Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Viata Amorul Moartea PDF
Viata Amorul Moartea PDF
ARTHUR SCHOPENHAUER
Cuprins:
Viaa
Amorul
Moartea
VIAA
SENSUL VIEII
A fi liber i a fi fost creat sunt doua noiuni diametral opuse. Caci este
contradictoriu sa afirmi n acelai timp ca Dumnezeu a creat fiinele i ca le-a nzestrat
cu libertate.
Daca fiina este rau ntocmita sau comite raul este din cauza ca a fost greit
creata, iar greaseala aparine Creatorului. Exista Dumnezeu? Atunci raul i pcatul a
crui cauza unica este Creatorul, distruge propria sa divinitate. Pentru ca o fiin sa fie
moral libera trebuie sa aib o origine depinznd de natura sa proprie i sa fie
perfectibila prin ea nsi, nu prin intermediul aproapelui sau.
Existenta sa fiind un act de creaie personala, care se dezvolta n timp, devine
rspunztoare de toate manifestrile sale. Din responsabilitatea care ne este dovedita
de contiin rezulta, aadar, libertatea voinei ca principiu esenial al fiecrei fiine.
Sa privim cu atenie lumea anorganica, sa observam fora apelor rostogolindu-se
n abis, statornicia acului magnetic poziionat ctre Nord, atracia fierului ctre magnet,
violenta pilelor electrice; sa studiem un corp care se cristalizeaz, regularitatea structurii
sale; sa remarcam siguran cu care corpurile, ajunse n stare lichida se cauta sau fug
unul de altul, se unesc sau se despart. Sau sa constatam, n sfrit, acea for care,
legnd corpul nostru de masa pmnteasc, il apas fara preget, sub propria sa
aspiraie.
Printr-un efort minim de imaginaie putem recunoate, n aceste stri aparent att
de deprtate de noi, principiul propriei noastre existente, acela care, n om, i
urmrete scopurile n deplina lumina a contiinei.
n manifestrile infinite ale anorganicului, aspiraia spre devenire este oarba i
neschimbtoare. Aa cum primele licriri ale zorilor mpart numele de lumina cu razele
soarelui la amiaza tot astfel acest principiu, manifestndu-se elementar n formele
inferioare de via, poarta numele de voin, desemnnd, la general, cauza oricrei
aciuni.
Natura creeaz condiii apte sa dea natere vieii, dar ea lucreaz mecanic, aa
cum, n fulgul de zpad forma sub care se cristalizeaz nu este datorata gndirii, ci
unei aspiraii incontiente a voinei originare.
Simplificnd raportul dintre animal i om este acelai cu raportul dintre planta i
animal. In regnul vegetal, voina de a trai se manifesta orbete, fara scop. Planta
prezint ntreaga ei fiin, la prima vedere, ntr-o completa nevinovie. De aceea,
organele de reproducere sunt la vrf, n locurile cele mai vizibile. De unde i
concluziaca raul nu exista neaprat n voina, dar este prezent n voina contient.
Fiecare planta, prin urmare, expune concomitent clima i natura pmntului n
care s-a format. Chiar fara a fi botanist, este uor sa recunoti ntr-o planta daca e de la
tropice sau din zona temperata, din apa sau din pustiu etc. Ea exprima prin voina
specifica genului sau, ceea ce i-ar fi imposibil de explicat ntr-un alt mod.
Sa contemplam nenumratele forme de via animala. Fiecare nu este dect
expresia vdit a aspiraiilor voluntare care formeaz caracterul vieuitoarei respective,
ca incarnare a voinei sale.
Varietatea formelor nu este dect o imagine a varietii caracterelor.
Animalele slbatice, de prada au flci mari, gheare i muchi puternici, privire
agera, ptrunztoare. Ierbivorele, care i cauta scparea prin fuga nu au arme coli i
gheare, dar sunt nzestrate cu picioare iui i auz delicat. Interiorul corespunde
exteriorului: carnivorele au un tract intestinal scurt, ierbivorele aparat digestiv propriu
unei lungi funcii de asimilare. La fel nu exista nici o contradicie intre celelalte aparate i
organe i funciile fiziologice pe care le reprezint.
Fiecare aspiraie a voinei corespunde unei modificri particulare a formei. De
aceea, lcaul ordinar al przii determina forma vntorului.
Prada s-a retras n locuri putin accesibile, vntorul ia o forma caracteristica
pentru a o descoperi, caci voina de a trai ii va nzestra i pe unul i pe celalalt cu
calitile necesare supravieuirii.
Astfel, pentru a extrage smna din fruct unele psri au un cioc ncrligat.
Pentru a culege reptile prin mlatini, psrile de balta picioare, git i cioc lungi. Pentru a
dezgropa furnici exista tapiri cu picioare scurte, gheare puternice i bot lung, prevzut
cu o limba subire i lipicioasa. Pelicanul se duce la pescuit cu o gu enorma, bufnita
i vede prada n plina noapte, pestii electrici i anihileaz complet prada nainte de a o
atinge. Orice fiin vie are un adversar gata s-o nimiceasc. De aceea, pentru cei mai
putin musculoi exista mimetismul, carapacea, substanele vezicante, rau mirositoare,
epii, iretlicurile etc.
Voina de a trai se sprijin pe elemente ofensive i defensive. Se mai sprijin, de
asemenea, pe un element intelectual ca mijloc de conservare a individului. De aceea,
vechii greci au denumit inteligenta Hegemonicon (cluz). Elementul intelectual este
pus n serviciul voinei i distribuit la toi n acest scop.
Animalele slbatice au mai multa voina dect ierbivorele. Prdtoarele merg la
vnat, vulpile fura nu pentru ca sunt mai inteligente, ci fiindc vor sa triasc din vnat
i hoie. La vulpe, iretenia a nlocuit muchii.
Scopul voinei la om este acelai cu al animalului: hrana i reproducerea. Dar
lipsa muchilor, o mai buna organizare a vieii sociale, cerinele sale specifice au
desprins inteligenta sa de regnul animal, sitund-o la un nivel superior. Elementul
intelectual conform cu natura sa devine un instrument cu ntrebuinri multiple i
aplicabil scopurilor cele mai diverse. Natura, credincioasa spiritului sau economic, putea
de la nceput sa satisfac toate cerinele necesitailor devenite att de variate. De
aceea, l-a creat pe om fara vesminte, fara un scut natural de aprare, imperfect,
inconsecvent, lipsit de fora fizica. Singurele instrumente pe care natura le-a dat omului
au fost minile.
Prin superioritatea inteligentei, omul i mbogete conceptual motivaia, precum
i varietatea i ntinderea ei.
Omul trece de la stadiul simplelor sclipiri la idei coerente, apare gndirea
abstracta, mergnd pina la reflecie, construind concepte i noiuni; analiznd i
sintetiznd actul volitiv este contientizat. Sub imperiul voinei de a trai biciuita de
intelect, se dezvolta procesele afective aprnd pasiunile ca elemente noi, necunoscute
lumii animale.
Conceptualizarea faptului exterior micoreaz violenta caracterului, punnd
impresia pe planul superior.
De exemplu, un vitelus se ls uor desprit de mama lui, n timp ce un pui de
leu, n aceeai situaie, se agita de diminea pina seara, iar un copil desprit de
prini, este de-a dreptul traumatizat. Maimua este cea mai vie i mai violenta dintre
patrupede pentru ca este cea mai inteligenta.
Procesele afective se manifesta infinit mai complex la om, comparativ cu animalul.
De asemenea, elementul intelectual ridicat il face mult mai sensibil la plictiseala.
Omul, prin prisma propriei sale existente, poate nelege gesturile i aciunile unui
animal, menite sa exprime reprezentri ale voinei de a trai, acceptndu-le n mod
diferit.
Inteligenta este insa un criteriu dup care numai omul poate fi msurat. Dar poate
ca intre omul prost i un animal, dotat cu nelegere, deprtarea nu este mai mare ca
intre un idiot i un geniu. Deci, te poi mira, cteodat, de asemnarea existenta intre
om i animal n afeciunile i instinctele lor.
Animalul, chiar dotat cu inteligenta, nu vede n obiecte dect ceea ce-l intereseaz
momentan sau n viitor, n raport cu voina lui.
Pisicile cerceteaz cu grija locul n care ar putea da peste o eventuala prada.
Vulpea miroase cotiturile ascunse. Dar nu merg independent de acesta preocupare. A
privit vreun animal cerul nstelat? Cinele meu s-a ascuns ngrozit cnd a vzut soarele
pentru prima data. Animalele domestice mai inteligente au uneori o concepere fugitiva a
mediului ambiant, independent de scopurile interesate. Cinii merg pina la a privi fara a
avea ceva precis naintea ochilor. Se aeaz chiar la ferestra i urmresc tot ce se
mica pe strada. Maimuele privesc uneori ca i cum ar dori sa cunoasc spaiul.
Motivul i actul, conceperea i executarea prin voina se prezint n mod distinct
numai la om.
Inteligenta suscita n om cugetarea care difereniaz total contiina sa de cea a
animalului i care il obliga sa aib, n timpul trecerii sale pe pmnt, o atitudine att de
diferita de cea a celorlalte fiine nsufleite. Prin cugetarea sa omul ntrece animalul n
for i suferina. Animalele triesc numai n prezent, omul percepe timpul n toate
coordonatele sale. Animalele lupta pentru a-i satisface necesiti imediate, omul este
preocupat de viitor, chiar de un viitor pe care nu-l va vedea, anticipndu-l i
mpodobindu-l n culorile ideale ale artei.
Animalele sunt supuse impresiei momentului, rspunznd direct cauzei; omul se
desfat cu noiuni abstracte, independente de prezent. De aceea lucreaz planificat,
dup percepte fixe, fara a tine seama de impresiile momentane, ntmpltoare. Poate,
prin urmare, sa redea, fara emoie, reprezentarea artistica a propriei sale mori. Sau
poate sa se stpneasc pina la a deveni impenetrabil. Poate sa discearn, sa ofere
mai multe motivaii uneia i aceleiai cauze.
Determinantul n lumea animala este momentul. Numai teama de constrngere
exercitata imediat poate pune fru dorinelor sale, prin repetare acea teama
transformndu-se n obicei, n deprinderea de a executa un lucru strain firii lui. Din acel
moment teama il conduce. Aa a luat natere arta dresajului. Animalul simte, privete,
reacioneaz. Omul simte, privete, gndete, concepe, reacioneaz. Dar i unul i
celalalt i exercita voin proprie.
La animal, voina este principiul creator al cunoaterii obiective, directe, voina
oarba, dirijata de nevoile sale organice, impulsionnd direct sistemul nervos, creierul.
Lumea exista atunci pentru el, n mod obiectiv. Omul, odat ce a atins pragul cunosterii
obiective, contientizeaz actele sale exterioare productoare la rndul lor de alte
cauze i motive ca rod al imaginaiei, conducnd la idei, concepte, noiuni,
abstractizare, generalizare, particularizare, analiza, sinteza, ntr-un cuvnt la gndire.
Animalul nu depete stadiul intuitiv. Omul abstractizeaz. Singura lege care conduce
fiinele inferioare omului este supravieuirea speciei prin asigurarea hranei i a nmulirii.
Voina de a supravieui apare i la omul a crui contiin nu se ridica mai presus de
cerinele ei. Voina este stpn, iar contiina sluga. Firete, spiritele superioare
depesc acesta stare inversnd rolurile, admind suveranitatea contiinei asupra
voinei de a trai. Astfel, supravieuirea nu mai este scopul vieii dect n situaii limita, iar
contiina, eliberata de servitui, percepe lumea obiectiv i dezinteresat.
Intuiia estetica situeaz omul deasupra voinei de a trai i a dorinelor niciodat
satisfcute, dar ea nu reprezint dect un moment de evadare. Voina neostoita este
fora vitala i, ca viaa ce ne e data, este legata intim de durere.
Moartea nu poate distruge voina de a trai, caci moartea distruge numai individul,
ca mainfestare trectoare a voinei. Voina precede individul, este indestructibila i prin
urmare sinuciderea sau omuciderea nu dau ceea ce promit.
Fora vitala este eterna.
Dar voina de a trai este libera n sine? Fora vitala se manifesta sub multiple
reprezentri bune sau rele, ea poate da viaa sau poate nega viaa. Fora vitala,
manifestndu-se n rau, are o individualitate puternica, mergnd pina la anihilarea celor
care o nconjoar. Dimpotriv, n manifestrile ei pozitive, merge pina la autoanihilarea
propriei personaliti n interesul celorlali.
Acesta completa alienare a vieii, aceasta negare de sine, aceasta blinda
resemnare, acceptare a morii intru ispirea raului universal apare la limita ei extrema
numai n domeniul religios; manifestndu-se ca o eliberare temeinica i venic de sub
imperiul voinei de a trai.
Ingeniozitatea animalului dovedete ca voina lucreaz n afara contiinei. Nu
putem considera ca animalul are sentimente sau contiina lucrului fcut pentru ca
scopul spre care tinde ca i cum i-ar fi cunoscut ii rmne cu totul necunoscut. La un
an, pasarea nici nu are habar de oule pentru care face cuib; nici pianjenul nu se
gndete la prada, cnd i ese pnza s.a.m.d.
Admind ideea ca starea de imaginaie, ca sursa a actului volitiv, nu este o
condiie neaprat necesara activitii voinei, vom recunoate mai uor actul volitiv n
cazuri n care voina este mai putin formala.
De exemplu, vom considera ca nesemnificativa voina exterioara la construirea
cochiliei unui melc, precum nu consideram casa ridicata de noi ca rezultat al unei voine
strine de noi.
Dar vom admite casa noastr ca expresie a voinei care lucreaz n noi n mod
obiectiv i motivat. La melc, voina de a construi un nveli este instinctuala.
Aceeai voin oarba lucreaz i-n noi atunci cnd este vorba de funciile
organice ale corpului, menite sa asigure continuitatea fluxului vital.
Animalul nu cunoate moartea dect n momentul ultimei expiraii, pe cnd omul
se apropie de momentul fatal contient fiind de paii care-l apropie nenincetat de abisul
insondabil.
Acela care n-a admis nimicirea completa este obligat se mediteze asupra vieii.
Asa s-au nscut filosofiile i religia, care presupun liberul arbitru i ideile morale
pe care le consideram adesea ca prea putin fundamentate.
Elementul constant este dat pe de-o parte de datele raiunii exprimate de filosofi i
de cealalt parte de obiceiurile, cteodat crude, ale preoilor diferitelor religii.
Concepia generala a vieii de care omul are parte poate fi comparata cu un plan
geometric abstract i incolor. In cazul acesta, omul este, n raport cu animalul, ca un
cpitan de corabie fata de un simplu luntra. Cel dinti, cu ajutorul unei hri marine i
al unei busole, cunoate exact traseul i poziia sa pe mare n orice moment; luntraul
nu privete dect valurile i cerul. Omul are ntotdeauna, alturi de existenta sa
concreta, o via abstracta. In viaa concreta, omul este expus vicisitudinilor, realitii,
prezentului: trebuie sa triasc, sa sufere i sa moara ca un animal. Numai viaa
abstracta ii ofer planul geometric asupra cruia cugeta. Aa ncepe rolul de spectator.
Prin aceasta retragere n forul sau interior se aseamn astfel unui actor care intre
doua replici asista, din sala, la pregtirea morii sale, urca apoi pe scena i moare.
Stpnirea de sine caracterizeaz viaa omului. Raiunea domina n situaiile cele mai
dramatice. Omul, spre deosebire de animal, i stpnete i chiar reprima instinctele,
subordonndu-le gndirii.
Fiind lipsit de raiune i prin urmare de capacitatea de a generaliza i abstractiza,
animalul este incapabil sa vorbeasc i sa rida. Acestea sunt manifestri specifice
omului.
Cu toate acestea, singurul sau amic din lumea animala, cinele, face un act
particular, necunoscut celorlalte animale: i manifesta bucuria dnd din coada. Ct de
mult contrasteaz aceasta fireasca i simpla salutare cu politeurile adesea de
suprafaa cu care se ntmpina intre ei oamenii.
Asa cum lumea ar rmne n ntuneric, daca n-ar exista corpuri care sa reflecteze
lumina soarelui, aa cum o coarda are nevoie de aer ca sa vibreze i de un mediu
rsuntor pentru a produce un sunet, tot astfel actul voinei nu devine lucru fcut dect
sub influenta inteligentei.
Elementul intelectual este mijlocul prin care se exprima voina, iar efectul produs
poate fi comparat cu o manifestare de contiin.
Asa cum o buna digestie pretinde un stomac sntos, fora atletica brae
musculoase, tot astfel o inteligenta ieit din comun are nevoie de un creier dezvoltat,
bine proporionat, cu o structura particulara. Activitatea voinei nu este legata de un
organ anume. Cea mai mare greeala este situarea centrului calitilor morale n
organele cerebrale.
Se conisdera ca elementul intelectual, din punct de vedere fiziologic, este
rezultatul funciei unui organ; se considera ca elementul intelectual, din punct de vedere
metaforic, este opera voinei a carei obiectivitate sau existenta vizibila este corpul
ntreg. Prin urmare, voina de a cunoate, considerata n mod obiectiv, este n creier,
aa cum voina de a merge este n picioare, voina de a apuca n mini, de a digera n
stomac etc.
Elementul intelectual se epuizeaz, voina este neobosita. Dup o ndelungat
munca intelectuala oboseala creierului este evidenta, aa cum obosesc braele dup o
munca fizica grea.
A acumula cunotine presupune efort; dimpotriv, voina este propria noastr
existenta; manifestrile noastre exterioare i au sursa n voina, producndu-se fara
efort. De aceea, sentimentele ca necazul, frica, dorina, tristeea, stimuleaz voina i
pentru justificarea fiecruia din aceste sentimente este necesara refacerea deviaiei
voinei de la natura sa originara la abaterile de la funcia sa ordinara, spre care natura a
fost deviata.
Copiii mici, a cror inteligenta pina la o vrsta este n stadiu incipient, au de la
natere o voin proprie. Prin ipete imposibil de stvilit i manifesta vitalitatea; voina
lor neavnd inca obiect, ei vor fara a ti ce vor.
Din zelul neobosit al voinei se nasc graba, repezeala n vorba i fapta, care sunt
mai mult sau mai putin proprii tuturor oamenilor i care pot fi domesticite prin educaie.
Aceasta graba ca expresie a voinei s-ar materializa prin atingerea scopului nainte de a
fi venit momentul cel mai propice. Execuia propriu-zis i faptul care rezulta din
aceasta se materializeaz numai dup expunerea i discutarea motivelor determinante,
adic dup ce elementul intelectual i-a jucat rolul.
i totui cte unul e mai grbit. Abia a prins i a adunat cteva idei fugitive asupra
mprejurrilor prezente, a evenimentului zilei sau opiniilor comunicate i voina
totdeauna gata, neobosita iese din adncimi de sensibilitate i se manifesta prin frica,
teroare, sperana, bucurie, dorina, invidie, tristee, zel, necaz, furie, amor etc.
Ea conduce la vorbe i aciuni precipitate, de care mai trziu individului ii pare rau,
atunci cnd timpul l-a nvat ca elementul intelectual, cu puterea sa de a discerne
mprejurrile, meditnd asupra relaiilor, nu s-a manifestat pentru ca nu a fost obinuit
s-i stpneasc voina.
Din zece motive care ne nspresc, noua i-ar pierde motivaia daca am cerceta
cu grija fondul cauzelor lor i daca am recunoate necesitatea i adevrata lor valoare.
Ceea ce frul i zbala sunt pentru calul slbatic, elementul intelectual este
pentru voin omului. Voina trebuie mblnzit prin nvtura, cultura i motivaia
acestora. i totui sub impresia unei emoii violente i neateptate, voina musca zbala
i-i urmeaz natura proprie.
Acesta dovedete ca intelectul este total diferit de voin.
Este plcut constatarea ca voina este la om elementul real i esenial i ca
inteligenta este secundara.
ntr-adevr, inteligenta nu-i poate ndeplini corect i direct funciile sale daca
voina tace i se odihnete; dar nici extrema nu duce la nimic; daca voina este aata
peste msur, funcionarea intelectuala este perturbata, chiar distrusa, rezultatul fiind
nul sau greit.
Elementul intelectual nu este opus voinei n mod egal. Luna nu poate lumina cnd
soarele strlucete i cu toate astea ea nu-l influeneaz ctui de putin. O spaima
mare ne blocheaz sau ne conduce la acte din cele mai nebuneti, ne face, de
exemplu, ca ntr-un incendiu sa ne aruncam tocmai n flcri. Necazul nu ne permite sa
tim ce facem i mai putin inca ceea ce spunem. Pasiunea oarba n dragoste ne face
incapabili de a cntri argumentele sau chiar de a le ordona pe ale noastre.
Bucuria ne face necugetai. Frica ne mpiedic sa vedem i sa ntrebuinm
mijloacele de scpare cele mai eficiente; de aceea, ntr-un pericol neprevzut sau ntr-o
lupta cu adversarii sngele rece i prezenta de spirit sunt mijloacele cele mai sigure.
Sngele rece reduce la tcere voina, lsnd cale libera inteligentei. Prezenta de spirit
nseamn reacia echilibrata a inteligentei sub necesitatea ntmplrilor care pun la
lucru voina. Aceste doua aciuni, desi nrudite, se mainfesta rareori mpreun.
Ele sunt de o nepreuit valoare, caci permit utilizarea elementului intelectual la
momentul potrivit i, prin aceasta, nlesnesc raionamente decisive. Prin coordonarea
sngelui rece i a prezentei de spirit, individul va ti ceea ce trebuie sa fac i sa spun
ntr-un moment dat.
Se spune, cu drept cuvnt, despre acela care-i pierde capul, adic a crui
voina scapa de sub controlul raiunii, ca este furios, elementul furor reprezentnd
pierderea relaiei exacte i a mprejurrilor necesare individului n lupta cu mediul.
Dragostea i ura deformeaz judecata. Chiar i defectele par agreabile, iar
calitile devin defecte atunci cnd procesul afectiv intervine n procesul gndirii.
Inamicii comit numai greeli, prietenii fac numai lucruri bune, judecata i pierde
caracterul obiectiv.
Interesul personal exercita, n secret, o influenta analoaga asupra judecii. Ceea
ce este profitabil pare drept i firesc; ceea ce se opune interesului personal devine
absurd, de neconceput i nedrept. De aici attea prejudeci conservate de naiuni,
secte, religii, doctrine politice etc.
Mgulirile apar limpezi i devenim orbi n fata defectelor noastre.
Nu putem nelege ceea ce contrariaz planurile, dorinele, speranele noastre, pe
cnd ceea ce este favorabil ne sare-n ochi.
Inima conduce raiunea.
Greim mai mult dect contientizam i ne ferim de a ne revedea trecutul n
ntregime de teama incontienta fata de erorile comise anterior.
Astfel, elementul nostru intelectual este n permanenta corupt de capriciile i
slbiciunile noastre.
Elementul intelectual, instrumentul unic al voinei, este tot att de diferit de ea, ca
ciocanul de fierar. Orict ar fi de activa inteligenta, discuia rmne pasiva. Este ca i
cum omul n-ar participa. Dar cnd voina intr-n joc, omul i dezvluie caracterul:
atunci este violent, pasional. Voinei i se atribuie ntotdeauna cldura caracterului, iar
inteligentei rceala cugetrii raionale. Discuia la rece nu cade sub incidenta voinei.
Inversarea raporturilor, respectiv considernd voina ca instrument al elementului
intelectual conduce la alienare.
Cu drept cuvnt inima, acest organ fundamental al vieii animale, a fost aleasa ca
simbol al voinei, privita ca principiu al existentei noastre. Tot ceea ce privete actul
volitiv ca: dorina, pasiunea, bucuria, durerea, buntatea, ura, ntr-un cuvnt
sentimentul, este atribuit inimii.
De aici vin expresii ca: inima rece inima larga asta sfie inima plesnete
inima de bucurie cine poate ti inima omului?
E fara inima afaceri de inima.
Afacerile de inima au la baza nclinaia sexuala, sexul fiind culcuul voinei.
Byron, n Don Juan, face o satira amara la adresa femeilor care transforma dragostea
ntr-o afacere de cap uitnd ca au inima. Capul vine dup inima, caci nu el este
centrul corpului, ci o dezvoltare a lui. Cnd moare un erou i se mblsmeaz inima, n
timp ce filosofii i poeii au parte, dup moarte, de cercetarea amnunit a craniului i
creierului.
Atunci cnd despre un om se spune ca are inima buna, dar e sec al minte, iar
despre altul ca are mintea agera, dar e rau la inima, fiecare simte ca n prima
formulare lauda ntrece prejudiciul, n timp ce n a doua formulare efectul e contrar.
De asemenea, comiterea erorilor, a greelilor este pusa, ntotdeauna, pe seama
voinei intelectuale. Faptele grave vor fi numite greeli, necugetare, uurin, nebunie.
Nu spui niciodat asa am simit, ci nu m-am gndit, n-am tiut. Pagubele materiale
sunt puse adesea pe seama prostiei i nu a rutii. Toate acestea demonstreaz ca
voina singura este reala i esenial n om; inteligenta nu este dect un instrument care
poate comite greeli, fara ca voina sa ia parte la ele.
Prostia este iertata adesea, viciul niciodat. Cu toate acestea, nclinaia ctre viciu
este tot att de nnscut, ca i lipsa de spirit.
n toate timpurile, facultile mari ale spiritului au fost considerate un dar natural
sau dumnezeiesc, iar beneficiarii lor au trecut drept favorizai ai sortii.
Nu s-au considerat niciodat astfel facultile morale, desi sunt nnscute,
tratndu-le ca pe ceva ctigat, depinznd de bunvoin omului de a i le nsui.
De aceea, religiile promit recompense n viaa de apoi pentru operele morale pe
care omul le face prin voina inimii, dar nu recompenseaz niciodat binefacerile
izvorte din superioritatea spiritului. Toi martirii credinei au fost canonizai pentru ca au
simit prezenta dumnezeiasca i au crezut n ea cu inima, nu cu mintea. Caci virtutea i
aduna recompense ntr-o alta lume, inteligenta spera sa le aib n lumea aceasta,
geniul nici aici, nici dincolo, caci el este propria sa recompensa. Prin urmare, voina este
eterna, elementul intelectual tine de timp.
Pentru a deveni tolerani cu vederile altora, opuse vederilor noastre, pentru a privi
cu nelepciune contradiciile este suficient sa ne reamintim cte opinii diferite, chiar
opuse am avut, n mod succesiv, asupra aceluiai subiect.
n aprarea unei cauze, multe persoane utilizeaz adevrul aparent sau jumtile
de adevr. Falsul adevr este insa depistat i desprit de adevr i de concluzia
fireasca: prin urmare, omul este dator sa se fereasc de a prezenta falsul adevr prin
argumentaie sofisticata sau insuficienta, caci se va gsi ntotdeauna un alt om care sa
restabileasc adevrul pur.
Chinezii merg poate prea departe n proverbul: Acela care este elocvent i dibaci
la limba poate ntotdeauna sa prezinte o fraza pe jumtate, iar acela care are dreptatea
de partea lui sa lase a treizecea aarte din ceea ce pretinde.
Se arata inteligent acela care cu prostii i nebunii nu sta de vorba. Dar multi vor
spune ce dansatorul invitat la balul paraliticilor:Eu cu cine dansez?
Anticii spuneau: Puterile lumii sunt trei: inetligenta, fora i fericirea.
Cred ca fericirea, sau destinul, joaca cel mai mare rol n viaa noastr, suferina
avnd mai putina influenta. Viaa noastr e ca o corabie ale carei pnze sunt umflate
sau dezumflate de vintul destinului i se ajuta de suferin ca de nite vsle. Daca dup
o munca ncordat ajungem la tel, suferina va fi uitata, rmnndu-ne meritul realizrii.
Virtutea, ca i geniul, nu se nva. Sistemele morale produc tot attea caractere
nobile, cte personaliti artistice produc teoriile estetice.
Cu toate acestea, faptele unui individ sau ale unui popor pot fi modificate prin
dogme, fie religioase, fie sociale, fie politice. Prin ele insele aciunile noastre sunt
imagini lipsite de coninut; numai ideea le poate dirija ctre un coninut moral.
Manifestarea poate fi diferita, ideea rmne aceeai n realitate. Cu acelai grad de
rutate un om poate muri pe eafod sau n patul sau nconjurat de familie. Aceleai
defecte i n aceleai scopuri se exprima la un popor fie prin acte primitive (omucidere,
viol, canibalism), fie prin acte subtile: intriga, dezinformare, dezorganizare.
Asa cum pestele se simte bine n apa, pasarea n aer, oarecele n pmnt,
fiecare om are atmosfera proprie i nu poate fi judecat dect n cadrul sau natural.
Numai experienta ne nva deosebirea dintre ceea ce vrem i ceea ce putem.
Pina atunci beneficiem de un caracter neformat. Numai prin asprimea ncercrilor vom
descoperi drumul drept. Caracterul este cunoaterea profunda a individualitii noastre
cu slbiciunile i virtuile sale.
O cultura morala nu aduce dect mbuntiri limitate. Mintea e luminata, dar
inima rmne rmne n umbra: principiul a fi n elementul moral, ca i n elementul
fizic sau intelectual este nnscut. Fiecare dintre noi este un dar al lui Dumnezeu.
Orict i vei schimba nfiarea, ramii ceea ce eti.
Vom putea schimba modul nostru de lucru, niciodat insa nu vom putea schimba
voina reala, care singura are o valoare morala.
Astfel i s-ar putea arata egoistului avantajele mari pe care le-ar obine prin
sacrificarea intereselor mrunte; necinstitului i s-ar prezenta pedepsele care decurg din
raul pe care-l va comite. Chiar celui animat de buntate, educaia i raiunea l-ar putea
ajuta sa fie mai aproape de perfeciune.
Imputrile contiinei, care par deocamdat sa ating faptele, se adreseaz, n
fond, personalitii noastre intime.
Aciunile sunt msura caracterului nostru, manifestndu-se tot att de sigur ca
simptomele unei boli menite sa descrie starea patologica a bolnavului. Precum unui
botanist ii este suficienta o frunza pentru a determina specia creia ii aparine planta, tot
astfel caracterul omului poate fi dedus din manifestrile sale mrunte.
Pentru lucrurile importante oamenii i iau precauii; n gesturile mici ei se
manifesta dup natura lor i fara a da osteneala sa se mai ascund.
Precum drumul i urmeaz linia lui dreapta fara sa se mprtie pe o suprafa
mare, aa i omul trebuie s-i urmreasc tinta, lsnd de-o parte i de alta inutilitile.
Nehotrrea, amgirea creeaz aspiraii false, oamenii devenind copii n blciuri i
lund tot ceea ce le place. Viaa se va scurge ntr-o alergtur continua i nefolositoare.
Voina i puterea nu ajung: omul trebuie sa tie ce vrea i ce poate.
Caracterul bun triete ntr-o lume n armonie cu fiina lui. Relaiile cu semenii
sai sunt amicale; se simte ruda cu toate fiinele; ia parte la bucuriile i necazurile lor i
ateapt cu ncredere sa se bucure de acelai interes afectuos. Prin aceasta pacea
adnca a sufletului sporete i fiecare se simte bine n cercul sau.
Cel mai mare om din lume nu este cuceritorul, ci acela care se stpnete pe sine
nsui.
Ne nchipuim ntotdeauna un om cu un caracter nobil cu o fizionomie marcata de
paloare i tristee, care nu este dect contiina nimicniciei tuturor lucrurilor i
suferinelor din lumea aceasta.
Cnd soarta sfrma cu o lovitura dorina de a trai, omul nu mai vrea nimic,
caracterul sau devine trist i nobil resemnat. Omul caut sa rup legturile care-l tin pe
pmnt. Simte pacea dulce a morii i un fel de bucurie secreta il nsoete n aceasta
stare, numita de cel mai melancolic dintre popoare bucuria necazului.
NELEPCIUNEA IN VIA.
INSTINCTUL GENERATOR.
Dragostea este, ca instinctul vital, cel mai puternic dintre toate resorturile. Deci,
daca s-ar gndi cineva ca dragostea absoarbe, fara ncetare, vlaga tinereii, ca este
scopul suprem aproape al oricrui efort omenesc aducnd dezordinea n afacerile cele
mai serioase, ca ncurca cele mai mari spirite, ca arunca deertciunile sale printre
ncurcturile diplomatice i lucrrile academice, ca strecoar biletele dulci n mapele
minitrilor i florii uscate n mapele filosofilor, ca rupe relaii preioase, sfrma legturi
ce preau de nezdruncinat, i face victime din via, sntate, bogie, rang, fericire, ca
face din omul cinstit un desfrnat i din prieten trdtor, dragostea rufctorului care
se strduiete sa rstoarne, sa ncurce, sa distrug tot, atunci acel cineva ar fi gata sa
strige: Pentru ce atta zgomot i efort, attea necazuri i suferine?
Este vorba, firete, de un lucru ct se poate de simplu: fiecare face ce dorete s-
i aib n barca lui.
Pentru gnditorul serios insa adevrul este altul. Caci importanta chestiunii este
pe msur goanei furioase ce se desfoar n acest scop.
Ce este omul?
Voina care aspira sa triasc ntr-o fiin noua i deosebita.
Dragostea este vicleugul ntrebuinat de natura pentru a-i atinge scopul, care nu
este, n realitate, dect crearea unei fiine noi, determinata n esen sa.
Proba?
Iat-o. Amorul platonic este o prostie, caci amorul nu se mulumete nici chiar cu
un sentiment reciproc ceea ce dorete, ce cauta, ce pretinde este posedarea nsi,
este a simi fiina iubita, dorita, n puterea sa vitala, brbteasc, sa simt posednd n
toat plenitudinea, cu toat fora simurilor dezlnuite prin placere.
Scopul unic, adevrat, scopul real al oricrei uniri din dragoste este procreaia,
naterea unui copil, cu toate ca ndrgostiii nici nu viseaz ct de trdtoare este
natura cu ei, aruncnd peste actul propriu-zis cel mai strlucitor i mai minunat val.
Placerea, voluptatea posedrii reciproce nu este dect o cursa. Natura umple
golurile cu indivizi noi. Examinai doua fiine care caut s-i satisfac acest instinct
imperios numit dragoste. In privirile lor, ncrcate de dorine, se vede cuprinzndu-se
viaa unei fiine noi; n mpreunarea sexuala, dup care tnjesc, este contopirea a doua
fiine ntr-una singura. Acest al treilea individ, pe care-l vad creat din strngerea lor n
brae i n mijlocul voluptoaselor lor placeri, va recrea n el calitile ereditare ale
prinilor, care astfel vor supravieui.
Dragostea nu este aadar dect voina de supravieuire a speciei, necesitatea de
perpetuare n dauna iluziilor i bucuriilor efemere pe care omul le simte.
Oare exista vreun ndrgostit care, dup ce i-a satisfcut pasiunea, sa nu simt
ca vraja s-a risipit? Numai specia a profitat din mpreunarea amoroasa a doua fiine;
individul nici mcar nu realizeaz cine pierde i cine ctig. mpins de geniul speciei,
i impune toate sacrificiile fara mcar sa bnuiasc scopul adevrat al dragostei, faptul
ca adesea este total diferit de aspiraiile sale.
Animalele sunt, de asemenea, nelate de aceasta mistificare a naturii care,
inventnd placerea, le face sa cread ca lucreaz pentru satisfacia individuala. In
realitate, numai perpetuarea speciei conteaz.
Ceea ce probeaz faptul ca dragostea se reduce la un instinct de reproducere a
speciei este ca brbatul, prin natura sa, este inclinat spre instabilitate, n timp ce femeia
este obligata, mcar un timp, sa rmn fidela.
Brbatul este poligam. Numrul popoarelor poligame este de patru ori mai mare
dect numrul popoarelor monogame. Scopul naturii, ndreptat spre meninerea speciei,
mpinge brbatul sa caute mai multe femei. El poate cu uurin sa nsmneze o suta
de copii pe an daca are attea femei la dispoziie.
Care sunt femeile pe care dorim sa le posedam?
Acelea care sunt tinere, vitale, sntoase, avnd vrsta cuprinsa intre 18 i 30 de
ani. O femeie btrn, incapabila de a mai avea copii, nu mai are farmec, nu mai
atrage. Instinctul ascuns care ne conduce se vdete n intenia de a avea copii. Apoi,
vedei fata sau femeia care, dup calendarul ei, cnd natura o face fecunda cauta un
brbat. Reciproc, atracia noastr scade n ochii sexului frumos dup perioada proprie
germinaiei sau cnd conceperea este mai mult sau mai putin deprtata.
Daca vitalitatea i sntatea femeii ne atrag n egala msur din teama de a nu
procrea o fiin slaba i bolnvicioas, scheletul care este fundamental modelul speciei
reprezint pentru noi un motiv puternic de atracie sau de respingere. O talie care se
abate de la proporie nu poate fi despgubita de un obraz frumos. Un corp frumos,
mldios i drept, cu picioare mici, ne incinta. nsi Biblia spune despre picioarele
frumoase ale unei femei ca sunt ca nite coloane de aur pe socluri de argint. Dam, de
asemenea, mare importanta dorinelor care servesc nutriia i sunt ereditare. Mai
cutam iari rotunjimea camurilor, frumuseea plastica pentru ca acestea promit ftului
o nutriie corecta i ndestultoare. Sinii bine reprezentai produc asupra brbatului un
adevrat farmec pentru ca, aflndu-se n raport direct cu organele genitale feminine,
sinii puternici sunt ca nite rezervoare ateptnd guria ftului.
Femeia prea grasa, femeile-colos ne displac pentru ca starea lor morbida arata o
atrofiere a uterului i este un semn sigur de sterilitate.
Regularitatea i frumuseea fetei rmn la urma. Se cauta un nas bine fcut, caci
natura lucreaz la vedere pentru conservarea tipului speciei. Ne place o gura mica,
opusa unui bot de animal. Ochii frumoi, o frunte frumoasa, brbia proeminenta sunt, de
asemenea, elemente atrgtoare.
Din partea lor, femeile prefera brbaii intre 30 i 35 de ani fata de tinerii care
reprezint totui eleganta i frumuseea masculina. Caci nu gustul conduce voina
femeii ci instinctul care recunoate, n acesta vrsta, apogeul forei virile i generatoare.
Femeia nu este atrasa de chipul brbatului, ci de for i curajul sau. Aceste
caliti par a asigura copilului o protecie viguroasa. Femeile iubesc vigoarea muchilor,
umerii lati. Nu le pasa daca brbatul e grosolan, e de ajuns sa fie puternic. Chiar daca
brbatul se arata iubare i amator de aventuri sexuale, va fi refuzat de femeia care
vede n el un brbat, nu doar un sex.
Ceea ce cucerete femeia este curajul, hotrrea, buntatea inimii, spiritul de
dreptate al brbatului, caci toate aceste caliti tatl le va transmite copilului.
Darurile spirituale nu influeneaz atracia sexuala, pentru acestea nu se transmit
copilului. De aceea, brbaii prosti, dar bine fcui, au adesea mai multa trecere dect
cei spirituali. S-au vzut uniri din dragoste dintre brbai grosolani, stupizi, dar robuti, i
fete blnde, instruite i cu gust; s-au vzut i brbai instruii, mperechindu-se cu cte o
femeie bine fcut, dar total necorespunztoare spiritual.
Ceea ce natura are n vedere n timpul mperecherii nu este o ntreinere mai mult
sau mai putin spirituala, ci procrearea de copii robuti. Unirea nu se face cu capul, ci cu
inima.
Sexul este constituit incomplet, caci ntr-unul i n celalalt sex este o parte care
caut pe cealalt pentru a se completa unindu-se.
Orice individ gsete complementul sau firesc ntr-un alt individ de sex opus, care
are ceea ce lui ii lipsete i este neaprat necesar pentru a produce tipul deplin al
umanitii, conceput n noua creatura, care trebuie sa se nasc; totul tinde, concura la
construirea acestei fiine viitoare. Fiziologii ne nva ca la brbat i la femeie
sexualitatea se gsete n grade diferite: printre femei se gsesc hermafrodite
graioase; hermafroditismul feminin i masculin dau indivizi neputincioi, neaparinnd
nici unuia dintre sexe.
Pentru ca doua individualiti s-i gseasc complementul lor firesc, trebuie ca
gradul lor determinat de sexualitate sa corespunda la brbat i la femeie. Din instinct
ndrgostiii msoar aceasta parte proporional, necesara fiecruia dintre ei. Dincolo
de orice mare pasiune sta acest calcul incontient i cnd amanii vorbesc de unirea
sufletelor, trebuie sa subneleag ntotdeauna armonia calitilor fizice, caci nu sufletele
se cauta, ci trupurile, n scopul de a procrea fiina cea mai deplina.
Pe lng acestea se mai adaug i alte consideraii: cutam sa neutralizam
slbiciunea i imperfeciunile noastre prin calitile altor persoane. Astfel, cu ct un
brbat are mai putina for musculara, cu att va iubi mai mult femeile puternice i
invers. Dar cum femeia este ntotdeauna mai slaba, ea prefera brbaii robuti. De
altfel, brbaii nu au gust pronunat pentru femeile masive, iar femeile cu o structura
fizica solida nu iubesc brbai nali. Instinctual, natura evita insa o rasa de gigani sau
de pigmei, creia n-ar putea s-l transmit vigoarea necesara pentru a-l asigura durata.
De altfel, s-a observat ca progeniturile unui cuplu masiv sunt slabe i rahitice.
Devierile i defectele noastre sunt corectate de natura pina n cele mai mici
amnunte. Persoanele cu nasc cim privesc admirativ la nasurile acviline, brbaii nali,
cu oase lungi, prefera femei minione, plinue, cu posterior accentuat.
Fara sa tie, brbatul se supune naintea femeii unui ordin superior, acela al
speciei. Priviti seriozitatea, subcontienta cu care se studiaz la prima ntrevedere un
brbat i o femeie: se scruteaz reciproc, se observa n amnunt ncepnd cu fata i
terminnd cu ceea ce e ascuns privirii. Acest examen nu este dect meditaia speciei
asupra copilului pe care acest cuplu ar putea s-l creeze. Rezultatul acestei meditaii va
decide gradul lor de apropiere i dorinele lor reciproce.
Scopul ultim al oricrui demers amoros, indiferent daca se ncheie dramatic sau
optimist, este n relitate deosebit de serios, i n acelai timp cel mai inportant din viaa
omeneasca: n orice fiin n stare sa procreeze geniul speciei pregtete generaia
viitoare.
Acesta este marea opera a lui Cupidon, fara ncetare activ i creator. Comparate
cu importanta intereselor speciei, interesele individuale, n existenta lor efemera, sunt
nensemnate. De aceea, Dumnezeu este gata de a le sacrifica fara mila.
Caci geniul speciei este n raport cu individul ceea ce este un nemuritor pentru
muritor i interesele sale, infinitul pe lng universul finit.
Pentru a raspunde unor interese superioare acelora care fac obiectul fericirii sau
nefericirii noastre personale, Dumnezeu le urmrete cu o constanta sublima n
vacarmul rzboiului sau al mbulzelii afacerilor, n mijlocul ororilor unei epidemii, prin
pustieti sau n preajma lcaurilor sfinte.
Nevoia de iubire pe care poeii din toate timpurile o descriu n fel i chip i al carei
subiect este fara sfrit, acesta dorina, care leag de posesiunea unei femei ideea unei
fericiri inexorabile i a unei dureri nesfrite, la teama ca n-ar putea s-o aib, aceste
frmntri fara margini ale dragostei nu pot avea ca motivaie necesitile unei fiine
trectoare. Ele sunt tendinele geniului speciei care nu vede prin aceasta dect un
incomparabil mijloc de aciune. Numai specia are o via nesfrit i numai ea poate
sa creeze dorine, satisfacii i dureri nesfrite. Dar nchis cum e n strimtul piept al
muritorului, nu-l de mirare ca acest piept pare cteodat ca vrea sa izbucneasc i nu
poate gsi nici un fel de expresie pentru presentimentul unei volupti sau al unei torturi
nesfrite.
Acesta exaltare supraomeneasca se constituie n fondul oricrei poezii amoroase,
ndemnndu-l pe poet sa se exprime prin metafore fara msur, ireale. Acesta stare
exaltata i-a creat pe Petrarca, Werther, Ortis i alii. Altfel nu se pot explica.
Nu numai insatisfacia n dragoste poate duce la finaluri tragice, dar i
satisfacerea amorului, caci pasiunea duce adesea la conflicte att de incompatibile cu
starea personala a individului, incit adesea distruge totul pentru a se putea menine.
Amorul poate fi n opoziie cu toate relaiile noastre sociale, chiar cu persoana
celui iubit, legndu-se de o fiin care, n afara de nclinaia sexuala, nu este dect un
obiect de teroare i dispre.
Voina speciei este superioara individului i nchide ochii la toate viciile, rmnnd
solidar cu obiectul pasiunii sale.
ndat ce voina speciei este satisfcut, ea dispare i placerea individului
risipindu-se, il readuce la cruda realitate.
De aceea, nsui Amor este nfiat legat la ochi.
Rezultatul final al amorului este asigurarea generaiei viitoare. Personajele care
vor urca pe scena cnd noi vom cobori vor fi astfel strict determinate n existenta i
calitile lor de acest fleac numit pasiunea n dragoste. Marea importanta a dragostei
pasionale strns legata de existenta umanitii se prezint ca expresia cea mai nalt a
voinei individuale, care se transforma n voina a speciei.
ntr-adevr, din amorul pasional i voina individuala se nasc pateticul i sublimul
n dragoste. Nici un subiect nu poate egala interesul timit de acela ce face fericirea i
nefericirea speciei.
O aciune dramatica, desfurndu-se fara episoade amoroase, este greu de
susinut, n timp ce ntmplrile pe aceasta tema suscita permanent interesul cititorului
sau al asculttorului i este, practic, inepuizabila.
n toi aceia care sunt capabili de procreaie geniul speciei creeaz generaia
viitoare.
Un erou care-i plnge nfrngerile sau durerile fizice este demn de dispre, dar
acelai erou nu se simte umilit cnd i plnge nefericirile din dragoste, caci atunci nu
el, ci nsi specia plnge. De asemenea, oamenii cei mai cinstii, mai coreci, comit
adulterul, dispreuind i ncalcind morala, caci interesul speciei a pus stpnire pe ei.
mpotriva oricror proteste se ridica nsi pilda Mntuitorului, ndemnnd sa
arunce cu piatra n femeia adultera pe acela care cu adevrat n-a greit.
Prima consideraie care determina nclinaie i alegerea este aceea a vrstei:
tinereea fara frumusee este atractiva; frumuseea fara tineree nu prezint sex-appeal.
A doua consideraie este sntatea: bolile acute nu tulbura inclinaiile noastre
dect trector; bolile cronice sperie sau deprteaz pentru ca ele se transmit copilului.
Dup vrsta i boala nimic nu deprteaz mai mult dect o conformaie
defectuoasa.
Un ndrgostit este cnd tragic, cnd comic pentru ca i-ntr-unul i-n celalalt caz
este n minile speciei, care-l domina pina la a-l scoate din fire: aciunile lui depind
numai de caracterul sau. De aici vine, atunci cnd pasiunea atinge un nivel superior,
acea culoare att de sublima n care se mbraca sugestiile amantului, acea nlare
transcendenta i supranaturala care pare a-l face sa piard din vedere scopul fizic al
amorului.
Aceasta pentru ca geniul speciei i instinctele sale superioare il atta acum. El a
primit misiunea de a ntemeia un sir nedefinit de generaii dotate cu oarecare constituie
fizica i formate din oarecare elemente care nu se poate ntlni dect ntr-un singur tata
i ntr-o singura mama; aceasta unire i numai aceasta poate forma o generaie
determinata strict de voina de a trai.
Sentimentul care-l ajuta n aceste circumstane de importanta transcedentala il
face pe ndrgostit sa se ridice deasupra lumii materiale, sa se depeasc pe sine, i-l
mbrc dorinele astfel incit iubirea devine un episod poetic uneori pina la ridicol.
Voluptatea este serioasa. Imaginai-v cea mai frumoasa pereche, cea mai
fermectoare. Cum se atrage i se respinge, cum se doresc i cum fug unul de altul cu
gratie i frumusee. Vine momentul voluptii. Orice gluma a disprut. Perechea a
devenit serioasa. De ce? Pentru ca voluptatea este animala i animalitatea nu rde.
Forele naturii lucreaz pretutindeni n mod serios.
Se ntmpl ca amorul sa se mpace cu ura cea mai violenta pentru fiina iubita; de
aceea, Platon l-a comparat cu iubirea lupilor pentru oi. Aceasta situaie ia natere cnd
un ndrgostit pasional nu poate cu nici un pre sa se fac ascultat. Il iubesc i il ursc,
exclama Shakespeare n Cymbeline.
Ura cuiva mpotriva fiinei iubite se poate aprinde att de tare, incit se ajunge la
crima pasionala i la sinucidere.
Cnd pasiunea atinge stri paroxistice aceasta himera este att de tulburtoare,
incit daca cineva nu poate s-o ating viaa nsi i pierde sensul i pare att de lipsita
de placere, incit ndrgostitul i depete frica de moarte chiar.
n acest caz, voina omului este deosebita de voina speciei sau altfel spus voina
speciei ntrece att de mult voina individului, incit ndrgostitul care nu poate lucra n
calitate de reprezentant al speciei dispreuiete s-i fie util lui nsui. Individul este mult
prea fragil pentru a nchide n el aspiraia nesfrit a voinei speciei, concentrata
asupra unui obiect determinat. Sinuciderea devine singura modalitate de eliberare a
individului sau chiar a cuplului, exceptnd cazul n care natura nsi rupe zgazurile
contientului, lsnd libera nebunia.
Dar nu numai pasiunea nesatisfcut are un sfrit tragic i disperat, ci i
dragostea mplinit poate duce la nefericire. Exigentele dragostei n confllict cu starea
personala a ndrgostitului sunt att de incompatibile cu celelalte circumstane ale vieii
i planurilor sale de viitor, incit cel mai adesea le distruge n loc de a le susine.
Dragostea nu intra n contradicie numai cu relaiile sociale, adesea bulversnd
natura intima a individului atunci cnd se fixeaz asupra unor persoane care n afara
raporturilor sexuale ar fi dispreuite de partener.
De ndat ce amorul pasional, adic interesul speciei, intra n joc, onoarea,
datoria, credina nu mai exista, rmnnd vorbe goale. Omul cel mai onest, cel mai
drept este n stare sa comit un adulter, dispreuind normele morale cnd dragostea il
mpinge n interesul speciei omeneti. Sub acest raport iat insa o cugetare a lui
Chamfort:
Cnd un brbat i o femeie au unul pentru altul o pasiune violenta mi pare
ntotdeauna ca, oricare ar fi piedicile care-l despart, un so, prini etc., cei doi amani
sunt unul pentru celalalt prin natura, i aparin prin drept divin, n ciuda tuturor legilor i
conveniilor omeneti.
Mntuitorul nsui cu cita indulgenta trateaz femeia adultera, cnd spune
asistenilor sai ca nu e niciunul printre ei care sa nu fi fcut acelai pcat.
Geniul speciei nltura toate barierele sociale, risipete rigorile impuse de instituii,
legi, spulbera rigorile de casta sau rasa, neavnd grija dect de asigurarea generaiilor
viitoare.
De ce ne intereseaz att de mult comedia, drama, romanul sau lirica?
Pentru ca vedem n ele fiine care-i apara dragostea, adic interesul speciei i
care triumfa asupra celor care nu au dect interese individuale.
Subiectul fundamental al oricrei opere literare este rolul pe care-l joaca geniul
speciei cu aspiraiile i proiectele sale, n care izbutete ntotdeauna. Cititorii i
spectatorii cred ca amanii i-au ntemeiat propria lor fericire, dar n realitate au
sacrificat-o n folosul speciei, cu toat prevederea i opoziia celor din anturajul lor.
Geniile protectoare ale individului sunt ntotdeauna n lupta cu geniul speciei, care
e fara mila, care nu lucreaz dect pentru a-l distruge fericirea lui individuala, ca s-i
ating scopurile. Cei vechi au personificat n Cupidon specia, au fcut din el un zeu
crud cu toat nfiarea lui copilroas, un zeu capricios, despotic, stpn al zeilor i-al
oamenilor, un zeu narmat cu sgei veninoase, ucigae, legat la ochi i naripat. Aripile
simbolizeaz instabilitatea lui, urmare a dorinei satisfcute.
Pasiunea se sprijin pe iluzia unei placeri, unei fericiri personale, n profitul
speciei. Aceasta iluzie dispare odat cu achitarea tributului datorat de om naturii i
speciei sale.
Individul odat scpat de sgeat care-l mpungea reintra n posesia libertii
sale, redevine contient de sine, cade n marginile strimte ale srciei sale i se mira
vznd dup attea eforturi, struina i pasiune, ca nu-l rmne dect satisfacia
grosolana a simurilor. i nchipuia ca posesiunea il va face fericit, pe cnd n realitate
starea lui a rmas aceeai. Recunoate ca a fost nelat de voina speciei i, fericit ca
Tezeu, o prsete pe Ariadna. Daca Petrarca i-ar fi satisfcut pasiunea ar fi ncetat
sa mai cnte, precum pasarea dup ce i-a depus oule n cuib.
Cstoriile din dragoste sunt fcute n interesul speciei, nu al individului. Este
adevrat ca ndrgostiii i imagineaz c-i gsesc propria lor fericire, dar scopul real
le este cu desvrire ascuns, caci el sta n procrearea individului, care nu este posibila
dect prin ei. Mergnd mpreun spre acest scop este necesar ca ei sa se puna insa de
acord, sa se potriveasc pe ct le va fi cu putin mai bine.
Foarte adesea acesta pereche, unita printr-o iluzie ce tine de instinct cum e
caracterizat amorul pasional se gsete asupra ntregului rest n cel mai complet
dezacord. Aceasta se vede limpede cnd iluzia se risipete.
Iat de ce cstoriile din dragoste au, n general, un sfrit nefericit, caci ele
asigura fericirea generaiei viitoare n dauna individului. Un proverb spaniol zice: Cine
se cstorete din dragoste va trai n suferina. ntr-o cstorie de convenienta
consideraiile care o determina sunt cel putin reale i nu pot sa dispar prin ele insele.
Prin ele fericirea soilor este asigurata, dar n detrimentul generaiei viitoare.
Brbatul care n cstorie considera mai importanta situaia materiala dect
satisfacerea inclinaiilor fireti, triete mai mult n individ, dect n specie, ceea ce este
contrar naturii i demn de dispreuit.
O tnr care mpotriva sfatului prinilor sai refuza cererea n cstorie a unui
brbat mai n vrsta, dar cu o buna situaie materiala, pentru a alege dup nclinaia sa
fireasca, neglijnd convenienta, i sacrifica fericirea individuala de dragul speciei.
Tocmai acest lucru nu i se poate refuza caci ea a acionat n sensul naturii, nu n sensul
egoismului individual.
La ntemeierea unei familii trebuie sacrificate ori interesele individuale, ori
interesele speciei.
Rar se ntmpl s-i dea mina convenientele cu amorul pasional pentru a realiza
o cstorie fericita.
Precaritatea constituiei fizice, morale sau intelectuale a unei mari parti dintre
brbai i are cauza n aceste uniri, care nu se ntemeiaz pe alegere i afinitate
fireasca, ci pe consideraii exterioare sau mprejurri ntmpltoare. Cstoriile fericite
sunt rare tocmai pentru ca scopul natural al cstoriei nu este fericirea generaiei
actuale, ci a generaiei viitoare.
Cu toate acestea, pentru mngierea sufletelor blnde i iubitoare, ds adaugam
ca uneori se altur pe lng amorul sexual un sentiment de cu totul alta origine; o
prietenie adevrat, fondata pe potrivirea gndurilor i caracterelor. Dar aceasta
profunda amiciie nu se declara dect dup ce amorul sexual s-a stins.
Capriciile nscute din amor sunt ca licuricii: ne atrag cu fanteziile cele mai vii, ne
bga-n mocirla i apoi dispar.
Voluptatea simurilor este opusa entuziasmului, care ne deschide lumea ideala.
Amorul este compensaia morii.
Naterea i moartea sunt cumpna existentei noastre, constituindu-se n cele
doua poluri ale tuturor manifestrilor vieii.
La indieni zeul Siva, simbol al morii, poarta la git, pe lng lanul sau de cranii,
lingamul, ca organ i simbol al generaiei viitoare. Romanii i mpodobeau sarcofagele
cu reliefuri vesele reprezentnd satiri i bacante, vntori, lupte, dansuri, scene lubrice
simboliznd contrastul dintre trupul ntins n mormntul sau, plns de cei apropiai i
via animala intensa, fara de moarte a naturii.
FEMEILE.
Ce este cstoria?
O cursa pe care ne-o ntinde natura.
Cnd cineva nu-i face iluzii trebuie sa vad n cstorie avantajele de a fi ngrijit
la btrnee sau la boala, de a avea un cmin.
Trebuie sa se considere, de asemenea, i inconvenientele cstoriei: cheltuieli,
grija copiilor, capricii, ncpnare, btrnee sau urire dup civa ani, coarne,
isterie, gusturi trznite, amani, infern. Baltazar Ciraciau numete brbatul de patruzeci
de ani camila, pentru ca are nevasta i copii. Tnrul nsurndu-se devine dobitocul
de frunte al nevestei. Chiar daca este vorba de o sotie buna, ea este un pcat al
tinereii, pe care-l trte dup sine toat viaa.
Brbatul nsurat duce toat povara existentei. Celibatarul n-o are dect pe a sa.
Oricine se consacra muzelor trebuie sa rmn celibatar.
Filosoful are nevoie de timpul sau. Toi marii poei nsurai au fost, fara excepie,
nefericii. Shakespeare purta un ndoit rnd de coarne.
Rezulta din toate acestea ca orice brbat prudent refuza sa contracteze acest
pact inegal. In Orient, la popoarele poligame, fiecare femeie este sigura ca va gsi pe
cineva care s-l poarte de grija, pe cnd la popoarele monogame numrul femeilor
nemritate este cu mult mai mare dect al celor mritate; rmn o mulime de fete
btrne, de femei vegetnd cu tristee, fara protecie, mai ales n clasele inferioare.
Dintre acestea unele ajung prostituate mizere, legate de o via ruinoas, formnd un
fel de clasa publica destinata a feri de pericolele seduciei femeile att de fericite de a
avea un so sau care spera s-l gseasc.
Pentru femei, considerate n general, poligamia ar fi o binefacere. Cu ce ar afecta
logica sau bunul simt raional, ce-ar putea fi iraional n faptul ca n cazul n care sotia
are o boala cronica sau e stearpa sau mbtrnete pur i simplu, ca soul s-i mai ia o
femeie?
Succesul sectei mormonilor consta n suprimarea acestei monstruoase
monogamii.
Pina la reforma la toate popoarele civilizate concubinajul a fost un lucru admis,
nicidecum dezonorant, i chiar recunoscut legal. Dar Luther, care a gsit n aceasta
instituie admisa pina la el o justificare a cstoriei preoilor, a atacat-o cu violenta i
biserica catolica a trebuit sa se pronune, de asemenea, mpotriva concubinajului.
De fapt, poligamia exista pretutindeni, aa ca orice discuie devine inutila; nu e
vorba dect de lipsa reglementarii i a organizrii.
Unde sunt adevraii monogami? Cea mai mare parte din noi am trit n
poligamie. i pentru ca orice brbat are nevoie de mai multe femei, nu este drept ca
brbatul sa fie liber s-i ia mai multe femei?
Acestea vor fi atunci reduse la rolul unor fiine subordonate i doamna, acest
monstru al civilizaiei europene, doamna cu preteniile ei ridicole la respect i onoare va
disprea.
Cnd nu vor mai fi doamne, Europa va fi curat de toate acele fete a cror
via nu-l dect mizerie i ruine.
A ntreine o amanta este o aciune cu mult mai morala dect a contracta o
cstorie morganatica. Copiii din asemenea uniri pot ridica pretenii n cazul n care
descendenta legitima s-ar stinge; de aici tot felul de procese. Acest tip de cstorie nu
este dect o concesie fcut femeilor i popilor, doua categorii cu care brbaii trebuie
sa fie prudeni.
Orice brbat, n tara lui, poate sa se cstoreasc cu femeia pe care i-o alege;
unul singur nu are acest drept; acest srman om este Suveranul. Mina lui aparine tarii
i nu se acorda dect din raiuni de stat n interesul naiunii. i cu toate acestea, printul
este i el brbat, i-ar face placere s-i urmeze, mcar o data, nclinaia inimii.
Este tot att de nedrept i ingrat, pe ct e de vulgar, sa impui sau s-l opreti pe
Suveran sa triasc cu iubita lui orict de mult, firete fara ca ea sa se amestece n
treburile statului.
Sigur ca femeia care accepta un asemenea rol este o femeie excepional, ieit
din comun. Ea aparine unui singur brbat, il iubete i este iubita de el i nu va putea,
cu toate acestea, s-l ia vreodat de so.
Brbatul se simte lezat n onoarea lui atunci cnd tovara lui de via se
comporta contrar cerinelor sexului ei. Orice brbat care consimte sa se cstoreasc,
adic cedeaz avantajele libertii sale, capitulnd n condiii att de avantajoase pentru
adversara sa, contracteaz n acelai timp obligaia de a veghea la respectarea
contractului ncheiat, cunoscnd ca orice slbire a vigilentei este n defavoarea sa.
Nu trebuie ca brbaii, dup ce au dat totul, sa ajung sa nu fie cel putin asigurai
de singurul lucru pe care l-au stipulat n schimb, adic posesiunea n exclusivitate a
sotiei.
Onoarea brbatului pretinde atunci rzbunarea adulterului femeii, pedepsind-o cel
putin cu desprirea.
Daca accepta adulterul, comunitatea masculina il va acoperi de ruine. Dar
ruinea femeii adultere va fi cu mult mai mare, caci n viaa brbatului relaiile sexuale
sunt o afacere secundara, data fiind mulimea i importanta celorlalte relaii ale sale. In
flagrantul delict de adulter onoarea soului este satisfcut numai prin pedepsirea femeii
adultere, nefiind necesara i pedepsirea amantului.
Onoarea feminina, atunci cnd este vorba de o fata, consta n starea ei de
virginitate din punctul de vedere al opiniei publice, iar pentru o femeie mritat
consta n aceea ca nu a ntreinut relaii sexuale dect cu brbatul cu care s-a cstorit.
Greeala femeii mritate, mai mult dect aceea a oricrei fete, are un dublu
aspect: nelarea soului i nerespectarea cuvntului dat. Prin aceasta greeal, femeia
cstorit i pierde onoarea i decade pe plan social. Scuzele i circumstanele
atenuante de care se bucura o fata care a greit nu pot fi invocate niciodat n
favoarea unei femei care a greit.
Se poate atribui cea mai mare importanta n viaa femeii onoarei sexului ca
valoare relativ mare, dar niciodat ca valoare absoluta, depind pe aceea a vieii cu
destinele sale.
Nu se va admite niciodat ca valoarea onoarei feminine sa ajung sa fie pltit cu
preul vieii. Aadar n-o putem aproba nici pe Lucreia, dar nici pe Virginia, cu exaltarea
lor degenernd n farsa tragica. Cnd sentimentul onoarei atinge manifestri extreme,
scopul este uitat de dragul mijloacelor.
Sunt, de asemenea, conveniente sociale care exclud oficierea formala a
cstoriei, n special n tarile de religie catolica, unde nu exista divor.
Daca se tine seama de inteligenta nativa i de caracterul fiecrui om se poate
admite ca pentru nnobilarea rasei umane nu sunt necesare interveniile exterioare;
acest rezultat s-ar putea obine nu prin educaie i instruciune, co pe calea seleciei
artificiale. Aceasta e ideea lui Platon cnd, n cartea a cincea a Republicii, expune un
plan eficient de nmulire i nnobilare a castei rzboinicilor. Daca s-ar putea face din toi
neputincioii eunuci, daca toate femeile srace cu duhul ar fi nchise n mnstiri i s-ar
procura brbailor nobili i viteji un harem, dndu-li-se fete inteligente i de spirit, s-ar
crea o generaie care ar sfida prin realizrile ei secolul de aur al lui Pericle.
Fara a ne lansa n utopii, ar fi locul sa ne gndim ca daca s-ar restabili, dup
pedeapsa cu moartea, castrarea ca pedeapsa maxima, societatea ar scpa de generaii
ntregi de tlhari i ucigai, cu att mai mult cu ct se tie ca vrst delicvenilor de acest
gen este cuprinsa intre 20-30 de ani n cea mai mare parte.
Pentru ca un brbat i o femeie sa manifeste o inclinare deosebita unul fata de
celalalt este necesara o condiie care se poate exprima printr-o metafora scoasa din
chimie: cele doua fiine trebuie sa se neutralizeze una pe alta ca un acid cu o substan
alcalina, din care ar rezulta o substan neutra.
ntrebarea care se pune atunci cnd cineva vrea sa se hotrasc daca sa se
cstoreasc sau nu, se reduce n multe cazuri la a ti daca care nevoie mai mare de
mncare dect de iubire.
Exista supoziia ca poeii sau filosofii cstorii sunt inclinai s-i mbunteasc
starea materiala mai degrab dect s-i aduc prinosul pe trmul tiinei sau al artei.
Poligamia ar avea inca un avantaj: evitarea oricror legturi i obligaii fata de
familia sotiei.
Legile care reglementeaz cstoria n Europa presupun egalitatea femeii cu
brbatul, ceea ce inca din start creeaz o situaie falsa.
Cu ct legile vor consfini femeilor drepturi i onoruri care le depesc meritele, cu
att aceste legi restrng numrul acelora care ar putea beneficia de ele, restrngndu-
le, n acelai timp, drepturile lor naturale.
Cu fetele deci, natura a avut deci ceea ce se numete n teatru efect scenic. Ea
le-a nzestrat cu farmec sau frumusee pentru a putea la tineree sa stpneasc
fantezia unui brbat. Din acest moment grija ntregii sale existente a fost preluata de
so. Gratia este arma care asigura viitoarei femei existenta viitoare.
Dup unirea cu brbatul, femeia-furnica i pierde aripile nefolositoare n timpul
incubaiei. De asemenea, dup doua, trei nateri, femeia i pierde gratia i frumuseea;
nici nu mai are nevoie de ele.
De aceea, fetele nu se ocupa cu placere de menaj. Adevrata lor vocaie este
cucerirea inimilor, ademenirea brbatului n mrejele iubirii.
Onoarea femeii tine de modul n care-i respecta trupul.
Femeia ateapt i pretinde de la brbat tot ceea ce ii este necesar i tot ce-i
dorete; brbatul nu pretinde de la femeie dect un singur lucru. Femeia trebuie s-l
ofere brbatului ceea ce-i dorete ntr-un schimb ct mai avantajos pentru ea, iar
brbatul trebuie sa se angajeze n schimb sa asigure traiul femeii i al copiilor pe care-l
vor avea. ntreaga lor fericire viitoare sta n felul n care este realizat acest angajament.
Prima cerin de care femeia trebuie sa tina seama este refuzul placerilor i
legturilor nelegitime, pentru ca astfel brbatul sa fie constrns sa capituleze semnnd
actul de cstorie.
n acest scop toate femeile, n rnduri strnse, vegheaz asupra fiecreia n
parte.
O fata care a greit, s-a fcut vinovata de trdare fata de ntreg sexul ei; daca
aceasta aciune s-ar generaliza, interesul comun ar fi compromis. Aadar, comunitatea
astfel o acoper de ruine, considernd ca i-a pierdut onoarea.
O asemenea soarta o ateapt i pe femeia adultera, pentru ca ea a nclcat una
din condiiile acceptate liber de brbat la contractarea cstoriei. Exemplul ei ar putea
s-l duca pe brbat sa nu mai semneze asemenea acte de care tine fericirea ntregului
sex feminin.
Ceea ce dovedete ca onoarea femeilor nu este conforma cu natura. De unde i
cazurile tragice de pruncucidere, sinuciderea mamei etc.
Daca o fata care-i ia un amant comite o trdare fata de sexul ei, sa nu uitam ca
pactul feminin a fost primit de ea fara a-l ti i fara consimmntul ei formal.
Cum adesea ea este prima victima, nebunia i disperarea ei ntrec cu mult pcatul
formal de care s-a fcut vinovata.
Fetele srace sunt adesea mai pretenioase i mai cheltuitoare dup ce se
cstoresc dect acelea care au avut zestre.
Fetele bogate depun mai mult zel i instinct pentru a putea pastra averea,
comparativ cu fetele srace.
Brbatul poate zmisli uor mai mult de o suta de copii ntr-un an daca va avea la
dispoziie attea femei; femeia orici brbai ar avea, nu poate duce pe an dect o
sarcina.
Deci brbatul cut mereu alte femei, n timp ce femeia rmne cu credina legata
de un singur brbat; natura o mpinge din instinct sa pstreze lng ea pe acela care
trebuie sa hrneasc i sa protejeze mica ei familie.
Credina n cstorie este artificiala pentru brbat i fireasca pentru femeie i, prin
urmare adulterul femeii, din cauza consecinelor i pentru ca este mpotriva firii, este cu
mult mai de neiertat dect acela comis de brbat.
Dragostea brbatului scade vizibil din momentul n care el este satisfcut sexual.
El aspira la o schimbare i oricare alta femeie prezint mai mult interes dect aceea pe
care o poseda. Dragostea femeii, dimpotriv, creste din momentul satisfaciei sexuale.
O antipatie reciproca i ndrtnica intre o femeie i un brbat este semnul ca nu
vor zmisli dect o fiin rau constituita, lipsita de armonie i nefericita.
MOARTEA.
MENIREA DE A TRAI.