Cartea cea sfântă a lui Raziel (SEPHER RAZIEL)

de Iulia Bontaş

„Arhanghelul Raziel a primit de la DUMNEZEU misiunea de a le revela oamenilor anum

ite taine divine eseniiale, precum şi unele mistere ale Universului, el fiind acela
care a fost trimis la începuturi de DUMNEZEU să-i reveleze omului primordial, sau al
tfel spus lui Adam, anumite taine iniiiatice şi tot el este acela care le permite c
elor pregătiii, de îndată ce au ajuns să fie suficient de puri şi suficient de elevaii din
ct de vedere spiritual, să aibă acces dincolo de vălul iluziei divine sau altfel spus
dincolo de vălul lui MAYA, în conformitate cu viziunea spirituală indiană.
Cu ajutorul său fiiniele umane pregătite pătrund în felul acesta în sacralitatea pură şi s
lui DUMNEZEU şi au în felul acesta acces la viaia divină. Referitor la toate acestea ex
istă o legendă faimoasă ce meniionează că Arhanghelul Raziel i-a dăruit omului primordial,
m, atunci când acesta se afla încă în Grădina Edenului, înainte de căderea lui Adam în ten
alităiii şi a difereniierii, o misterioasă carte în care erau prezentate anumite mistere a
Universului, iar această carte este cunoscută de cei iniiiaii sub numele de Cartea cea
sfântă a lui Raziel (în ebraică Sepher Raziel).”

Profesor yoga Gregorian Bivolaru – Prezentarea Arhanghelului Raziel

Legenda spune că, dacă ni-L imaginăm pe DUMNEZEU aşezat pe tronul Său, atunci îl vom vedea
u siguraniă şi pe Arhanghelul Raziel pentru că acesta se află atât de aproape de tronul lu
DUMNEZEU, încât aude toate tainele despre care DUMNEZEU vorbeşte. Se mai spune că, din i
ubire şi compasiune pentru oameni, Raziel (Misterul cel teribil al lui DUMNEZEU) a
consemnat întreaga cunoaştere divină într-o carte pe care a oferit-o lui Adam, omul pri
mordial.

Pierdută şi regăsită de mai multe ori, Sepher Raziel Hamalach este o carte misterioasă şi
ină de foriă prin cunoaşterea pe care o cuprinde. Se spune că ea a apariinut, în perioadel
are omenirea a avut acces la ea, unor patriarhi plini de merite divine precum En
oh, Noe, Solomon şi că secretele coniinute în ea sunt atât de profunde încât pot fi îniele
cu ajutorul Arhanghelului Raziel.

În legendă se povesteşte că Adam, întâiul creat de DUMNEZEU, a înăliat timp de trei zile ş
rugăciunea sa plină de umiliniă către DUMNEZEU, implorându-I graiia şi compasiunea prin c
reveleze cunoaşterea şi înielepciunea divină.

La sfârşitul celor trei zile DUMNEZEU L-a trimis pe îngerul Său Raziel la Adam, pentru a
-i spune: „Nu te teme şi nu te mai plânge, căci rugăciunile tale au fost ascultate. Am ven
it să-ii dau învăiătură limpede şi de adâncă înielepciune. Cuvintele acestei cării sfinte
i înielept. Ele revelează totul până în ziua moriii.” (...) „Toate generaiiile viitoare vo
de această carte sfântă în drumul lor către desăvârşire. Fii umil în spirit (RUOCH). Împă
ce este scris în ea. Vei cunoaşte tot ceea ce se va petrece în fiecare lună, în fiecare zi
şi în fiecare noapte.(...)”

Adam a venit mai aproape şi a ascultat, învăiând cum să se lase îndrumat de această carte
rul Raziel a deschis cartea şi a citit cuvintele din ea. Auzind cuvintele acestei
cării sfinte din gura îngerului Raziel, Adam a căzut la pământ tremurând de spaimă. Raziel
pus: „Ridică-te şi fii puternic. Preiuieşte puterea lui DUMNEZEU. Ia cartea din mâinile me
şi învaiă din ea. Înielege adevărul. Fă-l cunoscut tuturor acelora care sunt puri. Aici e
prins tot ceea ce se va petrece în toate timpurile.” Adam a luat cartea, în timp ce înge
rul Raziel s-a înăliat la cer învăluit în foc.

Cele trei mistere, cele trei tipuri de adorare a Divinului şi cele trei tipuri de
ofrande

„Supreme taine ale cunoaşterii şi înielepciunii divine ne sunt astfel dezvăluite nouă, tut
 celor care, într-un singur cuget, aspirăm cu tot sufletul către Bunul DUMNEZEU. Spre
Tine Doamne cu nespusă adoraiie, iubire şi recunoştiniă înăliăm din inimile noastre adâncă
re.

Binecuvântaii sunt cei înielepii de misterele izvorând din înielepciunea divină. Cartea sf
erită cu iubire pentru a-i învăia pe oameni adevărul. Omagiind puterea şi gloria divină,
o SHEKINETHOV (Puterea Supremă a lui DUMNEZEU, sau SHAKTI a lui Dumnezeu, echivalen
t al lui PARASHAKTI din tradiiia indiană, n.n.). Atât puterea lucrărilor celor mai înalte,
cât şi a celor mai de jos este fundamentul gloriei lui ELOHIM. Cuvântul secret este p
recum laptele şi mierea pe limbă. Fie doar al tău. Învăiăturile nu îii sunt străine. Aceas
tă secretul lui Raziel, dar numai celui umil. Rămâi în lumina din miezul zilei, fără cerer
fără aşteptări. Învaiă să-l cinsteşti pe ELOHIM adorându-L. Întoarce spatele răului şi me
dreaptă. Secretul este venerarea lui DUMNEZEU. Doar cei merituoşi au acces direct l
a secret. Este scris, revelează secretul lui EL (Eli – DUMNEZEU) doar pentru a sluji
profeiilor.”

În Cartea cea sfântă a lui Raziel, numită şi Cartea sfântă a profeiilor, sunt descrise tre
ri principale de mistere, în care se încadrează toate celelalte şi care la rândul lor sunt
cuprinse în prima poruncă: iubirea faiă de DUMNEZEU. Adorarea lui DUMNEZEU este conside
rată înielepciunea primordială, întâia şi cea mai importantă, integrând cele trei forme de
e: „Este scris, bucură-te de înielepciunea exterioară şi construieşte casa înielepciunii c
ul secretului fundaiiei. Fii înielept deschizându-ii inima în faia misterului.”

Cele trei tipuri de mistere sunt: misterul lui MERKABAH (vehiculul – carul; termen
ul MERKABAH este folosit pentru a descrie HEKHALOTH – sau cel de-al şaptelea hol par
adisiac al palatului lui DUMNEZEU prin care fiinia se deplasează cu ajutorul unui ca
r), misterul lui BERASHITH (BERASHITH este numele primei cării a Vechiului Testament
şi, de asemenea, şi primul cuvânt al căriii, la începutul Genezei), şi misterul poruncilo
egilor) lui DUMNEZEU (marea majoritate a oamenilor este familiarizată cu tablele c
oniinând cele zece porunci ce i-au fost înmânate lui Moise pe Muntele Sinai după eliberare
a evreilor din Egipt; totuşi în Vechiul Testament (Exod 20:2-23:19) sunt peste şaizeci
de porunci ce i-au fost date de DUMNEZEU lui Moise.)

Există trei tipuri de adorare a Divinului. Există adorarea lui DUMNEZEU, adorarea lu
i SHADDAI (DUMNEZEU privit ca Tot Suprem) şi adorarea lui ELOHIM (aspectul persona
l al lui DUMNEZEU). În Carte se consideră că adorarea lui DUMNEZEU înseamnă să iubeşti Num
lui DUMNEZEU şi să slujeşti cu (şi în) iubire. „Este scris, omul este fericit să-L slujeas
orându-L, pe DUMNEZEU.” Nu este scris aici (ci ulterior, n.n.) despre adorarea lui E
LOHIM, ci doar despre adorarea lui DUMNEZEU, iar în porunci este scris despre serv
irea în iubire.

„(...) Este scris, vei ştii să-L venerezi pe ELOHIM. Vei ştii din iubire. Cunoaşterea a fo
st instaurată, iar omul se bucură că nu mai este dominat de slăbiciune. De aceea este sc
ris, omul este fericit să–L adore pe DUMNEZEU. Arată veneraiie Divinului neîncetat. Păstre
iubirea în inimă. Venerarea Divinului este realizată în inimă întotdeauna, ea este adorare
Purităiii supreme a lui DUMNEZEU. Cei care-L venerează sunt iubiii de DUMNEZEU. Este ext
rem de valoros să trăieşti în puritate. Scaldă-te în gloria luminii lui ELOHIM. Mergi din
neric în lumină, separându-te de cei care se rătăcesc. Din iubire, înielegerea a apărut di
re şi adoraiie. O mie de generaiii au venit după aceea din iubire.”

În Midrash (Cartea sfântă) sunt descrise trei tipuri de ofrande. Acestea sunt ofrandel
e destinate a fi arse (A’AVOLAH), ofrandele pacifice (SHELOMIM sau ofrada recunoştinie
i) şi ofranda păcatului (CHETATH). Ele sunt în corespondeniă cu cele trei categorii de luc
ruri drepte: iubirea, rugăciunea şi veneraiia. Ofrandele destinate focului corespund i
ubirii. Ofrandele pacifice corespund rugăciunii. Ofrandele păcatului corespund vener
aiiei. Ofranda arsă este un sacrificiu realizat doar pentru gloria lui DUMNEZEU. Ofr
andele pacifice şi cele ale greşelilor (păcatelor) sunt realizate pentru fiinia aflată în
aiă.

„Faceii să transpară iubirea din rugăciune şi rugăciunea (cererea) din veneraiie. Din iub
eii servi pe DUMNEZEU în adevăr. Acordaii gloria şi onoarea doar Impărăiiei Cereşti
înaint lucrurilor. În Bunătatea sa nesfârşită DUMNEZEU a creat Universul prin cuvânt, nu
prin mu DUMNEZEU (HALOVEH), şi Tată şi Împărat, este atotputernic şi înielept, bun şi
plin de com El tolerează toate lucrurile, percepând totul, atât ceea ce este cel mai
înalt, cât şi ce ce este cel mai de jos, susiinând totul, începând cu planurile cele mai
înalte şi dând na tuturor creaturilor. El revelează misterele Universului, cunoaşterea
binelui şi răului.
Tolerează slăbiciunea de dragul restabilirii. Priveşte, tot binele este acordat celor
drepii care Îl iubesc pe DUMNEZEU. Omagiaii şi lăudaii lucrările alese. Ofranda arsă este
iciu. Prin rugăciune, serviii în locurile sacre, binecuvântată este ea. Stăruiii în cerere
une. Cererea pentru tot ceea ce este benefic este spre beneficiul fiiniei. Acesta
este fundamentul înielepciunii, înielegerea cunoaşterii. Din aceasta, aduceii lumină zilel
(...) Rugaii-L pe DUMNEZEU mai presus de orice, acest sacrificiu este ofranda păcii.”

Adorarea lui DUMNEZEU este cea mai mare înielepciune

„Veneraii-L pe DUMNEZEU şi serviii-L cu mare respect.(...) Înielepciunea primordială este

rarea lui DUMNEZEU şi iubirea Paradisului. Inima celui drept arde precum flăcările foc
ului. Respectaii poruncile din veneraiie faiă de DUMNEZEU. Aceasta este ceea ce Domnul d
oreşte. Să nu aşteptaii recompense pentru iubire şi veneraiie. (Venerarea lui DUMNEZEU nu
uce gloria prin ea însăşi, ci prin respectarea poruncilor).

(...) Domnul este pretutindeni şi în tot. El observă binele şi răul în fiecare loc. Cel me
tuos Îl venerează pe DUMNEZEU în adevăr. Lucraii de dragul Cerurilor. Fiecare parte este
c reată din binecuvântări. Stabiliii-vă în inimă. Este scris, muliumiii-L pe DUMNEZEU. El es
şi, prin aceasta, recunoscut.

(...) Nu Îl veneraii pe DUMNEZEU de dragul salvării Universului sau pentru a deveni et

erni. Doar veneraii-L, altfel nu veii fi perfecii înaintea lui DUMNEZEU în iubire.

(...) Valoarea înielepciunii nu poate fi măsurată şi nici înieleasă prin cunoştinie. De a

u există măsură pentru valoarea secretelor scrise aici, aşa cum au fost revelate de ELOH
IM.

Precum foria focului, toată căutarea este interioară. Precum guvernatorul Paradisului, t
oată căutarea este interioară. Pomul vieiii este susiinut, păstrat şi protejat, precum măr
uctul oprit) de privire. Prin venerarea lui DUMNEZEU gloria este obiinută. Dobândiii glo
ria pentru a dobândi viaia. Prin înielegere, obiineii înielepciunea. Prin eliberare, îndep
oarte. Prin trezirea sufletului, stabilizaii-vă în consacrare. Prin putere, fiii întăriii
dorarea lui DUMNEZEU. Prin învăiare şi cunoaştere, înielegeii şi umpleii-vă inima de îniel

ELOHIM preiuieşte veneraiia. DUMNEZEU a umplut întreg Pământul de glorie, la fel precum în
adis unde este stabilit Tronul Său. Nu există măsură pentru glorie. (...)

Cei merituoşi se apropie de lumina ascunsă. Cele mai profunde secrete sunt revelate.
Revelaiiile sunt clare, nu învăluite în întuneric. Nu există nimic comparabil în întregul
rs.

(...) În sfinienie şi puritate realizaii aciiunile voastre. Cu umiliniă şi modestie veii a

es în toate lucrările. Deveniii înielepii prin spiritul înielepciunii.

(…) Din dorinia pentru DUMNEZEU, inima arde în aspiraiia ei de a se ridica la DUMNEZEU.
Urmând această iubire şi aspiraiie, ridicaii-vă la DUMNEZEU. Fiinia este meniinută în puri
nie prin iubire.”