~1~

Mnescu Elena-Alexandra
Anul II, grupa 7

Mulimi si psihologia mulimilor

n opinia Gustave le Bon, epoca actual reprezint unul dintre acele momente critice n
care gndirea uman e pe cale s se transforme. La baza acestei transformri se afl doi factori
fundamentali. Primul const n distrugerea credinelor religioase, politice i sociale din care au
provenit toate elementele civilizaiei noastre. Iar cel de-al doilea const n apariia unor condiii
de existen i gndire cu totul noi, generate de descoperirile moderne din tiin i industrie. Dar
cum ideile trecutului, dei zdruncinate, sunt nc forte puternice, iar cele care trebuie s le
nlocuiasc sunt abia n curs de formare, epoca modern reprezint o perioad de tranziie si
anarhie. Nu se poate spune de acum ce va urma sau pe baza cror idei fundamentale se vor
ntemeia societaile urmtoare, dar se prevede nc de pe acum c se va ine cont de o for noufora mulimilor. Ba mai mult, autorul este de prere ca ne pregtim s intrm ntr-o er a
mulimilor. De ce? Pentru c dac n trecut prerile mulimilor nu erau ascultate, luate n seam,
astzi glasul mulimilor a devenit predominant. Psihologia mulimilor arat ct de mic este
influena pe care legile i instituiile o exercit asupra firii lor impulsive i ct de incapabile sunt
ele de a avea vreun fel de opinii, n afara celor care le-au fost sugerate.

Definiia mulimilor:
n ceea ce priveste definitia mulimilor, Gustave le Bon ofer doua definiii: una vizand
sensul obinuit al cuvntului, iar cealalt din punct de vedere psihologic.

~2~
Astfel, n sensul su obinuit, cuvtul mulime desemneaz o adunare de indivizi
oarecare, indiferent ce naionalitate, profesiune sau sex au, indiferent, de asemenea, de
mprejurrile ce-i reunesc ntmpltor.
Din punct de vedere psihologic, n anumite mprejurri, i numai n acestea, o aglomerare
de oameni capt caracteristici noi, extrem de diferite de ale fiecruia din indivizii ce o compun.
Personalitatea contient dispare, sentimentele i ideile tuturor elementelor componente fiind
orientate ntr-o aceeai direcie. Se formeaz un suflet colectiv, desigur temporar, dar prezentnd
caracteristici foarte clare. Colectivitatea devine o mulime structurat sau o mulime psihologic.
Ea constituie o unic fiin.

Caracteristicile mulimilor:
n primul rnd vom aborda caracteristicile mulimilor la modul general. Astfel, faptul c
mai muli indivizi se afl ntmpltor laolalt nu le ofer caracteristicile unei mulimi
structurale. O mie de indivizi reunii din ntmplare ntr-o pia public, fr vreun scop precis,
nu constituie nicidecum o mulime psihologic. Pentru a cpta caracteristici speciale, este
nevoie de influena anumitor stimuli.
Lucrul cel mai izbitor la o mulime psihologic e urmtorul: oricare ar fi indivizii ce o
alctuiesc, orict de asemntoare sau diferite pot fi modurile lor de via, ocupaiile lor,
caracterul sau inteligena lor, simplul fapt c ei s-au transformat n mulime i inzestreaz cu un
suflet colectiv. Sufletul acesta i face s simt, s gndeasc i s acioneze ntr-un mod cu totul
diferit de cel n care ar simi, ar gndi i ar aciona, izolat fiind, fiecare dintre ei. Ideea este c
mulimea psihologic este o fiin provizorie, alctuit din elemente eterogene, sudate doar
pentru o clip, axact aa cum celule unui corp viu formeaz, reunindu-se, o fiin nou, ce
manifest caracteristici cu mult diferite de ale fiecrei celule n parte.
O alt caracteristic se refer la faptul c mulimea este ntotdeuana inferioar, sub
aspectul intelectual, omului izolat. Dar din punct de vedere al sentimentelor i al actelor
provocate de aceste sentimente, ea poate, n funcie de mprejurri, s fie mai bun sau mai rea.
Totul depinde de modul n care este sugestionat.

~3~
Un alt aspect important de amintit ar fi acela c mulimile pot fi adesea criminale, dar i
eroice. Ele pot fi uor fcute s se lase ucise pentru triumful unei credine sau al unei idei, le
poate fi nsuflat entuziasmul pentru glorie i onoare, pot fi antrenate n lupt, aproape fr hran
i arme, ca n timpul Cruciadelor, spre a elibera de necredincioi mormntul unui zeu. Acesta
este un exemplu de un fapt de eroism ntr-o anumit msur incontient, dar cu asemenea fapte
se scrie istoria ntruct dac n-am avea de pus pe seama popoarelor dect mari acte gndite la
rece, atunci n analele lumii n-ar fi prea multe de consemnat.
n al doilea rnd, vom discuta n detaliu despre caracteristicile specifice ale mulimilor.
Mai exact sunt cinci tipuri de caracteristici observabile la majoritatea mulimilor : 1)
impulsivitatea, mobilitatea i iritabilitatea mulimilor, 2) sugestibilitatea si credulitatea
mulimilor, 3) exagerarea si simplismul n sentimentele mulimilor, 4) intolerana, autoritarismul
i conservatorismul mulimilor, 5) moralitatea mulimilor.
1) Impulsivitatea, mobilitatea i iritabilitatea mulimilor-se refer la faptul c atunci
cnd studiem caracteristicile sale fundamentale, spunem c mulimea este aproape
exclusiv condus de incontient. Actele sale se afl cu mult mai mult sub influena
maduvei spinrii dect sub cea a creierului. Aciunile duse la ndeplinire pot fi
perfecte ca execuie dar, nefiind conduse de creier, individul acioneaz potrivit
stimulilor ntmpltori.
-cum stimulii capabili sa sugestioneze mulimile sunt diveri i cum mulimile li se supun
ntotdeauna, ele sunt extrem de mobile. Le vezi trecnd pe dat de la cruzimea cea mai
sngeroas la generozitate sau la eroismul cel mai desvrit. Mulimea este uor clu,
dar la fel de uor i martir.
-premeditarea le este cu totul strin mulimilor. Ele pot strbate succesiv gama celor mai
contradictorii sentimente, sub influena stimulilor de moment. Se asemn frunzelor, pe
care uraganul le ridic, le mprtie n toate direciile i apoi le las s se reaeze pe
pmnt.
-mulimea nu este ns doar impulsiv i mobil. Precum slbaticul, ea nu admite vreo
piedic ntre dorin i realizarea acestei dorine, mai ales c numrul i d sentimentul
unei fore irezistibile. Pentru individul mulimii, noiunea de imposibil dispare. Omul

~4~
izolat simte prea bine c n-ar putea, de unul singur, s dea foc unui palat, s jefuiasc un
magazin: i, prin urmare, nici nu-i trece prin minte aa ceva. Cnd face parte dintr-o
mulime, el devine contient de puterea pe care i-o confer numrul i la prima sugestie
de ucidere i jaf cedeaz imediat.
2) Sugestibilitatea i credulitatea mulimilor-una dintre caracteristicile generale ale
mulimilor este excesiva lor sugestibilitate, o sugestie n snul oricrei aglomerri umane
poate fi contagioas ceea ce determin o orientare rapid a sentimentelor ntr-o direcie
determinat.
-orict de neutr am presupune-o, mulimea se afl cel mai adesea ntr-o stare de
expectativ atent, favorabil sugestiei. Prima sugestie formulat se impune imediat, prin
contagiune, tuturor creierelor i stabilete de ndat orientarea. La fiintele sugestionate,
ideea fix tinde s se transforme n act. Fie c este vorba de a da foc unui palat sau de a
svri un act de devoiune, mulimea se nvoiete la fel de lesne. Totul va depinde de
natura stimulului i nu, ca n cazul individului izolat, de relaiile ce exist ntre actul
sugerat i cumpnirea raional, care se poate opune realizrii sale.
- de aceea, rtcind mereu n zonele-limit ale incontienei, supunndu-se tuturor
sugestiilor, animate de o violen a sentimentelor proprie fiinelor care nu pot apela la
influene raionale, lipsit de spirit critic, mulimea nu poate s manifeste dect o
credulitate excesiv. Neverosimilul nu exist pentru ea i astfel putem nelege uurina
cu care se produc i se rspndesc legendele i povetile cele mai extravagante. Creeare
de legende, care circul aa de uor n mulimi, nu este doar rezultatul unei totale
creduliti, ci i al deformaiilor ulterioare pe care le sufer evenimentele n imaginaia
indivizilor adunai laolalt. Vzut de mulime, evenimentul cel mai simplu devine curnd
un eveniment deformat. Mulimea gndete n imagini, iar imaginea evocat evoc la
rndul ei o alt serie de imagini, fr nici o legtur logic cu cea dinti. Raiunea arat
incoerena unor asemenea imagini, dar mulimea nu o vede; ea confund cu evenimentul
ceea ce i-a adugat imaginaia sa deformat. Incapabil de a separa subiectivul de
obiectiv, ea accept drept reale imaginile ce-i sunt evcate i care nu au, cel mai adesea,
dect o vag nrudire cu faptul observat.

~5~
3) Exagerarea si simplismul n sentimentele mulimilor-sentimenetele manifestate de o
mulime, fie ele bune sau rele, ar dubla calitate de a fi foarte simple i foarte exagerate.
-simplitatea i exagerarea sentimentelor apr mulimile de ndoieli i de incertitudine. n
acest punct, autorul ne ofer o mic expicaie misogin pentru a nelege aceast
caracteristic a mulimii. Astfel, ne explic Gustave le Bon: Precum femeile, mulimile
tind imediat spre extreme! O dat aprut, o bnuial se transform imediat n fapt
indiscutabil. Un nceput de antipatie sau de dezaprobare care la individul izolat ar rmne
puin pronunat, devine de ndat o ur cumplit la individul mulimii.
-violena sentimentelor mulimii este nc mai mult exagerat, ndeosebi n cazul
mulimilor eterogene, de absena responsabilitii. Certitudinea invulnerabilitii, cu att
mai puternic cu ct mulimea e mai numeroas i impresia unei considerabile fore
momentane datorat numrului, fac cu putin n cazul colectivitii sentimente i acte
imposibile la individul izolat. n mulimi, imbecilul, ignorantul si invidiosul sunt eliberai
de sentimentul nulitii i neputinei lor, sentimentul nlocuit prin impresia de for
brutal, trectoare, dar imens.
-mulimea nefiind impresionat dect de sentimente extreme, oratorul care vrea s o
cucereasc trebuie s fac abuz de afirmaii excesive. S exagerezi, s afirmi, s repei i
s nu ncerci niciodat s demonstrezi raional vreun lucru-iat procedeele de
argumentare, bine cunoscute vorbitorilor la adunri populare.
4) Intolerana, autoritarismul i conservatorismul mulimilor-opiniile, ideile i credinele
ce le sunt sugerate sunt acceptate sau refuzate de ele n bloc i considerate drept adevruri
absolute sau erori la fel de absolute.
-neavnd nici un dubiu asupra a ceea ce crede a fi adevrat sau greeal i avnd, pe de
alt parte, noiunea clar a forei sale, mulimea este pe att de autoritar, pe ct e de
intolerant. Dac individul poate s accepte contrazicerea i dezbaterea, mulimea nu le
rabd niciodat. n adunrile publice, o ct de uoar contrazicere din partea unui vorbitor
este primit pe dat cu urlet de furie i invective violente, urmate curnd de acte de
violen, i dac vorbitorul insist cumva, de darea lui afar. Fr prezena nelinititoare a
slujbailor stpnirii cel care contrazice ar fi adesea chiar linat.

~6~
-exploziile de revolt i cele distructive sunt ntotdeauna efemere. Mulimile sunt n prea
mare msur dirijate de incontient i prea supuse, n consecin, influenei unei erediti
vechi de secole, spre a nu se dovedi extrem de conservatoare. Lsate n voia lor, le vezi
curnd, stule de dezordini, ndreptndu-se din instinct ctre slugrnicie.
5) Moralitatea mulimilor-dac prin cuvntul moralitate nelegem statornica respectare a
anumitor convenii sociale i permananta reprimare a impulsurior egoiste, este absolut
evident c mulimile sunt prea impulsive i prea mobile pentru a fi capabile de moralitate.
Dar dac includem n acest termen apariia sporadic a unor caliti anumite, precum
abnegaia, devotamentul, dezinteresul, sacrificiul de sine, nevoia de dreptate, putem
spune c mulimile sunt uneori, dimpotriv, capabile de o moralitate foarte nalt.
-puini psihologi care le-au studiat nu au fcut-o dect din punct de vedere al actelor
criminale; i

vznd c eceste acte sunt frecvente, au atribuit mulimilor un nivel moral

foarte cobort.
-pentru individul izolat, ar fi periculos s-si satisfac instinctul de cruzime, pe cnd, fiind
absorbit ntr-o mulime lipsit de rspundere i neputnd fi, deci, pedepsit, are toat
libertatea s i le urmeze.
-acest rol moralizator, exercitat de mulime asupra individului, nu constituie o regul
general, dar se observ frecvent, chiar i n mprejurri cu mult mai puin grave dect
cele citate mai sus. La teatru, mulimea cere eroului piesei caliti morale exagerate, sala
dovedindu-se uneori, chiar dac e compus din elemente cu un nivel foarte cobort,
extrem de virtuoas.
-aadar, mulimile care se dedeau adesea instinctelor josnice dau uneori-prin actele lor de
nalt moralitate-exemplu. Dac desconsiderarea interesului personal, resemnarea,
devotamentul absolut n slujba unui ideal himeric sau real sunt nite caliti morale, se
poate spune c mulimile posed uneori aceste virtui ntr-un grad pe care nici cei mai
nelepi filosofi nu l-au atins dect rareori. Ele le practic, firete, incontient, dar- ce
conteaz? Dac mulimile ar fi chibzuite prea adesea i ar fi inut seama de interesele lor
imediate, poate c nici o civilizaie nu ar fi nflorit pe planeta noastr i poate c
umanitatea n-ar mai avea istorie.

~7~

Clasificarea mulimilor:
n cadrul fiecrui popor pot fi observate diverse categorii de mulimi, care pot fi mprite
n modul urmtor:
A.Mulimi eterogene: 1. anonime (mulimile de pe strad, de pild)
2. neanonime (jurii, adunri parlamentare)
B. Mulimi omogene: 1. Secte ( secte politice, secte religioase)
2.caste (cast militar, cast preoeasc, diversele caste de
lucrtori)
Q3. clase ( clasa burghez, clasa rneasc )
A.Mulimi eterogene: *se compun din indivizi oarecare, indiferent care le este profesia
sau inteligena.
*neamul are un rol important fiind cel mai puternic factor capabil s determine aciunile
oamenilor. Influena neamului se manifest i n privina caracteristicilor mulimilor. O
gloat format din indivizi oarecare, dar toi englezi sau chinezi, se va deosebi profund de
o alta, format tot din indivizi oarecare, dar de neamuri diferite: rui, francezi, spanioli.
*diferenele dintre neamuri dau natere la aproape tot attea specii de mulimi cte
naiuni exist.
*indiferent de neam, singura clasificare important a mulimilor eterogene este mprirea
lor n mulimi anonime, cum sunt cele de pe strad, i n mulimi neanonime, de pild
adunrile deputailor i juriile. Sentimentul responsabilitii, inexistent la primele i
dezvoltat la celelalte, confer actelor lor orientri adesea diferite.
B. Mulimi omogene-mulimile omogene cuprind sectele, castele si clasele.

~8~
Secta marcheaz primul studiu de organizare a mulimilor omogene. Ea cuprinde
indivizi cu educaie diferit, cu profesii diferite i provenii adesea din medii foarte
diferite, neavnd n comun dect credinele. Aa sunt sectele religioase i politice, de
exemplu.

Casta reprezint cel mai nalt stadiu de organizare de care este capabil mulimea. n
timp ce secta este format din indivizi cu profesii, educaie i de proveniene adesea
neasemntoare, unii numai prin credine comune, casta nu cuprinde dect indivizi de
aceeai profesie i prin urmare cu educaie i de proveniene aproape identice. Astfel sunt
castele militare si preoeti.

Clasa se compune din indivizi de origini diverse, care nu sunt reunii nici printr-o
comunitate de credine, precum membrii unei secte, nici printr- comunitate de ocupaii
profesionale, precum membrii unei caste, ci prin anumite interese, anumite obiceiuri de
via i o educaie asemntoare: precum clasa burghez, clasa rneasc.

Astzi revendicrile mulimilor devin din ce n ce mai clare i tind s distrug de sus i
pn jos societatea actual, spre a o readuce la acel comunism primitiv care era starea
fireasc a tuturor gruprilor umane. Limitarea orelor de munc, exproprierea minerilor,
mprirea egal a produselor, eliminarea claselor de sus n favoarea maselor populare,
acestea sunt doar cteva dintre revendicrile mulimilor.
Dac fora mulimilor a luat natere, mai nti prin propagarea anumitor idei, lent
implementate n mintea oamenilor, apoi prin asocierea treptat a unor indivizi gata s
pun n aplicare, concepii pn atunci teoretice, aceasta continua s-i fac simit
prezena n societatea contemporan. Acest lucru este posibil prin nfiinarea sindicatelor
care trimit n adunrile guvernamentale reprezentani lipsii de orice iniiativ, de orice
independen, care cel mai adesea se limiteaz a fi purttori de cuvnt ai comitetelor care
i-au ales.

~9~