timp) i avnd
n vedere i faptul c am fcut i eu, ca oarecnd Printele Arsenie, o
Academie de Arte Frumoase, m-am simit oarecum dator s studiez i, n
cele din urm, s isvodeasc chipul Printelui Arsenie Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de licen, cartea de fa a
ajuns n minile, i cred c i n inimile, mai multor prieteni i cunoscui
ai mei, cci aa se explic faptul c ei au insistat i m-au sprijinit ca s-o
i tipresc. Le mulumesc tuturor, n special Printelui Arhimandrit
Teofil Prian i dau slav lui Dumnezeu, Cruia m rog s m ajute s
nu greesc.

Ioan Gnsc
 VIAA I LUCRAREA PRINTELUI
ARSENIE BOCA

Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29 septembrie 1910, la Vaa de

Sus, lng Brad, judeul Hunedoara. Prinii si, Iosif i Cristina, i-au
pus la botez numele Zian.1

coala primar i liceul

Zian Boca face coala primar n satul natal (4 clase) i apoi intr la
Liceul Naional Ortodox Avram Iancu din Brad, al cincilea liceu
romnesc din Transilvania, dup cele de la Blaj, Beiu, Braov i
Nsud, ctitorie a Mitropolitului Andrei aguna, pe care-l absolv n
1929.2
Coleg de banc l-a avut pe viitorul preot Petru Boldor (ce semna cu
pseudonimul Dor Uragan), autorul amplului poem Horia redivivus
(poem care l face pe Nichifor Crainic s exclame: Onomatopee! n
toat literatura universal nu cunosc o metafor de o asemenea
amploare), i autorul poeziei Sfntul, nchinat Printelui Arsenie.
Mrturiile colegului de banc, cuprinse ntr-un caiet (jurnal) ascuns
cndva de Romulus Neag (absolvent i el al liceului mai sus amintit), l
nfieaz pe Zian ca Excepional de nzestrat, de-o voin
extraordinar, o memorie formidabil, o putere de munc i o tenacitate
ieite din comun.
Manifest nc de acum deschiderea spre universalitate; de o
curiozitate intelectual remarcabil, totul l intereseaz. ntocmai cum un
fluviu adun n albia sa afluenii dintr-un ntreg bazin hidrografic, se
vars n mare, de aici se pulverizeaz n cosmos i din nou se revars pe
pmnt sub forma ploii roditoare, refcnd circuitul elementelor, el
asimileaz informaii din toate domeniile cunoaterii, pe care le trece
prin filtrul personalitii sale i le transfigureaz ntr-un mod de
existen, prevestindu-l pe teologul erudit i duhovnicul deschis spre
sufletul omului, ridicnd brae de energie spre tainele universului.3
 Liceul Naional Ortodox din Brad, cu un corp didactic de elit,
format la universitile din ar sau de la Viena, cu profesori mireni i
teologi, i pune profund amprenta asupra receptivitii intelectuale i
sensibilitii sufleteti a tnrului Zian Boca, liderul recunoscut i
respectat de profesori i colegi.
Statur pozitivist, exceleaz la matematic, fizic, chimie,
biologie, are preocupri care depesc nivelul programelor colare n
domeniul artelor: desen, caligrafie, muzic. Muncete suplimentar la
desen i pictur cu profesorul Krmendy, cnt la flaut, multiplic
partituri pentru profesorul de muzic Gheorghe Prvu.
De la aceast vrst, este extrem de interiorizat, solitar. Spre
sfritul clasei a VII-a, le-a fcut colegilor mrturisirea c la orele de
desen i pictur i s-a descoperit ideea potrivit creia omul nu este
numai carne, snge i oase, ci exist i altceva. Inspiraia nu ine de
materie, de raiune. Se prefigureaz de acum teologul din viziunea lui
Nichifor Crainic preocupat s aduc teologia n arena larg a vieii
intelectuale care s mbrieze o misiune spiritual totalitar,
universalitatea manifestrilor omeneti, aa cum Ieromonahul Arsenie
Boca va confirma mai trziu n opera sa de valoare universal Crarea
mpriei: precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti,
tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct mai
multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin
apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i
de Dumnezeu. Iar omul atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a
ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s
i-o ctige (Crarea mpraiei, p. 210).4
n dou momente deosebite se tie c Printele Arsenie a revenit la
liceul din Brad: revederea cu colegii dup 50 de ani de la absolvire i cu
ocazia celebrrii centenarului celui de al cincilea liceu romnesc din
Transilvania, n 1969.5

Gorunul lui Zian

n afara matricolelor colare, alte documente care s ateste trecerea
prin liceul brdean a lui Zian Boca s-au pierdut, rmne ns peste timp
o mrturie vie pe care Printele Boldor o evoc cu emoie:
 Era n primvara anului 1929, de 10 mai, dup o serbare n piaa
oraului, cnd promoia de absolveni din acest an, n frunte cu
dirigintele, profesorul Candin Ciocan, se deplaseaz n curtea liceului
pentru a sdi un stejar, ca un simbol al biruinei, intrat n tradiia
poporului romn. M pregteam s iau puietul, cnd dirigintele m
oprete: Nu Boldor, ci Boca Zian planteaz pomul. M-am uitat cu
ciud la diriginte i cu aceeai ciud mi-am nfipt degetele n rdcinile
puietului. Zian inea i scutura puietul s se taseze pmntul, eu l
presam, apoi fiecare coleg stropete cu stropitoarea la rdcin, dup
care l-am legat de tutore. Cu toii atunci am hotrt ca stejarul plantat s
poarte numele Gorunul lui Zian, eful promoiei de absolveni a liceului.
El s-a dezvoltat frumos, ca un simbol al vigorii, al triniciei, al
frumuseii, al nlimii idealului spiritual-moral pe care educatorii notri
ni le-au insuflat, ca s fac din noi caractere tari, puternice, personaliti
proeminente n slujba patriei i neamului.6

Institutul Teologic
Cu zestrea intelectual i spiritual dobndit la Brad, se nscrie la
Institutul Teologic din Sibiu (1929-1933) unde este extrem de
srguincios i studios, nct ntre colegi are aureola unui Sfnt.
Cu toate c au ezut pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd
fceau studiile de Teologie la Sibiu, Printele Teodor Bodogae
mrturisete despre Printele Arsenie c n-a ajuns s-i poat cunoate
toate adncurile sufletului. Totui, Printele Teodor Bodogae, n textul
de pomenire pe care l public n Telegraful Romn, la scurt vreme
de la mutarea la cele venice a Printelui Arsenie, socotete concludente
urmtoarele aspecte ale personalitii colegului su7:
Poate c faptul c nu s-a prea bucurat n tineree de cldura unei
viei familiale explic firea sa puin sociabil, retras, introvertit.
Vacanele le petrecea adeseori la o rudenie a sa. Ne-a impresionat tria
de voin cu care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori n mbrcminte
redus. Tot astfel abinerea de la bucate mai grele, renunnd regulat la
poria de carne din Institut.
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine. Cunotea totui
foarte bine limba francez i citea cu aviditate studii de psihologie, de
caracteriologie, de grafologie, cutnd s se adnceasc n descifrarea
tainielor sufletului. A iubit de mic desenul, sculptura i mai ales pictura.
mi amintesc i acum de uurina cu care interpreta la flaut compoziii
destul de pretenioase. Toate acestea erau tot attea dovezi care ne ajutau
s ntrevedem n el pe pictorul i pe duhovnicul de mai trziu, care cuta
s redea n compoziii clare i n analize psihologice destule adncuri ale
sufletului omenesc.
Se tie c n aceast privin fostul Mitropolit Nicolae Blan l-a
trimis cu burs la Academia de Arte Frumoase din Bucureti, unde a
fcut studii deosebite cu profesorul Costin Petrescu. n acest context
maestrul Costin Petrescu i-a ncredinat pictarea la Ateneul Romn a
scenei privitoare la Mihai Viteazul. Cine vrea s se conving c n urma
acestor studii Printele Arsenie n-a pus n fresca de pe pereii bisericilor
la care a pictat doar scene i compoziii cretine remarcabile, ci a sesizat,
n linii i culori, adevruri vii i luminoase ale vieii harice, cum puine
s-au realizat la noi, acela n-are dect s cerceteze pictura bisericeasc
din Drgnescu (Ilfov) ca s nu mai vorbim de tot attea lucrri de
coloristic i de modelaj cunoscute att la Smbta, ct i la Prislop. Nu
trebuie uitate nici coperile minunate ale primelor patru volume ale
Filocaliei i ale Vieii n Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire religioas de la Mnstirea
Smbta, prin care s-a ncercat din totdeauna mai ales depistarea
patimilor omeneti i vindecarea lor prin lucrarea de nduhovnicire
cretin, Printele Arsenie i-a adus o contribuie deosebit, care nu
trebuie uitat, chiar dac n metodologia ei au mai rmas multe aspecte
de ndreptat.
Pentru toat strdania de bine, Dumnezeu s-l odihneasc cu aleii
Si.8
Extrem de rezervat, reinut, i solitar, continu s studieze n
particular pictura ntr-o cmru rezervat n calitate de infirmier al
Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae Popovici, proaspt rentors de la
studii n strintate, Printele Arsenie (Boca Zian), dup absolvirea
Institutului Teologic (1933), este trimis cu burs la Institutul de
Belle-Arte din Bucureti. Aici urmeaz cursuri de medicin (n special
cele de anatomie, ale Profesorului Rainer Francisc cf. Pr. Nicolae
Streza), particip cu interes la prelegerile de mistic ale lui Nichifor
Crainic, i frecventeaz i alte cursuri n domeniul culturii i artei.9

Ucenicia la Muntele Athos

La puin vreme dup terminarea Institutului de Belle-Arte, urmeaz
o scurt perioad de ucenicie n monahism la Sfntul Munte Athos, cnd
ar fi refcut, dup spusele unora, total sau parial, cltoria Sfntului
Apostol Pavel din Grecia.
Mitropolitul Nicolae Blan, care o restaurat Mnstirea de la
Smbta, mnstire Voievodal zidit de Constantin Brncoveanu, dar
drmat i rmas n ruin pn n 1928, cnd s-a ngrijit de restaurarea
bisericii i de renfiinarea Mnstirii, voia s aib acolo numai
absolveni de Teologie. Cu gndul acesta a pornit. Aa c Mnstirea a
nceput cu trei oameni mari (Arhimandritul Teofil Prian), cu trei
candidai la clugrie, cu trei absolveni de Teologie, i anume cu:
Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin, care a ajuns profesor la
Teologie prin purtarea de grij a Mitropolitului Nicolae Blan, iar din
1940 cu Printele Serafim, care venea de la studii din Grecia.
Dar Mitropolitul Nicolae Blan i ddea seama c ncepe cu
oameni nepregtii n alt mnstire i atunci i-a trimis la Sfntul Munte.
Printele Arsenie a stat acolo trei luni, din 1939 din martie ncepnd, iar
Printele Serafim a rmas acolo 6 luni i un an colar la Atena la
Teologie.
Se spune despre Printele Arsenie c la Sfntul Munte Athos a
cutat s fie sub ascultarea unui printe aspru, care s-l povuiasc cu
autoritate. i se spune c ar fi ajuns la un duhovnic10 care i-ar fi zis de
la nceput: Mi, tu nu eti n stare de nimic! Nici la mturat nu eti
bun!. i Printele Arsenie s-a gndit atunci: Aici e de mine, la sta
stau!. (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
Sigur este c, la rentoarcerea n ar, aduce cteva manuscrise ale
Filocaliei pentru fostul su profesor de la Sibiu, Printele Dumitru
Stniloae, cu care colaboreaz la realizarea n limba romn a acestei
monumentale lucrri.11
 Ctitor de frunte al Filocaliei romneti
Fiecare cititor poate afla din prefeele primelor 4 volume ale
Filocaliei romneti (nu cele editate de Editura Harisma, unde, n mod
surprinztor, prefeele primelor ediii nu apar i deci nici menionarea
demersurilor Printelui Arsenie) contribuia nsemnat a Printelui
Arsenie la traducerea Filocaliei, prin care Printele Stniloae, aa cum
zicea Printele Arhimandrit Serafim Popescu de la Smbta de Sus, a
adus cerul ortodox pe pmntul romnesc.
Contribuia Printelui Arsenie a fost mare i aceasta s-a concretizat
asfel: Dnsul a adus cu sine de la Sfntul Munte Athos copii de pe
manuscrise mai vechi i a insistat apoi pe lng Printele Stniloae
pentru traducerea Filocaliei; Printele Arsenie a scris dup dictatul
Printelui Stniloae; a realizat coperta Filocaliei; a susinut lucrarea de
tiprire prin numrul mare de abonamente pe care le-a procurat. De
aceea, pe bun dreptate, Printele Profesor Dumitru Stniloae l-a numit
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti.
Reproducem aici dou fragmente din prefeele volumelor 1 i 2 ale
Filocaliei, pentru a sublinia mai bine eforturile Printelui Arsenie la
aceast lucrare extrem de important pentru spiritualitatea ortodox:
La unele scrieri am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai
vechi, de la Athos, aduse de P.C. Sa (Printele Serafim Popescu) i de
Printele Arsenie. ()
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P.C. Printe
Ieromonah Arsenie, de la Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student
de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. P.C. Sa a binevoit s scrie
dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere, la prima ei
redactare. n afar de aceasta, prin prezena aproape necontenit i prin
struina ce-a pus-o pe lng mine de-a face aceast traducere, mi-a
alimentat curajul n mod considerabil ca s pot duce pn la capt o
munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c a fi svrit-o. Tot
P.C. Sa a executat i coperta.12
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari
bunul meu fost student, Printele Ieromonah Arsenie de la Mnstirea
Brncoveanu. Datorit abonamentelor masive ce le-a procurat P.C. Sa,
am putut face fa unor greuti ce se ridicau ca munii n calea tipririi
acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de frunte al
Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la
traducerea acestei opere, acum susine cu putere neslbit lucrarea de
tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta s apar ntreaga oper n romnete,
acest act va rmnea legat ntr-o mare msur de numele P.C. Sale i de
micarea religioas pe care a trezit-o n jurul Mnstirii de la Smbta de
Sus, pe cele mai autentice baze ale tradiiei ortodoxe i cu mijloacele
celei mai curate duhovnicii, ale nvturii struitoare i ale dragostei de
suflete.13

Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu de la

Smbta de Sus
Zian Boca s-a nchinoviat la Mnstirea Brncoveanu de la
Smbta de Sus n iunie 1939,14 fiind deja diacon celib (probabil
hirotonit n 29 septembrie 1935, cf. Printele Veniamin Tohneanu).
Dup aproape un an de zile, n 3 mai 1940, are loc tunderea n
monahism la Mnstirea Smbta de Sus, primind acum numele de
Arsenie. Evenimentul este consemnat i de Revista Teologic din
1940, editat la Sibiu.
Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu a ntrunit la rugciunea
de obte i n acest an, n Vinerea din Sptmna Luminat (deci de
praznicul Izvorului Tmduirii n.n.), cler i popor din tot jurul. .P.S.
Mitropolit Nicolae i P.S. Episcop Nicolae Colan al Clujului, au slujit
Sfnta Liturghie i au cuvntat nchintorilor.
Cu acest prilej se spune mai departe s-a svrit impresionanta
slujb a tunderii n monahism a Printelui Ierodiacon Arsenie Boca.
Despre nevoinele i virtuile acestui prim cetean al restauratei ctitorii
voevodale de la Smbta de Sus, vorbim altundeva.15
Tot aici mai aflm urmtoarele:
Cu prilejul ndtinatului pelerinaj anual de la Sfnta Mnstire
Brncoveanu de la Smbta de Sus, a fost tuns n monahism tnrul
diacon Zian V. Boca, lund numele de Arsenie.
Cuviosul Ierodiacon Arsenie Boca este absolvent al Academiei
noastre Teologice Andreiane. Remarcat nc de pe bncile colii
pentru deosebitele-i nclinri spre viaa monastic, a fost trimis de .P.S.
Mitropolit Nicolae al Ardealului la coala de Arte Frumoase din
Bucureti, pentru a-i perfeciona marele su talent de pictor, iar apoi la
Sfntul Munte Athos i la Atena. ntors n ar, i-a petrecut viaa la
Sfnta Mnstire Brncoveanu, departe de forfota lumii, alternnd
rugciunea cu studiul picturii bisericeti. E un caracter integru i un
monah de aspr trie duhovniceasc.
Vechiul i statornicul gnd al .P.S. nostru Mitropolit Nicolae de a
alctui o trup de clugri luminai, prin aceste intrri n cinul monahal,
este pornit pe calea nfptuirii.16
i presa vremii ine s vorbeasc despre mictoarea i
emoionanta tundere n monahism a unuia din luminaii absolveni ai
Academiei Andreiane:
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din
ceruri c n aceast zi mare, Vinerea din Sptmna nvierii
Domnului, Isvorul tmduirii, poporul romn ortodox venit pe timp
ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i necazurile n
sufletul su de mare romn i de mare cretin, a simit nc o dat cum se
revars peste el binefacerile cerului la rugciunile i binecuvntrile pe
care cei doi ierarhi, .P.Sf. Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al
Clujului nconjurai de sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel
Atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce
veniser la Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc
lacrimi din ochi. Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta
tundere n monahism pe seama acestei ctitorii voevodale, a unuia din
mulii i luminaii absolveni ai Academiei Andreiane, printele
diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup
locul de natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul monah a
neles s dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre,
consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe care
s-o desfoare acolo n linitea munilor pe care Brncoveanu i alesese
ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce, cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie
vzndu-i opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de
Mitropolitul Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost nscris
n planul Providenei s reia i s afirme n chipul cel mai solemn
testamentul Voevodului martir mpotriva tuturor gndurilor celor rele
att dinluntrul, ct i din afara hotarelor rii noastre.17

Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu

n 10 aprilie 1942 Printele Arsenie a fost hirotonit preot.18
n Vinerea Izvorului Tmduirii din acest an (1942 n.n.) a avut loc
la Mnstirea de la Smbta de Sus obinuitul pelerinaj.
Pelerinii, venii n numr destul de mare, fa de timpurile grele ce
le strbatem i de vremea ploioas, au avut mari bucurii duhovniceti.
S-a slujit Sfnta Liturghie att la altarul mnstirii, ct i n aerul
liber. .P.S. Sa a hirotonit cu acest prilej pe Cuviosul prodiacon Arsenie
Boca ntru ieromonah, iar pe tnrul, absolvent de Teologie, Vasile
ortan ntru diacon pentru trebuinele mnstirii.
Predica nltoare i duioas a .P.S. Sale a stors lacrimi
pelerinilor.
A urmat sfinirea apei la fntna tmduitoare i un Sfnt Maslu cu
mare sobor de preoi.
Mnstirea lui Constantin Brncoveanu a renviat n toat puterea
duhovniceasc. Peste ara Oltului sufl cu putere duhul lui Dumnezeu
prin mijlocirea mnstirii renviate din mormntul n care o aezaser
adversarii neamului i ai credinei drepte.19

Curentul spiritual de la Smbta sau

Filocalia pentru toi
n anii de ctitorie la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de
Sus, se remarc n chip strlucitor ca pictor de suflete dup modelul
Domnului nostru Iisus Hristos (Nichifor Crainic). Se renvie acum o
tradiie a marilor pelerinaje la locurile sfinte. La acea bulboan
spiritual uria, mulimile nu mai contenesc, cum exclam cu
admiraie Nichifor Crainic: Ce vreme nltoare cnd toat ara lui
Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept spre
Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir.20
 Dup numai un an de la hirotonia ntru preot a Printelui Arsenie,
deci n 1943, Printele Profesor Dumitru Stniloae mrturisea, cu
sufletul plin de bucurie, despre lucrarea duhovniceasc cu totul
deosebit a fostului su elev, ncrestnd, cum zice chiar dnsul,
faptele care ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n zilele
noastre i care pot influena astfel asupra altora, preoi i credincioi.
De mult ne simeam datori s scriem n aceast foaie despre
lucrarea duhovniceasc ce se svrete zi de zi la Mnstirea
Brncoveanu, cu largi i adnci efecte n viaa poporului nostru.
ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau numai ndemnuri pentru ceea ce
ar trebui s se fac n scopul ntririi credinei, ci se ncresteaz faptele
care ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n zilele noastre i care
pot influena astfel asupra altora, preoi i credincioi.
Cu att mai mult eram datori s vorbim despre o lucrare de
proporiile celei de la Smbta de Sus, care taie azi brazd adnc n
viaa sufleteasc a unor ntinse cercuri de credincioi.
Am evitat totui pn acum s scriem, mai ales pentru c simeam
c micarea de la Mnstirea Brncoveanu e ceva care se situeaz
deasupra ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii gazetreti; ea
trebuie s continue a se desfura dincolo de zgomotul i de curiozitatea
ntreinute n jurul unor realiti umflate de gazete, ca lucrurile sfinte i
mari, ca creterea grului, ca viaa intim a familiei, ca respiraia
continu, ca rugciunea zilnic.21
Dar precum se oprete omul mcar cteodat din galopul ateniei
spre attea lucruri neeseniale i zgomotoase, privind ntr-o meditaie
serioas la ceea ce e cu adevrat plin de valoare pentru exitena sa, tot
aa era necesar s aducem vorba cndva despre ceea ce se petrece la
Mnstirea Brncoveanu, ca s nu meritm bnuiala de cine tie ce
pcat.
O facem deci cu riscul de a supra pe Printele Arsenie, ostenitorul
smerit de la Smbta, care consider vorba bun care i se spune ca cel
mai mare ru ce i se poate face.
Gndul .P.S. Mitropolit Nicolae de-a iniia prin restaurarea
mnstirii martire a lui Constantin Brncoveanu nu numai renfiinarea
monahismului din Transilvania, ci, cu voia lui Dumnezeu, o refacere
general a duhului clugresc ortodox, att de sczut n ultimele timpuri,
a nceput s-i arate rodul cel mai promitor.
Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc pitoresc de excursii i de
distracii nrmate n chenare arhaice, ci mediu de zguduiri sufleteti
nnoitoare, de ntlniri serioase ale sufletelor cu vocea lui Dumnezeu
care le oblig la o via scoas din mocirla incontienei i plcerilor
uoare.
Pe pajitile mnstirii i prin ncperile ei se afl zilnic 200-300 de
fiine omeneti ngenuncheate pe sub streainile ei n rugciune i
scrutndu-i trecutul de pcate a cror povar nu o mai pot suporta.
Muli dintre ei, venii de la sute de kilometri, stau acolo cte 2 pn
la 5 sptmni, hrnindu-se numai cu pine i ap, dar simindu-se att
de bine i de ntremai, nct nu le-ar mai veni s plece, iar dac pleac
se ntorc la scurte intervale.
Cine i urmrete dimineaa n timpul predicilor Printelui Arsenie,
trecnd rnd pe rnd din starea de ncntare pentru frumuseile
duhovniceti care le sunt dezvluite, la hohotele de plns pentru pcatele
lor, nu mai poate fi n mod continuu omul care a fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti oameni este ncordarea cu
care ateapt s le vin rndul la mrturisirea pcatelor, cnd fiecare tie
c Printele va sta numai cu el 4-5 ore n convorbire intim purificndu-i
toate mruntaiele sufletului i toate colurile trecutului de petele
chinuitoare ale pcatului. Te nduioeaz s-i auzi srmanii alergnd n
ntmpinarea Printelui cu strigtul: Printe, dar de mine cnd vezi, c
nu mai pot purta povara pe mine.
n ce const taina acestor impresionante efecte ale lucrrii
Printelui Arsenie i care sunt elementele programului su de lucru?
Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz Dumnezeu n suflete
este cuvntul pe care l rostim n numele Lui. Dar cuvntul are o
eficacitate deplin numai cnd are acoperirea aurului care este viaa
celui ce-l rostete. Atunci e un cuvnt ce se rupe dintr-o fiin care a
devenit rug al credinei i mut focul la auzitori. Despre viaa Printelui
Arsenie nu e necesar s vorbim, cci asprimea ei e cunoscut i nu vrem
s-l suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui ce nu se
trguiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci e ntreg aa cum i
este vorba: curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea ce a fcut din sine i prin
ceea ce propovduiete, este o vie restaurare a celui mai autentic duh
ortodox. La noi credeau muli c tradiia rsritean, cu duhul ei de
nfrnare, e prin definiie ceva pasiv, lipsit de for. Cine vrea s vad
glgitul vieii celei mai cuceritoare i fora cea mai copleitoare, n-are
dect s mearg la Smbta de Sus.
Predica de la Smbta de Sus are ca obiect principal combaterea
pcatului prin trezirea gndului la prezena vie a lui Hristos. De aceea
treapta n care culmineaz pregtirea pelerinului este mrturisirea. Te
minuneaz acuta sensibilitate fa de povara insuportabil a pcatului ce
se trezete n oameni la Smbta.
Printele Arsenie arat ct de mult se poate nflcra prin trire tot
tezaurul dogmaticei i al disciplinei rsritene. Hristos lucreaz numai
prin Sfintele Taine i n Biseric. Fiecare credincios e obligat s rmn
ntre semenii si, rugndu-se pentru ei, creznd pentru ei, fiind
rspunztor pentru ei. Orice individualism sau mndrie dornic de afiaj,
de nuan sectar este lovit n cap. Smerenia i puritatea vieii sunt
condiiile sau mai bine zis condiia neaprat a mntuirii.
Ne este imposibil s redm mcar schematic toate laturile
propovduirii de la Smbta de Sus.
inem doar s mai accentum importana naional pe care o are
lucrarea de acolo. Peste neamul nostru s-a abtut ca un adevrat flagel
obinuina avorturilor. Nimic nu poate zgzui revrsarea lui. Statul ca
entitate impersonal l combate. Dar organele personale ale lui l
practic i l promoveaz. Numai o zguduire religioas a contiinelor
poate ajuta aici. Printele Arsenie a identificat aici o mare racil i a pus
fierul rou pe ea. Se cunosc deja numeroase cazuri de familii care, trezite
la contiina acestui pcat, s-au recules cu hotrre. E de ateptat ca
aceast trezire s treac de la om la om i s putem nregistra nu peste
mult efecte remarcabile.
n orice caz micarea de nnoire, de radicalizare a vieii cretine n
sensul restaurrii ei sntoase, chiar de va fi reprezentat numai prin
elemente puine n satele noastre, va exercita o influen binefctoare
asupra unor cercuri ct se poate de largi.22
Atras de micarea de la Smbta, Petru Boldor (colegul de banc de
la Liceul din Brad) petrecea aici trei sptmni, cnd l-a auzit pe
Printele Stniloae afirmnd cu admiraie: Printele Arsenie e un
fenomen unic n istoria monahismului romnesc.23
Prin urmare, reinem importana naional pe care o avea lucrarea
de acolo i faptul, pe care trebuie s-l recunoatem i noi astzi, c Ne
este imposibil s redm mcar schematic toate laturile propovduirii de
la Smbta de Sus (Printele Dumitru Stniloae).
n anii aceia de profund efervescen spiritual, de trire n duhul
Sfinilor Prini, n lcaul de nchinciune de la Smbta de Sus,
Printele zidete n sufletul miilor de oameni care caut aici rspuns la
marile ntrebri existeniale. ntr-o scrisoare trimis fostului su coleg de
banc de la liceul din Brad (Petru Boldor), Printele Arsenie se
destinuie: M-am nhmat la carul unui ideal cam greu: Transformarea
omului n Om, fiul mai mic al lui Dumnezeu i frate al Fiului Su mai
mare. ns toate idealurile mari au n ele ceva paralizant: nu te las s te
preocupi de nimicurile acestei viei.24

Mnstirea Smbta, o alt Filocalie

Spaiul din jurul bisericii era o veritabil lucrare de art, cu mici
izvorae, podee ca ntr-o lume de basm, mici bazine de ap cristalin de
munte, lsnd s se ntrevad reflexe diamantine de roci alese ca pietre
semipreioase, totul nconjurat de boschete nflorite i pajiti ireale prin
frgezimea lor.25
Printele Arsenie nu se strduia numai cu cuvntul rostit s
mpodobeasc sufletele credincioilor cu virtui i s-i fac pe acetia
sensibili la armonie i frumos, ci i mprejurimile mnstirii, pe care
dnsul, ca un artist, le-a aranjat i ngrijit n aa fel nct totul s arate ca
un colior de rai (fotografiile din acea vreme sunt foarte gritoare n
acest sens), mrturiseau n chip tcut despre misiunea doxologic i
iconografic a omului, prin aceasta Printele artnd c ndemnul Fii
desvrii, precum i Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este
nseamn i: Fii frumoi, precum i Tatl vostru Cel din ceruri este
frumos.26

Legtura Printelui Arsenie

cu rezistena anticomunist din muni
ntre rezistena anticomunist care exista n Munii Fgraului i
Printele Arsenie Boca, n acea perioad duhovnic la Smbta, s-a spus
i se mai spune c a fost o legtur, i anume c Printele i-a ajutat
direct pe lupttorii din muni, moral i material. Aa mrturisesc
supravieuitorii rezistenei anticomuniste, care, n 1995, au ridicat n faa
Mnstirii Smbta o cruce-monument n memoria celor ce s-au jertfit
n luptele cu comunismul ateu i pe care monument, la loc de cinste,
au trecut numele Printelui Arsenie Boca, din urmtoarele motive: n
calitate de stare al Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul
flacra credinei, mpotriva comunismului ateu, aducnd lumea lng
altarele lui Hristos. Am evaluat aceast rezisten ca fiind mai
important dect lupta politic sau armat anticomunist; Printele
Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din Rezistena fgrean, n
anii 1945-1948, moral i material; Cu sprijinul su s-au inut aici, n anul
1947, consftuirile ce au dus la o unitate de lupt a tuturor forelor
anticomuniste din ar; Pentru atitudinea sa anticomunist, Printele
Arsenie a fost alungat, arestat n mai 1948, torturat de Securitate i
condamnat la nchisoare i Canal, peste tot fiind un exemplu de
demnitate i un sprijin pentru fraii si de suferin. A fost inut apoi ct
mai departe de Smbta, pn la moarte, umilit i izolat, dar permanent
cutat de npstuiii din regiune, crora le ddea sfaturi i mbrbtare.
Pentru toate acestea am socotit c Printele Arsenie Boca a fost omul cu
cel mai mare aport n lupta anticomunist. i, ca un semn de nalt
preuire, i-am trecut numele pe crucea ridicat la mnstirea unde a fost
atia ani stare. Fie-i pomenirea nentinat!.27
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena din muni, n afar
de supravieuitorii rezistenei anticomuniste fgrene sau de ali foti
deinui politici28 ne vorbete chiar Mitropolitul Ardealului, .P.S.
Printe Antonie Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare, deci nu era un lucru
de care s nu se tie. Se tia c exist grupuri de ofieri, se tia de grupul
din prile Timioarei, de grupul din Carpaii Meridionali. Eu tiam chiar
mai mult dect att. Am avut relaii cu Printele Arsenie Boca, la acea
vreme stare la Mnstirea Brncoveanu, care era mentor spiritual al
ntregii Transilvanii i chiar dincolo de hotarele munilor. Veneam i-mi
petreceam vacanele aici. ()
Student la Bucureti fiind am auzit de micarea de la Smbta, dar
nu numai eu, ci muli alii. Cu banii pe care am putut s-i economisim
din burs, am venit ntr-o prim vacan la Smbta. () Dup ce am
fcut o prim vacan aici, dup ce am avut o prim discuie cu Printele
Arsenie aici, el a pus cumva ochii pe mine. Dei aici veneau studeni de
la Cluj i din alte pri, eu am devenit preferatul lui. ()
n felul sta, el a cptat n mine o ncredere deosebit, att de
mare, nct ieeam numai eu cu el uneori, la plimbare pe lac. O dat a
avut ndrzneal, dar i-a mrturisit i ncrederea n mine, ncredere pe
care eu nu am clcat-o niciodat, c ne-am ntlnit acolo cu cei din
muni, crora el le umplea sacii cu mncare. Asta deja v poate spune
ceva!
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din faa Mnstirii
Brncoveanu n memoria celor care au murit n rezistena din muni tie
foarte bine aceste lucruri. Delegai de-ai lor, mbrcai n ciobani, veneau
aici n mnstire i Printele Arsenie le umplea desagele cu pine, cu
slnin i cu de toate. La multe din acestea am fost i eu martor. Nu se
poate spune, cum a spus un anumit printe, care a ters numele
Printelui Arsenie de pe aceast cruce, c nseamn c l-am politizat pe
Printele Arsenie. Nu este adevrat! Eu tiu lucrurile aa cum s-au
petrecut i nu nseamn c-l politizez pe Arsenie i c l scot din rndul
sfinilor aa cum ncearc el s o fac... El apra atunci o cauz sfnt,
care era a libertii i a credinei i i ajuta pe cei din muni, indiferent de
ce culoare politic erau ei.
Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le transmitea i le
ddea traistele acestea pline cu alimente pentru cei din muni. Eu am fost
martor, de mai multe ori, la convorbirile Printelui Arsenie cu Nicolae
Ptracu, cel care a fost dup Codreanu i dup Sima, conductorii
Micrii Legionare din Romnia, i cel care a fcut pactul cu Teohari
Georgescu n legtur cu ncadrarea legionarilor n noua societate. Sigur,
era un pact de form, pe care nu l-au respectat i pentru care Ptracu a
fost dup aceea arestat i a i murit n nchisoare, dar eu am asistat la
convorbirile lui Ptracu cu Printele Arsenie Boca. Eu am asistat la
convorbirile pe malul lacului ale Printelui Arsenie cu cei parautai prin
anii aceia din Germania, care venau s organizeze rezistena
romneasc. Cred c printre ei era i Vic Negulescu, cel care a scris, de
curnd, o carte i nu spune c Printele Arsenie era legionar cumva. Nu!
El o fcea n numele credinei cretine i n numele datoriei lui i ajuta
pe cei persecutai.29
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la acele cursuri de
spiritualitate cretin din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea
mpriei, tiu foarte bine c Printele n-a ndrumat pe nimeni la
rezisten i nesupunere, ci tuturora le-au spus c n-au cderea i puterea
s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-le trirea cu toat sinceritatea a
idealului cretin, sintetizat n Predica de pe Munte, pe care l-a mrturisit
pn n ultimele ceasuri ale vieii. Deci Dumnezeu este Cel care
rnduiete ce trebuie s vin asupra oamenilor, n funcie de purtrile lor,
de ascultarea lor de Dumnezeu, i de ncretinarea vieii lor cea de toate
zilele.30
Este foarte potrivit s menionm aici mrturia realist a Printelui
Arhimandrit Teofil Prian i s lum aminte la ea:
Printele Arsenie spune undeva, ntr-o predic de-a lui, este undeva
scris, c antisemitismul nu ine de cretinism, c cretinul nu-i voie i nu
poate s fie antisemit. Pe monumentul de la Smbta scrie: Mam ar,
ei pentru tine au murit. i este scris (era) numele Printelui:
Ieromonah Arsenie Boca. Ori Printele nu a murit pentru ar.
Printele poate c o fi avut o legtur cu vreunul dintre ei, dar nu avea
nici un rost. Adic partizanii, n momentul n care au ajuns n muni, nu
au mai putut face nimic pentru ar, pentru binele rii, cu credin
religioas. De ce? Pentru c ei, din momentul n care s-au retras n
muni, nu au mai fcut altceva dect s-i pzeasc pielea. Au rezistat
ct au rezistat, dar, se tie, unii dintre ei au fost prini, iar alii au murit
n luptele cu Securitatea.
 Chilia din munte
Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete
pacea, a solului de veste bun, care d de tire mntuirea (Isaia 52,
7).
Printele Arsenie a avut mereu n vedere nevoinele ascetice i
aceasta ncepnd nc de timpuriu, de cnd era student, nct ntre colegi
era considerat un sfnt.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial i cu
mult sinceritate, a nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca
dimineaa la pdure, avnd cu el o scnduric subire pe care
ngenunchea la rugciune i medita ndelung.31
Prin urmare Printele Arsenie avea deja o pregtire ascetic cnd s-a
aezat la mnstire. i atunci, dorina construirii unei chilii n inima
muntelui i dorina retragerii ne pare fireasc.
Dup constatrile la faa locului ale Printelui Boldor, la izvorul vii
Smbta, pe o muchie de clean, cu un povrni aproape vertical,
teraseaz stnca. n interiorul masivului, scobete o deschiztur cu
nlimea 1.65-1.75 m i limea de 0.80 m, pe care o lrgete n interior,
cu intenia de a realiza o chilie n inima muntelui. Ivindu-se fisuri n
stnc, construiete o schel suspendat n fa, spre cursul vii, i
atac frontal muntele printr-o deschidere boltit de circa 2 m,
nainteaz cam 1 m, dup care lucrarea se oprete.32
Printele Arsenie a fixat un loc socotit de retragere, care pn la
urm nu a fost de retragere, nici pentru el i nici pentru altcineva, pentru
c e n apropiere o caban turistic. Nu Printele a spat singur chilia,
aa cum se crede. Printele a lucrat cu oameni. (Printele dac a vrut s
fac o treab gsea totdeauna priz la oameni. Oamenii veneau i l
ajutau. Dac gsea la ru o piatr mare care se potrivea undeva la
mnstire, imediat aranja cu cineva s aduc piatra cu un car cu bivoli.)
Chilia e un nceput, un hol din care urma s se desfac o camer n
stnga. A renunat pentru c a constatat c se infiltreaz ap. i atunci, a
renunat i din motivul acesta, a renunat i pentru c el a plecat, i s-a
renunat i pentru c erau partizani pe munte i s nu se fac o legtur
ntre Printele i partizani. (Arhimandritul Teofil Prian)
 (Nu tim dac Printele Arsenie ar fi vrut s se retrag acolo cu totul
sau numai n anumite perioade, ns suntem convini c dac s-ar fi
retras, nu o fcea de dragul senzaionalului sau ca s se pregteasc
pentru vreo datorie oarecare, ci ar fi fcut-o cu convingerea, dragostea i
dorina pe care au avut-o i ali oameni cu via mbuntit care au
fugit de lume din dorina, care-i mistuia, de a rmne singuri cu
Dumnezeu.)
Dar, n cele din urm, i cu Printele Arsenie s-a ntmplat ca i cu
ali prini duhovniceti: Dumnezeu a primit iubirea lor i i-a trimis
napoi n lumea din care doreau s se retrag ca tmduitori ai ei.
Chiar dac nu i-ar fi trimis napoi, fuga lor ar fi fost la fel de
creatoare i ar fi avut o nsemntate uria pentru societate; fiindc
monahul ajut lumea nu prin cele pe care le spune sau face, ci prin nsi
existena sa, prin stare de rugciune nencetat care se identific cu sinea
lor cea mai luntric. Dac Antonie cel Mare i Sfntul Serafim de Sarov
n-ar fi fcut nimic altceva dect s se roage n pustia n care se gseau,
ar fi fost la fel de mari fctori de bine pentru semenii lor. Dar
Dumnezeu i-a menit din veci s slujeasc celorlali ntr-un mod mai
direct. Aceast slujire direct i vzut era ns o consecin esenial a
slujirii nevzute pe care o aduceau prin rugciunea lor.33
Chilia Printelui a rmas pn astzi un loc de pelerinaj unde
credincioii se roag, pun o floare sau aprind o lumnare.

Ultimul mare praznic srbtorit

de Printele Arsenie la Smbta
Acesta a fost de Izvorul Tmduirii (7 mai) din anul 1948, i, dup
spusele unui martor, a fost cel mai nltor dintre toate praznicele la
care participase pn atunci la Smbta. Micarea religioas de aici avea
deja anvergur naional.
Am fost i n anul acesta n pelerinaj la Mnstirea de la Smbta
de Sus din jud. Fgra. Cu toate c sunt un vechi cercettor al
mnstirii, prznuirea de acum m-a covrit cu desvrire.
Timpul era nehotrt, pe alocuri plouase i-n alte pri se pregtea
de ploaie. Vineri, n ziua praznicului, a nceput ploaia din zori la
mnstire, o ploaie mrunt i deas, struitoare. Cu toate c ploaia era
binevenit pentru pmntul nsetat, fiind o binecuvntare de la
Dumnezeu, ne sgeta totui inima, ntruct ea avea s mpiedice pe
credincioii pelerini din satele vecine de a veni la praznic. i ploaia a
inut pn ctre ora 8. Atunci, ca prin minune, norii s-au risipit i raze
aurii de soare i lumin au nveselit fptura ginga a mnstirii.
Cteva sute de nchintori veniser din ajun, iar acum au nceput s
curg miile din toate prile. Veneau cu crue pe drumul cel mare
pietruit, iruri, iruri. Veneau apoi cete, cete, pe jos, brbai i femei,
btrni i tineri, fete i copii. Tineretul din Drgu, Viti, Arpae,
Smbete, Lisa i alte sate, n hainele de srbtoare, miestrit cusute i
mpodobite n cele mai felurite i mai plcute culori. nchintorii cei mai
ndeprtai au fost cei din prile Braovului, ale Branului, ale
Trnavelor, cu excepia unor oaspei distini i studeni de la Bucureti.
Liturghia arhiereasc
La ora 9.30 clopotele mnstirii au nceput s sune ntr-un dangt
prelung i ntr-o armonie cereasc. Dou zeci i patru de preoi n odjdii
de mare srbtoare au ieit ntru ntmpinarea .P.S. Sale Nicolae,
Mitropolitul Ardealului, care venea ca n fiecare an s slujeasc la altarul
ridicat n mijlocul pdurii de fag. Miile de nchintori i artau bucuria
i mulumirea sufleteasc i ngenuncheau cu evlavie n faa naltului
pstor, primindu-i binecuvntarea.
n tot decursul Sfintei Liturghii, alte i alte cete de nchintori
soseau, astfel nct la ceasul predicii am putea spune c se aflau n jurul
altarului cam 10.000 de suflete. ntreg acest popor pstra cea mai adnc
reculegere i urmrea cu evlavie desfurarea Sfintei Liturghii.
Rspunsurile liturgice le-a dat i n anul acesta corul din Fgra, sub
foarte iscusita conducere a D-lui Prof. Roeal, iar troparul nvierii,
Hristos a nviat, rsuna ca un strigt de biruin din miile de piepturi ale
nchintorilor.
Predicarea Evangheliei
Vatra Mnstirii de la Smbta a ajuns astzi un puternic amvon de
propovduire. Obinuit, pelerinii vin la Mnstire pentru a se mprti
cu Sfintele Taine i pentru a asculta cuvnt de nvtur i zidire
sufleteasc. Aceste daruri li se mprtesc n toat vremea. Mnstirea
de la Smbta n aceast privin corespunde pe deplin cerinelor vremii
de astzi: ea este o coal de luminare a poporului, de deteptare din
somnul pcatelor, de orientare la o via curat i de folos oamenilor i
plcut lui Dumnezeu. Nu numai la marile praznice, ci duminic de
duminic i srbtoare de srbtoare, slujitorii mnstirii, ieromonahi
cuvioi ca: Arsenie, Mihail, Serafim, ierodiaconul Nicolae, toi liceniai
i doctori n Teologie, in sus predicarea cuvntului Evangheliei, dnd cu
putere nvtur poporului. Ba unii din prinii mnstirii au inut
cicluri ntregi de predici, pentru tot poporul n general i pentru studeni
i tineret n special. (Aici se face referire la Printele Arsenie, care, se
tie, organiza acele vacane spirituale la care participau cu mult interes
tineri i studeni din Bucureti i din alte centre universitare.) n felul
acesta predicarea Evangheliei la mnstire e socotit ca ceva de sine
neles i ateptat cu sete de nchintori.
n ziua praznicului, rostirea cuvntului fu nceput de ctre .P.S.
Sa Mitropolitul nostru Nicolae. Mulimea s-a strns i mai mult n jurul
altarului. Era n faa noastr o mare de capete, mii de perechi de ochi
atrnau de figura senin, impuntoare, brzdat de cei 66 de ani, dar
plin de printeasc iubire, a .P.S. Sale Nicolae, Mitropolitul nostru.
Predica .P.S. Sale curgea natural, ca o ap limpede din izvorul su. A
mnecat de la cuvintele Mntuitorului: De nseteaz cineva, s vin la
Mine i s bea (Ioan 7, 37), punnd n faa asculttorilor icoana vie,
plin de lumin i putere dumneziasc a Mntuitorului Hristos.
Mulimea asculta micat i sorbea cu nesaiu din cuvintele vieii.
Au urmat apoi la rnd ali 8 predicatori, protopopi, preoi i diaconi:
Printele Prof. Dr. Dumitru Stniloae, a vorbit cu adncime despre
Hristos, fntna vieii i a nemuririi. Printele consilier Nanu din Sibiu,
cu strfulgerri de lumin, a mrturisit despre realitatea nvierii lui
Hristos i despre datoria noastr de a nvia cu El. Protopopul
Fgraului, Traian Ciocnelea, a zugrvit icoana duioas a unei cete de
femei, n frunte cu o btrn de 70 de ani, care au inut s fac pe jos,
refuznd de a se urca n camion, pelerinajul la mnstire. Prinii
ieromonahi: Arsenie, Serafim i Mihail au vorbit despre marile daruri ale
mnstirii i despre trebuina nnoirii sufleteti a nchintorilor.
Printele Mladin a evocat n cuvinte de foc mucenicia pentru
Hristos a celor credincioi, artnd c ctitorii de la Smbta fac parte din
ceata mucenicilor credinei lui Hristos.
n ncheiere, Printele consilier Seca din Sibiu a ludat rvna
nchintorilor, mai ales a femeilor, a cror rvn este deosebit. A
ndemnat apoi pe asculttori s-i pstreze credina i s mplineasc cu
sfinenie datinile strmoeti. n fine, a adus mulumiri tuturora pentru
osteneala ce i-au dat venind n pelerinaj.
Cele nou predici, prin frumuseea i puterea lor, au nviorat pe
asculttori, lucrnd adnc n sufletul fiecruia.
Fntna cea frumoas
Ca i alt dat s-a fcut sfinirea apei la fntna de lng altarul
bisericii i Taina Sfntului Maslu pentru bolnavi. Lucrul deosebit al
acestui an a fost sfinirea fntnii, botezat cea frumoas din partea
.P.S. Sale. Aceast fntn, cldit n mijlocul grdinii de pomi este o
nou nfptuire dup desenele i planurile Printelui Arsenie. Este o
lucrare de mare art. Numele primit la Botez i l-a dobndit pe bun
dreptate.34
Firete c regimul comunist nu putea tolera aa ceva i era de
ateptat ca n cele din urm s reacioneze. Avalana poporului i a
tineretului spre Mnstirea Brncoveanu i-a speriat. Se bnuia c acolo
unde este o aa de mare adunare de oameni trebuie s fie neaprat i
instigaie. i cine altcineva putea fi spionat i arestat dect
instigatorul, care devenea incomod i care, n mentalitatea lor, putea
ajunge oricnd periculos avnd n vedere popularitatea pe care a are.35
Otilia Rdulescu Aroneasa mrturisete c l-a rentlnit pe Printele
Arsenie n vara anului 1948 la Securitatea din Braov, unde a fost dus
i dnsa pentru cercetri.
Din spusele gardianului Raicu, un om n vrst, care (dup
posibilitile lui) m-a ajutat foarte mult, ocrotindu-m, Printele Arsenie
era nchis n subsolul cldirii. Datorit ns entuziasmului enoriailor din
Schei care aduceau zilnic, n grupuri compacte, mncare la poart, sau
poate altor interese, n ultima sptmn a lunii iulie, Printele era scos
la soare timp de o or pe zi, pe o teras a cldirii. La terasa aceasta
aveam i noi acces. Eu i prietena mea Ita Tmpnaru, eram cazate
ntr-un birou gol i la amiaz, cnd era ceva mai mult linite, puteam
iei la aer. Printele Arsenie era mbrcat n alb i prea detaat de tot
ce-l nconjura. Din cnd n cnd se uita ns la noi, cu o privire
ptrunztoare. Puinele cuvinte pe care ni le adresa erau pline de
nelepciune i ncurajare.() De altfel era tiut c Printele Arsenie,
arestat ca legionar, nu era vzut cu ochi buni de guvern i, poate, nici de
mai marii Ierarhiei Bisericeti.
Totui, harul su le impunea respect i team.36
Aceasta era starea lucrurilor cnd Printele Arsenie a plecat
la Prislop.37

Chemat la treapta arhieriei

ntr-o cuvntare rostit (liber) la 5 iunie 1998 n aula Palatului
Patriarhiei, cu prilejul comemorrii a 50 de ani de la ntronizarea
Patriarhului Justinian, .P.S. Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului
Feleacului i Clujului, i aduce aminte c Patriarhul Justinian se gndea
s-l cheme pe Printele Arsenie la treapta arhieriei.
n aceast ordine de idei, surprinztoare a fost aplecarea lui
Justinian, fost preot de mir, nu numai pentru viaa monahal, ci i pentru
marile curente duhovniceti. Primul dintre acestea, ca amploare, a fost
cel creat de Printele Arsenie Boca, pe atunci n Mnstirea Smbta de
Sus, a crui puternic influen spiritual cuprinsese, practic, ntreaga
ar. tiu cu siguran c Patriarhul se gndea s-l cheme la treapta
arhieriei, dar, precum se cunoate, Arsenie a fost arestat, dus n lagre de
munc forat i apoi, practic, obligat s rmn inactiv.38

Stare i duhovnic la Prislop

La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de atunci al Ardealului, Dr.
Nicolae Blan (1929-1955), a adus personal la Prislop pe Ieromonahul
Arsenie Boca, liceniat n Teologie de la Sibiu i absolvent al Academiei
de Arte Frumoase din Bucureti, pn atunci stare al renviatei ctitorii
brncoveneti de la Smbta de Sus, care, cu dou veacuri n urm,
avusese aceeai soart ca i Prislopul, fiind distrus cu tunurile din
ordinul generalului Bukow. Au fost de fa noul vicar al Arhiepiscopiei
Sibiului, preotul Traian Belacu, cel care, cu cteva sptmni n urm, a
condus aciunea de revenire a preoilor i credincioilor unii la snul
Bisericii strmoeti, arhidiaconul Ioan Circov de la catedrala
mitropolitan din Sibiu i preotul Traian Faur din Silvau de Sus.
Mnstirea era ntr-o stare jalnic, prsit de ultimii trei vieuitori unii
cu pereii tuturor cldirilor plini de igrasie i ameninai cu drmarea,
cu poriuni mari din terenul aflat n preajma cldirilor duse de torentele
prului Silvu, cu acoperiurile cldirilor mncate de rugin, cu o
gospodrie anex foarte srac i nengrijit.39
Poate c a fost o soluie pe vremea aceea, pentru c Printele
ncepuse s fie prigonit i urmrit de Securitate. Dar a avut loc i un
eveniment care s-a numit atuncea revenirea greco-catolicilor n snul
Bisericii Ortodoxe. i Printele Arsenie poate c trebuia s plece de la
Smbta, s nu mai fie n atenia mulimii i n atenia Securitii. n
urma acestui eveniment al revenirii, Mnstirea de la Prislop, care a
fost de fapt iniial ortodox, dar a devenit greco-catolic, a fost prsit
de clugrii greco-catolici. Erau civa i au plecat i a rmas mnstirea
goal. i Mitropolitul Nicolae Blan trebuia s se ngrijeasc de
reactivarea Mnstirii, mai ales c bunurile fostei Biserici Greco-catolice
au trecut n patrimoniul Bisericii Ortodoxe. i Mitropolitul l-a dus pe
Printele Arsenie s organizeze Mnstirea de la Prislop. Acesta este
motivul tiut al mutrii.
Printele Arsenie, dup ce s-a aezat acolo, a avut i el motivele lui
ca s nu se mai ntoarc la Smbta. n 1954 a fost o rebeliune la noi la
Mnstire. Ceva de nenchipuit: clugri s se rzvrteasc! S-au
rzvrtit mpotriva Mitropolitului Nicolae Blan care a restaurat
mnstirea, care i-a fcut clugri, care i-a hirotonit. A fost un preot i 4
monahi. i printele acela care a fost conductorul acestei rebeliuni a
fost sancionat de Mitropolit, la fel ca i ceilali patru. Preotul a fost
caterisit i exclus din monahism i ceilali au fost exclui din monahism.
i atunci, printele acela, nainte de a fi depus din treapt a zis:
Printele Arsenie nu a fost bun l-a dat afar. Printele Mihail nu a
fost bun un printe care s-a mutat la o alt mnstire; Eu nu-s bun.
Cine-i bun?!. i atunci, un printe de la Sibiu, Printele Ieronim Grovu,
care a fost conductorul lucrrilor de restaurare de la Mnstirea de la
Smbta, fiind el pe atunci consilier la Mitropolie la secia economic,
avea nite scrisori. A scos din arhiva Mitropoliei nite scrisori ale
Printelui Arsenie adresate Mitropolitului, scrise de la Prislop, i nite
scrisori adresate Printelui Ieronim Grovu pe acestea le avea acas, nu
erau n arhiva Mitropoliei i astea le-a adus la Mnstire i le-a predat
Printelui Serafim s le citeasc obtii i s se tie de ce Printele
Arsenie nu a mai venit la Mnstire, respectiv s se tie c Mitropolitul
l-a chemat pe Printele Arsenie napoi la Smbta. ntre timp ce s-a
ntmplat: Mnstirea Prislop a ajuns n Eparhia Aradului, deci
Mitropolitul l-a chemat pe Printele Arsenie, nemaifiind n Eparhia lui,
l-a chemat la Smbta. Printe Arsenie, hai la Smbta, c eti din
eparhia mea, nu rmne la Arad. i Printele Arsenie l-a rugat pe
Mitropolit s l lase n continuare la Prislop ca s consolideze relaia
ntre ortodoci i fotii greco-catolici i Printelui Grovu i-a scris,
rugndu-l s intervin la Mitropolit s l lase la Prislop. i cu acest prilej
Printele Arsenie i-a scris Printelui Grovu c Oamenii sunt tot
oameni. Adic ct s-a strduit el s realizeze ceva pentru ei (pentru cei
de la Smbta), ns oamenii au rmas tot oameni, nu i-a schimbat cu
nimic. Asta era amrciunea Printelui. (Arhimandritul Teofil Prian)
Dar i aici, cum vom vedea, Printele a fost cutat de Securitate.
Mutarea, aa cum s-ar putea crede, nu a fost i nici nu putea fi o
rezolvare a acestei probleme.
Deci, Printele Arsenie, ndrumat de Mitrolopitul Nicolae Blan, a
plecat la Mnstirea Prislop unde a fost numit stare apoi duhovnic, loc
unde i va pune iari pecetea de ziditor de suflete i ziditor de
aezminte. Este cunoscut faptul c Printele Arsenie a lucrat constant la
Prislop, prin implicarea personal n restaurarea mnstirii i n toate
celelalte munci de aici: tencuiala pentru pregtirea frescei, ridicarea
schelei pentru pictura cu care dorea chiar dnsul s mpodobeasc
biserica, icoanele de pe tmpla altarului, sculptarea iconostaselor i a
stranelor n general lucrarea ntregului mobilier liturgic, restaurarea
bisericii i a cldirilor anexe, la care a adugat altele noi, amenajarea i
decorarea ntregii curi, un adevrat parc natural (ce ne aduce aminte de
cel de la Smbta), strjuit de o clopotni pe stnc, gndit i zidit tot
de Printele Arsenie.40
Primul hram la Prislop a fost n data de 8 mai 1949, de pomenirea
Sfntului Ioan Evanghelistul i a constituit prima mare bucurie
ortodox a mnstirii, dup dou veacuri de npstuiri.41
La 14 septembrie 1949, ziua nlrii Sfintei Cruci, Vldica Andrei
a svrit, n curtea mnstirii, prima liturghie arhiereasc ortodox. Cu
acest prilej, Printele stare Arsenie a fost hirotesit protosinghel. n
cadrul aceleiai slujbe au fost tuni n monahism: Stelian Manolache, cu
numele de Dometie, i Leonida Plmdeal42, care a primit numele de
Antonie.43
n curnd au fost hirotonii tot de Episcopul Andrei, unul ca
ieromonah, cellalt ca ierodiacon. Cei doi tineri monahi ns n-au rmas
mult timp la Prislop.44
Activitatea Printelui Arsenie ca stare se ncheie n 1950, pentru c
ntre timp Prislopul devenise mnstire de maici cu via de obte. n
aprilie 1950, la decizia episcopului Andrei, au rmas primele 6 surori,
care au fost nchinoviate aici n luna mai 1950, punnd nceputul vieii
de obte. Dintre acestea, sora Julieta Constantinescu, liceniat n
Teologie i cu diplom de absolvire a Facultii de Filozofie din
Bucureti, a fost tuns n monahism la 6 august, de praznicul Schimbrii
la Fa, primind numele de Zamfira, n amintirea celei de a doua ctitor a
mnstirii. n 1951 Monahia Zamfira a fost numit stare a mnstirii.
Printele Protosinghel Arsenie Boca a rmas n continuare la Prislop ca
preot-duhovnic, ajutat pentru o vreme i de Ieromonahul Dometie
Manolache.45 Deci mnstirea devenise ntre timp de maici, iar starea
lor era acuma Monahia Zamfira Constantinescu.46
Aa cum am amintit puin mai sus, Printele Arsenie a fost n
continuare urmrit de Securitate. Oamenii autoritii de stat l ridic pe
Printele Arsenie pentru anchet n noaptea de 15 spre 16 ianuarie 1951.
ntr-o scrisoare din 26.01.1951, Printele Dometie scria ctre Episcopia
Ortodox Romn a Aradului:
la ora 5 dimineaa, printele Arsenie Boca, stareul astei
mnstiri, a fost ridicat de un grup de 10 oameni din partea autoritii.
Nu ni s-a prezentat nici un ordin. Procedeul a fost brutal. Au intrat n
chiliile surorilor, vorbind necuviincios. Toate acestea, fr nici o
motivare.47
 ntr-o alt scrisoare, scris tot n data de 26.01.1951, Printele
Dometie mpreun cu maicile Prislopului solicit sprijinul ierarhului
Aradului, pentru stareul lor. Aa cum am zis, Printele Arsenie s-a
ntors la Prislop dup un an, adic n 1952, de Buna Vestire. Ajuns
acas, i scrie episcopului Andrei al Aradului urmtoarele:
De Buna Vestire, cu ajutorul lui Dumnezeu, am ajuns acas, la
Prislop: sntos, mult folosit i tot atta de senin.
Bucuria n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun cu obtea, V-o
mprtim aa cum e: cu recunotin i smerit metanie, pentru c
facei parte, n toate privinele, din motivele ei.
Am aflat c dup Pati venii la noi. V ateptm, aa cum vechii
cretini i ateptau Prinii. Dar, pe lng motivul strvechi, mai e i
unul local, mai nou: ndeplinirea ultimelor forme n conducerea obtei de
aci, ceea ce-mi va asigura i mie rgazul preocuprii i de ceilali
talani ce-i am, cu care nc n-am lucrat nimic pentru Iisus.
Al Prea Sfiniei Voastre fiu duhovnicesc, Arsenie. Prislop,
3.04.1952.48
Se tie c n aceast perioad Printele Arsenie a fost dus la Canal
unde a stat 9 luni de zile. n cartea Vifornia cea mare a lui Dimitrie
Bejan49 aflm c Printele Arsenie a fost dus, nainte de a fi la Canal 50,
i la Ocnele Mari. Nu spune ns n ce an.
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii Prislop pn n
1959, cnd, prin actul Episcopiei Aradului nr. 2407/1959 semnat i
parafat de Prea Sfinitul Episcop Andrei Mageru, a fost ndeprtat din
mnstire.51 La fel s-a procedat i n cazul stareei Mnstirii Prislop,
Monahia Zamfira Constantinescu, cu actul nr. 2408/1959. Prin urmare
maicile au fost alungate iar mnstirea desfiinat.52 n incinta ei s-a
organizat un Cmin de btrni.53
Dup anul redeschiderii Mnstirii Prislop, adic 1976 i pe
parcursul a mai mult de dou decenii, toate lucrrile efectuate au
respectat planurile Printelui Arsenie, viaa nsi a mnstirii fiind
tributar rnduielilor pe care obtea ncropit n 1949 i transformat n
mnstire de maici n luna aprilie 1950, le-a respectat cu sfinenie.54
 Pribegia n Bucureti
Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele Arsenie i-a nceput
pribegia n Bucureti. A fost angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca
pictor secund pe lng pictorul Vasile Rudeanu, iar n 1961 a fost
angajat la Atelierul de pictur al Patriarhiei de la Schitul Maicilor cu
ncadrarea de muncitor pictor.55
Este foarte important s amintim aici c Printele Arsenie nu a voit
s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare
clugreasc, nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i cntre
de stran, rmnnd nc duhovnic, fr a spovedi, ci doar n nelesul de
ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au
pstrat i i poart o recunotin aleas.56

Pictarea bisericii din Drgnescu

Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii
parohiale din Drgnescu, de lng Bucureti, la care a lucrat vreme de
15 ani. Printele Arsenie a pictat-o de dou ori, aceasta pentru c, pe
alocuri, din pricina lumnrilor, pictura s-a pangarit (afumat), dup
expresia Sfiniei Sale. (La anumite compoziii se observ cu uurin
cele dou straturi picturale.) Aici, cum chiar dnsul spunea, a fost cutat
de o adevrat avalan de oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c
Printele Arsenie nu s-a limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus
n pictura de aici, pe lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii
de-a dreptul ocante care au un rol vdit catehetic i care se adreseaz
oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul
penelului i al culorilor. Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din
lectura picturii, care le gria direct, fr ocoliuri i pe nelesul tuturor,
ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de
unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea
adesea crunt pmntul.57
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei
zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la
Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.58
Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare, Printele, cu
splendida-i caligrafie, aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate,
numeroase sentine scurte, lmuritoare, care reprezint o sintez a
gndirii Sfiniei Sale. Ele nu sunt simple vorbe de spirit, ci mai degrab
sunt achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu rdcini
adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea ce privete felul n care
Printele Arsenie a gndit programul iconografic n ansamblul lui, adic
dispunerea fiecrei compoziii n parte, ns nu acesta este scopul lucrrii
de fa. Totui, nu se poate trece cu vederea o ampl compoziie pe care
Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint momente Din
viaa i patimile Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea mpratului
iconoclast Constantin Copronimul, care a tiranisit biserica ntre anii
741-775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53 de ani ai vrstei sale n 28
ale idelor lui noemvrie, cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia
mnstire!.60
Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida
altarului mucenicia acestui Cuvios, care oricum este destul de rar
reprezentat. Deci pictarea ei aici este firesc s ridice semne de
ntrebare, mai ales c ocup un loc important n absid, att n ceea ce
privete dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe care se
desfoar, i anume cel din dreptul ochilor. Prin urmare, este limpede
c Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele ce urmeaz,
doresc s accentuez doar latura profetic a personalitii Printelui
Arsenie, ns, cutnd un rspuns la semnificaia amplasrii compoziiei
cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s nu observ asemnrile dintre
cele dou viei a Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui Arsenie i
mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii lui
noiembrie!61
 Aezmntul de la Sinaia
Dup izgonirea forat din mnstire n anul 1959, obtea s-a
reorganizat ntr-un Aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia, care acum
este metocul Mnstirii Prislop. n acest aezmnt Printele Arsenie
i-a avut chilia i atelierul de pictur din anul 1969 pn n anul 1989,
cnd s-a svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial desvrit i
predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin de a nu-i fi date
publicitii.62

Scrierile Printelui Arsenie

Pe lng faptul de a fi fost un mare propagator al gndirii patristice,
al gndirii filocalice, Printele Arsenie a fost i un nzestrat scriitor
bisericesc.
Scrierile Printelui Arsenie au circulat ntre credincioi n mai multe
variante. Cea mai cunoscut dintre ele i cea mai rspndit a fost
Crarea mpriei. Mai erau apoi cunoscute i multiplicate
(dactilografiate) i predici ale Sfiniei Sale i, o dat cu acestea, mare
cutare au avut i fotografiile Printelui Arsenie din perioada de cnd era
la Smbta, fotografii care erau i sunt puse de muli credincioi lng
icoane.
De viaa i opera Printelui s-au interesat i se intereseaz oameni i
teologi de seam, credincioi care l-au cunoscut sau nu l-au cunoscut,
care l-au cercetat sau nu l-au cercetat, care l-au ascultat sau nu l-au
ascultat vreodat, aa nct, n acest context, scrierile Printelui e firesc
s cunoasc o rapid rspndire.
Dar, vznd cte variante ale scrierilor Printelui Arsenie circul,
cei care-i dein manuscrisele s-au gndit c n cele din urm este mai
bine s le publice, chiar dac Printele Arsenie nu a dorit acest lucru. S-a
nceput cu cteva cuvinte de nvtur publicate n revista Gndirea,
Serie nou, iar n 1995 i n 2000 s-a ajuns s se tipreasc (n dou
ediii deci) forma definitiv a Crrii mpriei, cum (Printele) a
gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup care vor urma predicile care i
ele circul n nu tiu cte variante , pe care i le-a legat singur ntr-un
volum se pricepea s lege foarte frumos crile dup o anumit
ordine i cu o caligrafie unic.63
 S-au mai tiprit i se mai tipresc i n continuare predicile i
meditaiile Printelui Arsenie cuprinse n manuscrisul numit Fiii
nvierii, n Foaia duhovniceasc pentru popor Strjerul Ortodox.
De o larg rspndire s-a bucurat i scrierea Pravila Alb, un
manuscris care i s-a furat Printelui Arsenie i care pe urm a fost
modificat i rescris. Iat caracterizarea pe care o face Printele pe un
asemenea exemplar: Pravila Alb model de strmbare a unui original
furat.64
I s-a mai atribuit i scrierea numit Sundar Singh vorbete
globului pmntesc, mai puin rspndit dect celelalte. Iat
caracterizarea pe care o face Printele i asupra acesteia: Sundar Sing
Ce frumos scrie Sundar Singh i de ce proast calitate e apocrifa aceasta,
a unui fanatic, incult i mincinos.65
O alt scriere care o gsim deja publicat n cteva site-uri ortodoxe
web este Trepte spre vieuirea n monahism, care se adreseaz n
special monahilor care doresc s-i rnduiasc viaa interioar n vederea
urcuului duhovnicesc. n final lucrarea mai cuprinde i o tlcuire a
rnduielii tunderii n monahism.
Trebuie amintite aici i zicerile Printelui Arsenie, care i ele
circul, i pe care mai ales Printele Arhimandrit Teofil Prian le
popularizeaz cu timp i fr timp. (Nu exist carte a Printelui Teofil n
care s nu apar cel puin o zicere a Printelui Arsenie. Cele mai
frumoase i cunoscute cuvinte ale Printelui Arsenie le-am cuprins n
cartea Printelui Teofil Venii de luai bucurie, de editarea creia m-am
ocupat personal.)
La fel, nu trebuie uitat c Printele Arsenie a lsat acel program de
angajare ntr-o via duhovniceasc autentic n cinci puncte: Oxigen,
glicogen, somn, pstrarea hormonilor i concepia de via cretin,
ndreptar de via care nu a fost cuprins n vreo scriere publicat (de
pild Crarea mpriei), ci a fost auzit de ctre un tnr din gura
Printelui Arsenie, lucru care nu nseamn deloc c nu ar fi i acesta
foarte important.
Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe care Printele Arsenie
le-a trimis celor apropiai, pentru c, s nu uitm, scrisorile Prinilor
sunt unele dintre cele mai frumoase opere din literatura patristic. Unele
dintre ele au fost deja fcute cunoscute cititorilor, iar altele probabil c
vor urma a fi publicate. Pn una alta, mai ales de cnd exist
posibilitatea ca ele s fie fotocopiate (xeroxate), copii dup scrisorile
Printelui au ajuns la foarte muli credincioi.

ndrumtor al monahilor
De vrei s te faci clugr, f-te ca focul! (Printele Arsenie Boca)

Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori de via monahal.

Le spunea Printele: Mi, nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei
din mnstire se mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. Dintr-o singur privire i schimbnd
dou-trei cuvinte putea s neleag i s cntreasc exact ce-i de fcut
cu doritorul de clugrie ce-i sttea n fa. Nimeni nu putea nela
ochiul su ager cu prefctorii sau vicleuguri. Nu sttea s se tocmeasc
cu nimeni n privina asta. Spunea rspicat ce avea de spus. Dar, nainte
de a da un verdict n ceea ce privete recomandarea pentru clugrie,
Printele Arsenie cuta s vad prin tine dincolo de tine. Lua foarte n
serios problema clugriei. Foarte elocvent n acest sens este relatarea
despre ntlnirea din 1942 dintre Printele Arsenie i pe atunci tnrul de
13 ani Ioan Prian (azi Arhimandritul Teofil Prian) care dorea s
rmn n Mnstirea de la Smbta:
Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta n 1942 s m fac
clugr, aveam treisprezece ani i jumtate. Printele era acolo. M-a luat
la spovedit, am stat de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de
ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre care o ntrebare care am spus-o eu
de multe ori, prin care vroia s intre dincolo de mine, prin mine dincolo
de mine. M ntreb dac mi-a venit n gnd vreodat s omor un om.
Mie mi s-a prut foarte curios la vrsta aceea c m-a ntrebat dac mi-a
venit n minte s omor vreun om, c nu-mi venise niciodat un gnd de
acesta, nici pn atunci, i nici de atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe
oameni zicnd: Te omor, fire-ai i nu tiu ce. i nu m-am gndit
dect dup aceea c Printele a vrut s vad de unde vin, care sunt
strfundurile existenei mele. De ce? Pentru c Printele avea n
gndurile lui i dup aceea n afirmaiile lui, zicerea aceasta c copilul e
oglinda prinilor, c motenim din strfunduri de existen lucruri
pozitive i negative, c fiecare dintre noi aducem o ncrctur n
existena noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti sinteza harababurii din
casa voastr. Deci, printele i ddea seama de anumite lucruri, pe care
ceilali nu le observau, sau treceau pe lng ele, sau, n orice caz, nu
aveau posiblitatea s le formuleze aa de fain: Tu eti sinteza
harababurii din casa voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai
venit! i printele, bineneles c tia toate lucrurile acestea, c noi nu
ncepem propriu-zis de la conceperea noastr, ci ncepem cu rdcini,
mai departe, Dumnezeu tie de unde, i cumulm pe prinii notri, pe
bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, i cnd zicea cte cineva de un
nepot al ei: Seamn cu dumneata, ea rspundea: Pi numai de-ar
semna cu mine, c-i bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care noi trecem uor. Adevrul
este c fiecare dintre noi suntem o sintez, a unei harababuri, a unei
liniti, Dumnezeu tie cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile acestea
trebuie rezolvate, i dac nu le rezolvm noi, nu le rezolvm niciodat i
nu le rezolv nimeni. i atunci printele tiind lucrul acesta, i avnd
capacitatea aceasta de a intui esenialul n orice chestiune, ca i cnd ar
fi zis ctre mine: Uite ce-i, tu vrei s te faci clugr? Pi i spun eu ce
s faci tu, dac vrei s te faci clugr. Nu te faci clugr, dar faci ce fac
clugrii: zici rugciunea cu care se mntuiesc clugrii. i mi-a spus
s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul. Mi-a zis aa: S-o zici cu gndul, deci cu cuvntul
gndit, nu cu cuvntul vorbit, dei se poate i cu cuvntul vorbit, e voie,
dar s-o zici cu cuvntul gndit. Nu mi-a dat nici o explicaie,
bineneles c s-a gndit la asta, ca s o zic cu cuvntul gndit, pentru c
lupta se d n gnd, i atunci, ca s scoatem din lucrare gndurile
negative, trebuie s avem gnduri pozitive; nu mi-a fcut nici un fel de
teorie, ci mi-a zis aa: Zici n gnd, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, lipeti de respiraie
rugciunea, n felul urmtor: ntre respiraii zici Doamne, trgnd
aerul n piept, o dat cu asta zici Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
i dnd aerul afar din piept, o dat cu asta zici miluiete-m pe mine,
pctosul. Att mi-a spus, despre altceva nu mi-a spus nimic. Am mai
vorbit noi de una, de alta, am plecat, mi-am vzut de coal, am fcut
liceul, am fcut Teologia i dup unsprezece ani m-am fcut clugr.
Deci, nainte cu unsprezece ani de a m face clugr, tiam rugciunea
cu care se mntuiesc clugrii i foloseam rugciunea ct o puteam
folosi.
Interesant, ns, c Printele nu mi-a dat directiva s iau legtura cu
vreun practicant al rugciunii, cu vreun duhovnic, cu cineva care s m
ndrumeze, doar mi-a spus s m angajez la rugciune. Nu mi-a spus ct
s zic, de cte ori s zic, ct timp s stau n rugciune, s am o pravil,
ct timp s zic rugciunea, dar s-o zic. Bineneles c mi-am vzut de
treab, nu m-am gndit niciodat c trebuie s o fac cu exclusivitate, dar
am tiut de rugciune i de cte ori mi aduceam aminte ziceam:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul, cum m-a nvat printele: ntre respiraii: Doamne;
trgnd aerul n piept: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu; dnd aerul
afar: miluiete-m pe mine, pctosul. Bineneles, nu e absolut
necesar s se fac aa, dar aa m-a nvat printele, i eu aa am
fcut.66
Au ales calea clugriei muli dintre tinerii care l-au cutat pe
Printele Arsenie. Amintim aici pe cei mai cunoscui: Leonida
Plmdeal, viitorul Mitropolit al Ardealului, Stelian Manolache,
devenit vestitul duhovnic de la Rmei, Julieta Constantinescu, ajuns
stare la Prislop, i lista ar putea continua.67
Petru tinerii de atunci, dar i pentru tinerii de azi care doresc s
urmeze calea monahal, ct i pentru cei care au fcut deja acest pas,
Printele Arsenie Boca a lsat o scriere care se refer la creterea
duhovniceasc a doritorilor de desvrire. Este vorba despre Trepte
spre vieuierea n monahism, o lucrare destul de puin cunoscut, din
pricin c nc nu a fost editat.
Dar negrit mai important dect aceast scriere este pilda vieii
Printelui Arsenie68, care arat clugrilor c pot tri ca Prinii din
vechime, c le poate fi viaa aa cum le este i numele (Arhimandritul
Teofil Prian), adic pot fi btrni frumoi, chiar i n mijlocul unei
lumi plin de confuzie, disperare i abandonare a adevrului.69

Concepia Printelui Arsenie despre monahism

Printele a vzut de-a lungul vieii sale i cazuri de clugri ratai.
Despre ei zicea: Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine
clugreti.
Pentru a evita apariia acestora, Printele Arsenie i-a scris
Episcopului Aradului, Prea Sfinitului Andrei Mageru, n eparhia cruia
era n acei ani, spre a-i arta cu iubirea, experiena i competena cu care
scrisese Crarea mpriei i Trepte spre vieuierea n monahism,
c nnoirea monahismului (att de dorit i atunci, ca i acum), de care
depinde i nnoirea mai general a Bisericii i a societii, nu se face prin
nmulirea numrului de mnstiri i schitulee i nici prin simple
directive venite de sus.
Alctuit cu precizie, claritate, profunzime i cu o putere de
discernmnt cu totul aparte, epistola lmuritoare a Printelui Arsenie
o adevrat sintez a gndirii Sfiniei Sale despre monahismul
contemporan poate fi socotit, pe bun dreptate, un luminos punct de
reper ntr-o eventual ncercare de nviorare a monahismului.
Am vzut i rsritul i apusul multor mnstiri.
Rsar, cnd griesc contiinei poporului prin simpl existena lor; i
apun, cnd aceast existen e ptat de nevrednicia vieuitorilor lor. De
rsritul sau apusul acestora atrn ncrederea sau nencrederea ce le mai
rmne oamenilor n fora de creaie a cretinismului. E destul s
pomenim bisericile i mnstirile din Ardeal, nfiinate de ctitorii de
peste muni, ai cror vieuitori au inut treaz n contiin unitatea
ortodox a neamului. Iar cnd vitregiile trecutului urzite de Vatican
le-a drmat i ars, s-au artat mucenicii.
E un apus frumos.
Acesta ne-a ferit de cel ruinos, al decadenei actuale, cnd
mnstirile i le desfiineaz clugrii.
Aci e cazul de popas. Ce renfiinm, care situaie?
 E frumoas iniiativa i trebuie apreciat, dar fr oameni ndeajuns
formai, care s conduc cuminte ceea ce se adun la ntmplare, nu se
ajunge dect la o situaie decadent.
Iat cteva decadene:
Srcia, cu care uneori se ncepe o mnstire, determin ceretoria,
umblatul cu pantahuza, pretarea la slujbe pe rufrie, taxe pe slujbe
ruini.
Din diferena de zestre, pe care i-o aduce fiecare, se nasc n obte
atitudini umilitoare, ntieti nedrepte destrmare sufleteasc.
Oamenii din afar, care ajut prin donaii mai de seam, ba i care
n-ajut cu nimic, dac nu li se are grija, ncep s se amestece n treburile
interne ale mnstirii, s nvrjbeasc obtea i s se nvrjbeasc i ntre
ei nafar smintelile.
Sntatea fizic a fiecrui ins n parte trebuie medical i dinainte
tiut. Aci e un punct ginga, care nu mai trebuie neglijat. Nu pot fi
primii n aceast nevoin de o via a sfaturilor evanghelice, dect
oameni perfect sntoi cu plmnii, inima, dar mai ales cu sistemul
nervos, sngele i glandele endocrine. Acestea din urm, pricinuind
oarecare jen, rmn de obicei la voia ntmplrii i prad unei preri cu
totul pe dos, mai ales ntre femei, c ncetarea mai devreme a unor
funcii de natur endocrin, ar fi o nvrednicire, un preludiu al sfineniei.
De fapt e o tragedie care bate la u: dezorganizarea mintal, n diferite
grade, de unde nclinaia spre exagerri, denaturri, habotnicii,
nchipuiri, nluciri toate tulburri psihice din cauze netratate. De multe
ori, nclinaia spre mnstire nu e de fapt o nclinaie, ci o infirmitate
de adaptare, din cauze organice sau din alte cauze. Adevrata chemare
ns nu are nimic cu infirmitatea. Curajul de a alege liber acest mod de
mntuire nu arunc ponoase pe cellalt mod de mntuire, al familiei.
Infirmii vd n mnstire: vis, uurare, litanie, ca s sfreasc n
decepii i sminteli. Adevraii chemai vd limpede eroica nevoin a
desvririi, fr ispita sfineniei.
De asemenea e foarte bine s se tie de la nceput care e punctul de
vedere al fiecrui ins asupra rului. Multe structuri psihice sunt prad
obsesiei rului, a pcatului, a diavolului, manihei asupra trupului i
osnditori ai familiei obsesii i interpretri nesntoase ca obiecte de
cugetare, dovedind un climat nesntos al minii sau ducnd la el.
Speriaii acetia se dedau de capul lor la nevoine care le ruineaz
amndou sntile nu sunt de nici o treab n mnstiri. Iar dac
totui sunt primii, sub influena structurii lor, obtea poate ajunge prad
mnctoriei, lucrturilor, viciilor, strini la trapez i rugciune, ba chiar
dumani. Infirmii se fixeaz pe ngustimi neeseniale cretinismului, ca
de pild pe amnunte de tipic, de calendar (stilismul), chiar de pravil,
ngustimi habotnice, care au pricinuit Bisericii numai suprri.
ntotdeauna se gsesc vieuitori de mnstire, dar foarte arareori se
nasc povuitorii: stareii i duhovnicii. Acetia trebuie s fie mini
luminate, vederi largi, buni cunosctori ai omului: limpezi n doctrin,
mbuntii n smerenie i iscusii n dreapta socoteal i, pe deasupra,
structuri cu o fericit mbinare ntre iubire i autoritate. Din cte au ei de
fcut pomenesc doar una:
Unificarea sufleteasc a obtii, ca toi s fie ntr-un cuget. E att de
anevoios lucrul acesta dar i att de mare, nct atrage prezena nevzut
a lui Iisus ntr-o atare obte. Iubirea de Dumnezeu i de oameni, ntr-o
obte de un cuget, e ridicat de Noul Testament la valoarea de argument
al existenei lui Dumnezeu. Aceasta este ultima Lui definiie, porunc i
rugciune. Iat rostul i sarcina povuitorilor. Ziduri se pot face uor,
gospodrie la fel, adunare de vieuitori foarte uor greutatea-i la ales.
Cci muli par buni, luai n parte, dar devin ri adunai laolalt devin
ceea ce erau de fapt.
Obtile mari, mari din neprevedere, chiar de-ar avea povuitori cu
caliti, cu ct sunt mai mari cu att au o via mai scurt. Fiecare ins e o
lume de necunoscute. De aceea, a face unire ntre oameni, chiar puini, e
o dovad de lucrare dumnezeiasc i, desvrit, numai El o poate face.
Deci, ca ncheiere a prerilor: dect realizri sortite decadenei, sub
raportul aezrii, al nzestrrii i al componenei personalului, mai bine
fr ele. Cci pietrele, pstrate aa: moment de culme al trecutului
griesc mai bine contiinei poporului, dect realizrile prezente fr
ndejde. Nu multe mnstiri, ci puine: ct mai puine, dar cu att mai
bune, i nu prea mari.70

Plecarea la cele venice

 Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28 noiembrie 1989, acolo i-a
dat sfritul.
Se fac fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri de ctre oameni
necompeteni, de ctre oameni care nu tiu realitatea i care vreau s l
pun pe Printele n atenia altora. C a vorbit cu Ceauescu, c i-a spus
lui Ceauescu c va muri, i nu tiu ce Nu-i adevrat! Sunt nite
lucruri care nu s-au ntmplat i pe care le inventeaz oamenii i pe care
le citesc credincioii i necredincioii, dup care trag nite concluzii care
nu sunt adevrate. A suferit, a avut ceva cu rinichii i din aceasta i s-a
tras i sfritul. Apoi, la 79 de ani, nu se mai pune problema din ce
pricin ai murit. Mori, c moare lumea la 79 de ani i mai devreme. Deci
Printele Arsenie s-a sfrit n Sinaia, la ora 9 i ceva seara, n 28
noiembrie 1989.71
Prohodit de o mulime impresionant de credincioi, Printele
Arsenie a fost nmormntat n cimitirul Mnstirii Prislop, n ziua de 4
decembrie 1989.
Mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei
Sale de la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale de la
Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica din Drgnescu, vor vorbi i
vorbesc chiar pentru foarte mult vreme, dac nu cumva pentru
totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n Hristos, dragostea fa de
Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe, mormntul Sfiniei Sale i
crucea de la mormnt fiind dintre cele mai cunoscute i importante n
acelai timp i discrete locuri de pelerinaj, unde vin cretini din toat ara
i chiar i din alte pri. Vin, se roag, aprind o lumnare, se nchin i
cer mijlocirea prin rugciunea de foc a Printelui Arsenie pentru ei,
pentru familie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric, pentru noi
toi.72
La parastasul de 12 ani, P.S. Printe Daniil Partoanul, n predica
rostit cu acest prilej, tlcuind duhovnicete viaa i lucrarea Printelui
Arsenie Boca, a spus printre altele:
Am meditat i m-am gndit: Oare ce semnificaie, printre multe
altele, a avut pentru veacul nostru, pentru timpul nostru, pentru vremea
noastr i personalitatea i activitatea i lucrarea duhovniceasc i cea
scris i cea reprezentat estetic sau artistic, iconografic a Printelui
nostru Arsenie? i am gsit o asemnare, am gsit o comparaie, cu ceea
ce s-a petrecut n Babilon pe vremea mpratului Belaar, cnd la
ospul idolatru i pgnesc al acestuia, Dumnezeu trimite o mna care
scrie pe tencuiala peretelui din interiorul palatului nite cuvinte.
mpratul s-a cutremurat. N-a tiut ce semnificaie au aceste cuvinte i
nici altcineva din anturajul su, dar, proorocul Daniel, chemat de
mprteas, a venit i a tlcuit cuvintele: Mene, mene, techel ufarsin
Numrai, numrai, cntrii i mprii.
Aa mi se pare c a fcut i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie,
n veacul acesta, n Biserica noastr, n ara noastr, n poporul nostru, n
familiile noastre, n sufletele noastre: ne-a descifrat, ne-a tlcuit, ne-a
tlmcit mesajul lui Dumnezeu, cuvntul lui Dumnezeu, harul i darul
lui Dumnezeu, ne-a citit chiar i ne-a descifrat parte din semnele
timpului pe care noi le trim i cu care suntem martori i contemporani,
pentru ca astzi s ne trim viaa noastr cretinete, n duh curat
ortodox, n fidelitate i credincioie fa de Biserica noastr Ortodox,
cea una singur, soborniceasc i apostoleasc. De aceea suntem noi
astzi aici, ca i femeia din unem pe Muntele Carmel, nu din
curiozitate, nu din alte gnduri, ci din necesitate sufleteasc i spiritual,
pentru c, repet, avem nevoie, ca i Sfntul Elisei, de pietrele
Carmelului, avem nevoie de focul Carmelului, avem nevoie de urmele
pailor Sfntului Ilie pe Carmel, avem nevoie de duhul i puterea i
rugciunea i mijlocirea i binecuvntarea Prea Cuviosului Printelui
nostru Arsenie Ieromonahul.73
OMAGIU PRINTELUI DRAG

Noi, cei ce l-am cunoscut,

i Printe drag l-am avut,
Simim astzi adnc durere,
Dar i mare mngiere.
Cci noi tim c i acum,
Nu va nceta nici cum,
Viu s fie-n amintiri,
Chipul sfintei lui iubiri.
i cu toi ndjduim,
Cu Printele s fim,
De vom mplini curat,
Sfaturile ce ne-a dat.
Iar acum la desprire,
Cu smerenie i iubire,
De la cel plecat n zare,
Cerem binecuvntare...

Cu nemrginit recunotin,
Teodosia - Zorica Lacu,
mpreun cu toi credincioii,
copii ai Printelui.

Braov,
3-4.XII.1989
 O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA

Tradiia vie a apoftegmelor

Din fericire, Prinii au vorbit iar unele din cuvintele lor au fost
transmise posteritii, prelungind de-a lungul veacurilor iradierea pe care
au avut-o n timpul vieii lor. Pe drept cuvnt, zicerile lor sunt numite
Apoftegmele Prinilor, cci ele eman de la Prini ca atare, n nsui
exerciiul paternitii lor. Nu sunt cuvinte rostite n vzduh, nici sentine
frumoase mai mult sau mai puin pioase scrise de un autor duhovnicesc.
Sunt cuvinte nite din via i ntrupate n via, pentru a rspunde unei
ntrebri vitale, unei chestiuni struitoare i presante. (...) Mai mult,
trebuie remarcat c transmiterea oral a acestor cuvinte a trebuit s se
fac cel mai adesea n acelai context al ndrumrii duhovniceti, fiii
devenii prini transmind la rndul lor ucenicilor lor ceea ce primiser.
Apoi, cnd apoftegmele au fos aternute n scris, ele au continuat s se
transmit i s se propage ntr-o tradiie monastic vie. (...)
ncepnd de la sfritul secolului V circula n Palestina o culegere
ce aduna n ordine alfabetic cuvintele i faptele atribuite btrnilor
celor mai faimoi. Era ca o galerie de portrete vii ale marilor strmoi, n
care monahii i puteau regsi de acum, din generaie n generaie,
portretele familiale ale celor pe care-i considerau ntotdeauna drept
prinii lor, ai tuturor. Corespondena avvilor Varsanufie i Ioan,
faimoii zvori din Gaza secolului VI, ne furnizeaz o mrturie
deosebit de remarcabil asupra locului pe care, prin intermediul
apoftegmelor, Prinii deertului l deineau n viaa monahilor
palestinieni ai acestor epoci, i nu numai ai monahilor, pentru c vedem
aici c i laicii puteau discuta ntre ei asupra Cuvintelor Prinilor.
Monahi i laici rumegau apoftegmele ca pe cuvintele Sfintei Scripturi,
gsind n ele o hran pe gustul lor i potrivit gustului fiecruia, ca
mana.1
Apoftegmele Prinilor contemporani
Firete, i zicerile i apoftegmele marilor duhovnici contemporani
exercit asupra credincioilor notri o atracie evident. Cine nu
cunoate astzi, de pild, cuvntul Printelui Cleopa: Mnca-v-ar
Raiul!, sau zicerile Printelui Paisie: S ne ntlnim la ua Raiului!,
sau S nu crezi tot ce auzi, s nu faci tot ce poi, s nu spui tot ce tii, s
nu dai tot ce ai?
Muli credincioi le-au auzit i le-au inut minte, n primul rnd
pentru c au n ele acea not de spontaneitate, prospeime i dulcea
specific rostirii mai mult dect scrisului.
Cnd le citesc de prin cri parc i aud glasul Printelui care le-a
rostit. Muli credincioi mrturisesc acest lucru. Cel mai adesea mi se
ntmpl asta cnd citesc cuvintele Printelui Teofil. Vocea
inconfundabil a dnsului le nsoete i parc le d o putere i mai mare.
Acesta-i avantajul celor care culeg direct de la surs astfel de ziceri.
La fel putem vorbi i despre cuvintele Printelui Arsenie Boca, att
de citite i citate n ultima vreme. Pe ci prieteni sau credincioi nu i-am
auzit rostind ziceri de-ale Printelui, sau n cte predici nu am auzit deja
celebrele cuvinte: Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos
este mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.;
n mintea strmb i lucrul drept se strmb.; Mustrarea nvinge, dar
nu convinge.; Cine face curte nu face carte.; Nu toi din lume se
prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc.; Cea mai lung cale
este calea care duce de la urechi la inim.?
Poate mai mult dect oricare alt duhovnic de la noi, Printele
Arsenie Boca are o mulime de astfel de cuvinte care au o expresivitate
proprie celebrelor apoftegme din Pateric. Oricine a citit mcar o predic
a Printelui, se poate convinge de aceast realitate. Zicerile, sentinele
Sfiniei Sale, att de aparte formulate, l arat pe Printele Arsenie ca pe
un om cu o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de
a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune.1
Acesta este unul din motivele pentru care am socotit ca foarte
binevenit realizarea, n partea a 2-a a lucrrii de fa, unei Sinteze a
gndirii Printelui Arsenie Boca, deci relizarea unei antologii, care s
cuprind cu precdere acele cuvinte scrise ntr-un limbaj aforistic.2 Un
alt motiv care m-a determinat s fac aceast selecie, este latura practic
pe care am avut-o n vedere, adic folosul duhovnicesc al cititorilor.
Zicerile i fragmentele cuprinse aici au fost selectate din mai multe
surse, pe care le voi enumera n cele ce urmeaz:
Crarea mpriei;
Predicile Printelui publicate n revista Gndirea (Serie nou);
Predicile din manuscrisul intitulat Fiii nvierii, publicate n
Strjerul Ortodox;
Trepte spre vieuirea n monahism;
Predicile din caietul Printelui Ioan Frca (predici copiate de Maica
Miruna de la Sinaia, care era rud cu Printele Ioan Frca din Blaj, de
pe un caiet al Printelui Arsenie cu notie, cu binecuvntarea Printelui
Arsenie, cu specificaia ca s nu schimbe nimic din text. Printele Ioan
Frca a nregistrat Printelui Teofil, cu care este prieten, aceste predici
pe band de magnetofon. ntre timp acest caiet s-a pierdut, dar au rmas
benzile magnetice.)
Caietul cu predicile i zicerile culese de Printele Petru Vanvulescu,
un ucenic apropiat al Printelui;
Cuvintele culese de Printele Arhimandrit Teofil Prian, adunate n
cartea Venii de luai bucurie;
Cuvintele culese de cei care l-au cercetat duhovnicete pe Printele
Arsenie.
Scrierile Pravila Alb i Sundar Singh vorbete globului
pmntesc, atribuite de unii Printelui Arsenie Boca, dar aspru
caracterizate chiar de Printele Arsenie, prima ca fiind un manuscris
furat, modificat i rescris, iar cea de-a doua ca fiind o apocrif a unui
fanatic, incult i mincinos, nu le-am luat n discuie.
ntruct partea aceasta are structura unui dicionar, cititorii vor
putea afla, fr s mai caute ei nii n ntreaga oper, ce anume i
intereseaz din gndirea Printelui Arsenie. Fora formativ i varietatea
intelor atinse de cuvintele Printelui sper s-i conving pe toi de
utilitatea acestui demers.
 O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI
ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE

ADEVRUL
1. Adevrul este fiin vie.
2. Iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai
sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele.
Nimic mai mprit pe lume dect prerea oamenilor asupra adevrului.
Oare este vina adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a aflrii adevrului
curat, de aceea a dat Bisericii i slujitorilor ei legiuii lor singuri ,
grija nvrii lui curate.
4. Scriptura nu se tlcuiete cum l taie capul pe fiecare, strig
Sfntul Apostol Petru.
Adevrul nu se nfieaz cum i se nlucete oricrei mini
ntmpltoare. Cretinismul nu este ceea ce poate strmba fiecare
neputincios din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare este starea omului
mpotriva adevrului.

ASCEZA
6. Termenul de curire (asceza) are dou vrste i s-a ncetenit
sub numele de purificare. Perioada ascetic cuprinde purificarea activ
n care intr toate nevoinele din partea omului i purificarea pasiv,
adic de curire a firii de patimi dincolo de puterile omului, pe care o
face Dumnezeu nsui. El i face loc curat n cei ce-L caut cu dragoste,
dar puterile lor nu le mai ajung pentru aceasta i atunci ei trebuie s
sufere curiri mai presus de fire, ca s poat locui n ei cu slav Cel mai
presus de fire.
7. Faza de culminaie a ascezei i de adncire a tririi duhovniceti
se numete iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului Sfnt primite la
Botez se dezvolt n toat deplintatea lor i ntresc sufletul pentru i
mai grele ncercri. n faza aceasta pot aprea amgiri i daruri
extraordinare i cine le are e sftuit s nu-i lipeasc inima de ele, pentru
c nu numai c nu nainteaz, dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar
calea e din ce n ce mai subire i tot mai mult trebuie s te lepezi de
toate.
8. Asceza are i un caracter hristologic. n nevoine nu e numai
omul, e i Hristos prezent. n sforrile noastre e prezent fora din firea
omeneasc a lui Hristos.
9. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor
din pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul
prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.

ASCULTAREA
10. Dintre cele trei fgduine (monahale) cea mai grea e ascultarea,
pentru c are de biruit mai mult patimile minii care discut cu
Dumnezeu n loc s asculte fr discuie.
11. Dintre cele trei fgduine monahale, ascultarea necondiionat
s-a dovedit cea mai grea, din dou motive cu totul opuse: unul
infirmitatea firii, iar cellalt personalitatea ei.
12. Disciplina ascultrii ridic firea din infirmitate precum scoate i
mndria din personalitate. Ascultarea face i pe lenei i pe vicleni s-i
dezgroape talantul, precum acoper i pe cei talentai de jefuirea slavei
dearte.
13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici aceasta nu dezleag de
acopermntul ascultrii.
14. De Dumnezeu ascultm necondiionat toat viaa i fr abatere.
Dac ns povuitorii notri dup Dumnezeu, stareii i duhovnicii,
devin eretici i, ca atare, se ncarc din partea Bisericii cu pedeapsa
afurisirii sau caterisirii, atunci suntem dezlegai de ascultarea lor, pentru
c ei au strmbat dreapta credin i prin contiina lor nu se mai
exprim voia lui Dumnezeu. Dar ascultarea de Biseric nu nceteaz.
15. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al
srciei i din pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.
16. Spre folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig ascultnd pe
oricine.
17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi (Luca
9, 23).
18. Ascultarea stinge orice frmntare i oprete orice iniiativ,
deci toat energia, cu vremea, trebuie s se converteasc n virtui
duhovniceti.
19. Ascultarea stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac e
ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea lui se preschimb n
sfinenie, pe care, de multe ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr
numai Dumnezeu.
20. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete
s treac peste grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.

ATEISMUL
21. Obria ateismului este n Templul din Ierusalim.
22. Ateismul este o infirmitate, o monstruozitate i o eroare
fundamental a naturii umane.
23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca pislogul n piuli i tot
nu vei desface pe nebun de la nebunia sa.
24. Mintea care cuget c nu exist Dumnezeu cade n propria sa
sentin, cci a te lupta din toate puterile mpotriva a ceea ce nu exist
dovedete nebunia acestei lupte, nonsensul, absurdul i prin urmare i
(nebunia) minii care o conduce.
25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei lor mai
mult dect credem noi credina noastr.

AVORTURILE
26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii
lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer. Este uciderea la mijloc, nu
este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De
asemenea, nu vei avea noroc cu ceilali, ci numai plns i jale.
Rzbunarea sngelui vrsat se face fr mil, ori i ia Dumnezeu i pe
ceilali, ori vor cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci pe loc. Iar aceasta
aa se tocmete c alt suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul
i uii de marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se
apropie diavolul de tine i i bag n cap gndul s-i iei lumea n cap i
s-i faci captul. Acesta este glasul mpotriva tuturor celor care fac aa.
27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis copii. Iar
dac vrei s scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n
loc tot ati copii, ai altor femei srace i s-i botezi, iar dac nu, ia-i i
botezai gata i s ngrijeti de dnii ca de copiii ti, cu mbrcminte,
cu nclminte, fin, bani de coal, pn ce sunt n stare s-i ctige
pinea, i ce scoi din copiii ti, s ias i din aceia. Iar toate necazurile
pe care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la ei, s le
rabzi pe toate, ndjduind n mila lui Dumnezeu, c i va ierta pcatul,
cci prin rbdare ispeti pcatul. Milostenia cu osteneal, biruie
naintea judecii.
28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s se ating de tine. ns ca s
putei face lucrul acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar eu zic cu
foamea. Cci trupului acestuia de pe noi nu-i pas dac ne bag n focul
iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de poftele lui, ci s
le mai ucidem cu postul.
29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga, nu-l
asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la casa lui i Dumnezeu va
vedea osteneala ta i nu te va prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic. n
toate acestea de pn aici se ncurc oamenii care nu postesc, cci
acetia sunt izbii de toate relele care de la stomac ncep, iar eu v spun
c i de la bru n jos.
Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii. S alergai la
spovedanie curat i la Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea
lui Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru. Nu uitai ns, c
postul este poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu acestea, vine ocrotirea
vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic, Mrturisi-voi
Domnului frdelegea mea i ndat a ridicat pedeapsa pcatului meu
(Psalm 31). Asupra noastr atrn pedeapsa pcatului i urmeaz s-l
ispim i s-l scoatem din obicei. De aceea, toat sluga s se roage la
vreme, chiar potop de ar veni, s nu-l poat potopi. Vedei cum trebuie
s v fie aezmntul minii, inimii i trupului vostru, curite, cci
Dumnezeu nu pzete trup spurcat, inim i minte cu vicleug, iar dac
ne ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom bucura.
30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor stpnii iganii.

BTRNEEA
31. Nu mai sunt btrni btrni venerabili, adevrate chipuri ale
lui Dumnezeu printre oameni.
32. i btrneea-i un cavou ajuttor.
33. Ruine este btrnului plin de pofte.

BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA

34. Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne reamintim
efectul hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit spre poftele
genezice. Exact acelai lucru l face i alcoolul, sub orice form i la
orice grad de trie; aprinde mintea spre aceleai pofte. Nu suplinete ns
nici un hormon n rolul su binefctor, ci pe oriunde trece ameete,
arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule nervoase i fire
telefonice. Toate isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai sus i se
transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se ntmpl
c ajung neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia i vor produce
nite celule incapabile de rodire. Se apr i firea pe ct poate: nu ia n
spate orice i se ncarc. Chiar dac se dau la vin mai trziu i nc nu
scap de pedepse. Aa de pild, cercettorii n chestiune au gsit forme
monstruoase de spermatozoizi, avnd ba dou capete, ba dou cozi, ba
alte forme, efecte ale beiei. Beia i nscrie urmrile pn i n celula
genezic, mic de 60 de miimi dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se ntmpl vreo zmislire
cu o atare smn beat, i care-i mai mult siluire dect iubire, urmaul
va fi, cu maxim probabilitate, epileptic boal de nervi fr leac.
Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la scrba i spaima bietei mame, se
mai adaug i bruftuluiala ctorva njurturi de Dumnezeu. Deci,
dezechilibru n toate prile, dezechilibru n mediul umoral, dezastre n
patrimoniul erediar, dezechilibru moral, o mai fi avnd i mama ceva de
adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce-o mnnc, i nc e de ajuns ca
s se arate pe lume, n loc de un chip senin, un chinuit de draci i martor
la judecat mpotriva prinilor si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar sufletul n
iad nc de aici. Urmaii lui nu mai zic nimic, mila m oprete; totui,
mai am i o mil preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.

BISERICA
35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,
aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de
Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra (Facere 7, 16), pe cnd corabia
Bisericii coarbia cu crucea pe catarg are intrarea deschis i mai pot
intra oameni nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n
valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri,
dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai mult
chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile
sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale lui Dumnezeu
care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh (Coloseni
2, 12), din amrta via la viaa cereasc.

BLESTEMELE
36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele nebunilor, dar cei ce
blestem se osndesc.

BOGIA
37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui
Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de
administrator i nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se va
crede stpn absolut al lumii, seamn cu credina ngerului nebun.
Pentru ca s nfrneze pe om de la o cderea ca aceasta, Dumnezeu l-a
numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c n-are proprietatea
absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s-l
fereasc de cderea n nebunia ngerului ru. Aadar, de ndat ce se d
pe sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete cu Dumnezeu, l
tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta crede ntocmai ca
Lucifer. Nu-i d seama bietul om c, primind ispita, va fi zdrobit sub
drmturile propriei sale iubiri nebune.
Cnd omul se lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i se fac
mamona, care nsemneaz bani sau bogii. Deci nu poi sluji i lui
Dumnezeu i lui mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe
iconomul prt, care i-a fcut prieteni din mamona nedreptii, i-i
fgduiete c-l va primi n mprie cnd o va isprvi de risipit, dup
legea dumnezeiasc a iubirii de oameni se nelege c e vorba de
risipirea mamonei. De aici putem scoate nelesul bogiei: nu srcia te
mntuiete, nici bogia nu te osndete; i precum nici bogia nu te
mntuiete, aa nici srcia nu te osndete, ci precum ai sufletul i fa
de bogie i fa de srcie.
38. Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te mntuiete
srcia. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te
primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu sufletul: i fa de una i fa
de alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.
39. Nici bogia, nici srcia n sine n-au calitatea de a osndi sau
ferici pe planul veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele este cea care
determin venicia. Pot fi bogai care se mntuiesc i pot fi sraci care
nu se mntuiesc sau se osndesc. Dincolo de cele vzute, poate n fondul
lor, este Raiul i Iadul, dou eterniti paralele, cu o prpastie de netrecut
ntre ele.
40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c
bogaii i pana cea viclean a crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii acesteia
L-au expropriat din dreptul de proprietate i autor al lumii. Cine tie,
dac nu cumva I-a rmas totui dreptul s se supere pe ei i s le mture
toate gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de proprietate deriv
din atributul de autor, mai mult ca din actul de proprietate. Deci, cnd
clatin Dumnezeu mamona, e semn c n-a fost iconomisit bine de
oameni, i le cere socoteal; a zis doar: Fii celor sraci ca un Tat!
(nelepciunea lui Isus Sirah). Deci, fiind n drepturile absolute peste
valoarea economic, poate s-i pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe
cei ce-L tgduiesc. Cu aceast ornduire atotputernic, prin care
Dumnezeu i lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si,
ca s-i trezeasc din mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup legea iubirii de oameni,
Stpnul averii ne-o menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu
i punem alt lege n iconomia lumii, avuia se ia de la noi sau se
risipete. Cu orice alt lege dect cea a lui Dumnezeu avuia se risipete.
42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt
pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai
fcut din nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a
fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu plumbul materiei pe
aripi.
44. Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca
totui s se mai mntuiasc unii din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L,
iubindu-L, mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El, ntre
toate mprejurrile vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la
noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: la cei ce
zic c nu este Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor, crora stomacul
e tot dumnezeul lor (Filipeni 3, 19).
47. Am bgat de seam umblnd c aproape la toate porile
bogailor a pus Dumnezeu cte un Lazr. La muli le-a artat i le-a atras
aminte de rostul lor. Bubele lui Lazr i toat mizeria lui cutremur
firete, dar groaza ne cuprinde cnd sub strlucirea trupeasc a
bogatului, vedem ascuns neagra mizerie a unui suflet fr nici o virtute,
fr nici o buntate, un om deczut al tuturor pcatelor, bubele
spurcciunii, pe care nu i le ling nici cinii. Pe acestea i le gdilau dracii.

BOLNAVII
48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr,
urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup sine
pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii.
Boala apare nti n psihic. Aceasta este o propoziie a medicinii
moderne. Scriptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce spune
medicina. Este o retragere a lui Dumnezeu din susinerea sntii
omului. Poate chiar o izgonire a Lui.
49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc de post.
50. La boli grave alearg la cel mai bun doctor.
51. Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1. De otrvuri din lipsa postului. Carnea este o otrav i se mistuie
tot cu ajutorul unei otrvi care este fierea;
2. Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost treaz cnd s-a
zmislit copilul. Fugii de brbai cnd sunt ameii de butur, ca de foc;
3. Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s-i
doar spatele, spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i nerbdtori.
Toate acestea, pentru c nu i-au nfrnat poftele (puterile). Este tocmai
ca bogatul care srcete. Aa i trupul care i-a mncat toat vlaga.

BOTEZUL
52. E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz n
numele Sfintei Treimi. Cufundarea aceasta total nsemneaz att
moartea Domnului pentru noi ct i moartea omului vechi, omul
pcatului. Numai cu preul acestei mori ne nvrednicim de ungerea cu
Sfntul Mir, prin care ni se mprtesc, dup ornduirea lui Dumnezeu,
Darurile Duhului Sfnt i unirea cu Omul Cel nou, Cel venit din ceruri,
prin Taina Sfintei mprtanii.
53. Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne
mbrac cu Sine: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
i-mbrcat (Galateni 3, 27).
54. Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n
omul cel de-al doilea, care este din cer i se face ceresc (1 Corinteni 15,
47). Iar primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul Cel nou, care este
chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Efeseni 4, 24). Fptura noastr cea
sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu Dumnezeu, iar El Se face
aa zicnd duhul nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea firii noastre
sau nnoirea omului.
55. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mntuiesc. De ce?
Iat de ce: Darurile Botezului stau nluntrul fpturii noastre nevzute,
ateptnd sporirea vrstei i vremea minii, cnd, prin propovduirea
Bisericii, aflm despre comoara cereasc cea ascuns n arina fiinei
noastre.
56. Curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i
vremea minii, cnd curirea e aflat efectiv prin porunci.
57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de
rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s
cerce cumpna libertii noastre. (...)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul
Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea
gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi,
ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i
rmn; i astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce
anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din pricina
plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem
trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili.
58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric prin contiin, i
dinafar prin cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i
talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem,
purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia fpturii noastre
celei duhovniceti. Hristos Iisus Cel cu Cruce, este aadar piatra
unghiular, temelia zidirii noastre celei duhovniceti. Aceasta e adevrat
pentru toi cei botezai.
61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare
lupt pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al
VII-lea, s apere cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care prau
icoanele la mprai, precum c sunt chipuri cioplite i nchinare la
lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i multe veacuri icoanele au fost
n cinste, astzi iari li se gsete vin. Atunci li se zicea c-s o
nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c amintesc de
Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem n
noi, n fiecare cci de la Botez fiecare suntem destinai s fim o icoan
a lui Iisus. mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o lupt
mai vrjma ca odinioar mpotriva sfintelor icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-i sunt aprtorii!?

CALEA MNTUIRII
62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui
ca om adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate (Ioan 13, 15) i dndu-ne
ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri de cltori, cci
de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate
zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului (Matei 28,
20): Dumnezeu nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut pe oameni.
63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine de cele
mai multe ori abia viu din glceava cu moartea i intr n Biserica
vzut, cea adevrat, care e: Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric.
64. Calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel
dinti, El a mers pe ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit, dup
nviere, trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu numai pn la un loc,
sau numai pn la o vreme. Rmai n urm de fric (Apocalips 21, 8)
sunt destui n toate vremile, dar mai ales n zilele noastre, temndu-se ca
nu cumva din cauza credinei s-i primejduiasc viaa aceasta. Noi ns
zicem: unde e fericirea aceea, s cdem i noi n primejdia, n care a
czut Dumnezeu? Iar de nu ne primejduim pentru Dumnezeu, e semn c
nu suntem vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a
biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de
Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri (Luca 10, 18). Iisus a venit
s se lupte cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea
mpinge la toat ndrzneala ct trebuie; iar ctignd ca om o
biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar
numai dac ne luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a
nvat i pe noi meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i
puterea. Deci El e meteugul, cunotina i puterea; El e modelul de
lupt, ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme
lucrurile diavolului (1 Ioan 3,8) i s surpe stpnirea lui n care inea pe
oameni.
67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa
condus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii
Si vzui. Cci zice: Cine v primete pe voi pe Mine M primete
(Matei 10, 40). Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la
duhovnic.
68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut,
rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate
pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac
duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca
s mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem, prin
urmare, c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste
ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de
necazuri i mntuirea.
69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc,
mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare.

CANCERUL
70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat.
Cancerul nc n-are leac i apare fr alte explicaii, dect ca o frn
pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se vede c prin el se pedepsete
lcomia mncrilor i obria desfrnrii.
71. Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c
vine tot cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot un
dezechilibru dovedete n vreo zon necunoscut a organismului, sau
vreo slbire n serviciul de siguran al sistemului nervos. Bnuiesc
despre roiul celulelor canceroase c au chiar o alt form cromozomic;
n tot cazul recesivitatea e sigur.

CLUGRIA
72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu nseamn gndul morii,
dei cuvioii adormii se nfoar n mantie. Mantia e o mbrcminte
plisat, ceea ce amintete o mbrcminte de raze a unei lumini necreate,
nind ca fulgerele din fiina lui Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o
vad pe Muntele Tabor Petru, Iacov si Ioan, i aceasta numai ct i este
cu putin firii omeneti. Aceasta este mbrcmintea nestricciunii i a
sfineniei, lumina dumnezeiasc n care au strlucit muli, oameni dup
fire i dumnezei dup har (Sf. Simeon Noul Teolog).
74. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un
vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru
i el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea
curitoare a Harului, devine strvezie, devine de culoarea cerului i se
vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a
slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din
Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i astfel
mintea noastr se unete cu mintea lui Hristos cum spune Sfntul
Apostol Pavel i tot trupul nostru se face primitor de lumin
nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea minii, s strbat nu
numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai cuget greit
sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n
acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de
dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut
i tot universul este obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu
gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face
aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e:
obiect). n felul acesta El Se face hran minii noastre, cci n ea s-a
sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduiala clugriei vrea s spun c noi
nine trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem pietrele,
lemnele sau jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al
adevratului Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii,
ndat dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiint, pe scurt,
Sfnta Liturghie este slujba de cpetenie a Bisericii n care e prezentat
viaa i nvtura Mntuitorului, precum i lucrarea de mntuire a
omului prin Jertfa de pe Golgota. Sfnta Liturghie este repetarea sau
continuarea peste veacuri a aceleiai jertfe i taine. Fratele care vine la
clugrie este o road a acestei jertfe. Braele printeti l ateapt
deschise pe cruce. Aceasta e cea mai puternic chemare ce s-a putut face
vreodat oamenilor.
77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l
avem la ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine
seama i garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila
mprejurrilor, sila neputinelor, sila nfrngerilor, dac nu se vor
converti n convingere, nu stau garanie pentru clugrie. Fgduinele
clugriei sunt, aadar, pe via, via petrecut ntr-o mnstire.
78. Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea
mai presus de fire, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vieuire ca
de un ru, ca de o mustrare i i-au fcut mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne
druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz,
apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei
prindem putere asupra greutii, asupra neputinei si cptm curaj n
nevoine. Un duh nou se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem
noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr n razele lui. Cci
duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.
80. Clugria e o logodn cu modul mai presus de veac al vieuirii
ngereti. () Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care
taie vlul necunotinei de Dumnezeu de pe suflet sau mrejile patimilor
de pe minte. La aceast tiere nu numai c te nvoieti, dar srui i
foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu care se face aceast rupere a
sufletului i a minii de patimi. Aceasta a fost ultima zi din via n care
ai mai avut preri personale si voin proprie. De la logodna cu
ngerescul mod de via sub o nou lege, tierea voii i a toat prerea i
este lege.
81. De la darea numelui, monahul e un nou botezat, care i nelege
personal Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui.
Viaa lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s fie o slav a
Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime i face sla ntr-un ales.
Chemaii sunt muli, dar vin numai cte unii care se aleg. Cu acestea
ncepe noua mbrcare n Hristos.
 82. Pe aceast cale nu poti cltori fr primejdie dect condus de
mna nevzut a lui Dumnezeu, prin contiina unei cluze.
83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile evanghelice.
84. Cinul monahal urmrete trirea cretinismului pn la msurile
desvririi. Dar ca s fac firea omeneasc o cale att de lung trebuie
nelese bine mijloacele i foarte bine cunoscut calea.
85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au fost apostolii; dar
putem fi nite ucenici mai smerii ai unui slujitor al lui Iisus, cum este
duhovnicul. Clugria nu se nva att din cri, ct din aceast
ucenicie.
86. tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la calea Sa, ntruct l
lipesc de viaa aceasta, ne-a cerut s ne lepdm de tot ce avem, s urm
familia, ba s urm i propria noastr via n condiiile lumii acesteia
(Luca 14, 26). Clugria stabilete o alt nrudire ntre oameni: rudenia
cea dup Duh. Cstoria i copiii i prseti nainte de a-i avea i n-o iei
pe calea aceasta.
87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevoine, adic
siline ale contiinei ntrite de voin. Din pricina acestei lupte ntre
convingeri i patimi clugria e dttoare de har i e numrat la Taina
Pocinei.
88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg pe ele, dar
ndrtnicii pe aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea clugriei
trebuie, prin urmare, sntate deplin i majoritate de minte.
89. Muli vin la clugrie cu o prere bun despre ei nii, prere pe
care nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea sau iubirea de
sine e o form subire a mndriei. n mnstire viseaz sfiniri i litanii i
via fericit, iar cnd aici dau de severitatea luptelor cu patimile, de
tierile dureroase ale pedepsirii ntru toat fapta bun, visul se destram
i ncepe dezamgirea i nemulumirea, camuflrile mndriei. Dac cel
n cauz i nchide sufletul de ctre povuirea duhovniceasc, pentru c
aceasta taie amgirea de sine din care crete dezamgirea, bobul de gru
se schimb n tciune i se crede gru nedreptit. Aceasta este iubirea de
sine pe care o menine mndria i punctul de vam al diavolului.
90. Sufletele slbnogite de mndrie stau totui pururea ncordate n
legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i
s-i justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu
simt trebuin s asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus de ce
pot ei pricepe. Aa se explic ndeprtrile, mpuinrile i chiar
ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite nelesul celor ce
are de fcut, se mulumete numai cu intrarea n clugrie, ca i cum cu
aceasta i-ar fi ajuns scopul. Potolete rvna de rzboire cu slbiciunile
firii patimilor, mbrcmintea sa de lupttor al duhului pierde
nsemntatea ei de la nceput. Sandalele nu mai alearg pe calea gtirii
evangheliei pcii, calea duhului, ci o iau iari pe calea pmntului. Nici
nu observ monahul molatic de minte cnd a fost scos din lupt i redus
la un simplu cuier de haine clugreti. Cu alte cuvinte nu vede c a
ajuns o mizerie czut ntre tlhari, un mincinos al Domnului Hristos.
92. Dac monahul se complace ntr-o clugrie de uniform i nu-l
doare stingerea luminilor sufletului su ntristarea e chipul unui suflet
cu luminile stinse nseamn c a dat n micime de suflet i a ajuns un
om de nimic. Potrivit acestei ndreptri el caut alt hran sufletului su:
lauda oamenilor, aprobarea voilor sale. De povtuiorii si se desparte
sufletete, judecndu-i i gsindu-le tot felul de pricini. Aa se cuibrete
viclenia n suflet i l face pe monah om cu dou fee, morminte vruite
pe dinafar, nengrijit pe dinuntru, ipocrit.
93. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns pe punctul de a
prsi clugria. n ochii lui toi sunt farnici, e o victim nevinovat a
nedreptilor, de aceea, osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede destul
de limpede c mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa,
cum e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini, e n stare s
risipeasc din suflet toat viaa dup duh. Nu e mndria urciunea
pustiirii? De aceea, cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepi
ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de
nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul celor ce frniceau
virtutea.
94. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie prsesc lupta
clugrii. Biserica ncearc pedepsirea, scoaterea din monahism,
afurisirea sau caterisirea. Cretinii nu au de nvt nimic bun de la aceti
dezertori i mincinoi. Biserica, prin slujitorii ei, nu face degrab lucrul
acesta, dar ce nu poate rugmintea poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii. ndrtnicii
dau, aadar, de primejdia pierzrii, ca s se dezmeticeasc. Aa se
ntmpl cnd se ntrete fariseul i slbete vameul.
95. Prinderea sufletului ntr-o via dinafar de duh prin trele
vieii, e totuna cu ducerea lui iari n temnia patimilor.
96. Clugria nu crete vistori ai mpriei lui Dumnezeu, ci
oameni hotri care duc trirea cretinismului pn la ultimele lui
consecine de disciplin i frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi spus c
mpria lui Dumnezeu chiar aceasta luntric se ia cu nval i
nvlitorii pun mna pe ea i ndrznii, Eu am biruit lumea.
97. Clugria cere smerenie i curaj. Smerenia i curajul s-ar prea
doi termeni opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc ei se
armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau mpuinarea unuia
slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci viaa
cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual,
de pipernicire la liter i pierde curajul. De asemenea, orientarea numai
spre ndrzneal personal i spre profetism distruge bisericitatea i
sobornicitatea cretinismului, provocnd fie erezie, fie schism, deci
pierde smerenia.
98. Clugria slbete n suflete slabe i se ntrete n suflete mari.
99. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al
srciei i din pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.
100. Cea mai bun justificare a monahismului o fac cele trei rosturi
cu care a strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural i rostul
social.
101. Acesta este rostul de cpetenie al monahismului: trirea
cretinismului pn la tensiunile desvririi, cnd existena lui
Dumnezeu devine un fapt de natura evidenei absolute pentru toi.
Clugrii care realizeaz monahismul sunt n lume fcliile aprinse ale lui
Dumnezeu. Ceilali, care nu-l realizeaz, umbl cu ele stinse, iar pentru
nfrngerile lor morale Dumnezeu este hulit printre oameni (Romani 2,
24). Dar nu acetia calific monahismul, ci cei dinti.
102. Clugria dezleag pe monahi de obligaiile ngrijirii familiei
n lume. Cu toate acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n dreapta
cumpnire a situaiilor i a celei mai bune soluii. Dac dai stareului
toat grija ta, o dai i pe aceasta, i cum va rndui, aa va rmne. Prea
mult ntlnire cu rudele nu e bun, pentru c ele aduc grijile lumeti,
tnguirea c au fost prsite i felul de a gndi dup lume. Sunt totui
rude care se bucur cu adevrat de calea noastr. O via mbuntit a
noastr le-ar fi singura mngiere i bucurie care ar cntri n sufletul lor
mai mult dect amrciunile. Acesta-i primul folos sufletesc ce se
ateapt de la noi. Iar al doilea e acela al rugciunilor pentru mntuirea
lor.
103. Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de
acas, ca s nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii
mntuirii las toat grija lumii pentru mpratul cerurilor.
104. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n
mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.

CLUGRII
105. Viaa monahului este luntric, duhovniceasc, pe cnd viaa n
lume e nafar. Una cu alta nu seamn.
106. Mirenii mai vin la mnstire pentru rugciune, clugrii nu se
mai duc n lume s se odihneasc. Toate profesiunile au vacan sau
concediu, numai clugria nu. Aa ceva ar nsemna ncetarea clugriei.
107. Clugrul trebuie s se fereasc n sufletul lui de cel ce-l
iubete, ca s nu fie rnit de slava deart, precum trebuie s se fereasc
i de cei ce-l ocrsc, ca nu cumva poate din nepsarea lui s fie hulit
Dumnezeu. De aceea clugrii nu umbl printre oameni cu ochii pe ei,
ctnd cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci i vd de cale cu gndul
la Dumnezeu.
108. Toi clugrii care pentru neaprat trebuin au mers prin
orae au simit trebuina ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile celor din
mnstire i-au nsoit ca o mn de aprare. Un drum n lume i face
dovada statorniciei n calea cea duhovniceasc. De altfel nici nu se trimit
din mnstire dect cei mai statornici n clugrie. n ce const
primejdia? Firea omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile cu focul.
Dac te atingi cu focul, cli fiind, patimile amorite prin nfrnare se
aprind prin simpla vedere. Clugrii triesc ntr-un altfel de foc al
Duhului Sfnt. Acesta se stinge cnd se apropie de ei ntinciunea prin
simuri.
109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul
mncrimea de limb a mirenilor. Ei caut oarecum fie s defaime
modul acesta de via, fie s-l fericeasc pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile clugrilor, dar nu tiu niciodat
pe vreunul din sfinii care s fi biruit el aceste nfrngeri.
111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpnii ei i
nu le vine a crede c-i cu putin i o via de virtute. Virtutea e
neneleas, ba uneori e numit frnicie. Aa frate clugre, nvluie
pe oameni n dragostea ta cea din mult rugciune i vei vedea
trezindu-se n necunoscuii cu care stai de vorb i o scnteie
dumnezeiasc, pe care nu i-o pot exprima, ci numai o suspin.
112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strveche a
lumii noi.
113. De la aezmntul inimii n duhul lui Dumnezeu izvorte toat
purtarea monahului ctre cele dinafar, iar cele dinafar, dup modul
cum le face, sporesc duhul celor dinluntru.

114. Un clugr trist, este un clugr cu luminile stinse.

CRTURARII
115. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu.
Sunt toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia
au simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a
vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le cere mai
mult dect s-i recunoasc existena. Se mulumeau foarte bine cu un
Dumnezeu pe Care l deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor,
dei absolut, inaccesibil, dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n
toate consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn
aproape pe dinafar de mprie.

CSTORIA
116. La cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii de lege,
ci se cere i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care, pzind hotarele
legii, s se asigure stpnirea acestei patimi. Majoratul prilor l decide
mintea, nu instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
117. Viaa noastr are trei faze n dezvoltarea ei: faza vegetativ
pn la natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i faza spiritual.
Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus nici n-au
de gnd s-ajung. Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu poi fi dect
ntr-un permanent dezechilibru cu cerinele spiritului. Viaa acestora e o
njurtur continu la adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un fel
de mucenicie fr ndejde sigur.
118. n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri trebuie
s se simt c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (1
Corinteni 3, 9), care urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n
pui de om. O cstorie cu o aa socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu
cnd ridic nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de Tain.
E singura garanie a unei cstorii durabile i plcute lui Dumnezeu.
119. Prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i
nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din
pricina rutii a pierit cel drept (Isaia 57, 1).
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: c nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc
drepii?
Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia
dreptului e o problem, de care suntem trai la rspundere. Cstoria are
cuvntul.
120. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia
necrein.
121. Tinerii s se mute de la btrnii care le stric casa.
122. Dac nu-i d pace la copil n vremea sarcinii, va avea
precocitate sexual.
123. n timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i s nu ia
medicamente.
124. Copiii nscui numai dup distracii i destrblri au ieit ri.
125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin
prin contact de la brbat.
126. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau slugi.
128. Din 3 familii, 2 divoreaz.
129. Cstoria pentru mntuire i prunci, nu pentru plceri.
130. Abstinena sexual d vigoare, dar din cnd n cnd, i mai rar,
trebuie soii s se mpreuneze, n afar de posturi (Sfntul Pavel).

CRMUITORII DE NEAMURI
131. Din toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii
ridicau mna asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea
lor.
132. Crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi vzui ca muritori.
Pe vremuri, iubirea i trecea printre zeii nemuritori.
133. Crmuirea neamurilor tot de sus se face.

CHEMRILE LUI DUMNEZEU

134. Dumnezeu i cheam copiii prin mai multe graiuri, prin mai
multe surle. Iat cteva dintre ele:
1. Chemarea luntric a contiinei;
2. Chemarea din afar a cuvntului;
3. Chemarea prin necazurile vieii;
4. Chemarea prin necazurile morii;
5. Chemarea prin semnele mai presus de fire;
6. Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7. Chemarea la judecat.
135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem s
nelegem, ncepe s ne urmreasc cu primejdii i npaste.
136. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui
Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea
rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de
moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.

CONCEPIA DE VIA CRETIN

137. Aa suntem noi n condiiile vieii acesteia: o candel cu
untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o
nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr spiritual,
c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne
in chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela
i lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i
via.
138. Obinuit, concepia cretin nu prea e dus, nici chiar de
credincioi i nici chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine, pn
la finalitatea sa mai pstrnd i pentru egoism o bun parte de via.
Cu alte cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care i risc toat
viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnzeu n lume.

CONTIINA GLASUL CONTIINEI

139. E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau o nelegi c
vine dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu. nsui
cuvntul con-tiin nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu
mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul sau
contiina e ochiul cu care vede Dumnezeu pe om i acelai ochi cu care
vede omul pe Dumnezeu. Cum l vd aa m vede aa simt c m
vede vedere deodat dinspre dou pri.
140. Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales
nebgarea n seam a acestui glas, ngrmdesc nite valuri peste ochiul
acesta, nite solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude. Atunci i
Dumnezeu se stinge din ochiul nostru nct ne pare c nici nu mai este
Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc al contiinei noastre
s-a mbolnvit. nelegem prin urmare, cum se face c s-a ntunecat
Dumnezeu aa de tare n ochii pctoilor, nct acetia ajung de bun
credin, n rutatea necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia
acum au ajuns la adevr.
141. Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii
Si, prin firea Sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat vremea vieii
noastre pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne
naintea lui Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile fcute; iar
dac nu ne mpcm cu prul acesta, ct vreme suntem cu el pe cale
(Matei 5, 25), drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui Dumnezeu,
c El va asculta pra i-i va da dreptate, i ne va bga n chinurile
iadului.
142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele nevrnd s tie de
Dumnezeu i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai
stins, s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei bolnave,
rupnd toate zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa lor,
nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu adevrat
a fugit mintea omului care o via ntreag nu face altceva dect s
sting glasul contiinei. De aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa
aceasta, fr s tii i tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai
la ndemn pretutindeni, i nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici,
unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad fiecare,
vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna.
143a. Contiina, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i
pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu e
luat n seam i firea deczut svrete pcatul peste oprelitea ei. De
aici vin mustrrile de contiin prul tu, cu care trebuie s te
mpaci pe drum, care nu tace pn ce omul nu-i revizuiete
nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea
lui Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile morale se in lan prin desimea
sau gravitatea lor, urmeaz sanciuni ale contiinei, mai grele dect
mustrarea: dezechilibrul minii mai uor sau mai profund, din care se
mai poate reveni i celelate forme mai grave, schizofrenia, paranoia,
nebunia acut i, n final, sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca
organ spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n ntuneric i n
munc. Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n pcat.
143b. Cnd ai contiina curat s nu te temi niciodat de nimic.

COPIII
144. nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire la care a
ajuns instinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit senzualitatea
ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire convenabil
pentru mascul evoluia embrionului n atari condiii de via
intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie precoce i
trzie, i va fi un copil argos, ereditar nervos, i predispus spre boli
nervoase. Toat aceast povar i are rdcina numai n aceast trezire
afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a
senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost tulburat de
brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea
puin nclinat spre trezirea genezic prematur, neatras spre onanie i
aproape deloc dispus spre nervozitate.
Dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume
copii predispui unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul
nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea i necazurile. sta-i
ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc pe
panta pervertirii rosturilor firii.
145. Toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se
nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu un
anumit rost de la Dumnezeu.
146. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre
moral i ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care
n-are nici un Dumnezeu i nu-l intereseaz nimic dect desfrul lui,
sigur c roada sa va nsuma n sine toat lipsa lui de echilibru cu marele
mediu divin, n care ne micm, trim i suntem (Fapte 17, 28).
147. Naterea de fii, deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva care
contravine instinctului poligamic i fr alt socoteal al brbatului fr
Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so
n stare de aceeai credin i petrecere. Convingerea c se poate i ceea
ce ni s-ar prea c nu se poate, e o putere nebnuit; un fel de
amplificare a voinei omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica modern, despre
puterile sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului. Prin simpla
atingere a unui obiect structura acestuia s-a schimbat ntructva. Prin
simpla ndreptare a energiei cunosctoare a sufletului asupra unui lucru,
acesta se influeneaz i se schimb ntructva, nct nu e identic n mod
absolut cu el nsui de mai nainte de experien.
De aici reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai
uor un bombardament al energiei sufletului i-i pricinuiete mutaia
infinitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare n microbiologie
dezlnuie, prin amplificare, procese uriae n configuraia persoanei,
uneori chiar i n macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit de
materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina ei
s nu-l ajung i s nu-i schimbe configuraia fizic i psihic? Gndirea
ndreptat ca o sgeat poate pricinui la int leziuni organice. i iari:
cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire s-l foloseasc i s-l
schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie mai prejos rugciunea unei mame
pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s nu-l
foloseasc n chipul pe care l dorete? Mai mult: toate strile trupeti i
sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu deosebire ale mamei n vremea
celor nou luni, se ntipresc n copil, cu tendine sau predipoziii, pe
care copilul le va avea pentru toat viaa. Suprri, amrciuni, dureri,
predispun copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci toate acestea
trebuie ocolite. n vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura
toat viaa. Se mbat mama o dat, copilul se va mbta toat viaa
mai ales beia are i suport ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu, se va
ruga i copilul.
148. Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea
aceea, i mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu
deosebire datoare s-l pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te
supere, fiindc numai acum poi i te ascult cu desvrire.
149. ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care
svrete prin tine minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de cer,
rsplat de fericire pentru ostenelile tale.
n atari strdanii, orice mam se va mntui.
Iat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost divin o
pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur: Cei ce au pzit pravila
sfnt sfini-se-vor i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund
(nelepciunea lui Solomon 6, 10).
Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
150. n copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei,
precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile rele ale
mediului, ce eventual l-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu
sunt rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii pentru Dumnezeu i prin
aceasta se vede c au chemare s-I fie ucenici, iar, dac vremea le-o va
cere, i vor fi i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor ce
o primesc fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la Iisus
de copii. Deci, cum s nu Se supere mpratul, cnd copiii sunt oprii de
a veni la Iisus, cnd Iisus este interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai, de
mici s vin la Iisus.
153. Cei care opresc copiii de la credin sunt osndii mai ru ca
sinucigaii.
154. Indiferent cum este dirijat educaia copiilor, tot Dumnezeu
este Tatl sufletului i cele ce lucreaz educaia pe dinafar, pot fi
zdrnicite de cele dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i
copiii i prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus
ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii, de
pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei
nu neleg nimic i nu schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i
pun ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei existena lui Dumnezeu i
prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n zadar s-au alturat
aceste dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu
sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul complicat
al veacului acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i simplific de la sine principiile
i marginile. S-ar apropia de natura originar, a crui icoan, printre noi,
numai copiii o au.
157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumnezeu, vorbete cu
Dumnezeu despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.

COPIII NDRCII, NEASCULTTORI,

NECREDINCIOI I DESFRNAI
 159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de asemenea, fii cu mare
bgare de seam, ca s nu cdei n astfel de greeli, cnd v va veni
rndul. Copiii ndrcii vin din urmtoarele pricini:
1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la poftele
trupeti i aa au clcat zilele i timpurile nengduite care sunt:
Miercurea, Vinerea, Duminica, srbtorile de peste an i posturile
ntregi. Toi copiii care rezult, sunt neasculttori, ndrtnici, pentru c
nici prinii lor nu au ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi zilele
sfinite.
ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i vei
vedea plngnd i vei plnge i voi i aa vei ispi pcatul n care i-ai
zmislit. Desigur c v doare, dac nu le-ai fi fcut, nici nu v-ar fi durut.
2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se nasc
copii plini de bube i pot muri. i dac n vremea aceea tata a mai fost i
beat, se nate un copil ce va fi slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul, fie
cu amndou. i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu propriul
tu rod.
3. n vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aici muli copii se
nasc mori, sau mor de tineri, sau, dac triesc alunec n curvie, pentru
c s-a ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin cte trece
mama, n vremea celor 9 luni de sarcin, fie bune, fie rele, se ntipresc
i n copil. Cnd va crete mare, toate i vor rsri n oale.

COPIII NSCUI N LANURI

160. Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale
instictului, cade n viciul onaniei. Nu-l afl prinii, face excese, e din ce
n ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai nva la coal; memoria
scoara cerebral a minii e atins; nu mai e agerit de hormonii ce
izvorau din sectorul respectiv, ncletat de viciu. Cu alte cuvinte, mintea
se tmpete i nc repede. Creterea corpului ncetinit, cearcnele
vinete pe lng ochi l dau de gol pentru cine tie s vad. Imaginaia
nu mai e vioaie, nu-i mai place joaca, parc e btrn, serios, i, minile
cu care a greit i tremur. Iari dovad c nervii sunt ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte, sporind
cu vrsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una
endocrin, vrsnd hormonii n snge, i alta extern, formnd celule
genezice. De ndat ce viciul sau desfrnarea de orice fel, i la orice
vrst cazul e acelai ncleteaz pe om, atunci esuturile glandelor
masculine sau feminine, sunt peste msur de mult solicitate i silite s
furnizeze material extern i, prin urmare, nu mai pot secreta i mediul
endocrin. Acest dezechilibru se rsfrnge asupra sistemului nervos, n
felul c celulele nervoase, nemaiavnd ageni simulatori cuvenii,
degenereaz, mai nti funcional, i insul respectiv ncepe s fie un
flecit; iar dac desfrnarea continu, celula nervoas moare.
Desfrnarea omoar milioane de celule nervoase.
Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de
celula nervoas. Omort o dat, nu mai nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i el n rnd cu lumea, vrea
s se nsoare. Nu izbutete. Nici pe el nu-l prea atrage femeia i nici
fetele nu se simt atrase spre el. Ce e la mjloc? Viciile instinctului i-au
stins vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au flecit cu totul, nu mai aprinde
dragoste, ci mil. De mil, ca de sil, nu faci cas.
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete, un viciu nu va iei
cu alt viciu, chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios. Dar
cstoria, chiar dac se face, poart ponoasele trecutului i mustrrile
viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma
dezechilibrrii funcionale totale sau locale a sistemului su nervos, i se
ntmpl c pierde frna nervoas a ritmului su funcional i nu se va
potrivi poate niciodat cu ritmul femeii sale neostenit n astfel de
vicii. Osteneala i scrba ei abia acum ncep, cci mereu va rmne
nemulumit, ceea ce i va pricinui nevroze, dureri regionale i gnduri
de cutare n alt parte. Nu e ea de vin c-l va prsi, ci trecutul
brbatului se rzbun. Brbatul, aa cum l-au desfrnat viciile, nu mai
corespunde instinctului maternitii femeii sale, i aa trebuie sa-i trag
plata: rmne fr urmai i fr soie.
Dar, s presupunem c, totui-totui, i se va nimeri ca s aib i
urmai. Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti: o sntate
ubred, un chip mbtrnit, diferite neputine fr leac, iar de scap cu
zile vor fi nite chinuii ai soartei i slabi de minte. Cum i de ce? Iat
cum i de ce: tim de adineaori c toate faptele insului se nseamn n
dou locuri: undeva ntr-o contabilitate nevzut, i al doilea, ceva mai
vzut, n gruncioarele de cromatin, n genezele cromozomilor, adic n
factorul biologic al ereditii. i-a distrus printele cu viciile lui milioane
de celule nervoase? Acestea, nemairefcndu-se niciodat, ci totalul
celor distruse i sntatea la care se gsea n momentul cnd i chema
un urma pe lume, reprezentnd situaia lui, se i nsemnase n stocul de
cromozomi, cu attea geneze recesive mai mult, ceea ce n-ar fi pit dac
ar fi avut o purtare mai bun. Vrei dovad la ndemna oricui? Iat-o, nu
lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au avut pacoste cu viciile
tinereii, deci n-au sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca aceea. Totui,
nevoile vieii ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e de fapt o
ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii rezistente a sistemului nervos
i a celorlate esuturi i umori. Acestea toate se nscriu numaidect n
patrimoniul genetic al ereditii, n vreme i pe msur ce se adaug.
Factorul biologic al ereditii rezum starea oricrui moment, precum i
situaia biopsihic a prinilor, fie aparte, fie angajai n procesul rodirii.
Proba o dau copiii, care vin la intervale mai mari de vreme. Cei din
tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai sntoi, mai ageri la minte; pe
cnd copiii venii mai la btrneea prinilor sunt mai moli, mai
mpiedicai, mai btrni. Nu au nici o vin i nici un leac. Aa sunt
construii genetic i ireversibil, realizndu-se armonia ce se vede, cu
materialul ce li se dete, n rstimpuri de vreme. Revenind la
coresponden, pricepem mecanismul dup care apare n lanul
cromozomilor roiul boabelor de neghin, genezele recesive i ravagiile
ce le pot face ele, dac nu sunt scoase din lucru de perechea mai
sntoas a celuilalt printe.
Mai sunt i urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din tineree.
Poate s-a bnuit din cele de pn aici, c organismul ntreg se
pipernicete, glandele n totalul lor rmn atrofiate, scoase din lucru i
cu toate urmrile acestui dezechilibru umoral. Aa se ajunge pe rnd la
atrofierea diferitelor organe n iconomia general a corpului i aa apar
sterilitatea, nevrozele i o stare general de boal, sau o predispoziie
spre tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii, obsesii,
ideile fixe, rstlmcirea nelesurilor i o continu muncire de
contiin. E reaciunea sufletului la starea mizerabil n care i-a ajuns
casa prin patimi.

CREDINA
161. Credina e un risc al raiunii; Dar nicidecum o anulare ci
dimpotriv, o iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr-un dincolo al
lumii acesteia, n modul divin al existenei.
162. Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete.
163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem,
viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i
de lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale
mult prescurtat, cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin
tiin, ci numai dac i-a mpins tiina pn la toate marginile i i-a
recunoscut neputina.
164. Religia se ntemeiaz pe gruntele de credin.
Gruntele de credin este, de fapt, gruntele de comuniune n care
suntem cu Dumnezeu.
165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si care-I cereau mai mult
credin, le-a spus cam aa: s nceap din a crede c au credin i vor
sfri prin a avea de fapt.
166. La temperaturile la care se alege aurul fiinei noastre de zgura
acestei fiine, n firea noastr apare modul divin de a fi, de a voi i de a
gndi.
167. Credinciosul n Dumnezeu depete limitele omului, care este
creator numai n ordinea conceptelor i nu intervine, ca Dumnezeu n
ordinea realului.
168. Credina este un risc: mpotriva raiunii, mpotriva vieii,
mpotriva limitelor omeneti, cteodat i mpotriva normalului. De
aceea, sfinii se i fereau de a face minuni, dei doar n multe cazuri era
doar dovada iubirii de oameni i alinarea suferinei omeneti. Este un
factor de purificare.
 169. Grija zilei de mine este o grij presant. Cnd conducea pe
israeliteni n pustie, Dumnezeu nu le ngduia asigurarea zilei de mine:
mana se strica.
Pinea cea de toate zilele o cerem pentru astzi. Aa suntem sftuii,
chiar nevrnd, s trim prin credin.
Sfinii pustnici au trit numai n condiia credinei. Ei au crezut
cuvntului lui Iisus, avnd mai nti grij de mntuire i pe al doilea plan
grija vieii. De aceea crinii au ajuns pn la strlucirile lumii divine.
170. Iisus era chemat de durerea unui tat, ca s ntoarc la via o
copil de 12 ani.
Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii. Totui o
femeie bolnav L-a mai zbovit, ba L-a chiar furat pe drum. Struim
puin asupra acestui furt, unic n viaa lui Iisus. Oare de unde tia femeia
aceasta, c atingndu-se, chiar pe furi, de marginea hainei lui Iisus, se
va tmdui? O tia din credin i femeia nu s-a nelat. Dei puterea de
tmduire era de natur spiritual, totui, bolnava a furat-o printr-o
atingere material. Sluga sutaului este un caz de tmduire de la
distan, prin credin, adus de dou delegaii i e pur spiritual. Aici
Iisus n-a simit puterea care a ieit din El. Aceasta nseamn c boala
a ncetat, ndat ce organismul s-a refcut la plintatea lui spiritual.
Sfinenia este o energie, pctoenia o degradare. Una reface
organismul, alta drm. Drmarea se oprete ndat ce organismul
mprumut, sau chiar fur, pe firul credinei, acea energie rar a
sfineniei. Iisus ns, a vrut s dea pe fa credina femeii i sigur c a
privit cu dragoste acest furt original.
171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii o linite de adncime:
linitea credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se neleag c n jurul
unui om linitit (din cauza rdcinilor lui n cer) se face linite pe
pmnt.
172. Pmntean fiind, a te hotr s-L mrturiseti pe Dumnezeu cu
orice pre i luare n derdere e o i mai mare bucurie ce te poate duce
pn la deschiderea ochilor credinei: s i se descopere Iisus, Fiul lui
Dumnezeu. El, Care e cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor.
A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu nici o bucurie
pmnteasc, iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din neam n
neam, ca s nu se sting dintre oameni sigurana existenei lui
Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui sunt ieirea sufletului din
ntuneric n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor.
173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.

CRETINISMUL
174. Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac n-am
considera i realitatea personal a demonului, a ngerilor czui. Credina
noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie
revelat, ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-un
raionalism protestant, fr nimic supranatural i personal.
175. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a omului,
o creaie din nou a firii.
176. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se
aprinde i se menine.
Acesta-i paradoxul. Cretinismul renvie n raport invers
proporional cu ncercrile de a-l stinge.
177. intele ultime ale cretinismului nu sunt absorbite total de
forma acestei trectoare viei, ci trec dincolo de moarte. Sfntul Apostol
Pavel frneaz exagerarea accentului transcendent, care uneori
dezorganizeaz normalul social. Unii cretini, contemporani cu Sfntul
Apostol Pavel, din cauza nostalgiei dup mpria spiritual, nu voiau
s mai lucreze i nu voiau s mai aib copii. Drept aceea, apostolul
ridic la rangul de imperativ i naterea copiilor la condiia de mntuire
a femeii cstorite. De asemenea a pus capt pentru totdeauna
alarmismului omului i oricrei fantezii aprinse spre apocaliptic,
descalificndu-le din cinstea unei mini sntoase.
178. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate
gsindu-i soluia n Unitate-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz
dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
179. Cretinismul este o concepie de via, este stilul de via a lui
Iisus, concepie pe care nu a zdruncinat-o nimic din cele ce s-au petrecut
mpotriva cretinismului, vreme de 2000 de ani. Toate celelalte
nelegeri ale lumii s-au nvechit i s-au stins. Singur cretinismul este
mereu nou, mereu divin.
180. Cretinismul nu e numai o afacere de Dumineca, ci o strdanie
de toate zilele, toat viaa, de a ajunge stilul de via i concepie pe care
ni le-a dat Iisus.
Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate fii lui
Dumnezeu, el rmne o simpl formalitate i ne putem trezi fr ea.
181. S bgm de seam ca nu cumva cretinismul s se ia de la noi.
Pe simplul motiv c noi, cretinii, nu aducem roadele acestui cretinism:
oameni dup chipul lui Iisus.

CUNOTINA MNTUIRII
182. Cunotina mntuirii (1 Timotei 2, 4), de unde odat lumina ca
soarele ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci gloatele ed
n ntunerec (Matei 4, 6) i n umbra morii.
183. Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre
oameni.

CUNOTINELE
184. Precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa
trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct mai multe
domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa.

CUVINTE INTERZISE
185. Cuvntul nebun este un cuvnt interzis. Cine zice fratelui su
nebunule se pedepsete cu matca focului. De ce? Fiindc i numai
simpla alunecare a acestui cuvnt n obrazul unui om este n stare s-i
desfigureze fizionomia minii.
Este cunoscut experiena mai multor ini care au organizat odat
urmtorul complot psihologic: i-au ales victima i s-au prezentat, pe
rnd, la intervale neregulate i-au nceput a se nedumeri naintea omului:
Ce-i cu tine, parc te-ai schimbat cumva! i s-au dus. Alt dat, al treilea
i spune marea sa uimire, c-l gsete aa de schimbat i nu ndeajuns
normal. Urmtorul l gsete cu totul curios la minte. i aa i ceilali,
pn cnd ultimul i-a propus s se duc la un spital de boli nervoase i
s-i repare deranjurile la minte. i biata victim, pierzndu-i treptat
linitea i netiind capcana, a ajuns la nebuni. A trebuit s vin apoi toi
ca s-i descopere complotul i cu mare greutate i-a revenit omului
mintea la loc. Adevrul, abia a putut limpezi mintea zpcit sistematic
de minciun.
186. Cuvintele interzise orienteaz greit sau dezorienteaz. Deci,
trebuie s fii mai presus de cuvintele oamenilor: s nu te ating nici
lauda, nici ocara din ele. Cuvintele sunt fiine vii, capabile s fac treaba
la care au fost trimise. i fiindc sunt fiine vii, via din via, pe cel
care le-a creat ele-l nsoesc pn la judecata de apoi, ca nite copii ai
lui, cu toate consecinele lor. Mrturisirea lor cu pocin mai poate
schimba situaia. Taina pocinei este o judecat milostiv. Aici, ce
oprete aceasta nu mai ajunge la cealalt. Zece porunci are
nelepciunea: de 10 ori s taci i o dat s vorbeti i atunci puin.

DESFRNAREA
187. Scurtarea vieii a venit neamului omenesc ca o plat pentru
cderea n desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat
Dumnezeu pe om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele i s
se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel? Asta-i toat
aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd s osteneasc
mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai
cu acest scop, ca s-l ndrepte i s-l ajute spre mpria spiritului, sigur
c se afl n disonan i n dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu
scapi pe simplul motiv c nu-L asculi sau i tgduieti existena, i-I
nesocoteti Biserica, pentru c El are o rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea: Cei
nelegiuii pedepsii vor fi... Femeile lor sunt fr minte i copiii lor
stricai, iar spia lor blestemat (nelepciune 3, 10-12).
188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai
urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc,
n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au
ndrzneala s o mture afar din taina cstoriei cretine, de aceea se
ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind
preotului cunotina legii i btrnului sfatul, cum se tnguia Iezechiil
(Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de
sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta
este un semn de primejdie, din amndou prile. Cci scrie: Dormind
oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin printre gru i s-a dus
(Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului
vor slbtci oile mpotriva pstorilor
189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu
neputin artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de se
va arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s
tindem i ne vom nelege rostul pe pmnt.

DEZNDEJDEA
190. O mare parte din oameni cad n dezndejde n privina
mntuirii lor. Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra relelor
fcute; chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul,
diavolul nu sunt subiecte sntoase de gndire, cci mbolnvesc mintea
prin asociaii de idei. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai
mare a sufletului i a sntii ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea,
mpins de strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei
sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare.
Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul
umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct sufletul, adunndu-i
cele mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul
ntre via i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori
dect vii; iar alii, nemaiputnd suferi, li se ntunec mintea i fac i
pcatul cel mai de pe urm: omorrea de sine. i n sfrit, altora, de
durere, li se rtcete mintea cu totul, dnd n nebunie.

DISCIPLINA
193. Pstrarea capacitii de ncadrare n disciplin a unui suflet face
dovada armoniei i valorii sale.

DREAPTA SOCOTEAL
 194. Dreapta socoteal-i mai mare ca postul.

DREPTATEA LUI DUMNEZEU

195. Legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu aduce peste capul
tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i se va face;
ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu,
ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea
lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi
chiar de legea dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim de
petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr
strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne
ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le
nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
196. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i
numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de
fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei.
Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos, un
neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i
ne-ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea, cum fac
oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap, i-i las
pe oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete
atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului, atotputernicie asupra
creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i
scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa
atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua
judecii. Iar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o
face ca s mai pun fru rutii ntre oameni, i mai ales s nu scad n
credin nceptorii, i s nu se piard dintre oameni cunotina
rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un
lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete binele
asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni,
atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului,
cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
197. Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea
Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la cale
cu sila. i d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns nu
bag n seam, i ia i timpul i cade fr de veste urmrit de dreptate.

DUHOVNICUL
198. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut,
rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate
pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac
duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca
s mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem prin
urmare c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste
ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de
necazuri i mntuirea.
199. Toat slujba lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale celor
nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o poate face
dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i puterea ca s
ajute omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-l mbie Dumnezeu,
dup felul i trebuina bolii sale.
200. Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine. (Luca
9, 23). Cine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe
duhovnicesc, sau nici mcar nu-l caut, nu gsete pe Iisus.
201. De aceea-s rnduii duhovnicii s cumpneasc duhurile ce
strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin
cumpna.
202. Rvna fr ntrebare i prerea sar msura.
203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt i oameni ce au darul s
vad dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar
acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide
ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta
povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie
strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
204. Artarea i mplinirea n firea noastr a tuturor darurilor
naterii noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim desvrirea,
cea la msura fiecrui ins.
Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu
ntre oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau destin ascuns n
noi, n fiecare, dup atottiina de mai nainte (Romani 8, 29) a lui
Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr cunotina i luarea-aminte a unui
duhovnic iscusit.
205. Duhovnicul sau stareul ajut i dezvluie toate inteniile lui
Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea s-o
aib.
206. Toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n
cele duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub ocrotirea
smereniei duce la nelare i la mai mare rtcire, dect nsei patimile.
207. Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care
nu ne mai tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia omului la voia lui
Dumnezeu, fcndu-l s vrea i el ce vrea Dumnezeu.
208. Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de la atta umblare
pustie n afar i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n care sunt
ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii (Coloseni 2, 3).
209. Soul preot poate fi i duhovnicul soiei.

DUMNEZEU
210. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta
spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei
tale pmnteti. Prin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat
i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i
triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia
ca acela nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici omori nu pot fi,
pentru c ntr-nii prezena divin e for care face deart orice
zvrcolire a rului asupra lor.
211. Singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o are
numai Dumnezeu Absolutul , nceputul i finalitatea lumii. El e
Singurul a Crui concepie face din haos, cosmos.
 212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem,
viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i
de lumina cunotinei.
213. Dumnezeu se reveleaz smereniei.
214. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire
i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns,
amenintor, atotputernic i tare departe.
215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu competen
absolut dect numai El nsui, cnd strlucete slava Sa pe chipul fiilor
Si, sfinii.
216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai
mare dect dragostea celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu.
218. Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de Dumnezeu.
219. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne
druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz,
apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei
prindem putere asupra greutii, asupra neputinei i cptm curaj n
nevoine. Un duh nou se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem
noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr n razele lui. Cci
duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.
219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil, pltete fapta.
220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat puterea, mila i ajutorul,
pentru cei ce-L caut.
221. Dumnezeu ne poart de grij n toate amnuntele vieii.
222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face El.
223. Este nenchipuit de mare nepotrivire ntre ce cer oamenii
lui/de la Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu oamenilor.
224. Cred c cea mai deformat fiin n capul oamenilor este
Dumnzeu.
225. Lumea ntreag condus dup legi mpotriva lui Dumnezeu tot
la Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca sfrit al lumii.
226. Grija omului de Dumnezeu simplific grija omului de om.
227. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, mai urmeaz i partea
din partea noastr. Deciziile acestea sau fuga de ele hotrsc venicia
noastr.
229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii este preul nvierii
oamenilor ntru sfini.

ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE
I PSIHOLOGIE
230. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai
de jos al corpului au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o
configuraie specific, foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca
brbat, fie ca femeie. Mai au pe urm rostul s stimuleze funciunea
celorlalte glande, ale cror hormoni nc au misiunea s agereasc i s
activeze alte funciuni, printre alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului
nervos i a capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr
nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru,
cnd nsi stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c
hormonii, gloanele instinctului, iau la int capitala sistemului nervos,
creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se n orice moment n
toat structura sngelui, la cel dinti motiv semnalat de ochi, deodat se
i reped n poarta forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile
instinctului. De altfel, ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene;
Tot attea pori de cremene i iasc n care mediul din afar lovete cu
amnarul n mediul dinluntru i-l aprinde cu scnteile poftelor spre
vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, cnd
mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i
preveni copiii la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c
rspunderea cderilor nu rmne numai n seama copiilor sau a lui
Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se reazim pe mintea
prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s
fie: nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub
aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu
deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost,
dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea
sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi profund alterat,
att organic ct i funcional, fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi
nfrnarea.

EREDITATEA
232. Intrm n cretinism de mici, tare de mici, prin Botez. Atunci ni
se inoculeaz cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar din ap
i din Duh Botezul (...)
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent...
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri,
sau fac apel la strfunduri cu care nc nu fcusem cunotin. Aceste
mprejurri pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei.
Nerezolvate la timp n lumina unei raiuni supreme a existenei, pot
duce la dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu
mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor s
facem apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile
latente ale fiinei noatre, care, actualizate, depesc prin frumusee i
putere tot ce agonisisem pn aici i prin frumuseea i puterea lor
intrinsec, s ne redea litea i echilibrul pe care raiunea noastr
omeneasc orict ar fi de antrenat cu tiina sau filosofia nu le-ar
putea restabili.
233. n realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi i poate cu
att mai mult , nu sunt dect excitanii din afar care declaneaz
mecanismul nostru metafizic: creterea noastr spiritual devenim
practic i real, contieni i de cealalt dimensiune a existenei, al crei
umil suport bilogic putem fi i noi, cei n cauz.
234. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la
crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor puteri
rele, care-l scot clinic dintre oameni.
235. Ereditatea, mediul i destinul sunt factorii de cpetenie care
configureaz diferenialele persoanei omeneti.
 236. Forma, ritmul i durata; astea dau tonul n materie de ereditate.
237. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i
probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut
ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive.
238. Iat Genetica modern, dat n nucleu lui Moise de Mntuitorul
nsui prin revelaie, acum 3500 ani pe muntele Sinai. Nu e nici o
mirare: Iisus avea conducerea spiritual i nainte de venirea Sa n trup
omenesc. Pe urm, c iniia pe Moise n tainele ereditii nu este nici o
mirare, ntruct cine poate s cunoasc mai bine omul, dect Cel ce l-a
fcut i i-a dat legile vieii? Cuvntul acesta rmne adevrat chiar dac
Dumnezeu ar fi fcut numai prima celul vie i n ea ar fi comprimat
toate posibilitile ulterioare de dezvoltare, pn la formele prezente i
viitoare, nc nebnuite de noi. Dac va fi fost creaia aa, Dumnezeu e
cu att mai mare.
239. Struim asupra faptului ca Iisus e creatorul omului i ca gen
aparte i ca persoan ndeosebi pn la sfritul vremii. n aceast creaie
conlucr cu prinii pmnteti, menajndu-le libertatea, dar
prevenindu-i c, n cazul cnd i calc legile, calc viaa propriilor lor
copii.
Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu rvnitor, Care
pedepsete vina prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam
pentru cei ce M ursc. ... i M milostivesc pn la al miilea neam,
ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele (Deuteronom 5, 9-10).
240. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare n
prini de pe urma vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu poate da
rspunsul la ntrebarea: Cum au aprut n ascendeni genezele defective,
prin ce accident, sau dup care legi? Sau, mai pe larg: Prin ce
mprejurare, independent i anterioar procesului ereditii, apar n
cromozomi, de unde nu erau, aceste granule infinitezimale degenerative
i cu urmri dezastruoase, pentru o eventual progenitur? Ca s rspund
pe scurt, genezele recesive apar n ascendei n chip independent, nu
dup legile probabilitii, ci dup legile care atrn peste frdelegi.
241. Toate faptele omului, toate micrile lui se nseamn undeva,
ntr-o nevzut carte i se nseamn i n smna sa i cu aceasta i
trage urmaii sub povara isprvilor sale.
 242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd,
ca intenie a lui Dumnezeu.
243. De faptul c suntem oarecumva anteriori fa de forma noastr
pmnteasc, Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta
ncerca s se apere de misiunea cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de
a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit prooroc printre
popoare (Ieremia 1, 5).
244. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n
fluviul timpului, attea fee omeneti, nct numrul lor s mplineac
toate posibilitile de configuraie cte le ofer structura noastr
genetic? (Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 de perechi de
cromozomi, se ridic la astronomica cifr de 282.429.536.481 de
posibiliti.)
245. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci
limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau
alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.
246. Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor
recesive, energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc prin subcontient
asupra contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece, .a.m.d.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea unii,
nesuferind contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai roag. Sfinii
ns, purificndu-i trupul de patimi, au izbutit s-l aduc n armonie cu
intele superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenta multe din
caracterele sufletului. Dincoace, multe din patimile trupului se fac i
nsuiri ale sufletului.
247. E cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub o
motenire mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei
viei curate.
248. Iisus Hristos decide, n infinitul mic, ce caliti sau defecte s
fie expulzate prin cele dou globule polare, care cuprind jumtate din
numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin s fie una sau
alta din configuraiile probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu;
El formeaz destinul nostru n aa fel nct o aezare specific n
infinitul mic s aib urmri imense n configuraia i n faptele noastre
viitoare. Toate acestea le face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu,
care creeaz n dependen cu omul i potrivit cu faptele sale,
ajungndu-l cu rutile lui din urm i ntorcndu-i-le n brae, sau
iertndu-l de ele, dac s-a silit, prin lupta cu sine nsui, s-i
dobndeasc iertarea.
249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e cu putin dect trind
prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n toate
fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar, prin
mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n vremea strduinei celui n
cauz, s fac s revin mulime de geneze recesive n geneze
dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile
credinei, amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au
influen nebnuit de mare asupra eventualelor noastre infirmiti.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi.
Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri
printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de
osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s
reprezinte cauza lui Dumnezeu.

EREDITATEA I MEDIUL
251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci
limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau
alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.
252. Energia de cretere i ornduire a configuraiei nu apare n mod
automat n cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa de un diferenial
al mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl actualizare a
virtualitilor native date n sistemul genezelor, ci un rezultat al
interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, n care configuraia
genezelor se dezvolt. Surprindem la mijloc i un mic cerc vicios, dar
real: structura genezelor atrn de mediul de toate mediile n care
s-au configurat; iar dezvoltarea lor n filogenez atrn, pe lng acestea,
i de toate configuraiile mediilor viitoare, din tot parcursul creterii.
Desigur c i ideea aceasta nu poate fi mpins pn la absurd; dintr-un
ou de musc nu poi ajunge la un pui de gin. Aciunea mediului nu e
fr fru; are margini, i nc bine definite, totui destul de elastice ca s
ne permit zic specialitii ca printr-un mediu dirijat s obinem o
musc numai cu un ochi, sau cu trei ochi.
A denatura firea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea
introdus n fire. Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le
nchide sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la una singur, ci
la mai multe, chiar foarte multe. Din acestea foarte multe, mediul
totdeauna alege una singur.
253. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia
necrein.

EXTREMELE
254. Au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului.
Adic i prea mare iubire de Dumnezeu nainte de vreme poate fi
pricin de cdere: o iubire oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit,
nesenin, necurat i pironit.

FAPTELE BUNE
255. Omul nu se poate odihni n fericirea contemplaiei pn nu a
biruit n sine contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a unificat i
consolidat fiina ca s iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se poate
realiza dect prin aciune prelungit, prin fapte convergente spre bine,
prin ctigarea deprinderilor neclintite n svrirea binelui. Cci simpla
gndire la bine i chiar simpla voin de a face binele, fr trecerea deas
i aceea o vreme regulat la facerea binelui, nu numai c e departe de
a realiza aceast armonie, unitate i siguran, ci, dimpotriv, trezete
opoziia tendinelor contrare. Un om de teorie se tie c e un om slab,
mcinat de contradicii interne, mereu sporite prin reflexiunea care nu
trece la fapte.
256a. Abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i
care, mai ales prin repetare, aduce definitiv ctig la cauza tendinelor
bune. Nu degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie.
256b. Cnd un om face ceva cu intenii bune trebuie s ias bine.
257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural dintr-o natur
bun n chip dezinteresat, cum crete bobul de gru i cum izvorte apa
din stnci, fr s se preocupe de buntatea lor.
258. Faptele griesc mai tare i-s mai decisive sus. S le avem ca
dar, nu ca blestem. Iat condiia sine qua non a termenului o turm i
un pstor.

FIREA OMENEASC CDEREA EI

259. Oameni suntem toi; om ns, numai din cnd n cnd cte
unul: acela care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu O mare)
numai Unul, Iisus Hristos, Care pentru oameni, Dumnezeu fiind, S-a
fcut Om.
260. tiam i pn la El c avem o obrie divin, c suntem
nemuritori cu sufletul, c este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut
tiau aceasta i dacii lui Zalmoxis de pe meleagurile noastre , dar cu
venirea lui Iisus Hristos ca Om ntre oameni, n istorie, se repar
structural firea omeneasc.
261. Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
avea toat fptura sa ntoars spre Dumnezeu, Care se rsfrngea
ntr-nsul ca soarele ntr-un bob de rou.
Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina, erau unite
ntreolalt i n aceeai vedere sau contemplare a lui Dumnezeu. Iar
trupul, dei pmnt, neavnd n sine poft ptima, ntovrea aa
zicnd contemplarea aceasta. Asta era temelia cea strveche, n care
avea s creasc de la chip la asemnare cu Dumnezeu.
262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i prin el, cu
noi cu toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi
pierdut de om. nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii
de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. E
limpede c la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a unei meniri dat
omului de Dumnezeu (A se vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
263. Iat cercul vicios pe care-l strngeau cu putere asupra firii
omeneti, Domniile i Stpniile ntunericului, mbrcndu-se pe ascuns
n simirea cea dup fire i povrnind-o spre o lucrare contra firii i
contra ascultrii de Dumnezeu.
264. Cderea firii n ispit e totuna cu o sfrmare, care l-a fcut pe
om buci. Astfel:
Mintea i-a fost amgit de mndrie i slav deart, creznd
ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul;
Simirea sau dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de poft
ptima;
Voina sau iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzndu-se gol,
s-a ascuns de Dumnezeu.
Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci numai
L-a auzit, de vreme ce vederea contiinei sale era acum ntoars de la
Dumnezeu la sine, cci s-a vzut gol. Deci, cnd s-i recunoasc
greeala, mintea i era slbit, inima rnit cu iubirea de sine, nct
cunoaterea lui deczut scoase vinovat pe Dumnezeu pentru pustiirea
sa.
265. De atunci firea noastr se afl n ndoit nvrjbire:
I. nvrjbrea luntric: cu Dumnezeu; cu sine nsui;
II. nvrjbirea n afar: cu semenii; cu firea toat.
nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat firii; ea
ntunec chipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a ntunecat
de tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins de pe cerul
Raiului i mereu ne aduce aminte de obria noastr dumnezeiasc i ne
mbie o refacere.
266. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea,
dar nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o
izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a
dat omului apostolia acestei misiuni: Iat eu v trimit pe voi ca pe nite
miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n
care se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla
mai la deal i i bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia
motivul ntemeiat s-l mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe
fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea firii de absurditate,
de slbticie, de caricatura existenei: demonicul.
Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar
necontaminat, existent nc n fire, dei comprimat, dar capabil s-i
rectige dimensiunile i valoarea paradisiac: miezul capabil de Har.
Precum c acestea sunt aa, ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii
n preajma crora se mblnzeau fiarele.
 267. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu
Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat
firea. Ne-am slbticit n toate prile, ct aproape s se team i
Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
268. Firea omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile cu focul.
Dac te atingi cu focul cli fiind, patimile amorite prin nfrnare se
aprind prin simpla vedere.
269. Nu suntem din maimu, dar mergem cu pai repezi spre ea.

FUMATUL
270. Fumatul slbete nu numai plmnii, ci i mintea omului, nct
credina nu o mai vezi att de curat.
271. Nu-l judeca pe ceretor c fumeaz.

GADARENII I SUFLETUL
272. Nimic n-a fcut Iisus la ntmplare. Astfel S-a suit n corabie,
cu un scop bine determinat: acela de a dezlega un suflet de muncile
legtorului de demoni, care se chinuia n inuturile gadarenilor.
Pe mare s-a strnit fr veste o furtun. Iisus a certat pe cine avea de
certat din spatele vntului i valurilor apei i s-a fcut linite mare.
De cealalt parte a mrii, l ntmpin pe Iisus alt furtun, ntr-un
suflet n care dracii strniser viforul cel mai de pe urm al pustiirii i
decderii. Fcuser dintr-un om o fiar care rupea lanurile i un
criminal care pustiise aceea parte a gadarenilor. Diavolii i dduser n
locul nsuirilor de om, fioroasa libertate de a fi ntre oameni un drac. Ei
bine, totui, omul acesta avea un suflet, Iisus propovduise n multe
locuri c sufletul este mai de pre dect toat lumea, i ce-ar da omul n
schimb pentru sufletul su?. De aceea, cu prilejul ndrcitului din
Gadara, Iisus o ia pe alt cale: arat cu o minune preul unui suflet. A
pus n cumpn un suflet, al celui mai deczut dintre oameni cu preul,
deocamdat, al unei turme de 2000 de porci, nu nc cu toat lumea. i a
dat pierzrii turma de porci a gadarenilor, pentru mntuirea unui suflet.
Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet n ochii lui Dumnezeu i
preul turmei de porci n ochii gadarenilor a ieit cu scandal. i poate
tocmai scandalul ce a urmat pune mai bine n cumpn valoarea
sufletului, ntruct gadarenii au trebuit s mint preul sufletului pe care
l pierduser ei n porci.
Ri de pagub cum erau, tot oraul iei ntru ntmpinarea Lui i
vzndu-L l rugar s Se duc de pe hotarele lor (Matei 8, 34; Luca 8,
37). Cu alte cuvinte, pentru paguba pe care le-a fcut-o L-au dat pe
Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei s-au declarat pentru porci, nu
pentru suflet! Iisus S-a conformat: Intrnd n corabie, S-a napoiat.
Atta avea de fcut: gadarenilor le-a dat un misionar. i un fost ndrcit
nu este un misionar de rnd.

GNDURILE
273. E tiut c pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie
s i-o nvlui de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o izbveti din
robia gndului strin. Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la inim.
274. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea
c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii, i trag mintea la nvoire i
la fapt, care este pcat.
275. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre un
gnd ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri
i de a birui mintea, cci dendat ce sunt spuse le piere puterea de a
obseda, asupri, stpni mintea.
276. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai
limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat
nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de
sgeile slavei dearte.
277. Gndurile, orict de nebune ar fi, nc nu sunt nfrngeri
i pcat, orict se impun, muncind mintea. Pcatul ncepe de la
nvoirea spre fapt i fapta propriu-zis.
278. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n
minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un
chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e
nenvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor,
vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i
viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel neavnd mirosul oii
cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
 279. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care
o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam,
vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii.
Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal
a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun,
avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl n
altceva dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea
nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip
hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup momeal mai departe,
sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de
cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini atrn de
lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate
ntmpla ca fr veste s fim nvluii la minte din partea poftei sau a
iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare,
osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
280. nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd,
despre care David scrie acestea: Fiica Babilonului (nelegei: satan,
satan), dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta ce
ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti
(Psalmul 136, 8).
281. Gndurile celui ru, nlucirile lui (ideiile fixe ale lui),
momelile sale, acetia sunt pruncii vaviloneti sau puii de drac, dup
cum i numete Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos sau
credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul unghiului,
pe care zidarii vremii de atunci n-au bgat-o n seam (Matei 22, 42).
(...) De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. (...) De aceea
Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare,
n cer i pe pmnt nu este!. Cerul este mintea i pmntul inima, n
care trebuie s se depene rugciunea nencetat a preasfntului nume:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra vrjmaului.
282. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe nceptori; toat grija
s le fie s nu se nevoiasc cu gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de
cu neputin ca i a crede c poi opri vntul, dar, cu ornduire
dumnezeiasc, vin i vremuri fr furtun.
283. Ferice de cel ce lupt duhovnicete cu gndurile, lovindu-le de
Piatra unghiular a fiinei omeneti Iisus.

IERTAREA
284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul, ie i se terge. Judecata
aceasta te scoate de sub judecat.
285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus, deci, n atrnarea de
noi. Dumnezeu consfinete pentru noi decizia noastr pentru alii. n
cazul cnd, faptic, noi nu iertm, rugciunea noastr e ntoarcere pe dos
de faptele noastre i sun cam aa: Doamne, nu ne ierta nou, cci nici
noi nu iertm altora!

IISUS CINE ESTE IISUS?

286. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al Istoriei; reazemul ei n
ispitele i furtunile timpului. Iisus e asemnarea dup care tnjim i
nsetm de-a lungul deertului lumii: originalul nostru, autenticitatea
noastr, dar, mai mult dect acestea, Iisus este Prietenul nostru, singurul
Care ne rmne credincios i nu ne prsete niciodat. i mai mult: e
Sfnta noastr mprtanie cu desvrirea: foamea noastr metafizic.
287. Iisus formuleaz o nou ordine spiritual n om. Iisus S-a
integrat naturii omeneti, de aceea El e mereu viu: i vine ca fiin
suprem, i e vie n noi, ca fiin suprem i posibilitate nesfrit de
desvrire.
Nu tii c Hristos e n voi? Afar, cumva, dac suntei cretini
netrebnici. (II Cor. 13, 5). Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
mine. Pentru voi, fiii mei, triesc durerile de mam, pn ce Hristos va
prinde chip n voi (Galateni 4, 19). Deci, cum spune Clement
Alexandrinul: Dumnezeu S-a fcut om, ca de la om s nvee cum se
face omul Dumnezeu. Acesta e omul cel nou, fptura cea nou, omul
nscut de sus, omul cu reflexul veniciei lui Iisus, rsfrnt n afar de
chip, simplu n toat fiina Sa. Fiindc Iisus e omul cerului i S-a esut
pe Sine n firea cea omeneasc, de aceea, El Se impune tuturor
oamenilor i tuturor veacurilor, cu att mai mult cu ct ar vrea unii s
scape de El.
 Iisus cere istoriei decizia existenei Sale. Dar istoria s-a artat
neputincioas din primele ei zile. Aa a rmas i mai rmne. Prin faptul
c Iisus S-a esut destinului omenesc i prin faptul c omul trebuie s se
decid ce face cu Iisus, se explic de ce istoria omului e aa de
zbuciumat i venicia lui e aa de hruit i mucat de erpii
ndoielilor i ai contrazicerilor. Aa se explic de ce pentru Iisus oamenii
s-au iubit i s-au urt, s-au mcelrit i s-au ajutat, au cunoscut
extremitile pasiunii i ale jertfei. De El a atrnat roata contiinei, a
frumosului i a rtcirii. El este fora interioar pe care fora veacurilor
n-au putut-o istovi. Amintirea Lui e vie pretutindeni, pe zidurile
bisericilor i ale colilor, pe vrful clopotnielor, pe toate drumurile, la
cptiul paturilor i al mormintelor. Distrugei ferestrele de biserici,
luai icoanele din altare i de pe la case! Viaa lui Iisus umple muzeele i
bibliotecile. Dai foc Liturghierelor, ceasloavelor i crilor de
rugciune; l vei descoperi pe El i toate cuvintele Lui n toate crile
literaturilor, ba chiar i cei care-L blestem nu fac altceva dect s-L
mrturiseasc fr s vrea prezena Lui.
Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a ncetat o dat cu
zilele lor i cine se mai gndete s moar pentru faima lor postum? n
jurul multora s-a fcut mai mult glgie ca n jurul lui Iisus; iar dup
mii de ani, numai n jurul lui Iisus i pun oamenii problema i astzi, pe
via i pe moarte, ca-n primele zile.
Numai cineva mai viu ca romanii i care e cu adevrat un idol
nemincinos al omului, poate ntei lupta aceasta permanent ntre
oameni. i astzi, ca n ziua Naterii Sale, unii l iubesc, iar alii l ursc.
Oamenii sunt antrenai nii ntr-o patim pentru Patima Lui, iar alii
ntr-o patim pentru iubirea Lui. Unii sunt n destinul lui Iisus, iar alii
fr destin, nici sens. Deci, dac ntrebarea: Cine este Iisus? a crescut
n veacuri i cere fiecrei generaii un rspuns decisiv, noi nu putem
rspunde dect ntr-un glas cu Tatl, ntr-o rostire cu ngerii, ntr-o
propovduire cu apostolii, ntr-o mrturisire cu mucenicii i cu toi sfinii
i ntr-o afirmare cu toat cretintatea a dou milenii: Acesta este Fiul
lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. Salutul permanent al fiecrui Toma,
din ndoiala omeneasc i certitudinea dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i poate acoperi cu viaa, n
acela s-a nscut Iisus, natere care deschide calea veniciei, nc fiind n
veac. Cu Iisus se nate i explicaia omului i explicaia lumii.
Cine este Iisus? s-a ntrebat Irod, care aflnd de la magi cine-I,
L-a osndit la moarte, creznd c omornd 14.000 de prunci, va scpa de
Iisus. S-a ntrebat Irod Tetrarhul, care auzind toate cte fcea Iisus, nu
se dumirea ce s cread despre Dnsul.
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti
nfrnte; se ntrebau cine-I acesta de iart i pcatele?
Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta c ascult de El vnturile
i marea?
i s-a ntrebat un ir ntreg de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat, L-au osndit i L-au omort pe Iisus i
aceasta s-a ntmplat permanent n istorie. Cine este Iisus pentru noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c le era greu s-L cread pe
Dumnezeu. Dar dup dovada nvierii Sale, dup dovada dumnezeirii
Sale, dup apariia Sa mai presus de fire, prin ui ncuiate, petrecere
nevzut cu oamenii, artndu-Se lui Pavel i altora din veac n veac, nu
mai putea fi fr rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.
De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul i n ispite i n
furtuni. Asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul deertului
vieii. Originalul nostru, autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru Care sigur nu ne
prsete niciodat; e Sfnta noastr mprtanie, cu desvrire i
foamea noastr metafizic. (...)
288. mpratul nsui Se va face slujitorul celor ce L-au ateptat cu
toat fiina. De altfel, acesta e Iisus: mpratul slujitor al destinului
omenesc. Iisus a rentors sensul existenei iari n ara de obrie:
mpria Sensului i a explicaiei depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea sa.
Dar ntructva se linitete sufletul omului i pn atunci: tiindu-le
acestea precis.
 Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine Lumina.

IMAGINAIA
289. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia rsritului
(nlucirile false).
De aceea, Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra imaginilor,
chiar vedeniile reale le refuz, nu din rea credin sau din mpotrivire, ci
din grija de a nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu se
supr cnd se st pe acest punct de vedere. Singura pomenire ortodox
este aceea care nu pune nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici
o imaginaie sau imagine. Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui Iisus
din rugciunea clugrilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
(Exemple practice: fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus,
este Iisus contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa
n Prea Sfnt Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor noastre.
Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul ru din tine.)

INSTINCTELE
290. Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii,
Dumnezeu a sdit n fire cteva legi fundamentale numite instincte (...)
care sunt norme fixe de via. Numai omul poate interveni cu voina, cu
libertatea i cu funcia contiinei s modifice natura acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n
starea lor originar, poate fi fcut n dou sensuri opuse: nspre
dereglarea lor, cnd devin patimi i, n sens opus, nspre convertirea sau
sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic, prin nevoin.
291. Cum devine patim un instinct sdit ca lege de existen a
firii? Iat rspunsul unui profesor cretin de medicin: mplinirea
oricrui instinct al firii e nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din
toate vieuitoarele, vrea s despart funcia biologic a instinctului n
dou: vrea s separe rostul instinctului de plcerea ce-l nsoete,
alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul.
Omul reuete aceast denaturare, cutat intenionat arbitrar dar
n dauna sntii, cu preul pierderii libertii, a dereglrii altor instincte
superioare, cu inevitabile urmri ereditare .a.m.d.
292. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical
inhibiia) care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar
(neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s
aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest
centru de informaie.
293. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre
puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi
chiar, sau dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau
omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul
lor concret. Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul
normal al acestor fore oarbe ale firii urmrind exclusiv plcerea ce-o
confer, dar refuznd rostul , oamenii au ajuns n robia patimilor. n
cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc
mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor
sale nu mai are mrturia contiinei pentru faptele sale care a ajuns
ntr-un fel de adormire, ca n somn, dei contiina nu doarme; e ntr-o
stare de necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete n stare de
pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei
de ctre satana, prin patimile trupului.
294. Fora instinctelor forele oarbe ale firii, altfel n serviciul
vieii rnduite , crete cnd degenereaz n patimi, ntruct ele au slbit
stavila cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i lumina
contiinei s o sting.
295. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n
conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca
prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea.
Copilului pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup
rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s
umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii sale,
sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr
aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa (Facere 38, 9),
pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate
spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un
atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1 Timotei 2, 15),
ci o va osndii cu ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea va fi
(Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul su
originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin
nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
296. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din
ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului
nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge pn dincolo
de posibilitile sale funcionale; ea provoac frngerea oricrei cenzuri
morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.

ISPIREA
297. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a
sosit vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la
Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc
dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat,
putem vorbi chiar de legea dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne
curim de petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin asupra
noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu
ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste
noi, c nu le nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
298. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire
i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns,
amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul
vrjmai lui Dumnezeu, care nici nu ngduie s li se zic pctoi.
Acetia nu sunt mpreun-lucrtori cu Dumnezeu. Peste lucrul lor
trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim un Dumnezeu
atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor, echilibrul
creaiei i echilibrul vieii, stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea
aceasta a lui Dumnezeu, prin care constrnge faptele oamenilor cu
urmrile lor, o numim ispire.
Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu n destinul insului i n
destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui,
iubirea divin d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se
pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii
si naintea lui Dumnezeu.
299. De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni
nevzute: acestea tot n capul lor se ntorc, dar n chipul cel mai vzut cu
putin. Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul tuturora, rnduiete
fiecruia ispiri n lumea aceasta.

ISPITELE
300. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului
ispita nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i
bune la gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului n parte.
301. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de
rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s
cerce cumpna libertii noastre.
302. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin Cruce i prin
Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea
gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi,
ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i
rmn; i astfel s se arate i Harul lui Dumnezeu i voia omului, ce
anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din pricina
plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem
trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili.
303. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac
la gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
304. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite
spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului
(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim
zilele n fericire i coborm cu pace la iad! Dar dendat ce aflm ce
nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor
sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat
urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu
minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. Pe de alt
parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de ei,
care le-ar face toate cte-i nva dracii dac ar fi dup ei. De aceea
zice neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului,
gtete sufletul tu spre ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
305. Zice un Sfnt Printe: Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni
care s se mntuiasc. Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce
suntem fiecare: lemne, pietre, aram, paie, cli sau pmnt i cenu
(Facere 18, 27), aurul smereniei dulama lui Dumnezeu.
306. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i
unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot
felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin
gustul de lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte fa de lume,
care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
307. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul
viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin.
Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai
care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n cetatea
sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, pn ajunge
deprindere sau obicei.
308. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a
minii, clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt, nvluit
meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici.
Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre
care-l prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu
desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu nelepciunea veacului
acestuia (1 Corinteni 1, 20), care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe
puini i-a ntors; pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu
Biblia (2 Petru 1, 20), nct n zilele noastre se vd muli cltori la iad
cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor
scpa de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
309. Vicleanul are dou feluri de momeli, dup iubirea omului, care
nclin fie spre pierzare, fie spre mntuire. Este i o ispit a mntuirii
n care au czut muli nelai, zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei n-au
svrit nici alergarea i nici dup lege n-au luptat. Este i ispita
sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la Dumnezeu,
precum este i ispita muceniciei. n toate aceste ispite cad cei ce ocolesc
osteneala, minile nguste, care spun c nu mai au nimic de fcut, dect
s cread i s se socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia
i celelate nluci ale minii nelate.
310. Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli,
neavnd cercarea dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai
presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. Avnd
acetia iubire fr minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus
de fire, Dumnezeu ngduie duhului ru s-i amgeasc desvrit (2
Tesaloniceni 2, 11) ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu,
necurai la inim. De aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama
vicleanului s-i pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la Dumnezeu o atare
pedeaps pentru oarecare, l cerceteaz satana lund chip mincinos al lui
Hristos i, grindu-i cu mare blndee, i trntete o laud cu care-l
ctig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea
strmt (Matei 7, 14) i cu chinuri ce duce la mprie, umbl dup
plceri duhovniceti. Iat-l cu momeala pe gt. De-acu, dup oarecare
coal a rtcirii, cnd ncrederea i va fi ctigat desvrit i i va fi
ntrit, prin potriviri de semne prevestite ajunge ncrezut n sine i n
hristosul lui, nct i moarte de om e n stare s fac, ntemeindu-se pe
Scriptur.
311. Iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate;
adic prin cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu poate amgi pe
om cu cele de-a stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta de tot,
cutnd s-l amgeasc, ca s-i dea omul crezare. i trntete o laud
pentru mulimea credinei n Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-l ndeamn
ca fr msur i fr ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l trezea
la rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte i n inim prere mare
despre sine, precum c pe el l trezesc ngerii la pravil. Sau dac cel
ochit spre nelare nu-i chiar aa de virtuos, i mai ngduie s fumeze, s
bea, zicndu-i gndurile c-i trebuie putere i nu-i pcat. Pe unul l-a
sgetat artndu-se n chipul lui Hristos i spunndu-i: Pentru
dumneata mai rsare soarele!. Douzeci i cinci de ani pe urm l-a mai
dsclit, ca s ajung s se cread pe sine c el e fiul omului din
Scriptur i dreptul judector, care va despri oile de capre i va
ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele lui va fi
sfritul i judecata, care se va face prin el. (De fapt era sfritul
judecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n afar, la toat lumea.) De
fiecare dat cnd l zorea credina aceasta trecea, dup cte o isprav, i
pe la casa de nebuni.
312. De aceea sunt ngduite ncercrile, fiindc numai ele coc
smna pe pmnt, a dumnezeilor dup har.

IUBIREA
313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toat
Legea i Proorocii (Matei 22, 37-40), mplinindu-le Iisus ca nimeni altul,
prin aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este
iubire (1 Ioan 4, 8). Pe acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st taina
pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe vrjmaul, cnd are cine le
tri. Cci iat: Dumnezeu Se ascunde n poruncile Sale, dup cum ne
asigur Sfinii Marcu Ascetul (Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea
duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed.I., vol.1, p.249; i ed.II, vol.1,
Sibiu, 1947, p. 247) i Maxim Mrturisitorul (Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Capete gnostice, Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2,
p.193).
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta
rscoal puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii, care-s biruii de
el, i-i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui.
314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui
lucru (mntuirea) pe care l vor cere: se va da lor de ctre Tatl Meu,
Carele este n ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele
Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 19-20).
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul
neles: pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau trei
sunt puterile sufletului care, dac se vor nvoi pe pmnt, adunndu-se
ntr-un gnd, va fi i Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea puterilor
sufletului pe pmntul inimii, nsemneaz iubirea, cci numai ea unete
cele nvrjbite. Iar iubirea, cernd ceva de la Dumnezeu, Tatl rspunde
celor doi sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea Sa din ceruri, care
este Fiul Su, i aa ne aflm avnd pe Dumnezeu, Carele este iubire, n
mijlocul nostru.
315. Minunea adunrii puterilor sufletului, nvrjbite de fapta
uciga a pcatului, nu e cu putin dect n numele lui Dumnezeu.
Rugciunea nencetat a fericitului nume: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, dup
ndemnarea Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete minunea
unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
316. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct i pe singurul Su Fiu L-a
dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul, s nu piar, ci s aib via venic
(Ioan 3, 16). E mai mare iubirea aceasta dect iubirea care a creat lumea.
De data aceasta stvilarele dragostei se ridic i aceasta se nate pe
pmnt, n persoana lui Iisus, prjol de Cer n inimile oamenilor.
318. Dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede:
n iubirea aproapelui ca pe tine nsui (Matei 19, 19);
n iubirea mai mult ca pe tine nsui iubirea de vrjmai (Matei 5,
44);
n iubirea ca jertf pentru oameni (Ioan 15, 13).
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi cretinii,
care au de gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a iubirii,
foarte puini ajung.
319. Iubirea n-are marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu
piere niciodat, e puternic, nct strbate dincolo de mormnt i ajunge
pe cel iubit; strpunge iadul care nu-i poate sta mpotriv i strbate
cerul.
320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu prin care a creat lumea
vzut i nevzut i toat fptura care-L cunoate de Tat e strbtut
de iubire. Dac am strui cum trebuie n iubirea aceasta fr margini,
s-ar rsfrnge i n noi obria noastr divin, chipul i asemnarea fiilor
cu Tatl, am avea i noi mulime de nsuiri dumnezeieti, prin har nu
prin natur, n primul rnd n-am fi aa de mrginii ntr-o mulime de
privine.
321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale, spre
desvrire (1 Corinteni 12, 31); printr-nsa avem nluntrul nostru
mpria Cerurilor.
322. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se
aprinde i se menine.

IUBIREA DE SINE
323. Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine primul
pui al diavolului. Ea e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o
strnete potrivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura
mndriei. mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne hotrm pentru
lepdarea de sine, zicnd: Oricine voiete s vie dup Mine s se lepede
de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca 9,
23). Lepdarea aceasta ns o poate face numai cine s-a ridicat cu mintea
mai presus de cele dearte i s-a desfcut din toat dragostea lumeasc i
i-a strmutat puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu alte
cuvinte: pe cine l-a ajutat Dumnezeu s ias din legturile iubirii de
lume, l ajut s ias i din legturile dinluntru ale iubirii de sine.
324. Iubirea trupeasc de sine i plin de trufie, numai dragostea
aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o fac scrum, prin
umilinele cu care o arde.
325. Noi nu prea putem ti n ct primejdie ne bag iubirea de sine,
dar o putem deduce din purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care, cu iubire
de oameni, ajut mntuirea noastr, ngduind ncercri, certri i ocri
peste capul nostru, cu rostul ca s ne scrbim de noi nine i s ni se
toceasc tot gustul de cele de aici, cci altfel nu putem muri nou nine
ca s viem lui Dumnezeu (Galateni 2, 19). De aceea toi Prinii au fugit
de laud i au iubit ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii
vicleni i aduc mult folos de la Dumnezeu.
326. Cei ce prin darul lui Dumnezeu se izbvesc i de legturile
dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii
strini i cltori (Evrei 11, 13) aici pe pmnt. De aceea suspinm n
acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din Ceruri (2
Corinteni 5, 2).
327. Puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i ajutat
prin vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb mintea
bietului om, nct i se va prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc,
omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c face slujb lui
Dumnezeu (dumnezeul care l-a nelat pe el) (Numerii 25, 7-13).
328. Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i i culege pe
toi cei ce mai umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti,
numai s-i prind, c nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de sine i
de orice spurcciune a vieii, dup atta i atta propovduire a Bisericii:
cci patima aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile laudei i s se
trezeasc cu mintea nelat i srit din socoteala smereniei.
329. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se
sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n
mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin
contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz
demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele ura. Ura aceasta care
nu poate face nimic, zvrcolirea neputinei furioase, ura demonilor care
chinuiesc sufletele i vd c nu isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura
aceasta infernal e focul nestins, care nu lumineaz nimic. Sufletele
acelea, care s-au amgit de poftele lumii, de slava deart i de trufia
vieii (1 Ioan 2, 16), nelate de iubirea de sine care le-a povuit la toate
poftele, iat-le necndu-se n ura care le arde i care s-a ntrit peste ele
ca o mare mprie a rului. n aceast mprie infernal i-a dus
iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu desvrire
iubirea de sine din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate plcerile i i-a
surprins moartea nc nenelepii la minte i necurii la inim. Au
plecat cu ndejde, le rmne ndejdea. i dac se va afla cineva dintre
rudenii sau urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele iubirii, cu acestea
acopr mulime de pcate i-i scot din moarte (Tobit 4, 10). Iar dac
Dumnezeu nu pune nimnui n gnd s mplineasc mila i pocina
pentru ei, e semnul c nu are planul s-i scoat din munc.

IUDA IUDELE
330. Structura lui era o dezarmonie, un haos. De aceea satana ntru
ale sale a intrat.
331. Iuda nu mai este un anonim, de acum Iuda este o mare putere:
a devenit o minte satanic. Marele Iuda. Iat oamenilor mici, o cale de
a ajunge mari. De acum Iuda va fi prototipul tuturor trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii, care aceeai treab
o vor face-o: vnznd, reclamnd, trdnd, dnd la moarte: prini, frai,
surori, brbai, preoi, sfini Iuda multiplicat, vinde pe Iisus mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. i cu preuri derizorii
fiindc se mbie muli.

MPRIA LUI DUMNEZEU

332. mpria lui Dumnezeu are dou vrste.
Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e deodat cu venirea lui
Iisus ntre oameni. El e Fiul i energia spiritual a mpriei. El, nscut
n fiecare suflet prin Duhul Sfnt, n suflete devenite fecioare, se
multiplic aa zicnd dar nemprindu-se, locuind deodat ntre o
mulime de frai, fcndu-i oameni cereti, chiar dac dup omul
dinafar acetia sufr toate umilinele i necazurile veacului acestuia i
mai ales dac le sufr mulumind i binecuvntnd pe Dumnezeu ntru
necazuri.
mpria, n vrsta ei prim e nevzut; e mai mult dedus din
rbdarea sfinilor. Ea nu are dect o eviden interioar pentru cel ce o
triete i, n lips de argumente decisive, el nu are dect afirmarea ei
prin jertfa vieii ultimul cuvnt.
n acest interval al mpriei nevzute cretinul se bucur ntru
necazuri, arde ntr-nsul focul aruncat de Iisus pe pmnt: focul iubirii de
oameni.
n rezumat, mpria lui Dumnezeu e oriunde se afl un om
centrat luntric de Iisus. Nu e o mprie de vedenii cum cer oamenii.
Aci se pune accentul pe virtute, nu pe daruri neobinuite sau viziuni.
Cea mai minunat viziune e un om care se distinge prin puritatea i
smerenia sufletului su (Halkiu, Sancti Pahomii, Vitae Graecae,
Bruxeles, 1932, Vita prima 48).
A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i smerit cu inima, e
singurul argument valabil al mpriei. ntr-un aa suflet se strvede
Iisus. El nu trebuie s vorbeasc, e destul s existe; existena lui griete
mai tare dect cele ce ar spune.
 A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va veni pe vzutele: ca
fulgerul de la rsrituri pn la apusuri, fiindc e deodat cu a doua
venire a lui Iisus, n slav i mrire.
Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat; vinovia o
purtm i noi cretinii netrebnici (2 Corinteni 13, 5) , dar atunci va fi
afirmat de nsui mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci de istov
desfurat, din nevzut ce era, n slava ei orbitoare i transformatoare
de eon, n Cer nou i pmnt nou (Matei 19, 28).
Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului. Cnd va veni
mpria lui Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura se va
nnoi dar ca prin foc i va deveni spiritual, nghiit de slav i
statornicit pentru nesfritul veniciei.
i cnd te gndeti c n fiecare om luat la ntmplare e
ascuns mpria lui Dumnezeu, n grunte nevzut: desvrirea, nici
unul din necazurile de fa, (fie ele mii de ispite, fie i cercarea cu
moartea), nu pot s ne despart pe noi de dragostea lui Iisus, Cel ce ne
lucreaz desvrirea, destinul i obria noastr de fii ai lui Dumnezeu.
O astfel de zare a destinului nu se desluete ns omului care nu
vrea s sufere nimic.
333. mpria cerurilor, comprimat ntr-o smn mic, a luat-o
un Om i-a aruncat-o n grdina Sa, lumea i s-a fcut (cretinul) copac
mare i psrile cerului s-au slluit n ramurile lui.
mpria cerurilor nu este pentru psri, ci pentru oamenii care
triesc ca psrile mai desprinse de pmnt i firea pmnteasc,
trind mai dup firea lor cereasc trind mai n grija lui Dumnezeu
dect n grija vieii. Psrile acestea sunt vulturii care se vor aduna ca
s judece lumea (I Cor. 6, 2), cnd pmntul va fi strv.
334. mpria lui Dumnezeu este un aluat pe care l-a luat o femeie
(Sfnta Fecioar Maria) i l-a pus n trei msuri de fin (n firea
omeneasc de acum ntreit): sufletul, trupul i Duhul, pn a dospit
toat.
335. Pentru venicia noastr n mpria lui Iisus nici preul vieii i
nici un alt pre nu este prea mare.
336. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu
slava noastr viitoare.
 337. Sunt multe chipuri de a intra n mpria lui Dumnezeu, dar
numai o singur u: Iisus.
338. Dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin
primii-o ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
339. Iisus nu ne las numai cu presimirea chiar ntrit a
Paradisului pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii pe care
de fapt o are oricine care-i vinde averea (marea avere eul, contiina
eului, contiina de sine) i o d sracilor , ci ne vorbete de fclia
aprins a cunoaterii acestei mprii i a ateptrii ei struitoare.

NDUMNEZEIREA
340. Firea ntreag suspin dup artarea fiilor lui Dumnezeu
(Romani 8, 19), adic dup ndumnezeirea omului. n cale st
infirmitatea firii i o putere potrivnic nevzut care caut s nfrneze
sufletul de la un zbor mai nalt dect viaa veacului acestuia.

NFRNAREA
341. Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului
i calitatea sufletului; o ntreptrundere ondulatorie. Presupunei o
noapte cu lun i un lac linitit, n care cineva arunc dou pietre n
puncte diferite; se vd valurile apei, ntretindu-se n cercuri i, pe ele,
micndu-se, petece de lun. Cam aa ceva ar fi atingerea sufletului cu
undele trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai puin deosebit de
trup dect oglindirea de lun pe vlurelele apei. i totui se rsfrng
ntreolalt.
342. Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel al
brbatului i ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete, pe lng
configuraia vigorii anatomice i sentimentul virilitii sale.
Intelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile minii se dovedesc
creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie, dect spre
supunere; mai curnd spre brutalitate, dect spre buntate. Cu ct notele
difereniale sunt mai accentuate, cu att avem de-a face cu un caracter
mai agresiv. Mi se pare c tot aici trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui
Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu gsesc
cuvnt mai expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte.
Caracterul agresiv al masculului se observ ca o not comun i n firea
animal. Omul gndete cu toate organele sale.
343. Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit.
Astfel, pe lng configuraia anatomic, proprie destinului de mam, i
pstreaz totui nsuirile copilriei: voce subire, nfiare de copil,
prietena copiilor; mai mult sensibil dect intelectual, mai mult
primitoare dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin judeci.
Mintea ei e inima. E nclinat mai bucuros spre suferin i supunere,
dect spre asuprire i dominaie i, dup Scriptur, venic atras
(preocupat) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii
brbat-femeie, gsim o mare disonan. Tot rostul fiziologic al
brbatului ca de altfel al ntregului regn animal nu e altul dect
aventura, cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire aa ca evreii de odinioar i ca turcii
de dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns i-au pltit
femeile bine c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (3
Regi 11, 3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i mntuirea ei
e condiionat de naterea de fii dac struie cu deplin nelepciune n
credin, n iubire i n sfinenie (1 Timotei 2, 15).
ntre instinctul poligamic i instinctul maternitii e un adevrat
conflict biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu corespunde cu
ce vrea altul. Drept aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte,
ca s triasc ntr-o rnduial dup fire rnduial moral i spiritual,
dispuse ierarhic iar nu s-i fac de cap, trind mpotriva firii,
mpotriva moralei, mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce de
multe ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau urmaii lor.
344. Organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt
bine datorit i hormonilor genezici ns numai sub o cenzur de
nfrnare. De aceea, pn la cstoria legal, toi tinerii trebuie s fie
curai, cu fecioria pzit, i biei i fete. Minunea e i cu putin i cu
trebuin.
345. Brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de
nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai anormali
n urma nfrnrii poftelor lor genezice. Persoanele tari se fac mai tari
prin aceast form de ascez.

NJURTURILE
346. Aa sunt gndurile de hul: rbufniri de pcur n raza de
soare.
347. Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat
pivnia fiinei, n acea zon de nou zecimi a subcontientului. Aci,
fapta, rezumat n simbol, se sedimenteaz ca un conflict cu contiina.
Cenzura moral astup un depozit de dinamit, dup ce n-a reuit s-l
refuze. O njurtur de Dumnezeu e explozia acestui depozit. Iat de ce,
cnd njur brbaii folosesc cuvntul ce nu se scrie al iubirii
trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri pe care o simt n
trupul lor, le izbucnete din subcontient i, cu ea, izbesc furios cenzura
moral i idealul de dragoste pe Dumnezeul celui pe care-l njur. O
njurtur e un moment de ndrcire a mniei, o clip de ntunecare a
minii aa pltete cenzura contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire ntre trupuri a
fost nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o necesitate. Totul,
schematizat n simboluri, coboar n ntunericul subcontientului. Cnd
deci pe unii cu cenzura slab nelegei genetic slbiciunea aceasta i
scoate din srite vreo mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere la
creier face de li se ntunec orice contiin i ncep rafalele njurturii.
348. Unii njur pe Dumnezeu pe fa. Alii l njur cnd se roag.
Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se
poate vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din
coninutul memoriei contiente sau incontiente, printr-un mecanism al
suprapunerii de imagini, i anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase,
strnite de hormoni, sau, n sfrit, prin mecanismul de contrast.
349. njurturile au aceeai obrie ca hulele; numai c unele sunt
nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia celor de pe
urm e neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovie mai veche nu
una de acum. Ele sunt o pedeaps, ns nu duc la nebunie, cum se tem
cei mai muli. njurtura ns l dovedete pe respectivul c, cel puin n
momentul acela, e un iresponsabil, deci dezechilibrat n structura
genetic, n mediul umoral, n serviciul de cenzur i n sistemul nervos.
Temnia i deschide porile i-l va lua n brae, de nu va fi cu
luare-aminte.
350. Mai bine o rugciune pentru cel care njur dect observaie.

NTRISTAREA
351. ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse.

NVIEREA
352. Iisus ne aduce nvierea firul transcendenei noastre, pe care
ni-l leag de inim.
353. nvierea este noul stlp de foc, care conduce de dou mii de
ani neamul cretinesc prin pustia acestei lumi. Din lumina lui este fcut
destinul care ne atrage Acas.

JERTFA
354. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa. Jertfa
e maxima apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de libertatea
omului. Ea e hotarul de atingere ntre voina divin i libertatea omului.

JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU

355. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i
numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de
fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei.
Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos, un
neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i
ne-ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea, cum fac
oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap i-i las
pe oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete
atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului atotputernicie asupra
creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i
scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa
atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua
judecii. Iar, dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege,
o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni i, mai ales, s nu scad
n credin nceptorii i s nu se piard dintre oameni cunotina
rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un
lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic i c biruiete binele
asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni,
atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu sfrm mereu porile iadului,
cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
356. O judecat dreapt i venic nu se face dect chemndu-se toi
martorii, toi oamenii, din toate vremile, s-i vad toate faptele i s-i
cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s-i ia plata venic. Atunci
mateloii lui Columb vor vedea turma de nebuni pentru care au s dea
seama, c le-au adus cu fapta lor germenele nebuniei. Luther se va vedea
pricinuitorul puzderiei de secte, iar nelaii lui se vor apra i ei de urgia
judecii, zicnd: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am profeit i
cu numele Tu am scos demoni i n numele Tu multe minuni am
fcut? Dar capt rspunsul: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi.
Ducei-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7, 22-33) i vor
merge cu lucrtorii frdelegii toi cei ce-au ascultat de ei. i aa mai
departe, fiecare va vedea i va culege roadele, nebnuit de mari, ale
faptelor sale, fie bune, fie rele. Cci viaa pmntean era vremea
semnatului, iar viaa viitoare, vremea seceriului.
357. Pe pmnt sunt adeseori puzderii de legi omeneti; la judecata
lui Dumnezeu sunt numai dou: legea iubirii de Dumnezeu i legea
iubirii de oameni, n care se cuprinde toat Scriptura. n loc de dosare,
sunt crile morii i Cartea Vieii, n care-s scrise toate faptele
oamenilor.
358. n ziua judecii se mplinete desvrit cuvntul Mila i
adevrul merg naintea Ta (Psalm 88, 15), cci atunci oamenii vor fi
ntrebai despre: 1. faptele iubirii i 2. mrturisirea dreptei credine, dup
cuvntul: Cine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele n neamul
acesta preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el cnd va
veni ntru mrirea Tatlui Su, cu sfinii ngeri (Marcu 8, 38).
 Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe
de alt parte, ura i minciuna, acestea i despart pe oameni n dou, n
buni i ri, precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a dreapta i
caprele de-a stnga.
359. Pentru o greeal vremelnic, o pedeaps venic?
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-adevr,
pentru c n-ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu,
pentru c nu le-ai dat s mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit cnd
erau strini, nu i-ai cercetat cnd erau n temni, numai pentru atta
vin, fcut ntr-o via scurt, se poate ca Dumnezeu s te dea focului i
diavolilor s te munceasc n vecii vecilor? Ce tain ar putea rspunde i
la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns: Cel flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav i,
peste toate acestea, n temni, n nelesul tainic, nu sunt numai sracii,
ci Mntuitorul Iisus Hristos nsui, pe Care l avem noi, n fiecare, de la
Botez.
360. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su cel Sfnt, temelia
i viaa noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n vremea vieii noastre
pmnteti una din cele dou atitudini: fie trdarea lui Iuda, fie iubirea
lui Ioan. De la acestea se decide soarta noastr n vecii vecilor. Dac am
tri anii lui Matusalem tot aa am face.
Prin urmare: Nu este nedreptate la Dumnezeu, cnd ne d o plat
venic pentru o mic decizie.
361. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari
propovduirii cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al
sfinilor, cel acoperit cu preul vieii. La urma tuturor este dreapta
judecat a lui Dumnezeu i este dreapt pentru c la toi Dumnezeu le-a
prilejuit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea cuvnt de scuz c n-au
auzit de Dumnezeu.
Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit s
se ciocneasc de Iisus.

LEPDAREA DE LUME
362. Lepdarea de lume are dou trepte. nti ne lepdm de lumea
din afar i de tot ce ne-ar putea ine legai de ea. n al doilea rnd ne
lepdm i de toate asemnrile noastre luntrice cu lumea. Acestea sunt
patimile, nravurile i toate slbiciunile noastre personale.
363. S desvrim lepdarea de lume cu lepdarea de sine.
364. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n
mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.

LEPDAREA DE SINE
365. Lepdarea de sine nu este cu neputin sau nfrngere.
Dimpotriv, e desctuarea unei foarte mari puteri sufleteti. Mrturie la
ndemn ne stau nsi prilejurile. Dac le ctigm, adic ne
comportm prin ele dup Duhul lui Dumnezeu, simim n suflet o pace i
o cretere sufleteasc. Pe cnd, dac le pierdem, adic ne comportm
dup om sau dup patimi, simim o tulburare, o mustrare de contiin i
o mpuinare sufleteasc. Lepdarea de sine dovedete credina i
dragostea pe care o avem ctre Iisus. Din aceasta izvorte o mare trire
sufleteasc. Lepdarea de sine trebuie s ne-o facem a doua natur, ca s
ne nsoeasc toat calea clugriei i s caracterizeze clugria.
n felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor.
366. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat
pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i
rbdare pentru greutatea ei. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi
nine, ca s nu cdem n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu
noi, pn deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic
lepdarea de sine i sporete dragostea n inima noastr, rbdarea
nceteaz de a mai avea nfiarea negativ, de necaz i se schimb n
bucurie, cu toat ntristarea mea sunt covrit de bucurie.
367. Cnd avem lepdarea de sine i dragostea, ocara ni se face ca
lauda i lauda ca ocara. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea
de bun voie a firii cu tot felul de osteneli.
368. Bobul care nu vrea s moar, fie chiar i de gru, nu mai aduce
nici o road.
369. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.

LIBERTATEA OMULUI
370. Libertatea omului nclin orientrile sale, undeva n centrul
timpului, iar urmrile acestei nclinri sunt mai neprevzute ca ale unei
linii ce descrie diferite unghiuri mici, la centru, dar nemsurat de mari la
infinit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale i Care
are libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea libertatea omului
este ngrdit n soroacele timpului. Numai a lui Dumnezeu este
nengrdit n nici un fel de timp, ci ntructva de libertatea omului.
372. Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai
raport ca timpul cu eternitatea.
373. Dumnezeu ntruct prevede micrile libertii omeneti,
singur El tie i deine etapele timpului ct va mai fi timp.
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi sntoi. Scuip pe cei
bolnavi, pune minile pe umerii orbului i-l ntreab: vezi?. i vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o sprijinire. Totui vedem c
necredina i stvilete evidena. Deci credina este o decizie a libertii.
Cci numai despre libertatea omului tiu c se hotrte numai pn la
un punct atotputernicia lui Dumnezeu.
Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a fi ateu, firete este o fapt
a libertii sensul pozitiv al libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit Iisus, dar n-a putu face
nimic. Aparent lucrurile artau pe Iisus neputincios. n schimb Iisus i
ascundea atotputernicia slavei, rezervat pentru a doua venire, cnd
deciziile negative ale libertii omeneti, nu-I mai sunt stavil. Atunci
acestea nu mai au ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va fi liber.

LUMEA LUMESCUL
376. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din
glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2
Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt
acetia: lumea, trupul i diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii
Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor
necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile
dracilor (1 Ioan 3, 8). E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul (Ioan
17, 9). E gura satului, gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele
celor dintr-o cas cu tine (Matei 10, 36). Acetia, sau lumea, i iart
orice ticloie ai face, orict ai ndrpta cu sufletul, dar nu te iart
nicidecum s le-o iei un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia
ai lumii au o ciudat ruine de a fi buni. Buntatea ta i arde i se trudesc
s te scoat de vin cu tot felul de ponoase. Lumea e veacul viclean
(Galateni 1, 4), placul oamenilor (Efeseni 6, 6) i slava deart (1 Ioan 2,
16). Gura lumii griete ale stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19). De aceea
avem porunc: Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta
ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl
(1 Ioan 2, 15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la
ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a
iertrii, oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul
ce vede c fraii si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul
necunotinei de Dumnezeu i de ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau n
gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar
avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i
rugciunea n ascuns au mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru
ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine cele pornite de la lume
cu rutate. Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i pentru
fratele tu din lume.

MAICA DOMNULUI
379. Maica Domnului este crinul neamului omenesc.

MARTIRII
380. Cretinului nu-i poate face ru nici cel care-l omoar.
381. S ne ngrijim mai ales de cei care vor primi mucenicia n
prigoana de la sfrit.

MNDRIA
382. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul
mndriei, nu au parte de darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun
dat la vreme i Dumnezeu i prsete i-i las n sfatul cel ru.
383. Viaa duhovniceasc are multe greuti de nvins, mai ales din
partea mndriei.
384. Partea importanei, boala locului de cinste sau a numelui de
cinste, boala obrzniciei, neascultarea, grirea mpotriv, posomorrea,
groaza de umilin, toate acestea sunt forme n care se dezvolt i se
nmulete mndria n suflet.
385. Mndria i toi puii ei sunt pricini de conflicte, de nemulumiri,
de frnicii. Din rcirea dragostei i a umplerii sufletului de rutate sub
influena acestei patimi, mintea alunec pe panta nebuniei.
386. Sufletele slbnogite de mndrie stau pururea ncordate n
legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i
s-i justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu
simte trebuin s asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus de ce
pot ei pricepe. Aa se explic ndrptrile, mpuinrile i chiar
ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
387. Mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e
prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare s risipeasc din
suflet toat viaa dup duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea
cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepti ocara ca s te
cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care
le-a adus Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea.
388. Ispita sfineniei e cea mai rafinat capcan a mndriei. De
aceea cnd Avva Macarie era dus de ngeri din lumea aceasta i pe drum
l ntmpinau dracii, zicndu-i: ai scpat de noi, Macarie, sufletul lui,
rspundea: nc n-am scpat.
389. Cea mai primejdioas este mndria sfntului, de aceea sfinii
adevrai sunt cei ce nu tiu c sunt sfini, ce in mori c-s pctoi.

MNTUIREA
390. Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne
scoate din pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu sila,
nu ne mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii
(Efeseni 2, 8) Sale s fie totodat i roada cunotinei, a voinei i a
dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne ajut i
s vrem i s lucrm.
391. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din
glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2
Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt
acetia: lumea, trupul i diavolul.
392. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntuiete din lume
i pe cine osndete. Dac pe cel ce se slbticete asupra ta, din pricina
ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui, mntuirea lui o va
face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii din
inim (Matei 18, 35) i al rugciunii. Astfel pentru smerenia ta l va birui
Dumnezeu i va alunga duhul potrivnic dintr-nsul. Dac ns fratele
acela mai are de chinuit n robie strin, sau chiar i va pierde sufletul,
la purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va slbtici
cu totul mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare,
nicidecum s nu uitm c ostai (2 Timotei 2, 3) ai lui Dumnezeu
suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi (2 Timotei 1, 12), cu
ale cui arme bai rzboi (2 Corinteni 10, 4), cine i ajut, ca s nu
piard Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis
Prinii c pricina mntuirii este aproapele.
393. Mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o
fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai
leag o mulime de oameni.
394. Darul mntuirii se dobndete chiar ca dar, cu mare lupt.
395. Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde,
i pe cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad; i se poate pierde
oriunde, i n mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i s-a pierut i n
Rai.
396. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n Rai
i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere capt
vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o
pierdeau zicnd c-i pctos i are drac (Matei 9, 34). Cereau semn
(Luca 11, 29) i umblau s omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din
mori. Orbia rutii, stnd de-a pururi mpotriva Adevrului, nu are
leac, dar are pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns, Dumnezeu nu o va
urgisi. De aceea, nfruntnd mndria, a zis c vameii i pctoasele vor
lua-o naintea drepilor (celor ce se cred drepi n.n.) (Matei 21, 31), n
mpria Cerurilor i c se face bucurie n Ceruri pentru un pctos ce
se ntoarce (Luca 15, 7).
397. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
398. Mntuirea noastr nu e numai un dar de la Dumnezeu, ci i o
fapt a libertii noastre.
399. Mntuirea este prin Hristos, Care trebuie cunoscut istoric,
dogmatic i mistic. Mntuirea este un har al locuirii lui Dumnezeu n
om, dar i rezultatul unui efort al libertii i cunoaterii omului.
400. nsemnez aici cugetul unei femei simple, dar plin de tlc.
De m-ar lsa Dumnezeu s m uit puin n Rai i-mi ajunge.
N-avem sigurana mntuirii n noi, n puterea noastr. Aceasta i este
omului cu neputin: s-i asigure eternitatea sa. Dar este cu putin i
totul este cu putin numai la Dumnezeu. Dar, chiar de am fi siguri c
Dumnezeu ne mntuiete i nc n-am scpa de primejdie, fiindc
aceast siguran nu s-a dat nimnuia.
401. Ctigm mntuirea sufletului cnd punem pre pe ea. Preul pe
care l-a pus Iisus i toi sfinii.

MINCIUNA
402. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc cu putin, de st
soarele n loc; iar dup ce-i trece unda aceasta, nici mcar nu-i mai
aduce aminte, iar dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate nimic. O
putere dinluntru l mpinge s mint mereu i s i se par c e omul cel
mai cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi lsat peste mintea lui, ca i cnd
o alt persoan ar fi njurat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt cte unii
de nfundai n contraziceri. Acesta e un alt neajuns al cstoriilor
greite, n care nu s-a inut seam i de calitile sufleteti ale celeilalte
pri. Acestea se pot vedea mai bine n prinii celor ce se cstoresc,
ntruct vremea le-a scos la iveal toate scderile sau nsuirile, i achia
nu sare departe de butuc.
403. Minciuna n treptele ei uoare, de glum poate fi duntoare.
Experiena urmtoare mi-a dovedit-o.
Aveam n meditaie un colar. ntmplndu-i-se odat ca s
doarm dup amiaza cam mult, era i toamn i ziua sczuse. Cnd s-a
trezit, era apte seara. Cum era somnoros, l-am luat prin surprindere:
repede la coal c-i trziu! Dar parc este ntuneric afar, zise el. Da,
dar n dimineaa aceasta este eclips de soare. S-a conformat, creznd
situaia descris. Lund ceva n gur, da s plece la coal. Stai, Gicule
este sear. A, rzi de mine i d repede s plece. Au trebuit i alte
ajutoare s-i dovedeasc evidena, c este sear i nu diminea. Atunci
am vzut chipul dezorientrii pe faa unui copil.

MINTEA
404. De la crma minii atrn ncotro pornim i unde s ajungem.
405. O minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate sui
s priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte ntunecat n-o mai
poi crede, chiar cnd griete de bine nu mai are statornicie.
406. Mintea care cuget c nu este Dumnezeu cade n propria sa
sentin: va trebui s se tgduiasc i pe sine. Cci a te lupta din toate
puterile mpotriva a ceva ce nu exist, dovedete nebunia acestei lupte;
dovedete non-sensul, absurdul ei i, prin urmare, i a minii care o
conduce.
407. Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre lumea
aceasta i spre trup. Iuimea sau voina, care dup fire aveau rostul s
ndrepte spre Dumnezeu ca un ac dragostea, iar catre diavol mnia, ca pe
o sgeat, a aprins-o contra firii i a transformat-o n ur, nct fiara de
om, ca fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor i n faa Sfntului
Dumnezeu, blestemnd i dnd dracului pe toate i chiar pe sine nsui.
Iar pe biata minte, de unde dup fire avea s fie oglindirea sau
rsfrngerea lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul su cel
sfnt, fie c o ntunec, afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s stea
mpotriva adevrului, sau ntr-alte chipuri o sfarm i pune ntr-nsa
urciunea pustirii sau idolul (ideea fix a) pcatului.
408. Mintea obinuit, chiar a celei mai nzestrate i cultivate firi,
nu poate face dovada decisiv nici c este, nici c nu este Dumnezeu,
pentru c mintea firii acesteia e tot att de dibace de a dovedi i afirmaia
i negaia unuia i aceluiai lucru.
409. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un
vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru
i el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea
curitoare a Harului, devine strvezie, devine de culoarea cerului i se
vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a
slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din
Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui i astfel
mintea noastr se unete cu mintea lui Hristos cum spune Sfntul
Apostol Pavel i tot trupul nostru se face primitor de lumin
nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea minii, s strbat nu
numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh, mintea nu mai cuget greit
sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n
acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de
dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut
i tot universul este obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu
gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face
aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e:
obiect). n felul acesta El se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit
putina unirii omului cu Dumnezeu.
410. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n
minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un
chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e
nenvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor,
vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i
viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii
cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
411. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e
templu al idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri
ale patimilor necurate (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Deci, mintea,
nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu, stpnitorul lumii
acesteia (Ioan 14, 30) s-a nclcit n nfirile cele supuse simurilor.
Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc
ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este foc arztor (Ieremia 20, 9), acum
nscocete i aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n
legtur ptima cu simurile! Iat cum s-a furiat n sfatul minii legea
pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care s-a hotrt moartea
trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie nemuritoare (Facere 3, 22).
412. O minte nnebunit de simuri i de poftele contra firii prin
care lucreaz toat pofta vrjma vrjmia mpotriva lui Dumnezeu
(Romani 8, 7) ce sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care
cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim n Ierihon: copiii ce vin n
lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a minilor.

MOARTEA
414. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o
atepte cu bucurie, ca pe-o izbvire sigur din mpria pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine,
fr s tim i fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta: netiin,
neputin, ntunerecul, pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte
nceteaz. Rul e osndit de moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu
trupul este rul, dar prin moarte se omoar rul cu desvrire, de aceea,
la vreme, trupul va nvia din mori. n moarte-i nvierea.
416. Oamenii fug, ct pot mai mult de fiorul cunoaterii a unei
cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu nemurirea
sufletului, n relaie cu binele i cu rul. Cu un cuvnt, fug pn la
moarte de orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei,
fiind stpnii de o lege biologic, li se pare c nu exist de fapt i dorm
vremea vieii pmnteti pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe
care trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele sau le-au
tgduit, npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. n vremea vieii
pmnteti cunoaterea rmne la libertatea omului: dac voia s
cunoasc, putea cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea n necunotin.
ndat dup moarte ns, libertatea aceasta se suspend, i sufletul
cunoate fr s vrea ceea ce s-a ferit s fac, pe cnd era mbrcat n
trup.
417. Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii, cnd
sufletul se dezleag de necunotin i momentul nvierii, cnd se
dezleag i trupul de necredin. Cci necredina i are obria mai mult
din convieuirea sufletului cu trupul. Ori i el trebuie s ntovreasc i
cunotina i credina. Moartea dezleag sufletul de trup i astfel sufletul
ajunge la cunotina spiritualitii i a nemuririi sale; nvierea dezleag
trupul desvrit de moarte i de necredin. Moartea i nvierea
mplinesc, n privina contiinei i a izbvirii de ru, ceea ce nu pot
mplini nici cele mai impresionante nevoine ale sfineniei. Pn ce nu
trecem i prin porile acestea, cunotina noastr e numai frntur.
418. Cnd a sunat ceasul ieirii din lume, sufletul se retrage din trup
i se adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via
duhovniceasc intens, li se nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. La
muli dintre sfinii nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii sufletului le
strluceau feele ca soarele. Sufletul e o fptur spiritual care nu are
ngrdirea pe care o are trupul i nici nu-i stau n cale piedicile trupului.
n vremea aceea, o contiin mpcat rsfrnge o fa senin, pe cnd o
contiin nempcat rsfrnge o fa ngrozit.

MUNCA
419. n vremea noastr, contiina fa de munc ncepe s fie un
factor de mare pre n construirea viitorului oamenilor. Munca iese din
stadiul pedepsei i trece n cel al consacrrii, capt o sfinenie pentru
contiina cu care e fcut.

NEAMURILE
420. Pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu
pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o via
curat, i apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au
un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd i urmeaz destinul, au aprarea
lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gteasc de pedeaps.

NEASCULTAREA
421. Au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar i
aceea au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu
sfatul dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai pricin, mrturisete
c: Preotului i va lipsi cunotina legii i btrnului sfatul (Iezechiil 7,
26).
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut.

NECAZURILE
422. Cunotina cea din panie sau nvturile din durere singura
cale care poate nva ceva pe oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu.
El numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns
tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui
Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeu
are grij de noi, dac vom avea necazuri.
424. Fiind atotbun i atotnelept, ne poart de grij i ne spal cu
milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege
pe urm. Cci: Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las (Naum 1, 3). El ateapt o vreme s vad: ne
grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu; nvm din necazurile
altora sau ateptm s ne spargem i noi capul de ele, ca i ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa
de grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe
acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au leac
i nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta.
Cci, cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-I neleag cile, nu le
mai rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n
cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct
ani de zile nu ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc ochiul
contiinei i-a mai pierdut vederea i nici urechea nu nelege chemarea
cuvntului ce-i are obria dincolo de vorbe, Dumnezeu Milostivul, ca
s nu piard pe oameni, le rnduiete o chemare mai tare, chemarea care
ustur, necazurile. () Necazurile vieii ns iau pe oameni mai aspru
dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt
fapta lui Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urmare pe care
ngduie Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i
Dumnezeu se roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum, care
de cine s asculte mai nti?
429. Necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre
oamenii mai grei sau mai vicleni la minte.
430. Necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut.
431. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac
la gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu
slava noastr viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.

NEPUTINELE
434. Nici unul dintre sfini nu a scpat desvrit de vreo frn
oarecare a neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul.

NEVOINA
435. Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai
lung, pentru unii mai uoar, pentru alii mai grea i pentru foarte muli
ine toat viaa. Dar pentru cei care nu judec pe nimeni, Mntuitorul
zice c fr nevoin intr n mprie (Luca 6, 37).

OMUL
436. Dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut
s-i coboare pn la pmnt toat nsemntatea sa. Realizrile sale fizice
sunt toat valoarea i nemurirea sa.
437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De
aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil
ajung n nfundtura aroganei care nu tie nimic ceea ce pesc numai
peticarii tiinei.
438. Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n
omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se petrece i n
macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic
strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i lungimea de vreme, poate da
ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul nensemnat
c unuia, nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s se
ajung la izgonirea a milioane de oameni de sub ascultarea lui
Dumnezeu.
439. Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om,
pn i jertfa Sa de pe cruce, dovedete c omul are pre imens, necrezut
de mare. Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul i sinteza
creaiunii Sale: lumea vzut mbinat cu lumea nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic
s trim deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane nevzute; cci
omul are valoarea artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul triete n
adevrata lui valoare, e subiect de istorie, pe cnd, dac renun la
dimensiunile sale divine, ajunge obiect de istorie, n rnd cu oricare
dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla valoare
economic, dect o degradare a lui n rndul vitelor, care se vor slbtci
ntreolalt i-i vor mpinge conductorii pn la marginile nebuniei.
Asta nseamn treaba unuia, care ar ncovoia crinii n gunoi, preuind
mai mult gunoiul dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama
toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu
puteri i cu tot felul de haruri.
440. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi,
mai sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu
caprele.

PACEA
441. Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care se d sau se
refuz lui Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului atrn de aceeai
condiie. Autonomia raiunii, autonomia societii omeneti nu se poate
constitui ca atare dect cu preul pierderii pcii; ceea ce e de fapt o
nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire a neajunsului, a tragediei
inerente construciilor fr Dumnezeu.
442. Precum nu se afl vrajb n Dumnezeu, aa s nu se afle nici
ntre cei ce-L au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu toat fptura
e o minune aa de mare, nct uimete lumea i o silete s recunoasc
ntr-aceasta fapta lui Dumnezeu.
443. Dumnezeu, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura cale
care mai poate aduce pace ntre oameni i bun nvoire; toate celelalte
rezolvri, alturi de trirea cretinismului, grbesc apocalipsul.
444. Pacea este o idee specific cretin i se condiioneaz de
obria ei divin.
445. Pacea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus aduce omului
pacea care vine de la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care nu
poate fi creat sau meninut de arme.

PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI

446. Iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite pocania (pagubele)
asupra avutului vostru:
1. Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire dac i se
mplinete cuvntul, cci d Dumnezeu dup cuvntul lui.
2. Lucreaz Duminica. Dac Dumnezeu n-a lucrat Duminica, nici
ie nu i este ngduit ca s lucrezi i, dac vei lucra, vei pierde nu
numai ceea ce ai lucrat Duminica, ci i ceea ce ai lucrat n cursul
sptmnii. S nu ascultai de sfatul nimnui cnd este vorba de cinstirea
Duminicii. (...)
3. i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la ochii din
cap. i-a lipit inima lui de lucruri pieritoare. Pentru altceva a dat
Dumnezeu inima, nu ca s i-o mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s
i-o ndrepi spre Tatl Cel din ceruri. Pe El s-L iubim, de El s ne lipim
inima, cci neasemnat este plata pe care ne-o d Dumnezeu, fa de
cea dat de lume. De aceea, nu-i lipi inima ta nici de proprii ti copii,
cci, de-i ptimi durere n cele iubite peste msur, cine te va mngia?
4. Ai cumprat din mn rea, din mn ptima, din mna care a
furat sau de la unul care a curvit. De aceea, mai nainte de a o amesteca
cu ale tale, d-i puin ap sfinit, cu fin, cci s tii, pcatele trec i
asupra pmntului pe care-l calci i asupra vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a blestemat pmntul:
spini i plmid s dea i prin sudoarea feei s i ctigi pinea, iar
femeia n dureri mari s nasc. O greeal a noastr atrn asupra
ntregii averi.
5. Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui
Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i asupra
vitelor tale i atunci tu tnjeti i vitele tale. De ce pot lucra aceste
puteri? Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu mai poat
lucra duhurile rele, curete-i trupul tu prin post, f sfetanie, pune-i
o cruce n curte i roag-te lui Dumnezeu s te ocroteasc.
6. Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai tu,
sau pe pmntul pe care-l lucrezi aps jurminte, blesteme sau
nedreptate: s luai seama, s nu tiai o brazd din pmntul care nu
este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai poate s ai asupra curii i
alte pcate. Poate c ai cumprat aceast curte cu bani muncii ntr-o
vreme cnd poate triai n desfrnare. De aceti bani, dei i-ai muncit nu
te vei putea folosi, cci i asupra lor atrn i apas pcatele, de cnd i-ai
muncit i te urmrete Dumnezeu pn n pnzele albe. Pentru ce?
Pentru c nu te mrturiseti, pentru c ii erpii n sn i Dumnezeu las
s te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale i
asupra ta, sau ce este i mai des, copii lepdai i ngropai ici, colo. Ba
n gunoi, ba lng o altoaie. i lepdarea copiilor sunt pcate strigtoare
la cer.
8. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i
nu le-au ispit, c nu-i destul s le spui sub patrafir, trebuie s le i
ispeti de bun voie. De aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra
voastr, peste tot, pe cmp, peste vite i peste tot lucrul minilor voastre.

PATIMILE
447. Sfinii Prini au numit draci patimile de cpetenie (Sfntul
Ioan Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza
caracterului lor constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii lor de
a strica echilibrul minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui
Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul desfrului, dracul trufiei, i ali
draci ai nervilor.
448. Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim
descris de Sfinii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o baz
biologic a patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele endocrine
al cror echilibru sau dezechilibru funcional se rsfrnge n toat fiina
omeneasc.
449. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical
inhibiia) care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar
(neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s
aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest
centru de informaie.
450. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre
puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi
chiar sau dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau
omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul
lor concret. Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul
normal al acestor fore oarbe ale firii urmrind exclusiv plcerea ce-o
confer, dar refuznd rostul , oamenii au ajuns n robia patimilor. n
cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc
mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor
sale nu mai are mrturia contiinei pentru faptele sale care a ajuns
ntr-un fel de adormire, ca n somn, dei contiina nu doarme; e ntr-o
stare de necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete n stare de
pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei
de ctre satana, prin patimile trupului.
451. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
452. Fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui
Dumnezeu pn la decderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de
sine, fie nebunia, fie chiar ndrcirea. De pild, lcomia de avere,
lcomia de putere i fumul mndriei, pe ci nu i-a luat de minte i s-au
omort! Bolile de pe urma desfrului, pe ci nu i-au adus s-i pun
capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum
s se lase de patima lor? Dar i lenea poate face nebunii cnd se vede n
primejdii.
453. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea
i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de
preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte
de a reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e destul
s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al
virtuilor, i cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat
strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur ntorstur miastr a
vicleanului, deertnd virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n
schimb, vorbe goale de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci,
mult i adnc deosebire a gndurilor.
454. Sunt patimi trupeti care nruresc sufletul i sunt patimi
sufleteti care se rsfrng asupra trupului.
455. n veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era
mai puternic i mai ntins ntre cretini; aceasta le fcea uoar lupta
cu patimile; n veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns de rs
(Ieremia 6, 10) chiar ntre cretini, a mai vorbi de lupt cu patimile
nsemneaz s-i aprinzi paie n cap. De aceea, azi, orict ne-ar costa
ndrzneala aceasta, trebuie s nduplecm pe oameni la o via mai
curat cci de ea atrn o credin mai luminat i, deci, mntuirea.
Drept aceea, iau n ajutor propria lor mizerie, precum i nfricoarea de
urmri, ca i mai mari mizerii. Calea aceasta e treab de crpaci, pentru
c o trire n Hristos ne-ar scuti de vorb. De acetia care ns s triasc
viaa n Hristos, rar dac se mai afl; trebuie nscui, alt cale nu
rmne; cci cu ce vine, cum vine, credina va ajunge s se strmbe i n
tot felul s se sting.

PCATELE
456. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia,
atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s
cad peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i
vinovia, primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra noastr.
457. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori,
toat viaa. Aceast vreme de amrciune care ne nva minte ca s nu
ne mai ntoarcem la cele dinti e chiar vremea de ntrire a sntii
noastre sufleteti. Aceasta ne nva cel mai bine calea lui Dumnezeu.
458. mptrit greim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr
nine, mpotriva aproapelui i mpotriva firii ntregi.
459. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu
Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat
firea. Ne-am slbticit n toate prile, ct aproape s se team i
Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai iubete i nu ne mai vede,
ci noi suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci ntre noi i
El e zidul pcatului, iar dincoace de zid, noi: o grmad de cioburi
mereu zdrobindu-ne de zid i n tot mai mare sfrmare aflndu-ne.
461. Pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de
ctre satana, prin patimile trupului.
462. Pcatul este nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd
ru. De aceea, toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de
a birui mintea, cci dendat ce sunt spuse, le piere puterea de a obseda,
asupri, stpni mintea.
463. Pcatele se nregistreaz n codul genetic al fiecruia.
464. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce ntocmirea sufleteasc
i trupeasc a omului pn la neputin de a se mai mpotrivi, sau chiar
pn la a nu vrea s se mai mpotriveasc.
465. Lucrarea mpotriva firii i se face omului a doua fire firea
frdelegii sau legea pcatului (Romani 7, 7). Asta e tot una cu pierderea
darului libertii voinei.
466. Totui, omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete
vrjmaului, cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i i lua
n glum, acum s-au fcut brbai i i simte cum i fur puterile, iar lui,
din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se mpotrivi. Cnd
avea puterile ntregi n-asculta povaa, iar acum, cnd nu le mai are, le-ar
ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea
tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s o dea lui
Dumnezeu.
467. Pcatul este o clcare a legilor vieii; introducerea n via a
unui dezechilibru consimit de minte. Dac urmeaz mereu aa, mintea
slbete i nu mai poate stvili dezechilibrul din ce n ce mai mare care
invadeaz spaiul vieii cu spectrele sinistre ale morii pe picioare
(Apocalips 3, 1).
468. Pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele
haosului n grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea s nghit
n sine toate cte sunt.
469. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt
pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai
fcut din nimic. Iar mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut
fptura, iar fptura a fcut pcatul.
470. Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, pcatul, al crui autor este, l reclam pentru
el i i se ine de urm, ca proprietate de drept balast de accident care
poate duce pe om pn la starea s se lepede de Dumnezeu i s-I stea
mpotriv, ca un creator al unei teribile nouti pcatul fr s bage
de seam c printr-asta se ntoarce, cu isprav cu tot, sub amara tiranie a
neantului, adic a haosului de tot felul i n toate privinele i poate c
pentru totdeauna.
471. Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce
Dumnezeu nu poate, adic rul. Faptul c, dup judecata tuturora, pe cei
pctoi i nchide n chinurile haosului venic, nu e o rzbunare din
partea lui Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i a deciziei viciate a
omului, pentru ca acesta s fie mpreun cu creaia sa iubit pcatul
n infinitul eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului, trebuie
risipit; trebuie s cerem iertare de la Dumnezeu pentru atare agoniseal,
precum i ajutorul ca s-o mprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai
tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru semenii lor aceast mamonic
agonisire, iertndu-le din datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare
asupra lor naintea lui Dumnezeu zi i noapte i le rscoal mpotriv
toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor,
i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte(Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai
multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile
care bntuie marea (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova,
1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei
Liturghii, sunt i ei n msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea
aceasta, pentru mntuirea lumii.
472. Acum securea st la rdcina pomilor i focul alturea pentru
toi pomii care nu aduc road bun. Valoarea unui pom o hotrsc
roadele ce le face, nicidecum numele pe care l are.
Mrturisirea de credin fr ndreptarea vieii nu are nici o valoare.
Pentru pcat Dumnezeu este foc mistuitor. Deci, sau te desfaci de pcat
sau vei fi ars cu pcat cu tot.
473. Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din momentul n care cunoti
c eti pctos, te-ai schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu n prietenul
lui Dumnezeu.
474. Cnd crezi despre tine c eti drept, ai nchis toate posibilitile
tale de desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti convins de
nedesvrirea ta, este semn c Cel desvrit este lng tine i
contiina ta strig diferena ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se mntuiasc,
i caut, alearg dup ei i face aceasta pn la ultimul om al mpriei
Sale. Iat o nevzut dimensiune a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare: starea omului mpotriva
adevrului.
477. Aa-i firesc omului pctos, cnd i loveti dracii, zice c tu eti
drac.

PERSONALITATEA
478. Personalitatea este o nzestrare sufleteasc neobinuit. ntr-o
personalitate chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i mult mai
limpede. Toti cretinii au sigur cte un talant, dar unii au i cte doi, iar
alii i cte cinci. Talanii sunt talente, energii de lucru, ca de pild o
minte mai strvztoare, o inim mai larg, o mare capacitate de
dragoste, o voin mai puternic, o memorie mai bun, o ingeniozitate
nscut. Aceste energii ale chipului prind mai bine, ca nite antene mai
bune, energiile Harului care le sfinete. Personalitatea are, de asemenea,
de fcut calea de la chip la asemnare. Dar, datorit nzestrrii sufleteti
mai puternice, personalitatea ar putea strbate calea ntr-un timp mai
scurt sau ar putea realiza o neasemnat asemnare. E destul s ne
gndim la Sfntulia de la Arge, o copili numai, dar cu o capacitate de
dragoste care a ridicat-o ntre sfini.
 PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV
479. Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe rnd,
neputincioase: Legea i preoia Vechiului Testament. Nici una nu i-a
putut ajuta nimic. A venit Samarineanul milostiv (Luca 10, 33), om de
alt neam; omul fr de pcat, Iisus, care l-a luat pe cel rnit i l-a pus pe
dobitocul Su. Ceea ce, ascuns, nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n
firea de om; omul fr de pcat, adevratul nostru aproape, n stare s ne
care n spate dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei s
poarte grij de dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam, cu vin i
untdelemn. Bisericii i-a dat cheltuial doi bani: Vechiul i Noul
Testament, adic dup trebuin, legea, povuitoare la pocin aspr ca
vinul pe ran i Harul celor apte Taine, izvornd din Hristos, pomul
vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite cu asprimea pocinei.
Amndou tmduiesc deplin pe om.
480. Pilda samarineanului nu este numai o pild, este totodat i
revelaia misiunii viitoare a Bisericii, este i angajarea omului n
asemnarea cu samarineanul, creterea lui n neamul samarineanului,
(cci samarineanul era de alt neam dect cel czut ntre tlhari).
Pogorrea din Ierusalim n Ierihon, adic cderea omului din starea de
rai a contiinei n starea din lumea aceasta, rnit i mai moart de
tlharii cei din gnd.
Legea i prorocii, neputnd s-l ajute, au trecut pe alturea:
asemenea i leviii nu i-au ajutat nimic. A venit un strin, i s-a apropiat
de rni, le-a splat cu vin (usturimea pocinei) le-a uns cu untdelemn
(celelalte Taine), i-a luat firea sa n spate (ntruparea lui Dumnezeu). A
petrecut mpreun cu omul, l-a dat n grija Bisericii. Dar a doua zi dup
nviere, pecetluind cu aceasta unul din cei doi bani de cheltuial, Noul
Testament, a dat Bisericii grija de om, precum i cele dou testamente
Legea i Harul.
Toat btaia de cap cu omul i tmduirea contiinei sale o are
Biserica, pn la a doua venire a Samarineanului cnd i se va rsplti
osteneala. Iat adevrata mplinire a legii n iubire. Iat Samarineanul,
adevratul aproape al contiinei czute ntre tlhari.
Iat cu cine s fim asemenea i ce s facem, ca s avem rspuns la
problema vieii venice.

PLCERILE
481. tie vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl
dup ea, are drceasca putere s desfac pe om de dragostea lui
Dumnezeu i s i-o ntoarc spre plcerea a orice altceva afar de
Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins de ceva de pe
pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n mpria
lui, de vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars i aa
aceea.
482. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de
primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
483a. Plcerea e momeala cu care houl neal pe om s se
pogoare din Ierusalim la Ierihon.
483b. S renuni la plcerile tale spre a face bucuria altuia.

PLNSUL
484. Bucuria minunilor te poate pierde n slav deart (cf. Matei
7, 22-23). Pe cnd n Cartea Vieii se scriu, mai ales, faptele pe care le-ai
fcut plngnd.
Cu puterea de a izgoni duhurile curei pe alii i te poi primejdui pe
tine; pe cnd cu lacrimile te cureti pe tine i-i foloseti i pe alii. Iisus
n-a pus accentul pe minuni, ci pe cunotina de Dumnezeu i pe curia
inimii; iar la acestea se ajunge, de cele mai multe ori, plngnd.

POCINA
485. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a
sufletului i a sntii ntregi.
486. Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din ru,
bun, din vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru
aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini a Tatlui,
ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le
trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su Cel Unul Nscut, s le fac o
judecat milostiv i fr nici o nfricoare i iari s-i mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv,
nu pot s vie la mntuitoarea ei binefacere aproape nici unul dintre cei
cu mintea plin de tiin i afumat de mndrie. Cum s poat veni, ei
care tiu totul, ei care stpnesc peste oameni, s vie n genunchi
naintea unui simplu preot i s-i nire toate frdelegile i necazurile
lor?! Nu, asta mndria n-o poate face, s vie de bun voie la smerenie.
De aceea, ei dau de asprimea dreptii care-i fierbe n zeama lor, pn li
se moaie oasele trufiei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le cuprindeau
picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii ziceau c
ar trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la
oameni. Totul e s te nvoieti aa pentru Dumnezeu i El i ajut; cci e
adevrat: nu e dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide n tot
felul, ci e mai presus de fire. Acesta e nelesul i captul acestei judeci
milostive a lui Dumnezeu: redobndirea iubirii fr margini, ntoars de
la toate pcatele spre Dumnezeu unul i spre toi oamenii. Ct se poate
prinde de minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea lucreaz
revenirea oamenilor la nerutatea pruncilor.

POPORUL IUDEU
488. Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre
plata pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu era prevzut
era cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din
urm dintre msurile ce mai rmneau. Singura rezolvare, care face viaa
neamurilor cu putin, nu afl ntre iudei dect fapta cea mai uciga a
lor, cea din curtea lui Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer ntre
oameni, iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir
din destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de
vreme, i-i bgar neamul sub roile blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au
cerut n curtea lui Pilat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor notri (Matei 27,
25). De aceea sunt uri de toate neamurile c i asta e ponosul
blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul acesta
i zorete s ia n brae pe toi antihritii vremurilor, pn la cel mai de
pe urm, pe care i-l vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea mult
dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat. Cnd
se vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec acele zile fr numr, zile
de foamete: Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele
Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la
Miaz-noapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd cuvntul
Domnului, dar nu-l vor afla (Amos 8, 11-12). Asta-i foametea lor de
mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu
Iisus Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor
cretine pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre
neamurile care vor face ce-au fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai
urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu trebuie s fii
prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam fr Dumnezeu.
Neam mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut pe cealalt parte
a mrii nelesurilor. Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care i-a
prsit. Plat i ateapt. Vor mbria pe omul trufiei absolute!
Omul care n numele su se va proclama Dumnezeu! Acela-i Antihrist
Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar ca s termine cu
Iisus, erau dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n stare de data
aceasta s se fac aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai mari
dumani ai lor, romanii, numai i numai ca acetia s-i scape de cel mai
ngrozitor comar al istoriei lor: Iisus. Au fcut-o i pe aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile lumii,
nct pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape de El. Nu le-a
rmas dect aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta o vor face.

PORUNCILE LUI DUMNEZEU

494. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui
ce le mplinete (Neemia 9, 29), tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea
comorii, sau deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere, trezirea
la viaa cea dup Hristos i Duhul Sfnt.
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin porunci vine la noi i
pe noi ne strmut n Sine; precum i ntors: prin frdelegi se strecoar
vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci cei ce ajung la hotarul
morii n nelucrarea poruncilor, nu se vor mntui, ca unii ce n-au aflat
comoara, ba i talantul de negustorie l-au ngropat n pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor: precum nu
mulumeti servitorului tu care te servete, iar acela n-are nici un motiv
s se supere tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu vom avea pretenia ca
Dumnezeu s ne mulumeasc precum c I-am mplinit poruncile.

POSEDAII
496. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la
crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor puteri
rele, care-l scot clinic dintre oameni.
497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu:
Nietzsche, revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie osndirea
cretinismului pe toate gardurile, pentru c slbete n om puterea de
revolt a supra-omului, creaia sa.

POSTUL
498. Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E prima porunc de
stpnire de sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace prin care curim firea
de patimi. Toi oamenii care s-au apropiat de Dumnezeu i-au smerit
sufletul cu rugciune i post. i Iisus a postit 40 de zile, punnd postul
nceptur a vestirii mpriei lui Dumnezeu, dei Lui nu-I trebuia, fiind
neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului i rugciunii le gsim la
Botez. Adncul fiinei noastre se mbrac n Hristos. n acest adnc al
minii, sau n altarul inimii, dup expresia Prinilor, Se slluiete
Hristos, izgonind afar pe satana, care se retrage n simiri. De aici
puterile potrivnicului, patimile, se silesc s nvluie i s prind voina
din nou n mrejile sale.
501. Cu trupul nu putem trata dect prin post. El nu tie i nu
recunoate convingeri. De aceea el trebuie uscat, ncet i cu socoteal,
fiindc, n mocirla uscat, porcii patimilor nu mai vin s se scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai are putere s schimbe
convingerile contiinei.
503. Mai bine de jumtate din numrul patimilor sunt ale minii.
Postul lucreaz i asupra acestora. E lucru de mirare, zice Ioan Scrarul,
c mintea fiind netrupeasc, de la trup se spurc i se ntunec i c,
dimpotriv, cea nematerialnic de la rn se subtiaz i se cur. Ochii
vd lucrurile, mintea vede gndurile.

POVUITORII
504. E bine ca povuitorii s griasc totdeauna din contiina
slujirii lui Hristos, ca n faa lui Hristos i atunci vor fi blnzi ntru
dojan i smerii ntru mustrare, altfel mustrarea lor nvinge, dar nu
convinge.

PREJUDECILE
505. Zice un filosof: e destul s primeti n minte o singur
prejudecat, ca apoi s nu fie prpstenie la care s nu ajungi n chipul
cel mai logic cu putin. De aceea, Biserica nir printre pcatele minii
i prejudecile.

PREOII
506. Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n
urechi nevoile lor pmnteti, mai tare dect le strig glasul contiinei
trebuinele lor venice. Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par
departe: surzenia tot mai mult se ntrete i chemarea lin nu se mai
aude. Dar Dumnezeu, Milostivul, ca s nu-i piard n frdelegile lor, le
rnduiete i chemare dinafar prin glasul slujitorilor Si. Prin preoi nu
te cheam omul, ca s-i pui ndejdea n om, ci te cheam Domnul ca
s-i strmui viaa ta de om.
507. Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te
iart, prin graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei, Dumnezeu te
cheam, orict ai fi de pctos.
508. Preoia este, prin Sfntul Snge al Mntuitorului, ca o nou
filiaiune.
509. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu se
nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din duhul
dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni
nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict ar crede c ntr-nsul
slluiete Duhul lui Hristos.
510. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai
urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc,
n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au
ndrzneala s o mture afar din Taina cstoriei cretine, de aceea se
ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind
preotului cunotina legii i btrnului sfatul, cum se tnguia Iezechiil
(Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de
sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta
este un semn de primejdie, din amndou prile. Cci scrie: Dormind
oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin printre gru i s-a dus
(Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului
vor slbtci oile mpotriva pstorilor
511. Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit
ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-a
dat marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de
mare dar! Oare de ce nu-l pricep oamenii?
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S
fim drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la Dumnezeu, e sfnt.
C firea lor pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim
drepi: neavnd cum s vin altfel dect prin natere din trupuri
pmnteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii i rod
nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi covrii de motenirea
aceasta i nu-i vor putea ndeplini fr umbr trimiterea lor de la
Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor ovi n hotrri (Isaia 28,
7), biruindu-se de lume, n loc ca ei s biruie lumea. Sigur c acetia,
prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread i aa se vor slbtici oile
asupra pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor se va ntri
ntunerecul a toat netiina i va ncepe foametea, nu de pine, ci de
Cuvntul lui Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea pmntului o vor
clca-o oamenii n picioare i aa vine c: i preotului i se va ntmpla
ca i poporului (Isaia 24, 2). Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are
s dea seama i poporul, cci toat decderea e de la prini nceptur.
513. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele
iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i
pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din
amndou prile. Dreptul care moare osndete pe nelegiuiii care
triesc vedea-vor sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a
avut Dumnezeu cu el (nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu care scad
pentru semenii lor aceast mamonic agonisire (pcatele), iertndu-le
din datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea lui
Dumnezeu, zi i noapte i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor,
i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte (Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai
multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile
care bntuie marea (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova,
1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei
Liturghii, sunt i ei n msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea
aceasta, pentru mntuirea lumii.
515. Mult pagub face un preot n averea de pcate a oamenilor,
tergndu-le cu darul datoriile agonisite diavolului, capitalizate n om.
516. Este un duh vrjma care ntunec minile oamenilor i i
rscoal pe unii mpotriva neputinelor omeneti ale pstorilor, dndu-le
impresia c nu sunt obligai s asculte de ei (de preoi), fiindc au
pcate. Iisus nu a avut nici un pcat i, cu toate acestea, ce puini L-au
ascultat!
Este un cerc vicios, n care se ncurc sufletul multora, a prea
multor oameni: cercul rtcirilor. Acetia din anumite motive nu vor
s asculte de preoii Bisericii. Drept aceea, neascultnd nvtura
dreptei credine i a vieii n Dumnezeu, i stric mintea cu prerile lor.
Aa se cufund n pcate, din neascultare. Omul se ntunec dinspre
adevr i ia rtcirea de bun. Unii se trezesc c au trit n rtcire.
Vrjmaul, de care prin amgire au ascultat, nevrnd s-i piard din
gheare, le pune nainte neputinele oamenilor, ale slujitorilor legali ai
Bisericii, acoperindu-le darurile i harurile. i aa i duce de minte, s-i
fac singuri credina, care trece peste taina pocinei, administrat
valid exclusiv prin preoi i arhierei, indiferent de neajunsul lor de
oameni.
517. Frailor, ascultai de Biseric, fiindc cei ce ascult de preoii
ei, aa cum sunt, de Dumnezeu ascult.

PROOROCII I HRISTOII MINCINOI

518. Proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o ndrzneal
nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mai mare:
Ilie, Ioan, Hristos, Fiul Omului, Dreptul Judector i aa mai departe.
Pretind ascultare de la oameni pentru c Dumnezeu i-a trimis s spun
la lume lucruri de care i iuie urechile, i-i nghea inima auzindu-i.
519. Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la
minte:
1. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat, de altfel, toi ereticii
(rtciii) vremurilor pe care ns i-a afurisit Biserica, prin sfintele
soboare.
2. Cad la laud, avnd smerenie mincinoas.
3. Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o),
mai presus de Biseric i sfini.
4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6. Adesea au grire n duh, cu duhul care i poart i i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin preoi cele
auzite de la duhul lor.
8. Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit:
mrturisind pe Hristos, pe Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta Cruce,
btnd metanii, srutnd icoanele, ba i Sfnta mprtanie lund-o!; i
jurndu-se c-s oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe
proorocii li se mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de puterea de
strvedere a duhului care le spune ce le spune, ca unul ce n-are
nvelitoarea trupului i de aceea prinde cu oarecare vreme nainte cele ce
le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e proorocire.
10. n numele dumnezeului lor sunt n stare s omoare om,
ntemeindu-se pe Scriptur c i Avraam a fost n stare de o atare
ascultare, iar Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia rvn
pentru Dumnezeul su (Numerii 25, 7-13). (Cu amgirea ascultrii pn
la ucidere de om, a cercat vrjmaul pe muli, n toate vremurile, chiar i
pe pustnici, de cum pe oamenii lumii.) Prin urmare fiind aa de sritori
cu ascultarea i credina la poveele duhului lor, pe care-l cred c e
Hristos, sunt o adevrat primejdie pentru oameni; teroriti ai sufletelor
simple.
11. Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur.
Tlmcesc greit, strmb adevrul i se propovduiesc din Scripturi,
mai mult pe ei nii dect pe Dumnezeu, mergnd grbit spre cea mai
de pe urm sfrmare i srire a minii.
12. n preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli dintre ei
au fost pe la casa de nebuni sau vor trebui s se duc. Nu-i blndee pe
chipul lor. Nu-i ocrm, ci ne pzim i i nvm i pe alii s se
pzeasc i ne nfricom ct de groaznic i-au tiat mintea n Scripturi
(2 Petru 1, 20).
520. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele
potopului, aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele
pierzrii.
Astfel, dup trecere de vreme, ngduind Dumnezeu, vrjmaul
mntuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele: a scornit i el corbii
i cu ele d trcoale peste apele potopului, ca s culeag el pe cei
ce-ntind minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei, pentru fiii
pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea nelegiuit a Satanei (2
Tesaloniceni 2, 10), care li s-a fcut pn acum n peste 800 de hristoi
mincinoi (Matei 24, 24), care de fapt sunt diavoli. Cci pn acum
nelegiuitul a scornit peste 800 secte (800 n 1946, acum cca. 3000),
luntri sau biserici mincinoase, n care pe muli i ia de minte i-i duce cu
el. nelciunea e uor de prins: corbierul vrjma i hristoii mincinoi
nu au crucea pe catarg, iar nluntru nu au cele apte Taine. nelciunea
e i mai vdit, ntruct oricare din hristoii mincinoi, luat n parte, nu e
fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic Tatl nostru, dei
scrie: Aa s v rugai (Matei 6, 9). Prin urmare, hristoii mincinoi i
scot ucenicii dintre fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e
destul s le aducem aminte de nelciunea n care au czut iudeii,
ucigaii drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura n mn,
ntrebndu-i: Nu dup scripturi (Ioan 19, 7) au rstignit ei pe Dumnezeu
?

PROVIDENA
522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, () umbl nevzut de oamenii
cu ochi de lut, cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28, 10), pndind i
alergnd dup fiecare ins, pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui,
ca pe Pavel (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste,
Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.77), i neavnd odihn pn nu-i
adun pe toi Acas. i aceasta o face mereu, n fiecare veac de oameni,
pn la sfritul lumii. Asta nu se poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe
Domnul i neasemnata-I Cruce, pe care nc o tot duce printre oamenii
ce-L plmuiesc cu ur de fiar pn la sfritul veacului de-acum, unul
ca acela sare ca ars din orice iubire conservatoare de sine i se roag,
strignd s aib n lumea aceasta soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta
triete ca un dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu-i poate face
nimic, dect a-l desvri, lmurindu-l ca aurul.
523. Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu
Mntuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa
noastr; cci acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt (Luca 12,
49): prjolul dragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i
strlucete cu lumin dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc
Acas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este
neasemnat mai mare dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase n conducerea Providenei,
printr-un elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i depeasc contient
condiia sa uman sub aciunea harului de sus, bineneles , poate
vedea nc de aici arvuna desvririi sale, ntr-un sentiment de liberare,
ca o nviere din mori.
Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii, pline
de chinul contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o goace de ou cnd iese
din ea un pui viu sau, cnd dintr-o omid proas trecut aparent prin
moartea unei crisalide iese i zboar un fluture n culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu
untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
526. Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem
o nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr
spiritual, c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de
care s ne in chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu
aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin
despre lume i via.
527. n cazul cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu
drepturile sale biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci,
deosebirea celor dou naturi care triesc ntreesute n noi, ajungnd
ntr-un contrast nelimitat, Duhul lui Dumnezeu Se retrage din om i vin
pedepse colective multiple asupra vieii pctoase.
Aa avem motivarea potopului: Nu va rmne Duhul Meu pururea
n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s fie o sut
douzeci de ani (Genez 6, 3). De asemenea, perversiunea sodomiei,
care striga naintea Domnului (Genez 19, 13) a atras asupra Sodomei
i Gomorei prpdul focului, care a ars pmntul 400 m sub nivelul
mrii, formnd Marea Moart, radioactiv pn astzi.
528. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la
mistic, nici un pas nu o facem singuri.
529. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n fptur, ns,
respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va ctiga i
convingerea omului pentru intenia Sa. Pe drepi i are ctigai pentru
aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd acetia libertatea lor de vreme ce
robesc pcatului nu-i mai poate ctiga prin libertatea pe care n-o mai
au, de aceea pentru acetia nu-i mai rmne dect sabia. Prin sabie se
nelege aici: asprimea dreptii, legea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa,
pn chiar i pedeapsa cu sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat
ntre oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc
oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile sale
cnd i strlucete milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete sabia
ca s vie iari la starea de milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar
neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar nearztoare
strlucete pe sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-i, ca un Soare
neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde neluminndu-i, ntunecai i la
ntuneric, n vecii vecilor...
532. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari
propovduirii cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al
sfinilor, cel acoperit cu preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este
dreapt pentru c tuturor Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i
deci nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
534. Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea
ispitit s se ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie de om. Iar fiindc omul are
dorul excepional al fpturilor spirituale, al libertii deciziei i timpul
are o funcie variabil n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfrul rutii,
mai intervine din cnd n cnd cu ntmplri nfricotoare ntre
oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum nu
rspltete tot binele aici i numaidect.
538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici, ar putea nsemna
c lumea aceasta este singura care exist.
Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se teme de
puterea rului, care nepedepsit imediat ar putea periclita stpnirea
lumii.
539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar nsemna acelai
lucru, c exist numai lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c sufletul exist
numai n lumea aceasta, n care Dumnezeu trebuie s se achite urgent de
ndatorirea ce i-a fcut-o omul.
 C uneori Dumnezeu pedepsete rul i uneori rspltete binele,
este ca s tie c rul se pedepsete i binele se rspltete. Dac o face
rar n lumea aceasta este semn c o trece sigur n cealalt.
540. Dac Dumnezeu uneori nu pedepsete rul este c ateapt
pocina pctosului.
Dac uneori nu rspltete binele dreptului este semn c-i lucreaz
rbdarea. n amndou cazurile Dumnezeu ateapt sfritul omului, n
ce sfrete omul, fie c a fost mult vreme bun, fie c a fost mult
vreme ru, cele de pe urm au ultimul cuvnt.
541. O rsplat aici i imediat pentru toate faptele ar duna
libertii omului.
Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar binele s-ar face din interesul
rsplii. S-ar micora ceva din slava lui Dumnezeu i s-ar micora i
prestigiul fiinei omeneti.
Iat, prin urmare, la ce climat de libertate i dragoste dezinteresat
vrea Dumnezeu s-i ridice fiii, la sensul lor metafizic cel ascuns n
Dumnezeu, care este Duh, este iubire i Adevr. i aceasta fac i
oamenii liberi i cunoscui i lor nii ca atare.

PSALTIREA
542. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din panie,
sau nvturile din durere, singura cale care poate nva ceva pe
oameni.
543. Aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui
Dumnezeu, inut n mn de David, ca o fclie, mngind orice suflet
zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea-aminte la
crmuirea lui Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul la
ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui toate potrivniciile din
calea mntuirii i poate rbda toate patimile ispitelor.

RAPORTUL CONJUGAL
DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI
544. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin
prin contact de la brbat.
545. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n
conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca
prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea.
Copilului, pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup
rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s
umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii sale,
sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr
aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa (Facere 38, 9),
pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate
spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un
atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1 Timotei 2, 15),
ci o va osndi cu ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea va fi
(Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul su
originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin
nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
546. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din
ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului
nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge pn dincolo
de posibilitile sale funcionale; ea provoac frngerea oricrei cenzuri
morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
547. De ce nu-s prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe
ct sunt de grbii cu mritarea fetelor? Fapta lor greit ncurajeaz
tinuit i pe fa frauda neomaltusian onania cu femeie, fereala,
pzirea ceea ce e o plag de o nebnuit ntindere n toate mediile
sociale. Iat c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele acestei fraude,
cu deosebire la femei: tulburri grave ale sntii, fenomene dureroase
ale pntecelui, tulburri ndeosebi nervoase i mintale, cu desvrire
necunoscute nici chiar medicilor. Aa zic medicii. De la pntece durerile
se ntind la rinichi i n josul pntecelui, uneori n membrele inferioare.
Durerile se strnesc i cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii i
aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru i peste tot n vremea
intimitii lucru care aduce uneori grave nenelegeri conjugale.
Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile nervoase, care schimb
profund starea psihic i mintal a bolnavelor. Caracterul schimbtor
ajunge iritabil, irascibil pn la exces. Din nimicuri, explozii violente,
furii, adevrate sincope ale judecii, care nu mai pot fi nfrnate sau
stpnite. E un adevrat dezechilibru umoral, care face biata victim s
treac de la explozia violenei, pn la tristeea i melancolia cea mai
profund, i uneori, pn la ideea sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De
aceea nu tcem, ci demascm, mpini de mil i de tiin.
548. ntr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine
trec succesiv printro faz de congestie intens i o faz de slbnogire
brusc, ce stabilete cursul regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal
falsificat, neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste n vase o
stare de necare ce, cu vremea, ia un caracter permanent. Urmeaz o
tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm alterarea lor anatomic.
549. Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric,
firioare care pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebro-spinal,
ndur apsri, iritaii, care, la obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri
reflexe la distan; iar cu vremea, arunc pe bolnave n plin domeniu
psihiatric.
550. Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i
profunde n snul esuturilor, care-i pierd funciunea lor normal. Aa
se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil, dup cte o
lung perioad de sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copii,
mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud ntoarcere a
lucrurilor: i calific fapta i i condamn neamul la moarte. Ultimul
efect: denatalitatea, depopularea etc. Aa se stinge neamul...

RAIUNEA
551. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii,
cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti
singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe
tine te crete mai presus de om, mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
552. O iluminare a raiunii, datorit locuirii lui Hristos n suflet,
nu este de nici o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit nc n
terminologia greac: logos, Cuvnt, raiune absolut a lui Dumnezeu.
 RBDAREA
553. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c,
mai nainte de a veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelile mntuirii,
fceam i noi ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind pe alii i,
astfel, ne-am bgat datori; deci acum trebuie s pltim ale noastre cele
de atunci, ca pentru rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu.
Aa trebuie s pltim acum cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu
plcere.
554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu sunt nicidecum o adunare
de neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o
slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea
Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnia morii. Mntuirea e
cununa acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i
credina sfinilor (Apocalips 13, 10), putem spune c e singura cale
ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr
vlag n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este
cea mai uria putere asupra rului n lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El,
Fiul i slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit
s treac prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia
ce putere are umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz, cunun de spini,
piroanele i spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor
frdelege, toate acestea nc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o
avea la spate. Crucea cea mai grea, pe care era rstignit cu faa, era
neasemnata durere a milei Sale fa de oameni.
557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor,
dect rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i
toat strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i
dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea
Bisericii vzute i nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat
pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i
rbdare pentru greutatea ei.
 560. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu
cdem n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn
deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea
de sine i sporete dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz de a
mai avea nfiarea negativ de necaz i se schimb n bucurie, cu toat
ntristarea mea sunt covrit de bucurie.
561. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a
firii cu tot felul de osteneli.
562. La nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu ocara. nceputul
trebuie ntrit cu rbdarea, pentru c n lupta cu mndria i cu slava
deart, acestea au obiceiul s-l arunce n dezndejde ca s prseasc
lupta. Cine rabd (ndreptarea) pn la sfrit se va mntui (Matei 10,
22).
563. Rbdarea este o condiie a mntuirii, cu condiia ca s nu fie
pentru vinovii, ci pentru vinovia de a fi cretin.
n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s fii pedepsit.
Scriptura a prevzut de mult cenzura mpotrivirii zicnd: Fiule, cnd
vrei s te apropi i s slujeti Domnului, s-i pregteti sufletul de
ispite (Cartea nelepciunii lui Sirah). Iar, Sfntul Pavel de asemenea ne
previne: Toi cei ce vor s triasc cucernic vor fi prigonii (2 Timotei
3, 12).
564. Muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai presus de fire a
sfinilor, prin a mrturisi i ei pe Hristos, de asemenea, cu acelai pre al
vieii.
565. Rbdarea sfinilor n ncercri are rostul iubirii de oameni, ai
lui Dumnezeu.
566. Atta am neles din taina rbdrii sfinilor. Este ascuns n ea
o mare bucurie.

RUTATEA
567. Nimic mai greu, mai periculos dect s te lupi cu ngustimea i
cu formalismul.
Nimic mai primejdios, dect a combate rutatea, care crede c are
dreptate, c apr adevrul i c slujete lui Dumnezeu. Aceste forme ale
relei voine au nfrnt i pe Iisus. Dei Dumnezeu n-a revelat o Scriptur
mpotriva Sa, formalismul iudaic a ntors-o mpotriva lui Dumnezeu. Nu
dup Scriptur L-au ctigat pe Iisus? Iat ce poate rutatea: s stea
mpotriva iubirii de oameni i de Dumnezeu; mpotriva ei, nu poate
nimic, nici Iisus. De aceea, rutatea, pentru c nu se poate schimba n
bucurie nicidecum, nu are iertare, ea este mpotriva iertrii i a oricrei
tmduiri, dar are judecat. Rutatea a nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar
se va nfrnge de Dumnezeul Judecii.
568. Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar n-a putut tmdui orbia
rutii. Orbia rutii nu are leac, dar are pedeaps.
569. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea,
dar nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o
izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a
dat omului apostolia acestei misiuni: Iat eu v trimit pe voi ca pe nite
miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n
care se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla
mai la deal, i i bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i
acestuia motivul ntemeiat s-l mnnce. E absurditate mult i variat
lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea firii de
absurditate, de slbticie, de caricatura existenei: demonicul.
Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar
necontaminat, existent nc n fire, dei comprimat dar capabil s-i
rectige dimensiunea paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c
acestea sunt aa ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n preajma
crora se mblnzeau fiarele.
570. Relele pe pmnt aa de mult vor strnge oamenii, nct nu mai
rmne istoriei alt soluie dect sfritul ei.

RZBOAIELE
571. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui
Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea
rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de
moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.
572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi, pe cei nebgtori n
seam sau potrivnici dar totui oameni cumsecade abia cu ajutorul
primejdiei i nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea,
singurul lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor e
primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce ornduiete i face Dumnezeu,
i tiind c nimic nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm
de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem aceasta. Iar gndul al treilea e
c n suferine fr de voie s-au mntuit mucenicii, n suferine de
bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot aa i cu suferinele rzboaielor, mult
mai muli se mntuiesc pe front, dect s-ar fi mntuit acas.
573. Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei
buni. Este i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine
socoteala fiecruia. Unul din sfini a zis: Caprele eu sunt; iar oile
Dumnezeu le tie. Pe urm, numai singur Dumnezeu tie i precum
tie i face dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau mai mult i
folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi, Dumnezeu, n atotputernicia
Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei fr nici un
Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-nii s aduc la mntuire pe
cei de mntuit.
574. Lupta ncepe abia n cei ce s-au hotrt la o via mai
conform cu poruncile dumnezeieti.
575. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite
spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului
(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim
zilele n fericire i coborm cu pace la iad! Dar, dendat ce aflm ce
nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor
sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat
urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu
minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. Pe de alt
parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de ei,
care le-ar face toate cte-i nva dracii dac ar fi dup ei. De aceea
zice neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului,
gtete sufletul tu spre ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
576. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i
unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot
felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin
gustul de lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte fa de lume,
care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
577. Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie
fericii n lume i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe
acetia i are fr de rzboi. (...) Cci cea mai primejdioas temni e
aceea n care te simi bine: nu vei iei din ea niciodat.
578. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care
o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam
vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii.
Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal
a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun,
avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl n
altceva, dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea
nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip
hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup momeal mai departe,
sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de
cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini atrn de
lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate
ntmpla ca fr veste s fim nvluii la minte din partea poftei sau a
iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare,
osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
579. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim
momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea
lucru minunat: pentru osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de
cum e rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i
nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i printr-nsa trecnd, a rupt
zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i
slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe
nume. i: l cheam dragostea.
580. Vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac mintea
nu-i aduce aminte cu credin de Doamne Iisuse..., i se ntmpl c
ncuviineaz momeala vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup lege
i cderea n frdelege.
581. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul
viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin.
Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai
care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n cetatea
sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, pn ajunge
deprindere sau obicei.
582. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a
minii, clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt, nvluit
meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici.
Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre
care-l prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu
desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu nelepciunea veacului
acestuia (1 Corinteni 1, 20) care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe
puini i-a ntors; pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu
Biblia (2 Petru 1, 20), nct n zilele noastre se vd muli cltori la iad
cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor
scpa de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
583. nceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului i izbvete
de asuprirea momelilor vicleanului ceea ce-i ndatoreaz cu o mare
smerenie naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul lor.
584. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor
din pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul
prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.

RZBOIUL NEVZUT
I RZBOIUL MOMELILOR
585. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i
n-a cruat nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor!
586. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gndului smerit, n
vremea de lupt dac lupt dup lege (2 Timotei 2, 5), iar legea este
dragostea poate vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate la
Dumnezeu.
587. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de
rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s
cerce cumpna libertii noastre. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete:
Hristos prin cruce i prin Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil,
n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele
din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n
msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui
Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina
Harului, sau gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care
noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al
pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
588. Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti care
uneori izbesc frontal i caut s nghit relativul tu echilibru. Vezi clar,
uneori cu luciditate unic n via, c dintr-asta numai Dumnezeu te
poate scpa.
589. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate
ctiga o a doua biruina asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici
atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i
nmulindu-se cu lupttorii.
590. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii,
cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti
singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe
tine te crete mai presus de om, mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
591. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta
spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei
tale pmnteti. Prin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat
i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i
triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia
ca acela nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici omori nu pot fi,
pentru c ntr-nii prezena divin e for care face deart orice
zvrcolire a rului asupra lor. () Lumea nu se mai poate atinge dect
de temnia ta biologic. Noua ta realitate de o eviden absolut,
scpndu-i cu desvrire. Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui Iisus:
Eu, Adevrul, v voi face liberi!. i Nu v temei de cei ce ucid
trupul care nu pltete nimic (n sine) i mai departe nu pot s fac
nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n
parte, precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de
moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om. (...)
Cnd n om se ntrete aceast alternativ, a trupului, care acapareaz
pentru sine i forele naturale ale sufletului, mintea contiina chiar
atunci rzboiul nevzut ntre binele i rul din om ia o form clinic,
psihanalitic.
593. Potrivnicul are dou feluri de ispite: prin plcere i prin durere.
Cu primele umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte umbl s ne
constrng s socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu aceast
meteugire ar restrnge nzuinele sufletului numai la o via comod n
veacul acesta.
594. Dac vede vicleanul c nu isprvete surparea cu ispitele atunci
arunc n minte hule mpotriva lui Dumnezeu. Covririle acestui
mndru s nu sperie pe nimeni cci nu spurc pe om, nici s nu le bgm
n seam.
595. Nici o via sporit nu e cruat de bntuieli: fie cu vederi
amgitoare i trgnd ctre slava deart, fie cu nfricori grozave
ducnd ctre ieirea din mini. n calea celor dinti avem lepdarea de
vederi, cci mai de folos este a ne vedea pcatele dect a vedea ngerii,
iar n calea celorlalte avem lepdarea de sine n grija lui Dumnezeu. Pe
puini credincioi i molateci vicleanul i scoate din lupt cu evidena
neputinei cu care i arunc n dezndejde, iar ctre smerenie le nchide
calea prezentndu-le-o ca umilire. Pe calea aceasta le macin sufletul
ntre dezndejde i nemulumire, de unde ajung la mania persecuiei.
Adun la conflict, se nchid sufletete n prejudeci i aa alunec din
calea sfnt n calea profan sau chiar clinic. La acetia lepdarea de
sine a fost mereu un lucru de sil sau fr convingere.
596. S tii c a rmne n picioare nu e treaba ta, nici a virtuii tale,
ci a harului Aceluia Care te ine n braele Sale ca s nu cazi n ntristare.
597. Deplin izbvit de lupte nu este om pmntean, nici nu trebuie
s fie. Altfel nu ar mai fi lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar mai
trebui nici Harul nencetat de la Dumnezeu. Omul nu i-ar mai cunoate
slbiciunea i nici de smerenie nu ar mai avea trebuin. E mai de pre
lupta, c vezi ajutorul lui Dumnezeu i te smereti i te umpli de
dragoste, cci biruina pe muli i-a pgubit.
598. Suntem n furtun cu sufletul numai atta vreme ct trim la
suprafa, la expresia cea mai dinafar a vieii. Cnd ns ne mai
adncim sufletele acolo unde ne ateapt Hristos de la Botez, sau de la
oricare alt Tain, primim cuvntul Lui care mprtie furtuna. El este
izvorul smereniei care reechilibreaz sufletul din bntuielile mndriei.
De la aceast experien ncepnd, iubim Crucea lui Hristos i crucea
noastr, cu firea primim i credem c tierea voii proprii e ntr-un cuvnt
curirea de patimi.
599. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac
la gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune.

RECUNOTINA
600. Astzi, cnd mila lui Dumnezeu vine n Persoan s caute i s
curee pe pedepsiii Si, iat c nu gsete recunotin n Israel. Dar, a
gsit-o ntre strini, la un samarinean. Iat de ce se spune c binefacerea
i cu recunotina sunt dou virtui care nu s-au ntlnit amndou pe
pmnt. Iat nc o amrciune a lui Iisus. Nou, din zece, iari se vor
fi apucat de rele.

RELIGIA
601. n istoria Egiptului, ct vreme faraonii respectau religia,
dinastiile lor dinuiau multe mii de ani. ndat ce i-au ridicat mna
asupra preoilor, s-a isprvit cu ei; templele i-au nchis luminile tiinei,
piramidele au rmas monumente ale morii i dinastiile s-au stins. Unul
dintre faraoni sfrete cu toat oastea n fundul Mrii Roii (Ieire 14,
28).
602. Religia nu face tiin, ci contiin.

RENUNAREA
603. Toat lumea este a ta cnd ai renunat la ea. Atunci, eti mai
tare ca ea i te ascult. Aceast renunare total asigur pentru veacul
viitor viaa venic.

RESPONSABILITILE
604. Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu
att i poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare.
 605. Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat de
trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-I ntoarc
cinstea i slujba, pe care le au ei ntre oameni.

RUGCIUNEA RUGCIUNEA MINII

SAU A INIMII
606. O unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre
sufleteti izbutete s-o ajung abia rugciunea.
607. Rugciunea nu judec, ci se smerete, aducndu-ne aminte
greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii,
nu osndirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic.
608. Postul curete ochiul, rugciunea curete mintea. Aici nu
vorbim de rugciuni care cer lucruri materiale, nici de rugciunea care
d drumul nchipuirii, dup cum nu vorbim nici de rugciunea liturgic,
ci numai de rugciunea minii. La intrarea n clugrie rugciunea
vameului, completat poate chiar de Iisus, e numit deodat cu
metaniile Sabia Duhului Sfnt. Rugciunea minii este Doamne,
Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
609. Cu numele lui Iisus spus nti cu gura, apoi cu mintea,
ptrundem din afar spre nluntrul nostru ctre Iisus, Care la rugciunea
noastr bate rzboi cu potrivnicul din gnduri i ne izbvete de
asupririle patimilor.
610. Rugciunea minii sau rugciunea inimii are temeiul acesta,
descoperit de nsui Iisus, c fr Mine nu putei face nimic n privina
izbvirii de patimi, deci n privina mntuirii.
611. Rugciunea mintii are i stri superioare, cnd izbvindu-se
patimile, se deapn de la sine fr cuvinte, ntr-o nesfrit dragoste de
Dumnezeu, de oameni i de toat fptura.
612. Rugciunea minii este sabia Duhului, care taie gndurile rele
cu Numele lui Iisus. Propriu-zis, Iisus ne izbvete nencetat de lupta
potrivnic: Cu Numele lui Hristos Iisus batem pe vrjmai. Cci arm
mai puternic asupra diavolului ca Numele lui Dumnezeu n cer sau pe
pmnt nu este (Sfntul Ioan Scrarul).
613. Rugciunea nencetat a fericitului Nume: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, dup
ndemnarea Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete minunea
unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
614. Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca Numele lui Iisus Hristos, arm
mai tare, n cer i pe pmnt nu este!. Cerul este mintea i pmntul
inima, n care trebuie s se depene rugciunea nencetat a preasfntului
nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra
vrjmaului.
615. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim
momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea
lucru minunat: pentru osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de
cum e rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i
nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i printr-nsa trecnd, a rupt
zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i
slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe
nume. i: l cheam dragostea.
616. Ne trebuie mai mult inim n minte i mai mult minte n
inim, cci altfel, fr lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau
razna i inima i mintea.
617. Fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus
contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea
Sfnt Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri
Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul ru din tine.
618. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini despre
stlpul de foc ce urca la cte un sporit duhovnicete pn la cer, nu era
tocmai aceast concentrare a personalitii fericitului: a minii n inim i
a amndorura n Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de foc.

SCRIPTURA
619. Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De
aceea i citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina ascuns n
litere o pricepi; dac nu i-o dezleag, nu pricepi dect litere.
620. O msur de ajutor n biruina asupra firii ne-o d i citirea
dumnezeietilor Scripturi. Este Duhul lui Dumnezeu n crile Sfintei
Scripturi, de aceea citirea ei zidete duhovnicete. Dar i pentru aceasta
trebuie puin preocupare. Mai nti trebuie nvat aceast carte a lui
Dumnezeu ctre oameni, adic neleas n rostul ei de revelaie,
neleas n cadrul ei istoric, n sforarea ei de a menine n contiina
poporului ales ateptarea descoperirii desvrite n Iisus Hristos.
621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde n istoria pe care o
cuprinde. De aceea Biblia e i singura carte a creia date istorice au i o
neistorie pe care o cuprinde. De aceea, Biblia e singura carte ale crei
date istorice au i o memorie duhovniceasc.
622. Citirea cu socoteal a Dumnezeietilor Scripturi aprinde i
hrnete sufletul cu gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca gndurile
omului.
623. n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n
mn.

SECTARII
624. Nu da cu bta n viespile sectare.

SFNTA CRUCE
625. N-ai s gseti Sfinte Moate mai sfinte ca Sfnta Cruce.

SFNTA MPRTANIE
626. Spre schimbarea omului din raza naturii n raza supranaturii
avem trebuin mereu nu numai de pinea natural, ci mai ales de pinea
supranatural a Sfintei mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta mprtanie se lupt
cu trupul i sngele nostru mpotriva patimilor, sfinind trupul i arznd
patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s ne mprtim?

SFNTA LITURGHIE
629. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine, pe
scara Sfintei Liturghii.
630. Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata
milostiv a lui Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii de
smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta Jertf a Mntuitorului,
din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain a ocrmuirii
lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele
lor, cci Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar
n-o numete (2 Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea de-a
pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil (Daniil 12, 10) i apoi
nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist,
sau omul nelegiuirii (2 Tesaloniceni 2, 3) dect n vremea ngduit lui
de Dumnezeu. Cci pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi trebuit
Dumnezeu-Tatl s sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este
iubirea de oameni i de toat firea, mereu Se aduce pe Sine Jertf Sfnt
naintea lui Dumnezeu-Tatl, mijlocind milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n
oase i lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al Cerului,
sub chip smerit, pentru mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta
Liturghie, marea tain, ascuns iari sub chip smerit, mntuiete lumea,
sau o ferete de urgiile Antihristului. Iat de ce, toat lumea ar trebui s
vie la Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe
pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta
mprtanie, Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu. Dar cnd
oamenii se vor ntuneca la minte aa de tare, nct vor mpiedica Sfnta
Liturghie, cu toat voia lor, vrnd necredin, n zilele acelea va nceta i
Jertfa cea de-a pururi, i va ncepe urciunea pustiirii, precum zice la
Daniil: i din vremea cnd va nceta Jertfa cea de-a pururi i va ncepe
urciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile (Daniil 12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.

SFNTUL NICOLAE
635. Suferina pe care o aduna de la toi i fcea iubirea mai
strlucitoare i acestea laolalt ard ca o fclie n viaa sfntului, care
apoi, mai mult suferin atrage, sporind focul iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta. Aa se face c
inima lui era mare n care se revrsau toate lacrimile i durerile
pmntului i gseau alinare.
Cred c aceasta este taina lumintorilor lumii. De fapt toate
minunile pe care le-a fcut Dumnezeu oamenilor, dup mutarea
Sfntului nu au alt explicaie, dect c sunt un rspuns pe care l-a dat
Dumnezeu pentru iubirea lor de marele ierarh. Cci Dumnezeu este
fctorul de minuni n Sfinii Si, indiferent dac sunt n lumea aceasta
sau nu.
Dar, marea minune i din ce n ce mai rar ntre oameni este tocmai
aceast lumin a inimii, creia Dumnezeu nu-i poate pune hotar
mormntul. De aceea, Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire,
cinstind cu ele pomenirea iubiilor Si, iubitori de oameni sfini.
Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire. S o ludm i noi mcar
cu vorba.

SFRITUL LUMII
636. Cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i
vor slbtici aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i
Biseric i Preoi, nct va fi slbticirea i nebunia urii (Luca 6, 11)
peste tot pmntul, atunci vine sfritul.

SFINTELE TAINE
637. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate
ctiga o a doua biruin asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici
atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i
nmulindu-se cu lupttorii.
638. Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete nou: ne-a druit o
a doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea pentru refacerea
virtuii i ne-a luminat mintea pentru refacerea cunotinei amndou
de trebuin pentru a ne lipi cu dragostea mai tare de adevr dect de
viaa aceasta. Astfel, ne-a druit i nou biruina asupra morii, ntruct
celor ce trim viaa n Hristos nu ne mai este o groaz, ci o dezlegare
definitiv de pcate. Moartea pentru noi nu mai este o nfrngere a firii,
ci omorre a pcatului i izbvirea firii. n felul acesta zicem c biruim i
noi, dar de fapt e Iisus Hristos, Cel ce locuiete n noi prin Taine, care
ctig rzboiul i se otete pentru mntuirea noastr; i, struind i noi
cu dragoste n nevoina lui Dumnezeu, rzbete asemnarea Sa peste
chipul vieii noastre.
 639. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n primele trei Sfinte Taine,
fiecruia, ndat dup venirea noastr n lume (Ioan 1, 9). Acestea sunt:
Sfntul Botez, Ungerea cu Sfntul Mir i Sfnta mprtanie, iar la
vrsta priceperii, cunotina de Dumnezeu (Ioan 17, 3).
640. Prezena lui Hristos n Sfintele Taine rmne un adevr
dogmatic. Aici vorbim de trire, de desfurarea lui Hristos din Taine n
viaa noastr real. Dac Domnul este ascuns de la Botez n Sanctuarul
cel mai dinluntru al fiinei noastre, ca un naintemergtor
ndemnndu-ne spre mplinirea poruncilor, printr-nsele apar pe obrazul
nostru spiritual trsturile Domnului.
641. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele
potopului, aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele
pierzrii. Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost nchis pe
dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra (Facere 7, 16), pe
cnd corabia Bisericii coarbia cu crucea pe catarg are intrarea
deschis i mai pot intra oameni nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe,
aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri,
dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai mult
chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile
sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale lui Dumnezeu
care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh (Coloseni
2, 12), din amrta via la viaa cereasc.

SFINENIA
642. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a desvririi.
643. Sfinenia nu e tristee, e bucurie. Sfinenia trist e o trist
sfinenie.
644. Toi tim c nluntrul nostru stau ascunse mrgritarul,
comoara, talantul i altarul mpriei lui Dumnezeu. nluntrul nostru
avem aadar posibilitatea sfineniei. Dar posibilitatea nc nu e realitatea.
De la sine numai, posibilitatea sfineniei nu se transform n sfinenie.
645. n viaa duhovniceas credina hotrt poate face ca
posibilitatea sfineniei s se transforme n realitatea sfineniei. Este
nevoina monahului. Fr nevoin ntins, susinut de convingere,
orice posibilitate real va rmne numai posibilitate sau chiar se va
transforma n imposibilitate.
646. O sfinenie contient ar putea cdea ca fulgerul n ispita
sfineniei, care e cea mai rafinat capcan a mndriei.
646. Sfinii Prini nu au recunoscut desvrirea dect dup semnul
desvritei smerenii.
647. Cei ce i ntorc mnia i pofta de la cele de aici, unde altfel ar
fi zctorit n contra firii, aceia scap de brbatul sau de femeia
dintr-nii i vin la starea unui suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul Bunei-Vestiri
a naterii lui Hristos ntr-nsul.
648. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i
copiii i prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus
ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii de
pild: Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei
nu neleg nimic i nu schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i
pun ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei existena lui Dumnezeu i
prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n zadar s-au alturat
aceste dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu
sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul complicat
al veacului acestuia.
650. Limitele omului sunt limitele sfineniei sale. Iar sfinenia este
de la Dumnezeu. De altfel, singurul leac al vieii, s-o scape de nruire
numai sfinenia rmne. Sfinenia este i efectiv i preventiv. Datori
de a o ctiga sunt toi oamenii care vor s se mntuiasc.
651. Sfinenia, tare seamn a sntate originar, o strlucire lin a
spiritului. Unde sunt acestea i Dumnezeu Se odihnete, unde lipsesc i
Iisus i pierde rbdarea. Este lucrul cel mai greu s ndupleci omul s
urmreasc realizarea sfineniei.

SFINII DREPII
652. Oamenii voinei sunt eroii credinei i sfinii cretinismului.
653. Sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea, judecndu-se pe
ei nii vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu Raiul i, n dar,
mntuirea.
 654. Cei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc
ntr-nii murmurnd toate pcatele oamenilor. Cci prin cei desvrii
se rsfrnge sfinenia lui Dumnezeu, ca printr-o oglind i ntr-nii
iari toat firea omeneasc-i simte durerea i pcatul.
655. Abia lor le ngduie Atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu
strictorul firii omeneti i cu sabia Duhului nentrerupt s-l ard. Dar nu
spre el le e privirea, ci avnd toat fptura lor absorbit de dar, s-au fcut
ca un prjol ntr-un rug nearztor i, strmutai de dragostea lui
Dumnezeu, chiar i numai cu atta, c sunt n lumea aceasta, ard pe
stpnitorul ei n inim, ca o sabie de vpaie.
656. Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac
cei ce ajung desvrirea, c Dumnezeu nsui se ascunde din faa lor, i
se prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutnd cum s-i nghit. Dar de
dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i mai desparte (Romani 8, 38-39): nici
suferina, nici ngerii, nici viaa, nici moartea, nici iadul, de care se
dovedesc mai presus, cci desvrirea dragostei nu mai are pe acestea
ngrdire i hotar.
657. n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n
rzboaie, oamenii mai presus de fire sau dumnezeii dup Dar.
658. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i
le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a
adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a
unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o
poate crea.
659. Cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin
d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe
sine nsi: de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui
Dumnezeu.
660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai
nainte de-a se nate (Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5) i trimii s o
mplineasc, sunt slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn.
661. S nu se cread ngust c dreptul apare numai n religie.
Dreptul poate s se arate n oricare dintre valorile sau talanii lui
Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie, asta se datorete faptului c
numai aici se mai tie ceva despre atrnarea omului de Dumnezeu.
662. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii
sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului,
ori pe-a mpratului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a
bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta: s
se cunoasc pe sine ca avndu-i obria spiritual i toat nzestrarea de
la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi.
Pentru ei netiina e o mare acoperire de primejdii i anume, primejdia
cderii n mndrie a celor contieni de virtutea lor. n sfnta lor netiin
ei sunt simpli ca florile, nu tiu nimic de frumuseea lor.
664. Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei
lor motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal sunt o
cuvntare vie, pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce
strig printr-nii voia Sa ctre ceilali oameni. n jurul acestora se
ntrete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se potolete
anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia i prin ei i ceilali
ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e tocmai aceast transparen a lui
Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea de mare cuviin a sufletului cu
Tatl su singura situaie normal i de la sine neleas a omului i a
oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de
la oameni pocina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii
dintre oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc
dreptatea.
666. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele
iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i
pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din
amndou prile. Dreptul care moare osndete pe nelegiuiii care
triesc vedea-vor sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a
avut Dumnezeu cu el (nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se
mai nate dreptul printre dnii i c ei nu bag de seam?
 Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care
sftuiete neamurile i, prin rostul lor, face cu putin milostivirea Sa
peste oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii
Sale, dup faptele lor. Familia, cu roadele ei mpovrate de frdelegi, l
aduce pe Dumnezeu la impas; drept aceea, oamenii sunt trai la
rspundere i se afl n aceeai primejdie cu smochinul fr road (Luca
13, 6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate
naintea feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit
(Iezechiil 22, 30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor i mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las(Naum 1, 3). ns nimic nu face fr s arate
taina Sa slujitorilor Si (Amos 3, 7). Iat dreptul ca vestitor al voinei lui
Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de zarea dimensiunii a patra,
timpul. Sfnta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte de la crma
lumii. Dreptul ajunge la obria Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii,
cnd trebuie s dea pe fa pcatele poporului (Plngeri 2, 14; Ieremia
14, 10; Isaia 58). Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe
muli (Isaia 53, 11). De aceea trebuie s fie deodat i stlp de fier i
zid de aram (Ieremia 1, 18) i fa de cremene (Isaia 50, 7); i, pe
deasupra, tuturora, trebuie s fie pstorul cel bun, care-i pune viaa
pentru oile sale (Ioan 10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de via
i un ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul abia se
mntuiete (1 Petru 4, 18), socotind greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e
drept fr vreun rost de la Dumnezeu, fr vreo treab de fcut.
Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea destinului su de la
Dumnezeu i e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd o face n
dauna inteniei divine.

SIFILISUL
670. Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce n Europa vestea
descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc Europei sifilisul. Isprava lor
a luat proporii, nct, pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale
spirochetei, facultile de medicin au creat catedr de sifiligrafie. (...)
E recunoscut de toi extraordinara repeziciune i putere de adptare
a organismului la orice accident i mprejurare; adaptare aproape
automat. De pild, unui tietor de lemne i alunec mna n pnza
fierstrului su, cu cteva sute de turaii pe secund. De-abia a simit
grozvia i cade n nesimire. Un oc nervos oprete afluena sngelui la
creier, ceea ce aduce cderea n nesimire, organismul st astfel locului,
fr vreo micare, cci altfel ar conturba lucrul zorit al aprrii automate.
Un val de snge nvluie rana care se coaguleaz n atingere cu aerul i
formeaz un nveli izolator. Ca la o comand, fibrina din snge se i
transform n mici ae, pe care le ghemuie ca un dop, n corpul tieturii,
unde se i apuc s repare, lipind, completnd etc. Temperatura local se
ridic, atingerea devine dureroas, ca s fie asigurat linitea aprrii
organice. Toat aceast adaptare la noua situaie dovedete un serviciu
automat de siguran a vieii. (...)
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e cu
totul stranie: nu se apr, nu d alarm, i las deschise toate cile, i
ngduie s umble n inspecie prin ntreg organismul i-l las s
mnnce ce poftete, pn i scoara de pe creier. De aceea a trebuit
tiina s ia msuri mpotriva lui, fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps nendurat, aruncat ca o
frn mpotriva destrblrii? Nu cumva, n faa acestei pedepse i s-a
luat firii dreptul de aprare? De ce nu se apr? (...)
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia proorocul, unde zice:
Iat, voi trimite asupra voastr erpi i scorpii, mpotriva crora nu-i
descntec i v vor muca, zice Domnul (Ieremia 8, 17). (...)
Iat, dar, pedeapsa nendurat peste care d mintea cnd nu-i
nfrneaz poftele: e dat jos de pe tronul conducerii i, cu totul, trup i
suflet, prvlii, legai n casa de nebuni.

SMERENIA
671. Primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cnd
rzboiul pentru mndrie e dovada celei mai mari neputine.
672. Suferina mai are i un alt rost. Prin ea ngduie Dumnezeu
oricui, nensemnat la slujb sau chip, s-i sar n obraz i s i-l
plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea s fac mai
bine o treab de asta, dect un om de nimica, dar totui de vreo treab lui
Dumnezeu.
673. ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte
mari trcoale d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru pcatele lor
trecute, ca s-i scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc,
ci s-i apere onoarea.
674. Ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu palme peste
faa dreptului? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c, naintea
lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat (Iov 15, 15); iar sfinire
fr smerenie nu este. Pe noi ns, cei pctoi i grei la pricepere,
Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau
netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim de vreme ce nu
lum aminte la predica Bisericii dect lund, cu att mai vrtos, prjina
ocrilor. Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai
uoar ispirea vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne
nelm dup prerea noastr cu dreptatea pe care n-o avem, i
necunoscndu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu rnduiala lui
Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te tob de ocri i
blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunzndu-i ce nu
trebuie. Nu-l ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tine oare
de ce m ocrte omul acesta? n orice caz, rspunde ca David: pentru
pcatele mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m blesteme; dar
ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui Dumnezeu.
675. S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui
Dumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o
ntmplare oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard
obrazul zvrlindu-i vorbe grele: prpdit, uciga, hoa. Iar tu,
netiindu-te de vin cu nici una din acestea i nepricepnd ce se lucreaz
la mijloc, se poate s sari, ca mucat de arpe, cu i mai grele vorbe,
aprndu-te i ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc, apsndu-l i
ucigndu-l cu mnia. Nu e bine, nu te grbi, ci socotete cum trebuie:
poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu propriul tu so,
nainte de vreme, iar soul tu i aduce aminte acum, ntr-un uvoi de
mnie, fr s tie c pcatul o dat tot rbufnete, orict uitare s-ar fi
aternut peste el. Poate c i copilul i strig n ocara sa vreun pcat al
prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu gndul. Poate c
vreun gnd ru asupra vieii sale, el la vreme i aduce aminte, sub form
de necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le
mrturiseti, s te dezlegi de vina lor i iat, i se aduc aminte. Cci, prin
cei apropiai primim arsurile cele mai curitoare, tiut fiind c nu este
nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate c puine zile mai
avem i, din ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei ce
ne-au ndemnat la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vinoviile
uitate pe care mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai-v
(1 Tesaloniceni 5, 16). Cci celui lmurit n cile lui Dumnezeu tot ce i
se ntmpl spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori nu
pricepem aceasta. Grija noastr s fie: de-a nu strica ce tocmete
Dumnezeu.
676. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea spre
mndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici lucrurile,
nici oamenii i nici dracii.
naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e smerenia care
tmduiete, cur, apr i ntoarce toate spre pace. Deci, cnd
amrciunea ncercrii i-a mplinit lucrul, iari ntoarce Dumnezeu
toate spre bucurie.
677. Muli, pn nu-i neleg greelile, se cred curai aprndu-se:
c n-au omort, n-au dat foc i aa mai departe. De fapt ei sunt nchii i
legai la minte cu un vl de ntuneric care nu se rupe altfel, dect numai
cnd le izbeti pcatele peste obraz.
678. Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad. De aceea, stm
improvizat, n nesiguran, n atrnarea milostivirii lui Dumnezeu. Firea
noastr, nc nu este ntrit ca s poat sta. A sta este nlarea care
se corecteaz cu cderea. Depresiunea de asemenea nu este stare de
mas. O cdere n umilin, convins de binefacere i pe muli i-a folosit
i la mai mari msuri i-a adus dect pe muli dintre nevoitorii contieni
de calea sfineniei.
679. Necertat nu te smereti. i nesmerit nu apare nrudirea ta cu
crucea, ca s o iubeti, ca pe ceva n care eti smerit (smerenia, iubirea i
crucea sunt din aceeai familie a desvririi).
i crucea cu nvierea care-i urmeaz era punctul de vedere al lui
Dumnezeu. Omul voia s-l scape pe Dumnezeu de cruce. Dumnezeu se
ceart cu omul n numele dragostei.
Satana i era milostiv lui Dumnezeu prin Petru i uciga prin Iuda.
Satana, prin frica de suferin a trupului i prin ignorana raiunilor
mntuirii, ine omul n ngustime, n nedezvoltare, n nonsens, cu un
cuvnt: n sminteal cu Dumnezeu.
680. Mare este acela care numai de mrimea lui nu se ocup. Este
cel ce crete fr s tie, ca bobul de gru n strlucirea soarelui.
Dac este o cretere natural este i o cretere supranatural, cci
adevrata dimensiune a desvririi este smerenia.
Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel
puin primii-o ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire
dialectic.

SMERENIA I CURAJUL
681. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate
acestea, n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i completeaz.
Absena sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut
un echilibru. Cci viaa cretin orientat numai spre umilin ia o
nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde curajul.
Deasemenea, orientarea numai spre ndrzneal personal i spre
profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului,
provocnd fie erezie, fie schism, deci pierde smerenia.

SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI

682. Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur o micorare a Sa
n Duh, pe potriva msurilor noastre omeneti, cu fiecare vrst, cu
fiecare rnd de oameni pn la sfritul veacului. i se silete, ca un
mare smerit s ne nduplece, prin alegerea cea de bunvoie, s suim la
msura Sa dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la msur omeneasc,
dndu-se minii noastre s-i semuiasc preul, i, dac l va afla, s
ridice firea omeneasc la msura dumnezeietii Sale smerenii, adic s
fim dumnezei dup Har.
 683. Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i, totui, cu mare smerenie,
btnd i ateptnd la poarta zidirii Sale s I se deschid i s fie primit...
ntr-unii Se nate, ntr-alii sporete cu vrsta i cu nelepciunea,
ntr-alii propovduiete, ntr-alii minuni svrete i n sfrit ntr-unii
Se schimb la fa n lumin dumnezeiasc; iar ntr-alii foarte muli de
acetia neasemnat Se chinuiete.

SPIRITISMUL
684. Frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vechime
mare. n zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume mare, i, fiind
cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai primejdioas rtcire. (...)
Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-l oprete. Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de
convingtoare despre fiina sau identitatea sa. Poate nira dovezi dup
dovezi, artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai rposatul
putea s le tie. Dar i ngerii ri sau spiritele pot s le tie tot aa de
bine. n nici un chip nu putem fi siguri de identitatea celui ce vorbete
sau scrie ntocmai ca rposatul. Se-ntmpl, adic, cea mai meteugit
substituire a persoanei, care e nlocuit i copiat ntocmai ntru toate,
cum o tiam i noi, ca amgirea noastr cea din bun credin s fie
desvrit: iar noi s credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai
adevrat descoperire de dincolo. i, vznd c cele mai multe
descoperiri se mplinesc mai pe urm, primeti fr control cea mai de
pe urm nelare. Iar aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc sfintele
Predanii ale Bisericii i umbl dup miastra nelare ca s-i povuiasc
aceia ctre lumea de dincolo. E i mai uor: spiritismul nu cere lupta cu
sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere recunoaterea dumnezeirii
Mntuitorului, nu oprete ispitirea de Dumnezeu cci tocmai asta e
spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de teama s nu te afli n
greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe lng toate acestea, s
mai crezi i n spiritism, adic i n altceva pe lng Biserica ntemeiat
de Dumnezeu. Iar cu vremea, ctigndu-i ncrederea, te poi pomeni cu
sfaturi mpotriva mntuirii, sau prad nlucirilor care clintesc mintea din
dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c
dintre sfini muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au grit i cu
cei mutai de aici, ba i la via i-au ntors; dar asta a fost din ngduina
lui Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului i a nvierii celei de
obte, i ca o slav cu care i-a cinstit pe sfini. Din cnd n cnd se arat
ntre oameni ct ascult Dumnezeu de sfini cnd arde ntr-nii iubirea
de oameni i voiesc s-i scape de vreo mare nedreptate npstuit peste
dnii: ei cer de la Dumnezeu mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar
de la minunile lui Dumnezeu prin sfini i pn la descoperirile spiritiste
e tot atta deprtare, ct de la sfini la ispititorii de Dumnezeu. Viaa
Sfntului Ciprian, care nainte de a fi cretin era mare vrjitor i neltor
de oameni, ne poate sta mrturie i n privina spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea
lturalnic a spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele e i aceasta: s-a
bgat de seam c practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se
cercetare undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a gsit c 70 de ini la sut
fcuser spiri-tism. Cum se ajunge la nebunie e uor de priceput: fiecare
edin se poate face numai dac toi cei din adunare se nvoiesc s
mprumute din ei o anumit putere nervoas, trebuitoare spiritului de
dincolo, care scrie sau vorbete printr-unul din cei adunai. Acela i
pierde contiina de sine n vremea edinei, cade n trans.
mprumutarea puterii nervoase pe care o solicit spiritele spre a putea
comunica dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe socoteala sntii
nervilor, jaf care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe alii mai
trziu la a nu se mai putea sluji de minte i de nervi, cci tlhrite de
spirite slbesc i, oarecum zicnd, i schimb firea, nct toate le vd
printr-un duh strin, altfel dect cealalt lume normal. Aa ncepe pe
ncetul s se arate nebunia, de cele mai multe ori fr ntoarcere.
685. Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre tlharii
cei de duh; de aceea oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu
sfatul Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine:
Taina frdelegii se nfiripeaz... Ivirea aceluia va fi prin
lucrarea lui Satan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne i de
minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc
n-au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc. Pentru aceea
Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea (dar) crezmnt
minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au
ndrgit nedreptatea (2 Tesaloniceni 2, 7-12).
Cci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce iscodesc lturalnic tainele
lui Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.

SPOVEDANIA
686. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia,
atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s
cad peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i
vinovia, primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra noastr.
687. S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i
alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i
ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se
afund. Unul e asculttor de duhovnic, asta-i uureaz rbdarea
ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu
neputin.
688. Spovedania deas trebuie inut ns la preul ei. inta
sufleteasc a monahului fa de tain trebuie ndreptat atunci cnd se
dovedete uurtate la mijloc. De aceea, o prea deas spovedanie, n
sufletele neadncite, se banalizeaz. De aceea ne ajutm de cercetarea
contiinei sau de spunerea gndurilor, care poate fi orict de deas.
689. Spovedania deas i cercetarea contiinei au rostul de a slbi
din fire deprinderile patimilor i a pune n loc deprinderile bune sau
virtuile contrare patimilor.
690. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea
c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii i trag mintea la nvoire i
la fapt, care este pcat.
691. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre un
gnd ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri
i de a birui mintea, cci de ndat ce sunt spuse le piere puterea de a
obseda, asupri, stpni mintea.
692. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai
limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat
nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de
sgeile slavei dearte.
 STPNIREA
693. Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea lumii acesteia, ca
provenit din autoritatea lui Dumnezeu, i cine se mpotrivete
stpnirii, lui Dumnezeu se mpotrivete. Reacionarismul este un pcat,
este o atitudine fals religioas. Din acest motiv, cretinii trebuie s dea
ascultare cezarului, s se roage pentru el, i s-i plteasc dajdia.
Supunerea fa de stpnire este din raiuni divine: din iubire universal
de oameni i nu din oportunism sau din fric.

STRUCTURA GENETIC I CONTIINA

694. Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfrng, se
rezum i se nscriu n structura noastr genetic, dar i n sfera
contiinei. Aci, n contiin, se rsfrng isprvile pmntului, i, peste
ele, n aceeai sfer, tot atunci, sau mai trziu, lumineaz seninul cerului,
sau fulgerele dreptii divine.
695. n iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca
i inexistente, dac sunt dublate de perechea genezelor dominante. Nu
tot aa e cazul i n ce privete sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele hertziene ale posturilor de
radio-difuziune circul n jurul nostru, ne strbat fr s prindem nimic,
oriunde ne-am afla, vetile i povetile din lumea ntreag. Le prind ns
aparatele de recepie, care le transform pe nelesul nostru. Cam aa
ceva se ntmpl i cu energia germenilor infirmi ai structurii noastre
genetice: organismul nu nregistreaz aceast energie, dar o nregistreaz
sfera contiinei, i ne-o tlmcete printr-un conflict strfund n temelia
noastr.
696. nsuirea sufletului de a-i cunoate i recunoate pe Tatl, sau
de a se lepda de El, e dependent i de construcia genetic a trupului,
n care va avea s petreac o vreme.
697. nclinarea sufletului face interferen cu nclinarea trupului n
care a fost trimis. Deci, dac vine ntr-un trup n care gsete numai
dezechilibru, nu-i va putea manifesta nclinarea sa ctre cele de sus, ci
va asista neputincios lng un aparat stricat, care nu cnt, ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor infirmiti,
ce zac n strfunduri, i de unde ele rbufnesc pn n suprafaa faptelor
vzute. Ca s uureze Dumnezeu povara unui suflet, de multe ori l cru
de cunotina infirmitii n care trebuie s petreac. Aa vedem
senintate i la idioi.

STUDIUL
698. Profesorii ascund soluiile temelor, ca s ia banii elevilor i
studenilor.
699. Nu te rspndi cu multe cri.
700. Cine face curte nu face carte.

SUFERINA
701. S nu uitm c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta
e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i
ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se
afund. Unul e asculttor de duhovnic, asta-i uureaz rbdarea
ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu
neputin.
702. Cunotina cea din panie, sau nvturile din durere
singura cale care poate nva ceva pe oameni.
703. E bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David
Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea! i ndat ai ridicat pedeapsa
pcatului meu (Psalmul 31, 6) , precum c ndat dup mrturisire
Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; totui nduri ncercri i de multe
ori ani de zile n ir. S fim nelei: ncercrile acestea nu-s pedeaps, ci
coal, lumin pentru minte i mil de la Dumnezeu. C le simim ca
suferine? De nu le-am simi ca atare, n-am nva nimic.
Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul
nelepciunii; iar din odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de folos.
704. Toate darurile nchise n destinul nostru sunt ngrdite cu
suferine, i numai la attea daruri ajungem, prin ct suferin putem
rzbi cu bucurie. Numai atta bine putem face, ct suferin putem
ridica de pe el. Numai atta mngiere putem aduce ntre oameni, ct
amrciune putem bea n locul celor ce vrem s-i mngiem. Atta
strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de oameni n noi, sau att de
puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct vpaie de ur nfruntm
bucuroi pentru Dumnezeu i oameni.
705. E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare
putere de a suferi, cu senintate, orice potrivnicie n calea darului i,
rbdnd cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o nevzut
rnduial dumnezeiasc.
706. Fr libertate i fr har, nici o suferin nu pltete nimic, cu
att mai puin suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte mare, nu
rodete nici o ndejde de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i harul celor
de pe pmnt pot ndupleca pe Dumnezeu s scoat din munc sufletul
ce n-a ajuns la sfinenie deplin.
707. Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta.
708. Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere trebuie s
scapi, s o depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vin cineva s te
scoat din cercul tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul
ei i te nchide dinspre toat lumea i dinspre orice lume. E parc o
prelungire a iadului dup tine.
Cu ct orizontul tu e mai ngust i mai ngustat de durere, cu att
nelitea ta e mai mare i poate s fie mai mare ca n toat lumea.

SUFLETUL
709. Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij,
nrvindu-se cu viaa cea trupeasc, aa se nvoiete i se leag de tare
cu plcerea din lumea aceasta, nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar
vrea s fie venic viaa aceasta vremelnic. Poate c i de aceea a lsat
Dumnezeu viaa aceasta aa de necjit, ca s ne mai i sturm de ea.
710. i sufletul are patimile lui: prerea, slava deart i mndria
iar dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le Dumnezeu n
schimb adevrate bucurii duhovniceti, cad n primejdie de a se
ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentru faptul c se face
curat, nct sufletele lor se sting i se pierd. Bucuria nenfrnat, chiar
cea pentru daruri cu adevrat duhovniceti, te poate face s uii c nc
n-ai ieit cu totul din mpria ispitelor.
711. Sufletul care se mntuiete este acela care nu mai triete
pentru sine, ci pentru Dumnezeu sufletul care s-a izbvit de sine i
petrece ca un dus din lumea aceasta. Viaa i dragostea lui ntreag este
numai Dumnezeu, Care-L face s uite de sine, iar cnd revine n lumea
aceasta, se urte pe sine. Evanghelistul Ioan prinde tocmai aceast a
treia treapt a luptei cu sine nsui, dup cuvntul Domnului, care zice:
Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar cine-i urte sufletul su, n
lumea aceasta, l va pzi spre viaa venic (Ioan 12, 25). Deci, de-am
strluci duhovnicete ca soarele, ceea ce la puini se ntmpl, de una s
ne inem: c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie intuit aici
dragostea noastr.
712. Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar fi strunit din voia lui
Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar prli ntr-o
clip frma de rn a trupului n care zbovete suflarea lui
Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete, dac
e locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-nii suflete vii,
i sunt oameni care au suflete moarte (Apocalips).
714. Starea sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii
sale pmnteti, fie de via, fie de moarte.
715. Cel ce a nviat n sufletul su cunotina i iubirea lui
Dumnezeu, ct vreme era pe pmnt, acela a nviat pentru venicie; iar
cel ce a omort acestea n sufletul su i moartea l-a prins n acestea,
acela a murit pentru venicie. Acela a omort mpria lui Dumnezeu
dinluntrul su i a nlocuit-o cu mpria chinurilor venice, n care a
intrat nc din viaa pmnteasc.
716. Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s
poarte chinurile rsturnrii rolurilor de ndat dup desprirea sa din
robia uneltei sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt sufleteasc. O
cdere n curvie e mai nti o cdere n spirit. n spirit e nclinarea i
cderea. Iar aceasta e de la convieuirea cu trupul n care s-a retras
ispititorul i-l muncete cu pofte. Dar ispititorul nu poate face nimic fr
consimirea sufletului. Aceast consimire ns nnegrete sau spurc fa
sufletului; l face din ce n ce mai mnjit de poftele mpotriva firii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi
mprocai din trup pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de trup o
vpaie de pofte, care-l muncesc cel puin tot atta ct l-ar chinui setea
pn la moarte, pe unul care ar trece Sahara i n-ar gsi ap.
719. Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se
chinuiasc n felul fiecrei patimi, care l-a ros n viaa pmnteasc.
720. Un iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de mncare,
un beiv, un curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci acestea l
chinuiesc fr de sfrit i se mresc pe msur ce nu pot fi satisfcute
lipsind trupul, iar contiina i strig mereu osnda lui Dumnezeu i
zdrnicia suferinei sale.
721. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr,
urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup sine
pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii.
722. Oare n Templul sufletului nostru se va gsi vreun copil sau
mcar vreun orb s-L primeasc pe Iisus?
723. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta este
toat istoria omului.

TIINA
724. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l
ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Omul atta preuiete ct
apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine.
725. tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale
preocuprilor omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa de
judecat, toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu,
nici c nu exist. Toate aceste discipline ale tiinei sunt ns folositoare
cnd i cunosc marginile i cnd nu trec ntr-o alt zon a existemei,
unde nu au competen i nici mijloace de cercetare.
726. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i
le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a
adevrului. Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de
cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde
niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o
poate crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De
aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil
ajung n nfundtura aroganei care nu tie nimic ceea ce pesc numai
peticarii tiinei.
728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie
uneori e chiar virtute; ns a ti puin, i a face glceav c tii totul, asta
e descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie.
729. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i
probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut
ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n prini o
genez (gen) defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin
de suflet i de Dumnezeu autorul i stpnul vieii e, pn la un loc,
un bun veterinar.
732. tiina fr Dumnezeu i mpotriva omului, s-a apucat s fac
i nebunia ei cea mai de pe urm: desfacerea i aprinderea stihiilor.
733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s tie, i nu gtete venirea
zilei Domnului?

TALANII
734. Sufletul dus n robie e jefuit pe dat de toat agoniseala sa
duhovniceasc. Aceasta-i contabilitatea fricosului: zarafii cu banii lor
fali fur talanii notri buni.
735. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i
talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
736. ntre cei trimii de Dumnezeu sunt i oameni ce au darul s
vad dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar
acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide
ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta
povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie
strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi nu le tim, dar satana le
vede; i, ca un tlhar viclean, pndete vremea darului de sus s se
deschid n viaa noastr i de nu-l va afla acoperit de smerenie i
dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab, pustiirile lui pe fgaul lui
Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i ocrotete-l
cu smerenia i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii
n seam slujitori ai lui Dumnezeu.
739. n fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur
i Sfntul Pavel (Romani 12, 3); peste aceasta s nu treac nimeni, dar
nici s nu se loveasc nimeni a o ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre
oameni, n favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a
valorilor, tot aa este un Ierarh al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a rostuit
Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a face anarhie.
742. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii
sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
743. Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe
Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se
declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum
atrnarea de Dumnezeu ar fi o mare slbiciune i vinovie. i aa pesc
pe rnd toi druiii lui Dumnezeu cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s
tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-l dase spre tot lucrul bun, ce au
s-l mplineasc n lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea
seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu
mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul
proorociei, a cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a ndrznit s
numere poporul (2 Regi 24). Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din
popor i-au murit 70.000 de oameni i doar el greise, nu poporul
(2 Regi 24, 17).
Deci, naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar de
venirea sabiei dup dreptate.
745. Cu talantul Botezului sunt druii cretinii, talantul ngropat i
de puini dezgropat i sporit.
746. Convertirea talentelor este un mare talent. nzestrrile lui
Dumnezeu nu sunt date ca simple ornamente, de care s ne bucurm
numai noi. Talentele sunt nzestrri de energie divin, spre scopurile ei
anumite, energie pe care lumea nu o cunoate. Aceasta d ndrzneal
mucenicilor, rbdare pustnicilor, darul cunotinei, curajul adevrului,
nebunia pentru Hristos, interpretarea vieii n perspectiva luminii divine.
747. Prezena lui Iisus n toate fragmentele timpului este ceea ce d
talanilor valoarea lor de energii divine.
748. Cel ce recunoate Providena de la Dumnezeu a talentelor sale
va mai primi i celui ce i se pare c nu le are de la Dumnezeu, i se va lua
i ceea ce i se pare c are.

TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI

749. S ne apropiem de o analiz concret a tensiunii dintre minte i
patimi.
Care este mecanismul biologic al instinctului de reproducie?
Instinctul acesta are ca obrie material o gland endocrin, care
vars o substan chimic n snge, care la nivelul creierului, erotizeaz
scoara cerebral. Aceast erotizare const n apariia pe ecranul minii a
gndurilor i a imaginilor n favoarea satisfacerii acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina care ocrotete viaa omului i sub perspectiv
trans-cendent aduce Numele lui Dumnezeu care arde pe draci i
aduce Crucea Domnului: Jertfa lepdarea de sine, lepdarea de
plcere.
Cnd aceste gnduri de rezisten, puternice i luminoase, sunt
afirmate cu toat credina i tiind cu certitudine c nsui Iisus Se lupt
cu Satana n locul nostru, atunci n organic se petrece o reacie chimic
n care substanele endocrine din snge, care erotizau scoara cerebral,
se neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi, care fac aceast
neutralizare. n felul acesta gndurile i imaginile i
reprezentrile, toate pier i se restabilete un echilibru i o linite n
minte, asemenea cu linitea pe care a restabilit-o Iisus cnd a venit pe
mare la ucenicii Si nvluii de talazurile nfuriate ale mrii, care apoi
s-au linitit. (...)
Mrturisirile strfunde de credin n Dumnezeu, de pe urma unei
evidene divine, au ca urmare convertirea, strmutarea forei oarbe
neutralizate ntr-o energie de o alt calitate i de o nalt valoare: a
iubirii de Dumnezeu i de oameni n genere i nicidecum nu mai rmne
de veun om, ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar neputina omeneasc.
Iat prilej de ctigat la nivel nalt. (...)
i totui, talazurile mrii, nfuriate de patimi, iari vin i izbesc n
pereii corbiei i n digurile portului...
Trupul e indiferent; forele sale sunt oarbe. Chimismul endocrin nu
e biruit asimilat, neutralizat dect dup o ciocnire, criz; la obrie,
n glande, hormoni, se produc iari i iari. Satana nu e definitiv biruit
pe pmnt; abia n mpria ce va s vie oamenii nu se mai nsoar i nu
se mai mrit. Lupta de gnd iari ncepe. Omul, ca om, ostenete;
Luarea prin surprindere poate fi aprig; nevoitorul se sperie. Se vede
nvluit, dezndjduit chiar. Dar Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe
ecranul minii au aprut gnduri i imagini de hul mpotriva lui
Dumnezeu i te vezi n imposibilitate de a te mai ruga chiar. Rbdarea
nsi a rzboiului e ultima ta rugciune.

TRINITATEA
750. Revelaiile lui Dumnezeu cu altul se mplinesc ntr-un al
treilea. Subiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea vieii n mpria
iubirii, care este a treia mprie a lui Dumnezeu. mpria omului i a
cosmosului iluminat nu se realizeaz dect prin Sfntul Duh, n care se
ncheie drama, se ncheie cerul. Numai n aceast Trinitate ne este dat
viaa divin perfect, n care subiectul iubitor i obiectul iubit, creeaz
mpria lor, gsesc coninutul definitiv i deplintatea vieii lor.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simplific,
plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i
societatea perfect, n care nu este opoziie ntre personaliti, ntre
ipoteze i fiina unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate gsindu-i
soluia n Unitate - Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma
hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
 TRUFIA
751. Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate
valorile i le-a pus n conflict. n valoarea politic trufia strnete tirania,
terorismul, dictatura; n religie, inchiziia, despotismul, protestantismul;
n tiin i economie, materialismul; n art, senzualismul; n toate a
bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept.

TRUPUL
752. Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima
piedic cea mai uoar ce o ridic n calea robilor lui Dumnezeu prin
lume, mndria nu-l las s se dea btut, ci le strnete a doua piedic
prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o atare naintare a
luptei pentru mntuire se tnguie trupul, ca s te milostiveti de el; e
tnguirea viclean a stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas din
rdcin i firea fcut iari curat. De aceea, Prinii i-au zis trupului:
vrjma milostiv i prieten viclean.
753. Fiecare ducem un ateu, necredincios, n spate trupul de pe
noi. De la starea asta i pn la a-l face s fie templu sau Biseric a
Duhului Sfnt (1 Corinteni 3, 16) e de luptat de cele mai multe ori viaa
ntreag.
754. Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu
el dect prin osteneal i foame, acestea ns trebuie conduse dup
dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l mblnzesc,
nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot
dracii poftei i ai mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele.
755. Cu tot dinadinsul se atrage luarea-aminte c toat lupta aceasta
s nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit, care tie cumpni
pentru fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina fiecruia. Postul,
adic, s fie msurat dup vrst, dup sntatea rmas dei postul pe
muli i-a fcut sntoi i dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta
socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au ntrziat
sau, ndrptnd, au pierdut. De aceea, au zis Prinii, gndindu-se la cei
grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din post, dect din
prea multa mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai
mare (Sfntul Ioan Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini din Skit,
Filocalia, Sibiu 1946, ed. I, vol.1, p.130; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947,
p.129). Preuirea ptima a trupului pe muli i ntoarce mpotriva
duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i ntoarce; pe alii,
ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la
duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de umilin care cearc pe
toi i acetia biruie piedica i intr n lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul cu sufletul c a ieit din
omenie, ci abia simte cu trupul c s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o
grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face pe om s cear ajutorul lui
Dumnezeu, pe cnd durerea sufletului, de strmbtatea i amorirea lui,
nici c se mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar
dup iertarea pcatelor aa de puin!

URA
757. Acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: celor
ce leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din inima lor. De
fapt, nu mai sunt buni dect s fac din viaa celorlali un iad. Ura,
aceast desfigurare spiritual, face mii de victime, cci stinge pe
Dumnezeu i din ochii celorlali. Ura i ridic mpotriv i mai mare
ur, att a oamenilor ct i a lui Dumnezeu. Ea un e un climat al
mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face din viaa aceasta
o anticamer a iadului.
758. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se
sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n
mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin
contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz
demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele ura.

URMAREA LUI HRISTOS

759. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a desvririi.
760. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc,
mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare.
 761. Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n
calea pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe frunte i
nu ne-a btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze pe Domnul
i s se asemene cu El, n cruce s se asemene i, ct poate s cuprind
firea omeneasc, asemenea cu El va fi.
762. E lucru de mirare c, pentru pricini pmnteti se gsesc mii i
milioane de oameni care merg cntnd la moarte, dar pentru mpratul
Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cnd n cnd, care s fie linitii
i bucuroi de moarte.
763. Ce folos, c urmrit de o fiar, scapi pn la ua unei case n
pdure, dar n-ai avut grij ca s iei cheia de acas. Dar, Iisus e nu numai
Cheia, ci i Ua mpriei de scpare.
764. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu.
Sunt toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia
au simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a
vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le cere mai
mult dect s-I recunoasc existena. Se mulumeau foarte bine cu un
Dumnezeu pe care l deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor,
dei absolut, inaccesibil dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n
toate consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn
aproape pe dinafar de mprie.
765. Toi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori
naintea lui Dumnezeu.
La acetia s-a referit Iisus cnd descurca pe al doilea spre rostul su:
las morii s-i ngroape morii lor.
Ar fi surprinztor rspunsul vreunuia: Doamne, las-m s-mi
ngrop necredina mea!
766. Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo treab pentru mpria Sa ntre
oameni, ai isprvit toate obligaiile lumii.
767. A fi ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a te opri la mijlocul
uceniciei. A fi ucenicul lui Iisus nsemneaz o prevedere, un rzboi i
a-i zidi o cetate. A nu-i face socoteala aceasta nsemneaz a te face de
rs. Iar a nu te face de rs nsemneaz a-L urma pe Iisus n toat calea
vieii Sale pmnteti, chiar dac ultimul pas al cii l vei avea de fcut
rstignit pe o cruce. Dumnezeu poart paii omului, iar acestea sunt
marile hotrri spre El.
768. Vecinul tu bate crmele, verioara ta a fugit necununat,
feciorul tu fuge de biseric, copiii ti umbl la joc seara i scuip dup
preot. N-ai pe nimeni de adus la Iisus? Poate ai de gnd s te aduci pe
tine.
769. O ntlnire cu Iisus nseamn o misiune, nseamn chemare la
apostolie i la toate riscurile tririi de Dumnezeu ntre irozii neamurilor,
pe care, de asemenea, trebuie s-i iubeti. Nu cumva suntei i voi
cutnd pe Iisus?
Voi tii despre Iisus o mulime de lucruri, dar nu-L tii pe El. i
pn nu-L gseti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine, nu-i gseti nici
sensul tu, nici sensul lumii. Este la mijloc o revelaie tripartit, care
trebuie s aib loc. Omul este venic n cutare dup ceva, ce nseamn
mai mult dect haina i mncarea. El este n cutarea lui nsui. Aspiraia
sufletului dup realizarea desvririi sale, asta este toat istoria omului.
Mrginirea ta, te doare, tiu. Dar cnd aceasta a ajuns un dar al
contiinei, este semn c Dumnezeu, nemrginitul vrea s creti spiritual
pe dimensiuni divine. Aceast nire n contiin a darului
nemrginirii, este pentru tine argumentul decisiv al existenei Sale i a
rudeniei tale cu El, dac te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu
naterea ta n adevr. Toi marii mistici, fr deosebire de confesiune, au
nvat c, n demnitate, n adncul lumii spirituale se svrete un
proces divin, n care apar relaiile lui Dumnezeu cu omul: naterea lui
Dumnezeu n om i naterea omului n Dumnezeu, adnc n care se
ntlnesc iubitorul i iubitul. Acolo sunt adevrurile experienei
spirituale, adevrurile vii, nu categoriile metafizice sub substane
alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la cte te expune
aceasta, grbete sfritul.

VEDENIILE
771. Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii i i ferete
i fiii, ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii i,
desvrirea, la care suntem chemai, las n urm orice vedenie.
Revelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc le ateptm la a doua venire.
772. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia Rsritului
(nlucirile false).
De aceea Rsritul mediteaz fr imagini chiar contra imaginilor,
chiar vedeniile reale le refuz nu din rea credin sau din mpotrivire,
ci din grija de a nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu Se
supr cnd se st pe acest punct de vedere. Singura pomenire ortodox
este aceea care nu pune nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici
o imaginaie sau imagine. Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui Iisus
din rugciunea clugrilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.

VICLENIA
773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal
viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor, rmnnd ca
lui Dumnezeu s-I dea o btrnee distrus. Nu-i va fi zvrlit i
btrneea laolalt cu tinereea?

VIRTUILE
774. Dac Domnul e ascuns n poruncile Sale, firete c este i n
strdania pentru dobndirea virtuilor. El este puterea sau sufletul
nevoinelor virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se mbie, aa zicnd, dinafar, ca
principiu atractiv, prin virtui Domnul se manifest dinluntru, ca
principiu impulsiv. Porunca ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare
din afar, iar virtutea ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare
dinluntru.

VOTURILE MONAHALE
776. Dintre cele trei fgduinte (monahale), cea mai grea e
ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile minii, care discut
cu Dumnezeu, n loc s asculte fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale poate nceta numai n cazul
extrem de rar cnd se ntmpl din motive clinice a personalitii
omeneti, deci i a contiinei n cazul deplintii de contiin, ns
fgduinele rmn obligatorii iar lepdarea lor pcat.
778. ncetarea voturilor e ncetarea clugriei.
779. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al
srciei i, din pricina aceasta, sunt o form decadent de monahism.

VRAJBA CONFESIONAL
780. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva
cretinilor i va hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i s fie
una, cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor
istoriei pn nu vor veni i la mintea aceea s asculte i s mplineasc,
mcar la sfrit, rugmintea cea mai de pe urm a Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini, dar orici vor
rmne, aceia trebuie s treac peste ceea ce ar fi foarte bine s treac
cretintatea vremii noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie
Doamne, pn cnd?

VRAJBA N CAS
781. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au izvorul n pcate.
Neaprat vine vrajba n cas, dac:
1. Cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea;
2. Mai vine apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr
cununie bisericeasc. Este un prim pcat, pe care toi l pltesc cu vrajba.
De aceea, toi trebuie s intre la cuminenie i s se legiuiasc dac sunt
aa;
3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. Astfel
au intrat ntr-o cas nou, cu o pecete drceasc pe trupul i pe sufletul
lor i pentru c nu i-au mrturisit acel pcat, are s le sparg casa,
tocmai pentru c n-au omort pe diavolul, care este cel care fcea acest
lucru;
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat sau i-a
cstorit feciorul. O asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a fcut cu o
lucrare a diavolului. De vei mrita fata ta numai pentru avere, cstoria
lor va sfri cu vrajb sau cu spargerea casei aceleia. Prin urmare,
cuminii-v prinilor cu sfaturile, cnd v mritai fetele sau v nsurai
feciorii!
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la 14-16
ani, iar la 18, 19 ani fata lor este vduv i nc cu copil. Aceasta din
cauza nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n faa
unui vljgan, om n toat firea. Aceast diferen mare de vrst este un
pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza aceasta, casa aceea nu ine, ci
se sparge i n aceste cazuri prinii trebuie s recunoasc c au dat un
sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de spovedanie,
de Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii, care sunt poruncile lui
Dumnezeu, care dac nu se pzesc, pzesc pe ale diavolului i nu pot s
aib linite;
7. Din petrecere fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini
de fiere, care se nmulete n corpul omului atunci cnd mnnc carne
mult i nu postete. Plin de fiere fiind, te umpli de mnie i astfel i sar
n cap unii la alii. Aa, pentru o vorb ct de nensemnat, pentru o
bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n cap celuilalt;
8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii cum
desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci nu mai in seam de
miercuri, de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai in nici o
rnduial. i bate Dumnezeu nernduiala ca s se fac rnduial.

VRJMAUL ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i, prin el, cu noi
cu toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi
pierdut de om. nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii
de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. E
limpede c la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a unei meniri, dat
omului de Dumnezeu (A se vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia
lui personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita
aceluia cnd l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi,
muritorii n-avem de a ncepe lupta de la artarea fi i personal a
potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui
nfiortoare. E lucru tiut c sistemul nostru nervos, rvit de attea
vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de prini naintai, nu suport
impresii prea tari, ca peste toate acestea s rmn sntos. Noi trebuie
s ncepem urmarea Mntuitorului de la purificarea de patimi, ca s
ajungem dup mult vreme la o sntate, fizic i psihic, n stare de a
ne apropria, fr primejdii grave, acolo de unde doar Iisus a nceput
lupta. E lucru tiut i probat de medicin c spaimele (traumatismele)
peste puterea de rbdare a sistemului nervos l dezechilibreaz i, dup
slbiciunea la care-l gsete, poate s-l duc pn la boala epilepsiei,
care seamn mult cu ndrcirea, descris de Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile treab de nceptori, dar care
poate ine o via ntreag trebuie s dm cu el o lupt n duh. n
aceast lupt nc suntem scutii prin rnduiala dumnezeiasc de a-l
vedea n toat fioroasa lui prezen.
De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a
Mntuitorului, ct i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii.
Astfel, dup ce Iisus l-a btut pe potrivnic n pustie, a venit s-l bat i n
lume, n societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea, urmnd pe
Domnul, spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci
presupune i o fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea
sa se mai leag o mulime de oameni.
784. Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su
c, totui, trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu noi
din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci de ani
de lupte dinluntru, din trup i din suflet, atunci sufletul i mintea,
fcndu-se curate, l prind n prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce
face, vine n persoan s se rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul
minii omului cu mintea cea viclean, sau rzboiul nevzut. Spre
rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc nimeni, de n-a fost chemat de
Dumnezeu cu rost de a ruina puterea vrjma i a mai ntri neputina
oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi de glum.
785. Asupra diavolului avem aceste trei arme: Numele Domnului i
al Maicii Domnului, despre care zice Sfntul Ioan Scrarul c: Arm
mai tare n cer i pe pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu. Iar a
doua arm pe care o avem mpotriva puterii vrjmae este Sfnta Cruce
(1 Corinteni 1, 18). (A ntreba pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v
aprai voi de diavol ?) Ei ns nu au semn, c nu-i las (diavolul n.n.)
s-l fac. Nu n zadar semnul Crucii l numete Biserica: Arm
nebiruit asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat. Iar a treia arm de
aprare este smerenia sufletului. Deci, chiar n ceasul tulburrii tale, s
zici n adncul inimii: Pentru pcatele mele ptimesc acestea, Doamne,
izbvete-m de cel ru. i ntoarce-te cu inim bun ctre Dumnezeu,
orice gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl
osteneala fiului i nicidecum nu-l las.
786. ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un vame al
vzduhului, de robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s se mai afle
la ei ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i prin aceasta
s-i ntineze iari n cele dinti, sau n mai mari s-i cufunde.
787. El e acela care va veni n numele su nu al lui Dumnezeu
evreu de neam, care va tirni sub ascultarea sa tot pmntul. Cci
acela va primi s fie mprat peste strlucirea tuturor mpriilor
pmntului (Matei 4, 8-9).
788a. Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste cei ce
nu-l ascult!
788b. S nu vorbeti niciodat despre proiectele tale, cci cel ru
tie doar ce vorbeti nu i ce gndeti i i le nimicete.
789. Diavolul tie i el Scriptura, ns diavolete, deoarece mintea
lui fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st
n adevr, ci n minciun.
790. Acela nu se mulumete numai s nele pe oameni cu
amnarea pocinei pe mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun
cernd: 1. moarte lui Dumnezeu; 2. moarte nvturii Sale; 3. moarte
cretinilor, ucenicilor Si; 4. pustiire Bisericii Sale i oprirea Sfintei
Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.
791. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului
ispita nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i
bune la gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului n parte.
792. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
793. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea
i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de
preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte
de a reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e destul
s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al
virtuilor i cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat
strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur ntorstur miastr a
vicleanului, deertnd virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n
schimb, vorbe goale de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci,
mult i adnc deosebire a gndurilor.
794. Diavolul tie ct iubete Dumnezeu pe om, de aceea l prte
nencetat naintea lui Dumnezeu, c-I risipete avuiile.
795. Cel ru vrea s ocupe scaunul lui Dumnezeu.
796. Cu trecere de vreme, satana s-a mai iscusit n rele. Pe cine
poate s-l ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind (1 Petru 5, 8)
bucuros; pe cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i
ntrebare, l nva i el s iubeasc pe Dumnezeu i-l laud, c face bine
fr s priceap unul ca acesta c a czut la laud strin i c n
credina lui s-a nclcit un fir subire de putere vrjma.
797. Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel.
Trimite Dumnezeu slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii, se
arat i el. Propovduiete Dumnezeu iubirea de oameni fr deosebiri i
margini, propovduiete i el. Cu un cuvnt: contraface tot ce face
Dumnezeu i d de rp pe oameni cu mulimea nelciunilor.
S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina
dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s
strmbe adevrata lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta ntr-nsa,
ci nlucete i el o lumin, cu care amgete pe cine poate i pe cine
vede c umbl cu ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte de
dobndirea smereniei statornice. Aa se preface n chip mincinos i n
nger al luminii (2 Corinteni 11, 14) i n hristos mincinos (Matei 24, 24)
i neala pe muli, zicnd: Eu sunt hristos! (Luca 21, 8). i te trimit s
propovduieti i s faci cutare i cutare
798. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de ceva mare i pretind
s li se supun oamenii, se cred pe sine stpni i mprai, c aa cere
boala lor; cu att mai vrtos o cere Lucifer, nceptorul nebuniei. Deci,
orice iubire, n pruta lui mprie, e o risipire; i orice ur dup voia
lui cea rea o mare fapt bun. Dar, mpria fiind de drept a lui
Dumnezeu, care este lumea ntreag, chivernisit de oameni cu ur, nu
cu iubire, ngrmdete pe cheltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui
Dumnezeu. Orice ascultare de Stpnul adevrat al lumii e o daun n
mpria stpnului nebun i orice ascultare de stpnul nebun al
pmntului ngrmdete pe oameni sub povara unei datorii sau greeli
fcute lui Dumnezeu.
799. Cum zice un Printe, Antihrist care nu se mulumete numai
cu necredina sa, ci vrea necredina tuturora nu va avea astmpr dect
n ziua cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din inima i
mintea celui din urm credincios rmas pe pmnt; i nu rvnete,
nebunul la o mndrie mai mare, dect aceea de a termina o dat cu
Dumnezeu, iar n locul Lui s-i mplnte n sufletul omului ca pe o
sabie a iadului, chipul su de fiar.
800. Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va lucra
toat puterea Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra
cretinilor, de la nceput pn n zilele acelea.
 CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI
ARSENIE BOCA EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL

Printele Arsenie a fost un om cu o capacitate sufleteasc deosebit

i cred c Printele, orice ar fi fost, ar fi fost un om deosebit. Adic dac
era inginer, nu era un inginer comun; dac era profesor, era un profesor
excepional; dac era un doctor, era un doctor deosebit. El a avut o
nzestrare nativ deosebit i cnd l-am cunoscut eu, n 42, avea 32 de
ani i deja avea un nume mare. Cum a ajuns la aceasta Printele nu a
spus niciodat, ns eu, personal, cred c a avut o nzestrare de la
Dumnezeu pe care dac nu o ai nu poi fi niciodat ceea ce a fost
Printele Arsenie. Apoi el a studiat mult, nu numai Teologie, ci a studiat
i art, a fcut coala de Belle Arte, secia pictur, a fcut i ceva
Medicin, cunotea i chestiuni de medicin, i toate acestea la un loc
i-au dat capacitatea de a lucra ca un om bine nzestrat i cu o cultur bine
pus la punct.
Cndva stteam n faa unei icoane fcute de Printele Arsenie la
Bucureti pentru mnstirea noastr, o icoan cu Adormirea Maicii
Domnului, care se gsete acum n Muzeul mnstirii noastre. Stteam
n faa acestei icoane i o prezentam unui cadru universitar de la Sibiu, i
zic: Eu cred c Printele Arsenie este un geniu. i respectivul spune:
Asta nseamn c are o cultur perfect i nc ceva. i zic eu: Nu
tiu dac are o cultur perfect, dar sunt sigur c are nc ceva. sta a
fost Printele Arsenie.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere
de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o
problem, el imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte
scrise, n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu pentru prima
dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul. Zice: M, nu toi din lume se
prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc. Deci avea o posibilitate
de a formula ceva. Sau cndva spunea el aa: n mintea strmb i
lucrul drept se strmb. Asta le place la muli, am bgat de seam c le
place. Cnd le spun c Printele a zis c: n mintea strmb i lucrul
drept se strmb, oamenii rd, n general. De ce rd? Pentru c i dau
seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd i-e mintea strmb. Sau
zicea Printele c: Cea mai lung cale e calea care duce de la urechi la
inim, adic de la informaie la convingere. i zicea Printele c:
Mustrarea nvinge, dar nu convinge, sau c: Bobul lui de gru se
preschimb n tciune, iar el se crede gru nedreptit.
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori n Biseric, Printele
Arsenie a fost unic. Unic prin gndirea lui, prin stilul lui de lucru.

Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai
mare dect dragostea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea asta de mare ba mai
mare dect lumea asta! i anume a zis aa: Iubirea lui Dumnezeu fa
de cel mai mare pctos i mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt
fa de Dumnezeu. Nu poate iubi un sfnt pe Dumnezeu, ct ar fi
sfntul de mare, ct iubete Dumnezeu pe cel mai mare pctos; i-l
ateapt; i vrea s-l primeasc; i alearg naintea lui, dup cum citim n
pilda cu fiul risipitor, unde se spune c tatl nu l-a ateptat pe fiul care se
ntorcea; l-a ateptat ntr-un fel, dar cnd l-a vzut c vine, nu l-a mai
inut locul: a alergat naintea lui, ca s-l primeasc, s-l mbrieze, s-l
srute, s-l ajute, s-l aeze iari n starea din care a plecat. Pentru c
din inima lui, fiul n-a plecat niciodat! El a rmas n inima tatlui, aa
cum rmnem noi n inima lui Dumnezeu, n inima Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, n inima Maicii Domnului, orict de deprtai am fi,
oricte rele am face. Pn trim n aceast via Dumnezeu nu ne
prsete. Noi putem s prsim pe Dumnezeu, dar Dumnezeu nu poate
s ne prseasc pe noi. Cu o astfel de afirmaie, Printele ne d
ncredere n buntatea lui Dumnezeu, n iubirea lui Dumnezeu fa de
noi, pctoii, cci se afirm i n rugciunile de dezlegare ale sfintei
noastre Biserici, c mila lui Dumnezeu este tot att de mare, tot att de
infinit, cum este de infinit i mrirea Lui, de vreme ce se spune: C
precum este mrirea Ta, aa este i mila Ta. Cuvntul spus de Printele
Arsenie, n formularea de mai sus, ne aduce aminte i de ceea ce spune
Psalmistul, prin cuvintele acestea: Ct e de sus cerul deasupra
pmntului att de mare e buntatea Lui (a lui Dumnezeu) spre cei ce se
tem de Dnsul. Ct de departe e Rsritul de Apus, atta a deprtat El de
noi frdelegile noastre. Cum miluiete un tat pe copiii si, aa
miluiete Domnul pe cei ce se tem de Dnsul (Psalmul 102, 10-13).
S-i fereti capul de frig i de prostie!
E un cuvnt care merit s fie tiut i urmat, el putnd fi de folos
tuturor celor ce nu iau aminte la ei nii, tuturor celor care vor s
braveze i nu se gndesc la urmrile pe care le pot avea, spre rul lor,
nite atitudini care nu sunt destul de bine gndite i controlate. S lum,
deci, aminte la cuvntul de mai sus i s-l mplinim n cele dou laturi
ale lui.

n mintea strmb i lucrul drept se strmb.

Aa obinuia s spun Printele Arsenie, care urmrea pentru
oameni o minte dreapt i lucruri drepte i ndreptare spre mintea cea
bun. Valoarea acestui cuvnt o intuiesc toi cei ce l aud, i asta se
ntmpl des, cci noi l aducem naintea vizitatorilor i nchintorilor
notri, mai ales atunci cnd au prilejul s vad o pictur a Printelui
Arsenie reprezentnd Adormirea Maicii Domnului, pictur n faa creia
se opresc cu admiraie muli dintre cei ce viziteaz Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta. Mintea se strmb n urma patimilor i se
ndreapt pe msura curirii de patimi. Cnd mintea se ndreapt, vede
lucrurile drept, deci aa cum sunt ele. n mintea strmb i lucrul drept
se strmb. Asta le place la muli, am bgat de seam c le place. Cnd
le spun c Printele a zis c n mintea strmb si lucrul drept se
strmb, oamenii rd n general. De ce rd? Pentru c i dau seama c
aa e. Numai c e greu s tii cnd i-e mintea strmb.

Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim, adic
de la informaie la convingere. Oameni de informaie religioas sunt mai
muli dect cei ce au convingeri religioase. E necesar i informaia, care
adeseori se face prin auzire. Dar a rmne la informaie nseamn doar a
fi la nceputul drumului, la urechi. Pn la inim mai e o cale lung,
cea mai lung cale.
 Un suflet trist este un suflet cu luminile stinse.
Cuvntul acesta ne aduce aminte de un cuvnt asemntor, cu
circulaie mai ales n lumea din Apus: Un sfnt trist este un trist sfnt.
Printele a fost ntotdeauna pentru optimism, pentru bucurie, credina
noastr fiind izvor de bucurie, cretinismul fiind religia bucuriei.
Domnul Hristos le-a spus ucenicilor Si: Acestea vi le spun, ca bucuria
Mea s fie ntru voi i ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 15, 11).
Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru
nedreptit.
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul care se abate de la cele
bune i care nu caut i nu primete ndreptarea, ci i explic el mai bine
cele pentru sine condamnnd pe cei ce vreau s-l ndrepte. nceputul
oricrei ndreptri este s-i recunoti greeala. Cnd greeala s-a fcut
n tine aezare i adevr, cnd o ai ca deprindere i o mai i justifici,
atunci nu mai e greeal, ci e pcat de moarte. ntr-o astfel de situaie,
cel ce se crede a fi drept, fr s i fie de fapt, nu mai e bob de gru, ci
doar tciune.

Mustrarea nvinge, dar nu convinge.

Este i aceasta o cugetare la care e bine s lum aminte. Are i
mustrarea rostul i puterea ei, dar ea, ca i constrngere, doar nvinge,
ns de convins nu convinge. De la nvingere pn la convingere e o
cale lung, poate tot att de lung, ct cea de la informaie la convingere,
ct cea de la urechi la inim.

Ajutai-m s v pot ajuta.

Asta nseamn c nu cel care vrea s te ajute te ajut cel mai mult,
ci tu eti cel care poi s fii ajutat. Dac eti deschis spre ajutor te poate
ajuta omul de lng tine i omul superior ie; dar dac nu-l recunoti
superior, ba, dimpotriv, l judeci i-l calci n picioare, atunci nu te poate
ajuta, pentru c omul este fiina care poate zice nu, i zice nu!

Dac tot trebuie s suferim, mcar s nu suferim zadarnic.

Pentru a putea folosi suferina spre binele su, omul trebuie s
cread c suferina are un sens pentru el, chiar dac pe moment nu
nelege. De fapt, cel care nelege i tie cum s suporte suferina, nu
mai sufer.

S ai nelegere fa de neputina omeneasc.

Printele Arsenie, Dumnezeu s-l odihneasc, mi-a spus cndva un
cuvnt; de fapt, nu mie, ci unui printe, pe atunci student la teologie, un
cuvnt pe care eu l socotesc cel mai important cuvnt pe care l-am auzit
de la el din cte tiu c le-a spus i le-a scris, anume: S ai nelegere
fa de neputina omeneasc.

M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se

mntuiesc.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere
de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o
problem, el imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte
scrise, n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu pentru prima
dat, mi-a si spus un cuvnt, o formul. Zice: M, nu toi din lume se
prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc. Deci, avea o
posibilitate de a formula ceva.

Nici abuzul, nici refuzul.

n legtur cu sexualitatea n familie, Printele Arsenie zicea: Nici
abuzul, nici refuzul.

Fiecare dintre noi ducem un necredincios n spate.

Zicea Printele Arsenie referindu-se la trup: Fiecare dintre noi
ducem un necredincios n spate.

Nastei-v sfini!
Printele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc sfini. Bineneles
c pentru a nate sfini trebuie s fii sfnt sau trebuie s tragi de tine spre
idealul sfineniei. i cnd ncepem s ne ocupm de noi nine, putem
s ne cunoatem, s aflm negativele noastre, s cunoatem ncrctura
dat de alii i pus n noi, s-o rezolvm; dar aceasta cere timp i
osteneal.

Cu mine de dou ori trebuie s se ntlneasc omul

Printele zicea c de dou ori trebuia s se ntlneasc omul cu el: o
dat cnd i spune i a doua oar la moarte, s-i spun dac a fcut ce i-a
spus. Foarte corect! Ce rost are s mearg, cum merg unii, c s-i spun
unul, c s-i spun altul, c un cuvnt de folos, c nu tiu ce i-apoi
adun la cuvinte de folos i nu mplinete nimic!

Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie

de via cretin.
A trecut pe la mine un tnr care a fost la Printele Arsenie. i
tiind eu c a fost la Printele Arsenie, zic: Mi, ce i-a spus Printele
Arsenie?. i tnrul acela spune: tii ce mi-a spus? Oxigen, glicogen,
somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via cretin.
Se cunoate c Printele a nvat medicin i c de fapt el i ddea
seama c omul este i trup, nu e numai suflet. Eu am dat un ndrumar
pentru suflet. Printele vine i d ceva pentru trup i zice: Oxigen. Ce
nseamn asta? Aer ct mai bun, s trieti n aer ct mai bun. Glicogen:
s ai o hran raional, cci numai aa poi s ai un echilibru organic. S
ai glicogen, adic zahr din ficat. Cum? Printr-o hran raional, nici mai
mult nici prea puin. Dup aceea somn. Sunt unii care spun c e destul
clugrului s doarm un ceas. Dac m-a ntlni cu acela care a spus
aa, i-a spune c nu are dreptate. tii de ce? Pentru c somnul e o
binecuvntare de la Dumnezeu i Printele i-a dat seama de lucrul
acesta. De curnd, am gsit n volumul XI din Filocalie c trebuie s
dormi cel puin ase ore, e mai raional Sfntul Varsanufie dect cel care
a scris n Pateric c e destul s dormi numai un ceas. i Printele
Arsenie zicea c cel puin ase ceasuri de somn continuu. Cel puin,
adic nseamn i mai mult. Bineneles, nu vreo zece ceasuri, cum dorm
unii acuma, vara, se culc pe la zece i se scoal a doua zi tot pe la zece.
E cam prea mult.
Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic s nu faci risip de
energie sexual. i Printele i noi care spovedim, ntlnim oameni
drmai prin abuzuri i, de aceea ndrznim s spunem: fii ateni, nu
facei abuz, nu facei risip de energie sexual.
i al cincilea punct: s ai concepie de via cretin, adic s nu
umbli dup alte concepii de via, tiu eu, yoga, zen i altele.
Concepia de via cretin, ct o avem, ne statornicete n gndul
i dorina de a ne ridica mai presus de fire, de a ndumnezei firea, prin
harul i ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Tocmai de aceea
folosim i resursele fireti, cte le avem la ndemn: aerul (aerul bun),
hrana raional, somnul i energia vital, pe care nu vrem s o risipim pe
plceri, ci vrem s-o canalizm spre binele nostru material i spiritual.
Aa dorea Printele Arsenie, care a formulat ndreptarul de via, pe care
l-a predat tinerilor i oricui care vrea s ia aminte la el.

Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele pe crucea material i

cu faa pe crucea spiritual.

Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine

clugreti.

Cine face curte nu face carte.

Pe o pictura fcut de Printele Arsenie cu Judecata de Apoi e scris:

Tu eti noi. Tu eti noi, ca i cnd ar spune faptele oamenilor: Fii
atent c tu cum eti acum, s tii c eti noi, tu eti ceea ce ai fcut, tu
eti ceea ce ai gndit, tu eti ceea ce ai vorbit, tu eti ceea ce ai simit, tu
eti ceea ce ai citit. Tu eti noi. Noi ne-am alctuit n tine. Cartea vieii
tale eti tu nsui.
 MRTURII

P.S. Daniil Partoanul

Printele Arsenie Boca o abordare simpatetic a relaiei
tnr-duhovnic1

Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii omului, a

dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru totdeauna i de aceea era
i nconjurat de tineri; l cutau tinerii i l ascultau i-i primeau poveele
i sfaturile, venite ca din partea lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea
Printele Arsenie, c i vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa.
Prea Sfinitul Dr. Daniil Partoanul, Episcop vicar al Mitropoliei
Banatului cu atribuii n administrarea Episcopiei Romne din
Iugoslavia
Dup 160 de ani, credincioii romni ortodoci din Banatul Iugoslav
au episcop, n persoana P. S. Sale Daniil Partoanul. Nscut la 23
septembrie 1957 n Hgel, com. Densu (jud. Hunedoara), P. S. Sa este
unul dintre cei ce au lsat frumoase urme n spiritualitatea rii
Haegului. La 25 martie 1984 (dup absolvirea Institutului Teologic din
Sibiu i a cursurilor postuniversitare ale Facult!ilor de Teologie
Ortodox din Bucureti i Tesalonic-Grecia) intr n monahism la
Mnstirea Hodo-Bodrog, fiind hirotonit preot la 10 aprilie 1984. Din
1991 este cadru universitar la Facultatea de Teologie Ortodox din Arad,
disciplina Patrologie i literatur postpatristic. ntre 1986 1999 este
preot la Prislop i Densu. ntre 1999-2000 ctitorete schitul Retezat. La
31 martie-1aprilie 2001 este hirotonit episcop vicar al Mitropoliei
Banatului, cu atribuii n administrarea Episcopiei Romne din
Iugoslavia (cu sediul la Vre).
Prea Sfinite Daniil, suntei unul dintre puinii care l-au cunoscut,
mai ndeaproape, pe Printele Arsenie Boca, pe acest ctitor al Filo-
caliei romneti, cum l numea un alt mare ctitor al iubirii de Frumos -
i l-am amintit aici pe Printele Dumitru Stniloae.
 Astzi, aici, la Timioara, ca episcop vicar i administrator al
Episcopiei Ortodoxe de Vre, mrturisesc naintea lui Dumnezeu i
naintea tuturor cititorilor c pentru patru lucruri, n mod deosebit,
petrecute n viaa mea, nu sunt i nu voi fi niciodat vrednic a mulumi
ndeajuns lui Dumnezeu.
n primul rnd, pentru faptul c, la 15 ani, mi-a ndrumat paii spre
Teologie, respectiv spre Seminarul Teologic din Caransebe, apoi spre
Institutul Teologic din Sibiu, dup aceea spre cursurile de doctorat de la
Bucureti i, mai apoi, spre Facultatea de Teologie din cadrul
Universitii Aristotelice din Tesalonic Grecia.
n al doilea rnd, pentru faptul c, la nceputul celui de-al doilea an
de studenie la Sibiu, Dumnezeu mi-a rnduit paii, n ziua de 26
octombrie, srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de
Mir, spre Printele Arsenie Boca, pe care l-am ntlnit ntia dat n casa
parohial a bisericii sale ortodoxe din Drgnescu, comuna Mihileti,
din apropierea Bucuretilor, unde Sfinia Sa, de mai muli ani, picta i
lucra n semiclandestinitate la biserica ce astzi i poart pictura
exprimat i reprezentat ntr-un mod deosebit n stil neobizantin curat
ortodox, pedagogic, duhovnicesc i chiar profetic.
n al treilea rnd, trebuie s-I mulumesc lui Dumnezeu pentru
faptul c mi-a ndrumat paii nspre viaa monahal, mai nti spre
mnstirea Smbta Brncoveanu unde am fost frate, mai apoi spre
mnstirea Hodo-Bodrog unde am fost clugrit i n cele din urm spre
sfnta mnstire Prislop unde am putut s fiu mai mult n apropierea
Printelui Arsenie, n ultimii ani ai vieii Sfiniei Sale.
n al patrulea rnd, trebuie s mulumesc lui Dumnezeu i s-mi
plec capul cu nevrednicie pentru harul arhieriei la care m-a chemat i
pentru slujba de ierarh i de episcop n Biserica Sa, Biserica Ortodox,
acum, pentru fraii notri romni ortodoci din Banatul Iugoslav, care,
dup 160 de ani, au n persoana mea un ierarh, silindu-m i
strduindu-m s-i cluzesc, s-i pstoresc i s-i conduc spre
Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
n viaa mea personal, mai muli oameni au avut roluri deosebite.
n primul rnd prinii mei. Apoi preotul care m-a botezat i mi-a
ndrumat paii spre seminarul teologic, profesorii de la Caransebe,
Sibiu, Bucureti, Tesalonic, colegii profesori i studeni de la Facultatea
de Teologie Ortodox din Arad unde predau n continuare Patristica,
.P.S. Sa Mitropolitul Nicolae al Banatului, care m-a propus pentru
alegerea i hirotonirea ntru arhiereu, fratele Traian Dorz, conductorul
spiritual al Oastei Domnului n anii 70 i 80, pe care l-am cunoscut de
asemenea. Dar n mod cu totul i cu totul aparte, cu totul i cu totul
deosebit n viaa mea, un rol crucial l-a avut i-l are persoana i
personalitatea duhovniceasc, harismatic, de statur neopatristic, a
Printelui Arsenie Boca, att de cinstit, de cunoscut, de apreciat, de
cutat i de recunoscut chiar i ca sfnt de ctre o mulime uria de
credincioi.
Mai vorbii-ne puin despre prima ntlnire cu Sfinia Sa!
Eram student la Sibiu, n toamna anului 1979, cnd, auzind de la
maicile de la mnstirea Prislop unde petreceam vacanele de var,
satul meu natal fiind la aproximativ 7 km spre sud de sfnta mnstire
Prislop, din jud. Hunedoara despre Printele Arsenie. Am ajuns la
Sfinia Sa, dup ce am cltorit cu trenul o noapte, de la Sibiu spre
Bucureti. Prima ntlnire cu Printele, ca i toate celelalte, m-a marcat
profund, m-a rscolit, m-a remontat, m-a zidit sufletete i duhovnicete.
Printele Arsenie, din nefericire, era atunci civil, ntruct fusese pe
nedrept scos din mnstirea Prislop prin Decretul 410 din 1959
(Printele Arsenie a plecat din Prislop la nceputul lui mai 59, i nu
datorit Decretului 410 n.n.). Dup ce a lucrat o vreme n Schitul
Maicilor la Bucureti, dup ce a pictat parial biserica Sfntul Elefterie
din Bucureti, ieind la pensie o pensie minor, n 1968 a nceput
pictura bisericii parohiale ortodoxe din Drgnescu, unde a lucrat vreme
de 15 ani cu mult dragoste, cu rbdare, prin multe ncercri, i unde
cum spunea Sfinia Sa nsui a fost cutat i cercetat duhovnicete de o
adevrat avalan de oameni. Pun aceste cuvinte n ghilimele pentru
c i aparin i eu nsumi l-am auzit zicnd aceasta. Pe Printele Arsenie
l-am frecventat discret i clandestin n toi anii ct am fost apoi student
la Sibiu. Dup aceea, fiind doctorand la Bucureti, am avut prilejul mai
mult i mai ndeaproape s-l ntlnesc, tot acolo, n biseric la
Drgnescu. De asemenea, cu Sfinia Sa am avut fericirea s fiu de dou
ori n cltorii i drumeii n Munii Retezat, o dat la Sinaia, la Ghelar i
n alte pri.
ntlnirile cu oamenii mari rmn, pentru totdeauna, marcate de
amintirea i prezena lor. Ce urme a lsat Printele Arsenie n viaa
Prea Sfiniei Voastre?
De fapt, Sfinia Sa este cel care m-a ndrumat spre studii i cursuri
de doctorat. ntlnirea cu Sfinia Sa a fost decisiv n a lua hotrrea de a
intra n monahism. Pe Printele Arsenie l-am rentlnit de mai multe ori
la Mnstirea Prislop unde am ajuns preot slujitor, la sfatul i
povuirea Sfiniei Sale, ntre 1986 i 1988, 17 decembrie, cnd l-am
ntlnit pentru ultima dat Sfinia Sa trecnd la cele venice n 28
noiembrie 1989.
Cuviosul Arsenie a fost o spun cei ce l-au cunoscut i i-au
recunoscut Crarea mpriei unul din cei mai mari
teologi-duhovnici ai neamului romnesc. Care e poziia Prea Sfiniei
Voastre fa de aceast consideraie?
Printele Arsenie a fost un om excepional, un om extraordinar, un
om al lui Dumnezeu, un mare printe al Bisericii noastre. Pentru mine
personal, cel mai mare din veacul nostru i din vremea noastr. Neneles
de muli, neiubit de muli, neapreciat de muli, a fost ns cutat, iubit,
stimat, cinstit i n timpul vieii, i mai ales dup moarte, de o mulime
de credincioi, de o mulime de oameni ai lui Dumnezeu, cretini care
sunt deschii mai mult spre acel sim al sacrului, al sfineniei, care radia
i pe care-l transmitea personalitatea Printelui Arsenie.
Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea, ct mai curnd
posibil, s se scrie mai mult, s se vorbeasc mai mult; i eu sunt absolut
sigur, i mrturisesc cu toat responsabilitatea mea de episcop i
membru al B.O.R., c mai devreme sau mai trziu va veni timpul rnduit
de Dumnezeu cnd Printele Arsenie Boca va fi canonizat. Sfinia Sa a
fost un mare duhovnic, a fost un pictor bisericesc, a fost un zugrav de
suflete, a fost un predicator de statur patristic, ne-a lsat Crarea
mpriei ca pe o cluz pentru viaa duhovniceasc, i sunt sigur c,
de acolo de unde este, ne povuiete, ne cluzete, mijlocete pentru
noi, ne ocrotete. Iar mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop,
duhul Sfiniei Sale de la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria
Sfiniei Sale de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica din
Drgnescu vor vorbi i vorbesc chiar pentru foarte mult vreme, dac
nu cumva pentru totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n Hristos,
dragostea fa de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe,
mormntul Sfiniei Sale i crucea de la mormnt fiind dintre cele mai
cunoscute i importante n acelai timp i discrete locuri de pelerinaj,
unde vin cretini din toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se roag,
aprind o lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a
Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume,
pentru Biseric, pentru noi, toi.
Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am rmas eu, i
Printele Arsenie nu poate fi exprimat i explicat n cuvinte. Am o
mulime de cuvinte, de nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i
mustrri; i mulumesc lui Dumnezeu i Printelui Arsenie, n mod
deosebit, pentru aceste cuvinte care m-au zidit luntric, care m in
luntric, care sunt pietrele de temelie ale vieii mele duhovniceti, atta
ct este. Am multe cuvinte de la Printele Arsenie, am auzit multe
cuvinte, mi plcea s stau n apropierea Sfiniei Sale, ascultndu-l cum
vorbea cu oamenii, cum le asculta necazurile, cum le explica problemele
i necazurile i cum i povuia i i sftuia. Printele Arsenie a purtat i
a meninut aprins n veacul nostru o contiin cretin, duhovniceasc,
filocalic, apostolic i patristic de cel mai nalt nivel i de cea mai
adnc i profund simire i trire. Eu sunt sigur c pentru neamul
romnesc, pentru poporul romn, pentru ortodoxia romneasc, astzi,
dar mai ales mine i, cu siguran, poimine, n viitor, Printele Arsenie
va fi pentru noi, romnii, ceea ce Sf. Serafim de Sarov a fost pentru
ortodocii rui sau Sf. Grigore Palama pentru greci i pentru ortodoxia
ecumenic sau ali i ali sfini din istoria cretinismului, a ortodoxiei i a
Bisericii.
Ce credei c ar spune lumii de azi Printele Arsenie (i o spune,
cu siguran!)?
Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de scris i de redactat
Crarea mpriei, a cutat un subtitlu acestei cri, acestei
scrieri-testament a Sfiniei Sale, i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns
cretin la nelinitile vremii. Prin urmare, mesajul Printelui Arsenie
pentru noi, toi, n mod deosebit pentru cei care l-am cunoscut, ca i
pentru cei care nu l-au cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au recunoscut
i nu-l recunosc, este credina n Dumnezeu, n Mntuitorul Iisus
Hristos, n Ortodoxie, n Biseric, n Harul i Darul Sfntului Duh i al
Sfintelor Taine, prin rugciune, prin citirea Sfintelor Scripturi, prin
umilin i pocin, prin citirea i studiul Sfinilor Prini i prin
ntreaga noastr trire i concepie de via cretin. Printele Arsenie
punea foarte mult accent pe viaa duhovniceasc, pe contiina
atotprezenei lui Dumnezeu, pe dezvoltarea n fiecare om, n fiecare
suflet, a acestei contiine, a atotprezenei lui Dumnezeu. Adic omul,
cretinul, credinciosul, monahul, preotul, ierarhul s fie contieni de
atotprezena lui Dumnezeu, de faptul c Dumnezeu este n orice loc i n
orice timp i ne vede, ne aude, ne simte i ne tie tot ceea ce facem,
gndim sau vorbim. i, tiind de acest lucru, trind acest adevr
dogmatic, altele vor fi vorbele noastre, gndurile noastre, simirile
noastre, tririle noastre. n explicarea necazurilor i a problemelor
oamenilor, a crucilor pe care oamenii le au de purtat, fiecare ntr-un fel
sau altul, de la Dumnezeu, Printele Arsenie promova ideea legii
ispirii, a faptului c pcatele noastre sunt cauzele durerilor noastre. i,
cum spunea i scria Sfinia Sa: Am vrut s pun mna pe rdcina
durerii care nu este alta dect pcatul, pcatul svrit sau urmrile
pcatelor motenite de la moii i strmoii notri, de la prinii notri,
au urmri i n viaa noastr sau las urmri i n viaa urmailor. De
aceea, pcatele se cuvine s fie ispite, spovedite, iertate, dezlegate i
stinse n harul, puterea i iubirea lui Dumnezeu, prin pocina noastr,
prin umilin, prin lacrim, prin rugciune, prin smerenie.
Aflndu-te n prezena i n apropierea Printelui Arsenie, simeai
prezena lui Dumnezeu i l simeai pe Hristos trind i vorbind n
Printele Arsenie. Era i este un lucru extraordinar cum spunea cineva
n viaa noastr, n viaa oamenilor s ntlnim un sfnt. Eu pot s spun
c acest lucru l-am simit i l-am trit i sunt absolut convins i
responsabil de ceea ce spun acum.
S abordm puin relaia tnrduhovnic: Prea Sfinia Voastr
Printele Arsenie. Cum se raporta Printele la tinereea i tinerii vremii
Sfiniei Sale?
 Printele Arsenie aprecia, fr ndoial, foarte mult pe tineri i
cuta s-i ndrume ca s-i nchine tinereea lui Hristos i Bisericii Sale.
Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii omului, a
dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru totdeauna i de aceea era
i nconjurat de tineri; l cutau tinerii, i nu numai, i l ascultau i-i
primeau poveele i sfaturile, venite ca din partea lui Dumnezeu.
Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie, c i vorbete Dumnezeu prin
Sfinia Sa. i acesta este un lucru foarte important i foarte necesar i-n
vremurile de astzi, ca s se ridice oameni ai lui Dumnezeu, adevrai,
care s fie cluze i care s fie povuitori pentru ceilali.
Amintiri, experiene singulare...
n legtur cu amintirile i experienele i tririle deosebite n
preajma Printelui Arsenie, nu-mi ngdui acum s vorbesc despre ele
sau despre toate acestea, pentru c este imposibil. Poate va rndui
Dumnezeu o vreme cnd voi scrie aceste lucruri ntr-o carte despre viaa
Printelui Arsenie i despre semnele pe care Dumnezeu ni le-a trimis
prin viaa i lucrarea duhovniceasc a Sfiniei Sale. ns pot s amintesc
doar faptul c simeai n prezena Printelui Arsenie c te vede, te
cunoate, c-i tie nu numai prezentul, dar i trecutul, i i intuiete
viitorul. Cu doisprezece ani nainte de a ajunge printr-o burs s studiez
n Grecia, Printele Arsenie mi-a spus i mi-a dat de neles acest lucru.
i multe alte lucruri care s-au mplinit la vremea potrivit conform
spuselor i cuvintelor duhovniceti ale Sfiniei Sale. ns nu vreau s fiu
neles greit i s accentuez doar faptul i latura profetic a
personalitii Printelui Arsenie. i aceasta a fost i este esenial, dar
aceasta se leag de cea duhovniceasc, de cea neopatristic, de cea
neofilocalic, de cea cretin i ortodox.
Un cuvnt de mngiere i de alinare?
A aminti cuvntul Sfntului Ignatie Teoforul, purttorul de
Dumnezeu mutat la Domnul n anul 107 d. Hr., fost episcop al
Antiohiei, martirizat la Roma i sfiat de fiarele slbatice n arena
roman scrise i adresate n epistola Sfntului Policarp ctre acest
episcop al Smirnei, ucenic oarecum i printe apostolic, discipol al
Sfntului Ioan Evanghelistul: Tos kairos katamntane! Citete
vremurile! Datori suntem i noi, cretinii, astzi, preoi, duhovnici,
monahi, ierarhi mai ales, s citim, s descifrm, s cutm s nelegem
vremurile pe care le trim i mesajul lui Dumnezeu n vremurile acestea
destul de tulburi, destul de instabile, destul de pline de incertitudine.
Cunoatem cu toii cuvintele celebre de pe mormntul lui Kant: Cerul
nstelat deasupra mea i contiina moral din mine. Eu a aduga:
Cerul nnorat deasupra noastr i credina cretin din noi. Aceasta ne
ine, aceasta ne menine i aceasta ne va duce i ne va trece n venicie.
S cutm s fim cretini ct mai mult, ucenici ai lui Hristos, ucenici ai
Sfinilor Prini, ucenici ai prinilor duhovniceti i fiecare, dup
msura noastr, s aducem unul treizeci, altul aizeci, altul o sut din
roadele duhovniceti.
Iar n ncheiere a dori s amintesc un cuvnt pe care Printele
Arsenie mi l-a spus ntr-una din primele ntlniri. Eram un grup restrns
de studeni teologi de la Sibiu i ne-a zis urmtoarele: S v ntrii
convingerea n credin nct s fii gata s v punei capul pe butuc,
dac timpul o va cere.

Arhimandritul Teofil Prian2

Despre Printele Arsenie am auzit pentru prima dat n anul 1942
prin aprilie. Mi l-a pus n atenie Printele Ioan Opri, care era paroh n
satul meu, satul Toprcea, din judeul Sibiu, un om cult, un preot tnr.
tia despre Printele Arsenie Boca, tia despre Mnstirea de la
Smbta. El mi-a dat i ideea s m fac clugr. Dup ce am aflat despre
Printele Arsenie Boca i-am scris o scrisoare. Am nvat n iunie 1942
s scriu la maina de scris, notarul din sat mi-a dat voie s folosesc
maina de scris de la Primrie i i-am scris o scrisoare la care am primit
rspuns prin intermediar. Printele Arsenie Boca l-a delegat pe un
diacon de la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus s-mi scrie
el un rspuns ca din partea Printelui, adic s-mi atrag atenia asupra
rugciunii cu care se mntuiesc clugrii. E vorba de diaconul Vasile
ortan care n cele din urm n-a mai rmas la Mnstire. Mi-a scris ca
din partea Printelui i mi-a atras atenia asupra rugciunii Doamne
Iisuse Hristoase.
Eu am struit nct m-am ntlnit cu Printele i n 30 august 1942.
Am ajuns la Smbta n dimineaa zilei de 30 august. Era o zi de
Duminic i era Duminica n care s-a citit din Evanghelie Pilda cu Nunta
fiului de mprat, dup Evanghelia de la Matei, cu adaosul care este
numai n Sfnta Evanghelie de la Matei, cu omul care neavnd haine de
nunt a intrat totui la nunt i care a fost scos afar legat de mini i de
picioare i aruncat n ntunericul cel mai dinafar. Atunci Printele o
inut i o predic. Eu de fapt pe Printele Arsenie Boca nu l-am auzit
vorbind altdat dect n Duminica aceea i a doua zi dimineaa, luni, n
31 august 1942, innd un fel de cuvnt ndrumtor pentru credincioii
care erau de fa la Mnstire.
Prima predic pe care am auzit-o, prima i ultima la drept vorbind,
inut de Printele Arsenie Boca avea trei teme mi-aduc aminte foarte
bine de predica aceea, am inut-o minte poate pentru c tiam c o ine
un om deosebit anume, mai nti Printele o vorbit despre haina de
nunt. i a spus c pentru el cuvntul din Sfnta Evanghelie despre cel
care o intrat fr hain de nunt a fost un cuvnt de care s-o poticnit el
de mult vreme, n nelesul c la un moment dat i-a vzut haina cu care
era mbrcat, ca rezultat al vieii pe care a dus-o probabil Printele
Arsenie, i zicea Printele c i-a vzut haina, expresia este a lui ca o
spltoare, murdar ca o spltoare. i-atuncea, dup ce i-o vzut
haina murdar ca o spltoare, o fost preocupat de curirea hainei, ca s
ajung s aib hain de nunt. i spunea el c ar fi fcut orice numai
s-i vad haina curat, orice lucru de jos din lumea aceasta din cte se
pot face l-ar fi fcut, a zis atunci: A fi mutat i ceea ce nu se poate
spune aici. Dup o vreme, nu o spus ct vreme o trecut de atunci, fiind
la Mnstire la Smbta, n-o spus unde o avut intuiia hainei de nunt,
adic a hainei pe care o purta, dar la Smbta fiind, dup ce s-a ncadrat
n Mnstire, o avut o vedenie. Se fcea c e n biserica Mnstirii, n
locul acela unde se trece din pronaos n naos, n locul acela mai strmt, a
vzut un copil care plutea n aer. Nu se sprijinea de perei zicea
Printele, plutea n aer i copilul i-a artat cu mna spre Printele. El
atunci s-o uitat la el nsui i i-o vzut haina cu care era mbrcat, de
data aceasta curat, cu o pat pe ea cam de o jumtate de metru, i asta
reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c copilul i-a atras atenia
c el mai are un pcat pe lng cel care se arta n pata de pe hain i
pcatul acela, i-o dat Printele seama c e din pricina c o ntmpinat
vedenia cu Doamne, i-atunci o spus el c cuvntul Doamne se
adreseaz numai lui Dumnezeu i Domnului Hristos, nici mcar Maicii
Domnului, i i-o dat seama c el o fcut acest pcat, pcat care atunci
cnd i-o dat seama c l-o fcut, copilul o zmbit, ceea ce nsemna c o
nimerit.
Adevrul este, fac aici o parantez, c de cte ori l-am ntlnit pe
Printele, sau de cte ori am vorbit despre Printele, sau am vorbit cu el,
sau o venit vorba despre el, niciodat nu m-am gndit c Printele
Arsenie este omul cu dou pcate, sau cu mai puin de dou pcate,
poate fr nici un pcat la drept vorbind. El s-o prezentat pe sine atunci
public n faa credincioilor care erau de fa ca un om cu dou pcate.
Unul reflectat pe hain, ca o pat, despre care el n-a spus ce este, i
cellalt care a fost de pe urma faptului c a ntmpinat vedenia cu
Doamne. Mai fac o parantez, sau n continuarea aceleiai paranteze,
a zice eu c nu tiu dac cineva poate s fie vinovat de pe urma faptului
c ntmpin o vedenie cu un cuvnt, c acel cuvnt nu l caracterizeaz
la drept vorbind i nu tiu dac exist ntr-adevr o vin n chestiunea
aceasta.
A doua tem pe care a tratat-o Printele a privit responsabilitatea
preotului, responsabilitile ndrumtorului de suflete; o citit din cartea
Proorocului Iezechiel, cuvntul adresat stjerului, cnd i spune
Dumnezeu proorocului: Fiul omului, dac eti pus strjer i i anuni pe
oameni despre iminena pericolului ei vor muri pentru pcatele lor dac
nu te vor asculta, dar tu vei fi nevinovat. Iar dac nu-i vei anuna, atunci
sngele lor se va cere din palma ta.
A treia tem a fost n legtur cu Sfnta mprtanie. A citit din
Sfnta Scriptur a Noului Testament, din Epistola I ctre Corinteni cap.
11, la sfritul capitolului, unde sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel:
S se cerceteze omul pe sine i numai aa s mnnce din aceast pine
i s bea din acest pahar, c cine mnnc i bea Trupul i Sngele
Domnului cu nevrednicie mnnc i i bea siei osnd. De aceea
printre voi sunt muli slabi i bolnavi i bun parte mor.
M gndesc eu acuma c cuvintele acestea ale Sfntului Apostol
Pavel se refer mai ales la o boal i la o slbiciune sufleteasc, pentru
c bolnavi nu sunt numai ntre cretini i nu sunt numai ntre cretinii
nevrednici s zicem, ci sunt i nafar de cretinism, respectiv toi
oamenii pot fi bolnavi i slabi i mori. Da Printele a interpretat
chestiunea aceasta cumva i n neles fizic, c i bolile fizice de multe
ori sunt de pe urma faptelor rele pe care le fac oamenii. Asta a fost
predica Printelui. Am vorbit puin cu el dup Slujb. El nu vorbea
Duminica cu oamenii pentru c era mpresurat de muli credincioi i
atuncea el vroia s fac deosebire ntre o zi de lucru i o zi de Duminic.
Vroia s se odihneasc, s se retrag. Deci nu o fost posibil s stau de
vorb cu el dect Duminic seara. i Duminic seara mi-o spus un
cuvnt care mi-o rmas de atuncea: Nu toi cei din lume se prpdesc,
nici toi cei din mnstire se mntuiesc.
nc ceva: dup ce o inut cuvntul ctre credincioi, predica, s-o
ocupat puin i de nite copii care erau acolo de fa i le-o vorbit despre
contiin i o formulat definiia cugetului sau contiinei ca fiind:
Glasul lui Dumnezeu care vorbete n noi i arat ce este bine i ce este
ru.
A doua zi o inut un cuvnt de ndrumare pentru credincioii care
erau de fa, dei el o i exceptat pe unii, erau nite copii, pe mine nu
m-o exceptat, era vorba despre necazurile care le vin prinilor prin
copii. Le-o zis despre cazuri cnd prinii sunt responsabili pentru copiii
lor care vin n lumea aceasta cu defecte. O atras atenia asupra faptului
de a fi oamenii cununai la biseric, de avea slujba cununiei, o pus n
atenie faptul c soii nu trenuie s consume buturi alcolice, cci chiar i
un pahar de vin pe care l bea cineva care dup aceea se angajeaz la
conceperea unui copil este duntor pentru copilul care urmeaz s se
nasc. O atras atenia c atta vreme ct cineva care a fost n rzboi i se
ntoarce acas i nc mai are visuri cu groaza pe care o trit-o pe front
n timpul rzboiului, ct vreme mai are astfel de traume s zicem, nu
are voie s se angajeze la conceperea copiilor, deoarece copiii pot s
aib neputine de pe urma faptului c prinii nu sunt destul de linitii.
Aa c Printele era de atunci, din 1942, preocupat de chestiuni de felul
acesta, de responsabilitatea prinilor pentru copiii lor. Lucruri pe care
dup aceea le-o dezvoltat i le-o prezentat n Crarea mpriei, n
special n capitolul Ereditate i spirit i n subcapitolele Copii czui
ntre tlhari i Copii nscui n lanuri. Dup aceea Printele o
spovedit n ziua aceea de 31 august 1942, o spovedit nti pe un tnr, pe
un student n medicin care urma s mearg pe front. L-o inut foarte
mult, sau mie mi s-o prut c l-o inut foarte mult. Dup aceea m-o
spovedit i pe mine. A fost singura spovedanie pe care am fcut-o la
Printele. Aveam 13 ani i jumtate. Dorina mea era s m fac clugr.
De fapt am avut, a putea zice vocaie pentru asta, n sensul c
ntotdeauna mi-o prut bine s aud despre clugri, mi-a fi dorit s
vorbesc cu clugri, a fi vrut s tiu ce fac clugrii, cum triesc, ce
mnnc, ct dorm, cum dorm, cum se roag. Nite lucruri de felul
acesta le-am avut n vedere de pe atuncea i m-am prezentat la mnstire
la Smbta cu dorina s rmn la Mnstire. Nu s-o putut. De fapt
chestiunea a tratat-o Printele Arsenie. N-o trebuit s mergem mai
departe, s mai ntrebm pe cineva. Dar, pentru c Mitropolitul Nicolae
Blan care o restaurat mnstirea de la Smbta, mnstire Voevodal
zidit de Constantin Brncoveanu, dar drmat i rmas n ruin pn
n 1928 cnd Mitrpolitul Nicolae Blan s-o ngrijit de restaurarea
bisericii i de renfiinarea Mnstirii, Mitropolitul voia s aib acolo
numai absolveni de Teologie. Cu gndul acesta a pornit. Bineneles c
nu i l-a putut duce la ndeplinire dect n parte, pentru c nu s-au
prezentat muli absolveni de Teologie.
Mnstirea a nceput cu trei oameni, cu trei candidai la clugrie, i
anume: cu Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin, care a ajuns
profesor la Teologie prin purtarea de grij a Mitropolitului Nicolae
Blan care s-a interesat foarte mult de Academia Andreian pentru care
o format profesori, i dup aceea n 1940 s-a aezat i Printele Serafim
care venea de la studii din Grecia. Printele Serafim i cu Printele
Arsenie au fost trimii de Mitropolitul Nicolae Blan la Sfntul Munte
ca s cunoasc realitile de acolo. Mitropolitul i ddea seama c
ncepe cu oameni nepregtii n alt mnstire i atunci i-o trimis la
Sfntul Munte. Printele Arsenie o stat acolo trei luni, din 1939 din
martie ncepnd i s-o ntors i s-a aezat la Smbta. i Printele
Serafim o rmas acolo 6 luni la Sfntul Munte i un an colar la Atena la
Teologie.
Printele Serafim o adus de la Athos un caiet cu texte
ascetico-mistice dar nu numai din Filocalie. De exemplu un cuvnt al
Sfntului Ioan Gur de Aur despre rugciunea de toat vremea, care de
fapt nu e autentic, aa se zice c nu e autentic, nici nu a fost publicat n
Filocalia.
Printele Arsenie, dup ce a terminat Teologia, pentru c era talentat
la pictur, a fost trimis de Mitropolitul Nicolae Blan la Bucureti unde
o urmat coala de Belle Arte. O fcut pictur i sculptur. i tot
atuncea o frecventat i cursuri de medicin, n special de genetic. De
aceea Printele o lucrat cu toat capacitatea lui. El, dup cum ziceau
oamenii, i aveau i dreptate, a fost un om cu dar de la Dumnezeu.
Mitropolitul nostru, zilele trecute, Duminica trecut, o sfinit o troi
la intrarea n Mnstirea noastr. i cu ocazia asta o spus de cteva ori
c Printele Arsenie a fost un clugr mare. i la sfinirea
monumentului, acea cruce de marmor, a pomenit Mitropolitul de
Printele Arsenie ca de un mare duovnic al vremii sale i ca de un
Zalmoxis al neamului romnesc. Sunt cuvintele Mitropolitului
Antonie, care i-o fost ntr-un fel ucenic, n sensul c o fost clugrit de
Printele Arsenie la Prislop.
De aceea, Printele, avnd i cunotine de art, putea s-i dea
seama i de pe figura omului despre starea lui sufleteasc. Chiar i de pe
fotografii. Veneau oamenii la el cu fotografia cuiva i ziceau: uite, asta
este fata cu care vreau s m cstoresc i Printele zicea: Nu-i bun.
Sau i bun, contnd, cred, i pe ceea ce i spunea figura.
La noi la Mnstire o fost o carte n bibliotec, nu tiu pe unde o
mai apucat sau pe unde mai este, o carte intitulat: Revelation du visage
cum descoper faa starea interioar. Din 1949 tiu de cartea aceasta.
Era i cu desene explicative. Deci Printele nu a lucrat numai cu asta, c
i descoperea Dumnezeu, ci el o lucrat i cu nite lucruri tiinifice. De
exemplu, n ceea ce privete cunotinele medicale. El i ddea seama
de tarele ereditare i le explica. i trimitea pe unii dintre credincioii care
veneau la Printele s se duc s-i fac analiza sngelui i s vin cu
rezultatul la el. i-apoi el trgea nite concluzii. Sau o fost un caz n
Smbta de Sus, o fat, care vroia s se cstoreasc cu un biat din
Hrseni. Biatul din Hrseni avea un tat care gngvea. Printele nu
tiu dac l-o trimis sau nu s-i fac analiza sngelui, dar i-o dat seama
c ceva nu-i n regul. Cnd vorbea, gngvea. i Printele i-o dat
seama c e o tare ereditar, c e un snge bolnav. i soia respectivului,
deci mama biatului, la fel, nu era ea ca toi oamenii, nu era ea destul de
luminat la minte. i Printele, fr s-i dea o explicaie i-o spus fetei:
S nu te cstoreti cu Gheorghe, c nu o s avei copii sntoi. Dar
ea totui s-a cstorit i-o avut un copil. i copilul, de la o vreme, de la
trei ani, o nceput s aib ndrptri fizice i, bineneles, i spirituale.
De la o vreme, nu o mai putut nici s vorbeasc i la apte ani o murit.
Bineneles c persoana respectiv o spus: o avut dreptate Printele,
Printele are dar de la Dumnezeu, c o tiut c nu o s am copii sntoi
i c vor muri. Ori Printele putea tii asta i fr s aib dar de la
Dumnezeu. Dar el o lucrat cu toate mijloacele lui.
Au mai fost i alte cazuri, un caz din Ludior. Un brbat o vrut s se
cstoreasc cu o fat. Fata avea ceva la un ochi. Printele i-o dat
seama c ceva nu e n regul i i-o spus biatului: O iubeti?. i el o
zis: Da. i atuncea Printele o zis: Ia-o. i o luat-o. i dup ce s-au
cstorit ei sau dus la Cluj, la o clinic i s-a constatat c femeia e
bolnav, are sngele contaminat. i omul nu o mai vrut s stea cu ea. i
asta s-a socotit un eec al Printelui Arsenie. n realitate, nu o fost un
eec al Printelui, de vreme ce i-o spus c, dac o iubete, s o ia. C el,
dac ar fi iubit-o, ar fi susinut-o i n suferin i nu ar mai fi fcut nici
un caz. Ori, el s-a desprit de ea, s-a recstorit, el triete i acuma, are
vreo 80 de ani. ns acuma o ajuns i el n declin. Nu mai recunoate
oamenii, nu mai are inere de minte. Copiii i sunt sntoi.
Ceea ce fcea Printele, i asta e interesant de tiut i de reinut,
niciodat nu calcula un rspuns. Ce i venea prima dat n minte aceea
spunea. i cu asta rezolva o chestiune sau nu o rezolva dar, n orice caz,
i spunea punctul de vedere. O fost i nereuite multe n viaa Printelui
n sensul acesta. S amintesc un caz: un preot din Sibiu, i-am spus de
multe ori: mi, tu eti un eec al Printelui Arsenie. n sensul c l-a
ndrumat s se cstoreasc cu fata cu care s-a cstorit i nu o duce
bine, nu o duc bine. Triesc totui mpreun, au un biat, soia este
funcionar la o banc Printele i-a pus-o n vedere odat cnd s-a dus
el acolo la Drgnescu, unde lucra Printele pe atuncea, i o zis c l-ar
interesa o fat, c ar vrea s se cstoreasc. i atuncea Printele i-o zis:
ia-o pe asta. I-a artat-o i dup aceea el a fost preocupat de chestiunea
aceasta. A luat-o n cstorie, dar acum nu-i bine. Realitatea este c nu e
bine i i-am zis eu c e un eec al Printelui Arsenie. Dumnezeu tie
pn la urm dac e eec sau nu-i eec, dar te-ai gndi aa, c dac te
duci la cineva s te ndrumeze, ar fi cazul s te ndrumeze s te
cstoreti, cnd e vorba de cstorie, nu s supori o cstorie, ci s te
fericeti n cstorie. Este un preot n apropierea noastr i tot aa s-a
dus la Printele i tot aa i-o pus n atenie o fat, dar o fat infirm. A
dus-o foarte greu, pentru c ea era infirm nu numai fizic, n sensul c
nu putea merge foarte bine, avea un fel de chioptare, avea un picior
mai scurt, sau ceva de felul acesta, i Printele i-a spus s se
cstoreasc. Ea nu l-a neles pe Printele, n orice caz nu l-a neles pe
Printele ca Printe i poate nici ca so. Printele se socotea ntotdeauna
asuprit de soia lui. i au 5 copii totui, dintre care unul e clugr la noi
la Mnstire, Printele Casian.
Printele Arsenie era ntotdeauna la ndemna oamenilor. Eu,
personal, am impresia c uneori i cuta s fac pe omul care tie multe
i c tie bine ce tie. Dar, n orice caz, cu pregtirea pe care o avut-o i
cu cunotinele pe care le-a avut a lucrat mai bine dect am fi lucrat
ceilali care nu aveam astfel de cunotine i pe care nici nu trebuie s le
ai neaprat ca s fii ndrumtor de suflete.
La spovedania mea Printele m-a ntrebat un lucru care mi s-a prut
curios c m ntreb. i anume, m-a ntrebat dac mi-a venit vreodat n
minte s omor vreun om. Acuma, poate c la vrsta aceea, de 13 ani i
jumtate nu era cazul s mi pun o astfel de ntrebare, dei, dup aceea
mi-am dat seama de ce mi-a pus-o. Pentru c Printele tia c copilul
este oglinda prinilor, c fiecare dintre noi aducem o ncrctur din
strfunduri de existen, c fiecare dintre noi suntem sinteza naintailor
notri prini, bunici, strbunici, pn unde ajunge spectrul vital al
existenei noastre. i, bineneles c, chiar dac m-am mirat, i-am dat
rspunsul care era de fapt, nu i-am dat un rspuns evaziv, i-am spus c
niciodat nu mi-a venit s omor un om. Printele vroia s intre n
legtur cu naintaii mei, s vad eventual din ce tlhari am aprut eu
n aceast lume. Probabil s-a gndit la aceasta c, fiind un nevztor,
fiind un copil nscut n lanuri, fiind un om nscut ntre tlhari, a
vrut s tie dac prinii mei sunt, ntr-adevr, ceea ce gndea el c sunt.
Mulumesc lui Dumnezeu, am avut nite prini, nu pot zice ca Sfnta
Tereza de Lisieux: S tii c eu am avut nite prini sfini. Nu pot
zice lucrul acesta, dar, n orice caz, au fost oameni de treab i-au vzut
de ndatoririle pe care le-au avut, ne-au crescut, ne-au ndrumat bine. C
or fi avnd i ei vreo vin m rog, Dumnezeu tie de toate. Nu ne
alegem noi prinii i nici prinii nu ne aleg pe noi i venim n lume n
contextul fizic, fiziologic i social n care am venit n lume.
M-a ndrumat Printele atuncea s fac rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii. i asta arat c Printele, de fapt, avea o putere de
sintez i o putere de ptrundere i scotea nite concluzii bune, n
nelesul c el, dac i-a dat seama c eu nu pot rmne acolo, nefiind
absolvent de Teologie i neavnd vrsta la care se poate hotr cineva s
se fac clugr i avnd i deficiena cu care am strbtut prin via,
Printele i-o dat seama de asta i atuncea a zis, totui, c a putea face
eu ceea ce fac clugrii, adic s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Am luat aminte la ce mi-a
zis Printele. Adic el ce mi-a zis de fapt s zic Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, mi-o
spus c aceasta e rugciunea cu care se mntuiesc clugrii, mi-o spus c
aceast rugciune s o zic n gnd, nu cu cuvntul vorbit, ci n gnd, s-o
lipesc de respiraie n felul urmtor: ntre respiraii, deci fr s inspir i
fr s expir, acolo unde se ntlnete o respiraie cu cealalt, s zic
Doamne, trgnd aerul n piept, odat cu aceasta, s zic Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept
miluiete-m pe mine pctosul. Altceva nu mi-a mai spus n legtur
cu asta. De aceasta pot s zic eu c Printele Arsenie a fost un ctitor la
existena mea.
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23 de ani, nu-i mai aducea
aminte de mine i nici de ndrumrile pe care mi le-a dat. Important ns
este c eu mi-am adus aminte i c am folosit ndrumrile pe care mi le-a
dat. i nu mi-a zis s iau legtur cu un ndrumtor, cu un om care
practic rugciunea, cu cineva care tie ce ispite pot veni, care, avnd o
experien, ar putea trage nite concluzii i ar putea s m direcioneze.
Doar mi-a spus ceva care zic eu c nu a fost o ndrumare foarte bine
gndit. i anume, eu am zis c dac nu pot s rmn aici la Mnstire,
eu m duc s fac coal. i Printele nu a zis s fac coal. A zis: Da,
dar coala nu te duce la mntuire. Acuma a avut dreptate, c dac eu
m-a fi ocupat de rugciunea de toat vremea cu exclusivitate, poate c
a fi ajuns la nite performane sau la nite rezultate pe care le
presupunea Printele. ns eu nu am putut face lucrul acesta i eu i-am
spus Printelui c nici prinii mei nu ar fi de acord s renun la coal.
Acuma nu m mai pot gndi ce ar fi fost dac ar fi fost altceva, pentru c
eu am mers pe direcia colii i eu m bucur c am mers pe direcia
colii. Chiar n toamna aceluiai an, n 1942, am plecat la Timioara, la
o coal Special. Aveam cinci clase fcute la Cluj i am continuat clasa
a asea la Timioara la o coal Special i dup aceea am fost elev la
Liceul Loga, un liceu de vztori, ns am fcut mai mult la fr
frecven. Dup aceea m-am dus i la Teologie i asta m-a favorizat i
pentru preoie. Dac m duceam la mnstire, cred c n-ajugeam eu
niciodat mai mult dect un clugr simplu i clugr simplu simplu.
Adic, nu numai simplu ca form, ci simplu i ca gndire. Eu nu am
inut seama de ce mi-a zis Printele i am fcut coal, care chiar dac
nu m-a adus la mntuire, m-a dus totui la ceva, la ceea ce sunt prin
coal.
Cu Printele nu m-am mai ntlnit 23 de ani. n 1949 cred, pe la
nceputul anului, fiind deja student la Teologie n anul I, am auzit c
Printele a venit la Sibiu i c e la Profesorul Nicolae Mladin. Mi-a spus
un student care l cunotea de la Smbta.
Printele a avut o activitate deosebit i Printele a fost o
personalitate puternic de atuncea, din 1941, 1942 a intrat n atenia
oamenilor i oamenii erau sensibilizai atuncea, plecau pe front i
Printele i ndruma. Spunea cineva c i-a spus: Mi, niciodat s nu
tragi la int! Tragi n gol. Mergeau oamenii s se roage pentru ei, s le
dea binecuvntare. Mergeau prinii copiilor, mergeau copiii mpreun
cu prinii. Era o situaie special, care i-a sensibilizat pe oameni.
Printele a lucrat i n nite condiii care au favorizat stilul lui de
lucru. Dar a avut o activitate cu rsunet n contiina oamenilor. Nu prea
erau personaliti de seama Printelui pe vremea aceea Nici atunci i
nici dup aceea.
La Smbta te puteai duce la doi duhovnici: la Printele Arsenie sau
la Printele Serafim. Dar toat lumea l prefera pe Printele Arsenie, nu
pe Printele Serafim. Dei, eu, ca om, l-am preuit mai mult pe Printele
Serafim dect pe Printele Arsenie. Mi-a convenit mie personal mai mult
Printele Serafim dect Printele Arsenie. Dar niciodat nu a fi putut
zice c Printele Arsenie e mai mic dect Printele Serafim. Fiecare era
mare n felul lui. Dar nici ei, ca temperament i ca formare nu s-au
potrivit. S-au neles n sensul acesta c nu s-au exclus. Nu s-au
completat, ci fiecare a avut stilul lui de lucru.
Printele Arsenie a fost un om cu o nzestrare deosebit, n sensul c
orice lucru pe care l-ai fi ntrebat, i lucruri tehnice, cum se face o cas,
orice tia. Ori, Printele Serafim, sracu, dac btea un cui trebuia s-l
scoat apoi cineva i s-l bat cumsecade. Nu putea aa ceva. De aceea
el nu a avut niciodat o naintare, n sensul acesta, c el e un om
deosebit. Dei era deosebit i era mai bun ca Printele Arsenie ca inim,
era mai de inim, mai cald la suflet, nu putea s bruscheze pe cineva.
Ori, Printele Arsenie era dintr-o dat, ca din pleasna bicului, te pocnea
i rmneai pocnit. Nu l interesa, nu a avut o caldur sufleteasc.
Totui, a i avut. De pild, Maica Teodosia Lacu a avut dou iubiri: pe
Printele Arsenie i pe maica Veronica. Ea a cosiderat c Printele a fost
extraordinar. Dar, zic eu, nu pentru oricine.
i, cum ziceam, n timpul ct a fost Printele la Smbta, a venit
lume mult. Pi veneau studeni de la Teologie din Bucureti.
Mitropolitul nostru Antonie, ca student la Teologie n anul 2 a venit la
Smbta mpreun cu colegi de-ai lui, cu colege de-ale lui. S-au
organizat la Smbta ntlniri cu Printele Arsenie, Printele i primea la
spovedanie, Printele Arsenie le inea cuvntri n care punea n valoare
credina cretin, punea n valoare rezultatele tiinei. Era un om cu o
cultur bine pus la punct.
Micarea asta s-a stins repede dup aceea. sta e necazul. Adic eu
a zice c, i m-am ntrebat de multe ori, unde sunt oamenii aceia muli
care veneau la Printele? Ce a nsemnat pentru ei ntlnirea cu Printele,
n viaa lor de toate zilele, n societatea n care au trit? Ce a nsemnat
influena Printelui n existena lor, n progresul lor spiritual? Deci,
Printele Arsenie i-a fascinat, pur i simplu, i-a fcut s fie copleii n
faa lui. Unii s-au spovedit la Printele. ns, n general, oamenii, aa
cum a zis i Printele odat: Oamenii rmn tot oameni.
Atunci, n 1942, nu era chiar aa mult lume n jurul Printelui.
Dei era, pentru c n acea Duminic n care am fost eu erau muli la
mnstire, mai ales din ptura rneasc. Intelectuali erau mai puini,
pentru c intelectuali sunt mai puini i n societate. Cei mai muli
oameni sunt oameni simpli. Pe atuncea, domina omul simplu. i tia
erau cei care veneau. Printele inea o predic hotrt i cu fiecare
vorbea aa, de la egal la egal. Nu zicea dumneavoastr. () Avea aa
o prestan, o autoritate, o siguran a cuvntului, o siguran a
verdictului. i asta a durat la Smbta pn n 1948. Veneau oamenii de
la 40 de km pe jos la mnstire, de la Poiana Mrului. Un grup de
oameni de 20 sau 50 de persoane porneau din Poiana Mrului dimineaa
i seara erau la Smbta, venind pe jos, s-l vad pe Printele Arsenie,
s-l asculte, s-l admire. Veneau i de mai departe. Printele le vorbea la
fiecare pe limba lui. ()
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la Smbta. Printele Arsenie era
plecat cnd am mai ajuns eu la Smbta. Plecase n 1948, la sfritul lui
octombrie. Eram student la Teologie i eram n vacana de Pati.
Printele Serafim era atuncea conductorul mnstirii. Cu dnsul m-am
neles eu foarte bine de atuncea i am rmas n legatur toat viaa, pn
la sfritul vieii Printelui i i dup aceea. Ori, cu Printele Arsenie nu
tiu dac a fi reuit s formez o legatur din asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram student la Teologie i am
aflat c Printele Arsenie era la Sibiu. Am trimis vorb printr-un student
care mergea la Smbta, care l cunotea de cnd era elev de liceu i care
mergea mpreun cu prinii la Smbta, i l-am rugat s-i spun
Printelui Arsenie c sunt i eu acolo i c a vrea s vorbesc cu el. De
fapt nu atta doream eu s vorbesc cu el, ct mi-a fi dorit s vorbeasc
el cu mine. i Printele nu mi-a dat-o n bun, c hai s vorbim. Dei eu
am gsit asta, aa cumva, o lips a Printelui. Poate nu l-a luminat
Dumnezeu, poate nu am fost eu vrednic, nu tiu ce interpretri se pot da.
Da realitatea asta este: nu a vrut s stea de vorb cu mine. No bine, nu a
vrut, nu a vrut. Nu aveam ce s fac. Mi s-a mai ntmplat o situaie
dintr-aceasta n 1987. n 1987 Printele Arsenie era la Prislop. Acolo era
plecat de la Smbta. (...)
 ntre timp Mnstirea de la Prislop a devenit mnstire de maici
prin struina Maicii Zamfira, care era absolvent de Teologie, care l
cunotea pe Printele Arsenie, care s-a dus i ea la Prislop mpreun cu
Printele Arsenie i s-au aranjat lucrurile n aa fel nct mnstirea de la
Prislop s devin mnstire de maici. i Printele a rmas acolo ca
duhovnic la obtea din Mnstirea Prislop, obte care a durat pn n
1959. Printele a avut acolo o ntrerupere, n sensul c n 1951-1952,
cam pe atuncea, a fost arestat i dus la Canal. Se fcea pe atuncea
Canalul Dunre-Marea Neagr, care dup aceea s-a prsit i la care au
lucrat muli deinui politici. i Printele a fost ntre cei care au lucrat
acolo. A stat acolo cam vreo 9 luni. Apoi s-a ntors la Prislop, a fost
foarte mult urmrit de Securitate i maica Zamfira l-a ajutat pe Printele,
n sensul acesta de a-l scuti pe Printele de relaiile cu oamenii. A fost
foarte dur. Chiar i clugri care se duceau s-l vad pe Printele aveau
de suferit. i baga ntr-o magazie acolo, i i inea de seara pn
dimineaa i dimineaa le ddea drumul. Eu nu tiu dac i Printele
Arsenie cumva nu a avut o amestecare n toat treaba aceasta. n sensul
acesta c el nu a dorit s mai aib treab prea mult cu oamenii, ca s fie
scutit de deranjul Securitii. i atuncea, maica Zamfira a fost cerberul
care l-a ajutat pe Printele s fie scutit de relaiile cu oamenii. Bine, mai
vorbea el cu cte cineva, mai ales cu oamenii mai cunoscui, cu cei cu
care avea ceva relaii sau care erau mai deosebii, dar, n general, fcea
n aa fel nct s nu se ajung la el. i asta a mers pn n 1959.
n 1959 a primit ordin din partea Episcopiei Aradului, asta a fost n
mai, s prseasc Mnstirea Prislop. A fost o dispoziie pe care, de
fapt, a dat-o stpnirea, Guvernul, prin Departamentul Cultelor, i nu
numai pentru Printele. i de la noi de la Smbta au plecat atuncea vreo
patru ini. i apoi toamna a fost un decret care a golit mnstirile. n
1959 a fost decretul i s-a aplicat n 1960, n primvar. Ori, Printele,
n 1959, n mai, a prsit Mnstirea Prislop i s-a dus la Bucureti. i
avnd el pregtire de pictor i de sculptor s-a angajat la Atelierele
Patriarhiei i a lucrat acolo vreme de 10 ani. A pictat icoane, n special
pe email. n 1969 a nceput pictura de la Drgnescu. Cum s-a ajuns la
asta? Maica Zamfira, care a fost stare la Prislop, s-a retras i ea de la
Prislop, o dat cu Printele. Mnstirea s-a desfinat atuncea, maicile i
surorile s-au dus la Sibiu, au stat n Sibiu i apoi n Rinari, unde au
lucrat la Arta Manual. Maica Zamfira s-a dus cu Printele. Printele a
stat n Bucureti pn n 1980, 1981. n 1982 parc, s-a sfinit biserica de
la Drgnescu, pe care Printele a pictat-o de dou ori. A pictat-o n
tempera prima dat i s-a pangarit, cum zicea el, adic s-a afumat de
lumnri. Dup aceea, a gsit modalitatea s scoat lumnrile din
biseric i s-a apucat Printele i a mai pictat-o o dat. n 1982, cred, s-a
sfinit biserica de la Dragnescu.
Pentru c a venit vorba de pictura Printelui Arsenie, prin 1970 i
ceva, n legtur cu epitaful pictat de Printele i care se putea vedea de
vizitatori n holul streiei vechi, stteam de vorb cu un cadru
universitar din Sibiu, pe nume Bologa. i zic i eu n legtur cu
epitaful: Epitaful acesta este unul deosebit, fcut de un Printe despre
care zic eu c este un geniu. i domnul respectiv a zis: Asta nseamn
c are o cultur perfect i nc ceva. i am zis: Nu tiu dac are o
cultur perfect, dar, sigur, pe lng cultura pe care o are, are nc
ceva.
Printele, dup ce a terminat pictura la Drgnescu, s-a retras, a stat
prin Bucureti, la Sinaia. Pentru c la Sinaia grupul acela de surori i de
maici care au fost n subordinea Printelui cndva la Prislop i-au
cumprat o vil, din munca lor. Ele au muncit la Munca Manual, mai
nti n Sibiu, apoi n Rinari i apoi s-au mutat la Sinaia. Acolo este un
fel de aezmnt cvasi-monahal. Printele a avut acolo o chilie, a stat
acolo, acolo a i murit n 1989 i grupul acesta mai exist. Maica
Zamfira e conductoarea acestui grup, care nu ai putea zice c e o
unitate monahal. E o unitate monahal doar n sensul acesta, c stau
acolo nite vieuitoare care triesc cum triesc clugrii. ()
Printele la Sinaia a murit. S-au fcut multe vorbe n legtur cu
moartea Printelui. De fapt, el a murit de moarte natural. A avut ceva
cu rinichii.
Nu tiu dac am continuat ideea aceea c Printele, n 1949, nu a
vrut s vorbeasc cu mine. Dei eu zic c ar fi trebuit s vorbeasc cu
mine i pentru c l-am rugat, dar i pentru c, fiind eu ntr-o situaie
special, zic eu, aveam nevoie de un ajutor mai mult dect cineva care
este ntr-o situaie obinuit. Nu vreau eu s m prevalez de nite lucruri.
De exemplu, Printele oima, un printe care a fost profesor de muzic
i de tipic la Teologie, odat nu mi-a prea convenit mie treaba aceasta,
dar dup aceea mi-am dat seama c a avut dreptate, vroiam s plec
acas. i Printele oima se gndea c e mai bine s rmn, era de
Rusalii, era o festivitate la Sibiu n legtur cu Mitropolitul Nicolae
Blan. Nu mai tiu eu cum a fost, cum n-a fost, dar tiu c a fost vorba
de asta c vreau s plec i c o mai vrut cineva s plece i nu l-a lsat
Printele oima. Da zice: Dumitale zice i dau voie, c dumneata nu
ai aa de multe bucurii cte avem noi. Mie nu mi-a prea convenit treaba
asta, c a zis el vorba asta, dar dup aceea mi-am dat seama c a avut
dreptate. Adic, domnule, ntr-o situaie special trebuie i un tratament
special. Nu aa c nu vorbesc, las-l ncolo de Teofil, nu vorbesc cu el.
i apoi nu am mai ajuns s vorbesc cu Printele dect n 1965. La
Prislop nu am fost. I-am mai scris o scrisoare la care a rspuns Printele,
dar nu mie mi-a scris, ci Printelui Serafim, c o s-mi scrie. Da nu
mi-a mai scris. Cnd m-am ntlnit cu el n 1965, mi-a spus: Mi, mi
aduc aminte de scrisoarea aceea i a cutat el o modalitate de a se
scuza, c tocmai de aceea c nu mi-a scris m-a avut el n vedere mai
mult dect dac mi-ar fi scris i m-ar fi uitat. Dar, n sfrit, sunt lucruri
pe care Dumnezeu le tie, nici nu are rost s le mblteti de pe-o parte
pe cealalt, c tot lea-s.
n 1965 cnd m-am ntlnit cu Printele, ntr-adevt a fost o
ntlnire cu rost i cu folos. Printele mi-a pus n atenie un lucru care,
zic eu, este bine s l aib n vedere oricine. i anume despre cunotina
de Dumnezeu prin Dumnezeu sau despre cunotina de Dumnezeu prin
studiu. i zicea Printele: Teologie pot s fac i pgnii i
necredincioii. Dar noi trebuie s cutm o cunotin pe care ne-o d
Dumnezeu, cumva prin limpezimea sufletului. Mi-a pus n atenie
Catavasia I din Catavasiile nlrii: Cu dumnezeiescul nor fiind
acoperit, gngavul a spus legea cea scris de Dumnezeu. Cci scuturnd
tina de pe ochii minii vede pe Cel ce este i se nva cunotina
Duhului, cinstind cu dumnezeieti cntri. Bineneles c am reinut
catavasia, pentru c o tiam i a fcut nite referiri la asta i mi-au plcut
foarte mult referirile. Adic, aici este vorba despre Moise, despre Duhul
Sfnt Care-l nvluie pe Moise, Dumnezeu Care i vorbete, despre
condiia de a-i vorbi Dumnezeu, n nelesul c trebuie sa-i scuturi tina
de pe ochii minii pentru c avea Printele vorba: n mintea strmb i
lucrul drept se strmb. S izvorasc din sufletul tu nite cntri spre
slava lui Dumnezeu, cntri din intuiia mreiei lui Dumnezeu.
Atunci eu am fost la Printele Arsenie cu un student care a plecat n
ora ntre timp. Printele m-a dus ntr-un birou i se ducea i lucra i
dup aceea mai venea i mai stteam puin de vorb. i cnd s
plecm, Printele o luat bagajul studentului acela i am ieit. El o ieit
naintea mea i nu m-a condus, aa ca s-l aud eu pe unde merge i s
merg dup el. Nu mi-a fost foarte comod treaba i m miram eu aa.
Poate mai avea el i nite dorine de a face el nite experiene ce tiu
eu? Dar, atunci cnd am fost eu n 1965 la Bucureti cu biatul acela,
care acum e preot i e consilier la Sibiu, Printele Simion Ssujan era
student n anul 3 la Teologie. i a zis Printele ctre el: S fii
nelegtor fa de neputina omeneasc. Mi-a plcut foarte mult
cuvntul acesta i eu l socotesc cel mai important cuvnt dintre
cuvintele rostite de Printele Arsenie. S ai nelegere fa de neputina
omeneasc. M-am gndit de foarte multe ori la lucrul acesta, l-am spus
de foarte multe ori i, mai ales, am constatat c neputina omeneasc este
o realitate din care muli nici nu pot iei. Chiar i noi nine, de multe ori
suntem limitai cu posibilitile de a ne manifesta, aa c e de mare
importan s fii nelegtor fa de neputina omeneasc. Bineneles,
toate cuvintele Printelui, cte le tim i cte le putem ti, sunt
importante, dar cred c de msura asta nu este nici unul. Deci, n cazul
nostru, s-l nelegi i pe acela care te vorbete de ru, s-l nelegi i pe
acela care nu-i poate ine gura, s-l nelegi i pe acela care vrea s fac
un lucru peste tine, c vrea el s-l fac, chiar dac nu vrei tu s-l fac,
toate lucrurile acestea s le categoriseti ca neputin omeneasc i s-i
dai seama c altfel nu se poate.
Eu m-am mai ntlnit cu Printele i de alt dat. Printele a fost
cum a putut el s fie fa de mine. Eu nu am fost un admirator al
Printelui Arsenie, dei m-am bucurat de toate afirmaiile lui care au
ajuns la mine. Mi-ar fi prut tare bine dac se putea face un om din doi,
i anume: un om cu mintea Printelui Arsenie i un om cu inima
Printelui Serafim. Ar fi fost ceva excepional. Nu se poate, fiecare este
cum este. Eu l-am preferat pe Printele Serafim totdeauna, chiar dac
mi-au plcut verdictele date de Printele Arsenie. L-am considerat
totdeauna o personalitate puternic, ca i care nu a mai existat altcineva
n Biseric, din ci tiu eu, din ct cunosc eu, contemporani cu noi. Nu
m gndesc c nu au fost n istorie personaliti cu mai mult priz la
oameni dect Printele Arsenie. Din ci oameni am cunoscut eu, care au
lucrat n Biseric, consider c Printele Arsenie a fost cel mai de vrf,
Culmea vieuitorilor i propovduitorilor n contemporaneitatea
noastr. A avut i autoritate, a avut i cultur. S ne gndim numai la
ndreptarul acela de via cu oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi
hormonii i s ai concepie de via cretin, deja vezi c este un om de
excepie, un om care ine seama i de lumea aceasta, nu numai de lumea
de dincolo. Dac ne gndim la toate lucrurile acestea ne dm seama c
Printele a fost, ntr-adevr, un om mare. A fost un duhovnic mare, a
fost i un om cu ptrundere, a fost i om cu dar de la Dumnezeu, a fost i
om cu perspectiv, cu lrgime de gndire, de nelegere. i-a dat el
seama c nu poi s schimbi multe n lumea aceasta, dar, n orice caz, a
fost omul care i-a dat seama de nite realiti la care noi tialali nu
ajungem. Cu toatea acestea, s-a impus n contiina multor credincioi, n
aa fel nct nu numai cei care l-au cunoscut l-au avut n seam, ct i
cei care nu l-au cunoscut, care au aflat de la alii de Printele Arsenie, au
fost ndrumai. Se ndemnau unii pe alii s mearg pe la Printele
Arsenie. Unii dintre ei au reinut anumite lucruri, cum am reinut eu
rugciunea de toat vremea, cum am reinut Catavasia de la nlarea
Domnului, cum am reinut faptul c Teologie pot face i pgnii, cum
am reinut c trebuie s ai nelegere fa de neputina omeneasc. Sunt
nite lucruri care au rmas dup Printele. i apoi gndurile lui din
Crarea mpriei. Doar atta mi pare ru, c sunt gnduri de
nceput, nu sunt gnduri de ctre sfrit, adic gnduri de ctre sfritul
vieii. Bineneles c l caracterizeaz cu gndurile cu care a nceput
cu acelea a i lucrat n general. Dei am impresia c Printele i-a mai i
schimbat din idei, din gndurile lui. De exemplu la nceput i ndruma
pe muli s se fac clugri. Ctre sfritul vieii ndemna s nu se mai
fac clugri, probabil i pentru motivul c i-a dat seama c muli dintre
cei care s-au fcut clugri nu au realizat ceva deosebit n viaa lor, n
viaa mnstirii i n viaa Bisericii.
Fntnia Printelui Arsenie
Fntnia de lng mnstire nu Printele a descoperit-o. Era acolo
un izvor natural. Printele a fost atenionat despre existena acelui izvor
de ctre un frate de la mnstire. i fratele respectiv a spus: Printe, s
tii c eu tiu undeva un izvor cu nite ap foarte bun. i Printele a zis
c vrea s-l vad i el. i aa s-a dus Printele la izvor i a vzut c e ap
bun. Ani i ani izvorul acesta a rmas aa, fr s se ngrijeasc cineva
s fac acolo nite bnci i o mas. Acestea le-a fcut Printele Efrem,
un printe care a murit n 1984. Nu el personal, ci a angajat nite
oameni. i s-a fcut ceea ce este acolo.
Acolo s-a vindecat o fat care 17 ani a fost n crucior i dup 17 ani
i-a venit puterea acolo, la fntni.
Printele Ieromonah Dionisie Ignat de la Mnstirea Albac
povestete mprejurarea cum Maria Silaghi i-a cptat ntregimea
trupului la Fntna Printelui Arsenie.
Eram student n anul I la Teologie la Sibiu, sunt i sibian, de loc
din Cisndie i fiind n vacana de var am primit ascultare de la .P.S.
Serafim acuma, atuncea era duhovnicul Institutului de Teologie, s te
duci s stai 2 sptmni la Smbta. Fiind prieten cu Maria Silaghi,
fiindc o ajutam tot mereu la biseric, i duceam cruciorul sau o purtam
n spate, pentru c avea scleroz n plgi de 17 ani. i avea tot mereu
nevoie de ajutor s o duc cineva, s o urce, s o coboare scrile, s o
duc la biseric. Cu vreo dou zile naite de a merge la Smbta am
trecut pe la ea i i-am zis: uite, m-a trimis P.S. Serafim s stau acolo la
Smbta vreo dou sptmni i zice: i noi ne-am gndit s venim, dar
tim c e mai greu da zic eu, haida s mergem c dac sunt i eu
acolo v mai ajut i eu s v mai duc cu cruciorul. i a zis c tare ar
vrea s ajung la izvor. i eu am zis c haide s mergem. Era ntr-o
vineri cnd am ajuns acolo. S-a pregtit pentru spovedanie i pentru
Sfnta mprtanie, chiar n vinerea aceea dimineaa s-a spovedit, a fost
la Sfnta Liturghie, s-a mprtit, dup mprtanie a stat la Sfntul
Maslu, iar dup Sfntul Maslu, pe la ora 15 ne-am neles c, dup ce se
odihnete, s o duc eu cu cruciorul pn la izvor acolo, erau vreo 2 km.
Era 3 august 1990. i pe la ora 14.30 s-au ridicat nite nori de ploaie
foarte mari i ddea napoi s nu mai mergem. Da am spus: haide s
mergem, c ajut Dumnezeu, ne ajut Printele Arsenie. i am pornit
ncet, ncet. La priaul acela, peste care a trebuit s trecem, erau acolo
nite muncitori care s-au mpotmolit cu maina i zice: trebuie s ne
ntoarcem napoi, c mi-e ruine s nu m vad c m treci n spate. i
am zis c nu-i nimica, trecem printr-alt parte. i am ocolit puin maina
aceea i ne-am dus pe mai n jos puin i am trecut i am mpins
cruciorul pn acolo sus, la izvor. La izvor l-am tras n sus, c era mai
uor de tras, dect de mpins i l-am lsat lng drum acolo sus. Apoi am
dus-o n brae pn la izvora. S-a splat pe piciorue, pe mini, pe fa,
am spus Cuvine-se cu adevrat i am mai spus nite rugciuni.
Apoi au venit nite turiti mai glgioi i am zis ca hai s megem,
c nu mai i de noi aicea. i zice: m in de tine, pn cnd ne deprtm,
ca s nu vad tia c m duci n spate. i zic, bine, ine-te. i s-a inut, a
mers i am ajuns pn la crucior. La crucior zice: simt aa o putere n
picioare hai s mergem pn la drum, c am vzut c ai tras greu
cruciorul n sus, c era pietri, erau bolovani. i cnd a ajuns la drum,
tot aa a zis: s tii c nu m dor picioarele. De obicei, cnd mergea mai
mult de 10 metri i se ntorceau picioarele, minile i se suceau. i cnd
am ajuns la drum am spus c acuma, dac tot mergem, s mergem pn
la mnstire. i atuncea a mers pn la mnstire, a intrat n mnstire
pe picioarele ei. Era sora Iuliana, era sora Ana, adic Aurica acolo, care
au vzut i s-au minunat. ns fcuse febr muscular i smbta nu s-a
mai putut ridica din pat. Dar Duminic la Liturghie s-a ridicat i de
atunci nu s-a mai aezat n crucior. Acuma este n obtea Schitului din
Retezat, mpreun cu sora ei, care o mai ngrijete.3
 DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)

Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o gsesc; limba lor este uscat
de sete (Isaia 41, 17), din pricin c Izvorul apei celei vii L-au prsit i
i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci
toat decderea e de la prini nceptur i preotului i se va ntmpla
ca i poporului (Isaia 24, 2). Asta le spunea Printele Arsenie
credincioilor atunci cnd veneau la dnsul s se plng de preoii lor. i
ndemna pe oameni s nu se mai vicreasc, ci s nasc sfini, s nu
mai sape fntni sparte, dac ntr-adevr sunt nsetai.
Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate, sap, sap, Pn cnd vei da
de ap. Ctitor fii fntnilor, ce Gura, inima ne-adap. (Lucian Blaga)

Cele mai multe lucruri au lociitori: cnd n-ai la ndemn un

ciocan i vrei totui s bai un cui, pot fi de folos o piatr sau tocul de la
pantof. Cnd i lipsete masa pe care s-i aezi hrana, un placaj poate
face i el destul de bine treaba. Un scaun poate fi nlocuit de un bolovan,
un cuit de un ciob de sticl ascuit, cutia de chibrituri prin cremene
i iasc. Dac vrei s faci o groap n pmnt i n-ai sap, poi ncerca cu
un b, dac n-ai oglind s-i vezi chipul, poi folosi un lighean cu ap.
La nevoie, cnd te prinde furtuna i n-ai cas, te poi adposti ntr-o
colib sau chiar sub buza unei stnci, iar un butean poate uneori servi
drept barc, aa cum dou-trei pietre ncinse bine n foc pot fi
ntrebuinate drept plit. i aa mai departe. Dar o fntn cu ce s o
nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.
Cte deosebiri nu ntlneti la fntni! Unele sunt extrovertite,
precum cele arteziene; Ele i risipesc cu profunzime i generozitate
apa. Cele mai multe dintre acestea arat un clar dezinteres pentru util; cu
un vdit temperament de artist, ele ne desfat prin nenumratele
curcubee strlucitoare. Fntnile de ar sunt mai reinute i mai
introvertite. Unele, totui, semee, cele cu cumpn, i fac semn de
departe, te atrag, te ndeamn s te serveti de ele. Pe altele, modeste,
pitulate sub cte un copac, avnd un mic acoperi conic, o plrie de
protecie deasupra, trebuie s tii s le gseti. Exist fntni princiare,
cu grifoni, delfini, scoici i naiade, toate cioplite n piatr. Exist fntni
cazone, cenuii, plasate exact n centrul curii nchise a unei cazrmi.
Exist fntni serioase, grave, cu mecanismele bine unse, dar i fntni
glumee, care te mproac i te stropesc atunci cnd te strduieti s
ntrebuinezi apa pe care ai scos-o din ele. Unele scrie de btrnee
din toate ncheieturile i au ghizdurile antice i acoperite de muchi,
altele i proclam, cu trufie, printr-o inscripie, vrsta i cine le-a spat.
Exist fntni care astmpr de ndat setea, altele, care i-o sporesc pe
ce bei mai mult. De unele n-ai vrea s te mai ndeprtezi i le ii minte
toat viaa. Pe altele le prseti repede i le uii de ndat ce nu le mai
vezi n preajm. Fntnile au, fiecare, fire, temperament, caracter i
obiceiuri proprii, neasemenea. Dac n-ar avea ap, ai spune c nu exist
nimic comun ntre ele. Dar au. (...)
Fntnile au i reputaii cum nu se poate mai diferite ntre ele:
despre unele se spun poveti de spaim, cum c, spre pild, i-ar fi gsit
n ele sfritul vreo fat nemngiat. Despre altele se zice c mijlocesc
ntlniri, cum fusese cea dintre Isaac i Rebecca. Unele au renumele de a
avea o ap cu virtui curative i de aceea atrag n jurul lor o mulime de
oameni n zilele de srbtoare, iar cnd renumele le este nc i mai
mare, se fac ntr-acolo veritabile procesiuni. ntlneti fntni despre
care circul attea calomnii nct, dei sunt puse n mijlocul pieei
oraului, pe unde trec zilnic mii de oameni, nimeni nu vrea s se uite la
ele. Despre altele, dimpotriv, se crede c sunt n stare, contra unui
bnu aruncat n apa lor, s-l fac pe drumeul ce l-a azvrlit acolo s
revin la ele. Reputaiile fntnilor se fac i se desfac: fntni importante
cndva i pierd, nu prea se tie exact de ce, mai tot creditul i ajung s
fie de-a dreptul abandonate, prsite. Stau, de aici nainte, pierdute, cu
trupul prdat de buruieni, cu cumpna prbuit, cu gleata mncat de
rugin, nnmolite i uitate de Dumnezeu. (...)
La unele fntni, orict te-ai roti n jurul lor, vezi numai zidrie,
evi i lanuri. La altele, orict te apleci deasupra ghizdurilor, nu zreti
dect tenebrele adncului. Dar mai sunt i fntni din care, atunci cnd
te uii n penumbra lor, te privete, luminos i albastru, un ochi de cer.1
Prin urmare, frate, Sap numai, sap, sap, Pn dai de stele-n
ap! (Lucian Blaga)
 CONCLUZII

Am nceput lucrarea de fa cu ndemnul cuprins n Epistola ctre

Evrei, n capitolul 13. Pn aici am avut n vedere prima parte a acestuia,
i anume: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou
cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat
viaa..., i am vzut i cu acest prilej c Printele Arsenie Boca este
unul dintre mai-marii notri, cruia i se cuvine amintirea noastr. Dar,
de-acum, ar trebui s ne gndim i la ultima parte a ndemnului de mai
sus i anume la: urmai-le credina. Ar trebui, deci, s ne ntrebm ce
s-a ntmplat n acest timp care a trecut de la moartea Printelui Arsenie.
I-am urmat credina? Generaia tnr de teologi sau monahii, mai ales
cei pe care i-a ndrumat personal, au transformat motenirea Printelui
Arsenie ntr-un punct de plecare ntru mrturisire?
Cei care au simit contemporaneitatea cu Printele drept o
binecuvntare, mpreun cu cei care-l descoper acum pe Printele,
citindu-i scrierile sau ascultnd mrturii despre dnsul, dup cuvntul
Epistolei amintite, sunt ndemnai s o fac.
Unii ns, din pricini numai de ei gndite, sunt de prere c despre
activitatea i lucrrile Printelui Arsenie se cuvine mai mult i mai bine
s se tac, dect s se vorbeasc...1. Acesta este i principalul motiv
pentru care, despre Printele Arsenie nu au aprut cri, aa cum au
aprut despre toi marii duhovnici ai Romniei.
n afar de Crarea mpriei, care a disprut de mult de pe pia
(de fapt eu nu am vzut-o niciodat ntr-o librrie de carte religioas2),
mai sunt multe predici, meditaii, schie i desene care nc nu au fost
tiprite, poate zic unii pentru a respecta ultima dorin a Printelui
Arsenie, anume aceea de a nu-i fi date publicitii.
Cu ele ns sau fr ele, tot exist un interes crescnd fa de
personalitatea Printelui Arsenie.
Este tiut, de pild, fapul c dintre toate mormintele duhovnicilor
romni, mormntul Sfiniei Sale este cel mai cutat, devenind unul
dintre cele mai cunoscute locuri de pelerinaj la care merg cretini din
toat ara, an de an tot mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i foarte concludent i el este
acela c, pe Internet, n cazul vizitatorilor de Pagini de spiritualitate
ortodox, cele mai cutate nume sunt arsenie i boca, lucru pe care
l ilustreaz ct se poate de limpede Statistica unui astfel de Site, pe care
o reproducem n Anexa III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca constatm, cu prere de
ru, c exist i extreme: pe de-o parte, unii l nvinuiesc i l
suspecteaz de tot felul de lucruri3, iar pe de alt parte alii, cei nsetai
de legende mai mult sau mai puin miraculoase4, exagereaz n ceea ce
privete viaa i activitatea Sfiniei Sale. Din 1989 ncoace am tot ntlnit
asfel de atitudini sau mrturisiri aprute n diverse publicaii, semnate fie
de gazetari aflai n treab, fie de omeni care se pretind detepi, cu aere
de intelectuali5, fie de fee bisericeti, care au dat dovad c nu au
neles c sunt i lucruri care se situeaz deasupra ntmplrilor n jurul
crora se pot face exerciii gazetreti, lucruri care trebuie s se continue
a se desfura dincolo de zgomotul i de curiozitatea ntreinute n jurul
unor realiti umflate de gazete, ca lucrurile sfinte i mari, ca i creterea
grului, ca viaa intim a familiei, ca respiraia continu, ca rugciunea
zilnic6.
Cu toate acestea ns i acetia, asemenea celor care l-au surghiunit
pe Printele Arsenie, nu i-au stins slava, ci, dimpotriv, i-au nlat-o i
mai mult, au fcut-o mai strlucitoare.
Aa e cu natura faptelor duhovniceti. Nici o piedic material nu
le oprete! Dimpotriv, nfloresc i cresc n fiecare zi. Nu le vetejete
nici timpul i nu le oprete nici deprtarea.7
n acest neles numea Sfntul Ioan Gur de Aur trupurile sfinilor
i izvoare, i rdcini, i miruri duhovniceti.
Pentru c izvorul, rdcina i mirul, adic parfumul, nu-i
ngrdesc nsuirile lor numai la ele, ci le rspndesc la mare deprtare
n jurul lor. De pild, izvoarele izvorsc mult ap, dar nu in apele n
snul lor, ci dau natere la ruri care curg mai departe i se ntlnesc cu
marea. i aa, izvoarele, ca o mn ntins, mbrieaz prin
prelungirile lor apele mrilor. La fel, rdcinile plantelor i ale arborilor
stau ascunse n snurile pmntului; dar puterea lor nu rmne jos n
pmnt; mai ales aceasta este nsuirea viei de vie care se aga de
copacii nconjurtori. Cnd coardele viei de vie se aga de ramurile de
sus ale copacilor, trndu-se pe ele, se ntind pn la mare deprtare i
fac prin desiul frunzelor un acoperi ntins. Asta e i nsuirea mirurilor,
a parfumurilor. Parfumurile sunt pstrate n cas, dar adeseori mirosul
lor plcut se rspndete prin ferestre pe ulie, pe strzi, n pia i
vestete trectorilor calitatea parfumurilor din cas. Dac izvorul i
rdcina, dac natura plantelor i a aromatelor au atta putere, apoi cu
att mai mult trupurile sfinilor.8
C spusele acestea nu-s minciuni l arat marile pelerinaje de la
mormntul Printelui Arsenie.
 ANEXA I

Cuvnt lmuritor n privina unor afirmaii din anexa la

Crarea mpriei, prezentat sub titlul Not asupra
ediiei, semnat de Monahia Zamfira Constantinescu1

Moto:
Dac ceri pe ceretorul, cruia o pine-i dai,
Raiul nu e pentru tine, nici tu nu eti pentru rai.
Miere chiar de i-ai da astfel, nu e fapt de cretin,
Cci pn s-i guste mierea, i-ai turnat pe ea pelin.

Vasile Militaru: Vorbe cu tlc

Consideraii generale
Cartea Printelui Arsenie, Crarea mpriei, aprut recent n
Editura Episcopiei Aradului, este urmat de o postfa, scris de Prea
Sfinitul Timotei Seviciu al Aradului, de o scrisoare adresat Printelui
Arsenie de Nichifor Crainic i de nite mrturisiri fcute de Printele
Profesor Universitar Simion Todoran. Toate acestea sunt scrise decent i
odihnitor, iar atmosfera creat de ele se potrivete cu cartea pe care o
prezint. Nu tot aa stau lucrurile n privina Notei asupra ediiei,
semnat de Monahia Zamfira Constantinescu, n care nu se prezint
observaii asupra crii cum era de ateptat, ci se dau i unele lmuriri
care, pn la urm, au i ele nevoie de lmurire, iar aceasta se face
ntr-o form care tulbur calea senin, pe care ne-o indic lucrarea
Printelui Arsenie. Este veninul i pelinul turnat peste mierea
crii i a mrturisirilor care o nsoesc. Toi cei cu care am venit la
vorb despre Crarea mpriei i-au exprimat nemulumirile, pentru
aprecierile din Not asupra ediiei, care nu privesc ediia, ci lucruri n
afara ei. Toi apreciaz negativ afirmaiile la care ne este luarea-aminte
i de care ne vom ocupa mai jos.
Bietul Printe Bodogae!
ndat dup trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, fostul su
coleg de Teologie i chiar de banc, Printele Teodor Bodogae, s-a
simit ndemnat s scrie cteva rnduri n amintirea Printelui
Arsenie, pe care le-a publicat n Telegraful Romn, din luna ianuarie
1990 . Nu-mi pot nchipui c Printele Bodogae s-ar fi putut gndi c
articolul su de pomenire a Printelui Arsenie va fi considerat cndva,
dup aproape ase ani, ca fiind scris la comand, cu scopul precis de a
minimaliza i caricaturiza aceast complex, haric i marcant
personalitate a monahismului din Ardeal.
Lund aminte la o astfel de apreciere sau supoziie, gndul mi se
duce la cuvntul Domnului Hristos: De va fi ochiul tu curat, tot trupul
tu va fi luminat, iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat.
i dac lumina din tine este ntuneric, ntunericul cu ct mai mult?
(Matei 6, 2223). M gndesc, de asemenea, la ceea ce i-a spus stpnul
din pilda cu lucrtorii tocmii la vie (Matei 20, 1 i urm.) unui
nemulumit: sau ochiul tu e ru, pentru c eu sunt bun? (Matei 20,
15). S nu uitm apoi c Din prisosina inimii griete gura (Matei 12,
34). Un monah simplu, tritor odinioar n mnstirea noastr de la
Smbta, spunea: Pe om, dac l caui de bun, bun l gseti, iar dac-l
caui de ru, i ru l gseti. Eu am citit i recitit i am analizat
articolul Printelui Bodogae despre Printele Arsenie i n-am gsit n el
nimic minimalizat i caricaturizat. L-am neles ca pe un articol de
aducere aminte i atta tot.
Cum stau lucrurile n legtur cu numele Printelui Arsenie nscris
pe crucea-monument a lupttorilor din rezistena anticomunist,
monument ce se gsete n curtea mnstirii noastre?
n toamna anului 1995 s-a ridicat n curtea Mnstirii de la
Smbta o cruce monument, pe care se afl scrise numele celor ce au
murit pentru ar, fcnd parte dintre cei ce au luptat n Munii
Fgraului, n rezistena anticomunist.
Drept cap de list a fost scris numele Printelui Arsenie. Spun a
fost scris, pentru c acum nu mai este scris, deoarece n seara zilei de
21 noiembrie a fost ters, n mod abuziv, de ctre un fanatic aprtor al
numelui Printelui Arsenie. i cnd te gndeti c acel fanatic este n
rosturi de ndrumtor de oameni i mai ales de tineri!
Ni se reproeaz c nu ne-am opus noi, Prea Cuvioii Prini de la
Mnstirea Smbta, cu tirea crora s-a fcut acest lucru, ba mai avnd
i binecuvntarea arhiereasc. Cine poate face o astfel de afirmaie,
anume c lucrurile s-au petrecut cu tirea noastr i cu binecuvntarea
arhiereasc, nseamn c tie mai bine dect noi. Ori, aa ceva nu se
poate.
Prinii de la Smbta s-au vzut n faa faptului mplinit. Fr
ndoial c binecuvntare i aprobare pentru monument a fost, i pentru
aezarea lui n curtea mnstirii. Nu cred c s-au discutat i chestiuni de
amnunt, cum ar fi aceea dac s fie sau nu scris i numele Printelui
Arsenie pe monument. Prinii de la Smbta au luat la cunotin c
numele Printelui Arsenie e scris pe monument abia atunci cnd
monumentul a fost ridicat i cnd, la drept vorbind, nu se mai putea face
nimic. i mai e ceva: personal, cnd am aflat c numele Printelui e scris
pe monument, mi-am zis: Cei care l-au scris vor fi tiind mai bine dect
mine, dect noi, de ce l-au scris. i mai departe, mi-am zis: Cine tie
ce aciuni va fi desfurat Printele, de care noi nu tim, dar de care tiu
cei ce l-au pus cap de list. n sfrit i asta nu trebuie s fie trecut
cu vederea , la festivitatea de sfinire a monumentului, .P.S. Mitropolit
Antonie, n legtur cu prezena numelui Printelui Arsenie pe cruce, a
spus: Am vzut pe cruce i numele Printelui Arsenie Boca, vestitul
mare duhovnic al vremii, un Zamolxis al neamului romnesc, i nu
m-am mirat deloc; m-a fi mirat s nu fie Ctitorii acestei cruci
monumentale tiu desigur de ce au trecut pe cruce i numele Printelui
Arsenie. Ne vor spune ceva. Pentru istorie, voi putea completa i eu
unele lucruri, n memoriile mele; n ceea ce poate vor fi cndva
memoriile mele. (Cuvintele acestea au fost imprimate pe caset, de
unde le-am redat). n aceast perspectiv au tiut cei de la Smbta de
prezena numelui Printelui Arsenie pe cruce i nu s-au opus. Cine s-a
opus, n-a tiut sau n-a vrut s tie de acestea.
Avnd n vedere toate acestea, ne putem da seama c nscrierea
numelui Printelui Arsenie pe monumentul de la Smbta n-a fost cum
se afirm o ultim ncercare de a rstlmci rostul i sensul profund
cretin al activitii Printelui Arsenie.
E bine c s-a pus n atenie faptul c Printele Arsenie n-a fost scos
de la Smbta de autoritile locale, ci a primit ascultare de la
Mitropolitul Nicolae Blan s organizeze Mnstirea Prislop, nsui
Mitropolitul ducndu-l pe Printele la Prislop. La acestea se mai poate
aduga c Printele a fost chemat de Mitropolitul Nicolae s se ntoarc
la Smbta cnd Mnstirea Prislop a trecut n perimetrul eparhiei
Aradului, dar Printele Arsenie i-a cerut Mitropolitului s-l lase n
continuare la Prislop. Cunosc, n aceast privin, cteva scrisori ale
Printelui, adresate Mitropolitului Nicolae Blan i Printelui Grovu, pe
cel din urm rugndu-l s intervin pentru a i se da binecuvntarea s
rmn la Prislop.
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta
n ceea ce privete cele n legtur cu locul de nmormntare, cu
deshumarea i cu o eventual mutare a osemintelor Printelui Arsenie la
Smbta, despre toate acestea am luat la cunotin din cele afirmate n
expunerea anex la not asupra ediiei.
Nu mai tiu de unde i prin ce mprejurare mi s-a mplntat n minte
ideea c Printele va fi nmormntat la Mnstirea de la Smbta. Abia
la moartea Printelui am neles c gndul meu nu se potrivete cu
realitatea i abia de curnd am aflat c Printele i-a ales loc de
nmormntare i c a zis: Nici mort nu m mai ntorc la Smbta, i cu
alt prilej: Pecetluit s-mi fie mormntul pn la a doua venire. Nu-mi
amintesc s se fi vorbit vreodat n mnstirea noastr despre o
renhumare la mnstirea la care i-a nceput activitatea. Este de mirare
deci c n alt parte s-a putut vorbi despre aa ceva i c asta ncepe s se
tie abia acum, din informaiile semnate de Maica Zamfira. Mulumim
de informaii. Nu ne deranjeaz cu nimic.

Un acatist contestat i un om defimat

Am lsat la urm cele dou scrieri ale Printelui Ieromonah
Dometie Moian, Acatistul Prea Cuviosului Printe Arsenie i Viaa
Sfntului Prea Cuvios Printe Arsenie, n privina crora a fost i mai
este atta zbatere.
 Din referirile fcute la aceste scrieri reiese c ele au fost scrise i
rspndite cu ncuviinarea Prea Cuvioilor Prini de la Smbta i cu
binecuvntare arhiereasc. S tii c nu-i aa! Eu am aflat de acatist
atunci cnd se dactilografia. L-a dactilografiat un Printe, liceniat n
Teologie, mplinind rugmintea autorului. tiind aceasta, nu mi-am fcut
nici o grij n ceea ce privete coninutul, cci mi-am zis c Printele,
fiind liceniat n Teologie, dac va fi necesar, va face corecturile de
rigoare. Astfel, acatistul nu m-a interesat, aa c n-am avut curiozitatea
nici s-l cunosc. n ce-l privete pe autor, nu-l tiam a fi maniac i
exaltat religios cum este nfiat n rndurile la care ne este luarea
aminte , ci l tiam om inteligent, chiar dac nu avea pregtire colar,
i l mai tiam cu mult evlavie la Printele Arsenie. n cuvntul meu de
la nmormntarea Printelui Ieromonah Dometie, am spus despre el
urmtoarele: Printele Dometie, cu rosturile pe care le-a avut, s-a fcut
plcut oamenilor. i s tii c ceea ce l-a caracterizat cel mai mult i
mai mult poate mai mult dect pe oricare dintre noi , a fost evlavia lui
la Printele Arsenie. A fost copleit de mreia Printelui Arsenie, pe
care l-a vzut ca pe un om mare, ca pe un prooroc, ca pe un om cu dar de
la Dumnezeu, i tot timpul cuta prilej s spun ceva frumos despre
Printele. i asta l-a dus s alctuiasc un acatist pentru Printele
Arsenie. Acatistul a nceput s circule chiar de la nceput. E drept c nu-i
la msurile la care ar trebui s fie un acatist. Oamenii totui au evlavie la
Printele Arsenie i la forma aceasta de revrsare de suflet. i asta i-a
adus Printelui Dometie nite necazuri: a avut i are nite mpotrivitori
La Printele Dometie au rscolit unii i au gsit i anumite rele, ntre
care vina aceasta c a fcut un acatist Printelui Arsenie. i acum se
continu nc, s zicem aa, defimarea lui. Iubii credincioi, noi nu
suntem chemai s spunem ce-i bine i ce-i ru. n Pateric se spune c
un clugr a judecat pe cineva i l-a socotit c este ru. ngerul s-a dus
cu sufletul celui judecat la cel ce-l osndise i a zis: Unde s-l pun pe
acesta pe care l-ai judecat, la bine sau la ru?. Dac ar veni ngerul
acum, la noi, s ne ntrebe: Unde s pun sufletul Printelui Dometie?,
toi am rspunde: S-l pui la bine. S-l pui la bine, pentru c a fost un
om n care s-au odihnit oamenii, un om de care noi ne-am bucurat; a fost
un om util mnstirii; un om care i-a vzut de treab, un om cu evlavie.
i dac a fcut totui i ceva ru, dar nu se poate zice c alctuirea
acatistului pentru Printele Arsenie este ceva ru, dac a avut umbre i
pete pe suflet, iat c Biserica ne-a adunat s ne rugm ca Dumnezeu
s-i ierte toat greeala ce a fcut, cu voie i fr de voie; s-l aeze cu
drepii i cu sfinii. Noi l inem unde-l avem, adic n inima noastr, n
cinstirea noastr, n iubirea noastr, i ne ducem mai departe viaa
purtndu-l n sufletele noastre.
Punnd acum fa n fa afirmaiile celor ce-l defaim i cele ale
cinstitorilor, Printele Dometie, Dumnezeu s-l odihneasc, apare, pe de
o parte, ca fiind numai cu patru clase dei a fcut ntreaga coal
primar, precum i o coal de ucenici , maniac i exaltat religios, iar
pe de alt parte, om inteligent i evlavios, nvrednicit de harul preoiei,
e drept, la vrst naintat, dar dup mai mult de zece ani de diaconie i
dup aproape patruzeci de ani de clugrie. Cine are dreptate? Cci
prezentarea e diferit.
M uimete afirmaia c acatistul a fost scris cu ncuviinarea Prea
Cuvioilor Prini de la Smbta i c aceast ncuviinare i s-a dat
Printelui Dometie, probabil, fiind (se nelege, Prinii de la Smbta)
de acelai nivel cu autorul, iar alii ca s-l denigreze. E groaznic s
constai la ce se poate gndi cineva pus pe defimare. Adic, de ce s-l
denigrm pe un coleg al nostru?
Ct privete rspndirea acatistului, la care ne este luarea aminte,
aceasta n-are nici o legtur cu mnstirea i nici cu Printele Dometie,
care doar l-a scris. Rspndirea au fcut-o credincioii, care au evlavie la
Printele Arsenie i care i revars sufletul cinstitor, prin acatistul pe
care l au la ndemn. Dac ar fi unul mai bun, l-ar folosi pe acela; cum
acesta este singurul pe care l au, pe acesta l i folosesc. i apoi, aa
cum se citesc i alte cri apocrife cum e Visul Maicii Domnului
spre nmulirea evlaviei, de ce nu s-ar putea citi i acest acatist, tot spre
nmulirea evlaviei sau spre manifestarea evlaviei?
Orice ncercare de denigrare a Printelui Dometie, ca s se pun n
umbr acatistul scris de el, este fr rost, deoarece credincioii nu citesc
acatistul din evlavie fa de autor sau raportndu-se la autor despre care
unii nu tiu nimic sau aproape nimic, iar alii tiu prea puin , ci din
evlavie fa de Printele Arsenie, pentru care este alctuit. Pe mine nu
m deranjeaz cu nimic existena acestui acatist, i n-am de gnd s-l
opresc pe cineva de a-l citi, dei eu nsumi nu-l citesc, pentru c, dei am
respect fa de Printele Arsenie, nu am un cult pentru el.

Cteva nedumeriri
Acestea fiind zise, mi-au mai rmas i cteva nedumeriri, n legtur
cu rndurile pe care le am n vedere, n expunerea de fa.
Citind cele scrise spre informare i lmurire, constai c de cte ori e
vorba despre Mitropolitul Nicolae Blan, el este pomenit ca
Mitropolitul Blan. Astfel, n nota la scrisoarea lui Nichifor Crainic,
adresat Printelui Arsenie, e scris: Nichifor Crainic e ocrotit de
Printele Arsenie, cu ncuviinarea Mitropolitului Blan. Mai departe,
n aceeai expunere, citim: Printele a fost dus cu maina de
Mitropolitul Blan. Nu tiu pe ce se ntemeiaz acest fel de a spune, dar
fie-mi ngduit s afirm c e o necuviin. E ca i cnd ar afirma cineva
c lucrarea Crarea mpriei a fost scris de Printele Boca sau c
nota asupra ediiei e semnat de Monahia Constantinescu. De ce s nu se
spun, cum e corect: Mitropolitul Nicolae Blan?. i ar fi cazul s se
vorbeasc corect, mai ales cnd ne gndim c Mitropolitul Nicolae
Blan l-a hirotonit pe Printele Arsenie diacon i preot i c l-a fcut
clugr. Tot Mitropolitul Nicolae Blan i-a dat burs pentru coala de
Arte Frumoase i l-a trimis i la Sfntul Munte. n sfrit, Mitropolitul
Nicolae Blan este ctitorul Mnstirii Brncoveanu, la care i-a nceput
Printele Arsenie viaa de mnstire i unde i-a desfurat activitatea
vreme de nou ani, chiar dac nici mort nu se mai ntoarce la Smbta.
Este vreo deosebire ntre svrire i moarte?
A doua nedumerire este aceea c, de fiecare dat cnd a venit vorba
de trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, se exprim aceasta prin
cuvntul: svrirea din via, n timp ce, cu privire la Printele
Bodogae, e scris: nainte de a muri. E vorba cumva de vreo nuan?
Unii mor i alii se svresc?

Ceva ce nu-i poi nchipui

n sfrit, cea de-a treia nedumerire mi vine de pe urma constatrii
c o clugri, Monahia Zamfira Constantinescu, cu mai bine de
patruzeci i cinci de ani de clugrie i cu aproape tot atia ani de
vieuire n preajma Printelui Arsenie, la vrsta de 70 de ani de via,
poate purta n suflet atta rutate, ct eman din rndurile pe care le
semneaz, ca un ultim cuvnt nsoitor al crii Crarea mpriei. i
cuvntul, aa cum ne apare, este pelinul i veninul, turnat peste
mierea celor pe care le pecetluiete. E ultima impresie i nu e cea
bun

Arhimandritul Teofil Prian

Not:
Aceste rnduri le-am scris n zilele de 8 i 9 februarie 1996. Le-am
scris dintr-o necesitate sufleteasc, ca un fel de despovrare de greutatea
ce o purtam pe suflet, de pe urma celor scrise, cu atta rutate, n ultimul
cuvnt nsoitor al Crrii mpriei. N-am vrut s fiu polemic i cred
c nici nu sunt. Unele observaii trebuiau totui s fie fcute i le-am
fcut, fr s fiu incisiv. N-am cu nimenea nimic, aa cum lumina n-are
nimic cu umbrele i cu petele pe care le descoper.
 ANEXA II

n pelerinaj la Smbta de Sus1

Niciodat nu mi s-au artat mai profunde i mai pline de neles
cretin cuvintele psalmistului care zice: Ridicat-am ochii mei la muni
de unde-mi va veni ajutorul meu, ajutorul meu de la Domnul Cel ce a
fcut cerul i pmntul, ca la ocazia pelerinajului la altarul ctitoriei
marelui mucenic al Legii strmoeti i al neamului romnesc, Voevodul
Constantin Brncoveanu, de la Smbta de Sus, la care m-am nvrednicit
i eu s iau parte anul acesta.
Cu prere de ru de a nu fi putut s zbovesc mai mult n jurul
acestui sfnt altar, dar cu inima plin de harul binecuvntrii pe care
Marele Ierarh al Ardealului .P.S. Mitropolit Dr. Nicolae Blan, l-a
revrsat asupra tuturor fiilor si duhovniceti, voi ncerca totui s atern
aci cteva gnduri ce m-au fcut s retriesc clipele n care i-a
desfurat viaa Brncoveanu Constantin.
n adevr, Mnstirea de la Smbta de Sus a fost i va fi pentru
neamul romnesc, dar mai ales pentru cel din ara Oltului i din ntreg
Ardealul, simbolul ortodoxiei noastre i a fiinei noastre naionale.
Aezat chiar la picioarele munilor Fgraului, acest loc de nchinare a
fost pentru poporul romnesc din Ardeal o citadel a rezistenei lui n
veacul 18-lea, cnd urgia habsburgic, susinut de ura de neneles a
frailor unii, n frunte cu episcopul de la Blaj, se abtuse asupra Bisericii
Ortodoxe i a poporului romn ortodox din Ardeal.
Cnd a fost ridicat aceast mnstire, Brncoveanu Constantin a
neles c numai acolo n munii cari-i dau atmosfera prielnic tririi
intense cu Dumnezeu, este cu putin ca romnul de amndou prile
Carpailor s se desbrace de haina pcatului i s se ridice pe culmile
cele neprihnite de unde s cear ajutorul lui Dumnezeu n primejdii i
nevoi. Cci ca unul care tria n nentrerupt comuniune cu Hristos
Domnul i Isbvitorul nostru, el a neles c sfnta ortodoxie a neamului
a mai fost pstrat mai cu deosebire pentru neamul nostru n mnstiri.
Mnstirile au fost acelea care au asigurat neamului nostru n timpurile
de mare vitregie izvorul de la care se adpa el pentru a-i pstra
nealterat contiina c aparine unei naiuni care n Biserica ortodox i
numai prin aceast Biseric Ortodox are a-i afirma drepturile lui la o
via mai nalt, mai demn i mai independent.
Mnstirile au fost oazele unde se odihnea sufletul neamului nostru
romnesc pentru ca refcut i ntrit cu fore noi, s reia lupta i s-o duc
la bun sfrit.
Dar aceste mnstiri sunt tot attea pilde de trire cretineasc n
mijlocul unei lumi prins n mrejele secularismului veacului nostru,
ucigtor de suflete i rtcitor de contiine. n ele omul modern gsete
chipul cel mai sigur i cel mai autentic al tririi n nentrerupt legtur
cu Creatorul su, Dumnezeu.
Cci n atmosfera de evlavie, de reculegere i de minunat
meditaie, el reuete s neleag c viaa nu este dat s o petrecem
pentru a sluji pmntului, ci trind pe pmnt s avem certitudinea c
alt via va ncepe pentru noi dincolo de mormnt, ctre care trebuie s
tindem ca spre binele nostru suprem. Ruperea legturilor vieii noastre
cu climatul pe care mnstirile au au tiut s-l pstreze nentinat, duce la
o nfricotoare srcie sufleteasc care mai devreme sau mai trziu se
arat n toate manifestrile noastre att ca ini, ct i ca societate. i de
aici isvorsc cele mai mari desordini sociale pe care a putut s le
nregistreze istoria.
Poporul nostru ns, nscut i crescut de duhul Ortodoxiei n
Biseric, dar mai ales de mnstirile noastre, a neles c simul su legat
mai mult de adevrurile lui Dumnezeu dect de ceea ce este schimbtor
i trector, c puterea, tria i curajul lui n vremurile de cumplit
ncletare ntre popoare, i-a venit numai din luminata trire cu
Dumnezeu n jurul altarelor acestor sfinte mnstiri, ctitorii voevodale
sau particulare. n jurul lor i la snul lor el a tiut s desprind voia lui
Dumnezeu i s simt cum braul atotputernic al Ziditorului l ocrotea
i-l ducea la biruin.
Toate acestea le-a druit i le va drui i n viitor dup restaurare,
poporului romn din Ardeal altarul sfnt al ctitoriei lui Brncoveanu
Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din
ceruri c n aceast zi mare Vinerea din sptmna nvierii Domnului,
Isvorul tmduirii, poporul romn ortodox venit pe timp ploios, ca
s-i ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i necazurile n sufletul
Su de mare romn i de mare cretin, a simit nc odat cum se revars
peste el binefacerile cerului la rugciunile i binecuvntrile pe care cei
doi ierarhi, .P. Sfinitul Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al
Clujului nconjurai de sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel
atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce
veniser la Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc
lacrimi din ochi. Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta
tundere n monahism pe seama acestei ctitorii voevodale, a unuia din
mulii i luminaii absolveni ai Academiei Andreiane, pr. diacon
Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup locul de
natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul monah a neles
s dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre,
consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe care
s-o desfoare acolo n linitea munilor pe care Brncoveanu i alesese
ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie
vzndu-i opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de
Mitropolitul Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost nscris
n planul Providenei s reia i s afirme n chipul cel mai solemn
testamentul Voevodului martir mpotriva tuturor gndurilor celor rele
att dinluntrul, ct i din afara hotarelor rii noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia nsemntii lor att religioase ct
i naionale n predica pe care .P.S. Mitropolit Nicolae a binevoit s-o
rosteasc dnd-o ca pe o hran isvortoare de trie i de curaj mai ales n
vremurile tulburi prin care trecem.
n adevr, cuvintele .P. Sfinitului Mitropolit au fost prinos de
recunotin adus memoriei Voevodului Brncoveanu, mort pentru
Legea i pentru Neamul romnesc, afirmarea drepturilor noastre
milenare pe aceste meleaguri, scldate de rurile harului ceresc prin
aceste locauri de nchinare care ne-au crescut i pstrat ca neam, i n
sfrit, un sfnt legmnt pentru viitor, cum c n strns legtur cu
duhul naintailor notri cari au tiut s-i jertfeasc viaa pentru
aprarea altarelor lui Hristos, vom fi i noi n stare s le urmm pilda
creznd i trind ca i ei n Biseric. ntr-o total druire dezinteresat n
minile lui Dumnezeu, fcndu-i voia, att n zile de pace ct i n zile
de sbucium, ca i printr-o profund vieuire cu Hristos, adpndu-ne de
la altarul acestor lcauri de nchinare, vom avea sigurana c nimeni i
nimic nu ne va smulge pe viitor motenirea pe care naintaii notri
ne-au transmis-o. Chiar atunci cnd suferim, Dumnezeu urmrete
curirea noastr de sgura pcatului. Dar dac pn acum avem pace,
apoi este aceasta tot voia lui Dumnezeu care ne-a lsat rgazul necesar
pentru a ne ntoarce la El. Timpurile prin care trecem cer de la noi, att
de la cei de la ar, ct mai ales de la cei din orae, revenirea pe crrile
lui Dumnezeu, la credina n El i la trirea cu El.
Numai n felul acesta vom putea s fim una n jurul Majestii Sale
Regelui Carol II-lea, care poart sarcina conducerii destinelor neamului
nostru. n jurul lui, spune .P.S. Mitropolit Nicolae, avem datoria a ne
uni pentru a fi tari i n duhul lui Hristos se cade a purta sarcina unii
altora pentru a asigura rii maximum de munc i de roade bogate. Cci
dac moii i strmoii notri au putut rezista de-a lungul veacurilor,
apoi cu att mai mult noi datori suntem s le urmm pilda i s stm ca
i ei n vecintatea lui Dumnezeu.
Nu mai puin mictoare au fost cuvintele pe care P.S. Episcop
Nicolae al Clujului le-a rostit poporului artnd ct de nltoare i
gritoare este aceast zi a Isvorului Tmduirii.
ntreaga regiune de la Smbta de Sus i-a mbrcat haina de
srbtoare pe care lumina nvierii Domnului o luminase i o sfinise.
Bucuria nvierii s-a revrsat i asupra ei, iar apa din isvorul care a fost
sfinit se va fi prefcut n isvor de ap vie care va tmdui toate boalele
i toate neputinele trupeti i sufleteti.
Dar mai presus de toate rmne reactualizarea testamentului lui
Brncoveanu Constantin, pe care .P. Sf. Mitropolitul Nicolae a tiut, cu
miestria oamenilor care vd peste veacuri, s o fac o vie realitate
ortodox i naional, rscumprnd prin jertfe de tot felul cderea celui
care pe drept cuvnt a fost numit de popor Satanasie i afirmnd sus i
tare drepturile noastre de popor cretin ortodox i romn pe aceste
meleaguri.

Diacon Haralambie Cojocaru

ANEXA III
 NOTE

ARGUMENT
1. La Mnstirea Ciucea n 2000, i la Biblioteca Facultii de
Teologie Ortodox din Cluj-Napoca n 2001.

INTRODUCERE
1. O relatare mai detaliat a acestei ntmplri ne ofer Mineiul
lunii august, care se reduce la urmtoarele: Suferind de lepr, Regele
Avgar a trimis la Hristos pe arhivarul su Hannan (Anania), cu o
scrisoare n care-I cerea lui Hristos s vin la Edessa pentru a-l vindeca.
Cum Hannan era pictor, Avgar i-a recomandat s fac portretul lui
Hristos i s i-l aduc n cazul n care Acesta ar fi refuzat s vin.
Aflndu-L pe Hristos nconjurat de mult popor, Hannan s-a urcat pe o
piatr pentru a-L vedea mai bine. A ncercat s-I fac portretul, dar nu a
reuit, din pricina slavei negrite a chipului Su care se schimba mereu
sub puterea harului. Vznd c Hannan de strduiete s-I isvodeasc
portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat, i-a ters faa cu o maram, pe
care a rmas imprimat chipul Su. (Aceasta este prima icoan a lui
Hristos, numit n Biserica Ortodox nefcut de mna omeneasc
acheiropoitos.) I-a dat marama lui Hannan pentru ca acesta s o poarte
mpreun cu scrisoarea ctre cel care l trimisese.
2. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce, capitolul
Evocri Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian, Timioara,
1994, p. 48.

VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA

1. Probabil c numele de Zian vine de la Snzian.
2. Majoritatea absolvenilor liceului brdean au devenit preoi i
avocai.
3. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater
Zarandensis, Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 28.
4. Ibid., pp. 28-29.
 5. Ibid., p. 30.
6. Ibid., p. 29.
7. n ceea ce privete afirmaiile pe care Monahia Zamfira
Constantinescu le face n Not asupra Ediiei I (vezi: Crarea
mpraiei, ediia a 2-a, pp. 340-341) n legtur cu articolul Printelui
Teodor Bodogae, mprtesc ntru totul opinia Printelui Teofil Prian.
Vezi Anexa I din aceast lucrare: Cuvnt lmuritor n privina unor
afirmaii din anexa la Crarea mpriei, prezentat sub titlul
Not asupra ediiei, semnat de Monahia Zamfira
Constantinescu. Text preluat din: Arhimandritul Teofil Prian,
Cuvinte lmuritoare, Editura Teognost, 2002, pp. 35-43.
8. Pr. Prof. Teodor Bodogae, n amintirea Printelui Arsenie
Boca, Telegraful Romn, nr. 2-4, 1990, p. 4.
9. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater
Zarandensis, Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, pp. 26-31.
10. E vorba de Printele Arhimandrit Antipa Dinescu (1859-1942).
11. Traduceri ale Filocaliei existau deja i se nscriau n activitatea
mai general de traducere din Sfinii Prini, pentru necesitile
nvmntului teologic. Printele Serafim Popescu i Printele Arsenie
Boca au adus de la Athos manuscrisele romneti ale Filocaliei, care se
aflau acolo adunate pentru tipar din 1937 i pentru care monahii,
neavnd mijloacele de a le tipri acolo, au ncercat s obin sprijin din
ar. Se mai tie apoi c Nichifor Crainic planificase tiprirea tuturor
manuscriselor Sfinilor Prini aflate la Sfntul Munte. (cf. Vlad
Protopopescu, Pentru mai dreapta cinstire a lumii Printelui
Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.)
12. Dumitru Stniloae, din Prefaa primului volum al Filocaliei,
Sibiu, la Naterea Domnului, 1946.
13. Idem, din Prefaa volumului 2 al Filocaliei, Bucureti,
nlarea Domnului, 1947.
14. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop,
Arad 1986, p. 158.
15. Dr. Grigorie T. Marcu, Revista Teologic, nr. 9-10,
septembrie-octombrie, 1940, p. 525.
16. Ibid., p. 524.
 17. Diacon Haralambie Cojocaru, n pelerinaj la Smbta de
Sus, Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6, fragment; vezi textul n
ntregime n Anexa II din aceast lucrare.
18. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu spune c Printele Arsenie a fost
hitotonit n iunie 1940 cf: Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria
Mnstirii Prislop, Arad 1986, p. 158; Printele Ciprian Negrean, n
Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Editura Patmos, 2001, p. 52,
spune c Printele Arsenie a fost clugrit i hirotonit n acelai an, adic
n 1939. ns conform tirii preluate din Telegraful Romn/1942,
datele oferite de dnii sunt greite. Printele Nicolae Streza, ntr-o
conferin susinut la Cluj-Napoca n data de 11 aprilie 2002, a afirmat
i dnsul c Printele Arsenie a fost hirotonit pe data de 10 aprilie
1942, aa cum am calculat i eu cu ajutorul Evanghelistarului, pornind
de la tirea din Telegraful Romn.
19. tire: Praznicul duhovnicesc de la Mnstirea Smbta de
Sus, Telegraful Romn, 12 aprilie 1942, p. 4.
20. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater
Zaradensis, Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.
21. Ct de actual este acest text, la care ar cam trebui sa ia aminte
gazetarii notri de azi, ahtiai dup senzaional i paranormal!
22. Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu,
Telegraful Romn, 8 august 1943, Sibiu, pp. 1-2.
23. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater
Zarandensis, Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.
24. Ibid., p. 30.
25. Dan Lucinescu, Jertfa, Editura Fides, Iai, 1997, p. 41.
26. Pentru c n jurul bisericii s-au construit zidurile care azi
formeaz incinta mnstirii, nu se mai pstreaz aproape nimic din
aceast lucrare a Printelui Arsenie. Doar cteva mrturii scrise i
puinele fotografii din acele vremuri ne mai arat ct de minunat i cu
ct pricepere i bun gust a fost ngrijit Grdina Maicii Domnului de
la Smbta. Puinele pietre rmase i mutate ici-colo, anume alese i
frumos amplasate oarecnd de Printele Arsenie n acel parc natural
dimprejurul bisericii , dac alte mrturii au amuit, nc mai griesc
despre cel ce le-a pus. n legtur cu acest fapt, se spune c Printele
Veniamin Tohneanu (numit stare la Smbta dup plecarea Printelui
Arsenie), cnd s-a ntlnit la Bucureti cu Printele Arsenie, a fost
ntrebat de acesta: Ce mai zic pietrele de la Smbta, Tohnene?, cu
nelesul acesta, c dac eu tac, pietrele vorbesc.
27. Ion Gavril Ogoranu, De ce am scris numele Printelui
Arsenie Boca pe crucea de la Mnstirea Smbta, Puncte
Cardinale, nr. 2/62, 1996, p.15.
28. A se vedea i: Ion Gavril Ogoranu, Brazii se frng, dar nu se
ndoiesc, Editura Marineasa, Timioara, 1993, vol. 1, p. 51, 108; Virgil
Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian 1997, Timioara,
vol. 1, p. 135, 143, 145, 185; Nicolae Pop, Pcatul nerostirii
adevrului, Puncte Cardinale, nr. 8/80, august 1997, p. 7; Vlad
Protopopescu, Pentru mai dreapta cinstire a lumii Printelui
Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.
29. Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal, Convorbiri cu
Drago euleanu i Carmen Dumitru, Editura Cum, Bucureti, 1999,
pp.139-142.
30. Crarea mpriei, Monahia Zamfira Constantinescu, Not
asupra Ediiei I, p. 339.
31. Lidia Ionescu Stniloae, Lumina faptei din lumina
cuvntului, mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Editura
Humatitas, 2000, p. 129.
32. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater
Zarandensis, Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 31.
33. Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc
n Rsritul cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 9.
34. Martor, Mritul praznic de la Mnstirea Brncoveanu,
Telegraful Romn, 16 mai 1948, nr 7-8, p. 6.
35. Adevrul este c n mijlocul mulimii erau i unii care nu
veneau pentru formarea lor religioas, ci doar, doar, s gseasc n
spusele Printelui vreun sprijin al convingerilor sau ideilor lor.
(Monahia Zamfira Constantinescu)
36. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce,
capitolul Evocri Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian,
Timioara, 1994, p. 48.
 37. n ciuda nstpnirii comuniste, poporului romn nu-i lipseau
micrile duhovniceti. La vremea de care vorbim, fenomenul Arsenie
Boca, de anvergur naional, se pecetluia pe sine prin arestarea
protagonistului; la Vladimireti se ntea un altul, n faza lui pur, al
crui miez nu erau att vedeniile Veronici Furu, ct predica
duhovnicului Ioan Iovan; ambele cu ecouri pnn zilele noastre; nu
trebuie trecute cu vederea cele dou mari i autentice vetre duhovniceti,
cea de la Sihstria, prin Printele Cleopa Ilie, i cea de la Techirghiol,
prin Printele Arsenie Papacioc, ambele, de asemenea, strbtnd
deceniile roii. (Bartolomeu Valeriu Anania, Cuvnt nainte la:
Monahul Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Editura Anastasia, 1997, p. 8)
38. Bartolomeu Anania, Atitudini, Editura Arhidiecezan, 1999, p.
28.
39. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad
1986, p. 56.
40. cf: Hotrrea Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea
mpriei, ediia a 2-a, Editura Sfintei Episcopii a Aradului, 2000, pp.
346-347.
41. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop,
Arad 1986, p. 57.
42. cf. Antonie Plmdeal, n Amintirile Mitropolitului Antonie
Plmdeal, Editura Cum, 1999, p. 114.
43. Na la clugrie a fost Printele Daniil (Sandu Tudor). Este
vorba de cunoscutul scriitor, gazetar, fost ofier de marin i pilot Sandu
Tudor (pe numele su adevrat, Alexandru Teodorescu), devenit clugr
n 1948, sub numele de Agaton, n Mnstirea Antim din Bucureti,
unde organizeaz i conduce gruparea duhovniceasc Rugul Aprins,
din care fcea parte i viitorul mitropolit al Ardealului, Antonie
Plmdeal. Dup o prim arestare i o detenie de 3 ani, Agaton se
aeaz n Schitul Crasna din Judeul Gorj, unde este hirotonit ieromonah.
Apoi mbrac schima cea mare i devine Ieroschimonahul Daniil, n
Mnstirea Neam, de unde se va retrage la Schitul Raru; de aici va fi
arestat de Securitate, n noaptea de 13/14 iunie 1958. (cf. Bartolomeu
Valeriu Anania, Acatiste, Editura Anastasia, 1997.)
44. Ieromonahul Dometie (1924-1975) (nzestrat de Dumnezeu cu
darul deosebit al cntrii, a fost numit Cucuzel de ctre Printele
Arsenie) a slujit ulterior n diferite parohii n Transilvania, iar mai trziu
s-a remarcat ca un iscusit i apreciat duhovnic. Dnsul este cunoscut de
cei mai muli credincioi ca restauratorul i duhovnicul mnstirii de
maici de la Rmei. Colegul su, ierodiaconul Antonie, trecut n 1950 la
Mnstirea Slatina n Moldova, hirotonit ieromonah n 1953, n 1970 a
fost ales episcop vicar patriarhal, din ianuarie 1980 episcop la Buzu, iar
din februarie 1982 arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al Ardealului.
(cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad
1986, p. 57)
45. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, ibid., p. 57.
46. Pentru c e vorba de o carte publicat nainte de 89, Printele
Mircea Pcurariu nu a putut spune c Monahia Zamfira a fost numit
stare a Mnstirii Prislop, pentru c de fapt mnstirea rmsese fr
stare, ntruct Pintele stare Arsenie Boca fusese arestat de Securitate
n noaptea de 15 spre 16 ianuarie 1951. Printele Arsenie s-a ntors la
mnstire abia n 1952, de Buna Vestire.
47. Dezvluiri istorice Documente inedite despre printele
Arsenie Boca, stareul mnstirii Prislop, prezentate de Arhid. Mihai
Ssujan, n Calea Mntuirii, nr. 11, p. 4.
48. Ibid.
49. Dimitrie Bejan, Vifornia cea mare, Editura Tehnic, 1996, p.
124-125.
50. A se vedea i: Mrturisitori de dup gratii Slujitori ai
Bisericii n temniele comuniste, Supliment al Revistei Renaterea,
Cluj-Napoca, 1995, p. 15.
51. Printele Arsenie a plecat de la Mnstirea Prislop n mai 1959,
nainte de decretul din 10 noiembrie 1959, decret aplicat n luna mai
1960, dup Pati, i care avantaja clugrii cu studii teologice. Deci nu a
plecat o dat cu decretul, aa cum scrie P.S. Daniil, n Chipul Cetii,
o revist din Sibiu. (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
52. Din mrturiile celor care au trit evenimentele din 1959 i
imediat urmtoare, rezult c P.S. Episcop Andrei, n momentul
redactrii actelor de referin, nu era n msur de a iscli valid. n plus,
a fgduit c va rechema imediat pe cei ndeprtai, dup ce va primi
avizul Patriarhului Justinian. (vezi: Hotrrea Sinodului Mitropolitan,
cuprins n Crarea mpriei, ediia a 2-a, Editura Sfintei Episcopii a
Aradului, 2000, pp. 347-348)
53. Prin Hotrrea Sinodului Mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie
1998 semnat de .P.S. Printe Nicolae Corneanu Mitropolitul
Banatului, P.S. Printe Timotei Seviciu Episcopul Aradului i
Hunedoarei i P.S. Printe Laureniu Streza Episcopul Caransebeului,
se revine asupra deciziilor de alungare din Mnstirea Prislop a
Printelui Protosinghel Arsenie Boca i a maicii staree stavrofora
Zamfira Constantinescu i socotete potrivit ca dup Revoluia
Romn, cnd s-au limpezit aspecte critice din trecut, s reabiliteze pe
toi slujitorii i vieuitoarele de aici, cu osebire pe toate maicile i
surorile din perioada Decretului 410/1959. n consecin, se anuleaz
Deciziile nr. 2407/1959 i 2408/1959, considernd reintegrai n viaa
obtei prislopene pe toi cei mpricinai. Prin aceeai Hotrre,
Aezmntul monahal din Sinaia a fost recunoscut ca metoc al
Mnstirii Prislop. (vezi: ibid., pp. 346-348)
54. Ibid., p. 347.
55. Printele Arsenie, din nefericire, era atunci civil. (cf. P.S. Daniil
Partoanul)
56. Hotrrea Sinodului ..., ibid., p. 347.
57. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Cuvnt nainte.
58. Fragment dintr-o scrisoare dat de Nichifor Crainic Printelui
Arsenie Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe care au avut-o n
toamna anului 1971, n biserica din satul Drgnescu.
59. Printele Arsenie a scris multe cuvinte la scenele pe care le-a
pictat, de exemplu la Judecata de apoi, e scris acolo c ar zice faptele
omului: Tu eti noi. Deci Tu eti noi, adic noi suntem cele care
te-au alctuit. Sunt acolo o mulime de cuvinte frumoase i ndrumtoare
care arat c Printele Arsenie de fapt nu a fost un om de rnd. (cf.
Arhimandritul Teofil Prian)
60. Am reprodus aici textul explicativ pe care Printele Arsenie l-a
scris lng aceast compoziie.
61. Nu trebuie s ne surprind prea mult acest fapt, ntruct se tie, a
mai spus-o i Printele Nicolae Steinhardt, c Orice adevrat artist e i
profet. (Nicolae Steinhardt, Monahul de la Rohia rspunde la 365 de
ntrebri incomode adresate de Zaharia Sngeorzan, Editura Revistei
Literatorul, 1992, p.51)
Despre pictura de la Drgnescu a se vedea i: Nichifor Crainic,
Scrisoare ctre Printele Arsenie Boca, Gndirea, serie nou, anul
II, nr. 1/1993, p. 19, sau n Crarea mpriei, ediia a 2-a, pp.
331-333; Ovidiu Vuia, Arsenie Boca, Ieromonahul artist, Gndirea,
serie nou, anul IV, nr. 4-5/1998, pp. 64-68; Prof. Tatiana Sergiu,
Printele Arsenie Boca sau Universul sfnt al culorilor (Minunea de
la Mihileti), text cuprins n volumul Unde a fost Biserica, a Pr. Prof.
Ion Buga, Editura Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 2001, pp. 187-191;
Vasile Andru, Mistici din Carpai, Editura Crist, Bucureti, 2000, pp.
165-168. A se vedea apoi i revista Gndirea, Serie nou, ncepnd cu
anul 1997, unde, aproape n fiecare numr, sunt reproduceri color dup
frescele de la Drgnescu.
62. cf. Crarea mpriei, Monahia Zamfira Constantinescu,
Not asupra ediiei I, p. 342.
63. Ibid.
64. Ibid.
65. Ibid., p. 343.
66. Arhimandritul Teofil Prian, ntmpinri, Editura Sofia,
Bucureti, 2000, pp. 238-240.
67. n perioada cnd a fost la Smbta Printele Arsenie a ndrumat
foarte muli oameni s mearg la mnstire, n special pe cei din zona
Fgraului. Dar dup decretul din 1959 nu a mai trimis pe nimeni. A
ndrumat n special fete spre Mnstrirea Bistria unde s-au rzvrtit
asupra autoritilor bisericeti, ajungnd n final la Mnstirea Hurezi,
Tismana i igneti.
Exemple de maici: Maica Ambrozia Stoia (n prezent la Prislop, a
trecut pe la Mnstirea Dintr-un lemn, Bistria i Hurezi), maicile
Eufimia i Filareta Botu (prima la Mnstirea Robaia, unde a i murit,
cealalt la Mnstirea Hurezi), Maica Benedicta din Ludior (Mnstirea
Hurezi), Maica Timoteia (Mnstirea Hurezi, Bistria, n prezent la
Prislop), Maicile Apolinaria i Paisia de la Prislop, Maica Teodora
(Mnstirea Bistria, Tismana, iar ultimii 30 de ani la Smbta unde este
i nmormntat).
Exemple de clugri: Actualul Mitropolit Antonie Plmdeal i
Printele Dometie de la Rmei, clugrii de Printele Arsenie la
Mnstirea Prislop. Monahul Alexie, omort la Mnstirea Izbuc de
tlhari, Monahul Ieronim tefnescu, Prinii Veniamin i Timotei
Tohneanu, Visarion Leancu, Dometie i Varnava, toi de la Mnstirea
Smbta.
Foarte muli ns se declar trimii de Printele Arsenie, n realitate,
dup cum am mai spus, dup decretul din 1959, Printele Arsenie nu a
mai trimis pe nimeni la mnstire. (Arhimandritul Teofil Prian)
68. Cuvntul are o eficacitate deplin numai cnd are acoperirea
aurului care este viaa celui ce-l rostete. cf. Dumitru Stniloae,
Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 8
august 1943, Sibiu, p. 1.
69. nvtura aceasta c adevratul Printe spiritual rmne mai
degrab mistagogul dect legiuitorul (cf. Andr Scrima, Timpul
Rugului Aprins, Editura Humanitas, p. 189) reiese i din urmtoarea
apoftegm din Pateric:
Un frate l-a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Nite frai locuiesc cu
mine; voieti s le poruncesc lor? I-a rspuns lui btrnul: Nu, ci f tu
nti aceasta, i de voiesc s triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui
fratele: Voiesc i ei, Printe, s le poruncesc. Zis-a lui btrnul: Nu, ci te
f lor pild, iar nu dttor de lege. (Patericul, Alba Iulia, 1990,
Apoftegma 173 de la Avva Pimen, p. 188)
70. Printele Arsenie Boca, Scrisoare ctre Prea Sfinitul Andrei
Mageru, Episcopul Aradului, cu privire la renfiinarea mnstirii
Geoagiului ca mnstire de maici, din 7 mai 1952, Gndirea, serie
nou, nr. 5/1993.
71. cf. Arhimandritul Teofil Prian.
72. P.S. Episcop Daniil Partoanul, Printele Arsenie Boca o
abordare simpatetic a relaiei tnr-duhovnic, (interviu) n:
Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra, 2002, pp. 45-50.
73. Idem, Din cuvntul rostit cu prilejul pomenirii svrite la
Mnstirea Prislop n 28 noiembrie 2001, legat de mplinirea a 12 ani
de la mutarea la Domnul a Printelui Arsenie.
 O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA
Tradiia vie a apoftegmelor
1. Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n
Egiptul secolului IV, Deisis, pp. 32-33.
Apoftegmele Prinilor Contemporani
1. cf. Arhimandritul Teofil Prian.
2. Cele 800 de cuvinte cuprinse aici ar fi putut deveni mai multe, dar
poate c nu cu mult mai multe, dac a fi dispus de un material mai
bogat.

O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N

800 DE CAPETE
1. Trepte spre vieuierea n monahism, cap. Tlcuirea rnduielii
tunderii n monahism, (copie dup mss.).
2. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Condiiile uceniciei.
3. Ibid., Pstorul i oile.
4. Ibid.
5. Ibid., Crinii pustiei.
6. Trepte ..., cap. Treptele vieuirii duhovniceti.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Crarea mpriei, ediia a 2-a, p. 200.
10. Trepte ..., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile
monahale.
11. Trepte ..., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i
personalitatea monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor
monahale?
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Crarea mpriei, p. 198
17. Ibid., p. 198
18. Ibid.
 19. Ibid.
20. Ibid., pp. 198-199
21. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ispititorii cu dajdia.
22. Ibid., Mrturia unui ateu.
23. Ibid.
24. Ibid.
25. Ibid., Semntorul.
26. Ibid., Despre copiii lepdai.
27. Ibid.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite n biserica de la
Drgnescu.
31. Crarea mpriei, p. 265.
32. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
33. Ibid.
34. Crarea mpriei, p. 247.
35. Ibid., p. 15.
36. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
37. Crarea mpriei, p. 299.
38. Ibid.
39. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut,
o primejdie infinit.
40. Crarea mpriei, pp. 299-300.
41. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Tnrul bogat.
42. Crarea mpriei, p. 300.
43. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cei mai bogai
sraci.
44. Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/2000, pp. 92-93.
45. Ibid.
46. Ibid.
47. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut,
o primejdie infinit.
 48. Ibid., Pedeapsa cu lepra.
49. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
50. Ibid.
51. Ibid., Despre durerile oamenilor.
52. Crarea mpriei, p. 144.
53. Ibid., p. 142.
54. Ibid.
55. Ibid.
56. Ibid., p. 157.
57. Ibid.
58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999,
p. 43.
62. Crarea mpriei, p. 14.
63. Ibid., p. 16.
64. Ibid., p. 26.
65. Ibid., p. 27.
66. Ibid., p. 28.
67. Ibid., p. 39.
68. Ibid.
69. Ibid., p. 54.
70. Ibid., p. 252.
71. (Ibid., p. 2.
72. Trepte ..., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
73. Ibid.
74. Ibid.
75. Ibid.
76. Ibid.
77. Ibid.
78. Ibid.
79. Ibid.
80. Ibid.
 81. Ibid.
82. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
83. Ibid., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.
84. Ibid.
85. Ibid.
86. Ibid.
87. Ibid.
88. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
89. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
90. Ibid.
91. Ibid.
92. Ibid.
93. Ibid.
94. Ibid.
95. Ibid.
96. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
97. Ibid.
98. Ibid.
99. Ibid.
100. Ibid., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
101. Ibid.
102. Ibid., cap. Purtarea monahului fat de rude, prieteni, cunoscui
i fa de credincioii care vin la mnstire.
103. Crarea mpriei, p. 197.
104. Ibid.
105. Trepte ..., cap. Petrecerea monahului n lume.
106. Ibid.
107. Ibid.
108. Ibid.
109. Ibid.
110. Ibid.
111. Ibid.
112. Ibid., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
113. Ibid., cap. Purtarea monahului fa de superior i fa de
obte, fa de ascultri i fa de bunurile mnstirii.
114. Zicere.
115. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nu eti departe de
mprie.
116. Crarea mpriei, p. 269.
117. Ibid.
118. Ibid., pp. 269-270.
119. Ibid., p. 270.
120. Ibid., p. 260.
121. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
122. Ibid.
123. Ibid.
124. Ibid.
125. Ibid.
126. Ibid.
127. Ibid.
128. Ibid.
129. Ibid.
130. Ibid.
131. Crarea mpriei, p. 65.
132. Ibid., p. 256.
133. Ibid., p. 288.
134. Ibid., pp. 86-87.
135. Ibid., p. 102.
136. Ibid., p. 110.
137. Ibid., p. 148.
138. Ibid., p. 149.
139. Ibid., p. 87.
140. Ibid.
141. Ibid.
142. Ibid., pp. 87-88.
143a. Ibid., p. 154.
143b. Zicere.
144. Ibid., p. 264.
 145. Ibid., p. 264.
146. Ibid.
147. Ibid., p. 272.
148. Ibid.
149. Ibid.
150. Ibid., p. 282.
151. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), S-a suprat Iisus.
152. Ibid.
153. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
154. Ibid., S-a suprat Iisus.
155. Ibid., Sfinenie.
156. Ibid., Ca de la sine neles.
157. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
158. Ibid.
159. Ibid., Despre durerile oamenilor.
160. Crarea mpriei, p. 244-247.
161. Ibid., p. 147.
162. Ibid., p. 211.
163. Ibid.
164. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Un grunte de
credin.
165. Ibid.
167. Ibid.
168. Ibid.
169. Ibid., Crinii pustiei.
170. Ibid., O minune furat.
171. Ibid., Suprafa i adnc.
172. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i sufletele oarbe, pp.
68-70, Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, p. 2.
173. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Un grunte de
credin.
174. Crarea mpriei, p. 25.
175. Ibid., p. 267.
176. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli
Petru i Pavel.
 177. Ibid.
178. Ibid., Chemri la apostolie.
179. Ibid., Pstorul i oile.
180. Semne de sfrit de smbt, Gndirea, Serie nou, nr.
4-5/1998, pp. 77-78.
181. Ibid.
182. Crarea mpriei, p. 277.
183. Ibid.
184. Ibid., p. 210.
185. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cuvinte interzise.
186. Ibid.
187. Crarea mpriei, p. 265.
188. Ibid., p. 276.
189. Ibid., p. 282.
190. Ibid., p. 78.
191. Ibid., pp. 178-179.
192. Ibid., p. 179.
193. Zicere.
194. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
195. Crarea mpriei, p. 41.
196. Ibid., p. pp. 112-113.
197. Ibid., p. 282.
198. Ibid., p. 39.
199. Ibid., p. 41.
200. Ibid., p. 194.
201. Ibid.
202. Ibid.
203. Ibid., pp. 195-196.
204. Ibid., p. 199.
205. Ibid.
206. Ibid.
207. Ibid.
208. Ibid., pp. 199-200.
209. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
210. Crarea mpriei, p. 146.
211. Ibid., p. 148.
212. Ibid., p. 211.
213. Ibid.
214. Ibid., p. 278.
215. Trepte ..., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
216. Ibid.
217. Ibid.
218. Ibid.
219. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
220. Ibid.
221. Ibid.
222. Ibid., Un grunte de credin.
223. Ibid., Rugciuni nepotrivite.
224. Ibid.
225. Ibid., Tnrul bogat.
226. Ibid., Crinii pustiei.
227. Ibid., Un grunte de credin.
228. Ibid., Nepsarea absolut, o primejdie infinit.
229. Ibid., Sfntul Mucenic Dimitrie.
230. Crarea mpriei, p. 239.
231. Ibid., p. 241.
232. Ibid., p. 145.
233. Ibid., pp. 145-146.
234. Ibid., p. 149.
235. Ibid., p. 224.
236. Ibid., p. 226.
237. Ibid., p. 234.
238. Ibid., pp. 235-236.
239. Ibid., p. 236.
240. Ibid.
241. Ibid.
242. Ibid.
 243. Ibid., p. 237.
244. Ibid., pp. 236-237.
245. Ibid., p. 259.
246. Ibid., p. 257.
247. Ibid., p. 267.
248. Ibid., pp. 267-268.
249. Ibid., p. 268.
250. Ibid., p. 281.
251. Ibid., p. 259.
252. Ibid.
253. Ibid., p. 260.
254. Ibid., p. 191.
255. Ibid., p. 162.
256a. Ibid., p. 163.
256b. Zicere.
257. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ca de la sine
neles.
258. Fiii nvierii (mss.), Un ideal de rugciune, pp. 82-83,
Strjerul Ortodox, nr. 6/2001, p. 2.
259. Crarea mpriei, p. 145.
260. Ibid., p. 145.
261. Ibid., p. 133.
262. Ibid.
263. Ibid.
264. Ibid., pp. 133-134.
265. Ibid., p. 134.
266. Rutatea i Firea, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/ 1998, p. 17.
267. Crarea mpriei, p. 134.
268. Trepte..., cap. Petrecerea monahului n lume.
269. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
270. Ibid.
271. Ibid.
272. Ibid., Gadarenii i sufletul.
273. Crarea mpriei, p. 45.
 274. Trepte..., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei;
Citirea Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
275. Ibid.
276. Ibid.
277. Crarea mpriei, p. 154.
278. Ibid., pp. 173-174.
279. Ibid., p. 174.
280. Ibid., p. 176.
281. Ibid.
282. Ibid., p. 200.
283. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Piatra unghiular.
284. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.
285. Fiii nvierii (mss.), Un ideal de rugciune, pp. 82-83,
Strjerul Ortodox, nr. 6/2001, p. 2.
286. Cine e Iisus?, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/98. p. 46,.
287. Fiii nvierii (mss.), Cine este Iisus?, pp. 28-31, Strjerul
Ortodox", nr. 6/2000, pp. 1-2.
288. ara de obrie, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/ 2001, pp.
34-35.
289. (Dincolo de chip, Vanvulescu)
290. Crarea mpriei, p. 151.
291. Ibid., p. 152.
292. Ibid., p. 153.
293. Ibid., p. 154.
294. Ibid.
295. Ibid., p. 261.
296. Ibid.
297. Ibid., p. 41.
298. Ibid., p. 278.
299. Ibid., p. 287.
300. Ibid., p. 135.
301. Ibid., p. 157.
302. Ibid.
303. Ibid., p. 159.
304. Ibid., pp. 171-172.
 305. Ibid., p. 172.
306. Ibid.
307. Ibid., p. 178.
308. Ibid., p. 179.
309. Ibid., p. 183.
310. Ibid., pp. 183-184.
311. Ibid., p. 191.
312. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Semntorul.
313. Crarea mpriei, pp. 31-32.
314. Ibid., p. 169.
315. Ibid.
316. Ibid., p. 178.
317. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp.
29-31.
318. Crarea mpriei, p. 204.
319. Ibid., p. 314.
320. Ibid.
321. Ibid.
322. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli
Petru i Pavel.
323. Crarea mpriei, p. 22.
324. Ibid., p. 23.
325. Ibid.
326. Ibid.
327. Ibid., p. 184.
328. Ibid., p. 189.
329. Ibid., p. 317.
330. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Marele Iuda.
331. Ibid.
332. mpria nevzut, Gndirea, Serie nou, nr. 4-5/99,
p.42-43.
333. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), mpria
aruncat.
334. Ibid.
335. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
 336. Ibid.
337. Ibid., Condiiile uceniciei.
338. Ibid., Amrciune divin.
339. ara de obrie, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/ 2001, pp.
34-35.
340. Trepte..., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
341. Crarea mpriei, p. 242.
342. Ibid., pp. 242-243.
343. Ibid., pp. 243-244.
344. Ibid., p. 244.
345. Ibid., pp. 268-269.
346. Ibid., p. 255.
347. Ibid., p. 256.
348. Ibid., pp. 256-257.
349. Ibid., p. 257.
350. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
351. Zicere.
352. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cearta lui Iisus cu
Petru.
353. Ibid.
354. Crarea mpriei, p. 297.
355. Ibid., pp. 112-113.
356. Ibid., pp. 321-322.
357. Ibid., p. 322.
358. Ibid.
359. Ibid., p. 325.
360. Ibid., p. 326.
361. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
362. Trepte..., cap. Despre lepdarea de sine.
363. Ibid.
364. Crarea mpriei, p. 197.
365. Trepte..., cap. Despre lepdarea de sine.
366. Ibid., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii,
smerita cugetare.
 367. Ibid.
368. Ibid. cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
369. Ibid.
370. Ibid., Msurile vremurilor.
371. Ibid.
372. Ibid.
373. Ibid.
374. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), O minune cu totul
anevoie.
375. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Condiiile
uceniciei.
376. Crarea mpriei, pp. 18-19.
377. Ibid., pp. 19-20.
378. Ibid., p. 20.
379. Ibid., p. 293.
380. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
381. Ibid.
382. Crarea mpriei, p. 66.
383. Trepte..., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea
voii, smerita cugetare.
384. Ibid.
385. Ibid.
386. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
387. Ibid.
388. Ibid.
389. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Osndirea iertrii.
390. Crarea mpriei, p. 16.
391. Ibid., p. 18.
392. Ibid., p. 20.
393. Ibid., p. 33.
394. Ibid., p. 34.
395. Ibid., p. 100.
396. Ibid.
397. Trepte..., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
 398. Crarea mpriei, p. 157.
399. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoi
Petru i Pavel.
400. Ibid., O privire n rai.
401. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
402. Crarea mpriei, p. 257.
403. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cuvinte interzise.
404. Crarea mpriei, p. 13.
405. Ibid., p. 65.
406. Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/2000, pp. 92-93.
407. Crarea mpriei, p. 136.
408. Trepte..., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
409. Ibid., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
410. Crarea mpriei, pp. 173-174.
411. Ibid., p. 213.
412. Ibid., p. 214.
413. Ibid., p. 258.
414. Ibid., p. 101.
415. Ibid., p. 308.
416. Ibid.
417. Ibid., p. 309.
418. Ibid.
419. Zicere.
420. Crarea mpriei, p. 290.
421. Ibid., p. 77.
422. Ibid., p. 48.
423. Ibid., p. 55.
424. Ibid.
425. Ibid.
426. Ibid., p. 56.
427. Ibid., p. 89.
428. Ibid., p. 90.
429. Ibid.
430. Ibid., p. 111.
431. Ibid., p. 159.
 432. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cearta lui Iisus cu
Petru.
433. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
434. Trepte..., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i
personalitatea monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor
monahale?
435. Crarea mpriei, p. 201.
436. Ibid., p. 149.
437. Ibid., p. 233.
438. Ibid., pp. 276-277.
439. Ibid., pp. 295-296.
440. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pstorul i oile.
441. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp.
29-31.
442. Crarea mpriei, p. 85.
443a. Ibid., pp. 297-298.
443b. Zicere.
444. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli
Petru i Pavel.
445. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp.
29-31.
446. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Despre durerile
oamenilor.
447. Crarea mpriei, p. 152.
448. Ibid.
449. Ibid., p. 153.
450. Ibid., p. 154.
451. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
452. Crarea mpriei, p. 179.
453. Ibid., p. 180.
454. Ibid., p. 315.
455. Ibid., p. 277.
456. Ibid., p. 42.
457. Ibid.
 458. Ibid., p. 134.
459. Ibid.
460. Ibid., p. 135.
461. Ibid., p. 154.
462. Trepte..., cap. Spovedania i despre certarea contiinei;
Citirea dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
463. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
464. Crarea mpriei, p. 178.
465. Ibid.
466. Ibid.
467. Ibid., p. 261.
468. Ibid., p. 282.
469. Ibid., p. 300.
470. Ibid.
471. Ibid., pp. 300-301.
472. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ioan, captul
proorocilor.
473. Ibid., Prietenul pctoilor.
474. Ibid.
475. Ibid.
476. Ibid., Crinii pustiei.
477. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i sufletele oarbe, pp.
68-70, Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, p. 1.
478. Trepte..., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i
personalitatea monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor
monahale?
479. Crarea mpriei, p. 212.
480. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Samarineanul.
481. Crarea mpriei, p. 29.
482. Ibid., p. 179.
483. Ibid., p. 213.
484. Fiii nvierii (mss.), Bucuriile lui Iisus, pp. 77-78, n
Strjerul Ortodox, nr. 5/2001, p. 3.
485. Zicere.
 486. Crarea mpriei, pp. 114-115.
487. Ibid., p. 116.
488. Ibid., p. 293.
490. Ibid., p. 295.
491. Ibid.
492. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Neam fr semn.
493. Ibid., Ispititorii cu dajdia.
494. Crarea mpriei, p. 171.
495. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ca de la sine
neles.
496. Crarea mpriei, p. 149.
497. Ibid., p. 150.
498. Trepte..., cap. Despre post i rugciune.
499. Ibid.
500. Ibid.
501. Ibid.
502. Ibid.
503. Ibid.
504. Ibid. cap. Purtarea monahului fa de superior i fa de obte,
fa de ascultri i fa de bunurile mnstirii.
505. Crarea mpriei, p. 140.
506. Ibid., p. 88.
507. Ibid., p. 114.
508. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
509. Crarea mpriei, p. 17.
510. Ibid., p. 276.
511. Ibid., p. 284.
512. Ibid.
513. Ibid., p. 285.
514. Ibid., pp. 300-301.
515. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.
516. Ibid., Pstorul i oile.
517. Ibid.
518. Crarea mpriei, p. 189.
 519. Ibid., pp. 189-191.
520. Ibid., pp. 14-15.
521. Ibid., p. 16.
522. Ibid., p. 35.
523. Ibid., p. 36.
524. Ibid.
525. Ibid., p. 148.
526. Ibid.
527. Ibid., pp. 154-155.
528. Ibid., p. 159.
529. Ibid., p. 282.
530. Ibid., p. 285.
531. Ibid., p. 324.
532. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
533. Ibid.
534. Ibid.
535. Ibid., Msurile vremurilor.
536. Ibid., Dincolo de ntmplri.
537. Ibid.
538. Ibid.
539. Ibid.
540. Ibid.
541. Ibid.
542. Crarea mpriei, p. 48.
543. Ibid., p. 50.
544. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
545. Crarea mpriei, p. 261.
546. Ibid., p. 261.
547. Ibid., p. 262.
548. Ibid.
549. Ibid.
550. Ibid., p. 263.
551. Ibid., p. 147.
552. Ibid.
 553. Ibid., p. 19.
554. Ibid., pp. 20-21.
555. Ibid., p. 53.
556. Ibid., p. 53.
557. Ibid., p. 54.
558. Ibid., pp. 112-113.
559. Trepte..., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea
voii, smerita cugetare.
560. Ibid.
561. Ibid.
562. Ibid.
563. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
564. Ibid.
565. Ibid.
566. Ibid.
567. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Omul, Dumnezeu
fr vreme.
568. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i sufletele oarbe, pp.
68-70, Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, p. 2.
569. Rutatea i Firea, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1998, p. 17.
570. n Duminica Ortodoxiei, ibid., nr. 1-3/1999, p. 43.
571. Crarea mpriei, p. 110.
572. Ibid.
573. Ibid.
574. Ibid., p. 162.
575. Ibid., pp. 171-172.
576. Ibid., p. 172.
577. Ibid., p. 173.
578. Ibid., p. 174.
579. Ibid., p. 177.
580. Ibid.
581. Ibid., p. 178.
582. Ibid., p. 179.
583. Ibid., p. 200.
584. Ibid.
 585. Ibid., p. 191.
586. Ibid., p. 20.
587. Ibid., p. 157.
588. Ibid., p. 146.
589. Ibid., pp. 140-141.
590. Ibid., p. 147.
591. Ibid., pp. 146-147.
592. Ibid., pp. 151-152.
593. Trepte..., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
594. Ibid.
595. Ibid.
596. Ibid.
597. Ibid.
598. Ibid., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii,
smerita cugetare.
599. Crarea mpriei, p. 159, 156.
600. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pedeapsa cu lepra.
601. Crarea mpriei, p. 280.
602. Trepte..., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
603. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), ntrebarea
ntrebrilor.
604. Crarea mpriei, p. 43.
605. Ibid., p. 281.
606. Ibid., p. 169.
607. Ibid., p. 20
608. Trepte..., cap. Despre post i rugciune.
609. Ibid.
610. Ibid.
611. Ibid.
612. Ibid., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
613. Crarea mpriei, p. 169.
614. Ibid., p. 176.
615. Ibid., p. 177.
616. Ibid., p. 194.
617. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Dicolo de chip.
 618. Crarea mpriei, p. 285.
619. Ibid. p. 59.
620. Trepte..., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei;
Citirea Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
621. Ibid.
622. Ibid.
623. Crarea mpriei, p. 179.
624. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
625. Ibid.
626. Fiii nvierii (mss.), Socoteal omeneasc i socoteal
dumnezeiasc, pp. 12-13, Strjerul Ortodox, nr. 2/2001, p. 1.
627. Trepte..., cap. Treptele vieuirii duhovniceti.
628. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
629. Crarea mpriei, p. 124.
630. Ibid., p. 123.
631. Ibid.
632. Ibid., p. 124.
633. Ibid., pp. 124-125.
634. Ibid., p. 123.
636. Crarea mpriei, p. 123.
637. Ibid., pp. 140-141.
638. Ibid., p. 141.
639. Ibid.
640. Ibid., p. 143.
641. Ibid., p. 15.
642. Ibid., p. 26.
643. Mieii, misionari ntre lupi, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/98,
p. 17.
644. Trepte..., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al
monahului.
645. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
646. Ibid.
647. Ibid.
648. Crarea mpriei, p. 201.
649. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Sfinenie.
650. Ibid., Dincolo de ntmplri.
651. Ibid.
652. Crarea mpriei, p. 161.
653. Ibid., p. 202.
654. Ibid., p. 203.
655. Ibid.
656. Ibid., pp. 205-206.
657. Ibid., p. 206.
658. Ibid., pp. 210-211.
659. Ibid., p. 278.
660. Ibid.
661. Ibid., p. 281.
662. Ibid.
663. Ibid.
664. Ibid., p. 283.
665. Ibid., p. 284.
666. Ibid., p. 285.
667. Ibid., p. 286.
668. Ibid., p. 287.
669. Ibid., p. 297.
670. Ibid., pp. 249-251.
671. Ibid., p. 43.
672. Ibid., p. 44.
673. Ibid.
674. Ibid., pp. 45-46.
675. Ibid., p. 46.
676. Ibid., p. 47.
677. Ibid., p. 58.
678. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), O privire n Rai.
679. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
680. Ibid., Amrciune divin.
681. Trepte..., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i
personalitatea monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor
monahale?
682. Crarea mpriei, p. 160.
683. Ibid., p. 161.
684. Ibid., pp. 67-69.
685. Ibid., p. 76.
686. Ibid., p. 42.
687. Ibid.
688. Trepte..., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei;
Citirea Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
689. Ibid.
690. Ibid.
691. Ibid.
692. Ibid.
693. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli
Petru i Pavel.
694. Crarea mpriei, p. 253.
695. Ibid., pp. 253-254.
696. Ibid., p. 254.
697. Ibid., p. 255.
698. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
699. Ibid.
700. Zicere.
701. Crarea mpriei, p. 42.
702. Ibid., p. 48.
703. Ibid., p. 49.
704. Ibid., p. 200.
705. Ibid.
706. Ibid., p. 313.
707. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Sfntul Nicolae.
708. Fiii nvierii (mss.), Cananeanca, pp. 65-66, Strjerul
Ortodox, nr. 4/2001, p. 1.
709. Crarea mpriei, p. 23.
710. Ibid., p. 24.
 711. Ibid.
712. Ibid., p. 308.
713. Ibid., p. 314.
714. Ibid.
715. Ibid., pp. 314-315.
716. Ibid., p. 315.
717. Ibid.
718. Ibid., p. 316.
719. Ibid.
720. Ibid.
721. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pedeapsa cu lepra.
722. Ibid., Chemri la apostolie.
723. Ibid., Ocuparea Templului din Ierusalim.
724. Crarea mpriei, p. 210.
725. Ibid.
726. Ibid., pp. 210-211.
727. Ibid., p. 233.
728. Ibid.
729. Ibid., p. 234.
730. Ibid.
731. Ibid., p. 242.
732. Ibid., p. 298.
733. Fiii nvierii (mss.), Sigurana absolut, pp. 47-48, Strjerul
Ortodox, nr. 5/2000, p. 1.
734. Trepte..., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al
monahului.
735. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
736. Crarea mpriei, pp. 195-196.
737. Ibid., p. 196.
738. Ibid.
739. Ibid., p. 199.
740. Ibid., p. 279.
741. Ibid., pp. 279-280.
742. Ibid., p. 281.
 743. Ibid., p. 282.
744. Ibid., p. 296.
745. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Talanii mpriei.
746. Ibid.
747. Ibid.
748. Ibid.
749. Crarea mpriei, pp. 155-156.
750. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Chemri la
apostolie.
751. Crarea mpriei, p. 280.
752. Ibid., p. 21.
753. Ibid.
754. Ibid.
755. Ibid., p. 22.
756. Fiii nvierii (mss.), Iisus i slbnogul, pp. 86-87, Strjerul
Ortodox, nr. 3/2001, p. 1.
757. Crarea mpriei, p. 259.
758. Ibid., p. 317.
759. Ibid., p. 26.
760. Ibid., p. 54.
761. Ibid., p. 55.
762. Ibid., p. 115.
763. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nu eti departe de
mprie.
764. Ibid.
765. Ibid., Respini, chemai, trimii.
766. Ibid.
767. Ibid., Condiiile uceniciei.
768. Ibid., Chemri la apostolie.
769. Ibid.
770. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr.
1-3/1999, p. 43.
771. Crarea mpriei, p. 196.
772. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Dincolo de chip.
773. Crarea mpriei, p. 119.
 774. Ibid., pp. 142-143.
775. Ibid., p. 143.
776. Trepte..., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile
monahale.
777. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
778. Ibid.
779. Ibid.
780. Crarea mpriei, p. 123.
781. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Despre durerile
oamenilor.
782. Crarea mpriei, p. 133.
783. Ibid., pp. 32-33.
784. Ibid., p. 25.
785. Ibid., pp. 25-26.
786. Ibid., p. 43.
787. Ibid., p. 121.
788. Ibid., p. 44.
789. Ibid., p. 29.
790. Ibid., p. 122.
791. Ibid., p. 135.
792. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
793. Crarea mpriei, p. 180.
794. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.
795. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
796. Crarea mpriei, p. 182.
797. Ibid., p. 182.
798. Ibid., p. 298.
799. Ibid., p. 122.
800. Ibid.

MRTURII
1. P.S. Daniil Partoanul, Printele Arsenie Boca o abordare
simpatetic a relaiei tnr- duhovnic, interviu realizat de Romeo
Petraciuc, Tmioara, Octombrie 2001, publicat n Tineree, ideal,
Biseric, Editura Agaton, Fgra, 2002.
2. Arhimandritul Teofil Prian, nregistrare audio la
Mnstirea Sub Piatr, n 22 aug. 2001.
3. Mrturie culeas de Printele Teofil n 21 august 2001.

DESPRE FNTNI
1. Andrei Cornea, Penumbra, Editura Polirom, Iai, 1998, pp.
139-142.

CONCLUZII
1. cf. Printele Daniil Stoenescu, 28 Noiembrie o zi cu cruce...,
Gndirea, Serie nou, nr. 1/1993, p. 20.
2. M-am ntrebat apoi de ce cartea nu are ISBN? Asta ar nsemna
c nici n bibliotecile publice nu e de gsit.
3. A se vedea de pild: Arhimandritul Ioasaf Popa, Vocaia
monahal i coninutul voturilor clugreti, Vestitorul Ortodoxiei,
nr. 109, ianuarie 1994. Fr s-l numeasc direct, autorul face aluzie la
Printele Arsenie.
4. Este vorba de textele aprute n Formula AS.
5. Ileana Marinescu, Umil mrturisire despre Printele Arsenie
Boca, Transilvania, nr. 1-2, 1994, pp. 34-35.
6. cf. Printele Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea
Brncoveanu, Telegraful Romn, 8 august 1943, pp. 1-2.
7. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt de laud la cel ntru Sfini,
Printele nostru Eustaie, arhiepiscopul Antiohiei cele Mari, n:
Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la Sfini,
EIBMBOR, Bucureti, 2002, p. 388.
8. Ibid.

ANEXA I
1. Text preluat din: Arhimandritul Teofil Prian, Cuvinte
lmuritoare, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002.

ANEXA II
 1. Text publicat n: Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6.

ANEXA III
1. Este vorba despre Statistica Site-ului Nisteas Page de la adresa:
www15. brinkster.com/inistea
 BIBLIOGRAFIE

A. TEXTE SACRE I LITURGICE

Biblia sau Sfnta Scriptur, traducerea Prinilor Prof. Vasile Radu
i Gala Galaction, ediiile din 1936 i 1939;
Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti 1993;
Mineiul, luna august, ediia a III-a, Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1929;
Vieile Sfinilor pe Noiembrie, ediia a 2-a, Episcopia Romanului,
2000.

B. TEXTE PATRISTICE
Filocalia romneasc, traducere, introduceri i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, vol. I-IV, Sibiu, 1946-1948; vol. V-X, Bucureti,
1997-1981; vol. XI-XII, Bucureti, 1990-1991;
Patericul, Episcopia Ortodox Romn, Alba-Iulia, 1990;

C. STUDII I ARTICOLE
AIOANEI, C., Trancot C., Desfiinai Mnstirile Un ordin care
nu a mai sosit, Magazin Istoric, august 1998, pp. 29-32.
ANANIA, Arhiepiscopul Bartolomeu, Atitudini, Editura
Arhidiecezan, Cluj-Napoca, 1999;
ANDRU, Vasile, Mistici din Carpai, Editura Crist, Bucureti,
2000;
BLAN, Arhimandritul Ioanichie, Pateric romnesc, ediia a II-a,
Editura Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1990;
BLAN, Arhimandritul Ioanichie, Vetre de sihstrie romneasc,
EIBMBOR, Bucureti, 1982;
BEJAN, Dimitrie, Vifornia cea mare, Editura Tehnic, Bucureti,
1996;
BLAGA, Lucian, Poezii, Editura pentru Literatur, 1967;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Crarea mpriei, ediia I-a,
Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1995; ediia a
II-a, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 2000;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Trepte spre vieuierea n monahism,
copie dup un mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Pravila Alb, copie dup un mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Predici i ziceri, consemnate de
Printele Petru Vanvulescu, Caietul Printelui Petru Vanvulescu, mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Predici, copiate dintr-un caiet al
Printelui Arsenie de Maica Miruna de la Sinaia, Caietul Printelui
Ioan Frca, mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Scrisoare ctre Prea Sfinitul Andrei
Mageru, Episcopul Aradului, cu privire la renfiinarea Mnstirii
Geoagiului ca mnstire de maici, din 7 mai 1952, Gndirea, Serie
nou, anul II, nr. 5/1993, pp. 39-40;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Naterea Domnului nostru Iisus
Hristos, reproducere dup pictura bisericii din satul Drgnescu,
Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997; Gndirea, Serie nou,
anul VII, nr. 6-7/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Colind armonizat de Printele
Arsenie Boca, pe versuri de Nichifor Crainic, Gndirea, Serie nou,
anul VI, nr. 5-6/1997; Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, nvierea Domnului nostru Iisus
Hristos, reproducere dup pictura bisericii din satul Drgnescu,
Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Pogorrea la iad, reproducere dup
pictura bisericii din satul Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul VII,
nr. 1-3/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Misionari ntre lupi, Gndirea,
Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998, p. 17;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cine este Iisus?, Gndirea, Serie
nou, anul VII, nr. 1-3/1998, p. 46;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Schimbarea la Fa, reproducere
dup pictura bisericii din satul Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul
VII, nr. 4-5/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Semne de sfrit de smbt,
Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 4-5/1998, pp. 77-78;
 BOCA, Ieromonahul Arsenie, Un Om nou se nate, Gndirea,
Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998, pp. 29-31;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Naterea Domnului nostru Iisus
Hristos, reproducere dup o icoan pictat de Printele Arsenie Boca,
Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, n Duminica Ortodoxiei,
Gndirea, Serie nou, anul VIII, nr. 1-3/1999, p. 43;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, mpria nevzut, Gndirea,
Serie nou, anul VIII, nr. 4-5/1999, pp. 42-43;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Nebunii, Gndirea, Serie nou, anul
IX, nr. 1-3/2000, pp. 92-93;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Unde mai sunt astzi limbile de foc?,
Gndirea, Serie nou, anul IX, nr. 4-6/2000, pp. 22-23;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, ara de obrie, Gndirea, Serie
nou, anul IX, nr. 1-3/2001, pp. 34-35;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Vrstele libertii, Gndirea, Serie
nou, anul X, nr. 4-6/2001, p. 103;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Sigurana absolut, Strjerul
Ortodox, nr. 5/2000, p. 1, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 47-48;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cine este Iisus?, Strjerul Ortodox,
nr. 6/2000, pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 28-31;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Orbul din natere i sufletele oarbe,
Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii,
pp. 68-70;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Socoteal omeneasc i socoteal
dumnezeiasc, Strjerul Ortodox, nr. 2/2001, p. 1, din manuscrisul Fiii
nvierii, pp. 12-13;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Iisus i slbnogul, Strjerul
Ortodox, nr. 3/2001, p. 1, p. 3, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 86-87;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cananeanca, Strjerul Ortodox, nr.
4/2001, pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 65-66;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Bucuriile lui Iisus, Strjerul
Ortodox, nr. 5/2001, p. 1, p. 3, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 77-78;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Un ideal de rugciune, Strjerul
Ortodox, nr. 6/2001, pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 82-83;
 BODOGAE, Pr. Prof. Teodor, n amintirea Printelui Arsenie,
Telegraful Romn, nr. 2-4/1990, p. 4;
COJOCARU, diaconul Haralambie, n pelerinaj la Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, O lmurire necesar,
Telegraful Romn, nr. 3-4, 1992, p. 3;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, Ai ntrecut msura D-lor
intelectuali de la Revista Transilvania Sibiu, Gndirea, Serie
nou, anul III, nr. 3-4/1994, pp. 97-98;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, Precizri, Gndirea,
Serie nou, anul V, nr. 1-2/1996, pp. 38-39;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, Post-Scriptum la o
lucrare de istoria isihasmului romnesc, Gndirea, Serie nou, anul
VII, nr. 1-3/1998, pp. 95-96;
CORBU, Adrian (Ieromonahul Agapie), Despre o mrturie care i-a
greit inta, Gndirea, Serie nou, anul III, nr. 3-4/1994, p. 96;
CORNEA, Andrei, Penumbra, Editura Polirom, Iai, 1998;
CRAINIC, Nichifor, Zile albe, zile negre, Casa Editorial Gndirea,
Bucureti, 1991;
Idem, Scrisoare ctre Printele Arsenie Boca, Gndirea, Serie
nou, anul II, nr. 1/1993, p.19;
HAUSHERR, Irne, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n
Rsritul cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1999;
IONACU, Arhimandritul Juvenalie, Experiena rugciunii lui Iisus
n spiritualitatea romneasc, Editura Anastasia, Bucureti, 2001;
IONESCU, Pr. Ioan, Crarea mpriei Recenzie, n
Ortodoxia, nr. 3-4/1996, pp. 105-108;
JOANT, Mitropolitul Serafim, Isihasmul, tradiie i cultur
romneasc, Editura Anastasia, 1994;
LUCINESCU, Dan, Jertfa, Editura Fides, Iai, 1997;
MANEA, Vasile, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Editura
Patmos, Cluj-Napoca, 2001;
MARCU, Dr. Grigorie, Intrri n monahism (tire), Revista
Teologic, nr. 9-10/1940, p. 524;
MARCU, Dr. Grigorie, Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu
(tire), Revista Teologic, nr. 9-10/1940, p. 525;
MARINESCU, Ileana, Umil mrturisire despre Printele Arsenie
Boca, Transilvania, nr. 1-2/1994, pp. 34-35;
MAXIM, Virgil, Imn pentru crucea purtat, 2 volume, Editura
Gordian, Timioara, 1997;
MLADIN, Mitropolitul Nicolae, Prelegeri de mistic ortodox,
Editura Veritas, Trgu-Mure, 1996;
MOIAN, Ieromonahul Dometie, Viaa Sfntului Prea Cuviosului
Printe Arsenie Boca, manuscris, Mnstirea Brncoveanu, 28
noiembrie 1991;
MOIAN, Ieromonahul Dometie, Acatistul Prea Cuviosului
Printelui nostru Arsenie Boca, manuscris, Mnstirea Brncoveanu, 28
noiembrie 1991;
NEAG, Romulus, Printele Arsenie Boca n Alma Mater
Zarandensis, Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, pp. 26-31;
OGORANU, Ion Gavril, Brazii se frng, dar nu se ndoiesc, 2
volume, Editura Marineasa, Timioara, 1993;
OGORANU, Ion Gavril, De ce am scris numele Printelui Arsenie
Boca pe crucea de la Mnstirea Smbta, Puncte Cardinale, nr. 2/62,
februarie 1996, p. 15;
PCURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Mnstirii Prislop,
Arad, 1996;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Din cuvintele Printelui Arsenie
Boca, Telegraful Romn, nr. 15-16/1990, p.2;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Un om de care s-au bucurat
oamenii, Telegraful Romn, nr. 1-4/1991, p.7;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Ne vorbete Printele Teofil,
Editura Episcopiei Romanului, Roman, 1997;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Duhovnici romni n dialog cu
tinerii, Editura Bizantin, Bucureti, 1997;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Lumini de gnd, Editura Antim,
Cluj-Napoca, 1997;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Gnduri bune pentru gnduri
bune, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1998;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Prescuri pentru cuminecturi,
Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1998;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Cuvinte ctre tineri, Editura
Omniscop, Craiova, 1998;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Din vistieria inimii mele,
A.S.C.O.R. Craiova, 2000;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, ntmpinri, Editura Sofia,
Bucureti, 2000;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Pentru cealalt vreme a vieii
mele, Editura Deisis, Sibiu, 2001;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Venii de luai bucurie, Editura
Teognost, Cluj-Napoca, 2001;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Cuvinte lmuritoare, Editura
Teognost, Cluj-Napoca, 2002;
PLMDEAL, Mitropolitul Antonie, Amintirile Mitropolitului
Antonie Plmdeal, (Convorbiri cu Drago euleanu i Carmen
Dumitriu), Editura Cum, Bucureti, 1999;
POP, Nicolae, Pcatul nerostirii adevrului, Puncte Cardinale, nr.
8/80, august 1997, p. 7;
PROTOPOPESCU, Vlad, Pentru mai dreapta cinstire a lumii
Printelui Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iulie 1999, pp. 8-9;
REGNAULT, Lucien, Viaa cotidian a Prinilor deertului n
Egiptul secolului IV, Editura Deisis, Sibiu, 1997;
SSUJAN, Arhidiaconul Mihai, Dezvluiri istorice. Documente
inedite despre Printele Arsenie Boca, Stareul Mnstirii Prislop,
Calea Mntuirii, nr. 11/2002, p. 4;
SCRIMA, Andrei, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n
tradiia rsritean, Editura Humanitas, Bucureti, 1996;
SRGIU, Prof. Tatiana, Printele Arsenie Boca sau Universul Sfnt
al culorii (Minunea de la Mihileti), n: Pr. Prof. Ion Buga, Unde a fost
Biserica, Editura SF. Gheorghe Vechi, Bucureti, 2001;
STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Lucrarea de la Mnstirea
Brncoveanu, Telegraful Romn, 8 august 1943, pp. 1-2;
STNILOAE, Ionescu Lidia, Lumina faptei din lumina cuvntului.
mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000;
 STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, ntre contestri i
exagerri, Gndirea, Serie nou, anul III, nr. 3-4/1994, pp. 94-95;
STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, Crarea mpriei, un
rspuns cretin la nelinitile vremii, Gndirea, Serie nou, anul V, nr.
1-2/1996, pp. 110-111;
STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, 28 Noiembrie o zi cu
cruce, Gndirea, Serie nou, anul II, nr. 1/1993, p. 20;
TUDOR, Monahul Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Editura
Anastasia, Bucureti, 1997;
VUIA, Ovidiu, Arsenie Boca, Ieromonahul artist, Gndirea, Serie
nou, anul VII, nr. 4-5/1998, pp. 64-68;
***, Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra, 2002;
***, Mrturisitori de dup gratii, Slujitori n temniele comuniste,
Supliment al Revistei Renaterea, Editura Arhidiecezan,
Cluj-Napoca, 1995;
***, Lacrima prigoanei, Din lupta legionarelor romnce, 2 volume,
Editura Gordian, Timioara, 1994;
***, Printele Dometie de la Rmei (despre), Editura Bizantin,
Bucureti, 2001;
***, Jurnalism, diletani i neadevruri, Gndirea, Serie nou,
anul IX, nr. 1-3/2000, p.129;
***, Praznicul de la Mnstirea Smbta de Sus (tire), Telegraful
Romn, 12 aprilie 1942, p. 4;
***, Mritul praznic de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful
Romn, 16 mai 1948, p. 6;
***, Convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, (Convorbirea cu
Maica Mina), Editura Anastasia, Bucureti, 2001.
 Cuprins

RECOMANDARE .............................................. 5
ARGUMENT ....................................................... 9
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA
.................................................................................... 12
coala primar i liceul....................................... 12
Gorunul lui Zian ................................................. 13
Institutul Teologic ............................................... 14
Ucenicia la Muntele Athos ................................. 15
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti .............. 16
Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta
de Sus ......................................................................... 17
Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu....... 19
Curentul spiritual de la Smbta sau Filocalia pentru toi 19
Mnstirea Smbta, o alt Filocalie .............. 22
Legtura Printelui Arsenie cu rezistena anticomunist din muni
.................................................................................... 23
Chilia din munte ................................................. 25
Ultimul mare praznic srbtorit de Printele Arsenie la Smbta
.................................................................................... 27
Chemat la treapta arhieriei .................................. 30
Stare i duhovnic la Prislop ............................... 30
Pribegia n Bucureti .......................................... 34
Pictarea bisericii din Drgnescu ....................... 34
Aezmntul de la Sinaia .................................... 36
Scrierile Printelui Arsenie ................................. 36
ndrumtor al monahilor ................................... 38
Concepia Printelui Arsenie despre monahism. 40
Plecarea la cele venice ...................................... 43
OMAGIU PRINTELUI DRAG de Teodosia - Zorica
Lacu .......................................................................... 45
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA
.................................................................................... 46
 O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE N 800
DE CAPETE ............................................................. 49
ADEVRUL ...................................................... 49
ASCEZA ............................................................. 49
ASCULTAREA .................................................. 50
ATEISMUL ........................................................ 51
AVORTURILE ................................................... 51
BTRNEEA .................................................. 52
BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA .............. 52
BISERICA .......................................................... 53
BLESTEMELE ................................................... 54
BOGIA .......................................................... 54
BOLNAVII ......................................................... 55
BOTEZUL .......................................................... 56
CALEA MNTUIRII ......................................... 57
CANCERUL ....................................................... 59
CLUGRIA ..................................................... 59
CLUGRII ...................................................... 64
CRTURARII .................................................... 65
CSTORIA...................................................... 65
CRMUITORII DE NEAMURI ........................ 66
CHEMRILE LUI DUMNEZEU ...................... 66
CONCEPIA DE VIA CRETIN ............. 67
CONTIINA GLASUL CONTIINEI ...... 67
COPIII ................................................................. 69
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI, NECREDINCIOI
I DESFRNAI ...................................................... 71
COPIII NSCUI N LANURI ...................... 72
CREDINA ........................................................ 74
CRETINISMUL ............................................... 76
CUNOTINA MNTUIRII ............................ 77
CUNOTINELE .............................................. 77
CUVINTE INTERZISE ..................................... 77
DESFRNAREA ............................................... 78
DEZNDEJDEA ................................................ 79
DISCIPLINA ...................................................... 79
DREAPTA SOCOTEAL ................................. 79
DREPTATEA LUI DUMNEZEU ...................... 79
DUHOVNICUL .................................................. 80
DUMNEZEU ...................................................... 82
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE 83
EREDITATEA.................................................... 84
EREDITATEA I MEDIUL .............................. 87
EXTREMELE ..................................................... 87
FAPTELE BUNE ............................................... 87
FIREA OMENEASC CDEREA EI ........... 88
FUMATUL ......................................................... 90
GADARENII I SUFLETUL ............................ 90
GNDURILE ..................................................... 91
IERTAREA ......................................................... 92
IISUS CINE ESTE IISUS? ............................. 93
IMAGINAIA .................................................... 95
INSTINCTELE ................................................... 95
ISPIREA ........................................................ 97
ISPITELE............................................................ 98
IUBIREA .......................................................... 101
IUBIREA DE SINE .......................................... 102
IUDA IUDELE .............................................. 104
MPRIA LUI DUMNEZEU ................... 104
NDUMNEZEIREA ........................................ 106
NFRNAREA ............................................... 106
NJURTURILE ............................................ 107
NTRISTAREA............................................... 108
NVIEREA ...................................................... 108
JERTFA ............................................................ 109
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU109
LEPDAREA DE LUME ................................ 111
LEPDAREA DE SINE .................................. 111
LIBERTATEA OMULUI................................. 112
LUMEA LUMESCUL .................................. 112
 MAICA DOMNULUI ...................................... 113
MARTIRII ........................................................ 113
MNDRIA........................................................ 114
MNTUIREA ................................................... 114
MINCIUNA ...................................................... 116
MINTEA ........................................................... 116
MOARTEA ....................................................... 118
MUNCA............................................................ 119
NEAMURILE ................................................... 120
NEASCULTAREA........................................... 120
NECAZURILE ................................................. 120
NEPUTINELE ............................................... 121
NEVOINA ...................................................... 121
OMUL ............................................................... 121
PACEA ............................................................. 122
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI ............... 123
PATIMILE ........................................................ 124
PCATELE ...................................................... 126
PERSONALITATEA ....................................... 128
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV ..... 128
PLCERILE ..................................................... 129
PLNSUL ......................................................... 130
POCINA ...................................................... 130
POPORUL IUDEU ........................................... 131
PORUNCILE LUI DUMNEZEU..................... 132
POSEDAII ...................................................... 132
POSTUL ........................................................... 132
POVUITORII .............................................. 133
PREJUDECILE ........................................... 133
PREOII ........................................................... 133
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI ..... 136
PROVIDENA ................................................. 137
PSALTIREA ..................................................... 140
RAPORTUL CONJUGAL DESPRE RELAIILE SEXUALE
DINTRE SOI ......................................................... 140
 RAIUNEA ...................................................... 142
RBDAREA .................................................... 142
RUTATEA ..................................................... 144
RZBOAIELE ................................................. 145
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL MOMELILOR 147
RECUNOTINA ............................................ 150
RELIGIA .......................................................... 150
RENUNAREA ............................................... 150
RESPONSABILITILE ................................ 150
RUGCIUNEA RUGCIUNEA MINII SAU A INIMII
.................................................................................. 150
SCRIPTURA .................................................... 152
SECTARII ........................................................ 152
SFNTA CRUCE ............................................. 152
SFNTA MPRTANIE .......................... 153
SFNTA LITURGHIE ..................................... 153
SFNTUL NICOLAE ...................................... 154
SFRITUL LUMII ......................................... 154
SFINTELE TAINE ........................................... 154
SFINENIA ...................................................... 155
SFINII DREPII ......................................... 156
SIFILISUL ........................................................ 159
SMERENIA ...................................................... 160
SMERENIA I CURAJUL .............................. 162
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI162
SPIRITISMUL .................................................. 163
SPOVEDANIA ................................................. 164
STPNIREA ................................................. 165
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA 165
STUDIUL ......................................................... 166
SUFERINA .................................................... 166
SUFLETUL ...................................................... 168
TIINA ........................................................... 169
TALANII ........................................................ 170
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI ... 172
 TRINITATEA ................................................... 173
TRUFIA ............................................................ 173
TRUPUL ........................................................... 173
URA .................................................................. 175
URMAREA LUI HRISTOS ............................. 175
VEDENIILE ..................................................... 177
VICLENIA........................................................ 177
VIRTUILE...................................................... 177
VOTURILE MONAHALE .............................. 178
VRAJBA CONFESIONAL ........................... 178
VRAJBA N CAS ........................................ 178
VRJMAUL ANTIHRIST ......................... 179
CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI
ARSENIE BOCA EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL
.................................................................................. 183
MRTURII ..................................................... 189
P.S. Daniil Partoanul ....................................... 189
Arhimandritul Teofil Prian ........................... 195
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI) ........ 212
CONCLUZII ................................................... 214
ANEXA I Cuvnt lmuritor, n privina unor afirmaii
din anexa la Crarea mpriei, prezentat sub titlul Not
asupra ediiei, semnat de Monahia Zamfira Constantinescu
.................................................................................. 216
ANEXA II n pelerinaj la Smbta de Sus223
ANEXA III....................................................... 227
NOTE ............................................................... 228
BIBLIOGRAFIE 253