Istoria ideilor politice II

SPR1, 26 aprilie 2023

Voltaire (1694-1778)
• François-Marie Arouet s-a născut la Paris în 1694. Tatăl său era notar,
apoi consilier al regelui la Camera de Conturi; mama lui, fiica unui
funcționar, a murit când avea doar șapte ani.
• Tatăl său l-ar fi vrut avocat; s-a înscris deci la facultatea de drept. Ca
student, a participat la un cerc de epicurieni renumiți pentru
libertatea moravurilor și scepticismul lor, unde a învățat să compună
versuri ușoare și amuzante, vizând monarhia și religia.
Voltaire, filozof angajat, filosof deist

• Curentul filozofic al Iluminismului străbate secolul al XVIII-lea, punând în

discuție fundamentele sistemelor politice, în special ale regatului Franței:
monarhia de drept divin, concentrarea puterilor, intoleranța religioasă.
Voltaire este unul dintre principalii filozofi ai Iluminismului.
• Apoi scrie succesiv, sub pseudonimul de Voltaire, Oedip și La Henriade, care
au avut un succes imens.
• Spre deosebire de mulți dintre filozofii iluminismului, Voltaire nu este ateu:
este deist. Aceasta înseamnă că el crede că există un « zeu-ceasornicar »,
care a creat lumea. O exprimă astfel: „Universul mă stingherește, și nu-mi
pot imagina / Că acest ceas există și nu are ceasornicar. »
• Pe de altă parte, Voltaire este un adversar aprig al fanatismului religios și al
intoleranței. El denunță superstițiile care îl înstrăinează pe om de rațiune.
Voltaire și justiția

• În multe cazuri, Voltaire luptă în favoarea dreptății adevărate. Cazul cel mai
cunoscut rămâne afacerea Calas, în 1762.
• În 1761, la Toulouse, fiul familiei Calas a fost descoperit spânzurat în
prăvălia familiei. Soții Calas, de religie protestantă, sunt acuzați de crimă:
vecinii susțin că fiul a vrut să se convertească la catolicism și acesta este
motivul pentru care tatăl l-ar fi ucis. Tatăl, Jean Calas, este apoi supus
întrebării, adică torturii, mărturisirii crimei. În ciuda negărilor sale, Jean
Calas a fost condamnat la moarte după o judecată sumară și executat la 10
martie 1762.
• Contactat de familie, Voltaire a publicat în 1763 una dintre lucrările sale
majore: Tratatul despre toleranță, în care a criticat fanatismul și
superstițiile religioase și a susținut toleranța între religii. Calas a fost
reabilitat în 1765.
Anii de maturitate, Experiența engleză

• În acest moment, totul pare să-i surâdă: se bucură de reputație în marile

saloane pariziene, unde toată lumea vorbește de el. Dar un incident
întrerupe acest drum spre succes. Voltaire ridiculizează în public un tânăr
aristocrat, care îl umilește punând să fie apoi bătut de servitori. Nimeni nu-
l apără pe Voltaire, pentru că nimeni nu vrea să se pună rău cu familia de
Rohan. Astfel că Voltaire este exilat la 32 de ani și pleacă în Anglia.
• Acolo descoperă un ținut al libertății, unde Habeas Corpus protejează
drepturile cetățenilor împotriva arbitrariului puterii regale, ceea ce îl
impresionează atât de mult, încât scrie despre Franța ca despre o națiune
arhaică și înapoiată, în mare nevoie de reforme politice, economice și
morale. Intră în legătură cu marii savanți englezi ai timpului, în mod special
cu David Hume.
Voltaire și puterea
• Voltaire este invitat la curtea regelui Prusiei, Frederic al II-lea, care
este interesat de despotismul iluminat și este îndrăgostit de filosof,
ale cărui scrieri sunt deja celebre în toată Europa. Dar, mai mult
despot decât luminat, Frederic al II-lea l-a dezamăgit pe Voltaire.
• Citit peste tot în Europa, Voltaire a exercitat o influență considerabilă
asupra timpului său. Ideile lui i-au pătruns atât pe revoluționarii
americani din 1776, cât și pe cei francezi din 1789. El este citit și
astăzi, mai ales pentru poveștile sale (Candide, Zadig) sau Dicționarul
său filosofic. S-au păstrat și nu mai puțin de 23.000 de scrisori.
Kant, manifestul iluminist și pacea perpetuă
• Kant descrie esența proiectului său critic cu trei întrebări majore, care
articulează sistemul filosofic
• Ce pot să știu?
• Această primă întrebare se referă la capacitățile facultății noastre de
cunoaștere. Pleacă de la o preocupare principală: este rațiunea
noastră capabilă să perceapă toate obiectele la care pretinde că are
acces? Revendicând statutul științei, metafizica ne prezintă într-
adevăr realități conceptuale care depășesc cu mult experiența
(Universul, Dumnezeu, sufletul, cel etc.). Prin urmare, este vorba de a
determina dacă rațiunea nu își depășește propriile limite atunci când
se aventurează în acest domeniu.
• Ce ar trebui să fac ?
• Această a doua întrebare privește moralitatea și datoria. Este vorba aici de
a determina cum o acțiune poate fi evaluată ca fiind absolut bună. Într-
adevăr, multe dintre acțiunile noastre sunt bune pentru alt scop. Dar unele
acțiuni care sunt bune pentru altceva nu sunt morale, adică absolut bune.
• Exemplu: „pentru a ajunge la casa vecinului ca să-i fur banii, trebuie să
urmez traseul x”. Aici, mijloacele (traseul parcurs) sunt bune pentru final
(destinație); dar scopul nu poate fi considerat bun în sine. Prin urmare, este
vorba de a determina dacă și în ce condiții o acțiune poate fi declarată
bună în sine.
• La ce am dreptul să sper?
• O întrebare mai degrabă teologică, din perspectiva lui Kant.
• Critica rațiunii pure (1781)
• Ideea unei istorii universale din punct de vedere cosmopolit (1784)
• Fundamentele metafizicii moravurilor (1785)
• Critica rațiunii practice (1788)
• Critica facultății de judecată (1790)
• Religia în limitele rațiunii simple (1793)
• Proiectul Păcii perpetue (1795)
KANT ȘI LUMINILE

• Într-un faimos articol din 1784, Kant răspunde la întrebarea: „Ce este
Iluminismul ”? Această mișcare a manifestat, potrivit lui, voința
omului de a-și părăsi „copilăria intelectuală” pentru a cuceri libertatea
în utilizarea rațiunii - pe care a rezumat-o prin această formulă: sapere
aude, „îndrăznește să-ți folosești judecata”.
• Această aspirație era în concordanță cu preocupările iluminismului
francez, al cărui admirator fervent Kant era în mod indiscutabil. Pe de
altă parte, Kant nu a fost niciodată un susținător al revoluției, chiar
dacă o astfel de concepție a libertății de gândire legitima altfel
contestarea monarhiilor autoritare.
• Filosofia critică a lui Kant începe cu o singură observație: istoria
științelor fizice și a matematicii este punctată de diferite succese: de
exemplu, descoperirile lui Thales și Galileo au dat naștere celor mai
mari cuceriri ale minții.
• Dimpotrivă, istoria metafizicii rămâne un câmp de luptă fără sfârșit.
Nu a reușit niciodată să ia calea sigură a unei științe: cunoașterea
metafizică nu progresează, ci este pusă permanent în discuție. Cu
toate acestea, în ciuda acestor eșecuri, metafizica continuă să se
afirme ca o necesitate a rațiunii.
KANT ȘI MORALA
• Kant pleacă de la o observație: ceea ce considerăm cu adevărat moral
este mai degrabă un fel de bunăvoință. Celelalte dispoziții, cum ar fi
talentele intelectului, calitățile caracterului, nu pot fi niciodată
considerate bune în sine, ci depind de utilizarea pe care voința
noastră o dă: este într-adevăr posibil să se folosească de talentul,
inteligența sau curajul său, în scopuri rău intenționate.
• Adevărata datorie este atât distinctă de orice motiv sensibil, cât și
independentă de orice context sau condiții particulare. Acesta ia
forma a ceea ce Kant numește imperativul categoric, care este opus
imperativului ipotetic.
• IMPERATIVUL CATEGORIC ESTE UN IMPERATIV MORAL.
Este necondiționat, în sensul că nu este subordonat niciunui scop. Are
valoare în sine și comandă absolut, întotdeauna și peste tot. Prin urmare,
imperativul categoric ia forma legii morale care se afirmă după cum
urmează: „Acționează în așa fel încât maxima voinței tale să poată fi
întotdeauna valabilă în același timp cu principiul legislației universale”
(Critica rațiunii practice) sau „Acționați numai în conformitate cu maxima
care vă face să doriți ca aceasta să devină o lege universală în același timp”
(Bazele metafizicii moravurilor).
• Astfel, pentru Kant, a acționa din datorie înseamnă a avea intenția
dezinteresată de a face bine, cu singurul motiv de a respecta legea morală.
KANT ȘI ISTORIA
• În Ideea sa de istorie universală din punct de vedere cosmopolit
(1784), Kant pleacă de la o dublă observație:
• - spre deosebire de animale, oamenii nu acționează doar urmându-și
instinctele;
• - dar nu acționează nici ca niște cetățeni absolut, integral rezonabili.
• Deoarece este imposibil pentru el să presupună că fiecare om are un
scop rațional, filosoful nu are altă opțiune decât să caute în
comportamentul absurd al oamenilor un scop al naturii.
NATURA

• Kant este convins că omul nu poate fi realizat pe deplin decât

în societate. „A realiza” înseamnă a realiza dezvoltarea deplină a
tuturor datelor sale înnăscute. Din acest motiv, natura a adus în toată
înțelepciunea ei pe lume un om fără niciun fel de resurse, care să-l
oblige să se ridice singur - prin muncă și educație; această ascensiune
trebuie făcută pe parcursul istoriei.
• Prin urmare, istoria este terenul de reproducere pentru civilizația
umană: concepută ca progres, este educatorul umanității, care se
îmbunătățește constant în vederea libertății comune. Într-un anumit
sens, s-ar putea, așadar, crede că există o finalitate a istoriei pentru
Kant: viitorul umanității este orientat spre domnia păcii universale și a
cosmopolitismului.
COSMOPOLITISMUL
• În filosofie, cosmopolitismul desemnează doctrina conform căreia
fiecare om trebuie considerat mai presus de toate ca reprezentant al
rasei umane în ansamblu. Kant nu va merge atât de departe încât să
promoveze o lume nediferențiată în care diferite culturi sunt diluate.
Într-adevăr, Proiectul de Pace Perpetuă (1795) al lui Kant nu susține
abolirea granițelor, ci o asociere liberă a națiunilor pentru binele
umanității. Numai înființarea unei societăți a națiunilor supuse
legislației internaționale va permite omului să realizeze pacea și
ordinea juridică și să învingă sălbăticia sa originală.