Raiul i Iadul

Raiul i Iadul
De Emanuel Swedenborg (1688-1772)

Raiul

Introducere

1. n prezena discipolilor Lui, cnd Dumnezeu vorbete despre sfritul epocii, care
este i ultima perioad a Bisericii, la finalul profeiilor privind stadiile succesive de dragoste
i credin ale acesteia, El spune: Iar ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se va
ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se
vor zgudui. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile
pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mul-
t. i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui
din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini. (Matei 24: 29,
31). Cei ce neleg aceste cuvinte doar n sensul lor literal, i imagineaz c la perioada fina-
l, numit Judecata de Apoi, toate aceste evenimente vor avea loc ntocmai cum sunt descri-
se. Astfel, ei vor crede nu doar c soarele i luna se vor ntuneca i c stelele vor cdea din
ceruri, c semnul lui Dumnezeu va aprea pe cer, c l vor vedea printre nori laolalt cu ngeri
cu trmbie. Iar de asemenea, n acord cu alte profeii, c ntregul univers vizibil va pieri, i
c mai apoi vor exista un nou cer i un nou pmnt. Asta este Credina majoritii oamenilor
bisericii n ziua de azi.
Dar cei ce cred asta nu pot nelege misterele ce se afl ascunse n detaliile Cuvntu-
lui; cci n fiecare particul a Cuvntului exist un sens luntric care se refer la lucrurile
spirituale i cereti, i nu la asemenea lucruri obinuite sau lumeti cum apar n sensul literal.
Acest lucru este adevrat nu doar n legtur cu sensul ctorva sintagme luate mpreun, ci i
pentru fiecare sintagm n parte; deoarece Cuvntul este scris prin pure corespondene n aa
fel nct fiecare sintagm particular s poat avea un sens intern.
Natura acelui sens poate fi observat din tot ceea ce a fost declarat i afirmat n leg-
tur cu el n Arcana Clestia; referine se pot face de asemenea i la colecia de citate din
acea lucrare n explicarea Calului Alb menionat n Apocalips. Cuvintele rostite de Dumne-
zeu n pasajul citat mai sus privind venirea Sa n norii cerului trebuie nelese n conformitate
cu acest sens. Prin soarele ce se va ntuneca este semnificat Dumnezeu ca dragoste; prin lun,
Dumnezeu ca i credin; prin stele, cunoaterea binelui i a adevrului sau a credinei i a
dragostei; prin semnul Fiului Omului pe cer, manifestarea Adevrului Divin; prin seminiile
pmntului ce se vor jeli, toate lucrurile legate de adevr i bine sau de credin i dragoste;
prin venirea lui Dumnezeu n norii cerului cu putere i slav, Prezena Lui n Cuvnt i reve-
laie; prin nori, sensul literei Cuvntului; prin slav, sensul intern al Cuvntului; pe cnd n-
gerii cu trmbie rsuntoare semnific cerul ca surs a Adevrului Divin. Este deci evident,
aceste cuvinte ale lui Dumnezeu arat c, la sfritul bisericii, cnd nu mai e dragoste i deci
nici credin, Dumnezeu va dezvlui sensul intern al Cuvntului i va revela misterele ceru-
lui.
Misterele dezvluite n paginile urmtoare se refer la rai i la iad, precum i la viaa
omului dup moarte. Membrii bisericii din ziua de azi cunosc foarte puin despre rai i iad
sau despre viaa lor de dup moarte, dei toate aceste lucruri sunt descrise n Cuvnt. ntr-
adevr, muli dintre cei nscui n snul bisericii neag existena lor, grindu-i n inim: Ci-

1
 Raiul i Iadul

ne oare s-a ntors din acea lume s ne spun i nou? Ca nu cumva un astfel de spirit negati-
vist, ntlnit mai ales printre cei ce posed mult nelepciune lumeasc, s poat s-i corup
i s-i molipseasc i pe cei simpli n inim i credin, mie mi-a fost permis s m ntovr-
esc cu ngeri i s vorbesc cu ei ca de la om la om; i de asemenea s vd ce exist n ceruri
i n iad, iar asta timp de treisprezece ani; i s descriu toate acestea prin mrturia propriilor
mei ochi i propriilor mele urechi, n sperana c ignorana va fi luminat i necredina nde-
prtat. O astfel de revelaie direct este fcut acum, pentru c asta trebuie s se neleag
prin venirea lui Dumnezeu.

Dumnezeu este stpnul Cerurilor

2. Trebuie mai nti cunoscut cine este Stpnul cerurilor, din moment ce de aceasta
depinde restul lucrurilor. n cerul universal nimeni altul nu este cunoscut ca Stpn al ceruri-
lor dect singur Dumnezeu. Se spune, cum El nsui a dat nvtur, c El e una cu Tatl; c
Tatl este n El iar El este n Tatl; c oricine l vedea pe El l vedea pe Tatl; i c tot ce este
sfnt se nate din El (Ioan 10: 30, 38; 14: 10, 11; 16: 13, 15). Am vorbit adesea cu ngerii
despre asta, iar ei au spus ntotdeauna c n cer nu pot distinge Fiina Divin n trei, pentru c
tiu i simt c Fiina Divin este una, i este una n Dumnezeu. Au mai spus c membrii bise-
ricii ce vin din lume susinnd ideea a trei Persoane Divine nu pot fi primii n rai pentru c
gndul lor rtcete de la o Persoan la alta; i c acolo nu e permis s gndeti despre trei i
s vorbeti despre una, deoarece n rai fiecare vorbete prin gnd; vorbirea fiind acolo prin
gndul nsui sau vorbire a gndului. Deci cei care n lume au mprit Fiina Divin n trei i
i-au creat o idee separat pentru fiecare i nu au fcut din acea idee una, centrnd-o n Dum-
nezeu, nu pot fi primii; deoarece n rai exist o comunicare general a gndului, astfel nct
oricine ar intra acolo gndind la trei i vorbind despre una, ar fi pe loc descoperit i nlturat.
Este oricum de observat c toi cei ce nu au separat adevrul de bine sau credina de dragoste,
fiind instruii n cealalt via, primesc ideea cereasc a lui Dumnezeu, c El este Stpnul
Universului. Cu totul altfel se ntmpl cu cei ce au separat credina de via - adic cu cei ce
nu au trit n acord cu preceptele unei credine adevrate.
3. Cei din snul bisericii ce l-au negat pe Dumnezeu i l-au recunoscut doar pe Tatl
i care s-au confirmat n aceast credin nu sunt primii n rai; i cum nici o influen din rai,
unde Dumnezeu singur este venerat, nu i ajunge, ei sunt treptat deposedai de facultatea de a
gndi ce este adevrat n orice fel de subiect; i mai apoi, fiecare va ajunge ca nebunii, vor-
bind prostete, rtcind aiurea fr vreun el cu braele blngnindu-se dezordonat ca i cum
ar fi slabi de ncheieturi.
Cei care, precum socinienii, neag Divinitatea lui Dumnezeu i afirm doar Umanita-
tea Lui sunt de asemenea n afara Raiului. Ei sunt purtai mai departe, puin spre dreapta, i
cobori la o mare adncime, fiind astfel complet separai de restul celor ce vin din lumea
cretin. Iar cei ce cred ntr-o Divinitate invizibil, pe care o numesc Fiina (Ens) Universu-
lui, din care toate lucrurile i-au derivat existena, i care resping orice credin n Dumnezeu,
sunt nvai de experien s nu cread n nici un Dumnezeu; pentru c aceast Divinitate
invizibil este dup ei un atribut al naturii n principiile sale prime, ce nu pot fi obiectul cre-
dinei sau al dragostei, pentru c nici o idee nu se poate forma despre el. Acetia sunt trimii
printre cei numii credincioi n natur. Altfel se ntmpl cu cei nscui n afara bisericii i
care sunt numii gentilici, despre care se vor spune mai multe n paginile ce urmeaz.
4. Toi copiii, din care e format o a treia parte din rai, sunt iniiai n cunoaterea i
credina c Dumnezeu este Tatl lor, iar mai apoi sunt nvai c El este Dumnezeul tuturor
lucrurilor i deci Stpnul cerului i al pmntului. C aceti copii cresc n ceruri i se des-

2
 Raiul i Iadul

vresc prin cunoatere pn ce dobndesc inteligen angelic i nelepciune, se va vedea n

ceea ce urmeaz.
5. Cei ce se afl n snul bisericii, nu se pot ndoi c Dumnezeu este Stpnul ceruri-
lor, fiindc El nsui i-a nvat c toate lucrurile Tatlui sunt ale Lui (Matei 11: 27; Ioan 16:
15; 17: 2); i c El are ntreaga putere att n cer ct i pe pmnt (Matei 28: 18). El spune:
att n cer ct i pe pmnt pentru c El care stpnete cerul, stpnete i pmntul, deoa-
rece unul depinde de cellalt. A stpni cerul i pmntul nseamn a primi de la El ntreg
binele ce aparine dragostei i ntreg adevrul ce aparine credinei, i astfel, ntreaga inteli-
gen, ntreaga nelepciune i ntreaga fericire; ntr-un cuvnt, viaa eterna. Dumnezeu a dat
aceast nvtur i cnd a spus: Cel ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascul-
t de Fiul nu va vedea viaa (Ioan 3: 36). Apoi: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n
Mine, chiar dac va muri, va tri; i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac
(Ioan 11: 25, 26). i iar: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14: 6).
6. Au existat anumite spirite care n timpul vieii lumeti l-au recunoscut pe Tatl, dar
aveau o idee despre Dumnezeu ca despre oricare alt om, i astfel nu au crezut c El este St-
pnul cerurilor. De aceea li s-a permis s rtceasc i s cerceteze pe oriunde au dorit dac
mai exist vreun alt cer n afara cerului lui Dumnezeu. Au cutat cteva zile, ns nu au gsit
nici unul. Ele erau cele care considerau c fericirea cereasc nseamn glorie i dominaie, iar
pentru c nu au putut obine ce au dorit i li s-a spus c raiul nu este alctuit din astfel de lu-
cruri, s-au indignat i i-au dorit un cer unde s poat stpni peste alii, i s i ntreac n
glorie dup moda acestei lumi.

Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz Raiul

7. ngerii luai colectiv sunt numii raiul pentru c ei l compun, totui Sfera Divin
nscut din Dumnezeu, cea care se revars peste ngeri i este primit de ei este cea care alc-
tuiete raiul n general i n particular. Sfera Divin nscut din Dumnezeu este binele dragos-
tei i adevrul credinei. Deci, n msura n care acetia primesc bine i adevr de la Dumne-
zeu devin ngeri i sunt rai.
8. Fiecare din rai tie, crede i chiar simte c nu dorete i nu face ceva bun prin sine
i c nu gndete i nu crede nimic adevrat prin el, ci doar din Sfera Divin i deci de la
Dumnezeu; i c binele i adevrul ce provin din el nu sunt deloc bine i adevr pentru c n
ele nu exist viaa aprins din Sursa Divin. ngerii din cerul cel mai profund vd i simt in-
fluena Divin; iar viaa lor le pare cereasc doar n msura n care o primesc; cci doar pn
acolo ei exist n dragoste i credin, n lumina inteligenei i a nelepciunii i deci n bucu-
rie cereasc. Din moment ce toate lucrurile se nasc din Sfera Divin a lui Dumnezeu, iar nge-
rii gsesc n ele raiul, este evident c acesta e format din Sfera Divin i nu de altceva propriu
ngerilor. Prin urmare raiul este numit n Cuvnt casa lui Dumnezeu i tronul Lui; iar cei ce
sunt n rai se spune c sunt n Dumnezeu; dar cum se nate Sfera Divin din Dumnezeu i
cum umple raiul, se va explica n cele ce urmeaz.
9. n nelepciunea lor, ngerii merg mai departe spunnd nu numai c tot ce e bun i
adevrat, ci chiar i viaa tuturor lucrurilor sunt de la Dumnezeu. Ei confirm asta prin consi-
derentul c nimic nu poate exista de la sine ci numai din ceva preexistent; n consecin toate
lucrurile exist datorit Cauzei Prime pe care o numesc Fiina nsi a ntregii viei; iar ei
subzist n acest fel, deoarece subzistena este existen perpetu; i ceea ce nu este pstrat
continuu n contact cu Cauza Prim prin intermediari, cade pe dat la pmnt i se risipete n
ntregime. Ei spun de asemenea c exist numai o singur Fntn a vieii, i c viaa omului
este prul izvort din ea, care, dac nu ar fi alimentat continuu de fntna sa, ar nceta pe loc
s mai curg. i iari mai spun c din aceast unic Fntn a vieii care este Dumnezeu nu

3
 Raiul i Iadul

izvorte nimic altceva dect Bine Divin i Adevr Divin, i c acestea i influeneaz pe toi
n msura n care le recepteaz; cei ce le primesc cu credin i via descoper raiul n ele;
dar cei ce resping sau sugrum Adevrul i Binele Divin, se ndreapt spre iad, pentru c
schimb binele n ru, adevrul n falsitate i deci viaa n moarte.
C nsi viaa tuturor lucrurilor vine de la Dumnezeu, ei o dovedesc de asemenea
prin credina c toate lucrurile din univers se leag de bine i de adevr - viaa voinei ome-
neti, care este viaa dragostei sale, se leag de bine; iar viaa nelegerii omeneti care e viaa
credinei sale, se leag de adevr. Astfel, o dat ce tot ce e bun i adevrat vine de sus, la fel
vine nsi viaa tuturor lucrurilor. Avnd aceast convingere ngerii refuz orice recunotin
pentru binele svrit i sunt cuprini de indignare i se retrag dac cineva le atribuie lor bine-
le. Ei sunt uimii cum poate cineva crede c e nelept de la sine sau c face bine de la el n-
sui. Binele svrit pentru sine ei nu l numesc bine, pentru c e svrit de sine; dar binele
fcut pentru bine n general l numesc bine din Sursa Divin, i spun c acest bine constituie
raiul, pentru c este Dumnezeu.
10. Spiritele care, ct au trit n lume, s-au confirmat n credina c binele ce l fac i
adevrul n care cred vin de la ele nsele sau le sunt hrzite lor - aa cum cred toi cei ce se
mndresc cu faptele bune i revendic pentru sine dreptatea - nu sunt primite n rai. ngerii i
evit pe acetia, considerndu-i neghiobi i hoi; neghiobi pentru c se privesc continuu pe
sine i nu Fiina Divin; hoi pentru c fur de la Dumnezeu ce e al Lui. Asemenea persoane
sunt n contradicie cu credina raiului c Sfera Divin a lui Dumnezeu primit de ngeri con-
stituie raiul.
11. Domnul ne nva c cei ce sunt n rai i n biseric sunt n El iar El este n ei cnd
spune: Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine,
dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi sun-
tei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr
Mine nu putei face nimic. (Ioan 15: 4, 5).
12. Din aceste consideraii ar trebui acum s fie evident c Dumnezeu slluiete cu
ngerii raiului n ceea ce e al Lui i deci Dumnezeu este ntregul n ntregul Cerului; cci
Dumnezeu se afl cu ngerii Si n binele ce se revars din El, ntruct ce se revars din El
este El nsui; deci ngerii cerului i gsesc raiul n binele ce se revars din Dumnezeu i nu
n ceva propriu lor.

Sfera Divin a lui Dumnezeu n ceruri e dragoste pentru El i mil pentru

aproape

13. Sfera Divin ce se nate din Dumnezeu e numit n ceruri Adevr Divin pentru un
motiv ce va aprea n cele ce urmeaz. Acest Adevr Divin se revars n rai dinspre Dumne-
zeu prin Dragostea Lui Divin. Dragostea Divin i Adevrul Divin sunt precum focul soare-
lui i lumina rspndit n lume; dragostea fiind ca focul soarelui iar adevrul ca lumina sa.
Focul i corespunde de asemenea dragostei i semnific dragostea; iar lumina semnific ade-
vrul nscut din acesta. De aici reiese clar c Adevrul Divin nscut din Dragostea Divin a
lui Dumnezeu este n esen Binele Divin unit cu Adevrul Divin; care datorit acestei uni-
uni, d via tuturor lucrurilor din cer, la fel cum cldura soarelui laolalt cu lumina din lume
face toate lucrurile pmntului roditoare, ca primvara sau vara. Cu totul altfel se ntmpl
cnd cldura nu e unit cu lumina i cnd, datorit acestui fapt, lumina este rece; atunci toate
lucrurile zac nemicate i moarte. Binele Divin, care e comparat cu cldura, este binele dra-
gostei la ngeri; iar Adevrul Divin, care e comparat cu lumina, este mijlocul prin care ei pri-
mesc acel bine.

4
 Raiul i Iadul

14. Sfera Divin din ceruri ce formeaz raiul constituie dragoste, pentru c dragostea
e reuniune spiritual. Dragostea i reunete pe ngeri cu Dumnezeu i i unete ntre ei; i i
unete astfel nct toi sunt ca unul n ochii Domnului. Mai mult, dragostea este nsi Fiina
vieii fiecruia, i deci att oamenii ct i ngerii i au originea vieii n ea. Orice om care
reflecteaz i poate da seama c dragostea este sursa celui mai tainic principiu vital al omu-
lui; pentru c el se nclzete n prezena acesteia, se rcete n absena ei, iar cnd i este lua-
t, moare. Dar e de observat c dragostea fiecruia determin caracterul vieii sale.
15. n ceruri exist dou feluri distincte de dragoste - dragoste pentru Dumnezeu i
dragoste pentru aproape. Dragostea pentru Dumnezeu predomin n cel mai tainic sau n cel
de-al treilea cer; dragostea de aproape predomin n cel de-al doilea sau cerul de mijloc.
Amndou purced din Dumnezeu i ambele formeaz raiul. Cum sunt aceste dou feluri de
dragoste diferite i cum sunt totui unite n ceruri se vede n cea mai clar lumin, n lume
ns foarte puin desluit. n rai, a-L iubi pe Dumnezeu nu nseamn a-I iubi persoana, ci a
iubi binele nscut din El; iar a iubi binele nseamn a dori i a face bine din dragoste. i, de
asemenea, a iubi aproapele nu nseamn al iubi pe altul ca persoan ci a iubi adevrul derivat
din Cuvnt; iar a iubi adevrul este a dori i a face ceea ce e adevrat. Este evident deci, c
aceste dou feluri de dragoste sunt distincte precum buntatea i adevrul; i c sunt unite
precum buntatea cu adevrul; dar un om cu greu i poate forma o idee despre aceste subiec-
te, dac nu pricepe ce se nelege prin dragoste, buntate i aproape.
16. Am discutat cteodat cu ngeri pe aceast tem. Ei i-au exprimat uluirea c
membri ai bisericii nu tiu c a-L iubi pe Dumnezeu i pe aproape e tot una cu a iubi bunta-
tea i adevrul i a fptui voit n acord cu acestea; dei ei ar putea totui s tie c fiecare i
exprim dragostea pentru altul prin voin, fcnd ceea ce i este plcut celuilalt, iar asta adu-
ce uniunea i dragostea reciproc - nu iubind pe altul fr a-i ndeplini voia, ceea ce n sine
nseamn a nu-l iubi deloc. Ei au mai spus c oamenii ar trebui s tie c binele nscut din
Dumnezeu e precum El nsui pentru c El se afl n bine; i c acetia devin ca El i sunt
unii cu El, Cel ce face buntatea i adevrul principiile vieii lor, voind i fptuind n acord
cu ele. Voina de asemenea nseamn a iubi s fptuieti. C lucrurile stau aa, i asta ne nva-
Domnul n Cuvnt unde spune: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care
M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M
voi arta lui. (Ioan 14: 21); i iar Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea
Mea (Ioan 15: 10).
17. Toat experiena din rai mrturisete c Sfera Divin nscut din Dumnezeu care
i influeneaz pe ngeri i care formeaz raiul este iubire. Cci toi cei ce sunt n ceruri sunt
forme ale dragostei i ale milei; ei sunt de o frumusee de nedescris, dragostea radiind din
feele lor, din vorbe i din fiecare gest. Mai mult, din fiecare nger i din fiecare spirit se nasc
sfere spirituale ale vieii care sunt rspndite n jurul lor i prin care caracterul sentimentelor
i ai iubirii lor poate fi recunoscut, cteodat chiar i de la o distan considerabil: i asta
fiindc aceste sfere se revars din viaa emoional i intelectual a fiecruia, sau din viaa
dragostei sale i deci a credinei sale. Sferele ce se revars din ngeri sunt att de pline de
dragoste nct nruresc viaa intim a celor ce sunt n preajma lor. i eu am perceput cteo-
dat aceste sfere i astfel m-au influenat i pe mine.
C dragostea este sursa din care ngerii i trag viaa, e de asemenea evident din faptul
c oricine, n cealalt via, se ndreapt ntr-o direcie n acord cu dragostea sa. Cei ce triesc
cu dragoste de Dumnezeu i de aproape se ndreapt ctre Dumnezeu; dar cei ce triesc cu
dragoste de sine se ndeprteaz mereu de Dumnezeu. Aa se ntmpl oricum s-ar rsuci
trupurile lor; pentru c n cealalt via, spaiul depinde de strile mentale ale celor ce sllu-
iesc acolo; cele patru puncte cardinale nu sunt fixate precum pe pmnt ci sunt determinate
de direcia feelor lor. Totui nu ngerii sunt cei ce se ndreapt ctre Dumnezeu; ci Dumne-

5
 Raiul i Iadul

zeu ndreapt ctre Sine pe toi cei crora le e drag s fac acele lucruri ce sunt din El. Dar pe
aceast tem vom spune mai multe cnd vom ajunge s tratm cele patru puncte cardinale din
cealalt via.
18. Sfera Divin a lui Dumnezeu n ceruri este dragoste, pentru c dragostea este re-
ceptaculul tuturor constituentelor raiului, care sunt pacea, inteligena, nelepciunea i ferici-
rea. Cci dragostea primete toate lucrurile ce i sunt nrudite; le dorete, le caut i le absoar-
be imediat, pentru c vrea s fie continuu mbogit i perfecionat de ele. Acest fapt e tiut
i de om, pentru c dragostea lui cerceteaz, dup putin sa, sertarele memoriei lui i extrage
toate lucrurile ce sunt n acord cu ea, adunndu-le i aranjndu-le n i sub ea - n ea, cum c
pot fi ale ei i sub ea, cum c i pot fi subordonate; dar dragostea respinge i ndeprteaz
celelalte lucruri ce nu sunt n acord cu ea. C dragostei i este inerent fiecare facultate de a
primi adevruri asemntoare ei mpreun cu dorina de a le uni n ea, reiese limpede din
exemplul celor nlai la ceruri. Dei se poate ca ei s fi fost oameni simpli n lume, o dat
ajuni printre ngeri primesc nelepciune angelic i fericire cereasc; pe temeiul de a fi iubit
buntatea i adevrul n sine, ntiprindu-le n propriile viei i astfel dobndind capacitatea
de a primi cerul cu toate perfeciunile sale inefabile. Dar cei ce triesc n iubirea de sine i de
lume nu sunt capabili de a primi aceste daruri; acetia se ndeprteaz de ele, le resping, fug
n momentul n care simt influena lor i se asociaz cu cele ale iadului a cror dragoste e
similar cu a lor.
Au existat spirite ce s-au ndoit c astfel de faculti ar fi inerente dragostei cereti i
au tnjit s tie adevrul; atunci, toate obstacolele fiind nlturate vremelnic, au fost aduse
ntr-o stare de dragoste cereasc i au fost purtate pn n apropierea unui cer angelic; acolo
ns, mi-au spus c au experimentat o fericire luntric ce depea puterea lor de a o exprima
n cuvinte, i s-au plns c trebuie s se ntoarc la starea de dinainte. Alii au fost nlai n
ceruri, iar pe msur ce urcarea lor devenea mai luntric i mai intens, au atins o asemenea
inteligen i nelepciune, nct au fost capabili s simt lucruri ce mai nainte le erau de ne-
neles. Este deci evident c dragostea emanat de Dumnezeu este receptaculul raiului i al
tuturor lucrurilor de acolo.
19. C dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproape cuprind n ele toate adevruri-
le Divine este evident din ce spune Dumnezeu despre ele: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia
porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n
aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii. (Matei 22: 37-40). Legea i Proo-
rocii reprezint tot Cuvntul, i deci ntregul Adevr Divin.

Raiul e mprit n dou mprii

20. Cum n cer exist varieti infinite i nici o societate nu e exact ca alta, nici mcar
un nger ca altul, raiul este mprit ntr-o manier general, ntr-una specific i n una parti-
cular. n general, este divizat n dou mprii; n mod specific n trei ceruri; iar n particu-
lar, n nenumrate societi. Aceste cteva diviziuni vor fi tratate acum. Diviziunile generale
sunt numite mprii, pentru c raiul e numit mpria lui Dumnezeu.
21. Unii ngeri primesc Sfera Divin nscut din Dumnezeu ntr-un mod mai luntric,
iar alii mai puin adnc. Cei ce o primesc mai luntric sunt numii ngeri celeti, iar cei ce o
primesc mai puin sunt numii ngeri spirituali. Deci raiul este mprit n dou mprii, una
numit mpria celest, iar cealalt mpria spiritual.
22. ngerii ce formeaz mpria celest, pentru c primesc Sfera Divin a lui Dum-
nezeu mai luntric, sunt numii ngeri interiori i superiori; iar cerurile pe care le formeaz

6
 Raiul i Iadul

sunt numite ceruri luntrice i superioare. Ei sunt numii superiori i inferiori pentru c aceti
termeni sunt echivaleni cu interior i exterior.
23. Dragostea celor ce sunt n mpria celest e numit dragoste celest; iar dragos-
tea celor din mpria spiritual e numit dragoste spiritual. Dragostea celest e dragoste
pentru Dumnezeu, iar dragostea spiritual e mil pentru aproape. i cum tot binele e legat de
dragoste (cci ceea ce e iubit e considerat bine), aijderea binele unei mprii e numit celest,
iar binele celeilalte spiritual. Este deci evident, cum se disting aceste dou mprii una de
cealalt, la fel ca binele ce se revars din dragostea lui Dumnezeu i binele ce se revars din
mila pentru aproape; i ntruct cel dinti este bine luntric, iar dragostea lui Dumnezeu e
dragoste luntric, ngerii celeti sunt numii ngeri interiori i superiori.
24. mpria celest este numit i mpria clerical a lui Dumnezeu, iar n Cuvnt
casa Lui; mpria spiritual e numit mpria regal a lui Dumnezeu, iar n Cuvnt tro-
nul lui. Dumnezeu a fost numit n lume Iisus pentru a i se arta natura Sa Celest Divin, i
Hristos, pentru a i se arta natura Sa Spiritual Divin.
25. ngerii din mpria celest a lui Dumnezeu i ntrec cu mult n nelepciune i
slav pe ngerii din mpria Sa spiritual, pentru c ei primesc Sfera Divin a lui Dumnezeu
mai adnc; pentru c vieuiesc iubindu-L pe El i sunt deci mai aproape i mai unii cu El. Ei
sunt astfel deoarece au primit i continu s primeasc nemediat adevrurile divine n viaa
lor i nu ca cei spirituali, mai nti prin memorie i gnduri; deci ei au aceste adevruri nscri-
se n inimile lor; le simt i le vd n interiorul lor i niciodat nu delibereaz dac sunt sau nu
astfel. Ei sunt asemenea celor descrii n Ieremia: Voi pune legea nluntrul lor i o voi
scrie n inimile lor. Nici unul nu va mai nva pe aproapele su sau pe fratele su zicnd:
Cunoate pe Domnul. Ci toi M vor cunoate de la cel mai mic pn la cel mai mare
(31: 33, 34) ; i sunt numii n Isaia: Ucenicii Domnului (54: 13). El nsui povuiete n
Ioan (6: 45, 46) c Ucenicii Domnului sunt cei nvai de Dumnezeu.
26. S-a spus c ngerii celeti i ntrec pe ceilali n nelepciune i slav pentru c au
primit i continu s primeasc adevrurile Divine n viaa lor n mod nemediat; cci de nda-
t ce le aud, ei voiesc i fptuiesc dup ele, i nu le pstreaz n memorie ca mai apoi s re-
flecteze dac sunt sau nu adevrate. Asemenea ngeri tiu pe loc prin influena Divin a lui
Dumnezeu dac ceea ce aud este adevrul; pentru c Dumnezeu exercit o influent direct
asupra voinei omului i prin voina acestuia o influen indirect asupra gndului su; sau,
ceea ce e acelai lucru, Dumnezeu exercit o influen direct asupra binelui i prin bine una
indirect asupra adevrului; cci acela e numit bine ce slluiete n voin i deci se trans-
form n fapt, iar acela e numit adevr care i are locul n memorie i n acest fel e fcut
obiect al gndirii. Evident, ntregul adevr e transformat n bine i sdit n dragoste imediat ce
ptrunde n voin; dar atta timp ct adevrul se afl n memorie i deci n gnd, el nu devine
bine, nici nu are via, nici nu e fcut proprietatea unui om; pentru c omul e om datorit vo-
inei i nelegerii ce provine din ea, i nu datorit nelegerii sale separate de voin.
27. Exist o asemenea diferen ntre ngerii mpriei celeste i cei ai mpriei spi-
rituale nct ei nici nu slluiesc mpreun, nici mcar nu se adun laolalt. Ei pot comunica
numai prin intermediul unor societi angelice numite celest-spirituale, iar prin acestea mp-
ria celest o influeneaz pe cea spiritual. Prin urmare, dei cerul e mprit n dou mp-
rii, este totui unul, pentru c Dumnezeu aduce mereu astfel de ngeri intermediari prin care
ei pot comunica i sunt astfel unii.
28. Deoarece multe vor fi spuse de acum ncolo despre ngerii din aceste dou mpr-
ii, unele detalii au fost omise aici.

Exist trei ceruri

7
 Raiul i Iadul

29. Exist trei ceruri complet diferite unul de altul; cel luntric sau al treilea, cel din
mijloc sau al doilea i cel mai de jos sau primul cer. Ele urmeaz unul dup altul n ordine i
sunt legate reciproc precum partea superioar a unui om, numit cap, partea mijlocie sau cor-
pul i cea inferioar sau picioarele; sau ca etajele: superior, mijlociu i inferior ale unei case.
Sfera Divin se nate i descinde din Dumnezeu n aceeai ordine. n consecin, ca rezultat
necesar al ordinii, cerul este ntreit.
30. Mintea omului, cu regiunile sale superioare i inferioare, este fcut dup aceeai
ordine. Ea are o regiune intern, alta de mijloc i una extern; cci atunci cnd omul a fost
creat, toate componentele Ordinii Divine au fost concentrate n el, deci a fost fcut Ordine
Divin n form i prin urmare un rai n miniatur. Pe acest considerent, omul comunic cu
cerul prin regiunile interne ale minii sale i ajunge n rndul ngerilor dup moarte, printre
cei din cerul luntric, de mijloc sau exterior, n funcie de felul n care a receptat binele i
adevrul Divin de la Dumnezeu n timpul vieii lumeti.
31. Sfera Divin ce se revars din Dumnezeu i e primit n cerul luntric sau cel de-
al treilea, e numit celest i deci ngerii de acolo sunt numii celeti. Sfera Divin ce se re-
vars din Dumnezeu i e primit n cel de-al doilea cer sau cel de mijloc, e numit spiritual
i deci ngerii de acolo sunt ngeri spirituali; dar Sfera Divin ce se revars din Dumnezeu i e
primit n cerul de jos sau primul cer e numit natural. Cu toate acestea, sfera natural a ace-
lui cer nu e ca cea a lumii, ci are n ea ceea ce e spiritual i celest, astfel, acel cer este numit
spiritual-natural i celest-natural, iar ngerii de acolo spirituali-naturali i celeti-naturali. Spi-
rituali-naturali sunt numii cei ce primesc influena Divin prin cerul de mijloc sau cel de-al
doilea care e cerul spiritual; celeti-naturali sunt numii cei care o primesc prin intermediul
cerului intern sau cel de-al treilea, adic cerul celest. ngerii spirituali-naturali i cei celeti-
naturali sunt diferii ntre ei, ns cu toate acestea formeaz un singur cer pentru c sunt de
acelai grad.
32. n fiecare cer exist o regiune intern i una extern. Cei ce sunt n regiunea inter-
n sunt numii ngeri interni, iar cei din regiunea extern sunt numii ngeri externi. Regiunile
interne i externe n ceruri sau n fiecare cer sunt precum Voina i nelegerea n om, regiu-
nea intern corespunznd voinei iar cea extern nelegerii. ntreaga putere de voin e asoci-
at cu activitatea intelectual, pentru c una nu poate exista fr cealalt. Puterea de voin
poate fi comparat cu o flacr iar activitatea intelectual cu lumina provenit de la ea.
33. Ar trebui s se neleag clar c ceea ce determin cerul n care se afl fiecare n-
ger este mintea sa interioar; deoarece cu ct i deschid mai mult mintea ctre Dumnezeu, cu
att mai luntric este cerul n care slluiesc. Exist la fiecare, fie nger, spirit sau om, trei
grade ale minii interioare. Doar cei la care gradul al treilea este deschis triesc n cerul cel
mai din interior. Celor crora le este deschis gradul al doilea sunt n cerul din mijloc; iar cei
la care le este deschis primul grad se afl n cel mai de jos cer. Mintea interioar e deschis de
primirea Binelui Divin i a Adevrului Divin. Cei ce sunt nrurii de adevrurile Divine i le
accept direct n viaa lor, adic n voin i apoi n fapt, se afl n cerul luntric sau cel de-al
treilea, ocupnd acolo o poziie dup msura n care recepteaz binele din dragostea de ade-
vr. Cei ce nu accept direct Adevrurile Divine n voin, ci n memorie i nelegere i astfel
voiesc i fptuiesc dup acestea, se afl n cerul din mijloc sau cel de-al doilea; n timp ce cei
ce duc o via moral i cred ntr-o Fiin Divin fr a dori prea mult s se instruiasc sunt n
cerul cel mai de jos sau primul cer. Este deci evident c strile mentale constituie raiul i c
raiul se afl n toi dar nu fr implicarea fiecruia, cum Dumnezeu nsui ne nva cnd
spune: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici
sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru. (Luca 17: 20, 21) .
34. De asemenea, ntreaga perfeciune crete ctre centru i scade ctre circumferin,
pentru c lucrurile interioare sunt mai aproape de Natura Divin i mai pure n ele nsele; iar

8
 Raiul i Iadul

lucrurile exterioare sunt mai departe de Natura Divin fiind n ele mai greoaie. Perfeciunea
angelic const n inteligen, nelepciune, dragoste, n orice alt bine i n fericirea provenit
de aici, dar nu n fericire separat de acestea; pentru c fr ele, fericirea e exterioar i nu
interioar. Din moment ce ngerii din cerul luntric au minile deschise n al treilea grad, per-
feciunea lor o depete cu mult pe cea a ngerilor din cerul de mijloc ale cror mini sunt
deschise doar n al doilea grad. La fel, perfeciunea ngerilor din cerul de mijloc o depete
pe cea a ngerilor din cerul cel mai de jos.
35. Din pricina acestei distincii, un nger dintr-un anumit cer nu se poate asocia cu
ngeri ce aparin altui cer; adic nici unul nu poate urca dintr-un cer inferior, nici cobor dintr-
unul superior. Oricare urc dintr-un cer inferior spre unul superior este ptruns de o anxietate
dureroas i nu-i poate vedea pe cei de acolo, cu att mai puin s le vorbeasc; iar cel ce co-
boar dintr-un cer superior spre unul inferior e deposedat de nelepciune, se nclcete la
vorb i e cuprins de disperare.
Au existat anumii ngeri din cerul de jos care nu tiau c cerul i are locul n minile
ngerilor i creznd c ar trebui s ptrund ntr-o fericire cereasc mai nalt, au intrat ntr-un
cer al ngerilor superiori. Li s-a permis s o fac. Dar ajuni acolo, dei au cercetat n jur i au
simit o puternic prezen, nu au putut vedea pe nimeni; pentru c minile interioare ale str-
inilor nu erau deschise n acelai grad ca cele ale ngerilor de acolo, i ca atare nici vederea
lor. n scurt timp au fost cuprini de o asemenea suferin sufleteasc nct abia i-au putut da
seama dac mai triesc sau nu; aa c s-au grbit s se ntoarc n cerul din care veneau,
bucurndu-se s revin printre proprii lor camarazi, jurnd s nu mai rvneasc fericiri mai
nalte dect cele n acord cu viaa lor.
De asemenea, am vzut alii crora li s-a permis s coboare dintr-un cer mai nalt; i ei
au fost deposedai de nelepciunea lor ntr-att nct nu mai cunoteau natura propriului lor
cer. Cu totul altfel stau lucrurile cnd Dumnezeu, cum adesea se ntmpl, ridic ngeri dintr-
un cer inferior ntr-unul superior, ca ei s-i poat vedea mreia; pentru c atunci, ei sunt pre-
gtii dinainte i sunt nconjurai de ngeri intermediari prin care pot comunica cu cei n rn-
dul crora vor ajunge. Faptele acestea dovedesc c cele trei ceruri sunt foarte diferite ntre
ele.
36. Toi cei ce se afl n acelai cer ns, se pot asocia liber ntre ei i plcerea nsoirii
lor e n acord cu afinitatea buntii lor; dar despre aceasta, curnd se va spune mai mult.
37. Dei cerurile sunt att de diferite nct ngerii unui cer nu se pot asocia cu ngerii
altuia, Dumnezeu unete toate aceste ceruri prin operaia direct sau indirect a influenei
Sale Divine; el opereaz direct din El n toate cerurile, i indirect, dintr-un cer n altul; i aa
El formeaz cele trei ceruri ntr-un ntreg i menine toate lucrurile n legtur, de la primul la
ultimul, astfel nct nimic nu e lsat n afar; pentru c orice lucru ce nu este conectat la Cau-
za Prim prin legturi intermediare nu poate subzista, ci s-ar risipi i ar disprea n neant.
38. Cel ce e strin de natura Ordinii Divine, n privina gradelor, nu poate pricepe n
ce fel sunt cerurile diferite, nici mcar ce se nelege prin omul intern sau extern. Cei mai
muli oameni din lume privesc lucrurile interioare i exterioare sau superioare i inferioare
doar ca pe ceva continuu sau care trece gradual de la un stadiu mai pur spre unul mai puin
pur. Dar lucrurile interioare i exterioare nu sunt continue, ci distincte.
Gradele sunt de dou feluri - cele continue i cele ce nu sunt continue. Gradele conti-
nue pot fi comparate cu plirea treptat a luminii nscut dintr-o flacr, pn ce se pierde n
obscuritate; sau cu pierderea gradual a claritii pe msur ce privirea trece de la lucrurile
luminate la cele aflate n umbr; sau cu creterea puritii atmosferei de la regiunile joase n
sus. Toate aceste grade sunt determinate de distan.
Gradele ce nu sunt continue, ci distincte, difer ntre ele precum difer ceea ce e na-
inte i dup sau cauza i efectul sau ceea ce produce i ceea ce e produs. Oricine studiaz

9
 Raiul i Iadul

acest subiect va observa c n fiecare lucru din lume, att n general ct i n particular, exist
astfel de grade de producere i compoziie; astfel, dintr-un lucru e produs un altul i din acela
un al treilea i aa mai departe.
Cel ce nu reuete s neleag aceste grade nu va putea pricepe nici diferena dintre
cele cteva ceruri, nici cea dintre facultile interioare i exterioare ale omului, nici distincia
ntre lumea natural i cea spiritual, nici cea ntre spiritul omului i trupul su. n consecin
nu va nelege nici natura i originea corespondenelor i reprezentrilor, nici natura influxu-
lui Divin. Oamenii senzuali nu pot nelege aceste distincii pentru c ei presupun c totul
crete i descrete, chiar n privina continuitii acestor grade; i astfel ei nu-i vor putea
forma o concepie diferit despre ce e spiritual fa de ceva mai degrab pur natural. Aa c ei
rmn n afara porii i sunt foarte lipsii de inteligen.
39. n concluzie, un anumit mister poate fi legat de ngerii celor trei ceruri, ce nu a
mai ptruns n mintea nimnui, pentru c nimeni nu a neles nainte natura gradelor. Exist n
fiecare nger i, de asemenea, n fiecare om, un grad sau o regiune central ori superioar a
minii n care Sfera Divin a lui Dumnezeu se revars mai nti sau mai direct i care regleaz
i celelalte regiuni ale minii ce urmeaz n succesiunea Ordinii Divine. Acest grad central
sau nalt poate fi numit intrarea lui Dumnezeu n ngeri sau oameni i locul special n care El
triete n acetia. Datorit acestui grad central sau nalt, omul este om i se deosebete de
animale, care nu l posed. De aceea, spre deosebire de animale, omul, respectnd facultile
nalte ale ntregii sale mini, poate fi ridicat de Dumnezeu ctre El, poate crede n El, l poate
iubi i deci l poate vedea; i poate primi inteligen i nelepciune i poate vorbi raional; tot
astfel el triete n eternitate. Dar aranjamentele i proviziile fcute de Dumnezeu n aceast
regiune central a minii nu pot fi nelese limpede de orice nger pentru c ei se afl deasupra
sferei Lui de gndire i transcend nelepciunea lui.
40. Acestea sunt aspectele generale legate de cele trei ceruri, iar n cele ce urmeaz
vom vorbi despre fiecare cer n particular.

Cerul e format din nenumrate societi

41. ngerii unui cer nu se afl toi mpreun ntr-un loc, ci sunt mprii n societi
mai mari sau mai mici n acord cu excelenta variabil a dragostei i credinei lor. Cei al cror
bine e similar, formeaz o societate. Exist o varietate infinit de bine n ceruri iar caracterul
fiecrui nger e determinat de propriul su bine.
42. Societile angelice din ceruri se afl de asemenea la distan unele de altele, dup
diferena general i specific a buntii fiecruia; pentru c distanta n lumea spiritual se
trage doar din diferena dintre strile mentale, i deci, n ceruri, din diferena dintre felurile de
dragoste. Cei ce sunt foarte diferii sunt la distane mai mari unii de alii iar cei ce difer puin
ntre ei sunt apropiai, pentru c similaritatea i aduce mpreun.
43. Toi ngerii dintr-o societate se deosebesc unul de altul ntr-o manier similar.
Cei mai apropiai de perfeciune, adic cei ce sunt mai buni i mai iubitori, mai inteligeni i
mai nelepi, se afl n centru; iar cei ce sunt mai puin astfel se afl n jurul centrului la o
distan determinat de gradul n care scade perfeciunea lor. Sunt precum lumina ce descre-
te n intensitate dinspre centru spre circumferin. Cei ce se afl n centru sunt de asemenea
scldai n cea mai puternic lumin, iar cei dinspre circumferin ntr-o lumin din ce n ce
mai slab.
44. ngerii cu un caracter similar sunt adui laolalt spontan; pentru c n compania
celor asemntori cu ei, se simt ca i cum ar fi acas print-re ai lor, pe cnd cu alii se simt ca
i cum ar fi cu strini i departe de cas. Cnd sunt printre cei asemntori lor, se simt n li-
bertate deplin i deci se bucur perfect de viaa lor.

10
 Raiul i Iadul

45. De aici reiese clar c buntatea i aduce pe toi locuitorii raiului mpreun, i c ei
sunt deosebii n funcie de calitile lor. Totui nu ngerii sunt cei ce se adun n aceste socie-
ti, ci Dumnezeu, Sursa ntregului bine i adun. El i conduce, i unete, i aranjeaz i i las
n libertate atta timp ct triesc n bine; i astfel i aduce pe toi la viaa propriei Sale iubiri,
credine, inteligene i nelepciuni i deci la fericire.
46. Mai mult, toi cei ce se aseamn n buntate se cunosc ntre ei dei nu s-au mai
ntlnit niciodat nainte, exact cum oamenii din lume i cunosc rudele i prietenii; pentru c
singurele relaii, afiniti i prietenii n viaa lor de apoi sunt acelea de natur spiritual, adic
cele ce sunt rezultatul dragostei i credinei. Mi-a fost permis s vd aceste lucruri cnd am
plutit n spirit, detaat de trup, n compania ngerilor. n asemenea momente, unii dintre ei mi
preau cunoscui de parc i tiam din copilrie, iar alii mi preau destul de strini; primii se
aflau ntr-un stadiu spiritual asemntor cu al meu, iar ceilali ntr-un stadiu diferit.
47. Toi cei ce formeaz o societate angelic seamn la trsturi n general ns au di-
ferene individuale. Felul n care o asemnare general admite ntr-o anumit msur astfel de
variaiuni particulare, poate fi neles prin cazuri similare din lume. E binecunoscut faptul c
fiecare ras uman poate fi recunoscut i difereniat de alte rase, datorit unor asemnri
generale ale feei i ochilor; cu att mai mult cnd e vorba de o anumit familie. n ceruri ns
acest lucru e vzut la un grad mai mare de perfeciune, pentru c toate sentimentele luntrice
apar i strlucesc pe fa, a crei frumusee e expresia exterioar a acelor sentimente; o trs-
tur ce nu ar corespunde sentimentelor nu poate exista n rai.
Mi-a fost de asemenea artat n ce fel variaz asemnarea general la indivizii unei
societi. Mi-a aprut o fa de nger ale crei trsturi variau n funcie de sentimentele de
bine i adevr existente n cei ce se afl ntr-o anumit societate. Aceste variaii au continuat
pentru mult timp i am observat c o anumit linie a trsturilor s-a pstrat ca model general
pentru celelalte care nu erau nimic altceva dect variaiunile i derivaiile celei dinti. Prin
aceast fa mi-au fost artate i sentimentele ntregii societi n acord cu care se afl mem-
brii ei; deoarece, cum tocmai am observat, feele ngerilor exprim mentalitatea lor i senti-
mentele ce izvorsc din dragostea i credina lor.
48. Pe baza acestui fapt, un nger ce exceleaz n nelepciune observ imediat carac-
terul altuia dup faa sa; cci nimeni din ceruri nu-i poate folosi trsturile cu scopul de a-i
ascunde gndurile, i este aproape imposibil s mini i s neli prin abilitate i ipocrizie.
Cteodat, se ntmpl ca ipocriii s se insinueze n societile angelice, nvnd s-i as-
cund strile mentale luntrice i s expun o aparen n armonie cu binele membrilor acelor
societi i deci s-i dea denumirea de ngeri ai luminii. Dar ei nu pot rmne acolo mult
timp pentru c ncep s simt un zbucium i un chin adnc i s pleasc, datorit vieii de
natur opus ce se scurge n ei i care i influeneaz; aadar ei cad n iadul locuit de cei ase-
menea lor i nu mai doresc a urca din nou. Acetia sunt ca oamenii gsii printre musafirii
prezeni la osp, care nu aveau pe ei straie de nunt (Matei 22: 11 i versetele ce urmeaz).
49. Toate societile cerului comunic ntre ele, dei nu chiar prin contact direct, cci
puini pleac din societile lor spre altele; deoarece a-i prsi propria societate este echiva-
lent cu a se prsi pe sine sau a-i prsi propria-i via, intrnd n alta care nu e att de potri-
vit; oricum, toi comunic printr-o extensie a sferei ce nainteaz din viaa fiecruia. Sfera
vieii lor este sfera sentimentelor lor de dragoste i credin. Aceast sfer iradiaz departe i
larg n societile din jur, i cu att mai departe i mai larg cu ct sentimentele sunt mai adn-
ci i mai perfecte; i deci ngerii au inteligen i nelepciune n proporie cu extensia acestei
difuzii. Cei ce se afl n mijlocul cerului luntric i difuzeaz sfera n ntregul rai i deci n
cer exist o comunicare a ntregului cu fiecare individ i a fiecrui individ cu ntregul. Dar
despre aceast iradiere se va vorbi mai pe larg cnd vom trata forma cereasc n care sunt

11
 Raiul i Iadul

aranjate societile angelice i cnd vom vorbi despre nelepciunea i inteligena ngerilor;
cci ntreaga difuzie a sentimentelor i a gndurilor se face dup acea form.
50. S-a spus mai sus c n ceruri exist societi mai mari i mai mici. Cele mai mari
sunt alctuite din puzderii de ngeri, cele mici din cteva mii, iar cele mai mici din cteva
sute. Exist i civa ngeri ce triesc retrai, n case separate cu familiile lor; dar dei triesc
astfel, sunt totui rnduii n acelai fel ca cei ce triesc n societi, cei mai nelepi aflndu-
se n mijloc iar cei mai simpli spre margine. Ei sunt mai aproape de crmuirea Divin a lui
Dumnezeu i sunt cei mai buni dintre ngeri.

Fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger e un rai n minia-
tur

51. Fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger e un rai n minia-
tur pentru c binele dragostei i al credinei constituie raiul i acest bine exist n fiecare
societate a raiului i n fiecare nger al acestor societi. Nu are importan c acest bine este
peste tot diferit i variat cci el este totui binele cerului. Diferena const doar n faptul c
raiul are o calitate ntr-un loc i o alta ntr-un alt loc. Se spune deci, cnd cineva este luat ntr-
una din societile raiului, c s-a dus n cer, i fiecare n propriul su cer. Toi cei din viaa de
apoi tiu asta iar cei ce stau n afara sau dedesubtul raiului i privesc de la distan societile
ngerilor, pot spune c raiul este aici sau acolo. Cazul poate fi comparat cu cel al lorzilor,
ofierilor i curtenilor dintr-un palat sau o curte regal, care, dei triesc separai n aparta-
mentele i camerele lor, unul mai sus i altul mai jos, se afl totui laolalt ntr-un palat sau o
curte, pregtii s-l slujeasc pe rege dup puterile lor. Asta arat ce se nelege prin cuvintele
lui Dumnezeu: n casa Tatlui Meu sunt multe locauri. (Ioan 14: 2) sau prin locuitorii
raiului sau cerurile cerurilor n Prooroci.
52. C fiecare societate este un rai la o scar mai mic reiese din faptul c fiecare so-
cietate e alctuit sub o form cereasc ca cea a ntregului rai. n rai, cei mai strlucii triesc
n centru, iar de jur mprejurul lor pn spre limite se afl, ntr-o ordine mai puin perfect,
cei mai puin strlucii, cum se poate vedea i n capitolul precedent (n. 43). Acelai lucru
reiese i din faptul c Dumnezeu i ndrum pe toi cei din rai, ca i cum ar fi un singur nger,
i asemenea, pe toi cei din fiecare societate. Astfel, o ntreag societate angelic poate aprea
sub forma unui singur nger, cum mi-a ngduit Dumnezeu s vd. Cnd Dumnezeu nsui
apare n mijlocul ngerilor, nu apare n complexitatea Sa ci ca o Unic Fiin sub form ange-
lic. Dumnezeu este deci numit nger n Cuvnt, la fel numindu-se i o ntreag societate.
Mihail, Gavril i Rafael nu sunt dect societi angelice numite astfel din cauza funciilor pe
care le ndeplinesc.
53. Cum o ntreag societate nu e dect un rai la o scar mai mic, la fel, fiecare nger
e un rai n miniatur; asta pentru c raiul nu se afl n afara ngerului ci e nluntrul su. Re-
giunile luntrice ale minii lui sunt ornduite dup forma raiului i deci sunt adaptate pentru
primirea tuturor elementelor raiului ce exist n afara sa. Pe acestea le primete dup calitatea
binelui ce se afl n el de la Dumnezeu. Prin urmare, un nger e, de asemenea, un rai.
54. n nici un caz nu poate fi spus c raiul se afl n afara cuiva, ci doar c este n el;
fiecare nger particip la raiul din jurul su n virtutea raiului ce se afl n el. Acest lucru arat
clar ct de mult se neal cel ce crede c a te nla la ceruri nseamn doar a fi ridicat printre
ngeri, indiferent de natura vieii tale interioare, i c raiul poate fi accesibil tuturor prin mil
necondiionat; adevrul este c dac raiul nu se afl i ntr-o persoan, nimic din raiul ce o
nconjoar nu o poate ptrunde, nici nu poate fi primit de ctre aceasta. Muli mbrieaz
aceast credin i pentru acest motiv pot fi adui n rai, dar odat ajuni acolo, viaa lor inte-
rioar fiind contrar celei a ngerilor, gndurile li se ntunec pn ce ajung neghiobi, iar vo-

12
 Raiul i Iadul

ina le e att de zdruncinat nct se poart ca nebunii. ntr-un cuvnt, dac cei ce au trit n
rutate ajung n rai, se sufoc i se zbat asemenea petilor scoi din ap pe uscat; sau aseme-
nea animalelor n vid. Este deci evident c raiul nu se afl n afara omului, ci n el.
55. O dat ce toi primesc raiul din afara lor n funcie de natura raiului din interior, l
primesc i pe Dumnezeu n acelai fel, pentru c Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul.
Iar cnd Dumnezeu se arat n vreo societate, se arat n acord cu natura binelui acelei socie-
ti, i deci niciodat la fel n dou societi diferite. Nu pentru c aceast diversitate se afl n
Dumnezeu, ci n cei care l vd n lumina propriului lor bine. De asemenea, ngerii sunt influ-
enai la vederea lui Dumnezeu dup felul dragostei lor; acei ce l iubesc mai adnc, sunt mai
adnc afectai; iar cei ce l iubesc mai puin, sunt afectai ntr-o mai mic msur; pe cnd cei
ri ce se afl n afara raiului sunt ngrozii de prezena Lui. Cnd Dumnezeu se arat ntr-o
societate, apare ca un nger; dar este clar distins de ceilali ngeri prin Divinitatea ce strluce-
te din El.
56. De asemenea, raiul exist pretutindeni unde Dumnezeu este cunoscut, adorat i
iubit. Varietatea felurilor n care El este venerat, existent datorit varietii binelui n socie-
ti diferite, nu e un dezavantaj ci un lucru benefic; cci perfeciunea raiului este rezultatul
acelei varieti. Este dificil de explicat limpede cum de perfeciunea raiului este rezultatul
varietii fr a folosi termeni ai lumii nvate; dar cu ajutorul lor vom putea explica cum un
ntreg perfect e format din pri diferite. Fiecare ntreg e format din pri diferite, pentru c un
ntreg ce nu ar fi astfel compus nu ar fi nimic, neavnd nici o form i deci nici o calitate; dar
cnd un ntreg e compus din pri distincte iar acestea sunt ordonate ntr-o form perfect,
astfel nct fiecare parte s se potriveasc cu celelalte printr-o nelegere armonioas, atunci e
perfect. Raiul e un ntreg compus din pri distincte aranjate n cea mai perfect form, pentru
c forma cereasc e cea mai perfect dintre toate.
E evident c ntreaga perfeciune i are originea n armonia prilor, din toat frumu-
seea, plcerea i ncntarea ce influeneaz att simurile ct i mintea: acestea exist i nu
izvorsc din alt surs dect din ngemnarea i armonia multor pri ngemnate i armoni-
oase, att ntr-o ordine co-existent ct i succesiv, i nu dintr-un ntreg fr astfel de pri.
De aici proverbul c varietatea e fermectoare, i e tiut c farmecul su depinde de natura
varietii. Din toate acestea se poate vedea ca ntr-o oglind cum perfeciunea rezult din va-
rietate, chiar i n ceruri; pentru c din lucrurile ce exist n lumea obinuit, doar cele din
lumea spiritual pot fi vzute ca ntr-o oglind.
57. Orice s-a spus despre rai poate fi de asemenea spus despre biseric, pentru c bise-
rica e raiul Domnului pe pmnt. Exist multe biserici i totui fiecare e numit biseric i
este biseric atta timp ct binele dragostei i al credinei domnete ntr-nsa; i aici Dumne-
zeu face din pri diferite un ntreg i deci o biseric din mai multe biserici.
Acelai lucru poate fi spus i despre membrii bisericii n particular, pentru c se spune
despre biseric, n general, c se afl nuntrul i nu n afara omului; i fiecare om n care
Dumnezeu e prezent n binele dragostei i al credinei este el nsui o biseric.
Orice s-a spus despre un nger ce poart raiul n interiorul su poate fi spus i despre
un om ce poart biserica n el, pentru c este o biseric n miniatur precum un nger e un rai
n miniatur; ntr-adevr se poate spune c un om ce poart biserica n el este la rndul lui un
rai la fel ca un nger, deoarece omul a fost creat s se nale la ceruri i s devin nger; astfel,
cel ce primete bine de la Dumnezeu este un om-nger.
Aici ar fi bine s menionm ce are omul n comun cu ngerii i ce are el i nu au nge-
rii. Omul are n comun cu ngerii mintea sa interioar, care la fel ca a lor, e fcut dup ase-
mnarea raiului, i deci devine asemntor raiului atta timp ct triete n binele dragostei i
al credinei. Ceea ce are omul iar ngerii nu posed, este mintea sa exterioar ce, spre diferen-
, e format dup asemnarea lumii, i n msura n care i triete viaa n buntate, lumea

13
 Raiul i Iadul

din el e subordonat raiului i e condus de rai; i atunci Dumnezeu e prezent n amndou la

fel cum e prezent n raiul Lui; Dumnezeu e prezent pretutindeni n propria Lui Ordine Divin
deoarece Dumnezeu e ordine.
58. n ultimul rnd trebuie observat c, atunci cnd un om poart raiul ntr-nsul, min-
tea sa e cereasc nu numai ca ntreg dar i n fiecare detaliu al ei; pentru c cel de-al doilea fel
e asemntor primului. Acest lucru reiese din faptul c fiecare e propria sa dragoste precum
este i propria sa dragoste cluzitoare; dragostea cluzitoare rnduiete cele mai diferite
particulariti i induce pretutindeni o asemnare cu sine. n ceruri, dragostea cluzitoare e
dragoste pentru Dumnezeu, deoarece acolo Dumnezeu e iubit mai presus de toate. Aadar
acolo, Dumnezeu e ntreg n ntreg; El i mparte influena ctre toi ngerii, i aeaz n ordi-
ne dreapt, i i face asemenea Lui, formnd raiul prin propria-i prezen. Deci un nger e un
rai n miniatur, o societate e un rai la o scar mai larg i ntregul societilor luate mpreun
constituie un rai la cea mai mare scar. C raiul e format de Sfera Divin a lui Dumnezeu i
c El este ntreg n ntreg, poate fi vzut mai sus (n. 7-12).

ntregul rai privit colectiv are form uman

59. Faptul c raiul privit colectiv are form uman e un mister nc neneles n lume,
dar perfect cunoscut n ceruri. Cunoaterea acestui adevr n toate detaliile sale este funda-
mentul inteligenei angelice; i muli alii depind de acest adevr, care, lipsii de el ca funda-
ment comun nu pot ptrunde clar i distinct n ideile lor. ngerii tiu c toate cerurile i socie-
tile lor au form uman, i astfel numesc raiul Marele Om i Om Divin. Divin pentru c
Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul (vezi mai sus, n. 7-12).
60. Cei ce nu au o idee clar despre lucrurile spirituale i cereti sunt incapabili s va-
d c ele au form i asemnare uman. Ei cred c elementele pmnteti i materiale ce alc-
tuiesc trupul uman i fac pe oameni ceea ce sunt i c, fr acestea, omul nu este om. Dar s-i
facem s tie c omul nu e om datorit trupului su, ci doar pentru c poate nelege ce e ade-
vrat i poate dori ce e bine. Aceste puteri spirituale i cereti l fac pe el om. Pe lng aceas-
ta, e bine tiut c individualitatea unui om depinde de natura voinei i nelegerii sale; i, de
asemenea, poate fi vzut c trupul su pmntesc e fcut pentru a servi voina i nelegerea
sa n lume i pentru a fi folosit i la comanda lor n sfera ultim a naturii. Din acest motiv,
trupul nu face nimic de unul singur, ci e n mod absolut controlat de nelegere i voin; deci
tot ceea ce un om gndete exprim prin limb i gur i orice voiete face prin trupul i
membrele sale, astfel nct nelegerea i voina sunt cele ce acioneaz i nu trupul de unul
singur. Este deci evident c voina i nelegerea l formeaz pe om i c ele au form uman
deoarece acioneaz asupra celor mai infime pri ale trupului, la fel cum ceea ce e luntric
acioneaz asupra exteriorului; deci, n virtutea acestor puteri, omul e numit om luntric i
spiritual. nsui raiul este un astfel de om n cea mai grandioas i mai perfect form.
61. Aceasta fiind ideea angelic despre om, ngerii nu dau atenie faptelor sale trupeti
ci doar voinei prin care trupul fptuiete; ei numesc voina omului - omul nsui; i nelege-
rea de asemenea, atta timp ct acioneaz la unison cu voina.
62. ngerii nu vd totui raiul ca ntreg n forma unui om, deoarece ntregul su este
prea vast pentru a l putea cuprinde cu vederea, dar vd societi ndeprtate, formate din
multe mii de ngeri, ca unul cu aceast form; i dintr-o parte, o astfel de societate angelic, ei
deduc ntregul, deci totalitatea raiului. Cci n cea mai perfect form, ntregul e similar cu
prile, iar prile cu ntregul, singura diferen dintre ele fiind aceea c difer n magnitudine.
ngerii spun c ntregul rai apare n ochii Domnului precum le apare lor o singur societate,
deoarece Fiina Divin din lcaul Su luntric i suprem vede totul.

14
 Raiul i Iadul

63. Datorit formei sale umane, raiul e condus de Dumnezeu la fel cum e condus un
singur om, adic asemenea unui ntreg. E bine tiut c trupul unui om e format dintr-o mare
varietate de pri, att n general ct i n particular - n general din membre, organe i visce-
re; iar n particular din nenumrate fibre, nervi i vase sanguine, adic membri n membri i
pri n pri - totui, omul, cnd se mic, o face ca unul. La fel i raiul sub conducerea lui
Dumnezeu.
64. Toate lucrurile diferite acioneaz n om ca unul pentru c nu exist nimic n el ca-
re s nu contribuie la o bun funcionare sau care s nu fie de vreun folos. ntregul folosete
prile iar prile folosesc ntregul; cci ntregul este format din pri, iar prile formeaz
ntregul; i n acest fel ele se ajut reciproc i sunt combinate ntr-o astfel de form nct toa-
te, luate att general ct i individual, privesc binele ntregului. De aceea acioneaz ca unul.
Toate prile raiului funcioneaz n exact aceeai form, pentru c toate sunt adunate
laolalt dup folosul pe care l aduc, i deci cei ce nu sunt de folos comunitii sunt alungai
din rai, fiind strini naturii sale. A fi folositor nseamn a dori bunstarea celorlali pentru
binele comun; i a nu fi folositor nseamn a dori bunstarea celorlali nu pentru binele co-
mun ci pentru cel propriu. Acetia din urm sunt cei ce se iubesc pe sine mai presus de orice;
dar primii l iubesc pe Dumnezeu deasupra tuturor lucrurilor. De aceea locuitorii raiului aci-
oneaz ca unul, iar asta nu vine de la ei ci de la Dumnezeu; ei l privesc ca Unic Surs a tu-
turor lucrurilor i privesc mpria Lui ca binele comun ce trebuie aprat. Asta se spune prin
cuvintele lui Dumnezeu: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toa-
te acestea se vor aduga vou. (Matei 6. 33). A-i cuta dreptatea nseamn a cuta binele
Lui.
Cei din lume ce iubesc binele rii lor mai mult dect al lor propriu i binele aproape-
lui ca pe al lor, sunt cei ce n viaa de apoi caut i gsesc mpria lui Dumnezeu, pentru c
acolo, mpria lui Dumnezeu ine locul rii lor; iar cei ce in la a face bine altora, nu pentru
sine, ci pentru a face bine, i iubesc aproapele, deoarece n rai aproapele este binele. Toi cei
asemntori se afl n Marele Om, adic n rai.
65. Raiul, ca ntreg, are form uman fiind un om spiritual-divin n cea mai mrea
ntruchipare, chiar respectndu-i contururile, i astfel, raiul e mprit, asemenea omului, n
diferite componente i pri ca cele ale omului, numite n mod similar. ngerii tiu n care
parte se afl fiecare societate, i spun c o anume societate este n cap sau n cutare provincie
din cap; o alta n piept sau ntr-o regiune, a pieptului; iar alta n ale sau ntr-o provincie a
alelor; i aa mai departe. n general cerul superior sau cel de-al treilea formeaz capul pn
la gt; cerul de mijloc sau cel de-al doilea formeaz pieptul pn la ale i genunchi; iar pri-
mul sau cel inferior formeaz picioarele pn la tlpi i braele pn la degete; cci braele i
minile sunt ultimele pri ale omului dei sunt plasate lateral. Este deci evident de ce exist
trei ceruri.
66. Spiritele din partea de jos a raiului rmn foarte uimite cnd aud i vd ca exist
regiuni inferioare i superioare ale raiului; ele poart aceeai idee ca omul din lume, presupu-
nnd c raiul nu are dect regiuni superioare, i nu tiu c poziia cerurilor e asemenea pozii-
ei membrelor, organelor i prilor interioare din om, dintre care unele se afl deasupra iar
altele dedesubt; sau ca poziia fiecrui membru, organ sau parte interioar, dintre care unele
sunt nuntru iar altele la exterior. Aadar ele poart idei confuze n privina raiului.
67. La aceste lucruri legate de rai ne vom referi ca la Marele Om pentru ca, fr
aceast informaie preliminar, nu se poate nelege ceea ce urmeaz a fi spus despre rai, nici
nu se poate concepe o idee distinct asupra formei raiului, a conjunciei lui Dumnezeu cu
raiul sau a raiului cu omul, a influxului lumii spirituale n cea obinuit i despre nimic ce ar
privi corespondena lor. Despre aceste lucruri vom vorbi n aceeai ordine n cele ce urmeaz.
Amnuntele anterioare au fost menionate doar pentru a arunca lumin asupra lor.

15
 Raiul i Iadul

Fiecare societate din ceruri are form uman

68. Cteodat mi-a fost dat s vd c fiecare societate a raiului are form i asemnare
uman. Exist o anumit societate n care s-au insinuat multe spirite care, fiind ipocrite, au
tiut cum s imite aparenele de ngeri ai luminii. n timp ce aceti ipocrii erau reperai de
ngeri, am vzut cum ntreaga societate aprea mai nti ca un obiect indistinct, iar apoi cum
lua form uman, ns tot indistinct, ca n final s apar clar ca un om. Cei ce aveau acea
form uman i care o compuneau erau plini de binele acelei societi. Restul, cei ce nu aveau
form uman i care nu i aparineau, erau ipocriii ce au fost alungai, pe cnd ceilali au r-
mas; aa s-a fcut departajarea. Ipocriii vorbesc i acioneaz ca ceilali, ns i msoar
propriul avantaj n toate. Ei vorbesc ca ngerii despre Dumnezeu, rai, dragoste i via cereas-
c; acioneaz ca ceilali, astfel nct par a fi n fapt cum sunt i n vorb; dar gndurile lor
sunt altfel, pentru c nu cred nimic din ce spun i nu doresc dect binele propriu. Deci, cnd
fac bine, l fac pentru ei, i chiar de fac bine i pentru alii, nu doresc dect s fie vzui
fcndu-l, i deci l fac tot pentru ei.
69. De asemenea mi-a fost dat s vd c o ntreag societate angelic, n prezena lui
Dumnezeu, apare ca un singur obiect cu form uman. Mi-a aprut n nalt ctre est un nor de
un alb strlucitor cu nuane rozalii, nconjurat de stele micue. Cobora, i pe msur ce cobo-
ra, devenea mai strlucitor pn cnd n deprtare se vedea ntr-o form uman perfect. Mi-
cuele stele din jur erau ngeri care apreau ca stele datorit luminii emanate de Dumnezeu.
70. Trebuie observat c dei toi cei ce triesc ntr-o societate a raiului, cnd sunt v-
zui mpreun, apar ca un obiect cu form uman, nici o societate nu are exact aceeai form
uman ca alta. Ele difer precum difer feele persoanelor dintr-o familie, din motivul expus
mai sus (n. 47), cci se deosebesc dup felul diferit al binelui n care triesc; cci asta deter-
min forma lor. Societile din cerul luntric sau superior, i mai ales cele din centrul su,
apar n cea mai perfect i cea mai frumoas form uman.
71. E demn de remarcat faptul c, cu ct o societate are mai muli membri, toi acio-
nnd la unison, cu att mai perfect e forma sa uman; pentru c varietatea rnduit ntr-o
form cereasc d natere perfeciunii, cum a fost artat mai sus (n. 56); iar mulimile produc
varietate. Fiecare societate a raiului crete zilnic la numr, i pe msur ce crete, se apropie
tot mai mult de perfeciune. Astfel, nu doar societatea, ci i raiul ca ntreg se perfecioneaz,
pentru c raiul e compus din societi diferite. Din moment ce mulimile crescnde perfecio-
neaz, e evident ct de mult se neal cei ce cred c raiul se va nchide cnd va fi plin. Dim-
potriv, raiul nu va fi niciodat nchis, deoarece cu ct devine mai plin, cu att mai mare i va
fi perfeciunea. Astfel, ngerii nu doresc nimic mai arztor dect s primeasc noi ngeri prin-
tre ei.
72. Fiecare societate, cnd e privit colectiv, apare n form uman, pentru c raiul ca
ntreg are acea form, cum s-a artat n capitolul anterior; i pentru c n cea mai perfect
form, ca cea a raiului, prile sunt asemenea ntregului, i diviziunile mai mici asemenea
celor mai mari. Cele mai mici diviziuni i pri ale raiului sunt societile din care e format,
iar acestea sunt raiuri la o scar mai mic, cum poate fi vzut mai sus (51-58). Aceast ase-
mnare este constant, pentru c n ceruri binele tuturor e derivat dintr-o unic dragoste ca
surs a sa. Dragostea unic ce e sursa ntregului bine ceresc e dragoste de Dumnezeu derivat
din El nsui; deci ntregul raiului n general, fiecare societate mai puin general i fiecare
nger n particular se aseamn cu Dumnezeu, cum a fost deja artat (n. 58).

Fiecare nger are o form uman perfect

16
 Raiul i Iadul

73. n cele dou capitole anterioare s-a artat c raiul ca ntreg i, n acelai fel, fiecare
societate din ceruri, are form uman; din lanul raiunii naintat aici, urmeaz c acelai lucru
e adevrat pentru fiecare nger. Cum raiul are form uman la cea mai nalt treapt i fiecare
societate a cerului la o scar mai mic, la fel, i fiecare nger are form uman; deoarece n
cea mai perfect form, ca cea a raiului, ntregul e asemenea fiecrei pri i fiecare parte e
asemenea ntregului. Iar asta pe temeiul c raiul este o comunitate ce mparte totul cu fiecare
din locuitorii si, i fiecare locuitor primete tot ce are de la aceast comunitate. Un nger e
un rai n miniatur pentru c e un recipient al tuturor lucrurilor cereti, cum a fost artat mai
sus n seciunea cuvenit. Deci i omul, n msura n care primete raiul n el, este un aseme-
nea recipient (vezi mai sus n. 57). Acest lucru e descris n Apocalips prin aceste cuvinte: A
msurat zidul sfntului Ierusalim i a gsit o sut patruzeci i patru de coli msura unui
om, adic a unui nger (21: 17). Ierusalimul despre care se vorbete aici este Biserica lui
Dumnezeu, i ntr-un sens mai extins, raiul; zidul lui e adevrul ce l protejeaz de asaltul
falsitilor i rului; numrul de o sut patruzeci i patru denot ntregul bine i adevr n tota-
litatea lor; msura e calitatea sa; omul este recipientul ntregului bine i adevr n general i n
particular i deci al raiului; i din moment ce un nger este i el un om datorit acestor daruri,
se spune: msura unui om, adic a unui nger. Acesta este sensul spiritual al acestor cu-
vinte. Fr o cunoatere a acelui sens, cine ar putea nelege ce se spune prin zidul sfntului
Ierusalim fiind ..msura unui om, adic a unui nger?
74. Dar s vorbim despre propria-mi experien. Ara vzut de mii de ori c ngerii
sunt forme umane sau oameni. Am vorbit cu ei ca de la un om la altul, cteodat doar eu
unul, iar alteori cu mai muli laolalt, i niciodat nu am vzut ceva n forma lor care s dife-
re de cea a unui om. M-am ntrebat uneori dac cumva am fost nelat de iluzii sau dispoziii
vizionare, dar totui mi-a fost dat sa i vd cnd eram complet treaz, n exerciiul fiecrui simt
fizic, cu mintea clar i limpede. Le-am spus i eu c oamenii din lumea cretin sunt att de
ignorani n privina ngerilor i a spiritelor, nct i cred a fi mini fr form sau mai mult
gnduri, pe care nu i vd dect ca pe ceva subtil ce posed un principiu vital; i deoarece ei
nu le atribuie spiritelor nimic uman n afara facultii de gndire, cred c acestea nu pot vedea
pentru c nu au ochi; nici auzi, pentru c nu au urechi; nici vorbi pentru c nu au nici gura,
nici limb. ngerii au replicat c tiu de existena unor astfel de crezuri n lume, i cu deosebi-
re printre cei nvai, i de asemenea, spre uimirea lor, n rndul clerului. Au considerat un
temei pentru acest lucru, faptul c nvaii, care sunt i conductorii lumii, au deviat ideea
ngerilor i a spiritelor, gndit prin prisma ideilor senzoriale ale omului exterior; iar cei ce
gndesc astfel, nefiind luminai de ideea general implantat n fiecare, trebuie din necesitate
s inventeze astfel de ficiuni, pentru c ideile senzoriale ale omului exterior neleg doar ce
se afl n natur i nimic din ceea ce transcende natura, i deci nimic legat de lumea spiritua-
l. Acest mod eronat de a gndi despre ngeri s-a extins de la aceste autoriti conductoare
spre alii, care nu au gndit pentru sine, dar care i-au mprumutat, opiniile de la primii,
adoptndu-le ca articole de credin; i, revzndu-le mai apoi n propriile lor mini, pot doar
cu dificultate s renune la ele, aa nct rmn cu cea mai mare parte dintre ele i le adopt.
Ei au spus mai departe, c cei simpli n credin i n inim nu vehiculeaz asemenea
idei legate de ngeri; ci se gndesc la ei ca la oameni cereti; acetia nu au stins, prin erudiie,
lumina aprins de ei n cer, i nici mcar nu pot concepe ceva fr o form. Pentru acest mo-
tiv, ngerii din biserici, fie sculptai sau pictai, sunt ntotdeauna reprezentai ca oameni. Ct
despre ceea ce e trimis din rai, au spus c este Sfera Divin revrsndu-se n cei ce sunt n
binele credinei i al vieii.
75. Din ntreaga mea experien, care s-a extins de-a lungul mai multor ani, pot decla-
ra i afirma solemn c ngerii, n privina formei lor, sunt n fiecare detaliu oameni; c ei au o
fa, ochi, urechi, un trup, brae, mini i picioare; c vd, aud i discut ntre ei, i, ntr-un

17
 Raiul i Iadul

cuvnt c nu le lipsete nimic din ce are un om, n afar de trupul material. I-am vzut n pro-
pria lor lumin care depete cu mult n intensitate lumina amiezilor din lume; i n acea
lumin, toate trsturile lor puteau fi vzute mai clar i mai distinct dect feele oamenilor de
pe pmnt. De asemenea mi-a fost dat s vd un nger din cerul luntric. Faa sa era cu mult
mai strlucitoare i mai minunat dect feele ngerilor din cerurile inferioare. L-am observat
cu atenie i avea o form uman n ntreaga ei perfeciune.
76. Trebuie observat c ngerii nu pot fi vzui de om cu ochii trupului su ci doar cu
cei ai spiritului din el; spiritul su se afl n lumea spiritual iar toate lucrurile trupului sunt n
cea natural. Doar cele asemntoare se pot privi reciproc, datorit perspectivei din care sunt
privite. Pe lng asta, oricine tie c ochiul, organul vederii trupeti, este att de slab nct nu
poate vedea nici mcar obiecte mai mici din natur dect cu ajutorul microscopului, cu att
mai puin poate distinge obiecte ce se afl deasupra sferei naturii, cum ar fi toate lucrurile din
lumea spiritual. Totui, acestea pot fi vzute de om atunci cnd se retrage din vederea trupu-
lui i cnd ochii spiritului su sunt deschii, lucru ce se produce pe loc n clipa n care Dum-
nezeu dorete ca omul s ptrund lucrurile spirituale. n acel moment, el nu e deloc contient
c nu le vede cu ochii trupului. n acest fel au fost vzui ngerii de ctre Avraam, Lot,
Manoah i de Prooroc. Tot aa a fost vzut Domnul de discipoli dup nviere. Tot n acelai
mod am vzut i eu ngeri. Pentru c profeii au vzut astfel, au fost numii clarvztori i
oameni ai cror ochi sunt deschii (I Samuel 9: 9; Numb. 24: 3); iar ceea ce i-a fcut s vad
astfel a fost numit deschiderea ochilor. Asta s-a ntmplat i cu servitorul lui Elisei, unde
citim: Elisei s-a rugat, i a zis: Doamne, deschide-i ochii s vad, iar Dumnezeu a deschis
ochii slujitorului, care a vzut muntele plin de cai i de care de foc mprejurul lui Elisei
(II Regi 6: 17).
77. Spiritele bune, cu care am discutat pe aceast tema au fost ndurerate cnd au auzit
ct ignorant exist n biseric privind natura raiului, a spiritelor i a ngerilor; i m-au nsr-
cinat plini de indignare s declar c ei nu sunt mini fr form, nici adieri de vnt, ci oameni
n form, i c vd, aud i simt la fel ca oamenii din lume.

Raiul are, att n general ct i n particular, form uman datorit umanitii

divine a lui Dumnezeu

78. C raiul are att n general ct i n particular form uman datorit umanitii di-
vine a lui Dumnezeu urmeaz ca o concluzie a tot ceea ce a fost spus n capitolele anterioare;
am artat: - 1. C Dumnezeu este Stpnul Cerurilor. 2. C sfera Divin a lui Dumnezeu for-
meaz raiul. 3. C raiul e format din nenumrate societi, iar fiecare societate e un rai la o
scar mai mic i fiecare nger e un rai n miniatur. 4. C raiul universal, privit colectiv, are
form uman. 5. C, de asemenea, fiecare societate a raiului are form uman. 6. C fiecare
nger are o form uman perfect. Aceste propoziii ne ndreapt spre concluzia c i Fiina
Divin ce creeaz raiul are form uman.
79. Ca aa stau lucrurile mi-a fost dovedit prin pur experien, din care voi dezvlui
acum o parte. Nici un nger din ceruri nu vede Fiina Divin altfel dect n form uman; iar
cei ce se afl n cerurile nalte nici mcar nu pot concepe Fiina Divin altfel. Necesitatea
unei astfel de concepii vine de la nsi Sfera Divin ce se revars n minile lor i de aseme-
nea din forma raiului, n acord cu care i difuzeaz gndurile; fiecare gnd al ngerilor se
difuzeaz n jurul lor, i ei se bucur de inteligen i nelepciune n proporie cu aceast di-
fuzie. De aceea toi cei din rai l recunosc pe Dumnezeu, pentru c nu exist alt Umanitate
Divin n afara Lui. Aceste lucruri nu mi-au fost doar spuse de ngeri ci mi-a fost ngduit i
mie s le simt atunci cnd am fost, nlat n sfera interioar a raiului. Este deci evident c, cu
ct ngerii sunt mai nelepi, cu att mai limpede simt acest adevr; i asta le permite s l

18
 Raiul i Iadul

vad pe Dumnezeu; Dumnezeu se arat ntr-o form angelic Divin, aceeai cu forma uma-
n, doar celor ce recunosc i cred ntr-o Fiin Divin vizibil; dar nu i celor ce venereaz o
Divinitate invizibil, pentru c primii i pot vedea Stpnul, pe cnd ceilali nu l vd pe-al
lor.
80. Din moment ce ngerii nu percep o Divinitate invizibil, sau cum spun ei, lipsit
de form, dar vd o Fiin Divin cu form uman, sunt obinuii s spun c doar Dumnezeu
este om i c ei toi sunt oameni prin derivaie de la El; i c fiecare e om atta timp ct l
primesc n ei. Prin primirea lui Dumnezeu n ei, neleg primirea binelui i adevrului ce vin
de la El, cci Dumnezeu este propriu-I bine i propriu-I adevr. Ei numesc asta nelepciune
i inteligen i spun c toi tiu c inteligena i nelepciunea l fac pe om ceea ce este i nu
altceva. Acest adevr e limpede din felul cum apar ngerii din cerurile luntrice ce triesc n
bine i adevr de la Dumnezeu i deci n nelepciune i inteligen; ei au o form uman
frumoas i perfect, pe cnd ngerii din cerurile de mai jos au o form mai puin perfect sau
frumoas. Dar n iad situaia e exact pe dos. Locuitorii si, cnd sunt vzui n lumina raiului,
rar apar ca oameni; ei apar ca montri: acetia nu triesc n bine i adevr, ci n ru i falsita-
te, i deci n opusele inteligenei i nelepciunii. Pe acest motiv, viaa lor nu e numit via, ci
moarte spiritual,
81. Cum raiul, att n general ct i n particular, are form uman derivat din Uma-
nitatea Divin a lui Dumnezeu, ngerii spun c se afl n Dumnezeu; iar unii c sunt n Trupul
Lui; prin asta neleg c sunt n binele dragostei Sale, cum nsui Dumnezeu d nvtur:
Rmnei n Mine, iar Eu voi rmne n voi. Dup cum mldia nu poate s aduc road
de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei s aducei road dac nu r-
mnei n Mine; cci, desprii de Mine nu putei face nimic. Rmnei n dragostea Mea.
Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea mea (Ioan 15: 4-10).
82. Aceasta fiind percepia Fiinei Divine n ceruri, este normal ca fiecare om a crui
minte e n nelepciune sub influen cereasc, s gndeasc la Dumnezeu n form uman. La
fel gndeau strmoii i la fel gndesc modernii, toi cei dinluntrul sau din afara bisericii.
Cei simpli l vd n gnd ca un om btrn nconjurat de strlucire. Dar aceast percepie a fost
strpit de ctre cei ce s-au ndeprtat de influena raiului, bazndu-se pe propria lor inteli-
gen sau trind n ru. Cei ce au strpit-o prin inteligen auto-centrat nu vor avea dect un
Dumnezeu invizibil; iar cei ce triesc n ru nu vor avea nici un Dumnezeu. Nici unul dintre
ei nu tie c exist astfel de percepii eseniale, din moment ce nu exist pentru ei; totui aces-
ta este preadivinul adevr ceresc ce se revars primul din ceruri n om, deoarece omul e ns-
cut pentru rai i nici unul nu ptrunde acolo fr a avea o idee corect despre Fiina Divin.
83. Deci cel ce nu mprtete ideea cereasc despre Fiina Divin ce creeaz raiul,
nu poate fi nlat nici pn la cel mai de jos prag al raiului. Imediat ce se apropie de el, simte
o puternic rezisten i repulsie, pentru c mintea sa interioar ce ar trebui s fie deschis
pentru primirea raiului nu are forma acestuia i deci se nchide; i se nchide cu att mai mult
cu ct se apropie de el. Acest lucru se ntmpl cu muli din snul bisericii care l neag pe
Dumnezeu i cu cei care, ca socinienii, i neag Divinitatea. Dar ce se ntmpl cu mulimea
celor nscui n afara bisericii i care, neavnd Cuvntul Su, nu tiu nimic despre Dumnezeu,
se va vedea n paginile urmtoare.
84. Este limpede c cei vechi gndeau Fiina Divin ca om, datorit apariiei sale n
faa lui Avraam, Lot, Iosua, Gideon, Manoe, a soiei sale i a altora care, dei l-au vzut pe
Dumnezeu ca om, l adorau ca pe Stpnul Universului, numindu-l Stpnul cerurilor i al
pmntului, sau Iehova. C Avraam L-a vzut pe Dumnezeu, El nsui d nvtur n Ioan
(8: 56); i c tot pe El L-au vzut i alii e evident din cuvintele Lui: Nimeni n-a vzut vreo-
dat pe Dumnezeu, nici nu i-a auzit glasul, nici nu i-a vzut faa (Ioan 1: 18; 5: 37).

19
 Raiul i Iadul

85. Doar cu mare dificultate pot nelege c Dumnezeu este om cei care judec toate
lucrurile prin prisma ideilor senzitive ale omului exterior. Cci un astfel de om gndete Fiin-
a Divin la fel cum gndete lumea i lucrrile din ea; aadar el nu poate concepe altfel un
Om Divin i Spiritual, dect ca pe un om corporal obinuit; aa trage concluzia c, dac
Dumnezeu ar fi om, ar avea mrimea universului; i dac ar guverna raiul i pmntul, ar
face-o prin intermediul multor subordonai, n maniera regilor acestei lumi. Dac i s-ar spune
c n rai spaiul nu e conceput la fel ca n lume, nu ar nelege; cci el nu poate gndi dect ce
e natural i poate concepe doar spaiul ce l are n faa ochilor; dar ar fi o mare greeal s
gndeti n acest fel lucrurile privitoare la rai. Spaiul n rai nu e la fel ca spaiul din lume,
pentru c cel din lume e fix i deci msurabil; ns n rai nu e aa, i deci nu poate fi msurat.
Vom spune mai multe despre asta cnd vom ajunge s vorbim despre spaiu i timp n lumea
spiritual.
Mai apoi, oricine tie ct de departe poate vedea ochiul, pn la soare i la stele, care
sunt la o att de mare deprtare. Cel ce gndete mai adnc tie c vederea interioar, adic
cea a gndului, ptrunde mai departe, i c o vedere nc mai luntric are o raz mult mai
larg. Ce poate fi atunci dincolo de privirea Divin care este cea mai nalt i mai ptrunz-
toare dintre toate? Asta se ntmpl deoarece gndul are o raz att de mare nct toate lucru-
rile din rai sunt comunicate fiecrui locuitor de acolo, fiind toate lucruri ale Sferei Divine ce
creeaz i umplu raiul, cum a fost artat mai sus.
86. Locuitorii raiului sunt uimii de faptul c omul se consider inteligent atunci cnd,
gndind despre Dumnezeu, gndete la ceva invizibil, adic incomprehensibil sub orice for-
m; i c i consider pe cei ce gndesc altfel neinteligeni i oameni simpli, pe cnd adevrul
este tocmai pe dos. ngerii spun: Cei ce se consider inteligeni s se ntrebe dac nu cumva
primesc natura ca pe Dumnezeu; unii, natur ca esen a vederii iar alii, natur n ascunziu-
rile ei. Sunt ei oare att de orbi nct s nu tie ce este Dumnezeu, ce e un nger, ce e un spirit,
ce e propriul lor suflet ce triete dup moarte i ce este viaa raiului n om? i nu sunt oare ei
la fel de ignorani n alte privine intelectuale? Totui, cei pe care i numesc simpli tiu toate
aceste lucruri n felul lor. Ei au o concepie despre Dumnezeul lor, c este o Fiin Divin cu
form uman; despre un nger c este un om ceresc; despre propriul lor suflet ce are s trias-
c dup moarte c devine mai apoi un nger; i despre viaa raiului n om c e viaa trit du-
p preceptele Divine. Pe acetia i numesc ngerii inteligeni i potrivii pentru rai, iar pe
ceilali, dimpotriv, neinteligeni.

Exist o coresponden ntre toate lucrurile din rai i toate lucrurile omeneti

87. n ziua de azi nu se tie ce astfel de corespondene exist. Aceast ignoran e ca-
uzat de multe motive; ns cauza major e c omul s-a separat de rai prin dragostea de sine i
de lume. Cel ce se iubete pe sine i lumea mai presus de toate, ndrgete doar lucrurile lu-
meti, pentru c acestea i alimenteaz simurile exterioare i i satisfac mintea inferioar, i
respinge lucrurile spirituale ce mulumesc simurile interioare i farmec sufletul, el d aceste
lucruri de o parte spunnd c sunt prea nalte pentru nelegerea unui om. Cu totul altfel se
ntmpla cu cei vechi, deoarece pentru ei tiina corespondenelor era tiina major. Prin in-
termediul ei au devenit mai inteligeni i nelepi, iar cei din lumea bisericii comunicau cu
raiul; tiina corespondenelor este o tiin angelic. Cei mai vechi oameni, care erau oameni
celeti, i bazau gndurile pe corespondene, la fel cum fac ngerii. De aceea ei puteau vorbi
cu ngerii i Dumnezeu nsui le aprea des i i instruia. Dar n ziua de azi, acea tiin este
n ntregime pierdut, astfel nct nici mcar nu se mai tie ce este corespondena.
88. Fr cunoaterea a ceea ce este corespondena, nimic nu poate fi limpede tiut
despre lumea spiritual; nici despre influena sa asupra lumii obinuite; nici mcar relaia

20
 Raiul i Iadul

dintre lumea spiritual cu cea natural nu poate fi neleas; i nimic nu poate fi tiut despre
spiritul omului, numit suflet i influena sa asupra trupului; i nici despre existena omului
dup moarte; este deci necesar s explic natura i calitatea corespondenei. Astfel, vom pre-
gti calea pentru ceea ce urmeaz.
89. n primul rnd deci, se va spune ce este de fapt corespondena. ntreaga lume
obinuit i corespunde lumii spirituale, nu doar n general ci i n particular. Deci, orice lucru
din lumea obinuit ce i deriv existena din cea spiritual, se spune c este corespondentul
celuilalt. Trebuie observat c lumea obinuit exist i subzist datorit lumii spirituale, exact
cum un efect i datoreaz existena cauzei sale eficiente. Tot ceea ce se afl sub soare i pri-
mete de la el cldur i lumin e numit lumea obinuit, i toate lucrurile ce exist datorit
lui aparin acestei lumi. Pe cnd raiul este lumea spiritual i toate lucrurile cereti aparin
acestuia.
90. Din moment ce omul este att un rai ct i o lume n miniatur, format dup tipa-
rul ntregului rai i a ntregii lumi (vezi mai sus, n. 57), are deci n el o lume spiritual i una
obinuit. Regiunile interioare ale minii sale ce sunt legate de nelegerea i voina sa consti-
tuie lumea lui spiritual; iar regiunile exterioare ale minii, care sunt legate de simurile i
aciunile sale trupeti, formeaz lumea obinuit. Aadar tot ce exist n acea lume obinuit,
cea a trupului cu simuri i aciuni i i deriv existena din cea spiritual, cea a minii cu
nelegere i voin, este numit corespondentul su.
91. Natura acestei corespondene poate fi vzut chiar pe faa omului. Pe o fa ce nu
a fost nvat s se ascund, toate sentimentele minii se niruie vizibil ntr-o form natural,
n adevrata lor imagine, i deci despre chip se spune c este oglinda minii. Astfel se arat
lumea spiritual a omului n cea obinuit; i, n acelai fel, ideile nelegerii sale se dezvluie
n vorbire, iar determinaiile voinei sale n gesturile trupului. Toate lucrurile ce iau form pe
trup, fie pe fa, n vorbire sau gesturi, sunt numite corespondene.
92. Din aceste observaii se poate vedea ce este omul luntric i cel exterior, pentru c
cel luntric e numit spiritual, iar cel exterior, natural; iar unul e diferit de cellalt, la fel cum e
raiul de lume. Toate lucrurile ce prind form i exist n omul exterior sau natural, iau form
i existen datorit omului luntric sau spiritual.
93. Atta s-a spus despre corespondena omului luntric sau spiritual cu cel exterior
sau natural. Vom vorbi acum despre corespondena ntregului rai cu fiecare parte a omului.
94. S-a artat c ntregul rai are form i asemnare uman i c este numit Marele
Om. De asemenea, s-a artat c societile angelice din care e format raiul sunt rnduite pre-
cum membrele, organele i viscerele n om; astfel nct unele se afl n cap, unele n brae i
cte unele n fiecare parte a acestui trup (n. 59-72). Societile ce se afl n fiecare parte a
raiului corespund acelor pri a omului; de exemplu societile ce se afl n cap corespund
capului uman; cele ce se afl n piept corespund pieptului; iar cele din brae braelor i tot aa
n fiecare caz. Datorit acestei corespondene, omul continu s existe, pentru c el i deriv
existena doar din rai.
95. S-a artat deja c raiul e mprit n dou mprii, una numit mpria celest,
iar cealalt mpria spiritual, mpria celest corespunde n general inimii i lucrurilor
legate de inim din ntregul trup; mpria spiritual corespunde plmnilor i tuturor lucru-
rilor legate de ei din ntregul trup. Inima i plmnii formeaz ntr-adevr dou mprii n
om. Inima l conduce prin artere i vene, iar plmnii prin nervi i muchi, i ambele se unesc
n fiecare efort i micare. n lumea spiritual a fiecrui om, numit omul su spiritual, exist
de asemenea dou mprii; una cea a voinei, iar cealalt a nelegerii. Voina conduce prin
sentimentele binelui iar nelegerea prin sentimentele adevrului. i aceste mprii cores-
pund mpriilor inimii i plmnilor din trup. Cazul e similar i n ceruri, mpria celest
este principiul-voin al raiului i spre el conduce binele dragostei; iar mpria spiritual

21
 Raiul i Iadul

este principiul intelectual al raiului, iar ceea ce domnete n acea mprie e adevrul. Ele
corespund funciilor inimii i plmnilor n om. Din aceast coresponden n Cuvnt, inima
semnific voina i de asemenea binele dragostei; iar suflul plmnilor semnific nelegerea
i adevrul credinei. Astfel, i sentimentele sunt atribuite inimii, dei aceasta nu reprezint
nici locul, nici sursa lor.
96. Corespondena dintre cele dou mprii ale cerului i inim i plmni este co-
respondena general ntre rai i om; dar exist o coresponden mai particular cu fiecare
dintre membrele, organele sau prile luntrice, a crei natur o vom descrie aici. Cei ce se
afl n capul Marelui Om sau rai, i depesc pe toi ceilali n fiecare bine; deoarece ei triesc
n dragoste, pace, inocent, nelepciune, inteligen i deci n bucurie i fericire; acestea in-
flueneaz capul omului i lucrurile ce aparin capului pentru c le corespund. Cei ce se afl
n pieptul Marelui Om sau rai, triesc n binele milei i al credinei, iar pieptul omului cruia
i corespund este subiectul influentei lor. Cei ce se afl n ale i n organele consacrate pro-
crerii din Marele Om sau rai, sunt corespondenii dragostei maritale; cei ce se afl n picioa-
re sunt n cel mai inferior bine al raiului, numit bine natural-spiritual. Cei ce sunt n brae i n
mini sunt druii cu puterea adevrului derivat din bine; cei ce sunt n ochi se disting prin
nelegere; cei din urechi prin atenie i supunere; cei din nri pentru percepie. Cei ce se afl
n gur i limb sunt nentrecui la discursuri nelepte. Cei ce sunt n rinichi sunt n posesia
adevrului ce examineaz, repereaz i corecteaz. Cei din ficat, pancreas i splin sunt pri-
cepui n purificarea binelui i a adevrului n diferite feluri, i aa mai departe cu restul. Toi
acioneaz asupra prilor similare ale omului i le corespund. Influena cereasc se revars n
funciile i foloasele prilor trupului; iar foloasele lor, venind din lumea spiritual, capt o
form material derivat din lumea obinuit i astfel se transform n efecte, n acest fel
exist o coresponden ntre ele.
97. Pe aceast baz, prin aceste membre, organe i pri interne, lucruri ca cele tocmai
menionate sunt semnificate n Cuvnt, pentru c toate lucrurile din Cuvnt au o semnificaie
n acord cu corespondena lor. Astfel, prin cap e semnificat inteligena i nelepciunea; prin
piept mila; prin ale, dragostea marital; prin brae i mini puterea adevrului; prin picioare
ceea ce este natural; prin ochi nelegerea; prin nri percepia; prin urechi supunerea; prin
rinichi purificarea adevrului; i aa mai departe. De asemenea, n vorbirea obinuit e nor-
mal s spui despre cineva inteligent i nelept c are cap; despre cineva ce iubete pe altul c-
i este prieten intim; despre cineva cu o percepie deosebit c are un miros ascuit; despre
cineva inteligent c are o vedere ascuit; despre un om cu putere mare c are brae lungi;
despre cineva care fptuiete din dragoste, c o face din inim. Acestea i multe alte expresii
din vocabularul omului sunt derivate prin coresponden; cci astfel de expresii vin din lumea
spiritual, dei omul nu o tie.
98. C exist o astfel de coresponden ntre toate lucrurile din rai i cele omeneti,
mi-a fost artat de experien; atta experien nct s m conving de un lucru de la sine
evident i dincolo de orice ndoial. Dar nu e necesar s dau ca exemplu ntreaga mea experi-
en, i nu ar avea sens s o expun n ntregimea ei. Oricum se poate vedea n Arcana
Clestia n capitolele unde se vorbete despre corespondene, reprezentri, influena lumii
spirituale asupra celei naturale i contactul dintre suflet i trup.
99. Dar dei toate lucrurile ce aparin trupului omenesc corespund tuturor lucrurilor
din rai, omul nu se aseamn raiului n forma lui exterioar ci n cea interioar. Mintea interi-
oara a omului este cea ce primete raiul. Atta timp ct ea primete raiul ntr-nsa, omul este
un rai n miniatur, dup modelul ntregului rai: dar dac aceast minte nu primete n ea ra-
iul, omul nu are nici acest model nici aceast asemnare. Totui, forma sa exterioar, fiind n
contact cu lumea i n armonie cu legile sale, poate poseda felurite grade de frumusee. Pentru
c frumuseea exterioar, adic cea a trupului, e derivat din prini i din formarea n pntec,

22
 Raiul i Iadul

i mai apoi e pstrat de lucrurile fr limit din lume. Totui forma omului natural difer
foarte mult de cea a omului spiritual. Forma spiritului uman mi s-a artat ocazional; n unii
ale cror trsturi erau drepte i frumoase, spiritul era deformat, negru i monstruos, nct l-ai
numi asemnare a iadului i nu a raiului; dar n alii care nu erau deosebit de artoi n exteri-
or, spiritul era frumos, clar i angelic. Spiritul omului apare la fel dup moarte cum a fost i
pe cnd tria, dei atunci era mbrcat cu un trup.
100. Dar corespondena nu se aplic doar la om, cci exist corespondene ale ceruri-
lor ntre ele. Cel de-al doilea cer sau cel din mijloc corespunde celui de-al treilea sau celui
luntric; iar primul sau cerul de jos corespunde celui de-al doilea sau celui din mijloc, primul
cer sau cel de jos corespunde de asemenea formelor trupeti ale omului numite membre, or-
gane i viscere. Deci, prile trupeti ale omului sunt cele n care se termin raiul i pe care
acesta se sprijin. Dar acest adevr va fi explicat mai pe larg altundeva.
101. Nendoielnic trebuie notat c toate corespondenele cu raiul se fac i cu Umanita-
tea Divin a lui Dumnezeu, cci raiul i trage existena din El iar El este raiul, cum s-a artat
n capitolele anterioare. Dac Umanitatea Divin nu s-ar fi revrsat n toate lucrurile cerului
i, prin corespondene, n toate ale lumii, nu ar fi existat nici nger, nici om. Este deci limpede
de ce Domnul a fost fcut Om i de ce i-a mbrcat Divinitatea cu forma Umanitii, de la
nceput la sfrit; cci Umanitatea Divin din care a subzistat raiul nainte de venirea Domnu-
lui nu mai era potrivit pentru suportul tuturor lucrurilor, deoarece omul, baza ntregului cer,
a subminat i a distrus ordinea.
102. ngerii rmn uimii cnd aud c exist oameni ce i atribuie toate lucrurile natu-
rii i nimic Fiinei Divine i care cred c trupurile lor, n care sunt concentrate attea minuni
cereti, sunt sculptate de natur. Sunt nc mai uluii c raiunea omului este de asemenea
atribuit aceleiai surse; dac oamenii i-ar eleva puin minile ar putea vedea c astfel de
lucruri sunt derivate din Fiina Divin i nu din natur; i c natura a fost creat doar pentru a
mbrca ceea ce este spiritual i pentru a-l prezenta, ntr-o form corespunztoare, n ultima
sfer a ordinii. Aceti oameni se aseamn bufnielor ce vd n ntuneric i nu n lumin.

Exist o coresponden ntre rai i toate lucrurile pmnteti

103. Ce este corespondena s-a explicat n capitolul anterior, i, de asemenea, s-a ar-
tat c toate prile trupului animal, n general i n particular, sunt corespondente. Urmeaz
acum s artm c toate lucrurile de pe pmnt i din lumea ntreag sunt corespondene.
104. Toate lucrurile de pe pmnt sunt mprite n trei mprii, numite mpria
animal, cea vegetal i cea mineral. Lucrurile din mpria animal sunt corespondene de
gradul nti pentru ci triesc; cele ale mpriei vegetale sunt de gradul al doilea pentru c
doar cresc; iar cele ale mpriei minerale de gradul ai treilea pentru c nici nu triesc, nici
nu cresc. Corespondenele din mpria animal sunt creaturi de diferite feluri ce triesc,
unele mergnd, altele trndu-se pe pmnt, altele zburnd prin aer; dar nu e necesari s le
menionm n detaliu pentru c sunt cunoscute. Corespondenele din mpria vegetal sunt
toate lucruri ce cresc i nfloresc n grdini, pduri, pe cmpuri i pajiti; i acestea sunt cu-
noscute, nefiind nevoia s le menionm n detaliu. Corespondenele din mpria mineral
sunt metalele, att cele nobile ct i cele obinuite; pietrele preioase i cele banale; solurile
de diferite feluri i de asemenea apa. Pe lng acestea, tot corespondene sunt i cele prelucra-
te de om pentru folosul su: feluritele mncruri, articolele de mbrcminte, casele, edificiile
publice i multe alte lucruri.
105. Corpurile cereti ca soarele, luna, stelele i de asemenea fenomenele atmosferice
precum norii, ceaa, ploaia, fulgerul i trsnetul sunt i ele corespondene. Cele ce se datorea-
z prezenei sau absenei soarelui, precum lumina i umbra sau cldura i frigul sunt de ase-

23
 Raiul i Iadul

menea corespondene; la fel i anotimpurile anului numite primvar, var, toamn i iarn;
i momentele zilei numite diminea, amiaz, sear i noapte1.
106. ntr-un cuvnt, toate lucrurile existente n natur, de la cel mai mrunt la cel mai
mare, sunt corespondene. Motivul pentru care sunt astfel e acela c lumea natural, laolalt
cu tot ce e coninut n ea, exist i subzist datorit lumii spirituale, i ambele datorita Fiinei
Divine. Spunem subzist la fel cum spunem, exist pentru c; toate lucrurile subzist n ceea
ce le-a dat existent, subzistena fiind existen perpetu; i pentru c nimic nu poate subzista
de la sine ci doar din ceva anterior i deci, la origine, din Cauza Prim; cci dac s-ar separa
de aceasta ar pieri i ar disprea pe loc.
107. Fiecare lucru ce exist i subzist n natur dup Ordinea Divin este o cores-
ponden. Ordinea Divin e creat de Binele Divin ce pornete din Dumnezeu, ncepe de la El
i pornete din El, trece prin fiecare cer pe rnd pn n lumea n care se sfrete, i unde
lucrurile ce exist dup o ordine sunt corespondene. Toate lucrurile bune i de folos exist n
lume n acord cu o ordine; cci fiecare lucru e bun atta timp ct e folositor i ct forma sa se
afl n relaie cu adevrul, pentru c adevrul este forma binelui. Astfel, toate lucrurile obi-
nuite din ntreaga lume care se afl ntr-o Ordine Divin sunt n relaie cu binele i adevrul.
108. Faptul c toate lucrurile din lume i trag existenta dintr-o Origine Divin i m-
brac n natur forme ce le permite s existe, s-i aduc foloasele i deci s corespund lu-
crurilor mai nalte, e grit de fiecare lucru ce poate fi vzut, att n mpria, animal ct i n
cea vegetal. n fiecare mprie lumeasc exist lucruri a cror origine cereasc poate fi
vzut de ctre orice om care gndete ceva mai adnc. Pentru ilustrare vor fi menionate
cteva din nenumratele exemple; i vom ncepe cu cele din mpria animal.
Minunata cunoatere implantat n fiecare animal e n general cunoscut. Albinele tiu
cum s adune mierea de pe flori, cum s construiasc celule din cear n care s depoziteze
mierea, i deci s-i asigure hrana pentru iarn. Regina lor depune ou, iar celelalte au grij
de ele, astupndu-le, pentru ca o nou generaie s poat lua via. Ele triesc sub o anumit
form de guvernare pe care o cunosc din instinct. Ele pstreaz albinele lucrtoare i alung
trntorii, rupndu-le aripile; fr a meniona multe lucruri minunate implantate de rai n ele
pentru a le face folositoare; cci ceara lor e folosit pretutindeni de oameni pentru lumnri,
iar mierea lor pentru ndulcitul mncrii.
Cte minuni sunt de gsit i la omizi, cele mai primitive creaturi din mpria anima-
l! tiu cum s se hrneasc cu sucul frunzelor iar mai apoi, la momentul potrivit, s se m-
brace ntr-o larv din care s ias o nou fiin de acelai fel. Unele se transform mai nti n
nimfe i crisalide care es pnze, iar dup ce termin, ies cu o form nou, mpodobit cu
aripi, i zboar prin aer ca n propriul lor rai; apoi se mperecheaz, depun ou i i asigur
posteritatea.
Pe lng aceste exemple particulare, toate creaturile ce zboar prin aer i cunosc pro-
pria hran, i nu numai care este aceasta, dar i unde s o gseasc. tiu cum s i constru-
iasc cuiburile, fiecare specie ntr-o manier proprie; cum s-i depun oule, s se aeze pe
ele, s-i ajute puii s ias din ou, s-i hrneasc i s-i lase s-i prseasc cuibul atunci
cnd se pot hrni singuri. De asemenea, i cunosc dumanii ce trebuie evitai i prietenii cu
care s se ajute, iar toate acestea chiar de la nceputul vieii; s nu mai menionm minunile
oului, n care toate stau pregtite n ordine s formeze i s hrneasc puiul embrionar; i ne-
numrate alte lucruri.
Care om ctui de puin luminat va spune c aceste lucruri i au obria altundeva
dect n lumea spiritual? Cci lumea obinuit se mbrac cu un trup ce se prezint ca un
efect a ceea ce e spiritual la origine. Motivul pentru care animalele pmntului i psrile
cerului se nasc cu toate aceste nzestrri, pe cnd omul nu, l vom explica acum. Animalele
1
Vezi i Secretele Vieii revelate prin Gottfried Mayerhofer, n.r.

24
 Raiul i Iadul

triesc n conformitate cu legile propriei existene i nu sunt capabile s schimbe ceea ce e

derivat din lumea spiritual, pentru c le e imposibil s gndeasc. Cu totul altfel stau lucruri-
le cu omul, care are de la lumea spiritual puterea refleciei; ns el a pervertit acea putere
printr-o via contrar ordinii, favorizat de raiunea sa. El trebuie deci s se nasc ntr-o stare
de ignoran absolut i doar mai apoi s fie condus prin har Divin dup ordinea cereasc.
109. i obiectele mpriei vegetale au o astfel de coresponden; seminele cresc i
devin copaci care nasc frunze, produc flori i mai apoi fructe n care din nou se depoziteaz
semine; iar aceste efecte au loc succesiv i exist mpreun ntr-o ordine att de admirabil
nct este imposibil s le poi descrie n cteva cuvinte. Chiar dac s-ar scrie volume despre
ele tot ar rmne ascunse cteva mistere mai apropiate de folosul pe care l aduc, i pe care
tiina nu le-ar putea niciodat epuiza; din moment ce i acestea i afl rdcina n lumea
spiritual sau n cer, care, dup cum s-a artat mai sus, are form uman, atunci fiecare lucru
din aceast mprie e legat n mod esenial de ceva din om, fapt cunoscut i unora din lumea
nvat. Tot experiena m-a nvat c toate lucrurile din aceast mprie sunt coresponden-
e. Frecvent, cnd stteam n grdini i priveam copacii, fructele, florile i legumele, am vzut
obiectele din cer ce le corespundeau, i am vorbit cu cei n jurul crora existau, i am fost
instruit n legtur cu natura i originea lor.
110. A cunoate lucrurile spirituale din rai crora le corespund lucrurile obinuite din
lume, i e imposibil oricrui om din ziua de azi, exceptnd cazul revelaiei cereti, deoarece
tiina corespondenelor e n ntregime pierdut. Voi ilustra oricum natura acestor corespon-
dene ale lucrurilor spirituale cu cele naturale prin cteva exemple.
Animalele pmntului corespund n general sentimentelor; animalele mblnzite i ce-
le domestice corespund sentimentelor pentru bine; iar animalele fioroase i nefolositoare ce-
lor pentru ru. n particular boii i taurii corespund sentimentelor minii naturale, iar oile i
miei sentimentelor minii spirituale; creaturile cu aripi, dup specia din care fac parte, cores-
pund lucrurilor intelectuale ale ambelor mini; n acest fel au fost animale ca boii, taurii, ber-
becii, oile, caprele, apii, mieii i mieluelele, porumbeii i porumbeii slbatici, puse n servi-
ciul religios al Bisericii israelite; cci acea Biseric este una reprezentativ care folosea aces-
te animale pentru sacrificiu. Iar asta deoarece erau considerate corespondente ale lucrurilor
spirituale, nelese n rai dup corespondena lor. Animalele reprezint sentimentele dup
genul sau specia creia i aparin, pentru c sunt creaturi nsufleite; cci ntreaga via i
datoreaz sentimentelor natura i originea, Astfel, fiecare animal are din natere tiin dup
msura sentimentelor sale. Omul este asemenea animalelor att ct privete partea sa natura-
l, i deci n vorbirea obinuit e comparat cu acestea: dac e blnd e numit oaie sau miel;
dac e fioros e numit urs sau lup; dac e viclean e numit vulpe sau arpe, i aa mai departe.
111. Exist o coresponden similar i n mpria vegetal. n general, o grdin co-
respunde inteligentei i nelepciunii cereti; din acest motiv, raiul e numit grdina lui Dum-
nezeu i paradis, sau de ctre om paradisul ceresc. Copacii, dup specia din care fac parte,
corespund percepiei i cunotinelor despre bine i adevr din care se nasc inteligena i ne-
lepciunea. Pe baza acestui fapt, anticii iniiai n tiina corespondenelor, i ineau ritualurile
sacre n pduri. De aceea copacii sunt att de des menionai n Cuvnt, iar raiul, biserica i
omul sunt comparai cu via de vie, cu mslinul, cu cedrul i cu ali copaci, iar faptele lor bu-
ne cu fructele. Hrana vegetal, n special cea din recoltele de grne ale cmpului corespunde
sentimentelor pentru bine i adevr; cci acestea mprospteaz viaa spiritual a omului la fel
cum hrana vegetal mprospteaz viaa lui natural. Astfel, pinea corespunde n general
sentimentelor binelui, deoarece ntreine viaa mai bine dect orice alt hran i pentru c e
folosit la orice mncare. Datorit acestei corespondene, Dumnezeu nsui i spune pinea
vieii; iar pinile erau folosite ca obiect sfnt n biserica israelit, cci erau puse pe mas n
tabernacul i erau numite pini sacre. ntreaga venerare a Divinitii celebrat prin sacrificii

25
 Raiul i Iadul

era de asemenea numit pine. Tot pe baza acestei corespondene, cel mai sfnt act de vene-
rare n biserica cretin este Cina cea de Tain, la care se mparte pine i vin. n aceste cte-
va exemple poate fi observat natura corespondenei.
112. Va fi de asemenea explicat pe scurt cum e efectuat prin corespondene conjunc-
ia raiului cu lumea. mpria lui Dumnezeu este o mprie de scopuri ce sunt foloase; sau,
ceea ce e acelai lucru, de foloase ce sunt scopuri. Aa a fost creat i format universul de ctre
Fiina Divin, nct foloasele s mbrace pretutindeni asemenea forme, prezente n act sau n
efect, mai nti n rai i mai apoi n lume; i tot aa, prin grade succesive, pn la cele mai im-
pure substane din natur. Este deci evident c corespondena lucrurilor naturale cu cele spiri-
tuale, sau a lumii cu raiul, e efectuat prin foloase i c foloasele le unesc; apoi c formele n
care se mbrca foloasele sunt corespondene i mijloace ale uniunii, atta timp ct sunt forme
ale foloaselor. n natur i n cele trei mprii ale sale toate lucrurile ce exist dup o anumi-
t ordine sunt forme ale foloaselor sau efecte formate din foloase pentru a folosi, i de aceea
lucrurile din natur sunt corespondene. Dar la om, atta timp ct triete n spiritul Ordinii
Divine, sau atta timp ct triete n dragoste pentru Dumnezeu i mil pentru aproape, fapte-
le sale sunt foloase n form i sunt corespondene prin care e unit cu cerul. A-L iubi pe
Dumnezeu i a-i iubi aproapele nseamn n general a aduce foloase. Mai departe ar trebui
cunoscut faptul c omul este mijlocul prin care lumea obinuit se unete cu cea spiritual,
sau c este mijlocul acestei uniuni. Cci n el exist att o lume natural, ct i una spiritual
(n. 57); n acest fel, atta timp ct omul e spiritual, el este mijloc al uniunii, iar atta timp ct
e natural i nu spiritual, nu este un mijloc al ei. Oricum, influena Divin se revars neconte-
nit n lume fr mediaia omului i de asemenea n lucrurile din om primite de el din lume,
dar nu i n facultatea sa de a raiona.
113. Cum toate lucrurile n acord cu Ordinea Divin corespund raiului, la fel toate lu-
crurile ce sunt contrare Ordinii Divine corespund iadului. Lucrurile ce corespund raiului se
leag de bine i de adevr, iar cele ce corespund iadului, de ru i falsitate.
114. Se va vorbi acum despre tiina corespondenelor i despre foloasele sale. S-a
spus mai sus c lumea spiritual sau raiul e unit cu lumea natural prin corespondene, i aa-
dar omul poate comunica cu raiul tot prin corespondene. ngerii cerului nu i bazeaz gn-
durile pe lucruri obinuite, cum face omul. Deci, cnd un om posed tiina corespondenelor,
poate fi n comuniune cu ngerii prin gndurile minii sale. Cuvntul a fost scris prin pure
corespondene ca un mijloc de uniune ntre rai i om. Toate cele scrise acolo, pn la cel mai
mic detaliu, sunt corespondene; aadar, dac omul ar poseda o tiin a corespondenelor, ar
nelege Cuvntul n sensul su spiritual i ar avea o tiin a adevrurilor ascunse pe care nu
le vede n sensul literal. Cci n Cuvnt exist un sens literal i unul spiritual. Sensul literal e
format din lucruri lumeti, iar cel spiritual din lucruri cereti; i cum uniunea raiului cu lumea
e efectuat prin corespondene, fiecare cuvnt din el, pn la cel mai mic detaliu, are o astfel
de coresponden.
115. Am fost nvat de cei din rai c cei mai vechi oameni ai pmntului nostru, ce
erau oameni celeti2, gndeau intuitiv prin corespondene, i c lucrurile obinuite din faa
ochilor lor le serveau ca mijloace pentru o astfel de gndire; c avnd un asemenea caracter,
ei se asociau cu ngerii i vorbeau cu acetia; i c, prin ei, raiul era unit cu pmntul. De ace-
ea a fost numit acea perioad vrsta de aur, despre care i scriitorii antici spuneau c locuito-
rii raiului triau printre oameni i se asociau cu ei ca prietenii cu prieteni. Dar dup acele tim-
puri s-a nscut o alt generaie ce nu gndea intuitiv prin corespondene, ci printr-o tiin a
corespondenelor; i atunci exista o uniune a raiului cu omul, dar nu de o natur att de inti-
m. Aceast nou perioad a fost numit vrsta de argint. Apoi a urmat o alt generaie care
poseda nc o anumit tiin a corespondenelor, dar nu gndea dup ea, cci tria doar n
2
Vezi Casa (Gospodria) Domnului revelat prin Jakob Lorber, n.r.

26
 Raiul i Iadul

binele obinuit, i nu ca predecesorii lor, n binele spiritual. Epoca lor a fost numit vrsta de
aram. Dup ea, omul a devenit treptat exterior i corporal; atunci tiina corespondenelor s-a
pierdut n ntregime, i o dat cu ea, i tiina raiului i a multor din lucrurile cereti. Aceste
vrste au fost numite de aur, argint i aram tot prin coresponden; cci aurul, prin cores-
ponden, denot binele ceresc al celor mai vechi dintre oameni; argintul, binele spiritual al
celor ce au urmat primilor; iar arama, binele natural al urmtoarei generaii; ns fierul dup
care a fost numit ultima epoc, semnific adevrul greu, lipsit de bine.

Soarele n rai

116. Soarele acestei lumi nu e vizibil n rai, la fel cum nu sunt nici lucrurile ce i de-
riv viaa din acest soare, pentru c toate sunt naturale. Natura i afl nceputurile, n fond, n
acest soare, i tot ce pleac de acolo e numit natural. Dar lumea spiritual ce conine raiul se
afl deasupra naturii i este complet diferit de cea obinuit; nici mcar nu comunic ntre
ele dect prin corespondene. Natura distinciei dintre ele poate fi neleas din ceea ce s-a
spus mai sus despre grade (n. 38); iar natura comunicrii dintre ele din ce s-a spus n cele
dou capitole anterioare privind corespondenele.
117. Dar dei nici soarele acestei lumi, i nici altceva derivat din el, nu e vzut n rai,
acolo exist totui un soare, lumin i cldur, i toate lucrurile de gsit i n lume, pe lng
nenumrate altele, dei nu au o origine comun; cci toate lucrurile din rai sunt spirituale, pe
cnd cele din lume sunt naturale. Soarele raiului este Dumnezeu, lumina de acolo e Adevrul
Divin, iar cldura Binele Divin, i ambele pleac din Dumnezeu ca Soare. Din aceast origine
pleac toate lucrurile ce exist i care pot fi vzute n ceruri. Dar despre lumin i cldur i
despre lucrurile ce i au originea n ele, se vor spune mai multe n capitolele urmtoare; acest
capitol se va ocupa de Soare. Dumnezeu apare n rai ca Soare deoarece este Dragoste Divin,
din care toate lucrurile spirituale i, prin intermediul soarelui acestei lumi, toate lucrurile na-
turale i capt existena. Aceast dragoste este ceea ce strlucete ca Soarele.
118. Nu doar ngerii mi-au spus c Dumnezeu e vzut n rai ca Soare; am vzut uneori
eu nsumi. Ce am auzit i am vzut despre Dumnezeu voi descrie aici n cteva cuvinte.
Dumnezeu apare ca Soare nu n rai ci mult deasupra raiului; nu direct deasupra capu-
lui n zenit, ci naintea feelor ngerilor, la o altitudine medie. El este vzut la o mare distan
n unul din dou locuri distincte, naintea ochiului stng sau a celui drept. naintea ochiului
drept El apare ntocmai ca un Soare, n splendoare i mreie, asemenea soarelui acestei lumi;
dar naintea ochiului stng nu apare ca un soare, ci ca o lun n mreie i strlucire asemenea
lunii noastre, dar mult mai minunat, nconjurat de cteva luni mai mici, toate de aceeai
strlucire i minunie. Dumnezeu i apare fiecruia n unul din cele dou locuri pentru ca e
vzut de ctre fiecare n funcie de natura eului n care l vede; aadar, ntr-un fel de ctre cei
ce l primesc n binele dragostei, i ntr-alt fel de ctre cei ce l primesc n binele credinei.
Celor ce l vd n binele dragostei le apare ca Soare, puternic i arztor, n funcie de felul
cum l privesc. Acetia se afl n mpria Sa celest. Dar celor ce l vd n binele credinei,
le apare ca Lun, strlucitoare i minunat n funcie de natura recepiei lor. Acetia se afl n
mpria Lui spiritual. Iar asta datorit faptului c binele dragostei corespunde focului; iar
focul, n sens spiritual, este dragoste; iar binele credinei corespunde luminii, lumina fiind n
sens spiritual credin.
Domnul apare n faa ochilor lor deoarece mintea vede prin ochi; binele dragostei prin
ochiul drept, iar binele credinei prin cel stng; cci toate lucrurile ce se afl n partea dreapt,
att n ngeri ct i n oameni, corespund binelui din care pornete adevrul; iar cele ce se afl
pe partea stng corespund adevrului ce pornete din bine. Binele credinei este n esen
adevr derivat din bine.

27
 Raiul i Iadul

119. Astfel, n Cuvnt, Dumnezeu vzut prin dragoste e comparat cu soarele, iar prin
credin cu luna; i, de asemenea, dragostea pentru Dumnezeu inspirat de El nsui e semni-
ficat prin soare, iar credina n El inspirat n mod similar prin lun; ca n pasajele urmtoa-
re: i luna va strluci ca soarele, iar soarele va strluci de apte ori mai mult, ca lumina a
apte zile. (Isaia 30: 26). Cnd te voi stinge, voi acoperi cerurile i le voi ntuneca stelele;
voi acoperi soarele cu nori, i luna nu-i va mai da lumina ei; voi ntuneca pe toi lumin-
torii cerurilor, i voi rspndi ntunericul peste ara ta (Ezechiel 32: 7, 8). Soarele se va
ntuneca la rsritul lui, i luna nu va mai lumina (Isaia 13: 10). Soarele i luna se ntu-
nec, i stelele i pierd lumina. Soarele se va preface n ntuneric, i luna n snge (Ioel
2: 10, 31; 3: 15). Soarele s-a fcut negru ca un sac de pr, luna s-a fcut toat ca sngele
i stelele au czut pe pmnt (Apocalipsa 6: 12, 13). ndat dup acele zile de necaz, soa-
rele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina i stelele vor cdea din cer (Matei 24:
29); i n altele. Prin soare e semnificat dragostea, prin lun credina, iar prin stele cunoate-
rea binelui i adevrului, despre care se spune c se vor ntuneca, i vor pierde lumina i vor
cdea din cer atunci cnd nu vor mai exista. C Dumnezeu e vzut ca Soare n rai e evident
din transfigurarea Lui naintea lui Petru, Iacov i Ioan, n care faa Sa strlucea precum soare-
le (Matei 17: 2). Dumnezeu a fost vzut de ctre discipoli pe cnd ei se retrseser din trupuri
i se aflau n lumina raiului. Pentru acest motiv, anticii, ale cror ritualuri sacre aveau un ca-
racter simbolic, i ntorceau faa ctre soarele de la rsrit n timpul Ceremoniei Divine; i,
de aceea, templelor le-a fost dat un aspect oriental.
120. Splendida natur i intensitate a Dragostei Divine poate reiei dintr-o comparaie
cu soarele acestei lumi; dac credei, Dragostea Divin e cu mult mai arztoare dect soarele
nostru. De aceea Dumnezeu ca Soare nu i trimite razele direct n ceruri, ci focul dragostei
Sale este treptat moderat n drumul su. Sferele moderatoare apar ca centuri radiante n jurul
Soarelui, ngerii sunt de asemenea nvluii ntr-un nor subire adaptat nevoilor lor, pentru a
nu fi rnii de influena Divin. Din acest motiv, cerurile sunt la deprtare de Dumnezeu n
funcie de felul cum l recepioneaz. Cerurile nalte sunt mai aproape de Dumnezeu ca Soare,
pentru c cei de acolo triesc n binele dragostei; cerurile de mai de jos sunt mai ndeprtate
ntruct triesc n binele credinei; iar cei ce nu sunt buni deloc, ca cei din infern, sunt foarte
ndeprtai, iar asta n proporie cu gradul opusului buntii.
121. Cnd Dumnezeu apare n rai, ceea ce se ntmpl destul de des, El nu e vzut n-
cercuit de Soare, ci ntr-o form angelic, deosebit de ngeri prin Divinitatea ce strlucete
din faa Lui. Cci El nu se afl acolo n persoan, de vreme ce Dumnezeu n persoan e ntot-
deauna nconjurat de Soare, ci e prezent acolo n aparen. Este destul de obinuit n rai ca
persoanele s fie vzute ca i cum ar fi prezente n locul nspre care e aintit i fixat privirea
lor, dei acesta s-ar putea s fie foarte ndeprtat de locul n care sunt cu adevrat. Acest lucru
se numete o prezentare a privirii interioare, despre care vom vorbi mai trziu. i eu l-am
vzut pe Dumnezeu ntr-o form angelic, n afara i puin dedesubtul Soarelui, la o mare
altitudine; i de asemenea foarte aproape, ntr-o form similar, cu o nfiare splendid; i o
dat n mijlocul ngerilor, cu o strlucire de flcri.
122. Soarele acestei lumi le apare ntotdeauna ngerilor ca ceva ntunecat, opus Soare-
lui din rai, iar Luna ca ceva mai puin ntunecos, opus Linii din rai. Motivul este c focul
acestei lumi corespunde dragoste de sine, iar lumina din el corespunde falsitii derivate din
acea dragoste. Dragostea de sine e n mod direct opus Dragostei Divine, i falsitatea derivat
din dragostea de sine e direct opus Adevrului Divin; iar ceea ce e opus Dragostei i Adev-
rului Divin este ntuneric dens pentru ngeri. De aceea, a venera i a te nchina soarelui i
lunii acestei lumi, semnific n Cuvnt a te iubi pe sine i falsitile derivate din acea dragos-
te; i deci astfel de idolatri sunt condamnai la surghiunire (Deuteronomul 4: 19; 17: 3-5; Ie-
remia 8: l, 2; Ezechiel 8: 15, 16, 18, ; Apocalipsa 16: 8; Matei 1.3: 6).

28
 Raiul i Iadul

123. Cum Dumnezeu e vzut n rai ca Soare din Dragostea Divin ce se afl n El i
radiaz din El, toi cei din rai se ntorc ctre El, cei din mpria celest spre El ca Soare, iar
cei din mpria spiritual spre el ca Lun. Dar cei din iad se ntorc ctre ntunericul gros i
obscuritatea ce se afl n partea opus, i deci departe de Dumnezeu; cci toi cei din iad tr-
iesc n dragostea de sine i de lume, lucruri opuse lui Dumnezeu. Cei ce se ntorc ctre ntu-
nericul gros care se afl n locul soarelui din lume sunt n infernul din fund i se numesc genii
rele, iar cei ce se ntorc ctre ntunericul din locul Lunii sunt n infernul din fa i se numesc
spirite rele. De aceea se spune despre locuitorii iadului c se afl n ntuneric, iar despre cei
din rai c se afl n lumin. ntunericul de asemenea semnific falsitatea derivat din ru, iar
lumina, adevrul derivat din bine. Ei se ndreapt n aceste direcii deoarece toi cei din viaa
de apoi privesc spre principiile conductoare ale minii lor, adic spre dragostea lor, iar min-
tea formeaz chipul unui nger sau spirit. n lumea spiritual nu exist puncte fixe, ca n lu-
mea obinuit, ci ele depind de direcia n care sunt ndreptate feele lor. Omul, la fel ca spiri-
tul su, se ndreapt n mod similar; departe de Dumnezeu dac ndrgete dragostea de sine
i de lume, i nspre El dac triete n dragoste pentru El i aproapele su. Dar omul nu tie
asta, cci se afl n lumea natural, unde punctele de reper sunt fixate dup rsritul i apusul
soarelui. ns acest lucru, fiind att de greu de neles pentru om, va fi explicat cnd vom
vorbi despre Punctele Cardinale, Spaiu i Timp n rai.
124. Pentru c Dumnezeu este Soarele raiului i toate lucrurile derivate din El privesc
nspre El, Dumnezeu este de asemenea centrul comun de care depind toate direciile i pozii-
ile. Deci toate lucrurile se afl n Prezena Lui i sub oblduirea Lui, att n ceruri ct i pe
pmnt.
125. Din aceste consideraii, ceea ce a fost spus i explicat n capitolele anterioare
despre Dumnezeu, poate fi vzut acum ntr-o lumin mai limpede; cum c El este Stpnul
cerurilor (n. 2-6); c Sfera Sa Divin formeaz raiul (n. 7-12); c Sfera Divin a lui Dumne-
zeu n rai e dragoste pentru El i mil pentru aproape (n. 13-19); c exist o coresponden
ntre toate lucrurile din lume cu cele din rai i ntre rai i Dumnezeu (n. 87-115); i c soarele
i luna lumii naturale au i ele asemenea corespondene ca cele indicate (n. 105).

Lumina i cldura n rai

126. Cei ale cror gnduri rmn la lucrurile naturale nu pot nelege c n rai este lu-
min; dar n rai lumina e att de puternic nct depete cu mult lumina amiezii pmnteti.
Am vzut-o deseori chiar n timpul serii i al nopii. La nceput am rmas uimit cnd auzeam
ngerii spunnd c lumina lunii e ceva mai bun dect umbra n comparaie cu lumina raiului;
dar acum c am vzut-o, pot mrturisi c aa este. Strlucirea i splendoarea ei ntrec orice
nchipuire. Tot ceea ce am vzut n rai am vzut n acea lumin, i deci mult mai clar i mai
distinct dect lucrurile din aceast lume.
127. Lumina raiului nu e natural ca cea a lumii, ci spiritual, cci pornete de la
Dumnezeu ca Soare, iar acel Soare este Dragoste Divin, cum a fost artat n capitolul anteri-
or. Ceea ce pornete din Dumnezeu ca Soare e numit n ceruri Adevr Divin, dei n esena sa
este Bine Divin unit cu Adevr Divin. De aici au ngerii lumin i cldur, lumin din Adev-
rul Divin i cldur din Binele Divin. Este deci evident c lumina i cldura raiului, plecnd
dintr-o astfel de surs, sunt lucruri spirituale i nu naturale.
128. Adevrul Divin e lumin pentru ngeri deoarece i ngerii sunt spirituali i nu na-
turali. Fiinele spirituale vd prin lumina Propriului lor Soare iar cele naturale prin lumina
soarelui lor.
Adevrul Divin este sursa din care ngerii primesc nelegere, iar nelegerea este ve-
derea lor mental ce se revars n vederea lor corporal i i d natere. Aadar, ce e vzut n

29
 Raiul i Iadul

rai de la Dumnezeu ca Soare, e vzut n lumin. Aceasta fiind originea luminii din rai, ea va-
riaz mai departe n funcie de primirea Adevrului Divin de la Dumnezeu, sau, ceea ce e
acelai lucru, n funcie de inteligena i nelepciunea ngerilor. Lumina mpriei celeste
este deci diferit de cea a mpriei spirituale, i de asemenea este diferit n fiecare societa-
te. Lumina din mpria celest este arztoare n aparen, deoarece ngerii de acolo primesc
lumina de la Dumnezeu ca Soare; dar lumina n mpria spirituala este alb, deoarece nge-
rii de acolo primesc lumina de la Dumnezeu ca Lun (n. 118). Lumina nu e la fel ntr-o socie-
tate ca n alta. Difer de asemenea n fiecare societate individual; cci cele ce se afl spre
centru sunt ntr-o lumin mai puternic, iar cei de la circumferin ntr-una mai slab (n. 43).
ntr-un cuvnt, n acelai grad n care ngerii sunt recipiente ale Adevrului Divin, adic n
msura n care au inteligen i nelepciune de la Dumnezeu, ei au lumin. De aceea ngerii
raiului sunt numii ngeri ai luminii.
129. Deoarece Dumnezeu n ceruri este Adevr Divin, iar Adevrul Divin este acolo
lumin, El este numit n Cuvnt, Lumin; i de asemenea fiecare adevr ce vine de la el e
numit lumin, ca n pasajele urmtoare: Isus a spus: Eu sunt lumina lumii; cine m ur-
meaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8: 12). Ct sunt
n lume, sunt lumina lumii (Ioan 9: 5). Isus a zis: Lumina mai este puin vreme n mijlo-
cul vostru. Umblai ct mai avei lumin, ca s nu v cuprind ntunericul. Ct vreme
avei lumina printre voi, credei n lumin, ca s fii fii ai luminii. Eu am venit ca s fiu
lumin n lume, pentru ca oricine crede n mine, s nu rmn n ntuneric (Ioan 12: 35,
36, 46). Lumina a venit n lume, dar oamenii iubeau mai mult ntunericul dect lumina
(Ioan 3: 19). Ioan spune despre Dumnezeu: Aceasta e adevrata lumin, care lumineaz pe
orice om (Ioan 1: 4, 9). Norodul acesta care zcea n ntuneric va vedea o mare lumin, i
peste cei ce zceau n inutul i n umbra morii, va rsri lumina (Matei 4: 16). Te voi da
pentru pacea oamenilor, pentru lumina popoarelor (Isaia 42: 6). Te-am fcut pentru lu-
mina popoarelor, ca tu s-mi fi salvarea pn ia sfritul pmntului (Isaia 49: 6). Nea-
murile salvate vor umbla n lumina ei (Apocalipsa 21: 24). Trimite lumina i adevrul
Tu ca s m cluzeasc (Psalmii 43: 3). n acestea i n alte pasaje, Dumnezeu e numit
lumin datorit Adevrului Divin ce se revars din El, i asemenea e numit i adevrul nsui.
Cum lumina raiului se nate din Dumnezeu ca Soare, tot aa s-a transfigurat naintea lui Pe-
tru, Iacov i Ioan: Chipul Su a aprut ca soarele, iar hainele Lui s-a u fcut strlucitoare
i foarte albe, de o albea pe care nici un nlbitor de pe pmnt n-o poate da (Marcu 9: 3;
Matei 17: 2). Hainele Domnului apreau astfel pentru c reprezentau Adevrul Divin ce se
revars din El n ceruri; i hainele semnific n Cuvnt adevrul; de aceea se spune n David:
Te nveleti cu lumina Ta ca i cu o manta (Psalmii 104: 2).
130. De asemenea, c lumina n ceruri e spiritual i c lumina este Adevr Divin,
poate fi observat din faptul c i omul are lumina spiritual din care i deriv iluminarea n
msura n care are inteligent i nelepciune din Adevrul Divin. Lumina spiritual a omului
este lumina nelegerii sale, obiectul creia este adevrul; prin aceast lumin el clarific ade-
vrurile, le aranjeaz n ordine logic i i elaboreaz concluziile. Omul obinuit nu tie c
prin lumina adevrat nelegerea vede astfel de lucruri, deoarece nu poate vedea acea lumin
cu ochii si, nici s-o ptrund cu gndul nu poate; totui, muli sunt obinuii cu ea i o disting
de lumina natural care e cunoscut doar celor ce gndesc natural i nu spiritual. Natural gn-
desc cei care privesc numai lumea i care atribuie toate lucrurile naturii; iar spiritual gndesc
cei care privesc raiul i atribuie toate lucrurile Fiinei Divine. Mi-a fost dat s vd foarte des
c lumina ce lumineaz mintea este lumin adevrat, distinct de lumina ce e numit natura-
l. Printr-un proces mental treptat am fost iniiat n acea lumin i, pe msur ce m nlm,
nelegerea mea era tot mai luminat, pn ce am neles ce nu nelesesem nainte, iar la sfr-
it am perceput lucruri despre care nu aveam nici o idee n gndul luminii naturale. Am fost

30
 Raiul i Iadul

uneori uimit s vd c aceste lucruri nu sunt nelese n lumina natural, pe cnd apreau att
de clar i de limpede n lumina cereasc. Cum nelegerea i are propria sa lumin, vorbim
despre ea cum vorbim despre ochi: spunem c vede i c e n lumin atunci cnd nelege; i
c e n obscuritate sau ntuneric atunci cnd nu nelege; i n multe alte expresii similare.
131. Din moment ce lumina raiului este Adevr Divin, este i nelepciune i Inteli-
gen Divin i deci, a fi nlat n lumina raiului e acelai lucru cu a fi nlat n inteligent i
nelepciune sau cu a fi luminat. Pentru acest motiv ngerii se bucur de lumin n proporie
cu inteligena i nelepciunea lor. Deoarece lumina raiului este nelepciune Divin, caracte-
rul fiecruia este revelat n ea; cci mintea interioar a fiecruia este acolo afiat cu acuitate
pe fa, i nici cel mai mic detaliu nu poate fi ascuns. ngerii superiori doresc ca toate lucruri-
le din ei s fie dezvluite, cci nu doresc nimic altceva dect ce este bun. Altfel se ntmpl
cu cei de sub rai, care nu doresc ceea ce e bine; ei se tem din acest motiv s fie vzui n lu-
mina raiului. Iar locuitorii iadului i apar unii altora ca oameni, dar n lumina raiului ca
montri cu chipuri i trupuri ngrozitoare, formele propriului ru. La fel stau lucrurile i cu
omul n privina spiritului su, cnd e vzut de ngeri. Dac e bun, apare ca om, frumos n
msura buntii sale; dac e ru, apare ca monstru, urt n msura rutii sale. Este deci
evident c toate lucrurile se dezvluie n lumina raiului, i asta se ntmpl pentru c lumina
raiului este Adevr Divin.
132. Cum Adevrul Divin este lumin n ceruri, toate adevrurile lumineaz oriunde
s-ar afla, n mintea unui nger sau a altcuiva, n rai sau n alt parte. Totui, adevrurile din
afara raiului nu strlucesc ca adevrurile din rai. Primele strlucesc rece, la fel ca zpada,
deoarece nu i deriv esena din bine precum adevrurile din rai. Aceast lumin rece dispare
cnd lumina raiului se aterne peste ea, iar dac rul se ascunde n interior, se transform n
ntuneric. Am vzut aceasta i multe alte lucruri deosebite privind strlucirea adevrului, lu-
cruri ce sunt aici omise.
133. Va fi spus acum ceva despre cldura raiului. n esena sa aceast cldur este
dragoste. Vine de la Dumnezeu ca Soare, care e Dragoste Divin n i din Dumnezeu; cum a
fost artat n capitolul anterior. Este deci evident c spiritual este i cldura raiului, la fel ca
lumina acestuia, deoarece provin din aceeai surs. Exist dou lucruri ce se nasc din Dum-
nezeu ca Soare: Adevrul Divin i Binele Divin; Adevrul Divin apare n ceruri ca lumin, iar
Binele Divin ca i cldur; dar Adevrul Divin i Binele Divin sunt att de unite nct nu sunt
dou, ci una. Totui, la ngeri, devin separate, cci unii primesc Bine Divin mai mult dect
Adevr Divin, iar alii primesc Adevr Divin mai mult dect Bine Divin. Cei ce primesc mai
mult din Bine Divin se afl n mpria Celest a lui Dumnezeu, iar cei ce primesc mai mult
din Adevr Divin se afl n mpria Sa spiritual; ns ngerii cu adevrat perfeci sunt cei
ce le primesc pe amndou n aceeai msur.
134. Cldura raiului, ca lumina raiului, e pretutindeni diferit; cldura n mpria ce-
lest difer de cea din mpria spiritual i difer n fiecare societate nu numai dup grad,
dar i dup calitate. Este mult mai intens i mai pur n mpria celest a lui Dumnezeu,
deoarece ngerii de colo sunt mai receptivi ctre Binele Divin. Este mai puin intens i pur
n mpria spiritual a Lui, cci ngerii de acolo sunt mai receptivi ctre Adevrul Divin; i
difer n fiecare societate n funcie de primirea lor. Exist cldur i n iad, dar este impur.
Cldura din rai e exprimat prin focul sfnt i ceresc, iar cldura din iad prin focul profan i
infernal. Ambele denot dragoste; focul care se denot dragoste pentru Dumnezeu i dragoste
de aproape i fiecare sentiment derivat din aceste iubiri; pe cnd focul infernal denot dragos-
tea de sine i dragostea pentru lume i fiecare dorin derivat din aceste iubiri. Este evident
c dragostea este cldur dintr-o surs spiritual, cci omul se nclzete din dragoste; omul
se nflcreaz i se nclzete n funcie de natura i gradul iubirii sale; iar cldura se arat n
exterior atunci cnd dragostea sa este aprins. Este deci normal s vorbeti despre a fi ncins,

31
 Raiul i Iadul

a te nclzi, a arde, a fierbe i a fi pe jar, att n ceea ce privete sentimentele ce izvorsc din
dragostea de bine, ct i n ceea ce privete dorinele ce izvorsc din dragostea de ru.
135. Dragostea ce se revars din Dumnezeu ca Soare e resimit n rai ca i cldur,
deoarece minile ngerilor sunt pline de dragostea ce se nate din Buntatea Divin a Domnu-
lui, iar trupurile lor, fiind nclzite de acea surs, primesc un sens al cldurii. Cum cldura i
dragostea corespund una celeilalte n rai, toi de acolo simt felul i gradul cldurii ce cores-
punde calitii dragostei lor. Cldura lumii nu ptrunde deloc n rai, cci este prea impur,
fiind natural i nu spiritual; altfel se ntmpl cu omul, deoarece el se afl att n lumea
spiritual ct i n cea natural. n ceea ce privete spiritul, el se nclzete doar prin emoiile
sale; dar n privina trupului, el se nclzete att din cldura spiritului ct i din cldura lumii.
Prima se revars n cealalt cci i corespund reciproc.
Natura corespondenei acestor dou feluri de cldur poate fi observat la animale;
pasiunile lor ce au ca el suprem procrearea, se dezlnuie o dat cu cldura crescnd a soa-
relui primvara i vara. Se neal enorm cei ce i imagineaz c aceast cldur lumeasc se
revars n dragoste i o produce; cci naturalul nu se revars n spiritual, ci doar spiritualul n
natural; procesul din urm e n acord cu Ordinea Divin, dar primul i-ar fi contrar.
136. ngerii, la fel ca oamenii, posed nelegere i voin. Lumina raiului este viaa
nelegerii lor, deoarece lumina raiului e Adevr Divin i nelepciune Divin; iar cldura ra-
iului este viaa voinei lor, deoarece cldura raiului este Bine Divin i Dragoste Divin, nsi
viaa ngerilor e derivat din acea cldur, dar nu din lumin, dect n msura n care conine
cldur. Cldura e sursa vieii, e evident, cci n lipsa sa viaa piere. La fel se ntmpl cu
credina lipsita de dragoste sau cu adevrul lipsit de bine; cci adevrul ce lumineaz credina
este lumin, iar binele ce izvorte din dragoste e cldur.
Aceste lucruri sunt mai clar ilustrate prin cldura i lumina lumii, crora le corespund
cldura i lumina raiului. Cldura lumeasc unit cu lumin, primvara sau vara, face ca toate
lucrurile de pe pmnt s creasc, pe cnd lumina lipsit de cldur, n timpul iernii, nu face
nimic s creasc, ci toate lucrurile cad i mor. Asta se ntmpl cnd cldura e absent; dei
lumina persist. Datorit acestei corespondene, raiul e numit paradis, deoarece acolo adev-
rul e unit cu binele sau credina cu dragostea, la fel cum pe pmnt sunt lumina i cldura
primvara. De aici reiese mai evident adevrul precizat n propriul su capitol, c Sfera Divi-
n a lui Dumnezeu n rai e dragoste pentru El i mil pentru aproape (n. 13-19).
137. Se spune n Ioan: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i
Cuvntul era Dumnezeu; toate lucrurile au fost fcute de El, i nimic din ceea ce a fost
fcut, n-a fost fcut fr El. n El era viaa i viaa era lumina oamenilor. El era n lume i
lumea a fost fcut de El. i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, iar noi am pri-
mit slava lui(1: 1, 3, 4, 10, 14). E evident c aici prin Cuvnt e neles Dumnezeu, cci se
spune c Cuvntul a fost fcut trup; dar ce se nelege n particular prin Cuvnt nu a fost nc
fcut cunoscut, i va fi deci explicat. Cuvntul, n acest pasaj, nseamn Adevr Divin, care
exist n i din Dumnezeu. Din acest motiv El e numit aici i lumin, care e Adevr Divin,
cum a fost artat n prima parte a acestui capitol. Va fi imediat explicat cum au fost toate lu-
crurile fcute i create de Adevrul Divin.
Adevrul Divin este atotputernic n rai, i fr el nu ar exista deloc putere. Toi ngerii
sunt numii puteri n virtutea Adevrului Divin i sunt de fapt puteri att ct sunt recipiente i
receptaculi ai lui. Prin aceasta ei domin iadurile i lucrurile ce li se opun. O mie de dumani
de acolo nu pot suporta o singur raz de lumin cereasc, deoarece e Adevr Divin. ngerii
sunt ngeri n virtutea felului cum recepteaz Adevrul Divin, i deci raiul e rai din acelai
motiv, cci raiul e alctuit din ngeri.
C exist o asemenea Putere imens n Adevrul Divin nu poate fi realizat de cei ce
gndesc despre adevr ca despre gnd sau vorbire n care nu exist alt putere dect de a de-

32
 Raiul i Iadul

termina supunerea altora. ns n Adevrul Divin exist o putere inerent lui, i o asemenea
putere, nct datorit ei au fost create raiul i lumea cu toate lucrurile din ele. Acest fapt poate
fi ilustrat prin dou comparaii - prin puterea adevrului i a binelui n om i prin puterea lu-
minii i a cldurii soarelui acestei lumi.
(1) Prin puterea adevrului i binelui n om. Tot ceea ce face omul, face prin ne-
lepciunea i voina sa; el acioneaz din voin prin intermediul binelui i din nelegere prin
intermediul adevrului; cci totul n voin are legtur cu binele i totul n nelegere are
legtur cu adevrul. Prin ele ntregul organism e pus n micare i multe lucruri din el se
grbesc s le satisfac dorina i plcerea. De aici e evident c ntregul corp e fcut pentru a
servi binele i adevrul, i deci e fcut din bine i din adevr.
(2) Prin puterea cldurii i luminii soarelui acestei lumi. Toate lucrurile ce cresc n
lume, precum copacii, grnele, florile, ierburile, fructele i seminele, i trag existena din
nici o alt surs dect cldura i lumina soarelui. De aici se vede ce putere productiv exist
n cldur i n lumin. Ce ar trebui atunci s fie puterea luminii Divine, care e Adevr Divin,
i a cldurii Divine care e Binele Divin! Cum raiul exist datorit acestora, lumea i datorea-
z i ea existena tot lor, cci existena lumii depinde de rai, cum a fost artat mai sus. De aici
se poate vedea cum trebuie neles faptul c toate lucrurile au fost fcute prin cuvnt i c fr
acesta nimic din ce exist n-ar fi fost fcut, i de asemenea c lumea a fost fcut de acesta,
cci sunt opera Adevrului Divin de la Dumnezeu. Pentru acest motiv, n cartea Genezei se
vorbete n primul rnd de lumin, iar apoi despre lucrurile ce vin din acea lumin (Geneza 1:
3, 4). i tot din acest motiv toate lucrurile din univers, att din rai ct i din lume, au legtur
cu binele, cu adevrul i cu uniunea lor; altfel ele nu ar mai avea o existen real.
1393. Trebuie observat c Binele Divin i adevrul Divin ce exist n rai de la Dumne-
zeu ca Soare, nu se afl n Dumnezeu ci se nasc din Dumnezeu. n Dumnezeu exist doar
Dragoste Divin, care e Esena din care i capt existena Binele Divin i Adevrul Divin.
(A pleca din Dumnezeu nseamn a fi derivat din Esena Lui). i acest lucru poate fi ilustrat
prin comparaie cu soarele lumii; cci cldura i lumina din lume nu se afl n soare, ci pleac
din el. n soare nu e nimic dect foc, din care cldura i lumina se nasc i i primesc existen-
a.
140. Din moment ce Dumnezeu ca Soare este Dragoste Divin, iar Dragostea Divin
este nsui Binele Divin, Divinul ce pleac din El i este Sfera Sa Divin n rai e numit, pen-
tru deosebire, Adevr Divin, dei n realitate este Bine Divin unit cu Adevr Divin. Acest
Adevr Divin este ceea ce se numete Spiritul (Duhul) Sfnt ce eman din El.

Cele patru puncte cardinale n rai

141. Exist patru puncte cardinale n rai, ca i n lume, estul, sudul, vestul i nordul. n
ambele lumi ele sunt determinate de soare, n rai de Soarele raiului care este Dumnezeu, iar n
lume de soarele lumii; exist totui mari diferene ntre ele. Prima diferen este c n lume
sudul este acel punct n care soarele se afl la cea mai mare altitudine deasupra pmntului;
nordul e punctul opus, dedesubtul pmntului; estul unde rsare la echinocii, iar vestul unde
apune. Astfel, n lume, sudul este cel ce determin toate cele patru puncte cardinale. Dar n
ceruri, acel punct se numete estul, unde Dumnezeu apare ca Soare; n punctul opus este ves-
tul; n partea dreapt se afl sudul, iar n stnga nordul, i asta n orice direcie i-ar ndrepta
ngerii feele i trupurile. Aadar, n rai, estul determin toate celelalte puncte cardinale.
Punctul n care Dumnezeu apare ca Soare e numit estul sau orientul, deoarece, ntreaga via
i are originea n El ca Soare; i, de asemenea, pentru c n msura n care cldura i lumina

3
138 e omis n original.

33
 Raiul i Iadul

sau dragostea i inteligena sunt primite de la El de ctre ngeri, se spune c Dumnezeu rsare
deasupra lor. Tot din acest motiv, Dumnezeu este numit Estul (Rsrit) n Cuvnt.
142. O alt diferen este c ngerii au ntotdeauna estul n fa, vestul n spate, sudul
la dreapta iar nordul la stnga. Dar cum asta nu e att de uor de neles n lume, deoarece
omul i poate ntoarce faa spre orice punct cardinal, se va explica aici. ntregul rai se n-
dreapt spre Dumnezeu ca spre centrul su comun, i deci toi ngerii se ndreapt ctre El. i
pe pmnt, cum e bine tiut, toate lucrurile au tendina s se ndrepte spre un centru comun;
dar direcia difer n rai de cea de pe pmnt; cci n rai tendina e de naintare i nlare spre
centrul comun, iar n lume e de cdere. n lume, aceast tendin e numit for centripet sau
gravitaie. Minile ngerilor sunt direcionate nainte, i cum minile lor sunt revelate pe feele
lor, astfel, faa este cea care determin punctele cardinale.
143. C ngerii au estul n fa oriunde i-ar ntoarce faa sau trupul, va fi totui mai
puin uor de neles n lume, cci omul are diferitele puncte cardinale n fa n funcie de
direcia n care se] ntoarce. Deci i acest lucru ar trebui explicat, ngerii i ndreapt i i
ntorc feele i trupurile n toate direciile, ca oamenii, i totui au mereu estul n fa, deoare-
ce schimbrile de aspect ale ngerilor nu se aseamn cu cele umane, i provin dintr-o origine
diferit. Ele par ntr-adevr la fel, dar nu sunt. Originea este dragostea cluzitoare, i de ea
depind toate direciile, att ale ngerilor ct i ale spiritelor; cci, cum a fost spus, minile lor
se ndreapt spre centrul lor comun, deci n rai, spre Dumnezeu ca Soare. De aceea este dra-
gostea mereu n faa minilor lor, i cum chipul i datoreaz existena minii, fiind forma sa
exterioar, dragostea ce cluzete mintea se afl continuu n faa chipului. Aadar, Dumne-
zeu ca Soare este continuu naintea feei n rai, pentru c de la El i au ngerii dragostea; i
cum Dumnezeu nsui e prezent cu propria Lui dragoste n ngeri, tot Dumnezeu i face pe
acetia s-L priveasc oriunde s-ar ntoarce. Aceste lucruri nu pot fi elucidate mai departe
acum, dar n capitolele urmtoare, n special n cele asupra Reprezentrilor i Aparenelor sau
asupra Timpului i Spaiului n rai, vor fi prezentate mai clar pentru nelegere.
Experiena m-a nvat c ngerii l au pe Dumnezeu continuu n faa ochilor; eu n-
sumi am vzut, ntr-adevr; cci atunci cnd eram n compania ngerilor simeam prezenta lui
Dumnezeu n faa mea; nu l vedeam, ns lumina strlucitoare i dezvluia apropierea.
i ngerii au spus c este aa. Cum Dumnezeu este n mod constant naintea feelor
ngerilor, se spune despre cei din lume ce cred n Dumnezeu i l iubesc, c l au pe Dumne-
zeu n faa ochilor, i c l privesc i l vd. Acest fel de a vorbi e derivat din lumea spiritual;
cci multe lucruri din vorbirea oamenilor sunt derivate din lumea spiritual, dei omul nu o
tie.
144. ntoarcerea ctre Dumnezeu, este una din minunile raiului. Muli se pot afla n
rai la un loc, ntorcndu-i feele i trupurile, unul ntr-o parte iar altul n alta, i totui toi l
vd pe Dumnezeu n faa lor; i toi au sudul n dreapta, nordul n stnga iar vestul n spate. O
alt minune a raiului este c, dei privirea ngerilor este ndreptat ntotdeauna spre est, ei pot
privi i spre celelalte trei puncte cardinale; ns faptul c pot privi i spre acestea trei se dato-
reaz viziunii lor mentale, adic cea a gndului. O alt minune a raiului este c nici unuia de
acolo nu i e permis s stea n spatele altuia i s-i priveasc ceafa; cci atunci influxul de
bine i adevr de la Dumnezeu ar fi deranjat.
145. ngerii l vd pe Dumnezeu ntr-un fel, iar Dumnezeu i vede pe ngeri ntr-alt fel.
ngerii l vd pe Dumnezeu prin ochi, dar Dumnezeu i privete pe ngeri n frunte, deoarece
fruntea corespunde dragostei; iar Dumnezeu se revars n dorinele lor prin iubire i se face
vzut prin nelegere, creia i corespund ochii.
146. Punctele din rai ce formeaz mpria celest a lui Dumnezeu difer de cele ce
formeaz mpria Sa spiritual; cci Dumnezeu e vzut de ngeri ca Soare n mpria ce-
lest iar ca Lun n cea spiritual, iar estul este punctul unde Dumnezeu e vzut. Distana

34
 Raiul i Iadul

ntre Soare i Lun n rai este de treizeci de grade; n consecin exist o diferen similar
ntre punctele cardinale. C raiul e mprit n dou mprii, numite celest i spiritual,
poate fi vzut n capitolele anterioare (n. 20-28); i c Dumnezeu e vzut n mpria celest
ca Soare iar n cea spiritual ca Lun (n.118). Oricum, punctele cardinale din rai nu sunt ast-
fel ncurcate, deoarece ngerii spirituali nu se pot nla pn la ngerii celeti, i nici acetia
din urm nu pot cobor la cei spirituali, cum se poate vedea mai sus (n. 35).
147. Aa se manifest natura prezenei lui Dumnezeu n rai; El este pretutindeni i cu
fiecare n binele i adevrul ce se nasc din El; astfel, El e prezent n ngeri i n Sine, cum s-a
mai spus mai sus (n. 12). Minile lor au o percepie luntric a prezenei Lui; ochii, deri-
vndu-i vederea din minte, l vd n afara lor; acest lucru se datoreaz legturii strnse ntre
vedere i percepie. Asta se spune prin Dumnezeu care este n ei i ei n Dumnezeu, n propri-
ile Sale cuvinte: Rmnei n Mine i Eu voi rmne n voi (Ioan 15: 4). Cine mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu, rmne n Mine i Eu n el (Ioan 6: 56). Trupul lui Dum-
nezeu semnific Binele Divin iar sngele Su, Adevrul Divin.
148. n rai, fiecare i are locul su n funcie de punctele cardinale. Ctre est i vest
triesc cei ce vieuiesc n binele dragostei, ctre est cei ce au o percepie clar a acelui bine,
iar ctre vest cei ce au doar o percepie obscur a lui. Ctre sud i nord triesc cei ce au ne-
lepciunea derivat de acolo, ctre sud cei ce se afl n lumina clar a nelepciunii, i ctre
nord cei ce se afl n lumina obscur a nelepciunii, n aceeai ordine triesc att ngerii din
mpria spiritual a lui Dumnezeu ct i cei din mpria Sa celest, cu o diferen dup
binele dragostei i lumina adevrului derivat de acolo. Dragostea n mpria celest este
dragoste pentru Dumnezeu, iar lumina adevrului derivat de aici este nelepciune; dar dra-
gostea n mpria spiritual e dragoste pentru aproape, numit mil, iar lumina adevrului
din ea este inteligen, numit i credin (n. 23). Ei difer i dup punctele cardinale, cci
punctele cardinale din cele dou mprii sunt la o distan de treizeci de grade, cum s-a spus
mai sus (n. 146).
149. ntr-o ordine similar, n relaie unul cu cellalt, triesc ngerii din fiecare socie-
tate a raiului; ctre est se afl cei ce au un grad mai mare de dragoste i mil, ctre vest cei ce
au un grad mai mic; ctre sud cei ce se afl ntr-o lumin mai puternic a nelepciunii i inte-
ligenei, iar ctre nord cei ce sunt ntr-una mai slab. Aceast ordine se pstreaz deoarece
fiecare societate reprezint raiul i este un rai la o scar mai mic (n. 51-58). Aceeai ordine
se pstreaz i n cei din care sunt compuse. Ei sunt adui la aceast ordine ca o consecin a
formei raiului, prin care fiecare i cunoate locul. Dumnezeu de asemenea asigur ca n fie-
care societate s fie cte unul din fiecare fel, n intenia ca fiecare parte a raiului s fie simila-
r n form ntregului. Oricum, ordinea ntregului rai difer de ordinea unei societi, la fel
cum un ntreg difer de prile sale; cci societile dinspre est le depesc pe cele din vest,
iar cele dinspre sud pe cele din nord.
150. De aceea punctele cardinale n rai semnific calitile ce se gsesc n cei ce tr-
iesc acolo. Astfel, estul semnific dragostea i o percepie clar a buntii sale; vestul, o per-
cepie obscur a dragostei; sudul, nelepciune i inteligen n lumin clar, iar nordul, ne-
lepciune i inteligen ntr-o lumin obscur. Aceasta fiind semnificaia punctelor cardinale
din rai, ele au o semnificaie similar n sensul intern sau spiritual al Cuvntului; cci el e n
perfect acord cu lucrurile din rai.
151. Pentru cei ce se afl n iad, situaia e complet opus. Ei nu l privesc pe Dumne-
zeu ca Soare sau ca Lun, ci privesc departe de Dumnezeu n acel ntuneric gros ce se afl n
locul soarelui acestei lumi i n ntunericul ce st n locul lunii acestui pmnt. Cei numii
genii rele privesc nspre primul iar cei numii spirite rele spre al doilea. Poate fi vzut mai sus
c soarele i luna acestei lumi nu sunt vizibile n lumea spiritual, ci n locul soarelui se vede
un ntuneric gros opus Soarelui din rai, iar n locul lunii, ntunericul opus Lunii din rai. (n.

35
 Raiul i Iadul

122). Punctele cardinale n iad sunt deci opuse punctelor cardinale din rai. n iad, estul se afl
acolo unde sunt acel ntuneric gros i umbrele; vestul este unde e Soarele raiului; sudul este la
dreapta i nordul la stnga, iar asta n orice direcie s-ar ntoarce trupul; ei nici nu-i pot n-
toarce feele n alt direcie, cci ntreaga nclinaie i determinaia minilor lor tind spre ace-
eai direcie. C ntreaga tendin i determinaie a minii tuturor celor din viaa de apoi e n
funcie de dragostea lor, poate fi vzut mai sus (n. 143). Dragostea celor ce sunt n iad este
dragoste de sine i de lume, iar aceste iubiri sunt semnificate de soarele i luna acestei lumi
(n. 122).
Aceste iubiri sunt de asemenea opusele dragostei de Dumnezeu i dragostei pentru
aproape. De aceea ei se ndeprteaz de Dumnezeu spre ntuneric i cea. Locuitorii iadului,
triesc i ei n funcie de punctele lor cardinale. Cei ce sunt n ru datorit dragostei de sine
triesc de la est la vest; iar cei ce sunt n falsitile rului triesc de la sud la nord; dar pe acest
subiect se vor spune mai multe n curnd, cnd vom ajunge s vorbim despre iad.
152. Cnd unul din spiritele rele vine printre cele bune, punctele cardinale devin att
de ncurcate nct cei buni abia i mai dau seama unde este estul lor. Am vzut cteodat aa
ceva i de asemenea am auzit-o de la spirite ce se plngeau din aceast cauz.
153. Spiritele rele sunt vzute uneori c se ndreapt spre punctele cardinale din rai, i
atunci dobndesc inteligen i percepie a adevrului, dar nici un sentiment pentru bine; i
imediat ce se ntorc n propriile lor puncte cardinale, i pierd inteligena i percepia adev-
rului, i spun c adevrurile pe care le-au auzit i simit mai devreme, nu sunt adevruri ci
falsiti; ei doresc ca falsitile s fie adevruri. Mi s-a spus cu prere de ru de aceast n-
toarcere, cci la cei ri nelegerea poate fi astfel ntoars, nu ns i voina; iar Dumnezeu se
asigur, ca n fiecare s poat vedea i recunoate adevrurile, i nimeni s nu le poat primi
dect dac triete o via bun, deoarece binele primete adevrul i niciodat rul. Cazul e
similar i la om, pentru a putea fi reformat prin adevruri; dar totui el nu poate fi reformat
dac nu triete o via bun. Astfel, omul poate fi ndreptat ctre Dumnezeu, dar dac trie-
te o via rea, se ntoarce imediat napoi i se confirm n falsitile propriului ru, ce sunt
contrare adevrurilor pe care le-a neles i le-a vzut; iar asta se ntmpl cnd gndete dup
convingerile sale luntrice.

Schimbri n condiia ngerilor din rai

154. Schimbrile condiiei ngerilor reprezint variaiile dragostei i credinei lor i

deci ale nelepciunii, inteligenei i vieii lor. Condiia e determinat de via i de tot ce ine
de via; i cum viaa angelic e o via de dragoste, credin, nelepciune i inteligen, se
spune despre aceste caliti c au o anumit condiie. Astfel, vorbim despre stadii de dragoste
i credin i stadii de nelepciune i inteligen. Cum variaz aceste stadii la ngeri va fi de-
scris acum.
155. ngerii nu se afl continuu n acelai stadiu de dragoste i deci nici n acelai sta-
diu de nelepciune, cci ntreaga lor nelepciune e derivat din dragoste i e proporional cu
aceasta. Cteodat ei se afl ntr-un stadiu de dragoste intens iar alteori ntr-un stadiu de
dragoste mai puin intens. Stadiul slbete treptat de la intensitatea sa cea mai mare la cea
mai mic. Cnd sunt n cel mai nalt grad de dragoste, ei se bucur de lumina i cldura vieii
lor sau de strlucirea i ncntarea sa. Dar cnd sunt n cel mai mic grad, ei sunt nvluii de
umbr i rceal sau de obscuritate i tristee, din care se ntorc la primul grad, i aa mai de-
parte. Aceste stadii urmeaz unul altuia ntr-o nesfrit varietate, precum variaiile luminii i
umbrelor i ale cldurii i frigului; sau ca dimineaa, amiaza, seara i noaptea, zi de zi pe p-
mnt, ntr-o neostoit varietate de-a lungul anului. Aceste similitudini naturale sunt i cores-
pondene, cci dimineaa corespunde stadiului lor de dragoste n strlucirea sa, amiaza stadiu-

36
 Raiul i Iadul

lui de nelepciune n strlucirea sa; seara stadiului de nelepciune n obscuritate; iar noaptea
absenei dragostei i nelepciunii. Dar trebuie neles limpede c nu exist o coresponden a
nopii cu stadiul de via a ngerilor. Exist o coresponden cu crepusculul ce precede dimi-
neaa; dar corespondena cu noaptea e cu cei ce se afl n iad. Din aceast coresponden,
zilele i anii din Cuvnt semnific stadiile vieii n general; cldura i lumina semnific dra-
gostea i nelepciunea; dimineaa, primul i cel mai nalt grad de iubire; amiaza, nelepciu-
nea n lumina sa; seara, nelepciunea n umbra sa; zorii, obscuritatea ce precede dimineaa;
dar noaptea, absena dragostei i a nelepciunii.
156. Simultan cu aceste variaii ale dragostei i nelepciunii din minile ngerilor, se
schimb i alte lucruri din jurul lor; cci obiectele din jurul lor poart o aparen n acord cu
experiena lor mental. Dar natura i calitatea acestora vor fi descrise n capitolele urmtoare,
cnd vom vorbi despre reprezentri i aparene n rai.
157. Fiecare nger i fiecare societate ca ntreg trec prin schimbri ale stadiilor ce di-
fer dup felul dragostei i nelepciunii lor; cei ce se afl n mijloc sunt ntr-un stadiu mai
avansat de perfeciune dect cei dinspre circumferin (n. 43 i 128). Ar fi plicticos s speci-
ficm aceste diferene ale stadiilor cci fiecare e subiect al acestor schimbri n funcie de
calitatea dragostei i credinei sale. Astfel, unul se poate afla n strlucire i ncntare pe cnd
altul n obscuritate pierzndu-i simul ncntrii, iar asta n acelai timp n aceeai societate.
Schimbrile dintr-o societate sunt diferite de schimbrile dintr-o alta, i cele din societile
mpriei celeste de cele din societile mpriei spirituale. Diferenele dintre schimbrile
de stadiu sunt, n general, asemenea variaiilor zilei n diferite modele climatice pe pmnt;
este diminea pentru unii cnd pentru alii e sear; iar unora le e cald cnd altora le e frig.
158. Mi-a fost spus din rai de ce exist asemenea schimbri de stadii. ngerii ziceau c
exist multe motive pentru acest lucru. Primul este c ncntarea unei viei cereti datorat
darurilor de dragoste i nelepciune date de Dumnezeu i-ar pierde treptat valoarea dac n-
gerii ar tri mereu n bucurie deplin; acesta este ntr-adevr cazul celor ce se bucur de n-
cntri i plceri invariabile. Un alt motiv este acela c ngerii au un eu la fel ca oamenii; asta
nseamn a se iubi pe sine, iar toi ce sunt n rai sunt deprtai de eul lor i se bucur de dra-
goste i nelepciune atta timp ct sunt inui la distan de el de ctre Dumnezeu. n msura
n care nu sunt inui la distan de eul lor, sunt mpini spre dragostea de sine, i cum fiecare
i iubete eul i e atras de el, experimenteaz aceste alternri succesive, Un al treilea motiv
este acela c n acest fel ei sunt perfecionai, pentru c astfel se obinuiesc s pstreze dra-
gostea de Dumnezeu i s fie ndeprtai de dragostea de sine; percepia i simul binelui de-
vin mai fine dup asemenea alternri de ncntare i tristee. ngerii au mai spus c nu Dum-
nezeu provoac aceste schimbri, deoarece Dumnezeu ca Soare revars continuu asupra lor
raze de cldur i lumin sau de dragoste i nelepciune; cauza acestora se afl n ei, deoare-
ce i iubesc eul, care i duce ntotdeauna n ispit. Acest lucru l-au ilustrat printr-o compara-
ie cu soarele lumii; cci soarele nu e fix i constant, ci pmntul n micare provoac variaii-
le zilnice de lumin i umbr i cele anuale de cldur i frig.
159. Mi-a fost artat cum apare Dumnezeu ca Soare n faa ngerilor din mpria ce-
lest n primul lor stadiu, apoi n cel de-al doilea i n cel de-al treilea. Dumnezeu ca Soare a
fost vzut la nceput strlucind i luminnd ntr-o splendoare indescriptibil. Mi s-a spus c
El le apare astfel doar ngerilor ce se afl n primul stadiu. Mai apoi s-a vzut n jurul Soare-
lui un mare cerc de nori, datorit cruia splendoarea primei strluciri s-a diminuat; mi-a fost
spus c acest Soare le apare astfel ngerilor ce se afl n al doilea stadiu. Cercul ncepe mai
trziu s se ngroae treptat, iar Soarele devine i mai ntunecat, pn ce ajunge alb; mi s-a
spus c Soarele le apare astfel ngerilor ce se afl n stadiul al treilea. Sfera alb a fost vzut
c se ndreapt spre stnga, ctre luna raiului, suprapunndu-se luminii ei, fcnd-o s lumi-
neze cu o strlucire neobinuit; mi-a fost spus c acesta este cel de-al patrulea stadiu al celor

37
 Raiul i Iadul

din mpria celest i primul pentru cei din mpria spiritual; aceste schimbri ale stadii-
lor au loc n fiecare mprie, dar nu n ntregul ei ci n fiecare societate pe rnd; aceste al-
ternri nu se petrec la intervale regulate, ci mai repede sau mai trziu, fr ca ngerii s le
poat prevedea. Ei mi-au mai spus c de fapt Soarele nu se schimb n acest fel, i nici nu-i
schimb locul; dar e vzut astfel de ei n funcie de propriile schimbri mentale, cci Dumne-
zeu e vzut de fiecare n funcie de condiia minii sale: deci strlucitor cnd dragostea lor e
intens; mai puin strlucitor i chiar alb cnd dragostea lor scade; iar condiia lor mental e
reprezentat de cercul de nori care produc n Soare acele aparente variaii ale flcrii i lumi-
nii acestuia.
160. Cnd ngerii se afl n ultimul dintre aceste stadii, mai exact cnd se face simit
influena eului, ei ncep s se ntristeze. Am vorbit cu ei cnd se aflau n acest stadiu i am
observat tristeea lor; dar mi-au spus c sper s se ntoarc curnd la primul lor stadiu, i
deci s revin n rai; cci raiul pentru ei este deprtarea de eu.
161. Exist de asemenea schimbri ale stadiilor n iad; dar acestea vor fi descrise cnd
vom ajunge s vorbim despre iad.

Timpul n rai

162. Dei toate lucrurile din rai au succesiunea i progresia lor la fel ca lucrurile de pe
pmnt, ngerii nu au noiunea sau ideea timpului i a spaiului; ei nici mcar nu tiu ce sunt
timpul i spaiul. Vom vorbi deci acum despre timpul din rai, i n alt capitol despre spaiu.
163. Dei toate lucrurile au loc ntr-o ordine regulat n rai lai fel ca pe pmnt, ngerii
nu tiu ce este timpul deoarece n rai nu exist ani sau zile, ci doar schimbri ale stadiilor;
exist ani i zile acolo unde exist timpul, iar schimbri acolo unde exist stadii.
164. Timpul exist n lume deoarece soarele pare s-i schimbe poziia dintr-un unghi
n altul, iar aceasta determin perioadele de timp numite anotimpurile anului; pe lng asta, el
pare c se nvrtete n jurul pmntului aceasta determinnd perioadele n care e mprit
ziua, iar toate aceste schimbri au loc la intervale regulate. Nu la fel se ntmpl cu Soarele
raiului. Acest Soare nu determin ani i zile, prin progresii i revoluii succesive, ci schimbri
ale stadiilor, i acestea doar n aparen i nu la intervale regulate, cum a fost artat n ultimul
capitol. Astfel, ngerii nu pot avea o idee a timpului, dar au n locul acesteia o idee a stadiilor,
nelesul stadiilor a fost explicat mai sus (n. 154).
165. Cum ngerii nu au nici o idee derivat din timp cum au oamenii n lume, nu au
nici o alt idee a timpului n sine sau a orice altceva legat de timp. Ei nici mcar nu tiu ce
nseamn aceti termeni ca: anul, luna, sptmna, ziua, ora, azi, mine, ieri. Cnd ngerii le
aud rostite de om (cci ngerii sunt venic asociai cu oamenii de ctre Dumnezeu), vd n
locul lor doar stadii i lucruri legate de stadii; astfel, ideile obinuite ale omului sunt trans-
formate n idei spirituale la ngeri. De aceea vremurile, n Cuvnt, semnific stadiile, iar divi-
ziunile timpului ca cele mai sus menionate, semnific lucrurile spirituale ce le corespund.
166. La fel se ntmpl cu toate lucrurile ce i deriv existena din timp, precum cele
patru anotimpuri ale anului, numite primvar, var, toamn i iarn; cele patru momente ale
zilei numite diminea, amiaz, sear i noapte; cele patru vrste ale omului numite copilrie,
tineree, maturitate i btrnee; i toate lucrurile ce exist datorit timpului sau se succed n
timp. Gndind asupra lor, omul i bazeaz ideile pe timp, pe cnd un nger i bazeaz ideile
pe stadiu, astfel nct ce e legat de ideea timpului n gndirea omului, e transformat ntr-o
idee a stadiului la ngeri. Primvara i dimineaa sunt transformate ntr-o idee a unui stadiu de
dragoste i nelepciune de care ngerii se bucur n primul lor stadiu; vara i amiaza ntr-o
idee de dragoste i nelepciune ca acelea de care se bucur n cel de-al doilea stadiu; toamna
i seara, asemenea dragostei i nelepciunii de care bucur n cel de-al treilea stadiu; iar

38
 Raiul i Iadul

noaptea i iarna ntr-o idee a unui stadiu cum exist n iad. De aceea, lucrurile similare sunt
semnificate n Cuvnt prin aceste momente (n. 155). Este deci evident c ideile obinuite din
gndul omului devin spirituale la ngerii de lng el.
167. Cum ngerii nu au o idee a timpului, au o idee despre eternitate diferit de cea
dezvoltat de omul de pe pmnt. Prin eternitate ngerii neleg un stadiu infinit i un timp
infinit. M gndeam odat la eternitate n legtur cu ideea timpului i puteam nelege c
existena n eternitate era existen fr sfrit; dar nu puteam nelege sensul existenei din
eternitate, nici ce fcuse Dumnezeu din eternitate naintea creaiei. Mintea mea rmnnd
astfel perplex, am fost ridicat n sfera raiului i aa am cptat ideea eternitii pe care o au
ngerii; apoi mi-a devenit limpede c nu trebuie s ne bazm ideea eternitii pe timp ci pe
stadiu; i doar astfel vom putea nelege ce nseamn existena din eternitate, cum am reuit
eu.
168. ngerii ce vorbesc cu oamenii, nu dau niciodat atenie ideilor obinuite specifice
omului, ca cele bazate pe timp, spaiu, materie sau astfel de lucruri; ns comunic ideile spi-
rituale, toate bazate pe stadii i variatele lor schimbri dinuntrul i din jurul ngerilor. i to-
tui, cnd ideile angelice, spirituale n esen, se revars n mintea omului, se transform pe
loc i de la sine n idei obinuite specifice omului care corespund perfect ideilor spirituale.
Nici ngerii, nici oamenii nu tiu c este aa, dar aceasta este natura ntregii influene exerci-
tate de rai asupra omului. Anumii ngeri au fost lsai s ptrund mai intim dect de obicei
n gndurile mele, pn la cele naturale, ce conineau multe idei bazate pe timp i spaiu; dar
cum nu nelegeau nimic, se retrgeau brusc; i cnd se deprtau i auzeam vorbind i spu-
nnd c fuseser n ntuneric. Mi-a fost permis s aflu prin experien ct de total ignorani
sunt ngerii n privina timpului. A existat un anumit nger din rai capabil s ptrund ideile
naturale, ca cele ale omului; astfel, am discutat cu el ca de la om la om, La nceput nu tia ce
este aceea ce eu numeam timp, i m-am simit obligat s-i explic totul despre el; cum pare
soarele c se nvrte n jurul pmntului i formeaz anii i zilele; cum sunt anii mprii n
patru anotimpuri i de asemenea n luni i sptmni, iar zilele n douzeci i patru de ore, i
cum aceste perioade se succed la intervale regulate; i c aici i afl originea timpul. Auzind
acestea, s-a artat foarte surprins i mi-a spus c nu tie nimic de aceste lucruri, dar c tie ce
sunt stadiile; de-a lungul conversaiei noastre i-am mai spus c lumea e contient de faptul
c n rai nu exist timp, sau cel puin, c omul vorbete de parc ar ti asta; cci spune despre
cei ce mor c prsesc lucrurile timpului i c pesc afar din timp, prin care nelege n afa-
ra lumii. I-am mai spus c unii tiu c timpul i afl originea n stadii; cci tiu c timpul
trece n funcie de strile sentimentelor lor. Trece mai repede la cei ce se afl ntr-o stare pl-
cut i fericit; mai ncet la cei aflai ntr-o stare mental dezagreabil i dureroas; i n dife-
rite feluri la cei ce se afl n stadii de speran i ateptri. Acest lucru i conduce pe civa
dintre nvaii ce cerceteaz natura timpului i a spaiului la concluzia c timpul i spaiul i
sunt specifice omului obinuit.
169. Omul obinuit poate presupune c ar fi deposedat de toate gndurile sale, dac i
s-ar lua ideile de timp, spaiu i lucruri materiale, cci aceste idei constituie fundaia ntregii
gndiri umane. Dar s-i spunem c gndul este limitat i nchis doar att ct particip la timp,
spaiu i materie; i c este nelimitat i deschis atta timp ct nu particip la acestea, deoarece
mintea este, la acest grad, ridicat deasupra lucrurilor corporale i lumeti. Aceasta este sursa
nelepciunii angelice, iar nelepciunea lor e numit incomprehensibil deoarece nu se supu-
ne ideilor implicate n lucrurile lumeti i corporale.

Reprezentri i aparene n rai

39
 Raiul i Iadul

170. Omul care vede toate lucrurile n lumina naturii e incapabil de a realiza c orice
lucru din rai e asemenea celor de pe pmnt; cci i-a format obiceiul gndirii prin acea lumi-
n i i-a nrdcinat ideea c ngerii sunt doar mini sau rsuflri eterice care nu au simuri
sau ochi cum au oamenii i deci care nu pot vedea obiectele din jurul lor. Totui ngerii pose-
d toate simurile pe care le are un om i nc le au mult mai ptrunztoare; iar lumina prin
care vd e mult mai strlucitoare dect lumina prin care vede omul. C ngerii sunt oameni n
forma cea mai perfect i c se bucur de fiecare sim poate fi vzut mai sus (n. 73-77); i c
lumina n rai e mult mai strlucitoare dect lumina din lume (n. 126-132).
171. Natura lucrurilor vzut de ngeri n ceruri nu poate fi descris n cteva cuvinte;
cci n cea mai mare parte a lor, sunt ca cele de pe pmnt, dar mult mai perfecte n form i
mult mai numeroase4. Reiese evident c exist astfel de lucruri n ceruri din cele vzute de
prooroci; de ctre Ezechiel de exemplu, care vorbete despre templul cel nou i pmntul cel
nou (40-48); de Daniel (8-12); de Ioan (de la primul capitol al Apocalipsei pn la ultimul); i
de ctre alii ce au vzut multe lucruri despre care citim att n crile-istorice ct i n cele
profetice ale Cuvntului. Ei au vzut acele lucruri cnd cerul li s-a deschis; iar despre cer se
spune c se deschide atunci cnd privirea interioar, care e privirea spiritului uman, e deschi-
sa. Cci ceea ce e n ceruri nu poate fi vzut de ochii trupului uman, ci doar de ochii spiritu-
lui. Cnd Dumnezeu crede c e bine, ochii spiritului se deschid; i atunci omul e retras din
lumina natural propice simurilor trupului su i e ridicat n lumina spiritual propice pentru
spirit. n acea lumin am vzut i eu lucrurile ce exist n rai.
172. Dei obiectele ce apar n ceruri sunt, n cea mai mare parte asemenea celor de pe
pmnt, nu sunt totui la fel n esena lor; cci lucrurile din ceruri exist datorit Soarelui din
rai, pe cnd cele de pe pmnt exist datorit soarelui lumii. Lucrurile ce exist datorit Soa-
relui din rai sunt numite spirituale, iar cele ce exist datorit soarelui lumii surit numite natu-
rale.
173. Lucrurile ce exist n rai nu exist n acelai fel ca lucrurile de pe pmnt. Toate
lucrurile din ceruri exist datorit lui Dumnezeu, n funcie de corespondena lor cu minile
ngerilor. ngerii au minte i trup; toate lucrurile din mintea lor se leag de dragoste i credin-
i deci de voin i nelegere; cci voina i nelegerea sunt receptaculii, iar trupul lor i
corespunde minii. Poate fi vzut mai sus c lucrurile exterioare corespund celor interioare (n.
87-115). Acest lucru se poate ilustra prin ce a fost spus mai sus despre cldura i lumina raiu-
lui, n fapt, c ngerii au lumin n funcie de calitatea nelepciunii lor (n. 128-134); la fel se
ntmpl cu toate celelalte lucruri ce sunt percepute de simurile ngerilor.
174. Oricnd mi-a fost permis s fiu n compania ngerilor, vedeam lucrurile din jurul
lor la fel cum vedeam lucrurile din lume; i att de clar nct puteam s cred c m aflam n
lume, n palatul unui rege. Am i vorbit cu ei cum vorbete un om cu altul.
175. Cum tot ceea ce corespunde minii lor i i reprezint, astfel de lucruri sunt numi-
te reprezentri; i pentru c variaz n funcie de schimbrile stadiilor trite de ngeri, sunt
numite aparene. Oricum, lucrurile ce apar n faa ochilor acestor ngeri din rai, lucruri perce-
pute de simurile lor, sunt vzute i simite n acelai fel ca pe pmnt, ns mult mai clar,
distinct i perceptibil. Aparenele de acest fel n rai sunt numite aparene reale, deoarece exis-
t cu adevrat. Exist ns i aparene ireale care, dei vzute de ochi, nu corespund stadiilor
interioare ale minii lor; despre acestea vom vorbi mai trziu.
176. Voi meniona doar un exemplu pentru a ilustra lucrurile ce sunt vzute de ngeri
prin corespondent. Cei ce sunt druii cu inteligen vd grdini i paradisuri pline de copaci
i flori de tot felul. Copacii sunt plantai n cea mai minunat ordine astfel nct i unesc ra-
murile formnd umbrare cu intrri n form de arc, ncercuind poteci de o frumusee greu de
descris. Luminaii se plimb prin aceste grdini, culeg flori i mpletesc ghirlande cu care i
4
Despre ce i cum sunt ngerii vei Marea Evanghelie a lui Ioan revelat prin Jakob Lorber, n.r.

40
 Raiul i Iadul

mpodobesc pe copii. Exist i specii de copaci i flori cum nu au fost niciodat vzute i cum
nu pot exista n lume. Copacii sunt ncrcai de roade, dup buntatea ce se revars din dra-
gostea ngerilor. Ei vd astfel de lucruri deoarece grdinile, paradisurile, pomii fructiferi i
florile corespund inteligenei i nelepciunii. E cunoscut pe pmnt c n rai exist asemenea
lucruri, dar doar de ctre cei ce duc o via bun i care nu au stins n ei lumina raiului prin
lumina natural i iluzii; cci, gndesc i spun, cnd vorbesc despre rai, c exist acolo lucruri
cum ochiul nu a mai vzut nici urechea nu a mai auzit.

Hainele cu care sunt mbrcai ngerii

177. Cum i ngerii sunt oameni i triesc mpreun n societate asemenea lor, au i ei
haine, case i alte lucruri asemntoare, ce difer de lucrurile pmnteti doar prin faptul c,
fiind ntr-un stadiu superior de perfeciune, exist ntr-o perfeciune mai mare. Deoarece ne-
lepciunea angelic este superioar nelepciunii umane, la fel se ntmpl i cu toate lucrurile
percepute i vzute de ei; cci toate aceste lucruri corespund nelepciunii lor (n. 173).
178. Hainele cu care sunt mbrcai ngerii, la fel ca toate lucrurile din jurul lor, co-
respund lucrurilor ce se afl n mintea lor; i deci exist cu adevrat (n. 175). Hainele lor co-
respund inteligenei, i astfel, toi cei din ceruri sunt vzui mbrcai pe msura inteligenei;
pentru c unii i depesc pe alii n inteligen (n. 43, 128), sunt i mult mai frumos mbr-
cai. Hainele celor mai inteligeni strlucesc ca o flacr sau ca lumina; hainele celor mai pu-
in inteligeni sunt de un alb scnteietor sau albe, fr de strlucire, iar cei i mai puin inteli-
geni au haine de diferite culori; pe cnd ngerii cerului luntric sunt complet dezbrcai.
179. Cum hainele ngerilor corespund inteligenei lor, corespund de asemenea adev-
rului, deoarece ntreaga inteligen e derivat din Adevrul Divin; i deci e acelai lucru dac
se spune c ngerii sunt mbrcai dup inteligen sau dup Adevrul Divin. Hainele unora
strlucesc ca flacra sau ca lumina, deoarece flacra corespunde binelui iar lumina adevrului
derivat din bine. Hainele altora sunt de un alb scnteietor sau albe fr strlucire i ale altora
de alte culori deoarece la cel mai puin inteligent Binele i Adevrul Divin sunt mai puin
intense i sunt primite n mod diferit. Strlucirea i albeaa corespund adevrului, iar culorile
varietilor sale. ngerii din cerul luntric sunt goi pentru c triesc n nevinovie iar inocena
corespunde goliciunii.
180. Cum ngerii poart haine, aa apar i cnd sunt vzui n lume; aa au aprut cei
vzui de prooroci sau la mormntul Domnului, ale cror trsturi erau ca fulgerul, iar
straiele sclipitoare i albe (Matei 28: 3; Marcu 16: 5; Luca 24: 4; Ioan 20: 12); iar cei v-
zui n cer de Ioan aveau haine de in subire i alb (Apocalipsa 4: 4; 19: 14). Cum inteli-
gena provine din Adevrul Divin, hainele Domnului la nlarea sa erau strlucitoare i
albe ca lumina (Matei 17: 2; Marcu 9: 3; Luca 9: 29). Poate fi vzut mai sus c lumina este
Adevr Divin pornind din Dumnezeu (n. 129). De aceea, hainele semnific n Cuvnt adev-
rurile i inteligena derivate din ele, ca n Ioan: Cei ce nu i-au mnjit hainele vor umbla
mpreun cu Mine mbrcai n alb, fiindc sunt vrednici. Cel ce va birui va fi mbrcat
astfel n haine albe (Apocalipsa 3: 4, 5). Ferice de cel ce vegheaz i i pzete hainele
(16: 15). i despre Ierusalim, prin care se nelege Biserica plin de adevr, se scrie n Isaia:
Trezete-te, trezete-te! mbrac-te n podoaba ta, Sioane! Pune-i hainele de srbtoare,
Ierusalime! (52: 1); i n Ezechiel; Ai fost mbrcat cu in subire, cu mtase i custuri
cu fir (16: 10, 13); pentru a nu meniona nenumrate alte pasaje. Cel ce nu e ptruns de
adevruri nu trebuie s poarte straie de nunt; ca n Matei: Cnd a intrat mpratul, a zrit
acolo un om care nu era mbrcat n haine de nunt; Prietene, i-a zis el, cum ai intrat
aici fr s ai haine de nunt? i a fost aruncat n ntunericul de afar (22: 12, 13). Ca-
sa n care e celebrat nunta semnific raiul i Biserica, datorit atingerii lui Dumnezeu prin

41
 Raiul i Iadul

Adevrul Su Divin; i deci Dumnezeu este numit n Cuvnt Mire i So; iar raiul unit cu
Biserica e numit mireas i soie.
181. Hainele ngerilor sunt astfel nu doar n aparen ci n realitate, cci ei nu doar le
vd ci le i simt, avnd felurite straie; ei le scot i le mbrac, le pun deoparte cu grij cnd nu
le folosesc i le mbrac din nou cnd au nevoie de ele. Am vzut de mii de ori c sunt mbr-
cai cu multe haine. Cnd i-am ntrebat de unde au primit hainele, au spus c le-au primit de
la Dumnezeu i c uneori sunt mbrcai cu ele fr mcar a ti cum. Au mai spus c hainele
lor se schimb5 n funcie de schimbrile stadiilor; c n primul i n cel de-al doilea stadiu ele
sunt strlucitoare i de un alb scnteietor; iar n cel de-al treilea i n cel de-al patrulea stadiu
devin mai palide; i asta se datoreaz corespondenei, deoarece stadiul n care se afl privind
inteligena i nelepciunea necesit o schimbare (n. 154-161).
182. Cum fiecare din lumea spiritual are haine n acord cu inteligena sa, adic n
funcie de adevrurile din care e derivat inteligena, cei ce sunt n iad, fiind lipsii de adev-
ruri, apar i ei mbrcai, dar n haine zdrenuite, i mizere, fiecare n funcie de nebunia sa;
acetia nici mcar nu-i pot schimba hainele ntre ei. Dumnezeu le d voie s apar mbrcai
cci altfel ar fi vzui goi.

Locuinele i casele ngerilor

183. Din moment ce exist societi i n rai, iar ngerii triesc ca oamenii, ei au i
cmine n care locuiesc dar i acestea difer n funcie de stadiile vieii fiecruia. Ele sunt
magnifice pentru cei ce ocup o poziie de onoare i mai puin grandioase pentru cei dintr-o
poziie mai joas. Am vorbit uneori cu ngeri despre locuinele6 raiului, spunndu-le c
aproape nimeni nu mai crede astzi c au locuine i case; unii pentru c nu le vd, unii deoa-
rece nu tiu c i ngerii sunt oameni, iar alii deoarece cred c raiul angelic este cerul de dea-
supra lor, vizibil cu ochiul liber; i cum acesta apare gol iar pe ngeri i cred forme eterice,
trag concluzia c acetia triesc n eter. Pe lng asta, ei nu neleg c n lumea spiritual exis-
t lucruri asemntoare celor din lumea obinuit, cci nu tiu nimic despre ce e spiritual,
ngerii mi-au rspuns c sunt contieni c asemenea ignoran predomin n ziua de azi i c
sunt surprini c ea exist mai mult n snul Bisericii i ntre intelectuali dect la oamenii
simpli. Au mai spus c se poate afla din Cuvnt c ngerii sunt oameni, deoarece cei care au
fost vzui, au fost vzui ca oameni; la fel a fost vzut i Domnul (dup nlarea sa), lund
cu El ntregul Umanitii Sale. De asemenea s-ar putea afla, au mai spus ei, c aa cum ngerii
sunt oameni, au i ei locuine i case, i nu plutesc n aer cum cred unii n ignorana lor, numi-
t de ngeri nebunie; i c dei sunt numii spirite, nu sunt doar sufluri. Au mai spus c omul
ar putea nelege acestea dac ar gndi la ngeri i la spirite lsnd la o parte opiniile precon-
cepute, cum se ntmpl atunci cnd ntrebarea Este oare aa? nu e transformat n primul
subiect al cutrii; cci fiecare are o idee general cum c ngerii au form uman, c au locu-
ine pe care le numesc cminele raiului, i c acestea sunt mult mai minunate dect locuinele
de pe pmnt; dar aceast idee general ce se revars din ceruri, e anihilat pe loc cnd ntre-
barea Este oare aa? e fcut obiectul central al gndirii. Asta se ntmpl cel mai ades
atunci cnd nvaii care se sprijin pe propria lor inteligen se nchid n faa raiului, rete-
znd cile prin care lumina acestuia ar putea s-i gseasc. Acelai lucru e valabil despre cre-
dina n viaa omului dup moarte. Cel ce vorbete despre ea fr cugetri nvate n privina
sufletului sau a doctrinei reuniunii sale cu trupul, crede c dup moarte va tri ca om printre
ngeri dac a dus o via bun; i c va vedea lucruri minunate i va tri o bucurie imens; dar

5
Despre haine i cum se schimb n funcie de starea de iubire a sufletelor vezi De la Iad la Rai (Robert
Blum) revelat prin Jakob Lorber, n.r.
6
Despre locuine, idem, n.r.

42
 Raiul i Iadul

imediat ce se ntoarce la doctrina reuniunii cu trupul, sau la ipotezele comune ce privesc su-
fletul, n el ncolete ndoiala dac are o asemenea natur i cum ntrebarea Este oare aa?
se ridic, ideea sa de la nceput se topete.
184. Dar e mai bine s aduc evidena experienei. Cnd am vorbit cu ngerii fa n fa-
, am fost prezent cu ei n locuinele lor. Aceste locuine sunt asemenea locuinelor de pe
pmnt numite case, dar mult mai frumoase. Ele au numeroase camere, odi interioare i
dormitoare; de asemenea au curi cu grdini, paturi din flori i cmpii n jurul lor. n societi,
casele ngerilor se adun laolalt i se aranjeaz n forma unui ora, cu strzi, osele i piee,
exact ca oraele pmntului. Mi s-a permis s m plimb printre ele, sa privesc n ambele pri
i ocazional s intru n case. Acest lucru se ntmpla cnd eram complet treaz iar privirea mea
interioar era deschis.
185. n rai am vzut palate a cror minunie ntrece orice descriere. Deasupra strlu-
ceau de parc erau din aur iar jos de parc erau fcute din pietre preioase. Unele erau mai
frumoase dect altele; n interior erau mpodobite la fel, camerele interioare fiind ornamentate
astfel nct nu am nici tiina nici cuvintele s le descriu. Pe partea de sud se aflau paradisuri
n care toate obiectele strluceau la fel de puternic. n unele locuri frunzele copacilor erau
precum argintul iar fructele ca aurul, pe cnd culorile florilor din paturi formau curcubeie, n
spatele ngrditurilor se vedeau alte palate ce sfreau vederea. Arhitectura raiului se prezint
astfel nct cineva ar putea spune c e arta nsi; ns acest fapt nu ar trebui s ne minuneze,
cci noi avem arta din ceruri. ngerii au spus c asemenea lucruri i nenumrate altele nc
mai perfecte sunt puse n faa ochilor de Dumnezeu; i totui aceste lucruri sunt mai plcute
minii dect ochiului, deoarece n fiecare din ele ei vd o coresponden i astfel discern ce e
Divin.
186. n privina corespondenelor am fost de asemenea informat c nu doar palatele i
casele, ci i cel mai mic detaliu din interior sau exterior corespunde calitilor luntrice pe
care ngerii le au de la Dumnezeu; casa n sine n general corespunde binelui lor, iar diferitele
lucruri din interior diverselor particulariti din care e format binele lor; iar cele din exteriorul
casei corespund adevrurilor derivate din bine i de asemenea percepiilor i stanei; din mo-
ment ce ele corespund binelui i adevrului ce le au de la Dumnezeu, corespund i dragostei
lor i deci nelepciunii i inteligenei lor, deoarece dragostea e derivat din bine, nelepciu-
nea din bine i n acelai timp din adevr, iar inteligena din adevrul derivat din bine. Astfel
sunt lucrurile percepute de ngeri cnd privesc acele obiecte i de aceea ele ncnt mintea
mai mult dect ochiul.
187. Acest lucru explic de ce Dumnezeu s-a autonumit templul din Ierusalim (Ioan 2:
19, 21); i de ce Noul Ierusalim a fost vzut ca din aur pur, prile sale din perle iar fundaia
din pietre preioase (Apocalipsa 21); templul reprezint Umanitatea Divin a lui Dumnezeu;
Noul Ierusalim semnific Biserica ce urma s fie nfiinat. Cele dousprezece pri ale sale
denot adevrurile ce conduc spre bine; iar fundaia sa adevrurile pe care se bazeaz.
188. ngerii din mpria celest a lui Dumnezeu triesc n cea mai mare parte n lo-
curi nalte ce apar ca muni ce se ridic din pmnt, ngerii din mpria spiritual a lui
Dumnezeu triesc n locuri mai puin nalte ce apar ca dealuri; dar ngerii ce ocup cea mai
joas parte a cerului triesc n locuri ce apar ca mase de piatr. i aceste lucruri exist prin
coresponden, cci lucrurile interioare corespund lucrurilor nalte iar cele exterioare celor
joase. De aceea, munii semnific n Cuvnt dragoste celest; dealurile dragoste spiritual; iar
pietrele credin.
189. Exist i ngeri ce nu triesc n societi ci n locuine izolate. Ei triesc n mijlo-
cul raiului, cci sunt cei mai buni dintre ngeri.
190. Casele n care triesc ngerii nu sunt construite la fel ca cele din lume, ci sunt da-
te liber de Dumnezeu n funcie de primirea binelui i adevrului. Ele difer puin n funcie

43
 Raiul i Iadul

de schimbrile stadiilor mentale despre care s-a vorbit mai sus (n. 154-160). Orice lucruri ar
avea ngerii, le au ca daruri de la Dumnezeu, i le este dat tot ce au nevoie.

Spaiul n rai

191. Toate lucrurile din rai par s ocupe un loc n spaiu exact ca n lume i totui n-
gerii nu au nici o noiune sau idee de loc sau spaiu. Acest lucru trebuie c apare paradoxal;
dar cum subiectul are o importan major vreau s l prezint ntr-o lumin limpede.
192. Schimbarea de loc n lumea spiritual nu e dect o schimbare de stadiu, cci toa-
te schimbrile de loc sunt efectuate acolo prin schimbri de stadiu mintal. n acest fel, sub
oblduirea lui Dumnezeu, am intrat n rai i am vizitat cteva pmnturi ale universului. Spi-
ritul meu era supus schimbrii, pe cnd trupul mi rmnea n acelai loc. Toi ngerii se mi-
c n acest fel i deci nu exist distane fixe; i cum nu exist distane fixe nu exist spaii, ci,
n locul lor, stadii i schimbrile acestora.
193. Din moment ce schimbrile de loc se efectueaz astfel, e evident c apropierea
nu e altceva dect similaritate, iar deprtarea doar diferen a stadiilor mentale. Astfel, cei ce
se afl n stadii mentale similare sunt aproape unul de altul, iar cei ce se afl n stadii mentale
diferite sunt la deprtare unul de cellalt; spaiul n rai este doar stadiul extern ce corespunde
celui intern. Acesta este unicul motiv pentru care cerurile cu societile lor i indivizii ce le
compun sunt deosebite ntre ele. Tot acesta este motivul pentru care iadul e cu totul separat
de rai, deoarece se afl n stadii opuse.
194. Tot din acelai motiv, n lumea spiritual, o persoan devine prezent pentru alta
doar dac i dorete intens prezenta sa, cci i concentreaz gndul asupra celuilalt i se
pune n stadiul mental al acestuia; i invers, o persoan e deprtat de alta n msura n care i
poart aversiune. i cum toat aversiunea vine din contrarietatea afeciunii i disensiunea
gndului, n acea lume, atunci cnd civa se afl n acelai loc, se vd ntre ei atta timp ct
sunt n acord, ns se pierd din vedere cnd nu mai doresc prezena celorlali.
195. Cnd cineva merge dintr-un loc n altul n propriul su ora sau n curi ori gr-
dini, sau n altele din afara societii sale, ajunge mai repede cnd o dorete cu nerbdare i
mai trziu cnd nu e la fel de nerbdtor; dei drumul este acelai, este lungit sau scurtat n
funcie de intensitatea dorinei sale. Am vzut foarte des asta i m-am ntrebat cum se ntm-
pl. Este deci evident c distanele i spaiile exist pentru ngeri doar n funcie de stadiul lor
mental; din acest motiv, noiunea i ideea de spaiu nu poate ptrunde gndurile lor, dei exis-
t spaiu la ei la fel cum exist n aceast lume.
196. Acest lucru poate fi ilustrat prin gndul uman, care nu are nimic n comun cu
spaiul, cci lucrul asupra cruia i concentreaz un om gndul devine prezent pentru el. Cel
ce reflecteaz, tie c privirea sa poate estima distana doar prin obiecte intermediare de pe
pmnt, vzute n acelai timp, sau prin cunoaterea n prealabil a distantelor. Asta se ntm-
pl pentru c exist continuitate; iar n ceea ce e continuu nu exist nici o aparen a distanei
pn ce continuitatea nu e rupt. Acest lucru se ntmpl n special la ngeri, pentru c vede-
rea lor acioneaz la unison cu gndul; iar gndul lor acioneaz la unison cu sentimentele; i
pentru c lucrurile variaz i apar aproape sau departe n funcie de stadiul mental, cum s-a
spus mai sus.
197. De aceea locurile, spaiile i tot ce e legat de spaiu semnific n Cuvnt lucrurile
legate de stadiu; spre exemplu distanele, apropierea, deprtarea, drumurile, cltoriile, popa-
surile, cmpurile, grdinile, oraele, strzile, micrile, msurile de diferite feluri, lungimea,
limea, nlimea, adncimea, i nenumrate alte lucruri; cci gndul omului e preocupat mai
mult de lucrurile acestei lumi care mprumut ceva din timp i spaiu. Voi meniona aici doar
ce e semnificat n Cuvnt prin lungime, lime i nlime. n lume e numit lung i lat ceea ce

44
 Raiul i Iadul

e lung i lat n spaiu; la fel se ntmpl i cu nlimea; dar n rai, unde nu exist o concepie
a spaiului, lungimea nseamn un stadiu de bine, limea un stadiu de adevr, iar nlimea
distincia lor n funcie de grade (n. 38). Aceeai este i nsemntatea celor trei dimensiuni,
deoarece lungimea n rai e de la est la vest, iar cei de acolo triesc n binele dragostei; limea
de la sud la nord, iar cei de acolo triesc n adevrul derivat din bine; pe cnd nlimea n rai
denot att binele ct i adevrul n funcie de gradele lor. De aceea unele lucruri sunt semni-
ficate n Cuvnt prin lungime, lime nlime; n Ezechiel de exemplu (40-48), unde noul
templu i pmntul cel nou, cu curi, camere, ui, pori, ferestre i mprejurimi sunt descrise
prin msuri de lungime, lime i nlime. Toate aceste lucruri semnific o Biseric Nou i
formele variate de bine i de adevr din ea; cci altfel ce scop ar avea toate acele msuri?
Noul Ierusalim e descris ntr-un mod similar n Apocalips prin aceste cuvinte: Ceta-
tea era n patru coluri i lungimea ei era ct lrgimea. A msurat cetatea cu trestia i a
gsit aproape dousprezece mii de prjini. Lungimea, lrgimea i nlimea erau deopotri-
v (21: 16). Prin Noul Ierusalim e semnificat aici o Biseric Nou; astfel, prin aceste m-
suri sunt semnificate lucrurile Bisericii. Prin lungime, binele dragostei sale; prin lime, ade-
vrul derivat din acel bine; prin nlime, gradele de bine i adevr; prin cele dousprezece
mii de prjini, binele i adevrul n ntregul lor. Ce altceva s-ar putea spune prin nlimea
oraului fiind de dousprezece mii de prjini, iar lungimea i limea aceleai ca nlimea?
Evident, lungimea semnific n Cuvnt adevrul, cci David spune: i nu m-ai dat n mini-
le vrmaului; mi-ai pus picioarele la loc larg (Psalmul 31: 8). i iari: n strmtoarea
mea am chemat pe Domnul, i Domnul m-a ascultat i m-a scos la larg (Psalmul 118: 5);
pe lng alte pasaje din Isaia (8: 8) i Habacuc (16).
198. De aici se poate vedea c, dei exist spaiu n rai cum exist i n lume, nimic nu
e exprimat acolo prin spaiu, ci prin stadiu; n consecin, acel spaiu nu poate fi msurat ca n
lume, cci aparena sa e derivat din stadiul mental al ngerilor i este n funcie de acesta.
199. Prima i cea mai luntric cauz a acestui lucru este c Dumnezeu e prezent n
fiecare n funcie de dragostea i credina sa, iar toate lucrurile apar aproape sau departe n
funcie de prezena Lui. Prezena Lui determin toate lucrurile din ceruri; acest fapt druiete
nelepciune ngerilor, d sens gndurilor lor i le permite s comunice cu fiecare parte a raiu-
lui; ntr-un cuvnt, prezena lui Dumnezeu le druiete facultatea de a gndi spiritual, ca nge-
rii, i nu natural ca oamenii.

Forma raiului din care se nate ntreaga asociere i comuniune a vieii de acolo

200. Ce e forma raiului ar putea reiei ntr-o anumit msur din cele artate n capito-
lele anterioare; spre exemplu, toate prile raiului copiaz n form ntregul (n. 72); astfel,
fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger un rai n miniatur (n. 51-58);
ntregul raiului are form uman; toate societile raiului au acea form pe o scar descenden-
t ce se termin la ngerii individuali care au i ei form uman (n. 51-58); cei mai nelepi se
afl n centru iar n jurul lor, pn la limite, sunt cei mai puin nelepi; la fel este cazul pen-
tru fiecare societate (n. 4); cei ce triesc n binele dragostei se afl de la est la vest n rai; iar
cei ce triesc n adevrurile derivate din bine, de la sud la nord; aceeai ordine e prezent n
fiecare dintre societile raiului (n. 148, 149). Toate aceste lucruri sunt fcute dup forma
raiului; de aici poate fi dedus natura general a acelei forme.
201. E important s se tie ce e forma raiului deoarece, nu numai c produce ntreaga
uniune, dar i ntreaga participare i ntreaga difuzare a gndului i sentimentelor; n conse-
cin, ntreaga inteligen i nelepciune posedate de ngeri. Astfel, fiecare din rai e nelept
atta timp ct are forma raiului i deci e o form a raiului. Dac vorbeti despre a fi n forma

45
 Raiul i Iadul

raiului sau n ordinea raiului, spui acelai lucru, cci forma fiecrui lucru e derivat din el i e
n armonie cu ordinea sa.
202. Va fi spus mai nti ceva despre ceea ce se nelege prin a fi n forma raiului.
Omul a fost creat n asemnare cu raiul i cu lumea; mintea sa interioar n asemnare cu
raiul iar cea exterioar cu lumea (n. 57). Dar omul, prin rutatea voinei sale i falsitile con-
secvente ale gndului su a distrus n sine asemnarea i forma raiului i, substituindu-se cu
asemnarea i forma iadului, mintea sa interioar e nchis de la natere; acesta e motivul
pentru care omul se nate n ignoran absolut, cum nu se ntmpl la animale. Pentru ca
asemnarea sau forma raiului s fie renviat n om, el trebuie instruit n lucrurile ce se leag
de ordine. Cuvntul conine toate legile Ordinii Divine, cci legile Ordinii Divine sunt pre-
ceptele sale. Deci n msura n care omul le cunoate i triete n respect pentru ele, mintea
sa interioar se deschide iar ordinea sau asemnarea raiului renate n el. Este deci evident c
a fi n forma raiului nseamn a tri n acord cu preceptele Cuvntului.
203. Cnd cineva e n forma raiului se afl n rai; i ntr-adevr este un rai n miniatu-
r (n. 57); i este druit cu inteligen i nelepciune; cci, cum s-a spus mai sus, toate gndu-
rile nelegerii sale i toate sentimentele voinei, se difuzeaz n lung i n lat printre ceruri, n
funcie de forma sa; i particip ntr-un mod minunat la diferitele sale societi i acestea la
el.
Sunt unii ce cred c gndurile i sentimentele nu se difuzeaz n jur ci sunt nchise n
ele, deoarece tot ceea ce gndesc pare a fi doar n ei, i nu mai departe. Dar aceasta e o mare
greeal; cci exact cum privirea ochiului se extinde spre obiectele ndeprtate i e afectat n
funcie de ordinea acelor lucruri ce ncap n raza vederii sale, la fel privirea interioar adic
cea a nelegerii se extinde n lumea spiritual, dei omul nu e contient de asta, din motivul
discutat mai sus (n. 196). Diferena const mai mult n faptul c vederea ochiului e afectat
natural de lucrurile din lumea natural, pe cnd privirea nelegerii e afectat spiritual de cele
ale lumii spirituale, din care toate au legtur cu binele i adevrul. Omul nu tie c este aa,
pentru c nu tie c exist lumin ce lumineaz nelegerea; totui, fr acea lumin nu ar fi
deloc capabil s gndeasc (n. 126-132).
Exist un anumit spirit ce credea c gndul su e independent de orice altceva, c nu
se difuzeaz n afara sa, nici nu comunic cu alte societi. Pentru a-l convinge de eroarea sa,
toate comunicrile cu societile apropiate au fost oprite, astfel nct nu numai c a fost lipsit
de gnduri, dar a czut aproape fr via, aruncndu-i braele n jur ca un nou-nscut. Dup
un timp, comunicrile i-au fost redate treptat i, pe msur ce i erau redate, i-a recptat
puterea gndirii. Alte spirite ce au vzut asta au mrturisit mai apoi c toate gndurile i sen-
timentele i deci ntreaga via ne sunt comunicate; cci ntreaga via a unui om const n
abilitatea sa de a gndi i de a simi sau, ceea ce e acelai lucru, de a nelege i voi.
204. Trebuie oricum neles c inteligena i nelepciunea variaz la fiecare n funcie
de natura acestei comunicri. Cei a cror inteligen i nelepciune sunt formate din adevr i
bine pur, comunic cu alte societi, n armonie cu forma raiului; iar la cei a cror inteligen
i nelepciune nu sunt formate din adevr i bine pur ci din lucruri apropiate, comunicarea e
rupt i neregulat, deoarece nu are loc n societi n armonie cu forma raiului. Dar cei ce nu
sunt nici inteligeni nici nelepi, aflndu-se n falsiti ce se ridic din ru, comunic cu so-
cietile din iad. Raza acestei comunicri depinde de ct de departe nglobeaz mintea princi-
piile de bine sau de ru. Trebuie cunoscut c, atunci cnd exist comunicare cu orice societa-
te, membrii ei nu sunt contieni de asta, cci comunicarea e n calitatea special a vieii lor
ce se difuzeaz n jur.
205. Toi cei din rai se asociaz ntre ei n funcie de afinitile spirituale, adic cele
de bine i adevr n ordinea lor. Aa se ntmpl n raiul universal, n fiecare societate i n
fiecare cas. De aceea ngerii ce triesc n bine i adevr similare se recunosc ntre ei cum se

46
 Raiul i Iadul

recunosc rudele pe pmnt, ca i cum s-ar fi cunoscut din copilrie. n fiecare nger formele
variate de bine i adevr care constituie inteligena i nelepciunea sa sunt unite n acelai fel;
ei au afiniti similare ntre ei i deci se unesc ntr-o armonie similar. Cei a cror minte este
astfel organizat n forma raiului, au o viziune inteligibil asupra aranjamentului i gruprii
lucrurilor din jur; dar e cu totul altfel la cei ntr-a cror minte nu exist astfel de uniune a bi-
nelui i adevrului.
206. Aceasta este forma fiecrui cer n funcie de care ngerii comunic i-i difuzea-
z gndurile i sentimentele, i primesc inteligen i nelepciune; dar comunicarea ntre un
cer i altul, adic a celui de-al treilea cu cel de-al doilea sau a acestora cu primul sau cel de
jos, e diferit. Comunicarea ntre ceruri ar trebui numit influx mai degrab dect comunica-
re, iar acum se va spune ceva despre asta. Se poate vedea mai sus (n. 29-40) c exist trei
ceruri i c sunt diferite ntre ele.
207. Poziiile relative ale cerurilor vor arta de ce este influx i nu comunicare. Cel
de-al treilea cer sau cerul luntric se afl deasupra, cel de-al doilea sau cerul de mijloc se afl
dedesubt, iar primul cer se afl i mai jos. Toate societile fiecrui cer sunt aranjate ntr-un
mod similar. S-i lum de exemplu pe cei ce triesc n locuri nalte ce apar ca muni (n. 188).
Pe vrfurile acestor muni triesc cei din cerul luntric; mai jos se afl societile celui de-al
doilea cer, iar i mai jos societile primului cer; i tot aa, chiar dac s-ar afla n locuri nalte
sau nu. O societate a unui cer mai nalt nu comunic cu o societate a unui cer inferior dect
prin corespondene (n. 100), iar comunicarea prin corespondene se numete influx.
208. Doar Dumnezeu unete un cer cu altul, sau o societate a unui cer cu o societate a
altuia. Acest lucru l face printr-un influx al Dragostei i nelepciunii Sale ce pornete direct
din El i indirect din cele mai nalte ceruri, n ordine, pn la cele mai joase. Cum Dumnezeu
singur aduce aceast uniune a cerurilor prin influx, se ncredineaz ca nici un nger dintr-un
cer superior s nu poat privi n jos spre o societate dintr-unul inferior sau s vorbeasc cu
cineva de acolo; cci dac ar face asta, ngerul ar fi privat de inteligena i nelepciunea sa.
Motivul pentru care se ntmpl asta va fi explicat imediat. Cum exist trei grade ale raiului,
la fel fiecare nger are trei grade ale vieii sale. Cei din cerul luntric au cel de-al treilea grad
deschis iar primele dou nchise; cei din cerul mijlociu au al doilea grad deschis iar primul i
al treilea nchise; cei ce se afl n cerul de jos au deschis primul grad i celelalte nchise. Ast-
fel, imediat ce un nger din al treilea cer privete nspre o societate din cel de-al doilea i vor-
bete cu oricine de acolo, cel de-al treilea grad de via al su se nchide i e privat de nelep-
ciune; cci nelepciunea Lui slluiete n acest al treilea grad i nu o are n primul sau al
doilea. Acest lucru se spune prin Cuvintele lui Dumnezeu n Matei: Cine va fi pe acoperiul
casei s nu coboare s-i ia lucrurile din cas; i cine va fi la cmp s nu se ntoarc s-i
ia haina (24: 17, 18); i n Luca: n ziua aceea, cine va fi pe acoperiul casei, iar sculele
lui n cas, s nu se coboare s le ia; i cine va fi la cmp, de asemenea s nu se mai n-
toarc. Aducei-v aminte de nevasta lui Lot (17: 31. 82).
209. Nu exist influx din cerurile inferioare spre cele superioare, acest lucru fiind con-
trar ordinii; el pleac din cele superioare spre cele de jos. nelepciunea ngerilor dintr-un cer
superior o depete pe cea a ngerilor dintr-un cer inferior n proporie de o mulime la unu.
Tot din acest motiv, ngerii unui cer inferior nu pot vorbi cu ngerii unuia superior; i chiar
cnd privesc spre ei, nu i vd, cci cerul lor apare ca un nor. ngerii unui cer superior i pot
ns vedea pe cei dintr-unul inferior; dar nu le este permis s vorbeasc cu ei, cci ar nsemna
s-i piard nelepciunea cum a fost spus mai sus.
210. Nici gndurile sau sentimentele, nici cuvintele ngerilor din cerul luntric nu pot
fi percepute n cerul mijlociu pentru c au un nivel superior incomparabil. ns cnd dorete
Dumnezeu, o aparen de flacr devine vizibil n cerurile inferioare. n manier asemn-
toare, gndurile, sentimentele i cuvintele ngerilor din cerul mijlociu creeaz o aparen luci-

47
 Raiul i Iadul

d ce ia uneori forma unui nor alb sau divers colorat, vizibil n cerul de jos; iar ce spun ace-
tia e oarecum inteligibil prin urcarea, coborrea i forma acelui nor.
211. Din toate aceste lucruri se poate vedea c forma cerului luntric e cea mai perfec-
ionat; i cea a cerului mijlociu e perfect, dar ntr-un grad mai mic; iar a cerului de jos ntr-
un grad i mai mic; iar forma unui cer subzist din alta printr-un influx al dragostei i nelep-
ciunii Dumnezeieti. Dar natura comunicrii prin influx nu poate fi neleas fr o tiin a
naturii gradelor de nlime i a felului n care difer de gradele de lungime i lime. Ce sunt
aceste grade poate fi vzut mai sus (n. 38).
212. Detaliile formei raiului, micrile i flexiunile sale sunt incomprehensibile chiar
pentru ngeri. O idee despre acestea poate fi format prin examinarea formelor lucrurilor din
organismul uman, atunci cnd e cercetat de un om rapace i nelept; s-a artat mai sus (n. 59-
72) c ntregul rai are form uman i c toate lucrurile din om corespund cerurilor (n. 87-
102). Ct de incomprehensibil i inexplicabil este acea form, reiese n general din studiul
nervilor, prin care toate prile organismului sunt unificate. Natura acestor fibre i a micri-
lor din creier nu poate fi ptruns de ochi, cci acolo sunt nenumrate fibre ntreptrunse,
nct, luate mpreun apar ca o mas moale i continu; totui toate particularitile voinei i
nelegerii se exprim n act prin intermediul acestor fibre. E clar cum se mpletesc aceste
fibre n organism, n diferite esuturi, la inim i la alte organe; sau la nodulii numii gangli-
oni n care intr multe fibre din fiecare regiune, i, fiind amestecate i unite, i ndeplinesc
funciile, iar asta n permanen; pe lng acestea, la lucrurile similare din fiecare membru,
organ sau muchi. Cine cerceteaz aceste lucruri i nenumratele lor minuni cu ochiul ne-
lepciunii va fi uimit; totui, lucrurile vzute de ochi sunt puine, pe cnd cele ce nu pot fi zri-
te sunt mai frumoase, pentru c se afl n locurile ascunse ale naturii.
E limpede c aceast form corespunde formei raiului, deoarece toate operele nele-
gerii i ale voinei se afl n ea i sunt n acord cu ea; cci n acord cu aceast form este c
ceea ce omul voiete trece spontan n fapt i ceea ce gndete el e transmis prin nervi de la
originea lor pn la terminaii, care sunt sursa senzaiilor; i cum e forma gndului i a voinei
este i forma inteligenei i a nelepciunii. Astfel, e forma ce corespunde formei raiului; deci
fiecare sentiment i gnd al ngerilor se transmite dup acea form, iar atta timp ct ei se afl
n acea form posed inteligen i nelepciune. Se poate vedea mai sus (n. 78-86), c forma
raiului este derivat din forma Umanitii Divine a lui Dumnezeu. Toate acestea au fost spuse
pentru a arta c forma cereasc e att de vast nct nu poate fi niciodat complet cunoscut,
nici mcar n principiile sale generale; i c e deci incomprehensibil chiar i pentru ngeri,
cum a fost spus mai sus.

Guvernarea n rai

2l3. Cum raiul e mprit n societi iar cele mai mari au cteva sute de mii de ngeri
(n. 50) i cum toi cei dintr-o societate triesc ntr-un bine asemntor dar nu au i o nelep-
ciune asemntoare (n. 48), urmeaz n mod necesar c exist forme de guvernare variate;
cci ordinea trebuie supravegheat i pstrat n toate cazurile. Dar crmuirile cerurilor sunt
variate; sunt ntr-un fel n societile ce formeaz mpria celest a lui Dumnezeu i altfel n
societile ce formeaz mpria Sa spiritual; ele difer i dup funciile fiecrei societi.
Oricum, n ceruri nu exist alt crmuire dect cea a dragostei comune, cci dragostea comu-
n este baza ntregii guvernri cereti.
214. Guvernarea din mpria celest a lui Dumnezeu e numit dreptate; Dumnezeu
i ine pe toi cei de acolo n binele dragostei pentru El nsui, i toate faptele inspirate dintr-
un astfel de bine sunt numite drepte. Dumnezeu singur guverneaz n mpria celest; El
nsui i conduce i i nva n problemele vieii. Adevrurile numite adevruri de judecat,

48
 Raiul i Iadul

sunt nscrise n inimile lor; fiecare, le tie, le simte i le vede i astfel problemele de judecat
nu sunt niciodat fcute subiect de discuie acolo. Dar n privina temelor de dreptate ce i
preocup, cei mai puin nelepi i ntreab pe cei mai nelepi iar acetia l ntreab pe Dum-
nezeu i primesc rspunsurile de la El. Raiul nseamn pentru ei a tri drept sub crmuirea lui
Dumnezeu, cci acesta este cea mai adnc bucurie a lor.
215. Guvernarea n mpria spiritual a lui Dumnezeu e numit judecat, pentru c
toi cei de acolo triesc n binele spiritual, adic cel al milei fa de aproape; iar acest bine
este n esena sa adevr, cci adevrul aparine judecii iar binele dreptii. i acetia sunt
condui de Dumnezeu, dar indirect (n. 208); astfel, ei au guvernatori, mai muli sau mai pu-
ini, n funcie de nevoile fiecrei societi. Au i legi, dup care triesc laolalt. Guvernatorii
lor administreaz totul n funcie de legi pe care nelepciunea lor le permite s le neleag;
iar n problemele ndoielnice sunt luminai de Dumnezeu.
216. Cum guvernarea fondat pe bine, ca cea a mpriei celeste a lui Dumnezeu, e
numit dreptate iar guvernarea fondat pe adevr, ca cea a mpriei spirituale a lui Dumne-
zeu, e numit judecat, astfel, n Cuvnt, dreptatea i judecata sunt menionate unde se vor-
bete despre rai i Biseric. Prin dreptate se semnific binele celest; iar prin judecat binele
spiritual, unde binele, cum s-a spus mai sus, este n esena sa adevrul; precum n pasajele
urmtoare: El va face ca domnia lui s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de
domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i neprihni-
re, de acum i-n veci de veci (Isaia9: 7). Prin David e simbolizat Dumnezeu iar prin mpr-
ia sa raiul, cum reiese clar din urmtorul pasaj: Voi ridica lui David o Odrasl neprihnit.
El va mprai, va lucra cu nelepciune, i va face dreptate i judecat n ar (Ieremia 23:
5); Domnul este nlat i locuiete n nlime. El umple Sionul de neprihnire i drepta-
te (Isaia 33: 5). Prin Sion e de asemenea simbolizat raiul i biserica. Eu sunt Domnul care
fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n acestea gsesc plcere Eu (Ieremia 9:
24). Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu Mine prin neprihnire i
judecat (Osea 2: 19). Dreptatea Ta e ca munii lui Dumnezeu i judecile Tale sunt ca
Adncul cel mare (Psalmul 36: 5, 6). mi cer hotrri drepte, doresc s se apropie de
Dumnezeu (Isaia 58: 2); i n alte pasaje.
217. n mpria spiritual a lui Dumnezeu exist forme variate de guvernare, fiind
diferite n societi diferite, iar diversitatea lor e n funcie de rolurile pe care le joac. Aceste
roluri sunt similare cu funciile variate ale organelor trupului uman, crora le corespund. E
binecunoscut varietatea lor; cci inima ndeplinete o funcie, plmnii alta, ficatul alta, pan-
creasul i bila alta, i fiecare organ de sim de asemenea o alta. Cum funciile acestor organe
sunt variabile, la fel sunt i cele ale societilor din Marele Om, adic din rai; cci societile
de acolo corespund acestor organe. Poate fi vzut mai sus c exist o coresponden ntre
toate lucrurile din rai i toate lucrurile din om (n. 87-101). Toate aceste forme de guvernare
urmresc ca ultim scop binele public i deci binele fiecrui individ. Iar asta deoarece toi cei
din rai se afl sub oblduirea lui Dumnezeu, care i iubete pe toi i druiete din Binele Lui
Divin ca s existe un bine comun la care particip fiecare individ, atta timp ct iubete bine-
le tuturor. Cci atta timp ct cineva iubete comunitatea, iubete i indivizii ce o compun; i
cum acea dragoste vine de la Dumnezeu, El i iubete i binele vine ctre ei.
218. Aceste lucruri vor expune limpede caracterul guvernatorilor din rai; ei triesc n
bine i n nelepciune mai mult dect alii, prin dragostea lor doresc binele tuturor, iar prin
nelepciune tiu cum s duc la ndeplinire acea dorin. Asemenea guvernatori nu domin i
nu dicteaz, ci slujesc i servesc; cci a face bine altora din dragostea de bine nseamn a
servi; i a avea grij ca acel bine s se ndrepte spre alii nseamn a sluji. Ei nu se ridic dea-
supra altora; dimpotriv, aeaz binele societii i al aproapelui pe primul loc, pe cnd binele
lor pe ultimul loc; iar ce e pe primul loc e ridicat deasupra a ceea ce e pe ultimul loc. Oricum,

49
 Raiul i Iadul

conductorii au parte de onoare i slav, cci triesc n mijlocul societii ntr-o poziie mai
nalt dect a altora, i locuiesc n palate magnifice. Ei accept aceast slav i onoare, nu
pentru sine, ci pentru supunerea inspiratoare; cci toi cei de acolo tiu c, o dat ce primesc
onoare i slav de la Dumnezeu, trebuie s li se dea ascultare. Asta se spune n cuvintele
Domnului ctre discipolii si: Oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul vostru;
pentru c nici Fiul Omului n-a venit s i se slujeasc, ci El s slujeasc (Matei 20: 26,
28); Cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai mic; i cel ce crmuiete ca cel ce slujete
(Luca 22: 26).
219. O guvernare similar n miniatur e de gsit n fiecare cas. Exist stpnul i
exist slujitorii; stpnul i iubete slujitorii, iar slujitorii l iubesc pe stpn, astfel nct se
slujesc reciproc din dragoste. Stpnul i nva slujitorii cum trebuie s triasc, i le spune
ce e de fcut; slujitorii se supun i i ndeplinesc datoriile. A fi de folos altora este ncntarea
vieii fiecruia; astfel, e evident c mpria lui Dumnezeu e o mprie de foloase.
220. Exist guvernri i n iad, cci fr guvernare nu ar putea fi inui acolo, fiind
fondat pe dragostea de sine, este opusul guvernrii din rai. Fiecare din iad dorete s-i con-
duc pe ceilali i s se nale deasupra lor. Ei i ursc pe cei ce nu i privilegiaz i i trans-
form n obiectul rzbunrii i cruzimii lor; cci aceasta este natura dragostei de sine. Cei mai
ticloi deci sunt pui guvernatori, iar restul li se supun de fric. Dar la aceasta vom ajunge
cnd vom vorbi despre iad.

Adorarea divin n rai

221. Adorarea Divin n ceruri nu e diferit de cea de pe pmnt n forma sa exterioa-

r, ci doar n caracterul su luntric. n ceruri ca i pe pmnt exist doctrine, rugciuni i
locuri de adorare. Doctrinele sunt n esen la fel, dar de o nelepciune mai profund n ceru-
rile superioare dect n cele inferioare. Rugciunile sunt n acord cu doctrinele; iar cum nge-
rii au case i palate (n. 183-190), au i locuri de venerare n care se rostesc rugciunile. Ase-
menea lucruri exist n rai pentru c ngerii se afl ntr-o continu perfecionare n nelepciu-
ne i dragoste, cci ei au nelegere i voin cum au i oamenii; aceste faculti sunt de o
asemenea natur nct ei se pot perfeciona necontenit prin intermediul unei inteligente do-
bndiri a adevrurilor i prin faptele bune ce se revars din dragoste.
222. Adorarea divin n ceruri nu nseamn doar frecventarea locurilor de venerare i
ascultarea rugciunilor, ci i o via de dragoste, caritate i credin n acord cu doctrina; ru-
gciunile din biserici servesc doar ca mijloace de instruire n problemele vieii. Am vorbit cu
ngeri pe acest subiect i le-am spus c n lume se crede c adorarea Divin nseamn doar
frecventarea bisericilor, ascultarea slujbelor, participarea la mprtanie de trei sau patru ori
pe an i ndeplinirea altor fapte de venerare n funcie de statutul bisericii; i de asemenea
pstrarea timpului pentru rugciune i purtarea impecabil n astfel de momente. ngerii au
spus c acestea sunt acte exterioare ce trebuie fcute, dar care nu sunt de nici un ajutor dac
nu i au originea ntr-o via interioar n acord cu preceptele doctrinare.
223. Pentru a putea cunoate natura adunrilor din bisericile lor, uneori mi-a fost per-
mis s intru i s ascult cte o slujb. Predicatorul st ntr-un amvon la captul dinspre est; n
faa lui stau cei ce se afl n lumina nelepciunii mai mult dect ceilali; n dreapta i n stn-
ga acestora stau cei ce sunt ntr-o lumin mai slab. Ei stau aezai de jur mprejur ntr-un
cerc astfel nct toi s-l poat vedea pe predicator i nimeni nu st ntr-o parte sau n alta a
lui nct s nu fie vzut. Nou-veniii stau la ua estic a bisericii i n stnga amvonului. Ni-
meni nu are voie s stea n spatele amvonului; dac ar sta cineva acolo predicatorul ar fi n-
curcat. Acelai lucru se ntmpl i dac cineva din adunare nu e de acord cu ce se spune, iar
astfel cel ce reprobeaz spusele vorbitorului trebuie s i ntoarc faa. Slujbele sunt ncrca-

50
 Raiul i Iadul

te de o asemenea nelepciune nct nici o slujb din lume nu se poate compara cu ele, cci n
ceruri sunt luminate de lumina interioar. Bisericile din mpria spiritual par a fi din piatr,
iar cele din mpria celest din lemn; deoarece piatra corespunde adevrului n care triesc
cei din mpria spiritual; iar lemnul corespunde binelui n care triesc cei din mpria
celest. Edificiile sacre din mpria celest nu sunt numite biserici ci case ale lui Dumne-
zeu. n mpria celest acestea sunt lipsite de grandoare; dar n mpria spiritual sunt mai
mult sau mai puin grandioase.
224. Am vorbit cu unul dintre predicatori despre starea sufleteasc sfnt n care se
afl cei ce ascult slujbe n biserici. El a spus c fiecare e pios, devotat i sfnt dup msura
dragostei i credinei sale; cci acestea reprezint nsi sfinenia pentru c sunt Prezena Di-
vin a lui Dumnezeu; i c n afar de ele nu cunoate o alt sfinenie. Cnd s-a gndit la sfin-
enie separat de dragoste i credin a spus c s-ar putea s fie ceva prefcut i ipocrit care
falsific forma exterioar a sfineniei; i c doar focul ntunecat izvort din dragostea de sine
i de lume poate aprinde o asemenea sfinenie.
225. Toi predicatorii provin din mpria spiritual a lui Dumnezeu i nici unul din
mpria celest. Ei sunt din mpria spiritual pentru c ngerii de acolo triesc n adevrul
derivat din bine, iar toate predicile sunt n acord cu adevrul. Nu exist predicatori din mp-
ria celest deoarece acolo ngerii triesc n binele dragostei i de aceea au o percepie intui-
tiv a adevrurilor, pe care nu le discut. Dei ngerii din mpria celest percep adevrurile
intuitiv, exist totui predici i la ei; cci astfel sunt luminai n adevrurile pe care deja le
cunosc i sunt perfecionai prin cele ce nu le cunoteau nainte. Imediat ce le aud, le conti-
entizeaz i astfel obin o percepie limpede a lor. Ei iubesc aceste adevruri i, trind dup
ele, le absorb n viaa lor; cci spun c a tri dup adevruri nseamn a-L iubi pe Dumnezeu.
226. Toi predicatorii sunt numii de Dumnezeu i deci au darul predicrii; nimnui
altcuiva nu-i este permis s predice n biserici. Ei sunt numii predicatori i nu preoi pentru
c clerul raiului este mpria celest; cci clerul semnific binele dragostei pentru Dumne-
zeu, adic cel al mpriei celeste. Roialitatea raiului este mpria spiritual, cci roialitatea
semnific adevrul derivat din bine, adic cel al mpriei spirituale (n. 24).
227. Toate doctrinele coninute n predicile angelice privesc viaa ca ultim scop i nici
una credina separat de via. Doctrina cerului luntric e mult mai plin de nelepciune de-
ct cea a cerului mijlociu, iar doctrina celui mijlociu mai plin de inteligen dect cea a ceru-
lui inferior; cci doctrinele sunt adaptate percepiilor ngerilor din fiecare cer. Doctrina esen-
ial este afirmarea Umanitii Divine a lui Dumnezeu.

Puterea, ngerilor din rai

228. Cei ce nu tiu nimic despre lumea spiritual i influxul su n lumea obinuit nu
pot nelege c ngerii au putere. Ei cred c ngerii nu pot avea putere, deoarece sunt fiine
spirituale i sunt att de puri i nesubstaniali nct nu pot fi vzui cu ochiul liber. Dar cei ce
privesc mai adnc n cauzele lucrurilor gndesc altfel. Ei tiu c toat puterea pe care o are un
om este derivat din nelegerea i voina sa, cci fr acestea nu-i poate mica nici o prtici-
c a trupului. nelegerea i voina unui om constituie omul spiritual ce pune n micare trupul
i membrele dup dorin; cci ceea ce el gndete e vorbit de gur i de limb iar ceea ce
voiete e ndeplinit de trup, cruia i druiete for tot dup dorin.
Voina i nelegerea omului sunt, conduse de Dumnezeu prin intermediul ngerilor i
al spiritelor, i de asemenea toate prile trupului sunt i ele conduse pentru c sunt derivate
din primele; i dac vei putea crede, omul nu poate face un singur pas fr influxul de putere
din ceruri. Experiena mi-a dovedit c aa se ntmpl; ngerii au fost lsai s-mi controleze
paii, aciunile, limba i vorbirea dup cum doreau, i asta acionnd asupra voinei i gndu-

51
 Raiul i Iadul

lui meu; tot din experien am nvat c de unul singur nu pot face nimic. Ei mi-au spus mai
trziu c fiecare om este astfel guvernat, i c el o poate afla din doctrina Bisericii i din Cu-
vnt; cci se roag lui Dumnezeu s-i trimit ngerii, s l conduc, s-i ndrepte paii, s l
nvee i s-i inspire gndurile i cuvintele; i multe alte lucruri de acest fel. Oricum, atunci
cnd omul gndete de unul singur fr s-i pese de doctrin, el vorbete i crede altfel. Aces-
te lucruri au fost spuse pentru a face cunoscut puterea ngerilor asupra omului.
229. Puterea ngerilor din lumea spiritual este att de mare nct dac a spune tot ce
am vzut despre aceast putere ar prea incredibil. Doar printr-un efort al voinei i printr-o
privire, ei ndeprteaz orice obstacol ce trebuie nlturat, cci este contrar ordinii Divine.
Am vzut munii locuii de spirite rele cum au fost drmai i distrui, iar uneori i-am vzut
zdruncinndu-se din temelii ca la un cutremur. Am vzut stnci azvrlite n abisuri i pe cei
ri care slluiau pe ele cum erau nghiii de adncuri. Am mai vzut i cteva sute de mii
de spirite rele dispersate de ngeri i aruncate n iad. Mulimile nu le pot rezista i nici dispo-
zitivele sofisticate sau confederaiile; ngerii vd prin ei toi i i mprtie ntr-o clip. Mai
multe detalii despre acest subiect pot fi vzute n Cderea Babilonului. Aceasta este puterea
ngerilor din lumea spiritual. Ei au o putere asemntoare i n lumea obinuit, cnd le este
permis s o arate, cum reiese limpede din Cuvnt; citim c ei au distrus armate ntregi i c au
cauzat boli ce au ucis aptezeci de mii de oameni. Despre ngerul ce a sdit aceste boli citim:
Pe cnd ngerul ntindea mna peste Ierusalim ca s-1 nimiceasc, Domnul s-a cit de
rul acela i a zis ngerului care ucidea poporul: Destul! Trage-i mna acum. Iar David
l-a vzut pe ngerul ce i-a lovit pe oameni (2 Samuel 24: 15-17; pe lng alte pasaje). Cum
ngerii au o asemenea putere ei sunt numii puteri; iar n David se spune: Binecuvntai pe
Domnul, ngerii lui, care suntei tari n putere (Psalmi 103: 20).
230. Trebuie neles faptul c ngerii nu au nici o putere de la sine, c toat puterea lor
vine de la Dumnezeu; i c sunt puteri doar atta timp ct sunt contieni de aceasta. Dac un
nger ar crede c are putere de la sine, devine pe loc att slab nct nu-i poate rezista nici unui
spirit ru; astfel, ngerii nu-i atribuie nici un merit i refuz toat cinstea i gloria pentru fap-
tele lor, druindu-le lui Dumnezeu.
231. Adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu deine toat puterea din ceruri, cci
Dumnezeu n ceruri este Adevr Divin unit cu Bine Divin (n. 126-140); iar ngerii sunt puteri
doar n msura n care l primesc n ei. Fiecare i este de asemenea propriul adevr i propri-
ul bine, pentru c fiecare are aceleai trsturi ca nelegerea i voina sa; nelegerea aparine
adevrului, fiind format n ntregime din adevruri, iar voina ine de bine, fiind format n
ntregime din bine; cci omul numete adevruri tot ceea ce nelege, iar tot ce voiete s fac
numete bine; i astfel fiecare i este propriul adevr i propriul bine. n msura n care un
nger este adevr i bine din Fiina Divin este i o putere pentru c n aceeai msur Dum-
nezeu e prezent n el; iar cum binele i adevrul unuia nu sunt niciodat similare sau aceleai
cu ale altuia - cci n rai, ca i n lume, exist o varietate fr sfrit (n. 20), - nici un nger nu
are aceeai putere ca altul. Cei care compun braele Marelui Om sau ale raiului posed cea
mai mare putere, cci sunt mult mai plini de adevr dect alii, i binele din ntregul rai se
revars n adevrul lor. Mai mult, ntreaga putere a omului trece n brae i prin ele ntregul
trup i exercit puterile; i de aceea, n Cuvnt, braele i minile denot putere. Tot din ace-
lai motiv uneori apare n rai un bra gol cu o asemenea putere nct e capabil s rup n bu-
ci tot ce-i st n cale, chiar i o stnc. O dat s-a ndreptat i spre mine i am simit c-mi
poate sfrma oasele.
232. Se poate vedea mai sus c Adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu posed n-
treaga putere i c ngerii au putere n proporia n care primesc Adevrul Divin de la Dum-
nezeu (n. 137). ns ngerii primesc Adevr Divin doar n msura n care primesc Bine Divin,
cci adevrurile i deriv puterea din bine i nu au nici o for desprite de bine; la fel, bine-

52
 Raiul i Iadul

le are putere prin adevr i nu are nici o for fr acesta; puterea e rezultatul uniunii celor
dou. Acelai lucru e valabil pentru credin i dragoste. Cci e acelai lucru dac vorbeti
despre adevr sau credin deoarece adevrul e singura surs a credinei; i e acelai lucru
dac vorbeti despre bine sau dragoste pentru c binele e unica surs a dragostei. Imensa pu-
tere pe care ngerii o posed prin intermediul adevrurilor derivate din bine reiese limpede
din situaia urmtoare: cnd un spirit ru privete un nger, acesta cade n lein i nu mai arat
a om, iar asta pn cnd ngerul i ntoarce privirea. Privirea ngerilor produce acest efect
pentru c ei vd n lumina raiului, iar lumina raiului e Adevr Divin (n. 126-132). De aseme-
nea, i ochii corespund adevrurilor derivate din bine.
233. Cum toat puterea rezid n adevrurile derivate din bine, n falsitile derivate
din ru nu exist deloc putere i aadar cei ri nu au nici o putere mpotriva adevrului i bi-
nelui. Dar ce fel de putere au ei ntre ai lor i ce fel de putere posed spiritele rele nainte de a
fi aruncate n iad, va fi artat n paginile ce urmeaz.

Vorbirea ngerilor

234. ngerii vorbesc ntre ei la fel ca oamenii, pe diferite subiecte precum problemele
domestice, problemele civile, pe teme de moral i via spiritual; nu exist nici o diferen
n afara faptului c discut mult mai inteligent dect oamenii, pentru c gndirea lor e mai
profund. Mi s-a permis foarte des s m aflu n compania lor i s vorbesc cu ei cum vorbe-
te un prieten cu altul, iar alteori ca de la strin la strin; aflndu-m ntr-o stare asemntoare
lor aveam impresia c vorbesc cu oameni de pe pmnt.
235. Vorbirea angelic se bazeaz pe cuvinte distincte ca i vorbirea omeneasc i e
de asemenea rostit i auzit prin sunete; cci i ngerii au gur, limb i urechi, cum au i o
atmosfer n care sunetele vorbirii lor se articuleaz, ns aceasta este o atmosfer spiritual
adaptat ngerilor care sunt fiine spirituale. ngerii respir i ei n atmosfera lor cum respir
oamenii i pronun cuvintele ajutndu-se tot de respiraie.
236. n rai toi vorbesc o singur limb i se neleg ntre ei indiferent de societatea
din care provin, fie ea apropiat sau deprtat. Aceast limb nu trebuie nvat, ea fiind
natural pentru toi, cci se revars din sentimentele i gndurile lor. Sunetul acestei vorbiri
corespunde sentimentelor, iar articulrile sunetelor, adic cuvintele, corespund ideilor gndu-
lui lor, derivate din sentimente i cum limba lor e astfel corespondent, ea este spiritual, cci
e audibil pentru sentimente i gritoare pentru gnduri. Orice observator atent poate vedea
c gndul vine din sentimentele de dragoste i c ideile sunt forme variate n care e distribuit
sentimentul general; cci nici un gnd sau vreo idee nu poate exista fr sentimente, acestea
constituind nsi viaa i sufletul. Din acest motiv ngerii pot cunoate caracterul oricui doar
din vorbire; n toii ei observ calitatea sentimentelor, iar n articulrile sunetelor sau ale cu-
vintelor, calitatea nelegerii. ngerii mai nelepi tiu dup doar cteva cuvinte care este sen-
timentul dominant al vorbitorului, pentru c ei i ndreapt atenia n primul rnd nspre aces-
ta. E binecunoscut faptul c fiecare are sentimente diferite - cci un sentiment l domin pe
om cnd e bucuros, altul cnd e trist, altul cnd e ndurtor i milos, altul cnd e sincer i
onest, altul cnd e iubitor i caritabil, altul cnd e zelos sau suprat, altul cnd e mincinos i
prefcut, altul cnd alearg dup onoruri i glorie i aa mai departe - ns sentimentul domi-
nant de dragoste e n toi; astfel ngerii mai nelepi, simind asta, cunosc ntreaga stare sufle-
teasc a unui om doar dup vorbirea sa. Acest luciu mi-a fost dovedit prin mult experien.
Am auzit c ngerii pot cunoate viaa altora doar ascultndu-i cum vorbesc. Ei au mai spus
c doar din cteva idei ale gndului unui om pot cunoate ntreaga sa via deoarece n aceste
idei vd dragostea lui cluzitoare, n care sunt nscrise toate lucrurile din via n ordinea lor,
iar cartea vieii unu om nu e dect aceast dragoste cluzitoare.

53
 Raiul i Iadul

237. Limbajul angelic nu are nimic n comun cu limbajul uman n afara unor anumite
cuvinte al cror ton exprim un fel de sentiment, chiar i atunci nu au nimic n comun cu cu-
vintele n sine, ci doar cu tonul lor; dar despre asta mai multe vor fi spuse mai trziu. E evi-
dent c limbajul angelic nu are nimic n comun cu limbajul uman, pentru c ngerii nu pot
rosti un singur cuvnt n limbajul omenesc. Au ncercat ns nu au reuit, cci nu pot da glas
la nimic altceva dect la ceea ce e n deplin acord cu sentimentele lor. Tot ce nu e n acord cu
sentimentele lor e respingtor pentru viaa nsi, deoarece viaa provine din sentimente, iar
vorbirea din via. Mi s-a spus c prima limb a omului pe pmnt era asemntoare cu limba
ngerilor, pentru c o aveau din rai; i c limba ebraic seamn puin cu acea limb.
238. Din moment ce vorbirea ngerilor corespunde sentimentelor ce provin din dra-
goste, iar dragostea din rai e dragoste pentru Dumnezeu i dragoste pentru aproape (n. 13-19),
e evident ct de aleas i de ncnttoare e vorbirea lor, cci nu afecteaz doar urechile ci i
mintea interioar a auditoriului. O dat un nger i vorbea unui anumit spirit ce avea o inim
de piatr, care cu timpul a fost att de profund afectat de vorbele ngerului, nct a izbucnit n
lacrimi, spunnd c nu se poate abine, cci vorbea nsi dragostea; apoi a mai spus c nu
mai plnsese niciodat.
239. Vorbirea ngerilor e plin de nelepciune pentru c pornete din gndul lor lun-
tric; iar acest gnd este nelepciune, la fel cum sentimentul lor luntric e dragoste. Dragostea
i nelepciunea lor se unesc n vorbire i astfel vorbirea devine att de plin de nelepciune
nct pot exprima printr-un cuvnt ceea ce omul nu poate spune ntr-o mie. Ideile lor conin
lucruri pe care omul nu i le poate imagina, i cu att mai puin ar putea s le dea glas. De
aceea despre lucrurile auzite i vzute n rai se spune c sunt inefabile, cum urechea nu a mai
auzit, nici ochiul nu a mai vzut.
Experiena m-a nvat c aa stau lucrurile. Uneori am fost adus n starea sufleteasc
n care se afl ngerii i n acea stare am vorbit cu ei; atunci am neles fiecare cuvnt; dar
cnd am fost readus la starea iniial i deci la gndirea obinuit potrivit omului, dorind s-
mi amintesc ce am auzit, mi-a fost imposibil; cci erau mii de lucruri neadaptate la ideile
gndirii obinuite i astfel de neexprimat dect prin variaii ale luminii cereti, i nicidecum
prin cuvinte omeneti. Ideile ngerilor din care se revars cuvintele lor nu sunt dect modifi-
cri ale luminii raiului; iar sentimentele din care pornete tonul cuvintelor sunt doar variaii
ale cldurii raiului; cci lumina raiului e Adevr Divin sau nelepciune Divin, iar cldura
raiului e Bine Divin sau Dragoste Divin (n. 126-140), i ngerii i deriv sentimentele din
Dragostea Divin i gndul din nelepciunea Divin.
240. Deoarece vorbirea ngerilor pornete imediat din sentimentele lor, ideile lor fiind,
cum a fost spus mai sus (n. 286), forme variate n care e distribuit sentimentul general, ngerii
pot exprima ntr-un minut ceea ce omul nu poate exprima ntr-o jumtate de or i pot spune
n cteva cuvinte ceea ce, dac ar fi scris, ar umple multe pagini. i acest lucru mi-a fost do-
vedit prin experien. Ideile gndului lor i cuvintele vorbirii lor sunt una, la fel ca i cauza
eficient i efectul; cci cuvintele lor sunt efectul cruia ideile i sunt cauz; astfel, fiecare
cuvnt conine n sine o mulime de lucruri. Particularitile gndului ngerilor i deci particu-
laritile vorbirii lor, cnd sunt nfiate vederii, apar ca un val fin de atmosfer, n care sunt
puse n ordine nenumrate lucruri derivate din nelepciunea lor, care ptrund n gndul altuia
i-i influeneaz mintea. Ideile oricui, fie el nger sau om, devin vizibile n lumina raiului ori-
cnd dorete Dumnezeu.
241. Vorbirea ngerilor din mpria celest a lui Dumnezeu e la fel ca vorbirea celor
din mpria spiritual, dar e produsul unei gndiri mai profunde, ngerii celeti vorbesc mai
nelept pentru c triesc n dragostea pentru Dumnezeu; iar ngerii spirituali vorbesc inteli-
gent deoarece triesc n dragoste pentru aproape, care e esena adevrului (n. 215). De aceea
vorbirea ngerilor celeti e ca un ru diafan, limpede i unduitor; pe cnd vorbirea ngerilor

54
 Raiul i Iadul

spirituali are un sunet curgtor, aparte. Vorbirea ngerilor celeti e format mai ales din sune-
tele vocalelor u i n; pe cnd vorbirea ngerilor spirituali din vocalele e i i; cci vocalele dau
tonul, iar tonul exprim sentimentele. S-a artat mai sus (n, 236), c tonul vorbirii angelice
corespunde sentimentelor, iar articulrile sunetului, adic cuvintele, ideilor ce se revars din
sentimente.
Cum vocalele nu sunt eseniale pentru limb, dar servesc printr-o inflexiune de ton la
exprimarea variatelor sentimente n acord cu starea mental a cuiva, astfel, n limba ebraic
vocalele nu sunt scrise i sunt pronunate foarte diferit. Din intonaia unui om, ngerii i cu-
nosc caracterul sentimentelor i dragostea sa. Vorbirea ngerilor celeti nu are consoane tari,
iar n ea exist cteva treceri de la o consoan la alta fr interpunerea unui cuvnt ce ncepe
cu o vocal. De aceea, n Cuvnt, particula i e introdus att de des, cum pot vedea limpede
cei ce citesc n ebraic, limb n care acel cuvnt e moale, ncepnd i sfrindu-se cu o voca-
l. n Cuvntul ebraic, caracterul cuvintelor dezvluie ntr-o anumit msur dac ele aparin
clasei celeste sau celei spirituale, adic dac implic binele sau adevrul: n cele ce implic
binele sunt frecvente vocalele u i o i a de asemenea, pe cnd n cele ce implic adevrul,
vocalele e i i apar mai des. Cum sentimentele se exprim n primul rnd prin ton, atunci cnd
n limbajul uman se trateaz subiecte largi precum raiul sau Dumnezeu, sunt preferate cuvin-
tele caracterizate de vocalele u i o. La fel stau lucrurile i cu sunetele muzicale apropiate de
aceste vocale, atunci cnd sunt implicate asemenea teme, dar nu i cnd sunt tratate subiecte
de o importan mai mic. Prin mijloace asemntoare e arta capabil de a exprima diferite
sentimente.
242. n vorbirea angelic exist o anumit dulcea de nedescris. Aceast dulcea e
datorat faptului c gndurile i sentimentele din care se revars vorbirea nainteaz i sunt
difuzate n jur n funcie de forma raiului, care determin asocierea locuitorilor i comunica-
rea dintre ei (n. 200-212.).
243. Vorbirea, din lumea spiritual e nscris n fiecare om, ns doar n partea inte-
lectual adnca, ns omul nu o tie, cci vorbirea sa nu se revars, ca la ngeri, n mod spon-
tan n cuvinte ce exprim sentimente; totui, din acest motiv, omul, o dat ajuns n viaa de
apoi, are aceeai vorbire ca spiritele i ngerii i astfel tie s vorbeasc fr a fi instruit. Dar
despre acest subiect vom vorbi imediat mai multe.
244. Toi cei din rai au o unic limb, cum a fost menionat mai sus, ns aceasta vari-
az n sensul c vorbirea celor nelepi e mai adnc, adic mai bogat n variaiile sentimen-
telor i ale ideilor; pe cnd vorbirea celor mai puin nelepi e mai exterioar i mai puin
bogat; iar vorbirea celor simpli e i mai extern, fiind format din cuvinte din care trebuie
alctuit sensul, n acelai fel n care oamenii vorbesc ntre ei. Exist i vorbire prin expresia
feei, sfrind n ceva de natura sunetului modificat de idei; exist vorbire n care reprezent-
rile cereti sunt alturate ideilor, ultimele fiind cteodat vizibile; exist i vorbire prin gesturi
ce corespund sentimentelor i care reprezint lucruri asemenea celor exprimate prin cuvinte;
exist de asemenea vorbire bazat pe comuniunea sentimentelor i a gndurilor; exist i vor-
bire ca tunetul i multe altfel de vorbiri.
245. Vorbirea spiritelor rele sau infernale e i ea natural pentru acestea, cci e deriva-
t din sentimente, ns din sentimente rele i din idei mizerabile, urte de ngeri. Limba iadu-
lui este opusul limbii cereti, iar cei ri nu pot suporta vorbirea angelic, cum nici ngerii nu
suport vorbirea infernal. Vorbirea infernal e pentru ngeri ca un miros putred i ru. Vorbi-
rea ipocriilor capabili s imite aparenele ngerilor luminii o imit pe cea a ngerilor n pri-
vina cuvintelor, ns n privina sentimentelor i a ideilor derivate de acolo, este diametral
opus. Astfel, cnd calitatea luntric a acestei vorbiri e simit de ngerii mai nelepi, ea
sun ca scrnitul din dini i i umple de groaz.

55
 Raiul i Iadul

Vorbirea ngerilor cu omul

246. ngerii care vorbesc cu omul nu vorbesc n propria lor limb ci n limba omului
sau n alte limbi cu care acesta este obinuit, dar nu n limbi necunoscute lui. Aceasta deoare-
ce ngerii, cnd vorbesc cu omul, se ntorc ctre el i se unesc cu el, iar efectul acestui lucru e
aducerea amndoura ntr-un stadiu similar de gndire; i cum gndul omului se aga de me-
morie, aceasta fiind sursa vorbirii sale, amndoi se exprim n aceeai limb. Pe lng asta,
atunci cnd un nger sau un spirit se apropie de un om i, ntorcndu-se ctre el, intr n aso-
ciere cu acesta, el ptrunde att de complet n memoria sa, nct limbile i tot ce omul cu-
noate par aproape lucruri ale tiinei proprii.
Am vorbit despre asta cu ngerii, spunndu-le c probabil ei cred c mi vorbesc n
limba mea nativ, deoarece aa prea, pe cnd nu ei vorbeau n acea limb, ci eu; acest lucru
e evident din faptul c ngerii nu pot rosti nici un cuvnt al limbii omeneti (n. 237); mai
mult, limba omeneasc e natural iar ei sunt spirituali i fiinele spirituale nu pot rosti nimic
natural. Acestui lucru i-am replicat, c tiu c unirea cu omul cruia ei i vorbesc se face cu
gndul su spiritual, dar cum gndul spiritual se revars n gndul natural, iar acesta ine de
memorie, limba omului le pare a lor i la fel le pare ntreaga sa tiin; aceasta rezult din
dorina lui Dumnezeu de a exista o asemenea uniune, i deci transfer de rai n om; ei au adu-
gat c stadiul omului din ziua de azi e diferit, astfel nct nu mai exist o asemenea uniune cu
ngerii, ci doar cu spiritele ce nu se afl n rai. Am vorbit pe acelai subiect cu spirite ce nu
credeau c omul e cel care vorbete, ci credeau c ele vorbesc n om; mai credeau c omul nu
tie dect ce i spun ele, c omul i trage ntreaga tiin de la ele. M-am strduit s-i conving
cu multe argumente c acest lucru nu e adevrat, ci greit. Ce sunt spiritele i ce sunt ngerii
va fi explicat n paginile urmtoare, cnd vom vorbi despre lumea spiritelor.
247. Un alt motiv pentru care ngerii i spiritele se unesc att de strns cu omul nct
s cread c tot ce i aparine acestuia e a lor, e faptul c n om, uniunea dintre lumea spiritua-
l i cea natural e att de strns nct par una; dar cum omul s-a separat de rai, Dumnezeu a
fcut ca pentru fiecare om s existe ngeri i spirite i s poat fi condus de El prin intermedi-
ul acestora; de aici pornete acea strns legtur ntre ei. Ar fi fost cu totul altfel dac omul
nu s-ar fi ndeprtat ntr-att, cci atunci ar fi putut fi guvernat prin influxul general al dragos-
tei i al nelepciunii lui Dumnezeu din rai, fr ca ngerii sau spiritele s fie att de strns
unite cu el. Dar acest subiect va fi tratat n detaliu cnd vom ajunge s vorbim despre uniunea
raiului cu omul.
248. Vorbirea unui nger sau a unui spirit cu omul e auzit la fel de clar ca vorbirea
unui om cu altul, totui, doar de acel om i nu de alii din preajm. Motivul este c vorbirea
unui nger sau spirit se revars mai nti n gndul omului i, pe o cale intern, n organul su
auditiv, acionnd aspra lui din interior; dar vorbirea unui om cu altul trece mai nti prin aer
i apoi, pe o cale extern, n organul su auditiv, acionnd deci asupra lui din exterior. De
aici e evident c vorbirea unui nger sau spirit cu omul e auzit n interiorul su i, cum orga-
nele auditive sunt n mod similar afectate, vorbirea e n mod egal audibil. C vorbirea unui
nger sau spirit se revars din interior direct n ureche, mi-a fost dovedit de faptul c aceasta
se revars i n limb, provocnd o mic vibraie; dar nu cu o asemenea putere ca atunci cnd
sunetul vorbirii e articulat n cuvinte de omul nsui.
249. Foarte rar e permis n ziua de azi s vorbeti cu spiritele, pentru c e periculos;
cci spiritele vor ti c se afl n om, neglijnd acest fapt n alte condiii, iar spiritele rele pri-
vesc omul cu ur de moarte i nu doresc altceva dect s-i distrug trupul i sufletul; aceast
pacoste o aduc asupra lor cei ce, renunnd la bucuriile omului obinuit, s-au dedat fantezii-
lor.

56
 Raiul i Iadul

i civa dintre cei ce duc o via solitar aud ocazional spirite care le vorbesc; nu e
nici un pericol n asta, cci spiritele din ei sunt retrase la intervale de timp de ctre Dumne-
zeu, pentru c altfel ar deveni contiente c sunt prezente n om. Cci majoritatea spiritelor nu
tiu c exist i o alt lume dect cea n care triesc i astfel nu tiu c exist oameni i n alt
parte; din acest motiv omului nu i este permis s le rspund, deoarece atunci ar deveni con-
tiente de acest fapt.
Cei ce cuget mult pe teme religioase i care sunt att de implicai n ele nct le pri-
vesc din interior, ncep i ei s aud spirite vorbindu-le; cci problemele religioase de toate
felurile, cnd omul struie intenionat asupra lor i nu le alterneaz cu alte diferite ocupaii
folositoare pentru aceast lume, i ptrund n mintea interioar i prind via acolo, apoi pre-
iau controlul asupra ntregului su spirit i astfel ei intr n lumea spiritual i influeneaz
spiritele ce triesc acolo. Acetia sunt vizionarii sau fanaticii care cred c fiecare spirit pe
care-1 aud este Sfntul Duh, dei acestea sunt doar spirite fanatice. Aceste spirite vd falsit-
ile ca adevruri i, vzndu-le astfel, i fac i pe cei a cror minte o influeneaz s le ia drept
adevruri. Oricum, acestea au fost ndeprtate treptat, cci ncepuser s-i duc pe alii n
ispit i s preia controlul asupra lor. Spiritele fanatice se deosebesc de alte spirite prin faptul
c ele se cred a fi Duhul Sfnt i cred c sunt Divine. Cnd asemenea spirite sunt adorate i
venerate de omul cu care comunic, ele nu caut s l rneasc; ocazional am vorbit cu astfel
de spirite, iar atunci lucrurile rele cu care i umpleau pe adoratorii lor erau dezvluite. Aceste
spirite triesc mpreun undeva la stnga, ntr-un loc pustiu.
250. Doar celor ce triesc n adevrul derivat din bine le este permis s vorbeasc cu
ngerii cerului i n special celor ce l recunosc pe Dumnezeu i Divinitatea Umanitii Sale,
pentru c acesta e adevrul ce umple raiul. Cci, cum a fost artat mai sus, Dumnezeu este
stpnul raiului (n. 2-6); Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul (n. 7-12); Sfera Divin
a lui Dumnezeu n rai e dragoste pentru El i mil pentru aproape, derivat din El (n. 13-19);
raiul are n ntregime form uman; la fel i fiecare societate a raiului; iar fiecare nger are o
form uman perfect, provenind din Umanitatea Divin a lui Dumnezeu (n. 59-86). De aici e
evident c nu oricui i este permis s vorbeasc cu ngerii raiului, ci doar celor care au mintea
deschis de adevrurile Divine, ctre Dumnezeu; cci doar atunci Dumnezeu este prezent n
ei, iar cnd El e prezent, e prezent i raiul. Adevrurile Divine deschid mintea interioar a
omului pentru c el a fost astfel creat nct s fie o imagine a raiului n planul omului luntric
i o imagine a lumii n planul omului exterior (n. 57); iar omul luntric nu se dezvolt dect
prin adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu, cci acesta este lumina i viaa raiului (n,
126-140).
251. Influxul ce pornete de la Dumnezeu nsui atinge fruntea omului i astfel ntrea-
ga fa, cci fruntea corespunde dragostei, iar faa ntregii mini interioare. Influxul ce porne-
te de la ngerii spirituali l atinge pe om direct n cap, de jur mprejur, de la frunte i tmple
pn n partea unde se afl creierul, deoarece acea regiune a capului corespunde inteligenei;
ns influxul ce pornete de la ngerii celeti atinge acea parte a capului ce se numete occipi-
tal, de la urechi pn la gt, unde se afl cerebelul, cci acea regiune corespunde nelepciu-
nii. ntreaga vorbire a ngerilor cu omul ptrunde pe aceste canale n gndurile lui; prin aceste
mijloace am simit i eu caracterul ngerilor ce mi-au vorbit.
252. Cei ce vorbesc cu ngerii raiului vd i lucrurile din rai, deoarece vd n lumina
raiului care le inund minile; iar prin acetia ngerii vd lucrurile de pe pmnt; cci prin ei
raiul e unit cu lumea i lumea cu raiul. Cum a fost spus mai sus (n. 246), cnd ngerii se n-
torc nspre om, ei se unesc cu el astfel nct le pare c lucrurile ce-i aparin acestuia sunt ale
lor; nu doar cele ale vorbirii ci i cele ale vederii i ale auzului; iar n tot acest timp omul e
convins c lucrurile ce se revars din ngeri sunt ale sale. Cei mai vechi oameni ai acestui
pmnt triau ntr-o astfel de uniune cu ngerii raiului i de aceea epoca lor a fost numit epo-

57
 Raiul i Iadul

ca de aur. Ei recunoteau Fiina Divin sub form uman, adic pe Dumnezeu, i astfel vor-
beau cu ngerii raiului ca i cum ar vorbi cu prietenii lor, iar ngerii raiului vorbeau cu ei n
acelai fel, i raiul era unit cu lumea n ei. Dar dup acele timpuri omul s-a deprtat treptat de
rai, iubindu-se pe sine mai mult dect l iubea pe Dumnezeu i lumea mai mult dect raiul, i
astfel a nceput s simt plcerile dragostei de sine i de lume, separate de ncntrile raiului,
iar asta pn acolo nct nu mai tia de alte desftri. Mintea sa interioar ce fusese deschis
n faa raiului s-a nchis, iar mintea exterioar s-a deschis ctre lume; iar cnd se ntmpl
asta, omul se afl n lumin n privina tuturor lucrurilor din lume, ns ntr-un ntuneric de
neptruns n privina lucrurilor din rai.
253. Din acele timpuri ncoace, rar s-a mai ntmplat ca cineva s vorbeasc cu ngerii
raiului, ns unii au vorbit cu spirite ce nu se aflau n rai. Cci mintea interioar ct i cea
exterioar a omului poate fi ndreptat att ctre Dumnezeu ca centrul lor comun (n. 124), ct
i nspre sine i astfel departe de Dumnezeu. Minile ce sunt ndreptate ctre Dumnezeu sunt
ntoarse i nspre rai; ns cele ndreptate spre sine se ntorc ctre lume, iar acestea cu greu
mai pot fi ndrumate; ele sunt totui ndrumate de Dumnezeu att ct e posibil, printr-o modi-
ficare a dragostei lor cluzitoare, svrit prin intermediul adevrurilor din Cuvnt.
254. Am fost nvat cum le vorbea Dumnezeu profeilor prin care s-a transmis Cu-
vntul. El nu vorbea cu acetia prin influxul de Adevr Divin, cum vorbea cu cei vechi; ns
trimitea spirite, pe care le umplea de prezena Sa, i astfel le inspira cuvintele pe care acestea
le dictau profeilor. Acesta nu era influx direct, ci dictare. i cum cuvintele veneau direct de
la Dumnezeu, ele sunt toate divine i conin n interiorul lor un sens luntric, astfel nct nge-
rii raiului s le neleag ntr-un sens spiritual i ceresc, pe cnd omul le nelege ntr-un sens
natural; astfel a unit Dumnezeu raiul cu lumea prin intermediul Cuvntului.
Mi-a mai fost artat i cum spiritele sunt umplute de Prezena Divin a lui Dumnezeu.
n acea clip spiritul are impresia c este Dumnezeu i c Fiina Divin vorbete prin el;
aceast impresie dureaz pn cnd termin de vorbit; dar dup aceea simte i recunoate c e
doar un spirit i c nu a vorbit de la sine, ci de la Dumnezeu. Aceasta era starea spiritelor ce
au vorbit cu profeii i de aceea spun c Domnul este cel care a vorbit. E evident c spiritele
i spuneau Domnul, nu doar din prile profetice, dar i din cele istorice ale Cuvntului.
255. Pentru a ilustra natura uniunii ngerilor i a spiritelor cu oamenii, mi este permis
s amintesc cteva fapte remarcabile. Cnd ngerii i spiritele se ntorc ctre om au impresia
c limba omului e a lor i c nu au alta. Motivul pentru acest lucru este c n acel moment ei
se afl n posesia limbii omului i nu n posesia propriei limbi, pe care nici mcar nu i-o mai
amintesc; dar imediat ce se ndeprteaz de om, i recapt propria limb angelic i spiri-
tual i nu mai tiu nimic din limba omului. Acelai lucru mi s-a ntmplat mie cnd m
aflam n compania ngerilor, ntr-un stadiu mental asemntor cu al lor. Atunci le-am vorbit
n limba lor i nu mai tiam, nici nu-mi aminteam nimic din a mea; ns imediat ce i-am pr-
sit am reintrat n posesia proprie-mi limbi.
E de asemenea demn de remarcat faptul c atunci cnd ngerii i spiritele se ntorc n-
spre om, pot vorbi cu el de la orice distan. Au vorbit i cu mine cnd erau departe, la fel de
limpede ca atunci cnd se aflau lng mine; dar cnd i ntorc faa de la om i vorbesc ntre
ei, omul nu aude nimic din ce spun, chiar de-ar sta lng urechea sa. Astfel e evident c n-
treaga asociere din lumea spiritual depinde de direcia n care se ntorc locuitorii ei. Trebuie
menionat c i un grup ntreg poate comunica cu un om, iar omul cu ei; cci ei trimit un spi-
rit din rndul lor ctre omul cu care doresc s vorbeasc, iar spiritul trimis se ntoarce ctre
acetia; restul se ntorc ctre spiritul emisar i astfel i concentreaz gndurile asupra lui, iar
el le rostete. Spiritul se simte atunci ca i cnd ar vorbi de unul singur, iar ceilali se simt ca
i cnd ei ar fi cei care vorbesc. Aadar, uniunea grupului cu individul se face prin ntoarcerea

58
 Raiul i Iadul

lor ctre acesta. Dar despre aceste spirite emisar, numite i subieci, i despre comunicarea
efectuat prin intermediul lor, vor fi spuse mai multe n paginile urmtoare.
256. Un nger sau un spirit nu are libertatea de a vorbi cu un om dup propria-i memo-
rie, ci doar dup cea a omului; cci ngerii i spiritele au memorie la fel ca omul. Dac un
spirit ar vorbi cu un om dup propria lui memorie, atunci omul ar crede c gndurile i apar-
in, dei sunt ale spiritului; ar fi ca reamintirea unui lucru pe care omul nu l-a mai auzit sau
vzut. Tot experiena m-a nvat c aa stau lucrurile. Aceasta era sursa credinei purtate de
antici, c dup mii de ani aveau s se ntoarc la viaa anterioar i la tot ceea ce fcuser, dar
de fapt ntoarcerea lor s-a petrecut doar n acest fel. Ei au tras aceast concluzie pentru c-i
aminteau din cnd n cnd lucruri ce nu le mai vzuser sau auziser. Aceasta se ntmpla
datorit spiritelor ce implantau n minile lor coninutul propriei lor memorii.
257. Exist i spirite numite spirite naturale sau corporale, care atunci cnd sunt pre-
zente n om, nu se unesc cu gndul lui ca celelalte spirite ci ptrund n trupul su, nstp-
nindu-se peste simurile sale, vorbesc prin gura lui, se mic prin membrele lui, fiind con-
vinse c toate lucrurile din om le aparin. Acestea erau spiritele de care oamenii erau pose-
dai; ns ele au fost azvrlite n iad i ndeprtate de Dumnezeu, astfel nct acest gen de ma-
nifestare nu mai e permis n ziua de azi.

Scrierea n rai

258. Cum ngerii au vorbire, iar vorbirea lor e compus din cuvinte, au i scriere: ei i
exprim gndurile minii prin scris la fel ca i prin vorbire. Uneori mi-au fost trimise hrtii
acoperite cu rnduri, unele asemntoare manuscriselor, altele ca hrtiile tiprite din lumea
ntreag. Le-am putut citi n acelai fel, dar nu mi-a fost permis s adun din ele mai mult de-
ct unul sau dou gnduri; cci nu e n acord cu ordinea Divin s fi instruit n scrierea raiului
altfel dect prin Cuvnt, cum doar prin acesta exist comunicare i uniune a raiului cu lumea
i a lui Dumnezeu cu omul. E evident, n Ezechiel, ca i profeii au vzut tot hrtii scrise n
rai: M-am uitat, i iat c o mn era ntins spre mine, i inea o carte n chip de sul. A
desfurat-o naintea mea i era scris i pe dinuntru i pe dinafar (2: 9, 10), i la fel n
Ioan: ,,Apoi am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie, o carte, scri-
s pe dinuntru i pe dinafar, pecetluit cu apte pecei (Apocalipsa 5: 1).
259. Dumnezeu a dat ca s existe scrieri n rai pentru binele Cuvntului; cci Cuvn-
tul, n esena sa, e Adevr Divin din care att oamenii ct i ngerii i trag ntreaga nelep-
ciune cereasc dictat de Dumnezeu; iar ce e dictat de El trece n ordine prin toate cerurile i
ajunge n om. Astfel, aceasta se adapteaz att nelepciunii ngerilor ct i nelegerii oame-
nilor; aadar i ngerii posed Cuvntul i l citesc, la fel cum fac oamenii de pe pmnt. Doc-
trinele lor sunt derivate din acesta i predic tot din el (n. 221). Cuvntul e acelai, ns sensul
su natural sau cel literal la noi nu exist n rai, ci exist doar sensul spiritual, care e acelai
lucru cu sensul luntric. Ce este acest sens se poate vedea n acea mic lucrare asupra Calului
Alb menionai n Apocalipsa.
260. O dat mi-a fost trimis din rai o mic bucat de hrtie pe care stteau scrise doar
cteva cuvinte n caractere ebraice, i mi s-a spus c fiecare litera conine secrete ascunse ale
nelepciunii; mi s-a mai spus c aceste secrete erau coninute n inflexiunile i liniile literelor
i deci i n sunete. Acest lucru mi-a limpezit nelesul urmtoarelor cuvinte ale lui Dumne-
zeu: Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot
sau o frntur de slov din Lege (Matei 5: 18). n Biseric e cunoscut faptul c acest Cu-
vnt e Divin n cel mai mic detaliu; dar cum fiecare detaliu conine Divinul nu se cunoate
nc i de aceea va fi explicat.

59
 Raiul i Iadul

Scrierea din cerul luntric se bazeaz pe diferite forme curbate i arcuite, iar curbele i
arcurile respect forma raiului. Prin aceste forme i exprim ngerii misterele nelepciunii i
multe alte lucruri care nu pot fi exprimate prin cuvinte; ngerii neleg acea scriere fr a o
studia i fr a fi nvai; cci, asemenea vorbirii, le pare natural (n. 236), fiind o scriere
cereasc. Ea le pare natural pentru c difuzia gndurilor i a sentimentelor i ntreaga comu-
nicare a inteligenei i a nelepciunii ngerilor pornete dup forma raiului (n. 20.); astfel
scrierea lor se revars sub aceeai form. Mi s-a spus c cei mai vechi oameni de pe pmnt
aveau o astfel de scriere nainte de inventarea cuvintelor7; i c din aceast sursa i-a derivat
limba ebraic un caracter asemntor; cci n timpurile strvechi literele sale erau arcuite i
nu se terminau n linii ca n ziua de azi. Astfel se ntmpl c exist adevruri Divine i ce-
reti ascunse pn i n cel mai mic detaliu, punct sau semn al Cuvntului.
261. Aceast scriere cu caractere de form cereasc e folosit n cerul luntric, ai crui
locuitori i depesc pe toi ceilali n nelepciune. Prin caractere ei i exprim sentimentele
din care se revars gndurile ntr-o ordine determinat de subiectul tratat. Scrierile la care mi-
a fost permis s privesc conin adevruri ascunse ce nu pot fi epuizate de nici un gnd. ns
aceste scrieri nu exist i n cerurile inferioare. Scrierile de acolo se aseamn scrierilor din
lume i au caractere similare; totui, nici acestea nu sunt inteligibile pentru om deoarece sunt
scrise n limba angelic care nu are nimic n comun cu limba omeneasc (n. 237). Prin vocale
ei i exprim sentimentele; iar prin cuvintele compuse din vocale, nelesul ce vor s-1 ofere
(n. 236, 241). n aceast scriere, pe care de asemenea am vzut-o, se poate spune mai mult n
cteva cuvinte dect poate descrie omul n cteva pagini. Astfel este scris Cuvntul n cerurile
inferioare, ns n cerul luntric, el este scris prin intermediul formelor cereti.
262. Ar trebui amintit c scrierile din ceruri se revars n mod natural direct din gn-
duri, iar asta se ntmpl att de uor de parc gndul s-ar exprima spontan de la sine; mna
nu se oprete niciodat pentru alegerea unui cuvnt, deoarece cuvintele, fie ele vorbite sau
scrise, corespund ideilor, iar toate corespondenele sunt naturale i spontane. n ceruri exist
i scrieri produse fr ajutorul minii, prin pur coresponden cu gndurile; ns acestea nu
au un caracter permanent.
263. Am vzut scrieri din rai ce nu erau formate dect din numere aezate n serii or-
donate, la fel ca scrierile compuse din litere i cuvinte; mi s-a spus c aceast scriere provine
din cerul luntric i c scrierea cereasc a celor de acolo (n. 260, 261) ia forma numerelor
cnd gndul ngerilor superiori coboar ntr-un cer inferior. Aceast scriere numeric conine
i ea mistere, din care unele nu pot fi nici nelese de gnd, nici exprimate prin cuvinte. Toate
numerele, asemenea cuvintelor, i au corespondena lor i deci un sens n acord cu aceasta;
exist ns o diferen, anume c numerele conin idei generale, pe cnd cuvintele conin idei
particulare; i cum o idee general conine nenumrate idei particulare, scrierea numeric are
mai multe mistere dect scrierea compus din litere. De aici mi-a prut evident c, n Cuvnt,
numerele ca i cuvintele i au semnificaia lor. Ce anume semnific numerele simple precum
2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12; i ce semnific numerele compuse ca 20, 30, 50, 70, 100, 144,
1000, 10000, 12000 i altele, se poate vedea n Arcana Clestia, unde se vorbete despre
ele. n acest fel de scriere a raiului, numrul de care depind ca de subiectul lor celelalte nume-
re ce urmeaz n serie, e ntotdeauna pus n fa; cci acel numr indic subiectul tratat, i din
acel numr i deriv celelalte relaia lor particular cu subiectul.
264. Cei care nu tiu nimic despre rai i care nu doresc s aib o alt idee despre aces-
ta dect aceea n care l consider ceva pur aerian n care ngerii plutesc ca mini dotate cu
intelect ns lipsite de simul auzului sau al vzului, nu pot fi convini c ngerii posed vor-
bire i scriere, cci neag existena oricrui lucru lipsit de materie; totui, lucrurile din rai

7
Vezi Casa (Gospodria) Domnului revelat prin Jakob Lorber, n.r.

60
 Raiul i Iadul

sunt la fel de reale ca i cele din lume, iar ngerii de acolo au tot ceea ce-i folosete vieii i
nelepciunii.

nelepciunea ngerilor din rai

265. Natura nelepciunii ngerilor poate fi cu greu neleas deoarece depete cu

att nelepciunea uman, nct acestea dou nu pot fi comparate, fiind aproape imposibil s
nelegi ceva ce se afl ntr-o asemenea transcenden. Mai mult, unele lucruri care ar ajuta la
nelegerea ei ne sunt necunoscute, iar pn ce vor deveni cunoscute, nu sunt dect umbre n
nelegere, i ntunec adevrata natur a lucrului; ns aceste lucruri pot fi cunoscute i ne-
lese, pentru ca mintea s se desfete cu ele; cci desftarea, provenind din dragoste, are lumin
ntr-nsa, iar lumina raiului strlucete doar asupra celor ce iubesc lucrurile de nelepciune
Divin i cereasc, luminndu-i.
266. Natura nelepciunii ngerilor poate fi dedus din faptul c ei triesc n lumina ra-
iului care, n esena sa, e Adevr Divin sau nelepciune Divin; cci aceast lumin le limpe-
zete n acelai timp privirea interioar, sau cea a minii, i privirea exterioar, sau cea a ochi-
lor. Se poate vedea mai sus c lumina raiului e Adevr Divin sau nelepciune Divin (n. 126-
132). ngerii triesc i n cldur cereasc care, n esena sa, e Bine Divin sau Dragoste Divi-
n, din care i deriv sentimentele i dorina de a deveni mai nelepi. Se poate vedea mai
sus c aceast cldur a raiului e Bine Divin sau Dragoste Divin (n. 133-140). nelepciunea
ngerilor e de aa natur nct ei pot fi numii forme ale nelepciunii, cum toate gndurile i
sentimentele lor se revars dup forma cereasc, care e forma nelepciunii Divine; iar mintea
lor interioar ce primete nelepciune e dispus dup acea form. Se poate vedea mai sus (n.
200-212) c gndurile i sentimentele ngerilor, aadar i inteligena i nelepciunea lor, se
revars tot dup forma raiului. E de asemenea evident c ngerii posed o nelepciune supe-
rioar, din faptul c vorbirea lor este vorbirea nelepciunii, cci aceasta se revars direct i
spontan din gnduri, i deci din sentimente; astfel, vorbirea lor este forma exterioar a gndu-
lui ce se revars din sentimente; aadar, nimic nu i ine departe de influena Divin i nici un
obiect exterior nu poate determina un gnd care s se mpotriveasc i s se insinueze n vor-
birea lor, cum se ntmpl la om cnd vorbete. Se poate vedea mai sus (n. 234-245) c vorbi-
rea ngerilor este vorbirea gndurilor i a sentimentelor lor. i asta tinde s nale nelepciu-
nea ngerilor, cci toate lucrurile ce le vd cu ochii i le percep prin simuri sunt n armonie
cu nelepciunea lor i sunt corespondene; astfel, obiectele exterioare sunt forme externe ce
reprezint lucruri nrudite cu nelepciunea. Se poate vedea mai sus (n. 170-182) c tot ce
apare n ceruri corespunde cu mintea interioar a ngerilor i e o reprezentare a nelepciunii
lor. Mai mult, gndurile ngerilor nu sunt limitate i restrnse de idei ale spaiului i ale tim-
pului cum sunt gndurile oamenilor; cci spaiul i timpul in de natur, iar lucrurile naturale
ndeprteaz mintea de lucrurile spirituale i ngusteaz perspectiva vederii intelectuale. Se
poate vedea mai sus (n. 162-169 i 191-199) c ideile ngerilor sunt independente de timp i
spaiu i sunt astfel nelimitate n comparaie cu ideile umane. Mai mult, ideile ngerilor nu se
coboar la problemele pmnteti sau la cele materiale, nici nu sunt ntrerupte de griji n pri-
vina necesitilor vieii; astfel, ele nu sunt ndeprtate de ncntrile nelepciunii, cum sunt
gndurile oamenilor din lume; cci totul le este druit de ctre Dumnezeu, care i mbrac, i
hrnete i le ofer locuine (n. 181, 190). Mai mult, lor le sunt druite ncntri i plceri,
dup gradul de percepie al nelepciunii ce vine de la Dumnezeu. Aceste lucruri au fost spuse
pentru a face cunoscut izvorul de unde ngerii i trag o asemenea nelepciune superioar.
267. ngerii sunt capabili s primeasc o asemenea nelepciune deoarece mintea lor
interioar este deschis, iar nelepciunea, ca i orice alt calitate mental, crete n perfeciu-
ne pe msur ce devine mai interioar, i deci e cu att mai perfect cu ct se deschid mai

61
 Raiul i Iadul

multe regiuni interioare ale minii. La fiecare nger exist trei grade ale vieii ce corespund
celor trei ceruri (n. 29-40). Cei la care e deschis primul grad se afl n primul cer sau n cerul
inferior; cei la care al doilea grad este deschis, se afl n cel de-al doilea cer sau n cerul din
mijloc; iar cei la care e deschis al treilea grad se afl n cel de-al treilea cer sau n cerul lun-
tric. nelepciunea ngerilor din ceruri depinde de aceste grade, i de aceea nelepciunea nge-
rilor din cerul luntric o depete cu mult pe cea a ngerilor din cerul mijlociu; iar nelep-
ciunea acestora din urm o depete de asemenea cu mult pe cea a ngerilor din cerul inferior
(n. 209, 210 i despre natura gradelor n. 38). Asemenea distincii exist datorit gradului mai
nalt din sfera adevrurilor particulare i a gradului mai mic din sfera adevrurilor generale,
iar adevrurile generale le includ pe cele particulare. Lucrurile particulare, atunci cnd ajung
sa fie comparate cu lucrurile generale, apar sub un raport de cteva mii sau cteva milioane la
unu, i la fel apare nelepciunea ngerilor dintr-un cer superior cnd e comparat cu nelep-
ciunea ngerilor dintr-un, cer inferior. Oricum, nelepciunea ngerilor inferiori o depete pe
cea a omului n aceeai proporie, cci omul e cufundat n lucrurile trupeti i n cele sensibi-
le; iar lucrurile ce in de simurile corporale ale omului se afl n cel mai de jos grad. Aadar,
e evident c oamenii al cror gnd e limitat la simuri, nu posed nelepciune ci doar tiin.
Altfel se ntmpl cu cei ale cror gnduri se ridic deasupra lucrurilor sensibile, i n special
cu cei a cror minte este deschis ctre lumina raiului.
268. Ct de mrea este nelepciunea ngerilor reiese cu att mai clar din faptul c n
ceruri exist participare a tuturor lucrurilor, inteligena i nelepciunea fiecruia comuni-
cndu-se i celorlali; cci raiul este o comuniune a tot ceea ce e bun. Asta se ntmpl datori-
t faptului c dragostea cereasc dorete s mprteasc cu alii tot ce posed, i astfel, ni-
meni din rai nu privete propriul bine ca pe un bine adevrat dac nu l mparte cu altul. Tot
aceasta este i originea fericirii cereti pe care ngerii o au de la Dumnezeu, a crui Dragoste
Divin e de asemenea natur. Experiena m-a nvat c n ceruri exist o astfel de comuni-
care. Oameni simpli au fost dui uneori n rai, iar cnd au ajuns acolo au atins i ei nelep-
ciunea angelic i au neles lucruri care mai nainte le erau de neneles; i au vorbit cum n-ar
fi reuit n condiia lor anterioar.
269. Natura nelepciunii ngerilor nu poate fi descris n cuvinte, ns poate fi ilustra-
t prin cteva observaii generale. ngerii pot exprima ntr-un cuvnt ceea ce oamenii nu pot
exprima printr-o mie; pe lng asta exist nenumrate lucruri ntr-o singur expresie angelic
ce nu pot fi exprimate prin cuvintele limbii omeneti; cci n fiecare cuvnt vorbit de ngeri
exist o serie ordonat de idei, att de nelepte i de profunde, nct gndul uman nu le poate
niciodat atinge. Mai mult, ceea ce ngerii nu exprim complet n cuvintele vorbirii lor supli-
nesc prin tonul vocii ce exprim sentimentul coninut n mulimea de lucruri despre care vor-
besc; cci, cum a fost spus mai sus (n. 236, 241), ei exprim sentimentele prin ton, iar ideile
ce se revars din sentimente prin cuvinte.
De aceea se spune despre lucrurile auzite n rai c sunt inefabile. ngerii pot de ase-
menea spune n cteva cuvinte tot ceea ce e scris ntr-un ntreg volum al unei cri, i pot in-
troduce n fiecare cuvnt ceva ce nal mintea la o nelepciune luntric; cci vorbirea lor se
afl ntr-un acord deplin cu sentimentele lor, i fiecare cuvnt e n acord cu ideile lor. i aces-
te cuvinte ale ngerilor sunt capabile de infinite variaii, n funcie de ideile mbriate n
gnd. ngerii superiori pot cunoate ntreaga via a unui vorbitor doar dup tonul vieii sale,
pe msur ce acesta rostete cteva cuvinte; cci n tonul vocii, modificat de ideile exprimate
n cuvinte, acetia observ dragostea sa cluzitoare, n care au fost nscrise toate lucrurile din
viaa sa.
Aceste lucruri dezvluie natura nelepciunii ngerilor. nelepciunea lor, n compara-
ie cu nelepciunea uman, se arat ntr-o proporie de infinit la unu, sau cum ar fi forele
motorii ale ntregului organism, ce sunt nenumrate, fa de aciunea rezultat din acele forte,

62
 Raiul i Iadul

ce apare n faa simurilor umane ca una singur; sau ca miile de constituente ale unui obiect
vzut printr-un microscop perfect fa de lucrul obscur vzut cu ochiul liber. Voi ilustra acest
fapt printr-un exemplu. Un nger, n nelepciunea sa, descria regenerarea i prezenta mistere-
le ei ascunse, n ordinea lor, pn la cteva sute, umplnd fiecare pas secret cu idei n care
erau coninute gnduri profunde, iar asta de la nceput pn la sfrit; cci el explica n ce fel
e reconceput omul spiritual, apoi cum e purtat n pntec, cum e nscut, cum crete i se per-
fecioneaz treptat. El a spus c poate ridica numrul adevrurilor ascunse pn la cteva mii;
c ceea ce spusese era doar despre regenerarea omului exterior, i c exist alte nenumrate
lucruri ce privesc regenerarea omului interior. Din acestea i din lucruri similare auzite de la
ngeri, mi-a aprut limpede ct de mare este nelepciunea lor, i ct de mare este, prin com-
paraie, ignorana omului; cci acesta nu prea tie ce este regenerarea, i nu nelege nici m-
car un singur pas al procesului n timpul cruia este regenerat.
270. Acum se va spune ceva despre nelepciunea ngerilor din cel de-al treilea cer sau
din cerul luntric, i despre ct de mult o depete aceasta pe cea a ngerilor din primul cer
sau din cerul inferior. nelepciunea ngerilor din cel de-al treilea cer sau din cerul luntric
este de neneles chiar i pentru cei din cerul inferior; cci minile ngerilor din cel de-al trei-
lea cer sunt deschise n al treilea grad, pe cnd minile ngerilor din primul cer doar n primul
grad, iar ntreaga nelepciune crete pe msur ce devine mai interioar, i se perfecioneaz
pe msur ce e deschis un grad mai nalt (n. 208, 267). O dat ce minile ngerilor din cel de-
ai treilea cer sau din cerul luntric sunt deschise n al treilea grad, adevrurile Divine sunt
nscrise n ei; cci cel de-al treilea grad al minii reproduce mai exact forma raiului dect al
doilea sau primul grad, iar forma raiului e derivat din Adevrul Divin i se afl astfel n ar-
monie cu nelepciunea Divin. n acest fel adevrurile Divine apar ca ntiprite n minile
acelor ngeri sau ca i cum acestea ar fi fost implantate sau nnscute n ei; astfel, imediat ce
aud adevruri Divine genuine, ei le percep i le recunosc imediat, iar mai apoi le vd nun-
trul lor. Cci ngerii celui de-al treilea cer nu cuget niciodat asupra adevrurilor Divine, i
cu att mai puin ar disputa genuitatea vreunui adevr; ei nici mcar nu tiu ce nseamn a
crede sau a avea credin; cci spun: Ce e credina? Eu percep i vd c astfel stau lucrurile.
Ei ilustreaz asta prin comparaii; spre exemplu, ar fi ca i cnd cineva ar vedea o cas i lu-
crurile din ea i din preajma ei, i i-ar spune nsoitorului su c trebuie s cread c acele
lucruri exist, i c sunt astfel cum le vede c sunt; sau ca i cnd cineva ar vedea o grdin
cu copaci i fructe i i-ar spune nsoitorului su c acolo sunt copaci i fructe dei acesta le
vede bine cu ochii si. De aceea aceti ngeri nu aduc niciodat aminte de credin i nici m-
car nu au idee despre ea; nici nu cuget asupra adevrurilor Divine, i cu att mai puin ar
disputa greutatea vreunui adevr. ns ngerii primului cer nu au adevruri Divine astfel n-
scrise n minile lor, cci la ei doar primul grad se afl deschis; de aceea ei cuget asupra ade-
vrurilor, iar cei ce cuget vd cu greu vreun lucru n spatele obiectului imediat asupra cruia
cuget, i nici nu se avnt n spatele subiectului, dect pentru a l justifica n anumite privin-
e; iar cnd au reuit s l justifice, ei spun c este o problem de credin i c trebuie s crezi
n el. Am vorbit cu ngeri pe aceste subiecte i ei mi-au spus c distincia ntre nelepciunea
ngerilor din cel de-al treilea cer i cea a ngerilor din primul cer e asemenea distinciei dintre
claritate i obscuritate. Ei au comparat nelepciunea ngerilor din cel de-al treilea cer cu un
palat mre plin de tot felul de lucruri folositoare, n jurul cruia se ntind grdini mrginite
pe toate prile de obiecte splendide i felurite; iar acei ngeri, aflndu-se n adevrurile ne-
lepciunii, pot ptrunde n palat i pot vedea fiecare lucru, i de asemenea se pot plimba prin
grdini n orice direcie, i se pot bucura de toate. Altfel se ntmpl ns cu cei ce cuget
asupra adevrurilor, i n special cu cei ce le disput; cci acetia nu vd adevrurile n lumi-
na adevrului, ci fie le accept sub autoritatea altora, fie le iau din sensul literal al Cuvntului,
pe care nu l neleg limpede; astfel, neavnd dorina de a poseda vreo percepie interioar a

63
 Raiul i Iadul

adevrului, ei spun c trebuie s se cread n adevruri, i c credina se exercit asupra lor.

Despre acetia ngerii au spus c nu se pot apropia nici mcar de primul prag al palatului ne-
lepciunii, i cu att mai puin s ptrund nuntru i s se plimbe prin grdinile sale, cci se
opresc dup primul pas. Altfel se ntmpl cu cei plini de adevruri; nimic nu limiteaz pro-
gresul lor necontenit, deoarece lucrurile vzute ca adevrate i ndrum oriunde ar merge i i
conduc pe cmpii ntinse, o dat ce fiecare adevr e infinit i e n strns legtur cu o muli-
me de alte adevruri.
Mai departe ei au spus c nelepciunea ngerilor din cerul luntric e bazat mai ales
pe faptul c n fiecare obiect ei vd lucruri Divine i cereti, iar n serii de cteva obiecte vd
lucruri i mai minunate, cci tot ce vd are o coresponden. Cnd privesc palate i grdini,
vederea lor nu e absorbit de aceste obiecte vizibile, ci penetreaz ctre adevrurile interne a
cror expresie exterioar sunt i crora le corespund (n. 170-176); i toate acestea au loc ntr-
o infinit varietate n funcie de aparenele obiectelor; astfel, ei obin o vedere desluit asu-
pra nenumratelor lucruri aflate ntr-o relaie ordonat, iar asta le afecteaz ntr-att mintea
nct par c sunt mbtai de ncntare.
271. ngerii celui de-al treilea cer au asemenea trsturi deoarece triesc n dragostea
pentru Dumnezeu, iar acea dragoste deschide regiunile luntrice ale minii n al treilea grad i
este receptaculul tuturor lucrurilor nelepte. Trebuie notat mai departe c ngerii cerului lun-
tric sunt perfecionai nentrerupt n nelepciune, iar asta ntr-o manier diferit de cea n care
sunt perfecionai ngerii cerului inferior. ngerii cerului luntric nu adun n memorie adev-
ruri Divine, i deci nu le consider pe acestea tiin, ci imediat ce le aud, le neleg i le apli-
c asupra vieii lor. Astfel, adevrurile Divine se leag de ei ca i cnd ar fi ntiprite n inimi-
le lor; cci ceea ce e aplicat asupra vieii le este inerent.
Dar altfel se ntmpl la ngerii cerului inferior; cci acetia adun mai nti adevruri
Divine n memorie, le acumuleaz ca i cunotine, i mai apoi le aduc la suprafa i i per-
fecioneaz nelegerea prin ele; lipsii de o percepie interioar a veridicitii lor, ei voiesc s
le fac i s le aplice asupra vieii; aadar, acetia se afl ntr-o obscuritate comparativ.
E demn de remarcat c ngerii celui de-al treilea cer sunt perfecionai n nelepciune
prin auz i nu prin vz. Ceea ce aud din predici nu ptrunde n memoria lor, ci intr imediat n
percepie i n voin, i devine o parte a vieii lor; ns lucrurile pe care le vd cu ochii le
ptrund n memorie, iar apoi cuget i discut asupra acestora. E evident c, pentru ei, auzul
este calea nelepciunii. i acest lucru provine din coresponden; cci urechea corespunde
supunerii, iar supunerea este o problem ce ine de via; ns ochiul corespunde inteligenei,
iar inteligena ine de doctrin. Stadiul n care se afl aceti ngeri e descris n mai multe pri
ale Cuvntului, ca n Ieremia: Voi pune Legea Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima lor.
Nici unul nu va mai nva pe aproapele, sau pe fratele su, zicnd: 'Cunoate pe Dom-
nul!' Ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare (31: 33, 34). i n
Matei: Felul vostru de vorbire s fie: 'Da, da; nu, nu'; ce trece peste aceste cuvinte vine de
la cel ru, cci nu e de la Dumnezeu, deoarece adevrurile din mintea ngerilor din cel de-al
treilea cer sunt de la Dumnezeu, pentru c acetia triesc n dragoste pentru El. n acel cer
dragostea pentru Dumnezeu nseamn a voi i a fptui n acord cu Adevrul Divin, cci Ade-
vrul Divin este Dumnezeu n rai.
272. Un alt motiv, i de fapt cel mai important pentru care ngerii sunt capabili de a
primi o asemenea nelepciune este acela c ei sunt eliberai de dragostea de sine; cci doar n
msura n care cineva e eliberat de dragostea de sine e capabil s primeasc nelepciune n
lucrurile Divine. Dragostea de sine nchide mintea interioar n faa lui Dumnezeu i a raiului
i deschide mintea interioar pe care o ntoarce ctre sine; astfel, toi cei condui de dragostea
de sine se afl ntr-un ntuneric de neptruns n privina lucrurilor cereti, fiind ns oarecum
luminai n privina lucrurilor lumeti. Pe de alt parte, ngerii, fiind eliberai de dragostea de

64
 Raiul i Iadul

sine, se afl n lumina nelepciunii; cci iubirilor cereti n care triesc - dragostea pentru
Dumnezeu i dragostea pentru aproape - le deschid mintea interioar, cci vin de la Dumne-
zeu i Dumnezeu nsui se afl n ele. Se poate vedea mai sus (n. 13-19), c aceste dou feluri
de dragoste formeaz raiul n general i raiul pentru fiecare n particular. Cum dragostea ce-
reasc deschide mintea interioar ctre Dumnezeu, toi ngerii i ntorc faa ctre El (n. 142);
cci n lumea spiritual dragostea conduce mintea fiecruia ctre sine, i n orice direcie ar
conduce aceasta mintea, ar ndrepta i faa, deoarece, n lumea spiritual, faa este una cu
mintea, a crei form exterioar o reprezint. Cum dragostea ntoarce mintea i faa ctre si-
ne, se unete cu ele; cci dragostea este uniune spiritual i le comunic tot ce posed. Din
aceast ntoarcere i din uniunea i comunicarea rezultate i deriv ngerii nelepciunea. Se
poate vedea mai sus (n. 255) c ntreaga uniune din lumea spiritual se face n acord cu acea
ntoarcere.
273. ngerii sunt perfecionai nencetat n nelepciune; dar totui ei nu se vor putea
perfeciona niciodat ntr-att nct s stabileasc o proporie ntre nelepciunea lor i ne-
lepciunea Divin a lui Dumnezeu; cci nelepciunea Divin a lui Dumnezeu este infinit, iar
nelepciunea ngerilor este finit, i nu exist nici un raport ntre ceva infinit i ceva finit.
274. Cum ngerii sunt perfecionai de nelepciune, care le constituie i viaa, i cum
raiul cu binele su se revars n fiecare dup nelepciunea sa, astfel, toi cei de acolo o doresc
i o caut la fel cum un flmnd caut hran; cci cunoaterea, inteligena i nelepciunea
sunt hran spiritual la fel cum mncarea este hran natural, iar acestea corespund una celei-
lalte.
275. ngerii din acelai cer sau ngerii din aceeai societate nu posed acelai grad de
nelepciune, ci grade diferite. Cei ce se afl n centru posed cea mai adnc nelepciune, iar
cei din jurul lor, pn la cei de pe margine, posed mai puin. Descreterea gradului de ne-
lepciune n funcie de deprtarea de centru se aseamn cu descreterea intensitii luminii ce
trece mai apoi n umbr (n. 43, 128). Lumina lor e i ea de acelai grad ca nelepciunea, cci
lumina raiului e nelepciune Divin, i fiecare se afl n lumin dup felul n care recepteaz
aceast nelepciune. n ceea ce privete lumina raiului i feluritele moduri de a o primi, vezi
mai sus (n. 126-132).

Starea de inocen a ngerilor din rai

276. Natura i calitatea inocenei sunt nelese doar de puini oameni din lume i nu
sunt nelese absolut deloc de ctre cei ce duc o via rea. Inocena este de fapt exprimat vi-
zibil pe fa, n vorbire i n gesturi, n special la copiii mici; ns natura sa nu e neleas, iar
oamenii tiu cu att mai puin c inocena este slaul raiului n om. Pentru a o face cunoscu-
t, vom porni n ordine i vom vorbi mai nti despre inocena infantil, apoi despre inocena
nelepciunii i n sfrit despre starea raiului n privina inocenei.
277. Inocenta infantil sau inocena copiilor mici nu este o inocen genuin, cci este
doar forma exterioar a inocenei, i nu forma sa interioar; oricum, din asta se poate nva
ce este inocena, cci strlucete pe faa copiilor, apare n unele din gesturile lor i n vorbirea
lor timpurie, influenndu-i pe cei din jur. Motivul pentru acest lucru e c ei nu au o gndire
interioar; cci ei nu tiu nc ce este binele i rul, nici adevrul i falsitatea; iar acestea con-
stituie izvorul gndirii. Astfel, copii nu manifest pruden egoist, nu urmresc scopuri sau
obiecte precise i nu au intenii rele. Ei nu posed un eu derivat din dragostea de sine i de
lume; ei nu atribuie nimic meritului propriu, privind tot ceea ce primesc ca venind de la p-
rinii lor; sunt mulumii i ncntai cu puinele lucruri ce le sunt date; nu poart grija hranei
sau a mbrcmintei i cu att mai puin a viitorului; copiii nu se uit la lume, nici nu jindu-
iesc dup bunuri; ns i iubesc prinii, ngrijitoarele i prietenii de-o vrst cu care se joac

65
 Raiul i Iadul

n inocen; ei se las condui, ascult i se supun. Aflndu-se n aceast stare, copiii primesc
toate lucrurile n viaa lor i acumuleaz incontient gesturi n formare, cuvinte, fragmente de
memorie i gnduri, pentru a cror primire i nrdcinare le servete drept mijloc starea de
inocen. Dar aceast inocent, cum s-a spus mai sus, este exterioar, aparinnd doar trupu-
lui, nu i minii; cci mintea lor nu este nc format, pentru c mintea e compus din nele-
gere i voin, i din gndurile i sentimentele derivate de aici. Mi s-a comunicat din rai c
aceti copii se afl sub oblduirea deosebit a lui Dumnezeu i sub influena direct a cerului
luntric, unde exist o stare de inocen; mi s-a spus c aceast influen cereasc ptrunde n
minile lor i nu i afecteaz dect cu inocen; astfel, inocena e exprimat pe feele i n ges-
turile lor; de aceast inocen sunt afectai cel mai adnc prinii i tot ea produce dragostea
printeasc.
278. Inocena nelepciunii este inocen genuin pentru c este luntric, cci ine de
minte, i astfel, de voin i nelegere. De aceea n rai se spune c inocena triete n ne-
lepciune i c un nger are atta nelepciune ct inocen. ngerii dovedesc acest lucru prin
faptul c cei ce se afl ntr-o stare de inocen nu i atribuie nimic bun lor nii, ci privesc
toate lucrurile ca daruri de la Dumnezeu, cruia i le recunosc; acetia doresc s fie condui de
El i nu s se conduc singuri; ei iubesc fiecare lucru bun i sunt ncntai de fiecare lucru
adevrat, cci tiu i simt c a iubi binele i deci a-l dori i a-l face nseamn a-L iubi pe
Dumnezeu, i c a iubi adevrul este dragoste pentru aproape; ei triesc mulumii cu ce au,
indiferent dac e puin sau mult, deoarece tiu c primesc atta ct este bine pentru ei - cei
pentru care puinul e mai bun primesc puin, iar cei pentru care mai mult e bine primesc mai
mult - netiind ns ce e mai bun pentru ei, cci doar Dumnezeu nsui tie acest lucru, a crui
providen n toate privete doar finalitatea etern. Astfel, ei nu sunt preocupai de viitor i
numesc aceast preocupare grij pentru ziua de mine, pe care o definesc ca durere atunci
cnd pierd sau nu primesc lucruri ce sunt necesare pentru via. Fa de prietenii lor ei nu
acioneaz niciodat n scopuri rele, ci numai dintr-o motivaie bun, dreapt i sincer; aci-
unea n vederea unui scop negativ o numesc viclenie i o evit ca pe otrava unui arpe, cci
este opus n mod evident inocenei. Cum nu iubesc nimic altceva dect s fie condui de
ctre Dumnezeu i s-i atribuie lui toate lucrurile primite, ei sunt eliberai de dominaia dra-
gostei de sine, i atta timp ct dureaz asta, Dumnezeu nsui este prezent n ei. Din acest
motiv ei nu adun n memorie toate adevrurile ce le aud de la El, din Cuvnt sau prin inter-
mediul predicilor; ci li se supun, adic voiesc i fptuiesc dup ele, memoria fiindu-le consti-
tuit de nsi voina lor. Acetia, n cea mai mare parte a lor, apar la exterior ca fiind simpli,
ns n interior sunt nelepi i msurai; aa spunea Dumnezeu: Fii nelepi ca erpii i
fr rutate ca porumbeii(Matei 10; 16). Aceasta e inocena nelepciunii.
Cum inocena nu i atribuie nimic bun siei, ci doar lui Dumnezeu, i astfel iubete s
se lase condus de El i primete tot binele i adevrul din care este derivat nelepciunea,
omul este creat n aa fel nct, atunci cnd e copil, se poate afla n inocen exterioar, iar
cnd mbtrnete se poate afla n inocen interioar, pentru a putea trece din prima n cea
din urm i din ultima din nou n prima. De altfel, cnd un om mbtrnete, el slbete la
trup i redevine ca un copil, ns ca un copil nelept, i deci un nger. De aceea, n Cuvnt, un
copil mic semnific un om inocent, iar un btrn, un nelept n care slluiete inocena.
279. Cu fiecare om regenerat se ntmpl la fel, cci regenerarea este o renatere a
omului spiritual. El este introdus prima dat n inocena copilriei, care const mai nti n a
recunoate c nu tie nimic despre adevr i c nu are nici o putere n a face bine de la sine ci
doar de la Dumnezeu; iar apoi n a dori i a cuta adevrul i binele doar pentru ele. Binele i
adevrul i sunt de asemenea date de Dumnezeu pe msur ce nainteaz n vrst. El este
condus mai nti n cunoaterea lor, iar apoi de la cunoatere la inteligen i n sfrit, de la
inteligen la nelepciune, inocena urmndu-le la fiecare pas; cci inocena const, cum a

66
 Raiul i Iadul

mai fost spus, n contiina c nu tie nimic adevrat i c nu poate face nimic bine de la sine,
ci doar de la Dumnezeu. Fr aceast credin i fr percepia ce izvorte din ea, nimeni nu
poate primi ceva din rai, cci n acestea slluiete n primul rnd inocena nelepciunii.
280. Cum inocena const n a te lsa condus de Dumnezeu i nu de sine, toi cei din
rai se afl n inocen, cci toi de acolo iubesc s fie condui de Dumnezeu. Ei tiu c a se
conduce singuri nseamn a se lsa condui de eul lor, care e acelai lucru cu dragostea de
sine; iar cel ce se iubete pe sine nu i permite s se lase condus de altul. Astfel, atta timp
ct un nger triete n inocen, el se afl n rai, adic n Bine Divin i n Adevr Divin, cci
a fi n acestea nseamn a te afla n rai. Cerurile sunt mprite dup inocena locuitorilor lor.
Inocena celor din cerul inferior sau din primul cer este de gradul nti sau de gradul inferior;
inocena celor din cerul de mijloc sau din al doilea cer este de gradul al doilea sau de gradul
de mijloc; ns inocena celor din cerul luntric sau din al treilea cer este de gradul al treilea
sau de gradul luntric. Acetia din urm pot fi numii chiar inocena raiului, cci ei, mai mult
dect toi ceilali, iubesc s se lase condui de Dumnezeu, precum copiii de tatl lor. Din
acest motiv, Adevrul Divin pe care l aud, fie direct de la Dumnezeu, fie indirect prin inter-
mediul Cuvntului, e primit direct n voina lor; iar ei acioneaz dup el i astfel l aplic
asupra vieii lor; de aceea nelepciunea lor e mult mai mare dect cea a ngerilor din cerurile
inferioare (n. 270, 271). Cum acei ngeri au asemenea trsturi, ei sunt cei mai apropiai de
Dumnezeu, de la care i primesc inocena i sunt mntuii de dragostea de sine, astfel c tr-
iesc n Dumnezeu. n aparena exterioar ei sunt simpli, iar pentru ochiul ngerilor din ceruri-
le inferioare par mici de statur, asemenea copiilor i nu par prea nelepi; ns n realitate ei
sunt cei mai nelepi dintre ngerii raiului; cci tiu c nu posed nelepciune de la sine i c
a fi cu adevrat nelept nseamn a recunoate acest lucru i faptul c ceea ce tiu e nimic n
comparaie cu ce nu tiu. Ei spun c a ti, a realiza i a percepe acest adevr este primul pas
ctre nelepciune. Aceti ngeri sunt goi cci goliciunea corespunde inocenei.
281. Am vorbit mult cu ngeri despre inocen i am fost informat c inocena este
esena ntregului bine, i deci c binele este cu adevrat bine doar n msura n care exist
inocen n el; tot aa, nelepciunea este cu adevrat nelepciune doar atta timp ct este ino-
cent; mi-au mai spus c ea este acelai lucru cu dragostea, mila i credina; i ca din acest
motiv nimeni nu poate ptrunde n rai dac nu posed inocen, cum spune i Dumnezeu:
Lsai copilaii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este a celor ca
ei. Adevrat v spun c, oricine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copila, cu nici
un chip nu va intra n ea! (Marcu 10: 14, 15; Luca 18: 16, 17). Aici, copilaii semnific
inocena, ca pretutindeni n Cuvnt. Starea de inocen este de asemenea descris de Dumne-
zeu n Matei (6: 25-34), ns doar prin corespondene.
Binele este genuin doar n msura n care are inocen deoarece tot binele vine de la
Dumnezeu i pentru c inocena const n a dori s te lai condus de Dumnezeu. Am mai fost
informat c adevrul nu poate fi unit cu binele, nici binele cu adevrul, dect prin intermediul
inocentei. Tot aa, un nger nu este un nger al cerului dac nu are inocena n el; cci raiul nu
se afl n nimeni pn ce adevrul nu este unit cu binele n el. De aceea uniunea adevrului cu
binele este numit cstorie cereasc, iar cstoria cereasc este raiul. Mi s-a mai spus c
adevrata dragoste n csnicie i deriv existena din inocen, pentru c se nal din uniunea
binelui cu adevrul n dou mini, adic n cea a soului i n cea a soiei; iar aceast uniune,
cnd coboar ntr-o sfer inferioar, ia forma dragostei din csnicie; cci partenerii nsurai se
iubesc pentru c sunt unii n minte. De aceea exist o anumit desftare n dragostea marital
asemenea celei a copilriei i a inocenei.
282. Cum inocena este nsi esena binelui din rai, e evident c Binele Divin ce por-
nete din Dumnezeu este inocena nsi; cci este acel bine ce se revars n ngeri i le influ-
eneaz natura luntric, care i aranjeaz i i potrivete pentru a primi ntreg binele raiului.

67
 Raiul i Iadul

La fel se ntmpl i cu copiii, a cror minte nu numai c se formeaz prin influxul de inocen-
de la Dumnezeu, ci este continuu adaptat i potrivit pentru a primi binele dragostei celes-
te; cci binele inocenei acioneaz din cel mai adnc grad al vieii, deoarece, cum s-a mai
spus, este esena ntregului bine. Este deci evident c ntreaga inocent vine de la Dumnezeu,
i din acest motiv El este numit n Cuvnt Mielul, cci un miel semnific inocena. Inocenta,
fiind cea mai profund calitate a binelui ceresc, influeneaz n asemenea msur mintea ori-
crui om ce i simte prezenta - ca la apropierea unui nger din cerul luntric - nct pare c-i
pierde controlul, i e ptruns de o asemenea ncntare nct orice plcere lumeasc e un nimic
pe lng aceasta. Afirm aceste lucruri din experiena mea real.
283. Toi cei ce triesc n binele inocenei sunt afectai n aceeai msur la privirea
inocenei; ns cei ce nu se afl n binele inocenei nu sunt astfel afectai. Din acest motiv, toi
cei din iad sunt complet opui inocenei; acetia nici mcar nu tiu ce nseamn inocenta; iar
antagonismul lor merge pn acolo nct ard de nerbdare s-i rneasc pe cei inoceni, i
cum nu pot suporta copiii, imediat ce i vd se nflcreaz de o dorin crud de a le provoca
ru. De aici e evident c eul omului, i deci dragostea de sine, este opus inocenei; cci toi.
cei din iad sunt adncii n eul lor i astfel n dragostea de sine.

Starea de pace n rai

284. Cel ce nu a trit pacea din rai nu poate nelege pacea n care triesc ngerii. Nici
omul nu poale primi pacea raiului atta timp ct se afl n trup i deci nu o poate percepe,
deoarece percepia sa e mai mult natural. Pentru a o percepe el ar trebui nlat n gndire,
retras din trup i meninut n spirit, iar atunci s-ar afla n compania ngerilor. Cum eu am per-
ceput pacea ngerilor n acest fel, sunt capabil s o descriu; ns nu cum este ea n sine cci
pentru acest scop cuvintele omeneti sunt nepotrivite, ci doar cum este ea n comparaie cu
tihna mental de care se bucur cei ce sunt mulumii n Domnul.
285. Cele mai profunde lucruri ale raiului sunt inocena i pacea; ele sunt numite cele
mai profunde pentru c pornesc direct din Dumnezeu. Inocenta este sursa ntregului bine ce-
resc, iar pacea este sursa ntregii ncntri din acel bine. Fiecare bine aduce cu sine propria-i
ncntare; att binele ct i ncntarea se revars din dragoste; cci ceea ce e iubit nu poate fi
altfel dect bun i e simit ca ncnttor. De aici urmeaz c aceste dou lucruri profunde,
inocena i pacea, pornesc din Dragostea Divin a lui Dumnezeu i influeneaz ngerii din
cel mai nalt grad de via. Se poate vedea n capitolul anterior c inocena este esena binelui,
capitol n care se vorbete despre starea de inocen a ngerilor din rai; ns acum va fi expli-
cat n ce fel este pacea esena ncntrii care se revars din binele inocenei.
286. Mai nti vom vorbi despre originea pcii. Pacea Divin se afl n Dumnezeu i
rezult din unirea Divinitii Eseniale cu Umanitatea Divin n El. Pacea Divin n rai se
revars din Dumnezeu i se trage n general din uniunea Lui cu ngerii raiului, i n particular
din uniunea binelui cu adevrul n fiecare nger. Acestea reprezint originile pcii. De aici e
limpede c n ceruri pacea este Sfera Divin ce influeneaz profund cu binecuvntare fiecare
bine; apoi c ea este sursa ntregii bucurii din rai; i c n esena sa este Bucurie Divin a
Dragostei Divine a lui Dumnezeu ce rezult din conjuncia Lui cu raiul i cu toi cei de acolo.
Aceast bucurie perceput de ctre Dumnezeu n ngeri i de ctre ngeri ca venind de la
Dumnezeu, este pacea; din aceast surs i trag ngerii binecuvntarea, ncntarea i ferici-
rea, ntr-un cuvnt ntreaga bucurie cereasc.
287. Cum aceasta este sursa pcii, Dumnezeu este numit Domnul Pcii, i spune c
pacea vine de la El i c n El este pace; ca n pasajele urmtoare: Cci un Copil ni s-a ns-
cut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi Minunat, Sfetnic, Dum-
nezeu mare. Printele veniciilor, Domn al pcii. El va face ca domnia Lui s creasc i s

68
 Raiul i Iadul

fie o pace fr sfrit (Isaia 9: 6, 7), Iisus a spus: V las pacea, v dau pacea Mea. Nu v-o
dau cum o d lumea(Ioan 14: 27). V-am spus aceste lucruri ca s avei pace n Mine
(Ioan 16: 33). Domnul s-i nale Faa peste tine, i s-i dea pacea! (Numeri 6: 26).
Solii pcii plng cu amar. Drumurile sunt pustii (Isaia 33: 7, 8). Lucrarea neprihnirii
va fi pacea. Poporul meu va locui n locuina pcii (Isaia 32: 17, 18). E evident c pacea
Divin i cereasc este pacea despre care se vorbete n Cuvnt i n alte pasaje unde e meni-
onat (Isaia 52: 7; 54: 10; 59: 8; Ieremia 16: 5; 25: 37; 29: 11; Agheu (Hagai) 2: 9; Zaharia 8:
12; Psalmii 37: 37; i n altele). Cum pacea l semnific pe Dumnezeu i raiul, semnificnd de
asemenea bucuria cereasc i ncntarea n ceea ce e bine, salutul din timpurile strvechi era
Pacea fie cu tine, salut ce mai e folosit i astzi, acelai lucru fiind rostit de Dumnezeu cnd
le-a spus discipolilor pe care i-a trimis n lume: n orice cas vei intra s zicei nti: Pa-
cea s fie peste casa aceasta. i dac va fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr va rmne
peste el (Luca 10: 5, 6). Dumnezeu nsui, cnd a aprut n faa apostolilor, a spus: Pacea
fie cu voi (Ioan 20: 19, 21, 26). Starea de pace mai e semnificat n Cuvnt i acolo unde se
spune c Domnul a simit arom de odihn (ca n Exodul 29: 18, 25, 41; Leviticul 1: 9, 13,
17; 2: 2, 9; 6: 8, 14; 23: 12, 13, 18; Numeri 15: 3, 7, 13; 28: 6, 8, 13; 29: 2, 6, 8, 13, 36). O
arom de pace, n sensul celest, semnific percepia pcii. Cum pacea semnific uniunea n
Dumnezeu a Divinitii Eseniale cu Umanitatea Divin i unirea lui Dumnezeu cu raiul i cu
Biserica i cu toi cei din rai i din snul Biserici care l primesc, astfel, a fost instituit Sabatul
n amintirea acestor lucruri, fiind numit dup odihn i pace, care a fost cel mai sfnt repre-
zentant al Bisericii. De aceea Dumnezeu i-a spus Domn al Sabatului (Matei 12: 8; Marcu 2:
27, 28; Luca. 6: 5).
288. Deoarece pacea raiului este Sfera Divin ce influeneaz cel mai adnc cu bine-
cuvntare binele ngerilor, ea nu se face simit n percepia lor dect ca o ncntare a inimii,
atunci cnd se bucur de binele vieii lor, prin plcere cnd aud adevruri ce sunt asemenea
binelui lor i prin desftare a minii cnd simt uniunea celor dou; ns aceasta se revars ori-
cum n toate faptele i gndurile vieii lor, i este limpede resimit ca bucurie. Pacea variaz
n diferitele ceruri att n privina caracterului ct i n privina mplinirii ei, n funcie de ino-
cena celor ce triesc acolo, pentru c inocena i pacea merg ntotdeauna mpreun; cci,
cum a mai fost spus nainte, inocena este izvorul ntregului bine din rai, iar pacea este sursa
ncntrii n acel bine. Aadar e evident c putem spune acelai lucru despre starea de pace
cum s-a mai spus i n capitolul anterior, privind starea de inocen n ceruri, deoarece ino-
cena i pacea sunt unite la fel cum sunt unite binele cu ncntarea sa; cci binele este deose-
bit de ncntarea pe care o produce; este deci evident c ngerii cerului luntric sau ngerii
celui de-al treilea cer se afl n cel de-al treilea grad sau n gradul luntric de pace, pentru c
se afl i n al treilea grad sau n gradul interior de inocena; i ca ngerii cerurilor inferioare
se afl ntr-un grad mai redus de pace, deoarece sunt ntr-un grad mai redus de inocen (n.
280). C inocena i pacea exist mpreun la fel cum exist binele cu ncntarea sa, se poate
vedea la copii, care, aflndu-se n inocen, triesc i n pace; i pentru c triesc n pace, to-
tul are la ei aparena de joac, ns pacea copiilor este exterioar, cci pacea interioar, la fel
ca inocena interioar, exist doar n nelepciune, i deci n acea uniune a binelui cu adevrul
care este sursa ntregii nelepciuni. Pacea cereasc sau angelic exist i la oamenii care do-
bndesc nelepciune din uniunea binelui cu adevrul i care se odihnesc ntru Domnul; dar
atta timp ct triesc n lume, aceasta zace ascuns n regiunile interne ale minii, i iese la
iveal doar atunci cnd i prsesc trupul i ptrund n rai, cci atunci mintea interioar este
deschis.
289. Cum pacea Divin exist datorit uniunii lui Dumnezeu cu raiul ca ntreg i din
uniunea binelui cu adevrul n fiecare nger n particular, ngerii, atunci cnd se afl ntr-o
stare de dragoste, se afl i ntr-o stare de pace, cci n acel moment binele este unit cu adev-

69
 Raiul i Iadul

rul n ei. Se poate vedea mai sus (n. 154-160) c stadiile ngerilor variaz n timp. La fel se
ntmpl i cu un om ce este regenerat. Cnd uniunea binelui cu adevrul are loc n el eveni-
ment ce se petrece de obicei dup mai multe ispite, omul ptrunde ntr-o stare de ncntare ca
pacea cereasc. Aceast pace poate fi comparat cu dimineaa sau cu rsritul din primvar,
cnd noaptea e pe sfrite, la nlarea soarelui toate lucrurile de pe pmnt ncep s renasc,
roua ce cade din cer face plantele s-i mprtie miresmele, pe cnd temperatura blnd d-
ruiete fertilitate solului i bucur inima omului; iar asta se ntmpl deoarece dimineaa sau
rsritul n vreme de primvar corespunde strii de pace a ngerilor din rai (n. 155).
280. Am vorbit cu ngeri i despre pace, spunndu-le c pe pmnt pacea reprezint
momentul n care rzboaiele i ostilitile dintre regate nceteaz i cnd inamiciia i discor-
dia dintre oameni nceteaz i ele; i c se crede c pacea interioar nu este altceva dect o
odihn a minii atunci cnd grijile sunt ndeprtate i n special o linite i o ncntare rezulta-
te din succesele n orice fel de activitate. ngerii au spus ns c odihna minii, linitea, i n-
cntarea rezultate din ndeprtarea grijilor i din succese n afaceri par doar a fi constituente
ale pcii, nefiind aa ceva n realitate, exceptnd cazul celor ce triesc n bine ceresc, pentru
c nu exist pace dect n acel bine. Cci pacea se revars din Dumnezeu n cele mai adnci
regiuni ale minii i, cobornd de acolo, trece n regiunile inferioare unde produce odihna
minii interioare, linitea minii exterioare i bucuria rezultat de acolo. ns cei ce duc o via
rea nu i afl pacea. ntr-adevr, se pare c i acetia se bucur de odihn, linite i ncntare
atunci cnd lucrurile se petrec asemenea dorinei lor, dar toate acestea sunt exterioare i nu
interioare, cci n interior ard de vrjmie, de ur, de rzbunare, de cruzime i de multe alte
dorine rele, ctre care minile lor se grbesc imediat ce vd pe cineva care nu le face pe plac,
iar atunci toate aceste rele izbucnesc deodat dac nu sunt nctuate prin fric; ncntarea lor
se gsete n nebunie, pe cnd ncntarea celor ce duc o via bun se afl n nelepciune.
Astfel se prezint diferena dintre iad i rai.

mpletirea raiului cu omenirea

291. n snul Bisericii e binecunoscut faptul c tot binele vine de la Dumnezeu i nu

de la om, i c nimeni nu ar trebui s-i atribuie siei vreun bine ca i cum ar fi al lui propriu;
e de asemenea cunoscut c rul vine de la diavol. Cei ce vorbesc dup doctrina Bisericii spun
despre cei ce se poart bine i de asemenea despre cei ce vorbesc i predic pios c sunt con-
dui de Domnul; ns spun exact lucrul opus despre cei ce fac ru i nu vorbesc pios. Aceste
lucruri nu s-ar petrece dac omul nu s-ar afla n legtur cu raiul i cu iadul; mai mult, aceast
legtur trebuie realizat cu voina i cu nelegerea sa, cci prin ele trupul se mic i gura
vorbete. Acum se vor explica natura i calitatea acelei legturi.
292. n fiecare om sunt prezente att spirite bune ct i spirite rele: prin spiritele bune
el este n legtur cu raiul iar prin cele rele cu iadul. Aceste spirite triesc n lumea spiritelor,
care este partea de mijloc dintre rai i iad, i despre care vom vorbi n paginile ce urmeaz.
Cnd aceste spirite ptrund n om ele capt putere asupra ntregii sale memorii, i astfel asu-
pra ntregii sale gndiri; spiritele rele au acces la acele lucruri din memorie care sunt rele, pe
cnd spiritele bune la lucrurile bune din memorie i gndire. Spiritele nu sunt deloc contien-
te c se afl n om, ns atunci cnd sunt n el cred c toate lucrurile din memoria i din gn-
direa acestuia le aparin; ele nici mcar nu l vd pe om, cci lucrurile din lumea noastr sola-
r nu pot constitui obiecte ale vederii lor.
Dumnezeu are mare grij ca spiritele s nu tie c se afl n om; cci de ar fi contien-
te de acest lucru ar vorbi cu el, iar spiritele rele l-ar distruge; cci spiritele rele, aflndu-se n
legtur cu iadul, nu doresc nimic mai mult dect s-l distrug pe om, nu doar n suflet, adic
n credin i dragoste ci i ca i trup. Altfel se ntmpl cnd ele nu vorbesc cu omul; atunci

70
 Raiul i Iadul

nu tiu c subiectele gndurilor i ale conversaiei lor sunt mprumutate de la om. Cci pn
i conversaia o mprumut de la om, dei cred c ceea ce vorbesc le aparine; astfel, cum
fiecare respect i iubete ce e al su, aceste spirite nu pot dect s-l respecte i s-l iubeasc
pe om, dei nu sunt contiente de asta. Experiena nentrerupt a muli ani m-a nvat c exis-
t o asemenea legtur ntre spirite i om, i nu exist nimic altceva de care s fiu mai sigur.
293. Spiritele ce comunic cu iadul sunt alipite de om deoarece omul se nate n rele
de tot felul i astfel viaa lui este, la nceput, n ntregime derivat din ele; dac spirite aseme-
nea lui nu ar fi alipite de el, omul nu ar putea tri, nici nu ar putea fi ndeprtat de rele i re-
format. De aceea spiritele rele l menin n propria-i via, pe cnd spiritele bune l ndepr-
teaz de ea. Astfel, aflat sub influena ambelor, el este meninut n echilibru i deci se afl n
libertate, putnd fi ndeprtat de ru i ndreptat spre bine, iar binele de asemenea poate fi
implantat n el; acest lucru ar fi ns imposibil dac nu ar avea libertate. Dar libertatea nu-i
poate fi druit din rai omului dac spiritele din iad nu l influeneaz dintr-o parte i spiritele
din rai din cealalt, astfel nct omul s se afle la mijloc.
Mi-a fost de asemenea fcut cunoscut faptul c att ct privete natura sa egoist mo-
tenit, omul nu ar avea via dac nu i s-ar permite s triasc n ru; el n-ar putea vieui nici
dac ar fi lipsit de libertate; mai mult, acesta nu poate fi forat nspre bine, cci ceea ce i se
impune forat nu poate fi permanent; pe de alt parte, binele acumulat de om n libertate e
implantat n voina lui i devine parte integrant a vieii sale; din aceste motive omul comuni-
c att cu iadul ct i cu raiul.
294. Natura i calitatea comunicrii raiului cu spiritele bune, a iadului cu spiritele rele
i a mpletirii rezultate a iadului i a raiului cu omul, vor fi de asemenea explicate. Toate spi-
ritele din lumea spiritelor comunic cu raiul sau cu iadul; cele rele comunic cu iadul, iar cele
bune cu raiul. Raiul este mprit n societi distincte i la fel este i iadul; fiecare spirit apar-
ine unei societi, primete via prin influxul de acolo i astfel acioneaz ca unul cu societa-
tea; cum omului, i sunt ataate spirite, el este ataat i de rai i de iad i chiar de acea societa-
te de acolo cu care propriile-i sentimente i propria-i dragoste se afl n armonie; cci toate
societile raiului sunt deosebite n funcie de sentimentele lor pentru bine i adevr; i toate
societile iadului se deosebesc n funcie de sentimentele lor pentru ru i falsitate. n privin-
a societilor raiului vezi mai sus (n. 41-45, n. 148-151).
295 Cu omul se asociaz acele spirite ale cror sentimente i a cror dragoste sunt si-
milare cu ale lui. Spiritele bune sunt trimise de Dumnezeu, pe cnd cele rele sunt invitate de
omul nsui. Spiritele prezente n el se schimb n funcie de schimbrile sentimentelor sale,
unele spirite nsoindu-l n pruncie, altele n copilrie, altele n tineree, altele la maturitate i
altele la btrnee. n pruncie sunt prezente acele spirite ce triesc n inocen i care sunt
legate de cerul inocenei, adic de cerul luntric sau de cel de-al treilea cer. n copilrit sunt
prezente spirite ce iubesc cunoaterea i care se afl n legtur cu cerul inferior sau primul
cer; n tineree i la maturitate sunt prezente spirite ce iubesc adevrul i binele, deci spirite
inteligente ce se afl n legtur cu cel de-al doilea cer sau cerul de mijloc; ns la btrnee n
om sunt prezente spirite ce triesc n nelepciune i inocen, care comunic cu cerul luntric
sau cel de-al treilea cer.
Aceast asociere este ns efectuat de Dumnezeu doar la cei care mai pot fi reformai
i regenerai. Cu totul altfel se ntmpl cu cei ce nu mai pot fi refcui. i cu acetia sunt
asociate spirite bune pentru a fi reinui ct mai mult cu putin de la ru; dar legtura lor di-
rect se face cu spiritele rele ce comunic cu iadul, fiind astfel asociai cu spirite ce li se
aseamn. Dac ei sunt iubitori de sine, de avere, de rzbunare sau de adulter, spirite similare
vor fi prezente n ei, trind n sentimentele lor rele; iar dac omul nu poate fi reinut de la ru
de spiritele bune, cele rele l copleesc, i atta timp ct sentimentele lor i domin mintea se
aga de el i nu vor mai pleca. Aadar, un ticlos e unit cu iadul, iar un om bun cu raiul.

71
 Raiul i Iadul

296. Dumnezeu l guverneaz pe om prin intermediul spiritelor deoarece omul nu tr-

iete ntr-o ordine cereasc; cci el se nate n rele ce in de iad i se afl ntr-o stare general
contrar ordinii Divine. El trebuie deci readus la ordine, iar acest lucru poate fi fcut doar
prin intermediul spiritelor. Altfel s-ar ntmpla dac omul s-ar nate n binele ce respect or-
dinea raiului; cci atunci Dumnezeu nu l-ar mai guverna pe om prin intermediul spiritelor, ci
direct prin ordinea nsi, deci prin influxul general din rai.
Omul este ntr-adevr guvernat de acest influx ns doar n privina procesului prin ca-
re gndurile i dorinele lui sunt exprimate n vorbire i n fapt, cci amndou acestea se
revars n acord cu legile naturale i nu au nimic de-a face cu spiritele ce sunt asociate cu
omul. i animalele sunt guvernate de acest influx general din lumea spiritual pentru c se
supun legilor existenei lor, pe care nu au cum s le corup sau s le distrug, neavnd pute-
rea gndirii independente. Distincia dintre oameni i animale poate fi observat mai sus (n.
39).
297. Mai departe trebuie notat c, n ceea ce privete legtura raiului cu umanitatea,
Dumnezeu nsui ptrunde prin influx, n acord cu ordinea raiului, att n regiunile interioare
ct i n cele exterioare ale minii omului. El l pregtete astfel pentru primirea raiului, i
regleaz regiunile exterioare ale minii prin cele interioare i cele interioare prin cele exteri-
oare, meninnd toate lucrurile ntr-o legtur ordonat. Acest influx al lui Dumnezeu e numit
influx direct; iar cellalt fel de influx, cel realizat prin spirite, e numit influx indirect; ultimul
e pstrat prin intermediul primului. Influxul direct vine de la Umanitatea Divin a lui Dum-
nezeu nsui i trece n voina omului, iar prin voin n nelegere, apoi n binele su i prin
bine n adevr sau, ceea ce e acelai lucru, n dragostea sa i prin dragoste n credin, dar nu
i invers; ns acesta nu se revars n credina lipsit de dragoste sau n adevrul lipsit de bine
sau ntr-o nelegere a adevrului ce nu vine din voin. Acest influx Divin e perpetuu i e
primit de ctre cei buni n buntatea lor, ns nu i de ctre cei ri; cci cei ri fie l resping,
fie l sufoc sau l pngresc. Aadar acetia duc o via rea care, n sens spiritual, este moar-
te.
298. Spiritele prezente n om, att cele ce sunt n legtur cu raiul ct i cele ce sunt n
legtur cu iadul, nu l influeneaz niciodat pe om prin propria lor memorie i prin gndul
ei; cci dac ar fi s l influeneze prin propriul lor gnd, omul nu ar putea dect s cread c
gndurile lor i aparin, cum se poate vedea mai sus (n. 256). Oricum, prin intermediul lor, n
om se revars din rai un sentiment nnscut de dragoste pentru bine i adevr, iar din iad un
sentiment nnscut de dragoste pentru ru i falsitate. Astfel, atta timp ct sentimentele omu-
lui sunt n acord cu sentimentele ce se revars n el, le primete n propriul su gnd, cci
gndirea luntric a omului se afl n perfect acord cu sentimentele sau cu dragostea sa; dar
atta timp ct nu e n acord cu sentimentele revrsate n el, nu le primete.
Deci, cum nici un gnd nu se revars n om prin intermediul spiritelor, ci doar senti-
mente pentru bine sau ru, e evident c omul are putere; i de a alege, pentru c se afl n
libertate; aadar el poate primi binele i alunga rul prin gndirea sa; cci tie din Cuvnt ce e
bine i ce e ru. Orice primete prin gndul nscut din sentimente devine parte a vieii sale,
ns ceea ce nu primete n acest mod nu devine parte a vieii lui. Din aceste consideraii poa-
te fi neleas natura influxului exercitat asupra omului de binele din rai i de rul din iad.
299. Am fost informat n privina originii anxietii, a durerii i a tristeii interioare
numit melancolie, de care sufer omul. Exist spirite ce nu sunt nc unite cu iadul deoarece
se afl nc n primul stadiu, despre care vom vorbi mai trziu atunci cnd ne vom ocupa de
lumea spiritelor. Aceste spirite iubesc lucrurile nedigerate i nehrnitoare, precum hrana n
stare de putrefacie din stomac. Plcndu-le aceste substane, ele sunt prezente oriunde ar
exista asemenea lucruri n om i discut prin propriile lor sentimente rele. Sentimentele ex-
primate n vorbirea lor se revars din aceast surs n om, iar dac sunt contrare propriilor lui

72
 Raiul i Iadul

sentimente l copleesc cu tristee i cu o profund anxietate; dac ns sunt asemntoare, l

copleesc cu voioie i voie bun. Aceste spirite apar aproape de stomac, unele ctre stnga,
altele ctre dreapta, unele dedesubt i altele deasupra. Ele se pot afla aproape sau departe,
poziia lor variind n funcie de stadiul sentimentelor lor. Experiena mi-a dovedit c anxieta-
tea minii e produs n acest mod; cci am vzut acele spirite, le-am auzit, le-am vorbit i am
simit anxietatea ridicndu-se dinspre ele; cnd au fost alungate, anxietatea a disprut; s-au
ntors i anxietatea a revenit, i am simit-o crescnd sau scznd pe msur ce acestea se
apropiau sau se deprtau. De aici mi-a devenit limpede motivul pentru care unii oameni ce nu
aveau habar ce este contiina - cci nu aveau una proprie - atribuiau efectele sale stomacului.
300. Legtura dintre rai i om nu e ca cea dintre un om i un altul, ci este o uniune cu
mintea sa interioar, deci o uniune cu omul spiritual sau luntric. Exist ns i o legtur cu
omul natural sau exterior, svrit prin corespondene, despre care vom spune mai multe n
capitolul ce urmeaz, cnd vom ajunge s vorbim despre mpletirea raiului cu omul prin Cu-
vnt.
301. n capitolul urmtor se va mai explica i faptul c mpletirea raiului cu omul i a
omului cu raiul este de o asemenea natur nct unul depinde ntotdeauna de cellalt.
302. Am vorbit cu ngeri despre legtura dintre rai i umanitate, spunndu-le c cei
din snul Bisericii afirm ntr-adevr c tot binele vine de la Domnul i c ngerii triesc n
om, ns foarte puini cred cu adevrat c ngerii se asociaz cu oamenii, i cu att mai puin
c acetia sunt prezeni n gndurile i n sentimentele lor. ngerii au replicat c tiau deja c
oamenii din lume gndesc i vorbesc astfel; ei i-au exprimat ns uimirea c acest lucru se
ntmpl mai ales n rndul celor din snul bisericii, unde Cuvntul le este tuturor cunoscut,
dndu-le nvtur n privina raiului i a legturii sale cu omul; ei au mai spus c aceast
legtur este de asemenea natur nct omul nu ar fi capabil s gndeasc nimic dac spiritele
nu s-ar asocia cu el, i c ntreaga sa via spiritual depinde de asta. Au spus c motivul ig-
noranei legat de acest subiect este c omul e convins c triete din fore proprii fr o con-
stant dependen de Cauza Prim a Vieii, i nu tie c aceast legtur e meninut prin in-
termediul cerului; totui, dac acea legtur s-ar rupe, omul ar muri pe loc. Dac omul ar cre-
de, cum de fapt este adevrat, c ntreg binele vine de la Dumnezeu i tot rul din iad, nu ar
face din bine un merit propriu i nici rul nu i-ar fi imputat; cci astfel, n binele pe care l-a
nfptuit sau l-a gndit ar privi spre Dumnezeu, i ar alunga napoi n iad tot rul ce vine spre
el, imediat ce l-a atins. ns cum omul nu crede c orice influen care l atinge vine din rai
sau din iad, presupunnd c toate gndurile i cugetrile sale se afl doar n el avndu-i ori-
ginea tot n el, omul face ca rul s i aparin, i ucide binele ce se revars nspre el cu gn-
dul care de asemenea i aparine.

mpletirea raiului cu omul prin Cuvnt

303. Cei ce gndesc n lumina raiunii interioare pot vedea c toate lucrurile sunt unite
prin legturi intermediare cu Cauza Prim i c orice lucru ce nu e meninut n acea uniune
nceteaz s existe. Cci aceti oameni tiu, atunci cnd reflecteaz, c nimic nu poate subzis-
ta de la sine ci doar din ceva ce i este anterior, deci c toate lucrurile i trag existena din
Cauza Prim; ei mai tiu c legtura cu ceva anterior este asemenea legturii unui efect cu
cauza sa eficient; cci atunci cnd cauza eficient este retras, efectul se dizolv i se trans-
form n nimic. Cum i nvaii au gndit n acest mod, ei au simit i au afirmat c subzis-
tena este existen perpetu; i c, o dat ce toate lucrurile i au originea n Cauza Prim,
acestea exist perpetuu, adic subzist tot din Cauza Prim, ns natura legturii fiecrui lucru
cu ceea ce i este anterior, deci cu Cauza Prim, o dat ce toate lucrurile exist, nu poate fi
explicat doar n cteva cuvinte, fapt datorat varietii i diversitii sale. Putem afirma numai

73
 Raiul i Iadul

n termeni generali c exist o legtur ntre lumea natural i cea spiritual i c exist o
coresponden a tuturor lucrurilor din lumea obinuit cu toate lucrurile din lumea spiritual
(n. 103-115), i de asemenea c exist o legtur, deci i o coresponden a tuturor lucrurilor
omeneti cu toate lucrurile cereti (n. 87-102).
304. Omul este astfel creat nct e i legat i unit cu Dumnezeu; ns cu ngerii raiului
acesta poate avea cel mult o relaie de prietenie. El nu e unit cu ngerii, ci poate fi doar prie-
ten cu ei deoarece omul este prin creaie asemenea unui nger n ceea ce privete regiunile
interioare ale minii sale; cci omul are voin i nelegere cum au i ngerii. Aadar, dac
omul a trit n acord cu Ordinea Divin, dup moarte devine nger i se bucur de ne-
lepciune angelic. Cnd vorbim despre unirea omului cu raiul vorbim despre unirea lui cu
Dumnezeu i de asemenea despre prietenia sa cu ngerii; cci raiul nu este rai n virtutea a
ceva ce ine de ngeri, ci n virtutea Sferei Divine a lui Dumnezeu. Se poate vedea mai sus (n.
7-12) c Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul.
Omul are totui ceva ce ngerii nu au - faptul c el nu triete doar n lumea spiritual
prin mintea lui interioar ci, n acelai timp, i n lumea natural, prin mintea lui exterioar.
Mintea exterioar ce se afl n lumea natural cuprinde toate lucrurile coninute n memoria
sa natural sau extern, toate gndurile i imaginaia izvorte de aici i, n general, ntreaga
cunoatere i ntreaga tiin cu ncntarea i plcerea lor, atta timp ct se refer la lume; de
asemenea i multe alte plceri ce in de simurile trupeti, laolalt cu simurile, vorbirea i
faptele lui. Toate acestea sunt lucruri terminale n care influxul Divin al lui Dumnezeu se
sfrete, cci nu se oprete la mijloc, ci se continu pn n lucrurile ultime. Din toate aces-
tea e evident c ordinea Divin ultim se gsete n om i c, fiind ultimul element al aceste-
ia, este de asemenea vaza i fundamentul ei.
Cum influxul Divin nu se oprete la mijloc ci continu pn la lucrurile ultime, lucru
menionat nainte, cum regiunea median prin care acesta trece e raiul angelic, sfrindu-se
apoi n om, i cum nimic nu poate exista independent, urmeaz c legtura i unirea raiului cu
omenirea sunt de aa natur nct una subzist datorit celeilalte. Omenirea fr rai ar fi ca un
lan fr crligul de care st agat; iar raiul fr omenire ar fi ca o cas fr fundaie.
305. ns omul, prin dragostea sa de sine i de lume a rupt legtura lui cu raiul i i-a
ndeprtat mintea de la el, ndreptnd-o spre lume i spre sine; ndeprtndu-se n acest mod
nct nu mai putea constitui o baz i o fundaie pentru rai, Dumnezeu a creat un mediu mij-
locitor n locul bazei i al fundaiei pentru rai, prin care legtura dintre rai i omenire s poat
fi pstrat. Acest spaiu mijlocitor este Cuvntul. Dar cum servete Cuvntul ca un astfel de
mijlocitor a fost explicat n mai multe pasaje din Arcana Clestia; care pot fi vzute toate
laolalt n lucrarea despre Calul Alb menionat n Apocalips; i de asemenea n anexa de la
Noul Ierusalim i Doctrina sa Cereasc.
306. Din rai mi-a fost spus c cei mai vechi oameni ai acestui pmnt se bucurau de
revelaie direct, deoarece minile lor erau ndreptate spre rai; iar astfel exista unire a lui
Dumnezeu cu omenirea. Dup vremea lor revelaia direct a ncetat, fiind nlocuit de revela-
ia indirect prin corespondene, ntreaga venerare Divin de atunci se baza pe corespondene
i de aceea Bisericile acelor timpuri erau numit a Biserici reprezentative. Natura corespon-
denelor i a reprezentrilor era perfect neleas pe atunci; oamenii tiau c toate lucrurile de
pe pmnt corespondau sau reprezentau lucruri spirituale din rai i din Biseric; n acest fel,
faptele exterioare ce erau expresiile externe ale venerrii lor, le serveau drept mijloace pentru
a gndi spiritual, asemenea ngerilor.
Dup ce tiina corespondenelor i a reprezentrilor a fost uitat a fost scris Cuvntul,
n care toate cuvintele i sensurile lor sunt corespondente, i deci conin un sens spiritual sau
intern, pe care ngerii l pot discerne limpede. Din acest motiv, atunci cnd un om citete Cu-
vntul i l nelege n sensul su literal sau n sensul exterior, ngerii l neleg n sensul lun-

74
 Raiul i Iadul

tric sau spiritual; cci ntreaga gndire a ngerilor este spiritual, pe cnd a omului este natu-
ral. Aceste gnduri apar ntr-adevr foarte diferite. Totui ele constituie un singur ntreg,
deoarece i corespund unul celuilalt. Astfel, dup ce omul s-a separat de rai i a tiat legtura
ce l unea cu acesta, Dumnezeu a trimis Cuvntul ca modalitate de a reface legtura.
307. Modul n care raiul e unit cu omul prin Cuvnt va fi ilustrat prin cteva pasaje
din aceast scriere. Noul Ierusalim e descris n Apocalips cu aceste cuvinte: Apoi am vzut
un cer nou i un pmnt nou, pentru c cerul dinti i pmntul dinti pieriser. i am
vzut coborndu-se din cer, de la Dumnezeu, cetatea sfnt, Noul Ierusalim. Cetatea era n
patru coluri i lungimea ei era ct lrgimea, ngerul a msurat cetatea cu trestia i a gsit
aproape dousprezece mii de prjini. Lungimea, lrgimea i nlimea erau deopotriv. I-a
msurat i zidul i a gsit o sut patruzeci i patru de coi, dup msura oamenilor, cci cu
msura aceasta msura ngerul. Zidul era zidit de iaspis, i cetatea era de aur curat, ca
sticla curat. Temeliile zidului cetii erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe. Cele
dousprezece pori erau dousprezece mrgritare. Ulia cetii era de aur curat, ca sticla
strvezie (21: l, 2, 16-19, 21). Oricine ar citi aceste cuvinte le-ar nelege mai repede n sen-
sul lor literal, dup care cerul i pmntul vizibile vor disprea, i un nou cer se va nate, iar
sfnta cetate a Ierusalimului, cu toate dimensiunile descrise aici, va cobor pe un pmnt nou.
ns ngerii prezeni n om neleg aceste lucruri ntr-un mod foarte diferit, cci ei neleg spi-
ritual ceea ce omul nelege natural, n cerul nou i n pmntul nou ei vd o nou Biseric. n
cetatea Ierusalimului ce coboar de la Domnul cerurilor ei vd sfnta sa doctrin dezvluit
de Dumnezeu. Prin lungimea, lrgimea i nlimea sa, care toate sunt egale i au fiecare cte
dousprezece mii de prjini, ei neleg formele variate ale binelui i ale adevrului din acea
doctrin, luate colectiv. Prin zidul cetii neleg adevrurile ce o protejeaz. Prin msura zi-
durilor de o sut patruzeci i patru de coi, msura omului cu care msura ngerul, neleg
natura i calitatea tuturor celor ce protejeaz adevrurile luate colectiv. Prin cele douspreze-
ce pori ale sale, adevrurile introductive, cci perlele semnific astfel de adevruri. Prin fun-
daia zidului fcut din pietre preioase, neleg felul de cunoatere pe care se bazeaz doctri-
na. Prin aurul ca sticla strvezie din care e fcut cetatea cu strzile sale, ei neleg binele
dragostei ce druiete limpezime doctrinei i adevrurilor sale. ngerii vd astfel toate aceste
lucruri, nu cum le vede omul. Ideile naturale ale omului se transform n idei spirituale la
ngeri, fr ca acetia din urm s tie ceva despre sensul literal al Cuvntului; cci ngerii nu
tiu nimic despre un nou cer i un nou pmnt, despre o nou ctate a Ierusalimului; despre
zidul su, fundaia zidului i msurile sale. Totui, gndurile ngerilor se unesc cu cele ale
omului, deoarece i corespund unele celorlalte. Ele se unesc aproape ca i cuvintele unui
vorbitor i nelegerea unui auditor care nu cuget asupra cuvintelor, ci doar asupra sensului
lor. De aici e evident cum este raiul unit cu omul prin intermediul Cuvntului. S lum alt
pasaj din Cuvnt: n aceeai vreme va fi un drum care va duce din Egipt n Asiria; asirie-
nii se vor duce n Egipt i egiptenii n Asiria, i egiptenii mpreun cu asirienii vor sluji
Domnului. Tot n vremea aceea, Israel va fi al treilea, unit cu Egiptul i cu Asiria, ca o
binecuvntare n mijlocul pmntului. Domnul otirilor i va binecuvnta i va zice: Bi-
necuvntat s fie Egiptul, poporul Meu, i Asiria, lucrarea minilor Mele, i Israel, mote-
nirea Mea.(Isaia 19: 23-25). O comparaie ntre sensul literal al Cuvntului i sensul su
luntric va arta cum gndete omul atunci cnd citete aceste cuvinte, i cum gndete un
nger. Omul gndete dup sensul literal, c egiptenii i asirienii vor fi convertii la monote-
ism i vor fi astfel acceptai, i c se vor uni cu naiunea israelian; ns ngerii gndesc dup
sensul intern la omul Bisericii spirituale care n acel sens apare aici descris, a crui minte
spiritual e semnificat de Israel, a crui minte natural de egipteni i a crui minte raional,
reprezentnd legtura intermediar dintre acestea, e semnificat de asirieni. Sensul literal i
cel spiritual sunt unul i acelai pentru c i corespund unul celuilalt. Astfel, atunci cnd n-

75
 Raiul i Iadul

gerii gndesc spiritual i oamenii natural, ei sunt unii aproape cum e unit sufletul cu trupul;
sensul luntric al Cuvntului reprezint i sufletul su, iar sensul literal trupul. Aa este Cu-
vntul, de la cap la coad; este deci evident c el este mijlocul unirii raiului cu omul; i c
sensul literal servete drept baz sau fundaie.
308. Exist i o legtur a raiului prin intermediul Cuvntului cu cei ce se afl n afara
Bisericii, acolo unde Cuvntul nu e cunoscut; cci Biserica lui Dumnezeu e universal i i
mbrieaz pe toi cei care recunosc o Fiin Divin i triesc n caritate. i acetia sunt in-
struii dup moarte de ctre ngeri i primesc adevruri Divine, dar despre acest subiect se vor
spune mai multe n capitolul despre pgni. Biserica universal pe pmnt apare n ochii lui
Dumnezeu ca un singur om, la fel ca i raiul (n. 59-72); ns Biserica n care Cuvntul este
cunoscut, deci unde i Dumnezeu e cunoscut, constituie inima i plmnii acelui om, iar oa-
menii ce triesc n afara Bisericii unde Cuvntul exist, reprezint membrele acelui om.
Acum se tie c membrele i viscerele organismului i deriv viaa n felurite moduri din
inim i plmni; la fel e derivat i viaa omenirii ce triete n afara Bisericii unde Cuvntul
exist.
Legtura raiului cu cei de departe prin intermediul Cuvntului poate fi de asemenea
comparat cu lumina ce radiaz din centru n toate direciile; cci n Cuvnt exist lumin
Divin n care Dumnezeu i raiul sunt prezeni, iar din prezena Lui lumina e rspndit pn
la cei de departe. Ar fi cu totul altfel dac Cuvntul nu ar exista. Mai mult lumin se va a-
terne asupra acestui subiect din ceea ce s-a spus mai sus n privina formei raiului, n acord cu
care exist ntreaga unitate i comuniune din rai. Cei ce se afl n lumina spiritual neleg
acest mister, ns cei ce se afl n lumina natural nu l pot nelege; cci cei din lumina spiri-
tual vd limpede nenumrate lucruri pe care cei din lumina natural fie nu le vd deloc, fie
le vd doar ca un ntreg obscur.
309. Dac Cuvntul nu ar fi fost druit pmntului, oamenii acestui pmnt ar fi fost
desprii de rai, iar dac ar fi fost desprii de rai, nu ar mai fi fost fiine raionale; cci rai-
unea uman i deriv existena din influxul luminii raiului. Oamenii acestui pmnt sunt in-
capabili de a primi revelaia direct, fiind astfel instruii n adevrurile Divine; sub acest as-
pect ei sunt diferii fa de locuitorii altor planete pe care i-am descris ntr-o alt mic lucrare.
Cci oamenii acestui pmnt sunt mai cufundai n ideile lumeti i exterioare dect oamenii
altor planete; revelaia este primit prin gndul interior, cci de ar fi primit prin cel exterior
adevrul nu ar fi neles. Trsturile oamenilor de pe acest pmnt reies clar din cele ale oa-
menilor din snul Bisericii care, dei tiu din Cuvnt despre rai i iad i despre viaa de dup
moarte, totui, n inimile lor le neag existena; dintre acetia muli au primit reputaia de
nvai i ar fi trebuit s fie mai nelepi dect alii.
310. Am vorbit uneori cu ngeri despre Cuvnt, spunndu-le c l dispreuiesc pentru
stilul su simplu; i c nu se tie nimic despre sensul su intern i astfel, nimeni nu crede c
nuntrul su se afl ascuns o asemenea nelepciune, ngerii au spus c dei stilul Cuvntu-
lui pare simplu n sensul literal, el are totui un caracter incomparabil pentru excelena sa;
deoarece nelepciunea Divin e tinuit nu doar n sensul su general ci i n fiecare cuvnt
al su; iar aceast nelepciune strlucete n rai. Ei au vrut s spun c ea este lumina raiului
pentru c e Adevr Divin; cci Adevrul Divin strlucete aprins n rai (n. 132). Ei au mai
spus c fr un astfel de Cuvnt oamenii acestui pmnt nu ar mai avea lumin din rai, i nici
nu ar mai fi unii cu raiul; cci uniunea exist n msura n care lumina raiului e prezent n
om i tot n aceeai msur i este dezvluit Adevrul Divin prin intermediul Cuvntului.
Omul nu tie c uniunea cu raiul e efectuat de corespondena sensului spiritual al
Cuvntului cu sensul su natural, deoarece oamenii acestui pmnt nu tiu nimic despre gn-
direa i vorbirea spiritual a ngerilor i despre cum difer acestea de gndirea i vorbirea
natural a oamenilor; ns pn ce omul va ti acest lucru, el nu va putea cunoate nimic des-

76
 Raiul i Iadul

pre natura sensului luntric, nici despre cum este efectuat unirea, cu raiul. ngerii au mai
spus c dac oamenii ar cunoate acest sens i dac atunci cnd citesc Cuvntul ar gndi n
lumina acestei cunoateri, ar intra n posesia nelepciunii interioare i ntr-o uniune mai
strns cu raiul, pentru c ar ptrunde astfel n idei asemntoare cu ale ngerilor.

Raiul i iadul i trag existena din rndul omenirii

311. n lumea cretin nu e cunoscut faptul c raiul i iadul i trag existena din rn-
dul omenirii, cci se crede c ngerii au fost astfel creai de la nceput i c ei constituie origi-
nea raiului; se mai crede c Diavolul sau Satana a fost un nger al luminii care, pentru rebeli-
unea sa, a fost ndeprtat laolalt cu otirea lui, i c el constituie originea iadului. ngerii sunt
uimii c exist o asemenea credin n lumea cretin i mai ales de faptul c absolut nimic
despre rai nu e cunoscut, dei aceasta este doctrina conductoare a Bisericii; existnd ns o
asemenea ignoran, ei se bucur n inima lor c voia lui Dumnezeu este acum de a dezvlui
omenirii multe lucruri n privina raiului i a iadului, iar asta ct mai mult cu putin, pentru a
alunga ntunericul ce crete zi de zi, deoarece Biserica se apropie de sfrit. Ei doresc din
acest motiv ca eu s declar de pe buzele lor c nu exist un singur nger n tot raiul care s fi
fost creat nger de la bun nceput, nici vreun diavol n iad care s fi fost creat nger al luminii
i care s fi fost alungat mai trziu; ci toi, att cei din rai ct i cei din iad i trag existena
din rndul omenirii; n rai se afl cei care n lume au trit n dragoste i n credin cereasc,
iar n iad cei ce au trit n dragoste i n credin infernal; iar iadul luat ca ntreg este ceea ce
e numit Diavolul sau Satana. Iadul din fund unde triesc cei numii genii rele e numit Diavo-
lul, iar iadul din fa, locul unde triesc cei numii spirite rele, se cheam Satana. Caracterul
fiecrui iad de acest fel va fi explicat n paginile urmtoare. ngerii au mai spus c lumea
cretin a format o credin eronat n privina locuitorilor raiului i ai iadului, luat din cte-
va pasaje ale Cuvntului, nelese doar n sensul lor literal, nu i ilustrate i explicate prin
doctrina genuin a Cuvntului; cci sensul literal al Cuvntului, dac nu e luminat de doctrina
sa genuin, slbticete mintea i d natere ignoranei, ereziilor i erorilor.
312. Un alt motiv pentru existena unei asemenea credine n rndul membrilor Bise-
ricii este acela c ei sunt convini de faptul c nimeni nu va ajunge n rai sau n iad dect du-
p Judecata de Apoi. n aceast privin au conceput ideea c toate lucrurile vizibile vor pieri
atunci, c noi lucruri vor cpta existen i c sufletul se va ntoarce n trupul su i, ca o
consecin a acestei reuniuni, toi vor tri din nou ca oameni. Aceast credin cuprinde ideea
c ngerii au fost astfel creai de la nceput; cci e imposibil s crezi c raiul i iadul i trag
existena din rndul omenirii i n acelai timp s crezi c nici un om nu va ajunge acolo pn
ce nu va veni sfritul lumii.
ns oamenii pot fi convini c lucrurile nu stau aa, cci mie mi-a fost permis n ul-
timii ani s m asociez cu ngeri i de asemenea s vorbesc cu cei din iad. Cteodat fceam
asta de diminea pn seara i astfel am nvat adevrul despre rai i despre iad. Aceast
experien mi-a fost ngduit pentru ca cei din snul Bisericii s nu mearg mai departe cu
credina lor eronat n ceea ce privete nvierea din ziua judecii, starea sufletului n tot acest
timp, ngerii i diavolii. Fiind o credin fals, ea nvluie totul n obscuritate i seamn n-
doial n cei care cuget singuri pe acesta subiecte, iar n final aduce tgada. Cci n inimile
lor ei griesc: Cum poate fi distrus i risipit un rai att de vast, cu attea constelaii, cu soare-
le i cu luna? Cum pot stelele s cad din cer pe pmnt dei sunt mai mari dect pmntul?
i cum pot fi corpurile mncate de viermi, distruse de putrefacie i mprtiate n cele patru
vnturi adunate napoi n sufletul lor? Unde se afl sufletul n tot acest timp i ce e acesta fr
de simurile ce le avea n trup? Pe lng alte lucruri asemntoare ce nu pot fi crezute pentru
c sunt incomprehensibile, i care ruineaz credina n via i n sufletul de dup moarte, n

77
 Raiul i Iadul

rai i n iad, i n alte probleme ce in de credina n Biseric. E evident c ei sunt cei care au
distrus credina cci spun: Cine a venit din rai la noi s ne spun c aa stau lucrurile? Ce e
iadul? Exist8 vreunul? Ce nseamn c omul are s fie chinuit n foc pentru eternitate? Ce e
ziua judecii? Nu a fost oare ateptat n van de multe generaii? Pe lng multe alte lucruri
ce implic tgduirea acestora.
Astfel se prezint atitudinea mental a multora care, pe baza nelepciunii lor lumeti,
sunt numii nvai. Aceti oameni nu ar trebui s-i mai deranjeze i s-i mai seduc pe cei
simpli n credin i n inim, i nu ar trebui s aterne un ntuneric infernal asupra lui Dum-
nezeu, a raiului, a vieii eterne i a altor subiecte ce depind de acestea. Din acest motiv simu-
rile interioare ale spiritului meu au fost deschise de ctre Dumnezeu i astfel mi-a fost ng-
duit s vorbesc, dup moartea lor, cu toi cei pe care i-am cunoscut n viaa trupeasc; cu unii
timp de cteva zile, cu alii luni ntregi, iar cu alii un an; de asemenea i cu muli alii, nct
a subestima numrul lor de a spune o sut de mii, dintre care muli erau din rai i muli din
iad. Am vorbit cu alii la dou zile dup ce decedaser i le-am spus c serviciul lor funerar
avea loc chiar n acea clip i c se fceau pregtiri pentru nmormntarea lor; la asta au re-
plicat c este drept s ngropi ceea ce le servise n lume drept trup i drept funcii trupeti; ei
au dorit ca eu s spun mai departe c de fapt nu au murit; c triesc i c sunt oameni la fel ca
mai nainte; c au trecut doar dintr-o lume n alta; c nu tiu s fi pierdut ceva, deoarece au un
trup i simuri ca mai nainte, au nelegere i voin, au gnduri i sentimente, au senzaii i
dorine ca cele ce le-au avut n lume. Muli dintre cei ce muriser de curnd, vznd c sunt
oameni ce triesc ca nainte i c se afl ntr-o stare asemntoare - cci prima stare a vieii de
dup moarte e la fel ca cea din lume, i care e schimbat treptat fie n cea a raiului, fie n cea
a iadului - au fost umplui de o nou bucurie datorat faptului c triesc i au spus c nu cre-
deau s fie aa. Au fost foarte surprini c au trit ntr-o asemenea ignoran i orbire n pri-
vina strii vieii lor de dup moarte; i n special c cei din snul biserici se afl ntr-o astfel
de ignoran i orbire, pe cnd ei, mai mult dect toi ceilali din lume, au putut fi luminai n
ceea ce privete aceste lucruri. Ei au vzut atunci pentru prima dat cauza orbirii i a ignoran-
ei lor, aceea c lucrurile exterioare legate de lume i de trup le-au ocupat i le-au umplut
mintea n asemenea msur nct nu au putut fi ridicai n lumina raiului, i nici nu au vzut
problemele legate de Biseric dect ca pe nite doctrine ce erau propovduite; cci lucrurile
trupeti i lumeti, cnd sunt iubite ca n ziua de azi, induc un ntuneric total n minte n clipa
n care aceasta ncearc s ptrund la lucrurile ce se afl n adncuri.
313. Muli dintre nvaii lumii cretine rmn uimii atunci cnd se vd dup moarte
cu un trup, cu straie i case, la fel ca n lume; iar cnd i amintesc ce gndiser despre viaa
de dup moarte, despre suflet, spirite, rai i iad, atunci sunt copleii de ruine i spun c au
gndit prostete i c cei simpli n credin gndeau mult mai nelept ca ei. Oamenii nvai
ce s-au confirmat n astfel de idei i care au atribuit toate lucrurile naturii au fost cercetai i
s-a descoperit c mintea lor interioar era complet nchis, iar mintea exterioar deschis,
astfel nct nu priveau spre cer ci spre lume, i deci spre iad. Cci atta timp ct mintea inte-
rioar e deschis omul privete spre cer, ns cnd aceasta e nchis i mintea exterioar e
deschis, el privete spre iad. Aceasta se ntmpl deoarece mintea interioar e fcut pentru
primirea tuturor lucrurilor din rai, iar mintea exterioar pentru primirea lucrurilor lumeti; iar
cei ce primesc lumea, fr ca n acelai timp s primeasc i raiul, primesc doar iadul.
314. E de asemenea evident c raiul i trage existena din rndul omenirii din faptul
c mintea angelic i mintea uman sunt similare. Ambele se bucur de facultile nelegerii,
percepiei i voinei, i ambele sunt fcute s primeasc raiul; cci mintea uman e la fel de
capabil de nelepciune ca mintea angelic, ns nu devine att de neleapt n lume deoare-
ce este un corp lumesc, iar n acel corp partea spiritual gndete ntr-o manier natural.
8
Vezi i O revelaie Divin despre Iad, n.r.

78
 Raiul i Iadul

Altfel se ntmpl cnd mintea uman e eliberat de legtura sa cu trupul, cci atunci ea nu
mai gndete natural ci spiritual; i cnd gndete spiritual, gndurile sale sunt incomprehen-
sibile i de nedescris pentru omul natural, i astfel intr n posesia nelepciunii angelice. Din
asta se poate vedea c omul luntric, numit spiritul omului, este n esena sa un nger (n. 57),
i c atunci cnd e eliberat de trupul pmntesc este ca un nger sub form uman; (un nger
are o form uman perfect n. 73-77); dar cnd omul interior nu poate privi n sus ci doar n
jos, atunci, dup separarea de trupul lumesc, are tot form uman, ns una ngrozitoare i
diabolic; cci el nu poate privi n sus spre rai, ci doar n jos spre iad.
315. Orice om instruit Ordinii Divine poate nelege c omul a fost creat pentru a de-
veni nger, deoarece n el se afl ultimele fragmente ale ordinii (n. 304), n care orice provine
din nelepciunea cereasc i angelic poate fi pus ntr-o form, poate fi remprosptat i mul-
tiplicat. Ordinea Divin nu se oprete niciodat la mijloc i nu formeaz nimic fr un punct
ultim - cci atunci nu ar mai fi n ntregimea i perfeciunea sa - ci merge ntotdeauna pn la
fragmentele finale; iar cnd ajunge acolo capt form, se nnoiete i se reproduce prin mij-
loacele gsite acolo. Aceasta se ntmpl prin procreare, iar ultimul plan este seminariul raiu-
lui.
316. Domnul s-a nlat nu doar la spiritul Lui ci i la trupul Lui, deoarece a glorificat
ntreaga Lui Umanitate atunci cnd se afla n lume, adic a fcut-o Divin; cci sufletul ce l
avea de la Tatl era absolut Divin, iar trupul, fiind fcut n asemnarea sufletului, adic a Ta-
tlui, a devenit de asemenea Divin. De aceea El, ca nici un alt om, s-a nlat att ca suflet ct
i ca trup. Acest lucru l-a fcut cunoscut discipolilor Lui, ce i imaginau n clipa n care l-au
zrit c au vzut un spirit: Uitai-v la minile i picioarele Mele c Eu sunt; pipii-m i
vedei: un duh n-are carne i oase cum vedei c am Eu (Luca 24: 36-39); prin aceste cu-
vinte El a declarat c era om nu doar ca spirit ci i ca trup.
317. Pentru a face cunoscut faptul c omul triete i dup moarte i c merge fie n
rai, fie n iad, n funcie de viaa dus de el n lume, mi-au fost fcute cunoscute multe lucruri
despre starea omului dup moarte, lucruri ce vor fi amintite n ordinea lor n paginile urm-
toare, cnd vom ajunge s vorbim despre lumea spiritelor.

Pgnii sau popoarele din afara bisericii n rai

318. Exist o prere general n ceea ce-i privete pe cei care se nasc n afara Biseri-
cii, pe cei numii pgni sau gentilici, prere potrivit creia ei nu pot fi mntuii pentru c nu
au Cuvntul i deci nu l cunosc pe Dumnezeu fr de care nu exist mntuire. Totui i ace-
tia pot fi mntuii datorit faptului c mila lui Dumnezeu e nelimitat i i atinge pe toi; pen-
tru c se nasc oameni la fel ca cei din snul Bisericii care sunt puini n comparaie; i pentru
c nu e vina lor c nu l cunosc pe Dumnezeu. Orice om cu raiunea ctui de puin luminat
poate vedea c nu exist om care s se nasc sortit iadului; cci Dumnezeu este nsi dragos-
tea iar dragostea Lui const n a dori mntuirea tuturor. De aceea El a dat ca toi oamenii s
aib un fel de religie i deci s recunoasc un zeu i s posede via interioar; cci a avea
via interioar nseamn a tri dup credina religioas, deoarece doar atunci omul privete
spre Fiina Divin; iar atta timp ct face asta nu privete spre lume ci i se sustrage, adic se
deprteaz de o via absorbit de lucrurile, lumeti i exterioare.
319. Pentru cei care neleg ceea ce constituie raiul n om e evident c i gentilicii sunt
mntuii la fel ca i cretinii; cci raiul se afl n interiorul omului iar cei ce l poart n ei
ajung n rai. A purta raiul n tine nseamn a l cunoate pe Dumnezeu i a te lsa condus de
El; cci prima cerin a fiecrei religii este de a l recunoate pe Dumnezeu. O religie ce nu l
recunoate pe Dumnezeu nu e o religie; iar preceptele fiecrei religii se leag de venerare;
cci ele nva n ce fel trebuie El venerat, pentru ca venerarea s l mulumeasc; iar cnd

79
 Raiul i Iadul

acest precept e att de bine ancorat n mintea unui om nct l dorete i l iubete, atunci
omul e condus de ctre Dumnezeu. E cunoscut faptul c gentilicii duc o via moral la fel ca
i cretinii, iar muli dintre ei duc chiar o via mai bun dect acetia din urm. Oamenii duc
o via moral fie pentru Fiina Divin fie pentru binele oamenilor din lume; ns doar viaa
moral trit pentru Fiina Divin este o via spiritual. Ambele par la fel ntr-o form exte-
rioar, ns n forma lor interioar sunt diferite; una l mntuiete pe om pe cnd cealalt nu.
Cci cel ce duce o via moral pentru Fiina Divin se las condus de El; iar cel ce duce o
via moral pentru binele oamenilor din lume se conduce el nsui.
Acest lucru poate fi ilustrat printr-un exemplu. Cel ce se abine de la a-i face ru
aproapelui su pentru c ar fi contrar religiei i astfel contrar a tot ce e Divin, se abine de la
ru dintr-un motiv spiritual; ns cel ce evit rul doar datorit legii sau pentru c se teme s
nu-i piard reputaia, onoarea sau averea, i astfel pentru propriu-i bine i pentru lume, se
abine de la ru din motive obinuite i se conduce pe sine. Viaa celui din urm e natural pe
cnd viaa primului e spiritual. Omul a crui via moral este spiritual poart raiul n el;
ns cel a crui via moral e doar natural nu poart raiul cu sine. Motivul pentru acest lucru
este c raiul se revars din nalturi n fiecare i deschide mintea interioar a omului, iar prin
mintea interioar o influeneaz pe cea exterioar; ns lumea se revars n om pe dedesubt i
deschide mintea exterioar, nu pe cea interioar; cci nu exist influx al lumii naturale asupra
celei spirituale, ci doar al lumii spirituale n cea natural; astfel, dac raiul nu e primit n ace-
lai timp cnd sunt primite lucrurile naturale, mintea interioar se nchide. Din asta se poate
vedea cine primete raiul n el i cine nu. ns raiul dintr-un om nu e la fel ca raiul dintr-altul,
cci difer la fiecare n funcie de afeciunea lui pentru bine i deci pentru adevr. Cei ce tr-
iesc iubind binele pentru fiina Divin iubesc Adevrul Divin; cci binele i adevrul se iu-
besc reciproc i doresc s se uneasc. Din acest motiv pgnii, dei n lume nu triesc n ade-
vruri reale, le dobndesc totui n cealalt via dac iubesc adevrul.
320. Un anumit spirit din rndul gentilicilor care n lume a trit n binele milei dup
credina lui religioas a auzit cteva spirite cretine discutnd despre crezuri; cci spiritele
discut ntre ele mult mai subtil i mai ptrunztor dect oamenii, mai ales despre diferitele
forme de bine i adevr. El s-a ntrebat de ce oare discut n acest fel, i a spus c nu-i place
s aud asemenea dezbateri, cci ele discutau mai mult dup aparene i iluzii. El le-a povu-
it spunnd: Dac sunt bun tiu, chiar din acel bine, ce lucruri sunt adevrate, iar ce nu tiu
pot nva.
321. Am nvat n multe feluri c gentilicii ce au dus o via moral i care au trit n
supunere, ascultare i mil, n acord cu credina lor religioas, dobndind astfel un anume
grad de contiin, sunt acceptai n viaa de dincolo unde sunt atent iniiai de ctre ngeri n
diferitele forme ale binelui i ale adevrului ce aparin credinei; am mai nvat c atunci
cnd sunt instruii ei se comport modest, inteligent i nelept, primind i adoptnd adevru-
rile foarte uor. Acetia nu i-au format principii false, contrare adevrurilor credinei, care ar
trebui nlturate; cu att mai puin practic idei necorespunztoare despre Dumnezeu cum fac
muli cretini care nu cred altceva despre El dect c e un om obinuit. Dimpotriv gentilicii,
atunci cnd aud c Domnul s-a fcut Om aprnd n lume, recunosc acest lucru pe loc i l
ador pe Dumnezeu spunnd c Domnul a aprut n ntregime, cci El e Domnul cerului i al
pmntului i pentru c omenirea e a Lui. Este ntr-adevr un Adevr Divin c fr de Dum-
nezeu nu exist mntuire, ns acest lucru trebuie neles cum c nu exist mntuire dect de
la Dumnezeu. n univers exist multe planete i toate sunt pline de locuitori, totui puini din-
tre ei tiu c Dumnezeu a creat Umanitatea pe pmntul nostru, ns cum i acetia venereaz
Fiina Divin sub form uman, sunt i ei acceptai i condui de Dumnezeu. Legat de acest
subiect vezi lucrarea Planetele din Univers.

80
 Raiul i Iadul

322. Exist n rndul gentilicilor ca i ntre cretini oameni nelepi i oameni simpli.
Pentru a nva ceva despre trsturile lor mi s-a permis s vorbesc cu ambele feluri de oa-
meni, uneori ore, uneori zile n ir. Astzi nu mai exist oameni nelepi ca aceia ce triau n
vechime mai ales n Biserica Veche ce cuprindea o mare parte a lumii asiatice, i de unde
religia a fost transmis multor popoare. Pentru a le cunoate caracterul mi-a fost permis s
port discuii cordiale cu unii dintre ei.
Am ntlnit odat un gentilic ce fusese printre cei mai nelepi oameni ai timpului
su, fiind deci binecunoscut n lumea nvat, cu care am discutat pe mai multe subiecte. Am
ajuns s cred c acesta era Cicero. tiam c a fost un nelept i de aceea am vorbit cu el des-
pre nelepciune, inteligen, ordine, despre Cuvnt i n sfrit despre Dumnezeu. n privina
nelepciunii a spus c nu exist alt nelepciune dect cea care ptrunde n via, i c acest
termen nu poate fi aplicat asupra altui lucru; n privina inteligenei a spus c e derivat din
nelepciune; ct despre ordine mi-a spus c vine de la Dumnezeul Suprem i c a tri n
acord cu aceast ordine nseamn a fi nelept i inteligent. Iar n ceea ce privete Cuvntul,
cnd i-am citit ceva din prooroci a fost deosebit de ncntat, n special de faptul c fiecare
nume i cuvnt are o semnificaie luntric; el a rmas uimit c nvaii zilei de azi nu sunt
ncntai de o asemenea lectur.
Am simit limpede c regiunile interioare ale gndului sau ale minii sale erau deschi-
se. A spus c nu mai poate continua deoarece simte ceva mult mai sfnt dect poate suporta,
ntr-att i-a fost afectat mintea. Am vorbit mai apoi despre Domnul spunnd c El s-a nscut
om dar c a fost conceput de Dumnezeu; c a renunat la umanitatea matern ndreptndu-se
spre Umanitatea Divin i c El conduce universul. La acestea a replicat c tia multe lucruri
despre Dumnezeu i a perceput n felul su c dac omenirea trebuia salvat nimic altceva nu
o putea face. Intre timp unii cretini ruvoitori i-au vrt n minte diferite idei nepotrivite c-
rora ns nu le-a dat atenie. A spus c purtarea lor nu e de mirat deoarece n viaa trupeasc
au dobndit astfel de idei legate de acest subiect i c pn n clipa n care vor fi ndeprtate,
ei nu vor putea admite ideile ce confirm adevrul; ns acest lucru nu e fcut dect de ctre
cei ce triesc n ignoran.
323. Mi s-a permis s vorbesc i cu ali oameni ce au trit n vechime i care pe atunci
erau cei mai nelepi oameni ai vremii. I-am vzut mai nti n fa la distan, pn cnd au
putut vedea mai bine gndurile mele interioare. Dintr-o singur idee a gndului acetia au
descoperit o ntreag serie de idei, amplificnd-o cu o ncnttoare concepie a nelepciunii
combinat cu minunate reprezentri. Am simit din asta c erau oameni nelepi i mi s-a
spus c au trit pe pmnt n vechime. Atunci s-au apropiat iar cnd le-am citit ceva din Cu-
vnt au fost foarte ncntai. Am simit ncntarea i plcerea lor i am vzut c se ridica n
primul rnd din faptul c fiecare lucru auzit din Cuvnt reprezenta i denota lucruri cereti i
spirituale. Au spus c pe vremea cnd triau pe pmnt modul lor de a gndi, de a vorbi i de
a scrie era de aceast natur, i c n acest sens i-au ndreptat nelepciunea.
324. Gentilicii din ziua de azi nu sunt att de nelepi, ns cei mai muli dintre ei sunt
simpli n inim; iar cei dintre ei care au trit n mila pentru aproape primesc nelepciune n
cealalt via: i legat de acetia poate fi citat un exemplu sau dou. Cnd am citit al apte-
sprezecelea i al optsprezecelea capitol din Judectorii despre Mica, ale crui chipuri sculpta-
te, Terafim i Levit i-au fost luate de ctre fiii lui Dan, era prezent un spirit dintre gentilici
care n viaa trupeasc venerase un chip sculptat. Pe msur ce asculta cu atenie ce i se n-
tmplase lui Mica i auzea de mhnirea ce o ndura din cauza chipurilor sculptate ce i fusese-
r luate de danii, a fost lovit de o asemenea durere nct, n adnca sa ntristare, abia i mai
putea aduna gndurile. Am simit durerea lui i n acelai timp inocena sentimentelor sale.
Unele spirite cretine ce erau prezente l-au observat i se ntrebau cum poate fi un adorator al
chipului sculptat att de micat de sentimentele milei i ale inocenei. Mai apoi, cteva spirite

81
 Raiul i Iadul

bune au vorbit cu el spunndu-i c un chip sculptat nu trebuie venerat i c, fiind om, e capa-
bil s neleag asta; c, dincolo de chipul sculptat, ar trebui s gndeasc la Domnul Creato-
rul i Crmuitorul raiului i al pmntului, i s recunoasc faptul c Domnul este Dumnezeu.
Cnd acestea au fost spuse, sentimentele luntrice ale venerrii sale mi-au fost transmise i
am simit c erau mult mai sfinte dect la cretini. De aici e evident c gentilicii ptrund n rai
mult mai uor dect cretinii din ziua de azi, cum vorbesc i aceste cuvinte ale lui Dumnezeu
n Luca: Vor veni de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la miazzi i vor edea
la mas n mpria lui Dumnezeu. i iat c sunt unii din cei de pe urm, care vor fi cei
dinti i unii din cei dinti care vor fi cei de pe urm(13: 29, 30). Cci n starea n care se
afla atunci, spiritul putea fi hrnit cu toate lucrurile credinei i le putea primi cu sensibilitate
interioar; el poseda compasiunea ce se revars din dragoste, iar n ignorana sa se gsea ino-
cen; cnd aceste caliti sunt prezente, toate lucrurile ce in de credin sunt primite spontan
i cu bucurie. A fost mai apoi primit n rndul ngerilor.
325. Am auzit ntr-o diminea n deprtare pe cineva, iar dup aparene am vzut c
erau nite chinezi; cci prezentau aparena unui ap cu mbrcminte lnoas, a unui tort de
cereale cu o lingur de lemn, laolalt cu ideea unui ora plutitor. Ei au vrut s se apropie, iar
cnd au venit aproape au spus c vor s fie singuri cu mine pentru a-i putea dezvlui gndu-
rile. Dar li s-a spus c nu sunt singuri i c erau i alii crora nu le convenea dorina lor de a
rmne singuri cu mine atunci cnd aveam i ali musafiri. Simind aceast neplcere au n-
ceput s se ntrebe dac nu cumva i-au jignit aproapele sau dac au pretins pentru ei ceva ce
aparinea altora; iar cum toate gndurile din cealalt via sunt difuzate n jur, am putut simi
frmntarea minii lor, provocat de ideea c poate i-au rnit pe cei care erau nemulumii,
laolalt cu un sentiment de ruine pe acest motiv i cu alte sentimente condamnabile. Astfel,
mi-a fost limpede c erau miloi. Curnd dup aceea am discutat cu ei i am vorbit despre
Dumnezeu. Cnd L-am numit Hristos am simit la ei un grad de respingere ce i avea origi-
nea n ideile primite n lume, din care tiau c cretinii duc o via mai rea dect a lor i c
sunt lipsii de mil. Oricum, atunci cnd L-am numit simplu Dumnezeu au fost adnc afectai,
ngerii le-au spus atunci c doctrina cretin, mai mult dect oricare alta din ntreaga lume,
insist pe dragoste i mil, dar c puini oameni triesc n acord cu aceasta.
Exist gentilici care n timpul vieii din lume tiau att din discuii ct i din auzite c
cretinii duc o via rea, practicnd adulterul, ura, cearta, beia i alte asemenea crime pe care
ei nii le respingeau, deoarece astfel de lucruri sunt contrare principiilor lor religioase..
Acetia sunt n viaa de dincolo mai reticeni dect alii n privina acceptrii adevrurilor
credinei; sunt ns povuii de ngeri c doctrina cretin i credina nsi implic o via
foarte diferit, i c cretinii triesc mai puin n acord cu doctrina lor dect gentilicii. Cnd
percep aceste lucruri, ei primesc adevrurile credinei i l venereaz pe Dumnezeu, ns nu
att de uor ca alii.
326. Gentilicii care au venerat vreun zeu sub forma unui idol, statuie sau chip sculp-
tat, n clipa n care ptrund n viaa de dincolo sunt condui la anumite spirite ce iau forma
zeilor i idolilor lor, pentru a le putea ndeprta fanteziile; iar dup ce stau cu acestea timp de
cteva zile sunt duse mai departe.
Cei ce au venerat oameni sunt cteodat purtai la acetia sau la alii care le in locul -
cum, spre exemplu, muli evrei sunt condui la Avraam, Iacov, Moise i David - iar cnd simt
c i acetia sunt tot oameni ca ei i c nu le pot fi de ajutor sunt cuprini de ruine i sunt din
nou condui ctre locurile potrivite pentru propria lor via. ntre gentilicii din rai, africanii
sunt cei mai iubii, pentru c primesc binele i adevrul raiului mai uor dect alii. Ei doresc
n primul rnd s fie numii supui, ns nu credincioi; cretinii, spun ei, pot fi numii credin-
cioi pentru c posed doctrina credinei; ns ei nu trebuie numii astfel pn ce nu primesc
acea doctrin sau, cum spun ei nii, devin capabili s o primeasc.

82
 Raiul i Iadul

327. Am vorbit cu civa oameni din Biserica Veche. Prin aceast Biseric Veche se
nelege cea care a existat dup potop i care a dominat mai multe regate: Asiria, Mesopota-
mia, Siria, Etiopia, Arabia, Libia, Egipt, Filistina, inclusiv Tyrul i Zidonul, i pmntul Ca-
naanului de ambele maluri ale Iordanului. Oamenii acestei Biserici tiau pe atunci c Dumne-
zeu va veni i erau plini de binele credinei, ns totui au deczut, devenind idolatri. Ei se
aflau n fa ctre stnga, ntr-un loc ntunecat i ntr-o stare mizer. Vorbirea lor avea un
sunet monoton i uierat, i era aproape golit de gndirea raional: Ei au spus c se aflau n
acel loc de multe secole i c erau cteodat scoi de acolo pentru a i sluji pe alii. Aceste
lucruri m-au fcut s m gndesc la muli cretini ce nu sunt idolatri n exterior, ci n interior,
venerndu-se pe sine, adornd lumea i negndu-l pe Dumnezeu n inimile lor, i de aseme-
nea m-au fcut s cuget la locul ce i ateapt n viaa de apoi.
328. Se poate vedea mai sus (n. 308) c Biserica lui Dumnezeu se ntinde peste ntreg
globul pmntesc, fiind astfel universal; apoi c membrii i sunt toi cei care au trit n bine-
le milei dup credina lor religioas; i n sfrit c Biserica n care exist Cuvntul i prin
care e cunoscut Dumnezeu este, pentru cei din afara Bisericii, asemenea inimii i plmnilor
din om, din care i deriv viaa n felurite moduri toate viscerele i membrele trupului, n
acord cu forma, situarea i legturile lor.

Pruncii n rai

329. Unii cred c doar copiii ce se nasc n snul Bisericii ajung n rai, nu i cei nscui
n afara ei; acetia spun c pruncii din snul Bisericii sunt botezai, fiind atunci iniiai n cre-
dina Bisericii. Ei nu tiu ns c nimeni nu primete raiul sau credina prin botez; cci bote-
zul este doar o indicare i o reamintire a faptului c omul trebuie regenerat i c cel ce se na-
te n snul Bisericii poate fi regenerat; cci Cuvntul conine adevruri Divine prin care e
efectuat aceast regenerare, iar Dumnezeu care e Regenatorul e cunoscut din Cuvnt. S se
tie deci c fiecare copil, nscut n snul Bisericii sau n afara ei, din prini buni sau ri, e
primit de Dumnezeu atunci cnd moare i e adus n rai. Acolo e povuit n acord cu ordinea
Divin i e umplut cu sentimente pentru bine, iar prin intermediul lor cu o cunoatere a ade-
vrului; mai apoi, pe msur ce avanseaz n inteligen i nelepciune e dus n rai unde de-
vine nger. Orice om care gndete cu cumptare poate vedea c nimeni nu se nate sortit
iadului, ci c toi se nasc pentru rai i c este doar vina omului dac ajunge n iad; ns pruncii
nu pot purta nici o vin.
330. Copiii care mor rmn copii n viaa de apoi. Au aceeai minte infantil, aceeai
inocen n ignorana lor i aceeai drglenie n toate. Ei posed doar capacitatea rudimen-
tar de a deveni ngeri; cci copiii nu sunt nc ngeri ci vor deveni mai trziu. Fiecare ce p-
rsete aceast lume ptrunde n lumea de dincolo n stadiul de via existent, un prunc n
stadiul de pruncie, un bieel n stadiu] de copilrie, iar un tnr, un brbat sau un btrn n
stadiul de tineree, maturitate sau btrnee; ns stadiul fiecruia e schimbat mai trziu. Sta-
diul copiilor l depete pe cel al oricrui alt om n inocen, rul neprinznd nc rdcini n
ei datorit vieii propriu zise. Inocena poate avea de asemenea implantate n ea toate lucrurile
raiului, cci primete n ea adevrul credinei i binele dragostei.
331. Stadiul pruncilor n viaa de apoi l depete cu mult pe cel al copiilor din aceas-
t lume, cci primii nu sunt mbrcai cu un trup pmntesc, ci cu un trup ca al ngerilor. Tru-
pul pmntesc este n el nsui slab i nu i primete primele senzaii i impulsuri din lumea
spiritual ci din cea exterioar i natural. Astfel, copiii din lume trebuie s nvee s mearg,
s-i controleze micrile i s vorbeasc; chiar i simurile lor, spre exemplu cele ale vederii
i ale auzului trebuie dezvoltate prin exerciiu. Altfel se ntmpl cu copiii din viaa de apoi;
cci ei sunt spirite i acioneaz imediat cum i ndrum mintea. Ei merg i vorbesc fr exer-

83
 Raiul i Iadul

ciiu, ns la nceput vorbesc doar din sentimente generale nedistinse clar de idei. n scurt
timp se iniiaz n acestea deoarece mintea lor interioar e n armonie cu cea exterioar. Se
poate vedea mai sus (n. 234-245) c vorbirea ngerilor se revars din sentimente modificate
de idei, astfel nct vorbirea lor este o expresie perfect a gndurilor ce se nasc din sentimen-
te.
332. Imediat ce pruncii se ridic din mori, lucru care are loc imediat dup decesul lor,
sunt purtai n rai i sunt ncredinai n grija ngerilor de sex feminin care n viaa trupeasc
au iubit mult copiii, iubindu-L n acelai timp pe Dumnezeu. Cum aceti ngeri au iubit toi
copiii cu o tandree de mam cnd se aflau n lume i primesc ca pe proprii copii; iar pruncii
iubesc aceti ngeri instinctiv ca i cnd ar fi mamele lor. Fiecare nger poart sub ngrijire
atia prunci ci dorete dup simirea sa printeasc i spiritual. Acest cer poate fi vzut n
fa, naintea frunii, direct n linia sau n raza pe care ngerii l privesc pe Dumnezeu. Locul
su e acolo deoarece pruncii se afl sub protecia imediat a lui Dumnezeu, iar cerul inocen-
ei, adic cel de-al treilea cer, se revars n ei.
333. Copiii au i ei diferite dispoziii, unii aflndu-se n aceeai dispoziie ca ngerii
spirituali, iar alii n aceeai dispoziie ca ngerii celeti. Cei cu dispoziie celest sunt vzui
n cerul dinspre dreapta, iar cei cu dispoziie spiritual ctre stnga. Toi copiii din Marele
Om sau din rai se afl n dreptul ochilor; cei cu dispoziie spiritual n dreptul ochiului stng,
iar cei cu dispoziie celest n dreptul ochiului drept; cci Dumnezeu e vzut de ngerii din
mpria spiritual n faa ochiului stng iar de cei din mpria celest n faa ochiului drept
(n. 118). Cum pruncii se afl n dreptul ochilor Marelui Om e evident c se afl sub imediata
grija i protecie a lui Dumnezeu.
334. Cum sunt pruncii educai n rai va fi de asemenea descris pe scurt. Ei nva s
vorbeasc de la instructoarea lor, iar primul lor fel de vorbire e mai mult un sunet ce exprim
sentimente i care devine treptat mai distinct pe msur ce e ptruns de idei; cci ideile deri-
vate din sentimente constituie vorbirea angelic, cum se poate vedea n capitolul legat de
acest subiect (n. 234-245). Toate sentimentele lor, plecnd din inocen, sunt mai nti strni-
te de obiectele ncnttoare pe care le vd n jur; iar cum aceste obiecte au o origine spiritua-
l, influena cereasc se revars n sentimentele lor, iar prin intermediul ei mintea li se dez-
volt, perfecionndu-se zi de zi. Cnd aceast prim perioad e depit, ei sunt purtai n alt
cer unde sunt instruii de nvtori; i aa mai departe.
335. Copiii sunt instruii n principal prin reprezentri potrivite capacitii lor. Acestea
sunt att de minunate i pline de nelepciune interioar nct depesc credina, n acest fel,
inteligena ce i deriv viaa din bine le e druit treptat. Mi-a fost dat s vd dou reprezen-
tri pe care le-a putea descrie aici i din care se poate deduce natura altora. ngerii L-au re-
prezentat mai nti pe Domnul nlndu-se din mormnt i n acelai timp uniunea Umanit-
ii Sale cu Divinitatea Sa. Au fcut acest lucru ntr-o manier att de neleapt, nct depe-
te ntreaga nelepciune uman, i totui ntr-un mod inocent, copilresc. Ei au prezentat ideea
mormntului, ns nu concomitent cu ideea Domnului, doar ca foarte ndeprtat nct abia
putea fi perceput ca Dumnezeu; cci n ideea unui mormnt exist ceva morbid, lucru pe care
l-au ndeprtat astfel. Apoi au introdus n mormnt cu grij ceva eteral ce prea a fi ap foarte
pur prin care fceau aluzie, tot de departe, la viaa spiritual n Botez.
Dup aceea i-am vzut reprezentndu-L pe Domnul cum cobora la cei ce erau legai
de pmnt i nlarea Lui cu acetia n rai, svrit cu o pruden i o pietate incomparabile.
Un singur lucru era cu adevrat copilresc. Ei au lsat n jos fire subiri foarte moi i fine;
aproape invizibile, cu care L-au ridicat pe Domnul n nlarea Lui; ntotdeauna ns cu o
sfnt team ca nu cumva vreo parte a reprezentrii s se ating de altceva dect de ceea ce e
spiritual i ceresc. La acestea au fost adugate i alte reprezentri de felul jocurilor potrivite

84
 Raiul i Iadul

pentru mintea copiilor, prin care ei sunt condui ctre cunoaterea adevrului i ctre afeciu-
nea pentru bine.
336. Mi-a mai fost artat i ct de tandr e nelegerea lor. Mintea le-a fost pus n le-
gtur cu propria-mi minte pe cnd repetam rugciunea ctre Dumnezeu i am simit c in-
fluxul gndului lor n mintea mea era att de tandru i de ginga, aproape ca dragostea pur;
n acelai timp am observat c nelegerea lor era deschis pn la Dumnezeu, cci ceea ce
plec de la ei prea c se revars de la Dumnezeu prin ei. nsui Dumnezeu se revars n idei-
le pruncilor, mai mult prin mintea lor luntric; cci nimic nu le-a nchis minile, cum se n-
tmpl la aduli. Nici un principiu fals nu le-a nchis mintea n faa adevrului, nici o via rea
n faa binelui i deci a nelepciunii. Este deci evident c pruncii nu ajung imediat dup
moarte ntr-un stadiu angelic, ci sunt ndreptai treptat spre acesta prin cunoaterea binelui i
a adevrului; iar asta se petrece n acord cu ntreaga ordine cereasc. Cci pn i cele mai
mici particule ale predispoziiei lor i sunt cunoscute lui Dumnezeu, fiind astfel condui n
armonie cu toate impulsurile i nclinaiile lor delicate spre primirea adevrului din bine i a
binelui din adevr.
337. Mi-a mai fost artat i n ce fel sunt implantate n ei toate lucrurile, prin experi-
ene ncnttoare i plcute, potrivite predispoziiilor lor. Am vzut copii mbrcai minunat,
avnd piepturile i mnuele mpodobite cu ghirlande de flori ce strluceau n cele mai plcu-
te culori cereti. Odat am vzut civa copii cu instructoarea lor nsoii de fecioare ntr-o
grdin, asemenea unui parc minunat mpodobit, nu att cu copaci ct cu arbuti i cu poteci
ce duceau spre centru, acoperite cu lauri. Copiii erau mbrcai cum am spus, iar cnd au in-
trat n grdin numeroasele flori de deasupra intrrii au nceput s strluceasc zmbitoare.
Acestea arat natura plcerilor lor i mai arat c prin aceste lucruri plcute i ncnttoare ei
sunt ndrumai spre binele inocenei i al milei, care e astfel continuu revrsat n ei de Dum-
nezeu.
338. Mi-a fost artat printr-un mod de comunicare obinuit n viaa de apoi cum sunt
ideile copiilor atunci cnd zresc obiecte de mai multe feluri. Fiecare obiect le pare a fi plin
de via, iar astfel, fiecare idee a gndului lor este instinct viu. Am simit c i ideile copiilor
de pe pmnt sunt aproape la fel atunci cnd se joac; cci neavnd nc puterea refleciei
cum au adulii, nu pot vedea ceea ce e nemicat.
339. S-a spus mai sus c pruncii au o predispoziie fie celest, fie spiritual. Cei cu o
predispoziie celest sunt distini cu uurin de cei cu o predispoziie spiritual. Gndul, vor-
birea i faptele lor sunt att de blnde, nct cu greu poate aprea altceva dect ceea ce e re-
vrsat din binele dragostei ctre Dumnezeu i din iubirea pentru ali copii; ns cei cu o pre-
dispoziie spiritual nu sunt att de blnzi, iar n tot ceea ce fac apare ceva comparabil cu fl-
fitul din aripi. Diferena e vizibil cnd acetia i exprim indignarea, la fel ca i n alte si-
tuaii.
340. Muli oameni pot presupune c pruncii rmn la fel i n rai, fiind asemenea co-
piilor printre ngeri. Cei ce nu tiu ce e un nger ar fi putut adopta aceast prere privind pic-
turile i imaginile din biserici n care ngerii sunt reprezentai ca nite copii, ns nu e deloc
aa. Inteligena i nelepciunea i fac pe ngeri ceea ce sunt, iar atta timp ct un copil nu
posed inteligen i nelepciune, se afl ntr-adevr n rndul ngerilor, ns nu e el nsui un
nger nc; oricum, cnd ajunge inteligent i nelept, atunci devine pentru prima dat nger.
Am fost surprins s vd c n acea clip el nu mai apare ca un copil ci ca un adult; cci nu
mai e ntr-un stadiu copilresc ci ntr-unul angelic mai matur, acesta fiind rezultatul inteligen-
ei i al nelepciunii lor.
Copiii apar mai maturi, ca tineri, n msura n care avanseaz n inteligen i n ne-
lepciune pentru c acestea dou constituie adevrata hran spiritual. Ceea ce le hrnete
minile le hrnete i trupurile. Acesta este rezultatul corespondenei; cci forma trupului este

85
 Raiul i Iadul

doar forma exterioar a minii. Ar trebui cunoscut faptul c pruncii din rai nu avanseaz mai
mult de tineree, ci rmn n acelai stadiu pentru eternitate. Pentru a ti cu siguran c este
aa mi s-a permis s vorbesc cu civa care fuseser adui n rai copii i care crescuser acolo.
Am vorbit cu unii pe cnd erau copii, iar mai apoi cu aceiai cnd au devenit tineri, i am
nvat de la ei despre progresul vieii lor de la o vrst la alta.

341. Din ceea ce s-a spus mai sus n privina inocentei ngerilor din rai (n. 276-283) e
evident c inocena e calitatea ce primete n sine ntreaga influen cereasc, i c astfel ino-
cena copiilor e baza tuturor sentimentelor de bine i adevr; acolo a fost menionat faptul c
inocena consist n dorina de a te lsa condus de Dumnezeu i nu de sine; apoi c omul e
mai inocent cu ct e ndeprtat mai mult de natura sa egoist; iar atta timp ct cineva este
astfel ndeprtat el se afl n natura Divin a lui Dumnezeu, numit i dreptatea i meritul
Su. ns inocena copiilor nu e genuin deoarece este nc lipsit de nelepciune. Inocena
genuin e nelepciune, cci atta timp ct cineva e nelept, cu dragoste se las condus de
Dumnezeu; sau, altfel spus, atta timp ct cineva e condus de Dumnezeu este nelept. Pruncii
sunt condui din inocena copilriei sau din inocena extern, care este primul lor stadiu, ctre
inocena nelepciunii sau inocena luntric. Aceast inocen marcheaz sfritul instruirii i
al progresului lor, i astfel, cnd ajung la inocena nelepciunii, inocena copilriei ce le-a
servit ntre timp ca baz a vieii devine o parte a propriei lor naturi.
Caracterul inocenei la copiii mici mi-a fost reprezentat printr-un simbol de lemn
aproape lipsit de via care se nsufleete pe msur ce acetia sunt perfecionai prin cunoa-
terea adevrului i prin sentimentele binelui. Mai apoi natura inocenei genuine a aprut re-
prezentat de un copil foarte frumos, gol i plin de via. Copiii cei cu adevrat inoceni ce se
afl n cerul luntric, fiind n acest fel cei mai apropiai de Dumnezeu, apar n faa privirii
celorlali ngeri exact ca nite copii, iar unii dintre ei goi, cci inocena e reprezentat de goli-
ciunea lipsit de ruine, despre care citim legat de primul om i soia sa n paradis n Geneza
(2: 25); aadar, cnd starea lor de inocen s-a pierdut, ei s-au ruinat de goliciunea lor i s-au
ascuns (3: 7, 10, 11). ntr-un cuvnt, cu ct mai nelepi sunt ngerii cu att sunt mai inoceni;
i cu ct sunt mai inoceni, cu att mai mult apar ca nite copii; de aceea n Cuvnt copilria
semnific inocen (n, 278),
342. I-am ntrebat pe ngeri despre copii, dac acetia sunt cu desvrire lipsii de r-
utate deoarece, spre deosebire de aduli, sunt incapabili de rutate deliberat; mi s-a spus ns
c i ei sunt egali n ru i c sunt ri la rndul lor; apoi c sunt asemenea ngerilor, ndepr-
tai de ru i meninui n bine de ctre Dumnezeu, astfel nct le pare c buntatea lor i are
originea n ei. Pentru a nu-i forma o idee fals despre sine i pentru a nu se crede c binele
ce l posed i are originea n ei i nu n Dumnezeu, copiii ce au crescut n rai sunt cteodat
lsai n relele pe care le-au motenit i rmn n ele pn cnd vd, recunosc i cred adevrul
legat de bine.
Fiul unui anumit rege care a murit n copilrie i care a crescut n rai i-a format o no-
iune de acest fel. A fost astfel lsat s se coboare n viaa rea n care se nscuse i atunci am
simit din sfera vieii sale c avea o predispoziie de a-i domina pe alii i de a comite adulter,
cci motenise aceste rele de la prinii si. Dup ce a recunoscut care i este natura a fost
reprimit n rndul ngerilor cu care fusese mai nainte. Nimeni din viaa de apoi nu e pedepsit
din cauza rului ereditar, cci nu i aparine, i deci nu e de nvinuit pentru c l posed; ns e
pedepsit din cauza rului propriu zis care i l-a fcut al su, adic atta ct a apropiat rul
ereditar de sine prin viaa propriu zis. Copiii sunt introdui ntr-un stadiu al rului lor eredi-
tar atunci cnd devin aduli, nu pentru a fi pedepsii pentru acesta ci pentru a nva c de unii
singuri nu pot fi dect ri; c prin mila lui Dumnezeu sunt purtai n rai, departe de iadul din-
luntrul lor; i c nu se afl n rai dintr-un merit propriu, ci din mila lui Dumnezeu; i n sfr-

86
 Raiul i Iadul

it pentru a nu se luda n faa altora cu buntatea lor, cci acest lucru este contrar binelui
dragostei mutuale, la fel cum e contrar adevrului credinei.
343. De cteva ori, cnd copilai ce se aflau ntr-un stadiu pur infantil erau aproape de
mine, auzeam de la ei un sunet asemntor cu ceva tandru i confuz; acest lucru se ntmpla
deoarece ei nu puteau aciona nc la unison, cum fac mai trziu cnd devin mai maturi. Spre
surpriza mea, spiritele de lng mine nu s-au putut abine de la a-i incita s vorbeasc; cci
aceast dorin e normal la spirite. Am observat c n acele clipe copiii s-au mpotrivit i nu
au vrut s vorbeasc, iar refuzul i mpotrivirea lor erau nsoite de un fel de indignare; ns
cnd le-a fost permis s vorbeasc liber au spus doar: Nu este aa. Mi s-a spus c copiii
sunt ispitii n acest mod pentru a nva din experien nu doar s reziste n faa a ceea ce e
fals i ru, dar i s evite s gndeasc, s vorbeasc i s acioneze la ndemnul altora; astfel
ei nva s refuze a se lsa condui de altcineva dect de Dumnezeu.
344. Natura educaiei copiilor din rai ar trebui s fie evident din ceea ce s-a afirmat,
cum c prin nelegerea adevrului i nelepciunea dragostei ei sunt introdui n viaa angeli-
c; aceasta const n dragostea pentru Dumnezeu i n dragostea mutual, ambele nglobnd
inocen. Ct de diferit este educaia copiilor de pe pmnt va reiei din exemplul urmtor.
M aflam pe strzile unui mare ora cnd am vzut civa bieei luptndu-se ntre ei. Muli-
mea ce se adunase n jurul lor privea aceast scen cu mult plcere; mi s-a spus c prinii
lor i incitaser pe biei la asemenea lupte. Spiritele bune i ngerii care au vzut aceste lu-
cruri prin ochii mei au fost att de ocai nct le-am simit groaza, legat n special de faptul
c prinii i-au aat pe copii s fac astfel de lucruri. Ei au spus c n acest fel prinii ucid
dragostea mutual i inocena primite de copii de la Dumnezeu, umplndu-le inimile cu ur i
rzbunare; apoi au spus c acetia i exclud deliberat copiii din rai, unde nu exist dect dra-
goste mutual. Fie ca prinii ce doresc binele copiilor lor s se fereasc de asemenea fapte.
345. Diferena dintre cei ce mor de mici copii i cei ce mor la maturitate va fi i ea
explicat. Cei ce mor n viaa adult au adunat din lumea pmnteasc i material o baz a
vieii care o duc cu ei mai departe. Aceast baz este memoria lor i sentimentele ei naturale
pentru lucrurile trupeti; ea rmne neschimbat ns nu-i afecteaz cu nimic; ea servete
totui ca baz ultim a gndirii lor dup moarte, cci gndul lor se revars n ea. De aceea
memoria lucrurilor coninute n ea i corespondenele lor cu mintea raional sunt ceea ce
determin stadiul omului dup moarte, ns cei ce mor n copilrie i sunt adui n rai nu au o
asemenea baz, ci au n schimb una natural dintr-o origine spiritual, din moment ce nu iau
nimic din lumea material i din trupul pmntesc; aadar ei nu pot fi umplui cu astfel de
sentimente impure i cu gnduri derivate din acestea cum au fost alii, deoarece ei primesc
toate lucrurile direct din rai. Pe lng asta, copiii nu tiu c s-au nscut n lume; ei cred c s-
au nscut n rai. Astfel nu tiu nimic de alt natere dect de cea spiritual care e efectuat
prin cunoaterea binelui i a adevrului i prin inteligen i nelepciune, datorit crora omul
este cu adevrat om; acestea fiind primite de la Dumnezeu, ei cred i se bucur s cread c
sunt copiii lui Dumnezeu. Totui, stadiul oamenilor ce cresc pe pmnt poate ajunge la per-
feciunea stadiului copiilor ce cresc n rai dac ndeprteaz din ei iubirile trupeti i pmn-
teti care reprezint dragostea de sine i de lume, primind n locul lor iubiri spirituale.

Cei nelepi i cei simpli n rai

346. Se crede c nelepii vor avea parte de mai mult glorie i respect n rai dect cei
simpli, deoarece n Daniel se spune: Cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei
ce vor nva pe muli s umble n neprihnire vor strluci ca stelele, n veac i n veci de
veci (12: 3); puini tiu ns ce se nelege prin cei nelepi i prin cei ce vor nva pe
muli s umble n neprihnire. Prerea comun este c se vorbete despre erudii i nvai,

87
 Raiul i Iadul

n special despre cei ce au nvat n Biseric i care i-au depit pe alii prin doctrine i pre-
dici, i cu att mai mult despre cei ce i-au convertit pe alii la credin. n lume toi acetia
sunt privii ca oameni inteligeni, ns nu ei sunt acei inteligeni din rai despre care au fost
rostite aceste cuvinte, dect dac neleg lucrurile cereti. Ce nseamn asta va fi explicat
acum.
347. Inteligena cereasc este inteligen luntric ce se nate din dragostea de adevr;
ea nu e cultivat de dragul gloriei lumeti, nici pentru slava cereasc, ci pentru adevrul n-
sui de care cei ce l posed sunt intim afectai i ncntai. Cei afectai i ncntai cu adev-
rul nsui sunt afectai n mod similar i de lumina raiului, de Adevrul Divin, da, de Dumne-
zeu nsui; cci lumina raiului este Adevr Divin iar Adevrul Divin este Dumnezeul ceruri-
lor (n. 126-140). Aceast lumin ptrunde doar n prile luntrice ale minii, cci doar acelea
sunt fcute pentru a o primi; cum ptrunde, lumina i umple de ncntare deoarece tot ceea ce
e primit dintr-o surs Divin are n interior ceva plcut i ncnttor. De aici vine sentimentul
genuin pentru adevr care este afectivitatea pentru binele adevrului. Cei ce triesc n acest
sentiment sau n aceast iubire se bucur de inteligen cereasc i strlucesc n rai asemenea
luminii boltei cereti. Ei strlucesc pentru c Adevrul Divin, oriunde s-ar afla n rai, eman
lumin (n. 132); iar bolta cereasc semnific prin coresponden acea nelegere luntric, att
la ngeri ct i la oameni, care se afl n lumina raiului.
Dar cei ce triesc n dragostea de adevr, fie pentru gloria din aceast lume, fie pentru
gloria din rai, nu pot strluci acolo; deoarece ei nu sunt umplui de ncntare la atingerea lu-
minii raiului ci la atingerea luminii lumeti care n rai nu e dect un ntuneric dens, cci moti-
vaia lor principal este parvenirea eului, deoarece este unicul scop vzut de ei; iar cnd aces-
ta este scopul ultim, omul se pune pe sine pe primul loc i privete adevrurile ce-i servesc
propriului su succes doar ca mijloace pentru acel scop i deci ca pe nite lucruri subordona-
te. Cci cel ce iubete adevrurile Divine pentru propria-i parvenire le accept doar din res-
pect pentru sine i nu pentru Dumnezeu. Din acest motiv el i ntoarce privirea nelegerii i
a credinei de la rai ctre lume i de la Dumnezeu ctre sine. Astfel de oameni se afl deci n
lumina lumii i nu n cea a raiului. Exterior, sub privirile oamenilor, ei apar ca inteligeni i
nvai la fel ca cei ce se afl n lumina raiului deoarece vorbesc ntr-un mod asemntor;
cteodat par ntr-adevr c vorbesc nelept; cci sunt mpini de dragostea de sine i sunt
experi n contrafacerea sentimentelor cereti; ns n forma lor luntric, aa cum i vd nge-
rii, acetia au un caracter total diferit. De aici se poate vedea ntr-o anumit msur cine sunt
cei inteligeni ce vor strluci n rai ca lumina boitei cereti; acum se va explica cine sunt cei
ce vor nva pe muli s umble n neprihnire i care vor strluci ca stelele.
348. Cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire sunt cei nelepi, iar n rai n-
elepi sunt numii cei care sunt plini de bine i care aplic adevrurile Divine imediat n viaa
lor. Cci Adevrul Divin o dat aplicat n via e convertit n bine, deoarece atunci el devine
o problem a voinei i a dragostei, iar toate aceste lucruri sunt numite bune. Acetia sunt
numii nelepi cci nelepciunea e legat de via. Pe de alt parte, inteligeni sunt numii
cei ce nu aplic adevrurile Divine imediat n viaa lor ci mai nti le ncredineaz memoriei
din care sunt scoase ulterior i aplicate n via. n ce fel i n ce grad difer cei inteligeni de
cei nelepi n ceruri se poate vedea n capitolul ce trateaz cele dou mprii ale raiului,
cea celest i cea spiritual (n. 20-28); i n capitolul ce trateaz cele trei ceruri (n. 29-40).
ngerii din mpria celest a lui Dumnezeu, din cel de-al treilea cer sau cerul luntric sunt
numii drept credincioi deoarece nu-i atribuie lor dreptatea ci doar lui Dumnezeu; iar drep-
tatea lui Dumnezeu n rai este binele ce se revars din El. Aadar acetia sunt cei ce vor nv-
a pe muli s umble n neprihnire, iar despre ei Dumnezeu spune: Atunci cei neprihnii
vor strluci ca soarele n mpria Tatlui meu(Matei 13: 43). Ei vor strluci ca soarele
pentru c triesc n dragostea pentru Dumnezeu derivat din El nsui, iar soarele semnific

88
 Raiul i Iadul

acea dragoste (n. 116-125). Lumina din jurul lor are o culoare aprins iar ideile gndului lor
sunt colorate asemntor pentru c primesc binele dragostei direct de la Dumnezeu ca Soare
al raiului.
349. Toi cei ce au dobndit inteligen i nelepciune n lume sunt primii n rai i
devin ngeri, fiecare n funcie de calitatea i de gradul inteligenei i al nelepciunii sale.
Cci orice dobndete omul n lume rmne n el i e luat cu el dup moarte; gradul senti-
mentelor lui i dorina de bine i adevr sunt sporite i amplificate n interior, ns nu i n
exterior. Cei ce nu au prea avut sentimente i dorine de bine i adevr primesc puin, de fapt
att ct sunt capabili s primeasc n acel grad; iar cei ce au ncercat multe astfel de sentimen-
te primesc mult. Gradul sentimentelor i al dorinelor acestora e ca o msur umplut la limi-
t; aadar celui ce are o msur mai mare i este dat mai mult; i mai puin celui cu o msur
mai mic. Lucrurile stau aa pentru c dragostea din care izvorsc sentimentul i dorina pri-
mete tot ce i este potrivit; iar un om primete n acord cu dragostea sa. Asta e spus n cuvin-
tele lui Dumnezeu: Cci celui ce are i se va da i va avea de prisos (Matei 13: 22; 25: 29).
Ba nc vi se va turna n sn o msur bun, ndesat, cltinat, care se va vrsa pe dea-
supra (Luca 6: 38).
350. Orice om care a primit adevrul i binele doar de dragul lor e primit n rai; astfel,
cei ce le-au iubit mult sunt numii nelepi; iar cei ce le-au iubit doar puin sunt numii simpli.
Cei nelepi din rai triesc n mult lumin, iar cei simpli ntr-o lumin mai slab, fiecare n
acord cu gradul dragostei sale pentru bine i adevr. A iubi binele i adevrul doar pentru ele
nseamn a le voi i a le face; iubesc doar cei care voiesc i fptuiesc, pe cnd cei ce nici nu
voiesc nici nu fptuiesc sunt lipsii de dragoste. i acetia l iubesc pe Dumnezeu i sunt iu-
bii de El; cci binele i adevrul vin de la Dumnezeu i Dumnezeu se afl n ele; aadar El
triete n cei ce primesc binele i adevrul n viaa lor, dorindu-le i fcndu-le. Omul, privit
n sine, nu e dect propriul bine i propriul adevr; cci binele se afl n voina sa iar adevrul
n nelegerea sa, iar omul e la fel cum i sunt voina i nelegerea. De aici e evident c omul
e iubit de Dumnezeu atta timp ct voina lui e format din bine iar nelegerea sa din adevr.
A fi iubit de Dumnezeu nseamn de asemenea a-L iubi pe Dumnezeu; cci dragostea e mu-
tual, iar Dumnezeu i permite celui iubit s-i ntoarc dragostea.
351. n lume se crede c cei ce au dobndit mult cunoatere, fie din nvturile Bise-
ricii i ale Cuvntului, fie dintr-un studiu al tiinelor, au o percepie mai profund i mai as-
cuit a adevrului dect alii, fiind deci mai inteligeni i mai nelepi. Astfel de oameni au o
prere similar despre ei nii; ns natura adevratei inteligene i adevratei nelepciuni i
natura lucrurilor mistificate i a celor false vor fi explicate n cele ce urmeaz.
Adevrata inteligen i adevrata nelepciune constau n a vedea i a simi ce e ade-
vrat i bine i ce e fals i ru, i n a distinge clar ntre unul i cellalt, printr-o vedere i o
percepie interioar. Fiecare om posed o minte interioar i una exterioar. Mintea interioar
e cea a omului luntric sau spiritual, iar mintea exterioar a omului extern sau natural. Atta
timp ct mintea sa interioar este dezvoltat i e unit cu mintea exterioar, el devine capabil
de a vedea i de a percepe adevrul. Mintea interioar a omului poate fi format doar n rai,
ns mintea sa exterioar e format n lume. Cnd mintea interioar e format n rai, atunci
materia sa se revars n cea exterioar ce aparine lumii, iar astfel cea din urm e adus n
coresponden i acioneaz ca una cu cea dinti. Cnd acest lucru se ntmpl, omul intr n
posesia vederii i a percepiei interioare. Pentru ca mintea interioar s poat fi format, omul
trebuie s priveasc spre Fiina Divin i spre rai; cci, cum a fost spus mai sus, mintea inte-
rioar e format n rai iar omul privete ctre Fiina Divin atunci cnd crede n El i cnd
recunoate c tot adevrul i binele i deci ntreaga inteligen i nelepciune vin de la El; i
crede n El atunci cnd dorete s se lase condus de El. n acest fel i doar n acesta mintea
interioar a omului poate fi deschisa.

89
 Raiul i Iadul

Omul ce poart aceast credin i duce o via n acord cu ea are puterea i abilitatea
de a deveni inteligent i nelept. Dar pentru a deveni inteligent i nelept el trebuie s nvee
multe lucruri ce se leag nu doar de rai ci i de lume; cele ce se leag de rai din Cuvnt i din
Biseric; iar cele ce se leag de lume din diferitele ramuri ale nvturii. Atta timp ct omul
nva aceste lucruri i le aplic n viaa sa el devine inteligent i nelept, cci ele perfecio-
neaz privirea interioar a nelegerii sale i sentimentul luntric al voinei sale. Cei simpli
din aceast clas sunt cei a cror minte interioar e deschis, dar care nu sunt cultivai prin
adevruri spirituale, morale, civice i naturale. Ei pot decide n privina adevrului fiecrui
lucru pe care l aud, ns nu pot vedea natura esenial a adevrului. Cei nelepi din aceast
clas sunt cei a cror minte interioar nu e doar deschis ci i cultivat i care posed o ne-
legere i o percepie a adevrului perfecte. Din aceste consideraii poate fi limpede neleas
natura adevratei nelegeri i nelepciuni.
352. Oamenii cu o inteligen i o nelepciune false sunt incapabili de a vedea i de a
percepe ce e adevrat i bun i ce e fals i ru dintr-o perspectiv interioar; ei cred doar c
ceva e adevrat i bun sau fals i ru cnd aud aa de la alii, dndu-le mai trziu dreptate.
Asemenea oameni, cum nu vd adevrul n nsi lumina sa, ci l accept sub autoritatea alto-
ra, pot adopta i crede n lucrurile false tot att de uor ca i n cele adevrate, iar mai apoi
sunt ferm convini c au dreptate; cci ceea ce un om crede cu fermitate i pare a fi adevra i
nu exist nimic fals care s nu devin o convingere sedimentat a minii. Mintea interioar a
acestor oameni este deschis doar dedesubt, pe cnd mintea lor exterioar e deschis att ct
i-au format convingeri sedimentate. Din acest motiv lumina prin care vd nu e lumina raiului
ci lumina lumii, numit lumin natural. n aceast lumin, falsitile pot strluci ca adevru-
rile, iar cnd sunt confirmate pot fi chiar nespus de luminoase, ns nu n lumina raiului. Din
aceast clas cei mai puin inteligeni i nelepi sunt cei care s-au confirmat cu putere n
prerile lor, iar cei mai inteligeni i mai nelepi sunt cei ce s-au confirmat mai puin puter-
nic. De aici se vede clar ce sunt inteligena i nelepciunea denaturate.
Nu trebuie inclui n aceast clas cei care n copilrie cred ceea ce i nva profesorii
lor, dar care atunci cnd avanseaz n vrst i gndesc n lumina propriei nelegeri nu ader
la acele idei, ci doresc adevrul i l caut, fiind ncntai n inimile lor atunci cnd l gsesc
ei, pentru c iubesc adevrul doar de dragul lui, vor s vad adevrul fiecrui lucru nainte de
a-l confirma.
Acest lucru poate fi ilustrat printr-un exemplu. A avut loc o conversaie ntre anumite
spirite legat de motivul pentru care animalele se nasc cu ntreaga cunoatere potrivit naturii
lor, pe cnd omul nu se nate astfel; s-a spus c motivul este acela c animalele triesc n or-
dinea vieii lor iar omul nu. De aceea el trebuie adus la acea ordine prin cunoatere i tiin;
oricum, dac omul s-ar nate n ordinea proprie vieii sale - cea de a-L iubi pe Dumnezeu mai
presus de toate i pe aproapele lui ca pe sine - s-ar nate cu inteligen i nelepciune i, pe
msur ce cunoaterea sa s-ar ntinde, ar crede n tot adevrul. Spiritele bune au observat
imediat acest lucru i au vzut c aa este prin chiar lumina adevrului; ns spiritele ce se
confirmaser doar n credin i care nlturaser astfel dragostea i mila nu au putut nelege
deoarece lumina falsitii confirmate ntuneca lumina adevrului.
353. Falsa inteligen i falsa nelepciune sunt astfel n msura n care sunt separate
de o recunoatere a Fiinei Divine; cci atunci cnd oamenii nu recunosc Fiina Divin ci pri-
vesc natura ca pe ceva Divin, ei gndesc cu simurile trupeti fiind doar oameni sensibili,
indiferent ct de mult sunt apreciai n lume pentru educaia i nvtura lor; cci nvtura
lor nu se ridic niciodat deasupra obiectelor vizibile din lume. Ei pstreaz o asemenea tiin-
n memorie i privesc aproape tot dintr-un punct de vedere material, dei tot de aceeai
tiin se servesc cei cu adevrat inteligeni pentru formarea nelegerii. Prin tiine se neleg
diferitele feluri de cunoatere experimental ca fizica, astronomia, chimia, mecanica, geome-

90
 Raiul i Iadul

tria, anatomia, psihologia, filosofia, istoria i de asemenea studiile critice i limbile lumii n-
vate. Prelaii ce neag Fiina Divin i care nu i nal gndurile deasupra impresiilor sen-
zoriale ale omului exterior privesc lucrurile din Cuvnt cum privesc alii tiinele. Ei nici nu
le trateaz ca probleme cu importan nici nu le vd n lumina minii raionale, cci mintea lor
interioar e nchis la fel ca i acea parte a minii exterioare cea mai apropiat de mintea inte-
rioar. Ea e nchis deoarece ei s-au ndeprtat de rai i au rsucit acele faculti ce i fceau
capabili de a privi spre cer i care, cum se poate observa mai sus, constituie mintea interioar
a omului. Din acest motiv ei nu pot ;vedea ce e adevrat i bine, cci la ei aceste lucruri se
afl ntr-un ntuneric dens, pe cnd lucrurile rele i false sunt n lumin. Oricum, oamenii
sensibili sunt capabili s raioneze; unii dintre ei raioneaz mai subtil i mai ptrunztor de-
ct alii, ns doar datorit iluziilor simurilor confirmate de cunoaterea lor tiinific; i pen-
tru c pot raiona n acest fel, se cred mai nelepi dect alii. Focul de sentimente ce le aprin-
de argumentele este focul dragostei de sine i de lume. Ei posed o fals inteligen i o fals
nelepciune, fiind amintii de ctre Dumnezeu n Matei: Vznd ei nu vd, auzind ei nu
aud, nici nu neleg (13: 13, 14, 15). i n alt loc: Tu ai ascuns aceste lucruri de cei ne-
lepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor (11: 25, 26).
354. Am vorbit cu muli dintre cei nvai dup ce au prsit lumea, cu unii ce aveau
o reputaie deosebit, care sunt celebrai pentru scrierile lor din lumea literar, i cu alii care
nu sunt att, de faimoi, dar care posedau totui o nelepciune profund. Cei a cror inim
tgduia Fiina Divin, orict de mult proferau cu buzele credina n El, au devenit att de
napoiai nct cu greu mai puteau nelege un adevr civic i cu att mai puin unul spiritual.
Am simit i am vzut c regiunile interne ale minii lor erau att de nchise nct preau ne-
gre (asemenea lucruri sunt vizibile n lumea spiritual), i astfel nu puteau ndura lumina ce-
reasc nici nu primeau influena raiului. Aparena ntunecat a minii lor interioare era mai
adnc i mai ntins la cei ce s-au confirmat prin erudiie mpotriva Fiinei Divine.
Astfel de oameni primesc cu plcere toate falsitile n viaa de apoi i le sorb precum
soarbe un burete apa; ei resping toate adevrurile cum respinge o suprafa elastic tot ce
cade pe ea. Mi s-a mai spus c mintea interioar a celor ce s-au confirmat mpotriva Fiinei
Divine alegnd natura, se osific; capetele lor pn la nas par tari, ca de lemn, lucru ce indic
faptul c sunt lipsii de orice percepie, Aceti oameni sunt cufundai n abisuri mltinoase
unde sunt atacai de fanteziile n care sunt preschimbate noiunile lor false. Dorina lor de
celebritate i de glorie e un foc infernal ce i mpinge s se atace reciproc i s-i chinuiasc pe
cei care nu-i ador ca pe nite zeiti; acest chin i-l provoac unii altora pe rnd. n asemenea
lucruri e preschimbat ntreaga nvtur lumeasc care nu a primit lumina cereasc prin
recunoaterea Fiinei Divine.
355. Faptul c aceti oameni au o asemenea natur atunci cnd, dup moarte, ajung n
lumea spiritual, poate fi concluzionat doar din acest lucru; c ntreg coninutul memoriei
naturale care e legat direct de simurile trupeti, la fel ca i cunotinele tiinifice menionate
mai sus, sunt atunci inofensive, i doar concluziile raionale deduse de acolo sunt de folos
pentru gndire i vorbire. Omul duce ntr-adevr cu el ntreaga sa memorie natural, ns con-
inutul su nu i mai este perceptibil, nici nu-i mai ptrunde n gnd ca atunci cnd tria n
lume. Astfel el nu mai poate extrage ceva din memorie care s fie adus n lumina spiritual,
deoarece coninutul memoriei naturale nu are legtur cu acea lumin, ns concluziile raio-
nale sau intelectuale pe care omul le deduce din tiine atunci cnd triete n trup se potri-
vesc cu lumina lumii spirituale; aadar atta timp ct spiritul omului e fcut raional prin cu-
noaterea i tiina din lume, e raional i dup eliberarea de trup; cci atunci omul e un spirit,
spirit ce cuget n trup.
356. Am vorbit mai sus (n. 319) despre anumii oameni care au dobndit inteligen i
nelepciune prin cunoatere i tiin i care au aplicat totul n folosul vieii, recunoscnd n

91
 Raiul i Iadul

acelai timp Fiina Divin, iubind Cuvntul i ducnd o via spiritual i moral. tiinele le-
au servit acestor oameni drept mijloace pentru a deveni nelepi i pentru a le confirma cre-
dina. Am simit i am vzut regiunile luntrice ale minii lor care apreau luminoase, de o
culoare alb, una aprins sau una albastr, la fel ca cea translucid a diamantului, rubinului i
a safirului; iar asta proporional cu motivele credinei n Fiina Divin i n adevrurile Divine
pe care le-au adunat din cunoaterea naturii. Aa apar adevrata inteligen i adevrata ne-
lepciune cnd sunt vzute n lumea spiritual. Aceast aparen e derivat din lumina raiului,
iar acea lumin e Adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu, care e sursa ntregii inteligene
i nelepciuni (n. 126-133). Suprafeele ce reflect acea lumin i n care apar modificri de
culoare sunt regiunile interioare ale minii; iar confirmarea adevrurilor Divine prin tiinele
naturale produce acele variaii. Cci mintea interioar a omului privete n coninutul memo-
riei naturale, iar lucrurile gsite acolo i care confirm adevrul sunt transformate de focul
iubirii cereti, sunt aduse la suprafa i sunt transformate n idei spirituale. Acest lucru e ne-
cunoscut omului ct timp triete n trup, cci dei atunci gndete att spiritual ct i natural,
pune pre doar pe gndirea natural i e incontient de existena gndirii spirituale. Cnd ns
ajunge n lumea spiritual nu poate vedea ceea ce gndise natural n lume, ci doar ce a gndit
spiritual; i astfel starea sa se schimb.
Din aceste consideraii e evident c omul e fcut spiritual prin intermediul cunoaterii
i al tiinei, i c acestea sunt mijloacele pentru a deveni nelept; ns doar la cei care n cre-
din i n via au recunoscut Fiina Divin. Ei sunt binevenii n rai cu mai mult bucurie i
se afl printre cei din mijloc (n. 43) pentru c se afl n mai mult lumin dect alii. Acetia
sunt cei inteligeni i nelepi din rai, care strlucesc n lumina bolii cereti i care lumineaz
ca stelele; cei simpli de acolo sunt cei care au recunoscut Fiina Divin, care au iubit Cuvn-
tul i care au dus o via spiritual i moral, necultivndu-i totui facultile luntrice ale
minii prin cunoatere i prin tiin; cci mintea uman e ca pmntul, roditor n msura n
care a fost cultivat.

Cei bogai i cei sraci n rai

357. Exist preri variate n privina primirii n rai. Unii cred c doar cei sraci sunt
primii, nu i cei bogai; unii cred c i bogaii i sracii sunt deopotriv primii; iar alii cred
c bogaii nu pot fi primii pn ce nu renun la averea lor i devin asemenea sracilor; i
fiecare i bazeaz prerea pe Cuvnt. ns cei ce fac o astfel de distincie n privina raiului,
ntre bogai i sraci, nu neleg deloc Cuvntul. Cuvntul este spiritual n sensul su luntric,
dar n sensul literal e natural; astfel, cei ce neleg Cuvntul doar n sensul literal i nu ntr-
unul spiritual greesc n multe privine, mai ales n privina bogailor i a sracilor: cci ei
cred c le e tot att de greu celor bogai s ptrund n rai cum i este unei cmile s intre prin
urechea unui ac; i c sracilor le e uor doar pentru c sunt sraci, deoarece se spune: Feri-
ce de voi care suntei sraci, pentru c a voastr este mpria lui Dumnezeu (Luca 6:
20). ns cei ce cunosc puin din sensul spiritual al Cuvntului gndesc altfel. Acetia tiu c
raiul este pentru toi cei care, fie bogai fie sraci, duc o via de credin i de dragoste; ns
care sunt cei bogai i cei sraci din Cuvnt va fi artat n cele ce urmeaz. Din multe discuii
i ntlniri cu ngerii tiu cu siguran c cei bogai ptrund n rai la fel de uor ca i cei s-
raci; apoi c nici un om nu e exclus din rai din cauza averii sale i c nimeni nu e primit n rai
doar pentru c e srac. n rai exist i bogai i sraci, iar muli dintre cei bogai sunt mai ono-
rai i se bucur de o fericire mai mare dect cei sraci.
358. Se poate afirma pentru nceput c un om poate dobndi bogii i avere atta ct
i este dat, dar s nu fie fcute prin nelciune i fraud; el poate mnca i bea din belug, dar
s nu renune la via pentru aceste lucruri; poate avea un cmin potrivit pentru rangul su, se

92
 Raiul i Iadul

poate ntlni cu prietenii si la fel cum fac i alii, poate frecventa locuri de distracie i poate
discuta despre problemele lumeti; nu e nevoie s umble ca un supus cu trsturi triste i ab-
tute, cu capul plecat, ci poate fi bucuros i vesel; nici nu trebuie s-i dea bunurile celor s-
raci, dect atta ct l conduc sentimentele, ntr-un cuvnt el poate tri n exterior la fel ca
oricare om din lume, iar aceste lucruri nu-i ngreuneaz, accesul n rai dac se gndete la
Domnul cum trebuie i se poart sincer i drept cu aproapele su. Cci omul este cum i sunt
sentimentele i gndurile, sau dragostea i credina. Toate faptele exterioare i deriv viaa
din afeciune i gnd cci a fptui nseamn a voi i a vorbi nseamn a gndi, de vreme ce
fiecare fptuiete prin voin i vorbete prin gnd. Astfel, afirmaiile din Cuvnt, cum c
omul va fi judecat dup faptele sale i c va fi rspltit dup munca sa, nseamn c va fi ju-
decat i rspltit dup gndurile i sentimentele sale care sunt sursa inspiraiei i a faptelor
lui; cci faptele i trag caracterul n ntregime din gnduri i sentimente, i n nici un caz nu
trebuie luate separat.
E deci evident c mintea exterioar a omului nu face nimic de una singur ci acio-
neaz doar cum e ndrumat de mintea interioar. Acest fapt poate fi ilustrat astfel: - Dac
cineva acioneaz sincer i evit s-l rneasc pe altul doar pentru c se teme de lege sau de
pierderea reputaiei, a onoarei sau a averii, atunci el l-ar deposeda pe acesta i de ultimul
strop de putere dac nu ar fi reinut de acea team; aadar el are frauda n gnd i n voin
dei faptele sale par sincere n exterior. Un astfel de om, fiind nesincer i fraudulos n interi-
or, poart n el iadul. ns cel ce acioneaz sincer i evit s-l rneasc pe altul pentru c ar fi
o crim mpotriva lui Dumnezeu i a aproapelui su, nu ar dori s l rneasc pe acesta chiar
de ar putea; gndul i voina lui sunt contiina sa i poart n el raiul. Faptele amndoura par
similare n forma lor exterioar, ns n interior sunt total diferite.
359. Un om poate astfel tri n exterior la fel ca ceilali; se poate mbogi, poate avea
o mas mbelugat, poate tri ntr-o cas splendid i poate purta haine fine dup rangul i
slujba sa; se poate bucura de plceri i mulumiri i se poate implica n probleme lumeti pen-
tru slujba sau afacerile sale i pentru recreerea att a minii ct i a trupului su, dar cu condi-
ia de a recunoate n interior Fiina Divin i de a-i dori binele aproapelui su; aadar e evi-
dent c nu e att de dificil s ajung n rai cum cred unii. Singura dificultate e de a fi capabil
s reziste dragostei de sine i de lume i de a preveni ca acestea s devin predominante, cci
ele sunt sursa tuturor relelor. E evident i din aceste cuvinte ale lui Dumnezeu c nu e att de
dificil cum se crede s ptrunzi n rai: nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu
inima; cci jugul Meu este bun i sarcina mea este uoar (Matei 11: 29, 30). Jugul lui
Dumnezeu e bun iar sarcina Lui e uoar pentru c atta timp ct omul rezist n faa relelor
ce se revars din dragostea de sine i de lume, el se las condus de Dumnezeu i nu de sine;
iar atunci Dumnezeu respinge din om acele rele i le ndeprteaz de el.
360. Am vorbit dup moartea lor cu unii care ct au trit n lume au renunat la ea i s-
au dedat unei viei solitare pentru ca, prin retragerea gndurilor de la lucrurile lumeti, s aib
libertatea unei meditaii pioase, creznd c aa i vor gsi calea spre rai. ns asemenea per-
soane au o stare foarte melancolic n viaa de apoi. Ei i dispreuiesc pe alii care nu sunt ca
ei i sunt indignai pentru c nu primesc o fericire mai mare dect a celorlali, creznd c o
merit; acestora nu le pas de ceilali i se lipsesc de datoria milei prin care exist uniune cu
raiul. Ei tnjesc dup rai mai mult dect alii dar cnd sunt ntre ngeri creeaz o anxietate ce
tulbur fericirea ngerilor. De aceea sunt separai de ei i sunt trimii n locuri pustii unde duc
o via asemntoare cu cea dus n lume.
Omul nu poate fi pregtit pentru rai dect prin intermediul vieii din lume; cci efecte-
le, ultimele expresii ale sentimentelor sale, au loc acolo; iar dac sentimentele nu sunt expri-
mate n fapt, lucru posibil doar n viaa social, ele ar fi sugrumate iar omului nu i-ar mai
psa de aproapele su ci doar de el nsui. De aici e evident c o via a milei pentru aproape

93
 Raiul i Iadul

(care nseamn a face ceea ce e drept i bine n fiecare caz i n fiecare situaie) conduce ctre
rai, ns nu i o via a pietii lipsite de mil; astfel, faptele de mil i mbogirea vieii mi-
loase cu mijloacele sale pot exista doar atta timp ct omul se implic n situaiile vieii, nu i
dac le evit.
Voi ilustra acest fapt prin experien. Muli din cei care s-au implicat n trguri i n
comer n aceast lume i care s-au mbogit astfel se afl n rai; dar nu att de muli dintre
cei ce au obinut distincii i avere prin intermediul funciilor. Iar asta pentru c acetia din
urm, prin avutul i onorurile primite ca judectori ai dreptii i ai echitii i de asemenea
prin oferirea unor funcii de profit i onoare unor ali oameni, au fost fcui s se iubeasc pe
sine i s iubeasc lumea i astfel s-i ndeprteze gndurile i sentimentele de rai i s le
concentreze asupra persoanei lor. Cci atta timp ct un om se iubete pe sine i lumea i n
tot ce face nu se vede dect pe sine i lumea, el se deprteaz de Fiina Divin i se surghiu-
nete singur din rai.
361. n rai, cei bogai i depesc pe toi ceilali n avuie. Unii dintre ei triesc n pala-
te n care toate lucrurile strlucesc ca aurul i ca argintul i au din plin toate lucrurile necesare
foloaselor vieii. ns ei nu-i leag deloc inimile de aceste lucruri ci doar de foloasele pe care
le deservesc. Acestea sunt lucrurile pe care ei le vd n strlucire i n lumin i n comparaie
cu care aurul i argintul par ntunecate. Iar asta datorit faptului c n lume au iubit foloasele
i au privit aurul i argintul doar ca mijloace sau instrumente. Foloasele nsele strlucesc ast-
fel n rai; binele folosului ca aurul i adevrul su ca argintul. Aadar cum le-au fost foloasele
n lume aa le este i bogia, ncntarea i fericirea.
Foloasele bune constau n a asigura necesitile vieii pentru tine i pentru familia ta i
n a dori abundena pentru binele rii tale i al aproapelui tu, lucruri pe care un om bogat le
poate face n mult mai multe feluri dect unul srac; iar astfel el i poate retrage mintea de la
o via indolent care ar fi injurioas dac gndurile rele ce se ridic din rul nnscut n el ar
prinde contur. Aceste foloase sunt bune atta timp ct Fiina Divin e prezent n ele, adic
atta timp ct omul l privete pe Dumnezeu i privete spre cer; atunci el va privi aceste lu-
cruri ca bunurile sale principale, iar averea doar ca mijlocul pentru a le obine.
362. Cu totul altfel se ntmpl cu cei bogai care nu au crezut n Fiina Divin i care
au alungat din mintea lor toate lucrurile ce in de rai i de Biseric. Ei se afl n iad unde exis-
t doar mizerie, murdrie i rvn. Bogiile, atunci cnd sunt iubite ca scopuri n sine, sunt
transformate n astfel de lucruri; la fel sunt i foloasele n slujba crora au fost puse, ca cei ce
le posedau s poat tri cum doreau i s se scufunde n plceri, dedndu-se n ntregime des-
frului sau pentru ca s devin mai celebri dect alii pe care i dispreuiau. Asemenea bogii
i foloasele lor devin murdare pentru c nu au nimic spiritual n ele, ci doar lucruri pmn-
teti; cci un scop spiritual n bogiile i n foloasele crora le slujesc e precum un suflet n
trup i ca lumina raiului pe un sol umed. Fr de lumina raiului ele devin putrede ca un trup
fr suflet i ca un sol umed fr lumina raiului. Acetia sunt cei pe care averile i-au dus pe
calea pierzaniei i i-au ndeprtat de rai.
363. Sentimentele sau dragostea cluzitoare ale fiecrui om rmn n el dup moarte
i nu vor fi n veci distruse, cci spiritul omului e exact de aceeai natur ca dragostea sa; i,
misterios ns evident, trupul fiecrui nger i spirit e forma exterioar a dragostei sale, n
perfect coresponden cu forma sa intern, cea a minii naturale i raionale. Datorit acestui
fapt caracterul unui spirit devine cunoscut prin faa sa, prin gesturi i vorbire; tot aa poate fi
cunoscut spiritul unui om pe cnd triete n lume, dac nu a nvat s mimeze prin faa, ges-
turile i vorbirea sa caliti ce nu i aparin cu adevrat. Acest lucru arat c omul rmne n
eternitate cum i sunt sentimentele sau dragostea cluzitoare.
Am vorbit cu unii care triser cu aptesprezece secole n urm, ale cror viei sunt
binecunoscute din literatura acelui timp; am descoperit c aceeai dragoste nc i mai condu-

94
 Raiul i Iadul

ce ca atunci cnd triau pe pmnt. De aici e evident c dragostea pentru bogii i pentru
foloasele aduse de ele rmne n fiecare pentru eternitate i c are exact aceeai natur ca i n
lume. Exist totui o diferen, anume c la cei ce au adus foloase bune, bogiile sunt trans-
formate n plceri corespunztoare; iar bogiile celor ce le-au consacrat foloaselor rele sunt
transformate n mizerie, care, pentru ei, e la fel de plcut cum le erau n lume bogiile, dato-
rit foloaselor rele la care au fost supuse. Acetia sunt ncntai n mizerie pentru c mizeria
corespunde plcerilor murdare i crimelor ce constituie foloasele crora le-au aplicat bogii-
le; ea corespunde i invidiei care este dragostea pentru bogiile ce nu privesc foloasele lor.
Mizeria spiritual nu e nimic altceva.
364. Cei sraci ajung n rai nu datorit srciei lor ci pentru viaa dus de ei; cci viaa
fiecruia i urmeaz, fie el bogat sau srac. Nu exist o mil special pentru unul sau pentru
cellalt; cel ce a trit n bine e primit n rai iar cel ce a trit n ru e respins. Pe lng asta,
srcia i seduce i i ndeprteaz pe oameni de rai tot att ct bogia. Exist muli sraci
care nu sunt mulumii cu ce au i care jinduiesc dup multe lucruri creznd c averea e o
binecuvntare. De aceea ei sunt mnioi dac nu o obin i insult Providena Divin. Ei i
invidiaz pe alii pentru lucrurile ce le posed i dac li se ivete ocazia, i-ar lipsi de ele; i ei,
la fel ca cei bogai, triesc n plceri sordide. Altfel se ntmpl ns cu sracii care sunt mul-
umii cu bunurile lor i care sunt ateni i grijulii n munca lor, care iubesc munca mai mult
dect lenea, care sunt sinceri i fideli i care duc n acelai timp o via cretin.
Am vorbit uneori cu cei care pe cnd triau n lume fuseser rani i oameni de rnd,
care credeau n Domnul i care fceau ce era drept i bine n treburile lor. Ei au ntrebat de
natura milei i a credinei pentru c erau nerbdtori s afle adevrul i pentru c auziser
multe despre credin n lume, iar n viaa de apoi multe despre mil. Li s-a spus c mila este
tot ce se leag de via i credina tot ce se leag de doctrin; deci c mila const n a dori i a
face ce e drept i bine n fiecare lucru, iar credina n a gndi drept i bine; apoi c mila i
credina sunt unite la fel ca viaa i doctrina sau ca voina i gndul; i n sfrit c credina
devine mil cnd un om dorete i face ceea ce gndete drept i bine, iar atunci acestea devin
din dou unul. Ei au neles bine ce li s-a spus i s-au bucurat, spunnd c atunci cnd se aflau
n lume nu puteau nelege cum poate fi credina ceva separat de via.
365. Din aceste consideraii e limpede c cei bogai ajung n rai la fel ca i cei sraci,
primii la fel de uor ca ceilali. Se crede c cei sraci sunt primii uor iar cei bogai cu greu-
tate deoarece Cuvntul, unde vorbete despre bogai i sraci, nu a fost neles, n sensul spiri-
tual al Cuvntului, cei bogai i semnific pe cei care, aflndu-se n snul Bisericii unde Cu-
vntul e cunoscut, sunt bogai n cunoaterea binelui i a adevrului; cei sraci i semnific pe
cei care, neaflndu-se n snul Bisericii i astfel nefiind n posesia Cuvntului, sunt lipsii de
acea cunoatere dar pe care totui o doresc. Omul bogat mbrcat n rou i cu straie fine care
a fost aruncat n iad semnific poporul iudeu, numit bogat pentru c posed Cuvntul, fiind
astfel bogat n cunoaterea binelui i a adevrului. Straiele roii semnific cunoaterea diferi-
telor forme de bine, iar straiele fine cunoaterea adevrurilor. ns sracul ce zace la poarta
lui i care vrea s se hrneasc cu frmiturile ce cad de pe masa celui bogat i care e dus de
ngeri n rai i semnific pe gentilicii ce nu posed o cunoatere a binelui i a adevrului dar
care totui le doresc (Luca 14: 19-31). Bogaii invitai la o cin copioas care nu au venit
semnific de asemenea poporul evreu, iar sracii care au fost primii n locul lor semnific
gentilicii din afara Bisericii (Luca 16: 16-24).
Acum se va explica cine sunt acei bogai despre care Dumnezeu a spus: Este mai
uor s treac o cmil prin urechea acului dect s intre un bogat n mpria lui Dum-
nezeu (Mei 19: 24). n acest pasaj, bogatul i denot pe cei ce sunt bogai att n sensul
natural ct i n cel spiritual. n sensul natural bogaii sunt cei ce au averi mari i care i le
aeaz n inim; ns n sensul spiritual bogai sunt cei ce posed cunoatere i nvtur ce

95
 Raiul i Iadul

reprezint bogii spirituale, i care doresc s ptrund de unii singuri prin propria lor inteli-
gen n lucrurile ce aparin raiului i Bisericii. Acest lucru e ns contrar ordinii Divine i de
aceea se spune c i e mai uor unei cmile s treac prin urechea acului; cci o cmil, n
sensul spiritual, semnific facultatea de a nva i de a cunoate n general, iar urechea acului
semnific adevrul spiritual. Astzi nu se tie c aceste expresii poart un astfel de neles
pentru c de atunci n-a mai fost fcut nici o revelaie legat de ce e ascuns n sensul spiritual
de ctre lucrurile vorbite n sensul literal al Cuvntului. Exist n fiecare detaliu al Cuvntului
cte un sens spiritual i unul natural; cci Cuvntul a fost scris n ntregime n acord cu cores-
pondena dintre lucrurile naturale i cele spirituale, pentru ca raiul s poat fi unit cu lumea i
ngerii cu oamenii, dei contactul direct dintre ei a pierit. E deci evident cine sunt cei bogai
din pasajul anterior. n sensul spiritual al Cuvntului, bogaii i denot pe cei ce posed cu-
noaterea adevrului i a binelui; iar bogiile denot acea cunoatere care este spiritual, cum
reiese din diferite pasaje (Isaia 10: 13, 14; 30: 6, 7; 45: 3; Ieremia 17: 3; 48: 7; 50: 36, 37; 51:
13; Daniel 5: 2-4; Ezechiel 26: 7, 12; 27: l pn la sfrit; Zaharia 9: 3, 4; Psalmii 45: 13;
Osea 12: 8; Rev. 3: 17, 18; Luca 14: 33; i n alte pri); iar cei sraci cu duhul, n sensul spi-
ritual, i denot pe cei ce nu posed o cunoatere a binelui i a adevrului dar care totui o
doresc (Matei 11: 5; Luca 6: 20; 14: 21; Isaia 14: 30; 39: 19; 41: 17; Zef. 3: 12, 13). Toate
aceste pasaje pot fi vzute cu explicaiile lor dup sensul spiritual n Arcana Clestia (n. 10,
227).

Cstoria n rai

366. Cum raiul i trage existena din rndul omenirii, ngerii cerului sunt de ambele
sexe; iar cum s-a dat de la creaie ca femeia s existe pentru brbat i brbatul pentru femeie,
fiecare exist deci pentru cellalt; iar cum dragostea fiecruia pentru cellalt e nnscut, n-
seamn c i n rai exist cstorie ca i pe pmnt; ns cstoria din rai difer mult de cea
de pe pmnt. Natura cstoriei din rai i cum difer sau se aseamn ea cu cstoria de pe
pmnt vor fi explicate n cele ce urmeaz.
367. Cstoria n rai este uniunea a dou mini n una, iar natura acestei uniuni este
prima care va fi explicat. Mintea e format din dou pri, una numit nelegere i cealalt
voin; iar cnd cele dou pri acioneaz ele sunt numite o singur minte. n rai soul acio-
neaz ca acea parte a minii care e numit nelegere, iar femeia ca cea numit voin. Cnd
aceast uniune ce exist n mintea interioar coboar n mintea exterioar ce ine de trup,
atunci e perceput i simit ca dragoste; iar aceasta este dragostea marital. De aici e evident
c dragostea marital i are originea n uniunea a dou mini n una, iar n rai asta se numete
trai mpreun; despre acetia se spune c nu sunt doi ci unul: aadar doi parteneri cstorii n
rai nu sunt doi ngeri ci unul.
368. Chiar din creaie rezult c exist o asemenea uniune a minilor interioare ale
brbatului i soiei; cci brbatul e nscut s fie intelectual i deci s gndeasc prin nelege-
re; iar femeia e nscut s fie o ntruchipare a sentimentelor i deci s gndeasc prin voin;
acest lucru e evident din nclinaia sau predispoziia natural a fiecruia, ct i dup forma lor
exterioar. E evident din predispoziia lor deoarece brbatul acioneaz prin raiune iar femeia
prin sentimente; iar dup form cci brbatul are o form mai aspr i mai puin frumoas, o
voce mai joas i un trup mai puternic, pe cnd femeia are o fa mult mai catifelat i mai
frumoas, o voce mai blnd i un trup mai delicat. Exist o distincie similar i ntre nele-
gere i voin sau ntre gndire i sentimente; de asemenea i ntre adevr i bine i ntre cre-
din i dragoste; cci adevrul i credina in de nelegere iar binele i dragostea de voin.
De aceea, n sensul spiritual al Cuvntului, un tnr sau un brbat semnific nelegerea ade-
vrului; iar o fecioar sau o femeie semnific afeciunea pentru adevr; i Biserica e numit

96
 Raiul i Iadul

femeie sau fecioar datorit afeciunii sale pentru bine i adevr; iar toi cei ce triesc n dra-
gostea de bine sunt numii feciori i fecioare.
369. Fiecare, fie brbat sau femeie, posed att nelegere ct i voin, ns la brbat
nelegerea e predominant i la femeii: voina, iar caracterul e determinat de lucrul care pre-
domin. n cstoriile cereti nu exist predominare, cci voina soiei este i a soului, iar
nelegerea soului i a soiei; cci fiecare se bucur s voiasc i s gndeasc la fel ca cel-
lalt, iar astfel amndoi voiesc i gndesc simultan i reciproc; de aceea ei sunt unii n unul.
Aceast uniune este real; cci voina soiei intr n nelegerea soului iar nelegerea lui n
voina soiei, mai ales atunci cnd se privesc n fa; cci, cum a fost des menionat, n rai
exist o comunicare a gndurilor i a sentimentelor n special ntre so i soie pentru c se
iubesc. Aceste lucruri dovedesc natura uniunii dintre mini, uniune care constituie cstoria i
care produce dragostea marital n ceruri, adic dorina fiecruia de a mpri cu cellalt tot.
370. ngerii mi-au spus c atta timp ct doi parteneri cstorii triesc ntr-o aseme-
nea uniune, ei triesc n dragostea marital i totodat n inteligen, nelepciune i fericire.
Iar asta datorit faptului c Binele Divin i Adevrul Divin care reprezint sursa ntregii inte-
ligene, nelepciuni i fericiri se revars n primul rnd n dragostea marital. Astfel, dragos-
tea marital, fiind cstoria binelui cu adevrul, este chiar suprafaa asupra creia se revars
influena Divin; cci uniunea nelegerii cu voina e la fel ca uniunea adevrului cu binele;
nelegerea se formeaz primind Adevrul Divin; iar voina primind Binele Divin. Cci omul
privete ca bine ceea ce voiete; iar ceea ce nelege ca adevrat. Este deci acelai lucru dac
spui uniunea nelegerii i a voinei sau uniunea adevrului i a binelui. Uniunea adevrului i
a binelui este ceea ce l face pe nger ceea ce este i care guverneaz ntreaga sa inteligen,
nelepciune i fericire; cci caracterul unui nger depinde de gradul n care binele din el e
unit cu adevrul i adevrul cu binele; sau ceea ce e acelai lucru, de gradul n care dragostea
sa e unit cu credina i credina cu dragostea.
371. Puterea Divin ce vine de la Dumnezeu se revars n primul rnd n dragostea
marital pentru c ea e derivat din uniunea dintre bine i adevr; cci e acelai lucru dac
spui uniunea nelegerii cu voina sau a binelui cu adevrul. Uniunea binelui cu adevrul i
are originea n Dragostea Divin a lui Dumnezeu pentru toi cei din rai i de pe pmnt. Din
Dragostea Divin pornete Binele Divin iar Binele Divin e primit de ngeri i de oameni n
adevruri Divine; cci adevrul e singurul receptacul al binelui i nimic nu poate fi primit de
ctre cineva de la Dumnezeu i din ceruri dac nu poart n el adevruri. Aadar atta timp
ct adevrul din om e unit cu binele, el e unit cu Dumnezeu i cu cerul. Aceasta este originea
dragostei maritale iar dragostea marital e lucrul n care se revars Sfera Divin. Din acest
motiv uniunea binelui cu adevrul din ceruri e numit cstorie cereasc; tot de aceea raiul e
comparat cu cstoria n Cuvnt i e numit astfel, iar Domnul e numit mire sau so pe cnd
raiul i Biserica poart numele de mireas sau soie.
372. Binele i adevrul, atunci cnd sunt unite ntr-un nger sau ntr-un om, nu sunt
dou ci unul, o dat ce binele aparine adevrului iar adevrul binelui. Aceast uniune exist
atunci cnd omul gndete ceea ce voiete i cnd voiete ceea ce gndete: n acea clip
gndul, laolalt cu voina, formeaz o singur minte; cci dorinele voinei prind un contur
clar n gnd; iar voina aduce ncntare n el. Tot din acest motiv doi parteneri cstorii n rai
nu sunt doi ngeri ci unul. Tot asta se spune i n cuvintele lui Dumnezeu: Oare n-ai citit c
Ziditorul, de la nceput, i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i a zis: De aceea
va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa, i cei doi vor fi un singur
trup? Aa c nu mai sunt doi ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s
nu despart. Nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia crora le este dat (Matei
19: 4-6, 11; Marcu 10: 6-9; Geneza 2: 24). Aici e descris cstoria cereasc n care triesc

97
 Raiul i Iadul

ngerii i n acelai timp cstoria binelui cu adevrul; iar prin ceea ce Dumnezeu a mpreunat
i omul s nu despart se nelege c binele nu trebuie separat de adevr.
373. Toate acestea ar trebui s fac limpede originea adevratei dragoste maritale; ea
e mai nti format n mintea celor ce sunt unii prin cstorie iar apoi coboar n trup unde e
simit ca dragoste. Cci tot ceea ce e simit n trup i deriv originea din partea spiritual a
omului pentru c vine din nelegerea i din voina sa, iar acestea constituie omul spiritual. Ce
coboar din omul spiritual n trup apare acolo sub alt form dar i pstreaz natura. Acest
lucru e ca relaia dintre suflet i trup sau dintre cauz i efect, cum e evident din ceea ce a fost
declarat i dovedit n cele dou capitole legate de corespondene.
374. Am auzit odat un nger pe cnd descria n felul urmtor adevrata dragoste ma-
rital cu ncntrile sale cereti. A spus c dragostea marital este Sfera Divin din rai a lui
Dumnezeu care e Binele Divin i Adevrul Divin unite att de complet n dou persoane nct
nu mai sunt dou ci una. El a spus c doi parteneri cstorii n rai sunt dragostea marital
personificat, deoarece fiecare i este propriul bine i propriul adevr, att n minte ct i n
trup; cci trupul este o imagine a minii pentru c e fcut n asemnarea ei. Din aceste lucruri
a concluzionat c dou persoane unite n adevrata dragoste marital sunt o imagine a Fiinei
Divine i deci o imagine a raiului; cci raiul universal e format din Binele Divin i din Ade-
vrul Divin ce pornesc din Dumnezeu. Aadar toate lucrurile cereti sunt nscrise n acea dra-
goste i sunt podidite de attea binecuvntri i ncntri nct nu pot fi numrate; ngerul a
exprimat numrul lor printr-un termen ce coninea mulimi de mulimi. El s-a mirat c cei din
snul Bisericii nu tiu nimic despre asta, dei Biserica este raiul lui Dumnezeu pe pmnt, iar
raiul este cstoria binelui cu adevrul. A spus c e uimit s vad c sunt comise tot mai mul-
te adultere i c sunt permise n Biseric; totui, n sensul spiritual i deci n lumea spiritual,
aceast plcere n adulter este n esena sa plcerea dragostei de falsitate unit cu rul. Ea este
infernal deoarece e total opus ncntrii din rai care e ncntarea dragostei de adevr unit
cu binele.
375. Toi tiu c doi parteneri cstorii ce se iubesc sunt unii luntric i c elementul
esenial n cstorie e uniunea sufletelor sau a minilor. De aici poate fi cunoscut faptul c aa
cum sunt sufletele sau minile n ele nsele la fel sunt i n dragostea i n uniunea lor mutua-
l. Mintea e format doar din adevr i bine; cci toate lucrurile din univers au o legtur cu
binele, cu adevrul i cu uniunea lor aadar uniunea minilor e exact la fel ca adevrul i bine-
le din care s-a format; de aceea uniunea minilor format din adevr i din bine genuin e uni-
unea cea mai perfect. Trebuie notat c nu exist alte dou lucruri care s se iubeasc mai
mult dect adevrul i binele; astfel, adevrata dragoste marital se trage din acea iubire. Fal-
sitatea i rul se iubesc i ele, ns aceast iubire e schimbat mai trziu n iad.
376. Din ceea ce s-a spus n privina originii dragostei maritale se poate forma o con-
cluzie legat de cei ce triesc n acea dragoste i cei care nu. n dragoste marital triesc cei
care triesc n binele derivat din adevrurile Divine; iar dragostea marital e genuin atta
timp ct adevrurile ce sunt unite cu binele sunt genuine. Iar cum tot binele, cnd e unit cu
adevrul, vine de la Dumnezeu, urmeaz c nimeni nu poate tri n adevrata dragoste marita-
l dac nu l recunoate pe Dumnezeu i Divinitatea Lui; cci fr de acea recunoatere
Dumnezeu nu poate intra n om, nici nu se poate uni cu adevrurile din el.
377. De aici e evident c cei care triesc n falsiti nu triesc n dragostea marital;
iar n special cei ce triesc n falsitile derivate din ru. La acetia regiunile interne sunt n-
chise i deci nu se poate gsi o surs a dragostei maritale; ns mai jos, n omul exterior sau
natural separat de cel luntric, exist o uniune a falsitii cu rul; iar acea uniune e numit
cstorie infernal. Mi-a fost permis s vd natura cstoriei existente ntre cei ce triesc n
falsitile rului, numit cstorie infernal. Cei unii astfel vorbesc ntre ei i sunt de aseme-

98
 Raiul i Iadul

nea unii n dorina trupeasc ns n interior ard de o ur de moarte ndreptat unul mpotriva
celuilalt, ur att de intens nct nu poate fi descris.
378. Dragostea marital nu poate exista ntre dou persoane de religii diferite deoare-
ce adevrul uneia nu coincide cu adevrul celeilalte; iar dou lucruri diferite i opuse nu pot
face din dou mini una. Din acest motiv originea dragostei lor nu e spiritual; iar dac triesc
mpreun n armonie e numai din cauze naturale. Cstoriile din ceruri se fac ntre cei din
aceeai societate pentru c triesc n bine i adevr similare; ns ntre cei din societi diferi-
te nu se fac cstorii. Se poate vedea mai sus (n. 41 i n seciunile ce urmeaz) c toi cei
dintr-o societate triesc ntr-un bine i un adevr similare i difer de cei din afara societii
lor. La poporul evreu i acest lucru a fost reprezentat prin cstorii n cadrul aceluiai trib i
chiar n aceeai familie, ns nu mai departe.
379. Adevrata dragoste marital nu poate exista nici ntre un so i mai multe soii
cci acest lucru i-ar distruge originea spiritual care const n formarea unei singure mini din
dou; el i-ar distruge i uniunea interioar, cea a binelui i a adevrului, din care e derivat
nsi esena acelei iubiri. Cstoria cu mai mult de o femeie e asemenea unei nelegeri m-
prite la mai multe voine sau ca un om ataat nu de una ci de mai multe Biserici, nct cre-
dina lui ar fi zdrenuit i ar nceta a mai fi credin. ngerii spun c a te nsura cu mai multe
neveste e contrar ordinii Divine; ei tiu acest lucru din multe motive mai ales din faptul c
imediat ce se gndesc la o cstorie cu mai mult de o soie, devin lipsii de binecuvntarea
interioar i de fericirea cereasc i se simt ca beivii, iar asta pentru c n ei binele se separ
de propriu-i adevr. Iar cum mintea lor interioar cade ntr-un asemenea stadiu doar cnd se
gndesc la poligamie, ei simt limpede c nsurtoarea cu mai mult de o soie le-ar ucide
aceast minte i ar face ca dragostea marital s fie nlocuit cu cea trupeasc care ndepr-
teaz mintea de rai. Ei mai spun c un astfel de lucru nu e att de uor de neles pentru oa-
meni deoarece doar puini mai triesc n dragostea marital genuin i aadar nu tiu nimic
despre ncntarea luntric inerent acelei iubiri. Ei tiu doar de plcerea trupeasc ce se pre-
schimb n dezgust dup ce au trit puin timp mpreun; pe cnd ncntarea adevratei dra-
goste maritale nu numai c rezist pn la btrnee n aceast lume dar de asemenea dup
moarte devine ncntarea raiului i e atunci umplut cu o plcere interioar ce crete n eterni-
tate. ngerii au mai spus c ncntrile adevratei dragoste i fericiri maritale sunt foarte nu-
meroase; omul ns nu tie nimic despre acestea i nu le poate nelege dac nu triete n
cstoria binelui i a adevrului de la Dumnezeu.
380. Dragostea n care unul dintre parteneri l conduce n ntregime pe cellalt alung
dragostea marital i ncntarea sa cereasc; cci, cum s-a spus mai sus, dragostea marital cu
ncntarea sa const n faptul ca voina fiecruia s fie i voina celuilalt, simultan i reciproc.
Dragostea supus celuilalt distruge acest lucru; cci cel ce domin dorete ca doar voina sa
s l controleze pe cellalt fr ca i el s se lase condus de voina acestuia; aa nu exist co-
municare mutual i reciproc a dragostei i nu exist nici plceri adevrate. Aceast comuni-
care i uniune constituie chiar fericirea luntric numit binecuvntare n cstorie. Dragostea
de dominare a celuilalt neac binecuvntarea i cu ea orice lucru ceresc i spiritual din dra-
gostea marital, astfel nct chiar existena dragostei ar rmne necunoscut; iar dac ar fi
amintit, ar fi att de urt nct doar ideea binecuvntrii din acea surs ar strni ridicolul i
furia.
Cnd unul dintre partenerii cstorii voiete sau iubete acelai lucru ca i cellalt,
amndoi sunt liberi, cci ntreaga libertate e copilul dragostei; ns acolo unde exist domina-
re ei nu se bucur de libertate cci unul este sclavul celuilalt, iar cel ce domin este i el nro-
bit de dorina lui de dominare. Acest lucru e cu adevrat de neneles pentru un om care nu
tie ce sunt libertatea i dragostea cereasc. Totui, din ceea ce a fost spus n privina originii
i esenei dragostei maritale, se poate vedea c, atta timp ct exist dominaie, minile nu

99
 Raiul i Iadul

sunt unite ci desprite. Dominarea subjug iar o minte subjugat ori nu are voin ori are
doar una refractar. Dac nu are voin nu are nici dragoste iar dac are o voin refractar,
atunci n loc de dragoste e ur. Cei ce triesc ntr-o asemenea csnicie se afl n interior ntr-o
continu ciocnire i lupt, cum sunt ntotdeauna dou lucruri opuse, orict de mult s-ar con-
trola n exterior de dragul linitii. Ciocnirea i lupta lor interioar ies la suprafa doar dup
moarte cnd foarte des se ntlnesc i se lupt ca dumanii, rupndu-se unul pe cellalt n
buci; cci atunci ei acioneaz n acord cu starea mental luntric. Cteodat mi-a fost
permis s privesc luptele lor i rnile ce i le provocau reciproc, care, n unele cazuri erau
crude i pline de rzbunare. Cci n viaa de apoi mintea interioar a fiecruia e lsat liber,
nemaifiind nlnuit de lucrurile exterioare i lumeti; cci acolo omul este n exterior aa
cum este i n interior.
381. Exist la unii o anumit aparen a dragostei maritale care nu este o astfel de iu-
bire dac nu triesc n dragostea de bine i adevr. Ea este o dragoste ce simuleaz adevrata
dragoste marital; i asta din mai multe motive; de exemplu, pentru a fi ateptai acas; pentru
a tri uor, n securitate sau n linite; pentru a fi ngrijii cnd sunt bolnavi sau la btrnee;
sau pentru binele copiilor pe care i iubesc; n anumite situaii exist reineri cauzate de teama
de cellalt partener sau de pierderea reputaiei sau de consecine nefaste; iar la unii aceast
aparen e indus de poftele trupeti. Dragostea marital poate s difere la doi parteneri cs-
torii. Unul poate avea mai mult sau mai puin din ea iar cellalt puin sau deloc; astfel, unul
poate ajunge n rai iar cellalt n iad.
382. n cerul luntric exist o dragoste marital deoarece ngerii din acel cer triesc n
cstoria binelui cu adevrul i n inocen. i ngerii din cerurile inferioare triesc n dragos-
te marital, ns doar atta ct se afl n inocen, cci dragostea marital, privit n sine, este
o stare de inocen; de aceea partenerii cstorii ce triesc mpreun n adevrata dragoste
marital se bucur de ncntri cereti care le par aproape ce jocurile nevinovate ale copiilor;
cci fiecare lucru le ncnt mintea, raiul revrsndu-se cu bucuria sa n toat viaa lor. Aa-
dar dragostea marital e reprezentat n rai prin cele mai frumoase obiecte. Am vzut-o re-
prezentat de o fecioar cu o frumusee orbitoare ncununat de un nor strlucitor; mi s-a spus
c ngerii raiului i deriv frumuseea din dragostea marital. Sentimentele i gndurile ce se
revars din ea sunt reprezentate prin sfere lucitoare ca diamantele i sclipitoare ca rubinele;
iar acestea acompaniate de ncntri ce afecteaz cele mai adnci pri ale minii. ntr-un cu-
vnt, raiul e oglindit n dragostea marital pentru c n ngeri raiul e uniunea binelui cu ade-
vrul, iar aceast uniune constituie dragostea marital.
382 A. Cstoria n rai difer de cea de pe pmnt sub acest aspect, anume c cea din
urm e dat pentru creterea numrului populaiei, pe cnd n rai este altfel, n loc de crete-
rea numrului populaiei n rai e vorba despre o cretere a binelui i a adevrului. Aceasta o
nlocuiete pe prima deoarece cstoria n rai este a binelui cu adevrul cum a fost artat mai
sus, iar n acea cstorie binele, adevrul i uniunea lor sunt iubite mai presus de toate lucru-
rile; i ele sunt propagate de cstoriile din ceruri. Din acest motiv generaiile din Cuvnt
semnific generaiile spirituale, cele ale binelui i ale adevrului. Mama i tatl semnific
adevrul unit cu binele care produc o cretere; fiii i fiicele - formele de adevr i bine care
rezult; ginerii i norele - uniunea acestora, i aa mai departe. E evident deci c o cstorie
n rai nu e ca cea de pe pmnt. n rai exist nuni spirituale care ns nu ar trebui numite aa,
ci mai repede uniune a minilor din cstoria binelui cu adevrul; ns pe pmnt exist nuni
deoarece nu in doar de spirit ci i de carne. Iar cum n ceruri nu exist nuni propriu zise, doi
parteneri de acolo nu sunt numii so i soie ci, dintr-o idee angelic a uniunii a dou mini n
una, fiecare e numit printr-un termen ce denot ceva mutual i reciproc. Din aceste lucruri se
poate vedea cum trebuie nelese cuvintele lui Dumnezeu legate de cstorie (Luca 20: 35,
36).

100
 Raiul i Iadul

383. Mi s-a permis s vd felul n care sunt celebrate nunile n rai. Toi cei care au
acolo o predispoziie similar sunt adunai laolalt, iar cei deosebii sunt lsai deoparte; ast-
fel, fiecare societate din rai e format din cei care se aseamn; cci acetia sunt adui laolalt
de ctre Dumnezeu (n. 41, 43, 44 i numerele urmtoare). La fel partenerii cstorii ale cror
mini sunt capabile de a se uni ntr-una sunt condui unul spre cellalt; ei se iubesc la prima
vedere, vd c trebuie s fie cstorii i ptrund n cstorie. De aceea toate cstoriile din
rai sunt fcute doar de Dumnezeu. Ei celebreaz i banchetul nupial la care particip muli
ngeri, iar aceste festiviti variaz de la societate la societate.
384. Cstoriile de pe pmnt sunt sfinte n ochii ngerilor din rai deoarece sunt mij-
locul prin care omenirea, deci i ngerii raiului, capt existen (a fost artat deja c raiul i
trage existena din rndul omenirii); iar asta pentru c i aceste cstorii au o origine spiritua-
l, anume cstoria binelui cu adevrul, i pentru c Sfera Divin a lui Dumnezeu se revars
n special n dragostea marital. Pe de alt parte, ei privesc adulterul ca pe ceva profan pentru
c e contrar dragostei maritale; cci, cum ngerii vd n cstorie o cstorie a binelui cu ade-
vrul care este rai, la fel vd n adulter o cstorie a falsitii cu rul care e iad. Aadar, dac
ei aud doar adulterul menionat, se ndeprteaz. Din acest motiv raiul i este nchis unui om
cnd comite adulter din plcerea actului; iar cnd raiul i se nchide el nu mai recunoate Fiin-
a Divin i nimic din ce ine de credin sau de Biseric.
Am simit din sfera ce se ridica din iad c toi cei de acolo se opun dragostei maritale
cci aceast sfer era o dorin nestpnit de a distruge i de a viola cstoria. Din asta era
evident c plcerea conductoare n iad e cea a adulterului; i c aceast plcere e de a distru-
ge uniunea binelui i a adevrului, cci aceast uniune formeaz raiul. Plcerea adulterului
este deci o plcere infernal cu totul opus plcerii cstoriei care este ncntare cereasc.
385. Existau anumite spirite care, dintr-un obicei dobndit n viaa trupeasc, introdu-
ceau n mine cu o viclenie ciudat o influen domoal i unduitoare ca cea a spiritelor bine
dispuse; am simit ns c n minte purtau viclenie i rele i c scopul lor era de a nela i de
a ispiti. Am vorbit cu unul dintre ei care, mi s-a spus, fusese comandant militar pe cnd trise
n lume; simind existena infidelitii n ideile lui i-am vorbit n limba spiritual despre cs-
torie, acompaniat de reprezentri prin care nelesul dorit e exprimat n ntregime, multe idei
fiind transmise astfel ntr-o clip. El mi-a spus c comisese adulter n viaa lumeasc; mi s-a
dat ns voie s-i spun c adulterul e un lucru josnic dei nu pare aa i care le pare chiar
drept celor ce se complac n el, formndu-i din acea plcere o prere. Am spus c poate fi
convins de asta din consideraia c nsurtorile sunt seminariile omenirii i ale mpriei ce-
reti i c nu trebuie n nici un fel violate, ci pstrate sfinte; apoi c ar trebui s tie, o dat ce
se afla n alt via i poseda alte simuri c dragostea marital coboar de la Dumnezeu prin
rai i c din acea dragoste e derivat dragostea mutual ca dintr-un printe, dragoste care con-
stituie fundaia raiului; i-am spus c s-ar mai putea convinge i prin faptul c cei ce comit
adulterul, n clipa n care se apropie de societile cereti i simt propria duhoare i se osn-
desc singuri la iad. Cel puin, am spus, ar fi trebuit s tie c a viola cstoria e contrar legilor
Divine i celor civile din toate regatele, la fel ca i adevratei lumini a raiunii deoarece e
contrar att ordinii Divine ct i celei umane, fr a meniona i alte motive. El a replicat c
nu se gndise la astfel de lucruri n timpul vieii trupeti. Dorea s mai zbovim pe acest su-
biect dar i s-a spus c adevrul nu admite discuii pentru c ele apr plcerile participantului
la discuie i astfel i apr relele i falsitile; apoi i s-a spus c ar trebui mai nti s cugete
la lucrurile aduse n discuie pentru c erau adevrate; sau s cugete la maxima binecunoscut
n lume c nimeni nu trebuie si fac altuia ceea ce nu-i place s i se fac lui, iar astfel s se
gndeasc dac un altul ar fi comis adulter cu soia lui pe care o iubea cum fiecare i iubete
soia la nceput i dac ar fi vorbit despre asta n indignarea sa arztoare, el nsui nu ar fi
artat dispre pentru adulter; i dac nu cumva, ca brbat cu temperament ncins, nu s-ar fi

101
 Raiul i Iadul

ndreptat chiar el mpotriva celor ce comit adulterul mai hotrt dect toi, mergnd pn la a-
i condamna la iad.
386. Mi s-a artat cum cresc ncntrile dragostei maritale n progresul lor spre rai, iar
plcerile maritale ctre iad. Progresul ncntrilor dragostei maritale spre rai se prezenta n
stri de binecuvntare i fericire crescnde, pn ce deveneau nenumrate i de nedescris; i
cu ct avansau mai luntric cu att mai multe i mai indescriptibile deveneau, pn ce atin-
geau binecuvntarea i fericirea cerului luntric care este i cerul inocenei. Iar toate acestea
se desfurau ntr-o libertate deplin; cci ntreaga libertate vine din dragoste i astfel, cea
mai perfect libertate vine din dragostea marital care este chiar dragostea cereasc, ns pro-
gresia adulterului se desfura spre iad i, treptat, ctre cel mai afund iad unde nu exist nimic
altceva dect cele mai ngrozitoare i mai oribile lucruri. Un asemenea loc i ateapt n viaa
de apoi pe cei ce au comis adulter. Acetia se bucur doar de plcerea adulterului i nu de cea
a cstoriei.

Ocupaiile ngerilor din rai

387. Ocupaiile din rai nu pot fi numrate sau descrise n detaliu pentru c sunt fr de
numr i variaz n acord cu funciile diferitelor societi; ns despre ele se poate spune ceva
general. Fiecare societate i joac rolul su cci fiind distincte dup binele fiecreia (n. 41)
ele sunt distincte i dup foloasele ce le aduc; cci binele tuturor celor din rai e bine n fapt,
iar acesta este folosul. Fiecare nger de acolo aduce foloase cci mpria lui Dumnezeu e o
mprie a foloaselor.
388. n ceruri ca i pe pmnt exist multe forme ale serviciului public; cci exist i
acolo probleme ecleziastice, civile i casnice. E evident din ceea ce a fost afirmat mai sus n
privina adorrii Divine (n. 221-227) c exist probleme ecleziastice; apoi e limpede din ce s-
a spus despre guvernarea n rai (n. 213-220) c exist probleme civile; iar din ceea ce s-a spus
despre locuinele i casele ngerilor (n. 183-190) i despre cstoria n rai (n. 366-386) e clar
c exist probleme casnice. E evident deci c exist multe forme de angajare i de serviciu
public n fiecare societate cereasc.
389. Toate lucrurile sunt aranjate dup ordinea Divin, pzit pretutindeni de ngeri;
ngerii mai nelepi iau n sarcin acele lucruri ce in de binele sau de folosul general, iar cei
mai puin nelepi lucrurile legate de binele sau de folosul particular, i aa mai departe. Toi
se afl n diferite grade de subordonare la fel cum se subordoneaz foloasele n ordinea Divi-
n. Tot astfel, demnitatea e legat de fiecare angajament n funcie de demnitatea foloaselor
sale. Oricum, nici un nger nu-i arog siei demnitatea, ci atribuie totul foloaselor pe care le
aduce; iar cum a fi de folos e acelai lucru cu a face bine i cum tot binele vine de la Dumne-
zeu, tot astfel ei atribuie ntreaga demnitate lui Dumnezeu. Doar omul care accept onoarea
pentru foloasele aduse poate avea o funcie n rai; dac acesta i revendic onoarea pentru
sine, devine incapabil de a sluji n rai; cci privete departe de Dumnezeu, punndu-se pe sine
pe primul loc iar foloasele pe al doilea. Cnd vorbim despre foloase vorbim i despre Dum-
nezeu deoarece, cum s-a mai spus nainte, a fi de folos nseamn a face bine, iar tot binele
vine de la Dumnezeu.
390. Natura subordonrii n rai poate fi observat din urmtoarele consideraii: la fel
cum cineva iubete, preuiete i onoreaz foloasele, la fel iubete, preuiete i onoreaz per-
soana cu care se identific acele foloase; iar acea persoan e iubit, preuit i onorat n m-
sura n care el nu-i atribuie siei foloasele ci lui Dumnezeu; cci doar n acea msur e ne-
lept, iar foloasele pe care le aduce sunt inspirate de bine. Dragostea, preuirea i onoarea spi-
rituale nu sunt dect dragoste, preuire i onoare ale foloaselor aduse de acea persoan, iar
onoarea persoanei se trage din foloase i nu onoarea foloaselor din persoan. Cel ce privete

102
 Raiul i Iadul

oamenii n lumina adevrului spiritual nu i privete altfel; cci vede c un om e la fel ca altul
fie c poart o demnitate mare sau mic; el vede diferena doar n nelepciune, iar nelepciu-
nea nseamn a iubi foloasele, adic binele cetenilor, al societii, al rii i al Bisericii. Iar
asta e dragoste pentru Dumnezeu deoarece ntreg binele care e bine al foloaselor vine de la
Dumnezeu. E de asemenea dragoste de aproape cci aproapele nseamn binele ce trebuie
iubit n ceteni, societate, ar i Biseric i care trebuie fcut pentru acetia.
391. Toate societile din ceruri difer ntre ele n funcie de foloasele pe care le aduc
pentru c sunt distincte dup binele lor, cum a fost spus mai sus (n. 4-41 i paragrafele ce
urmeaz), iar acest bine e bine n fapt sau binele milei care e de folos. Exist societi a c-
ror datorie e de a purta de grij pruncilor; alte societi a cror datorie e de a i instrui i de a
i educa pe msur ce cresc; altele care, ntr-o manier asemntoare, instruiesc i cresc biei
i fete ce au o predispoziie bun datorat nvturii primite n lume i care astfel ptrund n
rai. Exist unele societi care i instruiesc pe oamenii simpli i buni din lumea cretin i
care le arat calea spre rai; i altele care n mod asemntor instruiesc i arat calea diferitelor
popoare gentilice. Exist i societi care apr spiritele proaspt sosite sau pe cei ce abia au
venit din lume de spiritele rele; altele au grij de cei din regiunile inferioare ale lumii spirite-
lor i unele de cei din iad, nelsndu-i s se chinuie ntre ei dincolo de limitele prescrise.
Exist i alte societi care au grij de cei ce se ridic din mori.
n general, ntre oameni sunt trimii ngeri din fiecare societate ca s-i poat pzi i
ndeprta de sentimentele i gndurile rele i s-i inspire cu sentimente bune, atta timp ct
acetia sunt dispui s le accepte n libertate. Prin asemenea sentimente, ei conduc faptele sau
lucrrile oamenilor, ndeprtnd pe ct e posibil inteniile rele. Cnd ngerii se afl n om, ei
triesc n sentimentele lui i se apropie de el n msura n care el triete n binele derivat din
adevr; ns se ndeprteaz n msura n care viaa lui capt un caracter opus. ns toate
aceste angajamente ale ngerilor nu sunt dect foloase aduse de Dumnezeu prin ngeri; cci
ngerii le aduc nu de la sine ci de la Dumnezeu. Datorit acestui fapt, n sensul luntric al
Cuvntului, ngerii nu semnific ngeri ci ceva trimis de Dumnezeu; i tot astfel, n Cuvnt
ngerii sunt numii zei.
392. Aceste ocupaii ale ngerilor reprezint angajamentele lor luate n general, ns
fiecare i are propria ndatorire; cci fiecare folos general e compus din nenumrate altele
numite foloase mijlocitoare, conductoare i slujitoare. Toate sunt coordonate i subordonate
n acord cu ordinea Divin, iar luate colectiv formeaz i perfecioneaz foloasele generale
care reprezint binele comun.
393. n rai sunt nsrcinai cu problemele legate de venerare cei care, ct au trit n
lume, au iubit Cuvntul i au nsmnat adevrurile n ei, nu de dragul onoarei i al avutului,
ci pentru foloasele vieii, att pentru ei ct i pentru alii. Acetia se afl n rai n strlucire i
n lumina nelepciunii proporional cu dragostea i cu dorina lor de a aduce foloase; iar ne-
lepciunea o primesc din Cuvntul raiului care nu e natural ca n lume ci spiritual (n. 259). Ei
ocup funcia de predicatori i, n acord cu ordinea Divin, ntr-o poziie mai nalt se afl cei
care i depesc pe alii n nelepciune datorit strlucirii lor.
n problemele civile sunt angajai cei care n lume i-au iubit ara i binele tuturor lu-
crurilor ce ineau de ea mai mult dect propriul bine i care fceau ce e drept i bine din dra-
gostea de drept i de bine. n msura n care acetia, n nerbdarea dragostei lor, au studiat
principiile justiiei devenind astfel inteligeni, au i puterea de a ndeplini asemenea funcii n
rai; i le ndeplinesc n gradul potrivit inteligenei lor, inteligena fiind egal n grad cu dra-
gostea lor de a contribui la binele comun.
Pe lng acestea n rai exist attea funcii i angajamente nct e imposibil s le nu-
meri, cele din lume fiind puine prin comparaie. Oricum, ct de numeroase ar fi, toi simt
ncntare n angajamentele i treburile lor din dragostea de foloase i nu din dragostea de sine

103
 Raiul i Iadul

sau de avere. Nu poate exista dragoste de avere din cauza necesitilor vieii pentru c acolo
le sunt date toate lucrurile necesare; casele, straiele i hrana lor sunt toate daruri gratuite. E
deci evident c cei ce s-au iubit pe sine i lumea mai presus de foloase nu-i gsesc locul n
rai; cci dragostea sau sentimentele fiecrui om rmn n el i dup viaa lumeasc, nefiindu-i
luate niciodat (n. 363).
394. Toi cei din rai au ocupaiile lor n funcie de corespondene, ns corespondena
nu e fcut cu ocupaia propriu zis, ci cu foloasele ocupaiei (n. 112), iar astfel fiecare lucru
i are echivalentul su spiritual (n. 106). n rai, cel ce e angajat ntr-o funcie sau ntr-o ocu-
paie ce corespunde foloaselor sale se afl ntr-un stadiu de via la fel ca cel n care trise n
lume, cci ceea ce e spiritual i ceea ce e natural fac prin coresponden un singur lucru; exis-
t oricum aceast diferen, anume c el se bucur de mai mult ncntare luntric, deoarece
triete o via spiritual care e o via interioar, fiind astfel mult mai capabil de a primi bi-
necuvntarea cereasc.

Bucuria i fericirea cereasc

395. n ziua de azi puini tiu ce este raiul sau ce e bucuria cereasc. Cei ce au cugetat
asupra subiectului i-au format doar o idee general i vag care nu poate fi numit cu adev-
rat idee. Am aflat de la spirite care au trecut din aceast lume n viaa de apoi exact ce noiune
au ele despre rai i despre bucuria cereasc; cci atunci cnd sunt lsate singure ca pe vremea
cnd erau n lume gndesc ca odinioar. Exist o ignoran legat de bucuria cereasc pentru
c cei ce au cugetat asupra ei i-au format prerile dup bucuriile exterioare ale omului natu-
ral i nu au neles natura omului luntric sau spiritual, nici ncntarea i binecuvntarea lui.
Chiar dac cei care au experimentat ncntarea spiritual sau luntric le-ar fi spus despre
adevrata natur a bucuriei cereti, ei tot nu ar fi fost capabili s o neleag; cci duc lips de
acele idei fr de care o concepie adecvat legat de bucuria cereasc e imposibil; astfel s-
ar fi aflat printre lucrurile pe care omul natural le respinge. Totui fiecare tie c, lsnd n
urm omul exterior sau natural, pete n contiina omului luntric sau spiritual; deci s se
tie c ncntarea cereasc nu e exterioar sau natural ci interioar sau spiritual i, fiind
astfel, e mai pur i mai desvrit i influeneaz cele mai adnci pri ale sufletului sau ale
spiritului uman.
Orice om poate concluziona doar din aceste gnduri c ncntarea sa n cealalt lume
va fi cum i este spiritul i c plcerea trupului numit plcere carnal este necereasc n
comparaie. Tot ceea ce exist n spiritul omului n clipa n care i prsete trupul rmne n
el dup moarte, cci atunci triete ca spirit dei este tot om.
396. Toat ncntarea se revars din dragoste cci ceea ce un om iubeti simte a fi n-
cnttor, iar nimeni nu are ncntare din alt surs; aadar la fel cum e dragostea e i ncnta-
rea. Plcerile trupului sau ale crnii vin toate din dragostea de sine i de lume; acestea sunt
plcerile dorinei senzuale, ns ncntrile sufletului sau ale spiritului se revars toate din
dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproape care este sursa sentimentelor de bine i adevr
i a fericirii interioare. Aceast dragoste i ncntarea sa se revars din Dumnezeu i din rai
pe o cale luntric ce e dat din ceruri i care afecteaz mintea interioar; ns primul fel de
iubire cu plcerile sale se revars din carne i din lume pe o cale exterioar ce vine de jos i
care afecteaz mintea exterioar. Aadar atta timp ct dragostea cereasc e primit i l in-
flueneaz pe om, mintea interioar ce aparine sufletului sau spiritului su e deschis i pri-
vete departe de lume, spre rai; ns n msura n care el primete dragostea lumeasc care i
afecteaz mintea exterioar ce ine de trupul sau de carnea sa e deschis i privete departe de
rai, spre lume. Pe msur ce dragostea se revars i e primit se revars i ncntrile sale;

104
 Raiul i Iadul

ncntrile raiului se revars n mintea interioar iar ncntrile lumii n mintea exterioar
cci, cum deja s-a mai spus, ntreaga ncntare e creaia iubirii.
397. Raiul e att de plin de ncntare nct, privit n interior, nu e dect binecuvntare
i ncntare; cci Binele Divin ce pornete din Dragostea Divin a lui Dumnezeu formeaz
raiul att n general ct i n particular cu toi cei de acolo; iar Dragostea Divin const n a
dori ca toi s poat fi mntuii i fcui fericii n adncimea fiinei lor i ntr-o perfeciune
deplin. Aadar e acelai lucru dac spui rai sau fericire cereasc.
398. ncntrile raiului sunt nenumrate i de nedescris; ns cel ce cunoate doar pl-
cerile trupului sau ale crnii nu poate ti sau crede nimic nici mcar despre una din aceste
ncntri; cci, cum s-a spus mai sus, mintea sa interioar privete departe de rai ctre lume,
privind deci napoi. Cci cel cufundat n totalitate n plcerile trupului sau ale crnii sau, ceea
ce e acelai lucru, n dragostea de sine i de lume nu simte nici o ncntare dect n onoare,
avuie sau n plcerile trupului i ale simurilor; iar acestea neac i sufoc ncntrile lun-
trice ce aparin raiului ntr-o asemenea msur nct distrug ntreaga credin n existena lor.
Din acest motiv un astfel de om ar fi tare uimit dac i s-ar spune c exist i alte ncntri n
afar de cele ale onoarei i ale avuiei; mai mult, dac i s-ar spune c ncntrile raiului ce le-
au luat locul sunt fr de numr i c sunt incomparabil superioare celor ale trupului i ale
crnii ce se leag doar de onoare i avuie. E deci evident de ce natura bucuriei cereti nu e
neleas.
399. Ct de mare e ncntarea raiului se poate vedea doar din faptul c toi cei din rai
simt bucurie cnd i mpart ncntrile i binecuvntrile cu ceilali; iar cum toi cei din rai
au un asemenea caracter e limpede ct de imens e ncntarea raiului; cci, cum s-a artat mai
sus (n. 268), n ceruri toi particip la fiecare i fiecare la ntreg. O astfel de comuniune a vie-
ii rezult din cele dou feluri de dragoste cereasc care sunt cum s-a mai spus dragostea pen-
tru Dumnezeu i dragostea pentru aproape, iar n natura acestor iubiri st i comunicarea n-
cntrii lor altora. Dragostea de Dumnezeu are un asemenea caracter pentru c dragostea lui
Dumnezeu este dragostea de a comunica ntregii omeniri tot ce are, cci El dorete fericirea
tuturor. Exist o dragoste similar n toi cei care l iubesc pentru c Dumnezeu se afl n ei;
la fel, ngerii i mprtesc ntre ei ncntrile. Se va vedea n cele ce urmeaz c i dragos-
tea pentru aproape are un caracter similar. Aadar e evident c natura acestor iubiri este de a
mprti celorlali ncntrile proprii.
Altfel se ntmpl ns cu dragostea de sine i cu dragostea de lume. Dragostea de sine
i lipsete pe alii de ncntare i o apropie de sine, cci doar siei i dorete binele; iar dra-
gostea de lume dorete ca tot ce-i aparine aproapelui s fie al su. Aceste iubiri sunt distruc-
tive pentru ncntrile celorlali. Dac doresc s-i mprteasc ncntarea o fac doar pentru
propriul bine i nu pentru restul; iar n privina celorlali, ele nu doresc s mpart ci s dis-
trug dac ncntarea celorlali nu e i parte a propriei ncntri.
Am simit prin vie experien c aa se arat natura dragostei de sine i de lume n
momentul n care predomin. Cnd se apropiau de mine spirite ce fuseser cufundate n ase-
menea iubiri pe cnd triau ca oameni n lume ncntarea mea se ofilea, iar mai apoi disprea.
Mi s-a spus c dac astfel de spirite se apropie doar de o societate cereasc, ncntarea
membrilor societii e diminuat n proporie cu apropierea acestora; i, ciudat de descris,
spiritele rele se bucur atunci de ncntarea lor. De aici a devenit evident care este stadiul
unui asemenea spirit pe cnd triete n lume, cci este la fel i dup separarea de trup; pentru
c tnjete sau jinduiete dup ncntrile sau lucrurile bune ale altora, iar atta timp ct le
obine e ncntat.
Din toate acestea se poate vedea c dragostea de sine i de lume este nociv pentru
bucuriile cereti i deci total opus dragostei cereti care e nerbdtoare s mprteasc
celorlali ceea ce posed.

105
 Raiul i Iadul

400. Este de observat faptul c ncntarea celor ce sunt afundai n dragostea de sine i
de lume, n clipa n care se apropie de o societate cereasc, rmne ncntarea propriei dorina
trupeti ce e total opus ncntrii cereti: ei simt ncntarea propriei dorine trupeti atunci
cnd i fac pe cei ce se bucur de ncntarea cereasc s o piard. Altfel se ntmpl ns cnd
acetia eueaz n ncercarea lor, cci atunci experimenteaz o agonie i o durere ce-i fac s
nu se mai poat apropia. De aceea nu prea ndrznesc s ajung n preajm. i acest lucru mi-
a fost dat s-l nv prin experien repetat, despre care voi aminti cteva lucruri.
Spiritele ce trec din aceast lume n cealalt nu doresc nimic mai arztor dect s fie
primite n rai. Aproape toi caut s ptrund deoarece cred c raiul nseamn doar a fi primit
acolo. Datorit acestei dorine, ei sunt condui ntr-o societate a cerului inferior; ns cnd cei
cufundai n dragostea de sine i de lume se apropie de pragul acelui cer ncep s simt chi-
nuri luntrice, cci n ei simt mai repede iadul dect raiul; astfel ei se osndesc singuri i nu-i
gsesc odihna pn ce nu ajung n iad alturi de alii ca ei.
S-a ntmplat des ca asemenea spirite s doreasc s tie ce este bucuria cereasc, iar
cnd au auzit c ea se gsete n minile ngerilor au dorit s le fie transmis i lor; acest lucru
a fost fcut ntocmai cci dorina unui spirit care nu se afl nc n rai sau n iad i este nde-
plinit dac servete unui scop folositor, ns imediat ce aceast bucurie le-a fost transmis ei
au nceput s simt o asemenea durere nct, n agonia lor, i-au pierdut total controlul. I-am
vzut ducndu-i capetele nspre picioare, aruncndu-se la pmnt, iar acolo, datorit chinului
interior i-am vzut schimonosindu-se ca erpii. Acesta era efectul produs de ncntarea cere-
asc asupra celor cufundai n plcerea dragostei de sine i de lume. Iar asta pentru c acea
dragoste e opus dragostei cereti, iar cnd dou lucruri opuse acioneaz unul asupra celui-
lalt rezult durere. Cci n clipa n care ncntarea cereasc ce ptrunde pe o cale luntric
ntlnete o ncntare opus, ea ntoarce ntr-o direcie contrar i nenatural formele interioa-
re ale minii ce sunt pline de cea opus, iar rezultatul este o astfel de tortur. Opoziia lor e
att de puternic deoarece, cum s-a mai spus mai sus, dragostea pentru Dumnezeu i pentru
aproape dorete s transmit i celorlali lucrurile de care se bucur cci aceasta e ncntarea
sa; pe cnd dragostea de sine i de lume dorete s ia de la alii toate lucrurile de care ei se
bucur i s le apropie de sine; iar atta timp ct reuete simte ncntare.
Din aceste consideraii se poate observa de ce este iadul separat de rai. Toi locuitorii
iadului erau absorbii de plcerile trupului i ale crnii pe cnd triau n lume, plceri derivate
din dragostea de sine i de lume; ns toi locuitorii raiului erau plini de ncntrile sufletului
i ale spiritului pe cnd se aflau n lume, ncntri derivate din dragostea pentru Dumnezeu i
pentru aproape. Cele dou feluri de dragoste fiind opuse, raiul i iadul sunt att de complet
separate nct un spirit din iad nu ndrznete s ridice un singur deget mpotriva raiului, din
moment ce orict de puin ar ncerca ar fi torturat i chinuit. i am vzut acest lucru foarte
des.
401. Un om absorbit n dragostea de sine i de lume, atta timp ct triete n trup
simte ncntarea derivat din acea dragoste i se bucur de diversele plceri derivate de acolo.
ns un om ce e umplut de dragoste pentru Domnul i pentru aproapele su nu simte, att ct
triete n trup, nici o ncntare distinct ridicat din aceast dragoste sau din sentimentele
bune derivate de acolo; simte doar o binecuvntare aproape imperceptibil, deoarece e nma-
gazinat n mintea sa interioar, e ntunecat de mintea exterioar ce aparine trupului i e
umbrit de grijile lumeti. Dar dup moarte aceast stare e complet schimbat, ncntrile
dragostei de sine i de lume sunt atunci preschimbate n chinuri i n dureri numite foc al ia-
dului; i ocazional n lucruri impure i mizere ce corespund plcerilor necurate i care le par
acum ncnttoare, ns lumina obscur i binecuvntarea aproape imperceptibil simit de
cei care au trit n dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele lor sunt atunci transforma-
te n ncntare a raiului ce devine perfect perceptibil i sensibil; cci acea binecuvntare ce

106
 Raiul i Iadul

a zcut ascuns n mintea lor interioar pe cnd au trit n lume e dezvluit i se manifest
sensibil pentru c atunci se afl n spirit, iar ea fusese ncntarea spiritului lor.
402. Toate ncntrile raiului sunt unite cu foloasele i le sunt inerente deoarece foloa-
sele constituie binele dragostei i al milei n care triesc ngerii; astfel, fiecare simte ncntare
n acord cu foloasele pe care le aduce i cu dragostea ce le aduce. Se poate vedea c ntreaga
ncntare cereasc const n a fi de folos printr-o comparaie cu cele cinci simuri trupeti ale
omului. Fiecare sim i are ncntarea sa n acord cu foloasele pe care le aduce; vederea i
are propria ncntare la fel ca auzul, mirosul, gustul i atingerea. ncntarea vederii se trage
din frumuseea formei i a culorii; a auzului din sunetele armonioase; a mirosului din aromele
plcute; a gustului din ingredientele delicioase. Foloasele aduse de ele sunt cunoscute doar
celor ce le studiaz i mai deplin celor ce sunt deprini cu corespondena lor. Vederea i tra-
ge ncntarea din folosul adus pentru nelegere, care e vederea interioar; auzul i trage n-
cntarea din folosul adus att pentru nelegere ct i pentru voin, prin ascultare; simul ol-
factiv i trage ncntarea din folosul adus pentru creier i pentru plmni; iar simul gustativ
i trage ncntarea din folosul adus pentru stomac i deci pentru ntreg organismul pe care l
hrnete, ncntarea conjugal care este o mult mai pur i mai desvrit ncntare a atinge-
rii le depete pe toate celelalte n privina foloaselor sale, aduse pentru creterea numrului
populaiei i deci a numrului ngerilor din rai. Aceste ncntri se afl n organele de sim
datorit unui influx din ceruri, unde fiecare ncntare acompaniaz un folos i variaz n func-
ie de natura lui.
403. Anumite spirite au conceput n lume ideea c fericirea const n a duce o via
sedentar i n a te supune altora; ns acestora li s-a spus c fericirea nu nseamn inaciune
pentru c n acest caz toi ar vrea s sacrifice fericirea altora pentru a lor proprie; astfel toi ar
dori ceea ce nimeni nu poate obine. O asemenea via nu ar fi activ, ci sedentar i ar stinge
toate puterile de via, iar toi trebuie s tie c fr activitate nu poate exista fericire i c
odihna e fcut doar pentru recreere i pentru ca omul s se poat ntoarce cu puteri noi la
activitatea vieii sale. Acestora li s-a artat mai apoi c viaa angelic nseamn a face lucruri
bune i miloase care reprezint foloase i c ngerii i gsesc toat fericirea n foloase, din
foloase i n acord cu foloasele. Cei ce purtau ideea c bucuria cereasc const n a duce o
via indolent i n a inhala nemicat bucuria etern au fost lsai s guste dintr-o asemenea
via pentru a-i face s se ruineze; i au vzut c e extrem de trist i c, toat bucuria fiind
distrus, n scurt timp n-ar mai simi nimic pentru ea dect dezgust i dispre.
404. Unele spirite ce se credeau mai bine informate dect altele au declarat c n lume
crezuser c fericirea cereasc va nsemna doar a-L adora i a-L proslvi pe Dumnezeu i c
astfel vor duce o via activ; ns li s-a spus c a-L adora i a-L proslvi pe Dumnezeu nu e
chiar o via activ i c Dumnezeu nu are nevoie de adorare i de proslvire; cci voina Lui
e ca toi s aduc foloase i s fac lucruri miloase. Dar ei erau incapabili s asocieze cu ast-
fel de lucruri bucuria cereasc ci doar o idee de servilitate; totui ngerii au mrturisit c n a
face asemenea lucruri miloase exist o libertate deplin deoarece pleac din sentimentele l-
untrice i e umplut de ncntri de nedescris.
405. Aproape toi cei ce ajung n viaa de apoi cred c iadul e la fel pentru toi locuito-
rii si i raiul deopotriv. Exist totui o diversitate infinit n amndou i n nici un caz raiul
sau iadul nu sunt la fel pentru unul ca i pentru cellalt, la fel cum nici un om, spirit sau nger
nu e vreodat exact ca altul, nici mcar la fa. Doar ce m-am gndit la dou persoane perfect
identice c ngerii au fost ocai i au spus c fiecare ntreg e format prin concurena armoni-
oas a diverselor pri i c ntregul i deriv caracterul din acea concuren; apoi c n acest
fel fiecare societate din rai formeaz un ntreg i c toate societile raiului fac i ele un n-
treg; iar asta este doar opera lui Dumnezeu ajutat de dragoste.

107
 Raiul i Iadul

i foloasele din rai sunt diversificate. Foloasele aduse de un nger nu sunt niciodat
exact la fel ca foloasele aduse de un altul i ncntarea unui nger nu e la fel ca ncntarea
altuia. Mai mult, ncntrile fiecrui folos sunt nenumrate, iar acele nenumrate ncntri
sunt i ele variate; sunt totui adunate ntr-o asemenea ordine nct sunt mutual legate ntre
ele ca foloasele fiecrui membru, organ sau fibr din trup i chiar ca foloasele fiecrui vas i
fibra din fiecare membru, organ sau viscer unde individual i toate la un loc sunt astfel lega-
te nct i caut propriul bine n binele celuilalt i deci binele fiecruia n ntreg i al ntregu-
lui n fiecare. Din aceast relaie universal i individual ele acioneaz ca un unic ntreg.
406. Am vorbit cteodat cu spirite ce veniser de curnd din hune despre stadiul de
via etern care au spus c era important s tie cine era Dumnezeul mpriei i ce fel i
form de guvernare avea. Cum nimic nu e mai important pentru cei ce intr n alt mprie a
lumii dect s tie cine i ce mprat are, natura guvernrii sale i multe alte detalii legate de
mpria lui, cu att mai important ar fi n mpria n care vor tri pe vecie. Aadar li s-a
spus c Dumnezeu guverneaz raiul i universul; cci cel ce l conduce pe primul l conduce
i pe cellalt; apoi c mpria n care se aflau acum era a lui Dumnezeu i c legile acestei
mprii sunt adevrurile eterne fondate pe o singur lege, anume c trebuie s-L iubeasc pe
Dumnezeu mai presus de toate lucrurile i pe aproapele lor ca pe ei nii. Dac doreau ntr-
adevr s fie asemenea ngerilor trebuiau s-i iubeasc aproapele mai mult dect pe sine.
Auzind acestea nu au mai putut zice nimic deoarece n viaa trupeasc auziser ceva asem-
ntor cruia ns nu i-au dat crezare. S-au ntrebat de ce trebuie s existe o astfel de dragoste
n rai i dac e posibil ca cineva s-i iubeasc aproapele mai mult dect pe sine. Dar li s-a
spus c fiecare bine crete imens n cealalt via i c, pe cnd nc mai triau n trup, oame-
nii nu au putut s fac mai mult dect s-i iubeasc aproapele cum se iubeau pe sine, pentru
c mintea lor era ocupat de problemele legate de trup; dar cnd ele sunt lsate deoparte, dra-
gostea lor se purific i devine angelic, iar atunci i iubesc aproapele mai mult dect se iu-
besc pe sine. Cci n rai exist bucurie n a-i face bine celuilalt i nu n a-i face bine siei,
dac nu cumva i acest bine e destinat tot altuia de dragul lui: asta nseamn a-i iubi aproape-
le mai mult dect pe tine.
S-a spus mai departe c posibilitatea unei astfel de iubiri e artat n lume prin dragos-
tea marital a unora care au murit pentru a-i proteja partenerul; prin dragostea printelui pen-
tru copiii lui, cci o mam ar rbda mai repede ea de foame dect s-i vad copilul flmnd;
prin prietenia sincer care l ndeamn pe unul s se expun pericolului pentru cellalt; i chi-
ar prin prietenia politicoas prefcut care imit prietenia sincer, druind tot n limita posibi-
lului celor fa de care arat asemenea bunvoin, dei ea se afl pe buze i nu n inim: iar
n ultimul rnd prin nsi natura dragostei a crei ncntare este de a-i sluji pe alii, nu pentru
propriu-i bine ci pentru al lor. ns aceste lucruri sunt de neneles pentru cei care s-au iubit
pe sine mai mult dect pe alii i care au fost lacomi de avere n viaa trupului i sunt nc mai
de neneles pentru avari.
407. O anumit persoan care n viaa trupeasc i-a exercitat puterea asupra altora,
i-a pstrat n cealalt via dorina de asuprire; ns i s-a spus c acum se afl n alt mpr-
ie, una etern: apoi c dominaia sa de pe pmnt a trecut i c n lumea n care se afl acum
nimeni nu e preuit dect pentru binele i adevrul pe care le primete prin mila lui Dumnezeu
ca rezultat al vieii sale din lume i c n mpria sa de pe pmnt oamenii sunt preuii pen-
tru averea lor i pentru supunerea artat regelui - averea fiind acel binele i adevrul, iar
supunerea fa de rege mila dat de Dumnezeu pentru fiecare n acord cu viaa sa din lume.
Dac dorete s-i exercite autoritatea n orice alt fel, devine un rebel cci se afl n mpria
altui suveran. Auzind aceste lucruri, el s-a simit ruinat.
408. Am vorbit cu spirite care credeau c raiul i bucuria cereasc nseamn a deveni
mare. Dar li s-a spus c n rai mare este cel mic cci mac e numit cel ce nu dorete s aib

108
 Raiul i Iadul

putere i nelepciune de la sine ci doar de la Dumnezeu; apoi c cel care e mic n acest sens
are cea mai mare fericire, iar cum are cea mai mare fericire, e cel mai mare cci i trage toat
puterea de la Dumnezeu i i depete pe toi ceilali n nelepciune. Ce nseamn a fi cel
mai mare dac nu a fi cel mai fericit? Cci a fi cel mai fericit este ceea ce caut puternicul
prin putere i bogatul prin bogie. Li s-a mai spus c raiul nu nseamn a dori s fii cel mai
mic avnd n vedere s fii cel mai mare, cci acel lucru ar nsemna s aspiri i s caui s fii
cel mai mare, ci nseamn a dori din inim binele celorlali mai degrab dect propriul bine i
a-i sluji pentru fericirea lor, iar nu dintr-o speran egoist ntr-o anumit recompens, ci din
pur iubire.
409.Bucuria cereasc nu poate fi descris n esena sa pentru c se afl n viaa lun-
tric a ngerilor, n fiecare prticic a gndurilor i a sentimentelor lor i deci n fiecare prti-
cic a vorbirii i a faptelor lor. E ca i cum mintea interioar ar fi complet deschis i liber s
primeasc ncntarea i binecuvntarea difuzate n fiecare fibr i n ntreaga fiin. Senti-
mentul i senzaia acestei bucurii e de nedescris; cci pornind din prile luntrice se revars
n fiecare particul derivat din ele i se difuzeaz n prile exterioare crescnd continuu.
Cnd spiritele bune ce nu au ajuns la acea bucurie datorit faptului c nu au fost nc ridicate
n rai o simt n sfera de dragoste ce se revars dintr-un nger sunt umplute de o asemenea n-
cntare nct cad ntr-un dulce lein. Acest lucru li se ntmpl cteodat celor ce doresc s
tie ce este bucuria cereasc.
410. Anumitor spirite care doreau s tie ce este bucuria cereasc li s-a permis s o
simt ntr-o asemenea msur nct nu o mai puteau suporta; i nc nu era bucurie angelic;
era angelic abia n cel mai mic grad - cum mi-a fost permis s simt fiindu-mi comunicat -
ns era att de slab nct prea aproape rece; i totui o numesc foarte cereasc deoarece
pentru ei este o bucurie luntric. De aici e evident nu doar c n bucuria cerului exist diferi-
te grade, dar i c bucuria luntric a unui grad abia se apropie de bucuria minim sau medie
a altuia; i mai departe c atunci cnd cineva primete ceea ce pentru el e bucurie luntric a
obinut i bucuria cereasc i nu poate ndura o bucurie mai adnc pentru c ar simi-o dure-
roas.
411. Anumite spirite care nu erau rele s-au cufundat ntr-o stare de inactivitate aseme-
nea somnului i au fost duse n rai ca suflete; cci spiritele pot fi duse n rai nainte ca mintea
lor interioar s se deschid i pot fi instruite n privina fericirii i a locuitorilor si. Am v-
zut c au rmas incontiente timp de o jumtate de or iar apoi au revenit la viaa exterioar
n starea lor dinainte, pstrnd oarecum amintirea a ceea ce vzuser. Ele au spus c au fost
printre ngerii din rai i c au vzut i simit obiecte uimitoare care strluceau ca aurul, ca
argintul i ca pietrele preioase, ntr-o minunat varietate de forme nemaipomenite; i c nge-
rii nu erau ncntai de lucrurile exterioare n sine ci doar de obiectul pe care l reprezentau,
Divin, inefabil i de o infinit nelepciune care reprezenta bucuria lor; au mai spus c au mai
vzut nenumrate alte lucruri din care nici a zecea mie parte nu poate fi exprimat prin limba-
jul omenesc sau pus n ideile ce sunt n parte materiale.
412. Aproape toi cei ce ptrund n cealalt via sunt ignorani n privina naturii bi-
necuvntrii i a fericirii cereti pentru c ideea lor de bucurie luntric e bazat pe bucuria
corporal i lumeasc; aadar privesc lucrurile n privina crora sunt ignorani ca nonexisten-
te dei bucuriile trupeti i lumeti sunt fr de valoare prin comparaie. Pentru ca cei bine
dispui care nu tiu ce este bucuria cereasc s-i poat cunoate i nelege natura, ei sunt
purtai mai nti prin locuri att de plcute nct depesc orice imaginaie. Atunci ei cred c
au ajuns n paradisul ceresc; ns sunt nvai c nu asta e adevrata fericire cereasc; i ast-
fel li se permite s experimenteze stri luntrice de bucurie ce afecteaz cele mai adnci sim-
uri. Mai apoi sunt adui ntr-o stare de pace interioar despre care mrturisesc c este de ne-

109
 Raiul i Iadul

conceput i inexprimabil; iar n sfrit sunt adui ntr-o stare a inocenei ce le afecteaz cel
mai adnc sim. Aa nva ei ce este adevratul bine spiritual i ceresc.
413. Pentru a putea cunoate natura i calitatea raiului i a bucuriei cereti, Dumnezeu
mi-a permis des i pentru lungi perioade de timp s simt ncntrile bucuriei cereti. Le cu-
nosc din experien vie, ns nu le pot descrie; oricum cteva observaii ar putea alctui o
idee.
Bucuria cereasc const in nenumrate ncntri i bucurii care mpreun compun un
ntreg iar n acest ntreg sau sentiment comun exist o armonie de nenumrate sentimente. Ele
nu sunt simite distinct ci doar obscur pentru c percepia lor e doar general. Am simit totui
c ea conine nenumrate lucruri puse ntr-o asemenea ordine nct nu poate fi descris, toate
revrsndu-se din ordinea raiului. Aceeai ordine exist n cele mai mici detalii ale sentimen-
telor, care sunt prezentate i percepute doar ca ntreg n funcie de capacitatea purttorului lor.
ntr-un cuvnt, fiecare sentiment general conine un numr infinit de lucruri aranjate ntr-o
ordine perfect; i toate acestea triesc i le influeneaz pe celelalte dintr-o surs luntric la
fel cum fac toate bucuriile cereti.
Am simit de asemenea c bucuria i ncntarea vin ca din inim, difuzndu-se blnd
n toate fibrele interioare i n toate prile fibrelor cu o senzaie de bucurie att de adnc
nct fiecare fibr era doar bucurie i ncntare, iar tot ce era capabil de percepie i de senza-
ie mi prea n acelai fel c triete n fericire. Comparat cu aceste bucurii, plcerea tru-
peasc e ca o cea groas i neptoare comparat cu o atmosfer blnd i pur. Am obser-
vat c atunci cnd doream s-i transmit altuia ncntarea mea, o ncntare mai adnc i mai
plin dect prima continua s se reverse n mine n locul celei dinti, iar cu ct doream mai
mult acest lucru, cu att mai mult primeam. i pe aceasta am simit-o ca venind de la Dumne-
zeu.
414. Locuitorii raiului se ndreapt continuu spre primvara vieii i cu cte mii de ani
triesc mai mult cu att mai ncnttoare i mai fericit e primvara vieii lor, iar asta n eter-
nitate, cu o cretere n acord cu amplificarea gradului iubirii, al milei i al credinei lor. Feme-
ile care au murit la btrnee mpovrate de ani, dac au trit n credina n Dumnezeu, n
mila pentru aproape i ntr-o fericit dragoste marital cu un so, ajung n timp tot mai aproa-
pe de floarea tinereii i ating o frumusee care depete orice concepie a frumuseii vzut
vreodat pe pmnt. Buntatea i mila le modeleaz forma aducnd n ea ceva asemntor lor
i fcnd ca bucuria i frumuseea milei s strluceasc din fiecare trstur a feei lor, astfel
nct devin nsei formele milei. Un om care le-a inut n minte ar fi copleit de uimire. Forma
milei vizibil vieii din rai apare cum nsi mila o zugrvete i se las zugrvit, astfel nct
ntregul nger i n special faa sa este o personificare clar i evident perceptibil a milei.
Aceast form e neasemuit de frumoas i influeneaz cu mil cea mai adnc via a minii.
ntr-un cuvnt, a mbtrni n rai nseamn a ntineri. Cei ce au trit n dragostea pentru
Dumnezeu i n mil pentru aproape devin n viaa de apoi asemenea forme de frumusee.
Toi ngerii sunt astfel de forme, de o varietate incalculabil; iar raiul e compus din ei.

Imensitatea raiului

415. E evident c raiul lui Dumnezeu e imens din lucrurile afirmate i explicate n ca-
pitolele de pn acum, n special n cele care arat c raiul i trage existenta din rndul ome-
nirii (n. 311-317), nu doar dintre cei nscui n snul Bisericii ci i din rndul celor nscui n
afara ei (n. 318-328) i deci dintre toi cei care, de la prima creaie a pmntului, au dus o
via bun. Ct de muli oameni triesc n lume poate judeca orice om ce cunoate ntructva
diviziunile, regiunile i regatele lumii. Cine face calculele va descoperi c mii de oameni mor
n fiecare zi i milioane n fiecare an. Acest lucru a nceput din primele clipe, acum cteva

110
 Raiul i Iadul

mii de ani. Toi aceti oameni au trecut dup moarte n cealalt lume numit lumea spiritual,
iar alii merg acolo nencetat. Dar ci dintre ei au devenit sau sunt pe cale s devin ngeri ai
raiului e imposibil de spus. Mi s-a zis c n timpurile strvechi foarte muli ajungeau n rai
deoarece pe atunci gndul omului era mult mai luntric i mai spiritual, iar ei erau astfel plini
de sentimente cereti; ns n epocile ce au urmat, acetia au devenit mai puin numeroi cci
n decursul timpului omul a devenit mai exterior i a nceput s gndeasc mai natural, deci
s se umple de sentimente pmnteti. Din aceste consideraii e n primul rnd evident c
raiul format doar din locuitorii pmntului este imens.
416. C raiul lui Dumnezeu e imens e evident i din faptul c toi copiii, fie ei nscui
n snul Bisericii sau n afara ei, sunt adoptai de Domnul i devin ngeri: cci doar ei formea-
z o a patra sau o a cincea parte a omenirii. Se poate vedea mai sus (n. 239-245) c fiecare
copil nscut n snul Bisericii sau n afara ei, din prini pioi sau ri, e primit de Dumnezeu
atunci cnd moare, e adus n rai n acord cu ordinea Divin i e nvat i umplut de sentimen-
te pentru bine i cu cunoatere a adevrului, iar mai apoi, pe msur ce progreseaz n inteli-
gen i n nelepciune, e introdus n rai i devine nger. De aici se poate trage o concluzie n
privina vastei multitudini a ngerilor din rai, derivat doar din aceast surs de la prima crea-
ie pn n ziua de azi.
417. Ct de imens e raiul lui Dumnezeu e iari evident din faptul c toate planetele
vizibile cu ochiul liber din sistemul nostru solar sunt pmnturi i c pe lng ele exist ne-
numrate altele n univers, toate pline de locuitori. Acestea au fost tratate ntr-o mic lucrare
despre planete, din care voi cita pasajul urmtor: n viaa de apoi e binecunoscut faptul c
exist multe planete locuite de unde vin spirite i ngeri; cci fiecruia de acolo care din dra-
gostea pentru adevr sau foloase le dorete i este permis s vorbeasc cu spirite de pe alte
planete, pentru a se convinge c exist multe sisteme planetare i c omenirea nu exist doar
pe o planet, ci pe multe. Am vorbit pe acest subiect cu spiritele pmntului nostru i mi s-a
spus c orice persoan inteligent i poate da seama din diferitele fapte ce i sunt cunoscute
c exist multe planete cu oameni ce triesc pe ele. Cci se poate deduce rezonabil c aseme-
nea corpuri imense ca planetele, unele ce depesc pmntul nostru ca mrime, nu sunt cor-
puri goale create doar pentru a hldui prin spaiu n jurul soarelui i pentru a strluci cu lu-
mina lor scnteietoare deasupra unei singure lumi; dar c ele trebuie s foloseasc la ceva
mult mai important dect acest lucru.
Cel ce crede, cum toi ar trebui s cread, c Fiina Divin a creat universul cu nici
un alt scop dect acela al existenei omenirii i a raiului ce se trage din ea - cci omenirea este
seminariul raiului -, acela nu poate dect s cread c oriunde ar exista o planet exist i
oameni. Faptul c planetele ce ne sunt vizibile pentru c se afl n sistemul nostru solar sunt
pmnturi poate fi limpede observat din urmtoarele lucruri: ele sunt compuse din materie
pmnteasc pentru c reflect lumina soarelui; cnd sunt privite prin telescop9 nu apar scn-
teietoare ca stelele ci strbtute de pete ntunecate ca planetele; i, asemenea pmntului nos-
tru, ele se nvrt n jurul soarelui i urmeaz calea zodiacului i n consecin au ani i ano-
timpuri ale anului, primvar, var, toamn i iarn. Ele se nvrt i n jurul propriei axe la fel
ca pmntul nostru i astfel au zile i momente ale zilei, diminea, amiaz, sear i noapte.
Unele dintre ele au i luni numite satelii care se nvrt n jurul propriei planete n perioade
fixe, cum i luna se nvrte n jurul pmntului. Planeta Saturn10, datorit distanei mari de la
soare, e ncercuit de un mare inel luminos care aduce mult lumin pe acea planet, dei e
reflectat. Cum e posibil pentru cineva care tie aceste lucruri i care cuget inteligent la ele
s spun c aceste planete sunt doar corpuri goale? Mai mult, le-am spus spiritelor c oamenii
ar putea fi convini c n univers exist mai mult de o planet deoarece cerul nstelat e att de
9
Reamintim c lucrarea a fost scris n sec. XVIII, cnd oamenii erau ari pe rug pentru asemenea idei, n.r.
10
Vezi Saturn revelat lui Jakob Lorber, n.r.

111
 Raiul i Iadul

imens iar stelele de pe el fr de numr, fiecare fiind la locul ei sau n sistemul su un soare
asemntor soarelui nostru, dar de o mrime diferit.
Orice om care judec aceste fapte cum trebuie va concluziona c un ntreg att de
imens nu poate s fie dect mijlocul pentru un scop ce trebuie s fie scopul final al creaiei;
iar acest scop trebuie s fie o mprie cereasc n care Fiina Divin s poat tri ntre ngeri
i oameni. Cci universul vizibil sau cerul ce strlucete cu attea stele care sunt toi atia
sori e doar mijlocul pentru existena planetelor, cu oameni pe ele din care s se poat forma
mpria cereasc. Din aceste consideraii un om raional nu poate dect s gndeasc c un
mijloc att de imens creat pentru un scop att de mre nu a fost fcut doar pentru omenirea
unui singur pmnt. Ce ar fi asta pentru o Fiin Divin infinit i pentru care mii, milioane
de planete, toate pline de locuitori, ar fi puin sau aproape nimic? Exist spirite a cror sin-
gur dorin e de a acumula cunoatere, gsind n asta singura lor ncntare. Lor le este per-
mis s se plimbe prin sistemul nostru solar i chiar s treac n altele n cutarea lor de cu-
noatere. Acestea vin de pe planeta Mercur i mi-au spus c exist planete locuite n numr
mare, nu doar n acest sistem solar ci i mai departe n cerul nstelat. S-a calculat c ar exista
un milion de planete n univers i trei sute de milioane de oameni pe fiecare planet, iar dac
n ase mii de ani s-ar succeda dou sute de generaii i fiecrui om i-ar fi ngduit un spaiu
de trei metri cub, numrul total nu ar umple spaiul acestui pmnt i ar ocupa ceva mai mult
dect cel ocupat de satelitul uneia dintre planete; un spaiu n univers att de mic nct ar fi
aproape invizibil, cci un satelit cu greu poate fi zrit cu ochiul liber. Ce nseamn asta pentru
Creatorul universului pentru care ntregul univers, chiar de ar fi plin, nu ar fi suficient cci El
este infinit? Am vorbit cu ngeri pe acest subiect iar ei mi-au spus c aveau o idee asemn-
toare n privina micimii omenirii, comparat cu infinitatea creatorului, dei gndul lor nu se
baza pe idei ale spaiului ci ale stadiilor; i c n acea idee planetele n numr de attea mul-
imi cte pot fi concepute ar rmne aproape ca nimic pentru Dumnezeu. n privina planete-
lor din univers cu locuitorii, spiritele i ngerii lor poate fi consultat sus amintita lucrare.
Informaiile coninute n ea mi-au fost dezvluite i explicate pentru a face cunoscut faptul c
raiul lui Dumnezeu este fr de margini; c i trage existena n ntregimea sa din rndul
omenirii i c Dumnezeul nostru este pretutindeni recunoscut ca Dumnezeu al cerului i al
pmntului.
418. Imensitatea raiului lui Dumnezeu e evident i din faptul c raiul are n ntregi-
mea sa form uman11 i corespunde cu fiecare i cu toate prile omului, iar aceast cores-
ponden nu poate fi niciodat epuizat. Cci nu este doar o coresponden cu fiecare din
membrele, organele i viscerele trupului n general, ci i n cel mai mic detaliu, cu fiecare n
parte i cu toate viscerele i organele ce se afl n ele i chiar cu fiecare vas i fibr; i nu doar
cu acestea, ci i cu acele forme pur organice care primesc influxul din rai i care sunt cauza
anumitor micri luntrice ce deservesc activitile mentale ale omului; cci tot ce exist inte-
rior n om exist n forme care sunt substane, cci ceea ce nu exist n substana sa ca subiect
al su nu e nimic. Exist o coresponden a tuturor lucrurilor cu raiul cum se poate vedea n
capitolul asupra corespondenei dintre toate lucrurile din rai i toate lucrurile din om (n. 87-
102). Aceast coresponden nu poate fi epuizat niciodat deoarece cu ct exist mai multe
societi angelice care corespund cu fiecare membru al lor, cu att mai mult se perfecioneaz
raiul; cci ntreaga perfeciune din rai se mrete o dat cu creterea numrului pentru c toi
cei de acolo au acelai scop i l urmresc n unanimitate. Acest scop este binele comun; iar
cnd binele comun este principiul cluzitor, din el rezult binele fiecruia, iar din binele
fiecruia, binele comun; lucrurile stau aa pentru c Dumnezeu i ndreapt pe toi cei din rai
spre El (n. 123) i astfel i face unul n El. Orice om a crui raiune e ctui de puin luminat

11
Vezi i De la Iad la Rai (Robert Blum) revelat lui Jakob Lorber, n.r.

112
 Raiul i Iadul

poate vedea c unanimitatea i concordana attor lucruri produce perfeciune, mai ales cnd
provin dintr-o asemenea origine i sunt unite printr-un asemenea legmnt.
419. Mi-a fost permis s vd spaiul raiului care e deja locuit i pe acela care nc nu e
locuit i am vzut c spaiul raiului nc nelocuit e att de vast nct nu se va putea umple
niciodat, chiar de ar exista multe mulimi de planete i tot atia oameni pe fiecare planet ca
i pe a noastr. Pe acest subiect vezi lucrarea Planetele din univers (n. 168).
420. Unii deduc din anumite pasaje ale Cuvntului nelese n sensul lor literal c raiul
nu e imens ci mic. Se spune, spre exemplu, c n rai nu sunt primii dect cei sraci; c doar
cei alei pot fi acceptai; c doar cei din snul Bisericii pot fi primii, nu i cei din afara ei; c
raiul este doar pentru cei n favoarea crora intervine Domnul; c se va nchide cnd va fi plin
i c acest lucru se va ntmpla ntr-un moment prestabilit, ns acetia nu tiu c raiul nu se
va nchide niciodat; c nu exist un moment predeterminat, nici vreo limitare a numrului;
c aleii sunt cei ce triesc n buntate i adevr; i c sracii sunt cei ce nu posed o cunoa-
tere a binelui i a adevrului dar care totui le doresc, fiind numii nfometai.
Cei care dintr-o proast nelegere a Cuvntului au conceput ideea unui rai restrns i
imagineaz c raiul se afl ntr-un loc unde toate lucrurile sunt adunate laolalt; totui raiul e
format din nenumrate societi (n. 41-50). Ei presupun c raiul e oferit tuturor printr-un act
de mil necondiionat i aadar c oamenii sunt admii i primii doar prin favoare. Ei nu
neleg c Dumnezeu, n mila Lui, i conduce pe toi cei care l primesc; c l primesc doar cei
care triesc n acord cu legile ordinii Divine, ce constituie preceptele de dragoste i credin;
i c mila nseamn a te lsa astfel condus de Dumnezeu, din copilrie pn la sfritul vieii
lumeti i mai apoi n eternitate. S se afle deci c fiecare om e nscut pentru rai i c e primit
acolo dac el nsui primete raiul n sine pe cnd se afl n lume i c e alungat dac nu face
ntocmai.

LUMEA SPIRITELOR I STADIUL OMULUI DUP MOARTE

Ce este lumea spiritelor

421. Lumea spiritelor nu e nici rai nici iad, ci stadiul sau locul intermediar ntre aces-
tea dou, cci e primul loc n care ajunge omul dup moarte; i din care, dup un anumit
timp, este fie nlat n rai fie aruncat n iad, n funcie de viaa pe care a dus-o n lume.
422. Lumea spiritelor e locul intermediar ntre rai i iad i de asemenea stadiul inter-
mediar al vieii omului de dup moarte. E evident c este locul intermediar, deoarece iadurile
se afl dedesubt iar ralurile deasupra; i c e stadiul intermediar deoarece atta timp ct omul
se afl acolo, nu e nici n rai nici n iad. Stadiul raiului n om este venirea binelui i adevru-
lui n el, iar stadiul iadului, uniunea rului i a falsitii. Cnd binele e unit cu adevrul ntr-un
om care a ajuns n lumea spiritual, el ajunge n rai pentru c uniunea reprezint raiul din el;
dar cnd rul e unit cu falsitatea ntr-un astfel de om, el ajunge n iad cci uniunea e iadul din
el. Aceast uniune se produce n lumea spiritelor, deoarece omul se afl atunci ntr-un stadiu
intermediar; e acelai lucru dac spui uniunea dintre nelegere i voin sau uniunea dintre
adevr i bine.
423. Mai nti se va spune ceva n privina uniunii nelegerii cu voina, o dat ce e
efectuat n lumea spiritelor, apoi despre asemnarea sa cu uniunea adevrului i binelui.
Omul are nelegere i voin; nelegerea este recipientul adevrului i e format din el, iar
voina este recipientul binelui i e format la rndu-i din bine. Astfel, orice nelege i gnde-
te un om, numete adevrat; i orice voiete i gndete, numete bine. Omul, prin nelegerea
sa, poate gndi i deci simi ce e adevrat i ce e bine; ns gndul lui nu vine din voin dect
dac dorete s fptuiasc i fptuiete n consecin. Cnd voiete i fptuiete astfel, adev-

113
 Raiul i Iadul

rul se afl att n nelegere ct i n voin, i este deci n om. Cci nu numai nelegerea l
face pe om ceea ce este, nici numai voina, ci nelegerea laolalt cu voina; aadar, ce e n
amndou se afl i n om i i este propriu lui. Ceea ce se afl numai n nelegere i aparine
ntr-adevr omului, dar nu se afl n el; este doar un lucru din memoria lui sau o problem de
cunoatere din memorie la care se gndete atunci cnd nu e retras n sine, ci cnd se afl n
compania altora. Aadar devine un lucru despre care poate vorbi i gndi i n legtur cu
care poate mima sentimente i gesturi potrivite.
424. A fost dat ca omul s poat gndi din nelegerea lui i nu n acelai timp i din
voin, pentru a fi capabil s fie reformat; pentru c omul e reformat prin adevruri, iar adev-
rurile sunt coninute n nelegerea sa. Cci voina omului este prin natere predispus la ru
i astfel, de unul singur, el nu dorete dect propriul bine; iar cine dorete binele doar pentru
sine e ncntat de necazurile ce li se ntmpl altora, n special dac sunt n avantajul su; cci
dorete s obin pentru el bunurile celorlali, fie c constau n onoruri sau n avuii, iar n
msura n care reuete este bucuros. Pentru ca voina lui s poat fi ndreptat i reformat,
omului i este dat s poat nelege adevrurile, i astfel s supun sentimentele rele ce izvo-
rsc din voin. De aceea omul poate gndi adevrul n nelegerea sa i poate vorbi i aciona
n acord cu ea; ns totui nu poate gndi adevrul prin voin pn ce nu dobndete o pre-
dispoziie proprie care s-l conduc att spre voin ct i spre fapt, n acord cu adevrul,
adic una care s vin din inim. Cnd omul este n acest fel, gndul nelegerii sale aparine
credinei lui; iar gndul voinei aparine dragostei sale; atunci credina i dragostea din el se
unesc, la fel ca i nelegerea i voina.
425. Aadar, n msura n care adevrurile nelegerii sunt unite cu sentimentele bune
ale voinei, adic n msura n care omul dorete s fptuiasc i fptuiete n acord cu acele
adevruri, el poart raiul n sine, cci, cum s-a spus mai sus, uniunea binelui i a adevrului
reprezint raiul. Dar atta timp ct falsitile nelegerii sale sunt unite cu relele voinei sale i
atta timp ct adevrurile nelegerii nu sunt unite cu sentimentele bune ale voinei, omul se
afl ntr-un stadiu intermediar.
n ziua de azi aproape orice om cunoate ntructva adevrurile, iar datorit cunoate-
rii i nelegerii cuget oarecum asupra lor i li se conformeaz fie mult, fie puin, fie deloc;
sau chiar fptuiete mpotriva lor dintr-o dragoste de ru i de credin fals. Astfel, pentru a
fi potrivit fie pentru rai, fie pentru iad, omul, dup moarte, este mai nti adus n lumea spiri-
telor unde e efectuat o uniune a binelui cu adevrul la cei ce se vor nla n ceruri, i o uni-
une a rului cu falsitatea, la cei ce vor fi aruncai n iad. Cci nimnui, nici n rai nici n iad,
nu i este permis s aib o minte divizat, adic s neleag un lucru i s doreasc altul, ci
trebuie s neleag ce voiete i s voiasc ce nelege. Aadar n rai cel ce voiete binele
gndete adevrul, iar cel ce voiete rul gndete falsitatea. Astfel, n stadiul intermediar,
falsitile sunt ndeprtate de spiritele bune, fiindu-le druite adevruri care se armonizeaz
cu binele lor; iar adevrurile sunt ndeprtate de cei ri, fiindu-le date falsiti care se armoni-
zeaz cu rul lor. Aceste remarci pot clarifica ce este lumea spiritelor.
426. n lumea spiritelor triesc foarte muli, cci cel dinti loc de ntlnire al tuturor
este acolo, unde toi sunt verificai i pregtii. Timpul ederii lor n acel loc nu e fix; unii
abia ce intr acolo i sunt imediat fie nlai n rai fie aruncai n iad; unii rmn acolo doar
cteva sptmni iar alii civa ani; ns nimeni nu rmne mai mult de treizeci de ani. Aces-
te diferene dintre perioadele ederii lor n acel loc depind de corespondena sau de dorina de
coresponden a minii lor interioare i a celei exterioare. Vom explica acum cum este condus
un om n acea lume dintr-un stadiu n altul i cum e pregtit el pentru locul su de veci.
427. Imediat ce, dup moarte, oamenii ajung n lumea spiritelor, Dumnezeu limpeze-
te diferena dintre ei. Cei ri sunt imediat ataai societii infernale cu care au fost unii n
lume prin dragostea lor cluzitoare; iar cei buni sunt ataai imediat societii cereti cu care

114
 Raiul i Iadul

au fost unii n lume prin dragostea, mila i credina lor. Dar, dei sunt astfel difereniai, toi
cei care au fost n viaa trupului prieteni sau cunotine, n special soii i soi, frai i surori,
se ntlnesc i vorbesc n acea lume oricnd doresc. Am vzut un tat ce vorbea cu ase fii pe
care i recunoscuse, i i-am vzut pe muli alii cu rudele i prietenii lor care, avnd predispo-
ziii diferite datorate vieii lor din lume, au fost curnd desprii. Dar cnd pleac din lumea
spiritelor n rai sau n iad ei nu se mai vd i nu se mai cunosc dect dac au aceeai predis-
poziie i aceeai dragoste. Motivul pentru care se pot vedea n lumea spiritelor, nu ns n rai
sau n iad, e acela c n timp ce triesc n lumea spiritelor ei sunt adui ntr-un stadiu similar
cu cel avut n viaa trupeasc, trecnd dintr-unul n cellalt; dar mai apoi toi sunt adui ntr-
un stadiu permanent n acord cu dragostea lor cluzitoare, iar atunci un om l cunoate pe
altul doar datorit similaritii dragostei lor; cci, cum a fost artat mai sus, similaritatea
unete, iar diferena separ (n. 41-50).
428. Cum lumea spiritelor e stadiul intermediar al omului ntre rai i iad, este de ase-
menea i locul intermediar, cu iadul dedesubt i raiul deasupra. Toate iadurile sunt nchise
nspre aceast lume, singurele deschideri fiind anumite guri i fisuri ca cele din piatr i une-
le crpturi largi, pzite pentru a nu lsa pe cineva s ias dect cu permisiune. Aceast per-
misiune e acordat doar n cazurile de extrem urgen, despre care vom vorbi imediat. i
raiul este nchis pe toate prile i nu exist nici un pasaj deschis ctre o societate cereasc,
dect o trecere ngust, intrarea creia e de asemenea pzit. Aceste ci de acces i intrri sunt
ceea ce n Cuvnt se numete porile i pragurile iadului i ale raiului.
429. Lumea spiritelor e ca o vale ce se ntinde pe nivele diferite, deschis ici i colo
spre dealurile i stncile ntre care se afl. Porile i uile ctre societile cereti sunt vizibile
doar pentru cei pregtii pentru rai; alii nu le pot gsi. Exist cte o intrare din lumea spirite-
lor ctre fiecare societate, care conduce spre o singur potec ce, n urcarea sa, d n mai mul-
te. Nici porile i nici pragurile iadului nu sunt vizibile dect pentru cei ce trebuie s intre
acolo; pentru ei sunt deschise, iar dup ele apar caverne nceoate i neguroase, ndreptndu-
se oblic n jos spre abis, unde se afl alte cteva ui. Prin aceste caverne adie putori scrboase
i dezgusttoare pe care spiritele bune le ursc i le ocolesc, dar pe care spiritele rele le caut
i le ador; cci, cum fiecare a fost ncntat n lume de propriul ru, la fel, dup moarte e n-
cntat cu duhoarea cu care corespunde rul su. n aceast privin ei pot fi comparai cu p-
srile i fiarele de prad, ca lupii, cerbii sau porcii, care zboar sau fug spre leuri sau gr-
mezi de blegar cnd le simt duhoarea. Am auzit odat un spirit urlnd, ca dintr-un chin inte-
rior, atunci cnd o suflare din rai l-a atins; iar mai apoi l-am vzut linitit i bucuros cnd l-a
atins o suflare din iad.
430. n fiecare om exist dou pori, una ce duce spre iad i care e deschis relelor i
falsitilor de acolo, iar cealalt ce duce spre rai i care e deschis sentimentelor bune i ade-
vrurilor de acolo. Poarta iadului e deschis n cei ce sunt cufundai n ru i n falsitate, pe
cnd doar cteva raze de lumin din rai coboar prin crpturile de deasupra, ngduindu-i
omului s gndeasc, s raioneze i s vorbeasc; ns poarta raiului e deschis n cei care
sunt plini de bine i de adevrurile din acel bine. Cci exist dou ci ce duc ctre mintea
raional a omului; o cale nalt sau luntric pe care intr binele i adevrul de la Dumnezeu;
i o cale inferioar sau exterioar, prin care rul i falsitatea se insinueaz din iad; n mijloc se
afl nsi mintea raional ctre care duc aceste dou ci. De aceea, atta timp ct omul pri-
mete lumina din rai, el este raional, iar dac nu o primete, nu mai e raional, orict de mult
i-ar prea c este. Acest lucru a fost spus pentru a face cunoscut natura corespondenei omu-
lui cu raiul i iadul. Pe cnd mintea raional a omului e n formare, ea corespunde lumii spi-
ritelor; ce e deasupra corespunde raiului iar ce e dedesubt iadului. La cei ce se pregtesc pen-
tru rai, regiunile superioare ale minii raionale sunt deschise, iar cele inferioare nchise n
faa influxului de ru i falsitate; pe cnd la cei ce se pregtesc pentru iad, regiunile de dede-

115
 Raiul i Iadul

subt sunt deschise iar cele de deasupra nchise influxului de bine i adevr. Astfel, cei din
urm pot privi doar spre ceea ce se afl sub ei, deci spre iad; pe cnd primii pot privi doar
spre ceea ce se afl deasupra lor, adic spre rai. A privi spre nlimi nseamn a privi spre
Dumnezeu, deoarece El este centrul comun ctre care privesc toate lucrurile din rai; dar a
privi n jos nseamn a privi departe de Dumnezeu, spre centrul opus ctre care privesc i tind
toate lucrurile din iad (n. 123-124).
431. n paginile anterioare locuitorii lumii spiritelor au fost numii spirite, iar locuito-
rii raiului ngeri.

Fiecare om este un spirit n ceea ce privete mintea sa

432. Orice om care judec drept pe aceast tem poate vedea c trupul nu gndete
cci este material, dar c sufletul gndete cci este spiritual. Sufletul omului, n privina ne-
muririi despre care s-au scris attea, este spiritul su, cci acesta e sub toate aspectele nemuri-
tor. Spiritul este cel care gndete n trup cci este spiritual, iar spiritualul primete ceea ce e
spiritual i triete spiritual, adic i exercit gndul i voina, ntreaga via raionala ce apa-
re n trup ine de spirit i nu de trup; cci trupul, cum s-a spus mai sus, este material, iar sub-
stana material a trupului e adugat i aproape unit cu spiritul, pentru ca spiritul omului s
poat tri i s aduc foloase n lumea natural, ale crei lucruri sunt materiale i n ele nsele
lipsite de via. Cum doar spiritualul triete, nu i materialul, se poate vedea c tot ceea ce
triete n om este spiritul su, i c trupul i servete doar ca un instrument ce slujete unei
fore mictoare, vii. Se spune ntr-adevr despre un instrument c acioneaz, se mic sau
lovete, ns a crede c acestea sunt acte ale instrumentului i nu ale celui ce acioneaz, se
mic sau lovete, este un lucru fals.
433. Cum tot ceea ce triete n trup i care acioneaz i simte datorit acelei viei
aparine n exclusivitate spiritului i nu trupului, nseamn c spiritul este adevratul om; sau,
ceea ce e acelai lucru, c omul, privit n interior, e un spirit ce are aceeai form; cci tot ce
triete i simte n om aparine spiritului su, iar toate lucrurile din om, de la cap pn la tl-
pile picioarelor, triete i simte. De aceea, n clipa n care trupul e separat de spiritul su,
ceea ce se numete moarte, omul rmne om i triete n continuare. Am auzit n rai c unii
oameni ce mor, n timp ce zac pe catafalc nainte de a fi ridicai din mori, continu s gn-
deasc chiar i n trupul lor rece, nedndu-i seama c sunt mori, ci doar c nu-i pot mica
nici o parte material ce ine de trup.
434. Omul nu poate gndi i voi dac nu exist o baz substanial pentru gndul i
voina sa; orice obiect ce s-ar crede c poate exista fr o baz substanial, nu e de fapt ni-
mic. Acest lucru poate fi cunoscut din faptul c omul nu poate vedea fr organul care st la
baza vederii sale, nici auzi fr organul care se afl la baza auzului; vederea i auzul nu sunt
nimic fr aceste organe i nici mcar nu exist. Acelai lucru e adevrat i despre gnd, care
e vederea interioar, i despre percepie care e auzul interior; dac acestea nu ar exista i nu
i-ar trage existena din substanele ce sunt formele organice i bazele acelor faculti, nu ar
exista deloc.
De aici e evident c spiritul omului, la fel ca i trupul su, are o form, iar acea form
e uman, apoi c posed organe de sim i simuri, i cnd e separat de trup i cnd se afl n
el; i c ntreaga via a ochiului, i ntreaga via a urechii, ntr-un cuvnt, toat viaa senzi-
tiv de care se bucur omul, nu aparine trupului su ci spiritului care triete n acele organe
i n cele mai mici particule ale lor. De aceea spiritele vd, aud i simt la fel ca oamenii, ns
nu n lumea natural, ci n cea spiritual, dup separarea de trup. Simurile naturale avute de
spirit ct vreme se afla n trup i parveneau prin intermediul prii materiale care era alipit
de el; dar chiar i atunci el avea simuri spirituale, n exerciiul gndului i al voinei sale.

116
 Raiul i Iadul

435. Aceste lucruri au fost spuse pentru a-l convinge pe omul raional c omul, privit
n sine, este un spirit i c structura corporal alipit de spirit pentru a-i permite s-i exercite
funciile n lumea natural i material, nu l reprezint pe om, ci doar un instrument de care
spiritul su se folosete. Dar evidenele parvenite pe calea experienei sunt mai bune, pentru
c exist muli care nu reuesc s prind deduciile raiunii; iar cei ce s-au confirmat n viziu-
nea opus, se ndoiesc n privina unor asemenea deducii ale raiunii din cauza iluziilor sim-
urilor.
Cei care s-au confirmat ntr-o prere opus sunt obinuii s cread c fiarele triesc i
simt ca oamenii i c i ele, asemenea omului, posed o parte spiritual care moare o dat cu
trupul, ns partea spiritual a animalelor nu e ca partea spiritual a omului; cci omul are,
ceea ce fiarele nu au, o regiune luntric a minii n care se revars sfera Divin, care l nal
i l unete cu Dumnezeu. Astfel, omul e capabil iar animalele nu sunt capabile s gndeasc
la Dumnezeu, la lucrurile Divine ale raiului i ale Biserici, sau s-l iubeasc pe Dumnezeu
din ele i n ele, i deci s se uneasc cu El; i tot ce poate fi unit cu Fiina Divin nu mai poa-
te fi risipit; iar tot ce nu poate fi unit cu Fiina Divin e risipit.
Regiunea luntric a minii omului care animalelor le lipsete, a fost tratat mai sus
(n. 39), i ce s-a spus atunci va fi repetat aici, deoarece e important s adugm erorile ce s-au
ridicat n mintea oamenilor care, din lipsa cunoaterii sau a unui intelect corect format, sunt
incapabili de a formula concluzii raionale pe aceste teme. Cuvintele sunt acestea: n conclu-
zie, un anumit mister poate fi dezvluit despre ngerii celor trei ceruri, pentru c nimeni nu a
neles pn acum natura gradelor (n. 38). Exist n fiecare nger i de asemenea n fiecare om
un grad sau o regiune suprem, luntric a minii, n care se revars n primul rnd sau cel
mai direct Sfera Divin a lui Dumnezeu, i din care ordoneaz i celelalte regiuni ale minii
ce se succed n acord cu ordinea Divin. Acest grad luntric sau superior poate fi numit intra-
rea lui Dumnezeu n ngeri i oameni sau locul Lui n ei. Datorit acestui grad luntric sau
superior, omul este om i este diferit de animale, care nu l posed. Pe acest temei, diferit de
animale, omul ce-i preuiete facultile superioare ale ntregii sale mini poate fi nlat de
Dumnezeu ctre El, poate ajunge s cread n El, s l iubeasc i deci s-L poat vedea; i
poate primi inteligen i nelepciune i s vorbeasc din raiune; dar acest lucru nu se n-
tmpl i la animale. Tot astfel, el triete n eternitate, ns aranjamentele i rezervele fcute
de Dumnezeu n acea regiune luntric a minii nu pot fi limpede nelese de nici un nger,
cci ele se afl deasupra sferei lui de gndire i i transcend nelepciunea.
436. C omul este spirit n ceea ce privete mintea sa, mi-a fost permis s nv prin
mult experien care, dac a transcrie fiecare lucru din ea, ar umple multe volume. Am vor-
bit cu spirite ca spirit i am vorbit cu ele ca om n trup. Cnd am vorbit cu ele ca spirit nu
tiau c eu nu eram un spirit cu form uman cum erau ele; iar asta deoarece doar mintea mea
aprea n faa lor, cci atunci cnd vorbeam cu ele ca spirit, trupul meu material era invizibil.
437. C omul este spirit n ceea ce privete mintea sa e evident din faptul c dup se-
pararea de trup, ce are loc n clipa n care moare, omul triete la fel ca nainte. Pentru a m
convinge de acest lucru mi-a fost permis s vorbesc cu aproape toi cei pe care i cunoscusem
n viaa trupeasc; cu unii pre de cteva ore, cu alii sptmni i luni, iar cu alii ani ntregi;
iar asta doar pentru a fi sigur de adevr i pentru a-i fi martor.
438. Se poate aduga c fiecare om, chiar i atunci cnd triete n trup, se afl, n ce-
ea ce privete spiritul su, n asociere cu alte spirite, dei nu e contient de asta. Prin interme-
diul lor, un om bun e asociat cu o societate angelic, iar unul ru cu o societate infernal; iar
dup moarte el va ajunge n acea societate. Acest lucru le-a fost des spus i dovedit celor ca-
re, dup moarte, au ajuns n rndul spiritelor. ntr-adevr, un om nu apare ca un spirit n acea
societate ct triete n lume, pentru c atunci gndete natural; ns cei al cror gnd e deta-
at de senzaiile trupeti, aflndu-se n spirit, apar cteodat n societatea lor, iar cnd sunt

117
 Raiul i Iadul

vzui, sunt deosebii cu uurin de spiritele de acolo, pentru c ei se plimb, meditnd n

tcere, neprivindu-i pe alii i, n aparen, nevzndu-i; iar cnd un spirit le vorbete, ei dis-
par.
439. Pentru a ilustra adevrul c omul este spirit n ceea ce privete mintea sa, voi re-
lata din experien cum este el retras din trup, i cum e condus departe ca spirit, ntr-un alt
loc.
440. n ceea ce privete primul punct: - Cnd un om e retras din trup se ntmpl lu-
crul urmtor. E adus ntr-o stare ntre somn i trezire, iar cnd se afl n aceast stare i se pare
c e complet treaz. Toate simurile luntrice sunt att de treze ntr-o asemenea stare ca n cea
mai perfect trezire a trupului, nu doar vederea i auzul, ci i simul tactil, care atunci e mult
mai desvrit dect poate fi n clipa n care trupul e treaz. n aceast stare au fost vzui n-
geri i spirite n ntreaga realitate a vieii; au fost vzui i, ceea ce e minunat, au fost atini,
cci atunci aproape nimic trupesc nu intervenea. Aceasta e starea numit a fi retras din trup i
a nu ti dac cineva se afl n trup sau n afara lui. Am fost adus n aceast stare doar de trei
sau patru ori pentru a-i cunoate natura i pentru a putea nva c spiritele i ngerii se bucur
de toate simurile, la fel ca i omul, ca spirit, atunci cnd e retras din trup.
441. n ceea ce privete cellalt punct: - Mi-a fost artat tot prin vie experien ce n-
seamn a fi condus ca spirit n alt loc i cum se petrece acest lucru; ns doar de dou sau trei
ori. Voi aminti un exemplu. Plimbndu-m de-a lungul strzilor unui ora i pe cmpii, i
aflndu-m n acelai timp n conversaie cu spirite, mi prea c sunt complet treaz, cu ochii
deschii, ca n alte di. Astfel, mergeam fr a rtci drumul dei n tot acest timp m aflam
n spirit, vznd pduri, ruri, palate, case, oameni i diferite alte obiecte; ns dup ce m
plimbasem aa cteva ore, am vzut deodat cu ochii mei trupeti i am observat c m aflam
ntr-alt loc. Am fost foarte uimit i am simit c m aflasem n aceeai stare ca cei despre care
se spune c sunt condui de spirit n alt loc. n timpul desfurrii sale nici distana, dei era
de multe mile, nici timpul, dei era de multe ore sau zile, nu sunt gndite; nici nu exist vreo
senzaie de oboseal, ci omul este condus incontient pe ci, n privina crora e ignorant,
spre destinaia sa.
442. Aceste dou stri ale omului ce prind existen atunci cnd el se afl n contiina
sa luntric sau, ceea ce e acelai lucru, atunci cnd se afl n spirit, sunt extraordinare, i mi-
au fost artate doar pentru a le nelege natura, cci sunt deja cunoscute Bisericii. Mi s-a per-
mis s vorbesc cu spirite i s m aflu ntre ele chiar i n plin stare de veghe a trupului, de
muli ani ncoace.
443. Faptul c omul este spirit n ceea ce privete mintea sa poate fi confirmat n con-
tinuare de ceea ce s-a spus i a fost explicat mai sus, unde s-a artat c raiul i iadul i trag
existena din rndul omenirii (n. 311-317).
444. Cnd spunem c omul este spirit n ceea ce privete mintea sa, spunem c este
spirit n ceea ce privete lucrurile care in de gndirea i voina lui, cci ele reprezint mintea
sa, i tot ele l fac pe om ceea ce este; iar cum i este mintea, la fel este i omul.

Ridicarea omului din mori i intrarea sa n viaa etern

445. Cnd trupul nu mai este capabil s-i ndeplineasc funciile n lumea natural,
funcii care corespund gndurilor i sentimentelor spiritului su, ce le are din lumea spiritua-
l, atunci se spune despre om c moare; iar asta se ntmpl cnd respiraia plmnilor i b-
taia inimii nceteaz. Totui, omul nu moare atunci, ci este doar separat de trupul care i-a fost
de folos n lume; cci omul nsui triete. Se spune c omul triete nc pentru c el nu e om
datorit trupului su ci datorit spiritului; cci spiritul gndete n om, iar gndul unit cu sen-
timentele l fac pe om ceea ce este. De aici e evident c atunci cnd omul moare, el nu face

118
 Raiul i Iadul

dect trecerea dintr-o lume n alta. Din acest motiv moartea, n sensul luntric al Cuvntului,
nseamn renviere i continuare a vieii.
446. Exist o comunicare luntric a spiritului cu respiraia i cu btaia inimii, cci
gndul su comunic cu respiraia, iar sentimentele care sunt derivate din dragoste comunic
cu inima. Astfel, atunci cnd aceste dou micri nceteaz n trup, imediat are loc o separare.
Aceste dou micri, respiraia plmnilor i btaia inimii, reprezint legturile o dat cu ru-
perea crora spiritul e eliberat; iar trupul, fiind lipsit atunci de viaa spiritului su, se rcete i
ncepe s se descompun. Comunicarea luntric a omului se face cu respiraia i cu inima,
deoarece toate micrile vitale depind de ele, nu doar n sens general, ci i n particular.
447. Dup eliberarea sa, spiritul omului rmne un timp n trup, pn ce micarea
inimii se curm definitiv, iar acest lucru se ntmpl n funcie de natura bolii de care moare
omul; cci n unele cazuri micarea inimii continu mult timp, iar n alt cazuri nu att de
mult. Imediat ce micarea nceteaz, omul este resuscitat; dar acest lucru e fcut doar de
Dumnezeu. Resuscitarea nseamn retragerea spiritului uman din trup i introducerea sa n
lumea spiritual; ns acest lucru e numit n limbaj comun nviere.
Spiritul omului nu e separat de trup pn ce micarea inimii nu nceteaz, deoarece
inima corespunde sentimentelor derivate din dragostea sa; ea reprezint nsi viaa omului,
cci din dragoste i trage fiecare om cldura vital; i atta timp ct aceast uniune continu,
corespondenele exist, iar viaa spiritului continu i ea n trup.
448. Nu numai c mi s-a spus cum este efectuat aceast resuscitare, dar mi-a fost i
artat, printr-o vie experien, ngduit pentru a nelege procesul n ntregime.
449. Am fost adus ntr-o stare de insensibilitate n privina simurilor mele trupeti,
deci aproape de condiia unui muribund; totui, viaa mea interioar i gndul meu au rmas
nealterate, astfel nct am perceput i am pstrat n memorie lucrurile care mi se ntmplau i
care li se ntmpl celor ce sunt ridicai din mori. Am simit c respiraia trupului aproape a
ncetat, pe cnd respiraia luntric a spiritului s-a meninut, mpreun cu o calm i tcut
respiraie a trupului. Comunicarea dintre pulsul inimii i mpria celest fusese deschis
deoarece acea mprie corespunde inimii din om. Mi s-au artat i ngeri din acea mprie,
unii la distan i doi eznd lng capul meu. Astfel, toate simurile mi-au fost luate, ns
gndul i percepia mi-au rmas.
M-am aflat n acea stare timp de cteva ore, iar spiritele ce erau atunci n preajma mea
s-au retras, creznd c am murit. Am simit i un miros aromat, ca cel al unui trup mbls-
mat; cci atunci cnd sunt prezeni ngerii celeti, orice emanaie a cadavrului e simit ca un
parfum aromat. Cnd spiritele o simt nu se pot apropia; tot aa sunt inute la distan de spiri-
tul omului i spiritele rele, atunci cnd e introdus pentru prima dat n viaa etern, ngerii
aezai la capul meu erau tcui, dar nerbdtori s-mi comunice gndurile lor; imediat ce
aceast comunicare este efectuat, ngerii tiu c spiritul se afl ntr-o astfel de stare nct s
poat fi retras din trup. Ei mi-au comunicat gndurile lor privindu-mi faa, cci n acest fel e
efectuat comunicarea gndului n rai.
Gndul i percepia mi-au rmas pentru a putea ti i a-mi putea aminti cum e efectua-
t resuscitarea, iar apoi am simit c acei ngeri doreau mai nti s tie care-mi erau gndurile
i dac erau la fel ca cele ale muribunzilor, ce sunt de obicei legate de viaa etern; i doreau
s-mi in mintea ocupat cu astfel de gnduri. Mai trziu mi s-a spus c spiritul omului e
pstrat n ultimul stadiu al gndirii, trit cnd trupul expira, pn ce se ntoarce la gndurile
ce se revars din dragostea sa general sau cluzitoare dobndit n lume. Mi s-a permis s
vd i s simt n special c exista o naintare, o deprtare a prilor luntrice ale minii sau ale
spiritului meu de trup; i mi s-a mai spus c acest lucru e fcut de Dumnezeu; i c e mijlocul
prin care e nfptuit nvierea.

119
 Raiul i Iadul

450. ngerii celeti prezeni lng un om ce este resuscitat nu doresc s-l prseasc
pentru c ei i iubesc pe toi; ns cnd omul este n spirit astfel nct nu mai poate sta n
compania ngerilor celeti, el este cel care dorete s-i prseasc. Cnd se ntmpl asta, vin
ngeri din mpria spiritual a lui Dumnezeu, prin care primete foloasele luminii; cci el
abia i-a folosit gndul i nu a vzut nimic nc. Mi-a fost artat cum e fcut acest lucru. nge-
rii spirituali preau c deruleaz nveliul ochiului stng ctre baza nasului, pentru ca ochiul
s fie deschis i privirea restabilit. Acest lucru este doar o aparen, ns spiritului i pare c
are loc n realitate; iar cnd nveliul ochiului pare a fi gata derulat, se vede o lumin, dar
una slab, ca cea pe care o vede omul printre pleoape atunci cnd se trezete. Aceast palid
lumin mi prea c are o nuan cereasc, dar mi s-a spus mai trziu c culoarea variaz la
persoane diferite. Apoi a urmat o senzaie ca i cnd ceva era uor derulat de pe fa, iar cnd
aceast senzaie se sfrete, gndirea spiritual se trezete la via. Derularea vlului de pe
fa este tot o aparen ce reprezint tranziia de la gndirea natural la cea spiritual, ngerii
sunt extrem de ateni ca doar ideile ce izvorsc din dragoste s ia natere n mintea celui ce e
resuscitat. Acum ei i vor spune c este spirit.
Dup ce i-au druit foloasele luminii, ngerii spirituali i ndeplinesc noului spirit orice
dorina care ar putea-o formula n acea stare; i l instruiesc n privina tuturor lucrurilor din
cealalt via, n msura n care le poate nelege. Dar dac nu e predispus s primeasc in-
struciuni, atunci spiritul va dori s plece din compania acestor ngeri. Nu ei sunt cei care l
prsesc, ci el se deprteaz de ei; cci ngerii i iubesc pe toi i nu doresc dect s le nde-
plineasc tuturor dorinele, s-i instruiasc i s-i conduc spre rai; cci asta e cea mai mare
ncntare a lor. Cnd spiritul se desparte astfel de ei, e primit de spiritele bune care de aseme-
nea i ndeplinesc tot felul de dorine, ct timp rmne lng ele; ns dac viaa dus de el n
lume a fost de aa natur nct nu poate rmne n compania binelui, el dorete s le pr-
seasc i pe ele, iar aceste schimbri continu pn ce, ntr-un trziu, spiritul se asociaz cu
cei ce se afl n acord cu viaa lui din lume. Cu acetia i gsete propria-i via i, minunat
de spus, el va duce mai apoi o via similar cu cea dus n lume.
451. Am vorbit cu unii n a treia zi dup moartea lor, cnd procesul descris mai sus se
ncheiase (n. 449, 450). Trei dintre aceste spirite mi fuseser cunoscute n lume i le-am spus
c aranjamentele funerare erau fcute chiar atunci pentru a le ngropa trupurile; expresia pe
care am folosit-o a fost pentru a-i ngropa, iar auzind asta au rmas uluii; au declarat c
sunt nc n via i c prietenii lor ngropau doar ceea ce le servise drept trup n lume. Mai
apoi s-au mirat peste msur c n timpul vieii din trup nu au crezut ntr-o via de dup
moarte, i erau n mod special uimii de faptul c foarte putini oameni din snul Bisericii
aveau o astfel de credin.
Cei care n lume nu au crezut c sufletul mai are via dup viaa din trup se ruineaz
peste msur cnd afl c sunt nc n via i dup moarte; iar cei ce s-au confirmat ntr-un
asemenea simulacru de credin sunt asociai cu alii ca ei i sunt separai de cei care au avut
o credin adevrat. Ei sunt, n cea mai mare parte a lor, ataai unei societi infernale ai
crei membri au negat i ei existena Fiinei Divine i au dispreuit adevrurile Bisericii; cci
n msura n care cineva se confirm mpotriva vieii eterne a sufletului su, se confirm i
mpotriva tuturor lucrurilor ce in de rai sau de Biseric.

Omul are dup moarte o form uman perfect

453. C spiritul omului are form uman sau c spiritul este om n form e evident din
ceea ce a fost spus n cele cteva capitole anterioare, i n special acolo unde s-a declarat c
fiecare nger are o form uman perfect (n. 73-77); c, n ceea ce privete mintea sa, fiecare

120
 Raiul i Iadul

om este un spirit (n. 432-444); i c ngerii din rai i trag existena din rndul omenirii (n.
311-317).
Acest lucru poate fi vzut mai limpede n faptul c omul este om datorit spiritului
su i nu trupului; i c trupul, cnd este suprapus spiritului ia forma celui din urm, i nu
invers; cci spiritul este mbrcat cu un trup dup forma sa. Pe acest temei, spiritul omului
acioneaz asupra fiecrei pri a trupului su, pn n cel mai mic detaliu, att de intim nct
dac ar exista o parte asupra creia s nu acioneze, sau n care spiritul nu ar fi activ, acea
parte ar nceta din via. Oricine poate vedea c acest lucru e adevrat doar din faptul c gn-
dul i voina au att de complet sub control toate prile trupului, att colectiv ct i individu-
al, nct totul rspunde cererii lor; iar tot ceea ce nu rspunde nu este parte a trupului i este
alungat ca ceva lipsit de via. Gndul i voina aparin spiritului omului i nu trupului.
Omul nu vede forma uman a unui spirit dup separarea de trup, nici nu vede spiritul
unui alt om, pentru c ochiul, organul vederii trupeti, atta timp ct vede n lume, este mate-
rial; iar materialul vede doar ceea ce e material, pe cnd spiritualul vede ceea ce e spiritual.
Astfel, atunci cnd vederea material a ochiului e nvluit i e lipsit de cooperarea sa cu
vederea spiritual, spiritele sunt vzute n propria lor form, care e cea uman; i nu doar spi-
ritele ce se afl n lumea spiritual, ci i spiritele oamenilor care nc se afl n trup.
454. Forma spiritului este uman deoarece omul, n ceea ce privete spiritul su, e
creat dup forma raiului; cci toate lucrurile ce aparin raiului i ordinii cereti sunt concen-
trate n mintea omului; i astfel are facultatea de a primi inteligen i nelepciune. Facultatea
de a primi inteligen i nelepciune i facultatea de a primi raiul sunt tot una, cum reiese din
ceea ce a fost explicat mai sus n privina luminii i a cldurii din rai (n. 126-140), a formei
raiului (n. 200-212), a nelepciunii ngerilor (n. 265-275) i din capitolul n care se declar c
raiul, att n general ct i n particular, are form uman (n. 59-77); iar asta n virtutea Uma-
nitii Divine a lui Dumnezeu, care reprezint sursa raiului i a formei sale (n. 78-86).
455. Un om raional poate nelege aceste adevruri pentru c percepe legtura lor ca-
uzal i le vede n secvena lor logic; ns un om ce nu e raional nu le va nelege. Pentru
acest fapt exist cteva motive, motivul principal fiind c nu dorete s le neleag, deoarece
sunt contrare falsitilor pe care le-a transformat n adevruri; iar cel care din aceast cauz
nu voiete s neleag a nchis calea raiului pentru facultatea sa raional. Oricum, comunica-
rea lui poate fi nc deschis, dac va nceta s mai opun rezisten (n. 424).
Prin mult experien mi-a fost dovedit c omul poate nelege adevrurile i poate
deveni raional. Spiritele rele ce au ajuns iraionale negnd n timpul vieii existena Fiinei
Divine i adevrurile Bisericii, i care s-au confirmat mpotriva acestor adevruri, au fost
treptat ndreptate prin putere Divin ctre cei ce se aflau n lumina adevrului; iar atunci au
neles tot la fel cum neleg ngerii, au mrturisit c sunt adevruri i le-au neles pe toate;
ns imediat ce s-au ntors la propria lor via i la dragostea voinei lor, n-au mai neles ni-
mic i au contrazis ceea ce spuseser nainte.
Am auzit cteva spirite infernale spunnd c tiu i simt c ceea ce fac e ru i c ceea
ce gndesc e fals; dar c nu pot rezista n faa plcerii dragostei lor i nici nu pot aciona m-
potriva propriei voine, care le conduce gndurile i care i face s vad rul ca bine i falsita-
tea ca adevr. Asta a fost o dovad c cei cufundai n falsitile derivate din ru sunt capabili
s neleag adevrul i deci s devin raionali, dar c nu doresc s o fac; iar acest lucru
pentru c iubesc falsitile mai mult dect adevrurile, cci falsitile sunt n acord cu relele
lor. A iubi i a voi este acelai lucru, cci ceea ce voiete un om este ceea ce iubete, iar ce
iubete voiete.
Astfel, cum omul e capabil s neleag adevrurile dac dorete, mi-a fost permis s
confirm adevrurile spirituale ale raiului i ale Bisericii prin consideraii raionale, pentru ca
falsitile ce au nchis mintea raional a multora s fie alungate i pentru ca ochii lor s se

121
 Raiul i Iadul

poat deschide ntr-o anumit msur; cci a confirma adevrurile spirituale prin consideraii
raionale le e permis tuturor celor ce se afl n lumina adevrului. Cine ar fi putut nelege
Cuvntul din sensul su literal, dac nu ar fi vzut adevrurile din el n lumina raiunii? Nu
din nevoia de acest lucru s-au nscut attea erezii din acelai Cuvnt?
456. C spiritul omului, dup separarea de trup, este un om i are form uman, mi-a
fost dovedit de experiena zilnic a multor ani; cci am vzut i am auzit de o mie de ori spiri-
te i chiar am discutat cu ele despre faptul c oamenii din lume nu le cred a fi oameni i c cei
ce cred asta sunt considerai simpli de ctre cei nvai. Spiritele au fost adnc ndurerate c
o asemenea ignoran mai persist nc n lume i mai ales c predomin n snul Bisericii.
Spiritele au spus c aceast credin i are originea la cei nvai, care au ntreinut
idei legate de suflet derivate din simurile trupeti; n consecin ei nu aveau nici o alt idee
despre suflet dect ca despre gndire pur; iar gndirea lipsit de o baz substanial pe care
s se odihneasc i de unde s poat purcede, e ca o rsuflare trectoare, ce nu poate dect s
se destrame atunci cnd trupul piere. Dar cum Biserica, sub autoritatea Cuvntului, crede n
nemurirea sufletului, ei sunt ndrumai s-i atribuie o anumit putere vital ca cea a gndului,
dei neag c ar avea vreo facultate senzitiv, cum are omul, pn ce e din nou unit cu trupul.
Acesta este fundamentul doctrinei lor n privina nvierii, i a credinei c sufletul i trupul
vor fi din nou unite la Judecata de Apoi. Astfel, atunci cnd gndurile cuiva despre suflet sunt
inspirate de o asemenea doctrin conjunctural, el nu poate nelege nici c este spirit, nici c
spiritul are form uman.
Aproape nimeni nu tie n ziua de azi ce nseamn termenul spiritual, i cu att mai
puin nelege cineva c fiinele spirituale, cum ar fi ngerii sau spiritele, au form uman.
Astfel, aproape toi cei care vin din lume sunt uluii cnd descoper c sunt n via i c sunt
oameni la fel cum erau nainte; c vd, aud i vorbesc; i c trupurile lor au simul tactil la fel
ca mai nainte, fr nici o diferen (n. 74). O dat ce nceteaz s se mai minuneze de sine, ei
se minuneaz c Biserica nu tie nimic despre un asemenea stadiu al omului dup moarte,
nici despre rai sau iad, dei toi cei care au trit vreodat n lume se afl n cealalt via, i
triesc acolo ca oameni. Ei se ntreab de ce acest lucru nu i este revelat limpede omului prin
viziuni, deoarece este un punct important n credina Bisericii; ns din rai li se spune c acest
lucru ar putea fi fcut, cci nimic nu e mai uor dac l mulumete pe Dumnezeu, dar c cei
ce s-au confirmat n falsitile opuse nu ar crede nici dac ar vedea; i de asemenea c ar fi
periculos pentru cei cufundai n falsiti s fie confirmai n orice prin viziuni, deoarece mai
nti ar crede, iar mai apoi ar nega, profannd astfel nsui adevrul. S crezi adevrul iar mai
apoi s l negi, este profanare; iar cei ce profaneaz adevrurile sunt aruncai n cele mai pr-
pstioase i mai chinuitoare iaduri. Acest pericol e sesizat n cuvintele lui Dumnezeu: Le-a
orbit ochii i le-a mpietrit inima, ca s nu vad cu ochii, s nu neleag cu inima, s nu se
ntoarc la Dumnezeu i s-i vindec (Ioan 12: 40); iar prin aceste cuvinte se spune c cei
cufundai n falsiti vor persista n necredina lor; Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe
prooroci; s asculte de ei! Nu, printe Avraame, a zis el, ci dac se va duce la ei cineva din
mori, se vor poci. i Avraam i-a rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu
vor crede nici dac ar nvia cineva din mori (Luca 16: 29, 30, 31).
457. Cnd spiritul unui om intr pentru prima dat n lumea spiritelor, lucru ce are loc
la scurt timp dup resuscitarea sa, cum e descris mai sus, faa i tonul vocii sale sunt aseme-
nea celor avute n lume, deoarece stadiul lui de via este nc exterior, iar viaa sa interioar
nu este nc dezvluit; acesta este primul stadiu al omului dup moarte. Dar mai apoi faa se
schimb i apare complet diferit; cci devine ca sentimentele sau dragostea cluzitoare care
i-au dominat mintea interioar pe cnd se afla n lume, sau spiritul pe cnd se afla n trup.
Cci faa spiritului unui om difer mult de cea a trupului su; faa trupului e derivat de la
prini, pe cnd faa spiritului e derivat din sentimente, a cror imagine este. Spiritul intr n

122
 Raiul i Iadul

posesia ei dup viaa trupeasc, cnd viaa sa exterioar e ndeprtat, iar viaa interioar e
dezvluit; acesta este cel de-al treilea stadiu al omului.
Am vzut cteva spirite imediat dup sosirea lor din lume, i le cunoteam dup fa i
glas, dar cnd le-am revzut nu le-am mai recunoscut. Cei plini de sentimente bune aveau
fee minunate, pe cnd feele celor plini de sentimente rele erau deformate; cci spiritul omu-
lui, luat strict, nu e dect afeciunea sa, iar forma sa exterioar este faa. Aceste schimbri ale
feei au loc pentru c, n cealalt via, nimnui nu i este permis s mimeze sentimente ce nu
i aparin, nici s construiasc perspective ce sunt contrare dragostei sale. Toi cei de acolo
sunt adui ntr-o asemenea stare nct spun ce gndesc i arat prin privire i gesturi care este
voina lor. De aceea feele tuturor spiritelor devin formele i imaginile sentimentelor lor; i
astfel, toi cei care se cunoscuser n lume se recunosc i n lumea spiritelor, ns nu n rai i
nici n iad (n. 427).
458. Feele ipocriilor se schimb mai ncet dect feele celorlali pentru c prin antre-
nament acetia au dobndit un obicei de a-i forma minile astfel nct s imite sentimentele
bune. Aadar, mult timp ei nu sunt nc uri; ns cum las treptat prefctoria deoparte, iar
mintea lor interioar e dispus dup forma sentimentelor lor, ei pot deveni chiar mai defor-
mai dect alii. Ipocrii sunt oamenii care au vorbit ca ngerii, dar care nluntru nu au recu-
noscut dect natura; astfel, ei au negat existena Fiinei Divine i deci toate lucrurile legate de
rai i de Biseric.
459. Ar trebui cunoscut faptul c cu ct un om a iubit mai luntric lucrurile Divine i a
trit n acord cu ele, cu att mai frumoas este forma lui uman dup moarte; cci mintea in-
terioar a fiecruia e deschis i e format dup dragostea i viaa sa; i astfel, cu ct senti-
mentele unui om sunt mai luntrice, cu att este mai adaptat pentru rai i cu att i este mai
frumoas viaa. ngerii cerului luntric sunt cei mai frumoi pentru c sunt forme ale dragos-
tei celeste. ns cei ce nu au iubit att de adnc adevrurile Divine i care au trit n acord cu
ele ntr-o manier mai superficial, sunt mai puin frumoi pentru c doar afeciunea lor exte-
rioar le strlucete pe fee, care nu sunt luminate de o dragoste cereasc interioar; iar astfel
adevrata form a raiului nu se vede n ei, ci pe feele lor apare ceva obscur prin comparaie,
care nu e nsufleit de o lumin interioar care s strluceasc pe fa. ntr-un cuvnt, perfec-
iunea crete pe msur ce se interiorizeaz, i descrete pe msur ce devine mai exterioar,
iar cum crete i descrete perfeciunea, la fel i frumuseea. Am vzut feele ngerilor din cel
de-al treilea cer care erau att de frumoase nct nici un pictor, cu toat arta lui, nu ar putea
drui atta strlucire culorilor sale nct s egaleze a o mia parte din lumina i viaa lor; ns
feele ngerilor din cerul inferior pot fi, ntr-o anumit msur, pictate adecvat.
460. n concluzie, a meniona un anumit mister nedezvluit pn acum. ntreg binele
i ntreg adevrul ce purced din Dumnezeu i care formeaz raiul au form uman, nu doar ca
ntreg, ci i ca parte, nu doar n ceea ce e mare, dar i n ceea ce e mic; iar aceast form i
influeneaz pe toi cei ce primesc binele i adevrul de la Dumnezeu, i i face pe toi cei din
rai s aib o form uman mai puin frumoas n funcie de msura recepiei fiecruia. De
aceea forma ntregului rai i a fiecrei pri a lui e aceeai, cci forma uman este forma n-
tregului, a fiecrei societi i a fiecrui nger (n, 59-86). La acest fapt se poate aduga faptul
c fiecare detaliu al gndirii ngerilor care e derivat din dragostea cereasc, are de asemenea
form uman. Acest mister nu este att de uor neles de ctre orice om, dar ngerii l neleg
limpede, pentru c se afl n lumina raiului.

Omul posed n cealalt lume simurile, memoria, gndul i sentimentele care le-
a avut n lume, i nu las nimic n urm n afar de trupul su pmntesc

123
 Raiul i Iadul

461. Prin mult experien mi s-a dovedit c atunci cnd omul trece din lumea natura-
l n cea spiritual, cum se ntmpl n clipa n care moare, el ia cu sine toate lucrurile ce i
aparin ca om, n afar de trupul su pmntesc; cci atunci cnd intr n lumea spiritual sau
n viaa de dup moarte se afl ntr-un trup la fel cum avea i n lumea natural; n ceea ce
privete aparena exterioar nu exist nici o diferen, cci nu vede sau simte nici una. ns
trupul lui devine spiritual i este deci separat sau purificat de lucrurile pmnteti. Cnd ceea
ce e spiritual atinge i vede ceea ce e spiritual, efectul e acelai ca n momentul n care ceea
ce e natural atinge ceea ce e natural; astfel, cnd un om devine spirit nu tie c a murit, ci
crede c se afl n trupul pe care l-a avut n lume.
Omul, acum spirit, se bucur de fiecare sim, att exterior ct i luntric, de care s-a
bucurat n lume; el vede ca mai nainte, aude i vorbete ca nainte, miroase i gust ca nain-
te, iar cnd e atins simte ca nainte; el nzuiete, dorete, gndete, reflecteaz, e afectat, iu-
bete i voiete ca mai nainte; iar cel pe care studiul l ncnt, citete i scrie ca nainte, ntr-
un cuvnt, cnd un om trece dintr-o via sau dintr-o lume n alta, e ca i cum ar trece dintr-
un loc n altul; cci duce cu el toate facultile mentale pe care le-a posedat ca om, astfel nct
moartea, raportndu-se doar la trup, nu se poate spune c l lipsete pe om de ceva ce-i apar-
ine.
Mai mult, el duce cu sine memoria sa natural, care pstreaz tot ceea ce a auzit, a v-
zut, a citit, a nvat sau a gndit vreodat n lume, din frageda copilrie i pn la sfritul
vieii. Dar cum obiectele naturale din memorie nu pot fi reproduse n lumea spiritual, ele
rmn ntr-o stare de inactivitate, la fel cum se ntmpl atunci cnd omul nu se gndete la
ele: oricum, ele pot fi reproduse atunci cnd Dumnezeu dorete, ns n privina acestei me-
morii i a stadiului ei dup moarte, se vor spune mai multe n curnd.
Un om senzual nu poate crede c stadiul omului dup moarte se prezint aa pentru c
nu l nelege, cci un asemenea om nu poate dect s gndeasc natural i legat de lucrurile
spirituale; iar astfel, el neag existena a ceva ce nu-i este evident simurilor sale, adic a ceva
ce nu vede cu ochii trupului i nu simte cu minile, cum putem citi despre Toma n Ioan (20:
25, 27, 29). Caracterul unui om senzual e descris mai sus (n. 267).
462. Oricum, exist o mare diferen ntre viaa omului n lumea spiritual i viaa sa
n lumea natural, att n privina simurilor exterioare i a sentimentelor lor, ct i n privina
simurilor luntrice i a sentimentelor acestora. Cei din rai au simuri mult mai perfecionate
i prin urmare ei vd i aud mai ptrunztor i gndesc mai nelept dect atunci cnd se aflau
n lume; cci vd n lumina raiului care e mult mai strlucitoare dect lumina din lume (n.
126); i aud n atmosfera spiritual care e, tot aa, mult mai pur dect atmosfera pmntului
(n. 235). Aceast diferen dintre simurile exterioare e ca diferena dintre un cer senin i o
cea ntunecat, sau dintre lumina amiezii i penumbra nserrii; cci cum lumina raiului este
Adevr Divin, ea permite vederii angelice s perceap i s disting cele mai infime obiecte.
Vederea exterioar a ngerilor corespunde i vederii lor interioare sau nelegerii, cci
la ngeri o vedere se revars n cealalt astfel nct acioneaz la unison; de aici minunata
ascuime a viziunii lor. Iar auzul lor corespunde percepiei ce ine att de nelegere ct i de
voin; aadar, n tonul i cuvintele unui vorbitor ei percep cele mai mici detalii ale sentimen-
telor i ale gndurilor sale; n ton ei detecteaz detaliile sentimentelor, iar n cuvinte detaliile
gndului (n. 234 - 245). ns celelalte simuri ale ngerilor nu sunt att de desvrite ca vede-
rea i auzul, deoarece vederea i auzul contribuie la inteligena i la nelepciunea lor, pe cnd
celelalte nu; dac i acestea ar fi la fel de desvrite, ei s-ar deprta de lumina i bucuria
nelepciunii lor i ar gusta din plcerile variatelor dorine i apetituri trupeti care, n msura
n care predomin, ntunec i slbesc nelegerea. Acest lucru se ntmpl la oamenii din
lume care devin ignorani i napoiai n privina adevrurilor spirituale, atta timp ct sunt
generoi cu simul gustului i alearg dup plcerile atingerii trupeti.

124
 Raiul i Iadul

C simurile interioare ale ngerilor din rai, care in de gndurile i sentimentele lor,
sunt de asemenea mult mai apropiate de perfeciune i desvrire dect erau n lume, se poa-
te vedea n capitolul legat de nelepciunea ngerilor din rai (n. 265-275). Starea celor din iad
este de asemenea foarte diferit de starea lor din lume; cci simurile, att cele interioare ct
i cele exterioare ale locuitorilor iadului, sunt tot att de defectuoase i slabe pe ct sunt de
perfecte i desvrite cele ale ngerilor din rai. Dar mai multe vor fi spuse n aceast privin
mai trziu.
462 A. Mi-a fost artat n multe feluri c omul duce cu sine din lume ntreaga sa me-
morie; voi relata acum cteva din mulimea de lucruri remarcabile pe care le-am auzit i le-
am vzut. Anumite spirite au negat crimele i frdelegile comise n lume; i astfel, departe
de a fi considerate inocente, toate faptele lor, din copilrie pn la moarte, au fost dezvluite
din memoria acestora i au fost enumerate n ordine. Erau n principal nvinuite de adulter i
prostituie.
Erau unii care i nelaser pe alii prin arte amgitoare i care comiseser furturi; n-
eltoriile i furturile lor au fost enumerate n ordine, dei multe dintre ele nu erau cunoscute
de ctre altcineva din lume n afar de ei. Acetia le-au mrturisit, cci erau expui ca n lu-
mina zilei, laolalt cu fiecare gnd, intenie, ncntare i temere ce puseser stpnire pe min-
tea lor n acea clip.
Erau alii care acceptaser mit i care eliberaser judeci false din rvn de ctig;
memoria lor a fost examinat n mod similar i toate faptele lor, din prima zi a slujbei pn la
ultima, au fost dezvluite. Sute de detalii despre ce i ct de mult au primit cnd s-a ntm-
plat, care era starea lor mental i scopul lor, au fost n acelai timp readuse n memorie i au
fost fcute limpede vizibile. Acest lucru s-a petrecut n cteva situaii i, minunat de relatat,
chiar i caietele lor de memorii n care scriseser detalii de felul acesta au fost deschise i
citite n faa lor, pagin cu pagin.
Alii, care au ispitit fecioare n ruine i crora le-au violat castitatea, au fost adui la o
judecat similar, i fiecare detaliu al crimelor lor le-a fost luat din memorie i dezvluit.
Chiar feele fecioarelor i ale femeilor au aprut ca i cnd ar fi fost de fa, laolalt cu locuri-
le, cuvintele i inteniile; aceste dezvluiri au fost fcute att de subit ca i cnd o scen s-ar
ivi n faa privirii, iar cteodat durau ore ntregi.
Era unul care crtea mpotriva altora. Am auzit crtelile i defimrile lui expuse cu-
vnt cu cuvnt i numele persoanelor despre care i n faa crora au fost rostite; toate acestea
au fost reproduse exact, dei totul fusese cu grij ascuns de el pe cnd trise n lume.
O alt persoan care i-a deposedat o rud de motenire printr-un pretext fraudulos a
fost judecat i condamnat n acelai fel i, minunat de relatat, scrisorile i hrtiile ce le
schimbaser ntre ei au fost citite n auzul meu, i mi s-a spus c nu lipsea nici un cuvnt.
Aceeai persoan, cu puin timp nainte de moarte, i-a ucis aproapele prin otrvire; iar crima
a fost adus n lumin n felul urmtor. A fost vzut spnd o groap sub picioarele sale din
care a ieit un om, ca unul ivit dintr-un mormnt, ce i-a strigat: Ce mi-ai fcut?. Fiecare
detaliu a fost atunci dezvluit; cum a vorbit ucigaul prietenos cu el, oferindu-i o can; de
asemenea ce gndise nainte i ce s-a ntmplat dup aceea. Dup aceste dezvluiri vinovatul
a fost condamnat la a merge n iad.
ntr-un cuvnt, toate relele, furturile, crimele, tlhriile i nelciunile sunt att de
clar expuse i aduse la suprafa din memoria spiritelor rele, nct sunt imediat condamnate;
nu exist loc pentru negare cci fiecare detaliu e dezvluit. Am aflat din memoria unui om, pe
cnd era inspectat i examinat de ngeri, care fuseser gndurile lui n decursul unei luni, zi
de zi, fr greeal, gndurile fiind rechemate exact cum se formaser, zi de zi.
Din aceste exemple e evident c omul duce cu el ntreaga sa memorie i c nu exist
nimic, orict de bine ar fi fost ascuns n lume, care s nu ias la iveal dup moarte, iar asta n

125
 Raiul i Iadul

prezena multora. E ca n cuvintele Domnului: Nu este nimic acoperit, care nu va fi desco-

perit, nici ascuns, care nu va fi cunoscut. De aceea, orice ai spus la ntuneric, va fi auzit la
lumin; i orice ai grit la ureche, n odie, va fi vestit de pe acoperiul caselor (Luca 12:
2, 3).
463. Cnd faptele unui om i sunt reamintite dup moarte, ngerii a cror datorie este
de a i examina l privesc n fa i i extind cercetarea pe ntregul lui trup, ncepnd cu dege-
tele fiecrei mini. Am fost surprins de acest lucru i astfel mi-a fost explicat motivul su.
Toate detaliile gndului i ale voinei unui om sunt nscrise n creier, cci acolo i au origi-
nea. Ele sunt nscrise i pe ntregul trup deoarece, ncepnd de la creier, i gsesc expresia
final n membrele trupului. Aadar, orice lucru ce-i are originea n voin i gnd, e nscris
n memorie, nefiind nscris doar n creier, ci i n om n ntregul su, i exist acolo ntr-o
ordine care corespunde ordinii prilor trupului. Astfel mi-a fost limpede c ntregul om este
asemenea voinei i gndului su; nct un om ru este propriul su ru, iar unul bun propria
sa buntate. Acest lucru arat ce este cartea vieii din Cuvnt a unui om, adic faptul c toate
gndurile lui sunt nscrise n ntregul su i apar cnd sunt rechemate din memorie, ca i cum
ar fi citite dintr-o carte, sau ca i cum ar deveni vizibile cnd spiritul e vzut n lumina raiului.
La aceste lucruri a aduga ceva remarcabil despre memoria omului dup moarte, prin
care am fost ncredinat c nu doar lucrurile generale, ci pn i cele mai mici detalii ce p-
trund n memorie, rmn acolo i nu sunt niciodat uitate. Am vzut acolo cri pline de rn-
duri, ca i n lume, i mi s-a spus c erau luate din memoria autorilor lor, i c nici un cuvnt
din crile scrise de ei n lume nu lipsea. Deci cele mai mrunte lucruri, chiar i cele pe care
omul le-a uitat n lume, pot fi readuse la suprafa din memoria sa. Motivul pentru acest lucru
mi-a fost explicat. Omul are o memorie exterioar ce ine de partea sa natural i una interi-
oar ce ine de partea spiritual. Tot ceea ce a gndit, a voit, a vorbit, a fcut sau chiar a auzit
sau a spus un om, e nscris n memoria lui luntric sau spiritual: iar tot ce se afl acolo nu
poate fi niciodat ters, cci e n acelai timp nscris chiar n spirit i pe membrele trupului
su, cum a fost spus mai sus; i deci spiritul e format dup gndurile i faptele voinei. Sunt
contient de faptul c aceste lucruri par paradoxale, i deci greu de crezut, dar sunt totui ade-
vrate. Nici un om nu trebuie s-i imagineze c ceva ce a gndit doar pentru sine sau ce a
fcut n secret, rmne n secret i dup moarte; trebuie s neleag c i cel mai mrunt lu-
cru e adus atunci la lumin.
464. Dei memoria exterioar sau natural rmne n om dup moarte, totui lucrurile
naturale propriu-zise din ea nu sunt reproduse n cealalt via, ci doar lucrurile spirituale
legate de cele naturale prin coresponden. Oricum, lucrurile spirituale, cnd sunt vizibile,
apar ntr-o form identic cu cea avut n lumea natural: cci toate aceste lucruri, vzute n
rai au exact aceeai nfiare ca i n lume, dei n esena lor nu sunt naturale ci spirituale (n.
170-176).
ns memoria exterioar sau natural, n msura n care coninutul ei e derivat din
substanele materiale, din timp, din spaiu i din alte proprieti ale naturii, nu i e folositoare
spiritului n modul n care folosete n lume; cci atunci cnd un om gndete n lume prin
partea extern-senzual a minii, iar nu concomitent i prin partea intern i intelectual-
senzual, el gndete natural i nu spiritual; dar n cealalt via, fiind spirit n lumea spiritua-
l, el nu gndete natural ci spiritual, iar a gndi spiritual nseamn a gndi intelectual sau
raional. De aceea memoria exterioar sau natural, n ceea ce privete coninutul su materi-
al, e atunci inactiv, i sunt folosite doar lucrurile pe care omul le-a dobndit n lume prin
intermediul celei dinti, i pe care le-a fcut raionale. Memoria exterioar e inactiv n pri-
vina coninutului su material deoarece acesta nu poate fi reprodus; cci spiritele i ngerii
vorbesc din sentimentele i gndurile minii lor. Aadar ei sunt incapabili de a da expresie

126
 Raiul i Iadul

unui lucru ce nu e n acord cu sentimentele i gndurile lor, cum poate fi evident din ceea ce
s-a spus despre vorbirea ngerilor din rai i despre vorbirea ngerilor cu omul (n. 234-257).
Astfel, dup moarte, omul nu e raional n gradul n care a fost pregtit n limbile i
tiinele lumii, ci n gradul n care a devenit raional prin intermediul acestor studii. Am vor-
bit cu muli care n lume au avut o reputaie de nvai deoarece cunoteau limbile antice ca
ebraica, greaca i latina, dar care nu i-au cultivat facultatea raional prin ceea ce sttea scris
n acele limbi. Unii dintre ei erau tot att de simpli ca cei ce nu tiau nimic din aceste limbi;
iar alii erau chiar napoiai, dei erau nc trufai i credeau c sunt mai nelepi dect alii.
Am vorbit cu unii care n lume crezuser c omul e nelept n proporie cu cantitatea
de cunoatere din memoria sa, i care astfel i-au ncrcat memoria cu multe lucruri. Ei vor-
beau aproape n ntregime din memorie, neaducnd nimic de la ei, ci citndu-i constant pe
alii; aadar, coninutul memoriei lor nu a fcut nimic s mbogeasc facultatea raional.
Unii dintre ei erau cu adevrat neghiobi; alii naivi, nenelegnd deloc dac ceva era adevrat
sau nu, i prelund toate falsitile trecute ca adevruri de la cei ce i spuneau nvai; cci
de unii singuri, ei nu puteau discerne adevrul sau falsitatea a ceva, i n consecin nu puteau
vedea nimic n mod raional pe cnd i ascultau pe alii.
Am mai vorbit cu unii care n lume au scris mult pe teme tiinifice de mai multe fe-
luri, i care au dobndit astfel o mare reputaie de nvai. Unii dintre ei erau ntr-adevr ca-
pabili s raioneze despre adevrul sau falsitatea unei declaraii; iar alii, cnd s-au ntors spre
cei ce se aflau n lumina adevrului, au realizat c ideile lor erau adevrate; dar totui nu do-
reau s le neleag i le-au negat din nou cnd s-au ntors la propriile lor falsiti i la proprii-
le lor viei. Unii dintre ei nu erau mai nelepi dect majoritatea oamenilor nenvai; i ast-
fel erau foarte deosebii unul de cellalt n msura n care i-au cultivat sau nu facultatea rai-
onal prin intermediul lucrrilor nvate pe care le-au citit sau citat. ns cei ce s-au opus
adevrurilor Bisericii, care gndeau ca nvaii i care s-au confirmat n falsiti, nu i-au
cultivat facultatea raional, ci doar facultatea lor de a raiona. n lume se crede c aceast
facultate este raionalitatea, pe cnd ea este o facultate separat, cci este abilitatea de a con-
firma orice dorete, i de a vedea falsiti n loc de adevruri n lumina ideilor preconcepute.
Asemenea persoane nu pot fi niciodat fcute s recunoasc adevrul, cci acesta nu poate fi
vzut n lumina falsitii, ci doar falsitatea poate fi vzut n lumina adevrului.
Facultatea raional a omului e asemenea unei grdini, unui pat de flori sau unei cm-
pii necultivate: memoria este solul; iar cunoaterea adevrurilor naturale i spirituale e s-
mna. Lumina i cldura soarelui o fac s creasc, iar fr de ele nu exist germinaie. La fel
se ntmpl i cu mintea dac lumina raiului care e Adevr Divin i cldura raiului care e
Dragoste Divin nu sunt primite; doar prin ele poate exista facultatea raional. ngerii sufer
enorm c atia nvai atribuie toate lucrurile naturii, nchizndu-i astfel mintea interioar,
nct nu vor putea vedea nimic despre adevr n lumina adevrului, care e lumina cereasc. n
cealalt via aceti oameni sunt lipsii de facultatea de a raiona, pentru a nu semna falsiti-
le n rndul oamenilor buni i simpli, prin argumentele lor, i a nu i seduce n acest mod,
fiind trimii n locuri pustii.
465. Un anumit spirit s-a simit indignat c nu-i poate aminti multe lucruri din cele
pe care le cunoscuse n viaa trupului, ndurerat de pierderea unei plceri de care s-a bucurat
att de mult; ns i s-a spus c nu a pierdut nimic; c nc tie fiecare lucru, dar c n lumea n
care se afl acum nu i este permis s i aminteasc acel gen de lucruri; c i este de ajuns
acum s poat gndi i vorbi mult mai bine i mai perfect, fr a-i cufunda facultatea raio-
nal, cum obinuia, n lucruri materiale i corporale, impure i ntunecate, care nu sunt de nici
un folos n mpria n care a ajuns; apoi c nc posed toate lucrurile necesare pentru a-i
obine foloasele vieii eterne, c doar n acest fel poate deveni fericit i binecuvntat; i c, n
consecin, e doar ignoran n a crede c n aceast mprie inteligena piere o dat cu n-

127
 Raiul i Iadul

deprtarea i dezactivarea lucrurilor materiale din memorie; cci adevrul este c n msura
n care mintea poate fi retras dintre lucrurile senzitive ale omului exterior sau ale trupului, el
se ridic la lucrurile spirituale i cereti.
466. Caracterul celor dou memorii e cteodat vizibil n cealalt via prin forme
nemaivzute n alt parte; cci multe lucruri devin acolo vizibile, lucruri care la om abia pot
fi concepute n idee. Memoria exterioar apare ca pielea tbcit, iar cea interioar ca o sub-
stan medular asemenea creierului uman; iar dup acestea se poate cunoate caracterul lor.
La cei ce nu i-au cultivat memoria n timpul vieii trupeti, neglijndu-i facultatea raional,
calozitatea apare n interior tare i nghesuit, ca i cum ar fi format din tendoane. La cei ce
i-au umplut memoria cu falsiti apare poroas i aspr, datorit masei dezordonate de lu-
cruri din ea. La cei ce i-au cultivat memoria din dragostea de sine i de lume, apare ncleiat
i osificat. La cei ce doreau s ptrund misterele Divine prin intermediul nvturii, n spe-
cial prin cea filosofic, i care nu ar crede pn ce nu ar fi convini prin dovezi, memoria apa-
re ntunecat i de o asemenea natur nct absoarbe razele luminii i le transform n ntune-
ric. La cei ce au fost vicleni i prefcui apare osoas i tare ca lemnul, reflectnd razele de
lumin; ns la cei ce au trit n binele dragostei i n adevrurile credinei nu apare nici o
calozitate, cci memoria lor interioar transmite razele de lumin celei exterioare; iar razele
ajung s se sfreasc n obiectele sau n ideile sale, ca baz sau fundaie a lor, gsind acolo
receptaculi ncnttori; cci memoria exterioar este ultimul plan de ordine n care, atunci
cnd buntatea i adevrul sunt prezente, lucrurile spirituale i cereti se sfresc domol i i
gsesc locul.
467. Oamenii ce triesc n dragostea pentru Dumnezeu i n mila pentru aproape poar-
t n ei pe cnd triesc n lume inteligena i nelepciunea angelic; ns acestea sunt conser-
vate n cele mai adnci pri ale memoriei interioare. Inteligena i nelepciunea nu pot fi
deloc percepute de ei pn ce nu nltur lucrurile trupeti. Atunci memoria natural devine
inactiv, iar ei se trezesc n memoria interioar, iar mai apoi n nsi memoria angelic.
468. Acum va fi explicat pe scurt cum poate fi cultivat facultatea raional. O facul-
tate raional genuin e format prin adevr i nu prin falsitate; cci tot ceea ce e format prin
falsitate e iraional. Exist trei feluri de adevr: civic, moral i spiritual. Adevrurile civice
sunt legate de problemele de judecat i de guvernare ale regatelor; iar n general de justiie i
echitate. Adevrurile morale sunt legate de problemele vieii individuale n ceea ce privete
traiul n comun i relaiile sociale; n general, de sinceritate i devotament, iar n particular de
fapte virtuoase de toate felurile. ns adevrurile spirituale sunt legate de lucrurile raiului i
ale Bisericii; iar n general de binele dragostei i de adevrul credinei. Exist trei grade ale
vieii n fiecare om (n. 267). Facultatea raional e deschis n cel dinti grad de adevrul ci-
vic, n cel de-al doilea de adevrul moral i n cel de-al treilea grad de adevrul spiritual. Dar
trebuie notat c facultatea raional nu e format i dezvoltat doar printr-o cunoatere a aces-
tor adevruri, ci printr-o via trit n acord cu ele, ceea ce nseamn a le iubi din sentimente
spirituale. A iubi adevrul din sentimente spirituale nseamn a iubi justiia i echitatea, sin-
ceritatea i devotamentul, i buntatea i adevrul doar pentru ele. Iar a tri n acord cu ele i
a le iubi din sentimente corporale nseamn a le iubi din dragoste de sine, de reputaie, de
onoruri i de ctig. Astfel, n msura n care un om iubete aceste adevruri din sentimente
corporale, el nu reuete s devin raional, pentru c nu le iubete cu adevrat, ci se iubete
doar pe sine; iar adevrurile sunt fcute s l slujeasc la fel cum servitorii i slujesc stp-
nul; iar cnd adevrurile devin sclave, ele nici nu intr n om, nici nu dezvolt vreun grad al
vieii lui, nici mcar pe primul; ci rmn doar n memorie ca i cunoatere exterioar ntr-o
form material, i acolo se unesc cu dragostea de sine, care e dragoste corporal.
Modul n care omul devine raional e evident acum, adic e limpede cum devine el ra-
ional n cel de-al treilea grad prin dragostea spiritual de bine i adevr ce e legat de rai i

128
 Raiul i Iadul

de Biseric; n cel de-al doilea grad prin dragostea de sinceritate i devotament; iar n cel din-
ti grad prin dragostea de dreptate i echitate. Ultimele dou devin i ele spirituale cnd dra-
gostea spiritual de bine i adevr se revars n ele, le unete i creeaz n ele propria-i ase-
mnare.
469. Spiritele i ngerii au memorie la fel ca i oamenii; cci tot ce aud, vd, gndesc,
voiesc i fac rmne n ei, memoria fiind mijlocul prin care facultatea lor raional e cultivat
continuu n eternitate. Astfel, spiritele i ngerii, asemenea oamenilor, avanseaz n inteligen-
i n nelepciune prin intermediul cunoaterii adevrului i binelui. Tot experiena m-a
nvat c ngerii i spiritele au memorie; cci atunci cnd erau cu alte spirite am vzut cum
i aduc la suprafa din memorie tot ceea ce gndiser sau fcuser vreodat, n public sau n
intimitate; i am mai vzut c cei a cror buntate simpl le permitea ntr-o anumit msur
s accepte adevrul, erau umplui cu cunoatere i inteligen, i erau mai apoi dui n rai.
ns trebuie neles c ei nu sunt niciodat umplui cu cunoatere i deci cu inteligen
peste gradul de sentimente pentru bine i adevr la care au ajuns n lume; cci sentimentele
fiecrui spirit i nger rmn, n toate privinele, la fel cum au fost n lume, iar mai trziu sunt
amplificate i perfecionate n eternitate. Nu exist nimic care s nu poat fi amplificat n
eternitate; cci toate lucrurile sunt capabile de modificri infinite i pot fi astfel mbogite n
multe feluri, pot fi multiplicate i pot fi fcute roditoare; nu exist nici o limitare pentru un
lucru bun deoarece se nate din El, care e infinit. Se poate vedea n capitolele despre nelep-
ciunea ngerilor din rai (n. 265-275) c spiritele i ngerii sunt necontenit perfecionai n inte-
ligent i n nelepciune prin cunoaterea adevrului i a binelui; de asemenea i n capitolele
despre pgni i popoarele din afara Bisericii (n. 318-328); i despre copiii din rai (n. 329-
345); i c acest lucru e efectuat n funcie de gradul sentimentelor pentru bine i adevr cu
care au trit n lume, ns nu mai departe de acel grad (n. 349).

Stadiul unui om dup moarte e determinat de viaa dus de el n lume

470. Faptul c viaa omului rmne n el dup moarte i este cunoscut fiecrui cretin
din Cuvnt, cci acolo se spune, n multe pasaje, c omul va fi judecat i rspltit dup faptele
i lucrrile sale; i toi cei al cror gnd e influenat de adevrul i binele genuin, vd c cel ce
a dus o via bun merge n rai i cel ce a dus o via rea merge n iad. Totui, cel ce triete
n ru nu vrea s cread c stadiul lui dup moarte e determinat de viaa dus de el n lume;
cci el crede, mai ales cnd e bolnav, c raiul e druit fiecruia doar din mil pur, indiferent
de viaa sa, i c mila i va fi artat n funcie de credina sa, pe care o privete ca pe ceva
distinct de via.
471. C omul va fi judecat i rspltit dup faptele i lucrrile sale, e spus n multe pa-
saje ale Cuvntului, i pe unele dintre ele le voi cita aici: Cci Fiul Omului are s vin n
slava Tatlui Su, cu sfinii si, i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui (Matei 17:
27). Binecuvntai sunt morii cei ce mor ntru Dumnezeu: Da, a spus spiritul, ei se vor
putea odihni de la muncile lor, faptele lor i urmeaz (Rev. 14: 13). Voi mpri la fiecare
dup faptele lui (Rev. 2: 23). I-am vzut pe mori, mici i mari, stnd n faa Domnului;
i crile erau deschise; iar morii au fost judecai din acele lucruri scrise n cri dup
faptele lor. Marea i-a dat morii ce erau n ea; iar moartea i iadul i-au adus pe cei ce
erau acolo; i fiecare om a fost judecat dup faptele sale (Rev. 20: 12, 13). M voi cobo-
r; i rsplata mea e n mine; s o dau fiecruia dup faptele lui (Rev. 22: 12). De aceea,
pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele i le face, l voi asemna cu un om cu judecat;
ns oriicine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le face, va fi asemnat cu un om nechib-
zuit (Matei 7: 24, 26). Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria ce-
rurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea:

129
 Raiul i Iadul

Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele
Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat
nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege (Matei 7: 21-
23). Atunci vei ncepe s zicei: Noi am mncat i am but n faa Ta i n uliele noastre
ai nvat pe norod. i El va rspunde: V spun c nu tiu de unde suntei; deprtai-v de
la Mine, voi toi lucrtorii frdelegii! (Luca 13: 26, 27). i le voi rsplti dup faptele i
lucrarea minilor lor (Ieremia 25: 14). Tu ai ochii deschii asupra tuturor cilor copiilor
oamenilor, ca s dai fiecruia dup cile lui, dup rodul faptelor lui (Ieremia 32: 19). l
voi pedepsi dup umbletele lui, i-l voi rsplti dup faptele lui (Osea 4: 9). Domnul oti-
rilor ne-a fcut cum hotrse s ne fac, dup cile i faptele noastre! (Zaharia 1: 6).
Cnd Dumnezeu proorocete despre Judecata de Apoi, nu vorbete despre nimic altceva dect
despre fapte, spunnd ca cei ce au fcut fapte bune vor intra n viaa etern, iar cei ce au fcut
rele vor fi osndii, ca n Matei (25: 31-46), i n multe alte pasaje care vorbesc despre mntu-
irea i osndirea omului. E evident c faptele i lucrrile reprezint viaa exterioar a omului
i c trsturile vieii sale luntrice sunt revelate prin acestea.
472. ns faptele i lucrrile nu sunt fapte i lucrri cum apar doar n forma exterioar,
ci i cum apar n forma lor luntric; cci e binecunoscut faptul c toate faptele i lucrrile
pornesc din voina i din gndul omului; altfel ar fi asemenea micrilor automate sau imagi-
nilor. Aadar o fapt sau o lucrare, privit n sine, e doar un efect ce i deriv sufletul i viaa
din voin i din gnd, astfel nct o fapt este voin i gnd n efect sau voin i fapt n
form exterioar.
n consecin, natura unei fapte sau a unei lucrri e aceeai cu cea a voinei i a gndu-
lui care o produce. Dac gndul i voina sunt bune, faptele i lucrrile sunt bune; dar dac
gndul i voina sunt rele, faptele i lucrrile vor fi i ele rele, dei n exterior pot prea la fel
ca primele. O mie de oameni pot aciona la fel, adic pot face o fapt att de asemntoare n
forma sa exterioar nct diferena s nu poat fi observat i totui, vzut n sine, fiecare e
diferit de celelalte, pentru c e fcut dintr-un motiv diferit. Spre exemplu, legat de purtarea
sincer i dreapt fa de altul, un om se poate comporta astfel pentru ca, printr-o brum de
sinceritate i dreptate, s poat trage foloase pentru sine i pentru reputaia lui; un altul se
poate comporta astfel de dragul lumii sau al ctigului; un al treilea pentru o rsplat sau o
recompens; un al patrulea de dragul prieteniei; un al cincilea din team de lege sau din tea-
ma de a nu-i pierde reputaia sau slujba; un al aselea pentru a-l atrage pe altul de partea sa,
dei nu are dreptate; un al aptelea pentru a nela; i alii din diferite alte motive. Faptele lor
pot prea bune pentru c e bine s acionezi sincer i drept fa de altul, ns totui sunt rele
deoarece nu sunt fcute din respect pentru sinceritate i dreptate, nici din dragostea pentru
ele, ci din dragoste i respect pentru sine i pentru lume; iar sinceritatea i dreptatea servesc
aceast dragoste egoist cum i servesc slujitorii stpnul, care i dispreuiete i i alung
atunci cnd nu i mai sunt de folos.
Purtarea, sincer i dreapt a celor ce acioneaz din dragostea de sinceritate i drepta-
te pare la fel n exterior. Dintre acetia unii acioneaz din adevrul credinei sau din supune-
re, cci aa se poruncete n Cuvnt, unii din binele credinei sau din contiin, datorit unui
motiv religios; unii din binele milei pentru aproape, cci binele aproapelui trebuie ajutat; i
unii din binele dragostei pentru Dumnezeu, deoarece binele trebuie svrit doar pentru el i
astfel sinceritatea i dreptatea trebuie practicate tot pentru ele; pe acestea le iubesc ei cci vin
de la Dumnezeu; i pentru c Sfera Divin ce se nate din Dumnezeu se afl n aceste virtui
care, privite n sine, sunt n esen Divine. Faptele sau lucrrile unor asemenea oameni sunt
bune n interior i astfel sunt bune i n exterior; cci, cum a fost spus mai sus, faptele i lu-
crrile au acelai caracter ca i gndirea i voina din care pornesc, i fr de gndire i voin

130
 Raiul i Iadul

ele nu sunt deloc fapte i lucrri, ci doar micri nensufleite. Din aceste consideraii se poate
vedea ce e spus n Cuvnt prin fapte i lucrri.
473. Cum faptele i lucrrile pornesc din voin i din gnd, ele pleac i din dragoste
i credin i n consecin au acelai caracter ca dragostea i credina; cci e acelai lucru
dac vorbeti despre dragostea sau voina unui om; i la fel dac vorbeti despre credina sau
gndul lui deliberat; asta deoarece omul voiete ceea ce iubete i gndete ceea ce crede.
Dac un om iubete ceea ce crede i de asemenea voiete acel lucru, n msura n care e ca-
pabil, el va aciona n acord cu ele. Oricine poate vedea c dragostea i credina vieuiesc n
voina i n gndul omului, i c nu se afla n afara lor, deoarece voina e aprins de dragoste
iar gndul e luminat n ceea ce privete credina. Aadar, doar cei ce sunt capabili s gndeas-
c nelept sunt luminai, iar dup luminare ei gndesc ceea ce e adevrat i l doresc sau, ceea
ce e acelai lucru, cred ceea ce e adevrat i l iubesc.
474. Dar trebuie neles c voina este cea care l formeaz pe om i nu gndul su,
dect n msura n care pornete din voin; sau, ceea ce e acelai lucru, dragostea l formeaz
pe om i nu credina sa, dect n msura n care pornete din dragoste; iar faptele sau lucrrile
pleac din amndou, n consecin, voina sau dragostea este nsui omul, cci toate lucrurile
i deriv caracterul din sursa de unde au pornit. A porni nseamn a fi adus la suprafa i a fi
prezentat ntr-o form potrivit pentru a putea fi perceput i vzut.
De aici se poate vedea ce este credina atunci cnd e separat de dragoste, adic se
poate vedea c nu e deloc credin, ci doar cunoatere ce nu are n interior via spiritual; i
e limpede ce este o fapt sau o lucrare fr dragoste, adic e clar c nu e o fapt sau o lucrare
vie, ci una moart a crei aparen de via i este druit de dragostea de ru i de credina n
falsitate. Aparenta vieii este ceea ce se numete moarte spiritual.
475. Trebuie neles mai departe c omul n totalitatea sa e dezvluit n faptele sau n
lucrrile lui. Voina i gndul sau dragostea i credina, care nu sunt acte ale minii, nu sunt
desvrite pn ce nu i gsesc expresia n fapte sau n lucrri, care sunt acte exterioare;
acestea fiind lucrurile ultime n care voina i gndul se sfresc i fr de care ar fi incomple-
te, neavnd manifestare, adic nefiind cu adevrat o parte din om. A gndi i a voi fr a aci-
ona n consecin cnd e posibil, e asemenea unei flcri ce piere ntr-un vas nchis; sau ase-
menea seminei aruncate pe nisip, care nu crete ci i pierde puterea de germinaie i moare.
ns a gndi, a voi i a aciona n consecin e asemenea unei flcri ce emite cldur i lumi-
n n jur; sau ca o smn cultivat n pmnt, care crete devenind un copac sau o floare i
care triete. Oricine poate ti c a voi i a nu aciona n consecin atunci cnd e posibil nu e
deloc voin; i c a iubi i a nu face bine cnd se poate face nu e deloc dragoste, ci e doar a
gndi ceea ce voiete sau iubete un om; deci e mai mult gnd abstract care dispare i piere.
Dragostea i voina sunt nsui sufletul unei fapte sau al unei lucrri i sunt ntrupate n aciu-
nile sincere i drepte. Trupul spiritual sau trupul spiritului unui om nu are alt origine; cci e
format doar prin ceea ce face un om din dragoste sau voina lui (n. 463). ntr-un cuvnt, toate
lucrurile ce in de om i de spiritul su sunt dezvluite n faptele sau n lucrrile lui.
476. Din aceste consideraii ar trebui acum s fie limpede ce este viaa care rmne n
om dup moarte, adic dragostea i voina lui, ns cele active; i deci c aceasta const n
faptele i lucrrile lui, deoarece ele conin n sine toate lucrurile dragostei i credinei omului.
477. Dragostea cluzitoare a omului rmne n el i dup moarte i nu e niciodat
schimbat. Fiecare om are multe iubiri, dar totui toate se leag de dragostea lui cluzitoare
i fac una cu aceasta, sau o compun. Tot ceea ce ine de voin i e n acord cu dragostea c-
luzitoare se numete tot dragoste, pentru c e un lucru iubit. Aceste iubiri sunt luntrice sau
exterioare, unele fiind unite direct cu dragostea cluzitoare iar altele indirect; unele sunt mai
aproape de ea, altele mai departe, pe cnd unele sunt subordonate n diferite moduri. Luate
mpreun, ele constituie o mprie, aceasta fiind ordinea n care sunt aranjate n om, dei el

131
 Raiul i Iadul

nu tie nimic despre asta. n cealalt via, i este artat ceva din aceast ordine, cci atunci
gndurile i sentimentele sale se difuzeaz n jur dup ordinea stabilit ntre diferitele sale
iubiri. Acestea se difuzeaz n societile angelice dac dragostea sa cluzitoare e format
din iubiri cereti; i n societile infernale dac e format din iubiri infernale. C toate gndu-
rile i sentimentele spiritelor i ale ngerilor sunt difuzate n diferite societi se poate vedea
mai sus n capitolul despre nelepciunea ngerilor din rai; i n acela despre forma raiului, n
acord cu care exist ntreaga uniune i comunitate a vieii de acolo.
478. Ceea ce s-a spus e legat doar de gndul omului raional, dar pentru a fi expus i
din perspectiva percepiei senzoriale voi meniona cteva experiene pentru ilustrare i con-
firmare.
(i) Omul este dup moarte propria-i dragoste sau propria-i credin.
(ii) Caracterul omului e n eternitate acelai ca cel al voinei sau al dragostei sale cl-
uzitoare.
(iii) Omul a crui dragoste este celest i spiritual merge n rai i omul a crui dra-
goste e corporal i lumeasc iar nu cereasc i spiritual merge n iad.
(iv) Singura credin tolerat este credina derivat din dragostea cereasc.
(v) Doar dragostea n act, adic nsi viaa omului, este tolerat.
479. (i) Omul este dup moarte propria-i dragoste sau propria-i credin. Acest lucru
mi-a fost dovedit de mult experien. ntregul rai e mprit n societi dup diferenele din-
tre dragostea lor de bine; i fiecare spirit care e luat n rai i care devine nger e adus n acea
societate unde predomin o dragoste ca a sa. Cnd ajunge acolo el se simte ca i cum ar fi
acas, n casa n care s-a nscut; din acest sentiment, ngerul se mprietenete cu cei asemeni
lui. Cnd prsete acea societate i merge n alta, el simte tot timpul un fel de rezisten i o
dorin de a se ntoarce la cei ce sunt ca el, i deci la dragostea sa cluzitoare. Toate legturi-
le unuia cu cellalt sunt fcute n rai n acest mod, i tot aa n iad, unde legturile se formea-
z dup iubirile ce sunt opuse iubirilor cereti. Se poate vedea mai sus (n. 41-50 i n. 200-
212), c raiul e compus din societi i tot aa i iadul, i c toate sunt distincte n funcie de
diferenele de dragoste.
C, dup moarte, omul este propria lui dragoste, se poate vedea din faptul c ceea ce
nu l face una cu dragostea sa cluzitoare e separat i deci ndeprtat de el. Dac este un spi-
rit bun, toate lucrurile discordante i nepotrivite sunt separate i ndeprtate de el, fiind astfel
adus n propria sa dragoste. Asta se ntmpl atunci cnd omul, ca spirit, e adus n cel de-al
treilea stadiu, despre care se va vorbi imediat. Cnd acest lucru e nfptuit, el i ntoarce con-
stant faa spre propria-i dragoste, care se afl ntotdeauna naintea ochilor si, indiferent de
direcia n care s-ar ndrepta (n. 123, 124).
Toate spiritele pot fi conduse dup dorin, ns cu condiia de a se menine n dragos-
tea lor cluzitoare; cci sunt incapabile de rezisten orict de limpede ar vedea ce se ntm-
pl i orict de mult ar vrea s reziste. ncercarea pentru a se vedea dac spiritele pot aciona
ntr-o anumit msur mpotriva dragostei lor cluzitoare a fost des fcut, ns au ncercat
n van. Dragostea lor e ca un lan sau ca o frnghie legat n jurul lor cu ajutorul creia pot fi
dirijate, dar din care nu se pot elibera. La fel se ntmpl i cu oamenii din lume; cci propria
lor dragoste i conduce, iar prin intermediul dragostei lor ei sunt condui de alii; ns ea e
mult mai puternic atunci cnd devin spirite, pentru c nu li se permite s arate o alt dragoste
sau s imite ceva ce nu le aparine.
Toate relaiile din cealalt via dovedesc c spiritul omului este dragostea lui cluzi-
toare; cci n msura n care cineva acioneaz sau vorbete n acord cu dragostea altuia, la
cel din urm se vd limpede trsturi distincte, voioase i pline de via; dar n msura n care
cineva acioneaz i vorbete n opoziie cu dragostea altuia, trsturile celuilalt ncep s se
schimbe, s se ntunece i s devin mai palide, pn ce acesta va disprea n totalitate, ca i

132
 Raiul i Iadul

cnd n-ar fi fost niciodat acolo. M-am ntrebat de multe ori dac acest lucru se ntmpl chi-
ar aa, cci nimic asemntor nu are loc n lume; dar mi s-a spus c la fel se ntmpl i cu
spiritul omului; cci atunci cnd e nstrinat de altul, acesta piere din raza sa vizual.
O alt dovad c spiritul este dragostea cluzitoare este faptul c fiecare spirit pri-
mete cu aviditate i i nsuete orice lucru ce e n acord cu dragostea lui i respinge i re-
pudiaz tot ce nu e n acord cu ea. Dragostea cluzitoare a fiecruia e ca lemnul spongios i
poros, care mbib substanele ce l ajut la cretere i care le respinge pe celelalte. E dealtfel
i ca animalele de mai multe feluri, care i cunosc hrana nimerit, care caut lucrurile ce se
potrivesc cu natura lor i evit lucrurile necorespunztoare; cci fiecare dragoste dorete s se
hrneasc cu ceea ce o mprospteaz, dragostea rea dorind falsitile, iar cea bun adevruri-
le. Am vzut uneori spirite simple i bune care doreau s-i instruiasc pe cei ri n buntate i
adevr; ns acetia au fugit de instrucie, iar cnd au ajuns ntre ai lor au preluat cu mare
plcere falsitile ce erau n acord cu dragostea lor. Am mai vzut spirite bune vorbind ntre
ele despre adevruri, iar cei buni care erau prezeni au ascultat entuziasmai conversaia, pe
cnd cei ri, care erau i ei prezeni, nu i-au dat nici o atenie, ca i cum nu ar fi auzit nimic.
n lumea spiritelor se pot vedea poteci, unele ce duc n rai iar altele n iad, fiecare c-
tre o anumit societate. Spiritele bune calc numai pe cele ce duc spre rai, ctre societatea al
crei bine e n acord cu dragostea lor, i nu pot vedea crrile ce duc n alt parte. ns spirite-
le rele nu pesc dect pe potecile ce duc spre iad, ctre societatea al crei ru e n acord cu
dragostea lor, i nu pot vedea altele; i chiar de le-ar vedea nu vor pi pe ele. Asemenea c-
rri apar n lumea spiritual n mod real, corespunznd cu adevrurile sau cu falsitile, i de
aceea, n Cuvnt, potecile semnific adevruri sau falsiti. Aceast eviden luat din experi-
en confirm ceea ce a fost spus mai sus ntemeindu-se pe raiune, anume c fiecare om este,
dup moarte, propria sa dragoste i propria-i voin. Spun propria-i voin pentru c voina
fiecruia este dragostea sa.
480. (ii) Caracterul omului e n eternitate acelai ca cel al voinei sau al dragostei sa-
le cluzitoare. i acest lucru mi-a fost dovedit printr-o bogat experien. Mi s-a permis s
vorbesc cu spirite care au trit cu dou mii de ani n urm i ale cror viei mi erau cunoscute
dup cum au fost descrise n istorie. Am descoperit c erau la fel cum fuseser atunci,
potrivindu-se exact cu descrierea lor; aadar dragostea care le-a imprimat i le-a ordonat viaa
era nc aceeai. Erau alii care au trit cu o mie apte sute de ani nainte i care sunt cunos-
cui n istorie; alii care au trit acum patru sute de ani; alii care au trit acum trei sute de ani
i aa mai departe, cu care mi s-a permis s vorbesc, i am vzut c aceleai sentimente nc i
mai conduc, cu nici o diferen dect c ncntrile dragostei lor au fost transformate n n-
cntri spirituale corespunztoare. ngerii au spus c viaa dragostei cluzitoare nu e nicio-
dat schimbat pentru c fiecare este propria sa dragoste, i astfel, a schimba dragostea clu-
zitoare a unui spirit ar nsenina s-l lipseti de viaa lui, sau s-l anihilezi. Au spus c motivul
acestui lucru este c omul, dup moarte, nu mai poate fi reformat prin instruire, aa cum poa-
te fi n lume, deoarece planul ultim, format din cunoatere i din sentimente naturale, e atunci
inactiv i, nefiind spiritual, nu poate fi deschis (n. 464); regiunile luntrice ale minii i ale
naturii odihnesc pe acel plan precum o cas pe fundaia sa; i astfel, omul rmne n eternitate
aa cum a fost viaa dragostei sale n lume. ngerii sunt foarte uimii c oamenii nu tiu c
trsturile fiecruia sunt determinate de dragostea cluzitoare; i c muli cred c pot fi mn-
tuii printr-un act de mil necondiionat i doar prin credin, indiferent de caracterul vieii
lor; i c oamenii nu tiu c mila Divin opereaz prin mijloace i c a obine mila nseamn a
te lsa condus de ctre Dumnezeu, att n lume ct i mai apoi, n eternitate, i c prin mila
Divin sunt condui cei care nu triesc n ru; i n ultimul rnd ngerii sunt uimii c oamenii
nu tiu c credina este afeciunea pentru adevr ce pornete din dragostea cereasc, care se
revars din Dumnezeu.

133
 Raiul i Iadul

481. (iii) Omul a crui dragoste este celest i spiritual merge n rai i omul a crui
dragoste e corporal i lumeasc, iar nu cereasc i spiritual merge n iad. Acest lucru mi-
a fost dovedit de ctre toi cei pe care i-am vzut dui n rai sau aruncai n iad; cci cei ce au
fost dui n rai au dus o via de dragoste cereasc i spiritual, iar cei ce au fost aruncai n
iad au dus o via de dragoste corporal i lumeasc. Dragostea cereasc nseamn a iubi ceea
ce este bun, drept i sincer, doar pentru ceea ce sunt ele, i a fptui n acord cu aceast dra-
goste; iar cei a cror dragoste este de aa natur duc o via cereasc de buntate, sinceritate
i dreptate. Cei ce iubesc toate lucrurile bune, sincere i drepte doar pentru ceea ce sunt ele i
i ordoneaz vieile i faptele dup ele, l iubesc pe Dumnezeu mai presus de toate, cci toat
buntatea, sinceritatea i dreptatea vin de la El; i de asemenea i iubesc i aproapele, deoa-
rece toate aceste lucruri reprezint aproapele ce trebuie iubit, ns dragostea corporal n-
seamn a iubi ceea ce e bun, sincer i drept, nu pentru c este astfel, ci pentru sine, deoarece
reputaia, onoarea i ctigul se obin n acest mod. Aceti oameni nu-l vd pe Dumnezeu i
pe aproape n ceea ce este bun, sincer i drept, ci pe sine i lumea, i se bucur s nele; iar
buntatea, sinceritatea i dreptatea aparente, ce izvorsc din nelciune, sunt n adevr ruta-
te, nesinceritate i nedreptate, iar acestea sunt lucrurile pe care ei le iubesc n prefctoria lor
de buntate.
Cum viaa fiecruia e determinat de diferite feluri de dragoste, caracterul omului e
cercetat dup moarte imediat ce ptrunde n lumea spiritelor, i este atunci unit cu cei a cror
dragoste e similar cu a lui proprie; cei a cror dragoste e cereasc sunt unii cu ngerii, iar cei
a cror dragoste e corporal sunt unii cu spiritele iadului. Dup ce au trecut prin primul i
prin cel de-al doilea stadiu cele dou clase sunt astfel separate nct nu se vor mai vedea sau
cunoate niciodat; cci fiecare devine propria sa dragoste, nu doar n ceea ce privete mintea
interioar ci i cea exterioar, care e legat de fa, trup i vorbire; aadar fiecare devine ima-
ginea propriei sale iubiri, chiar i n forma exterioar. Cei a cror dragoste e corporal apar
cenuii, ntunecai, negri i deformai, iar cei a cror dragoste e cereasc apar voioi, strluci-
tori, neprihnii i frumoi. Aceste dou clase sunt tot att de diferite i n privina gndurilor
i sentimentelor; cei a cror dragoste este cereasc sunt inteligeni i nelepi; iar cei a cror
dragoste e corporal sunt proti i idioi.
Cnd e permis s se priveasc spre regiunile luntrice i spre cele exterioare unde tr-
iesc gndul i sentimentele celor a cror dragoste e cereasc, regiunile luntrice apar pline de
lumin, cteodat chiar nflcrate iar regiunile exterioare poart diverse culori minunate
asemenea curcubeului; ns mintea interioar a celora cror dragoste e corporal apare ca
ceva negru, deoarece e nchis, iar mintea interioar a unora pare plin de un foc ntunecat;
acestea sunt persoanele care n interior au ntreinut o continu nelciune; i mintea lor exte-
rioar are o culoare murdar, greu de privit. Ar trebui sdit n minte c regiunile luntrice i
cele exterioare ale mintii i ale predispoziiei devin vizibile n lumea spiritual oricnd l mul-
umete pe Dumnezeu.
Cei a cror dragoste e corporal nu vd nimic n lumina raiului, cci pentru ei lumina
raiului este un ntuneric dens; ns lumina iadului, asemenea luminii produs de crbunii
aprini, le pare o lumin limpede. Mai mult, n lumina raiului vederea lor luntric e orbit
ntr-o aa msur nct nnebunesc; astfel ei evit acea lumin i se ascund n vguni i n
caverne, la o adncime proporional cu falsitatea ce se revars din rul lor. ns n ceea ce-i
privete pe cei a cror dragoste e cereasc, cu ct mai intens i mai adnc este lumina n
care ajung, cu att mai ascuit este vederea lor, cu att mai frumoase le par toate lucrurile, i
cu att mai nelepi i mai inteligeni devin n percepia adevrului.
Celor a cror dragoste e corporal le este imposibil s triasc n cldura raiului, cci
cldura raiului este dragoste cereasc; ns ei pot tri n cldura iadului, care este dragostea
furiei mpotriva celor ce nu li se supun. Dispreul fa de ceilali, ura, rea-voina i rzbunarea

134
 Raiul i Iadul

sunt plcerile acelei iubiri, iar aceste plceri constituie nsi viaa lor; ei nu tiu ce nseamn
a face bine dintr-un motiv bun i doar pentru bine, tiind doar ce nseamn a trage foloase
dintr-un motiv ru i doar pentru ru.
Astfel, cei a cror dragoste e corporal sunt incapabili s respire n rai, cci atunci
cnd un spirit ru e dus acolo, abia i trage rsuflarea asemenea unui om care se zbate ntr-un
concurs; dar cei a cror dragoste e cereasc respir mai liber i au o via mai plin pe msur
ce raiul i influeneaz mai profund. De aici e evident c dragostea cereasc i spiritual for-
meaz raiul n om, cci toate lucrurile din rai sunt nscrise n acea dragoste; de asemenea c
dragostea corporal i lumeasc, lipsit de dragoste cereasc i spiritual, formeaz iadul n
om, cci toate lucrurile din iad sunt nscrise n acea dragoste. Prin urmare, cel a crui dragos-
te e cereasc i spiritual merge n rai. Iar cel a crui dragoste e corporal i lumeasc i e
lipsit de dragoste cereasc i spiritual, merge n iad.
482. (iv) Singura credin tolerat este credina derivat din dragostea cereasc.
Acest lucru mi-a fost dezvluit prin atta experien nct, dac toate lucrurile pe care le-am
vzut i auzit legate de acest subiect ar fi menionate aici, ar umple un volum ntreg. Pot mr-
turisi c nu exist nici o credin i nici nu ar putea exista vreuna la cei a cror dragoste e
corporal i lumeasc i e lipsit de lucrurile cereti i spirituale; i c astfel de oameni nu au
nimic dect cunoatere sau, mai repede, o convingere c un lucru e adevrat pentru c serve-
te scopului dragostei lor. Muli care au crezut c au credin au fost adui ntre cei care aveau
cu adevrat credin i, existnd o comunicare a gndului ntre ei, cei din urm au simit c
primii nu aveau credin deloc. Tot acetia au admis mai apoi c doar o credin n adevr i
n Cuvnt nu este credin; i c credina nseamn a iubi adevrul dintr-o dragoste cereasc,
i a voi i a aciona n acord cu ea, din sentimente luntrice. S-a artat c acea convingere a
lor pe care o numeau credin era ca lumina iernii n care, fiind lipsit de cldur, toate lucru-
rile de pe pmnt, prinse de nghe, zac amorite sub zpad. Din acest motiv, lumina unei
asemenea credine nu numai c se topete imediat ce razele luminii cereti strlucesc deasu-
pra ei, ci devine chiar un ntuneric dens, n care nimeni nu se poate vedea pe sine; iar atunci i
mintea se ntunec ntr-att, nct ei nu mai neleg nimic; iar mai apoi nnebunesc cu attea
falsiti. Astfel, asemenea oameni sunt lipsii de toate adevrurile pe care le-au nvat din
Cuvnt i din doctrina Bisericii, i pe care le-au numit adevruri ale credinei lor, iar n loc
sunt umplui cu fiecare falsitate ce e n acord cu rul vieii lor; cci toi sunt absorbii n pro-
pria lor dragoste i n falsitile corespunztoare, iar atunci, ura lor repudiaz i alung adev-
rurile pentru c apar respingtoare n faa falsitilor rului lor. Acest lucru l pot mrturisi din
ntreaga mea experien a raiului i a iadului, anume c toi cei care i-au fcut din doctrin
doar o profesie de credin i care au dus o via rea, se afl acum n iad. I-am vzut cum erau
alungai ntr-acolo cu miile, dar legat de ei vezi lucrarea Judecata de apoi i distrugerea Ba-
bilonului.
483. (v) Doar dragostea n act, adic nsi viaa omului, este tolerat. Aceasta este o
concluzie ce urmeaz cu necesitate din ceea ce a fost artat din experien i din ceea ce a fost
spus despre fapte i lucrri. Lucrrile i faptele omului sunt dragostea sa n act.
484. Trebuie neles c toate lucrrile i faptele in de viaa moral i civic, i astfel
se leag de ceea ce e sincer i drept, onest i echitabil; ceea ce e sincer i drept ine de viaa
moral, iar ceea ce e onest i echitabil de viaa civic. Dragostea din care sunt fcute faptele
este fie cereasc, fie infernal. Lucrrile i faptele vieii morale i civice sunt cereti dac sunt
fcute din dragoste cereasc; pentru c ceea ce e astfel svrit vine de la Dumnezeu i deci e
bun. ns faptele i lucrrile vieii morale i civice sunt infernale dac sunt fcute din dragoste
infernal; cci tot ceea ce e fcut din aceast dragoste, care e dragoste de sine i de lume, vine
din om i este deci n sine ru; deoarece omul, vzut n sine, adic n eul su, nu e nimic alt-
ceva dect ru.

135
 Raiul i Iadul

ncntrile vieii fiecruia sunt preschimbate dup moarte n ncntri cores-

punztoare

485. n capitolul anterior a fost artat c sentimentele principale sau dragostea clu-
zitoare rmn n fiecare pentru eternitate; acum se va arta c ncntrile acelor sentimente
sau acelei iubiri se preschimb n ncntri corespunztoare, adic n ncntri spirituale ce
corespund ncntrilor naturale. C cele din urm se transform n ncntri spirituale se poa-
te observa din faptul c omul, atta timp ct triete n trupul lui pmntesc se afl n lumea
natural, iar cnd l prsete ajunge n lumea spiritual i mbrac un trup spiritual. C nge-
rii i oamenii au dup moarte o form uman perfect i c trupurile cu care sunt mbrcai
sunt spirituale se poate vedea mai sus (n. 73-77; i n. 453-460), i de asemenea se poate vedea
ce este corespondenta lucrurilor spirituale cu cele naturale (n. 87-115).
486. Toate ncntrile omului aparin dragostei sale cluzitoare, cci un om simte ca
fiind ncnttor doar ceea ce iubete, iar ceea ce iubete mai presus de toate lucrurile e n mod
deosebit ncnttor pentru el; cci e acelai lucru dac spui dragoste cluzitoare sau ceea ce
e iubit mai presus de toate lucrurile. Aceste ncntri sunt variate. n general exist tot attea
ncntri cte iubiri cluzitoare i deci attea ci oameni, spirite i ngeri exist; cci dra-
gostea cluzitoare a unuia nu e niciodat la fel ca a altuia. Tot aa nimeni nu are o fa exact
la fel ca altul; cci faa este o imagine a minii i n lumea spiritual este o imagine a dragos-
tei cluzitoare.
n particular, ncntrile fiecruia sunt de o varietate infinit, iar o ncntare nu poate
fi similar sau identic cu alta, fie c urmeaz una dup alta sau exist mpreun n acelai
timp; cci una nu e niciodat la fel ca alta. Oricum, ncntrile fiecrui om sunt legate de uni-
ca sa dragoste cluzitoare; cci o compun i deci sunt una cu ea. La fel, n general, toate
ncntrile sunt legate de unica dragoste cluzitoare universal, care n rai este dragostea
pentru Dumnezeu, iar n iad dragoste de sine.
487. Doar tiina corespondenelor poate dezvlui natura i calitatea ncntrilor spiri-
tuale n care se transform ncntrile naturale ale fiecruia dup moarte. tiina corespon-
denelor ne nva, n general, c nimic natural nu exist fr ceva spiritual care s-i cores-
pund i de asemenea, n particular, ce este i ce natur are lucrul care i corespunde. Astfel,
cel ce posed aceast cunoatere i poate da seama care va fi starea lui dup moarte, ns
doar dac tie care i este propria dragoste i care este relaia sa cu dragostea cluzitoare
universal de care sunt legate toate formele de dragoste, cum a fost explicat mai sus.
ns pentru cei cufundai n dragostea de sine, e imposibil s tie ce este dragostea lor
cluzitoare, pentru c ei iubesc ceea ce le aparine, iar rul lor l numesc bine; i falsitile ce
le suport relele i prin care le confirm, ei le numesc adevruri. i totui, dac ar voi, ar pu-
tea afla acest lucru de la alii mai nelepi, cci acetia vd ceea ce ei nu pot vedea de unii
singuri. Acest lucru este oricum imposibil la cei care sunt att de plini de dragoste de sine
nct resping toat nvtura celor nelepi.
Pe de alt parte, cei a cror dragoste e cereasc accept instruciuni i imediat ce relele
motenite ncep s se arate, ei le vor vedea n lumina adevrului, cci adevrurile fac vizibile
relele. Oricine poate detecta rul i falsitatea sa n lumina adevrului; ns nimeni nu poate
vedea ce e bine i adevrat n lumina rului. Asta deoarece falsitile rului nu sunt dect n-
tuneric i corespund ntunericului. Astfel, cei cufundai n falsitile ridicate din ru sunt ase-
menea orbilor, care nu vd lucrurile n lumin i chiar le evit, precum bufniele, ns adev-
rurile ce i au originea n bine corespund luminii i sunt cu adevrat n lumin (n. 126-134).
Aadar, cei ce sunt plini de adevruri ce i au originea n bine sunt capabili s vad, au ochii
deschii i disting toate lucrurile, fie ele n lumin sau n umbr.

136
 Raiul i Iadul

i acest lucru mi-a fost dovedit prin experien. ngerii din rai percep limpede relele i
falsitile ce prind uneori form n ei i de asemenea relele i falsitile spiritelor care, n lu-
mea spiritelor sunt legate de infernuri; ns spiritele nsei sunt incapabile s-i vad propriile
rele i falsiti. Ele nu neleg ce este binele dragostei cereti, ce este contiina sau ce sunt
sinceritatea i dreptatea, dect n msura n care sunt practicate pentru binele propriu; ele nu
neleg nici ce nseamn a te lsa condus de Dumnezeu; ele spun c astfel de lucruri sunt lip-
site de orice valoare i chiar c nu exist. Toate acestea au fost spuse pentru ca omul s se
examineze i s recunoasc dintre ncntrile sale caracterul dragostei lui, i aa, n msura n
care posed o cunoatere a corespondenelor, s-i poat cunoate stadiul vieii de dup moar-
te.
488. Cum sunt preschimbate ncntrile vieii fiecruia dup moarte n ncntri ce le
corespund se poate deduce dintr-o tiin a corespondenelor; dar pentru c acea tiin nu e
nc comun, doresc s arunc puin lumin asupra acestui subiect prin cteva exemple luate
din experien. Toi cei a cror via e rea i care s-au confirmat n falsiti, mpotriva adev-
rurilor Bisericii, n special cei care au respins Cuvntul, au ocolit lumina raiului i s-au grbit
s ptrund n caverne cu intrri ntunecate i n crpturile din stnc unde s-au ascuns; i
asta pentru c au iubit falsitile i au urt adevrurile, cci astfel de caverne i crpturi n
stnc corespund falsitilor, la fel cum lumina corespunde adevrurilor. Lor le place s tr-
iasc acolo i nu se simt bine n locurile deschise.
Cei care au fost ncntai de secrete i comploturi fac acelai lucru. i ei triesc n ast-
fel de caverne sau n ncperi att de ntunecate nct nici mcar nu se pot vedea unul pe cel-
lalt, unde i optesc pe la coluri; n aa ceva s-a preschimbat ncntarea dragostei lor.
Unii au studiat tiinele cu nici o alt intenie dect de a dobndi o reputaie de nv-
ai, necultivndu-i facultatea raional, ci ncrcndu-i memoria doar din mndrie cu tot
felul de lucruri. Ei iubesc locurile pustii i le prefer cmpiilor i grdinilor, pentru c locurile
pustii corespund acestor studii.
Cei ce au fost nvai n doctrinele propriei lor Biserici i ale altora, dar care nu au
aplicat asupra vieii cunotinele pe care le aveau, aleg locuri stncoase i triesc pe grmezi
de pietre, evitnd regiunile cultivate, ce le displac.
Cei care au atribuit toate lucrurile naturii i de asemenea cei care au atribuit toate lu-
crurile propriei lor prudene i care, prin meteuguri variate, s-au ridicat n ranguri de onoare
i au dobndit bogii, se dedic n cealalt via studiului artelor magice, ce reprezint o
abuzare a ordinii Divine, gsind n aceste lucruri cele mai nalte ncntri ale vieii lor.
Cei care au adaptat adevrurile Divine la propria lor dragoste, falsificndu-le, iubesc
lucrurile urinare, cci acestea corespund ncntrilor unei astfel de iubiri.
Cei care au fost avari triesc n celule i iubesc mizeria porcilor i duhorile asemn-
toare cu cele produse de mncarea nedigerat din stomac.
Cei care i-au petrecut viaa doar n plceri, care au trit delicat i care i-au umplut
gura i stomacul, iubind aceste lucruri ca pe cel mai de pre bun al vieii, n viaa de apoi iu-
besc blegarul i excrementele, n care i gsesc ncntarea, pentru c asemenea plceri re-
prezint mizerie spiritual. Ei evit locurile curate i lipsite de mizerie, gsindu-le dezagrea-
bile.
Cei ce au comis adulter triesc pe cealalt lume n bordeluri, unde toate lucrurile sunt
vicioase i murdare; ei iubesc aceste lucruri i evit casele caste, leinnd dac se ntmpl s
se apropie de ele. Nimic nu le e mai plcut dect s sparg csnicii.
Cei care au tnjit dup rzbunare i care astfel au dobndit un caracter slbatic i crud,
iubesc substanele cadaverice i se afl n infernurile de acest fel; i aa mai departe.
489. Pe de alt parte, ncntrile celor ce au trit n lume ntr-o dragoste cereasc sunt
transformate n lucruri corespunztoare cu cele ce exist n ceruri din Soarele raiului i din

137
 Raiul i Iadul

lumina acestui Soare; iar aceast lumin face vizibile obiectele care au ascuns nluntrul lor
ceea ce este Divin. Lucrurile vzute n aceast lumin afecteaz luntric mintea ngerilor i n
acelai timp, n exterior, trupurile lor. Iar cum lumina Divin care e Adevr Divin ce se nate
din Dumnezeu se revars n minile deschise de dragostea cereasc, ea le reveleaz n exterior
obiecte ce corespund ncntrilor dragostei lor. n capitolul asupra reprezentrilor i aparene-
lor n rai (n. 170-176) i n cel asupra nelepciunii ngerilor din rai (n. 265-275), s-a artat c
lucrurile ce sunt vzute n rai corespund cu minile ngerilor sau cu credina i dragostea lor,
i n consecin cu inteligena i nelepciunea lor.
Odat ce am nceput s conturez acest punct prin exemple i dorind s ilustrez ceea ce
a fost deja afirmat pe baze logice, voi aduga unele exemple legate de ncntrile cereti n
care sunt preschimbate ncntrile naturale la cei ce n lume au trit n dragoste cereasc.
Cei care au iubit adevrurile Divine i Cuvntul din sentimente luntrice sau dintr-o
afeciune pentru adevrul nsui triesc n lumin n viaa de apoi, cci triesc n regiuni nal-
te, ce par a fi muni, unde se afl ntotdeauna sub lumina raiului. Ei nu tiu nimic despre ntu-
neric, cum ar fi cel al nopii din lume, i triesc ntr-un climat primvratic; ei vd n jur nu-
mai cmpii, lanuri verzi de porumb i grdini de vit de vie. Toate lucrurile din casele lor
strlucesc ca i cum ar fi fcute din pietre preioase; s priveti prin fereastr e ca i cum ai
privi prin cristal pur. Acestea sunt ncntrile privirii lor, ns aceleai lucruri sunt luntric
ncnttoare prin corespondena lor cu lucrurile cereti i Divine; cci adevrurile din Cuvnt
pe care le-au iubit corespund cu lanurile verzi de porumb, cu vita de vie, cu pietrele preioase,
cu ferestrele i cu cristalul.
Cei care au aplicat doctrinele Bisericii luate din Cuvnt imediat n viaa lor se afl n
cerul luntric, unde se bucur mai mult dect toi ceilali de ncntarea nelepciunii. n fieca-
re obiect ei vd lucruri Divine; obiectele n sine le vd cu proprii ochi, dar lucrurile Divine ce
le corespund se revars imediat n mintea lor i o umplu cu o binecuvntare ce le afecteaz
toate simurile i de aceea toate lucrurile par s rd, s joace i par c sunt pline de via (n.
270).
Cei ce au iubit tiinele i care astfel i-au cultivat facultatea raional i au dobndit
inteligen, iar n acelai timp au recunoscut Fiina Divin, i gsesc plcerea n tiine, iar
bucuria lor raional se transform n cealalt via n ncntare spiritual, n cunoaterea bi-
nelui i a adevrului. Ei triesc n grdini unde florile i fneele sunt minunat aranjate, cu
rnduri de copaci de jur mprejur, cu arbuti i poteci, copacii i florile artnd alt fa de la
zi la zi. ntreaga panoram le umple minile cu o stare general de ncntare, pe care variaiile
detaliate o mprospteaz necontenit; dar cum toate aceste obiecte corespund cu lucrurile Di-
vine, iar ngerii sunt pregtii n tiina corespondenelor, ei sunt continuu umplui cu o nou
cunoatere, perfecionndu-le astfel facultatea raional i spiritual. Acestea sunt ncntrile
lor cci grdinile, florile, fneele i copacii corespund cunotinelor naturale i spirituale i
inteligenei astfel dobndit.
Cei ce au atribuit toate lucrurile Fiinei Divine, privind natura doar ca pe ceva mort
prin comparaie i doar ca pe un lucru supus lucrurilor spirituale, i care s-au confirmat n
aceast credin, se afl n lumin cereasc; i toate lucrurile ce le apar n faa ochilor sunt
fcute transparente de ctre acea lumin, iar n transparen apar nenumrate reflecii ale lu-
minii, pe care privirea lor le cuprinde doar dintr-o clipire; aa sunt ei afectai de o ncntare
luntric. Lucrurile vzute n casele lor par c sunt fcute din diamante, difuznd reflecii de
lumin asemntoare. Pereii caselor lor sunt ca i cristalul i deci sunt tot transpareni; iar pe
ei apar forme vii ce reprezint lucrurile cereti, i acestea tot de o varietate necontenit. Lu-
crurile sunt astfel pentru c o asemenea transparen corespunde unei nelegeri luminate de
Dumnezeu, dup ndeprtarea umbrelor ce se ridic din credina i dragostea fa de lucrurile
naturale. Legat de lucrurile descrise mai sus i de multe altele, cei ce au fost n rai spun c au

138
 Raiul i Iadul

vzut ceea ce ochiul nu mai vzuse niciodat; i, din perceperea lucrurilor Divine transmise
lor de ctre ngeri, c au auzit ceea ce urechea nu mai auzise niciodat.
Exist alii care nu au acionat ezitant ci au voit ca toate gndurile lor s fie fcute cu-
noscute, atta ct le permitea viaa social, pentru c nu au gndit nimic altceva dect ceea ce
era sincer i drept din Surs Divin. Ei au n rai fee ce radiaz de lumin, iar n lumina trs-
turilor e vizibil fiecare detaliu al sentimentelor i al gndurilor lor, iar cuvintele i faptele lor
sunt forma exterioar a sentimentelor. Astfel, ei sunt mult mai iubii dect alii. Cnd vorbesc,
lumina feei lor devine puin mai palid, ns imediat ce au terminat de vorbit tot ceea ce au
spus se arat deplin pe fa. i cum toate obiectele din jurul lor corespund lucrurilor din min-
te, ele iau o nfiare din care ceilali pot discerne i urmri clar ceea ce reprezint. Cnd
spiritele a cror ncntare s-a limitat la fapte neutre i vd de la distan, i evit i par c se
ascund de ei asemenea erpilor.
Cei ce au privit adulterul ca pe cea mai rea fapt i care au trit n dragostea cast a
csniciei, se afl mai mult dect toi ceilali n ordinea i n forma raiului, i astfel sunt de o
frumusee neasemuit i n neostoita floare a tinereii lor. ncntrile dragostei lor sunt de
nedescris i sporesc venic; cci toate ncntrile i bucuriile raiului se revars n acea dragos-
te, deoarece ea coboar din uniunea lui Dumnezeu cu cerul i cu Biserica, i n general din
uniunea binelui cu adevrul, uniune ce formeaz raiul n general i raiul din fiecare nger n
particular (n. 366-386). i ncntrile lor exterioare sunt de nedescris prin cuvinte omeneti.
Acestea sunt doar cteva dintre lucrurile ce mi-au fost spuse despre corespondena ncntri-
lor de care se bucur cei ce se afl n dragoste cereasc.
490. De aici se poate vedea c ncntrile tuturor oamenilor sunt preschimbate dup
moarte n ncntri corespunztoare, doar dragostea n sine rmnnd n eternitate aceeai.
Acest lucru e adevrat n ceea ce privete dragostea marital, dragostea de dreptate, de since-
ritate, buntate i adevr, dragostea de tiin i cunoatere, dragostea de inteligen i ne-
lepciune i celelalte, ncntrile se revars din aceste iubiri ca praiele din izvor i mai mult,
sunt permanente; ns sunt ridicate la un grad mai nalt atunci cnd trec de la lucrurile natura-
le la cele spirituale.

Primul stadiu al omului dup moarte

491. Exist trei stadii ale vieii prin care trece omul dup moarte, nainte de a intra n
rai sau n iad. Primul stadiu este cel al minii exterioare a omului; al doilea, cel al mintii lui
interioare; iar al treilea, stadiul de pregtire din lumea spiritelor. Cte unii nu trec prin aceste
stadii, ci sunt fie nlai n rai, fie cobori n iad imediat dup moarte. Cei dui imediat n rai
sunt cei care au fost regenerai pe cnd se aflau n lume i deci care au fost deja pregtii pen-
tru rai. Acetia nu au nevoie dect s se debaraseze de mbrcmintea natural a trupului,
fiind dui apoi imediat n rai de ctre ngeri. I-am vzut cum se nlau curnd dup ceasul
morii. ns cei ce au fost ri nluntru pe cnd menineau o aparen exterioar de buntate,
au umplut paharul de rutate cu nelciune, folosind buntatea ca un mijloc pentru a-i nela
pe ceilali, i sunt aruncai imediat n iad. I-am vzut pe unii dintre ei aruncai n iad imediat
dup moarte, pe unul dintre cei mai vicleni cu capul n jos i cu picioarele n sus, i pe alii n
alte feluri. Exist unii care imediat dup moarte sunt azvrlii n caverne, fiind astfel separai
de cei care se afl n lumea spiritelor; ei sunt scoi din cavernele lor i dui napoi pe rnd.
Acetia sunt cei care, sub o masc civilizat, au uneltit cu rutate mpotriva aproapelui. Dar
toi acetia sunt puini n comparaie cu cei care sunt inui pentru ceva timp n lumea spirite-
lor i care sunt instruii acolo, n acord cu Ordinea Divin, pentru rai sau pentru iad.
492. Omul ptrunde n primul stadiu de via, care e cel al minii exterioare, imediat
dup moarte. Exist o regiune intern i una extern a spiritului fiecrui om. n regiunea ex-

139
 Raiul i Iadul

tern slluiesc acele puteri prin care, n lume, el i adapteaz trupul, n special faa, vorbi-
rea i gesturile la societatea n care triete; ns regiunea intern a spiritului su este locul
propriei voine i al propriului gnd, iar acestea sunt rar artate pe fa, n vorbire sau n ges-
turi. Cci omul e obinuit din copilrie s arate prietenie, bunvoin i sinceritate i s-i
ascund gndurile ce izvorsc din voin. El dobndete astfel obiceiul de a duce o via mo-
ral i civic n exterior, indiferent de cum ar fi n interior; iar efectul acestui obicei este c
omul aproape niciodat nu tie de mintea lui interioar i nu se gndete la ea.
493. Primul stadiu al omului dup moarte este ca cel din lume, pentru c viaa lui este
nc exterioar. El are deci o fa, o vorbire i o dispoziie similare, i deci o via moral i
civic similar; aadar el crede c nc se afl n lume, dac nu e foarte atent la lucrurile pe
care le ntlnete sau dac nu i amintete ce i-au spus ngerii atunci cnd a fost ridicat, anu-
me c acum este un spirit (n. 450). Deci viaa rmne la fel n cealalt lume ca i n aceasta,
iar moartea nu e dect trecerea de la una la cealalt.
494. Acesta fiind stadiul spiritului unui om imediat dup intrarea sa n cealalt lume,
el este deci recunoscut de prietenii i cunotinele lui din lumea natural; cci spiritele recu-
nosc un om nu doar dup fa i vorbire, ci i dup sfera vieii lui, pe msur ce se apropie de
el. Cnd cineva din cealalt via se gndete la altul, se gndete la faa acestuia i n acelai
timp la multe din faptele legate de viaa lui, iar cnd face asta, cellalt ptrunde cu prezena
sa ca i cum ar fi fost chemat. n lumea spiritual se ntmpl astfel pentru c acolo gndurile
sunt difuzate n jur i nu exist un spaiu ca cel din lumea natural (n. 191-199). Aadar toi
sunt recunoscui de prietenii, de rudele i de cunotinele lor atunci cnd ajung pentru prima
dat n cealalt via, vorbesc cu ei, iar apoi se asociaz cu ei dup intimitatea avut n lume.
Deseori i-am auzit pe cei venii din lume bucurndu-se atunci cnd i-au revzut-prietenii, iar
pe prietenii lor bucurndu-se la fel de venirea acestora. Foarte des un so i o soie se ntl-
nesc i se felicit i rmn mpreun pentru o perioad mai lung sau mai scurt de timp, n
funcie de ncntarea pe care au simit-o atunci cnd triau mpreun n lume. Dac adevrata
dragoste marital, care e o uniune a minilor nfptuit de dragostea cereasc, nu i-a adus lao-
lalt, ei sunt desprii dup puin timp. Iar dac minile lor au fost discordante i luntric
opuse, ei izbucnesc n ur deschis i cteodat n confruntare direct; n ciuda acestui fapt ei
nu sunt separai pn ce nu intr n al doilea stadiu, despre care se va vorbi imediat.
495. Cum viaa spiritelor venite recent din lumea natural nu e deosebit de viaa lor
de acolo i cum nu tiu nimic despre natura vieii lor de dup moarte, nici despre rai sau iad,
dect ceea ce au nvat din sensul literal al Cuvntului i din predicile bazate pe acel sens,
astfel, dup ce se mir de faptul c se gsesc ntr-un trup cu fiecare sim avut n lume i c
nc vd obiecte similare n jurul lor, ei sunt brusc ptruni de o dorin de a cunoate ce este
raiul i ce e iadul i unde se afl. Ei sunt aadar instruii de prieteni n privina stadiului de
via etern i sunt condui n diferite locuri i introdui n societi diverse; cteodat sunt
dui n orae, grdini i paradisuri i foarte des li se arat obiecte magnifice, pentru c aceste
lucruri le ncnt simurile exterioare. Ei sunt ndemnai din cnd n cnd s-i aminteasc
ideile pe care le-au ntreinut n timpul vieii trupeti, despre stadiul sufletului dup moarte i
despre rai i iad, pn ce se indigneaz de totala lor ignoran legat de aceste teme i, de
asemenea, de ignorana Bisericii.
Aproape toi sunt nerbdtori s afle dac vor ajunge n rai i muli cred c vor merge
acolo, pentru c n lume au dus o via moral i civic; ei nu se gndesc c att cei ri ct i
cei buni duc o via similar n exterior, fcnd bine altora n acelai fel, mergnd la biseric,
ascultnd predici i rugciuni; ei nu au habar c faptele i actele exterioare de venerare nu
sunt de nici nu folos, ci doar strile mentale luntrice din care purced actele exterioare. Dintr-
o mie de oameni de acolo, abia se gsete vreunul care s tie ce sunt strile mentale luntrice
i c ele formeaz raiul i Biserica n om; cu att mai puin realizeaz acetia c actele exteri-

140
 Raiul i Iadul

oare i trag caracterul din gndul i intenia omului, i c dezvluie dragostea i credina din
care provin. Chiar i atunci cnd sunt instruii ei nu pot nelege c gndirea i voina au vreo
importan, ci nc cred c doar cuvintele i faptele sunt importante. Aa sunt muli dintre cei
care, n ziua de azi, vin din lumea cretin n cealalt via.
496. Spiritele bune i verific caracterul prin diferite metode, cci n acest prim sta-
diu cei ri vorbesc adevruri i fac fapte bune la fel ca cei buni, deoarece, cum a mai fost
spus, i ei au trit moral n aparena exterioar; cci au trit sub guvernri, sub legi, obinnd
de acolo o reputaie de dreptate i sinceritate i au dobndit favoruri, onoare i bogie.
ns spiritele rele sunt distinse de spiritele bune n primul rnd dup faptul c cei ri
iau parte nerbdtori la ceea ce se spune despre lucrurile exterioare i puin la ceea ce se spu-
ne despre cele luntrice, care sunt adevrurile i sentimentele bune legate de Biseric i de
rai. Ei le ascult ntr-adevr, ns nu cu atenie i bucurie. Spiritele rele sunt distinse de cele
bune i dup faptul c se ntorc constant n anumite direcii i c se plimb de-a lungul poteci-
lor ce duc spre acele direcii, de fiecare dat cnd sunt lsate singure. Dup direcia spre care
se ntorc i dup potecile pe care merg, dragostea ce i cluzete poate fi identificat.
497. Toate spiritele ce sosesc din lume sunt ataate de o anumit societate din rai sau
din iad, ns doar n ceea ce privete mintea lor interioar, iar aceasta nu le e dezvluit atta
timp ct viaa lor este una exterioar; deoarece lucrurile exterioare ascund i acoper ceea ce
se afl nuntru, n special la cei ri n interior. Oricum, mai apoi, cnd ajung n al doilea sta-
diu, rul lor e dezvluit, pentru c mintea interioar e dezvluit, pe cnd mintea exterioar e
adormit.
498. Primul stadiu al omului dup moarte dureaz la unii cteva zile, la alii cteva
luni, iar la alii un an, ns rar mai mult de un an; durata e mai scurt sau mai lung la fiecare
n funcie de asemnarea sau deosebirea dintre mintea interioar i cea exterioar. Cci la
fiecare cele dou trebuie s fie una i s-i corespund reciproc: cci nimeni din lumea spiri-
tual nu are voie s gndeasc i s voiasc ntr-un fel i s vorbeasc i fptuiasc ntr-altul.
Toi cei de acolo trebuie s fie o asemnare a propriilor sentimente sau a propriei iubiri i
deci trebuie s fie n exterior cum sunt n interior. Mintea exterioar a unui spirit este aadar
mai nti dezvluit i adus la ordine, pentru a putea corespunde i servi ca baz pentru min-
tea interioar.

Al doilea stadiu al omului dup moarte

499. Al doilea stadiu al omului dup moarte este cel al minii sale interioare, pentru c
atunci el este adus sub controlul minii interioare sau al voinei i gndului, pe cnd mintea
exterioar ce fusese activ n timpul primului stadiu, zace acum adormit. Oricine care studi-
az viaa omului, vorbirea i faptele sale, poate vedea c fiecare are att o minte interioar,
ct i una exterioar, sau gnduri i intenii att interioare ct i exterioare. Acest lucru l poa-
te observa din urmtoarele consideraii: orice om care triete n societatea civilizat gndete
despre un altul n funcie de ce a auzit i nvat despre el, fie din auzite, fie prin conversaie;
totui, el nu las s i se vad adevratele gnduri n ceea ce i spune, ci l trateaz politicos,
dei ele ar putea fi rele. Putem vedea c aa se ntmpl mai ales din purtarea prefcuilor i a
linguitorilor, ale cror vorbe i fapte sunt toate diferite de gndurile i inteniile lor, i din
cea a ipocriilor, care vorbesc despre Dumnezeu, despre rai i mntuirea sufletelor, despre
adevrurile Bisericii, despre binele rii lor i despre aproapele lor ca i cum ar fi micai de
credin i dragoste; totui, n inimile lor, ei nu cred nimic din ce spun, ci se iubesc doar pe
sine. De aici e evident c exist dou feluri de gnd, unul exterior i unul luntric, i c astfel
de persoane vorbesc din gndul exterior, pe cnd gndurile luntrice le sunt total diferite; mai
mult, aceste dou feluri de gnd sunt distincte, cci se poart de grij ca gndul luntric s nu

141
 Raiul i Iadul

l conduc pe cel exterior i s nu fie dezvluit. Omul e format prin creaie astfel nct gndul
su luntric s fie una cu cel exterior prin corespondent; i ele sunt una la oamenii buni, pen-
tru c ei gndesc i vorbesc doar ce e bine. ns gndul luntric nu e una cu cel exterior la cei
ri, pentru c acetia gndesc ce e ru i vorbesc ce e bine. Asta e o inversiune a ordinii, cci
la ei binele e n exterior, iar rul n interior, n consecin, rul domnete peste bine i l de-
gradeaz n condiia unui sclav, pentru a-i putea servi drept mijloc de atingere a scopurilor ce
le-ar satisface dragostea. i pentru c aceast motivaie supune toate faptele i cuvintele lor, e
evident c binele pe care l vorbesc i l fac nu e cu adevrat bine, ci e infestat de ru, orict
de bun le-ar aprea n forma exterioar celor neobinuii cu gndurile i inteniile luntrice.
Altfel se ntmpl cu cei ce iubesc binele. La ei nu exist o inversiune a ordinii; cci
binele din gndul lor luntric se revars n cel exterior i astfel n cuvintele i n faptele lor.
Aceasta este ordinea pentru care a fost creat omul, cci aa mintea lui interioar se afl n rai
i n lumina raiului; iar lumina raiului este Adevr Divin ce se nate din Dumnezeu, prin care
Dumnezeu e prezent n rai (n. 126-140), i aadar ei sunt condui de Dumnezeu. Toate aces-
tea au fost spuse pentru a face limpede c fiecare om posed un gnd luntric i unul exterior
i c ele sunt distincte. Cnd e menionat gndul e implicat i voina; cci gndul e derivat
din voin, cum nimeni nu poate gndi separat de voina sa. De aici e clar ce nseamn stadiul
minii interioare a omului i stadiul minii sale exterioare.
500. Cnd vorbim despre voin i despre gnd, cea dinti trebuie considerat ca in-
cluznd sentimentele i dragostea, ntreaga ncntare i plcere ce se revars din sentimente i
din dragoste, deoarece acestea se leag de voin ca de baza lor comun; cci ceea ce voiete
un om, el iubete i simte ca fiind ncnttor i placul lui i invers, ceea ce un om iubete i
simte ca fiind ncnttor i plcut, voiete. Iar gndul este totul prin care omul se confirm n
sentimentele sau n dragostea sa; cci gndul nu e altceva dect forma voinei sau mijlocul
prin care dorinele voinei pot fi cunoscute. Aceast form este rezultatul diferitelor procese
de raionare, care i au originea n lumea spiritual i care aparin spiritului uman.
501. Ar trebui s se tie c mintea interioar a omului este cea care i determin carac-
terul i nu cea exterioar, privit ca distinct de prima. Motivul acestui fapt este c mintea
interioar ine de spirit, iar viaa omului este viaa spiritului su, cci el st la originea vieii
trupului. Tot de aceea i pstreaz omul caracterul minii interioare pentru venicie; dar cum
mintea exterioar ine n parte de trup, ea e lsat deoparte dup moarte, iar acea parte ce e
legat de spirit adoarme i servete numai ca baz pentru mintea interioar, cum a fost artat
mai sus cnd am vorbit despre memoria omului ce rmne dup moarte. Acest lucru face
limpede ce i aparine omului i ce nu; sau c la omul ru nimic ce ine de gndul exterior
dup care vorbete sau de voina exterioar dup care acioneaz nu i e propriu, ci doar ceea
ce ine de gndul i voina interioar.
502. Cnd omul a trecut de primul stadiu, care e stadiul minii exterioare, tratat n ca-
pitolul anterior, trind acum ca spirit, el are deschis stadiul minii interioare sau stadiul voin-
ei luntrice i al gndului luntric, cu care se obinuise n lume atunci cnd era lsat s gn-
deasc liber i fr constrngeri, de unul singur. El ptrunde incontient n aceast stare, exact
cum fcea n lume cnd lsa n urm gndul ca surs imediat de aciune i cdea n gndul
luntric, rmnnd absorbit de el. Astfel, cnd un om ce a devenit spirit se afl n acest stadiu
este cu adevrat el nsui i i triete propria via; cci a gndi liber dup propriile senti-
mente reprezint nsi viaa omului i este omul nsui.
503. Un spirit n acest stadiu gndete din voina lui propriu-zis i deci din sentimen-
tele sau dragostea lui, iar atunci gndul su e una cu voina; i asta att de complet nct nici
nu pare c gndete, ci pare c doar voiete. Aproape acelai lucru se ntmpl i cnd vor-
bete; exist oricum diferena c vorbete temndu-se de gndurile voinei, care stau descope-
rite, cci prin viaa social din lume aceast reticen a devenit un obicei al voinei sale.

142
 Raiul i Iadul

504. Toi oamenii, fr excepie, sunt adui n acest stadiu dup moarte, pentru c este
adevratul stadiu al spiritului lor; primul stadiu este cel al spiritului omenesc cnd se afl
ntre alii, nefiind ns cu adevrat al su. Faptul c stadiul minii exterioare n care ptrunde
pentru prima dat omul dup ce moare, cum a fost artat n capitolul anterior, nu este cu ade-
vrat al su, va fi evident dup cteva consideraii; spre exemplu, spiritele nu gndesc doar, ci
i vorbesc, dup propriile lor sentimente; cci vorbirea lor se revars din acele sentimente,
cum a fost afirmat i explicat n capitolul legat de vorbirea ngerilor (n. 234-245). i omul a
gndit n acest fel n lume, atunci cnd cugeta singur, cci atunci gndul su era disociat de
vorbire; el doar vedea lucrurile n mintea sa i vedea mai multe ntr-un minut dect putea
vorbi mai apoi o jumtate de or.
C stadiul minii exterioare a omului nu e cu adevrat propriu lui, nici spiritului su e
evident din faptul c, atunci cnd se afl n compania altor oameni din lume, el vorbete dup
conveniile vieii morale i civice, iar n astfel de momente gndul luntric l controleaz pe
cel exterior, la fel cum o persoan controleaz o alta, pentru a o preveni de la depirea limi-
telor discreiei sau ale bunelor maniere. Acelai lucru e evident i din faptul c, atunci cnd
un om cuget n sine, el se ntreab cum trebuie s vorbeasc i s se poarte pentru a mulumi,
a ntri prietenia, bun-voina i consideraia celorlali; faptele sale i sunt atunci strine pro-
priei naturi, adic sunt diferite de cele pe care le-ar face dac ar aciona n acord cu propria
lui voin. De aici e evident c stadiul minii interioare n care e adus spiritul este adevratul
su stadiu i a fost adevratul stadiu al omului pe cnd tria n lume.
505. Cnd stadiul de via al unui spirit este acela al minii interioare, caracterul su
din lume devine limpede, pentru c atunci el acioneaz n acord cu propria sa natur. Cel
care n lume a fost bun n sufletul su acioneaz acum raional i nelept, chiar mai nelept
dect n lume pentru c e eliberat de legtura cu trupul i astfel de lucrurile pmnteti care i-
au umbrit i i-au ntunecat mintea, ns cel ce n lume a trit n ru acum acioneaz prostete
i nebunete, chiar mai nebunete dect n lume, pentru c e liber i nelegat de nimic. Cnd a
trit n lume era sntos n aparena exterioar, cci prin faptele sale prea un om raional;
ns cnd aparena exterioar i-a fost rpit, nebunia sa a fost dezvluit. Un om ru care m-
brac aparena unui om bun poate fi comparat cu un vas acoperit, strlucitor i poleit pe dina-
far, n care stau ascunse mizerii de toate felurile; ca n cuvintele lui Dumnezeu: Voi suntei
ca mormintele vruite care, pe dinafar se arat frumoase, iar pe dinuntru sunt pline de
oasele morilor i de orice fel de necurenie (Matei 23: 27).
506. Toi cei care n lume au dus o via bun i care au fptuit contiincios, recunos-
cnd Fiina Divin i iubind adevrurile Divine i n special cei ce au aplicat aceste adevruri
asupra vieii lor, atunci cnd sunt adui n stadiul minii interioare se simt ca i cum ar fi fost
trezii din somn i ca cei care pesc din ntuneric n lumin. Lumina raiului sau nelepciunea
luntric le lumineaz gndul, iar buntatea sau sentimentele luntrice le inspir faptele. Ra-
iul nsui se revars n gndurile i n sentimentele lor cu binecuvntare i ncntare profunde,
despre care nu tiau nimic nainte; cci acum se afl n comuniune cu ngerii raiului. Acum de
asemenea l recunosc pe Dumnezeu i l venereaz din adncul vieii lor; cci, cum a fost
spus mai sus, cnd mintea lor interioar e dezvluit, ei i triesc adevrata via. Ei l recu-
nosc i l venereaz liber pe Dumnezeu, pentru c libertatea e nscut din sentimentele lun-
trice; aadar ei simt c sanctitatea exterioar nu are o importan att de mare; i ptrund n
acea sanctitate adnc din care consist adevrata venerare. Aceasta este starea celor ce au
dus o via cretin, n acord cu poruncile Cuvntului.
ns starea celor ce au dus o via rea n lume, care nu au avut contiin i care au ne-
gat existena Fiinei Divine, este cu totul alta. Toi cei ce duc o via rea neag n interior
existena Fiinei Divine, orict de mult ar crede n exterior c nu o fac, ci dimpotriv, c l
recunosc pe El; cci a recunoate Fiina Divin i a tri n ru sunt dou lucruri opuse. Cnd

143
 Raiul i Iadul

n cealalt via mintea interioar a acestor oameni e dezvluit i cnd sunt auzii cum vor-
besc i vzui cum acioneaz, vor prea infatuai; cci dorinele lor rele se manifest n tot
felul de vrjmii, n dispreul fa de ceilali, n batjocur, blasfemie, ur i rzbunare. Ei
strnesc intrigi, unele de o asemenea viclenie i cruzime nct cu greu ar putea fi crezute po-
sibile n oameni. Cci atunci se afl ntr-o stare de libertate de a aciona dup gndurile pro-
priei lor voine, fiind separai de circumstanele exterioare care i nfrnau i i reineau n
lume. ntr-un cuvnt, ei sunt privai de raionalitate, pentru c raiunea pe care o aveau n lu-
me nu slluia n mintea lor interioar, ci n cea exterioar, dei credeau c sunt mai nelepi
dect alii.
Acesta fiind caracterul lor atunci cnd se afl n al doilea stadiu, ei sunt adui la inter-
vale scurte n stadiul vieii lor exterioare, iar apoi i amintesc ce au fcut pe cnd se aflau n
stadiul vieii luntrice. Unii dintre ei se ruineaz i recunosc c au acionat nebunete; ns
unii nu se ruineaz, iar alii se simt indignai pentru c nu li se permite s rmn pe veci n
stadiul vieii exterioare. Dar li se arat ce s-ar ntmpla dac ar rmne venic n acel stadiu,
cum ar face n secret aceleai fapte rele, seducndu-i pe cei simpli n inim i n credin
printr-o aparen de buntate, sinceritate i dreptate, pn ce se vor distruge pe sine; cci min-
tea lor exterioar ar arde ca un foc asemntor cu cel al minii interioare, iar ntreaga lor via
s-ar sfri.
507. Cnd spiritele se afl n acest al doilea stadiu, ele apar exact cum au fost n lume,
iar ceea ce au fcut i au vorbit n secret n lume e atunci dezvluit; cci, nemaifiind reinute
de circumstane exterioare, nici de teama pierderii reputaiei, ele spun i ncearc s fac des-
chis ceea ce n lume au spus i au fcut n secret. Spiritele sunt aduse n stri mentale negati-
ve, pentru ca adevratul lor caracter s se fac cunoscut ngerilor i spiritelor bune; iar astfel,
lucrurile ascunse sunt dezvluite i cele secrete descoperite, ca n cuvintele lui Dumnezeu:
Nu este nimic acoperit, care nu va fi descoperit, nici ascuns care nu va fi cunoscut. De
aceea, orice ai spus la ntuneric, va fi auzit la lumin; i orice ai grit la ureche, n odi-
e, va fi vestit pe acoperiul caselor (Luca 12: 2, 3). i din nou: V spun c, n ziua jude-
cii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l vor fi rostit (Matei 12:
36).
508. Caracterul celor ri din acest stadiu nu poate fi descris n cteva cuvinte, pentru
c nebunia lor variaz n funcie de plcerile lor, iar ele sunt de multe feluri: voi meniona
aadar doar cteva exemple speciale din care se poate forma o concluzie i n privina celor-
lalte. Unii s-au iubit pe sine mai presus de toate, iar n slujbele i funciile lor i-au nsmnat
propria onoare, i au adus foloase, nu pentru a aduce foloase sau pentru ncntarea ce o dru-
iesc, ci doar pentru propria lor reputaie, ca s fie preuii mai mult dect alii i deci s se
bucure de renume; ei sunt mult mai proti, n acest stadiu, dect oricare alii; cci n msura
n care cineva se iubete pe sine e scos din rai i e privat de nelepciune.
Cei care s-au druit dragostei de sine, care n acelai timp au fost vicleni i care au ob-
inut poziii de onoare prin vicleuguri, se asociaz cu cele mai rele spirite i nva artele
magice, care reprezint un abuz de ordine Divin, i astfel i rnesc i i infesteaz pe toi cei
care nu le respect onoarea. Ei lanseaz capcane, ntrein ura, ard de rzbunare i doresc s-i
reverse furia asupra tuturor celor care nu li se supun; i cu ct companionii lor ri le fac mai
mult loc, cu att se grbesc mai tare n toate aceste enormiti. n sfrit, ei plnuiesc cum s
poat intra n rai i cum s l poat distruge, pentru a fi venerai acolo ca zei; pn aici merge
nebunia lor.
Papitii care au avut un asemenea caracter sunt mai nebuni dect alii, cci sunt ferm
convini c raiul i iadul se supun puterilor lor i c se pot elibera de pcate cnd poftesc; ei
i arog toate atributele Divine i i iau numele lui Hristos. Credina lor n adevrul acestor
lucruri este att de puternic nct, de fiecare dat cnd e comunicat altora, le nceoeaz

144
 Raiul i Iadul

minile i i introduce ntr-o obscuritate dureroas. Aceste spirite sunt aproape la fel n ambele
stadii, ns n cel de-al doilea i pierd raiunea. n privina nebuniei i a sorii lor, vor fi rela-
tate unele detalii n tratatul numit Judecata de apoi i distrugerea Babilonului.
Cei care au atribuit naturii creaia i care, n inimile lor dac nu i cu gurile lor, au ne-
gat existena Fiinei Divine i toate lucrurile ce in de Biseric i de rai, se asociaz n acest
stadiu cu alii asemenea lor. Ei l numesc zeu pe fiecare om care exceleaz n viclenie i l
venereaz cu onoruri Divine. Am vzut astfel de persoane ntr-un grup, adornd un magician,
discutnd despre natur i purtndu-se att de prostete de parc ar fi fost animale n form
uman; printre ei se aflau unii care avuseser poziii de demnitari n lume i unii care aveau o
reputaie de nvai i nelepi. Alii i artau nebunia n alte feluri. Din aceste cteva exem-
ple se poate deduce caracterul celor ce au mintea interioar nchis n direcia raiului, cum se
ntmpl cu toi cei ce nu au ajuns sub influena raiului printr-o recunoatere a Fiinei Divine
i printr-o via trit n credin. Oricine poate gndi pentru sine ce ar fi dac ar avea un
asemenea caracter i i-ar fi permis s acioneze fr a se teme de legi sau de pierderea vieii i
fr constrngeri exterioare ca teama de ciuntire a reputaiei, de pierdere a onoarei, a avutului
sau a plcerilor ce rezult din ele.
Oricum, nebunia unor astfel de spirite e inut n fru de Dumnezeu, pentru a nu se
avnta dincolo de limitele foloaselor; cci pn i aceste spirite aduc unele foloase. n ele vd
spiritele bune natura i calitatea rului i ce devine omul cnd nu se las condus de Dumne-
zeu. i ele sunt de folos pentru c, prin intermediul lor, spiritele rele asemntoare sunt adu-
nate mpreun i sunt separate de cele bune; adevrurile proferate de cei ri i virtuile pe care
le-au afiat le sunt luate i sunt adui n relele vieii lor i n falsitile ce se ridic din ele,
fiind astfel pregtii pentru iad. Cci nimeni nu merge n iad pn ce nu se druiete propriu-
lui ru i falsitilor sale, deoarece nimnui de acolo nu i este permis s aib o minte diviza-
t, adic s gndeasc i s vorbeasc un lucru i s voiasc un altul. Fiecare spirit ru de aco-
lo trebuie att s gndeasc ct i s vorbeasc ceea ce e fals i ru; iar voina i deci dragos-
tea sa, laolalt cu ncntarea i plcerea ei, trebuie s i controleze att cuvintele ct i gndu-
rile exact cum i-au controlat gndurile spiritului n lume, cnd cugeta pentru sine sub influen-
a sentimentelor luntrice. Motivul acestui fapt este c voina e nsui omul, iar nu gndul,
dect n msura n care ia parte la voin, voina fiind nsi natura sau predispoziia omului,
astfel nct, atunci cnd un om acioneaz doar dup voina lui, adevrata sa natur i predis-
poziie i nsi voina i sunt dezvluite. Cci caracterul omului rmne dup moarte cum i
l-a fcut n viaa din lume. Cei ri nu-i mai pot ajusta sau schimba natura, nici prin cuget,
nici prin nelegerea adevrului.
509. Spiritele rele, n al doilea stadiu, aduc asupra lor pedepse grele i dureroase
avntndu-se n relele de toate felurile. n lumea spiritelor exist multe feluri de pedepse i
persoanelor nu li se arat respect; nu are importan dac cel pedepsit a fost rege sau sclav n
aceast lume. Fiecare ru aduce cu sine propria-i pedeaps. Cele dou sunt inseparabil legate
i deci cel ce se afl n ru sufer pedeapsa rului. Totui, nimeni din cealalt lume nu e pe-
depsit pentru vreun ru fcut n lume, ci pentru rul pe care continu s-l fac acolo. ns e
acelai lucru dac spui c oamenii sunt pedepsii pentru relele din lume sau pentru relele pe
care le fac n cealalt via; deoarece fiecare, dup moarte, se ntoarce la propria lui via i
deci la rele similare; cci caracterul omului se pstreaz cum a fost n viaa trupului (n. 470-
484). Spiritele rele sunt pedepsite pentru c, n acest stadiu, teama de pedeaps e unicul mij-
loc de a le cumpta relele, ndemnurile nu mai sunt de folos, nici instruciunile, nici teama de
legi, nici pierderea reputaiei, pentru c spiritul acioneaz acum dup propria sa natur; iar
aceast natur nu poate fi nlnuit sau distrus dect prin pedepse. ns spiritele bune nu
sunt pedepsite niciodat, dei au fcut ru n lume, cci rul lor nu se repet. Mai mult, am
nvat c rul pe care l-au fcut era de o alt natur; nu a fost comis intenionat, mpotriva

145
 Raiul i Iadul

adevrului, nici dintr-o alt lips a inimii motenit de la prini; ele au fost conduse de o
ncntare oarb pe cnd triau o via exterioar, netrind n acelai timp i una interioar.
510. Fiecare merge n propria lui societate, n care se afla spiritul su pe cnd tria n-
c n lume; cci fiecare om, n ceea ce privete spiritul su, e legat de o anumit societate, fie
din rai, fie din iad. Un om ru e legat de o societate a iadului, iar un om bun de o societate a
raiului; i fiecare merge n propria lui societate dup moarte (n. 438).
Spiritul e condus treptat spre societatea sa, iar n final ptrunde n ea. Cnd mintea in-
terioar a unui spirit ru e dezvluit, el e ndreptat treptat spre propria lui societate, iar n
final, nainte ca acest stadiu s ia sfrit, direct ctre ea; iar cnd stadiul se sfrete, el se
arunc singur n iad, unde sunt i alii ca el; i cnd se arunc singur, apare n faa unui privi-
tor ca unul ce cade cu capul n jos i cu picioarele n sus. Cauza acestei aparene este c el se
afl ntr-o ordine invers, iubind lucrurile infernale i respingndu-le pe cele cereti.
Unele spirite rele, n acest al doilea stadiu, intr n iad i ies din nou de cteva ori; ns
ele nu par a cdea cu capul nainte, cum par atunci cnd sunt lipsite de orice buntate sau
adevr. Chiar societatea n care au fost ca spirite pe cnd se aflau nc n lume le este artat
din primul stadiu; astfel, ele nva c se afl n iad pn i n timpul vieii trupeti; dei starea
lor nu era ca cea a locuitorilor din iad, ci asemenea strii spiritelor din lumea spiritelor. n
privina acestei stri, n comparaie cu cea a primilor, se vor spune mai multe imediat.
511. n al doilea stadiu e efectuat separarea spiritelor rele de cele bune. n primul
stadiu ele sunt mpreun, cci atta timp ct un spirit se afl n primul stadiu rmne la fel
cum a fost n lume, unde cei ri se asociaz cu cei buni i cei buni cu cei ri; ns e altfel cnd
mintea interioar e dezvluit i cnd spiritul e lsat n voia propriei sale naturi sau voine.
Separarea celor ri de cei buni e efectuat n diferite moduri. Cei ri sunt de obicei
condui ctre societile cu care comunic prin gndurile i sentimentele bune din primul
stadiu, deci ctre societile pe care le-au indus prin aparenele exterioare s cread c nu sunt
ri. n cele mai multe cazuri ei sunt condui printr-un circuit larg, iar adevratul lor caracter e
pretutindeni dezvluit spiritelor bune. La vederea lor, acestea din urm se ntorc i, n acelai
timp, spiritele rele ce sunt conduse pe aici i ntorc i ele faa de la cele bune i privesc spre
colul unde se afl societatea infernal n care sunt gata s intre. Pot fi menionate i multe
alte metode de separare.

Al treilea stadiu al omului dup moarte este un stadiu de instruire pentru cei ce
vor merge n rai

512. Al treilea stadiu al omului sau al spiritului uman dup moarte este unul de instru-
ire. Acest stadiu este pentru cei care intr n rai i care devin ngeri; ns nu i pentru cei ce
intr n iad, cci ei sunt incapabili s primeasc instruciuni; aadar, al doilea stadiu al lor este
i cel de-al treilea i ia sfrit cnd se ntorc spre propria lor dragoste i deci spre societatea
din iad unde domnete o dragoste similar. Cnd se ntmpl asta, gndurile i dorinele lor
sunt inspirate de dragostea respectiv; iar cum acea dragoste e infernal, ei nu doresc dect ce
e ru i gndesc doar ce e fals, cci acestea sunt lucrurile care i ncnt, pentru c le iubesc.
n consecin, ei resping tot ce e bun i adevrat, lucruri pe care le adoptaser mai nainte ca
mijloace pentru atingerea scopurilor dorite.
Cei buni sunt adui din al doilea stadiu n cel de-al treilea, care e stadiul de pregtire
pentru rai prin intermediul instruirii. Cci fiecare trebuie s fie pregtit pentru rai prin cu-
noaterea binelui i a adevrului, adic prin instruire; nimeni nu poate ti ce sunt binele i
adevrul spirituale, nici natura lucrurilor opuse lor, rul i falsitatea, dect prin instruire. n
lume un om poate nva ce sunt binele i adevrul civice i morale, numite dreptate i since-
ritate, pentru c n lume exist legi civice care l nva ce e dreptatea i exist contactul din

146
 Raiul i Iadul

societate prin care oamenii nva s triasc dup legile morale, care toate se leag de since-
ritate i corectitudine, ns binele i adevrul spiritual nu se nva n lume, ci n ceruri. Ele
pot fi ntr-adevr cunoscute din Cuvnt i din doctrina Bisericii derivat din cuvnt, dar totui
nu pot ptrunde n viaa omului dac el nu se afl, n ceea ce-i privete mintea interioar, n
rai; iar un om se afl n rai cnd recunoate Fiina Divin i n acelai timp acioneaz drept i
sincer pentru binele Fiinei Divine i nu pentru sine sau pentru lume.
Oricum, nimeni nu poate face asta dac nu a fost instruit n prealabil c Dumnezeu
exist; c exist un rai i un iad; c exist via dup moarte; c Dumnezeu trebuie iubit mai
presus de toate i c aproapele trebuie iubit mai mult dect sinele; i c vorbele Cuvntului
trebuie crezute pentru c sunt Divine. Dac omul nu tie i nu recunoate aceste adevruri, el
nu poate gndi spiritual; i n consecin nu le poate dori; cci un om nu poate gndi la ceea
ce nu tie, iar ceea ce nu poate gndi nu poate dori. Aadar cnd omul voiete aceste adev-
ruri, raiul, adic Dumnezeu prin intermediul raiului, i influeneaz viaa; cci El influeneaz
voina, iar prin voin gndirea i prin ambele viaa; cci din voina i gndirea omului e deri-
vat ntreaga sa via. E evident deci c binele i adevrul spirituale nu sunt nvate din lu-
me, ci din rai, i c nimeni nu poate fi pregtit pentru rai dect prin instruire. n msura n
care Dumnezeu acioneaz asupra vieii unui om, El l instruiete; cci El aprinde voina
omului cu dragostea de cunoatere a adevrurilor i lumineaz gndirea lui pentru a le putea
cunoate. Ct timp se ntmpl acest lucru, mintea interioar a omului e deschis iar raiul e
implantat n ea; mai mult, o influen Divin i cereasc afecteaz aciunile sincere ale vieii
lui morale i aciunile drepte ale vieii lui civice, pe care le face spirituale, cci atunci aciuni-
le au o origine Divin, pentru c sunt fcute pentru binele Fiinei Divine. Cci aciunile since-
re i drepte ale vieii morale i civice, pe care omul le face datorit acelei surse Divine, sunt
nsei efectele vieii spirituale, iar efectele i deriv ntregul lor caracter din cauza lor efici-
ent; cci cum este cauza, la fel este i efectul.
513. Instruirea e efectuat de ngerii din mai multe societi, n special de ctre cei din
prile nordice i sudice, pentru c aceste societi angelice posed inteligen i nelepciune
derivate din cunoaterea binelui i a adevrului. Locurile de instruire se afl ctre nord i sunt
de diferite feluri, aranjate i deosebite dup modurile i varietile de bine ceresc, pentru ca
fiecare n parte i toi la un loc s poat fi nvai acolo n funcie de predispoziia i de pute-
rea lor de a nelege. Aceste locuri se extind de jur mprejur pn la o distan considerabil,
iar spiritele bune ce trebuie instruite sunt conduse ntr-acolo de ctre Dumnezeu, atunci cnd
au trecut de ol doilea stadiu din lumea spiritelor, ns nu toi merg acolo, cci cei ce au fost
instruii n lume i care au fost pregtii tot acolo pentru rai de ctre Dumnezeu, sunt dui n
rai pe o alt cale; unii imediat dup moarte; unii dup o scurt edere lng spiritele bune,
unde elementele impure ale gndurilor i sentimentelor lor dobndite prin posesia onorurilor
i a bogiilor din lume, sunt ndeprtate, fiind astfel purificai. Unii sunt mai nti purificai
de rele printr-un proces efectuat n locurile de sub talpa piciorului, numite pmntul da jos, i
care implic des suferine severe. Acetia sunt cei care au crezut cu fermitate n falsiti, dar
care totui au dus o via bun; cci falsitile, atunci cnd sunt confirmate, se leag cu stru-
ina de minte, iar pn ce nu sunt alungate, adevrurile nu pot fi vzute sau primite. Aceast
purificare de ru i diferitele moduri n care e efectuat au fost tratate n Arcana Clestia.
514. Toi cei care se afl n locurile de instruire triesc separat, cci fiecare, n ceea ce
privete mintea interioar, e legat de societatea raiului n care va trebui s ptrund curnd.
Cum societile raiului sunt aranjate dup forma cereasc (n. 200-212), la fel sunt i locurile
unde se desfoar instruirea. De aceea, atunci cnd acele locuri sunt vzute din rai, ele par
asemenea unui rai la o scar mai mic. Ele se extind n lungime de la est la vest i n lime
de la sud la nord; ns limea lor e doar n aparen mai mic dect lungimea.

147
 Raiul i Iadul

Aranjarea general e dup cum urmeaz, n fa se afl cei care au murit n copilrie i
care au fost adui n rai ctre perioada tinereii timpurii i care, dup ce i-au petrecut copil-
ria n compania instructoarelor de acolo, sunt adui aici i sunt instruii de Dumnezeu, n spa-
tele lor se afl locurile de instruire ale celor ce au murit la o vrst adult i care, n lume au
avut sentimente pentru adevrul derivat din binele vieii. Dup ei sunt cei ce au proferat reli-
gia mahomedan, care au dus o via moral n lume i care au recunoscut o singur Fiin
Divin i pe Domnul ca pe adevratul profet. Cnd ei se deprteaz de Mohamed, pentru c el
nu le poate da nici un ajutor, se apropie de Dumnezeu, l venereaz, i recunosc Divinitatea i
sunt atunci instruii n cretinism. n spatele acestora, mai mult nspre nord, se afl locurile de
instruire pentru diferitele popoare pgne, care au dus n lume o via bun, n conformitate
cu religia lor, care au dobndit astfel o contiin i care au fcut ceea ce era drept i corect,
nu att datorit legilor guvernrii lor, ci pentru legile religiei lor, despre care credeau c tre-
buie respectate cu devotament i c nu trebuie nicicum nclcate prin fapte. Toi acetia, cnd
sunt instruii, sunt ndrumai cu uurin s l recunoasc pe Dumnezeu, cci e nscris n ini-
mile lor c Dumnezeu nu e invizibil i c e vizibil sub form uman. Ei i depesc n numr
pe toi ceilali; cei mai buni dintre ei sunt din Africa.
515. ns nu toi sunt instruii n acelai fel, nici de ctre aceleai societi din rai. Cei
care au fost adui n rai nc din copilrie sunt instruii de ngerii cerurilor luntrice; cci ei
nu au adunat falsitile din religiile false, nici nu i-au murdrit viaa spiritual cu impuritile
rezultate din posesia onorurilor i a bogiilor n lume. Cei ce au murit la o vrst adult sunt,
n cea mai mare parte, instruii de ctre ngerii cerului inferior; cci aceti ngeri sunt mai
potrivii pentru ei dect ngerii cerurilor luntrice, care posed nelepciune luntric, pe care
ei nu o pot primi nc. ns mahomedanii sunt instruii de ctre ngeri care au avut aceeai
religie n lume i care au fost convertii la cretinism. La fel, i pgnii sunt instruii de ngerii
care au fost n rndul acelorai popoare.
516. ntreaga instruire fcut acolo e bazat pe doctrina derivat din Cuvnt i nu din
Cuvntul lipsit de doctrin. Cretinii sunt instruii n doctrina cereasc ce este n conformitate
perfect cu sensul luntric al Cuvntului. Alii, precum mahomedanii sau pgnii, sunt instru-
ii n doctrinele potrivite nelegerii lor, care difer de doctrina cereasc doar sub aspectul c o
via moral n acord cu principiile bune ale religiei ce le-a guvernat viaa din lume, e folosit
ca mijloc pentru a i nva viaa spiritual.
517. nvtura din rai difer de cea de pe pmnt n privina faptului c cunoaterea
nu e implantat n memorie, ci n via; cci memoria spiritelor este n ntregime dependent
de natura vieii lor, o dat ce accept i absoarbe toate lucrurile ce in de viaa lor i nu accep-
t i cu att mai puin absoarbe lucrurile ce nu in de ea; cci spiritele sunt forme ale senti-
mentelor i au o form uman similar cu sentimentele lor.
Astfel, ei sunt constant animai de un sentiment pentru adevr strns legat de foloasele
vieii; cci Dumnezeu asigur ca fiecare s iubeasc foloasele potrivite cu predispoziia lui
particular, iar aceast dragoste e intensificat de sperana de a deveni nger. Iar cum toate
foloasele raiului se leag de folosul comun, adic de binele mpriei lui Dumnezeu care ia
acum locul rii lor, i cum toate foloasele particulare i individuale sunt minunate n msura
n care sunt mai apropiate i mai strns legate de folosul comun, toate aceste nenumrate fo-
loase sunt bune i cereti. Aadar, n fiecare sentimentul pentru adevr e unit att de intim cu
sentimentul pentru folos nct fac una; pe aceast cale adevrul e att de important n folos,
nct adevrurile pe care le nva sunt derivate din dragostea de foloase. n acest fel sunt
spiritele angelice instruite i pregtite pentru rai.
Afeciunea pentru adevr ce privete foloasele e sdit n ei prin diverse mijloace, din
care cele mai multe sunt necunoscute n lume; acest lucru e fcut n special prin reprezentri-
le foloaselor, care n lumea spiritual sunt artate ntr-o mie de feluri, dnd natere la ncn-

148
 Raiul i Iadul

tri i plceri ce ptrund att mintea ct i trupul spiritului i afecteaz ntreaga sa fiin. Spi-
ritul devine deci personificarea propriilor sale foloase; i astfel, atunci cnd intr n societatea
lui, dup iniierea prin instruire, el se bucur de propria-i via, cnd i aduce propriile-i fo-
loase. Din aceste consideraii ar trebui s fie limpede c cunotinele ce sunt adevruri exteri-
oare nu aduc pe nimeni n rai, ci doar viaa nsi, care e via a foloaselor dobndit prin
intermediul cunoaterii, o face.
518. Au existat anumite spirite care, reflectnd asupra acestei cunoateri n lume, s-au
ncredinat c vor merge n rai i c vor fi primite mai repede dect alii, datorit nvturii
lor, bunei cunoateri a Cuvntului i a doctrinelor Bisericii; cci credeau c sunt nelepte i
c despre ele se vorbea n locul unde se spune: Cei nelepi vor strluci ca strlucirea ceru-
lui i ca stelele (Daniel 12: 3). ns acetia au fost examinai pentru a se vedea dac cunoa-
terea lor se afl doar n memorie sau i n via. Cei dintre ei care aveau o afeciune genuin
pentru adevr, adic cei ce doreau adevrul doar pentru foloasele spirituale diferite de foloa-
sele lumeti i corporale au fost primii n rai, dup ce au fost instruii; atunci au devenit ca-
pabili s vad ce strlucete n cer, adic Adevrul Divin; cci lumina raiului este Adevr
Divin exprimat n foloase, care reprezint planul ce primete razele acelei lumini i le trans-
form n diferite feluri de strlucire.
Existau alii a cror cunoatere se afla doar n memorie i care au dobndit astfel pute-
rea de a discuta adevrurile i de a confirma ceea ce acceptaser ca principii prime; aceste
principii erau false ns, neprimind deloc lumin din rai, ei le-au confirmat i le-au privit ca
adevruri; mai mult, ei credeau, din mndria care de obicei nsoete o asemenea inteligen,
c erau mult mai nvai dect alii i c vor merge n rai unde vor fi ateptai de ngeri. Pen-
tru a le dezabuza minile de aceast credin prosteasc au fost dui n primul cer sau n cerul
inferior, ca s ptrund ntr-o societate angelic.
ns chiar din pragul societii, privirea lor a nceput s se ntunece imediat ce lumina
raiului a atins-o; nelegerea lor a orbit iar n final rsuflau convulsiv ca i cum ar fi fost pe
moarte. Cnd au simit cldura raiului care e dragoste cereasc, au nceput s se chinuie. Aa-
dar au fost alungai i instruii mai apoi c nu cunoaterea l face pe nger ceea ce este, ci via-
a dobndit prin intermediul cunoaterii; cci cunoaterea privit n sine se afla n afara raiu-
lui, ns viaa dobndit prin intermediul cunoaterii slluiete n rai.
519. Cnd, prin instruirea din locurile descrise mai sus, spiritele au fost pregtite pen-
tru rai - iar acest lucru e efectuat n puin timp, cci gndul lor e format din idei spirituale care
sunt foarte inteligibile - ele sunt mbrcate cu haine angelice. Acestea, n cea mai mare parte a
lor sunt albe, asemenea mtsii fine; iar aa ele sunt aduse pe calea ce duce n sus ctre rai; i
sunt lsate n grija ngerilor gardieni de acolo, iar mai apoi sunt primite de ali ngeri i sunt
introduse n diferite societi i au parte de multe ncntri. Dup aceea, fiecare spirit e ghidat
spre propria lui societate de ctre Dumnezeu, ns i acest lucru e fcut n felurite moduri,
uneori pe ci abtute. Cile pe care sunt conduse spiritele nu sunt cunoscute de nici un nger,
ci doar de Dumnezeu. Cnd ajung n propria lor societate, mintea lor interioar se deschide i,
fiind n armonie cu cea a ngerilor din societatea cu pricina, ele sunt imediat recunoscute i
primite cu mare bucurie.
520. La ce a fost spus a mai aduga un fapt remarcabil legat de cile ce duc din locu-
rile de instruire spre rai i prin care sunt introdui ngerii nou-venii acolo. Exist opt ci, cte
dou din fiecare loc de instruire, una care urc spre est, iar cealalt spre vest. Cei ce intr n
mpria celest a lui Dumnezeu sunt introdui pe calea estic, iar cei ce intr n mpria
spiritual pe cea vestic. Cele patru ci ce duc ctre mpria celest a lui Dumnezeu sunt
mpodobite cu mslini i pomi fructiferi de diferite feluri; iar cele ce duc spre mpria spiri-
tual a lui Dumnezeu cu vie de vie i lauri. Acesta este rezultatul corespondenei; cci viele

149
 Raiul i Iadul

de vie i laurii corespund afeciunii pentru adevr i foloaselor sale; pe cnd mslinele i fruc-
tele corespund afeciunii pentru bine i foloaselor ei.

Nimeni nu e primit n rai printr-un act de mil necondiionat

521. Cei ce nu au fost instruii despre rai, despre calea spre el i despre viaa raiului n
om cred c primirea n rai este doar o problem legat de mil, care le e druit celor ce au
credin sau pentru care intervine Dumnezeu. Acetia cred c primirea n rai se face doar prin
favoruri i c toi oamenii fr excepie pot fi mntuii, dac aa e voina lui Dumnezeu i
ntr-adevr, unii cred c i cei din iad ar putea fi mntuii n mod asemntor. ns oamenii de
acest fel nu tiu nimic despre om; ei nu sunt contieni de faptul c viaa pe care o duce un om
i determin caracterul i c viaa lui e exact similar cu dragostea sa, nu doar n ceea ce pri-
vete mintea interioar, care e slaul voinei i al nelegerii sale, ci i n ceea ce privete
mintea exterioar, ce aparine trupului su; i c nveliul trupesc este doar o form exterioar
prin care mintea interioar se exprim n efecte exterioare; i astfel, c omul n ntregimea lui
este propria sa dragoste (n. 363). Ei nu sunt contieni nici de faptul c trupul triete nu cu de
la sine putere ci datorit spiritului su; c spiritul omului este una cu sentimentele lui i c
trupul su spiritual nu e altceva dect sentimente n form uman i c n aceast form va
aprea dup moarte (n. 453-460). Atta timp ct aceste lucruri sunt necunoscute, un om poate
fi fcut s cread c mntuirea este doar o problem ce ine de dorina lui Dumnezeu, care e
numit mil i graie.
522. Natura milei Divine este prima care va fi explicat. Mila Divin este mil pur
ctre toi membrii omenirii, pentru mntuirea lor. Ea este ntotdeauna prezent n fiecare om
i nu e niciodat retras din el, astfel nct oricine care poate fi mntuit este mntuit, ns ni-
meni nu poate fi mntuit dect prin mijloace Divine, care sunt dezvluite de Dumnezeu n
Cuvnt. Mijloacele Divine sunt numite adevruri Divine, iar ele l nva pe om cum s tr-
iasc pentru a fi mntuit. Prin adevruri, Dumnezeu l conduce pe om nspre rai i i druiete
viaa raiului. Dumnezeu face acest lucru pentru toi; ns viaa raiului nu poate fi druit nici
unui om dac el nu se abine de la ru, cci rul este un obstacol n aceast cale. Aadar, atta
timp ct omul se abine de la ru, Dumnezeu, n mil pur, l conduce prin mijloacele Lui
Divine, din copilrie pn la sfritul vieii din lume, iar apoi n eternitate. Aceasta este mila
Divin. De aici e evident c mila lui Dumnezeu este mil pur, ns care nu e necondiionat;
adic nu i poate mntui pe toi oamenii printr-un act de bunvoin nelegat de viaa pe care ei
au dus-o.
523. Dumnezeu nu acioneaz niciodat mpotriva ordinii deoarece El nsui este or-
dine. Adevrul Divin ce se nate din Dumnezeu produce ordinea; adevrurile Divine sunt
legile ordinii dup care Dumnezeu l conduce pe om. Astfel, a-l mntui pe om prin mil ne-
condiionat ar fi contrar ordinii Divine i deci contrar Fiinei Divine. Ordinea Divin este
raiul din om, ns omul, printr-o via contrar legilor ordinii care sunt adevruri Divine, a
pervertit aceast ordine n el nsui. Dumnezeu, n mil pur, l conduce pe om napoi n ordi-
ne prin intermediul legilor Lui; iar n msura n care e adus pe calea cea dreapt, omul pri-
mete raiul n el i deci ajunge n rai. i de aici e evident c mila Divin a lui Dumnezeu este
mil pur, dar c nu e necondiionat.
524. Dac oamenii ar fi putut fi mntuii prin mil necondiionat, atunci toi ar fi fost
mntuii, chiar i cei din iad; n acest caz nu ar mai exista nici un iad, cci Dumnezeu este
mila nsi, dragostea nsi i nsi buntatea. Este deci nepotrivit cu Natura Lui Divin s
spui c El i poate mntui necondiionat pe toi i c totui nu o face. Mai mult, Cuvntul vor-
bete c Dumnezeu dorete mntuirea tuturor i nu dorete condamnarea vreunui om.

150
 Raiul i Iadul

525. Cei mai muli dintre cei ce ptrund n cealalt via din lumea cretin aduc cu ei
credina c vor fi mntuii prin mil necondiionat i se roag pentru mil; dar la o privire
mai atent se descoper c ei cred c a intra n rai nseamn doar a obine primirea i c cei ce
sunt primii n rai triesc n bucurie cereasc. Acetia sunt complet ignorani n privina natu-
rii raiului i a bucuriei cereti; aadar, li se va spune c raiul nu e nchis n faa vreunui om de
ctre Dumnezeu i c pot obine primirea i chiar pot rmne acolo dac o doresc. Cei ce au
dorit asta au fost primii, dar nc din prag au fost lovii de o asemenea durere drept n inim,
pe cnd se apropiau de cldura cereasc care e dragostea n care triesc ngerii i de influxul
de lumin cereasc ce e Adevr Divin, nct au simit un chin infernal mai repede dect o
bucurie cereasc; cuprini de groaz s-au aruncat n iad cu capul nainte. Astfel, ei sunt nv-
ai prin experien propriu-zis c raiul nu poate fi druit oricrui om prin mil necondiiona-
t.
526. Am discutat ocazional pe aceast tem cu ngeri i le-am spus c foarte muli
oameni din lume care triesc n ru, atunci cnd vorbesc cu alii despre rai i despre viaa
etern, nu exprim nici o alt idee dect c a merge n rai nseamn doar a fi primit acolo prin
mil pur; i c acest lucru e crezut n special de cei care sunt convini c e unicul mijloc
pentru mntuire. Cci, din principiile religiei lor, ei nu dau atenie vieii i faptelor de dragos-
te ce constituie viaa i nici altor mijloace prin care Dumnezeu druiete raiul omului i prin
care l face capabil s primeasc bucuria cereasc; iar cum acetia resping astfel orice mijloa-
ce practice, ei concluzioneaz, ca o consecin necesar, c omul ajunge n rai doar prin mil
i cred c Dumnezeu Tatl a devenit milos prin intervenia Fiului.
La aceste lucruri ngerii au replicat c tiu c o astfel de dogm urmeaz cu necesitate
din presupoziia c omul ar fi mntuit doar prin credin, iar cum aceast dogm st prima
ntre toate celelalte dei este fals, lumina din rai nu se revars deloc n ea; apoi c ea este
sursa ignoranei manifestat de Biserica din ziua de azi n privina lui Dumnezeu, a raiului, a
vieii de dup moarte, a bucuriei cereti, a esenei dragostei i milei i, n general, n privina
binelui i a uniunii sale cu adevrul; n consecin i n privina originii i a naturii vieii omu-
lui. Nimeni nu i deriv viaa din gnd, ci din voin i din faptele ce-i au originea n voin;
aadar, originea vieii nu se constituie n gnd, dect n msura n care gndul particip la
voin i deci nu n credin, dect n msura n care ea particip la dragoste. ngerii sufer c
aceste persoane nu tiu c credina nu poate exista singur n om, cci credina desprit de
sursa sa, care e dragostea, nu e dect cunoatere, iar la unii un fel de convingere ce poart
aparenele credinei (n. 482). O astfel de convingere nu se afl n viaa omului ci n afara ei,
cci e separat de om dac nu e unit cu dragostea lui.
ngerii spun c cei ce adopt un astfel de principiu n privina mijloacelor eseniale ale
mntuirii omului, trebuie cu necesitate s cread n mila necondiionat; pentru c ei vd n
lumina natural i prin experiena ocular; c nu doar credina constituie viaa unui om, o dat
ce simplul gnd i convingerea sunt tot att de uoare pentru cei ce duc o via rea ct i pen-
tru alii. Aa se ajunge s se cread c cei ri pot fi mntuii la fel ca cei buni, cu singura con-
diie ca, n clipa morii s vorbeasc cu ncredere despre intervenia Divin i mila ei. ngerii
au declarat c nu au vzut niciodat ca un om ce a dus o via rea s fie primit n rai printr-un
act de mil, orict de mult i-ar fi fost inspirate cuvintele n lume de acea ncredere, care e
neleas n cel mai bun sens al cuvntului prin credin.
Cnd au fost ntrebai dac Avraam, Isaac, Iacob, David i Apostolii au fost primii n
rai prin mil necondiionat, au rspuns c nici unul dintre ei nu a fost primit aa, ci fiecare n
funcie de viaa dus de el n lume; c tiu unde se afl acetia i c acolo ei nu sunt mai pre-
uii dect alii. Motivul pentru care ei sunt amintii cu onoare n Cuvnt este c prin ei, n
sensul luntric, e subneles Dumnezeu; prin Avraam, Isaac i Iacob, Dumnezeu n Divinita-
tea i n Umanitatea Lui Divin; prin David, Dumnezeu ca Regalitate Divin; iar prin Apos-

151
 Raiul i Iadul

toli, Dumnezeu ca Adevr Divin. Cnd Cuvntul e citit de un om, ngerii nu neleg nimic
despre aceste persoane, pentru c numele lor nu ptrund n rai; ns n locul lor, ei l vd pe
Dumnezeu cum a fost descris mai sus; iar astfel, n Cuvntul care exist n rai (n. 259), aceste
persoane nu sunt nicieri menionate, pentru c Cuvntul respectiv reprezint doar sensul
luntric al Cuvntului ce exist n lume.
527. Pot mrturisi din experien c e imposibil ca viaa cereasc s fie druit celor
care n lume au dus o via opus vieii cereti. Existau unii care credeau c vor primi cu uu-
rin adevrurile Divine dup moarte, atunci cnd le vor auzi de la ngeri; i c atunci le vor
crede i vor tri altfel i vor putea fi primii n rai. ns acest experiment a fost ncercat cu
muli, mai ales cu cei care credeau asta; i a fost permis pentru a-i convinge c pocina nu
mai e posibil dup moarte. Civa dintre cei cu care a fost fcut ncercarea au neles anu-
mite adevruri i preau s le accepte; dar imediat ce s-au ntors la viaa pe care o iubeau le-
au respins i chiar vorbeau mpotriva lor. Alii le respingeau pe loc, nevoind nici s le aud.
Alii doreau ca viaa pe care o iubiser i pe care o dobndiser n lume s le fie luat i ca
viaa angelic sau viaa cereasc s le fie druit n locul celei dinti. Odat le-a fost acordat
i permisiunea de a face asta; dar cnd viaa pe care o iubiser le-a fost luat, au czut ca i
mori, cu toate puterile mentale secate. Prin acestea i prin alte experimente, spiritele simple
i bune au fost instruite c viaa unui om nu poate fi schimbat prin nici un mijloc dup moar-
te; c o via rea nu poate fi transformat ntr-o via bun, nici cea infernal ntr-una angeli-
c, deoarece fiecare spirit, din cap pn-n picioare, este propria sa dragoste, i deci propria sa
via; iar a-i transforma viaa n opusul ei ar nsemna a-i distruge n ntregime spiritul. ngerii
spun c ar fi mai uor s preschimbi o bufni de noapte ntr-un porumbel i o bufni cu corn
ntr-o pasre paradis dect un spirit infernal ntr-un nger al raiului. Se poate vedea mai sus
(n. 470-484) c omul rmne dup moarte aa cum i-a fost viaa n lume. Aceste lucruri ar
trebui s clarifice faptul c nimeni nu poate fi primit n rai printr-un act de mil necondiiona-
t.

Viaa ce duce spre rai nu e att de dificil cum cred unii

528. Unii oameni cred c e dificil s trieti viaa ce duce spre rai, care e numit via
spiritual, deoarece li s-a spus c omul trebuie s renune la lume, s se lipseasc de dorinele
trupului i ale crnii i s triasc spiritual. Prin asta, ei neleg c trebuie s renune la lucru-
rile lumeti care constau n primul rnd n bogii i onoruri; c trebuie s se dedea necontenit
unei meditaii pioase, legate de Dumnezeu, mntuire i de viaa etern; i s-i petreac viaa
n rugciuni i lecturi ale Cuvntului i ale lucrrilor religioase. Aceasta este ideea lor de re-
nunare la lume i de a tri n spirit i nu n carne.
Dar din experien i din conversaia avut cu ngerii am nvat c nu e deloc aa; i
c cei ce renun la lume i triesc n spirit, duc o via melancolic, ce e incapabil s pri-
measc bucuria cereasc; cci viaa fiecruia rmne n el dup moarte. Pentru a primi viaa
raiului omul trebuie s triasc n lume i s se implice n lucrri i ocupaii; i astfel, printr-o
via moral i civic s primeasc via spiritual. n nici un alt mod nu poate fi format via-
a spiritual n om i nici spiritul su nu poate fi pregtit pentru rai; cci a duce o via lun-
tric i nu n acelai timp i una exterioar, e c a tri ntr-o cas fr fundaie, care treptat fie
se scufund, crap i se sparge n buci, fie se zguduie pn ce se prbuete.
529. Dac s-ar arunca o privire raional asupra vieii omului, s-ar descoperi c este de
trei feluri, adic spiritual, moral i civic, fiecare fel fiind perfect distinct; cci exist oa-
meni care duc o via civic i nu una moral sau spiritual; alii ce duc o via moral dar nu
i spiritual; iar alii ce duc o via civic, moral i spiritual. Cei din urm triesc viaa raiu-
lui, iar primii triesc viaa lumii, fiind separat de cea a raiului.

152
 Raiul i Iadul

Acest lucru arat n primul rnd c viaa spiritual nu e ceva separat de cea natural
sau de viaa lumii, ci e unit cu ea, la fel cum sufletul e unit cu trupul; i c dac ar fi separa-
te, ar fi ca traiul ntr-o cas fr fundaie, cum s-a spus mai sus. Cci viaa spiritual i gse-
te cmpul de aciune n viaa moral i civic, deoarece viaa spiritual const n a voi binele,
iar viaa moral i civic n a face binele; ori dac cea din urm ar fi separat de prima, atunci
viaa spiritual ar fi format doar din gnd i vorbire; iar voina, neavnd o baz pe care s se
constituie, piere; i totui voina este n mod esenial partea spiritual a omului.
530. C nu este att de dificil cum cred unii s trieti viaa ce duce spre rai, se poate
vedea din cele ce urmeaz. Cine e incapabil s triasc o via civic i moral? Cci fiecare
om e iniiat ntr-o astfel de via din copilrie i e obinuit cu ea n lume. Fiecare duce o ase-
menea via, fie el ru sau bun; cci nu dorete fiecare s fie considerat sincer i drept?
Aproape toi oamenii practic sinceritatea i dreptatea n exterior astfel nct par s fie sinceri
i drepi n inim, sau par s acioneze dintr-o real sinceritate i dreptate. Omul spiritual tre-
buie s triasc n acelai fel i o poate face tot att de uor ca omul obinuit; singura diferen-
este c omul spiritual crede n Fiina Divin i acioneaz sincer i drept nu doar datorit
legilor civice i morale, dar i datorit legilor Divine.
Cum omul spiritual gndete la lucrurile Divine n tot ce face, el se afl n comuniune
cu ngerii raiului i astfel e unit cu ei atta timp ct acioneaz n acest fel. Deci omul luntric
care, vzut n sine, este omul spiritual, e deschis. Cnd se afl n acest stadiu, omul e adoptat
i condus de ctre Dumnezeu, dei nu este contient de asta; i atunci n practicarea sincerit-
ii unei viei morale i civice, el acioneaz datorit originii spirituale; iar a face ceea ce e
sincer i drept dintr-o origine spiritual nseamn a aciona din sinceritate i dreptate genuine
sau din inim. Dreptatea i sinceritatea lui apar n exterior la fel ca cele practicate de oamenii
obinuii i chiar de oamenii ri i infernali; ns n forma interioar, acestea sunt complet
diferite. Cci oamenii ri acioneaz drept i sincer doar pentru sine i pentru lume i deci,
dac nu s-ar teme de lege i de pedepsele sale, sau de pierderea reputaiei, a onoarei, a cti-
gului i a vieii, ei ar aciona numai nesincer i nedrept; cci ei nu se tem nici de Domnul nici
de legea Divin, i deci nu sunt reinui de nici o legtur interioar. Aadar, n acest caz ei i-
ar gsi plcerea doar n nelarea, jefuirea i prdarea celorlali pn la sectuirea puterii.
C acesta este adevratul lor caracter e evident n special din examenul la care sunt
supui oamenii de acest fel n cealalt via. Viaa exterioar a fiecruia este ndeprtat aco-
lo, iar viaa interioar care rmne n om pentru eternitate e dezvluit (n. 499-511).
Fiind atunci eliberai de toate ncturile exterioare precum teama de lege sau de
pierderea reputaiei, a onoarei, a ctigului sau a vieii, asemenea oameni acioneaz nebune-
te i i rd de sinceritate i de dreptate, ns cei ce au acionat sincer i drept din respect pen-
tru legile Divine, atunci cnd viaa exterioar le este rpit i cnd sunt lsai n cea luntric,
acioneaz nelept pentru c ea se afl n uniune cu ngerii raiului, prin care nelepciunea le
este transmis. Va fi acum pentru prima dat evident c omul spiritual e capabil s acioneze
la fel ca omul natural n problemele vieii civice i morale i n acelai timp n viaa sa lun-
tric sau n ceea ce privete voina i nelepciunea lui, el e unit cu Dumnezeu (n. 358-360).
531. Legile vieii spirituale, civice i morale sunt expuse n cele zece porunci ale De-
calogului. Primele trei porunci conin legile vieii spirituale; urmtoarele patru legile vieii
civice; iar ultimele trei, legile vieii morale. Omul cu preponderen natural triete n con-
formitate exterioar cu aceste porunci n acelai fel ca omul spiritual; cci i el venereaz
Fiina Divin n aceeai manier, merge la biseric, ascult rugciuni i afieaz o aparen de
devotament; el nu comite crim, adulter sau furt, nu depune mrturie fals, nici nu l lipsete
pe aproapele lui de bunuri. Dar toate acestea le face mai mult pentru sine i pentru lume, i
pentru a pstra aparenele; ns n interior aceeai persoan este exact opusul a ceea ce pare n
exterior; cci neag existena Fiinei Divine n inima sa, este ipocrit n venerare i cnd e

153
 Raiul i Iadul

lsat singur cu propriile-i gnduri ia n rs lucrurile sfinte ale Bisericii, creznd c ele ser-
vesc doar ca nlnuire a mulimii simple.
Un astfel de om este n ntregime separat de rai, nefiind un om spiritual; i, n conse-
cin, el nu are pic de respect nici pentru moralitate, nici pentru binele public; cci, dei nu
comite crim, totui i urte pe toi cei care i se opun, iar n ura sa arde cu o dorin de rz-
bunare; iar dac legile civice i legturile exterioare de team nu l-ar reine, i-ar ucide; iar
cum jinduiete dup asta, nseamn c acest om comite continuu crime. La fel, dei nu comite
adulter, cum totui crede c adulterul este permis, el se afl tot acest timp n adulter, cci n
msura n care are puterea i ocazia, l comite. Dei nu fur, cum jinduiete la bunurile altora
i privete frauda i metodele diabolice ca fiind permise, n intenie el este continuu un ho.
Acelai lucru este adevrat i n privina poruncilor legate de viaa moral care ne nva c
nu trebuie s depunem mrturie fals sau s jinduim dup bunurile altora. Astfel e caracterul
fiecrui om ce neag existena Fiinei Divine i care nu are nici o contiin bazat pe convin-
geri religioase. Lucrul de fa apare limpede n cealalt via la oamenii de acest fel cnd,
dup ndeprtarea de viaa exterioar, viaa lor luntric e dezvluit, cci atunci, fiind sepa-
rai de rai, ei acioneaz la unison cu iadul i se afl n comuniune cu locuitorii si.
Altfel se ntmpl cu cei care au recunoscut Fiina Divin n inimile lor i care n fap-
tele vieii au respectat legile Divine i s-au supus primelor trei porunci ale Decalogului, la fel
cum s-au supus i celorlalte. Cnd viaa lor luntric e dezvluit, viaa exterioar fiindu-le
ndeprtat, ei devin mai nelepi dect au fost n lume; cci aceast schimbare e ca trecerea
din umbr n lumin, din ignoran n nelepciune i dintr-o stare jalnic ntr-una binecuvn-
tat, pentru c se afl n Sfera Divin i deci n rai. Aceste lucruri au fost spuse pentru a arta
ct de diferite sunt cele dou clase de oameni, dei ambele au dus n exterior o via similar.
532. Orice om poate ti c gndurile sale au o tendin imprimat de inteniile lui sau
c ele se revars ca i cum le-ar direciona: cci gndul este privirea interioar a omului i
seamn cu privirea exterioar n privina faptului c, n orice direcie ar fi ndreptat sau
direcionat, s-ar duce ntr-acolo i acolo ar rmne fixat. Astfel, dac privirea interioar sau
gndul e ndreptat i fixat pe lume, urmeaz c nsui gndul devine lumesc; dac e ntors
spre sine devine corporal; dar dac e ntors spre rai devine ceresc. Tot la fel, cnd gndul e
ndreptat spre rai e nlat, dar cnd e ntors spre sine e cobort din rai i e cufundat n ceea ce
e corporal; iar dac e ntors ctre lume, e de asemenea dezlegat de rai i mprtiat peste obi-
ectele vizibile ochiului. Dragostea omului determin scopul pe care el l are n vedere i i
direcioneaz privirea interioar sau gndul ctre obiectul pe care l caut. Aadar, dragostea
de sine l direcioneaz spre sine i spre obiecte egoiste; dragostea de lume spre obiecte lu-
meti, iar dragostea de cer spre obiecte cereti. Deci dac dragostea omului e cunoscut,
atunci poate fi cunoscut i stadiul minii sale interioare; cci mintea interioar a celui ce iu-
bete raiul e nlat ctre cer i e deschis n sus; ns mintea interioar a celui ce iubete
lumea i pe sine e nchis deasupra i e deschis n jos.
De aici se poate concluziona c dac regiunile mai nalte ale minii raionale sunt n-
chise deasupra, omul nu mai poate vedea lucrurile ce in de rai i de Biseric, pentru c ele
apar nvluite ntr-un ntuneric dens; iar tot ceea ce se afl n ntunericul de neptruns este fie
negat fie neneles. De aceea cei ce se iubesc pe sine i lumea mai presus de toate, regiunile
superioare ale minii lor fiind nchise, neag n inimile lor adevrurile Divine, i chiar dac
vorbesc despre ele, ei nu fac dect s repete lucruri auzite sau citite pe care nu le neleg. Le
privesc la fel cum privesc lucrurile lumeti i corporale; i avnd un asemenea caracter, ei i
pot ndrepta minile doar spre lucrurile ce li se dezvluie prin simurile trupeti i nu simt
plcere din alt parte. Dar multe dintre aceste lucruri sunt murdare, spurcate, profane i rele i
nu pot fi ndeprtate, cci mintea unor astfel de persoane, cum s-a spus mai sus, e nchis
deasupra i deci nu primete nici o influen din rai. Intenia omului, care i direcioneaz

154
 Raiul i Iadul

privirea interioar sau gndul, este voina lui; cci ceea ce voiete un om intenioneaz, iar
ceea ce intenioneaz gndete. Aadar, dac intenia lui e direcionat spre rai, gndul su i
o dat cu el ntreaga minte, sunt direcionate ntr-acolo; astfel, mintea e n rai, iar el vede lu-
crurile lumii de sub el, ca un om ce privete n jos de pe acoperiul unei case. n consecin,
omul a crui minte interioar e deschis i poate vedea propriile-i rele i falsiti, cci ele se
afl sub mintea spiritual; iar pe de alt parte, omul a crui minte interioar nu e deschis, nu-
i poate vedea propriile-i rele i falsiti, pentru c e cufundat n ele i nu se afl deasupra lor.
De aici putem vedea originea nelepciunii sau nebuniei unui om i de asemenea ce va ajunge
el s fie dup moarte, cnd e lsat s voiasc, s gndeasc, s acioneze i s vorbeasc n
acord cu mintea lui interioar. i aceste declaraii au fost fcute s arate ct de diferit poate fi
un om fa de altul n interior, orict de asemntori ar prea n exterior.
533. C nu e att de dificil s trieti viaa raiului cum cred unii e evident din faptul
c, atunci cnd un lucru despre care omul tie c e nesincer i nedrept i ajunge n minte i
cnd se simte nclinat s i cedeze, tot ce trebuie s fac este s reflecteze c nu trebuie s l
comit, pentru c e contrar poruncilor Divine. Dac se obinuiete s reflecteze astfel i dac
n acest mod dobndete o nclinaie mental stabil, el va fi atunci unit treptat cu raiul; i
atunci regiunile superioare ale minii sale vor fi deschise i va detecta tot ce e nesincer i ne-
drept; iar n msura n care detecteaz aceste rele le poate ndeprta, cci nici un ru nu poate
fi ndeprtat pn ce nu e recunoscut.
Acesta este un stadiu la care poate ajunge oricine n virtutea libertii sale; cci cine
nu e capabil s gndeasc liber, n maniera descris? Cnd face primul pas, Dumnezeu scoate
la iveal tot binele ce slluiete n om i l face capabil nu doar s detecteze relele, dar i s
nu le doreasc i n final s le dispreuiasc. Acest lucru st scris n cuvintele lui Dumnezeu:
Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar (Matei 11: 30). Trebuie oricum ne-
les c dificultatea de a gndi astfel i cea de a rezista la rele crete n proporia n care omul
comite deliberat aceste rele; cci aa se obinuiete cu ele, pn ce nu le mai privete ca fiind
rele, iar n final le va iubi; iar din plcerea acestei iubiri le va admite i, prin tot felul de iluzii,
le va confirma i va spune c sunt permise i chiar c sunt bune. Acest lucru se ntmpl la
cei care n tineree se arunc n rele fr cumptare i care totodat resping din inim lucrurile
Divine.
534. Mi-au fost odat reprezentate dou ci ce duceau una spre rai i cealalt spre iad.
Exista o potec lat ce ducea spre stnga sau ctre nord i au aprut multe spirite ce mergeau
pe ea; dar la distan s-a vzut o stnc mare, unde calea cea lat se sfrea; iar din stnc
apreau dou crri, una ctre stnga i una n direcia opus, ctre dreapta. Crarea dinspre
stnga era ngust i strmt i ducea prin vest, ctre sud i deci spre lumina raiului; ns cra-
rea din dreapta era larg i spaioas, ducnd direct n jos, ctre iad. Toi preau la nceput c
merg pe acelai drum, pn ce au ajuns la stnca cea mare, la captul celor dou crri, iar
cnd au ajuns n acel punct s-au desprit. Cei buni s-au ntors ctre stnga i au apucat pe
poteca ngust ce ducea ctre rai; ns cei ri nu au vzut stnca i s-au izbit de ea, rnindu-se,
iar cnd s-au ridicat au alergat de-a lungul potecii spaioase dinspre dreapta, ce ducea n iad.
Sensul acestor lucruri mi-a fost explicat mai trziu dup cum urmeaz: primul drum
larg pe care att cei buni ct i cei ri mergeau mpreun i vorbeau ntre ei ca prietenii, pen-
tru c nu exista o diferen vizibil ntre ei, i reprezint pe cei care triesc la fel n sincerita-
tea i dreptatea exterioare i care nu pot fi deosebii cu ochiul liber. Stnca de la captul celor
dou crri sau din col, de care se loveau cei ri i de care fugeau pe o crare ce duce spre
iad reprezint Adevrul Divin, negat de cei ce privesc spre iad; iar n sensul suprem, aceeai
stnc reprezint Umanitatea Divin a lui Dumnezeu, ns cei ce recunosc Adevrul Divin i
totodat Divinitatea lui Dumnezeu au fost condui de-a lungul crrii ce duce spre rai. i ast-
fel s-a artat c n exterior cei ri duc acelai fel de via ca cei buni sau c merg pe acelai

155
 Raiul i Iadul

drum i c o fac la fel de uor; i totui, cei ce recunosc Fiina Divin din inim, n special cei
din snul Bisericii care recunosc Divinitatea lui Dumnezeu, sunt condui spre rai, pe cnd cei
ce nu o fac sunt dui n iad.
Gndurile omului care pleac din intenia i din voina lui sunt reprezentate n cealalt
via prin crri. Iar acolo crrile sunt vizibile ca i gndurile i fiecare merge de-a lungul
lor dup cum i urmeaz gndurile. Din acest motiv caracterul spiritelor i al gndurilor lor e
cunoscut dup crrile pe care umbl. De aici am neles ce se spune prin cuvintele lui Dum-
nezeu: Intrai pe poarta cea strmt; cci larg este poarta, lat este calea ce duce la pier-
zanie, i muli sunt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce
la via, i puini sunt cei ce o afl (Matei 7: 13, 14). Calea ce duce spre via e ngust, nu
pentru c e dificil, ci pentru c puini sunt cei care o gsesc, cum se spune. Stnca vzut n
col, unde drumul cel larg i comun se sfrete i din care sunt vzute c pornesc dou crri
n direcii opuse, arat nelesul acestor cuvinte ale lui Dumnezeu: Ce nsemneaz cuvintele
acestea care au fost scrise: Piatra pe care au lepdat-o zidarii, a ajuns s fie pus n capul
unghiului? Oricine va cdea peste piatra aceasta va fi zdrobit de ea (Luca 20: 17, 18).
Piatra semnific Adevrul Divin, iar piatra lui Israel l semnific pe Dumnezeu n Umanitatea
Lui Divin. Zidarii sunt membrii Bisericii; capul unghiului este locul din care pleac cele
dou crri; iar a cdea i a fi zdrobit nseamn a nega i a pieri.
535. Mi s-a permis s vorbesc cu civa din cealalt lume care s-au retras din mijlocul
problemelor lumeti pentru a putea tri n pietate i n sfinenie i am mai vorbit i cu alii
care s-au rnit singuri n mai multe feluri, creznd c aceasta era calea de a renuna la lume i
de a supune dorinele crnii. Dar cum muli dintre ei au dobndit doar o via jalnic i au
renunat la o via miloas care poate fi dus doar n mijlocul lumii, au fost incapabili s se
asocieze cu ngerii. Cci viaa ngerilor este o via de bucurie i fericire i const n svri-
rea faptelor bune care sunt lucrri miloase. Pe lng asta, cei ce au dus o via separat de
ocupaiile lumeti sunt nflcrai de ideea propriului merit, doresc continuu raiul datorit
acestui fapt i se gndesc la bucuria cereasc ca la o rsplat, fiind extrem de ignorani n
privina naturii sale; iar cnd sunt primii n societatea ngerilor i cnd dobndesc o percepie
a bucuriei lor, care e lipsit de orice idee de merit i const doar n ndeplinirea faptelor bune
i n binecuvntarea ce se revars din binele ce rezult de acolo, ei rmn surprini, asemenea
persoanelor care descoper ceva total strin de credina lor; i fiind incapabili s primeasc
bucuria angelic, ei pleac i se asociaz cu spirite de felul lor, care au dus o via asemn-
toare n lume.
Cei care n lume au trit n sanctitate exterioar, mergnd constant la biseric,
rugndu-se i jelindu-se acolo i care au gndit tot timpul c vor fi preuii i onorai pentru
asta mai mult dect ceilali i c vor fi considerai sfini dup moarte, n cealalt via nu se
afl n rai, pentru c au fcut toate aceste lucruri doar pentru sine. i cum au murdrit adev-
rurile Divine cu dragostea de sine n care le-au cufundat, unii dintre ei sunt att de nebuni
nct se consider zei; iar acetia au locul lor n iad printre alii asemeni lor. Unii sunt vicleni
i neltori i i gsesc locul n infernurile celor neltori; ei, prin metodele lor viclene i-au
luat o asemenea aparen exterioar nct i fac pe oamenii obinuii s cread c poart n ei
o sanctitate Divin. Muli dintre sfinii romano-catolici sunt de acest fel. Mi s-a permis s
vorbesc cu unii dintre ei, iar atunci viaa lor mi-a fost limpede dezvluit, att cum a fost ea
n lume, ct i cum a devenit mai apoi.
Aceste afirmaii au fost fcute pentru a arta c viaa ce duce spre rai nu e o via de
retragere din lume, ci o via n mijlocul lumii; i c o via pioas, fr o via milostiv care
e posibil doar n lume, nu duce spre rai, pe cnd una miloas da; iar aceasta const n a aci-
ona sincer i drept n fiecare ndatorire, ocupaie i munc, dintr-o motivaie luntric, adic
dintr-o motivaie cereasc; ori aceast motivaie anim viaa doar atunci cnd omul acionea-

156
 Raiul i Iadul

z sincer i drept, pentru c e n acord cu legile Divine. O astfel de via nu e dificil, ci difi-
cil este doar viaa pioas lipsit de milostenie; cci aceast via duce departe de rai tot atta
ct se crede c ar duce spre el.

IADUL12

Dumnezeu guverneaz iadurile

536. Cnd am vorbit despre rai, n paginile anterioare, a fost artat pretutindeni (mai
cu seam n n. 2-6) c Dumnezeu este Domnul raiului i deci c El guverneaz toate cerurile;
iar cum relaia raiului cu iadul i a iadului cu raiul e ca cea dintre dou lucruri opuse ce acio-
neaz unul mpotriva celuilalt, din a cror aciune i reaciune rezult un echilibru prin care
toate lucrurile subzist, aadar, pentru ca toate lucrurile s fie meninute n echilibru e necesar
ca Cel ce l guverneaz pe primul s l conduc i pe cellalt; cci dac acelai Dumnezeu nu
ar domoli rebeliunile din iaduri i nu ar controla nebuniile de acolo, echilibrul i, cu el, toate
celelalte ar fi distruse.
537. ns mai nti trebuie spus ceva despre echilibru. Se tie c atunci cnd dou lu-
cruri acioneaz unul mpotriva celuilalt i cnd unul dintre ele reacioneaz i rezist tot att
ct acioneaz i preseaz cellalt, forele amndoura sunt neutralizate, pentru c de ambele
pri exist aceeai putere, iar ntr-un asemenea caz pot fi mnuite dup vrere de un al treilea;
cci atunci cnd puterea a dou lucruri e neutralizat de egala lor opoziie, fora unui al treilea
este atotputernic, ca i cum nu ar exista opoziie. Astfel se constituie echilibrul dintre rai i
iad.
Totui acesta nu este un echilibru ca cel dintre doi combatani a cror putere e egal;
ci este un echilibru spiritual, al falsitii opus cu adevrul i al rului opus cu binele. Falsita-
tea e exhalat continuu de rul iadului, iar adevrul de binele raiului. Acest echilibru spiritual
i menine pe toi oamenii n libertatea gndului i a voinei; cci tot ceea ce gndete i vo-
iete un om e legat fie de ru i de falsitatea sa, fie de bine i de adevrul su. Aadar, cnd se
afl n echilibru, el e liber s admit i s primeasc rul i falsitatea sa din iad, sau binele i
adevrul su din rai. Fiecare om e meninut n acest echilibru de ctre Dumnezeu, pentru c
Dumnezeu guverneaz att raiul ct i iadul. Dar de ce este meninut omul n aceast libertate
prin echilibru i de ce rul i falsitatea nu sunt ndeprtate de el, iar binele i adevrul nu i
sunt implantate prin putere Divin, va fi explicat mai trziu n capitolul potrivit.
538. Ocazional mi-a fost permis s percep sfera de falsitate emanat de rul iadului.
Era ca un efort neostoit de a distruge tot ce e bun i adevrat, combinat cu furie i cu un fel de
nebunie legat de neputina de a face asta; i mai ales un efort de a anihila i de a distruge
Sfera Divin a lui Dumnezeu, pentru c ntreg binele i adevrul vin de la El. ns am simit o
sfer de adevr pornind din binele raiului prin care furia efortului ce se ridica din iad era sub-
jugat, iar rezultatul a fost acel echilibru. Sfera ce venea din rai a fost simit ca venind doar
de la Dumnezeu, dei n aparen venea de la ngerii din rai. Ea vine doar de la Dumnezeu i
nu de la ngeri, cci fiecare nger din rai recunoate c nimic bun i adevrat nu i are origi-
nea n el i c vine de la Dumnezeu.
539. Toat puterea din lumea spiritual aparine adevrului derivat din bine i nici o
frm falsitii derivate din ru. Iar asta deoarece Sfera Divin n rai este Bine Divin i Ade-
vr Divin, iar toat puterea rezid n Divin. Falsitatea derivat din ru nu are putere, pentru c
toat puterea aparine adevrului derivat din bine i nu exist deloc n falsitatea derivat din
ru. Aadar, toat puterea se afl n rai i deloc n iad; cci toi cei din rai sunt plini de adev-
rurile din bine i toi cei din iad sunt cufundai n falsitile din ru. Cci nimeni nu e primit n
12
Vezi i O revelaie Divin despre Iad, n.r.

157
 Raiul i Iadul

rai pn ce nu e plin de adevrurile din bine i nimeni nu e aruncat n iad pn ce nu e cufun-

dat n falsitile din ru. C aa se ntmpl se poate vedea n capitolele despre cel dinti, al
doilea i al treilea stadiu al omului dup moarte (n. 491-520). C ntreaga putere aparine
adevrului derivat din bine se poate vedea n capitolul despre puterea ngerilor din rai (n. 228-
233).
540. Acesta este deci echilibrul dintre rai i iad. Cei ce se afl n lumea spiritelor exis-
t n virtutea echilibrului, pentru c lumea spiritelor se afl la mijlocul drumului dintre rai i
iad; i tot aa, toi oamenii din lume sunt meninui ntr-un echilibru similar. Cci oamenii din
lume sunt condui de ctre Dumnezeu prin intermediul spiritelor ce slluiesc n lumea spiri-
telor; cum va fi artat mai trziu n capitolul potrivit. Un astfel de echilibru nu ar putea exista
dac Dumnezeu nu ar guverna att raiul ct i iadul i dac nu ar regla efortul ambelor pri;
altfel, falsitile derivate din rele ar deveni dominante i i-ar afecta pe oamenii buni i simpli
ce se afl la marginea raiului i care ar fi mult mai uor de pervertit dect ngerii; aa echili-
brul ar fi distrus, iar cu el ar pieri i libertatea omului.
541. Iadul e mprit n societi n aceeai manier ca raiul i tot n attea societi c-
te sunt i n rai; cci fiecare societate din rai are o societate opus n iad, iar asta pentru echi-
libru. ns societile din iad sunt diferite ntre ele n funcie de feluritele forme de ru i de
falsitate, pentru c societile din rai sunt deosebite dup diferitele forme ale binelui i ale
adevrului. C fiecare bine i are un ru opus i fiecare adevr o falsitate opus se poate ob-
serva din faptul c nimic nu poate exista fr o legtur cu opusul su i c gradul i calitatea
sa poate fi cunoscut dup gradul i calitatea opusului; aceasta este originea ntregii percepii
i a senzaiei. De aceea Dumnezeu face ca fiecare societate a raiului s aib necontenit opusul
ei ntr-o societate din iad i s existe un echilibru ntre ele.
542. Cum iadul e mprit n tot attea societi ca i raiul, acolo exist tot attea ia-
duri cte societi ale raiului; cci fiecare societate a raiului este un rai la o scar mai mic (n.
51-58), iar fiecare societate a iadului este de asemenea un iad la o scar mai mic. Cum exist
trei ceruri, exist i trei iaduri; iadul inferior, opus cerului luntric; cel din mijloc, opus ceru-
lui din mijloc sau celui de-al doilea cer; i cel superior, opus cerului inferior sau celui dinti.
543. Maniera n care Dumnezeu guverneaz iadurile poate fi explicat pe scurt. Iadu-
rile ca ntreg sunt conduse de o emanaie general a Binelui Divin i a Adevrului Divin din
rai, care controleaz i tempereaz efortul ce se ridic din iad ca totalitate; ele sunt conduse
de ctre o influen specific din fiecare cer i din fiecare societate a raiului; fiecare iad e
condus prin intermediul ngerilor desemnai s i pzeasc i s le controleze nebuniile i
dezordinea; cteodat ngerii sunt trimii s controleze aceast dezordine prin proprie prezen-
.
ns toi locuitorii iadului sunt controlai prin fric. Unii sunt condui prin teama im-
plantat din lume, care nc i macin; dar cum temerile se diminueaz treptat i nu mai sunt
suficiente, ei sunt condui prin frica de pedeaps; iar aceasta este mijlocul principal prin care
sunt oprii de la a face ru. Pedepsele din iad sunt variate, fiind blnde sau severe n funcie
de natura rului. n cele mai multe cazuri, spiritele mai rele ce sunt nentrecute n viclenie i
nelciuni i care sunt capabile s-i in pe ceilali n supunere i sclavie prin pedepse i prin
grozviile pe care le inspir sunt puse deasupra celorlali; ns aceti guvernatori nu ndrz-
nesc s treac de limitele prescrise pentru ei. Trebuie notat c frica de pedeaps este unicul
mijloc de a domoli violena i furia celor din iad. Nu exist nici o alt cale.
544. Pn acum n lume s-a crezut c exist un demon ce guverneaz peste iaduri; c
el a fost creat nger al luminii i c, dup ce s-a rzvrtit, a fost izgonit laolalt cu nsoitorii
lui n iad. Aceast credin a devenit predominant pentru c n Cuvnt se vorbete despre
Diavol, Satana i despre Lucifer; iar Cuvntul a fost neles n acele pagini dup sensul su
literal, ns aici Diavolul sau Satana reprezint iadul; Diavolul reprezint iadul din fund unde

158
 Raiul i Iadul

triesc cei mai ri, cei numii genii rele; iar Satana denot iadul ce se afl n fa, n care tr-
iesc cei mai puin ri, numii spirite rele; iar Lucifer i denot pe cei din Babel sau Babilon,
care caut s-i extind dominaia chiar i asupra raiului. C nu exist un singur demon cruia
s i se supun toate iadurile e evident i din faptul c toi cei din iad, ca i cei din rai, i trag
existena din rndul omenirii (n. 311-317) i c, de la nceputurile creaiei pn n ziua de azi
ei numr miliarde de miliarde, dintre care diavol se numete cel ce n via s-a opus lucruri-
lor Divine (n. 311, 312).

Dumnezeu nu condamn pe nimeni la iad, ci spiritele singure o fac

545. n rndul unora a predominat prerea c Domnul i-ar ntoarce faa de la oameni,
i-ar ndeprta de prezenta Lui i c i-ar trimite n iad; iar unii cred c Domnul e mnios pe
oameni din cauza rutii lor, c i pedepsete i chiar c aduce rul asupra lor. Ei se confirm
n acea convingere dup sensul literal al Cuvntului, n care sunt fcute asemenea afirmaii;
cci nu sunt contieni c sensul spiritual al Cuvntului, care l explic pe cel literal, e cu totul
diferit. Aadar, adevrata doctrin a Bisericii ce se trage din sensul spiritual al Cuvntului i
nva altfel pe oameni; i nva c Domnul nu-i ntoarce niciodat faa de la ei, c nu-i n-
deprteaz niciodat de prezena Lui, c nu trimite pe nimeni n iad i c nu e niciodat mni-
os pe vreunul.
Orice om a crui minte e luminat pricepe asta atunci cnd citete Cuvntul, pentru c
Domnul este buntatea nsi, dragostea nsi i nsi mila; i vede c buntatea nsi nu
poate face ru nimnui, nici dragostea nsi sau mila nsi nu pot alunga un om; cci acest
lucru ar fi contrar esenei milei i a dragostei i deci contrar nsei Naturii Divine. Aa, cei a
cror minte e luminat, simt limpede atunci cnd citesc Cuvntul, c Domnul nu se deprtea-
z niciodat de om i c l trateaz ntotdeauna dup buntatea, dragostea i mila Lui; adic i
dorete binele, l iubete i e milostiv fa de el. Tot astfel, ei vd c sensul literal al cuvntu-
lui n care sunt spuse aceste lucruri ascunde n sine un sens spiritual, dup care vor fi explica-
te expresiile respective; cci aceste pagini sunt adaptate nelegerii omului prin sensul literal
i sunt deci n acord cu ideile lui primitive i generale.
546. Cei luminai vd apoi c binele i rul sunt opuse; c sunt opuse unul celuilalt la
fel ca raiul i iadul i c tot binele vine din rai i tot rul din iad. Mai mult, ei simt c, o dat
ce Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul (n. 7-12), nimic altceva nu se revars n om
de la Dumnezeu dect binele i nimic din iad dect rul; iar astfel Dumnezeu l ndeprteaz
continuu pe om de ru i l nclin spre bine, pe cnd iadul l duce necontenit spre ru. Dac
omul nu s-ar afla la mijlocul drumului dintre bine i ru, el nu ar avea parte de gndire, nici
de voin i cu att mai puin de libertate sau de puterea alegerii; cci omul posed toate aces-
te lucruri n virtutea echilibrului dintre bine i ru. Aadar, dac Dumnezeu i-ar ntoarce faa,
iar omul ar fi abandonat doar rului, el nu ar mai fi om. De aici e limpede c exist un influx
de bine de la Dumnezeu pentru fiecare, fie el ru sau bun, dar c exist i diferena c El l
ndeprteaz continuu pe omul ru de rutatea sa i l conduce necontenit pe cel bun spre bu-
ntate; iar cauza acestei diferene este omul nsui, pentru c el este recipientul influxului.
547. De aici e evident c omul face rul sub influena iadului i binele sub influena
lui Dumnezeu; dar cum omul crede c acioneaz independent n tot ceea ce face, rul pe care
l comite devine al lui; astfel, nu Dumnezeu, ci omul este cauza propriului ru. Rul n om
este iadul din el; cci e acelai lucru dac vorbim despre ru sau despre iad. Cum omul este
cauza propriului ru, el este cel care se condamn singur la iad i nu Dumnezeu. Dumnezeu e
a de departe de a-l arunca pe om n iad nct l salveaz de la el, iar asta o face n msura n
care omul nu voiete i nu tnjete s rmn n propriul su ru. Omul are aceeai voin i
dragoste dup moarte ca i mai nainte (n. 470-484). Cel ce voiete i iubete rul n lume,

159
 Raiul i Iadul

voiete i iubete acelai ru i n cealalt via, iar atunci nu mai suport s fie ndeprtat de
el. Acesta e motivul pentru care omul ce triete n ru e legat de iad i se afl de fapt acolo n
ceea ce-i privete spiritul, iar dup moarte nu dorete nimic altceva dect s fie unde i este
rul; n consecin, omul este cel care se condamn la iad dup moarte i nu Dumnezeu.
548. Va fi explicat i cum se face acest lucru. Cnd un om ptrunde n cealalt via e
primit mai nti de ngeri care i ndeplinesc tot felul de dorine i vorbesc cu el despre Dum-
nezeu, rai i despre viaa angelic i l instruiesc n lucrurile legate de buntate i adevr. Dar
dac omul, fiind acum spirit, este unul dintre cei ce au tiut aceste lucruri n lume dar care le-
au negat sau le-au dispreuit n inima lor, el dorete dup cteva cuvinte s plece de lng ei
i caut cum s o fac. Cnd ngerii simt asta l prsesc, iar mai apoi, dup ce un timp se
asociaz cu alii, n final se unete cu cei al cror ru e similar cu al lui (n. 445-452). Cnd se
ntmpl asta, el se ndeprteaz de Dumnezeu i i ntoarce faa ctre iadul de care fusese
legat nc din lume i n care triesc cei a cror dragoste de ru e similar cu a lui. E limpede
deci c Dumnezeu ndreapt fiecare spirit ctre El prin intermediul ngerilor i prin influena
Lui Divin ce se revars prin rai; i c spiritele ce triesc n ru rezist cu toat puterea lor i
se ndeprteaz de Dumnezeu; ei sunt tri ca i cu o funie ctre propriul ru i deci ctre
iad. O dat ce sunt tri i datorit dragostei lor pentru ru pe care o urmeaz, e limpede c
se condamn singuri la iad dup libera lor voin. Oamenii din lume nu pot crede c aa se
ntmpl datorit ideii pe care o au despre iad. ns n cealalt via acest lucru e vzut clar de
ctre cei ce se afl n afara iadului, dar nu i de cei ce se condamn la iad, cci ei intr acolo
prin propriu acord; iar cei ce intr n iad dintr-o dragoste nflcrat pentru ru apar de parc
ar fi fost aruncai acolo cu capul n jos i cu picioarele n sus. Datorit acestei aparene, ei par
s fie aruncai n iad prin putere Divin; ns pe aceast tem pot fi vzute mai multe mai jos
(n. 574). Din ceea ce a fost spus se poate vedea acum c Dumnezeu nu azvrle pe nimeni n
iad; i c fiecare se condamn singur, att ct triete n lume, ct i dup moarte cnd ajunge
n rndul spiritelor.
549. Dumnezeu prin esena Lui Divin care este buntate, dragoste i mil, nu i poate
trata la fel pe toi oamenii, pentru c relele i falsitile lor opun rezisten i nu numai c
diminueaz, ci chiar resping influena Lui Divin. Relele i falsitile lor sunt ca norii negri
interpui ntre soare i ochiul uman, care fur strlucirea i senintatea luminii lui, dei soare-
le nc face eforturi s alunge norii sfidtori, strlucete n spatele lor i n tot acest timp
transmite o lumin palida ctre ochiul omului pe diferite ci indirecte. La fel se ntmpl i n
lumea spiritual; Soarele este Dumnezeu i Dragostea Divin (n. 116-140), lumina este Ade-
vrul Divin (n. 126-140) i norii cei negri sunt falsitile derivate din ru; iar ochiul reprezint
nelegerea. n msura n care cineva din lumea spiritual e cufundat n falsitile rului, el e
nvluit de un nor negru i dens n funcie de gradul rului su. Din aceast comparaie se
poate vedea c prezena lui Dumnezeu n fiecare e necontenit, dar c El e primit n mod dife-
rit.
550. Spiritele rele sunt sever pedepsite n lumea spiritelor pentru ca astfel s fie des-
curajate de la a face ru. i aceast pedeaps apare de parc ar fi fost indus de Dumnezeu,
dei El nu d nici o pedeaps, ci rul nsui o face; cci rul e att de legat de propria-i pe-
deaps nct cele dou nu pot fi separate. Mulimea infernal nu dorete i nu iubete nimic
mai mult dect s fac ru, n special s aplice pedepse i s le provoace celorlali chinuri; i
ntr-adevr ei le provoac rni i le dau pedepse tuturor celor ce nu sunt protejai de Dumne-
zeu. Astfel, cnd cineva face ru dintr-o inim rea, el se dezice de protecia lui Dumnezeu, iar
atunci spiritele infernale l nvluie pe cel ce a fptuit rul i l pedepsesc. Acest lucru poate fi
ilustrat ntr-o anumit msur prin relele i pedepsele lor din lume, unde de asemenea una o
urmeaz inevitabil pe cealalt. Cci legile din lume dau o anumit pedeaps pentru fiecare
ru; i astfel, cel ce se avnt n ru se avnt i n pedeapsa rului. Singura diferen este c

160
 Raiul i Iadul

rul poate fi ascuns n lume, dar nu i pe lumea cealalt. Din aceste lucruri e limpede c, la fel
cum n lume nu regele, judectorul sau legea sunt cauzele pedepsei - pentru c ele nu sunt
cauza rului n rufctor - nici Dumnezeu nu e cauza rului din nici un om.

Toi locuitorii iadului se afl n rul i n falsitatea care i au originea n dragos-

tea de sine i de lume

551. Toi cei din iad se afl n ru i n falsitile rezultate de acolo; i nu e nimeni
acolo care s se afle n rele i n acelai timp i n adevruri. Foarte muli oameni ri din lume
sunt obinuii cu adevrurile spirituale ale Bisericii; cci le-au nvat din copilrie, iar mai
trziu au ascultat predici i au citit despre ele n Cuvnt i au discutat pe aceast tem. Unii i-
au fcut pe alii s cread c sunt cretini n inim, pentru c tiau cum s vorbeasc despre
adevrul ce simula afeciunea i tiau cum s acioneze drept, ca din credin spiritual, ns
cei al cror gnd luntric a fost contrar unor asemenea adevruri i care s-au abinut de la a
face relele ce erau n acord cu gndurile lor doar datorit legilor civice, avnd n vedere repu-
taia, onoarea i ctigul, sunt toi ri n inim; i doar activitile trupului i nu ale spiritului
sunt n acord cu binele i cu adevrul. Astfel, cnd viaa exterioar le este rpit pe lumea
cealalt i cnd viaa luntric a spiritului le este dezvluit, ei se afl cu totul n ru i n fal-
sitate i sunt lipsii de adevr i de bine; i devine evident c adevrurile i sentimentele bune
existau doar ca i cunoatere n memoria lor i c de acolo le produceau n conversaie, dei
pretindeau c buntatea lor i are originea n dragostea i n credina spiritual.
Cnd viaa luntric, adic rul acestor spirite, e dezvluit, ele nu mai sunt capabile s
vorbeasc adevruri ci doar falsiti, pentru c atunci vorbesc din ru; cci e imposibil s vor-
beti adevruri din ru, cci atunci spiritul nu e dect propriul su ru, i din ru pornete
doar falsitatea. Fiecare spirit ru e adus la acest stadiu nainte de a intra n iad (n. 499-512).
Iar asta nseamn a fi devastat de bine i adevr; iar devastarea este doar dezvluirea vieii
luntrice sau a naturii egoiste a spiritului, adic dezvluirea spiritului nsui. Pe aceast tem,
mai multe se pot vedea mai sus (n. 425).
552. Cnd un om se afl n acest stadiu dup moarte el nu mai este un om ce triete
ca spirit, cum a fost n primul stadiu (n. 491-498), ci e cu adevrat un spirit; cci un spirit
adevrat are o fa i un trup ce corespund cu mintea sa interioar i deci are o form exteri-
oar care este tipul sau asemnarea minii interioare. Aa este spiritul dup ce a trecut de pri-
mul i de al doilea stadiu despre care s-a vorbit mai sus. Aadar, o dat ce e vzut, adevratul
su caracter e imediat observat, nu doar pe fa dar i pe trup i n gesturi i vorbire; iar cum
n acest moment el i duce propria-i via adevrat, nu poate fi n alt loc dect n cel n care
triesc spiritele asemenea lui. Cci n lumea spiritual, exist o comunicare universal asen-
timentelor i a gndurilor, astfel nct un spirit e condus de propriile-i sentimente i plceri,
adic de sine, n locul unde triesc cei asemenea lui. El se ntoarce singur n acea direcie
pentru c atunci respir propria lui via i i trage rsuflarea n libertate, lucru pe care nu l
poate face cnd merge n alt loc. Trebuie neles c, n lumea spiritual, comunicarea cu cei-
lali se face dup direcia feei; i c fiecare are necontenit naintea sa pe cei a cror dragoste
e similar cu a lui; iar acest lucru rmne valabil indiferent de direcia n care i-ar ntoarce
trupul (n. 151).
Din acest motiv toate spiritele infernale se ntorc de la Dumnezeu ctre centrele de n-
tuneric i de umbr adnc, care iau locul soarelui i lunii din lume; ns toi ngerii raiului se
ntorc ctre Dumnezeu ca spre Soarele raiului sau ca spre Luna raiului (n. 123, 143, 144,
151). Acest lucru ar trebui s clarifice c toi cei din iad sunt cufundai n relele i n falsiti-
le ce pleac de acolo; i, de asemenea, c ei se ntorc spre propria lor dragoste.

161
 Raiul i Iadul

553. Toate spiritele din iad, cnd sunt vzute n puin lumin cereasc, apar n forma
rului lor; cci fiecare este o asemnare a propriului ru, cum la fiecare mintea interioar i
cea exterioar sunt una, iar prima e vizibil n trsturile celei de-a doua, care controleaz
faa, trupul, vorbirea i gesturile. Astfel, adevratul lor caracter e recunoscut la prima vedere.
Ele au n general forme jalnice pentru ceilali, amenintoare pentru cei care nu le respect,
pline de ur i rzbunare. Ferocitatea i cruzimea din mintea lor interioar privesc prin aceste
forme exterioare; dar cnd alii li se supun, le venereaz i le ador, feele lor se compun i
iau o expresie mulumit, ce se nate din ncntarea lor.
E imposibil s ofer o descriere sumar a aparenei acelor forme, cci nici una nu e ca
cealalt: ntre cei dedai unui ru similar i care se afl deci n aceeai societate infernal exis-
t o asemnare general, cu care, ca dintr-o origine sau baz comun, seamn toi cei de
acolo. n general feele lor sunt nspimnttoare i lipsite de via, ca cele ale cadavrelor;
ns la unii sunt negre iar la alii plpitoare ca torele; la alii sunt desfigurate de bube, um-
flturi i rni deschise; unii par s nu aib fa deloc, ci ceva pros sau osos n locul ei; iar la
unii nu se vd dect dinii. i trupurile lor sunt monstruoase, iar glasul lor e un glas al furiei,
al urii i al rzbunrii; cci falsitatea le inspir cuvintele, iar rul tonul vocii: ntr-un cuvnt
sunt imaginea propriului iad.
Nu mi-a fost permis s vd forma13 universal a iadului, dar mi s-a spus c, la fel ca
ntregul raiului, are form uman (n. 59-67), astfel nct, ntregul iadului are forma unui dia-
vol i poate fi reprezentat n acea imagine (n. 544). Mi-a fost ns des permis s vd forma
unor anumite iaduri sau societi infernale, cci la intrrile lor, numite porile iadului, apare
de obicei un monstru, care reprezint ntr-un mod general forma celor dinuntru. Pasiunile
crude ale celor ce triesc acolo sunt reprezentate prin lucruri nspimnttoare i groaznice,
pe care m abin s le descriu.
Trebuie oricum neles c aceasta este aparena spiritelor infernale cnd sunt vzute n
lumina raiului, dar ntre ele apar ca oameni; din mila Domnului nu apar ele att de nfiortoa-
re unul pentru cellalt cum apar n faa ngerilor; ns acea aparen este o iluzie, cci imediat
ce o singur raz de lumin din rai e lsat nuntru, formele lor umane se preschimb n
formele monstruoase care le aparin cu adevrat, cum au fost descrise mai sus; cci n lumina
raiului totul apare aa cum este n realitate. Tot din acest motiv ele evit lumina raiului i se
arunc n jos n propria lor lumin, ce seamn cu crbunele aprins, iar n unele cazuri cu
sulful arznd; ns aceast lumin e transformat n ntuneric dens atunci cnd o raz de lu-
min din rai cade asupra ei. De aceea se spune c iadurile se afl ntr-un ntuneric de nep-
truns i ntr-o umbr adnc i tot din acest motiv ntunericul de neptruns i umbra adnc
semnific falsitile derivate din ru ca cele ce exist n iad.
554. Dintr-o examinare a formelor monstruoase ale spiritelor din iad (care, dup cum
am spus mai sus, sunt toate forme jalnice pentru alii; amenintoare pentru cei ce nu le res-
pect i nu le onoreaz; i pline de ur i rzbunare pentru cei ce nu li se supun), a devenit
evident c sunt forme particulare ale dragostei universale de sine i de lume; i c relele ale
cror forme particulare sunt i deriv originea din acele dou iubiri. Din rai mi s-a mai spus
i am fost convins de experien c dragostea de sine i dragostea de lume guverneaz n ia-
duri i formeaz iadurile; dar c dragostea pentru Dumnezeu i dragostea pentru aproape gu-
verneaz n ceruri i formeaz cerurile; i de asemenea c cele dou iubiri infernale i cele
dou iubiri cereti sunt diametral opuse.
555. La nceput m-am ntrebat cum se poate ca dragostea de sine i dragostea de lume
s fie att de diabolice i cum pot fi cei cufundai n ele astfel de montri; pentru c n lume
nu e dat o att de mare atenie dragostei de sine, ci doar acelei exaltri exterioare a minii
numite mndrie, care, fiind vizibil, e privit ca dragoste de sine. Mai mult, dragostea de sine,
13
Vezi De la Iad la Rai, n.r.

162
 Raiul i Iadul

cnd nu e afiat att de deschis, e privit n lume ca focul vieii, prin care omul e stimulat s
caute de lucru i s aduc foloase; iar dac el nu vede c doar onoarea i gloria pot fi ctigate
astfel, mintea lui se va molei. Oamenii spun: Cine a fcut vreodat o fapt merituoas, folo-
sitoare sau distins dect pentru a obine de la alii onoarea i suportul, fie ele exprimate tacit
sau deschis? Iar ei se ntreab de unde vine ea dac nu din dragostea arztoare pentru glorie
i onoare, care e un motiv egoist. Deci n lume nu e cunoscut faptul c dragostea de sine, nu-
mit corect aa, este dragostea ce guverneaz n iad i care formeaz iadul n om. Aceasta
fiind situaia, voi descrie mai nti ce este dragostea de sine i mai apoi voi arta c toate rele-
le i falsitile i au originea n dragostea respectiv.
556. Dragostea de sine nseamn a-i dori doar propriul bine i nu al altora, al Biseri-
cii, al rii sau al vreunei societi umane, dect pentru sine. Ea mai nseamn i a face fapte
bune doar pentru propria reputaie, onoare i glorie; cci dac acestea nu sunt vzute ca fiind
fcute pentru foloasele aduse altora, omul va spune n inima lui: Care e folosul meu? De ce
a face asta? Ce avantaj mi ofer? i astfel el nu va face nimic. E evident deci c cel absor-
bit de dragostea de sine nu iubete nici Biserica, nici ara, nici societatea i nici un folos, ci
doar pe sine. Singura sa ncntare este cea a dragostei de sine, iar cum viaa omului const n
ncntarea ce pornete din dragostea lui, aadar viaa lui e o via a sinelui, a propriei naturi
egoiste care, privit n sine nu e dect rutate. Cel ce se iubete pe sine i iubete i pe cei ai
lui, n particular i iubete copiii i nepoii i n general pe toi cei ce acioneaz n armonie
cu el i pe care i numete prieteni. A-i iubi pe acetia nseamn tot a se iubi pe sine, cci pri-
vete viaa lor ca legat de a lui i o vede pe a sa n a lor; n rndul celor pe care i numete
prieteni se afl toi cei ce l onoreaz, ce i se supun i care i fac curte.
557. Printr-o comparaie a dragostei de sine cu dragostea cereasc, caracterul celei
dinti va fi evident. Dragostea cereasc nseamn a iubi toate foloasele i faptele bune pe care
un om le face pentru Biseric, ara lui, societatea uman sau compatrioi, doar pentru ele; cci
asta nseamn a-L iubi pe Dumnezeu i a-l iubi pe aproape, pentru c toate foloasele i tot
binele sunt de la Dumnezeu i sunt reprezentate de aproapele ce trebuie iubit. Dar cel ce le
iubete pentru binele propriu, le iubete doar ca servitori, pentru c l deservesc. n consecin-
, cel ce e druit dragostei de sine dorete ca Biserica, ara sa, societile umane i compatri-
oii si s l serveasc, iar nu el pe acestea; cci se pune pe sine deasupra tuturor i le pune pe
ele sub el. Aadar, n msura n care cineva e druit dragostei de sine se deprteaz de rai,
pentru c se deprteaz de dragostea cereasc.
558. n msura n care cineva e umplut de dragoste cereasc, care nseamn a iubi fo-
loasele i faptele bune i a le face din inim pentru binele Bisericii, al rii, al societii uma-
ne i al compatrioilor, el e condus de ctre Dumnezeu, pentru c o astfel de dragoste e a lui i
pleac din el. ns n msura n care cineva e plin de dragoste de sine ceea ce nseamn a adu-
ce foloase i a face fapte bune doar pentru sine, el se conduce singur i nu e condus de Dum-
nezeu. Aadar urmeaz c n msura n care cineva se iubete pe sine se nstrineaz de Fiina
Divin i de rai.
Omul se conduce singur atunci cnd e guvernat de propria sa natur egoist, care nu e
altceva dect ru; cci este rul ereditar ce const n a se iubi pe sine mai mult dect pe Dum-
nezeu i a iubi lumea mai mult dect raiul. Natura egoist proprie omului sau rul su ereditar
e descoperit att de des ct se privete pe sine n binele pe care l face; cci privirea lui e fixa-
t asupra sinelui n loc s fie fixat asupra binelui pe care l face i astfel, n aceste fapte el
aeaz o imagine a sa n locul unei imagini a Divinului. Acest lucru mi-a fost dovedit de ex-
perien. n locul intermediar dintre nord i vest, dedesubtul cerurilor, triesc anumite spirite
rele ce sunt specialiste n arta dezvluirii naturilor egoiste din spiritele bune i deci diferitele
feluri de ru ctre care ele sunt nclinate. Acest lucru l fac n felul urmtor: le flateaz des-
chis i le onoreaz sau le controleaz n secret sentimentele i le conduc spre gnduri egoiste

163
 Raiul i Iadul

despre sine; acum, n msura n care i-au ndeplinit scopul, ntorc feele spiritelor cu o dis-
poziie bun departe de rai, le ntunec nelegerea i le mping la activitate relele propriei lor
naturi egoiste.
558. A. Acea dragoste de sine e opus dragostei pentru aproape, lucru ce poate fi ob-
servat din originea i esena ambelor. Dragostea pentru aproape la cineva care e cufundat n
dragostea de sine ncepe cu sinele, cci astfel de oameni spun c aproapele cel mai aproape al
omului este el nsui; iar din el ca centru nainteaz ctre cei din cercul su, diminundu-se pe
msur ce fiecare membru al cercului e mai puin unit cu el n dragoste. Toi cei din afara
acestui cerc sunt privii ca lipsii de orice importan, iar cei ce se opun membrilor lui i ru-
tilor lor sunt considerai inamici, orict de nelepi, neprtinitori, sinceri i drepi ar fi. ns
dragostea spiritual pentru aproape ncepe cu Dumnezeu i din El ca centru nainteaz ctre
toi cei ce sunt unii cu El prin dragoste i credin, n funcie de natura dragostei i credinei
lor.
Aadar e evident c dragostea de aproape ce i are originea n om e opus celei ce i
are originea n Dumnezeu i c prima pleac din ru, deoarece pornete din natura egoist a
omului, pe cnd cea de-a doua pleac din bine, pentru c se nate din Dumnezeu, care este
Binele nsui. E de asemenea evident c dragostea de aproape ce pleac din om i din natura
lui egoist e corporal, pe cnd dragostea pentru aproape ce pornete din Dumnezeu e cereas-
c. ntr-un cuvnt, la omul n care predomin dragostea de sine ea constituie capul, iar dra-
gostea cereasc picioarele. Pe ea st, iar dac nu i este de folos o strivete sub picioare. Din
acest motiv cei ce sunt aruncai n iad par s cad cu capul n jos, nspre el, i cu picioarele n
sus, nspre cer (n. 548).
559. n msura n care dragostea de sine are cale liber - adic n msura n care n-
grdirile exterioare precum teama de lege i de pedepsele ei sau de pierderea reputaiei, a
onoarei, a ctigului, a slujbei sau a vieii nu i stau n cale - se extinde pn ce n final dore-
te s guverneze nu doar asupra ntregului pmnt, dar i asupra raiului i chiar asupra Fiinei
Divine; cci nu cunoate nici o limit sau un sfrit. Aceast dorin mocnete n fiecare om
care s-a druit dragostei de sine, dei nu apare n faa lumii, fiind controlat de astfel de limi-
tri cum au fost menionate.
Oricine poate vedea c aa se ntmpl n cazul conductorilor i al regilor, care nu se
supun unor asemenea ngrdiri sau limitri; cci ei se grbesc s subjuge provincii i regate
atta ct succesul e de partea lor i aspir necontenit la putere i glorie; un exemplu mai gri-
tor poate fi vzut n Babilonul14 modern, care i-a extins dominaia asupra raiului i care i-a
transferat siei ntreaga putere Divin a lui Dumnezeu i nc jinduiete dup mai mult pute-
re. C astfel de oameni sunt opui Fiinei Divine i raiului i c se afl de parte iadului cnd
ajung dup moarte n cealalt via, se poate vedea n lucrarea Judecata de apoi i distruge-
rea Babilonului.
560. Imaginai-v o societate format din asemenea persoane, din care toi se iubesc
doar pe sine i pe ceilali doar n msura n care le sunt aliai; vei vedea c dragostea lor e
exact ca cea care exist n rndul tlharilor, ce se mbrieaz i se numesc prieteni atta
timp ct se neleg, dar cnd resping i se lipsesc de autoritatea prin care sunt controlai, se
revolt i se mcelresc ntre ei. Dac ar fi examinate regiunile luntrice ale minii lor se va
vedea c sunt pline de o ur uciga mpotriva celorlali i c n inim iau n rs dreptatea i
sinceritatea i de asemenea Fiina Divin pe care o consider inexistent. Acest lucru e nc
mai evident n cazul societilor formate din astfel de oameni n iad, ce vor fi tratate mai jos.
561. Gndurile i sentimentele luntrice ale celor ce se iubesc pe sine mai presus de
toate sunt ndreptate ctre sine att ct slluiesc pe pmnt i deci departe de Dumnezeu i
de rai. Ei sunt infestai cu rele de tot felul, iar Sfera Divin nu se poate revrsa n ei; cci n
14
Referire la Biserica Catolic, n.r.

164
 Raiul i Iadul

clipa n care o face, e cufundat n gnduri egoiste, e murdrit i chiar e amestecat cu relele
ce se ridic din propria lor natur egoist. Din acest motiv asemenea oameni, n cealalt via,
privesc departe de Dumnezeu, ctre cerul ntunericului de neptruns ce se afl n locul soare-
lui din lume i care e diametral opus Soarelui din rai, care e Dumnezeu (n. 123). ntunericul
dens semnific rul, iar soarele lumii, dragostea de sine.
562. Relele celor ce sunt druii dragostei de sine sunt n general dispreul fa de cei-
lali, invidia, rea-voina i ostilitatea fa de toi cei ce nu li se supun, ura de diferite feluri,
rzbunarea, nelciunea, viclenia, nemiloenia i cruzimea. Iar n privina problemelor reli-
gioase exist doar dispre fa de Dumnezeu i fa de lucrurile Divine pe care le nva i le
impune Biserica, dar i furie mpotriva lor. Aceast furie e transformat n ur atunci cnd
omul devine spirit, iar atunci nu numai c nu poate suporta s aud lucrurile sus-menionate,
ci i arde de ur mpotriva tuturor celor ce recunosc i venereaz Fiina Divin.
Am vorbit odat cu un spirit care n lume fusese un om cu autoritate i care s-a iubit
cel mai mult pe sine. Cnd s-a adus vorba despre Fiina Divin i mai mult, cnd a fost men-
ionat numele lui Dumnezeu, el s-a aprins de o asemenea ur i furie nct ardea de dorina de
a l distruge. Tot aceeai persoan, cnd i-a fost dat fru liber dragostei sale, a dorit s fie
nsui diavolul, pentru a putea infesta continuu raiul cu dragostea lui de sine; tot aceasta este
i dorina unora de religie romano-catolic cnd simt, n cealalt via, c Dumnezeu are n-
treaga putere i c ei nu au deloc.
563. Am vzut n colul vestic dinspre sud cteva spirite care mi-au spus c au avut
funcii de mare demnitate n lume i c meritau s fie preferate altora i s conduc peste ei.
Caracterul lor luntric a fost examinat de ngeri i s-a descoperit c, n timp ce-i ndeplineau
atribuiile din lume, ele nu priveau foloasele ci doar propriul interes, aezndu-se astfel pe
sine deasupra foloaselor, ns cum erau foarte nerbdtoare s fie aezate deasupra altora, li s-
a permis s se asocieze cu unii care discutau probleme de mare importan. S-a simit atunci
c erau incapabile s fie atente la problemele puse n discuie sau s le neleag adevrata
natur; cci ele nu vorbeau din respect pentru foloasele implicate, ci pentru propriul interes;
i doreau s acioneze dintr-un motiv de favoritism. Aadar ele au fost eliberate din funcie i
au fost lsate s-i caute de lucru n alt parte. Au mers mai departe spre vest i au fost primi-
te mai nti ntr-un loc i apoi n altul; dar pretutindeni li s-a spus c gndeau doar pentru sine
i, cum sinele le ptrunde n toate gndurile, c erau la fel de reduse ca spiritele ale cror
gnduri sunt legate numai de trup i de senzaiile sale. Din acest motiv, oriunde ar fi mers, ar
fi fost alungate curnd. Dup ceva timp au fost vzute cum au ajuns ntr-un stadiu jalnic, im-
plornd dup ajutor. Astfel, a devenit limpede c oamenii ce se druiesc dragostei de sine,
orict de nelept ar prea n lume c vorbesc din focul acelei iubiri, vorbesc doar dintr-o
memorie lipsit de orice urm de lumin raional. Aadar, n cealalt via, cnd nu li se mai
permite s se foloseasc de coninutul memoriei naturale, sunt mai reduse dect alii, pentru
c s-au deprtat de Fiina Divin.
564. Exist dou feluri de dominare, unul inspirat de dragostea pentru aproape i cel-
lalt de dragostea de sine. Aceste dou feluri de dominare sunt n esena lor dou lucruri direct
opuse. Cel ce guverneaz din dragostea de aproape dorete binele tuturor i nu iubete altceva
mai mult dect s fie folositor celorlali; i ncntarea inimii sale este de a le dori binele i de
a fi de folos Bisericii, rii sale, societii i concetenilor si. Dac un astfel de om obine o
poziie superioar de demnitate, el se bucur nu pentru distincia cu care a fost druit, ci pen-
tru folosul mai amplu i mai nalt pe care l poate aduce, n acest fel este autoritatea ce exist
n ceruri.
ns cel ce guverneaz din dragoste de sine nu dorete dect binele propriu; foloasele
pe care le aduce sunt pentru propria lui onoare i glorie, cci doar pe acestea le privete ca
foloase. Cnd i servete pe alii e pentru a putea fi el nsui servit, onorat i ridicat la putere;

165
 Raiul i Iadul

el caut locuri de onoare nu pentru a fi de folos rii sale sau Bisericii, ci pentru a se putea
bucura de distincii i favoruri i deci pentru a obine ncntarea inimii sale.
Dragostea de a conduce rmne n fiecare dup moarte. Cei ce au guvernat din dra-
goste pentru aproape sunt din nou ncredinai cu putere n ceruri; totui nu ei sunt cei ce gu-
verneaz, ci Dumnezeu, prin foloasele aduse de dragostea lor. Dar cei care n lume au guver-
nat din dragostea de sine devin n cealalt via sclavi mizeri. Am vzut mputernicii care n
lume au guvernat din dragostea de sine cum au fost alungai n rndul celor mai mizerabili,
iar pe unii dintre ei n locuri murdare de excremente.
565. Dragostea de lume nu e att de direct opus dragostei cereti precum dragostea
de sine, pentru c nu ascunde n ea rele att de mari. Dragostea de lume const n dorina de a
obine pentru sine bogia altora prin tot felul de artificii, n a-i aeza bogiile n inim i n
a lsa lumea s l deprteze pe om de dragostea spiritual, care e dragostea de aproape i deci
de rai i de Fiina Divin. ns aceast dragoste are multe forme. Exist o dragoste de avere
ce servete dorinei de a fi ridicat la putere, singurul lucru iubit; exist o dragoste de onoare i
demnitate cu o vedere nspre sporirea averii; exist o dragoste de avere pentru diferitele ei
foloase n a obine plcerea lumeasc; exist o dragoste de avere doar pentru avere, cum se
ntmpl la avari i aa mai departe. Scopul pentru care e fcut averea e numit folosul su; i
fiecare dragoste i deriv caracterul din scopul sau folosul su; cci dragostea este la fel ca
scopul avut n vedere, iar toate celelalte lucruri i servesc doar ca mijloc.

Focul iadului i scrnitul din dini

566. Pn acum aproape nimeni nu a neles ce se spune prin focul etern i scrnitul
din dini, despre care se vorbete n Cuvnt, legat de cei care se afl n iad; cci oamenii au
gndit material coninutul Cuvntului, nefiind obinuii cu sensul su spiritual. Aadar, prin
foc unii au neles focul material; unii chinul n general; alii mustrrile de contiin; iar alii
cred c a fost menionat doar pentru a-i umple de groaz pe cei ri; iar prin scrnitul din dini
unii au neles scrnitul propriu zis; alii doar oroarea provocat de acest sunet, ns un om
care e obinuit cu sensul spiritual al Cuvntului tie ce nseamn focul venic i scrnitul din
dini; cci n fiecare expresie a Cuvntului i n fiecare neles al expresiei exist un sens spi-
ritual; deoarece Cuvntul, n esena sa, este spiritual, iar ceea ce e spiritual poate fi exprimat
pentru a fi neles de om doar ntr-o manier natural; cci fiecare om triete n lumea natu-
ral i gndete n funcie de lucrurile din lume. Vom explica deci acum nelesul focului ve-
nic i al scrnitului din dini de care vor suferi cei ri dup moarte sau pe care le vor ndura
spiritele oamenilor ri n lumea spiritual.
567. Exist dou surse de cldur, una de la Dumnezeu ca Soare al raiului, iar cealalt
din lume. Cldura ce vine de la Soarele raiului sau de la Dumnezeu e cldur spiritual, care
n esena sa este dragoste (n. 126-140); ns cldura ce vine de la soarele lumii e cldur natu-
ral, care n esen nu e dragoste, ci servete ca receptacul pentru cldura sau dragostea spiri-
tual. Dragostea este n esena sa n mod evident cldur, pentru c att mintea, ct i trupul
se nclzesc n prezena dragostei i o fac proporional cu natura i intensitatea ei, i tot att
iarna ct i vara; cldura sngelui spune acelai lucru. C aceast cldur natural care provi-
ne de la soarele lumii servete drept receptacul pentru cldura spiritual, e evident de la cl-
dura trupului, care e determinat de cldura spiritului su i care e un fel de substitut pentru
cldura din trup. E evident mai ales din efectul cldurii de var i primvar asupra animale-
lor de toate felurile, cci atunci i nnoiesc ele iubirea. Nu cldura natural produce acest
efect, ci ea ngduie trupurilor lor s primeasc cldura ce se revars n ele din lumea spiri-
tual; cci lumea spiritual se revars n cea natural precum cauza n efectul su. Cel ce cre-
de c doar cldura natural provoac excitaia sexual la animale se neal amarnic, cci

166
 Raiul i Iadul

exist un curent de influen din lumea spiritual n cea natural i nu invers; i toat dragos-
tea e spiritual pentru c vine din viaa nsi.
Oricine crede c exist ceva ce izvorte n lumea natural fr influena lumii spiri-
tuale se neal; cci ceea ce e natural i datoreaz viaa i continuitatea ei lucrurilor spiritua-
le. i obiectele lumii vegetale i datoreaz germinaia influenei din acea lume; cldura natu-
ral a primverii i a verii, mrind i desfcnd seminele, nu face dect s le aduc n forma
lor natural, pentru ca influena din lumea spiritual s poat aciona asupra lor ca o cauz.
Aceste fapte sunt menionate pentru a arta c exist dou feluri de cldur, spiritual i natu-
ral i c cea spiritual vine de la Soarele raiului, pe cnd cea natural de la soarele lumii; i
c cea dinti se revars n cea de-a doua i se unete cu ea pentru a produce efectele ce apar n
faa ochilor omului din lume.
568. Cldura spiritual este n om cldura vieii lui deoarece, cum a fost spus mai sus,
n esena sa, este dragoste. Aceast cldur e semnificat de focul din Cuvnt; dragostea pen-
tru Dumnezeu i dragostea pentru aproape sunt semnificate de focul ceresc, iar dragostea de
sine i dragostea de lume de focul infernal.
569. Focul infernal sau dragostea infernal au aceeai origine ca focul ceresc sau dra-
gostea cereasc, adic Soarele raiului care e Dumnezeu; ns e fcut infernal de cei care o
primesc. Cci ntreaga influen din lumea spiritual e transformat n funcie de recepia sa,
sau dup formele n care se revars; la fel ca lumina i cldura soarelui din lume. Cldura
acestui soare ce se revars peste buruieni i flori produce vegetaia i mirosurile dulci i pl-
cute; ns aceeai cldur ce se revars asupra substanelor fecale i asupra celor n descom-
punere produce putrefacie i putori dezgusttoare i respingtoare. La fel, lumina aceluiai
soare produce ntr-un obiect culori frumoase i plcute iar n altul culori urte i dezagreabile.
La fel se ntmpl i cu cldura i lumina Soarelui din rai care e dragoste. Cnd cldu-
ra sau dragostea se revars din el n bine, cum se ntmpl la oamenii i spiritele bune sau la
ngeri l face s rodeasc; ns cnd se revars n cei ri, produce un efect contrar; cci relele
lor fie o nbue, fie o murdresc. n mod similar, cnd lumina raiului se revars n adevruri-
le derivate din bine, el druiete inteligen i nelepciune; dar cnd se revars n falsitile
rului e preschimbat n nebunie i n fantezie ce variaz n fiecare caz n funcie de recepia
ei.
570. Cum focul infernal este dragostea de sine i de lume, la fel este i fiecare dorin
derivat din aceste iubiri; cci dorina este prelungirea dragostei, o dat ce lucrul iubit de om
e continuu dorit. Focul infernal este i ncntare, cci atunci cnd omul obine ceea ce iubete
sau dup care tnjete simte ncntare; ncntarea inimii unui om nu are nici o alt surs.
Aadar, focul infernal este dorina i ncntarea ce izvorsc din cele dou iubiri ca din origi-
nea lor. Relele ce se nasc de aici sunt dispreul fa de ceilali, rea-voina i ostilitatea fa de
cei ce refuz s li se supun; invidia, ura, rzbunarea i, n consecin, violena i cruzimea.
Ele constau n negarea existenei Fiinei Divine i, de aici, n dispre, batjocur i blasfemie
fa de lucrurile sfinte ale Bisericii; iar dup moarte, cnd omul devine spirit, aceste rele sunt
preschimbate n furie i ur mpotriva lucrurilor sfinte (n. 562). Iar cum aceste rele nu expri-
m dect crim i distrugere, ei ard de ur i rzbunare mpotriva celor pe care i consider
inamici, iar dorina de a-i ucide i de a i distruge este ncntarea vieii lor; i chiar cnd sunt
privai de aceast dorin, ei nc doresc s nele, s rneasc i s-i arate cruzimea.
Acesta este sensul focului din Cuvnt, unde se vorbete despre cei ri i despre iad; iar
ca un mod de confirmare voi cita aici anumite pasaje: Cci toi sunt nite nelegiuii i nite
ri, i toate gurile lor spun mielii. Cci rutatea arde ca un foc, care mnnc mrcini i
spini, aprinde desiul pdurii, din care se nal stlpi de fum. i poporul este ca ars de foc;
nimeni nu cru pe fratele su (Isaia 9: 17-19). Voi face s se vad semne n ceruri i pe
pmnt: snge, foc i stlpi de fum; soarele se va preface n ntuneric (Ioel 2: 30, 31).

167
 Raiul i Iadul

ara lui va fi ca smoala care arde. Nu se va stinge nici zi nici noapte, i fumul lui se va
nla n veci (Isaia 34: 9, 10). Cci iat, vine ziua care va arde ca un cuptor! Toi cei
trufai i toi cei ri, vor fi ca miritea; ziua care vine i va arde (Maleahi 4: 1). Babilonul
a ajuns un lca al dracilor, i ei au strigat cnd au vzut fumul arderii. Fumul ei se ridic
n sus n vecii vecilor (Apocalipsa 18: 2, 18; 19: 3). i a deschis fntna Adncului, Din
fntn s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare. i soarele i vzduhul s-au ntune-
cat de fumul fntnii (Apocalipsa 9: 2). Din gurile cailor ieea foc, fum i pucioas. A
treia parte din oameni au fost ucii de aceste trei urgii; de focul, de fumul i de pucioasa
care ieeau din gurile lor (Apocalipsa 9: 17, 18). Dac se nchin cineva fiarei, va bea i
el din vinul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i pucioas (Apocalipsa 14: 9, 10). Al pa-
trulea nger a vrsat potirul lui peste soare. i soarelui i s-a dat s dogoreasc pe oameni
cu focul lui. i oamenii au fost dogorii de o ari mare (Apocalipsa 16: 8, 9). Acetia au
fost aruncai n iazul de foc i pucioas (Apocalipsa 19: 20; 20: 14, 15; 21: 8). Orice pom
care nu face road bun, va fi tiat i aruncat n foc (Matei 3: 10; Luca 3: 9). Fiul Omu-
lui va trimite pe ngerii Si, i ei vor smulge din mpria Lui toate lucrurile care sunt
pricin de pctuire i pe cei ce svresc frdelegea, i-i vor arunca n cuptorul aprins
(Matei 13: 41, 42, 50). Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la Mine, blestema-
ilor, n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! (Matei 25: 41). Ei
vor fi aruncai n focul care nu se stinge, n focul iadului, unde viermele lor nu moare i
focul nu se stinge (Matei 18: 8, 9; Marcu 9: 43-48). Omul bogat din iad i spune lui Avra-
am, c a fost chinuit n vpaie de foc (Luca 16: 24). n aceste pasaje i n multe altele, focul
exprim dorina ce se nate din dragostea de sine i din dragostea de lume; iar fumul de acolo
semnific falsitatea din ru.
571. Cum dorina de a face ru ce i are originea n dragostea de sine i n dragostea
de lume e semnificat de focul infernal i cum aceast dorin predomin la toi locuitorii
iadului, cum a fost artat n capitolul anterior, astfel, cnd iadurile se deschid exist o aparen-
de foc i de fum, cum poate fi vzut n conflagraii; din iadurile unde predomin dragostea
de sine se vede ridicndu-se un foc intens; iar din iadurile unde predomin dragostea de lume
un foc fumegtor. Dar cnd iadurile se nchid nu exist nimic n flcri, ci n locul lor ceva
asemntor unei mase dense de fum; oricum focul nc arde n interior i mprtie n jur o
cldur perceptibil, ca cea a jarului, iar n unele locuri ca cea a unui cuptor nclzit sau a
unei bi fierbini. Cnd aceast cldur se revars n om i aprinde pasiunile, ducndu-i pe cei
ri n ur i n rzbunare, iar pe cei bolnavi n delir.
Un asemenea foc sau o astfel de cldur exist n cei ce s-au druit iubirilor sus-
menionate, cci spiritul lor e legat de acele iaduri, chiar i n timp ce triesc n trup. ns tre-
buie neles c locuitorii iadurilor nu triesc n foc, cci acel foc este doar o aparen; i nici
nu simt vreo arsur, ci doar o cldur ca cea pe care o mai experimentaser n lume. Aparena
focului se nate din coresponden, cci dragostea corespunde focului, iar toate lucrurile v-
zute n lumea spiritual apar n acord cu corespondena lor.
572. Trebuie sdit n minte faptul c focul sau cldura infernal e transformat ntr-un
ger ptrunztor atunci cnd cldura raiului se revars n ea; iar atunci cei ce l simt tremur ca
oamenii lovii de friguri i se chinuie. Acest lucru se nate din opoziia lor total fa de Sfera
Divin; cci cldura raiului, care este Dragoste Divin, stinge cldura din iad, care e dragoste
de sine, iar cu ea tot focul vieii lor; i de aici vin un asemenea ger, tremur i chin. El e nsoit
de un ntuneric de neptruns, de nchipuiri i de orbire, ns acest lucru se ntmpl doar foar-
te rar, cnd trebuie nbuite izbucnirile de violen neobinuite.
573. Cum focul infernal semnific fiecare dorin de a face ru ce vine din dragostea
de sine, el mai semnific i chinul ce exist n iaduri; cci dorina derivat din acea dragoste
este dorina de a-i rni pe cei care refuz s i onoreze, s i adore i s i venereze; iar dorina

168
 Raiul i Iadul

de a-i arunca furia asupra lor e proporional cu mnia, cu ura i cu rzbunarea ce pleac de
acolo. Cnd fiecare spirit dintr-o societate e umplut de aceast dorin i nu e reinut de vreo
ngrdire exterioar cum ar fi teama de lege sau de pierderea reputaiei, a onoarei, a ctigului
sau a vieii, fiecare e condus de propriul ru s se arunce asupra celorlali i s i supun, n
msura n care o poate face; i se bucur cnd i asmute furia asupra celor ce nu cedeaz.
Aceast plcere este att de strns legat de dragostea de dominare nct au o intensi-
tate egal, cci plcerea de a provoca rni triete n ntreaga rea-voin, invidie, ur i rzbu-
nare, ce sunt rele ce se revars din acea dragoste, cum a fost spus mai sus. Toate iadurile sunt
societi de acest fel i aa fiecare spirit din ele poart n inim ur fa de ceilali; iar ura l
mpinge s izbucneasc n cruzime, atta ct are putere. Cruzimile i chinul pe care l provoa-
c sunt i ele semnificate de focul iadului, cci sunt efecte ale dorinelor.
574. S-a artat mai sus (n. 548) c un spirit ru se condamn singur i de propriu
acord la iad. Acum vom explica pe scurt cum se poate ntmpla asta, dei n iad exist astfel
de chinuri. Din fiecare iad se nal o sfer ridicat de dorinele locuitorilor si. Cnd sfera e
simit de cineva care e plin de o dorin similar, i este afectat inima i e umplut de plce-
re; cci dorina i plcerea sa sunt una, pentru c tot ce dorete un om i este plcut. Aadar,
spiritul se ndreapt ntr-acolo, iar n ncntarea din inima lui dorete s mearg acolo; cci
nc nu tie de chinuri i, chiar dac afl de ele, tot dorete s mearg. Cci nimeni din lumea
spiritual nu poate rezista propriei dorine; cci ea vine din dragostea sa, iar dragostea din
voin i voina din chiar natura lui, iar fiecare de acolo acioneaz dup propria-i natur.
Aadar, cnd un spirit, de propriu acord sau din propria-i voin liber, i ndreapt
paii spre iad i ptrunde acolo, e primit mai nti ntr-o manier prieteneasc, astfel nct
crede c a ajuns n rndul prietenilor; dar acest lucru dureaz doar cteva ore, n timpul crora
i sunt testate viclenia i abilitatea. Cnd examinarea ia sfrit cei din iad ncep s l infesteze
prin diferite mijloace, cu o severitate i o vehemen venic crescnde. Acest lucru e nfptuit
prin conducerea lui mai adnc i mai luntric n iad; cci cu ct e mai adnc i mai luntric
iadul, cu att mai rele sunt spiritele. Dup aceste trepte, ei l copleesc cu pedepse crude, pn
ce e readus la un stadiu de sclav.
ns acolo tot timpul au loc revolte, pentru c fiecare dorete s fie cel mai mare i ar-
de de ura fa de ceilali. Astfel, se fac noi insurecii. Un eveniment urmeaz altuia; cci cei
ce sunt fcui sclavi ajung s ajute un diavol nou s i supun pe alii; atunci cei ce refuz s
se supun i s devin pe loc sclavi ai unui nou tiran sunt iari chinuii n diferite moduri; i
tot aa la nesfrit. Acestea sunt chinurile din iad ce sunt numite focul iadului.
575. Scrnitul din dini este lupta i btlia continu dintre falsitile diferite i deci
dintre cei ce vehiculeaz aceste falsiti laolalt cu dispreul fa de ceilali, rea-voina, batjo-
cura i blasfemia; iar relele izbucnesc n lupte crncene de diferite feluri, cci fiecare lupt
pentru propria-i falsitate pe care o numete adevr. Aceste btlii se aud de afar ca scrnitul
din dini i sunt transformate ntr-un scrnit de dini propriu-zis atunci cnd adevrurile din
rai ajung n rndul lor. Toi cei ce au recunoscut natura i au negat Fiina Divin se afl n
acele iaduri, iar cei ce s-au confirmat n negare se afl n cele mai adnci iaduri. Cum nu pot
primi deloc lumin din rai i deci nu au nici o percepie luntric a adevrului, ele sunt spiri-
tele cele mai corporal-senzuale, necreznd n altceva dect n ceea ce vd cu ochii i ating cu
minile. Astfel, toate iluziile simurilor sunt acceptate de ei ca adevruri, iar sub influena lor
i duc mai departe luptele. Din acest motiv, btliile lor sunt auzite ca scrnitul din dini
cci toate falsitile din lumea spiritual fac un sunet asemntor; iar dinii corespund lucruri-
lor ultime din natur i de asemenea lucrurilor ultime din om, care sunt corporale i senzuale.
C exist un astfel de scrnit din dini n iaduri se poate vedea n Matei 8: 12; 13: 42, 50; 22:
13; 24: 51; 25: 30 i n Luca 13: 28.

169
 Raiul i Iadul

Rutatea i artele ticloase ale spiritelor infernale

576. Capacitatea superioar a spiritelor n comparaie cu oamenii poate fi limpede n-

eleas de ctre toi cei ce gndesc profund i care tiu ceva despre procesele propriei mini.
Cci n mintea sa un om poate raiona, gndi i poate trage mai multe concluzii asupra mai
multor teme ntr-un minut dect ar putea vorbi sau exprima n scris n jumtate de or. Aadar
e evident ct de mari sunt puterile pe care le are omul n spiritul su, deci i atunci cnd devi-
ne spirit; cci spiritul este ceea ce gndete, iar trupul este mijlocul prin care spiritul i
exprim gndurile n vorbire i n scris. Pe acest temei, omul care dup moarte devine n-
ger posed o inteligen i o nelepciune incomparabil superioare celor pe care le-a avut pe
cnd tria n lume; cci atunci cnd tria n lume, spiritul su era legat de trup i se afla n
lumea natural. De aceea gndul lui spiritual se revrsa pe atunci n ideile naturale, care sunt
vagi prin comparaie, impure i obscure; ele sunt incapabile de a mbria nenumratele deta-
lii ale gndului spiritual, care sunt i ele implicate n obscuritile ce se ridic din grijile lu-
mii. Cu totul altfel stau lucrurile atunci cnd spiritul e eliberat de trup i cnd ajunge n stadi-
ul su spiritual, cum se ntmpl cnd trece din lumea natural n cea spiritual, care i este
cas. C stadiul gndurilor i sentimentelor sale este atunci mult mai elevat dect nainte e
limpede din ceea ce tocmai a fost spus. Din acest motiv gndurile ngerilor sunt inefabile i
inexprimabile i nu pot ptrunde n gndurile naturale ale omului; totui, fiecare nger s-a
nscut om i a trit ca om, iar pe atunci nu prea mai nelept dect ceilali.
577. n aceeai msur n care ngerii sunt nelepi i inteligeni, sunt spiritele infer-
nale rele i neltoare; cci situaia e similar o dat ce spiritul omului, cnd e eliberat de
trup, triete n propria lui buntate sau rutate, dup care e un spirit angelic sau infernal.
Cci fiecare Spirit este propria sa buntate sau rutate, pentru c este propria lui dragoste,
cum am demonstrat mai sus; aadar, cum un spirit angelic gndete, voiete, vorbete i aci-
oneaz din propriu-i bine, la fel face i un spirit infernal, ns din propriu-i ru; iar a gndi, a
voi, a vorbi i a aciona din rul nsui nseamn a face asta din toate lucrurile ce exist n ru.
Altfel era pe cnd tria n trup, cci atunci rul din spiritul omului era ngrdit, cum
sunt toi oamenii de lege, de sperana de ctig, onoare i reputaie sau prin teama de a nu le
pierde; astfel, rul spiritului nu putea iei la suprafa, dezvluindu-i adevrata natur. Pe
lng asta, rul din spiritul unui om era pe atunci acoperit i nvluit n probitate, sinceritate,
dreptate i afeciune pentru adevr i bine, pe care aceti oameni le afiau i le imitau din mo-
tive lumeti. Sub aceast masc, rul zcea att de ascuns i de puin desluit nct nici mcar
omul nsui nu realiza adnca rutate i viclenie a spiritului su; nici nu tia c n sine este
acel diavol ce va deveni dup moarte, cnd spiritul st dezbrcat, n propria lui natur. O
asemenea rutate ce ntrece orice imaginaie devine atunci vizibil. Mii de fapte i de gnduri
rele izbucnesc din rul nsui, iar n rndul lor sunt unele ce nu pot fi exprimate n cuvintele
nici unei limbi. Am vzut multe lucruri, nct am putut s le nv caracterul; cci Dumnezeu
mi-a permis s fiu n lumea spiritelor ca spirit prin ntoarcerea nspre ei, fie prin fixarea privi-
rii asupra lor, fie prin operarea prin intermediul altora de la distan, fie prin trimiterea propri-
ilor emisari; un al patrulea este producerea de aparene neltoare; un al cincilea const n
proiecii ale lor, prin care devin prezeni ntr-un loc diferit de cel n care sunt cu trupul, iar un
al aselea const n aparene, credine false i minciuni. Spiritul unui om ru, cnd e eliberat
de trup, ajunge de unul singur s cunoasc aceste arte; cci ele sunt inerente naturii rului de
care e posedat atunci. Prin aceste arte, se chinuie unul pe cellalt n iaduri, ns cum toate
artele respective sunt necunoscute n lume, n afara celor ce exist n aparene, credine false
i minciuni, nu le voi descrie n detaliu, cci nu ar fi nelese i fiind de altfel mult prea ngro-
zitoare ca s fie descrise.

170
 Raiul i Iadul

581. Motivul pentru care Dumnezeu permite chinurile din iad este c relele nu pot fi
altfel ngrdite i supuse. Singurul mijloc de a face asta i, deci, de a pstra spiritele infernale
ntre anumite limite este teama de pedeaps. Nu exist nici un alt mijloc; cci, fr teama de
pedeaps i de chinuri, rul ar izbucni n nebunie i totul ar fi distrus, la fel cum ar fi distrus
o mprie de pe pmnt unde nu ar exista pedepse.

Aparena, situarea i numrul iadurilor

582. n lumea spiritual, adic n lumea n care triesc spiritele i ngerii, obiectele vi-
zibile sunt n aparena exterioar exact la fel ca n lumea unde triesc oamenii. Se vd cmpii
i muni, dealuri i stnci, cu vi ntre ele, petece de ap i numeroase alte lucruri ce se vd i
pe pmnt. ns ele au o origine spiritual i sunt deci vizibile pentru spirite i ngeri, dar nu
pentru oameni, deoarece oamenii se afl n lumea natural. Fiinele spirituale vd lucrurile ce
au origine spiritual; iar fiinele naturale pe cele ce au origine natural. Din acest motiv, omul
nu poate vedea lucrurile din lumea spiritual, dect dac i e dat s triasc n spirit sau dup
ce moare i devine spirit. Pe de alt parte, ngerii sau spiritele nu pot vedea nimic n lumea
natural, dect dac se afl n compania unui om cruia i e permis s vorbeasc cu ele. Cci
ochii omului sunt adaptai s primeasc lumina lumii naturale, iar ochii ngerilor i ai spirite-
lor s primeasc lumina lumii spirituale i totui ochii tuturor sunt exact la fel n aparen.
Omul natural nu poate nelege c aa e natura lumii spirituale i cu att mai puin omul sen-
zual, care nu crede dect n ceea ce vede cu ochii trupului i atinge cu minile, adic ceea ce
dobndete din experiena vzului i a simului tactil; iar cum gndul lui e bazat pe asemenea
lucruri, e material i nu spiritual. Astfel fiind similaritatea dintre lumea spiritual i cea natu-
ral, omul cu greu poate crede dup moarte c nu se mai afl n lumea n care s-a nscut i pe
care a prsit-o; de aceea, ei numesc moartea doar o trecere dintr-o lume n alt lume simila-
r. Se poate vedea mai sus, unde s-a vorbit despre reprezentrile i aparenele din rai (n. 170-
176), c exist o astfel de asemnare ntre cele dou lumi.
583. Cerurile se afl n prile nalte ale lumii spirituale, lumea spiritelor n cele infe-
rioare, iar dedesubtul lor se afl iadurile. Cerurile nu sunt vizibile pentru spiritele din lumea
spiritelor, dect atunci cnd privirea lor luntric e deschis, dei le vd uneori ca cea sau ca
nori strlucitori. Motivul este c ngerii raiului se afl ntr-un stadiu luntric de inteligen i
nelepciune i deci deasupra i dincolo de vederea celor din lumea spiritelor.
ns spiritele ce triesc pe cmpii i n vi se vd unele pe celelalte; i totui, n clipa
n care sunt separate, lucru ce se petrece atunci cnd viaa lor interioar se dezvluie, spiritele
rele nu le mai pot vedea pe cele bune. Spiritele bune le pot vedea pe cele rele, ns i ntorc
faa de la ele, iar cnd i ntorc faa, celelalte spirite devin invizibile. i iadurile sunt invizibi-
le pentru c sunt nchise; ns intrrile ce sunt numite pori se vd atunci cnd se deschid s
lase nuntru spiritele similare. Toate porile ctre iaduri se deschid din lumea spiritelor i
nici una din rai.
584. Iadurile se afl pretutindeni, att sub muni, dealuri i stnci, ct i dedesubtul
cmpiilor i al vilor. Deschiderile sau porile ctre iadurile ce se afl sub muni, dealuri i
stnci apar ca nite guri sau crpturi n stnc; unele se deschid larg, altele ngust i strmt,
iar multe dintre ele cu iregulariti. Toate apar ntunecate i ceoase atunci cnd sunt privite n
interior, ns spiritele infernale din ele triesc ntr-o lumin asemntoare cu cea a crbunelui
aprins. Ochii lor sunt adaptai s primeasc acea lumin, pentru c pe vremea cnd triau n
lume se aflau ntr-un ntuneric de neptruns n ceea ce privete adevrurile Divine, negndu-
le existena i ntr-un fel de lumin n ceea ce privete falsitile, cci le-au confirmat n min-
ile lor. De aceea, vederea lor s-a adaptat la lumina respectiv i astfel lumina raiului le pare
un ntuneric de neptruns, neputnd vedea nimic atunci cnd ies din vgunile lor. Toate

171
 Raiul i Iadul

aceste lucruri afirm limpede c omul ajunge n lumina raiului n msura n care recunoate
Fiina Divin i se confirm n lucrurile ce in de rai i de Biseric; i c ptrunde n ntuneri-
cul iadului n msura n care neag existena Fiinei Divine i se confirm n ceea ce e contrar
lucrurilor ce in de rai i de Biseric.
585. Deschiderile sau porile iadurilor ce se afl dedesubtul cmpiilor i vilor prezin-
t diferite aparene. Unele sunt ca cele de sub muni, dealuri i stnci, unele ca vgunile sau
grotele, unele ca nite caverne sau catacombe, unele mltinoase i altele asemenea blilor
sttute. Toate sunt nchise i se deschid doar atunci cnd spiritele rele sunt aruncate nuntru;
iar cnd sunt deschise, din ele iese un curent de aer ca cel al focului i al fumului ce se ridic
dintr-o cldire n flcri, ca flacra fr de fum, ca funinginea emanat de un cmin aprins
sau ca ceaa unui nor dens. Mi s-a spus c spiritele infernale nu vd, nici nu simt aceste lu-
cruri, cci atunci cnd se afl n ele respir propria lor atmosfer i deci triesc n plcerea
vieii lor; iar asta deoarece toate lucrurile respective corespund relelor i falsitilor n care
sunt cufundai, focul corespunznd urii i rzbunrii, fumul i funinginea falsitilor derivate
de acolo, flacra relelor dragostei de sine, iar ceaa i norii groi falsitilor derivate din ea.
586. Mi-a fost permis s privesc n strfundurile iadurilor i s le vd aa cum sunt pe
dinuntru; cci atunci cnd Dumnezeu dorete vederea unui spirit sau a unui nger, poate pe-
netra de deasupra n adncimile de dedesubt i le poate cerceta natura, fr team de a fi n-
chis. n acest fel mi-a fost dat s privesc n ele. Unele iaduri artau ca grotele sau vgunile
din stnc ce se extind n interior, iar apoi oblic sau vertical n jos, nspre abis; unele artau ca
vgunile sau peterile pe care le locuiesc fiarele slbatice din pdure, unele ca galeriile i
cavernele vzute n mine, cu pasaje ce se deschideau n jos. Cele mai multe iaduri sunt mpr-
ite n trei; cele de deasupra par s se afle ntr-un ntuneric de neptruns, pentru c sunt locui-
te de cei cufundai n falsitile rului; ns cele de jos apar n flcri, fiind locuite de cei cu-
fundai n rul propriu zis; cci ntunericul corespunde falsitilor rului, iar focul relelor pro-
priu zise. n cele mai adnci iaduri se afl cei ce au acionat din motive profund rele, iar n
cele mai puin adnci, cei ce au acionat din motive rele mai superficiale, adic din dragoste
pentru falsitile rului.
Unele iaduri au aparena unor case sau a unor ceti devastate de foc, unde spiritele in-
fernale pndesc ascunse. n iadurile mai puin maligne se vd lucruri ce par a fi nite colibe
primitive, aezate cteodat n rnduri, formnd un fel de ora cu poteci i strzi, n case tr-
iesc spirite infernale ce sunt venic implicate n certuri, n lupte i n fapte violente; iar n
strzi sunt comise jafuri i prdri. n unele iaduri sunt doar bordeluri, dezgusttoare la privit
i pline de tot felul de mizerii i excremente. Exist i pduri ntunecate n care spiritele in-
fernale bntuie ca fiarele slbatice i unde se afl vguni subterane n care se ascund cei v-
nai de urmritorii lor. Exist i deerturi sterile i nisipoase, punctate ici i colo de stnci
zdrenuite, pline de grote i din loc n loc de colibe. n aceste locuri pustii sunt alungai cei
care au suferit n iaduri fiecare chin i fiecare pedeaps, n special cei care n lume au fost
mai vicleni dect alii n uneltiri i urzeli, ntr-un asemenea stadiu ajung ei n final.
587. Situarea diferitelor iaduri nu poate fi cunoscut de nimeni, nici mcar de ngerii
raiului, ci doar de Dumnezeu; ns poziia general a iadurilor e cunoscut dup punctele car-
dinale n care sunt situate. Cci iadurile, asemenea cerurilor, sunt aranjate n mod distinct
dup punctele cardinale, iar punctele cardinale din lumea spiritual sunt determinate de dife-
ritele feluri de dragoste. Toate punctele cardinale din rai i au originea n Dumnezeu ca Soa-
re, care se afl n est; iar cum iadurile sunt opuse cerurilor, punctele lor cardinale pornesc din
punctul opus, adic din vest (n. 141-153).
Din acest motiv, iadurile din partea vestic sunt cele mai rele i mai groaznice i devin
nc mai rele i mai groaznice pe msur ce sunt mai departe de est. Aici se afl cei care n
lume au fost plini de dragoste de sine i deci plini de dispre fa de ceilali, de rea-voin

172
 Raiul i Iadul

mpotriva celor ce nu li s-au supus i plini de ur i de rzbunare fa de cei ce nu i-au venerat

i nu i-au adorat. n iadurile de mai departe de acest punct se afl cei ce au purtat aa-numita
religie catolic i care au dorit s fie venerai ca zei; i care, astfel, ardeau de ur i rzbunare
mpotriva tuturor celor ce nu le recunoteau puterea asupra raiului i asupra sufletelor ome-
neti. Ei nc pstreaz aceast dispoziie care i-a deosebit pe pmnt, adic nc simt o ur i
o dorin de rzbunare asemntoare mpotriva celor ce li se opun. Cea mai mare plcere a lor
rezid n faptele crude; ns plcerea aceasta se ntoarce mpotriva lor n cealalt via; cci n
iadurile lor de care e plin regiunea vestic fiecare se ridic mpotriva oricrui altuia care i
pune la ndoial puterea divin, ns pe aceast tern se vor spune mai multe n lucrarea Ju-
decata de apoi i distrugerea Babilonului.
Tot ce se poate ti despre aranjarea iadurilor din regiunea respectiv e c cele mai n-
spimnttoare se afl la limita dinspre nord, iar cele mai puin nspimnttoare ctre sud.
Astfel, grozvia iadurilor se diminueaz treptat dinspre nord spre sud i spre est. Ctre est se
afl cei care au fost plini de mndrie i care nu au crezut n Fiina Divin, dar care totui nu
au ntreinut o asemenea ur i rzbunare, nici o astfel de viclenie ca cei din iadurile mai
adnci dinspre vest.
n ziua de azi nu mai exist iaduri n partea de est, cele care au fost acolo fiind mutate
n partea din fa a vestului. Iadurile din nord i din sud sunt multe, iar n ele slluiesc cei
care, pe cnd se aflau pe pmnt, erau cufundai n dragostea de lume i deci n diferitele fe-
luri de rele ca rea-voina, ura, furtul, jaful, neltoria, avariia i cruzimea. Cele mai rele din-
tre aceste iaduri se afl n partea de nord, iar cele mai blnde nspre sud. Grozvia lor crete
pe msur ce sunt mai aproape de vest i mai departe de sud; i descrete nspre est i sud. n
spatele iadurilor din partea de vest sunt pduri ntunecate n care spiritele rele bntuie ca fia-
rele slbticia i mai exist pduri asemntoare i n spatele iadurilor din partea de nord; ns
dup iadurile din sud se afl deerturile menionate mai sus. Atta despre situarea iadurilor.
588. Ct despre numrul iadurilor, ele sunt tot att de multe cte societi angelice
sunt n rai; cci fiecare societate cereasc are ca opus al ei o societate infernal corespunz-
toare. C societile cereti sunt nenumrate i c sunt diferite ntre ele n funcie de binele
dragostei, al milei i al credinei, se poate vedea mai sus n capitolul despre societile din
care e format raiul (n. 41-50); i n cel despre imensitatea raiul (n. 415-420). La fel se ntm-
pl i cu societile infernale, care difer ntre ele n funcie de relele ce sunt opuse binelui.
La fel ca fiecare bine, fiecare ru are o varietate infinit, ns acest lucru este dincolo
de nelegerea celor ce au doar o idee general despre ru, privindu-l doar ca dispre, rea-
voin, ur, rzbunare, nelciune i aa mai departe. Dar s afle ei c fiecare din aceste rele
are attea diferene specifice, iar fiecare din ele attea alte diferene specifice sau particulare,
nct un volum nu ar fi suficient pentru a le enumera. Iadurile sunt att de distinct aranjate n
ordine, dup diferenele fiecrui ru, nct nimic nu ar putea fi mai perfect ordonat sau mai
distinct. De aici e evident ca sunt nenumrate i c sunt apropiate sau deprtate n funcie de
distinciile generice, specifice i particulare ale fiecrui ru.
Exist iaduri i n spatele iadurilor. Unele comunic cu altele prin pasaje, dar mai mult
prin exhalaii; ns ntotdeauna n perfect acord cu afinitatea unui fel sau a unei specii de ru
cu o alta. C numrul iadurilor e foarte mare mi-a fost fcut cunoscut de faptul c exist ia-
duri sub fiecare munte, deal, stnc i de asemenea sub fiecare cmpie sau vale; i c ele se
extind dedesubt n lungime, n lime i n adncime. ntr-un cuvnt, ntregul raiului i ntre-
gul lumii spiritelor au goluri mari sub ele; i dedesubt se ntinde un iad continuu. Att n pri-
vina numrului iadurilor.

Echilibrul ntre rai i iad

173
 Raiul i Iadul

589. Pentru ca ceva s poat exista trebuie s existe i un stadiu universal de echilibru.
Fr echilibru nu exist nici aciune, nici reaciune; cci echilibrul exist doar ntre dou for-
e, din care una acioneaz, iar cealalt reacioneaz i stadiul rezultant al unei astfel de aci-
uni i reaciuni e numit echilibru. Lumea natural, att n general ct i n particular, exist
ntr-o stare de echilibru. n general vorbind, echilibru exist pn i n atmosfer, cci partea
inferioar reacioneaz i rezist n proporia n care partea superioar acioneaz i preseaz
asupra celei dinti. Un echilibru exist i n lumea natural ntre cldur i frig, lumin i um-
br, uscciune i umiditate, starea de mijloc constituind echilibrul. Exist un echilibru i n tot
ceea ce aparine celor trei mprii ala naturii, cea mineral, cea vegetal i cea animal; cci
nimic nu ar putea exista sau subzista n ele fr un echilibru; pretutindeni exist un efort, ac-
iune pe de o parte i reaciune pe cealalt.
ntreaga existen, adic fiecare efect e produs n echilibru i e produs de fora activ
pe de o parte i rezistena pasiv pe cealalt; sau de cea din urm primind i rspunznd co-
respunztor presiunii celei dinti. n lumea natural, ceea ce acioneaz sau reacioneaz se
numete de fapt via sau voin. Viaa din acea lume este o for vie, iar voina este un efort
viu, iar echilibrul n sine e numit libertate. Aadar, echilibrul sau libertatea spiritual exist i
subzist ntre binele ce acioneaz dintr-o parte i rul ce acioneaz din cealalt; sau ntre
rul ce acioneaz dintr-o parte i binele ce reacioneaz din cealalt.
La oamenii buni, echilibrul se gsete ntre binele ce acioneaz i rul ce reacionea-
z, ns la cei ri e de gsit ntre rul ce acioneaz i binele ce reacioneaz. Echilibrul spiri-
tual este ntre bine i ru pentru c ntreaga via a omului e legat de bine i de ru, voina
lui fiind receptaculul lor. Exist un echilibru i ntre adevr i falsitate, ns el depinde de
echilibrul dintre bine i ru. Echilibrul ntre adevr i falsitate e ca cel dintre lumin i umbr,
care i produc efectul asupra obiectelor din mpria vegetal doar n msura n care cldura
i frigul sunt prezente n ele. C lumina i umbra propriu zise nu produc nimic i c rezultate-
le sunt produse prin intermediul lor de cldur e demonstrabil prin faptul c lumina i umbra
sunt la fel i iarna i primvara. Aceast comparaie a adevrului i a falsitii cu lumina i cu
umbra e bazat pe coresponden; cci adevrul corespunde luminii, falsitatea umbrei, iar
cldura binelui, dragostei. Lumina spiritual este n realitate adevr, umbra spiritual e falsi-
tate, iar cldura spiritual e binele dragostei; ns acest subiect a fost tratat n capitolul despre
lumina i cldura raiului (n. 126-140).
590. Exist un echilibru perpetuu ntre rai i iad, cci din iad se ridic venic efortul
de a face ru, iar din rai coboar venic efortul de a face bine. n acest echilibru exist lumea
spiritelor, care e locul de mijloc dintre rai i iad, cum se poate vedea mai sus (n. 421-431).
Lumea spiritelor e meninut n acel echilibru pentru c fiecare om ptrunde mai nti, dup
moarte, n lumea spiritelor i e inut acolo ntr-un stadiu similar cu cel n care a trit n lume;
ns acest lucru nu ar fi posibil dac acolo nu ar exista un echilibru perfect. Cci caracterul
tuturor e dezvluit prin lsarea lor n libertatea de care s-au bucurat n lume, iar echilibrul
spiritual att n oameni, ct i n spirite este libertate, cum a fost spus mai sus (n. 589).
ngerii din rai pot simi cum i folosete libertatea fiecare om de acolo, din difuzia
sentimentelor i gndurilor sale; iar spiritele angelice pot face asta remarcnd potecile pe care
el umbl. Spiritele bune umbl pe potecile ce duc spre rai, iar spiritele rele pe potecile ce duc
spre iad. Potecile sunt vizibile n acea lume i astfel potecile din Cuvnt semnific adevruri-
le ce duc spre bine sau, n sensul opus, falsitile ce duc spre ru. Din acest motiv a merge, a
umbla, a urma semnific n Cuvnt stadiile progresive de via. Deseori am vzut potecile
respective i spirite ce umblau libere de-a lungul lor, n acord cu sentimentele i gndurile lor.
591. Rul se ridic necontenit din iad, iar binele coboar venic din rai, pentru c fie-
care e ncercuit de o sfer spiritual, iar sfera se revars n valuri din viaa sentimentelor i a
gndurilor; iar cum o astfel de sfer a vieii se revars din fiecare, ea se revars i din fiecare

174
 Raiul i Iadul

societate cereasc, din fiecare societate infernal i n consecin din toate acele societi lao-
lalt, adic din ntregul raiului i din ntregul iadului. Binele se revars din rai pentru c toi
cei de acolo sunt buni; iar rul se revars din iad pentru c toi cei din iad sunt ri. Binele ce
vine din rai e tot de la Dumnezeu; cci ngerii, n ceruri, sunt ndeprtai de propriul eu i sunt
meninui n Sfera Divin a lui Dumnezeu, care e binele nsui, ns spiritele din iad sunt toate
cufundate n propria lor natur egoist, care, nefiind altceva dect ru, este iadul.
Aadar e evident c echilibrul n care sunt meninui ngerii n ceruri i spiritele n ia-
duri nu e ca echilibrul din lumea spiritelor. Echilibrul ngerilor din rai e condiionat de msu-
ra n care au vrut s duc i n realitate au dus o via bun n lume i n care au respins rul;
ns echilibrul spiritelor din iad depinde de msura n care au dorit s duc i n realitate au
dus o via rea n lume i n care s-au opus binelui cu inima i cu mintea.
592. Dac Dumnezeu nu ar fi guvernat att cerurile ct i iadurile, nu ar fi existat nici
un echilibru, iar dac nu ar fi existat acest echilibru, nu ar fi existat nici raiul, nici iadul; cci
toate lucrurile din univers, fie ele n lumea natural sau n cea spiritual, exist datorit echi-
librului. Orice om raional i poate da seama c aa este, pentru c dac ar exista o greutate
ntr-o parte i nici o rezisten n cealalt, e clar c ambele ar pieri. Deci lumea spiritual ar
pieri dac binele nu ar reaciona mpotriva rului i nu i-ar ngrdi continuu natura rebel; iar
dac acest lucru nu ar fi fcut doar de Fiina Divin, att raiul ct i iadul ar pieri i cu ele
ntreaga omenire.
Doar Fiina Divin singur poate face acest lucru pentru c eul, n nger, spirit sau om,
nu e dect ru (n. 591). Aadar, nici un nger sau spirit nu ar putea s reziste n faa relelor
care se ridic necontenit din iad, pentru c eul su l conduce spre iad. E limpede deci c dac
att cerurile ct i iadurile nu ar fi guvernate doar de Dumnezeu, nimeni nu ar putea fi nicio-
dat mntuit. Pe lng asta, toate iadurile acioneaz ca unul, cci sentimentele rele din iaduri
sunt legate laolalt asemenea sentimentelor bune din ceruri; iar Sfera Divin singur, ce se
nate doar din Dumnezeu, e capabil s reziste n faa tuturor iadurilor, care sunt nenumrate
i care acioneaz mpreun mpotriva raiului i mpotriva tuturor celor ce triesc acolo.
593. Echilibrul dintre ceruri i iaduri e afectat ntr-un fel sau altul de numrul celor ce
ptrund n rai sau n iad, care ajunge la mai multe mii n fiecare zi. ns a simi i a ti n care
parte nclin balana, a o potrivi i a o egaliza, nu se afl n puterea vreunui nger, ci doar n
puterea lui Dumnezeu; cci Sfera Divin a lui Dumnezeu e omniprezent i i dezvluie dac
balana nclin ntr-o parte sau n alta; iar un nger vede doar ceea ce se afl lng el i nu are
o percepie luntric nici mcar legat de ceea ce se ntmpl n propria lui societate.
594. Cum sunt aranjate toate lucrurile din ceruri i din iaduri ntr-un asemenea fel n-
ct, att colectiv ct i individual, s se afle n echilibru, poate fi observat ntr-o anumit m-
sur din ceea ce a fost afirmat i explicat n privina cerurilor i a iadurilor, mai bine zis c
toate societile din rai sunt aranjate distinct n funcie de diferitele feluri i varieti de sen-
timente bune; i toate societile din iad n funcie de diferitele feluri i varieti de sentimen-
te rele; i c dedesubtul fiecrei societi din rai exist o societate corespunztoare i opus
din iad; iar din aceast coresponden opus de acolo rezult echilibrul. Aadar e continuu
asigurat de ctre Dumnezeu ca nici o societate infernal de sub o societate cereasc s nu
predomine, iar dac ncepe s o fac e ngrdit prin diferite mijloace i e redus la o dreapt
msur de echilibru. Multe sunt aceste mijloace, ns nu vom numi dect cteva. Unele dintre
ele se leag de o mai puternic prezen a lui Dumnezeu, unele de o mai apropiat comunica-
re i conjuncie a uneia sau a mai multor societi cu altele, unele de evacuarea n deert a
spiritelor infernale excesiv de abundente; unele de transferul anumitor spirite dintr-un iad n
altul; unele de reducerea la ordine a locuitorilor iadului, care e i ea efectuat prin diferite
moduri, unele de ascunderea anumitor iaduri sub copertine mai groase i mai dense i de
asemenea de trimiterea unora la adncimi mai mari; s nu mai vorbesc de alte mijloace ce i

175
 Raiul i Iadul

privesc pe cei din cerurile de deasupra. Aceste fapte au fost menionate pentru a contura o
idee despre cum asigur Dumnezeu singur pretutindeni un echilibru ntre bine i ru i deci
ntre rai i iad; cci pe acel echilibru e fondat sigurana tuturor celor din ceruri i de pe p-
mnt.
595. Trebuie neles faptul c iadurile asalteaz necontenit raiul i doresc s l distru-
g, i c Dumnezeu protejeaz continuu raiul deprtndu-i pe ngeri de rul eului lor i
pstrndu-i n binele ce se revars din El. Deseori mi-a fost permis s percep sfera ce se re-
vars din iaduri, care nu e altceva dect un efort de a distruge Sfera Divin a lui Dumnezeu i
deci de a distruge raiul. Am mai perceput uneori agitaia unor anumite iaduri care fceau
eforturi de a nainta i de a distruge. Pe de alt parte, cerurile nu asalteaz niciodat iadurile,
cci Sfera Divin ce pornete din Dumnezeu este un efort necontenit de a-i mntui pe toi; iar
cum locuitorii iadului nu pot fi mntuii, pentru c toi cei ce triesc acolo se afl n ru i se
opun Sferei Divine a lui Dumnezeu, revoltele din iaduri sunt supuse i cruzimile ngrdite
att ct e posibil, pentru a nu depi msura unul mpotriva celuilalt. i acest lucru e efectuat
n nenumrate feluri prin putere Divin.
596. Exist dou mprii n care e mprit raiul, mpria celest i mpria spiri-
tual, despre care se poate vedea mai sus (n. 20-28). n mod similar exist dou mprii n
care e mprit iadul, una care e opus mpriei celeste i cealalt care e opus mpriei
spirituale, mpria infernal ce e opus celei celeste se afl n partea de vest, iar locuitorii
si sunt numii geniile rele; iar cea care e opus mpriei spirituale se afl n partea de nord
i de sud, iar locuitorii si sunt numii spirite rele. Toi cei din mpria celest sunt plini de
dragoste pentru Dumnezeu, ns toi cei din iadurile opuse ei sunt cufundai n dragostea de
sine; iar toi cei din mpria spiritual sunt plini de dragoste pentru aproape, ns toi cei din
iadurile opuse sunt cufundai n dragostea de lume. De aici e evident c dragostea pentru
Dumnezeu i dragostea de sine sunt opuse; i c dragostea pentru aproape i dragostea de
lume sunt de asemenea opuse. Dumnezeu se ngrijete necontenit ca nici o emanaie din iadu-
rile opuse mpriei celeste a lui Dumnezeu s nu fie direcionat spre cei din mpria spi-
ritual, cci dac s-ar ntmpla asta, mpria spiritual ar pieri din motivul menionat mai
sus (n. 578-579). Acestea sunt cele dou feluri generale de echilibru, care sunt venic pstrate
intacte de ctre Dumnezeu.

Omul se afl n libertate datorit echilibrului dintre rai i iad

597. S-a vorbit mai sus despre echilibrul dintre rai i iad i s-a artat c este un echili-
bru ntre binele din rai i rul din iad; i c, n consecin, este un echilibru spiritual, care n
esena sa e libertate. Echilibrul spiritual e libertate n esena sa pentru c se constituie ntre
bine i ru i, de asemenea, ntre adevr i falsitate; iar aceste lucruri sunt spirituale. Aadar,
puterea de a dori att binele ct i rul, de a gndi att adevrul ct i falsitatea i de a o alege
pe una n locul celeilalte este chiar libertatea despre care vorbim acum.
Aceast libertate i este dat fiecrui om de ctre Dumnezeu i nu i este niciodat lua-
t; de fapt, datorit originii sale, ea nu-i aparine omului ci lui Dumnezeu, pentru c vine de la
El. Oricum, i este dat omului o dat cu viaa lui, ca i cum ar fi a lui, pentru a putea fi re-
format i mntuit; cci fr libertate nu ar mai putea exista nici reformare, nici mntuire. Ori-
ce om care arunc o privire raional asupra lucrurilor poate vedea c omul e liber s gn-
deasc ru sau bine, sincer sau nesincer, drept sau nedrept; i, de asemenea, c el poate vorbi
i aciona bine, sincer i drept i c e reinut de la a vorbi i a aciona ru, nesincer i nedrept
datorit legilor spirituale, morale i civice, care i in n fru cuvintele i faptele exterioare.
Aadar e evident c gndurile i dorinele spiritului uman se afl n libertate, ns nu i cuvin-
tele i faptele sale exterioare, dect dac sunt n conformitate cu legile sus menionate.

176
 Raiul i Iadul

598. Nici un om nu poate fi reformat dac nu se bucur de libertate, pentru c e nscut

n rele de tot felul ce trebuie ndeprtate nainte de a fi mntuit; ns ele nu pot fi ndeprtate
dac acesta nu le vede n el, nu le recunoate, iar mai apoi dac nu nceteaz s le doreasc i,
n final, dac nu le respinge. Pn atunci ele nu sunt ndeprtate. Acest lucru nu ar putea fi
efectuat dac n om nu ar exista att rul ct i binele, cci binele l ajut s vad rul, ns
rul nu l poate ajuta s vad binele. Binele spiritual, asupra cruia omul e capabil s reflecte-
ze, l povuiete ncepnd din copilrie, citind Cuvntul i ascultnd predici; iar legile mora-
le i civice le nva din viaa dus n lume. Acesta este motivul principal pentru care omul
trebuie s se afle n libertate.
Un alt motiv este c nimic nu e incorporat n viaa omului dac nu e fcut din senti-
mentele dragostei sale. Alte lucruri i pot ptrunde n gnd, ns acestea nu merg mai departe;
cci nu ptrund n voina sa i deci nu i devin proprii; cci gndul se sprijin pe memorie, pe
cnd voina depinde de viaa nsi. Nici un gnd sau o fapt nu va fi niciodat liber dac nu
pornete din voin sau, ceea ce e acelai lucru, din sentimentele dragostei. Cci omul face
liber tot ceea ce voiete sau iubete i astfel libertatea omului i sentimentele dragostei sau ale
voinei lui sunt una. Aadar omul posed libertate pentru a putea fi afectat de adevr i de
bine, adic pentru a le putea iubi i a le face ale lui.
599. Pentru a se afla n libertate, cu scopul de a fi reformat, omul este, n ceea ce pri-
vete spiritul su, unit att cu raiul ct i cu iadul. Cci alturi de fiecare om se afl spirite din
iad i ngeri din rai. Prin iad, omul devine propriul su ru, pe cnd cu ajutorul ngerilor din
rai, el se afl n Binele de la Dumnezeu; astfel se afl n echilibru spiritual, adic n libertate.
C ngerii raiului i spiritele iadului sunt prezente n fiecare om se poate vedea n capitolul
referitor la unirea raiului cu lumea (n. 291-302).
600. Trebuie neles faptul c unirea omului cu raiul i cu iadul nu reprezint o unire
direct, ci una mediat de spirite ce se afl n lumea spiritelor. Ele, iar nu cele din iad sau rai,
se afl n om. Prin intermediul spiritelor rele din lumea spiritelor, omul e unit cu iadul i prin
intermediul spiritelor bune de acolo e unit cu raiul. De asta, lumea spiritelor se afl ntre rai i
iad, iar n aceast lume domnete echilibrul nsui. (C lumea spiritelor se afl ntre rai i iad
se poate vedea n capitolul despre lumea spiritelor, n. 421-431; iar c echilibrul esenial dintre
rai i iad domnete acolo se poate vedea n capitolul anterior, n. 589-596). De aici apare lim-
pede sursa libertii omului.
601. Mai trebuie spus ceva despre spiritele ce sunt unite cu omul. O societate ntreag
poate comunica cu alt societate sau cu un alt individ, oriunde s-ar afla el; prin intermediul
unui spirit trimis din acea societate, unul numit glasul celor muli. Acelai lucru e adevrat n
ceea ce privete unirea omului cu societile din rai i cu cele din iad, prin intermediul spirite-
lor din lumea spiritelor ce se afl n om. Pe acest subiect poate fi consultat lucrarea Arcana
Clestia.
602. n final trebuie spus ceva despre intuiia omului n ceea ce privete viaa sa de
dup moarte, care e derivat din revrsarea raiului n om. Erau civa oameni simpli ce au
trit n binele credinei pe cnd se aflau n lume i care au fost readui ntr-un stadiu asemn-
tor cu cel din lume, lucru ce i se poate ntmpla oricui atunci cnd Dumnezeu dorete asta; i
atunci a fost dezvluit viziunea lor despre moarte. Ei au spus c anumite persoane inteligen-
te i-au ntrebat, n lume, ce cred despre sufletul lor de dup viaa pmntean; iar ei au repli-
cat c nu tiu ce este sufletul. Apoi au fost ntrebai ce cred despre stadiul lor de dup moarte;
i au rspuns c triesc ca i spirite. Apoi au fost ntrebai din nou ce cred c este un spirit; i
au spus c este un om. Au fost ntrebai de unde tiu asta; i au rspuns c o tiu pentru c aa
este. Oamenii inteligeni au rmas surprini c cei simpli posedau o asemenea credin, pe
care ei nii nu o aveau. Acest lucru dovedete faptul c n fiecare om ce e unit cu raiul sl-
luiete intuiia n ceea ce privete viaa sa de dup moarte. Aceast intuiie nu vine din alt

177
 Raiul i Iadul

parte dect din revrsarea sa din rai, adic de la Dumnezeu prin intermediul raiului, folo-
sindu-se de spirite aflate n lumea spiritelor i care slluiesc n om. Aceast intuiie e purta-
t de cei care nu i-au sugrumat libertatea de gndire din cauza conceptelor adoptate i verifi-
cate anterior prin diverse argumente referitoare la sufletul omului, care e crezut a fi doar gnd
pur sau un principiu vital al crui loc e cutat n trup; cci sufletul nu e dect viaa omului, pe
cnd spiritul e omul nsui; iar trupul pmntean pe care l poart cu sine n lume nu e dect
un mijloc prin care spiritul, ce este omul nsui, poate aciona potrivit lumii naturale.
603. Ceea ce a fost spus n aceast lucrare despre rai, despre lumea spiritelor i iad, le
va aprea nceoat celor ce nu au nici un interes s nvee despre adevrurile spirituale, dar
limpede le va fi celor ce au un asemenea interes, i n special celor ce se apleac asupra ade-
vrului prin iubire de adevr, adic celor ce iubesc adevrul pentru c e adevr; cci atunci,
tot ce este iubit, cu lumin ptrunde gndul minii: dar, mai cu seam, adevrul cel iubit, cci
n lumin se afl ntregul adevr.

Cuprins

Raiul...........................................................................................................................................1
Introducere.................................................................................................................................1
Dumnezeu este stpnul Cerurilor ............................................................................................2
Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz Raiul......................................................................... ..3
Sfera Divin a lui Dumnezeu n ceruri e dragoste pentru El i mil pentru aproape.................4
Raiul e mprit n dou mprii...............................................................................................6
Exist trei ceruri ........................................................................................................................7
Cerul e format din nenumrate societi...................................................................................10
Fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger e un rai n miniatur............12
ntregul rai privit colectiv are form uman.............................................................................14
Fiecare societate din ceruri are form uman...........................................................................16
Fiecare nger are o form uman perfect .............................................................................. 16
Raiul are, att n general ct i n particular, form uman datorit umanitii divine a lui
Dumnezeu.....................................................................................................................18
Exist o coresponden ntre toate lucrurile din rai i toate lucrurile omeneti ......................20
Exist o coresponden ntre rai i toate lucrurile pmnteti..................................................23
Soarele n rai.............................................................................................................................27
Lumina i cldura n rai........................................................................................................... 29
Cele patru puncte cardinale n rai.............................................................................................33
Schimbri n condiia ngerilor din rai.................................................................................... 36
Timpul n rai ............................................................................................................................38
Reprezentri i aparene n rai .................................................................................................39
Hainele cu care sunt mbrcai ngerii......................................................................................41
Locuinele i casele ngerilor....................................................................................................42
Spaiul n rai.............................................................................................................................44
Forma raiului din care se nate ntreaga asociere i comuniune a vieii de acolo....................45
Guvernarea n rai......................................................................................................................48
Adorarea divin n rai...............................................................................................................50
Puterea ngerilor din rai............................................................................................................51
Vorbirea ngerilor.....................................................................................................................53
Vorbirea ngerilor cu omul.......................................................................................................56
Scrierea n rai........................................................................................................................ ..59
nelepciunea ngerilor din rai..................................................................................................61

178
 Raiul i Iadul

Starea de inocen a ngerilor din rai........................................................................................65

Starea de pace n rai............................................................................................................... ..68
mpletirea raiului cu omenirea.................................................................................................70
mpletirea raiului cu omul prin Cuvnt....................................................................................73
Raiul i iadul i trag existena din rndul omenirii............................................................... ..77
Pgnii sau popoarele din afara bisericii n rai...................................................................... ..79
Pruncii n rai.............................................................................................................................83
Cei nelepi i cei simpli n rai.................................................................................................87
Cei bogai i cei sraci n rai................................................................................................. ..92
Cstoria n rai.........................................................................................................................96
Ocupaiile ngerilor din rai.....................................................................................................102
Bucuria i fericirea cereasc...................................................................................................104
Imensitatea raiului..................................................................................................................110
Lumea spiritelor i stadiul omului dup moarte.....................................................................113
Ce este lumea spiritelor..........................................................................................................113
Fiecare om este un spirit n ceea ce privete mintea sa .........................................................116
Ridicarea omului din mori i intrarea sa n viaa etern........................................................118
Omul are dup moarte o form uman perfect.....................................................................120
Omul posed n cealalt lume simurile, memoria, gndul i sentimentele care le-a avut n
lume, i nu las nimic n urm n afar de trupul su pmntesc...............................123
Stadiul unui om dup moarte e determinat de viaa dus de el n lume.....129
ncntrile vieii fiecruia sunt preschimbate dup moarte n ncntri corespunztoare......136
Primul stadiu al omului dup moarte.....................................................................................139
Al doilea stadiu al omului dup moarte..................................................................................141
Al treilea stadiu al omului dup moarte este un stadiu de instruire pentru cei ce vor merge n
rai................................................................................................................................146
Nimeni nu e primit n rai printr-un act de mil necondiionat..............................................150
Viaa ce duce spre rai nu e att de dificil cum cred unii.......................................................152

Iadul.......................................................................................................................................157
Dumnezeu guverneaz iadurile..............................................................................................157
Dumnezeu nu condamn pe nimeni la iad, ci spiritele singure o fac ................................... 159
Toi locuitorii iadului se afl n rul i n falsitatea care i au originea n dragostea de sine i
de lume.......................................................................................................................161
Focul iadului i scrnitul din dini........................................................................................166
Rutatea i artele ticloase ale spiritelor infernale.................................................................170
Aparena, situarea i numrul iadurilor..............................................171
Echilibrul ntre rai i iad ........................................................................................................173
Omul se afl n libertate datorit echilibrului dintre rai i iad................................................176

179