Stephen Cacella și John Cabral

C. Wessels

Capitol

73 Accesuri

Abstract

Când părintele Andrade, în timpul celei de-a doua șederi la Tsaparang, în 1625, s-a angajat activ în
strângerea de informații mai precise și detaliate despre întinderea și starea Tibetului, a aflat de la
negustorii veniți din China despre existența unei țări mari, Utsang, situată, era a spus, la o lună și
jumătate de călătorie la est de Tsaparang 1). Pentru el, aceasta însemna un posibil nou câmp de misiune
și a scris Indiei sugerând că încercarea de a ajunge la acele teritorii mai estice ar trebui făcută din Bengal
2). Deși câteva înregistrări publicate au arătat suficient de clar că acest sfat a fost pus în aplicare 3), și că
doi misionari, Părinții Stephan Cacella și John Cabral s-au aventurat într-o călătorie în Utsang, detaliile
slabe ale acelor înregistrări și lipsa unor informații directe. dovezile au făcut până acum imposibilă o
descriere completă a expediției. În scopul reconstrucției încercate în prezentul capitol, autorul s-a folosit
de o serie de documente, scrisori și rapoarte inedite, toate aflate în posesia Societății lui Isus. Cele mai
importante dintre ele sunt trei scrisori care aruncă o lumină completă asupra întregii întreprinderi. Prima
este a părintelui Cacella, șeful expediției, scrisă de la Golim sau Gulim (Hugli) la 10 iulie 1626 și care
conține puțin mai mult decât declarația că a ajuns acolo de la Cochin și este plin de speranțe în ceea ce
privește restul. a călătoriei. De mult mai mare interes este a doua scrisoare a acestuia, datată 4
octombrie 1627, din regatul Cambirasi, în care povestește pe larg despre șederea sa în Cooch Behar și
Bhutan. A treia scrisoare scrisă opt luni mai târziu, 17 iunie 1628, de la Hugli, este a părintelui de
călătorie al părintelui Cacella, părintele Cabral, care declară pe scurt experiențele lor ulterioare în Tibet
însuși 1). Ca o completare valoroasă poate fi considerată comunicarea făcută de același Cabral din
Utsang către confrații săi de la Tsaparang. Această scrisoare, la care ne-am referit în capitolul 2
precedent), nu a fost păstrată, ci a fost întruchipată de Azevedo în propria sa narațiune. Oricât de
norocoși am fost în aceste descoperiri, nu putem decât să regretăm pierderea, sau cel puțin dispariția, a
unui alt document la care face referire De Queyros în biografia sa despre fratele Peter de Basto. Atingând
misiunea lui Cacella și Cabral în Tibet, el spune: „Ar fi ca o epopee să auzi relatările despre dificultățile,
pericolele și încercările pe care le-au trecut; dar de aceasta sunt scuzat de o relatare detaliată a întregii
călătorii a părintelui Ioan Cabral, care a fost trimisă la Roma după ce a fost citită în Portugalia, unde am
auzit-o în timpul șederii mele la colegiul din Coimbra” 3). Acest document trebuie să fi fost în Portugalia
și poate la Roma înainte de 1635, an în care De Queyros a plecat în India, dar toate cercetările mele nu
au reușit să-l scoată la lumină din nou.

Estêvão Cacella

Articol

Discuție
Lectură

Modificare

Modificare sursă

Istoric

misionar portughez

Estêvão Cacella

Date personale

Născut 1585 Modificați la Wikidata

Avis(d), Portugalia Continentală(d), Portugalia Modificați la Wikidata

Decedat 1630 (45 de ani) Modificați la Wikidata

Tibet, Central Tibetan Administration(d), Republica Populară Chineză Modificați la Wikidata

Religie catolicism Modificați la Wikidata

Ocupație misionar

explorator Modificați la Wikidata

Limbi vorbite limba portugheză Modificați la Wikidata

Modifică date / text Consultați documentația formatului

Mănăstirea Chagri, Bhutan

Estêvão Cacella (n. 1585, Avis, Portugalia – d. martie 1630, Tibet) a fost un misionar iezuit portughez,
care, împreună cu João Cabral, a devenit primul european ce a pătruns în Bhutan în 1627.[1] În anul
următor a devenit primul european ce a călătorit în Nepal și în regiunea Sikkim din India.

Biografie

Cacella s-a născut în satul Avis (Portugalia), în 1585. A fost admis în Societatea lui Isus în anul 1604, pe
când avea vârsta de doar 19 ani. În 1614 a plecat către Indiile Orientale și a lucrat timp de mai mulți ani
la Kerala. În anul 1626 a fost trimis împreună cu preotul João Cabral pentru a răspândi credința creștină
în zona munților Himalaya.

El a călătorit de la Kochi în Bengal, împreună cu mai tânărul său confrate Cabral, trecând prin Dacca (azi
Dhaka), Hazo (Assam), Biar (Cooch-Bihar). După o călătorie de șase luni au ajuns la 21 februarie 1627 în
Bhutan, devenind astfel primii europeni ce au pătruns în această țară. Ei sosesc în capitala Paro la 25
martie, fiind primiți de Shabdrung Ngawang Namgyal. Cei doi misionari creștini au rămas timp de
aproape opt luni în Bhutan, până în luna noiembrie. El a scris o scrisoare lungă către superiorii săi din
Cochin în care își descria călătoria. Acest raport scris la Mănăstirea Chagri este cunoscut astăzi sub
numele „A Relação”. În anul următor cei doi misionari au vizitat statul Nepal.

Călătorii căutau statul creștin înființat potrivit tradiției de părintele Ioan pe undeva prin Asia Centrală și
urmele bisericii creștine din China, înființate de episcopul misionar nestorianist Alopen care a adus
creștinismul în China. Potrivit inscripției de pe stela nestoriană de la Xi'an - tradusă de iezuitul francez
Nicolas Trigault -, el a venit din Persia în China în anul 635 și a obținut o audiență la împăratul Tai-Tsung.

Misionarii Cabral și Cacella au fost primii europeni care au menționat existența țării mitice Shambala (al
cărei nume l-au ortografiat „Xembala”) în câteva scrisori din 1627.[2][3] Potrivit călugărilor budiști
tibetani, aceasta era o țară situată la nord sau la vest de Munții Himalaya.

Potrivit propriilor cuvinte ale lui Cacella: „Am pus cât de multe întrebări am putut despre regatul Cathay
[China], dar nu au auzit nimic despre acest nume, care este complet necunoscut aici; cu toate acestea,
există un regat pe nume Xembala [Sham-bha-la] care este foarte renumit aici și despre care se spune că
este foarte mare, lângă un altul numit Sopo [Sog-po] (Mongolia); regele nu cunoaște legea din Xembala
și ne-a întrebat de ea de mai multe ori. Noi credem că ar putea fi regatul Cathay pentru că regatul Sopo
aparține tătarilor despre care știm că sunt în război permanent cu China, potrivit informațiilor oferite de
rege care, de asemenea, spune că regele Chinei stăpânește peste o populație mai mare; cu toate
acestea, el crede că oamenii din Sopo sunt mai puternici și că îi înving astfel în mod normal pe chinezi,
ceea ce este în acord cu tot ceea ce se știe deja despre războiul dintre tătari și chinezi, și cum regatul
Cathay este foarte mare și singurul de pe această parte, care este aproape de cel al tătarilor după cum
arată hărțile, se pare că putem deduce cu o oarecare probabilitate că este regatul cunoscut aici ca
Xembala. Faptul că nu este cunoscut aici sub un alt nume nu contrazice ipoteza noastră, că nici China,
Tartaria sau Tibet nu sunt cunoscute sub aceste nume, oamenii de aici neavând cunoștință de ele; ni se
spune că drumul spre regatul Xembala este foarte dificil; cu toate acestea, am încredere în Domnul că
așa cum El ne-a făcut să ne concentrăm gândurile noastre asupra acelui regat, așa ne va duce să-l putem
vedea de aproape, și, astfel, în anul următor voi trimite noutăți Sfinției Voastre despre el [...] cu ajutorul
Domnului voi încerca să intru în regatul Xembala unde poate, fie acolo, fie într-un alt regat din zonă,
Domnul nostru ne va oferi posibilitatea de a-L sluji, și anul viitor vă voi informa de tot ce vom putem
afla”.

Cacella a călătorit în Tibet și a ajuns în cele din urmă în noiembrie 1627 în orașul Shigatse din provincia
Ü-Tsang; Cabral a sosit și el în ianuarie 1628. Ei sunt primiți acolo de regele Karma Tenkyong (1599-1642).
Cei doi misionari au fondat în 1628 o misiune creștină la Shigatse, orașul în care se afla mănăstirea
Tashilhunpo și reședința lui Panchen Lama.[4] Deși iezuiții au fost bine primiți și au sperat că misiunea
din Shigatse va avea succes, au pierdut acolo mai mulți ani în zadar. Starea de sănătate a preotului
Cacella s-a deteriorat, iar acesta a murit de epuizare în Tibet în martie 1630. Misiunea fondată de ei nu a
reușit să atragă convertiri la creștinism, fiind închisă în urma unor conflicte violente.

Mențiuni literare

Numele misionarilor Cacella și Cabral sunt menționate în nuvela fantastică „Secretul doctorului
Honigberger” (1940) de Mircea Eliade. Jurnalul doctorului Zerlendi conține o referire la acești doi
misionari iezuiți, despre care afirmă că „sunt, într-adevăr, cei dintâi europeni care au auzit de Shambala
și o menționează. Aflându-se în Bhutan, în căutarea drumului spre Kathay, au aflat de existența acestui
tărâm miraculos, pe care localnicii îl socoteau că se găsește undeva spre miazănoapte. Și în căutarea lui
au și pornit, în 1627; dar n-au ajuns decât în Tibet. Țara miraculoasă, Shambala, ei n-au găsit-o”.[5]

Note

^ Karma Phuntsho (2013). The History of Bhutan. Random House India. pp. 224–227. ISBN
9788184003116.

^ en Bernbaum, Edwin. (1980). The Way to Shambhala, pp. 18–19. Reprint: (1989). Jeremy P. Tarcher,
Inc., Los Angeles. ISBN 0-87477-518-3.

^ Eugen Ciurtin, „Shambala”, în Observator cultural, nr. 66, 29 mai 2001.

^ en MacGregor, John. (1970). Tibet: A Chronicle of Exploration, pp. 44–45. Routledge & Kegan Paul,
London, SBN 7100-6615-5

^ Mircea Eliade, „Secretul doctorului Honigberger”, în vol. La țigănci și alte povestiri, Editura pentru
literatură, București, 1969, p. 290.

Bibliografie

Cornelius Wessels, Early Jesuit Travellers in Central Asia: 1603-1721, 1924, p. 301

Luiza Maria Baillie, Father Estevao Cacella's report on Bhutan in 1627, 1999 online

François Angelier, 'Dictionnaire des Voyageurs et Explorateurs occidentaux, Pygmalion, 2011, p. 175

Legături externe

Google Map, traseul detaliat al misionarilor Cabral și Cacella prin munții Himalaya