Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Sociologie i Asisten Social

Departamentul pentru nvmntul la Distan

Lect.univ.dr. Alexander Baumgarten

(Catedra de Istoria Filosofiei Antice i Medievale)

Curs de Istoria Filosofiei Moderne

Partea I: Premise premoderne ale modernitii
filosofice

Cluj Napoca
2007

Cuprins

Introducere

1. Istoria filosofiei n domeniul disciplinelor filosofice. Conceptul de premodernitate i metoda

de cercetare ....
2. Problema apariiei filosofiei i contextul filosofiei presocratice .
3. Platonismul ca surs a premodernitii filosofice: omul, cetatea, universul
4. Platonismul ca surs a disciplinelor filosofice: logica i ontologia .
5. Aristotel i construcia sistemului cunoaterii. ntemeierea conceptului de tiin..
6. Aristotel i filosofia practic. Importana intermediaritii n sistemul aristotelic ..
7. Conceptul de ierarhie a lumii n antichitatea trzie. Plotin, Proclos i Porfir ..
8. Sfntul Augustin, contiin a desprinderii teologiei cretine din cosmologia greac .
9. Destinul medieval al manuscriselor antichitii i geneza filosofiei medievale. Dionisie
Areopagitul i Liber de causis
10. Conflictele scolasticii: eternitatea lumii i unitatea intelectului n anul 1277. Geneza
filosofiei tomiste i replicile franciscane
11. Destinul certei universaliilor de la Boethius la William Ockham ..
12. Premisele premoderne ale modernitii filosofice (recapitulare)

Introducere
Partea I a cursului de filosofie modern premise premoderne ale modernitii filosofice
se adreseaz studenilor seciei de Sociologie n forma de nvmnt la Distan i reprezint o
condensare a principalelor probleme dezvoltate n contiina filosofic european pn n pragul
Renaterii, n msura n care pot fi prezentate drept surse ale modernitii europene. Cursul are
ca metod o cercetare specific istoriei ideilor, n msura n care consider important asumarea
valorii directoare a unor idei-for care dau unitate Antichitii i Evului Mediu i care edific
ceea ce vom numi mai jos contiin premodern. Cursul reprezint o evaluare a acestor
idei-for ntr-un studiu comparativ al evoluiei stricte a istoriei filosofiei cu evoluia unor
idei prezente n alte domenii ale istorii culturii (educaie, art, arhitectur, cosmologie). Cursul
pornete de la interogarea esenei fenomenului numit filosofie, originat n cultura Greciei
antice i decisiv pentru destinul cultural al Europei. Analiza acestei origini pune n lumin
principalele tematici ale culturii greceti i geneza unui concept al medietii care poate fi
considerat un centru focal al construciilor teoretice ale platonismului i ale aristotelismului.
Schimbarea de paradigm cultural care are loc odat cu geneza elenismului i a spiritualitii
antichitii trzii cunoate, aa cum vom ncerca s demonstrm, un nou centru focal al
filosofiilor sale, care poate fi recunoscut n conceptul ierarhiei lumii. Analiza ctorva
evenimente ale istoriei filosofiei medievale pune n lumin un al treilea centru focal al
polemicilor filosofice, legate de natura ierarhic a intermediaritii. Ideea central a cursului
prezent este articularea celor trei idei ntr-o explicaie coerent a genezei modernitii filosofice
europene din reacia tardiv a teologiei cretine la acest complex al intermediarului articulat n
filosofia greac i latin timpurie. Prin urmrirea acestei idei centrale, cursul nu opteaz pentru
o prezentare exhaustiv a evenimentelor istoriei filosofiei, ci pentru o selecie a unor
evenimente semnificative, ordonate astfel nct prezentarea lor s poat rspunde la ntrebarea
adresat semnificaiei noiunii de premodernitate. Fiecare dintre cele 12 prelegeri sunt
prezentate succint, ntr-un plan elaborat sistematic, dar dependent de expunerea lor oral, i sunt
nsoite de o bibliografie orientativ a domeniului studiat.

1. Istoria filosofiei n domeniul disciplinelor filosofice.

Conceptul de premodernitate i metoda de cercetare
1. Istorialitatea omului european.
Faptul de a gndi n contextul culturii europene este dublu condiionat: pe de o parte, el
are sens dac are ca obiect un aspect prezent, altminteri poate funciona ca o pies de muzeu. Pe
de alt parte, discursul despre prezent conine tradiia gndirii ca presupoziie a discursului,
prezent n discurs independent dac asumm contient sau nu aceast tradiie. Sincronia are ca
presupoziie diacronia. Examinarea presupoziiilor gndirii nseamn cercetarea istoriei
filosofiei. Din acest motiv, spunem c, pentur omul european, existena lui cultural are un
caracter istorial. (A.de Libera: omul contemporan se afl la egal distan de toate
lucrurile; H.G.Gadamer: a gndi nseamn a interpreta o tradiie). n acest sens, se poate
afirma faptul c istoria filosofiei se poate studia n dou sensuri: a) ca o arheologie a
conceptelor filosofice independent de efectul contemporan al lor, iar atunci istoria filosofiei
este o disciplin exclusiv erudit, fr o comunicare cu alte discipline umaniste; b) ca o
arheologie pragmatic, n care intereseaz geneza conceptelor filosofiei din perspectiva
efectului pe care l au n constituirea compartimentelor cunoaterii contemporane, iar atunci ea
orienteaz evenimentele istoriei gndirii n ordinea asumrii prezente a unei tradiii comune
tuturor tiinelor.
2. Cum putem gndi istoria filosofiei?
n funcie de modul de ordonare al evenimentelor istoriei gndirii i de asocierea lor cu
problema sensului condiiei istoriale a omului european, aceast istorie poate fi gndit n mai
multe feluri, n funcie de intenionalitatea angajat n ordonarea evenimentelor, comune tuturor
interpretrilor:
a) poziia simului comun: filosofia ca o colecie de preri particulare (poziie formulat
i criticat de Hegel). Este istoria naiv a cumulrii unor informaii. Obvservaii: ea nu
construiete un sens, nu orice moment al istoriei filosofiei este un sistem, deci nu poate fi gndit
independent.
b) reconstrucia filosofic: exemplu, Aristotel, Metafizica, I: a reconstrui o tradiie pentru a
oferi soluia ei n gndirea sistematic. Astfel, istoria filosofiei poate fi redus la un singur gnd
care reconstruiete ntregul. Observaie: n acest caz, istoricul filsofiei poate gndi c el este
punctul final al interpretrii ideii cutate, deoarece el caut o intenie predeterminat.
c) conceptul dezvoltrii: Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, p. 38: succesiunea
sistemelor filosofice n istorie este aceeai cu succesiunea determinaiilor conceptuale ale ideii
n derivarea lor logic. Observaie: schema preced evenimentul, deci nu am ajuns la
lucrurile nsele, cci acest concept presupune un mers necesar al istoriei filosofiei. Apoi,
autorul evenimentului gndirii este chiar gndirea personificat (de unde formulele Spiritul

, Grecii etc.) Ele sunt inconsistente ntruct sunt obiecte universale prezentate drept
individualiti particulare.
d) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept fore motrice ale istoriei gndirii,
rezultate prin asocierii unor concepte de baz. De exemplu, n tradiia istoriei ideilor
fundamentat de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie a propoziiei: Structura lumii este
elementar, dar nu se poate formula o istorie a noiunilor structur, lume, element. Motivul:
sensul cunoaterii se nate la nivelul asocierilor dintre subiecte i predicate.
3. Sens i adevr. Prin urmare, asocierea dintre noiuni n istoria filosofiei poate constitui
sensul, iar istoricul filosofiei trebuie s neleag n acest caz care este gradul posibil de
obiectivitate al discursului su. Problema sensului istoriei filosofiei implic necesitatea mai
multor explicaii, realizate n funcie de decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor
gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul secolului al XIX-lea)
2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-lea: noi suntem asemeni unor pitici
aezai pe umerii uriailor, iar din acest motiv vedem mai departe dect ei. 3. Ca o uitare
originar (exp.: M.Heidegger, pentru care istoria gndirii este istoria uitrii unui concept
originar, sesizat n gndirea presocratic) 4. Ca o etern revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la
Sils-Maria). 5. Ca o spontaneitate secvenial (exp.: istoria ideilor).
b) Caracterul de tiin al istoriei filosofiei. Obiectul istoriei filosofiei este evenimentul
particular. Prin urmare, trebuie s stabilim tipul de tiin care se poate realiza, iar aceasta
implic o nelegere a conceptului de tiin ca o form de cunoatere car epoate conduce la
adevr i dac obiectul cunoaterii are un grad universal, dar i dac el are un grad particular.
Soluia lui Manfred Riedel: exist tiine logico matematice i tiine istorico hermeneutice, sau
C. Noica (n Interpretare la Menon): tiine de cunoatere i tiine de recunoatere. Istoria
filosofiei face parte din ultima. Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare, p 35:
Comprehensiunea nseamn a conchide de la un unic particular sigur la nivel senzorial la
ceva general, ce nu cade sub simuri, ci este cunoscut a priori sau adevrat. n cmpul istoriei,
acest general nu are forma legilor naturii, ci pe aceea a regulilor practice. Prin urmare, istoria
filosfiei se raporteaz la orice alt disciplin filsoofic ca la un rezervor de sens obinut prin
asumarea implicit a efectelor unei tradiii asupra presupoziiilor implicite ale oricrei
experiene a gndirii contemporane.
4. Soluia este excluderea istoriei autorilor, a istoriei conceptelor care ar putea presupune sensul
de la sine, ns adoptarea unei istorii a predicaiilor. Aceast ultim formul poart denumirea
de istorie a ideilor i este formula cea mia complex i mai onest intelectual de practicare a
istoriei filosofiei.
Bibliografie: G.W.F. Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, p. 19-108, C.Noica, Schi pentru
istoria lui Cum e cu putin ceva nou?, p. 7-21; Manfred Riedel, Comprehensiune sau
explicare?, (1989) pp. 29-35, H.Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, pp. 122-123,; Paul Ricoeur,
Istorie i adevr, (1996) pp. 31-92; Richard Rorty, The historiography of philosophy: four

genres, (1984) pp. 49-75. A. O. Lovejoy, Marele lan al fiinei, cap. 1 Introducere: Studiul
istoriei ideilor, Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 11-26.

2. Problema apariiei filosofiei

i contextul filosofiei presocratice
1. Problema originii filosofiei. Filosofia, ca formulare conceptual i dezbatere argumentativ a
condiiilor de posibilitate ale cunoaterii i ale realitii este un fenomen integral european.
Europeanul a descoperit n Grecia antic conceptul, realitate abstract care nlocuiete
individualul prin universalitatea lui i pluralitatea obiectelor prin unicitatea lui. Din acest motiv,
omul european a descoprit o form de raportare la adevr privilegiat, prin intermediul creia el
sper s aib acces la real fr a mai face apel la ritual, la afectivitate, la asceza fizic, etc.
Apariia acestui fenomen este datorat civilizaiei Greciei clasice, tipului de convieuire politic
propriu acestei civilizaii i unui efort al unei elite intelectuale de impunere a valorilor
conceptului n viaa public.
2. Exist dou pasaje din Aristotel care propun o explicaie a apariiei filosofiei: 1. Metafizica,
I, 2, 982b 12-13: un elogiu al mirrii, o distincie fa de mit i o legtur cu gratuitatea gestului
cunoaterii. Pasajul reia ideea unui mit referitor la Thales, care prin exemplul vieii sale a
valorificat puterea filosofiei de aproduce bunuri materiale, far ca ea s fie interesat de
aceast posibilitate; 2. Politica, VIII, 6, 1341a 27-33: rzboaiele medice, rgazul i
magnanimitatea (posesia integral a virtuilor) ar fi ocayionat filsoofia. Pasajul revne la
explicaia: filosofia a aprut cnd oamenii au putut realiza o via cotidian n care s cultive
aciuni care se au pe sine drept scop, fr a se consuma ntr-un simplu proiuect a crui realiyare
este rezervat viitorului. Cele dou formule au un caracter complementar. Prima explicaie are n
vedere originea gndirii filosofice n gradul de maxim receptivitate a gndirii. A fi receptiv
nseamn a vedea c lucrurile pot sta i altfel (exemplul regulii metodei din Parmenide). A
doua explicaie are n vedere un cadru istoric care conduce la depirea distinciilor arhaice ntrun nou mod de temporalitate cotidian.
a) Dup prima formul (interpretare psihologic): K. Jaspers (Mirarea filosofic): originea
filosofiei este mirarea i desemnificarea lumii.
b) Teza lui Hegel (Prelegeri de istoria filosofiei, pp. 90-96): pentru nceputul filosofiei, au fost
necesare dou condiii: libertatea gndirii i voina a ceva n general (etwas uberhaupt).
c) Teza lui John Burnet (Early Greek Philosophers) i dup el D.D.Roca (Minune greac):
originea filosofiei este un miracol, nu putem explica ci doar constata evenimentul.
Contraargumente: condiiile istorice ale Greciei antice fac posibil, dar, e drept, nu necesar
apariia filosofiei.
d) Teza lui H.Cornford: originea filosofiei se afl n transpunerea laicizat a i abstract a unei
viziuni religioase despre lume. Contraargumente: spaiul lui Anaximandru seamn cu structura
cetii, Thales face elogiul gratuitii, etc. Ele nu sunt religioase, chiar dac comportamentul lui
Empedocle este amanic, pitagorismul este o form de iniiere, discursul lui Parmenide e o
iniiere religioas, etc.

e) Teza lui J.P. Vernant: structura politic a cetii greceti predispune mental la reflecie
filosofic iar cadrele mentale ale cetii ofer tematica filosofiei, conducnd la o raionalitate
particular, cea politic. Asta nseamn: ignorarea forelor oculte, egalitarism, geometrie.
Observaii: faptul verific tema filosofiei ca obinere a recepivitii totale socratice, analogic
pieii centrale a oraului. Totui, de ce fragmentele presocraticilor sunt cosmologice, dac
originea gndirii este politic?
3. Prin urmare, avem de analizat dou ntrebri: 1. Ce era cetatea greac? i 2. Ce era filosofia
greac? Cetatea greac era motenitoarea revoluiei hoplitice din secolul al VII-lea (vezi i
Politica, II, 9, 1271 a 35-37, ospeele publice i cetenie, apoi III, 17, 1288a 12-14 pentru
originea rzboinic a ceteniei). Ea a cunoscut mai multe reforme, ntre care cele ale lui Solon
i Dracon. ntre ele, mprirea oraului pe deme desfiina organizarea gentilic (10 nu e
divizibil cu 3). Apoi, aceste reforme au instituit o mentalitate a clasei de mijloc, au formulat
condiiile pentru elogiul medietii, au predispus gndirea la structuri geometrice, raionale, care
depeau cadrele gndirii mitice.
4. Pentru grecii nii, filosofia pare s fi fost o preocupare pe care fie o trimiteau n Orient
dintr-un joc textual al evaziunii auctoriale (de exemplu Platon, n dialogul Timaios) fie i-o
revendic n sensul unei descoperiri orginale (Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele
filosofilor, I, 4: Astfel, filosofia ncepe la elini i chiar numele ei refuz s fie tradus ntr-o
limb strin). Practica filsoofiei este frecvent asociat conversaiei politice, iar spre sfritul
antichitii, unui mod de via contemplativ, iniiatic, apropiat practicii ritualice. Filosofia a
devenit, n cele din urm, un program de studiu i de via n care tiinele cunosc principii
analogice i se ntemeaz reciproc n viziuni coerente despre lume. Spre sfritul culturii
greceti, David Armeanul a lsat ase definiii ale filosofiei. Comentariul lor poate ocaziona o
comparaie cu sensul contemporan al filsoofiei, care a pierdut o serie de trsturi i a ctigat
altele. Explicaia medierii istorice a idealului universitar medieval care a schimbat mult din
filosofia ca mod de via (P. Hadot). Iat definiiile lui David Armeanul: 1. Cunoatere a
fiinelor ca fiine; 2. Cunoaterea lucrurilor divine i umane; 3. Reamintirea morii; 4.
Asemnare cu zeul pe ct este posibil; 5. Tehnic a tehicilor i art a artelor; 6. Iubire de
nelepciune.
Bibliografie: G.W.F.Hegel, Prelegeri de Istoria filosofiei, pp. 90-96; J.P.Vernant, Mit i
religie n Grecia antic, (1995) pp. 12-94; G.Glotz, Cetatea greac (1992); Karl Jaspers,
(1986) Texte filosofice, pp. 5-15, P.V.Naquet, Vntorul negru, (1985) pp. 374-394;
G.E.R.Lloyd, Metode i probleme n tiina Greciei antice (1995), pp. 142-161, Diogenes
Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, I,4, P.M. Schuhl, Eseu asupra formrii
gndirii greceti, ed. Teora, 2000, J.P.Vernant, Originile gndirii greceti, ed. Symposion,
Bucureti, 1995.

3. Platonismul ca surs a premodernitii

filosofice: omul, cetatea, universul

I. Motenirea presocratic
1. temele gndirii presocratice ca surs a platonismului. Gndirea presocraticilor (milesienii:
Thales, Anaximandru, Anaximene; ionienii: Empedocle, Anaxagora, Democrit; eleaii:
Parmenide, Melissos, Zenon; efesienii: Heraclit) a adus cu sine elaborarea unor structuri
conceptuale care vizau explicarea naturii universului i a naturii n contextul unei meditaii
asupra nceputului. Problema fundamental a gndirii presocratice este conceperea unei
dependene ntre temei i faptul ntemeiat i formularea acestui principiu al gndirii ca
imperativ al oricrei experiene teoretice. n ciuda diversitii de orientare a gndirii
presocratice, de la fizicalismul primelor generaii la elaborarea conceptelor antinomice de fiin
i devenire, tema gndirii presocratice a furnizat punctul de pornire al primului fenomen de
amploare al filosofiei greceti, care a fost platonismul. Gndirea presocratic a elaborat trei
concepte fundamentale pentru ntreaga istorie a platonismului.
a) arche = origine, principiu. Termenul este explicat n Aristotel, Metafizica, V, 1, unde el are
ase semnificaii care sintetizeaz gndirea presocratic. Modul divers de interpretare al originii
este criteriul de diviziune a colilor presocratice. Originea, aa cum este gndit de presocratici,
absent din experiena ntemeiat, dar o cauzeaz. Pentru Platon (Phaidon, 102a), el d i nume
lucrurilor, tez contrazis de Aristotel. Tema lanseaz n gndirea european un leit-motiv al
istoriei filosofiei, rezumat la ntrebarea: Ce nseamn a experimenta originea?, care poate fi
gndit analogic cu celebrul pasaj al experimentrii originii de neatins de la Anaximandru, dar
i cu experiena stncii n care este ascuns Moise n revelarea transcendentului lui Moise
(Exodul).
b) physis= natur. Curentul etimologist sugereaz orginea sensului termenul n Homer,
Odiseea, X, 105-110, unde cuvntul este ncrcat de conotaii magice). Teza lui G.E.R. Lloyd:
conceptul a fost inventat prin intermediul corpusului hippocratic, prin antonimie cu
monstruozitatea i cu conceptul de boal divin. Filosoful pitagoreic Archelaos a susinut
opoziia dintre natur i lege: ceea ce-i just i injust nu exist de la natur, ci prin convenie
(Diogenes Laertios, II, 16). 4) Aristotel, Politica, I: natura este scop (deci, diferena dintre
natur i artificiu este c natura i conine scopul, artifialul nu.) Este fundamental faptul c
gndirea presocratic a lansat acest concept care desemneaz n cultura european reperul
esenial al orizontului n care triete omul, care l determin i l condiioneaz.
c) kosmos = univers. Conceptul a fost lansat n fragmentele lui Thales i desemneaz
totalitatea ordinat ierarhic. El conoteaz i o sinonimie ntre ordine i frumusee. Interpretrile
moderne ale termenului au fost variate: 1) K.R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol.
I, sugereaz faptul c ar fi vorba de un cuvnt oriental, semnificnd cort, manta. Semnificaia ar
putea fi important n msura n care universul presocraticilor poart trstura esenial a
premodernitii, vzut ca un univers nchis, cu sensuri date, n care limitele confer consisten
realitii limitate. 2) Vernant: cosmologiile greceti conin proiecii ale structurilor citadine
asupra universului. De exemplu, structura cetii greceti conine un spaiu central liber de orice
determinaii (agora), iar cosmologia lui Anaximandru sugereaz o structur asemntoare a
universului. Aceast din urm idee a avut o influen radical asupra ntemeierii filosofiei lui
Socrate i a celei platoniciene, care au extins analogia dintre cetate i univers i asupra omului.

II. Socrate i conceptul receptivitii contiinei.

1. Socratismul eveniment exemplar al istoriei gndirii. Fr a ls nici o doctrin scris,
Socrate confer filosofiei europene sensul ei fundamental n raportarea meditaiei teoretice la
implicaia ei practic, la locul filosofului n lume i premisele mesajului platonician. A fost
condamnat la moarte de Atena n 399, iar relatarea pe care Platon o face procesului su este
textul din a crui interpretare se pot deduce o serie de premise ale premodernitii filosofice ca
proiecte teoretice pe care filosofia lui Platon le va duce la mplinire. Viaa i procesul lui
Socrate pot sugera exemplaritatea unui mesaj filosofic, a crui interpretare o vom sugera mai
jos.
2. Coninutul informaiei istorice. 1. Personalitatea lui Socrate a fost reinut ca o rupere de
tradiia presocratic i de preocuprile ei cosmologice (Aristotel - a cobort filosofia din cer pe
pmnt); 2. Personaj preocupat de educaia explicit a concetenilor si. ntrebarea fireasc,
nscut din desprinderea conotaiei etice a gestului su educativ, poate fi: dar de ce nu fcea
cetatea implicit la fel de bine acest lucru? Cum am vzut, dup J.P.Vernant, cetatea era o
imagine a fiinei n sine, iar omului i este natural viaa n cetate (pentru Aristotel tipul de
constituie determin tipul de om). De aceea, rolul de educator al concetenilor si asumat de
Socrate poate fi reinut mai degrab drept o form de concuren cu tradiia, de critic a ei, de
rivalitate ntre filsoofi i cetate, dect o iniiativ sosit neateptat de realizare a unei funcii
absente. 3. Metoda de dialog socratic este ironia: a pleca de la presupoziia c nu tii nimic i
c cellalt tie, spre a demonstra c cellalt de fapt nu tie nimic. Vezi Menon, 80 a-c. 4.
Metoda de descoperire socratic este maieutica: a) a arta altuia c nu poi cunoate fr un
altul; b) a arta altuia c tia, dar nu fr tine (observaie: Platon nu opereaz cu conceptele de
fiin actual i fiin posibil). Aceasta nseamn descoperirea unui grad zero al cunoaterii,
adic descoperirea structurii de pur receptivitate a cunoaterii tiu c nu tiu nseamn a
afirma faptul c subiectivitatea gnditoare nu este nici una dintre ideile gndite, ci este locul
tuturor ideilor. Analogie cu Aristotel, Anselm, Descartes, Husserl.
3. Maximele socratice. 1. Cunoate-te pe tine nsui. Conform interpretrii lui Jean Pierre
Vernant, n Mit i religie n Grecie veche, Socrate schimb sensul expresiei de la asum-i
limita la descoper nelimitatea i zeul din tine nsui. 2. Virtutea este cunoatere. Deci pot
exista specialiti ai virtuii, adic filosoful are un loc n cetate. Dar dac cetatea nu este o specie,
ci este o specie a tuturor speciilor, cum este cu putin un specialist a ceea ce nu este specie? 3.
Rul provine din ignoran. Argumentul provine din iluminismul sofist i a fost folosit n
favoarea tezei anterioare.
4. Tipuri de lectur ale socratismului: a) Aristofan (figura ridicol din Norii); b) Platon
(elev indirect, legtur afectiv) c) Xenofon (portret istoric); d) Aristotel (interesat de
programul de studiu lansat de Socrate, cf. Metafizica, 987b 1-6: Socrate, n nvmntul su,
se aplica problemelor morale i lumii, cutnd universalul i ndreptndu-i primul atenia
supra definiiilor i Metafizica, 1078b 23 sqq: <Socrate> este cel dinti care a cutat s afle
ce este esena, pe bun dreptate procednd astfel, pentru c el cuta s fac raionamente, iar
principul lor este silogismul); e) neoplatonismul cretin (Iustin martirul i filosoful: analogia

dintre Socrate i Christos); f) eroul martir al filosofiei (interpretarea vulgar) g) F.Nietzsche

(Socrate neles ca un precursor al decderii culturale a vieii originare greceti, de la asumarea
exaltat a vieii la dedublarea ei n proiectul vieii teoretice); h) K.R.Popper (erou al societii
deschise). Observaie: lectura lui Nietzsche i a lui Aristotel seamn, dei sunt conotate afectiv
diferit. Socrate a nscut problema conceptului i a pregtit aparatul tehnic pentru a gndi
raportul predicativ. Ignorana total este echivalent unei tiine totale (expresia Pythiei, n
Aprarea lui Socrate. 21a: nimeni nu este mai nelept dect Socrate.
5. Concluzie. Socrate ca premis a platonismului. n dialogul Aprarea lui Socrate, Platon
memoreaz condamnarea lui Socrate sub forma unei dezvluiri simbolice a rolului filosofului.
Demersul descoperirii structurii de pur receptivitate a contiinei este semnificat de Platon ca
indiferen fa de alternativa morii fa de via. n finalul dialogului, clee dou concepte apar
echidistante fa de realitatea sufletului. Este momentul naterii platonismului, n care temele
presocratice i socratice sunt orientate n construcia unui edificiu al lumii centrat pe grija fa
de suflet. Proiectul platonician afecteaz construcia imaginii despre lume i om n filosofia
antichitii trzii i n gndirea medieval, sub forma considerrii ntregului edificiu al
universului ca un mediu destinat mntuirii sufletului (Jan Patocka). Platon a elaborat n
dialogurile sale de tineree premisele etice ale acestei doctrine despre suflet (teoria virtuilor), n
dialogurile sale de maturitate a elaborat proiectul cosmologic i social al acestei doctrine, iar n
dialogurile sale de btrnee a elaborat o examinare critic tuturor acestor modele prin care a
ntemeiat ontologia i logica n calitate de discipline ale filosofiei.

II. Analogia dintre om, cetate i univers. Modelul politic i modelul cosmologic.
1. Platon i premodernitatea. n opera lui pLaton se afl principalele trsturi ale universului
premodern: facultile sufletului sunt analogice etajelor universului (dialogul Timaios),
universul este ordonat ierarhic de o inteligen creatoare (acelai dialog), facultile sufletului
sunt analogice funciilor cetii (dialogul Republica), modelul social are caracter de sine stttor
i formeaz o societate nchis. Universul, sufletul i cetatea au consisten n msura n care
sunt limitate. Universul are trei nivele fundamentale: o lume accesibil experienei sensibile,
constituit din obiecte care conin materie i care particip la o natur superioar, o lume
accesibil experienei inteligibile, populat cu modele ale lucrurilor sensibile (dialogurile
Phaidon, Phaidros i Banchetul) i o transcenden aflat dincolo de regimul strict al relaului,
numit Binele (dialogul Republica, 509b) sau Unul (dialogul Parmenide).
2. Modelul politic . Dialogul Republica a propus un model politic echivalent unei utopii n care
analogia dintre om i cetate legitima funcionarea grupurilor sociale asemeni organelor unui
organism viu. Aa cum intelectul guverneaz celelalte faculti, pasiunea ntreine relaiile cu
mediul extern iar celelalte organe asigur buna funcionare a mediului intern, la fel filosoful are
datoria de a conduce cetatea, paznicii s o apere iar lucrtorii s i furnizeze cele necesare.
Aceast schem amintete tripartiia societilor indoeuropene (Georges Dumezil) dar ea
conduce, pe rnd, la admiterea eugeniei, a eutanasiei, a ingineriei sociale, a dizolvrii familiei, a
anulrii valorilor individuale. Modelul a fost criticat n Politica lui Aristotel, Cartea a II-a drept
un model care anuleaz valoarea individului, iar Kar R. Popper (Societatea deschis i
dumanii si, vol. I) a vzut n acest model originea intelectual a totalitarismului.

10

La acest sens al modleul politic, se adaug i fundamentarea sensului utopiei n existena unui
bine cu caracter universal. Reforma vieii religioase greceti i ideea c zeul este este bun,
sincer. Modelul din Hippias minor este reluat n atributele zeului din Republica (379b, mai ales
380 d-e). Simplitatea i sinceritatea zeului este garania c oamenii pot fi simple funcii.
Teoria comunitii: comunitatea averilor provine din asimilarea individului cu funcia lui.
Republica, 370a: pentru c e mai bun specialistul ca generalistul, averea i aciunea trebuie s
fie comune. Interesant este i faptul c Aristotel definete ceteanul tot prin funcie, dar
descoper ideea proprietii private (Politica, II).
Att pentru Platon, ct i pentru Aristotel, dreptatea sunt virtui sociale (n Mitul lui Gyges din
Republica i Politica, I, 2). Dreptatea ca echilibru al facultilor (n care fiecare i urmeaz
specialitatea) extins la nivelul cetii (Republica, 443 d). Exluderea poeilor din cetatea lui
Platon poate avea dou sensuri: fie ntruct ei redau copia copiei, fie ntruct ei pun n discuie
natura divin. Educaia filosofic. Analogia cu Orwell, 1984. Filosoful are de studiat binele
universal. Tema binelui universal ca proiect al totalitarismului.
Bibliografie: Platon, Republica, Legile; Aristotel, Politica, II, ed. IRI, Bucureti, 2001; Leon
Robin, Platon, ed. Teora, Bucureti, 1998; Vasile Musc, Introducere n filosofia lui Platon, ed.
Polirom, Iai, 2002; Yvon Bres, Psihologia lui Platon, ed. Humanitas, Bucureti, 2000,
A.Cornea, Platon. Filosofie i cenzur, ed. Humanitas, Bucureti, 1995.

4. Platonismul ca surs a disciplinelor

filosofice: logica i ontologia
I. Platon i teoria universalului;
1. Motivul genezei teoriei ideilor Preocuparea pentru posibilitatea omului de a rosti i de a
ntmeeia adevrul a fost preluat de la Socrate de Platon n contextul polemicii acestora cu
sofistica, micare intelectual greac a secolului al V-lea care susinea eminena valorilor
discursului n raport cu valoarea lui de adevr. Decizia lui Platon, n dialogul Menon, este de a
propune existena unui spaiu prealabil cunoaterii la care omul are acces i care ntemeiaz
adevrul. Acest spaiu are un statut ontologic propriu n ierarhia realului, i el conine specii
inteligibile a cror cunoatere garanteaz progresul cunoaterii i adevrul ei. Punctul de
pornire este enunarea unui paradox al cunoaterii (Menon, 80e) unde cunoaterea nu poate
progresa fiindc fie cunoate deja, fie nu are nici o premis pentru a achiziiona o noutate.
Paradoxul este rezolvat prin interpretarea cunoaterii ca o reamintire a lumii ideilor pe care a
vizitat-o naintea naterii sale (teoria reamintirii).

2. Locul i funciile ideilor. Dialogul Phaidros aseamn micrile sufletului cu un atelaj n

care facultile lui sunt analogici cailor, iar locul vizitat este supracelest. Republica se refer
la un loc inteligibil, Phaidros folosete sintagma cu conotaii religioase cmpia adevrului,
iar Timaios se refer la vieuitorul inteligibil Exist dou definiii ale ideilor: n Banchetul,

11

unde ideile sunt realiti n sine i pentru sine, i n Phaidros, unde ele primesc o serie de
definiii negative, n raport cu lumea sensibil. Lista atributelor pozitive i cele negative au
fundamentat n tradiia platonico-cretin teologiiile pozitive i negative. n opera lui Platon
exist cinci funcii ale ideilor: 1) cauz transcendent a lucrurilor sensibile (Republica); 2)
condiie de posibilitate a cunoaterii acestor lucruri sensibile (Menon, Republica); 3) model
transcendent al lucrurilor senibile care l copiaz (Parmenide); 4) cauza denumirii lucrurilor
(Phaidon, Cratylos); 5) unitate a unei multipliciti (Philebos).

II. Dialogurile de btrnee ca mplinire i critic a proiectului eleat.

Sinteza teoriei ideilor i ultima formul a ei se afl n dialogul Sofistul. Platon se afl n
situaia de a face o sintez a filosofiei greceti i de a stabili un argument definitiv n
respingerea sofisticii. Reforma vizat a avut ca punt de plecare o intuiie fundamnetal:
corelarea doctrinei eleate cu sofistica. Dac eleaii (Parmenide, Zenon) susineau imposibilitatea
negaiei i inexistena nefiinei, atunci sofistica putea anexa fr rezerve domeniul limbajului
afirmnd demosntrabilitatea oricrei propoziii. Reforma lui Platon a constat ntr-o redisutare a
tezelor eleate, n admiterea unei nefiine luate ca alteritate i, astfle n fundamnetarea negaiei.
Implicit, ideile platoniciene deveneau un sistem de legturi conform unor reguli precise puse n
slujba examinrii critice a valorilor propoziionale. Pentru a respinge sofistica, Platon
denumete aceast tiin dialectic. n msura n care ea este tiin a compunerii obiectelor
inteligibile existente real, ea este prima form de ontologie sistematic a culturii europene, iar n
msura n care ea este tiin a compunerii corecte a propoziiilor despre realitate i de destituire
a celor false, ea este primul sistem de logic.

III. Motenirea platonician

Platon a lsat posteritii sale preocuparea sistematic pentru cercetarea naturii universalului,
presupoziia conform creia realitatea are consisten dac i numai dac este relevant din
punctul de vedere al universalitii sale. El a creat premisele unui sistem ierarhic al lumii ale
crui variante vor fi aristotelismul i neoplatonismul. A lsat ca tem central a filosofiei
orientarea modelului lumii n direcia grijii fa de suflet.
Bibliografie: Platon, Phaidon, Banchetul, Phaidros, Cratylos, Republica, Sofistul, Parmenide,
V. Musc, Introducere n filosofia lui Platon, ed. Polirom, 2002, Karl Reinhardt, Miturile lui
Platon, ed. Dacia, Cluj, 2002; Brice Parain, Logosul platonician, ed. Univers Enciclopedic,
1008, A.E.Taylor, Platon, London, 1926.

5. Aristotel i construcia sistemului

cunoaterii. ntemeierea conceptului de tiin
Filosofia lui Aristotel se nate ca o ncercare de critic i sistematizare a platonismului.
Rezultatul a fost un tip nou de filosofie care a structurat premodernitatea n cele mai intime
articualii ale sale: universul ierarhic, precaritatea uman, modelul transcendentului, posbilitatea
logicii, teoria sufletului, etc. Opera sa a fost valorificat n secolul I d.Hr. de Andronicos din

12

Rhodos, care a reeditat i a organizat corpus-ul aristotelic. Opera sa, intuiiile sale
fundamentale, neclaritile oferite de tradiia manuscris au alimentat o parte a filosofiei
greceti trzii, filosofia arab a secolelor IX-XII i filosofia latin a secolelor XIII-lea i al XIVlea.
1. moduri de a nelege corpus-ul aristotelic
a) ca o doctrin sistematic (O.Hamelin). Teoria consider c ntreg corpus-ul reprezint o
teorie unitar i unic, a crei descoperire revine comentatorului; b) ca o evoluie (eventual)
nencheiat, de la adoptarea tezelor platoniciene la maxima ndeprtare de ele (W. Jaeger, F.
Nuyens). c) ca o aporetic, adic o expunere a cercetrii succesive i a rezultatelor pariale ale
unei ntregi problematici. (P.Aubenque).
2. tabelul tiinelor i posibilitatea filosofiei prime (Metafizica, IV, 1025b)
a) tiinele aristotelice sunt ordonate conform naturii obiectului dup cum el este particular i
neprodus, particular sau universal i produs, universal i neprodus (alte mpriri n istoria
filosofiei mai pot urma criteriul facultilor): practice (etica, economia, politica) poietice
(poetica, retorica) teoretice (fizica, matematica, teologia sau filosofia prim). Majoritii acestor
ramuri ale cunoaterii le corespunde cel puin c Problema central a comentatorilor este raportul
dintre teologie i filosofie prim. Ele nu pot fi identice, conform programului de studiu anunat
n Metafizica, IV, 1003a.
b) Problema central a exegezei sistemului de tiine aristotleic este identificarea tratatului din
corpus care corespunde filosofiei prime din tabela tiinelor. Acestei tiine cutate (Pierre
Aubenque) i-ar corespunde oare Metafizica? n msura n care analizeaz pluralitatea
semnificaiilor fiinei, da. Faptul c aceast filosofie ar fi prim nseamn: anterioar n ordinea
substanei, a cercetrii, a nobilitii.

I. Modelul ontologic
3. mpotriva univocitii fiinei
a) Pentru Platon, univocitatea fiinei, rest al eleatismului, aduce cu sine dificultile separaiei i
implicit ale participaiei. Aristotel evit aceasta, analiznd semnificaiile fiinei date de limbaj.
Concepia de fundament a aristotelismului este c accesul spre cunoaterea teoretic poate fi dat
de analiza semnificaiilor limbii, unde termenul de fiin are n mod definitiv mai multe
accepii. (Metafizica, IV, 1-2, 1003a).
b) Pluralitatea accepiilor fiinei nseamn: fiina ca act i ca poten, fiina ca substan i
categorii, fiina ca esen i accident i fiina ca adevrat i fals. Toate acestea sunt plurale, dar
rostite n raport cu o semnificaie unitar (pros hen). Ce nseamn aceasta? Ea nu poate fi
relaia, cci aceasta este o categorie. Deocamdat, s acceptm faptul c, din punct de vedere
semantic, aceasta este o paronimie.
4. fiina nu poate fi un gen
a) dac fiina nu este univoc, atunci ea nu poate avea o definiie. Dac ea ar avea o definiie,
ea ar trebui s aib un gen proxim i o diferen specific, deci s se regseasc ntr-un altul.
Atunci, cercetarea primelor principii nu ar mai fi filosofie prim, tema principal a filosofiei:
obiectul venic al tuturor cercetrilor trecute i prezente (Metafizica, 1028b).

13

b) negenericitatea fiinei pune problema cunoaterii principiilor prime, care sunt intuite i au
caracter axiomatic pentru cunoatere (cf. Anal. Post. II, 19). Tema este o dezvoltarea a celor
ase accepii ale principiului (Metafizica, V, 1).
5. Metafizica, IX: distincia dintre act i poten
a) 1046a 25: exist o poten activ i una pasiv, deoarece teoria fiinei trebuie s dea seama de
devenire. nseamn c, n acest caz, ontologia este preponderent o analiz a raportului dintre
anterior i posterior.
b) 1046b 29 i argumentul megaricilor, apoi 1047b: De ce este i potena (ceea ce nu este nc,
dar poate fi) o fiin? Mai nti, deoarece ea determin deosebirea dintre acte. Orice poten este
potena a ceva. Contra megaricilor, arhitectul este i n poten, altfel nu ar putea relua munca
sa;
c) 1048b18 sqq. Exist aciuni incomplete (a nva) i unele complete ele sunt adevratele
aciuni. n cazul lor, actele predetermin potena, deoarece ele i preconin scopul.
d) Aceste raporturi arat faptul c teoria fiinei d seama de raportul anterior / posterior i c
actul i potena sunt cooriginare, iar teoretic actul este anterior n cele trei sensuri studiate deja
din Metaf. IX, 8 (logic, substanial i temporal). Dar aceast unitate este cea mai limpede n
analiza temei esenei.
5. Metafizica, VII: sensurile categoriale ale fiinei i primordialitatea esenei
a) fiina are zece accepii, dup cele mai generale genuri: substan, cantitate, calitate, loc, timp,
relaie, aciune, pasiune, poziie, posesie. (O tabel a lor este prezentat n Metafizica, V, 7, sau
n Categorii). Dintre acestea substana este primordial, deoarece la ea se raporteaz toate
celelalte (cf. 1028a 10). De ce ?
b) Pentru c ea are trei sensuri (cf. Met. 1043a sau la fel De anima, 412a 3 sqq.), de form, de
subiect, de compus al lor. nseamn c ntrebarea ce este fiina? a devenit ce este un lucru
determinat?.
1. Rspunsul este dat de cele dou accepii ale formei: ca esen (eidos).
2. Pentru Courts, expresia are sensul imperfeciunii devenirii, fiind o polemic (filologic
demonstrabil) cu univocitatea fiinei eleate.
c) unitatea tututor categoriilor nu poate fi dat de una dintre ele (relaia). Aristotel numete
raportul dintre categorii n raport cu o unitate, ceea ce nu las o lumin prea clar asupra
acestui tip de raport, ca i termenul analogic de Bine, (cf. Etica Nicomahica, 1096b). Prin
suprapunerea tipului clasic cu ultimul, tomismul a propus teoria analogiei fiinei ca interpretare
posibil a raprotului de unitate intercategorial de la Aristotel.
6. Fiina ca adevrat i fals
a) alternana poate avea loc numai la nivelul predicaiei (Metafizica, 1011b), deoarece
conceptul nu poate fi niciodat fals. Aceasta nseamn c exist posibilitatea existenei unei
nefiine relative existente numai n interiorul predicaiei, numit de Aristotel privaie. (cf.
Fizica, I-II.).
b) Fiina i nefiina au tot attea sensuri, adic exist o nefiin dup act i poten i dup cele
zece categorii.

14

7. Fiina ca esen i accident prezena accidentelor este determinaia principal a devenirii:

accidentul este conceptul corelativ privaiei.
1. Metafizica., V, 30: o determinare adevrat, dar care nu este nici necesar nici constant.
2. Categorii, I: accidentul este cel care poate fi ntr-un subiect, dar se atribuie compusului n
ntregime
3. Fizica, I. : accidentul este rezultatul devenirii; comentariu: ceea ce era pentru a fi devine
ntruct primete accidente;
8. Fiina ca adevrat i fals
a) alternana poate avea loc numai la nivelul predicaiei (Met. 1011b), deoarece conceptul nu
poate fi niciodat fals. Aceasta nseamn c exist posibilitatea existenei unei nefiine relative
existente numai n interiorul predicaiei, numit de Aristotel privaie. (cf. Fiz., I-II.). Aceasta
nseamn (n De anima, 426b 26 i 430b 2), faptul c senzaiile sunt ntotdeauna adevrate, n
vreme ce judecile pot fi uneori adevrate, alteori false.
b) Fiina i nefiina au tot attea sensuri, adic exist o nefiin dup act i poten i dup cele
zece categorii. (Metaf. 1089 a-b). Fragmentul citat este important deoarece el enun consecina
asupra acestui principiu: dac nefiina are sens numai n cadrul privaiei, atunci structura
devenirii este o nencetat analogie cu predicaia. Amndou sunt expresia imperfeciunii lumii
sublunare. Comentariu: ncrederea n raionalitate ca semn al imperfeciunii.

II. Modelul teoriei cunoaterii

6. Teoria sufletului. Pentru Aristotel, marea miz a filsoofiei prime, focalizat n itnerpretarea
precaritii omului de ainterpreta realitatea i de cunoate realitile imateriale, se mplinete n
proiectul tratatului Despre suflet. Sufletul este neles ca o form a compusul viu, alturi d
emateria corporal, el fiind actul prim al corpului natural dotat cu organe (Despre suflet, II,
1). Definiia face ca funciile sufletului (cretere, hrnire, micare, dorin, sensibilitate,
intelecie) s corespund cte unui organ corporal, cu excepia intelecie, pentru realizarea
creia Aristotel concepe un ntreg mecanism de facuti care actualizeaz realitatea imaterial a
conceptului i l face s de aun sens experienei. La acest act al cunoaterii colaboreaz
universul experienei, facultatea intelectual, facultatea imaginaiei, dar i un catalizator al
cunoaterii (inteligena agent) identificat de Aristotel cu o relaitate celest (Despre generarea
animalelor). Problematica sufletului, suprapus teoriei cretine a persoanei va conduce la
profunde conflicte ale teologiei scolastice n care vom putea determina o serie de cauze ale
producerii modernitii filosofice.
7. Concluzii. Filosofia teoretic a lui Aristotel a stabilit precaritatea limbajului uman n
stabilirea semnificaiilor fiinei drept precaritatea ontologic a omului n univers, destinat s
indice realitatea etern plurivalent, s triasc ntr-o lume sublunar care este copia palid a unui
prim motor celest al lumii, s aib la dispoziie numai realiti compuse n experien i s aib
o facultate de cunoatere adecvat strict acestor realiti compuse. Antropologia i concepia
despre univers motenit din aristotelism a fost integrat parial n neoplatonismul grec i arab
i a reprezentat principalul concurent al cosmologiei i antropologiei cretine n cultura
medieval.

15

Bibliografie: Aristotel, Metafizica, Fizica, Despre suflet, Categorii. P. Aubenque, Problema

fiinei la Aristotel, ed. Teora, Bucureti, 1998; sir David Ross, Aristotel, ed. Humanitas,
Bucureti, 1999; pentru comentatorii tratatului Despre suflet: *** Despre unitatea intelectului,
ed. Iri, Bucureti, 2000.

6. Aristotel i filosofia practic. Importana

intermediaritii n sistemul aristotelic
n tratatele Etica Nicomahica i Politica, Aristotel fundamenteaz un ideal al tiinei diferit
de cel prezentat n tratatele sale de filosofie teoretic. El poart numele de filosofie practic i
se definete prin preocuparea fa de evenimentele individuale ale experienei umane etice i
politice, n opoziie cu preocuprile fa de realitile universale ale filosofiei teoretice.
Remarcabil este faptul c pentru Platon ntreg domeniul filosofiei avea un regim teoretic
(cunoaterea era doar a universalului), pe cnd pentru Aristotel i particularul are valoare de
obiect al tiinei.
1. Etica Nicomahica. Tratatul ntemeiaz etica n calitate de filosofie practic. Virtuile etice i
dianoetice ofer omului posibilitatea descoperirii cii de mijloc sub toate aspectele vieii
practice, iar imperativul moral revine la descoperirea medietii ntre exces i insuficien pe
cont propriu pentru fiecare, n funcie de modelele de via alese. Fundamentarea nelepciunii
practice (fronesis - vezi Etica Nicomahica, VI, 5) are ca teritoriu binele, analogic conceptului
fiinei, care deine o tabel categorial analogic (vezi acelai tratat, cartea I). Etica lui Aristotel
nu conine conceptul persoanei, iar din acest motiv abia expereina alteritii amicale (prietenul)
poate fundamenta o cunoatere a sinelui individual.
2. Politica. Fundament al filosofiei politice europene, tratatul este o reflecie practic la adresa
modurilor posibile de organizare ale comunitii umane. Propunnd ca form suprem cetatea
greac, Aristotel i susine afirmaia printr-o antropologie fundamentat pe definirea omului ca
vieuitor politic (vezi Politica, I). Sensul definiiei revine la afirmarea unei anterioriti a relaiei
n raportul su cu elementul: comunitatea este anterioar omului, relaia este anterioar virtuii,
ospeele publice i prietenia ntemeiaz cetatea. Omul este astfel redus la funcia lui i este prins
ntr-un regim al comunitii care i dicteaz att esena proprie ct i valorile. Numrul
conductorilor i calitatea lor genereaz principalele tipuri de guvernare (vezi Politica, III) de la
democraie, la oligarhie i la monarhie, astfel nct fiecare dintre cele trei tipuri pot avea o
form de existen autentic i drepat, precum i una pervertit i nedreapt.
Omul neles ca o funcie n gndirea politic aristotelic, alturi de absena conceptului de
persoan din gndirea greac, a permis aristotelismului s gndeasc omul ca fiin politic
prins n nite cadre funcionale n care el joac mereu rolul de intermediar: ntre fiare i zei,
ntre cer i pmnt, ntre universal i individual, ntre lege i cazul ei particular. Acest fapt l
determin pe Aristotel s elogieze clasa de mijloc (vezi Politica, IV i VII). Ultima consecin a
acestui sistem al intermediarilor este faptul c omul, n calitate de subiect al vieii cotidiene,
poate aspira la asumare a trei moduri temporale: o imitare a eternitii, o imitare a simplei

16

succesiuni, sau o mpletire a lor n practicarea unor aciuni care se conin pe sine ca scop. Prima
este numit de Aristotel repaos, ultima trud, iar cea intermediar rgaz (schole). El vede n
rgaz sursa filosofiei, a prieteniei, forma de via autentic a omului. Tema rgazului a fost
preluat n Evul mediu trziu n doctrina vieii intelectuale (Boetius de Dacia, Dante) i a
condus la fundamentarea idealurilor intelectualului european.
Corolarii:
1. Vieuitorul politic: Cetatea are alt specie dect familia, iar n interiorul ei, omul democratic,
aristocratic i tiranic sunt deosebii. Cel supus unui tiran este i el un tiran. Vieuitorul politic
este ntre fiar i zeu, graie structurilor umane ale intermediaritii care l determin.
2. Omul este dat n lume ca intermediar, nrudit deopotriv cu cerul i cu pmntul. El are de
realizat dreptatea i viaa cea bun, adic gratuitul.
a) dreptatea nseamn medierea ntre universal i particular. Ea nu este tiin universal (nu sau nscut copii minune n etic) Dreptatea: Zeul are acces la universal, fiara la particular.
Dreptatea omului este ntre ele. De aceea, el are nevoiie de nelepciune practic, care nu este
nici legea care te nghesuie, nici voina arbitrar. Prin urmare, omul nu poate fi nici singur, nici
n turm, ci n medietatea dintre acestea care sunt prietenii: prietenia conduce la comunitatea
politic. Comentariu la Levi-Strauss, despre trecerea de la natur la cultur. Comentariu la ideea
prieteniei ca origine a politicului.
b) gratuitul: el depete necesitatea i este nrudit cu naterea filosofiei (asemnare cu
Metafizica, I, 1). i aciunile omului sunt de dou feluri: unele care au un scop exterior aciunii,
altele care au scopul conin n aciunii. Ambele se opun repaosului. Dar gndirea comun nu
vede dect extreme: lenea sau truda. Ele au corespondente metafizice: starea i micarea (de la
Parmenide la Sofistul). Proiectul lui Aristotel este medierea lor, care poart numele de rgaz.
3. Rgazul este cel mai important concept care determin vieuitorul politic. El nseamn a
aciona, dar astfel nct aciunea s nu proiecteze, adic s nu imite timpul, ci eternitatea. De
ce? Pentru c timpul este al micrii, eternitatea al repaosului, iar imitaia unuia n cellalt este
rgazul. El este, etimologic, timpul colii (schole).
4. Antropologic: natura cerului presupune micri perfecte care i conin permanent scopul.
Aa descrie i Aristotel rgazul (ntr-un pasaj din Meteorologice, I, Aristotel calific micrile
cerului drept micri care i conin scopul, n acelai fel n care descrie i aciunile umane care
determin rgazul).
5. Rgazul: un proiect urban i modern al depirii distinciilor dintre trud i srbtoare.
Agricultorul nu are rgaz, meteugarul nu are rgaz, dar limitele lumii umane da: adic
nomazii i intelectualii. Tema rgazului este o formul paradoxal princ are Aristotel determin
locul omului n imaginea premodern a lumii dar anun modenitatea prin tipul de temporalitate
care este implicat n acest caz.

17

Bibliografie: Aristotel, Etica Nicomahic, ed. Iri, Bucureti, 1999; Politica, ed. Iri, Bucureti,
2001, ***, Filosofia politic a lui Aristotel, volum coordonat de A.Baumgarte i V. Musc, ed.
Polirom, Iai, 2002.

7. Conceptul de ierarhie a lumii

n antichitatea trzie. Plotin, Proclos i Porfir
Temele ierarhiei Ontologia ierarhic, ca model al lumii lansat n platonism, care a supravieuit
n variante diferite n aristotelism i stoicism, dar a ajuns la apogeu n neoplatonismul grec i n
cel latin, se refer la conceperea gradual a existenei, ordonat conform perfeciunii i
imaterialitii fiecrei realiti.
Acest model al lumii a constituit structura pe care s-au dezvoltat neoplatonismul lui Plotin i
Proclos, dar i are originea n separaia platonician ntre sensibil i inteligibil. Modelul are
cteva trsturi principale:
1. caracterizeaz ntreaga filosofie premodern i d contextul tuturor problemelor filosofiei
medievale. Criza lui din secolul al XIV-lea d cheia misticii renane simultan cu
nominalismul parizian i deschide poarta modenitii, care concepe n replic un model al
lumii indinite i omogene;
2. Sensul parcurgerii ierarhiei poate fi urmrit fie dup ierarhia fiinelor, fie dup gradul de
unitate/multiplicitate al realului.
3. Problemele principale sunt parcurgerea ierarhiei, conceperea transcendenei, conceperea
intermedierii;
4. Raporturile dintre diferitele etaje sunt descendente i exprimate prin formula darului gratuit,
sau ascendente i atunci ele sunt exprimabile prin raporturile de glorificare. Acest aspect
este extrem de important pentru modul n care s-a structurat societatea medieval i pentru
modul n care ea a reacionat la geneza capitalismului oraelor italiene din secolul al XIVlea. Concurentul conceptului de glorie n geneza lumii moderne a fost conceptul de marf.
Primul este rezultatul conceperii ierarhice a lumii sub specia calitii, al doilea este
rezultatul conceperii infinite a lumii i omogene sub specia cantitii.
a) premodernitate i ierarhie. Analogie ntre ontologie i gndirea politic. Participaia
quantum potest i raportul dintre glorie i vasalitate. SCARA LUI IACOB
b) Tratatul lui Dominicus Gundissalinus, De unitate et uno compar etajele lumii cu o
succesiune de vitralii n care lumina rzbate tot mai difuz, dup gradul de ndeprtare al
vitraliilor. Originea rului este dat de capacitatea limitat de participaie la binele absolut a
diferitor etaje ale lumii.
c) Finalul Evului Mediu nseamn cderea teoriei ierarhiei iar problemele gndirii medievale au
o coloan vertebral n problemele ierarhiei. (pentru aceasta, vezi ultimele dou cursuri).

18

Fundamentul ontologiei ierarhice la Aristotel, Plotin i Proclos

1. Platon a) relaia ntre trepte este preponderent ascendent i aduce cu sine dificultile
participaiei; b) ierarhia admite analogia ntre devenire i predicativitate; prin aceast analogie
sufletul accede la adevr; c) transcendena este conceput n dou variante principale, Binele din
Republica i Unul din Parmenide d) modelul este gndit n vederea grijii fa de suflet.
2. Aristotel a) relaia ntre trepte este asigurat de principiul anterioritii actului fa de
poten i de principiul distribuiei graduale a actului i al potenei; b) i aici ierarhia admite
analogia dintre predicativitate i devenire, cheie a accesului sufletului la adevr; c)
transcendena este conceput ca intelect pur care se cunoate pe sine i este numai n act
(Metafizica, 1072b).
3. Plotin: a) transcendena este gndit ca o suprapunere ntre Binele din Republica, Unul din
Parmenide i primul motor imobil aristotelic, dar care nu mai e fiin pur; b) modelul are un
caracter dinamic cu sens dublu (emanaie i conversie) redat n limba latin prin procesioconversio, sau emanatio-reductio sau exitus-reditus); c) principiul pluralitii este dat de
montarea n ierarhie a identitii aristotelice dintre intelect i inteligibil; d) ierarhia conine trei
tipuri de realiti divine: Unul, inteligena (model al intelectului universal ca loc al tuturor
ideilor; sufletul (lumii), a crui manifestare este cerul sensibil.
4. Proclos: prin lucrarea Elemente de Teologie a influenat Corpus Dionisiacum i prin ea toat
filosofia medieval de dup secolul al VIII-lea. Apoi a influenat neoplatonismul arab prin Liber
de causis, atribuit lui Aristotel pn la 1268. De aici, efectul de perplexitate n secolul al XIIIlea cnd teologia lui Aristotel prea s concorde aproape literal cu textele areopagitice.
Schema proclian din Elemente de Teologie a influenat prin latini, prin arabi i n final n mod
direct teologia medieval. Ea se va regsi explicit abia n neoplatonismul misticii renane. Teza
fundamental a ierarhiei lui Proclos este: a fi nseamn a fi participat de un altul. Unul este
condiia generic i transcendent a fiinei. Tratatul aduce cu sine dificultatea transcendenei
lipsite de fiin, de care se vor feri amndoi succesorii lui: Dionisie i Liber de Causis. Iat
tezele de baz ale Elementelor lui Proclos:
P.1 Orice pluralitate particip ntr-un oarecare fel la Unul. Propoziia este rdcina temei
participaiei quantum potest, explicit n liber de Causis. Ea se traduce printr-o difuziune a
unului n multiplu dup rangul de materialitate prezent n fiecare. Formula este comparabil cu
imaginea vitraliilor care filtreaz lumina din Dominicus Gundissalinus, De unitate et uno, .
8. Propoziia poate fi citit chiar n ordinea mentalului colectiv al istoriei medievale, al
problemei vasalitii (a propos de ierarhia cereasc i bisericeasc a lui Dionisie Areopagitul).
P. 13 Orice bine este principiu al unitii o propoziie care aduce cu sine principiul fiina,
unul i binele sunt convertibile, cheie a problemei numelor divine n tomism. Pentru a nelege
continuitatea acestei teme, se poate citi Toma din Aquino, Summa contra Gentiles, I, 42,
pentru care atributul unitii divine se deduce din buntatea sa.

19

P. 15 Orice are putere de a se converti spre sine este incorporal. Tema libertii aici scap
de distincia libertate/necesitate, deoarece libertatea este condiia originar a necesitii. Pentru
c omul are acces la spaiul autoreflexiv al inteligenei, el este liber i creaz constrngerea
conceptual. De aceea, n filosofia medieval libertatea nu este gndit n corelaie cu
necesitatea, ci ca o ontologie a sufletului. Aa demonstreaz Albert cel Mare, n Despre
cincisprezece probleme, III existena liberului arbitru: natura acioneaz n raport cu ceva unic,
sufletul n raport cu o multiplicitate i cu lucruri contrarii, deci se afl pe un etaj superior
necesitii.
P. 38-39: conversio i descensio au aceleai etape i exist n principal trei tipuri de participare:
substanial, vital, i noetic. Tema acestor trei atribute este mai veche dect Proclos, ea s-ar
putea s provin de la comentariul la dialogul platonician Parmenide redactat de Porfir. Ea
reapare n Liber de Causis, cap. 1, n Sf. Augustin, De trinitate i n Sf.Anselm din Canterbury,
Monologion, cap. 8.
Trecerea neoplatonismului grec spre lumea arab i latin: tratatul Liber de causis. Liber de
causis reprezint un tratat de ontologie i teologie anonim arab din secolul al IX-lea, compus
probabil n mediul filosofic al lui Alkindi tradus de Gerardus din Cremona n limba latin n a
doua parte a secolului al XII-lea, mpreun cu un opuscul al lui Alkindi i cu un numr de
tratate ale lui Alexandru din Afrodisia. El apare n manuscrise i sub titlul Liber de expositione
bonitatis purae, n traducere dup originalul arab Kalam fi mahd al-khair.
Pn n anul 1268, paternitatea sa a fost atribuit de latini lui Aristotel. n acest an, Guillaume
din Moerbeke, celebrul traductor dominican al operelor lui Aristotel i a comentatorilor si n
limba latin, ofer Sfntului Toma din Aquino traducerea sa din limba greac a Elementelor de
teologie ale lui Proclos: n acest tratat Sfntul Toma recunoate textul prototip al tratatului De
Causis. Deci el trece prin greci, arabi, latini.
Marea schimbare a fost: doctrina unului-fiin, doctrina inteligibilului care multiplic, doctrina
sufletului care este oglind a lumii; de aici marea adaptabilitate a textului n context cretin.
Sf. Toma a sperat s gseasc aici o teologie a lui Aristotel. Aproape de sfritul vieii sale, n
anul 1272, n Commentarium in de anima libros, Sf.Toma renun s mai caute aceast teologie
absent, presupunnd c Aristotel surprins de moarte, nu a mai realizat-o.
Tratatul propune o reluare a neoplatonismului i o configurare a oridini lumii n care ierarhia
aduce cu sine principiul medietii (aciunea divin are loc cu medierea etajelor dintre el i
lumea singularelor, adic inteligena i sufletul). Din acest motiv tratatul a intrat n conflict cu
teoria cretin a aciunii directe a creatorului n lume, fiind un principal motor al conflictelor
teologiei cretine scolastice din secolul al XIII-lea i, implicit, al dezintegrrii filosofiei
premoderne.
Bibliografie: Plotin, Enneade, I-II, ed. Iri, Bucureti, 2003; Proclos, Elements de theologie, trad.
J.Trouillard, Paris, 1965, Pseudo-Aristotel, Liber de causis, ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2002; Sf. Anselm din Canterbury, Monologion, ed. Biblioteca Apostrof, Cluj, 1008.

20

8. Sfntul Augustin, contiin a desprinderii

teologiei cretine din cosmologia greac
1. cretinism i neoplatonism. Cariera biografic exemplar a lui Aurelius Augustinus,
convertit la cretinism i devenit unul dintre cei mai importani prini ai bisericii, este
simptomatic pentru modul n care cultura cretin s-a confruntat cu neoplatonismul i i-a
mprumutat o parte dintre doctrine, a reacionat la altele, a permis unei pri a neoplatonismului
s supravieuiasc n interiorul su pn spre finalul Evului Mediu.
2. Inovaia principal: O teorie a subiectivitii absent din cultura greac, articulat pe
principiile neotestamentare: persoana este o realitate inteligent, creat, individuat i
nemuritoare, irepetabil i repsonsabil. Ea poart n sine imaginea creatorului ei i stabilete
un tip aparte de relaie interioar cu el, fundamentat pe credin. Credina este un concept al
ncrederii n bunvoina divin infinit i se prezint sub forma unui cerc al interpretrilor:
natura paradoxal a gesturilor divinitii semnific tocmai imensa ei mrinimie i buntate
neinteligibil (Confesiuni, I-II). Acest aspect conine dou determinaii: A) situarea paradoxal
a credinciosului n raport cu Dumnezeu nseamn sensul cutrii inspirate de cel cutat de
divinitatea nsi (ideea a fost preluat de Sfntul Anselm din Canterbury i a fost transmis ca
form a doctrinei credinei n mediul augustinian i, ulterior, n cel franciscan). C) Analogia
dintre facultile spiritului i persoanele treimii: persoana poart n sine imaginea creatorului ei
mai adnc dect sine nsi (idee preluat printr-o adaptare din Plotin, Enneade, II, 2), iar
dovada acestui fapt este analogia dintre inteligen, memorie i voin i, respectiv, persoanele
treimii. Aceast analogie devine concurent cu analogia platonician dintre facultile sufletului
i etajele lumii, iar concurena produce n evul mediu latin o desprire a teoriilor cunoaterii
ntre augustinieni (franciscani) i dominicanii aristotelizani.
3. ntemeierea subiectivitii ca analiz a timpului (cartea a XI-a): timpul este pus n relaie de
Sfntul Augustin cu eternitatea prin intermediul sufletului a crui percepie temporal poate
realiza unitatea etern a diversitii temporale, prin aducerea n prezent a trecutului i viitorului.
Prezena acestor realiti desemneaz o extensie a sufletului (distensio animi) care cuprinde
secvenele temporale i dau un sens devenirii. Subiectivitatea nsi triete trecerea timpului
din punctul de vedere al mplinirii sensurilor acestei treceri care, n contextul cretin, au o
semnificaie eshatologic.
4. Reinterpretarea doctrinei neoplatoniciene a cerului (Confesiuni, XIII, 15). Dup ce n
cartea a XII-a a tratatului a interogat problema momentului genezei i a distinciei originare a
cerului i pmntului, n pasajul amintit Sfntul Augustin face un ntreg proces indirect gndirii
neoplatoniciene prin reinterpretarea doctrinei cerului intermediar ntre lume i Dumnezeu
(concept care fcea referire att la cosmologia din Timaios ct i la tratatul Despre cer al lui
Aristotel sau la etajele intermediare ale emanatismului plotinian). Conceptul cerului intermediar
este reinterpretat ca semn al cderii, fiind n prealabil valorificat ca un spaiu semnificant al
textului destinului, dup o sugestie plotinina (din Enneade, II, 4). Opus Scripturii ca text

21

mntuitor, suprafaa cerului este prezentat ca un semn al cderii, ceea ce anun pentru
Augustin o nou paradigm cosmologic, n care condiia orginar paradisiac era lipsit de cer
intermediar i dezvoltarea cosmologiei greceti nu este dect un semn al cderii din care trebuie
s se ridice doctrina cretin.
5. n tratatul Despre cetatea lui Dumnezeu, Sfntul Augustin propune realizarea unei ceti
perfecte, utopie n descendena Republicii platoniciene. Distincia dintre cele dou modele
const n faptul c societatea pmntean este mereu pe urmele celei celeste, fr s-o ating
niciodat, iar consecina imediat este aceea c puterea temporal trebuie s se supun puterii
eterne. Aceast situaie face ca istoria medieval s fie marcat de iunpermanent conflict ntre
clee dou tipuri de putrei, purttoare a dou ideologii i a dou sfere de interes diferite.
Bibliografie: Sf. Augustin, Confesiuni, Despre doctrina cretin, Solilocvii, H.I.Marrou, Sfntul
Augustin i Sfritul culturii antice.

9. Destinul medieval al manuscriselor antichitii

i geneza filosofiei medievale.
1. Problema determinrii temporale: n anul 325 are loc Concliul de la Niceea. n anul 410 Sf.
Augustin ncheie De civitate Dei, moare Proclos i vizigoii prad Roma. n 1431-1438 se
nate Fr.Villon, iar lupii nvlesc n Paris. Cele dou date sunt aleatorii; Evul Mediu ncepe
cu ncercarea cretinismului de a recupera filosofia greac prin Sf.Augustin i se ncheie cu
abandonarea logicii n favoarea literelor de ctre umanitii secolului al XV-lea.
2. Exist o serie de prejudeci asupra filosofiei medievale:
- c nu ar fi filosofie, ci teologie. Obiecii:
a) cearta universaliilor, aportul neoplatonic, distincia pe care ei nii o fceau ntre filosofie i
teologie (vezi nceputurile tratatelor sf. Anselm, Monologion i Sf. Toma, De unitate
intellectus) dar n sensuri diferite;
b) Expresia philosophia ancilla theologiae e lansat de Petrus Damianus, unde ea avea sens
de cunoatere generic (inclusiv gramatic i retoric). Apoi, sensul va fi de import arab,
tiinific n general. Expresia depinde de sensul n care teologia este o tiin autonom .
- c ea reprezint o simpl exegez la antici. Obiecii:
a) unele probleme ale ei sunt complet noi: creaia ex nihilo, pretiina divin,
demonstrabilitatea existenei lui Dumnezeu, tema numelor divine, teoria logic a
intenionalitii (Petrus Aureolus);
b) temele motenite de la antici corespund unor probleme noi: tema sufletului aristotelic
intereseaz din punctul de vedere al individualitii nemuritoare a persoanei;
- c nelegerea temelor contemporane se poate face direct de la antici. Obiecii:

22

a) sensul filosofiei contemporane este mai degrab nrudit cu filosofia universitar medieval
dect cu coala antic (cf. Hadot). Azi filosofia exist n dou mari instituii ale ei: universitatea
i cartea;
b) azi filosoful e un intelectual cu un ideal de via creat de universitatea secolului al XIII-lea i
de umanismul secolului al XIV-lea;
- c ar fi vorba de o simpl perioad de obscurantism. Obiecie:
ideea este motenit din filosofia luminilor i a romantismului, pentru care umbrele Evului
Mediu sunt o sincop n filosofia european. Tema e fals i ea se origineaz n eecul
terminologic al colilor de logic din secolul al XIV-lea.
- o prejudecat tipic romneasc: filosofia medieval a dat o forma mentis raionalist
occidentului, pe cnd ortodoxia a dezvoltat o alternativ. Obiecii:
a) Tema este fals datorit circulaiei crilor: marile surse ale ortodoxiei, adic Dionisie
Grigorie i Maxim, erau texte de notorietate n tot Evul Mediu, traduse nc din secolul al VIIlea; mprirea orient-occident nu se poate susine, deoarece aici nu e vorba de nici o
alternativ. (exemplul pretrus illiterati); Observaia lui Alain de Libera (Penser au Moyen
Age, p. 9) filosofia medieval salveaz de antiiintelectualism i etnocentrism;
3. Tipuri de lectur ale filosofiei medievale:
a) tipul Etienne Gilson: filosofia medieeval vzut ca o istorie a ntlnirii treptate dintre
aristotelism i cretinism, care culmineaz cu doctrina lui actus essendi tomist. PROBLEME:
posteritatea tomist nu e un declin al filosofia medieval (dovad: Buridan i Ockham); istoria
filosofiei nu e neaprat teleologic; mprirea filosofia medieval n augustinism i tomism (cf.
Gilson, Letre et lessence), care mparte filosofia medieval n filosofii ale existenei i
filosofii ale esenei, o reluare a disputei Platon-Aristotel cu o proiecie a existenialismului
contemporan; robul acestei idei este M.Vulcnescu, n Dou tipuri de filosofie medieval; teza
nu ine cont de aristotelismul lui Bonaventura, de neoplatonismul lui Toma, i nu acoper deloc
nominalismul parizian;
b) tipul V.Cousin, B.Haureau, M. de Wulf: Filosofia evului mediu ca o istorie a polemicilor
exotice care ilustreaz confruntri ale raionalitilor cu pietitii; Probleme: e o proiecie
nefireasc modern; nu orice moment al FEM are i o polemic (exp. e Hugo, sau Albert) i nu
n toate conflictele se poate contura un model simplu raionalist;
c) tipul M.Chenu, Martin Grabmann: o istorie a gndirii catolice n care irul doctrinelor
constituie o filosofie teologic n care sinteza gndirii cretine cu cea arab a oferit un model al
teologiei ca tiin autonom;
d) tipul P.Vignaux, Steenberghen, Libera: o istorie anonim a doctrinelor, neleas ca o
cercetare a arheologiei conceptelor. OBS. n aceast linie se nscrie i Gilson cu studiul Etude
sur le role de la formation medievala de la pensee cartesienne. Apoi Pierre Duhem, unde
filosofia medieval devine o pre-istorie a concepiilor cosmologice moderne. Alainde Libera, n
Penser au Moyen Age, p. 67: Comprendre lhistoire de la pensee comme une histoire
anonyme, telle est, selon nous, la premiere tache du medieviste; filosofia medieval ca
precursoare a filosofiei analitice.
5. Geografia manuscriselor i destinul culturii occidentale

23

Un numr de evenimente ale istoriei medievale jaloneaz i confer destin istoriei acestei
filosofii, decis att de circulaia i nelegerea ideilor, ct i de circulaia, fatalmente restrns,
a manuscriselor. Cultura antichiti trzii a nflorit n Roma i Atena, dar tradiia roman a
alimentat naterea gndirii filosofice n secolele IX XII n occidentul latin prin texte axat mai
ales pe logic, retoric i gramatic, pe cnd tradiia atenian i alexandrin au alimentat mai
nti Evul Mediu arab prin texte de filosofie speculativ, intens comentate n acest mediu
filosofic, pentru ca ulterior ele s treac, prin efortul unor generaii succesive de traductori, n
mediul filosofiei latine a secolelor XIII-XIV.
- anul 529: a) nchiderea colii de filosofie din Atena de ctre Iustinian; b) Ioan Filopon scrie
tratatul De aeternitate mundi contra Proclum, pentru a evita nchiderea colii din Alexandria; c)
conciliul de la Vaison i obligativitatea scrisului i cititului n monastica latin;
- Iat o posibil schem a centrelor de cultur prin care manuscrisele antichitii greceti,
nsoite ulterior de comentariile arabe, au circulat n perioada secolelor IX-XII.
Atena

Roma
Alexandria

Britannia

Bagdad

Toledo

Neapole

Paris

Oxford

6. Reperele secolelor gndirii medievale:

A. Lumea latin
1. secolul al IV-lea avusese loc deja o prim sintez ntre cretinism i stoicism, realizat n
scrierile apologeilor cretini; urma marea ntlnire cu neoplatonismul, mai nti prin
Sf.Augustin; conciliul de la Niceea (325): elemente ale filosofiei i ale cosmologiei greceti
ptrund n cretinism; 3 texte importante ale secolului: 1) Macrobius, In somnium Scipionis; 2)
Chalcidius, In Platonis Timaeum (17c-53c) 3) Nemesius Emesenus, De natura hominis (PG
40), confundat Nyssenus pn n secolul al XVI-lea;
1. secolele V-VI Proclos, Elementele de Teologie, ultimele coli neoplatoniciene; coala de
logic i traducerile lui A.M.S.T. Boetius; De consolatione philosophiae; 413 Sf.Augustin
ncheie De civitate Dei; arabii ard biblioteca din Alexandria; ce nu au distrus, au tradus peste
dou secole;

24

2. secolele VII-IX Ioan Damaschin, cu lucrarea De fide ortodoxa, d forma literar i tematic
a Sentinelor lui Petru Lombardul, i implicit, a viitoarelor Summae, Venerabilul Beda i geneza
literaturii engleze; situaia tratatului De mundi caelestis terrestrisque liber, fals atribuit lui
Beda; 789, Reforma lui Carol cel Mare prin Alcuin i colile episcopale; Ioan Scotus Eriugena
traduce, n sec. al IX-lea pe Damaschin, Dionisie, Maxim Mrturisitorul i scrie De divisione
naturae, o important receptare a cosmologiei neoplatoniciene n lumea cretin;
3. secolul al XI-lea. 1078-1079, Sf.Anselm scrie Monologion i Proslogion, i polemizeaz cu
clugrul Gaunilon; primul nominalism, la Roscelin de Compigne; Petrus Damianus i lozinca
philosophia ancilla theologiae
4. secolul al XII-lea: secolul marilor catedrale, exp. Chartres; chartrezii: Bernard de Chartres,
Jean de Salisbury, Gilbertus Porretanus, Thierry de Chartres i Guillaume din Conches: un
enciclopedism platonician; logicienii: Guillaume din Champeaux, Abelard (prima etic
sistematic a cretinismului), goliarzii i Carmina Burana; victorinii: Bernard de Clairvaux,
Isaac Stella, Hugo de Saint Victor, Richard de Saint Victor;
B. Lumea arab
Secolul al IX-lea: nceputul filosofiei arabe; coala de traductori a lui Ishaq ben Hunneyin i
Hunneyin ben Ishaq; Cercul filosofiei lui Alkindi; prezena n limba arab a corpusului
plotiniana arabica; parafrazele la Proclos; Geneza manuscrisului Liber de Causis i importana
lui filosofic: paralelismul cu textele lui Dionisie i pseudo-paternitatea aristotelic; Algazel i
Alfarabi; teoria cerului i; Averroes i comentariul la De anima; Avicenna i sinteza
platonician, punct de plecare al augustinismului secolului al XIII-lea; Evreii Avencebrol
(teoria celor trei materii n Fons vitae) i Maimonide (Dux neutrorum).

Sinteza secolului al XIII-lea autorii: 1) prima generaie: Guillaume din Auvergne, Alexandre de
Hales; 2) a doua generaie: Albert cel Mare, Matteo dAquasparta, Roger Bacon; 3) a treia
generaie: Toma din Aquino, Henri de Gand, Bonaventura, Petrus Hispanus, Siger din Brabant,
Boetius din Dacia, Aegidius din Roma; 4) a patra generaie:, Dietrich din Freiberg, Duns Scotus
i Meister Eckhart; evenimentele: nfiinarea universitilor, invazia textelor arabe (cf.
scrisoarea lui Manfred), structurarea Summae-lor teologice, naterea misticii renane
Secolul al XIV-lea: autorii: W. Ockham, Buridan, Nicolaus Oresmus, Petrus Aureolus,
Raymundus Lullus; evenimentele: nominalismul parizian, filosofia limbajului, declinul
scolasticii;
7. Instituiile culturii filosofice medievale: universitatea, cartea, disputa
- punctul de pornire n constituirea celor apte arte liberale: sistemul tiinelor aristotelice,
preluat de la conceptul educaiei neoplatonicilor (cf. H. Marrou, Sf.Augustin i sfritul culturii
antice):
a) logica
b) poietice: retorica, poetica (nlocuit de gramatic) dialectica trivium

25

c) practice: etica, economia politica .. absente

d) teoretice (matematica): aritmetica, geometria, astrologia, muzica . quadrivium
Boethius, n sec. al VI.-lea, preia acest sistem de educaie, numindu-le artes liberales
- Forme de nvmnt ulterioare: a) restrngerea nvmntului la coala monastic; b)
renaterea carolingian i nfiinarea primelor coli episcopale de ctre Alcuin; b) nvmntul
de la Chartres, Poitiers, Paris antiqui et moderni (cf. J.le Goff);
- nfiinarea universitilor n secolul al XIII-lea (Bologna, Paris, Oxford): a) un document
papal de la 1215 numea coala de la Paris universitas magistrorum et scholarium b) cele patru
seciuni: teologie, drept canonic, medicin, arte. Ultimii sunt cei mai muli, ei dau rectorul;
aspectul instituional al conflictului filosofie / teologie e dat de cele dou faculti rivale.c)
Sprijin istoric al papei n lupta universitarilor cu clericii: dovad a contiinei c universitatea
pregtete intelectualii lumii medievale; d) Polemica ordinelor ceretoare (franciscani i
dominicani), fundamental pentru istoria intelectual: altfel spus, este teologia o tiin? e)
Contiina muncii intelectuale (J.le Goff) f) Forme de cercetare filosofic: quaestio, disputatio,
quodlibet; structura originar a Summae-lor ca simple culegeri de utrum. O Summa este
mbinarea lor. g) Problemele averroismului latin, cenzura anilor 1277 i importana ei pentru
modernitate. h) Universitatea ca loc al intelectului unic. n replic, nceputul modernitii cu
prima universitate naional de la Praga.
Bibliografie: Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu, ed. Humanitas, Bucureti, 1994; J.le
Goff, J.Claude Schmitt, Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, ed. Polirom, Iai, 2002,
Alain de Libera, Gndirea Evului Mediu, ed. Amarcord, Timioara, 2000.

10. Conflictele scolasticii: eternitatea lumii i unitatea intelectului

n anul 1277. Geneza filosofiei tomiste i replicile franciscane
Evenimentul decisiv care d sensul ultim al cercetrii noastre n filosofia premodern este
lista propoziiilor cenzurate la 7 martie 1277 de episcopul Etienne Tempier al Parisului.
ntreaga construcie a ierarhiei lumii, nceput de Platon i continuat de Aristotel i de Plotin,
este criticat implicit n acest document. Teza central care este cenzurat este ideea
intermediaritii de orice natur dintre Dumnezeu i lume. Datorit acestei critici se nate
posibilitatea conceperii n interiorul teologiei catolice a unui univers infinit, omogen, egal
deprtat de cretorul su. Este nceputul unui lung proces care va continua n gndirea modern
de desacralizare a lumii, iniiat de nsi teologia catolic prin refuzul realitilor intermediare.
Evenimentul a pus n jos trei coli de gndire i dou teze fundamentale: faptul c lumea ar fi
etern i faptul c intelectul ar fi unic pentru toi oamenii.
colile concurente. n Universitatea din Paris, nfiinat n 1215, dup polemicile aprinse ale
anilor 1230-1240 privind posibilitatea dominicanilor i a franciscanilor de a preda la
universitatea, ntre anii 1260-1277 existau trei fore concurente: a) pe de o parte dominicanii,
adepii recuperrii filosofiei neoplatoniciene i aristotelice, urmnd comentariile filosofului arab

26

Averroes (secolul al XII-lea), ntr-o posteritate latin (Albert cel Mare, Sfntul Toma din
Aquino); b) pe de alt parte franciscanii, care urmau tradiia augustinian, ntr-o combinaie cui
teoria cunoaterii lansat de filosoful arab Avicenna (secolul al XII-lea) care au fost i autorii
morali ai cenzurii episcopului Tempier (Sf.Bonaventura, Heinrich von Ghent); c) i, n fine
averroismul latin, curent laic, care recupera aristotelismul n lumina strict a comentariilor
filosofului Averroes la acest corpus de texte (Siger din Brabant, Boetius din Dacia, ai cror
continuatori au fost Dante i Marsilius din Padova).
Teza eternitii lumii. Afirmarea existenei unei lumi coeterne creatorului ei era o tez
profesat de ultimul grup intelectual, vzut cu rezerve de penultima i respins de prima. Ea
provenea din mediul filosofiei greco-arabe, fiind una dintre piesele centrale ale sistemului lumii
premoderne. Ea se baza pe susinerea dialogului platonician Timaios, ntrit de argumentele
tratatului aristotelic Despre cer, conform crora existena unui cer sensibil i inteligibil
intermediar ntre transcenden i lumea sublunar asigur eternitatea lumii prin micrile sale
circulare perfecte, deoarece aceast circularitate nu poate fi frinat datorit calitii pure a
materiei din ea. Subminarea tezei n contextul cretin a nsemnat desfiinarea universului
ierarhic n care cerul n care micrile circulare perfecte aveau rolul intermediar ntre repaosul
divin i micarea muritorilor. Interpretarea franciscanilor a negat valoarea tezei i a produs un
model al creaiei intratemporale a lumii (Heinrich von Ghent). Interpretarea dominicanilor a
vzut n teza eternitii lumii un model teoretic de asumat n tiinele particulare, o paradigm
de cunoatere valid pentru tiinele particulare (fizica, biologia) dar imposibil pentru teologie
(Sf.Toma din Aquino, Despre eternitatea lumii). Subminarea acestei teze n cenzura lui
Tempier nsemna desfiinarea treptat a universului premodern.
Teza unitii intelectului. Lansat n comentariul lui Averroes la tratatul Despre suflet al lui
Aristotel, ideea a intrat n contradicie cu doctrina eshatologic cretin a judecii finale
personale. Averroes propusese aceast interpretare ca o doctrin coerent care rezolva n
sistemul ierarhiei lumii problema individurii sufletului i a inteligenei, lsat nerezolvat de
Aristotel n tratatul su. Absena unei doctrine a persoanei din cultura greac i din cea arab
permitea, n fond, un asemenea demers. Reacia celor trei curente intelectuale a fost divers. n
interiorul curentului dominican, Albert cel Mare a rspuns prin ncercarea de a respinge teza dar
prin pstrarea unui univers ierarhic i emanaionist, cu o inteligen intermediar distinct de
cea uman. Sfntul Toma din Aquno a respins teza averroist (vezi, de exemplu, tablourile lui
Benozzo Gozzoli, Apoteoza Sfntului Toma, 1480, Luvru, Andrea di Bonaiuto (fresc din
biserica Santa Maria della Novella, Florena, sec. al XIV-lea, n care pot fi sesizate ncrcturile
ideologice ale polemicii tomiste cu Averroes) fr a face nici un comentariu asupra
concordanei dintre unitatea intelectului i eternitatea lumii. Sfntul Bonaventura, dintre
franciscani, a sesizat raporturile de coeren dintre ele i a propus un nou model al lumii bazat
pe raporturile nemediate ntre inteligena uman i cea divin.
Polemicile au lsat n viaa universitar parizian un corp social profesionist al intelectului, cu
un orizont propriu, o contiin a valorii muncii proprii i o carier n cultura european care
abia ncepea: intelectualii (cf. R. Imbach, Dante et les laics, Paris, 2000).
Bibliografie: antologiile de filosofie medieval *** Despre eternitatea lumii, ed. Iri, Bucureti,
1999 i ***, Despre unitatea intelectului, ed. Iri, Bucureti, 2000.

27

11. Destinul certei universaliilor

de la Boethius la William Ockham
Formularea problemei. Premodernitatea a lsat motenire una dintre cele mai importante
polemici ale ei, legat de toate laturile prezentate pn acum, i anume cea care a privit natura
universalului. rspunsul la ntrebare a angajat cosmologii i antropologii diverse, teorii ale
cunoaterii i filosofii ale valorilor foarte variate.
Ca form general, problema s-a nscut odat cu primele dificulti ale teoriei ideilor
platoniciene, dar n particular ea a luat natere n introducerea (Isagoga) pe care
neoplatonicinaul Porfir a scris-o la Categoriile lui Aristotel. Considerat mult timp emblematic
pentru filosofia medieval, intervenia lui Porfir nu confer nici o soluie problemei sale, dar
popune o list de cinci universalii (genul, specia, propriul, accidentul i diferena). Trebuie
remarcat c formula combinrii acestor concepte putea conduce ctre alctuirea unui aparat
conceptual de explicare a naturii individuale, fie sub aspectul conceperii lui mentale, fie sub
aspectul constituirii lui reale.
Polemica se ramific n realitate imediat dup redactarea textului lui Porfir n mai multe tradiii
care se confrunt secvenial n istoria gndirii medievale: a) o latur latin, care pornete de la
Boetius i urc pn n secolul al XII-lea, valorificat n filosofia contemporan a limbajului; b)
o latur greac i arab care valorific legtura dintre natura universalului i ierarhia lumii, care
urc pn n secolul al XIII-lea; c) o latur greac i arab care valorific exclusiv
epistemologic problema universalului, care urc pn n secolul al XIV-lea i este valorificat
n fenomenologia contemporan.
a) tradiia latin - Aceast tradiie debuteaz n secolul al VI-lea prin comentariul pe care l
scrie Boetius la Isagoga lui Porfir, n care definete universalul drept colecia unor particulare
neasemntoare realizate pe baza asemnrilor lor. Ambiguitatea definiiei, dublat de prezena
n cultura latin a lui Aristotel exclusiv prin textele de logic, a condus n secolul al XII-lea la
nite discuii privind natura universalului independente de angajamentul cosmologic al
statutului universalului, dar dependente de deschiderile logice, de raporturile dintre unu i
multiplu, de conceperea trinitii divine i de filsoofia limbajului. Cele mai importante nume
care au intrat n polemic au fost: Josselin de Soissons, Abelard, Guillaume din Champeaux,
Gilbert de la Porree, iar relatarea coninuturilor polemicilor a fost realizat de Ioan din
Salisbury (Metalogicon, 17). Ancorarea n filosofia limbajului a permis reluarea tradiiei n
filosofia limbajului din secolul al XIV-lea (nominalismul lui William Ockham), dar i n
filsoofia contemporan a limbajului (B.Russel).
b) prima tradiie greac i arab. Comentatorii greci Elias, Ammonios i David ai tratatuui
Isagoga al lui Porfir au lansat o nou interpretare a naturii universal, lsat neclar de Porfir,
ancornd aceast natur n structura emanaionist i ierarhic a lumii. Pentru ei, asemeni
existenei trimodale a pecetei unui inel (pe efigie, n cear i ochiul care vede urma n cear) la

28

fel i universalul are trei modaliti de existen, anume n mintea divin, n lucrurile cauzate i
n mintea care le cunoate. Interpretarea trimodal depinde strict de structura ierarhic a lumii i
a fost reluat n filsoofia arab de Alfarabi n secolul al XII-lea i de Albert cel Mare i Sf.
Toma, dintre latini, n secolul al XIII-lea.
c) a doua tradiie greac i arab. Filosoful grec Proclos a dat o nou interpretare statutului
universalului, dependent doar de strucuturile contiinei, prin care el l-a catalogat drept proiecie
(probole) a contiinei n multiplicitatea lucrurilor. Ideea a fost relaut n secolul al XII-lea de
Avicenna, n lumea arab, unde proiecia lui Proclos a devenit doctrin a intenionalitii i a
fost transmis lumii latine, unde a fost adoptat ntre franciscani de Duns Scotus. La Duns
Scotus i la Petrus Aureolus, aceast teorie valorific valoarea inteional a contiinei n
alctuirea unui orizont transcendental de percepere a lumii. Ideea a fost preluat de Franz
Brentano n secolul al XIX-lea i a fost valorificat n fenomenologia transcendental a lui
Edmund Husserl.
Cearta universaliilor i premodernitatea. Din soluiile propuse, au supravieuit numai cele care
nu depindeau de un model cosmologic strict, anume discuiile referitoare la filosofia limbajului,
conform crora universaliile sunt simple nume (nominalismul lui William Ockham) sau
discuiile referitoare la natura intenional a universalului (intenionalismul lui Duns Scotus), iar
realismul tomist, confomr crora universaliile erau lucruri reale a fost abandonat odat cu
schimabrea modern, treptat, a viziunii despre univers.
Bibliografie: Porfir, Isagoga, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002; Alain de Libera,
Cearta universaliilor, ed. Amarcord, Timioara, 1998;

12. Premisele premoderne

ale modernitii filosofice (recapitulare)
Am prezentat succint cteva secvene ale filosofiei premoderne, considerate relevante pentru
ceea ce am definit la nceputul acestei prezentri premodernitate, concept care desemneaz o
unitate mental a antichitii i a evului mediu sub cteva trsturi comune: admiterea unui
univers ierarhizat, eminena universalului n raport cu individual, grija fa de suflet, elogiul
intermediaritii, preeminena unului fa de multiplu. Am propus, de asemenea, interpretarea
documentului de cenzur de la 7 martie 1277 drept cheia de explicare a genezei modernitii:
apariia unei revoluii cosmologice, a unui univers infinit i omogen, a cuantificabilitii
oricrui obiect sub chipul mrfii, elogiul raportului nemediat ntre om i Dumnezeu (propriu
Reformei), pot fi trsturi care provin n mentalitatea european din efortul teologiei cretine de

29

a se elibera de modelul ierarhiei lumii pe care l-a oferit cultura Greciei clasice, n asociere cu
interpretarea pe care i-au oferit-o arabii n transmiterea pe care au realizat-o pentru
manuscrisele greceti ntre secolele IX-XII. Structura acestei prezentri conine, prin urmare, o
deschidere ctre evaluarea valorilor modernitii din perspectiva rsturnrilor pe care le-a
produs n mentalitatea european dezintegrarea marelui proiect platonician al ierarhiei lumii i
geneza filosofiei moderne din irul proteic de transformri ale ierarhiei lumii n filosofia antic
i medieval.

30