Rudolf Steiner

CHRISTOS I SUFLETUL
UMAN
GA 155

Traducere de ADRIANA ONOFREI i ADRIAN

ILIESCU

Cartea reunete patru cicluri de conferine inute de

Rudolf Steiner
n anii 19121914:

CHRISTOS I SUFLETUL UMAN (Christus und die

Menschliche Seele) (GA 155),
traducere din francez: Adriana Onofrei;
confruntare cu originalul german: Adrian Iliescu

DESPRE SENSUL VIEII (ber den Sinn des Lebens)

(GA 155),
traducere din limba francez: Adriana Onofrei;
confruntare cu originalul german: Adrian Iliescu

MORALA ANTROPOSOFIC (Theosophische Moral)

(GA 155),
traducere din german de Adrian Iliescu

ANTROPOSOFIE I CRETINISM (Antroposophie

und Christentum) (GA 155),
traducere din german de Adrian Iliescu

2005 Toate drepturile pentru traducerea n limba

romn sunt rezervate
Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC
Rudolf Steiner
CHRISTOS I SUFLETUL UMAN
GA 155

CHRISTOS I SUFLETUL UMAN

CONFERINA I

Norrkping, 12 iulie 1914

Prietenii notri din Norrkping i-au exprimat dorina s tratez la aceast ntlnire un
subiect ce se refer la fiina care, n domeniul tiinei spiritului, ne este cea mai
important dintre toate i cea mai aproape: fiina lui Christos. Pentru a rspunde acestei
dorine mi-am propus s v descriu nsemntatea acestei triri a entitii lui Christos n
sufletul uman. Vom avea astfel prilejul s vorbim din punctul de vedere al tiinei
spiritului despre importana cea mai omeneasc, a spune, a cretinismului, depre acel
aspect care merge cel mai direct la inim.

Sufletul uman! Pentru a-l desemna n sensul tiinei spiritului avem un cuvnt care nu-l
cuprinde n totalitate, dar care, pentru fiinele pmnteti ce suntem, ptrunde sufletescul
la limitele sale largi: este monosilaba eu. Entitatea eu coincide n fond, ct suntem pe
Pmnt, cu sufletul nostru. Cnd rostim cuvntul eu, ne aducem aminte imediat c prin
aceast entitate desemnm unul din cele patru mdulare ale naturii umane. Spunem, n
adevr, c fiina omeneasc are patru mdulare constitutive: corpul fizic, corpul eteric,
corpul astral i eul. La nceputul studiului nostru va fi de ajuns s ne aducem aminte c
acest corp fizic, legile sale i natura sa nu se pot explica prin ceea ce este mediul nostru
pmntesc actual. tim c pentru a nelege corpul fizic trebuie s urcm la cele trei
ncorporri precedente ale Pmntului nostru, ncorporarea Saturn, Soare i Lun. tim c
ntr-un trecut infinit ndeprtat, n timpul ncorporrii saturniene a Pmntului nostru,
acest corp fizic dobndise deja principiul su; tim apoi c, n timpul ncorporrii Soare,
corpul eteric i-a aflat principiul su, iar n timpul ncorporrii Lun, corpul astral. i ce
este de fapt evoluia noastr pmnteasc dac nu o succesiune de faze i epoci care i
permit eului s se realizeze n toat plenitudinea sa!

Putem spune: Aa cum corpul fizic, la captul evoluiei saturniene, atinsese un anumit
stadiu foarte important pentru el, aa cum corpul eteric atinsese i el un punct esenial al
dezvoltrii sale la sfritul evoluriei Soare, iar corpul astral la sfritul evoluiei Lun, tot
aa eul nostru, la sfritul evoluiei Pmnt, va ajunge la un punct foarte important al
evoluiei sale. Mai spunem i c eul nostru i continu aceast dezvoltare prin
intermediul a trei mdulare sufleteti: prin sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau
afectivitii i sufletul contienei. Toate lumile delimitate de aceste trei mdulare
sufleteti au i ele ceva de-a face cu eul nostru. Aceste trei mdulare sufleteti sunt cele
care i-au pregtit n cursul evoluiei noastre pmnteti cele trei mdulare exterioare,
corpul fizic, eteric i astral, i care se vor dezvolta ntr-un anumit fel n continuare n
epoci de cultur ulterioare, n perioada postatlantean, adaptndu-se la corpul astral,
corpul eteric i corpul fizic, nct Pmntul s se poat pregti pentru trecerea la faza de
evoluie jupiterian.

n accepiunea cea mai larg a termenului, am putea spune c evoluia omului n cursul
perioadei pmnteti este evoluia sufletului su. S-ar putea spune: Cnd a luat natere
Pmntul, atunci a nceput i n om s se trezeasc sufletescul dup anumite legi. Mai
nti el a lucrat la nveliurile exterioare ale fiinei umane, apoi efortul su s-a ndreptat
asupra lui nsui, iar acum se pregtete s lucreze din nou la aceste nveliuri exterioare
pentru ca s poat avea loc faza jupiterian. Nu trebuie pierdut din vedere ce trebuie s
devin omul n sufletul su n timpul evoluiei pmnteti. El trebuie s devin ceea ce se
poate desemna prin expresia personalitate. Aceast personalitate are ns nevoie mai
nti s se bucure de acea calitate pe care o putem numi voina liber; pe de alt parte,
are nevoie i de posibilitatea de a descoperi n ea nsi calea care permite s regseti
divinul n Cosmos. Pe de o parte voina liber, posibilitatea de a alege ntre bine i ru,
frumos i urt, adevrat i fals. Pe de alt parte, nelegerea divinului n aa fel nct el s
ptrund n sufletul nostru, s ne simim umplui de el, impregnai n mod liber. Acestea
sunt cele dou eluri finale ale dezvoltrii sufletului omenesc pe Pmnt.

i se poate spune c, n vederea acestor eluri, evoluia sufleteasc a omului pe Pmnt a

primit dou daruri religioase. Un dar religios este destinat s sdeasc n sufletul omenesc
forele care conduc la libertate, la deosebirea adevrului de fals, a frumosului de urt i a
binelui de ru. Pe de alt parte, un alt dar religios a trebuit s i fie dat omului n timpul
evoluiei pmnteti pentru a sdi n sufletul su germenele prin care sufletul s poat
simi n sine, unit cu sine, divinul.

Primul dar religios este cel ce ne apare n mreaa scen de la nceputul Vechiului
Testament: Ispita i Cderea. Celui de al doilea i corespunde tot ceea ce nglobm n
expresia Misteriul de pe Golgota.

Aa cum Ispita i Cderea au un raport strns cu obria libertii umane, cu puterea de a

distinge ntre bine i ru, frumos i urt, adevrat i fals, tot aa Misteriul de pe Golgota
are de-a face cu faptul c sufletul uman va putea regsi calea ctre divin. El va ti c n el
poate lumina divinul, divinul l poate ptrunde. n aceste dou daruri este cuprins
oarecum esenialul evoluiei pmnteti, tot ceea ce sufletul omenesc va fi n stare n
cursul acestei evoluii s vieuiasc n adncurile sale profunde, ceea ce ine n modul
cel mai strns de fiina i devenirea sa.

n ce raport se afl aceste dou daruri, vieuirea intim a sufletului uman cu esena i
devenirea sufletului omenesc?
n loc s v fac o expunere abstract, a vrea s plec de la o observaie n totalitate
corect, de la o anumit scen a Misteriului de pe Golgota, aa cum l-a pstrat tradiia
istoric i s-a incrustat adnc n inima i sufletul oamenilor i ar trebui s fie i mai
incrustat. S admitem c n Christos-Iisus avem naintea noastr acea fiin despre care
am vorbit i pe care am caracterizat-o n cursul discuiilor noastre de tiin a spiritului;
s admitem deci c n Christos-Iisus avem n faa ochiului spiritual cel mai important
lucru ce ne poate aprea nou, oamenilor, din ntreg Universul. Apoi, n faa acestui
sentiment, s ne reprezentm strigtele i ura mulimii furioase din Ierusalim, nainte de
Rstignire, n momentul Judecii. S ne aducem n faa ochiului spiritual faptul c
Sinedriul din Ierusalim consider c este de o importan capital s-L ntrebe pe
Christos-Iisus despre raporturile Sale cu Dumnezeu, s-L ntrebe dac El se consider cu
adevrat Fiul lui Dumnezeu. S aducem n faa ochiului spiritual faptul c pentru Sinderiu
asta nseamn cea mai mare blasfemie pe care a putut-o rosti Christos-Iisus. S ne mai
aducem n faa ochilor scena istoric n care poporul url i cere, cu strigte cumplite,
moartea lui Christos-Iisus. i s ncercm acum s ne reprezentm ce nseamn de fapt
din punct de vedere istoric aceste strigte i aceast ur popular. Ce ar fi trebuit s
recunoasc poporul n persoana lui Christos-Iisus? Ar fi trebuit s recunoasc n El fiina
care i confer vieii pmnteti sensul i importana sa. Ar fi trebuit s recunoasc Fiina
care are ca misiune s mplineasc actul fr de care omenirea pmnteasc n-ar putea
regsi drumul care duce la divin. Ar fi trebuit s neleag c sensul evoluiei pmnteti
n-ar putea fi aflat fr aceast Fiin. Oamenii ar trebui s elimine din evoluia
pmnteasc nsi noiunea de om, dac ar vrea s tearg evenimentul Christos.

S ne reprezentm acum cum mulimea condamn i blestem fiina datorit creia omul
pmntesc devine cu adevrat om, cea care i d Pmntului sensul i elul su. Ce vrea s
spun asta? Asta nu vrea s spun dect c omenirea atinsese atunci un stadiu al evoluiei
sale pmnteti n legtur cu care se poate spune: n cei care la acea vreme, n Ierusalim,
reprezentau cunoaterea despre adevrata fiin a omului aceast cunoatere era
ntunecat, ei nu tiau ce este omul, care este rostul lui pe Pmnt. Aceast scen ne
spune c omenirea ajunsese la un punct al evoluiei n care se pierduse pe sine nsi, n
care condamna ceea ce i ddea sensul i importana ei n evoluia pmnteasc. n
strigtele mulimii pornite se putea percepe un cuvnt inspirat nu de nelepciune ci de
nebunie: Nu vrem s mai fim oameni, respingem ceea ce ne d n continuare sens ca
oameni.

Cnd reflectezi la toate acestea, atunci ceea ce, de pild, cretinismul paulinic numete
raportul omului cu pcatul i vina apare puin altfel n faa privirii spirituale. Ceea ce
Pavel nelege prin asta este faptul c, n cursul evoluiei sale, omul a czut ntr-o stare de
pcat i vin din care nu se poate libera prin sine nsui. Pentru ca omul s se poat libera
de pcat i vin, i prin aceasta de toate consecinele care provin din ele, a fost nevoie ca
Christos s vin pe Pmnt. Aceasta este ideea lui Pavel. i s-ar putea spune: Dac ar fi
trebuit o dovad n sprijinul acestei teze, aceast dovad este dat de mnia i ipetele
celor care strig: Rstignete-L! Fiindc acest strigt arat c oamenii nu mai tiau ce
au de fcut pe Pmnt, nu mai tiau c evoluia lor anterioar tindea s rspndeasc
ntuneric peste ceea ce este natura uman.
Prin aceasta am ajuns ns i la punctul ce s-ar putea numi dispoziia pregtitoare a
sufletului omenesc fa de entitatea lui Christos. Ea const n aceea c sufletul, chiar
dac este incapabil s o exprime n cuvinte clare, simte, prin ceea ce poate vieui n el: De
la nceputul Pmntului, m-am dezvoltat n aa fel nct prin propriile mele puteri mi
este imposibil s ating elul evoluiei mele. Unde pot gsi ceva de care s m prind, s m
in? Cum s-mi procur ceea ce mi lipsete pentru a ajunge la elul vieii mele? A avea
sentimentul c fiina uman depete cu mult ceea ce sufletul poate realiza iniial prin
fora sa datorit evoluiei sale pmnteti de pn acum, iat care este dispoziia cretin
pregtitoare. Cnd apoi sufletul gsete ceea ce trebuie s fie unit n mod necesar cu
fiinialitatea sa pentru care ns nu afl n sine nsui fora , cnd sufletul gsete ceea
ce i d aceste fore, atunci ceea ce a gsit este Christos. Atunci sufletul dezvolt raportul
lui cu Christos; pe de o parte, el poate spune: La nceputul Pmntului mi-a fost destinat
s devin o fiinialitate, care n cursul evoluiei s-a umbrit n mine, iar dac acum privesc
n acest suflet ntunecat, mi lipsesc forele pentru a-mi mplini aceast fiinialitate. Dar o
s-mi ntorc privirile spre Christos. El mi va da aceste fore. Atunci sufletul omenesc, aa
cum, pe de o parte, a devenit el i, cum, pe de alt parte, l simte pe Christos apropiindu-
se de el, intr ntr-un raport direct, personal cu Christos. l caut pe Christos, dar tie c
nu-L poate gsi dac Christos nu se druie El nsui omenirii n cursul evoluiei ei, dac
nu se apropie de ea din afar.

Un Printe al Bisericii, a crui important este n genere recunoscut, n-a avut team s
spun despre filosoful grec Heraclit, ca i despre Socrate i Platon, c ei au fost cretini
avant la lettre, nainte de fondarea cretinismului. De ce face asta acest Printe al
Bisericii? Da, ceea ce azi se numete confesiune ntunec mult i din ceea ce erau la
origine nvturi pline de lumin. Chiar sfntul Augustin spunea: n toate religiile exista
ceva adevrat, i acest adevr era ceea ce era cretin n ele nainte ca cretinismul s fi
cptat un nume. Augustin mai putea spune asta. Azi, dac cineva i-ar permite s spun
acelai lucru n cadrul unei confesiuni cretine, ar fi acuzat de erezie.

Ajungem cel mai repede s nelegem ce a vrut s spun acel Printe al Bisericii cnd i-a
numit cretini pe vechii filosofi greci, dac ncercm s intrm n simirea acelor suflete
care, n primele secole ale erei cretine, au cutat s fondeze i s fac de neles
raporturile lor personale cu Christos. Aceti cretini nu l gndeau pe Christos ca i cnd
nainte de Misteriul de pe Golgota n-ar fi avut legtur cu evoluia pmnteasc. Dar, prin
Misteriul de pe Golgota, sarcina Sa, misiunea Sa n ce privete evoluia Pmntului a
devenit diferit de ceea ce a fost nainte. A nu-L cuta pe Christos n evoluia Pmntului
dect dup Misteriul de pe Golgota nu este ceva cretinesc! Adevraii cretini tiu c
Christos a fost totdeauna legat de evoluia Pmntului.

S lum mai nti poporul lui Israel. Cunotea acest popor pe Christos? Nu ntreb dac
poporul evreu cunotea numele de Christos, dac avea deja contiena a ceea ce v-am
spus, ntreb numai dac cineva care nelege cu adevrat cretinismul poate s spun:
Iudeii l aveau deja pe Christos, l cunoteau pe Christos. Se poate s ai n preajma ta pe
cineva pe care l vezi dup nfiarea sa exterioar, dar nu-i tii adevrata natur, nu poi
s-l caracterizezi pentru c nu te-ai ridicat pn la a-l cunoate. A spune c, n sensul
propriu-zis cretin al termenului, vechiul iudaism l avea pe Christos, dar nu-I cunotea
adevrata natur. Ce spun eu aici este cretinesc? Este cretinesc pe ct este i paulinic.

Dar unde se gsea Christos pentru vechii iudei? Vechiul Testament povestete c atunci
cnd Moise a scos din Egipt poporul iudeu i l-a dus n pustie, n timpul zilei avea n faa
lui un stlp de nor iar noaptea un stlp de foc. Este spus c iudeii au traversat marea i c
marea s-a desprit n faa lor n aa fel nct ei au putut s o strbat cu piciorul, n timp
ce egiptenii au fost necai cnd marea s-a nchis. Mai este spus c iudeii au crtit c nu
aveau ap, dar c, la porunca Dumnezeului lor, Moise s-a apropiat de o stnc din care a
fcut s neasc ap lovind-o cu toiagul, aa nct aceast ap i-a nviorat pe evrei.

Dac vrem s prezentm aceast conducere a iudeilor prin Moise ntr-un mod pe care s-l
accepte raiunea omeneasc, vom spune c Moise i conducea pe evrei n timp ce el nsui
era condus de Dumnezeul su. Cine era acest Dumnezeu?

S nu ne dm noi nine rspunsul. S-l lsm mai curnd pe Pavel s ne spun cine era
Dumnezeul care i-a condus pe evrei n pustie. n prima Epistol ctre Corinteni citim
aceste cuvinte:

Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au fost toi sub nor el vrea s
spun stlpul de nor i stlpul de foc i c toi au trecut prin mare. i toi, prin Moise, s-
au botezat n nor i mare. i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc. i toi
aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce avea
s vin. Iar piatra era Christos.

Cine era deci, n spusele lui Pavel, cel care i-a condus pe evrei, care a vorbit cu Moise,
care a fcut s neasc apa din stnc i a despicat marea naintea pailor lor? Numai
cel care ar fi gata s susin c Pavel nu era cretin ar putea pretinde c este contrar
cretinismului s l vezi pe Christos n Dumnezeul lui Moise, n Dumnezeul conductor
al Vechiului Testament.

Pe de alt parte, exist n Vechiul Testament un pasaj care, cred, este cu adevrat foarte
greu de neles cnd te apleci cu seriozitate asupra lui. Cel care nu citete Vechiul
Testament n mod superficial, ci caut s i prind coerena, revine mereu la acest pasaj i
se ntreab: Ce poate nsemna asta? Iat pasajul:

Apoi i-a ridicat Moise mna i a lovit n stnc cu toiagul lui de dou ori i a nit
ap mult i a but obtea i dobitoacele ei. Atunci a zis Domnul ctre Moise i Aaron:
Pentru c nu m-ai crezut, ca s artai sfinenia mea naintea ochilor fiilor lui Israel,
de aceea nu vei duce voi adunarea aceasta n pmntul pe care am s i-l dau. [1]

Integrai acest pasaj n contextul Vechiului Testament. Cnd poporul ncepe s murmure,
Cel Venic i porunete lui Moise s loveasc stnca cu toiagul. Moise o lovete i din ea
nete ap. Totul se petrece deci datorit lui Moise i Aaron, aa cum a poruncit
Domnul, i imediat dup aceea ni se spune c Cel Venic i reproeaz lui Moise dac
este un repro c nu a crezut n El. Ce nseamn asta? Studiai toate comentariile fcute
asupra acestui pasaj i cutai s nelegei cu ajutorul lor acest verset. Nu l vei nelege,
aa cum nu se neleg multe alte pasaje din Biblie. Cci acest text nchide o tain
important. Cel care l-a condus pe Moise, Cel care i-a aprut n rugul aprins, care a
cluzit poporul prin pustie, care a fcut s neasc ap din stnc era Domnul,
Christos! Dar timpul nc nu se mplinise i Moise nsui nu l-a recunoscut, Moise L-a
luat drept un altul. Iat explicaia acestui cuvnt: Moise n-a crezut n Cel care i-a poruncit
s loveasc stnca cu toiagul.

Cum i apare Domnul Christos poporului evreu? Auzim c ziua ntr-un stlp de nor
i noaptea ntr-un stlp de foc. El s-a manifestat i atunci cnd a despicat apele pentru a
salva acest popor, i-n multe alte prilejuri a cror povestire poate fi citit n Vechiul
Testament. Se poate spune c El aciona n nor i n foc, n aer, n manifestrile
elementelor naturii, ns vechilor israelii nu le-a venit niciodat ideea c Cel ce le aprea
astfel n stlpul de nor sau de foc, Cel care mplinea miracole precum despicarea mrii se
manifest n forma Sa primordial i n sufletul uman. De ce nu le-a venit niciodat acest
gnd? Pentru c sufletul uman pierduse fora de a percepe n el nsui natura sa cea mai
profund, pierduse aceast for prin mersul pe care l luase evoluia omenirii. Sufletul
vechilor evrei putea deci s contemple natura, s se lase impresionat de mreia
manifestrilor elementelor naturii. Atunci el putea presimi peste tot prezena
Dumnezeului su. Dar n el nsui, aa cum era constituit sufletul atunci, el nu putea s-L
gseasc n mod nemijlocit.

Pe Christos l avem deci n Vechiul Testament. El aciona acolo, dar oamenii nu L-au
recunoscut. Si cum aciona El? Nu-L vedem cum aciona cnd parcurgem Vechiul
Testament? Cel mai important lucru pe care l-a primit Moise prin gura lui Iahve i a
trebuit s-l dea poporului su au fost Cele zece Porunci. El le-a primit de la puterea
elementelor prin care-i vorbea Iahve. Moise nu cobora n adncimile propriului su suflet,
nu se ntreba n cursul unei meditaii solitare: Cum vorbete Dumnezeu inimii mele? Nu,
el urca din greu muntele i voina divin i se dezvluia n forele elementelor. Voin,
acesta este caracterul fundamental al Vechiului Testament. Acest caracter fundamental
este numit adesea Caracter-lege. Voina acioneaz n evoluia uman i se exprim n
legi, de pild n Decalog, n Cele zece Porunci. Dumnezeu a fcut cunoscut oamenilor
voina Sa cu ajutorul elementelor. Voina lucreaz n evoluia pmnteasc. Cam acesta
este sensul Vechiului Testament, iar Vechiul Testament, conform ntregului su sens,
cere de la oameni supunere n faa acestei voine.

Dac ne aducem n faa sufletului tot ce am discutat pn acum, rezultatul poate fi

rezumat n cuvintele: Voina Domnului a fost dat oamenilor, dar acetia nu au
recunoscut pe Domnul, divinul; ei nu l-au cunoscut astfel nct s-L poat uni cu propriul
lor suflet.

S-i prsim acum pe evrei i s ne ocupm de pgni. Pgnii L-au avut pe Christos?
Este cretinete s spui c i pgnii L-au avut pe Christos? Pgnii i-au avut Misteriile
lor. Cei care erau iniiai aici erau adui la punctul n care sufletul lor prsea corpul,
moment n care legtura care unete sufletul de corp se desfcea. Cnd sufletul era ieit
din corp, el percepea n lumea spiritual tainele existenei. Multe erau legate de aceste
Misterii, multe cunotine primea candidatul la iniiere n aceste Misterii. Dar dac
cercetm lucrul suprem pe care l putea obine discipolul, acesta era faptul c atunci cnd
se afla n afara corpului su fizic se afla n prezena lui Christos. Aa cum Moise fusese n
prezena lui Christos, tot astfel se afla i adeptul Misteriilor n Misterii, cnd era cu
sufletul su n afara trupului. Christos exista deci i pentru pgni, dar numai n Misterii;
El nu li se revela dect cnd sufletul era n afara trupului. i chiar dac pgnii ca i
evreii au recunoscut tot att de puin ca fiind Christos Fiina n faa creia era adus
discipolul Misteriilor, Christos era pentru ei acolo! S-ar putea spune: Pentru pgni au
fost ornduite Misterii. n Misterii au fost admii cei ce erau pregtii i maturi. Prin
aceste Misterii, Christos aciona n lumea pgn. De ce a trebuit s fie aa? Pentru c
sufletul omenesc, n evoluia sa de la nceputul Pmntului, i pierduse fora proprie de
a-i gsi prin sine nsui entitatea adevrat. Aceast entitate adevrat a trebuit s se
dezvluie sufletului omenesc atunci cnd sufletul nu mai era prizonierul omenirii, adic
atunci cnd sufletul nu mai era legat de corp, cum era cazul cu iniiatul din Misterii.
Atunci el era dezbrcat de caracterul su omenesc. Christos era acolo i pentru pgni. El
i cluzea n treburile Misteriilor. Dar niciodat nu s-a ntmplat ca un om s poat
spune: Dac mi dezvolt propriile mele fore descopr sensul Pmntului. Acest sens se
pierduse, devenise obscur. Forele sufletului fuseser mpinse n sfere prea adnci pentru
ca acest suflet s poat regsi prin propriile fore sensul Pmntului.

Dac lsm s acioneze asupra noastr ceea ce primeau n Misteriile pgne candidaii la
iniiere, recunoatem c aceasta era nelepciunea. Evreilor le era dat voina pin Lege,
adepilor Misteriilor pgne le-a fost acordat nelepciunea. Acum, dac privim ceea ce
caracterizeaz aceast nelepciune pgn, putem oarecum caracteriza acest lucru prin
cuvintele: Omul pmntesc, dac nu ieea din corpul su, ca discipol spiritual, nu putea,
prin nelepciune, s-l recunoasc pe Dumnezeul su ca atare. Divinitatea nu se putea
revela oamenilor nici prin nelepciune i nici prin voin. Exist o expresie care rsun
cu totul minunat prin istoria Greciei antice, o expresie care este ca o chemare adresat
omenirii. Dar aceste cuvinte erau gravate la intrarea n sanctuarul lui Apollo, deci la
intrarea unui templu de Misterii: Cunoate-te pe tine nsui. Ce semnificaie are faptul
c aceast expresie Cunoate-te pe tine nsui, ca o chemare adresat oamenilor, a fost
scris la intrarea templului de Misterii? nseamn c peste tot, afar, unde omul rmne
om aa cum l-a format evoluia sa de la nceputul Pmntului, el nu ar putea mplini
aceast cerin Cunoate-te pe tine nui, c omul trebuia s se transforme, i anume
trebuia ca, n Misterii, s desfac legtura care unete sufletul de corp, pentru a ajunge s
se cunoasc pe sine nsui. Astfel, aceste cuvinte, care stteau ca o cerin minunat,
gravate la intrarea n sanctuarul lui Apollo, ne indic i ele c pentru omenire ncepuse o
perioad de ntuneric; cu alte cuvinte, c nu puteai s ajungi n mod normal la Dumnezeu
prin nelepciune, aa cum nu i se dezvluia n mod nemijlocit ca voin.

Aa cum sufletul individual poate simi c nu-i poate aduce n sine forele care s-i
revele sensul Pmntului, tot aa, pe planul istoric, vedem sufletul iudeilor astfel
constituit nct Moise nsui, capul poporului, n-a recunoscut pe Cel care l cluzea. n
ce-i privete pe pgni, vedem c cerina Cunoate-te pe tine nsui nu putea fi
mplinit dect n snul Misteriilor, fiindc omul, aa cum a devenit n cursul evoluiei
pmnteti, omul, cu legtura sa dintre trup i suflet, nu putea dezvolta n el fora care s-
i permit s se cunoasc pe sine nsui. Rsun spre noi cuvintele: Nici prin
nelepciune, nici prin voin nu-L poi cunoate pe Dumnezeu. i atunci prin ce l poi
cunoate pe Dumnezeu?

Am caracterizat adsesea, n esena sa, momentul n care Christos a intervenit n evoluia

omenirii pmnteti. Trebuie s ne oprim acum foarte atent asupra sensului atunci cnd se
spune c s-a produs o anumit ntunecare a sufletului uman, c nici prin voin, nici prin
nelepciune nu i se putea dezvlui elementul divin propriu-zis. Ce nseamn de fapt
aceasta?

Se vorbete de tot felul de relaii ale omenescului cu divinul. Atunci cnd se relateaz de
relaiile omenescului cu divinul se vorbete despre sensul pe care omenescul l are n
divin, aa nct adesea nu putem face deosebirea ntre raporturile omenescului cu divinul
i ale oricrui alt pmntesc cu divinul. n zilele noastre mai ntlnim nc mereu filosofi
care pretind c se ridic pn la Dumnezeu numai prin pur filosofie. Or, filosofia singur
nu duce la Dumnezeu. Desigur, prin filosofie ajungi s tii c n lume domnete un divin
i s te simi unit cu Universul; poi s ajungi s nelegi c, o dat cu moartea sa, fiina
uman ar trebui s fie, ntr-un mod sau altul, unit cu Universul; dar n ce mod? Felul n
care se unete, la asta nu poi ajunge prin pur filosofie De ce nu? Dac v gndii la
adevratul sens a tot ce v-am spus deja adineauri, vei putea spune: Ceea ce i se dezvluie
sufletului uman pe Pmnt ntre natere i moarte este prea slab n forele sale pentru a
percepe ceva care depete domeniul pmntesc, care atinge divin-spiritualul. Pentru a
ne face clar acest lucru, s cercetm sensul nemuririi.

Astzi nu se mai tie deloc ce sens poate s aib nemurirea omeneasc. Muli oameni
vorbesc nainte de toate de nemurire i, n aceast privin, nu pot spune dect c sufletul
uman, cu entitatea sa, trece prin poarta morii, c el gsete undeva un loc n Cosmos.
Asta ns o face orice fiin. Principiul care este unit cristalului trece, cnd cristalul se
dizolv, n Cosmos. Tot aa se ntmpl cu planta care se vestejete, cu animalul care
moare. Dar pentru om mai este nc ceva. Pentru el nemurirea nu are sens dect dac i
poate pstra contiena individual atunci cnd trece prin poarta morii. Imaginai-v un
suflet omenesc nemuritor care s fie incontient dup moarte; aceast nemurire n-ar avea
nici cel mai mic sens. Trebuie ca sufletul s rmn contient dincolo de moarte, ca s
poi vorbi de nemurire. Dar aa cum este unit sufletul cu trupul, el nu poate gsi n sine
nsui nimic despre care s poat spune: Asta am s duc n mod contient dincolo de
moarte. Cci contiena uman este cuprins ntre natere i moarte, ea nu dureaz dect
pn la moarte. Aa cum o are la nceput sufletul, aceast contien nu merge dect pn
la moarte. Voina divin lumineaz nluntrul acestei contiene, de pild n Cele zece
Porunci. Citii n Cartea lui Iov dac aceast iluminare interioar i-a permis s se dezvolte
destul nct contiena lui s fie zguduit i din ea s ias fore care s-l fac s poat
spune: Trec contient prin poarta morii. O, cum ne apare cuvntul spus ctre Iov:
Blestem pe Dumnezeu i mori" [2]. tim c Iov nu este sigur c trece cu contien prin
poarta morii. S vedem, pe de alt parte, cum se explic frica de moarte la greci: Mai
bine s fii ceretor pe Pmnt dect rege n mpria umbrelor. Avem aici, furnizat de
ctre pgnism, dovada c ei nu mai aveau nici o certitudine asupra nemuririi omeneti.
i azi chiar, ci oameni nu sunt la fel de nesiguri! Toi cei care cred c, trecnd prin
poarta morii, omul s-ar dizolva n Univers, s-ar uni cu un Univers nedefinit, nu in cont
ce trebuie s-i atribuie sufletul dac vrea s-i spun c este nemuritor.

Ne va fi de ajuns s spunem un singur cuvnt i vom nelege cum trebuie s-i nfieze
omul nemurirea sa; este vorba de cuvntul iubire. Tot ceea ce am spus despre nemurire
putem apropia de ceea ce desemneaz acest cuvnt. Iubirea nu este un lucru pe care s l
putem dobndi prin voin. Ea nu este ceva ce dobndim prin nelepciune. Iubirea
triete n domeniul sentimentului, dar noi tim i trebuie s recunoatem c sufletul
nostru n-ar putea fi pe deplin uman dac nu s-ar putea impregna de iubire. Cnd
aprofundezi natura sufletului omenesc i dai seama c acesta n-ar mai fi el nsui dac n-
ar putea s iubeasc.

S ne imaginm acum c, trecnd prin poarta morii, ne-am pierde individualitatea, ne-am
uni cu Atotdivinul. Am fi n snul acestei diviniti, am face parte integrant din ea, dar
n-am mai putea s-l iubim pe Dumnezeu, am fi chiar n El. Iubirea n-ar mai avea sens
dac noi nine am fi n Dumnezeu. Suntem forai s admitem c, dac nu ne-am putea
pstra individualitatea dincolo de moarte, am pierde, la moarte, facultatea de a iubi,
iubirea ar lua sfrit odat cu individualitatea. O fiin nu poate iubi dect ceea ce este
deosebit de ea; dac vrem s continum s-L iubim pe Dumnezeu dincolo de moarte,
trebuie s ne pstrm individualitatea dup moarte, trebuie s ducem prin moarte ceea ce
aprinde iubirea n noi. Pentru ca omul s neleag semnificaia Pmntului, el a trebuit s
fie lmurit asupra nemuririi sale n aa fel nct s-i dea seama c fiina sa este
inseparabil de iubire. Nici voina, nici nelepciunea nu-i pot da omului ceea ce are el
nevoie. Numai iubirea o poate face.

Ce fusese deci ntunecat n cursul evoluiei umane pe Pmnt? S lum pe evreu, sau pe
pgn: ceea ce fusese ntunecat la ei era contiena dincolo de moarte. Contien exist
ntre natere i moarte; n afar de natere i moarte este ntuneric, din contienta n trupul
pmntesc nu rmne nimic. Cunoate-te pe tine nsui, se citea la intrarea sanctuarului
grec, ca cea mai sacr chemare adresat omenirii. ns omul nu putea rspunde la aceasta
dect: Da, dac rmn legat n trup cu sufletul meu aa cum sunt ca om pmntesc, eu nu
m pot recunoate n acea individualitate care poate iubi dincolo de moarte. Aa ceva nu
pot! A ti c dincolo de moarte poi iubi ca individualitate, aceasta era ceea ce pierduser
oamenii.

Moartea nu este ncetarea existenei corpului fizic. Numai un materialist poate spune asta.
Imaginai-v c n fiecare ceas trit de om n corpul lui contiena sa ar fi de aa natur
nct el s tie cu certitudine ce-l ateapt dup moarte, aa cum tie astzi c Soarele va
rsri mine i i va continua drumul pe cer. Atunci moartea n-ar mai avea pentru el nici
un ghimpe, n-ar mai fi ceea ce numim noi moarte; atunci toi oamenii ar ti c moartea
este doar un fenomen care i face s treac de la o form la alta. Nici Pavel nu nelegea
prin moarte sfritul corpului fizic, ci doar c de fapt contiena nu dura dect pn la
moarte, c omul, att timp ct rmnea legat de corpul su n viaa pmnteasc
respectiv, nu-i putea pstra contiena n acest corp dect pn la moarte. Ori de cte ori
Pavel vorbete despre moarte, putem aduga: absena unei contiene dincolo de
moarte.
i atunci, ce i-a dat Misteriul de pe Golgota omului? n faa omenirii, o dat cu Misteriul
de pe Golgota s-au aflat o sum de evenimente naturale, un stlp de nor sau de foc? Nu,
n faa oamenilor sttea un om, Christos-Iisus. Odat cu Misteriul de pe Golgota s-a
mplinit cumva, din natura tainic, ceva asemntor cu despicarea apelor mrii pentru ca
poporul lui Dumnezeu s poat trece? Nu, n faa oamenilor sttea un om. El i face pe
paralitici s mearg, deschide ochii orbilor. Aceste lucruri sunt nfptuite de un om.

Evreul trebuia s priveasc natura pentru a gsi n ea pe cel pe care-l numea Domnul
Dumnezeul su. Acum putea fi privit un om i se putea spune c n el tria Dumnezeu.
Pgnul trebuise s fie iniiat, sufletul su a fost nevoit s ias din corp ca s se afle n
prezena fiinei care este Christos: Pe Pmnt, el nu putea bnui prezena lui Christos. El
putea s tie doar c Christos era n afara Pmntului. Acum, ceea ce tria n afara
Pmntului coborse pe Pmnt, primise un corp omenesc.

n Christos-Iisus sttea, ca om n faa celorlali oameni, fiina n faa creia se gsise, n

Misterii, sufletul liberat de corpul su. Ce rezult de aici? Rezult c, din acest moment,
forele pierdute de ctre om de la nceputul evoluiei pmnteti, aceste fore prin care i
este garantat nemurirea, au venit din nou ctre el prin Misteriul de pe Golgota. n
biruirea morii pe Golgota se afl obria forelor care au putut aprinde din nou n sufletul
omenesc forele pierdute. i cursul evoluiei pmnteti va fi de acum n aa fel nct, cu
ct omul l va primi mai mult n sufletul su pe Christos, cu att mai mult va descoperi ce
anume din el poate iubi i dincolo de moarte, ceea ce nseamn c el poate sta ca
individualitate nemuritoare n faa Dumnezeului su. De aceea, numai dup Misteriul de
pe Golgota a devenit adevrat cuvntul: S-L iubeti pe Dumnezeul tu mai mult ca
orice i pe aproapele tu ca pe tine nsui.

Voina a fost dat din rugul aprins, prin Decalog. nelepciunea a fost dat prin Misterii.
Dar iubirea a fost dat prin faptul c Dumnezeu s-a fcut om n Christos-Iisus. Iar
garania c putem s iubim dincolo de moarte i c prin forele regsite ale sufletului
nostru poate fi ntemeiat o comunitate a iubirii ntre om i Dumnezeu i ntre toi
oamenii, aceast garanie dateaz de la Misteriul de pe Golgota. Sufletul omenesc a
regsit n Misteriul de pe Golgota ceea ce pierduse de la obriile Pmntului, forele sale
slbind tot mai mult.

Trei fore n trei mdulare sufleteti umane: voin, nelepciune i iubire! n aceast
iubire, sufletul i percepe relaia sa cu Christos. Am vrut s v prezint aceste lucruri
dintr-un anumit unghi. Ceea ce astzi a putut s v apar aforistic va fi dezvoltat n
urmtoarele conferine. Cred c putem fi profund convini c orice progres n cunoaterea
lui Christos este un ctig real pentru sufletul omenesc i c, dac privim relaia sufletului
omenesc cu Christos, vedem iar clar c, nainte de Misteriul de pe Golgota, ntre sufletul
omului i Christos era un fel de vl, c acest vl a fost sfiat prin Misteriul de pe
Golgota i c putem spune pe bun dreptate: Prin Misteriul de pe Golgota o fiin
cosmic a intrat n viaa Pmntului, o fiin suprapmnteasc s-a unit cu Pmntul.

ngduii-mi, iubiii mei prieteni, s fac i azi o remarc poate zilele urmtoare mi vor
oferi iar acest prilej pe care a dori s o aduc i n faa dumneavoastr: Reprourile,
adversitile fa de nvtura noastr spiritual devin tot mai puternice. Ce-i drept,
aceste adversiti nu lupt cu prea mult adevr, ns sunt mereu prezente.

S reflectm puin asupra unui cuvnt pe care dumneavoastr l-ai putut auzi n ultimele
zile, rostit dintr-un alt unghi, i care aici este repetat, s reflectm la cuvntul spus la
sfritul acestor consideraii care ne-a artat, tot dintr-un alt unghi, cum o fiin cosmic
devine n Christos o fiin pmnteasc m refer la cuvntul rostit aici ca i cnd ar fi
ceva necretinesc s spui despre Christos c este o fiin cosmic. Da, chiar s-a pomenit
c trebuie spus: Aceast nvtur teosofic sau antroposofic nu vede c este
necretinesc s vorbeti de un principiu cosmic, de o fiin cosmic, n timp ce oamenii
au ctigat exact ceea ce Evangheliile relateaz n detaliile lor asupra lui Iisus. Cei care
spun aa ceva se socotesc adevrai cretini. Dar muli dintre ei nu observ ctui de puin
c ei, cu cretinismul lor, dau o palm adevratului cretinism. S vorbeti despre
Christos ca despre o entitate cosmic, care are importan nu doar pentru Pmnt, ci i
pentru Cosmos, asta ar fi necretinesc! Acest lucru a fost spus din unghiul ce vrea s
apere cretinismul de cercetarea spiritual. S-a spus: Christos, aa cum ne apare El nou,
fr s lum n considerare cosmicul, va tri n sufletul omenesc ct timp va exista
Pmntul. Nu cred c muli oameni observ ct de neevanghelic rostete limba tocmai un
astfel de cuvnt. Cteodat poate c observ: Aici vorbete ostilitatea fa de tiina
spiritului , ei da, asta poi nelege. Asta nseamn deci s vorbeti dintr-un punct de
vedere cretin. Acest punct de vedere este el ns cu adevrat un punct de vedere
cretin? El ne declar eretici cci deja erezie poate fi numit asta , dreptul lui, el
consider asta privilegiul su; ne declar eretici. El consider cretinismul nostru, sau mai
bine zis antroposofia noastr, ndoielnic sub aspectul cretinismului. n el, punctul de
vedere al adevratului cretinism nu numai c nu triete n noiunea sa, dar nu mai
triete nici n obinuinele de via sufleteasc. Fiindc sufletul cu adevrat cretin nu va
spune niciodat: Christosul avut n vedere aici va tri n inimile oamenilor ct timp va
exista Pmntul. De ce nu? Fiindc un cretin care spune asta a uitat pur i simplu
cuvintele din Evanghelii: Cerul i Pmntul vor trece dar cuvintele mele nu vor trece.
Prin aceasta ns i Christos este nfiat ca fiin cosmic. Iar acela care ia ca adevrat
ceea ce se spune prin cuvinte precum Cerul i Pmntul vor trece dar cuvintele mele nu
vor trece, acela vorbete cretinete. Cel care ns vorbete fr s gndeasc cnd vrea
s opun cretinismul su antroposofiei pctuiete fa de cuvintele: Cerul i Pmntul
vor trece dar cuvintele mele nu vor trece cnd spune: Noi vrem un Christos care
acioneaz aici ct timp va dinui Pmntul; el nu nelege nimic din adevratul
cretinism, care nu este scris doar n cri, ci i n stele.

Uneori trebuie s ne lmurim de ce natur sunt atacurile care vin azi din diverse direcii
mpotriva cretinismului antroposfiei noastre. n alunecatul limbii poi observa uneori
mult mai mult ce a devenit cretinsmul n astfel de suflete dect vezi prin lecturile
obinuite din ziua de azi.

Ce poate tri n sine sufletul omenesc cu Christosul su, despre asta vom vorbi n zilele
ce urmeaz.
CHRISTOS I SUFLETUL UMAN

CONFERINA a II-a

Norrkping, 12 iulie 1914

Cnd trim ziua i tim, de pild, c o datorm Soarelui, c misiunea noastr este legat
cu lumina lui, nu ne gndim c oarecum incontient, din toat aceast savurare a luminii
Soarelui, prin mulumirea pe care o avem de la lumina sa rzbate un gnd. tim cu
siguran c n dimineaa urmtoare, dup ce ne-am odihnit n timpul nopii, Soarele va
rsri din nou. Asta ne arat c sufletul nostru are ncredere n dinuirea ordinii cosmice.
Poate c nu ne facem ntotdeauna o idee foarte clar despre ea, dar, dac am fi ntrebai,
am rspunde desigur n sensul pe care l-am mentionat. Ne druim activitii de astzi
pentru c tim c rodul muncii noastre este asigurat pentru mine, c dup odihna nopii
va aprea iar Soarele i roadele muncii noastre se vor putea coace.

Ne ndreptm privirile asupra vegetaiei, admirm n acest an ceea ce ne ofer lumea

plantelor, ne ntreinem din roadele ei. tim c, dup o ordine cosmic a crei realitate
este sigur, din seminele recoltate n acest an vor iei anul viitor aceleai plante i
aceleai fructe. i dac am fi ntrebai cum putem tri ntr-o astfel de siguran, am spune,
adaptndu-ne rspunsul dup mprejurri: Realitatea ordinii cosmice ne pare garantat; ne
pare garantat ca ceea ce s-a maturizat n vechile semnturi s apar iar n sfera realitii.
Exist totui ceva pentru care avem nevoie de un sprijin, dac ne gndim la garania
adus prin realitate. Este un lucru de o importan capital pentru viaa sufletului nostru.
E suficient un singur cuvnt ca s simim imediat c n via exist ceva pentru care avem
nevoie de o astfel de garantie, fiindc o astfel de garanie, cel care gndete i simte real,
nu o poart n sine. E vorba de idealurile noastre. Ce atotcuprinztoare este aceast
expresie: idealurile noastre! Orict de puin am ti s gndim i s simim n sensul nalt
al acestor termeni, idealul nostru este mai important pentru sufletul nostru dect realitatea
exterioar. Idealul nostru asta nseamn ceea ce hrnete flacra noastr interioar, ceea
ce ne face n multe privine viaa preioas i iubit.

Cnd privim n jurul nostru, cnd ne ntrebm asupra realitii existenei suntem adesea
ameii de o ndoial: Aceast realitate cuprinde ea cu adevrat ceva care s ne garanteze
ceea ce este mai preios n lume, realizarea idealului nostru?

Nenumratele conflicte ale sufletului omenesc provin din faptul c oamenii se ndoiesc
mai mult sau mai puin de o realizare n care ar vrea totui s cread din toate fibrele
sufletului lor: realizarea idealului lor. Nu trebuie dect s privim lumea planului fizic i,
dac vom fi neprtinitori, vom gsi nenumrate suflete umane care triesc cele mai
puternice, cele mai amare lupte sufleteti legate de neatingerea lucrurilor pe care le-au
considerat a fi preioase n sensul ideal. Fiindc ei nu puteau s-i spun, vznd cum se
desfoar realitatea, evenimentele, c idealurile lor vor juca rolul unei semine care se va
mplini n viitor, aa cum, de pild, seminele acestui an sunt o promisiune de roade
pentru anii viitori. Dac ne ndreptm privirea spre aceti germeni vegetali, tim c ei
poart n sine ceea ce n anul urmtor va deveni realitate n cea mai mare msur. Dac
ne ndreptm privirea spre idealurile noastre, putem desigur s nutrim sperana c ele vor
avea o importan, o anumit valoare pentru via; dar, n acelai sens, nu putem avea o
siguran n privina acestor idealuri. Ca oameni, ne-am dori ca ele s fie semine pentru
viitor, dar zadarnic cutm ceva care s le dea o realitate sigur. Astfel, adesea, deja cnd
privim n planul fizic, ne gsim sufletul, cu idealismul lui, ntr-o situaie disperat.

S prsim acum lumea planului fizic i s trecem n cea a ocultului, n lumea

spiritualitii ascunse. Cercettorul spiritual nva s recunoasc sufletele n perioada
dintre moarte i o nou natere. i este foarte important s-i ndrepi privirea spiritului
ctre unele suflete care n timpul vieii lor pmnteti s-au hrnit cu un ideal nalt i care
a tnit din flacra i lumina inimii lor.

Cnd o fiin uman a trecut prin poarta morii i se afl n faa bine cunoscutului tablou
al vieii o amintire a vieii pmnteti scurse , atunci n acest tablou al vieii este
ntreesut i lumea idealurilor. Aceast lume a idealurilor poate trece prin faa sufletului
dup moarte ntr-un astfel de mod nct el simte fa de ea ceva ce ar putea fi cuprins n
cuvintele: Da, aceste idealuri care m-au nclzit i m-au luminat pn n adncul inimii,
care mi-au fost att de dragi nct le-am considerat ca bunul meu cel mai intim i mai
preios, acestea au acum pentru mine un aspect cu totut strin. Nu par s fac parte din
amintirile pe care le am despre experienele pmnteti reale ale planului fizic. i totui
cel mort se simte parc atras magnetic de aceste idealuri ale sale, este fascinat de ele.
Pentru cel mort, aceste idealuri pot avea o atracie extraordinar. Dar ele pot avea pentru
el ceva ce i inspir o uoar spaim, deoarece simte c n ele poate exista ceva periculos,
ceva ce l poate ndeprta de evoluia pmnteasc i de ceea ce, n timpul evoluiei
Pmntului, este legat de viaa dintre moarte i o nou natere.

Pentru mai mult claritate mi-ar plcea s v dau un exemplu concret; este vorba de un
fapt pe care unii dintre dumneavoastr l cunosc deja, dar pe care a vrea n aceast sear
s vi-l prezint ntr-un mod special pentru a v arta raportul pe care l are cu ceea ce
tocmai v-am spus despre natura idealurilor umane.

n aceti ultimi ani ni s-a alturat o natur poetic [3]. Omul respectiv a intrat n micarea
antroposofic venind dintr-o via dedicat celui mai pur idealism, i care a parcurs chiar
o adncire mistic. Apoi i-a consacrat inima i sufletul micrii noastre, dei a fost
mpiedicat de un corp debil, pustiit de boal. n primvara acestui an l-am pierdut pentru
lumea pmnteasc; el a trecut poarta morii. A lsat motenire omenirii o serie de poezii
admirabile, care au fost adunate ntr-un volum publicat la puin timp dup moartea sa.
Greutile create de boala sa l-au desprit spaial perioade lungi de micarea noastr,
fiindc a trebuit s se retrag ntr-un sat izolat din munii Elveiei ca s-i ngrijeasc
sntatea. Dar el a rmas ntr-o legtur strns cu micarea noastr, iar poeziile sale,
care au fost mereu recitate n anumite cercuri antroposofice chiar n ultima vreme, sunt
oarecum reflectarea poetic a ceea ce noi am elaborat antroposofic n mai mult de un
deceniu. Acum el a trecut prin poarta morii, iar ocultistul care urmrete sufletul acestui
om observ ceva curios. Poi chiar s spui c importana vieii sufletului n acest corp
bolnav o cunoti abia dup moarte. Ce a putut s dobndeasc acest suflet lucrnd fidel la
progresul micrii antroposofice a exercitat o for foarte mare, am putea spune, n
spatele aparentelor acestui corp care murea puin cte puin. Aceste fore ale sufletului au
fost voalate de ctre corpul bolnav. Dac ntlneti acest suflet dup moarte, coninuturile
vieii pe care le-a dobndit n timpul vieii strlucesc aici cu o intensitate care nu este
posibil dect n lumea spiritului; este ca un imens tablou cosmic, a putea spune, sunt
nori n care triete acum prietenul nostru dup ce a trecut prin poarta morii. Pentru
ocultist este o privelite deosebit. S-ar putea spune, probabil: Ocultistul este totdeauna n
stare s cuprind ansamblul lumii cosmic-spirituale. Dar mai este ceva s ii sub privire
ntreg spaiul lumii psihico-cosmice i apoi, separat, s vezi reflectat dintr-un suflet
omenesc deosebit ceva de grandoarea unui tablou precum acela ce se arat i n lumea
spiritual. Aa cum lumea fizic este reprodus n minunatele pnze ale unui Rafael sau
ale unui Michelangelo, tot aa este n lumea spiritual cazul despre care v vorbesc. n
cazul unui tablou de Rafael sau de Michelangelo nimeni nu va spune: Tabloul sta nu-mi
aduce nimic fiindc eu pot s privesc realitatea mare din jurul meu. Tot aa, cnd vezi
tabloul care reflect ntr-un suflet ceea ce poi s observi prin contemplarea spiritual, nu
poi s negi c splendoarea acestui tabiou sufletesc este un izvor infinit de mbogire. i
adaug apoi, iubiii mei prieteni, c atunci cnd ai n fa sufletul prietenului defunct, n
care se reflect ceea ce a putut fi zugrvit timp de muli ani despre lumea spiritual,
atunci, pentru cercettorul spiritual acest lucru este o achiziie infinit mai mare chiar
dect centemplarea direct a vastei realitii spirituale.

Avem de-a face aici cu un fapt ocult. Am mai vorbit alt dat despre acest fapt ocult, nu
m ntorc astzi la acest lucru dect n msura n care este necesar studiului nostru. Cazul
de care tocmai v vorbesc, i care este cel al lui Christian Morgenstern, ne arat nc
ceva. Cnd vezi de ce rezistent se lovete nc nvtura tiinei oculte, aa cum o
nelegem noi, poi s i pui adesea o ntrebare nu spun s te ndoieti ci s-i pui o
ntrebare: Va avea urmare aceast nvtur n inimile i sufletul oamenilor? Ce garanii
avem noi c eforturile pe care le facem n Societatea antroposofic vor continua s se
fac auzite n decursul evoluiei spirituale a omenirii? Viziunea a ceea ce a devenit
sufletul prietenului nostru defunct ne d, din lumea ocult, o asemenea garanie. De ce?
Prietenul nostru care ne-a lsat volumul de poezii Am gsit un drum triete deci n
snul acestui impozant tablou cosmic care este pentru el, de la moartea sa, ca un corp
sufletesc. n timp ce era legat cu noi n curentul nostru antroposofic, el a asimilat ce am
avut de spus despre Christos. Asimilnd nvtura antroposofic, unindu-i sufletul cu
aceast nvtur antroposofic nct ea a devenit pentru el ntr-adevr sngele spiritual
al sufletului su, el a fcut-o n aa fel nct aceast nvtur antroposofic conine
pentru el pe Christos ca substan. Christos, aa cum triete n micarea noastr
antroposofic, a trecut n acelai timp n sufletul su.

i acum iat ce se dezvluie cnd priveti acest fapt ocult. Omul care trece prin poarta
morii poate tri ntr-un tablou cosmic precum cel pe care l-am descris; el poate strbate
astfel existena care desparte moartea de o nou natere; acest tablou va aciona asupra
ntregii sale fiine, i se va ncorpora ntregii sale fiine. Apoi i va impregna noua via
pmnteasc, atunci cnd el va cobor iar pe Pmnt. n felul acesta va ajuta ca acest
suflet s dobndeasc el nsui un germene de desvrire pentru propria sa via, va ajuta
ca el s nainteze n evoluia pmnteasc. i toate acestea pentru c el a asimilat cele ce
v-am spus. Am vzut c acest suflet a primit cunotine impregnate spiritual de entitatea
christic, de reprezentri pe care ni le-am nsuit despre entitatea lui Christos. Prin ceea
ce a asimilat, el n-a dobndit un bun care contribuie numai la progresul lui individual, ci
este un bun care, prin Christos, ce aparine omenirii ntregi, acioneaz din nou asupra
ntregii omeniri. i tabloul sufletesc care, pentru privirea clarvztorului, se desfoar n
sufletul care a trecut n aceast primvar prin poarta morii, acest tablou ntru totul
christificat mi este garanie c ceea ce putem s spunem azi despre lumile spirituale va
lumina prin iubirea lui Christos n sufletele ce vor cobor n viitor; aceste suflete vor fi
nflcrate de acest tablou, vor fi inspirate de acest tablou. Nu numai c prietenul nostru
va duce mai departe spre propria desvrire antroposofia christificat, ci, prin faptul c
el a asimilat-o christificat, ea va deveni pentru sufletele care vor tri n secolele
urmtoare un impuls din lumea spiritual, ea va curge ca o semntur n ntreaga
omenire, fiindc Christos este Fiina care aparine omenirii ntregi. Ceea ce sufletele
noastre primesc din antroposofia christificat ca bunul lor cel mai de pre nu poate fi
pstrat doar pentru sine ci va fi purtat de-a lungul epocilor urmtoare ale evoluiei. Acolo
unde este Christos, comorile vieii nu se mbuctesc; ele rmn fecunde pentru individ,
dar au i nsuirea de a fi un bun comun pentru ntreaga omenire.

Iat ce trebuie s avem clar n faa sufletului. Vom vedea atunci ce profund diferen
este ntre o nelepciune care nu este christificat i o nelepciune strluminat de lumina
lui Christos. Dac ne-am adunat aici ntr-un cerc mai restrns al Societtii noastre nu am
fcut-o pentru a ne drui unor consideraii abstracte, iubiii mei prieteni, ci pentru a
practica acest ocultism n ciuda ostilitii pe care o arat lumea modern fa de ocultism,
fa de adevratul ocultism. De aceea putem vorbi despre lucruri pe care numai cercetarea
n spiritual ne poate face s le cunoatem n adevr.

V voi cita un al doilea caz. n cursul ultimilor ani am avut prilejul s reprezentm la
Mnchen dramele-misterii, i muli dintre prietenii notri suedezi au luat probabil parte la
aceste reprezentaii. Ceea ce spun acum am mprtit deja, sub un anumit aspect, multor
prieteni. Reprezentarea acestor misterii trebuia s difere din multe puncte de vedere de
spectacolele dramatice obinuite. Trebuia ca, ntr-un fel, s ne simim responsabilitatea
fa de lumea spiritual. Nu puteam s le lum ca pe un spectacol teatral obinuit.
Desigur, ntr-un astfel de caz trebuia fcut ceva din propriile fore sufleteti. Dar s nu
uitm c, i pe planul fizic, cnd vrem s facem ceva, suntem cu totul obligai s ne
slujim de o for muscular care este exterioar sufletului, dei ne aparine. Dac nu avem
aceast for muscular, nu putem face unele lucruri. n anumite privine, aceast for
muscular ne aparine, n altele nu. Tot aa este cu facultile noastre spirituale numai
c aici nu ne ajut fore fizice, fora muscular, ci nsei forele lumii spirituale trebuie s
ne vin n ajutor, aici trebuie s fim strluminai, strbtui de forele care intr n lumea
noastr fizic din lumea spiritual. i, n adevr, i alte aciuni de acest fel, precum au
fost piesele noastre mncheneze, pot ncepe cu o alt contien; pentru mine nsumi a
fost clar c aceast problem s-a putut realiza n cursul anilor, c diferitele iniiative au
putut fi abordate doar cnd anumite fore spirituale bine determinate, ndreptate tocmai n
aceast direcie, se infiltreaz n forele omeneti, dac fore spirituale ale ngerilor
pzitori coboar, s zicem aa, se infiltreaz oarecum n forele noastre omeneti.
Era chiar la nceputul activitii noastre spiritual-tiiniifice, cnd ne adunam la Berlin n
primii ani ai acestui secol; puteai s numeri uor participanii. Dar printre ei s-a aflat
pentru scurt timp un suflet credincios, pe care karma l dotase cu un talent cu totul special
pentru frumusele i art [4]. Acest suflet credincios a lucrat cu noi, dei puin timp, i a
participat la cercetrile noastre cele mai intime n domeniul spiritual-tiinific. Lucra cu
fervoare, cu profunzime i cu o ardoare lucid; asimila cu precdere nvturile ce
puteau fi date atunci prin tiina spiritului, ndeosebi cele despre anumite relaii
cosmologice. mi amintesc i astzi foarte bine un fapt pe care l-ai putea considera
minor, dar pe care a vrea s-l evoc aici. Micarea noastr antroposofic a nceput o dat
cu publicarea unei reviste pe care atunci, din motive bine cntrite, am numit-o Lucifer
[5]. Un prim articol, sub titlul Lucifer, trebuia s cuprind, cel puin conform planului,
liniile directoare ale muncii noastre. Pot spune c deja acest articol s-a meninut chiar
dac nu exprimat n cuvinte pe acele linii pe care trebuie s se menin societatea
noastr antroposofic i, pot afirma, i acest articol este christificat. Cnd nelegi
articolul, i dai seama ce este sngele de via cretin. Trebuie probabil s mentionez c
acest articol a suscitat cele mai violente opoziii n cercul celor puini care proveneau din
vechea micare teosofic, i care se uniser cu noi. Peste tot, ei denunau articolul ca fiind
strin spiritului teosofic. Dimpotriv, persoana despre care v-am vorbit l-a aprobat n
modul cel mai clduros i cu cea mai mare energie i mi-am spus atunci: Dac e s
cntrim, aceast aprobare face mai mult pentru progresul micrii noastre dect ntreaga
opoziie. Pe scurt, acest suflet era cu totul unit cu ceea ce trebuia s curg n curentul
nostru spiritual. A murit curnd, a trecut n 1904 prin poarta morii. Apoi a avut de luptat
un timp n lumea spiritual pentru a ajunge la ceea ce era de fapt. ncepnd nu din 1907,
ci de la reprezentarea dramelor-misterii la Mnchen n 1909 i de atunci cu o intensitate
crescut acest suflet a ocrotit, a luminat tot ce fceam n privinta acestor festiviti. Tot
ceea ce, datorit simului su pentru frumos, putea s contribuie la realizarea artistic a
idealului nostru spiritual aciona din lumea spiritual ca venind de la ngerul pzitor al
dramelor noastre misterii, astfel nct simeai n tine fora de a lua iniiativele necesare,
fiindc aa cum fora muscular ne susine n planul fizic, tot astfel fora spiritual care
eman din spirit se infiltra n propria noastr for spiritual.

Iat cum lucreaz morii cu noi. Iat cum triesc ei printre noi. Acest caz i ajung la
punctul pe care vreau n mod special s vi-l semnalez aici ne evideniaz cum ceea ce o
persoan a asimilat n domeniul antroposofic nu a contribuit numai la progresul propriu
n viaa individual, ci a putut s curg napoi n ceea ce se fcea n snul micrii
antroposofice colective. Erau dou posibiliti. Una era ca aceast personalitate s fi
asimilat ceea ce era n stare s asimileze, s poarte aceasta n sufletul su i s o
foloseasc pentru sine, pentru progresul su n viaa aceasta i n cea de dup moarte.
Desigur, aa trebuie s se ntmple, cci, pentru a-i atinge elul su divin, sufletul
omenesc trebuie s se perfecioneze ct mai mult; el trebuie s fac tot ce poate pentru a
atrage aceast perfecionare. Dar, pe de alt parte, pentru c acest suflet asimilase deja
ntregul adevr al christificrii, ceea ce el asimilase a putut s se rsfrng nu numai
asupra lui nsui, ci i asupra noastr i s devin un bun comun n ce privete nruririle
sale. Iat ce poate face Christos atunci cnd El strbate roadele cunoaterii noastre. El nu
retrage nimic din ceea ce reprezint aceste fructe pentru noi personal, ns Christos a
murit pentru toate sufletele, iar dac noi ne ridicm pn la acea cunoatere care trebuie
s fie cunoaterea adevratului om pmntesc: Nu eu, ci Christos n mine, dac l
simim pe Christos oarecum prezent n tot ceea ce noi nine tim, dac recunoatem c
forele de care ne slujim provin de la El, atunci nvtura pe care o asimilm acioneaz
nu numai pentru noi, ci pentru ntreaga omenire. Ea aduce roade pentru toi oamenii.
Oriunde ar fi oamenii pe Pmnt, Christos a murit pentru ei toi, i ceea ce asimilai n
numele Lui va sluji desigur propriei dumneavoastr perfecionri, dar vor deveni i
bunuri practice preioase pentru ntreaga omenire.

S revenim acum la ceea ce v-am spus la nceput.

S-a spus c atunci cnd, dup moarte, ne contemplm tabloul vieii trecute ni se pare c
idealurile noastre capt n ansamblu un aspect strin. Avem sentimentul c aceste
idealuri de fapt nu ne poart ctre viaa general omeneasc, c ele nu poart nici o
garanie a realului n viaa general uman, c ne ndeprteaz de viaa general uman.
Lucifer exercit o mare putere asupra idealurilor noastre tocmai pentru c ele izvorsc
att de frumos din sufletul uman, dar numai din sufletul uman, i nu prind rdcin n
realitatea exterioar. De aceea are Lucifer o astfel de putere, iar ceea ce percepem noi n
idealurile noastre dup moarte este de fapt atracia magnetic a lui Lucifer. Lucifer se
apropie de noi i, tocmai cnd avem idealuri, acestea i devin deosebit de preioase; el ne
poate atrage la el pe calea ocolit a acestor idealuri. Dar cnd ceea ce ptrundem spiritual
ptrundem cu Christos, dac l simim pe Christos n noi i tim c ceea ce asimilm ia cu
sine Christos n noi Nu eu, ci Christos n mine , atunci, cnd trecem prin poarta
morii i privim n urm la idealurile noastre, ele nu ne mai apar ca i cum ar vrea s ne
ndeprteze de lume, ci acum noi le-am ncredinat ntr-un fel lui Christos; atunci
recunoastem c Christos este cel care face din idealurile noastre problema Lui. El preia
asupra Lui idealurile noastre i individul i poate spune: Eu nu pot s m ncarc cu
idealurile mele nct ele s devin pentru omenirea pmnteasc germeni siguri, aa cum
pot deveni seminele acestui an pentru plantele din anul viitor, dar Christos n mine o
poate face. Christos n mine strbate idealurile mele cu realitatea substanei. Iar idealurile
pe care le cultivm spunnd: Da, ca oameni pe acest Pmnt ne plsmuim idealuri, dar n
noi triete Christos i El preia idealurile noastre, aceste idealuri sunt germeni reali pentru
realitatea viitoare. Idealismul christificat este strbtut cu germenele realitii. i cel care
l nelege ntr-adevr pe Christos i privete acum aceste idealuri nct poate spune:
Idealurile nu au nimic n ele care s le asigure realitatea, caracterul de realitate care s-mi
garanteze mplinirea lor viitoare (aa cum germenele unei plante mi garanteaz
mplinirea pentru anul viitor), dar dac concepem idealurile noastre astfel nct le
ncredinm lui Christos, ele devin n noi germeni reali. Cel care are o contien real
despre Christos, care, din aceste cuvinte ale lui Pavel: Nu eu, ci Christos n mine este
purttorul idealurilor mele face substana de via a fiinei sale, ajunge s-i spun: Aici
vd semnturile cu germenii lor, vd fluviile i oceanul, vd munii i vile. Dar n afar
de acestea exist lumea idealismului i aceast lume a idealismului este preluat de
Christos i este, ca i n lumea actual, germenele unei lumi viitoare, cci Christos duce
idealurile noastre n lumea viitoare, aa cum Dumnezeul naturii duce ctre anul urmtor
seminele vegetale ale acestui an.
Iat ce d idealismului realitate, ce elibereaz sufletul de tristele ndoieli care l pot asalta
atunci cnd se strecoar n el sentimentul idealurilor care sunt legate puin cu realitatea
exterioar, care sunt legate cu ce trebuie s consider a fi de pre. Cel care primete n
inima sa impulsul christic resimte acest ideal, aceast comoar de nelepciune care se
adun n sufletul uman, o resimte ca strbtut, ca saturat de realitate. i dac v-am dat
dou exemple luate din faptele oculte este pentru a v arta cum aciunea unei nvturi
christificate este diferit de cea a unei nelepciuni primite n suflet nechristificat. ntr-
adevr, cu totul altfel ptrunde n jos, spre noi, ceea ce sufletul i-a christificat n aceast
via pmnteasc dect ceea ce nu i-a christificat.

Cnd constiena clarvztoare i poart privirile n sus, n lumea spiritual, i vede

luptnd pentru idealurile lor sufletele n care nu s-a trezit pe deplin contienta lui Christos
n cursul ultimei lor ncarnri, este profund cutremurat. El le vede lupnd pentru ceea ce
le este cel mai scump, pentru c Lucifer a dobndit o putere asupra idealurilor lor, aa
nct el le poate priva de roadele reale de care lumea ntreag ar fi trebuit s profite. Cu
totul altul este spectacolul pe care l ofer sufletele care au christificat comoara lor
sufleteasc, care, provocnd parc un reflex slab, acioneaz n noi nviortor sufletete
nc n aceast via n trup.

Ceea ce poate fi perceput ca o cldur intim a sufletului, ca o nvigorare n situaiile cele

mai crude de via, ca un sprijin n cele mai mari cumpene este tocmai aceast
impregnare cu impulsul christic. De ce? Pentru c cel ce este cu adevrat animat de acest
impuls simte cum n biruinele sufletului su orict de imperfecte pot fi ele n viaa
pmnteasc acest impuls al lui Christos este n ele garania, chezia mplinirii lor.
Tocmai de aceea este Christos o ntrire att de deplin n ceasurile de ndoial ale vieii,
un astfel de sprijin pentru suflet. Cte lucruri nu rmn nemplinite n aceast via, cte
lucruri nu i par omului preioase fr s le poat vedea duse pn la capt! Ceea ce
resimim att de sincer n sufletele noastre, ceea ce unim cu sufletul nostru ca o comoar
preioas o putem ncredina lui Christos; i oricare ar fi n aparent ansele de realizare,
dac ncredinm aceast comoar lui Christos, El o va duce pe aripile sale spre realizare.
Nu este nevoie s o tii ntotdeauna, ns sufletul care resimte n el prezena lui Christos
aa cum corpul resimte n el prezenta sngelui ca un element nsufleitor, acela percepe
forele de nclzire i mplinire ale acestui impuls christic pentru tot ce sufletul nu poate
realiza n lumea exterioar, ns ar dori s o fac, ar dori s realizeze n mod legitim.

Faptul c contiena clarvztoare percepe aceste lucruri atunci cnd privete sufletele
aflate dup moarte este dovada c sufletul omenesc este pe deplin justificat atunci cnd,
n orice face, n orice gndete, l simte prezent pe Christos, l simte pe Christos drept
mngierea i sprijinul su, l primete n sine drept Cel despre care i spune n aceast
via pmnteasc: Nu eu, ci Christos n mine". Aceste cuvinte trebuie rostite nc din
viaa pe Pmnt.

Aducei-v aminte de pasajul de la nceputul crii mele Teosofia, care vrea s indice
unul din acele puncte n care, pe o anumit treapt a vieii spirituale, se realizeaz ceea ce
strbate sufletul n aceast lume pmnteasc. n acest pasaj eu atrag atenia asupra
faptului c formula Tat Twam Asi Acesta eti tu , pe care o mediteaz nelepii
Orientului, apare ca o realitate tocmai n momentul n care treci din lumea aa-numit a
sufletelor n cea a spiritului. Recitii acest pasaj.

Dar i altceva poate deveni realitate, poate deveni realitate ntr-un mod de o importan
covritoare din punct de vedere omenesc, ceva n legtur cu care acest suflet omenesc,
care se simte strbtut de Christos, i poate spune n aceast via cuvintele lui Pavel:
Nu eu, ci Christos n mine. Dac nvei s le gndeti n aa fel nct ele s devin un
adevr interior, atunci acest cuvnt se mplinete dup moarte puternic i cu o mare for.
Cci ceea ce primim n lume din acest punct de vedere, din punctul de vedere al lui Nu
eu, ci Christos n mine, devine n aa fel bunul nostru, devine n aa fel natura noastr
interioar ntre moarte i o nou natere nct, prin ceea ce a devenit astfel natura noastr
interioar, trebuie s l mprim cu ntreaga omenire. Ceea ce dobndim astfel, ceea ce
dobndim din punctul de vedere Nu eu, ci Christos n mine, acest lucru este fcut de
ctre Christos un bun comun al ntregii omeniri. Ceea ce primesc din punctul de vedere
Nu eu, ci Christos n mine, despre aceasta am voie dup moarte s spun i s simt: Nu
doar pentru mine, ci pentru toi fraii mei! i abia atunci vom putea afirma: Da, L-am
iubit pe Christos mai mult ca orice, mai mult dect pe mine nsumi, am ascultat deci de
porunca: S-l iubeti pe Dumenzeul tu mai presus de orice. Nu eu, ci Christos n
mine.

i atunci am mplinit i a doua porunc: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui, cci

ceea ce am dobndit pentru mine nsumi devine bunul comun al omenirii ntregi prin
faptul c Christos l-a transpus n realitate.

Aceste lucruri trebuie lsate s acioneze asupra sufletului; vei descoperi atunci ce
nseamn prezenta lui Christos n sufletul omenesc, cruia i poate fi sprijin, ajutor i
lumintor. nvei astfel s nelegi treptat ceea ce s-ar putea numi raportul lui Christos cu
sufletul uman.

CHRISTOS I SUFLETUL UMAN

CONFERINA a III-a

Norrkping, 12 iulie 1914

Noiunile de care ne lovim inevitabil cnd este vorba de raporturile lui Christos cu
sufletul uman sunt noiunile de greeal i pcat. tim ce importan au noiunile de
greeal i pcat n cretinismul lui Pavel, de pild. Trebuie s spunem c epoca noastr
este prea puin n stare s neleag ntr-un mod cu adevrat profund raporturile pe care le
gsim la Pavel ntre noiunile de pcat i de greeal pe de o parte, moarte i nemurire pe
de alt parte. Avem aici una din consecinele materialismului timpului nostru. S ne
aducem aminte ce spuneam n prima conferin: nemurirea sufletului omenesc fr
continuarea contienei dup moarte nu poate fi o adevrat nemurire. Dispariia
contienei o dat cu moartea n-ar putea s nsemne dect un lucru: c omul, de fapt, nu
este nemuritor. O dinuire incontient a fiinei umane dup moarte ar nsemna c tocmai
caracterul esenial al fiinei omeneti, ceea ce face ca omul s fie om, nu se mai pstreaz.
Un suflet omenesc care ar supravieui incontient morii n-ar reprezenta mai mult dect
suma de atomi pe care i materialismul o admite i care ar trebui s se mentin i cnd
corpul omenesc este distrus.

Pavel era ferm convins c nu se poate vorbi de nemurire dect dac exist contiena
individual. i cum contiena individual trebuia legat de greeal i pcat, el putea s
spun: Dac contiena omului este ntunecat dup moarte prin pcat i greeal, sau
prin consecinele lor, dac contiena, dup moarte, este distrus prin pcat i greeal,
nseamn c pcatul i greeala sunt n stare s omoare omul ca suflet i ca spirit.
Mentalitatea materialist a epocii noastre, chiar cea a multor filosofi i gnditori moderni
care se mulumesc s vorbeasc despre supravieuirea sufletului, este, n mod firesc,
foarte ndeprtat de aceast concepie; nemurirea omeneasc trebuie s fie identic cu
supravieuirea contient a sufletului dup moarte.

Aici apare o anumit dificultate, mai ales pentru conceia antroposofic despre lume. Ca
s-i dai seama de ea, e destul s analizezi raporturile pe care le au noiunile de vin,
pcat cu cea de karm. Unii antroposofi rezolv problema spunnd simplu: Noi
credem n karm, adic o greeal comis ntr-o anumit ncarnare o duci cu tine prin
karma ta i o plteti mai trziu. n felul acesta se stabilete, n cursul ncarnrilor
succesive, o compensare. Tocmai aici apare dificultatea. Antroposofii se ntreab cum se
mpac asta, de pild, cu noiunea de iertare a pcatelor prin Christos. i totui ideea
iertrii pcatelor este strns legat cu adevratul cretinism. S ne gndim de pild la
Christos aflat pe cruce ntre cei doi tlhari. Cel din stnga i bate joc de Christos: Dac
vrei s fii Dumnezeu, mntuiete-Te pe Tine i mntuiete-ne i pe noi! Cel din drepata i
replic: N-ar trebui s vorbeti aa, cci amndoi ne meritm pedeapsa morii pe cruce,
dup faptele noastre, dar Acesta este nevinovat i ndur aceeai soart cu noi. Apoi cel
din dreapta, adresndu-se lui Christos, adaug: Adu-i aminte de mine cnd vei fi n
mpria Ta! La care Christos rspunde: Adevr i spun ie, chiar azi tu vei fi cu mine
n Rai. Nu poi pur i simplu s elimini acest cuvnt din Evanghelie sau s l conteti;
este un cuvnt foarte important i plin de semnificaie. ntrebarea pentru antroposofi este
urmtoarea: Tlharul din dreapta trebuie s ispeasc ceea ce a fcut; de ce Christos i
spune, ca i cum l-ar ierta, ar anula pcatul: chiar astzi tu vei fi cu mine n Rai?
Antroposoful poate spune c tlharul din dreapta va trebui s-i ispeasc greeala prin
karma sa, ca i cel din stnga.

De ce face Christos o deosebire ntre tlharul din dreapta i cel din stnga? Este cert c
avem aici, pentru concepia antroposofic a karmei, o real dificultate. Ea nu este uor de
rezolvat; se rezolv ns dac prin cercetare spiritual studiezi cu mai mult atenie
cretinismul, dac ncerci s-l ptrunzi ct mai mult. S ncercm s lmurim problema
dintr-un alt punct de vedere, care v este deja cunoscut i care ne va permite s vedem
mai din aproape ce se petrece aici. Amintii-v, iubiii mei prieteni, felul n care vorbim
adesea despre Lucifer i Ahriman i cum sunt ei reprezentai de mine n dramele-misterii.
De ndat ce ncepi, a spune, s-i priveti dintr-un punct de vedere pe care l-a numi
omenesc-antroposofic, i faci din Lucifer un fel de tlhar interior iar din Arhiman un fel
de tlhar exterior, n acel moment ai mari dificulti; nu trebuie s uii c Lucifer, dei
este cel care a introdus rul n lume, acest ru interior care se nate prin pasiuni a adus
libertatea i joac n ansamblul Cosmosului un rol important. i tot aa trebuie s spui i
despre Ahriman, i el joac un rol important n ansamblul Universului. Am remarcat,
cnd am nceput s vorbim mai des despre Lucifer i Ahriman, c antroposofii deveneau
ntr-un fel nelinitii. Ei pstrau din concepia tradiional despre Lucifer sentimentul c
de fapt n Univers el este un nspimnttor criminal de care trebuie s te pzeti n totul.
Natural, un antroposof nu poate fi cu totul de aceast prere, fiindc el trebuie s
recunoasc rolul important al lui Lucifer n ansamblul Universului. i totui trebuie s i-l
reprezinte pe Lucifer ca pe un adversar al zeilor progresiti, deci ca un spirit care, ntr-un
anumit fel, zdrnicete planul creaiunii, ca un duman al acelor zei pe care trebuie de
fapt s-i venerm. Pe scurt, cnd vorbim astfel despre Lucifer, i recunoatem unui
adversar al divinitii un rol important n ansamblul Universului, i tot aa trebuie s o
facem i pentru Ahriman.

n anumite privine poi nelege c sufletul omenesc se ntreab: Care trebuie s fie
atunci atitudinea mea fa de Lucifer si Ahriman? Trebuie s-i iubesc sau s-i ursc? Nu
stiu ce s fac cu ei! De unde vin toate astea? De altminteri, trebuie s i dai seama c
despre ei se vorbete ca despre fiine care, de fapt, prin specificul lor, nu aparin planului
fizic, c misiunea i sarcina lor n lume este oarecum n afara planului fizic, este n lumea
spiritual.

n timpul conferinelor mncheneze [6] ndeosebi am subliniat c esena acestui fapt

const n aceea c rolul ncredinat lui Lucifer i lui Ahriman de ctre zeii care faciliteaz
evoluia este n lumile spirituale i c un dezacord, o dizarmonie nu se produce dect
atunci cnd ei i transfer rolul n planul fizic, arogndu-i astfel drepturi care de fapt nu
le-au fost acordate. Dar exist ceva, iubiii mei prieteni, ceva ce trebuie s admitem i
pe care, n general, sufletul uman nu l accept bucuros cnd abordeaz aceste subiecte ,
anume c judecata noastr, judecata uman, este de fapt valabil doar pentru planul fizic
i c aceast judecat, corect pentru planul fizic, nu poate fi aplicat lumilor superioare.
Tocmai de aceea trebuie ca ncet, progresiv, s aprofundm cunoaterea antroposofiei,
pentru a ne lrgi judecata, lumea noastr de noiuni, concepte i idei. Oamenii timpului
nostru, care gndesc materialist, consider c antroposofia este greu de neles, pentru c
ei nu vor s-i lrgeasc judecata i vor s rmn la judecata valabil doar pentru planul
fizic.

Dac spunem c o putere este ostil altei puteri, este drept s adugm, rmnnd n
planul fizic, c ostilitatea este un lucru ru, c ea nu ar trebui s existe. Pe un plan
superior, lucrurile stau altfel. Aici judecata trebuie s se lrgeasc. Pentru ca lumea n
ntregul ei s fie posibil este necesar s existe o opoziie spiritual; aa cum n domeniul
electricitii este necesar o electricitate pozitiv i una negativ, e necesar i o opoziie
spiritual. Trebuie s existe spirite care se confrunt. Aici se verific ceea ce spune
Heraclit, i anume c nu numai iubirea ci i lupta construiete Universul. Numai cnd
Lucifer acioneaz asupra sufletului uman i prin sufletul uman introduce lupta n lumea
fizic, numai atunci aceast lupt este nejust, nepotrivit. Dar nu acelai lucru este
valabil pentru lumile superioare; aici i opoziia spiritelor este ceva ce ine de ntreaga
structur, de ntreaga evoluie a lumii, ceea ce nseamn c de ndat ce ptrundem n
lumea spiritual trebuie s folosim cu totul alte uniti de msur, s adoptm alte moduri
de a judeca. De aceea este att de ocant s vorbeti despre Lucifer i Ahriman, pe de o
parte, ca fiind adversari ai zeilor i, pe de alt parte, ca fiind necesari n ntregul mers al
ordinii cosmice. Aadar, trebuie s admitem nainte de toate c omul, dac folosete
pentru lumile superioare judecata valabil planului fizic, intr n coliziune cu ordinea
cosmic.

Acum ns tocmai aceasta este ideea principal ce trebuie accentuat mereu, anume c
Christos, ca Christos, nu ine de fiinele planului fizic, c, din clipa n care a avut loc
Botezul n Iordan, o fiin care nainte nu era de pe Pmnt, o fiin care nu aparinea
fiinelor pmnteti s-a ncarnat n Iisus din Nazaret. Aadar, n Christos avem de-a face
cu o fiin care pe bun dreptate le putea spune discipolilor Si: Eu sunt de sus, voi
suntei de jos, adic Eu vin din mpria Cerurilor, voi din mpria Pmntului. S
vedem care sunt consecinele acestui fapt. O judecat pmnteasc, care, ca judecat
pmnteasc, este n ntregime justificat, este ea n mod necesar i judecata acelei fiine
cosmice Christos, ncarnat n trupul lui Iisus? Fiina care n timpul Botezului n Iordan a
intrat n corpul lui Iisus nu are o judecat pmnteasc ci o judecat cereasc, ea trebuie
s judece altfel dect judec oamenii.

i acum s msurm ntreaga greutate a cuvintelor rostite pe Golgota. Tlharul din stnga
nu-i d seama c Christos nu este doar o entitate pmnteasc, ci o entitate care aparine
mpriei ce nu este mpria pmnteasc. Dimpotriv, tlharul din dreapta
contientizeaz acest lucru, nainte de a muri: mpria ta, o Christos, este din alt lume.
Adu-i aminte de mine cnd vei intra n mpria Ta. n acest moment, tlharul din
dreapta are un presentiment al faptului c Christos ine de o alt mprie, n care
domnete o cu totul alt for de judecat dect pe Pmnt. De aceea Christos, din
contiena c El st n mpria Sa, poate s-i rspund: ntr-adevr, pentru c tu presimi
ceea ce este mpria mea, vei fi chiar azi adic o dat cu moartea cu mine n
mpria mea. Astfel se reveleaz fora supra-pmnteasc a lui Christos care trage
individualitatea omeneasc n sus, ntr-o sfer spiritual. Judecata pmnteasc, judecata
omeneasc trebuie, binenteles, s spun: Din punct de vedere karmic, tlharul din
dreapta va trebui s i achite datoria ca i cel din stnga. Dar judecata cereasc este alta.
Acesta este abia nceputul problemei. Cci, bineneles, dumneavoastr putei spune:
Atunci judecata cereasc i judecata pmnteasc sunt n contradicie. Cum poate
Christos s ierte n timp ce judecata pmnteasc cere o compensare karmic?

Da, iubiii mei prieteni, atingem aici una din cele mai grele probleme ale tiinei oculte.
i anume, trebuie s facem o distincie pe care sufletul omenesc nu o face bucuros fiindc
i repugn s urmreasc un raionament pn n ultimele sale consecine, atunci cnd
acest lucru implic anumite dificulti. Va trebui poate s ntoarcei pe o parte i pe alta
de multe ori n sufletul dumneavoastr ceea ce o s v spun pentru ca, n final, s
nelegei problema.

Mai nti s stabilim o deosebire. S vedem n primul rnd ce se mplinete n karm

printr-o justiie obiectiv. Un lucru trebuie s fie clar, c omul este supus karmei sale. El
trebuie deci s compenseze karmic rul pe care l-a svrit. Dac reflectm la acest lucru
vom fi de acord c nimeni nu ar vrea s fie altfel. Admitei c cineva ar fi comis ntr-
adevr o fapt rea. n momentul n care a putut s o comit, el este mai puin bun dect
dac nu ar fi comis-o, i nu poate s regseasc treapta de perfeciune pe care o avea
nainte de a face rul dect cnd va compensa rul fcut. Trebuie deci ca el s doreasc s
repare greeala, fiindc reparnd-o, compensndu-o, poate ajunge din nou la treapta de
perfeciune pe care o atinsese nainte de a fi svrit fapta. Aadar, pentru propria noastr
perfecionare, nu putem dori dect un lucru, i anume: karma s subziste ca justiie
obiectiv. Altfel spus, ntr-o concepie despre libertatea omeneasc nu poate lua natere
sub nici o form dorina de a-i vedea iertate pcatele n aa fel nct, de pild, astzi s
putem vtma ochii cuiva fr s avem de ispit acest pcat prin karma noastr. Un om
care a sfrmat ochii altuia este mai imperfect dect cel care nu a comis acest act, iar
karma sa ulterioar va trebui s l conduc la a compensa aceasta printr-o fapt bun;
numai atunci se va regsi el aa cum era nainte de aceast fapt. Este deci de neconceput,
dac reflectezi cu adevrat la ceea ce este natura uman, s poi vtma astzi ochii cuiva,
fapta s-i fie iertat i, prin aceasta, karma s-i fie compensat. n ceea ce privete
karma, este absolut just ca nici o datorie s nu ne fie iertat, ci s avem de pltit pn la
ultimul bnu.

Dar n ce privete greeala mai este nc ceva de spus. Greeala cu care ne ncrcm,
pcatul cu care ne ncrcm, nu este numai problema noastr personal, ci trebuie s
facem precizarea este un fapt cosmic obiectiv, el privete i lumea. Greeala pe care am
comis-o o vom compensa prin karma noastr; dar faptul c am zdrobit ochii cuiva s-a
ntmplat, a avut loc n mod real. Iar dac noi, s spunem, n ncarnarea actual zdrobim
ochii cuiva i apoi, ntr-o ncanare ulterioar, facem ceva ce compenseaz aceast fapt
comis nainte cu multe sute de ani, totui ceva rmne n mersul obiectiv al lumilor.
Ceea ce am fcut rmne o fapt obiectiv n ansamblul cosmic. n ce ne privete, noi o
compensm mai trziu. Vina pe care ne-am adugat-o, o tergem prin karm, dar faptul
cosmic obiectiv rmne, nu l putem terge prin aceea c am nlturat din noi
imperfeciunea.

Trebuie deci s deosebim urmrile unui pcat pentru noi nine i urmrile unui pcat
pentru evoluia obiectiv a lumii. Aceast distincie este extrem de important. i acum
mi vei permite poate s introduc aici o observaie ocult, care ar putea s lmureasc
oarecum problema.

Cnd abordezi evoluia omenirii pornnd de la Misteriul de pe Golgota i Cronica Akasha

fr s fii strbtut de entitatea lui Christos este foarte uor s te neli, fiindc Cronica
Akasha nu concord ntotdeauna cu ceea ce se poate citi n evoluia karmic a fiecrui
individ. S lum un exemplu: s presupunem c n anul 733 ar fi trit un om care a comis
o greeal grav. Dac cercetezi Cronica Akasha, ai putea s nu gseti nici o urm a
acestei greeli. Dar dac studiezi apoi karma acelui om vei afla c mai este ceva ce are de
ispit; aceast fapt ar trebui s fie nscris ntr-un anumit moment n Cronica Akasha,
totui ea nu se afl acolo. Cnd studiezi karma observi c acel om trebuie s plteasc
pentru aceast fapt; ar trebui s gseti n Cronica Akasha, n acea ncarnare, pcatul,
vina lui; ea ns nu este acolo. Ce contradicie! i totui avem aici un fapt obiectiv, care
poate fi observat n multe cazuri. Se poate ntmpla s ntlnesc astzi pe cineva; dac mi
este dat harul de a-i cunoate puin karma, a putea s descopr c o anumit nenorocire,
o lovitur a sorii care l-a lovit face parte din karma sa, este compensarea unei greeli
anterioare. Totui, dac strbat cursul ncarnrilor sale precedente, ca s vd ce a fcut
atunci, nu voi gsi nici o meniune a acestei fapte n Cronica Aksaha. De unde vine asta?

Provine din faptul c Christos a luat asupra sa greeala obiectiv. Din momentul n care
eu l primesc pe Christos n mine, cnd cercetez Cronica Akasha mpreun cu Christos
regsesc aceast fapt! Christos a luat-o n mpria sa i o poart n continuare ca
fiinialitate, n aa fel nct, dac nu in seama de Christos, nu o pot gsi n Cronica
Akasha. Remarcai bine diferena: dreptatea karmic rmne, dar pentru ceea ce
reprezint n lumea spiritual consecinele unei greeli, pentru acestea interevine Christos
care duce aceast greeal n mpria Sa, o ia asupra Sa.

Pentru c ine de o alt mprie, Christos poate s ne tearg datoriile i pcatele noastre
svrite n lumea aceasta, s le ia asupra lui.

n definitiv, ce spune Christos, fiind pe cruce, tlharului din snga? Dac nu n cuvinte,
cel puin ca sens, i spune: Ceea ce ai fcut va avea consecine nu numai n lumea fizic
ci i n lumea spiritual. Iar rufctorului care este la dreapta sa i spune: Chiar astzi tu
vei fi cu mine n Rai. Ceea ce nseamn: Eu iau asupra mea fapta ta. Sigur, tu va trebui
mai trziu, prin karma ta, s ispeti n ce te privete aceast fapt, ns ceea ce
nseamn pentru lume aceast fapt, asta m privete pe mine, spune Christos, exprimat
simplist. Facem aici o precizare foarte important i care este valabil nu numai pentru
epoca ce urmeaz Misteriului de pe Golgota, ci i pentru epoca precedent.

Am avut deja prilejul s observm n conferinele anterioare c coborrea lui Christos

printre cei mori nu este o legend. Prin aceasta Chrisos a mplinit ceva pentru sufletele
care, n epoci anterioare, se ncrcaser cu greeli i pcate. N-ar trebui s studiezi
Cronica Akasha a epocilor anterioare Misteriului de pe Golgota fr s fii tu nsui
ptruns de entitatea lui Christos. Fiindc ai comite erori peste erori. i atunci nu este de
mirare c Leadbeatter, de pild, care n realitate nu tie nimic despre Christos, a ajuns s
fac n cartea sa Omul, de unde vine, unde merge afirmaiile cele mai stranii asupra
evoluiei pmanteti. Doar dac este ptruns de impulsul lui Christos sufletul este n stare
s vad lucrurile aa cum s-au petrecut cu adevrat n cursul evoluiei pmnteti chiar
naintea Misteriului de pe Golgota, n vederea Misteriului de pe Golgota.

Karma este o problem a ntregului ir de ncarnri ale omului i justiia karmic trebuie
s fie apreciat n lumina unei judeci care este judecata noastr pmnteasc. Dar ceea
ce Christos face pentru omenire trebuie msurat cu o judecat care ine de alte lumi dect
cea pmnteasc. S ne gndim o clip la sfritul evoluiei pmnteti, la epoca n care
oamenii vor fi sfrit a se ncarna aici, jos. Sigur, trebuie ca totul s fie pltit pn la
ultimul bnu. Sufletele omeneti i vor fi mplinit atunci ntr-un fel karma lor. Dar
imaginai-v c toate greelile rmn unite cu Pmntul, c ele continu s-i exercite
aciunea n Pmnt. Oamenii i-ar fi achitat karma, dar Pmntul nu ar fi pregtit s intre
n era jupiterian i ntreaga omenire pmnteasc s-ar afla n situaia de a nu avea un
loca, n-ar mai avea cum s se dezvolte dincolo, pe Jupiter. Dac Pmntul ntreg
evolueaz odat cu omul, asta este o urmare a faptei lui Christos. Fr aceast fapt, tot
ceea ce s-ar acumula pe Pmnt ca greeal ar arunca Pmntul n ntunecimi i n-ar mai
exista planet pentru continuarea evoluiei. mplinindu-ne karma, noi facem ceea ce este
necesar pentru noi nsine, dar nu pentru ntreaga omenire i nici pentru ceea ce, n
evoluia Pmntului, este legat de ntreaga evoluie uman.

S ne fie deci clar, nu suntem absolvii de karm, dar cu siguran consecinele greelilor
i pcatelor noastre pentru evoluia Pmntului sunt terse prin ceea ce a intervenit prin
Misteriul de pe Golgota. Trebuie, de asemenea, s ne fie clar c toate acestea nu se pot
produce fr colaborarea, fr participarea omului. Este ceea ce se poate nelege i din
cuvintele spuse de Christos tlharului de pe cruce. Tlharul din dreapta a avut
presentimentul unei mprii suprapmnteti n care totul se petrece altfel dect n
lumea pmnteasc. Omul trebuie s-i impregneze sufletul cu substana fiinei lui
Christos; trebuie ntr-un fel s fi luat n sufletul su puin din Christos pentru ca Christos
s poat aciona n el i s-l duc ntr-o lume unde, ce-i drept, omul nu are puterea s-i
anuleze karma, dar unde consecinele greelii i ale pcatului nostru pentru lumea
exterioar sunt terse prin Christos.

Arta picturii ne ofer o minunat imagine a acestui adevr. Cum s nu i fac o puternic
impresie Christos ca judector cnd contempli, de pild, fresca lui Michelangelo din
Capela Sixtin, Judecata de Apoi? Care este de fapt subiectul acesteia? S lsm de o
parte sensul profund esoteric i s ne ocupm numai de imaginea care apare n sufletul
nostru. Vedem acolo pe cei drepi i pe cei pctoi. Or, acest tablou s-ar putea picta ntr-
un mod diferit de cel n care a fcut-o acest cretin care este Michelangelo; s-ar putea
reprezenta oameni la sfritul Pmntului sau dup sfritul Pmntului, contemplndu-i
karma lor i spunndu-i: E adevrat, noi ne-am mplinit karma, totui greelile noastre
sunt nscrise pe table de aram n lumea spiritual i ele reprezint o povar pentru
Pmnt, povar care ar putea s distrug Pmntul. n ce ne privete pe noi, le-am achitat,
dar ele sunt prezente peste tot. De fapt, acest lucru nu este un adevr, ar putea fi aa, dar
nu constituie un adevr. Prin faptul c Christos a murit pe Golgota, omul nu va vedea
tabla unde sunt nscrise greelile sale, el l va vedea pe Cel care le-a luat asupra sa; va
vedea reunit n fiina lui Christos tot ceea ce altfel ar fi rspndit n Cronica Akasha. n
locul acestei cronici, n faa lui st Christos, El a luat asupra Sa toate acestea.

Profunde taine ale naturii omenesti ne sunt relevate aici. Dar ce trebuie pentru ca, n acest
domeniu, s-i dai seama de adevrata stare de fapt? Trebuie ca oamenii s poat puin
conteaz c ei sunt pctoi sau drepi s-i ridice ochii ctre Christos, s nu vad un
gol acolo unde ar trebui s fie Christos. Trebuie s ai o legtur cu Christos. Tlharul din
dreapta crucii demonstreaz prin propriile sale cuvinte legtura sa cu Christos. Cnd
Christos a dat celor care lucreaz n spiritul Su misiunea de a ierta pcatele, este cert c
niciodat i nicieri nu s-a pus problema s fie tirbit cu ceva karma, ci prin aceasta voia
s se arate c, pentru cel care este n legtur cu Christos, mpria pmnteasc este
salvat de urmrile i consecinele spirituale ale vinei i ale pcatului care sunt fapte
obiective, chiar cnd ele au fost ispite.

Ce nseamn pentru sufletul uman cuvintele rostite n numele lui Christos de cel care are
acest drept: Iertate i sunt pcatele. Asta nseamn c tu trebuie, evident, s te atepi la
o compensare karmic, dar c, de fapt, vina i pcatul tu au fost transformate de Christos
pentru ca s nu ai mai trziu cumplita suferin pe care ai vieui-o vznd, privind n
urm la greeala ta, cum prin aceast greeal ai distrus o parte a existenei pmnteti.
Christos terge aceast greeal. Dar pentru asta este nevoie de o anumit treapt de
contien pe care cel care iart datoria, care iart pcatele are dreptul s o cear:
pctosul s aib contiena greelii sale i contiena faptului c Christos o poate lua
asupra lui. Atunci cuvintele Iertate i sunt pcatele corespund unui fapt cosmic i nu
unui fapt karmic.

Exist n Evanghelii un pasaj n care Christos ne arat att de frumos atitudinea Sa asupra
acestui aspect nct atinge puternic inima. Celor care i aduc, condamnnd-o, o femeie
prins n adulter reprezentai-v clar aceast scen Christos le d un dublu rspuns: pe
de o parte, El nscrie ceva n Pmnt; pe de alt parte, nu judec, nu condamn, El iart.
De ce scrie El n pmnt? Pentru c n joc este karma, pentru c ea, karma, este dreptatea
obiectiv. Fapta femeii adultere nu poate fi tears pentru ea. Christos o nscrie deci n
pmnt. Dar cu totul altfel stau lucrurile cu consecinele spirituale i nu pmnteti
ale acestei fapte; pe acestea Christos le ia asupra Sa. El iart, ns asta nu nseamn c
El terge greeala n sensul absolut al termenului, ci c ia asupra Sa urmrile obiective ale
faptei comise.

S ne gndim acum ce nseamn s-i poi spune: Am fcut n lumea asta cutare sau
cutare lucru. Asta ns nu duneaz progresului meu pe mai departe fiindc nu voi
rmne tot att de imperfect ca atunci cnd am comis aceast fapt. n viitor voi putea
ajunge iar la nivelul la care eram, prin faptul c voi ispi aceast greeal prin karma
mea. Dar nu pot face ca i cnd aceast greeal a mea n-ar exista pentru evoluia
Pmntului. Am avea de suportat suferine de nedescris dac n-ar fi venit s se uneasc
cu evoluia Pmntului o fiin care, prin puterea Sa, face ca aciunea noastr, fapta
noastr, din care nu putem schimba nimic, s fie pentru Pmnt ca i cum n-ar fi fost
niciodat comis. Aceast fiint este Christos. El nu ne descarc de karma noastr
personal ci de consecinele spirituale i obiective ale faptelor noastre, ale greelilor
noastre. i tocmai acest lucru trebuie s l urmrim n continuare n sufletul nostru.
Numai atunci nelegem c Christos este o entitate unit cu ntreaga omenire, cu omenirea
de pe ntreg Pmntul, fiindc Pmntul exist pentru om. Christos este unit deci i cu
ntreg Pmntul. Marea slbiciune a omului, urmare a ispitei luciferice, este faptul c
omul este n stare s se izbveasc pe sine prin karma sa proprie, dar este incapabil s
izbveasc n acelai timp i Pmntul. Acest lucru l mplinete fiina cosmic, Christos.

i acum vedem de ce unii antroposofi nu ajung s neleag faptul c cretinismul este

perfect conciliabil cu ideea de karm. Sunt acei antroposofi care introduc n antroposofie
egoismul deplin, un egoism mare; dei nu o spun niciodat n mod deschis, totui ei simt
i gndesc: Din moment ce prin karma mea m izbvesc pe mine, ce m intereseaz restul
lumii; fac ce o vrea! i acestor antroposofi le este suficient s vorbeasc doar de
compensarea karmic. Dar nu, asta nu este destul. Omul ar fi o fiin pur luciferic dac
nu s-ar gndi dect la el nsui. n fapt, el este un membru al ntregii lumi i trebuie s se
gndeasc la ntreaga lume cu druire. El trebuie s gndeasc la faptul c, dei se poate
izbvi n mod egoist pe sine prin karma sa, el nu poate ns izbvi ntreaga existen a
Pmntului. i tocmai aici intervine Christos. Iar atunci cnd ne hotrm s nu ne gndim
numai la eul nostru, trebuie s ne gndim i la altceva ca la eul nostru. La ce s ne
gndim? La acest Christos n mine de care vorbete apostolul Pavel. Atunci, cu El,
suntem unii cu ntreaga existen a Pmntului. Nu ne mai gndim doar la salvarea
noastr, ci ne spunem: Nu eu i propria mea salvare, ci Christos n mine i salvarea
Pmntului!

Iubiii mei prieteni! Trebuie ntr-adevr s ai un spirit prea puin cretin ca s interpretezi
cretinismul aa cum o fac atia oameni care se consider autentici cretini i care acuz,
de pild, pe cretinii antroposofi de erezie. Trebuie s ai prea puin sim cretin. Ne putem
pune chiar ntrebarea: Este ntr-adevr cretinete s gndesc c am voie s fac orice, c
de fapt Christos a venit n lume pentru a m descrca de toate acestea, pentru a-mi ierta
pcatele, aa nct s nu mai am nimic de-a face cu karma mea, cu pcatele mele? Cred
c acestei atitudini i s-ar putea aplica mai curnd un alt cuvnt dect cel de
cretineasc; cel de comod. n adevr, ar fi foarte comod dac nu ar trebui dect s
te cieti pentru ca tot ce ai comis n lume s fie ters din karma viitoare. Nu, nu este ters
din karm, dar poate fi ters de acolo unde noi, ca urmare a slbiciunii noastre omeneti,
datorit ispitirii luciferice, nu putem rzbate: din evoluia Pmntului. Acest lucru l face
Christos. Iertarea pcatelor noastre ne cru de suferina de a fi introdus pe vecie o
greeal obiectiv n evoluia Pmntului. De acest lucru trebuie, bineneles, s fim
serios interesai. Dar dac vedem lucrurile n acest fel, atunci i n multe alte privine va
aprea o seriozitate profund, legat de o gndire corect despre Christos. Ei i se va
aduga o adnc gravitate i multe din concepia noastr despre Christos care celui ce
primete n sufletul su cu toat seriozitatea concepia despre Christos i se par ca un fel
de frivolitate i cinism vor disprea. Cci tot, tot ce am spus astzi i care se bazeaz
punct cu punct pe cele mai importante pasaje din Noul Testament, ne confirm faptul c
tot ce este Christos pentru noi este pentru c El nu este o fiin ca ceilali oameni, ci o
fiin care a cobort de sus, din nlimile Cosmosului, la Botezul n Iordan, n evoluia
pmnteasc a omului. Totul mrturisete natura cosmic a lui Christos. i cel care
cuget profund la raporturile lui Christos cu greeala i pcatul ajunge s conchid c,
deoarece omul este incapabil s tearg n cursul existenei pmnteti vina sa pentru
ntregul Pmnt, a trebuit ca o fiin cosmic s coboare, pentru ca datoria fa de Pmnt
s fie anulat.

Adevratul cretinism nu l poate considera pe Christos altfel dect ca pe o fiin

cosmic. Dar din acel moment putem fi atini pn n profunzimile sufletului nostru de
ceea ce nseamn cuvintele: Nu eu, ci Christos n mine. Atunci, din aceast cunoatere
va iradia n noi ceva ce nu pot s exprim dect prin aceste cuvinte: Din moment ce mi
permit s spun Nu eu, ci Christos n mine, prin nsui acest fapt eu recunosc c nu mai
aparin exclusiv sferei pmnteti, c n mine triete ceva ce are importan pentru
Cosmos, c n calitatea mea de fiin omeneasc am fost gsit demn s fiu n sufletul meu
purttorul unui principiu extrapmntesc, aa cum n predispoziiile mele care vin de pe
Saturn, Soare, Lun port n mine o fiin extrapmnteasc. i n contiena omului se va
revela imensa importan a faptului de a fi christificat. i el va lega de cuvntul lui Pavel
Nu eu, ci Christos n mine i sentimentul c, n ce privete responsabilitatea sa
interioar fa de Christos, trebuie s dezvolte acum seriozitatea cea mai profund.
Tocmai acest lucru l aduce contienei cretine antroposofia, un sentiment de
responsabilitate, nct nu mai poi s spui n orice situaie: Credeam asta sau asta i,
pentru c aa credeam, puteam s i spun aa. Epoca noastr materialist merge tot mai
mult n sensul acestui Credeam c era adevrat, deci aveam dreptul s o spun. Dar nu
aducem o blasfemie lui Christos, nu-L rstignim din nou atunci cnd suntem destul de
superficiali nct s rspndim prin cuvnt sau prin carte orice, oriunde, numai pentru c
am crezut ceva ntr-un anumit moment, fr s fi examinat?

Dac omenirea va lua n serios tot ce are legtur cu Christos, n ea va lua nastere
sentimentul c omul trebuie s se dovedeasc demn de Cel care triete n noi prin aceea
c primim tot mai real n noi acest principiu cosmic.

Da, poi uor s crezi c cei care nu vor s-L considere pe Christos un principiu cosmic,
care se ciesc cu orice prilej de greelile lor, mai nti spun o minciun despre semeni i
apoi vor s o retracteze. Cel care vrea s se arate demn de Christos care triete n sufletul
su va examina mai nti dac are dreptul s spun fr s fi controlat un lucru de care
poate este convins pe moment.

Mari schimbri vor avea loc atunci cnd o adevrat concepie despre Christos va aprea
n lume. Toi cei i sunt nenumrai care scriu astzi sau, mai curnd, care
mzglesc hrtia scriind grbit lucruri pe care nu le cunosc bine vor nelege c l
pngresc astfel pe Christos n sufletul uman. i nu se va mai auzi scuza curent:
Credeam c aa este, eram de bun-credin. Christos nu cere numai bun-credin. El
vrea s i conduc pe oameni la adevr. A spus el nsui: Adevrul v va face liberi!
Unde a spus vreodat Christos c dac gndeti n sensul su poi s rspndeti n lume
lucruri despre care nu tii nimic?

Multe se vor schimba! Desigur, o mare parte din producia literar a timpului nostru va
disprea cnd se va pleca de la ideea c trebuie s te ari demn de cuvintele: Nu eu, ci
Christos n mine. Dar cancerul civilizatiei noastre decadente va fi nimicit dac vor fi
aduse la tcere vocile care vorbesc despre toate cu uurtate, fr a fi convinse cu
adevrat, care maculeaz albul hrtiei cu negreal de tipar, care scriu fr s fie convinse
c ce scriu corespunde adevrului.

Chiar n acest domeniu a trebuit s trim multe astfel de lucruri, att n micarea teosofic
ct i legate de ea. i ce uor i vine la ndemn scuza: Da, cutare sau cutare erau n
momentul acela chiar convini de asta!

Ce se dovedete de fapt a fi o astfel de convingere, iubiii mei prieteni? Cea mai mare
nechibzuin, cea mai pur frivolitate! Nu dintr-un motiv personal, credei-m, ci din
gravitatea situaiei ar trebui poate s atragem atenia c nu exist nici o scuz dac n
acest loc important, n faa Societii teosofice, este prezentat frivolul neadevr despre
minciuna iezuit, de ctre preedinta acestei societi. Sigur, e un fapt de mult tranat,
ns, pentru a preciza cele spuse, ne putem referi nc o dat la el. Ulterior, oamenii au
spus: Preedinta a retractat dup puine sptmni cele afirmate! Cu att mai ru dac
dintr-un loc plin de atta responsabilitate trmbiezi ceva ce trebuie s retractezi dup
puine sptmni, deoarece atunci ncepe critica general, nu a persoanei.

i s mai adugm ceva la deosebirea pe care trebuie s o facem ntre karma subiectiv,
care se desfoar n eul omului, i cea pe care o putem desemna ca ceva obiectiv. Aici
nu trebuie pierdut nici un cuvnt, fiecare om trebuie s compenseze dauna pe care a
provocat-o. Nu vom intra n amnunte, lum faptul aa cum l-a luat Christos n legtur
cu femeia adulter. El a scris pcatul n Pmnt. Trebuie ns s atragem atenia c
egoismul trebuie biruit n cadrul micrii spiritual-tiinifice. Trebuie s ne fie clar c nu
este necesar doar o judecat subiectiv, ci o apreciere obiectiv asupra lumii.

Ceea ce se poate numi contiin christic se va rspndi ntr-un anumit sens n lume
cnd Christos va ptrunde tot mai mult n suflete; se va rspndi cnd sufletele vor cpta
contiena prezenei lui Christos, cnd cuvntul lui Pavel Nu eu, ci Christos n mine se
va adeveri. n suflete va fi tot mai clar contiena c nu trebuie s spui doar ceea ce
crezi, ci s verifici, confruntnd cu faptele ceea ce spui. Christos va fi pentru suflet un
nvtor al adevrului, un nvtor al unei nalte responsabiliti. El va ptrunde astfel
sufletele care vor fi n stare s presimt ntreaga gravitate a cuvintelor Nu eu, ci Christos
n mine.

CHRISTOS I SUFLETUL UMAN

CONFERINA a IV-a

Norrkping, 12 iulie 1914

Omenirea are n mod constant nevoie de adevruri, care nu pot fi nelese n ntregime n
toate epocile. A lua n tine un adevr nu nseamn numai a-i lrgi cmpul cunoaterii;
adevrul include n el fore de via. i cnd ne ptrundem cu adevrul, sufletul se
ptrunde de un element al Cosmosului, aa cum corpul nostru fizic, pentru a continua s
triasc, trebuie s se penetreze cu aerul exterior. Iat de ce n documentele religioase
sunt coninute adevruri profunde, dar sub o astfel de form nct oamenii nu neleg
adesea adevratul lor sens dect la mult timp dup ce ele au fost dezvluite.

De pild, Noul Testament este un document aflat la dispoziia omenirii. Va fi nevoie ns

de ntreaga evoluie viitoare a Pmntului pentru ca acest document s fie neles n
ntregime. Viitorul ne va nva multe lucruri despre lumea exterioar, ca i despre lumea
spiritual, i toate acestea ne vor ajuta, dac le privim n adevrata lor lumin, s ajungem
la nelegerea Noului Testament. nelegerea va veni puin cte puin, dar Noul Testament
este scris ntr-o form simpl, aa nct l poi asimila i, mai trziu, va putea fi neles.
Este important s ne ptrundem de adevrul pe care l conine, chiar dac nu i nelegem
nc sensul profund. Mai trziu adevrul se va transforma n cunoatere, dar nc de
acum, asimilndu-l, el este o fort de via, putem spune, chiar dac e dat sub o form
elementar. n ce privete problemele pe care am nceput s le studiem ieri, ele cer,
tocmai pentru a fi nelese aa cum ni le-a transmis Noul Testament, o cunoatere tot mai
profund, posibilitatea de a arunca o privire n lumea spiritual i n tainele ei.
Dac vrem s continum consideraiile ncepute n ultima conferin, va trebui ca astzi
s ptrundem pn la anumite adevruri oculte, fiindc ele ne pot sluji drept cluz mai
ales pentru a nelege n continuare enigma pcatului i a vinei, pentru a proiecta puin
lumin tocmai asupra raporturilor lui Christos cu sufletul uman.

Ni s-a ntmplat adesea n cursul muncii noastre spiritual-tiinifice s ne aflm n faa

unui punct de vedere pe care l putem contura ca o ntrebare ntrebare pe care de
altminteri ne-am pus-o deseori noi nine: De ce Christos a murit ntr-un corp uman?
Aceast ntrebare exprim, n fond, problema Misteriului de pe Golgota: De ce a murit
Christos, de ce Dumnezeu a murit ntr-un corp uman?

Dumnezeu a murit pentru c necesitile evoluiei cosmice au impus ca El s poat

ptrunde n oamenii de pe Pmnt, au impus ca un Dumnezeu al lumilor superioare s
devin conductorul evoluiei Pmntului. Pentru asta, Christos trebuia s se uneasc cu
moartea. Spun bine, s se uneasc cu moartea, iubiii mei prieteni! A vrea ca acest
adevr s fie primit de ctre sufletele omeneti n sensul su cel mai adnc.

n general, omul nu se afl fa n fa cu moartea dect cnd vede murind un alt om sau
cnd asist la anumite fenomene care se aseamn morii sau, iari, cnd ai certitudinea
de a trebui s treci tu nsui prin poarta morii cnd ncarnarea prezent ajunge la finalul
ei. Dar acesta este n fond doar aspectul exterior al morii. Moartea se manifest i altfel
n lumea n care trim, i asupra acestor lucruri a vrea s v atrag atenia. S plecm de
la un fenomen de zi cu zi, cu totul obinuit. Noi inspirm aerul i apoi l expirm; dar
aerul sufer n noi o transformare. Cnd este expirat, el este aer mort; aerul expirat de
plmn nu mai poate fi respirat, el produce moarte. V indic lucrul acesta n trecere
pentru ca s nelegei i maxima ocult: Intrnd n om, aerul moare. ntr-adevr, ceea
ce este viu n aer moare atunci cnd intr n corpul uman. Cu fiecare respiraie, moartea
pune stpnire pe aer. Acesta este ns doar un fenomen. Raza de lumin care ptrunde n
ochi trebuie i ea s moar i n-am primi nimic de la razele de lumin dac ochiul nostru
nu s-ar situa fat de raza de lumin aa cum se situeaz plmnii fa de aer. Orice lumin
care ptrunde n ochiul nostru moare acolo, i tocmai aceast moarte a luminii ne permite
s vedem. Principiul viu al luminii moare atunci cnd ptrunde n ochi. n ochi, raza de
lumin moare. O ucidem ca s putem avea percepia vizual. Astfel, suntem umplui cu
ceea ce trebuie s moar n noi pentru ca s avem contiena pmnteasc: Corpul nostru
omoar aerul, omoar i raza de lumin care ptrunde n noi, deci noi omorm n multe
feluri.

Atunci cnd chemm n ajutor tiina spiritului, noi deosebim materia pmnt, materia
ap, materia aer, materia cldur. Dup aceea ptrundem n lumea eterului luminii,
vorbim despre eterul cldurii, despre eterul luminii. Pn la eterul luminii, omorm tot
ceea ce ptrunde n noi, omorm continuu, pentru ca s avem contiena noastr
pmnteasc. Dar exist ceva ce nu putem omor prin existena noastr pmnteasc.
tim c dincolo de eterul luminii se afl aa-numitul eter chimic i apoi eterul vieii.
Aceste dou eteruri nu le putem omor. Din acest motiv ns aceste dou eteruri nici nu
au o participare deosebit n noi. Dac am omor i eterul chimic, am distruge n corpul
nostru fizic undele armoniei sferelor i am ucide continuu aceste unde ale armoniei
sferelor cu viaa noastr fizic. i dac am putea s omorm i eterul vieii, am distruge
continuu n noi viaa cosmic ce se revars pe Pmnt. n sunetul pmntesc ne este dat
un surogat, ns el nu se poate compara cu ceea ce am auzi dac, ca om fizic, am putea
auzi eterul chimic. Cci sunetul fizic este un produs al aerului, nu este sunetul spiritual,
nu este dect un surogat al lui.

Cnd a survenit ispita luciferic, zeii progresiti s-au vzut obligai s-l mute pe om ntr-o
sfer n care n corpul su fizic domnete moartea pentru tot ce se afl sub nivelul eterului
luminii. i aceti zei au spus atunci acest cuvnt ne-a fost transmis prin Biblie: Omul a
nvat s deosebeasc ntre Bine i Ru, dar el nu trebuie s aib Viaa. El nu trebuie s
mnnce din Pomul vieii. Se poate, n sensul ocultismului, s adaugi aici un alt cuvnt;
urmarea cuvintelor Omul nu trebuie s mnnce din Pomul vieii ar fi: i el nu trebuie
s aud din spiritul materiei! Acestea sunt regiunile care i-au fost nchise omului.
Sunetele muzicii sferelor i viaa cosmic ce pulseaz prin lume erau deschise iniiailor
n Misterii numai printr-o anumit procedur, cnd, anticipat, ei fiind n afara trupului, l
puteau vedea pe Christos. Iat de ce filosofii Antichitii vorbeau de muzica sferelor.

Atrgndu-v atenia asupra acestui aspect, v indic n acelai timp din ce sfere a venit
Christos la Botezul nfptuit de Ioan Boteztorul n Iordan. Deci de unde venea El? Din
acele regiuni care i s-au nchis omului prin ispita luciferic, din regiunea muzicii sferelor,
din regiunea vieii cosmice. De la nceputul evoluiei pmnteti, ca urmare a ispitirii
luciferice, oamenii au fost condamnai s uite aceste sfere. Dar cnd, la Botezul n Iordan,
Christos s-a ncarnat ntr-un corp omenesc, atunci principiul spiritual al muzicii sferelor,
principiul spiritual al vieii cosmice au impregnat acest corp omenesc; sunt elementele ce
aparineau nc sufletului omenesc n timpul primei sale perioade pmnteti, dar din care
el a trebuit s fie surghiunit prin ispitirea luciferic. Astfel, omul este i n acest sens
nrudit cu spiritul. Cu sufletul su, el aparine n realitate regiunii muzicii sferelor i
regiunii Cuvntului, eterului cosmic al vieii. Dar el a fost alungat de aici. i trebuia ca
acest lucru s-i fie redat pentru ca puin cte puin el s se poat ptrunde din nou de
principiul care i fusese retras. Tocmai din acest motiv suntem att de impresionai, din
punctul de vedere al tiinei spiritului, de cuvintele Evangheliei lui Ioan: La nceput,
nainte ca omul s fi czut n ispit, era Logosul. Omul aparinea Logosului. Logosul era
la Dumnezeu i Omul era cu Logosul la Dumnezeu. i, prin Botezul n apele Iordanului,
de ctre Ioan, Logosul a intrat n evoluia uman, s-a fcut om.

Avem aici nlnuirea, importanta nlnuire a faptelor. Dar s lsm deoparte acest
adevr i s ncercm s abordm problema i dintr-o alt latur.

Viaa n ansamblul ei nu ni se arat dect din latura ei exterioar, iubiii mei prieteni.
Dac n-ar fi aa, omul ar ti permanent modul n care, atunci cnd vede, absoarbe
cadavrul luminii din ochiul su.

Ce a trebuit s-i asume Christos pentru ca s se poat realiza cuvntul lui Pavel: Nu eu,
ci Christos n mine? Trebuia ca Christos s poat impregna natura uman; dar aceast
natur este umplut cu tot ce este omort n existena pmnteasc prin natura
omeneasc, ncepnd de la eterul luminii n jos. Natura uman este umplut cu moarte,
numai cele dou eteruri superioare i-au fost sustrase pentru a nu se ptrunde i cu moartea
lor. Dar pentru ca Christos s poat tri n noi, El trebuia s se uneasc cu moartea, s se
uneasc cu tot ceea ce exist n lume, ncepnd de la lumin pn n profunzimile
materiei. Trebuia ca Christos s poat intra n ceea ce purtm n noi drept cadavrul
luminii, al cldurii, al aerului .a.m.d. Numai pentru c s-a unit cu moartea, El s-a putut
uni cu omul. i noi trebuie s simim n sufletul nostru c Dumnezeu a trebuit s moar
ca s ne impregneze pe noi, cei supui morii prin ispita luciferic, i s putem spune:
Christos n noi.

Multe lucruri ni se ascund n spatele realitii senzoriale. Omul i ntoarce privirile spre
lumea plantelor; el vede c lumina le face s apar ca prin vraj din adncurile
Pmntului. tiina ne nva c lumina este necesar creterii plantelor. Dar asta nu-i
dect o jumtate de adevr, iubiii mei prieteni. Clarvztorul care privete o plant vede
ieind din ea elemente spirituale vii. ntr-adevr, lumina coboar n plante i urc n ele
sub forma unui element spiritual viu. Ea intr n plante pentru ca s se transforme i s
renasc n ele ca element spiritual viu. n animal coboar eterul chimic, pe care omul nu-l
poate percepe; dac l-ar putea percepe, el ar suna spiritual. Iar plantele transform lumina
n spirite ale aerului; animalele transform spiritul care acioneaz n eterul chimic n
spirite ale apei. Omul ns transform ce exist n eterul cosmic, ce exist n eterul vieii,
acel lucru care face ca el s poat tri i pe care este mpiedicat s-l omoare n sine, l
transform n spirite ale Pmntului, da, l transform n spirite ale Pmntului.

ntr-un ciclu de conferine inut la Carlsruhe [7] am vorbit despre fantoma uman. Nu este
momentul s stabilim un raport ntre ceea ce v-am spus aici i ceea ce v-am spus atunci
cu privire la acest subiect. Dar acest raport exist. l vei gsi poate dumneavoastr niv
comparnd ceea ce am spus astzi cu ceea ce am spus atunci. Pentru moment vreau s v
expun un alt aspect al problemei.

Ceva spiritual se elaboreaz fr ncetare n fiina uman. Ceea ce este via n om iese i
se rspndete continuu n lume. Omul rspndete n jurul su o aur radiant prin care
mbogete ntotdeauna elementul pmntesc-spiritual al Pmntului. n acest element
pmntesc-spiritual sunt coninute toate calitile umane de natur moral i de alt fel pe
care le dobndim n timpul vieii. Acest lucru este adevrat, riguros adevrat: privirii
clarvztoare i se revel faptul c omul face nencetat s radieze n lume aura sa moral,
intelectual i estetic i c aceast aur continu s triasc n spiritualitatea Pmntului
ca spirit al Pmntului. Prin ntreaga noastr via trm dup noi, aa cum cometa i
trte coada prin Univers, ceea ce exal din noi ca o aur spiritual, care se unete cu noi
fantomatic n timpul vieii, dar care face i s radieze n lume comoara moral i
intelectual a sufletului nostru.

Viaa este complicat, i acesta este un aspect al vieii.

Dac n cursul cercetrii oculte urcm dincolo de Misteriul de pe Golgota, remarcm c

oamenii din acea epoc ndeprtat proiectau pur i simplu aceast fiin fantomatic,
purttoarea calitilor lor morale, n lumea exterioar, n aura spiritual exterioar a
Pmntului. Dar omenirea a evoluat n cursul existenei pmnteti i, la un anumit stadiu
al evoluiei fiinei fantomatice pe care o radiaz omul, s-a ajuns la vremea n care a avut
loc Misteriul de pe Golgota. S-ar putea spune c, nainte, aceast fiin fantomatic pe
care o radia omul avea ceva mult mai fugitiv. Ea s-a condensat, s-a conturat mai mult n
epoca n care s-a mplinit pe Pmnt Misteriul de pe Golgota. i omul a amestecat cu
aceste fiine fantomatice, ca un caracter fundamental, tot ce ia n el ca moarte atunci cnd
omoar raza de lumin care ptrunde n ochiul su, i aa mai departe, cum am explicat.
ntr-un anumit sens, aceste fiine pmntesc-spirituale pe care omul le eman din el sunt
un fel de copil nscut mort, fiindc omul le transfer astfel moartea lui.

Reprezentai-v acum c Christos n-ar fi cobort pe Pmnt; atunci, att timp ct sufletele
omeneti ar fi slluit n corpul lor pmntesc, ele ar fi proiectat nencetat n afar aceste
fiine ce poart pecetea morii. Cu aceast moarte ar fi fost unite calitile morale ale
oamenilor, caliti despre care am vorbit n ultima conferin: vina obiectiv, pcatul
obiectiv, ele s-ar fi aflat n ea. S presupunem c Christos n-ar fi venit. Ce s-ar fi
ntmplat cu evoluia Pmntului? Pornind din epoca n care, n fapt, a avut loc Misteriul
de pe Golgota, oamenii ar fi creat, pe plan spiritual, forme compacte crora le-ar fi
conferit un principiu de moarte. i aceste forme compacte ar fi trebuit s nsoeasc
Pmntul n evoluia jupiterian. Un Pmnmt mort ar fi nscut un Jupiter mort!

Asta ar fi trebuit s se ntmple dac Misteriul de pe Golgota n-ar fi intervenit, ntruct

omului i-ar fi lipsit posibilitatea de a impregna ceea ce radiaz din el cu muzica sferelor i
cu viaa cosmic. Aceste principii n-ar fi existat, ele nu ar fi impregnat ceea ce emana din
fiina uman. i dac, prin faptul c l-am primit pe Christos n noi, se mplinete cuvntul
Nu eu, ci Christos n mine, dac dezvoltm n noi o relaie cu Christos, atunci prinde
via ceea ce radiaz din noi i care, altfel, ar rmne mort. Pentru c purtm moartea n
noi, trebuie ca Christos viu s ne impregneze, pentru ca El s nvie ceea ce noi, ca fiin
spiritual pe Pmnt, lsm n urm. n ceea ce se desprinde de noi ca pcat obiectiv, ca
vin obiectiv, pe care le ducem mai departe n karm, ptrunde Logosul viu Christos,
El vivific toate acestea i, ca urmare, un Pmnt viu se va putea transforma ntr-un
Jupiter viu. Aceasta este consecina Misteriului de pe Golgota.

Reflectnd la aceste lucruri, sufletul nostru l poate primi pe Christos n felul urmtor. El
i poate spune: A fost un timp n care omul era n snul Logosului divin. Dar el a trebuit
s cad prad ispitei luciferice. El a primit n sine moartea. Datorit acestui fapt a primit
n el germenele care ar fi fcut ca un Pmnt mort s dea natere unui Jupiter mort. Ceea
ce sufletul omenesc ar fi trebuit s primeasc nainte de ispitire pentru existena
pmnteasc a rmas n urm. Cu Christos este ns introdus din nou n existena
pmnteasc a omului.

Cnd omul l ia acum n sine pe Christos, nct se impregneaz de El, i poate spune:
Ceea ce zeii mi-au dat nainte de ispita luciferic, dar care, datorit acestei ispite, a trebuit
s rmn n marele Cosmos, se ntoarce n sufletul meu cu Christos. Sufletul meu nu-i
dobndete cu adevrat plenitudinea dect primindu-L pe Christos. Numai acum sunt n
ntregime suflet, de acum sunt ceea ce hotrrea divin voia s fiu de la obria evoluiei
Pmntului. Fr de Christos a fi eu cu adevrat un suflet? Simi c numai prin Christos
devii sufletul care ar fi trebuit s fii conform hotrrii zeilor conductori. Acesta este
sentimentul patriei pe care sufletele l pot avea mpreun cu Christos. Cci din patria
cosmic n care sufletul i are obria, de acolo a cobort Christos pentru a reda acestui
suflet ceea ce, pe Pmnt, ispita luciferic l-a fcut s piard. Christos readuce sufletul la
patria sa originar, care i fusese ncredinat de ctre zei.

Acest sentiment de bucurie, de fericire, rezult dintr-un contact autentic dintre Christos i
sufletul uman. Asta este ceea ce, de pild, i umplea de o bucurie profund pe anumii
mistici cretini din Evul Mediu. Se poate ntmpla ca ei s fi scris i multe lucruri care, n
sine, prin modul lor de reprezentare, s fi fost prea legate de senzorial, dar toate acestea
aveau totui un fundament spiritual. Astfel de mistici cretini, care s-au unit, de pild, cu
Bernard de Clairvaux i alii, concepeau sufletul uman ca pe o mireas care i-a pierdut
mirele la nceputul Pmntului; i cnd Christos a intrat n sufletele lor vivifiindu-le,
nsufleindu-le, spiritualizndu-le, ei L-au simit pe Christos ca pe mirele care s-a unit cu
sufletul, mirele pe care l pierduser demult, n patria strbun a sufletului, pe care au
prsit-o pentru a lua, prin intermediul lui Lucifer, drumul libertii, drumul cunoaterii
Binelui i Rului.

Cnd sufletul se adncete cu adevrat n Christos, cnd l concepe ca pe fiina care a

izvort din moartea pe Golgota pentru a trece n atmosfera spiritual a Pmntului i care
poate ptrunde i n suflet, atunci el se simte cu adevrat vivifiat luntric prin acest
Christos. El are sentimentul de a trece din moarte la via!

Nou, care pn la consumarea vieii de pe Pmnt trebuie s trim viaa pmnteasc n

trupuri omeneti, nou ne este imposibil s percepem direct muzica sferelor, s vieuim n
noi nine nemijlocit viaa cosmic, dar putem vieui ceea ce eman din Christos i ne
aduce n schimb ceea ce ar fi trebuit s primim din muzica sferelor i din viaa cosmic.

Pitagora a vorbit odinioar despre muzica sferelor. tii de ce, iubiii mei prieteni? Pentru
c Pitagora era un iniiat al Misteriilor Antichitii. El se supusese acelui proces prin care
sufletul prsea corpul. Cnd sufletul era afar din trup, el putea fi rpit n lumile
spirituale; acolo l vedea pe Christos, care nu trebuia s vin pe Pmnt dect mai trziu.
De la Misteriul de pe Golgota, omul nu mai poate vorbi de muzica sferelor aa cum a
vorbit Pitagora; dar chiar dac nu poate s triasc cu sufletul su afar din corp, el poate
vorbi de aceast armonie n alt mod. Un iniiat ar putea nc astzi s vorbeasc precum
Pitagora; dar omul obinuit, legat de corpul su fizic, nu poate vorbi despre muzica
sferelor i despre viaa cosmic dect dac a trit n sufletul su acest Nu eu, ci Christos
n mine. Cci asta tria n muzica sferelor, n viaa cosmic. ns noi trebuie s mplinim
ntr-adevr n noi i acest proces, trebuie s-L primim cu adevrat pe Christos n sufletul
nostru.

S presupunem c omul se mpotrivete s-L primeasc pe Christos n sufletul su, nu

vrea s-L primeasc. Atunci, la sfritul Pmntului, el va regsi n ceea ce s-a format din
spiritele pmnteti nscute n cursul evoluiei omeneti, n acea formaiune de cea
spiritual ce se va fi format din Pmnt, va regsi toate acele fiine fantomatice ieite din
el n ncarnrile precedente. Toate aceste fiine vor fi acolo. Ce ar exista atunci acolo ar fi
un Pmnt mort i, aa mort, ar intra n faza Jupiter. Un om ar fi putut s-i mplineasc
pe deplin karma, s o fi ters; adic, n ce-l privete, la sfritul Pmntului i-ar fi
compensat toate imperfeciunile pe care le-a avut; ar fi atins perfeciunea n sufletul su,
n egoul su. Dar, obiectiv, vina i pcatul ar exista mereu n ceea ar rmne. Avem aici
un adevr absolut, cci noi nu trim pentru ca prin compensarea karmei s devenim n
mod egoist mai perfeci, noi trim pentru lume i, la sfritul timpurilor, ceea ce va
rmne din ncarnrile noastre pmnteti se va prezenta ca un tablou copleitor dac nu
L-am primit pe Christos cel viu n noi. Cci dac legm cele pe care le-am spus ieri [8] cu
ceea ce s-a spus astzi n fond, sunt dou lucruri identice, vzute din dou laturi diferite
ne vom da seama cum preia Christos asupra Sa greelile i pcatele omenirii
pmnteti, greelile i pcatele obiective. Dac am realizat cu adevrat semnificaia
cuvintelor Nu eu, ci Christos n mine, atunci Christos preia ceea ce s-a desprins din noi,
iar resturile noastre stau acolo, vivifiate, iluminate de El. Da, ncarnrile noastre rmn,
adic resturile menionate ale acestor ncarnri. i ce dau toate acestea la un loc?

Prin faptul c Christos, care aparine ntregii omeniri prezente i viitoare, le unete pe
toate, toate aceste resturi ale fiecrei ncarnri se amalgameaz. Fiecare suflet triete n
ncarnri succesive. S lum o ncarnare: acolo rmn anumite resturi, aa cum am
descris. S lum urmtoarea ncarnare: i acolo rmn anumite resturi; alte ncarnri:
rmn alte resturi, i aa mai departe pn la sfritul epocilor pmnteti. ncarnrile
individuale las n urma lor resturile lor, pn la sfritul epocilor pmnteti. Dac
aceste resturi sunt christificate, ele se aglomereaz i se amalgameaz. Deoarece ceea ce
este diluat se comprim, se densific i spiritualul se densific i ansamblul
ncarnrilor noastre pmnteti formeaz atunci mpreun un corp spiritual; acest corp
spiritual ne va aparine, vom avea nevoie de el cnd ne vom continua evoluia pe Jupiter.
Cci el este punctul de plecare al ncarnrilor noastre pe Jupiter. La sfritul Pmntului
vom fi acolo cu sufletele noastre oricare ar fi starea karmei lor n faa resturilor
noastre din existenele pmnteti adunate de Christos i ne vom uni cu ele pentru ca
mpreun s intrm n evoluia jupiterian.

Vom nvia n trup, n trupul pmntesc condensat din toate ncarnrile noastre. Cu o
profund emoie v declar: Vom nvia n trup! Tinerii de astzi, de la vrsta de
aisprezece ani sau mai devreme, ncep s-i gseasc o profesiune de credin personal
i se declar fericii c s-au debarasat de prostii precum nvierea trupului. Dar cei care
se strduie s scruteze din punct de vedere ocult tainele Universului se ridic treptat la
nelegerea a ceea ce le-a fost spus oamenilor, fiindc aa cum v-am spus la nceputul
conferinei mai nti a trebuit s fie spus oamenilor, pentru ca ei s-l poat lua ca adevr
de via, i apoi s fie neles. nvierea trupurilor este o realitate, ns sufletul nostru
trebuie s presimt faptul c el vrea s nvie fa de resturile de pe Pmnt adunate de
Christos, fa de trupul-spirit care este christificat. Iat ce trebuie s nvee s neleag
sufletul nostru. S presupunem c deoarece nu L-am primit pe Christos cel viu n noi nu
ne-am putea apropia de acest trup pmntesc plin cu vinile i pcatele sale i s ne unim
cu el. Dac l respingem pe Christos, resturile fiecrei ncarnri ar rmne risipite la
sfritul evoluiei Pmntului; ele ar rmne prsite, n-ar fi adunate de Christos care
impregneaz ntreaga omenire cu spiritul Su. Atunci, la sfritul erei pmnteti, sufletul
nostru nu s-ar mai putea desprinde de Pmnt, am fi legai de Pmnt, de tot ce rmne
mort din resturile noastre. Sufletul nostru ar fi de fapt eliberat n spirit, dar egoist, pentru
sine, i nu ne-am putea apropia de resturile noastre trupeti.

Astfel de suflete, iubiii mei prieteni, sunt prada lui Lucifer, al crui ntreg efort tinde s
mpiedice adevratul el al Pmntului, s mpiedice sufletele s ating elul existenei lor
pmnteti, s le rein n lumea spiritului. i, n era jupiterian, Lucifer i va arunca lui
Jupiter resturile risipite ale existenelor pmnteti, ca pe o incluziune moart care apoi
va subzista pe Jupiter, va rmne inclus n el i va respinge mereu aceste resturi ale
existenelor de pe Pmnt. Iar acolo, sus, pe Jupiter, aceste resturi de pe Pmnt vor
trebui s fie vivifiate de suflete de sus ca suflete-grup.

Aducei-v aminte ce v-am spus acum muli ani: pe Jupiter, spea uman se va mpri.
Vor exista, pe de o parte, suflete care i-au atins elul lor pmntesc, care i vor atinge
elul lor jupiterian i, pe de alt parte, suflete care vor forma un regn intermediar ntre
regnul omenesc de pe Jupiter i regnul animal de pe Jupiter. Acestea vor fi suflete
luciferice, adic pur spirituale; vor avea trupul jos, acest trup va fi o expresie clar a
ntregului lor interior sufletesc, ns l vor putea dirija doar din afar. Pe Jupiter se vor
distinge deci dou categorii, cei buni i cei ri. Am spus asta cu muli ani n urm; astzi
vom privi aceste lucruri mai n profunzime.

Existenei jupiteriene i va urma cea a lui Venus i va trebui s aib loc o nou aciune
rscumprtoare cu ajutorul evoluiei ulterioare a lui Christos. Tocmai pe Jupiter omul
trebuie s observe ce nseamn s te desvreti doar n egoul tu i s nu faci din tot
Pmntul propria ta problem! Este experiena pe care va trebui s o fac n timpul
ntregului ciclu jupiterian, prin faptul c n faa ochiului su spiritual poate s i apar tot
ceea ce el nu a christificat n timpul fazei pmnteti.

S rezumm acum, iubiii mei prieteni, tot ce am spus i, sub acest aspect, s ne gndim
la cuvintele rostite de Christos atunci cnd i-a trimis discipolii n lume pentru a vesti
acolo numele Lui i, n numele Lui, s ierte pcatele. De ce s ierte pcatele n numele
Lui? Pentru c aceast iertare a pcatelor este legat de numele Su; pentru c pcatele
pot fi terse i transformate n via activ numai cnd Christos se poate uni cu resturile
existenelor noastre din vieile pmnteti, cnd mai nti, n timpul existenei noastre
pmnteti, L-am purtat n noi, n sensul cuvntului lui Pavel: Nu eu, ci Christos n
mine.

i cnd o confesiune religioas, oricare ar fi ea, citeaz aceste cuvinte ale lui Christos
ctre discipolii si pentru a le reaminti mereu i mereu sufletelor ce nseamn Christos,
trebuie s vedem aici i acest sens mai adnc. Cnd n snul unei confesiuni religioase,
oricare ar fi ea, unul din slujitori vorbete n numele lui Christos de iertarea pcatelor,
asta nu nseamn altceva dect c cel care prin cuvintele sale de iertare a pcatelor se
refer la iertarea pcatelor cu ajutorul lui Christos acela i indic sufletului care vrea s
fie consolat: Da, am vzut, tu ai dezvoltat un raport viu cu Christos; cu ceea ce este pcat
i vin obiectiv, care urmeaz s intre ca pcat i vin obiectiv n resturile existenelor
tale de pe Pmnt, tu uneti ceea ce este Christos pentru tine. Pentru c mi-am dat seama
c tu te-ai impregnat cu Christos, pot s i spun iertate i sunt pcatele.
Atunci cnd ntr-o confesiune religioas cineva vorbete despre iertarea pcatelor, prin
aceasta se nelege totdeauna tacit faptul c pctosul este de partea lui Christos, c vrea
s l poarte n inima i n sufletul su. De aceea l poate bucura, atunci cnd acesta vine
ctre el contient de vina sa: Christos te va ierta, i mi este ngduit s i spun c
pcatele i sunt iertate n numele Su.

O legtur frumoas ia astfel natere cu cel care poate ierta pcatele pentru c este
singurul n stare s le poarte, pentru c este singurul care poate s redea via resturilor
din existentele pmnteti umane atunci cnd cei ce vor s i slujeasc lui Christos pot
consola acele suflete despre care se conving c nluntrul lor se simt unite cu Christos, le
pot consola prin cuvintele: Pcatele tale i sunt iertate! Cci este o nou ntrire a
raportului sufletului cu Christos atunci cnd acest suflet poate afirma: Vinile, pcatele
mele le-am neles n aa fel nct mi se poate spune c Christos le-ar lua asupra Sa, le-ar
ntreese cu fiina Sa. Pentru ca acest cuvnt de iertare a pcatelor s fie adevrat, trebuie
s fie subneles c i dac pctosul, vinovatul, nu rennoiete unirea lui cu Christos, cel
puin i se amintete legtura sa. Cci legtura esut ntre suflet i Christos trebuie s fie
att de puternic nct sufletul nu poate nnoi destul de des contiena acestei legturi. i
prin faptul c Christos este legat cu vina obiectiv, cu pcatul obiectiv al sufletului
omenesc n modul n care am artat, acest suflet poate deveni cel mai bine contient de
raportul su cu Christos n viaa de zi cu zi prin aceea c i n momentul iertrii pcatelor
i evoc iar i iar existena Christosului cosmic n viaa pmnteasc.

Cei care i nsuesc cu adevrat tiina spiritului christificat nu ntr-un sens exterior, ci
n spiritul adevrat pot, evident, s devin i proprii lor confesori. Datorit tiinei
spiritului, ei vor dobndi o cunoatere att de profund a lui Christos, se vor simi att de
intim legai de El, nct vor avea imediat percepia prezenei sale spirituale. i cnd vor
rennoi fa de El, considerat principiul nsui al Cosmosului, fgduina lor de fidelitate,
ei i se vor confesa n spirit i vor putea s obin de la El, n cursul meditaiei lor tcute,
iertarea pcatelor. Dar att timp ct oamenii nu sunt impregnai pn la acest nivel cu
tiina spiritului, trebuie s le indici cu nelegere ceea ce domnete oarecum ntr-un semn
exterior n diversele religii ale lumii drept iertarea pcatelor. Oamenii vor deveni tot mai
liberi n spirit i, n msura n care vor fi astfel, raportul lor cu Christos va fi tot mai
personal i mai direct.

i, mai ales, s exersm tolerana!

Cel care crede c are despre Misteriul de pe Golgota, despre Christos, o experien att de
intim i att de profund nct poate, s spunem aa, s vorbeasc cu Christos, trebuie s
aib nelegere fa de cei care au nevoie de fiecare dat ca un slujitor al lui Christos s le
dea consolrile necesare, rostind cuvintele: Pcatele i sunt iertate; i, la rndul lor,
acetia ar trebui s se arate tolerani fa de sufletele care i pot fi suficiente lor nsele.
Poate c toate acestea sunt un ideal pentru existena pmnteasc, dar un ideal ctre care
orice antroposof trebuie cel puin s-i ainteasc privirea.

Iubiii mei, v-am vorbit despre taine spirituale care i se dezvluie omului i care i permit,
chiar cnd cunoate deja multe din antroposofie, s priveasc mai adnc n ntreaga fiin
a existenei noastre. V-am vorbit despre victoria asupra egoismului uman, despre anumite
lucruri pe care nu le poi nelege dect cunoscnd legile karmei. V-am spus c omul nu
este numai un individ, ci c el face parte din ntreaga existen pmnteasc i c este
chemat s lucreze la promovarea planului divin pe Pmnt. Christos n-a venit aici, jos, n-
a trecut prin Misteriul de pe Golgota numai ca s fie pentru fiecare din noi ceva care s ne
ntreasc n egoismul nostru. Ar fi nspimnttor s gndeti c trebuie s concepi
misiunea lui Christos n aa fel nct cuvintele lui Pavel Nu eu, ci Christos n mine s
nu fac altceva dect s pretind un egoism i mai mare. Christos este Spiritul central al
Pmntului, care trebuie s salveze pentru Pmnt tot spiritualul pmntesc ce se nal
de la oameni.

n zilele noastre se pot vedea opere ale unor teologi i cei care au citit aceste opere vor
putea confirma ce afirm eu acum care spun cam aa: Da, anumii teologi din secolele
XIX i XX au strpit n sfrit credina popular din Evul Mediu conform creia Christos
ar fi venit aici, jos, pentru a-i smulge diavolului Pmntul, pentru a-i smulge Pmntul lui
Lucifer. Asta pentru c azi domnete la unii teologi un materialism luminat, care se
vrea a fi deosebit de luminat. Da, aa spun ei, n ntunecatul Ev Mediu, oamenii vorbeau
de faptul c Christos a aprut n lume ca s i smulg diavolului Pmntul. Adevrata
iluminare ne conduce napoi la acea credin popular simpl i modest. Cci lui Lucifer
i aparine tot ceea ce pe Pmnt nu este liberat prin Christos. Iar tot omenescul din noi,
nchis n eul nostru, este nnobilat, devine fecund pentru ntreaga omenire cnd este
christificat. i, ajungnd la captul acestor consideraii, iubiii mei prieteni, n-a vrea s
omit a spune sufletelor celor care au fost reunii aici n timpul acestor cteva zile i
urmtoarele cuvinte:

Sperana, ncrederea n viitorul cauzei noastre ne pot umple inimile, fiindc ne-am
strduit, nc de la nceputul muncii noastre, s impregnm cu voina lui Christos ceea ce
am avut de spus. i speran i ncredere ne d faptul c putem spune: De fapt, nvtura
noastr este chiar ceea ce a vrut s spun Christos mplinindu-i Cuvntul: Eu sunt cu
voi n toate zilele pn la sfritul lumii. N-am avut dect un singur gnd: s ascultm
ceea ce El avea s ne spun. i ceea ce, dup promisiunea Sa, El ne-a inspirat vom primi
n sufletul nostru sub forma tiinei noastre a spiritului. Considerm aceast tiin a
spiritului ca fiind cretin nu pentru c se bazeaz pe nu tiu ce cretinism dogmatic, ci
pentru c, christificat n noi, o privim ca pe o revelaie a lui Christos n noi nine. De
aceea i sunt convins c ceea ce germineaz ca veritabil, adevrat tiin a spiritului n
sufletele celor care, mpreun cu noi, vor s primeasc aceast tiin a spiritului
christificat, devine fecund pentru ntreaga omenire i ndeosebi: pentru cei care sunt gata
s primeasc aceste roade.

Foarte multe lucruri bune, bune spiritual, n micarea noastr spiritual-tiinific se

prezint - dac privim clarvztor ca provenind de la cei care au primit odat cu noi
tiina spiritului christificat i care, dup ce au trecut prin poarta morii, au trimis apoi
spre noi roade ale acestei tiine. n noi triesc deja cele trimise jos din lumile spirituale
de cei ce au primit tiina spiritului christificat. Cci ei nu le pstreaz pentru propria lor
desvrire, n propriul lor curent karmic, ci le pot revrsa n sufletele celor ce vor s le
primeasc. Consolare i speran ia natere pentru tiina noastr a spiritului din faptul c
tim c i aa-ziii notri mori lucreaz mpreun cu noi.

Alaltieri s-a mai vorbit aici ntr-un anumit context despre aceste lucruri. Astzi ns,
fiindc m aflu la sfritul acestor consideraii, a dori s spun personal, iubiii mei
prieteni, nc un cuvnt:

Cnd vorbeam n aceast ramur a Societii noastre din Nrrkoping, nu puteam s nu

simt mereu spiritul bun al celei ce a fost att de strns unit cu ceea ce noi numim aici
ramura noastr din Nrrkoping. Spiritul doamnei Danielson privete ca un nger bun spre
tot ce vrea s ntreprind aceast ramur. i el era tot un spirit cretin, n sensul pe care l-
am descris. Sufletele care l cunosc nu se vor simi niciodat desprite de el. Fie ca el s
domneasc mai departe asupra acestei ramuri ca spirit ocrotitor. O va face cu bucurie, o
va face sigur cu plcere dac sufletele ce lucreaz aici l primesc.

Cu aceste cuvinte spuse din inim nchei aceste conferine, iubiii mei prieteni, i sper c
vom lucr n continuare mpreun pe calea pe care am pornit.

DESPRE SENSUL VIEII

CONFERINA I

Copenhaga, 23 mai 1912

n aceste dou conferine de sear a vrea s v vorbesc, din punctul de vedere al

cercetrii oculte, despre o problem pus adesea i n mod insistent de ctre oameni
privitor la sensul vieii. Dac vrem s ne apropiem de cele ce pot fi spuse n aceste dou
seri n conferinele noastre referitor la sensul vieii, va trebui mai nti s punem o baz
pe care s nlm apoi un edificiu din cunotine care, chiar prezentate sumar, ne pot da
un rspuns la ntrebarea pus.

Dac omul las s treac pe lng el, mai nti pentru cunoaterea sa senzorial i pentru
viaa sa obinuit, ceea ce l nconjoar, ceea ce poate observa, i dac apoi arunc o
privire asupra propriei sale viei, el nu reuete dect, cel mult, s-i pun o ntrebare, s
formuleze o enigm grea, nelinititoare. Omul vede apoi nscndu-se i pierind fiine din
natura exterioar. n fiecare an vede cum, primvara, pmntul, fecundat de forele
Soarelui i Cosmosului, face s apar lumea vegetal, care nverzete i nmugurete i
care, n timpul verii, i poart fructele. Cnd vine toamna, omul vede apoi cum aceste
fiinialiti pier din nou. Unele supravieuiesc de-a lungul anilor, uneori chiar muli, muli
ani, ca de pild arborii notri cu via lung. Dar i despre ei omul tie c uneori ne
supravieuiesc, apoi pier i ei, dispar, se cufund n ceea ce constituie, n natura vast,
domeniul nensufleit. El tie mai ales c naterea i moartea domnesc pn n cele mai
mari fenomene ale creaiei naturii; chiar i continentele care formez astzi uscatul pe
care se dezvolt culturile agricole nu au fost aici, tim asta, ntr-un anumit moment. Ele s-
au ridicat abia n decursul timpului i tim precis c se vor prbui din nou.

Vedem astfel n jurul nostru naterea i moartea. Putei urmri aceast natere i aceast
moarte att pentru regnul vegetal i mineral ct i pentru cel animal. Care este sensul
ntregului? ntotdeauna ceva se nate, ntotdeauna ceva piere n jurul nostru. Care este
sensul acestei nateri i al acestei pieiri? Dac ne aplecm asupra propriei noastre viei i
vedem cum am trit ani i decenii, vedem i aici naterea i moartea. Ne gndim la
tinereea noastr; a disprut, n noi a rmas doar amintirea ei. Ceea ce a rmas este, n
fond, doar un imbold spre o ntrebare tulburtoare de via. Ne ntrebm, privitor la un
lucru sau altul pe care l-am fcut, ce a devenit el, ce a luat natere prin faptul c am
realizat un lucru sau altul. Cel mai important aici este c noi nine am avansat un pic, c
am devenit mai detepi. n general, abia dup ce lucrurile au fost svrite tim cum ar fi
trebuit s fie fcute. Cnd nu mai suntem n acea situaie tim c am fi putut aciona mult
mai bine, astfel nct inserm n viaa noastr toate greelile pe care le facem. Prin
greelile noastre, prin erorile noastre adunm ns chiar experienele noastre cele mai
vaste.

Se ridic o ntrebare i se pare c tot ce putem cuprinde cu simurile i nelege cu

raiunea nu ne poate da un rspuns. n momentul de fa ceea ce exist n jurul nostru
ridic n noi ntrebarea chinuitoare, ntrebarea vital: Care este sensul ntregii existene?
Adic: De ce am fost noi, oamenii, situai astfel n aceast existen? Deci pentru noi se
ridic n primul rnd aceast ntrebare.

Exist o legend extraordinar de interesant din Antichitatea ebraic, care ne spune c n

acele vremuri ndeprtate exista o contien a faptului c aceast ntrebare chinuitoare
privitoare la sensul vieii i, mai precis, la sensul omului, aceast ntrebare nu se pune de
fapt doar pentru om ci i pentru alte fiine. Aceast legend este foarte instructiv i se
tlmcete astfel: Cnd Elohimii s-au pus pe treab ca s l creeze pe om dup chipul i
asemnarea lor, aa-numiii ngeri slujitori ai Elohimilor, adic anumite spirite dintr-un
ordin inferior Elohimilor, au pus lui Iahve sau Iehova ntrebarea: De ce este nevoie ca
omul s fie creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu? Atunci, aa cum ne spune
legenda, Iehova a adunat att animalele ct i plantele rsrite nainte ca omul s fi aprut
sub forma sa pmnteasc, i-a adunat i pe ngeri, aa-numiii ngeri-slujitori, adic pe cei
ce l slujeau n mod direct. Le-a artat acestora animalele i plantele i i-a ntrebat ce
nume au aceste plante i animale. Dar ngerii nu cunoteau numele lor. Atunci a fost creat
omul, aa cum era el nainte de cderea n pcat. i din nou i-a adunat Iehova pe ngeri,
animalele i plantele i, n prezenia ngerilor, l-a ntrebat pe om cum se numeau animalele
care treceau prin faa lui; i iat, omul a putut spune numele fiecruia: acest animal are
acest nume, cellalt acest nume, aceast plant are acest nume, cealalt acest nume. n
cele din urm; Iehova l-a ntrebat pe om: Care este numele tu? Omul a rspuns: Pe mine
trebuie s m cheme de fapt Adam. Cuvntul Adam se trage din Adama i nseamn:
din tin pmnteasc, fiin pmnteasc; aa se traduce Adam. i cum trebuie s m
numesc eu nsumi? a ntrebat Iehova pe om? Tu trebuie s te numeti Adonai, deoarece tu
eti stpnul tuturor fiinelor create pe Pmnt, a rspuns omul; i atunci ngerii au
presimit ce sens se leag de existena omului pe Pmnt.

Adesea, tradiiile religioase i expresiile religioase prezint enigmele cele mai importante
ale vieii n forme foarte simple, ns problema rmne dificil fiindc trebuie s ajungem
n adncul acestor simpliti, s ptrundem n sensul ascuns al acestora. Dac ne reuete
acest lucru, ni se dezvluie mari nelepciuni, o tiin profund. Aa stau lucrurile i cu o
legend pe care mai nti o vom prezenta pe scurt, cci cele dou conferine vor rspunde
la problemele pe care ea le ridic.

tii c exist un anumit curent religios ntr-o form cu totul grandioas care a pus
problema valorii i a sensului existenei, a pus-o ntr-o form covritor de impresionant
n gura ntemeietorului acestei religii. Cunoatei cu toii ntreaga istorie a lui Buddha,
care spune c atunci cnd el a ieit din palatul n care s-a nscut i i s-au artat realitile
vieii, despre care nu tia nimic ct a stat n palat n ncarnarea despre care vorbim, a fost
profund tulburat i a spus: Viaa este suferin rostire care, dup cum tim, mbrac
patru aspecte: Naterea este suferin; boala este suferin; btrneea este suferin;
moartea este suferin, la care se mai adaug: a fi mpreun cu cei pe care nu-i iubeti este
suferin, s fii desprit de cei pe care i iubeti este suferin, s nu poi atinge ce doreti
este suferin.

tim atunci c sensul vieii n cadrul acestei comuniti religioase rezult din faptul c
spune: Viaa, suferina capt un sens doar cnd te nvingi pe tine, cnd te ridici deasupra
ta.

n general, toate confesiunile religioase, chiar i toate filosofiile i concepiile despre

lume reprezint o ncercare de a rspunde la ntrebarea privind sensul vieii. Nu vom
aborda acum aceast ntrebare ntr-un sens filosofic-abstract; deocamdat, sub o form
ocult, avem n vedere manifestrile vieii, realitile vieii. Vom ncerca s ptrundem
mai adnc n aceste realiti pentru a vedea dac o analiz ocult mai profund a vieii nu
ne poate furniza ceva n legtur cu aceast ntrebare despre sensul vieii.

Vom aborda iar problema din acea direcie la care ne-am mai referit, i anume ne vom
raporta la naterea i moartea din snul naturii n cursul unui an, la naterea i moartea n
snul regnului vegetal. Primvara omul vede plantele ncolind din pmnt. Ceea ce
rsare i ncolete trezete n noi bucurie i plcere. Omul i d seama c ntreaga sa
existen este legat de regnul vegetal, cci fr el n-ar putea fi aici. El simte astfel cum
tot ce s-a dezvoltat din pmnt n timpul verii este legat de propria sa via. i apoi simte
cum ceea ce ntr-un anume fel i aparine lui piere din nou toamna.
Este clar c omul compar cu propria sa via ceea ce se nate i piere. Pentru o
observaie exterioar, pur senzorial i intelectual, este la fel de normal s compari
ieirea din pmnt a plantelor primvara cu trezirea noastr de diminea, iar ofilirea de
toamn cu momentul adormirii, seara. Dar o asemenea comparaie ar fi pur exterioar. Ea
n-ar ine seama de evenimentele propriu-zise n care putem ptrunde chiar cu ajutorul
unor adevruri elementare ale ocultismului. Ce se ntmpl cnd adormim seara? tim c
atunci ne lsm n pat corpul fizic i corpul eteric. n acest timp noi, cu corpul astral i
eul, ne aflm, tot timpul nopii, de la adormire pn la trezire, ntr-o lume spiritual. Din
aceast lume spiritual ne lum forele de care avem nevoie. Dar nu numai corpul astral i
eul nostru cunosc un fel de regenerare n timpul somnului de noapte, ci i corpul nostru
fizic i cel eteric, care, n mod obinuit, separate de corpul astral i de eu, sunt ntinse n
pat.

Dac privim clarvztor dinspre eu i corpul astral asupra corpului eteric i a celui fizic,
observm ce s-a degradat prin viaa noastr diurn, vedem cum ceea ce aici se exprim
prin oboseal este de fapt o deteriorare, iar n timpul nopii are loc o regenerare. n
realitate ntreaga viat contient din timpul zilei, dac o privim n legtur cu contiena
omeneasc i n legtur cu corpul fizic i cu cel eteric, este pentru corpul fizic i cel
eteric un fel de proces distructiv. Prin aceasta noi distrugem totdeauna ceva, fapt ce se
exprim n oboseal. Ceea ce a fost distrus este apoi, n timpul nopii, regenerat.

Dac observm ce se ntmpl atunci cnd ieim cu corpul astral i cu eul din corpul
eteric i cel fizic, vedem c este ca i cum am fi prsit un cmp pustiit. n clipa n care
am ieit din corpul fizic i eteric ncepe refacerea. Este ca i cum forele corpului fizic i
ale corpului eteric ar fi nceput s ncoleasc i s nfloreasc, ca i cum o ntreag
vegetaie s-ar fi ridicat pe solul distrugerii. Cu ct intrm mai mult n noapte, cu ct
somnul dureaz mai mult, cu att fenomenul rsririi i ncolirii din corpul eteric este
mai puternic. Cu ct ne apropiem de diminea, cu ct ptrundem mai mult, din nou, cu
corpul nostru astral n corpul fizic i eteric, cu att mai repede ncepe o nou ofilire,
uscare, a corpului fizic i eteric.

Pe scurt, cnd eul i corpul astral, seara, la adormirea omului, privesc din lumea spiritual
n jos, la corpul fizic i eteric, ele percep acelai fenomen pe care l observm afar n
lume cnd ncolesc i rsar plantele primvara. De aceea, momentul adormirii n timpul
nopii trebuie s l comparm de fapt, luntric, cu ce se ntmpl primvara n natur, iar
momentul trezirii, al reintegrrii eului i corpului astral alturi de corpul fizic i eteric l
comparm cu ce se ntmpl toamna n natur. Este corect dac facem o astfel de
comparaie. N-ar fi corect dac am compara sub aspect exterior. n noi, primvara
corespunde momentului adormirii iar toamna momentului trezirii.

Cum apare problema dac observatorul ocult, cel care poate ntr-adevr s vad n lumea
spiritual, i ndreapt privirea spre natura exterioar, spre modul cum se schimb ea n
timpul anului? Rezultatele unei astfel de observri oculte ne arat c nu trebuie s
comparm sub aspectul exterior, ci interior. Ceea ce ne arat privirea ocult este faptul c
aa cum corpul astral i eul sunt legate de corpul fizic i de cel eteric al omului, tot aa
ceea ce numim spiritualul Pmntului este unit cu Pmntul. Pmntul este i el un corp,
un trup foarte extins. Dac l privim sub raport fizic, este ca i cnd am percepe omul
doar sub aspectul su fizic. Percepem Pmntul n mod integral dac l privim drept
trupul unor entiti spirituale, aa cum n cazul omului am vedea spiritul ca apainnd
trupului su. Exist totui o diferen. Omul are o fiin unitar, care stpnete trupurile
sale fizic i eteric. Trupurilor fizic i eteric omeneti le corespunde un sufletesc-spiritual
unitar. Trupului Pmntului ns i corespund la nceput multe spirite. Ceea ce in cazul
omului reprezint o unitate sub raport spiritual-sufletesc, n cazul Pmntului este o
multitudine. Asta este o alt deosebire.

Dac facem abstracie de aceast deosebire, restul este, sub un anumit raport, asemntor.
Privirea ocult observ primvara c n aceeai msur n care plantele rsar din pmnt,
n care verdele iese la lumin, acele spirite pe care le desemnm drept spirite ale
Pmntului prsesc Pmntul. Dar trebuie spus c nu l prsesc complet, ca n cazul
omului, ci i schimb ntru-un fel locul; ele trec pe cealalt parte a Pmntului. Cnd
ntr-o emisfer a Pmntului este var pe cealalt este iarn. n cazul Pmntului,
spiritual-sufletescul lui se deplaseaz din emisfera nordic n cea sudic atunci cnd n
emisfera nordic vine vara. Asta nu schimb cu nimic faptul c ocultistul care vieuiete
primvara ntr-o parte a Pmntului vede c spiritele Pmntului pleac. El le observ
cum se ridic i ies n spaiul cosmic. Aa cum vede plecnd eul i corpul astral cnd
omul adoarme, tot aa clarvztorul vede spiritele Pmntului prsind ceea ce fusese
unit cu ele pn atunci. n timpul iernii, cnd Pmntul este acoperit cu ghea i zpad,
forele erau unite cu el. Toamna se ntmpl invers. Ocultistul vede apropiindu-se
spiritele Pmntului, vede cum ele se unesc din nou cu Pmntul. Pentru Pmnt
intervine atunci ceva asemntor cu ce se ntmpl n corpul omului: un fel de contien
de sine. n timpul verii, partea spiritual a Pmntului nu tie nimic din ce se petrece n
jurul ei n Cosmos. ns iarna spiritul Pmntului tie ce se petrece n Cosmos, aa cum
omul care s-a trezit tie i vede ce se ntmpl n jurul lui. Astfel analogia este perfect,
numai c realizat invers fa de cum este fcut aceast analogie de ctre contiena
exterioar.

Dac vrem s privim problema n ntregul ei nu trebuie s spunem doar: Primvara, cnd
plantele rsar i ncolesc din pmnt, spiritele Pmntului pleac, fiindc de fapt o dat
cu plantele care ncolesc i rsar ies parc din strfundurile Pmntului, din adncimile
lui, din interiorul lui alte spirite puternice. De aceea mitologiile vechi aveau dreptate cnd
distingeau ntre zeii de sus i zeii de jos. Omul vorbea de acei zei care pleac primvara i
revin toamna. Existau zei mai puternici, zei mai btrni. Pe acetia grecii i considerau zei
chtonici. Ei se ridic primvara, cnd totul rsare i ncolete, i coboar iar iarna, cnd
spiritele propriu-zise ale Pmntului se unesc cu trupul Pmntului.

Acestea sunt faptele. A vrea s remarc aici un gnd de o important enorm pentru viaa
omeneasc, un gnd care este luat din cercetarea ocult i din cea a naturii. Aceast
cercetare ne arat c, de fapt, cnd privim omul individual, avem n faa noastr ceva ca o
imagine a marii fiine a Pmntului nsui. Dar ce vedem cnd ne ndreptm atenia
asupra plantelor care ncep s rsar, s ncoleasc? Vedem exact acelai lucru pe care l
face omul cnd este n somn. Am artat cum acest lucru corespunde unui proces exact
opus. Felul cum se situeaz diferitele plante fa de trupul omenesc, ce nseamn ele
pentru viaa omeneasc poate fi recunoscut doar dac nelegem o astfel de legtur. Cci
dac privim cu atenie vedem n adevr cum, la adormire, n trupul fizic i eteric al
omului totul rsare i ncolete, cum ncepe s creasc o ntreag vegetaie, cum omul
este, de fapt, un copac sau o grdin n care cresc plante.

Cine urmrete acest lucru cu privirea ocult vede nluntrul omului cum ncolirea i
rsrirea corespund proceselor asemntoare care au loc n natur. V putei face astfel o
idee despre ce se poate petrece atunci cnd odat, n viitor, tiina spiritului care astzi
este privit n mare parte ca o sminteal va fi aplicat n via, cnd va deveni rodnic,
fecund. Avem, de pild, un om cruia, n faptele sale exterioare, i lipsete cutare sau
cutare lucru. Observm apoi, cnd el adoarme, ce specii de plante i lipsesc atunci cnd
corpul su fizic i eteric ncep s dezvolte vegetaia lor. Vedem c ntr-un anume loc de
pe Pmnt nu rsar specii ntregi de plante. tim atunci c acolo ceva nu se potrivete
deloc cu fiina Pmntului. Tot aa se ntmpl i cu lipsa anumitor plante n trupul fizic
i eteric al omului. Pentru a repara aceast lips n cazul omului nu trebuie dect s
cutm pe Pmnt acele plante care lipsesc n corpul omului respectiv i s folosim
sucurile lor n mod corespunztor, fie sub form dietetic, fie ca medicament. Atunci, n
forele lor interioare vom gsi relaia dintre doctorie i boal. Putem vedea astfel cum
poate interveni tiina spiritului n viaa nemijlocit. Suntem ns abia la nceput.

Prin aceast comparaie v-am prezentat un fel de gnd viznd natura, privind legtura
omului i relaia ntregii sale fiine cu mediul nconjurtor n care este implantat cu
ntreaga sa fiin.

S analizm acum un domeniu spiritual al problemei. A vrea mai nti s v atrag atenia
asupra unui lucru foarte important, i anume c, atunci cnd parcurgem cu privirea
evoluia omenirii din punct de vedere ocult, pentru a descifra sensul existenei, concepia
noastr spiritual-tiinific despre lume nu d prioritate exterioar unei anumite
confesiuni sau concepii despre lume fa. Am accentuat de multe ori n cadrul curentului
nostru ocult c putem indica ce a dezvoltat i a trit omenirea imediat dup ce a avut loc
pe Pmnt marea catastrof atlantean. Am parcurs strvechea sacr cultur indian ca
prima mare cultur postatlantean. i am spus c ea era o cultur att de nalt nct ceea
ce ne-a parvenit prin Vede sau prin tradiiile scrise este doar un slab ecou al ei.
Strvechea nvtur care a rsrit din acea epoc poate fi ntlnit doar n Cronica
Akasha. Acolo contemplm o cultur nalt, care nu a mai fost atins de atunci.

Epocile care au urmat au avut o cu totul alt misiune. tim c de atunci a avut loc un
declin, tim ns i c va urma un urcu i c, aa cum am observat deja, tiina spiritului
este aici pentru a pregti acest urcu. tim c n a aptea epoc de cultur postatlantean
va avea loc un fel de rennoire a strvechii sacre culturi hinduse. Aa se face, deci, c noi
nu putem da prioritate unei anumite concepii religioase sau unei anumite confesiuni. Ele
sunt msurate, sunt caracterizate peste tot cu aceeai msur, n toate este cutat
smburele adevrului.

Dar important este s avem n vedere esenialul. Nu trebuie s ne lsm influentai n

examinarea esenei fiecrei confesiuni religioase. Dac ne apropiem astfel de concepiile
despre lume, vom vedea c ntre ele exist o deosebire fundamental. Gsim concepii
despre lume de tip mai mult oriental i altele care au ptruns mai mult cultura
occidental. Dac lmurim foarte bine acest lucru, avem ceva ce ne d explicaii
importante privitor la sensul existenei. Aflm c cei vechi aveau deja ceva ce noi acum
putem redobndi doar cu mare greutate, i anume nvtura despre revenirea vieii.
Direciile orientalizante deineau acest lucru ca ceva ce se ridica din temeliile cele mai
adnci ale vieii. V dai seama cum i plsmuiesc aceste direcii orientalizante ntreaga
lor via din acest punct de vedere, dac observai raportul unui oriental fa de un
Bodhisattva i de un Buddha. Dac v gndii c pentru oriental conta mai puin s
considere o individualitate cu numele acesta sau cellalt drept for diriguitoare a
evoluiei omenirii, nelegei cu att mai mult importana pe care o acorda el urmririi
individualitii prin diferite viei pmnteti.

Orientalitii spun c exist muli Bodhisattva, nalte individualiti care au pornit de la

om, dar care au ajuns treptat pn la acea nlime pe care o desemnm spunnd: O fiin
a trecut prin multe ncarnri i a advenit un Bodhisattva, precum Gautama, fiul regelui
Sudhodana. El a fost un Bodhisattva i a devenit Buddha. Numele Buddha este ns dat
multora, deoarece acetia au trecut prin multe ntrupri, au devenit Bodhisattva i s-au
ridicat apoi la demnitatea superioar, la demnitatea de Buddha. Numele Buddha este un
nume general, el indic un rang uman i nu este de conceput fr s priveti la spiritual-
sufletescul care trece prin multe ncarnri. Sub acest aspect, prin faptul c i ndreapt
privirea n principal spre individualul care trece prin diferite personaliti i mai puin
asupra personalitilor individuale, brahmanismul i budismul coincid, deoarece atunci
cnd budismul spune: Un Bodhisattva este menit s ajung la demnitatea omeneasc cea
mai nalt, i pentru aceasta el trebuie s treac prin multe ncarnri, cea mai nalt dintre
ele ns eu o vd n Buddha, sau cnd adeptul brahmanismului spune: Bodhisattvii sunt n
realitate fiine evoluate, care apoi se ridic la rangul de Buddha, ns ei au pornit de la
individualiti spirituale mai nalte, nseamn acelai lucru. Vedei c acestor dou
concepii orientale le este comun urmrirea spiritualului care trece prin multe ncarnri.

S privim acum Occidentul i s vedem ce a fost acolo mre i puternic. Pentru aceasta
trebuie s ne oprim la vechea concepie ebraic despre lume, trebuie s ne ndreptm
privirea asupra elementului personal. Cnd vorbim de Platon, Socrate, Michelangelo,
Carol cel Mare sau de oricine altcineva vorbim ntotdeauna de ceva personal, aezm n
faa oamenilor viaa acestor personaliti i ce au devenit ele pentru omenire. n cultura
occidental nu ne ndreptm privirea spre viaa care a trecut de la o persoan la alt
persoan; cci sarcina culturii occidentale a fost tocmai s ndrepte pentru un anumit timp
atenia asupra fiecrei viei n parte. Cnd n Orient se vorbete de Buddha, se tie c
numele de Buddha este un rang ce a fost atribuit multor personaliti. Cnd ns rostim
numele Platon, se tie c el a fost doar o unic personalitate. Aceasta a fost educaia
Occidentului. Mai nti a trebuit s fie avut n vedere i preuit principiul personal,
persoana.

S ne referim acum la epoca noastr. Cum trebuie s o situm fa de acest ntreg ir de

fapte? Omenirea a fost educat un timp, prin cultura Occidentului, s priveasc
personalul, personalitatea. Acum, la acest personal trebuie adugat individualul,
individualitatea. Aadar ne aflm acum n punctul n care trebuie s recucerim
individualul, ns ntrit, fortificat prin luarea n considerare a persoanei.

S lum un caz anume. n acest sens, s ne ndreptm privirea asupra vechii concepii
ebraice despre lume, care a precedat-o pe cea occidental. S ne ndreptm privirea
asupra unei personaliti de talia profetului Ilie. S-l caracterizm mai nti ca
personalitate. n Occident nimeni nu s-a gndit s-l considere altfel. Dac facem
abstracie de toate detaliile i ne interesm numai n mare de personalitatea lui, observm
c Ilie a jucat un rol important n mersul evoluiei lumii. El a acionat ca un fel de
precursor al impulsului cretin.

Dac privim n urm n timpurile lui Moise, vedem vestindu-se ceva poporului, vedem
anunndu-i-se Dumnezeu n om: Eu, Dumnezeu, care a fost, este i va fi. El trebuie
neles n eu, ns vechiul ebraism l nelegea ca pe sufletul poporului. Ilie merge i mai
departe. El nc nu spune desluit c eul triete n fiecare individualitate omeneasc
aparte ca divinul suprem; ns poporului din epoca sa el nu i-a putut vorbi mai clar dect
era acesta n stare s primeasc. Ca urmare, vedem cum n evoluie apare un salt. n timp
ce cultura mozaic a vechilor evrei se exprima clar: n eu se afl lucrul cel mai sublim
iar acest eu, n epoca lui Moise, se exprima n sufletul poporului , la Ilie se pune
accentul pe fiecare suflet n parte. Era nevoie ns i aici de un impuls i atunci a aprut
un alt precursor pe care l cunoatem drept personalitatea lui Ioan Boteztorul. i n acest
caz avem un cuvnt important n care se exprim misiunea de precursor a lui Ioan
Boteztorul. Ce ne spune acest cuvnt? O realitate ocult profund. El se refer la faptul
c odinioar oamenii preistorici erau dotai cu clarvederea lumii spirituale, a aciunii
planului divin. Ei ns s-au apropiat tot mai mult de lumea material. Privirea pentru
lumea spiritual s-a nchis. Spre acest lucru ndeamn Ioan Boteztorul cnd spune:
Schimbai-v concepia sufleteasc! Nu v mai ndreptai spre ce putei cuceri n lumea
fizic, ci fii ateni, acum vine un nou impuls! el se refer la impulsul christic , de
aceea v spun, voi trebuie s cutai lumea spiritual chiar printre voi. Odat cu impulsul
lui Christos, n omenire intr spiritualul. Prin aceasta Ioan Boteztorul a devenit
naintemergtorul impulsului-Christos.

Acum putem examina o alt personalitate, remarcabila personalitate a pictorului Rafael.

Aceast personalitate deosebit pare stranie celui care o examineaz. S-l comparm
nainte de toate pe Rafael, ca pictor al gintei latine, cu pictorii care i-au urmat, s zicem
cu Tizian. Cine are un ochi pentru astfel de lucruri i privete chiar numai reproducerile
tablourilor lor va gsi deosebirea. Aruncai o privire asupra tablourilor lui Rafael i
asupra celor ale lui Tizian. Rafael a pictat transpunnd n picturile sale idei cretine. El a
pictat pentru europeni, pentru cretinii Occidentului. Tablourile lui pot fi nelese de toi
cretinii Occidentului i vor fi tot mai bine nelese. Pictorii de mai trziu au pictat
aproape exclusiv pentru rasa latin, astfel nct n tablourile lor ies la iveal chiar i
disensiunile bisericeti.

Care sunt cele mai bune tablouri ale lui Rafael? Acelea prin care el poate vesti
impulsurile care sunt coninute n cretinism! Cel mai bine i reuete acest lucru cnd
nfieaz pe copilul Iisus mpreun cu Madona, cnd poate prezenta legtura lui
Christos cu Madona ca pe un impuls afectiv. n general, cel mai bine a pictat aceste
lucruri. De pild, de la el nu avem o Rstignire; n schimb avem o Schimbare la Fa. El
picteaz cu bucurie i picteaz cele mai mari i mai bune tablouri ale sale atunci cnd
poate reda germinarea i creterea.

n general, tot aa se ntmpl i cu aciunea tablourilor sale. Dac avei prilejul s

ajungei n Germania, la Dresda, i s privii Madona Sixtin, vei vedea c aceast oper
de art se poate spune c nemii pot fi fericii s o aib, o pot considera drept floarea
artei picturale dezvluie un secret al existenei.

Cnd Goethe, la vremea sa, a mers de la Leipzig la Dresda, el auzea altceva despre acest
tablou. Funcionarii Galeriei de art din Dresda spuneau cam aa: Avem aici un tablou de
Rafael. Nu este ns ceva deosebit. Este prost pictat. Privirea copilului, copilul ca atare,
tot ce e redat aici la copil este ceva comun; Madona la fel. Deci nu poi s crezi dect c a
fost pictat de un nceptor. Chiar i chipurile de jos nu tii dac sunt capete de copii sau
ngeri. O astfel de judecat prosteasc auzea Goethe. De aceea la nceput nici n-a
apreciat just tabloul. Tot ce auzim astzi n legtur cu acest tablou s-a nscut abia mai
trziu, iar faptul c tablourile lui Rafael au avut un mar triumfal n lume prin reproduceri
este urmarea acestei bune aprecieri. S amintim numai ce a fcut Anglia pentru
reproducerea i rspndirea tablourilor lui Rafael. Rezultatul a ceea ce s-a fcut n Anglia
pentru reproducerea i rspndirea tablourilor lui Rafael va putea fi recunoscut doar dac
vom nva s privim problema din punct de vedere spiritual-tiinific.

Aadar Rafael ne apare prin tablourile sale ca un prevestitor al cretinismului ce va

deveni internaional. Protestantismul speculativ a considerat mult timp Madona ca fiind
catolic. Astzi Madona a ptruns i n rile evanghelice i ne ndreapt mai mult spre o
concepie ocult, spre un cretinism superior, interconfesional. i lucrul acesta va
continua.

Dac putem spera s avem aceste efecte, n sensul unui cretinism interconfesional,
atunci ceea ce a fcut Rafael ne va ajuta i n tiina spiritului.

Este curios ne ntmpin trei personaliti, toate trei fiind precursori ai cretinismului.
S ne ndreptm privirea ocult asupra acestor trei personaliti. Ce ne arat ea? Privirea
ocult ne arat c n Ilie, n Ioan Boteztorul i n Rafael a trit aceeai individualitate.
Orict ar prea de neverosimil, sufletul care a trit n Ilie, n Ioan Boteztorul i n Rafael
este totui acelai. Acum ns, cnd privirea ocult care cerceteaz cerceteaz, nu doar
compar n mod exterior-intelectualist ne spune c acelai suflet a fost n Ilie, n Ioan
Boteztorul i n Rafael, ne ntrebm: Cum se face c Rafael, pictorul, devine purttorul
individualitii care a trit n Ioan Boteztorul? Ne putem nchipui c acest suflet deosebit
al lui Ioan Boteztorul a trit n forele ce existau n Rafel? Aici intervine iar cercetarea
ocult, dar nu emind teorii, ci spunnd cum stau lucrurile, cum sunt ele sdite cu
adevrat n via! Cum se scriu nc i azi biografiile lui Rafael? Putei vedea peste tot c
pn i cele mai bune indic faptul c Rafael s-a nscut n Vinerea Mare a anului 1483.
Nu este lipsit de importan c s-a nscut ntr-o Vinere Mare! Prin aceasta se prevestete
deja locul su special n cretinism, se arat c el are de-a face cu tainele cretine n
modul cel mai profund i mai semnificativ. Aadar Rafael s-a nscut ntr-o Vinere Mare.
Tatl su se numea Giovanni Santi. Giovanni Santi a murit cnd Rafael avea 11 ani. Cnd
Rafael a mplinit 8 ani, el l-a dat la nvtur la un pictor, dar nu dintre cei renumii.
Dac ns ne oprim la ce era n Giovanni Santi, tatl lui Rafael, cptm o impresie
ciudat, care se accentueaz cnd privim n Cronica Akasha. Acolo se vede c ceea ce
tria n sufletul lui Giovanni Santi era mult mai mult dect ceea ce ieea la iveal din el,
i trebuie s i dm dreptate ducesei care, la moartea lui, a spus: A murit un om plin de
lumin i dreptate i de cea mai bun-credin! Ca ocultist, ai putea spune c n el a trit
un pictor mult mai mare dect s-a afirmat n exterior, ns calitile exterioare care depind
de organele fizice i eterice nu erau dezvoltate la Giovanni Santi. Acesta este motivul
pentru care calitile sufletului su n-au putut rzbate. Dar n acest suflet tria ntr-adevr
un mare pictor.

El a murit cnd Rafael avea 11 ani. Dac urmrim cum stau lucrurile, se dovedete c
omul n clipa morii i pierde trupul, ns nzuinele cele mai arztoare, aspiraiile sale,
impulsurile sufletului su continu de fapt s triasc i s acioneze n fiina de care este
cel mai legat.

Vor veni timpuri n care tiina spiritului va fi fecund pentru via, cum deja o pot face
cei care o stpnesc n mod viu, nu doar teoretic. Trebuie s mai adaug ceva, nainte s
continui a vorbi despre Rafael. Exemplele pe care le dau nu sunt speculaii, ci sunt luate
din via. S presupunem c ne ocupm de educaia copiilor. Cine observ aptitudinile
acestora remarc n fiecare copil individualul. Astfel de experiene poi face doar dac
educi copiii. Cnd ns unui copil i moare de timpuriu mama sau tatl, deci doar unul
dintre prini mai triete, poi observa cele ce urmeaz. n copil se vdesc anumite
nclinaii care nu erau nainte i care deci nu pot fi explicate. Ca educator trebuie ns s
te preocupi de ele. Educatorul ar face bine dac i-ar spune: Oamenii privesc drept o
nebunie ceea ce este scris n crile de tiin a spiritului. Eu ns m voi feri s consider
o nebunie. Vreau s verific justeea celor scrise. n curnd el va putea spune: Gsesc la
copil nite fore ce existau i nainte, dar i altele, ce acioneaz n cele ce existau deja
nainte. S presupunem c tatl copilului a trecut prin poarta morii iar n copil ies la
iveal cu o anumit intensitate aptitudini care au trit n tatl su. Cnd facem aceast
presupunere i privim problema n acest mod aplicm n mod judicios la via
cunotinele parvenite prin tiina spiritului. Atunci vom obine cum vom descoperi
curnd ceea ce n-am reuit nainte. Cel care a trecut prin poarta morii rmne deci unit
prin fortele sale cu cel cu care era legat n via.

Oamenii nu observ ns destul de atent, altfel ar vedea cum adesea copiii, pn la

moartea prinilor lor, sunt cu totul altfel dect dup aceea. Nu ne aplecm destul de atent
privirea asupra acestor aspecte. Va veni ns o vreme cnd se va face i acest lucru.

Dac ne ntoarcem la Rafael vom observa c Giovanni Santi tatl a murit cnd Rafael
avea 11 ani, c el nu a putut atinge un grad deosebit de miestrie ca pictor, ns fantezia
sa puternic s-a pstrat i ea s-a dezvoltat nluntrul sufletului lui Rafael. Nu spunem
nimic defimtor, nimic minimalizator n legtur cu Rafael cnd ne ndreptm privirea
asupra sufletului su i spunem: Giovanni Santi a trit rnai departe n Rafael i de aceea
el ne apare ca o personalitate deplin nchegat, armonioas, ne apare ca i cnd n-ar mai
avea de urcat n evoluie, fiindc un mort d via lucrrilor sale.

Acum nelegem, dat fiind c n omul Rafael, n propriul su suflet au renscut forele
energice ale lui Ioan Boteztorul i, n plus, n el mai triau i fortele lui Giovanni Santi,
nelegem c acestea, mpreun, au dus la rezultatul care ne st n fa drept Rafael.

Desigur, azi nc nu se poate vorbi public despre lucruri att de extraordinare. n cincizeci
de ani poate c va fi posibil, fiindc evoluia nainteaz repede, concepia actual
mergnd cu pai repezi spre decderea ei.

Cel care ptrunde mai adnc n astfel de lucruri observ c noi, n tiina spiritului, avem
sarcina s vedem viaa dintr-o nou perspectiv. Modalitile n care se vor vindeca n
viitor bolile, aa cum am artat, vor fi privite ca adevrate minuni ale vieii, prin aceea c
se vor lua drept ajutor fapte ce vin din lumea spiritelor, de la oameni ce au trecut prin
poarta morii.

Dou lucruri a mai vrea s aez n faa sufletelor dumneavoastr n legtur cu enigmele
vieii. E vorba despre ceva n care se poate arta foarte evident sensul vieii. Este, dac ne
referim la Rafael, destinul hrzit operelor lui Rafael. Cine se uit astzi la reproducerile
tablourilor lui Rafael, la Dresda sau la Roma, nu vede ce a pictat Rafael, fiindc aceste
tablouri sunt att de degradate nct nu mai poi spune c priveti tablourile lui Rafael. Ne
putem uor nchipui cum vor ajunge ele dac ne gndim la soarta tabloului Cina cea de
tain a lui Leonardo da Vinci, care merge tot mai repede spre ruin. Cine analizeaz mai
bine aceste lucruri tie c, n timp, aceste tablouri se degradeaz. Va ajunge la trista
convingere c tot ce au creat odinioar marii oameni va disprea. i ntruct toate acestea
vor disprea, am putea s ne ntrebm: Ce sens este cuprins n naterea i pieirea lor?
Vom vedea c de fapt nu rmne nimic din cele create de marile personaliti.

A mai vrea s aduc n faa sufletelor dumneavoastr nc un fapt. Dac am vrea i am

reui s nelegem astzi cretinismul cu ajutorul tiinei spiritului am artat mai
devreme c nelegem cretinismul ca pe un impuls ce acioneaz pentru viitor avem
nevoie de unele noiuni fundamentale, cu ajutorul crora s tim cum va aciona impulsul
lui Christos n continuare. Avem nevoie de acest lucru. Este curios c ne aflm n situaia
de a trebui s indicm o devenire a cretinismului; ns pentru asta avem nevoie de tiina
spiritului. Mai exist nc o personalitate la care gsim ntr-o form aparte adevrurile
tiinei spiritului, i anume redat n fraze concise. Aceast personalitate este poetul
german Novalis. Dac analizm scrierile sale gsim c el a zugrvit viitorul
cretinismului pornind din adevrurile oculte ale acestuia. tiina spiritului ne nva c
aici avem de-a face cu aceeai individualitate care a trit n Rafael, cu aceeai
individualitate din Ioan Boteztorul i Ilie.

Avem aici din nou previziunea evoluiei viitoare a cretinismului. E vorba de o realitate
de tip ocult, cci nimeni nu ajunge la acest rezultat prin raionamente.
S reunim nc o dat aspectele menionate. Avem aspectul tragic al degradrii ce
cuprinde creaiile i operele diverselor personaliti. Apare Rafael i face s ptrund n
sufletele oamenilor cretinismul su interconfesional. n noi se nate ns un presentiment
c operele sale vor disprea, creaiile sale vor fi curnd pulbere. Dar acum reapare
Novalis pentru a aborda din nou rezolvarea problemei, pentru a continua ceea ce el a
nceput i a creat.

Acum gndul nu ne mai apare att de tragic, acum vedem c personalitatea dispare n
nveliurile sale, chiar i operele dispar, dar smburele fiinial continu s triasc i el
duce mai departe ceea ce a nceput. Aadar ni se atrage iar atenia asupra individualitii.
Dar importana individualitii ne este att de clar fiindc mai nti am avut n vedere
concepia occidental despre lume i, prin aceasta, personalitatea. Vedem astfel ce
important este c Orientul i-a concentrat atenia asupra Bodhisattvilor care au parcurs
multe ncarnri, i ce important este c Occidentul i-a fixat mai nti atenia pe fiecare
personalitate n parte, pentru ca abia apoi s conceap ce este individualitatea.

Cred c sunt muli teosofi care vor spune: Nu putem dect s credem cnd ni se spun
aceste lucruri despre Ilie, Ioan Boteztorul, Rafael i Novalis. Pentru muli, n mare, este
ceva asemntor cu situaia n care se afl muli oameni care cred cnd tiina afirm c
apare un spectru sau altul, un metal sau altul, sau cnd, de pild, nebuloasa Orion este
cercetat prin analiza spectral. Desigur, muli au cercetat, dar majoritatea, cei mai muli,
cred. n fond nu asta este important. Important este c tiina spiritului este la nceputul
evoluiei sale i va obliga tot mai mult sufletele s neleag singure lucruri ca cele ce au
fost spuse azi. Sub acest raport, tiina spiritului va mpinge foarte repede nainte evoluia
omenirii.

Am prezentat cteva aspecte ce se contureaz ca puncte de vedere oculte asupra vieii.

Pornind de la cele trei puncte de vedere nfiate, vei vedea c, dac privim raportul
vieii cu spiritul Pmntului, arta vindecrii poate cpta o nou direcie, ea poate primi
impulsuri noi; de asemenea trebuie s vedem c n personalitatea lui Rafael ptrundeau i
fore care proveneau de la tatl su; doar n acest fel putem nelege deplin personalitatea
sa. Al treilea lucru pe care trebuie s-l avem n vedere este c vom putea educa copii doar
atunci cnd vom ti cum stau lucrurile cu forele ce acioneaz n ei. Exterior, oamenii
sunt ntru totul de acord c sunt nconjurai de o mulime de fore ce acioneaz asupra
lor, c omul suport continuu influena aerului, a temperaturii, a mediului nconjurtor i
a altor raporturi climatice n care triete. Orice om tie c libertatea sa nu este
prejudiciat prin aceste lucruri. Sunt factori de care azi inem seama. Dar faptul c omul
este nconjurat permanent de fore spirituale i c aceste fore spirituale trebuie cercetate,
aceste lucruri omenirea le va nva abia prin tiina spiritului. Ea i va nva s in
seama de aceste lucruri i le va lua n calcul n cazuri importante care in de sntate i
boal, de educaie i via. Ea va trebui s-i aduc aminte de astfel de influene din
lumea supersensibil ca de cele din mediul nconjurtor, cnd, de pild, cuiva i-a murit un
prieten i el poart apoi n sine simpatiile i ideile proprii celui care a murit. Ce am spus
aici nu se refer numai la copii, ci la toate vrstele. Oamenii nu au absolut deloc nevoie
s tie cu contiena lor superioar cum acioneaz forele lumii suprasensibile. Dar
ntreaga lor configuraie sufleteasc, chiar strile lor de sntate sau boal ne-o pot arta.
Lucrurile care demonstreaz legtura omului, privitor la viaa pe plan fizic, cu faptele
lumii suprasensibile merg i mai departe. A vrea s menionez un caz simplu care v va
arta cum se realizeaz aceast legtur; cazul nu este inventat ci poate fi observat
adesea. Un om observ c la un moment dat are unele sentimente pe care nainte nu le
avea, c n el apar simpatii i antipatii pe care pn atunci nu le-a cunoscut, c acum
realizeaz lucruri care nainte i reueau doar cu greu. El nu-i poate explica aceste
lucruri. Mediul nconjurtor nu-i poate da nici o explicaie. Nici faptele vieii nu-i pot da
vreo explicaie. n cazul celui la care am observat aa ceva vom putea afla, dac
procedm cu atenie trebuie desigur s avem i ochi pentru astfel de lucruri , c el tie
i poate face lucruri pe care nainte nu le-a tiut, pe care nu le-a cunoscut. Dac urmreti
problema mai departe, dac ai cunoscut nvturile ocultismului i ale tiintei spiritului,
poi auzi de la acest om urmtoarea observaie: Mi se pare cu totul curios. Visez acum
ceva despre o personalitate pe care nu am vzut-o niciodat n via. Ea intervine n visele
mele, cu toate c niciodat nu m-a preocupat. Urmrind problema mai departe, vom
vedea c acest om n-a avut pn acum prilejul s aib de-a face cu acea personalitate.
ns cnd acea personalitate moare, cnd a ajuns n lumea spiritual, ea se apropie de el.
Cnd a ajuns ndeajuns de aproape de el i-a aprut i n vis, ca o fptur care era mai mult
dect un vis. De la acea persoan pe care n-a cunoscut-o n via, dar care dup ce a murit
a exercitat o influen asupra vieii sale, de la ea veneau impulsurile pe care mai nainte
nu le avusese.

Nu este important s spui: Ce avem aici este un simplu vis. Mult mai important este ce
conine el. Poate fi ceva ce apare sub forma visului, dar de fapt este mult mai aproape de
realitate dect contiena exterioar. Este oare important dac Edison a fcut o
descoperire n vis sau ntr-o contien clar de zi? Important este c descoperirea este
util. Nu este important nici dac o vieuire a avut loc n contiena de vis sau n
contiena fizic exterioar, ci dac vieuirea este sau nu adevrat.

Dac rezumm cele ce ni s-au lmurit pn aici, putem spune: Este clar c dac ne bazm
pe cunotine oculte viaa ni se nfieaz ntr-o cu totul alt corelaie dect dac nu am
avea cunotine oculte. n acest sens, oamenii crescui n modul de gndire materialist
sunt nite copii de-a dreptul curioi. Ne putem convinge de asta n fiecare ceas. Cnd
veneam astzi cu trenul spre dumneavoastr mi-a picat n mn o brour scris de un
fiziolog neam, brour care a aprut acum n a doua ediie; el spune c nu putem vorbi de
o atenie activ n suflet, de o orientare a sufletului spre ceva, c totul ar depinde de
funciile diverilor ganglioni cerebrali i, ntruct aici legturile trebuie fcute de ctre
gnduri, totul ar depinde de felul cum funcioneaz celulele cerebrale individuale. Aici n-
ar putea interveni nici o intensitate a sufletului; pur i simplu totul ar depinde de faptul
dac n creierul nostru s-au tras sau nu acele fire de legtur. Aceti savani materialiti
sunt ntr-adevr nite copii. Cnd i cade n mn o asemenea brour, trebuie s te
gndeti n felul urmtor: Aceti domni sunt naivi; fiindc n aceeai brour se gsete i
fraza care spune c recent s-ar fi srbtorit 100 de ani de la naterea lui Darwin i c, cu
acest prilej, ar fi vorbit att oameni de specialitate ct i oameni care nu sunt de
specialitate. Firete, autorul brourii se consider un profesionist cu totul deosebit. i apoi
urmeaz ntreaga teorie despre celulele cerebrale i folosirea ei. Dar ce ne arat logica?
Cnd te-ai obinuit s priveti lucrurile n realitate i apoi cercetezi ce le ofer oamenilor
aceti copii mari despre sensul vieii, i vine n gnd c este de fapt acelai lucru ca
atunci cnd cineva ar spune c este absurd ca vreodat o voin omeneasc s poat
interveni n felul n care este dispus calea ferat pe suprafaa Europei, cci este acelai
lucru dac ntr-un anumit moment am cuprinde cu privirea toate locomotivele n prile
lor componente i n funcionarea lor i am spune: Locomotivele sunt concepute aa i
aa i merg n attea direcii, ns diferitele direcii se ntlnesc n anumite noduri, deci
toate locomotivele se pot abate n toate direciile. Dac lucrurile s-ar petrece aa s-ar
produce o nclceal a locomotivelor i a trenurilor pe cile ferate europene. Tot att de
puin putem explica ns c ceea ce se desfoar n celulele creierului ca via de gndire
omeneasc depinde pur i simplu de constituia celulelor. Cnd astfel de savani ajung
apoi, nepregtii, s asculte o conferin despre ocultism sau despre tiina spiritului, ei
consider cele spuse aici drept o absurditate nemaiauzit. Ei sunt ferm convini c nimeni
nu poate interveni n felul n care merg locomotivele europene i c acest lucru depinde
de felul n care ele sunt alimentate cu combustibil i cum sunt alctuite.

Vedem deci cum stm n prezent n ceea ce privete sensul vieii. Pe de o parte problema
ne este foarte neclar, pe de alt parte simim nevoia unor explicaii oculte. Dac
rezumm cele comunicate astzi, pe aceast baz ne putem pune n faa sufletului
ntrebarea, aa cum se poate pune ea n ocultism, i anume: Care este sensul vieii i
existenei, n special al vieii omeneti i al existentei omeneti?

DESPRE SENSUL VIEII

CONFERINA a II-a

Copenhaga, 24 mai 1912

Dac am crede c problema sensului vieii i al existenei ar putea fi formulat n aceti

termeni simpli sub forma ntrebrii: Care este sensul vieii i al existenei? i c s-ar
putea da un rspuns simpu n cteva cuvinte, eventual spunnd: Asta sau sta este sensul
vieii i al existenei, am comite o mare eroare. n felul acesta n-am putea avea niciodat
un sentiment real, n-am putea ajunge la o reprezentare despre mreia, grandoarea i
puterea ce se ascund n spatele acestei ntrebri despre sensul vieii.

Desigur, s-ar putea da i un rspuns abstract, iar prin ceea ce v voi spune v vei da
seama ce puin satisfctor ar fi un astfel de rspuns. Am putea spune: Sensul vieii
const n faptul c acele entiti spirituale pe care le privim ca entiti divine l aduc
treptat pe om n stare s conlucreze la evoluia existenei, el fiind la nceput imperfect,
incapabil s conlucreze la ntreaga construcie a Universului, dar n cursul evoluiei va
ajunge treptat s participe la ea.

Iat un rspuns abstract care ne spune foarte puin. Pentru a ajunge mcar s presimim
rspunsul la o ntrebare att de important trebuie mai degrab s ne adncim n anumite
taine ale vieii si ale existenei. De aceea, vom porni de la datele care au rezultat pe baza
celor abordate ieri. Azi nu vom face dect s ne adncim ceva mai mult n aceste taine ale
existenei. Nu ne putem declara mulumii analiznd lumea din jurul nostru, observnd
naterea i pieirea. Am atras deja ieri atentia ct de enigmatice i apar sufletului nostru
naterea i pieirea atunci cnd ne ntrebm asupra sensului ascuns n acestea. Exist ns
ceva ce ne pune n fa o ntrebare i mai grea.

Dac observm mai atent naterea i pieirea, problema devine i mai misterioas. Vedem
atunci ceva foarte curios, ceva extrem de ciudat, ce ne-ar putea ntrista, ne-ar putea aduce
ntr-o dispoziie tragic dac examinm naterea n mod superficial. Cnd, cu ajutorul
cunotinelor pe care le avem din lumea fizic, aruncm o privire n ntinderile oceanului
cosmic sau n ntinderile oricrei alte forme de existen tim c mereu se nate o
infinitate de germeni de via i c puini din ei ajung fiine la deplina maturitate. Gndii-
v numai ci germeni de peti sunt depui anual n mare care nu i ating elul, acela de a
deveni fiine mature, ci, dimpotriv, dispar i numai o mic parte din ei devin fiine
mature!

Ieri ne-am ndreptat privirea spre faptul c tot ce se nate piere, s zicem aa. Acum ns
apare cellalt aspect, i anume c dintr-o sfer infinit de posibiliti numai puine ajung
la realizare, c deci n natere exist ceva enigmatic, de vreme ce nu toate fiinele care
lupt pentru existen ajung s se nasc deplin.

S lum un caz concret. Dac nsmnm un cmp cu secar sau cu gru vedem
ncolind un numr mare de spice. tim foarte bine c din fiecare bob de gru sau de
secar al acelor spice se pot nate spice noi de secar sau gru. i acum ne ntrebm: Cte
boabe din spicele de gru pe care le vedem pe acest cmp ating acest el? S cuprindem
cu gndul mulimea infinit de boabe de gru care iau cu totul alt drum dect elul inerent
lor, adic acela de a deveni iar spic; avem aici concret ceva ce vedem n toi germenii de
via. Trebuie deci s spunem: Viul care ne nconjoar se nate ca atare doar prin aceea
c pentru a se realiza pare s arunce ca ntr-un abis al lipsei de el nenumrai germeni de
via.

S reinem acest fapt, i anume c n jurul nostru tot ce exist se ridic pe terenul celor
mai variate i infinite posibiliti care niciodat nu se vor realiza n sensul obinuit al
cuvntului. S reinem c pe un astfel de teren al posibilitilor se ridic realitile i s
lum aceasta drept unul din aspectele pline de mister ale vieii care se ofer ochiului
nostru.

S privim acum i cealalt latur, care exist i ea, care ns, ce-i drept, ne poate deveni
contient doar prin adncirea n adevrurile oculte. Este cea care i apare omului atunci
cnd merge pe calea cunoaterii oculte. Aceast cale spre cunoaterea ocult este
zugrvit uneori, dup cum tii, ca ceva periculos. De ce? Pur i simplu pentru motivul
c dac vrem s mergem pe calea cunoaterii oculte pim ntr-un domeniu ce nu poate fi
luat, sub nici o form, aa cum apare.

S presupunem c un om se angajeaz pe calea ocult cu mijloacele ce v sunt cunoscute,

i pe care le gsii n cartea mea Cum se dobndesc cunotinele despre lumile
superioare, i s presupunem c el ar fi ajuns att de departe nct din profunzimile
sufletului su se ridic ceea ce noi numim imaginaiuni. tim ce fel de plsmuiri sunt
acestea. Sunt imagini vizionare care, celui ce a pornit pe drumul ocult, i apar ca o lume
cu totul nou. Cnd un om merge n adevr cu toat seriozitatea pe aceast cale ocult, el
ajunge n situaia n care ntreaga lume fizic din jurul lui se ntunec. n locul acestei
lumi fizice apare o lume de imagini i impresii tlzuitoare, de natur sonor, olfactiv,
gustativ i luminoas. Acestea ptrund i se rotesc n cmpul nostru vizual ocult i trim
experiene pe care le putem numi viziuni imaginative, care ne nconjur din toate prie,
devin lumea noastr, n care trim i esem cu sufletul nostru.

S presupunem c un om s-ar drui acestei experiene, c ar avea n faa sa, n aceast

lume de viziuni n care a intrat n acest fel, o deplin realitate. El s-ar afla ntr-o grav
eroare. i aici ne aflm n punctul n care ncepe primejdia. Imperiul vieii de viziuni este
fr fund, dac nu reuim s ne ridicm de la imaginaiune, care ne captiveaz prin lumea
de viziuni, la inspiraie. Abia aceasta ne spune: Tu trebuie s te ndrepi spre aceast
singur imagine, ntr-acolo trebuie s-i ndrepi privirea ta ocult pentru a tri un adevr,
iar toate celelalte nenumrate imagini aflate n jurul acesteia trebuie s dispar ntr-un
neant. Doar atunci aceast unic imagine va iei la suprafa din nenumrat de multele
imagini i i se va revela ca o expresie a adevrului.

Aadar cnd ne aflm pe calea ocult intrm ntr-un domeniu de infinite posibiliti
vizionare i trebuie s ajungem s ne dezvoltm ntr-att, nct s putem selecta, extrage,
s zicem aa, din acest noian de posibiliti infinite vizionare pe cele care exprim ntr-
adevr o realitate spiritual. Nu te poi asigura n alt fel dect am artat mai sus, cci dac
cineva ar veni i ar ntreba: Intri deci ntr-un cmp de viziuni infinit de bogat; care sunt
adevrate i care sunt false? Poi s-mi dai o regul prin care s le pot deosebi pe cele
adevrate de cele false? la astfel de ntrebri nici un ocultist nu poate oferi o regul
general. Orice ocultist ar trebui s rspund: Dac vrei s le deosebeti trebuie s te
perfecionezi n continuare. Abia atunci i va aprea i posibilitatea s-i ndrepi privirea
spre acea viziune care rezist privirii tale, cci acelea care rezist sunt cele care sunt
pentru orientarea ta; celelalte ns, care sunt stinse de tine, sunt simple imagini secundare.

Primejdia const doar n aceea c muli oameni se simt bine n sfera viziunilor, iar dac
au n faa lor o lume de viziuni nu se mai perfecioneaz, nu se mai strduie s evolueze,
ntruct lor le place extraordinar de mult aceast lume de viziuni. Nu poi evolua spre
adevr n lumea spiritual dac te drui simplist acestor beatitudini, acestei volupti, s
zicem aa, de viziuni. Nu te poi ridica la realitate, la adevr. Dimpotriv, trebuie s te
foloseti de toate mijloacele disponibile pentru a evolua. Atunci, din snul nenumratelor
posibiliti de viziune se separ real-spiritualul adevrat.

Comparai acum cele dou lucruri pe care vi le-am spus: pe de o parte, afar, lumea; din
ea izvorsc infinitele posibiliti ale germenilor de via i doar puini din ei ajung la el,
iar pe de alt parte lumea interioar spre care ne conduce calea cunoaterii: o lume
infinit de viziuni; comparai-o cu lumea posibilitilor germenilor de via. Numrul
acestor viziuni la care ajungem n final este mic, ca i numrul germenilor de via care
ajung s se mplineasc cu adevrat. Aceste dou lucruri sunt n deplin concordan,
sunt legate foarte strns unul de altul.

S ne continum ideea i s ne ntrebm: Are rost s ne ntristm i s ne descurajm n

privina vieii i a existenei fiindc ele fac ca acolo, afar, nenumrai germeni s se
nasc doar pe jumtate, s zicem aa, i doar puini din ei s i ating elul? Putem
deplnge faptul, putem spune: Afar este o lupt acerb pentru existent, creia doar
puini le scap, ntmpltor. S revenim la exemplul concret, al lanului de gru sau de
secar. S presupunem c toate seminele de secar care ncolesc ajung ntr-adevr la el
i devin spice. Ce s-ar ntmpla atunci? Lumea n-ar mai fi posibil, cci fiinele care
trebuie s se hrneasc cu gru sau cu secar n-ar mai avea hran! Pentru ca fiinele pe
care le cunoatem bine s poat ajunge la treapta actual de dezvoltare a trebuit ca alte
fiine, pe care tocmai le-am menionat, s se scufunde n abis n ce privete elul lor, a
trebuit ca acestea s rmn n urma elului lor. Cu toate acestea nu avem nici un motiv
de ntristare, dac nu vrem s spunem c pentru noi important este doar lumea asta; cci
dac ne intereseaz ceva n lume, dac ne intereseaz c ea exist i lumea const doar
din fiine este nevoie ca aceste fiine s se poat hrni. Dac ele trebuie s se hrneasc,
atunci alte fiine trebuie s se jertfeasc. De aceea doar puini germeni de via i pot
atinge elul. Ceilali urmeaz alte ci. Ei trebuie s urmeze alte ci pentru ca lumea s
subziste, pentru c, n adevr, lumea nu poate fi ornduit nelept dect n felul acesta.
De aceea suntem nconjurai de o lume ca cea din jurul nostru, pentru c anumite fiine se
jertfesc nainte de a ajunge la atingerea elului lor. Dac urmrim drumul fiinelor ce s-au
jertfit, le vom gsi n celelalte fiine de deasupra lor, n fiinele ce au nevoie de aceast
jertf ca s poat exista. Ridicm aici, am spune, un col al vlului care ascunde sensul, n
aparen att de enigmatic, al existenei, al existenei care se poate nate i care poate i
s se cufunde n neant. Cu toate acestea am descoperit c nelepciunea, deci i sensul
existenei, se dezvluie tocmai n acest fapt i c doar gndirea noastr este prea
superficial atunci cnd ne lamentm c att de multe trebuie s se scufunde n abis,
aparent fr nici un el.

S revenim acum la cellalt aspect, la latura spiritual. S lum ceea ce am numit lumea
infinit a viziunilor. Va trebui desigur s lmurim ce nseamn de fapt aceast lume a
viziunilor. Aceast lume infinit de viziuni nu este fals n sensul c imaginile care dispar
sunt false iar cele care rezist sunt juste. Nu n acest sens este fals aceast lume. Aceast
judecat este mioap, ca atunci cnd ai crede c germenii care nu rmn n via nu ar fi
germeni de via i c imaginaiunile care dispar n nemrginit nu ar fi imaginaiuni
adevrate. Aa cum n viaa exterioar real se ntmpl ca doar puine fiine s-i ating
elul, tot aa din viaa spiritual infinit doar foarte puin ajunge n orizontul nostru. De
ce?

Aceast ntrebare este foarte instructiv pentru noi. S presupunem c ne-am drui
multitudinii infinite a imaginilor care ne inund. Celui cruia i s-a deschis o dat lumea
viziunilor, n acela se revars mereu viziuni, vin i pleac una dup alta, se nal precum
valurile i se ntreptrund. Nu te poi feri de imaginile i impulsurile care pulseaz n
jurul nostru n lumea spiritual, tlzuind n sus i n jos. Dac ns privim atent ce se
ntmpl cu o astfel de persoan care se druie simplu lumii de viziuni, aflm ceva foarte
curios. Cnd observm o astfel de fiin care nu vrea s evolueze i se oprete la aceste
viziuni, gsim mai nti c ea a aflat una sau alta, a avut o vieuire sau alta. Bine, spunem
noi, ai avut viziuni spirituale, ai vieuit asta, pentru tine ele sunt realiti. Frumos, este o
comunicare din lumea spiritual. Vom observa ns foarte curnd c dac vine o alt
persoan, care nu este mult mai avansat dect prima, i ne comunic viziunea sa despre
acest subiect, aceasta are o cu totul alt form, astfel nct pot exista dou opinii diferite
n privina aceluiai lucru. Dar putem avea experiene i mai rele. Vom gsi c astfel de
oameni care vor s se opreasc doar la o lume de viziuni au ei nii opinii diferite n
momente diferite despre una i aceeai problem. O dat spun ceva, alt dat altceva.
Faptul c vizionarii au de obicei o memorie proast i uit ce au spus prima dat este un
lucru ru. Ei nu sunt contieni ce au spus atunci.

Pe scurt, avem de-a face cu o multitudine infinit de fenomene. Dac noi, ca oameni, cu
eul nostru actual pmntesc, am vrea s judecm corect tot ce ni se nfieaz n lumea
de viziuni, ar trebui s facem comparaii fr sfrit. Din toate acestea n-ar iei nimic.
Principiul de baz care trebuie s domneasc aici este c aceast lume de viziuni este
desigur o revelaie a spiritului, dar ea nu are iniial nici o valoare. Orict de multe ar fi
viziunile noastre, ele sunt comunicri ale lumii spirituale, ns nu sunt adevruri. Dac
vor s fie adevruri, ar trebui mai nti s comparm ntre ele diferitele viziuni ale
diferiilor oameni, orict de muli ar fi ei. ns acest lucru nu e posibil. n loc de aceasta
ne putem continua munca de dezvoltare spre treapta inspiraiei. Atunci ns se ntmpl
urmtoarele: aflm c din momentul n care oamenii se ridic la treapta inspiraiei
afirmaiile lor sunt identice. Nu mai exist deosebiri sau ceva ce s se prezinte altfel dect
la ceilali. Pentru cei care au atins aceeai treapt de evoluie experienele sunt cu totul
identice.

Trecem acum la cealalt problem, oarecum asemntoare, i anume cea din lumea
exterioar. Aici, puinii germeni de via care ajung la el sunt comparai cu germenii,
muli, care s-au scufundat deja n abis. tim c pentru ca lumea exterioar s poat exista
este nevoie de pieire. Cum stau lucrurile ns cu lumea spiritual, cu aceste viziuni i
inspiraii? Aici, nainte de toate, trebuie s ne fie clar c ceea ce avem n fa cnd am
selectat viziunile sunt ntr-adevr realiti spirituale, c nu avem simple imagini care ne
transmit cunotine n sensul obinuit. Nu e vorba de aa ceva. Iar faptul acesta vreau s
vi-l explic printr-un exemplu foarte semnificativ. Vreau s v explic raportul viziunilor
selectate fa de lumea de viziuni aa cum v-am explicat prima dat raportul germenilor
de via selectai, ajuni la el, cu ceilali germeni. Acetia din urm slujesc ca hran celor
dinti. Ce se ntmpl ns cu viziunile selectate, cu ceea ce ntr-adevr triete n om ca
viziune real?

Trebuie s v fac ateni asupra unui lucru. Nu este permis s credei c atunci cnd cineva
a ajuns clarvztor n el triete lumea spiritului iar n cellalt nu. Nu trebuie s v
reprezentai clarvederea spunndu-v: Acolo este un clarvztor iar aici un alt om; n
sufletul clarvztorului triete expresia realitii spirituale, iar n cellalt suflet nu. N-ar
fi just. Dac vrei s v exprimai corect, ar trebui mai degrab s spunei: Aici sunt doi
oameni. Unul este clarvztor, cellalt nu. Ceea ce vede un clarvztor triete n
amndoi. Aceleasi impulsuri spirituale triesc att n clarvztor ct i n neclarvztor.
Clarvztorul se deosebete de neclarvztor doar prin faptul c el le vede, pe cnd
cellalt nu le vede. Unul le poart n sine i le vede, cellalt le poart i el n sine dar nu
le vede. Cine crede c, de pild, clarvztorul are n sine ceva ce cellalt nu are este prada
unei mari erori. Aa dup cum, de exemplu, existena unui trandafir nu este condiionat
de faptul c omul l vede sau nu, tot astfel stau lucrurile i cu clarvederea. Realitatea
triete att n sufletul clarvztorului ct i n sufletul neclarvztorului, cu toate c cel
din urm nu o vede. Deosebirea const doar n aceea c unul o vede, cellalt nu. Se poate
deci afirma c ceea ce percepe clarvztorul exist n sufletele tuturor oamenilor de pe
Pmnt. S ne ptrundem bine de acest adevr.

S trecem acum la un domeniu foarte deprtat de acesta, dar care ne va uni din nou cu
cele spuse de noi mai nainte. S ne ndreptm privrea spre lumea animal. Regnul animal
se afl n jurul nostru sub formele cele mai diverse lei, uri, lupi, oi, rechini, balene etc.
Omul deosebete aceste forme animale, formndu-i despre ele noiuni exterioare,
noiunea de leu, oaie etc. Nu trebuie s confundm ceea ce i construiete omul ca
noiune cu ceea ce sunt leul i lupul n realitate. Dumneavoastr tii, nu trebuie dect s
v amintesc, n tiina spiritului vorbim de aa-numitele suflete-grup. Toi leii au un
suflet-grup leu comun, toi lupii au un suflet-grup lup comun. Anumii filosofi abstraci
spun c de fapt elementul comun al animalelor ar exista numai n noiune, c afar, n
lume, n-ar exista specificul de lup (lupuenia = die Wolfheit). Acest lucru ns nu este
adevrat. Cine crede c lupuenia, specificul de lup, ca atare, deci ceea ce exist obiectiv
n lumea spiritual ca suflet-grup nu exist n afara noiunii noastre, acela trebuie s i
imagineze urmtoarele: afar, n lume, n afara noastr exist fiine pe care le numim lup.
S presupunem c sufletescul caracteristic lupului ar fi o consecin a proprietilor
materiei din care este alctuit. tim c materia corpului unei fiine animale se schimb
continuu. Animalul asimileaz continuu materie nou i o elimin pe cea veche. Prin
aceasta starea materiei se schimb continuu. Dar ceea ce este important este c n lup
exist ceva care transform materia asimilat n materie de lup. S presupunem c prin
toate fineurile tiinei naturale am putea descoperi de ct timp are nevoie lupul pentru a-
i nlocui ntreaga sa materie. S presupunem apoi c un lup este nchis pe ntreaga durat
a acestei perioade i este hrnit numai cu carne de miel, nct el primete aceast hran
toat perioada de timp necesar organismului su pentru a se rennoi. Dac lupul n-ar fi
dect aceast materialitate fizic din care este alctuit corpul su, ar trebui ca la sfritul
acestei perioade s devin miel. Nici dumneavoastr nu credei c dac lupul a mncat
att timp miei el trebuie s i devin miel. Vedei dumneavoastr, noiunilor pe care ni le
formm despre diverse specii de animale le corespund nite realiti care sunt ceva
suprasensibil n raport cu ceea ce avem pe plan fizic.

Aceast constatare se aplic tuturor animalelor. Sufletul-grup care st la baza ntregii

specii animale este cel care face ca un animal s fie lup, altul miel, unul leu, cellalt tigru.
Or, omul concepe sufletul-grup n noiunile sale. Noiunile pe care i le formeaz acum
omul n mod obinuit despre lumea animal sunt de fapt cu totul imperfecte. Asta provine
din faptul c n stadiul actual de dezvoltare el ptrunde foarte puin n profunzimea
lucrurilor, rmnnd la suprafaa fiinialului. Dac omul ar ti s ptrund mai mult, ideea
de lup n-ar rmne pentru el un simplu concept abstract, ci el ar avea starea sufleteasc ce
corespunde acestei noiuni. O dat cu aceast noiune ar aprea o stare sufleteasc, iar
omul, formndu-i ideea de lup, ar tri ceea ce este natura de lup, natura lupului. El ar
simi pofta de snge a lupului i rbdarea mielului.

Dac astzi nu se ntmpl aa ceva, asta se datoreaz faptului nu m pot exprima dect
simbolic, dumneavoastr cunoatei foarte bine realitatea respectiv se datoreaz
faptului c, dup ce au avut loc influenele luciferice, omul a fost inut la distan de zei, i
s-a interzis ca pe lng cunoatere s aib i viaa. El nu a trebuit s mnnce din pomul
vieii. De aceea nu are dect cunoatere i nu poate vieui realitatea vieii. El poate face
acest lucru dac este ocultist, dac ptrunde n mod ocult n acest domeniu. Atunci nu va
avea numai conceptul abstract, ci va tri ceea ce desemnm prin expresiile pofta de
snge a lupului, rbdarea mielului.

ntelegei acum ce diferen mare este ntre aceste dou lucruri. Ele se lupt n noi,
ntruct noiunile sunt strbtute de fiina cea mai interioar a substanei sufleteti. ns
aceste notiuni ocultistul i clarvztorul trebuie s i le construiasc, trebuie ca ei s urce
la aceste noiuni. Cnd clarvztorul a ajuns la aceste lucruri, atunci putem spune: Acum
n el triete ceva din toate acestea. i realmente n el triete o imagine vie a ntregii
lumi animale de afar. S-ar putea spune aici: Ce bine este de cellalt om, care n-a devenit
clarvztor! ns eu v-am atras atenia mai nainte c clarvztorul nu se deosebete, sub
acest aspect, de ali oameni. Ceea ce exist ntr-unul exist i n cellalt. Deosebirea
const doar n faptul c unul vede aceasta, pe cnd cellalt nu. ntreaga lume de care am
vorbit este n realitate n sufletul oricrui om, numai c omul obinuit nu o vede. Ea este
cea care iese din adncurile ascunse ale sufletului, l face pe om nelinitit, l arunc n
ndoial, l atrage ntr-o direcie sau alta, constituie jocul instictelor i poftelor sale. Ceea
ce nu trece peste un anumit prag, ceea ce se exprim i se consum doar prin slbiciuni
exist totui. Cine are o atare nclinaie sufletesc are o astfel de legtur cu lumea nct
aceste sentimente l cuprind, l prind n lupt i n via i l aduc n raporturi de o
excepional gravitate fa de fiine i oameni. Aceasta pe de o parte. De ce?

Dac n-ar fi aa, atunci evoluia Pmntului nostru i a regnului animal ar ajunge sub un
anumit raport la sfrit. Atunci regnul animal, aa cum este, ar fi un fel de capt de drum,
n-ar putea merge mai departe. Toate sufletele-grup ale animalelor care triesc n jurul
nostru n-ar putea s-i continue evoluia n ncorporarea urmtoare a Pmntului. Ar fi un
lucru straniu. Aceste suflete-grup animale iertai-mi comparaia, ns ea v va face s-
mi nelegei ideea ar fi n situaia unui stat al amazoanelor n care intrarea brbailor ar
fi total interzis. n mod normal, fr prezena prii brbteti acesta ar trebui s se
sting. Spiritual, de fapt, nu s-ar stinge, cci sufletele ar trece n alte sfere, ns ca stat al
amazoanelor ar fi supus acestui destin. Tot aa ar trebui s piar statul sufletelor-grup
animale dac n-ar exista nimic n afara lui. Ceea ce triete n mod real n sufletele-grup
animale trebuie s fie fecundat pentru a putea trece peste pragul evoluiei terestre n
urmtoarea ncarnare a Pmntulu, cea a viitorului Jupiter. Astfel, formele animalelor
terestre dispar, se sting, sufletele-grup ns sunt fecundate i apar n Jupiter sub o form
adaptat unei existene superioare, ajungnd deci la stadiul urmtor al evoluiei lor.

Ce se ntmpl deci, prin om, aici jos, atunci cnd el reflect formele vii ale sufletelor-
grup? El creeaz prin aceasta germenii fecundani pentru sufletele-grup, care altfel n-ar
putea s-i continue evoluia. Dac inem seama de acest lucru putem spune urmtoarele:
Vedem deja, cnd ne referim la regnul animal, c omul dezvolt n sine, la stimuli
exteriori, cnd privete regnul animal, anumite impulsuri interioare care sunt germeni
fecundanii pentru sufletele-grup animal. Aceste impulsuri care iau natere aici n via ca
germeni fecundani pentru sufletele-grup animal se nasc la stimularea exterioar.
Viziunile clarvztorului nu se nasc la stimulare exterioar, nici chiar cea selectat ca
viziune real. Ea exist doar acolo, n lumea spiritual, i triete n sufletele oamenilor.

S nu v nchipuii ns c dac dintr-un anumit numr de boabe de gru sunt consumate

attea i attea, i doar puine pot deveni din nou spic, n lumea spiritual nu se ntmpl
nimic! n timp ce boabele de gru sunt consumate, spiritualul legat de boabele grnelor
trece n om. Clarvztorul observ cel mai bine acest lucru dac privete apa mrii n care
se afl nenumraii germeni de peti i observ ct de puini ajung s evolueze pn la
deplina lor dezvoltare. Cei care ajung pn la deplina maturitate i devin peti emit din
interior mici flcrui; ceilali ns, care nu se dezvolt fizic, care, fizic, pier n abis,
dezvolt lumini-flcri puternice. Partea lor spiritual este cu att mai important. Tot aa
se ntmpl i cu boabele de gru i secar care sunt consumate. Materialul din ele este
mncat; cnd sunt mestecate, din acele boabe de gru neajunse la elul lor se degaj o
for spiritual care umple atmosfera din jur. Pentru clarvztor lucrurile stau la fel atunci
cnd privete un om care mnnc orez sau alte cereale. n timp ce omul asimileaz, el
unete cu sine partea material a boabelor; forele spirituale care erau unite cu aceste
boabe nesc n toate direciile. Acest lucru nu este att de simplu pentru privirea ocult,
mai ales dac hrana nu este de natur vegetal. Dar asupra acestui lucru nu vreau s insist
azi, ntruct tiina spiritului nu vrea s agite spiritele ntr-o anumit direcie partinic nici
n ce privete vegetarianismul.

Aadar fiinele spirituale se unesc. Toate cele care aparent pier cedeaz mediului
spiritualul. Acest spiritual care este cedat mediului nconjurtor se unete realmente cu
ceea ce triete nluntrul omului n lumea sa de viziuni cnd el devine clarvztor, sau i
altfel. Iar viziunile selectate conform inspiraiei sunt principiul fecundant al spiritualului
eliberat din germenii de via care nu i-au atins elul, permindu-le astfel s-i continue
evoluia.

Astfel interiorul nostru, prin activitatea pe care o desfoar aici, este ntr-un permanent
raport cu lumea exterioar, conlucreaz cu ea. Aceast lume ar fi lsat distrugerii, n-ar
putea s se dezvolte n continuare dac nu i-am aduce germenii fecundani. i afar, n
lume, triete o spiritualitate, ns, oarecum, o semispiritualitate. Pentru ca aceast
spiritualitate exterioar s se poat perpetua, trebuie s i se alture o alt spiritualitate, din
nsui luntrul nostru. Ce triete n noi nu este ctui de puin doar o imagine cognitiv a
exteriorului, ci ceva ce aparine acestuia. El se unete cu ce exist n exteriorul nostru i
evolueaz n continuare. Aa cum Polul Nord i Polul Sud, ca magnetism sau
electricitate, trebuie s se uneasc pentru ca s se ntmple ceva, tot astfel cele ce se
dezvolt n interiorul nostru n lumea de viziuni trebuie s se uneasc cu cele ce sunt
mprtiate n afar de ctre entitile ce n aparen pier. Enigme uimitoare dar care se
limpezesc treptat i care ne arat n ce fel interiorul este n legtur cu exteriorul.
S aruncm acum o privire afar, la ceea ce ne nconjur i, interior, s ne oprim asupra
viziunilor selectate, asupra acelor viziuni care s-au detaat din infinitele posibiliti de
viziuni. Ceea ce ridicm astfel la rangul de viziune valabil pentru noi slujete evoluiei
noastre interioare. Dimpotriv, ceea ce se cufund sub cmpul infinit al vieii vizionare
nu cade n neant ci ptrunde n lumea exterioar i o fecundeaz. Viziunile selectate de
noi servesc evoluiei noastre viitoare. Celelalte ne prsesc i se unesc cu cele din jurul
nostru, cu viaa care nu i-a atins elul.

Aa cum fiina vie trebuie s se hrneasc cu ceea ce nu apuc s triasc, tot astfel noi
trebuie s ne hrnim cu ceea ce nu cedm lumii exterioare pentru fecundarea ei. Acest
lucru i are deci raiunea sa. Tot ce se nate spiritual n lume ar trebui s piar continuu,
dac nu am renunta la majoritatea viziunilor noastre i nu am selecta doar pe cele pe care
le desemneaz inspiraia noastr.

Ajungem acum la al doilea pericol al vieii de viziuni. Ce face omul care accept ca
adevrate nenumratele i variatele viziuni, omul care refuz s aleag doar viziunile
juste pentru el i care nu respinge marea lor majoritate? Ce face el? Spiritual vei vedea
imediat ce face dac traducei aceasta n fizic, el face acelai lucru pe care l-ar face
omul care se afl n faa unui lan de grne i nu ar folosi marea parte a lor pentru hran, ci
ar semna din nou toate boabele. Nu ar dura mult i pmntul n-ar mai ajunge s cuprind
toate seminele. Asta n-ar duce prea departe, cci toate celelalte ar muri, n-ar mai avea
hran. Tot astfel se ntmpl i cu omul care consider adevrate toate viziunile, care nu
terge nici o viziune i le pstreaz pe toate n el. El procedeaz n sine ca atunci cnd ar
aduna seminele de gru i le-ar semna din nou pe toate. Aa cum lumea ar fi rapid
invadat numai cu lanuri i boabe de gru, tot astfel omul ar fi invadat de viziuni, dac nu
le-ar selecta.

V-am descris ambiana, att fizic ct i spiritual, animalele, precum i noiunile pe care
i le formeaz omul pentru acestea. Am artat, de asemenea, cum omul trebuie s confere
un el viziunilor sale i cum aceast lume de viziuni trebuie s se uneasc cu lumea din
afar pentru ca evoluia s poat continua. Ce se ntmpl ns n cazul omului? El se afl
n faa unui animal, contempl sufletul-grup al acestuia, spune lup, adic i-a format
noiunea de lup; cnd spune lup, n el este strnit imaginea cu privire la care
neclarvztorul desigur nu are dect noiunea abstract, nu substana sufleteasc. Cnd
omul rostete numele lup, ceea ce triete n substana sufleteasc se unete cu sufletul-
grup i l fecundeaz. Dac omul nu ar rosti numele, regnul animal ca atare s-ar stinge.
Acelai lucru este valabil i pentru regnul vegetal.

Ceea ce am precizat acum este valabil doar pentru om, nu i pentru animale, i nici pentru
ngeri i aa mai departe. Acetia au cu totul alte ndatoriri. Numai omul are misiunea de
a-i opune fiina sa lumii exterioare, pentru ca astfel s se nasc germeni fecundani care
se exprim n nume. Astfel, n interiorul omului a fost pus posibilitatea evoluiei n
continuare a regnurilor animal i vegetal.

i acum s ne ntoarcem la punctul de plecare pe care l-am ales ieri. Iahve sau Iehova a
fost ntrebat de ngerii slujitori de ce vrea neaprat s-l creeze pe om. ngerii nu puteau s
neleag. Atunci Iehova a adunat animalele i plantele i i-a ntrebat pe ngeri care sunt
numele acestor fiine. Ei nu au tiut. Ei aveau alte sarcini dect fecundarea sufletelor-
grup. Omul ns le-a putut rosti numele. Prin aceasta, Iahve arat c are nevoie de om,
cci altfel creaiunea ar trebui s piar. n om se dezvolt ceea ce n creaiune a ajuns
pn la capt i are nevoie de un nou impuls pentru a-i putea continua evoluia. De aceea
creaiunii a trebuit s i se alture omul, pentru ca s poat lua natere germenii fecundani
care se exprim n nume.

Vedem astfel c nu am fost aezai fr rost cu viaa noastr n creaiune. Dac ne-am
imagina c omul n-ar avea loc n aceast creaiune, atunci regnurile intermediare nu s-ar
putea dezvolta mai departe. Destinul lor ar fi acela al unei lumi vegetale care nu ar fi
fecundat. Puntea dintre lumea de dinainte i cea de mai trziu este creat numai prin
introducerea omului n existena pmnteasc, iar omul nsui ia pentru sine, pentru
evoluia sa, ceea ce triete ca nume n suma enorm de fiine i, prin aceasta, el urc cu
ntreaga evoluie.

Am rspuns aici, nu n mod simplu, abstract, la ntrebarea: Care este sensul vieii?, cu
toate c, n fond, ea este abstract. Omul a devenit un colaborator care ajut fiinele
spirituale. El a devenit astfel prin ntreaga sa fiin. Ceea ce exist n el a devenit
germenele fecundator pentru ntreaga creaiune. El trebuie s fie aici, iar fr el
creaiunea n-ar putea exista. Astfel omul, cnd se tie nluntrul creaiunii, se simte un
participant la creaia divin-spiritual. Acum el tie de ce are o astfel de via interioar, de
ce n afar exist lumea stelelor, a norilor, a regnurilor naturii, cu tot ce aparine spiritual
acestora i cu tot ce constituie n el o lume a vieii sufleteti. Cci acum vede c aceste
dou lumi se completeaz i evoluia poate nainta doar prin aciunea lor reciproc. Afar,
n spaiu, se ntinde lumea infinit. Aici, nluntru, n noi, este lumea noastr sufleteasc.
Noi nu observm c ceea ce triete n noi nete n afar i se unete cu ceea ce triete
acolo. Nu observm c suntem locul de desfurare al acestei legturi. Ca s spunem aa,
ceea ce se afl n noi este unul din poli, iar ceea ce se afl afar, n lume, este cellalt pol,
iar cei doi poli trebuie s se uneasc, pentru a contribui la evoluia lumilor. Iar sensul
omului provine din aceea c i este permis s participe la ea.

Cunoaterea obinuit proprie contienei normale nu tie multe despre aceste lucruri. Dar
pe msur ce cunoaterea noastr se lrgete devenim tot mai contieni c n noi este
locul n care Polul Nord i Polul Sud al lumii dac pot folosi aceast comparaie i
schimb reciproc forele, se unesc unul cu altul pentru a avea loc mai departe evoluia.
Prin tiina ocult nvm c n noi se afl scena pentru echilibrul forelor lumii. Simim
cum n noi lumea divin-spiritual triete ca ntr-un centru, cum ea se unete cu lumea
exterioar i cum cele dou se fecundeaz reciproc.

Dac ne simim i ne tim a fi o astfel de scen, dac suntem participani, atunci ne

situm just n via, nelegem ntreg sensul vieii i recunoatem c ceea ce iniial este
incontient ne va deveni din ce n ce mai contient pe msur ce ptrundem n tiina
spiritului. Pe aceasta se bazeaz ntreaga evoluie a forelor spirituale superioare. n timp
ce contienei obinuite normale i este refuzat s tie c n om se unete ceva cu ceea ce
exist afar, contienei superioare i este permis s contemple acest lucru. Acest lucru
dezvolt ntr-adevr ceea ce ine de lumea exterioar. De aceea este necesar s intervin
un anumit grad de maturitate, pentru a nu se amesteca n mod dezordonat cele din interior
cu cele din exterior, cci imediat ce ne-am ridicat la o contien superioar aceasta este
i realitate care triete n noi. Este aparen ct vreme rmnem la contiena normal
obinuit.

Vom participa la divin-spiritual. De ce ns vom participa n felul acesta? Au oare toate

acestea vreun sens, dac noi suntem, s zicem aa, doar un fel de aparat echilibrant pentru
fore opuse? Aceste fore nu s-ar putea compensa i fr noi? Un raionament foarte
simplu ne arat cum stau lucrurile. Presupunei c avei o mas de fore, o parte triete n
interior, cealalt n exterior. Faptul c aceste pri stau fa n fa este un lucru la care n-
am contribuit. Le inem iniial separate. Ca ele s se uneasc, asta depinde de noi. Noi le
unim n noi. Acest gnd, dac l nelegem corect, trezete n noi tainele cele mai
profunde. Divinitile ne prezint lumea sub aspectul unei dualiti: afar realitatea
obiectiv, n noi viaa sufleteasc. Noi suntem prezeni aici i suntem cei care nchid, am
spune, circuitul i aducem astfel mpreun cei doi poli. Asta se ntmpl n noi, se
ntmpl pe scena contienei noastre.

Acum intervine ceea ce este pentru noi libertatea. Prin ea devenim fiine independente. n
ntreaga construcie cosmic nu trebuie s vedem o simpl scen, ci un cmp al
conlucrrii. Prin aceasta sugerm desigur un gnd pe care lumea nu l nelege att de
uor, cel puin cnd i se prezint ntr-un mod filosofic. Am spus acest lucru cu ani n
urm n cartea mea Adevr i tiin, unde am prezentat faptul c avem mai nti
activitatea senzorial i apoi lumea interioar, c este nevoie de o coexisten, de o
colaborare. Aceasta este ideea prezentat sub form filosofic. Pe atunci ns nu am
ncercat s art tainele oculte aflate n spatele ei, ns lumea nu a neles-o nici chiar sub
forma ei filosofic.

Acum vedem cum trebuie s gndim sensul vieii noastre. Suntem fcui s devenim
actori n procesul lumii acesta este sensul. Ceea ce exist n lume este mprit n dou
tabere opuse, iar noi suntem plasai ntre ele pentru a le unifica. Asta nu nseamn ctui
de puin c ne putem reprezenta aceast lucrare ca fiind una strict delimitat. Cunosc un
domn glume care scrie mult pentru ziare germane. Mai nou, a scris ntr-un ziar c pentru
evoluia lumii ar fi necesar ca omul s rmn mereu la unul i acelai stadiu, acela de a
nu putea rezolva enigmele cosmice obinuite, i c nu ar fi corect ca omul s ajung s le
ptrund cu gndirea, raional, s le soluioneze. Cci, dac le-ar rezolva, ele n-ar mai
exista i el nu ar mai avea nimic de fcut. Trebuie deci ca asupra enigmelor raiunii s se
menin mereu ndoiala i trebuie s apar mereu imperfeciuni! Acest brbat nici nu
bnuia de fapt c dac contiena normal i-ar atinge limitele sale ar progresa ea nsi i
c atunci ar aprea o nou polaritate, care ar pune o nou problem i ar cere o nou
unificare. Ct timp ar trebui s continue asta? Pn n momentul n care omul ar ajunge
realmente ca n contiena lui s se repete contiena divin.

Acum, dup ce bnuim mreia cu totul nelimitat a enigmei, ne putem ridica la rspunsul
abstract, tiind c n noi iau natere germenii fecundatori ai unei lumi spirituale ce nu ar
putea progresa fr noi. Vrem s vedem cum stm cu sensul vieii, avnd acum o baz
larg de nelegere. Ar trebui s ne spunem: Odinioar, n evoluie domnea contiena
divin. Ea exista n incomensurabilitatea ei. Cu aceasta ne aflm la nceputul existenei.
Aceast contien divin creeaz la nceput imagini. Prin ce se deosebesc aceste imagini
de contiena divin? Prin aceea c ele erau multe, n timp ce contiena divin era una
singur. Mai mult, prin faptul c ele erau goale, n timp ce contiena divin era coninut
plin, n sensul c imaginile la nceput erau o multitudine, dar goale, cum gol era i eul
nostru n comparaie cu Eul divin umplut cu o lume ntreag. Acest eu gol devine ns
scena pe care se unesc fr ncetare coninuturile divine desprite n dou tabere opuse.
i n vreme ce contiena goal creeaz permanent echilibrri, ea se umple mereu cu ceea
ce era iniial n contiena divin. Evoluia progreseaz astfel, n sensul c contiena
individual se umple cu ceea ce era la nceput coninutul contienei divine. Aceasta se
ntmpl prin echilibrarea continu nluntrul individualitilor.

Are oare nevoie contiena divin de acest lucru pentru evoluia sa? Cei care nu pot
nelege pe deplin sensul vieii i vor pune multe astfel de ntrebri. Nu, contiena divin
nu are nevoie de asta. Ea are totul n sine, ns nu este egoist. Ea ngduie unui numr
nelimitat de fiine s aib acelai coninut pe care l are ea. Pentru aceasta ns trebuie ca
aceste fiine s cucereasc mai nti ntregul, pentru a avea n sine contiena divin, iar
prin aceasta contiena divin s se multiplice. Ulterior apare ntr-un numr mai mare
ceea ce odinioar, la nceputul evoluiei lumilor, era n Unul, care ns dup aceea o ia
din nou pe drumul ndumnezeirii contienei unice.

n general, aceast evoluie a fost ntotdeauna aa cum am descris-o aici. A fost aa n

timpul evoluiei Saturn, la fel a fost n timpul evoluiei Soare i Lun. Azi v-am artat
cum are ea loc pe Pmnt. n epoca saturnian, prima schi a corpului fizic cunoate
aceast evoluie i, pe de alt parte, fecundeaz spre exterior schia corpului eteric din
epoca solar .a.m.d. Procesul este acelai, numai c devine din ce n ce mai spiritual. n
cele din urm, n afar rmn din ce n ce mai puine de fecundat. Pe msur ce oamenii
evolueaz, n ei vor fi tot mai multe de fecundat, iar n afar tot mai puine. i omul, la
sfrit, va avea n el din ce n ce mai mult ceea ce este n afar. Lumea exterioar devine
interiorul su. Interiorizarea, iat cealalt latur a evoluiei.

Unificarea interiorului cu exteriorul, interiorizarea exteriorului sunt cele dou puncte spre
care evolueaz oamenii. Ei vor deveni din ce n ce mai asemntori divinitii i n cele
din urm din ce n ce mai interiorizai. n faza de evoluie Vulcan totul va fi fecundat. Tot
ce este exterior va deveni interior. Divinizare nseamn interiorizare. Interiorizare
nseamn divinizare. Acesta este elul i sensul vieii.

Intrm ns n partea ascuns a problemei numai cnd nu ne-o reprezentm aa nct s

ngrmdim n noi doar noiuni abstracte, ci ptrundem ntr-adevr la detaliu. Omul
trebuie s se adnceasc n problem i s ajung la detaliu n aa fel nct, atunci cnd
rostete numele animalelor i plantelor, n interiorul su s se nasc ceva care unete ce
este n cuvnt cu ceea ce st la baza germenului animal sau vegetal i apoi continu s
triasc n lumea spiritual. Concepia noastr despre lume are nevoie deja de o
mbuntire, cci ce a fcut darwinismul n aceast privin? El vorbete de lupta pentru
existen dar nu ine seama c i ceea ce este supus nfrngerii i nimicirii are o evoluie.
Darwinismul vede numai fiine care i ating elul i fiine care nu i ating elul. Cele
care pier degaj ns spiritualul, aa nct evolueaz nu numai nvingtorul n lupta fizic.
Ceea ce aparent piere parcurge evoluia n spiritual. Acest lucru este important.

Ptrundem astfel n sensul vieii. Nimic nu piere, nu este anihilat, ci totul este fecundat
spiritual, renate n spirit. Ct de multe lucruri au disprut n ntreaga evoluie a
Pmntului i a omenirii fr ca omul s poat interveni direct. S lum ntreaga evoluie
dinainte de Christos. Am vzut n ce a constat ea. La nceput omul a pornit din lumea
spiritual. Treptat, el a cobort n lumea fizic-senzorial. Ceea ce avea el, tria n el, a
disprut, aa cum au disprut germenii de via ce nu i-au atins elul. Din trunchiul
evoluiei omeneti vedem desprinzndu-se nenumrate ramuri i cznd n abis. n timp
ce nenumrate ramuri s-au scufundat n abis n cadrul evoluiei exterioare a culturii
omeneti, a vieii omeneti, sus se dezvolt impulsul lui Christos. Aa cum n om se
dezvolt germenele fecundant pentru mediul su nconjurtor, tot aa se dezvolt impusul
lui Christos pentru ceea ce n om, aparent, piere. Are loc apoi Misteriul de pe Golgota.
Acesta reprezint fecundarea, de sus n jos, a ceea ce a pierit. Odat cu ceea ce aparent s-
a abtut de la divin i s-a scufundat n abis s-a petrecut realmente o transformare. A
intervenit impulsul lui Christos i fecundeaz. Iar ncepnd cu Misteriul de pe Golgota
asistm n continuarea evoluiei pmnteti la o renflorire i o reluare a mersului nainte,
prin fecundarea primit odat cu impulsul lui Christos.

Vedem astfel i n cazul aceastui eveniment major al evoluiei pmnteti adeverindu-se

cele cunoscute de noi despre polaritate. n epoca noastr nfloresc germenii de cultur
care au pierit n cursul culturii antice egiptene. Cci ei sunt coninui n evoluia
pmnteasc. A venit acum impulsul lui Christos i i-a fecundat i, fecundndu-i, n
epoca noastr a avut loc repetarea culturii egipto-caldeene. n cultura care va urma
culturii noastre va nvia strvechea cultur persan, fecundat de germenele Christos. n
decursul celei de a aptea epoci va aprea ntr-o form nou cultura hindus strveche,
nalta art spiritual care a venit de la sfinii Rishi, fecundat de germenele Christos.

Astfel vedem cum i n cursul acestei evoluii continue se pot distinge cele dou principii
opuse pe care le-am cunoscut la om: interior i exterior, sufletesc i fizic, ce se
fecundeaz reciproc. Sus exist impulsul lui Christos, iar jos fecundarea cu germenele
Christos. Jos avem cultura pmnteasc n evoluie progresiv, iar pe de alt parte
impulsul lui Christos cobort de sus prin Misteriul de pe Golgota.

nelegem acum i sensul vieuirii lui Christos. Pmntul trebuie s vieuiasc mpreun
cu tainele cosmice, aa cum individul trebuie s mpreunvieuiasc cu tainele divine.
Prin aceasta, polaritatea a fost sdit att n om ct i n Pmnt.

Pmntul i ceea ce este sus, ceea ce s-a unit mai nti cu Pmntul prin Misteriul de pe
Golgota, s-au dezvoltat ca doi poli opui. Christos i Pmntul aparin unul altuia. Pentru
ca s se poat uni, a trebuit ca ei s se dezvolte nti separat unul de altul, ca polariti.
Vedem c pentru ca lucrurile s se mplineasc n realitate este necesar ca ele s se
diferenieze n polariti iar polaritile s se reuneasc iar pentru progresul vieii. Acesta
este sensul vieii.
Dar tot att de adevrat este i c dac privim problema n felul acesta ne simim stnd n
lume i simim c fr de noi lumea ar fi nimic. Un mistic profund, Angelus Silesius, a
fcut o curioas remarc ce la nceput poate prea deconcertant: tiu c fr mine nu
poate tri nici un Dumnezeu; dac eu a fi nimicit, El ar trebui s dispar. Confesiunile
cretine pot tuna i fulgera mpotriva unei asemenea spuse. Ele ignor cu totul faptul
istoric, i anume c Angelus Silesius, nainte de a fi devenit catolic, pentru a sta, dup
prerea sa, complet pe trmul cretinismului, era deja un om cu adevrat foarte pios, i
cu toate aceste a rostit cele spuse mai sus. Cine l cunoate pe Angelus Silesius nu va
accepta c aceste vorbe au fost spuse din lips de pietate. Tot ce exist n lume se afl
ntr-o opoziie, precum polaritile care nu s-ar putea uni dac omul n-ar fi aici. Omul
este n centrul tuturor acestora i face parte din ele. Cnd omul gndete, n el gndete
lumea. El este scena, el doar aduce mpreun gndurile. Acelai lucru se petrece cnd
omul simte sau vrea.

Acum, cnd ne ndreptm privirea n deprtrile spaiului, putem cntri ce nseamn

cnd spunem: Divinul este cel care l umple i divinul este cel care trebuie s se uneasc
cu germenele Pmntului. Omul poate spune: n mine este sensul vieii. Zeii i-au fixat
eluri. Ei ns i-au ales i scena unde pot fi atinse aceste eluri. Sufletul omenesc este
scena. De aceea sufletul omenesc, numai s poat cobor ndeajuns de adnc n el nsui,
nu doar s vrea s dezlege enigmele din spaiu, va gsi nluntrul su locul n care zeii i
mplinesc faptele lor; iar omul este prta la aceasta. n drama-misteriu ncercarea
sufletului am vrut s exprim acest lucru artnd cum zeii acioneaz n interiorul omului
i cum sensul lumii se mplinete n sufletul lui, cum sensul lumii va tri n sufletul
omenesc. Care este sensul vieii? Este faptul c acest sens va tri n omul nsui. Aceasta
am ncercat s exprim n cuvintele pe care sufletul le poate spune n el nsui:

n gndirea ta triesc gnduri cosmice,

n simirea ta es fore cosmice,
n voina ta lucreaz fiine cosmice.
Te pierde-n gndurile cosmice,
Te vieuiete prin forele cosmice,
Te plsmuiete din fiinele voinei.

S nu sfreti n deprtrile cosmice

Prin jocul vistor al gndurilor...;
ncepe-n deprtrile cosmice
i-oprete-te-n adncurile sufletului tu:
Cunoscndu-te n tine,
Tu elurile zeilor le afli.*

* R. Steiner, ncercarea sufletului (GA 14), Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000,
vers 111122 (n.tr.).

Cnd vrei s exprimi ceva adevrat, nu doar o simpl prere care i vine n minte,
ntotdeauna trebuie apelat la tainele oculte. Acest lucru este extrem de important. De
aceea termenii folosii n lucrrile oculte, fie c sunt n proz, fie c sunt n versuri, nu
trebuie gndii n stilul n care au aprut alte opere poetice exterioare. Astfel de opere,
inspirate realmente de adevr, al lumii i al tainelor sale, s-au nscut lsnd ca n suflet s
vorbeasc cu adevrat gndurile cosmice, lsnd ca el s se nflcreze de sentimentele
cosmice, nu de sentimentele personale, i lsndu-se creat ntr-adevr din fiinele de
voin.

A nva s distingem ntre ceea ce izvorte din tainele cosmice i ceva inventat de
fantezia arbitrar a omului este misiunea micrii noastre antropofice. ncetul cu ncetul
evoluia culturii va ajunge la un astfel de nivel nct n locul nscocirilor arbitrare va
aprea ceea ce n sufletul omenesc triete ca cellalt pol al spiritualului corespunztor.
Astfel de lucruri, create n acest fel, vor fi la rndul lor germeni fecundatori ce se unesc
cu spiritualul. Ele au un rost anume n procesul cosmic. Este acela de a ne da un cu totul
alt sentiment de responsabilitate fa de lucrurile pe care le realizm noi nine cnd tim
c ceea ce facem sunt germeni fecundatori i nu germeni sterili, care se irosesc pur i
simplu. Iat de ce i noi trebuie s lsm s se nasc aceti germeni din adncurile
sufletului lumilor.

Acum, dumneavoastr putei ntreba: Da, dar cum ajungem acolo? Prin rbdare. Nimicind
tot mai mult orice fel de orgoliu personal. Orgoliul personal ne ispitete mereu, mereu, s
crem doar lucrri personale, n loc s lsm s vorbeasc ceea ce este expresia divinului
n noi. Prin ce putem ti c divinul vorbete n noi? Trebuie s nimicim tot ce vine doar
din noi nine i n primul rnd s nimicim orice tendin de orgoliu. Atunci n noi va lua
natere polaritatea just, care creeaz germeni fecundatori reali n suflet. Nerbdarea este
cel mai ru sftuitor pentru via. Ea este cea care corupe lumea. Cnd vei reui ceea ce
am spus mai sus, vei vedea c sensul vieii este realizat prin fecundarea exteriorului cu
interiorul. Tot atunci vom recunoate i c dac interiorul nostru nu este cel just vom
semna n lume germeni fecundatori incorecti. Care este urmarea? Urmarea este c n
lume se nasc atunci creaii avortate. Cultura noastr actual este bogat n astfel de
avortoni. n toate rile importante am putea spune c la ora actual se scrie poezie
literatur , de pild, cu fora aburului; n curnd se va putea face asta cu ajutorul
baloanelor cu aer. Un faimos scriitor din secolul XVIII a scris: O singur ar produce n
zilele noastre de cinci ori mai multe cri dect ar avea trebuin ntreg Pmntul pentru
binele lui! Astzi este i mai ru. Aceast producie nconjur cultura noastr actual cu
entiti spirituale care nu sunt viabile, care nu ar fi trebuit i nu ar trebui s se nasc dac
oamenii ar fi avut i ar avea rbdarea necesar. Rbdarea se va nate ca un fel de alt pol
n sufletul omenesc; ea l va mpiedica pe om s dea fru liber produciilor care sunt doar
emanaii ale orgoliului i egoismului.

Nu luai drept o predic moral ceea ce v spun, ci ca expresie a unui fapt. Cci este un
fapt c prin producii ambiioase n sufletul nostru iau natere germeni fecundatori din
care provin avortoni n lumea spiritual. A-i respinge, a-i transforma treptat este o sarcin
pentru viitorul ndeprtat. A rezolva aceast sarcin este misiunea tiinei spiritului, iar
sensul vieii este ca concepia spiritual-tiinific despre lume s se ralieze ntregului sens
al vieii, pentru ca pretutindeni s ne ntmpine un sens, pentru ca totul n via s fie plin
de sens. Asta este ce vrea ocultismul s l nvee pe om, faptul c noi ne aflm n mijlocul
acestui sens i c ntr-adevr putem spune:
 n gndirea ta triesc gnduri cosmice,
n simirea ta es fore cosmice,
n voina ta lucreaz fiine cosmice.
Te pierde-n gndurile cosmice,
Te vieuiete prin forele cosmice,
Te plsmuiete din fiinele voinei.

S nu sfreti n deprtrile cosmice

Prin jocul vistor al gndurilor...;
ncepe-n deprtrile spiritului
i-oprete-te-n adncurile sufletului tu:
Cunoscndu-te n tine,
Tu elurile zeilor le afli.

Acesta este, iubiii mei prieteni, sensul vieii, aa cum are trebuin omul s-l neleag n
prim instan.

Acestea sunt cele ce am vrut s v spun. Dac ni le lmurim n ntregime, atunci sufletele
care s-au unit cu divinul le vor lsa s acioneze nluntrul lor.

Lucrurile mai greu de neles din cadrul acestor expuneri trebuie s le atribuii faptului c
o problem att de important, cum este cea a sensului vieii, karma a vrut s-o epuizm n
dou conferine scurte, dar i faptului c multe aspecte care se pot desfura abia n
sufletul propriu nu au putut fi dect sugerate. Privii ca pe o polaritate i faptul c nti
trebuie dat o sugestie, care apoi trebuie prelucrat meditativ i c prin aceasta trebuie s
capete sens i coninut ntreaga noastr conlucrare, s devin judicoas, aa nct sufletele
noastre s interacioneze. Aceasta este esena iubirii adevrate. Ea este i un echilibru de
polariti. Acolo unde gndurile antroposofice trebuie s rzbat pn la sufletele
oamenilor, ele trebuie s trezeasc cellalt pol, trebuie s se echilibreze prin cellalt pol.
Aceasta poate aciona precum o muzic a sferelor antroposofic. Dac vom aciona n
felul acesta, dac ne vom afla ntr-adevr n viaa antroposofic, vom fi i unii n viaa
antroposofic.

Aa mi-ar plcea s considerm prilejul de a fi azi mpreun. Aceste probleme au fost o

expresie a spiritului iubirii i sunt dedicate spiritului iubirii ntre noi, antroposofii. Astfel,
aceast iubire, prin scnteia din noi, va face s schimbm ntre noi coninuturile
spirituale, va fi din ce n ce mai mult un stimulent prin care nu numai s primim, ci s fim
ndemnai tot mai mult s acionm antroposofic. tiina spiritului va fi atunci un
promotor al acestei iubiri, care impresioneaz latura cea mai luntric a sufletului
omenesc. Atunci aceast iubire va continua s triasc mai departe. Atunci i noi, ca
oameni care trebuie s trim spaial desprii unii de alii n cadrul Societii
antroposofice, vom face ca aceast iubire s dinuie i dup ce karma, cu prilejul acestei
manifestri, ne-a inut un timp laolalt. Rmnem astfel mpreun i vom considera un
adevrat prilej de a putea s rmnem mpreun cu ceea ce avem mai bun n sufletele
noastre, de a ne putea ridica cu cele mai bune nsuiri spirituale ale noastre la nlimi
spiritual-divine. i tot aa, iubiii mei prieteni, s rmnem mpreun i n continuare.
MORALA ANTROPOSOFIC

CONFERINA I

Nrrkoping, 28 mai 1912

Iubiii mei prieteni!

n aceste zile, ca urmare a unui impuls pe care l-am simit i despre care probabil vom
mai vorbi n cele ce urmeaz, vom analiza unul din domeniile cele mai importante ale
concepiei noastre antroposofice. Nu rareori ni se reproeaz c noi ne cufundm mai
degrab n studiul unor evoluii cosmice ndeprtate, al legturii acestora cu omul, c ne
adncim cu mare bucurie n domeniile lumii spirituale, c de fiecare dat analizm doar
evenimente de mult apuse sau perspective ale unui viitor ndeprtat i neglijm un
domeniu ce ar trebui s stea cel mai aproape de inima omului, i anume morala i etica
omeneasc.

n reproul care ni se face deseori, c am atins mai puin acest domeniu important al vieii
sufleteti i sociale a omului, comparativ cu cellalt domeniu, mai ndeprtat, oricum un
lucru este adevrat, faptul c domeniul moralei omeneti trebuie s fie cel mai important
pentru noi. Dar celor care ne critic n acest fel le rspundem c, atunci cnd te simi
ptruns de ntreaga importan i amploare a vieii i concepiei antroposofice, nu te poi
apropia de acest domeniu dect cu o sfnt sfial, pentru c suntem contieni c, dac
este ca acest domeniu s fie tratat n sensul just, acesta l impresioneaz mai mult dect
orice pe om i cere pregtirea cea mai serioas i mai profund.

Reproul care ni se face dinspre acea direcie n modul pe care tocmai l-am caracterizat ar
putea fi formulat probabil n urmtoarele cuvinte: La ce bun toate lungile voastre
consideraii asupra Cosmosului? La ce bun toate istorisirile voastre despre numeroasele
rencarnri ale diferitelor fiine, despre raporturile complicate ale karmei, cnd lucrul cel
mai important n via este cel repetat mereu i mereu de un nelept, ajuns pe culmea
acestei viei, discipolilor si, cnd dup o via plin de nelepciune, deja bolnav i
neputincios, era nevoit s se lase purtat de ceilali: Copilai, iubii-v unii pe alii. Aa
vorbea, dup cum bine se tie, apostolul, evanghelistul Ioan ajuns la adnci btrnei. i
se accentueaz mereu c prin aceste cteva cuvinte, Copilai, iubii-v unii pe alii, este
dat chintesena celei mai profunde nelepciuni morale. i, n continuare, se spune: De ce
mai este nevoie de toate celelalte lucruri, cnd binele, idealurile morale cele mai mree
se pot mplini ntr-un mod att de simplu, n sensul cuvintelor rostite de evanghelistul
Ioan?

Dar, iubiii mei prieteni, cnd din faptele pomenite mai sus, perfect juste, conchideam c
pentru om ar fi suficient ca el s tie c trebuie s-l iubeasc pe aproapele su se uit un
amnunt, i anume c cel care este citat drept autor al acestor cuvinte le-a rostit la
sfritul unei viei bogate n nelepciune, la sfritul unei viei ce concentra n sine
scrierea celei mai profunde, celei mai importante Evanghelii, c cel care a rostit aceste
cuvinte i-a luat acest drept cnd deja avea n urma sa o via bogat de nelepciune, ce a
avut consecine att de mari i de puternice. Da, iubiii mei prieteni, cine are n spate o
via precum cea a apostolului, acela are voie s rezume n cuvintele amintite mai sus, ca
esen ultim a nelepciunii sale, cele ce pot fi simite de sufletele omeneti la citirea
adevrurilor profunde scrise n Evanghelia lui Ioan, care din adncuri sufleteti
insondabile se revars i n adncurile altor inimi i ale altor suflete. Cine ns nu se afl
ntr-o astfel de postur i poate lua acest drept, de a rosti adevrurile morale supreme
ntr-un mod att de simplu, abia atunci cnd a reuit s se adnceasc n tainele aflate la
temelia lumii. Orict ar fi de banalizat fraza ndelung repetat: Cnd doi oameni rostesc
aceleai cuvinte, ele nu semnific acelai lucru, ea este ct se poate de potrivit pentru
situaia ce tocmai a fost enunat. Cnd cineva, care refuz s tie i s priceap ceva
despre misterele lumii, spune: Dar este att de simplu s caracterizezi viaa moral cea
mai nalt i folosete cuvintele Copilai, iubii-v unii pe alii, aceasta nseamn cu
totul altceva dect dac cuvintele respective sunt rostite de evanghelistul Ioan, care pe
deasupra le spune la sfritul unei viei consacrate n ntregime nelepciunii. Iat de ce,
cnd nelegi cuvintele evanghelistului Ioan, nu tragi imediat concluzia la care se ajunge
de obicei. Concluzia pe care ar trebui s o tragi este n primul rnd c, referitor la nite
cuvinte cu o att de profund semnificaie, trebuie s taci i c i este permis s le rosteti
abia dup ce ai dobndit pregtirea i maturitatea necesare.

Dup ce am fcut aceast remarc, ce cu siguran nu va fi pe placul multora, n sufletul

nostru va rezulta ceva de o covritoare importan. Fr ndoial ne vom spune
principiile morale nu pot fi nelese n sensul lor cel mai profund dect dup ce ai
dobndit nelepciunea, cu toate acestea omul face mereu uz de ele. Cum s-ar putea
impune n lume o comunitate moral, o oper social, dac pentru cunoaterea celor mai
nalte principii morale ar trebui s atepi pn ce dobndeti nelepciunea? Lucrul cel
mai necesar pentru convieuirea omeneasc este morala i acum aici cineva susine c
pricipiile morale se obin abia dup ce ai reuit s dobndeti nelepciunea: Desigur, dac
aa stau lucrurile, dac acest lucru, cel mai necesar, nu-l poi atinge dect la captul
strdaniei omeneti, muli vor spune c ar trebui s-i pierzi sperana n ocrmuirea
neleapt a lumii.

Rspunsul la cele pe care le-am caracterizat aici ni-l dau faptele vieii. S comparm doar
dou cazuri, care sub o form sau alta v sunt bine cunoscute, i vei recunoate imediat
urmtoarele: la principiile morale cele mai nalte i la nelegerea lor ajungem abia dup
ce am ncheiat un drum de strdanii ntru ale nelepciunii. i, de asemenea, aa cum am
amintit mai sus, comunitile i operele morale i sociale nu pot dinui fr moral. Dac
v aducei n faa sufletului dou aspecte, bine cunoscute desigur tuturor ntr-o form sau
alta, vei nelege aceasta imediat. Cine n-a observat cum un om aflat pe o treapt nalt
de dezvoltare intelectual, poate unul dintre aceia care nu i-a nsuit doar o educaie
tiinific exterioar printr-o nelegere intelectual ascuit, ci care att teoretic ct i
practic a neles multe din adevrurile oculte i spirituale, nu este un om de o moralitate
deosebit. Cine n-a observat cum oameni inteligeni, aflai pe o treapt nalt de
dezvoltare spiritual, au deviat de la calea cea dreapt? i cine nu s-a ntlnit cu o alt
situaie, plin de nvminte, n care, de exemplu, o ngrijitoare de copii, cu un orizont
foarte limitat, cu un intelect redus i cunotine puine, a educat unul dup altul, de la
primele sptmni ale existenei lor fizice, nu doar pe proprii ei copii, ci i copiii altor
oameni la care s-a aflat n slujb, a contribuit la educarea lor i, probabil pn la sfritul
vieii ei, a jertfit tot ceea ce avea pentru aceti copii ntr-un mod plin de iubire, ntr-o
druire dezinteresat absolut. i dac cineva ar fi venit la aceast femeie s-i vorbeasc
despre principii morale dobndite pe baza comorilor de nelepciune cele mai nalte,
probabil aceasta nu s-ar fi sinchisit prea mult de ele. Probabil le-ar fi gsit extrem de
neinteligibile i inutile. Aciunea sa moral ns ne oblig nu numai s-i recunoatem
meritele, ci adesea chiar s ne nclinm cu veneraie n faa a ceea ce se revars din inim
n via i produce infinit de mult bine.

Fapte de genul acestora ne lmuresc adesea mult mai bine enigmele vieii dect orice
teorie, cci ele ne arat c, pentru a conferi oamenilor aciunea moral a Universului,
evoluia neleapt a umanitii, creaiunea neleapt a lumii nu a ateptat ca oamenii s
descopere mai nti principiile morale. De aceea trebuie s ne spunem: n sufletul omului,
dac facem abstracie de aciunile imorale, al cror temei l vom afla chiar n cursul
acestor conferine, exist sdit de la bun nceput o moralitate originar, ca un fel de
motenire divin, ce ar putea fi numit moralitate instinctiv, i aceasta face posibil ca
omenirea s atepte pn ce reuete s ptrund principiile morale.

Dar poate nici nu este necesar s-i faci prea multe griji n legtur cu aprofundarea
acestor principii. Nu s-ar putea spune, s zicem, c cel mai bun lucru ar fi ca oamenii s
se lase n voia instinctelor lor morale primare i s nu se mai ncurce cu tot felul de
consideraii teoretice despre moral? Iubiii mei prieteni, n aceste conferine urmeaz s
artm tocmai c nu aa trebuie s se procedeze; urmeaz s artm c, cel puin pentru
acest stadiu n care se afl omenirea, morala antroposofic trebuie s fie o sarcin
rezultat din ntreaga noastr strdanie i tiin antroposofic.

Un filosof mai recent, care cu siguran n-a rmas necunoscut nici n nord, Schopenhauer,
a enunat o fraz foarte corect, pe lng o mulme de erori pe care le conine filosofia sa,
legat chiar de principiile moralei, i anume: A predica morala este uor, a o fundamenta
este greu. Este ct se poate de adevrat, cci de fapt nimic nu este mai uor dect s te
adresezi principiilor cele mai apropiate ale simirii i sensibilitii omeneti, s spui ce
trebuie s faci pentru a fi un om bun. Unii se simt jignii atunci cnd noi afirmm c
aceasta ar fi un lucru uor. Totui chiar aa este, iar cine cunoate viaa, cine cunoate
lumea nu se va ndoi nici de faptul c despre nimic nu s-a vorbit mai mult dect despre
principiile juste ale aciunii morale. i tot att de adevrat este i c, n fond, cea mai
mare adeziune la cei din preajma ta o afli atunci cnd vorbeti despre aceste principii
generale ale aciunii morale. Este att de reconfortant, putem spune, pentru sufletele celor
care ascult i simim intens c aici putem ntotdeauna s fim de acord cu cele rostite de
vorbitor, atunci cnd acesta prezint principiile cele mai generale ale comportamentului
moral al omului.

Cu lecii morale, cu predici morale nu fundamentezi ns morala. Dac s-ar fi putut

ntemeia morala doar prin lecii i predici morale, astzi cu siguran n-ar mai exista nici
o aciune imoral; ntreaga omenire ar deborda am putea spune de moralitate, cci
fiecare a avut desigur ocazia s asculte de nenumrate ori principiile morale cele mai
frumoase, subiect att de drag predicatorilor. Dar a ti ce trebuie s faci, a ti ce este just
din punct de vedere moral este cel mai puin important pe trm moral. Lucrul cel mai
important pe acest trm este ca n noi s poat tri impulsuri care, prin intensitatea, prin
puterea lor intrinsec s se preschimbe n aciuni morale, s se manifeste, aadar, n afar
moral. n mod cert, predicile morale sau rezultatele predicilor morale nu fac aa ceva. A
fundamenta morala nseamn s-l ndrum pe om la izvoarele din care el i poate lua
impulsurile, din care i sunt date forele care conduc la aciunea moral.

Ct de greu este s gseti aceste fore se poate vedea din simplul fapt c ntr-adevr s-a
ncercat de nenumrate ori, de pild, dinspre latura filosofic, s se ntemeieze o etic, o
moral. Cunoatem cte rspunsuri diferite s-au dat n toat lumea la ntrebarea: Ce este
binele? sau Ce este virtutea? ncercai s strngei laolalt toate concepiile prezentate n
scrierile lor de ntreaga pleiad de filosofi, ncepnd de la Platon i Aristotel, trecnd prin
epicurieni, stoici, neoplatonicieni i terminnd cu filosofii moderni; adunai tot ceea ce s-
a spus doar n acest domeniu, de la Platon la Herbert Spencer, despre natur i despre
esena binelui i a virtuii i vei vedea ct de multe i variate ncercri s-au fcut pentru a
rzbate la izvoarele vieii morale, la izvoarele impulsurilor morale.

Conferinele pe care le voi ine aici v vor arta faptul c n realitate doar aprofundarea
ocult a vieii, ptrunderea n tainele oculte ale vieii i d posibilitatea s ajungi nu
numai la cunoaterea nvturilor morale, ci i la impulsurile morale, la izvoarele morale
ale vieii. Desigur, la o prim analiz observm c acest element moral nu se arat chiar
att de simplu n lume pe ct s-ar crede. S lsm puin deoparte ceea ce nelegem astzi
prin moral i s privim nite regiuni n care i desfoar viaa unii oameni, lucru care
probabil ne va ajuta mult s ne formm o idee despre concepia moral despre via.

Printre multele cunotine pe care ocultismul ni le-a facilitat nu este de neglijat un aspect,
i anume c la diverse popoare, n diferite regiuni ale Pmntului, s-au manifestat
concepiile cele mai variate, impulsurile cele mai variate. S comparm mai nti dou
regiuni foarte ndeprtate una de alta. S ne referim la sublima via pe care o duceau cu
mult timp n urm vechii locuitori ai Indiei i s vedem cum a evoluat ea treptat pn n
timpurile cele mai vechi; cci, dup cum cunoatei, nicieri pe acest Pmnt nu ntlnim
o alt regiune n care elementul caracteristic strvechi al vieii propriu-zise s se fi
conservat ntr-o msur mai mare ca n India. Pentru nimic nu este mai adevrat acest
lucru dect pentru ceea ce se refer la viaa n cadrul culturii indiene sau al altor cteva
culturi asiatice: sentimentele, simmintele, gndurile, concepiile de via pe care le
gsim nc n epoci strvechi n aceste regiuni populate s-au pstrat pn n timpurile
noastre. Cel mai impresionant este faptul c n aceste culturi s-a pstrat un reflex al
timpurilor de demult, c dac privim ceea ce s-a meninut pn n ziua de azi privim, s
zicem aa, i n epocile strvechi.

Nu ne vom descurca ns dac continum s aplicm anumitor regiuni sau populaii

concrete doar etalonul nostru moral. De aceea astzi vom lsa la o parte ceea ce s-ar
putea spune despre lucrurile morale ale acelor timpuri i ne vom pune nti ntrebarea: Ce
a rezultat din aceste nsuiri caracteristice ale strvechii i venerabilei culturi indiene? n
primul rnd gsim aici, venerat n cel mai nalt grad, ceea ce s-ar putea numi evlavia,
devoiunea pentru spiritual. i aceast devoiune pentru spiritual era cu att mai venerat
i mai respectat, cu ct omul reuea s persevereze mai mult n introspecie, s triasc
linitit n sine i s canalizeze tot ceea ce era mai bun n el spre cauzele primordiale ale
lumilor spirituale, fcnd abstracie de tot ceea ce poate fi omul pe plan fizic. Aceast
ndreptare a sufletului spre cauzele primordiale ale existenei o vedem ca pe o datorie
suprem la aceia care aparineau sau aparin castei celei mai nalte a vieii indiene, la
brahmani. Tot ceea ce fac, toate impulsurile lor sunt dirijate corespunztor acestei evlavii;
nimic nu impresioneaz mai profund sensibilitatea i simirea moral a acestor oameni
dect ndreptarea spre spiritual-divin, ntr-o cucernicie ce te face s uii complet de cele
fizice, ntr-o autoobservare i lepdare de sine deosebit de profunde. Felul n care viaa
moral a acestor oameni se ptrundea de cele de mai sus l putei vedea i dintr-un alt
aspect, valabil mai cu seam n epocile mai vechi, i anume n aceea c celor care
aparineau altor caste li se prea de la sine neles s considere casta evlaviei, casta vieii
religioase i rituale ceva demn de venerat i ieit din comun. Astfel, ntreaga via era
strbtut de aceste impulsuri spre spiritual-divin, caracterizate mai sus. ntreaga via
sttea n slujba acestei orientri spre spiritual-divin, lucru care nu poate fi neles cu
principiile morale pe care se bazeaz toate filosofiile. Nu poi nelege despre ce este
vorba aici, deoarece, n epocile n care n India s-au dezvoltat aceste lucruri, la alte
popoare ele erau, n prim instan, imposibil de imaginat. Pentru a se putea ridica la o
astfel de intensitate, aceste impulsuri aveau nevoie chiar de temperamentul, de caracterul
fundamental al acestui popor. De aici ele s-au rspndit apoi, prin curentul cultural
exterior, pe ntreg Pmntul. Dac vrem s nelegem ce se avea n vedere prin spiritual-
divin, trebuie s mergem la izvoarele primordiale ale acestuia.

i acum s lsm acest popor i s ne ndreptm privirea spre inuturile Europei. S ne

ndreptm privirea spre populaiile europene ce triau pe vremea cnd cretinismul nu
ptrunsese nc n cultura european, pe vremea cnd acesta era abia la nceput. Dup
cum tii cu toii, populaia european a ntmpinat cretinismul, care ptrundea n Europa
dinspre est i sud, cu impulsuri foarte bine conturate, cu valori i fore interioare bine
precizate. Iar cine studiaz istoria nceputurilor cretinismului n Europa, n Europa
Central i chiar i aici n Europa de Nord, mai precis cine studiaz cu mijloace oculte
aceast istorie, acela tie ct de greu a fost ntr-un inut sau altul ca impulsurile cretine s
gseasc un echivalent pentru ceea ce venea n ntmpinarea cretinismului dinspre
Europa de Nord i Europa Central.

i ntrebarea noastr este, la fel ca n cazul populaiilor hinduse: Care erau impulsurile
morale cele mai pregnante, binele i motenirea moral cu care au ntmpinat
cretinismul popoarele ai crui urmai sunt actualmente populaiile din nordul i centrul
Europei i din Anglia? Dac pomenim una singur dintre virtuile principale, vom ti
imediat c am denumit lucrul cel mai caracteristic pentru aceast populaie nordic i
pentru populaia Europei Centrale. Cuvntul despre care este vorba este vitejie, curaj,
intrarea omului cu ntreaga for personal n lumea fizic, pentru a realiza ceea ce poate
el voi prin impulsurile sale interioare. Am numit virtutea cea mai important dintre toate
virtuile cu care europenii au ntmpinat cretinismul. Celelalte virtui sunt n esen
consecine ale acestei virtui gsim aceasta cu ct mergem mai mult n urm n epocile
vechi.
Dac analizm nsuirea propriu-zis a curajului, a vitejiei, dup cteva caracteristici de
baz ale acesteia, gsim c ea const dintr-un exces de via care cere a fi risipit. Este
lucrul care ne izbete cel mai mult la popoarele europene din timpurile de demult. Un om
ce aparinea acestei populaii europene din timpurile vechi avea n el mai mult dect era
nevoie pentru uzul lui personal. Surplusul l cheltuia ns pentru c simea impulsul de a-l
cheltui. El urma acest impuls complet instinctiv. S-ar putea spune: Cu nimic nu era mai
risipitor nordicul european dect cu surplusul su moral, cu vitejia sa, cu aptitudinea de a
manifesta n planul fizic impulsurile sale vitale. n realitate, era ca i cnd europeanul din
vremurile de demult ar fi cptat n acelai timp un surplus bine determinat de for, ce
nsemna mai mult dect ar fi avut nevoie pentru uzul personal, surplus din care el putea
revrsa n afar, cu care se putea arta risipitor, pe care l putea folosi n aciunile sale
rzboinice, n faptele acelei virtui strvechi pe care epoca mai recent a aezat-o printre
aa-zisele defecte ale nsuirilor omeneti; pe care el a ntrebuinat-o, de exemplu, n
direcia a ceea ce s-a desemnat prin cuvntul generozitate. A aciona din generozitate este
iari o nsuire ce caracterizeaz la fel de bine populaiile europene strvechi, dup cum
nsuirea de a aciona din evlavie, din cucernicie, caracterizeaz populaiile hinduse
strvechi.

Popoarelor europene din epocile strvechi nu le slujeau la nimic principiile morale

teoretice, cci ele nelegeau prea puin ce nseamn acestea. A fi inut predici morale
unui european din acele timpuri ar fi fost la fel de nelept cu a da astzi cuiva, care nu
iubete socotitul, sfatul de a-i nota cu ct mai mare precizie veniturile i cheltuielile pe
care le are. Dac nu-i place aa ceva, singura modalitate pentru a nu fi nevoit s ii
socotelile este s ai destul pentru a putea cheltui ct vrei. Dac ai o surs inepuizabil de
venit poi evita inerea unei contabiliti stricte. Nu este un amnunt lipsit de importan.
Teoretic el este valabil mai ales pentru ceea ce omul consider important pentru via,
este valabil n ceea ce privete dibcia personal, capacitatea de a interveni personal.
Pentru modul cum este ntocmit lumea sunt valabile chestiunile legate de sentimentele
morale ale vechilor populaii europene. Fiecare primea de la natere motenirea sa divin,
s zicem aa, se simea plin de ea i cheltuia; cheltuia n slujba seminiei, n slujba
familiei, chiar i n slujba unor legturi etnice mai vaste. Aa se aciona, aa se
gospodrea, aa se lucra.

Am numit aici dou regiuni populate de oameni foarte diferii unii de ceilali, cci
sentimentul de cucernicie, propriu indianului, era ceva absolut inexistent la populaiile
europene. Din acest motiv i-a fost att de greu cretinismului s aduc acest sentiment de
evlavie pe teritoriile locuite de populaiile europene. Acolo existau cu totul alte premise.
i dup ce am adus naintea dumneavoastr aceste lucruri fcnd abstracie de ceea ce
s-ar putea obiecta din direcia unei nelegeri morale s ne ntrebm acum despre efectul
moral. Nu este nevoie s reflectm prea mult ca s aflm c acest efect moral, acolo unde
cele dou concepii de via, cele dou direcii de gndire s-au ntlnit n forma lor cea
mai pur, a fost unul imens. Lumea a avut enorm de mult de ctigat din ceea ce un
popor, cum era poporul hindus, a ajuns s cucereasc prin organizarea ntregului su mod
de a simi n sensul cucerniciei, prin nclinaia lui spre cele nalte. Dar tot att de mult a
avut de ctigat lumea putem aduce mrturii n acest sens prin consecinele pe care le-
au produs vitejia i curajul locuitorilor europeni din timpurile vechi, precretine. Ambele
lucruri au trebuit s conlucreze i acestea au produs efectul moral pe care-l vedem
acionnd i astzi din cele dou laturi, n folosul nu numai al unei pri a omenirii, ci al
ntregii omeniri; acest efect moral, efectul provenit att din hinduism ct i din
strvechiul element germanic, l vedem trind n ceea ce omenirea consider bunul cel
mai de pre. Putem spune acum cu certitudine c ceea ce are asupra omenirii acest efect
este binele? Fr ndoial, putem spune aceasta. n ambele curente de cultur trebuie s
existe binele, iar ceea ce noi putem desemna drept bine trebuie s fie un lucru anume.
Cnd spunem ns: Ce este binele? ne aflm i n faa unei ntrebri enigmatice. Care este
binele care a acionat ntr-un caz i n altul?

Nu doresc s v in predici morale, cci cred c nu aceasta este sarcina mea. Sarcina mea
este mai degrab aceea de a v prezenta faptele ce conduc spre o moral antroposofic.
De aceea v-am enunat nti dou tipuri de aciuni cunoscute, despre care v rog s nu
gndii altceva dect c aciunea evlaviei i aciunea curajului au efecte asupra dezvoltrii
culturale a omenirii.

i acum s ne ndreptm privirea spre alte epoci. Dac avei n vedere viaa noastr
prezent, cu impulsurile sale morale, cu siguran v vei spune: Astzi noi nu putem fi,
cel puin aici n Europa, aa cum o pretinde idealul cel mai pur al hinduismului, cci
cultura european nu poate fi hrnit cu evlavia hindus. Tot att de puin s-ar putea
ajunge ns la actuala noastr form de cultur prin virtutea att de preuit de populaiile
vechi europene, curajul. i tot aa observm c n strfundurile simirii morale a
populaiilor europene se mai afl ceva. Trebuie s mai cutm deci nc ceva, pentru a
putea rspunde la ntrebrile: Ce este binele? Ce este virtutea?

Am artat adesea c trebuie s facem o deosebire ntre acea epoc pe care noi o numim
epoca greco-latin, epoca a patra de cultur postatlantean i epoca a cincea de cultur
postatlantean, n care trim n prezent. Ceea ce am s spun referitor la fiina moral vrea
s caracterizeze de fapt naterea celei de-a cincea perioade de cultur postatlantean.
Vom ncepe cu o chestiune contestabil la prima vedere, ntruct este luat din lumea
poeziei, din lumea legendelor, ns ea este semnificativ pentru modul n care au nceput
s acioneze, s-i fac loc n oameni impulsuri morale noi, pe msur ce evoluia epocii
a cincea de cultur postatlantean a avansat.

A existat un poet ce a trit la sfritul secolului al XII-lea i nceputul secolului al XIII-

lea. El a murit n anul 1213 i se numea Hartmann von Aue. Acest poet a compus cea mai
important lucrare poetic a sa, este vorba de poemul Srmanul Heinrich, pornind n
ntregime de la modul de gndire i de la realitile din acea vreme, i anume de la
mentalitatea ce domnea atunci peste tot n popor. Acest poem exprim n mod exemplar
felul n care se gndea atunci, n anumite cercuri i n anumite regiuni locuite de
europeni, cu privire la anumite impulsuri morale. n acest poem se povestete despre un
om, srmanul Heinrich, care nu era srac, ci era un cavaler bogat, un cavaler nstrit ce a
neglijat faptul c lucrurile perceptibile ale planului fizic sunt trectoare i tria fr s-i
pese de ziua de mine, crendu-i n felul acesta foarte repede o karm proast. De aceea
el este lovit de ceea ce se numea pe atunci molima oarecelui, un fel de lepr. El merge la
cei mai renumii medici din toat lumea i, ntruct nici unul nu-l poate ajuta, consider
viaa lui ncheiat i i vinde averile. Cu boala pe care o avea a fost nevoit s se separe
de oameni i s triasc singur la o ferm, ngrijit de un btrn servitor devotat ce
conducea treburile gospodriei i de fiica acestuia. ntr-o zi fata i ntreaga familie ce
tria n acea gospodrie sunt ntiinai c un singur lucru poate s-i fie de ajutor
cavalerului ce avea parte de acea soart. Nici un doctor, nici un medicament nu-i puteau
ajuta cu ceva. nsntoirea ar fi fost posibil doar dac o fecioar pur i-ar fi jertfit
viaa, cu iubire, pentru el. n ciuda tuturor avertismentelor i a admonestrilor prinilor i
ale cavalerului Heinrich nsui, fata are parte de o trire ce o face s cread c ea ar fi cea
care ar trebui s se jertefeasc. Fiica pleac la Salerno, la cea mai renumit coal de
medicin a vremii. Ea nu se sperie de ceea ce-i cer doctorii s fac; este gata s-i
jertfeasc viaa. Cavalerul nu las lucrurile s mearg att de departe, o mpiedic i o
silete s mearg cu el napoi acas. Poemul ne spune ns c dup ce s-a ntors acas,
ncet, ncet, cavalerul a nceput ntr-adevr s se nsntoeasc, c apoi a trit nc mult
vreme cu cea care a vrut s fie salvatoarea lui i c s-a bucurat de un sfrit de via
fericit.

Putei spune foarte bine: Da, dar aceasta nu este dect o poveste i noi nu trebuie s
credem cuvnt cu cuvnt cele ce se relateaz acolo. Lucrurile se schimb dac ne gndim
c cele puse pe versuri de ctre Hartman von Aue, poetul Evului Mediu, s-au petrecut
aievea, dup cum bine tim, n viaa unui om pe care l cunoatei foarte bine. Cnd spun
aceasta m refer la viaa i faptele lui Francisc de Assisi, care s-a nscut n anul 1182 i a
trit n Italia.

Pentru a caracteriza ceea ce se ntmpl sub aspect moral-individual concentrat n

personalitatea celui care a fost Francisc de Assisi, s aducem n faa sufletului aceast
chestiune aa cum se nfieaz ea ocultistului, chiar dac ar fi s fim luai drept smintii
i superstiioi. S lum lucrurile n serios, cci n epoca aceea de tranziie ele chiar au
acionat att de serios.

tim c Francisc de Assisi era fiul negustorului italian Bernardone, ce cltorea foarte
mult n Frana cu afaceri, i a soiei sale. tim de asemenea c tatl lui Francisc de Assisi
era un om care punea mare pre pe aspectul exterior. Mama era o femeie evlavioas,
pioas, sensibil la fineea de caracter a inimii i care tria conform simmintelor ei
religioase. Lucrurile care circul astzi sub form de legende n legtur cu naterea lui
Francisc de Assisi i viaa sa corespund n ntregime realitilor oculte. Chiar dac adesea
faptele oculte sunt nvluite de ctre istorie n imagini i legende, aceste legende
corespund totui realitilor oculte. Astfel, este ct se poate de adevrat c nainte de
naterea lui Francisc de Assisi mai multe persoane au avut un fel de revelaie vizionar,
parc ar fi tiut sau ar fi cunoscut c o personalitate important urma s se nasc. Dintre
numeroasele persoane crora li s-a artat n vis acest lucru, care au avut viziunea
profetic c se va nate o personalitate important, se evideniaz sfnta Hildegard.
Accentuez nc o dat acest adevr, confirmat i de cercetrile faptelor nscrise n Cronica
Akasha. Ea a visat c i-a aprut o femeie cu faa rnit, plin de snge i c aceasta i-a
spus: Psrile i au cuibul lor aici pe Pmnt, vulpile i au vizuinile lor pe Pmnt, eu
ns nu am nimic n prezent, nici mcar un toiag de care s m sprijin. Cnd Hildegard s-
a trezit din somn, ea a tiut c prin aceast persoan era vizat fptura adevrat a
cretinismului. La fel au visat nc multe alte personaliti. Din cele pe care le tiau pe
atunci aceste personaliti, ele au vzut c instituia exterioar a Bisericii nu putea fi un
potir, un vemnt pentru adevratul cretinism. Ele au neles acest lucru.

Odat avem din nou de-a face cu un fapt real a poposit la casa din Pica, pe cnd tatl
lui Francisc de Assisi se afla n Frana cu afaceri, un pelerin care i-a spus direct mamei lui
Francisc: Copilul pe care tu l atepi nu trebuie s vin pe lume sub acest acoperi, unde
domnete bogia! Tu trebuie s l nati n staul, unde va sta pe paie, pentru c el trebuie
s-i urmeze nvtorul! Aceast somaie i-a fost fcut nr-adevr mamei lui Francisc.
Nu este legend c mama a i putut ndeplini aceast cerin; este purul adevr c
Francisc de Assisi s-a nscut pe paie, n staul, ntruct tatl su se afla n Frana, n
cltorie de afaceri.

La fel de adevrate sunt i cele ce urmeaz. n localitatea, nu foarte populat, n care tria
familia, a sosit o dat, pe cnd copilul avea civa ani, un om ciudat, un brbat ce nu mai
fusese vzut pn atunci prin acele locuri i nici dup aceea. El se plimba n sus i-n jos
pe strzi, i spunea: n acest ora s-a nscut un om important. n timp ce se ntea
Francisc de Assisi, anumii oameni, ce mai puteau avea viziuni, au auzit clopotele
sunnd.

Mai poate fi menionat o serie ntreag de alte ntmplri. Ne vom mulumi ns doar cu
cele pe care le-am amintit, care ne arat ct de semnificativ s-au concentrat semnele
dinspre lumea spiritual la apariia unei personaliti aparte. Totul ne apare deosebit de
interesant dac mai amintim nc un lucru. Mama a inut foarte mult s-l numeasc pe
copil Ioan. De aceea el a primit numele de Ioan. ns cnd tatl s-a ntos din Frana,
acesta a dat fiului su, conform voinei proprii, numele de Francisc, deoarece n Frana
fcuse afaceri bune. Iniial ns copilul s-a numit Ioan.

A vrea s evidentiez nainte de toate un aspect legat de tinereea acestui om neobinuit.

Ce fel de om ne ntmpin n Francisc de Assisi ca biat tnr? Ne ntmpin, ca la multe
alte popoare dup amestecul acestora cu popoarele migratoare din nord, un om avnd
comportamentul unui descendent al vechilor cavaleri germani. Viteaz, rzboinic, mnat
de idealul de a-i cuceri gloria i onoarea cu ajutorul armelor, toate acestea erau la aceast
personalitate aparte, care era Francisc de Assisi, ca un fel de motenire a rasei. Acele
nsuiri, care la populaiile germanice se manifestau ntr-un mod mai sufletesc, mai din
inim, la el se manifestau mai mult exterior, am putea spune; cci Francisc nu era pe
atunci nimic altceva dect ceea ce se cheam un risipitor. Cu toate bogiile adunate de
acel mare comerciant care era tatl su, el s-a comportat ca un risipitor. Oriunde mergea
risipea cu larghee bunurile i roadele muncii tatlui su. n plus, pentru toi camarazii i
tovarii si de joac avea toate minile pline. Nu este de mirare c n coplirie, n
expediiile lor rzboinice, el era ales ntotdeauna de ctre camarazi comandant i c, dup
ce a crescut, cei din jur vedeau n el un veritabil rzboinic. Aa i era cunoscut n tot
oraul. ntre bieii localitilor Assisi i Perugia existau tot felul de altercaii, la care lua
i el parte. O dat s-a ntmplat ca el i camarazii lui s fie capturai i inui ostatici. Nu
numai c a ndurat cavalerete recluziunea, dar era i cel care i mbrbta pe ceilali s
suporte cavalerete toat perioada de un an, pn ce au putui s se ntoarc din nou acas.
i cnd a trebuit s se ntreprind o campanie militar mpotriva Neapolelui, inspirat de
spiritul cavaleresc al epocii, tnrul Francisc de Assisi a avut o viziune. I s-a artat n vis
un palat mare n care pretutindeni se aflau scuturi i arme. Vedea ceva dintr-o cldire n
care peste tot erau depozitate piese de armament. El, care n prvliile i n casa tatlui
su nu cunoscuse dect postavuri i lucruri de genul acesta, a avut acest vis. De aceea i-a
spus: Asta este o chemare de a deveni otean..., ceea ce l-a determinat s se alture
campaniei mpotriva Neapolelului. nc pe drumul ntr-acolo, i dup ce s-a nrolat n
acea campanie cu entuziasm, a avut viziuni, a primit impresii spirituale. El auzea un fel
de voce care-i spunea: Nu continua s mergi mai departe; visul, important pentru tine, l-ai
interpretat greit. Mergi napoi la Assisi i acolo ai s deslueti sensul corect al acestui
vis.

El a urmat acest sfat, s-a ntors la Assisi i, iat, a avut un fel de dialog cu o fiin ce i s-a
adresat spiritual, spunndu-i: Cavalerismul tu nu trebuie s-l caui n slujba exterioar.
Tu eti destinat s metamorfozezi n fore ale sufletescului toate forele de care eti
capabil, s le transformi n fore pe care s le foloseti sufletete. Armele ce i s-au artat
n palat reprezint armele sufletesc-spirituale ale milei i compasiunii. Scuturile
semnific raiunea, pe care tu urmeaz s o foloseti ca s reziti n faa tuturor greutilor
ce i le va oferi o via trit n compasiune, mil i iubire. A urmat o boal de scurt
durat, chiar dac nu foarte grav, din care el i-a revenit. Apoi a avut un fel de
retrospectiv a ntregii sale existene de pn atunci, n care a vieuit mai multe zile. Acel
cavaler din el, care n visurile sale cele mai ndrznee tnjea s devin un erou pe cmpul
de lupt, a fost replmdit ntr-un brbat care acum urmrea pn n ultimele consecine
impulsurile morale ale milei, compasiunii i iubirii. Toate forele pe care el voia s le
utilizeze n slujba planului fizic au fost metamorfozate n impulsuri morale ale vieii
interioare.

Vedem aici felul n care se declaneaz un impuls moral ntr-o personalitate aparte. Nu
este lipsit de importan c am luat ca exemplu chiar un impuls moral major, cci chiar
dac individul nu se poate ridica ntotdeauna pe culmile cele mai nalte ale impulsurilor
morale, totui nu putem nva ceva din aceste impulsuri dect acolo unde ele se exprim
n mod radical i unde noi le vedem acionnd cu puterea lor maxim. Cnd ne ndreptm
atenia spre fenomenul radical i apoi privim faptele mrunte n lumina rezultat din
aspectul radical, din exemplul arhetipal, abia atunci putem ajunge la o concepie just
asupra impulsurilor morale ale vieii.

Dar ce s-a ntmplat apoi cu Francisc de Assisi? Este inutil s mai descriem luptele pe
care le-a avut cu tatl su, cnd a trecut de la o metod, de la o form de risip la o cu
totul alta. Risipa, prin care nsi casa tatlui ajunsese s se impun, cci aceast cas a
devenit celebr i a ajuns la un prestigiu prin risipa fiului, tatl o mai putea nelege; el nu
putea nelege ns de ce fiul, dup transformarea petrecut, arunca hainele cele mai bune
de pe el, rmnnd cu strictul necesar, i le ddea cui avea nevoie de ele. El nu putea
nelege toanele fiului, care, atunci cnd l apucau, spunea: Curios ct de puin apreciai
sunt cei crora impulsurile cretine din Occident le datoreaz att de mult. Dup aceea
Francisc de Assisi a fcut un pelerinaj la Roma, unde a depus o sum mare de bani la
mormintele apostolilor Petru i Pavel. Aceste lucruri tatl nu le nelegea. Nu mai este
nevoie s descriu luptele care s-au dus acolo; m limitez s amintesc doar c pentru
Francisc de Assisi n ele s-au concentrat toate impulsurile morale. Impulsurile morale
astfel concentrate au metamorfozat apoi vitejia n element sufletesc; ele s-au dezvoltat, au
cunoscut o intensificare puternic n meditaii, astfel nct i-a aprut crucea cu Cel
rstignit pe ea. n aceste stri el simea o relaie intim, personal fa de cruce i fa de
Christos, din care i i veneau forele prin care reuea s poteneze n mod nelimitat
impulsurile morale care l strbteau.

Pentru ceea ce s-a dezvoltat n el acum, Francisc de Assisi a gsit o ntrebuinare ciudat.
Pe vremea aceea n multe ri din Europa au bntuit ororile epidemiei de lepr. Biserica
exterioar a gsit ca remediu pentru aceti leproi, care erau n numr foarte mare atunci,
un procedeu foarte curios. Preotul i chema pe aceti leproi la el i le spunea: Ai fost
lovit n viaa aceasta de boal, dar tocmai pentru c acum eti pierdut pentru via, eti
ctigat pentru Dumnezeu, eti nchinat lui Dumnezeu. Era ns trimis apoi departe de
oameni, n locuri n care trebuia s-i sfreasc viaa singur i prsit.

Nu vreau s aduc nici un fel de repro unei astfel de metode. Nu se tia o alta, una mai
bun. Francisc de Assisi cunotea ns una mai bun. O menionm, ntruct prin aceste
experiene directe, nemijlocite, ajungem s fim condui la izvoarele morale. n zilele care
urmeaz vei vedea chiar de ce tratm astfel de lucruri. Aadar, chiar acestea l-au
ndemnat pe Francisc de Assisi s caute toi leproii, s nu se team s aib relaii cu ei.
i ntr-adevr, ceea ce nici un mijloc al acelor vremuri nu putea vindeca, ceea ce fcea
necesar ca anumii oameni s fie ndeprtai de societatea omeneasc, era n multe cazuri
vindecat de Francisc ntruct el se apropia de aceti oameni; desigur cu forele pe care le
avea prin impulsurile sale morale, care l fceau s nu se dea napoi de la nimic, care i
ddeau curajul nu numai s curee cu grij rnile acestor oameni, ci chiar s triasc
mpreun cu ei, s i ngrijeasc cu devotament, chiar s i srute i s i nvluie cu
iubirea sa. Vindecarea srmanului Heinrich cu ajutorul fiicei servitorului credincios nu
este chiar o poveste; prin aceasta se exprima ceva ce pe vremea aceea s-a ntmplat de
foarte multe ori legat de personalitatea bine cunoscut n istorie a lui Francisc de Assisi.
i ncercai s nelegei ce se ntmpla acolo. Era vorba de faptul c ntr-un singur om,
este vorba de Fancisc de Assisi, exista un fond imens de via psihic, ceva ce ntlneam
la vechile populaii europene sub form de curaj i vitejie, care ulterior s-a metamorfozat
n element spiritual-sufletesc i care a acionat spiritual-sufletete. Aceeai for care n
trecut a acionat ca generozitate i vitejie i a condus la o risip a propriei persoane, iar n
Francisc de Assisi se mai putea vedea sub forma acelei patimi juvenile de risipitor, tot ea
a fcut acum ca el s devin un risipitor de fore morale. El era plin, deborda de for
moral i tot ceea ce exista n el se revrsa peste aceia crora le adresa iubirea lui.

Simii cum n cele spuse se exprim pura realitate, o realitate aa cum este aerul pe care
l respirm i fr de care nu am putea tri. O astfel de realitate este i cea care curgea
prin toate mdularele lui Francisc de Assisi i de aici n toate inimile crora i se dedica,
cci Francisc de Assisi risipea cu generozitate o cantitate imens de fore ce iradiau din
sine; iar aceasta a inundat, a invadat ntreaga via a Europei mature, s-a transformat ntr-
un element sufletesc, acionnd astfel n afar, n lumea real.
ncercai s meditai puin asupra acestor lucruri, care poate pentru nceput nu par s aib
vreo legtur cu problemele morale actuale; ncercai s v imaginai ce se afl n
cucernicia hindus i n curajul nordicilor, ce reprezint acestea; ncercai s reflectai
asupra efectului vindector al forelor morale folosite de ctre Francisc de Assisi iar
mine vom putea discuta despre impulsuri morale reale; vom vedea c ele nu sunt doar
vorbe, ci realiti ce lucreaz n suflet i fundamenteaz morala.

CONFERINA a II-a

Nrrkoping, 29 mai 1912

Iubiii mei prieteni!

Ieri am fcut deja remarca c cele ce urmeaz a fi spuse aici referitor la principiile i
impulsurile morale antroposofice trebuie s se sprijine pe fapte reale, motiv pentru care
am ncercat s aducem cteva exemple concrete, care s prezinte ct se poate de
concludent impulsurile morale.

Cel mai izbitor, cel mai convingtor argument a fost desigur faptul c pentru ca o
personalitate precum cea a lui Francisc de Assisi s poat nfptui ceea ce am vzut, n el
trebuie s fi acionat impulsuri morale intense, puternice. Cci ce fel de fapte sunt
acestea, iubiii mei prieteni? La Francisc de Assisi este vorba de fapte ce dovedesc n
sensul cel mai nalt elementul moral. Iniial Francisc de Assisi a fost nconjurat de
oameni afectai de boli foarte grave, pentru care lumea din vremea aceea nu cunotea nici
un remediu. Impulsurile sale morale nu aveau ca efect doar faptul c aduceau un sprijin
moral i o mare consolare n sufletele celor grav bolnavi desigur, muli nu plecau dect
cu aceasta , dar, pentru foarte muli, impulsurile morale, forele morale ce iradiau din
Francisc de Assisi aveau un efect vindector, nsntoitor, atunci cnd credina,
ncrederea celor bolnavi era suficient de mare.

Pentru a putea da un rspuns i mai precis la ntrebarea: Unde i au originea impulsurile

morale? trebuie s vedem cum a fost posibil, ce s-a putut ntmpla pentru ca aceast
personalitate excepional care a fost Francisc de Assisi s dezvolte n el astfel de fore
morale. Dac vrem s nelegem ce a acionat de fapt n sufletul acestui om extraordinar,
trebuie s ne ntoarcem ceva mai n urm n timp. Amintii-v c epoca de cultur
hindus era legat de o anumit mprire a oamenilor, de diviziunea n patru caste, i c
cea mai nalt cast era aceea a brahmanilor, pstrtorii nelepciunii. Aceast separare n
caste din vechea Indie mergea att de departe nct Crile sfinte, de exemplu, aveau voie
s le citeasc doar brahmanii, nu i membrii altor caste. Cea de a doua cast, cea a
rzboinicilor, avea voie doar s asculte nvturile coninute n Vede, sau n extrasele din
Vede-Vedanta. Interpretarea pasajelor din Vede sau emiterea unei preri asupra a ceea ce
vor s semnifice Vedele era un lucru permis doar brahmanilor. Celorlali le era strict
interzis s aib o opinie legat de comoara de nelepciune coninut n Crile sfinte.
Cea de a doua cast era format din cei care practicau meteugul armelor i aveau n
grij administrarea rii. Exista apoi o a treia cast, ce se ocupa cu negoul i
meteugurile, i nc o a patra, casta lucrtorilor propriu-zii; n sfrit, mai exista o
ptur a populaiei, paria, ntr-att de dispreuit nct un brahman se simea spurcat doar
dac a clcat umbra lsat de un paria. Dac se ntmpla s fi clcat pe umbra unui astfel
de om spurcat, cum erau considerai paria, brahmanul trebuia s se supun unor practici
de purificare. Vedem astfel ct de curioas era aceast mprire aici: patru caste
recunoscute i una complet nerecunoscut. Dac ne ntrebm: Aceste reguli stricte erau i
respectate n vechea Indie? trebuie s rspundem: Ele erau respectate cu cea mai mare
strictee. Chiar pe timpul civilizaiei greco-latine din Europa, nici un membru din casta
rzboinicilor n-ar fi ndrznit n India s aib o opinie proprie despre cele aflate n Crile
sfinte, n Vede.

Cum se explic faptul c a intervenit o asemenea mprire a oamenilor? De ce oare a

aprut n lume aceast mprire a oamenilor? Ce este mai curios este c aceast mprire
a oamenilor o gsim chiar la cel mai evoluat dintre popoarele preistorice, la acel popor ce
a emigrat din vechea Atlantid n Asia nc de foarte timpuriu, care a pstrat cele mai
mari nelepciuni i comori de cunoatere de pe vremea strvechii Atlantide. Pare un
lucru foarte curios. Cum putem nelege aa ceva, cum se explic aa ceva? Pare un lucru
ce contrazice aproape complet orice nelepciune i dreptate a ordinii i ocrmuirii
cosmice ca doar un grup de oameni s fie ales pentru a pstra bunul considerat cel mai de
pre iar ceilali oameni s fie destinai de la natere unei poziii subalterne.

Putem nelege aceasta doar dac aruncm o privire n tainele existenei; cci existena,
evoluia, este posibil doar prin difereniere, prin separri; dac toi oamenii ar fi vrut s
ajung la nivelul de nelepciune care exista n casta brahmanilor, atunci nimeni n-ar mai
fi ajuns acolo. Mai precis, putem spune: este ceva ce contrazice ordinea i ocrmuirea
divin ca toi oamenii s ajung n acelai mod la nelepciunea suprem; aceasta n-ar
nsemna altceva dect s ceri divinitii atotnelepte i atotputernice s construiasc un
triunghi cu patru unghiuri. Nici o divinitate n-ar putea construi altfel un triunghi dect cu
trei unghiuri. Cele hotrte i stabilite interior, n spirit, trebuie respectate i de ctre
ordinea cosmic divin, iar faptul c evoluia trebuie s se ntmple prin difereniere, c
anumite grupuri de oameni trebuie separate dac vrem ca o anumit nsuire s poat
prinde contur n evoluia uman reprezint o lege a evoluiei la fel de strict ca i legea
valabil n domeniul spaiului, aceea c un triunghi nu poate avea dect trei unghiuri. n
primul caz este necesar ca, pentru un anumit timp, ceilali oameni s fie exclui. Aceasta
nu este o lege valabil pentru evoluia omului n special, ci este valabil pentru evoluie
n general. Luai ca exemplu fptura uman. Imediat trebuie s observai c prile care
sunt cele mai favorizate, crora le acordm cea mai mare preuire n fptura omului sunt
oasele capului. Dar cum au putut deveni acestea oase craniene i un nveli al organului
nobil al creierului? Conform predispoziiilor, orice os al omului poate deveni os cranian.
Pentru ca nite oase s poat atinge aceast culme a evoluiei n cadrul sistemului osos, s
fie deci un nveli pentru partea frontal sau occipital a capului, a trebuit ca alte oase,
oasele oldului sau ale articulaiilor, s rmn pe o treapt de evoluie inferioar, dei
oricare os, al oldului sau al articulaiilor, are n sine aceeai predispoziie de a deveni os
cranian. Aa se ntmpl i pretutindeni n lume. Evoluia este posibil doar prin aceea c
ceva rmne n urm i ceva merge nainte sau chiar trece dincolo de un anumit punct al
evoluiei; astfel nct putem spune: Brahmanii au trecut dincolo de un anumit punct al
evoluiei, pe cnd castele cele mai de jos au rmas n urm.

Cnd a avut loc catastrofa atlanteean oamenii au emigrat treptat din Atlantida, de pe acel
vechi continent unde se afl, n prezent, Oceanul Atlantic, spre rsrit, populnd regiunile
cunoscute astzi sub numele de Europa, Asia i Africa. Alii au luat-o spre Vest, urmaii
acestora fiind aceia pe care descoperitorii Americii i-au ntlnit n America. Pe vremea
cnd s-a ntmplat catastrofa atlanteean nu existau doar patru caste, cele care au emigrat
i s-au statornicit n India. Din vechea Atlantid au emigrat spre est apte caste, nu doar
cele patru care s-au difereniat treptat n India, iar aceste patru caste care s-au impus acolo
erau deja cele patru caste superioare. n afar de cea de-a cincea cast, complet
dispreuit i care n India forma un fel de substan intermediar a populaiei, deci n
afara acestor paria, mai existau i alte caste, numai c ele n-au ajuns mpreun cu
celelalte n India, ci au rmas n diverse regiuni din Europa, Asia de Sud-Vest i respectiv
n Africa. Aadar lucrurile s-au ntmplat n aa fel nct doar castele cele mai avansate
au mers pn n India, n timp ce n Europa au rmas oameni cu nsuiri complet diferite
fa de cei ajuni n India.

nelegem cele ce s-au ntmplat mai trziu n Europa doar dac tim c spre Asia s-au
ndreptat doar prile cele mai avansate ale omenirii de la acea vreme, iar n Europa a
rmas grosul populaiei, acei oameni ce au oferit posibilitatea unor ncarnri cu totul
deosebite. Dac vrem s nelegem ncorporrile cu totul speciale pe care le-au avut
sufletele marii mase a populaiei europene din timpurile foarte vechi, trebuie s ne
amintim o anumit particularitate a epocii atlanteene. La un anumit moment al evoluiei
atlanteene s-a ntmplat un fapt, i anume c mari taine, adevruri importante ale
existenei, mult mai importante dect oricare altele la care s-au putut ridica populaiile
postatlanteene, nu au fost pstrate secret, n cercuri restrnse, n coli nchise, aa cum ar
fi fost necesar atunci, ci au fost divulgate marii mase a populaiei. Prin aceasta, masele
mari ale populaiei atlanteene au ajuns s cunoasc Misteriile i adevrurile oculte, pentru
care ei nu erau maturizai. Sufletele lor au fost atunci puternic antrenate ntr-o stare de
decdere moral; pe calea binelui, pe calea moralitii rmnnd doar cei care mai trziu
s-au ndreptat spre Asia.

Nici acest lucru nu trebuie s ni-l reprezentm ns ca i cum ntreaga populaie

european ar fi fost alctuit doar din astfel de oameni, ale cror suflete, datorit ispitirii
din vremea Atlantidei, au suferit o decdere moral; peste tot, n toate populaiile Europei
erau rspndii i alt fel de oameni, rmai pe drum n timpul marii migraii spre Asia,
avnd ns un rol conductor. Aadar, vedem cum peste tot, din Europa pn departe n
Asia de Sud-Vest i Africa, existau oameni ce aparineau acelor caste sau rase ce au
permis ca n corpurile lor s triasc suflete czute sub influena ispitirii atlanteene, dar i
ali oameni, suflete mai bine i mai nalt evoluate care, dei nu au mers cu ceilali n Asia,
au putut prelua conducerea. Cele mai bune locuri pentru sufletele care au preluat
conducerea au fost, pe timpurile acelea de demult, pe timpurile n care s-au dezvoltat
culturile indian i persan, regiunile din nordul Europei, regiuni n care au existat i cele
mai vechi Misterii din Europa. A existat deci un fel de sistem de protecie, comparativ cu
ceea ce s-a ntmplat n vechea Atlantid mai devreme dect s-ar fi cuvenit. n vechea
Atlantid a intervenit o ispitire, prin care sufletelor caracterizate mai sus le-au fost
divulgate nelepciuni, taine, adevruri oculte pentru care ele nu erau suficient de mature.
Acesta este motivul pentru care n Misteriile europene comoara de nelepciune trebuia s
fie cu att mai bine pzit i protejat. Cei care dup Atlantida au fost deci conductorii-
nelepii propriu-zii ai Europei au ascuns, au pstrat strict secret ceea ce primiser.
Astfel nct putem spune: i n Europa existau oameni ce se puteau compara cu
brahmanii din Asia, ns aceti brahmani europeni nu erau cunoscui exterior de nimeni
ca atare; ei pstrau ferecate n cel mai strict secret, n Misterii, tainele sfinte, pentru a nu
se mai repeta ceea ce s-a mai ntmplat n epoca atlanteean cu populaiile printre care
aceti conductori tocmai se aflau risipii. Dac a fost posibil ca sufletele s se poat
ridica ntr-o anumit msur a fost doar pentru c tezaurul de nelepciune a fost pzit i
protejat n modul cel mai serios; cci dac se instaureaz o difereniere, aceasta nu
nseamn c o anumit parte a omenirii va fi destinat de aici nainte s primeasc un
rang inferior altei categorii, ci c ceea ce la un anumit moment al evoluiei a involuat va
trebui s se ridice din nou n alt moment.

Pentru aceasta trebuie ns s se mplineasc anumite condiii. Aa s-a ntmplat c n

Europa au existat suflete ispitite, care au pierdut coeziunea moral i c, n acelai timp,
printre ele a acionat i o nelepciune din izvoare adnc ascunse. Chiar i castele
celelalte, ce emigraser n India, au lsat n urma lor, n Europa, reprezentani. Cei care
ajunseser acum la putere n Europa erau de predilecie reprezentanii castei a doua, cea a
lupttorilor. n timp ce nelepii, deci cei care n India corespund brahmanilor, s-au retras
complet i ddeau sfaturi n locauri ascunse, reprezentanii castei a doua au ieit n lume,
au acionat afar, n rndul poporului, pentru a mbunti strile de lucruri conform
sfaturilor acelor strvechi preoii europeni. n rndul poporului, n exterior, au acionat cei
ce aveau sim rzboinic. Aceast a doua cast avea puterea cea mai mare n timpurile cele
mai vechi n Europa, ns ei triau primind ndrumri de la acei nelepi rmai ascunsi.
Aa se explic faptul c pe vremea aceea personalitie cele mai importante,
personalitile dttoare de ton n Europa se distingeau prin nsuiri de genul celor
amintite ieri, prin curaj i vitejie. Aadar, n timp ce n India nelepciunea strlucea n
mod desvrit, n Europa calitatea cea mai preuit era curajul, vitejia, iar oamenii nu
tiau dect de unde s ia tainele divine, din care lsau apoi s se reverse vitejia i curajul.

Vedem astfel scurgndu-se mii i mii de ani de cultur european, n care timp sufletele
au fost treptat perfecionate i nlate, dar n Europa, unde existau suflete care n marea
lor majoritate proveneau din populaiile ce au cunoscut ispitirea, nu se justifica n nici un
fel instituia castelor existent n India. Sufletele s-au amestecat ntre ele. Aici nu a
intervenit o separare, o difereniere n caste ca n India, ci mai degrab o divizare ntr-o
stare a celor care aveau conducerea ptura superioar, conductoare, care mai trziu s-a
proclamat clas conductoare i ntr-o stare a celor condui. Starea condus consta n
principal din suflete care trebuiau s lupte pentru a se ridica.

Dac cutm sufletele celor care au reusit s se ridice din aceast stare inferioar, care din
suflete risipite s-au dezvoltat treptat i au ajuns la un nivel superior, le vom gsi mai cu
seam n rndul acelei populaii europene despre care astzi istoria vorbete foarte puin,
despre care n crile de istorie nu se scriu prea multe lucruri. A fost nevoie de sute i sute
de ani pentru ca aceast populaie s evolueze pn la un stadiu superior i pentru a-i
reveni, s zicem aa, din lovitura pe care a suferit-o pe timpul vechii Atlantide. Dincolo,
n Asia, avem de-a face cu o perpetuare a culturii; n Europa, dimpotriv, avem de-a face
mai mult cu o ameliorare, cu o transformare progresiv a decderii morale ntr-o stare de
moralitate. Lucrurile au rmas n felul acesta mult timp, iar nsntoirea s-a produs doar
pentru c n sufletele omeneti exista o formidabil nclinaie spre imitare i pentru c
acei oameni ce acionau cu vitejie erau privii de ctre popor ca idealuri i modele demne
de urmat. Acetia, numii i seniori, pe care ceilali se strduiau s-i urmeze, au fost alei
n frunte; moralitatea s-a ridicat deci n Europa tocmai prin acele suflete omeneti
rspndite n popor ce aveau rol de conductori.

A fost nevoie ns de nc ceva pentru evoluia european. Dac vrem s nelegem

despre ce este vorba, trebuie s facem o deosebire clar ntre evoluia raselor i evoluia
sufletelor. Acestea dou nu trebuie confundate. Un suflet omenesc se poate dezvolta
astfel nct ntr-o ncarnare s fie nevoit s se ncorporeze ntr-o anumit ras. Dac acolo
i-a dobndit o anumit nsuire, ntr-o ncarnare viitoare se poate rencorpora ntr-o cu
totul alt ras. Astfel putem vieui foarte bine faptul c astzi n cadrul populaiilor
europene sunt ncorporate suflete care n viaa lor precedent s-au ncorporat n India,
Japonia sau China. n general, sufletele nu rmn ataate raselor. Evoluia sufletelor
nseamn cu totul altceva dect evolutia raselor. Rasele nainteaz linitit n evoluia lor.
Ceea ce caracterizeaz vechea evoluie european este c sufletele, fiindc nu puteau s
se ncorporeze n rasele asiatice, erau strmutate n cele europene; ca urmare, pe vremea
aceea sufletele erau silite s se ncorporeze mereu n rase europene. Sufletele au devenit
cu timpul tot mai bune i aceasta a fcut ca ele s treac treptat n rase superioare.
Aadar, sufletele care nainte fuseser ncorporate n rase complet inferioare au putut
evolua spre o treapt mai nalt, iar mai trziu s-au ncorporat n descendenii trupeti ai
pturii conductoare a Europei. Urmaii trupeti ai populaiei conductore europene au
devenit mai numeroi dect au fost iniial, ntruct sufletele ce au urmat aceast direcie
s-au nmulit. Deci, dup ce au devenit mai bune, ele s-au ncorporat n cadrul pturii
conductoare europene, fcnd ca forma trupeasc, forma caracteristic n special rasei n
care s-a ncorporat iniial populaia cea mai veche european, s se sting, fcnd deci ca
sufletele s prseasc trupurile construite ntr-un anume fel, care au disprut. Acesta a
fost motivul pentru care n rasele inferioare gsim tot mai puini urmai i n rasele
superioare tot mai muli. Treptat, pturile cele mai de jos ale populaiei europene au
disprut cu totul.

Cele spuse reprezint un proces bine stabilit, pe care trebuie s-l nelegem. Sufletele se
dezvolt n continuare, n timp ce trupurile mor. De aceea trebuie s deosebim foarte
exact evoluia sufleteasc de evoluia trupeasc. Sufletele revin ulterior n corpuri ce
provin de la rase superioare. Un astfel de proces nu se desfoar fr urmri. Dac se
ntmpl ca pe un teritoriu ntins ceva s dispar, el nu se duce n neant, ci se dezagreg i
persist ulterior sub alt form. Ceea ce a rmas trebuie neles, n mare, ca un proces
petrecut n timpuri preistorice, prin care, dup dispariia a ce era mai ru n rndul
populaiei despre care am vorbit, se ajunge treptat la o supraaglomerare a ntregului
teritoriu cu fiine demonice, ce reprezentau produse de dezagregare, produse de
descompunere a ceea ce dispruse acolo.

ntreaga Europ i de asemenea Asia de Sud-Vest s-au umplut cu astfel de produse de

descompunere spiritualizate ale exemplarelor mai rele, disprute din rndul populaiei.
Aceti demoni de descompunere, existeni oarecum n atmosfera spiritual, aveau o
durat mare de via i au acionat asupra oamenilor, ajungnd s exercite o influen
asupra lor i s impregneze sentimentele i simmintele acestora. Aceasta se vede cel
mai bine n faptul c, pe vremea migraiilor popoarelor, atunci cnd n Europa au nvlit
popoare ntregi din Asia, printre care i Attila cu hoardele lui, ce au rspndit groaza n
Europa, aceast stare a fcut ca oamenii s fie predispui s intre n relaie cu fiinele
demonice, existente nc demult n atmosfera spiritual. Prin intermediul acestor fiine
demonice s-a dezvoltat, ca urmare a groazei instaurate de ctre hoardele de nvlitori din
Asia, molima Evului Mediu, molima oarecelui sau lepra. Aceast boal nu era nimic
altceva dect urmarea strilor de groaz i spaim prin care trecuser oamenii atunci.
Strile de groaz i spaim au putut avea aceste consecine doar asupra sufletelor ce
fuseser expuse forelor demonice de odinioar.

V-am artat de ce a fost posibil ca oamenii s fie cuprini de o epidemie care mai trziu a
fost eradicat n Europa i de ce ea se manifesta ntr-o aa de mare msur chiar n
perioada descris de mine ieri. Vedem, de fapt, c atunci n Europa au disprut pturile ce
trebuiser s moar pentru c nu au evoluat ascendent; acum noi suportm consecinele
acestor lucruri sub forma bolilor ce i pot atinge pe oameni. Boala de atunci, molima
oarecelui sau lepra, ni se prezint ca un rezultat al unor cauze spiritual-sufleteti.

Toat aceast situaie trebuia contracarat. Ea a putut cunoate o alt evoluie abia n
momentul cnd cele zugrvite acum au fost complet eradicate, s zicem aa, de ctre
evoluia european. Un exemplu de cum au fost acestea eradicate l-am prezentat ieri,
cnd am artat cum pe de o parte avem demonii aductori de boal ca urmare a faptelor
imorale i pe de alt parte impulsurile morale puternice, care apar n cazul lui Francisc de
Assisi. Prin faptul c n Francisc de Assisi acionau impulsuri morale puternice, el a reuit
s adune n preajma sa, chiar dac ntr-un numr restrns, i pe alii, care au acionat n
spiritul su. De fapt, erau chiar destul de numeroi cei care acionau atunci n spiritul su,
dar aceasta nu a durat mult timp.

Cum a fost posibil ca n Francisc de Assisi s coboare o astfel de for sufleteasc?

ntruct nu ne-am adunat aici pentru a face tiin exterioar, ci pentru a nelege morala
omeneasc pornind de la substraturile oculte, trebuie s avem n vedere, trebuie s intrm
i n unele adevruri oculte. Aici trebuie n primul rnd s punem urmtoarea ntrebare:
De unde venea de fapt un astfel de suflet ca cel al lui Francisc de Assisi? Nu putem
nelege un suflet cum era cel al lui Francisc dect dac privim puin n interiorul
acestuia, dac ne interesm de cele aflate n profunzimile ascunse ale sufletului su. Aici
trebuie s v amintesc c vechea mprire n caste din India a primit de fapt prima ei
mare lovitur, prima ei zguduitur prin budism, cci printre alte lucruri pe care budismul
le-a introdus n viaa Asiei a fost i acela c nu a recunoscut ca ndreptit mprirea n
caste, c a ncuviinat aspiraia oricrui om, att ct era ea posibil n Asia, de a se ridica
spre adevrurile cele mai nalte pe care le poate atinge. tim de asemenea c acest lucru a
fost posibil doar prin personalitatea excepional de mare i puternic a lui Buddha i c
Buddha a devenit un Buddha dup ce ntr-o ncarnare anterioar fusese, aa cum se
relateaz de obicei, un Bodhisattva. Prin faptul c acel fiu al regelui Sudhodana, n al 29-
lea an al vieii sale, a trit, a simit n sine marele adevr despre via i suferin, el i-a
cucerit nalta poziie pentru a putea propovdui n cadrul lumii asiatice ceea ce noi
cunoatem drept budism.

Ceea ce nu trebuie s pierdem ns din vedere n legtur cu aceast ridicare de la treapta

de Bodhisattva la cea de Buddha este c acea individualitate, care a trecut prin multe
ncarnri ca Boddhisattva i apoi s-a ridicat la demitatea de Buddha, acum, dup ce a
devenit Buddha, urma s fie pentru ultima oar ntr-un corp fizic pe Pmnt. Aadar acela
care este nlat de la treapta de Bodhisattva la cea de Buddha intr astfel ntr-o ncarnare
care pentru el este ultima. De aici nainte o astfel de individualitate acioneaz doar din
nlimile spirituale, acioneaz doar spiritual. Este deci un fapt real c, dup secolul V
nainte de era noastr, individualitatea lui Buddha a acionat n plan pmntesc, dar din
nlimile spirituale.

Budismul a continuat s existe. El gsete ntr-un fel posibilitatea de a influena nu doar

viaa de pe continentul asiatic, ci i viaa spiritual a ntregii lumi cunoscute la acea
vreme. Cum s-a rspndit budismul n Asia o tii. tii ce mare este numrul adepilor pe
care el i-a gsit n Asia. Dar, ntr-o form mai mult sau mai puin ascuns i voalat, el
cunoate o rspndire i n cadrul vieii spirituale europene; i trebuie s artm nainte de
orice c cel mai n msur s fie receptat de populaiile europene a fost acel fragment din
marea nvtur a lui Buddha ce se refer la egalitatea oamenilor, deoarece acele
populaii europene nu erau structurate n caste, ci mai degrab dup un principiu de
egalitate, de inexisten a deosebirilor dintre oameni. Demult, n plin epoc cretin, pe
rmurile Mrii Negre a fost ntemeiat un fel de coal ocult. Aceast coal ocult a
fost condus de oameni care, n principal, i fixaser ca ideal suprem chiar segmentul de
nvtur budist ce tocmai a fost caracterizat. Ei avuseser ns n aceast coal ocult
din secolele de dup Christos posibilitatea de a lumina cele date oamenilor de ctre
Buddha cu o lumin nou, prin faptul c asimilaser n ei i impulsul cretin. Dac a
vrea s v descriu felul cum vede ocultistul aceast coal ocult de pe rmul Mrii
Negre, i dac m vei nelege foarte bine, atunci v-a descri-o n felul urmtor: Acolo s-
au aflat mpreun oameni ce iniial avuseser nvtori pe plan exterior, n lumea fizic.
Acolo li se predau nvturile i principiile budismului, strbtute ns de impulsurile
aprute n lume prin intermediul cretinismului. Dac erau suficient de bine pregtii,
erau adui n situaia ca din ei s poat fi eliberate i scoase fore mai profunde, fore de
nelepciune mai profunde, prin care ajungeau la o contemplare clarvztoare a lumii
spirituale i deveneau n stare s priveasc n interiorul lumilor spirituale. Primul lucru la
care ajungeau discipolii acelei coli oculte, dup ce nvtorii ncorporai n planul fizic
i deprinseser cu aceasta, era de pild s cunoasc i nvtori ce nu mai coborau n
planul fizic, cum era de exemplu Buddha. Aceti discipoli oculi fceau aadar cunotin
real, fa ctre fa, n special cu Buddha, dac putem numi astfel spiritualul din el.
Buddha continua s acioneze astfel spiritual n discipolii oculi i totodat, prin fora sa,
aciona jos, asupra planului fizic, ntruct el nsui nu mai cobora spre ncorporare fizic,
pe planul fizic.

Cei aflai n acea coal ocult s-au grupat acum, conform nivelului de maturitate atins, n
dou seciuni. Au fost alei doar cei ce aveau un nivel de pregtire, de maturitate mai
mare. Aa a fost posibil ca majoritatea acestor discipoli s ajung ntr-adevr la gradul de
clarvedere ce le permitea s cunoasc o fiin ce tindea cu toate forele s-i trimit
impulsurile pn n planul fizic, fr ca ea nsi s mai coboare n lumea fizic, s-l
cunoasc deci pe Buddha n toate secretele i n tot ceea ce voia el. Un numr mai mare
dintre aceti discipoli rmneau astfel de clarvztori; alii ns, pe lng nsuirile
cunoaterii, pe lng nsuirile clarvederii fizice i-au dezvoltat n mod deosebit
elementul spiritual ce nu poate fi separat de o anumit smerenie, de o anumit evlavie
dezvoltat ntr-un grad nalt. Acetia ajungeau apoi s primeasc, ntr-o msur cu totul
excepional, chiar n cadrul acelei coli oculte, impulsul christic; ei au putut deveni de
asemenea clarvztori, de o manier care i-a fcut s devin discpolii cei mai alei ai lui
Pavel i s primeasc impulsul christic nemijlocit n timpul vieii. Aadar din aceast
coal au rezultat, s zicem aa, dou grupe: o grup ce avea impulsul de a duce peste tot
n lume nvturile lui Buddha, chiar dac n acest demers nu pomeneau numele
acestuia, i o a doua grup care, n plus, mai primea i impulsul christic.

Deosebirea dintre aceste dou grupe nu se manifesta att de puternic n prima ncarnare,
ci abia n urmtoarea. Discipolii ce nu primiser impulsul christic, dar care au ajuns pn
la impulsul lui Buddha, au devenit propovduitori ai egalitii i fraternitii dintre
oameni. Discipolii care primiser ns impulsul lui Christos au pstrat acest impuls i n
ncarnarea fizic urmtoare, astfel nct ei nu numai c propovduiau fr s considere
aceasta principala lor misiune dar i acionau n special prin fora lor moral. Un astfel
de discipol al colii oculte de la Marea Neagr de care am pomenit s-a nscut ulterior, n
urmtoarea sa ncarnare, ca Francisc de Assisi. Nu este de mirare deci c n el tria
nelepciunea pe care o primise, nelepciunea despre nfrirea oamenilor, despre
egalitatea dintre oameni, despre necesitatea de a iubi la fel pe toi oamenii, c aceast
nvtur impulsiona sufletul su i c acest suflet era fortificat de impulsul lui Christos.
Cum a acionat acest impuls al lui Chrisos n continuare, n ncarnarea sa ulterioar? n
urmtoarea sa ncarnare, atunci cnd Francisc de Assisi a fost transplantat n mijlocul
unei populaii n care acionau cu deosebit intensitate vechii demoni aductori de boal,
de care am vorbit mai nainte, impulsul lui Christos s-a apropiat prin intermediul lui de
demonii bolii aspirnd, atrgnd asupra sa substana nociv din demonii de boal i
ndeprtnd-o din calea oamenilor. nainte s fac acest lucru, impulsul lui Christos s-a
ncorporat n acea substant ce a devenit n Francisc de Assisi viziune, acea viziune n
care i-a aprut palatul i acea viziune n care a fost chemat s ia asupra sa povara srciei.
Atunci impulsul lui Christos a devenit din nou viu n el, s-a revrsat afar din el i a
imobilizat demonii aductori de boal. Prin aceasta forele sale morale s-au intensificat n
aa msur nct au putut ndeprta substanele spirituale nocive aductoare de boal.
Doar n felul acesta a fost posibil ca cele descrise ieri drept consecine ale vechiului
element atlanteean s fie aduse la o etap de evoluie superioar, ca substanele
duntoare s fie terse de pe suprafaa Pmntului, ca lumea european s fie curat de
aceste substane.
Studiai viaa lui Francisc de Assisi: observai ce curs ciudat a cunoscut viaa lui. El s-a
nscut n anul 1182. Dup cum tim, primii ani de via ai unui om servesc n principal
dezvoltrii trupului fizic*.

*Vezi dr. Rudolf Steiner, Educaia copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale.

n trupul fizic se dezvolt cu precdere aspectele ce se transmit prin motenire exterioar.

De aceea n el apar nsuiri datorate motenirii exterioare de la populaiile europene.
nsuirile care se manifest treptat sunt rezultatul faptului c ntre 7 i 14 ani i-a
dezvoltat, ca orice om, corpul eteric. Din acest corp eteric se evideniaz n special
nsuirea ce acionase direct n el n Misteriile de la Marea Neagr, ca impuls christic.
Dup ce ulterior, ncepnd cu vrsta de 14 ani, a nceput s se dezvolte i corpul astral, n
el a prins via fora christic, n special prin faptul c tot ceea ce rmsese unit cu
atmosfera Pmntului de la acel eveniment al Misteriului de pe Golgota a intrat n chiar
corpul astral. Cci Francisc de Assisi era, de asemenea, o personalitate ce a fost strbtut
de fora christic exterioar, ntruct n ncarnarea anterioar ea cutase fora christic
acolo unde aceasta putea fi gsit: n acel loca special de iniiere.

Vedem aadar cum acioneaz diferenierile n cadrul omenirii. Ceea ce a fost refulat ns
n straturile mai profunde este scos din nou la suprafa n cursul evoluiei omeneti prin
evenimente cu totul deosebite. ntr-un alt loc de pe Pmnt s-a mai ntmplat o astfel de
ieire la suprafa, care din punct de vedere exoteric va rmne mereu de neneles. Din
acest motiv oamenii au i renuntat s mai caute o explicaie. Din punct de vedere esoteric
ns, acest fapt i poate gsi cu sigurant explicaia. Acei oameni din pturile populaiei
vestice care au reuit s urce cel mai repede pe scara evoluiei, care au reuit s
depeasc cu bine treptele cele mai de jos, dar care nu au avansat foarte mult n evoluia
intelectual, ci au rmas relativ modeti i simpli oarecum cei mai buni dintre acetia,
care la momentul potrivit au putut fi nlai, ns numai printr-un impuls puternic
oglindit n ei , acei oameni sunt cei doisprezece apostoli despre care ne vorbesc
Evangheliile. Acetia au fost extractul amestecului de oameni din castele inferioare ce nu
au ajuns pn n India. Din ei a trebuit s fie luat substana pentru apostolii lui Iisus
Christos*.

* Prin aceasta nu se vrea a se spune ceva despre ncarnrile anterioare sau ulterioare ale
individualitilor apostolilor, ci doar despre irul de precursori fizici ai acelor corpuri n care
s-au ncarnat personalitile apostolilor. Trebuie s deosebim ntotdeauna linia ncarnrilor
succesive de linia ereditar fizic.

Am gsit astfel originea, s zicem aa, a forei morale ce a acionat n acea personalitate
aleas, n Francisc de Assisi. S nu spunei, iubiii mei prieteni c, raportat la criteriile
omeneti obinuite, ar fi mult prea mult s vrei s gseti undeva idealuri asemntoare
cu cele ce au existat n Francisc de Assisi. Desigur, nu spunem aceasta pentru a
recomanda cuiva s devin un Francisc de Assisi. Nicidecum! Am vrut doar s artm
cum ntr-un moment cu totul excepional n om cobora o for moral, am vrut s artm
de unde poate proveni aceast for i c ea trebuie conceput ca un lucru cu totul special,
existent de la origini n om. Dar, din spiritul a ceea ce am susinut pn acum,
dumneavoastr putei extrage i o alt concluzie referitoare la alte fore de evoluie din
om, i anume c omenirea a strbtut un drum descendent i acum cunoate din nou unul
ascendent.

Dac mergem napoi pe firul evoluiei omenirii ajungem, dup ce am parcurs ntreaga
perioad postatlantean, n momentul catastrofei atlanteene, dup aceea n epoca
atlantean i apoi n epoca lemurian. Dac continum ajungem n punctul de pornire al
omenirii pmnteti, ajungem ntr-un moment n care oamenii nu numai c se aflau, din
punct de vedere al nsuirilor lor spirituale, mai aproape de Dumnezeire, ntr-o lume
spiritual, ci i ntr-o lume n care stpnea moralitatea; astfel, la nceputul evoluiei
Pmntului trebuie s consemnm nu imoralitate ci moralitate. Moralitatea este un dar
divin primit de om la origini i el se gsete de la origini n natura lui, la fel cum fora
spiritual era, atunci cnd nc nu coborse att de mult n materie, n ntreaga lui natur
uman. Mare parte a elementului imoral a intrat n omenire n principal chiar n modul
artat, adic prin trdarea misterelor nalte, pe vremea vechii Atlantide.

Aadar morala nu este ceva despre care putem spune c ar fi fost mai nti construit,
instaurat n omenire, ci ceva ce sta la baza sufletului omenesc, ceva ce abia prin cultura
ulterioar a fost acoperit i reprimat. Dac privim chestiunea n lumina just, nu vom
putea spune niciodat c imoralitatea a venit n lume datorit ignoranei, ci mai degrab
prin aceea c oamenii au ajuns la misterele nelepciunii fr a fi nc maturi, printr-o
trdare. Tocmai datorit acestui fapt oamenii au fost ispitii, au czut i au ajuns ntr-o
stare inferioar. Pentru a urca din nou este nevoie lucru pe care l putei vedea chiar din
expunerea de astzi s dm la o parte tot ceea ce s-a depus peste impulsurile morale n
sufletul omenesc i le-a acoperit. Vom exprima aceasta ntr-o form puin diferit.

Chiar dac presupunem c avem n fa un criminal, un om pe care l considerm n

sensul cel mai deplin al cuvntului imoral, nici atunci nu avem voie s credem c n acest
om imoral nu ar exista impulsuri morale. Ele sunt n el i le putem gsi dac ajungem la
temelia sufletului su. Nu exist vreun suflet omenesc cu excepia magicienilor negri,
care nu ne intereseaz n cazul de fa n care s nu gsim elementele fundamentale ale
binelui moral. Dac un om este ru, el este aa pentru c rtcirea spiritual survenit de-
a lungul timpului s-a depus peste binele moral, acoperindu-l. Nu natura uman este rea;
ea a fost bun la origini, i o analiz concret a naturii umane ne arat c, n fiina ei cea
mai profund, ea este bun i doar rtcirile spirituale au abtut-o de la linia moral. De
aceea rtcirile morale trebuie orientate din nou spre bine n cursul timpului. Trebuie
transformate din nou n bine att rtcirile n sine, ct i efectele lor. Unde avem ns
consecine ale rului moral ce fac s existe demoni aductori de boal, acolo trebuie s
acioneze i fore supramorale, precum cele din Francisc de Assisi.

nsntoirea moral a unui om se bazeaz ns ntotdeauna pe eliminarea rtcirii sale

spirituale. De ce este nevoie n acest scop? Concentrai acum tot ceea ce v-am spus ntr-
un simmnt fundamental; lsai s vorbeasc faptele, lsai s vorbeasc sentimentele i
simmintele dumneavoastr i ncercai s le rezumai ntr-un singur simmnt. V vei
ntreba atunci: Care este atitudinea corect a unui om fa de aproapele su? Este tocmai
credina n binele moral originar al oamenilor i al oricrei naturi umane! Este primul
lucru pe care trebuie s-l spunem, dac vrem s exprimm n cuvinte ce este morala n
general. Este un bine incomensurabil ce se gsete la temelia naturii umane. Asta i
spunea Francisc de Assisi, iar cnd i apreau n cale oameni npstuii de acea boal
nspimnttoare pe care am caracterizat-o, el, ca un bun cretin al acelor vremuri, i
spunea: O astfel de boal este ntr-un anumit fel urmarea pcatului; dar ntruct pcatul
este o rtcire spiritual, ntruct boala este urmarea rtcirii spirituale, ea nu poate fi
suprimat i eradicat dect dac acesteia i se opune o for mare i puternic. De aceea
Francisc de Assisi vedea n omul bolnav modul n care se exterioriza, sub un anumit
raport, pedeapsa pcatului. El vedea ns i binele din natura uman, vedea forele
spiritual-divine aflate la temelia oricrei naturi umane. Credina enorm n binele existent
n orice natur uman, chiar i n cea pedepsit cu boal, iat ceea ce-l distinge n mod cu
totul deosebit pe Francisc de Assisi.

Prin aceasta a devenit posibil ca n sufletul su s ptrund fora contrar, care este fora
de druire moral, de ntrajutorare moral a iubirii, chiar iubirea vindectoare. i orice
om care a transformat ntr-adevr credina n binele originar din natura uman ntr-un
impuls puternic nu poate face altceva dect s iubeasc aceast natur uman ca atare.

Cele dou impulsuri fundamentale care se afl la temelia unei viei cu adevrat morale
sunt: n primul rnd credina n divinul aflat n strfundul oricrui suflet uman i n al
doilea rnd iubirea infinit fa de om, iubire ce izvorte din aceast credin. Cci doar
aceast iubire infinit l-a putut face pe Francisc de Assisi s se apropie de cei aflai pe
patul de suferin, de invalizi, de cei atini de molim. i un al treilea impuls care s-ar
mai pulea aduga aici este convingerea c acela care are cele dou fundamente, al
credinei n binele de la temelia sufletului omenesc i al iubirii fa de natura omeneasc,
nu poate dect s-i spun: Ceea ce vedem aprnd din conlucrarea fondului originar bun
din sufletul omenesc i iubirea activ ne ndreptete perspectiva de viitor, care se poate
exprima prin faptul c orice suflet, orict de jos a cobort de la nlimea vieii spirituale,
nu este pierdut pentru aceast via spiritual. Cel de al treilea impuls este sperana c
orice suflet omenesc poate regsi drumul spre divin-spiritual. Aceste trei impulsuri
putem spune Francisc de Assisi le-a auzit rostite, i-au aprut n faa ochilor de
nenumrate ori n timpul iniierii sale n Misteriile colchice. n timpul vieii ca Francisc
de Assisi, a predicat foarte puin despre credin i iubire. El era ns ncorporarea acestei
credine i a acestei iubiri. Acestea erau ncorporate oarecum n el, apar n el ca un simbol
viu n faa lumii din vremea sa. n centrul tuturor sta ns capacitatea de aciune. Nu
credina, nu sperana erau cele care acionau. Pe ele trebuie s le avem, desigur, n noi,
ns cea care aciona era iubirea. Ea st n centrul celorlalte, ea este de fapt cea care a
purtat evoluia moral a omenirii spre divin; ndeosebi, cea care a acionat n cazul lui
Francisc de Assisi a fost iubirea.

Cum s-a manifestat, cum a evoluat n cazul lui Francisc de Assisi aceast iubire, despre
care tim c era rodul iniierii sale n Misteriile colchice? Am vzut c n el s-au
manifestat virtuile cavalereti ale vechiului spirit european. Iniial, el era un bieandru
cu aptitudini cavalereti. n individualitatea sa strbtut de impulsul lui Christos,
cutezana, vitejia s-au metamorfozat n iubire aplicat, activ. Vedem cum n iubirea care
se manifest n cazul lui Francisc de Assisi renvie oarecum vechea cutezan, vitejia de
odinioar. Iubirea este vechea vitejie, este curajul transpus n spiritual!
Ar fi interesant s vedem acum n ce msur cele spuse aici corespund i cursului istoric
al evoluiei omenirii. S mergem cteva secole mai nainte de era cretin. n cadrul
principalului popor care a dat numele celei de-a patra epoci postatlanteene, deci la
poporul grec, ntlnim pe filosoful Platon. Platon, printre altele, a scris i despre moral,
despre virtutea omului. El a scris n aa fel despre moral, nct putem recunoate c de
fapt, n ceea ce privete lucrurile cele mai nalte, n tainele propriu-zise, a fost foarte
rezervat, iar ceea ce nu a avut voie s spun a pus-o n gura lui Socrate. Platon descrie
ntr-o epoc n care n evoluia european nu acionase nc impulsul lui Christos
virtuile cele mai nalte pe care el le recunotea, virtui pe care grecul considera c omul
moral trebuie s le dein nainte de orice altceva. Platon descrie mai nti trei virtui
principale. O a patra o vom cunoate puin mai trziu. Prima dintre cele trei virtui este
nelepciunea. Platon considera nelepciunea o virtute ca atare. Noi am argumentat n
modurile cele mai diverse de ce st ea la baza vieii morale. n India, la baza vieii
oamenilor sttea nelepciunea brahmanilor. n Europa aceasta a cedat locul altor nsuiri,
ns a continuat s triasc n Misteriile nordice, unde brahmanii europeni trebuiau s
repare ceea ce fusese alterat prin acea trdare din timpul vechii perioade atlanteene.
nelepciunea st, aa cum vom vedea mine, n spatele oricrei moraliti; i, tot n rnd
cu nelepciunea, Platon menioneaz, corespunztor Misteriilor sale, curajul, deci o
nsuire ce ne ntmpin n special la populaia european. Ca o a treia virtute el numete
chibzuinta sau cumptarea, adic opusul cultivrii pasionale a instinctelor omeneti
inferioare. Acestea sunt cele trei virtui principale ale lui Platon: nelepciunea, curajul
sau vitejia i cumptarea sau chibzuina care nseamn stpnirea impulsurilor
senzoriale ce acioneaz n om. Apoi, ca o a patra virtute, Platon menioneaz echilibrul
armonios al celor trei virtui de mai sus, pe care el l numete dreptate (sau simul
echitii).

Iat cum descrie unul dintre cele mai remarcabile spirite ale epocii precretine ceea ce, la
acea vreme, era considerat a fi cel mai important lucru din natura uman. Pentru
populaiile europene, curajul i vitejia sunt strbtute de impulsul lui Christos i de ceea
ce noi numim eul nostru. Curajul, care la Platon apare ca virtute, aici este spiritualizat,
devenind iubire. Cel mai important este s vedem cum ptrund impulsurile morale n
neamul omenesc, felul cum cele descrise mai nainte devin cu totul altceva. Dac nu vrem
s aducem un afront moralei cretine, nu trebuie s enumerm virtuile astfel:
nelepciune, vitejie, chibzuin i dreptate, cci ni s-ar putea replica: Dac vei avea toate
aceste virtuii i iubire nu vei avea, nu vei putea ajunge niciodat n mpria cerului.

S reinem epoca n care s-a revrsat n omenire un astfel de curent, un astfel de impuls,
prin care, aa cum am vzut, nelepciunea i curajul s-au spiritualizat i au reaprut ca
iubire. Dar s ncercm s rspundem i la ntrebarea: Cum s-au format nelepciunea,
cumptarea sau chibzuina i dreptatea? Vom nelege atunci misiunea deosebit a
micrii antroposofice n epoca actual.

CONFERINA a III-a
Nrrkoping, 30 mai 1912

Iubiii mei prieteni

n cele ce-au fost spuse ieri am afirmat c impulsurile morale sunt localizate n natura
uman i am ncercat s ntrim, s demonstrm cele afirmate prin faptele menionate mai
nainte, prin aceea c baza elementului moral, al binelui, se afl n natura sufleteasc a
omului i c de fapt omul a fost abtut de la predispoziiile sale originare, predispoziii
instinctiv bune, am putea spune, doar n cursul evoluiei, n mersul su din ncarnare n
ncarnare, c doar prin aceasta a fost posibil ca rul, greeala, comportarea imoral s
ptrund n omenire.

Dac aa stau lucrurile am putea, iniial, s fim de-a dreptul surprini c rul este totui
posibil, c el poate lua natere; iar ntrebarea: Cum a devenit posibil rul n cursul
evoluiei? reclam un rspuns.

Un rspuns judicioas l obinem, de fapt, doar dac observm c nc din cele mai vechi
timpuri oamenilor li se predau nvturi morale elementare. Elevii Misteriilor, care
aveau ca ideal suprem dobndirea progresiv, deplin a adevrurilor i cunotinelor
spirituale, trebuiau, acolo unde se lucra cu adevrat n sensul Misteriilor, s lucreze pe o
baz moral; astfel, tocmai discipolilor Misteriilor le era artat n mod deosebit
specificitatea naturii morale a omului.

Dac vrem s caracterizm pe scurt cum se realiza acest lucru, putem spune: Discipolilor
Misteriilor li se arta c natura uman poate pricinui rele sau distrugeri n dou direcii i
c numai prin aceasta omul este n situaia de a dezvolta o voin liber; i mai departe li
se spunea c viaa poate evolua n mod just numai dac nvm s privim aceste dou
modaliti de a cdea n rtcire ca dou talere ale unei balane, la care cnd unul cnd
cellalt urc sau coboar. Echilibrul exist cu adevrat doar atunci cnd braul balantei se
afl n poziie orizontal.

Astfel, discipolilor Misteriilor li se arta faptul c o comportare corect a omului nu poate

fi caracterizat indicnd simplu: asta este corect, asta este incorect. Comportarea corect
se obine doar dac omul, n orice clip a vieii sale, aflndu-se n situaia de a fi atras att
de o parte ct i de cealalt parte i stabilete el nsui echilibrul, calea de mijloc ntre
acestea dou.

S ne referim la virtuile despre care am vorbit ieri: vitejia, curajul. O direcie spre care
natura uman poate balansa este aceea a temeritii, a angajrii nestvilite ntr-o aciune
cu toate forele care-i stau omului la dispoziie, a solicitrii la maximum a acestor fore.
Este una dintre direcii, temeritatea. Cealalt direcie, cellalt taler al balanei este
laitatea. Omul poate nclina, s zicem aa, n ambele laturi, iar discipolilor din Misterii li
se spunea c omul, dac alunec n extrema temeritii, se pierde, renun la sinea sa i
este zdrobit de via, este sfiat de ea. Dac, din contr, rtcete n direcia laitii, el
se osific i se desprinde de ansamblul lucrurilor i fiinelor. n acest caz, dac nu poate
s-i armonizeze faptele i aciunile cu ntregul, el devine o fiin nchis n sine, care se
rupe de ansamblu. Lucrul acesta le era explicat discipolilor din Misterii n legtur cu
toate aciunile oamenilor. n orice aciune a sa, nu numai dac vorbim de vitejie, omul
poate aluneca n cealalt parte, astfel nct s fie sfiat, zdrobit de lumea obiectiv,
fiindc prin asta i pierde sinea, sau poate s se osifice n el nsui. Iat de ce n toate
locaurile de Misterii, la nceputul codului moral era scris maxima plin de semnificaie:
Caut linia de mijloc astfel nct prin faptele tale s nu te pierzi n lume i nici lumea s
nu te piard pe tine.

Acestea sunt cele dou extreme n care poate aluneca omul: fie se poate drui total pentru
lume, lumea l acapareaz, l sectuiete de fore, ca n cazul temeritii, fie lumea poate
disprea pentru el, nct se nvrtoeaz n egoismul su, ca n cazul laitii. n Misterii,
discipolilor li se spunea: Binele nu poate exista ca ceva imuabil, ceva ce poate fi obinut o
dat pentru totdeauna, ci mai degrab el ia natere prin faptul c omul poate balansa
permanent, ca un pendul, n dou sensuri i, prin fora sa interioar, el gsete
posibilitatea stabilirii echilibrului, a justei msuri.

Vedei dumneavoastr, aici avei toate datele care s v fac s nelegei libertatea
voinei i importana raiunii i nelepciunii n aciunile omeneti. Dac omului i-ar sta n
putin s respecte principii morale venice, ar fi suficient ca el s-i nsueasc aceste
principii pentru a putea urma n via, cu aproximaie, un anumit traseu condiionat. Viaa
ns nu se desfoar niciodat aa. Libertatea vieii i ofer omului mai degrab
posibilitatea de a aluneca permanent n dou direcii. De aceea i exist posibilitatea
greelii, posibilitatea rului. Cci ce nseamn rul? Rul este ceea ce ia natere fie atunci
cnd omul se pierde n lume, fie cnd lumea l pierde pe om. Ceea ce noi numim binele
const n posibilitatea de a evita cele dou situaii. Apariia rului n cursul evoluiei de-
a lungul ncarnrilor succesive ale omului a fost posibil prin faptul c oamenii au
alunecat cnd ntr-o parte, cnd n cealalt i, ntruct ei nu au restabilit ntotdeauna
echilibrul, au fost silii s realizeze compensarea ulterior, n alt moment.

Ceea ce v-am spus eu acum a fost o regul de aur a vechilor Misterii. Ca de fiecare dat,
gsim i aici, la filosofii Antichitii, un ecou al acestui principiu fundamental al
Misteriilor i vedem, de pild la Aristotel, cnd el vorbete despre virtute, o expresie pe
care nu o putem nelege dect dac tim c cele amintite mai sus au fost un principiu
vechi misterial, pe care Aristotel l-a primit prin tradiie i l-a integrat filosofiei lui.

Aa se i explic definiia pe care a dat-o Aristotel virtuii, care sun n felul urmtor:
Virtutea este o abilitate omeneasc condus de judeci raionale, prin care omul ine linia
de mijloc ntre un prea mult i un prea puin.

Prin aceast definiie a lui Aristotel avem de fapt definiia virtuii, pe care nici o filosofie
n-a reuit s-o nlocuiasc dup aceea. Aristotel a reuit s gseasc termenii cei mai
potrivii, prin faptul c el a beneficiat de tradiia ce venea din Misterii. Aadar aceasta
este celebra cale de mijloc ce trebuie respectat, dac omul vrea s se comporte virtuos,
dac vrem ca n lume s pulseze fora moral.
Dar acum putem rspunde i la ntrebarea: La ce slujete de fapt morala? Ce se poate
ntmpla dac aici nu exist moralitate, dac se produce rul, dac se ntmpl s avem
un prea mult sau un prea puin, dac omul se pierde n lume zdrobindu-se de ea, sau dac
el este prierdut pentru lume, izolndu-se de ea? n fiecare din aceste situaii se distruge
ceva.

Orice ru, orice lucru imoral este o distrugere, un proces de drmare, iar n clipa n care
omul i d seama c atunci cnd face rul nu face dect s distrug ceva, s sustrag ceva
lumii, n acea clip binele are o nrurire colosal asupra lui. Menirea concepiei
antroposofice despre lume, care de fapt abia acum i face intrarea n lume, este chiar
aceea de a arta oamenilor n mod clar faptul c orice ru provoac o distrugere, sustrage
ntotdeauna lumii ceva pe care s-a mizat.

Dac analizm acum n sensul concepiei noastre antroposofice despre lume acest
principiu pe care tocmai l-am reliefat, atunci cele ce tim despre natura omului ne vor
conduce la o extindere deosebit a problemei binelui, chiar i a rului. Noi tim c
sufletul senzaiei s-a dezvoltat cu precdere n epoca de civilizaie caldean veche, n cea
de a treia etap de dezvoltare postatlantean. Cei de acum au doar o vag presimire a
celor ce s-au ntmplat atunci; istoria exterioar nu poate merge n urm mai departe de
epoca egiptean. tim de asemenea c sufletul raiunii sau al afectivitii s-a dezvoltat n
etapa a patra postatlantean, n epoca de cultur greco-latin i c acum ne aflm n faza
dezvoltrii sufletului contienei. Sinea spiritual va ajunge s se dezvolte abia n etapa a
asea de evoluie.

S ne ntrebm mai nti: Cum poate sufletul senzaiei s alunece ntr-o parte sau alta fa
de ce este just? Sufletul senzaiei este acela care-l face pe om s perceap lumea
obiectelor, s le asimileze n el, s se intereseze de ele, s nu treac prin lume fr s
cunoasc ceva despre lucruri, ci s realizeze un raport cu ele. Toate acestea sunt rezultatul
aciunii sufletului senzaiei. O latur n care omul poate aluneca n ceea ce privete
sufletul senzaiei o gsim atunci cnd ne ntrebm: Ce anume i d de fapt omului
posibilitatea s aib o relaie cu lucrurile din jurul su? Ceea ce i determin relaia cu
obiectele din jurul lui este ceea ce putem numi interesul fa de obiecte. Prin acest cuvnt,
interes, am exprimat ceva extrem de important n sens moral. Este mult mai important
s observm valoarea moral a interesului, dect s evocm mii de principii morale
frumoase i, cu toate astea, poate, doar ipocrite i meschine. Impulsurile noastre morale
nu sunt de fapt mai bine cluzite dect dac artm un interes adevrat fa de lucruri i
fiine. ncercai s v imaginai acest lucru. n conferina de ieri am vorbit n sensul cel
mai profund despre iubire ca impuls, nct nu exist pericolul s fim ru nelei dac
spunem urmtoarele: Declaraia repetat care se face de obicei, iubire, iubire i iar
iubire, nu poate nlocui impulsul moral din ceea ce poate fi desemnat prin cuvntul
interes.

S presupunem c avem n fa un copil. Care este condiia primordial pentru a ne

dedica unui copil, pentru a face ca el s progreseze? Prima condiie pentru aceasta este s
dobndim interes fa de fiina sa. Cnd omul d napoi n faa unui lucru de care este
interesat, aceasta este deja o atitudine nesntoas a sufletului omenesc. Vom recunoate
din ce n ce mai mult c impulsul interesului este un impuls care are o valoare cu totul
deosebit n sens moral cu ct ptrundem mai adnc n fundamentele morale autentice i
nu rmnem doar la simple predici morale. Dac reuim s ne lrgim sfera interesului
fa de lucruri i fiine, dac reuim s ne transpunem plini de nelegere n ele, aceasta
chem n interiorul nostru forele de a ne drui i oamenilor.

nsi compasiunea este trezit ntr-un mod just, dac suntem interesai de o anumit
fiin. i dac noi ca antroposofi ne propunem s ne lrgim tot mai mult sfera interesului,
s ne lrgim orizontul, atunci i fraternitatea general dintre oameni crete. Nu putem
progresa innd predici despre iubire omeneasc n general, ci extinzndu-ne din ce n ce
mai mult interesul, pn ajungem s ne interesm i s manifestm nelegere fa de
suflete avnd cele mai diverse temperamente, cele mai diverse nsuiri de caracter,
particulariti de ras i de popor, cele mai diverse convingeri religioase i filosofice.
nelegerea just, interesul just cheam din interiorul sufletului fapta moral just.

i n aceast situaie omul trebuie s ncerce s se menin pe linia de mijloc ntre dou
extreme. Una dintre acestea este mrginirea, obtuzitatea caracterului care te face s treci
insensibil pe lng toate i care aduce o imens nefericire moral n lume, care te
mulumete s trieti doar n tine nsui persevernd egoist n propriile tale principii i
spunnd de fiecare dat: Aceasta este opinia mea. Din punct de vedere moral, a avea de
fiecare dat propria ta opinie este ceva ru. Esenial pentru noi este s avem ntotdeauna
un ochi treaz pentru tot ceea ce ne nconjur. Indiferena ne exclude din lume, n timp ce
interesul ne introduce n ea. Datorit indiferenei noastre lumea ne pierde, iar noi
devenim imorali. Vedem deci c indiferena i lipsa de interes fa de lume sunt n cel
mai nalt grad un ru moral.

Antroposofia este ns chiar acel lucru care nsufleete i face spiritul din ce n ce mai
ager, care ne ajut s gndim mai profund spiritualul, s-l primim n noi. Dup cum
cldura ia natere datorit focului pe care l aprindem n sob, tot aa, atunci cnd ne
nsuim nelepciunea antroposofic, n noi ia natere interesul fa de tot ceea ce este
omenesc i fa de toate fiinele. nelepciunea este combustibilul interesului, iar noi
putem afirma, chiar dac lucrul acesta nu este vizibil imediat, c antroposofia, prin faptul
c studiaz acele lucruri mai ndeprtate, cum ar fi cunotinele despre Saturn, Soare i
Lun, despre karm, i aa mai departe, renvie n noi acest interes. Este ct se poate de
adevrat c ceea ce ia natere n noi prin metamorfozarea cunotinelor antroposofice este
interesul, n timp ce din cunotinele materialiste vedem nflorind, din pcate, ceea ce ne
nconjur astzi, care poate fi desemnat, vorbind n mod radical, drept obtuzitate i care,
dac ar fi s stpneasc ea singur n lume, ar cauza un enorm dezastru.

Uitai-v cum trec muli oameni prin lume. Ei ntlnesc un om sau altul, dar n fond
acetia nu se cunosc cu adevrat, cci sunt cu totul nchisi n ei nii. De cte ori nu
auzim c doi oameni care au legat de mai mult timp o prietenie au ajuns deodat la o
ruptur. Acest lucru provine din faptul c impulsurile de prietenie erau materialiste, iar
dup un timp a ieit la iveal c cei n cauz nu observaser pn atunci nsuirile de
caracter antipatice ale celuilalt. Sunt foarte puini astzi cei care au un ochi deschis pentru
o comunicare de la om la om. Antroposofia tocmai asta vrea, s lrgeasc simul nostru,
nelegerea noastr pentru ca s avem un ochi deschis i un suflet deschis pentru tot ceea
ce este omenesc n jurul nostru, pentru ca s nu trecem indifereni prin lume, ci animai
de interese juste.

Fcnd deosebirea ntre interesul real, just i cel fals meninem echilibrul ntre extreme,
evitm extremele. A te arunca imediat n braele oricrei fiine care se arat, nseamn a
te pierde pe tine n mod pasional. Acesta nu este un interes adevrat. Dac facem acest
lucru ne pierdem pe noi n lume.

Prin indiferen, lumea ne pierde pe noi, prin pasionalitatea absurd care ne nceoeaz
n aciunea noastr de druire ne pierdem noi n lume. Prin interesul sntos noi ne fixm,
din punct de vedere moral, pe linia de mijloc, cea a echilibrului.

Vedei dumneavoastr, n cea dea treia perioad de cultur postatlantean, deci n epoca
egipto-caldeean, majoritatea oamenilor de pe Pmnt poseda o anumit for, ce se poate
numi impulsul de a pstra echilibrul ntre indiferen i druirea care ne rtcete pasional
n lume; este ceea ce n vechile timpuri, dar chiar i la Platon i Aristotel, era numit
nelepciune. Oamenii vedeau ns aceasta ca pe un dar al fiinelor supraumane, cci
vechile impulsuri ale nelepciunii au continuat s fie active pn n vremurile acelea. Din
acest punct de vedere, al impulsurilor morale, cea de a treia epoc de cultur
postatlantean o putem numi epoca n care nelepciunea acioneaz instinctiv. De aceea,
dac ne ntoarcem n acea epoc, mai spunem urmtoarele: Simt c cele prezentate dintr-
o cu totul alt intenie n anii precedeni n conferinele din Copenhaga, al cror coninut
se afl n broura Conducerea spiritual a omului i a umanitii, sunt corecte este
adevrat ceea ce exprimam acolo, c atunci oamenii erau mai aproape de puterile
spiritual-divine. Elementul prin care oamenii mai stteau nc aproape de puterile
spiritual-divine era, pentru epoca a treia postatlantean, nelepciunea instinctiv.

Aadar, pe vremea aceea era un dar zeiesc s gseti echilibrul just just pentru acea
epoc ntre indiferen i druirea absurd-pasional. Acea compensare, acel echilibru
mai era pstrat nc prin organismele, prin prghiile exterioare din acea vreme. nc nu se
produsese acea ntreptrundere, acel amestec dintre oameni, ce a intervenit n epoca a
patra de evoluie postatlantean prin procesul migraiei popoarelor. Oamenii mai erau
nc separai pe etnii i triburi. Interesele erau reglementate atunci, n mod nelept, de
ctre natur i erau destul de puternice nc, pentru a putea s coboare n ei impulsurile
morale juste; pe de alt parte, prin fria de snge existent n cadrul triburilor era tras un
zvor pentru pasiunile iraionale. Dac examinai viaa, chiar n epoca noastr, vei
admite c cel mai uor putem gsi un interes acolo unde exist o frie sau o descenden
de snge. ns nici aici nu exist ceva din ceea ce se cheam pasiune iraional. ntruct
oamenii n perioada egipto-caldeean triau unii pe un teritoriu redus, linia neleapt de
mijloc era ntotdeauna prezent. Sensul evoluiei omenirii este ns chiar acela c ceva
instinctiv, divin-spiritual, aflat la origini dispare treptat i c oamenii devin independeni
fa de puterile divin-spirituale.

Vedem de ce nc n perioada a patra de cultur postatlantean, n epoca greco-latin,

filosofii Platon i Aristotel, dar i opinia public din Grecia, considerau nelepciunea
drept un lucru ce trebuie dobndit, ceva ce nu mai este un dar divin, ci trebuie dorit a fi
atins. Prima virtute pentru Platon era nelepciunea; pentru el, cineva care nu nzuia spre
nelepciune era un om imoral.

Ne aflm acum n cea de a cincea epoc de cultur postatlantean. Suntem nc departe

de punctul n care omenirea va deveni din nou contient de nelepciunea sdit
instinctiv n ea, ca impuls divin. De aceea probabilitatea ca oamenii s rtceasc n cele
dou direcii amintite este deosebit de mare n ziua de azi. Pentru a contracara marile
pericole existente n acest moment este necesar o concepie spiritual despre lume, cum
este concepia antroposofic, care s ne ajute ca nelepciunea de odinioar, existent
instinctiv n omenire, s poat deveni o nelepciune contient. Esena micrii
antroposofice const n a lupta ca elementul instinctiv, existent odinioar n oameni,
nelepciunea, s fie dobndit acum ca un bun contient. Cu alte cuvinte, odinioar zeii
au druit nelepciunea sufletului incontient al oamenilor, n vreme ce astzi noi trebuie
s ne nsuim nelepciunile referitoare la Cosmos i la evoluia omenirii. Vechile datini
erau i ele croite dup gndirea zeilor. Antroposofia o privim n mod just, dac o lum ca
pe o cercetare a gndurilor zeilor. Odinioar ele au fost insuflate instinctiv n oameni;
astzi noi trebuie s le cercetm, s le ridicm la nivelul cunoaterii. n acest sens,
antroposofia trebuie s fie pentru noi ceva divin. Trebuie s putem privi cu dispoziie
plin de veneraie faptul c gndurile ce ne sunt mijlocite de antroposofie sunt realmente
ceva divin, ceva ce nou oamenilor ni s-a permis s gndim, s meditm, dup ce mai
nainte ele au fost gndurile zeilor, conform crora a fost ntocmit lumea. Dac
antroposofia este pentru noi aa ceva, atunci cnd ne aflm n faa acestor lucruri vom
nelege c ele ne-au fost date pentru ca s ne mplinim misiunea. Dac studiem cele ce
ne sunt comunicate n legtur cu evoluiile Saturn, Soare, Lun, n legtur cu
rencarnarea, cu evoluia diverselor rase i aa mai departe, primim lmuriri importante.
Dar fa de ele ne situm n mod just doar dac ne spunem: Gndurile pe care le cutm
sunt gndurile dup care zeii au condus evoluia. Noi gndim evoluia zeilor. Dac am
neles corect acest lucru, asupra noastr coboar n acelai timp ceva profund moral. Aa
ceva nu trebuie s lipseasc. Ne vom spune atunci: Odinioar oamenii aveau o
nelepciune instinctiv de la zei. Zeii le-au ncredinat nelepciunea dup care ei
ntocmiser lumea. Aciunea moral a fost posibil prin acest fapt. Acum noi ne lum
nelepciunea n mod contient din antroposofie. Putem deci s ne ateptm ca aceast
nelepciune s se preschimbe n noi n impulsuri morale, ca prin antroposofie s primim
nu doar nelepciune antroposofic ci i impulsuri morale.

n ce fel de impulsuri morale se va preschimba strdania noastr antroposofic chiar pe

trmul nelepciunii? Aici atingem un punct al evoluiei pe care antroposoful l poate
desigur prevedea, a crui profund nsemntate, a crui greutate moral antroposoful
chiar trebuie s-o prevad un punct al evoluiei foarte ndeprtat de ceea ce ntlnim
astzi n mod obinuit, i anume ceea ce Platon numea idealul nelepciunii. ntruct el o
numea prin cuvinte folosite ntr-o lume n care nelepciunea mai tria nc instinctiv n
oameni, am face bine s nlocuim aceast expresie printr-un alt cuvnt. Am face bine,
deoarece am devenit mai individuali, fiindc ne-am ndeprtat de divin i ca urmare
trebuie s tindem din nou spre el, s o nlocuim cu cuvntul veracitate. Trebuie s
nvm s resimim ntreaga gravitate a cuvntului veracitate i, sub aspect moral,
acest lucru va deveni un rezultat al concepiei i gndirii antroposofice. Oamenii vor
nva s presimt veracitatea prin intermediul antroposofiei.

Antroposofii de astzi vor nelege ns ct este de necesar s simt deplin aceast

component de moralitate a veracitii ntr-o vreme n care materialismul a ajuns att de
departe nct, chiar dac se mai vorbete de veracitate, viaa cultural n general este
departe de a resimi, de a bnui ce nseamn aceasta. Astzi nici nu poate fi altfel.
Adevrul este ceva ce trebuie s lipseasc n mare msur actualei culturi, din cauza unei
anumite caracteristici pe care ea a cptat-o. V ntreb: Ce mai simte un om astzi cnd
gsete ntr-un ziar sau ntr-o publicaie anumite comunicri i mai trziu se dovedete c
cele scrise acolo pur i simplu nu sunt adevrate? V rog mult s reflectai la acest lucru.
Putem spune nu c asta se ntmpl la fiecare pas, ci chiar la fiecare sfert sau zecime de
pas. Pretutindeni unde exist via modern, neadevrul a devenit o caracteriastic a
epocii noastre de cultur i va fi imposibil s putei numi veracitatea o caracteristic a
epocii noastre.

Luai un om despre care tii c a scris sau a spus ceva fals i spunei-i acest lucru n fa.
De cele mai multe ori vi se va ntmpla s vedeti c el nu are nici cel mai mic sentiment
c cele afirmate ar fi ceva injust. Va gsi imediat scuza: Da, dar am spus-o cu bun-
credin. Antroposofii nu trebuie s considere un fapt moral cnd cineva spune un lucru
incorect fiind de bun-credin. Oamenii vor trebui s neleag din ce n ce mai mult c e
nevoie s ajung s tie c cele pe care le-au afirmat s-au i ntmplat n realitate. Aadar
nu ai voie s spui sau s comunici ceva dac n prealabil nu ai simit sau nu i-ai fcut
datoria de a verifica dac aa i este; trebuie s compari cu ajutorul mijloacelor pe care le
ai la dispoziie. Abia atunci cnd observi mplinit aceast ndatorire poi s consideri
veracitatea un impuls moral. Atunci nimeni nu va mai spune, dup ce a introdus ceva
incorect n lume: Aa am crezut eu, am spus-o cu bun-credin. Cci va nva c nu este
de ajuns s spui ceva ce crezi c este adevrat, ci c eti obligat s spui ntotdeauna doar
ceea ce este adevrat, ceea ce este corect. Acest lucru nu va fi posibil altfel dect dac,
ntr-un anumit sens, n viaa noastr cultural va interveni cu timpul o schimbare radical.
Rapiditatea comunicaiilor, setea de senzaional a oamenilor, n general tot ceea ce aduce
cu sine o epoc materialist, sunt adversari ai veracitii. Pe plan moral, antroposofia va fi
o educatoare a omenirii n slujba veracitii.

Nu mi-am propus s dezvlui astzi n ce msur veracitatea s-a instaurat deja n

societatea antroposofic; trebuie spus ns c cele afirmate aici trebuie s fie n principiu
un ideal antroposofic nalt. Evoluia moral n cadrul micrii antroposofice va avea
destule de fcut, dac se ptrunde profund n toate direciile cu gndirea i simirea
idealul moral al veracitii.

Acest ideal moral al veracitii va fi cel care va instaura ntr-un mod just virtutea n
sufletul senzaiei.

Al doilea mdular sufletesc pe care trebuie s-l lum n discuie n antroposofie este cel
pe care l numim de obicei sufletul nelegerii sau al afectivitii. tii c el s-a impus
ndeosebi n epoca a patra postatlantean de cultur, n epoca greco-latin. Virtutea cea
mai definitorie pentru acest mdular sufletesc, am spus-o deja de mai multe ori, este
curajul, vitejia, ndrzneala. La extreme, ele devin temeritate i laitate. ndrzneala,
curajul, vitejia se plaseaz la mijloc ntre temeritate i laitate. Cuvntul german Gemt
exprim deja n sonoritatea lui legtura cu virtutea curajului*. Prin cuvntul Gemt
(suflet, inim, sentiment) se are n vedere chiar partea median a sufletului omenesc, ceea
ce este curaj, trie, for n el. La Platon i Aristotel acestea erau virtutea de mijloc. Era
acea virtute care mai putea fi ntlnit nc la oameni n epoca a patra de cultur
postatlantean ca un dar zeiesc, dup cum n epoca a treia postatlantean nelepciunea
mai subzista doar n mod instinctiv. La reprezentanii celei de-a patra perioade de cultur
postatlantean, care au venit n ntmpinarea cretinismului pe cnd acesta se rspndea
spre nord, vitejia i curajul instinctiv existau o putei vedea din primele conferine ca
un fel de dar zeiesc. Ei artau c vitejia mai era nc pentru ei un dar zeiesc. Dup cum la
caldeeni nelepciunea, ptrunderea plin de nelepciune n tainele lumii stelare, era ca un
fel de dar zeiesc, ceva inspirat, la fel vitejia i curajul pentru oamenii celei de-a patra
perioade de cultur postatlantean, adic pentru greci i romani, dar i pentru popoarele
peste care s-a rspndit cretinismul erau un dar zeiesc. Aceast vitejie s-a pierdut cu
timpul, ca i nelepciunea.

*Mut = curaj (n. tr.).

Dac ne referim acum la cea de a cincea epoc de cultur postatlantean trebuie s ne

spunem urmtoarele: Noi ne aflm astzi, fa de aceast vitejie i acest curaj, n acelai
raport n care se aflau grecii fa de nelepciunea caldeenilor i egiptenilor. n epoca
imediat anterioar vedem ceva ce exista ca un dar divin, spre care, ntr-un anume fel,
putem s aspirm din nou. Dar, aa cum au artat n cele dou conferine anterioare, odat
cu aceast aspiraie trebuie s se produc i o metamorfozare, sub un anumit raport. Am
vzut aceast metamorfozare la Francisc de Assisi, la care curajul i vitejia, existente n el
ca un dar divin, aveau un caracter exterior. Am vzut c aceast metamorfozare s-a
produs ca urmare a unei fore morale interioare, pe care ieri am recunoscut-o a fi fora
impulsului christic. Metamorfoza curajului i vitejiei d natere n acest caz la ceea ce
poate fi numit iubire pur. Aceast iubire pur trebuie ns s se lase purtat de o alt
virtute, de participarea, de interesul pentru fiina asupra creia noi ne ndreptm iubirea.
n Timon din Atena Shakespeare arta c dac iubirea sau buntatea inimii se manifest
pasional, doar ca urmare a naturii omeneti, fr s fie cluzit de nelepciune i
veracitate, produce numai nenorociri. Vedem acolo un personaj c-i risipete n toate
direciile bunurile sale. Drnicia este o calitate, ns Shakespeare ne arat, de semenea, c
aceast risip a dat natere doar la parazii.

Aadar, trebuie s ne spunem: Dup cum vitejia i curajul de odinioar au fost cluzite
din Misterii de ctre brahmanii europeni, de acei nelepi care triau retrai, tot aa i n
natura omeneasc trebuie s existe o cluz care s realizeze armonizarea virtuii cu
interesul. Interesul, care ne apropie ntr-un mod just de lumea exterioar, trebuie s ne
conduc i s ne cluzeasc atunci cnd ne ndreptm cu iubirea noastr spre lumea
exterioar. n fond i acest fapt reiese din exemplul reprezentativ, chiar dac puin cam
radical, al lui Francisc de Assisi. La Francisc de Assisi mila pentru semen nu avea ceva
suprtor, jignitor, cum se ntmpl adesea la anumii oameni; nu ntotdeauna cei care i
copleesc pe ceilali cu mila lor sunt animai de impulsuri morale juste. Ci nu sunt cei
care resping orice vine din mil. Apropierea plin de nelegere este ns ceva care nu are
nimic jignitor. A fi comptimit este eventual ceva ce omul trebuie s resping. A afla
nelegere pentru fiina ta este un lucru pe care nici un om sntos nu-l poate respinge. De
aceea nici nu putem reproa ceva cuiva care acioneaz corespunztor acestei nelegeri.
Aceast comprehensiune este cea care ne poate cluzi n raport cu cea de-a doua virtute:
iubirea. Ea este cea care a devenit, n special prin impulsul lui Christos, virtutea sufletului
nelegerii sau afectivitii; ea este acea virtute pe are o putem numi iubire omeneasc,
iubire cluzit de nelegere omeneasc.

Compasiunea, a te bucura de bucuria celuilalt, s zicem aa, sunt acele virtui ce n viitor
vor da florile cele mai frumoase i mai minunate n convieuirea dintre oameni i, ntr-un
fel, aceast empatie i iubire, aceast compasiune i mpreun-bucurie vor lua natere,
ntr-un mod corespunztor, n acela care a neles ntr-un mod just impulsul lui Christos,
cci impulsul lui Christos se va transforma ntr-un sentiment. Acest lucru se va ntmpla
chiar prin nelegerea antroposofic a impulsului lui Christos.

Christos a cobort n evoluia pmnteasc prin Misteriul de pe Golgota. Impulsurile,

aciunile Sale sunt aici. Le gsim pretutindeni. De ce a cobort Christos pe acest Pmnt?
A cobort pentru ca, prin ceea ce El are de dat lumii, evoluia s poat avansa n sensul
corect, pentru ca prin asimilarea impulsului lui Christos evoluia Pmntului s se
desfoare n sensul just. Dac noi, dup ce impulsul lui Christos exist n lume,
distrugem ceva prin imoralitate, prin trecerea lipsit de interes pe lng semenii notri,
rpim lumii, n care s-a revrsat impulsul lui Christos, o parte din ea. Distrugem direct
chiar acest impuls, cci impulsul lui Christos este aici, face deja parte din lume. Dac ns
i dm lumii ceea ce i se poate da prin virtute, care este creatoare, noi construim.
Construim prin nsui faptul c druim, c jertfim. Nu degeaba s-a spus de attea ori c
Christos a fost rstignit pentru prima dat pe Golgota, dar continu s fie rstignit mereu
i mereu prin faptele oamenilor. ntruct impulsul lui Christos s-a revrsat n evoluia
pmnteasc prin fapta de pe Golgota, noi, cnd prin lipsa noastr de iubire i de interes
svrim imoraliti, contribuim la suferinele i durerile lui Christos. De aceea s-a tot
spus: Atta timp ct imoralitatea, lipsa de iubire i de interes vor dinui, Christos va fi
mereu rstignit; ntruct impulsul lui Christos a impregnat lumea, suferina Lui va spori
cu fiecare fapt imoral a noastr.

Pe ct este de adevrat c prin rul distructiv rpim ceva impulsului lui Christos i
continum astfel s-l crucificm, pe att de adevrat este i c de cte ori acionm n
spiritul iubirii, oriunde folosim aceast iubire facem s se ntreasc impulsul lui
Christos, ajutm ca el s triasc. Adevrat zic vou, ori de cte ori ai fcut aceste
lucruri unuia dintre aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut (Matei 25,
40) acesta este cuvntul cel mai important care rezum iubirea, iar acest cuvnt trebuie
s devin impulsul moral cel mai profund, dac el va fi cndva neles n mod
antroposofic. Acionm n acest spirit atunci cnd suntem plini de nelegere fa de
semenii notri i lsm s lucreze doar fapte i virtui ce izvorsc din nelegerea fiinei
lor. Cnd facem ceva unui semen de-al nostru, acionm asupra impulsului lui Christos
nsui.
Cnd simim c Misteriul de pe Golgota s-a nfptuit pentru toi oamenii i c de la el a
pornit un impuls ce s-a rspndit n toat lumea, acesta este un impuls moral, un impuls
puternic ce fundamenteaz cu adevrat morala. Cnd te afli n faa semenilor ti, ncearc
s-i nelegi, indiferent de rasa, culoarea, naionalitatea, indiferent de confesiunea
religioas, concepia despre lume .a.m.d. pe care o au. Cnd stai n faa oamenilor i le
faci lor asta sau asta, le faci lui Christos. n actuala etap de dezvoltare a Pmntului,
orice faci unui semen de-al tu i faci lui Christos. Aceste cuvinte: Ceea ce ai fcut
unuia dintre fraii Mei, Mie Mi-ai fcut devin totodat, pentru cel ce nelege importana
fundamental a Misteriului de pe Golgota, un impuls moral puternic. Astfel c putem
spune: n timp ce zeii perioadei precretine au druit oamenilor nelepciune instinctiv,
curaj i vitejie instinctive, din simbolul crucii se revars iubirea, acea iubire cldit pe
interesul reciproc al omului fa de om.

n felul acesta impulsul lui Christos va aciona puternic n lume. Cnd nelegerea i
iubirea vor fi ndreptate nu numai de la brahman la brahman, de la paria la paria, de la
evreu la evreu, de la cretin la cretin, ci cnd evreul va nelege pe cretin, paria pe
brahman, americanul pe asiatic ca om, i va reui s se transpun n el, vom ti i ct de
profund simim cretinete atunci cnd spunem: ntre oameni trebuie s existe
fraternitate, indiferent de confesiunea exterioar. Ceea ce ne leag n rest, tat, mam,
frate, sor, nsi propria noastr via, sunt mai puin importante dect ceea ce vorbete
de la un suflet omenesc la alt suflet omenesc. n acest sens, cine nu respinge tot ceea ce
poate afecta apartenena noastr la impulsul lui Christos, impuls care terge deosebirile
dintre oameni, acela cruia nu i repugn diferenierile, acela nu poate fi ucenicul Lui.
Acesta este impulsul iubirii ce se revars ncepnd de la Misteriul de pe Golgota, pe care
sub acest raport noi l resimim ca o nnoire a ceea ce i-a fost druit omului ca virtute
originar.

Ne-a mai rmas s examinm acea virtute pe care o putem considera virtutea sufletului
contienei: cumptarea, chibzuina. Ct timp ne aflam n epoca a patra de cultur
postatlantean, aceste virtui continuau s existe n mod instinctiv. Platon i Aristotel le
considerau virtuile cele mai importante ale sufletului contieniei, vznd n acelai timp
n ele strile de echilibru, linia de mijloc a ceea ce acioneaz n sufletul contienei.
Sufletul contienei face ca omul s devin, prin intermediul corporalitii sale, contient
de lumea exterioar. n prima instan, trupul fizic este unealta sufletului contienei
eului. De aceea trupul fizic trebuie conservat. Dac el n-ar fi meninut (aa cum este)
pentru misiunea pmnteasc, aceasta nu s-ar putea mplini.

Dar i aici exist o limit. Dac omul i-ar folosi toate forele de care dispune pentru a-i
satisface plcerile, el s-ar nchide n el, i lumea l-ar pierde. Omul care triete doar
pentru desftri, care i ntrebuineaz toat fora pe care o are doar pentru a-i procura
plceri se izoleaz de lume sunt de prere Platon i Aristotel; lumea l pierde. Omul
care renun la orice, care i refuz orice, devine din ce n ce mai slab, pentru ca n cele
din urm s fie copleit de procesul exterior al lumii, s fie sectuit de cursul
evenimentelor. Cel care i depete forele care i sunt proprii lui ca om este cuprins de
procesul lumilor i se pierde n lume. Aadar, ceea ce a dezvoltat omul pentru formarea
sufletului contienei poate s fie sleit, distrus, astfel nct s ajung n situaia de a pierde
lumea. Virtutea care evit aceste dou extreme este cumptarea. Cumptarea nu este
aadar nici ascez nici desftarea simurilor, ci linia de mijloc ntre acestea. Aceast
virtute este virtutea sufletului contienei.

n ce privete aceast virtute, nici noi n-am depit nc stadiul instinctiv. Puin
introspecie v poate demonstra faptul c oamenii sunt n fond foarte legai de
experimentarea celor dou extreme, de pendularea ncoace i ncolo ntre acestea. Dac
facei abstracie de puinii oameni care se strduie astzi s ajung deja la contien n
acest domeniu, vei descoperi c marea majoritate a acestora triete conform unui
anumit model, model care n Europa Central se poate caracteriza spunnd: Exist la
Berlin anumii oameni care toat iarna se mbuib, se ghiftuie i se ndoap pn la refuz
cu tot felul de delicatese i dulciuri, dup care vara merg la Karlsbad pentru a nltura tot
rul provocat astfel, aplicnd cealalt metod, extrema cealalt. Avei aici nclinarea
talerului balaniei cnd de o parte cnd de cealalt. Este doar unul dintre cazurile radicale.
Chiar dac cele descrise nu se ntmpl peste tot n aceeai msur, aceast pendulare
ntre desftare i privaiune exist peste tot; acest lucru este suficient de clar. Ca excesul
s apar n una dintre laturi, de acest lucru se ngrijesc oamenii nii i, pentru ca
greeala s fie complet, ei se duc apoi la medic i cer s li se prescrie aa-numite cure de
dezintoxicare, ceea ce nseamn extrema cealalt.

De aici putei observa c pe acest trm oamenii se afl nc la un nivel pur instinctual i
c trebuie s spunem: Oamenii care au un sim instinctiv de a nu nclina prea mult balana
de o parte sau alta beneficiaz de un dar zeiesc. Dar aa cum celelalte nsuiri instinctive
ale omului s-au pierdut treptat, la fel se va ntmpla i cu aceasta la trecerea de la epoca a
cincea la epoca a asea de cultur postatlantean. Ea va disprea ca predispoziie natural;
i acum dumneavoastr putei judeca ct de mult va trebui s contribuie concepia i
gndirea antroposofic despre lume pentru a dezvolta treptat o contien n acest
domeniu.

Astzi sunt nc puini antroposofi, chiar dintre cei mai avansaii, crora s li se par
evident faptul c singura soluie de a dobndi contiena just i pe acest plan este
antroposofia. Dac antroposofia se va impune mai mult n acest domeniu, se va instaura
ceea ce s-ar putea descrie n felul urmtor: Oamenii vor tnji din ce n ce mai mult dup
marile adevruri spirituale. Chiar dac astzi antroposofia mai este luat n rs, nu aa va
fi ntotdeauna. Ea se va rspndi, va nvinge toat adversitatea exterioar i tot ceea ce
astzi i st nc mpotriv; iar antroposofii nu se vor mulumi doar s predice n general
iubirea de oameni. Oamenii vor nelege c antroposofia se poate asimila la fel de puin
ntr-o singur zi pe ct de puin ar fi posibil ca cineva s se poat hrni ntr-o singur zi
ct pentru ntreaga sa via, c antroposofia trebuie nsuit continuu i aprofundat din
ce n ce mai mult. Se va ntmpla din ce n ce mai rar ca n cadrul micrii antroposofice
cineva s-i spun: Acestea sunt principiile noastre i pentru c avem aceste principii noi
suntem antroposofi. Aflarea permanent n mijlocul comunitii, simirea i trirea
elementului viu al antroposofiei, convieuirea se vor extinde din ce n ce mai mult. Dar ce
se va ntmpla atunci cnd oamenii vor prelucra n ei gndurile, simmintele i
impulsurile specifice ce vin dinspre nelepciunea antroposofic? tim cu toii, nu-i aa,
c antroposofii nu pot avea niciodat o concepie materialist. Ei au chiar o concepie
contrar celei materialiste. Cel care spune: Cnd cineva are gndul sta sau sta, n
moleculele sau atomii creierului su se petrece o micare, iar omul are acest gnd pentru
c s-a produs aceast micare; cu alte cuvinte, gndul iese din creier precum un fum fin
aa cum iese flacra din lumnare, atunci acel om gndete materialist. Aceasta este o
concepie materialist. Concepia opus este cea antroposofic. Cele care pun n micare
creierul, sistemul nervos, sunt gndurile, vieuirile sufleteti. Modul particular n care se
mic creierul nostru depinde de gndurile pe care le avem. Este exact opusul a ceea ce
presupune materialismul. Vrei s tii cum este alctuit creierul unui om, cerceteaz ce fel
de gnduri a avut; cci aa cum cele aternute pe hrtie nu sunt dect o urmare a celor
gndite, la fel i micrile creierului nu sunt altceva dect o urmare a gndurilor.

i nu ajungei atunci s v spunei c n momentul n care vieuii gnduri antroposofice

creierele sunt altfel puse n micare dect ntr-o societate n care se joac cri? n
sufletele dumneavoastr se deruleaz alte procese atunci cnd urmai gnduri
antroposofice dect atunci cnd v aflai ntr-o societate care joac cri sau urmrete o
reprezentaie ntr-un cinematograf. n organismul omenesc nu exist ns nimic care s
triasc izolat, singur, acolo. Toate sunt n legtur unele cu celelalte; unele acioneaz
asupra celorlalte. Gndurile acioneaz asupra creierului i asupra sistemului nervos;
acesta din urm este n legtur cu ntregul nostru organism. Pentru muli oameni acest
lucru rmne chiar i acum ascuns, dar cnd n viitor nsuirile motenite, nrdcinate
astzi nc n trupurile noastre vor fi biruite, gndurile se vor comunica pornind din
creier, vor trece asupra stomacului, urmarea acestui fapt fiind aceea c lucrurile care le
mai plac nc oamenilor astzi nu vor mai plcea oamenilor care au asimilat gnduri
antroposofice. De aceea gndurile pe care le-au asimilat antroposofii sunt gnduri divine.
Acestea pregtesc ntregul organism de aa manier nct s i plac doar ceea ce este
just. Ceea ce nu este potrivit pentru el, omului i miroase neplcut sau resimte ca ceva
nesimpatic. Este o perspectiv curioas o perspectiv ce ar putea fi numit probabil
materialist. Ea este ns exact contrarul acesteia. Felul acesta de apetit, prin care
dumnevoastr v place o mncare i o preferai la mas, pe cnd alta nu v place i nu
vei vrea s o mncai, va fi o consecin a activitii antroposofice. Putei proba acest
lucru pe dumneavoastr niv, observnd cum astzi avei repulsie fa de anumite
lucruri, repulsie pe care nu o aveai naintea perioadei antroposofice.

Acest lucru se va rspndi din ce n ce mai mult dac omul va lucra ntr-un mod
dezinteresat, lipsit de egoism, la evoluia sa superioar, astfel nct lumea s poat avea
de la el ceea ce este just. Nu ne putem juca cu cuvintele dezinteres i egoism. Putem
foarte uor folosi n mod impropriu aceste cuvinte. Nu nseamn ctui de puin c eti
lipsit de egoism atunci cnd spui: Vreau s fiu exclusiv n slujba lumii i pentru lume; ce
importan are propria mea evoluie spiritual? Eu vreau doar s muncesc, nu s aspir
egoist la cutare sau cutare lucru... Nu este un lucru egoist ca omul s se dezvolte superior,
deoarece prin aceasta el devine mai apt de a participa activ la propirea lumii. Dac
neglijm propria noastr dezvoltare superioar ne facem inapi pentru lume, i rpim
lumii fora ei. Trebuie fcut aadar ceva i pentru ca ceea ce divinitatea a intenionat cu
noi s ajung s se dezvolte n noi nine.
Astfel, prin antroposofie se va dezvolta o specie de oameni sau mai bine zis un nucleu al
omenirii care va resimi nu numai instinctiv cumptarea drept ideal cluzitor, ci va avea
chiar o simpatie contient pentru ceea ce face din om, n mod demn, o piatr de
construcie a ordinii cosmice divine i va avea o nclinaie contient mpotriva a ceea ce
distruge omul ca piatr de construcie a ordinii cosmice.

Vedem astfel cum impulsurile morale exist i n cele ce lucreaz la edificarea luntric a
omului, i gsim c ceea ce noi numim nelepciune de via este o metamorfoz a
cumptrii. Idealul de nelepciune de via din epoca urmtoare de cultur, din epoca a
asea postatlantean, va fi acea virtute ideal pe care Platon o numete dreptate.
Aceasta este mbinarea armonioas a acestor virtui. O dat cu deplasarea interesului
pentru o anumit virtute, n epoca precretin n omenire s-a produs i o modificare fa
de felul n care era privit dreptatea. Pe vremea aceea nu exista o virtute aparte care s
realizeze o consonan a tuturor celorlalte virtui. Consonana st n faa noastr ca idealul
viitorului cel mai ndeprtat al omenirii. Dup cum am vzut, curajul s-a metamorfozat,
ca impuls moral, n iubire. Am vzut de asemenea c nelepciunea a devenit veracitate.
Veracitatea ca virtute se manifest la nceput ca acea nsuire ce-l poate situa pe om ntr-
un mod demn i ntr-un raport just n viaa exterioar. Cnd ns vrem s ajungem la
veracitate n raport cu lucrurile spirituale, cum trebuie s procedm? Ajungem la
veracitate, la ceea ce poate nflcra sufletul senzaiei ca virtute, printr-o nelegere just,
un interes just, o participare just. Dar ce nseamn aceast participare just n ceea ce
privete lumea spiritual? Cnd vrem s ne confruntm cu lumea fizic, i anume cu
omul n primul rnd, trebuie s ne deschidem fa de el, trebuie s avem un ochi deschis
fa de fiina sa. Cum ajungem ns s avem un ochi deschis fa de lumea spiritual?
Acest lucru l reuim dac dezvoltm un mod anume de a vedea i simi lucrurile, bine
definit, care i el a aprut atunci cnd vechea nelepciune, nelepciunea instinctiv s-a
cufundat n adncimile vieii sufleteti. Este acel mod de a simi pe care l aflm la greci:
Orice gndire filosofic ncepe cu mirarea, cu minunarea. Prin mirare i minunare, ca
punct de pornire n relaia noastr cu lumea suprasensibil, s-a spus de fapt ceva extrem
de important din punct de vedere moral. Slbatecul, omul necultivat, este greu la nceput
s se minuneze n faa fenomenelor ce se petrec n lume. Omul ajunge s descopere
enigmele dinluntrul faptelor cotidiene i s bnuiasc spiritualul din spatele lor tocmai
printr-o spiritualizare progresiv. Minunarea este cea care ne nal sufletul spre lumea
spiritual, pentru a ptrunde n tainele cunotinelor acestei lumi. Putem ptrunde n
acestea doar dac sufletul ne este atras de obiectele ce urmeaz a fi cunoscute. Aceast
atracie este cea care declaneaz minunarea, mirarea, credina. De fapt, aceast
minunare, aceast mirare este cea care ne ndreapt spre suprasensibil, dar totodat ea
este i ceea ce noi numim de obicei credin. Credin, minunare, mirare sunt cele trei
fore sufleteti ce ne nal deasupra lumii obinuite.

Cutm s-l nelegem pe un om cnd stm naintea lui animai de mirare; prin
nelegerea fiinei sale ajungem la virtutea fraternitii, pe care o concretizm cel mai bine
atunci cnd manifestm fa de el un profund respect sau veneraie. Vom vedea atunci c
veneraia devine ceva ce trebuie acordat fiecrui om. Dac vom face acest lucru vom
ajunge s devenim din ce n ce mai mult oameni de bun-credin, oameni care iubesc
adevrul. Adevrul va deveni pentru noi ceva fa de care ne simim obligai. Lumea
suprasensibil, cnd ajungem s-o presimim, va deveni pentru noi ceva spre care vom
avea nclinaie, iar prin cunoatere vom dobndi ceea ce a cobort deja ca nelepciune
suprasensibil n domeniile subcontiente ale sufletului. Vorba care spune c filosofia
ncepe cu mirarea i minunarea a aprut abia cnd nelepciunea suprasensibil a cobort
n adncuri. Aceast afirmaie v poate confirma faptul c mirarea i minunarea i-au
fcut apariia n cadrul evoluiei noastre abia n perioada n care n lume a cobort
impulsul christic.

i pentru c am menionat deja cea de a doua virtute ca iubire, s privim acum ceea ce am
prezentat ca nelepciune de via pentru vremurile care vor veni i drept cumptare
instinctiv, att ct este ea pentru vremurile actuale. Prin aceste virtui omul st fa n
fa cu el nsui. Aici el acioneaz n aa fel nct prin aciunile pe care le ndeplinete n
lume are n vedere propriul lui interes, s zicem aa: De aceea este necesar s existe
pentru el un criteriu obiectiv de valori.

i vedem acum dezvoltndu-se din ce n ce mai mult ceva, despre care am vorbit adesea
i ntr-un alt context, ceva ce a aprut pentru prima dat n perioada a patra de cultur
postatlantean, perioada greac. Putem chiar demonstra cum n dramaturgia greac, de
exemplu la Eschil, Eriniile i Furiile, ce mai trziu se metamorfozeaz la Euripide n
contiin, joac un anumit rol. De aici putem observa c n acele timpuri de demult nc
nu exista ceea ce noi numim astzi contiin. Contiina este n principal un fel de
normativ al propriilor noastre aciuni, acolo unde suntem mult prea preocupai de noi,
unde urmrim prea mult propriul nostru avantaj. Contiina, care se situeaz ntre
antipatiile i simpatiile noastre, acioneaz ca un normativ.

Prin aceasta am obinut un criteriu obiectiv, s zicem ceva ce acioneaz mai mult nspre
exterior, comparativ cu virtutea veracitrii, a iubirii i a nelepciunii vieii. Iubirea st
aici la mijloc i acioneaz ca un element regulator, ce trebuie s strbat ntreaga via,
chiar ntreaga via social. Acelai efect regulator l are i asupra celorlalte impulsuri
dezvoltate de om n interiorul lui. Ceea ce ns omul a dezvoltat ca veracitate se va arta
prin credina ntr-o cunoatere suprasensibil. nelepciunea de via, acel lucru ce
provine din noi nine, trebuie s-o simim ca pe un fel de regulator divin-spiritual, ceva ce
dirijeaz singur, ca i contiina, calea de mijloc just. Desigur, dac am avea timp, ar fi
extrem de uor s rspundem diverselor obiecii ce se fac aici. Vom insista totui asupra
uneia care s-ar putea face, i anume c contiina i mirarea n-ar fi aprut ulterior n lume,
ci sunt nsuiri venice, existente de la bun nceput n natura uman. Dar ele nu sunt aa
ceva. Cine afirm acest lucru dovedeste c nu cunoate ce se ntmpl cu adevrat. Se va
dovedi tot mai mult c n vremurile de demult oamenii nu coborser nc att de jos pe
planul fizic, c ei mai triau nc foarte mult n legtur cu impulsurile divine, c omul se
afla ntr-o stare pe care va trebui s-o cucereasc din nou, n mod contient, n viitor,
atunci cnd va fi stpnit tot mai mult de veracitate, iubire i arta de a tri n plan fizic i
n cunoatere spiritual, cnd va fi stpnit de credina n lumea spiritual. Nu este
necesar s existe o credin care ea nsi conduce nemijlocit n lumea spiritual. Ea se va
metamorfoza ns n cele din urm ntr-o cunoatere suprasensibil.
La fel stau lucrurile i cu iubirea care acioneaz exterior. Contiina este cea care
intervine regularizator n sufletul contienei. Credin, iubire, contiin aceste trei
fore vor fi cele trei astre ale forelor morale ce vor ptrunde n sufletele omeneti, n
special prin intermediul concepiei antroposofice despre lume. Perspectiva moral a
viitorului i-o pot deschide doar aceia care i imagineaz virtuile pe care le-am amintit
mai sus amplificate din ce n ce mai mult. Concepia antroposofic despre lume va aeza
viaa moral n lumina acestor virtui, i n viitor acestea vor deveni fore constructive.

Vom ncheia expunerea noastr cu cteva scurte consideraii care desigur ar necesita o
dezvoltare mai ampl. Vedem cum prin Misteriul de pe Golgota n evoluia omenirii a
ptruns impulsul christic. tim c odat cu evenimentul Misteriului de pe Golgota un
organism omenesc constnd din corp fizic, corp eteric i corp astral a primit de sus, ca
impuls christic, impulsul eului. Acest impuls christic este cel care a fost primit de Pmnt
i s-a infiltrat n viaa cultural de pe Pmnt. El triete de atunci n acesta ca Eu al lui
Christos. Mai tim de asemenea c n Iisus din Nazaret rmseser corpul fizic, corpul
eteric i corpul astral. Impulsul christic tria n ele ca un eu. Iisus din Nazaret s-a separat
de impulsul christic de pe Golgota, care dup aceea s-a revrsat n evoluia pmnteasc.
Evoluia acestui impuls reprezint nsi evoluia pmnteasc.

Luai n serios acele lucruri ce se menioneaz foarte des, pentru ca omul s le poat
ptrunde mai uor tlcul. Lumea este maya sau iluzie, aa am auzit vorbindu-se deseori.
Omul trebuie s ajung ns treptat la adevr, la realul acestei lumi exterioare. Evoluia
pmnteasc, n aceast a doua perioad a evoluiei sale n care ne aflm acum, const n
principal n aceea c toate lucrurile exterioare care n prima perioad au cunoscut un
proces de creare, de formare, se dezagreg, astfel c tot ceea ce vedem fizic se desparte
de evoluia omeneasc, aa cum corpul fizic se desparte de om.

Ne-am putea ntreba: Dar ce mai rmne atunci? Forele ce se ncorporeaz ca fore reale
n oameni n procesul evoluiei omenirii pe Pmnt! i cel mai real impuls este cel care s-
a revrsat n evoluia pmnteasc prin Christos. Acest impuls christic ns nu gsete
acum pe Pmnt nimic cu care s se nvemnteze. De aceea el trebuie s primeasc un
vemnt abia n cadrul evoluiei urmtoare a Pmntului; iar cnd Pmntul va ajunge la
captul acestei evoluii, Christos, deplin dezvoltat, va fi omul sfritului, dup cum omul
nceputului, n jurul cruia s-a grupat omenirea n diversitatea ei, a fost Adam.

n cuvintele Ceea ce ai fcut unuia dintre fraii Mei, Mie Mi-ai fcut se ascunde o
indicaie plin de nsemntate pentru noi. Ce s-a fcut n fond aici pentru Christos?
Aciunile, ntreprinse n sensul impulsului christic, sub influena contiinei, sub influena
credinei i n sensul cunoaterii, se disociaz de viaa pmnteasc de pn acum i,
atunci cnd omul prin aciunile i comportarea sa moral d ceva frailor si, el i d
totodat lui Christos. Trebuie precizat, ca fir conductor, c tot ceea ce facem pe baza
forelor, a aciunilor credinei, aciunilor ntreprinse sub impulsul minunrii i mirrii
este, dac l druim n acelai timp Eului-Christos, ceva ce se adun n jurul lui Christos
ca un vemnt, ce poate fi comparat cu corpul astral al omului. Pe deasupra, noi
contribuim la formarea corpului astral pentru impulsul Eului-Christos prin toate aciunile
morale de minunare, ncredere, veneraie, credin, pe scurt, prin tot ceea ce pregtete
drumul pentru cunoaterea suprasensibil. Prin toate aceste aciuni noi promovm iubirea.
Acestea sunt deja n sensul expresiei amintite mai sus: Ceea ce ai fcut unuia dintre
fraii Mei, Mie Mi-ai fcut.

Prin aciunile iubirii noi i formm lui Christos corpul eteric; i, prin ceea ce se exercit n
lume prin impulsul contiinei, noi formm, pentru impulsul lui Christos, ceea ce
corespunde corpului fizic al omului. Cnd ntr-un viitor ndeprtat Pmntul va ajunge la
captul evoluiei sale, cnd oamenii vor nelege impulsurile morale juste, prin care se vor
realiza numai fapte bune, atunci va fi eliberat ceea ce s-a revrsat ca impuls al lui
Christos n evoluia omenirii prin Misteriul de pe Golgota ca un eu. El va fi nvelit atunci
de un corp astral, format prin credin, prin toate faptele de minunare i de mirare ale
oamenilor; va fi nvelit de ceva asemntor corpului eteric, format prin toate faptele de
iubire, de ceva prezent n jurul lui precum un corp fizic, format prin fapte ale contiinei.

Evoluia omenirii se va nfptui prin conlucrarea impulsurilor morale ale oamenilor cu

impulsul lui Christos. Noi vedem omenirea n perspectiv ca o structurare organic
grandioas. Cnd oamenii vor nelege s-i integreze aciunile lor acestui mare organism,
s-i formeze impulsurile prin propriile lor fapte ca nveliuri n jurul acestuia, ei vor
cldi n cursul evoluiei pmnteti baza unei mari comuniti care, strbtut treptat de
impulsul lui Christos, poate fi christificat.

Vedem, aadar, c morala nu are nevoie s fie predicat, dar poate fi fundamentat
artnd ce se ntmpl n realitate, ce s-a ntmplat n realitate i ce efect au astfel de
lucruri, pe care naturile deosebit de nzestrate spiritual le simt. Nu se poate s nu fii
micat n mod deosebit cnd afli c Goethe, n clipa n care i-a pierdut prietenul, pe
ducele Karl August, la Weimar, a scris tot felul de lucruri ntr-o scrisoare mai lung, dup
care, n aceeai zi era n anul 1828, trei ani i jumtate nainte de moartea sa, aadar la
sfritul vieii sale a notat n jurnalul su un gnd extrem de ciudat: ntreaga lume
raional trebuie privit ca un mare i nemuritor individ, ce produce necontenit necesarul,
dar chiar prin aceasta se face stpn peste ntmpltor. Cum s capete un astfel de gnd
mai mult concretee dect reprezentndu-ne acest individ acionnd i crend printre noi
i imaginndu-ne pe noi acionnd i crend mpreun cu acesta? Prin Misteriul de pe
Golgota n evoluia Pmnteasc a intrat cea mai mare individualitate, iar oamenii,
organizndu-i premeditat viaa aa cum am descris-o mai sus, se adun n jurul
impulsului lui Christos, pentru a forma n jurul Lui ceva care s fie precum vemntul n
jurul fiinei, precum nveliul n jurul smburelui.

A mai avea nc multe de spus legat de ceea ce se prefigureaz ca virtute din punctul de
vedere al antroposofiei. Legat n special de acea veracitate care ar rezulta privitor la
karm, s-ar mai putea face nc lungi i importante observaii. Prin concepia
antroposofic ideea karmei va trebui s ptrud din ce n ce mai mult n evoluia omenirii.
De asemenea, omul va trebui s nvee s-i priveasc i s-i organizeze viaa n aa fel
nct virtuile sale s corespund din ce n ce mai bine karmei. Cu ajutorul ideii de karma
omul va trebui s nvee i c prin faptele care urmeaz s le ntreprind nu trebuie s se
lepede de faptele sale precedente. Din evoluia omenirii va trebui s mai rezulte o
anumit consecven a vieii, o asumare a ceea ce am fcut. Dac privim omul ceva mai
atent, se observ ct de departe este nc el de acest deziderat. Faptul c omul se dezvolt
pe baza lucrurilor pe care le-a realizat este bine cunoscut. Dac pare c urmarea unei
fapte nu mai este aici, facem ceea ce am avea n fond dreptul doar dac prima fapt n-ar
fi fost comis. C omul se simte rspunztor de ceea ce a fcut i c imprim n
contiena sa karma sunt chestiuni ce pot constitui obiectul altei cercetri.

Cu ajutorul liniilor directoare pe care le-am indicat n aceste trei conferine

dumneavoastr putei face singuri multe alte corelaii, putei gsi, de exemplu, ct de
fertile pot deveni aceste idei dac le dezvoltai. Faptul c omul va tri tot restul evoluiei
pmnteti n ncarnri mereu noi face necesar ca tot ceea ce am greit ntr-un sens sau
altul relativ la virtuile descrise s corectm printr-o activitate liber, printr-o munc de
plsmuire conform propriei noastre voine, astfel nct s se poat instaura echilibrul,
starea de mijloc, i prin aceasta s poat fi atins treptat elul caracterizat n imaginea
despre formarea nveliurilor impulsului lui Christos.

Avem n fa astfel nu un ideal abstract al fraternitii dintre toi oamenii, care de fapt
primete impulsuri puternice atunci cnd punem la baz concepia antroposofic despre
lume, ci un lucru real, un impuls ce a intrat n evoluia pmnteasc prin Misteriul de pe
Golgota. Ne vedem atunci obligai s acionm asupra sufletului senzaiei, asupra
sufletului nelegerii i a sufletului contienei n aa fel nct aceast fiin ideal s
devin real i noi s ne unim cu aceast fiin ca i cu un mare i nemuritor individ.
Gndul c evoluia viitoare, atingerea misiunii pmnteti nu este posibil dect formnd
un ntreg cu aceast mare individualitate se materializeaz n cel de-al doilea principiu
moral: Ceea ce faci ca i cnd ar izvor doar din tine, te exclude, te ndeprteaz de marea
individualitate; prin aceasta tu distrugi ceva. Ceea ce faci ns pentru a construi n modul
artat acest mare i nemuritor individ, o faci spre propirea, spre dinuirea ntregului
organism cosmic.

Este suficient s ne punem n fa aceste dou gnduri, pentru a observa c ele nu doar
predic morala, ci o i fundamenteaz. Cci gndul c prin faptele tale distrugi ceea ce ar
trebui s cldeti este cumplit, ngrozitor, alungnd toate dorinele rele. ns gndul c tu
cldeti o parte a acestei individualiti nemuritoare, c te faci un mdular al acestei
individualiti nemuritoare este stimulator pentru fapte bune, este chiar un puternic
impuls moral. Prin aceasta nu predicm numai morala, ci indicm gndurile ce pot fi
impulsuri morale n sine; indicm gnduri ce pot fundamenta morala.

O astfel de moral va deveni cu att mai repede concepie antroposofic despre lume i
convingere antroposofic, cu ct se cultiv mai mult veracitatea. Aceasta mi-am propus
s prezint n aceste trei conferine. Unele aspecte n-au putut fi dect indicate, ns multe
gnduri atinse n aceste trei seri vor putea fi dezvoltate de propriile dumneavoastr
suflete. n felul acesta vom putea forma i cea mai armonioas colectivitate de pe Pmnt.
Cnd ne vom ntlni pentru dezbateri comune, aa cum am fcut-o aici ca antroposofi ai
Europei Centrale i ca antroposofi ai Nordului, i dac vom lsa s rsune n continuare
n suflete gndurile ce se ridic n noi cu ocazia unor astfel de ntruniri, vom adeveri cel
mai bine c antroposofia trebuie s fundamenteze, nc din prezent, o via spiritual
real. i dac va trebui s ne desprim din nou, tim totui c suntem mpreun n
gndurile noastre antroposofice, iar aceast certitudine este n acelai timp i un impuls
moral. A ti c eti unit prin aceleai idealuri cu oameni care de regul sunt spaial la
distan unii fa de alii, cu care cteodat te poi ntlni n anumite ocazii, este un
impuls moral mai puternic dect dac ne-am afla permanent mpreun.

Faptul c gndim n felul acesta ntlnirea noastr, c privim n acest fel dezbaterile
noastre mi umple n mod deosebit i sufletul meu acum, la sfritul acestor conferine, ca
ceva prin care a vrea s v transmit salutul meu de desprire, s zicem aa, i despre
care sunt convins c, dac este neles n lumina adevrat, va fundamenta i spiritual
viaa antroposofic care se dezvolt astfel. S ncheiem astzi consideraiile noastre cu
acest gnd, cu aceste sentimente.

ANTROPOSOFIE I CRETINISM

Nrrkoping, 13 iulie 1914

nainte de orice, v rog s m iertai c n aceast sear nu sunt n situaia s m adresez

dumneavoastr n limba rii. Prietenii, membrii societii noastre antroposofice n
mijlocul crora mi este ngduit zilele acestea, sptmna aceasta s in nite prelegeri
despre tiina spiritului, au fost de prere c a putea vorbi n limba german i oficial
despre acest subiect. De asemenea, chiar tema ce urmeaz s fac obiectul analizei
noastre din aceast sear a avut la origine dorina stimailor notri membri din acest ora.
Urmeaz s vorbesc despre relaia tiinei spiritului, a antroposofiei, sau oricum ar fi
numit aici tiina spiritului, cu cretinismul. nainte de toate va fi desigur necesar s fac
unele precizri n ce privete esena i importana a ceea ce se nelege aici prin tiina
spiritului, privit din punctul de vedere din care urmeaz s se vorbeasc astzi.

tiina spiritului, aa cum este ea neleas aici, nu intenioneaz s ntemeieze vreo nou
religie sau vreo nou sect religioas, sau ceva de felul acesta. tiina spiritului vrea s fie
sau crede a fi acel ceva ce se impune sub raport spiritual culturii noastre actuale.

Dac n prezent, ntr-un domeniu, este necesar s se fac progrese n evoluia cultural a
omenirii, aa cum s-au fcut cu trei, patru, cinci secole mai devreme ntr-un alt domeniu,
cnd tiinele naturii moderne i-au fcut apariia n viaa cultural omeneasc, atunci
trebuie s spunem: Ceea ce au devenit aceste tiine ale naturii pentru cunoaterea naturii
exterioare, pentru via, prin cunoaterea legilor exterioare ale naturii, asta ar dori s
devin tiina spritual, prin cunoaterea legilor ce guverneaz viaa noastr sufleteasc i
spiritului i prin utilizarea acestor legi ale vieii sufleteti i spirituale n domeniul eticii,
al vieii sociale, n domeniile cele mai variate ale vieii culturale; aceasta ar vrea ea s
devin pentru prezentul nostru i pentru viitorul imediat. i orict de mult, n mod
necesar i n mod absolut natural, aceast tiin a spiritului trebuie s fie la rndul ei
greit neleas, ea i extrage ncrederea n adevrul ei, ct i ncrederea n aciunea ei
benefic asupra culturii umanitii, din observarea destinului tiinei spiritului n zorii
apariiei vieii spirituale moderne. Cercettorul tiinelor naturii se afla, la nceput, n faa
unor seculare, chiar milenare prejudeci; adevrul are ns fore care, n modul adecvat
vieii omului, i vin n ajutor mpotriva tuturor forelor potrivnice.
i astfel, dup ce s-au spus cteva cuvinte despre ncrederea cercettorului spiritului n
adevrul i aciunea benefic a muncii sale, ar fi bine s examinm imediat esena, modul
de cercetare care st la baza tiinei spiritului pe care o avem n vedere aici.

Modul de reprezentare al tiinei spiritului se menine, ntr-adevr, cu totul n spiritul

modului de reprezentare al tiinelor naturii. ntruct ns aceast tiin a spiritului i
ntinde activitatea ntr-un cu totul alt domeniu dect al tiinelor naturii, i anume n
domeniul a ceea ce nu poate fi perceput senzorial, n domeniul spiritului, trebuie s ne fie
clar c un mod de gndire naturalist-tiinific, care i propune s cerceteze domeniul
spiritualului, trebuie s se modifice n mod radical, trebuie s devin altceva dect este el
n domeniul tiinelor naturii. i cu toate c metoda, metoda de cercetare a tiinei
spiritului se menine n totalitate n spiritul tiinelor naturii, n aa fel nct cineva care a
fost educat n sensul tiinelor naturii de astzi i care privete tiinele naturii fr
prejudeci se poate transpune pe terenul acestei tiine a spiritului, totui trebuie desigur
spus c, atta timp ct metodele naturalist-tiinifice sunt luate n ce au ele mai unilateral,
cum se ntmpl de multe ori astzi, se pot nate tot felul de idei preconcepute mpotriva
aplicrii modului de reprezentare naturalist-tiinific la viaa spiritual. Dac totui
trebuie s aplicm gndirea, logica naturalist-tiinific la ceva ce este cel mai aproape de
om, dar care este i cel mai greu de cercetat, atunci acest mod de gndire ar trebui aplicat
la fiina omului nsi. n tiina spiritului omul trebuie totui s se cerceteze pe el nsui,
i pentru aceasta el trebuie s apeleze la singurul instrument ce-i st la dispoziie n acest
scop, i anume la el nsui. tiina spiritului pornete de la premisa c omul, pentru a
deveni un instrument de cercetare a lumii spirituale, trebuie s cunoasc o transformare n
el nsui, trebuie s ntreprind ceva cu el nsui, care s-l aduc n situaia s fac
investigaii n lumea spiritual, lucru pe care nu-l face n viaa obinuit.

ngduii-mi s pornesc de la o comparaie, de la o comparaie din domeniul tiinelor

naturii, care nu vrea s demonstreze ceva anume, ci vrea doar s lmureasc n ce fel
modul de reprezentare spiritual-tiinific se afl n ntregime pe terenul gndirii naturalist-
tiinifice. De exemplu, n natur ne ntlnim peste tot cu elementul ap. Dac observm
apa, aa cum ne apare ea acolo, afar, aceasta se prezint n primul rnd prin proprietile
ei. Dar acum vine chimistul cu metodele sale i le aplic apei; el descompune apa n
hidrogen i oxigen. Deci ce face cercettorul tiinelor naturii din ap? Dup cum bine
tim, apa nu arde. Chimistul extrage hidrogenul din ap, iar acesta este un gaz care arde.
Nici un om care privete exterior apa nu poate vedea n interiorul acesteia hidrogen i
oxigen, ce au cu totul alte nsuiri dect apa.

Tot att de puin poate cineva s recunoasc este exact ceea ce ne arat tiina spiritului
, cnd se afl n faa unui om, ce este acest om n interiorul su. i aa cum chimistul,
cercettorul tiinelor naturii, vine i ne descompune apa n hidrogen i oxigen, tot aa
trebuie s vin cercettorul de tiina spiritului, desigur printr-un proces sufletesc interior
care trebuie pregtit n adncurile cele mai profunde ale sufletului, i s disece ceea ce i
se ofer privirii exterioare n via. i, prin metodele de cercetare spiritual, cercettorul
spiritual l poate descompune pe om ntr-o component exterior-trupeasc i ntr-una
spiritual-sufleteasc. Din punctul de vedere al tiinei spiritului interesant de cercetat este
n primul rnd spiritual-sufletescul, separat de trupesc. Nimeni nu poate recunoate
adevrata realitate a spiritual-sufletescului din exteriorul-trupesc, dup cum nici natura
hidrogenului nu poate fi recunoscut dac acesta nu este extras din ap.

Se ntmpl foarte des astzi ca, atunci cnd ncepi s vorbeti n acest fel, s i se spun:
Acest lucru ncalc principiul monismului, de care trebuie s inem seama neaprat.
Acum, monismul nu trebuie s-l mpiedice nici pe chimist s descompun apa ntr-o
dualitate. Monismul nu este nicidecum contestat prin faptul c ceea ce se poate ntmpla
n realitate se i ntmpl: c prin cercetare spiritual, prin metodele de cercetare
spiritual, spiritual-sufletescul este separat de trupesc-corporal. Numai c aceste metode
nu sunt unele care s poat fi practicate n laborator, n cabinetul de fizic sau n clinici,
ci sunt procese ce trebuie s se desfoare chiar n interiorul sufletului. Nu sunt ns
procese sufleteti care s reprezinte nite minuni, ci triri intensificate a ceea ce omul
poate observa n viaa obinuit. Nu sunt nsuiri fenomenale, ci nsuiri pe care omul,
ntr-o anumit msur, le posed n viaa de zi cu zi, pe care el le poate potena fr limite
doar dac urmeaz s devin cercettor spiritual. i, pentru c nu doresc s vorbesc doar
la modul general, voi intra imediat n miezul subiectului.

Oricine cunoate ceea ce, n viaa sufleteasc a omului, numim capacitate de amintire,
memorie. Oricine tie, desigur, ct de mult depinde omul, n fond, de memorie. S ne
imaginm c ntr-o diminea ne-am trezi i n-am mai avea habar de ceea ce a fost mai
nainte n jurul nostru i n noi. Prin aceasta noi ne-am pierde ntreaga fiinialitate
omeneasc. Memoria noastr, care n sine ncepe de la un anumit moment anterior, din
copilrie, este ceva ce ine n mod necesar de viaa noastr omeneasc. Deja filosofii
prezentului rmn uimii de cele ce spun cercetrile despre fora memoriei. Exist deja n
mijlocul lor personaliti care, chiar n timp ce analizeaz memoria, deviaz de la o
concepie materialist-monist despre lume, descoperind prin cercetare exact c memoria
nu va putea fi niciodat considerat a fi legat de trup, chiar dac n mod exterior
senzaiile doar att se poate spune de activitatea sufleteasc sunt legate de trup. Nu
fac dect s atrag atenia asupra acestui fapt. Cci un brbat care cu adevrat nu are nici
un fel n nclinaie s ptrund n tiina spiritului, filosoful francez Bergson, a vorbit
despre aceast calitate spiritual a memoriei.

Cum ne iese ns n ntmpinare n via memoria, fora de amintire? n sufletul nostru

apar n imagini evenimente ntmplate demult. ntmplrile s-au petrecut demult, ns
sufletul are de-a face cu el nsui. Aceasta se refer la faptul c el dezvrjete vieuirea
trecut din profunzimile vieii interioare. Iar ceea ce iese la suprafa din profunzimile
sufleteti putem asemna cu vieuirea originar. n comparaie cu imaginile pe care ni le
ofer percepia simurilor, amintirile sunt foarte palide. Ele sunt ns n legtur cu
integritatea vieii sufleteti i noi nu ne-am putea orienta n lume dac nu am avea
memoria. La baza memoriei st ns fora acesteia. Sufletul aduce la suprafa lucrurile
pe care le ascunde n amintirile lui prin fora memoriei. ns chiar aici intervine acum
tiina spiritului. Nu memoria ca atare v rog s luai aminte la ceea ce vreau s spun ,
nu memoria ca atare poate fi ntrit, ci fora care st la baza ridicrii la suprafa a unui
coninut spiritual din adncurile sufletului poate fi ntrit, ntrit fr limite, astfel nct
ea s fie folosit n viaa sufletului nu numai spre a scoate la suprafa vieuiri trite
cndva, ci i pentru o cu totul alt destinaie. La baza metodelor de cercetare spiritual nu
stau metode exterioare, ce pot fi urmrite n laborator, nu stau lucruri ce pot fi percepute
prin simurile exterioare, ci procese sufleteti intense, pe care le poate tri oricine. Ceea
ce constituie lucrul cel mai de pre al acestor procese sufleteti intense este creterea
nelimitat a ateniei, sau cum mai este ea numit: concentrarea vieii gndurilor. Ce este
aceast concentrare a vieii gndurilor?

Astzi, ntr-o scurt prelegere de o or, nu pot dect s enun principiile care stau la baza
acesteia. Detalii putei gsi n cartea mea Cum se dobndesc cunotinele despre lumile
superioare i n partea a doua a crii mele tiina ocult; aceste cri au fost cu siguran
traduse. De asemenea, n cartea Pragul lumii spirituale. A vrea ns, conform
principiilor, s detaliez primele exerciii ale sufletului, care reprezint o intensificare, o
potenare la modul nelimitat a unui lucru necesar n viaa omului, o potenare a ateniei.
Atenia trebuie intensificat n mod nelimitat, pentru ca cercetarea spiritual s poat
ptrunde n suflet.

De regul, ce face omul cnd se afl n faa lumii exterioare? Percepe obiectele;
prelucreaz obiectele cu raiunea, care este legat de creier. Apoi el i face reprezentri
despre cele percepute. i de regul este mulumit dac pstreaz n suflet reprezentrile
exterioare. Acolo unde nceteaz viaa de toate zilele ncep metodele tiinei spiritului,
ncepe ceea ce poate fi numit concentrarea gndirii. De obicei, cel care vrea s devin un
cercettor spiritual trebuie, cnd se rupe de viaa exterioar, s porneasc pe crrile vieii
sufleteti. Reprezentri pe care ni le formm noi nine, pe care le putem cuprinde exact
cu gndirea, cel mai bine reprezentri simbolice, pentru care nu este nevoie s examinm
concordanele lor cu lumea exterioar, le fixm n orizontul contienei noastre;
reprezentrile, care fie provin din practica tiinei spiritului, fie ne sunt indicate de un
cercettor spiritual, le aezm n centrul ntregii contiene, astfel nct pentru un timp
(mai lung) ne abatem atenia de la orice se afl n exterior i ne concentrm doar asupra
unei reprezentri. n timp ce de obicei nu ne oprim la o singur reprezentare, acum ne
adunm toate forele sufletului, le concentrm asupra unei reprezentri i rmnem,
druii total propriului interior, la aceast reprezentare. Dac observm omul respectiv
ntr-un astfel de exerciiu, el face n esen ceva ce, ntr-o oarecare msur, se aseamn
somnului i care totodat este i radical diferit. Cci, dac o astfel de concentrare vrea s
devin rodnic, omul respectiv trebuie s devin, n fapt, ca cineva care doarme.

Cnd adormim simim mai nti cum forele voinei din mdularele noastre se linitesc,
cum n jurul nostru i face apariia un anumit crepuscul, cum activitatea simurilor
cunoate un reflux. Intervine apoi starea de absen a contienei. n concentrare, tot ce se
afl n exteriorul nostru trebuie s ne devin asemntor cu ce se ntmpl n somn.
Simurile trebuie s se elibereze complet de orice impresie venit din lumea exterioar.
Ochiul nu trebuie s vad mai mult dect n somn, urechea s aud mai mult dect n
somn i aa mai departe. Atunci ntreaga via sufleteasc a fost adunat i concentrat pe
o singur reprezentare; aceasta este deosebirea radical fa de somn. Starea respectiv ar
putea fi numit un somn contient, un somn deplin contient. n timp ce n somn n viaa
sufleteasc se aterne ntunecimea strii de incontien, cel care vrea s devin cercettor
spiritual triete ntr-o via sufleteasc intensificat. El i ncordeaz toate forele vieii
sufleteti i le ndreapt spre o reprezentare. Important nu este ca noi s analizm aceast
reprezentare; ea doar ne ofer un prilej s strngem laolalt, s adunm la un loc forele
sufleteti. Comprimarea aceasta a forelor sufleteti este ceea ce conteaz. Cci prin
aceasta ajungem treptat aici trebuie s fac din nou trimitere la chestiuni de detaliu din
crile mele s putem extrage spiritual-sufletescul, existent n noi precum hidrogenul n
ap, s-l putem ntr-adevr extrage, s-l eliberm din fizic-trupesc. Ceea ce am
caracterizat aici nu se poate obine printr-un asalt, s zicem aa. Cei mai muli oameni au
nevoie de ani ntregi de astfel de exerciii de concentrare, chiar dac viaa din timpul zilei
nu este deranjat de astfel de concentrri; cci ele se pot menine doar pentru cteva
minute, cel mult pri dintr-o or, ns trebuie repetate mereu i mereu, pn s poi
ajunge ntr-adevr s fortifici forele, care de obicei doar dormiteaz n natura omeneasc
ele sunt prezente i n viaa de toate zilele, ns dormiteaz , s le fortifici de aa
manier nct ele s devin active n sufletul nostru i s extrag spiritual-sufletescul din
fizic-trupesc.

ntruct, aa cum am amintit, n-a vrea s nir tot felul de poveti ntr-un mod abstract, ci
doresc s v comunic fapte, realiti, atunci trebuie spus de ndat c dac, prin energie i
perseveren, prin druire fa de exerciiile sale, cercettorul spiritual reuete s ajung
ntr-adevr la fructul strdaniilor sale, el se va afla n faa unei vieuiri ce, pentru nceput,
ar putea fi numit vieuirea contienei pur interioare. De la un anumit moment tim s
dm sens unei anumite zicale, care mai nainte nu avea nici un nteles: tiu c m aflu n
afara trupului; sunt, atunci cnd mi cuprind interiorul, cnd mi vieuiesc interiorul, n
afara trupului meu.

A vrea s v vorbesc n mod deosebit despre aceast trire. Mai nti presimi c fora
gndirii, care n mod obinuit se mic doar n cadrul activitilor de fiecare zi, se
desprinde ntr-adevr de trup. La nceput trirea este confuz, nedesluit, ns ea i face
n aa fel apariia nct, dac ai avut-o, o recunoti. n primul rnd tii cum este abia dup
aceea, dup ce te rentorci n trup acest lucru a dori s-l caracterizez n primul rnd ,
cnd te afunzi n viaa creierului, care ofer materia fizic, i simi cum creierul opune
rezisten. tii: cu ajutorul gndirii cotidiene gndeti n aa fel nct creierul este
instrumentul; acum ns ai fost afar. Dup aceea ajungi treptat s legi un anumit neles
de cuvintele: Tu te vieuieti n sufletesc-spiritual. Ai trirea ca i cum capul tu este
oarecum mbrcat, drapat cu gndurile sale. tii ce nseamn s ai sufletesc-spiritualul
desprit de viaa exterioar, fizic-trupeasc. Mai nti iei cunotin de rezistena pe care
o opune viaa trupeasc. Dup aceea faci cunotin cu viaa autonom, n afara trupului.
Este efectiv ca i cum hidrogenul ar reui o dat s se perceap pe sine n afara apei. La
fel se ntmpl cu omul dup ce a trecut prin astfel de exerciii. i apoi, dac se continu
cu contiinciozitate aceste exerciii, vine clipa cea mare, clipa foarte important, care
constituie, s spunem aa, punctul de plecare al cercetrii spirituale propriu-zise. Este un
moment profund cutremurtor, ce intervine ct se poate de semnificativ n ntreaga via.
Acest moment se poate instaura n modul cel mai divers. El poate avea mii de chipuri.
Am s-l descriu ns dup aspectul tipic, aa cum se va prezenta el n majoritatea
cazurilor, conform caracteristicii sale.

Dac s-a exersat astfel un anumit timp, dac sufletul propriu a fost ngrijit oarecum n
afara modului de gndire naturalist-tiinific, vine momentul se poate ntmpla fie n
activitatea curent, fie chiar n timpul somnului n care te trezeti i tii c nu visezi.
Trieti o nou realitate. Poi vieui aceasta spunndu-i: Ce se ntmpl totui n jurul
meu? Este ca i cum m-a afla ntr-o ambian ce se desprinde de mine, ca i cum
elementele ar lovi ca trsnetul i corpul meu ar fi sfrmat de ctre elemente, iar eu
rmn n picioare n faa acestui trup. Faci cunotin cu ceva pe care toi cercettorii
spirituali, n toate timpurile, l-au numit, cu o expresie plastic: a ajunge la poarta morii.
Cci vieuieti faptul c acum tii prin imagine deci nu prin realitate, aceasta o vieuieti
doar la moarte , vieuieti prin imagine c acum tii cum se prezint omul din punct de
vedere spiritual-sufletesc atunci cnd se percepe pe sine i lumea nu prin instrumentul
trupului, ci doar dac trieti n spiritual-sufletesc.

Aceasta este cel mai cutremurtor lucru; faptul c tii: tu, cu fora ta de gndire, te-ai
desprins de trupul tu. i tot aa pot fi desprinse de trup i alte fore, astfel nct omul
devine tot mai bogat, tot mai interiorizat n ce privete viaa sa sufleteasc.

Totui exerciiul pe care eu l-am desemnat cu expresia concentrare sau potenare

nelimitat a ateniei nu este suficient. Prin acest exerciiu obinem urmtoarele: cnd ai
ajuns n punctul n care sufletul se vieuiete pe sine, ncep s rsar i imaginile, ce pot fi
numite imaginaiuni reale. Rsar tablouri, care ns se deosebesc esenial de imaginile
memoriei obinuite. n timp ce memoria obinuit pstreaz n imagini doar ceea ce a fost
vieuit exterior, acum apar din adncurile nceoate ale sufletului imagini ce nu au nimic
n comun cu ceea ce poate fi vieuit n lumea senzorial din afar. Toate obieciile c te-ai
putea foarte uor nela, c acele lucruri ce se ridic din adncuri sufleteti cenuii sunt
doar nite reminiscene ale memoriei, toate sunt ubrede. Cci cercettorul spiritual
nva efectiv s deosebeasc tocmai ntre ceea ce memoria cheam la suprafa i ce este
radical diferit de tot ceea ce poate fi nmagazinat n memorie. Desigur, cnd vorbim
despre acest punct al intrrii n lumea spiritual trebuie s inem seama de un lucru, i
anume c puine persoane dintre cele ce sufer de halucinaii, viziuni sau astfel de
plsmuiri i stri sufleteti maladive sunt apte pentru cercetare spiritual. Cu ct omul
nclin mai puin spre aa ceva, ce constituie de altfel o reminiscen a vieii diurne, cu
att mai sigur avanseaz pe trmul cercetrii spirituale. i o mare parte din pregtirea
pentru cercetarea spiritual const tocmai n aceea c se nva a se deosebi atent tot ceea
ce poate rbufni la suprafa din sufletul omenesc, mai mult sau mai puin incontient,
sub o form maladiv de felul acesta, de ceea ce poate interveni, ca un element nou, ca o
realitate spiritual prin instrucia spiritual-tiinific a sufletului.

A dori chiar s prezint o deosebire radical ntre aspectul vizionar, halucinatoriu i ceea
ce vede cercettorul spiritual. Cum se face c att de muli oameni cred a se afla deja n
lumea spiritual, dei ei nu au dect halucinaii i viziuni? Da, oamenilor nu le face deloc
plcere s cunoasc ceva cu adevrat nou! Ei struie cu mare plcere n ce-i vechi, n care
deja se gsesc. n principiu, n halucinaii i viziuni formaiunile sufleteti maladive ne
ies n ntmpinare precum realitatea exterioar senzorial. Ele sunt aici, ni se nfieaz
naintea ochilor. ntr-un fel, noi nu facem nimic pentru ca ele s ne apar n fa. Nu n
aceeai situaie este cercettorul spiritual fa de noul su element spiritual. Am vorbit de
faptul c cercettorul spiritual trebuie s concentreze, s pun n micare toate forele
sufletului su, care n viaa obinuit dormiteaz. Acest lucru cere ns ca el s foloseasc
o energie sufleteasc, o trie sufleteasc care nu este prezent n viaa obinuit. Atunci
cnd intr ns n lumea spiritual, el trebuie s continue s o menin. n cazul
halucinaiilor, al viziunilor, omul rmne pasiv, el nu trebuie s fac nici un efort. Dac
fa de lumea spiritual devenim, chiar i numai pentru o clip, pasivi, n acel moment
dispare totul. Noi trebuie s rmnem activi nentrerupt. De aceea nici nu ne putem
nela, cci nimic din lumea spiritual nu ne poate aprea n faa ochilor aa cum ne apare
o viziune sau o halucinaie. Noi trebuie s fim prezeni cu activitatea noastr la fiecare
atom sau detaliu ce ne ntmpin din lumea spiritual. Trebuie s tim cum ne situm
acolo. n cercetarea spiritual adevrat, aceast activitate, aceast prezen continu sunt
necesare. Dup aceea ns intrm ntr-o lume ce se deosebeste radical de lumea fizic-
senzorial. Intrm ntr-o lume unde n jurul nostru se gsesc fiine spirituale, realiti
spirituale.

Aici mai este necesar ns i un al doilea lucru. Desprinderea sufletului de trup este ceva
ce se ntmpl n modul descris. Al doilea lucru ns poate fi clarificat tot printr-o
comparaie cu tiinele naturii. Dac separm hidrogenul, prima dat este de sine stttor;
el ns intr n reacie cu alte substane, devine cu totul altceva. Acelai lucru trebuie s se
ntmple i cu spiritual-sufletescul nostru dup separarea de trup. Acest spiritual-sufletesc
trebuie s se uneasc cu entiti ce nu apain lumii senzoriale. Trebuie s devin una cu
ele; prin aceasta le percepe.

Prima treapt a cercetrii spirituale este separarea spiritual-sufletescului de fizic-trupesc.

Cea de-a doua treapt este intrarea n contact cu fiine aflate dincolo de lumea senzorial.
Al treilea lucru este ceva de neiertat, ceva ce astzi nu i se iart, sau i se iart mult mai
puin dect dac ai vorbi de spirit n general. Exist desigur muli oameni care tiu c
ceva i preseaz s accepte un spiritual. Ei vorbesc ns de un spirit aflat dincolo de lume
i sunt n culmea fericirii dac pot fi panteiti. Pentru cercettorul spiritual panteismul
este ns ca atunci cnd duci pe cineva n natur i i spui: Privete, tot ceea ce te
nconjoar aici este natur! Nu i spui: Acetia sunt copaci, acetia sunt nori, acesta este
un crin, acesta este un trandafir, ci: Tot ceea ce vezi este natur! Dac, aadar, l pori pe
om de la un proces la alt proces, de la o fiin la alt fiin i i spui: Tot ceea ce vezi este
natur! cu asta nu ai afirmat nimic. Trebuie s intri n detalii. Trebuie s te raportezi la
ceva concret. Omului din ziua de azi i se iart dac vorbeste despre un spirit aflat n toate.
Cercettorul spiritual nu se poate declara ns mulurnit cu aa ceva. El pete ntr-o
lume alctuit din entiti spirituale, din fapte spirituale difereniate, la fel de concret-
difereniate precum i lumea din afar, ce este alctuit din nori, muni, vi, din copaci,
flori i aa mai departe. Dac spui ns c nu numai procesele din natur sunt difereniate
n regn vegetal, animal i mineral, ci c atunci cnd intri n lumea spiritual poi i acolo
s vorbeti de detalii i fapte concrete, asta nu i se iart. Cercettorul spiritual nu poate s
nu atenioneze ns c atunci cnd intr astfel n lumea spiritual el ptrunde ntr-o lume
de entiti i procese spirituale reale, concrete.

Al doilea lucru care este necesar apoi este o intensificare, o ridicare pe o treapt
superioar a spiritului de devoiune, a acelei devoiuni pe care omul o resimte n viaa
obinuit sau, tot n viaa obinuit, dar pe un plan superior, n evlavia religioas. i la
fel trebuie dezvoltat acea facultate de a rmne n curentul evenimentelor lumii ntr-o
stare de deplin druire de sine precum n starea de somn. n somn omul uit orice
pornire din viaa sa proprie i, tot aa, n contemplaie sau meditaie omul trebuie s uite
orice pornire ce vine din viaa sa proprie. Acesta este al doilea exerciiu, care trebuie
alternat cu primul exerciiu. Cel ce exerseaz trebuie s uite complet de propriul su trup,
nu numai sub raportul gndirii, ci i astfel nct s fie n stare s despart orice micare
sufleteasc i orice impuls de voin de trupesc, aa cum n somn reuete s se desprind
de orice mobilitate a trupului. Aceast stare trebuie s se produc ns n mod contient.
Pe msur ce omul adaug la primul exerciiu aceast druire de sine, el ajunge pn
acolo nct, cu simurile spirituale treze, s se instaleze n lumea spiritual, aa cum, prin
simurile exterioare, se adapteaz la lumea senzorialitii ce ne nconjoar. O nou lume
se deschide atunci pentru om, lumea n care omul este prezent permanent cu spiritual-
sufletescul su. Pentru observaia interioar aa cum am mai spus devine o realitate
ceea ce astzi ns este complet repudiat de prejudecile timpului nostru, dar care este
rezultatul unei cercetri tiinifice riguroase, la fel de riguroas precum teoria
evoluionist din ultima vreme: omul face cunotin cu miezul spiritual-sufletesc al
fiinei sale, ajunge s-l cunoasc pn acolo nct tie: nainte s fi cobort, prin
concepie i natere, n aceast via, care m-a mbrcat cu un corp, eu existam spiritual-
sufletete ntr-o sfer spiritual. Atunci cnd voi pi prin poarta morii, trupul meu va
cdea, ns ceea ce am cunoscut acum ca miez fiinial spiritual-sufletesc, care poate tri
n afara trupului, acest lucru va trece prin poarta morii. Dup ce a trecut prin poarta
morii el aparine unei lumi spirituale, intr ntr-o lume spiritual. Cu alte cuvinte, chiar
n aceast via, ntre natere i moarte, ajungi s cunoti sufletul nemuritor. Ajungi s
cunoti acel lucru despre care tii c nu depinde de trup. Ajungi s cunoti lumea n care
intr sufletul omenesc dup moarte. Ajungi s cunoti acest miez fiinial spiritual-
sufletesc al omului, ns de aa manier nct i el poate, la rndul lui, s fie descris
concret tiinific.

Dac privim planta, modul n care se dezvolt germenele, cum iau natere frunzele i
florile, cum se formeaz fructul, din care provine din nou un germene, ne dm seama c
viaa acestei plante culmineaz cu acest germene. Vedem cderea florilor i a frunzelor,
vedem c germenele rmne, c el poart n sine o plant nou. Devenim astfel contieni
c n aceast plant, pe care o avem n fa, triete germenele, germenele care va duce
spre o nou plant. Privim deci viaa dintre natere i moarte, observm c n spiritual-
sufletesc se dezvolt ceva ce trece prin poarta morii, ceva ce este ns i germenele,
smburele unei noi viei. Pe ct de cert se poate afirma c germenele plantei conine n
sine predispoziia de a deveni o nou plant, n aceeai msur se poate spune c acel
ceva care, ca spiritual-sufletesc, rmne ascuns n viaa obinuit ascunde n sine
predispoziia de a deveni un nou om. Iar prin aceast observaie se ajunge, n deplin
concordan cu modul naturalist-tiinific de gndire, la concepia despre vieile repetate.
tim c n ansamblu viaa omeneasc const din viaa dintre natere i moarte i din viaa
ce se desfoar ntre moarte i o nou natere, din care omul trece apoi ntr-o nou via
pmnteasc. Singurul lucru ce se poate obiecta fa de cele spuse mai sus este c i
germenele plantei poate s piar, dac nu exist condiiile care s-l cheme, care s-l
mping s devin o nou plant. Aceast obiecie pentru tiina spiritului dispare, prin
faptul evident c germenele plantei poate s i moar, cci el depinde de lumea
exterioar. n lumea spiritual ns, n care miezul fiinial-sufletesc al omului se
maturizeaz pentru o nou via pmnteasc, nu exist nici un obstacol pentru ca ceea ce
s-a dezvoltat n viaa pmnteasc ca smbure al sufletului s nu revin spre o nou
manifestare n viaa pmnteasc. Pot s prezint doar n cteva cuvinte felul n care
cercettorul spiritual, rmnnd la modul de cercetare al tiinelor naturii, ajunge la
concepia vieilor repetate.

tiina spiritului a fost nvinuit, pentru c vorbete de viei repetate, c ar copia

budismul. Ei bine, tiina spiritului, cu adevrat, nu preia din budism ceea ce are de spus,
ci ea st n ntregime pe solul tiinelor naturii moderne. Ea extinde ns aceste tiine ale
naturii moderne la viaa spiritual. i nu are nici o vin dac, fr a se inspira n vreun fel
din budism, ajunge la concepia despre vieile repetate. Ea nu are nici o vin c budismul,
n timpuri de demult, n urma unor strvechi tradiii, vorbea de viei pmnteti repetate.

n acest context a vrea s amintesc c Lessing a ajuns s vorbeasc despre viei

pmnteti repetate pe baza gndirii sale mature i experimentate. Lessing a scris tratatul
su despre educaia neamului omenesc, n care, dup o via de munc intens, susine
aceast teorie despre viei pmnteti repetate. El spune aproximativ urmtoarele:
Aceast teorie ar putea fi respins pentru motivul c ea a aprut n primii zori ai omenirii,
atunci cnd prejudecile colilor nu apucaser s o ntunece. Dup cum Lessing nu s-a
lsat nelat de faptul c aceast nvtur despre vieile pmnteti repetate a aprut n
zorii civilizaiei omenirii i c mai trziu ea a fost dat de-o parte datorit prejudecilor,
tot aa tiina spiritului nu are de ce s dea napoi n faa acestei nvturi numai pentru
c ea apare i n budism. Nu exist absolut nici un motiv de a nvinovi tiina spiritului
c ar copia budismul. tiina spiritului se declar de partea teoriei vieilor pmnteti
repetate pornind de la propriile sale surse i prin aceast tiin a spiritului omul este
avizat c se afl n legtur cu ntreaga via a omenirii care a existat pe acest Pmnt.
Cci aceste suflete care triesc n noi au mai fost deja de multe ori i vor mai fi de multe
ori aici. Ele privesc n urm epocile strvechi de cultur, de exemplu epoca n care
oamenii au putut s vad cu proprii ochi piramidele. tim, sufletele noastre au trit deja
pe timpul acela i vor aprea din nou n viitor; ele particip la toate epocile omenirii.

Astzi este nc de neles ca prejudecile oamenilor s se ndrepte mpotriva unei astfel

de teorii. Exist de asemenea oameni ce tlmcesc totul cum le convine lor. Faptul c
Lessing a fost un mare om este un lucru cunoscut. C la apogeul vieii sale el a devenit
partizanul teoriei vieilor pmnteti repetate este un lucru incomod pentru muli oameni,
drept pentru care ei spun: Ei da, i Lessing s-a prostit la btrnee! Oamenilor le este mai
comod s cread aa ceva dect s gndeasc: Omul se afl n legtur cu ntreaga cultur
pmnteasc.

i n ce sens vrea tiina spiritului s aduc naintea ntregii culturi a umanitii toate
acele lucruri despre care tocmai s-a vorbit? Nu n alt sens dect au fcut-o tiinele naturii
moderne cu cunotinele lor. Dar n prezent, cnd aceast tiin a spiritului iese n faa
culturii omenirii n felul artat, ea este expus acelorai prejudeci crora le erau expuse
acele lucruri pe care le prezenta mai demult concepia naturalist-tiinific modern. S
ne amintim numai de Copernic, Galilei i Giordano Bruno. Cum era pe vremea cnd
Copernic a avansat ideea c Pmntul nu este fix, c el se rotete n jurul Soarelui; c n
realitate, fa de Pmnt, Soarele este fix? Ce credeau cei de atunci? Ei credeau c prin
astfel de progrese ale cunoaterii ar fi ameninat smerenia religioas a oamenilor.
Anumite culte bisericeti au avut nevoie de sute de ani, pn n secolul al XIX-lea, s
scoat de la index teoria lui Copernic i s-o promoveze n cadrul concepiei lor despre
lume. Progresul spiritual s-a confruntat n toate epocile cu vechile prejudeci. Noua
tiin a spiritului nu vrea s intre n cultura umanitii n alt fel dect a fcut-o odinioar
cunoaterea naturalist-tiinific. tiina spiritului vrea s accentueze aa cum au fcut-o
odinioar Copernic, Galilei, Giordano Bruno cnd au artat c o nou cunoatere, cea
relativ la natur, devenise necesar i omenirea era matur s o primeasc c se poate
ti ceva despre spirit i c omenirea este matur s-i nsueasc aceast tiin. i aa
cum atunci a fost acuzat chiar un om al bisericii, Nicolaus Copernic, de a nu fi cretin, la
fel de uor este acuzat acum, n anumite puncte, tiina spiritului de a nu fi cretin.
Cnd aud o astfel de acuzaie nu pot s nu-mi amintesc de fiecare dat de un preot care,
atunci cnd a preluat funcia de rector universitar, a inut o conferin despre Galilei i a
spus: Pe vremea cnd ei s-au opus lui Copernic, printre oameni domneau tot felul de
prejudeci religioase. Cine are cu adevrat o religiozitate n sine tie c splendoarea i
lumina dumnezeirii nu este diminuat prin aceea c ptrunzi prin cunoatere n tainele
Universului; tie c imaginea despre Dumnezeu a oamenilor chiar a avut de ctigat prin
faptul c omul i-a extins cunoaterea dincolo de aparena senzorial, calculnd
traiectoriile stelare i particularitile atrilor. Faptul c religia nu are dect de ctigat
atunci cnd se adncete n mod tiinific n ceva, poate fi neles de sufletul cu adevrat
religios. Iar tiina spiritului nu vrea s fie ceva ce are de-a face cu o nou fundamentare
religioas. Ea nu vrea s ntemeieze o sect nou. Ea nu vrea s dea la iveal profei i
fondatori religioi. Vremea ntemeierii de religii, vremea profeilor a trecut. Omenirea s-a
maturizat, iar oamenii care vor vrea s apar n viitor n faa omenirii cu natura lor
profetic vor avea un alt destin dect al vechilor profei. Vechii profei, pe drept cuvnt,
au fost venerai ca oameni deosebii, conform particularitilor vremii lor. Profeii
prezentului, ce s-au vrut a fi n sensul celor de demult, i vor afla soarta: vor fi
ridiculizai! tiina spiritului nu are nevoie de profei, cci, prin ntreaga sa natur, se
bazeaz pe faptul c ceea ce are ea de spus aparine profunzimilor sufletului omenesc,
acelor profunzimi n care sufletul omenesc nu poate face ntotdeauna lumin. Iar ceea ce
spune cercettorul spiritual este ceva ce el a cercetat ca un simplu cercettor. Cercettorul
spiritual vrea s atrag atenia asupra a ceea ce este necesar. El spune: Am gsit asta;
dac i tu caui, vei gsi singur! Ne apropiem din ce n ce mai repede de vremea n care
cercettorul spiritual va fi considerat un simplu cercettor, aa cum sunt considerai
chimistul sau biologul n domeniile lor; doar c cercettorul spiritual cerceteaz un
domeniu ce este foarte apropiat oricrui suflet omenesc.

Astzi am putut doar schia, desigur, ceea ce rezult dintr-o cercetare n acest domeniu.
Dac ns vei aprofunda aceste lucruri, vei vedea c asta nseamn cercetarea
ntrebrilor celor mai importante ale sufletului omenesc: ntrebrile despre omenire i
despre destin, ambele ntrebri ce-i pot emoiona profund pe oameni, n fiecare ceas i n
fiecare zi; ntrebri care l ntresc pe om pentru munc. i pentru c obiectele cercetrii
spirituale au de-a face cu profunzimile sufletului omenesc, ea i cuprinde pe oameni, se
unete cu interiorul cel mai profund al omului i prin aceasta adncete simirea sa
religioas, l face mai religios dect ar fi fost altfel.
tiina spiritului nu vrea s nlocuiasc cretinismul, ns un instrument pentru nelegerea
cretinismului, aa ceva vrea s fie. i tocmai prin aceasta, prin tiina spiritului, ne
devine clar c acea fiin pe care noi o numim Christos trebuie s fie pus n centrul
ntregii existene pmnteti, c ceea ce noi numim confesiunea cretin este ultima
dintre religii, este religia care pentru viitorul pmntului este religie venic. tiina
spiritului ne arat chiar acest lucru, c religiile precreine au ieit din unilateralitatea lor
i au concrescut n religia cretinismului. tiina spiritului nu vrea s pun altceva n locul
cretinismului, ci vrea doar s ne ajute s putem nelege mai profund, mai adnc
cretinismul.

Putem spune c atunci cnd Copernic, n cmrua lui linitit, a elaborat un nou sistem
astronomic al Cosmosului el a vrut s schimbe natura? A afirma aa ceva ar fi absurd.
Natura a rmas ceea ce a fost; ns oamenii au nvat s neleag cum s gndeasc,
ntr-un fel adecvat noii culturi, despre natur. Mi-am permis s-mi intitulez cartea pe care
am scris-o cu muli ani n urm despre cretinism Cretinismul ca fapt mistic. Cineva
care este obinuit s mai i reflecteze asupra lucrurilor pe care le transmite mai departe
lumii nu alege un astfel de titlu fr o adnc chibzuini. De ce am ales acest titlu? Ei
bine, pentru a arta c cretinismul nu este o simpl teorie, ce poate fi neleas ntr-un fel
sau altul, ci c el a venit n lume ca un fapt real, ce nu poate fi neles dect n mod
spiritual. Pe ct este de adevrat c natura nu a devenit altceva prin Copernic, tot att de
adevrat este c realitatea cretinismului nu devine o alta dac tiina spiritului devine
instrumentul pentru a nelege ntr-un sens deplin aceast realitate a cretinismului, pentru
a nelege mai bine dect a fost posibil acest lucru n vremurile apuse.

Permitei-mi s evideniez doar un punct din cercetarea spiritual-tiinific a

cretinismului. Deja am depit timpul ce mi-a fost rezervat, ns v rog s-mi dai voie
s mai fac referire la acest singur punct din cercetarea spiritual asupra cretinismului.

Dac urmrim culturile precretine cu ochiul cercettorului spiritual, vom gsi c acestea
aveau pretutindeni n snul lor ceea ce se cheam Misterii, locauri despre care se poate
spune c erau simultan locauri religioase, locauri de art i locauri de tiin. n timp
ce cultura exterioar era astfel configurat nct, n acele timpuri de demult, omul nu
ajungea niciodat s ptrund cu ajutorul metodelor spiritual-tiinifice n lumea
spiritual, aa cum am descris, oameni individuali puteau fi primii n Misterii. Acolo ei
erau discipoli, numii i candidai la iniiere. Ei erau nvai s realizeze ceea ce s-a
descris astzi, i anume s ias din corpul lor fizic. Ei erau adui, prin arta Misteriilor, s
zicem aa, s dezvolte o via sufleteasc liber de trupesc. i ce obineau ei prin aceast
via sufleteasc liber de trupesc? Obineau posibilitatea de a vieui lumea spiritual i
de a vieui acest punct central al istoriei pmnteti a omenirii, evenimentul christic. n
tiina exterioar se acord mult prea puin importan la ce au devenit acei discipoli ai
Misteriilor, ns se pot meniona multe lucruri care s ilustreze aceasta. A aminti un
simptom, unul singur, un cuvnt al unui Printe al Bisericii, sfntul Augustin. El spunea:
Cretinii nu exist numai de la venirea lui Christos pe Pmnt, ei au existat i nainte!
Dac spui astzi aa ceva eti acuzat de erezie; un Printe cretin al Bisericii i-a permis
ns s spun c au existat cretini i nainte de Christos, nainte de apariia lui pe
Pmnt; i asta este chiar concepia lui Augustin nsui. De ce rostea acest nvtor
cretin astfel de cuvinte? Pentru a contientiza ntr-o oarecare msur motivul, s citim,
de exemplu, ce spunea Platon privitor la importana Misteriilor pentru ntreaga fiin i
via a omenirii. Platon ne-a lsat scris nite cuvinte care ni se pot prea dure: Sufletele
oamenilor triesc ca n noroi, ca n mocirl, atta timp ct acetia nu sunt iniiai n
Misteriile sfinte. El spunea acest lucru deoarece era convins c sufletul omenesc, conform
fiinei sale, este de natur spiritual-sufleteasc, ns doar acela care a reuit s scoat
sufletul su din trupul fizic, prin intermediul Misteriilor, vede lumea spiritual. Omul
care nu a ptruns n Misterii i se pare lui Platon c este sustras adevratei sale fiine. Iar
esenial este c singura cale, n timpurile de demult, pentru a trece din fizic-senzorial n
spiritual a fost calea ce trecea prin Misterii.

Astzi ns lucrurile nu mai stau aa. Exist o deosebire esenial n ce privete raportul
sufletului omenesc cu lumea spiritual n comparaie cu epocile precretine. Ceea ce v-
am relatat astzi, i care poate fi realizat de orice suflet cu el nsui pentru a intra n
lumea spiritual, este posibil pe Pmnt abia de la ntemeierea cretinismului. Abia de
atunci a devenit posibil ca orice suflet care aplic cele expuse de mine astzi i n crile
pe care le-am pomenit, s se ridice prin autoeducaie n lumea spiritual. nainte de
ntemeierea cretinismului era nevoie de Misterii, era nevoie de autoritatea unui nvtor
care s te ndrume. n timpurile vechi nu a existat o autoiniiere. i dac tiina spiritului
este ntrebat: De unde provine aceast rsturnare?, ea va rspunde, pe baza propriilor
cercetri: Aceast rsturnare a devenit posibil prin Misteriul de pe Golgota. Prin
ntemeierea cretinismului n omenire a intervenit un fapt care nu poate fi cercetat dect
n spirit. Un fapt, Christos nsui, care mai nainte nu putea fi gsit n spiritual dect prin
intermediul Misteriilor, atunci cnd omul i prsea trupul, poate, dup ntemeierea
cretinismului, s fie gsit de orice om prin efort propriu. Elementul cobort n sufletele
omeneti de ctre Misterii se afl, de la Misteriul de pe Golgota, n fiecare suflet
omenesc, a devenit un bun al fiecrui om. De unde provine aceasta? Aceia despre care se
tia c trecuser prin Misterii, cum este cazul lui Heraclit i Platon, au fost numii Prinii
recunoscui ai Bisericii cretini, ntruct ei au vzut lumea spiritual prin intermediul
Misteriilor.

tiina spiritului ne arat c n timp ce Iisus tria n felul pe care l cunoatei din
Evanghelii, n viaa sa a intervenit un moment este vorba de Botezul n Iordan n care
a cunoscut o transformare, n care n El a intervenit ceva ce nu existase mai nainte, ceva
ce a trit apoi n El vreme de trei ani. Iar ceea ce a cobort atunci n El trece prin
Misteriul de pe Golgota. Nu este momentul acum s v descriu detaliile Misteriului de pe
Golgota, ns tiina spiritului confirm, din punctul ei de vedere, dintr-un punct de
vedere pe deplin tiinific, cele scrise n Evanghelii. Prin ceea ce se ntmpl pe Golgota,
ceva ce nainte putea fi atins doar n nlimile spirituale se unete cu omenirea
pmnteasc nsi i triete de atunci n toate sufletele omeneti, ntruct pe Golgota
Christos a trecut prin moarte. Este fora prin care orice suflet omenesc poate gsi calea ce
duce n lumea spiritual. Prin Misteriul de pe Golgota neamul omenesc de pe Pmnt a
devenit altceva, raportat la sufletul su. Christos este, aa cum o spune El nsui, de sus,
ns El a intrat n lumea pmnteasc a oamenilor.
tiinei spiritului i se reproeaz c ea spune c Iisus n-ar fi fost mereu Christos, ci c
viaa Acestuia pe Pmnt ar fi nceput abia n al treizecilea an al lui Iisus. tiina
spiritului s-a lovit de tot felul de superficialiti, provenite din prejudecata omeneasc;
dac se admite un fapt, imediat i se opune o prejudecat. i aa se ntmpl aproape cu
tot ce spun adversarii legat de poziia tiinei spiritului fa de cretinism.

Dup ei nu trebuie s credem c omul ncepe s-i aminteasc aproximativ abia din al
treilea an de via. Spunem ns oare prin aceasta c ceea ce triete n om mai trziu nu
era deja mai nainte n el? Dac vorbim despre coborrea lui Christos n Iisus, tgduim
prin aceasta c Christos a fost unit cu Iisus chiar de la natere? Tgduim acest lucru tot
att de puin pe ct tgduim c sufletul se afl n copil nainte ca acest suflet s nvie, s
zicem aa, n al treilea an de via. Trebuie doar s nelegi ce spune tiina spiritului, i
atunci nu i vei mai fi adversar.

n continuare, tiinei spiritului i se reproeaz c face din Christos o fiin cosmic. Ea

nu face altceva dect s extind privirea omului dincolo de chestiunile fizic-pmnteti,
afar, n Cosmos, pentru a cuprinde Cosmosul i n mod spiritual cu cunoaterea sa, aa
cum Copernic a cuprins cu cunoaterea sa lumea exterioar. Nevoia tiinei spiritului de a
include n aceast cunoatere a sa lucrul care i este cel mai sfnt nu face dect s
rspund unui sentiment religios i totodat unui sentiment profund tiinific. nainte de
Copernic oamenii judecau micrile din spaiul cosmic dup ceea ce vedeau; ei au nvat
acum s judece independent de lumea senzorial. Este condamnabil dac tiina spiritului
face acelai lucru n raport cu chestiunile spirituale ale omenirii? Oamenii au judecat
problemele cretinismului, viaa lui Christos-Iisus ntr-un anumit mod, aa cum puteau ei
judeca pn acum. tiina spiritului vrea s extind privirea n deprtrile cosmic-
spirituale. Fa de cele tiute pn acum despre Christos, ea vine s adauge ceea ce are de
spus n aceast privin tiina spiritului. tiina spiritului recunoate n Christos o fiin
care este venic, o fiin care a cobort doar o singur dat ntr-un trup omenesc, care se
deosebete de ceilali oameni prin aceea c nu parcurge viei pmnteti repetate.
Christos a cobort doar o dat ntr-un trup omenesc i de atunci este unit cu sufletul
oamenilor.

Cei care combat tiina spiritului din punctul de vedere al cretinismului comit o ciudat
eroare. Cutai n tiina spiritului dac ea, mcar o dat, combate ceea ce gsete n
cadrul cretinismului! La tot ceea ce cretinismul spune Da, ea spune Da. Mai spune ns
ceva n plus. A interzice acest ceva nu nseamn c eti consecvent n cretinismul tu, ci
c persiti ntr-o viziune limitat asupra cretinismului; nseamn s operezi aa cum au
operat cei ce vorbeau despre Copernic, Galilei, Giordano Bruno n felul pe care l-am
amintit. Eroarea de logic ce se comite aici este uor de depistat. Cei care vin i spun:
Pentru c voi vorbii de un Christos cosmic, un Christos care triete i n deprtrile
cosmice, suntei gnostici, ei comit aproximativ aceeai eroare cu acela care spune: Da,
omul care mi-a dat acum bani mi era dator 30 de coroane. El mi-a dat ns 40 de
coroane, fiindc mi mprumut pe deasupra 10 coroane. Dac vin acum i afirm: Omul
nu mi-a pltit datoria, el mi-a dat 40 de coroane, nu cele 30 de coroane, atunci nu comit o
eroare nebuneasc?! Cnd oamenii vin ns i spun reprezentanilor tiinei spiritului: Voi
nu ne comunicai doar ceea ce spunem noi despre Christos, ci i altceva pe deasupra nu
remarcm enorma greeal pe care o fac, fiindc ei vorbesc mpini de pasiune i nu n
mod cu adevrat obiectiv. Din partea mea se poate polemiza mpotriva afirmaiei c ceea
ce d tiina spiritului referitor la cretinism poate s nsemne sau poate s nu nsemne
ceva pentru oameni. Acest lucru depinde de ceea ce au nevoie oamenii. Poi contesta
desigur i pe Copernic, Galilei, Giordano Bruno. Nu ai voie ns s spui c tiina
spiritului ar da mai puin n ce privete cretinismul, sau c tiina spiritului s-ar ridica
mpotriva cretinismului.

i mai trebuie spus ceva, atunci cnd vorbim despre relaia tiinei spiritului cu
cretinismul: omenirea se schimb o dat cu trecerea oamenilor de la o epoc la alta.
Sufletele noastre omeneti au parcurs viei pmnteti n epoci n care Christos nu era
nc unit cu Pmntul i vor parcurge alte viei pmnteti n epoci n care Christos este
unit cu Pmntul. Christos triete de acum ncolo n nsei sufletele omeneti. i n afar
de asta, dac sufletul omenesc se adncete din ce n ce mai mult, dac trece prin tot mai
multe viei pmnteti repetate, el devine din ce n ce mai independent, din ce n ce mai
liber interior. Aa se explic faptul c pentru a nelege vechile adevruri el are nevoie de
instrumente mereu noi, c el trebuie s avanseze, din aceast libertate interioar, s
mearg nainte. Astfel, trebuie spus: Cretinismul este recunoscut ntr-o asemenea
profunzime tocmai prin tiina spiritului. Adevrul i importana sa sunt recunoscute ntr-
o asemenea msur nct tiina spiritului poate s fie linitit dac propovduiete ntr-o
form nou aceste vechi adevruri, adevrurile cretine. Cei care vor s rmn doar cu
prejudecile lor pot s cread c tiina spiritului ar face un ru cretinismului. Cine
ptrunde n cultura prezentului va nelege c tocmai acei oameni care nu mai pot fi
cretini n vechiul mod sunt ptruni din nou de adevrul cretinismului prin tiina
spiritului. Cci ceea ce are de spus despre cretinism tiina spiritului poate spune fiecrui
suflet n parte, fiindc fiecare suflet l poate gsi n el nsui pe Christosul de care
vorbete ea. Ea poate spune ns i c l gsete pe Christos ca fiina ce a cobort ntr-
adevr cndva n sufletele omeneti, n lumea pmnteasc, prin realitatea Misteriului de
pe Golgota. Credina nu are de ce s se team de tiin, cci obiectele tiinei, dac sunt
ridicate pn la spirit, nu se tem de lumina tiinei. i astfel tiina spiritului va atrage
spre cretinism acele suflete ce nu pot fi ctigate vorbindu-le precum fondatorii profetici
ai religiilor, ci ca simpli oameni de tiin, ce atrag atenia asupra lucrurilor ce pot fi
gsite n domeniul spiritual-tiinific i care fac s rsune corzile din fiecare suflet.

Cercettor spiritual poate deveni, de fapt, orice om; cile pentru a ajunge acolo le putei
afla n crile pe care le-am numit mai sus. ns i cel care nu este cercettor spiritual
poate s fie ptruns de adevr, dac las s acioneze n mod neprtinitor acest adevr
asupra sa. Dac nu face aceasta, nseamn pur i simplu c nu se poate elibera de
prejudeci. n sufletul omului sunt sdite toate adevrurile. Probabil nu orice om are
prilejul s neleag ca cercettor spiritual adevrul spiritualului; ns aa cum noi, cu
gndirea, ieim deja din domeniul senzorialului, tot aa gndirea ne urmeaz atunci cnd
cercettorul spiritual vrea s atrag atenia asupra a ceea ce el cerceteaz pe ci spirituale.
i el nu vrea dect s atrag atenia c exist adevruri ce pot germina n fiecare suflet,
deoarece ele exist n fiecare suflet.
ntruct la sfrit a vrea s mai atrag atenia asupra locului pe care tiina spiritului l are
n viaa cultural, a mai aduga urmtoarele: tiina spiritului este ntr-adevr de acord
cu felul de reprezentare i de gndire al tiinelor naturii i nu vrea s se nfieze
naintea culturii prezentului altfel dect s-au prezentat n faa prezentului lor canonicul
Copernic, Galilei, Giordano Bruno. S ni-l reprezentm pe Giordano Bruno. Ce a fcut el
de fapt? Oamenii scrutau Universul nainte ca el s vin i s rosteasc adevrurile sale,
att de importante pentru dezvoltarea omenirii. Ei vorbeau de sferele astrale aa cum
credeau ei c le vd. Ei vorbeau despre sfera cereasc albastr ce delimiteaz Universul.
Copernic, Galilei, Giordano Bruno au avut curajul s strpung aparenta senzorial i s
fundamenteze un nou mod de gndire. Ce spunea n fond Giordano Bruno auditorilor si?
El spunea: Uitai-v la sfera albastr a cerului; firmamentul, voi niv l facei prin
limitarea cunoaterii voastre. Ochii votri sunt cei care vd doar pn la acea distan i
cei ce creeaz aceast limit sunt ochii votri! Giordano Bruno a lrgit privirea oamenilor
dincolo de aceast limit. El credea c poate indica faptul c n deprtrile spaiului sunt
implantate lumi stelare venice.

Ce trebuie s fac cercettorul spiritual? Permitei-mi, cu toat modestia, s m pronun

n sensul evoluiei spirituale mai noi. Cercettorul trebuie s indice firmamentul
temporal, el trebuie s indice limitele naterii i morii din viaa unui om, el trebuie s
spun: Privirea exterioar, prin capacitatea limitat de nelegere i percepie omeneasc,
vede ca firmament temporal naterea i moartea. ns, la fel ca Giordano Bruno, el
trebuie s arate c acest firmament temporal nu exist i c motivul pentru care noi l
vedem este doar perspectiva limitat a viziunii omeneti. Dup cum Giordano Bruno se
refer la limitarea spaiului, la faptul c n deprtrile spaiului sunt implantate lumi
stelare infinite, la fel cercettorul spiritual trebuie s arate c n spatele granielor,
inexistente, ale naterii i morii se afl infinitatea temporal i c n ea este sdit
infinitatea sufletului omenesc, entitatea venic a omului, aa cum trece ea de la o via la
alt via. tiina spiritului st n deplin acord cu cele ntmplate pentru tiinele naturii.

i nc o dat fie-mi permis s amintesc, i n acest ora, c tiina spiritului nu vrea s

fondeze vreo religie, c ea armonizeaz ns viaa sufleteasc n mod mai religios, c ea
conduce direct la entitatea centrului religios, la Christos. Permitei-mi s amintesc nc o
dat c tiina spiritului, cu toate c nu vrea s fondeze o nou religie, sensibilizeaz n
mod profund religios sufletul omenesc, c ea nu face din coninutul su o nou religie,
ns provoac o contien religioas profund. Iar acela care se teme de tiina spiritului
ca i cnd ea ar putea distruge contiena religioas se aseamn cu cineva care ar fi venit
la Columb, atunci cnd a plecat spre America permitei-mi s folosesc aceast
comparaie i i-ar fi spus: De ce s descoperi America? Aici, n btrna noastr Europ
Soarele rsare aa frumos; putem s tim dac i n America Soarele va rsri, dac el i
nclzete pe oameni i lumineaz Pmntul? Cel care a ptruns sensul existenei fizice
pmnteti trebuie s fi tiut c Soarele lumineaz n toate rile. Cine se teme ns aici
pentru cretinismul su se aseamn cu un om care se teme de descoperirea unei ri noi,
fiindc el crede c s-ar putea ca acolo Soarele s nu strluceasc. Cine l poart cu
adevrat n sufletul su pe Soarele-Christos tie c El va lumina n fiecare inut. i orict
de multe alte inuturi ar mai fi descoperite, fie acestea n domenii ale tiinelor naturii sau
n domenii ale spiritului, America spiritului nu va fi niciodat descoperit dac viaa cu
adevrat religioas nu va nclina spre o dependen de centrul existenei pmnteti, de
Soarele-Christos, i dac acest Soare-Christos nu va strluci, luminnd sufletele,
nclzind sufletele, nflcrnd sufletele. Numai cel cu o slab simire religioas se poate
teme c aceasta ar putea s se sting sau ar putea slbi n contact cu o nou descoperire.
Cine ns este puternic n sentimentul su veritabil pentru Christos nu va avea team n
faa cunoaterii, nu se va teme c credina ar putea fi ntr-un fel periclitat prin
cunoatere.

tiina spiritului triete n aceast ncredere. tiina spiritului se adreseaz culturii

prezentului cu aceast ncredere, cci ea tie c gndirea i simirea religioas veritabile
nu pot fi n nici un fel periclitate prin vreo cercetare anume, ci doar o religiozitate slab
are a se teme de ceva. Ea tie c ne putem ncrede n simul adevrului. i pentru c
cercettorul spiritual, prin evenimentele cutremurtoare ale vieii sale sufleteti, prin ceea
ce a trit n mod obiectiv, tie ce triete n profunzimile sufletului omenesc i pentru c
el, prin cercetrile sale, dobndete ncredere n sufletul omenesc, pentru c vede c
sufletul omenesc are cea mai intim legtur de rudenie cu adevrul, crede, orict ar
putea vorbi semnele n prezent mpotriva tiinei spiritului, crede totui n biruina de pe
urm a tiinei spiritului. i el ateapt s se ntmple acest lucru de la viaa iubitoare de
adevr ct i de la viaa religioas autentic a sufletului omenesc.