„Un cuvânt către turma mică” de E.G.

WHITE [pagina 12 par 8]

Cred că Sanctuarul, care urmează să fie curățat la sfârșitul celor

2300 de zile, este Templul Noului Ierusalim, al cărui slujitor este
Hristos. Domnul mi-a arătat în vedenie, cu mai bine de un an în
urmă, că fratele Crosier a avut adevărata lumină, despre curățirea
Sanctuarului etc; și că era voia lui ca fratele C. să scrie punctul de
vedere pe care ne-a dat-o în The Day-Star, Extra, 7 februarie 1846.
Mă simt pe deplin autorizata de Domnul să recomand acel Extra,
fiecărui sfânt . LOM, pagina 36.1

Biografia lui Ellen G. White: Primii ani Volumul 1 — 1827-1862

de Arthur L. White [paginile 107-108]
Locul viziunii în confirmarea adevărului din Sanctuar
În mod semnificativ, Day-Star Extra din 7 februarie 1846 a fost
dedicat studiului biblic al lui Hiram Edson și O.R.L. Crosier în care ei
au prezentat din Scripturi dovezile pentru înțelegerea faptului că
cele două faze ale slujirii în slujba sanctuarului pământesc au fost
un tip de slujire a lui Hristos în sanctuarul ceresc. În consecință,
potrivit lui Edson și Crosier, evenimentele care urmau să se
întâmple, începând cu 22 octombrie 1844, erau evenimente care
aveau loc în rai. LOM, pagina 36.2
Ancheta care susținea aceste concluzii a avut loc la casa Hiram
Edson din vestul statului New York pe o perioadă de câteva luni.
Existența acestui studiu biblic nu știa Ellen Harmon când i s-a dat
viziunea în Exeter, la mijlocul lunii februarie 1845, și nici nu a avut
timp ca ediția din 7 februarie 1846 a Day-Star să ajungă la ea
înainte de a scrie a viziunii pentru cititorii acelui jurnal. Viziunea,
așa cum a fost publicată pe 14 martie, a dat o confirmare unică
concluziilor studiului biblic Edson și Crosier. Un an mai târziu, 21
aprilie 1847, Ellen White a scris într-o scrisoare către Eli Curtis:

Domnul mi-a arătat în viziune, cu mai bine de un an în urmă, că

fratele Crosier avea adevărata lumină, despre curățirea sanctuarului
etc. și că a fost voia Sa ca fratele C. să scrie punctul de vedere pe
care ne-a dat-o. în Day-Star Extra, 7 februarie 1846. Mă simt pe
deplin autorizat de Domnul să recomand acel Extra fiecărui sfânt.
Un cuvânt către turma mică, 12. LOM, pagina 36.4

THE DAY-STAR EXTRA Volumul 9 LOM, pag. 37.1

Cincinnati, sâmbătă, 7 februarie 1846. de O.R.L. CROSIER

 LEGEA LUI MOISE

„Aduceți-vă aminte de Legea lui Moise, slujitorul meu, pe care i-am

poruncit-o în Horeb pentru tot Israelul, cu legile și poruncile.”
Maleahi 4:4. LOM, pagina 37.2

Porunca acestui verset de a ne aminti legea lui Moise este ultima

din VT și este dată în legătură cu o descriere profetică a „ziua cea
mare și înfricoșătoare a Domnului”. de parcă legea ar conține ceva
mai descriptiv pentru acea zi. Poate că am acordat prea puțină
atenție legii, nevăzând importanța ei și lumina pe care a fost
concepută pentru a o arunca asupra „lucrurilor bune care vor veni”.
Mântuitorul nostru și apostolii au învățat de la Moise, precum și de
la profeți „lucrurile despre El însuși”. LOM, pagina 37.3

Legea mozaică este ceea ce Pavel în Evrei numește Primul

Legământ, pe care Domnul, la făcut cu „Părinții când i-a luat de
mână, pentru a-i scoate din țara Egiptului”, Evrei 8:8, 9; Ieremia
31:32; Kg. 8:9. Acesta nu a fost legământul promisiunilor făcut cu
Avraam și nici nu afectează deloc asta. Legământul făgăduinței
făcut lui Avraam și seminței sale, Hristos, a fost confirmat cu 430
de ani înainte ca Legea să fie dată și „nimeni nu anulează sau
adaugă la ea”. „Și spun aceasta: că legământul care a fost întărit
mai înainte de Dumnezeu în Hristos, Legea, care a fost 430 de ani
după, nu poate anula, pentru ca făgăduința lui Dumnezeu să fie
fără efect.” Galateni 3:17. Moștenirea nu este din Lege, ci din
făgăduință; v. 18. Prin urmare, neprihănirea nu vine prin Lege, ci
prin credinţa în făgăduinţele. „De aceea slujește legea, a fost
adăugată din cauza încălcării, până va veni sămânța căruia i s-a
făcut făgăduința.” ver. 19. în ziua în care Avraam „a crezut în
Domnul și i-a socotit aceasta drept dreptate”, a făcut un legământ
cu el spunând: „Seminției tale am dat această țară, de la râul
Egiptului până la râul cel mare, fluviul Eufrat;” Geneza 15. În
același timp, l-a asigurat de necazurile de 400 de ani, la sfârșitul
cărora a eliberat pe Israel din Egipt și le-a dat Legea, pe care a
numit-o legământ, în Horeb, lângă Sinai; vezi 2 Cronici 5:10; Exod
24:3-8; 34:27, 28; Deuteronom 5:1-3. „Domnul Dumnezeul nostru
a făcut un legământ cu noi în Horeb. Domnul nu a făcut acest
legământ cu părinții noștri, ci cu Mine, chiar cu noi, care suntem
toți aici în viață astăzi.” Acest legământ trebuia să continue doar
„până când sămânța (Hristos) va veni; apoi a fost făcut „un nou
legământ”; Isaia 42:1, 6; 49:5-9. El a confirmat legământul
(marginea a), cel nou, (Daniel 9:27), Evanghelia; Marcu 1:14, 15;
Matei 4:23. „Acestea sunt cele două legăminte”, și niciunul dintre
ele, cel avraamic, dar ambele implicate în acest sens în sensul său
cuprinzător. Pavel pune în contrast aceste două legăminte,
numindu-le pe cele din urmă „legământul mai bun”, „perfectul”;
întrucât prima, „Legea, nu a făcut nimic desăvârșit”; dar avea doar
„o figură”, „modele”, „o umbră a lucrurilor bune care vor veni”, „dar
trupul”, substanțele acelor umbre legale, este a lui Hristos. LOM,
pagina 37.4

Legea ar trebui studiată și „amintită” ca un model simplificat al

marelui sistem de mântuire, care conține reprezentări simbolice ale
lucrării începute de Salvatorul nostru la prima sa venire, când „a
venit să împlinească Legea” și să fie finalizată în „răscumpărarea
averii cumpărate spre lauda slavei Sale”. Răscumpărarea este
eliberarea cumpărată prin plata unei răscumpări, de aceea nu poate
fi completă până când omul și pământul nu vor fi eliberați de
supunerea și consecințele păcatului; ultimul act de eliberare va fi la
sfârşitul celor 1000 de ani. Spre aceasta s-a extins umbra Legii. Că
semnificația Legii ajunge dincolo de prima venire este evident din
aceste considerații:” LOM, pagina 37.5

1. Curățarea Sanctuarului a făcut parte din serviciul legal (Levitic

16:20, 33) și antitipul său nu trebuia să fie curățat până la sfârșitul
celor 2300 de zile; Daniel 8:14. LOM, pagina 37.6

2. Sabatul sub Lege simbolizează marele Sabat, mileniul al

șaptelea; Evrei 4:3. LOM, pagina 37.7

3. Jubileul simbolizează eliberarea și întoarcerea în posesiunile lor a

întregului Israel captiv, acest lucru nu se poate împlini până la
învierea celor drepți. — LOM, pagina 37.8

4.Tipurile tomnatice nu au fost împlinite la prima venire. LOM,

pagina 37.9

5. Ispășirea legală a zecea zi nu a fost și nici nu putea fi împlinită în

acel moment. LOM, pag. 37.10

Deși a șters scrierea de mână a rânduielilor care era împotriva

noastră, care era împotriva noastră, și a luat-o din cale, pironindu-l
pe crucea Lui; totuși, după învierea sa, atât el, cât și apostolii săi s-
au folosit de lege pentru a dovedi calitatea lui de Mesia. El a fost
îngropat și a înviat și a vărsat Duhul Sfânt în împlinirea directă a
tipurilor, ceea ce nu ar fi fost cazul dacă semnificația legii s-ar fi
încheiat la cruce. De fapt, ungerea și răstignirea lui au fost doar
începutul împlinirii ei, ca fiind începutul acelui mare sistem de
mântuire ale cărui umbre erau cuprinse în lege. Toți vor admite că
unele dintre tipuri s-au împlinit și ceilalți nu. Deoarece ele urmează
să fie încă împlinite, trebuie să ne amintim și să studiem legea
pentru a le afla natura și importanța. LOM, pag. 37.11

TIPURI ȘI ANTITIPURI JURIDICE

Faptul că unele dintre tipurile legale și-au întâlnit antitipurile este

dincolo de controverse. Învățând modul de împlinire a acestora și
principiul timpului în care sunt împlinite; cu atât mai înțelegător
putem trece la investigarea celorlalte tipuri. Există două clase de
tipuri anuale - primavara și toamna; Leviticul 23. Primii și-au
întâlnit antitipurile la primul Advent, dar cei din urmă trebuie să se
împlinească în legătură cu și după a doua Advent. LOM, pag. 37.12

Tipurile de primăvară au fost Paștele a 14-a luna I, sărbătoarea

azimelor, a 15-a până la 22 a prima lună, fluturarea primelor roade
a 16-a luna 1 și sărbătoarea săptămânilor sau Rusaliile la 50 de zile
după luna a 3-a. Levitic 23:1-21. LOM, pag. 37.13

Mântuitorul nostru a fost scrupulos de precis în (începând)

împlinirea lor chiar în momentele în care au fost respectate sub
Lege, după cum au arătat în mod repetat frații. Dar, evident, am
greșit în circumscrierea latitudinii împlinirii lor, ele fiind împlinite în
timpul Dispensației Evangheliei. LOM, pag. 37.14

Paştele. 1 Corinteni 15:3; „Căci v-am dat în primul rând ceea ce am

primit și eu, că Hristos a murit pentru păcatele noastre, conform
Scripturilor.” 1 Corinteni 5:7 „Hristos Paștele nostru este jertfit
pentru noi”, Pavel a considerat că este de prima importanță să ne
dezvăluie faptul că Hristos a murit pentru păcatele noastre, în
împlinirea uciderii mielului pascal. Acesta a primit-o de la lege, deși
legea nu spune nicăieri cuvintele că răstignirea lui ar trebui să fie
antitipul junghierii mielului pascal; totuși, împlinirea a fost atât de
clară încât a furnizat dovada fără răspuns că Isus era Mesia. LOM,
pag. 37.15

Evreii nu au putut pune mâna asupra lui până ce a venit ceasul lui,
apoi, fiind „adus ca un miel la măcel”, a expirat „Pastele nostru”,
chiar în luna, ziua și ceasul în care junghia Paștele legal. . Se
constată că antitipul pascal a început la răstignire; dar unde trebuie
sa se termine? Să răspundă Mântuitorul. Luca 22:15-18 „Și le-a zis:
„Cu dorință am vrut să mănânc Paștele acesta cu voi, înainte de a
pătimi; pentru că vă spun că nu mai voi mai ajunge până când nu
se va împlini în Împărăția lui Dumnezeu. Și a luat paharul și a
mulțumit și a zis: Luați aceasta și împărțiți-l între voi. Căci vă spun
că nu voi bea din rodul viței de vie până când va veni Împărăția lui
Dumnezeu.” Sărbătoarea Pascală trebuie să fie „împlinită în
Împărăția lui Dumnezeu”, care conform vers. 18, era atunci și
urmează să „vină”. antitipul pascal nu este terminat. Domnul și-a
instituit Cina pentru Noul Legământ în locul sărbătorii pascale din
vechime și, de câte ori o facem, îi arătăm moartea până când El va
veni. O extremă a antitipului pascal este moartea lui, iar cealaltă a
doua sa venire, deci se întinde și se împlinește în timpul
Dispensației Evangheliei. LOM, pag. 37.16

Sărbătoarea azimelor, în antitip pare să fie paralelă cu antitipul

pascal. 1 Corinteni 5:7, 8; „Scurgeţi, deci, aluatul vechi, ca să fiţi o
bulgăre nouă, precum sunteţi azimi. Căci și Hristos Paștele nostru
este jertfit pentru noi. De aceea să ţinem sărbătoarea, nu cu aluat
vechi, nici cu aluat de răutate şi de răutate; ci cu azimele
sincerității și adevărului”. Tipul era trupesc, pâinea din boabe,
antitipul spiritual, pâinea este adevărul, Cuvântul lui Dumnezeu
primit cu sinceritate. Ierburile amare cu care a fost mâncat par să
ilustreze în mod potrivit încercările chinuitoare ale creștinilor din
această stare. Așa cum au început în ziua de 14, la Paște, să
mănânce azime și ierburi amare, tot așa încercările chinuitoare ale
bisericii au început când „Păstorul a fost lovit și oile împrăștiate”;
dar ele se vor sfârși și Biblia va fi înlocuită „când va apărea Șeful
Păstorului” și va aduna cu bucurie „turma măcelului” în Sionul
nostru iubit. LOM, pag. 37.17

Primele fructe. Acesta a fost o mână din primul fruct sau cereale
coapte. 1 Corinteni 15:4, 20, 23; Faptele 26:23, arată că Hristos „a
înviat a treia zi, conform scripturilor”, „primile roade ale celor ce au
adormit”, punând astfel temelia învierii la viață. Fructele par a fi
conectate cu. LOM, pag. 37.18

Sărbătoarea Săptămânilor, la care două pâini din făina nouă copte

cu drojdie erau legănate înaintea Domnului. „Când ziua Cincizecimii
a venit deplin”, Duhul Sfânt, principiul vieții, a venit peste ucenici.
Acesta, care este singurul lucru înregistrat ca antitip al sărbătorii
săptămânilor, este să rămâi cu biserica până când aceasta va
înviora trupurile sfinților „la venirea Lui”. Acum trebuie să pară
evident că antitipurile vernale care au început odată cu deschiderea
Dispensației Evangheliei se vor încheia odată cu încheierea ei. LOM,
pag. 37.19

Din analogie trebuie să concluzionăm că antitipurile de toamnă vor

ocupa o perioadă de timp relativă faţă de cea ocupată de tipurile lor
într-o oarecare proporţie cu antitipurile de primăvară. In alte lucrari
ds, perioada de împlinire a acestora trebuie să constituie o dispensa
de mai mulți ani.

SANCTUARUL

Sanctuarul a fost inima sistemului tipic. Acolo Domnul Și-a pus

numele, și-a manifestat gloria și a purtat o conversație cu Marele
Preot în legătură cu bunăstarea lui Israel. În timp ce ne întrebăm
din Scripturi ce este Sanctuarul, toate prejudecățile educaționale să
fie înlăturate din minte. Căci Biblia definește clar ce este Sanctuarul
și răspunde la orice întrebare rezonabilă pe care ți-o poți adresa cu
privire la el. LOM, pagina 38.1

Numele, Sanctuar, este aplicat mai multor lucruri diferite din

Vechiul Testament, nici Numărătorul Minunat nu i-a spus lui Daniel
ce Sanctuar urma să fie curățat la sfârșitul celor 2300 de zile, dar l-
a numit Sanctuar, de parcă Daniel l-ar fi înțeles bine. , și că a făcut-
o este evident din faptul că nu a întrebat ce a fost. Dar, deoarece
acum a devenit o chestiune de dispută cu privire la ceea ce este
Sanctuarul, singura noastră siguranță constă în a căuta din Noul
Testament comentariul divin asupra lui. Decizia sa ar trebui să pună
chestiunea dincolo de orice controversă cu creștinii. LOM, pagina
38.2
Pavel discută liber acest subiect în Epistola către Evrei, cărora le-a
aparținut legământul tipic. „Atunci, cu adevărat, primul legământ
avea și rânduieli de serviciu divin și un sanctuar lumesc. (Evrei
13:11, vezi Evrei 9:1-5.) LOM, pagina 38.3

„Căci a fost făcut un cort; primul, în care era sfeșnicul, și masa și

pâinele de propunere; care se numește (Hagia) Sfânt. „Și după al
doilea văl, cortul care se numește (Hagia Hagion) Sfânta Sfintelor;
„care avea cădelnița de aur și chivotul legământului acoperit de jur
împrejur cu aur, în care se afla oala de aur care avea mana și
toiagul lui Aaron care înmugurește și tablele legământului; „Și peste
ea heruvimii slavei umbrind capacul milei; despre care acum nu
putem vorbi în mod special.” LOM, pagina 38.4

O descriere specială se găsește în ultimele patru cărți ale

Pentateuhului. „Sanctuar” a fost primul nume pe care i l-a dat
Domnul; Exodul 25:8 care nume acoperă nu numai cortul cu cele
două apartamente ale lui, ci și curtea și toate vasele slujirii. Acest
Pavel îl numește Sanctuarul primului legământ, „care era o figură
pentru vremea de atunci, în care erau oferite atât daruri, cât și
jertfe”; Evrei 9:9. LOM, pagina 38.5

„Dar Hristos a venit, un Mare Preot al lucrurilor bune care vor veni,
printr-un cort mai mare și mai desăvârșit, nu făcut de mână.”
versetul 11. Preoții au intrat în „figurele” sau „modelele
adevăratului”, care adevărate sunt „locurile cerești înseși”, în care a
intrat Hristos când a intrat în „raiul însuși”; versetele 23, 24. Când
S-a suit la dreapta Tatălui, „în ceruri”, El a devenit „Slujitor al
Sanctuarului (sau Hagionului, Sfintelor) și al adevăratului cort, pe
care Domnul l-a înălțat și nu om; ” Evrei 8:1, 2. Acesta este
Sanctuarul „mai bunului (noului) legământ”; versetul 6. LOM,
pagina 38.6

Sanctuarul care urmează să fie curățit la sfârșitul a 2300 de zile

este, de asemenea, Sanctuarul noului legământ, pentru că viziunea
călcării și curățirii este după răstignire. Vedem că Sanctuarul noului
legământ nu este pe pământ, ci în cer. Adevăratul cort, care face
parte din Sanctuarul noului legământ, a fost făcut și înălțat de
Domnul, spre deosebire de cel din primul legământ care a fost făcut
și ridicat de om, în ascultare de porunca lui Dumnezeu; Exod 25:8.
LOM, pagina 38.7
Acum, ce spune același apostol că a susținut Domnul? „O cetate
care are temelii al cărei ziditor și făcător este Dumnezeu”; Evrei
11:10. Care îi este numele? „Ierusalimul ceresc”; Evrei 12:22;
Apocalipsa 21. „O clădire a lui Dumnezeu, o casă care nu este
făcută de mână veșnică în ceruri”; 2 Corinteni 5:1. „Casa multor
conace a Tatălui Meu”; Ioan 14:2. Când Mântuitorul nostru era la
Ierusalim și și-a declarat casa pustie, ucenicii au venit la El să-I
arate clădirile templului. Apoi El a spus: „Nu va rămâne aici piatră
peste alta, care să nu fie dărâmată:” Matei 24:1, 2. Templul acela
era Sanctuarul lor; 1 Cronici 22:17-19; 28:9-13; 2 Cronici 29:5,
21; 36:14, 17. Un astfel de anunț ar tinde să-i umple de tristețe și
teamă, prevestind dezordinea, dacă nu prosternarea totală a
întregului lor sistem religios. Dar ca să-i mângâie și să-i învețe, El
spune: „În casa Tatălui Meu sunt MULTE LACE”; Ioan 14:1-3. LOM,
pagina 38.8

Stând, așa cum era El, pe linia de despărțire dintre legământul tipic
și antitipic și tocmai declarând că casa celui dintâi nu mai este
valabilă și a prezis distrugerea ei; cât de firesc să-i îndrepte pe
ucenicii Săi către Sanctuarul celui din urmă, despre care afecțiunile
și interesele lor trebuiau să se aglomereze așa cum au făcut-o cu
cele ale primilor. Sanctuarul noului legământ este legat de Noul
Ierusalim, așa cum Sanctuarul primului legământ a fost cu Vechiul
Ierusalim. După cum acesta era locul unde slujeau preoții acelui
legământ, tot așa este în ceruri, locul unde preotul noului c.
slujitorii legământului. Aceste locuri, și numai acestea, Noul
Testament aplică numele de „Sanctuar”, și se pare că acest lucru ar
trebui să lase mereu întrebarea. LOM, pagina 38.9

Dar, întrucât am fost atât de mult timp și am fost învățați cu

harnicie să privim la pământ pentru Sanctuarul, ar putea fi potrivit
să ne întrebăm prin ce autoritate scripturală am fost învățați astfel?
Nu pot găsi niciunul. Dacă alții pot, lăsați-i să o producă. Să ne
amintim că definiția Sanctuarului este „un loc sfânt sau sacru”. Este
pământul, este Palestina un astfel de loc? Întreg conținutul lor
răspunde: Nu! A fost Daniel așa învățat? Uită-te la viziunea lui. „Și
locul Sanctuarului Său a fost doborât.” Daniel 8:11. Această
doborare a fost în zilele și prin mijloacele puterii romane; prin
urmare, Sanctuarul acestui text nu a fost Pământul, nici Palestina,
deoarece primul a fost aruncat la cădere, cu mai mult de 4.000 de
ani, iar cel din urmă la captivitate, cu mai bine de 700 de ani
înainte de evenimentul acestui pasaj, și nici prin agentia romana.
LOM, pag. 38.10

Sanctuarul doborât este al Lui împotriva căruia s-a mărit Roma,

care era Prințul oștii, Isus Hristos; iar Pavel ne învață că Sanctuarul
Său este în ceruri. Din nou, Daniel 11:30, 31, „Căci corăbiile
Chitimului vor veni împotriva lui; de aceea, el va fi întristat și se va
întoarce și va avea indignare (toiagul de pedepsit) împotriva
legământului sfânt (creștinism), așa va face; el se va întoarce chiar
și va avea inteligență cu cei (preoți și episcopi) care părăsesc
legământul sfânt. „Și armele (civile și religioase) vor sta din partea
lui, iar ei (Roma și cei care părăsesc legământul sfânt) vor spurca
Sanctuarul puterii.” Ce era asta pe care Roma și apostolii
creștinismului ar trebui să polueze împreună? Această combinație a
fost formată împotriva „legământului sfânt”, și a fost Sanctuarul
acelui legământ pe care l-au poluat; ceea ce puteau face la fel de
bine ca să murdărească numele lui Dumnezeu; Ieremia 34:16;
Ezechiel 20; Maleahi 1:7. Aceasta era la fel cu a profanarea sau a
huli Numele Său. În acest sens, această fiară „politico-religioasă” a
spurcat Sanctuarul (Apocalipsa 13:6) și a aruncat-o din locul său
din ceruri (Psalmul 102:19; Ieremia 17:12; Evrei 8:1, 2) când au
numit Roma cetatea sfântă, (Apocalipsa 21:2) și l-au instalat acolo
pe Papa cu titlurile, „Doamne Dumnezeule Papa”, „Sfânt Părinte”,
„Cap al Bisericii”, etc., și acolo, în fals. , „templul lui Dumnezeu”, el
mărturisește că face ceea ce face Isus de fapt în Sanctuarul Său; 2
Tesaloniceni 2:1-8. Sanctuarul a fost călcat în picioare (Daniel
8:13), la fel ca și Fiul lui Dumnezeu. (Evrei 10:29.) LOM, pagina
38.11

Daniel s-a rugat „Face ca fața Ta să strălucească peste Sanctuarul

Tău care este pustiu”; Daniel 9:17. Acesta a fost sanctuarul tipic
construit de Solomon. „Tu mi-ai poruncit să zidesc un templu pe
Sfântul Tău Munte și un altar în cetatea în care locuiești, o
asemănare cu Sfântul Tău Cort, pe care l-ai pregătit de la început.”
Înțelepciunea lui Solomon 9:8; 1 Cronici 28:10-13. A luat parte la
pustiirea Ierusalimului în cei șaptezeci de ani; Daniel 9:2; 2 Cronici
36:14-21. A fost reconstruită după captivitate; Neemia 10:39.
Moise a primit modelele Sanctuarului, construit la Sinai, când a fost
cu Domnul patruzeci de zile în norul de pe Munte; și David a primit
modelele celei construite de Solomon, care l-au înlocuit pe Moise cu
camerele, pridvoarele, curțile, rândurile preoților și ale leviților și
toate vasele de slujire etc., „prin Duhul”; 1 Cronici 28:10-13. LOM,
pag. 38.12

Este evident că atât Moise, cât și David au avut viziuni profetice

despre Noul Ierusalim cu Sanctuarul său și despre Hristos, Preotul
care oficiază. Când cea construită de Moise a fost înlocuită de cea a
lui Solomon, Chivotul a fost purtat de la primul la cel de-al doilea; 2
Cronici 5:2-8. Sanctuarul cuprindea nu numai Cortul, ci și toate
vasele slujirii, închise de curtea în care se afla cortul; Numeri
3:29-31; 10:17, 21. Deci curtea în care se afla Templul a fost
numită în mod corespunzător Sanctuarul — Prideaux. Același lucru
îl învățăm din 2 Cronici 29:18, 21. „Am curățat toată Casa
Domnului și altarul arderilor de tot, cu toate uneltele lui, și masa
pâinii de prezentare cu toate uneltele ei. ” LOM, pag. 38.13

Altarul arderilor de tot cu vasele lui stătea înaintea Templului în

curtea interioară, toate fiind numite în versetul 21 Sanctuarul. Ei
bine, spune unul, Palestina nu este numită Sanctuarul? Nu cred.
Exodul 15:17 – „Le vei aduce și le vei sădi pe muntele moștenirii
Tale, în locul, Doamne, pe care Ți-ai făcut să locuiești; în
Sanctuarul, Doamne, pe care mâinile Tale l-au întemeiat.” LOM,
pag. 38.14

Ce este ceea ce Domnul „a făcut să locuiască”, ceea ce „mâinile

Sale” l-au întemeiat? Pavel spune că este „O cetate”; Evrei 11:10;
un „Cort”, Evrei 8:2; „O clădire în ceruri”, 2 Corinteni 5:1. Și
Domnul a ales muntele Sionului din Palestina pentru locul lui locația
sa finală; Psalmul 132:13, 14. „Căci Domnul a ales Sionul; El a
dorit-o pentru locuința Sa. „Aceasta este odihna Mea pentru
totdeauna; aici voi locui; căci am dorit-o”. LOM, pag. 38.15

„El i-a adus până la hotarul Sanctuarului, până la acest munte.”

Psalmul 78:54; care a fost granița sau locul ales; dar nu Sanctuarul
însuși, la fel ca Muntele Moriah, pe care a fost construit Templul, nu
era Templul însuși. Au considerat ei acel pământ drept Sanctuarul?
Dacă ei nu au făcut-o, noi nu ar trebui. O vedere a textului în care
apare cuvântul va arăta: „Să facă din Mine un Sanctuar”; Exod
25:8. „Siclul sanctuarului”, Exodul 30:13 și peste douăzeci de altele
asemenea. „Atunci au lucrat Bețaleel și Aholiab și orice om cu inimă
înțeleaptă, în care Domnul a pus înțelepciune și pricepere, ca să
știe să lucreze orice fel de lucrare pentru slujba Sanctuarului”, Exod
26:1-6, vezi Exodul 36: 1. „Înaintea vălului Sanctuarului”, Levitic
4:6. „Luați pe frații voștri dinaintea Sanctuarului”, Levitic 10:4. „Nu
intrați în Sanctuar”; Leviticul 12:4. „El va face ispășire pentru cort”;
Leviticul 16:33. „Să cinstiți Sanctuarul Meu”; Leviticul 19:30; 26:2.
„Nu profană Sanctuarul Dumnezeului său”; Leviticul 21:12. „Vasele
Sanctuarului”; Numeri 3:31. „Însarcinarea Sanctuarului”; Numeri
3:32, 38. „Ei slujesc în Sanctuar”; Numeri 4:12. „În Sanctuar și
vasele lui.” Versetul 16. „Și când Aaron și fiii săi vor termina să
acopere Sanctuarul și toate vasele Sanctuarului, când tabăra va
pleca; după aceea, fiii lui Chehat vor veni să-l poarte”. Numeri
4:15; 7:9; 10:21. „Ca să nu fie urgie între copiii lui Israel când
copiii lui Israel se vor apropia de Sanctuar”; Numeri 8:19. „Tu și fiii
tăi și casa Tatălui tău cu tine vei purta nelegiuirea Sanctuarului.”
Numeri 18:1. „El a spurcat Sanctuarul Dumnezeului său”; Numeri
19:20. Iosua „a luat o piatră mare și a pus-o acolo sub un stejar
care era lângă Sanctuarul Domnului”. Iosua 24:26. „Toate
instrumentele Sanctuarului.” 1 Cronici 9:29. „Zădiți Sanctuarul”; 1
Cronici 22:19. „Guvernatorii Sanctuarului”; 1 Cronici 24:5. „Domnul
te-a ales ca să construiești o casă pentru Sanctuar”; 1 Cronici
28:10; 2 Cronici 20:8. „Ieșiți din Sanctuar”; 2 Cronici 26:18;
29:21; 30:8. „Purificarea Sanctuarului”; 2 Cronici 30:19; 36:17.
LOM, pag. 38.16

Am dat aproape fiecare text și, cred, fiecare formă diferită de

exprimare în care apare cuvântul până când ajungem la Psalmi;
pentru ca fiecare să vadă ce a înțeles că este Sanctuarul. Iar din
cele cincizeci de texte citate, nici unul nu o aplică pământului
Palestinei, nici vreunui pământ. Acel Sanctuar, deși închis cu
perdele, a fost numit „casa Domnului” (Judecători 18:31; 1 Samuel
1:7-24) și a fost așezat în orașul Siloa în momentul împărțirii țării;
Judecătorii 18:1, 10, de aceea a fost numit „Cortul lui
Siloe” (siguranță și fericire) Psalmul 78:60. Domnul a părăsit-o
când filistenii au luat chivotul (1 Samuel 4:3-11) și au dat puterea
Lui în robie și slava Lui în mâna vrăjmașului; versetul 21. LOM,
pagina 38.17

A fost adus înapoi la Chiriat-Iearim (1 Samuel 7:1, 2), de acolo la

casa lui Obed-Edom, de acolo la cetatea lui David, care este Sion,
(2 Samuel 6:1-19; 5:9). și de acolo, în direcția lui Solomon,
Chivotul a fost transportat în Sfânta Sfintelor templului (1 Regi
8:1-6), care a fost construit în Muntele Moriah, lângă Muntele Sion;
2 Cronici 3:1. Domnul a ales Sionul ca să locuiască în odihnă pentru
totdeauna; (Psalmul 132:13, 14) dar încă El locuise acolo de puţin
timp, apoi în perdele făcute de mână; dar când se va arăta în slava
Sa, El va avea „milă de Sion” și o va zidi; apoi Ierusalimul pe el va
fi „o locuință liniștită, un cort care nu va fi dărâmat”; (Psalmul 102;
Isaia 33:20). Și atunci „poporul va locui în Sion, la Ierusalim”;
versetele 18, 19 Cântarea lui Moise (Ieșirea 15) este evident
profetică și contemplă scenele fericite ale Edenului Sionului. Și așa
o are Ezechiel. Domnul va scoate toată casa lui Israel din
mormintele lor în țara lui Israel; și apoi a pus Sanctuarul și cortul
Său în mijlocul lor pentru totdeauna. Sanctuarul nu este „țara lui
Israel” și nici poporul; pentru că este așezat în mijlocul lor și este
zidit și face parte din orașul al cărui nume este: „Domnul este
acolo”. LOM, pagina 39.1

PREOȚIA LUI HRISTOS

Preoția Sanctuarul lumesc al primului legământ aparținea fiilor lui

Levi; ci cea a celei cerești, a legământului mai bun, cu Fiul lui
Dumnezeu. El îndeplinește atât Preoția lui Melhisedec, cât și a lui
Aaron. În unele privințe, Preoția lui Hristos seamănă cu cea a lui
Melhisedec; iar în altele pe cea a lui Aaron sau a lui Levi. LOM,
pagina 39.2

1. El a fost „facut Mare Preot pentru totdeauna, după rânduiala lui

Melhisedec”. Taxiurile, ordinea redată, înseamnă în mod
corespunzător „serie, succesiune”. Hristos, la fel ca Melhisedec, nu
avea descendență preoțească; Evrei 7:3 (marja), adică El nu a
urmat niciodată și nici nu va avea un succesor în funcție; și „pentru
că El rămâne veșnic, are o preoție neschimbată” (care nu trece de
la una la alta; margine) versetul 24. Preoția lui Levi, pentru a fi
continuă, a avut mulți și o succesiune de preoți, „pentru că nu li s-a
permis să continue. din cauza morții” versetul 23. LOM, pag. 39.3

2. Fiind după rânduiala lui Melchisedec, El este superior fiilor lui

Levi; pentru că El a binecuvântat și a primit zecimi de la ei în
Avraam; versetele 1, 7, 9, 10. LOM, pag. 39.4

3. El este Rege și Preot; un rege prin naștere, fiind din seminția lui
Iuda și preot prin jurământul Tatălui Său; versetele 14, 21. LOM,
pag. 39.5
4. Fiind El Însuși desăvârșit și preoția Sa nesfârșită, El este capabil
să „desăvârșească pentru totdeauna” și „să-i mântuiască până la
capăt pe cei care vin la Dumnezeu prin El, văzând că El trăiește
mereu pentru a mijloci pentru ei”. LOM, pagina 39.6

El nu a fost chemat după porunca lui Aaron; adică nu în

succesiunea sa; dar aceasta nu dovedește deloc că Preoția lui Aaron
nu era tipică Preoției lui Hristos. Pavel arată clar că este: LOM, pag.
39.7

După ce ne-a chemat să „luăm în considerare apostolul și marele

preot al profesiei (sau religiei noastre), Hristos Isus”, el pune bazele
investigației făcând analogia dintre Moise asupra casei sale (oikos,
popor) și Hristos peste a Lui, LOM, pagina 39.8

(1) (Evrei 3:1-6) și spune: „Cu adevărat, Moise a fost credincios în

toată casa lui, ca un slujitor, ca o mărturie a celor ce aveau să fie
spuse după”. Aceasta arată clar că economia mozaică era tipică
divinului. LOM, pagina 39.9

(2) El arată că El a fost chemat de Dumnezeu să fie un Mare Preot

„cum a fost Aaron”; Evrei 5:1-5. LOM, pag. 39.10

(3) Asemenea lui Aaron și fiii săi, El a luat asupra Sa carne și

sânge, sămânța lui Avraam, „a fost ispitit în toate punctele ca și
noi, dar fără păcat”, a fost „desăvârșit prin suferință” și „în toate
lucruri pe care trebuia ca El să fie asemănător fraţilor Săi; ca să fie
un Mare Preot milos și credincios în lucrurile care țin de Dumnezeu,
pentru a face împăcare pentru păcatele poporului.” Evrei 2:4. LOM,
pag. 39.11

[#4 A FOST SĂRIT — ACEASTA ESTE NUMEROAREA ARTICOLULUI

ORIGINALE] LOM, pagina 39.12

(5)Amândoi au fost rânduiți pentru oameni în lucrurile care țin de

Dumnezeu: ca (ei să poată) oferi atât daruri, cât și jertfe pentru
păcate; Evrei 5:1; 8:3. LOM, pag. 39.13

(6) În mod evident, Pavel a considerat preoția levitică tipică a lui

Hristos din eforturile pe care le depune pentru a explica analogiile și
contrastele dintre ele; LOM, pag. 39.14
(7) „Și erau cu adevărat mulți preoți, pentru că nu li s-a lăsat să
rămână din cauza morții; dar Omul acesta, pentru că rămâne
veșnic, are o preoție neschimbată.” LOM, pag. 39.15

(8) „Cine nu are nevoie zilnic, ca acei mari preoți, să aducă jertfe,
mai întâi pentru păcatele Lui, apoi pentru ale poporului; pentru
aceasta a făcut o dată când S-a oferit pe Sine Însuși.” LOM, pag.
39.16

(9) „Căci legea îi pune pe oameni mari preoți care au slăbiciune;

dar cuvântul jurământului care a fost de la lege, îl face pe Fiul care
este sfințit (desăvârșit, marginea) în veci; Evrei 7:23-28. LOM, pag.
39.17

(10) „Dar acum El a obținut o slujire mai bună” decât a lor; Evrei
8:6. LOM, pag. 39.18

(11) „Cât de mult este El mijlocitorul unui legământ mai bun” decât
al lor; Evrei 8:6. LOM, pag. 39.19

(12) „Dar Hristos a venit, un Mare Preot al lucrurilor bune viitoare,

printr-un cort mai mare și mai desăvârșit” decât al lor; Evrei 9:11.
LOM, pag. 39.20

(13) „Nici prin sângele țapilor și al vițeilor, ci prin sângele Său, El a

intrat o dată în Locul sfânt.” versetul 12. LOM, pag. 39.21

(14) „Căci dacă sângele taurilor și al caprelor și cenușa unei juninci

care stropește necuratul sfințește pentru curățirea cărnii; cu cât
mai mult sângele lui Hristos, care, prin duhul veșnic, S-a jertfit fără
pată lui Dumnezeu, vă va curăța conștiința.” versetele 13, 14. LOM,
pag. 39.22

(15) „Căci Hristos nu a intrat în locurile sfinte făcute de mână, care

sunt figurile adevăratului; ci în rai însuși; versetul 24. LOM, pag.
39.23

(16) „Nici să se jertfească des pe Sine însuși, precum marele preot

intră în sfânt în fiecare an cu sângele altora.” dar acum, la sfârşitul
lumii, El S-a arătat ca să înlăture păcatul prin jertfa Lui însuşi.”
versetele 25, 26. LOM, pag. 39.24
(17) „Și după cum este rânduit (oamenilor) (preoților) să moară o
dată, dar după aceasta judecata, tot așa Hristos a fost jertfit odată
ca să poarte păcatele multora; și celor ce Îl așteaptă El se va arăta
a doua oară fără păcat, spre mântuire.” versetele 27, 28. LOM, pag.
39.25

(18) „Căci Legea având umbra lucrurilor bune care vor veni și nu
chiar chipul lucrurilor nu va putea niciodată, cu acele jertfe pe care
le aduceau în mod continuu an de an, să desăvârșească pe cei
veniți la ele.” dar „printr-o singură jertfă i-a desăvârșit pentru
totdeauna pe cei sfințiți”; Evrei 10:14. LOM, pag. 39.26

(19) „Nu este cu putință ca sângele taurilor și al țapilor să înlăture

păcatele”; „Dar un trup Mi-ai pregătit”; versetele 4, 5. LOM, pag.
39.27

Acestea fac parte din contrastele sau comparațiile pe care le face

Apostolul între preoția levitică și cea a lui Hristos și există o
asemănare în fiecare caz, dar a lui Hristos este superioară celei lui
Levi. — Mai adaug una. Evrei 8:4, 5. „Căci, dacă ar fi pe pământ, n-
ar fi preot, pentru că sunt (mulți, ei) preoți care oferă daruri după
lege: care slujesc exemplului și umbrei lucrurilor cerești. ” LOM,
pag. 39.28

Trăsăturile substanței se aseamănă întotdeauna cu cele ale umbrei,

de aceea „lucrurile cerești” la care se face referire în acest text
trebuie să fie slujba preoțească „în ceruri” (versetele 1, 2) săvârșită
de Marele nostru Preot în Sanctuarul Său; căci dacă umbra este
serviciu, substanța este și serviciu. LOM, pag. 39.29

Așa cum preoții legii au slujit exemplul și umbra slujirii cerești,

putem din slujirea lor să învățăm ceva despre natura slujirii cerești.
„Moise a fost îndemnat de Dumnezeu când era pe cale să facă
cortul; căci vezi (spune el) că faci toate după modelul care ți s-a
arătat pe munte.” LOM, pag. 39.30

Nimeni nu poate nega că, în ascultarea acestei îndemnuri, Moise a

făcut sau a instituit preoția levitică; a fost atunci „după modelul” pe
care i l-a arătat Domnul și acel model era al lucrurilor cerești, Evrei
9:23. Dacă nu ar exista un alt text care să demonstreze că preoția
levitică era tipică Divinului, acest lucru ar face din belșug. Cu toate
acestea, unii chiar neagă această importanță evidentă a preoției;
dar dacă acesta nu este importanța lui, nu-i văd niciun sens. Este o
rundă inactivă de ceremonii fără sens sau folosință, deoarece nu i-a
desăvârșit pe cei pentru care a fost săvârșită; dar privită ca fiind
tipică pentru cele cerești, este plină de cele mai importante
instrucțiuni. Deoarece aceasta este aplicarea ei de către Noul
Testament, așa trebuie să o luăm în considerare, în timp ce
examinăm ispășirea făcută sub preoția levitică. LOM, pag. 39.31

„Acum, când aceste lucruri (Sanctuarul lumesc cu cele două camere

ale sale și mobilierul din fiecare) au fost astfel rânduite, preoții
mergeau mereu (zilnic, Evrei 7:27; 10:11) în primul cort, împlinind
slujba lui Dumnezeu. „Dar în a doua a intrat singur Marele Preot o
dată pe an, nu fără sânge, pe care l-a adus pentru el însuși și
pentru greșelile poporului.” Evrei 9:6, 7. LOM, pagina 39.32

Aici Pavel împarte slujbele preoției levitice în două clase – una zilnic
în Sfânta, iar cealaltă anual în Sfânta Sfintelor. Slujbele zilnice
declarate ale acestora, săvârșite în Sfânta și la altarul de aramă din
curtea din fața tabernacolului, constau într-o ardere de tot a doi
miei, unul dimineața și celălalt seara, cu o ofrandă de carne care
era o zecime. de o efa de făină amestecată cu a patra parte de hin
de ulei bătut și o ofrandă de băutură care era un sfert de hin de vin
tare. Darul de mâncare a fost ars împreună cu mielul, iar darul de
băutură a fost turnat în Sfânta; Exod 29:38-42; Numeri 28:3-8. În
legătură cu aceasta, ardeau pe altarul de aur în tămâia Sfântă,
dulce, care era un parfum foarte bogat, când îmbrăcau și aprindeau
lămpile în fiecare seară și dimineață. Exod 30:34-38; 31:11;
30:7-9. Același lucru s-a făcut după aceea la Templu. 1 Cronici
16:37-40; 2 Cronici 2:4; 13:4-12; (vezi 2 Cronici 31:3) Ezra 3:3.
LOM, pag. 39.33

Acest lucru nu a ispășit păcatele nici individual, nici colectiv. Slujba

zilnică descrisă a fost un fel de mijlocire continuă; dar realizarea
ispășirii a fost o lucrare specială pentru care se dă îndrumări
speciale. Sunt folosite cuvinte diferite atât în Vechiul Testament, cât
și în Noul Testament, pentru a exprima aceeași idee ca At-one-
ment. LOM, pagina 39.34

Exemple. — Cuvintele italice sunt, în text, sinonime cu ispășirea

sau ispășirea. LOM, pag. 39.35
Exodul 29:36: „Să cureți altarul, când vei face ispășire pentru el.”
— Leviticul 12:8; „Preotul să facă ispășire pentru ea și ea va fi
curată.” LOM, pag 39,36

Levitic 14:2; „Aceasta va fi legea leprosului în ziua curățirii lui.”

LOM, pag. 39.37

Versetul 21; „Preotul să facă ispășire pentru el și va fi curat.”

Ispășirea nu a putut fi făcută pentru el decât după ce a fost
vindecat de lepră, LOM, pagina 39.38

Leviticul 13:45, 46. Până când a fost vindecat, a trebuit să

locuiască singur în afara taberei. LOM, pag. 39.39

Apoi Levitic 14:3, 4; „Preotul să iasă din tabără; iar preotul se va

uita și va vedea dacă plaga leproi se vindecă la lepros; atunci
preotul va porunci să ia pentru cel ce urmează să fie curățit două
păsări vii și curate”, etc. LOM, pagina 39.40

Legea era aceeași în curățarea unei case de lepră. LOM, pag. 39.41

Versetele 33-57; Pietrele afectate de ciumă au fost îndepărtate și

casa „răzuită în jur” și apoi reparată cu material nou. LOM, pag.
39.42

Necurăția fizică este acum înlăturată și am numi-o curată; dar nu

așa; este doar pregătit pentru a fi curățat conform legii. LOM, pag.
39.43

Versetul 48; „Și va lua ca să curețe casa două păsări” etc. LOM,
pagina 39.44

Versetul 49; „Și va curăța casa cu sângele păsării” etc. LOM, pagina
39.45

Versetele 52, 53; „Și fă ispășire pentru casă și va fi curată.” LOM,

pag. 39.46

Leviticul 16:18, 19; „Și va merge la altarul care este înaintea

Domnului și va face ispășire pentru el.” „Și va stropi cu degetul de
sânge peste el de șapte ori, îl va curăți și îl va sfinți de necurăția
copiilor lui Israel.” LOM, pag. 39.47
Levitic 8:15; „Și Moise a luat sângele și l-a pus pe coarnele altarului
de jur împrejur cu degetele și a curățit altarul și a turnat sângele la
fundul altarului și l-a sfințit, ca să facă împăcare peste el.” LOM,
pag. 39.48

2 Cronici 29:29; [vezi 2 Cronici 29:24] „Și au făcut împăcare cu

sângele lor pe altar, ca să facă ispășire pentru tot Israelul”, LOM,
pagina 39.49

Ieremia 33:8; „Ii voi curăți de toate fărădelegile lor”, „și voi ierta
toate fărădelegile lor”. LOM, pag. 39.50

Romani 5:9-11; „Fiind acum îndreptățiți prin sângele Său”, „prin

care am primit acum ispășirea”, LOM, pagina 39.51

2 Corinteni 5:17-19; „Cine ne-a împăcat cu Sine prin Isus Hristos.”

LOM, pag. 39.52

Efeseni 2:16; „Și ca El să-i împace pe amândoi cu Dumnezeu”,

LOM, pagina 39.53

Evrei 9:13, 14; „Sângele taurilor sfințește pentru curățirea cărnii;

dar sângele lui Hristos ne va curăța conștiința de faptele moarte.” El
este Mijlocitorul pentru „mântuirea fărădelegilor” și pentru
„desăvârșirea pentru totdeauna pe cei sfințiți”, LOM, pagina 39.54

Evrei 10:14; Efeseni 1:7; „În care avem răscumpărarea prin

sângele Său, iertarea păcatelor noastre”, LOM, pagina 39.55

Fapte 3:19; „Convertiți-vă pentru ca păcatele voastre să fie șterse.”

LOM, pag. 39.56

Din aceste texte aflăm că cuvintele ispășire, curățire, împăcare,

purificare, curățire, iertare, sfințire, sfințire, iertare, justificare,
răscumpărare, ștergere și unele altele, sunt folosite pentru a
semnifica aceeași lucrare, adică aducerea în favoarea lui
Dumnezeu; și în toate cazurile sângele este mijlocul, iar uneori
sânge și apă. LOM, pag. 39.57

Ispășirea este marea idee a Legii, precum și a Evangheliei; și

întrucât proiectul celui al Legii era să ne învețe pe cel al
Evangheliei, este foarte important să fie înțeles. Ispășirea pe care
preotul a făcut-o pentru popor în legătură cu slujirea lor zilnică a
fost diferită de cea făcută în ziua a zecea a lunii a șaptea. Făcând
cele dintâi, nu au mers mai departe decât în Sfânta; dar pentru a-l
face pe cel din urmă au intrat în Sfânta Sfintelor - prima a fost
făcută pentru cazuri individuale, cea din urmă pentru întreaga
națiune a Israelului în mod colectiv - prima a fost făcută pentru
iertarea păcatelor, cea din urmă pentru a le șterge - prima putea să
se facă oricând, acesta din urmă numai în a zecea zi a lunii a
șaptea. Prin urmare, prima poate fi numită ispășirea zilnică, iar cea
din urmă anuală, sau prima individuală, iar cea din urmă ispășirea
națională. LOM, pagina 40.1

Ispășirea individuală pentru iertarea păcatelor a fost făcută pentru

o singură persoană sau pentru întreaga congregație, în cazul în care
aceștia erau vinovați în mod colectiv de vreun păcat. Capitolul 1 din
Levitic oferă instrucțiuni pentru arderea de tot, al 2-lea pentru
jertfa de carne, al 3-lea pentru jertfa de mulțumire și al 4-lea
pentru jertfa pentru ispășire, care, după cum sugerează numele
său, era o jertfă pentru păcate. , în care cel care a oferit-o a obținut
iertarea păcatelor sale. Jertfa pentru vină, Levitic 5; 6:1-7, a fost
asemănător cu jertfa pentru păcat, „Dacă un suflet păcătuiește din
neștiință”, Levitic 4:2, „când va ști despre aceasta, atunci va fi
vinovat”, Levitic 5:3, „Și aceasta atunci când va fi vinovat în oricare
dintre aceste lucruri, va mărturisi că a păcătuit în acel lucru”,
versetul 5. LOM, pagina 40.2

Din Numeri 5:6-8, se pare că mărturisirea și restituirea sunt

necesare în toate cazurile înainte ca ispășirea să poată fi făcută
pentru individ. „Când un bărbat sau o femeie va comite vreun păcat
pe care îl săvârșește bărbatul, pentru a săvârși o greșeală împotriva
Domnului, și acea persoană va fi vinovată”, atunci ei își vor
mărturisi păcatul pe care l-au făcut și el își va răsplăti greșeala cu
principiul acesteia. , și adaugă la el a cincea parte din ea și dă-o
celui împotriva căruia a greșit.” Apoi, el sau bătrânii (dacă era
pentru adunare) au adus victima pentru jertfa pentru păcat sau
pentru vină la ușa cortului întâlnirii din partea de nord a altarului
arderilor de tot din curte, Levitic 4: 24; 1:11; 17:1-7, acolo el (sau
bătrânii) și-a pus mâna pe capul lui și l-a ucis, Levitic 4:2-4, 13-15,
22-24, 27-29. Apoi, victima fiind prezentată și ucisă, preotul care a
fost uns a luat din sânge în Sfânta și cu degetul l-a stropit înaintea
vălului Sanctuarului și a pus o parte din el pe coarnele altarului de
tămâie, apoi a turnat restul de sânge pe fundul altarului. Astfel, el a
făcut ispășire pentru individ și păcatul i-a fost iertat, Levitic 4:5-10,
16-20, 25, 26, 30-35. Cadavrele jertfei pentru ispășire au fost luate
în afara taberei și arse „într-un loc curat”, Levitic 4:11, 12, 21.
LOM, pagina 40.3

Trebuie amintit clar că preotul nu și-a început îndatoririle până când

nu a obținut sângele victimei și că toate au fost săvârșite în curte
(incinta Sanctuarului) și că ispășirea astfel făcută era doar pentru
iertare. a păcatelor. Aceste puncte sunt predate în mod expres
înacest capitol și următorul despre ofranda pentru vină. Iată o
ispășire, pentru a o face, preoții intrau doar în Sfânta, și pentru a o
face puteau intra în acel apartament „întotdeauna” sau „zilnic”. „Dar
în cel de-al doilea (Sfânta Sfintelor) a intrat singur marele preot o
dată pe an, nu fără sânge, pe care l-a oferit pentru el însuși și
pentru greșelile poporului.” (Laos, națiune). Aceasta definește anul
care urmează să fie. LOM, pagina 40.4

Ispășirea națională, despre care Domnul „vorbește în mod special”

în Leviticul 16: „Și Domnul i-a spus lui Moise: vorbește lui Aaron,
fratele tău, să nu vină tot timpul în locașul sfânt din mijlocul
perdelei, înaintea milei- scaun, care este pe chivot; ca să nu moară,
căci mă voi arăta în nor pe scaunul milei:” versetul 2. În ce scop și
când a putut să intre în el? „Pentru a face ispășire pentru tot
Israelul (întreaga națiune) pentru toate păcatele lor o dată pe
an” „în ziua a zecea a lunii a șaptea”, versetele 34, 29. Aceasta era
cea mai importantă zi a anului. Întreaga națiune, după ce le-au fost
iertate înainte păcatele prin ispășirea făcută în Sfântul, se adună
acum în jurul Sanctuarului lor, în timp ce Marele Preot, îmbrăcat în
hainele sale sfinte pentru slavă și frumusețe, versetul 4, Exodul 28,
având clopotele de aur pe tivul hainei sale, pentru ca sunetul lui să
fie auzit când va intra înaintea Domnului, pieptarul judecății pe
inima lui, cu numele lor în ea, ca să poată purta judecata lor, de
asemenea în ea Urim și Tumim (lumină și desăvârșire). ), și placa
de aur curat, coroana sfântă, (Levitic 8:9, Exodul 28:36), cu
„SFIȚINȚE DOMNULUI” gravat pe ea, așezată pe partea din față a
mitrei sale, ca să poată purta nelegiuirile lucrurilor sfinte, intră în
Sfânta Sfintelor pentru a face ispășire pentru a le curăța, pentru ca
ei să fie curați de toate păcatele lor înaintea Domnului, versetul 30.
LOM, pagina 40.5
Victimele pentru ispășirea acestei zile au fost, pentru preot însuși,
un vițel pentru jertfa pentru ispășire, versetul 3, și pentru popor,
doi țapi; unul pentru jertfa pentru ispășire și celălalt pentru țapul
ispășitor și un berbec pentru arderea de tot, versetele 5-8. El a
omorât sau a făcut să fie înjunghiat taurul ca jertfă pentru ispășire
pentru el însuși, versetul 11. „Apoi să ia de pe altar înaintea
Domnului o cădelniță plină cu cărbuni aprinși, și mâinile lui pline de
tămâie dulce bătută mărunt. , și aducând-o în văl; Și va pune
tămâia pe foc înaintea Domnului, pentru ca norul tămâierii să
acopere tămâia care este pe mărturia că nu va muri. Și să ia din
sângele taurului și să stropească cu degetul pe capacul ispășirii din
est; și înaintea scaunului îndurării va stropi cu degetul de sânge de
șapte ori”, versetele 12-14. Atât de mult în pregătire pentru a face
o ispășire pentru oameni; a cărui descriere urmează: LOM, pagina
40.6

„Atunci va ucide țapul jertfei pentru ispășire care este pentru popor,
lăsând [aducând] sângele lui în văl, să facă cu sângele acela așa
cum a făcut cu sângele taurului și să-l stropească pe milă. scaun. Şi
va face ispăşire pentru (curăţare, vezi referinţele marginale) locul
sfânt (în interiorul perdelei, versetul 2), din cauza necurăţiei copiilor
lui Israel, din pricina fărădelegilor lor în toate păcatele lor; şi aşa va
face el. faceți pentru (adică ispășiți sau curățați), cortul
congregației (Sfântul) care rămâne printre ei în mijlocul necurăției
lor”, versetele 15, 16; „Și va ieși (din Sfânta Sfintelor) la altarul
care este înaintea Domnului (în Sfântul) și va face ispășire pentru
el; și să ia din sânge (pentru el) și din sângele țapului (pentru
popor) și să le pună pe coarnele altarului de jur împrejur. Și va
stropi pe el de șapte ori cu degetul de sânge, îl va curăța și îl va
sfinți de necurăția copiilor lui Israel”, versetele 18, 19. Altarul era
altarul de aur al tămâierii în Sfânta sângele ispășirilor individuale a
fost stropit în timpul slujirii zilnice. Astfel a primit necurăția de care
este acum curățată. Exod 30:1-10; „Aaron să facă ispășire pe
coarnele lui o dată pe an, cu sângele jertfei de ispășire pentru
ispășire.” Vedem din versetul 20 că în această etapă a lucrării „a
încheiat împăcarea sfântului locaș, a cortului întâlnirii și a altarului”,
adică Sfânta Sfintelor, Sfânta și altarul în acesta din urmă. LOM,
pagina 40.7

Am mai văzut că ispășirea, împăcarea, curățarea etc. înseamnă

același lucru, prin urmare, în această etapă, el a încheiat curățarea
acelor locuri. Deoarece sângele ispășirii pentru iertarea păcatelor nu
a fost stropit în curte, ci numai în tabernacol, întreaga lucrare de
curățare a Sanctuarului a fost săvârșită în interiorul cortului.
Acestea erau lucruri sfinte, totuși curățate anual. Locul sfânt din văl
conținea chivotul legământului, acoperit cu capacul îndurării, umbrit
de heruvimi, între care Domnul locuia în norul slavei divine. Cui s-ar
gândi să numească un asemenea loc necurat? Totuși, Domnul a
prevăzut la vremea aceea, da, înainte de a fi construită, ca să fie
curățată anual. Prin sânge, și nu prin foc, acest Sanctuar, care era
un tip al Sanctuarului noului legământ, a fost curățat. LOM, pagina
40.8

Marele preot în această zi „a purtat fărădelegile lucrurilor sfinte pe

care copiii lui Israel le-au sfințit în toate darurile lor sfinte”. Exod
28:38. Aceste lucruri sfinte au compus Sanctuarul. Numeri 18:1.
„Și Domnul a spus lui Aaron: Tu și fiii tăi și casa tatălui tău cu tine
vei purta nelegiuirea Sanctuarului.” Această „nelegiuire a
Sanctuarului” pe care am aflat că nu era a ei în mod corespunzător,
ci a copiilor lui Israel, a propriului popor al lui Dumnezeu, pe care o
primise de la ei. Și acest transfer al nelegiuirii de la popor la
Sanctuarul lor nu a fost o simplă pierdere, un incident pe scene de
răzvrătire fără lege, vărsare de sânge sau idolatrie între ei, nu
devastarea unui inamic; dar a fost conform aranjamentului original
și a funcționării regulate a acestui sistem tipic. Căci trebuie să
ținem cont de faptul că toate instrucțiunile au fost date lui Moise și
lui Aaron înainte de ridicarea Sanctuarului. S-a luat măsuri pentru a
face ispășire pentru păcatele săvârșite în ignoranță; dar nu decât
după ce au fost cunoscuți, Levitic 4:14, 53-6, apoi desigur că au
devenit păcate de cunoaștere. Apoi individul și-a purtat nelegiuirea,
Levitic 5:1-17; 7:1-8, până când el și-a prezentat jertfa preotului și
a ucis-o, preotul a făcut ispășire cu sângele, Levitic 17:11, și a fost
iertat, apoi, bineînțeles, eliberat de nelegiuirea lui. LOM, pagina
40.9

Acum, în ce moment a încetat el să-și mai suporte nelegiuirea?

Evident, când și-a prezentat victima ucisă; atunci îşi făcuse partea
lui. Prin ce mijloc a fost transmisă nelegiuirea lui Sanctuarului ? Prin
victima lui, sau mai degrabă sângele ei când preotul l-a luat și l-a
stropit înaintea vălului și pe altar. Astfel, nelegiuirea a fost
comunicată Sanctuarului lor. Primul lucru făcut pentru popor în ziua
a zecea a lunii a șaptea a fost să-l curețe, de aici prin aceleași
mijloace, aplicarea de sânge. Făcând aceasta, marele preot a purtat
„nelegiuirea Sanctuarului” pentru popor „pentru a face ispășire
pentru ei”, Levitic 10:17. „Și când va termina împăcarea locașului
sfânt (în interiorul vălului, versetul 2) și a cortului întâlnirii și a
altarului (sau după ce va curăța Sanctuarul), va aduce țapul viu; și
Aaron va pune-și ambele mâini pe capul țapului viu și mărturisește
asupra lui toate nelegiuirile copiilor lui Israel și toate fărădelegile lor
și toate păcatele lor, punându-le pe capul țapului și să-l alunge prin
mâna unui om potrivit în pustie: Și țapul va purta asupra lui toate
nelegiuirile lor într-o țară nelocuită (marginea de despărțire) Levitic
16:20-22. Aceasta a fost singura slujbă a țapului ispășitor, să
primească și să ducă în cele din urmă de la Israel toate fărădelegile
lor într-un pustiu nelocuit și să le rețină acolo, lăsând pe Israel la
Sanctuarul lor, iar preotul să finalizeze ispășirea zilei prin arderea
grăsimea jertfelor de ispășire și aducerea celor doi berbeci pentru
arderile de tot pe altarul de aramă din curte, versetele 24, 25.
Arderea în afara taberei trupurilor moarte ale jertfelor pentru
ispășire a încheiat slujbele acestei zile importante, versetul 27.
LOM, pag. 40.10

ANTITIPUL

Deoarece acest sistem juridic pe care l-am luat în considerare nu

era decât o „umbră”, o „figură” și „modele” fără valoare în sine doar
pentru a ne învăța natura acelui sistem perfect de mântuire care
este „corpul” său, „ lucrurile în sine”; care a fost conceput în
consiliile cerului și este înfăptuit de „singurul Născut al Tatălui”; să
învăţăm, călăuziţi de Duhul adevărului, realităţile solemne astfel
umbrite. Prin aceste tipare, oricât de finite suntem, ne-ar putea
placea lui Pavel, ne extindem cercetarea dincolo de limitele viziunii
noastre naturale către „lucrurile cerești înseși”. Aici găsim întreaga
slujire a Legii împlinită în Hristos, care a fost uns cu Duhul Sfânt și
prin propriul Său sânge a intrat în Sanctuarul Său, în însuși cer,
când S-a înălțat la dreapta tronului Maiestății din ceruri, precum
„Un slujitor al Sfintelor (Hagion) etc., Evrei 8:6, 2. — Pavel, după ce
a vorbit despre slujbele zilnice din Sfânta și despre cele anuale din
Sfânta Sfintelor, spune: Evrei 9:8 „ Duhul Sfânt aceasta semnifică
faptul că calea Sfintelor (Hodon Hagion) nu a fost încă arătată; în
timp ce primul cort era încă în picioare, care era o figură pentru
timpul de atunci prezent, în care erau jertfe” etc., „până la vremea
reformei: Dar Hristos a venit, un Mare Preot al (tona) lucrurilor
bune pentru veniți, printr-un cort mai mare și mai desăvârșit, nu
făcut de mână, „prin sângele Său a intrat în lucrurile sfinte” (eis
hagia) Evrei 9:8-12. Sintagma, eis hagia, versetul 12, este aceeași
cu cea redată „locuri sfinte”, versetul 24. Hagia, în aceste două
versete, este în acc. pl. neutru și guvernat de prep. eis care
semnifică pe, în, peste sau printre Hagia, fiind un adjectiv neutru,
este redat în mod corespunzător „lucruri sfinte”; dar Hagia în
versetul 2, este în nom. păcat. fem. şi redat corespunzător, Locaş
sfânt. Articolul hotărât „cel”, aparținând înaintea „lucrurilor bune”
din versetul 11 și Evrei 10:1 face ca expresia să însemne lucruri
„bune în sine, sau în mod abstract bune”. LOM, pagina 40.11

Aceasta arată armonia perfectă din Evrei 9:11, 12, 23, 24 și Evrei
10:1. „Lucrurile” sunt „bune în sine”, „sfinte” sau „cerești”, și în
„raiul însuși”, unde Hristos a intrat ca Mare Preot al nostru pentru a
„sluji” pentru noi; iar acele „lucruri sfinte” „din cer” sunt legate de
„cortul mai mare și mai desăvârșit”, „pe care Domnul l-a înălțat și
nu omul”; la fel ca lucrurile sfinte ale primului legământ erau legate
de cortul lor, Evrei 9:1-5; și toate acele lucruri sfinte împreună fac
Sanctuarul. Sfintele (două) versetul 8, a căror cale nu a fost făcută
dezvăluită până la vremea reformei, când Hristos și-a vărsat
propriul Său sânge, aparțin „cortului Său mai mare și mai
desăvârșit”, despre care se vorbește în versetul următor. Traduc
numele literal, pentru că nu sunt literale în versiunea noastră
comună. Biblia Douay le are așa cum sunt prezentate aici. Cuvântul
din Evrei 9:8, 10, 19 este Hagion, „al Sfintelor”, în loc de „cel mai
sfânt dintre toate”; și arată că sângele lui Hristos este calea sau
mijlocul prin care El, ca Marele nostru Preot, trebuia să intre în
ambele apartamente ale tabernacolului ceresc. Acum, dacă nu
există decât un singur loc în ceruri, așa cum spun mulți, de ce erau
doi în figură? Și de ce, în aplicarea figurii, Pavel vorbește despre
două? Poate că cei care „disprețuiesc legea” și „strică legământul lui
Levi” pot explica acest lucru; dacă nu, îi sfătuim să respecte
expunerea lui Pavel asupra chestiunii. LOM, pagina 41.1

Evrei 6:19, 20 ar trebui să dovedească că Hristos a intrat în Sfânta

Sfintelor la înălțarea Sa, pentru că Pavel a spus că a intrat în văl.
Dar vălul care se împarte între Sfântul și Sfântul Sfintelor este „al
doilea văl”, Evrei 9:3; deci sunt două perdele, iar aceea în Evrei 6,
fiind primul despre care vorbește, trebuie să fie primul văl, care
atârna înaintea Sfântului, iar în Ieșire se numea perdea. Când El a
intrat în văl, El a intrat în cortul Său, desigur în Sfântul, deoarece
acesta era primul apartament; iar speranța noastră, ca o ancoră a
sufletului, intră în văl, adică ispășirea ambelor apartamente,
incluzând atât iertarea, cât și ștergerea păcatelor. LOM, pagina 41.2

Cei care susțin că Hristos a intrat în Sfânta Sfintelor și a slujit acolo

încă de la înălțarea Sa, cred de asemenea, așa cum bineînțeles
trebuie, că ispășirea Dispensației Evangheliei este antitipul ispășirii
făcute în a zecea zi a luna a saptea conform legii. Dacă este așa,
evenimentele din ziua a zecea legală au avut antitipurile lor în
timpul Dispensației Evangheliei. Primul eveniment din slujba de
ispășire din acea zi a fost curățarea Sanctuarului, așa cum am
văzut din Leviticul 16. Apoi, conform teoriei lor, Sanctuarul noului
legământ a fost curățat în prima parte a Dispensației Evangheliei.
LOM, pagina 41.3

Nu lipsesc dovada că nici pământul, nici Palestina, Sanctuarele lor,

nu au fost apoi curățite. Le numesc Sanctuarele lor, pentru că nu
sunt ale Domnului. Dar dacă Sanctuarul noului legământ al
Domnului a fost curățit atunci, cele 2300 de zile s-au încheiat
atunci; dar dacă sunt ani, ceea ce credem cu toții, se extind cu
1810 de ani dincolo de cele 70 de săptămâni, iar ultima dintre acele
săptămâni a fost prima din noul legământ sau Dispensația
Evangheliei. Faptul că acele zile ajung la 1810 dincolo de cele 70 de
săptămâni și că Sanctuarul nu a putut fi curățat până la sfârșitul
acelor zile, este o demonstrație că antitipul zilei a zecea legale nu
este Dispensația Evangheliei; ci o perioadă care urmează acelei
Dispensaţii. LOM, pagina 41.4

Din nou, dacă ispășirea acelei zile este tipică pentru ispășirea
Dispensației Evangheliei, atunci ispășirea făcută în Sfânta, Evrei
9:6, anterior acelei zile, a fost terminată înainte de începerea
Dispensației Evangheliei. S-a arătat că acea ispășire a fost făcută
pentru iertarea păcatelor și nu am găsit nicio dovadă că o astfel de
ispășire a fost făcută în ziua a zecea a lunii a șaptea. LOM, pagina
41.5

Dispensația Evangheliei a început cu predicarea lui Hristos și, dacă

este antitipul zilei a zecea legale, unul dintre cele două lucruri este
adevărat; fie Mântuitorul, în loc să împlinească, a distrus cea mai
mare parte a legii, slujba zilnică a Sfântului care ocupa tot anul, cu
excepția unei zile, a zecea a lunii a șaptea; sau altfel El a împlinit
întreaga lege, cu excepția unei trei sute șaizeci din ea, înainte de a
începe Dispensația Evangheliei și înainte de a fi uns ca Mesia pentru
a împlini legea și profeții. Una dintre aceste două concluzii este
inevitabilă cu privire la ipotezele că Dispensația Evangheliei și
ispășirea făcută în ea, este antitipul zilei a zecea legale și ispășirea
făcută în ea. De care dintre aceste coarne se vor atârna? Dacă
asupra primelor, declarația „Nu am venit să stric legea”, îi
străpunge; dar dacă ei o aleg pe cea din urmă, atunci devine ei să
demonstreze că legea, care avea o umbră a lucrurilor bune care vor
veni, s-a împlinit în ea însăși, că umbra și substanța au umplut
același loc și același timp; de asemenea, ei vor trebui să
demonstreze că întreaga ispășire pentru iertarea păcatelor a fost
făcută înainte ca Mielul să fie junghiat cu sângele căruia trebuia
făcută ispășirea. LOM, pagina 41.6

Acum trebuie să fie clar pentru fiecare că, dacă antitipul serviciului
anual (Evrei 9:7), a început la prima Venire, antitipul zilnic (Evrei
9:6), s-ar fi împlinit anterior; și, întrucât ispășirea pentru iertare
făcea parte din acel serviciu zilnic, ei sunt implicați în concluzia că
nu a existat iertarea păcatelor sub Dispensația Evangheliei. O astfel
de teorie este în întregime în război cu întregul geniu al
Dispensației Evangheliei și este mustrată, nu numai de Moise și
Pavel, ci și de învățătura și lucrările Mântuitorului nostru și de
însărcinarea Sa către apostolii Săi, de învățătura lor ulterioară și de
istoria. a bisericii crestine. Dar din nou, ei spun că ispășirea a fost
făcută și s-a terminat pe Golgota, când Mielul lui Dumnezeu a
expirat. Așa ne-au învățat oamenii și așa cred bisericile și lumea;
dar nu este cu atât mai adevărat sau mai sacru din acest motiv,
dacă nu este susținut de autoritatea divină. Poate că puțini sau
niciunul dintre cei care susțin această opinie au testat vreodată
fundația pe care se sprijină. LOM, pagina 41.7

1. Dacă ispășirea a fost făcută pe Calvar, de către cine a fost

făcută? Efectuarea ispășirii este opera unui Preot? dar cine a oficiat
pe Calvar? — Soldați romani și evrei răi. LOM, pagina 41.8

2. Uciderea victimei nu a făcut ispășirea: păcătosul a omorât

victima, Levitic 4:1-4, 13-15 etc., după care preotul a luat sângele
și a făcut ispășirea. Leviticul 4:5-12, 16-21. LOM, pagina 41.9

3. Hristos a fost Marele Preot desemnat să facă ispășirea și, cu

siguranță, El nu ar fi putut acționa în această calitate decât după
învierea Sa și nu avem nicio înregistrare despre faptul că a făcut
nimic pe pământ după învierea Sa, care ar putea fi numită
ispășire. . LOM, pagina 41.10

4. Ispășirea a fost făcută în Sanctuar, dar Calvarul nu era un astfel

de loc. LOM, pagina 41.11

5. El nu a putut, conform Evreilor 8:4, să facă ispășirea pe când era

pe pământ. „Dacă ar fi pe pământ, nu ar trebui să fie Preot.”
Leviticul era preoția pământească, Divina, cea cerească. LOM,
pagina 41.12

6. Prin urmare, El nu a început lucrarea de a face ispășire,

indiferent de natura acelei lucrări, decât după înălțarea Sa, când
prin propriul Său sânge El a intrat în Sanctuarul Său ceresc pentru
noi. LOM, pag. 41.13

Să examinăm acum câteva texte care par să vorbească despre

ispășirea ca fiind trecută. Romani 5:11; „Prin care am primit acum
ispășirea” (marja, împăcare). Acest pasaj arată clar o posesie
actuală a ispășirii în acel moment pe care a scris apostolul; dar nu
dovedește în niciun caz că întreaga ispășire a fost atunci în trecut.
LOM, pagina 41.14

Când Mântuitorul era pe cale să fie luat de la apostolii Săi, El „le-a

poruncit să nu plece din Ierusalim, ci să aștepte făgăduința Tatălui”,
care a venit în ziua Cincizecimii, când toți au fost „botezați cu Duhul
Sfânt." Hristos a intrat în casa Tatălui Său, în Sanctuarul, ca Mare
Preot și și-a început mijlocirea pentru poporul Său, „rugandu-se
Tatălui” pentru „un alt Mângâietor”, Ioan 14:15, „și primind de la
Tatăl făgăduința Sfântului Duh”, Fapte 2:33, El a vărsat-o peste
apostolii Săi care aşteptau. Apoi, în conformitate cu însărcinarea lor,
Petru, la ceasul al treilea al zilei, a început să predice: „Pocăiți-vă și
fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos, pentru
iertarea păcatelor”, Fapte 2:38. Acest cuvânt remitere înseamnă
iertarea, iertarea sau, mai literal, eliminarea păcatelor. LOM, pag.
41.15

Acum, alături de acest text, altul despre acest punct din discursul
său de la ceasul al nouălea al aceleiași zile, Fapte 3:19, „Deci
pocăiți-vă; și convertiți-vă pentru ca păcatele voastre să fie șterse
când vor veni vremurile înviorării din prezența Domnului.” Aici el
îndeamnă la pocăință și convertire (întoarcerea de la păcate); cu ce
scop? „Pentru ca păcatele voastre să fie (în viitor) șterse.” Fiecare
poate vedea că ștergerea păcatelor nu are loc la pocăință și la
convertire; dar urmează și trebuie neapărat să fie precedate de ele.
Pocăința, convertirea și botezul deveniseră atunci îndatoriri
imperative la timpul prezent; iar când au fost îndeplinite, cei care
le-au făcut „s-au spălat” (Fapte 22:16) și-au iertat sau au
îndepărtat de la ei păcatele. (Fapte 2:28); și, desigur, sunt iertați și
au „primit ispășirea”; dar ei nu o primiseră în întregime la vremea
aceea, pentru că păcatele lor nu erau încă șterse. LOM, pag. 41.16

Cât de departe au avansat atunci în procesul de reconciliere? Așa

cum a făcut individul sub lege când și-a mărturisit păcatul, și-a
adus victima la ușa tabernacolului, și-a pus mâna pe ea și a ucis-o,
iar preotul cu sângele lui intrase în Sfântul și îl stropise înainte.
vălul și pe altar și astfel a făcut ispășire pentru el și a fost iertat.
Numai că acesta era genul și aceasta era realitatea. Acela pregătit
pentru curățirea zilei mari a ispășirii, acesta pentru ștergerea
păcatelor „când vor veni vremurile înviorării din prezența Domnului
și El Îl va trimite pe Isus”. Prin urmare, „prin care am primit acum
ispășirea” este același cu „prin care am primit iertarea păcatului”. În
acest moment, omul este „eliberat de păcat”. Mielul de pe crucea
Calvarului este victima noastră ucisă; „Isus, Mijlocitorul Noului
Legământ” „în ceruri” este Marele Preot al nostru mijlocitor, făcând
ispășire cu propriul Său sânge, prin și prin care El a intrat acolo.
Esența procesului este aceeași ca în „umbră”. 1, Convins de păcat;
a 2-a, Pocăința și Spovedania; 3. Prezintă sacrificiul divin
sângerând. Acest lucru făcut cu credință și sinceritate nu mai putem
face, nu este nevoie de mai mult. LOM, pag. 41.17

Apoi, în Sanctuarul ceresc, Marele nostru Preot face ispășirea cu

propriul său sânge și suntem iertați. 1 Petru 2:24; „Cine însuși
Sinele Său a purtat păcatele noastre în propriul Său trup pe copac.”
Vezi, de asemenea, Matei 8:17; Isaia 53:4-12. Trupul Lui este
„singura jertfă” pentru muritorii care se pocăiesc, căruia îi sunt
imputate păcatele și prin sângele căruia, în mâinile unui Preot activ,
ei sunt transportați la Sanctuarul ceresc. Asta a fost oferit „o dată
pentru totdeauna”, „pe copac”; și toți cei care vor profita de
meritele ei trebuie, prin credință, să o primească acolo ca a lor,
sângerând din mâinile muritorilor păcătoși ca ei. După ce obținem
astfel ispășirea iertării, trebuie să „păținem faptele bune”, nu
„faptele legii”; dar „fiind mort față de păcat ar trebui să trăiască
pentru dreptate”. Cu toții înțelegem că această lucrare este
specifică Dispensației Evangheliei. LOM, pagina 42.1

Epoca viitoare. Toți credincioșii în Biblie se așteaptă ca o epocă

glorioasă să urmeze prezentul și să întrețină câteva idei despre
natura lui pe care ei pretind că le-au extras din Biblie. Bisericile
cred că Biblia învață triumful final al principiilor creștine în
convertirea tuturor națiunilor; în timp ce credem că gloriile acelei
epoci vor fi introduse prin Venirea personală și vizibilă a lui Isus,
învierea și schimbarea sfinților Săi și distrugerea dușmanilor Săi.
Prin urmare, toți ne admit permisiunea de a cerceta și de a vorbi
despre natura acelei epoci și, cu siguranță, avem libertatea de a
afla ce spun scripturile despre acest subiect. LOM, pagina 42.2

Luca 20:34, 35: „Iar Isus, răspunzând, le-a zis: Copiii acestei lumi
se căsătoresc și se căsătoresc; dar cei care vor fi socotiți vrednici să
obțină acea lume [veacul] și învierea din morți, nici nu se
căsătoresc, nici nu se căsătoresc.” „Lumea aceea” este pusă în
contrast cu „lumea aceasta” — în „aceasta” ei se căsătoresc și sunt
dați în căsătorie, în „aceasta” nu vor face niciunul; dar sunt scutiți
de moarte și sunt ca îngerii. Astfel, el ne învață o epocă viitoare și
deosebită, de care să ne bucurăm și noi trebuie să obținem învierea
din morți. Va fi o epocă a recompenselor: „Tu vei fi răsplătit la
învierea celor drepți”. „Ferice de cel ce va mânca pâine în Împărăția
lui Dumnezeu.” „Adevărat vă spun că voi, cei care M-ați urmat în
naștere, când Fiul Omului va ședea pe tronul slavei Sale, și voi veți
ședea pe 12 tronuri judecând cele 12 seminții ale lui Israel.
Împărăția Tatălui nostru pentru care ne rugăm acum va veni atunci
când se va face voia Lui pe pământ, așa cum este în ceruri. Va fi
„ziua Domnului”, „ziua judecății și a pierzării oamenilor nelegiuiți”,
„în care cerurile și pământul care sunt acum vor trece și vor apărea
cerurile și pământul Noul promis. LOM, pagina 42.3

Aceasta identifică „epoca viitoare” cu „vremurile restabilirii”,

„Apokatastasis, restaurarea oricărui lucru la starea anterioară, de
aici, introducerea unei ere noi și mai bune: și „vremurile
reîmprospătării” „Anapsuxis, înviorător”. răcoare după căldură,
recreere, odihnă.” Identitatea „restituirii timpurilor” cu „Dispensarea
plinătății timpurilor” Efeseni 1:10 este, de asemenea, evidentă. Așa
cum Petru în Fapte 3: prezintă cele două puncte cardinale în
ispășirea, convertirea prezentă și ștergerea păcatelor viitoare:
Așadar, Pavel în această epistolă, cap. 1:7, spune: „În care avem
răscumpărarea, iertarea păcatelor”. În același timp, primim Duhul
Sfânt al făgăduinței, dovada moștenirii noastre, ver. 13, 14, care ne
face cunoscută taina voii Sale, „Pentru ca, în dispensarea plinătății
timpurilor, să adune toate lucrurile [în, sau prin,] Hristos,:” „Care
este trupul Său, plinătatea Celui ce umple totul în toate.” cer și care
sunt pe pământ”. Această adunare este viitorul obiect al speranței,
la fel ca și răscumpărarea [eliberarea obținută prin plata unei
răscumpărări] a bunului cumpărat. Ver. 14; Lucrurile care trebuie
adunate sunt în cer și pe pământ. Anakephalaioo, înseamnă a
aduce sau a reduce din nou înapoi sub un cap. Adică, părțile diferite
și despărțite ale Împărăției, Capitoliul și Regele „în cer”, supușii și
teritoriul „pe pământ”, trebuie să fie răscumpărate sau adunate din
nou într-o împărăție sub un singur „Cap,” al Fiului lui David, iar
Dispensarea plinătății vremurilor este perioada în care trebuie să se
facă. Aceasta este perioada moștenirii și urmează celei „de
moștenire”, dispensația harului, cap. 3:2, 6. În ea vor fi moștenite
promisiunile legământului în sensul lor cel mai mare. LOM, pagina
42.4

Credem că s-a arătat că ispășirea din dispensația Evangheliei este

antitipul celei făcute de preoți în slujba lor zilnică și care a pregătit
și a făcut necesară ispășirea anuală și a curățat Sanctuarul și
oamenii de toate păcatele lor. Pare o certitudine că antitipurile
slujirii zilnice a preoților și tipurile vernale se întind prin Dispensația
Evangheliei; întrucât este compus doar parte din ispășire și
antitipuri, avem motive întemeiate să credem că antitipul rămas,
cel de toamnă, și restul ispășirii, cel anual, se vor îndeplini pe
același principiu ca timp și vor ocupa o perioadă sau dispensa de
minim 1000 de ani. LOM, pagina 42.5

„Vacul acela” va fi foarte înălțat peste „acest veac” și va constitui

piatra de treaptă către gloriile neamestecate, eterne și veșnice ale
pământului răscumpărat și Edenizat din nou. Cine poate găsi de
vină, dacă Domnul ne-a dat în lege umbrele acelui înger Care nu va
căuta mai degrabă Duhul Adevărului care „îți va aduce aminte toate
lucrurile”, chiar „Legea lui Moise” și „ne va arăta nouă” lucruri care
vor urma.” „Lucrurile bune care vor urma?” Va fi literalmente o
epocă a reparațiilor, în care sfinții nemuritori se vor angaja sub
supravegherea Regelui regilor - o epocă a restituirii, a ștergerii
păcatului cu toate efectele sale nefaste, epoca pentru
răscumpărarea posesiunii cumpărate, Marele și ultimul Jubileu, în
care toți captivii Sionului din mormânt și din mormânt, fiind
eliberați și adunați din mijlocul păgânilor și din toate țările, vor fi
curățiți de toate fărădelegile lor, vor stăpâni „propria lor țară” și
deşeurile vor fi construite. Ei vor fi „o singură națiune”, „Și slujitorul
meu David va fi rege peste ei; și vor avea un singur păstor; și ei
vor umbla în judecata Mea și vor păzi legile Mele și le vor împlini.
„Și voi pune Sanctuarul Meu în mijlocul lor pentru totdeauna. — Și
cortul Meu va fi cu ei; da, Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul
Meu. Și neamurile vor ști că Eu, Domnul, sfințesc pe Israel, când
Sanctuarul Meu va fi în mijlocul lor pentru totdeauna.” Ei vor ști
asta când Satana îi va aduna, pe Gog și pe Magog, din cele patru
părți ale pământului, în jurul „tabării Sfinților și a Cetății
iubite” (Apocalipsa 20:8, 9), când vor „veni în țară. care este adus
înapoi din sabie. „Țara satelor fără ziduri”, locurile pustii care sunt
acum locuite de „cei care se odihnesc”, „care sunt adunate din
neamurile, care au luat vite și bunuri, care locuiesc în mijlocul țării”.
Dar sabia fiecărui om va fi împotriva fratelui său și „focul de la
Dumnezeu din cer îi va mistui” Ezechiel 36, 37, 38 cap. Am văzut
că Dis. urmând Gos-ul. Dis. este o zi de curățare. Chiar și după ce
Domnul și-a luat poporul dintre păgâni și i-a adunat din toate țările
în propria lor țară, ceea ce este în mod evident același cu scoaterea
lor din mormintele lor în țara lui Israel. „Atunci, [după înviere și ei
vor fi aduși în propria lor țară] vă voi stropi cu apă curată și veți fi
curați.” 36:24, 25 LOM, pagina 42.6

Curățarea poporului, pentru ca ei să fie curați de toate păcatele lor

„înaintea Domnului” a fost obiectul ispășirii din ziua a zecea a lunii a
șaptea sub lege; Leviticul 16:30. Dovezile sunt satisfăcătoare
pentru mintea mea că acea zi este tipul Dispensației plinătății
vremurilor, a veacului care va veni. Ce! trebuie să fim păcătoși și
necurați când suntem nemuritori? Să „avem răbdare”. „Cel
neprihănit nu se va grăbi.” — Domnul spune că îi va stropi cu apă
curată și îi va curăți prin aceasta după ce îi va aduna în propria lor
țară. Indiferent dacă stropirea cu apă este literală sau figurativă,
aceasta arată că el va efectua un proces de curățare asupra lor.
Sânge și apă au ieșit din partea Mântuitorului nostru. Obiectele legii
erau curățate cu sânge și apă; și am văzut deja că, dacă acele
obiecte erau necurate din punct de vedere fizic, cum ar fi lepră sau
orice altceva, toată astfel de necurăție trebuia îndepărtată pentru
pregătirea curățării. Ispășirea a fost făcută pentru obiect cu sânge
sau sânge și apă, iar ispășirea ia curățat. Deci Mântuitorul nostru,
după ce l-a curățit pe lepros de boala lui, i-a poruncit să meargă și
să ofere pentru curățirea lui; Marcu 1:41-44. Astfel că oamenii au
fost ei înșiși eliberați de păcatele lor prin ispășirea făcută anterior
pentru ei individual în Sfânta, pentru a-i pregăti pentru curățirea
anuală. LOM, pagina 42.7

Din aceasta se vede că întreaga casă a lui Israel va avea nevoie să

li se ierte păcatele și trupurile lor ticăloase să fie schimbate pentru
a-i putea pregăti pentru curățirea despre care se vorbește; Ezechiel
36:25. Curățirea Sanctuarului nu a terminat curățirea pentru popor;
căci, după ce țapul ispășitor a dus toate nelegiuirile poporului,
marele preot mai trebuia să aducă arderile de tot și să ardă
grăsimea păcatului. jertfele pe altarul din curte, care făceau parte
din ispășirea zilei; și a fost nevoie de întreaga ispășire a acelei zile
pentru a curăța poporul; Leviticul 16:22-30. LOM, pagina 42.8

Curățarea Sanctuarului, în împlinirea legii, este primul eveniment

din antitipul zilei a zecea a lunii a șaptea. Am văzut, atât din Noul
Testament, cât și din Vechiul, că acest Sanctuar nu este pământesc,
ci Ceresc, deoarece Sanctuarul primului legământ a făcut parte din
Noul Ierusalim. Aici apare o obiecție inferențială, care, în multe
minți, copleșește orice argument biblic cu privire la acest punct.
Este, Noul Ierusalim nu poate fi pângărit, deci nu are nevoie de
curățire; prin urmare, Noul Ierusalim nu este Sanctuarul. Un proces
foarte sumar de deducție inferențială cu adevărat, mai ales pentru
cei care au spus atât de multe despre insuficiența unei simple
mărturii inferențiale. Le-am sfătui să revizuiască temeiurile
credinței lor și să vadă câte argumente și puternice au pentru ca
pământul sau Palestina să fie Sanctuarul și câte obiecții la faptul că
Sanctuarul noului legământ este acolo unde este Preotul său, care
nu sunt. complet inferenţial; și apoi, în locul concluziilor lor, luați
mărturia clară a Cuvântului și predați-o. LOM, pagina 42.9

Dar cum a fost pângărit Sanctuarul? Sanctuarul Vechiului

Testament, fiind pe pământ, a putut fi și a fost pângărit în diferite
moduri – de către o persoană necurată care a intrat în el; „Ea nu va
atinge nimic sfințit și nu va intra în Sanctuar, până când se vor
împlini zilele curățirii ei.” Leviticul 12:4. Ar putea fi profanat de
marele preot ieșind din ea, în timp ce uleiul pentru ungere era
asupra lui, pentru morți; (Levitic 21:12) prin negocierea unui om
pentru a se purifica; vezi Numeri 19:20. Toți căpeteniile preoților și
ai poporului au spurcat-o, călcând foarte mult după toate urâciunile
neamurilor; 2 Cronici 36:14. „Cu siguranță, pentru că ai pângărit
Sanctuarul Meu cu toate lucrurile tale detestabile și cu toate
urâciunile tale (idolatria), de aceea te voi micșora.” Ezechiel 5:11.
LOM, pagina 42.10

Mai mult, aceasta Mi-au făcut; Ei au pângărit Sanctuarul Meu în

aceeași zi și au pângărit Sabatul Meu; Ezechiel 23:38, 39. „Preoții
ei au spurcat Sanctuarul; au violentat legea.” Țefania 3:4. Antioh a
spurcat-o oferind carne de porc pe altarul său, 1 Macabei 1:20-24.
Din aceste texte putem vedea clar că necurăția morală, mai
degrabă decât cea fizică, a spurcat Sanctuarul în ochii Domnului.
Adevărat, a devenit necurat din punct de vedere fizic, dar acea
necurăție a trebuit să fie îndepărtată înainte ca ispășirea să fie
făcută prin care a fost împăcată sau curățată. Vezi 2 Cronici 29. Și
asta, am văzut, era legea curățirii, Levitic, capitolele 12 până la 15;
obiectul trebuie făcut vizibil curat, ca să spunem așa, ca să-l numim
curat, pentru a-l pregăti pentru curățirea lui reală cu sânge. Nimeni
nu presupune că Noul Ierusalim este necurat sau că a fost
vreodată, așa cum a fost tipul său când a fost depășit, profanat și
pustiit de soldații sirieni, caldeeni sau romani sau călcat de preoții
răi. Chiar dacă ar fi, înlăturarea unei astfel de spurcări nu ar fi
curățarea pe care urma să o sufere la sfârșitul celor 2300 de zile.
LOM, pagina 42.11

Sanctuarul era necurat într-un anumit sens, altfel nu avea nevoie

să fie curățat; și trebuie să-și fi primit într-un fel necurăția de la
om. Înlăturat, întrucât Sanctuarul ceresc este din mijlocul
muritorilor și a intrat numai de către Înaintașul nostru, Isus, făcut
Mare Preot, el poate fi pângărit doar de muritori prin mijlocirea Sa
și pentru ei curățat prin aceeași putere. A fost examinat procesul
tipic legal de pângărire și curățare a Sanctuarului prin intermediul
preotului. Cu asta în mintea noastră, să mergem la Noul Testament.
Pavel spune, Coloseni 1:19, 20, „Căci Tatălui a plăcut ca în El să
locuiască toată plinătatea și, făcând (margine, făcând) pace prin
sângele crucii Sale, prin El să împace toate lucrurile cu Sine; prin El
spun, fie că sunt lucruri de pe pământ, fie lucruri din ceruri.” Când
se vorbește despre „lucrurile de pe pământ” în legătură sau în
contrast cu „lucrurile din cer”, nimeni nu poate înțelege că toate
sunt în același loc. „Lucrurile din ceruri” trebuie să fie împăcate la
fel ca „lucrurile de pe pământ”. LOM, pagina 42.12
Dacă aveau nevoie de împăcare, nu erau împăcați; dacă nu este
împăcat, atunci necurat într-un anumit sens în ochii Lui. Sângele lui
Hristos este mijlocul, iar Hristos Însuși, agentul reconcilierii cu Tatăl
atât a celor din ceruri, cât și a celor de pe pământ. Oamenii au idee
că în rai, unde a mers Salvatorul nostru, totul este și întotdeauna a
fost perfect dincolo de schimbare sau îmbunătățire. Dar El a spus:
„În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri; dacă n-ar fi fost așa, ți-aș
fi spus. Mă duc să-ți pregătesc un loc.” El a mers în ceruri, iar Pavel
spune că „zidirea lui Dumnezeu, o casă care nu este făcută de
mână” este în ceruri; 2 Corinteni 5:1. LOM, pagina 43.1

Pentru ce a mers El la casa Tatălui Său? „Pentru a pregăti un loc

pentru tine.” Atunci a fost nepregătit și, când El l-a pregătit, El va
veni din nou și ne va lua la Sine. — Din nou, Evrei 9:23, „A fost
deci necesar ca modelele lucrurilor din ceruri să fie purificate cu
acestea; dar lucrurile cerești înseși cu jertfe mai bune decât
acestea.” Care au fost tiparele? „Cortul și toate vasele
slujirii” (versetul 21), care constituiau Sanctuarul lumesc; versetul
1. Care erau lucrurile cerești înseși? Cortul mai mare și mai
desăvârșit (versetul 11), și lucrurile bune și cele sfinte (versetele
11, 12). — Toate acestea sunt în rai. „Căci Hristos nu a intrat în
locurile sfinte făcute cu mâinile, care sunt figurile adevăratului; ci în
ceruri însuși”, versetul 24. Pavel arată aici că era la fel de necesar
să curățim lucrurile cerești, precum era să curățim modelele lor,
cele lumești. A fost deci necesar. De ce? El a vorbit mai înainte
despre slujirea zilnică a preoților și antitipul ei, mijlocirea noului
legământ de către Hristos, „pentru izbăvirea fărădelegilor”.
purificarea cărnii; dar sub acesta din urmă, sângele lui Hristos ne
curăță conștiința. Apoi (vers. 22) „fără vărsare de sânge nu este
iertare”. Necesitatea curățării lucrurilor cerești este indusă de
ispășirea făcută în acestea prin sângele lui Hristos pentru iertarea
sau iertarea păcatelor și purificarea conștiinței noastre. Și aproape
toate lucrurile sunt prin lege curățate cu sânge. Tiparele au fost
purificate „în fiecare an” (vers. 25) cu sângele taurilor și țapilor: dar
în antitipul acelei ispășiri anuale lucrurile cerești înseși trebuie să fie
purificate cu sângele jertfei mai bune a lui Hristos însuși, oferit
odată. Aceasta reconciliază „lucrurile din cer” (Coloseni 1:20) și a
curățit Sanctuarul Noului Legământ. Daniel 8:14. LOM, pagina 43.2

ȚAPUL ISPĂȘITOR

Următorul eveniment din ziua aceea, după ce Sanctuarul a fost

curățat, a fost să pună toate fărădelegile și fărădelegile copiilor lui
Israel pe capul țapului ispășitor și să-l trimită într-o țară nelocuită
sau a despărțirii. Aproape toată lumea presupune că acest țap l-a
reprezentat pe Hristos în unele dintre slujbele Sale și că tipul a fost
împlinit la prima Advent. De această părere trebuie să mă
deosebesc; deoarece, LOM, pagina 43.3

1, Capra aceea nu a fost trimisă decât după ce Marele Preot a

terminat curățirea Sanctuarului, Levitic 16:20, 21; prin urmare,
acel eveniment nu își poate întâlni antitipul decât după sfârșitul
celor 2300 de zile. LOM, pagina 43.4

2. A fost trimis din Israel în pustie, o țară nelocuită, ca să-i

primească. Dacă Mântuitorul nostru binecuvântat este antitipul ei,
și El trebuie să fie trimis, nu numai trupul Său, ci sufletul și trupul,
căci țapul a fost trimis viu, din, nu către și nici în poporul acesta;
nici în cer, căci aceasta nu este o pustie sau un pământ nelocuit.
LOM, pagina 43.5

3. Ea a primit și a reținut toate nelegiuirile lui Israel; dar când

Hristos va apărea a doua oară, El va fi „fără păcat”. LOM, pagina
43.6

4, țapul a primit fărădelegile din mâinile preotului și el l-a trimis.

Deoarece Hristos este Preotul, țapul trebuie să fie altceva în afară
de El însuși și pe care El îl poate îndepărta. LOM, pagina 43.7

5, Acesta a fost unul dintre cei doi țapi aleși pentru ziua aceea, unul
era al Domnului și adus ca jertfă pentru ispășire; dar celălalt nu a
fost numit al Domnului și nici jertfă. Singura ei slujbă era să
primească fărădelegile de la preot după ce acesta a curățit
Sanctuarul de ele și să le poarte într-o țară nelocuită, lăsând
Sanctuarul, preotul și poporul în urmă și eliberați de fărădelegile lor.
Leviticul 16:7-10, 22. LOM, pagina 43.8

6, Numele ebraic al țapului ispășitor, așa cum se vede din marginea

versetului 8, este „Azazel”. Pe acest vers, Wm. Jenks, în Comp.
Com. are următoarele observații: „(Capra ispășitoare.) Vezi dif.
opinie. in Bochart. Spencer, după cea mai veche părere a evreilor și
a creștinilor, crede că Azazel este numele diavolului; și așa
Rosenmuller, care vezi. Siriacul îl are pe Azazel, îngerul, (cel
puternic) care s-a revoltat.” LOM, pagina 43.9

7. La apariția lui Hristos, așa cum este învățat din Apocalipsa 20,
Satana va fi legat și aruncat în groapa fără fund, care acțiune și loc
sunt simbolizate în mod semnificativ de către vechiul Mare Preot
care trimite țapul ispășitor într-o pustie separată și nelocuită. LOM,
pag. 43.10

8. Astfel avem Scriptura, definiția numelui în două limbi antice

ambele vorbite în același timp și cea mai veche părere a creștinilor
în favoarea privirii țapului ispășitor ca pe un tip al Satanei. În
utilizarea obișnuită a termenului, bărbații îl asociază întotdeauna cu
ceva răutăcios, numindu-i pe cei mai mari răufăcători și refugiați
din justiție țapi ispășitori. Necunoașterea legii și a sensului ei este
singura origine posibilă care poate fi atribuită părerii că țapul
ispășitor a fost un tip al lui Hristos. LOM, pag. 43.11

Pentru că se spune: „Capra va purta asupra lui toate nelegiuirile lor

într-o țară nelocuită”. Levitic 16:22; Iar Ioan a spus: „Iată Mielul lui
Dumnezeu, care ia (marginea, poartă) păcatul lumii”, se ajunge la
concluzia fără a mai gândi că primul era tipul celui din urmă. Dar
puțină atenție la lege va arăta că păcatele au fost purtate de la
popor de către preot și de la preot de către țap. LOM, pag. 43.12

În primul rând, acestea sunt împărțite victimei. LOM, pag. 43.13

2. Preotul le-a purtat în sângele lui la Sanctuar. LOM, pag. 43.14

3. După ce i-a curățit de ea în ziua a zecea a lunii a șaptea, i-a

născut țapului ispășitor. LOM, pag. 43.15

Și al 4-lea, țapul i-a dus în cele din urmă dincolo de tabăra lui Israel
în pustie. LOM, pag. 43.16

Acesta a fost procesul legal și, când s-a împlinit, autorul păcatelor
le va fi primit înapoi, (dar cei nelegiuiți își vor purta propriile
păcate), iar capul lui va fi zdrobit de sămânța femeii; „omul
puternic înarmat” va fi legat de un mai puternic decât el, „și casa lui
(mormântul) stricată de bunurile ei (sfinții).” Matei 12:29; Leviticul
11:21, 22 vezi Levitic 16:21, 22. Cei mii de ani de închisoare a lui
Satana vor fi început, iar sfinții vor fi intrat în domnia lor milenară
împreună cu Hristos. Antitipul zilei a zecea legale, Dispensarea
plinătății timpurilor, trebuie să înceapă suficient de mult înainte de
cei 1000 de ani din Apocalipsa 20: să dea timp pentru curățirea
Sanctuarului și antitipul mărturisirii și punerii păcatelor pe cap. a
țapului ispășitor; care antitip acoperă timpul ocupat de „ultimul
capăt al indignării”; strigătul aleșilor lui Dumnezeu de a fi
răzbunați. Luca 18:1, 8, travaliul Sionului, (Ezechiel în valea oaselor
uscate), strigătul puternic al îngerului al cincilea. Apocalipsa 14:18,
biserica din Laodicea. Apocalipsa 3:14 și ultimele 7 plăgi Apocalipsa
15 și 16. Limitele noastre nu vor admite detalii aici. Prima înviere
este fixată la apariția lui Hristos. 1 Tesaloniceni 4:16 și începutul
celor 1000 la prima înviere. Apocalipsa 20:4, 5. LOM, pagina 43.17

Sanctuarul trebuie curățat înainte de apariția lui Hristos; deoarece:

LOM, pag. 43.18

1. El „a fost odată oferit să poarte păcatele multora; și celor ce Îl

așteaptă El se va arăta a doua oară fără păcat, spre mântuire.” —
Acum, după cum ultimul Său act de purtare a păcatelor multora
este de a le duce din Sanctuar după ce El l-a curăţit, şi după cum El
nu apare decât după ce a purtat păcatele multora şi apoi fără
păcat; este evident că Sanctuarul trebuie curățat înainte ca El să
apară. LOM, pag. 43.19

2. Oștirea sunt încă sub mânie după ce Sanctuarul este curățit,

Daniel 8. Atât Sanctuarul, cât și oștirea au fost călcați în picioare.
„Până la 2300 de zile, atunci Sanctuarul va fi curățit” sau justificat
(marja). Acesta este primul punct al explicației și, după aceasta,
Daniel încă „căută sensul viziunii”, iar Gabriel a venit „să-l facă să
știe ce ar trebui să fie în ultimul sfârșit al indignării”. În explicația
care urmează; nu spune nimic despre Sanctuar, pentru că asta
fusese explicat de Numărătorul Minunat. El îi vorbește acum despre
gazda asupra căreia se află încă ultimul capăt al indignării după ce
Sanctuarul este curățat. Această mânie este toiagul Domnului în
mâinile celor răi pentru a pedepsi poporul Său. A fost dat mai întâi
în mâinile asirianului și a fost moștenit de fiecare dintre urmașii săi,
care la rândul lor au fost trimiși „împotriva unui neam ipocrit, să ia
prada și să ia prada și să-i calce ca mocirla strazile." Isaia 10.
Ultimul sfârşit al indignării este evident persecuţiile aspre şi
încercarea severă şi cercetătoare a poporului lui Dumnezeu, după
ce Sanctuarul este curăţit şi înainte ca indignarea să înceteze prin
distrugerea Cornului mic, roadele şi succesorul asirianului, Daniel
8:25; Isaia 10:12, 25. LOM, pagina 43.20

3. Sanctuarul trebuie să fie curățat înainte de înviere, pentru că

Domnul a oferit un mesaj mângâietor pentru poporul Său,
spunându-le că s-a făcut. „Mângâie-te, mângâie-ți poporul Meu,
zice Dumnezeul tău. Vorbiți cu mângâiere Ierusalimului și strigați-i
că războiul ei (marginea, timpul stabilit) s-a împlinit, că nelegiuirea
ei este iertată, căci ea a primit din mâna Domnului dublu pentru
toate păcatele ei.” Isaia 11:1, 2 vezi Isaia 40:1, 2. Aici se vorbește
despre Ierusalim și despre poporul Domnului, așa cum sunt
Sanctuarul și oștirea în Daniel 8. Poporul Său, când timpul stabilit al
Ierusalimului este împlinit, este afectat și trebuie să fie mângâiat
spunându-le că nelegiuirea ei. este iertat. Acesta trebuie să fie Noul
Ierusalim, pentru că nu a fost niciodată un timp stabilit pentru
iertarea nelegiuirii Vechiului Ierusalim, care trebuie să fi avut vreun
fel de nelegiuire și dintr-o anumită sursă, altfel ea nu putea fi
iertată de ea. Faptul că Domnul a poruncit să mângâie poporul Său
spunându-le că nelegiuirea Ierusalimului este iertată, este o dovadă
pozitivă că ea a avut nelegiuire și că aceasta va fi îndepărtată
înainte ca poporul Său să fie eliberat și să intre în ea cu cântări și
bucurie veșnică. Acest mesaj este similar cu cel din Isaia 52:9.
După ce au fost publicate vestea bună și pașnică, spunându-i
Sionului: „Dumnezeul Tău domnește”, se spune: „Domnul a
mângâiat poporul Său, El a răscumpărat Ierusalimul”. — Ierusalimul
era într-o stare din care trebuia să fie răscumpărată și asta înainte
de înviere; căci versetul următor spune: „Toate marginile
pământului vor vedea mântuirea Dumnezeului nostru”. LOM, pag.
43.21

TRANZIȚIA

În general, opinia este că cea de-a șaptea trâmbiță deschide Epoca

viitoare. Primul lucru la sunet sunt „voci mari care spun: Împărățiile
acestei lumi au devenit împărățiile Domnului nostru și ale
„Hristosului” Său. Aceste voci trebuie auzite în lumea în care se află
acele regate. De asemenea, este evident că împărățiile întrețin o
relație diferită cu Dumnezeu în momentul în care aceste voci sunt
auzite, față de ceea ce au făcut înainte de a suna a 7-a trâmbiță.
Declarația: „El va domni în vecii vecilor”; iar expresia umilă de
mulțumire din partea celor douăzeci și patru de bătrâni, (un simbol
al întregii biserici.) „Pentru că ți-ai luat marea ta putere și te-ai
demisionat”, arată că în acel moment a început să domnească într-
un sens special. . Asemenea voci au fost auzite încă de la a 7-a
lună ‘44 și au produs efectele descrise aici, umilire profundă și
recunoștință profundă. Această schimbare a relației împărățiilor
acestei lumi cu Hristos este aceeași cu a face pe vrăjmașii săi
așternutul picioarelor lui (Evrei 10:13), eveniment care era așteptat
de el în timp ce stătea de-a dreapta Tatălui împlinindu-și slujirea
zilnică. . vs. 11,12. LOM, pag. 43.22

Apocalipsa 10 prezintă în parte caracterul și circumstanțele

tranziției de la Gos. la următoarele Dis. Îngerul care declară: „Nu ar
trebui să mai fie timp, nu este Domnul la arătarea Lui, căci după ce
a rostit acel jurământ, i-a spus lui Ioan: „Trebuie să prooroci din
nou”. Oricare ar fi natura acestei profeții, ea urmează cu siguranță
jurământul din v. 6, 7. LOM, pagina 43.23

Cred că am înțeles greșit versetul 7. Am înțeles sau am explicat al

6-lea verset ca limbajul îngerului, dar al 7-lea ca o declarație a lui
Ioan; în timp ce ambele versete sunt limba îngerului, al 7-lea fiind
o calificare sau explicație a celui de-al 6-lea, arătând modul în care
timpul ar trebui să se închidă. Îngerul bisericii din Philadelphia,
având „o ușă deschisă”, a rostit Strigătul de la miezul nopții cu
asigurarea solemnă a acestui jurământ. El a jurat, sau a declarat
pozitiv: „Că nu va mai fi timp, dar în zilele glasului îngerului al
șaptelea, când va începe să sune, taina lui Dumnezeu ar trebui să
fie sfârșită, așa cum le-a spus slujitorilor săi. proorocii.” — Există
„zile” (plural) în care al 7-lea înger începe să sune. Fie că aceste
zile sunt literale sau simbolice, ceea ce este cel mai în concordanță
cu caracterul acestei cărți, ele denotă o perioadă scurtă de timp, în
care nu numai al 7-lea înger începe să sune, ci și misterul lui
Dumnezeu este sfârșit. Astfel vedem că misterul este terminat, nu
într-un punct, ci într-o perioadă, iar în timp ce misterul se termină,
îngerul al 7-lea începe să sune. LOM, pagina 44.1

Care este misterul care trebuie terminat? „Taina Evangheliei”,

Efeseni 6:19. „Misterul care a fost ținut secret de la începutul lumii,
dar acum este făcut cunoscut.” Bogăția slavei acestei taine este
Hristos în voi, nădejdea slavei, Coloseni 1:27. „Taina lui Hristos,
care în alte veacuri nu a fost făcută cunoscută fiilor oamenilor, așa
cum este acum descoperită sfinților Săi apostoli și profeți prin
duhul; ca neamurile să fie împreună moștenitori și ai aceluiași trup
și părtași la făgăduința Lui în Hristos prin Evanghelie” Efeseni
2:4-6. Este dispensarea harului lui Dumnezeu; ver. 2. Aceste texte
arată că misterul lui Dumnezeu sau Hristos este Gos. Dis. Este
perioada speranței și a moștenirii. În timp ce sperăm că ne rugăm
pentru obiectul speranței, și acesta este slava - așa cum este expus
pe Sfântul Munte, nemurirea, Împărăția și societatea lui Isus. Până
când acestea vor fi obținute sperăm; şi în timp ce sperăm că
misterul nu se va sfârşi. — Din nou, suntem moştenitori în timpul
misterului lui Dumnezeu, iar când aceasta se va sfârşi, vom deveni
moştenitori. Trebuie deci să tragem concluzia că misterul lui
Dumnezeu se va sfârşi cu schimbarea misterioasă de la muritor la
nemurire; 1 Corinteni 15:51-54. Apoi, pe măsură ce Dispensația
plinătății timpurilor începe cu a 7-a trâmbiță și Gos. Dis. ajunge
până la înviere, este evident că Dis. a plinătății timpurilor, începe
înainte de Gos. Dis. se termină.— Există o scurtă perioadă de
suprapunere sau de confruntare a celor două Dispensații, în care
particularitățile ambelor se amestecă ca amurgul, amestecuri de
lumină și întuneric. LOM, pagina 44.2

Acesta a fost și modul de schimbare de la Dispensarea Legii la

Evanghelie. Gavriil i-a spus lui Daniel: „Șaptezeci de săptămâni
sunt hotărâte pentru poporul tău și pentru cetatea ta sfântă”. Se
presupune că toți sunt de acord că aceste 70 de săptămâni au
ajuns până la sfârșitul dispensei legale și nu mai departe. Mesia a
venit la sfârșitul celor 69 de săptămâni și a început să predice
Evanghelia, (Matei 1:14, 15; Matei 4:23) pe care Pavel o numește
Noul Legământ. Și a continuat acest legământ cu mulți timp de o
săptămână, ultima dintre cele 70. Prin urmare, Dispensația legală
s-a încheiat la șapte ani după Gos. Dis. a început; iar ultima
săptămână simbolică a unuia a fost prima a celeilalte; iar în timp ce
unul era terminat, celălalt era introdus și confirmat sau stabilit.
Dacă acea perioadă este un tip expres al perioadei de criză dintre
Gos. Dis. și Dispensarea plinătății timpurilor sau nu, furnizează un
argument puternic din analogie, coroborând mărturia clară a
Cuvântului, că trebuie să existe o astfel de perioadă. Nu văd nicio
dovadă că acesta din urmă trebuie să aibă aceeași lungime ca
primul: pentru a afla lungimea sa, trebuie să recurgem la alte surse
de dovezi. Cu toate acestea, există o asemănare izbitoare între ele.
LOM, pagina 44.3

În acea vreme, lumea și masa poporului pretins al lui Dumnezeu

erau necredincioși și foarte indiferenti față de evenimentele care se
întâmplau în Providența lui Dumnezeu, oricât de importante erau.
Adepții noii ere erau o sectă împotriva căreia se vorbea peste tot. Ei
aveau puțină reverență sau deloc pentru vechile și poruncile care
anulau tradițiile iudaismului. Ei au fost numiți mișcători de sediții,
punând în pericol locul și neamul; beat, pentru că a fost plin de
Duhul Sfânt; și nebun, pentru că puternic în adevăr. Ei aveau o
credință deosebită; iar predicarea și conduita lor au fost de așa
natură încât să-i determine pe profesori să-i acuze de încălcarea
legii; și în cele din urmă au denunțat și au exclus întreaga națiune
evreiască de religioși în masă pentru infidelitatea lor. — Învățătura
și practica chiar și a Mântuitorului nostru și a apostolilor le-au părut
contradictorii — uneori păreau să recunoască autoritatea legii și
apoi din nou. să-l ignore total și să insiste asupra noii ordini a
lucrurilor. El a rezolvat cele zece porunci ale lor în două, a dat afară
pe femeie fără să fie ucisă cu pietre conform legii, a iertat păcatele
fără jertfele legale, a vindecat fără să ceară să ofere conform legii
și asta chiar și în ziua Sabatului; și totuși a declarat că nu a venit să
strice legea, ci să o împlinească. Din nou, după ce a vindecat un
lepros, i-a poruncit să meargă să se arate Preotului și să ofere
pentru curățirea lui cele pe care le poruncise Moise. El a mâncat și
Paștele conform legii. Atât el, cât și apostolii săi, în unele ocazii au
fost excluși, iar în altele au admis pe neamuri privilegii de care,
potrivit legii, nu puteau beneficia decât de evrei. Astfel ei au
recunoscut prezența și pretențiile ambelor dispense în același timp;
unul intrând și deplasându-l pe celălalt, nu instantaneu, ci treptat,
printr-o succesiune de evenimente, fiecare distinct în sine, dar
toate conectate în armonie, transpirand în împlinirea profeției și
formând circumstanțele Adventului, care a fost un eveniment
distinct, iar nucleul tuturor celorlalte. Cu puțin înainte de răstignirea
sa, Isus a venit ca Rege la Ierusalim, Mitropolia și Capitoliul acelei
Dis.; Orașul a fost sub autoritatea lui absolută pentru un timp; el
declarase casa ei pustie și acum a intrat și a curățit templul. LOM,
pagina 44.4

La fel ca atunci, așa și acum, conform Scripturilor, o serie de

evenimente constituie circumstanțele arătării Domnului nostru și
formează criza celor două Dispensații. În acea perioadă, răstignirea
și învierea sa au fost evenimentele principale cărora toți ceilalți sunt
supuși. Dar există și alte evenimente legate de acestea și care
trebuie neapărat să le precedă. Unul dintre aceste evenimente, așa
cum am văzut deja, este curățarea Sanctuarului. Un altul este
căsătoria. Că Hristos a fost sau va fi vreodată căsătorit așa cum
sunt ființele umane, nimeni nu pretinde; dar că există o tranzacție
divină, ilustrată pentru înțelegerea noastră sub figura unei căsătorii,
este o infidelitate a nega. Hristos este Mire și Noul Ierusalim,
Mireasă. Căsătoria semnifică atunci unirea lor într-un sens special
și, bineînțeles, trebuie să aibă loc acolo unde se află mireasa, în
ceruri. Cerurile trebuie să-L primească pe Isus până la vremurile
restabilirii, apoi Tatăl îl va trimite din ceruri. S-a dus la Casa Tatălui
său din Noul Ierusalim și, când o va pregăti, va veni din nou din ea
să ne primească. Adevărat cuvântul, Gamos, care este redat
căsătorie sau nuntă, semnifică „ceremonia nupțială, inclusiv
banchetul; dar nu numai banchetul, așa cum unii ne-ar face să
credem. Unde este locul acestor tranzacții? Cu Mireasa desigur.
Când Mirele a venit atunci la căsătorie, nu ar fi putut veni pe
pământ din ceruri, căci atunci ar fi venit de la în loc de la căsătorie,
dar trebuie să fi venit la locul căsătoriei, în Noul Ierusalim. LOM,
pagina 44.5

Dar, spune unul, cum a putut să ajungă acolo unde era deja?
Trebuie să ne amintim că Mireasa nu este o persoană, ci un oraș,
12.000 de stadii sau 1500 de mile pătrate. Punctul central și izvorul
întregii sale glorii este Bătrânul de zile. — Fără îndoială, Hristos a
fost personal în limitele acelei Cetăți încă de la înălțarea sa și, când
a fost dat strigătul din '44, a venit la Bătrânul de Zile și Scenele
căsătoriei, care în amplitudinea lor vor ocupa o mare parte, nu
toată, din Dispensația plinătății timpurilor, au început atunci. Și,
precum atunci când Hristos va veni din nou, va veni din Noul
Ierusalim după ce scenele căsătoriei au început acolo, fiecare va
vedea că se va întoarce pe pământ de la nuntă, iar noi, așteptând,
îl vom întâlni și ne vom întoarce cu el la Orașul de mireasă pentru a
împărtăși bucuria festivă. LOM, pagina 44.6

Dragi frați, trebuie să închid pentru moment și să vă las subiectul.

Domnul să corecteze și să ne lărgească concepțiile despre Sine și
despre Planul Său și să ne îndrepte inimile spre răbdătorul care îl
așteaptă pe Isus. Să urmăm, cu umilă ascultare, pe Miel, în
dezvoltarea Cuvântului și a Providenței Sale.CANANDAIGUA, N.Y.,
17 ianuarie 1846. LOM, pagina 44.7

O.R.L. CROSIER LOM, pag. 44.8

VEDEA ZILEI — VOLUMUL EXTRA 9

CINCINNATI, SÂMBĂTĂ, 7 FEBRUARIE 1846]

Fraților și surorilor împrăștiați în străinătate. LOM, pagina 44.9

Am examinat cu rugăciune subiectul prezentat de fratele Crosier în
lumina Cuvântului lui Dumnezeu și suntem pe deplin mulțumiți că
este mâncare la timpul potrivit și, dacă este examinat și înțeles
corespunzător, va rezolva multe dificultăți în mintea multor frați în
acest moment.

Pentru a-l primi în fața fraților, devine necesar să împrumuți banii

necesari publicării sale, cu așteptarea ca toți cei care se simt
interesați și au mijloace să ajute la cheltuială. Cheltuiala, după cum
putem stabili acum, va fi de aproximativ 30 USD. Frații de aici, ca și
în majoritatea altor locuri, sunt săraci (dar bogați în credință), dar
putem suporta jumătate din cheltuială și vom face mai mult dacă
este necesar. LOM, pagina 44.10

Dacă ar trebui rambursat mai mult decât cealaltă jumătate, acesta

va fi trimis fratelui. Jacobs, sau după cum pot indica frații.
Subiectul, fraților, este acum înaintea voastră și ne rugăm să îl
examinați cu atenție prin Cuvânt. Domnul să-și adauge
binecuvântarea. LOM, pag. 44.11

Frații vă rugăm să vă direcționați către F.B. Hahn, Canandaigua,

Ont. CO., N.Y. LOM, pagina 44.12

HIRAM EDSON