Renaterea duhovniceasc

Prima reuniune

Am citit din Sfntul Macarie, i continum acum, despre ce anume este aceast zugrvire a chipului lui
Dumnezeu i luminarea existenei umane de energiile dumnezeieti. Am explicat c lumina negrit a Duhului
Sfnt se slluiete n om i Acesta, lucrnd i grind, l face pe Dumnezeu realitate palpabil n sufletul nostru.
Ne-a spus i cum trupul e fcut viu de ctre suflet i duhul face viu sufletul, i astfel trupul triete organic prin
suflet, sufletul triete n Dumnezeu prin Duhul, i astfel omul ntreg e un om purttor de Dumnezeu [theophoros
anthropos]. Cel aflat sub lucrarea focului ceresc, adic a Duhului Sfnt, nceteaza a mai fi un om purtat de patimi
i de demonii cei ri. Aa cum fierul se face cu totul luminos atunci cnd intr ntr-un cuptor, tot aa i omul
ntreg devine dumnezeu-om, devine Dumnezeu. i Duhul Sfnt l ridic pe aripile Sale pe acest om mai presus
de toate, i atunci nici demonul, nici gndurile, nici ispitele nu-l mai pot ntina pe om cu rutile lor, cu pcatele,
cu rutile infernale pe care le nscoceste vicleanul demon.
n acest mod sufletele purttoare-de-Dumnezeu, purttoare-de-Duh, acest nou Israel devine mult mai nalt dect
vechiul Israel care, avndu-L pe Dumnezeu facnd minuni cu el, a reuit numai s peasc pe fundul mrii sau
al rului, n timp ce noi pim peste toate amrciunile i pcatele vieii. Umbl pe apa amrciunii puterilor
celor rele", peste amrciunea pcatului. Cci trupul i sufletul lor s-au facut cas a lui Dumnezeu i acestea
trei: trupul, sufletul i duhul alctuiesc omul integral i unitar. i acum s continum: n ziua aceea - spune
Sfntul Macarie -, cnd a czut Adam, a venit Dumnezeu umblnd n Rai i a plns, ca s spunem aa, vzndu-l
pe Adam, i a zis. Fiindca a spus c, atunci cnd e ndumnezeit, omul umbl mai presus de amrciunile
pcatului a amintit numaidect cderea neamului omenesc care s-a facut n Adam, cnd a czut n amrciunea
pcatului i a vieii omeneti. n ziua aceea, spune el, n care a czut Adam, Dumnezeu umblnd prin Rai a
plns, ca s spunem aa". Dumnezeu nu plnge. Aceasta e o expresie antropomorf, antropopatic. Vzndu-l
pe Adam a zis: <<Din ce lucruri bune,ce lucruri rele ai ales?>>" Ce lucru uimitor spune Dumnezeu. Unde ai
gsit rul i l-ai ales? Erai n mijlocul tuturor buntilor. Te-am pus n mijlocul unui rai n care nu era nimic ru.
Toate erau bune foarte (Fc 1, 31). Unde ai gsit rul i l-ai ales? E absurd. Ca i cum i-a spune:
Aici sunt suflete feciorelnice; alege-l pe care vrei ca s vin mpreun cu tine". i tu faci cu mna aa i pui
mna pe un demon ru. Unde l-ai gsit? Aici sunt suflete feciorelnice. Unde ai gsit rul, Adame? Dumnezeu
plnge. E nedumerit i Dumnezeu. Din ce slav pori acum ruine?" Frunzele pe care le pori, i mai apoi
hainele de piele, toate acestea sunt ruinea ta, toate acestea sunt prefigurri ale ruinii reale, adic ale pcatului n
care s-a mbrcat Adam.
Eu te-am nlat la o slav att de mare, te-am facut fiu al lui Dumnezeu, te-am facut mparat al creaiei, te-am
facut desvrit, ca s devii dumnezeu desvrit. i unde ai gsit aceast ruine n aceast slav colosal? Cum
ai cumprat-o i cum ai mbrcat-o? Dumnezeu se mir. De ce eti acum ntunecat?
Te-am facut ntreg lumin; cum eti ntunecat?
nchipuiete-i pe cineva care sdete un trandafir frumos i n locul lui iese un mrcine. Cum a ieit?, vei
spune. Eu am sdit un trandafir. Cum s-a ntmplat? De ce eti acum ntunecat? Unde ai gsit acest ntuneric?
Al cui este? Eu, Dumnezeu, sunt lumin. Eu te-am facut, te-am cunoscut, discutai cu Mine.
Ce putreziciune? Din ce lumin, ce ntuneric te-a acoperit?" Eu te-am facut, sunt nvluit de lumina, sunt
mbrcat de lumin, fiina Mea e lumin, energia Mea e lumin, te-am fcut i pe tine lumin. n aceast realitate
integral luminoas, unde ai gsit acest ntuneric care te-a acoperit?
Ce face din noi pcatul! Aceste lucruri se fac cu noi atunci cnd noi, n loc s fim suflete purttoare de foc,
purttoare de Dumnezeu, ajungem s fim o putreziciune plina de mptimire, de ntinciuni, de orice fel.
i cznd Adam i murind departe de Dumnezeu" - vedei, viaa lui Dumnezeu e viaa Duhui Sfnt n noi -,
Adam a pierdut Duhul, a pierdut lumina i, prin urmare, a murit departe de Dumnezeu. Cnd s-a intmplat
aceasta? Adam a pctuit. A devenit intunecos, a devenit hidos, ruinos i Dumnezeu i-a zis:
Adame, Adame, unde eti?" (Fc 3, 9). Toate acestea erau oarecum tnguirea lui Dumnezeu, atunci cnd a vorbit
El primul cu Adam, cnd s-a dus s-l caute pe Adam. V amintii de preafrumosul condac din Duminica brnzei,
pe care l-am citit n ziua aceea, i care red tnguirea lui Adam.
i dup ce a spus acestea, se duce la Adam cu ultima speranta i l strig: Adame, unde eti?", ateptnd ca
el s-I spun: Parintele meu, aici sunt i Te atept, fiindc am pctuit;
dar tiu c eti Plsmuitorul i Dumnezeul meu." i Adam, n loc s spun aceasta, zice: M-am ascuns fiindc
am auzit glasul Tu. Eva m-a tras" (Fc 3, 10. 12). Ceea ce nseamn ca nu-L caut pe Dumnezeu, ci caut
justificarea mea. n loc s-i ndrepte atenia spre Dumnezeu Care i gria, Adam a ndreptat-o spre el nsui.
Dei Dumnezeu era naintea sa, el privea spre sine nsui i zicea: M-am ascuns. Am auzit glasul Tu i m-am
temut." De ce s-a temut? Fiindca voia s se justifice i credea c Dumnezeu nu-l va justifica.
E pcatul cumplit pe care-l facem n fiecare zi cnd vrem s ne justificm naintea lui Dumnezeu i naintea
oamenilor. Ce spune ns Psalmistul, care a pctuit? M-am mrturisit naintea Ta, ca Tu, Dumnezeul meu, s
Te ndreptezi n cuvintele Tale" (Ps 50,6). Noi nsa n fiecare zi ne justificm pe noi nine. i 99 % din luptele
noastre, din cutrile noastre, din preocuprile noastre, din grijile noastre, din dialogurile noastre, din gndurile
noastre, din hotrrile noastre, sunt un efort de supravieuire i salvare a noastr nine. Acest lucru l-a facut
Adam, acest lucru l facem i noi, copii adevrai ai primului Adam care a czut.
Cnd Adam a vorbit aa, n-a mai existat posibilitate de comuniune ntre Dumnezeu i om. Ca i la noi. Dac
suntem sraci, dac sufletele noastre sunt negre, dac nu-L avem pe Dumnezeu n viaa noastr, dac n-avem
simirea lui Dumnezeu, dac n-avem veselia, dac mergem ca nite furnici pe pmnt n fiecare zi, dac n loc s
pim pe vrfurile luminoase i preafrumoase umblm n peterile patimilor i voilor noastre, n gurile noastre,
care sunt mai rele i mai
nbuitoare dect g-
urile furnicilor - care pentru ele sunt n realitate
palate -,
aceasta e pentru c ne nsuim cderea lui Adam: nu
vrem s-L
vedem pe Dumnezeu, ci ne vedem pe noi nine.
Ai o arin i cade grindin. Unde i va merge
mintea? La
cmpul tu. Cade ploaia. Unde i va merge mintea? La
cmpul
tu. Ia un alt om care-i iubete femeia. A vzut o
rochie fru-
moas, i unde-i st mintea lui? La femeia lui, ca
s-i fac un
dar. Vezi o prjitur frumoas. La ce-i va sta
mintea? S-o dai
femeii tale. Mintea omului merge spre ceea ce iubete
omul.
n clipa n care se ntmpl ceea ce spuneam,
descoperi care e
iubirea ta, care e comoara ta, care e Dumnezeul tu.
Adame, unde eti?" M-am ascuns, Dumnezeul meu, i
m-am temut s Te vd, fiindc am pctuit. M-am temut
ca nu
cumva s m osndeti. M-am temut ca nu cumva s nu m
re-
cunoti." i Adam a czut. Justificarea lui nsui la
care s-a gn
dit pentru o clip a fost moartea lui definitiv. De
aceea spune
i cznd Adam" - cderea lui care s-a facut mai
nti i
murind el departe de Dumnezeu" - justificarea lui care
a ajuns
s fie moartea lui definitiv.
Vedei ca vtmarea n-a fost total. A mai existat o
posibili
tate. V aducei aminte c v-am spus c vine un moment
critic,
n care se arat dac vom alege pe Dumnezeu sau
moartea.
Adam a czut. L-a ascultat pe arpe, l-a ascultat pe
diavol. Dar
a existat i speranta s-L imbrieze pe Dumnezeu. i
Se nf-
ieaz Dumnezeu nsui. Iar el, n loc s pun mna
pe Dum-
nezeu i s-I strige: Dumnezeul meu, sunt copilul Tu
care a
pctuit, pleac-Te ca s m prinzi", i spune: Ce
vrei Dumne-
zeule? - acesta era gndul lui - Ai venit ca s m
judeci?"
i murind departe de Dumnezeu." Spune aceasta ca s
arate
c Adam singur a ales moartea. A murit departe, s-a
separat de
Dumnezeu. L-a acoperit acum iadul. i atunci l-a
plns Fc-
torul, l-au plns ngerii, l-au plns toate puterile,
cerurile, p
mntul i toate fpturile au plns pentru moartea i
cderea
lui". i toate i-au spus: Adame, de ce pn n ultima
clip te-ai
gndit la tine nsui i nu la Tatl tu? De ce ai
vrut s te justifici i n-ai zis: <<Nu ndrznesc s
Te vd, Dumnezeule, mbrieaz-m Tu>>?"
Cci l-au vazut pe cel care le-a fost dat drept
Imparat."
Fapturile, cerul, pamntul, Ingerii, toate puterile au
primit un
Imparat. Pe cine? Pe om. Omul e Imparat chiar i al
puterilor
Ingereti. Ce sunt puterile Ingereti? Sunt fiinte
slujitoare. Ce
era omul? Imparat, chip al lui Dumnezeu; In timp ce
Ingerul nu
este chip al lui Dumnezeu.
Caci l-au vazut pe cel care le-a fost dat drept
Imparat ajuns
rob al unei puteri potrivnice i rele." Stapnul
tuturor Ingerilor,
al cerurilor i al pamntului a devenit sclavul
vicleanului de-
mon. Intr-o clipa a venit momentul critic dac s
aleaga pe
Dumnezeu sau pe om. Va amintiti ca v-am spus cndva
ca, daca
facem rugaciune, ajungem n punctul n care vine clipa
s ale-
gem pe Dumnezeu sau pe noi insine, i de regula ne
alegem pe
noi insine. Caderea lui Adam o repetam aproape n
fiecare zi.
Prin urmare, sufletul lui s-a imbracat n intuneric
amar si
rau; acesta era omul ranit de tlhari i ajuns pe
jumatate mort,
care cobora de la Ierusalim la Ierihon (Lc 10,
25-37)." Despre
cine, credeti, vorbeste Domnul n parabola Sa, cine e
acesta?
E Adam, e omul. Dar cine e Lazar care a czut, a murit
i a ajuns
in mormnt i a venit sa-l invie Hristos (In 11)? E
Adam, fiecare
om. Noi suntem morti de patru zile i mirosim greu.
Caci i Lazar, pe care l-a inviat Domnul, cel plin de
duhoare,
inct nimeni nu putea s se apropie de mormnt, era
un simbol
al lui Adam, al carui suflet era cuprins de o mare
duhoare i era
plin de negreala i intuneric. Dar tu, cnd auzi
despre Adam si
despre omul ranit n lerihon, i despre Lazar cel mort
de patru
zile, nu-ti lasa mintea s bata cmpii." Cnd auzi
despre Lazar,
despre samarinean, despre Adam, s nu-ti lai mintea
s umble
pe muntii unde era samarineanul, sau n Betania unde
era La-
zar, sau n Eden unde era Adam. Greeal. Sa nu-ti
lai mintea
sa umble pe munti, ci adu-o inauntrul sufletului tau",
intra n su
fletul tau, n sinea ta reala, caci i tu porti
aceleai rani i aceeai duhoare i acelai intuneric.
Caci toti suntem fiii acelui neam intunecat, i toti
ne impartasim de acea duhoare. Deci ceea ce a patimit
acela patimim toti care suntem din samnta lui Adam."
Caci acelai lucru", caci aceeai suferinta s-a
intmplat i cu
noi, cum spune Isaia: <<Din cretet pn n tlpile
picioarelor nu-i nici un loc sanatos; totul e numai
plagi, vnatai i rani pline de puroi, necuratate,
nemuiate cu untdelemn i nelegate>> (Is 1, 6)".
Nu este vindecare n trupul meu", spune i David (Ps
37, 4).
Privesc trupul meu, minile mele, picioarele goale,
imi deschid
gura mea. Nu este n el nici un madular vindecat.
Cobor privirea
mintii mele i cercetez sufletul meu, i vad ca
sufletul meu e i el lovit, e i el pcatos, i
innegrit, e i el bolnav. M cufund n sufletul meu ca
s gasese eventual pe Duhul Sfnt, dar vad numai
singuratatea lui, vad ca e mort.
Asa am fost ranit cu o rana nevindecata"; att de
mare e ra-
na mea, lovitura mea, pcatul meu. i de cte ori oare
avem
constiinta ca suntem n aceasta mizerie? De multe ori?
Nicio-
dat. Dac am nelege ca nu este vindecare n trupul
nostru",
am sti macar ca exista o mica rana undeva n trup, n
suflet.
Dar nu credem nici macar acest lucru. i chiar dac ai
varsat
cte o mica lacrima: Sunt pcatoas, ah!, Hristoase
al meu,
iarta-ma!" sau Am pcatuit, parinte!", spui de fapt
minciuni. In
noi e un egoism, o vointa, o dorinta, o idee, un esec,
o deceptie.
De aceea spui ca eti pcatoasa sau veri o lacrima;
nu pentru ca
te gndeti n realitate la Dumnezeu.
Va amintiti ca v-am spus cndva ca cele mai multe
femei care
vin n scaunul spovedaniei, vin pentru ca un prieten
le-a lasat, si au czut cu el n pcat, i se gndesc
ce au pierdut i cat au czut in ochii parintilor lui,
ai societatii, sau ca s stie ce s faca acum cnd
prietenul lor le-a lasat, sau acum cnd au un copil,
ce sa faca... i vin la duhovnic i plng ca au
pcatuit. Dar nu pentru ca au pcatuit. Daca ai putea
s le spui: Prietenul tau se va intoarce iarasi", va
fugi n clipa aceea i va alerga de indata.
Astfel de suflete mincinoase i fatarnice suntem
cnd, chipu-
rile, ne pocaim. Iar cnd spunem Ma voi stradui putin
s plng
i eu", e o stradanie prin care vrem sa-I aratam lui
Dumnezeu ca
suntem nevoitori duhovniceti. Vezi, Dumnezeul meu? Am
i eu
lacrimi. Dar m silesc s vars lacrimi ca s le vada
Dumnezeu.
Odata discutam i i-am spus uneia:
- Spune-mi, sora mea, ce faceti aici, de lacrimati?
- Eh, suntem pcatoase.
- De cte ori, sora?
- Eh, acestea nu se spun.
Eh, aa suntem. Numai justificarea noastr ne
preocupa.
Asa am fost raniti cu o rana nevindecata", care e
att de ma-
re, nct numai Domnul are putere s o vindece". Tu -
vezi
gndirea sfntului! -, tu nu poti s faci ceva, ci
toate le face
Dumnezeu. Parintele tau, maica ta, stareta ta ti
spun: Ia banii,
cumpara-ti ceva de mncare i gateste-ti. Dumnezeu
nu-ti spu-
ne nici macar acest lucru. Iti aduce mncarea gatita
si-ti spune:
Ia i banii, ia i mncarea gatita!, ti-o pune i n
stomac, ca sa
nu-ti oboseti gura, dintii. Att e de bun.
Atunci ce vrei? De ce nu ai virtuti? De ce ai
intuneric i nu e
lumina, din moment ce Dumnezeu poate s aranjeze
totul? De
ce deznadajduieti, de ce te mhneti, de ce te
necajeti? Ce mai
conteaza pcatul tau, ce mai conteaza esecul tau, ce
mai contea-
za prostia ta, ce mai conteaza zdrobirea ta, ce mai
conteaza
aceasta, aceea? Ce mai conteaza dac ai sau nu
sanatate? Ce mai
conteaza dac ai fost sau nu nedreptatita? Ce mai
conteaza daca
eti sau nu ascultat? Ce mai conteaza dac e sau nu
cutremur?
Ce mai conteaza dac eti bogat sau sarac? Ce
importanta mai
are? Dumnezeu Insuti e aici inaintea ta.
Caci de aceea a venit El Insusi, pentru ca nimeni din
cei din
vechime, nici insai Legea, nici prorocii n-au putut
s vindece
aceasta; dar venind El Singur, a vindecat aceasta
plaga de ne-
vindecat a sufletului." Daca crezi ca poti s faci
ceva, faci o greseala. De cte ori - ca s vedeti ce
suflete amagite suntem, cat de fatarnice inaintea lui
Dumnezeu - cercetati-va! -, de cte
ori cnd postiti, cnd va rugati, cnd privegheati,
cnd meditati,
cnd faceti vreo manifestare de iubire, cnd spuneti
odata da, in
timp ce ati vrea s spuneti nu, nu credeti ca n clipa
aceea faceti ceva i asteptati. Asteptati.
Cnd sezi o ora, doua, trei la rugaciune, dupa o ora
priveti -
dac nu cu ochii trupului, atunci cu ochii sufletului
- s vezi
oare n-a venit Hristos? i dac i se pare ca n-a
venit, vei vedea
cumva o lumina i vei zice A!, era Hristos. S nu-mi
deschid
ochii, ca s nu patesc ceva." i dac nu vedem nici o
lumin
fiindc e noapte, ni se va parea ca suntem ca n somn
i n vis
i ca auzim n clipa aceea un glas. i dac nu se va
intmpla
aceasta, vom avea n orice caz vreun vis dulce, care
ne va spune
ce facem i ce ni s-a intmplat.
Asa suntem. Vrem s dovedim ca am cutare virtute,
cutare
harisma. Nici unul dintre toti cei din vechime i
dintre sfinti,
nici legea intreaga pe care a dat-o Dumnezeu, nici
prorocii n-au
putut s faca ceva, i eu, faptura netrebnica, voi
face? Inima ta si fiinta ta, mintea ta, intelepciunea
ta i virtutea ta nu valoreaza nici cat o roscova
mncata de porci (Lc 5, 16). Ah, dac ai putea sa o
lepezi i sa-L faci atunci pe Hristos s intre n
viaa ta.
Sa primim, asadar, pe Dumnezeu i Domnul, adevaratul
ta-
maduitor, Care singur are puterea ca venind s vindece
sufletele
noastre, ostenindu-Se mult pentru noi." Domnul S-a
ostenit i a
intrat n mormnt, ca noi s iesim. Caci bate mereu
la poarta
inimilor noastre: <<Iata stau la usa i bat>> (Ap 3,
20). De aceea a rabdat s patimeasca multe, dndu-Si
spre moarte Insui trupul
Lui i rascumparndu-ne din robie, ca venind la
sufletul tau
sa-i faca n el sa1as."
Gnditi-va la Hristos, viaa tuturor, Creatorul
universului,
gnditi-va la Hristos, Singurul din toate veacurile
nascut fr
intinaciune, fr pcat, lasat singur intr-un mormnt
obisnuit;
a ramas singur, a intrat i a ramas singur. Singur n
gunoaiele
animalelor necuvntatoare, singur n Ierusalim, singur
chiar si
intre apostolii care nu L-au inteles vreodata aa
inct le spunea:
Inca n-ati inteles?" (Mc 8, 17). Singur n patima Sa,
singur in
sudorile Lui - caci ei dormeau -, singur n mormntul
n care
L-au pus, singur acolo - caci toti au fugit -, singur
pretutin-
deni. Singur intra apoi n iad, singur, peste tot
singur. De ce? Ca sa inveti ca trebuie s rami
singur, tu i cu Dumnezeu, i sa
devii numai al Lui.
De aceea va spune la Judecat celor de-a stnga, ce
vor fi
trimii de El n gheena impreuna cu diavolul: <<Strain
am fost.>>
Am fost strain, vedeti? Ce inseamna strain: singur.
<<Strain am
fost i nu M-ati primit.>> N-ati venit s m
cercetati, s m gaz-
duii. <<F1amnd am fost i nu Mi-ati dat s mnnc;
nsetat am
fost i nu Mi-ati dat s beau. In nchisoare am fost -
singur -,
i n-ai venit s m cercetai>> (Mt 25, 42-43)."
Fii atente la raionamentele sfntului. Cum coboar
Dum-
nezeu la Adam, cum Adam cade singur n pcat - vedei
singu-
rtatea? - cum Se apropie de el Dumnezeu ca s-l
mbrieze,
cum Adam alege iari singurtatea lui - singurtatea
e un lu-
cru cu totul voluntar -, i vorbete iari despre
singurtate:
M tem, Dumnezeul meu. ezi acolo unde eti, nu Te
apropia.
Las-m ascuns, nu ncerca nici mcar s m vezi!"
Soarta
omului care se alege pe sine nsui. i continu. ezi
n singu-
rtatea ta, dar i Acela a rmas singur; a purtat
singurtatea ta,
insingurarea ta, ca s vin la tine i s te fac
slau1 Su. i bate la u. Bate la ua inimii tale
nsingurate. nvrtoate. Singur. nchisoarea
simbolizeaz singurtatea. Strintatea aceiai lucru.
Setea, foamea, acelai lucru.
i continu: Cci hrana Lui i butura Lui, haina,
acoperiul
i odihna Lui..., artnd acel ntuneric al omului
pctos, al
omului care-i alege eul lui, al omului care are o
preocupare ca-
re nu este Dumnezeu. Dac i intr ceva n minte, din
clipa ace-
ea te nsingurezi. ntunericul tu, duhoarea ta, de
care am vorbit
mai nainte, ce sunt? Singurtatea ta. Pierzi
contactul cu oame-
nii. Eti pierdut. Eti nconjurat, nvluit, mbrcat
n ntuneric.
Hristos a primit s Se fac strinul, strinul de
Care cntm
n dimineata Smbetei Mari: Iosif din Arimateea s-a
dus la Pilat
s cear trupul lui Iisus: D-mi pe acest Strin care
n-a avut un
de s-i plece capul. A rmas strin. Strin. Strin.
Ce inseam-
n strin? Singurtatea Lui? Vrea s ne arate c a
refuzat toate
justificrile.
Hristos strin? Dac ar face o simpl micare, ar
mbria
toate: pe Tatl Su Cel ceresc, Duhul Sfnt, stelele,
ngerii, ar
mbria numaidect toate. Ochii Lui cuprind
universul. Str-
in? A refuzat orice i a zis: Refuz s primesc o
odihn obinuit.Singura mea odihn va fi sufletul
tu, copilaul meu, aa nct s tii c Eu, Hristos,
M golesc pe Mine nsumi, ca tu s devii umplerea Mea.
Intru n tine i ca s M umpli tu. Ii fac cinstea,
viermior ntinat, s devii mireasa Mea, cmara Mea de
nunt, s devii plinirea Mea, s devii desvrirea
Mea. Aa cum brbatul te alege ca s devii plinirea
existenei lui, aa te aleg pe tine, suflete, fiica
din flori a pmntului, i te fac ce este mai frumos.
Te fac dumnezeu. Te fac ce sunt Eu, Dumnezeu, te fac
dumnezeul Meu. N-am lips de nimic, n-am nevoie de
nimic. Si
Ma cobor cu dezbrcarea Mea, cu exilul Meu, cu setea
Mea, cu
foamea Mea, refuznd orice satisfactie, ca s pot s
fiu satisfcut numai de tine."
Exist mii de femei, i eu te aleg pe tine ca s fii
soia mea.
Din clipa aceea nu pot s mai triesc fr tine. Prin
urmare, de-
vii totul pentru mine. Moartea ta e moartea mea.
Mhnirea ta e
mhnirea mea. Surde soia mea, surd i eu. Se
mhnete ea,
m mhnesc i eu. Ea devine totul. Pn acolo se
coboar Dum-
nezeu! Ca s ne arate ct de mult ne-a cinstit, ct de
mult S-a
golit pe Sine Insui de orice satisfactie i de orice
plintate i de orice justificare, ca s nelegem c
El e justificarea noastr i noi suntem justificarea
Lui.
Ce nseamn am fost strain, am flmnzit, am
nsetat"
.a.m.d.? C Eu, Hristos, am primit toate refuznd
toate. Hrana
Mea, butura Mea, haina Mea, acoperiul Meu, odihna
Mea <<e
n sufletele voastre>>, e n voi. Vistieria care le
ascunde e sufletul tu. Numai dac Eu Domnul voi veni
la tine, suflee1ul meu, M voi odihni i stura.
Acesta e sensul lui <<bat la u>>." nelegem ns
acest lucru? Cine bate la u? Cel care poate s intre
i fr cheie i este nuntru i pretutindeni, bate
totui la u. Va amintii cum am tradus dup textul
ebraic versetul nu ai nevoie de buntile mele" (Ps
15, 2): Binele meu nu este dincolo de Tine". Binele
meu eti Tu, Tu eti visul meu.
nchipuii-v pe cineva care e ndrgostit. Orice va
face, se
gndete la iubirea lui. Nu la mama lui, nu la tatl
lui, nici la el nsui, la nimic. La ea. La ea. Visul
lui e cum zmbete ea, cum va privi ea, cum se va
mbrca ea, cum va veni ea, ce vrea ea... ce flori
s-i aduc. Nu o alta, nimic altceva. Nimic; numai ea.
Aadar, - spune Hristos - binele Meu eti tu,
sufletul Meu.
Copilul Meu eti tu. Nimic naintea ta i nimic n
urma ta, nici la dreapta, nici la stnga. Numai pe
tine te iubesc. Numai pe tine
te vreau. Numai pe tine te primesc s m umplu i s
fiu unit."
Cci mncarea, butura, haina, acopeniui i odihna
Lui e n
sufletele noastre. Bate, aadar, mereu vrnd s intre
la noi. S-L
primim, aadar, i s-L ducem nuntrul nostru." S-L
primim
i s vin n inima noastr. Are nevoie de aceasta
Dumnezeu?
Dac-L alungi, numaidect se va gsi mpreun cu
ingerii i cu
arhanghelii. ngerilor Si le va porunci" (Ps 90, ii)
i se vor
aduna toi, toate puterile cerului i ale pmntului.
Dac-L vei
alunga, tu vei pierde. Ia seama s nu-L pierzi.
S-L primim, aadar, i s-L ducem nuntrul
nostru." Luai
aminte la completarea tlcuirii: pentru c El este i
hrana i
butura i viaa noastr venic". Fiindc, n
realitate, cel strain, cel singur, cel flmnd, nu
este El, eti tu. Prin urmare, dac pentru El eti
totul, atunci i pentru tine hrana, viaa, butura i
viaa cea venic, prezentul i viitorul sunt El".
Prin urmare, nu poi s faci nimic fr El. Numai dac
te vei nstrina cu totul de toate i de tine nsui,
numai atunci vei putea s-L faci viaa ta.
i orice suflet care nu-L primete nuntru acum
i-L odih-
nete, sau mai degraba se odihnete ntru El, nu va
avea mote-
fire mpreun cu sfinii n mpria cerurilor, i nu
va putea
intra n cetatea cereasc. Ci nsui Tu, Doamne Iisuse
Hristoase,
du-ne n ea pe noi care slvim numele Tu, mpreun cu
Tatl
i cu Duhul Sfnt n veci." i aici Sfntul Macarie
ncheie. Ce
ncheiere mai frumoas am putea gsi? De ce ns, v
ntreb,
nu avem toat aceast senzatie de odihn? De ce suntem
n
aceast stare? Nu aparinem lui Hristos. Nu ne-am
nsingurat,
nu ne-am nstrinat de sinele nostru. Nu vrem ca El s
se in-
drepteze n cuvintele Lui, ci ca noi s ne ndreptm
n cuvintele
noastre, n mintea noastr, n inima noastr, n
iubirea noastr,
n visul nostru, n orice altceva.
i numaidect se ivete o simpl intrebare: Acum,
printe,
spunei-mi! Am primit pe Hristos? L-am odihnit n
inima mea?
Sunt i eu tlharul cel rnit, sunt i eu Lazr cel
mort? Sunt i eu Adam care I-a spus lui Dumnezeu:
Du-Te, Dumnezeul meu, ca
nu cumva s m judeci i s m osndeti? Sunt eu cel
ratat? Nu
cumva sunt cel fericit? L-am odihnit pe Dumnezeu?"
A spune c e uor s nelegi dac L-ai odihnit pe
Hristos,
dac nu trieti pentru tine nsui, dac trieti
pentru Hristos. Ct de simplu spune Sfntul Macarie:
Care nu-L primete acum
nuntru i nu-L odihnete sau mai degrab se
odihnete ntru
El." S te intreb: Te odihneti? Eti pe deplin
fericit? Eti pe
deplin n pace? Atunci eti n ordine. Nu cumva exist
ceva care
atrage ca un magnet mintea ta, inima ta, gndirea ta,
lupta ta?
Nu cunva ceva te rnete, nu cumva ceva te mhnete,
nu cum-
va ceva te lovete, nu cumva caui ceva, nu cumva
visezi ceva, nu
cumva e ceva?" Dac exist ceva, nu te-ai odihnit n
El. Triete
i mprete eul tu. Eti bogat, eti stul, eti
mbrcat. Dar
cu ce? Cu tine nsui. Hristos nu exist pentru tine.
Eti un suflet odihnit? Dar atunci vom putea iari
spune:
tii, printe, de multe ori mi se pare c-L am pe
Hristos n
inima mea. De cte ori este aici cu mine! Altdat
ns mi se
pare c nu este nimic. Ce s fac?, spunei-mi! Ce sunt
la urma
urmei? Sunt de aici sau sunt de acolo?" Gndii-v
atunci la o
femeie creia i spui: Suntei cstorit sau nu
suntei?" Ea
spune: M-am cstorit, mi se pare, dar nu tiu; sunt
cstorit
oare? S ntreb."
Dac i noi simim cnd aa i cnd aa, atunci
inseamn sau
c uneori nu suntem cstorii, i probabil vism c
am fost c-
storii cu Hristos, sau c mintea noastr a pit
ceva. Dar find-
c i iubim i i ajutm i pe cei care viseaz i pe
cei care sunt cstorii, i pe cei care nu sunt
cstorii, i pe cei a cror minte a pit ceva, s
spunem cte ceva despre cum este sufletul omenesc. Cu
alte cuvinte, un rezumat al celor ce ni le-a spus pn
acum Sfntul Macarie i cum simte sufletul cnd
dobndete pe Hristos, cnd odihnete pe Hristos, dar
aa simplu, 1 - 2 - 3.
Nu multe, ca s nu uitm multe; una, dou, trei
lucruri mici,
ase, apte am spune, cte sunt Sfintele Tame, dac
vrei, ceva
foarte, foarte prozaic.
Vrem s construim ceva. i faci planuri
arhitectonice, i eti
in ncurcatura. Nu v mhnii - ii spune inginerul.
Cumprai
crmizi, ciment, attea crmizi, atta var i eu voi
executa."
A, am inteles acum. Voi lua camionul s merg s
cumpr lucrurile pe care le ceri." Aa. Crmizile,
cimentul. i, iat, casa
noastr e n ordine, i atunci i vom deschide lui
Hristos.
Reuniunea a doua
tim c omul n-a fost chemat s duc o viat n
patimi, n
neputine, n interese, n mizerii, n chin, n
lacrimi, care sunt
vlstarele neputinei i voinei omului. N-a fost
creat ca s tr-
iasc patimile care-l lipsesc de Dumnezeu, ci a fost
creat ca s
devin dumnezeu, ca s ajung la desvrirea chipului
Dumne-
zeului Treimic. Omul a fost creat ndeosebi ca s
devin recep-
tacul i templu al Duhului Sfnt.
De aceea ne-a i spus aici c va trebui s se nasc,
i aceast
natere a lui va fi intrarea sa n mpria viitoare
a lui Dumne-
zeu; aceast renatere a lui, aceast umplere a lui de
Dumnezeire e aceast intrare a lui n mpria
cerurilor. Cum are loc
aceast natere?
Spune Sfntul Macarie c Dumnezeu a rnduit potrivit
cu
viaa omului. Aa cum printele trupesc le d copiilor
lui prin
smn chipul lui, tot aa i Dumnezeu Care renate
duhovnicete pe om, pe cretin, i d propriul Su
chip din propria Sa
smn, smna duhovniceasc, adic Duhul Sfnt. i
aa
cum trupul nu poate s triasc fr suflet, tot aa
i sufletul
inaintea lui Dumnezeu e cu desvrire mort dac nu e
posedat
i nu e fcut viu de Duhul Sfnt.
Prin urmare, cineva poate s fie viu, dei e cu
totul nensu-
fleit; nu are suflet; poate s fie viu nsufleit;
poate s fie viu ins i n Duhul Sfnt. Numai atunci
acesta poate s aib o co
muniune adevrat cu Dumnezeu. nsui Duhul, aadar,
Care e o lumin negrit, o fiin duhovniceasc, o
lumin negrit care izvorte din Printele Ceresc,
Insi aceasta lumin negrit intr n integralitatea
omului i-l lumineaz, i ntreg omul
devine ca o lumin, ca un suflet, ca un lucru ntreg.
Acest om,
aadar, are de acum drepturi naintea lui Dumnezeu.
n continuare, Sfntul Macarie folosete ace1eai
expresii
foarte frumoase, care arat c Hristos s-a Intrupat, a
fost Ingro-
pat, a Inviat, numai i numai ca prin acestea i prin
slujirea Sa
neincetat ca arhiereu, imprat i profet - cci are
aceste dem-
niti - s stea i s bat la ua noastr. Faptul c
bate inseam-
n c Dumnezeu nu poate s intre nuntru dect numai
dac
vreau eu. Spunea, aadar, c noi toi suntem mori, c
suntem samarineanul czut ntre tlhari, suntem Lazr
cel mort de patru zile, suntem Adam cel czut dintru
nceput, i c vrea s ne fac un Adam nou, s ne fac
un al doilea Adam, s ne fac i pe noi
hristoi.
i ca s arate n continuare c Hristos bate la
u, Se smerete i creeaz intreag simirea i
experiena golirii lui Dumnezeu, ne spune de ce anume
bate; fiindc nu poate s fac ceva
fr noi, cum nu poate s fac ceva femeia fr
brbat, fiindc
atunci n-ar fi femeie, n-ar fi o soie, cum nu poate
s fac br-
batul ceva fr femeia lui, fiindc atunci n-ar mai fi
sotul ei.
Exact aa a fcut i Hristos, ca s fie gol, s fie
flmnd, s fie Insetat, s fie obosit, dac nu e n
noi. De aceea i-a fcut drept butur a Lui,drept
hran a Lui,drept hain,drept acoperi, drept odihn a
Lui sufletele noastre. El vine n sufletele noas-
tre", adic n noi i atunci suntem vii. Locul natural
al lui
Hristos e n noi. In acelai timp ns spune c i El
este pentru
noi totul.
Astfel, avem omul ntreg, aa cum ni-l prezint
Dumnezeu.
Domnul bate la u ca s intre. Aceasta nseamn c,
nainte ca
fiecare s se nasc prin lumina negrit, nainte ca
omul s
ajung aprins de foc, aa nct s nu mai poi s
separi materia
de flacr, ci s devin un trup, aadar, pn ce omul
ajunge ars
n foc, pn s intre Duhul Sfnt i s ard toate,
pn n clipa
aceea Hristos bate la u. Nu pot s spun: Ce caui,
Dumnezeul
meu?" Nu pot s spun: Ce caui? Ce strigi? Ce vrei de
la mine?",
fiindc nu vrea nimic dect s-I deschid.
Prin urmare, aceasta arat c pn n clipa n care
omul va
deveni purtat de Duhul dumnezeiesc, cnd va ajunge
ntreg foc,
ntreg lumin, el este o inim nchis. De aceea i
bate Hristos.
El nu poate s deschid; o va deschide numai dac va
fi deschi-
s. Prin urmare, inima omului, inimile noastre sunt
inimi ncu-
iate. Cnd spunem inim ncuiat, nseamn c cineva
nu poate
s o deschid din afar. Aceasta nseamn poart
ncuiat. Im-
portant e c e nchis n ea nsi.
V amintiti c, citindu-l aici pe Sfntul Macarie,
am artat c
ni L-a Infiat pe Hristos ntr-o singurtate
desvrit. El a
venit i a devenit un strin, singur, i singur S-a
pogort la iad,ca omul s devin tovar al vieii
Lui, s devin o minte cu
Domnul i plin de Domnul. Aadar, inim nchis
nseamn ca e
inchis n ea nsi; cu alte cuvinte, cnd omul n-a
fost umplut
nc de Duhul lui Dumnezeu, inima noastr e cufundat
n sin-
guratatea ei, n necazul ei, n lupta ei, n
problematica ei, n
pustietatea ei. Aceast inim e, aadar, ncuiat.
Dar cnd spunem c inima e incuiata n ea nsi,
vrem s
spunem c inima este goal. Aa cum, atunci cnd
stomacul
nostru e gol, ne simim mruntaiele chiorind i
micndu-se
nuntru i nu tim ce are loc nuntrul nostru, tot
aa i n ini
ma omului are loc o ruptur duhovniceasc. Omul ntreg
e inchis n el nsui. n loc s se deschid spre
Dumnezeu, n loc ca
Dumnezeu s ptrund i s acopere toate, omul se
ascunde in
el nsui. i atunci cnd n locul lui Dumnezeu vine
sinea mea,
atunci spunem: Omul i mnnc unghiile.i scoate
singur
ochii. Se lupt cu el nsui. Gndurile lui,
ntmplrile lui, patimile lui, legile se invlmesc
inuntrul lui. i ce face omul dup aceea? Ia un cutit
i taie toate, le smulge i le arunc jos. Exact aa
devine sufletul omului. Devine o realitate sfiat,
scindat.Cum sufletul lui e incuiat, cum e ntunecat,
cum este nestpnit, fiindc a fcut stpn asupra lui
pe cineva care nu poate s-i dea pacea i iinitea,
atunci n el imprete intunericul, mprete
ngheul, temerile noastre, singurtatea noastr.
Ce nseamn singurtate? nseamn c nu mai am
deloc ex-
perienta apropierii i a fiinei celuilalt. l triesc
ca pe altul".Toi sunt altul". Tu i eu. Vointa ta
i vointa mea. Iubirea ta i iubirea mea. De aceea ne
ntrebm: Oare m iubete? Oare se gndete la mine?
Oare i aduce aminte de mine?" Ce arat
acest lucru? Ca l triesc ca pe un strin. Vedeti cum
se arat
instrinarea noastr de viat, ngheul existenei
noastre, insin-
gurarea noastr. Nimeni nu poate s renclzeasc
aceast ini-
m i s sting i s fac s dispar aceste gheuri
care o poto-
pesc, ca s intre lumina i focul care topete toate
i lumineaz
toate n cele mai dinuntru ale existenei noastre.
E, prin urmare, o mistuire reciproc a fiinei
mele.i simim
toate impulsurile noastre, toate patimile i dorinele
noastre,
toate spaimele noastre .a.m.d. care se ciocnesc fr
s nelegi
i fr motiv. Puterile omului se lupt n el nsui,
omul se
jupuiete singur, scrie istoria sclaviei i
nefericirii lui. Dar omul nu poate s triasc singur.
Nu este bine ca omul s fie singur"(Fc 2, i8), s fie
singur n via. De aceea Dumnezeu a plsmuit femeia,
ca s-i aduc aminte taina unirii omului cu
Dumnezeu,taina Bisericii. Omul nu poate s triasc
singur. E cu neputin.
Dar, cum vedei, aceast btaie la u arat c,
atunci cnd
omul nceteaz s mai triasc acceptnd spaima
singurtii lui
i a ciocnirilor sale interioare, atunci incepe s
aib loc o des-
chidere. I-ai vzut pe oameni atunci cnd i deschid
inima i
vorbesc cu cineva, ct de mult se eiibereaz, ct de
mult se bu-
cur, ct speran simt n ei nii? Chiar dac
cellalt nu spune nimic. Vin i i deschid inima. i
vorbesc, i vorbesc, iar tu imi surzi, dai din cap
aprobator la cele ce-ti spun i nu-mi spui un cuvnt.
Cnd nchei ti spun: i mulumesc pentru cte m-ai
invat astzi, pentru cte mi-ai spus astzi!" Ce
mi-ai spus! Nu mi-ai spus nimic. Dar mi-ai spus toate,
fiindc eu am trait acest lucru astfel. Am trait
mprtirea ta. Te-am pus n inima mea, aa cum mi
te-ai deschis. De abia te-ai deschis puin, i
numaidect intr lumina, numaidect intr cellalt.
Prin urmare,aceast btaie arat deschiderea inimii pe
care o face omul
atunci cnd nceteaz s mai discute cu el nsui.
Trebuie s am
pe cineva: sau eu nsumi sau pe cellalt.
Al doilea element, aadar, e deschiderea inimii.
Deschiderea
inimii, nelegei, e o lucrare uman, e o lucrare
voluntar. Dac
trim aceast stare de chin i lupt i dac trim
cderea i bles
temul lui Adam, e fiindc vrem aceasta. Ne place, ne
satisface.
Simim autosuficiena. E un drum cu care ne-am
obinuit. Oa-
menii triesc n general n singurtatea lor. Toi
oamenii crezi c sunt nite oameni de zpad; i ne-am
obinuit s vedem n ju-
rul nostru oameni chinuiti, oameni nefericii. Nu
exist nici o
boal care s nu fie o insingurare, i nu exist nici
o nsingurare care s nu fie o boal. Ce nseamn
boal"? nseamn c n fiina noastr avem o lupt ca
s putem tri. Sunt bolnav." Ce am? Am febr, am
dureri de cap. Cu alte cuvinte, n mine are loc o
lupt ntre globulele de snge i microbi. Toate
acestea lupt ca s nving. Dar m obinuiesc i nu
pot apoi s fac nimic. Aa cum te obinuieti cu
plavrgeala, cu judecata, cu iubirea, cu ura, tot aa
omul are n general deprinderea i experiena de a-i
tri singurtatea.
A capitulat i e obosit s se mai ridice din locul
suferinei i s umble i s-i gseasc izbvirea.
Aa cum iubim indolena
noastr i nu putem s ne ridicm la priveghere, cum
iubim
plapuma noastr i nu putem s ne acoperim cu o ptur
aspr,
cum iubim lenea noastr i nu putem s ne prelungim
rugciu-
nea, s edem ca s citim .a.m.d., tot aa omul se
obinuiete
cu aceast dram a inimii noastre inchise n infernul
ei. i tre-
buie ca cineva s urasc aceast stare a lui, s
neleag c este
moartea lui, s neleag ca nu exist nimic i c
deschiderea
uii st n mna lui.
Iata stau la u i bat" (Ap 3, 20): nseamn c
El bate ne-
contenit, dar eu nu vreau s-i deschid fiindc m-am
nvat s
triesc fr Hristos. Aa cum cuiva care triete
singur ntr-o
chilie i este greu s doarm mpreun cu altul i
seara aceea i se pare insuportabil i ateapt ca
acela s plece i s rmn singur, s-i fac singur
metaniile, s-i fac singur rugciunea, s se culce
singur, s se scoale singur, i aa toat chilia s
fie a sa, tot aa e i sufletul omului. Ne-am nvat
s trim singuri.
Cnd intr cineva n viaa noastr, ncepem s
tremurm.
Dei dorim, dei ateptm cu nerbdare zi i noapte s
se apro-
pie cineva, s ne vorbeasc cineva, s ne iubeasc
cineva, cineva
s ne umple singurtatea, cineva care s se uneasc cu
noi, cu
toate acestea, de abia se apropie cineva de noi, i
numaidect
suntem gata sa-l alungm, s-l refuzm, s-l criticm,
s-i facem
observaie, sa-i dam sfaturi, s-l refuzm, s-i
spunem nu, s-i
artm c prezena lui ne deranjeaz, fiindc eti
aa, fiindc
vrei aa, fiindc faci aa". Gsim o mie de moduri ca
s-i artm
ca te invit s pleci, s m lai n linitea
singurtii mele".
i ntr-adevr, luai aminte ca s vedei, de
fiecare dat cnd
avei nevoie de un om, ct de greu v este atunci cnd
cineva se
apropie de voi. Te supr i ochiul lui, cum privete,
i sprn-
ceana lui, fiindc e ridicat sau joas, i nasul lui,
fiindc e drept sau coroiat, i piciorul lui, fiindc
face aa, i pentru c se uit la tine aa i-i
vorbete aa; toate te deranjeaz. i vrei ca s
plece. Acesta e adevrul cumplit despre care vorbim. E
iadul pentru cei osnditi. De ce au intrat n iad?
Fiindc n-au vrut raiul.
Dar cnd s dorim aceasta, atunci inima noastr se
poate
deschide i numaidect are loc o mare schimbare.
Deschiderea e
o deschidere pentru focul duhovnicesc, e o deschidere
pentru
Duhul Sfnt, e o deschidere pentru Hristos, e o
deschidere pen-
tru Dumnezeu. Problema e dac-L vom primi pe Dumnezeu
sau
dac vom rmne iubindu-ne i cocoloindu-ne sinea
noastr.
Din clipa n care am devenit contieni de nevoia de a
nceta s
mai fim singuri i vom ncepe s crapm ui1e ca s
intre lumina
i s vin musafirii, atunci descoperim c, n timp
ce-L cutm
pe Dumnezeu, i descoperim n jurul nostru pe oameni.
E prima decepie pe care o ncercm. L-am cutat pe
Hristos
i, deschiznd ochii, n timp ce n visul nostru
vedeam c era
Hristos, i vedem pe oameni. i numaidect spunem: Nu
pe
tine te cutam. Eu l vreau pe Hristos." i uit c
strinul, sara-
cul, ntemniatu1 - v aducei aminte -, adic fiecare
om, cel
mai umil i mai cu scam omul pctos i mai cu seam
dumanul meu i mai cu seam cel care caut s-mi taie
capul, tocmai acesta e pentru mine Hristos.
E, prin urmare, prima decepie, e prima ciocnire cu
eul nos-
tru. De ce-L cutm pe Hristos i-l alungm pe om?
Fiindc pe
Hristos l vedem c ne respect, i vedem c ne e
supus; omul
ns are o gur, are o judecat, are o prere, are o
voin, are
patimi, are neputine, are cereri i ne temem c ne
vom pierde
demnitatea regal a sinelui nostru. Inchidem, aadar,
poarta care
duce la sinea noastr. Suntem nspimntai, suferim,
suntem
tulburati i ne mpletim existena cu o atitudine
negativ. Re-
zultatul e c pierdem numaidect legtura noastr cu
Hristos.
Cnd depim acum acest stadiu i ncepem sa-l
primim pe
cellalt aa cum este el, cnd l iubim, cnd trim
pentru el,
cnd ne jertfim pentru el, cnd ne gndim la el, cnd
ne uitm la
ce vrea, i dintr-o privire sesizm instinctul su cel
mai profund
i dorina s cea mai profund i i-o lum nainte, ca
s realizm
ceea ce vrea acela, atunci ncepem s simim prezena
lui Hris-
tos, prezena lui Dumnezeu.
Dumnezeu e nc destul de departe de noi, ns ni se
pare c
auzim paii Lui. nelegem c Dumnezeu Se apropie.
Sunt pri-
mele legturi care ne unesc cu Hristos. Sunt primele
legturi.
Dar nelegei de ce lupte e nevoie ca s biruim acest
eu lupttor
care vrea s nimiceasc pe oricare altul, ca s rmna
el singur?
Aa cum nu pot s fie dou regine ntr-un stup, tot
aa ntr-o
inim nu pot s fie doi dumnezei. De aceea vrem s-l
respingem
pe cellalt din noi. Dar numai dac acest cellalt va
rmne,
descoperim c acest cellalt e Hristos. Prin urmare,
n cellalt l gsim pe Domnul. i atunci iubirea
aproapelui, prezena aproa-
pelui, cldura aproapelui, suferinta aproapelui,
dorinta aproa-
pelui, comuniunea cu aproapele ne fac s ncepem s-L
cutam
pe Hristos. Incepem s trim pentru Hristos.
Incepe acum preludiul, ncep zorile, ncepe
simmntu1 c
am dreptul i eu la viaa lui Durnnezeu. De acum omul
devine
de nesatisfcut, de nefixat i de nesturat de orice;
nu-l mai
odihnete nimic. Pn ajungem n clipa aceea, ne
odihnesc toate
lucrurile. Ne odihnete patul nostru, rugciunea
noastr, pe
care o facem, unul, altul, succesele noastre, lauda
celuilalt; de
fiecare dat avem ceva care umple viaa noastr.
Acum, de exemplu, e cu putint ca dimineat s m
ridic, s
vreau s scriu o scrisoare. i vd c stiloul e
stricat i incerc s repar stiloul. ncerc i nu
reuesc. Ce s fac acum? S merg la
sora care tie i m duc la ea. Pot s iau stiloul
ei, dar pot s-mi i petrec toat ziua ca s-l pun la
punct pe al meu. Pot s fac ceva ca s scriu
scrisoarea pe care voiam s o scriu dar a intrat n
mine necesitatea s-mi repar stiloul.
tii cte facem n fiecare zi. Avem ceva cu care
ne ocupm n
fiecare zi. n fiecare zi pot s revin aceleai
lucruri, dar n fiecare zi avem i ceva anume. Avem un
lucru care devine pentru noi o satisfactie cu care
trim, cu care convietuim. Unul i repar ceasul,
altul ii coase rasa toat ziua, altul e flmnd, se
duce s mnnce, gsete poarta nchis, i toat ziua
va fi indignat. De ce? Fiindc ziua a nceput strmb
i continu strmb. n orice zi veti observa - dac
vreti - veti vedea c viaa voastr se mic n jurul
unui lucru. Acesta e plintatea noastr n ziua aceea.
Plintatea e ins Hristos. Hristos e plintatea.
Hristos umple
toate. Iar pe noi ne-a umplut acel lucru cruia i
ne-am dedicat.
Cnd ins omul incepe s simt paii Domnuiui,
atunci nu
mai exist nimic care s-l satisfac. Nu mai vrea s
se opreasc
nicieri. Devine cu neputin de sturat, de
satisfcut, aa cum
v-am spus; vrea s posteasc mai mult, vrea s se
roage mai
mult, vrea s privegheze mai mult, vrea s iubeasc
mai mult,
vrea aceasta, vrea aceea, dar nainte de toate are o
tendin de
a se drui i de a atepta pe Hristos: Am ateptat pe
Domnul"
(Ps 26, 14). Nu poate s mai sufere dect pentru
Hristos. Nu mai
vrea nimic dect numai pe Dumnezeu. Orice i-ai da,
orice i-ai
spune, l primete cu multumire, l primete ns din
dragoste
pentru tine. Nu creeaz probleme. Nu se ocup cu
probleme. Nu
e tulburat de nimic, fiindc pstreaz aceast pace i
aceast
senintate; i aceast pace e o ateptare a lui
Dumnezeu. E un
stadiu prin care trebuie s treac fiecare dintre noi.
Acest om e omul panic, omul care nu are afectiuni
ptimae.
E un om neptima nu-l nspimnt nimic, toate cele
pe care
le face, le face fiindc a primit o porunc, a primit
o binecuvn-
tare, l face pe deplin, desavrit; i nu-l oprete
nimic, fiindc l caut numai pe Dumnezeu. De aceea nu
se ciocnete de ni
mic; nu vorbete despre nimic; nu refuz nimic,
absolut nimic.
Acest om incepe s simt c exista o cldur, ca
exist o suflare;
sirnte ca suflarea inclzete acel loc, ca ncalzete
acel pahar pe care-l pui n nrile cuiva care moare i
spui ca exist via, c acela triete. nelegi din
aceasta c triete.
Prin urmare, ncepi s nelegi c trieti. nelegi
aa ceva; l
nelegi pe Dumnezeu. Cnd iei din aceast mizerie,
din aceast
cdere iniia1, ajungi la un stadiu nou. Am avut
inima ncuiat.
Acum naintm spre inima deschis.
n al treilea rnd, avem, n continuare, inima care
dobn-
dete o simire, c ascult, c vede n semintuneric
pe Dumne-
zeu. Avem inima care ateapt. Avem inima care
dobndete o simire. i vezi c omul e necontenit
linitit, senin, bucuros,
ca cineva care i-a pregtit salonul i ade
ateptndu-i musafi-
rul linitit avnd toate gata. Acest om poate s fie
singur, dar
toate i se par pline. Toate i se par pline, fiindc
are certitudinea c vine persoana iubit, i acum avem
a patra experien n viaa noastr.
ncepem de la asprimea singurtii, care e lucrul
cel mai vo-
luntar i mai propriu nou. Acest chin, acest egoism,
aceast
nchidere, aceast boal, aceast nefericire a
noastr, e un lu-
cru pe care-l iubim. Aa cum i dau ceasul i apoi
i spun:
D-mi-l, c maine am nevoie de el", i tu mi-l
spargi, i atunci
simt c tineam la el, il privesc i sufletul meu
plnge. Tot aa
plnge sufletul meu cnd merg s-mi pierd sinea mea.
De aceea e nevoie de primul salt: ca s m desprind
de pa-
mnt. Acest prim pas, ca s ies din autosuficiena mea
de bun-
voie. Dup care etapele vin una dup alta. Cnd
ajungem acolo,
avem aceast prima experien: e deschiderea cerului,
deschide-
rea orizontului. Acum l vezi pe cellalt c e
totdeauna mulu-
mit, bucuros, vesel, i cnt mereu. Nu simte nici o
ntristare,
nici o plictiseal, absolut nimic. A gsit cerul. Se
vede c cerurile se deschid i se nchid. Vede c
astzi e nnorat, dar maine e luminos. Astzi e
ntunecat, mine senin, poimine strlucitor. nelege
c cerul e tronul lui Dumnezeu. nelege c exist un
orizont, c exist un cer, c exist Dumnezeu.
Avem, aadar, lrgirea orizontului. nceteaz
singurtatea i
descoperim universul. Descoperim frumusetea
ntregului orizont.
ncepem s ne bucurm de psrele, de albine, de
florile care
sunt n grdin, care sunt jos, iubind chilia noastr
aa cum este, fr s ne oprim nicaieri. Vedem
necontenit naintea noastr.
Aa cum ceea ce este naintea mea nu m limiteaz,
tot aa se
ntmpl i n viaa noastr duhovuiceasc. Am toat
deschide-
rea. Simt c devin un om universal. Simt c ntreaga
aceast
lume e a mea. Unde mi se prea c sunt la pmnt, c
triesc
ntr-un loc care e mai mic dect mormntul omului
mort, acum
simt ca ntreaga lume e a mea.
Aceast a patra experien a deschiderii cerului, a
lrgirii orizontului, e unul din sentimentele cele mai
frumoase. De acum
inainte viaa noastr incepe s-i schimbe caracterul.
De acum
nainte devenim ca psrelele care zboar, e suficient
s vrem,
cu conditia ns ca n aceste zboruri nalte ale
noastre s nu vin nici un moment perfid i s ne
gndim din nou la sinea noastr i s o preferm din
nou n locul a orice altceva. Toate acestea sunt ale
noastre. Dar toate devin dumanii notri, dac privim
din nou la sinele nostru i ne limitm la el. De aceea
e o experien foarte frumoas i e foarte optimist.
Din clipa aceea descoperim c lumea ntreag e a
noastr;
a mea e lumea, pmntul, cerul, raiul, Tatl, Fiul,
Duhul Sfnt;
pentru mine sunt ngerii, tainele toate, toate pentru
mine. Aa
cum tot ce exist aici, trapezria, biserica,
chiliile, toate sunt
pentru mine, luminile se aprind pentru mine ca s vd
eu, exact
aa simt c toate sunt ale mele.
n aceast simplitate, n aceast frumusete, n
aceast deschi-
dere, n aceast fug de noi nine ncepem s avem o
a cincea
experien: strngerea roadelor lui Dumnezeu. Ce
inseamn
strngerea roadelor lui Dumnezeu? Aici unde edem nu e
nimic;
dar dac voi merge acolo, acolo sunt grdinile. Aici
voi lua o
mandarin, acolo o portocal, acolo voi mnca un mar,
acolo voi
gi altceva, i ncep s strng roadele. Strng
roadele din gr-
din, strng roadele din cer, strng roadele din tot
pmritul,
strng roadele din tot raiul. ncep, aadar, i caut
i mnnc i
m umplu de Dumnezeu nsui. Am roadele lui Dumnezeu.
Acum este Dumnezeu! ncep acum i m mprtesc de
viaa Lui. Mnnc din Hristos. ncep s simt c am
comuniune cu El. ncep s m bucur de dumnezeiasca
cuminectur. i nteleg c astzi m-am cuminecat cu
Dumnezeu. M rog cu rugciunea lui Iisus i ne1eg c
astzi rsuflarea mea a primit pe Hristos,prin Doamne
Iisuse Hristoase" gura mea L-a primit pe Hristos.Inima
mea L-a luat pe Hristos, mintea mea s-a umplut de
Hristos att de mult inct nu tiu i eu unde-L am pe
Hristos. Unde e Hristos?, l vd, l aud?
I-am cerut cuiva s-mi spun cum i merge cu
rugciunea i
ce probleme are. i mi-a prezentat o problem
minunat. Era un suflet smerit, un suflet
binecuvntat, un suflet sfintit, n mii
de osteneli i de mucenicii, ntr-o lume de rbdare,
dar un suflet
fericit, fiindc a ajuns la acea deschidere de care
vorbeam i la
acele roade ale lui Dumnezeu. Mi-a pus urmtoarea
ntrebare:
Cnd ncep rugciunea mea, o ncep cu gura i simt c
rugciu-
nea, Numele lui Iisus i toate cuvintele le spun cu
gura mea, cu
dinii mei, cu gtul meu i simt c acolo e Hristos.
Simt cuvin-
tele lui Iisus Hristos; le spun eu. Cnd ncetul cu
ncetul incep i progresez, atunci nu pot s mai
neleg: se roag inima mea sau
mintea mea? Nu pot s neleg acest lucru. ncetez s
mai vor-
besc; rugciunea se face ea singur. ncetez s
vorbesc. Ce se
ntmpl atunci? Oare nu m mai rog? Nu cumva sunt n
nela-
re? Mintea mea se roag? Mintea mea vorbete cu
Hristos? Se
oprete mintea mea? Ce se ntmpl cu mine? Ce tain
se face in
mine?"
O frumoas problem. Aa cum spuneam nceteaz n
noi scindarea existenei noastre n minte, inim, una,
alta. nceteaz aceast mprire a existentei mele
care ncepe s ajung la simplitate i la unitate.
Exact aa cum e un singur Dumnezeu, tot aa i omul
devine unul; atunci nu mai poi s despari inima, nu
mai poi s despari mintea. Atunci nu mai poi spune
dac m rog eu, dac se roag mintea, dac se roag
inima. Un lucru mre, pe care Prinii notri ni-l
elucideaz spunnd simplu c mintea coboar n inim.
Adic omul ntreg se unete ntr-o singur realitate
care se mic de la sine. Ca i cum a fi alt eu i
alta ar fi fiina mea. Umplu cu Dumnezeu fiina mea i
astfel prin minte, n minte, Hristos coboar n inim
i eu ncetez s-mi dirijez sinele. Se roag singur
inima.
Acest frumos suflet m-a intrebat atunci foarte
direct: Se roa-
g mintea mea sau inima mea?" Vedei, aceasta e
strngerea
roadelor. Strnge, adun, adun, adun snopii" de
gru, cum
frumos spune psalmul (Ps 128, 7), i ei se nal
acolo i nu mai
vezi nimic. Da, Hristos e naintea ta. Strngerea
roadelor. nce-
teaz singurtatea, nceteaz scindarea, nceteaz
revrsarea pa-
timiior, a eului, mhnirile, ciocnirile cu cellalt.
Intr cedarea, intr simplitatea, intr Da, da, da".
Acest lucru ns m unete cu toi oamenii.Dac a
spune nu", ndat m-a tulbura.
Avem, aadar, strngerea roadeior lui Dumnezeu. i
atunci,
eu m rog? Inima mea se roag? Ce se ntmpl?
Singurul ade-
var e c n mine exist un dialog cu Dumnezeu,
dialoghez cu
Dumnezeu. Ce nseamn dialoghez cu Dumnezeu, ce
inseamn vorbesc eu, vorbesc cu Dumnezeu, vorbesc lui
Dumnezeu? Are noiunea unului, a comunitii, are
noiunea unitii, devine un dialog, devine adic o
comuniune spontan n existena mea;iau parte la ea ca
spectator al unei realiti. Cum ed i ascult c acum
vorbii voi doi, aa ascult acum cum sinea mea
vorbete cu Dumnezeu. Trupul, duhul, inima, mintea? De
multe ori le separ,dar pe ct inaintez, pe ct m
despart de lume i de trup, pe att devine mai
profund.
ncepe, aadar, dialogul cu Dumnezeu. Prin urmare,
Hristos
devine acum o realitate existenial n mine, Dumnezeu
devine
existent pentru mine. Dumnezeu e existen, nu e orice
Dumne-
zeu; e o existen. Aa cum tiu c exist ceasul meu
- vd ceva
n ntuneric, tiu c exist -, aa cum am sentimentul
c e un
lucru existent, exact aa l tiu i l descopr pe
Hristos n fiecare clip, ziua i noaptea, att n
durere, ct i n bucurie. n durerea involuntar i
voluntar; n cea care imi vine sau n cea pe care o
fac eu, n necazul i n melancolia sufletului.
 Dumnezeu devine existent pentru mine. E o strngere
a roadelor lui Dumnezeu. Prin urmare, din acest stadiu
incep s am un Dumnezeu personal, s am Dumnezeul meu.
Foarte frumos. ncepnd de la aceast a cincea
experien, de la strngerea roadelor lui Dumnezeu,
descopr pe Dumnezeu i-L cunosc pe Dumnezeu. Aa cum,
atunci cnd discut cu tine de multe ori te cunosc:
punctele tale slabe, cum te miti, cum te bucuri, ce
s fac ca s-mi spui da, te tiu foarte bine, minunat,
cum eti, exact aa l descopr pe Dumnezeu; i
aceast cunoatere e pentru mine existena personal a
lui Dumnezeu.
Am, aadar, pe Dumnezeul meu. Am pe Domnul meu. Din
clipa aceea incep s simt aa cum simte o copil pe
care cineva o vede, vorbete cu ea, i fgduiete, i
ea ncepe s cread c de
acum nainte i n continuare nu va mai fi singur,
singurtatea
ei nceteaz; inceteaz nu pur i simplu singurtatea
ei, ci toat
nesigurana ei i triete ca i cum ar fi cstorit,
exact aa triesc acum i eu pe Dumnezeul meu, pe
Dumnezeul meu existent, i aa El devine oarecum
existena mea.
Dup acest eveniment al Dumnezeului personal, viaa
pe care
o am mpreun cu El e o con-vietuire necontenit, o
co-existent.
i Hristosul meu, ce e Hristosul meu? Hristosul meu e
n res-
piratia mea, n gndirea mea, n inima mea, n toate
ale mele.
n fiecare lucrare a mea e Hristos. tiu c atunci
cnd voi umbla
i m duc s m culc, Hristos nu va lipsi, fiindca am
pipit rea-
litatea Lui. Hristos e pentru mine o realitate
ontologic.
Am, aadar, comuniunea, am aceeai gndire cu El,
pot s
gndesc Impreun cu El, n timp ce nainte nu puteam
face acest
lucru. S presupunem acum c vine ceva i spune: Dar
oare ce
va vrea Dumnezeu?" Spunei-mi, cnd cineva te ntreb
Oare
ce va vrea Dumnezeu?", nu vorbete ca i cum el ar fi
aici i
Dumnezeu n cer i nu ascult nici nu-l vede? Oare ce
va vrea
Dumnezeu?", spune el, i Dumnezeu nu e acolo.
Aici simi c acum gndeti cu Dumnezeu, c ai
comuniune
cu Dumnezeu. Dobndeti o ndrzneal i i vorbeti
lui Dum-
nezeu: A!, Dumnezeul meu, ascult, vreau cutare",
ceea ce n-
seamn: aici e Dumnezeu. Pn n clipa aceea, Oare ce
va vrea
Dumnezeu?", iar cnd spunem aceasta, gndim: eu i
Dumnezeu.
Acum ins am ndrzneal: Dumnezeul meu, aceasta.
Dumne-
zeul meu, aceea". Vine ndrzneala, vine nfierea.
Pierd acea lip-
s de afeciune care era i pe care o simeam mai
inainte. Acum
e aproapele meu, e prietenul meu, e al meu, sunt eu,
Dumnezeu
sunt eu. De aceea confund eul meu cu Dumnezeu. Fie
spun vreau, fie voi simi c vrei, e acelai lucru.
Acum fiina mea, sufletul meu, inima mea sunt pentru
mine ceva att de luminos; i simt c n mine e o
lumin care strlucete, adic e o lumin lucrtoare.
Pe Dumnezeu l simim ntotdeauna ca lumin, ca
luminos. n ochii mei simt lumina, n gndirea mea, n
gndul meu l simt pe Dumnezeu ca pe ceva luminos. M
lumineaz.Sunt luminat. Toate lucrurile, toate
simirile devin ca o vedere. Cum vd ceilalti pe
cineva i spun: L-am auzit", dei l-au vzut.Exact
aa e superioar vederea, vederea duhovniceasc, i de
aici i poziia luminii. Hristos e o lumin care
strlucete n mine". Un lumintor care nu se stinge,
nu se stinge deloc, ci e neincetat lucrtor. nainte
te cuminecai, i nici o lucrare. nainte te rugai, i
nici o lucrare. Nimic. Singurul lucru pe care-l
nelegeai era mncarea i somnul.
Acum ins l ineleg pe Hristos nsui Care m
nvluie i m
umple att de luminos, i e acum adevrul meu real i,
prin ur-
mare, nu triete acum Hristos n mine, ci eu triesc
n Hristos.
El devine realitatea. i aa cum spun altuia:
Haidei, domnule,
intrati, edeti, v rog!", aa imi simt sinea mea,
fiinta mea. Eu l pun nainte pe cellalt. Acolo El
este existenta, propria mea
existen, i nu El triete aici, nu El vine aici, ci
eu triesc n Hristos. Nu triesc eu, ci, precum
spuneam, Hristos triete in
mine. El este Cel ce m guverneaz i, prin urmare, eu
triesc n
Hristos. Ce nseamn aceasta? Am acest sentiment i m
descopr, i m gsesc, m simt i m bucur de mine
nsumi numai n Hristos.
Cnd m umplu astfel de aceast frumusete
luminoas, de
aceast simplitate desvrit, cnd neleg c Iat,
e Hristos",
atunci spunei-mi ce poate s m despart de Hristos.
E ceea ce
spune Apostolul nici adncul, nici naltul" (Rm 8,
39), nici ia-
dul, nici raiul... absolut nimic. S-a fcut aceast
unire tainic i, de aceea, de acum nainte simirea
mea e att de mare nct orice a face e o ofrand i
o nchinciune. E ceea ce spune Apos-
tolul Pavel cnd zice c fie c mncm, fie c nu
mncm, s
slvim i s mulumim lui Dumnezeu (i Co 10, 31 i Rm
14, 6).
Adic, orice fac s aib raportul su cu Dumnezeu.
Intreaga mea
lucrare simt c este o naintare spre Dumnezeu. Acum
El vine,
Se arat, lumina se arat i eu o urmez.
Inainte l cutam, acum calc pe urmele pailor Lui.
Citesc,
m rog, vorbesc, strig, iubesc, nu iubesc, tac,
mnnc, dorm, n
realitate orice lucru e o ofrand umil a fiinei mele
adresat
Lui, o druire, o jertf bine-plcut, o nchinare lui
Dumnezeu,
lui Hristos Care e att de puternic, att de mare,
att de lumi-
nos, nct este pentru mine orice.
Aa cum atunci cnd rsare soarele acoper toate
stelele, tot
aa toate sunt acoperite i toate devin pentru mine
soare, toate
devin un singur lucru. Once a ntlni: omul, bucuria,
lauda, in-
vinuirea, defimarea, foamea, chinul, boala mea,
moartea mea,
moartea printelui meu, prsirea mea, succesul meu,
eecul
meu, toate aceste realiti sunt Hristos. Pretutindeni
l descopr
pe Hristos. i unde nu e Hristos? Unde nu e Dumnezeu?
E pre-
tutindeni. Dac ar exista un punct n timp sau n
spaiu sau n
Impria cereasc ori n venicie n care s nu
existe Hristos,
atunci Hristos n-ar fi nicieri. Dumnezeu n-ar exista.
Dar El
este pretutindeni, de aceea l i pipi acum, m
cuprinde, mi
nchide ochii, m nfior, m pierd. Ca atunci cnd te
apropii de
mine, pui naintea mea lupa i spui: Privete-m!",
dar nu vd
nimic. Exact aa devine Hristos, numai c Hristos e
att de pur.
De aceea n toate i n tot descopr pe Hristos.
Atunci ce nseamn Hristos pentru mine? Hristos e
i al tru-
pului meu i al sufletului meu i al duhului meu.
Acolo unde
trupul a atras sufletul, iar trupul a atras si a
cobort la iad sufletul meu, acum duhul meu are
comuniune cu Duhul Sfnt, pot
si descop&#224;r i ridic acolo ntreaga mea fiin,
i astfel sunt ntreg pretutindeni: n bucurie, n
discuie, sunt pretutindeni ntreg.
Vorbeti cu mine? Sunt ntreg al tu. M chemi? Sunt
ntreg al
tu. M iubeti? Sunt ntreg al tu. M urti? Iari
sunt ntreg
al tu; nu pot s m separ nicicnd.
Fiindc avem experiena omului scindat, cteodat
ne ntre-
bm: Oare Hristos ntreg m iubete sau nu? M
iubete El n-
treg? i va aduce aminte de mine n lumea asta att
de mare?
Unde s-i aduc minte de mine?" Avem aici experiena
scindrii. Atunci gsim experiena unitii noastre, a
unicului nostru
adevr, a unicei noastre energii i puteri i, de
aceea, i pe Dum
nezeu l avem pretutindeni ntreg. Chiar i n orbite,
chiar i n
smalul dinilor nostri, am spune, vei gsi pe
Hristos, n orice;
orice e pentru noi o oglinda n care-L vezi pe
Dumnezeu.
Aa stnd lucrurile, nelegei c ceea ce numim
viaa duhov-
niceasc, ceea ce numim renatere sunt un lucru pe
care l nce-
pe omul, l deschide omul. Dar celelalte ce sunt?
Celelalte sunt
ca nite cmri interioare care se deschid. E de ajuns
s se des-
chid ua bisericii, a muzeului, a galeriei i, cnd
intri nuntru,celelalte ui sunt deschise; treci
dintr-o camer ntr-alta, te nvri prin tot muzeul,
prin toat biserica, te nchini la toti sfinii,fr
s te opreti undeva. Numai s vii i toate vin la
tine.
Exact aa e i aceast renatere n viaa ta. Toate
vin singure.
E de ajuns s deschid, e de ajuns s ncep. Prin
urmare, contrar
a ceea ce credem c via duhovniceasc e grea, c e
plina de
suferin, c e nfiortoare, e de ajuns s ncepem,
i vom avea
sentimentul c suntem biruitori i ncununai.
Aadar s ncepem... De aceea altundeva Sfntul
Macarie spu-
ne: Srguiete-te s intri n Sfnta cetate, n
Ierusalimul pcii cel de sus, unde e i raiul".
Privii ce spune:Srguiete-te",silete-te, mic-te,
ncepe, ridic-te de unde ezi, du-te s vezi.
Ce ezi aici, srguiete-te s intri n sfnta
cetate", cum se si
leau s intre iudeii, cci acolo e raiul. Ce nseamn
aceasta? De
ce spune srguiete-te s intri n sfnta cetate",
care e raiul, sau srguieste-te s intri in rai? Ca s
inelegem ct de mult este treaba noastr.
Ce cere de la noi? S pleci, s te ridici din locul
unde stai, din ngreunarea ta, din nehotrrea ta, din
mizeria ta, din letargia ta, i s vii acolo unde este
raiul; acolo e raiul tu. Adic nu te vei lupta ca s
gseti raiul. Raiul tu e gata. Viaa ta
duhovniceasc, ndumnezeirea ta, mntuirea ta,
primirea lui Dumnezeu,dobndirea lui Dumnezeu,
plintatea lui Dumnezeu, toate, ce poi s doreti, ce
poi s pofteti, toate la care te cheam Hristos sunt
aici. Hai, du-te, de ce ezi? Ceea ce cauti e acolo.
Noi ns nu vrem, nu vrem. Ce frumos spune David!
Cine vrea
s se ridice de cu noaptea, va face foarte frumos;
cine vrea s
privegheze, va vedea dintr-o data c se crap de ziu
i va spune
c s-a crpat de ziu att de repede." Nu este ceea ce
spune i
Psalmistul? Toate acestea pe care le crezi teorii,
toate acestea
sunt acolo. Vino acolo unde sunt, vino.
Aadar, ce nseamn rai sau paradis? Paradessa"
nseamn
grdin mprejmuit, un spaiu sigur, un loc al
desftrilor. Ce
lucru mai frumos n ochii unui om din lume dect o
grdin
plin de graie. O grdin. Prin urmare, un rai:
desftare, sigu-
ran, mprejmuire, lucrurile de-a gata, o grdin
sdit. Toate,
florile, roadele, toate sunt la dispoziie. Toate le-a
pregtit Dumnezeu, e de ajuns s intri nuntru.
Aceasta e renaterea la care ne cheam Domnul.
i s ncheiem acolo de unde am nceput. Am vorbit
despre
prorociile care au o legtura cu mormntul lui Hristos
i am v-
zut c mormntul lui Hristos este pntecul - din
pntece mai
nainte de luceafr te-am nscut" (Ps 109, 3) .a.m.d.
- e pnte-
cul din care iese smna duhovniceasc, iese
motenirea veni-
c, iese viaa noastr duhovniceasc, din mormntul
lui Hristos.
Si spune c vor fi nenumrai, aleas va fi smna
Domnu-
lui. Smna va fi mulime de oameni, care nu vor iei
din coap-
se, ci vor iei din nviere: smna duhovniceasc. De
aceea
spune El va moteni pe muli". Ce nseamn aceasta?
Nu spune
c l vor moteni pe El muli. Ci c El va moteni pe
muli"
(Is 53, 12). Ai priceput nelesul? Ca s moteneti
ceva, ca s
dobndeti ceva, ca s-l faci al t&#224;u, ca s-l
faci motenirea ta, ca s-l faci posesia ta, trebuie
s te osteneti, chiar i dac reueti.
E uor sracului s devin bogat? E uor? i trebuie o
ntreag
via, dac vrea s reueasc.
Nu spune, aadar, c pe El l vor moteni muli,
cci este
foarte greu s-L motenim, ca s-L dobndim pe
Hristos. Cum
eu, umbra, voi dobndi lumina? Lumina e cea care
destram
toate. Cum e cu putin ca eu pctosul s birui i
s-L fac al
meu pe Cel Sfnt, cum eu cel finit, eu moartea, eu
cel muritor,
eu cel mort s rpesc pe Cel Viu i Izvorul Vieii?
Nu sunt nimic.
De aceea spune c El va moteni pe multi". Ca s
am comu-
nitate i comuniune trebuie s-L dobndesc. i o
spune ntr-un
mod diferit: El te va face motenirea Lui, El te va
lega de
nedesfcut de El nsui. S nu te ntristezi. S nu
vrei s M legi i s M nati. Cnd spun s nati pe
Hristos, neleg c Hristos te va nate pe tine. Tu
s-I dai numai dreptul, s-I spui da", fiindc,
precum spuneam, dac trstura caracteristic naterii
din lume e aceea c e un eveniment involuntar, n
naterea duhovniceasc elementul caracteristic i
regula numrul unu e voina i libertatea noastr. S
vrei numai, i Hristos te face numaidect motenirea
Lui. Te face numaidect al Lui, te face
prta al vieii Lui.
El va moteni pe muli." Nu spune c va moteni
multe: va
moteni muli, fii i fiice. Naterea nu e un lucru
despre care s
vorbeti; naterea e un lucru pe care l va face El
nsui.
Vin numaidect la frumuseea comuniunii noastre, a
familiei
noastre, care tnete. Cum spuneam, suntem copiii
unui tat,
de aceea semnm: devenim copii ai unui tat, ai
Iisusului meu,
ai Domnului meu, care tnete din mormnt i d via
tuturor
i cheam la El toate, pe toi oamenii i devine - ce
este viaa
duhovniceasc prin urmare? - motenitorul nostru.
Hristos ne va moteni. Ne va aduna pe toti. Aa cum
adunm
cmpurile noastre i punem n jurul lor o mprejmuire,
ca s le
cunoatem, cum adun lucrurile mele, cum adun pe
copilaii mei
n jurul meu i-i vd jucndu-se i m bucur, aa face
i Hristos.
Hristos devine atunci centrul, i jur-mprejurul lui
Hristos sun-.
tem noi toi.Ce frumoas e aceast icoan a
motenirii, care e cea pe care o primim acum.
n Smbta Mare, preotul arunc st&#227;lpri i
spune stihul mo-
tenirii tuturor de ctre Dunmezeu. Arunc i umple
biserica de
stlpri, care nseamn c Hristos a biruit, Hristos
ne-a mo-
tenit, i muli oameni, cnd se arunc stlp
rile, fac aa ca s
le prind sau ca s cad i peste ei stlpri. Vezi
participarea
oamenilor cu zmbetul lor, cu privirile lor. Bun
nviere" spun
alii, i toate aceste lucruri arat aceast
frumusee.
Un Dumnezeu, copilaii mei, ne va moteni i ne va
scoate
din pntecele acesta al iadului. Un Dumnezeu ne va
chema pe
toi mpreun. Voi strnge copiii Mei de la marginile
pmntu-
lui i i voi pune naintea Mea ca s-i vd i s M
mndresc cu
ei. Ce simplitate, ce frumusee duhovniceasc n
aceast icoan
a noastr, a celor care edem nepstori atunci; pe
ct e de uor
s M privii i Eu s m bucur de voi, pe att de
desftat e raiul nostru care e acolo, unde spunem n
profeie. E att de desftat raiul, e att de uoar
privirea lui Hristos. E att de uor s fim i noi n
jurul Lui.
Ce poate s ne despart, aadar, de un asemenea
Domn?
Spunei-mi! Ce poate s ne despart de Hristosul
nostru? Ce
poate s ne fac s nu simim universalitatea,
sobornicitatea
noastr? Ce poate s ne lipseasc de dreptul de a fi
mpreun cu
cerul, mpreun cu pmntul, mpreun cu stelele,
mpreun cu
universul, mpreun cu ngerii, mpreun cu sfinii i
acolo s
cntm mpreun lauda Lui?
V-a chema s simiti n ntreag aceast
Cincizecime c sun-
tei moteniri ale lui Hristos. S v bucurai,
fiindc Hristos v-a acoperit cu stlprile Lui, v-a
acoperit cu energiile Sale dumne
zeieti, v-a acoperit cu lumina Lui. A fcut att de
dreapt cra-
rea voastr, a fcut att de uor drumul vostru i v-a
fcut s
privii exact aa, de-a dreptul pe Hristos, fr nici
o greutate,
fr nici un vl. Hristos i noi ne-am regsit. n
locul a toate,
Hristos va prefera s ne fac pe toi dumnezei, lumin
din Lu-
min n Lumina sfnt, n Duhul Sfnt.
Vreau s simt acum cnd voi fi n mnstire c vei
tri
aceast bucurie a Invierii. C vei tri aa ca nite
moteniri
ale lui Dumnezeu. C vei tri aceast frumusee i
siguran a
grdinii mprejmuite.