Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Întemeierea Bibliotecii
Mănăstirii Hurezi
Hurezi. Din rândul copiştilor s-au
remarcat ieromonahul Filotei care
a copiat Floarea darurilor,
ierodiaconul Dosithei şi
ieromonahul Iosif, care au realizat
un fond de cărţi teologice şi de
ritual. Sunt copiate Rânduiala
călugăriei (1695), Amartolon
Sotiria (1696) – publicat la Veneția
în 1641 -, Viaţa lui Varlaam şi
Ioasaf (1699), Panegiricul închinat
Sfinţilor Împăraţi al patriarhului
Eftimie de Târnovo, Pateriku
Lavrei Pecerska (1699) - în
introducerea căreia se preciza că
„năstravnicul Orezilor” se
„Ai întemeiat o bibliotecă crai-nou, are înscris în terasă 1691, îndeletnicea „cu cetania acestei
demnă de văzut cu multă cheltuială, deasupra scutului se află coroana cărți”, un Miscelaneu (1704), care
în mănăstirea cea frumoasă a principilor imperiali şi iniţialele K., iar cuprinde „Tâlcuire la Apocalips” de
Hurezilor, zidită de tine şi ai umplut- sub scut iniţialele B.B., totul înconju- Andrei al Cezareei, „Cazanie la
o cu cărţi felurite şi foarte de folos” rat de o elegantă cunună de lauri”. Schimbarea la Faţă” a Sfântului
– adresa doctorul Ioan Comnen în Sfântul Constantin a oferit Efrem Sirul, „Omilii la Rusalii” a
1702, în prefaţa traducerii în greaca bibliotecii Mănăstirii Hurezi edițiile Sfântului Ioan Hrisostom. Două
vulgară a „Tâlcului Evangheliilor”, bilingve ale operelor Sfinților Părinți manuscrise de excepție realizate
aprecierile sale la adresa și Scritorilor bisericești: Origen, în scriptoriul de la Hurezi sunt
domnitorului. Clement Alexandrinul, Sfântul Pomelnicul Mănăstirii Hurezi
Sfântul Voievod Constantin Vasile cel Mare, Sfântul Grigorie de (1699) și un Miscelaneu (1695), în
Brâncoveanu a fost încă de la Nazianz și Sfântul Maxim paginile căruia apare portretul
începutul domniei sale un Mărturisitorul, precum și fondul arhimandritului.
susținător al tipăriturilor ortodoxe, filologico-teologic pe care s-a lucrat Arhimandritul Ioan a rânduit la
cărți de ritual și apologetice, la diortosirea Bibliei din 1688: cele Hurezi şi un vivliotecar în persoana
achiziționând în același timp, prin şase volume din Biblia sacra monahului Ioan, care era asistat şi
trimișii săi, carte din Franța și Italia. polyglota, tipărită în şase limbi la de un „legător de cărţi”, fiind amintit Hurezi din sat, care luase pentru "mare nevoie de aceşti scriitori";
Încă din anul venirii Londra (1653-1657), Lexiconul popa Iosif în 1725. sine cărțile date de ctitor, „din care chiar învăţatul episcop Iosif al
arhimandritului Ioan la Hurezi, limbii greceşti al lui Varinus „Ai întemeiat o bibliotecă au fostu furatu și pecetea ctitorului, Argeşului solicita o "Filonichie au
Sfântul Constantin îi încredințează Flavarinus (1523), Lexiconul demnă de văzut – adresa doctorul Mării Sale Constantinu Vodă avut un Athanasie Moldoveanu cu
organizarea unei Biblioteci de graeco-latinum al lui Petro Gillio Ioan Comnen în anul 1702, în Brâncoveanulu”. Episcopul Climent răposatul staret Paisie de la
hrană dorită sufletului, această (1523). Biblia de la București (1688) prefaţa traducerii în greaca vulgară dăruieşte mănăstirii 6 cărţi Sfiatagore”.
casă a cărţilor îmbie preaînţeleaptă se găsea în biblioteca Mănăstirii a Tâlcului Evangheliilor, aprecierile româneşti, iar egumenul Dionisie Alexandru Odobescu, în 1861,
îmbelşugare, după cum menționa Hurezi în trei exemplare, aşa cum sale la adresa domnitorului - cu Bălăcescu va nota pe un frumos consemnează existența colecției
inscripția pictată în 1708. rezulta din lista cărţilor "rumâneşti" multă cheltuială, în mănăstirea cea Liturghier greco-român scris de "Kir autorilor bizantini tipărită sub
„Când Sfântul Constantin aflată în Catastiful de avuturi sfintei frumoasă a Hurezilor, zidită de tine Kliment ieromonahul Grădişteanu", Ludovic al XIV-lea de Ducange,
Brâncoveanu pune bazele mănăstiri Hurezii din sud Valcea... şi ai umplut-o cu cărţi felurite şi care s-a călugărit la Hurez, şi pe operele părinților bisericii creștine în
bibliotecii de la Hurezi şi întăreşte încheiat la 21 mai 1791. foarte de folos”. care el îl va cumpăra de la popa ediții greco-latine, Marele dicționar
actul de fondare al Academiei de la În Biblioteca princiară a fost Organizării bibliotecii Mănăstirii Cosma din mănăstirea Cotroceni elen al lui Varie Favorius, ediția I
Sfântul Sava, el acordă celor două semnalată și colecția de volume Hurezi, i-a fost prielnic și contextul "am dăruit-o Sfintei Mănăstiri Hurez (din 1522) și o ediție ulterioară
instituţii nu numai şansa dăinuirii, ci greco-latine din Corpus Byzantinae dat de tipărirea în perioada 1688- ca să se afle la bibliotechie (s.n.) pe tipărită la Veneția în 1712 și
pe aceea a evoluţiei. Pentru prima historiae al lui Charles Du Cange du 1716 (data morții Sfântului Antim când Rafaif diorthositorul, ajuns dedicată domnitorului. În catalogul
oară în istoria culturii vechi Fresne, publicate în veacul al XVII- Ivireanul) a unui număr de egumen al mănăstirii, îi va lăsa întocmit de revizorul şcolar al
româneşti, elementele încă viabile lea la Paris, care cuprindeau texte aproximativ 90 de titluri, dintre care moştenire o impresionantă colecţie judeţului Vâlcea, I. Eliade, nu
ale tradiţiei sunt îmbrăcate în forme din istoriografia bizantină, începând 32 ieșite de sub teascurile Sfântului de cărţi şi manuscrise. figurează decât cărţile greceşti şi
suficient de noi pentru a le asigura, cu secolul al IV-lea și continuând Antim și 14 editate de către La sfârșitul secolului al XVIII- latineşti din mănăstire potrivit
dincolo de această domnie de la până la cele ale cronicarilor greci Episcopul Mitrofan al Buzăului. lea, catalogul bibliotecii, întocmit la solicitărilor din ordinul Ministerului
cumpăna veacurilor, integrarea în medievali. Catalogul bibliotecii Fondul de carte al tipăriturilor 1791, arată ca aceasta dispunea pe Instrucţiunii nr. 13811/ 20.04.1865.
patrimoniul cultural al secolului al cuprindea operele lui Procopius din brâncovenești existente la Hurezi a vremea aceea de 382 de volume Ulterior, cu adresa nr. 202/
XVIII-lea”, consideră Violeta Barbu. Cezareea, volumele editate între ajuns să fie cel mai mare din Țara de carte tipărită și 46 de 02.05.1865, I. Eliade arată că în
Cărţile necesare slujirii liturgice 1645-1647 ale lui Ioan al VI-lea Românească, întrecând de patru manuscrise. Un alt catalog a fost Mănăstirea Hurezi mai exista o
și îndrumării duhovnicești a Cantacuzino și Nicetas Choniates, ori pe cel adăpostit de oricare altă întocmit la 8 iunie 1804, cu ocazia bibliotecă cu cărţi greceşti,
comunității monastice, dar și de cele din 1686-1687 ale lui Ioannes mănăstire. inventarierii averii mănăstirii la slavoneşti şi româneşti având
istorie bisericească și de morală, Zonaras, opera unor Agathias, Din obştea Mănăstirii Hurezi s- schimbarea de egumen. conţinut strict bisericesc şi despre
literatură ascetică, omiletică și Acropolites, Ana Comnena, Ioan au remarcat şi Lavrentie şi Rafail, Într-o scrisoare din 9 decembrie care autorul, considerându-le de
patristică, apărute la Paris, Cinamos, Georgios Kedrenos, diorthositori ai cărţilor româneşti 1814, fostul staret Pahomie arăta mai mică importanţă, spune că va
Moscova, Veneţia, Iaşi, Liov şi Kiev, Constantin Manases, Skylitzes și imprimate la Râmnic. În 1706 că: "unde era vivlioteca, unde se raporta ulterior. Ultima menţiune
toate însemnate cu pecetea sa Laonic Chalcocondyl care relata stareţul achita tipărirea cărţii pastra cartile, acum e talpazarie (!) despre fondurile bibliotecii
domnească şi numeroasele despre căderea Bizanțului sub turci. Slujbele Născătoarei de pentru masa lor, ... Apoi socotească Mănăstirii Hurezi o găsim la Gr. G.
manuscrise copiate în mănăstiri, au La acest fond de carte s-au Dumnezeu, iar în 1712, cu înţelepciunea prea sf., ce păstrare Tocilescu care, în raportul prezentat
fost așezată într-una din încăperile adăugat şi manuscrisele copiate cheltuiala sa, era tipărită Învăţăturile să fie la cărţi..." acuzând în faţa ministerului arată că a ridicat 38
de pe aripa sudică a incintei, în „den porunca şi cu osârdia” lu Theodor Studitul, „carte câştigată mitropolitului Nectarie neglijenţa manuscrise şi 393 tipărituri (228
apropierea arhondaricului. Pecetea arhimandritului Ioan, multe din ele şi scoasă pe limba românească pe manifestată de egumenul greceşti, 15 slavoneşti, 89
circulară, este descrisă de Dr. Doru texte de pe manuscrise ale o carte slavonească a Coziei”. Gherolamo. româneşti, 13 latine, 43 greco-
Bădără în studiul dedicat unui Mănăstirilor Cozia și Bistrița sau de Sub organizarea stareților care Biblioteca a găsit un larg ecou, latine, 5 diverse).
exemplar al Bibliei de la Bucureşti: pe diferite cărți grecești și slavone. i-au urmat arhimandritului Ioan, cărţile au fost consultate nu numai Dacă s-ar fi păstrat întreagă,
„are în centru, închisă în scut, Copiştii, ucenici ai egumenului, biblioteca, ca de altfel întreaga în bibliotecă ci erau cerute şi în biblioteca monumentului Unesco,
pasărea heraldică a Ţării beneficiau de îndemnul şi exemplul mănăstire, a suferit o serie de afara ei cum este cazul cu Iliada Mănăstirea Hurezi, ar fi rivalizat un
Româneşti, conturată cu aripile acestuia, de bogatul conţinut al transformări. La 27 aprilie 1747, împrumutată în 1821 la Mănăstirea mod sigur cu bibliotecile de tradiţie
deschise şi zborul în jos, având ornamentaţiei cărţilor străine şi de episcopul Climent al Râmnicului, Bistriţa, sau operele lui Georgius pe plan mondial.
cruce în cioc, este flancată în dextra prezenţa zugravilor, vreme judeca un proces al egumenului Syncellus şi Hesiod împrumutate, n Material realizat cu sprijinul
Dionisie împotriva lui popa Ion de la în acelaşi an, unui Iosif care avea Arhiepiscopiei Râmnicului
de un soare, iar în senestra de luna îndelungată, pe şantirele de la
REALITĂŢI VÂLCENE 5
Marți, 15 februarie 2022 oameni şi locuri www.curierul.ro
Monahismul ca slujire
profetică în scrierile
Sfântului Grigorie Palama
Integrând într-o teologie următoarele: „Şi cineva ar putea monahismului îi dă o respon-
creştină a istoriei ansamblul vieţii spune în chip foarte drept şi sabilitate cu totul specială
spirituale, Sfântul Grigorie adevărat că, dacă n-ar alege să Bisericii întregi şi nu doar pentru
Palama oferă în scrierile sale un se mântuiască, n-avem să-i mântuirea personală a
fundament eshatologic instituţiei spunem nici un cuvânt, dar dacă călugărilor. Fără a se substitui
monastice. se îngrijeşte de mântuirea lui, ierarhiei şi fără pretenţii de
Harul Botezului ne oferă, într- acesta să ştie că viaţa în feciorie infailibilitate, călugării sunt un idol sau ideologie”. punerea lor pe calea teozei sau
adevăr, premisele Împărăţiei lui e mult mai eficace şi mai lipsită apărători ai Ortodoxiei. Istoria Exilul de la Niceea (1204- îndumnezeirii.
Dumnezeu, întreaga viaţă de osteneală decât cea Bisericii Răsăritene este bogată 1261) a arătat limpede că nu Atacurile asupra monahului
creştină fiind doar o realizare a conjugală”. Viaţa isihastă nu este în exemple în care ei au avut Imperiul, ci Biserica Ortodoxă athonit, Grigorie Palama, era de
acestor premize şi o anticipare numai pentru monahi; este acest rol. asigura unitatea lumii bizantine şi fapt un atac asupra vieţii
oferea legitimitatea împăraţilor. contemplative practicate în
pe cât se poate a slavei veacului posibilă şi în lume, chiar şi pentru Aşa cum observa într-un
În faţa ameninţării pătrunderii Muntele Athos. În timp ce
ce va să vină; viaţa monahală, în ce căsătoriţi, cu condiţia pătrunzător studiu părintele
latine, societatea bizantină şi-a cenobitismul studit reuşeşte să
acest sens, constituie o formă cumpătării şi mulţumirii cu strictul Georgios Mantzaridis, plecând
regăsit polemic coeziunea supravieţuiască ca model
specială a acestei anticipări, un necesar: „dar dacă îmbrăţişezi de la constatarea „semnificaţiei
pierdută în Ortodoxie; Biserica a monastic urban proeminent,
mediu pe care Sfânta Scriptură cuminţenia, atunci te voi strict eshatologice a vederii
ieşit întărită. Ca răspuns la peninsula atonită devine centrul
şi Tradiţia bisericească îl îmbrăţişa şi primi şi împreună cu luminii dumnezeieşti”, care
situaţia haotică creată de spiritual şi cultural din întreaga
recomandă pentru o mai bună soţia aproape cu nimic mai „oferă credinciosului cea mai
cucerirea latină, se observă o lume ortodoxă. Papadakis
împlinire a harului Botezului şi o puţin”. înaltă asigurare posibilă a
renaştere a monahismului, crede, totuşi, că eticheta –
mai bună manifestare, încă de Viaţa monahală este încorporării sale în Împărăţia lui
începând cu sfârşitul de secol „isihasm internaţional”
aici de jos, a Împărăţiei lui prezentată în învăţătura Dumnezeu”, „e notabil că
treisprezece (teologia lui Grigorie reprezintă o exagerare. Mistica
Dumnezeu. Sfântului Grigorie Palama şi ca eforturile ascetice de a atinge
II Cipriotul, de exemplu, aprobată vederii luminii şi rugăciunea
De fapt, Sfântul Grigorie asemănare cu viaţa Sfintei vederea luminii dumnezeieşti
de Biserică la Vlaherne 1285, a minţii din tradiţia isihaste îşi are
Palama vede în monahism o Treimi. Cel ce se nevoieşte în sporesc după începutul
Cuviosului Teolipt al Filadelfiei, rădăcinile în monahismul primar.
formă de slujire profetică pe care feciorie se aseamănă „Tatălui declinului Imperiului culminând
părintele spiritual sub îndru- Această tradiţie e chemat
o cunoştea Biserica primară. Care a născut mai înainte de toţi cu secolul XIV. Cu cât mai mare
marea căruia s-a plasat Sfântul Sfântul Grigorie Palama să o
Spre deosebire de profetismul vecii în feciorie [pe Fiul], şi [Fiului] era insecuritatea împărăţiei
Grigorie Palama). Neputând apere din 1330, nu vreo noutate
veto-testamentar care consta în Care la început a ieşit prin pământeşti care oferise a vreunei şcoli de spiritualitate
iluminări date anumitor naştere ca o fecioară dintr-un odinioară cetăţenilor creştini salva imperiul, bizantinii nu
trebuiau să-şi piardă măcar adusă din afară. Mişcarea
persoane, cel al Noului Tată feciorelnic, iar la veacurile asigurarea prezenţei lui palamită reprezentând în esenţă
Legământ este fundamentat pe de pe urmă s-a născut cu trup Dumnezeu, cu atât mai mare sufletul şi Împărăţia lui Dumne-
zeu. Crizei şi catastrofei istorice, o „renaştere athonită a vieţii
aceste premise ale Împărăţiei lui dintr-o Fecioară Mamă, şi Duhul devine dorinţa unui acces direct interioare”, al cărei început
Dumnezeu, pe care o au toţi Care a ieşit în chip negrăit numai la Împărăţia cerească prin monahii isihaşti îi ofereau un
răspuns spiritual şi perspectiva isihast a coincis cu apariţia figurii
creştinii în ei înşişi. Profeţii din Tatăl nu prin naştere, ci prin contemplarea luminii necreate. de primă mărime a lui Grigorie
creştini sunt, înainte de toate, purcedere”. Astfel, putem spune Acest lucru a fost cu putinţă unei salvări eshatologice în
lumina necreată a Împărăţiei Sinaitul (†1346). Sunt anii în
sfinţii, care au realizat în ei, într-o că, în gândirea Sfântului Grigorie întrucât în Bizanţ exista o dublă care la Athos trăiau Grigorie
modalitate mai integrală decât Palama, călugăria îşi are viziune a prezenţei lui dumnezeu veşnice a lui Dumnezeu. Astfel
se explică intensitatea contro- Palama, Maxim Kavsokalivitul,
alţii, sfinţenia acordată potenţial raportarea ei ontologică ultimă la în istorie, atât catafatică, cât şi Gherman Marulis, Atanasie (cel
tuturor prin Botez. Dumnezeu Treimic. Mistica apofatică. Potrivit teoriei verselor isihaste, precum şi con-
damnarea din 1368 a tomistului care avea să întemeieze în
Căsătoria îl leagă pe om de monahală, departe de a se catafatice, vigoarea Bisericii şi Tesalia Meteorele). Rezumând
lume, pe când fecioria îi opune naturii sacramentale şi Imperiului era interpretată ca Prohor Kydones şi a silogismelor
aristotelice în teologie. cele spuse, putem afirma că
deschide calea libertăţii ierarhice a Bisericii, constituie un dovadă a prezenţei lui această concepţie a funcţiilor
duhovniceşti. Sfântul Grigorie rod al acesteia. Dumnezeu. Dar alături de teoria Înţeles ca apofatism istoric,
isihasmul palamit – isihasm eclesiale a monahismului şi a
Palama, în Tratatul către Xenia Cel ce alege calea monahală catafatică era şi teoria apofatică rolului său profetic în istoria
monahia, analizează obligaţiile este „întreg al lui Dumnezeu” şi a prezenţei lui Dumnezeu, care eshatologic şi chintesenţă dog-
matică a isihasmelor bizantine mântuirii, l-a făcut pe Sfântul
pe care le comportă căsătoria şi trebuie să se străduiască „să se recunoştea caracterul temporar Grigorie Palama să iasă din
piedicile pe care le creează lipească de Dumnezeu printr-o al Imperiului şi vedea că târzii – condensa în el arta creş-
tinismului tradiţional de a retragerea sa atonită şi să ia
integralei şi lipsitei de griji iubire desăvârşită, şezând lângă adevărată viaţă a Bisericii era parte activă la viaţa politică şi
afierosiri lui Dumnezeu. El încă toată viaţa, anticipând independentă de orice putere supravieţui eonic în timpuri de
catastrofă şi în epoci apo- socială a timpului său, devenind
Comparând, în fine, căsătoria şi viaţa viitoare şi vieţuind ca un sau slăbiciune omenească. astfel un stâlp de apărare a
fecioria în raport cu mântuirea înger al lui Dumnezeu pe Dacă teoria apofatică e absentă, caliptice, un exod din vâltoarea
evenimentelor pământeşti şi Ortodoxiei.
omului, notează sugestiv pământ”. Natura profetică a teoria catafatică se dezvoltă într- n Ionuț POPA
Rm. Vâlcea, str. Carol I, nr. 19, telefon: 0250/73.23.25, 0350/40.17.02, fax: 0250/73.23.26, 0350/40.17.03, e-mail: publicitate@curierul.ro
EVENIMENT 8
de ieri, de azi
Marți, 15 februarie 2022 www.curierul.ro
Râmnicu Vâlcea, Carol I 19, Vâlcea, 240591, România Tel.: 0250/73.23.25; 0350/40.17.02; Fax: 0250/73.23.26; 0350/40.17.03
www.curierul.ro - redactia@curierul.ro - ISSN: 1220-9597 / ISSN-L: 1220-9597