Martin Heidegger

Originea operei de art

Traducere i note
THOMAS KLEININGER
GABRIEL LIICEANU

Studiu introductiv
CONSTANTIN NOICA

d
 Meditaii introductive asupra lui Heidegger

La un an de la stingerea din via a lui Martin Heidegger, petrecut la 26 mai 1976,

a avut loc n aula Universitii din Freiburg o edin comemorativ, n prezena celor
doi fii ai filozofului i a unei alese asistene, din care nu lipseau civa crturari strini de
seam. Vorbitorii au fost: Werner Marx, succesorul lui Heidegger la catedr, H.-G.
Gadamer, cel mai renumit elev al acestuia i C.F. von Weizscker, marele fizician i om
de cultur, prieten al filozofului aadar ginditorii germani cei mai autorizai in clipa
aceea s evoce persoana i opera celui disprut. Cuvntrile lor au fost publicate ntre
timp sub titlul: Heidegger. Freibwger Univer-sittsvortrge zu seinem Gedenken,
Miinchen, 1977.
Ceea ce este uluitor n aceste cuvntri i probabil va rmine aa ca un
document al epocii nu e att faptul c fiecare dintre vorbitori a neles s-i nfieze,
dup o sumar prezentare a gndirii heidegge-riene, rezervele sale fa de ea; uimitoare
este lipsa, parc deliberat, a oricrei perspective istorice, aadar reinerea n a gsi lui
Heidegger un loc n istoria filozofiei germane i cu att mai mult n istoria gndirii
universale.
Firete, fr rezerve va fi greu de comentat o filozofie ca aceasta, care i-a ngduit
pe de-o parte s nfrunte toat tradiia filozofic de la Platon i pn astzi, de-clarind c
ea a uitat" de problema ei fundamental, iar pe de alt parte i-a ngduit s declare c
timpul nostru, cu civilizaia i cultura lui ca expresie a acestei regretabile uitri,
reprezint eine Zeit der Diirftigkeit, o epoc a indigenei, a puintii, a mizeriei
spirituale.
n schimb, refuzul sau ntrzierea de a ncerca, mcar, o situare n istoria gndirii a
filozofului care, cel puin n Occident, a dominat de la distan tot ce era gndire original
i pe care nu-1 ntrece ca ecou dect gndirea de inspiraie hegelian (spre a rmne la
istoria gndirii doar speculative), s-ar putea s in de o regretabil pruden, n lumea
german de astzi, sau de o Durf-tigkeit a ei pur i simplu.
 n cazul lui Hegel, de altfel, s-a manifestat aceeai reinere i caren. Hegel i
Heidegger (poate i Nietzsche ntre ei), orict de deosebii, par a nu putea fi asimilai
pn la capt de spiritul german (datorit deschiderii lor prea mari, cumva?). De vreo
sut de ani n-a mai aprut nici un hegelian, fie i de nivel mijlociu, n Germania, n timp
ce n Anglia, n Rusia veacului trecut, n Italia i apoi n Frana s-a practicat un bun
hegelianism. La fel, timp de 50 de ani de la apariia n 1927 a lui Sein und Zeit i pn la
moartea filozofului, nu gnditorii germani i-au fcut succesul, ci gnditorii i studenii
strini, care au neles sau intuit c acolo, la Freiburg n Breisgau, unde a profesat zeci de
ani Heidegger, se n-tmpla ceva deosebit n gndirea occidental.*
De altfel, dac este vorba de Occident bineneles, cum s-ar putea cineva hrni cu
filozofia practicat n celelalte mari culturi de acolo? Cultura anglo-saxon, cu
empirismul ei frust, cu neopozitivismul i filozofia ei analitic, nu are ndemnul, poate
nici vocaia ideii, sfrind la nominalism sau scepticism; n timp ce n cultura francez se
ntmpl ceva surprinztor n materie de filozofie: de prin 1930 (dup ncetarea modei
Bergson) i pn astzi, filozofia nseamn n chip re-
* ndrznim a meniona, alturi de studenii japonezi de pild, pe studenii romni
sau din Romnia (Walter Biemel), care, prin pregtirea lor (mai toi tiau limba greac
veche i cteva limbi moderne), ca i prin vioiciunea lor l-au fcut pe Heidegger s
exclame: Die Lateiner! De unul din acetia, aflat n ar i flozofnd fr a scrie -
conform unui model heideggerian absolut profesorul ntreba cu interes n ultimii si
ani de via.
cunoscut comentarea a cinci mari germant Hegel, Marx, Nietzsche, Freud i
Heidegger! De la Voltaire ncoace, cu abdicarea n faa gndirii politico-sociale engleze,
nu s-a mai nregistrat o asemenea abdicare a spiritului francez.
n fapt, tocmai gndirea francez, prin Sartre i existenialism, a sfrit prin a
contribui n chip hotritor la extraordinarul rsunet al lui Heidegger n deceniile din
urm. Puini filozofi au avut nc din timpul vieii lor un asemenea ecou. Va dura ecoul?
Prin exegeza occidental i nu cea german! , prin filtrul critic al gndirii rsritene,
care a tiut s accepte din perspectiva ei integratoare ndreptirea unora din tezele
existenialismului german i francez, ca i prin meditaie proprie, vom ncerca s artm
ce anume poate fi reinut drept epocal la Heidegger.
 Dar de pe acum putem spune c o proast vrednicie unit cu spiritul alexandrin
german de astzi risc s nbue ceva din adncimea i percutanta gndirii hei-
deggeriene. Cercettorii germani s-au hotrt ntr-adevr s publice tot ce s-a gsit
printre hrtiile lui Heidegger (din pcate nu pare a se fi gsit i urmarea fgduit la Sein
und Zeit, o urmare ce ar fi reprezentat singura oper postum de pre la nivel cu cele
antume), inclusiv cursurile sale, ridicnd astfel la peste aizeci de volume opera unui
filozof a crui gndire a sondat n adncime i nu s-a rspndit la suprafaa lucrurilor sau
a culturii. Aplatizarea inevitabil pe care o aduc comentariile filozofice interminabile i
prelegerile nencetat reluate, mal ales cnd este vorba de o singur tem, ca la Heidegger,
iar nu ca la Hegel de integrarea prin Prelegeri a ntregii culturi i istorii, pot scdea mult
din tria gndului heideggerian. n faa spiritului arhivistlc german, ce nu cunoate m-
sur i nu este bildend, modelator, cum voia Goethe, ci mai degrab formlos, lipsit de
form, te ntrebi dac n-ar fi fost mai bine ca din Heidegger s rmn, ca din Parmenide
ori Heraclit, doar cteva vorbe adnci care s strbat veacurile.

8

Oricum se va ntmpla, ni se pare c epocale snt trei lucruri n opera, relativ

restrns, publicat de Hei-degger n timpul vieii sale. S le nfim pe rind i apoi s
ne ngduim o prezentare critic de ansamblu.
n primul rind, de toat nsemntatea n cazul lui Heidegger ni se pare faptul c,
ntr-o lume a cunotinelor, el a tiut s readuc nelesurile, adic filozofia nsi. tim
bine cu toii ce ctig fr precedent s-a obinut n ultimele trei veacuri n materie de
cunotine, iar aceasta nu numai n planul culturii tiinifice, ci i ntr-al celei umaniste,
cu istoria i antropologia n frunte. Dar mai tim c aceast uria acumulare de
cunotine ine de o demonie a intelectului (nu i a raiunii, spre deosebire de filozofia
cea mare); c ea poate lesne duce la simplu neopozitlvism, sau nc mai ru, la simplu
enciclopedism, ca n Occident, spre dezorientarea lumii contemporane; dup cum tim
c, aliat cu tehnica, acumularea de cunotine poate duce la aproape orice, de la
distrugerea omului pn la donarea" lui, cum se spune n biologie, adic la obinerea lui
n serie.
 n faa acestei lumi a zgrie-norilor de cunotine, prea puini n Occident i
nimeni ca Heidegger au tiut s repun problema nelesului. Este chiar izbitor la
filozoful german s vezi ca n culegerea de fa ct de des, ct de insistent i uneori
de obositor n aparen i pune Heidegger problema lui ce este" {ti eti, esena", la
greci), ce nseamn asta", care e natura, firea, temeiul spusei ori gndului acestuia. Vom
Wesen des... ori der... este paradigma oricrui titlu de oper la el, iar cineva care a scris
pn i Vom Wesen des Grundes, adic despre esena temeiului", sau dac se prefer:
despre temeiul temeiului", a spus cu siguran lumii contemporane altceva dect tia ea
i credea c trebuie s tie.

9
S-ar putea spune, la acest capitol, c efectiv, ntr-o lume a rspunsurilor,
Heidegger a tiut s aduc ntrebrile i chiar problema ntrebrii, prin care se deschide
Sein und Zeit, cu acel: ce nseamn a se ntreba i a fi o fiin ntrebtoare de fiin?
Unora li se pare c filozoful a trimis prea departe asemenea probleme de rmnere pe loc
sau de mers regresiv al gndului, o tendin care totui, de la Kant ncoace, cu transcen-
dentalul lui i cu facerea cu putin a experienei, ni se pare a fi caracteristic lumii
noastre i salutar tocmai pentru progresele ei. E adevrat c pn i n tiin, ba chiar
n tehnic, s-a constatat c rspunsul la ntrebare nu reprezint totul, i c exist, n chip
straniu, rspunsuri care se produc naintea ntrebrii; nti obii ceva i pe urm i dai
seama care era cu adevrat ntrebarea i problema. Dar acest aspect al gndirii tiinifice
a rmas s fie comentat ca un subtil paradox al culturii de ctre istoricii ei, iar nzuina
ctre mers nainte" i cucerirea de situaii ca i de cunotine noi, sau alteori de
operativitate pur i simpl, au prevalat i prevaleaz nc.
Am putea ilustra perfect opoziia de atitudini, metafizice pn la urm (ar spune
Heidegger nsui), ntre el i orientarea lumii contemporane apusene, printr-un exemplu
pe care ni-1 ofer logica nou. S lum n considerare capitolul, cu adevrat nou, al
logicii deon-tice din ea. Ce se face, pentru nceput i n vederea operativitii, la capitolul
deontic"? Se definesc, s spunem simplificnd, trei noiuni ca: interzis, permis,
obligatoriu - i apoi se trece la treab, n spe la calcul. Finalitate? Cel puin una practic
i administrativ posed o asemenea logic deontic, ea putnd servi la reglementarea
raporturilor exterioare dintre oameni, sau a circulaiei. Dar orizont filozofic? Nici unul.
Cci ntr-adevr, dac defineti de la nceput, orict de exact, noiunile de interzis,
permis, obligatoriu, ai i terminat cu ele ca noiuni i de altfel le-ai tratat doar drept
noiuni iar nu drept adevrate concepte.

10

Dar ce ar face un Heidegger aici? El s-ar ntreba, pur i simplu, ce nseamn

interzis (poate cu termenul german corespunztor, poate chiar cu cel grec), ar gsi o
etimologie care s-1 cufunde n strfundul cuvntului, s-ar ntreba apoi cine este cel care
interzice societatea, zeul, raiunea, msura omului, limba i ar sfri, n chip
neateptat, ca n admirabilul studiu de aici Construire, locuire, gindire, prin a spune
totui ceva chiar pentru omul de astzi (e drept nu pe plan administrativ, ca logica
deontic), artndu-i poate c interdicia nu este att cea exterioar i la ndemna
bietului tiran, fie el stat ori om, nu este nici interioar, cum voia Kant cu contiina
moral i cu imperativele ei, ci este metafizic", innd de ngrdirea omului, firete, dar
exprimnd i toat bogia fiinei care-i caut, n limb ca i n om, lcaul ei.
Iar la fel i poate lesne nchipui oricine, la acest capitol al nelesului, ce ar obine,
spre deosebire de logica deontic, un Heidegger din conceptul de permis" (cine i ce
permite?), spre a nu mai vorbi despre cel de obligatoriu" (cine i ce oblig?). Cnd unul
dintre vorbitorii la trista comemorare a lui Heidegger, despre care am amintit la nceput,
i exprima regretul c filozoful nu a ntlnit gndirea logicianului Frege, atunci ne putem
spune i noi, chiar i numai citind volumul de fa: ce pcat ntr-adevr c Heidegger n-a
nfruntat mai din plin, aa cum a fcut cu tehnica, gndirea logic modern, nu att n
spiritul ei general (cruia n volumul 55 din operele complete i opune prea lesne
aforismul despre logos, orict de strlucit interpretat, al lui Heraclit) ct n felul ei de-a
manevra conceptele sacre ale culturii. Ce pcat c Heidegger n-a cunoscut mai bine
opera lui Frege, spre a afla din aceasta c ntrebarea, cum spune logicianul, nu este un
gnd, pentru c nu se dovedete a fi nici adevrat nici fals. Dar ce anume altceva este
ntrebarea dect un simplu gnd, sau ce gnd mai adnc dect gndul formulat este
ntrebarea, ar fi aflat-o Frege nsui de
 11
la Heidegger, dac ar fi avut norocul, ca noi, s fie contemporan cu acesta. De la el
am nvat c ntrebarea este sfinenia" gndului i primul neles.
n al doilea rnd, de toat nsemntatea este c, ntr-o lume precumpnitor a
comunicrii, Heidegger a tiut s aduc ori s reimpun cuminecarea, cu un termen
neles perfect laic, drept comuniune. Cunoatem bine, iari, sau mcar vedem pur i
simplu, cu uimire i admiraie, tot ce nseamn comunicarea n zilele noastre, adic tot
ce reprezint informatica pe de-o parte, lingvistica nou pe de alta, cu lrgirea ei pn la
a face din veacul XX sau poate XXI un veac al limbajului, spre deosebire de cel al fizicii,
poate consumat, i cel al chimiei sau biologiei, n curs, dac nu cumva lingvistica este
solidar cu ele. Nu putem nesocoti, totodat, nici faptul c aceast admirabil noutate,
cibernetica, era pe punctul s se dovedeasc a fi, nu doar o tiin interdisciplinar, ci o
adevrat tiin universal, o mathesis universalis, cum din pcate nu a reuit nc s
devin; iar cibernetica valorific i semnific ntr-altfel, mai aproape de exigenele
spiritului, fluxul informaional, trecndu-1 ntr-un sistem de control i conducere,
mblnzindu-1, incapsulndu-1 i transfor-mndu-1 ntr-o bun nchidere ce se deschide,
dac putem vorbi astfel. Dar exist chiar aici riscul ca partea de comunicare s
covreasc pe cea de cuminecare i s rmn doar nuntrul unui sistem, iar astfel ca
intre monadele cibernetice s trebuiasc a se institui un fel de armonie prestabilit, ca la
patronul suprem al lui Norbert Wiener, anume Leibniz, spre a nu mai vorbi de riscul ca
monadele-maini s fac ele cea mai bun dintre lumile posibile, oarecum fr
demiurgul-om, chiar dac nu mpotriva lui.
Comuniunea ns este de esena culturii, iar informaiile, chiar structurile i n
orice caz limbajul universal ar putea fi o disoluie a culturii, ameninnd cu
12

disoluia spiritului. S-ar putea iar filozofia, cu sau fr Heidegger, a ncercat s-o
arate permanent ca natura cea bun i creatoare a spiritului s consiste n cunoaterea
i realizarea universului concret, aadar n difereniere, nu n unificarea sub un universal
abstract. Aa cum filozofia a tiut s nfrunte universalul, prea abstract uneori, al religiei,
chiar dinuntrul acesteia uneori, sau la fel cum filozofiei europene gndirea oriental,
respectiv cea indian, i pare s alunece prea repede nspre universalul abstract ori ntr-
u-nul de ordinul concretului budist, adic n neant, la fel sprijin ea acum, poate pe
netiute, toate ncercrile spiritului de a-i pstra ori regsi buna diversitate. Rn i pe
plan exterior se poate constata cum se apr spiritul, trgndu-se nspre formele sale
concret istorice, aa cum se ntmpl, n chip surprinztor pentru veacul nostru de
ecumenicitate tiinific i cultural, cu limbile i idiomurile, care nu vor s piar, fie c
snt limbi antice moarte sau limbi tribale renviate din cele dou Americi, dac nu cine
tie ce biete idiomuri, obiceiuri i tradiii.
Toate acestea se ntmpl n msura n care simpla comunicare (fie i savant
justificat de lingviti, cu refuzul cuvntului sau considerarea lui drept o construcie
arbitrar, ca la mult prea invocatul Saussure) nu satisface toate nevoile spiritului i nu
rspunde ntrebrilor filozofiei. La limit ducnd gndul, dac vom intra in comunicare
cu alte fiine raionale, nu se va pune oare din nou, pe cu totul alt plan firete, problema
comuniunii cu ele? Comunicarea nu poate nltura comuniunea, pe care doar o lrgete.
Comuniunea i cuminecarea (nu numai ntre oameni, n trecut, ci i cu dobitoacele ori
natura; nu numai ntre oameni, n viitor, ci i cu drguele de maini, cum ar zice
poporul, sau de obiecte cosmice) snt cele care au generat, n definitiv, nevoia de comu-
nicare i, astzi, extraordinara ei extindere pn la tendina de a deveni exclusiv.

13
De aici nsemntatea cuvntului, pe care mai ales Heidegger a tiut s-o vad n
timpul nostru, n timp ce, din element fundamental pentru lingvistic (Cratyl-ul lui
Platon), cuvntul devenise un simplu semn n cadrul unei semiotici generale. Cuvntul,
mai mult dect structurile de vorbire, dac acestea snt doar formale, i mai mult decit
semnale univoce, perfect definite i sigure ale limbajelor universale visate, spune ceva
spiritului i raiunii, nu doar intelectului, ngduind mai mult dect informaie i
nelegere: subnelesul, supra-nelesul, nelesul i nelegerea adevrat care au loc
ntre subiecte i nu doar ntre subiect i obiecte, fie ele chiar oameni manevrai ca
obiecte.
Iar cuvntul, sau sintagma cu sens, creeaz comuniune chiar prin simplul su
fonetism dialectal. Pentru noi, romnii, ar fi o nemngiere dac intr-o limb universal
nu s-ar traduce i nu se va putea traduce nemngiet"-ul lui Eminescu, din:
Rtecit, nemngiet,/ ca un suflet fr parte..." Va exista n limba aceea a comunicrii
perfecte cuvntul de nemngiat, dar nu va mai fi dulcele moldovenism nemngiet, iar
atunci spiritul i comuniunea n spirit vor fi fost jignite.
Cu att mai mult are sens de comuniune sau cuminecare cuvntul prin nelesurile
lui pierdute dar subnelese, uitate, cum spune Heidegger, dar susceptibile de-a fi
regsite i valorificate pn la redresarea fluxului spiritual dintre oameni, aa cum se
redreseaz astzi curentul electric. Asemenea inflexiuni i nu numai inflexiuni ale
cuvntului apar peste tot n opera lui Heidegger, iar ele spun ceva i altora dect
vorbitorilor de limb german, ngduind o filozoficeasc i bun cuminecare, chiar
atunci cnd snt cuvinte germane sau greceti. Cci totul n filozofie, i poate n cultur,
este, nu att s atingi universalul i legea, ct s ridici particularul la universal i lege.
n al treilea rnd, n sfirit, Heidegger aduce ntr-o lume de existene derivate i
chiar de existene artificiale, tehnice cum se dovedete a fi pn la exces Iu-
14

mea apusean existena originar, pe care el nici nu mai vrea s-o numeasc
existen (lucru existent, ceea ce fiineaz, realitate fiintoare), ci fiin pur i simpl.
Sau, spre a vorbi mai corect: el aduce, caut, propune, ori mcar se ntreab care este
nelesul fiinei, ce face cu putin orice neles i comuniunea prin neles. n ultim
instan, comuniunea este cu fiina din noi, sau ntru fiina din noi. Cumineci cu alte
fiine omeneti sau chiar cu alte realiti ale firii prin cuvinte i sub cuvinte, spune
Heidegger, dar cumineci i cu limba n care vorbeti, iar prin ea, particular cum este, cu
universalul Junei. Pentru Heidegger, deci, nelesul fiinei este marea ntrebare a
filozofiei, iar nu reflectarea asupra existentului ce devine.
Un straniu tip de german, Nietzsche, care a spus lumii din timpul su i de dup el
multe adevruri dar i cteva strmbti, pretindea c ei, germanii, snt toi vrnd-
nevrind hegelieni, pentru c au pus accentul pe devenire iar nu pe fiin. Aadar acelai
Hegel pe care-1 batjocorise n cteva rinduri (i pe care ndrznim a crede c nu-1 citise
cu dinadinsul i ntreg niciodat) i servea acum spre a justifica teza proprie, nu tocmai
filozofic i de inspiraie mai degrab goethean, cum c exist o devenire de dincolo de
bine i de ru", sau c se poate vorbi despre o nevinovie a devenirii". Dar aa pot vorbi
numai cei care nu in seam de lucrrile mai adnci ale filozofiei, i in orice caz numai cei
care vd n dialectica lui Hegel o devenire simpl i linear, ca a prefacerilor naturii.
Heidegger n schimb tie s arate c nu problematica fiinei a lipsit n filozofia
occidental sau, dac nu a fost invocat, era statornic subneleas , ci o bun
punere a ei. n felul cum s-a pus, dup el, tema fiinei, cu interes doar pentru realitile
existente (fie ele chiar divine) i nu cu deschidere ctre fiina nsi, el rstoarn ntr-
astfel teza lui Nietzsche nct face tocmai din acesta, care era adept al devenirii goale,
reprezentantul de capt al strm-bei i unilateralei nelegeri de care ar fi avut parte fiin-

15
a n gndirea european, aa cum civilizaia tehnic i pare un alt aspect i rezultat
firesc al aceleiai proaste nelegeri sau aezri a omului fa de fiin.
Dac ns nelesul fiinei ea nsi, iar nu al celor care fiineaz, reprezint tema
central a lui Heidegger, o tem prin care se justific primele dou rennoiri aduse de el
(tema nelesului, spre deosebire de simpla cunotin i a cuminecrii fa de simpla
comunicare), cititorul nu trebuie s se atepte la un rspuns categoric cu privire la fiin.
Se pare c pe patul de moarte Heidegger ar fi spus cuiva apropiat: toat filozofia mea
este una de ntrebri". Cititorul nu trebuie s uite c ntrebarea asupra fiinei primeaz,
la Heidegger, asupra oricrui rspuns; c problema principal n filozofie este tocmai de
a pune bine problema, nicidecum de-a oferi rspunsuri exacte; iar de aceea, cititorul nu
trebuie s se mire nici c statornic Heidegger pare a retrage tot ce a propus; de pild: c
trebuie cutat esena fiinei, nu doar fiina existentului, dar c nu este de acceptat
ntocmai deosebirea colii ntre esen i existen, chiar dac el tinde mai mult ctre
prima; c existentul ce se ntreab despre fiin este omul, ca Dasein, ca fiina aflat ntr-
un aici", dar c nu e numai omul, dei nu este nici altceva dect omul, constat
comentatorii; c fiina reprezint tot ce ne este mai apropiat, dar i tot ce este mai
deprtat.
n definitiv, toate aceste retrageri" ale lui Heidegger snt solidare cu ceea ce n
ceasurile ei mari (Heidegger spune doar cu Parmenide i Heraclit) filozofia a intuit
despre fiin, anume c ea este ceea ce se trage ndrt din tot ce fiineaz i din orice
neles i-ai da; c sntem n cutarea ei cu ea cu tot, astfel nct filozofarea devine cu
adevrat o cale, un Tao, o bun aezare n deschisul" fiinei printr-o nrudire, pe care
Heidegger nu i-a recunoscut-o, cu gndirea oriental, sau printr-o nrudire, pe care el
iari nu pare a o fi acceptat ntocmai, cu gndul lui Hegel cum c adevrul fiinei este cu
drum cu tot, sau n fine prin nrudirea, cel puin la nceput, cu gndirea teologal, de care
ns
16

el a tiut s se desprind ntr-att, nct pn la urm a putut fi socotit un teolog

ateu".
n orice caz, dac vreun contemporan a venit la el i se pare c unii au ndrznit-
o s-1 ntrebe, cu proasta nerbdare faustic, din care lumea noastr a tras attea
neajunsuri: ce este la urma urmelor fiina?", e probabil c Heidegger nu a rspuns.
ntrebarea despre fiin a lui Heidegger nu a dus la un rspuns, dar nici la un
impas. Ea a redat sens filozofiei, n lumea occidental; i a dat, ca simpl ntrebare bine
pus, adncimea artei (cum se vede n culegerea de fa), limbii, culturii, chiar tehnicii, i
pn la urm omului. Puine filozofii poate numai cea a lui Platon, n care totui
Heidegger nu vrea s se reflecte au putut s nu rezolve i nchid problemele (la Platon
cu excepia lui Timeu, pentru tiin, i a Statului, pentru politic) i totui, sau tocmai
de aceea s dea extraordinare deschideri gndului. Toate filozofiile ajung de obicei la
rspunsuri hotrite i ncearc s propun soluii noi. Aici numai orizonturile snt noi.
De aceea este potrivit s vedem, n cteva cuvinte, cum i-a ntreprins Heidegger
investigaia. Vom ncerca s-i nfim gndirea n cteva puncte, artnd de fiecare dat
ce sugestii noi trezete filozoful, mai degrab ce critic inspir.
1) Spre a vedea care este nelesul fiinei, trebuie aadar dup Heidegger, n
prima sa mare lucrare s plecm de la existentul ce se ntreab despre fiin, de la cel
cruia i pas" de fiin, aadar de la Dasein ca om. Mai trziu, filozoful va ncerca s
arate c prin Dasein nu nelege doar omul; dar oricum ar sta lucrurile, este un fapt c
analitica existenial" a omului reprezint capitolul care a impresionat cel mai mult pe
contemporani, ca o noutate n Sein und Zeit, i care, poate, a fost o noutate pentru
gndirea filozofului nsui, ce risca altminteri s rmn la generalitile analizei fe-

17
nomenologice i la simpla metod", cum se ntmpl prea des n lucrrile
profesorului su, Husserl. Am spune, atunci, c lui Heidegger i trebuia un universal
concret. El 1-a gsit n om, i anume ntr-o situaie privilegiat a omului, deci nicidecum
printr-o analiz deplin, cum ar face antropologia. Pe de alt parte Heidegger
ntreprinde drept analiza existenial a omului, dar ca o treapt n vederea nelesului
fiinei, n timp ce Sartre face din fiin o treapt n vederea analizei existeniale.
Lucrurile s-ar prezenta astfel. La Heidegger cutarea este:
fiin om fiin, pe cnd la Sartre ea este:
om fiin om.
La om, Heidegger ntrzie doar ct i trebuie spre a urca la fiin, pe cnd Sartre
cu psihologismul acela de care gndirea francez nu se elibereaz pe deplin, parc,
niciodat nu intrzie la fiin dect spre a nelege mai bine omul.
Nu numai c Heidegger nu se intereseaz de omul ntreg ca om, dar nici din
condiia fundamental uman, cu cele trei demersuri originare: fric-foame-eros, el nu
reine dect frica. S-ar putea spune c Marx a ales foamea pentru c se interesa de
societate i istorie, adic avea o viziune filozofic total. Freud a ales erosul pentru c l
interesa doar incontientul, pentru adncirea psihologiei i a metodelor sale terapeutice.
Heidegger a ales frica. De ce reine el, pornind de la imediatul omului (AUtgUchkeit
des Daseins) frica? Pentru c de la fric, ntotdeauna fric de ceva determinat pe treapta
inferioar, se poate ridica la angoas (Angst) ca fric de nimic determinat, apoi la
ngrijorare (Sorge) de ceea ce poi i ar trebui s fii dar nu eti ntotdeauna, pn la
mrginirea n timp (Sein-zum-Tode) i chiar temporalitate, ca situaie privilegiat, dup
el, pentru accesul la fiin.
Dar nainte de a arta de ce nu obine pe aceast cale n chip ca i mrturisit,
prin renunarea la problematica din Sein und Zeit nelesul fiinei, s ar-
18
 19
tm ce sugereaz investigaia ei. Ea sugereaz c exist un punct de plecare
privilegiat pentru ontologie: nchiderea ce se deschide. Foamea i erosul nu reprezint o
nchidere, dimpotriv; iar deschiderea lor risc s fie fr msur ontologic. Trebuie
plecat de la o nchidere ce se deschide i care pstreaz n ea msura nchiderii, tocmai.
Frica reprezint, nu numai la om, nchiderea nsi, strngerea i ascunderea n sine prin
excelen. Dar la om ea se deschide drept angoas, pstrindu-se ca fric la o treapt mai
ridicat, aa cum se pstreaz ca fric i n deschiderea cea larg a ngrijorrii, ba chiar
n vasta deschidere a temporali taii. Cci nu reprezint oare temporalitatea i timpul
nsui ca i o fric metafizic-cosmic de-a se curma?
Dac ns nchiderea ce se deschide constituie, n fapt, punctul de plecare al
ontologiei fundamentale" pe care o pune n joc Heidegger, atunci ne putem ntreba de
ce a plecat el numai de la o nchidere ce se deschide anumit (frica Dasein-ului) i nu de
la smburele ontologic care este nchiderea ce se deschide n ea nsi. Orice nchidere ce
se deschide, nu numai cea a omului prin fric, reprezint un fel de ntrebare cu privire la
fiin. Heidegger a plecat de la ntrebtor, nu de la ntrebare, vom spune. Iar aceasta ar
putea fi o obiecie, dac nu ar reprezenta prelungirea gndului heideg-gerian nsui.
2) Aa fcnd, Heidegger descrie felul cum urc nchiderea ce se deschide aleas de
el pn la tempora-litate. Dar ntruct nu a fost aleas dect o nchidere ce se deschide
anumit, legat de condiia uman, filozoful se va bloca n temporalitatea uman. Este
dramatic, n partea a doua a lui Sein und Zeit, pendularea lui Heidegger ntre
temporalitatea istoric, aa cum o gsete la Dilthey, pe care l citeaz cu precdere, i
temporalitatea speculativ. Filozoful i propune, pentru partea a doua a volumului I
(nescris nici ea) s critice pe plan speculativ concepia despre timp a lui Aristotel,
Descartes i Hegel, dar n acelai timp vrea s obin un timp mai complet i adnc cu
ajutorul
simplei temporaliti istorice. De vreme ce intrzie att de mult asupra lui Dilthey,
se poate lesne arta c la acesta din urm problematica temporalitii istorice duce la
relativism, la tipologie i la filozofia culturii (respectiv a culturilor) n ultim instan,
Dilthey cu-fundndu-se tot mai mult n particularul istoriei, fr a putea regsi
universalul timpului. Poi percepe totodat n Sein und Zeit un sens sublim" al timpului
i unul al mizeriei istorice. Cum se vor mpca, sau cum se va putea ridica ultimul la cel
dinti, care singur ar da nelesul suprem al fiinei?
Ni se pare c din aceast pendulare Heidegger nu a ieit, i c n ultima parte a
creaiei sale va renuna nu numai la adncirea timpului istoric, dar i la problematica
timpului n genere, pn la un punct. Iar aici vom putea spune iari ca obiecie
aparent, dar n fond ca o prelungire a gndului heideggerian c nu timpul ca atare
putea da acces la fiin, ci forma concret a timpului i temporalitii: devenirea. Numai
c filozoful nu vrea s vad rolul privilegiat al devenirii, care nu s-ar opune nietzschean
fiinei, ci s-ar mpleti cu ea, i atunci deschide un nou capitol al gndirii sale cu aa-
numita sa Kehre, ntoarcere, schimbare de sens, rsturnare.
3) n faa prii a doua a creaiei i destinului filozofic heideggerian se ridic multe
nedumeriri i ntrebri, care toate s-ar putea strnge laolalt ntr-un singur neles i o
singur ntrebare: nu cumva i trebuie i ontologiei, sau problematicii fiinei, un
operator, ca n logic?
Vom cuteza s spunem c i-a lipsit lui Heidegger un operator ontologic. Aa cum
n prima parte a creaiei lui i-a lipsit nelesul devenirii (el rmnnd la non-sen-sul ultim
al timpului care, ntocmai lui Cronos, nghite i destram totul, n loc s edifice ntru
fiin), n partea a doua a creaiei heideggeriene a lipsit un operator de felul lui a fi
ntru", cu nelesul romnesc al expresiei.
Dar ne vom grbi s spunem: nu de la limba i filozofarea romneasc am ajuns la
gndul c i-a lipsit lui Heidegger operatorul a fi ntru", ci de la Heidegger am nvat,
sau am putea nva, ce avem ascuns, implicat
20

i promitor filozofic n vorbirea noastr. Din limbi strine s nvei i n limba

rii tale s scrii, spunea Cantemir. Din culturi strine s nvei i cultura ta, cu
zcmintele ei netiute, s-o nelegi, vom spune.
n fapt, nu numai de la Heidegger ci i de la ali patru mari creatori am putea
nelege bogia i operativitatea acestui a fi ntru" al nostru. Platon, de pild, nu spune
nicieri (dect delirind, n Phaidros) c realitile ar fi de o parte i Ideile de alta; aceasta
nu o afirm dect comentatorii rutcioi ori pornii pe nedreptate, cu spiritul lor
analitic, ncepnd cu Aristotel i sfrind cu penibila filozofie pozitivist de astzi. Re-
alitile nu snt separate de Idee, nu snt nici sub sau n ea, ci ntru ea. Iar la fel de stupid
ca termenul de amor platonic" (despre care un Wilamowitz-Moellen-dorff spunea c nu
1-a gsit justificat de absolut nimic n Platon) este termenul de platonician", acreditat de
filozofia ori nefilozofia anglo-saxon de astzi, care pretinde c i un Russel, i un Frege,
ba chiar un Carnap ar cdea n platonism. Ce Idee de prietenie, de pild, ar fi aceea la
care s participm din afar i pe care altminteri s-o lsm subzistent n sine, nu-i
poate explica nimeni. Dar faptul c toi sntem mai mult sau mai puin prieteni (ba i
lucrurile snt aa), c toi aproximm ideea de prieten adevrat, ntru care sntem dar pe
care nu o obinem pe deplin niciodat, faptul i gndul acesta au neles. De aceea de la
Platon se poate nva ce nseamn a fi ntru" ceva, ntru un sens, o valoare sau ntru
fiin.
i la fel se poate nva ce este a fi ntru" de la un Pascal cu al su nu m-ai cuta
dac nu m-ai fi gsit" generalizat, sau de la Goethe, cu devenirea sa ntru fiin ca
persoan (primul tip de devenire ntru fiin, cel subiectiv), n timp ce teoretic el
proclam simpla devenire ntru devenire. La fel se poate nva de la Hegel, la care totul,
orice parte i moment" este ntru (i nu n) ntreg; dar n chip special, pentru lumea de
astzi, se poate nva de la Heidegger.
Pagini ntregi din Unterwegs zur Sprache nu le-am putut nelege dect prin
operatorul a fi ntru". Tot ce

21
a spus Heidegger n partea a doua a vieii ne pare, dac nu lmurit n orice caz
inteligibil prin situaia de a fi ntru. Arta i tehnica, vorbirea ca i cunoaterea, nu au
sens, dup el, dect n msura n care snt n deschisul" fiinei, adic poart cu ele o
fiin pe care totui o caut nencetat.
S fim noi astfel, cu biata noastr limb, cu bietele noastre gnduri, mai buni i mai
drept ginditori dect Heidegger i ceilali patru? Dar abia prin ei putem bolborosi ceva
filozoficete cu smerenia celui care a primit nvtur de la alii i nelege (spre
deosebire de marii notri gramaticieni actuali, pentru care ntre &i i ntru n-ar fi nici o
desebire i care declar c spunem ntr-o zi" ca s nu spunem n o zi" drept care i
ndemnm s consulte pe mai marii nvai romni din trecut i n primul rind capitolul
ntru" din Dicionarul lui Sextil Pucariu) abia aa putem ncerca a face filozofie, ct
de ct, i pe limba noastr romneasc.
n orice caz, rmne un fapt c lui Heidegger i-a lipsit ceva, n partea a doua a
vieii, numeasc-se operator ontologic" sau cum am voi. Iar de aceea el i-a condus
extraordinara sa investiie filozofic pn la pragurile filozofiei, sfrind la Poezie (care
nu este filozofie, chiar n minile lui Holderlin) sau la Tcere, care este o nobil, adine
neleapt i pilduitoare pentru vorbreaa lume modern nvtur, dar nu este o
nvtur a filozofiei i a logosului.
Pentru toate acele Holzwege, ci de pdure, pe care le-a croit el, Heidegger va
rmne mare. Dar e pcat c nu s-au pstrat din el doar cteva fragmente, ca din
Parmenide i Heraclit, pe care el i-a iubit i neles ca nimeni altul i - s ne ierte istoricii
germani ai filozofiei pe msura crora a fost sau ar fi putut fi.

NOT BIOGRAFIC
MartinHeidegger s-a nscut la 26 septembrie 1889, ca fiu al lui Friedrich
Heidegger, meter dogar i paracliser n satul Mej3kirch (Baden) i al Johannei
Heidegger, nscut Kempf. Din anul 1903 urmeaz cursurile gimnaziale, mai nti la
Konstanz apoi la Freiburg i. Breisgau. Profesorul su, viitorul arhiepiscop Dr. Conrad
Gr6ber, i recomand lucrarea lui Franz Brentano, Uber die mannigfache Bedeutung des
Se-ienden bei Aristoteles (Despre multiplele semnificaii ale fiinrii la Aristotel"), 1862,
care, mai trziu, va deveni un impuls pentru cutrile lui Heidegger.
n iama anului 1909, Heidegger ncepe studiile academice la Universitatea din
Freiburg, unde, timp de patru semestre, urmeaz teologia, apoi, din 1911, cursurile
facultii de filozofie. Audiaz totodat prelegeri de tiinele naturii, istorie i
matematic. nc din perioada studiilor teologice, Heidegger are un prim contact cu
lucrarea lui Edmund Husserl, Logische Untersuchungen (Cercetri logice"). n timpul
studeniei, o influen puternic a exercitat asupra sa, fiindu-i profesor, Heinrich
Rickert, care i-a atras atenia i asupra lucrrilor lui Emil Lask {Die Logik der
Philosophie und die Kategorienlehre, 1911; Die Lehre vom Urteil, 1912).
n 1913, Heidegger trece examenul de licen cu lucrarea Die Lehre vom Urteil im
Psychologismiis (Teoria judecii n psihologism"), iar trei ani mai trziu susine teza de
abilitare cu titlul Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Sco-tus (Teoria
categoriilor i a semnificaiei la Duns Scot") i este numit Privatdozent la Universitatea
la care studiase. Acesta e anul n care Husserl l nlocuiete pe Rickert la conducerea
catedrei de filozofie, Rickert, la rindul lui, ocupnd catedra lui Windelband de la
Heidelberg. Fr s-i fie pro-priu-zis asistent, Heidegger se exerseaz, sub ndrumarea
lui Husserl, n metoda fenomenologic, fiind astfel adus, cum singur o va spune, pe
drumul problemei fiinei".
24
NOT BIOGRAFIC
n anul 1922, Heidegger devine Extraordinarius {profesor netitular) la Marburg.
Va rmne aici pn n 1928. Este perioada elaborrii lui Sein und Zeii. (Fiin i timp").
La Marburg ntreine relaii de strns colaborare cu Paul Natorp, Rudolf Bultmann,
Nicolai Hartmann, Paul Friedlnder i alii. Cu civa dintre acetia iniiaz un cerc
privat de studii eline, n care snt citite n original i comentate operele lui Homer,
Pindar, Tucidide i ale tragicilor greci.
n 1928, Husserl l propune pe Heidegger drept succesor al su la conducerea
catedrei de filozofie. Cu aceast ocazie Heidegger devine Ordtnartus (profesor titular).
La 24 iulie, n Aula Universitii din Freiburg, rostete cursul inaugural Was ist
Metaphysik? (Ce este metafizica?"). n cursul anului 1930, ine n mai multe orae
germane conferina Vom We-sen der Wahrhett (Despre esena adevrului"), care aaz
concepia heideggerian despre adevr pe drumul reinterpre-trii originare a grecescului
a-letheia. (ne-ascundere"). La insistena colegilor, Heidegger accept, la 21 aprilie 1933,
postul de rector al Universitii din Freiburg, din care ns demisioneaz zece luni mai
trziu. ncepnd cu acest moment, Heidegger se dedic n exclusivitate activitii sale de
profesor i gnditor. Nu va mai prsi Freiburgul dect sporadic, cu prilejul unor
conferine inute la Zurich, Roma sau Bremen.
Dup rzboi, gndirea lui Heidegger dobndete o trecere aparte n rndurile
intelectualitii franceze. Faimoasa Scrisoare despre umanism" este conceput n urma
ntrebrilor pe care i le adreseaz Jean Beaufret n 1946. Din anul 1955, cnd particip la
simpozionul de la Cerisy-la-Salle, Heidegger revine frecvent n Frana: n 1958
confereniaz la facultatea de litere din Aix-en-Provence, iar la Thor, ntre 1968 i 1970,
va ine trei seminarii despre filozofia clasic german. Cu ocazia acestor vizite, stabilete
excelente contacte cu civa dintre artitii francezi de seam, cu poetul Rene Char, de
pild, sau cu pictorul Georges Braque.
Martin Heidegger se stinge din via la 26 mai 1976 n oraul Freiburg.

LISTA LUCRRILOR LUI HEIDEGGER (N ORDINEA COMPUNERII)

1912 Das Realiitsproblem in der modernen PhUosophie
(Problema realitii n filozofia modern"), n Phi-losophisches Jahrbuch", XXV, pp. 353-363;
Neue Forschungen Jur Logik (Noi cercetri n domeniul logicii"), n Literarische Rundschau fur das
katholische Deutschland", XXXVm, pp. 466-472, 517-524 i 565-570.
1914 Die Lehre vom Urteil im Psychologismus. Ein kri-
tisch-positiver Beitrag zur Logik (Teoria judecii n psihologism. O contribuie critic-pozitiv la
logic") dizertaie prezentat la Freiburg n 1914 i aprut n acelai an la Leipzig.
1916 Der Zeitbegrijf in der Geschichtswissenschaft
(Conceptul de timp n tiina istoriei"), n Zeit-schrift fur Philosophie und philosophische
Kritik", CLXI, pp. 173-188;
Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus (Teoria categoriilor i a semnificaiei la
Duns Scotus") lucrare de doctorat, Freiburg, 1915.
1927 Sein und Zeit (Fiin i timp"), Erste Hlfte (Pri-
ma parte), n Jahrbuch fur PhUosophie und phnomenologische Forschung", VIII, pp. 1-438.
1928* Aus der letzten Marbwger Vorlesung Leibniz
(Din ultima prelegere de la Marburg - Leibniz").
1929 Vom Wesen des Grundes (Despre esena temeiu-
lui"); Kant und das Problem der Metaphysik (Kant i problema metafizicii"); Was ist
Metaphysik? (Ce este metafizica?").
* Intrucit din anul 1928 ordinea compunerii nu mai coincide cu cea a publicrii, pentru a evita
ncrcarea acestei liste nu am mai indicat locul i anul apariiei lucrrilor.
wwwiimiiiHww"
26
LISTA LUCRRILOR LUI HEIDEGGER
1930 Vom Wesen der Wahrheit (Despre esena ade-
vrului").
1930-1931 Platons Lehre von der Wahrheit (Doctrina lui Platon despre adevr").
1933 Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt
(Afirmarea de sine a universitii germane").
 1935 Einfuhrung in die Metaphysik (Introducere n metafizic");
Der Ursprung des Kunstwerkes (").
1935-1936 Die Frage nach dem Ding (ntrebarea privitoare la lucru").
1936 Holderlin und das Wesen der Dichtung (Holder-lin i esena poeziei").
1936-1937 Der Wille zur Macht als Kunst (Voina de putere ca art").
1937 Die ewige Wiederkehr des Gleichen (Eterna rentoarcere a aceluiai lucru").
1938 Die Zeit des Weltbildes (Epoca concepiilor despre lume").
1939 Der Wille zur Macht als Erkenntnis (Voina de putere n ipostaz de cunoatere");
Die ewige Wiederkehr des Gleichen und der Wille
zur Macht (Eterna rentoarcere a aceluiai lucru
i voina de putere");
Wie wenn am Feiertage..." (Precum n zi de
srbtoare...");
Vom Wesen und Begrijf der <Dixn;, Aristateles
Physik, B I (Despre esena i conceptul de <l>ooi;,
Aristotel, Fizica, B I").
1940 Der europische NihUismus (Nihilismul european"); Nietzsches Metaphysik
(Metafizica lui Nietzsche"); Nietzsches Wort Gott ist tot" (Vorba lui Nietzsche Dumnezeu a murit").
1941 Die Metaphysik als Geschichte des Seins (Metafizica drept istorie a fiinei");
Entwurfe zur Geschichte des Seins als Metaphysik (Schi pentru istoria fiinei ca metafizic");
Die Erinnerung in die Metaphysik (Sensul adu-cerii-aminte n metafizic").
1942 Platons Lehre von der Wahrheit (Teoria lui Platon despre adevr").
1942-1943 Hegels Begriff der Erfahrung (Conceptul de experien la Hegel").
LISTA LUCRRILOR LUI HEIDEGGER
27
1943 Heimkunft An die Verwandten (ntoarcerea acas. Ctre rude");
Andenken (Aducere aminte"); Aletheia.
1944 Logos.
1944-1945 Zur Erdrterung der Gelassenheit (Pentru lmurirea lsrii-de-a-f").
1944-1946 Die seinsgeschichtliche Bestimmung des Nihilis-mus (Determinarea nihilismului
potrivit istoriei fiinei").
1936-1946 Die Uberwindung der Metaphysik (Depirea metafizicii").
1946 Der Spruch des Anaximander (Un fragment din Anaximandru");
Wozu Dichter? (La ce bun poei?");
Briefuber den Humanismus" (Scrisoare despre
umanism").
1947 Aus der Erfahrung des Denkens (Experiena gn-dirii").
 1949 Der Feldweg (Drumul de ar"); Die Kehre (Rsturnarea").
1950 Das Ding (Lucrul"); Die Sprache (Limba").
1951 Bauen, Wohnen, Denken (Construire, locuire, gndire");
... dichterisch wohnet der Mensch..." (... n chip poetic locuiete omul...");
Zu einem Vers von Morike (Pe marginea unui vers al lui Morike"). 1951-1952 Was heijit
Denken? (Ce nseamn a gndi?").
1952 Motra.
1953 Wer ist Nietzsches Zarathustra? (Cine este Zara-thustra lui Nietzsche?");
Die Sprache im Gedicht. Georg Trakl (Limba n Poem. Georg Trakl");
Wissenschaft und Besinnung (tiin i meditaie");
Die Frage nach der Technik (ntrebarea privitoare la tehnic").
1953-1954 Aus einem Gesprch von der Sprache (Dintr-o convorbire privitoare la limb").
1955 Zur Seinsfrage (Cu privire la problema fiinei");
Was ist das die Philosophie? (Ce este filozofia?"); Gelassenheit (Lsarea-de-a-fi").

28
LISTA LUCRRILOR LUI HEIDEGGER
1955-1956 Der Satz vom Grund (Principiul temeiului").
1957 Hebel der Hausfreund (Hebel prietenul casei");
Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphy-sik (Constituia onto-theo-logic a
metafizicii"); Der Satz der Identitt (Principiul identitii"). 1957-1958 Das Wesen der Sprache
(Esena limbii").
1958 Das Wort (Cuvntul");
Hegel und die Griechen (Hegel i grecii").
1959 Der Weg zur Sprache (Drumul spre limb").
1960 Holderlins Erde und Himmel (Pmntul i cerul lui Hlderlin").
1961 Kants These uber das Sein (Teza lui Kant despre fiin").
1963 Mein Weg in die Phnomenologie (Drumul meu n fenomenologie").
1964 Ober Abraham a Santa Clara (Despre Abraham a Santa Clara");
Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens (Sfiritul filozofiei i sarcina gndirii").
1968 Zeit und Sein (Timp i fiin").
1969 Die Kunst und der Raum (Arta i spaiul").
1970 Phnomenologie und Theologie (Fenomenologie i teologie").
1971 Gedachtes (Gnduri").
Majoritatea lucrrilor de mai sus reprezint studii, conferine sau prelegeri care au fost reluate n
cteva volume binecunoscute, a cror compoziie o redm n cele ce urmeaz:
- ERLUTERUNGEN ZU HOLDERLINS DICHTUNG (Lmuriri privitoare la poezia lui
HSlderlin"), Klostermann, Frankfurt/Main, 1944; 1951 ediie adugit: Holderlin und das Wesen der
Dichtung, Heimkunft. An die Verwandten, An-denken, Wie wenn am Fetertage..."
- HOLZWEGE (Crri n necunoscut"), Klostermann, Frankfurt/Main, 1950: Ursprung des
Kunstwerkes, Die Zeit des Weltbildes, Hegels Begrtff der Erfahrung, Nietzsches Wort Got ist tot",
Wozu Dichter?, Der Spruch des Anaximander
- VORTRGE UND AUFSTZE (Conferine i studii"), Neske, Pfullingen, 1954: Die Frage nach
der Technik, Wissen-schaft und Besinnung, Oberwindung der Metaphysik, Wer ist Nietzsches
Zarathustra?, Was heiPt Denken?, Bauen, Woh-nen, Denken, Das Ding, .... dichterisch wohnet der
Mensch...", Logos, Moira, Aletheia
LISTA LUCRRILOR LUI HEIDEGGER
29
- IDENTITT UND DIFFERENZ (Identitate i diferen"). Neske, Pfullingen, 1957: Der Satz
der Identitt, Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik
- UNTERWEGS ZUR SPRACHE (Pe drum ctre limb"), Neske, Pfullingen, 1959: Die Sprache,
Die Sprache im Ge-dicht, Aus einem Gesprch von der Sprache, Das Wesen der Sprache, Das Wort, Der
Weg zur Sprache
- NIETZSCHE (2 voi.), Neske, Pfullingen, 1961; voi. 1: Der Wille zur Macht als Kunst Die ewige
Wiederkehr des Glei-chen, Der Wille zur Macht als Erkenntnis; voi. 2: Die ewige Wiederkehr des
Gleichen und der Wille zur Macht, Der euro-pische Nihilismus, Nietzsches Metaphysik, Die
seinsge-schichtliche Bestimmung des Nihilismus, Die Metaphysik als Geschichte des Seins, Entwurfe
zur Geschichte des Seins als Metaphysik, Die Erinnerung in die Metaphysik
- WEGMARKEN (Repere pe drum"), Klostermann, Frankfurt/Main, 1967: Was ist Metaphysik,
Vom Wesen des Grun-des, Vom Wesen der Wahrheit, Platons Lehre von der Wahr-heit, Briefuber den
Humanismus", Zur Seinsfrage, Hegel und die Griechen, Kants These uber das Sein, Von Wesen und
Be-grff der OUCTK; (Aristoteles), Aus der letzen Marburger Vorle-sung
- ZUR SACHE DES DENKENS (Sarcina gndirii"), Nie-meyer, Tubingen, 1969: Zeit und Sein,
Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens, Mein Weg in die Phnomenologie
Din anul 1975, editura Vittorio Klostermann din Frankfurt/Main a nceput publicarea operelor
complete (Gesamt-ausgabe) ale lui Martin Heidegger, proiectate s apar n peste aptezeci de volume.
Publicarea ediiei se desfoar pe patru seciuni: I. Scrierile aprute n timpul vieii (1914-1970); II.
Prelegeri (1923-1944); III. Scrieri inedite (1919-1967); IV. Note i indici.
Din aceast ediie apar anual trei-patru volume, num-rnd fiecare aproximativ 400 de pagini.
Heidegger nsui a ales pentru ediia operelor sale complete urmtorul motto: Wege nicht Werke
(Drumuri nu opere").
 NOT ASUPRA EDIIEI

Pentru alctuirea acestui volum au fost alese, n principal, lucrri ale lui Heidegger
dedicate problemei artei. Experiena gndirii, care ncheie volumul, adun motive prezente n
celelalte studii, punnd n lumin constana i efortul de unitate proprii gndirii heideggeriene.
Ar fi ns greit s se cread c ne aflm n faa unui compendiu de estetic
heideggerian. Fie c este vorba despre poezia lui Holderlin, despre Van Gogh sau despre tem-
plul grec, pentru Heidegger orice problem, dac este bine pus, trebuie s decurg din
atotcuprinztoarea gndire despre fiin. i aa cum, pentru Heidegger, o etic de sine stttoare
nu are sens, nici meditaia privitoare la art i poezie nu poate fi originar gndit dect ontologic.
Am cutat s dm o anumit coeren alctuirii volumului care nu a putut ns ine
seama i de criteriul cronologic prin realizarea ctorva centre de greutate tematice.
Problemele legate de traducerea operelor lui Heidegger pot constitui oricnd obiectul
unui studiu separat. De aceea, motivarea soluiilor pe care le-am ales, dincolo de cele cteva note
rzlee, nu-i poate afla locul aici. n orice caz, aceast variant a transpunerii lui Heidegger n
limba romn reprezint, poate, nceputul unei experiene care va cunoate nc multe etape.
Dat fiind complexitatea gndirii heideggeriene, ncercarea de a defini prin note unele
concepte i aspecte ale acestei gndiri trebuie, la rndul ei, s se recunoasc drept un demers
preliminar i relativ.
n vederea facilitrii unei eventuale confruntri a variantei romneti cu originalul, am
indicat n text, ntre paranteze drepte, paginile ediiilor germane folosite.
Traducerea de fa nu i propune s ofere un rspuns la o ntrebare care va rmne
pesemne mereu deschis: poate fi Heidegger tradus? Ea nu i propune, de asemenea, s
dispenseze de ntlnirea cu textul originar, singura ntlnire adevrat pe care cititorul exigent o
poate avea cu filozofia. Cei care, provocai de nereuitele, dar deopotriv de reuitele acestei
traduceri, l vor citi pe Heidegger n limba lui, vor deveni poate adevraii lui traductori: cei
care-1 vor traduce n gndul lor. Ei vor nelege cel mai bine aceste cuvinte ale gnditorului:
Considerat doar n sine, fr interpretarea care o nsoete n chip necesar, orice
traducere rmne expus la tot soiul de nenelegeri i confuzii. Cci orice traducere este n sine
o interpretare. Ea poart n fiina ei, fr a le da glas, toate temeiurile, deschiderile i nivelurile
interpretrii care au stat la originea ei. Iar interpretarea nu este, la rndu-i, dect mplinirea
traducerii care mai tace nc, a traducerii care nc nu a ajuns la cuvntul menit s-i confere
deplintate. Potrivit esenei lor, interpretarea i traducerea snt unul i acelai lucru. Se ntmpl
adesea ca i cuvintele rostite i cele scrise din limba matern s aib nevoie de o interpretare, i
tocmai de aceea exist i n cadrul propriei limbi, mereu i n chip necesar, o traducere. Orice
rostire, orice adresare i orice rspuns reprezint o form de traducere. Iat de ce, dac n actul
traducerii se ntlnesc de cele mai multe ori dou limbi ntr-un dialog, faptul acesta nu
reprezint elementul esenial al traducerii. (...)
Se ntmpl ca un gnditor s fie neles mai bine dect s-a neles el nsui; dar aceasta
nu e defel o lips care i s-ar putea, mai trziu, pune n seam, ci, dimpotriv, un semn al mreiei
sale. Cci singur gndirea originar ascunde n sine acea bogie care nu poate fi nicicnd
epuizat, ci doar neleas de fiecare dat mai bine, adic altfel dect o spun nemijlocit
cuvintele. n mediocritate nu exist, n schimb, dect ceea ce poate fi neles, deci nici un lucru
care s cheme mereu la o nelegere i o interpretare mai originare, nici un lucru care ar putea el
nsui s provoace timpurile s recunoasc i s traduc iar ceea ce de mult vreme prea a fi
cunoscut. (...)
Numai un lucru care a fost cu adevrat gndit are norocul s fie iar i iar mai bine
neles dect s-a neles chiar el pe sine. Dar, atunci, aceast mai bun nelegere nu este meritul
interpretului, ci darul oferit de nsui obiectul interpretrii." (Martin Heidegger,
Gesamtausgabe, Bnd 55, Klos-termann, Frankfurt/Main, 1979, pp. 63-64).
 Pentru traducerea studiilor incluse n acest volum au fost folosite urmtoarele ediii din opera lui Martin Heidegger:
" (Ursprung des Kunstwerkes), din Holzwege, Klostermann, Frankfurt/Main, 1957 (ed. a IlI-a)
ntrebarea privitoare la tehnic" (Die Frage nach der Technik), din Vortrge und Aufstze, Teii I, Neske,
Pfullingen, 1967 (ed. a ffl-a)
Construire, locuire, gndire" (Bauen, Wohnen, Denken), din Vortrge und Aufstze, Teii II, Neske, Pfullingen,
1967 (ed. a m-a)
... n chip poetic locuiete omul..." (... dichterisch wohnet der Mensch..."), din Vortrge und Aufstze, Teii II,
Neske, Pfullingen, 1967 (ed. a IlI-a)
Holderlin i esena poeziei" {Hdderlin und das Wesen der Dichtung), din Erluterungen zu HolderUns Dichtung,
Klostermann, Frankfurt/Main, 1944
La ce bun poei?" (Wozu Dichter?), din Hdlzwege, Klostermann, Frankfurt/Main, 1957 (ed. a IlI-a)
Limba n Poem" (Die Sprache im Gedicht), din Unter-wegs zur Sprache, Neske, Pfullingen, 1965 (ed. a ni-a)
Experiena gndirii" (Aus der Erfahrung des Denkens), Neske, Pfullingen, 1954
Redm n continuare lista abrevierilor pe care le-am folosit n cuprinsul Notelor, ori de cte ori am invocat lucrrile
incluse n volum:
UK Ursprung des Kunstwerkes
FT - Die Frage nach der Technik
BWD Bauen, Wohnen, Denken
DWM ... dichterisch wohnet der Mensch..."
HWD - Holderlin und das Wesen der Dichtung
WD - Wozu Dichter?
SG - Die Sprache im Gedicht
ED Aus der Erfahrung des Denkens
Pentru alctuirea Notelor care nsoesc studiile hei-deggeriene, am folosit urmtoarea bibliografie:
- ADORNO, Th. W., Jargon der Eigentlichkeit", n Gesam-
meUe Schriften, Bd. 6, Suhrkamp, Frankfurt/Main, 1973, pp. 415-526
- ANZ, W., Die Stellung der Sprache bei Heidegger", n
Heidegger, hrsg. von Otto Pggeler, Kiepenheuer & Witsch, K61n/Berlin, ed. a H-a, 1970, pp. 305-321
34
NOT ASUPRA EDIIEI
BARTKY, S.L., Heidegger's Philosophy o/Art, n BritishJ.
qfAesth, 1969, nr. 4, pp. 353-371 BEAUFRET, J., Dialogue avec Heidegger, 3 voi., Ed. de
Minuit, Paris, 1973/1974 BERG, R., Heidegger on Language and Poetry, n Kinesis.
Graduale J. ofPhilos., nr. 7, Spring 1977, pp. 75-89 BIEMEL, W., Martin Heidegger (Selbstzeugnissen und Bild-
dokumenten), Rowohlt, Reinbek/Hamburg, 1973 BIRAULT, H., Heidegger et l'experience de la pense, Gal-
limard, Paris, 1978 BOSSART, W.H., Heidegger's Theory ofArt, n JAAC, nr.
27, 1968/1969, pp. 57-66 COTTEN, J.-P., Heidegger, Seuil, Paris, 1974 COUSINEAU, R.H., Heidegger, Humanism and
Ethics. An
Introduction to the Letter on Humanism, Nauwelaerts,
Louvain/Paris, 1972 COUTURIER, F., Monde et Etre chez Heidegger, Les Pres-
ses de l'Univ. de Montreal, Montreal, 1971 DERRIDA, J., .Les flns de l'homme", n Marges de laphi-
losophie, Ed. de Minuit, Paris, 1972, pp. 129-164 FALK, W., Heidegger und Trakl, n Llteraturwissenschaft-
liches Jahrbuch, Berlin, nr. 4, 1963, pp. 191-204 FRANZ, H., Das Denken Heideggers und die Theologie",
n Heidegger, hrsg. von Otto Poggeler, Kieperheuer
& Witsch, Koln/Berlin, ed. a Ii-a, 1970, pp. 179-217 GADAMER, H.G., Zur Einfuhrung", n Martin Heidegger,
 Ursprung des Kunstwerk.es, Reclam, Stuttgart, 1970,
pp. 102-125
HALL, R.L., Heidegger and the Space ofArt, n J. of Existenialism, nr. 8, 1967/1968, pp. 91-108 HYLAND, D.A., Art
and Happening ofTruth. Reflections of
the End of Philosophy, n JAAC, nr. 30, 1971,
pp. 177-187 JAEGER, H., Heidegger and the Work ofArt", n Essays
on German Uterature, 1935-1962, Bloomington, 1968,
pp. 137-158
KEYES, CD., Trust as Art. An Interpretation of Heidegger's Sein und Zeit and Der Ursprung des Kunst-
werkes", n J. Sallis, Heidegger and the Path ofThink-
ing, Pittsburgh, 1970, pp. 65-84 LE BUHAN, D. i DE RUBERCY, E., Douze questions
Jean Beaufret propos de Heidegger, n Les Lettres
Nouvelles, 1974/1975, pp. 11-39

NOT ASUPRA EDIIEI

35
LEHMANN, K., Christliche Geschichtserfahrung und on-tologische Frage beim jungen Heidegger", n Heidegger,
hrsg. von Otto PSggeler, Kiepenheuer & Witsch, K61n/Berlin, ed. a Ii-a, 1970, pp. 140-169
LIICEANU, G., Opera de art ca simbol al luminrii i ascunderii (M. Heidegger)", n ncercare n politro-pia omului
i a culturii", Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, pp. 179-227
LINGIS, A., Truth and Art. Heidegger and the Temples of Constantinople, n Philos. Today, nr. 16, 1972, pp. 122-234
LOWITH, K., Heidegger. Denker in durftiger Zeit, Vanden-hoeck & Ruprecht, Gottingen, ed. a IlI-a, 1960
NWODO, C, The Work ofArt in Heidegger: A World Disclo-sure, n Cultural Hermeneutics, 1976, pp. 61-74
PERPEET, W., Heidegger Kunstlehre, n Jahrbuch fur sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft, nr. 8, 1963, pp.
158-189, i n Heidegger, hrsg. von Otto Poggeler, Kiepenheuer & Witsch, K61n/Berlin, ed. a Ii-a, 1970, pp. 217-241
POGGELER, O., Der Denkweg Martin Heideggers, Neske, Pfullingen, 1963; trad. fr. La Pense de Martin Heidegger.
Un Cheminement vers l'Etre, Paris, 1967
POGGELER, O., Einleitung: Heidegger heute", n Heidegger, hrsg. von Otto Poggeler, Kiepenheuer & Witsch,
Koln/Berlin, ed. a Ii-a, 1970, pp. 11-53
POGGELER, O., Heideggers Topologie des Seins", n Phl-losophie und Politik bei Heidegger, Karl Alber, Frei-
burg/Munchen, 1972, pp. 71-105
POGGELER, O., Heideggers Begegnung mit Holderlin, n Man and World, nr. 10, 1977, pp. 13-61
RICHARDSON, W.J., Heidegger. Through Phenomenology to Thought, Martinus Nijhoff, The Hague, ed. a Ii-a, 1967
SCHULZ, W., Ober den philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers", n Heidegger, hrsg. von Otto Poggeler,
Kiepenheuer & Witsch, Kln/ Berlin ed. a n-a, 1970, pp. 95-140
STACK, G.J., The Being of the Work of Art in Heidegger, n Philos. Today, nr. 13, 1969, pp. 159-173
STAIGER, E., Ein Ruckblick", n Heidegger, hrsg. von Otto Pggeler, Kiepenheuer & Witsch, K61n/Berlin, ed. a Ii-a,
1970, pp. 242-245
36
NOT ASUPRA EDIIEI
SMITH, J.R., Nihilism and the Arts, n JAAC, nr. 33, Spring 1975, pp. 329-338
TAURECK, B., Die Notwendigkett der Kunst: Fragestelking und die Antwort Heideggers, n Wissenschaft uni
Weltbild, nr. 1, 1972, pp. 35-45
TUGENDHAT, E., Heideggers Idee von Wahrheif, n Hei-degger, hrsg. von Otto P6ggeler, Kiepenheuer & Witsch,
Koln/Berlin, ed. a H-a, 1970, pp. 286-298
 WATER, L. van de, The Work of Art, Man and Being: a Heideggerian Theme, n International Philosophical
Quarteriy, nr. 9, 1969, pp.'214-235
WHITE, D.A., World and Earth in Heidegger's Aesthetics,
n Philos. Today, nr. 12, 1968, pp. 282-286 * * Heidegger, Fragen an sein Werk. Ein Symposion, Reclam, Stuttgart,
1977
 Origine nseamn aici acel ceva1 prin care i de la care pornind, un lucru este ceea
ce este i este aa cum este. Numim ceea ce este ceva, n felul n care este, esen a sa.
Originea unui lucru este proveniena esenei sale. Problema originii operei de art este
problem privitoare la proveniena esenei sale. Potrivit reprezentrii obinuite, opera ia
natere din i prin activitatea artistului. ns prin ce anume, i de la ce anume pornind,
este artistul ceea ce este? Prin oper; cci faptul c o oper este spre lauda furitorului ei
nseamn: abia opera l face pe artist s apar drept meter ntr-ale artei. Artistul este
originea operei. Opera este originea artistului. Nici unul din aceti termeni nu exist fr
cellalt. Cu toate acestea, nu este mai puin adevrat c nici unul dintre cei doi nu l
poart cu sine pe cellalt Artistul i opera suit, fiecare n sine i n corelaia lor, printr-un
al treilea termen, care, de bun seam este i primul, anume prin acel ceva de la care
artistul i opera de art i capt de altfel numele: prin art.
Pe ct de necesar este artistul originea operei n alt chip dect este opera originea
artistului, pe att de sigur ara_este, ntr-alt chip nc, originea deopotriv a artistului i
a operei. ns poate fi arta de fapt o origine? Unde i cum exist arta? Arta nu este
altceva dect un cuvnt cruia nu-i mai corespunde nimic real. Acest cuvnt poate trece
drept o reprezentare de ansamblu care cuprinde singurul lucru ce are realitate n art:
operele i artitii. Chiar dac cuvin tul art" ar nsemna mai mult dect o reprezentare
de ansamblu, ceea ce a fost desemnat prin cuvntul art14 n-ar
38
MARTIN HEIDEGGER
putea s existe dect pe temeiul realitii operelor i artitilor. Sau poate lucrurile
stau invers? Exist oper i artist doar n msura n care exist art ca origine a lor ?
Indiferent de felul n care ne hotrim s rspundem, problema originii operei de
art devine problema esenei artei. ns, deoarece trebuie s rmn o problem deschis
dac i cum este de fapt arta, [7] vom ncerca s gsim esena artei acolo unde arta
domnete cu o realitate incontestabil. Arta rezid n Opera de art. ns ce este i cum
anume este o oper a artei?
 Ce anume este arta nu se poate deduce dect din oper. Ce anume este opera nu
putem afla dect pornind de la esena artei. Oricine observ lesne c ne nvrtim n cerc.
nelegerea obinuit pretinde ca acest cerc, dat fiind c este o nclcare a logicii, s fie
evitat. Se crede c esena artei poate fi dobndit printr-o cercetare comparat a operelor
de art existente. ns cum putem fi siguri c ceea ce lum noi ca punct de plecare al
cercetrii snt realmente opere de art, de vreme ce n prealabil nu tim ce este arta? Pe
ct de puin se poate obine esena artei prin nsumarea unor caracteristici ce aparin
operelor de art existente, tot pe att de puin ea poate fi obinut printr-o deducere din
concepte supraordonate; cci i aceast deducere vizeaz in prealabil acele determinri
care trebuie s fie suficiente pentru a ne oferi ceea ce considerm n prealabil a fi o oper
de art n sens propriu. ns att nsumarea unor opere din multitudinea celor existente,
ct i deducerea din concepte fundamentale snt aici n aceeai msur imposibile i ele
reprezint, atunci cnd snt aplicate, o autoamgire.
Iat de ce se impune ca acest mers n cerc s fie efectuat El nu este un expedient
sau un neajuns. Dimpotriv, dac admitem c gndirea este un meteug (Hand-werkj,
atunci tocmai n alegerea acestui drum const fora gndirii, iar n strbaterea lui,
srbtoarea ei. Nu numai pasul decisiv de la oper spre art, ca fiind cel de la art spre
oper, reprezint un cerc, ci i fiecare pas pe care ncercm s-1 facem se nvrte n acest
cerc.2
ORIGINEA OPEREI DE ARTA
39
Pentru a gsi esena artei aflate n mod real n oper, noi ne ndreptm spre opera
real i ntrebm opera ce anume i cum anume este ea.
Toat lumea cunoate opere de art. Opere arhitectonice i opere aparinnd
artelor plastice poi vedea n piee publice, n biserici sau chiar n case particulare. In
colecii i expoziii snt pstrate opere de art aparinnd diferitelor epoci i popoare [8]
Dac privim operele sub aspectul purei lor realiti i nu alterm prin nici o proiecie
aceast realitate, atunci vedem c operele ne stau dinainte tot att de naturi pe ct ne stau
lucrurile nsei. Tabloul atrn pe perete exact ca o puc de vntoare sau ca o plrie. O
pictur, de pild aceea a lui Van Gogh reprezentnd o pereche de saboi rneti, trece
dintr-o expoziie n alta. Operele snt expediate asemenea crbunilor din bazinul Ruhr
sau butenilor din Pdurea Neagr. n timpul campaniilor militare, imnurle lui Holderlin
erau mpachetate n raniele soldailor alturi de trusa sanitar. Cuartetele lui Beethoven
stau n depozitele editurii asemenea cartofilor din pivni. Toate operele posed acest ca-
racter de lucru (das Dtnghafte). Ce ar fi ele fr acesta? Se poate ns ca o atare viziune
asupra operei, teribil de grosolan i exterioar, s ne scandalizeze. Pesemne c n
muzeu, n cercul unor astfel de reprezentri despre opera de art, se mic curierii sau
femeia de serviciu. Se cuvine totui s lum operele aa cum le apar ele celor care le
triesc i le gust. ns pn i mult invocata trire estetic nu poate trece cu vederea
caracterul de lucru al operei de art. Liticul este propriu operei arhitectonice. Lemnosul
este propriu sculpturii n lemn. Cromaticul este propriu tabloului. Sunetul articulat este
propriu operei literare. Sonorul este propriu operei muzicale. Caracterul de lucru se afl
att de puternic mplintat n opera de art, nct este chiar mai nimerit s spunem invers:
opera arhitectonic se afl n piatr. Sculptura n lemn se afl n lemn. Tabloul se afl n
culoare. Opera literar se afl n sunetul articulat. Opera muzical se afl n ton. Lucruri
evidente, ni se va rspunde. Desigur. Dar ce anu-
40
MARTIN HEIDEGGER
me s fie acest evident caracter de lucru implicat n opera de art?
Sau poate aceast ntrebare este de prisos i nu face dect s ncurce lucrurile, de
vreme ce opera de art, dincolo de caracterul ei de lucru, este i altceva? Acest altceva
care este aici n joc constituie artisticul. Opera de art este, desigur, un lucru
confecionat, ns, pe ling ce spune lucrul ca atare, el mai spune i altceva, AAo
&Yopeuet. Opera face cunoscut public altceva, ea^ revel un altceva: ea este o alegorie.
n opera de art, cu lucrul confecionat mai este pus laolalt i altceva, n grecete, a
pune laolalt" se spune cruup&A.A.ew. Opera este simbol. Alegoria i simbolul [9] ofer
reprezentarea general n perspectiva creia se mic de mult vreme caracterizarea
operei de art. Numai c acest ceva care reveleaz pe un altul, acest ceva care pune
laolalt" cu un altul, reprezint caracterul de lucru al operei de art. S-ar zice c acest
caracter de lucru n opera de art este un fel de suport (Unterbau) n care i pe care este
cldit altul (das Andere), acesta fiind cel ce conteaz cu adevrat. i oare nu tocmai acest
caracter de lucru al operei este cel care l nfptuiete artistul prin meteugul su? Ne
propunem deci s determinm realitatea nemijlocit i deplin a operei de art; cci
numai n felul acesta putem afla n opera de art latura real a artei. Deci trebuie mai
nti s lum n consideraie caracterul de lucru al operei. Pentru aceasta este necesar s
avem o idee ndeajuns de limpede despre ce este un lucru. Numai atunci vom putea
spune dac opera de art este un lucru, sau dac opera de art este de fapt altceva i
niciodat un simplu lucru.
Lucrul i opera
DecLce este de fapt lucrul, n cazul n care avem de-a face cu un lucru?
PunuuLaceast ntrebare, nseamn c vrem s cunoatem natura de lucru (reitatea) a

41
lucrului [das Dingsein (Dingheit) des Dinges]. E vorba de a afla caracterul de
lucru al lucrului (das Dinghqfte des Dinges). Pentru aceasta e necesar s circumscriem
zona creia i aparine orice form de fiinare (das Se-iendeP asociat ndeobte cu
numele de lucru.
Piatra de pe drum este un lucru, i de asemenea bulgrele de pmnt. Cana de lut
este un lucru, i de asemenea fntna de la margine de drum. Dar laptele din can i apa
fntnii? Lucruri de asemenea, de vreme ce norii de pe cer i scaieii cmpului, frunza
purtat de vntul toamnei i eretele care se nal peste pdure se numesc, pe drept
cuvnt, lucruri". ntr-a-devr, toate acestea trebuie numite lucruri", chiar dac nu toate
cte poart numele de lucru" pot fi vzute, asemeni celor pe care tocmai le-am numit; cu
alte cuvinte, chiar dac ele nu au o nfiare. Un asemenea lucru, care nu se
nfieaz privirii, deci un lucru n sine, este, de pild, potrivit lui Kant, lumea n
ntregul ei; un asemenea lucru este nsui Dumnezeu. Lucruri n sine i lucruri ce se
nfieaz privirii, tot ceea ce fiinnd este n general, poart, in limbajul filozofiei, [10]
numele de lucru". Avionul sau radioul in astzi, ce-i drept, de lucrurile imediate, dar
dac ne referim la lucrurile ultime, atunci ne vom gndi la cu totul altceva. Lucrurile
ultime snt moartea i suprema judecat. Luat n ansamblu, cuvntul lucru" indic n
acest context orice realitate despre care se poate afirma c nu este pur i simplu nimic.
Potrivit acestui neles, opera de art este la rndul ei un lucru, n msura n care ea este
de fapt ceva de ordinul fiinrii. i totui, dac avem in vedere ce ne-am propus,
conceptul acesta de lucru nu ne ajut deloc, nemijlocit cel puin, s delimitm fiinarea
proprie felului de-a fi al lucrului, de fiinarea proprie felului de-a fi al operei de art. Pe
de alt parte, ne sfiim s l numim pe Dumnezeu un lucru. i ne sfiim deopotriv s
spunem c ranul de pe cmp, fochistul n faa cuptorului, profesorul la coa-
42
MARTIN HEIDEGGER
l snt lucruri. Omul nu este lucru. E drept c numim o fat care se vede
confruntat cu o treab peste puterile ei etn zujunges Dng (un lucru prea tinr"), ns o
facem numai pentru c n acest caz simim lipsa, ntr-o oarecare msur, a naturii
umane, i credem mai degrab a gsi tocmai ceea ce constituie caracterul de lucru al
lucrurilor. ovim chiar s spunem c ciuta n luminiul pdurii, gndacul din iarb, firul
de iarb snt lucruri. Mai degrab ciocanul este pentru noi un lucru, i pantoful,
securea i ceasul. ns nici acestea nu par a fi un simplu lucru. Ca lucru pur i simplu ne
apar piatra, bulgrele de pmnt, o bucat de lemn. Deci numim lucru ceea ce este
nensufleit n natur i n toate de cte ne folosim. Lucrurile din natur i cele de care ne
folosim snt cele pe care ndeobte le numim lucruri". Iat cum din zona vast n care
totul este lucru (lucru=res=ens=fiinare) chiar i lucrurile ultime i cele mai nalte
ne vedem readui la cercul strimt al simplelor lucruri (die blossen Dinge). Aici, simplu"
nseamn pe de o parte: lucru pur, care e doar lucru i nimic altceva; pe de alt parte,
simplu" nseamn: doar lucru, ntr-un sens aproape depreciativ. Simplele lucruri, i
dintre acestea le excludem chiar i pe cele de care ne folosim n mod curent, snt
singurele considerate a fi lucrurile pro-priu-zise. n ce const atunci caracterul de lucru
al acestor lucruri? De la ele pornind, trebuie s poat fi determinat reitatea (Dingheit)
lucrurilor. Determinarea respectiv ne permite s analizm caracterul de lucru ca atare.
Sntem astfel n msur s caracterizm acea realitate aproape palpabil a operelor, n
care se mai ascunde ns i un altceva (einAnderes). [11]
Este ns un fapt bine cunoscut c, nc din vremuri strvechi, atunci cnd se
punea problema ce este de fapt fiinarea, lucrurile n reitatea lor se propuneau cu
ostentaie ca unitate de msur a fiinrii. Drept care, circumscrierea reitli lucrurilor
trebuie s o aflm de-
ORIGINEA OPEREI DE ARTA
 43
ja n interpretrile tradiionale ale fiinrii. Pentru a fi scutii de efortul sec al
cutrii proprii privitor la caracterul de lucru al lucrului, nu avem dect s ne nsuim
aceast cunoatere tradiional despre lucru. Rspunsurile la ntrebarea ce este lucrul au
devenit att de familiare, nct ele nu mai las loc pentru problematizare.
Interpretrile reitii lucrului care, fiind dominate pe tot parcursul gndirii
occidentle, au devenit de mult de la sine nelese i au intrat astzi n uzul curent, pot fi
grupate n trei categorii.
Un singur lucru este, de pild, acest bloc de granit. El este dur, greu, cu suprafee
largi, masiv, inform, zgrunuros, colorat, n parte mat, n parte strlucitor. Piatra nsi
ne face s observm toate acestea. Lum pe aceast cale cunotin de caracteristicile
sale. ns caracteristicile nu fac altceva decit s indice ceea ce este propriu pietrei ca
atare. Ele snt proprietile sale. Lucrul le posed. Lucrul? La ce ne gndim de ast dat,
cnd avem n vedere lucrul? Evident, lucrul nu este doar reunirea caracteristicilor sale, i
nici ngrmdirea proprietilor prin care apoi se nate aceast reunire. Lucrul este, cum
oricine crede a ti, acel ceva n jurul cruia s-au reunit proprietile. Vorbim atunci
despre nucleul" lucrului. Grecii l numeau pesemne x6 uTcoKeiuevov. Pentru ei, acest
caracter nuclear" al lucrului se referea la ceea ce st ca temei i exist constant.
Caracteristicile se numesc ns x& CTuupepf|KOTa ceea ce apare mpreun cu fiecare
lucru existent i survine ntotdeauna laolalt cu el. Aceste denumiri nu snt defel
arbitrare. n ele vorbete nu mai e cazul s o demonstrm aici experiena
fundamental proprie grecilor privitoare la fiina fiinrii. ns prin aceste determinri
i afl ntemeierea o interpretare a reitli lucrului, care de acum ncolo va deveni
normativ, l tot prin ele se fixeaz interpretarea occidental a fiinei fiinrii. [12]
Aceasta se nate o dat cu preluarea termenilor elini n spaiul gndirii romano-latine.
44
MARTIN HEIDEGGER
TSfnoKsifisvov devine subjectum, m6axa.a\c, devine sub-stantia; au(j.pepT|K6g
devine accidens. Desigur, o atare traducere a termenilor greceti n limba latin nu este
nicidecum demersul acela inocent, aa cum este el imaginat nc i astzi. Dimpotriv, n
spatele transpunerii n aparen literale, i prin aceasta aparent fidele, se ascunde o
trans-punere a experienei eline ntr-o alt modalitate de gndire. Gndirea roman preia
termenii elini, lsnd deoparte experiena cooriginar corespunztoare mesajului lor,
lsnd deci deoparte cu-vntul grec. Lipsa unui teren ferm, specific gndirii occidentale,
apare o dat cu aceast transpunere. O asemenea determinare a reitii lucrului, ca
substan dotat cu accidente, pare s corespund, potrivit opiniei curente, felului nostru
natural de a privi lucrurile. Nu e de mirare c aceast concepie obinuit despre lucru a
fost trecut i asupra comportamentului curent fa de lucruri, n spe asupra felului n
care abordm noi lucrurile i vorbim despre ele. Simpla propoziie enuniativ const din
subiect" traducerea latin i, deci, deja o reinterpretare a lui uTioKEuevov i din
predicat", n care snt enunate caracteristicile lucrului. Cine ar ndrzni s pun n
discuie aceste raporturi elementare ntre lucru i propoziie, ntre structura propoziiei
i cea a lucrului? Trebuie totui s ne ntrebm: oare structura simplei propoziii enun-
iative (conexiunea subiectului i a predicatului) este imaginea fidel a structurii lucrului
(a unirii substanei cu accidentele sale)? Sau, mai degrab, structura lucrului,
reprezentat astfel, este construit pe modelul structurii propoziiei?
Oare nu e cel mai firesc s bnuim c omul transpune n nsi structura lucrului
felul n care el concepe lucrul n cadrul enunului? Acest mod de a gndi, aparent critic i
totui foarte pripit, ar trebui mal nti s ne fac s nelegem cum de este posibil
aceast transpunere a structurii propoziiei asupra lucrului, fr ca lucrul s-i fi
dezvluit n prealabil esena. Dac
ORIGINEA OPEREI DE ARTA
45
structura propoziiei sau, dimpotriv, structura lucrului reprezint factorul prim,
cel care d norma a rmas pn n momentul de fa o chestiune nerezolvat; i e chiar
ndoielnic c pus n aceti termeni [13] eaar putea fi vreodat rezolvat. n ultim
instan, nici structura propoziiei nu ofer norma pentru structura lucrului, i nici
structura lucrului nu este reflectat ca atare n cea a propoziiei. Ambele structura
lucrului ct i cea a propoziiei i au proveniena, fie c e vorba de caracterul intim al
fiecreia, fie de raporturile care se pot institui ntre ele, ntr-o surs comun mai
originar. Oricum, aceast prim interpretare a reitii lucrului lucrul ca purttor al
caracteristicilor sale nu este att de fireasc pe ct este de rspndit. Ceea ce nou ne
apare ca firesc este, pesemne, doar obinuitul care nsoete o lung obinuin,
obinuin care la rndul ei a uitat neobinuitul din care ea provine. Acel neobinuit 1-a
asaltat cndva pe om ca o realitate cu totul stranie i, n faa lui, gndirea a rmas n
uimire.
ncrederea de care dm dovad cnd e vorba de interpretarea curent a lucrului nu
este justificat dect n mod aparent. ns, n plus, acest fel de a concepe lucrul (lucrul ca
purttor al caracteristicilor sale) nu este valabil doar pentru lucrul pur i simplu, ci
pentru fiinarea n genere. Drept care, cu ajutorul su nu se poate face o distincie clar
ntre fiinarea reic i fiinarea nereic. Totui, chiar i o simpl zbav atent n preajma
lucrurilor, anterioar oricrei reflecii, ne poate spune c acest concept de lucru nu are
acces la caracterul de lucru al lucrului, la acel ceva care se ivete din sine (dos
Eigenwuchsige) i care se odihnete n sine (das Insichruhende). Uneori se ntmpl s
avem sentimentul c nc de mult vreme reitatea lucrului a fost siluit, i c
rspunztoare pentru aceast silnicie ar fi gndirea nsi; de aceea, gndirea sfrete
prin a fi renegat, cnd de fapt ar trebui s apar str-
46
MARTIN HEIDEGGER
dania de a face gndirea s gndeasc. ns un astfel de sentiment, orict de cert ar
fi, ce poate s nsemne cnd e vorba de a determina esena lucrului, de vreme ce aici
gndirea singur este cea chemat s-l spun cuvntul? Dar poate c ceea ce aici i n
alte cazuri asemntoare numim sentiment sau dispoziie este mai raional, n spe mai
ptrunztor, deoarece sentimentul sau dispoziia snt mai receptive fa de fiin dect
orice raiune; cci ntre timp, deczut la rangul de ratio, raiunea a fost n mod eronat
interpretat doar din punct de vedere raional. Iar faptul de a trage cu coada ochiului
ctre i-raional acest avorton al raionalului nereflectat a putut fi folosit in cele mai
stranii situaii. Desigur, conceptul obinuit de lucru se potrivete oricnd fiecrui lucru n
parte. i totui, vrnd s surprind lucrul n esena sa, el l siluiete.
Oare cum ar putea fi evitat o asemenea siluire? [14] Pesemne, numai n msura n
care am gsi modalitatea de a-i asigura lucrului un cmp deschis, pentru ca el s i arate
caracterul su de lucru n chip nemijlocit. n acest scop, trebuie s eliminm mai nti
orice tip de concepie i de aseriune referitoare la lucru, care s-ar putea aeza ntre lucru
i noi. Abia atunci ne abandonm prezenei lucrului fr s mai ntmpinm vreun
obstacol. ns faptul de a lsa lucrurile s vin nemijlocit spre noi nu trebuie s fie nici
cerut, ici pregtit. Cci acest fapt se petrece de mult vreme. n ceea ce ne furnizeaz
vzul, auzul i pipitul, n senzaiile de culoare, de sunet, de aspru sau tare, corpul nostru
este, n sensul cel mai propriu, asaltat de lucruri. Lucrul este un <XICT9TIT6V, acel ceva
care, prin intermediul senzaiilor, poate fi perceput n simurile ce alctuiesc
sensibilitatea. Drept care, a concepe lucrul ca unitate a unei multipliciti de date sen-
sibile devine astfel un fapt obinuit. Iar n trstura normativ a acestui concept al
lucrului nu se modific nimic, dac aceast unitate este considerat ca sum, ca totalitate
sau ca structur.
ORIGINEA OPEREI DE ARTA
47
Aceast interpretare a reitii lucrului este tot atit de corect i poate fi tot atit de
uor susinut ca i cea dinainte. i acest simplu fapt este de-ajuns pentru a ne face s
punem la ndoial adevrul ei. Dac vom medita atent asupra a ceea ce cutm, i anume
asupra caracterului de lucru al lucrului, atunci nici acest mod de a concepe lucrul nu ne
poate fi cu ceva de folos. Niciodat, n procesul de apariie al lucrurilor, noi nu percepem
de fapt i n prim instan, aa cum pretinde acest concept, doar o nval de senzaii, de
pild de sunete i de zgomote, ci auzim cum furtuna uier pe horn, auzim avionul cu trei
motoare, iar urechea noastr simte imediat Mercedes-ul ca diferit de Adler. Mult mai
aproape dect senzaiile toate ne sint lucrurile nsele. n cas nu avem niciodat doar sen-
zaii acustice sau nu percepem zgomote n general, ci mai degrab auzim trntindu-se
ua. Pentru a auzi un zgomot pur, urechea noastr nu trebuie s se mai aplece ctre
lucruri, ci dipotriv, s se desprind de ele, deci s asculte abstract. n conceptul de lucru
tocmai invocat nu este vorba n primul rnd de o siluire a lucrului, ci mai degrab de o
ncercare excesiv, de a-1 aduce n maxim nemijlocire fa de noi. ns atta vreme ct
vom ncerca s surprindem caracterul su de lucru cu ajutorul a ceea ce ne-a parvenit pe
calea senzaiilor, lucrul nu va ajunge niciodat n aceast nemijlocire. [15]
n timp ce prima interpretare a lucrului ne izoleaz total de lucru i l aaz prea
departe de noi, a doua ni-1 apropie prea mult. n ambele interpretri lucrul dispare. De
aceea este cazul s evitm exagerrile ambelor interpretri. De aceea, lucrul nsui
trebuie lsat n acea odihnire n sine. El trebuie acceptat n statornicia care i este
proprie. Se pare c aa ceva se obine prin cea de a treia interpretare, tot atit de veche ca
i celelalte dou expuse anterior.
Materialitatea este aceea care le confer lucrurilor caracterul statornic i nuclear",
dar i aceea care provoac felul lor de a nvli asupra simurilor: cromaticul, sonorul,
duritatea, masivitatea. n aceast deter-
48
MARTIN HEIDEGGER
minare a lucrului ca materie {tiXr\) este simultan postulat i forma (uop<pf|).
Statornicia unui lucru, consistena lui rezid n aceea c o materie se afl laolalt cu o
form. Lucrul este o materie care primete o form. Aceast interpretare a lucrului se
revendic de la aspectul nemijlocit cu care lucrul ne intmpin prin nfiarea sa
(elSoc;). Sinteza dintre materie i form ne ofer n sfrit conceptul de lucru care se
potrivete la fel de bine lucrurilor din natur (Naturdinge) ct i celor de care ne folosim
(Gebrauchsdinge).
Acest concept al lucrului ne ofer posibilitatea de a rspunde la ntrebarea
privitoare la caracterul de lucru propriu operei de art. Caracterul de lucru al operei este
desigur materia cu ajutorul creia opera se constituie. Materia reprezint substratul
creaiei artistice i domeniul ei de aciune. ns aceast remarc bine cunoscut i plin
de bun sim am fi putut s o facem din capul locului. De ce ne-am mai abtut atunci din
drum, oprindu-ne i asupra celorlalte concepte ale lucrului, aflate de asemenea in
vigoare? Explicaia este simpl: pentru c acest concept al lucrului, care prezint lucrul
ca pe o materie dotat ca form, l punem deopotriv la ndoial.
Oare nu tocmai aceast pereche de concepte, mate-rie-form, este folosit n acel
domeniu n care urmeaz s ne micm? Desigur. Deosebirea dintre materie i form
este, n cele mai diferite variante, schema conceptual central pentru orice estetic i
teorie a artei. Acest fapt incontestabil nu demonstreaz ns nici c distincia materie-
form este satisfctor ntemeiat, i nici c ea aparine n mod originar domeniului artei
i al operei de art. n plus, domeniul de validitate al acestei perechi de concepte
depete considerabil, de o bun bucat de timp, [16] graniele domeniului estetic.
Forma i coninutul sint concepte la ndemna oricui, n spatele lor putndu-se ascunde
orice. n cazul in care se mai asociaz forma cu raionalul i materia cu i-ra-ioalul, iar
raionalul este considerat drept logicul i

49
iraionalul drept alogicul, n sfrit, cnd perechea de concepte form-materie mai
este cuplat i cu relaia subiect-obiect, atunci reprezentarea dispune de o mecanic
conceptual creia nimic nu-i poate rezista.
ns dac aa stau lucrurile, cum oare mai putem surprinde cu ajutorul distinciei
materie-form domeniul specific al lucrurilor ca atare, deosebindu-le de restul fiinrii?
Dar poate c acest mod de a caracteriza lucrurile, dup materie i form, i-ar redobndi
capacitatea de determinare dac am putea mcar s anulm lrgirea excesiv a acestor
concepte i vidarea lor. Desigur, dar aceasta presupune c noi tim deja in ce zon
anume a fiinrii i exercit aceste concepte adevrata lor capacitate de determinare.
Faptul c domeniul respectiv este cel al lucrurilor ca atare, apare a fi, pn n acest punct,
o simpl presupunere. Iar observaia c aceast pereche de concepte a fost utilizat din
plin n estetic, ar putea mai degrab s ne sugereze c materia i forma snt determinri
tradiionale ale esenei operei de art, i c de abia de aici ele au fost reproiectate asupra
lucrului. Unde i are relaia materie-form originea: n caracterul de lucru al lucrului
sau n caracterul de oper al operei de art?
Blocul de granit care odihnete n sine este ceva material ntr-o form
determinat, chiar dac aceast form este grosolan. Form nseamn aici dispunerea
spaial-local i ordonarea prilor materiale, care au ca urmare un contur determinat, i
anume pe acela al unui bloc. ns ulciorul, toporul sau o pereche de nclri snt, la
rndul lor, materie turnat ntr-o form, n calitatea ei de contur, forma nu apare ns
aici ca rezultat al dispunerii unei materii. Dimpotriv, acum forma determin ordonarea
materiei. Mai mult chiar, ea predetermin, n fiecare caz n parte, calitatea i alegerea
materiei: un material impermeabil pentru ulcior, unul suficient de dur pentru topor,
rezistent i totodat flexibil pentru pantofi. n plus, aceast ntreptrundere dintre form
i materie este dirijat n prealabil de scopul cruia urmeaz s-i slujeasc ulciorul,
50
MARTIN HEIDEGGER
 toporul sau perechea de nclri. [17] Fiinarea de tipul ulciorului, toporului sau
nclrilor nu-i primete niciodat ulterior o asemenea capacitate de a sluji
(Dienlichkeit); i nici nu putem spune c ea este adugat din afar. Dar capacitatea de a
sluji nici nu este un scop care plutete undeva deasupra fiinrii. Ea este acea trstur
fundamental, de la care pornind, aceast fiinare ne fixeaz o clip cu privirea (anblik-
ken), adic eman o strfulgerare (ariblitzen) i, n felul acesta, devine prezent
(anwesen), ajungnd astfel fiinarea care este ea de fapt. ntr-o asemenea capacitate de a
sluji se ntemeiaz att conferirea unei forme, ct i alegerea unei materii date dinainte
laolalt cu forma, n felul acesta constituindu-se i dominaia relaiei materie-form.
Fiinarea care st sub semnul acestei dominaii este ntotdeauna produsul unei
confecionri. Produsul este confecionat ca un ustensil (Zeug) n vederea unui scop
determinat. Prin urmare, materia i forma ca determinri ale fiinrii i au originea n
esena ustensilului, care denumete ceea ce a fost produs anume pentru a fi folosit i
uzat. Materia i forma nu snt defel determinri ale reitii lucrului ca atare. Ustensilul
(perechea de nclri, de pild), asemenea unui simplu lucru, odihnete n sine, ns pe
el nu l caracterizeaz acea ivire din sine (Eigenwuchsige) proprie blocului de granit. Pe
de alt parte, ustensilul se dovedete a fi nrudit cu opera de art n msura n care el
este un produs al activitii umane. Cu toate acestea, opera de art, prin prezena ei
suficient siei (in seinem selbstgenugsamen Anwesen), seamn mai degrab cu
simplul lucru, cu acea ivire a lui din sine i cu neconstringerea lui la nimic. i totui, noi
nu considerm operele a fi simple lucruri. n fapt, lucrurile din jurul nostru, lucrurile de
care ne folosim, ne snt cele mai apropiate i ne apar ca lucrurile propriu-zise. Astfel,
ustensilul este pe jumtate lucru, dat fiind c e determinat de reitate; i, totui, el este
mai mult. Dar n acelai timp, el este pe jumtate oper de art

51
i totui mai puin, deoarece i lipsete suficiena de sine (Seibstgenugsamkeit)
proprie operei de art. Ustensilul ocup o poziie intermediar specific ntre lucru i
oper, presupunind c o asemenea pedant ierarhizare este permis.
Relaia form-materie, prin care este determinat n prim instan flinta
ustensilului, se d lesne drept constituie nemijlocit sesizabil a oricrei fiinri,
deoarece aici nsui omul productor este implicat ca participant la felul n care un
ustensil ajunge la fiin. n msura n care ustensilul ocup un loc intermediar ntre
simplul lucru i oper, pare la ndemn ca folosin-du-ne de calitatea de ustensil (de
relaia materie-form) s identificm fiinarea care nu este de natura ustensilului, [18] n
spe lucrurile i operele i, n sfirit, ntreaga fiinare. Tendina de a face din relaia
materie-form dominanta fiecrei fiinri n parte este stimulat i prin aceea c pe
temeiul unei credine, i anume a celei biblice, totalitatea fiinrii este din capul locului
conceput ca o creaie, respectiv, n contextul nostru, ca artefact. Ce-i drept, filozofia care
s-a nscut pe baza acestei credine e liber s proclame c fptuirea creatoare a lui
Dumnezeu trebuie conceput diferit de activitatea unui simplu meteugar. Dac ns n
acelai timp sau chiar n prealabil ens creatum este gindit n perspectiva unitii
materie-form, ca o consecin a credinei n predestinare, credin provenit din
interpretarea Bibliei de pe poziiile filozofiei tomiste, atunci credina este conceput din
interiorul unei filozofii al crei adevr rezid ntr-o stare de ne-ascundere a fiinrii,
stare ce se deosebete de cea a lumii aa cum este ea conceput n credin.
Ideea creaiei ntemeiat pe credin poate s-i piard la un moment dat rolul
hotrtor n cunoaterea fiinrii n totalitatea ei, dar interpretarea teologic a oricrei
fiinri o dat postulat n spe conceperea lumii prin prisma relaiei materie-form
poate foarte bine s se menin, dei ea este mprumutat de la o
52
MARTIN HEIDEGGER
filozofie improprie. Acest lucru se petrece in trecerea de la Evul Mediu la epoca
modern. Metafizica epocii moderne se bazeaz n bun msur pe relaia mate-rie-
form, aa cum s-a constituit ea in decursul Evului Mediu. Singuri termenii care
desemneaz aceast relaie mal amintesc de natura disprut a lui elSoc; i i!>Xr\.
Astfel, interpretarea lucrului n funcie de materie i form, fie c rmne medieval, fie
c ajunge kan-tian-transcendental, a devenit curent i de la sine neleas. Dar cu toate
acestea, ea este, asemenea celorlalte interpretri ale reitii lucrului expuse aici, o siluire
a naturii de lucru a lucrului.
Aceast situaie se trdeaz deja pin faptul c noi numim lucrurile propriu-zise
simple lucruri". Simplu" echivaleaz aici cu eliminarea capacitii de a sluji, precum i
a faptului de a fi confecionat. Simplul lucru este un fel de ustensil despuiat de natura sa
de ustensil. Natura de lucru (Dingsein) rezid n ceea ce rmne dup ce natura de
ustensil (Zeugsein) a fost ndeprtat. Dar acest rest nu cunoate n sine nici o
determinare special. Este ns ndoielnic c, dnd la o parte tot ce ine de natura
ustensilului, [19] iese ntr-adevr la iveal caracterul de lucru al lucrului. Astfel, al treilea
fel de interpretare a lucrului - pe linia relaiei materie-form se dovedete la rindul lui
o siluire a lucrului. Cele trei moduri de determinare ale reitii concep lucrul fie ca
purttor al unor caracteristici, fie ca unitate a unei multipliciti de percepii, fie, n
sfrit, ca materie care posed o form. Pe parcursul istoriei n care s-a configurat
adevrul despre fiinare, cele trei interpretri amintite au ajuns de asemenea s se
combine ntre ele, dar asupra acestui aspect nu vom mai insista. n aceast combinare,
imprecizia proprie fiecrei interpretri n parte se accentueaz i mai mult, astfel nct ele
se aplic deopotriv la lucru, la ustensil sau la oper. De aici ia natere un mod de gndire
potrivit cruia noi nu gndim asupra lucrului, ustensilului i operei luate separat, ci
asupra fiinrii n ntregul ei. Acest fel de a gndi, devenit de mult

53
vreme o obinuin, premerge oricrei cunoateri nemijlocite a fiinrii. Aa se
face c interpretrile dominante privitoare la lucru nu fac dect s ne nchid accesul att
la caracterul de lucru (dos Dinghqfte) al lucrului, ct i pe acela la caracterul de ustensil
(dos Zeughqfte) al ustensilului sau la caracterul de oper (das Werkhqfte) al operei. i
tocmai de aceea este necesar s cunoatem interpretrile lucrului menionate mai sus:
pentru a putea medita asupra provenienei lor, asupra preteniilor lor nejustificate, dar i
asupra firescului ce pare s se degaje din ele. O astfel de cunoatere este cu att mai
necesar atunci cnd ncercm s evideniem i s exprimm caracterul de lucru al
lucrului, caracterul de ustensil al ustensilului i caracterul de oper al operei. Pentru
aceasta este ns de-ajuns ca lucrul dac pe el l avem n vedere s rmn
nestingherit n limitele naturii sale de lucru, evitnd anticiprile i deformrile proprii
acelor moduri de a gndi. Ce pare deci mai uor dect s lai fiinarea s fie tocmai acea
fiinare care este ea? Sau ne aflm, cu aceast sarcin, n faa celei mai mari dificulti?
Mai ales atunci cnd intenia de a lsa fiinarea s fie aa cum este reprezint tocmai
opusul acelei indiferene care ntoarce pur i simplu spatele fiinrii. Noi trebuie s ne
ntoarcem cu faa la fiinare, s avem n vedere fiina ei pornind chiar de la fiinare, dar
n acelai timp s o lsm nestingherit n esena ei.
Acest efort al gndirii pare s ntmpine cea mai mare rezisten [20] atunci cnd i
propune s determine reitatea lucrului; cci cum altcumva s-ar putea explica eecul
ncercrilor amintite? Tocmai lucrul n modestia sa se sustrage gndirii cu cea mai mare
nverunare. Dar nu cumva tocmai acest fel retras de a fi al simplului lucru, nu cumva
tocmai acest fapt de a nu fi la nimic constrns care odihnete n sine (dieses in sich
bewhende Zunichtsgedrngtsein), nu cumva aceste toate fac parte din nsi esena
lucrului? i atunci, oare nu acea realitate stranie i nchis n sine, ce ine de
54
MARTIN HEIDEGGER
esena lucrului, nu tocmai ea trebuie s devin familiar unei gndiri care ncearc
s gndeasc lucrul? Iar dac este ntr-adevr aa, atunci ne este desigur interzis s
form calea spre caracterul de lucru al lucrului. Istoria pe care am schiat-o privitor la
interpretarea reitii lucrului este cea mai bun dovad c rei-tatea lucrului se las
rostit foarte rar i doar cu mare greutate. Aceast istorie se suprapune cu destinul pe
care gndirea occidental 1-a urmat pn acum pentru a gindi n genere fiina fiinrii. Nu
vrem ns s ne limitm la o simpl constatare. n aceast istorie surprindem de
asemenea o sugestie. S fie oare o n-timplare c dintre interpretrile lucrului, tocmai
aceea care merge pe linia relaiei materie-form a cptat un loc privilegiat? O astfel de
determinare a lucrului provine din interpretarea naturii de ustensil a ustensilu-lui.
Aceast fiinare, n spe ustensilul, este ntr-un fel aparte la ndemna reprezentrii
omului, deoarece aceast fiinare ajunge la fiina ei prin propria noastr producere.
Fiinarea sub forma ei de ustensil, fiinarea care n fiina ei ne este astfel mai familiar,
ocup totodat o poziie intermediar specific intre lucru i oper. S dm curs
acestei sugestii, cutnd mai nti s determinm caracterul de ustensil al ustensilului.
Poate c pornind de aici vom nelege ceva i din caracterul de lucru al lucrului, precum
i din caracterul de oper al operei. Trebuie numai s evitm greeala de a minimaliza n
chip pripit lucrul i opera, redu-cndu-le. la simple variante ale ustensilului. Facem ns
abstracie de posibilitatea c in felul de a fi al ustensilului se manifest de asemenea
deosebiri care au aprut de-a lungul istoriei ce ine de esena lui.
Dar ce cale ne permite accesul la caracterul de ustensil al ustensilului? Cum putem
oare afla ce reprezint ntr-adevr ustensilul? Demersul care este acum necesar trebuie,
firete, s evite acele ncercri care aduc cu sine deformrile proprii interpretrilor
obinuite. Ne ferim pesemne cel mai bine de aceast greeal [21]
ORIGINEA OPEREI DE ARTA
55
dac descriem pur i simplu un ustensil, fr s recurgem la vreo teorie filozofic.
S alegem ca exemplu un ustensil obinuit: o pereche de nclri rneti. Pentru
a le descrie nici nu avem nevoie de prezena imediat a acestui tip de ustensil. Oricine le
cunoate. Deoarece ns ceea ce conteaz este o descriere nemijlocit, ar fi bine s avem
ntr-un fel obiectul n faa ochilor. Pentru aceasta este suficient o reprezentare de tip
plastic. Alegem n acest scop o faimoas pictur a lui Van Gogh; el a nfiat n mai
multe rnduri asemenea nclri. ns ce mare lucru poi vedea aici? Oricine tie cum
snt alctuite nite nclri. Dac lsm deoparte nclrile de lemn sau din mpletitur,
atunci gsim invariabil talpa din piele i faa nclrii reunite prin custuri i cuie. Un
asemenea ustensil servete la protejarea piciorului. Materialul i forma nclrilor difer
potrivit modului lor de a sluji, dup cum snt folosite la munca cmpului sau la joc.
Aceste date, fr ndoial corecte, nu vin dect s expliciteze ceea ce tim deja: natura de
ustensil a ustensilului rezid n capacitatea lui de a sluji. Dar procednd astfel, ce am aflat
despre aceast capacitate? Surprindem oare prin intermediul ei caracterul de ustensil al
ustensilului? Pentru a reui n aceast direcie nu trebuie oare s ne adresm ustensilului
care slujete n chiar clipa cind el ne slujete? ranca poart nclrile pe cmp. Abia
aici ele snt ceea ce snt. Ele snt cu att mai deplin ceea ce snt, cu ct mai puin, n timpul
lucrului, ranca se gndete la nclri, le privete sau mcar le simte. Ea st n aceste
nclri i merge cu ele. Abia n felul acesta nclrile i mplinesc cu adevrat
capacitatea de a sluji. n procesul de folosire al ustensilului trebuie s ni se dezvluie cu
adevrat caracterul de ustensil. Atta vreme ct noi nu facem dect s ne reprezentm n
general o pereche de nclri, sau chiar s privim n tablou acele nclri care zac acolo
nefolosite de nimeni, nu vom afla nicicnd ce este n realitate natura
56
 MARTIN HEIDEGGER
de ustensil a ustensilului. Din tabloul lui Van Gogh nici mcar nu aflm unde se
gsesc aceste nclri, n jurul perechii de nclri pictate de el nu poi vedea nimic care
s indice la ce ar putea ele folosi i unde este locul lor; nu este aici dect un spaiu
nedeterminat. Nici mcar resturi de glod din brazd sau de pe drumul cmpului nu snt
prinse de ele, pentru ca mcar astfel s putem spune ceva despre folosirea lor. O pereche
de nclri rneti i nimic mai mult. i totui...
Din deschiderea ntunecat- a interiorului lor lbrat [22] se desprinde truda
pailor muncii. n soliditatea greoaie, dar nu lipsit de noblee a nclrilor s-a
acumulat ncrncenarea mersului domol prin brazdele departe ntinse i mereu aceleai
ale cmpului, peste care bate, aprig, vntul. Pielea nclrilor este ptruns de umezeal
i mustul pmntului. Sub tlpi se strnge solitudinea drumului de cmp n asfinit. Din
nclri rzbate chemarea tcut a pmntului, calmul cu care acesta i druiete griul
copt i chipul misterios n care el ni se refuz cnd, iarna, cmpul se ntinde n pustiul
nedeselenirii sale. Din aceste nclri se desprinde grija mut pentru pinea de toate zi-
lele, bucuria tcut de a fi rzbit din nou nevoina, uimirea n faa miracolului naterii i
zbaterea sub ameninarea morii. Pmntului i aparine ustensilul acesta i n lumea
rncii este el adpostit. Pornind de la aceast apartenen adpostit, ustensilul nsui
accede la odihnirea sa n sine.
Dar poate c toate acestea noi nu le vedem dect privind nclrile din tabloul lui
Van Gogh. ranca, n schimb, le poart pur i simplu. Dar oare aceast simpl purtare
este att de simpl? Ori de cte ori, seara trziu, ranca, cuprins de o aspr dar
sntoas oboseal, i leapd nclrile pentru a le pune iar cnd nici nu s-a luminat
nc de ziu, sau cnd, n zilele de srbtoare, trece pe lng ele, ea tie de toate acestea,
fr s aib nevoie de attea observaii i

57
cutri. E drept c natura de ustensil a ustensilului rezid n capacitatea lui de a
sluji. ns aceast capacitate se odihnete la rindul ei n plenitudinea unei fiine eseniale
a ustensilului. Noi numim aceast fiin capacitatea de a inspira ncredere
(VerlssUchkeit) proprie ustensilului. Datorit ei ranca este prins, prin intermediul
acestui ustensil, n chemarea tcut a pmntului; datorit capacitii de a inspira
ncredere proprie ustensilului ea este sigur de lumea n care triete. Pentru ea, i
pentru cei care snt cu ea i n felul ei, lumea i pmntul nu exist dect aa: prin
intermediul ustensilului. Spunem dect" i greim spu-nnd aa: cci abia capacitatea de
a inspira ncrederea, proprie ustensilului, este cea care confer acestei lumi att de
simple adpostlrea ei i cea care asigur pmntului libertatea nvalnicei lui ieiri din
sine.
Natura de ustensil a ustensilului, capacitatea de a inspira ncredere, proprie lui,
menine toate lucrurile adunate n sine, dup modul lor de a fi i dup amploarea lor.
Capacitatea de a sluji a ustensilului nu este ns dect o consecin a esenei capacitii de
a inspira ncredere. Capacitatea de a sluji este prezent n capacitatea de a inspira
ncredere i, fr aceasta, capacitatea respectiv nu ar nsemna nimic. Fiecare ustensil n
parte [23] este supus uzrii i consumrii; ns, n acelai timp, folosirea este ea nsi
cuprins de uzur, i pierde eficacitatea i intr n obinuit. Astfel natura de ustensil
srcete, devenind simplu ustensil. O atare srcire a naturii ustensilului nseamn
dispariia capacitii de a inspira ncredere. Dispariia aceasta, care explic de ce
lucrurile de care ne folosim capt acea banalitate evident i plictisitoare, nu este ns
dect o dovad n plus n favoarea esenei originare a naturii de ustensil. Banalizarea,
care nsoete uzarea unui ustenil apare atunci n prim plan ca singurul lui mod de a fi,
caracterizndu-1 n exclusivitate. Acum devine vizibil doar pura lui capacitate de a sluji.
Ea las impresia c originea ustensilului se afl
58
MARTIN HEIDEGGER
n simpla confecionare, prin care se imprim unei materii o form. Cu toate
acestea, n natura sa autentic de ustensil, ustensilul vine de mult mai departe. Materia
i forma, precum i deosebirea dintre ele au o origine cu mult mai adnc.
Odihna ustensilului care odihnete n sine const n capacitatea de a inspira
ncredere, care i este proprie. Abia ea ne face s nelegem ce este ntr-adevr ustensilul.
ns, procednd astfel, noi tot nu aflm nimic despre ceea ce urmream: despre
caracterul de lucru al lucrului; i nu aflm chiar nimic despre ceea ce cutm de fapt i n
exclusivitate: despre caracterul de oper al operei n sensul de oper de art.
 Sau poate c, fr s ne dm seama, am aflat deja cte ceva despre natura de oper
a operei?
Natura de ustensil a ustensilului a fost gsit. Dar cum? Nu prin descrierea i
lmurirea naturii unor nclri pe care le avem n fa; nu prin relatarea modului n care
au fost ele confecionate; i nici prin observarea unei reale ntrebuinri ntr-o ocazie sau
alta. Tot ce am fcut a fost s ne aezm n faa unei picturi de Van Gogh; ea a fost cea
care ne-a vorbit. Apropiin-du-ne de oper, ne-am strmutat n alt spaiu dect n cel n
care ne micm de obicei.
Opera de art ne-a fcut s nelegem ce snt cu ade-rat nclrile. Ar fi cea mai
grav amgire de sine dac am pretinde c descrierea noastr, ca activitate subiectiv, ar
fi adus cu ea un sens suplimentar, pe care l-am introdus apoi n obiectul reprezentat.
Singurul lucru care merit s fie discutat [24] este de ce n vecintatea operei am aflat
att de puin, i de ce ceea ce am aflat a fost exprimat att de frust i de nemijlocit. Dar
opera, nainte de toate, nu ne-a slujit, aa cum ar prea la prima vedere, doar la o mai
bun nelegere intuitiv a naturii ustensilului. Mai degrab abia prin oper i numai
prin oper iese de fapt In prim plan natura de ustensil a ustensilului.
Ce se ntmpl aici? De fapt ce opereaz n oper? Pictura lui Van Gogh este
deschiderea (Eroffnung) a

59
ceea ce este n adevr ustensilul, n spe perechea de nclri rneti. Aceast
fiinare ptrunde n starea de neascundere (Unverboryenheii) care este proprie fiinei
sale. Grecii numeau starea de neascundere a fiinrii kT\Qeia. Ne folosim de cuvntul
adevr" fr s ne gndim prea mult ce nseamn el. Dac n oper survine (geschieht) o
deschidere a fiinrii, atunci n ceea ce este i n cum anume este opereaz o survenire
(Geschehen)4 a adevrului5.
n opera ce aparine artei, adevrul fiinrii s-a pus n oper (sich ins Werk
setzen). A pune" nseamn aici a fixa" (zum Stehen bringen). O fiinare, o pereche de
nclri rneti ajunge s se fixeze n oper n lumina fiinei sale. Fiina fiinrii ajunge
n statornicia strlucirii sale.
Esena artei ar fi aadar aceasta: punerea-de-sine-n-oper (dos Sich-ins-Werk-
Setzen) a adevrului fiinrii. Dar pn acum arta nu a avut oare de a face doar cu
frumosul i cu frumuseea, nicidecum cu adevrul? Artele care produc asemenea opere
se numesc, spre deosebire de artele meteugreti care confecioneaz ustensile - arte
frumoase. n artele frumoase nu arta este frumoas, ci ele se cheam astfel deoarece
produc frumosul. Adevrul face parte din logic, n timp ce frumuseea este rezervat
esteticii.
Nu cumva cu propoziia arta nseamn punerea de sine a adevrului n oper"
este renviat acea opinie, din fericire depit, potrivit creia arta ar fi o imitare i o
fidel evocare a realului? Redarea a ceea ce exist reclam, ce-i drept, concordana cu
ceea ce fiineaz, potrivirea cu acesta; adequatio spune Evul Mediu; 6noicocric; spunea
Aristotel. Concordana cu fiinarea este considerat de mult vreme ca fiind esena ade-
vrului. [25] Dar vrem noi oare s spunem cu aceasta c pictura lui Van Gogh nfieaz
ntocmai o pereche de nclri rneti care exist ntr-adevr, i c ea este o oper
pentru c reuete s-o fac? Vrem oare s spunem c pictura extrage din real o simpl
copie
60
MARTIN HEIDEGGER
i c o transform ntr-un produs al produciei artistice? Nicidecum.
Aadar n oper nu este vorba despre redarea cu-trei sau cu tarei fiinri reale; s
fie oare vorba atunci despre redarea esenei generale a lucrurilor? Dar unde i cum
anume este aceast esen general, astfel nct operele de art s-i poat corespunde?
Templul grec de pild, esenei crui lucru i corespunde? Cine ar putea susine afirmaia
imposibil c n edificiu ar fi reprezentat ideea templului n genere? i totui, ntr-o
astfel de oper, dac ea este o oper, adevrul este pus n oper. Sau s ne gndim la
imnul lui Holderlin, Rinul. Ce realitate anume i cum i este ea dat dinainte poetului,
pentru ca el s-o poat reda apoi n poezie? Dac n cazul acestui imn i n cazul unor
poezii asemntoare, ideea unei relaii mimetice care s-ar institui ntre real i opera de
art eueaz n chip evident, atunci o oper ca poezia lui C.F. Meyer Fnina roman
pare s confirme pe deplin acea prere potrivit creia opera este o simpl copie.
Ftnina romana
Se-nal raza i cznd umple al cupei alb rotund, care se tulbur vrsnd
prisosul n alt fund.
A doua cup din al apei nimb, d celei de a treia val i strop, i fiecare ia i d n
schimb i curge iar i st pe loc.
Aici ns nici nu este descris cu mijloace poetice o fntn care exist ntr-adevr,
nici nu este redat esena
* TYad. de Lucian Blaga n volumul Din lirica universal, E.S.P.L.A., 1957.

61
general a unei fintni romane. [26] i totui, adevrul este pus n oper. Ce adevr
survine n oper? Poate de fapt adevrul s survln i astfel s fie istoric? Doar se spune
mereu c adevrul este ceva atemporal i su-pratemporal.
Cutm realitatea operei de art pentru ca s aflm realmente acolo arta care este
cuprins n ea. Realul aflat n oper cel mai la ndemna noastr s-a dovedit a fi suportul
ei reic. Vrnd s surprindem aceast realitate reic, am constatat c interpretrile
tradiionale ale lucrului, de vreme ce rateaz esena caracterului de lucru, se dovedesc
inadecvate. Interpretarea cea mai rspndit a lucrului, i anume cea care concepe lucrul
ca o materie dotat cu form, nu a fost dedus nici mcar din esena lucrului, ci din
esena ustensi-lului. S-a dovedit de asemenea c natura ustensilului n general ocup
deja de mult vreme un loc privilegiat n interpretarea fiinrii. Aceast preeminen a
naturii ustensilului, creia nu i s-a dat ns atenia cuvenit, ne-a sugerat s redeschidem
problema naturii ustensilului, evitnd ns tot ce este interpretare curent.
Opera este cea care ne-a spus ce este ustensilul. Astfel a ieit la lumin, fr s fi
urmrit ns n chip explicit acest lucru, ce anume opereaz n oper: deschiderea
fiinrii ntru fiina ei: survenirea adevrului. Dac ns realitatea operei nu poate fi
determinat de-ct prin acel ceva care opereaz n oper, cum rmne atunci cu intenia
noastr de a cuta opera de art real n realitatea ei? Am grei dac am presupune c
realitatea operei se gsete n prim instan n acel suport reic. Refleciile noastre ne-au
adus acum n faa unui rezultat ciudat, dac mai poate fi mcar vorba de vreun rezultat
Dou idei se desprind acum cu claritate:
Prima: mijloacele de a surprinde realitatea reic, n spe interpretrile curente ale
lucrului, apar a nu fi adecvate.
 62
MARTIN HEIDEGGER
A doua: suportul reic, acel ceva pe care am urmrit s-1 surprindem ca realitatea
cea mai la ndemn nou a operei, nici nu aparine de fapt operei.
De ndat ce urmrim ceva de felul acesta n oper, noi considerm fr s vrem
opera ca un ustensil, ad-mind totodat [27] c ea are o suprastructur (Ober-bau),
care, chipurile, ar conine artisticul. Numai c opera nu este un ustensil cruia n plus i
se mai aplic i o valoare estetic, tot aa cum simplul lucru nu este un ustensil cruia i
lipsete caracterul autentic al ustensilului, n spe capacitatea de a sluji i faptul de a fi
confecionat.
Modul n care am pus problema operei este deficitar, deoarece n loc s urmrim
opera, noi am urmrit cnd lucrul, cnd ustensilul. Dar nu noi am fost cei care am iniiat
acest mod de a pune problema. Acesta este nsui modul de a pune problema propriu
esteticii. Felul n care ea consider din capul locului opera de art st sub semnul
interpretrii tradiionale a oricrei fiinri ca atare. i totui, nu dislocarea modului
obinuit de a pune problema este aici lucrul cel mai important. Ceea ce conteaz este o
prim deschidere a privirii asupra faptului c att caracterul de oper al operei ct i
caracterul de ustensil al ustensilului sau cel de lucru al lucrului ne snt mai la ndemn
atunci cnd gndim fiina fiinrii. Pentru aceasta este necesar s cad mai nti
obstacolele pe care le constituie opiniile subnelese i s fie abandonate interpretrile
curente, investite cu o valabilitate doar aparent. Aa se i explic de ce a trebuit s
apucm pe un drum ocolit; el ne aduce totodat pe drumul care poate s ajung la o
determinare a caracterului de lucru propriu operei. Nu vrem nicidecum s contestm
caracterul de lucru propriu operei; dar acest caracter de lucru trebuie, mai ales dac
aparine naturii de oper a operei, s fie gn-dit pornind de la caracterul de oper. Dac
aa stau lucrurile, atunci calea pentru determinarea realitii reice a operei nu duce la
oper trecnd prin lucru, ci invers, duce la lucru trecnd prin oper.
ORIGINEA OPEREI DE ARTA
63
Opera de art deschide ntr-un fel specific fiina fiinrii. Pentru c de fapt n oper
survine aceast deschidere, adic ieirea din ascundere, adic adevrul fiinrii. n opera
de art, adevrul fiinrii s-a pus pe sine n oper. Arta este punerea-de-sine-n-oper a
adevrului. Ce este ns atunci adevrul nsui ca el s se petreac, cnd i cnd, ca art?
Ce este aceast punere-de-sine-n-oper? [28]
Opera i adevrul
este arta. Dar ce este arta? Arta este real n opera de art. De aceea noi cutm
mai nti opera n realitatea ei. n ce const aceast realitate? Operele de art nfieaz
fr excepie, chiar dac n modurile cele mai diferite, caracterul de lucru. ncercarea de
a surprinde acest caracter de lucru al operei cu ajutorul interpretrilor curente ale lu-
crului a euat. ns explicaia eecului nu trebuie cutat numai la nivelul acestor
interpretri; cutnd s descoperim suportul reic al operei, noi o nghesuim ntr-un pre-
concept care ne interzice accesul la natura de oper a operei. Atta vreme ct pura
subzistare n sine a operei nu s-a nfiat ca atare, nu putem spune nimic despre
caracterul de lucru propriu operei. Dar de fapt, opera n sine este vreodat accesibil?
Pentru a putea ajunge la ea, ar fi necesar s desprindem opera de toate raportrile care
trimit la altceva dect la ceea ce este ea nsi; numai astfel ea este lsat s odihneasc
pentru sine n sine nsi. Dar asta i este de fapt intenia prin excelen a artistului;
opera trebuie eliberat n vederea purei ei subzistri n sine nsi (zu seinem reinern
Insichseibststehen). Tocmai n marea art i numai despre ea este vorba aici artistul
rmne, n raport cu opera, un element indiferent, aproape asemenea unui punct de
trecere care se autodistruge n procesul de creaie, pentru a lsa opera s treac n prim
plan.
64
MARTIN HEIDEGGER
Aadar, operele snt cele care pot fi vzute in colecii i expoziii. Dar snt ele aici
drept ceea ce snt ele nsele, deci ca opere, sau nu cumva, aici ele nu snt dect obiecte ale
vieii artistice"? Operele snt puse astfel la dispoziia consumului privat sau public.
Instituiile publice preiau ngrijirea i conservarea operelor. Amatorii i criticii de art se
ocup de ele. Comerul cu opere de art creeaz o pia de desfacere. Istoria artei face
din opere obiectul unei tiine. Dar oare n aceste preocupri multiple ne ntlnim noi cu
operele nsele?6
Sculpturile templului din Egina, adpostite n colecia munchenez, sau Antigona
lui Sofocle n cea mai bun ediie critic snt definitiv desprinse, [29] n ipostaza lor de
opere, din spaiul care este esena lor. Ori-ct de nepreuit ar fi valoarea lor, orict de
mare ar fi capacitatea lor expresiv, orict de bine ar fi ele pstrate, orict de exact ar fi
interpretarea lor transferarea lor ntr-o colecie le-a sustras lumii din care fceau
parte. Dar chiar dac ne strduim s anulm sau s evitm asemenea transferri ale
operelor, vizitnd de pild templul din Paestum sau domul din Bamberg, fiecare n locul
unde a fost construit, noi tot nu putem reface lumea n care ele s-au nscut.
Descompunerea i dispariia lumii lor apar ca definitive. Operele nu mai snt cele
care au fost.7 Este drept c ne ntlnim cu operele nsele, dar ele ca atare aparin
trecutului (sind die Gewesenen). Aparinnd trecutului, ele ni se nfieaz din zona
tradiiei i a conservrii. De acum ncolo ele rmn n exclusivitate obiecte de acest fel.
Felul lor de a ni se nfia mai este, desigur, urmarea trecutei lor subzistri n sine, dar
ea nu mai este chiar aceasta. Subzistarea aceasta a evadat din ele. Orice activitate care
vizeaz arta, orict ar fi de perfecionat i orict de mult i-ar propune s fac totul
numai i numai de dragul operelor nsele, nu reuete niciodat s se ridice dincolo de
natura de lucru (Dtngsein) a operelor. Dar aceast natur nu constituie natura lor de
oper (Werksein).

65
Dar mai este oare opera oper, cnd rmne in afara oricrei raportri? Oare nu
tocmai situarea n anumite raporturi caracterizeaz opera? Desigur, numai c rmne s
ne ntrebm care snt aceste raporturi.
De ce domeniu anume ine opera? Opera ca atare ine n exclusivitate de acel
domeniu pe care tocmai ea l deschide. Cci natura de oper a operei se mplinete
numai i numai ntr-o asemenea deschidere. Spuneam c n oper opereaz survenirea
adevrului. Trimiterea la tabloul lui Van Gogh a ncercat s denumeasc aceast
survenire. De aici s-a nscut ntrebarea ce este adevrul i cum poate el s survin. Noi
punem acum aceast ntrebare privitoare la adevr n perspectiva operei. Pentru a ne
familiariza ns cu ceea ce urmrete ntrebarea, se impune s evideniem din nou
survenirea adevrului n oper. n acest scop, alegem cu bun tiin o oper care
ndeobte nu este atribuit artelor figurative.
 Un edificiu, un templu grec de pild, nu reproduce nimic. El se ridic [30] pur i
simplu n mijlocul vii stncoase. Templul nchide n sine figura zeului, i n aceast
ascundere el o face s emane, prin sala deschis a coloanelor, n spaiul sacru. Datorit
templului, zeul este prezent (anwest) n templu. Aceast prezen a zeului este, n sine
nsi, desfurarea i delimitarea spaiului ca fiind unul sacru. Templul i spaiul su nu
se pierd ns n nedeterminat. Templul ca oper rostuiete (fugt) i adun n jurul su
unitatea acelor traiectorii i raporturi n care naterea i moartea, restritea i belugul,
biruina i nfrngerea, supravieuirea i dispariia dobndesc configuraia i desfurarea
unui destin de fiin uman. Atotstpnitoarea cuprindere care e proprie acestor
raporturi deschise constituie lumea poporului istoric. Abia pornind de la ea i prin ea,
acest popor se gsete pe sine, ajungnd la mplinirea destinului su.
Ridicndu-se astfel, edificiul se sprijin pe solul stncos. Aceast sprijinire a operei
extrage din stnc ntu-
66
MARTIN HEIDEGGER
necimea suportului ei care, dei e brut, nu e constrns la nimic. Ridicndu-se astfel,
edificiul ine piept vijeliei care se abate cu violen asupra-i, adeverind-o abia acum n
toat fora ei. Luciul i irizarea pietrei, prnd a nu fi dect un dar al soarelui, fac s
apar, ele abia, n toat strlucirea, luminozitatea zilei, vastitatea cerului, bezna nopii.
Ridicarea semea a templului face vizibil invizibilul vzduhului. Neclintirea operei
sfideaz agitaia mrii i face s apar, prin calmul ei, zbuciumul valurilor. Copacul i
iarba, vulturul i taurul, arpele i greierele i dobndesc astfel chipul lor distinct i apar
acum drept ceea ce snt. nc de timpuriu, grecii au numit aceast ieire n afar, precum
i aceast deschidere (Aufgehen) considerate n sine i n ansamblu Oiicrig. Physis
pune n lumin totodat acel ceva pe care i n care omul i ntemeiaz locuirea sa. Noi
numim acel ceva pmntul (Erde). Ceea ce spune acest cuvnt nu trebuie confundat
nici cu reprezentarea unei mase materiale aezate n straturi i nici cu reprezentarea,
doar astronomic, a unei planete. Pmntul este locul n care deschiderea readpos-tete
ca atare tot ceea ce se deschide. n tot ceea ce se deschide, pmntul apare n chip
esenial drept cel care adpostete. [31]
nlndu-se, templul deschide o lume8 i, n acelai timp, el o repune pe pmnt,
care, n felul acesta, se reveleaz ca sol natal (als der heimatliche Grund). Dar niciodat
oamenii i animalele, plantele i lucrurile nu exist i nu snt cunoscute ca obiecte
neschimbtoare, care apoi devin mediul adecvat al templului, acesta rmnnd, ntr-o
bun zi, s fie adugat la cele existente. Avem mai multe anse s ne apropiem de ceea ce
este, dac gndim invers acest raport, presupunnd, firete, c noi dispunem n principiu
de capacitatea de a nelege cum totul ni se nfieaz altfel n aceast nou perspectiv.
Simpla inversare, luat n sine, nu d nici un rezultat.
n nlarea sa, templul confer lucrurilor chipul care le este propriu i oamenilor o
perspectiv asupra lor nii. Aceast perspectiv rmne deschis atta vreme

67
ct opera este oper, atta vreme ct zeul nu a prsit-o pentru totdeauna. La fel se
ntmpl i cu statuia pe care biruitorul o nchin zeului. Ea nu este o copie din care poi
afla mai lesne cum arat zeul; ea este o oper care face ca zeul nsui s fie prezent i
care, astfel este zeul nsui. La fel se ntmpl i cu opera literar, n tragedie nimic nu
este reprezentat i prezentat; aici se petrece cu adevrat lupta dintre zeii vechi i cei noi.
Nscndu-se n rostirea poporului, opera literar nu vorbete despre aceast lupt, ci
transform rostirea poporului n aa fel nct, acum, fiecare cuvnt esenial poart aceast
lupt i cheam s decizi ce anume este sfint i ce blestemat, ce este mre i ce nensem-
nat, ce anume este viteaz i ce este la, ce anume e nobil i ce e mizerabil, cine-i stpn i
cine slug (v. Heraclit, Fragm. 53).
n ce const deci natura de oper a operei? innd mereu seama de cele spuse pe
scurt mai nainte, vom ncepe prin a evidenia dou caracteristici eseniale ale operei. n
acest scop, pornim de la caracterul nemijlocit sesizabil al operei, pe care l-am ntlnit
pn acum de attea ori, i anume de la caracterul de lucru, n care atitudinea noastr
obinuit fa de oper i afl un sprijin.
Atunci cnd o oper i afl locul ntr-o colecie sau este prezent ntr-o expoziie,
obinuiete s se spun c ea este expus" (aufgestellt). Dar aceast expunere
[Aufstellen) se deosebete esenial de nlare (Aufstel-lungP, n sensul [32] construirii
unui edificiu, al ndreptrii ctre nalt (Errichtung) al unui monument, al reprezentrii
tragediei n zilele de srbtoare, nlarea este ca atare ndreptarea ctre nalt, n sensul
de nchinare i slvire. nlarea nu mai nseamn aici simpla prezentare. nchinarea
nseamn a sfini, n sensul c n construirea cu caracter de oper, sacrul este deschis ca
sacru, iar zeul este chemat s ptrund n deschisul prezenei sale. nchinrii ii aparine
slvirea ca recunoatere a demnitii i strlucirii
68
MARTIN HEIDEGGER
zeului. Demnitatea i strlucirea nu snt proprieti n preajma crora, sau n
spatele crora st zeul; n demnitate i strlucire este prezent chiar zeul. n rsfrnge-rea
acestei strluciri strlucete, adic se lumineaz, acel ceva pe care noi l-am numit
lume". A n-drepta" {er-richten) nseamn: a deschide ceea ce este drept" (das
Rechte), n sensul normei directoare pe care o mbrac esenialul pentru a-i promulga
directivele. Dar de ce oare nlarea operei este o ndreptare ctre nalt ce nchin i
slvete? Deoarece opera, prin natura ei de oper, cere acest lucru. Cum ajunge opera la
cerina unei asemenea ex-puneri (Aufstellung)? Pentru c opera nsi in natura ei de
oper este cea care ex-pu-ne (ist aufsteUend). Ce anume ex-pune opera ca oper?
nlndu-se n sine, opera deschide o lume i o pstreaz pe aceasta ntr-o permanen
suveran.
A fi oper nseamn a ex-pune o lume. Dar ce este aceasta o lume? Vorbind
despre templu, am ntrezrit rspunsul. Pe calea pe care trebuie s pim aici, esena
lumii" nu poate fi dect sugerat. Chiar i aceast sugerare se limiteaz la respingerea a
ceea ce ar vrea s ne abat de la sesizarea esenialului.
Lumea nu este o simpl nsumare a lucrurilor existente, care pot fi numrate sau
nu, cunoscute sau necunoscute. Dar lumea nici nu este un cadru doar imaginat i
adugat la suma celor existente. Lumea acioneaz ca lume, lumete" (Welt weltet), i
are un caracter mai accentuat de fiin (ist seiender) dect ceea ce este pipibil i
perceptibil i n care noi credem a ne afla n largul nostru. Lumea nu este nicicnd un
obiect (Gegenstand), care s-ar afla n faa noastr i ar putea fi privit. Lumea este acel
venic nonobiectual (dos immer UngegenstndUche), sub al crui imperiu noi trim,
atta vreme ct traseele naterii i morii, ale binecuvntrii i blestemului ne rpesc ntru
fiin. Acolo unde se iau deciziile eseniale ale istoriei noastre, acolo unde ele snt
asumate i apoi prsite de noi, acolo unde le tgduim pentru a le cuta din nou
 ORIGINEA OPEREI DE ARTA
69
acolo lumete lumea10. Piatra [33] nu are lume. Planta i animalul de asemenea
nu au lume; ele snt co-vrite de nchiderea unui mediu din care fac parte n chip intim.
n schimb, ranca are o lume deoarece ea se situeaz n deschiderea fiinrii. Prin
capacitatea de a inspira ncredere, ustensilul confer acestei lumi o necesitate i o
apropiere care l snt caracteristice. Prin faptul c o lume se deschide, toate lucrurile i
capt rgazul i graba lor, deprtarea i apropierea, amploarea i puintatea lor. n
lumire (im Welten) este adunat acea vastitate n care ni se druie sau ni se refuz graia
protectoare a zeilor. i chiar fatalitatea absenei zeului este, la rndul ei, un mod n care
lumea lumete.
n msura n care o oper este oper, ea ngduie acea vastitate. A ngdui
nseamn aici mai cu seam a pune n libertate spaiul liber al deschisului i a rn-dui
acest spaiu liber n configuraia lui. Aceast rn-duire (Ein-richten) apare n chip
esenial din n-drep-tarea ctre nalt (Er-richten) despre care am mai vorbit. Ca oper,
opera ex-pune o lume. Opera menine deschis deschisul lumii. Dar ex-punerea unei lumi
nu este dect una dintre trsturile ce in de esena naturii de oper a operei. Cealalt, i
care ine i ea de aceast esen, vom ncerca s-o evideniem n acelai mod din
nemijlocitul operei.
Dac o oper este produs din cutare sau cutare material din piatr, lemn,
metal, culoare, cuvnt, sunet se mal spune c ea este fcut (hergestellt) din acestea.
ns aa cum opera cere o nlare (Aufstellung), n sensul ndreptrii ctre nalt ce
nchin i slvete dat fiind c natura de oper a operei consta n ex-punerea
(Aufstellung) unei lumi, tot astfel facerea (HersteUung) devine necesar dat fiind c
natura de oper a operei implic ea nsi caracterul de pro-pu-nere (HersteUung)^1.
Opera ca oper este, n esena ei, cea care pro-pune (ist herstellend). Dar ce anume pro-
pune opera? Aflm acest lucru abia cnd mergem pe urmele a ceea ce se cheam
ndeobte i este nemijlocit facere (HersteUung) de opere.
70
MARTIN HEIDEGGER
Ex-punerea unei lumi aparine naturii de oper. Ce esen are atunci, gndit n
sfera acestei determinri, acel ceva din oper care de obicei este numit materialul brut al
operei (WerkstoflT? Ustensilul, care este determinat prin capacitatea sa de a sluji i de a
fi folosit, preia n serviciul su acel ceva din care el este fcut materialul (Stqff). Piatra
este folosit i uzat n confecionarea ustensilului, de pild a toporului. Ea [34] dispare
n capacitatea de a sluji. Materialul este cu att mai bun i mai potrivit cu ct dispare mai
docil n natura de ustensil a ustensilului. Templul, dimpotriv, n msura n care ex-pune
o lume, nu face ca materialul s dispar, ci l face s ias la iveal, i anume n deschisul
care este propriu lumii operei: roca devine suport i odihnire n sine, i abia n felul
acesta, roc; metalele ajung la scnteiere i la irizare, culorile ajung la strlucire, sunetul
la melodie, cuvntul la rostire. Toate acestea ies la iveal prin faptul c opera se repune n
masivitatea i greutatea pietrei, n soliditatea i flexibilitatea lemnului, n duritatea i
luciul metalului, n strlucirea i ntunecarea culorii, in melodia sunetului i n fora de a
numi a cuvntului.
Locul n care se repune (sich zurucksteUen) opera i acel ceva care o face s ias la
iveal n aceast repunere de sine (dos Sich-ZurucksteRen), le-am numit pmnt.12 El
este cel care ieind la iveal adpostete (dos Hervorkommend-Bergende). Pmntul
este cel care, la nimic constrns, acioneaz neobosit i fr de efort. Pe pmnt i
ncredinndu-se lui, omul istoric i afl temeiul pentru locuirea sa n lume. n msura n
care opera ex-pune (aufsteUen) o lume, ea pro-pune (herstellen) pmntul. Pro-punerea
trebuie gndit aici n sensul riguros al cuvntului. Opera aduce i pstreaz pmntul
nsui n deschisul unei lumi. Opera las pmntul s fie ceea ce este.
Dar de ce aceast pro-punere a pmntului trebuie s se petreac prin repunerea
operei n el? Ce este pmntul, nct el s ajung tocmai n acest fel n ne-

71
ascundere? Piatra exercit o apsare, trdndu-i astfel greutatea. ns n timp ce
aceast greutate ni se livreaz, ea ne refuz totodat orice ptrundere n ea nsi. Dac
ncercm s ptrundem roca sprgnd-o, ea nu ne va arta totui nicicnd deschiderea
unei in-terioriti. Piatra se retrage de ndat n acelai neptruns al apsrii sale i n
masivitatea bucilor sale. Dac ncercm s surprindem n alt fel aceast apsare,
aeznd piatra pe cntar, atunci greutatea devine o simpl cifr. Aceast determinare a
pietrei, una foarte exact poate, rmne o cifr, n timp ce apsarea ei ne scap nc o
dat. Culoarea strlucete i nu vrea de-ct s strluceasc. Dac o descompunem n
unde luminoase, msurnd-o cu toat priceperea, [35] ea dispare. Ea se arat numai
atunci cnd nu este scoas din ascundere i cnd rmne neexplicat. Pmntul face astfel
s eueze orice ncercare de ptrundere n el. Pmntul transform ntr-un eec orice
ncercare de a fora aceast ptrundere numai pe calea cifrelor. Chiar dac aceast
ncercare are aparena dominrii i a progresului care iau forma obiectualizrii tehnico-
tiinifi-ce a naturii, aceast dominare nu rmne totui dect o neputin a voinei.
Deschis n lumin, ca fiind el nsui, pmntul apare numai acolo unde el este perceput i
pstrat ca cel care, prin esena lui, este inaccesibil deschiderii, care se retrage din faa
oricrui act de deschidere, pstrindu-se deci constant ferecat. Toate lucrurile pmntului,
el nsui n ntregul lui, se druiesc revrsndu-se ntr-o reciprocitate armonioas, ns
aceast darnic revrsare nu merge pn la pierderea identitii. Cel care se revars aici
este uvoiul ce odihnete n sine al dez-limitrii, dez-limitare care limiteaz orice lucru
prezent n prezena sa. Astfel, n orice lucru care se nchide exist o aceeai necunoatere
de sine. Pmntul este ceea ce, potrivit esenei sale, se nchide. A pro-pune (herstellen)
pmntul nseamn: a-1 adce n deschis ca pe cel ce se nchide (dos Sichverschliessende).
72
MARTIN HEIDEGGER
Aceast pro-punere a pmntului este realizat de oper prin faptul c ea nsi se
repune n pmnt. nchiderea de sine a pmntului nu este ns o uniform i rigid stare
de nvluire, ci ea se desfoar ntr-o inepuizabil plenitudine de moduri i forme sim-
ple. Ce-i drept, sculptorul folosete piatra ntocmai cum o face i zidarul. i totui, el nu
supune piatra uzurii. Aceasta se ntmpl ntr-o anumit msur numai acolo unde opera
este ratat. Ce-i drept, pictorul folosete i el culori (FarbstoJJ), ns n aa fel nct
culoarea (Farbe) s nu fie supus uzurii, ci dimpotriv, s ajung la strlucire. Ce-i drept,
poetul folosete i el cuvntul, ns nu ca cei care vorbesc i scriu ndeobte, trebuind
astfel s uzeze cuvintele, ci n aa fel nct cuvntul abia acum devine i rmne autentic.
Nicieri n oper nu se manifest ceva de ordinul materialului brut al operei. Este
chiar foarte puin probabil c n determinarea esenei ustensilului, atunci cnd ne referim
la material", reuim s surprindem, n esena sa ustensil, acel ceva din care ustensilul e
fcut.
Ex-punerea unei lumi i pro-punerea pmntului (das Aufstellen der Welt und das
Herstellen der Erde) snt, n natura de oper a operei, dou trsturi ce in de esena ei.
ns n unitatea naturii de oper, ele fac corp comun. [36] Aceast unitate este aceea pe
care o cutm, atunci cnd meditm asupra subzistrii n sine a operei i ncercm s
exprimm acea odihn unitar i nchis proprie odihnirii n sine.
Prin trsturile amintite, am desemnat in oper dac cumva a fost vorba de ceva
valabil mai degrab o desfurare i nicidecum o stare de odihn; cci ce este odihna
dac nu opusul micrii? Desigur, aici nu este vorba de un termen opus care exclude
micarea, ci de unul care o include. Numai ceea ce este in micare poate ajunge la
odihn. Felul odihnei este determinat de cel al micrii. n micarea conceput ca simpl
deplasare a unui corp, odihna nu este, ce-i drept, dect

73
cazul limit al micrii. Dac odihna include micarea, atunci poate exista o
odihn care este o intim stringe-re laolalt a micrii, aadar suprema form de mica-
re, cu condiia ca felul micrii s reclame o asemenea odihn. Tocmai acest tip de
odihn este ns caracteristic operei care se odihnete n sine. Ne vom apropia aadar de
aceast odihn dac reuim s surprindem deplin i unitar forma de micare a survenirii
care se petrece n natura operei. Ne punem ntrebarea: ce raport exist n cadrul operei
ntre ex-punerea unei lumi i pro-punerea pmntului?
Lumea este deschiderea care deschide largile ci ale deciziilor simple i eseniale
ce aparin destinului unui popor istoric. Pmntul este ieirea n afar (das Her-
vorkommen) neconstrns la nimic a acelui ceva care se nchide constant i care n felul
acesta adpostete. Lume i pmnt snt n esena lor deosebite i totui nicicnd
separate. Lumea se ntemeiaz pe pmnt, iar pmntul strbate n lume. Dar relaia
ntre lume i pmnt nu se limiteaz nicidecum la unitatea goal a unor termeni opui
care i snt indifereni. n sprijinirea ei pe pmnt, lumea tinde s-1 scoat pe acesta n
eviden. Ca fiind cea care se deschide, ea nu tolereaz nimic nchis. n schimb pmntul,
ca cel care adpostete, caut n permanena s atrag n sine lumea i s-o pstreze
pentru sine.
 Opoziia dintre lume i pmnt este o disput (Streii). E drept c noi falsificm
prea lesne natura disputei, confundnd-o cu discordia i sfada, i de aceea o considerm
a nu fi dect perturbare i distrugere. n disputa ce ine de esen, [37] prtaii la disput
(die Streitenden) se ridic reciproc, prin argumentele folosite, la auto-afirmarea esenei
lor. Auto-afirmarea esenei nu este ns niciodat rmnerea ncpnat la o stare
ntmpltoare, ci abandonarea de sine in originalitatea ascuns din care provine fiina
fiecruia. n cadrul disputei, fiecare l poart pe cellalt dincolo de limitele care i snt
proprii. Astfel, disputa devine din
74
MARTIN HEIDEGGER
ce n ce mai litigioas (strittiger) i mai adecvat n raport cu esena ei. Cu cit
disputa capt o amploare mai mare, devenind de sine stttoare, cu att mai in-
transigent prtaii la disput se abandoneaz ntru intimitatea simplei lor apartenene
unul la altul. P-mntul nu se poate lipsi de deschisul lumii, dac vrea s apar el nsui,
ca pmnt, n acea eliberat manifestare a nchiderii sale de sine. Lumea, la rndul ei, nu
se poate desprinde de pmnt, dac vrea s se ntemeieze ca spaiu vast-dominator i
cale a oricrui destin esenial pe o realitate ferm.
Ex-punnd o lume i pro-punnd pmntul, opera se manifest ca o instigatoare a
acestei dispute. Dar acest lucru nu se ntmpl pentru ca opera s nbue i totodat s
rezolve disputa ntr-un consens plicticos, ci pentru ca disputa s rmn o disput. Opera
mplinete aceast disput, expunnd o lume i pro-punnd pmntul. Natura de oper a
operei const n simultana susinere i tgduire a disputei (Bestreitung des Streites)
dintre lume i pmnt. Unitatea operei se petrece n simultana susinere i tgduire a
disputei, deoarece disputa se realizeaz ntr-un sens deplin n simplitatea intimitii.
Simultana susinere i tgduire a disputei const n adunarea nencetat amplificat a
micrii existente n oper. Odihna operei care odihnete n sine i are de aceea esena
n intimitatea disputei.
Abia pornind de la odihna operei noi reuim s vedem ce anume opereaz n
oper. Pn acum, afirmaia c n opera de art adevrul este pus n oper n-a fost dect o
simpl aseriune anticipatoare. n ce msur survine n natura de oper a operei, adic n
ce msur survine simultana susinere i tgduire a disputei dintre lume i pmnt
adevrul? Ce este adevrul?
Nepsarea cu care ne abandonm folosirii acestui cuvnt fundamental arat ct de
srman i de tocit este tiina noastr despre esena adevrului. Spunnd adevr", noi
avem cel mai adesea n vedere cutare sau cutare adevr, n spe: ceva adevrat. Poate fi
vorba

75
de pild [38] de o cunoatere care se exprim ntr-o propoziie. Dar pentru noi nu
numai o propoziie este adevrat, ci i un lucru: spunem aur adevrat", spre deosebire
de ceea ce doar pare a fi aur. Adevrat nseamn aici aur autentic, real. Ce nseamn aici
real"? Real" nseamn pentru noi ceea ce exist ntr-adevr. Adevrat nseamn ceea ce
corespunde realului i real este ceea ce exist ntr-adevr. Cercul s-a nchis din nou.
Ce nseamn ntr-adevr"? Adevrul este esena a ceea ce este adevrat. La ce ne
gndim cnd spunem esen? ndeobte se consider drept esen a ceea ce este adevrat,
numitorul comun a tot ce este adevrat. Esena se ofer n conceptul care reunete specia
i genul, concept care prezint unitatea valabil pentru o multiplicitate. Aceast esen
indiferent (caracterul de esen n sensul de essentia) nu reprezint dect esena
neesenial. n ce const atunci esena esenial a ceva? Dup toate probabilitile, ea
rezid n acel ceva care este fiinarea n adevr. Esena adevrat a unui fapt se
determin pornind de la fiina sa adevrat, din adevrul fiecrei fiinri n parte. Dar
noi nu cutm acum adevrul esenei, ci esena adevrului. Apare aici o ciudat
intricaie. Nu este oare dect o ciudenie sau chiar sofistica vid a unui joc de cuvinte
dac nu de-a dreptul o prpastie?
Adevrul trebuie gndit in sensul esenei a ceea ce este adevrat. Noi gndim
adevrul pornind de la amintirea cuvntului grecesc .A,Vj9eia ca stare de neascun-dere
a fiinrii. Dar este oare aceasta deja o determinare a esenei adevrului? Nu cumva noi
pretindem c simpla nlocuire a cuvntului folosit, adic starea de neascundere" n loc
de adevr", nseamn o caracterizare a lucrului? Desigur, nu avem de-a face dect cu o
substituie de nume, atta vreme ct nu aflm ce trebuie s se fi petrecut ca noi s fim
constrni s exprimm esena adevrului prin starea de neascundere". Se impune
cumva o reactualizare a filozofiei greceti? Nicidecum. O reactualizare, chiar dac
aceast impo-
76
MARTIN HEIDEGGER
sibilitate ar deveni posibil, nu ar ajuta la nimic; cci istoria ascuns a filozofiei
greceti const din capul locului n faptul c ea se ndeprteaz de esena adevrului
care se anun printr-o strfulgerare n cu-vntul dA,y|6eia i c ea se vede obligat s-
i mute din ce n ce mai mult [39] cunoaterea i rostirea esenei adevrului n
dezbaterea asupra unei esene derivate a adevrului. n gndirea grecilor, i mai ales n
filozofia care i-a urmat, esena adevrului cadJ.f|9eux rmne negndit. n existena
greac, starea de ne-ascundere rmine pentru gndire lucrul cel mai ascuns, dar ea este
n acelai timp o prezen strveche.
i totui, de ce nu ne mulumim noi cu esena adevrului care ne este familiar de
cteva secole? Adevr nseamn astzi i de mult vreme concordana cunoaterii cu
obiectul. Totui pentru ca acest act al cunoaterii i propoziia care formuleaz i
exprim cunoaterea s se poat conforma obiectului nsui, deci pentru ca mai nti
obiectul nsui s devin determinant pentru propoziie, este nevoie ca mai nti obiectul
nsui s se arate ca atare. Dar oare cum s se arate el, ct vreme el nsui nu poate iei
din starea de ascundere, cit vreme el nsui rmne n neascuns? Propoziia este
adevrat n msura n care ea se orienteaz n funcie de neascuns, adic n funcie de
ceea ce este adevrat. Adevrul propoziiei este numai i numai aceast corectitudine
(Richtigkeit). Aa-numitele concepte critice ale adevrului, care de la Descartes ncoace
i iau ca punct de plecare adevrul drept certitudine, nu snt dect simple variante ale
determinrii adevrului drept corectitudine. Corectitudinea reprezentrii, aceast esen
a adevrului care ne este familiar, este indisolubil legat de adevr ca stare de
neascundere a fiinrii.
Atunci cind concepem adevrul drept stare de neascundere, nu ne refugiem doar
ntr-o traducere literal a unui cuvnt grecesc, ci evocm ceea ce se afl la baza esenei
care ne este familiar i de aceea uzat a

77
adevrului n sensul de corectitudine, deci evocm o realitate necunoscut i
nereflectat. Ce-i drept, uneori se recunoate c, pentru a susine i pricepe co-
rectitudinea (adevrul) unui enun, noi ar trebui s revenim la ceea ce este deja evident.
Se recunoate deci c n fapt aceast premis nu poate fi ocolit. Atta vreme ct vorbim
i gndim n felul acesta, noi nelegem adevrul numai i numai drept corectitudine, co-
rectitudine care are desigur nevoie de o premis, iar aceast premis, Dumnezeu tie
cum i de ce, noi sntem cei care [40] o construim. n schimb, nu noi sntem cei care
propunem ca premis starea de neascundere a fiinrii, ci aceast stare a fiinrii ne con-
fer o asemenea esen nct, atunci cnd noi ne reprezentm ceva, sntem ntotdeauna n
situaia nu de a preceda starea de neascundere, ci de a-i urma. Nu numai lucrul ctre
care se orienteaz cunoaterea trebuie s fi ajuns oarecum n neascundere, ci i ntregul
domeniu n care se mic orientarea ctre ceva i totodat acel ceva pentru care se
relev o adecvare a propoziiei la obiect trebuie s se desfoare n ntregime n
neascundere. Cu toate reprezentrile noastre corecte, noi nu am fi nimic i, de asemenea,
nu am putea s presupunem c exist ceva manifest in funcie de care ne orientm, dac
acea stare de neascundere a fiinrii nu ne-ar fi proiectat deja n spaiul luminat n care
ptrunde orice fiinare i din care ea se retrage.
ns cum se realizeaz un asemenea lucru? Cum survine adevrul ca acea stare de
neascundere? Dar, nainte de toate, trebuie s spunem cu mai mult claritate ce este
starea de neascundere nsi.
Lucrurile snt i oamenii de asemenea; darurile i ofrandele snt, animalele i
plantele snt la fel, ustensilele i operele sint. Fiinarea se afl aezat n fiin. Fiina e
strbtut de o fatalitate voalat, aezat ntre divin i antidivin. Multe din aspectele
fiinrii nu pot fi dominate de om; i doar puine pot fi cunoscute.
78
MARTIN HEIDEGGER
Aspectele cunoscute rmn n aproximaie, cele supuse rmn nesigure. Nicicnd
fiinarea, aa cum lesne ar putea s par, nu este produsul activitii noastre sau mcar
al reprezentrii noastre. Dac gndim acest ntreg ca o unitate, atunci noi surprindem,
dup ct se pare, tot ceea ce exist n genere, chiar dac o facem cu destul de puin
finee.
i totui, dincolo de fiinare, dar nu ndeprtndu-ne de ea ci precednd-o, survine
i un altceva. n sinul fiinrii ca ntreg se afl un loc deschis. Un loc de deschidere (eine
Lichtung)13. Gndit din perspectiva fiinrii, el are un caracter de fiinare mai pronunat
dect fiinarea. Acest centru deschis nu este deci nchis de jur mprejur de fiinare, ci
nsui centrul care lumineaz ncercuiete asemeni nimicului pe care abia dac l
cunoatem ntreaga fiinare.
Fiinarea ca fiinare poate fi numai dac ea se situeaz totodat n afara i
nuntrul [41] spaiului luminat pe care-1 constituie acest loc de deschidere. Numai acest
loc de deschidere druiete i garanteaz oamenilor un spaiu de trecere spre fiinarea
care nu sntem noi nine i accesul la fiinarea care sntem noi nine. Datorit acestei
luminri, fiinarea este, ntr-o msur care variaz, neascuns. Dar chiar i ascuns,
fiinarea nu poate exista dect n spaiul luminat. Fiece fiinare care ne iese n cale i cu
care ne confruntm conine n sine aceast ciudat adversitate fa de prezen
(Gegnerschqft des Anwesens), dat fiind c, simultan, ea se ine retras n starea de
ascundere. Locul de deschidere nuntrul creia se situeaz fiinarea este sine, totodat,
o ascundere (Verbergung). Dar ascunderea se manifest n cadrul fiinrii n dou feluri.
Fiinarea ni se refuz, cu excepia acelei unice realiti, n aparen cea mai
modest, pe care avem cele mai mult anse s o surprindem atunci cnd nu mai putem
spune despre fiinare decit c este. Ascunderea ca refuz (Versagen) nu reprezint numai
limita cunoaterii, ci de fiecare dat nceputul procesului de lu-
ORIGINEA OPEREI DE ARTA
79
minare al spaiului care tinde s se lumineze (dos Ge-lichtete). Dar ascunderea
este totodat e drept, avnd o natur diferit n interiorul spaiului care s-a luminat.
Elemente ale fiinrii se suprapun pe alte elemente ale fiinrii; un element l ascunde pe
altul, acela l pune pe acesta n umbr, ceea ce e puin ne mpiedic s vedem ceea ce e
mult, aspectul izolat tgduiete ntregul. Aici ascunderea nu este acel simplu refuz;
fiinarea apare, dar ea se prezint altfel dect este. Aceast ascundere este mpiedicarea-
accesului (Verstellen). Dac fiinarea nu ar mpiedica accesul la fiinare, atunci noi nu
ne-am putea nela i n-am putea grei n legtur cu fiinarea, n-am putea s greim
drumul i s ne risipim, i mai ales n-am putea s pierdem niciodat msura. Faptul c
fiinarea poate induce n eroare devenind aparen este condiia care face posibil
rtcirea noastr i nicidecum invers. Ascunderea poate fi un refuz sau doar o
mpiedicare a accesului, dar noi nu avem niciodat certitudinea deplin c ea este una
sau alta. Ascunderea se ascunde i mpiedic accesul la ea nsi. Aceasta nseamn: locul
deschis din snul fiinrii, deci locul de deschidere nu este niciodat o scen rigid pe
care cortina e mereu ridicat i unde are loc spectacolul fiinrii. Dimpotriv, acest
proces de luminare survine ca dubl ascundere. Starea de neascundere a fiinrii nu este
niciodat doar o stare ca atare, ci o survenire (ein Ge-schehnis). Starea de neascundere
(adevrul) nu este [42] o proprietate a lucrurilor n sensul fiinrii, aa cum nu este o
proprietate a propoziiilor.
n imediata apropiere a fiinrii noi ne credem n largul nostru (heimisch).
Fiinarea ne este familiar, ne inspir ncredere, siguran. Cu toate acestea, locul de
deschidere este strbtut de o permanent ascundere, sub dublul ei chip de refuz i de
mpiedicare a accesului. Ceea ce ofer siguran nu este n fond, sigur; este ne-sigur.
Esena adevrului, adic a strii de neascundere, este ptruns de o respingere
(Verweigem).
80
MARTIN HEIDEGGER
Aceast respingere nu este ns o caren i un defect, ca i cum adevrul ar fi o
pur stare de neascundere, care s-a eliberat de tot ce e ascuns. Dac adevrului i-ar sta n
putere s fac astfel, atunci el nu ar mai fi adevr. Aceast respingere, care ia chipul
dublei ascunderi, face parte din esena adevrului ca stare de neascundere. Adevrul este
n esena sa ne-adevr. Spunem aceasta ntr-un fel att de tranant, i care ar putea s
par ciudat, pentru a arta c din starea de neascundere ca loc de deschidere face parte
respingerea ce ia forma ascunderii. ns propoziia JEsena adevrului este ne-adevrul"
nu vrea s spun c adevrul este n fond falsitate. Tot att de puin propoziia vrea s
spun c adevrul nu este niciodat el nsui, ci c el ar fi ntotdeauna gndit dialectic
i propriul su opus. Adevrul se mplinete de fapt ca adevr n msura n care
respingerea care ascunde (dos verbergende Verweigem) n calitatea ei de refuz (als
Versagen) confer oricrei luminri proveniena ei constant, iar n calitatea ei de
mpiedecare a accesului Cais VersteUen} confer oricrei luminri iremediabila
dimensiune a erorii. Prin respingerea care ascunde vrem s desemnm n esena
adevrului acea tensiune care se nate ntre luminare i ascundere. Aceasta este
confruntarea ce caracterizeaz disputa originar. n sine nsi, esena adevrului este
disputa originar n care se obine prin lupt acel centru deschis, unde fiinarea ptrunde
pentru a se retrage apoi n ea nsi.
Acest deschis survine n snul fiinrii; el trdeaz o caracteristic esenial pe care
am numit-o deja: deschisului i aparine o lume i pmntul. Dar lumea nu este pur i
simplu deschisul care corespunde locului de deschidere i nici pmntul nu este nchisul
care corespunde ascunderii. Mai degrab, lumea este locul de deschidere a cilor ce aduc
cu sine indicaiile eseniale dup care se rostuiete14 orice decizie. [43] Orice decizie se
ntemeiaz ns pe ceva ce nu i-a gsit o rezolvare, pe ceva ascuns, pe ceva care poate
induce

81
n eroare; altminteri, ea ar nceta s mai fie o decizie. Pmntul nu este pur i
simplu ceea ce este nchis Cdas Verschlossene), ci cel care se deschide ca acel ceva care se
nchide Cdas was als Sichverschliessendes auf-geht). Lume i pmnt snt fiecare,
potrivit esenei lor, n disput i capabile de disput. Numai ca fiind astfel, ele intr n
disputa deschiderii i a ascunderii. Pmntul nu rzbate n lume, lumea nu se ntemeiaz
pe pmnt, decit n msura n care adevrul survine ca disput originar ntre deschidere
i ascundere. Dar cum survine adevrul? Rspundem: survine n feluri puine i
eseniale. Unul dintre felurile n care survine adevrul este constituit de natura de oper
a operei15. Ex-punnd o lume i propunnd pmntul, opera este susinerea i tgduirea
acelei dispute n care se obine prin lupt starea de neascundere a fiinrii n ntregul ei,
n spe, adevrul.
Ridicndu-se, templul face s survtn adevrul. Aceasta nu nseamn c aici o
form anumit de fiinare (etwas) este reprezentat i redat corect, ci fiinarea ca ntreg
este adus n starea de neascundere i meninut n ea. A menine" (halten) nseamn la
origine a adposti" (hilten). n tabloul lui Van Gogh survine adevrul. Asta nu nseamn
c aici ceva nemijlocit prezent este redat corect ci, n revelarea naturii de ustensil a
nclrilor, fiinarea ca ntreg, adic lumea i pmntul n adversitatea lor, ajung n
starea de neascundere.
 n oper opereaz adevrul (Wahrheii) i nu doar ceva adevrat (ein Wahres).
Tabloul care nfieaz nclrile rneti, poezia care cnt fntna roman, nu se
limiteaz s ne nfieze i la drept vorbind ele nu nfieaz defel ce este aceast
fiinare izolat ca atare, ci ele fac ca starea de neascundere s survin ca atare n relaie
cu fiinarea n ntregul ei. Cu ct mai simplu i mai esenial nclrile apar n esena lor,
i, la fel, cu ct mai neimpodobit i pur fntna apare n esena ei, cu att mai nemijlocit i
mai cuprinztor ntreaga fiinare dobndete, o dat cu ele, un caracter
82
MARTIN HEIDEGGER
mai accentuat de fiin. n felul acesta, fiina care se ascunde este luminat.
Luminosul astfel aprut i ros-tuiete strlucirea n oper. Strlucirea rostuit n oper
este frumosul. Frumuseea este unul din felurile n care fiineaz adevrul.
Ce-i drept, n unele privine am surprins acum cu o claritate sporit esena
adevrului. Ca urmare, poate a devenit mai limpede ce anume [44] opereaz n oper.
Dar natura de oper a operei care a devenit acum vizibil, tot nu ne spune nc nimic
despre acea realitate imediat i agresiv a operei, adic despre caracterul de lucru al
operei. Pare aproape ca i cum, n intenia exclusiv de a surprinde cu maxim puritate
subzistarea n sine a operei, noi am fi trecut total cu vederea faptul c opera este
ntotdeauna o oper (ein Werk), adic rezultatul unei operaii (ein Gewirktes). Dac
exist ceva ce particularizeaz opera ca oper, atunci acesta este faptul de a fi creat (das
Geschqf-Jensein). n msura n care opera a fost creat, iar creaia necesit un mediu din
care i n care ea creeaz, intr n oper i acel caracter de lucru. Aici nu ncape discuie.
Rmne n schimb ntrebarea: n ce fel face parte din oper faptul c ea a fost creat?
Rspunsul nu poate fi obinut dect prin lmurirea unui dublu aspect:
1. Ce nseamn aici faptul de a fi creat i creaia, spre deosebire de confecionare i
faptul de a fi confecionat?
2. Care este esena cea mai intim a operei nsi, singura din care apoi se poate
determina n ce msur faptul de a fi creat i aparine operei, i n ce msur acest fapt
determin natura de oper a operei?
Aici, a crea este gndit n permanen n relaie cu opera. Din esena operei face
parte survenirea adevrului. Determinm esena creaiei n prealabil, pornind de la
raportul ei cu esena adevrului ca stare de ne-ascundere a fiinrii. Orice oper este
caracterizat prin faptul de afi creat, dar acest lucru nu poate fi pus n lumin dect
pornind de la o clarificare mai ori-

83
ginar a esenei adevrului. Revenim astfel la problema adevrului i a esenei lui.
Trebuie s punem nc o dat aceast problem, dac vrem ca propoziia n oper
opereaz adevrul" s nu rmn o simpl afirmaie. Avem s formulm, acum abia,
aceast problem ntr-un chip mai esenial: n ce msur se regsete de fapt in esena
adevrului o tendin spre ceva de ordinul operei? Care e esena adevrului, astfel nct el
s poat fi pus n oper, sau, n anumite condiii, s trebuiasc s fie pus n oper, pentru
ca s existe ca adevr? Am determinat ns punerea n oper a adevrului (dos
Inswerksetzen der Wahrhett) ca esen a artei. [45] Deci, acum, problema ridicat sun
astfel:
Ce este adevrul, de vreme ce el poate, i chiar trebuie, s survin ca art? n ce
msur exist de fapt arta?
Adevrul i arta
, precum i aceea a artistului, este arta. Originea este proveniena esenei n care se
mplinete fiina unei fiinri. Ce este arta? Esena ei o cutm n opera real. Realitatea
operei a fost determinat din ceea ce opereaz n oper, n spe din survenirea
adevrului. Gindim aceast survenire ca susinere a disputei ntre pmnt i lume. n
micarea strins laolalt a acestei dispute domnete odihna. Aici i afl temeiul
odihnirea n sine a operei.
Opera este locul unde opereaz survenirea adevrului. Dar ceea ce opereaz n
felul acesta opereaz n oper. Prin urmare, opera real este aici deja presupus ca
purttoare a acelei surveniri. De ndat ni se ridic vechea noastr problem: ce este
caracterul de lucru al unei opere anumite? Astfel se clarific n sfrit acest unic aspect
orict de struitor am cuta s determinm subzistarea n sine a operei, noi vom rata
totui realitatea ei, atta vreme ct nu sntem dis-
84
MARTIN HEIDEGGER
 pui s considerm opera drept rezultat al unei operaii. E la ndemna noastr s
considerm opera n felul acesta. Cci n cuvntul oper" desluim c este vorba de
rezultatul unei operaii. Caracterul de oper al operei const n faptul de a fi creat de
artist. Poate s par ciudat c aceast determinare banal i pe deplin clarificatoare a
operei este invocat abia acum.
Faptul de a fi creat, specific operei, nu poate fi ns neles dect pornind de la
procesul creaiei. Deci nsei faptele ne oblig s ne aplecm asupra activitii artistului,
n vederea determinrii originii operei de art. ncercarea de a determina natura de
oper a operei, rmnnd n exclusivitate la oper, s-a dovedit a fi irealizabil.
Dac acum prsim opera i ne orientm ctre esena [46] creaiei, vrem totui s
nu uitm tot ce s-a spus pn acum despre tabloul lui Van Gogh i apoi despre templul
grec.
Gndim creaia (Schqffen) ca pe o producere (Hervor-bringen). Dar
confecionarea (Anfertigung) unui usten-sil este i ea o producere. Ce-i drept,
meteugul nu creeaz opere, chiar dac noi, aa cum i trebuie s facem, separm
produsul meteugului de mrfurile obinute prin fabricaie. Dar atunci prin ce se deose-
bete producerea sub forma creaiei de producerea pe calea confecionrii? Orict ne-ar fi
de uor s deosebim, n cadrul vorbirii, crearea de opere de confecionarea unui ustensil,
pe att este de greu s ptrundem n trsturile care le snt eseniale cele dou mo-
duri ale producerii. Dac ne lum dup aparene, ntre activitatea olarului i cea a
sculptorului, intre aceea a tmplarului i cea a pictorului nu descoperim nici o diferen.
Crearea unei opere reclam, prin chiar natura ei, activitatea meteugreasc. Artitii de
seam snt cei care pun mare pre pe ndemnarea meteugreasc. Ei snt primii care
pretind ocrotirea meteugului tocmai prin perfecta lui stpnire. Ei snt cei

85
care, naintea tuturor, se strduiesc pentru constanta lui perfecionare. S-a artat
nu de puine ori c grecii, cu priceperea pe care au dovedit-o fa de operele de art,
foloseau acelai cuvnt x6xvr\ pentru meteug i art, i desemnau meteugul i
artistul prin acelai cuvnt xs^virr\q .
Iat de ce pare potrivit s determinm esena creaiei pornind de la componenta ei
meteugreasc. Dar tocmai trimiterea la modul de utilizare al cuvintelor de ctre greci
mod care evideniaz experiena lor n legtur cu aceste lucruri trebuie s ne dea
de gndit. Orict ar fi de rspndit i de convingtoare la prima vedere aceast trimitere
la denumirea comun pe care grecii o ddeau, prin cuvntul x&%vr\, meteugului i
artei, ea rmne totui inexact i superficial; cci x^xvri nu nseamn nici meteug,
nici art, i cu att mai puin tehnicul n accepia pe care i-o dm noi astzi. x&xvr\ nu
nseamn de fapt niciodat un fel de nfptuire practic. Cuvntul desemneaz,
dimpotriv, o modalitate de cunoatere. A cunoate nseamn: s fi ajuns s vezi, n
sensul larg al lui a vedea, adic: s percepi ceea ce e prezent ca atare. [47] Pentru
gndirea greac, esena cunoaterii rezid n Xi\Qeia, adic n scoaterea din ascundere
CEntbergung) a fiinrii. Scoaterea din ascundere poart i orienteaz orice atitudine
fa de fiinare. Ca o form de cunoatere proprie experienei eline, xyyr\ reprezint o
producere a fiinrii, n msura n care ceea ce este prezent ca atare este anume adus n
fa (vor-bringt) din ascunderea sa n neascunderea nfirii sale; X^XVT) nu nseamn
niciodat activitatea de fptuire (Machen). Artistul nu este xexvixr\c, pentru c este i
meteugar, ci datorit faptului c att pro-punerea (Her-steUen) operei de ctre unul, rit
i pro-punerea ustensi-lului de ctre cellalt survine n acea pro-ducere (Her-vor-
bringen), care din capul locului face s survin fiinarea n prezena ei, i anume avnd
constant n vedere nfiarea e. Toate acestea survin ns n snul fiinrii care se
deschide Mndu-se din sine, adic n
86
MARTIN HEIDEGGER

87
sinul <piim<; -ului. Denumirea artei ca x&xvr\ nu vrea nicidecum s sugereze c
activitatea artistului este conceput pornind de la latura ei de meteug. Dimpotriv,
aspectele care, n crearea operei, trimit la confecionarea proprie meteugului snt de un
alt tip. Atare aspecte snt determinate i configurate de esena creaiei i r-mn de
asemenea prinse n aceasta.
Dar, dac nu pe linia meteugului, atunci cum altfel am putea s gndim esena
creaiei? Cum altfel, dac nu viznd n permanen ceea ce urmeaz s fie creat, n spe
opera? Cu toate c opera devine real abia n procesul creaiei, i astfel, n realitatea ei,
ea depinde de el. cu toate acestea, i poate tocmai din cauza aceasta, esena creaiei
depinde de esena operei. Dei natura de a fi creat (Geschaffensein) proprie operei
ntreine un raport cu creaia, natura de a fi creat precum i creaia trebuie determinate
pornind de la natura de oper a operei. Acum nu ne mai surprinde de ce atenia noastr
s-a concentrat n exclusivitate i pe larg asupra operei, pentru a lsa abia la urm natura
de a fi creat a acesteia. Dac natura de a fi creat reprezint o trstur ntr-att de
esenial a operei, atunci noi trebuie s facem efortul de a nelege, mai aproape de
esena ei, natura de oper a operei.
Pornind de la definirea esenei operei, potrivit creia n oper opereaz survenirea
adevrului, [48] putem caracteriza creaia ca aciunea de a lsa ceva s vin n afar
(Hervorgeherdassen) lund forma unui produs (ein Hervorgebrachtes). Devenirea de
oper a operei este una dintre modalitile devenirii i survenirii adevrului, n esena
adevrului se afl totul. Dar ce este adevrul, ca el s fie nevoit s survin n ceva de
natura unui lucru creat? n ce msur are adevrul, prin chiar esena sa, aspiraia de a
ajunge la oper? Poate fi oare acest lucru neles pornind de la esena adevrului, aa
cum a fost ea pus pn acum n lumin?
Adevrul este ne-adevr16. n starea de ne-ascunde-re, deci n adevr, este prezent
n acelai timp cellalt ne-", cel al unei unei duble interdicii. Adevrul este
prezent ca atare in opoziia dintre locul de deschidere i dubla ascundere. Adevrul
este disputa originar, n care, sub o form determinat, este dobndit deschisul in care
se situeaz i din care se retrage tot ce se arat i se constituie ca fiinare. Indiferent cnd
i cum izbutete i survine aceast disput, ea este cea care face ca prtaii la disput
deschiderea i ascunderea s se separe. n felul acesta, deschisul spaiului de disput
este dobndit prin disput. Deschiderea acestui deschis, adic adevrul, nu poate fi ceea
ce este, i anume aceast deschidere, dect dac deschiderea nsi se instaleaz n
deschisul ei, i atta vreme ct ea rmne acolo. De aceea, in acest deschis trebuie s existe
cte un element al fiinrii, n care deschiderea i afl stabilitatea i continuitatea ei. n
msura n care nsi deschiderea se dispune pe sine n deschis, ea l menine deschis i l
ntreine. Punerea i dispunerea snt n permanen gndite aici n sensul cuvntului grec
Qaiq, care nseamn o ex-pu-nere n neascuns. Trimind la instalarea deschiderii n
deschis, gndirea atinge o zon care deocamdat nu poate fi explicitat aici. Nu vrem
dect s facem observaia c dac esena strii de neascundere a fiinrii aparine n
vreun fel fiinei (v. Sein und Zeit, Fiin i timp", 44), atunci fiina face s survin, din
nsi esena ei, spaiul de desfurare al deschiderii (locul de deschidere al lui Da), i l
pune n joc ca acel ceva n care orice fiinare se nal n felul care i e propriu. Adevrul
nu survine dect prin instalarea sa n disputa i n spaiul de desfurare pe care el nsui
i-1 deschide. Tocmai pentru c adevrul reprezint reciprocitatea advers (dos
Gegenwendige) dintre deschidere i ascundere, din el face parte ceea ce am numit aici
instalare (Einrichtung). Dar adevrul [49] nu exist mai nti in sine, cine tie unde,
pentru ca apoi s se adposteasc n cine tie ce fiinare. Acest lucru este imposibil,
deoarece abia deschiderea fiinrii ofer posibilitatea unui loc i a unui domeniu saturat
de prezent (von Anwesendem erfullt). Locul de deschidere al
88
MARTIN HEIDEGGER
deschiderii i instalarea n deschis sint inseparabile. Ele reprezint aceeai unic
esen a survenirii adevrului. Aceast survenire este istoric n multiple modaliti.
O modalitate esenial in care adevrul se instaleaz n fiinarea deschis de ctre
el este punerea de sine a adevrului n oper. O alt modalitate n care adevrul fiineaz
este actul ntemeierii unui stat O alt modalitate n care adevrul ajunge s strluceasc
este apropierea a ceea ce nu este nicidecum o fiinare, ci suprema fiin a fiinrii. O alt
modalitate de ntemeiere a adevrului este sacrificiul esenial. O alt modalitate de
devenire a adevrului este interogaia proprie gndirii, care ca gndire a fiinei o
denumete pe aceasta n demnitatea ei de a fi interogat. tiina, n schimb, nu
reprezint o survenire originar a adevrului ci, de flecare dat, extinderea difereniat
n interiorul unui domeniu al adevrului deja deschis; iar acest lucru se petrece prin
surprinderea i ntemeierea aspectelor care in domeniul lor snt, n chip posibil i
necesar, corecte. Cnd, i n msura n care o tiin, trecnd dincolo de ceea ce este
corect, ajunge la un adevr, adic la dezvluirea esenial a fiinrii ca atare, ea este
filozofie.
Deoarece face parte din esena adevrului de a se instala n fiinare pentru a
deveni abia n felul acesta adevr , st n esena adevrului aspiraia ctre oper ca o
posibilitate privilegiat a adevrului de a dobndi el nsui fiin n snul fiinrii.
Instalarea adevrului n oper este producerea unei fiinri care pn atunci n-a
existat niciodat i care nici nu va mai aprea vreodat. Producerea situeaz aceast
fiinare n aa fel n deschis, nct abia ceea ce urmeaz s fie produs lumineaz
deschiderea deschisului n care el iese la iveal. Acolo unde producerea aduce n mod
expres deschiderea fiinrii, adic adevrul, ceea ce este produs este o oper. O asemenea
producere este creaia. [50] Ca fiind aceast adu-

89
cere, producerea este mai degrab o receptare i o desluire n cadrul raportului cu
starea de neascundere. n ce const atunci faptul de a fi creat? S ncercm o clarificare
cu ajutorul a dou determinaii eseniale. Adevrul se orienteaz ctre oper. Adevrul
fiineaz numai ca disput ntre deschidere i ascundere n cadrul reciprocitii adverse
dintre lume i pmnt. Adevrul vrea s fie orientat ctre oper ca fiind aceast disput
dintre lume i pmnt. ntr-o fiinare produs anume n acest scop, disputa nu trebuie
aplanat, i nici nu trebuie s-i afle aici un simplu adpost, ci, tocmai pornind de la acea
fiinare, disputa trebuie s fie deschis. De aceea, fiinarea aceasta trebuie s posede n
sine trsturile eseniale ale disputei. n disput este cucerit unitatea dintre lume i
pmnt. Atunci cnd o lume se deschide, ea ofer unei umaniti istorice decizia asupra
biruinei i a nfringerii, asupra binecuvntrii i a blestemului, asupra dominaiei i a
servitutii. Lumea care se deschide face s apar tocmai ceea ce este nc nehotrt i nu
i-a primit msura, aducnd astfel n deschidere necesitatea msurii i a deciziei. ns
atunci cnd se deschide o lume, pmintul ajunge s se ridice spre nalt. El se nfieaz
precum cel care poart totul, precum cel care este adpostit n propria sa lege, i care
permanent se nchide n sine. Lumea i reclam decizia i msura, i face ca fiinarea s
ajung n deschisul traiectoriilor ei. nlndu-se i totodat purtnd, pmintul tinde s se
menin nchis i s ncredineze totul legii lui. Disputa nu este o sciziune asemenea
scindrii unei simple prpstii; ea este intima interdependen a celor care particip la
disput. Aceast sciziune (Rifi) trage oponenii care se implic reciproc ctre
proveniena unitii lor, reunindu-i aici (zusammenreiBen); aceast unitate pornete
tocmai de la unicul lor temei. O atare sciziune (RU5) este totodat un traseu
fundamental (GrundriB).17 Dar ea este i un traseu deschiztor (Auf-rijSJ, care
deseneaz principalele trsturi ale deschi-
90
MARTIN HEIDEGGER
derii, proprii locului de deschidere al fiinrii. Aceast sciziune (RiJSj nu permite
oponenilor care se implic reciproc s se desprind brutal, ci aduce opozitivul propriu
msurii i limitei deopotriv, ntr-un unic traseu unificator (UmriJS).
Adevrul ca disput nu se instaleaz ntr-o fiinare ce urmeaz s fie produs dect
declannd disputa n aceast fiinare, respectiv fcnd ca nsi aceast fiinare s fie
adus n traseu. Traseul este deci ansamblul trsturilor constituite de traseul
deschiztor (Auf-ri/3) i de traseul fundamental (Grundrifi), de traseul seciunii i de
traseul circumferinei (Dwch- und UmriJS). Adevrul se instaleaz n fiinare, astfel nct
aceasta ia n stpnire [51] deschisul adevrului. Dar aceast luare n stpnire poate s
survin numai n aa fel, nct ceea ce urmeaz s fie produs, adic traseul, se
ncredineaz acelei realiti care, ridicndu-se n deschis, se nchide. Traseul trebuie s
se repun n greutatea apstoare a pietrei, n duritatea mut a lemnului, n
incandescena ntunecat a culorilor. n msura n care pmntul retrage n sine traseul,
traseul este pro-pus (hergestellt) i astfel pus (gestellt), adic instituit n acel ceva care se
nal n deschis ca realitate ce se nchide i ocrotete. Disputa adus n traseu, repus
(zuruckgestellt) n pmnt i n felul acesta pus ferm (festgestellt), este ntruchiparea
(Gestalt). Natura de a fi creat, care este caracteristic operei, nseamn punerea ferm
(FestgesteUisein) a adevrului n ntruchipare, ntruchiparea este ansamblul rostuirilor
(Ge-fuge) sub forma cruia se rostuiete traseul. Traseul rostuit este rostuirea strlucirii
adevrului. Ceea ce poart aici numele de ntruchipare (Gestalt) trebuie n permanen
gndit din acea punere (StellenJ i com-pu-nere (GesteVQ18, sub forma crora fiineaz
opera, n msura n care ea se ex-pune (sich auf-stellt) i se propune (sich her-stelU).

91
n crearea operei, disputa ca sciziune-traseu trebuie repus n pmnt, iar pmntul
nsui trebuie pus in eviden i folosit drept ceea ce se nchide. Dar aceast folosire nu
uzeaz i nu abuzeaz de pmnt folosin-du-1 ca pe un material, ci dimpotriv, l
elibereaz spre a ajunge la propria lui esen. Aceast folosire a pmntului este o
operare (Werken) cu el, care, ce-i drept, seamn cu ntrebuinarea materialului de ctre
meteugar. De aici se nate impresia c aceast creare de opere este n acelai timp i o
activitate meteugreasc. Or, ea nu este niciodat ceva de acest fel, dei ea rmne
mereu o folosire a pmntului pentru punerea ferm a adevrului n ntruchiparea
operei. n schimb, confecionarea ustensilului nu este niciodat n chip nemijlocit
dobndirea survenirii adevrului. Faptul c un ustensil a fost fabricat nseamn c un
material a primit o form prin care el este pus la dispoziie spre a fi folosit. A fabrica
nseamn a elibera ustensilul n vederea mistuirii lui dincolo de sine, n capacitatea lui de
a sluji.
n cazul operei, faptul de a fi creat este de cu totul alt natur. Cea de-a doua
caracteristic, ce urmeaz s fie enunat, aduce aici clarificarea necesar.
Faptul de-a fi fabricat, caracteristic ustensilului, i faptul de a fi creat, caracteristic
operei, au n comun faptul de a fi fost produse. Dar faptul de a fi creat, caracteristic
operei, i are, n raport cu orice alt producere, specificitatea n aceea c este con-creat
n lucrul creat. Dar nu cumva aceast afirmaie este valabil pentru orice [52] lucru
produs i n genere pentru tot ce se nate n vreun fel? E doar limpede c oricrui lucru
produs i este caracteristic mai nainte de orice faptul de a fi produs. Desigur; numai c
n oper, faptul de a fi creat este n mod special indus prin creaie n lucrul creat, n aa
fel nct acest fapt se nal n mod special din ceea ce a fost produs pe calea creaiei.
Dac aa stau lucrurile, atunci trebuie s existe o posibilitate de a cunoate faptul de a fi
creat pornind chiar de la oper.
92
MARTIN HEIDEGGER

93
Ivirea din oper a faptului de a fi creat nu nseamn c opera ne face s observm
n ea marca unui mare artist. Nu se pune problema ca lucrul fcut s fie prezentat drept
nfptuirea unui maestru, nfptuitorul fiind astfel ridicat n consideraia public. Nu
este vorba de a da n vileag faptul c cineva" Jecit, ci simplul Jactum est trebuie inut
prin oper n deschis: c o stare de neascundere a fiinrii a survenit aici i c ea, ca
aceast survenire trecut (ls dieses Geschehe-ne), abia urmeaz s survin; sau, altfel
spus, c de fapt opera este, n loc de a nu fi. Impulsul iniial ca opera s fie aceast oper
anume i persistena acestui impuls confer operei statornicia odihnirii n sine. Tocmai
acolo unde artistul, procesul i condiiile de zmislire ale operei rmn necunoscute,
tocmai acolo acest impuls, aceast stare de fapt (dos Da$") care rezult din faptul de a fi
creat, reiese cu cea mai mare claritate din oper. Este drept c i din orice ustensil aflat
la dispoziie i n folosin face parte starea de fapt care rezult din confecionare. Dar
aceast stare de fapt nu iese in eviden n cazul ustensilului; dimpotriv, ea dispare n
capacitatea de a sluji. Cu cit un ustensil este mai apt s fie mnuit, cu att trece mai
neobservat faptul c avem de-a face cu un anume ciocan i cu att mai exclusiv se
menine ustensilul n natura sa de ustensil. n genere, putem observa n orice lucru pe
care l ntlnim c el este; dar cnd acest aspect este nregistrat i dac n genere este
nregistrat el este dat de ndat uitrii, aa cum se ntmpl cu tot ce este obinuit. Dar
oare ce este mai obinuit dect faptul c fiinarea este? n schimb, n oper tocmai faptul
c opera ca atare este, constituie neobinuitul, n oper nu reverbereaz pur i simplu
evenimentul pe care l constituie faptul de a fi creat, ci caracterul de eveniment, care
nsoete opera ca fiind aceast oper, este proiectat de ctre oper n faa ei, ea
deinndu-1 n permanen. Cu ct se deschide mai esenial opera, cu att mai
strlucitoare [53] devine unicitatea faptului

c ea este, n loc de a nu fi. Cu ct mai esenial acest impuls vine in deschis, cu att
mai stranie i mai solitar devine opera. n producerea operei rezid aceast ofrand a
faptului c ea este".
Am urmrit ca prin cercetarea faptului de a fi creat, propriu operei, s ne apropiem
mai mult de caracterul de oper al operei i, prin aceasta, de realitatea ei. Faptul de a fi
creat s-a dezvluit a fi punerea ferm a disputei n ntruchiparea operei, prin intermediul
traseului. Faptul de a fi creat este el nsui anume indus prin creaie n oper, situindu-se
n deschis, ca impuls al acelei stri de fapt. Realitatea operei nu se epuizeaz ns nici n
faptul de a fi creat. n schimb, viznd esena faptului de a fi creat, caracteristic operei,
dobndim posibilitatea de a face acel pas spre care se ndreapt tot ce am spus pn
acum.
Cu ct pera, pus ferm in propria ei ntruchipare st mai solitar n sine, cu ct ea
pare s se elibereze mai pur de toate raportrile la oameni, cu att mai simplu impulsul
ca opera s fie o atare oper pete n deschis, cu att mai larg este croit calea ctre
neobinuit, iar ceea ce pn mai deunzi prea obinuit este anulat. Toate acestea
impuls, croire, anulare nu au nimic brutal n ele; cci cu ct mai pur este dedicat
opera nsi deschiderii fiinrii deschis de ea, cu att mai simplu ne dedic ea acestei
deschideri, scondu-ne totodat din obinuit. A da curs acestei dedicri nseamn: a
transforma raportrile obinuite la lume i la pmnt, i a renuna de acum ncolo la
orice activitate curent, la orice apreciere, cunoatere i percepere obinuite, pentru a
zbovi n adevrul care survine n oper. Abia caracterul reinut, propriu acestei zboviri,
las ca ceea ce a fost creat s devin oper. Faptul de a lsa opera s fie oper noi l
numim pstrare-adeverire a operei (Bewahrung). Abia ca urmare a acestei pstrri-
adeveriri opera se ofer (n ipostaza ei de lucru creat) ca real, ca cea care acum este
prezent n calitatea ei de oper.
94
MARTIN HEIDEGGER
Pe ct de puin o oper poate exista fr s fie creat, pe ct de eseniali i snt
creatorii, pe att de puin creatul nsui poate s capete fiin fr cei care l pstreaz i
adeveresc.
Dac ns opera nu-i gsete pstrtorii-adeveri-tori19, dac ea nu-i gsete
nemijlocit, n aa fel nct ei s corespund adevrului care survine n oper, [54] atunci
nu nseamn nicidecum c opera ar fi oper chiar i fr pstrtorii-adeveritori. n
msura n care opera este oper, ea rmne n permanen raportat la pstrtorii-
adeveritori, i ea rmne astfel mai ales atunci cnd i ateapt nc pstrtorii-
adeveritori, dorind i tnjind ca acetia s poposeasc n adevrul ei. Chiar i uitarea n
care poate cdea opera nu nseamn un simplu nimic; ea continu s fie o pstrare i o
adeverire. Ea se hrnete din oper. Pstrarea i adeverirea operei nseamn: situarea in
interiorul deschiderii care survine n oper a fiinrii. Capacitatea de a se situa n
interior, proprie pstrrii i adeveririi, este ns o tiin. A ti nu nseamn ns simpla
cunoatere i reprezentare a ceva. Cine are ntr-adevr tiina fiinrii tie ce vrea cnd se
afl n cuprinsul fiinrii.
Vrerea despre care e vorba aici, cea care nici nu pune n aplicare o tiin, nici nu o
decreteaz din capul locului, este gndit din experiena fundamental a gndirii realizat
n Fiin i timp. tiina care rmne o voin i voina care rmne o tiina reprezint o
ptrundere (Sicheinlassen) extatic a omului existent n starea de neascundere a fiinei.
Entschhssenhei, aa cum e gndit n Fiin i timp, nu este aciunea decis a unui
subiect, ci ieirea Dasein-ului din captivitatea n care l ine fiinarea, ctre deschiderea
fiinei20. ns n existen, omul nu ncepe prin a iei dintr-un interior spre un exterior, ci
esena existenei este situarea ec-static n spaiul liber, ce ine de esen, propriu locului
de deschidere al fiinrii. Nici n creaia menionat anterior, nici n voina despre care
vorbim acum, nu ne-am gndit la capacitatea i aciu-

95
nea unui subiect care se instituie pe sine ca scop, urmrind propria sa realizare.
Vrerea este lucida ieire-din-nchis (Ent-schlossenheit) a depirii de sine proprie
existenei, ieire care se expune deschiderii fiinrii, aa cum este ea pus n oper. n
felul acesta, struina se transform n lege. Ca tiin, pstrarea i adeverirea operei este
struina lucid n neobinuitul fim Ungeheueren) adevrului ce survine n oper.
Aceast tiin, care ca vrere intr n adevrul operei, simindu-se aici n largul ei,
i care doar astfel rmne o tiin, nu scoate opera din subzistarea ei n sine, nu o trte
n zona purei triri i nu o coboar la rolul de excitant emoional. Pstrarea i adeverirea
operei nu izoleaz omul [55] n propriile sale triri, ci l aaz n apartenena la adevrul
care survine n oper, ntemeind astfel existena solidar i convieuirea ca situare ec-
static n Istorie a fiinei-n-deschis (Da-sein), pornind de la raportul ei cu starea de ne-
ascundere. tiina aceasta, n ipostaza ei de pstrare i adeverire, este cu totul diferit de
competena minor care deriv din degustarea laturii formale a operei, a calitilor ei i a
farmecului ei de suprafa; i aceasta tocmai pentru c pstrarea i adeverirea reprezint
o tiina. Faptul de a deine o viziune (Gese-hen-haben) echivaleaz cu acela de a fi luat o
decizie, echivaleaz cu o situare n interiorul disputei pe care opera a rostuit-o n
sciziune-traseu.
Modalitatea de adecvat pstrare i adeverire a operei este concreat i prefigurat
abia prin opera nsi. Pstrarea i adeverirea se petrec pe diferite trepte ale acelei
tiine, caracterizate fiecare prin propria ei raz de aciune, constan i limpezime. Dac
operele snt oferite simplei degustri, nu se poate afirma cu certitudine c ele, n calitatea
lor de opere, se situeaz n pstrare i adeverire. Dimpotriv: de ndat ce avntul spre
neobinuit a fost anihilat printr-o abordare plat i ingust-specializat, n jurul operelor
s-a i declanat o agitaie publicitar comercial. Chiar i conservarea
96
MARTIN HEIDEGGER
scrupuloas a operelor, ncercrile tiinifice de a le recupera nu ajung niciodat la
esena operei nsi, ci rmn doar la amintirea ei. Dar i aceast amintire poate oferi
operei un loc, de la nlimea cruia ea particip totui la configurarea Istoriei. Dar
realitatea care este n gradul cel mai nalt proprie operei nu se manifest decit acolo unde
opera este pstrat i adeverit n adevrul care survine prin ea nsi.
n trsturile ei fundamentale, realitatea operei este determinat pornind de la
esena naturii de oper. Putem acum relua ntrebarea pe care ne-am pus-o la nceput:
cum putem noi determina caracterul de lucru al operei, cel care trebuie s garanteze
realitatea ei nemijlocit? n stadiul n care am ajuns acum, nici nu vom mai pune
ntrebarea privitoare la caracterul de lucru al operei; cci atta vreme ct punem aceast
ntrebare, considerm opera din capul locului i definitiv drept un obiect nemijlocit
prezent. Pus astfel, ntrebarea nu pornete niciodat dinspre oper, ci doar dinspre noi;
dinspre noi care, procednd astfel, nu lsm niciodat opera s fie oper, ci ne-o
reprezentm ca pe un obiect menit s dea natere n noi anumitor stri. [56] -
Ceea ce se arat a fi atunci cnd opera e considerat ca obiect caracterul de
lucru, n sensul interpretrilor curente date lucrului, este acum, cind privim dinspre
oper, pmntitatea (dos Erdhafte) operei. Pmntul se nal n oper, deoarece opera se
mplinete ca acea realitate n care adevrul opereaz i deoarece adevrul se mplinete
numai prin instalarea lui ntr-o anumit fiinare. ns deschiderea deschisului ntmpin
cea mai mare rezisten din partea pmintu-lui, deci din partea aceluia care, chiar prin
esena sa, se nchide; astfel pmntul devine tocmai locul unde aceast deschidere i
gsete situarea constant i n care ntruchiparea (Gestalt) trebuie s fie pus ferm.
Oare nseamn atunci c n-a avut nici un rost s ne punem ntrebarea privitoare la
caracterul de lucru al lucrului? Nicidecum. Ce-i drept, pornind de la caracterul de lucru,
caracterul de oper nu poate fi determinat; n schimb, pornind de la cunoaterea carac-

97
terului de oper al operei, problema privitoare la caracterul de lucru al lucrului
poate fi aezat pe un fga bun. Acest fapt nu e deloc lipsit de nsemntate dac ne
amintim c modalitile curente de a gndi, care au trecere de atta vreme, siluiesc
caracterul de lucru al lucrului i consfinesc o interpretare a fiinrii n ntregul ei, care
face imposibil sesizarea esenei ustensilului i deopotriv pe cea a operei, mpiedicnd
totodat accesul la esena originar a adevrului.
Pentru determinarea reitii lucrului, nu este suficient nici abordarea n
perspectiva concepiei despre lucru ca purttor de proprieti, nici concepia varietii
datelor senzoriale n unitatea lor, i nici mcar concepia derivat din caracterul
ustensilului care se axeaz pe relaia form-materie considerat n sine. n
interpretarea caracterului de lucru al lucrului, accentul trebuie s cad pe apartenena
lucrului la pmnt. Esena pmntului ca cel-care-poart-i-se-inchide, ca cel care nu e
constrns la nimic, nu se dezvluie ns dect prin nlarea ntr-o lume, prin
reciprocitatea advers existent ntre pmnt i lume. Aceast disput este pus ferm n
ntruchiparea operei i devine manifest prin intermediul ei. Ceea ce este valabil pentru
ustensil, i anume faptul c noi cunoatem caracterul de ustensil al ustensilului abia prin
intermediul operei, este valabil i pentru caracterul de lucru al lucrului. Faptul c nu
tim nicicnd ceva precis despre caracterul de lucru, i c deci avem nevoie de oper,
arat n chip indirect c n natura de oper a operei are loc [57] survenirea adevrului, c
n ea opereaz actul de deschidere (Erqffnung) a fiinrii. ns am mai putea obiecta: nu
cumva opera la rndul ei i aceasta nainte ca ea s fi fost creat i tocmai n vederea
acestei creaii trebuie aezat n raport cu lucrurile pmntului, cu natura, de vreme ce
ea este menit s scoat n deschis, n chip convingtor, caracterul de lucru? Ca unul care
se pricepea, Albrecht Durer a pronunat vorba aceea faimoas: ntr-adevr, arta se
ascunde n natur, iar cine tie s o extrag de acolo,
98
MARTIN HEIDEGGER
 acela o i posed". A extrage" nseamn aici scoaterea n afar a traseului i
trasarea lui cu penia pe planet. De ndat se nate o alt ntrebare: oare cum poate fi
trasat traseul, dac el nu este adus n prealabil n deschidere ca traseu, deci ca disput
ntre proporie i disproporie, cu ajutorul proiectului artistic? Desigur, n natur
subzist un traseu, o proporie i o limit i, legate de acestea, posibilitatea unei
produceri, n spe arta. Dar tot att de sigur este c aceast art devine manifest n
natur abia prin intermediul operei, pentru c ea subzist n chip originar n oper.
Strdania de a surprinde realitatea operei este menit s pregteasc terenul
pentru a afla arta i esena ei pe baza operei reale. Problema privind esena artei, calea
spre cunoaterea ei, trebuie s-i afle mai nti temeiul. Rspunsul la ntrebare este,
asemenea oricrui rspuns adevrat, doar pasul final ce se desprinde dintr-o lung
succesiune de ntrebri. Orice rspuns i pstreaz valoarea de rspuns numai atta
vreme ct i are rdcinile prinse n actul ntrebrii.
Realitatea operei nu numai c s-a clarificat prin analiza naturii de oper, dar
totodat ea s-a mbogit substanial. Din faptul de a fi creat, caracteristic operei, fac
parte la fel de esenial, att creatorii ct i pstrto-rii-adeveritori. ns opera este aceea
care i face posibili pe creatori n esena lor, i care, din nsi esena ei, i reclam
pstrtorii-adeveritori. Dac arta este originea operei, atunci nseamn c ea face s
izvorasc n esena ei ceea ce, prin esen, constituie n oper un tot creatorii i
pstrtorii-adeveritori. Dar ce este arta nsi, ca s avem ndreptirea s o numim ori-
gine"? [58]
n oper opereaz survenirea adevrului, i anume n modalitatea specific operei.
Prin urmare, esena artei a fost din capul locului determinat ca punere-n-oper a
adevrului. ns aceast determinare este n mod voit ambigu. Pe de o parte, ea afirm:
arta este punerea ferm a adevrului n ntruchipare. Aceasta

99
se petrece n creaie n ipostaza ei de pro-ducere a strii de neascundere a fiinrii.
n acelai timp ns, punerea-n-oper" nseamn: a pune n micare i a face s survin
natura de oper. Aceasta se petrece sub forma pstrrii i a adeveririi. Arta este deci
pstrarea i adeverirea adevrului n oper, pstrare i adeverire capabile de creaie.
nseamn atunci c arta este o devenire i o survenire a adevrului. Rezult atunci c
adevrul se nate din nimic? Chiar aa este, dac prin nimic" nelegem simpla negare a
fiinrii, i dac fiinarea este reprezentat ca acea obinuit realitate nemijlocit,
realitate care, o dat cu apariia operei, este demascat ca fiind numai n aparen
fiinarea adevrat i, astfel, zdruncinat din statutul ei. Adevrul nu poate fi niciodat
dedus din realitatea imediat i din obinuit. Deschiderea deschisului i locul de
deschidere al fiinrii nu survin dect atunci cnd deschiderea care ajunge n starea de
proiectare (in der Geworfenheit) este proiectat. Adevrul ca loc de deschidere i ca
ascundere a fiinrii survine prin demersul poetic. Lsnd s survin adevrul fiinrii ca
atare, ntreaga art este, n esena ei, Poezie (Dichtung). Esena artei, n care i afl
temeiul deopotriv opera de art i artistul, este punerea-de-sine-n-oper a adevrului.
Din aceast esen poetic a artei deriv faptul c arta degajeaz n snul fiinrii un
spaiu deschis, n a crui deschidere totul este altfel dect de obicei, n virtutea
proiectului ncorporat n oper, proiect al strii de neascundere care ne iese n
ntmpinare, tot ce este obinuit i ne-am deprins s considerm ca fiind se transform,
prin oper, n nefiinare. Aceast nefiinare a pierdut capacitatea de a oferi i de a pstra
fiina n funcia ei de norm. Ciudat este ns c asupra fiinrii, aa cum a fost ea
conceput ndeobte, opera nu exercit un efect prin intermediul unor corelaii cauzale.
Efectul operei nu const ntr-o anume efectuare. Acest efect care e propriu operei const
ntr-o transformare a strii de neascundere a fiinrii, adic a fiinei. [59]
100
MARTIN HEIDEGGER
Dar Poezia nu este haotica excogitare n care se complace bunul plac, i nici
plutirea n ireal a purei reprezentri i fantazri. Acea zon a strii de neascundere pe
care Poezia, n calitatea ei de proiect care lumineaz, o desfoar n faa ochilor notri i
o proiecteaz n traseul ntruchiprii este deschisul, pe care ea l las s survin, i
anume n aa fel nct de-abia acum, aezat n snul fiinrii, deschisul face ca fiinarea s
strluceasc i s cnte. Atunci cnd considerm esena operei i a raportului ei cu
survenirea adevrului fiinrii ntr-un chip mai profund, devine ndoielnic dac esena
Poeziei i aceasta nseamn totodat a proiectului poate fi gndit satisfctor
pornind de la imaginaie i puterea de fantazare.
 Esena Poeziei care este conceput acum foarte vast, dar probabil poate tocmai de
aceea destul de exact, este instituit aici ca ceva demn de a fi interogat, ca ceva care abia
urmeaz s fie gndit.
Dac n esena ei orice art este Poezie (Dichtung) atunci arhitectura, arta plastic,
muzica trebuie s fie readuse la poezie (Poesie). N-ar fi ns aceasta o expresie a bunului
plac? Desigur, atta vreme ct socotim c artele amintite ar fi variante ale artei cuvntului
dac ne este cumva ngduit s caracterizm poezia prin acest nume att de expus unor
interpretri greite. Poezia (Poesie) nu este ns dect unul dintre modurile proiectrii
luminatoare de adevr, adic a poetizrii (Dichten) n acest sens mai cuprinztor. Cu
toate acestea, opera care se folosete de cuvnt, adic Poezia n sens mai restrns, ocup
un loc privilegiat n raport cu celelalte arte.
Pentru a sesiza aceasta, nu este necesar dect o concepere adecvat a limbii.
n reprezentarea curent, limba trece drept o specie a comunicrii. Ea servete n
conversaie la stabilirea unui consens, deci n general pentru reciproca nelegere. Dar
limba nu este numai, i mai ales nu este n primul rind, o expresie oral i scris a
coninutului
care urmeaz s fie comunicat. Ea nu se limiteaz s transporte coninutul
manifest i pe cel ascuns, conceput
ca atare, cu ajutorul cuvintelor i al propoziiilor, ci limba este cea care aduce
fiinarea ca fiinare n deschis. Acolo unde nu exist limb, precum n fiina pietrei, a
plantei i a animalului, acolo nu exist nici deschidere a fiinrii i, drept urmare, nici
una a nefiinrii i a vidului. Abia cnd limba confer fiinrii un nume, abia atunci, prin
aceast numire, fiinarea este ridicat [60] la cuvnt i poate s apar n toat strlucirea
ei. Abia aceast numire d un nume fiinrii promovnd-o spre fiina sa i pornind
tocmai de la aceasta. O astfel de rostire esenial (Sagen) este o proiectare a luminosului
n care se vestete sub ce nfiare vine fiinarea n deschis. Proiectarea (Entwer-fen)
este declanarea unei aruncri (Wurfi sub forma creia starea de neascundere se trimite
pe sine in fiinarea ca atare. Vestirea (Ansagen) care proiecteaz devine de ndat refuzul
oricrei sumbre nclceli n care fiinarea se ascunde, sustrgndu-se nelegerii. Rostirea
esenial care proiecteaz este Poezie: rostire despre lume i pmnt, rostire despre
spaiul n care se petrece disputa dintre ele i, astfel, despre orice aproape i departe n
care se afl zeii. Poezia (Dichtung) este rostirea despre starea de neascundere a fiinrii.
Fiece limb este survenirea acelei rostiri eseniale, n care unui popor i se deschide n
chip istoric lumea sa i n care pmntul se pstreaz ca cel care e nchis. Rostirea
esenial care proiecteaz este aceea care, n pregtirea a ceea ce poate fi rostit, aduce
totodat pe lume neros-tibilul ca atare. ntr-o astfel de rostire esenial, unui popor
istoric i se preformeaz felul n care i concepe esena sa, adic apartenena sa la Istoria
lumii.
Aici Poezia este gndit ntr-un sens att de cuprinztor i n acelai timp ntr-o
unitate de esen att de intim cu limba i cuvntul, nct trebuie s rmn o problem
deschis dac arta, arta n toate ipostazele ei, de la arhitectur pin la poezie (Poesie),
epuizeaz esena Poeziei (Dichtung).
102
MARTIN HEIDEGGER
Limba nsi este Poezie ntr-un sens esenial. ns deoarece abia limba este acea
survenire n care omului i se deschide fiinarea ca fiinare, poezia ca Poezie n sens
restrins este Poezia originar prin excelen, Poezie n sens esenial. Faptul c limba este
Poezie (Dich-tung) nu se explic prin aceea c ea este poezie originar (Urpoesie), ci
poezia survine n limb deoarece aceasta pstreaz esena originar a Poeziei. n schimb,
arhitectura i sculptura survin dintotdeauna i mereu n deschisul rostirii eseniale i al
numirii. Numirea este cea care le guverneaz i le cluzete. Dar tocmai de aceea ele
rmn ci i modaliti specifice, prin care adevrul se instaleaz n oper. Ele snt,
fiecare n felul ei, o poetizare (Dichten) n interiorul deschiderii fiinrii, care a i
survenit, pe neobservate, n limb. [61]
n ipostaza ei de punere-n-oper-a-adevrului, arta este Poezie. Nu numai crearea
operei, dar i pstrarea i adeverirea ei, desigur ntr-o manier care-i este specific,
posed o natur-poetic (dichterisch); cci o oper este real ca oper numai dac noi ne
desprindem din cercul obinuinelor noastre i ptrundem n realitatea pe care opera a
deschis-o; i toate acestea pentru ca fiina noastr nsi s treac n stabilitate n ade-
vrul fiinrii.
Esena artei este Poezia. ns esena Poeziei este ctitorirea (Stiftung) adevrului.
JV ctitori" este neles aici ntr-un triplu sens: ctitoria ca oferire a unui dar (Schenken),
ctitoria ca ntemeiere (Grunden) i ctitoria ca ncepere (Anfangen). Dar ctitorirea este
real doar n pstrarea adeveritoare. Astfel, fiecruia dintre aceste trei nelesuri ale
ctitoririi i corespunde cte un neles al pstrrii adeveritoare. Aceast structur a artei
nu poate fi schiat aici decit n linii mari i numai in msura n care acea caracterizare
anterioar a esenei operei ofer un prim indiciu.
Punerea-in-oper-a-adevrului deschide accesul la neobinuit i n acelai timp
anuleaz obinuitul i ceea

103
ce este considerat ca atare. Adevrul care se deschide n oper nu poate fi
niciodat confirmat i dedus din ceea ce ne-am deprins s considerm a fi real. Opera
contrazice ceea ce ne-am deprins s considerm a fi real n realitatea sa exclusiv.
Realitatea nemijlocit i care se afl la dispoziia noastr nu poate niciodat s
compenseze sau s in locul a ceea ce arta ctitorete. Ctitorirea este un prea-plin, un
dar.
Dar proiectul poetic al adevrului, proiect care se pune n oper, nu se realizeaz
niciodat n gol i n nedeterminat. Dimpotriv, n oper adevrul este proiectat spre
pstrtorii viitori, adic spre o omenire ce aparine Istoriei. Dar ceea ce a fost proiectat
ctre pstrtorii viitori nu este niciodat rezultatul unei exigene arbitrare. Acel proiect
care reveleaz adevrul ntr-o form poetic este actul de deschidere a acelui spaiu n
care Dasein-ul aparinnd Istoriei este deja aruncat. Acesta este pmntul pmnt al
unui popor ce aparine Istoriei, temeiul care se nchide n sine, i pe care acest popor se
sprijin laolalt cu tot ceea ce el este deja, fr s o tie nc. ns lumea, lumea este cea
care provine din relaia existent ntre Dasein i starea de neascundere a fiinei. De
aceea, tot ce a fost dat [62] omului trebuie, prin intermediul proiectului, s fie scos n
afar din temeiul nchis n sine i s fie anume aezat pe el. Abia astfel temeiul i afl
ntemeierea ca temei purttor. Deoarece creaia este o asemenea scoatere, ea este
ntotdeauna o creare-extragere (Schopjen). Subiectivismul modern interpreteaz desigur
greit creativitatea (das Schopferische) n sensul performanei geniale puse n seama
subiectului suveran. Ctitorirea adevrului este ctitorire nu numai n sensul liberei d-
ruiri, ci totodat n sensul acestei ntemeieri dttoare de temei. Proiectul poetic provine
din nimic, n sensul c el nu-i ia niciodat darul din realitatea obinuit i din ceea ce
ne-am deprins s considerm a fi real. Dar, n msura n care ceea ce a fost aruncat de
ctre el nu este dect determinarea tinuit a Dasein- ului
104
MARTIN HEIDEGGER
nsui ce aparine Istoriei, el nu provine totui nicicnd din nimic.
Druirea i ntemeierea au n sine acea nemijlocire pe care o numim nceput. Dar
aceast nemijlocire a nceputului, specificitatea saltului din ceea ce nu poate fi mijlocit,
nu exclude, ci, dimpotriv, include faptul c nceputul este pregtit cel mai ndelung,
rmnnd s treac cu totul neobservat. Adevratul nceput, ca salt (Sprung), este
ntotdeauna un salt anticipator (Vor-sprung), n care tot ce urmeaz s vin, chiar dac
r-mne ascuns, este deja depit prin acest salt (uber-sprungen). n nceput este deja
coninut, ascuns, sfritul. Adevratul nceput nu posed ns niciodat bjbiala
nceputului, proprie realitii primitive. Ceea ce este primitiv, tocmai pentru c nu are
parte de salt (Sprung) i de saltul anticipator (Vorsprung) care druiesc i ntemeiaz,
este ntotdeauna privat de dimensiunea viitorului. El nu poate elibera nimic altceva din
propria-i substan, deoarece el nu conine n sine nimic altceva dect substana n care
este nchis.
nceputul, dimpotriv, conine ntotdeauna plenitudinea imaculat a ne-
obinuitului, adic a disputei cu obinuitul. Arta ca Poezie este ctitorire (Stiftung) ntr-
un al treilea sens, ca instigare iniial (Anstifiung) a disputei pentru adevr, este ctitorire
ca nceput. Ori de cte ori fiinarea n ntregul ei reclam, ca fiinare, ntemeierea ei in
deschidere, arta ajunge la esena ei ce ine de Istorie ca ctitorire. Aceast ipostaz, arta a
cunoscut-o pentru prima oar n Occident, pe pmntul Greciei. Ceea ce mai trziu se va
numi fiin" a fost pus aici n oper ntr-un mod exemplar. Fiinarea n ntregul ei,
trecut astfel n deschidere, a fost apoi preschimbat n fiinare n sensul de creaie a lui
Dumnezeu. Aceasta s-a petrecut n [63] Evul Mediu. Fiinarea a suferit apoi o nou
transformare la nceputul i pe parcursul epocii modeme, devenind obiect calcula-bil,
putea fi supus i cunoscut. De fiecare dat se deschidea deci o lume nou i esenial. De
fiecare dat deschiderea fiinrii trebuia s fie instalat prin pu-
 105
nerea ferm a adevrului n ntruchipare n fiinarea nsi. De fiecare dat
survenea o stare de neascundere a fiinrii. Starea de neascundere se aaz n oper, iar
aceast aezare este realizat de art.
Ori de cte ori survine arta, deci cnd apare un nceput, Istoria cunoate un impuls,
Istoria ncepe sau rencepe. Istorie" nu nseamn aici succesiunea unor evenimente n
timp, fie acestea ct de importante. Istoria este identificarea unui popor cu ceea ce i-a
fost dat s realizeze, identificare care se petrece prin inserarea sa n ceea ce i-a fost
conferit.
Arta este punere-n-oper-a-adevrului. n aceast propoziie se ascunde o
ambiguitate ce ine de esen: adevrul este deopotriv subiect i obiect al punerii in
oper. Subiect" i obiect" nu snt ns aici termenii potrivii. Ei ne mpiedic s gndim
tocmai aceast esen ambigu (sarcin care depete studiul de fa). Arta ine de
Istorie i, ca atare, ea este pstrarea adeveritoare a adevrului n oper, pstrare capabil
de creaie. n esena ei, arta este Poezie. Aceasta este ctitorire n ntreitul sens de druire,
ntemeiere i nceput. Ca ctitorire, arta ine, potrivit esenei sale, de Istorie; ceea ce nu
vrea s nsemne doar c arta posed o istorie exterioar, c o dat cu scurgerea timpului
ea se nate, se schimb i dispare laolalt cu multe alte cte se petrec pe lume, i c ea
ofer astfel cercetrii istorice aspecte felurite; arta este Istorie n acest sens esenial c ea
ntemeiaz Istorie sub chipul deja artat.
Arta face ca prin intermediul saltului s irump (ent-springen) adevrul. Arta
obine prin salt (erspringen) sub forma pstrrii adeveritoare care ctitorete
adevrul fiinrii n oper. A obine ceva prin salt (et-was erspringen), a aduce din
proveniena esenei n fiin, prin intermediul unui salt (Sprung) care ctitorete iat
ce nseamn cuvin tul origine": salt originar (Ursprung).
Originea (Ursprung) operei de art, adic a creatorilor [64] i pstrtorilor-
adeveritori deopotriv, deci a exis-
106
MARTIN HEIDEGGER
tentei ce ine de Istoria unui popor este arta. i este astfel, deoarece arta n
esena ei este un salt originar (Ursprung) i nimic altceva: o modalitate privilegiat a
felului n care adevrul ajunge s fiineze aparinnd abia acum Istoriei.
Ne ntrebm care este esena artei. De ce punem aceast ntrebare? O punem,
pentru a putea s ne ntrebm ntr-un chip ct mai autentic, dac arta, nuntrul
existenei noastre ce ine de Istorie, este sau nu o origine, dac i n ce condiii anume ea
poate i trebuie s fie astfel.
O atare meditaie nu poate s foreze drumul care duce la art i la devenirea ei.
ns aceast cunoatere meditativ este pregtirea provizorie, i de aceea indispensabil,
pentru devenirea artei. Numai o asemenea cunoatere pregtete operei spaiul,
creatorilor calea, pstrtorilor-adeveritori locul ce le este propriu.
ntr-o cunoatere de felul acesta, care nu poate crete dect pe ndelete, se decide
dac arta poate fi un salt originar (Ursprung) i dac apoi ea trebuie s fie un salt
anticipator (Vorsprung), sau dac nu cumva ea trebuie s rmn doar ceva care vine la
urm (Nachtrag), pentru a putea apoi, simplu fenomen aparinnd culturii, s ne
nsoeasc doar.
Oare sntem noi, n existena noastr ce ine de Istorie, la origine? Cunoatem oare
esena originii? Avem noi adic deferenta cuvenit n faa ei? Sau poate ne referim, n
atitudiunea noastr fa de art, numai la cunotine erudite asupra lucrurilor trecute?
Dispunem de un semn care nu ne minte, pentru a decide asupra acestei
alternative. Holderlin, poetul la a crui oper compatrioii si abia urmeaz s se ridice,
ne-a revelat acest semn, spunnd:
Anevoie i preschimb, Cel nvecinat cu originea, locul.
(Drumeie) [65]

107
Postfa
Consideraiile precedente privesc enigma artei, enigma pe care o reprezint arta
nsi. Nu avem nicidecum pretenia de a rezolva aceast enigm. Mai nainte de toate,
sarcina care ne st in fa este de a o vedea ca enigm.
Aproape de pe vremea cnd a nceput, studierea expres a artei i a artitilor a fost
numit estetic. Estetica privete opera de art ca pe un obiect, i anume ca obiect al
unei aa9T|CTi<;, al perceperii senzoriale n sens larg. Aceast percepere poart astzi
numele de trire (Erleben). Felul n care omul triete arta e chemat s elucideze esena
artei. Trirea constituie sursa principal, att pentru desftarea ct i pentru creaia
artistic. Totul este trire. Dar poate c trirea este tocmai elementul n care arta moare.
Aceast moarte este att de lent, nct ea are nevoie, ca s se produc, de cteva secole.
Ce-i drept, se vorbete despre operele nemuritoare ale artei i despre art ca
despre o valoare etern. Se vorbete astfel n acea limb, care n toate problemele
eseniale nu ia dect o atitudine aproximativ, deoarece ea se teme c a fi exact nseamn
n ultim instan: a gndi. Ce team este astzi mai mare dect aceea de a gndi? Are
oare vorbirea despre operele nemuritoare i despre valoarea de eternitate a artei vreun
coninut i vreo justificare? Sau aceste afirmaii au ajuns s fie numai simple formule,
gndite doar pe jumtate, ntr-o epoc n care marea art, dimpreun cu esena ei, 1-a
prsit pe om? n meditaia cea mai cuprinztoare asupra esenei artei pe care o posed
lumea occidental, meditaie care i are obria n metafizic i care se gsete n
Prelegerile de estetic ale lui Hegel, se afl propoziia: Dar noi nu mai resimim nevoia
absolut de a reprezenta un coninut informa artei n privina destinaiei ei supreme,
arta este pentru noi ceva ce aparine trecutului... (WWX I. S. 16)
108
MARTIN HEIDEGGER
Aceast propoziie, precum i cele care i urmeaz, nu pot fi ignorate, opunndu-i
lui Hegel afirmaia c din iarna lui 1828-1829, cind Prelegerile au fost pentru ultima
dat inute la [66] Universitatea din Berlin, noi am vzut nscndu-se multe opere de
art i numeroase curente artistice. Hegel nu a vrut niciodat s nege aceast
posibilitate. Rmine ns deschis ntrebarea: mai este arta o modalitate esenial i
necesar, n care survine adevrul hotrtor pentru existena noastr ce ine de Istorie?
Sau arta a ncetat s mai ndeplineasc aceast funcie? Dac arta nu mai ndeplinete
aceast funcie, atunci rmne ntrebarea de ce stau lucrurile astfel. Asupra propoziiei
lui Hegel nu s-a pronunat nc judecata definitiv; cci n spatele acestei propoziii se
afl ntreaga gndire occidental de la greci ncoace, o gndire care corespunde unui
adevr al fiinrii deja survenit. Dac judecata asupra acestei propoziii se va pronuna,
ea va porni din acest adevr al fiinrii i va purta asupra lui. Pn atunci, propoziia i
pstreaz valabilitatea. Dar tocmai de aceea se impune ntrebarea dac adevrul enunat
n propoziie este definitiv, i ce se ntmpl n cazul n care lucrurile stau astfel.
Asemenea ntrebri care ni se ridic uneori cu o claritate sporit, alteori destul de
aproximativ, nu pot fi puse dect dac n prealabil gndim esena artei. Cutm s facem
civa pai nainte, punnd problema originii, a saltului originar" pe care l face opera de
art. Se impune s ne orientm asupra caracterului de oper al operei. Aici, sensul
cuvntului origine" este gndit pornind de la esena adevrului.
Adevrul despre care este vorba aici nu coincide cu ceea ce este cunoscut sub acest
nume i cu ceea ce este atribuit cunoaterii i tiinei drept o proprietate, cu gndul de a
delimita astfel adevrul de frumos i de bine, considerate ca valori ale atitudinii
nonteoretice.
Adevrul este starea de neascundere a fiinrii ca fiinare. Adevrul este adevrul
fiinei. Frumuseea nu

109
vine doar s se adauge acestui adevr. Atunci cnd adevrul se aaz n oper, el
apare. Apariia este, ca aceast fiin a adevrului n oper, i ca oper, frumuseea.
Frumosul i are astfel locul n survenirea adevrului. Frumosul nu ine doar de plcere,
i nu se mrginete s fie doar obiect al ei. Frumosul rezid n schimb n form, dar
numai datorit faptului c forma s-a luminat odinioar dinspre fiin, care este esen de
fiin (Seiendheit) a fiinrii. Pe atunci, [67] fiina survenea cael8oq. I8a se rostuiete n
uopcpiV ovoA.ov-ul, ntregul unitar dintre uopcpf| i 5^T], n spe pyov-ul, este
modalitatea a ceea ce se numete v^pyeia. Aceast modalitate a prezenei devine
actualitas a lui ens actu. Actualitas devine realitate. Realitatea devine obiectualitate.
Obiectualitatea devine trire. Modul n care lumea occidental s-a obinuit s conceap
fiinarea ca fiind realul, trdeaz o specific nsoire a frumuseii cu adevrul. Istoria
esenei artei occidentale corespunde transformrii esenei adevrului. Arta occidental
poate fi tot att de puin neleas din frumuseea luat n sine, pe ct de puin poate fi
neleas din trire, dac admitem n genere c acest concept metafizic ar fi capabil s
ajung la esena ei.
NOTE
O prim variant a acestui text a fost prezentat de Hei-degger sub forma unei
conferine inut mai nti la 13 noiembrie 1935 la KunstwtssenschqUiche GeseUschaJt
(Societatea de teoria artei") i reluat apoi n ianuarie 1936, la invitaia studenilor de la
Universitatea din Zurich. Varianta pe care o conine ediia de fa se compune din trei
conferine inute succesiv la Freies Deutsches Hochstifi din Frank-furt/Main, la 17
noiembrie, la 24 noiembrie i la 4 decembrie 1936.
1. Nedeterminrile de tipul jenes, was..., das, was..., et-was snt curente n
ntreaga oper a lui Heidegger. Ele snt folosite pentru a evita ticurile verbale provenite
din metafi-
110
MARTIN HEIDEGGER
zica tradiional (de genul acea realitate", acel tip de existen", acel lucru") i
pentru a semnala faptul c la Heideg-ger gndirea i asum o iniial nedeterminare,
pentru a evolua apoi ntr-o direcie care presupune o reconstrucie terminologic de
proporii. Traducerea este de aceea obligat s pstreze maxima nedeterminare sugerat
prin acel ceva" i s ocoleasc tradiionalele acea realitate", acea existen", acel
lucru", pe care Heidegger fie le evit (realitate", de pild), fie le d o alt pondere i o
alt semnificaie n cadrul gndirii sale (pentru ec-sisten" a se vedea Vom Wesen der
Wahrhett, 4; pentru lucru", conferina Das Ding sau chiar partea nti Das Ding
und das Werk din studiul de fa privitor la oper).
2. Heidegger postuleaz aici cercul hermeneutic ca principiu metodologic. n Sein
und Zeit ( 9, Tema analiticii Da-sefn-ului"), el arta cum orice problem desprins din
sfera existenei umane, i nsi problema existenei umane n ntregul ei, presupune o
asemenea structur circular. n orice situaie, omul se comport proiectiv i este firesc
ca, n fiece realitate care l implic, el s gseasc ceea ce deja a pus n ea. Faptul acesta
este bine accentuat de JAEGER (1968, p. 138), n comentariul su ad locum: A te
concepe pe tine nsui nseamn a intra n cercul existenei umane. Nu e vorba de un cerc
vicios. Atta vreme ct inele autentic este originea i scopul existenei umane, aici nu
este vorba de o simpl sau stupid nvrtire n cerc".
3. Sein Seiendes, faimoasa pereche conceptual a gndirii heideggeriene, care
exprim aa-numita diferen ontologic", este un exemplu de problem parial
insolubil pentru traducerea n limba romn. Sein ar trebui s i afle echivalentul n
infinitivul lung al verbului a fi", iar Seiendes n participiul prezent. Deci firea" i
fiindul". Firea", ns, n limba romn, are conotaii preponderent poetice i nu poate
disloca termenul deja investit cu virtui conceptuale fiina", care, n schimb, prezint
dezavantajul c pierde nuana procesual existent n infinitivul lung.
Seiendes. n limba romn, participiul prezent al lui a fi" nu suport o
substantivizare, aa nct soluia fiindul" trebuie respins din capul locului, dei, formal
vorbind, ar fi singura corect. Ar putea fi foarte bine ales ca nlocuitor ceea ce fiineaz",
care red ntocmai sensul lui Seiendes i, n plus, are i avantajul de a fi resimit
nominal. Dar i aceast

111
variant trebuie abandonat ca greoaie, cazurile oblice ri-dicnd pe parcursul
textului dificulti insurmontabile.
ns, ceea ce fiineaz" este, n fond, fiinarea", variant care, dac nu este
gndit verbal, ca desfurare a unei aciuni, deci ca infinitivul lung al lui a fiina", ci ca
nume colectiv (tot ceea ce fiineaz n chip obinuit"), satisface sensul lui das Seiende.
Am ales deci fiinarea", n credina c neajunsurile (mari) ale acestui termen snt
oricum mai mici dect ale celorlali.
Am exclus din capul locului existentul", care l red corect pe dos Seiende, dar
care nu poate face pereche cu fiina", varianta existena" i existentul" (pentru das
Sein i das Seiende) fiind de asemenea de eliminat, mcar pentru c, n textul german,
Sein apare adesea n contact cu Existenz, traducerea nemaiputndu-le n acest caz
deosebi.
n francez i italian das Sein i das Seiende nu ridic probleme de traducere
(l'ttre i Vtant, respectiv Vessere i Verde), n schimb, dificulti oarecum
asemntoare cu cele din romn apar n englez. RICHARDSON (1967, p. 702) a
propus Being (Sein") i being (Seiendes"), specificnd c being trebuie resimit ca nume.
n englez mai apare i varianta Being pentru Sein" i beings pentru Seiendes".
S ncercm acum s spunem cteva cuvinte despre sensul faimosului Sein
heideggerian.
Sein. Fiina, aceasta e enigma pe care grecii ne-au lsat-o motenire i care a
devenit obiectul filozofiei nsei. Noi trebuie s rmnem n preajma ei, spune Heidegger,
chiar dac ea continu s rmn o enigm. Iar la Heidegger, ea rmne o enigm, chiar
dac una i singura mereu interogat. Abia dac putem mrturisi c nu tim prea
bine ce a neles Heidegger prin acest verb nul i misterios, acest verb A FI, care a fcut
o asemenea carier n vid" (Valery). Heidegger nsui ne refuz gndul c am putea-o afla
adresndu-ne filozofilor i filozofiei tradiionale. Fiina rmne instana care se ascunde
n chiar umbra pe care ea o arunc; jocul ei nu poate fi deci cutat dect n locul unde ea
se sustrage privirii. Dar dac fiina se retrage n chiar clipa deschiderii ei, atunci, o dat
cu ea, c'est un rien qui nous visite". (BEAUFRET, 1974, III, p. 91) Cu aceast prezen
ascuns, fiina a devenit proximul care ne este cel mai departe".
Iat i o scurt trecere n revist a avatarurilor pe care le-a cunoscut Sein n
gndirea lui Heidegger:
112
MARTIN HEIDEGGER
Ce este deci aceast gndire care gndete n chip autentic ... ? Rspunsul este la
ndemn, dar nu i nelegerea lui; aceast gndire este gndlrea fiinei. De o jumtate de
secol, cuvntul fiin ni se nfieaz ca un cuvnt cheie i totodat ca un cuvnt
interzis al meditaiei heideggeriene. Cuvnt chete, pentru c ntreaga gndire se reduce
aici la aceast unic gndire care este gndirea fiinei. (...)
Cuvnt interzis, pentru c acest cuvnt, fiin, n forma sa substantiv i
substanial, mai mult induce n eroare dect lmurete. Suprancrcat de istorie,
pietrificat, incapabil s spun ce anume spune, iremediabil captiv, pare-se, ntr-o anume
armtur conceptual pe care Sein und Zeit i propusese deja s o demonteze sau
distrug, cuvntul fiin este, nendoielnnic, cuvntul cel mai incomod al vocabularului
heideggerian. Fiina este, de pild, substanialitatea substanei, dar de asemenea
transcendentul pur i simplu; ea este non-fiinarea sau neantul, diferena sau auto-
diferenian-tul: das Sichunterscheidende, temeiul i absena temeiului, care poate fi
numit abis: Ab-grund. Ea este, n sfirit, Ereig-nis, un cuvnt obinuit i totui, aici,
aproape intraductibil, n care se conjug cele dou idei ale survenirii i lurii n
posesiune. De unde i grafia insolit a cuvntului fiin. De unde bifarea aceasta care,
n ntregul ei, bareaz accesul la sensul fiinei... De unde apariia episodic, dar defel
fortuit, a anumitor echivalene: das 'Es gibfo, das An-wesen (pre-zen- sau ad-venire),
die An-kunfi (sosire sau venire). De unde, n sfirit, cutrile i mai riscante de a gsi
astzi, n cadrul unei problematici universale dar defel cosmopolite a relaiei eseniale
dintre limb i fiin, un termen nemetafizic i neoccidental, dar poate mai adecvat
pentru a desemna raportul acesta, de pild cuvintele japoneze Iki i Koto." (BIRAULT,
1978, pp. 363-364)
Pentru Heidegger nsui, spune PC-GGELER (1972, p. 147), nu exist nici o tez
asupra fiinei i nici un sistem al fiinei, ci doar topologia nencheiat i de nencheiat a
fiinei".
4. Pentru nelegerea raportului dintre Geschick, Geschichte i Geschehen, este
esenial urmtorul fragment din lucrarea Die Kehre (p. 38): Lipsa noastr de experien
i meditaia noastr lipsit de for ne mpiedic deocamdat s gndim esena a ceea ce
este istoric (das Wesen des Geschichtlichen) pornind de la destin (Geshick), de la
destinare (Schickung) i de la destinarea de sine (Sichschicken). Sntem nc prea les-

113
ne nclinai i aceasta ca o urmare a obinuinei s ne reprezentm ceea ce e
de ordinul destinului plecnd de la ceea ce se ntmpl (GeschehenJ, iar pe acesta din
urm ca fiind desfurarea (AblauJ) unor date istoric constatabile. Situm Istoria
(Geschichte) n domeniul a ceea ce se ntmpl, n loc de a gndi Istoria n perspectiva
provenienei esenei ei, adic pornind de la destin".
Iat i comentariul lui BIRAULT (1978, pp. 545-546), la acest fragment: ... ceea ce
se cuvine remarcat aici este modul de a concepe raportul istoriei originare cu destinul
fiinei, nou afirmare a tezei potrivit creia nu trebuie s gndim destinul pornind de la
istorie, ci istoria pornind de la destin. Concepie 'desttnal> a istoriei i nu una istoric
a destinului ... Totui Heidegger nu spune pur i simplu c trebuie s gndim istoria
pornind de la destin, sau, mai degrab, el d acestei afirmaii o pondere aparte, spunnd
c trebuie gndit esena a ceea ce este istoric pornind de la destin, de la destinare i de
la a se destina. Esena a ceea ce este istoric nu este doar esena tiinei istoriei, nici
chiar esena realitii sau devenirii istorice. Esena a ceea ce este istoric este n primul i
n primul rnd esena a ceea ce face istorie, a acelui ceva care deschide o istorie. Pe de
alt parte, acumularea cuvintelor destin, destinare, a se destina, cere, la rndul ei,
o mai ndeaproape considerare. Destinul este destinul fiinei. Destinarea este oferirea
i/sau trimiterea pe care le mplinete acest destin. n sfirit a se destina afirm c
aceast trimitere sau destinare este trimiterea sau destinarea fiinei nsi (genitiv
subiectiv t obiectiv). Fiina este deci, n ntregul ei, destinat pentru istorie. Ea i d
acesteia puterea sau capacitatea de a fi ceea ce este, justeea sau convenana sa.
Geschick-ul este, n raport cu Geschichte, ceea ce &ya0ov-ul lui Platon este n raport cu
ideile: el este Binele care permite istoriei s fie tocmai ceea ce este ea. Istoria nu este
fr destin, dar destinul ar fi cu att mai puin fr istorie. Destinul nu este gzduit n
istorie ca o lege imanent a devenirii acesteia, dar el nici nu o domin ca o for
transcendent superioar oamenilor i zeilor. Concepia mitologic sau fatalist a
destinului este repudiat. Destinul este destinul fiinei, ns natura sau esena destinului
este de a se destina".
Toi comentatorii s-au simit n general obligai s atrag atenia asupra sensului
insolit pe care l are conceptul de Geschichte n gndirea lui Heidegger. Astfel, de pild,
POG-
114
MARTIN HEIDEGGER

115
GELER (1970, p. 49): Heidegger se vede obligat s abandoneze concepte att de
ambigue, cum ar fi istoricitate i istorie. De pild, deosebirea dintre istorie (Geschichte)
i natur trebuie lmurit pornind mai nti de la cunoaterea survenirii (Geschehen)
adevrului...(...) Tocmai pentru c a vorbi despre istoria fiinei sau istoricitatea gndirii
sau a adevrului rmne un lucru provizoriu i expus erorii, Heidegger introduce...
cuvinte noi, precum Schicksal Geschick i Ereig-nis".
Asemenea comentarii explicative se pot oricnd nmuli (v. de pild SCHULZ,
1970, p. 130; LEHMANN, 1970, p. 160; RICHARDSON, 1967, p. 465). ns dincolo de
ele, rmne esenial faptul c Heidegger a ajuns la raportul Geschichte-Ge-schehen-
Geschick pornind de la legtura etimologic a acestor termeni. Astfel, din verbul
geschehen care n mod curent nseamn a se ntmpla", a avea loc" s-a dezvoltat
substantivul Geschichte, care a nsemnat mai nti ntmplare", eveniment", pentru ca
n germana medie s ajung s nsemne succesiune de evenimente", i, n sfrit,
istorie". Cu-vntul Geschick (destin"), este derivat de la schicken (a trimite"), care ntr-
o anumit faz a istoriei limbii n virtutea unei rdcini comune: skehan se
identific cu geschehen lassen (a lsa s se ntmple").
n traducerea acestor termeni nu s-a putut reda nici apartenena la acelai trunchi
etimologic, nici ideea de asamblare pe care n Geschichte i Geschick o presupune
prefixul Ge-. ntruct Geschichte nu nseamn la Heidegger istoria neleas ca suit a
evenimentelor curente, i nici cunoaterea acestei deveniri istorice, am redat Geschichte
(spre deosebire de Hi-storie), fie prin Istorie", fie prin istorie originar". Am evitat
varianta eveniment" pentru Geschehen, tocmai cu gndul de a nu apropia termenul
acesta de coninutul evenimenial al devenirii istorice; varianta survenire", pentru
Geschehen, ncearc s evite aceast confuzie, dei, la rndul ei, este lipsit de orice for
sugestiv privind apropierea lui Geschehen de Geschichte. Oricum, Geschehen, redat
prin survenire", surprinde, ntr-o msur, momentele de excepie pe care le presupune
orice revelare a adevrului fiinei.
Esenial pentru interpretarea conceptelor de Geschichte i Geschick este studiul lui
Karl Lowith,Geschichte, Geschicht-lichkeit und Seinsgeschick (LOWITH, 1965, pp. 44-
71), din care citm urmtoarele: n Sein und Zeit, ntemeierea istoriei
se face pornind de la temporalitatea Dasein-ului nostru temporal; dup Sein und
Zeit, ntemeierea istoriei se face de la fiina nsi, care fiineaz deasupra i n spatele
ntregii fiinri, i care ne trimite (zuschicken) destinele eseniale (wesentliche
Geschicke), aa nct locul i sensul istoriei i al sorii (Schicksal) se reorienteaz i se
modific. De fapt, istoria se nate deja cu acel es gibt propriu fiinei care se d i
totodat trimite. Fiina ajunge n destin prin aceea c Ea, fiina, se d, respectiv se
refuz. Istoria nu survine mai nti ca o survenire plin de evenimente, ci ea fiineaz ca
simplu i esenial destin al adevrului fiinei, pornind chiar de la aceasta; ceea ce
nseamn c istoria este mai nti i n ultim instan ajungerea a ceea ce este ascuns n
adevr ca stare de neascundere. n calitatea ei de istorie originar necondiionat a
fiinei, istoria nu poate fi datat, nici cercetat, nici cunoscut. Istoria survine doar
rareori, i anume doar atunci cnd, pe neateptate, ajunge la propria sa esen un destin
al adevrului fiinei". (LOWITH, 1965, p. 53)
5. nc din Sein und Zeit (v. 44), felul n care Heidegger a ntreprins analiza
adevrului este caracteristic pentru demersul gndirii sale n general. Este vorba i aici de
o interogaie care trece dincolo de nelegerea obinuit a unui concept. Viziunea curent
despre adevr consider enunul drept locul adecvat al esenei adevrului i vede aceast
esen n adecvarea judecii la obiect. Heidegger abandoneaz aceast poziie i,
revenind la fenomenul originar, i centreaz analiza pe termenul elin aletheia, neles ca
stare de ne-ascundere (a-letheia). (Este n primul rnd necesar scrie Heidegger n
Platons Lehre von der Wahrheit, p. 144 o evaluare a ceea ce este pozitiv n esena
privativ a lui Xi\Qeia. Este necesar de asemenea nelegerea acestui coninut po-
zitiv drept o caracteristic fundamental a fiinei.") ncepnd cu lucrarea Vom Wesen der
Wahrheit (1930), gndirea lui Heidegger se concentreaz n mod aparte asupra
adevrului neles ca stare de neascundere a fiinei, precum i a felului n care omul,
conceput ca Dasein, ajunge la multiplele forme ale survenirii adevrului ca neascundere
(gndirea, arta, actul deschiztor de istorie sau, n epoca noastr, tehnica chiar).
Dasein. Este dup Sein cel mai misterios termen al gndirii lui Heidegger.
Traducerea lui de ctre Henri Corbin cu reali-t-humaine, adoptat i impus prin
autoritatea lui Sartre, a provocat protestul lui Heidegger. ntrebat de Beaufret asu-

116
MARTIN HEIDEGGER

117
pra unei modaliti de transpunere a lui Dasein n limba francez (v. scrisoarea lui
Heidegger ctre Beaufret din 23 noiembrie 1945, aprut n Martin Heidegger, Lettre
sur l'huma-nisme. Paris, Aubier, 1964, pp. 180-184), Heidegger nsui a indicat varianta
l'etre-l, pe care au preluat-o apoi toi traductorii francezi (de asemenea englezii:
There-being), cu excepia lui Beaufret, care trece termenul Dasein n rndul conceptelor
intraductibile ale filozofiei (ca logos], i propune utilizarea lui ca atare, dup o prealabil
explicitare a sensului. (Cum traducei Dasein?, m ntreab ntr-o zi marele elenist
Wolfgang Schadewaldt, autorul celei mai extraordinare traduceri a Odiseei, din toate pe
care le cunosc. Nu l traduc deloc, am rspuns. Aa e, m-a aprobat el, exist cuvinte
de netradus, ca Tao sau logos, de pild." v. LE BU-HAN i DE RUBERCY, 1974, p. 39)
Dasein, care pn la Heidegger avea n filozofie sensul de existen ca atare,
pierde aici orice legtur cu utilizarea lui tradiional, devenind un termen-cheie pentru
gndirea hei-deggerian. Dasein trebuie neles ca Dasein, dar traducerea cuvntului
astfel descompus prin fiina-aici" continu s nu spun nimic. Sensul conceptului nu
poate fi obinut dect prin traducerea interpretrii lui Da. Das Da reprezint slaul
adevrului fiinei, locul privilegiat n care fiina este gndi t i rostit n adevrul ei, deci
locul unde ea apare ca fiin patent, dat pe fa", care trece din nchidere i ascundere
(din laten) n deschidere i luminare. Acest loc al deschiderii fiinei este das Da, iar
das Dasein este, n consecin, fiina ajuns n deschidere, n lumin, este fiina patent
ca opus celei latente. n msura n care Da trimite la spaiul deschis al lui Lichtung i la
acel Ek- din Ek-sistenz situarea n afar, n deschis am tradus das Da cu des-
chisul", iar dos Da-sein cu fiina-n-deschis". Aceast soluie i afl de altfel o atestare
n urmtorul fragment din scrisoarea amintit a lui Heidegger ctre Beaufret: Da-sein
este un cuvnt-cheie al gndirii mele i, tocmai de aceea, el deschide calea unor grave
erori de interpretare. Da-sein nu nseamn pentru mine me voil! iat-m-s!, ci,
dac mi e permis s m exprim ntr-o francez pesemne imposibil: etre le-l. Iar le-l
este tocmai:X-f\Qei<x: starea de neascundere deschiderea (subl. ns.)".
Nu este cazul ca Dasein s fie tradus cu realitate uman", deoarece aceasta poate
nsemna foarte bine i existena uman ca uitare a fiinei, pe cnd Dasein este ipostaza
privilegiat a omului care triete n orizontul fiinei i n grija de a o gndi i rosti
adecvat. Das Dasein este deci omul proiectat de fiin pentru a avea grij de fiin
(omul ca pstor al fiinei"), i totodat fiina ajuns prin om s se deschid n
gndire i rostire (fiina adpostit n limb). Sau, cu fericita formul a lui DERRIDA
(1972, p. 151): Dasein-ul, dac nu este omul, nu este totui altceva dect omul".
Redm n cele ce urmeaz unul din numeroasele locuri n care Heidegger pune
problema adevrului pe linia lui aletheia: AX.t'iGaia nu este, dup cum las s se
neleag numele, o simpl stare de deschidere, ci starea de neascundere a ascunderii de
sine (Unverborgenheit des Sichverbergens). De mult vreme, i ntotdeauna la fel,
Xr\Qeia este tradus i gndit n sensul desemnat ndeobte prin cuvntul adevr.
 Gndirea metafizicii nu cunoate adevrul dect ca pe o caracteristic a cunoaterii.
De aceea, pentru ntreaga gndire de pn acum, perspectiva pe care o propunem, i
anume c adevrul n sensul de Xi\Qeia. reprezint nceputul esenial al realitii
desemnate prin Oucri, precum i al zeilor i oamenilor care i aparin acesteia aceast
perspectiv deci, este, din toate punctele de vedere, stranie. i totui, este bine i
hotritor s reinem acest caracter ca fiind straniu i s nu cutm nici s respingem n
chip pripit convingerea de pn acum a metafizicii c &A.r|9sia este un simplu privilegiu
al comportamentului cognitiv, i nici s ne grbim s acceptm c Xr\Qeia este
trstura fundamental a fiinei nsi. Faptul c adevrul este esena originar a fiinei,
adic originea nsi, rmne pentru noi un lucru straniu i trebuie s rmn astfel."
(Heidegger, Gesamtausgabe, Bd. 55, p. 155)
Pentru concepia heideggerian privitoare la adevr, a se vedea: TUGENDHAT,
1970, pp. 286-298; BIEMEL, 1973, pp. 61-98, 111-125 i 125-142; BIRAULT, 1978, pp.
443-529; POGGELER, 1967, pp. 131-137.
6. Pentru problema raportului dintre colecionare i pstrarea operei n adevrul
ei, a se vedea i urmtorul text heideggerian:
ntreaga pstrare (Aufbewahren) i actul strngerii (Sam-meln) prins n ea,
neles n sens mai restrins i exterior de
118
MARTIN HEIDEGGER
aducere laolalt (Zusammenbringen), se determin n exclusivitate pornind de la
felul i esenialitatea a ceea ce trebuie pstrat i adeverit (das Zu-wahrende). Ceea ce
trebuie pstrat i adeverit npstrarea operelor de art se orienteaz ctre necesitatea
esenei artei sau ctre lipsa ei de necesitate ambele avnd de la caz la caz un caracter ce
ine de Istorie aadar ctre revelarea, care la rndul ei implic Istoria, a nsei esenei
artei. Esena artei rezid n participarea la ntemeierea i construirea caracterului de
Istorie al Istoriei (Ge-schihtlichkeit der Geschichle), prin modalitatea n care opera de
art pune n aciune adevrul fiinei (wie das Kunstwerk die Wahrheit des Seins ins
Werk setzt). (...)
Trebuie s lum seama la faptul c simpla strngere (das btofie Sammeln), aa-
nuita activitate muzeal, nu este o adevrat strngere, dac i lipsete acea strngere
totalizatoare (Gesammeltheit) pe care omul ce aparine Istoriei trebuie s-o ntreprind
pentru a ajunge la strngerea laolalt interioar (die innere Versammlungj i la
adeverirea (Wah-rung) esenei sale; aadar, esena strngerii nu se epuizeaz nicidecum
n acumularea pripit-strngtoare i n expunerea operelor.
S observm n treact c gnditorii au devenit de la o vreme ateni la faptul c
strdania bolnvicioas de a coleciona antichiti se afl ntr-o relaie reciproc aparte
cu dezvoltarea mereu crescnd a tehnicii." (Heidegger, Gesamt-ausgabe, Bd. 55, pp.
290-291)
7. Izolat astfel, n lumea raporturilor istorice pe care ea nsi le creeaz, opera de
art este proiectat de Heidegger ntr-o stranie situaie. Cum mai poate ea urca nspre
noi, cnd fiina ei se afl prins ntr-o lume care s-a nchis? Dac auto-suficiena operei
(Selbstgenugsamkeit) este gndit n raport cu caracterul evenimenial al adevrului,
atunci orice posibilitate de comunicare ntre oper i cei care nu fac parte din lumea
propriilor ei raporturi este exclus. Comentatorii au sesizat aceast dificultate.
BOSSART, de pild, scrie (1968, pp. 63-64): ... fiecare oper de art rmne unic,
suficient siei i sesizabil n interiorul lumii istorice care se constituie prin opera
nsi. (...) Heidegger neag faptul c o oper de art poate deschide lumea istoric a
altui popor ntr-o alt epoc, deoarece o lume este proiectul unui popor istoric anumit.
(...) Astfel, o oper de art deschide lumea n care ea se situeaz numai pentru publicul
pentru care ea a fost din capul locului creat. i deoarece fiecare

119
oper de art trebuie s fie neleas n interiorul lumii sale istorice, arta trecutului
este, pentru noi, pierdut". Aceeai dificultate este sugerat i de NWODO (1976, p. 72):
.... lumea, aa cum este descris n , este lumea cultural, atmosfera spiritual a unui
popor anumit, ntr-o epoc specific. (...) Ea nu este niciodat o lume n general, nici
pentru totdeauna. Templul grec difer de bazilica roman, goticul este diferit de baroc,
pentru c fiecare deschide o lume specific. Lumea este o deschidere a viziunii asupra
realitii, proprie unui anumit popor, este deschiderea sa ctre fiin".
8. Comentatorii (RICHARDSON, 1967, pp. 406-407; JAE-GER, 1968, pp. 143-144;
NWODO, 1976, pp. 69-72) snt de acord c pentru lmurirea acestui context trebuie s
corelm conceptul de lume" din Ursprung cu accepiile pe care Heidegger i le d n Sein
und Zeii i n lucrarea din 1929, Vom Wesen des Gnindes. ntruct rezum excelent
lucrurile, vom cita in extenso comentariul lui Jaeger:
Lumea, n sensul n care Heidegger folosete acest cu-vnt atunci cnd numete
situaia fundamental a omului fiin-n-lume, nu este nici mediul nostru
nconjurtor, nici suma obiectelor din realitatea exterioar. Lumea nu conine obiecte, ea
este nonobiectual. Vorbim despre lumea american sau despre lumea lui Goethe,
sau despre lumea antichitii, i avem mereu n vedere o lume individual, non-
obiectual. ranca are i ea o lume. Fiecare fiin uman are propria ei lume.
Pentru a nelege concepia lui Heidegger despre lume trebuie s avem n vedere
deosebirea dintre realitatea existent, das Seiende n varianta noastr fiinarea", i
fiina realitii existente - fiina fiinrii, das Sein des Seienden. Omul exist ntr-un
asemenea chip, nct el nu se transcende numai pe sine ntru realizarea posibilitilor
sale, ci el transcende de asemenea, n fiina lor, lucrurile care l nconjoar, astfel nct ele
i reveleaz ceea ce snt ele. Ambele forme de transcendere snt interdependente, una nu
exist fr cealalt, ele reprezint unul i acelai lucru. De pild, atunci cnd e situat n
lumea omului, o piatr nu este un simplu obiect dotat cu anumite dimensiuni, cu o
anumit greutate, culoare, form, structur etc. Atunci cnd m aflu n pericol i vreau s
m apr, piatra mi se reveleaz ca fiind o arm corespunztoare. Sau ea mi se reveleaz
ca fiind un material de construcie corespunztor sau ca fiind frumoas. Obi-
120
MARTIN HEIDEGGER
nuim s spunem c depinde de situaie ce anume este pentru mine o piatr.
Aceast situaie este n adevr o parte din sfera posibilitilor mele, de la care pornind
mi primesc att Indicaiile, ct l realizarea lor. Aceast sfer a posibilitilor mele este o
sfer unitar inter-relat a fiinei, adic toate lucrurile ce aparin realitii existente care
mi e mie cunoscut apar aici ca ceea ce sint. ntr-o sfer de existen care reveleaz
pericolul, o piatr nu poate fi dect o arm. Iar revelarea pericolului nu este posibil dect
pe baza dezvluirii unei sfere a fiinei i mai larg, i aa mai departe, pn ce atingem
dezvluirea ntregii sfere cunoscute a realitii existente ca fiin a ei. Aceast sfer a
fiinei, aceast estur unitar de relaii, este lumea, i, ca atare, ea mi reveleaz
propriile mele posibiliti, ea conine propriul meu destin. Fr aceast lume, eu nu a fi
capabil s reacionez la realitatea exterioar i s exist aa cum exist. A avea o lume
sau a-fi-n-lume nseamn, potrivit lui Heidegger, c omul exist prin transcenderea
realitii existente, inclusiv a lui nsui, transcendere ctre fiina care include posibili-
tatea fiinei propriului su eu. Situaia fundamental de fiin a omului, acea fiin-n-
lume a sa, este transcendena sa. Lumea este pn ntr-att unic, nct nu poi caracteriza
felul ei de a aciona dect afirmnd c ea acioneaz ca o lume (weltet).
(...) Putem acum nelege ce anume are Heidegger n vedere cnd spune, descriind
templul grec, c el ntrupeaz lumea unui popor istoric. Acest fapt reveleaz o
caracteristic important a operei de art. Opera de art deschide o lume. Dac lum
acum din nou n considerare descrierea picturii lui Van Gogh, recunoatem c aceeai
caracteristic era implicat i aici: perechea de nclri reflect lumea rncii."
Conceptul de lume" nu trebuie neles unitar de-a lungul tuturor scrierilor lui
Heidegger. n 1935, cnd a fost compus Ursprung..., conceptul de lume" mai purta
amprenta lumii din Sein und Zeit. n schimb, lumea" prezent n scrierile din jurul lui
1950 (Dos Dtng, Bauen, Wohnen, Denken sau ... dichterisch wohnet der Mensch...")
trebuie neleas pe linia tetradei" (dos Geviert), legat, deci, de unitatea celor patru
elemente pmntul, cerul, muritorii i divinii i de jocul reciprocei lor oglindiri, (v. i
BWD, nota 4)
9. Aa cum vom vedea i-n cazul termenului Herstellen/Her-stelhing, Heidegger
folosete aici bivalenta semantic a cu-

121
vntului AufsteU.en/Aufstelhmg, care nseamn deopotriv expunere" i
nlare" (a unui edificiu). n raport cu conceptul de lume", termenul
AufsteUen/AufsteUung rmne s desemneze aciunea evidenierii, pe care am redat-o
prin expunere".
10. S observm c prin lumea operei, arta capt o valoare transcendental. Ea
nu este o experien n rind cu altele, subordonabil istoriei omului, ci o premis a
experienei istorice. Comentatorii au sesizat aceast semnificaie transcendental a artei
n concepia lui Heidegger, subsumnd-o problemei necesitii artei, a crei tradipe
trebuie cutat n gndirea estetic a lui Hegel. Astfel TAURECK (1972, p. 44) scrie:
Pentru om, arta devine un izvor al istoriei. n msura n care omul exist esenial istoric,
arta reprezint un apriori al su. ns Heidegger nu a fcut dect s afirme semnificaia
transcendental a artei. Numai c aceast semnificaie poate i trebuie s fie pus la
ndoial. ntr-adevr; n virtutea crui fapt urmeaz arta s dein o preeminen n
constituirea istoriei, naintea politicii sau a religiei? ntr-un alt pasaj al scrierii sale,
Heidegger nsui a afirmat c arta este doar una dintre modalitile punerii de sine n
aciune a adevrului, pe lng (printre altele) politic i filozofie. ns dac arta nu
apare a fi dect una dintre modalitile adevrului, atunci pe aceast situaie nu se poate
ntemeia afirmarea necesitii artei ca o constituant a istoriei". Raportul dintre art i
istorie reprezint una dintre cele mai dificile probleme pe care le ridic gndirea lui
Heidegger, i el nu poate fi neles adecvat dect prin expunerea ntregii concepii
heideggeriene despre istorie, cu ncepere de la Sein und Zeit.
Pentru sensul istoriei" (Geschichte) la Heidegger i al raportului cu survenirea"
(Geschehenj, v. nota 4.
11. Heidegger folosete aici bivalenta semantic a cuvn-tului herstellen, care
nseamn a face", a produce", dar i a aeza aici", a aduce n prim plan", a pune n
fa", a pro-pune" (her-stellen).
12. Toi comentatorii au observat i orice lector ct de superficial al scrierii lui
Heidegger le va da dreptate c ajuns n acest punct, gndirea lui Heidegger i obine
gradul ei maxim de stranietate. Ce legtur se poate stabili ntre natura nsi a operei
i pmnt"? Ce caracteristic a pmntului l poate face pe acesta s intre n
determinarea esenial a operei de art?
122
MARTIN HEIDEGGER
Conceptul de lume" i avea, n economia Dasefn-ului, justificarea lui fireasc; el
era menit s delimiteze orizontul n care urma s se nscrie orice proiect al fiinei umane.
El avea, dup cum s-a spus, .un sens antropologic neotesta-mentar" (Gadamer), iar
istoria lui, am vzut, poate fi ntreprins n cadrul gndirii lui Heidegger - ca istorie a
unui concept fundamental - pornind chiar de la Sein und Zeit.
Dar conceptul de pmnt"? Lucrul surprinztor era acum i observaia i
aparine unui autorizat cunosctor al gndirii heideggeriene, lui GADAMER (1970, pp.
108-109) - c acest concept de lume i afla contra-termenul (Gegenbegrift) n conceptul
de pmint. Cci n timp ce conceptul de lume, gndit ca acel ansamblu integrator n
direcia cruia se desfoar autointerpretarea umanului, i avea gradul su de eviden
tocmai n msura n care i lua ca punct de pomire autonelegerea existenei umane,
conceptul de pmnt avea rezonana unei primitive vocabule de tip mistic sau gnostic,
care putea s revendice drept de cetate cel mult n lumea poeziei. Era evident c
Heidegger a preluat conceptul de pmnt, pentru a-1 transpune n propria sa filozofie,
din poezia lui Holderlin, de care se apropiase n acea perioad cu o ptima intensitate.
Dar cu ce drept operase el aceast transpunere? Dasein-ul care se nelege pe sine n
fiina sa, aceast fiin-n-lume, acest punct radical i nou, care se afl la originea
oricrei ntrebri transcendentale cum s poat fi pus n relaie ontologic cu un
concept ca pmntul?"
Ceea ce de fapt pune Gadamer aici n discuie este demnitatea teoretic a
termenului de pmnt". Cum poate face el pereche cu un concept autentic, cu cel de
lume", care cel puin n opera lui Heidegger avea tradiie teoreUc? De la Empedocle i
neoplatonici, i acolo ncrcat de conotaii mitice sau metaforice, pmntul nu mai
avusese curs pe piaa gndirii filozofice.
Dac am putea vorbi n termenii esteticii tradiionale - dar tocmai pe acetia i
contest gndirea lui Heidegger am putea spune c opera de art este pmnt n
msura n care exalt latura material a operei (Stojf). ns dac pmntul a venit s
elimine aceast determinare tradiional a operei, este tocmai pentru c materia,
materialul nu poate surprinde maxima evideniere exterioar a elementului care n
esena lui ultim rmne venic ascuns. Materia, am vzut este pentru estetica
tradiional fie suport infrastructur (Unter-

123
bau), fie un simplu semn (Zeichen) care urmeaz s se estompeze n forma
semnificativ (Bedeutung) cu valoare de suprastructur (Oberbau), ea singur
important i dominatoare n cadrul operei. ntr-adevr, a rmne la nivelul acestui Stqff
nseamn a nelege opera pe latura ei de uzur. Numai c n oper, materia nu rmne
niciodat materie, ea nu se mistuie precum n cazul ustensilului ntr-o mai nalt
funcionalitate, n oper, i numai n oper, materia devine pmnt, este adic exaltat i
nu estompat". (LIICEANU, 1981, p. 218)
Pentru sensul final al relaiei pmnt-lume" i al locului pe care-1 ocup
pmntul" n cadrul acestei relaii, vezi de asemenea ibid., pp. 221-222: La captul
acestei analize ne apare limpede c scoaterea operei de sub incidena relaiei materie-
form avea la Heidegger un scop precis: scena teoretic pe care se petrecea
interpretarea operei trebuia eliberat, pentru a fi ocupat de cuplul teoretic pmnt-
lume. Ce s-a obinut prin aceast substituie terminologic?
n locul unor concepte explicative abstracte, opera de art este trecut sub specia
unor concepte sugestive de tip intuitiv, n alegerea acestor termeni cu certe conotaii
mitico-poe-tice se face simit, o dat mai mult, aversiunea lui Heidegger fa de toat
linia tehnic a istoriei occidentale a filozofiei. Ruptura cu metafizica tradiional avea ca
efect secundar o remodelare a limbajului gndirii. Aceast obsesie a reconstruciei
verbale se face resimit n orice scriere a lui Heidegger. Ce ne mai pot spune, uzate pn
la refuz, cuvinte ca realitate, substan, existen, cauz, materie, form?
Ieirea din perimetrul acestor concepte care i-au pierdut memoria unei apartenene la
propria lor origine se va face, firete, fie prin recursul la examenul etimologic, fie prin
apelul la trunchiul nvecinat al gndirii, care e poezia, gndit la rndul ei originar, ca
rostire esenial (Sage).
S-ar prea c pe aceast ultim cale s-a nscut termenul de pmnt, menit, prin
fora sa intuitiv neuzat, s re-nvioreze reflecia asupra operei de art.
Pmintul din Ursprung se nate la interferena a dou linii de semnificaii. Pe
de o parte, am vzut, el este termenul generic (aproape un simbol) pentru componenta
material a operei care face imposibil orice tentativ de ptrundere n ea. Dar pmntul
apare; n oper, metalul, piatra, lemnul, sunetul, cuvntul apar; refuzul i retragerea
snt ale inte-rioritii, nu ale exterioritii lor. Pmntul preia astfel, ntr-o
124
MARTIN HEIDEGGER
prim semnificaie, toat feeria exterioritii mute care trdeaz un mister
interior. Acest mister al pmntului care e celebrat n orice mit agrar, aceast fa
ascuns a interio-ritii care e capabil s retrag totul n ea, pentru a izbucni apoi din
nou ntr-un delir de forme (Andrang, spune Heidegger, 'nvalnic pornire), este
adevratul mister al operei, singurul mereu actual, i diferit de acela n care opera se
nchide, o dat cu nchiderea lumii, n propriul ei trecut. Orice oper mare trebuie s-1
fac pe spectatorul ei s-i simt sufletul de pmnt: sufletul metalului, al lemnului,
sufletul sunetului sau al cuvntului. Ceea ce Heidegger aduce aici, n interpretarea operei,
prin pmnt, este trecerea de la opacitatea materialului i corporalitii la misterul lor.
Orice opacitate este o nchidere brutal, este suprafaa rezistent care nu ascunde nimic.
Misterul, n schimb, este o nchidere plin de promisiuni, de vreme ce n orice mister se
afl chemarea unui nceput de drum. Misterul e locul de unde orice cunoatere poate
ncepe; n orice mister exist o ans de parial deschidere a lui. Iat de ce orice
corporalitate care particip la oper i dobndete sufletul ei de pmnt i, din opac,
devine misterioas. i iat de ce prin latura ei de pmnt, opera se nchide n propriul ei
semn de ntrebare i niciodat ntr-un rspuns definitiv."
13. Heidegger nsui explic, n lucrarea Zur Sache des Denkens, termenul de
Lichtung, care joac un rol privilegiat n interiorul gndirii sale despre fiin i despre
adevr ca neascundere.
Luminiul pdurii (Wldlichtung) este cunoscut prin contrast cu desiul
ntunecat al pdurii, ceea ce n germana mai veche poart numele de Dickung.
Substantivul Lichtung trimite la verbul lichten. Adjectivul licht este acelai cuvnt ca
leicht (uor). Etwas lichten nseamn a uura un lucru, a-1 face liber i deschis, de pild
a elibera un loc n pdure, a-1 uura de arborii si. Spaiul liber care apare astfel este lu-
miniul (Lichtung). Ceea ce este licht n sensul de liber i deschis nu are nimic comun,
nici din punct de vedere al cuvntului, nici din punct de vedere al lucrului, cu adjectivul
licht, care nseamn limpede sau luminos. E nevoie, n acest punct, de o sporit atenie
pentru a nelege cum trebuie conceput deosebirea dintre Lichtung i Licht. Totui,
posibilitatea unei legturi efective ntre cele dou lucruri rmne valabil. Lumina poate,
ntr-adevr, s viziteze Lichtung-u\, luminiul, n deschisul care-i e propriu acestuia,
i poate

125
 totodat s nlesneasc jocul dintre luminos i ntunecat. Dar nu lumina este aceea
care creeaz luminiul; dimpotriv, tocmai aceasta, lumina, e cea care presupune deja
luminiul. i totui, deschiderea luminiului nu este liber doar pentru lumin i
umbr, ci de asemenea pentru sunetul ce rsun i se pierde, pentru vocea care se nal
i tace. Lichtung este deschisul pentru orice prezen i absen."
Aceasta este deci comentariul lui Heidegger. Dac privim acum dicionarul
etimologic, constatm ntr-adevr c verbul lichten, care este atestat din secolul XVII,
este folosit n limbajul marinresc pentru a desemna ridicarea ancorei, dar de asemenea
i pentru a descrca o corabie" , deci a uura", verbul lichten corespunznd astfel lui
leichten, care n germana literar nseamn tocmai a uura". n schimb Lichtung
(secolul XVm), ne spune dicionarul, este legat de lichten care, tot n secolul XVII, a
aprut, independent de lichten de mai sus, ca derivat verbal al adjectivului licht,
luminos"; acest lichten nu spune deci altceva dect hell machen, a face luminos".
Lichtung nseamn aadar lumini".
S observm c n raport cu aceast situaie, Heidegger a apropiat totui Lichtung
de etwas lichten (a uura ceva"), i pe aceast linie a ajuns la deschidere". Relaia
primordial a lui Lichtung cu lichten (a face luminos") este estompat, chiar dac
Heidegger recunoate c posibilitatea unei legturi efective ntre Lichtung i Licht
continu s existe; ns primordial este deschiderea, i nu luminarea. POGGELER
(1977, p. 41) afirm explicit acest lucru: Este drept c Lichtung nu este gndit dinspre o
metafizic a luminii, ci plecnd de la starea de deschidere (OJfenheit) a unui lumini
(Wldlichtung) care se deschide n desiul pdurii".
Rezult, oricum, din toate acestea c echivalarea lui Lichtung cu cercul de
lumin" sau luminarea" (v. varianta romneasc la Scrisoarea despre umanism" n
Secolul XX, nr. 7-8-9, 1980) trebuie nlocuit n pofida apropierii reale ntre Lichtung
i Licht cu locul de deschidere". n aceeai msur trebuie amendat i afirmaia
fcut n notele de comentariu la varianta romneasc a Scrisorii, afimaie potrivit
creia, pe linia lui Lichtung, fiina trebuie neleas la Heidegger ca o mplinire n
lumin" sau ca o temporar fixare hieratic n lumin". Lichtung este deschiderea din
interiorul creia fiina apare n nedeterminarea clarobscurului, deci ntr-o simultan
dezvluire i ascundere. A se vedea n acest sens i BIRAULT (1978, p. 475): Ceea ce
numim lumina
126
MARTIN HEIDEGGER
fiinei este, n realitate, un lumini plin de umbr: o degajare a dimensiunii
necesare pentru prezena tuturor lucrurilor existente. (...) Das Licht este lumina, die
Uchtung este luminarea care deschide sau elibereaz acest deschis n interiorul cruia
ntreaga fiinare se arat decouvert. Umbra i lumina, clarul i obscurul, dar de
asemenea tcerea i vorbirea i, n sfrit, orice prezen i orice absen joac n
luminiul fiinei...".
14. Pentru sensul lui Fugung, pe care l-am redat prin ros-tuire", a se vedea
explicaia lui Heidegger n Heraclit [Gesamt-ausgbe, Bd. 55, p. 160): Cuvntul grecesc
pentru rostuire" este p\iovia. Cnd auzim acest cuvnt, ne gndim nentrziat la
rostuirea sunetelor i concepem armonia ca pe o con-so-nan. Dar aspectul esenial al
acelei dpfiovia nu este sfera sunetelor i a rsunetului, ci p^.6q, rostul, adic acel ceva
n care un lucru se potrivete cu altul, acel ceva n care ambele se rostuiesc ntr-un rost n
aa fel nct exist o rostuire".
15. Dar de ce devine tocmai arta firul conductor al unei interogaii care vizeaz
survenirea adevrului? De ce tocmai arta, ca acea survenire a adevrului care stringe
laolalt n temple, tragedii i imnuri pe divini i pe muritori, deschisul orizontului sau al
cerului i nchiderea n sine a pmntului? De ce tocmai arta care strnge toate acestea
laolalt n lumea neleas ca tetrad? De ce nu devin fir conductor o natur mereu
neschimbat (Becker) sau drumul regal al eticii (Le-vinas), sau istoria i, n cadrul ei,
mai ales munca, neleas ca producere de sine a omului? Heidegger caut s lmureasc
faptul c survenirea adevrului n art ne nfieaz o trstur a adevrului care este
hotrtoare pentru cunoaterea acestuia: Orice oper de art important se arat a fi
inepuizabil, ea las s se vad adevrul ca o survenire care totodat se retrage fr
ncetare n inepuizabilitatea sa. Dar astzi arta nu exist dect ca art n epoca tehnicii;
lumea ca Geviert (v. BWD, nota 4) nu se arat dect mpreun cu lumea ca Gestelf
(POGGELER, 1970, pp. 46-47) (v. FT, nota 7)".
16. Pentru raportul dintre Wahrheil i Unwahrheit, v. Vom Wesen der
Wahrheit, 7: J)ie Un-wahrhett als die Irre".
 17. Heidegger exploateaz aici bivalenta semantic a cu-vntului Rid care trebuie
gndit simultan, pe tot parcursul textului, ca sciziune" i traseu", de fapt ca sciziune-
tra-seu". n funcie de context, una dintre cele dou semnificaii devine preponderent.

127
18. Acest termen, pe care l-am redat, destul de aproximativ, prin com-punere",
semnific, prin intermediul prefixului totalizator Ge-, suma sensurilor pe care le poate
primi n compui radicalul stell.
19. n cazul majoritii conceptelor heideggeriene, traductorul trebuie s
execute n acelai timp dou operaii care, de cele mai multe ori, se exclud: cuvntul nu
este niciodat izolat n semnificaia lui curent, ci particip constant la semantismul
familiei mai vaste din care face parte. Pe ln-g sensul particular, trebuie deci preluat i
aceast memorie a ntregului pe care cuvntul, ca parte, o pstreaz intact. Die
Bewahrenden este un bun exemplu n acest sens. A-l traduce cu pstrtorii", aa cum l
red orice dicionar i cum l resimte i orice vorbitor de limb german, nseamn a rata
semantismul implicat depotriv n el - al lui wahr-, pe care Heidegger l are explicit in
vedere, de vreme ce die Bewahrenden snt pstrtorii adevrului (Wahrheit) operei". A
traduce cu adeveritorii" nseamn s satisfaci valena prin care cuvntul particip la
trunchiul comun, al rdicalului wahr-, ns astfel, valena specific pstrtor" - rmne
descoperit. Soluia complet, posibil n acest caz, dar lipsit de elegan, este
pstrtorii-adeveritori".
C5t privete coninutul conceptului de Bewahrenden, trebuie precizat c
pstrtorii-adeveritori" se identific cu marii creatori, deoarece ei snt cei care pun n
aciune" adevrul n opera de art.
20. Aceast lsare-de-a-fi este ceea ce Sein und Zeit numea die Entschlossenheit
i ceea ce scrierile mai recente numesc Gelassenheit. n ambele cazuri este vorba de o
anumit dezvluire, de o anumit descoperire, de o anumit deschidere. (...) Voina la
care se face referire i are rdcina n ncuviinarea i consimmntul pe care le pune n
joc lsa-rea-de-a-fi. Entschlossenheit nu trebuie gndit pornind de la formele tradiionale
ale voinei; trebuie, dimpotriv, s gndim aceste forme pornind de la Entschlossenheit,
cu scopul de a elabora o teorie nonvoluntartst a voinei. ntr-un sens, care nu este acela
al lui Nietzsche, s spunem c voina elibereaz. Ea nu este nici liber, nici neliber, ci
eliberatoare, i iat de ce ea ne livreaz fiinarea dup ce a eliberat-o pe aceasta pentru
propriul ei adevr. Voina originar nu schimb nimic, nu face nimic, nu acioneaz.
ntocmai precum lsarea-de-a-fi din snul creia crete, voina deschide i descoper;
livreaz i elibereaz. n acest sens, i numai n acest sens, voina este libertate".
(BIRAULT, 1978, pp. 520-521)
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
n cele ce urmeaz ne ntrebm asupra tehnicii. A ntreba nseamn a te strdui s
croieti o cale. Iat de ce se cuvine ca, nainte de orice, s lum aminte la aceast cale i
nu s ne mpiedicm de cte o propoziie sau de cte un nume. Calea este o cale a gndirii.
Toate cile gndirii ne poart, mai mult sau mai puin explicit i ntr-un chip care nu este
cel obinuit, prin limb. Tehnica este aceea asupra creia struie ntrebarea noastr, i
am dori ca n felul acesta s pregtim o relaie liber cu ea. Relaia este liber dac
deschide existena noastr ctre esena tehnicii. Aezndu-ne la nivelul acestei esene,
avem putina de a surprinde tehnicul in limitarea lui.
Tehnica nu este totuna cu esena tehnicii. Dac vrem s cutm esena unui
arbore, trebuie s nelegem c acel ceva care se manifest n fiecare arbore ca atare nu
este, la rindul su, un arbore pe care l poi afla printre ceilali arbori.
Tot astfel, nici esena tehnicii nu este ctui de puin ceva de ordinul tehnicului. Nu
vom cunoate de aceea niciodat relaia pe care o avem cu esena tehnicii atta vreme ct
ne reprezentm i practicm numai tehnicul, atta vreme ct nu facem dect s-1
acceptm su s-1 evitm.1 Rmnem mereu ntr-o relaie neliber cu tehnica, fr scpare
prini de ea, fie c o afirmm din toat inima sau c o contestm. ns ne livrm tehnicii
n chipul cel mai nefas, atunci cnd o considerm drept ceva neutru: cci aceast
reprezentare, ce are astzi precdere, ne face s fim pe de-a-ntregul orbi fa de esena
tehnicii.
130
MARTIN HEIDEGGER
Din vremurile cele mai vechi sntem nvai c esena a ceva e considerat ceea ce
este acel ceva. Ne ntrebm asupra tehnicii, atunci cind ntrebm ce este tehnica. Toat
lumea cunoate cele dou rspunsuri care se dau la ntrebarea noastr. [5] Unul dintre
ele spune: tehnica este un mijloc pus n slujba anumitor scopuri. Cellalt spune: tehnica
este o activitate a omului. Ambele determinri ale tehnicii constituie de fapt un tot. Cci
a fixa scopuri, a realiza mijloace pentru aceasta i a le utiliza reprezint o activitate
uman. Confecionarea i utilizarea ustensilelor, a aparatelor i a mainilor, apoi chiar
aceste produse confecionate i utilizate, n sfirit, necesitile i scopurile crora le
slujesc ele toate acestea in de ceea ce este tehnica. Ansamblul acestor modaliti de
rnduire este tehnica. Ea nsi este o modalitate de rnduire, un instrumentam, cum se
spune n latin.
Reprezentarea curent despre tehnic, potrivit creia tehnica este un mijloc i o
activitate uman, poate fi de aceea numit: definiia instrumental i antropologic a
tehnicii.
Cine ar putea s conteste c ea este corect? Aceast definiie se orienteaz n mod
evident dup ceea ce avem n faa ochilor atunci cnd vorbim despre tehnic. Definiia
instrumental a tehnicii este att de uimitor de corect, nct ea se potrivete pin i
tehnicii moderne, despre care se afirm, de altfel cu o anumit ndreptire, c, n raport
cu tehnica meteugreasc mai veche, este cu totul altceva, l, de aceea, ceva nou. Cci
chiar i o central electric, cu turbinele i generatoarele ei, este un mijloc confecionat
de om n vederea unui scop fixat de om. Chiar i avionul cu reacie, chiar i generatorul
de nalt frecven reprezint mijloace n vederea unor scopuri. Firete, o staie radar
este mai puin simpl dect o giruet. Firete, confecionarea unul generator de nalt
frecven necesit conjugarea diferitor procese tehnologice utilizate n producia teh-
nico-industrial. Firete, un joagr din cine tie ce vale
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA
131
pierdut a Pdurii Negre este o unealt primitiv, n comparaie cu o central
electric de pe Rin.
Este deci corect s spui c i tehnica modern este un mijloc n vederea unor
scopuri. Tocmai de aceea, reprezentarea Instrumental pe care-o avem despre tehnic
determin orice strdanie de a-1 aduce pe om [6] ntr-o bun raportare fa de tehnic.
Totul depinde de mnuirea n chip adecvat a tehnicii neleas ca mijloc. Ceea ce se
urmrete este nstpnirea spiritual" asupra tehnicii. Se urmrete dominarea ei.
Voina de a o stpni devine cu att mai imperioas cu ct tehnica amenin mai mult s
scape de sub dominaia omului.
Dac presupunem ns c tehnica nu este un simplu mijloc, ce se ntmpl atunci
cu voina de a o domina? Dar oare n-am spus chiar adineaori c definiia instrumental a
tehnicii este corect? Desigur. Prin ceea ce este corect, se nregistreaz de fiecare dat un
aspect exact n legtur cu lucrul avut n vedere. ns nu nseamn c, n msura n care
e corect, aceast constatare trebuie s ajung i la dezvluirea esenei lucrului la care se
refer. Numai acolo unde survine o asemenea dezvluire se ivete ceea ce e adevrat. Iat
i motivul pentru care ceea ce nu e dect corect (dos Richtige) nu este nc ceea ce e
adevrat (dos Wahre). Abia acesta din urm ne aduce ntr-o relaie liber cu acel lucru
care ne privete nemijlocit pornind chiar de la esena lui. De aceea, .jdjefiniia
instrumental a teh-_nicii, cu toate c este corect, nu ne arat nc esena tehnicii.
Pentru a putea ajunge la aceasta, sau mcar n preajma ei, trebuie s cutm ceea ce este
adevrat strbtnd i depind ceea ce este corect. Trebuie s ne punem ntrebarea: care
este natura instrumentalului? La ce anume ne gndim cnd spunem un mijloc" i un
scop"? Un mijloc este acel ceva cu ajutorul cruia un lucru este efectuat i astfel realizat.
Ceea ce are drept urmare un efect poart numele de cauz. ns nu numai acel ceva prin
intermediul cruia este efectuat un altul este cauz. Scopul pe potriva cruia este
determinat fe-
132
MARTIN HEIDEGGER
Iul mijloacelor trece, la rindul su, drept cauz. ^Acolo unde se urmresc scopuri
i sint folosite mijloace, acolo unde domnete instrumentalul acolo se ntinde imperiul
cauzalitii.
De sute de ani filozofia ne nva c exist patru tipuri de cauze: 1. causa
materialis, materialul, materia din care este confecionat, de pild, o cup de argint; 2.
causa Jormalis, forma, ntruchiparea pe care o mbrac materialul; 3. causa finalis,
scopul, de pild ritualul sacrificial prin care este definit, potrivit materiei i formei, cupa
n funcionalitatea ei; 4. causa ejfciens, aceea care produce efectul - cupa real ter-
minat , deci meterul aurar. [7] Ce anume se nelege prin tehnic, atunci cnd ea e
reprezentat ca mijloc, se dezvluie n momentul n care desprindem caracterul
instrumental din aceast mptrit cauzalitate.
ns cum oare s facem acest lucru dac, n ceea ce este ea, cauzalitatea se nvluie
la rindu-i n obscuritate? Ce-i drept, de sute de ani totul se petrece ca i cnd nvtura
despre cele patru cauze ar fi, asemeni unui adevr absolut, czut chiar din cer. Dar
poate c ntre timp a venit momentul s ntrebm: de ce exist tocmai patru cauze? i n
raport cu acestea patru amintite, ce nseamn de fapt cauz"? Din ce surs anume se
determin caracterul de cauz al celor patru cauze ntr-un chip att de unitar, inct ele
snt aa de strns legate laolalt?
Ct vreme nu ne confruntm cu aceste ntrebri, cauzalitatea, i o dat cu ea
instrumentalul, iar prin acesta definiia curent a tehnicii, rmn obscure i lipsite de
temei.
Se obinuiete de mult vreme s se reprezinte cauz drept ceea ce produce un
efect (ls das Bewirkende). n acest caz, efectuare (Wirken) nseamn: a obine re-
zultate, efecte. Causa ejfciens, una dintre cele patru cauze, determin ntr-un chip
hotritor ntreaga sfer a cauzalitii. Lucrurile merg pn acolo nct causa J-nalis,
finalitatea, nu mai este deloc considerat ca i-
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
133
nnd de cauzalitate. Causa, casus este legat de verbul cdere, a cdea" (fllen), i
semnific acel lucru care provoac un efect astfel ncit ceva, mplinindu-se, se ntmpl
ntr-un chip sau altul (ausfallenj. Doctrina celor patru cauze provine de la Aristotel. Cu
toate acestea, ceea ce epocile ulterioare caut la greci sub numele de cauzalitate" i n
modul n care este ea reprezentat nu are n domeniul gndirii greceti i pentru aceas-
t gndire absolut nimic de-a face cu efectuarea i producerea unui efect. Ceea ce noi
numim Ursache, iar romanii causa, se spune la greci alxvov , adic ceea ce este
rspunztor de un alt lucru (verschuldet). Cele patru cauze snt modurile, laolalt
aparintoare, ale faptului de a fi rspunztor pentru ceva. Un exemplu va fi n aceast
privin lmuritor.
Argintul este cel din care e confecionat cupa de argint. El este, ca aceast materie
(ti^n), co-responsabil (mitschuld) pentru cup. Aceasta i datoreaz argintului materia
din care ea este confecionat, adic ea i este ndatorat (schuldet). ns cupa sacrifcial
[8] nu rmne ndatorat numai argintului. n calitatea ei de cup, ceea ce e datorat
argintului apare sub aspectul de cup i nu sub acela de agraf sau inel. Cupa acrificial
este n acelai timp ndatorat aspectului (E15O<;) care este propriu faptului de a fi cup
n genere (das Schalenhqfte). Argintul n care se ntrupeaz aspectul de cup, precum i
aspectul sub care se nfieaz ceea ce este de argint, snt ambele, n felul lor, co-
responsabile pentru cupa sacrifcial.
Dar responsabilitatea pentru cup revine, naite de toate, unui al treilea factor.
Este vorba de cel care, din capul locului, nscrie (eingrenzen) upa n sfera sfinirii i a
ofrandei. n felul acesta, cupa este hotrnicit (um-grenzen) ca fiind o cup sacrificial.
Ceea ce hotrnicete (das Umgrenzende) ncheie un lucru. Cu aceast ncheiere lucrul nu
se sfirete, ci, pornind de la aceast ncheiere, e ncepe s fie lucrul care va fi ndat
dup producerea sa. Ceea ce ncheie, ceea ce, n
134
MARTIN HEIDEGGER
acest sens, desvrete se cheam n grecete care prea adesea este tradus prin
el" i scop", fiind astfel greit interpretat.x6A.cx; -ui este rspunztor pentru acel ceva
care este co-responsabil sub forma materiei i a aspectului - de cupa sacrificial.
n sfirit, de existena i aflarea la ndemn a cupei sacrificiale terminate mai este
co-responsabil i un al patrulea factor: meterul aurar. Dar nicidecum prin aceea c,
efectund, el efectueaz cupa termina drept efect al unei faceri; deci nicidecum drept
causa efflciens.
Doctrina lui Aristotel nu cunoate nici cauza pe care am denumit-o astfel, i nici
nu folosete un termen grecesc corespunztor.
Meterul aurar chibzuiete ce are de fcut i stringe laolalt cele trei moduri
amintite ale faptului de a fi rspunztor deceva. A chibzui stringnd laolalt" se spune n
greac >.ysiv, X6yoq. Verbul acesta rezid n ArcocpcuveaGai, a scoate la iveal".
Aurarul este co-responsabil ca fiind cel de la care ornind nfptuirea i strnirea ntru
sine a cupei i capt i i pstreaz prima lor ivire. Cele trei moduri ale faptului de a fi
rspunztor menionate mai nainte datoreaz chibzui-rii aurarului faptul c (i felul n
care) ele apar i snt puse n joc pentru producerea cupei sacrificiale. [9] n cupa
sacrificial existent i aflat la ndemn se manifest, aadar, patru moduri ale faptului
de a fi rspunztor. Deosebite unele de altele, ele constituie totui o unitate. Ce anume le
unete mai nainte de orice? n ce spaiu anume se petrece interaciunea celor patru
moduri ale faptului de a fi rspunztor? De unde provine unitatea celor patru cauze? n
fond, ce vrea s spun, atunci cnd e gndit n grecete, faptul de a fi rspunztor"?
Noi, cei de astzi, sntem prea lesne tentai s nelegem faptul de a fi
rspunztor" fie pe linie moral, ca fiind vorba de o greeal, fie s-1 interpretm ca pe
un mod de efectuare. n ambele cazuri ne blocm accesul spre sensul iniial a ceea ce mai
trziu a primit numele
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA
135
de cauzalitate". Atta vreme ct aceast cale rmne nchis, noi nu putem sesiza
ce este de fapt caracterul instrumental care rezid n cauzal.
Pentru a ne feri de asemenea interpretri eronate ale faptului de a fi rspunztor,
vom clarifica cele patru moduri ale sale pornind de la rezultatul de care snt ele
rspunztoare. Potrivit exemplului nostru, ele snt rspunztoare de faptul c aceast
cup de argint st n fa i la ndemn noastr, fiind un instrument sa-crificial. A sta n
fa i la indemn (ojioicetaGai) caracterizeaz prezena unui lucru prezent (dos
Anwesen des Anwesenden)2. ele patru moduri ale faptului de a fi rspunztor aduc un
lucru ctre ivirea sa. Ele fac ca acel lucru s ating treapta fiinei-ajunse-a-pfo-pria-ei-
prezen (An-wesen). Ele l elibereaz ntr-acolo i l las s ajung (anlassen) n deplina
sa venire (An-kunft). Faptul de a fi rspunztor are drept trstur fundamental aceast
lsare n venire (An-lassen in die Ankunft). Faptul de a fi rspunztor are drept trstur
fundamental aceast lsare n venire (An-lassen in die An-kunft). n sensul unei
asemenea lsri n venire, faptul de a fi rspunztor este aciunea-de-a-fa-ce-s-vin
(Ver-an-lassenfi. Avnd n vedere ceea ce au gndit grecii n faptul de a fi rspunztor,
adic alxia, noi conferim acuma cuvntului ver-an-lassen un sens mai larg, aa nct acest
cuvnt denumete esena cauzalitii gndite n manier greac. Semnificaia curent i
mai restrns a cuvntului Veranlassung nu spune n schimb dect impuls" i
declanare", desemnnd un fel de cauz secundar n totalitatea cauzalitii.
n ce spaiu anume se petrece ns interaciunea celor patru moduri ale faptului-
de-a-face-s-vin"? Ele as s ajung la prezen ceea ce nu este nc prezent.
Prinurmare, aceste patru moduri snt unitar dominate de o [10] aducere (Bringen) care
face s apar ceea ce urmeaz s ajung la prezen. Ce este aceast aducere" ne spune
Platon ntr-o propoziie din Sympo-
136
MARTIN HEIDEGGER
sion (205 b): 1\ Y&p TOI 6K TOO p.V v-coq eiq x6 6v I6vxv 6xa>ouv alxta nct
crn noiTjSiq .
Orice aciune de a face s vin, privitoare la oricare lucru care trece din ceea ce nu
este prezent avansnd n prezen este noiriaic;, este pro-ducere (Her-vor-bringen)."
Totul rezid n aceea c noi trebuie s gndim producerea n ntreaga ei amploare
i totoda n sensul grecilor. O pro-ducere, ncmcnc;, nu este doar o confecionare de tip
artizanal i nici doar actul artistico-poetic care aduce la nfiare i imagine. Ouoig, des-
chiderea care se realizeaz pornind de la sine, este, la rndul ei, o pro-ducere, este
TIOTICTK; . Ouaiq este chiar jioiriaiq n cel mai nalt sens. Cci ceea ce urmeaz s ajung
la prezen <pu<reii are declanarea pro-duce-rii n sine nsui ( v aux$> de pild
chipul n care nforete o floare. Dimpotriv, ceea ce este pro-dus pe o cale artizanal sau
artistic, cupa de argint de pild, nu i are declanarea pro-ducerii n sine nsi, ci ntr-
un altul (v &XX(o), n meter i in artist.
Modalitile aciunii-de-a-face-s-vin cele patru cauze se desfoar aadar n
cadrul pro-ducerii. Prin aceast pro-ducere i face de fiecare dat apariia att ceea ce
crete n natur, ct i ceea ce a fost furit de meter i artist.
ns cum se petrece pro-ducerea, fie c e vorba de natur, de opera meteugarului
sau de aceea a artistului? Ce este pro-ducerea n care intr n joc mptrita modalitate a
aciunii-de-a-face-s-vin? Aciunea-de-a-face-s-vin privete prezena a ceea ce, de
fiecare dat, i face apariia n pro-ducere. Pornind de la starea de ascundere, pro-
ducerea aduce n prim plan (vorbrin-gen) n starea de neascundere. Pro-ducerea are loc
doar n msura n care ceva ascuns vine n neascuns. Aceast venire rezid i se face
simit n ceea ce numim scoatere din ascundere (Entbergen). Pentru acest cu-vnt,
grecii l au pe Xr\Qsia. Romanii l traduc prin veriias. Noi spunem Wahrheit, [11] i
nelegem ndeobte acest cuvnt drept corectitudine a reprezentrii".4
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA
 137
Unde ne-am rtcit? Ne punem ntrebarea privitoare la problema tehnicii i iat-
ne ajuni la &A/r0eia. la scoaterea din ascundere. Ce are de-a face esena tehnicii cu
scoaterea din ascundere? Rspundem: totul. Cci orice producere i are temeiul n
scoaterea din ascundere. Dar aceast pro-ducere stringe laolalt cele patru modaliti ale
aciunii-de-a-face-s-vin cauzalitatea i le domin. De domeniul aciunii-de-a-fa-
ce-s-vin in scopul i mijloacele, de domeniul ei ine instrumentalul. Ea trece drept
trstura principal a tehnicii. Dac ne punem ntr-un chip nepripit ntrebarea ce este de
fapt tehnica reprezentat ca mijloc, atunci ajungem la scoaterea din ascundere. n
aceasta rezid posibilitatea oricrei confecionri productoare.
Tehnica nu este, aadar, un simplu mijloc. Tehnica este o modalitate a scoaterii
din ascundere. Dac lum aminte la aceasta, atunci ni se deschide un cu totul alt
domeniu pentru esena tehnicii. Este vorba de domeniul scoaterii din ascundere, adic al
adevrului (Wahr-heit).
Aceast perspectiv ne d de gndit. Ea trebuie s ne dea de gndit i trebuie s-o
fac att de mult vreme i att de insistent, nct s ne hotrim o dat s lum n serios
aceast ntrebare simpl: oare ce spune cu-vntul tehnic"? Cuvntul i are obria n
limba grea-jL Te^viKov semnific ceea ce ine de xe^vr) Privitor la semnificaia
acestui ultim cuvnt, trebuie s lum seama la dou aspecte. Pe de o parte, XSXVTJ nu este
doar numele pentru activitatea i abilitatea meteugreasc, ci i pentru marea art i
pentru artele numite frumoase". TS%VT| ine de pro-ducere, de novnaic;; ea este ceva
poietic".
Cellalt aspect care trebuie avut n verdere, cnd e vorba de cuvntul xe^vn, are o i
mai mare importan, nc de timpuriu, i pn n vremea lui Platon, cuvntul T8XVT| se
nsoete cu cuvntul Tiiaxf|UT|. Ambele snt nume date cunoaterii n sensul cel mai
larg. Ele trimit la posibilitatea de a se pricepe la ceva, de a se descurca
138
MARTIN HEIDEGGER
ntr-un domeniu. [12] Cunoaterea ofer explicaii lmuritoare. Ca fiind cea care
lmurete, ea este o scoatere din ascundere. n Etica nicomahic (VI, pp. 3-4), Aristotel
a simit nevoia s fac o distincie ntre TiiCTxf|UT| i xexVTl' * aceasta prin raport cu
ceea ce scot ele din ascundere i cum anume scot. T8%VT| este o modalitate a lui
dX.T]08U8iv. Ea scoate din ascundere lucrurile care nu se pro-duc de la sine i care nu
exist nc, deci lucrurile care, tocmai din aceast pricin, pot s arate i s apar fie ntr-
un chip, fie ntr-altul. Cine construiete o cas sau o corabie, sau cine furete o cup
sacrificial, scoate din ascundere ceea ce urmeaz s fie pro-dus potrivit celor patru
modaliti ale aciunii-de-a-face-s-vin. Aceast scoatere din ascundere strnge din
capul locului laolalt aspectul i materia care snt proprii corbiei i casei, n perspectiva
lucrului desvrit, conceput ca terminat, i determin, pornind de aici, felul
confecionrii. Aadar, ceea ce este hotrtor n X8XVT| nu rezid ctui de puin n
fptuire i mnuire, nici n folosirea de mijloace, ci n scoaterea din ascundere de care
aminteam. Ca fiind o atare scoatere din ascundere, i nu ca o confecionare, este tex^H
pro-ducere.
Astfel, faptul de a arta ce anume spune cuvntul xexvri i cum determin grecii
ceea ce indic el ne trimite la aceeai relaie care ni s-a revelat atunci cnd am cutat un
rspuns la ntrebarea ce este de fapt instrumentul ca atare.
Tehnica este o modalitate a scoaterii din ascundere. Tehnica fiineaz n domeniul
in care survine scoaterea din ascundere i starea de neascundere, n care survine X,f|
0eia, adevrul.
mpotriva acestei determinri a domeniului n care rezid esena tehnicii s poate
obiecta c, dac ea este desigur valabil pentru gndirea greac i dac, in cel mai bun
caz, ea se potrivete tehnicii meteugreti, n schimb, ea nu are nimic de-a face cu
tehnica mo-
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
139
dern bazat pe puterea motoarelor. i tocmai tehnica aceasta, ea i numai ea,
reprezint elementul nelinititor care ne determin s ne punem ntrebarea privitoare la
esena tehnicii. Se spune c tehnica modern este incomparabil alta fa de toate
celelalte forme care au precedat-o, deoarece ea se bazeaz pe tiinele exacte ale naturii,
din epoca modern. ntre timp s-a vzut mai clar c i inversul [13] este valabil: fizica
modern, cu caracterul ei experimental, depinde de echipamentele tehnice i de
progresul construirii aparatelor. A stabili aceast relaie reciproc ntre tehnic i fizic
este corect. ns ea rmne o stabilire de fapte care nu este dect istoric; ea nu spune
nimic despre realitatea in care i afl temeiul aceast relaie reciproc. Cci ntrebarea
hotritoare rmne: care este natura tehnicii moderne, n virtutea creia ea a ajuns s
recurg la utilizarea tiinelor exacte ale naturii?
Celeste tehnica modern? Ea este, de asemenea, o scoatere din ascundere. Abia
cnd vom lsa privirea s ntrzie asupra acestei trsturi fundamentale ni se va arta n
ce const noutatea tehnicii moderne.
Scoaterea din ascundere care conduce destinele tehnicii modeme nu se ridic ns
la rangul unei pro-du-ceri n sensul de rcoiricju;. Scoaterea din ascundere care domin n
tehnica modern este o cerere insistent de livrare (Herausfordern) prin care naturii i se
pretinde, n chip insolent, de a ceda energie, o energie care poate fi extras i
nmagazinat ca atare. Nu e acest lucru valabil i cu privire la btrina moar de vnt? Nu.
Paletele ei snt lsate n voia vntului i ele rmn intim legate de btaia acestuia. ns
moara de vnt nu ne ofer energia eolian pentru a o nmagazina.
n schimb, unui inut i se cere n chip insistent s se livreze extraciei de crbune i
minereu. Pmntul iese acum din ascundere doar in calitatea lui de bazin carbonifer,
solul, n aceea de zcmnt de minereu. n alt fel aprea cmpul pe care l cultiva n trecut
ranul, cultivarea care pe atunci mai nsemna nc ntreinere i ngrijire. Prin
activitatea sa, ranul nu-i
140
MARTIN HEIDEGGER
cere cu insisten ogorului s i se livreze. Cnd seamn griul, ranul las smna
pe seama forelor germinative i vegheaz ca totul s-i fie priincios. ntre timp, cultivarea
cmpului a fost i ea cuprins de vrte-jul unui alt fel de cultivare (Bestellen), care
constrnge (stellt) natura; o constringere, n sensul acelei insistente cereri de a se livra.
Agricultura este acum o industrie motorizat a alimentaiei. Aerul este constrns s
cedeze azot, [14] subsolul s cedeze minereu, minereul s cedeze, de pild, uraniu,
acesta, la rindul lui, energie atomic, ce poate fi folosit n vederea distrugerii sau pentru
scopuri panice.
Aceast constringere care cere cu insisten livrarea energiilor naturale este o
extragere n dublu sens. Ea extrage, n msura n care deschide i scoate la iveal. Dar
aceast extragere i propune din capul locului s extrag n alt chip, adic s mne ctre
o maxim valorificare cu minimum de efort. Crbunele extras din bazinul carbonifer nu
este constrns doar la a exista pur i simplu ntr-un loc sau altul. El este depozitat, adic
se afl la dispoziie pentru a i se comanda cldura solar nmagazinat In el. Acestei
clduri i se cere cu insisten s livreze energie termic, supus la rndul ei comenzii
(betelit seinj5 de a produce aburul, a crui presiune pune n micare un angrenaj, prin
intermediul cruia este asigurat funcionarea unei fabrici.
Hidrocentrala este aezat pe fluviul Rin. Ea l constrnge s cedeze presiunea apei,
care la rndul ei constrnge turbinele s se roteasc; aceast rotire n-vrte maina al crei
angrenaj produce curentul electric pentru transportul cruia snt comandate centrala de
transmisie i reeaua ei. n sfera acestor succesiuni, att de strns legate ntre ele, de
obinere prin comand a energiei electrice, fluviul Rin apare de asemenea drept ceva
supus comenzii. Hidrocentrala nu este construit pe fluviul Rin asemenea vechiului pod
de lemn care leag, de veacuri, mal cu mal. Dimpotriv, fluviul este cel zidit n
hidrocentral. Ceea ce este el acum ca
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
141
fluviu (i anume un furnizor de presiune) provine din esena hidrocentralei.
Pentru a ne da ct de ct seama de lucrul cumplit care se petrece aici, s privim o clip la
opoziia ce se exprim n cele dou ipostaze: Rinul zidit in hidrocentral (Krqftwerk) i
Rinul cntat de ctre Holderlin n opera de art (Kunstwerk) cu acelai nume. Dar Rinul,
se va replica, rmne totui fluviul aparinnd unei peisaj anume. Se poate; dar n ce fel?
i n acest caz, el rmne tot un obiect constrns s se supun comenzii (ein bestellbares
Objekt), un obiect al vizitrii [15] de ctre un grup de excursioniti pe care o industrie a
turismului 1-a comandat" s vin acolo.
Scoaterea din ascundere care domin ntreaga tehnic modern are caracterul de
constrngere, n sensul de cerere insistent de livrare. Aceasta survine prin faptul c
energia ascuns n natur este eliberat, ceea ce a fost extras prin eliberare este
transformat, ceea ce a fost transformat este nmagazinat, ceea ce a fost nmagazinat este
repartizat i ceea ce a fost repartizat este redistribuit. Extragerea, transformarea,
nmagazi-narea, repartizarea, redistribuirea snt moduri ale scoaterii din ascundere. ns
o atare scoatere din ascundere nu se desfoar pur i simplu de la sine i nici nu se
pierde n nedeterminat. Acestui nedeterminat, scoaterea din ascundere i scoate din
ascundere propriile lui ci multiplu articulate, prin aceea c ea le dirijeaz. Dirijarea
nsi este la rndul ei pretutindeni asigurat. Dirijarea i asigurarea ajung chiar s
devin trsturile principale ale scoaterii din ascundere care cere cu insisten livrarea.
Ce fel de stare de neascundere este ns proprie acelui lucru ce ia natere prin
intermediul constrngerii care cere cu insisten livrarea? Pretutindeni lucrul acesta este
supus comenzii de a sta neclintit la dispoziie i anume de a sta pentru a putea fi oricnd
comandat n vederea unei ulterioare comenzi.* Ceea ce
* OberaU. ist es betelit, aufderSteUe zur Stelle zu stehen, und zwar zu stehen,
um selbst bestellbar zu sein Jur ein weieres Bestellen.
142
MARTIN HEIDEGGER
este supus n felul acesta comenzii are propria sa situare (Stand), pe care o numim
situare-disponibil" (Bestand). Cuvntul spune aici mai mult i mai esenial dect
provizie". Cuvntul provizie" mbrac acuma rangul unui termen fundamental. El
caracterizeaz nsui modul n care este prezent tot ce este vizat de ctre scoaterea din
ascundere care cere imperios livrarea. Tot ce se situeaz n sensul siturii disponibile
(Bestand) nu se mai situeaz n faa noastr asemeni unui obiect (Gegenstand).6
ns un avion de pasageri situat pe pista de decolare nu este oare un obiect?
Desigur. Putem foarte bine s ne reprezentm aparatul de zbor n felul acesta. Dar atunci
el se ascunde n ceea ce este el i n felul n care este. Atunci cnd este scos din ascundere,
aparatul acesta este situat pe pista de decolare doar ca situare disponibil, de vreme ce el
este supus comenzii de a asigura posibilitatea transportului. n acest scop, el trebuie,
prin ntreaga sa construcie i prin fiecare din prile sale componente, s se dovedeasc
apt de a fi supus comenzii, adic s fie gata de decolare. (Aici ar fi locul [16] de a discuta
determinarea pe care a dat-o Hegel mainii ca fiind o unealt autonom. n raport cu
unealta folosit de meteugar, aceast caracterizare este corect. Numai c astfel,
maina nu este defel gndit pornind de la esena tehnicii, din sfera creia ea face parte.
Privit din punctul de vedere al siturii disponibile, maina nu este ctui de puin
autonom; cci ea i obine situarea n exclusivitate din supunerea-la-comand a ceea ce
este apt de a fi supus comenzii.)
Faptul c acum cnd ncercm s nfim tehnica modern ca scoatere din
ascundere care cere cu insisten livrarea, ni se impun n chip obsesiv cuvintele a
constrnge" (steUen), a supune comenzii" (bestellen) i situare-disponibil" (Bestand),
i c ele se ngrmdesc ntr-un mod sec, monoton, i de aceea scitor, i are explicaia
tocmai n acel lucru care este pus aici n dis-
INTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA
143
cutie. Cine este oare acela care mplinete constrin-gerea, care cere cu insisten
livrarea n urma creia acel ceva ce se numete real este scos din ascundere ca situare-
disponibil? Bineneles, omul. n ce msur este el capabil de o asemenea scoatere din
ascundere? Este drept c omul poate s-i reprezinte ntr-un chip sau altul cutare sau
cutare lucru, s-1 configureze i apoi s-1 exploateze ndeletnicindu-se cu el. Dar omul nu
dispune de starea de neascundere n care, de fiecare dat, realul se nfieaz sau se
sustrage. Faptul c de la Platon ncoace realul se arat n lumina ideilor nu se datoreaz
lui Platon. Gnditorul nu a fcut dect s exprime o situaie care i se oferea.
Aceast scoatere din ascundere care cere cu insisten livrarea nu poate surveni
dect n msura n care omul, la rndul su, este deja expus cererii insistente de a se livra
n vederea extragerii energiilor naturale. Dac omul este expus acestei cereri, dac el este
supus comenzii" (betelit), atunci nu cumva i omul aparine siturii-disponibile"
(Bestand), i nc ntr-un chip mai originar dect natura? Felul acela curent n care se
vorbete despre materialul uman", despre efectivul de bolnavi" al unei clinici, confirm
aceast constatare. Pdurarul, care msoar lemnul tiat i care n aparen strbate
drumurile pdurii la fel ca i bunicul su, este astzi supus comenzii" industriei de
prelucrare a lemnului, fie c o tie sau nu. El este comandat" s Intre n sfera capacitii
de a fi supus comenzii, proprie celulozei, creia, la rndul ei, nevoia de hrtie hrtie
remis ziarelor i revistelor ilustrate ii cere cu insisten s i se livreze. [17] ns aceste
ziare i reviste constrng opinia public s ingurgiteze ceea ce a fost tiprit, cu scopul ca
ea s poat fi supus comenzii, deci n vederea unei modelri a opiniei care la rndul ei
este comandat". Dar tocmai pentru c omul este expus unei insistente cereri de a se
livra (care este mai originar dect aceea adresat energiilor naturale), i anume de a se
livra n supunerea-la-comand, el nu
144
MARTIN HEIDEGGER
devine niciodat o simpl situare-disponibil. Exersn-du-se n domeniul tehnicii,
omul particip la supune-rea-la-comand ca la una dintre modalitile scoaterii din
ascundere. Dar starea de neascundere ca atare, aceea n cadrul creia se desfoar
nsi supunerea-la-co-mand, nu este niciodat rezultatul unei activiti umane, tot aa
cum nu este nici domeniul pe care omul l strbate ori de cte ori se raporteaz ca subiect
la un obiect.
Unde i cum survine scoaterea din ascundere, dac ea nu este pur i simplu
rezultatul unei activiti a omului? Nu trebuie s cutm prea departe. Trebuie doar s
ascultm fr prejudeci acel ceva care 1-a revendicat dintotdeauna pe om, i anume
ntr-un chip att de hotrit, nct el nu poate fi om dect drept cel care este astfel
revendicat. Acolo unde omul i deschide ochiul i urechea, acolo unde i desferec
inima, unde el se elibereaz ntru gndire i aspiraie, ntru plsmuire i fptuire, intru
rug i prinos, acolo el se gsete deja n neascuns. Starea sa de neascundere a i survenit
ori de cte ori ea l cheam pe om n modurile scoaterii din ascuns care i snt adecvate.
Atunci cnd omul, n cadrul strii de neascundere, scoate din ascundere ntr-un chip
care-i este propriu ceea ce urmeaz s ajung la prezen, el nu face dect s corespund
apelului strii de neascundere, chiar i atunci cnd el se refuz acestui apel. Aadar,
atunci cnd omul hituiete (nachsteUen) natura, cercetnd-o i studiind-o ca pe o zon a
reprezentrii sale, el este deja solicitat de o modalitate a scoaterii din ascuns care l
expune cererii insistente de a se livra abordrii naturii considerat ca obiect de cercetare,
pn ntr-att nct i obiectul dispare n lipsa de obiect caracteristic siturii-dispo-
nibile.
Tehnica modern nu este, deci, n calitatea ei de scoatere din ascundere care
supune comenzii, o simpl activitate uman. De aceea i trebuie s [18] lum acea cerere
insistent de livrare care l constrnge pe om
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
145
s supun comenzii realul i s-1 transforme n situare-disponibil aa cum se
arat ea. Cererea insistent de livrare l strnge pe om laolalt n actul supunerii-la-
comand. Aceast cerere care strnge laolalt l concentreaz pe om fcindu-1 s supun
comenzii realul ca situare disponibil.
Acel ceva care desfoar n chip originar munii (Berge) n lanuri muntoase i ii
strbate n mpreunarea lor de vi i de piscuri, este cel care strnge laolalt i pe care l
numim Gebirg (ansamblu muntos").
Acel ceva care strnge laolalt n chip originar i din care se desfoar felurile
potrivit crora noi avem o stare sau alta l numim Gemut (ansamblul dispoziiilor").
Revendicarea ce const n insistenta cerere de livrare i care l strnge pe om
laolalt s supun comenzii ceea ce iese din ascundere ca situare-disponibil o numim
Ge-stelf.
ndrznim s folosim cuvntul Gestell ntr-un sens cu totul neobinuit pn acum.
Potrivit semnificaiei lui obinuite, cuvntul Gestell se refer la un dispozitiv, de
pild la o etajer pentru cri. Unui schelet i se mai spune de asemenea Gestell.
Utilizarea cuvntului Gestell care se propune acum ni se pare la fel de nfiortoare ca i
acel schelet, fr a mai vorbi de arbitrarietatea cu care snt masacrate n felul acesta
cuvintele aparinnd limbii dezvoltate n chip firesc. Oare poate exista o ciudenie mai
mare? Bineneles c nu. Dar aceast ciudenie este un vechi obicei al gndirii. Iar
gnditorii i se conformeaz tocmai atunci cnd trebuie s gndeasc lucrurile cele mai
nalte. Noi, cei venii trziu pe lume nu mai sntem n stare s apreciem ce nseamn
ndrzneala lui Platon de a folosi cuvntul EISOC; pentru acel ceva care se afl prezent n
toate i n toi. Cci el8oc; nseamn n limba de toate zilele aspectul pe care l ofer un
lucru vizibil ochiului nostru trupesc. i totui Platon cere de la acest cuvnt ceva cu totul
neobinuit: s denumeasc tocmai acel ceva care nu este i nu va fi nicicnd per-
146
MARTIN HEIDEGGER
ceptibil cu un ochi trupesc. Dar nici n felul acesta neobinuitul nu este nc
epuizat. Cci i8ea nu denumete doar aspectul nesenzorial a ceea ce este vizibil pe o cale
senzorial. [19] Aspect", I5ea, se cheam i chiar este ceea ce constituie esena a tot
ce poate fi auzit, pipit i simit, a tot ce este accesibil ntr-un fel sau altul. Fa de ceea
ce pretinde Platon de la limb i gndire n cazul acesta i n altele, folosirea, pe care ne-o
permitem aici, a cuvntului Gestell ca denumire pentru esena tehnicii moderne, este
aproape inofensiv. Cu toate acestea, folosirea cuvntului pe care o cerem acum rmne o
opiune riscant ce poate da natere la nenelegere.
Gestell se cheam acel ceva care strnge laolalt i care e propriu constrngerii
(Stellen) ce-1 constrnge pe om, adic l expune cererii insistente de a se livra scoaterii
din ascundere a realului, ca situare disponibil, i anume n modalitatea supunerii la
comand. Ge-steR se cheam modalitatea scoaterii din ascundere care domnete n
esena tehnicii moderne i care nu este ea nsi ceva de ordinul tehnicului. Tehnicului i
aparine n schimb tot ce cunoatem sub forma ansamblurilor de tije, de pistoane i de
alte utilaje, deci elementele constitutive ale unui montaj. ns acesta se nscrie, mpreun
cu elementele constitutive menionate, n domeniul muncii tehnice, care se supune ntot-
deauna doar cererii insistente de livrare ce decurge din Ge-steR; dar munca tehnic nu
constituie niciodat Ge-stell-ul nsui, i cu att mai puin nu este ea cea care l produce.
n cuvntul Ge-steR, verbul stellen nu nseamn doar insistent cerere de livrare";
el trebuie s pstreze totodat sugestia unui alt Stellen din care provine, i anume
sugestia acelui Her-stellen punere aici", pro-ducere" i Dar-steUen punere n
faa ochilor" care, in sensul lui noirait; , face s ias la iveal, n starea de
neascundere, ceea ce urmeaz s ajung la prezen. Aceast punere aici" (Her-steRen)
care scoate
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
147
la iveal, de pild, instalarea (Aufstellen) unei statui n spaiul templului i, pe de
alt parte, aciunea-de-a-su-pune-la-comand (Bestellen), care se constituie n insistenta
cerere de livrare, snt, ce-i drept, fundamental diferite i rmn totui, n esena lor,
nrudite. Amndou snt moduri ale scoaterii din ascundere, ale acelei Xi\Oeia. n Ge-
steR survine starea de neascundere n conformitate cu care activitatea tehnicii moderne
scoate din ascundere realul ca situare-disponibil. De aceea, starea de neascundere nu
este numai o fptuire uman, i nici doar un simplu mijloc n cadrul unei asemenea
fptuiri. O determinare a tehnicii care nu este dect instrumental, sau [20] care nu este
dect antropologic, i pierde din principiu valabilitatea; ea nu poate fi completat
printr-o explicaie metafizic sau religioas, care nu vine dect s i se adauge.
 Ce-i drept, rmne adevrat c omul epocii tehnice este expus, ntr-un mod
deosebit de accentuat, cererii insistente de a se livra scoaterii din ascundere. Aceast
scoatere din ascundere vizeaz mai nti natura ca principal depozitar al rezervelor de
energie. Ca atare, acel comportament al omului care tinde s supun la comand se arat
mai nti n apariia tiinelor exacte ale naturii din epoca modern. Modul lor de
reprezentare hituiete natura ca i cum ea ar fi o interaciune calculabil de fore. Fizica
modern nu este o fizic experimental prin aceea c folosete aparate menite s
interogheze natura, ci invers: n msura n care fizica nc de la nivelul purei teorii
constrnge natura s se prezinte ca o interaciune calculabil de fore; de aceea
experimentul este i el supus comenzii", i anume pentru a vedea dac i n ce fel natura
astfel constrins i face apariia.
ns tiina naturii de tip matematic s-a nscut cu aproape dou veacuri naintea
tehnicii moderne. Cum se explic atunci c tehnica modern a i reuit s o pun n
serviciul ei? Faptele par s dovedeasc contrariul. Tehnica modern a luat avnt abia
atunci cnd
148
MARTIN HEIDEGGER
a putut s se bazeze pe tiinele exacte ale naturii. Judecat din punct de vedere al
istoriei curente (historisch), acest lucru rmne corect. Gndit ns din punct de vedere al
Istoriei (geschichtlich), aceast afirmaie nu surprinde adevrul.8
Teoria naturii care are la baz fizica modern nu pregtete numai apariia
tehnicii, ci chiar pe cea a esenei tehnicii moderne. Cci strngerea-laolalt cu insistenta
el cerere de livrare ntru scoaterea din ascundere care supune comenzii se manifest deja
n fizic. Dar n fizic, ea nu iese nc n eviden n mod special. Fizica modern este
vestitorul, necunoscut nc n proveniena sa, a Ge-stett-ului. Esena tehnicii moderne se
ascunde nc mult vreme, chiar i acolo unde au fost inventate motoare, [21] unde
electrotehnica este n plin avnt i unde tehnica atomic a fcut deja primii si pai.
n tot ceea ce fiineaz, i nu numai n tehnica modern, esenialul iese la iveal cel
mai trziu. ns din punctul de vedere al aciunii sale determinante, esenialul este acel
ceva care le precede pe toate celelalte; el rmne astfel ceea ce este cel mai timpuriu.
Gnditorii greci tiau deja acest lucru, atunci cnd spuneau: Acel ceva care, n privina
aciunii sale determinante, apare mai devreme, ni se reveleaz nou, oamenilor, mai
trziu". Omului, timpuriul iniial i se arat abia la urm. De aceea, n domeniul gndirii,
efortul de a gndi n chip mai originar ceea ce a fost gndit la origini, nu reprezint voina
absurd de a nnoi ceva trecut, ci disponibilitatea lucid a mirrii in faa a ceea ce vine
dinspre acel timpuriu.
Pentru istoria curent, tiinele moderne ale naturii i au nceputul n secolul
XVII. n schimb, tehnica motoarelor se dezvolt abia n a doua jumtate a secolului
XVIII. Dar tehnica modern, deci ceea ce pentru concepia Istoric curent este
elementul care apare mai trziu, reprezint, din perspectiva esenei care o domin, i deci
a Istoriei, elementul mai timpuriu.
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
149
Dac fizica modern trebuie, ntr-o msur mereu crescind, s se mpace cu ideea
c domeniul el de reprezentare rmne de nelntuit, atunci aceast renunare nu este
impus de vreo comisie de cercettori. Renunarea este cu insisten cerut de aciunea
determinant a Ge-stett-ului, care reclam posibilitatea ca natura, devenit situare-
disponlbil, s fie supus comenzii. Iat de ce fizica, chiar dac s-a retras din re-
prezentarea care pn de curind a fost singura valabil, reprezentare orientat doar ctre
obiecte, nu poate nicicnd renuna la un lucru anume: ca natura s apar ntr-un mod
care s poat fi stabilit pe calea calculului i s rmn, sub forma unui sistem de infor-
maii, n sfera supunerii-la-comand. Acest sistem se determin, apoi, pornind de la o
concepie nc o dat modificat asupra cauzalitii. O asemenea cauzalitate nu mai are
acum nici caracterul de aciune productoare care face s vin (hervorbringendes
Veranlassen], nici nu mai este de tipul cauzei efflciens, i cu atit mai puin de tipul
cauzei formalts. Cauzalitatea se reduce, probabil, la o apariie obinut printr-o
insistent cerere de livrare a unor situri-disponibile care urmeaz s fie, simultan sau
succesiv, depozitate i puse n siguran. [22] Acestei atrofieri a cauzalitii i-ar co-
respunde procesul progresivei mpcri cu ideea c domeniul de reprezentare al fizicii
modeme rmne de neintuit, proces pe care Heisenberg 1-a descris ntr-un mod att de
impresionant in conferina sa (W. Heisenberg, Das Naturbd in der heutigen Physik/
Imaginea naturii n fizica de azi", n Die KiXnste im technischen Zeitalter/Artele in
epoca tehnic", Milnchen, 1954, pp. 43 . urm.).
Tocmai datorit faptului c esena tehnicii moderne rezid n Ge-stell, tehnica este
obligat s foloseasc tiina exact a naturii. n felul acesta ia natere impresia
neltoare c tehnica modern nu este altceva dect tiin a naturii aplicat. Aceast
impresie se poate menine doar atta vreme ct nu au fost suficient
150
MARTIN HEIDEGGER
cercetate nici proveniena esenei tiinei moderne i, cu att mai puin, esena
tehnicii moderne.
Ne ntrebm asupra tehnicii pentru a putea scoate la lumin relaia noastr cu
esena ei. Esena tehnicii moderne se arat n ceea ce numim Ge-steR. Dar indicarea
acestui fapt nu este nc nicidecum rspunsul la ntrebarea privitoare la tehnic, dac a
rspunde nseamn: a corespunde, adic a corespunde esenei acelui lucru asupra cruia
struie ntrebarea noastr.
Oare ncotro sntem purtai, dac facem un pas mai departe, ntrebndu-ne ce este
Ge-steU-u\ ca atare? Nu este nimic tehnic, nimic de tipul unei maini. Ge-steR-ui este
modul n care realul iese din ascundere cu situare-disponibil. Ne mai punem i aceast
ntrebare: oare survine aceast scoatere din ascundere undeva dincolo de orice activitate
uman? Nu. Dar ea nu survine nici numai n om i nici, ntr-o manier hotrtoare prin
intermediul lui.
Ge-stel-ul este elementul ce stringe laolalt, propriu constringerii care-1
constringe pe om s scoat realul din ascundere n modalitatea supunerii-la-comand,
transformnd realul n situare-disponibil.* Expus insistentei cereri de a se livra pe sine,
omul se situeaz n domeniul esenei care este proprie Ge-steU-ului. De vreme ce omul
se afl n sfera Ge-stefl-ului, el nu mai e liber s-i aleag raportarea la acesta. De aceea,
ntrebarea privitoare la felul n care trebuie s ne raportm la esena tehnicii apare n
aceast form, ntotdeauna prea trziu. [23] n schimb, nu apare niciodat prea trziu
ntrebarea dac noi ne concepem anume ca fiind aceia a cror aciune este cnd n mod
evident, cind pe ascuns expus insistentei cereri de livrare pe care o aduce cu sine Ge-
stell-ul. Dar mai ales ntre-
* Das Ge-steU ist das Versammelnde jenes Steilens, dos den Menschen teUt, das
Wirkliche in der Weise des BesteUens als Bestand zu entbergen.
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA
151
barea dac i cum anume ne angajm n chiar acel ceva n care fiineaz Ge-stell-ul
nsui aceast ntrebare nu apare niciodat prea trziu.
Esena tehnicii moderne l aduce pe om pe calea acelei scoateri din ascundere prin
care realul devine pretutindeni, mai mult sau mai puin sesizabil situare-disponibil.
A aduce pe un drum" se spune n limba noastr schicken, a pune n ordine". Aceast
punere n ordine (Schicken) care stringe laolalt, care l aduce pe om pe un drum al
scoaterii din ascundere, noi o numim Ge-schick, destin", ansamblu al punerilor n
ordine".9 Pornind de aici se determin esena ntregii Istorii (Ge-schichte). Ea nu este
nici simplul obiect al istoriei curente (Historie), nici simplul rezultat al activitii umane.
Aceast activitate ajunge s in de Istorie abia n msura n care este legat de destin (v.
Vom Wsen der Wahrheit/Despre esena adevrului", 1930; ed. I, 1943, pp. 16 . urm.).
i abia coborrea destinului n reprezentarea obiectualizant face accesibil Istoricul ca
obiect pentru istoriografie, adic pentru o tiin; i, abia pornind de aici, face posibil
echivalarea uzual a Istoricului cu istoricul curent.
n calitatea sa de insistent cerere de livrare ntru supunerea-la-comand, Ge-
stetl-ul trimite, punnd n ordine, ntr-o modalitate a scoaterii din ascundere. Ca orice
modalitate a scoaterii din ascundere, Ge-stell-ul este o punere n ordine instituit de
destin (eine Schik-kung des Geschickes). n sensul menionat, pro-duce-rea, 7toiT|ai<;,
este de asemenea destin, ansamblu al punerilor n ordine".
Starea de neascundere a ceea ce este urmeaz ntotdeauna o cale a scoaterii din
ascundere. Omul este ntotdeauna dominat de destinul scoaterii din ascundere. Dar acest
destin nu este niciodat fatalitatea unei constringeri. Pentru c omul devine liber abia
atunci cnd aparine domeniului destinului, devenind n felul acesta cineva care ascult,
i nu cineva care este asculttor (ein Horender, nicht aber ein Hdriger).
152
MARTIN HEIDEGGER
In chip originar, esena libertii nu este tributar Voinei, i cu att mai puin
cauzalitii vrerii umane.10
 Libertatea ine sub crmuire spaiul liber n sensul de ceea ce e luminat, [24] adic
de ceea ce este scos din ascundere. Survenirea scoaterii din ascundere, adic a
adevrului, este aceea fa de care libertatea se afl n nrudirea cea mai apropiat i cea
mai intim. Oice scoateredin ascundere se nscrie ntr-o ad-postire i ascundere. Ceea
ce este ascuns i ceea ce se ascunde mereu este ceea ce elibereaz misterul. Orice
scoatere din ascundere provine din spaiul liber, merge ctre spaiul liber i poart n
spaiul liber. Libertatea spaiului liber nu const nici n independena arbitrariului, nici
n dependena de simple legi. Libertatea este ceea ce ascunde luminnd, este cea n al c-
rei cerc de lumin flutur acel vl ce nvluie tot ce exist n chip esenial n adevr, i
este cea care face ca acel vl s apar drept cel ce nvluie. Libertatea este domeniul
destinului care de fiecare dat aduce o scoatere din ascundere pe drumul ei.
Esena tehnicii moderne rezid n Ge-steU. Acesta se nscrie n destinul scoaterii
din ascundere. Propoziiile acestea spun altceva dect vorbele att de des auzite, cum c
tehnica ar fi soarta epocii noastre, unde soarta" nseamn inevitabilul unei evoluii care
nu poate f modificat.
Dac meditm ns la esena tehnicii, atunci nelegem Ge-steU-ul ca pe un destin
al scoaterii din ascundere, n felul acesta ne i situm n spaiul liber al destinului care nu
ne nchide nicidecum n constringe-rea oarb de a practica tehnica la voia ntmplrii
sau, ceea ce rmne acelai lucru, s ne ridicm fr vlag mpotriva ei i s o
condamnm ca pe o oper a diavolului. Dimpotriv: dac ne deschidem anume esenei
tehnicii, ne gsim pe neateptate preluai ntr-o revendicare eliberatoare.
Esena tehnicii rezid n Ge-steU. Aciunea determinant a Ge-steU-ului face parte
din destin. Datorit fap-
1NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
153
tului c acest destin l aduce pe om ntotdeauna pe un drum al scoaterii din
ascundere, omul, aezat pe acest drum, se afl mereu n pericolul de a urmri i de a
practica numai ceea ce a fost scos din ascundere prin itermediul supunerii-la-comand i
de a-i stabili, pornind de aici, toate normele. n felul acesta se nchide accesul la
posibilitatea ca omul s se angajeze mai degrab, i mai mult, i mereu mai originar, n
esena a ceea ce nu e ascuns i a strii sale de neascundere, pentru ca astfel s-i
cunoasc apartenena necesar la scoaterea din ascundere ca fiind nsi esena sa. [25]
Aezat ntre aceste dou posibiliti, omul este periclitat pornind de la destin.
Destinul scoaterii din ascundere este, ca atare, n fiecare dintre modalitile sale, i de
aceea n chip necesar, un pericol.
n orice mod ar aciona destinul scoaterii din ascundere, starea de neascundere, n
care se arat de fiecare dat tot ce este, conine n sine pericolul ca omul s se nele n
privina a ceea ce este neascuns i s-1 interpreteze greit. Astfel, acolo unde tot ceea ce
urmeaz s ajung la prezen apare n lumina corelaiei cauz-efect, chiar i imaginea
lui Dumnezeu i poate pierde tot ce este sfint i nalt, i poate pierde misterul deprtrii
sale. n lumina cauzalitii, Dumnezeu poate s decad la rang de cauz, devenind causa
efficiens. El ajunge atunci, chiar i n cadrul teologiei, Dumnezeul filozofilor, i anume al
acelora care determin ceea ce este neascuns i ceea ce este ascuns n funcie de
cauzalitatea facerii, fr s mediteze vreodat la proveniena esenei acestei cauzaliti.
De asemenea, starea de neascundere potrivit creia natura se prezint ca o
interaciune calculabil de fore poate, de bun seam, s permit constatri corecte; dar
tocmai n virtutea acestor succese se poate menine pericolul ca n tot ceea ce este corect
s se sustrag ceea ce este adevrat.
Destinul scoaterii din ascundere nu este n sine un pericol oarecare, ci nsui
pericolul.
154
MARTIN HEIDEGGER
Iar atunci cnd destinul acioneaz n modalitatea Ge-steU-ului, atunci el este
pericolul cel mai mare. i el ni se nfieaz sub dou aspecte. Atunci cnd ceea ce este
neascuns nu mai este pentru om nici mcar obiect (Gegenstand), ci exclusiv o situare-
disponibil (Bestand)11, iar omul, situat n acest spaiu din care obiectele au disprut, nu
mai este decit cel-ce-supu-ne-comenzii-sale situarea-disponibil (aer Besteller des
Bestandes) atunci omul se mic de-a dreptul pe marginea prpastiei; ajuns aici, el
nsui nu mai poate f luat dect drept situare-disponibil. i tocmai omul ameninat
astfel nu-i mai ncape n piele, ca i cum ar fi stpnul pmntului. [26] n felul acesta se
rs-pndete impresia c tot ce se ntlnete nu exist dect n msura n care este
rezultatul unei activiti umane. Aceast impresie d natere la o ultim aparen
neltoare. Potrivit acestei aparene, omul se ntlnete pretutindeni numai cu sine
nsui. Heisenberg a artat cu deplin ndreptire c omului de astzi realul trebuie s i
se prezinte n acest fel [op. cit, pp. 60 . urm.}. Dar, n realitate, omul nu se mai
ntlnete astzi nicieri cu sine nsui, adic cu esena sa. Omul se afl att de hotrtor
n trena insistentei cereri de a se livra, proprie Ge-steU-ului, ncit el nu l sesizeaz pe
acesta ca pe o exigen, se pierde din vedere pe sine ca cel cruia i se adreseaz exigena,
i astfel ignor i orice modalitate care i-ar putea spune n ce msur el ec-sist
pornind de la esena sa n sfera unui apel, motiv pentru care nici nu poate vreodat s
se ntlneasc nemijlocit cu sine nsui.
Dar Ge-steU-ul l pericliteaz pe om nu numai n relaia cu sine nsui i cu tot ce
este. n calitate de destin, Ge-steU-ul trimite nspre scoaterea din ascundere de tipul
supunerii-la-comand. Acolo unde domnete acest tip de scoatere din ascundere este
nlturat orice alt posibilitate a scoaterii din ascundere. Ge-steU-ul ascunde mai ales
acea scoatere din ascundere care, n sensul lui noi-qaiq, face s ias la iveal i pro-duce
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
155
ceea ce urmeaz s ajung la prezen. n comparaie cu aceast alt scoatere din
ascundere, constrngerea care cere cu insisten livrarea oblig la raportarea opus-
orientat fa de ceea ce este. Acolo unde acioneaz Ge-steU-ul, dirijarea i asigurarea
siturii-dispo-nibile i pune amprenta pe orice scoatere din ascundere. Ele mpiedic
chiar i ieirea la iveal a propriei lor trsturi fundamentale, i anume a acestei scoateri
din ascundere ca fiind o scoatere din ascundere.
Aadar, Ge-steU-ul care cere cu insisten livrarea nu se mulumete s ascund o
modalitate anterioar scoaterii din ascundere, n spe producerea, ci el ascunde
scoaterea din ascundere ca atare i, o dat cu ea, acel ceva n care survine starea de
neascundere, adic adevrul.
Ge-steU-ul blocheaz att strlucirea ct i aciunea determinant a adevrului.
Destinul care trimite n supunerea-la-comand este, aadar, cel mai mare pericol.
Nu tehnica este elementul periculos. Nu exist o demonie a tehnicii. [27] Exist n
schimb misterul esenei ei. Ca un destin al scoaterii din ascundere, esena tehnicii
reprezint pericolul. Semnificaia schimbat a cuvntului Ge-stell ne devine poate acum
ceva mai familiar, dac-1 gindim pe Ge-stell n sensul de destin" i de pericol".
Ameninarea la care este expus omul nu provine n primul rnd de la mainile i
aparatele tehnicii, al cror efect ar putea fi, de bun seam, mortal. Adevrata
ameninare 1-a i atacat pe om n esena sa. Dominaia Ge-steU-ului amenin cu
posibilitatea ca omului s-i fie refuzat s poposeasc ntr-o scoatere din ascundere mai
originar i s descopere chemarea unui adevr mai apropiat de nceput.
Deci acolo unde stpnete Ge-steU-ul, exist pericol n sensul cel mai nalt.
Ins acolo unde exist pericolul Se ivete i ceea ce aduce salvarea.
156
MARTIN HEIDEGGER
S meditm atent la vorba lui H61derlin. Ce nseamn a salva?" ndeobte credem
c nu nseamn dect a prinde n ultim clip ceea ce este ameninat s dispar i a-i
asigura modul de existen de pn acum. ns a salva" spune mai mult. A salva"
nseamn a aduce n esen", pentru ca abia n felul acesta esena s ajung la
strlucirea care-i este proprie. Dac esena ehnicii, adic Ge-steR-ul, este cel mai mare
pericol, i dac totodat vorba lui Holderlin spune ceva adevrat, atunci domnia Ge-stell-
ului nu se poate epuiza n faptul c ntreaga luminare pe care o aduce cu sine orice
scoatere din ascundere, i deci ntreaga strlucire a adevrului, devin inaccesibile.
Dimpotriv, atunci nsi esena tehnicii trebuie s adposteasc n sine ivirea a ceea ce
este salvator. ns atunci o nelegere adecvat a ceea ce este Ge-steR-ul ca destin al
scoaterii din ascundere nu ar putea oare s fac n aa fel nct ceea ce este salvator s
apar n toat strlucirea sa?
n ce msur, acolo unde este pericol, se ivete i ceea ce este salvator? Acolo unde
se ivete un lucru, acolo este el nrdcinat, acolo i ncepe el dezvoltarea. O asemenea
nrdcinare i dezvoltare se petrec pe ascuns, n linite, i la vremea lor. [28] ns, potri-
vit vorbei poetului, noi nu ne putem atepta ca, n mod nemijlocit i pe nepregtite, s
sesizm, acolo unde apare pericolul, ceea ce este salvator. De aceea trebuie, n prealabil,
s ne gndim n ce msur ceea ce este salvator i afl rdcinile cele mai adnci n cel
mai mare pericol - adic n aciunea determinant a Ge-stell-ulul , i se dezvolt
pornind tocmai de aici. Pentru a ne gndi la toate acestea, este necesar s facem un ultim
pas pe drumul nostru, pentru a putea privi pericolul cu sporit luciditate. Ca atare,
trebuie s ne punem nc o dat ntrebarea privitare la tehnic. Cci, potrivit celor spuse,
ceea ce este salvator se nrdcineaz i se dezvolt n chiar esena tehnicii.
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
157
Dar cum am putea noi distinge, n esena tehnicii, ceea ce este salvator, atta vreme
ct nu ne gndim n care sens al cuvntului esen" este de fapt Gestell-ul esena tehnicii?
Pn acum am neles s folosim cuvntul esen" cu semnificaia lui curent. n
limbajul didactic al filozofiei, esen nseamn ceea ce este un lucru, n latin quid.
Quidditas (dle Was-heii) ne ofer rspunsul la ntrebarea privitoare la esen. Ceea ce
revine de pild tuturor speciilor de arbori stejarului, fagului, mesteacnului, bradului
este aceeai arboreitate". De vreme ce este genul comun, universalul, arboreita-tea
cuprinde arborii reali i posibili. Dar oare reprezint esena tehnicii, n spe Ge-steR-ul,
genul comun pentru tot ce este de natur tehnic? Dac ar fi aa, atunci turbina cu aburi,
staia de radio-emisie, ciclotro-nul ar fi, fiecare n parte, un Ge-stell. Dar aici cuvntul
Gestell nu semnific un instrument sau un aparat. n i mai mic msur el semnific
conceptul general al unor asemenea situri disponibile. Mainile i aparatele snt tot att
de puin cazuri particulare i tipuri de Ge-steR, pe ct este omul de la pupitrul de
comand i inginerul din biroul de proiectare. E drept c toate acestea fac parte, fiecare
n felul lor i anume ca parte component a unei situri-disponibile, ca situare dis-
ponibil nsi, precum i ca cel-care-supune-comenzii - din Ge-steR; i totui acesta nu
reprezint niciodat esena tehnicii n sensul unui gen. Ge-steU-ul este o modalitate
destinal a scoaterii din ascundere, i anume aceea care cere cu insisten livrarea.
Scoaterea din ascundere care pro-duce, noiT\Giq, este de asemenea o atare modalitate
destinat. [29] Dar aceste dou modaliti nu snt tipuri care, n sfera conceptului de
scoatere din ascundere, stau pe acelai plan. Scoaterea din ascundere este acel destin
care, de fiecare dat, se mparte, dintr-o dat i ntr-o manier inexplicabil pentru
gndire, in actul scoaterii din ascundere care pro-duce i n scoaterea din ascundere care
158
MARTIN HEIDEGGER
cere cu insisten livrarea, repartizndu-se omului. Scoaterea din ascundere care
cere cu insisten livrarea i are proveniena destinal in scoaterea din ascundere care
pro-duce. ns totodat Ge-steR-ul mpiedic n mod destinai accesul de 7ioi-r|m<; .
Aadar Ge-stelZ-ul, ca unul din destinele scoaterii din ascundere, este, ce-i drept,
esena tehnicii, dar niciodat esena n sensul de -gen" i esentia12. Dac lum n
consideraie acest lucru, atunci sntm frapai de ceva uimitor: tocmai tehnica este cea
care ne pretinde s gndim ntr-un alt sens ceea ce se nelege ndeobte prin esen"
(Wesen). ns n ce sens?
Cnd spunem Hauswesen (gospodrie") sau Staats-wesen (organism statal"), nu
avem n vedere caracterul general al unui gen, ci modul n care casa i statul se
gospodresc, se administreaz, se dezvolt i decad. Este vorba de felul n care ele
fiineaz (wie sie wesen). n poezia Gespenst and der Kanderer Strasse/ Fantoma din
strada Kanderer", pe care Goethe o ndrgea cu deosebire, J.P. Hebel folosete vechiul
cuvnt die Weserei; acest cuvnt nseamn primrie", n msura n care acolo viaa
comunitii se stringe laolalt i existena steasc se perpetueaz, adic fiineaz durabil
(west). Substantivul Wesen este un derivat al verbului wesen. neles ca verb, wesen
nseamn acelai lucru ca whren, a dinui"; i aceasta nu numai din punct de vedere al
sensului, ci i n ce privete formarea fonetic a cuvntului. Deja Socrate i Platon gndesc
esena (Wesen) a ceva ca ceea ce fiineaz n chip esenial fals dos Wesende), n sensul a
ceea ce dinuie. Dar ei gndesc ceea ce dinuie ca ceea ce dinuie la nesfrit (&el 6v), iar
ceea ce dinuie la nesfirit este descoperit de ei n acel ceva care se menine nealterat n
orice lucru existent. Acest ceva care se menine, ei l descoper n aspect" (Aussehen)
etSoq, I5a , de pild n ideea de cas".
n aceast idee se nfieaz acel ceva care este prezent n toate lucrurile de acelai
tip. Casele reale i
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
159
posibile snt n schimb, fiecare n parte, variante schimbtoare i trectoare ale
ideii" i, de aceea, ele fac parte din ceea ce nu dinuie. [30]
ns nu se va putea niciodat justifica faptul c ceea ce dinuie trebuie s rezide
numai i numai n ceea ce Platon gndete ca fiind I8ea, Aristotel ca fiind TO xi f|v elvcu
(ceea ce orice lucru era deja"), iar metafizica, n cele mai variate interpretri ale ei, ca
fiind essentia. Tot ce fiineaz in chip esenial dinuie. Dar oare ceea ce dinuie e numai
ceea ce dinuie la nesfirit? Oare esena tehnicii dinuie n sensul dinuirii la nesfrit a
unei idei care plutete deasupra a tot ce ine de domeniul tehnicii, nscndu-se astfel
impresia c numele tehnic" desemneaz o abstracie mitic? Modul n care fiineaz
tehnica nu se poate deduce dect din acea dinuire la nesfrit n care survine Ge-steU-ul
ca un destin al scoaterii din ascundere. Goethe folosete o dat {Die Wahlver-
wandtschqften/Afiniti elective", partea a Ii-a, cap. X, n nuvela Die wunderlichen
Nachbarskinder/ Ciudaii copii din vecini"), n locul cuvntului fortwnren (a dinui la
nesfrit"), misteriosul cuvnt fortgewhren (a continua s acorzi"). Auzul su surprinde
aici whren (a dinui") i gewnren (a acorda") ntr-o armonie neexprimat, ns dac
acum gndim mai profund dect s-a gndit pn astzi ce anume dinuie de fapt i care
este poate singurul lucru ce dinuie atunci putem spune: Dinuie numai ceea ce este
acordat Ceea ce dinuie dintru nceput provenind din timpuriu este tocmai ceea ce
acord.
Ca cel ce fiineaz n tehnic n chip esenial, Ge-stell-u\ este cel care dinuie.
Acioneaz oare Ge-stell-ul n sensul celui care acord? Iari ntrebarea pare s fie o
eroare evident. Cci dup toate cele spuse, Ge-stett-ul este un destin ce stringe laolalt
n scoaterea din ascundere care cere cu insisten livrarea. A cere cu insisten livrarea
ese orice altceva, dar nu o acordare (Gewnren). i, ntr-adevr, aa par s fie cit vreme
nu lum seama la faptul c cererea insistent
160
MARTIN HEIDEGGER
de livrare n vederea supunerii- la-comand a realului devenit situare-disponibil,
rmne tot o punere n ordine prin care omul este adus pe una dintre cile scoaterii din
ascundere. n calitate de destin, ceea ce fiineaz n chip esenial n tehnic l aaz pe
om ntr-un spaiu pe care omul nu-1 poate nici inventa i nici nu-1 poate crea pornind de
la sine; [31] cci un om care ar fi om pornind doar de la sine, nu poate exista.
ns dac acest destin, adic Ge-steil-ul, este cel mai mare pericol, nu numai
pentru fiina omului, ci pentru orice scoatere din ascundere ca atare, atunci poate oare
aceast punere n ordine s se mai cheme o acordare? Bineneles i mai ales atunci
cnd ceea ce salveaz trebuie s se iveasc chiar nuntrul acestui destin. Orice destin al
unei scoateri din ascundere survine din actul acordrii (Gewhren) i ca o acordare. Cci
abia aceast acordare i confer omului participarea la actul scoaterii din ascundere, de
care are nevoie scoaterea din ascundere ca eveniment ce reveleaz ceea ce este propriu
(Ereignis)13. Omul, ca cel de care este nevoie n acest fel, este pus in slujba (vereignet)
adevrului, deci a evenimentului care reveleaz ceea ce este propriu. Ceea ce acord, ceea
ce trimite ntr-un fel sau altul n scoaterea din ascundere, este ceea ce salveaz. Cci
acest ceva care salveaz l las pe om s ptrund n suprema demnitate a esenei sale, i
s poposeasc n aceast demnitate. Demnitatea rezid n pzirea strii de neascundere
i, o dat cu ea i mai nainte, a strii de ascundere a tot ce, pe acest pmnt, este de
ordinul esenei. Tocmai n Ge-steR, care amenin n atitudinea supunerii-la-comand
aparent singura modalitate a scoaterii din ascundere i care n felul acesta l mpinge
pe om n pericolul abandonrii esenei sale libere, deci tocmai n acest pericol extrem,
iese la iveal cea mai intim i indestructibil apartenen a omului la acel ceva care
acord (dos Gewhrende), cu condiia ca noi, n ceea ce ne privete, s ncepem a lua
seama la esena tehnicii.
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
161
Astfel i lucrul acesta l bnuim cel mai puin tot ceea ce este n chip esenial
propriu tehnicii adpostete in sine posibila aparii a ce salveaz.
De aceea, faptul de care depinde totul este ca noi s gndim la aceast posibil
apariie i s-o pzim cu gndul la ea. Cum s procedm? Privind, nainte de toate, ceea ce
este esenial n tehnic, i nu rmnnd fixai doar asupra a ceea ce e de ordinul
tehnicului. Atta vreme ct ne reprezentm tehnica drept un instrument, rmnem prini
n voina de a o stpni. Trecem astfel pe lng esena tehnicii. Dac ne ntrebm ns n
ce fel fiineaz n chip esenial instrumentalul ca o form a cauzalului, atnci aflm c tot
ceea ce fiineaz n chip esenial n tehnic este destin al unei scoateri din ascundere.
[32]
Dac n cele din urm lum n consideraie c esenialul esenei (dos Wesende des
Wesens) se mplinete n ceea ce acord", acesta avnd nevoie de om n vederea
participrii sale la actul scoaterii din ascundere, atunci vedem c:
Esena tehnicii este, ntr-un sens nalt, ambigu. O asemenea ambiguitate trimite
n misterul oricrei scoateri din ascundere, adic n misterul adevrului.14
 Pe de o parte, Ge-steR-ul cere cu insisten livrarea ntru furia supunerii-la-
comand, care mpiedic ptrunderea oricrei priviri n scoaterea din ascundere ca
revelare a ceea ce este propriu, ameninnd astfel din temelii raportarea la esena
adevrului. Pe de alt parte, Ge-steR-u\ se mplinete la rndul su n acel ceva care
acord, acesta lsndu-1 pe om s dinuie n Ge-steR, deocamdat lipsit de nelegere,
dar poate n viitor mai plin de nelegere pentru menirea sa: a adeveri i a pstra esena
adevrului. Numai astfel poate aprea ceea ce salveaz.
Elanul de nestvilit al supunerii-la-comand i discreia a ceea ce salveaz trec
unul pe lng altul aa cum, pe bolta cerului, mersul a dou stele care nu se
162
MARTIN HEIDEGGER
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
163
ntlnesc. Dar acest mers al lor este latura ascuns a apropierii dintre ele.
Dac lum aminte la esena ambigu a tehnicii, atunci vedem constelaia,
traiectoria stelar a misterului.
ntrebarea privitoare la tehnic este ntrebarea privitoare la constelaia n care se
mplinesc scoaterea din ascundere l ascunderea, deci n care se mplinete tot ce exist
n chip esenial n adevr.
ns la ce ne servete privirea aruncat n constelaia adevrului? Privirea nastr
scruteaz pericolul i astfel surprindem ivirea a ceea ce este salvator.
Dar n felul acesta nu sntem nc salvai. Sntem ns ndemnai s ateptm,
spernd, n lumina cres-cnd a ceea ce salveaz. Cum s facem acest lucru? Aici, i acum,
i n sfera noastr modest, ocrotind, n ivirea sa, ceea ce salveaz. Aceasta implic i
faptul de a nu pierde niciodat din vedere extremul pericol. [33]
Ceea ce este esenial n tehnic pericliteaz actul scoaterii din ascundere, aduce cu
sine pericolul ca orice scoatere din ascundere s se limiteze la supunerea-la-comand,
fcnd astfel ca totul s se nfieze doar n starea de neascundere a siturii-disponibile.
Fapta uman nu se poate opune niciodat nemijlocit acestui pericol. Realizrile omului
nu pot niciodat s nlture, singure, pericolul. ns meditaia uman poate s aib n
vedere c tot ce este salvator trebuie s fie de o esen mai nalt, dar totodat nrudit
cu ceea ce este ameninat.
Ar fi poate atunci capabil o scoatere din ascundere acordat mai de timpuriu s
aduc ceea ce salveaz la o prim strlucire, ivit n snul pericolului care, n epoca
tehnic, n loc s se arate, se ascunde din ce n ce mai mult?
Cndva, nu numai tehnica purta numele de x^vri. Cndva se chema i&xyT\ i acea
scoatere din ascundere care scoate la iveal adevrul n lumina a ceea ce strlucete.
Cndva se chema xxvr) scoaterea la iveal a ceea ce este adevrat n sfera
frumosului. Acea noir\csiq pe care o puneau n joc artele frumoase se chema de
asemenea

La nceputurile destinului occidental, artele au ajuns n Grecia la nivelul cel mai

nal al scoaterii din ascundere care le fusese lor acordat. Ei au adus la strlucire
prezena zeilor i, deopotriv, dialogul destinului divin i al celui uman. Iar arta nu se
chema dect X^XVT|. Ea era, n ntregul ei, o scoatere din ascundere care se petrecea n
multiple forme. Era cucernic", np6y,oq, adic supus domniei adevrului i menit s-
1 pstreze.
Artele nu i aveau originea n artistic. Operele de art nu erau gustate" estetic.
Arta nu era un sector al creaiei culturale.
Ce era arta? Ce a fost ea, poate numai pentru o scurt vreme, dar pentru o vrem de
excepie? De ce purta ea numele umil de xxvri? Deoarece era o scoatere din ascundere
care aducea aici" i pro-ducea, i care, de aceea, inea dertotTicnq. Numele de Tioiticnc;
1-a primit pn la urm, ca pe un nume propriu, acea scoatere din ascundere care
domin ntreaga art a frumosului poezia, poeticul. [34]
Acelai poet de la care am auzit vorba:
ns acolo unde exist pericolul Se ivete i ceea ce aduce salvarea.
ne spune:
... n chip poetic locuiete omul pe acest prvnt
Poeticul aduce adevrul n strlucirea a ceea ce Pla-ton a numit n Phaidros x6
K<f>av6crxaxov, ceea ce iese la iveal strlucind cel mai pur. Poeticul strbate orice
art, orice scoatere din ascundere care aduce n sfera frumosului tot ceea ce fiineaz n
chip esenial.
 164
MARTIN HEIDEGGER
Oare artele frumoase snt chemate n scoaterea din ascundere de tip poetic? Oare
scoaterea din ascundere le revendic ntr-un chip mai originar, pentru ca n felul acesta
ele, n sfera care le este proprie, s ocroteasc anume ivirea a ceea ce aduce salvarea, s
re-trezeasc i s redea privirea ndreptat ctre ceea ce acord, precum i ncrederea n
aceast instan?
Nimeni nu poate ti dac artei i este acordat aceast suprem posibilitate a
esenei ei n snul celui mai mare pericol. n schimb, putem s ne mirm. S ne mirm de
ce? S ne mirm de cealalt posibilitate: n ciuda faptului c delirul tehnicii se ntinde
pretutindeni, poate s apar ziua cnd, prin tot ce e de ordinul tehnicului, esena tehnicii
s nceap s strbat i s fiineze n revelarea proprie adevrului.
Datorit faptului c esena tehnicii nu e ceva de ordinul tehnicului, meditaia
esenial asupra tehnicii i disputa hotrtoare cu tehnica trebuie s se petreac ntr-un
domeniu care pe de o parte s fie nrudit cu esena tehnicii i care, pe de alta, s fie
fundamental diferit de ea.
Un asemenea domeniu este arta. Dar arta nu e un asemenea domeniu dect atunci
cnd, la rndul ei, meditaia artistic nu se nchide n faa constelaiei adevrului pe care
o are n vedere ntrebarea noastr.
ntrebnd astfel, noi dm mrturie pentru situaia critic n care ne aflm: excesul
de tehnic ne mpiedic s aflm ceea ce este esenial n tehnic, [35] aa cum, de prea
mult estetic, nu mai pstrm ceea ce este esenial n art. ns cu ct mai mult struie
ntrebarea noastr asupra esenei tehnicii, cu att mai misterioas devine esena artei.
Cu ct ne apropiem mai mult de pericol, cu att mai luminos ncep s strluceasc
acele drumuri care poart ctre ceea ce salveaz. Cu att mai struitoare devine
ntrebarea noastr. Cci n actul ntrebrii st pioenia gndirii.15
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA
165
NOTE
Acest text a fost prezentat de Heidegger sub forma unei conferine inute la 18
noiembrie 1953 n aula Institutului Politehnic din Munchen, n seria de conferine
intitulat Artele In epoca tehnic, serie organizat de Academia bavarez de arte
frumoase. Textul a aprut tiprit n voi. HI al revistei Jahrbuch der Akademie, Munchen,
1954, pp. 70 . urm.
1. Distincia pe care o face aici Heidegger ntre esena tehnicii i formele ei de
manifestare n cadrul tehnicii moderne ne interzice s vedem n persoana sa un simplu
adversar al tehnicii care se ridic mpotriva modernitii de pe poziiile unei ontologii
pastorale". Aici nu este vorba de o ntoarcere la un mod de producie" revolut, ci de
ncercarea de a-1 muta pe om dintr-o proast aezare fa de lucruri i fa de sine nsui.
BIEMEL (1973, pp. 115-116) a artat pe drept cuvnt c simpla ncadrare a lui Heidegger
n categoria adversarilor tehnicii nu reprezint dect o simplificare n vederea obinerii
unei facile clasri. Dac se mai adaug apoi i termenul de iraionalism, pentru a-1
speria pe ct posibil pe cititor i pentru a produce n acelai timp Impresia c i-ai
mplinit datoria de filozof critic, atunci judecata pare definitiv i irevocabil. Ce-i drept,
acest procedeu d gre atunci cnd te strduietl s citeti textul nsui. Pentru c atunci
i dai seama c aici nu este vorba de o preamrire sau de-monizare a tehnicii, ci de
surprinderea unei situaii de fapt n mijlocul creia ne aflm i creia i sntem expui
fr ca, pn la urm, s-o nelegem. Interpretarea ntreprins de Heidegger reprezint
ncercarea unei asemenea nelegeri (...). Nimic mai uor dect s te imbei de succesele
tehnicii sau, indicnd aspectele ei negative, s-o condamni pur i simplu, n ntrebrile
formulate de Heidegger cu privire la esena tehnicii se ntmpl altceva, i anume
ncercarea de a recunoate tehnicii rangul care i se cuvine."
2. Pentru sensul lui Anwesen a se vedea conferina lui Heidegger Wlssenschqft
und Besinnung, n Vortrge und Aufstze, I, p. 42: Gndim Anwesen ca dinuire a
acelui lucru care, ajuns n starea de neascundere, rmne aici". De asemenea Der Spruch
des Anaxtmander, n Holzwege, passim.
Dificultile pe care le ridic traducerea lui Anwesen par insurmontabile. Iat
comentariul lui DERRIDA (1972, p. 35)
166
MARTIN HEIDEGGER
pe marginea acestei probleme: Chestiunea ar fi aici urmtoarea: cum s faci s
treac, sau mai degrab ce s-a petrecut cnd am fcut s treac n acel unic cuvnt latin
prezen un ntreg sistem difereniat de cuvinte greceti i germane, un ntreg sistem
de traducere pe care l implic limba heideggerian (ousia, parousia, Gegenwrtigkeit,
An-wesen, Anwesenheit, Vorhandenheit etc.)? i aceasta, innd cont de faptul c cele
dou cuvinte greceti, precum i acelea care le snt asociate, au deja n francez traduceri
ncrcate de istorie (esen, substan etc). Dar mai ales, cum poi face s treac n acest
unic cuvnt prezen, deopotriv prea bogat i prea srac, istoria textului heideggerian
care asociaz sau disociaz aceste concepte, ntr-o manier subtil i ordonat, de-a
lungul unui itinerar care acoper aproape patruzeci de ani?"
3. Ver-an-lassen este mai activ dect an-lassen. Prefixul ver- l mpinge, ca s
spunem aa, pe a lsa ctre a face" (Heidegger; apud A. Preau, nota 1, p. 16 din trad.
fr. la Vor-trge und Aufstze, Paris, Gallimard, 1958).
4. V. UK, nota 5.
5. Pentru a defini esena tehnicii, Heidegger ncepe aici construirea unui lan
semantic al crui element constant este radicalul stell- (o operaie asemntoare, viznd
ns esena operei de art, n UK, pp. 67-70). Aceast suit de concepte care se va nchide
n cuvntul Ge-stell (v. mai jos nota 7), i care i propune s configureze nstpnirea ne-
fast a omului asupra naturii, se deschide cu termenii stel-len (a constrnge") i
besteilen (a supune la comand"). Sintagma supunerea-la-comand", prin care l-am
redat pe BesteUen, trebuie n permanen neleas ntr-un unic sens: ca ncercare a
omului de a-i aservi natura, de a o supune voinei sale.
6. Traducerea nu a putut surprinde aici jocul ntre Be-stand i Gegenstand; dac
situarea disponibil" (Bestand) trimite la o situare supus (voinei umane), obiectul"
(Gegenstand) reprezint o neutr aezare n faa" subiectului uman. Pentru o mai
exact plasare a acestei distincii ntr-un context istoric, a se vedea BIEMEL, 1973, p. 115:
Transformarea fiinrii ntr-o situare disponibil determin o nou epoc. Ea a fost
precedat de epoca n care fiinarea a devenit situare opus i a fost conceput drept
obiect.
Atta vreme ct termenul opus omului (das Gegenuber) era i este un obiect (acest
lucru s-a ntmplat abia n epoca
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA
167
 modern, o dat cu determinarea omului ca subiect, pentru care termenul opus
este obiect), obiectului i s-a mai recunoscut un oarecare caracter de sine stttor
(Eigenstndig-keit). Vorbesc despre un oarecare caracter de sine stttor, deoarece, o
dat cu transormarea omului ca subiect, acesta se concepe pe sine ca ceea ce constituie
temeiul, cel puin n ordinea cunoaterii. n tehnica modern survine ns o radicalizare.
A formula-o astfel: nu ceea ce ine de a ti, ci ceea ce ine de a putea trece n prim
plan. Evident c a putea nu devine posibil dect prin intermediul lui a ti. Dar
tiina este acum anume evaluat n raport cu ceea ce se poate realiza prin intermediul
ei. A putea devine criteriul tiinei. A putea se concepe din ce n ce mai mult n
sensul lui a fi stpn (mchtig sein), iar a fi stpn trebuie s se arate n mod nemijlocit
n puterea de dispunere. Acest lucru se petrece n Bestand, n situarea disponibil."
ntr-o prim variant a scrierii sale, Heidegger a definit astfel sensul lui Bestand:
Der Bestand besteht Er besteht sqfern er auf ein BesteUen gesteUt ist In das BesteUen
gewendet, ist er in das Verwenden gesteUt Das Verwenden steUt jegliches im vorhinein
so, daJ3 das GesteUe demfolgt was erfolgt So gesteUt ist aUes: in Folge von... Die
Folge ober wird zum voraus als Erfolg betelit Der Erfolg istjene Art von Folge, die
settist auf das Ergebnis wetterer Folgen abgesteUt bleibt Der Bestand besteht durch ein
eigentumliches SteUen. Wir nennen es das BesteUen".
7. Dei n continuare Heidegger enumera cteva dintre semnificaiile umile ale
cuvntului Gestell, acesta trebuie privit ca o creaie artificial a lui Heidegger, creaie care
nu mai are nimic comun cu felul n care apare cuvntul n limb. Pentru a marca aceast
ruptur, Heidegger separ, ori de cte ori invoc cuvntul, prefixul de nsumare Ge- de ra-
dicalul stell, lsnd s se neleag, prin analogie cu Gebirg i Gemut, c esena tehnicii
moderne trebuie cutat n nsumarea aciunilor derivate din semantismele de
imobilizare" i constrngere" ale radicalului steU (steUen, nachsteUen, bestel-len), ct
i din cele care desemneaz producerea" unui lucru inexistent pn atunci (n principal
her-steUen), fapt care trimite tehnica la poiesis.
BIRAULT (1978, p. 370) caut totui s stabileasc o legtur ntre Ge-steH-ul
heideggerian i cuvntul obinuit din limb (GesteU): Ein GesteU, n limba german
curent, este
168
 MARTIN HEIDEGGER
de pild o capr de tiat lemne, un evalet, un soclu, o cer-cevea, o etajer, raftul
unei biblioteci, pe scurt, orice specie de montaj sau de armtur. Das Ge-stell
desemneaz aici esena tehnicii n strngerea ei laolalt, ca planificare, ordonare i
dispunere a lumii".
Pentru atitudinea n faa unor cuvinte de tipul Ge-stell, a se vedea acelai
BIRAULT (1978, 406-407): A extrage din cuvinte adesea cele mai simple ale limbii
germane (das Gestell das Ereignis) nelepciunea pe care ele o pot purta n sine,
uneori cu preul celor mai stranii redimensionri sau dislocri, aceasta s-o spunem n
mod deschis nu are nimic de-a face cu crearea n francez a unor neologisme care nu
spun nimic, pentru c nu incit la nici un gnd. Mult mai firesc ar fi n acest caz s se
pstreze cuvntul german ca atare, nsoit de o scurt not pentru a i se indica rdcina i
componentele eseniale. i cu mult mai firesc ar fi s se ncerce cnd lucrul este cu
putin s se caute n strfundurile unei alte limbi cuvintele capabile s suporte la
rndul lor mutaii analoage!
Violena pe care Heidegger o impune limbii este o blnd violen: nu e vorba de a
deturna cuvintele de la sensul lor obinuit, este vorba de a le face s se rentoarc ctre
sensul lor originar. Nu este vorba de a le ncrca cu un sens arbitrar, ci este vorba de a le
descrca de sensul lor comun care l oblitereaz pe cel prim. Aa se face c acel a-lsa-s-
fie (Seinlassen)... este de asemenea un a-lsa-s-fie al cuvntu-lui sau al limbii: acela n
care gnditorii, potrivit modului care le este propriu, vor s aduc cuvntul la cuvnt i, n
chipul cel mai riguros, s dea cuvntului cuvntul. n felul acesta cuvntul devine mai
cuvnttor i gndirea mai apt s gndeasc".
O impresionant desfurare a compuilor lui stell- n marginea problemei
tehnicii, i n WD, pp. 265 . urm.
8. V. UK, nota 4.
9. V. nota 8.
10. V. UK, nota 20.
11. V. nota 6.
12. ntruct cuvntul Wesen, pe care l-am tradus prin esen", face parte din
limbajul tradiional al metafizicii limbaj pe care Heidegger evit cu bun tiin s-1
foloseasc, tocmai pentru a marca re-orientarea gndirii sale ne vedem obligai s
explicm sensul n care l folosete Hei-
INTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
169
degger. Dup cum vom vedea, esena nu mai trebuie neleas drept ceea ce este
un lucru n substana lui, n fiina lui ultim. Schimbarea pe care o propune Heidegger n
raport cu gndirea tradiional a metafizicii este bine rezumat de ANZ (1970, pp. 312-
313): Essentia este esena unui lucru care rmne determinat prin anumite trsturi
imuabile (essentia ca realitas sau quidditas), indiferent de faptul dac acest lucru exist
sau nu n realitate. Existentia este pura realitate de fapt (DaJSsein) care este indiferent
fa de orice diferen de coninut operat la nivelul esenei. Aceast dihotomie
conceptual eludeaz adevrul ontologic originar al celor dou concepte, adevr care
arat c ele snt legate in aa fel nct esena nu iese la iveal dect o dat cu exis-
tena i invers.
(...) Aa stnd lucrurile, trebuie fcut distincia, din punct de vedere gramatical,
dintre folosirea nominal a lui Wesen i cea verbal: Wesen n sensul nominal este
esena gndit atemporal (el8oc;, i5a); Wesen neles verbal trimite la timp, la o
survenire. (...)
Gndit dinspre aceast esen temporal, posibilitatea de a recurge la essentia i
existentia n calitate de categorii metafizice este exclus. Esena nu rezid n essentia
abstract, ci n apariia adevrului prin intermediul timpului..."
Pentru sensul preponderent temporal al lui Wesen, a se vedea i RICHARDSON,
1967, p. 228; n acest sens, Richard-son propune traducerea lui Wesen cu essenc-ing sau
com-ing-to-a-presence. n limba romn nu am gsit o modalitate de a reda caracterul
temporal al lui Wesen; varianta fiinarea", care ar satisface poate cel mai bine sensul
acesta al lui Wesen (cu att mai mult cu ct n istoria limbii Sein i Wesen au avut o vreme
aceeai semnificaie lucru vizibil nc i astzi n participiul trecut al lui sein:
gewesen), nu a putut fi folosit, fiind reinut pentru Seiendes (v. nota 4, de la UK). n
francez (Andre Preau, de pild), Wesen i Sein au fost traduse nedifereniat cu etre.
Am tradus n schimb verbul wesen cu a fiina"; n francez, wesen a fost redat
prin dployer son etre, iar la Richardson echivalentul este to come-to-presence.
 13. Termenul Ereignis reprezint unul dintre conceptele fundamentale ale gndirii
lui Heidegger, care n ultimele sale lucrri devine un echivalent al fiinei nsi (Sein als
solches, Sein selbst, v. de pild Der Satz der Identitt sau Zeit und Sein).
170
MARTIN HEIDEGGER
Pentru sensurile pe care le desfoar Ereignis n scrierile (mai timpurii) cuprinse
n acest volum, redm excelenta not a lui Andre Preau, din volumul Heidegger, Essais
et confe-rences, Paris, Gallimard, 1958, p. 348:
Verbul ereignen i substantivul derivat din el, Ereignis, cuvinte care conin o
multiplicitate de sensuri, se numr printre termenii care snt cel mai dificil de tradus.
Aceste sensuri snt legate de trei accepii principale:
a) a produce sau a obine ceea ce este propriu fiinei sau unei fiinri (ereignen
derivat din eigen, propriu"), de unde: a-i obine propria fiin, a conduce n strlucirea
fiinei proprii, a face s apar sau a lsa s apar, a revela ca fiin proprie, uneori a-i
nsui.
b) a arta, a manifesta (sens vechi al lui ereignen, derivat din Ouga, ochi);
c) la reflexiv (sich ereignen): a avea loc, a se produce (sensul modern al
precedentului). De unde Ereignis ca eveniment.
Rar se ntmpl ca unul dintre aceste trei sensuri s le exclud pe celelalte. (...)
Ereignis-ul heideggerian este totodat o natere sau ecloziune i o apariie, este o
luminare, o limpezire sau o fulguraie, prin intermediul creia fiina accede la ceea ce are
ea propriu. Faptul c fiina, n ceea ce are ea propriu, se reveleaz n acest caz, distinge
Ereignis-ul, care este venire (avnement) i istorie a fiinei, de simplele evenimente
ale istoriei obinuite.
Pentru ereignen i Ereignis, a se vedea Identitt und Dif-Jerenz, pp. 28-32."
Pentru un sens mai dezvoltat al lui Ereignis, a se vedea i FRANZ (1970, pp. 197-
198): Scoaterea din ascundere a fiinrii ca fiinare, acea survenire (Geschehen) care
las s apar fiinarea n... calitatea ei de fiinare (dos Seiende in seiner Seiend-heit), este
gndit de Heidegger ca fiind dos Ereignis. Acest Ereignis nseamn altceva dect
nelegem ndeobte ca ntmplare sau eveniment. (...)
Ereignis nseamn er-dugen, adic a prinde cu privirea (erblicken), a chema n
actul privirii la sine (im Blicken zu sich rufen), a-i nsui (an-eignen). Acest ter-
ugen este o reciproc conferire (Zueignen) i unire (Vereinigen) care snt puse n joc
ntre om i fiin. Omul i fiina i aparin n aceast dobndire-conferire a Propriului lor
(Er-eignis). Aa-
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA
171
dar, acest Ereignis nu este un lucru ntmpltor, deci ceva care poate surveni cnd
i cnd; el reprezint, dimpotriv, o survenire originar (Ur-geschehen), cu funcie
constitutiv...".
Pentru raportul dintre Ereignis i Ereignen, eigen, eigent-lich, a se vedea i
DERRIDA, 1972, p. 155, nota 16.
14. Pentru problema raportului dintre mister i scoaterea din ascundere, a se
vedea n principal Martin Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, 6.
Din concepia heideggerian despre adevr face parte, ac-centundu-i caracterul
paradoxal i intens-original, i misterul (dos Geheimnis). nscriindu-se pe linia lui Un-
wahrheit (a non-adevrului"), misterul nu cade n afara esenei adevrului, ci, definit ca
die Verbergung des Verborgenen (ascunderea a ceea ce este ascuns"), el reprezint,
dimpotriv, un element constitutiv n scenariul adevrului, elementul care preexist
acestuia (das vor-wesende Wesen), dar fr de care el nu poate fi totui conceput.
Starea de ascundere spune Heidegger n lucrarea amintit (v. Wegmarken, p. 89)
este, gndit din perspectiva adevrului ca stare de ne-ascundere, starea de ne-
neascundere (Un-entborgenheit), i, ca atare, ne-adevrul cel mai propriu i autentic al
esenei adevrului."
Orice scoatere din ascundere comenteaz BIEMEL (1973, p. 76) nu poate
avea loc dect pe temeiul strii de ascundere. Lsnd-s-fie fiinarea, Dasein-ul se
raporteaz la starea de ascundere, ce-i drept n aa fel nct starea de ascundere nsi i
rmne ascuns. Pentru Heidegger, acesta este misterul. (...)
Aceasta nseamn c gndirea care gndete fiinarea n ntregul ei se lovete de
starea de ascundere, o experimenteaz ca esen originar a adevrului i o afl deci ca
neadevr. E drept c starea de ascundere este elementul purttor al oricrei scoateri din
ascundere, dar n mod obinuit i aceasta nseamn n tradiie sntem att de orbii
de ceea ce se afl scos din ascundere, nct starea de ascundere nsi, misterul, cade n
uitare. Aceasta se ntm-pl i n metafizic; ea gndete, ce-i drept, fiinarea ca atare...
dar starea de ascundere ca atare nu a devenit niciodat obiectul ei.
Uitat fiind, misterul nu devine defel neputincios; efectul acestei uitri se manifest
prin aceea c omul se cramponeaz de ceea ce este accesibil i se comport ca i cum ar fi
stpnul absolut al fiinrii."
172
MARTIN HEIDEGGER
BIRAULT (1978, p. 499) subliniaz faptul c, la Heidegger, misterul nu are o
form perturbatoare: dimpotriv, el adpostete i ocrotete esena iniial a
adevrului. Ne-adev-rul este retragerea adevrului. Misterul das Geheimnis este
patria dle Heimat adevrului".
15. Pentru locul pe care-1 ocup actul ntrebrii (Fragen) n cadrul gndirii lui
Heidegger, precum i pentru raportul ei cu ascultarea (Hren), a se vedea urmtorul
pasaj din Das Wesen der Sprache (n Unterwegs zur Sprache, pp. 175-176).
Nu ntrebarea, ci ascultarea rostirii pe care ne-o adreseaz lucrul ce trebuie s
devin obiectul ntrebrii constituie atitudinea autentic a gndirii. ns din vremuri
strvechi, n istoria gndirii noastre, ntrebarea reprezint trstura esenial a gndiri, i
aceasta nu n mod ntmpltor. O gndire gndete cu att mai mult cu ct are o atitudine
mai radical, cu ct mai mult se ndreapt spre radix, spre rdcina a tot ce este.
Atitudinea interogativ (Fragen) a gndirii rmne mereu cutarea temeiurilor prime i
ultime. De ce oare? Pentru c faptul de a fi i de a fi un anume lucru, pentru c ceea ce
este esenial n orice esen s-a determinat din vremuri strvechi ca fiind temeiul nsui.
n msura n care orice esen posed caracter de temei, cutarea esenei constituie
cercetarea temeinic (Ergrunden) i ntemeierea (Ber-grilnden) temeiului (des
Grundes). Gndirea care gndete n direcia esenei astfel determinate este, n temeiul
su, o atitudine interogativ. n ncheierea unei conferine cu titlul Die Frage nach der
Technik/ntrebarea privitoare la tehnic", se spunea, n urm cu ctva vreme: Cci n
actul ntrebrii st pioenia (Frdmrrilgkeit) gndirii. Pios (fromm) este gndit aici n
sensul vechi al cuvntului: Jugsam, docil, i anume docil fa de ceea ce trebuie s
gndeasc gndirea. Face parte din experienele tulburtoare ale gnirii faptul c uneori
ea nu surprinde ntr-o msur suficient nelegerile pe care tocmai le-a realizat i de
aceea nici nu le urmeaz aa cum s-ar cuveni. Tot aa se ntmpl i cu propoziia citat,
cum c in actul ntrebrii ar sta pioenia gndirii. Conferina citat, care se ncheie cu
aceast propoziie, se mic de fapt n sfera gndului potrivit cruia atitudinea autentic
a gndirii nu poate fi cea interogativ, d trebuie s fie ascultarea (Hdren) rostirii care ne
este adresat (Zusage) de ctre acel lucru cruia i se adreseaz orice ntrebare atunci
cnd merge pe urmele esenei."
Iat i comentariul lui BIRAULT (1978, pp. 396-397) la fragmentul citat. Textul
acesta este relatarea unei experien-
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC
173
e care nu poate fi dect o experien trzie. Caracterul ei trziu este marca nsi a
oportunitii ei, semnul maturitii ei. Aceast experien este experiena unei gndiri
care descoper c gestul propriu al gndirii nu este, nu poate fi, atitudinea interogativ.
Aceast negare este repetat n textul nostru de dou ori, i de dou ori, de asemenea, ea
este completat cu o afirmaie: gestul propriu sau autentic al gndirii este ascultarea unei
rostiri care ne este destinat i care eman din lucrul nsui, din esena unui lucru despre
care se spune c trebuie s devin obiectul ntrebrii. Actul ntrebrii nu are deci n sine
nsui propriul su nceput: exist, dimpotriv, un nceput al interogrii care scap
interogrii, i care i scap cu att mai mult cu ct interogarea este mai autentic. Dac
pioenia se poate defini ca un act de supunere i remitere, interogarea nu constituie n ea
nsi pioenia gndirii, altfel spus, consimmntul iniial al gndirii fa de gndire.
Fromm n german purcede din grecescul Ttcpojioq, ceea ce vine n primul rnd, ceea ce
se afl n frunte. A spune c interogarea nu este pioenia gndirii nseamn a spune c
interogarea nu este forma capital sau principal a gndirii. De ce oare? Pentru c
gndirea trebuie mai nti s se lase instruit prin chiar obiectul care urmeaz s devin
obiect al interogrii. Aceast aptitudine de a te lsa instruit (docere) constituie
docilitatea (docere-docilis) gndirii. Acesta este sensul n care Heidegger afirm
identitatea celor dou cuvinte, fromm i Jugsam. {...)
Interogarea nu este gestul prim al gndirii, interogarea vine abia apoi. ns, atunci,
unde s gseti acest gest inaugurator care precede i excede interogarea nsi.
Heidegger folosete expresia: 'das Hdren der Zusage, was in die Frage kommen solb
ascultarea rostirii care urmeaz s devin obiectul ntrebrii. Ce este deci aceast
ascultare? Ce este deci aceast rostire? Aceast ascultare este esena nsi a gndirii,
aceast rostire este rostirea fiinei fiinrii. Hdren nseam a asculta sau a pricepe. Die
Zusage este rostirea care angajeaz. O anumit ntietate a lui Hdren iese la lumin."
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE
n cele ce urmeaz ncercm s gndim asupra locuirii (Wohnen) i a construirii
(Bauen). Aceast gndire asupra construirii nu pretinde c poate oferi idei pentru
construcii sau, cu att mai puin, reguli de care trebuie s in seama construirea.
Aceast ncercare de gndire nu prezint defel construirea pornind de la arhitectur i
tehnic, ci merge ndrt pe urmele construirii pn n acel domeniu cruia i aparine tot
ceea ce este.
ntrebm aadar: 1. Ce este locuirea?
2. n ce msur construirea este cuprins n locuire?
I
Dup ct se pare, la locuire nu ajungem dect prin intermediul construirii.
Construirea are drept scop locuirea, ns nu toate construciile snt i locuine. Podul i
hangarul, stadionul i centrala energetic snt construcii, fr s fie locuine; la fel gara
i autostrada, stvilarul i hala pieii snt construcii, dar nu locuine. i totui,
construciile acestea se situeaz n domeniul locuirii noastre. El se ntinde dincolo de
aceste construcii, fr a se limita, totui, doar la locuin. Pe autostrad, oferul
camionului este la el acas, dar nu putem spune c el locuiete acolo; muncitoarea se
simte la ea acas n filatur, fr ca locuina ei s se afle acolo; n centrala energetic,
inginerul este la el acas i totui el nu locuiete acolo. Toate construciile acestea l
gzduiesc (behausen) pe om. El le locuiete (bewohnt), fr a locui (wohnen) ns n ele,
dac a Io-
176
MARTIN HEIDEGGER
cui nu nseamn dect a dispune de un domiciliu. Ce-i drept, n actuala criz de
locuine, chiar i acesta este deja un lucru linititor i mbucurtor; construciile de locuit
ofer, e adevrat, un domiciliu, locuinele pot fi astzi chiar bine concepute, uor de
gospodrit [19] destul de ieftine, bine aerisite, expuse luminii l soarelui; dar oare n felul
acesta locuinele poart n ele chezia c se petrece o locuire?? Ct privete acele con-
strucii care nu snt locuine, ele rmn, la rndul lor, determinate pornind de la locuire,
n msura n care servesc locuirii oamenilor. Aadar, de fiecare dat, locuirea pare a fi
scopul care precede orice construire. Locuirea i construirea se afl una fa de cealalt
n raportul n care se afl scopul i mijlocul. Numai c, atta vreme ct gndul nostru
rmne la acest nivel, locuirea i construirea snt considerate dou activiti separate,
ceea ce este, desigur, o reprezentare corect. i totui, n acelai timp, prin schema scop-
mijloc, noi ne blocm accesul la raporturile eseniale. Cci construirea nu este doar un
mijloc i o cale ctre locuire; construirea este deja, n ea nsi, locuire. Cine ne spune
acest lucru? Cine ne d de fapt o msur cu care s putem msura esena locuirii i a
construirii n toat amploarea ei? Indicaia privitoare la esena unui lucru ne parvine din
limb, cu condiia ca noi s respectm esena acesteia. ns pn una-alta, globul
pmntesc este invadat de un uvoi frenetic de cuvinte vorbite, scrise i radiodifuzate, pe
att de dezlnuite pe ct snt de bine ticluite. Omul se poart ca i cum ei ar fi furitorul
i dasclul limbii, cnd de fapt, ea rmne, stpna omului. Poate c tocmai rsturnarea,
nfptuit de om, a acestui raport este cea care, nainte de toate, i poart omului esena
n spaiul nefamiliarului (Unhetmische). E bine s avem n vedere aspectul ngrijit al
vorbirii, dar un asemenea lucru nu duce la nimic, atta vreme ct n felul acesta
continum s folosim limba doar ca pe un mijloc de exprimare. Dintre toate chemrile
latente crora noi oamenii le putem con-
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE
177
feri glas, pornind chiar de la noi, limba este cea mai nalt i cea care, pretutindeni,
este prima.
Ce nseamn deci construire? n germana veche cu-vntul buan, care a devenit
bauen (a construi) nseamn a locui", care vrea s spun: a rmne, a sllui. Noi am
pierdut semnificaia propriu-zis a verbului bauen, i anume a locui". O urm abia
vizibil s-a pstrat nc n cuvntul Nachbar (vecin). Vecinul este Nach-gebur sau
Nachgebauer, acela care locuiete n apropiere. [20] Verbele buri, buren, beuren,
beuron nseamn toate locuire", loc al locuirii" (Wohnsttte). Dar vechiul cuvnt buan
nu ne spune numai c a construi" nseamn propriu-zis a locui", ci ne d totodat o
sugestie a felului n care trebuie s gndim locuirea desemnat de el. Atunci cnd este
vorba despre locuire, ne reprezentm ndeobte un comportament pe care omul l adopt
pe lng multe alte moduri de comportare. Lucrm ntr-o parte i locuim n alta. Nu ne li-
mitm doar la a locui aceasta ar echivala aproape cu o lips de activitate , ci
exercitm o profesie, facem afaceri, cltorim, iar n drumul nostru locuim cnd ntr-un
loc, cnd ntr-altul. La origine, bauen nseamn a locui". Acolo unde cuvntul bauen mai
vorbete n limbajul su originar, el ne spune totodat ct de departe se ntinde esena
locuirii. Cci bauen, buan, bhu, beo snt variante ale cuvntului nostru din expresiile ich
bin (eu snt"), du bist (tu eti"), forma de imperativ bis (fii"). Ce nseamn atunci: ich
bin? Vechiul cuvnt bauen, de care ine bin, ne d rspunsul: ich bin, du bist nseamn:
eu locuiesc", tu locuieti". Felul n care tu eti i eu snt, felul n care noi oamenii
sntem pe pmnt este acel Buan, locuirea". A fi om nseamn: a fi, ca muritor, pe
pmnt (Erde), adic, a locui. Vechiul cuvnt bauen care spune c omul este n msura n
care locuiete, nseamn ns totodat: a ntreine i a ngriji cu sensul de a cultiva
(bauen) ogorul, de a cultiva via de vie. O asemenea construire-cultivare nu face decit s
vegheze, i anume asupra
178
MARTIN HEIDEGGER
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE
179
creterii care-i poart de la sine roadele. Construirea cu sensul de ntreinere i
ngrijire nu este o facere (Hersteilen). n schimb, construirea unei nave sau a unui
templu presupun, ntr-un anume fel, ele nsele facerea operei. Construirea este aici, spre
deosebire de ngrijire, o edificare (Errichten). Ambele modaliti ale construirii
construirea ca ngrijire, n latin colere, cultura, i construirea ca edificare a unor
construcii, aedificare snt incluse n construirea propriu-zis, adic n locuire. Dar
construirea ca locuire (Wohnen), respectiv ca existen pe pmnt, rmne pentru expe-
riena curent a omului ceea ce, din capul locului este obinuit, das Gewohnte, cum
spune att de frumos limba. De aceea ea alunec ntr-un plan secund fa de variatele
moduri n care se mplinete locuirea, fa de activitile ngrijirii i edificrii. [21] Aceste
activiti ajung apoi s revendice n exclusivitate termenul de bauen i, o dat cu el,
cauza. nsi a construirii. Sensul propriu-zis al construirii, i anume locuire, cade n
uitare.
La prima vedere, aceast ntmplare nu pare a fi de-cit un fenomen care se petrece
n cadrul schimbrii de semnificaie a unor simple cuvinte. Dar, n realitate, aici se
ascunde ceva decisiv, i anume: locuirea nu este recunoscut ca fiina nsi (Sein) a
omului; ba mai mult: locuirea nu este gndit nicicnd ca fiind trstura fundamental a
naturii umane (Menschsein).
Faptul c limba, ca s ne exprimm astfel, retrage ascunznd-o semnificaia
propriu-zis a cuvntului bauen, n spe locuirea, st ns mrturie pentru originalitatea
acestor semnificaii, cci ceea ce spun n chip propriu cuvintele eseniale ale limbii, este
dat lesne uitrii n favoarea semnificaiilor superficiale. Hn acum, omul n-a meditat
aproape deloc la misterul acestui fenomen. Limba l lipsete pe om de vorbirea ei simpl
i nalt. Dar prin aceasta, chemarea1 ei iniial nu amuete, ci doar se scufund n
tcere. Iar omul omite, desigur, s acorde acestei tceri atenia cuvenit.
Dac ascultm ns ce spune limba n cuvntul bauen, atunci desluim trei lucruri
diferite:
1. Construirea este propriu-zis locuire.
2. Locuirea este chipul n care muritorii sint pe pmnt.
3. Construirea ca locuire se prezint n dubla ipostaz de construire care ngrijete
creterea i de construire care edific construcii.
Dac meditm asupra acestei triade, atunci sesizm o sugestie i reinem cele ce
urmeaz: nici mcar nu sntem n situaia de a ntreba ntr-un chip satisfctor ce este,
n esena ei, construirea de construcii, [22] i nu putem nicidecum determina n
cunotin de cauz ce este ea, atta vreme ct nu avem n vedere faptul c orice
construire este n sine o locuire. Noi nu locuim pentru c am construit, ci construim i
am construit n msura n care locuim, adic n msura n care posedm calitatea de
locuitori (die Wohnenden). Dar n ce const esena locuirii? S mai ascultm o dat
chemarea ascuns a limbii: wuon din saxona veche, goticul wunian, semnific, la fel ca i
vechiul cuvnt bauen, rmnerea, slluirea. Dar goticul wunian spune cu o claritate
sporit in ce chip este resimit aceast rmnere. Wunian nseamn a fi mpcat
(zufrieden), a fi adus la pace (Frieden), a rmne n ea. Cuvntul Friede vizeaz ceea ce
este liber (Freie/dos Frye) ijry nseamn: ferit de pagub i ameninare, ferit de..., adic
ocrotit (geschont). Freien nseamn propriu-zis a ocroti. Ocrotirea nsi nu const doar
n aceea c nu afectm cu nimic lucrul ocrotit. Ocrotirea propriu-zis este ceva pozitiv i
survine atunci cnd dintru nceput lsm un lucru s rmn n esena sa, cnd
readpostim (zu-ruckbergen) anume un lucru n esena sa, cnd, n conformitate cu
cuvntul/reien, ocrotim acel lucru din toate direciile (einfrieden). A locui, a fi adus la
pace, nseamn: a rmne ocrotit de jur-mprejur n Frye, adic n acel ceva liber (Freie)
care ocrotete orice lucru ntru esena sa. Aceast ocrotire este trstura funda-

180
MARTIN HEIDEGGER
mental a locuirii. Ea strbate locuirea n toat amploarea ei. Aceast amploare ni
se nfieaz de ndat ce ne gndim la faptul c natura uman rezid n locuire, i
anume n sensul slluirii muritorilor pe pmnt.
Dar pe pmnt" spune deja sub cer". Ambele implic rmnerea dinaintea
divinilor" (Gdttlichen) i includ faptul de a aparine comunitii oamenilor". Cei patru:
pmntul i cerul, divinii i muritorii formeaz un tot, plecnd de la o unitate originar.
Pmntul este purttorul care slujete, roditorul care nflorete rspndit n ape i
roci, deschizndu-se n plante i animale. Cnd spunem .pmnt", i gndim i pe ceilali
Trei laolalt cu el, dar nu meditm la unitatea celor Patru. [23]
Cerul este mersul boltit al soarelui, naintea lunii cu chipul ei schimbtor, hoinara
strlucire a atrilor, timpurile anului i petrecerea lor, lumina i amurgul zilei,
ntunericul nopii i limpezirea ei, prietenia vremii i neprietenia ei, alunecarea norilor i
adncimea de azur a vzduhului. Cnd spunem cer", i gndim i pe ceilali Trei laolalt
cu el, dar nu meditm la unitatea celor Patru.
Divinii snt solii trimitori de semne ai divinitii. Prin sacra guvernare a acestora,
zeul apare n prezena sa sau se retrage n nvluire. Cnd i numim pe divini, i gndim i
pe ceilali Trei laolalt cu ei, dar nu meditm la unitatea celor Patru.
Muritorii sint oamenii. Ei se cheam muritori pentru c pot muri. A muri
nseamn a avea putina morii ca moarte. Omul singur moare, i moare fr ncetare
atta vreme ct rmne pe pmnt, sub cer, dinaintea divinilor2. Cnd i numim pe
muritori, i gndim i pe ceilali Trei laolalt cu ei, dar nu meditm la unitatea celor
Patru.
Aceast unitate a lor noi o numim tetrada (dos Ge-vieri)3. Muritorii snt n tetrad
atunci cnd locuiesc. Trstura fundamental a locuirii este ns ocrotirea. Muritorii
locuiesc n aa fel nct ocrotesc tetrada ntru
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE
181
esena ei. Aadar, ocrotirea care locuiete este mptrit.
Muritorii locuiesc n msura n care salveaz pmntul - i a salva" trebuie neles
aici n sensul vechi pe care Lessing nc l cunotea. Salvarea nu smulge doar din-tr-un
pericol; a salva nseamn propriu-zis: a elibera ceva intru esena sa proprie. A salva
pmntul este mai mult dect a profita de el sau chiar a-1 trudi. Salvarea pmntului nu
duce la nstpnirea asupra pmntului i la supunerea lui, de unde n-ar mai fi dect un
pas pn la o exploatare nenfrnat.
Muritorii locuiesc n msura n care primesc cerul ca cer. Ei las soarelui i lunii
mersul lor, atrilor le las calea lor, las4 timpurilor anului binefacerile i asprimile lor
[24], nu fac din noapte zi i nici din zi chinuitoare neodihn.
Muritorii locuiesc n msura n care i ateapt pe divini ca divini. Spernd, ei le
ofer nesperatul. Stau n ateptarea semnelor sosirii lor i nu se nal asupra
emblemelor absenei lor. Nu-i fac zeii lor i nu se dedau cultului idolilor. Chiar n
nemntuire, ei mai ateapt nc mntuirea ce le-a fost retras.
Muritorii locuiesc n msura n care i cluzesc propria esen a avea putina
morii ca moarte n fiina acestei putine i n folosirea ei, cu gndul ca s fie o moarte
bun. A-i cluzi pe muritori n esena morii nu nseamn nicidecum a face din neantul
vid al morii supremul el, aa cum nu nseamn s ntuneci locuirea prin oarba intuire
a sfiritului.
n salvarea pmntului, n primirea cerului, n ateptarea divinilor, n cluzirea
muritorilor se petrece locuirea ca acea mptrit ocrotire a tetradei. A ocroti nseamn a
pzi tetrada n esena ei. Ceea ce este luat n paz trebuie adpostit. Dar locuirea, atunci
cnd ocrotete tetrada, unde i pstreaz esena? Cum aduc muritorii la mplinire
locuirea ca fiind aceast ocrotire? Nicicnd n-ar izbuti muritorii s-o fac, dac locuirea nu
ar fi dect o slluire pe pmnt, sub cer,
182
MARTIN HEIDEGGER
naintea divinilor, alturi de ceilali muritori. Dimpotriv, locuirea este
dintotdeauna deja o slluire n preajma lucrurilor (bei den Dingen). Locuirea ca ocro-
tire pstreaz tetrada n acel ceva n preajma cruia slluiesc muritorii: n lucruri.
Dar slluirea n preajma lucrurilor nu este adugat ca un al cincelea element
mptritei nfptuiri a ocrotirii. Slluirea n preajma lucrurilor este, dimpotriv,
singura modalitate n care se mplinete, de flecare dat unitar, mptrita slluire n
tetrad. Locuirea ocrotete tetrada aducnd esena ei n lucruri. [25] Dar lucrurile nsele
nu adpostesc tetrada dect atunci cnd ele nsele snt lsate ca lucruri n esena lor. Cum
se petrece aceasta? Prin aceea c muritorii ntrein i ngrijesc lucrurile care se ivesc de la
sine, iar pe acelea care nu se ivesc, le edific anume. ngrijirea i edificarea constituie
construirea (Bauen) n sens mai res-trns. Locuirea este, n msura n care pstreaz
tetrada n lucruri, o construire n sensul acestei pstrri. Cu aceasta sntem adui pe
calea celei de a doua ntrebri:
II
n ce msur construirea este cuprins n locuire?
Rspunsul la aceast ntrebare ne va explica ce este propriu-zis construirea atunci
cnd ea este gndit pornind de la esena locuirii. Ne vom limita la construirea n sensul
edificrii de lucruri i vom ntreba: ce este un lucru construit? Ca model pentru
ncercarea de a gndi pe linia deschis de ntrebarea noastr ne va servi un pod.
Uor i trainic", podul se lanseaz peste fluviu. El face mai mult dect s lege dou
maluri deja existente. Abia n trecerea podului malurile ies n eviden ca maluri. Podul
le las anume s se opun unul altuia. Partea de dincolo se desprinde prin mijlocirea
podului de cea de dincoace. Apoi malurile nu se ntind ca dou hotare indiferente ale
inutului ferm de-a lungul flu-
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE
183
viului. Odat cu malurile, podul aduce nspre fluviu cnd una cnd cealalt dintre
vastitile inutului care se ntinde dincolo de maluri. El aduce fluviul, i malul, i inutul,
n reciproca lor vecintate. Podul stnge laolalt (versammelt) pmntul ca peisaj a
fluviului. El l cluzete astfel printre lunci. Odihnind nemicat n albia fluviului, pilonii
podului poart elanul arcuirilor care las apelor fluviului calea lor. Fie c apele se duc
linitite i voioase, fie c torentele se npustesc pe vreme de furtun sau cnd zpezile
prind s se topeasc printre arcurile sprijinite pe piloni, podul este gata s ntmpine
capriciile cerului i esena lor schimbtoare. [26] Chiar i acolo unde podul acoper
fluviul, el ofer cerului curgerea sa, primind-o pentru cteva clipe n poarta lui arcuit, i
iar elibernd-o.
Podul i las fluviului calea sa i totodat le acord muritorilor drumul lor, aa
ncit ei s poat umbla i cltori din inut n inut. Podurile cluzesc n multiple
chipuri. Podul oraului duce de la piaa castelului la piaa domului, podul din faa
trgului aduce carele i atelajele n satele dimprejur. Modesta trecere peste priu a
vechiului pod de piatr arat carului ce poart recolta drumul de la tarla n sat, sau mn
carul ncrcat cu lemne de pe drumul de ar pe osea. Podul de pe autostrad este prins
n reeaua de linii a traficului pe distane mari, a unui trafic calculat i ct mai rapid.
Mereu, i de fiecare dat altfel, podul cluzte ncolo i ncoace drumurile ovitoare i
grbite ale oamenilor, fcndu-i s ajung pe alte rmuri, iar la urm, ca muritori ce snt
pe cellalt trm. Podul se lanseaz peste ru i defileu cnd n arcuiri nalte, cnd n altele
scunde, aa nct muritorii, fie c iau aminte la elanul podului care lanseaz dincolo, fie
c-1 uit, mereu n drum ctre ultimul pod, caut n fond s depeasc ceea ce este n ei
supus obinuinei i plin de strmbtate, pentru a se duce astfel naintea ne-strmbtii
divinului. n ipostaza lui de trecere care lanseaz dincolo, podul strnge laolalt naintea
divini-
184
MARTIN HEIDEGGER
lor, indiferent dac prezena lor este gndit anume i omagiat anume, ca n
figura sfntului menit s ocroteasc podul, sau dac, dimpotriv, ea rmne inaccesibil
sau este chiar respins.
Podul strnge laolalt, ntr-un chip care i este propriu, pmntul i cerul, divinii i
muritorii i i aduce n preajma sa.
 Stringere-laolalt se cheam, dup un vechi cuvnt al limbii noastre, thing. Podul
este i anume ca acea strngere laolalt a tetradei un lucru (Ding). Ce-i drept, se
consider c podul nu este, propriu-zis i n primul rind, dect un pod. Mai apoi, i cnd
i cnd, el ar mai putea exprima [27] cite ceva. Ca o asemenea expresie, podul ar deveni
apoi, chipurile, un simbol, de pild pentru tot ce a fost artat adineauri. Dar podul, dac
este un pod autentic, nu este niciodat mai nti un simplu pod, pentru ca apoi s devin
un simbol. Tot att de puin podul nu este dinainte doar un simbol n sensul c exprim
ceva ce nu ine n mod strict de el. Dac considerm podul n mod strict, el nu se arat
niciodat ca o expresie. Podul este un lucru i numai un lucru. Numai? Fiind acest lucru,
podul strnge laolalt tetrada.
E drept c gndirea noastr s-a obinuit, nc din antichitate, s conceap ntr-un
chip prea srccios esena lucrului. De aici a rezultat, n decursul gndirii occidentale,
reprezentarea lucrului ca un x necunoscut de care snt ataate anumite proprieti
perceptibile. Considerat de pe aceast poziie, tot ce face deja parte din esena acestui
lucru esen ce strnge laolalt ne apare, ce-i drept, ca un adaos introdus ulterior
prin interpretare. n realitate, podul n-ar fi nicicnd un simplu pod, dac el n-ar fi un
lucru.
Podul este ns, ce-i drept, un lucru de un tip special ntruct el strnge laolalt
tetrada in aa fel nct el i ngduie i i ofer un loc de aezare (eine Sttte verstattet).
Dar numai un lucru care este el nsui un loc (Ort) poate rndui o aezare (Sttte). Locul
nu exist
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE
185
deja dinaintea podului. Fr ndoial c nainte de nlarea podului exist de-a
lungul fluviului multe puncte (Stellen) care pot fi ocupate de un lucru sau altul. Unul din
aceste puncte ajunge s fie un loc, i anume, prin mijlocirea podului. Aadar, podul nu
este amplasat, el mai nti, ntr-un loc anume, ci abia dinspre podul nsui ia natere un
loc. El este un lucru, el strnge laolalt tetrada, dar ntr-un asemenea fel ncit i ngduie
i i ofer tetradei o aezare. Pornind din aceast aezare se determin zonele (Pltze) i
drumurile prin care este rnduit un spaiu.
Abia lucrurile, care snt n acest fel anume locuri, snt cele care ngduie, n fiecare
caz n parte, spaii (Rume). Vechea semnificaie a lui Raum spune ce denumete acest
cuvnt. Raum, Rum nseamn zon fcut liber pentru aezarea unei colonii sau a unei
tabere. [28] Un spaiu este ceva rnduit, cedat, eliberat, i anume n vederea unei limite,
n greac n&paq. Limita nu este locul n care nceteaz un lucru, ci. aa cum au observat
grecii, limita este locul din care un lucru i ncepe esena sa. De aceea conceptul se chea-
m 6picru6<;, adic limit". Spaiul este, prin esena sa, ceea ce este rnduit, ceea ce
este introdus n limita sa. Ceea ce este rnduit este de fiecare dat ngduit i n felul
acesta rostuit (gefugt), adic strns laolalt prin intermediul unui loc, adic prin
intermediul unui lucru de tipul podului, de pild. Prin urmare, spaiile i capt esena
din locuri i nu din aa-numitul spaiu.
Antlcipind, desemnm acum drept construcii (Bau-ten) acele lucruri care, n
calitatea lor de locuri, ngduie i ofer o aezare. Ele se numesc astfel pentru c snt
produse (hevorgebracht) prin construirea care edific (errichtendes Bauen). Aflm de ce
tip trebuie s fie aceast pro-ducere, n spe construirea, abia dup ce am meditat mai
nti asupra esenei acelor lucruri care reclam de la sine, pentru confecionarea lor, con-
struirea ca pro-ducere. Aceste lucruri snt locuri care ngduie i ofer tetradei o aezare
ce rinduiete de
186
MARTIN HEIDEGGER
fiecare dat un spaiu. Raportarea locului la spaiu5 este cuprins n esena acestor
lucruri, dar tot aici este cuprins i raportarea locului la omul care slluiete n
preajma lui. Aa se explic de ce ncercm acum s lmurim esena acestor lucruri pe
care le numim construcii, chibzuind pe scurt la cele ce urmeaz, nti: n ce raport se afl
locul i spaiul? i apoi: care este relaia dintre om i spaiu?
Podul este un loc. Fiind un asemenea lucru, el ngduie i ofer un spaiu n care
snt introdui p-mntul i cerul, divinii i muritorii. Spaiul ngduit i oferit de pod
poart n sine felurite zone aflate mal aproape sau mai departe fa de pod. Aceste zone
pot fi concepute ns ca simple puncte (Stellen) ntre care exist o distan msurabil; o
distan, n greac un CTT&SIOV, este ntotdeauna rnduit, i anume prin intermediul
unor simple puncte. [29] Ceea ce este rinduit astfel, prin intermediul unor puncte, este
un spaiu de un tip special. n calitatea de distan, de stadion, el este, ceea ce ne spune
acelai cuvnt stadion n latin, un spatiwn, un spaiu intermediar. Apropierea i
deprtarea dintre oameni i lucruri pot deveni astfel simple ndeprtri (Enfernungen),
distane ale spaiului intermediar. ntr-un spaiu care nu este reprezentat dect ca
spatiwn, podul apare acum ca un simplu ceva, plasat ntr-un punct care poate fi oricnd
ocupat de altceva sau poate fi nlocuit de un simplu marcaj. Dar nu numai att: din
spaiul conceput ca spaiu intermediar pot fi izolate, dup nlime, lime i lungime,
simplele ntinderi. Ne reprezentm ceea ce a fost abstras astfel, n latin abstractum, ca
pur diversitate a celor trei dimensiuni. ns ceea ce este rnduit de aceast diversitate,
nu mai este determinat prin distane, nu mai este un spatiwn, ci numai extensio o
ntindere. Dar spaiul ca extensio mal poate fi abstras o dat, obinndu-se relaii
analitico-algebrice. Aceste relaii admit posibilitatea construirii pur matematice a unor
diversiti cu orict de multe dimensiuni. Ceea ce
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE
187
este rnduit astfel pe cale matematic poate fi numit spaiu. Dar spaiul conceput
n acest sens nu conine nici spaii i nici zone. n el nu gsim niciodat locuri, adic
lucruri de tipul podului. n schimb, n spaiile rinduite prin mijlocirea unor locuri se afl
ntotdeauna spaiul ca spaiu intermediar, iar n acesta, la rindul su, spaiul ca pur
ntindere. Spatium l extensio ofer oricnd posibilitatea de a msura i de a calcula
dimensiunile lucrurilor i spaiile rnduite de ele n funcie de distane, de segmente, de
direcii. Dar nu-merele-msur i dimensiunile lor, pentru simplul fapt c pot fi aplicate
n genere la tot ce este ntins, nu snt n nici un caz temeiul esenei spaiilor i a locurilor
care pot fi msurate cu ajutorul instrumentarului matematic. Nu putem lua aici n
dezbatere n ce msur fizica modern s-a vzut i ea constrns de fapte [30] s-i
reprezinte mediul spaial al spaiului cosmic ca pe o unitate de cmp care este
determinat de corp ca centru dinamic. Spaiile pe care le strbatem n mod obinuit snt
rnduite de locuri; esena acestor locuri se ntemeiaz n lucruri de tipul construciilor.
Dac inem seama de aceste raporturi dintre loc i spaii, dintre spaii i spaiu, atunci
obinem un punct de sprijin pentru a medita asupra relaiei dintre om i spaiu. Cnd
vorbim despre om i spaiu, sun ca i cum omul s-ar afla de o parte, iar spaiul de
cealalt. Dar spaiul nu este pentru om un termen pe care omul l afl n faa sa (ein
Gegenuber). Spaiul nu este nici un obiect exterior, nici o trire interioar. Nu exist
oamenii i n plus spaiu; cci atunci cnd spun un om", i gndesc prin acest cuvnt pe
acela care este de natur uman, deci care locuiete, atunci am i numit, o dat cu
numele un om", slluirea n tetrad n preajma lucrurilor. Chiar i atunci cnd ne
raportm la lucruri care nu se afl n imediata apropiere, slluim n preajma lucrurilor
nsele. Nu ne reprezentm lucrurile deprtate doar n forul nostru interior aa cum se
nva la coal astfel nct n interiorul i n capul
188
MARTIN HEIDEGGER
nostru s nu se deruleze, ca substitut al lucrurilor ndeprtate, decit reprezentri
ale lor. Dac noi toi ne vom gndi acum, de aici, la vechiul pod din Heidelberg, atunci
gndirea ndeprtat spre acel loc nu constituie o simpl trire (Erlebnis) n persoanele
prezente aici; dimpotriv, cnd ne gndim la podul menionat, face parte din chiar esena
acestei gndiri faptul c ea, n ea nsi, nfrunt (dwchsteht) n sine deprtarea fa de
locul acela. Ne aflm, pornind de aici, n preajma podului de acolo i nicidecum n
preajma unui coninut al reprezentrii n contiina noastr. Pornind de aici putem chiar
s fim mult mai aproape de podul acela i de spaiul pe care el l rnduiete, dect cineva
care-1 folosete n mod obinuit drept trecere indiferent peste ru. n slluirea
muritorilor, spaiile, i o dat cu ele spaiul, snt dintotdeauna deja rnduite. Spaiile se
deschid prin aceea [31] c snt introduse n locuirea omului. Muritorii snt, vrea s
spun: pe temeiul slluirii lor n preajma lucrurilor i a locurilor, ei nfrunt spaii
locuind. i doar n virtutea faptului c muritorii, potrivit esenei lor, nfrunt spaii, ei
pot s le strbat. ns atunci cnd mergem, nu abandonm nfruntarea aceea imobil.
Prin spaii mergem, dimpotriv, ntotdeauna n aa fel ncit le nfruntm n toat
amploarea lor slluind n permanen n preajma locurilor i a lucrurilor apropiate i
ndeprtate. Cnd merg spre ieirea slii, snt deja acolo i nici n-a putea s m duc ntr-
acolo dac nu a fl n aa fel ncit s fiu deja acolo. Nu snt niciodat doar aici, ca trup
nchis n sine, ci snt acolo, adic nfrunt spaiul, i doar n felul acesta l pot strbate.
Chiar i atunci cnd muritorii se retrag n sine", ei nu se rup de apartenena la
tetrad. Atunci cnd ne concentrm asupra fiinei noastre cum se spune , ne
ndreptm nspre noi venind dinspre lucruri, fr a abandona vreodat slluirea n
preajma acestora. Pn i pierderea raportrii la lucruri, care apare n strile depresive,
ar fi imposibil dac o stare de felul
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE
189
acesta nu ar rmne, la rndul ei, ceea ce este ea n calitatea ei de stare uman, i
anume o slluire n preajma lucrurilor. Doar n situaia n care aceast slluire
determin deja natura uman, lucrurile n preajma crora sntem, pot de asemenea s
nu ni se adreseze, pot de asemenea s nu ne mai ating cu nimic.
Raportarea omului la locuri i, prin mijlocirea locurilor, la spaii rezid n locuire.
Relaia dintre om i spaiu nu este nimic altceva dect locuirea gndit n chip esenial.
Dac gndim, aa cum am ncercat, pe urmele raportului dintre loc i spaiu, dar i
pe urmele relaiei dintre om i spaiu, cade o lumin asupra esenei lucrurilor care snt
locuri i pe care le numim construcii.
Podul este un lucru de acest fel. Locul introduce unitatea pmntului l a cerului, a
divinilor i a muritorilor [32] ntr-o aezare ordonnd aezarea de spaii. Locul rnduiete
tetrada ntr-un dublu sens. Locul admite (lsst zu) tetrada i o ordoneaz (einrichtet).
Ambele, n spe rnduirea ca admitere i rinduirea ca ordonare, trebuie s constituie un
tot. n aceast calitate de dubl rnduire, locul este o paz (Hui) a tetradei, sau, cum
spune acelai cuvnt, un Huis, un Haus, un loc al gzduirii. Lucruri de felul unor
asemenea locuri gzduiesc (Behausen) slluirea oamenilor. Lucruri de acest fel snt
locuri ale gzduirii (Behausungen), fr a fl n mod necesar locuine n sens mai restrns.
Construirea este pro-ducerea unor asemenea lucruri. Esena construirii rezid n
aceea c ea corespunde felului acestor lucruri. Ele snt locuri care ngduie i ofer spaii.
De aceea construirea este datorit faptului c edific locuri o ctitorire i o rostuire
de spaii. Ca urmare a faptului c aceast construire pro-du-ce locuri, o dat cu rostuirea
spaiilor ei, spaiul ca spatium i ca extensia intr i el, n mod necesar, n rostuirile cu
caracter de lucru care iau chipul construc-
190
MARTIN HEIDEGGER
iilor. Dar construirea nu confer niciodat form spaiului ca atare. Nici n mod
indirect, nici n mod direct. Cu toate acestea, avnd n vedere c aceast construire
produce lucruri ca locuri, ea se gsete mai aproape de esena spaiilor i de proveniena
esenei spaiului ca atare dect orice geometrie i matematic. Construirea i primete
ndrumarea (Weisung) pentru edificarea sa de locuri din unitatea simpl n care se
ntreptrund pmntul i cerul, divinii i muritorii. Tocmai din tetrad preia construirea
msurile pentru orice dimensionare a spaiilor rinduite, de fiecare dat, prin locurile
ctitorite. Construciile pstreaz tetrada ca tetrad. Ele snt lucruri care, n felul lor
propriu, ocrotesc tetrada. Ocrotirea tetradei, deci salvarea pmntu-lui, primirea cerului,
ateptarea divinilor, cluzirea muritorilor aceast mptrit ocrotire este esena lo-
cuirii. Aadar construciile autentice marcheaz locuirea aducnd-o n esena ei i
gzduiesc aceast esen.
Construirea caracterizat astfel este o aciune privilegiat care las s survin
locuirea (Wohnenlassen). [33] Atunci cnd construirea este ntr-adevr o asemenea
oferire, ea corespunde deja chemrii tetradei. n aceast coresponden rmne
ntemeiat orice alctuire de planuri care deschide, la rindul ei, domeniile adecvate
pentru conceperea de proiecte.
Atunci cnd ncercm s gndim esena construirii care edific pornind de la
oferirea de locuire, aflm cu o claritate sporit n ce rezid acea pro-ducere prin care se
mplinete construirea. n mod obinuit, concepem pro-ducerea ca pe o activitate ale
crei performane au ca urmare un rezultat, n spe construcia finit. Pro-ducerea
(Hervorbringen) poate fi, ntr-adevr, reprezentat astfel: n felul acesta se surprinde
ceva corect i totui nu este niciodat atins esena sa: o aducere aici" (Herbringen)
care aaz n faa noastr (vor-bringt). Cci construirea aduce tetrada aici, ntr-un lucru,
podul, i aaz lucrul n faa noastr ca fiind un loc, l aaz n ceea ce este deja prezent i
care
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE
191
abia acum, prin mijlocirea acestui loc, este rnduit ca spaiu.
A pro-duce se spune n greac XKXCO . Rdcina tec a acestui verb se regsete n
cuvntul T^xvr, tehnic. Cuvntul x^vri nu nseamn pentru greci nici art, nici
meteug, ci: a lsa cutare sau cutare lucru s apar ntr-un fel sau altul n sinul a ceea ce
este prezent. Grecii gndesc i&xvr\, pro-ducerea, pornind de la a face s apar"
(Erscheinenlassen). T^xv^l, care trebuie gndit astfel, se ascunde nc din antichitate n
caracterul tectonic al arhitecturii. Mai recent, i ntr-un chip i mai hotrt, ea se ascunde
n caracterul tehnic propriu tehnicii motoarelor. Dar esena producerii care construiete
nu poate fi gndit satisfctor nici pornind de la arta construirii, nici de la construcia
inginereasc, i nici de la o simpl asociere a celor dou. Pro-ducerea care construiete
nu ar fl determinat corespunztor nici atunci cnd ea ar fl gndit n sensul acelei TXVTI,
numai ca o activitate care face ca ceva s apar, care aduce ceva pro-dus ca fiind prezent
n snul celor care snt deja prezente.
Esena construirii este oferirea de locuire. Realizarea esenei construirii este
edificarea de locuri prin rostul-rea spaiilor lor. [34] Doar atunci cnd avem putina lo-
cuirii putem construi. S poposim pentru o clip cu gndul la o gospodrie pe care, cu
dou veacuri n urm, n Pdurea Neagr, locuirea rneasc nc o mai construia. Aici
casa a fost alctuit de nestrmutata putin de a cuprinde unitar n lucruri pmntul i
cerul, divinii i muritorii. Ea a aezat gospodria pe versantul muntelui protejat de
vnturi, cu faa ctre miazzi, ntre puni, n apropierea izvorului. Ea i-a dat acoperiul
de indril mult ieit n afar, care poart n pant potrivit povara zpezii i care,
cobornd foarte mult, protejeaz odile mpotriva furtunilor din lungile nopi de iarn.
Ea n-a uitat colul nchinat Domnului, din spatele mesei comune, a rnduit n odi
locurile sfinite pentru natere i pentru arborele mor-
192
MARTIN HEIDEGGER
ilor" aa se cheam acolo sicriul , prefigurnd astfel pentru toate vrstele
vieii, sub un unic acoperi, tiparul mersului lor prin timp. Gospodria a fost construit
cu un meteug care, nscut el nsui din locuire, folosete nc uneltele i materialele
sale ca pe nite lucruri.
Putem construi doar dac avem putina locuirii. Referirea la gospodria din
Pdurea Neagr nu vrea s spun nicidecum c ar trebui i c am putea s ne ntoarcem
la construirea acestor gospodrii, ci ilustreaz pe marginea unei locuiri trecute dar
eseniale cum a tiut aceasta s construiasc.
Locuirea este ns acea trstur fundamental a fiinei n conformitate cu care
muritorii snt. Poate c prin aceast ncercare de a gndi pe urmele locuirii i ale
construirii iese ceva mai limpede la lumin c orice construire trebuie s fie cuprins n
locuire; i deopotriv, poate iese la iveal i felul n care i primete construirea esena
de la locuire. Ne-am putea declara mulumii dac locuirea i construirea ar ajunge n
sfera a ceea ce este demn de a fi interogat, rmnnd astfel ceva ce este demn de a fi
gndit.
Calea gndirii ncercat aici poate sta ns mrturie pentru faptul c gndirea nsi
face parte din locuire n acelai sens n care face i construirea; numai chipul n care face
ea parte e altul. [35]
Construirea i gndirea snt, fiecare n felul ei, de neocolit pentru locuire. Dar
ambele snt totodat insuficiente pentru locuire, atta vreme ct fiecare n parte i vede
separat de treaba ei, n loc ca fiecare s asculte de cealalt. Iar aceast putin ele nu o au
dect atunci cnd, laolalt, construire i gndire, aparin locuirii, rmn n limitele lor i
tiu c amndou vin din spaiul de exersare al unei lungi experiene i al unei
nentrerupte practici.
ncercm s gndim pe urmele esenei locuirii. Pasul urmtor pe aceast cale ar fi
ntrebarea: care este situaia locuirii n vremea noastr, n vremea aceasta care d de
gndit? Se vorbete pretutindeni, i pe bun
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE
193
dreptate, de criza de locuine. Nu se vorbete doar, se i face ceva. Se ncearc
rezolvarea crizei prin crearea de locuine, prin ncurajarea construirii de locuine, prin
planificarea ntregului domeniu al construirii. Ori-ct de dur l de deprimant, orict de
dificil i de amenintoare ar fi lipsa de locuine, criza propriu-zis a locuirii nu const
n primul rnd n lipsa de locuine. Criza propriu-zis de locuine dateaz, de altfel, dina-
intea rzboaielor mondiale i a distrugerii lor, dinaintea creterii populaiei pe pmnt, i
este mai veche dect situaia muncitorului din industrie. Criza propriu-zis a locuirii
rezid n faptul c muritorii au s caute nencetat esena locuirii, c ei trebuie mai ntvL
s nvee locuirea. S-ar putea ca lipsa de patrie (Hei-matlosigkeit) a omului s constea
tocmai n aceea c omul nici nu mediteaz nc asupra crizei propriu-zise de locuine ca
fiind adevrata criz. Dar din clipa n care omul mediteaz asupra lipsei de patrie, ea a
i ncetat s mai fie un neajuns (Elend). Gndit cum trebuie i pstrat n memoria
noastr, ea este singura chemare care i atrage pe muritori n locuire.
Dar cum altfel pot muritorii s corespund acestei chemri, dac nu prin
ncercarea de a aduce locuirea pornind de la ei nii i acolo unde depinde de ei n
plenitudinea esenei sale? El mplinesc acest lucru atunci cnd construiesc pornind din
locuire i gndesc pentru locuire. [36]
NOTE
Acest text a fost prezentat de Heidegger sub forma unei conferine inute la 5
august 1951 n cadrul ntlnirilor intitulate Darmstdter Gesprch II, avnd ca tem
Omul i spaiul. Textul a aprut tiprit n lucrrile acestui simpozion n 1952, pp. 72 .
urm.
1. Chemarea" sau .apelul", Zuspruch, este mesajul esenial pe care fiina i-1
adreseaz omului prin intermediul limbii (Sprache). Ascultarea (Hdren) este atitudinea
adecvat a omului n raport cu acest mesaj. Traversarea arheologic a
194
MARTIN HEIDEGGER
straturilor limbii, aa cum este ea practicat de Heidegger nsui, reprezint una
dintre modalitile de realizare ale acestei ascultri. Este vorba deci de a cobor la sensul
originar al cuvintelor, la locul n care limba nc mai vorbete". Acest Zuspruch trebuie
gndit n strns legtur i cu An-spruch, exigena" prin care fiina l revendic pe om
pentru a o exprima adecvat prin limb, precum i n legtur cu termenul Entsprechen,
corespondena realizat prin intermediul limbii" ntre apelul i exigena fiinei, pe de o
parte, i rspunsul omului, pe de alt parte.
A se compara acest pasaj i cu DWM, p. 202.
Coborrea la sensul originar al cuvntului ca o variant a ascultrii" explic
recursul frecvent la etimologii n opera lui Heidegger. Heidegger nsui s-a referit la
riscurile pe care le implic un atare demers.
Orice etimologie devine un joc gratuit i lipsit de sens cu cuvintele, atunci cnd
spiritul de limb al limbii rmne necunoscut, adic atunci cnd esena fiinei i a
adevrului, din luntrul crora limba vorbete, rmne necunoscut. Pericolul
etimologiei nu rezid n etimologia nsi, ci n puintatea spiritual a celor care o
practic sau, ceea ce aici nseamn acelai lucru, a celor care o contest. Un filolog poate
astfel s-i petreac ntreaga lui via i s-o fac cu deplin druire nuntrul limbii
eline, i poate ajunge chiar s-o stpneasc, fr s fie vreodat atins de spiritul de limb
al limbii; dimpotriv, el poate face, cu naivitate i cuminenie, ca viaa sa obinuit i
modul de reprezentare curent s se exercite, chiar dac ele snt transformate istoric, n
locul spiritului limbii." (Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Bd. 55, p. 148)
2. A se compara acest pasaj, ca i cel asemntor din ...n chip poetic locuiete
omul..." (v. p. 209) cu urmtorul fragment din conferina Das Ding/ Lucrul" (n
Vortrge und Aufstze, Teii n, p. 51): Muritorii snt oamenii. Ei se numesc muritori
pentru c au putina de a muri. A muri nseamn a avea putina morii ca moarte. Numai
omul moare (stirbt). Animalul sfrete (verendet). Moartea ca moarte, el nu o are nici n
faa i nici n urma lui. Moartea este racla Nimicului (der Schrein des Nichts), deci a
acelui ceva care, n toate privinele, nu este niciodat o simpl fiinare, dar care totui
fiineaz n chip esenial (west), i anume ca mister al fiinei nsei. Ca racl a Nimicului,
moartea adpostete n sine
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE
195
ceea ce fiineaz n chip esenial n fiin (das Wesende des Seins). Ca racl a
Nimicului, moartea este marele adpost al fiinei (das Gebirg des Seins). Ii numim pe
muritori muritori nu pentru c viaa lor pmnteasc cunoate un sfirit (endet), d
pentru c ei au putina morii ca moarte. Muritorii snt ceea ce snt, ca muritori, fiinnd
n chip esenial n marele adpost al fiinei. Ei snt relaia, care fiineaz n chip esenial,
cu fiina ca fiin (das wesende VerhLtnis zum Sein als Sein)".
A se vedea de asemenea Sein und Zeii, 47, pp. 240 . urm.: Desemnm pieirea a
ceva viu prin cuvntul sfirire (Verenden). Deosebirea [dintre plecarea din lume a
Dosein-ului i plecarea din lume a unei vieuitoare n general] poate deveni vizibil
numai printr-o delimitare a sfiririi proprii Dasefn-ului fa de sfritul unei viei n
general".
n sfirit, a se vedea i partea final a fragmentului de curs Motra (n Vortrge
und Aufstze, Teii III, p. 52): Ca posibilitate extrem a Dasein-ului expus morii,
moartea nu este sfritul posibilului, ci supremul adpost (adpostirea ce strnge laolalt)
al misterului propriu scoaterii din ascundere ce cheam (das hochste Gebirg das
versammelnde Bergen des Geheimnisses der rufenden Entbergung). Pentru
lmurirea sensului lui Gebirg, a se vedea i PERPEET, 1963, p. 169: Aa cum Gebtrge
este strngerea laolalt a munilor n masivul muntos, tot astfel moartea este probabil
strngerea laolalt a omului n ntregul sinelui su imuabil".
3. Pentru o imagine mai nuanat privind raporturile existente ntre cele patru
elemente care alctuiesc tetrada (das Geviert), a se vedea i urmtorul fragment din Das
Ding/ Lucrul" (n Vortrge und Aufstze, Teii II, p. 52): Pmntul i cerul, divinii i
muritorii i aparin unii altora unii prin propria lor esen unii cu alii pornind de
la natura simpl (EinfaW a tetradei unitare. Fiecare dintre cei Patru oglindete n felul
su esena celorlali. Fcnd astfel, fiecare se reoglin-dete, potrivit felului su, n ceea ce
i este propriu n snul naturii simple a celor Patru. Aceast oglindire (Spiegeln) nu este
prezentarea unei imagini reduplicate. Oglindirea face s survin n chip propriu
(ereignet), luminndu-i pe fiecare dintre cei Patru, esena care le este proprie,
conducnd-o pe aceasta ctre o unitar conferire reciproc. Oglindindu-se n felul acesta,
care face s survin n chip propriu i s lumineze (ereignend-Uchtende Weise), fiecare
dintre cei Patru se
196
MARTIN HEIDEGGER
druie prin intermediul jocului (sich zuspielen) fiecruia dintre ceilali. Oglindirea
care face s survin n chip propriu (das ereigende Spiegeln) i elibereaz pe fiecare
dintre cei Patru n ceea ce le este lor propriu (in sein Eigenes); ns pe cei astfel eliberai,
ea i leag n natura simpl a apartenenei reciproce, care ine chiar de esena lor. (...)
Acest joc de oglindire care face s survin n chip propriu, joc ce se nate din
natura simpl a pmntului i cerului, a divinilor i muritorilor, l numim lumea".
Unii comentatori - de pild PERPEET, 1963, p. 175 -consider prezena tetradei"
n oper drept condiia obligatorie a oricrei opere de art autentice: Doar acea oper
care strnge laolalt (dingt) tetrada (pmntul, cerul, divinii i muritorii) este o oper de
art. Exprimat n mod negativ: n msura n care o oper nu adun laolalt cerul ca cer,
pmntul ca pmnt, muritorii ca muritori i divinii ca divini este orice altceva numai o
oper de art nu".
Pentru o situare a lui Geviert n raportul su cu Gestell, a se vedea POGGELER
(1972, p. 89): Atunci cnd Heidegger evideniaz Gestell i Geviert ca structuri eseniale,
aceast coexisten a lui Gestell (lumea tiinei i a tehnicii) cu Geviert (lumea artei i a
religiei) este gndit drept o corelaie care determin din punct de vedere istoric tocmai
epoca noastr. (...) Dac i cum anume se poate menine lumea ca Geviert mpreun cu
lumea ca Gestell reprezint o problem care nu poate fi rezolvat dect istoric, i care
astzi mai este nc deschis".
4. Acest lassen (a lsa") se nscrie nemijlocit n sfera conceptelor heideggeriene
fundamentale de Seinlassen i Gelas-senheit.
Pentru sensul lui Seinlassen, a se vedea pagina din Vom Wesen der Wahrheit
(1930).
ndeobte vorbim de Seinlassen atunci cnd, de pild, renunm la o aciune avut
n vedere. Wir lassen etwas sein nseamn c nu ne mai atingem de acel lucru, c nu ne
mai preocupm de el. Aceast aciune das Seinlassen von etwas are aici sensul
negativ de abandonare a ceva, de renunare la ceva, de indiferen i chiar de delsare.
Cnd vorbim ns de Seinlassen n privina unei fiinri, nu avem n vedere
delsarea i indiferena, ci tocmai opusul. Seinlassen nseamn Sicheinlassen auj das
Seiende, a te angaja n frnare. Aceasta, ce-i drept, nu trimite la a mna
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE
197
(Betreiben), la pzire, ngrijire i planificare toate avnd n vedere o fiinare
ntlnit sau cutat. Seinlassen a lsa fiinarea s fie fiinarea care este ea nseamn
a te angaja n deschis (auf das Offene) i n deschiderea lui, n care se nal orice fiinare
pe care deschiderea o aduce cu sine. Gndirea occidental a conceput n timpuriul ei
acest deschis drept -cd dXr|Ta, ceea ce este neascuns. Dac traducem dXt^xEia cu stare de
neascundere i nu cu adevr, aceast traducere nu este doar mai exact, ci conine
indicaia de a regndi conceptul obinuit de adevr (n sensul de corectitudine a
enunului) i de a-1 transforma prin gndire n acel ceva ce nu a fost nc neles i
conceptualizat, propriu strii de neascundere i scoaterii din ascundere a fiinrii.
Angajarea n starea de neascundere a fiinrii nu se pierde n aceast stare, ci se
desfoar, devenind o retragere n faa fiinrii, pentru ca aceasta s se reveleze ca ceea
ce este i n felul n care este, i pentru ca reprezentarea care se aaz la nivelul acestei
fiinri s-i extrag de aici msura. n calitate de Sein-lassen, de a lsa s fie,
angajarea se expune fiinrii ca fiinare i mut orice comportament n deschis. Das
Sein-lassen, lsarea de a fi, adic libertatea este n sine ex-pozitiv, ec-sistent. Esena
libertii privit n perspectiva esenei adevrului se arat ca ex-punere n starea de
neascundere a fiinrii." (Wegmar-ken, pp. 83-84^
5. Pentru problema raportului dintre spaiu (Raum) i loc (Ort) a se vedea lucrarea
lui Heidegger Die Kunst und der Raum/Arta i spaiul" (1969), v. p. 187.
.... N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."
Vorba aceasta a fost desprins dintr-o poezie trzie a lui H61derlin, care ne-a
parvenit pe o cale neobinuit. Poezia ncepe astfel: n dulcele azur nflorete turla
bisericii cu sclipiri de metal... (ed. Stuttgart II, 1, pp. 372 . urm.; Hellingrath VI, pp. 24
. urm.). Pentru a asculta cum se cuvine vorba ... n chip poetic locuiete omul...",
trebuie s o restituim poeziei, nsoind-o cu gndul nostru. Ne vom apleca atunci cu gn-
dul asupra acestei vorbe. S ne oprim mai inti asupra nedumeririlor pe care nu ntrzie
s le trezeasc. Cci altminteri ne lipsete disponibilitatea de a fi la nlimea acestei
vorbe i de a o urma.
... n chip poetic locuiete omul...". Cu un oarecare efort ne-am putea imagina c
poeii snt cei care locuiesc uneori n chip poetic. Dar omul"? Cum se poate oare ca
omul, cu alte cuvinte fiecare om, s locuiasc, i asta fr ncetare, n chip poetic? Nu
este oare orice locuire incompatibil cu poeticul (dos Dichtertsche)? Locuirea noastr st
sub apsarea crizei de locuine. Chiar dac situaia n-ar fi aceasta, fapt este c locuirea
noastr actual este hruit de munc, este instabil din pricina goanei dup avantaje i
succese, inut sub vraja industriei plcerilor i a recrerii. Iar acolo unde, n locuirea
actual, mai rmne un spaiu i un timp drmuit pentru poetic, se nate n cel mai bun
caz o preocupare pentru artele literare: poeziile snt radiodifuzate sau snt publicate n
reviste i volume, n general, ns, poezia este tgduit ca o prefcut tnguire i o
rtcire n ireal, dac nu chiar negat ca evadare n idilic, sau, cnd poeticul este
considerat o simpl specie, el este trecut n seama literaturii. Iar
200
MARTIN HEIDEGGER
valoarea literaturii este judecat dup gradul ei de actualitate, o actualitate, firete,
mereu schimbtoare. Ce anume trebuie considerat actual este, la rindul su, produs l
dirijat de ctre organele care formeaz opinia public civilizatoare. Unul din elementele
funcionale ale formrii opiniei publice, adic unul din acele elemente care incit, fiind n
acelai timp incitat, este viaa literar. [61] n felul acesta poezia nu poate aprea dect
drept literatur. Iar acolo unde este privit n perspectiva culturii i este tratat tiinific,
ea devine obiect al istoriei literare. Poezia occidental este subordonat denumirii
generale de literatur european".
ns dac poezia i afl din capul locului singura ei form de existen n domeniul
literaturii, cum poate atunci locuirea uman s fie ntemeiat pe poetic? Vorba omul
locuiete n chip poetic" nu provine de fapt, dect de la un simplu poet, i anume de la
acela care, dup cum se zice, n-a izbutit s nfrunte viaa. E n firea poeilor s ignore tot
ce este real. n loc s acioneze, ei viseaz. Tot ce fac nu este dect rodul plsmuirii lor.
Dar plsmuirile nu snt dect rezultate ale facerii. Facerea se cheam n greac 7totr]5i<;.
Aadar, locuirea omului s fie chiar poezie i s aib un caracter poetic? Un asemenea
lucru nu-1 poate crede dect acela care este rupt de real i care nu vrea s vad n ce
condiii istorice i sociale se desfoar viaa oamenilor de astzi, a colectivului", cum
obinuiesc sociologii s o numeasc.
Dar nainte de a declara ntr-un mod att de simplist c locuirea i creaia poetic
snt incompatibile, ar fi poate bine s lum aminte cu luciditate la vorba poetului. Ea
vorbete despre locuirea omului, dar fr s descrie stri de fapt ale locuirii actuale. Fr
doar i poate, vorba lui Holderlin nu afirm c a locui" nseamn a fi proprietarul unei
locuine". Totodat, ea nu susine cum c poeticul s-ar limita la jocul ireal al puterii de
plsmuire poetice. Aadar, cine dintre cei aflai n slujba gndirii ar avea curajul s
pretind - fr
...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."
201
s stea o clip pe gnduri asumndu-i o superioritate ndoielnic, c locuirea i
poeticul snt incompatibile? Poate c cele dou se mpac totui. Ba mai mult: poate c
una dintre ele o poart pe cealalt, con-ferindu-i un temei; s-ar putea ca locuirea s
odihneasc n poetic. E drept c dac presupunem un asemenea lucru, atunci ni se cere
s gndim locuirea i creaia poetic pornind chiar de la esena lor. Dac nu ne opunem
acestei exigene, [62] atunci gndim ceea ce ndeobte se numete existena omului
pornind de la locuire. Pro-cednd astfel, abandonm de bun seam reprezentarea
obinuit despre locuire. Potrivit acestei reprezentri, locuirea nu este dect unul din
multiplele moduri de comportare ale omului. Lucrm n ora, dar locuim n afara lui,
ntreprindem o cltorie i locuim cnd ntr-o parte cnd n alta. Locuirea conceput
astfel nu este dect simpla ocupare a unui refugiu.
Cnd HSlderlin vorbete despre locuire, el are n vedere trstura fundamental a
existenei umane. Poeticul" este ns conceput pornind de la raportul pe care el l
ntreine cu locuirea neleas n chip esenial.
Aceasta nu nseamn, desigur, c poeticul nu vine dect s se adauge locuirii,
devenind o simpl podoab a ei. Caracterul poetic al locuirii nici nu trimite doar la ideea
c poeticul exist sub un chip sau altul n orice locuire. Dimpotriv: vorba ...n chip
poetic locuiete omul..." ne spune c abia creaia poetic este cea care face ca locuirea s
fie o locuire. Creaia poetic las locuirea s survin n mod autentic. Dar n ce fel
ajungem noi s avem o locuin? Prin intermediul construirii (Bauen). n calitate de
aciune care las s survin locuirea (Wohnenlassen), creaia poetic este o construire.
Ne gsim astfel aezai naintea unei duble exigene: pe de o parte trebuie s
gndim aa-numita existen uman" pornind de la esena locuirii; pe de alt parte,
trebuie s gndim esena creaiei poetice ca pe o activitate care las s survin locuirea,
ca pe o construire
202
MARTIN HEIDEGGER
privilegiat, dac nu chiar ca pe construirea privilegiat nsi. Dac pornim n
cutarea esenei poeziei din perspectiva pe care am schiat-o, atunci ajungem, n chiar
esena locuirii.
Dar n ce fel ne putem noi, oamenii, lmuri asupra esenei locuirii i a creaiei
poetice? De unde i capt omul ndreptirea s emit pretenia c este capabil s
ajung la esena unui lucru? Omul nu poate ajunge la o atare pretenie (Anspruch) dect
lund-o tocmai din locul de unde el o primete. El o primete de la apelul (Zuspruch)1 pe
care i-1 adreseaz limba. E drept c acest lucru nu se ntmpl dect atunci cnd i atta
vreme ct omul [63] ia seama la esena care este proprie limbii. n realitate ns, globul
pamntesc este invadat de un uvoi frenetic de cuvinte vorbite, scrise i radiodifuzate, pe
att de dezlnuite pe cit snt de bine ticluite. Omul se poart ca i cum el ar fi furitorul
i dasclul limbii, cnd de fapt ea rmne stpna omului. Atunci cnd acest raport de
subordonare se rstoarn, omul ajunge s urzeasc ciudate mainaiuni. Limba se
transform ntr-un mijloc de exprimare. n calitate de mijloc de exprimare
(Ausdnicksmittel). limba se poate degrada pn ntr-att nct devine un simplu mijloc de
reprimare (Druckmittel). A lua seama la aspectul ngrijit al limbii, chiar i atunci cnd ea
nu este dect un mijloc de exprimare, este, desigur, un lucru bine venit. Dar acest lucru
nu ne poate nicicnd feri de efectele nefaste ale inversrii adevratului raport existent
ntre limb i om. Cci de fapt limba este cea care vorbete. Omul vorbete abia atunci i
numai n msura in care el vorbete din interiorul limbii, ascultnd vorbele pe care ea i le
adreseaz. Dintre toate apelurile pe care noi oamenii le putem face, prin noi nine, s
vorbeasc, limba este cea mai nalt i cea care, pretutindeni, este prima. Limba ne arat
mai nti la nceputuri i apoi nc o dat, la urm, calea ctre esena unui lucru. Dar
aceasta nu nseamn niciodat c n orice semnificaie a unui cuvnt, luat la ntmplare,
limba
...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."
203
ne livreaz dintr-o dat i pentru totdeauna esena limpede a unui lucru ca i cum
aceast esen ar fi un obiect pregtit pentru a fi consumat. ns a vorbi din interiorul
limbii, i n felul acesta a asculta n chip autentic vorbele pe care ea i le adreseaz,
nseamn a obine acea rostire care vorbete n elementul creaiei poetice. Cu ct mai
poetic este creaia unui poet cu att mai liber este rostirea lui, deci cu att mai deschis
i mai pregtit este ea pentru neprevzut, cu att mai pur i pune poetul tot ce a rostit
(Gesagte) n slujba unei ascultri mereu mai atente, cu att mai departe este tot ce a
rostit el de o simpl enunare (Aussage) care nu poate fi judecat dect prin prisma
corectitudinii sau a incorectitudinii sale.
... n chip poetic locuiete omul...
spune poetul. Desluim vorba lui H61derlin cu o sporit claritate dac o reaezm
n poezia din care am extras-o. [64] S ascultm mai nti cele dou versuri din care am
desprins, desigur mutilind-o, vorba poetului. Iat cum sun ele:
 Plin de merite, i totui n chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt.
n aceste versuri accentul cade pe cuvntul .poetic". Acest cuvnt este scos n
eviden att prin ceea ce-1 precede ct i prin ceea ce i urmeaz.
El este precedat de cuvintele Plin de merite, i totui...". Aceasta sun aproape ca
i cum urmtorul cuvnt, n spe poetic", ar introduce o ingrdire in locuirea plin de
merite a omului. n realitate, lucrurile stau invers. ngrdirea este desemnat prin
expresia plin de merite", creia trebuie si adugm mental un ce-i drept". Ce-i drept,
omul dobndete o seam de merite prin locuirea sa. Cci omul ngrijete lucrurile care
cresc pe acest pmnt i ocrotete ceea ce l
204
MARTIN HEIDEGGER
parvine prin cretere (das Zugewachsene). ngrijirea i ocrotirea (colere, cultura)
reprezint forme ale construirii. Omul nu cultiv ns doar acele lucruri care cresc de la
sine, el construiete i n sensul lui aedipcare, nlnd lucruri care nu pot lua natere i
nu pot dinui printr-o cretere spontan. Lucrurile construite i construciile luate n
acest sens al cuvntului a construi" nu snt numai edificiile, ci toate operele ieite din
mna omului i rezultate din aciunile sale. Dar meritele proprii acestei variate activiti
de construire nu epuizeaz niciodat esena locuirii. Dimpotriv: ele i refuz locuirii
esena care i este proprie, atunci cnd snt vnate i dobndite doar de dragul lor. ntr-o
asemenea situaie, tocmai datorit amplorii lor, meritele ar constringe locuirea s se
nscrie doar n hotarele formelor deja menionate ale construirii. Aceast construire nu
are drept scop dect satisfacerea nevoii de locuire. Construirea neleas n cele trei
sensuri ca o cultivare prin care snt ngrijite toate cte cresc de la sine, apoi ca o
nlare de construcii i fabrici i, n sfrit, ca o confecionare de unelte reprezint o
urmare a esenei locuirii, dar nicidecum temeiul locuirii i nici mcar o ntemeiere a ei.
Aceast ntemeiere trebuie s survin printr-un alt tip de construire. [65] De bun seam
c acea construire care se practic de obicei i care, de aceea, este singura cunoscut,
aaz plenitudinea meritelor n locuire. Dar omul nu are putina locuirii decit dac el a
construit deja n alt chip i continu s construiasc i s rmn deschis pentru o
viitoare construire.
Plin de merite (ce-i drept), i totui n chip poetic, locuiete omul...". Urmeaz
apoi cuvintele: pe acest pmnt". S-ar putea crede c acest adaos este de prisos, cci a
locui nseamn deja a sllui pe pmnt, pe acest" pmnt cruia orice muritor i se
ncredineaz i cruia, totodat, i se abandoneaz. Dar dac Hlderlin ndrznete s
spun c locuirea muritorilor este de tip poetic, atunci se nate imediat impresia c
...N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL...*
205
locuirea de tip poetic" l-ar smulge pe om de pe pmnt. Cci ceea ce este poetic
ine atunci cnd este considerat ca fcnd parte din poezie de domeniul fanteziei.
Locuirea de tip poetic se nal, chipurile, prin intermediul fanteziei, deasupra realului.
Hlderlin se opune acestei temeri, spunnd anume c locuirea de tip poetic este o locuire
pe acest pmnt". Poetul apr n felul acesta poeticul" de o interpretare eronat,
ntlnit la tot pasul, i trimite explicit, prin adugarea cuvintelor pe acest pmnt",
ctre esena creaiei poetice. Aceast creaie nu las pmntul n urm, deci nu-1
prsete pentru a pluti deasupra lui. Abia creaia poetic este cea care aduce omul pe
pmnt, ctre pmnt, l aduce astfel n locuire.
Plin de merite, i totui in chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt.
Oare tim acum n ce msur omul locuiete n chip poetic? Nu. Nu o tim nc. Ne
vedem chiar expui pericolului de a introduce pe calea gndirii n cuvntul poetic al lui
Holderlin un element strin care provine de la noi. Hlderlin numete, ce-i drept,
locuirea omului i meritul su, dar el nu pune locuirea n legtur cu construirea, aa
cum am procedat noi mai sus. El nu vorbete [66] de construire, nici n sensul ocrotirii,
al ngrijirii i al edificrii, i cu att mai puin n sensul conceperii creaiei poetice ca pe
un tip aparte de construire. Aadar Hlderlin nu spune despre locuirea in chip poetic
acelai lucru pe care l spune gndirea noastr. Cu toate acestea, lucrul pe care l gndim
este unul i acelai (das Selbe) cu cel pe care Hlderlin l exprim cu mijloace poetice.
E drept c aici trebuie s lum aminte la ceva esenial. Se impune o scurt
digresiune. Creaia poetic i gndirea nu se ntlnesc n unul i acelai lucru dect atunci
i atta vreme ct rmn clar separate prin ca-
206
MARTIN HEIDEGGER
racterul diferit al esenei lor. Unul-i-acelai (das Selbe) nu coincide niciodat cu
ceea ce este egal (das Glei-che) i nici cu uniformitatea vid a identicului (das
Identische). Ceea ce este egal se orienteaz mereu spre ceea ce este lipsit de diferene,
pentru ca totul s ajung s coincid n aceast lips de diferene. Unul-i-acelai este,
dimpotriv, coapartenena unor elemente diferite pornind de la strngerea laolalt
realizat prin intermediul diferenei. Unul-i-acelai nu poate fi rostit dect n msura n
care este gndit diferena. Disputa elementelor care snt diferite, esena ce strnge
laolalt proprie acelui unul-i-acelai ajunge la strlucire. Acest unul-i-acelai izgonete
orice grab de a egaliza mereu elementele diferite aducndu-le n sfera egalului. Unul-i-
acelai strnge laolalt elementele diferite, ae-ndu-le ntr-o armonioas unitate
originar. n schimb egalul risipete, aruncnd n unitatea fad a unului care nu este
dect uniform. Holderlin tia, n felul su. de aceste raporturi. ntr-o epigram care
poart titlul Wur-zel alles Ubels/Rdcina tuturor relelor", el spune:
Unit s fii este divin i bine; dar de unde atunci Printre oameni aceast nevoie
bolnav ca numai unul s fie i totul sfve doar una? (ed. Stuttgart I, 1, p. 305)
Dac mergem cu gndul pe urmele a ceea ce spune H61derlin despre locuirea
poetic a omului, ntrezrim o cale pe care ne putem apropia trecnd prin ceea ce a fost
gndit n chip diferit de acel unul-i-acelai" pe care poetul, la rndul su, l exprim
cu mijloace poetice.
Dar ce spune HSlderlin despre locuirea poetic a omului? Cutm rspuns la
aceast ntrebare, ascul-tnd versurile 24-38 ale poeziei de care ne ocupm. [67] Cci
versurile pe care le-am lmurit nu pot fi desprinse de celelalte, crora le aparin.
Holderlin spune:
...1N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."
207
Cnd ntreaga lut via e o cazn, poate atunci omul S ridice privirea i s
spun: eu, la rndu-mi. Vreau tot astfel s Jiu? Da. Ct vreme bunvoina,
Pura,
Mai dinuie nc n preajma inimii, omul Nu spre rul lui se msoar Cu
divinitatea. Este zeul necunoscut? Sau este el revelat asemenea cerului? Mai curnd
Acesta e lucrul pe care U cred. El e msura omului. Plin de merite, i totui n chip
poetic, locuiete Omul pe acest pmnt. i totui. Umbra nopii cu stelele ei, Dac pot
vorbi astfel nu este mai pur dect Omul aceast imagine a divinitii. Oare exist pe
pmnt o msur? Nu exist Nici una.*
Vom medita doar la o mic parte a problemelor ridicate de aceste versuri, i
anume cu singura intenie de a asculta cu o sporit claritate ce vrea Holderlin s spun
atunci cnd desemneaz locuirea omului drept o locuire de tip poetic". Primele versuri
(24-26) ne ofer o sugestie. Ele apar sub forma unei ntrebri la care poetul, plin de
ncredere, d un rspuns afirmativ. Aceast ntrebare parafrazeaz ceea ce versurile pe
care le-am lmurit exprim n chip nemijlocit: Plin de merite, i totui n chip poetic
locuiete omul pe acest pmnt". Holderlin se ntreab:
* Precizm c, n ciuda existenei n romnete a unor foarte bune traduceri din
poeii citai l comentai de Heidegger, ne-am vzut silii s ne abatem de la uzana
folosirii traducerilor existente l s traducem noi. Motivul va fi lesne neles de cititorii
ateni al acestor scrieri: nevoia unei strnse relaii ntre textul interpretrilor lui
Heidegger i textele poetice la care, cltndu-le, se refer. Cnd totui exista
compatibilitate ntre obligaiile noastre fa de textul heideggerian l traducerile de pn
acum, le-am reprodus pe acestea ca atare, indicind sursa.
208
MARTIN HEIDEGGER
Cnd ntreaga lui via e o cazn, poate atunci omul S ridice privirea i s
spun: eu, la rndu-mi. Vreau tot astfel s Jiu? Da.
Omul se strduiete s dobndeasc merite" doar n sfera purei cazne. n aceast
sfer el le dobindete din plin. Dar omul are totodat posibilitatea ca n sfera purei cazne,
pornind de la ea i trecnd prin ea, [68] s i ndrepte privirile ctre cereti (die
HimrriLischen). Aceast privire ctre nalt parcurge ntreaga distan care ne desparte
de cer, rmnnd totui jos, pe p-mnt. Privirea ctre nalt msoar n ntregul lui inter-
valul (dos Zwischen) dintre cer i pmnt. Acest interval este conferit (zumessen) locuirii
omului tocmai ca urmare a msurrii. Vom numi acum Dimensiune" (Dimension)
aceast msurare conferit omului (die zu-gemessene Durchmessung) n vederea
deschiderii intervalului dintre cer i pmnt. Dimensiunea nu se nate prin aceea c cerul
i pmntul snt, fiecare, ntoarse unul ctre cellalt. Dimpotriv, tocmai ntoarcerea
unuia ctre cellalt este cea care rezid n Dimensiune. De asemenea. Dimensiunea nu
este o ntindere a spaiului aa cum ni-1 reprezentm n mod obinuit; cci tot ce este de
ordinul spaiului reclam, la rndul su, n calitate de lucru rnduit n spaiu (als Einge-
rumtes). Dimensiunea, adic acel ceva n care s fie lsat s intre.
Esena Dimensiunii este conferirea intervalului, adic a nlrii ctre cer ca o
coborre nspre pmnt, conferire ajuns in lumin i astfel pe deplin msurabil. Vom
lsa esena Dimensiunii nenumit. Potrivit vorbelor lui HSlderlin, omul msoar
Dimensiunea n ntregul ei (dwchmessen), msurndu-se n raport cu ceretii. Omul nu
ntreprinde o asemenea msurare doar accidental, ci tocmai printr-o atare msurare
omul este cu adevrat om.2 De aceea el se poate mpotrivi unei atari msurri, o poate
face n prip sau o poate falsifica, dar de putut nu i se poate sustrage. Ca om, s-a
...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL...'
209
msurat mereu n raport cu ceva de natur cereasc. Lucifer provine i el din cer.
De aceea, n versurile care urmeaz se spune (28-29): Omul... se msoar cu divi-
nitatea". Ea reprezint msura prin care omul msoar ntinderea (ausmessen) locuirii
sale, a slluirii sale pe pmnt sub cer. Omul nu poate s fie in conformitate cu esena
sa dect atta vreme cit i msoar locuirea n acest fel, delimitnd-o (ver-messen).
Locuirea omului rezid n msurarea cu ajutorul privirii care se nal, deci n msurarea
Dimensiunii creia i aparin deopotriv cerul i pmntul.
Msurarea care delimiteaz nu msoar doar pmntul, V\, i de aceea nu este o
simpl geo-metrie. Tot att de puin ea este menit s msoare, delimitndu-1, doar cerul
n sine, o6pav6q. Msurarea care delimiteaz nu este defel o tiin. [69] Ea msoar
intervalul care face ca cerul i pmntul s fie adui unul ctre altul. Aceast msurare i
are propriul su uxpov, i de aceea propria sa metric.
Msurarea esenei umane n raport cu dimensiunea care i este conferit aduce
locuirea ctre structura sa fundamental. Msurarea Dimensiunii este elementul n care
ldcuirea uman i gsete temeiul ce i asigur dinuirea. Aceast msurare delimitativ
reprezint caracterul poetic al locuirii. Creaia poetic este o msurare. Dar ce nseamn
a msura?" Dac creaia poetic urmeaz s fie gndit ca msurare, atunci, evident,
activitatea aceasta nu trebuie aezat ntr-o reprezentare arbitrar a msurrii i a
msurii.
 Creaia poetic este, dup cit se pare, o msurare privilegiat. Mai mult chiar.
Poate c propoziia Creaia poetic este o msurare'' trebuie accentuat astfel: Creaia
poetic este o msurare". n creaia poetic se mplinete ceea ce orice msurare este n
temeiul esenei sale. De aceea se cuvine s lum seama la actul fundamental al msurrii.
El const n aceea c, de fapt, ncepem prin a lua msura cu care trebuie, de flecare dat,
msurat. Luarea msurii ajunge la pro-
210
MARTIN HEIDEGGER
pria ei esen (ereignet sich) n creaia poetic. Creaia poetic este luarea-msurii
(Mass-Nahme) neleas n sensul strict al cuvntului acea luare a msurii n care
omul i primete, acum abia, msura pentru vastitatea esenei sale. Omul fiineaz ca cel
care este muritor. El a primit acest nume deoarece are putina de a muri. A avea putina
de a muri nseamn: a avea putina morii ca moarte. Omul este singurul care moare, i
moare fr ncetare, atta vreme ct slluiete pe acest pmnt, atta vreme ct locuiete.
Dar locuirea sa rezid n poetic. Holderlin vede esena poeticului n luarea msurii prin
care se mplinete msurarea delimitativ a fiinei umane.
Dar cum putem demonsra c H61derlin gndete esena creaiei poetice ca luare a
msurii? Nu avem nevoie s demonstrm aici nimic. Orice demonstrare nu este dect o
operaie ulterioar, sprijinit pe temeiul unor presupoziii. n funcie de felul n care snt
puse aceste presupoziii se poate demonstra orice. Exist ins puine lucruri la care
putem lua seama. De aceea este suficient dac [70] lum seama la cuvntul pe care l
rostete poetul. Cci de fapt n versurile urmtoare, ntrebrile lui HSlderlin struie
nainte de toate asupra msurii. Aceast msur este divinitatea n raport cu care omul
se msoar. Seria de ntrebri se deschide n versul 29 cu aceste cuvinte: Este zeul
necunoscut?". Firete c nu. Cci dac el ar fi necunoscut, cum ar putea el, ca
necunoscut, s fie vreodat msura? Dar i acesta este lucrul care trebuie acum as-
cultat i reinut pentru Holderlin zeul este, ca cel care este El, necunoscut, i tocmai ca
acest necunoscut el reprezint, pentru poet msura. De aceea l i nedumerete
tulburtoarea ntrebare: cum poate ceva care prin esena sa rmne necunoscut s devin
vreodat msur? Cci acel ceva prin raport cu care omul se msoar trebuie totui s se
comunice mprlndu-se (mit-tetien), trebuie s apar. Dar dac apare, nseamn c este
cunoscut. Dar iat c zeul este necunoscut
....IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."
211
i totodat el reprezint msura. Nu numai aceast msur, ci nsui zeul care
rmne necunoscut, trebuie, n timp ce se arat pe sine ca pe cel care este El, s apar ca
cel care rmne necunoscut. Nu zeul nsui, ci mai nti aceast stare de revelare este
plin de mister. De aceea poetul formuleaz imediat urmtoarea ntrebare: Este el
revelat asemenea cerului?". H6lder-lin rspunde: Acesta e lucrul pe care l cred."
Dar acum e rndul nostru s ntrebam: De ce este poetul nclinat s cread acest
lucru? Cuvintele care urmeaz ne ofer rspunsul. Ele spun lapidar: El e msura
omului". Care anume este msura pentru msurarea uman? Zeul? Nu. Cerul? Nu.
Starea de revelare a cerului? Nu. Msura const n felul n care zeul ce rmine
necunoscut este revelat ca atare prin intermediul cerului. Apariia zeului prin
intermediul cerului const dintr-o dezvluire ce las s se vad acel ceva care se ascunde;
dar lsnd s se vad, ea nu caut s smulg din starea sa de ascundere ceea ce este
ascuns, ci ocrotete ceea ce este ascuns n nsi ascunderea sa. Astfel, prin starea de
revelare a cerului, zeul necunoscut apare drept cel necunoscut. Aceast apariie
strlucitoare reprezint msura in raport cu care omul se msoar pe sine. [71]
Stranie, tulburtoare msur, aa trebuie ea s par reprezentrii obinuite a
muritorilor, incomod pentru opinia curent care nelege totul n chip superficial i care
se instituie pe sine, fr prea multe ezitri, drept unica msur a oricrei gndiri i
cunoateri.
O msur stranie pentru reprezentarea uzual i mai ales pentru reprezentarea de
ordin tiinific; o msur stranie, desigur, i nicidecum o rigl pe care o poi lua n mn
pentru a msura; dar n realitate o msur mai uor de mnuit decit o rigl. Totul este ca
minile noastre s nu caute s apuce, ci s fie ndrumate de gesturi care corespund
msurii ce trebuie luat aici. Aceast luare nu survine niciodat printr-o smul-
212
MARTIN HEIDEGGER
gere a msurii la sine, ci printr-o concentrare a desluirii care devine astfel o
ascultare.
 Dar cum se face c aceast msur, att de stranie pentru noi cei de azi, s fie
atribuit omului i mprtit prin luarea msurii pe care o aduce cu sine creaia
poetic? Pentru c msura aceasta este singura care afl, prin msurare, esena omului.
Cci omul locuiete msurnd n ntregul lor acel pe pmnt" i acel sub cer". Acest pe"
i acest sub" snt inseparabile. Intricaia lor este distana pe care omul o parcurge de
fiecare dat, atta vreme ct el este cel care slluiete pe pmnt. ntr-un fragment (ed.
Stuttgart, II, 1, p. 334), HSlderlin spune:
Venic, iubito, pmntul
E n mers, iar cerul n pur neclintire.
ntruct omul este n msura n care st sub semnul Dimensiunii, esena lui trebuie
fr ncetare msurat, n acest scop este necesar o msurare care s poat cuprinde
dintr-o dat ntreaga Dimensiune. A cuprinde cu privirea aceast msur, a o afla prin
msurare ca fiind msura i a o lua ca msur, nseamn, pentru HSlderlin, a fi poet.
Creaia poetic este aceast luare a msurii n vederea locuirii omului. Imediat dup
cuvintele El e msura omului", vin n poezie versurile: Plin de merite, i totui, n chip
poetic, locuiete omul pe acest pmnt". [72]
Oare tim acum ce anume este poeticul" n viziunea lui Hlderlin? Da i nu. Da,
de vreme ce ni se indic sensul n care trebuie gndit creaia poetic: ca o msurare
privilegiat. Nu, de vreme ce creaia poetic, aflnd prin msurare (IZr-messen) acea
stranie msur, devine din ce n ce mai misterioas. Dar ea chiar trebuie s rmn
misterioas dac sntem pregtii s ne meninem deschii n sfera esenei poeziei.
...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."
213
i totui ne intrig faptul c H61derlin gndete creaia poetic drept o msurare.
Se ntmpl pe bun dreptate aa, atta vreme ct ne reprezentm msurarea doar n
sensul care ne este nou familiar. Potrivit acestei reprezentri, ceva necunoscut este
circumscris cu ajutorul unui lucru cunoscut, n spe cu ajutorul cifrelor i a
instrumentelor de msurat, fiind astfel transformat n ceva cunoscut i introdus n
limitele unei categorii numerice i a unei ordini care pot fi oricnd percepute n
ntregime. n funcie de aparatura folosit, aceast msurare se poate modifica. Dar cine
poate garanta c aceast modalitate obinuit de msurare este capabil s surprind
esena msurrii numai prin simplul fapt c este cea obinuit? Atunci cnd auzim de
msur, ne gndim imediat la cifr i terminm prin a ne reprezenta att msura ct i
cifra ca pe ceva de ordin cantitativ. Numai c esena msurii nu este un cuantum, aa
cum nici esena cifrei nu este un cuantum. Putem foarte bine s calculm cu cifrele, nu
ns i cu esena cifrelor. Dac H61derlin vede creaia poetic ca pe o msurare i o
mplinete, el n primul rnd, ca pe o luare a msurii, atunci pentru a gndi creaia
poetic trebuie s meditm, nainte de toate, la msura care este luat prin intermediul
creaiei poetice; trebuie s dm atenie felului n care survine aceast luare: nu ca o
nfcare (Zugrff), nici ca o form a apucrii n genere (Greifen), ci ca o fireas-c-venire
a ceea ce ne este conferit prin msurare (Kommen-lassen des Zu-Gemessenen). Care
este, pentru creaia poetic, msura? Divinitatea: aadar zeul? Cine este zeul? Poate c
aceast ntrebare este prea dificil pentru om i vine prea devreme. S ntrebm de aceea
mai nti ce este de spus despre zeu. S ntrebm pentru nceput doar att: Ce este zeul?
Din fericire cci lucrul vine n sprijinul nostru ni s-au pstrat citeva versuri
ale lui HSlderlin care in, att tematic ct i temporar, de sfera poeziei: [73] In dulcele
azur nflorete... Ele ncep astfel (ed. Stuttgart, II, 1, p. 210):
214
MARTIN HEIDEGGER
Ce este zeul? dei plin de caliti. Chipul cerului i este lui Necunoscut. Cci
fulgerele Urgia snt a unui zeu. Cu cit mai invizibil E un lucru, cu at mai lesne in ceea
ce-i strin i
ajl locul potrivit...
Ceea ce rmne strin zeului i anume nfirile cerului omului i este
familiar. Dar ce anume este aceasta? Tot ceea ce in cer i astfel sub cer i astfel pe pmnt
strluce i nflorete, rsun i rspndete un parfum, tot ce se nal i vine, dar i tot ce
se duce i cade, dar i tot ce se tnguiete i amuete, dar i tot ce plete i alunec n
ntuneric. Cel necunoscut i afl locul potrivit (schicket sich) n aceste lucruri care snt
familiare omului, dar strine zeului, pentru a rmne adpostit n ele ca fiind
necunoscutul nsui. Poetul invoc ns, n cuvntul care cnt, ntreaga luminozitate a
nfirilor cerului, orice ecou al traiectoriilor i al suflrilor sale i, invocndu-le astfel,
le aduce la strlucire i rsunet. Dar dac este cu adevrat poet, el nu descrie simpla
apariie strlucitoare a cerului i a pmntului. Prin nfirile cerului, poetul invoc
acel ceva care, dezvluindu-se, face s apar n deplin strlucire tocmai ceea ce se
ascunde i-1 face s apar ca ceea ce se ascunde. Prin aceste apariii familiare poetul
invoc ceea ce este strin (dos Fremde), deci acel element n care invizibilul i afl locul
potrivit pentru a rmne ceea ce este: necunoscut
Poetul este poet numai atunci cnd ia msura, deci cnd rostete privelitile cerului
in aa fel nct el intr n armonie cu apariiile strlucitoare ale cerului ca fiind acel
element strin n care zeul necunoscut i afl locul potrivit n mod curent folosim
cuvntul imagine" (BUd) pentru a denumi nfiarea i aspectul unui lucru. Esena
imaginii este: a face ca ceva s fie vizibil. Copiile (Abbilder) i imitaiile (Nachbtider) nu
snt, n schimb, dect variante degenerate ale imaginii
....IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."
215
autentice, care, in calitate de nfiare, face ca invizibilul s devin vizibil, i
conferindu-i astfel o imagine (einbilden), l mut ntr-un spaiu care i este strin,
ntruct creaia poetic ia acea misterioas msur, i o ia [74] n raport cu chipul cerului,
ea vorbete n imagini". De aceea, imaginile poetice snt conferiri de imagine (Ein-
bildungen) ntr-un sens privilegiat: nu snt simple fantazri i imaginaii, ci incluziuni
vizibile a ceea ce este strin n nfiarea realitii familiare. Rostirea poetic coninut
n imagini strnge laolalt ntr-o unic expresie luminozitatea i ecoul strlucitoarelor
apariii cereti, ntunericul i tcerea a ceea ce este strin. Prin nfirile sale, zeul ne
intrig, in-troducnd un element strin in realitatea care ne este familiar. Prin
introducerea unui element strin care intrig (Befremdung) se vestete permanenta lui
vecintate. Tocmai de aceea, dup versurile Plin de merite, i totui n chip poetic
locuiete omul pe acest pmnt", Holderlin poate continua:
... i totui
Umbra nopii cu stelele ei.
Dac. pot vorbi astfel nu este mai pur dect
Omul aceast imagine a divinitii.
...Umbra nopii" noaptea nsi este umbra, acel ntuneric care nu poate deveni
nicicnd o simpl bezn, deoarece, n calitatea lui de umbr, este ncredinat luminii,
rmnnd o proiecie a acesteia. Ca fiind elementul strin n care cel invizibil (der
Unsichtbare) i adpostete esena, msura pe care o ia creaia poetic i afl locul
potrivit n realitatea familiar a nfirilor cerului. Esena msurii este de aceea iden-
tic cu cea a cerului. Dar cerul nu este pur lumin i nimic altceva. Strlucirea nlimii
sale este n sine ntunericul atoateadpostitoarei sale vastiti. Albastrul dulcelui azur al
cerului este culoarea profunzimii. Strlucirea cerului este revrsarea zorilor i cderea
216
MARTIN HEIDEGGER
asfinitului, care ascund tot ce s-ar putea vesti. Acest cer este msura. Tocmai de
aceea poetul trebuie s ntrebe:
Oare exist pe pmnt o msur?
i tot el trebuie s rspund: Nu exist nici una." De ce? Pentru c ceea ce
numim, atunci cind spunem pe pmnt", nu subzist dect n msura n care omul
locuiete pe pmnt i las, prin locuirea sa, pmntul s fie pmnt. [75]
Locuirea nu survine ns dect atunci cnd creaia poetic ajunge n esena care i e
proprie i fiineaz n modalitatea a crei esen o ntrevedem acum: ca luare a msurii
pentru orice msurare. Ea este autentica msurare delimitativ, i nicidecum o simpl
msurare cu instrumente-etalon pentru ntocmirea unor planuri. De aceea, creaia
poetic nici nu este o construire n sensul obinuit al edificrii i amenajrii unor cldiri.
n schimb, ca autentic msurare prin intermediul creia obinem dimensiunea locuirii,
creaia poetic este construirea originar. Abia creaia poetic este cea care aaz
locuirea omului n esena ei. Creaia poetic este acea aciune originar care las s
survin locuirea.
Propoziia: Omul locuiete n msura n care construiete, i-a dobndit acum
adevratul ei sens. Omul nu locuiete cu adevrat atta vreme ct se limiteaz la simpla
gospodrire a ederii sale pe pmnt sub cer, deci atta vreme ct, n calitate de cultivator
(Bauer), se mulumete s ngrijeasc de cele ce cresc de la sine i, n calitate de
constructor (Bauer), s nale construcii. Omul nu are putina acestei construiri dect
atunci cnd el deja construiete n sensul poeticei luri a msurii. Construirea autentic
survine acolo unde exist poei, deci cei care iau msura pentru arhitectonic", pentru
alctuirea locuirii.
 ...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."
217
La 12 martie 1804, HSlderlin scrie de la Nurtingen ctre prietenul su Leo v.
Seckendorf: n prezent m preocup in mod deosebit subiectul operei literare, viziunea
poetic a Istoriei i arhitectonicii cerului, dar mai cu seam naionalul, n msura n care
el este diferit de grecitate" (Hellinnrath V2, p. 333).
... n chip poetic locuiete omul...
Creaia poetic afl prin construire esena locuirii. Creaia poetic i locuirea nu se
exclud. Dimpotriv. Creaia poetic i locuirea snt solidare, chemndu-se nencetat una
pe alta. n chip poetic locuiete omul". Oare noi locuim poetic? Locuim, pare-se, cu totul
nepoetic. Dac aa stau lucrurile, atunci vorba poetului nu se dovedete cumva a fi o
simpl minciun? Nu este ea lipsit de adevr? Nu. Adevrul vorbei sale este confirmat
n chipul cel mai [76] cumplit. Cci o locuire poate fi nepoetic numai ntruct, n esena
ei, locuirea este poetic. Pentru ca un om s poat fi orb, el trebuie s fie prin chiar
esena sa o fiin nzestrat cu vedere. O bucat de lemn nu poate orbi niciodat. Dar
dac omul orbete, atunci ramne nc ntrebarea dac orbirea provine dintr-o lips i o
pierdere, sau dac rezid ntr-o abunden i un exces. n aceeai poezie care mediteaz
asupra msurii valabile pentru orice msurare, Holderlin spune (versul 75/76): Poate c
regele Oedip are un ochi prea mult". S-ar putea astfel ca locuirea noastr nepoetic,
neputina ei de a lua msura, s provin dintr-un ciudat exces, dintr-o furie a msurrii
i a calculului.
Putem afla c locuim n chip nepoetic, i putem afla n ce msur locuim astfel,
numai dac tim ce nseamn poeticul. Dar poate surveni vreodat o schimbare n
locuirea noastr nepoetic? Nu vom ti acest lucru dect dac nu vom pierde din vedere
poeticul. n ce fel i n ce msur pot oare aciunile i omisiunile noastre s contribuie la
aceast schimbare? Numai noi putem afla acest lucru dac ne hotrm s lum in serios
poeticul.
218
MARTIN HEIDEGGER
Creaia poetic reprezint puterea fundamental a locuirii umane. Dar omul nu
are putina creaiei poetice dect dac esena sa este dedicat acelui ceva care, la rndul
su, l ndrgete pe om i are, de aceea, nevoie de esena lui. n funcie de gradul acestei
dedicri (Vereignung), creaia poetic este autentic (eigentlich) sau nu.
Tocmai de aceea creaia poetic autentic nu ajunge oricnd la propria ei esen.
Cnd apare i ct vreme dureaz autentica creaie poetic? Holderlin o spune n versurile
pe care le-am citit deja (26-29). Lmurirea acestor versuri a fost cu bun tiin amnat
pn acum. Iat cum sun versurile:
... CM vreme bunvoina. Pura, Mal dinuie nc n preajma inimii, omul Nu
spre rul lui se msoar Cu divinitatea... [77]
Bunvoina" ce este oare aceasta? Un cuvnt inofensiv, dar cruia Holderlin i
asociaz epitetul Pura" scris cu majuscul. Bunvoina" este, dac o lum n sensul
strict, minunata traducere pe care Holderlin o d cuvntului grecesc %&pi<;. Despre
aceast x&Pl<i So-focle spune n Aias (v. p. 522):
y&p 6crnv f| XIKXOUCT' dsi Aadar, graia este cea care cheam graia mereu.
Ct vreme bunvoina, Pura, mai dinuie nc n preajma inimii". Cu o formul
pe care o folosete cu predilecie, Holderlin spune n preajma inimii", nu n inim"; n
preajma inimii" vrea s spun: ajuns la esena locuitoare a omului", ajuns acolo ca
exigen a msurii care se adreseaz inimii, n aa fel nct aceasta se orienteaz ctre
msur.
Ct vreme graia dureaz, ajungnd n preajma inimii, omul se poate msura, spre
binele lui, cu divinitatea. Atunci cnd aceast msurare ajunge la esena
....N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."
219
care i e proprie, omul creeaz poetic pornind de la nsi esena a ceea ce este
poetic. Atunci cind poeticul ajunge la esena care i e proprie, omul locuiete omenete pe
acest pmnt; atunci viaa oamenilor" este, aa cum spune Holderlin n ultima sa poezie,
o via care locuiete" (ed. Stuttgart II, 1, p. 312).
Privelite
Cnd viaa oamenilor, locuitoarea via, n zri se duce,
n zri unde se-aprinde vremea viei,
Se-altur i-al verii cmp pustiu,
Iar codrul i arat ntunecata lui nfiare.
 Dac a vremilor nfiare natura o-ntregete,
Dac ea zbovete, iar ele trec n goan.
Atunci desvrirea e temeiul, iar oamenilor le strluce
naltul cerului, aa cum florile cunun pun copacilor.
NOTE
Acest text a fost prezentat de Heidegger sub forma unei conferine inute la 6
octombrie 1951 la Buhlerhohe i tiprit n primul numr a revistei Akzente, 1954, pp. 57
. urm. El trebuie privit ca o complinire a textului anterior, Construire, locuire, gndire.
1. V. BWD, nota 1.
2. Regsim o referire a lui Heidegger la problema msurii" n HeroML Der
Anfang des abendlndischen Denkens (Vorle-sung, 1943) n Gesamtausgabe, Bd. 55, p.
170: Dar |itpov nu nseamn, desigur, n vorba lui Heraclit, un etalon oarecare utilizat
pentru msurare. Ce nseamn msur? (...) Semnificaia fundamental, adic esena
lui ji-cpov este vastitatea, deschisul, cercul de lumin care se ntinde i se lrgete n
vastitate. Mxpov -ta/Ui85T|<; nu nseamn n grecete msura sau etalonul mrii, ci
vastitatea mrii, marea deschis.
Pentru pierderea autenticitii msurii", a se vedea i textul Vom Wesen der
Wahrheit, n Wegmarken, Klostermann, Frankfurt/Main, 1967, p. 91.
Misterul uitat al Dasetn-ului nu este deci nlturat prin intermediul strii de
uitare, ci starea de uitare confer pier-
220
MARTIN HEIDEGGER
derii aparente a ceea ce a fost uitat o prezen proprie. Re-fuzndu-se n starea de
uitare i pentru aceast stare, misterul l las pe omul aparinnd istoriei s rmn n
preajma aciunilor sale. Lsat s rmn astfel, o ntreag umanitate i completeaz
lumea sa pornind de la necesitile i inteniile de ultim or, i o umple cu proiecte i
planuri. Omul scoate apoi din acestea, uitnd de fiinarea n ntregul ei, msurile sale
(seine MaJSe). El rmne fixat pe aceste msuri i i face rost n permanen de noi
msuri, fr s mai mediteze la temeiul propriu lurii de msur (Mq0-nahme) i la
esena conferirii de msur (Mafi-gabe). Cu toate c nainteaz mereu spre noi msuri i
obiective, omul greete in privina autenticitii esenei msurilor sale. El greete m-
sura i se pierde astfel din vedere (vermUit sich), cu ct mai exclusiv se ia pe sine, ca
subiect al oricrei fiinri, drept msur."
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI

n memoria lui Norbert von Hellingrath, czut la 14 decembrie 1916 la Verdun

Cele cinci vorbe cluzitoare
1. Activitatea poetic: aceast ndeletnicire, cea mai nevinovat dintre toate, (in,
p. 377)
2. De aceea, cel mai periculos dintre bunuri, limba, ii este dat omului... pentru a
depune mrturie de ceea ce este el... (iv, p. 246)
3. Multe a afli omul.
Pe muli t-a numit dintre cei cereti.
De cnd sintem un dialog
i de cnd putem auzi unii de la alii, (rv, p. 343)
4. ns ceea ce rmne, poeii ctitoresc. (IV, p. 63)
5. Plin de merite i totui n chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt. (VI, p.
25)
De ce, atunci cnd ne-am propus s artm care este esena poeziei, am ales tocmai
opera lui Holderlin? De ce nu Homer sau Sofocle, de ce nu Vergiliu sau Dante, de ce nu
Shakespeare sau Goethe? n operele acestor poei, esena poeziei s-a realizat de
asemenea, ba chiar ntr-un chip mai bogat dect n creaia lui Holderlin, att de timpuriu
i pe neateptate ntrerupt.
Poate c este aa. i cu toate acestea, pe Holderlin, i numai pe el l-am ales. Dar
este oare cu putin s deduci esena general a poeziei din opera unui singur poet? Ceea
ce este general, adic ceea ce este valabil
222
MARTIN HEIDEGGER
pentru multe cazuri, nu poate fi obinut dect printr-o privire comparativ. n acest
scop este nevoie s dispunem de o varietate cit mai mare de opere i de genuri poetice.
Iar poezia lui Holderlin nu este dect una printre multe altele. Ea singur nu este
nicidecum suficient ca msur pentru determinarea esenei poeziei. Ca atare, demersul
nostru este din capul locului greit. El este greit, atta vreme ct prin esena poeziei"
nelegem numai ceea ce este nsumat ntr-un concept general, care apoi devine valabil n
acelai mod, pentru orice oper poetic. [35] Dar acest general care devine astfel valabil
(gleich gilt) pentru orice particular este mereu egal-valabilul (das Gleichgultige),
indiferentul, acea esen care nu poate deveni niciodat esenial.
Dar noi cutm tocmai acest esenial al esenei, acela care ne constrnge s
decidem dac i n cel fel vom lua n viitor n serios poezia, dac i n ce fel dispunem de
premisele de a ne situa n sfera de influen a poeziei.
Nu l-am ales pe Holderlin pentru faptul c opera sa realizeaz, ca una dintre
multe altele, esena general a poeziei, ci numai pentru faptul c poezia lui Holderlin este
purtat de destinaia poetic de a exprima pe calea poeziei (dichten), n chip expres,
esena poeziei. Pentru noi, Holderlin este ntr-un chip privilegiat poetul poetului. De
aceea, el ne pune n situaia de a decide.
Dar a vorbi pe calea poeziei despre poet, nu este acesta oare semnul unei rtcite
oglindiri de sine i, totodat, recunoaterea unei srcii a sentimentului de plintate a
lumii? A vorbi pe calea poeziei despre poet nu nseamn oare o exagerare lipsit de
repere, ceva care apare trziu i semnific un sfirit? Rspunsul l vom da n cele ce
urmeaz. E drept c drumul pe ca-re-1 urmm pentru a obine rspunsul este unul pe
care-1 strbatem de nevoie. Aici nu putem, aa cum s-ar cuveni, s interpretm, printr-
un demers exhaustiv, fiecare oper poetic a lui Holderlin n parte. n schimb, vom
medita la cinci vorbe cluzitoare ale poetului cu privire la poezie. Ordinea anume aleas
a acestor idei i legtura lor intern snt menite s aduc n faa ochilor esena esenial a
poeziei.
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI
223
1
ntr-o scrisoare din ianuarie 1799, adresat mamei sale, Holderlin numete
activitatea poetic (Dichten) cea mai nevinovat dintre ndeletniciri". (III, p. 377) n ce
msur este ea cea mai nevinovat"? Activitatea poetic apare n forma modest a
jocului. Liber de orice constrngeri, el i inventeaz lumea sa de imagini i rmne
absorbit n sfera imaginarului. Prin aceasta, jocul se sustrage gravitii deciziilor, care
devin ntotdeauna, ntr-un chip sau altul, vinovate. De aceea, activitatea poetic e ntru
totul inofensiv. [36] Totodat, ea este lipsit de efect, cci rmne o simpl rostire i
vorbire. Ea nu are nimic comun cu fapta care intervine nemijlocit n real i l transform.
Activitatea poetic este asemenea unui vis; ea nu este o realitate. Este un joc n cuvinte,
lipsit de gravitatea aciunii. Poezia este inofensiv i lipsit de efect. Dar ce este mai
puin periculos dect simpla limb? Atunci cnd concepem activitatea poetic drept cea
mai nevinovat dintre ndeletniciri", nu i-am neles, nc, ce-i drept, esena. Prin
aceasta, cptm n schimb o sugestie privind locul n care trebuie s se desfoare
cutarea noastr. Activitatea poetic i creeaz operele n sfera i din materialul14
limbii. Ce spune Holderlin despre limb? S ascultm o a doua vorb a poetului.
ntr-un text proiectat i rmas fragment, care dateaz din aceeai perioad (1800),
ca i scrisoarea citat, poetul spune:*
Dar In colibe locuiete omul i se acoper cu un pudic vemnt, cci mai intim
este/l de asemenea, mai demn de luat n seam, i ca el s pstreze spiritul asemenea
preoteseiJlacra divin, aceasta-i este nelepciunea. i
* Am pstrat, n traducere, caracterul neprelucrat, spontan, al fragmentului
Invocat de Heidegger.
224
MARTIN HEIDEGGER
de aceea bunul plac/i puterea superioar de a porunci i de a nfptui i slnt
date lui, celui asemntor cu zeii; i de aceea cel mai periculos dintre bunuri, limba, l
este dat omului, pentru ca el crend, distrugnd i pierind, i revenind la cea care
triete venic, la stpn i mam, s depun mrturie c ceea ce este el/a motenit, a
nvat de la ea, ce are ea mai divin, iubirea cea atoatepstrtoare. (IV, p. 246)
Limba, cmpul de desfurare al celei mai nevinovate dintre ndeletniciri", este
bunul cel mai periculos". Cum se mpac aceste dou lucruri? S lsm deoparte, pentru
nceput, aceast ntrebare, i s lum n considerare aceste trei ntrebri preliminare: 1.
Cui aparine bunul acesta, limba? 2. n ce msur reprezint ea cel mai periculos dintre
bunuri? 3. n ce sens este ea de fapt un bun?
S observm mai nti n ce loc se afl aceast vorb rostit despre limb: ntr-un
proiect de poezie care e chemat s spun [37] cine este omul spre deosebire de celelalte
fiine ale naturii; snt numite trandafirul, lebedele, cerbul n pdure. (IV, pp. 300 i 385)
Fragmentul menionat ncepe de aceea prin delimitarea plantei fa de animal, i ncepe
cu aceste cuvinte: Dar n colibe locuiete omul".
Cine este ns omul? Cel care trebuie s depun mrturie de ceea ce este el. A
depune mrturie nseamn, pe de o parte, a aduce la cunotin, dar n acelai timp
nseamn a-i asuma rspunderea, n actul aducerii la cunotin, pentru ceea ce a fost
adus la cunotin. Omul este acela care este, tocmai n mrturisirea care atest propriul
lui Dasein. Mrturisirea aceasta nu nseamn aici o expresie care se adaug ulterior
fiinei sale de om, alturndu-i-se marginal, ci ea constituie o parte component a
Dasein-ului omenesc. Dar ce trebuie omul s mrturiseasc? Apartenena sa la pmnt.
Aceast apartenen const n aceea c omul este motenitor al lucrurilor toate i cel care
nva de la toate. ns lucrurile se afl n conflict. Ceea ce le des-
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI
225
parte, prin aceasta unindu-le totodat, este numit de Holderlin intim fervoare"
(Innigkeit). Mrturisirea apartenenei la aceast intim fervoare survine prin crearea
unei lumi i nlarea ei, precum i prin distrugerea acelei lumi i pieirea ei. Mrturisirea
care atest fiina sa de om i, cu aceasta, propriu-zisa ei mplinire, survine din libertatea
deciziei. Aceasta se nstpnete asupra necesarului i se supune coeziunii pe care o
instituie o exigen superioar. Calitatea de mrturisitor al apartenenei la fiinare n
totalitatea ei, survine ca Istorie. ns ca Istoria s fie posibil, omului i-a fost dat limba.
Ea este un bun al omului.
n ce msur este ns limba cel mai periculos dintre bunuri"? Ea este pericolul
tuturor pericolelor, pentru c ea este prima care creeaz posibilitatea unui pericol.
Pericolul este ameninarea fiinei de ctre fiinare. Cci omul, abia datorit limbii, este
de fapt expus unui lucru revelat, care, n calitate de fiinare, l asuprete i l nflcreaz
n Dasein-ui su i, n calitate de nefiinare, l nal i l dezamgete. Abia limba este
cea care creeaz spaiul revelat al ameninrii creia i este expus fiina, precum i pe cel
al dezorientrii, crend astfel posibilitatea pierderii fiinei, adic pericolul. Dar limba nu
este numai pericolul pericolelor, [38] ci ea ascunde n chip necesar, n sine nsi i
pentru sine nsi, un pericol constant. Sarcina limbii este de a revela i a pstra n oper
fiinarea ca o atare fiinare. n limb poate s i gseasc exprimarea ceea ce este mai
pur i mai ascuns, precum l ceea ce este tulbure i la ndemna tuturor. Cuvntul esenial
trebuie chiar, pentru a fi neles i pentru a deveni astfel un bun comun, s devin
comun. Iat de ce ntr-un alt fragment al lui Holderlin se spune: Tu ai grit ctre
divinitate, dar ai uitat cu toii c primele roade nu muritorilor, ci zeilor le aparin.
Mai comun, mai de rnd trebuie s devin fructul abia atunci devine el un bun al
muritorilor. (IV, p. 238) Ceea ce este pur i, deopotriv, ceea ce este comun
226
MARTIN HEIDEGGER
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI
227
snt, amndou, lucruri rostite in limb. De aceea, cuvntul n calitatea lui de cuvnt
nu ofer niciodat n chip nemijlocit certitudinea c el este un cuvnt esenial sau o vorb
goal. Ba dimpotriv un cuvnt esenial aduce adesea, n simplitatea sa, cu ceva
neesenial. Iar ceea ce, pe de alt parte, n falsa sa strlucire, i arog aparena de
esenial, nu este dect ceva spus la ntmplare i dup alii. Aa se face c limba trebuie s
se situeze permanent intr-o aparen produs de ea nsi i, procednd astfel, ea ajunge
s-i pericliteze ceea ce-i este n chip intim propriu, i anume rostirea autentic.
n ce sens este ns cel mai periculos lucru, limba, un bun" pentru om? Limba este
proprietatea omului. El dispune de ea pentru a-i comunica experienele, hotrrile sale
i dispoziiile sufleteti. Limba servete pentru comunicare. Ea este un bun" n sensul c
reprezint o unealt adecvat acestui scop. ns esena limbii nu se epuizeaz n faptul
de a fi mijloc de comunicare. Prin aceast determinare nu este surprins esena ei
autentic, ci este invocat doar o consecin a esenei ei. Limba nu este o simpl unealt
pe care omul o posed pe lng multe altele; limba este cea care acord de fapt
posibilitatea siturii n snul deschiderii fiinrii. Numai acolo unde exist limb exist
lume, adic sfera mereu schimbtoare a deciziei i aciunii, a faptei i a responsabilitii,
dar i a bunului plac i al zarvei goale, a decderii i confuziei. Numai acolo unde se
manifest o lume exist Istorie. [39] Limba este un bun ntr-un sens mai originar. Ea d
garanie, adic ofer certitudinea c omul poate sjie ca fiin ce aparine Istoriei. Limba
nu este o unealt disponibil, ci acea proprietate (Ereignis) care dispune de cea mai
nalt posibilitate a fiinei omului. Trebuie s ne asigurm mai nti de aceast esen a
limbii, pentru a nelege cu adevrat domeniul n care opereaz poezia i, n felul acesta,
poezia nsi. Cum survine n Istorie (geschleht) limba? Pentru a gsi rspunsul
la aceast ntrebare, s lum aminte la cea de a treia vorb a poetului.
ntlnim acest cuvnt n cadrul unui mare i complicat proiect pentru poezia,
rmas neterminat, care ncepe astfel: mpciuitorule, tu care niciodat n-ai fost
crezut...". (IV, pp. 162, 339 . urm.)
Multe a aflat omul.
Pe muli ia numit dintre cei cereti,
De cnd sntem un dialog
i de cnd putem auzi unii de la alpi.
(IV, p. 343)
Din aceste versuri ne oprim mai nti asupra aceluia care trimite nemijlocit la
contextul discutat pn acum: De cnd sntem un dialog...". Noi oamenii sntem un
dialog. Fiina omului i are temeiul n limb: dar aceasta survine n Istorie (geschieht)
abia prin dialog. Acesta ns nu este doar o modalitate de mplinire a limbii, ci abia prin
dialog limba devine esenial. Ceea ce numim ndeobte limb, adic un set de cuvinte i
reguli de nlnuire a cuvintelor, este doar o suprafa a limbii. Dar ce nseamn atunci
un dialog"? Firete, faptul de a vorbi unii cu alii despre ceva. n acest proces, vorbirea
mediaz o ajungere la fiina celuilalt. Dar HSlderlin spune: De cnd sntem un dialog i
de cnd putem auzi unii de la alii". Putina de a auzi nu survine abia ca o urmare a
vorbirii unuia cu cellalt, ci este mai degrab premisa acestei vorbiri. Dar nici putina de
a auzi nu reuete, la rndul ei, s se lipseasc de posibilitatea cuvntului. [40] Putina de
a vorbi i putina de a asculta snt la fel de originare. Sntem un dialog i aceasta vrea
s spun: putem auzi unii de la alii. Sntem un dialog i aceasta nseamn n acelai
timp, mereu: sntem un dialog. Unitatea unui asemenea dialog const n aceea c n
cuvntul esenial

228
MARTIN HEIDEGGER
este de flecare dat revelat unul i acelai lucru, asupra cruia cdem de acord, pe
baza cruia sntem unii i, n felul acesta, sntem n mod autentic noi nine. Dialogul i
unitatea sa snt temeiul care ne poart Dasein-ul.
Dar HSlderlin nu spune pur i simplu: sntem un dialog. El spune: De cnd sntem
un dialog...". Acolo unde exist i se exercit capacitatea de a vorbi a omului, acolo nu
apare de la sine evenimentul esenial al limbii dialogul. De cnd sntem un dialog?
Acolo unde trebuie s fie un dialog, cuvntul esenial trebuie s rmn raportat la unul i
acelai lucru. Un dialog care are forma controversei e cel dinti care presupune o
asemenea raportare. Unul i acelai lucru nu poate fi revelat dect n lumina a ceva care
este trainic i statornic. Statornicia i trinicia nu ies ns la iveal dect atunci cnd
neclintirea i prezena eman o raz de lumin. Dar aceasta survine n clipa n care
timpul se deschide n ntinderile sale. Din momentul n care omul se situeaz n prezena
unui lucru trainic, abia de atunci el se poate expune schimbtorului, la tot ceea ce vine i
pleac. Cci doar ceea ce este neclintit se poate schimba. Abia din momentul cnd uvoiul
timpului este rupt n prezent, trecut l viitor exist posibilitatea cderii de acord asupra
unui lucru trainic. Sntem un dialog din timpul cnd timpul este". Noi sntem aparinnd
Istoriei (geschichtUch), din momentul n care timpul i-a cptat o statur
(aufgestanden ist) i a fost adus la o figur statornic (zum Stehen gebracht ist). A fi un
dialog l a aparine Istoriei ambele acestea snt la fel de vechi, constituie un tot i snt
acelai lucru.
De cnd sntem un dialog omul a aflat multe i a numit pe muli dintre zei. De
cnd limba survine n Istorie n chip autentic, sub form de dialog, zeii ajung la cuvnt
(zu Wort kommen) i apare, strlucind, o lume. Dar din nou trebuie s nelegem c
prezena zeilor i
HOLDERUN I ESENA POEZIEI
229
apariia strlucitoare a unei lumi nu snt o consecin a survenirii in Istorie a
limbii, [41] ci toate trei se petrec n acelai timp. i aceasta ntr-o asemenea msur inct
dialogul autentic care sntem noi nine const tocmai n numirea zeilor i n faptul c
lumea devine cuvnt.
Dar zeii nu pot s treac n cuvnt (ins Wort kommen) dect atunci cnd ei nii ni
se adreseaz i i impun exigena. Cuvntul care numete zeii este ntotdeauna rspunsul
la o asemenea exigen. Acest rspuns Izvorte de flecare dat din responsabilitatea
unei ursite. Abia n msura n care zeii trec Dasein-ul nostru n limb, noi ptrundem n
sfera n care decidem dac ne fgduim zeilor sau dac ne refuzm lor.
Abia din punctul acesta putem aprecia n toat amploarea ce nseamn: De cnd
sntem un dialog...". Din clipa n care zeii ne poart n dialog, din acel timp e timpul, de
atunci temeiul Dasein-ului nostru este un dialog. n acest fel, propoziia care afirm c
limba este evenimentul suprem al Dasein-ului uman i-a primit interpretarea i
ntemeierea.
Se ridic ns imediat ntrebarea: cum ncepe acest dialog care sntem noi? Cine
mplinete aceast numire a zeilor? Cine, n uvoiul timpului, prinde ceva trainic,
aducndu-1 la o figur statornic n cuvnt? H61-derlin ne-o spune cu simplitatea sigur a
poetului. S ascultm cea de a patra vorb.
Aceast vorb constituie finalul poeziei Andenken (Aducere aminte") i sun
astfel: ns ceea ce rmne, poeii ctitoresc". (IV, p. 63) O dat cu acest cuvnt, n-
trebarea noastr referitoare la esena poeziei se lumineaz. Poezia este ctitorire prin
cuvnt i n cuvnt. Ce este ctitorit n felul acesta? Ceea ce este trainic. Dar ceea ce este
trainic mal poate fi oare ctitorit? Nu este el ceva care este prezentat dintotdeauna? Nu!
Tocmai ceea ce este trainic trebuie adus, mpotriva uvoiului vremii,
230
MARTIN HEIDEGGER
la o figur statornic; ceea ce este simplu trebuie obinut trudnic din ceea ce este
confuz; msura trebuie opus lipsei de msur. Trebuie s ajung n deschis acel ceva
care poart i stpinete fiinarea n totalitatea ei. Trebuie deschis fiina, pentru ca
fiinarea s-i fac apariia n toat strlucirea. Dar tocmai ceea ce este trainic este
evanescentul. [42] Astfel este iute/ Trector tot ceea ce este ceresc; dar nu n zadar".
(IV, pp. 163 . urm.) ns pentru ca acesta s rmn trainic, este n grija i n slujirea
poeilor ncredinat". (IV, p. 145) Poetul numete zeii i numete toate lucrurile n ceea ce
snt ele. Aceast numire nu const doar n faptul c unui lucru cunoscut nc dinainte i
este atribuit un nume: dat fiind c poetul rostete cu-vntul esenial, abia prin aceast
numire fiinarea este numit, ajungnd astfel s fie ceea ce este. Ea devine astfel
cunoscut n calitatea ei de fiinare. Activitatea poetic este ctitorie a fiinei mplinit cu
ajutorul cu-vntului. Aadar, ceea ce rmne trainic nu este niciodat creat din ceea ce
este trector. Simplul nu poate fi niciodat scos n chip nemijlocit din ceea ce este con-
fuz. Msura nu se afl n ceea ce e lipsit de msur. Nu gsim niciodat temeiul (Grund)
n abis (Abgrund). Fiina nu este nicicnd ceva de ordinul fiinrii. ns datorit faptului
c fiina i esena lucrurilor nu pot fi niciodat obinute prin calcul i deduse din ceea ce
este prezent, ele trebuie s fie liber create, instituite i druite. O asemenea liber druire
este ctitorie.
ns n msura n care zeii snt numii n mod originar, iar esena lucrurilor ajunge
la cuvnt, pentru ca abia n felul acesta lucrurile s capete o brusc strlucire, n msura
n care toate acestea survin n Istorie, Dasein-ul omului este adus ntr-o relaie ferm i
este aezat pe un temei. Rostirea poetului nu este ctitorie numai n sensul liberei druiri,
ci totodat i n sensul ntemeierii ferme a Dasein-ului uman pe temeiul su.
Dac nelegem aceast esen a poeziei - faptul c ea este ctitorie a flintei
mplinit cu ajutorul cuvntului atunci putem ntrezri ceva din adevrul acelei vorbe
pe care H61derlin a rostit-o cnd, deja de mult vre-
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI

231
me, fusese aezat sub ocrotirea pe care i-o druie ntunecarea minii.
Aceast a cincea vorb cluzitoare o gsim n marea i totodat nfricotoarea
poezie care ncepe astfel:
n dulcele azur nflorete
Turla bisericii cu sclipiri de metal
(VI, pp. 24 . urm.) [43]
Aceasta este poezia n care Holderlin spune (versurile 32 . urm.):
Plin de merite, i totui n chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt.
Ceea ce realizeaz i cu ceea ce se ndeletnicete omul este dobndit i meritat prin
propriile sale eforturi. Totui" spune Holderlin, crend astfel o opoziie net toate
acestea nu ating esena locuirii sale pe acest pmnt, toate acestea nu ajung la temeiul
Dasein-ului uman. Acest Dasein este, n temeiul su, poetic". Dar noi concepem acum
poezia drept numire ctitoritoare a zeilor i a esenei lucrurilor. A locui poetic" nseamn
a te situa n prezena zeilor i a tri uimirea n faa apropierii esenei lucrurilor. Dasein-
ul este, n temeiul su, poetic". Aceasta nseamn totodat: ca fiind ceva ctitorit
(ntemeiat), Dasein-ul nu este un merit, ci un dar.
Poezia nu este doar o podoab care nsoete Dasein-ul, nu este doar o exaltare
temporar, i cu att mai puin o nflcrare i o petrecere oarecare. Poezia este temeiul
purttor al Istoriei, i de aceea nici nu este un simplu fenomen al culturii i cu att mai
puin o simpl expresie" a sufletului unei culturi".
n sfrit, faptul c Dasein-ul nostru este, n temeiul su, poetic, nici nu poate s
nsemne c el este un joc
232
MARTIN HEIDEGGER
inofensiv. Dar nu numete chiar HSlderlin poezia, n acea vorb cluzitoare pe
care am citat-o prima, cea mai nevinovat dintre ndeletniciri"? Cum se mpac acest
lucru cu esena poeziei aa cum a fost ea dezvoltat aici? Revenim astfel la acea ntrebare
pe care am lsat-o pentru nceput deoparte. Rspunznd acum la acea ntrebare,
ncercm totodat s aducem n faa ochiului minii, ntr-o unic cuprindere, esena
poeziei i a poetului.
S-a desprins mai nti c limba este sfera de aciune a poeziei. Esena poeziei
trebuie, aadar, neleas, pornind de la esena limbii. Mai apoi s-a vzut ns limpede c
poezia este ctitoritoarea numire a fiinei i a esenei tuturor lucrurilor deci c nu este o
rostire oarecare, ci acea rostire prin intermediul creia iese n deschis [44] tot ceea ce
discutm fr ncetare i ne preocup apoi n limba de zi cu zi. De aceea, poezia nu se
folosete niciodat de limb ca de un material existent, ci abia poezia nsi e cea care
face posibil limba. Poezia este limba originar a unui popor care aparine Istoriei. Prin
urmare, esena limbii trebuie neleas pornind de la esena poeziei i nu invers.
Temeiul Dasein-ului uman este dialogul acea autentic survenire n Istorie"
(Geschehen). Dar limba originar este poezia ca ctitorie a fiinei. Limba ns este cel
mal periculos dintre bunuri". Prin urmare, poezia este opera cea mai periculoas i, n
acelai timp, cea mai nevinovat dintre ndeletniciri".
ntr-adevr, aa este. Abia atunci cnd gndim laolalt aceste dou determinri ca
formnd un singur tot, sesizm esena deplin a poeziei.
Este ns oare poezia cu adevrat opera cea mai periculoas? ntr-o scrisoare ctre
un prieten, scris cu puin timp nainte de plecarea n ultima cltorie ctre Frana,
H61derlin spune: O, prietene! Lumea mi se nfieaz mai luminoas dect altdat, i
mai grav] mi place cum se petrec lucrurile, mi place ca i cum vara, btnnul Tat
sfiit scutur cu o mn linitit, din
HOLDERUN I ESENA POEZIEI

233
norii roietici, fulgere care binecuvnt. Cci printre toate care vin de la
Dumnezeu i pe care le pot vedea, acest semn a devenit pentru mine semnul ales. Alt-
dat puteam s jubilez pentru un nou adevr, pentru o mai bun pricepere a celor care
snt deasupra noastr i n jurul nostru: acum m tem s nu-mi mearg la sjv-it
asemenea btrnului Tantal cruia zeii iau dat mai mult dect a putut s nfulece. (V, p.
321)
Poetul este expus fulgerelor zeului. Despre acest lucru vorbete poezia pe care o
vom recunoate drept cea mai pur prelucrare poetic a esenei poeziei, i care ncepe
astfel:
Precum n zi de srbtoare, cnd s-i vad holda ranul pleac dis-de-
diminea...
(IV, pp. 151 . urm.)
Aici, n ultima strof, se spune:
Ci nou, n furtunile lui Dumnezeu ni-e hrzit Poeii s stm cu fruntea sus,
descoperit. Fulgerul Tatlui, chiar el cu mina noastr, S-l apucm, i-apoi ascuns n
cntec Poporului cereasca ofrand s io ntindem* [45]
i un an mai trziu, dup ce HSlderlin s-a ntors, atins de nebunie. n casa mamei
sale, i scrie aceluiai prieten, cu gndul la ederea sa n Frana:
Elementul rscolitor, focul cerului i linitea oamenilor, viaa lor n natur,
precum i strmtorarea i mulumirea lor, m-au zguduit statornic t aa cum se spune
despre eroi pot s spun i eu c am fost lovit de Apollo.
(V, p. 327)
* Trad. t. AugusOn Doina i Vlrgll Nemoianu, n voi. J.Ch.Fr. Holderlin,
Imnuri i ode. Bucureti, 1977, p. 284.
234
MARTIN HEIDEGGER
 Prea multa lumin 1-a mpins pe poet n ntuneric. Mai este oare nevoie i de alte
dovezi pentru a nelege extremul pericol pe care-1 reprezint ndeletnicirea" sa? Soarta
care i aparine poetului n chipul cel mai intim spune totul. Ca un fel de profeie sun i
vorba din Empedocle al lui Hlderlin:
... trebuie
S plece de timpuriu cel prin care a grit Spiritul.
(III, p. 154)
i totui: poezia este cea mai nevinovat dintre ndeletniciri". Aa scrie Hlderlin
n scrisoarea sa, nu numai pentru a-i crua mama. ci deoarece tie c acest aspect
exterior i inofensiv ine de esena poeziei, aa cum valea ine de munte; cci altminteri
cum ar fi de realizat i de pstrat aceast oper, cea mai periculoas dintre toate, dac
poetul nu ar fi aruncat n afar" (Empedocle III, p. 191) din obinuitul zilei, i ocrotit
mpotriva acestuia, prin aparena de inofensivitate a ndeletnicirii sale?
Poezia arat asemenea unui joc, i totui nu e joc. E drept c jocul i reunete pe
oameni, dar n aa fel nct, pe durata lui, fiecare se uit tocmai pe sine. n poezie, n
schimb, omul este adunat i adus pe temeiul Dosefri-ului su. Acolo el i gsete linitea
nu este vorba desigur de linitea aparent a inactivitii i a vidului mental, ci de acea
linite infinit n care snt active toate forele i relaiile. (V. scrisoarea lui Hlderlin ctre
fratele su, din 1 ianuarie 1799, III, pp. 368 . urm.) [46]
n raport cu realitatea concret i zgomotoas n care ne simim la noi acas,
poezia produce impresia irealului i a visului. i totui realul este, dimpotriv, ceea ce
spune poetul i ceea ce el i asum s fie. Tot astfel afirm i Panthea, n Empedocle, cu
acea limpede cunoatere pe care i-o d prietenia (III, p. 78):
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI

235
... A fi el nsui, aceasta este
Viaa, iar noi ceilali nu sntem dect visul ei
Esena poeziei pare astfel s ovie n aparena propriului ei chip exterior i totui
ea este neclintit. Cci ea nsi este, n esen, ctitorie, adic ntemeiere neclintit.
E drept c orice ctitorie rmne un dar liber, iar H61-derlin desluete i spune:
Liberi s fie poeii, asemenea rindunelelor. (IV, p. 168) Dar aceast libertate nu este
bunul plac dezlnuit i dorin ncpnat, ci suprem necesitate.
n calitatea ei de ctitorie a fiinei, poezia este dublu legat. Abia atunci cnd avem
n vedere aceast lege care i este intim n cel mai nalt grad, surprindem n ntregime
esena poeziei.
Activitatea poetic este numirea originar a zeilor, ns cuvntul poetic i primete
puterea de numire abia atunci cnd zeii nii ne ndeamn s vorbim. Dar cum vorbesc
zeii?
... iar semnele snt,
din vremi ndeprtate, limba zeilor.
(IV, p. 135)
Rostirea poetului este prinderea acestor semne pentru a le transmite mai departe
n poporul su. Aceast prindere a semnelor este o primire i totodat o nou druire;
cci poetul surprinde nc de la primul semn ceea ce este mplinit i, cuteztor, el pune n
cuvntul su ceea ce a ntrevzut, pentru a prevesti ceea-ce-nu-s-a-ndeplinit-nc. Astfel
... zboar, cuteztorul spirit, asemenea oimilor Care premerge furtunilor,
prevestitor, naintea zeilor si, ce stau s vin.
(IV, p. 135) [47]
Ctitoria fiinei este legat de semnele zeilor. Iar cuvntul poetic nu este totodat
dect interpretarea vocii
236
MARTIN HEIDEGGER
poporului". Acesta este numele pe care H&lderlin l d legendelor prin care un
popor i amintete de apartenena sa la fiinare n totalitatea ei. Dar aceast voce se
scufund adesea n tcere i ostenete n sine nsi. Ea nici nu are de fapt putina s
spun, prin ea nsi doar, ceea ce este autentic, ci are nevoie de cei care o interpreteaz.
Poezia care poart titlul Stimme des Volkes (Vocea poporului") ne-a parvenit n doua
variante. Mai ales strofele finale snt diferite, ns n aa fel nct ele se completeaz. Iat
cum sun finalul primei variante:
ntruclt pioas este, cinstesc, de dragul Ceretilor,
Vocea poporului cea linitit.
Dar de dragul zeilor i al oamenilor
 S nu-i plac s stea n linite mereu.
(IV, p. 141)
Iat i cea de a doua variant:
... i minunate rmn Legendele: dinuiesc n ele amintiri De lucruri mree; dar
trebuie totui i unul s tlcuie sfintelor miezul*
(IV, p. 144)
Astfel, esena poeziei este aezat in snul legilor care se resping i care se atrag, a
semnelor zeilor i a vocii poporului. Poetul nsui st ntre zei i popor. El este cel
aruncat in afar afar, n acel spaiu intermediar, ntre zei i oameni. ns mai nti
aici, i numai aici, n acest spaiu intermediar se decide cine este omul i unde i aaz el
Dasein-ui. n chip poetic locuiete omul pe acest pmnt."
Nencetat, i din ce n ce mal sigur i mereu mai simplu, pornind de la bogia
imaginilor care-1 asaltau, H61derlin i-a dedicat cuvntul poetic acestui spaiu in-
* Trad. t. Augusto Doina i Virgil Nemolanu, op. cit. p. 227
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI

237
termediar. Acest lucru ne determin s spunem c el este poetul poetului.
Vom mai crede oare acum c Holderlin este prins intr-o vid i hipertrofiat
oglindire de sine din cauza srciei sentimentului de plintate a lumii? [48] Sau
recunoatem acum c acest poet, urmnd drumul poeziei, merge cu gndul in temeiul i
n miezul fiinei, asaltat de prea plinul elanului su? Lui Holderlin nsui i se potrivete
vorba pe care a spus-o despre Oe-dip, n acel poem trziu, n dulcele azur nflorete...:
Poate c regele Oedip Are un ochi prea mult.
(VI, p. 26)
Holderlin exprim pe cale poetic esena poeziei, dar nu n sensul unui concept
valabil oricnd. Acesta esen a poeziei aparine unui timp anume. Dar nu n aa fel nct
ea s se adapteze doar acestui timp ca unui timp care exist deja. Prin faptul c Holderlin
ctitorete din nou esena poeziei, el determin o epoc nou. Este epoca zeilor care au
fugit i a zeului ce st s vin. Aceasta este epoca de srcie, pentru c ea se aaz sub
semnul unei duble lipse i negaii: acel nu mai exist" al zeilor fugii i acel nc nu" al
celui care st s vin.
 Esena poeziei, pe care o ctitorete Holderlin, aparine n cel mai nalt grad
Istoriei, pentru c anticipeaz o epoc a Istoriei; ns n calitatea de esen ce aparine
Istoriei, ea este singura esen esenial.
Epoca este srac, dar tocmai de aceea i mai bogat este poetul ei atit de bogat,
inct n amintirea celor care au fugit i n ateptarea celui care vine, el este adesea
ncercat de oboseal i nu dorete dect s doarm n acest vid aparent. Dar el rezist n
nimicul acestei nopi. n msura n care poetul rmine astfel la sine nsui, n suprema
nsingurare a menirii sale, el obine prin oper ca reprezentant i, de aceea, n chip
ade-
238
MARTIN HEIDEGGER
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI
239
vrat adevrul pentru poporul su. Despre aceasta vorbete cea de a aptea
strof a elegiei Bod und Wein (Rine i vin"), IV, pp. 123 . urm. n ea se spune ntr-un
chip poetic ceea ce aici nu a putut fi dezvoltat dect ntr-un chip al gndului.
Dar, prietene! noi venim prea trziu. Cei drept, zeii
triesc,
ns, sus, pe cretete, sus, ntr-o alt lume. De acolo ntruna urzesc, i puini iau
aminte, separe. De trim, ntr-atta pe noi ne cru din mil ceretii Cci un vas nu
oricnd e n stare, fragil, si cuprind, Numai rar poate un om plintatea divin s-
ndure. i de aceea viaa e vis despre el ns i rtcirea. Ca i somnul ajut, la fel cum
nevoia i noaptea-ntresc, Pn ce-n leagn de bronz vor crete eroii, destui, u ca
zeilor vechi, viguros vor bate inimi n piepturi. Ei, atunci, vin tunnd. ns totui adesea
mi pare Ci mai bine s dormi dect lipsit de atare tovar. i aa s atepi; i-ntre
timp ce-ar mai fi de fcut i
de spus
Eu nu tiu, i apoi, la ce bun poeii n timpuri srace? ns ei, mi spui tu, snt ca
preoii zeului viei, Ce din ar n ar mereu colindau n noaptea cea
sfnt.*
NOT
 Acest text a fost prezentat de Heidegger sub forma unei conferine inute la 2
aprilie 1936 la Roma i a fost publicat n revista Das innere Reich (Imperiul interior") n
decembrie 1936. Dup cum indic chiar Heidegger n nota de la ediia din 1944
(Klostermann, Frankfurt/Maln), Hlderlin und das Wesen der Dichtung a fost tradus n
francez, italian, japo-
*Trad. t. Augustin Doina i Vlrgil Nemoianu, op. cit., pp. 258-259.
nez, spaniol, romn (n Universul literar", 1942, de ctre Walter Biemel
n.n.) i englez.
Deschidem cu aceast seciune a volumului, parte din suita de studii pe care
Heidegger le-a consacrat ctorva dintre cele mai de seam figuri ale poeziei germane:
Hlderlin, Ril-ke, Trakl, George. Cititorul nefamiliarizat cu gndirea lui Heidegger
trebuie prevenit c hermeneutica literar" a lui Heidegger nu este o preocupare lateral
n raport cu linia directoare a refleciei filozofice, ci, dimpotriv, c aici se mplinete o
etap decisiv a meditaiei heideggeriene despre fiin. Spunnd acestea, nu trebuie ns
s nelegem c poezia devine un simplu termen aplicativ pentru o gndire care i
verific fora anexnd domenii diferite ale spiritului. Poezia reprezint pentru Heidegger
cealalt mare cale de acces la adevrul fiinei. Poetul este un mediator i un mesager i,
alturi de gnditor, el devine agentul unei rostiri eseniale (Sagen). Iat de ce trebuie s
ne apropiem de aceste studii cu contiina c ele stau sub semnul aceleiai preocupri
eseniale: Cnd Heidegger mediteaz asupra unui tablou al lui Klee, asupra felului n
care apare fiinarea ntr-un experiment de fizic, asupra unei poezii de Trakl, asupra
unui produs al tehnicii, atunci el caut s recupereze modalitile variate de manifestare
ale fiinei, adevrul i lumea, ntr-o cunoatere unitar i ordonat". (POGGELER, 1970,
p. 48)
Judecate la nivelul criticii i istoriei literare curente, care au fcut n general
abstracie de premisele demersului hei-deggerian, interpretrile lui Heidegger au fost n
repetate rn-duri amendate. Iat, de pild, ce spune cunoscutul istoric i teoretician al
literaturii Emil Staiger: La poei care i snt apropiai, la Hlderlin sau Rilke de pild,
Heidegger ajunge la rezultate mai mult sau mai puin valabile. La alii la Sofocle i
Homer, la Trakl i Johann Peter Hebel - interpretarea nu mai are dect puin sau nimic
de-a face cu poezia interpretat". (STAIGER, 1970, p. 243) Sau FALK (1963, p. 201):
Poeziile lui Trakl i-au oferit lui Heidegger un ajutor decisiv n efortul su de lung
durat de a descoperi locul logosului n alctuirea cosmosului. Cu toate acestea, dialogul
cu Trakl nu pare a fi foarte reuit. Heidegger a presupus c poeziile lui Trakl snt rostite
pornind de la o unic experien fundamental, care a rmas neschimbat. Se poate ns
demonstra c n experiena lui Trakl a existat o schimbare fundamental..."
240
MARTIN HEIDEGGER
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI
241
Artnd pn unde au putut merge rezervele filologilor fa de interpretrile lui
Heidegger, POGGELER (1977, pp. 41-42) enumera obiecii de tipul acestora: eludarea
finalului, care ne-a parvenit fragmentar, al poeziei Wie wenn am Feierta-ge/Precum n
zi de srbtoare"; aezarea greit a punctului n traducerea celebrei antistrofe a corului
din Antigona; expresia Fehl Gottes din H61derlin nu nseamn, n locul n care apare,
dispariia zeilor", cum interpreteaz Heidegger, ci lipsa de ocrotire pe care o resimte
poetul. POGGELER (ibid.) comenteaz: Heidegger a subliniat mereu c interpretrile
sale la Holderlin nu reprezint contribuii la cercetarea desfurat n domeniul istoriei
literare". De asemenea, SCHULZ (1970, p. 123): Dac Heidegger l interpreteaz pe
Holderlin corect aceast ntrebare deloc neglijabil - este neesenial n raport cu
propria sa interpretare la poezia lui Holderlin; ceea ce i propune Heidegger nu este de
a-1 interpreta pe Holderlin corect, i nici de a-1 folosi pentru enunuri corecte cu privire
la fiin, ci de a vedea n el pe cel care, paralel cu gnditorul gnditorului, rostete cu
mijloace poetice ce este poezia".
Este important s amintim ce valoare atribuie Heidegger nsui ntlnirii cu poezia
lui Holderlin: ... n clipa eliberrii de ultimele interpretri eronate provenite din
metafizic, adic n momentul primei i extremei problematizri a fiinei i a adevrului
ei (conferina despre adevr, 1929-1930), cuvntul lui Holderlin, cunoscut deja,
asemenea altor scriitori, a devenit destin." (apud POGGELER, 1977, p. 15)
POGGELER (ibid.) comenteaz aceast mrturisire a lui Heidegger n sensul c
ntlnirea cu poezia lui Holderlin face parte din aa-numita Kehre a lui Heidegger, deci
din trecerea ctre faza a doua a gndirii heideggeriene, fiind apoi prelua t, ntr-o form
transformat, n faza a treia.
Pentru sensul lui Kehre, care a fost aadesea interpretat ca o schimbare radical n
evoluia gndirii lui Heidegger, redm urmtoarele precizri ale lui POGGELER (1972,
pp. 138-139 i 145): Printr-o grav nenelegere, Kehre a fost interpretat ca o
abandonare a preocuprii pentru Das sein-ul uman n favoarea unui Sein ipostaziat. n
realitate, ntreaga radicalitate a lui Kehre iese n eviden abia n trecerea de la prima
parte a lui Sein und Zeit la partea a doua (deci n trecerea de la construcia sistematic la
destrucia istoric): n aceast trecere se realizeaz rentoarcerea la supoziia, care 1-a
ghidat constant pe Heidegger, cum c tra-
diia ontologic este aceea care ne constrnge s ne punem ntrebarea privitoare la
ceea ce, pe parcursul ei, a fost dat uitrii, ntrebarea privitoare la timp i fiin. (...)
Nicidecum, cnd ne referim la Kehre, nu poate fi vorba de o preferin pentru gndirea
greac, i nici mcar pentru cea presocratic, n defavoarea gndirii moderne. mprirea
gndirii lui Heidegger, ntr-o gndire dinaintea lui Kehre i n alta dup Kehre (ntr-un
Heidegger I i un Heidegger II, cum a procedat W.J. Richardson n cartea sa despre
Heidegger), conduce foarte uor la o inadecvat delimitare a fazelor din drumul parcurs
de gndirea lui Heidegger i, pe deasupra, la fragmentarea acelei unice i constante
ntrebri n abordri interogative variate. Heidegger nsui a vorbit despre o
transformare a ntrebrii privitoare la sensul fiinei, n ntrebarea privitoare la adevrul
fiinei, precum i despre o transformare a acestei ntrebri n ntrebarea privitoare la
Ortschqft sau Lichtung". (pp. 138-139)
Iar ntr-o not, Poggeler adncete sensul lui Kehre, in-vocnd chiar mrturiile lui
Heidegger: Dac vrem s evitm mprirea pasibil de nenelegere a drumului parcurs
de gndirea lui Heidegger ntr-o faz care dureaz pn la Kehre i o alta de dup Kehre,
gndirea lui Heidegger poate fi mprit n funcie de orientrile difereniate ctre
sensul fiinei, ctre adevrul fiinei i, n sfrit, ctre Lichtung sau Ort-schafi. Heidegger
nsui spune c numai n sfera lui Sein und Zeit ar fi fost formulat ntrebarea privitoare
la fiin ca ntrebare privitoare la sensul fiinei. Cette formulation est abandonnee
plus tard pour celle de question de la verite de l'etre" et finalement pour celle de
question du lieu, ou de la localite de l'etre" , d'ou le nom de Topologie de Vetre. Trois
termes, qui se relaient tout en marquant Ies etapes sur le chemin de la pensee: Sens
verite lieu (topos). Si l'on cherche clarifier la question de l'etre, ii est necessaire de
saisir ce qui lie et se qui differencie ces trois formulations successives. (Seminaire tenu
au Thor, en septembre, 1969, par le Prqfesseur Martin Heidegger, p. 22J Vorbirea
despre sensul fiinei a fost nlocuit de vorbirea despre adevrul fiinei, pentru c
istorismul modern i neokantianismul modelaser n mod decisiv aceast prim
preocupare. Iar ntruct adevrul fiinei ca stare de neascundere era gndit pornind de la
aletheia elin, vorbirea despre adevrul fiinei a fost i ea abandonat, din clipa n care
Heidegger a crezut
242
MARTIN HEIDEGGER
a nelege c pn i n gndirea greac preocuparea sa nu i gsise locul cuvenit i
c, de aceea, aceast preocupare nu poate fi numit cu un cuvnt aparinnd acestei
gndiri. Vorbirea despre adevrul fiinei a fost la rindul ei nlocuit cu vorbirea despre
Lichtung sau Ortschaff... (p. 145)
Ceea ce vrea Poggeler s sublinieze este faptul c prin Keh-re nu trebuie s se
neleag o ruptur n gndirea lui Hei-degger, ci un efort de succesiv adaptare a
vocabularului la coninutul unei gndiri noi.
Studiul despre Holderlin pe care l-am inclus n acest volum reprezint prima
ncercare a lui Heidegger de a valorifica, pentru gndirea sa, poezia lui Holderlin. Studiile
care vin s se adauge mai trziu (v. coninutul volumului Erlii-teningen zu Holderlins
Dichtung] vor aprofunda problematica anunat aici. De pild, relaia poetului cu sacrul
(care cu vremea devine esenial; v. WD, nota 2) nu apare nc n paginile acestea, dar
caracterizarea lui Holderlin ca poet al poetului" anunat aici, se va explicita tocmai pe
linia relaiei cu sacrul. (V. i SCHULZ, 1970, p. 123.)
LA CE BUN POEI?
[...i la ce bun poei n timpuri srace?"], ntreab elegia lui H61derlin, Brod und
Wein/Pine i vin". Abia dac mai nelegem astzi aceast ntrebare. Cum am putea
atunci pricepe rspunsul pe care l d Holderlin?
...i la ce bun poei n timpuri srace?" Aici, cu-vntul timp" nseamn vrsta
lumii creia i noi i mai aparinem. O dat cu apariia i moartea mntuitoare a lui
Cristos a nceput, pentru nelegerea istoric a lui Holderlin, asfinitul zilei ce aparine
zeilor. E ceasul nserrii. Dar de cnd cei trei ngemnai i unici", He-racles, Dionysos i
Crist, au prsit lumea, seara acestui timp al lumii se ndreapt ctre noapte. Noaptea
lumii i revars acum bezna. Zeul nea prsit i vrsta lumii st sub semnul lipsei
zeului". Lipsa zeului, resimit de Holderlin, nu tgduiete ins existena nentrerupt a
unei relaii cretine, pe care indivizii i bisericile o ntrein cu Dumnezeu; de asemenea,
aici nici nu este vorba despre o nesocotire a acestei relaii. Lipsa zeului nseamn c nu
mai exist nici un zeu care s string laolalt ctre sine, vdit i n deplin claritate,
oamenii i lucrurile, i s rostuiasc, pornind de la o asemenea stringere laolalt, istoria
lumii i slluirea omului n ea. ns n aceast lips a zeului se anun ceva cu mult mai
grav. Nu numai zeii i zeul au evadat din lume, ci, din istoria ei, s-a stins nsi
strlucirea zeitii. Timpul acestei nopi a lumii este timpul srac, deoarece el devine din
ce n ce mai srac. i el a devenit pn ntr-att de srac, inct nu mai are putina s
resimt lipsa zeului ca lips.
O dat cu aceast lips, lumea i pierde temeiul (Grund), pierde pe cel care o
ntemeiaz. Abis (Abgrund)
244
MARTIN HEIDEGGER
nseamn, originar vorbind, solul i temeiul spre care - ca fiind cel mai de jos
tinde, stnd suspendat, orice lucru aflat pe un povrni. n cele ce urmeaz vom gndi ns
pe Ab- din Ab-grund ca absen total a temeiului. Temeiul este solul pentru o
nrdcinare i o situare ferm. Vrsta lumii, care i pierde temeiul, st suspendat n
abis. Presupunind c acestui timp srac i mai este dat s cunoasc o schimbare
(Wende), atunci aceasta nu se va putea petrece dect dac lumea se va schimba cndva
din temelii, [248] ceea ce nseamn, fr nconjur spus, dac ea se schimb pornind
tocmai de la lipsa de temei. n aceast vrst a lumii cuprins de noapte, abisul lumii
trebuie s fie cunoscut i ndurat pn la capt. Dar pentru aceasta este necesar s apar
cei care ajung pn n abis.
Schimbarea care ar surveni n vrsta lumii nu ar avea loc prin apariia unui nou
zeu, care ar irumpe cndva n lume, sau printr-o nou ieire a vechiului zeu din
retragerea sa. ncotro s se ndrepte el, la revenirea lui, dac nu-i este mai nti pregtit
de ctre oameni, un sla? Cum s-ar putea vreodat ca zeului s-i fie dat un sla pe
potriv, dac nu ar ncepe mai nti s strluceasc, n toate cte snt, o strlucire a
divinitii?
Zeii, care cndva au fost aici", nu se ntorc" dect la timpul potrivit", adic atunci
cnd o schimbare i-a aezat pe oameni n locul cuvenit i n felul cuvenit. De aceea, n
imnul neterminat, intitulat Mnemosyne, care s-a nscut curnd dup elegia Pline i vin,
H61-derlin spune (IV, p. 225):
... Nu le st n putere Ceretilor totul Cci mai curnd ajung Muritorii n locul
fr de temei Aadar cu ei Se schimb cursul lumiL Lung este Timpul; ntr-un trziu se
ivete totui Ce este adevrat.
LA CE BUN POEI?
245
Lung este timpul srac al nopii care a cuprins lumea. Noaptea aceasta trebuie,
mai nti, s-i ating, dup o lung cale, propriul ei miez. n miezul de noapte al acestei
nopi, srcia timpului este fr de margini. Cci acum, timpul acesta mizer nu i mai
poate da seama nici mcar de propria lui srcie. Aceast neputin, prin care nsi
srcia srcciosului se cufund n bezn, este adevrata srcie a timpului. Srcia
(Durft) este cu totul ascuns de ntuneric prin aceea c nu mai apare dect ca o necesitate
(Bedarf) care se cere satisfcut. Cu toate acestea, noaptea lumii trebuie gndit ca un
destin care survine dincoace de pesimism i optimism. Poate c noaptea lumii se apropie
acum de miezul ei. Poate c acum timpul lumii devine ntru totul timp srac. Dar poate
c nu se n-tmpl aa, nc nu se ntmpl aa, totui nu se n-tmpl nc aa, n ciuda
nemsuratei nevoine, n ciuda tuturor suferinelor, n ciuda durerii enorme, n ciuda
[249] agresivitii crescnde, in ciuda rtcirii sporite. Lung este timpul, pentru c nsi
spaima, luat n sine drept cauz a schimbrii, rmne neputincioas atta vreme ct
schimbarea nu i cuprinde chiar pe muritori. ns pe muritori i cuprinde schimbarea
doar atunci cnd ei gsesc calea ctre propria lor esen. Aceast esen rezid n faptul
c muritorii ating abisul mai degrab dect ceretii. Dac le gndim esena din
perspectiva prezenei" (Anwesen)1 cum este numit din timpul strvechi fiina -
atunci ei r-mn mai aproape de absen (Abwesen). ns ntruct, n acelai timp,
prezena se ascunde, ea nsi e deja absen. Astfel abisul adpostete totul i i pune
nsemnul pe toate. n imnul Titanii. (TV, p. 210), Holderlin numete abisul" cel ce i
pune nsemnul pe toate". Acela dintre muritori care trebuie s ating abisul mai degrab
i altfel dect ceilali, cunoate nsemnele pe care le consemneaz abisul. Aceste nsemne
snt, pentru poet, urmele zeilor care au disprut. Celor lipsii de zei, Dionysos, zeul
vinului, este, potrivit lui Holder-
246
MARTIN HEIDEGGER
lin, cel care le aduce, n noaptea lumii lor, aceast urm. Cci zeul viei pstreaz
in vi i, deopotriv, in fructul ei, eseniala apartenen reciproc a pmntu-lui l a
cerului ca loc al nuntirii pentru oameni i zei. Numai n raza acestui loc se mai pot pstra
dac un asemenea lucru mai e undeva cu putin urme ale zeilor disprui, pentru
oamenii lipsii de zei.
... i la ce bun poei n timpuri srace?
Holderlin rspunde cu sfial, prin gura prietenului su, poetul Heinse, cruia
dealtfel i-a fost adresat ntrebarea:
ns ei, imi spui tu, snt ca preoii sfini ai zeului viei. Ce din ar n ar
rtceau n noaptea cea sacr.
Poeii snt acei muritori care, cntndu-1, ptruni de gravitate, pe zeul vinului, dau
de urma dispruilor zei, rmn pe urma lor i, astfel, le arat muritorilor de un neam cu
ei calea ce duce spre schimbare. Eterul ins, n care singuri zeii snt zei, este divinitatea
lor. Elementul acestui eter, acel ceva n care s-a mai pstrat o urm a divinitii nsi,
este sacrul. Elementul eterului potrivit pentru sosirea dispruilor zei, sacrul adic, este
urma zeilor disprui. Dar oare cine are putina s dea de urma unei asemenea urme?
Adesea, urmele [250] aproape nu se vd i rmin ntotdeauna ecoul unui ndemn abia
bnuit. A fi poet n timpuri srace nseamn: s te apleci, prin cntec, asupra urmei zeilor
disprui. De aceea, atta vreme cit ine noaptea lumii, se cuvine ca poetul s rosteasc
sacrul2. i iat de ce n limba lui Hlderlin noaptea lumii este noaptea sacr.
n chiar esena poetului, care este cu adevrat poet ntr-un asemenea timp al lumii,
rezid faptul c, pornind de la srcia timpului, el trebuie s transforme
LA CE BUN POEI?
247
condiia i vocaia sa de poet, i tocmai pe acestea n primul rind, n problem a
poeziei. De aceea poeii n timpuri srace" trebuie anume s rosteasc n poezie
(dichten) esena Poeziei (Dichtung). Acolo unde acest lucru survine, acolo trebuie
bnuit a fi o condiie de poet care este pe potriva destinului acelei vrste a lumii3. Noi
ceilali trebuie s nvm a asculta rostirea acestor poei, presupunnd c nu ne-am
sustrage, n-elndu-ne singuri, timpului care, tocmai pentru c o adpostete, ascunde
fiina; i un asemenea lucru nu ni s-ar putea ntmpla dect atunci cnd am ine socoteala
timpului pornind doar de la fiinare, mbuct-ind-o pe aceasta.
Cu ct noaptea lumii se apropie mai mult de miezul nopii, cu att mai fr de
tgad domnete srcia, ascunzndu-i pn i propria-i esen. i nu se pierde numai
sacrul ca urm ce duce la divinitate, dar chiar i urmele ce duc la aceast urm pierdut
snt pe cale s se tearg. Cu ct urmele se terg mai mult, cu att mai puin e la ndemna
cte unui singur muritor, care atinge abisul, s ia seama, ajuns acolo, la semn i n-
drumare. Cu ct mai riguros adevrat este c fiecare ajunge cel mai departe, atunci cnd
se mulumete s mearg doar pn acolo unde poate ajunge pe drumul ce i-a fost
prescris. Cea de a treia strof a aceleiai elegii care pune ntrebarea i la ce bun poei n
timpuri srace?", proclam legea sub semnul creia stau poeii acestor timpuri:
Nendoielnic rmne un lucru: fie c e ceasul amiezii, Fie c e mijloc de noapte,
mereu exist-o msur Cei cuprinde pe toi deopotriv; i totui, fiecare sub
propria-i soart Se duce i ajunge mereu n locul n care are putina.
n scrisoarea sa ctre Boehlendorf, din 2 decembrie 1802, HOlderlin scrie: iar
lumina filozofic din preaj-
248
MARTIN HEIDEGGER
ma ferestrei mele este acum bucuria mea; de-a putea rmne pe calea care m-a
adus pn aici!"
Gndul poetului se ndreapt spre locul privilegiat (Ortschaft) care se determin
pornind de la o anumit luminare [251] a fiinei (LLchtung des Seins)4; acest mod de
luminare i-a dobndit configuraia proprie ca domeniu al metafizicii occidentale ajunse
la captul drumului. Poezia meditativ a lui Holderlin i-a pus i ea pecetea pe acest
domeniu al meditaiei care poetizeaz. Creaia sa poetic slluiete n acest loc pri-
vilegiat, att de firesc cum nici o alt creaie a vremii sale nu o face. Locul privilegiat n
care .a ajuns Holderlin este o stare de revelare a fiinei, ea nsi cuprins n destinul
fiinei i conferit poetului tocmai pornind de la acest destin.
Dar poate c aceast stare de revelare a fiinei n cadrul metafizicii ajunse la
captul drumului, i astfel mplinit, este deja suprema uitare a fiinei. Ce s-ar ntmpla
ns dac aceast uitare ar fi nsi esena ascuns a srciei acestui timp srccios?
Atunci, ce-i drept, n-ar mai fi vremea potrivit pentru o evaziune estetic nspre poezia
lui Holderlin. Atunci n-ar mai fi momentul s se plsmuiasc, din figura poetului, un mit
artificial. Atunci n-ar mai exista prilejul de a folosi n chip abuziv spusa sa poetic drept
o min de aur pentru o filozofie sau alta. Ar exista ns, i exist cu adevrat, aceast
singur nevoie: a afla, cu ajutorul unei gndiri cumpnite, ceea ce, rostindu-se n poezia
sa, rmne neexprimat. Acest neexprimat reprezint traiectoria Istoriei fiinei. Dac
ajungem pe aceast traiectorie, atunci ea conduce gndirea ntr-un dialog ce ine de
Istoria fiinei cu creaia poetic. Pentru istoricul literar, acest dialog constituie n mod
inevitabil o siluire, incompatibil cu tiina, a ceea ce el consider a fi fapte certe".
Filozofia, la rndul ei, socotete acest dialog drept descumpnit rtcire ntr-o pur
fantazare. Dar destinul fiinei i continu traiectoria fr s-i pese de toate acestea.
LA CE BUN POEI?
249
Oare ntlnim noi, cei de astzi, vreun poet al zilelor noastre aezat pe aceast
traiectorie? Oare ntlnim acolo pe acel poet care astzi este trt, foarte adesea i cu mare
grab, n vecintatea gndiril, pentru a fi ngropat ntr-un simulacru de filozofie? Dar s
punem aceast ntrebare cu o claritate sporit i cu rigoarea care i se cuvine.
Este R.M. Rilke un poet n timpuri srace? Cum se raporteaz creaia sa poetic la
srcia timpului? Cit de departe coboar ea n abis? Unde ajunge poetul, presu-punnd
c el merge pn acolo unde poate s mearg?
Partea viabil a poeziei lui Rilke se concentreaz, printr-o rbdtoare acumulare,
n cele dou volume subiri ale elegiilor duineze i ale sonetelor ctre Orfeu. [252]
Lungul drum ctre aceast poezie este el nsui un drum care cu mijloace poetice
caut. Pe acest drum, Rilke ajunge s cunoasc mai limpede n ce const srcia
timpului. Timpul nu este srac numai pentru c zeul este mort, ci pentru c muritorii nu-
i cunosc aproape deloc propria condiie de muritori i abia de snt n stare s i-o
triasc. Muritorii nu snt nc n posesia esenei lor. Moartea se retrage, ascun-zndu-se
n enigmatic. Misterul durerii rmne nvluit. Nu se tie a iubi. ns muritorii snt. Ei
sint, n msura n care exist limba. nc mai dinuie cntul deasupra trimului lor srac.
Cuvntul cntreului se menine nc pe urma sacrului. Un cntec din Sonetele ctre
Orfeu (partea I, XIX) o spune:
Chiar dac lumea se schimb n zbor precum al norilor chip tot ce i-a atins
mplinirea recade n strvechime.
Mai presus de schimbare i trecere, mai vast i mai liber, cluzitorul tu cntec
dinuie nc, tu, zeul meu cu lir.
250
MARTIN HEIDEGGER
Nu-s recunoscute durerile,
nu se tie a iubi,
iar ceea ce ine de moarte, ndeprtindu-ne,
rnne-nvhxit
Ctniecul numai, deasupra rmului,
Sfinete i-aduce srbtoare.
ntre timp, pn i urma sacrului a devenit de nerecunoscut. Noi nu putem ti dac
mai aflm nc sacrul, deci urma ce duce la divinitatea divinului, sau dac nu cumva
ntlnim doar o urm ce duce nspre sacru. Rmne nelmurit ce anume ar putea fi urma
care duce nspre urm. Rmne s ne ntrebm sub ce chip ni s-ar putea arta o
asemenea urm. Timpul este srac, deoarece i lipsete starea de neascundere a esenei
durerii, morii i iubirii. Aceast srcie este ea nsi srac, [253] deoarece domeniul
esenei, n care stau ngemnate durerea, i moartea, i iubirea se refuz. Acea stare de
ascundere exist, n msura n care domeniul locuit de ele constituie nsi lipsa de temei
a fiinei. i totui se mai pstreaz cntul care numete trmul. Dar ce este oare cntul
acesta? Cum de ajunge el la ndemna unui muritor? De unde provine cntul? Ct de
departe coboar el n abis?
Pentru a stabili dac i n ce msur Rilke este un poet n timpuri srace i, astfel,
pentru a ti la ce bun s existe poei, ncercm s fixm cteva repere pe calea ce duce la
abis. Folosim n acest scop cteva din cuvintele aflate la temelia prii viabile a poeziei lui
Rilke. Ele nu pot fi nelese decit pornind de la domeniul n care au fost rostite. Acest
domeniu este al adevrului fiinrii aa cum s-a desfurat el din clipa n care, prin
Nietzsche, metafizica occidental a ajuns la captul drumului. Rilke a cunoscut i a
ndurat pn la capt, n felul su, pe calea poeziei, starea de neascundere a fiinrii care
poart pecetea acestei metafizici. S privim i noi felul n care i se nfieaz lui Rilke
LA CE BUN POEI?
251
fiinarea ca atare n ntregul ei. Pentru a aduce acest domeniu n faa privirii, s
ascultm o poezie care, dei s-a nscut mai trziu, se nscrie n sfera rostirii poetice
mplinite a lui Rilke.
Pentru interpretarea elegiilor i sonetelor lui Rilke nu sntem de fapt pregtii; cci
n alctuirea i unitatea lui metafizic, domeniul din care ele vorbesc nu este nc gndit
n chip satisfctor, pornind de la esena metafizicii. A gndi acest domeniu constituie,
din dou motive, o sarcin dificil. Pe de o parte, deoarece pe traiectoria descris de
Istoria fiinei, poezia lui Rilke st mai prejos dect aceea a lui Holderlin. Pe de alt parte,
deoarece esena metafizicii ne este aproape necunoscut, iar cu rostirea fiinei sntem
nedeprini.
Nu numai c nu sntem pregtii pentru a interpreta elegiile i sonetele lui Rilke,
dar nici nu sntem ndreptii s-o facem, deoarece domeniul esenial n care se poart
dialogul dintre rostirea poetic i gndire nu poate fi decit anevoie determinat, atins i
gndit pn la capt. Cine ar putea astzi pretinde c se simte deopotriv la el acas att n
esena rostirii poetice ct i n esena gndirii, i cine mai poate pretinde pe deasupra c
este destul de puternic pentru a aduce mai nti esena amndurora ntr-un extrem
dezacord (Zwie-tracht) reunindu-le abia astfel ntr-un singur acord (Eintracht)? [254]
Poezia pe care o examinm n cele ce urmeaz nu a fost publicat de Rilke nsui.
Ea se afl la p. 118 a volumului Gesammelie Gedichte/Culegere de poezii", aprut n
1934, precum i la p. 90 a culegerii Spate Gedichte/Poeme trzii", publicat n 1935.
Poezia nu poart titlu. Rilke a scris-o n 1924. ntr-o scrisoare ctre Doamna Clara Rilke,
trimis de poet la 15 august 1924 de la Muzot, st scris: Dar nu n toate privinele am
fost att de zbavnic i lene, slav Domnului! Baronul Lucius i-a primit frumosul su
Malte, nc nainte de plecarea mea n iunie; scrisoarea sa de mulumire era de mult
pregtit spre a-i fi trimis. Adaug,
252
MARTIN HEIDEGGER
pentru tine, i versurile improvizate pe care i le-am scris n primul volum al
frumoasei ediii legate in piele".
Versurile improvizate, amintite aici de Rilke, alctuiesc de fapt, potrivit unei note
aflate n ediia scrisorilor din Muzot (p. 404), urmtorul poem:
Precum natura i abandoneaz fiinele pruncite acelei cutezane ce nsoete
pofta lor cea surd neocrotind-o pe nici una n brazd i n ram, la fel i noi, nu prea
ndrgii de-acel
temei originar al fiinei noastre, sntem mereu trimii
de ctre el spre un pericol Numai c noi cu i mai mult rvn dect slbticiuni
sau plante, ne nsoim cu aceast cutezan, o vrem, i uneori, chiar mai cuteztori
dect e viaa nsi, (dar nu cu gndul la folosul nostru) se ntmpl s-o
ntrecem pe aceasta
cu o suflare doar... Dincolo de orice ocrotire, lucrul
acesta ne creeaz o siguran, tocmai acolo unde se exercit fora de
gravitaie
a forelor pure; ceea ce pn la urm ne adpostete este lipsa noastr de
ocrotire i faptul c am scos aceast lips n deschis, atunci cnd am
vzut c ne amenin,
i amfcut astfel pentru ca undeva, n cea mai vast sfer unde ne atinge legea,
s ne primim neocrotirea cu braele
deschise. [255]
Rilke numete aceast poezie versuri improvizate", ns tocmai caracterul
spontan al acestor versuri ne deschide o perspectiv n care avem putina s gndim cu
mai mult limpezime poezia lui Rilke. Faptul c activitatea poetic este de asemenea
sarcina pe care trebuie s o aib n vedere un anumit tip de gndire iat
LA CE BUN POEI?
253
ce avem de nvat n acest moment al lumii. Considerm aceast poezie a lui Rilke
drept o introducere n meditaia pe care o realizm cu mijloace poetice.
Structura poeziei este simpl. Articulaiile snt evidente. Ele reveleaz patru pri:
versurile 1-5; versurile 5-10; versurile 10-12; versurile 12-16. nceputului Precum
natura..." i corespunde n versurile 4-5 acel la fel i noi...". Numai" din versul 5 se
refer apoi la noi". Acest Numai" are o funcie restrictiv, dar n sensul unei
privilegieri, enunat apoi n versurile 5-10. Versurile 10^12 ne spun ce anume st n
puterea acestui privilegiu, n versurile 12-16 se arat n ce const el de fapt. Prin
intermediul lui Precum... la fel", de la nceputul poeziei, fiina omului ajunge s fie tema
poeziei. Comparaia delimiteaz fiina omului de celelalte fiine. Acestea snt fiinele vii,
deci slbticiunile i plantele, n cadrul aceleiai comparaii. nceputul celei de a opta
elegii numete aceste fiine cu numele de creaturi". O comparaie construiete o
egalitate ntre elemente diferite pentru ca n felul acesta s fac vizibil diferena.
Elementele diferite, planta i slbticiunea pe de o parte, i omul pe de alta, snt egale n
msura n care coincid ntr-un acelai lucru. Acest acelai lucru" este raportul pe care
ele, n calitatea lor de fiinri, l ntrein cu temeiul lor. Temeiul fiinelor este natura.
Temeiul omului nu este numai de aceeai natur cu temeiul plantei i al slbticiunii. El
este, n ambele cazuri, acelai lucru". El este natura n ipostaza ei de natur deplin"
(Sonette/Sonete", partea a Ii-a, XIIIj. Trebuie s gndim aici natura n sensul vast i
esenial n care folosete Leibniz cuvntul Natura, scris cu majuscul. Acest cuvnt
nseamn fiina fiinrii. FUna fiineaz (west) ca vis primitiva activa. Aceasta este
ndrgirea iniial care capteaz (dos an-fangende M6-gen), strngnd laolalt n
preajma sa orice lucru, l-snd astfel orice fiinare s ajung la sine nsi. FUna fiinrii
este Voina (Wille). Voina este strngerea lao-
254
MARTIN HEIDEGGER
lalt care se concentreaz n sine i pe care o posed orice ens n vederea ajungerii
la sine. [256] Orice fiinare este, ca fiinare, n Voin. Fiind astfel, fiinarea este ceva de
ordinul Voinei fals GewiRtes). Vrem s spunem cu aceasta c fiinarea nu este doar ceva
voit (als GewolU.es), ci c ea nsi este, n msura n care este, n modalitatea Voinei.
Doar ca ceva de ordinul Voinei este fiinarea cea care, ntr-un chip sau altul, voiete n
cadrul Voinei5.
 Ceea ce Rilke numete natur" nu este ceva delimitat fa de Istorie, i mai ales
nu este conceput ca obiect al tiinelor naturii. De asemenea, natura nu este opus nici
artei. Ea reprezint temeiul pentru Istorie, pentru art, ct i pentru natur ntr-un sens
mai restrns. n cuvntul natur", aa cum este el folosit aici, mai dinuie nc ecoul
acelui cuvnt timpuriu, <t>ucri<;, care este de asemenea echivalat i cu ^corj, cel pe
care-1 traducem cu via". Esena vieii aa cum a fost ea gndit n acea perioad
timpurie nu este ns reprezentat n manier biologic, ci ca $om, ca ceea ce se nal
deschizndu-se (das Aufgehende). n versul 9 al poeziei, natura este numit i viaa".
Natura, viaa, denumesc aici fiina n sensul fiinrii n totalitatea ei. ntr-o nsemnare
din anul 1885/1886 (Wle zur Macht/Voina de putere", aforismul 582J, Nietz-sche
scrie: Fiina nu avem o alt reprezentare a el dect a tri. Atunci cum poate ceva
mort s fie?"
Rilke numete natura temeiul originar", n msura n care ea este temeiul acelei
fiinri pe care o ntruchipm noi nine. Aceasta indic faptul c omul coboar mai
adnc in temeiul fiinrii dect orice alt fiinare. Temeiul fiinrii se numete nc din
vechime fiina. Relaia fiinei dttoare de temei cu fiinarea care i afl temeiul este
aici, la om, aceeai ca i dincolo, n cazul plantei i slbticiunii. Aceast relaie const n
aceea c fiina abandoneaz" fiinarea, de fiecare dat, cutezanei" (Wagnis). Fiina
permite desprinderea fiinrii ntru cutezan. Aceast desprindere prin
LA CE BUN POEI?
255
care se realizeaz aruncarea eliberatoare (dieses los-werfende Loslassen) este
cutezarea (Wagen) propriu-zis. Fiina fiinrii este aceast relaie a aruncrii eli-
beratoare cu fiinarea. Ceea ce de fiecare dat fiineaz este ceea ce este cutezat (das
Gewagte). Fiina este cutezana pur. Noi, oamenii, sntem expresia cutezanei ei,
sntem cutezai" de ctre ea (es wagt uns). La fel i fiinele vii. Fiinarea este, n msura
n care ea r-mne de fiecare dat ceea ce este cutezat. ns fiinarea rmne o expresie a
cutezanei, este cutezat", n msura n care este trimis n fiin, adic ntr-o cutezare.
De aceea fiinarea este ea nsi cuteztoare, este abandonat cutezanei. Fiinarea este,
n msura n care ea se nsoete cu acea cutezan ntru care a fost eliberat. Fiina
fiinrii este chiar cutezana. Aceast cutezan rezid n Voin, care de la Leibniz [257]
ncoace se vestete cu sporit claritate ca fiin a fiinrii, dezvluit de metafizic.
Voina (WUle) despre care e vorba aici nu este generalizarea abstract a vrerii (Wollen)
concepute psihologic. Dimpotriv, vrerea omului tratat n termeni metafizici nu este,
fa de Voin ca fiin a fiinrii, dect contrapartea omeneasc a Voinei, n msura n
care Rilke i reprezint natura ca acea cutezan, el o gndete metafizic, pornind de la
esena Voinei. Aceast esen continu s se ascund, att n voina de putere, ct i n
voina gndit ca o cutezan. Voina fiineaz ca voin de Voin (Wille zum WiUen).
n chip nemijlocit, poezia nu spune nimic despre temeiul fiinrii, n spe despre
fiina ca pur cutezan. Dar dac fiina este, ca pur cutezan, relaia de aruncare
eliberatoare, meninnd astfel n actul aruncrii eliberatoare chiar i ceea ce este cutezat,
atunci poezia ne spune in chip mijlocit cte ceva despre cutezan, vorbindu-ne despre
ceea ce este cutezat.
Fiinele vii snt cutezate de natur i nici una dintre ele nu este aparte ocrotit".
La fel i noi, oamenii, ca cei ce sintem cutezai, nu sintem prea ndrgii" de
256
MARTIN HEIDEGGER
cutezana care ne cuteaz. n ambele cazuri, din cutezan face parte aruncarea ce
elibereaz in pericol. A cuteza nseamn: a pune n joc (auf das Spiel setzen). Heraclit
gndete fiina ca timp al lumii i pe acesta ca joc al copilului (fragm. 52): Alcov noq
CT-U TCCU^OOV TWXCTCTEOCOV' 7tcu86c; fj PamXr|ir|. Timpul lumii este un copil care se
joac cu pietrele de joc; este domnia unui joc de copil." Dac ceea ce este aruncat n
vederea eliberrii ar rmne n afara pericolului, atunci el ar nceta s fie cutezat. ns
fiinarea ar rmne n afara pericolului dac ar fi ocrotit...* A ocroti nseamn a nchide
drumul pericolului. Ocrotirea apr ceea ce e ameninat de neajunsurile pricinuite de
pericol, de ceea ce n genere poate afecta. Ceea ce este ocrotit este ncredinat celui care
ocrotete. Limba noastr mai veche i mai bogat ar spune verlaubt, verlobt (logodit"):
ndrgit, n schimb, ceea ce este neocrotit nu este prea ndrgit". Planta, slbticiunea i
omul, n msura n care snt forme ale fiinrii, adic ceva cutezat, se aseamn prin
aceea c nu snt n chip aparte ocrotite. [258] Dar de vreme ce totui se deosebesc n
fiina lor, ele se vor deosebi, deopotriv, i n neocrotirea lor.
n calitatea lor de cutezai, cei neocrotii nu snt totui abandonai. Cci dac ar fi
abandonai, ei ar fi tot att de puin o expresie a cutezanei ca i atunci cnd ar fi ocrotii.
Dac nu ar fi dect lsai n seama nimicirii, atunci ei nu s-ar mai afla n Wage, n
balan", n Evul Mediu, cuvntul Wage nc mai nsemna pericol". E vorba de situaia
n care un lucru poate lua
* Am scos in subsol fragmentul n care Heidegger explic etimologic sensul
cuvntului schutzen (a ocroti"), deoarece traducerea Iul n limba romn ar ngreuna
lectura textului iar a contribui la nelegerea lui: Schutz, Schutze, schutzen gehrt zu
schiessen; wie Buck, bucken zu biegen. Schiessen bedeutet schieben: einen Riegel
vorschieben. Das Dach schiesst Ober die Mauer vor. Wir sagen noch auf dem Lande:
die Buerin schiesst ein; sie schiebt den geformten Teig zum Bucken in den Ofen.
LA CE BUN POEI?
257
un deznodmnt sau altul. Din aceast cauz, instrumentul care se nclin ntr-o
parte sau alta se numete Wage, balan". El are un joc, pn cnd stabilete ntocmai
raportul existent. Cuvntul Wage cu semnificaia de pericol i ca nume al instrumentului,
deriv de la wgen, wegen, a face un drum" (Weg), adic a merge", a fi n mers". Be-
wgen nseamn a aduce pe un drum" i, astfel, a face s mearg": a avea o anume
greutate, a trage n cntar (wiegen). Ceea ce trage n cntar (was wiegt) se cheam astfel
pentru c are putina de a aduce balana ntr-un fel sau altul n jocul micrii. Ceea ce
trage n cntar (wiegt) are greutate (Gewicht). A cuteza" (wagen) nseamn: a aduce n
mersul jocului, a pune n balan, a elibera n pericol. E drept c prin aceasta ceea ce este
cutezat e neocrotit, dar deoarece se afl n balan, rmne prins n sfera cutezanei
(Wagnis); el este purtat de cutezan. El rmne, din nsui temeiul su, adpostit de
aceasta. Ca fiinare, ceea ce este cutezat, rmne ceva de ordinul Voinei; prins n sfera
Voinei, ceea ce este cutezat rmne el nsui n modalitatea Voinei i se cuteaz. Ceea ce
este cutezat este, n felul acesta, lipsit de grij, sine cura, securum, adic sigur". Doar n
msura n care ceea ce este cutezat rezid n chip sigur n cutezan poate s urmeze
cutezana pe calea care duce la neocrotirea a ceea ce este cutezat. Faptul de a fi neocrotit,
propriu celui cutezat, nu numai c nu exclude, n temeiul su, faptul de a fi sigur, ci chiar
l include n mod necesar. Ceea ce este cutezat nsoete cutezana.
Fiina care menine orice fiinare n pericol, trage (ziehen) astfel fiinarea n
permanen la sine i ctre sine, ctre sine ca fiind centrul nsui. n calitatea de
cutezan, fiina menine orice fiinare ca lucru cutezat n aceast relaie de atragere
(Bezug). ns n acelai timp, acest centru al relaiei de atragere se retrage (zu-
ruckziehen) din ntreaga fiinare. Astfel, centrul las fiin-
258
MARTIN HEIDEGGER
tarea ca aceea care este cutezat n seama cutezrii. n aceast desprindere
provocat de fiin, care are drept rezultat strngerea laolalt, se ascunde esena me-
tafizic a Voinei gndit din perspectiva fiinei. Cutezana, adic centrul care trage i
mijlocete totul propriu fiinrii reprezint putina care confer lucrului cutezat
[259] o pondere, adic o greutate (Schwere). Cutezana este fora care confer greutate
(Schwerkrqft = for de gravitaie^. Despre ea vorbete o poezie trzie intitulat
Schwerkrajt (Spate Gedichte/ Poezii Urzii", p. 156J:
Fora de gravitaie
Cum te tragi tu, centru, din toate, pn i din cei zburtori te redobndeti,
centru, tu, cel mai puternic. Pe cnd cel ce st neclintit strbtut e de fora gravitaiei
precum o sorbitur se prvale
prin sete.
Iar din cel care doarme, se revars ca dintr-un nor nemicat abundenta ploaie a
greutii
Fora de gravitaie numit aici se deosebete de gravitaia din fizic, despre care se
vorbete de obicei; ea este centrul fiinrii n ntregul ei. Rilke l numete de aceea
mirabilul centru" (Sonette, partea a Ii-a, XXVIIIJ. El este temeiul n calitatea lui de
unificator care, unind, apropie lucrurile unele de altele i strnge totul laolalt n jocul
cutezanei. Mirabilul centru este eternul prta" la jocul jucat de fiin pe scena lumii.
Aceeai poezie n care fiina este nfiat cu mijloace poetice ca fiind cutezana numete
(n versurile 11 i 12) relaia de atragere care unete fora de gravitaie a forelor
pure". Cutezana este pura for de gravitaie, mirabilul centru al oricrei cutezri,
eternul prta la jocul fiinei.
LA CE BUN POEI?
259
 Prin faptul c acea cutezan arunc desprinznd ceea ce este cutezat, ea l menine
totodat pe acesta n pericol. Cutezana permite desprinderea a ceea ce este cutezat, i
anume n aa fel nct ceea ce este aruncat prin desprindere (das Losgeworfene) nu este
lsat s se desprind dect ntr-o atracie (Zug) spre centru. Celui ce este cutezat i se
confer aceast atracie spre centru, n aceast atracie, cutezana strnge de fiecare dat
ctre sine ceea ce este cutezat. A strnge ceva i a face rost de ceva de undeva anume, a
face s-i parvin toate acestea nseamn a atrage ctre sine (beziehen). Aceasta este
semnificaia originar a cuvntului Bezug (relaie de atragere"). Din aceast semnificaie
nu s~a mai pstrat astzi dect obinerea mrfii" (Bezug der Ware), a salariului, a
curentului. Adevratul Bezug (relaia de atragere") este atracia (Zug) care, n calitatea
ei de cutezan, vizeaz [260] orice fiinare, o cuprinde i o menine, n aceast atracie
orientat ctre sine. Cuvntul Bezug este un cuvnt fundamental al prii viabile din
poezia lui Rilke, i anume n expresii ca pura relaie de atragere", ntreaga", reala",
cea mai limpede relaie de atragere", cealalt relaie de atragere" (adic aceeai, dar
altfel considerat).
Cuvntul lui Rilke Bezug nu este neles decit pe jumtate i, ntr-un asemenea caz,
aceasta nseamn deloc, dac el este conceput pornind numai de la Bezie-hung, adic de
la relaie". O interpretare nc i mai greit intervine atunci cnd aceast relaie este
conceput drept o raportare a eului uman la obiect. Semnificaia a se raporta la", este
aceea care, din punctul de vedere al istoriei limbii, apare mal trziu. Cuvntul lui Rilke,
Bezug, cunoate i el, ce-i drept, aceast semnificaie, dar o are n vedere numai n
msura n care ea se ntemeiaz pe semnificaia originar. Expresia der ganze Bezug nici
nu poate fi imaginat dac Bezug este conceput doar ca o simpl relaie. Fora de
gravitaie a forelor pure, mirabilul centru, pura relaie
260
MARTIN HEIDEGGER
de atragere, ntreaga relaie de atragere, natura deplin, viaa, cutezana snt
toate unul i acelai lucru.
Toate expresiile menionate numesc fiinarea ca atare n totalitatea ei. Modul
obinuit de exprimare al metafizicii folosete, pentru fiinarea ca atare n totalitatea ei, i
cuvntul fiin". Dup cum reiese din poezia lui Rilke, natura trebuie gndit ca fiind
cutezan. Cuvntul cutezan" denumete aici att temeiul cuteztor ct i ceea ce este
cutezat in totalitatea sa. Aceast ambiguitate nu este ntmpltoare; de aceea, simplul
fapt de a o identifica nu este suficient. n ea vorbete, cu deplin claritate, limbajul
metafizicii.
Orice lucru cutezat este o fiinare de un tip sau altul, i, ca atare, el este cuprins n
ntregul fiinrii i se sprijin pe temeiul ntregului. Tot ce e fiinare este n funcie de
atragerea (Anziehung) prin intermediul creia ea e meninut n atracia (Zug) ntregii
relaii de atragere (Bezug). Felul atragerii n cadrul relaiei de atragere este echivalent cu
modalitatea n care se prezint raportul fa de centru n calitatea lui de pur for de
gravitaie. De aceea natura ajunge s fie reprezentat atunci cnd se spune n ce fel, de la
caz la caz, ceea ce este cutezat este prins, prin intermediul relaiei de atragere n atracia
ctre centru. Aadar, ceea ce este cutezat se afl de fiecare dat n centrul fiinrii aa
cum apare ea ca ntreg.
Lui Rilke i place s numeasc ntreaga relaie de atragere, creia i este
abandonat orice fiinare n calitatea ei de lucru cutezat [261] deschisul (dos Of-fene).
Acest cuvnt este un alt cuvnt fundamental al poeziei sale. n limbajul lui Rilke, qffen
nseamn ceea ce nu nchide calea. i nu nchide calea pentru c nu ngrdete. i nu
ngrdete pentru c n sine el este liber de orice ngrdire. Deschisul este marele ntreg a
tot ce e lipsit de ngrdiri. Fiinele cutezate n pura relaie de atragere (Bezug) sint lsate,
n calitatea lor de fiine atrase (ls die Gezogenen), s migreze (ziehen), aa nct, n
multiplele lor raporturi reciproce, ele pot
LA CE BUN POEI?
261
s-i continue migraia (weiterziehen) fr s se ciocneasc de ngrdiri. Migrind
astfel i fiind atrase, ele se nal deschizndu-se n nengrdit, n in-finit. Ele nu se
dizolv n nimicul nimicitor, ci se desprind pentru a ptrunde n ntregul deschisului.
Ceea ce Rilke denumete cu acest cuvnt deschisul" nu este nicidecum
determinat prin deschiderea n sensul strii de neascundere a fiinrii, care face ca
fiinarea s ajung ca atare la prezen. Dac ncercm s interpretm deschisul" lui
Rilke n sensul strii de neascundere i n sensul neascunsului, atunci trebuie spus: ceea
ce Rilke concepe drept deschis" este tocmai nchisul, neluminatul, care i continu
migraia n spaiul nengrditului, aa nct el nu se poate ntlni nici cu ceva neobinuit
i, n genere, nu se poate ntlni cu nimic. Acolo unde ntlneti ceva care i se opune,
acolo se nate o ngrdire. Acolo unde exist ngrdiri, ceea ce e ngrdit este retrimis la
sine nsui i astfel repliat asupra lui nsui. ngrdirea produce o pliere, nchide raportul
cu deschisul i transform acest raport ntr-un raport deformat. ngrdirea n cadrul
nengrditului este stabilit prin reprezentarea uman. Termenul opus, situat fiind n
faa omului (das gegenstehende Gegenuber), nu-i las acestuia posibilitatea de a fi
nemijlocit in deschis. El l exclude oarecum pe om din lume i l aaz n faa lumii, lu-
mea" nsemnnd aici fiinarea n totalitatea ei. n schimb, ceea ce are caracter de lume
(das Weltische) este deschisul nsui, ntregul nonobiectualului (das
Ungegenstndliche). Dar asemenea cuvntului cutezan", i termenul de deschis", n
calitatea lui de termen metafizic, este ambiguu. El nseamn att ntregul relaiilor
eliberate de ngrdiri ale purei relaii de atragere, ct i deschiderea n sensul eliberrii de
ngrdiri care domnete pretutindeni.
Deschisul las s intre. A-lsa-s-intre (das Einlas-sen) nu nseamn ns: a
acorda intrare i acces n ceea ce este nchis, ca i cum ceva ascuns [262] ar
262
MARTIN HEIDEGGER
trebui s ias din ascundere, pentru a aprea ca ceva neascuns. A-lsa-s-intre
nseamn: a atrage i a rostui introducnd n ntregul neluminat al forelor de atracie
care snt proprii purei relaii de atragere. Ca fel de a fi al deschisului, a-lsa-s-intre are
caracterul de atragere-includere (Einbeziehen) potrivit modalitii forei de gravitaie a
forelor pure. Cu ct mai puin i se interzice celui ce este cutezat accesul la pura relaie de
atragere, cu att mai mult el aparine marelui ntreg al deschisului. De aceea, Rilke
numete fiinele care snt n mod nemijlocit introduse prin cutezan n acest mare ntreg
i care n el i afl greutatea lucruri de mare obinuin" (Spate Gedichte, p. 22j.
Omul nu se numr printre ele. n cea de a opta elegie duinez se vorbete despre
aceast relaie diferit pe care o ntrein pe de o parte fiinele vii, pe de alta omul cu
deschisul. Deosebirea rezid n gradele diferite ale contiinei. De la Leibniz ncoace,
diferenierea fiinrii dup acest criteriu este bine cunoscut metafizicii moderne.
Ceea ce gndete Rilke n cuvntul das Offene (deschisul") poate fi dedus dintr-o
scrisoare adresat n ultimul an al vieii sale (scrisoarea e datat 25.2.1926) unui cititor
rus care i pusese cteva ntrebri pe marginea elegiei a opta. (V. M. Betz, Rilke in
Frankreich. Erinnerungen Brieje Dokumente/ Rilke n Frana. Amintiri - Scrisori -
Documente"; 1938, p. 289) Rilke scrie: Trebuie s nelegei conceptul de 'deschis pe
care am ncercat s-l propun n aceast elegie, n sensul c gradul de contiin al
animalului l aaz n lume fr ca el s i-o opun n fiecare clip, aa cum facem nou
animalul este n lume; noi ne situm n faa ei, datorit specificei rsuciri i potenri
pe care a cunoscut-o contiina noastr. Rilke continu: 'Deschisub nu se refer aadar
la cer, la aer i la spaiu, cci acestea snt, la rndul lor, obiect pentru cel care
contempl i judec, i snt, aadar, opace i nchise. Poate c animalul planta, snt
toate acestea fr a-i da seama i au
LA CE BUN POEI?
263
astfel naintea i deasupr-le acea indescriptibil de deschis libertate care pentru
noi nu are echivalente (i acestea extrem de trectoare) dect n primele momente ale
unei iubiri, n care unul vede n cellalt, n cel pe care la ndrgit, propria sa vastitate;
sau poate n starea de nlare ctre Dumnezeu.
Planta i animalul snt fcute s intre n deschis. Ele snt n lume". [263] n"
nseamn: a fi inclus prin atragere (einbezogen), n chip neluminat, n ansamblul forelor
de atracie al purei relaii de atragere (in das Gezuge des reinen Bezuges). Raportul cu
deschisul dac n genere mai poate fi vorba aici de un cu" este raportul incontient
al unei intricaii n ntregul fiinrii, a unei intricaii care nu e dect nzuitor-mi-gratorie.
O dat cu potenarea contiinei, creia metafizica modern i indic esena n
reprezentare, se poteneaz i fermitatea obiectelor n faa contiinei i poziia opus pe
care ele o ocup (der Stand und das Gegenstehen der Gegenstnde). Cu ct mai nalt
este contiina, cu att mai mult este exclus din lume fiina contient. De aceea omul
este, n limbajul scrisorii, n faa lumii". El nu este fcut s intre n deschis. Omul se afl
fa n fa cu lumea. El nu locuiete in mod nemijlocit n cmpul de atracie al ntregii
relaii de atragere. Locul citat din scrisoare stimuleaz nelegerea deschisului, deoarece
Rilke neag aici n mod expres faptul c deschisul poate fi gndit n sensul caracterului
deschis al cerului i al spaiului. Gndul deschisului n sensul luminrii fiinei (care, ca
luminare, este n esena ei mai originar), cade i mai mult n afara poeziei lui Rilke, care
rmne n umbra unei metafizici moderate preluate de la Nietzsche.
Ceea ce aparine n chip nemijlocit deschisului este prins de acest deschis n
atracia exercitat de centru. Prin urmare, din tot ceea ce este cutezat poate s aparin
deschisului mai curnd ceea ce, potrivit esenei sale, este intr-o stare de toropeal, aa
nct, prins ntr-o asemenea stare, el nu nzuiete niciodat ctre
264
MARTIN HEIDEGGER
ceva ce ar putea s i se opun. Tot ce fiineaz n acest fel triete ntr-o poft
surd".
Precum natura i abandoneaz fiinele pruncite acelei cutezane ce nsoete
pofta lor cea surd...
Surd" (dumpf) este luat aici n sens de nbuit" (gedmpft): care nu evadeaz
din ansamblul forelor de atracie propriu nengrditei migraii, migraie netulburat de
agitata stabilire de raporturi pe care o ntreprinde, ntr-o necontenit pripire,
reprezentarea contient, n acelai timp, surd" nseamn, asemenea sunetului nbuit,
acel ceva care rezid ntr-o profunzime i are natura celui care poart. Surd" nu este
gndit n sensul negativ de greu" i sufocant". Rilke nu concepe pofta cea surd ca ceva
josnic i inferior. [264] Ea st mrturie pentru apartenena lucrurilor de mare
obinuin" ce in de natur la ntregul purei relaii de atragere. Iat de ce Rilke poate
s spun ntr-una din poeziile sale trzii: jie-ne, fiina florilor, mare (Spate Gedichte, p.
89; v. i Sonette, partea a Ii-a, XIV). Aa cum fragmentul din scrisoarea citat gn-dete
omul i fiinele vii din perspectiva unor relaii diferite pe care contiina le ntreine cu
deschisul, tot astfel poezia numete flintele" i pe noi", oamenii, n perspectiva
atitudinii lor diferite fa de cutezan (versurile 5 . urm.):
... Numai c noi
cu i mai mult rvn dect slbticiuni sau plante ne nsoim cu aceast
cutezan...
Faptul c omul se nsoete cu aceast cutezan mai mult dect planta sau
animalul ar putea s nsemne n primul rnd c omul este fcut s intre n deschis cu
mult mai fr de opreliti dect acele fiine. Acel cu i mai mult rvn" ar trebui chiar el
s nsemne acest lucru, dac ne nsoim cu nu ar fi subliniat. Accentua-
LA CE BUN POEI?
265
rea lui ne nsoim cu nu nseamn o potenare a nsoirii fr de opreliti, ci
nseamn: pentru om, nsoirea cu aceast cutezan este in chippropriu pus in faa lui
(vorgestelltft, i c ceea ce este astfel pus n fa (als das Vorgesetzte) se afl n
premeditarea lui (in seinem Vorsatz). Cutezana i ceea ce este cutezat de ctre ea, adic
natura, fiinarea n totalitatea ei, lumea, este pentru om pus n afar (herausgestellt), n
afar din caracterul nbuit propriu relaiei de atragere care elibereaz de ngrdiri. ns
unde i prin ce anume este pus ceea ce este pus n felul acesta (ist das so GesteUte
gestellt)? Prin intermediul punerii-n-fa, a re-prezentrii (Vor-steilen) umane, natura
este adus n faa omului. Omul pune lumea lumea ca situare opozitiv (das
Gegenstndige) n ntregul ei n faa sa, i pe sine n faa lumii. Omul orienteaz
lumea spre sine (stellt auf sich zu), iar natura o aduce la sine acaparnd-o (stellt zu sich
her). Aceast aducere la sine (Her-stellen) trebuie gndit n esena ei cuprinztoare i
multipl. Acolo unde ea nu corespunde reprezentrii omului, natura este constrns s se
supun comenzii (bestellen) sale. Omul produce (herstel-len) lucruri noi, atunci cnd
acestea i lipsesc. Omul schimb ordinea (umstellen) lucrurilor atunci cnd ele l
disturb. Omul ignor n mod voit (sich verstellen) lucrurile, atunci cnd ele l abat de la
planurile sale. Omul expune (ausstellen) lucrurile, atunci cnd le face reclam n vederea
cumprrii i a folosirii. Omul expune, atunci cnd scoate n prim plan (herausstellen)
propria sa isprav i cnd face propagand produselor sale. n multipla aducere la sine,
prin care omul acapareaz lumea, aceasta este imobilizat (zum Stehen bringen) [265] i
adus ntr-o postur stabil (in den Stand bringen). Deschisul devine obiect
(Gegenstand) i, ntors astfel spre fiina uman, el se nchide (zu-ge-dreht). Atunci cnd
omul i pune lumea n fa ca
266
MARTIN HEIDEGGER
obiect, el se pune pe sine n afar i se instituie (sich aufstellen} ca cel care impune
toat aceast aducere la sine n chip premeditat.
A aduce ceva n faa sa, n aa fel nct acest lucru adus n fa s determine n orice
privin ca lucru mai nti reprezentat toate modalitile aducerii la sine, reprezint
o trstur fundamental a comportamentului pe care l numim vrerea" (Wollen).
Vrerea despre care este vorba aici constituie aducerea la sine, i anume n sensul unei
premeditate impuneri a obiec-tualizrii (VergegenstndUchung). n msura n care
plantele i animalele snt prinse n pofta lor, ele nu vor niciodat s aduc deschisul ca
obiect n faa lor. Ele nu se pot nsoi cu acea cutezan ca pus n fa i reprezentat
(vorgesteUt). Datorit faptului c snt fcute s intre n deschis, pura relaie de atragere
nu este nicicnd cellaltul obiectual al lor nsele. n schimb, omul se nsoete cu" acea
cutezan, pentru c, aa cum am artat, el este fiina care vrea:
... Numai c noi,
cu i mai mult rvn dect slbticiuni sau plante ne nsoim cu aceast
cutezan, o vrem...
Vrerea despre care este vorba aici reprezint auto-impunerea, n a crei
premeditare lumea a fost n prealabil instituit ca totalitate a obiectelor ce pot fi aduse
de ctre om la sine. Aceast vrere determin esena omului modern, fr ca el s ii
cunoasc consecinele, fr ca el s tie de pe acum din ce Voin ca fiin a fiinrii
este voit aceast vrere. ntr-o asemenea vrere, omul modem se scoate pe sine n prim
plan ca cel care se ridic deasupra; iar ca cel care aduce la sine impunndu-se n
cuprinsul tuturor raporturilor sale cu tot ce este i, aadar, i n raportul cu sine nsui, el
instaureaz aceast ridicare-deasupra drept necondiionata sa dominare. Totalitatea
siturii disponibile care se situeaz opozitiv (der gegenstndige Be-
LA CE BUN POEI?
267
stand) situare sub forma creia lumea ii apare omului este lsat pe seama
aducerii la sine care se impune: lumea ajunge astfel s fie supus poruncii sale. Vrerea
conine n sine modalitatea poruncii; cci autoimpunerea premeditat este o modalitate
n care starea provocat de aducerea la sine, ct i obiectuali-tatea lumii, termin fiecare
prin a realiza o unitate de sine nchis, necondiionat i, de aceea, total. n realizarea
acestei uniti de sine nchise (Sichzusammen-nehmen) se anun caracterul de porunc
al Voinei. [266] Pe parcursul metafizicii moderne iese la iveal, o dat cu acest caracter,
esena ndelung ascuns a Voinei, care fiineaz de mult vreme ca fiin a fiinrii.
 Ca atare, vrerea uman, la rndul ei, nu se poate exercita in modalitatea
autoimpunerii dect constrngnd ntreaga fiinare nc nainte de a o putea nelege
s intre n sfera acestei vreri. Pentru aceast vrere, totul devine din capul locului i de
aceea n chip inevitabil material al aducerii la sine care se impune. Pmntul i
atmosfera devin materie prim. Omul devine material uman menit s realizeze scopurile
propuse. Instaurarea necondiionat a totalei autoimpuneri pe care o implic
premeditata aducere a lumii sub imperiul poruncii umane este un proces care reiese din
esena ascuns a tehnicii. Abia n epoca modern aceast esen ncepe s se dezvolte ca
un destin al adevrului fiinrii n ntregul ei, n timp ce pn acum manifestrile i
tentativele ei izolate au rmas ascunse n domeniul cuprinztor al culturii i civilizaiei.
n calitatea lor de consecine necesare izvorite din esena tehnicii, tiina modern
i statul care i exercit funciile n toate sectoarele vieii urmeaz, totodat, nsi
dezvoltarea tehnicii. Acelai lucru este valabil in privina mijloacelor i a formelor care
snt puse n funciune pentru organizarea opiniei publice mondiale i pentru organizarea
reprezentrilor uzuale ale oamenilor. Nu numai ceea ce este viu este obiectualizat pe
268
MARTIN HEIDEGGER
cale tehnic n cadrul cresctoriilor, al culturilor i al exploatrii acestora, ci
agresiunea fizicii atomice asupra manifestrilor viului ca atare este n plin desfurare,
n fond, se urmrete ca esena vieii nsi s se livreze aducerii la sine efectuat de ctre
om prin intermediul tehnicii. Faptul c astzi, fr nici cea mai mic ezitare, se
descoper, n rezultatele i n poziia fizicii atomice, posibiliti pentru a demonstra
libertatea uman i pentru a institui o nou teorie a valorilor, este un semn al dominaiei
absolute exercitate de reprezentarea tehnic, a crei dezvoltare s-a sustras de mult sferei
concepiilor i opiniilor individuale. Fora de care dispune esena tehnicii se arat chiar
i acolo unde se mai ncearc, oarecum pe teritorii secundare, dominarea tehnicii prin
instituirea unor valori tradiionale; [267] aceste strdanii snt ns ntreprinse cu mij-
loace tehnice care au ncetat deja de mult s mai fie nite simple forme externe. Folosirea
de mainrii i fabricarea de maini nu reprezint defel tehnica, ci doar un instrument pe
potriva ei, menit s instaureze esena tehnicii n obiectualitatea proprie materiilor prime,
nsui faptul c omul devine subiect iar lumea obiect este o urmare a esenei tehnicii, i
nicidecum invers.
n msura n care Rilke concepe deschisul drept non-obiectualitate proprie naturii
depline, lumea omului dotat cu vrere trebuie n schimb s i se reliefeze drept obiectualul
nsui. O privire care se ndreapt asupra ntregului nevtmat al fiinrii primete o
ndrumare ctre domeniile din care s-ar putea nate o depire a tehnicului capabil
de o configurare mai originar pe o cale invers, adic pornind chiar de la mani-
festrile tehnicii ce se extinde.
Rezultatele lipsite de configurare (die bildlosen Gebil de) ale produciei tehnice
blocheaz deschisul propriu purei relaii de atragere. Lucrurile care s-au ivit i au crescut
odinioar dispar acum cu repeziciune. Obiec-
LA CE BUN POEI?
269
tualizndu-se, lucrurile nu mai pot arta ce le este propriu, ntr-o scrisoare din 13
noiembrie 1925, Rilke scrie:
Nu mai departe dect pentru bunicii notri, o cas, o fntn, turla binetiut a
bisericii, ba chiar propria lor hain, mantaua lor, nsemna pentru ei infinit mai mult,
era infinit mai familiar; aproape fiece lucru era un vas In care gseau omenescul i n
care agoniseau rbdtor omenescul Acum se nghesuie, aduse din America, lucruri
vide i nepstoare, prelnice, imitaii de via... O cas conceput pe model american,
un mr american sau o vi de vie de acolo nu are absolut nimic n comun cu casa, cu
fructul cu ciorchinele n care se investiser sperana i ngndurarea strbunilor no-
tri... (Scrisori din Muzot, pp. 335 . urmj
Dar acest specific american nu este dect reflexul eu-ropenismului i al esenei sale
moderne de ordinul Voinei, reflex ce se ntoarce tocmai asupra Europei. Cei drept, n
cadrul desvririi metafizicii, Nietzsche a gn-dit deja anumite domenii unde se face
simit caracterul esenial ndoielnic al unei lumi [268] n care fiina ncepe s domneasc
sub chipul voinei de Voin7. Nu specificul american e cel care ne amenin pe noi cei de
astzi; esena neneleas a tehnicii i-a ameninat deja pe strbunii notri i lucrurile lor.
Semnificaia meditaiei rilkeene nu rezid n ncercarea de a salva lucrurile strbunilor.
Trebuie s ne dm seama, gndind cu un pas mai departe, ce anume este pus n discuie o
dat cu reitatea lucrurilor. i iat ce scria Rilke la 1 martie 1912, din Duino: Lumea se
retrage n sine; cci lucrurile, la rndul lor, fac la fel, n msura in care i mut din ce n
ce mai mult existena n vibraia banului, dezvoltnd astfel un fel de spiritualitate care
depete deja de pe acum realitatea lor palpabil, n epoca de care m ocup (Rilke se
refer la secolul XTV), banii mai erau nc din aur, din metal, erau un lucru frumos, cel
mai uor de mnuit i cel mai lesne de priceput dintre toate". (Briefe/Scrisori",
1907/1914, pp. 213 . urm.j Cu un deceniu mai nainte,
270
MARTIN HEIDEGGER
el public n Buch der Ptigerschqft/Cartea pelerinajului" (1901), n partea a doua
din Stundenbuch/ Carte de rugciuni", aceste versuri profetice (Gesammelte Werke, Bd.
II, p. 254j:
Principii lumii mbtrnesc
nu vor avea motenitor.
De au copii, de prunci le mor,
iar din paloarea fiicelor,
triste coroane-ale puterii cresc.
Plebea le mrunete-n bani pein,
stpnul lumii, veacului oglind,
le arde-n foc jcndu-le maini
ce voia io slujesc cu zarv clocotind;
dar fericirea nu-i de partea lor.
n bronz, un dor de-acas scurm.
Case de bani i fabrici snt in urm,
monezi i roi ar vrea s uite, parc,
s rup cel lega cu prea mrunte puni,
i in nervuri ntredeschise-n muni
ce dup el se vor nchide
ar vrea s se ntoarc. [269]
n locul a ceea ce coninutul de lume al lucrurilor, cndva palpabil, druia de la
sine, acum se strecoar, din ce n ce mai repede, din ce n ce mai brutal i mai deplin,
situarea opozitiv (dos Gegenstndige) pe care o aduce cu sine dominaia tehnic
instaurat asupra lumii. Ea nu se limiteaz la instituirea oricrei fiinri ca ceva care
poate fi adus nspre om n procesul de producie, ci, de asemenea, ea i livreaz
produsele prin intermediul pieei. n cadrul aducerii la sine care se impune pe sine,
omenescul omului i caracterul de lucru al lucrului se dizolv n valoarea stabilit de
pia, care nu se mulumete s cuprind n calitate de pia mondial ntregul
pmnt, ci care in calitate de voin de Voin aduce regula pieei n chiar esena
fiinei,
LA CE BUN POEI?
271
purtind astfel orice fiinare in sfera calculului general, care i exercit cea mai
ncpnat dominaie tocmai acolo unde cifrele nu au ce cuta.
Poezia lui Rilke gndete omul ca acea fiin cutezat ntr-o vrere, care, fr s-o tie
nc, este nscris de ctre Voin n sfera voinei de Voin. Dotat cu vrere, omul se
poate nsoi cu aceast cutezan, n aa fel incit, ca cel care se autoimpune, omul se ia
mai nti pe sine in consideraie n toate aciunile sale. Omul este astfel mai cuteztor
decit planta i animalul. Tocmai acesta este motivul pentru care el se situeaz altfel n
pericol dect o fac planta i animalul.
Dintre fiine (plant i animal) nici una nu este ocrotit n chip deosebit, cu toate
c ele snt fcute s intre n deschis, fiind aezate sigur n acesta. n schimb omul, ca cel
nzestrat cu voin de sine, nu numai c nu este n chip aparte ocrotit de ctre ntregul
fiinrii, ci este chiar lipsit de ocrotire (versul 13). Ca cel care aduce n faa sa i la sine
(als der Vor- und Herstellen de), omul st n faa deschisului nspre care accesul i este
blocat. n felul acesta, el nsui, laolalt cu lucrurile sale, este expus pericolului crescind
de a deveni o simpl materie i o funcie a obiectualizrii. Premeditarea auto-impunerii
creeaz ea nsi sfera pericolului prin care omul este ameninat s-i piard inele (sein
Selbst) n msura n care acesta este cedat aducerii la sine necondiionate. Ameninarea
care pndete esena omului provine din chiar aceast esen. Aceast esen rezid ns
in raportul fiinei cu omul. n felul acesta omul, prin voina sa de sine, este ameninat
ntr-un sens care i implic esena: astfel apare nevoia de ocrotire, dei n acelai timp,
prin chiar esena sa, omul e lipsit de ocrotire.
Aceast neocrotire a noastr" (versul 13) se deosebete de neocrotirea plantelor
[270] i animalelor tot att de mult pe cit pofta lor cea surd" se deosebete de voina de
sine a omului. Deosebirea este infinit, deoarece nu exist nici o trecere de la pofta surd
la
272
MARTIN HEIDEGGER
obiectualizarea n autoimpunere. Dar aceast auto-impunere nu numai c l aaz
pe om n afara ocrotirii", ci, prin faptul c lumii i se impune obiectualizarea, se distruge
tot mai hotrt chiar i posibilitatea unei ocrotiri. Construindu-i pe cale tehnic lumea
ca obiect, omul i blocheaz n chip voit i total drumul (deja nchis) care l-ar putea duce
n deschis. Omul care se autoimpune este, ca individ, fie c tie i vrea, fie c nu, un
simplu funcionar al tehnicii. El nu se situeaz numai n afara deschisului i n faa lui, ci,
prin obiectualizarea lumii, el i ntoarce n mod voit faa de la pura relaie de atragere".
Omul se separ de pura relaie de atragere. Omul din epoca tehnicii se situeaz ntr-o
asemenea separare fa de deschis. Aceast separare nu este o separare de...", ci o
separare mpotriva...".
Datorit autoimpunerii omului, tehnica este instaurarea necondiionat a
necondiionatei lipse de ocrotire. Aceast neocrotire i are temeiul n desprinderea care
domin nuntrul oricrei mutri a lumii n sfera obiectualului, desprindere de pura
relaie de atragere, care, ca centru mirabil al fiinrii, atrage spre sine toate forele pure.
Producia tehnic este organizarea separrii. Cuvntul separare, cu semnificaia pe care
tocmai l-am schiat-o, este un alt cuvnt fundamental din partea viabil a poeziei lui
Rilke.
Nu bomba atomic, despre care se discut atta, reprezint, n calitatea ei de
mainrie special creat pentru a ucide, ceea ce este ucigtor. Ceea ce de mult vreme l
amenin pe om cu moartea, dar cu moartea esenei sale, este caracterul necondiionat al
simplei vreri care acioneaz n sensul premeditatei autoimpu-neri n toate domeniile.
Ceea ce l amenin pe om n esena sa este credina, care izvorte tot din hipertrofierea
voinei, c printr-o panic eliberare, transformare, nmagazinare i dirijare a energiilor
naturii, omul ar putea s fac suportabil pentru toi, i n linii mari fericit condiia
de om. ns pacea care respir din aceste aciuni panice nu este dect necontenita agi-
LA CE BUN POEI?
 273
taie, in nici un fel perturbat, proprie freneziei autoimpunerii n chip [271]
premeditat, suficient siei. Ceea ce l amenin pe om n esena sa este convingerea c
aceast impunere a aducerii la sine poate fi cutezat fr pericol, cu singura condiie ca,
pe lng ea, s mai rmn n vigoare i alte aspiraii, cum ar fi de pild cele ale unei
credine. Ca i cum pentru relaia esenial pe care o ntreine cu ntregul fiinrii re-
laie determinat astzi de vrerea ce nsoete tehnica ar mai putea exista un sla
separat care s poat oferi i altceva dect evadri vremelnice n autonelare, cum ar fi
de pild refugiul la zeii greci. Ceea ce-1 amenin pe om n esena sa este convingerea c
aducerea la sine de tip tehnic ar putea s introduc ordinea n lume, n timp ce tocmai
aceast ordonare niveleaz orice ordo, adic orice rang", nscriindu-1 n uniformitatea
aducerii la sine i distrugnd astfel din capul locului domeniul din care ar proveni, poate,
un rang i o recunoatere izvorite nemijlocit din fiin.
Nu totalitatea vrerii reprezint pericolul, ci vrerea nsi ca autoimpunere n
limitele unei lumi care nu e conceput dect ca Voin. Vrerea care i trage substana
pornind de la aceast Voin s-a decis deja n favoarea poruncii necondiionate, iar o
dat cu aceast decizie, vrerea s-a i livrat totalei organizri. Dar mai ales tehnica nsi
mpiedic orice cunoatere a esenei ei. Cci n timp ce se dezvolt nestvilit, ea produce
n tiine un tip de cunoatere cruia nu-i este nicicnd permis s ptrund in domeniul
ce ine de esena tehnicii i, cu att mai puin, s urce cu gndul pn la proveniena
esenei ei.
Esena tehnicii nu iese dect treptat la lumina zilei. Aceast zi este noaptea lumii
transformat ntr-o zi pe care numai tehnica o face s apar ca atare. Aceast zi e cea mai
scurt zi. O dat cu ea ne amenin o unic iarn fr sfrit. Acum nu numai ocrotirea i
se refuz omului, ci ntreaga fiinare in integritatea ei r-mne cufundat n bezn. Ceea
ce este nevtmat (dos
274
MARTIN HEIDEGGER
Heile) se ascunde. Fr-de-mntuirea cuprinde lumea, n felul acesta nu numai
sacrul (das Heilige), ca urm care duce la divinitate, rmne ascuns, ci chiar urma care
duce la sacru, adic nevtmatul, pare s se fi ters. Singura salvare este ca unii muritori
s mai aib putina de a sesiza ameninarea fr-de-mntuirii ca fiind nsi fr-de-
mntuirea (das HeiRose). Ei ar trebui s ajung s vad [272] care este pericolul ce se
npustete asupra omului. Pericolul const n ameninarea care vizeaz esena omului n
raportul su cu fiina nsi, i nicidecum n primejdii ntmpltoare. Acest pericol este
pericolul prin excelen. El se ascunde n abis n raport cu ntreaga fiinare. Pentru a
vedea pericolul i pentru a-1 arta, este nevoie de acei muritori care, ei mai nti, ating
abisul.
ns acolo unde exist pericolul Se ivete i ceea ce aduce salvarea (Holderlin, IV,
p. 190)
Poate c orice alt salvare care nu vine de acolo, de acolo unde exist pericol, se
afl nc n nemntuire. Orice salvare care apeleaz la un ajutor circumstanial, orict de
bine intenionat ar fi el, rmine, pentru omul ameninat n esena sa, o simpl aparen
atunci cnd salvarea e raportat la ntreaga durat a destinului uman. Salvarea trebuie s
provin de acolo de unde se produce o modificare a muritorilor n chiar esena lor. Exist
oare muritori care, ei mai nti, ating abisul srcciosului i srcia acestuia? Muritorii
care realizeaz n cel mai nalt grad condiia de muritori (die Sterblichsten) ar fi cei mai
cutezai. Ei ar fi i mai cuteztori dect fiina uman care se autoimpune i care este,
oricum, mai cuteztoare decit planta i animalul. Rilke spune n versurile 5 . urm.:
... Numai c noi,
cu i mai mult rivn dect slbticiuni sau plante, ne nsoim cu aceast
cutezan, o vrem...
LA CE BUN POEI?
275
i Rilke continu n acelai rnd:
... i uneori
parc mai cuteztori dect e viaa nsi (dar nu cu gndul la folosul nostru) se
ntmpl s-o
ntrecem pe aceasta cu o suflare doar...
Prin esena lui, omul ntrece n cutezan nu numai planta i animalul; n anumite
momente, omul este mai cuteztor dect nsi viaa. Viaa nseamn aici: fiinarea n
fiina ei: natura. n anumite momente, omul este mai cuteztor dect cutezana, fiina sa
este mai sporit dect fiina fiinrii. ns fiina este temeiul fiinrii. Cel care este mai
cuteztor dect temeiul are cutezana s mearg ntr-acolo unde lipsete orice temei, s
mearg n abis. ns dac omul este cel cutezat, dac el este cel ce se nsoete cu acea
cutezan fcnd din ea obiectul vrerii sale, atunci oamenii [273] care se ntmpl s fie
mai cuteztori, trebuie s aib i un plus de vrere. Dar exist oare o potenare a acestei
vreri, dincolo de caracterul necondiionat al auto-impunerii premeditate? Nu. Atunci cei
care se ntmpl s fie mai cuteztori nu pot avea un plus de vrere dect n msura n care
vrerea lor este diferit n chiar esena ei. Ar putea s se neleag atunci c vrerea nu este
unul i acelai lucru cu vrerea. Cei care au un plus de vrere izvort din nsi esena vrerii
snt mai degrab pe potriva Voinei ca fiin a fiinrii. Ei corespund mai degrab fiinei
care se nfieaz ca Voin. Ei au un plus de vrere (wollender), in msura n care au un
plus de docilitate (williger). Cine snt aceti oameni dotai cu un plus de docilitate i care
snt mai cuteztori? Dup ct se pare, poezia nu rspunde ntr-un mod expres la aceast
ntrebare.
E drept c versurile 8-11 spun prin negaie, i ntr-un fel aproximativ, ceva despre
cei care snt mai cuteztori. Cei care snt mai cuteztori nu cuteaz cu gindul
276
MARTIN HEIDEGGER
la folosul propriu. Ei nu caut nici s obin un avantaj, nici s scoat n relief
propria lor persoan. Cu toate c snt mai cuteztori, ei nu pot pretinde c fac ceva ieit
din comun. Cci ei nu sint dect cu puin mai cuteztori, ... cu o suflare doar... ". Plusul
lor de cutezan este att de nensemnat pe ct de nensemnat este o suflare trectoare i
imperceptibil. Dlntr-o sugestie att de vag nu se poate afla cine sint acei oameni mai
cuteztori.
n schimb, versurile 10-12 spun ce anume aduce aceast cutezare care are
cutezana s treac dincolo de fiina fiinrii:
... Dincolo de orice ocrotire, lucrul acesta ne creeaz o siguran, tocmai acolo
unde se exercit fora de
gravitaie a forelor pure.
Asemenea tuturor celorlalte fiine, noi nu aparinem fiinrii dect n msura n
care sintem cutezai n cutezana fiinei. Dar datorit faptului c noi, ca fiine nzestrate
cu vrere, ne nsoim cu acea cutezan, sn-tem mai cutezai i, astfel, i mai expui
pericolului, n msura n care omul se ncpineaz s rmn n autoimpunerea
premeditat, instalndu-se prin obiec tualizarea necondiionat in separarea ndreptat
im potriva deschisului, el i amplific propria stare de ne ocrotire.
n schimb, cutezarea de o sporit cutezan ne creeaz o stare de siguran. E drept
c ea nu survine prin nlarea unor ziduri ocrotitoare [274] n jurul a ceea ce e lipsit de
ocrotire; cci in felul acesta, ea nu ar face dect s ridice ceva ocrotitor acolo unde ocro-
tirea lipsete. n acest scop ar fi din nou necesar o aducere la sine. Dar aducerea la sine
nu este posibil dect in obiectualizare. Obiectualizarea ne nchide ns calea spre
deschis. Cutezarea de o sporit cutezan nu aduce cu sine nici o ocrotire. Ea ne ofer n
schimb
LA CE BUN POEI?
277
o stare de siguran. Sigur", securus, sine cura, nseamn fr grij".
ngrijorarea este aici modalitatea auto-impunerii premeditate care recurge la cile i
mijloacele aducerii la sine necondiionate. Nu sntem ferii de aceast grij dect atunci
cnd nu ne instituim esena exclusiv n sfera aducerii la sine i a supunerii la comand, n
sfera a ceea ce este de exploatat i de ocrotit. Sntem n siguran abia acolo unde nu ne
bazm nici pe ceea ce este neocrotit, nici pe ocrotirea ntemeiat pe vrere. Prin
obiectualizare, noi ntoarcem spatele deschisului, dar o stare de siguran nu este
posibil dect n afara acestui refuz, dincolo de orice ocrotire", n afara separrii
ndreptate mpotriva purei relaii de atragere. Aceast relaie este mirabilul centru al
oricrei atrageri, care atrage orice lucru n nengrdit i l leag, prin aceast atragere, de
centru. Centrul este acel acolo" unde se exercit fora de gravitaie a forelor pure.
Starea de siguran este odihnirea adpostit n ansamblul forelor de atracie al ntregii
relaii de atragere.
Cutezarea de o sporit cutezan, i care n comparaie cu orice autoimpunere este
nzestrat cu un plus de vrere (dat fiind c este docil), ne creeaz" n deschis o stare de
siguran. A crea" (schaffen) nseamn aici: a primi de la surs" (schopfen). A primi de
la surs nseamn: a obine ceea ce nete n afar i a drui ceea ce ai primit astfel.
Cutezarea de o sporit cutezan, proprie vrerii docile, nu confecioneaz nimic. Ea
primete i d ceea ce a primit. Ea druie, in msura n care dezvolt n plenitudinea sa
ceea ce a primit. Cutezarea de o sporit cutezan mplinete, dar fr s aduc la sine
(herstellen). Doar o cutezare care devine de o sporit cutezan, n msura n care este
docil, este capabil s mplineasc primind.
Versurile 12-16 traseaz limitele n care se nscrie cutezarea de o sporit cutezan,
cutezarea care cuteaz s ptrund in sfera din afara ocrotirii, aducndu-ne acolo ntr-o
stare de siguran. Aceast stare nu
278
MARTIN HEIDEGGER
nltur nicidecum lipsa de ocrotire care este instituit o dat cu autoimpunerea
premeditat. n msura in care esena omului se epuizeaz n obiectualizarea fiinrii, ea
rmne n snul fiinrii fr de ocrotire. Astfel neocrotit, omul rmne, tocmai n
modalitatea lipsei de ocrotire [275] raportat la ocrotire i, astfel, nluntrul ei.
Dimpotriv, starea de siguran este n afara oricrei relaii cu ocrotirea: dincolo de
orice ocrotire".
Pare, aadar, c din starea de siguran i din do-bndirea ei face parte o cutezare
care abandoneaz orice raportare la ocrotire i lips de ocrotire. ns aceasta nu este
dect o impresie. n realitate, atunci cnd gndim pornind de la coerena ntregii relaii de
atragere, terminm prin a afla ceea ce n cele din urm, adic n prealabil, ne elibereaz
de grija autoimpunerii neocrotite (versurile 12 . urm.):
... ceea ce pn la urm ne adpostete, este lipsa noastr de ocrotire...
Dar cum s adposteasc lipsa de ocrotire dac doar deschisul ofer adpostirea,
n timp ce lipsa de ocrotire const n permanenta separare fa de deschis? Lipsa de
ocrotire nu poate s adposteasc dect cu condiia ca refuzul (Abkehr) care vizeaz
deschisul s fie, la rndul lui, rsturnat (umgekehrt), devenind asumare a deschisului,
astfel nct lipsa de ocrotire s se ntoarc spre deschis i s ptrund n el. Asumat prin
aceast rsturnare, lipsa de ocrotire este cea care adpostete. A adposti" nseamn
aici pe de o parte c rsturnarea separrii mplinete adpostirea i, pe de alt parte c
nsi lipsa de adpostire ofer, ntr-un anume fel, starea de siguran. Ceea ce
adpostete
este lipsa noastr de ocrotire i faptul c am scos aceast lips n deschis, atunci
cnd am
vzut c ne amenin.
LA CE BUN POEI?
279
r din versurile de mai sus face trecerea ctre explicarea acestei situaii stranii:
cum de e posibil ca lipsa noastr de ocrotire s ofere o stare de siguran n afara
ocrotirii? E drept c lipsa de ocrotire nu adpostete nicicnd prin aceea c, de fiecare
dat, atunci cnd i vedem ameninarea o scoatem n deschis. Lipsa de ocrotire nu
adpostete dect n msura n care aceast scoatere n deschis s-a i nfptuit. Rilke
spune: faptul c am scos aceast lips n deschis". n nfptuirea acestei scoateri n
deschis e cuprins o modalitate de excepie a scoaterii. n nfptuirea scoaterii n deschis,
lipsa de ocrotire este, din capul locului, ca ntreg, scoas n deschis in esena ei.
Caracterul de excepie al acestei scoateri const n faptul c am vzut lipsa de ocrotire ca
pe ceva amenintor. Abia faptul de a fi vzut ameninarea face vizibil pericolul. Acest
fapt face vizibil c lipsa de ocrotire ca stare este cea care amenin esena noastr cu
pierderea apartenenei la deschis. n faptul de a fi vzut pericolul trebuie [276] s rezide
nfptuirea scoaterii n deschis. Lipsa de ocrotire este atunci scoas n deschis". Faptul
de a fi vzut pericolul ca pericol ce amenin esena, presupune ca nfptuit rsturnarea
refuzului ndreptat mpotriva deschisului. Acest lucru nseamn c deschisul nsui
trebuie s se fi ntors spre noi, n aa fel nct noi s putem, la rndul nostru, s ntoarcem
ctre el lipsa de ocrotire,
pentru ca undeva, n cea mai vast sfer unde ne atinge legea, s ne primim
neocrotirea
cu braele deschise.
Ce anume este cea mai vast sfer"? Rilke se gn-dete probabil la deschis, dar
ntr-o perspectiv bine determinat. Sfera cea mai vast nconjur tot ce este.
nconjurarea (Umkreisen) cuprinde i unete tot ce este de ordinul fiinrii, n aa fel
nct, n aciunea unificatoare de unire (im einenden Einen), ea este fiina fiin-
280
MARTIN HEIDEGGER
rii. Ce nseamn ns fiinare"? E drept c poetul numete fiinarea in ntregul ei
cu numele de natur", via", deschis", ntreaga relaie de atragere". Ur-mnd
limbajul obinuit al metafizicii, poetul numete acest ntreg rotund al fiinrii fiina".
Dar noi nu aflm care este natura acestei fiine. Nu este ns vorba tocmai despre ea
atunci cind Rilke denumete fiina cutezana care cuteaz totul? Desigur. Iat de ce am i
ncercat s gndim realitatea pe care Rilke a numit-o astfel, trimind-o napoi n esena
modern a fiinei fiinrii, n voina de Voin. Cu toate acestea, vorba despre sfera cea
mai vast" nu ne spune nimic limpede, dac ncercm s gndim ceea ce Rilke a numit
natur", via" etc. ca fiinare n ntregul ei, iar nconjurarea ca fiin a fiinrii.
Firete, nu putem s nu ne amintim c fiina fiinrii a fost nc de la nceput
gndit n perspectiva acestei nconjurri. Gndim totui aceast sfericitate a fiinei cu
prea puin rigoare, rmnnd mereu la suprafa, dac nu ne ngrijim s ntrebm i s
aflm mai nti cum anume fiineaz la nceputuri fiina fiinrii. E6v-ul lui 6vxa, fiindul
fiinrii n ntregul ei se numete "Ev, Unul care unete. Dar ce este, n calitatea ei de
trstur fundamental a fiinei, aceast unire care nconjoar? Ce nseamn fiin?
'E6v, fiind", nseamn: care ajunge la prezen (anwesend), i, n spe, care ajunge la
prezen n neascuns. n ajungerea la prezen (Anwesen) se ascunde ns realizarea
unei stri de neascundere care face s fiineze ca atare ceea ce ajunge la prezen. ns
ceea ce ajunge cu adevrat la prezen nu este dect [277] nsi ajungerea la prezen,
care, oriunde s-ar afla, este, de vreme ce este unul-i-acelai (dos Selbe), n propriul su
centru, iar fiind centru, ea este sfera. Sfericitatea nu rezid ntr-o micare circular care
vine s cuprind, ci n centrul care scoate din ascuns i care adpostete lu-minnd ceea
ce ajunge la prezen. Sfericitatea unirii, precum i aceast unire, au caracterul unei
luminri
LA CE BUN POEI?
281
care scoate din ascuns i n cadrul creia poate s ajung la prezen ceea ce
ajunge la prezen. Tocmai de aceea Parmenide (fragm. VIII, p. 42) numete 6v,
ajungerea la prezen a ceea ce ajunge la prezen (dos Anwesen des Anwesenden),
EUKUK1O<; cupaipT). Sfera aceasta bine rotunjit trebuie gndit ca fiin a fiinrii, n
sensul unirii care scoate din ascundere i lumineaz. Acest element care unete astfel
pretutindeni ne ofer prilejul de a l numi nveli sferic care lumineaz i care, n calitate
de element ce scoate din ascundere, tocmai c nu cuprinde ci, el nsui lu-minnd, d cale
liber nspre ajungerea la prezen. Aceast sfer a fiinei i sfericitatea ei nu trebuie
niciodat reprezentate ca fiind ceva obiectual. E vorba atunci de ceva nonobiectual? Nu;
cci acesta nu ar fi dect un cuvnt printre altele. Sfericitatea trebuie gndit pornind de
la esena fiinei aa cum a fost ea gndit la nceputuri, i anume ca ajungere la prezen
care scoate din ascuns.
Oare sfera cea mai vast", despre care vorbete Rilke, are n vedere aceast
sfericitate a fiinei? Nu numai c nu avem nici un indiciu pentru aceasta, dar carac-
terizarea fiinei fiinrii ca o cutezan (Voin) chiar se opune unei asemenea
presupuneri. i totui Rilke vorbete el nsui undeva despre sfera fiinei, i lucrul se
ntmpl ntr-un context care privete ntr-un chip nemijlocit interpretarea expresiei
sfera cea mai vast", ntr-o scrisoare din ajunul Crciunului lui 1923 (v. In-selahnanach
1938, p. 109), Rilke scrie: asemenea lumii, viaa are i ea cu siguran o fa care ne
este permanent ascuns i care nu este opusul ei, ci ntregirea ei ntru desvrire,
ntru completitudine, ntru reala, intacta i deplina sfer a fiinei. Chiar dac nu avem
dreptul s aplicm n mod forat o simpl imagine analogic la corpul ceresc reprezentat
obiectual, rmne totui evident c Rilke nu gndete aici sfericul din perspectiva fiinei
ca ajungere la prezen care lumineaz i unete, ci din perspectiva fiinrii concepute ca
sum a
282
MARTIN HEIDEGGER
tuturor laturilor sale. Sfera fiinei pomenit aici, adic a fiinrii in totalitatea ei,
este deschisul (dos OJfene) n calitatea lui de coeziune nchis (dos Geschlossene) a
forelor pure care se ntreptrund nengrdite, in-fluenndu-se reciproc. [278] Cea mai
vast sfer" este integritatea ntregii relaii de atragere. Acestui cerc de maxim vastitate
i corespunde drept centru de maxim putere mirabilul centru" al purei fore de
gravitaie.
A scoate lipsa de ocrotire n deschis nseamn: a primi cu braele deschise" lipsa
de ocrotire n cadrul celei mai vaste sfere. O asemenea primire nu este posibil dect
acolo unde ntregul sferei nu este doar integral prezent, ci egal cu el, existnd deja ca
atare i fiind astfel datul pozitiv prin excelen (dos Positum). Acestuia nu-i corespunde
decit punerea afirmativ i niciodat negarea. n msura n care exist, laturile vieii care
nu snt ntoarse ctre noi (abgekehrt) trebuie luate n sens pozitiv. n scrisoarea deja
amintit din 13 noiembrie 1925 se spune: Moartea este latura vieii care nu e ntoars
ctre noi, pe care noi nu o luminm" (Scrisori din Muzot, p. 332J. Moartea i imperiul
morilor, cealalt latur", fac parte din ntregul fiinrii. Acest domeniu este cealalt
relaie de atragere", adic cealalt latur a ntregii relaii de atragere proprie deschisului.
n sfera cea mai vast a fiinrii exist asemenea domenii i locuri care par a fi ceva
negativ deoarece nu snt ntoarse ctre noi, dar care n realitate nu snt negative, atunci
cnd gndim totul ca afln-du-se n sfera cea mai vast a fiinrii.
Privit dinspre deschis, lipsa de ocrotire, la rindul ei, pare s fie ceva negativ, in
msura n care este separare ndreptat mpotriva purei relaii de atragere.
Autoimpunerea obiectualizrii, autoimpunere care aduce cu sine separarea, nu vrea
pretutindeni decit s menin constant producerea obiectelor i consider c doar
aceasta este ceva pozitiv i de ordinul fiinrii. Autoimpunerea obiectualizrii de tip
tehnic este nega-
LA CE BUN POEI?
283
rea permanent a morii. Prin intermediul acestei negri moartea nsi devine
ceva negativ, inconstantul pur i nesemnificativul. Dac scoatem ns lipsa de ocrotire n
deschis, o scoatem n sfera cea mai vast a fiinrii, n cadrul creia nu putem dect
primi cu braele deschise" lipsa de ocrotire. Scoaterea n deschis nseamn renunarea
de a interpreta n mod negativ ceea ce este. ns ce anume are un caracter mai pronunat
de fiinare, adic, gndit n termeni moderni, mai cert" dect moartea? Scrisoarea
amintit, din 6 ianuarie 1923, ne spune c ceea ce conteaz este s citim cuvntul
moarte fr s simim n el negaia". [279]
Atunci cnd scoatem n deschis lipsa de ocrotire ca atare, atunci o rsturnm n
esena sa adic n calitatea sa de separare ndreptat mpotriva ntregii relaii de
atragere, orientnd-o ctre sfera cea mai vast. Atunci nu ne mai rmne dect s primim
cu braele deschise ceea ce a fost rsturnat n felul acesta. Dar o asemenea primire nu
nseamn rsturnarea lui nu" ntr-un da", ci nseamn recunoaterea pozitivului ca
existnd deja i fiind prezent. Acest lucru survine prin aceea c noi lsm lipsa de
ocrotire, astfel reorientat n cadrul celei mai vaste sfere, s rmn acolo unde ne
atinge legea" (Gesetz). Rilke nu spune: o lege. El nici nu se refer la o regul. El se
gndete la ceva ce ne atinge". Cine sntem noi? Sntem cei nzestrai cu vrere, cei care
instituim lumea ca obiect recurgnd la modalitatea autoimpunerii premeditate. Dac ne
parvine o atingere din sfera cea mai vast, atunci atingerea aceasta ne va implica esena.
A atinge" nseamn: a pune n micare. Esena noastr este aceea pus n micare. Prin
actul atingerii care ne mic, vrerea este zdruncinat n aa fel nct de-abia acum iese la
iveal i intr n micare esena vrerii. Abia acum vrerea devine o vrere docil.
Dar ce anume ne atinge n mod nemijlocit, provenind din sfera cea mai vast? Ce
anume, n vrerea obinuit a obiectualizrii lumii, ne este tocmai din pri-
284
MARTIN HEIDEGGER
cina noastr inaccesibil i ne rmne ascuns? Este vorba de cealalt relaie de
atragere moartea. Ea este cea care i atinge pe muritori n esena lor, pu-nndu-i astfel
pe calea ce duce la cealalt latur a vieii i, astfel, n totalitatea purei relaii de atragere.
Moartea strnge astfel laolalt n ntregul a ceea ce a fost deja pus (das Gesetzte), n datul
pozitiv (das Positum) al ntregii relaii de atragere. n aceast calitate de strn-gere
laolalt a actelor de punere (Setzen), moartea este ansamblul punerilor (das Ge-setz), aa
cum masivul muntos (das Gebirg) este strngerea laolalt a munilor n totalitatea
nlnuirii lor. Acolo unde legea (das Gesetz) ne atinge, este n cadrul celei mai vaste
sfere locul n care putem face s ptrund n chip pozitiv lipsa de ocrotire, acum
reorientat, n ntregul fiinrii. Lipsa de ocrotire astfel reorientat ne adpostete, n
cele din urm, dincolo de orice ocrotire, n deschis. Dar cum este posibil aceast
scoatere in deschis? n ce fel poate s survin rsturnarea refuzului de tipul separrii,
refuz care vizeaz deschisul? Probabil numai prin faptul c aceast rsturnare ne
orienteaz mai n-ti spre cea mai vast sfer i ne face s intrm noi nine, n esena
noastr, n aceast sfer. Domeniul [280] strii de siguran trebuie mai nti s ne fi fost
indicat, el trebuie, nainte de toate, s fie accesibil n calitate de spaiu posibil n care are
loc rsturnarea. Dar ceea ce ne confer o stare de siguran i, o dat cu ea, nsi
dimensiunea siguranei, este acea cuteza-re care uneori este mal cuteztoare dect nsi
viaa.
 ns aceast cutezare de o sporit cutezana nu vizeaz un aspect sau altul al lipsei
noastre de ocrotire. Ea nu ncearc s schimbe o modalitate sau alta a obiectualizrii
lumii. Ea scoate n deschis nsi lipsa de ocrotire ca atare. Cutezarea de o sporit
cutezan aduce de fapt lipsa de ocrotire n domeniul care i este propriu.
Care este esena lipsei de ocrotire, dac ea const intr-o obiectualizare care la
rndul ei rezid n autoim-punerea premeditat?
LA CE BUN POEI?
285
Situarea opozitiv a lumii (das Gegenstndige der Weli) i capt constana
(stndig) n aducerea la sine de tipul reprezentrii. Aceast reprezentare face prezent
(Dieses Vorstellen prsentiert)- Dar lucrul prezent (das Prsente) este prezent ntr-o
reprezentare care este de tipul calculului. Aceast reprezentare nu cunoate nimic de
ordin intuitiv. Ceea ce poate fi intuit din aspectul lucrurilor, imaginea pe care ele o ofer
intuiiei senzoriale nemijlocite, dispare. Aducerea la sine cu ajutorul calculului, pe care o
practic tehnica, este o activitate strin de imagine" (A noua elegie). n proiectele sale,
autoimpunerea premeditat ascunde imaginea intuitiv n spatele unei configuraii
obinute doar prin calcul. Dac lumea intr n situarea opozitiv (in das Gegenstndige),
proprie configuraiei obinute pe cale artificial, ea este pus n sfera a ceea ce nu este
sensibil, a ceea ce nu este vizibil. Aceast situare constant (das Stndige) i datoreaz
prezena unei activiti de punere (Stellen) care provine din res cogitans, adic din
contiin. Sfera obiectualitii obiectelor nu depete graniele contiinei. Invizibilul
siturii opozitive i are locul n interiorul imanenei contiinei.
ns dac lipsa de ocrotire este separarea ndreptat mpotriva deschisului, iar
separarea rezid n obiectua-lizarea care i are locul n invizibilul i n interiorul con-
tiinei care calculeaz, atunci sfera esenei proprie lipsei de ocrotire este chiar invizibilul
i interiorul contiinei.
n msura n care reorientarea spre deschis a lipsei de ocrotire vizeaz, din capul
locului, esena lipsei [281] de ocrotire, rsturnarea lipsei de ocrotire reprezint o
rsturnare a contiinei, i anume n chiar interiorul sferei contiinei. Sfera invizibilului
i a interiorului determin esena lipsei de ocrotire, dar i felul scoaterii n deschis a
acestei lipse n sfera cea mai vast. Aadar, domeniul spre care trebuie s se ndrepte
interiorul i invizibilul de ordinul esenei pentru a-i gsi ceea ce i este propriu, nu poate
fi dect tot ce este
286
MARTIN HEIDEGGER
mai invizibil n invizibil i tot ce este mai interior n interior. n metafizica
modern, sfera interiorului invizibil se determin ca domeniu al prezenei obiectelor
calculate. Descartes caracterizeaz aceast sfer drept contiina lui ego cogtto.
Pascal descoper aproape n acelai timp cu Descartes logica inimii pe care o
opune logicii raiunii calculatoare. Interiorul (i invizibilul) spaiului propriu inimii nu
este doar mai interior dect interiorul reprezentrii calculatoare, i de aceea mai invizibil,
ci totodat el se ntinde dincolo de domeniul obiectelor a cror singur calitate const n
aceea c omul le poate aduce la sine. n interioritatea ultim i invizibil a inimii sale,
omul se druiete celor ce se cuvin iubite: strmoii, morii, copilria, cei ce stau s vin.
Toate acestea i au locul n sfera cea mai vast, care acum se dovedete a fi sfera ce
cuprinde prezena ntregii i nevtmatei relaii de atragere. E drept c i aceast
prezen este, asemenea prezenei contiinei uzuale, ce caracterizeaz aducerea la sine
calculatoare, o prezen a imanenei. Dar interiorul contiinei neuzuale rmne spaiul
interior n care orice lucru se afl pentru noi dincolo de cifricul calculului i este liber de
o asemenea ngrdire, putnd s se reverse n ntregul eliberat de ngrdiri al deschisului.
Ct privete prezena sa, acest exces al preaplinului i afl izvorul n interiorul i in-
vizibilul inimii. Ultimul vers al Elegiei a noua, care cn-t apartenena uman la deschis,
ne spune: Acest preaplin al existenei i afl izvorul n inima mea.
Sfera cea mai vast a fiinrii devine prezent n spaiul interior al inimii. ntregul
lumii ajunge aici, potrivit tuturor raporturilor ei, n aceeai prezen esenial. Rilke o
numete, cu un cuvnt din limbajul metafizicii, existen". ntreaga prezen a lumii
este, n sensul cel mai larg existen de ordinul lumii" (weltisches Da-sein). Acesta este
un alt nume pentru [282] deschis, un altul deoarece provine dintr-o alt numire, care
acum gndete deschisul n msura n care refuzul ce
LA CE BUN POEI?
287
reprezint i aduce la sine s-a ntors nspre deschis, venind din imanena
contiinei calculatoare i ptrun-znd n spaiul interior al inimii. De aceea spaiul inte-
rior n care se nscrie existena de ordinul lumii, spaiu interior asemenea celui al inimii,
se cheam spaiul interior al lumii". De ordinul lumii" {weltisch) nseamn ntregul
fiinrii.
ntr-o scrisoare de la Muzot din 11 august 1924, Rilke scrie: Oriclt de ntins arji
lumea exterioar ea nu suport cu toate distanele ei siderale, nici o comparaie cu
dimensiunea de profunzime a interiorului nostru, cruia nici mcar nu-i trebuie
vastitatea spaiului cosmic pentru a fi aproape imposibil de cuprins. Dac aadar
morii, dac aadar cei ce vor veni au nevoie de un sla, care anume loc de adpost le-
ar putea fi mai plcut i mai primitor dect acest spaiu imaginar. mi pare din ce n ce
mai mult c acea contiin uzual locuiete n vrful unei piramide a crei baz se
lrgete n noi (i oarecum n strfundurile noastre) att de mult, nct pe msur ce
crete putina noastr de a cobor n ea, pe att aprem mai strns implicai n datele
independente de timp i de spaiu ale existenei lumeti ale existenei, n sensul cel mai
larg, de ordinul lumii
n schimb, situarea opozitiv rmne prins n calculele reprezentrii care se
servete de timp i de spaiu ca parametri ai calculului, i care poate ti tot att de puin
despre esena timpului pe ct de puin tie despre esena spaiului8. Nici Rilke nu
mediteaz mai ndeaproape la spaialitatea spaiului interior al lumii, i nc i mai puin
el se ntreab dac nu cumva spaiul interior al lumii, avnd in vedere c ofer un sla
prezenei de ordinul lumii, se ntemeiaz cu aceast prezen ntr-o temporalitate al
crei timp esenial formeaz, laolalt cu spaiul esenial, unitatea originar a acelui
spaiu-timp sub forma cruia fiineaz fiinarea nsi.
n schimb, Rilke ncearc s neleag n cadrul sferei metafizicii moderne, adic n
cadrul sferei subiec-
288
MARTIN HEIDEGGER
tMtii ca sfer a prezenei interioare i invizibile, lipsa de ocrotire ce apare o dat
cu omul in ipostaza sa de fiin care se autoimpune, in aa fel ncit nsi aceast lips de
ocrotire s ne adposteasc (acum cnd e scoas n deschis) n maxima interioritate i
invizibili-tate a celui mai vast spaiu interior al lumii. [283] nsi lipsa de ocrotire ca
atare e cea care adpostete. Cci ea d esenei sale, determinate ca interior i invizibil,
semnalul pentru o rsturnare a refuzului ndreptat mpotriva deschisului. Rsturnarea
trimite n interiorul interiorului. De aceea, rsturnarea contiinei este o re-interiorizare
(Er-innerung) care transform imanena obiectelor reprezentrii ntr-o prezen situat
n spaiul inimii.
Atta vreme ct omul nu se realizeaz dect n auto-impunerea premeditat, nu
numai el nsui, dar i lucrurile, n msura n care au devenit obiect, rmn lipsite de
ocrotire. E drept c i aici avem de-a face cu o transformare a lucrurilor n spaiul
interior i invizibil. Dar aceast transformare nlocuiete fragilitatea lucrurilor prin
configuraiile artificiale ale obiectelor rezultate din calcul. Aceste obiecte snt produse
pentru a fi uzate. Cu ct snt uzate mai rapid, cu att nlocuirea lor, din ce n ce mai rapid
i mai lesnicioas, devine mai imperios necesar. Durabilitatea prezenei lucrurilor de
tipul obiectelor (die gegenstndUchen Dinge) nu const n odihnirea lor n sine (das
Insichberuhen) in lumea care le este proprie. Elementul constant al lucrurilor produse ca
simple obiecte ale uzurii este nlocuirea (Ersatz).
Aa cum din lipsa noastr de ocrotire face parte dispariia treptat a lucrurilor
familiare care cad sub dominaia acestei situri opozitive (Gegenstndigkeit), tot astfel
starea de siguran a esenei noastre pretinde o salvare a lucrurilor din simpla situare
opozitiv. Salvarea const n faptul c lucrurile pot s odihneasc in sine, n interiorul
celei mai vaste sfere a ntregii relaii de atragere, ceea ce nseamn c ele pot s odih-
LA CE BUN POEI?
289
neasc fr nici un fel de ngrdire unele n altele. Poate c nsi scoaterea lipsei
noastre de ocrotire n existena de ordinul lumii, existen plasat n spaiul interior al
lumii, trebuie s nceap prin aceea c noi scoatem fragilitatea i de aceea provizoratul
lucrurilor situate opozitiv (die gegenstndige Dinge) din sfera interioar i invizibil a
contiinei care se rezum la aducerea la sine, pentru a muta aceste lucruri n inte-
rioritatea autentic a spaiului inimii i a le lsa s renasc acolo, invizibil. n legtur cu
aceasta, scrisoarea din 13 noiembrie 1925 (Scrisori din Muzot, p. 33 5) spune:
... sarcina noastr este de a ne imprima in memorie acestpmintprovizoriu,
fragil, de a nil imprima att de adine, de dureros i de mptimit net esena lui s re-
nasc <invizibik n noi. Noi sntem albinele invizibilului. Nous butinons eperdument le
miel du visible, pour [284] l'accumuler dans la grande ruche d'or de l'Invisible (Noi
adunm cu mult rvn mierea vizibilului pentru a o strnge n marele stup de aur al
Invizibilului.)
Re-interioritarea ne reorienteaz acea esen care nu provine dect din vrerea
noastr ndreptat spre impunere, precum i obiectele sale, trimind-o n invizibilul de
maxim interioritate al spaiului inimii. Aici totul este ntors spre nuntru (inwendig):
totul rmne ntors spre acest interior autentic al contiinei, iar n cadrul acestui interior
orice lucru se preface, fr de ngrdire, n oricare altul. Acest ntors spre nuntru"
(das Inwendige), propriu spaiului interior al lumii, ne elibereaz deschisul de ngrdiri.
Numai ceea ce reinem n acest fel n forul nostru interior (inwendig; par coaxr), devine
cunoatere autentic atunci cnd ne ntoarcem ctre lumea exterioar (auswendig). n
acest ntors spre nuntru" sntem liberi, sntem n afara relaiei cu obiectele care, puse
n jurul nostru, ne protejeaz doar n aparen. n acest ntors spre nuntru, propriu
spaiului interior al lumii, exist o stare de siguran situat n afara ocrotirii.
290
MARTIN HEIDEGGER
Dar, ne ntrebm noi fr ncetare, cum e cu putin ca aceast stabil situare
opozitiv (das Gegenstndi-ge), operat de contiin i deja imanent ei, s fie re-
interiorizat n spaiul de maxim interioritate al inimii? Re-interiorizarea vizeaz ceva
interior i invizibil. Cci att ceea ce este re-interiorizat, cit i spaiul n care acest ceva
este re-interiorizat, posed o asemenea natur. Re-interiorizarea (Er-innerung) este
rsturnarea separrii n vederea poposirii n sfera cea mai vast a deschisului. Care
dintre muritori este capabil de o asemenea aducere aminte (Erinnem) care rstoarn?
E drept, poezia spune c esena noastr i afl o stare de siguran prin aceea c
exist oameni care uneori, chiar mai cuteztori dect e viaa nsi... se ntmpl s-o
ntreac pe aceasta cu o suflare doar".
Ce anume cuteaz aceti oameni mai cuteztori? Dup cte se pare, poezia nu
rspunde la aceast ntrebare. Vom ncerca de aceea s ieim cu gndul n ntmpinarea
poeziei, invocnd n acest scop i alte poezii. ,
ntrebm: ce lucru anume ar mai putea fi cutezat, care s fie mai cuteztor dect
nsi viaa, adic nsi cutezana, deci mai cuteztor dect fiina fiinrii? n fiecare caz
i n fiece privin, ceea ce este cutezat trebuie s fie de o asemenea natur nct s
priveasc orice fiinare n msura n care ea este o fiinare. Fiina e cea care are o
asemenea natur. Nu nseamn ins c ea are o natur aparte; ea reprezint nsi
modalitatea fiinrii ca atare. [285]
Dar dac fiina este modul unic de a fi al fiinrii, atunci prin ce anume mai poate
fi ea depit? Numai prin sine nsi, numai prin ceea ce i este propriu; depirea se
produce n aa fel nct ea poposete anume n ceea ce i este propriu. Atunci Fiina ar fi
modul unic de a fi (das Einzigartige) care se depete pur i simplu (transcendens-u\
pur i simplu^. Dar aceast depire nu trece dincolo i nu urc la altceva, ci se ntoarce
dincoace, la ea nsi i n esena adevrului
LA CE BUN POEI?
291
ei. Fiina strbate ea nsi aceast trecere ncoace (diesen Herubergang) i este ea
nsi dimensiunea ei.
Gndind astfel, aflm n fiina nsi c se afl n ea un mai mult" ce i aparine in
mod intim i care face posibil ca i acolo unde fiina este gndit drept cutezana nsi s
domneasc ceva mai cuteztor dect este nsi fiina, n msura n care n mod obinuit
ne-o reprezentm pe aceasta pornind de la fiinare. Ca fiind ea nsi, fiina i strbate
propriul domeniu care este delimitat ca domeniu (T^UVEIV, tempus), prin aceea c
fiineaz n cuvnt. Limba este domeniul (templum), adic locul de adpost al fiinei9.
Esena limbii nu se epuizeaz n a semnifica; ea nici nu este ceva de ordinul semnelor i
al cifrelor. Deoarece limba este locul de adpost al fiinei, noi ajungem la fiinare
strbtnd nencetat acest loc de adpost. Atunci cnd mergem la fintn, atunci cnd
mergem prin pdure, trecem de fiecare dat prin cuvntul fintn", trecem prin cuvntul
pdure", chiar dac nu pronunm aceste cuvinte i nu ne gndim la ceva de ordinul
limbii. Gndind dinspre templul fiinei, putem bnui ce anume cuteaz cei care snt
uneori mai cuteztori dect fiina fiinrii. Ei cuteaz domeniul fiinei. Ei cuteaz limba.
Orice fiinare, obiectele contiinei i lucrurile inimii, oamenii care se impun i oamenii
de o sporit cutezan, toate fiinele snt, fiecare n felul lor, ca fiine ce fiineaz, n
domeniul limbii. Dac revenirea din sfera obiectelor i a reprezentrii lor ctre maxima
interioritate a spaiului inimii se poate mplini undeva, atunci ea nu se poate mplini
dect n acest domeniu.
Pentru poezia lui Rilke, fiina fiinrii este determinat metafizic ca prezen de
ordinul lumii, prezen care r-mne raportat la reprezentarea in contiin, fie c
aceasta are caracterul de imanen [286] a reprezentrii calculatoare sau pe cel al
scoaterii interioare n deschisul care nu este accesibil dect pe calea inimii.
ntreaga sfer a prezenei este prezent n actul rostirii. Stabila situare opozitiv pe
care o provoac aducerea la sine, se fixeaz ntr-o rostire ce cade n exte-
292
MARTIN HEIDEGGER
rioritatea axiomelor i propoziiilor deductive prin care raiunea avanseaz
mergnd din propoziie n propoziie. Domeniul lipsei de ocrotire care se impune este
dominat de raiune. Aceasta nu a instituit doar un sistem special de reguli pentru
rostirea ei, pentru X6yoq-ul n calitate de predicaie explicativ, ci logica raiunii este ea
nsi organizarea dominaiei exercitat de auto-impunerea premeditat, prin
intermediul stabilei situri opozitive. Rostirii re-interiorizrii i corespunde, n
rsturnarea reprezentrii obiectuale, logica inimii. n ambele domenii, care snt
determinate metafizic, domnete logica, deoarece re-interiorizarea este menit s creeze
o stare de siguran provenit din nsi lipsa de ocrotire i aflat n afara ocrotirii.
Aceast adpos-tire l vizeaz pe om n calitatea lui de unic fiin care se afl n
posesiunea limbii. n cadrul fiinei determinate metafizic, omul i exercit aceast
posesiune n aa fel nct consider limba din capul locului doar ca pe o proprietate i o
folosete deci ca pe un instrument al reprezentrii i comportamentului su. Din aceast
cauz, X6yoq-ul, rostirea ca organon, reclam organizarea prin intermediul logicii.
Logica nu exist dect n limitele metafizicii.
Dac, n crearea unei stri de siguran, omul este atins de legea ntregului spaiu
interior al lumii, el este atins n nsi esena sa, adic n aceea c n calitatea lui de fiin
dotat cu voin de sine, el este deja cel care rostete. Dar n msura n care crearea unei
stri de siguran se datoreaz celor nzestrai cu o sporit cutezan, atunci acetia
trebuie s cuteze n sfera limbii. Cei nzestrai cu sporit cutezan cuteaz rostirea. Dar
dac domeniul acestei cutezri, limba adic, aparine fiinei n acel chip unic fiinei,
dincolo de care i n afara creia nu poate fi nimic altceva de felul ei atunci ncotro se
ndreapt ceea ce trebuie s rosteasc rostitorii? Rostirea lor privete rsturnarea re-
interiorizatoare a contiinei, care scoate lipsa noastr de ocrotire n invizibilul spaiului
interior al lumii. Dat
LA CE BUN POEI?
293
fiind c se refer la rsturnare, rostirea nu vorbete doar pornind din cele dou
domenii, ci din unitatea lor, n msura n care ea a i survenit ca unificare salvatoare.
[287] De aceea, acolo unde ntregul fiinrii este gndit ca deschis al purei relaii de
atragere, rsturnarea re-interiorizatoare trebuie s fie o rostire care rostete ce are de
rostit unei fiine ce se afl deja n siguran n ntregul fiinrii; i ea se afl n siguran
ntruct a i mplinit transformarea vizibilului reprezentat n invizibilul de ordinul inimii.
Aceast fiin (We-sen) este introdus prin atracie (einbezogen) n pura relaie de
atragere (in den reinen Bezug) att de una cit i de cealalt dintre cele dou fee ale sferei
fiinei (Sein). Aceast fiin, pentru care aproape c nu mai exist limite i diferene ntre
raportri, este acea fiin care gospodrete i face s apar n toat strlucirea sa
mirabilul centru al celei mai vaste sfere. n elegiile duineze, aceast fiin este ngerul.
Cuvntul acesta reprezint de asemenea unul dintre cuvintele fundamentale ale poeziei
lui Rilke. Asemenea deschisului" (dos OJfene), a relaiei de atragere" (Bezug), a
separrii" (Abschied), a naturii" (Natw), ngerul (Enged este un cuvnt fundamental,
pentru c ceea ce este rostit n el gndete ntregul fiinrii pornind de la fiin. n scri-
soarea din 13 noiembrie 1925 [op. cit., p. 337), Rilke scrie:
ngerul Elegiilor este aceajun n care transformarea vizibilului n invizibil
nfptuit de noi, apare ca fiind deja mplinit. ngerul Elegiilor este acea fiin care
garanteaz recunoaterea unui grad superior de realitate n invizibil
n ce msur, n cadrul mplinirii metafizicii moderne, relaionarea cu o asemenea
fiin face parte din fiina fiinrii, in ce msur, din punct de vedere metafizic, esena
ngerului rilkean este, cu toat diferena de coninut, acelai lucru ca Zarathustra lui
Nietzsche, toate acestea nu pot fi descoperite dect dintr-o dezvoltare mai originar a
esenei subiectivitii.
294
 MARTIN HEIDEGGER
Poezia gndete fiina fiinrii, natura, ca fiind acea cutezan. Orice fiinare este
cutezat ntr-o cutezare. Ca ceva cutezat, ea se afl astfel n balan. Balana (Wage) este
modalitatea prin care fiina cntrete de fiecare dat fiinarea, adic felul n care o
menine n micarea cntririi. Orice lucru cutezat este expus pericolului. Potrivit relaiei
pe care o ntrein cu pericolul (Wage) se pot deosebi domeniile fiinrii. Esena ngerului
trebuie, la rndul ei, s se defineasc judecat fiind din perspectiva pericolului, dac
acceptm c, din ntregul domeniu al fiinrii, el este fiinarea care deine un rang
superior.
n cutezana ce nsoete pofta lor cea surd", planta i animalul snt meninute,
fr de grij, n deschis. [288] Corporalitatea lor nu le tulbur. Fiinele vii slluiesc
armonios integrate n deschis, prin intermediul instinctelor lor. E drept c i ele snt
expuse pericolului, dar nu n esena lor. Planta i animalul se afl n asemenea chip n
balan, ncit aceasta ajunge mereu n echilibrul unei stri de siguran. Pericolul n care
snt cutezate planta i animalul nu se ntinde nc pn n domeniul a ceea ce prin esena
sa, i de aceea n permanen, se afl n dezechilibru. Balana pe care ngerul este cutezat
rmne i ea n afara a ceea ce se afl n dezechilibru; dar nu pentru c ea s-ar afla
dincoace de domeniul a ceea ce se afl n dezechilibru, ci pentru c se afl dincolo de
acest domeniu, ntruct fiina ngerului este lipsit de trupesc, posibila tulburare datorit
realitii senzuale vizibile s-a transformat n invizibil. ngerul fiineaz hrnindu-se din
echilibrul unitii n care cele dou domenii, aezate n spaiul interior al lumii, se afl n
cumpn.
n schimb omul, ca cel care se autoimpune n chip premeditat, este cutezat fiind
mpins n lipsa de ocrotire, n mna omului astfel cutezat, balana pericolului este, prin
esena ei, in dezechilibru. Omul dotat cu voin de sine, consider ntotdeauna oamenii
i lucrurile drept obiecte ale calculului, situate opozitiv. Ceea
LA CE BUN POEI?
295
ce este calculat devine marf. Totul devine n permanen altceva, fiind aezat
mereu n alt ordine. Separarea ndreptat mpotriva purei relaii de atragere se
instaleaz n dezechilibrul balanei care cntrete permanent, mpotriva inteniei sale,
separarea urmrete, n obiectualizarea lumii, ceea ce este instabil i lipsit de constan
(das Unstndige). Cutezat astfel n lipsa de ocrotire, omul se mic n mediul afacerilor
i al schimburilor". Omul care se autoimpune triete din ceea ce pune n joc vrerea sa.
Prin esena sa, el triete riscndu-i esena n limitele instabilitii banului i valorilor,
n aceast calitate de schimbtor i mediator permanent, omul este negutorul". El
cntrete i judec permanent, fr ca totui s cunoasc greutatea specific a lucrurilor.
De asemenea, el nu tie niciodat ce anume are de fapt greutate n chiar fiina lui i ce
anume e precumpnitor n ea. Rilke o spune intr-una din Poeziile Urzii (pp. 21 . urm.):
O, cine tie ce atrrt n el mai greu? Blndee? Groaz? Priviri, voci, cri?
Dar n acelai timp omul poate s realizeze o stare de siguran aflat n afara
ocrotirii, scond lipsa de ocrotire ca atare n deschis [289] i transformnd-o, pentru a o
introduce n spaiul interior al invizibilului. Dac un asemenea lucru se ntmpl, atunci
dezechilibrul ce domnete n lipsa de ocrotire trece acolo unde, n unitatea cumpnit a
spaiului interior al lumii apare, strlucitoare, fiina ce aduce la strlucire modul n care
acea unitate unete; aceast fiin strlucitoare, ngerul, reprezint astfel fiina. Balana
pericolului trece atunci din domeniul vrerii calculatoare n minile ngerului. Din
perioada trzie a lui Rilke ni s-au pstrat patru versuri care reprezint, dup ct se pare,
nceputul unui proiect pentru o oper poetic de dimensiuni mai mari. Ne putem lipsi
deocamdat de orice
296
MARTIN HEIDEGGER
comentariu pe marginea acestor versuri. Iat-le (Ge-sammelte Werke, Bd. III, p.
438;:
Cnd din mna negutorului
Balana trece
n mna acelui nger care n ceruri
o potolete i o mpac prin al spaiului echilibru...
Spaiul care aduce n cumpn este spaiul interior al lumii, n msura n care el
rinduiete acel ntreg al deschisului de ordinul lumii. Spaiul acesta acord astfel, att
uneia ct i celeilalte relaii de atragere, apariia strlucitoare a unitii lor unificatoare.
Aceasta nconjur, ca sfer netirbit a Fiinei, toate forele pure ale fiinrii, rotindu-se
prin toate fiinele i eliberndu-le astfel in-finit de orice ngrdire. Un asemenea lucru
capt prezen atunci cnd balana trece n alt mn. Cnd trece ea n alt mn? Cine
face ca balana s treac din mna negutorului n cea a ngerului? Dac n genere o
asemenea trecere survine, atunci ea se reveleaz n chip propriu n zona pericolului.
Elementul acestuia este cutezana, este fiina fiinrii. Am gndit anume limba ca
domeniu al fiinei fiinrii.
Viaa curent a omului actual este viaa obinuit a autoimpunerii pe piaa lipsit
de ocrotire a agenilor schimbului. Ceea ce este ns neobinuit este trecerea balanei n
minile ngerului. Acest lucru este neobinuit nu numai n sensul c reprezint excepia
n cadrul regulei, ci i n sensul c l scoate pe om, n chiar esena lui, ntr-un domeniu n
care regula ocrotirii i a lipsei de ocrotire a ncetat s mai existe. Tocmai de aceea,
aceast trecere a balanei nu survine dect uneori". Aici uneori" nu nseamn
nicidecum cnd i cnd sau la ntmplare. Uneori" nseamn arareori i la timpul
potrivit, n cte un caz aparte [290] i ntr-un chip aparte. Trecerea balanei din mna
negutorului n cea a ngerului, adic rsturnarea separrii, survine ca re-interiorizare
n spaiul interior al lumii atunci cnd
LA CE BUN POEI?
297
exist acei oameni care uneori snt mai cuteztori... mai cuteztori cu o suflare
abia..."
ntruct aceti oameni de o sporit cutezan cuteaz chiar n spaiul fiinei drept
care cuteaz s ptrund n domeniul fiinei, adic n limb ei snt rostitorii. Dar nu
este oare omul cel care, potrivit esenei sale, posed limba i cuteaz mereu n chiar sfera
ei? Desigur. S nsemne atunci c cel care i exercit vrerea n chipul obinuit cuteaz, la
rindul lui, n aducerea la sine calculatoare rostirea? Fr ndoial, ns atunci, cei de o
sporit cutezan nu pot fi nite simpli rostitori. Rostirea (Sagen) celor de o sporit cu-
tezan trebuie s cuteze ntr-un chip anume rostirea esenial (die Sage)10. Cei de o
sporit cutezan nu snt ceea ce snt dect atunci cnd au o sporit putin a rostirii (die
Sagenderen).
Dac n relaia noastr cu fiinarea relaie de reprezentare i de aducere la sine
rmnem la nivelul unei rostiri ce cade n exterioritate (Aussage), atunci nseamn c
acea sporit rostire (Sagen) nu este ceva de ordinul vrerii. Rostirea ce cade n
exterioritate r-mne o cale i un mijloc. Spre deosebire de aceast rostire ce cade n
exterioritate, exist o rostire care se nscrie anume n rostirea esenial, fr ns a
reflecta asupra limbii, reflecie n urma creia limba ar deveni la rindul ei obiect.
Ptrunderea n rostirea esenial caracterizeaz o rostire care merge pe urmele unui lu-
cru ce trebuie rostit numai i numai pentru a-1 rosti. Atunci ceea ce trebuie rostit (das zu
Sagende), este poate tocmai acel lucru care, potrivit esenei sale, i are locul n domeniul
limbii. Gndit n limitele metafizicii, acest lucru este fiinarea n ntregul ei. ntregul
fiinrii este pur relaie de atragere in nevtmatul ei, integritatea deschisului, n
msura n care deschisul l primete n spaiul su pe om. O asemenea primire survine n
spaiul interior al lumii. Acesta l atinge pe om, dac omul, n re-interiorizarea care
rstoarn, se orienteaz ctre spaiul inimii. Cei nzestrai cu sporit
298
MARTIN HEIDEGGER
cutezan schimb non-integritatea lipsei de ocrotire n integritatea existenei de
ordinul lumii. Aceast existen este cea care trebuie rostit. n actul rostirii, ea se
ntoarce cu faa ctre oameni. Cei nzestrai cu o sporit cutezan snt cei cu o sporit
putin a rostirii, aparinind tagmei cntreilor (Snger). Cntarea lor se refuz oricrei
autoimpuneri premeditate. Cntarea aceasta nu este o vrere n sensul c ar rvni ceva
anume. Cntul lor nu urmrete ceva care ar putea fi adus la sine de ctre om. nsui
spaiul interior al lumii se rinduiete n cntul lor. Cntul acestor cntrei nu este nici o
cerere struitoare i nici un meteug. [291]
Rostirea care are putina unei sporite rostiri (das sa-gendere Sagen), proprie celor
nzestrai cu mai mult cutezan, este cntul (Gesang). Dar
Cntul este existen
spune al treilea sonet din prima parte a Sonetelor ctre Orfeu. Cuvntul existen"
(Dasein) este folosit aici n sensul tradiional de prezen" (Anwesen) i avnd aceeai
semnificaie cu fiin" (Sein). A cnta, a rosti n chip expres existena de ordinul lumii, a
o rosti pornind de la integritatea ntregii i purei relaii de atragere i a o rosti doar pe
aceasta, nseamn a face parte din nsui domeniul fiinrii. Ca esen a limbii, acest
domeniu este fiina nsi. A cnta cntul nseamn: a fi prezent n ceea ce ajunge la
prezen, nseamn: existena.
Dar i rostirea care are putina unei sporite rostiri nu apare decit uneori, deoarece
doar cei nzestrai cu mai mult cutezan au putina ei. Aceast rostire este dificil. Ceea
ce este dificil rezid n faptul de a mplini existena. Ceea ce este dificil nu rezid doar n
dificultatea de a crea opera legat de cuvnt, ci i de a trece de la opera care provine din
privirea rivnitoare aruncat asupra lucrurilor, de la opera vzului, deci, la opera inimii".
Cntul este dificil n msura n care cntarea trebuie s nceteze s mai fie cerere
struitoare,
LA CE BUN POEI?
299
pentru a deveni existen. Pentru zeul Orfeu, care se menine in-finit n deschis,
cntul nu este dificil; dar nu i pentru om. Iat de ce n ultima strof a sonetului
menionat, Rilke ntreab:
Cnd ns sntem noi?
Accentul cade pe sntem" i nu pe noi". Nu exist nici o ndoial c aparinem
fiinrii i c, n aceast privin, sntem prezeni. Rmne ns s ne ntrebm cnd
anume sntem n aa fel nct fiina noastr s fie cnt, i anume un cnt a crui cntare nu
rtcete cine tie pe unde, ci este ntr-adevr o cntare al crei sunet nu se aga de ceva
obinut n ultim instan, ci o cntare care s-a spulberat n propriul ei rsunet, pentru ca
doar ceea ce a fost cntat s fiineze. Oamenii au putina unei sporite rostiri, atunci cnd
snt mai cuteztori dect fiinarea nsi. Poezia ne spune c aceti oameni cuteztori snt
mai cuteztori cu o suflare doar...". Sonetul despre care era vorba mai sus se ncheie
astfel:
A cnta pstrndu-te n adevr este o alt suflare, O suflare ntru nimic. O adiere
n zeu Un vnt.
n ale sale Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menscheit/Idei pentru
filozofia istoriei omenirii", Herder scrie: O suflare a buzelor noastre devine [292]
panorama lumii tipul gndurUor noastre i al sentimentelor noastre n sufletul celuilalt
De o simpl adiere atrn tot ce au gndit, voit i nfptuit i tot ce vor nfptui
vreodat oamenii pe acest pmnt; cci am mai fi umblat nc prin pduri dac acest
suflu divin nu ne-arfi nvluit i n-ar pluti asemeni unui sunet vrcgit pe buzele noastre.
(WW. Suphan XIII, pp. 140 . urm.)
Suflarea cu care snt mai cuteztori cei dotai cu o sporit cutezan nu nseamn
doar, i nu nseamn nainte de toate msura abia perceptibil ntruct e trectoare
a unei diferene, ci nseamn nemijlocit
300
MARTIN HEIDEGGER
cuvin tul i esena limbii. Cei care snt cu o suflare doar" mai cuteztori cuteaz n
sfera limbii. Ei snt rostitorii care au putina unei sporite rostiri. Cci aceast unic
suflare cu care snt mai cuteztori nu este doar o rostire n genere, cci unica suflare este
o alt suflare, o alt rostire dect este ndeobte rostirea omeneasc. Cealalt suflare nu
mai struie n preajma siturilor opozitive, cutnd s le obin; ea este o suflare ntru
nimic. Rostirea cntreului rostete ntregul nevtmat al existenei de ordinul lumii
care se rnduiete n spaiul interior al lumii inimii. Cntul nici mcar nu merge pe
urmele a ceea ce trebuie rostit. Cntul este apartenena la ntregul purei relaii de
atragere. Cntarea este atras de suflul vntului care eman din mirabilul centru al
naturii depline. Cntul este el nsui un vnt".
Aadar poezia spune totui, cu deplin claritate poetic, cine snt aceia care snt
mai cuteztori dect viaa nsi. Snt aceia care snt doar cu o suflare..." mai cuteztori.
Tocmai de aceea n textul poeziei, dup cuvintele mai cuteztori cu o suflare doar..."
urmeaz trei puncte. Ele spun ceea ce a fost trecut sub tcere.
Cei nzestrai cu o sporit cutezan sint poeii, ns acei poei al cror cnt scoate
lipsa noastr de ocrotire n deschis. Deoarece rstoarn separarea ndreptat mpotriva
deschisului i re-interiorizeaz lipsa de integritate ce nsoete aceast separare,
introducnd-o n ntregul ce st sub semnul integritii, poeii cnt n mijlocul a ceea
ce este neintegru - integritatea nsi. Rsturnarea care re-interiorizeaz a i depit
refuzul ndreptat mpotriva deschisului. Ea o ia naintea oricrei separri i se situeaz,
n spaiul interior al inimii, deasupra oricrei situri opozitive. Re-interiorizare ce
rstoarn este cutezarea care [293] se cuteaz provenind din esena omului, n msura n
care el posed limba i este rostitorul.
Dar omul modern este numit cel nzestrat cu vrere (der Wollende). Cei nzestrai
cu sporit cutezan au o sporit vrere (wollender) n msura n care ei voiesc
 LA CE BUN POEI?
301
n alt fel dect autoimpunerea premeditat care se exprim n actul obiectualizrii
lumii. Vrerea lor nu are nimic comun cu felul acesta de a voi. Atta vreme ct vrerea
rmne autoimpunere, ei nu voiesc nimic. Ei nu voiesc nimic n acest sens, deoarece au
un plus de docilitate (williger). Ei corespund mai curnd Voinei care, n calitate de
cutezan, atrage spre sine toate forele pure, ca pur i ntreag relaie de atragere
proprie deschisului. Docilitatea celor de o sporit cutezan este voina celor nzestrai cu
putina unei sporite rostiri; ei se desfac din nchis (entschlossen) i nceteaz s se mai
refuze sub forma separrii acelei Voine n ipostaza creia fiina voiete fiinarea.
Esena docil a celor care snt mai cuteztori rostete cu putina unei sporite rostiri (A
noua elegie):
Pmntule, oare nu aceasta este ceea ce vrei: invizibil n noi s te miti? Nu
este acesta visul tu, ca o dat mcar sji invizibil? Pmnt! invizibil! Ce altceva, de nu
prefacerea, este struitorul tu
ndemn? Pmntule, iubitule, eu vreau!
n invizibilul spaiului interior al lumii aici ngerul apare ca unitate de ordinul
lumii - devine vizibil integritatea fiinrii de ordinul lumii. Ceea ce este sacru poate
aprea strlucitor abia in sfera cea mai vast a integritii. Acei poei care se numr
printre cei de o sporit cutezan se afl pe drum, cutnd urmele sacrului, deoarece
triesc lipsa de integritate ca atare. Cntecul lor, care se ridic deasupra trmului, sfin-
ete. Cntul lor srbtorete nevtmatul ce caracterizeaz sfera fiinei.
Neintegritatea ca neintegritate traseaz urma care ne conduce la integritate. n
chemarea ei, integritatea indic drumul ctre sacru. Sacrul adun divinul n configuraia
lui. Ceea ce este divin ni-1 apropie pe zeu.
302
MARTIN HEIDEGGER
Cei nzestrai cu o sporit cutezan cunosc n lipsa de integritate lipsa de ocrotire.
Ei aduc muritorilor urma zeilor care au disprut n bezna nopii lumii. Cei nzestrai cu o
sporit cutezan snt, n calitatea lor de cntrei ai integritii, poei n timpuri srace".
Trstura caracteristic a acestor poei const n aceea c esena poeziei devine
demn de a fi interogat; cci ei se afl, cu mijloacele lor poetice, pe urmele a ceea ce,
pentru ei, este lucrul ce trebuie rostit. Mergnd pe urmele care duc spre integritate [294],
Rilke ajunge la ntrebarea referitoare la poezie: cnd anume se nate cntul care cnt n
mod esenial? Aceast ntrebare nu apare la nceputul drumului poetic parcurs de Rilke,
ci abia acolo unde rostirea lui mplinete vocaia poetului a crui creaie poetic
corespunde vrstei lumii ce st s vin. Aceast vrst a lumii nu este nici decdere, nici
declin. n calitate de destin, aceast vrst odihnete n fiin i l aaz pe om sub
semnul exigenei fiinei.
Holderlin este nainte-mergtorul (Vor-gnger) poeilor n timpuri srace. Tocmai
de aceea nici un poet al acestei vrste a lumii nu-1 poate ntrece. nainte-mergtorul nu
pleac ns ntr-un viitor, ci el sosete ple-cnd din viitor, n aa fel nct n sosirea
cuvntului su nu ajunge la prezen decit viitorul. Cu ct mai pur survine sosirea, cu att
mai esenial devine rmne-rea. Cu ct mai ascuns se agonisete ceea ce st s vin n
rostirea nainte-mergtoare, cu att mai pur este sosirea. Iat de ce ar fi greit s se
cread c timpul lui Holderlin ar veni abia atunci cnd toat lumea" se va deschide ctre
poezia sa. Desfigurat astfel, poezia sa nu va sosi niciodat; cci propria srcie este cea
care i pune la dispoziie vrstei lumii forele cu care ea, netiind ce face, mpiedic poezia
lui Holderlin de a fi pe msura timpului.
Pe ct de puin poate fi depit inainte-mergtorul, pe att este el de puin trector;
cci rostirea sa poetic
LA CE BUN POEI?
303
rmne ca o sum a ceea ce este esenial (ein Ge-we-senes). Ceea ce, sosind, este
esenial (dos Wesende), se strnge laolalt retragndu-se n destin. Ceea ce n chipul
acesta nu cade niciodat in desfurarea trecerii, depete din capul locului orice
caracter trector. Ceea ce nu este dect trector, este, nc nainte de a fi trecut, ceva lipsit
de destin. n schimb, suma a ceea ce este esenial constituie ceea ce e de ordinul desti-
nului, n pretinsul etern nu se ascunde dect un lucru trector, izolat n vidul unui
acum" lipsit de durat. Dac Rilke este poet n timpuri srace", atunci doar creaia sa
poetic rspunde la ntrebarea la ce bun s fie el poet, spre ce anume, aflndu-se pe drum
(unter-wegs)11 se ndreapt cntul su, unde anume este locul poetului n destinul nopii
care a cuprins lumea. Acest destin este cel care hotrte ce rmne din creaia sa poetic
pentru a se nscrie n destin.
NOTE
Acest text a fost prezentat de Heidegger sub forma unei conferine inute ntr-un
cerc restrns cu ocazia comemorrii a 20 de ani de la moartea lui Rainer Mria Rilke
(decedat la 29 decembrie 1926) i a fost publicat n volumul Holzwege (Crri n
necunoscut"), Frankfurt/Main, Klostermann, 1950.
1. V. FT, nota 2.
2. O explici tare a conceptului heideggerian de sacru, care joac un rol hotritor n
refleciile lui Heidegger privitoare la rolul poetului (DerDichter nennt das Heilige/
Poetul numete sacrul^, la SCHULZ, 1970, pp. 124-125: Ce este sacrul? El poate fi
comparat cu <puaiq-ul presocratic, n msura n care nu este ceva de sine stttor, i nici
un domeniu separat aezat deasupra zeilor. El este deasupra zeilor, n sensul unei
putine pline de for (Erluterungen..., p. 58J. n calitate de lucru originar, el rmne
n sine nevtmat i netirbit. Integritatea originar druiete prin atotprezena sa, ori-
crui lucru real, mntuirea zbavei sale. Dar ceea ce are integritate i ofer mntuirea
nchide n sine, n calitatea sa
304
MARTIN HEIDEGGER
de nemijlocit, ntreaga plenitudine i orice rostuire i, tocmai de aceea, el se refuz
oricrui lucru izolat, fie acesta un zeu sau un om. (Erlutemngen..., p. 61J
Sacrul este nemijlocitul: de aceea, nu se poate merge pur i simplu ctre el, i nu se
poate avea un comer cu el. Poetul mijlocete acest nemijlocit n acest sens el este
comparabil cu gnditorul. Poetul merge naintea muritorului obinuit, aflndu-se astfel
ntr-o situaie plin de pericole. Prin mijlocirea sa, el rpete sacrului caracterul su
nemijlocit. Poeii spune Heidegger trebuie s lase nemijlocitului nemijlocirea sa, i
trebuie totodat s preia mijlocirea ca pe unica lor sarcin. (Erluterungen..., p. 69J
Cum e cu putin acest lucru? Tot prin aceea c reflectnd cum trebuie despre sine s
ni se ierte folosirea acestui termen filozofic pentru poei , ei i clarific faptul c snt
mijlocire mijlocit. Dar chiar i atunci cnd un poet greete n raport cu sacrul, el nu-1
poate leza: Inima etern rmne totui nestrmutat. (Holderlin, Wie wenn am
Feiertage) Heidegger nelege prin inim etern sacrul nsui, i declar c aceast
inim etern rmne, dei comptimete, n adevrul i ne-strmutarea de sine.
(Erluterungen..., p. 70J i, ntr-adevr, nemijlocitul nu poate fi nicicnd afectat, pentru
c n calitatea sa de nemijlocit, el e mereu acel lucru mijlocitor al poetului (genitiv
subiectiv i obiectiv).
Cnd Heidegger vorbete despre poet ca despre cel care numete sacrul, atunci
aceast numire nu este o interpolare subiectiv a unui obiect aflat la ndemn, care, prin
fora numirii, poate aduce sacrul n posesia poetului. Aceast numire se mplinete ca
mplinire n care poetul concepe integritatea fiinrii, pornind de la ceea ce acord
mntuirea. Sau mai exact: este mplinirea n care el, nelegndu-se cum trebuie, tie c
integritatea i este acordat n aa fel nct acum el o poate aduce n limb. nelegndu-se
astfel, poetul rostete n chip poetic (dichtet) acest raport, ceea ce nseamn c rostete
tocmai Poezia (Dichtung)".
3. Atunci cnd Heidegger mediteaz asupra esenei poeziei (Dichtung), el nu are
n vedere o esen supratemporal, ci acea esen care va deveni n viitor esenial
pentru om..., acea esen pe care poezia ar trebui i ar putea s-o dobndeas-c ntr-o
epoc anume i pentru o anumit societate istoric." (PC-GGELER, 1970, p. 44)
4. Pentru importana de excepie a cuvntului Ortschaft n economia gndirii trzii
a lui Heidegger, redm urmtoarele
LA CE BUN POEI?
305
explicitri ale lui POGGELER (1972, p. 144): Sigetica (de la grecescul sigan, a
tcea"), ca logic a interogaiei privitoare la adevrul fiinei, a fost numit de Heidegger
topologie, o rostire a locului privilegiat (Ortschaft) al adevrului fiinei. Heidegger
ncearc s gndeasc acest loc privilegiat pornind de la locul care deschide un inut n
care te poi ntlni cu ceea ce este. n analiza noiunii de Gelassenheit (lsarea-de-a-fi), se
ncearc gndirea orizontului transcendental drept Gegend, inut sau Gegnet.
Esena omului se determin pornind de la aezarea n acest inut, aadar pornind de la
locuire. Sein und Zeit a euat, i nu n ultimul rnd i datorit faptului c Heidegger nu
a reuit s aduc n joc, o dat cu timpul ca temporalitate, i spaiul, ca acel ceva care
construiete spaiul-de-joc-timp (Zeit-Spiel-Raum) al adevrului fiinei. Dac Heidegger,
mai trziu, numete acest spaiu de joc al timpului Lichtung i Ortschaft, el o face mai
ales datorit faptului c n Lichtung sau Ortschaft el caut un Urphnomen n sensul lui
Goethe, deci ceva care este nederivat i nederivabil, i care precede i spaiul i timpul".
Conceptul de Gegnet, pe care COUTURIER (1971, pp. 415 . urm.) 1-a redat prin le large,
este dezvoltat de Heidegger n scrierea din 1944-1945, Zur Erorterung der Gelassenheit,
unde este pus n relaie cu lucrul (Ding). Gegnet, pe care *Heidegger l echivaleaz cu
vastitatea liber" (die freie Wei-te), nu produce lucrurile, ci le las s fie ceea ce snt.
Gegnet este vastitatea zbovitoare (die verweilende Weite) care se deschide strngnd
totul laolalt, n aa fel nct n ea deschisul (das Offene) este inut i determinat s lase
fiecare lucru n odihnirea sa n sine." (Zur Erorterung, p. 42)
5. Pentru determinarea fiinei fiinrii" ca Voin, precum i pentru raportul
acestei determinri cu mplinirea metafizicii" (ca suprem uitare a fiinei) de ctre
Nietzsche, a se vedea studiile lui Heidegger cuprinse n cele dou volume despre
Nietzsche, precum i lucrarea Uberwindung der Me-taphysik, unde conceptele de Wille
(Voin) i Willensmensch (om dominat de Voin) snt puse n direct legtur cu su-
prema mobilizare a subiectivitii umane n epoca modern sub semnul actMsmului
(Machenschqft) i al uzurii prin consum (Verbrauch).
6. Dei Heidegger nu pomenete deocamdat cuvntul tehnic", este limpede c
n cele ce urmeaz avem de-a face cu o variant extins a deducerii esenei tehnicii din
nsumarea compuilor lui stell-, care n ntrebarea privitoare la tehnic va primi numele
de Ge-stell. (V. i FT, nota 7.)
306
MARTIN HEIDEGGER
LA CE BUN POEI?
307
7. Heidegger stabilete o relaie nemijlocit ntre filozofia modern european i
configurarea atitudinii tehnice a europeanului modem n faa lumii. Instituirea unui
regim al aciunii i faptei (Machenschaft), despre care Heidegger vorbete pe larg n
lucrarea Uberwtndung der Metaphysik, este efectul derivat al metafizicii europene
ajunse la mplinirea ei ca doctrin a voinei de putere (die sich vollendende Metaphysik
als Wille zur Macht). Aceast revoluie radical n conceperea lumii scrie Heidegger
n lucrarea Gelassenheit (pp. 19-20) se mplinete n filozofia modernitii. De aici
rezult o poziie cu totul nou a omului n lume i n raport cu lumea. Lumea apare acum
ca un obiect asupra cruia gndirea calculatoare i orienteaz atacurile, crora nimic nu
le mai poate sta n cale. Natura devine un unic rezervor uria, o surs de energie pentru
tehnica i industria modern. Aceast relaie fundamental tehnic a omului cu ntregul
lumii a aprut pentru prima dat n secolul XVII, i anume n Europa i numai n
Europa. Mult vreme, aceast relaie a rmas necunoscut pe celelalte continente. Ea a
rmas cu totul strin epocilor precedente i destinelor celorlalte popoare."
8. Nu exist dect dou tipuri de gndire, i fiecare, n felul lui, este deopotriv
legitim i necesar: gndirea calculatoare (dos rechnende Denken) i gndirea meditativ
(dos be-sinnliche Nachdenken)." (Heidegger, Gelassenheit, p. 15)
Gndirea calculatoare socotete i calculeaz chiar i atunci cnd nu folosete
maini de calcul sau calculatoare electronice. Prin nsi tehnicitatea ei, ea procedeaz la
o ordonare tehnic a lumii. Aceast ordonare nu depinde de ordinatoare; dimpotriv,
tocmai ea este cea care comand fabricarea i folosirea... ordinatoarelor. Gndirea
calculatoare socotete, sconteaz, ine socoteala. (...) Gndirea calculatoare este la rndul
ei o gndire, ns aceast gndire este asemenea unei fugi a gndirii n faa gndirii. i ine
tocmai de ceea ce Heidegger numete das besinnliche Nachdenken, faptul de a gndi,
simultan cu aceast fug a gndirii, esena ne-tehnic a tehnicii." (BIRAULT, 1978, p.
368)
9. Vorba aceasta Die Sprache ist das Haas des Seins , devenit ntre timp
celebr, va fi explicat de Heidegger n cursul unei discuii cu profesorul japonez Tezuka
(1953), publicat sub titlul Aus einem Gesprch von der Sprache n volumul Unterwegs
zur Sprache (pp. 85-155).
10. Semnificaia deosebit pe care o capt cuvntul Sa-gen n gndirea lui
Heidegger se desprinde din numeroase locuri ale volumului consacrat problemelor
limbii, Unterwegs zur Sprache: nSage, sagan, nseamn a arta (zeigen), a lsa s apar
n strlucire, a da liber (frei-geben) luminnd-ascunznd ca oferire a ceea ce numim
lume". (Unterwegs..., p. 200J Sage guverneaz i rostuiete spaiul liber (das Fre-ie) al
locului de deschidere (Uchtung), pe care orice strlucire (Scheinen) trebuie s-1 caute, pe
care orice pierdere a strlucirii trebuie s-1 prseasc, n care orice prezen i orice
absen trebuie s se arate i s ptrund prin rostirea esenial." (Unterwegs..., p. 140J
11. V. SG, nota 10.
LIMBA N POEM O localizare a Poemului1 lui Georg Trakl
Aici a localiza" (erorten) nseamn mal nti a trimite ntr-un loc anume" (in den
Ort weisen). Apoi nseamn a lua seama la acel loc" (den Ort beachten). Ambele acestea
trimiterea ntr-un anume loc i atenia acordat locului aceluia reprezint demersul
pregtitor al oricrei localizri. Dm ns deja dovad de destul ndrzneal dac, n
cele ce urmeaz, ne vom rezuma la demersul pregtitor. Localizarea, aa cum se cuvine
cnd e vorba de un mers al gndului, sfrete ntr-o ntrebare. Aceasta se refer la
calitatea de loc a locului (Ortschqfi. des Ortesp.
Localizarea l vizeaz aici pe Georg Trakl doar pentru a medita asupra locului
specific Poemului su. Pentru epoca noastr interesat din punct de vedere istoric,
biografic, psihanalitic, sociologic de expresia nud, un asemenea demers rmne o
unilateralitate evident, dac nu chiar o cale greit. Localizarea mediteaz asupra
locului.
La origine, cuvntul Ort nseamn vrful lncii". Vrful este cel n care se adun
totul. Locul strnge laolalt ctre sine, purtnd in punctul suprem i extrem. Cel care
strnge laolalt strbate totul i fiineaz n toate. Locul, cel-ce-strnge-laolalt, adun la
sine, pstreaz tot ce a adunat, dar nu ca o capsul care nchide, ci n aa fel ncit el
strbate cu lumina i strlucirea sa ceea ce a strins laolalt, eliberndu-1 abia astfel ntru
esena sa.
Vom localiza acum acel loc care strnge laolalt rostirea poetic a Iul Georg Trakl
ntr-un unic Poem (Gedicht), vom localiza deci locul care este propriu Poemului su.
Orice mare poet nu scrie dect pornind de la un unic Poem. Mreia sa se msoar
dup gradul n care el i este ncredinat acestui Unic, n aa fel ndt el are putina s-i
menin rostirea sa poetic n stare pur n acest Unic.
310
MARTIN HEIDEGGER
Acest Poem al poetului rmne neexprimat. Nici una din creaiile poetice [37] luate
separat i nici ansamblul lor nu spune tot. Cu toate acestea, flecare creaie poetic n
parte vorbete pornind de la ntregul acelui unic Poem i l rostete pe acesta de flecare
dat. Din locul care este specific Poemului izvorte unda care nsufleete de fiecare
dat rostirea ca rostire poetic, ns unda prsete att de puin locul care e propriu
Poemului, nct izvorrea ei face, dimpotriv, ca orice micare nsufleitoare a rostirii s
curg napoi, n originea din ce n ce mai nvluit. n calitatea lui de izvor al undei care
nsufleete, locul Poemului adpostete esena nvluit a ceea ce, la prima vedere,
poate s apar reprezentrii metafizico-estetice drept ritm.
Deoarece Poemul unic rmne n spaiul neexprimatului, noi nu putem examina
locul su dect ncercnd i anume pornind de la ceea ce exprim prin limb creaiile
poetice considerate separat s trimitem n acel loc. Dar pentru aceasta, fiecare creaie
poetic n parte reclam deja o lmurire (Erluterung). Ea face ca lamura (dos Lautere),
care strlucete strbtnd tot ce e rostire poetic, s ajung la o prim strlucire.
Se vede lesne c o bun lmurire presupune deja localizarea. Doar pornind din
locul Poemului, strlucete i rsun flecare creaie poetic luat n parte. Localizarea
Poemului necesit, la rndul ei, o trecere premergtoare printr-o prim lmurire a
creaiilor poetice luate n parte.
Orice dialog al gndirii cu Poemul unui poet rmne ancorat n relaia reciproc
dintre localizare i lmurire.
Dialogul autentic cu Poemul unui poet nu este dect cel care se desfoar ntr-o
manier poetic: dialogul poetic dintre poei. Dar este de asemenea posibil, i uneori
chiar necesar, un dialog al gndirii cu creaia poetic, i aceasta deoarece amndurora le
este proprie o relaie privilegiat, chiar dac diferit, cu limba.
Dialogul care se nate ntre gndire i creaia poetic tinde s scoat la iveal
esena limbii, pentru ca muritorii s nvee din nou s locuiasc n limb. [38]
LIMBA N POEM
311
Dialogul gndirii cu creaia poetic are de strbtut o cale lung. El abia a nceput.
Fa de Poemul lui Georg Trakl, el trebuie s manifeste o deosebit pruden. Dialogul
gndirii cu creaia poetic nu poate s slujeasc Poemul dect pe o cale mediat. Iat de
ce acest dialog este pndit de primejdia de a perturba rostirea proprie Poemului n loc de
a-1 lsa s cnte n propria-i netulburare.
Localizarea Poemului este un dialog al gndirii cu creaia poetic. Ea nu prezint
nici concepia despre lume a unui poet, nici nu-i cerceteaz atelierul. O localizare a
Poemului nu poate n nici un caz s nlocuiasc ascultarea creaiilor poetice i nici mcar
nu poate s-o ndrume. Localizarea ntreprins de gndire nu poate dect s-i confere
ascultrii un caracter interogativ i, n cel mai bun caz, s-i sporeasc fora meditativ.
innd seama de aceste ngrdiri, ncercm mai nti s trimitem ctre locul
Poemului neexprimat. Pentru aceasta trebuie s pornim de la creaiile poetice exprimate
n limb. Rmne totui s ne ntrebm: de la care anume? Faptul c flecare dintre
creaiile poetice ale lui Trakl indic la fel de statornic, chiar dac n modaliti variate,
ctre acel unic loc al Poemului, st mrturie pentru consonana de excepie a creaiilor
sale poetice, provenit din sunetul fundamental al Poemului su.
ns ncercarea pe care o facem acum de a trimite ctre acel loc trebuie s se
bazeze doar pe alegerea unui numr restrns de strofe, versuri i excerpte. Se nate astfel
inevitabil impresia c procedm arbitrar fcnd aceast alegere. Dar alegerea vine n
ntmpinarea gndului nostru de a ne purta atenia, aproape exe-cutnd un salt, ctre
locul propriu Poemului.
I ntr-una dintre creaiile poetice ale lui Trakl se spune:
Ceva strin este sufletul pe acest pmnt.
Pe nesimite, ne gsim cu acest vers aezai ntr-o reprezentare familiar. Ea ne
prezint pmntul drept
312
MARTIN HEIDEGGER
ceea ce este pmntesc, [39] n sensul de dertciune. Dimpotriv, sufletul este
socotit drept netrector, ca ceva supra-pmntesc. De la Platon ncoace sufletul ine de
supra-sensibil. Cnd apare n sfera sensibilului, el nu este dect rtcit aici. Aici, pe acest
pmnt", el nu i afl matricea potrivit3. Locul su nu este pe pmnt. Aici, sufletul este
ceva strin". Trupul este o temni a sufletului, dac nu chiar ceva mai ru. Astfel, dup
ct se pare, sufletului nu-i rmne altceva de fcut dect s prseasc ct mai grabnic
sfera sensibilului care, privit din punct de vedere platonician, este ceea-ce-nu-fineaz-
cu-adevrat, fiinarea care nu triete dect propria ei descompunere. Dar ce straniu,
totui; versul
Ceva strin este sufletul pe acest pmnt.
 provine dintr-o creaie poetic ce poart titlul Fruhling der See/e/Primvara
sufletului" (pp. 149 . urm.)*. n aceast poezie nu se spune nimic despre o patrie su-
prapmntean a sufletului nemuritor. Lucrul ne pune pe gnduri, i iat de ce se cuvine
s lum seama la limba poetului. Sufletul: ceva strin". n alte creaii poetice, Trakl
spune adesea, i o face cu bun tiin, atunci cnd se refer la unul i acelai cuvnt, la
suflet: ceva muritor" (p. 51), ceva ntunecat" (pp. 78, 170, 177 i 195), ceva singuratic"
(p. 78), ceva vlguit" (p. 101), ceva bolnav" (pp. 113 i 171), ceva omenesc" (p. 114),
ceva livid" (p. 138), ceva mort" (p. 171), ceva tcut" (p. 196). Acest unic cuvnt,
abstracie fcnd de diversitatea coninutului su, nu are ntotdeauna acelai sens. Ceva
singuratic", ceva strin" ar putea de-
* Numerele paginilor se refer la voi. I al ediiei Trakl, aprut n Editura Otto
Miiller din Salzburg, edipe care conine creaiile poetice. A fost folosit ediia a Vi-a,
1948. O prim ediie a operelor complete, cuprinznd creaiile poetice, a fost ngrijit de
prietenul lui Trakl, Karl Rck, i a aprut n anul 1917, n Editura Karl Wolff din Leipzig.
K. Horwitz a realizat n 1946 n Editura Arche din Zurich o reeditare, care cuprinde i o
anex alctuit din documente i amintiri.
LIMBA IN POEM
313
semna un lucru izolat, care este cnd i cnd singuratic, care, ntr-o perspectiv
particular i limitat, este ntimpltor strin. [40] Ceea ce este strin n acest sens poate
fi rnduit n categoria de strin" n genere i, astfel, clasat. Dac sufletul ar fi reprezentat
n felul acesta, el nu ar mai fi dect un caz particular a ceea ce este strin.
Dar ce nseamn strin" [fremdT? De obicei, prin ceea ce este strin se nelege
ceva nefamiliar, deci un lucru care nu ne atrage, care mai degrab ne apas i ne
nelinitete. Dar Jremd, n germana veche fram, nseamn de fapt nainte spre un alt
loc", n drum spre...", n ntmpinarea a ceea ce i este dinainte rezervat. Ceea ce este
strin4 peregrineaz lund-o nainte. Dar nu este vorba de o rtcire lipsit de orice
determinare. Ceea ce este strin se ndreapt, cutnd nencetat spre locul unde, ca
peregrin, poate rmne. Acel ceva strin" urmeaz chemarea, abia dezvluit siei, care-
1 aaz pe calea ce conduce ctre ceea ce i este propriu.
Poetul numete sufletul ceva strin pe acest pmnt". Locul n care peregrinarea
lui nu a putut ajunge pn acum este tocmai pmntul. Sufletul este abia n cutarea
pmntului i nu vrea nicidecum s fug de el. A cuta pmntul peregrinnd, pentru a
putea construi i locui pe el, n chip poetic, i pentru ca abia n felul acesta pmntul s
poat fi salvat ca pmnt iat ceea ce mplinete esena sufletului. Aadar, sufletul nu
este nicidecum mal nti suflet, pentru ca apoi s fie caracterizat, dintr-un motiv sau
altul, prin neapartenena la pmnt. Versul
Ceva strin este sufletul pe acest pmnt.
numete, dimpotriv, esena a ceea ce se cheam suflet". Versul acesta nu conine
nici o afirmaie privitoare la sufletul presupus a fi cunoscut n esena lui, ca i cum nu s-
ar urmri dect s se stabileasc, sub forma unei completri, c sufletul se vede
confruntat cu ceea ce nu i este pe potriv i, de aceea, nefamiliar:
314
MARTIN HEIDEGGER
de a nu gsi pe pmnt nici un loc de adpost i nici o consolare. Dimpotriv,
sufletul este, n trstura fundamental a esenei lui, ceva strin pe acest pmnt". El
ramne astfel cel care e mereu pe drum urmnd, ca peregrin, calea esenei sale. Dar nou
nu ne d pace ntrebarea: ncotro este chemat pasul celui care este strin", n sensul
lmurit mai sus? O strofa din cea de a treia parte a operei poetice Sebastian im Traum/
Visul lui Sebastian" (p. 107) ne d rspunsul: [41]
O, ct de linitit plimbarea de-a lungul lbastrului ru Medilmd la lucruri uitate
de mult, pe cnd n verdele ram Sturzul chema spre
declin pe cel cei din fire strinul
Sufletul este chemat, n declin (Untergang). nseamn atunci c sufletul trebuie
s-i sfireasc peregrinarea sa pmnteasc i s prseasc pmntul? n versurile de
mai sus nu e nicidecum vorba de aa ceva. i totui, ele vorbesc despre un declin. Numai
c declinul despre care e vorba aici nu este o catastrof i nici o simpl alunecare n
decdere. Ceea ce intr n declin de-a lungul rului albastru
Se scufund n linite i tcere. (Verklrter Herbst/Toamn transfigurat", p. 34)
n care linite? n linitea celui mort. ns a crui mort? i n care tcere?
Ceva strin este sufletul pe acest pmnt.
Strofa din care face parte versul acesta continu astfel:
 ... Albastrul de duh i vars lumina ndoielnic deasupra pdurii neumblate...
LIMBA IN POEM
315
Mai nainte este pomenit soarele. Pasul strinului merge nainte n lumina
ndoielnic5. Lumina ndoielnic se asociaz mai nti cu ntunecarea. Albastrul i vars
lumina ndoielnic". Se ntunec cumva albastrul zilei nsorite? Dispare el pe msur ce
cade seara pentru a face loc nopii? Lumina ndoielnic nu este ns un simplu declin al
zilei, o decdere a luminozitii sale n bezn. Lumina ndoielnic nu trimite n chip
necesar la declin. Dimineaa cunoate i ea lumina ndoielnic. O dat cu dimineaa se
nal ziua. Lumina ndoielnic este n acelai timp nlare. Albastrul i vars lumina
ndoielnic peste pdurea neumblat", peste pdurea cu trunchiuri doborite, cufundat
n sine. Albastrul nopii se nal seara. [42]
Albastrul de duh"6 i vars lumina ndoielnic. De duh" caracterizeaz lumina
ndoielnic". Va trebui s meditm la ceea ce nseamn acest de duh" (geistlich), care
apare n repetate rnduri. Lumina ndoielnic reprezint ultima parte a drumului pe
care-1 parcurge soarele: ultima parte a zilei i, deopotriv, ultima parte a anului. Ultima
strof a unei poezii intitulate Som-mersneige/ Sfrit de var" (p. 169) cnt:
Ct de domoal a devenit vara Cea verde i cum rsun pasul Strinului prin
noaptea de argint. De i-ar aminti vreo albastr slbticiune
de a ei crare De armonia anilor ei de duh!
Expresia att de domol" (so leise) revine mereu n creaia poetic a lui Trakl. Ni se
pare ndeobte c leise nu nseamn dect: abia perceptibil pentru ureche. Ceea ce e
denumit astfel este raportat la capacitatea noastr de reprezentare. Dar domol" (leise)
nseamn ncet"; gelisian nseamn a aluneca". Domol" este ceva care scap
alunecnd. Vara alunec n toamn, deci n seara anului.
316
MARTIN HEIDEGGER
... i cum rsun pasul Strinului prin noaptea de argint.
Cine este acest strin? Cui aparin crrile de care trebuie s-i aminteasc
albastra slbticiune"? A-i aminti nseamn a medita la lucruri uitate de mult",
... pe cnd n verdele ram
 Sturzul chema spre declin, pe cel
ce-i din fire strinul
(V. pp. 34 i 107)
n ce msur trebuie ca vreo albastr slbticiune" (v. pp. 99 i 146) s mediteze
asupra a ceea ce se afl n declin? Oare slbticiunea i primete albastrul ei din acel
albastru de duh care i vars lumina ndoielnic" i care se nal ca fiind noaptea? [43]
Desigur, noaptea este ntunecat. Dar ntunericul nu este n chip necesar bezn. ntr-o
alt poezie (p. 139), noaptea este invocat cu urmtoarele cuvinte:
O, blndul buchet de albstrele al nopii
Un buchet de albstrele este noaptea, un blnd buchet. Drept care i albastra
slbticiune se mai cheam sfioasa slbticiune" (p. 104), blndul animal" (p. 97).
Buchetul de albastru strnge laolalt n strfundul legturilor sale profunzimea sacrului.
Din inima albastrului strlucete sacrul, nvluindu-se totodat n ntunericul care
eman din acest albastru. Sacrul rmne neclintit n timp ce se sustrage. El i druiete
sosirea pstrn-du-se n sustragerea care nsoete aceast neclintire. Luminozitatea
adpostit n ntuneric este albastrul. Luminos, adic limpede, este, la origini, sunetul
care cheam provenind din spaiul adpostitor al linitii i care, deci, apare n
luminozitatea sa. Albastrul se limpezete n luminozitatea sa, rsunnd melodios.
Albastrul ntunericului strlucete n luminozitatea lui limpezitoare.
LIMBA N POEM
317
Paii strinului rsun melodios prin noaptea de argint, strlucitoare i sonor. O
alt poezie spune (p. 104):
i n albastrul fnt nc mai rsun paii luminoi n alt parte (p. 110) se spune
despre albastru: Sfinenia florilor albastre... l mic pe cel ce le privete.
O alt poezie spune (p. 85):
... Chipul unui animal ncremenete de albastru, de sfinenia sa.
Albastrul nu este o imagine menit s exprime sensul sacrului. Datorit
profunzimii lui care strnge laolalt i care abia n nvluire i dobndete strlucirea,
albastrul este el nsui sacrul. Confruntat cu albastrul i totodat determinat de atta
albastru s se rein n sine nsui, chipul animalului ncremenete, devenind faa
slbticiunii. [44]
ncremenirea chipului animal nu este ncremenirea a ceva ce a murit. ncremenind
astfel, chipul animalului capt o concentrare. Expresia sa se adun pentru ca, reinndu-
se n sine nsi, s priveasc ateptnd venirea sacrului n oglinda adevrului" (p.
85). A privi nseamn: a ptrunde n snul tcerii pentru a gsi acolo adpost.
Enorm este tcerea n piatr
sun versul imediat urmtor. Piatra este masivul durerii. Roca strnge laolalt
adpostind n miezul ei de piatr elementul care mblnzete i care, durere fiind,
poart n ceea ce este esenial, aducnd cu sine linitea. De albastru", durerea se
scufund n tcere. Confruntat cu albastrul, faa slbticiunii se retrage n sfera
blndeii. Cci sfera blndeii este, urmnd cu-vntul ndeaproape, ceea ce stringe n chip
panic.
318
MARTIN HEIDEGGER
Blndeea transform nvrjbirea, preschimbnd ceea ce este vtmtor i pustiitor
n starea de slbticie, n durere domolit.
Cine este albastra slbticiune creia poetul i se adreseaz, cerindu-i s-i
aminteasc de strin? Un animal? Desigur. Un animal i doar att? Nicidecum, de vreme
ce acesta este chemat s-i aminteasc. Chipul su este chemat s priveasc plin de
speran ctre strin i s-i ainteasc privirea asupra lui. Albastra slbticiune este un
animal al crui caracter de animal nu rezid pesemne n animalitate, ci n acea amintire
care pstreaz n cmpul privirii, amintire pe care o reclam poetul. Acest caracter de
animal se afl nc departe i abia dac poate fi ntrevzut. Astfel, caracterul de animal al
animalului pe care l avem aici n vedere plutete n indeterminat. Acest caracter nu este
nc adus n esena lui. Un atare animal, i anume animalul care gndete, acel animal
raionale, omul, nu este nc, potrivit unei vorbe a lui Nietzsche, surprins i fixat.
Aceast aseriune nu vrea s spun ns defel c omul nu este nc constant" ca
realitate. El este chiar prea determinat ca atare. Vorba lui Nietzsche vrea s spun:
caracterul de animal al acestui animal nu este nc adus ntr-un spaiu stabil, cu alte
cuvinte, acas", n patria esenei sale nvluite. De la Platon ncoace, metafizica
european occidental se strduiete s obin aceast surprindere i fixare. Poate c ea
se strduiete n van. Poate c drumul care duce ctre per-manenta-aflare-pe-drum (dos
Unterwegs) i este nc nchis. [45] Omul de astzi este tocmai animalul care nu a fost
nc surprins i fixat n esena sa.
Prin numele poetic de albastr slbticiune", Trakl invoc acea fiin uman al
crei chip, aadar a crei privire ce iese n ntmpinare, este pe cnd gndete la paii
strinului la rindul ei privit de ctre albastrul nopii, fiind astfel luminat de sacru.
Expresia albastr slbticiune" denumete pe acei muritori care i amintesc de strin i
care, laolalt cu el, vor s obin, prin peregrinare, patria fiinei umane.
LIMBA IN POEM
319
Cine snt cei care ncep un asemenea peregrinaj? Pesemne c snt puini i
necunoscui, dac ceea ce ine de esen survine in linite, pe neateptate i doar ara-
reori. Poetul i numete pe aceti peregrini n poezia Ein Winterabend/O sear de
iarn" (p. 126), n care cea de a doua strof ncepe astfel:
Doar cte unii, dintre cei peregrinnd astfel Ajung n faa porii pe ci ntunecate.
Oriunde i oricnd fiineaz, albastra slbticiune a prsit configuraia de pn
acum a esenei omului. Omul de pn acum decade (verfallen) n msura n care i
pierde esena, adic n msura n care esena sa se deterioreaz (verwesen).
Siebengesang des Todes/Cintecul morii pe apte voci" este titlul uneia dintre
creaiile poetice ale lui Trakl. apte este numr sacru. Cntul cnt caracterul sacru al
morii. Aici moartea nu este reprezentat vag i n general, ca sfrit al vieii pe pmnt.
Moartea" nseamn, poetic vorbind, acel declin" n care este chemat ceva strin".
Acesta este i motivul pentru care strinul chemat astfel (p. 146) este numit de asemenea
i ceva mort". Moartea sa nu nseamn descompunere, ci abandonarea acelei
ntruchipri a omului a crei esen este deteriorat. Astfel, penultima strof a poeziei
Siebengesang des Todes spune (p. 142):
O, ntruchipare a omului, alctuit din reci metale, Noaptea i spaima
scufundatelor pduri i a slbticiei pustiitoare a animalului; Vntul ncremenit al
sufletului [46]
ntruchiparea omului a crei esen e deteriorat se afl expus torturii a ceea ce
este pustiitor i mpunsturii spinului. Slbticia torturii nu este strbtut de
strlucirea albastrului. Sufletul acestei configuraii umane nu este btut de vntul
sacrului. De aceea, el nu
320
MARTIN HEIDEGGER
poate s porneasc la drum. Vntul nsui, suflarea zeului, rmne de aceea
nsingurat. O poezie n care este numit albastra slbticiune", dar fr ca ea s se poat
desprinde ndeajuns din desiul de spini" se ncheie cu versurile (p. 99):
Mereu rsun
Lovindu-se de negre ziduri, suflarea nsingurat a
zeului.
Mereu" nseamn: ct vreme anul i mersul soarelui rmn nc prinse n
posomoreala iernii i nimeni nu mai are n minte calea pe care, cu pas rsuntor", str-
inul strbate noaptea. Aceast noapte nu este ea nsi dect nvluirea adpostitoare a
mersului soarelui. A merge", levou, nseamn in indo-european ier-anul (Jahr).
De i-ar aminti vreo albastr slbticiune de a ei
crare, De armonia anilor ei de duh!
Ceea ce, nuntrul anilor, ine de duh este determinat pornind de la albastrul
nopii care asfinete asemeni unui duh.
O, cit de grav este chipul de hiacint al asfinitului
(Unterwegs/Pe drum", p. 102)
Asfinitul de duh posed o esen att de esenial, nct poetul i intituleaz
anume una din creaiile sale Geistliche Ddmmerung/Asfinit de duh" (p. 137). n aceast
poezie apare de asemenea slbticiunea, dar o slbticiune ntunecat. Slbticia sa are
mai ales o tendin spre bezn i o nclinaie spre albastrul linitit. In schimb, poetul
cltorete el nsui, legnat de norul cel negru", pe-al nopii heleteu, pe cerul de
stele". [47]
LIMBA IN POEM
321
Iat cum sun poezia:
Asfinit de duh
Tcut se ivete la marginea pdurii Slbticiune ntunecat; Domol pe colin se
stinge vntul de sear, Plnsul de mierl amuete, Iarfiautele blnde ale toamnei Se
pierd n pdurea de trestii. Legnat de norul cel negru Pluteti, mbtat de seve de
maci, pe-al nopii heleteu, Pe cerul de stele.
i glasul lunar al surorii rsun mereu Prin noaptea de duh.
Cerul de stele este figurat n imaginea poetic a he-leteului nopii. Cel puin aa se
petrec lucrurile n reprezentarea noastr obinuit. Dar, n adevrul esenei sale, cerul
nopii este chiar acest heleteu. n schimb, ceea ce numim de obicei noapte rmne mai
degrab o simpl imagine, i anume copia palid i vidat a esenei ei. Heleteul i
oglinda lui revin adesea n Poemul lui Trakl. Apele, cnd negre, cnd albastre, i arat
omului propriul su chip, privirea sa care iese n ntmpinare. Ins n heleteul nocturn
al cerului de stele apare albastrul asfinitului care nsoete noaptea de duh. Strlucirea
ei degaj rcoare.
Aceast lumin plin de rcoare provine din strlucirea Lunii ( ). Jur-
mprejurul strlucirii ei plesc i se rcesc chiar i stelele, dup cum spun vechile versuri
greceti. [48] Totul devine lunar". Strinul ai crui pai strbat noaptea se cheam
Selenarul" (p. 134). Fratele aude vocea lunar" a surorii, care rsun mereu prin
noaptea de duh. El o aude atunci cnd, n luntrea lui, care mai este nc o luntre neagr"
i care abia de este luminat de apariia aurie a strinului, ncearc s-1 urmeze pe acesta
n cltoria sa nocturn pe heleteu.
322
MARTIN HEIDEGGER
LIMBA N POEM
323
Cnd se ntmpl ca muritori s peregrineze pe urmele acelui ceva strin" chemat
n declin, adic pe urmele strinului, ajung ei nii n ceea ce este strin, devin ei nii
strini i nsingurai (pp. 64, 87 etc).
Cltorind pe heleteul de stele nocturn adic pe cerul care st deasupra
pmntului sufletul dobnde-te astfel pmntul devenit abia acum pmnt n rcoarea
sevei sale" (p. 126). Sufletul alunec disprnd n albastrul care asfinete vesperal,
albastrul anului de duh. El devine suflet al toamnei" i, astfel, suflet albstrui".
Puinele strofe i versuri pe care le-am citat indic drumul ce duce n asfinitul de
duh, ne aaz pe calea strinului, arat felul de a fi i cltoria celor care, cu gndul la el,
l urmeaz n declin. Cnd se apropie sfr-itul verii", ceea ce este strin devine, n
peregrinajul su, tomnatec i ntunecat.
Trakl intituleaz Herbstseele/ Suflet de toamn" o creaie poetic a crei
penultim strof sun astfel (p. 124):
Cufind dispar fr de urm peti i fiare.
Suflet albastru, peregrinaj ntunecat
De ce ni-e drag, de ceilali, curind ne-a separat.
Seara, cuprinse suit, imagine i sens, de preschimbare.
Peregrinii care-1 urmeaz pe strin se vd curind desprii de cei ce le snt dragi",
i care pentru ei snt ceilali". Ceilali" nseamn soiul acela de configuraie uman a
crei esen este deteriorat.
Limba noastr denumete acea fiin uman modelat de o matrice (Schlag) i
nchis (verschlagen) n aceast matrice: dos Geschlecht7. [49] Cuvntul nseamn att
specia uman n sensul de umanitate, ct i generaiile n sensul de seminii, triburi i
familii, toate acestea la rndul lor modelate n dualitatea sexelor. Poetul numete specia
acelui om a crui configuraie poart o esen deteriorat", specia care este pe cale s-
i deterioreze esena" (p. 186). Aceast specie este scoas n afara esenei sale
(herausgesetzt) i este
astfel o specie clintit din aezarea ei i cuprins de spaim" (entsetzt) (p. 162).
Care anume este blestemul care a lovit aceast specie? Blestem" se spune n
greac nX.iyr'i cuvntul nostru Schlag. Blestemul speciei a crei esen se deterio-
reaz const n faptul c aceast veche specie este separat n nvrjbirea sexelor. Pentru
a evada din aceast nvrjbire, fiecare dintre sexe caut s ajung n agitaia dezlnuit a
propriei slbticii nsingurate i goale, slbticie a slbticiunii. Nu dubla natur ca atare
e blestemul, ci nvrjbirea. Aceast nvrjbire poart specia, din agitaia oarbei slbticii,
n dezbinare, i o nchide astfel n nsingurarea dezlnuit. Astfel dezbinat i
spulberat, specia deczut" nu mai reuete s-i gseasc drumul, prin propriile-i
fore, spre matricea bun. Matricea bun, ea nu o poate ns realiza dect laolalt cu acea
specie a crei dubl natur peregri-neaz lund-o nainte pentru a ajunge din
nvrjbire n blndeea unei dualiti unitare , adic laolalt cu acea specie care e ceva
strin" i care, ca atare, l urmeaz pe strin.
n raport cu acel strin, toi urmaii speciei a crei esen se deterioreaz rmn
ceilali". Cu toate acestea, dragostea i veneraia celor care l urmeaz pe strin le rmn
dedicate. Peregrinarea ntunecat pe urmele strinului conduce ns n albastrul nopii
acestuia. Sufletul peregrin devine suflet albastru".
ns n acelai timp, el urmeaz s se separe. Dar ncotro? Acolo unde merge acel
strin care, n limbaj poetic, este uneori numit doar cu ajutorul demonstrativului acela"
(Jener). Jener, n limba veche ener, nseamn cellalt". Enert dem Bach nseamn
cealalt parte a prului". Acela" (Jener), strinul, este Cellalt fa de ceilali, i anume
fa de specia a crei esen este pe cale s se deterioreze. [50] Acela este cel chemat s
se ndeprteze de ceilali. Strinul este cel separat (der Ab-geschiedene).

324
MARTIN HEIDEGGER
ncotro este trimis acela care preia n sine esena a ceea ce este strin, adic
nainte-peregrinarea? ncotro este chemat ceea ce este strin? n declin. Declinul este
pierderea n asfinitul de duh al albastrului. El survine din coborrea ctre anul de duh.
Dac o asemenea co-borre trebuie s strbat caracterul distrugtor al iernii care se
apropie, adic al lunii noiembrie, atunci acea pierdere nu nseamn totui cderea n
far-de-sprijin i nimicire. A se pierde" nseamn mai curnd a se desprinde i a aluneca
disprnd lent. E drept c cel care se pierde dispare n sfera distrugerii provocate de
noiembrie, dar nu devine de fel o victim a acestei distrugeri. El alunec traversnd-o n
asfinitul de duh al albastrului, ctre vesperal", ctre sear.
n ceasul nserrii strinul se pierde n pustiirea
de noiembrie,
Sub ramurile putrezite, de-a lungul unor ziduri mncate
de vreme
Pe unde a umblat cndva sjintul frate Cufundat n blndul cnt de lir al nebuniei
sale.
(Helian, p. 87)
Seara reprezint sfritul zilelor anului de duh. Seara mplinete o preschimbare.
Seara care coboar n regiunea duhului ofer altceva vederii, ofer un alt obiect
meditaiei.
Seara, cuprinse snt, imagine i sens, de preschimbare.
Datorit acestei seri, ceea ce apare, i cruia poeii i rostesc chipurile (imaginile),
apare altfel. Datorit acestei seri, ceea ce este esenial i la al crui invizibil mediteaz
gnditorii ajunge la un alt cuvnt. Seara transform, pornind de la o alt imagine i de la
un alt sens, rostirea provenit din activitatea poetic i din cea meditativ, precum i
dialogul dintre ele. ns seara are aceast putin numai ntruct ea nsi se schim-
LIMBA IN POEM
325
b. [51] Datorit ei, ziua ajunge pe o pant care nu este un sfrit, ci doar
pregtirea acelui declin prin intermediul cruia strinul ajunge s se situeze n nceputul
peregrinrii sale. Seara schimb propria sa imagine i propriul su sens. n aceast
schimbare se ascunde o desprire de domnia de pn acum a perioadelor zilei i a
perioadelor anului.
Dar ncotro ndrum seara ntunecata peregrinare a sufletului albastru? n acel loc
unde totul s-a adunat i este adpostit i pstrat n alt chip, pentru o alt nlare.
Strofele i versurile menionate aici ne trimit ntr-o stringere-laolalt, cu alte cuvinte
ctre un loc. Care este natura acestui loc? Cum s facem s i gsim un nume? Desigur,
ghidndu-ne dup limba poetului, ntreaga rostire pe care o pun n joc creaiile poetice
ale lui Georg Trakl rmne strns laolalt n jurul strinului care peregrineaz. El este i
se cheam cel-care-este-separat" (p. 177). Trecnd prin el i adunn-du-se n jurul lui,
rostirea poetic este armonizat ntr-un singur cnt. Deoarece creaiile poetice ale acestui
poet snt strnse laolalt n cntecul celui-care-este-sepa-rat, vom numi locul Poemului
su spavul-separat (die Abgeschiedenhett).
Localizarea trebuie acum s ncerce, printr-un al doilea pas, s ia mai bine seama
la locul care pn acum nu a fost dect semnalat.
II
Oare spaiul-separat mai poate fi adus, ca loc al Poemului, n faa privirii
meditative? Dac acest lucru este cu putin, atunci el nu poate fi mplinit dect urm-
rind cu un ochi mai treaz calea pe care merge strinul i ntrebndu-ne: Cine este cel
separat? Cum arat lumea prin care trec cile sale?
Ele trec prin albastrul nopii. Lumina din care se desprind paii si este plin de
rcoare. O poezie dedicat anume celui separat" se ncheie prin cuvintele
326
MARTIN HEIDEGGER
[52]: cile lunare ale celor separai" (p. 178). Pentru noi, cei separai mai poart i
numele de mori". Dar n ce fel de moarte a intrat strinul? n poezia Psalm (p. 62),
Trakl spune:
Nebunul a murit. Urmtoarea strof spune:
Strinului i se face ngropciune.
n Siebengesang des Todes, el se cheam strinul alb". Ultima strof a poeziei
Psalm spune:
n mormntul su albul mag se joac cu ai si erpi
(p. 64)
Cel ce a murit triete n mormntul su. Att de linitit i att de vistor triete el
n cavoul lui, nct se joac cu ai si erpi. Ei nu-1 pot vtma nicicum. Ei triesc, dar rul
din ei e transformat. n schimb, n poezia Die Verfluchten/Blestemaii" (p. 120) se
spune:
Lenevos se zvrcolete cuibul de erpi purpurii n pntecul ei rscolit. (V. pp. 161 i
164)
Cel care a murit este nebunul (der Wahnsinnige). Este vorba aici despre un bolnav
mintal? Nu. Nebunia nu nseamn o gndire care gndete ceva lipsit de sens. Wahn face
parte din wana, care n vechea german nsemna fr". Nebunul gndete, i gndete
chiar ca nimeni altul, dar fcnd aceasta el rmine fr" sensul din care se mprtesc
ceilali. Sensul lui (Stnn) este altul. Sinnan, la origine, nseamn a cltori", a tinde
spre", a pomi ntr-o direcie"; rdcina indo-european sent i set nseamn drum".
Cel-care-este-separat este nebunul (der Wahnsinnige), deoarece se afl pe drumul spre
un alt loc. Privit din acel loc, nebunia sa poate fi numit o nebunie blnd"; cci el
gndete pe
LIMBA IN POEM
327
 urmele a ceva mai linitit. O poezie care vorbete simplu despre strin, numindu-1
Acela", Cellalt", spune: [53]
ns acela cobor treptele de pietre ale Monchsbergukd, Pe chip i struia un
albastru surs, l straniu nvluit n propria-i copilrie, n mai sporita linite muri;
Poezia poart titlul An einen Frhverstorbenen/ Celui mort de timpuriu" (p. 135).
Cel separat a murit plecnd n timpuriu. De aceea el este gingaul cadavru" (pp. 104, 146
etc), nvluit n acea copilrie care pstreaz ntr-o sporit linite tot ceea ce, n
slbticie, nu e dect arztor i pustiitor. Astfel cel care a murit plecnd n timpuriu apare
ca figur ntunecat a rcorii". Despre aceast figur vorbete poezia cu titlul Jm
Mdnchsberg"/Pe Monchsberg" (p. 113):
Peregrinul trecnd puntea de os, nencetat U
urmeaz
Fptura ntunecat a rcorii; vocea de hiacint a
feciorului, Rostind ncet legenda uitat a pdurii...
Figura ntunecat a rcorii" nu l urmeaz pe peregrin. Ea merge naintea lui, n
msura n care vocea albastr a feciorului recupereaz ceea ce a czut in uitare, rostindu-
l spre a fi preluat.
Cine este acest fecior care a murit plecnd n timpuriu? Cine este acest fecior a
crui
... frunte sngereaz ncet strvechi legende i
Misterioasa tlcuire a zborului de psri?
(p. 97)
Cine este cel care a traversat puntea de os? Poetul l invoc prin cuvintele:
328
MARTIN HEIDEGGER
O, ct de lung e timpul Elis, de cnd te afli
printre mori
Elis este strinul chemat n declin. Elis nu este nicidecum un personaj n spatele
cruia se ascunde Trakl nsui. Prin esena sa, Elis este tot att de diferit de poet pe ct
este Zarathustra de gnditorul Nietzsche. Ins ambele personaje se aseamn prin faptul
c esena lor i peregrinarea lor ncep cu declinul. [54] Declinul lui Elis merge ctre
timpuriul strvechi, mai vechi dect specia mbtrnit a crei esen se degradeaz, mai
vechi, deoarece este mai meditativ, mai meditativ deoarece este mai linitit, mai linitit
deoarece este el nsui mai linititor.
n figura feciorului Elis, natura de fecior nu rezid ntr-o opoziie fa de natura de
fat. Natura de fecior este apariia copilriei n care domnete o sporit linite. Aceast
copilrie adpostete i pstreaz n sine gingaa dualitate a sexelor, att a tnrului ct i
a tinerei cu figur de aur" (p. 179).
Elis nu este un mort a crui esen se deterioreaz in trziul a ceea ce a fost uzat de
via. Elis este mortul care fiineaz plecnd n timpuriu. Acest strin dezvolt fiina
uman purtnd-o nainte ctre nceputul a ceea ce nu a apucat nc s se nasc (n vechea
german giberan). Acea latur din esena muritorilor care nu a apucat nc s se nasc,
i care este mai stabil i de aceea mai linititoare, este numit de poet das Unge-borene
(nenscutul").
Strinul care a murit plecind in timpuriu este nenscutul. Cuvintele nenscutul"
i strinul" spun acelai lucru. n poezia Helterer Fruhltng/Primvara senin" (p. 26)
se gsete versul:
i nenscutul i vede de propria-i linite.
El ocrotete i pstreaz copilria de o sporit linite n vederea trezirii viitoare a
speciei umane. Aezat astfel n propria-i linite, cel mort de timpuriu triete.
LIMBA IN POEM
329
Cel separat nu este cel care a murit uzat de via. Dimpotriv. Cel separat privete
nainte n albastrul nopii de duh. Pleoapele albe ce-i ocrotesc privirea strlucesc in
podoaba nupial (p. 150) care fgduiete mai blinda dualitate a sexelor.
Linitit nflorete mirtul pe ambele pleoape ale mortului.
Acest vers face parte din aceeai poezie care spune:
Ceva strin este sufletul pe acest pmnt.
Ambele versuri se afl n nemijlocit vecintate. Mortul" este cel separat, strinul,
nenscutul. [55] Dar nc mai trece
... a nenscutului
Crare, pe Ung ntunecate ctune, pe Ung veri
 nsingurate. (Stundenlied/Cntecul orelor", p. 101)
Drumul celui nenscut mai trece nc pe ling locurile care nu-1 primesc drept
oaspete, fr a mai fi nevoit s le strbat. E drept c i cltoria celui separat este
nsingurat, dar acest fapt provine din singurtatea heleteului nopii, a cerului de
stele". Nebunul nu cltorete pe acest heleteu legnat de norul cel negru", ci n barca
de aur. Dar care este semnificaia acestui auriu? Poezia Winkel im Wald/Ascunzi de
pdure" (p. 33) ofer rspunsul n versul acesta:
Iar blndei nebunii i se nfieaz adesea ceea ce e
din aur, adevratul
Crarea strinului trece prin anii de duh" ai cror zile, pretutindeni ndrumate n
adevratul nceput, snt guvernate dinspre acest nceput, adic snt pline de cuviin
(recht). Anul sufletului su este strns laolalt n ceea ce este plin de cuviin.
O, ct de cuviincioase, Elis, snt toate zilele tale, spune poezia Elis (p. 98). Aceast
invocaie nu este dect ecoul celeilalte pe care am ntlnit-o deja:
330
MARTIN HEIDEGGER
O, ct de lung e timpul Elis, de cnd te afli
printre mori
Timpuriul ctre care moartea 1-a purtat pe strin adpostete ceea ce este pe
potriva esenei nenscutului. Acest timpuriu este o epoc de un tip aparte, este epoca
anilor de duh". Trakl a dat uneia din creaiile sale poetice acest titlu simplu: Jahr/An"
(p. 170). Ea se deschide cu versul: ntunecat linite a copilriei". Fa n fa cu ea se
afl copilria mai luminoas, tocmai pentru c este mai linitit i de aceea cealalt
copilrie , adic timpuriul n care cel separat a ajuns pe calea declinului. Aceast
copilrie mai linitit este desemnat de versul final al aceleiai creaii poetice drept
nceput:
Ochi de aur al nceputului, rbdare ntunecat
a sfritului [56]
Aici sfiritul nu este urmarea i apoi dispariia nceputului. Sfiritul precede, ca
sfrit al speciei care i deterioreaz esena, nceputul speciei nenscute. Totui, n
calitate de timpuriu mai timpuriu, nceputul a i depit sfritul.
 Acest timpuriu pstreaz esena originar a timpului care mai este nc nvluit.
Atta vreme ct reprezentarea timpului aa cum ne-a parvenit de la Aris-totel, hotrind
i astzi n toate continu s rmn n vigoare, esena originar a timpului rmne pe
mai departe inaccesibil gndirii care se afl n uz. Potrivit acestei reprezentri, timpul,
fie c e gndit mecanic sau dinamic sau pornind de la dezintegrarea atomului, reprezint
dimensiunea calculrii cantitative sau calitative a duratei care se desfoar n
succesivitate.
Dar timpul adevrat este sosirea lui das Gewesene. Das Gewesene nu este ceea ce
a trecut, ci stringerea laolalt a ceea ce este de ordinul esenei i care precede orice
sosire, readpostindu-se, ca o atare strnge-
LIMBA IN POEM
331
re laolalt, n ceea ce este de fiecare dat mai-timpu-riul ei. Sfritului i
desvririi sfritului le corespunde ntunecata rbdare". Aceasta poart ceea ce este
ascuns ctre propriul su adevr. Capacitatea de indurare (Ertragen) care este proprie
acestei rbdri poart totul ctre declinul ce duce n albastrul nopii de duh. nceputului
i corespunde ns o privire i o meditaie care strlucesc asemeni aurului, deoarece snt
luminate de ceea ce e din aur, adevratul". Acesta se oglindete n heleteul de stele al
nopii atunci cind Elis, n cltoria lui, se mrturisete deschizndu-i inima n faa nopii
(p. 98):
O luntre de aur, Elis,
Inima ta se leagn pe cerul nsingurat.
Luntrea strinului se leagn, dar jucu, nu temtoare" (p. 200), aa cum se
ntmpl cu luntrea acelor urmai ai timpuriului, care nu fac dect s-1 urmeze pe strin.
Luntrea lor nu ajunge pn la nlimea oglinzii heleteului de stele. Ea se scufund. Dar
cum? Decznd? Nu. i apucnd ncotro? n neantul vid? Nicidecum. Una dintre ultimele
creaii poetice, Klage/nTm-guire" (p. 200) se ncheie cu versurile: [57]
Sor a unei furtunoase melancolii. Iat, o luntre temtoare se scufund Sub stele.
Sub chipul tcut al nopii.
Ce ascunde aceast tcere a nopii, tcere care privete din strlucirea stelelor?
Unde este de fapt locul acestei nopi? Ea face parte din spaiul separat. Aceast separare
nu se epuizeaz ntr-o simpl stare, i anume aceea de a fi mort, starea n care triete
Elis.
Din spaiul-separat face parte timpuriul copilriei mai linitite, noaptea albastr,
fac parte cile nocturne
332
MARTIN HEIDEGGER
ale strinului, nocturna btaie de aripi a sufletului, din ea face parte chiar
asfinitul, ca poart spre declin.
Spaiul-separat strnge laolalt aceste elemente care i aparin unele altora, dar nu
o face ulterior, ci n aa fel nct el s se desfoare n strngerea lor laolalt care deja
exist i predomin.
Asfinitul, noaptea, anii strinului, crrile sale snt numite de poet de duh"
(gestlich).8 Spaiul-separat este la rindul su un spaiu de duh". Ce vrea s spun acest
cuvnt? Semnificaia lui i felul n care este folosit snt vechi. Geistlich se cheam un
lucru care este n sensul spiritului, al duhului, care provine din spirit i este pe potriva
esenei spiritului. n folosina lui curent de astzi, cuvntul das Geistliche este restrns
la relaia sa cu clerul (der geistliche Stand) i cu instituia ecleziastic. Trakl, de
asemenea, pare s aib n vedere, cel puin pentru o ureche neatent, acest raport, atunci
cnd, n poezia In HeUbrunn/La Hellbrunn", spune (p. 191):
... So geistlich ergrunen Die Eichen uber den vergessenen Pfaden der Toten*
Mai nainte au fost numite umbrele capetelor bisericeti, ale nobilelor doamne",
umbrele celor mori de demult", care par s pluteasc deasupra heleteului de
primvar". Dar poetul care cnt aici din nou tn-guirea albastr a serii" nu se gndete
la preoime (an die Geistlichkeit) atunci cnd stejarii i nverzesc att de geistlich'. [58]
El se gndete la timpuriul celui mort de demult, acel timpuriu care fgduiete
primvara sufletului". Despre acelai lucru vorbete i poezia conceput mai devreme,
Geistliches Lied/Cntec de duh" (p. 20), chiar dac o face ntr-un chip mai nvluit i
ovitor. Duhul acestui Geistliches Lied, care se menine
*... Cit de geistlich nverzesc/Stejarii, strjuind crrile uitate ale morilor".
LIMBA IN POEM
333
 ntr-o stranie ambiguitate, iese cu sporit claritate la iveal n ultima strof:
Ceretor rezemat de piatra nnegrit
Pare n ruga sa ca murit.
Un pstor coboar domol dinspre schit
nger clnt-n dumbrava umbrit,
n dumbrava umbrit,
Legnnd copii n somnul tihnit.
ns poetul ar putea, dac tot nu are n vedere acel geistlich care trimite la
clerical", s numeasc acel ceva care se afl n relaie cu spiritul (Geist) pur i simplu
spiritualul" (das Geistige), i ar putea vorbi de asfinitul spiritual, de noaptea spiritual.
De ce evit el cuvntul spiritual" (geistig)? Datorit faptului c spiritual denumete
opoziia fa de material. Aceast opoziie reprezint diferena existent ntre dou
domenii i indic, vorbind n termenii platonicieni ai spiritualitii occidentale, prpastia
dintre suprasensibil (vo-rycdv) i sensibil XICT9T|T6V).
Spiritualul neles astfel, care ntre timp a devenit raionalul, intelectualul i
ideologicul, face parte, laolalt cu termenii si opui, din viziunea despre lume proprie
speciei a crei esen se deterioreaz. De aceast specie se separ ns ntunecata
peregrinare" a sufletului albastru". Asfinitul ce conduce spre noaptea in care ceea ce
este strin alunec pe panta declinului poate fi numit spiritual" tot att de puin pe ct
poate fi numit crarea strinului. Spaiul separat este un spaiu de duh, deci determinat
de spirit, dar totui nu spiritual n sensul metafizic. Dar ce este spiritul? n Grodek,
ultima sa creaie poetic, Trakl vorbete de flacra fierbinte a spiritului" (p. 201).
Spiritul este in-flcratul, i abia n calitate de nflcrat" este el, poate, elementul care
agit. [59] Trakl nu nelege spiritul (Geist) n primul rnd ca pneuma, deci ca ceva de
ordin spiritual (spirituell), ci ca flacr care nflcrea-
334
MARTIN HEIDEGGER
z, strnete, disloc, descumpnete. Arderea flcrii este strlucirea
incandescent. Ceea ce poart n sine flacra este extazul care lumineaz i face s strlu-
ceasc, dar care n acelai timp poate s i mistuie, anihilnd totul n albul cenuii.
Flacra este fratele a tot ce e mai pal, se spune n poezia Verwandkmg des
Bosen/ Metamorfoza rului" (p. 129). Trakl consider spiritul pornind de la acea esen
care este numit n semnificaia originar a cu-vntului Geist: cci gheis nseamn: a fi
nelinitit, dislocat, descumpnit.
Spiritul astfel neles fiineaz n posibilitatea a ceea ce e blnd (dos Sanfte) i
totodat a ceea ce e distrugtor. Ceea ce e blnd nu suprim nicidecum acea ex-taz a
elementului care nflcreaz, ci o menine strns laolalt, n linitea prietenosului. Ceea
ce este distrugtor provine din desfrul care se consum n propria sa agitaie,
promovnd astfel malignitatea. Rul este ntotdeauna rul unui spirit. Rul i esena sa
malign nu reprezint ceva de ordinul sensibilului ori materialului. De asemenea, el nu
este doar de natur spiritual (geistig). Rul este de ordinul duhului (geist-Uch) n
calitatea sa de agitaie a ceea ce disloc, agitaie care arde azvrlind n orbire i care mut
n ne-adunatul vtmatului (das Ungesammelte des Unheilen), amenin-nd s pustiasc
rodirea blndeii care adun laolalt.
Dar unde rezid elementul ce adun laolalt propriu blndeii? Care snt friele
blndeii? Care este spiritul ce le strunete? n ce fel este i n ce fel devine fiina uman
de duh" (geistlichft
n msura n care esena spiritului rezid n faptul de a nflcra, spiritul croiete
un drum, l lumineaz i aaz pe acest drum. n calitate de flacr, spiritul este acea
furtun care ia cerul cu asalt" i care l cucerete pe zeu" (p. 187). Spiritul hituiete
sufletul i l mn n permanenta-aflare-pe-drum, drum pe care are loc peregrinarea
nainte-mergtoare. Spiritul strmut n sfera a ceea ce este strin. Ceva strin este
sufletul
LIMBA IN POEM
335
pe acest pmnt." Spiritul este cel care druiete un suflet. El este nsuflei torul.
ns sufletul la rndul lui ocrotete spiritul i o face ntr-un chip att de esenial, nct
spiritul fr suflet nu poate fi pesemne niciodat spirit. [60] Sufletul hrnete" spiritul.
n ce fel? Cum altfel dac nu mprumutnd spiritului flacra care este proprie tocmai
esenei sufletului? Aceast flacr este dogoarea melancoliei, blndeea sufletului
nsingurat" (p. 55).
Ceea ce este nsingurat nu izoleaz n risipirea care nsoete orice simpl prsire.
Ceea ce este nsingurat poart sufletul ctre Unic, l stringe laolalt n Unu i astfel aduce
esena sufletului pe calea peregrinrii. n calitatea lui de suflet nsingurat, el este sufletul
care peregrineaz. Ardoarea simirii lui este chemat s poarte toat greutatea destinului
n starea de peregrinare i astfel s poarte sufletul ctre spirit.
Dogoritoare melancolie, mprumut spiritului flacra ta:
Aa ncepe poezia An Luzifer/ Ctre Lucifer", adresat, cu alte cuvinte,
purttorului de lumin care arunc umbra rului (volumul de postume din ediia de la
Salzburg, p. 14).
Melancolia sufletului ajunge s dogoreasc numai acolo unde sufletul intr, n
cursul peregrinrii sale, n vastitatea cea mai vast a propriei sale esene, n spe n
esena care are o natur de peregrin. Un asemenea lucru survine atunci tind sufletul i
poart privirea ctre chipul albastrului i contempl ceea ce strlucete provenind din
albastru. Contemplnd astfel, sufletul este sufletul cel mare".
O, durere, tu contemplare nflcrat A marelui sufletl
(Das Gewltter/Furtuna", p. 183)
Sufletul este mare n msura n care i izbutete contemplarea nflcrat, prin
intermediul creia nva
336
MARTIN HEIDEGGER
s se simt in largul lui n durere. Durerea posed o esen care n sine este
opozitiv.
Durerea exalt nflcrnd". Aceast exaltare (For-triss) nscrie sufletul peregrin
in rostul lurii cu asalt i al hituirii care, asediind cerul, vrea s-1 cucereasc pe zeu. n
felul acesta, exaltarea pare s fie menit s nfrng locul ctre care ea poart, n loc s-1
lase s domine n luminarea sa nvluitoare. [61]
A accepta ns o asemenea dominare st n putina contemplrii". Aceasta nu
stinge exaltarea nflcrat, ci o rostuiete, reaeznd-o n docilitatea acceptrii con-
templative. Contemplarea este domolirea (Ruckriss) coninut n durere. Prin aceast
domolire, durerea i dobndete blndeea i, pornind de aici, aciunea ei, care se
exercit prin scoaterea din ascuns i ndrumare.
Spiritul este flacr. Dogorind, flacra lumineaz. Luminarea survine atunci cnd
are loc contemplarea. O asemenea contemplare are acces la venirea a ceea ce strlucete,
la strlucirea n sfera creia fiineaz tot ce ine de esen. Aceast contemplare
nflcrat este durerea. Orice prere potrivit creia durerea trebuie s fie legat de
simire nu va putea s gseasc drumul ctre esena durerii. Contemplarea nflcrat
determin ceea ce este mare n suflet.
n calitate de durere, spiritul care confer sufletul cel mare" este elementul
nsufleitor. ns sufletul conferit n felul acesta este elementul care anim. De aceea, cel
care triete dup cum i dicteaz sufletul este stpnit de trstura fundamental care e
proprie esenei sufletului, n spe de durere. Tot ce triete se mprtete din durere.
Numai ceea ce triete nzestrat din plin cu suflet are putina de a-i mplini
destinaia esenei sale. n virtutea acestei putine, ceea ce e din plin nzestrat cu suflet
este apt s se integreze in armonia unei reciproce sprijiniri, prin care tot ce are via
triete ntr-o ascuns interdependen. Avnd aceast aptitudine, tot
LIMBA IN POEM
337
ce triete e apt, cu alte cuvinte, e bun. Dar acest bun" este bun mprtindu-se
din durere.
Tot ce este nsufleit nu este, potrivit trsturii fundamentale a sufletului cel mare,
doar bun, ci, mprtindu-se din durere, el accede la singura modalitate de a fi i
adevrat Cci n virtutea caracterului opo-zitiv al durerii, ceea ce are via poate s
scoat din ascuns, ascunznd totodat ceea ce co-fiineaz cu el potrivit felului care i este
propriu acestuia, lsindu-1 astfel s fie adevrat.
Ultima strof a unei poezii ncepe astfel (p. 26):
Cit de dureros de bun i adevrat este tot ce triete;
S-ar putea crede c acest vers nu atinge dect n treact ceea ce este dureros. n
realitate, acest vers prefigureaz rostirea coninut n ntreaga strof, care rmne
orientat spre evocarea tcut a durerii. [62] Pentru a auzi aceast tcere, nu avem voie
s trecem cu vederea semnele de punctuaie aezate cu mult grij i, cu att mai puin,
s le schimbm. Strofa continu:
i ce domol te atinge o piatr nnegrit.
Din nou rsun acel domol, care de fiecare dat ne face s ajungem n preajma
semnificaiilor eseniale. i din nou apare piatra" care, dac n acest context ne este
permis s indicm o cifr, poate fi ntlnit n mai mult de treizeci de locuri din creaia
poetic a lui Trakl. n piatr (Stein) se ascunde durerea care, mpietrind, se adpostete
n nchiderea specific rocii (Ge-stetn), n a crei apariie strlucete strvechea prove-
nire din dogoarea calm a timpuriului celui mai timpuriu care, n calitate de nceput
nainte-mergtor, vine n ntmpinarea a tot ce e de ordinul devenirii i al peregrinrii, i
care aduce spre acesta sosirea, nici-cnd de ajuns din urm, a esenei sale.
338
MARTIN HEIDEGGER
Vechea roc este durerea nsi, in msura n care aceasta i privete pe muritori
fbdndu-i asemenea p-mntului. Cele dou puncte aezate la sfiritul versului, dup
cuvntul piatr", arat c aici nsi piatra e cea care vorbete. Durerea nsi are
cuvntul. Cufundat n strvechea ei tcere, ea le vorbete peregrinilor care l urmeaz pe
strin despre ceea ce este mai important, despre propria ei guvernare i dinuire:
ntr-adevr! voi fi mereu alturi de voi
Acestei vorbe rostite de durere i rspund, n versul urmtor, peregrinii,
urmrindu-1 pe cel mort de timpuriu, care se pierde n ramul nverzit:
O buze! Voi ce tresrii prin slcii argintii.
ntreaga strof a acestei poezii corespunde finalului celei de a doua strofe a unei
alte poezii, adresate Ceh mort de timpuriu (p. 135):
Iar n grdin rmase n urm chipul de argint al
prietenului Pndind n frunzi sau n stnca cea veche. [63]
Strofa care ncepe cu Cit de dureros de bun i adevrat este tot ce triete;
conine n acelai timp o contra-not eliberatoare, ca rspuns la nceputul celei de
a treia pri a poeziei din care ea face parte:
Ct de bolnav pare ns tot ce devine!
Ceea ce este descumpnit, ovitor, vtmat i lipsit de noroc, ntreaga suferin
care apas asupra a tot ce decade, nu este n realitate dect unica aparen n
LIMBA N POEM
339
care se ascunde ceea ce este ntr-adevr'': durerea care dinuie strecurndu-se n
toate. De aceea, durerea nu este nici ceva potrivnic, nici ceva folositor. Durerea este darul
din care se mprtete esena a tot ce fiineaz. Natura unitar (Einfalt) a esenei
opozitive proprii durerii determin devenirea pornind de la timpuriul cel mai timpuriu,
de la timpuriul ascuns, i o armonizeaz n senintatea sufletului celui mare.
Ct de dureros de bun i adevrat este tot ce triete; i ce domol te atinge o
piatr strveche ntr-adevr! voi fi mereu alturi de voi O, buze! Voi ce tresrii prin
slcii argintii.
Strofa este cntul pur al durerii, cntat pentru a de-svri poezia compus din trei
pri, care poart titlul Heiterer Fruhling. Senintatea timpuriului celui mai timpuriu,
propriu oricrei esene care ine de nceput, tresare provenind din linitea durerii
ascunse.
Pentru reprezentarea obinuit, esena opozitiv a durerii acea sfiere care te
domolete purtndu-te abia in felul acesta in extaz ar putea prea lesne lipsit de sens.
Dar n aceast aparen se ascunde natura unitar care e proprie esenei durerii. Ea
poart nflcrat n sferele cele mai deprtate, tocmai atunci cnd, contemplnd,
realizeaz stpnirea de sine n chipul cel mai intim.
n felul acesta, durerea, ca trstur fundamental a sufletului celui mare, rmne
echivalentul pur al sa-cralitii albstruiul. Cci acesta lumineaz ntmpi-nnd chipul
sufletului prin retragerea n propria lui profunzime. Atunci cnd apare, sacrul nu dinuie
decit meninndu-se n aceast retragere i trimind contemplarea n sfera docilitii.
[64]
Esena durerii, raportul ei ascuns cu albastrul, se exprim n ultima strof a unei
poezii care se cheam Verklrung/ Transfigurare" (p. 144):
340
MARTIN HEIDEGGER
Floare albastr
Care rsun domol n roca nglbenit.
Floarea albastr este blindul buchet de albstrele" al nopii de duh. Cuvintele
cnt izvorul din care se nate creaia poetic a lui Trakl. Aceste cuvinte nchid n sine i
poart n acelai timp transfigurarea". Cn-tul este cntec, tragedie i epos n acelai
timp. Creaia poetic este unic ntre toate celelalte, pentru c n ea vastitatea privirii,
profunzimea gndirii, simplitatea rostirii strlucesc de-a pururi i ntr-o indicibil
intimitate.
Durerea nu este cu adevrat durere dect atunci cnd slujete flacra spiritului.
Ultima creaie poetic a lui Trakl se cheam Grodek. E vestit ca fiind o poezie de rzboi.
Dar ea este infinit mai mult, pentru c de fapt e unic n felul ei. Ultimele ei versuri sun
dup cum urmeaz (p. 201):
O nvalnic durere hrnete astzi Jlacra
fierbinte a spiritului, Pe nepoii ce nu s-au nscut.
Nepoii" pomenii aici nu snt nicidecum fiii rmai nezmislii ai celor czui,
deci ai celor provenii din specia a crei esen e pe cale s se deterioreze. Dac nu ar fi
vorba dect de ntreruperea zmislirii continue a generaiilor de pn acum, atunci acest
poet ar trebui s jubileze cu gndul la un asemenea sfrit. Dar el este mhnit; e drept c
el este stpnit de o mai mndr mhnire", care contempl, cu un ochi nflcrat, calmul
celui nenscuL
Cei nenscui se numesc nepoi, deoarece nu pot s fie fii, adic nu pot s fie
urmaii nemijlocii al speciei care i-a deteriorat esena. ntre ei i aceast specie triete
o alt generaie. Ea este alta, deoarece esena ei provine [65] din timpuriul celui
nenscut. Durerea nvalnic" este contemplarea care acoper totul cu flacra ei i care
privete nainte, n acel timpuriu care
LIMBA N POEM
341
se mai sustrage nc, in timpuriul celui mort ctre care s-au ndreptat murind
spiritele" celor czui de timpuriu.
Dar cine ocrotete aceast durere nvalnic, aa nct ea s hrneasc flacra
fierbinte a spiritului? Ceea ce face parte din familia acestui spirit face parte din acel ceva
care aaz pe un drum. Ceea ce face parte din familia acestui spirit se numete de duh"
(geistlich). Tocmai de aceea poetul trebuie s numeasc de duh", nainte de toate i
exclusiv, asfinitul, noaptea, anii. Asfinitul face ca albastrul nopii s se nale, i astfel
nflcreaz noaptea. Noaptea, suprafa strlucitoare a heleteului de stele, arde cu
flacra ei. La rindul lui anul nflcreaz, aeznd pe drumul desenat de traiectoria
soarelui, a nlrilor i a declinurilor sale.
 Care este spiritul din care se trezete ceea ce este de ordinul duhului" pentru a-1
urma? Este acel spirit care n poezia An einen Fruhverstorbenen (p. 136) este cu bun
tiin numit spiritul celui mort de timpuriu". Este spiritul care l exileaz pe acel
ceretor" din poezia Geistliches Lied (p. 20) n spaiul-separat n aa fel nct, aa cum
spune poezia Im Dor//n sat" (p. 81), el rmne cel srac", cel care muri nsingurat n
spirit".
Spaiul-separat fiineaz ca spirit pur. Spaiul-separat este strlucirea care arde cu
flacr mai domoal, i care odihnete n propria lui profunzime este strlucirea
albastrului. Acest albastru nflcreaz o copilrie mal linitit, aducnd-o n auriul
nceputului. Chipul de aur al lui Elis privete ctre acest timpuriu ateptndu-1. n
privirea lui ntmpintoare, Elis pstreaz flacra nocturn a spiritului care e propriu
spaiului-separat.
Aadar, spaiul-separat nu este doar starea celui mort de timpuriu, i nici spaiul
indefinit al slluirii sale. n nsi modalitatea arderii lui nflcrate, spaiul-separat
este spiritul i, n aceast calitate, el este cel care stringe laolalt. Aceast stringere-
laolalt readuce esena muritorilor n copilria ei mai linitit, o
342
MARTIN HEIDEGGER
adpostete ca fiind matricea nc nenscut care modeleaz specia viitoare. [66]
Stringerea-laolalt proprie spaiului-separat pstreaz nenscutul, trecndu-1 dincolo de
ceea ce este uzat de via, ntr-o resurecie viitoare a speciei umane, resurecie care i
are rdcinile n timpuriu. n calitate de spirit al blndeii, ceea ce strnge laolalt
calmeaz totodat spiritul rului. Clocotul rului i atinge suprema malignitate atunci
cnd ncalc graniele trasate de nvrjbirea sexelor i irumpe n sfera relaiei dintre frate
i sor.
Dar n acelai timp, n mai linitita natur unitar (EinfaU.) proprie copilriei se
ascunde natura dubl (Zwiefaty de frietate a speciei umane, strins laolalt n aceast
copilrie. n spaiul-separat, spiritul rului nu este nici anihilat i negat, nici eliberat i
afirmat. Rul este transformat. Pentru a putea face fa unei asemenea transformri",
sufletul trebuie s se ntoarc nspre ceea ce este mare n esena lui. Mreia acestui
mare" este determinat de spiritul spaiului-separat. Spaiul-separat este stringerea-
laolalt prin intermediul creia fiina uman este readpostit n copilria sa mai
linitit, iar aceasta, la rindul ei, este readpostit n timpuriul unui alt nceput. n
calitate de strn-gere-laolalt, spaiul-separat posed o esen de ordinul locului.
n ce msur ns este spaiul-separat locul unui Poem, i anume al acelui Poem pe
care creaiile poetice ale lui Georg Trakl l realizeaz cu ajutorul limbii? Oare spaiul-
separat are in genere (sau chiar prin esena lui) vreo relaie cu activitatea poetic? i
chiar dac exist o asemenea relaie, cum poate spaiul-separat s recupereze o rostire
poetic aducnd-o spre sine spre acest spaiu ca spre locul care i este propriu? i
cum o poate el determina pornind de la acest loc?
Nu este oare spaiul-separat o nentrerupt tcere a linitii? Cum poate spaiul-
separat s orienteze o rostire i o cntare? Dar spaiul-separat nu este pustietatea a ceea
ce a czut prad morii. n spaiul-separat.

LIMBA IN POEM
343

strinul parcurge separarea de specia existent pn acum. El merge pe o crare.

Care este natura acestei crri? Poetul o spune destul de limpede, i anume n versul
final al poeziei Sommersneige, vers care primete un accent deosebit, ntruct este aezat
separat: [67]
De i-ar aminti vreo albastr slbticiune de a ei crare. De armonia anilor ei de
duh?
Crarea strinului este armonia anilor si de duh". Paii lui Elis rsun melodios.
Rsunnd astfel, ei lumineaz prin noapte. Armonia lor se pierde oare n gol? Oare cel
care a murit plecnd n timpuriu este separat n sensul unei desprinderi totale? Sau el
capt eminena celui ales, adic este adunat ntr-o strnge-re-laolalt care stringe
laolalt mai blnd i cheam cu o sporit linite?
Strofa a doua i a treia a poeziei An einen Fruhver-storbenen ofer ntrebrilor
noastre o sugestie (p. 135):
ns acela cobor treptele de piatr ale Mdnchsbergului, Pe chip li struie un
albastru surs i straniu nvluit n propria-i copilrie n mai sporita linite muri:
Iar n grdin rmase n urm chipul de argint al
prietenului
Pndind n frunzi sau n stnca cea veche.
Sufletul cnta moartea, descompunerea verde a crnii i era i freamtul pdurii
Tnguirea fierbinte a slbticiunii. Mereu rsunau, din turnurile asjininde albastrele
clopote
ale serii
Cel ndrgit, un prieten, pndete paii strinului. Pndind astfel, el l urmeaz pe
cel separat, i devine prin aceasta, el nsui, un peregrin, un strin. Sufletul
344
MARTIN HEIDEGGER
prietenului pndete paii celui mort. Chipul prietenului poart insemnele morii"
(p. 143). Acest chip pndete, cntnd moartea. Tocmai de aceea, vocea care cnt este
vocea de pasre a celui asemeni unui mort". {Der Wanderer/Peregrinul", p. 143) Ea
echivaleaz cu moartea strinului, cu declinul su ctre albastrul nopii. Dar o dat cu
moartea celui separat, prietenul cnt n acelai timp descompunerea verde" a acelei
specii de care 1-a separat" ntunecata peregrinare. [68]
A cnta nseamn a preamri i a ocroti n cnt ceea ce a fost preamrit. Prietenul
care pndete paii strinului este unul din pstorii care preamresc" (p. 143). Dar
sufletul prietenului care ascult cu drag basmele albului mag" nu poate urma cu cntecul
su pe cel separat dect atunci cnd lui, ca cel care urmeaz, i rspunde, rsunnd,
spaiul-separat, atunci cnd armonia de acolo se face auzit, atunci cnd", aa cum se
spune n Abendlied (p. 83), armonia ntunecat ajunge s cuprind sufletul".
Atunci cnd acest lucru se ntmpl, spiritul celui mort de timpuriu se arat n
strlucirea timpuriului. Anii de duh ai acestui timpuriu reprezint adevratul timp al
strinului i al prietenului su. n strlucirea timpuriului, norul, negru pn acum,
devine nor de aur. El seamn acum cu luntrea de aur", cu chipul pe care l ia inima lui
Elis care se leagn pe cerul nsingurat.
Ultima strofa a poeziei An einen Friihverstorbenen cnt (p. 136):
Nor de aur i timp. n cmara nsingurat l chemi adesea la tine pe cel care-a
murit. Cobori, prins ntr-o cald convorbire, sub ulmi,
 de-a lungul verdehii ru.
Armoniei care nsoete paii strinului i care ajunge s cuprind sufletul, i
corespunde invitaia adresat prietenului de a fi prta la convorbire. Rostirea
LIMBA IN POEM
345
prietenului este peregrinarea acompaniat de cntec pe malul rului, este mersul pe
urmele strinului n declinul care duce la albastrul nopii nsufleite de ctre spiritul
celui mort de timpuriu. Intr-o asemenea convorbire, prietenul care cint l contempl pe
cel separat. Prin contemplarea sa, el devine, n privirea ce iese n ntmpinare, fratele
strinului. Peregrinnd laolalt cu strinul, fratele ajunge n slluirea mai linitit din
snul timpuriului. n Gesang das Abgeschiedenen/ Cntul celui separat" (p. 177), fratele
poate exclama:
O, locuirea n albastrul nsufleit al nopii
Cntnd cntul celui separat i devenind n felul acesta fratele lui, prietenul aflat la
pnd devine fratele strinului i, abia prin intermediul strinului, el devine fratele
surorii sale, [69] a crei voce lunar prin noaptea de duh", aa cum spun versurile finale
ale poeziei Geistliche Dmmerung (p. 137).
Spaiul separat este locul Poemului, deoarece armonia pailor care rsun i
strlucesc, armonia pailor strinului, nflcreaz ntunecata peregrinare a celor care l
urmeaz, purtnd-o n cntarea pnditoare. ns peregrinarea ntunecat, pentru c nu
este dect o peregrinare care se ine pe urme strine, lumineaz sufletul celor care l
urmeaz mutndu-1 n albastru. Atunci, esena sufletului care cnt este o nentrerupt
privire anticipativ n albastrul nopii care adpostete acel timpuriu mai linitit.
Sufletul nu mai este dect o albastr privire
se spune in poezia Kindheit/ Copilrie" (p. 104).
n felul acesta se mplinete esena spaiului-sepa-rat. El este locul deplin al
Poemului abia atunci cnd, n calitate de stringere-laolalt a copilriei mai linitite i de
mormnt al strinului, stringe laolalt ctre sine pe aceia care l urmeaz n declin pe cel
mort de timpuriu. Ei l urmeaz pndindu-i paii i aducnd armo-
346
MARTIN HEIDEGGER
 nia crrii sale n sfera manifest a limbii vorbite i devenind astfel cei separai.
Cntarea lor este activitatea poetic. n ce msur? Ce nseamn activitate poetic
(DichtenP
Dichten nseamn a rosti pe urmele cuiva" (nachsa-gen), i anume a rosti
armonia spiritului propriu spaiului separat, armonie insuflat poetului. n cea mai mare
parte a ei, activitatea poetic este, mai nainte de a deveni o rostire n sensul exprimrii
cu ajutorul limbii, o ascultare (H6ren).Q Spaiul-separat este cel care aduce mai nti
ascultarea n armonia ei, pentru ca aceast armonie s rsune strbtnd rostirea n care
ea va fi reprodus. Rcoarea lunar a albastrului sacru propriu nopii de duh strbate
prin sunetele i strlucirea ei orice vedere i rostire. Limba acestei rostiri devine astfel o
rostire care rostete pe urmele cuiva, devine creaie poetic. Ceea ce exprim ea ocrotete
Poemul ca acel ceva care prin esena lui rmne neexprimat, n felul acesta, ascultarea
chemat n rostirea care rostete pe urmele cuiva devine mai pioas", adic mai docil
fa de apelul crrii [70] pe care strinul, venind din ntunericul copilriei, pete
nainte pentru a ajunge n timpuriul mai linitit i mai luminos. De aceea, poetul care
pndete paii poate s-i spun:
Mai pios cunoti tlcul anilor ntunecai Rcoare i toamn n odi nsingurate;
Iar n albastrul sjnt nencetat rsun pai
de lumin. (Kindheit/ Copilrie", p. 104)
Sufletul care cnt toamna i ultima parte a anului nu se scufund n decdere.
Pioenia lui este nflcrat de flacra spiritului propriu timpuriului i, de aceea, este
nfocat:
O, sufletul care cnta ncet cntecul trestiei vetede;
pioenie nfocat.
LIMBA IN POEM
347
spune poezia Traum und Umnachtung/ Vis i obnubilare" (p. 157). Obnubilarea
despre care este vorba aici este tot att de puin o simpl ntunecare a minii, pe ct de
puin este nebunia o demen. Noaptea care l cuprinde pe fratele cnttor al strinului
rmne noaptea de duh" a acelei mori pe care a cunoscut-o cel separat, pentru a pleca
n fiorii de aur ai timpuriului. Privind n urma acestui mort, prietenul care pndete
privete nainte, n rcoarea copilriei de o sporit linite. O asemenea privire rmne
ns o separare de specia de mult nscut, care a uitat mai linitita copilrie nceputul
care i este rezervat i care nu a dat niciodat natere nenscutului. Poezia Anif nu-
mele unui castel aezat pe ap, din apropierea Salz-burgului spune (p. 134):
Grea este vina cehii nscut Vai, voijiori de aur
Ai morii,
Cnd sufletul viseaz mai rcoroase flori.
Dar nu numai desprirea de vechea specie se ascunde in acel vai" al durerii.
Aceast desprire este n chip secret hotrit prin destin s realizeze separarea, ndemn
care provine din chiar spaiul-separat. [71] Peregrinarea n noaptea spaiului-separat
este un chin nesfrit". Aici nu este vorba de o tortur iar de sfrit. Ceea ce este
nesfrit este liber de orice limitare i nimicnicie proprii finitului. Chinul nesfrit" este
durerea deplin, desvrit, care sosete n plintatea propriei esene. Abia n
peregrinajul prin noaptea de duh peregrinaj care n permanen se separ de noaptea
ce nu e de duh intr n chip pur n joc caracterul unitar al opozitivului care guverneaz
durerea. Blndeea spiritului este chemat s-1 cucereasc pe zeu, iar sfiiciunea sa, s ia
cerul cu asalt.
n poezia Die Nacht/Noaptea" (p. 187), se spune:
Chin nesjrit. Ca tu, spirit blnd
348
MARTIN HEIDEGGER
S poi cuceri zeul.
Tu, susptnnd n prvala de ape,
n volbura pdurii de pini.
Exaltarea nflcrat proprie asaltului i cuceririi nu drm mndra fortrea";
ea nu rpune ceea ce a fost cucerit, ci l face s renasc n contemplarea privelitilor
cerului, a cror rcoare pur l nvluie i l ascunde pe zeu. Meditaia devenit cntec,
proprie unei asemenea peregrinri, aparine unei fruni care poart amprenta durerii
depline. Tocmai de aceea, poezia Die Nacht (p. 187) se ncheie cu versurile:
Cerul e asaltat
De o frunte mpietrit.
 Acestor versuri le corespunde finalul poeziei Das HerzlInima" (p. 180):
Mndra fortrea.
O, inim
Risipind scntei ce ajung n rcoarea de zpad.
Armonia n care se ntlnesc cele trei creaii trzii Das Herz, Das Gewitter, Die
Nacht - este att de ascuns ntemeiat [72] n unica substan a cntririi spaiului-
separat, nct localizarea Poemului ncercat aici se simte ndreptit s lase cele trei
poezii n sunetul cntului lor, dispensndu-se de o lmurire ndestultoare.
Peregrinarea n spaiul separat, contemplarea privelitilor invizibilului i durerea
desvrit constituie un tot. Cel rbdtor se supune sfierii coninute n durere. Doar
cel rbdtor are putina s mearg pe urmele rentoarcerii n timpuriul cel mai timpuriu
al speciei. Destinul acestei specii este pstrat ntr-un vechi catastif n care poetul, sub
titlul In ein altes Stammbuch/ ntr-un vechi album" (p. 55), nscrie strofa:
LIMBA N POEM
349
Smerit se-ncltn durerii cel rbdtor Vibrnd de armonie i de o nebunie
domoal. Iat, asfinitul e aproape.
ntr-o atare armonie a rostirii, poetul face s strluceasc privelitile scldate n
lumin, n care zeul se ascunde de cucerirea pus la cale de cel stpnit de nebunie.
Tocmai de aceea nu reprezint dect o oapt in dup-amiaz" ceea ce poetul
spune n poezia intitulat In den Nachmitag geflustert/ optit n dup-amiaz" (p. 54):
Fruntea viseaz culorile zeului Simte aripile blnde ale nebuniei.
Cel care scrie poezie devine poet abia n msura n care merge pe urmele celui
stpnit de nebunie", a celui care a murit plecnd n timpuriu i care, aflndu-se n spaiul
separat, l cheam, prin armonia pailor si, pe fratele care-1 urmeaz. Chipul
prietenului privete astfel ctre chipul strinului. Strlucirea acestei priviri" strnete
rostirea celui care ascult. n strlucirea care stmete, izvornd din locul Poemului, se
unduiete acea und care poart rostirea poetic ctre limba care i e proprie.
De ce tip este atunci limba poeziei lui Trakl? Ea vorbete corespunznd acelui
spaiu al peregrinrii [73] (das Unterwegs) n care strinul este nainte-mergto-rul.10
Crarea pe care a pornit-o, l ndeprteaz de specia cea veche i degenerat. Ea l
conduce spre declinul care sfrete n timpuriul rezervat speciei nenscute. Limba
Poemului, care i are locul n spaiul separat, corespunde revenirii speciei umane
nenscute n calmul nceput al esenei sale mai linitite.
Limba acestei creaii poetice vorbete pornind de la starea de trecere. Crarea
acestei treceri duce de la declinul a ceea ce decade ctre declinul n albastrul
350
MARTIN HEIDEGGER
asfinit al sacrului. Limba Poemului lui Trakl vorbete pornind de la traversarea
peste i prin heleteul nocturn al nopii de duh. Aceast limb cnt cntul revenirii n
spaiul-separat, revenire a celui care, venind din trziul descompunerii, se adpostete n
timpuriul nceputului mai linitit care nc nu a avut loc. n aceast limb vorbete
permanenta-aflare-pe drum prin a crei strlucire apare luminnd i rsunnd armonia
anilor de duh a strinului care peregrineaz n spaiul separat. Aa cum spune poezia
Offenbarung und Untergang/Revelare i declin" (p. 194), cntul celui separat" cnt
frumuseea unei specii care se rentoarce".
Datorit faptului c limba acestui Poem vorbete pornind de la aflarea pe drum n
spaiul-separat, ea vorbete n acelai timp pornind de la ceea ce prsete prin separare
i viznd locul ctre care separarea poart. Prin esena ei, limba Poemului are mai multe
nelesuri i aceasta ntr-un chip care i este absolut specific. Nu reuim s ascultm ceva
din rostirea creaiei poetice, atta vreme ct i ieim n intmpinare cu o sensibilitate
obtuz fixat pe un unic neles.
Asfinit i noapte, declin i moarte, nebunie i slbticiune, heleteu i roc, luntre
i zbor de pasre, strin i frate, spirit i zeu, precum i numele culorilor: albastru i
verde, alb i negru, rou i argintiu, auriu i ntunecat, au fiecare mai multe nelesuri.
Verdele" exprim descompunerea i nflorirea, albul" este palid i pur, [74]
negrul" este asociat cu nchiderea de bezn i adpostirea ntunecat, roul" poate fi
precum purpuriul crnii i rozul trandafiriu. Argintie" este paloarea morii i scnteierea
stelelor. De aur" este strlucirea a ceea ce e adevrat precum i nfiortorul ris al
aurului" (p. 133).
Multiplele nelesuri despre care vorbeam nu snt deocamdat dect dou. Dar, la
rindul lui, acest dublu neles ajunge, ca totalitate, s se situeze pe o latur, in timp ce
cealalt se determin pornind din locul cel mai intim al Poemului.
LIMBA N POEM
351
Creaia poetic vorbete pornind de la un dublu neles, el nsui dotat cu un dublu
neles (zweid.eu.tige Zweideutigkeit).
Dar aceast multiplicitate de nelesuri care este proprie rostirii poetice nu se
risipete ntr-o plurivocitate indistinct. Rostirea cu mai multe nelesuri a Poemului lui
Trakl provine dintr-o strngere-laolalt, adic dintr-o consonan care, considerat in
sine, rmne mereu de nerostit. Multiplicitarea de nelesuri a acestei rostiri poetice nu
este inexactitatea delstorului (der Lssige), ci este rigoarea celui generos
(derLassende), care s-a dedicat scrupulozitii unei drepte contemplri", supunn-du-se
acesteia.
Ne vine adesea greu s delimitm aceast rostire cu multiple sensuri, proprie
creaiilor poetice ale lui Trakl rostire care e n sine absolut sigur fa de limba altor
poei, a crei plurivocitate provine din nedeterminatul unei nesigurane legate de
dibuirea poetic; i ne vine greu, dat fiind c limbii acesteia i lipsete Poemul autentic i
locul care i e propriu. Rigoarea unic a limbii lui Trakl, care, prin esena ei, are mai
multe nelesuri, este, ntr-un sens mai nalt, att de univoc, ncit rmne infinit
superioar chiar i oricrei exactiti tehnice pe care o pune n joc univocitatea con-
ceptului tiinific.
n aceeai multiplicitate de nelesuri a limbii, a crei determinare i afl originea
n locul Poemului lui Trakl, vorbesc i numeroasele cuvinte care fac parte din lumea
reprezentrilor biblice i religioase. Trecerea de la vechea specie la ceea ce nc nu s-a
nscut implic acest domeniu i limba sa. Dac creaia poetic a lui Trakl vorbete
limbajului religiei cretine, n ce msur i n ce sens vorbete ea astfel, n ce chip a fost
poetul cretin", ce nseamn aici i n genere cretin", [75] cretintate", cretinism",
purtare cretin" toate acestea includ chestiuni eseniale. Examinarea lor rmne ns
suspendat n vid, atta vreme ct locul Poemului nu a fost determinat cu grij.
352
MARTIN HEIDEGGER
Examinarea lor reclam n plus o meditaie pentru care snt insuficiente att
conceptele teologiei metafizice, ct i cele ale metafizicii religioase.
O judecat privind caracterul cretin al Poemului lui Trakl ar trebui s se aplece
mai ales asupra ultimelor sale creaii poetice, Klage i Grodek. Ea ar trebui s ntrebe: de
ce nu se adreseaz poetul aici, n suferina extrem a ultimelor sale rostiri, lui Dumnezeu
i lui Cristos, dac el este, ntr-adevr, un cretin att de convins? De ce invoc el n
schimb umbra ovitoare a surorii", i pe aceasta nsi ca pe cea care i adreseaz un
salut?" De ce nu se ncheie cntecul cu proclamarea ncreztoare a mntuirii cretine, ci
cu invocarea nepoilor nenscui"? De ce apare sora i n cealalt poezie, n Klage (p.
200)? De ce se cheam aici eternitatea" unda glacial"? Este acesta un gnd cretin?
Nu e nici mcar o disperare cretin.
Dar ce cnt aceast Klage? n acest Sor... Iat..." nu rzbate intima natur
unitar a celor care rmn n peregrinare in pofida oricrei ameninri cu pedeapsa
extrem a retragerii deplintii (das Hee), acea peregrinare care i poart ctre chipul
de aur al omului"?
Consonana riguroas a limbii care se rostete pe mai multe voci i din care
vorbete creaia poetic a lui Trakl i aceasta nseamn, totodat, din care ea tace
corespunde spaiului-separat ca loc al Poemului, nsui faptul de a lua seama la acest loc,
de a lua seama aa cum se cuvine, ne d deja de gndit. Abia dac mai avem curajul s
ntrebm, acum la sfrit, care este calitatea de loc a acestui loc?
III
Ultima trimitere n spaiul-separat ca fiind locul Poemului ni 1-a oferit penultima
strof a poeziei Herbst-seele (p. 124), atunci cind am ntreprins o prim localizare a
locului Poemului. [76] Strofa vorbete despre
LIMBA N POEM
353
acei peregrini care merg pe crarea strinului, strb-tnd noaptea de duh pentru
a locui n albastrul ei nsufleit":
Curind dispar fr de urm peti i fiare.
Suflet albastru, peregrinaj ntunecat
De ce ni-e drag, de ceilali, curind nea separat.
Domeniul deschis care fgduiete i acord o bucurie se cheam n limba noastr
Land (trim"). Trecerea n trmul strinului survine seara, strbtnd asfinitul de duh.
Tocmai de aceea, ultimul vers al strofei spune:
Seara cuprinse snt, imagine i sens, de preschimbare.
Trmul n care ajunge cel mort de timpuriu pe calea declinului este trmul
acestei seri. Calitatea de loc a locului care strnge laolalt n sine Poemul lui Trakl este
esena ascuns a spaiului separat i se numete Abendland, trm al serii". Acest trm
al serii" este mai vechi, cu alte cuvinte mai timpuriu, i de aceea mai plin de fgduine
dect cel reprezentat pe linie platonician-cretin i cu att mai mult dect cel reprezentat
pe linie european.11 Cci spaiul separat este nceputul unui an ascendent al lumii i nu
abisul decderii.
Trmul serii, ascuns n spaiul separat, nu se scufund, ci rmne i i ateapt
locuitorii ca trm al declinului n noaptea de duh. Trmul declinului este trecerea ctre
nceputul timpuriului ascuns deja n acest nceput.
Dac lum n considerare cele spuse mai sus, mai avem oare dreptul de a vorbi de
ntmplare atunci cnd dou dintre creaiile poetice ale lui Trakl vorbesc anume despre
trmul serii"? Una dintre ele este intitulat Abendland (pp. 171 . urm.), iar cealalt
Abendlndi-sches Lied/ Cntec din trmul de sear" (pp. 139
354
MARTIN HEIDEGGER
. urm.). Aceast poezie vorbete despre acelai lucru ca i Der Gesang der
Abgeschiedenen/ Cntul celor separai". Cntecul se deschide cu exclamaia care
trdeaz o surpriz plin de consideraie:
O, nocturna btaie de aripi a sufletului: [77]
Cele dou puncte cu care se ncheie versul nglobeaz tot ceea ce le urmeaz pn
n locul unde survine trecerea din declin n nlare. n acest loc al poeziei, naintea celor
dou versuri finale, se afl din nou dou puncte. Dup ele se afl aceast vorb simpl:
O specie". O" este aici subliniat. Dup cte pot s-mi dau seama, este singurul cuvnt,
din ntreaga sa creaie poetic, pe care Trakl 1-a subliniat. Scoas astfel n eviden,
vorba O specie" conine sunetul fundamental din care se nate tcerea ce dezvluie
misterul propriu Poemului acestui poet. Unitatea acestei specii izvorte din matricea
care, venind din spaiul-separat, din sporita linite care domnete n acest spaiu, din
legendele pdurii", din msura i legea ei", strnge laolalt, prin intermediul crrilor
lunare ale celor separai", nvrjbirea sexelor, obinnd o unitate (einfl-tig) in cadrul
unei duble naturi mai blnde (Zwiefalt)-
Acel O" din expresia O specie" nu nseamn una" n loc de dou". Acel O" nu
nseamn nici uniformitatea unei fade egaliti. Expresia O specie" nu desemneaz aici
nicidecum un fapt biologic, nu nseamn unisexualitate", nici nediferenierea sexelor".
n O specie" se ascunde acel element unificator care, provenind din albastrul ce strnge
laolalt, albastrul nopii de duh, reunete. Expresia O specie" se afl n poezia care cnt
trmul de sear. Ca urmare, cuvn-tul Geschlecht i pstreaz aici semnificaia multipl
la care ne-am referit deja. El numete pe de o parte specia istoric a omului, omenirea,
spre deosebire de celelalte vieti, plante i animale. Cuvntul Geschlecht numete apoi
spiele, seminiile, triburile i familiile
LIMBA IN POEM
355
acestei specii umane. Cuvntul Geschlecht numete totodat i pretutindeni
dubla natur a sexelor.
Matricea care i pune amprenta pe aceast natur dubl (Zwiefalt), purtnd-o n
natura unitar (Einfalt) a unei specii", aducnd astfel napoi spiele speciei umane i
astfel chiar aceast specie in blindeea copilriei mai linitite modeleaz, lsnd
sufletul s porneasc pe drumul care duce n primvara albastr". [78] Primvara
aceasta este cntat de suflet prin tcere. Poezia Im Dunkel/Jn ntuneric" (p. 151) ncepe
cu versul:
Sufletul tace primvara albastr.
Verbului a tcea" i este conferit aici o semnificaie tranzitiv. Creaia poetic a
lui Trakl cnt trmul de sear. Ea este o continu invocare a survenirii bunei modelri
care trimite flacra spiritului n spaiul bln-deii. n KasparHauser Lied/ Cintecul lui
Kaspar Hau-ser" se spune (p. 115):
Zeul gri o blnd flacr ctre inima sa: O, omule!
A gri" este folosit aici cu aceeai semnificaie tranzitiv ca acel tace" de
adineaori i sngereaz" din poezia An den Knaben Elis (p. 97), i freamt" din ultimul
vers al poeziei Am Monchsberg (p. 113).
 Grirea zeului este vorbirea-ctre12 care i confer omului o esen mai linitit i l
cheam, printr-o asemenea adresare, ntr-o adecvare ntru care omul renate, venind din
declinul autentic care 1-a purtat n timpuriu. Trmul de sear" adpostete nlarea
timpuriului acelei specii cu o natur unitar.
Dar ct de anemic se dovedete gndirea noastr atunci cnd socotim c poetul lui
Abendlndisches Lied ar fi poetul decderii. Ct de trunchiat i ct de obtuz tim noi s
ascultm atunci cnd citm mereu cealalt poezie a lui Trakl care se numete Abendland
(pp. 171
356
MARTIN HEIDEGGER
LIMBA IN POEM
357
. urm.), lund n consideraie doar ultima ei parte, cea de a treia, ignornd cu
ncpnare partea de mijloc a acestui triptic, precum i pregtirea ei, adic partea nti.
n poezia Abendland reapare figura lui Elis, n timp ce Helian" i Visul lui Sebastian"
nu mai snt menionai n ultimele creaii poetice. Paii strinului sun armonios.
Armonia lor i afl temeiul n spiritul domol" al strvechii legende a pdurii. n partea
de mijloc a acestei poezii, [79] partea final, n care snt menionate marile orae", din
piatr ridicate/n cmpie!", a fost deja asimilat. Oraele acelea i au deja destinul lor.
Este un alt destin dect acela care este evocat pe colina ce nverzete", unde rsun
furtuna de primvar", pe colina creia i e proprie o dreapt msur" (p. 134) i care se
mai cheam i colina de sear" (p. 150). S-a vorbit despre anistoricitatea instalat n
chiar miezul poeziei lui Trakl. Dar ce se nelege n aceast judecat prin istorie"
(Geschichte)? Dac prin acest cuvnt nu se nelege dect istoria" (Historie), adic
reprezentarea unor lucruri trecute, atunci Trakl este ntr-adevr strin de istorie13.
Activitatea sa poetic nu are nevoie de obiecte" istorice. Dar de ce nu? Deoarece Poemul
su este n cel mai nalt grad istoric (geschichiUch). Creaia sa poetic cnt destinul
matricei care nchide specia uman n esena care-i este nc rezervat, n felul acesta
saMnd-o.
Creaia poetic a lui Trakl cnt cntul sufletului care ceva strin pe acest
pmnt" cucerete abia prin peregrinaj pmntul ca patrie mai linitit a speciei care
revine n aceast patrie.
Este aceasta oare un romantism vistor care se ine departe de lumea tehnico-
economic a civilizaiei moderne de mas? Sau este cunoaterea limpede cu care este
nzestrat cel stpnit de nebunie", care vede i gndete altceva dect reporterii
actualitii? Cci acetia rmn prini n istoria realitii prezente, al crei viitor, calculat
dinainte, nu este dect o prelungire a actualitii, deci un viitor lipsit de sosirea unui
destin care abia dac a nceput s l implice pe om n esena sa.
Poetul vede sufletul ceva strin" ca fiind destinat unei crri care nu duce n
decdere, dar care n schimb duce n declin. Acest declin se supune i se potrivete
nvalnicei pieiri pe care o anticipeaz i o d drept pild prin moartea sa cel mort n
timpuriu. Pe urmele lui moare apoi fratele, deci cel care cnt. Murind, prietenul strbate
noaptea urmndu-1 pe strin, noaptea de duh a anilor spaiului separat. Cntecul
prietenului este cntul unei mierle captive". De altfel, acesta e titlul unei poezii dedicate
lui L. von Ficker. [80] Mierla este pasrea care 1-a chemat pe Elis n declin. Mierla
captiv este vocea de pasre a celui asemeni unui mort. Mierla e prins n singurtatea
pailor de aur ce rspund mersului luntrei de aur, aceea n care inima lui Elis
peregrineaz strbtnd heleteul de stele al nopii albastre i care indic astfel sufletului
traiectoria esenei sale:
Ceva strin este sufletul pe acest pmnt.
Sufletul peregrineaz nspre trmul de sear care este dominat de spiritul locului
separat i care, fiind pe potriva acestui spirit, este trmul de duh".
Orice formul este periculoas. Ceea ce a fost rostit este constrns n exterioritatea
unei opinii grbite, gn-direa fiind astfel lesne distrus. Dar ea poate fi de asemenea un
ajutor, sau mcar un impuls i un punct de sprijin, pentru meditaia struitoare. Cu
aceast rezerv putem spune, folosindu-ne de formula:
O localizare a Poemului su ni-1 arat pe Georg Trakl ca pe poetul trmului de
sear care este nc ascuns.
Ceva strin este sufletul pe acest pmnt.
Versul acesta se afl n poezia Fruhling der Seele (pp. 149 . urm.). Trecerea ctre
ultimele strofe n care el apare se realizeaz prin urmtorul vers:
Nvalnic pietre l flacra ce cnt n inim.
 358
MARTIN HEIDEGGER
Urmeaz apoi nlarea cntului n ecoul pur al armoniei anilor de duh pe care
strinul i strbate pere-grinnd, i pe care fratele i urmeaz, ncepnd s locuiasc n
trmul serii:
Mai ntunecat apele scald frumoasele jocuri ale petilor. Ceas al tristeii, privire
tcut a soarelui; Ceva strin este sufletul pe acest pmnt Albastrul de duh i vars
lumina ndoielnic deasupra pdurii neumblate i ndelung rsun n sat ntunecatul
dangt de clopot;
panic cortegiu. Linitit nflorete mirtul pe albele pleoape ale mortului.
Domol cnt apele n dup-amiaza care se stinge i mai ntunecat nverzete
hiul pe mal bucurie n
vntul trandafiriu: i cntul blnd al fratelui pe colina serii.
NOTE
Acest studiu a aprut prima dat sub titlul Georg Trakl. Eine Erorterung seines
Gedichtes/Georg Trakl. O localizare a poemului su", n revista Merkur, nr. 61, 1953,
pp. 226-258.
1. Gedicht Dup cum va rezulta nc din primele pagini, Gedicht nu este o
poezie" n sens obinuit, ci, n concepia lui Heidegger, Gedicht reprezint esena tuturor
poeziilor scrise de un mare poet i care, ca atare, nu poate aprea n nici o poezie
separat. Am ncercat s redm aceast structur ideal de articulare a unui univers
poetic prin cuvntul Poem". n studiul de fa nu este aadar vorba despre limba poeziei
n general, nici mcar despre aceea a poeziilor lui Trakl, ci despre circumscrierea
Poemului" lui Trakl cu ajutorul cuvintelor cheie care revin n cteva dintre poeziile sale
cele mai semnificative.
2. V. WD, nota 4.
3. V. mai jos, nota 7.
LIMBA N POEM
359
4. Pentru nelegerea adecvat a textului, cititorul trebuie s aib de acum nainte
n vedere accepia pe care o d Heidegger cuvntului strin" (fremd), scond n prim
plan etimologia sa. Asociind n permanen strin" cu pribeag", cititorul reface traseul
hermeneutic propus de Heidegger.
5. Am tradus aici Dmmerung cu lumin ndoielnic", n-truct cuvntul se refer
la clarobscurul care nsoete deopotriv rsritul i apusul soarelui. Pe parcursul
traducerii, Dmmerung se fixeaz fiind asociat cu Abend (sear) ca amurg",
asfinit", dar trebuie avut mereu n vedere c acest asfinit semnific o coborre care este
totodat nlarea ntr-un alt nceput.
6. De duh" geistlich. n mod curent, geistlich nseamn bisericesc",
religios", ecleziastic". ns Heidegger, dup cum rezult n mod explicit din cele spuse
la p. 332, coboar la sensul mai vechi al cuvntului, potrivit cruia geistlich este
echivalent cu geistig, spiritual". Dup Heidegger, Trakl a evitat cuvntul geistig, pentru
a se sustrage dihotomiei spi-ritual-material. Cu intenia de a rmne fideli acestei inter-
pretri a lui Heidegger, am redat cuvntul geistlich prin de duh", pstrnd astfel sensul
de spiritual", i evitndu-1 pe cel de bisericesc", religios".
7. Schlagen, care n general nseamn lovire", a evoluat n istoria limbii pe mai
multe linii: 1. Ca semnificaie derivat din activitatea de batere a monezilor, Schlag a
cptat semnificaia mai abstract de Ari, Soite (fel", sort", tip", gen"); 2. Pe aceast
linie, a faptului de a fi ntr-un anume fel", Schlag se regsete i n Geschlecht (gen",
specie", dar i sex"); 3. De la Schlagen ca lovire", Schlag a cptat i semnificaia de
lovitur a sorii, nenorocire, ntmplare nefast.
Am optat pentru traducerea lui Schlagen cu matrice", matrice modelatoare,
pornind de la sensul originar care nseamn batere de moned", cu gndul c de aici a
derivat Schlag cu sensul de gen", fel", iar pe o linie secundar Geschlecht ca specie" i
sex". Textul lui Heidegger ne oblig s gndim n matricea modelatoare" i violena pe
care o conine originar cuvntul schlagen (a lovi").
8. V. nota 6.
9. Ideea lui Heidegger c noi putem vorbi, dar c limba poate totui s tac, se
bazeaz pe credina c autorul textului" nu este niciodat subiectul investit demiurgic,
ci doar un bun asculttor (Horer) al limbii; cci prin limb trece o
360
MARTIN HEIDEGGER
 instan care nu sntem noi. Umanismul tradiional, care l scoate pe om din
orizontul fiinei i l mut, dominator, n centrul fiinrii, reprezint de fapt epoca
demiurgiei subiectului lingvistic care creeaz textul fr o prealabil ascultare a limbii.
Dereglarea secvenei ascultare-vorbire" este expresia lingvistic a dereglrii survenite n
raportul omului cu fiina. Istoria umanismului i aceea a uitrii fiinei au fost surprinse,
ca unic micare, n aceast diagram lateral care este istoria Textului european. (V. i
FT, nota 15) De asemenea, mai jos: Poate c atunci mult mai puin dect o exprimare
pripit, limba reclam dimpotriv, cuvenita tcere".
POGGELER (1972, pp. 143-144), semnaleaz faptul c dup 1953 Heidegger a
vorbit despre necesitatea constituirii unei logici" proprii gndirii care se afl n cutarea
adevrului fiinei, logic" pe care el a numit-o sigetic" (de la sigan, a tcea").
Denumirea de sigetic", precizeaz Poggeler, nu nseamn c vorbirea trebuie nlocuit
prin tcere, sau c tcerea trebuie pur i simplu s capete o preeminen n raport cu
vorbirea... Pentru Heidegger, aijt] (tcerea") face parte din esena logosului. De
asemenea, nu este vorba despre o trstur iraionalist a gndirii lui Heidegger, care
caut s obin tcerea ca tcere ntru ceva, ci, dimpotriv, despre trstura
fundamental critic i metacritic a acestei gndiri. Dac vorbim, de pild, despre
esena artei, atunci ar trebui s reaezm aceast vorbire n survenirea n care arta
devine art, deci acolo unde ea i gsete cale ctre esena ei elin... ntruct aceast
survenire este n chip evident nencheiat i de nencheiat, temeiul ei originar nu poate fi
surprins i spus, ci trebuie ntotdeauna obinut i prin tcere (erschwiegen); aceast
obinere prin tcere limiteaz, n cadrul meditaiei critice i metacritice, validitatea a
ceea ce se spune".
10. Cuvntul drum (Weg), att de frecvent n vocabularul lui Heidegger
(Holzwege, Der Feldweg, Unterwegs zur Spra-che), nu are o semnificaie spaial, nu
evoc o promenad campestr sau forestier a gndirii vagabonde; drumul nu ne face s
trecem dintr-un loc ntr-altul, el nu este elementul anterior al demersului, ci este
demersul nsui al gndirii. Drumul astfel deschis de ctre gndire trimite la istorialitatea
epochal (v. epoch) a gndirii, trimite la caracterul reinut al gndirii, la rezerva ei.
Drumul pune pe drum (be-wegt),
LIMBA N POEM
 361
pune n micare (Bewegung), pune n discuie, pune n cumpn. Drumul invit i
nelinitete, incit i solicit. Nici o migraie, nici o transhumant, nici un progres.
Drumul se desfoar ca drum n chiar elementul nspre care el pune pe drum."
(BIRAULT, 1978, p. 365)
11. Pentru a rmne n limitele interpretrii heideggeriene, am tradus Abendland
prin trm al serii", explicitnd n fond i termenul de Occident" (de la latinescul
occido, a cdea la pmnt", a apune"), care reprezint traducerea curent a lui
Abendland.
12. Zusprechen; v. BWD, nota 1.
13. V. UK, nota 4.
EXPERIENA GNDIRII
Drum i cumpnire, potec i rostire, afltoare-s ntr-un pas.
Mergi i i poart eroare i-ntrebare, pe unica ta cale.
Cnd lumina crud a dimineii se nal tcut peste crestele munilor...
Lumina fiinei nu poate fi nicicnd cuprins de ntunecarea lumii.
Venim prea trziu pentru zei i prea curind pentru fiin. Poemul abia nceput de
ea este omul.
A te ndrepta ctre o stea, atta doar.
A gndi nseamn a te mrgini la un gnd, care va sta cndva nemicat ca o stea pe
cerul lumii.
Cnd, n furtuna care se vestete, morica de vnt cnt n faa ferestrei colibei...
Cnd curajul gndirii i are obria n exigena fiinei, abia atunci limba destinului
se afl n largul ei.
De ndat ce avem lucrul n faa ochilor i tim s ascultm cu inima cuvntul,
gndirea izbindete.

364
MARTIN HEIDEGGER
EXPERIENA GlNDIRII
365
 Puini snt cei ce tiu s fac deosebirea ntre un obiect nvat i un lucru gndit.
Dac n gndire ar exista nu simpli potrivnici, ci oponeni nuntrul aceleiai cauze,
atunci cauza gndirii ar fi avantajat.
Cnd sub cerul de ploaie, deodat sjirtecat, o raz de soare alunec peste
punile de munte...
Nu noi ajungem la gnduri; ele vin la noi. Acesta e ceasul destinai al dialogului.
Dialogul nsenineaz ntru obteasca meditaie. Aceasta nici nu exalt opiniile
reciproc intolerante, nici nu ngduie cedarea mpciuitoare. Gndirea se menine astfel
neabtut n preajma obiectului.
Dintr-o asemenea obteasc ntlnire s-ar ivi poate cii-va nvcei in meteugul
gndirii; ca, pe netiute, unul dintre ei s devin maestru.
Cnd n pragul verii, ascunse n pajite, nfloresc narcise stinghere i trandafirul
de munte lucete sub arar...
Splendoare a simplitii modeste.
Doar imaginea pstreaz ceea ce a fost ntrevzut. Dar imaginea odihnete n
poem.
Pe cine, atta vreme ct vrea s ocoleasc tristeea, l-ar putea atinge vreodat duhul
nviorrii?
Durerea i druiete puterea de a tmdui acolo unde nici nu o bnuim.
Cnd vntul nturnndu-se fr de veste, prinde s mormie n 'coperiul colibei i
vremea d semne de poso-moreal...
Trei pericole amenin gndirea.
Pericolul cel bun, i de aceea mntuitor, este vecintatea poetului-rapsod.
Pericolul cel ru, i de aceea cel mai aprig, este gndirea nsi. Ea trebuie s
gndeasc mpotriva ei nsi, ceea ce doar rareori i st n putin.
Pericolul de-a dreptul nociv, i de aceea aductor de rtcire, este filozofarea.
Cnd, n zi de var, fluturele poposete pe o floare i, cu aripile strnse, se leagn
cu ea n vntul pqjitei...
Orice curaj al simirii este ecou la exigena fiinei, care strnge laolalt gndirea
noastr n jocul lumii.
n gndire, fiece lucru devine nsingurat i zbavnic.
 n curajul zbavei prosper curajul pentru ceea ce e mare.
Mrimea erorii este pe msura mrimii gndirii.
Cnd n linitea nopilor priul muntelui povestete despre prvlirile sale peste
stnci...
Ce e mai vechi n vechi vine n gindirea noastr ur-mndu-ne, i totui ne
ntmpin.
366
MARTIN HEIDEGGER
De aceea, gndirea se sprijin pe sosirea a ceea ce fiineaz n chip esenial venind
dinspre trecut i este aducere aminte ce vine n ntmpinare.
A fi btrin nseamn: a te opri atunci cnd unicul gnd al unui drum al cugetrii s-a
aezat n armonia rosturilor sale.
Putem ndrzni s facem pasul napoi din filozofie in gndirea fiinei, de ndat ce
ne simim n largul nostru n originea gndirii.
Cnd n nopile de iarn vifornia zgliie coliba i ntr-o bun diminea totul se
odihnete sub zpad...
Spusa gndirii i-ar gsi linitea n propria-i esen abia atunci cind ea ar deveni
neputincioas s spun acel lucru care trebuie s rmn neexprimat.
O astfel de neputin ar duce gndirea n preajma lucrului.
Niciodat i n nici o limb spusa esenial nu este totuna cu ceea ce se exprim
prin vorbire.
Ce uimire ar fi n stare s msoare faptul c de fiecare dat i pe neateptate apare
o gndire.
Cnd dinspre povmiwile vii, pe care turmele trec alene, tlngile sun iar i
iar...
Caracterul poetic al gndirii este nc ascuns.
Acolo unde se arat, el este socotit, pentru mult vreme, a nu fi dect utopia unei
mini pe jumtate poetice.
EXPERIENA GNDIRII
367
Atunci cnd se situeaz n adevr, activitatea poetic ce gndete este topologia
fiinei.
Punndu-se n slujba fiinei, topologia rostete locul n care slluiete esena
acesteia.
Cnd lumina amurgului, strecurndu-se ntr-un ungher al pdurii, scald n aur
trunchiurile...
Cntarea i gndirea snt trunchiurile nvecinate ale activitii poetice.
Ele se nal din fiin i ajung n adevrul ei.
Ceea ce spune Holderlin despre copacii pdurii ne face s ne gndim la relaia
dintre ele:
i i rmn n preajm netiute, Ct neclintite poposesc in timp, nvecinate
trunchiuri de copac."
Pduri ncremenite Praie-n prval Stnci venicindu-se Ploaie curgnd.
Plaiuri ce-adast Fntni izvorinde Vnturi n slauri Har meditnd.
NOTA
Aceast mic scriere a lui Heidegger a fost conceput n 1947 l publicat pentru
prima dat n Editura Neske, Pful-lingen, 1954.
368
MARTIN HEIDEGGER
Formula riguroas de compoziie a acestei scrieri o propoziie liric-descriptiv,
urmat de un grupaj de patru sentine reflexiv-aforistice trdeaz clar o anumit
intenie a lui Heidegger: de a pune n pagin experiena unic a rostirii eseniale (Sagen)
din perspectiva celor dou forme de manifestare ale ei: poeticul i meditativul, Singen i
Denken. O analiz atent ar putea s descopere relaiile care se creeaz ntre rndurile
tiprite cursiv deci rolul poetului i grupajul aforistic care le nsoete i care
configureaz partitura gnditorului.
Dar relaia dintre poet i gnditor, la care ne ndeamn s reflectm tocmai
adoptarea acestei formule speciale, deschide ctre raportul mai adnc pe care rostirea
celor doi este chemat s l exprime: raportul fiinrii cu fiina. Lui RI-CHARDSON (1967,
p. 554) i se pare c aici, pentru prima oar, faimoasa diferen ontologic"' (v. UK, nota
3) este te-matizat de Heidegger ca atare.
ADORNO (1973, p. 446), care se numr printre cei mai nverunai adversari ai
stilului de gndire i ai limbajului heideggerian, a apreciat n urmtorii termeni aceast
mic scriere: Sub titlul Experiena gndirii, Heidegger a publicat un mic volum de
aforisme. Forma lor se situeaz undeva la mijloc ntre poezie i fragmentul de tip
presocratic, al crui caracter sibilinic provine, cel puin n multe locuri, din caracterul
ntmpltor al unei transmiteri fragmentare, i nu dintr-o fals misteriozitate. Se laud,
n aceste pagini, splendoarea simplitii modeste. Heidegger readuce ideologia uzat a
materiilor pure din sfera artizanatului n cea a spiritului. Ca i cum cuvintele ar fi o
materie pur nsprit ns printr-o ndelung folosire. Dar tot aa cum se ntmpl cu
materialele textile pure care ajung astzi la noi pe o cale mijlocit, adic prin opoziie cu
producia n mas a textilelor, tot astfel Heidegger vrea, n chip artificial, s redea cu-
vintelor pure sensul lor originar. n categoria simplitii modeste (das Schlichte) mai
intr n joc i o dimensiune specific social: preamrirea unei srcii demne, potrivit
dorinei unei elite care decade plin de mndrie. (...) O stare istoric retrograd este
srguincios transformat n sensul unui tragism de ordinul destinului, i de asemenea
este investit cu un rang nalt; acest aspect este, la rndul lui, implicat n identificarea
tacit a arhaicului cu autenticul".
Pentru o interpretare mai amnunit a acestei scrieri hei-deggeriene, a se vedea
n principal RICHARDSON, 1967,
EXPERIENA GlNDIRII
369
pp. 553-558. Pentru sensul noiunii de experien" la Heidegger, a se vedea
BIRAULT, 1978, pp. 380 . urm.
Citm, printre altele: Exist o experien a gndirii cu totul strin de ceea ce
Kant, Hegel sau Nietzsche au putut numi Erfahrung sau Experiment. Dup cum se
spune n Zur Sache des Denkens, cuvntul experien, departe de a evoca das Abdanken
des Denkens abdicarea gndirii n favoarea unei iluminaii subite nu desemneaz
nimic altceva dect demersul laborios al gndirii nsei n maniera ei infinit pregtitoare.
Concepie defel mistic a experienei, concepie defel reflexiv a gndirii. Gndirea nu
precede experiena, i experiena nu mplinete gndirea. Gndirea i experiena se
desprind dintr-o singur i identic esen." (p. 388) i: Experiena gndirii este
exerciiul nsui al gndirii. Gndirea este, n temeiul ei, experiena. Formule n chip
necesar ocante pentru aceia care nu pot concepe gndirea dect n termeni de theoria i
care nu cunosc alte forme ale experienei dect formele empirice sau experimentale.
Formule mai puin ocante pentru aceia care tiu c, ntr-un anume fel, gndirea era deja
conceput ca experien la Kant, la Hegel sau la Nietzsche". (p. 389)
Filozofia poart n sine prezena i absena gndirii. Ea nu reprezint gndirea, ci
doar un mod al gndirii, rtcitor i fatal: modul ei occidental i universal, epistemic i
ironic, fundamental sau radical. Filozofia este forma exilat a gndirii, o form care este
din capul locului a declinului, o form bastard, o grandioas aventur riscat, un
compromis nefericit a crui mplinire sau dislocare ar putea face loc altor dou moduri
mai simple i mai lesne de distins ale gndirii: acelea pe care scrierea Gelassenheit le
numete das rechnende Denken und das besinnliche Nachdenken: gndirea calculatoare
i gndirea meditativ." (BIRAULT, 1978, pp. 362-363)
SIBLiOTECA JUD
OCTAV:AN ".
:.A"
GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI
Abgrund, der abisul, lipsa de temei
Abwesen, das absena, neajungerea la prezen
Am-Werke-sein, dos (im Werk) operarea (n oper)
Andenken, dos gndirea evocatoare
Anfertigung, die confecionarea
- Angefertigtsein, das faptul de a fi confecionat
Ankunft, die venirea, sosirea, punctul de sosire
anlassen a lsa, a ngdui s ajung
An-lassen indie Ankunft, das
- ngduina de a ajunge Anmessung, die potrivirea Anspruch, der revendica-
rea, pretenia, glasul exigent
- sich in den - nehmen lassen a se abandona; a se lsa revendicat
anwesen a fl prezent, a ajunge la prezen
- Anwesen, das pre-
zena, ajungerea la prezen (v. FT, nota 2)
- ~ eines Anwesenden ~ a unui lucru prezent
- Anwesen, das fiin-a-ajuns-la-propria-ei-prezen
- Answesende, das ceea ce urmeaz s ajung la prezen
Aufenthalt, der sllu-irea
Aufgehen, das deschiderea, nlarea
- Aufgehende, das ceea ce se nal des-chizndu-se
Aufgeschbssene, das deschisul
Aufsichberuhen, das st-ruirea ntru sine
AufsteUen, das nlarea; ex-punerea (v. UK, nota 9)
- AufsteUung, die nlarea; ex-punerea
Aussagen, das rostirea ce cade n exterioritate
Aussehen, das aspectul
372
MARTIN HEIDEGGER
ausstehen 1. a se situa
n afar; 2. a ndura
pn la capt Ausstehen, das situarea
n afar, extatic auswendig ntors spre
in afar
B
Bauen, das construirea Begrundung, die ntemeierea
behuten a ocroti BereitUegen, das aflarea
la ndemn
Bergen, das adposti-rea- ascundere
- Bergende, das cel care adpostete (ascun-znd)
Besetzen, das luarea n stpnire
Bestand, der situarea disponibil (v. FT, notele 5 i 6)
Bestndigkeit, die statornicia, constana
besteilen 1. a supune comenzii; 2. a cultiva (v. FT, nota 5)
- Bestellen, das su-punerea-la-comand
- BesteUung, die comandarea
- BesteUer, der cel-ce-supune-comenzii-sale
Bewahrenden, die ps-trtorii-adeveritori (v. UK, nota 19)
Bewirken, das efectuarea, producerea unui efect
das Bewtkende ceea ce produce un efect
beziehen a intra n relaie prin atragere
- Bezug, der relaia de atragere
Da, das deschisul Dasein, das v. UK, nota 5
Daseiii das fiina n deschis
Da$, das starea de fapt Denken, das gndirea
- das rechnende ~ gndirea calculatoare
- das besinnliche Nach-denken gndirea meditativ (v. p. 212 i WD, nota 8)
Dichten, das poetizarea, activitatea poetic, creaia poetic (v. p. 212)
- dichten a exprima cu mijloace poetice
- dichterisch n chip poetic
- Dichterische, das poeticul
- Dichtung, die poezia
GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI
373
originar, Poezie (v. WD, nota 3)
Dienlichkeit, die - capacitatea de a sluji
Dtng, das lucrul
- Dtnghqfte, das caracterul de lucru, caracterul reic
- Dingheit, die reita-tea
- Dtngliche, das realitatea reic
- Dtngsein, das natura de lucru
durchmessen a msura n ntregime
Durftige, das srcia, srcciosul
eigentiich autentic
Eigenwuchsige, das ivirea din (dintru) sine
einbeziehen a include prin atragere - Einbeziehen, das atragerea-includere
einbilden a conferi imagine
 Einbildungskrafi, die - capacitatea de plsmuire
Etnfalt, die natura simpl, unitar
einlosen, sich a se desprinde pentru a ptrunde n
einrumen a primi n spaiu, a ngdui, a admite
- Einrumen, das ad-miterea-rinduire n spaiu
Einrichten, das ordonarea, rnduirea, instalarea
Ek-sistenz, die ec-sis-tena
Ekstatische, das extaticul
Entbergen, das - ieirea, scoaterea din ascundere
- entbergen, sich a iei din ascundere
Enthulhing, die dezvluirea
entschliefSen a se desface din nchis
Entschlossenheit, die ho-trrea
Ent-schlossenheit, die ieirea din nchis
Entschrnkung, die eliberarea de ngrdiri
entsprechen 1. a corespunde; 2. a vorbi din interiorul limbii
Entwerfen, das proiectarea
Entwurf, der proiectul
entziehen, sich a se retrage ascunzndu-se
Erde, die pmntul (v. UK, nota 12)
374
MARTIN HEIDEGGER
- Erdhqfte, das p-mntitatea
ereignen 1. a accede la propria fiin; a revela ceea ce e propriu fiinei tale; 2. a
arta, a manifesta
ereignen, sich 1. a avea loc, a se produce; 2. a se revela n chip propriu (v. FT,
nota 13)
Ereignis, das evenimentul (care reveleaz ceea ce este propriu; v. FT, nota 13)
Ereignis, das dobndi-rea-conferire a Propriului
Er-innerung, die re-in-teriorizarea
ermessen a dobndi m-surnd, a atinge prin msurare, a afla prin msurare
Erdjfnung, die deschiderea
Errichten, das edificarea
- Er-richten, das ndreptarea
- Errichtung, die ndreptarea ctre nalt
Erscheinen, das apariia strlucitoare
Erscheinenlassen, das faptul de a lsa s apar
erschlieJ3en a deschide
Existenz, die existena
Fertigsein, das faptul de a fi fabricat, confecionat
FestgesteUtsein, das punerea ferm
Fragen, das atitudinea interogativ (v. FT, nota 15)
- Frag-wurdige, das ceea ce este demn de a fi supus interogaiei
Freie, das spaiul liber
- Freigabe, die punerea n libertate, eliberarea
- freigeben a pune n libertate
Jugen a rostui
- Fiigung, die rostu-irea (y. UK, nota 14)
Gebild, das configurarea
Geborgenheit, die starea de adpostire (ascundere)
Gebrauchsdinge, die lucrurile de care ne folosim
Gefuge, das ansamblul rostuirilor, alctuirea, ntregul organizat
Gegenstand, der obiectul, situarea opozitiv
GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI
375
- Gegenstndige, das ceea ce este situat opo-zitiv
- Gegenstndlichkeit, die obiectualitatea
- Gegenstehen, das situarea opus
Gegenuber, das termenul opus
Gegenwendige, das caracterul de (reciproc) opoziie
- Gegenwendigen, die oponenii care se implic reciproc
- Gegenwendigkeit, die reciprocitatea advers, caracterul opozitiv
 Gegnet vastitatea liber (v. WD, nota 4)
Geheimnis, das misterul (v. FT, nota 14)
geistlich de duh
Gelassenheit, die atitudinea prin care ceva este lsat s fie
GeUchtete, das spaiul luminat, luminatul
Gerumigkeit, die vastitatea
Gesagte, das rostitul, ceea ce a fost rostit
Geschqffensein, das faptul de a fi creat
geschehen a surveni
- Geschehen, das survenirea (n cadrul Istoriei; v. UK, nota 4)
Geschichte, die Istoria (ca istorie a fiinei; v. UK, nota 4)
Geschick, das ansamblul punerilor n ordine; destin (v. UK, nota 4)
- geschickhqfi destinai
- Geschickliche, das ceea ce este de ordinul destinului, destinalul
Ge-setz, das ansamblul punerilor
Gesprch, das - dialogul
GestaU, die ntruchiparea
Ge-steU, das nsumarea sensurilor radicalului stell-; compunere, punere
laolalt (v. FT, nota 7 i UK, nota 18)
Geviert, das tetrada (v. BWD, nota 3)
Gewagte, das ceea ce este cutezat
- Gewagten, die cei ce snt cutezai
Ge-wesene, das suma a ceea ce este esenial, strngerea laolalt a ceea ce este de
ordinul esenei
GewUlte, das - ceea ce este de ordinul Voinei
Gewtrkte, das rezultatul unei operaii, a unei efecturi
*
376
MARTIN HEIDEGGER
Gewollte, das ceea ce
este de ordinul vrerii (al
 voinei individuale) Geworfenheit, die starea
de proiectare Gezogenen, die fiinele
atrase Gezuge, das ansamblul
forelor de atracie Gleiche, das ceea ce
este egal Gleichgultige, das egal
valabilul
GottUchen, die - divinii Grund, der temeiul
H
hcdten a menine, a pstra
- Halt, der - stabilitatea
- Haltbare, das ceea ce este stabil
- Verhalten, das fermitatea, atitudinea ferm
Haus (des Seins), das casa, locul de adpost (al fiinei; v. WD, nota 9) Heil das
mntuirea heil nevtmat, netirbit
- Heile, das nestrim-btatea, nevtmatul, integritatea, deplintatea
Heilige, das sacrul (v. WD, nota 2)
- Heillose, das fr-de-mntuirea
Hetmatlosigkeit, die lipsa de patrie
Herausfordem, das cererea insistent de livrare
herausstellen a scoate la iveal
Her-kunft, die pro-veni-ena
herstellen 1. a face, a produce; 2. a aeza aici, a aduce n prim plan, a pune n
fa, a pro-pu-ne (her-stellen)
- Her-stellen, das aducerea la sine
- Hersteller, der cel care aduce la sine
- HersteUung, die producerea
Hervorbringen, das producerea
- Hervorgebrachte, das produsul, lucrul produs
- Hervorzu.bringen.de, das ceea ce urmeaz s fie produs
- Her-vor-bringen, das -pro-ducerea
Hervorgehenlassen, das aciunea de a lsa s vin in afar
HimmUschen, die ceretii
Hin-sicht, die orientarea ctre
Historie, die 1. istoria curent; 2. tiina istoriei, istoriografia
GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI
377
Hdren, das ascultarea (v. FT, nota 15, i SG, nota 9)
huten a adposti, a ocroti, a veghea - Hut, die paza, ocrotirea
Insichruhen, das odih-nirea n sine
Insichselbststehen, das subzistarea n sine
Insichstehen, das situarea n sine
Ins-Werk-Bringen, das transpunerea n oper
Inswerksetzen (der Wahr-heit), das punerea (adevrului) n oper
Inwendige, das ceea ce e ntors spre nuntru
Kehre, die rsturnarea
(v. HWD, not) Kemige, das caracterul
.nuclear"
Lassen, das abandonul; lsarea; ngduirea (v. BWD, nota 4)
Lichtung, die locul de deschidere (v. UK, nota 13)
Losgeworfene, das ceea ce este aruncat n vederea eliberrii
loslassen a elibera, a permite desprinderea
Loswurf, der aruncarea eliberatoare
M
Machenschaft, die regimul aciunii i faptei, activismul
Man, das impersonalul se" Moft das msura (v. DWM, nota 3)
- MaJSgabe, die conferirea de msur
- Mafi-Nahme, die luarea msurii
mitschuld co-responsabil Mogen, das ndrgirea
- das an-Jangende ~ ndrgirea iniial care capteaz
N
Nachdenken, das gndi-rea care gndete pe urmele a ceva
Nchste, das ceea ce este cel mai aproape, proximul
nichten a nega
- Nichten, das negarea
- Nichtende, das ele-
378
MARTIN HEIDEGGER
mentul negator, ceea ce neag
offeribaren a revela
- Offenbarkeit, die starea de revelare
Offene, das deschisul
Offenheit, die deschiderea
Ort, der locul
Ortschqft, die locul rin-duit, organizat, privilegiat, loc-alitatea (v. WD, nota 4)
- ~ des Ortes calitatea de loc a locului
Poesie, die poezia (ca specie literar)
Rumen, das croirea
unui spaiu Rjchtige, das ceea ce este
corect
- Richtigkeit, die - corectitudinea
R\J3, der sciziunea; traseul; sciziunea-traseu
- Auf-ri& der traseul deschiztor
- DurchriJS, der traseul seciunii
- Gnindrifi, der traseul fundamental
- Umrifi, der traseul unificator, traseul circumferinei
s
Sagen, das rostirea (v. WD, nota 10)
- das sagendere ~ rostirea care are putina unei sporite rostiri
- Sage, die rostirea esenial
- Sagenden, die rostitorii
- Sagenderen, die cei care au o sporit putin a rostirii
Sammelnde, das elementul care stringe laolalt
Scheinen, das faptul de a se nfia; strlucirea
 Schenkung, die druirea
schicken a aduce pe un drum, a pune n ordine, a destina
schicken, sich a-i afla locul potrivit
Schicklichkeit, die - conformitatea (cu destinul)
Schickung, die punerea n ordine, destinarea
Schonen, das ocrotirea
GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI
379
Schrankenlose, das nengrditul
Schutzlose, das ceea ce este lipsit de ocrotire
Seiende, das fiinarea (v. UK, nota 3)
Sein, das - Fiina (v. UK, nota 3)
Seinlassen, das faptul de a lsa s fie (v. BWD, nota 4 i UK, nota 20)
Selbe, das unul i acelai
Selbstgenugsamkeii, die suficiena de sine
SichverschJieJ5ende, das ceea ce se nchide
Sichzusammennehmen, das realizarea unitii de sine
Spiegeln, das oglindirea
- das ereignende - oglindirea care face ca ceva s survin n chip propriu
Stand, der situarea, starea ferm, fermitatea
- in den ~ bringen a aduce ntr-o postur stabil
Stndige, das caracterul statornic, constana, situarea constant
Stehen, das situarea ferm
steUen 1. a pune; 2. a con-stringe (v. WD, nota 6)
Sterblichen, die muritorii (v. BWD, nota 2)
- Sterblichsten, die muritorii care realizeaz n cel mai nalt grad condiia de
muritor
Stiftung, die - ctitorirea Streit, der disputa
- Streitenden, die prtaii la disput
- Bestreitung des Strei-tes, die simultana susinere i tgduire a disputei
U
 um-einen a cuprinde
unind umgrenzen a hotrnici
- UrvQreraende, das ceea ce hotrnicete
Ungegenstandliche, das non-obiectualul
Ungeheuere, das neobinuitul
Unheil das nemntui-rea
Unheile, das strmbta-tea, (starea de) vtmare, nonintegritatea
Unheimische, das spaiul nefamiliarului
Unterwegs, das - permanenta aflare pe drum
380
MARTIN HEIDEGGER
Unverborgenheit, die starea de neascundere - Unverborgene, das -neascunsul
Ursprung, der originea Ur-sprung, der saltul
originar
wsprunglich originar Obereinstimmung, die corespondena, acordul,
potrivirea
Ver-an-lassen, das - aciunea de a face s vin (v. FT, nota 3)
Verbergung, die ascunderea (adpostitoare)
- Verborgenheit, die starea de ascundere
- Verborgene, das ceea ce este ascuns
Verbrauch, der uzura prin consum
verenden a sfiri
Verfertigen, das confecionarea
VerlBUchkeii, die capacitatea de a inspira ncredere
vermessen a msura de-limitnd
vermessen, sich a grei msura
versammeln a stringe laolalt
- Versammhing, die
strngerea-laolalt (v. UK, nota 6)
Verschidden, das - faptul de a fi rspunztor
VersteUen, das mpiedicarea accesului
Verweigem, das respingerea
Vollbringen, das aducerea la mplinire
uorbringen a aduce n prim plan
Vor-gnger, der nainte-mergtorul, pre-cursorul
Vorhandene, das ceea ce exist, lucrul prezent, realitatea imediat
Vor-lufige. das - pre-mer-gtorul, pre-cursorul
Vor-steUen, das punerea n fa
w
Wagen, das cutezarea
das wagendere ~ cutezarea de o sporit cutezan
wagen, jemanden a cuteza pe cineva
Wahre, das - ceea ce este adevrat
Wahrnis, die - adeveri-rea-pstrare
Wahrung. die adeverirea
Wachterschafl die veghea
GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI
381
Weisung, die ndrumarea
Welt, die - lume (v. UK, nota 8)
- welten a lumi", a aciona ca lume
- Welten, das lumirea
- Weltische, das ceea ce are caracter de lume
Werk, das opera
- ini Werk am Werk sein a opera n oper
- ins Werk setzen - a pune in oper
- Sich-ins-Werk-Setzen, das punerea-de-sine-in-oper
- sich ins Werk richten
- a se instala n oper
- Werkwerden des Wer-kes - devenirea de oper a operei
wesen a fiina (n chip
esenial) Wesen, das esen (v.
 FT, nota 12)
- Wesende. das ceea ce fiineaz n chip esenial
VVifle, der - Voina Wirken, das efectuarea WirklichkeiL die realitatea
efectiv
Wohnen, das locuirea Wohnenlassen, das faptul de a lsa s survin locuirea
WoRen, das vrerea (voina de ordinul individualului)
- das willige - vrerea docil
- WoUende, der cel nzestrat cu vrere
Wurf, der aruncarea
Zeug. das ustensilul
Zu-Gemessene, das ceea ce (ne) este conferit prin msurare
Zugeworjene, das ceea ce a fost proiectat ctre ceva
zulassen a admite
zumessen a conferi (prin msurare)
Zunichtsgedrngtsein. das faptul de a nu fi la nimic constrins
Zusammenspiel das interaciunea
Zuspruch, der apelul, chemarea, adresarea (v. BWD, nota 1)
Zwiefalt, die dubla natur
Zwiesprache, die dialogul
Zwischen, das intervalul

CUPRINS
Meditaii introductive asupra lui Heidegger .... 5
Not biografic....................23
Lista lucrrilor lui Heidegger........... .25
Not asupra ediiei .................31
........... ,37
NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC..... 129
CONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE........ 175
.... N CHIP POETIC LOCUETE OMUL..." .... 199
HOLDERLIN i ESENA POEZIEI......... 221
 LA CE BUN POEI?................ 243
LIMBA N POEM.................. 309
EXPERIENA GNDIRII .............. 363
GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI ..... 371
Singur gndirea originar ascunde n sine acea bogie care nu poate fi nicicnd
epuizat, ci doar neleas de fiecare dat mai bine", adic altfel dect o spun nemijlocit
cuvintele. n mediocritate nu exist, n schimb, dect ceea ce poate fi neles, deci nici un
lucru care s cheme mereu la o nelegere i interpretare mai originare, nici un lucru care
ar putea el nsui s provoace timpurile s recunoasc i s traduc iar ceea ce de mult
vreme prea a fi cunoscut.
(...) Numai un lucru care a fost cu adevrat gndit are norocul s fie iar i iar mai
bine" neles dect s-a neles chiar el pe sine. Dar, atunci, aceast mai bun nelegere nu
este meritul interpretului, ci darul oferit de nsui obiectul interpretrii.
Martin Heidegger
De la Heidegger am nvat c ntrebarea este sfinenia" gndului i primul
neles.