Translated from English to Romanian - www.onlinedoctranslator.

com

Cucerirea incașilor
John Hemming

OceanofPDF.com
John Hemming s-a născut în Canada în 1935 și a studiat la Eton College,
Universitatea McGill și la Magdalen College, Oxford, unde a citit istorie.
Domnul Hemming este un călător și un explorator entuziast. La începutul
anilor șaizeci, a luat parte la expediția fluviului Iriri în zone neexplorate din
centrul Braziliei. El face parte din Consiliul Societății Regale de Geografie și al
Societății Anglo-Braziliane și este administrator al Fondului Popoarelor
Primitive. Scrierea acestei cărți i-a luat șase ani, iar în acea perioadă a
consultat mai mult de o mie de cărți și documente și a călătorit în Peru și
Spania pentru a investiga surse.

OceanofPDF.com
 PREFAŢĂ
TA LUIcartea a fost scrisă în mare măsură pentru a-mi satisface propria curiozitate.
Petrecusem aproape un an călătorind în toate părțile Peru și vizitând majoritatea
ruinelor sale cunoscute. Acest lucru a condus la o fascinație față de Cucerire și, în
special, de relațiile dintre spanioli și indieni. Prin urmare, această carte se
concentrează pe contactele dintre cele două rase, la toate nivelurile, de la familia
regală Inca până la țărani umili și mineri înrolați.

Datorită acestui accent nu am încercat un studiu al societății incași: există

multe cărți excelente pe acest subiect și puține materiale noi care să justifice alta.
Descriu modul de viață incas acolo unde este relevant pentru narațiunea Cuceririi
sau a impresionat conchistadorii. În mod similar, descriu societatea spaniolă și
complexitățile pasionale ale războaielor civile dintre cuceritori, în primul rând
pentru a arăta efectul pe care acestea l-au avut asupra indienilor.

Această carte mi-a oferit ocazia de a respinge unele concepții

greșite și de a reconstrui lacune din narațiunile cronicarilor. S-a spus
că incașii au cedat fără luptă. Pentru a le restabili onoarea am descris
în detaliu lupta cuceririi și rebeliunile băștinași. Cucerirea Quito și a
doua rebeliune a lui Manco Inca sunt subiecte care nu au primit
atenția cuvenită până acum. Nici micul stat natal Vilcabamba,
sanctuarul în care Manco Inca și fiii săi au încercat să se confrunte sau
să coexiste cu Peru ocupat de spanioli.

Au existat și concepții greșite despre conduita spaniolă în Peru post-

Cucerire. „Leyenda negra”, legenda atrocităților spaniole, este încă aprins
dezbătută. Aici am încercat să pătrund în norii hiperbolelor conflictuale din
rapoartele și tratatele contemporane. Acesta este un domeniu în care se
fac multe cercetări istorice fine. O imagine exactă a vieții în Peru în timpul
perioadei de impunere a stăpânirii coloniale reiese din studii atente ale
documentelor juridice, guvernamentale și municipale.

Soarta ultimilor incași este o altă întrebare care mi-a stârnit curiozitatea.
Prin urmare, am încercat să înregistrez viețile diferiților supraviețuitori ai
Casa regală Inca și și-au urmărit descendența într-o serie de arbori genealogic.
De asemenea, am încercat să rezolv misterul din jurul locației „orașului pierdut”
Vilcabamba.

Peru care a fost cucerit a fost ultima civilizație avansată complet izolată
de restul omenirii. Dar, deși povestea Cuceririi este fantastică, participanții
au fost bărbați adevărați. Am căutat să-i îndepărtez pe incași de pe tărâmul
preistoriei și al legendelor și să le arăt, ca oameni care se luptă împotriva
unei invazii teribilă. Este greu să vezi evenimentele din partea lor, pentru că
numai spaniolii aveau scris, iar înregistrarea noastră a evenimentelor este
aproape întotdeauna văzută prin ochii spaniolilor. Acest dezechilibru a fost
oarecum corectat de trei surse redescoperite în cursul secolului actual. Cel
mai remarcabil este un raport dictat de inca Titu Cusi Yupanqui în
beneficiul regelui Spaniei. Nu doar că oferă un rezumat istoric excelent al
Cuceririi prin ochii incașilor, dar este și singurul memoriu autobiografic al
unei figuri de frunte afielatură. O altă sursă excelentă care a vizualizat în
mod constant evenimentele din partea indiană esteIstoria generală a Peru
de călugărul Martin de Murua. Această muncă neglijată mi-a făcut o mare
plăcere. A coroborat frecvent nume sau evenimente care erau altfel puse la
îndoială și a umplut lacune tentante în narațiunile celorlalți cronicari. A
treia descoperire importantă esteNueva coronica si buen gobiernode
excentricul mestizo Felipe Guaman Poma de Ayala. Este o carte sălbatică și
incoerentă, un amestec de desene încântătoare și un text în care spaniolă
și quechua sunt intercalate liber. Însă, deși autorul a fost naiv și zguduit,
ilustrațiile și descrierile sale despre viața incașilor și din secolul al XVI-lea
sunt autentice. Ca jumătate de castă, a avut o experiență intimă a binelui și
răului vieții sub spanioli.

Celălalt mare autor mestizo a fost Inca Garcilaso de la Vega. A lui

Comentarii realea dominat cunoștințele moderne despre incași, deoarece este
un clasic puternic, distractiv și de merit literar considerabil. Garcilaso a părăsit
Peru când avea douăzeci de ani, iar istoria sa a fost scrisă zeci de ani mai
târziu, în mare parte din alte surse. A spus multe povești încântătoare despre
copilăria lui în Cuzco. Dar, ca istoric, Garcilaso mi-a pierdut încrederea:
șerpuiește, uită, romantizează sau distorsionează flagrant prea des pentru a
rămâne autoritar.
 Scriind această carte, am lucrat în umbra lui William Hickling
Prescott, avocatul orb din Boston al cărui clasicIstoria cuceririi Peruuluia
fost publicat în 1847. Prescott a fost un istoric critic de măiestrie și a avut
acces la manuscrisele celor mai buni martori oculari ai Cuceririi. El a scris
o narațiune nemuritoare despre Cucerirea însăși și despre războaiele
civile ale spaniolilor până în 1548. Dar nu a încercat să exploreze în
niciun fel condițiile sociale din Peru post-Cucerire și nu a descris statul
inca din Vilcabamba sau integrarea incașii în societatea spaniolă.

De pe vremea lui Prescott, arhivele și-au adus comorile. Spaniolii aveau

o pasiune pentru a ține evidența și a legaliza fiecare aspect al vieții lor.
Nenumărate mii de documente au fost publicate în colecții moderne, care
uneori au peste o sută de volume, dar adesea nu au nicio secvență sau
index. Au proliferat, de asemenea, reviste istorice și au existat multe studii
de specialitate ale unor istorici profesioniști. Aproape niciuna dintre aceste
surse nu a fost disponibilă pentru Prescott. Ele formează un imens corp de
material, din care am asamblat această carte.

Am citat oriunde a fost posibil de la autori contemporani, pentru a

surprinde entuziasmul relatărilor martorilor oculari. Referința fiecărui
citat este dată în spatele cărții. Referințele la alte pasaje sunt indicate
printr-un asterisc (*) în textul principal, dar în cazul în care nota de
referință oferă informații suplimentare, se folosește un pumnal (f).
Cititorul poate fi ajutat și de glosarul cuvintelor quechua și spaniolă care
apar în text, Tabelul greutăților și măsurilor și Cronologia care apar în
spatele cărții.

OceanofPDF.com
1. CAJAMARCA
Pizarro și Almagro navighează spre Peru

ON25 septembrie 1513, o forță de exploratori spanioli obosiți au străbătut pădurile

din Panama și s-au confruntat cu un ocean: Mar del Sur, Marea Sudului sau Oceanul
Pacific. Această expediție a fost condusă de Vasco Núñez de Balboa, iar unul dintre
ofițerii ei superiori era un căpitan de treizeci și cinci de ani pe nume Francisco
Pizarro. La șase ani de la prima descoperire, spaniolii au stabilit orașul Panama pe
malul Pacificului al istmului. Panama a devenit o bază în care să se construiască nave
pentru a explora și exploata această mare necunoscută. A fost pragul unei vaste
expansiuni.

Spania s-a dezvoltat cu o forță explozivă în acești ani. De-a lungul

Evului Mediu, cavalerii cruciați ai Castiliei i-au alungat pe mahomedani
din peninsula Iberică. Victoria finală a acestei recuceriri a venit în
ianuarie 1492, odată cu predarea Granada castilianilor sub regele
Ferdinand de Aragon. Câteva luni mai târziu, în același an, Cristofor
Columb a navigat spre vest în Atlantic și a ajuns la uscat în Caraibe. Anii
care au urmat au fost petrecuți stabilind o prezență spaniolă în insulele
Indiilor de Vest și explorând coasta de nord a Americii de Sud. Francisco
Pizarro a luat parte la multe dintre aceste explorări, raiduri dure și
nerecompensate asupra triburilor din pădurile americane.

Concepția europeană despre Americi - sau Indiile, așa cum erau numite - s-a
schimbat dramatic când, în 1519, Hernán Cortés a descoperit și a invadat puternicul
imperiu aztec din Mexic. Cortés a condus doar aproximativ cinci sute de oameni și
șaisprezece cai, dar a câștigat cu pricepere alianța triburilor supuse rebele. Prin
diplomație pricepută și rezistența și curajul nemilos al oamenilor săi, Cortés a cucerit
un imperiu al strălucirii exotice. Spania, o țară cu mai puțin de zece milioane de
locuitori, pusese stăpânire pe un pământ cu o populație și bogăție la fel de mari ca
ale ei. Realizarea lui Cortés a aprins imaginația romantică spaniolă. Fiii mai tineri ai
familiilor feudale și spaniolii de toate clasele au navigat cu nerăbdare să caute
aventură și bogății peste Atlantic.

În timp ce Cortés cuceria Mexicul, spaniolii începeau să exploreze coasta

Pacificului din America de Sud. În 1522, Pascual de Andagoya a navigat
aproximativ două sute de mile de-a lungul coastei Columbiei și a urcat pe râul
San Juan. Căuta un trib numit Virú sau Birú; iar numele acestui trib, schimbat
în „Perú”, a ajuns să fie aplicat unei țări aflate departe la sud.
 Trei parteneri au achiziționat navele lui Andagoya și au reușit să strângă bani
pentru a finanța o altă călătorie. Cei trei au fost Francisco Pizarro și Diego de
Almagro, ambii cetățeni ai Panama și deținători de cote de indieni de acolo, și
Hernando de Luque, un preot care se pare că acționa ca agent al susținătorului
financiar al trio-ului, judecătorul Gaspar de Espinosa. Pizarro a navigat în noiembrie
1524 cu optzeci de oameni și patru cai. Această primă expediție nu a fost un succes: a
ajuns într-un loc pe care spaniolii l-au numit, din motive evidente, Portul Foamei, iar
Almagro și-a pierdut un ochi într-o încăierare cu băștinașii primitivi la „Satul Ars”. Nu
s-au găsit bogății de-a lungul coastei, iar aventurierii au avut dificultăți în a-l convinge
pe Espinosa să finanțeze o nouă încercare.

Cei trei parteneri au încheiat un contract oficial la 10 martie 1526*iar

Pizarro a navigat opt luni mai târziu. A luat vreo 160 de oameni și câțiva
cai în două nave mici comandate de abilul pilot Bartolomé Ruiz. Expediția s-
a împărțit: Pizarro a tabărat la râul San Juan, Almagro s-a întors pentru
întăriri, iar Ruiz a navigat spre sud. Navele lui Ruiz au traversat pentru
prima dată ecuatorul în Pacific, iar apoi, brusc, a venit primul contact cu
civilizația incasă.

Navele spaniole au întâlnit și au capturat o plută de balsa de ocean,

echipată cu pânze fine de bumbac. Nimeni care a văzut acea plută nu avea
nicio îndoială că era produsul unei civilizații avansate. Vasul se afla într-o
misiune comercială pentru a schimba artefacte incași pentru scoici și corali
roșii. Un raport fără suflare despre plută a fost trimis înapoi regelui Carol I,
care era și împăratul Sfântului Roman Carol al V-lea. „Ei purtau multe piese de
argint și aur ca ornamente personale... inclusiv coroane și diademe, curele și
brățări, armuri pentru picioarele și pieptarul; pensete și zdrănitoare și sfori și
grămadă de mărgele și rubine; oglinzi decorate cu argint, și căni și alte vase
de băut. Purtau multe mantale de lână și bumbac și tunici maure... și alte
piese de îmbrăcăminte colorate cu cocenială, purpuriu, albastru, galben și
toate celelalte culori și lucrau cu diferite tipuri de broderii ornamentate, în
figuri de păsări, animale, pești. si copaci. Aveau niște greutăți mici pentru a
cântări aur... În pungi de mărgele erau pietre mici: smaralde și calcedonii și
alte bijuterii și bucăți de cristal și rășină. Ei luau toate acestea pentru a face
schimb de scoici de pește din care fac ghișee, stacojiu și alb de culoarea
coralului.’f Unsprezece dintre cei douăzeci de oameni de pe plută au sărit în
mare în momentul capturii, iar pilotul Ruiz i-a eliberat pe alți șase. ţărm. Dar el
a păstrat cu înțelepciune trei bărbați pentru a fi învățați spaniola și instruiți ca
interpreți pentru cucerirea acestui imperiu misterios.
 Ruiz s-a alăturat lui Pizarro și a transportat expediția spre sud pentru a
explora coasta Ecuadorului. S-au întors în Isla del Gallo nelocuită, Insula
Cocoșului, în estuarul Tumaco. Aceste coaste sunt umede, lipsite de hrană și
adesea infestate cu mlaștini nocive de mangrove. Spaniolii au suferit teribil. Trei
sau patru pe săptămână mureau de foame și boală. Când expediția și-a pierdut o
mare parte din oamenii săi, un apel disperat din partea supraviețuitorilor a ajuns
la guvernatorul Panama. El a deschis o anchetă pe scară largă la 29 august 1527
și a ordonat ca toți oamenii care doreau să se întoarcă să fie evacuați. Expediția
fusese întreținută în mare parte de determinarea fanatică a lui Francisco Pizarro.
Acum a tras o linie peste nisipul Insulei del Gallo și și-a provocat oamenii să o
treacă și să rămână cu el. Treisprezece oameni curajoși au făcut-o. Au rămas cu
Pizarro pe insulă și au asigurat continuarea expediției.

Perseverența lui Pizarro a fost răsplătită în anul următor. A navigat spre

sud într-o călătorie de adevărată explorare, cu doar câțiva soldați și niciunul
dintre bagajele unei invazii. Expediția a intrat în Golful Guayaquil și a văzut
primul oraș incas la Tumbez. Un nobil incaș a vizitat nava și un spaniol, Alonso
de Molina, a aterizat cu un cadou de porci și găini. Un grec înalt și atrăgător,
Pedro de Candía, a aterizat și el pentru a confirma descrierea lui Molina
despre Tumbez ca un oraș bine ordonat. Aici era în sfârșit civilizația avansată
pe care aventurierii o căutaseră cu atâta ardoare. Candía a uimit locuitorii
trăgând cu o archebuză într-o țintă, dar acest prim contact între spanioli și
supușii incașilor a fost foarte cordial.

Pizarro a navigat pe coasta Peru până la râul modern Santa. Alte

două debarcări au confirmat amploarea descoperirii și sofisticarea
acestui imperiu misterios. Expediția s-a întors cu dovezi: lame, ceramică
și vase de metal, îmbrăcăminte fină și mai mulți băieți care urmează să
fie instruiți ca interpreți. Oamenii lui Pizarro zăriseră marginile unei mari
civilizații, produsul a secolelor de dezvoltare în totală izolare de restul
omenirii.

Exploratorii au fost entuziasmați de descoperirile lor și de potențialul de cucerire,

dar nu au putut stârni entuziasmul guvernatorului Panama. Au decis să-l trimită pe
Pizarro înapoi în Spania pentru a câștiga aprobarea regală și pentru a strânge mai
mulți oameni și bani. Pizarro a fost bine primit de regele Carol la Toledo la mijlocul
anului 1528. A fost norocos că vizita sa a coincis cu întoarcerea lui Cortés, care a
fermecat doamnele de la curte cu cadouri generoase de mexican.
comoară și a fost răsplătit cu un marchizat și alte onoruri. Cortés l-a încurajat pe
Pizarro; dar inspirația strălucitoare a cuceririi Mexicului a făcut ca Pizarro să
recruteze cu ușurință tineri aventurieri pasionați în Trujillo de Extremadura natal.
Regele Carol a trebuit să părăsească Toledo, dar la 26 iulie 1529 regina a semnat
o Capitulación prin care îl autorizează pe Pizarro să descopere și să cucerească
„Perú”. Pizarro a fost numit guvernator și căpitan general al Peru, Almagro a
devenit comandant al Tumbezului, iar Luque a fost numit Protector al indienilor,
cu promisiunea de a deveni episcop de Tumbez.*

Pizarro a plecat din Sevilla în ianuarie 1530, cu o flotilă plină de

potențiali cuceritori, inclusiv pe frații săi vitregi mai tineri Hernando, Juan și
Gonzalo Pizarro și Francisco Martín de Alcántara. În Panama, Diego de
Almagro a fost de înțeles dezgustat de numirea sa slabă în acordul de la
Toledo. El a fost convins să continue întreprinderea doar prin promisiunea
titlului de Adelantado (Marshal) și un guvernator al teritoriului dincolo de
cel al lui Pizarro.

A treia călătorie a lui Pizarro a plecat din Panama pe 27 decembrie 1530, dar
în mod inexplicabil a ales să aterizeze pe coasta ecuadoriană cu mult înainte de a
ajunge la Tumbez. Au urmat luni de greutăți: un marș obositor de-a lungul
coastei tropicale, o epidemie de bubui, o ședere pe insula tristă Puná din Golful
Guayaquil și multe lupte cu băștinașii primitivi. Cea mai serioasă bătălie a avut loc
atunci când expediția a încercat să treacă pe plute din Puná către continentul Inca
Peru. Conchistadorii începeau în sfârșit să invadeze imperiul incas, dar se aflau
într-un colț îndepărtat, departe de orașele și comorile sale fabuloase. Tumbez,
locul episcopiei promise, era în ruine și nu existau semne ale unui spaniol care să
fi ales să rămână acolo. Nativii au spus că această distrugere a fost rezultatul unui
război civil din interiorul imperiului incas.

Anul 1531 și o parte din 1532 trecuseră de când această a treia expediție a
părăsit Panama, dar Pizarro a avansat cu prudență. A părăsit Tumbez în mai 1532 și
s-a mutat în districtul Poechos de pe râul Chira. Și-a petrecut lunile care au urmat
explorând colțul arid de nord-vest al Peruului. S-au petrecut săptămâni întregi
transportând unii dintre bărbați de la Tumbez la Tangarara, la 120 de mile spre sud.
Diverse întăriri au navigat pe coastă pentru a ridica spiritul oamenilor lui Pizarro:
cuceritorul experimentat Sebastián de Benalcázar a adus treizeci de oameni din
Nicaragua, iar nebunicul Hernando de Soto a venit cu un alt contingent. Pizarro a
ucis un șef local numit Amotape, aparent pentru a-i intimida pe băștinașii din această
provincie periferică. Apoi a ales un site pentru primul spaniol
așezare în această nouă țară ciudată: la mijlocul lunii septembrie o mică
ceremonie a marcat întemeierea San Miguel de Piura lângă Tangarara.
Aproximativ șaizeci de spanioli au rămas primii cetățeni ai San Miguel, iar Pizarro
a intrat în Imperiul Inca cu o armată mică: 62 de călăreți și 106 soldați de
infanterie. Lunile de ezitare se terminaseră.

Forța lui Pizarro a plecat din San Miguel pe 24 septembrie 1532. A petrecut
zece zile la Piura, a făcut o pauză la Zarán (moderna Serrán), Motux (Motupe)
și a ajuns la Saña pe 6 noiembrie. Până acum spaniolii rămăseseră pe câmpia
de coastă, o fâșie îngustă de deșert între Pacific și Munții Anzi, dar pe 8
noiembrie au decis să se întoarcă spre interior și să mărșăluiască în sierra.
Incașii erau oameni de munte, cu plămâni măriți de evoluție pentru a respira
aer rarefiat. Deși cuceriseră numeroasele civilizații din văile fierbinți de coastă,
adevăratul imperiu Inca se întindea de-a lungul lanțurilor Anzilor și aici orice
cuceritor trebuie să le înfrunte.

Cu noroc izbitor, spaniolii lui Pizarro au mărșăluit în Peru tocmai într-un

moment de mare pasiune într-un război de succesiune dinastică. Când Pizarro
a navigat pentru prima dată în josul Pacificului cu câțiva ani mai devreme,
imperiul Inca a fost condus în liniște de un venerat Inca suprem, Huayna-
Capac. Posesiunile sale s-au întins pe aproape trei mii de mile de-a lungul
Anzilor, din centrul Chile până la sudul Columbiei moderne - o distanță mai
mare decât cea din Statele Unite continentale sau Europa de la Atlantic până la
Marea Caspică. Cu Oceanul Pacific la vest și pădurile amazoniene la est, incașii
erau încrezători că absorbiseră aproape toată civilizația.

Huayna-Capac a condus de mulți ani armata profesionistă a imperiului

împotriva triburilor din nordul extrem, Pasto și Popayan din Columbia. Luptele
au fost încăpățânate și campaniile s-au prelungit. Incașul și curtea sa lipsiseră
de multă vreme din capitala imperială Cuzco, iar Huayna-Capac se gândea să
stabilească o a doua capitală în nord, la Quito sau Tumibamba. În timpul
acestor campanii, Huayna-Capac a fost informat pentru prima dată despre
apariția unor străini înalți de pe mare. El era destinat să nu vadă niciodată
niciun european. Armata și curtea sa au fost lovite de o epidemie violentă care
l-a ucis pe Huayna-Capac într-o febră delirantă, la un moment dat între 1525 și
1527. Poate că boala a fost malarie, dar ar fi putut fi variola. Spaniolii au adus
variola cu ei din Europa și s-a răspândit cu putere în Caraibe printre popoarele
care nu aveau imunitate. Ar fi putut cu ușurință să treacă de la un trib la altul
în Columbia și să fi lovit armatele incașilor pentru mult timp
înainte ca spaniolii înșiși să coboare pe coastă. Epidemia „a consumat cea mai
mare parte” din curtea incasului, inclusiv pe probabil moștenitorul lui Huayna-
Capac, Ninan Cuyuchi. „Au murit și nenumărate mii de oameni de rând.”†

Moartea prematură a marelui Inca Huayna-Capac și a moștenitorului său a

lăsat o situație ambiguă. Cel mai probabil succesor a fost fiul Incașului Huascar și
a reușit ca conducător al capitalei Cuzco. Un alt fiu, Atahualpa, a fost lăsat la
conducerea armatei imperiale la Quito. El acționa probabil ca guvernator
provincial al zonei în numele fratelui său, deși un număr de cronicari au spus că
incasul muribund a decis să împartă vastul imperiu în două secțiuni, una condusă
din Cuzco, cealaltă din Quito. Nu vom ști niciodată natura exactă a moștenirii.
Ceea ce știm este că, după câțiva ani de liniște, între cei doi frați a izbucnit un
război civil. Diferiți cronicari au oferit versiuni diferite despre originile acestui
conflict, în funcție de simpatiile informatorilor lor nativi. Fiind europeni, cei mai
mulți cronicari s-au străduit să descopere care frate, Huascar sau Atahualpa, avea
cea mai bună pretenție „legitimă” la tron. Acest lucru era irelevant, pentru că
incașii nu puneau accentul pe primogenitură. Erau îngrijorați doar că noul Inca ar
trebui să fie de sânge regal și apt să conducă. Dacă fiul cel mare sau preferat
desemnat ca moștenitor de tatăl său s-a dovedit slab sau incompetent, el a fost în
curând destituit de un frate mai agresiv într-un război civil sau o revoluție a
palatului. Majoritatea celor unsprezece incași care domniseră până în acel
moment reușiseră numai după o astfel de luptă, iar rezultatul a fost o linie de
conducători remarcabili.*

Când a izbucnit războiul civil, Atahualpa deținea armata profesionistă, care

încă lupta pe marșurile nordice sub comanda generalilor săi Chalcuchima,
Quisquis și Rumiñavi. Huascar a avut loialitatea majorității țării. A fost nevoie de
doar câțiva ani pentru ca relațiile dintre cei doi frați să degenereze în conflict
deschis. Armata miliției lui Huascar a încercat să invadeze Quito, dar după
succesul inițial a fost condusă spre sud prin Anzi de către forțele experimentate
loiale lui Atahualpa. O serie de victorii zdrobitoare ale Quitanilor au culminat cu
înfrângerea și capturarea lui Huascar într-o luptă campată în afara Cuzco. Multe
popoare ale imperiului i-au considerat pe victorioșii Quitani drept invadatori ostili,
iar profesioniștii au răspuns cu brutalitatea pe care o învățaseră în campaniile din
nord. Atahualpa a devastat provincia tribului Canari ca pedeapsă pentru intrigile
șefului său. Quisquis, generalul care a cucerit Cuzco, și-a propus să-i extermine pe
toți membrii familiei lui Huascar pentru a elimina orice alți pretendenți. L-a trimis
pe incașul captiv spre nord sub
escortă puternică. Chalcuchima, comandantul suprem al lui Atahualpa,
deținea zona Anzilor centrali cu o altă armată la Jauja, în timp ce Rumiñavi
era generalul rămas la comanda patriei Quitan. Atahualpa însuși a
mărșăluit triumfător spre sud, în urma generalilor săi.

Pizarro și-a început marșul pe coasta peruană exact când se terminase acest
război civil aprig. Oamenii lui au văzut ample dovezi ale luptei recente. Tumbez
era în ruine. Când Hernando de Soto a călărit în interior, într-o recunoaștere, a
ajuns într-un oraș numit Cajas, care era „în ruină considerabilă din cauza luptei pe
care Atahualpa le dusese. Pe dealuri erau trupurile multor indieni atârnate de
copaci pentru că nu au fost de acord să se predea: căci toate aceste sate erau la
început sub Cuzco [Huascar], pe care l-au recunoscut drept stăpân și căruia îi
plăteau tribut.'

Când Pizarro a aflat despre războiul civil, a înțeles imediat cât de util i-ar
fi putut fi acesta. Cortés manipulase în mod strălucit facțiunile rivale în
timpul cuceririi Mexicului cu doisprezece ani înainte. Pizarro spera să facă
la fel.

Printr-o altă coincidență extraordinară, victoriosul Atahualpa s-a întâmplat

să fie campat în munți la Cajamarca, nu departe de linia de marș a lui Pizarro.
Rapoartele au ajuns la Atahualpa de îndată ce spaniolii au debarcat pe
continent și i s-a spus că jefuiesc peisajul rural și abuzează băștinașii. Dar
Atahualpa era prea absorbit de războiul civil pentru a fi preocupat în mod
special de mișcările celor 150 de străini. El a fost pe deplin ocupat în
conducerea armatei sale, aranjarea ocupației noului imperiu câștigat,
planificarea propriei călătorii la Cuzco și așteptarea rapoartelor comandanților
săi la sud. Când Pizarro și oamenii săi au plecat din San Miguel, Atahualpa nu
știa încă dacă Quisquis câștigase sau pierduse bătălia pentru Cuzco. Dar l-a
trimis pe unul dintre consilierii săi apropiați să-i investigheze pe străini. Acest
nobil inca a ajuns la Cajas în timp ce recunoașterea lui Soto a fost acolo și i-a
impresionat imediat pe spanioli cu autoritatea sa. Ei au remarcat că șeful local
„s-a speriat foarte mult și s-a ridicat, pentru că nu îndrăznea să rămână așezat
în prezența lui”. Și când trimisul a ajuns în tabăra lui Pizarro, „a intrat la fel de
dezinvolt ca și când ar fi fost crescut toată viața printre spanioli. După ce și-a
predat ambasada... s-a distrat două sau trei zile printre noi. Mesagerul lui
Atahualpa a adus cadouri de rațe umplute și două vase de ceramică
reprezentând castele. Spaniolii mai suspicioși au presupus că rațele, care
fuseseră jupuite, erau menite să reprezinte soarta care
i-a așteptat pe intruși, în timp ce castelele model urmau să indice faptul că mai multe
cetăți se aflau în față.*

De asemenea, trimisul primise ordin să raporteze despre forța lui Pizarro. În

cele două zile în care a stat în mijlocul spaniolilor, a mers să examineze fiecare
detaliu al cailor și armurii lor și să le numere numărul. Le-a rugat unor spanioli să-
i arate săbiile. „S-a întâmplat să se ducă la un spaniol să facă asta și și-a pus mâna
pe barbă. Acel spaniol i-a dat multe lovituri. Când don Francisco Pizarro a auzit de
asta, a făcut o proclamație că nimeni nu trebuie să se atingă de indian, orice ar fi
făcut el. Trimisul l-a invitat pe Pizarro să meargă la Cajamarca pentru a-l întâlni pe
Atahualpa. Pizarro a acceptat și i-a trimis incasului un cadou dintr-o cămașă fină
olandeză și două pahare de sticlă venețiană.*

Mica forță de invadatori s-a întors spre interior, departe de coasta

Pacificului și în sus, în Anzi. Spaniolii au mărșăluit probabil pe o potecă Inca
care urca pârâul Chancay pe lângă orașul Chongoyape. Din nisipurile
deșertului de coastă ar fi trecut prin plantații de zahăr și bumbac. Pe măsură
ce urcau prin poalele Anzilor, valea s-a îngustat într-un canion ale cărui laturi
ar fi fost acoperite de câmpuri și terase. La sursa lui Chancay, forța lui Pizarro
s-a îndreptat probabil spre sud de-a lungul cotei de apă a Anzilor, traversând
savana fără copaci la aproximativ 13.500 de picioare. Erau îngrijorați, încântați
de schimbarea rapidă a altitudinii și neliniștiți de vederea forțelor incași și a
turnurilor de veghe cu vedere la traseul lor. Dar Atahualpa hotărâse să le
permită străinilor să pătrundă în munți, iar războinicii săi nu au făcut nimic
pentru a le împiedica înaintarea.

Spaniolii au fost norocoși că Atahualpa a decis să nu se opună marșului lor în

munți, pentru că treceau prin țara dificilă, o regiune rar pătrunsă până astăzi.
Hernando Pizarro a scris: „Drumul a fost atât de rău încât ne-ar fi putut foarte
ușor să ne ducă acolo sau la un alt pas pe care l-am găsit între aici și Cajamarca.
Căci nu puteam folosi caii pe drumuri, nici măcar cu pricepere, și de pe drumuri
nu puteam lua nici cai, nici soldați de infanterie. Această evaluare a fost
rezonabilă: armatele incași mai puțin profesioniste au distrus o forță atât de mare
ca aceasta într-o țară muntoasă similară patru ani mai târziu.

În cele din urmă, vineri, 15 noiembrie, forța spaniolă a ieșit de pe dealuri și a

privit în jos, spre valea Cajamarca. Aceasta este o vale frumoasă și fertilă, lată de
doar câteva mile, dar remarcabil de plată - o distincție foarte rară în
Lumea verticală a Anzilor, unde majoritatea râurilor trec prin canioane abrupte, iar
singurul teren plat este pe savanele înalte și sterile. Valea de astăzi are vaci care
pășesc sub plantații de eucalipt și se mândrește cu o fabrică de ciocolată - toate
priveliști importate și neobișnuite. Pământul este presărat cu milioane de cioburi de
vase, pictate cu desene geometrice elaborate ale civilizațiilor pre-incasice Cajamarca,
iar pe dealurile pustii de deasupra orașului sunt cursuri de apă ciudate și desene de
neînțeles tăiate în aflorimente de stâncă. Cajamarca modernă este un oraș spaniol
fermecător cu acoperiș roșu, cu mănăstiri coloniale frumoase și o catedrală minunată
(planșa 1).

Pizarro și-a oprit oamenii la marginea văii pentru a aștepta ariergarda,

apoi a coborât în trei escadrile, în ordine atentă de mers. Atahualpa a întins
corturile taberei armatei sale pe un deal dincolo de oraș. Tabăra indienilor
arăta ca un oraș foarte frumos... Se vedeau atât de multe corturi, încât eram
cu adevărat plini de mare teamă. Nu ne-am gândit niciodată că indienii ar
putea menține o moșie atât de mândră și nici să aibă atâtea corturi în așa
ordine. Nimic de genul acesta nu se mai văzuse până atunci în Indii. Ne-a
umplut pe toți spaniolii de teamă și confuzie. Dar nu era potrivit să arăți vreo
teamă, cu atât mai puțin să te întorci. Căci dacă ar fi simțit vreo slăbiciune în
noi, chiar indienii pe care îi aduceam cu noi ne-ar fi ucis. Așa că, cu un
spectacol de bună dispoziție și după ce am observat cu atenție orașul și
corturile, am coborât în vale și am intrat în orașul Cajamarca.

Cajamarca însăși s-a dovedit a conține doar patru sau cinci sute din cele două
mii de locuitori normali. Era un templu al soarelui într-o incintă de la marginea lui
și o serie de clădiri pline de femei sfinte. Aceste femei alese făceau parte din
religia oficială a soarelui a imperiului, dar reprezentau și unul dintre privilegiile
ierarhiei incasice conducătoare. Au fost alese ca fete, fie pentru nașterea lor
nobilă, fie pentru frumusețea remarcabilă, și apoi au fost mutate la colegii
claustrate din capitalele de provincie precum Cajas sau Cajamarca. Aceste fete
alese, acllas, au petrecut patru ani țesând pânze fine sau făcând chicha pentru
Inca și preoții și funcționarii săi. Unii au devenit apoi mamaconas, au rămas în
veșnică castitate și și-au petrecut viața în slujba soarelui și a altarelor. Altele au
fost date ca soții nobililor incași sau șefilor de trib, iar cele mai frumoase au
devenit concubine ale Incalui însuși.

Spaniolii au văzut pentru prima dată o „călugăriță” de acllas și mamaconas atunci când
Hernando de Soto a condus o recunoaștere în interior la Cajas. Este ușor să ne imaginăm
efectul acestei clădiri pline de fete frumoase asupra bărbaților care fuseseră fără
femei de luni de zile. Diego de Trujillo a amintit că „femeile au fost aduse în piață
și erau peste cinci sute de ele. Căpitanul [Soto] a dat multe dintre ele spaniolilor.
Trimisul Incașului s-a indignat foarte tare și a spus: "Cum îndrăznești să faci asta
când Atahualpa este la numai douăzeci de leghe de aici. Nici un om dintre voi nu
va rămâne în viață!"

Francisco Pizarro și-a adunat oamenii în piața Cajamarca, care era înconjurată pe
trei laturi de clădiri lungi, fiecare dintre ele având o serie de uși către spațiul deschis.
A început să grindină, așa că bărbații s-au adăpostit în clădirile goale. Spaniolii erau
îngrijorați, dar dornici să se comporte corect. Francisco Pizarro l-a trimis prin urmare
pe Hernando de Soto să viziteze Atahualpa cu cincisprezece călăreți și pe Martin, unul
dintre interpreții dobândiți în a doua călătorie. Trebuiau să-l întrebe cum dorea să se
cazeze străinii. La scurt timp după plecarea lui Soto, Hernando Pizarro s-a alarmat.
După cum a explicat: „M-am dus să vorbesc cu guvernatorul, care se dusese să
inspecteze orașul în cazul în care indienii ar trebui să ne atace noaptea. I-am spus că,
din punctul meu de vedere, trimiterea a cincisprezece dintre cei mai buni călăreți a
fost o greșeală... Dacă Atahualpa a decis să facă ceva, [cei cincisprezece] nu erau de
ajuns pentru a se apăra; iar dacă s-ar întâmpla ceva inverslorar fi o pierdere foarte
gravă pentru el. Prin urmare, mi-a ordonat să merg cu alți douăzeci de călăreți care
erau în stare bună de a merge și, odată acolo, să mă comport așa cum cred eu de
cuviință. Din fericire pentru noi, contingentele trimise să viziteze Atahualpa în acea
primă seară au inclus câțiva dintre cronicarii care au lăsat relatări ale martorilor
oculari: Hernando Pizarro, Miguel de Estete, Juan Ruiz de Arce, Diego de Trujillo și
posibil Cristobal de Mena și Pedro Pizarro.

Un drum asfaltat a parcurs cei câțiva kilometri dintre Cajamarca și

reședința incasului. Atahualpa se afla într-o clădire mică în apropierea unor
băi, izvoarele termale naturale din Kónoj care încă șuieră și fac bule din
pământ până astăzi. Spaniolii au înaintat cu trepidare prin rândurile tăcute ale
armatei incasului. Au trebuit să traverseze două pâraie și au lăsat cea mai
mare parte a călăreților la a doua întindere de apă, în timp ce liderii au intrat
să-l găsească pe Atahualpa. „Casa de plăcere... avea două turnuri [înălțate] din
patru camere, cu o curte în mijloc. În această curte se făcuse un bazin și în el
intrau două conducte de apă, una caldă și una rece. Cele două țevi proveneau
de la izvoare... una lângă alta. Incașul și femeile lui făceau baie în piscină. Era o
peluză la ușa acestei clădiri și el era acolo cu femeile lui. Sosise în sfârșit
momentul când primii spanioli aveau să se confrunte cu domnitorul Peru. Aici
era „acel mare domn Atahualpa... despre care ni s-au dat asemenea rapoarte
și ne-au spus atâtea lucruri”. — Era aşezat pe un taburet mic, foarte jos
pământ, precum turcii şi maurii obişnuiesc să stea,' 'cu toată măreţia din
lume, înconjurat de toate femeile lui şi cu mulţi căpetenii lângă el. Înainte
de a ajunge acolo, mai existase un grup de căpetenii și așa mai departe,
fiecare după rangul său.

Atahualpa purta însemnele regale. Fiecare peruvian important purta un

llautu, o serie de corzi înfășurate în jurul capului. Dar singurul Inca avea un
ciucuri regal atârnat de partea din față a acestui cerc. Era alcătuită din „lână
stacojie foarte fină, tăiată foarte uniform și ținută cu inteligență spre mijloc de
mici bube aurii”. Lâna era cu snur, dar dedesubtul cornițelor era desfășurată și
aceasta era partea care cădea pe frunte... Acest ciucuri a căzut până la sprâncene,
gros de un centimetru și i-a acoperit toată fruntea. Din cauza ciucurii, Atahualpa
și-a ținut ochii în jos și Soto nu a putut obține nicio reacție de la el. — Hernando
de Soto a sosit deasupra lui cu calul, dar a rămas nemişcat, fără nicio mişcare.
[Soto] s-a apropiat atât de mult, încât nările calului au răscolit franjuri pe care
Incaul îi pusese pe frunte. Dar incașul nu s-a mișcat niciodată. Căpitanul
Hernando de Soto și-a luat un inel de pe deget și i l-a dat în semn de pace și
prietenie în numele creștinilor. A luat-o cu foarte puține semne de apreciere. Soto
a ținut un discurs pregătit în sensul că era un reprezentant al guvernatorului și că
guvernatorul ar fi încântat dacă ar merge să-l viziteze. Nu a existat nicio reacție
din partea Atahualpa. În schimb, unul dintre șefii săi a răspuns pentru el și a spus
că Incașul se află în ultima zi a unui post ceremonial.

În acest moment a sosit Hernando Pizarro și a ținut un discurs asemănător cu

al lui Soto. Se pare că Atahualpa a înțeles că noul venit era fratele guvernatorului,
pentru că acum își ridică privirea și începu să vorbească. El a povestit despre
primul raport despre creștini pe care îl primise de la Marcavilca, șeful Poechos de
pe râul Zuricari (modernul Chira) între Tumbez și San Miguel. Șeful ăsta a trimis
să-mi spună că te-ai tratat rău cu șefii și i-ai aruncat în lanțuri și mi-a trimis un
guler de fier. Spune că a ucis trei creștini și un cal. Hernando Pizarro a răspuns
fierbinte la această din urmă afirmație. „I-am spus că acei bărbați din San Miguel
sunt ca femeile și că un singur cal este suficient [pentru a cuceri] întregul ținut.
Când ne vedea luptă, vedea ce fel de oameni suntem. Hernando Pizarro s-a
încălzit la subiectul său și a devenit mai expansiv. El i-a spus lui Atahualpa că
„Guvernatorul [Francisco Pizarro] l-a iubit foarte mult. Dacă ar avea vreun
dușman, ar trebui să-i spună [Guvernatorului] și ar trimite să cucerească acea
persoană. [Atahualpa] mi-a spus că la patru zile de marș, erau niște indieni foarte
sălbatici cu care nu putea face nimic:
Creștinii ar trebui să meargă acolo pentru a-și ajuta oamenii. I-am spus că Guvernatorul
va trimite zece călăreți, ceea ce era suficient pentru tot pământul. Indienii lui ar fi nevoie
doar pentru a-i căuta pe cei care s-au ascuns. A zâmbit, ca cineva care nu s-a gândit prea
mult la noi.

Atahualpa i-a invitat pe spanioli să descalece și să ia masa cu el. Ei au

refuzat, iar el le-a oferit de băut. După o oarecare ezitare de teamă de otravă,
au acceptat. Două femei au apărut imediat cu ulcioare de aur din băutura
nativă din porumb, chicha, iar băuturile ceremoniale au fost schimbate cu
Incașul. Soarele apunea acum, iar Hernando Pizarro a cerut permisiunea de a
pleca. Incașii voiau ca un spaniol să rămână acolo cu el, dar au susținut că
acest lucru ar fi contrar ordinelor lor. Așa că și-au luat concediu, cu
instrucțiunile lui Atahualpa că urmau să-și facă adăposturile în trei case de pe
piață, lăsând doar cetatea principală pentru propria sa reședință. De
asemenea, le-a dat asigurarea pe care și-au dorit-o cel mai mult: el însuși va
merge la Cajamarca a doua zi pentru a-l vizita pe Pizarro.

În timpul întâlnirii, Atahualpa „examinase îndeaproape caii, ceea ce,

fără îndoială, i s-a părut bine. Apreciind acest lucru, Hernando de Soto a
adus un caluț care fusese dresat să se ridice și l-a întrebat pe [incașul] dacă
vrea să-l călărească în curte. El a indicat că a făcut-o, iar [Soto] a manevrat-o
acolo pentru o vreme cu bunăvoință. Cicoșul era însuflețit și făcea multă
spumă la gură. A fost uimit de asta și de a vedea agilitatea cu care se
învârtea. Dar oamenii de rând au arătat o admirație și mai mare și s-a auzit
multă șoaptă. O escadrilă de trupe s-a retras când au văzut calul venind
spre ei. Cei care au făcut asta au plătit pentru asta în noaptea aceea cu
viața, pentru că Atahualpa a ordonat să fie uciși pentru că și-au arătat frică.

Spaniolii au avut acum timp să se gândească la gravitatea situației lor.

„Ne-am luat multe puncte de vedere și opinii între noi despre ceea ce ar trebui
făcut. Toți erau plini de frică, pentru că eram atât de puțini și eram atât de
adânci în țara unde nu puteam fi întăriți... Toți s-au adunat în cartierul
guvernatorului pentru a dezbate ce ar trebui făcut a doua zi... Puțini au
dormit, si vegheam in piata, din care se vedeau focurile de tabara ale armatei
indiene. A fost o priveliște înfricoșătoare. Cei mai mulți dintre ei se aflau pe un
deal și aproape unul de altul: arăta ca un cer strălucit plin de stele. Cristóbal
de Mena a amintit cum pericolul a spart diferențele de clasă dintre spanioli.
„Nu a existat nicio distincție între mare și mic, sau între soldați de infanterie
și călăreți. Toată lumea a efectuat rondele de santinelă complet înarmați în noaptea
aceea. La fel a făcut și bunul guvernator, care a mers să-i încurajeze pe oameni. În ziua
aceea, toți erau cavaleri.

Spaniolii și-au dat seama acum, pentru prima dată, de rafinamentul

imperiului pe care îl pătrunseseră. Ei s-au trezit izolați de mare de zile de marș
peste munți dificili. Se aflau în mijlocul unei armate victorioase în plină ordine de
luptă, pe care Soto și Hernando Pizarro o estimau la patruzeci de mii de efectivi -'
dar au spus asta pentru a-i încuraja pe oameni, căci avea peste optzeci de mii.' La
aceasta se adaugă și teama de necunoscut, „căci spaniolii nu aveau nicio
experiență despre cum luptau acești indieni sau ce spirit aveau”. Din ceea ce
văzuseră despre Atahualpa însuși, despre armata sa bine disciplinată și despre
brutalitatea recentului război civil, nu aveau niciun motiv să spere la o primire
prietenească de lungă durată.

Oamenii pe care îi conducea Pizarro erau soldați pricepuți și experimentați.

Mulți dobândiseră experiență în cuceririle din Caraibe, Mexic și America Centrală
și din jurul lor. Pizarro însuși sosise pentru prima dată în Indii în 1502 și acum era,
la jumătatea lui de cincizeci de ani, unul dintre cei mai bogați și mai importanți
cetățeni ai Panama. † Deși nu știa să citească și era un călăreț sărac, comanda sa
în expediție nu a fost niciodată pusă în discuție pentru o clipă - orice frecare care
a avut loc a fost între căpitanii săi, Diego de Almagro, Hernando de Soto,
Hernando Pizarro și Sebastián de Benalcázar. Alți membri ai expediției
câștigaseră experiență în bătăliile din nordul Italiei și nordul Africii, care făceau
din Spania națiunea lider în Europa, iar terții spanioli cei mai de temut soldați.
Chiar și cei mai tineri membri - pentru cei mai mulți dintre spanioli aveau peste
douăzeci de ani - au compensat orice lipsă de experiență de luptă prin pricepere
în exerciții militare și prin curaj și avânt. În structura feudală a societății spaniole,
un om ambițios nu se putea ridica decât prin căsătoria cu o moștenitoare sau prin
război. A existat spiritul unei goană aurului în această expediție, întărit de o parte
din convingerea unei cruciade.

În ciuda experienței lor, cei 150 de oameni ai lui Pizarro intraseră într-un
impas și erau acum complet speriați și disperați. Tot ceea ce au putut decide în
timpul acelei nopți neliniștite a fost să folosească diferitele tactici și avantaje
care se dovediseră de succes în Caraibe. Ar putea folosi surpriza, atacând mai
întâi fără provocare și să profite de noutatea aspectului și a metodelor lor de
luptă. Armele lor - cai, săbii de oțel și armuri - erau cu mult superioare oricărui
lucru pe care l-au întâlnit până acum în
Indii, deși nu erau atât de siguri de incași. Au avut în vedere tactica care
reușise atât de bine cucerirea Mexicului: răpirea șefului statului. Ar putea
încerca, de asemenea, să facă capital disensiunile interne din interiorul
imperiului incas - Hernando Pizarro oferise deja serviciile spaniolilor pentru
a-l ajuta pe Atahualpa în luptele sale inter-tribale. Probabil cel mai mare
avantaj al lor constă în siguranța de a aparține unei civilizații mai avansate
și cunoașterea că scopul lor era cucerirea: pentru indieni, ei erau încă o
cantitate necunoscută de origine incertă și intenții nesigure.

S-a convenit ca guvernatorul Pizarro să decidă din momentul în care

acțiunea care urmează să fie adoptată când Atahualpa se va afla în Cajamarca
a doua zi, sâmbătă, 16 noiembrie. Dar s-au făcut planuri atente pentru un atac
surpriză și capturarea Incașului. Guvernatorul avea o estradă pe care trebuia
să stea Atahualpa. S-a convenit ca el să fie ademenit prin cuvinte amabile și să
ordone apoi oamenilor săi să se întoarcă în cartierele lor. Căci Guvernatorului
îi era frică să se înfrunte când erau atât de mulți războinici nativi și noi eram
atât de puțini. Atacul urma să fie făcut doar dacă succesul părea posibil sau
dacă băștinașii făceau vreo mișcare amenințătoare. Mai erau două opțiuni
pașnice. Atahualpa ar putea fi convins să facă vreun act de supunere politică
sau spirituală. Sau, dacă nativii li s-ar părea prea puternici, spaniolii ar putea
menține ficțiunea prieteniei și spera într-o oportunitate mai favorabilă în viitor.

Piața Cajamarca era ideală pentru planul spaniolilor. Clădiri lungi și joase
ocupau trei laturi ale acesteia, fiecare lungime de aproximativ două sute de metri.
Pizarro a staționat cavaleria în două dintre acestea, în trei contingente de
cincisprezece până la douăzeci, sub comanda locotenenților săi Hernando de
Soto, Hernando Pizarro și Sebastián de Benalcázar. Clădirile aveau fiecare câte
douăzeci de deschideri către piață, „aproape ca și cum ar fi fost construite în
acest scop”. „Toți trebuiau să iasă din locuința lor, cu călăreții călare pe caii lor”.
Pizarro însuși, fiind un călăreț sărac, a rămas în a treia clădire cu câțiva cai și vreo
douăzeci de picioare. Contingentul său a fost „însarcinat cu capturarea persoanei
lui Atahualpa, în cazul în care acesta a venit cu suspiciune, așa cum se părea că va
face”.

Drumurile coborau din oraș și intrau în piața dintre aceste clădiri. Pe

aceste alei erau ascunse grupuri de picioare și de cai pentru a le închide.
Partea inferioară a pieței era împrejmuită de un perete lung de tapia,
lut compactat, cu un turn la mijloc in care se intra din exterior; dincolo de aceasta
se întindea câmpia deschisă. La mijlocul pieței, aparent pe partea superioară, era
o structură de piatră mai puternică, pe care spaniolii o considerau un fort. Pizarro
a pus restul infanteriei să păzească porțile acestuia, eventual pentru a-l păstra ca
refugiu final. Înăuntru l-a staționat pe căpitanul Pedro de Candía cu „opt sau
nouă mușchetari și patru piese mici de artilerie”. Tragerea acestor archebuze a
fost semnalul prestabilit pentru ca spaniolii să incarce în careu.

Atahualpa nu se grăbea să facă scurta călătorie prin câmpie până la

Cajamarca. Tocmai terminase un post și avea de făcut ceva pentru a
sărbători asta și victoria forțelor sale la Cuzco. Dimineața a trecut fără
niciun semn de mișcare din tabăra băștinașă. Spaniolii au devenit din ce în
ce mai nervoși. Trimisul nobil cunoscut a sosit de la Atahualpa spunând că
intenționează să vină cu oamenii săi înarmați. „Guvernatorul a răspuns:
„Spune-i domnului tău să vină... cum dorește. În orice fel va veni, îl voi primi
ca prieten și frate.” Un mesager mai târziu a spus că băștinașii vor fi
neînarmați. Spaniolii „au auzit slujba și ne-au lăudat lui Dumnezeu,
rugându-l să ne țină în mână”. Armata lui Atahualpa a început în cele din
urmă să se miște la amiază și „în scurt timp toată câmpia a fost plină de
oameni, rearanjandu-se la fiecare pas, așteptând ca el să iasă din tabără”.
Spaniolii au fost ascunși în clădirile lor, sub ordin să nu iasă până nu au
auzit semnalul artileriei. Tânărul Pedro Pizarro și-a amintit: „Am văzut mulți
spanioli urinând fără să-l observe din pură teroare”.

Atahualpa hotărâse clar să-și transforme vizita la străinii extraordinari

într-o paradă ceremonială. „Toți indienii purtau discuri mari de aur și argint
ca niște coroane pe cap. Se pare că veneau toți în hainele lor de ceremonie.
„În față era o escadrilă de indieni purtând o livrea de culori în carouri, ca o
tablă de șah. Pe măsură ce acestea au înaintat, au îndepărtat paiele de pe
pământ și au măturat carosabilul. „Și-au îndreptat brațele spre pământ
pentru a curăța tot ce era pe el – ceea ce a fost deloc necesar, deoarece
orășenii îl țineau bine măturat.... Cântau un cântec deloc lipsit de grație
pentru noi cei care l-am auzit”.

Pe măsură ce tensiunea creștea, Atahualpa se opri pe o pajiște la jumătate de

milă de oraș. Drumul era încă plin de bărbați, iar din lagăr mai ieșeau băștinași. A
fost un alt schimb de mesageri. Atahualpa a început să-și monteze corturile,
pentru că era până după-amiaza târziu: a spus că intenționează să
stai noaptea acolo. Acesta era ultimul lucru pe care Pizarro și-a dorit, pentru că
spaniolii erau deosebit de speriați de un atac nocturn. În disperare, Pizarro l-a trimis
pe un Hernando de Aldana să-i spună să intre în piață și să vină să-l viziteze înainte
de căderea nopții. Când mesagerul a ajuns la Atahualpa, a făcut o reverență și i-a
spus, prin semne, să meargă acolo unde se află Guvernatorul. El l-a asigurat pe Inca
că nu i se va întâmpla niciun rău sau insultă. Prin urmare, putea să vină fără teamă -
nu că Incaul ar fi arătat vreun semn de frică.'

Atahualpa s-a conformat. Cu soarele scufundat, el și-a continuat drumul în

oraș. I-a lăsat pe cei mai mulți oameni înarmați afară, pe câmpie, „dar a adus
cu el cinci sau șase mii de oameni, neînarmați, cu excepția faptului că purtau
mici topoare de luptă, praștii și pungi de pietre sub tunici”. În spatele
avangardei, „într-un așternut foarte fin, cu capetele lemnelor acoperite în
argint, venea figura lui Atahualpa. Optzeci de lorzi l-au purtat pe umeri, toți
purtând un livre albastru foarte bogat. Propria lui persoană era îmbrăcată
foarte bogat, cu coroana pe cap și un guler de smaralde mari în jurul gâtului.
Stătea aşezat pe aşternut, pe un taburet mic cu o pernă bogată de şa. S-a oprit
când a ajuns în mijlocul pieţei, cu jumătate din trup la vedere.' „Litierul era
căptușit cu pene de papagal de multe culori și împodobită cu farfurii de aur și
argint... În spatele ei veneau alte două așternuturi și două hamace în care
călătoreau alte personaje de frunte. Apoi au venit mulți bărbați în escadrile, cu
coifuri de aur și argint. De îndată ce primii au intrat în careu s-au despărțit
pentru a face loc celorlalți. Când Atahualpa a ajuns în centrul pieței, ia făcut pe
toți să se oprească, cu așternutul în care călătorea și cu celelalte așternute
ridicate în sus. Bărbații au continuat să intre în careu fără întrerupere. Un
căpitan a ieșit în față și a urcat la fortul de pe piață care conținea artileria” și
„într-un fel a pus stăpânire pe ea cu un steag pus pe o lance”. Acest stindard
rigid era standardul regal al lui Atahualpa, cu stema lui personală.
Prima confruntare dintre Atahualpa și Hernando Pizarro
 Atahualpa a fost surprins să nu vadă spanioli. Mai târziu a
recunoscut că a crezut că trebuie să se fi ascuns de frică la vederea
minunatei sale armate. „El a strigat „Unde sunt?” La acest frater Vicente
de Valverde, din ordinul dominicanului... a ieșit din locuința
guvernatorului Pizarro însoțit de interpretul Martin”, „și a mers cu cruce
într-o mână și misal în cealaltă. A înaintat prin trupe până unde era
Atahualpa.

Diferiții cronicari care au fost prezenți au oferit versiuni ușor diferite ale
conversației care a urmat între Valverde și Atahualpa. Cei mai mulți au fost de
acord că preotul a început prin a-l invita pe Inca să înainteze în clădire pentru a
vorbi și a lua masa cu guvernatorul. Ruiz de Arce a explicat că această invitație a
fost făcută „pentru ca el să iasă mai mult din oamenii săi”. Atahualpa nu a
acceptat. El i-a spus lui Valverde că nu va merge înainte până când spaniolii nu
vor fi returnat fiecare obiect pe care l-au furat sau consumat de la sosirea lor în
regatul său. Poate că a stabilit uncasus bellicu această cerere dificilă.

Valverde a început să-și explice propria funcție de ministru al religiei

creștine și s-a lansat într-o expunere a „lucrurilor lui Dumnezeu”. El a mai
menționat că el, călugăr, fusese trimis de împărat să dezvăluie această
religie lui Atahualpa și poporului său. De fapt, Valverde preda celebra
Cerință, un document extraordinar pe care consiliul regal ordonase să fie
proclamat în orice cucerire înainte de a recurge la vărsare de sânge.*
Preotul a spus că doctrina pe care o descrie era cuprinsă în breviarul pe
care îl ținea. 'Atahualpa i-a spus să-i dea cartea să o examineze. I-a dat-o
închisă. Atahualpa nu a reușit să o deschidă și călugărul și-a întins brațul
pentru a face acest lucru. Dar Atahualpa l-a lovit la braț cu mare dispreț,
nedorind să-l deschidă. El însuși a insistat să încerce să o deschidă și a
făcut-o. A fost „mai impresionat, după părerea mea, de scrisul în sine decât
de ceea ce era scris în ea. El a răsfoit [cartea] admirându-i forma și aspectul.
Dar, după ce a examinat-o, a aruncat-o cu furie printre oamenii săi, cu faţa
de un purpuriu adânc. „Băiatul care era interpret și care traducea
conversația a fugit să ia cartea și i-a dat-o preotului”.

Venise momentul critic. Xerez și Hernando Pizarro au scris că Atahualpa s-

a ridicat pe așternut și le-a spus oamenilor să se pregătească. Preotul Vicente
de Valverde s-a întors la Pizarro, aproape alergând, ridicând un apel la luptă.
Potrivit lui Mena, el a strigat: „Ieși afară! Ieșiți, creștini! Vino la
acești câini dușmani care resping lucrurile lui Dumnezeu. Căpetenia ăla a aruncat
cartea mea cu legea sfântă la pământ! Potrivit Estete, el i-a strigat lui Pizarro: „Nu
ai văzut ce s-a întâmplat? De ce să rămâi politicos și servil față de acest câine prea
mândru când câmpiile sunt pline de indieni? Pleacă împotriva lui, căci te absolv!
Iar pentru Trujillo a fost: „Ce va face Onorată Instanță? Atahualpa a devenit un
Lucifer!' Pentru Murúa: „Creștini! Evanghelii lui Dumnezeu sunt pe pământ! Juan
Ruiz de Arce a scris, simplu, că Valverde s-a întors „plângând și chemând pe
Dumnezeu”.

Pizarro a lansat ambuscadă cu semnalul prestabilit. El i-a făcut semn

artileristului [Pedro de Candía] să tragă cu tunurile în mijlocul lor. A tras doi
dintre ei, dar nu a putut să mai tragă. Spaniolii în armură și zale și-au încărcat
caii direct în masa de băștinași neînarmați care se înghesuia în piață. S-au
sunat trompetele și trupele spaniole au strigat de luptă „Santiago!”. „Toți și-au
pus zdrăngănitoare pe cai pentru a-i îngrozi pe indieni... Odată cu bubuitul
împușturilor și a trâmbițelor și a trupei de cai cu zdrăngăniile lor, indienii au
fost aruncați în confuzie și în panică. Spaniolii au căzut peste ei și au început să
omoare. „Erau atât de plini de frică, încât s-au cățărat unul peste altul – într-o
asemenea măsură încât au format movile și s-au sufocat unul pe altul”. —
Călăreții au călărit deasupra lor, rănind și ucigând și presând atacul. „Și din
moment ce indienii erau neînarmați, au fost înfrânți fără pericol pentru vreun
creștin”.

„Guvernatorul s-a înarmat cu o armură de bumbac matlasată, i-a luat

sabia și pumnalul și a intrat în mijlocul indienilor cu spaniolii care erau cu el.
Cu mare vitejie... a ajuns la așternutul lui Atahualpa. El a apucat fără teamă
brațul stâng [al Incașului] și a strigat „Santiago”... dar nu l-a putut scoate din
așternutul lui, care era în sus. Toți cei care transportau așternutul lui
Atahualpa păreau a fi oameni importanți și toți au murit, la fel ca și cei care
călătoreau în așternuturi și hamace. „Mulți indieni li s-au tăiat mâinile, dar au
continuat să susțină așternutul domnitorului lor cu umerii. Dar eforturile lor
au fost de puțin folos, deoarece toți au fost uciși. „Deși [spaniolii] i-au ucis pe
indienii care transportau [gutierul], alți înlocuitori au mers imediat să-l susțină.
Ei au continuat în acest fel multă vreme, copleșindu-i și ucigând pe indieni
până când, epuizat, un spaniol l-a înjunghiat [pe Inca] cu pumnalul său pentru
a-l ucide. Dar Francisco Pizarro a oprit lovitura și, din această paradă, spaniolul
care încerca să-l lovească pe Atahualpa l-a rănit pe guvernator la mână... Șapte
sau opt spanioli [călăreți] s-au ridicat și au apucat marginea așternutului, l-au
ridicat și l-au întors. pe partea sa.
Atahualpa a fost capturat în acest fel, iar guvernatorul l-a dus la locuința lui. „Cei
care transportau gunoiul și cei care l-au escortat [pe Inca] nu l-au abandonat
niciodată: toți au murit în jurul lui”.

Între timp, măcelul teribil a continuat în piață și dincolo. „Erau atât de

înspăimântați văzându-l pe guvernator în mijlocul lor, de tragerea neașteptată
a artileriei și de irupția cailor într-o trupă – ceea ce nu văzuseră niciodată –
încât, cuprinsi de panică, au fost mai preocupați să fugă. și să le salveze viețile
decât să facă război. „Nu puteau fugi în trup pentru că poarta prin care
intraseră era mică. Prin urmare, ei nu au putut scăpa de confuzie. Când cei din
spate au văzut cât de departe erau de sanctuar și siguranța zborului, două sau
trei mii dintre ei s-au aruncat pe o întindere de zid și l-au doborât la pământ.
[Acest zid] a dat la câmpie, pentru că pe partea aceea nu erau clădiri.' — Au
dărâmat un zid de cincisprezece picioare grosime de șase picioare și înălțimea
unui bărbat. Mulți călăreți au căzut pe asta. — Soldaţii de infanterie s-au
abătut asupra celor care rămăseseră în piaţă cu atâta viteză încât, în scurt
timp, cei mai mulţi dintre ei au fost puşi în sabie... În toate acestea, niciun
indian nu a ridicat o armă împotriva unui spaniol.

Cavaleria a sărit de peretele cortină spart și a pornit în câmpie. „Toți

strigau: „După cei cu livrea!” „Nu lăsa niciunul să scape!” „Speed-le!” Toți ceilalți
luptători pe care [incașii] i-au adus erau la un sfert de legă [o milă] de
Cajamarca și gata de luptă, dar nici un indian nu a făcut o mișcare. „Când
escadrile de oameni care rămăseseră în câmpia din afara orașului i-au văzut
pe ceilalți fugind și strigând, cei mai mulți dintre ei s-au rupt și au luat fugă.
Era o priveliște extraordinară, căci toată valea de patru sau cinci leghe era
plină de oameni. — Era o câmpie plană, cu câteva câmpuri de culturi. Mulți
indieni au fost uciși.... Noaptea se lăsase deja și călăreții continuau să arunce
[băștinași] pe câmp, când au sunat din trâmbiță pentru ca noi să ne adunăm
din nou în tabără. La sosire, ne-am dus să-l felicităm pe guvernator pentru
victorie.

„În interval de două ore – tot ce a mai rămas din lumina zilei – toate
acele trupe au fost anihilate... În acea zi, șase sau șapte mii de indieni
zăceau morți pe câmpie și multora li s-au tăiat brațele și alte răni”. — Însuși
Atahualpa a recunoscut că am ucis șapte mii de indieni săi în acea bătălie.
„Omul [ucis] într-una dintre așternuturi era administratorul său (stăpânul
din Chincha), căruia îi era foarte drag. Ceilalți erau și stăpâni peste mulți
oameni și erau sfetnicii lui. Domnul cacic din Cajamarca a murit. Alte
comandanții au murit, dar au fost atât de mulți, încât au rămas neînregistrați.
Căci toți cei care au venit în garda de corp a lui Atahualpa erau mari domni... Era
un lucru extraordinar să vezi un domnitor atât de mare prins într-un timp atât de
scurt, când venise cu atâta putere. Nepotul lui Atahualpa a scris că spaniolii
ucideau indieni ca un măcelător care doboară vite. Rata de ucidere a fost
îngrozitoare, chiar dacă se admite că mulți indieni au murit din cauza călcării în
picioare sau a sufocării sau că estimările morților au fost exagerate. Fiecare
spaniol a masacrat în medie paisprezece sau cincisprezece nativi fără apărare în
acele două ore teribile.*

Atahualpa fusese îndepărtat de măcelul supușilor săi și pus sub pază

puternică în templul soarelui de la marginea Cajamarca. O parte din cavalerie
a continuat să patruleze orașul în cazul în care cinci sau șase mii de băștinași
de pe dealul de deasupra ar putea încerca un atac de noapte. Între timp, cu
cadavrele a mii de băștinași întinși în grămezi pe piață, învingătorii acordau o
atenție extraordinară prizonierului lor. Guvernatorul s-a dus la el cu
prizonierul său Atahualpa. El și-a aruncat hainele, pe care spaniolii le
rupseseră pentru a-l scoate din așternut... a ordonat să i se aducă haine locale
și l-a îmbrăcat... Apoi s-au dus la masă și guvernatorul l-a pus pe Atahualpa să
stea la masa lui, tratându-l bine și făcându-l servit așa cum era el însuși. Apoi a
poruncit să i se dea femeile pe care le dorea de la cei care fuseseră capturați,
să-l slujească și a ordonat să-i fie făcut un pat în camera în care a dormit însuși
Guvernatorul.

Toată această solicitudine a fost însoțită de discursuri de o uimitoare

condescendență. „Am intrat acolo unde era Atahualpa și l-am găsit plin de
frică, crezând că o să-l omorâm”. „Guvernătorul... l-a întrebat pe Inca de ce
este trist, căci nu ar trebui să fie întristat... În fiecare țară în care am venit noi,
creștinii, fuseseră mari conducători și i-am făcut prieteni și vasali ai noștri.
Împăratul prin mijloace pașnice sau prin război. Prin urmare, nu ar trebui să
fie șocat că a fost capturat de noi. 'Atahualpa... a întrebat dacă spaniolii aveau
de gând să-l omoare. I-au spus că nu, căci creștinii au fost uciși cu
impetuozitate, dar nu după aceea.

Atahualpa a cerut ca o favoare guvernatorului să i se permită să vorbească

cu oricare dintre oamenii săi care ar putea fi acolo. „Guvernatorul le-a ordonat
imediat să aducă doi indieni de frunte care fuseseră luați în luptă. Incașul i-a
întrebat dacă au murit mulți oameni. I-au spus că toată câmpia era acoperită
de ei. A trimis apoi să spună trupelor care au rămas să nu fugă dar
să vină să-l slujească, căci nu era mort, ci în puterea creştinilor...
Guvernatorul l-a întrebat pe interpret ce a spus, iar interpretul i-a spus
totul'.

Spaniolii au pus imediat întrebarea uimitoare: de ce un conducător

din experiența și puterea lui Atahualpa a intrat într-o capcană atât de
evidentă? Răspunsul a fost destul de clar. Incaul judecase total greșit și
subestimase adversarii săi. Marcavilca șeful lui Poechos și nobilul trimis
care petrecuse două zile cu invadatorii îi văzuseră pe spanioli cel mai
dezorganizat. Potrivit lui Atahualpa, ei „i-au spus că creștinii nu se luptă
cu bărbați și că caii erau desșeați noaptea. Dacă lui [nobilului] i s-ar da
două sute de indieni, i-ar putea lega pe toți. [Atahualpa a spus] că acest
căpitan și șeful... l-au înșelat.'

Incașul a recunoscut soarta pe care o plănuise pentru străini. — El a

răspuns pe jumătate zâmbind că... intenționase să-l captureze pe guvernator,
dar sa întâmplat invers și din acest motiv era atât de gânditor. ' El a povestit
despre marile sale intenții: ce trebuia să se facă cu spaniolii și cu caii... Se
hotărâse să ia și să crească caii și iepele, care erau lucrul pe care îl admira cel
mai mult; şi să-i jertfească pe unii dintre spanioli soarelui şi să-i castreze pe
alţii pentru a-i sluji în casa lui şi pentru a-şi păzi femeile”. Nu există niciun
motiv să ne îndoim de această explicație. Atahualpa, îmbujorat de victoria în
războiul civil, își putea permite să se joace de pisica și șoarecele cu străinii
extraordinari care mărșăluiseră din altă lume în mijlocul armatei sale. Nu
putea concepe că, cu șansele atât de complet în favoarea lui, spaniolii vor fi
primii care vor ataca. Nici nu-și putea imagina că un atac va veni fără
avertisment sau provocare, înainte de a fi avut chiar întâlnirea cu guvernatorul
Pizarro.

Spaniolii înșiși acționaseră îngroziți și disperați și abia le venea să creadă

succesul zdrobitor al ambuscadă. — Într-adevăr, nu a fost realizat de propriile
noastre forțe, pentru că eram atât de puțini dintre noi. A fost prin harul lui
Dumnezeu, ceea ce este mare.'

OceanofPDF.com
2. ATAHUALPA CAPTIVE
Inca Atahualpa un prizonier al spaniolilor

ONîn dimineața următoare, spaniolii bucuroși și-au urmărit succesul, asigurându-

și rezultatele cu eficiență rapidă. Hernando de Soto a luat treizeci de călăreți în
formație de luptă pentru a inspecta tabăra lui Atahualpa. Marea armată băștinașă
era încă acolo: „tabăra era la fel de plină de trupe, de parcă niciuna nu ar fi ratat
vreodată”. Dar niciunul dintre războinicii uimiți nu a oferit vreo rezistență. În
schimb, căpitanii diferitelor contingente au făcut un semn al crucii pentru a indica
capitularea lor: Pizarro îi spusese lui Atahualpa să-i instruiască să facă acest
lucru.* Soto s-a întors la Cajamarca înainte de prânz „cu o cavalcadă de bărbați,
femei, oi [llamas] , aur, argint și îmbrăcăminte... Guvernatorul a ordonat ca toate
lamele să fie eliberate, căci erau în mare cantitate și îngreunau tabăra: creștinii
puteau totuși să omoare câte aveau nevoie în fiecare zi. Cât despre indienii care
fuseseră adunați,...Guvernatorul a poruncit să fie aduși în piață pentru ca creștinii
să-i poată lua pe cei de care aveau nevoie pentru slujirea lor.... Unii erau de
părere că toți luptătorii ar trebui să fie uciși sau să li se taie mâinile. Guvernatorul
nu a fost de acord. A spus că nu este bine să faci un act atât de mare de cruzime.
„Toate trupele au fost adunate și guvernatorul le-a spus să se întoarcă la casele
lor, pentru că nu venise să le facă rău... Atahualpa a ordonat și el asta”. — Mulţi
dintre ei au plecat şi mi s-a părut că nu au rămas acolo mai mult de douăsprezece
mii de indieni. „Între timp, spaniolii din lagăr i-au făcut pe prizonierii indieni să
scoată morții din piață”.

Invazia Peru a fost unică în multe privințe. Cucerirea militară a precedat

pătrunderea pașnică: niciun comerciant sau explorator nu vizitase vreodată
curtea incașilor și nu existau povești ale călătorilor despre cheltuitorii ei. Prima
privire de către europeni a măreției Inca a coincis cu răsturnarea acesteia.
Cucerirea a început cu șah-mat. Din acea prima zi, peruvenii nu au fost doar
divizați de războiul lor civil, ci au fost și fără lideri. Pentru a spori confuzia lor,
incaul lor a continuat să funcționeze în captivitatea sa, dând ordine ca conducător
absolut.

Atahualpa a fost un om inteligent și a acționat imediat pentru a încerca să se

elibereze dintr-o situație aproape imposibilă. El a observat că spaniolii păreau să fie
interesați doar de metalele prețioase. Oamenii lui Soto au adus înapoi tot aurul și
argintul pe care l-au găsit în tabăra Incașului. Calitatea sa a depășit cele mai sălbatice
speranțe ale conchistadorilor: goana lor către aur a fost deja un succes uluitor.
Numai din acest lagăr militar Soto a adus „optzeci de mii de pesos [de
aur], șapte mii de mărci de argint și paisprezece smaralde. Aurul și argintul
erau în efigii monstruoase, vase mari și mici, ulcioare, ulcioare, lighene și
vase mari de băut și diverse alte piese. Atahualpa a spus că toate acestea
au venit din serviciul lui la masă și că indienii săi care fugiseră au luat o
mare cantitate. Atahualpa a luat notă și a concluzionat că și-ar putea
cumpăra libertatea cu mai multe dintre aceste metale. Încă nu putea
concepe că acești improbabili 170 de oameni erau vârful de lance al unei
invazii la scară largă - iar spaniolii nu doreau să-l dezabuzeze. — I-a spus
guvernatorului că știe perfect ce caută. Guvernatorul ia spus că luptătorii
nu căutau altceva decât aur pentru ei și pentru împăratul lor.

Incaul a oferit acum faimoasa lui răscumpărare. Guvernatorul l-a întrebat cât
va da și cât de curând. Atahualpa a spus că va da o cameră plină de aur. Camera
măsura 22 de picioare lungime pe 17 picioare lățime și [trebuia] umplută până la
o linie albă la jumătatea înălțimii ei - [linia] pe care a descris-o trebuie să fi fost
înaltă de aproximativ 8 picioare. El a spus că până la acest nivel va umple camera
cu diverse obiecte de aur - borcane, oale, gresie și alte piese. De asemenea,
dădea toată coliba umplută de două ori cu argint. Și va finaliza asta în două luni.
Spaniolii au fost uluiți de propunerea neașteptată. ' Cu siguranță o ofertă de
proporții vaste! După ce a reușit, guvernatorul Francisco Pizarro, pe cont propriu
și pe sfatul căpitanilor săi, a chemat un secretar pentru a consemna oferta
indianului ca angajament oficial.

Camera descrisă de secretarul lui Pizarro, Xerez, avea o capacitate de ceva

3.000 de picioare cubi, 88 de metri cubi. Un vizitator din Cajamarca modernă i se
arată o încăpere mai lungă și mai mare de zidărie incașă fină, pe una dintre străzile
înguste de pe panta de deasupra pieței principale. Această cameră mai mare a fost
arătată turiștilor în „secolul al XVII-lea. Șeful local nativ l-a dus acolo pe Antonio
Vázquez de Espinosa în 1615 și i-a spus că „camera rămâne și va rămâne neatinsă ca
un memorial al lui Atahualpa”. Această cameră mai mare a fost probabil parte a
templului soarelui și poate fi fost camera de închisoare a lui Atahualpa.†

Atahualpa și-a făcut inițial oferta de a-și salva propria viață „pentru că
se temea că spaniolii îl vor ucide”. Pizarro ar fi putut să-l ucidă pe
Atahualpa, dar evident și-a apreciat valoarea ca ostatic și se străduise să-l
captureze viu. Pizarro a fost uşurat să vadă că şefii nativi încă se supuneau
lui Atahualpa în captivitate şi a fost în mod natural încântat să afle că o
răscumpărare fantastică va fi adusă şi în tabăra spaniolilor. El a acceptat
Oferta lui Atahualpa cu promptitudine. „Guvernatorul i-a promis că îl va reda la
fosta sa libertate, cu condiția să nu facă trădare” și „i-a dat să înțeleagă că se va
întoarce la Quito, țara pe care i-a lăsat-o tatăl său”.

Încă o dată spaniolii l-au păcălit pe Inca. Ispitindu-l cu perspectiva restabilirii

în regatul său Quitan, l-au făcut pe Atahualpa un ostatic de bunăvoie, chiar un
colaborator. Viața lui a devenit despăgubirea lor, iar ordinele pe care le-a dat
păreau să susțină prezența lor. Pizarro și oamenii lui au avut nevoie de timp
pentru a trimite vești despre succesul lor incredibil compatrioților lor din Panama,
pentru a atrage întăriri cu care să împingă mai adânc în Peru. Cu cât Atahualpa a
luat mai mult timp pentru a-și colecta răscumpărarea, cu atât mai bine pentru
Pizarro. Ambele părți s-au așezat să aștepte: spaniolii pentru sosirea întăririlor și a
aurului și Atahualpa pentru achitarea răscumpărării sale, restabilirea libertății
sale și plecarea odioșilor străini.

În timpul lunilor din Cajamarca, spaniolii au putut să-și observe captivul

regal. „Atahualpa era un bărbat de treizeci de ani, de înfățișare și maniere
bune, deși oarecum îngroșat. Avea o față mare, frumos și fioros, cu ochii
înroșiți de sânge. A vorbit cu multă gravitate, ca un mare conducător. A
susținut argumente foarte vii: când spaniolii le-au înțeles și-au dat seama
că este un om înțelept. Era un om vesel, deși nesubtil. Când a vorbit cu
oamenii lui, a fost incisiv și nu a arătat nicio plăcere. Licențiatul Gaspar de
Espinosa i-a scris împăratului ceea ce auzise despre inteligența lui
Atahualpa: „Este cel mai educat și mai capabil [indian] care a fost văzut
vreodată, foarte iubit să învețe obiceiurile noastre, în așa măsură încât
joacă șah foarte bine. . Având acest om în puterea noastră, întregul pământ
este calm.

Spre marele lor noroc, spaniolii aveau în stăpânire un conducător absolut

a cărui autoritate era de necontestat. Singura limitare a puterilor incasului a
fost un obicei străvechi și o tradiție a stăpânirii binevoitoare. Tatăl lui
Atahualpa, Huayna-Capac, și predecesorii săi regali au făcut un efort real
pentru a asigura bunăstarea și fericirea supușilor lor. Prestigiul incasului a fost
sporit de pretenția de a fi descendent al soarelui, cu care ar fi trebuit să fie în
permanentă comunicare. Această identificare cu cea mai puternică influență
asupra vieții oamenilor a fost obișnuită pentru conducători de-a lungul istoriei,
mai ales în Egipt și Japonia, iar rezultatul pentru Inca a fost că a fost adorat în
timpul vieții sale. Pe vremea lui Atahualpa, statutul divin al incasului a fost
sporit prin faptul că era înconjurat de un ecran protector de femei,
și prin utilizarea doar a celor mai fine obiecte posibile pentru uz personal. El „a
fost slujit de o soră timp de opt sau zece zile și o mare cantitate de fiice de
căpetenie le-au slujit pe aceste surori... Aceste femei erau mereu cu el pentru a-l
sluji, pentru că niciun indian nu a intrat acolo unde era... domnii și surorile pe
care le considerau soții purtau haine foarte fine și moi, la fel ca și rudele lor.
[Atahualpa] și-a pus mantia peste cap și și-a prins-o sub bărbie, acoperindu-și
urechile. A făcut asta pentru a ascunde o ureche care era ruptă, pentru că atunci
când oamenii lui Huascar l-au luat, au deteriorat-o. Sora lui Atahualpa, Inés
Yupanqui, a relatat ani mai târziu că „soțiile lui Atahualpa erau atât de respectate
încât nimeni nu a îndrăznit nici măcar să le privească în față. Dacă făceau ceva
neregulat, erau imediat uciși, la fel și orice indian care săvârșește orice exces în
legătură cu ei.

Pedro Pizarro a observat cu fascinație ritualurile din jurul vieții de zi cu zi a

incasului. Când Atahualpa a mâncat, „era așezat pe un duho de lemn înalt de
puțin mai mult de o palmă [nouă centimetri]. Acest duho era dintr-un lemn roșcat
foarte frumos și era întotdeauna ținut acoperit cu un covor delicat, chiar și atunci
când era așezat pe el. Doamnele i-au adus masa și i-au așezat-o în fața lui pe
papuri fragezi și subțiri, verzi... Au pus toate vasele de aur, argint și ceramică pe
acești papuri. A arătat orice i-a plăcut și a fost adus. Una dintre doamne l-a luat și
l-a ținut în mână în timp ce el a mâncat. Mânca în acest fel într-o zi când eram
prezent. O felie de mâncare i se ducea la gură când o picătură a căzut pe hainele
pe care le purta. Dându-și mâna doamnei indiane, s-a ridicat și a intrat în camera
lui să-și schimbe rochia și s-a întors purtând o tunică și o mantie maro închis. M-
am apropiat de el și am simțit mantia, care era mai moale decât mătasea. I-am
spus: „Inca, de ce este un halat atât de moale ca acesta?”... Mi-a explicat că era din
pielea de lilieci [vampiri] care zboară noaptea în Puerto Viejo și Tumbez și care
mușcă băștinașii. .'

Cu altă ocazie, tânărul Pedro Pizarro a fost dus să vadă depozitele

regale pline de cufere de piele. „Am întrebat ce conțineau cuferele și [un
indian] mi-a arătat câteva în care păstrau tot ce a atins Atahualpa cu
mâinile sale și hainele pe care le-a aruncat. Unele conțineau papurele pe
care le puneau în fața picioarelor lui când mânca; alții oasele de carne sau
de păsări pe care le mâncase... alții miezurile spicelor de porumb pe care le
ținuse în mâini. Pe scurt, tot ceea ce a atins. Am întrebat de ce au ținut
toate astea acolo. Mi-au spus că e pentru a-l arde. Orice a fost atins de
conducători, care erau fii ai soarelui, trebuia ars, redus în cenuşă şi aruncat
în aer, pentru că nimeni nu avea voie să-l atingă”.
 — Acești lorzi dormeau pe pământ pe saltele mari de bumbac. Aveau pături mari de lână
pentru a le acoperi. În tot Peru nu am văzut nici un indian pe care să îl compar cu Atahualpa
pentru ferocitate sau autoritate.

Adulația din jurul lui Atahualpa ar putea ajunge la o lungime

extraordinară. Juan Ruiz de Arce și-a amintit că nu a scuipat la pământ când a
expectorat: o femeie și-a întins mâna și a scuipat în ea. Femeile au îndepărtat
toate firele de păr care cădeau pe hainele lui și le-au mâncat. Am întrebat de
ce a făcut asta scuipat și am aflat că a făcut-o din măreție. Dar cu firele de păr
a făcut-o pentru că îi era foarte frică de vrăjitorie: le-a ordonat să mănânce
firele de păr pentru a nu fi vrăjite.'

Această aură de divinitate atent cultivată a ajutat la susținerea stăpânirii

absolute a Incașului, iar Atahualpa a avut încrederea în sine și siguranța de a
folosi pe deplin marile sale puteri. Șefii fracțiunii sale au continuat să caute la el
pentru conducere, iar el a exercitat-o din închisoarea sa spaniolă. „Când șefii
acestei provincii au auzit de sosirea guvernatorului și capturarea lui Atahualpa,
mulți dintre ei au venit în pace să-l vadă pe guvernator. Unii dintre acești cacici
erau stăpânii a treizeci de mii de indieni, dar toți erau supuși lui Atahualpa. Când
au ajuns înaintea lui, i-au făcut mare evlavie, sărutându-i picioarele și mâinile. Le-
a primit fără să se uite la ei. Este remarcabil să consemnăm demnitatea lui
Atahualpa și marea supunere pe care i-au acordat-o cu toții. „S-a purtat față de ei
într-un mod cât se poate de princiar, dând dovadă de nu mai puțină maiestate în
timp ce era închis și înfrânt decât a avut înainte ca acesta să i se întâmple”. „Îmi
amintesc că domnul Huaylas a cerut permisiunea să meargă să-și viziteze
teritoriul și Atahualpa i-a dat-o, dar i-a permis un timp limitat în care trebuia să
meargă și să se întoarcă. A întârziat ceva mai mult. La întoarcere, cât eram de
față, a sosit cu un cadou de fructe din provincia sa. Dar când a intrat în prezența
Incașului a început să tremure în așa măsură încât nu a putut rămâne în picioare.
Atahualpa a ridicat puțin capul și, zâmbind, i-a făcut semn să plece.

Îndumnezeirea și glorificarea incașilor au fost recuzită esențială în

stăpânirea incașilor asupra marelui lor imperiu. Cu doar un secol înainte de
sosirea spaniolilor, incașii fuseseră un trib de munte nesemnificativ care
ocupa doar valea Cuzco. În jurul anului 1440 au fost atacați și aproape
copleșiți de tribul vecin Chanca, dar s-au apărat și au câștigat o victorie majoră
pe câmpia de deasupra Cuzco. Acest succes a lansat tribul pe un curs de
expansiune neîntreruptă. Familia conducătoare a produs o serie de incași care
combina un apetit nesățios pentru cucerire cu priceperea militară și un geniu
pentru guvernare și administrație.† Incașii au adoptat instinctiv multe dintre cele
mai de succes dispozitive ale regimurilor coloniale și totalitare. Au evitat vărsarea
de sânge ori de câte ori era posibil, preferând să absoarbă triburile în imperiu
prin atracție. Dar armatele lor bine disciplinate au fost devastator de eficiente
atunci când era necesar. Ei au impus o religie oficială a venerării soarelui în
întregul imperiu și au pretins descendența solară pentru incași și pentru întreaga
familie regală. Membrilor familiei însăși li s-a permis să știe că legătura cu soarele
se bazează pe înșelăciune: strămoșul lor, Manco Capac, folosea o armură
strălucitoare pentru a reflecta razele soarelui, iar un disc de aur similar a prins
acea reflecție în templul soarelui la Cuzco.

Membrii familiei regale au ocupat toate funcțiile administrative importante de-a

lungul imperiului. Imediat sub ei se afla casta nobilimii incas, care se distingea prin
dopuri de aur în lobii urechilor - din care spaniolii îi cunoșteau drept orejones sau
„urechi mari”. Orejonii ocupau posturi administrative mai mici. Incașii au condus
conștiincios, dar se bucurau și de orice formă disponibilă de lux și privilegiu. Aveau
cea mai bună mâncare și îmbrăcăminte, servicii de masă magnifice, ornamente și
palate, femei frumoase, slujitori, o limbă privată, permisiunea pentru incest refuzată
oamenilor obișnuiți, folosirea drumurilor și a podurilor speciale, călătorii în
așternuturi, o scară diferită de pedepse. , dreptul de a mesteca coca ușoară narcotică
și așa mai departe. Șefii triburilor cucerite au fost admiși treptat în această clasă
privilegiată. Fiii lor au fost duși la Cuzco pentru a fi educați și pentru a participa la
ritualurile de curte. Familiile conducătorilor supuși au perpetuat astfel distincția de
castă, bucurându-se de privilegiile ei în timp ce predau o mare parte din puterea lor.
Membrii întregului trib Inca se bucurau, de asemenea, de un prestigiu deosebit și de
sentimentul că fac parte dintr-o elită. Grupuri dintre ei au fost transplantate în zone
nou câștigate pentru a forma un nucleu de loialitate de necontestat. Pe măsură ce
imperiul s-a extins, alte triburi vorbitoare de quechua au fost desemnate incași
onorifici. Societatea incasă era astfel puternic conștientă de clasă, chiar dacă
distincțiile nu se bazau pe un sistem monetar sau pe proprietate privată și chiar dacă
casta conducătoare asigura un stat bunăstării benign.

Carisma clasei privilegiate depindea de succesul ei neîntrerupt. Acest

lucru a fost afectat de ravagiile epidemiei Quitan, războiul intestin de
succesiune și, mai ales, de măcelul din piața Cajamarca și capturarea
Incașului. Masa de nativi andini a devenit dezamăgită și din ce în ce mai
indiferentă față de soarta fostei clase conducătoare. Nu puteau aprecia
că spaniolii lui Pizarro reprezentau avangarda unei invazii care
i-ar putea supune în cele din urmă pe toți. Așa că au stat deoparte, iar spaniolii au
devenit conștienți că distincțiile de clasă ale imperiului puteau lucra în favoarea lor la fel
de mult ca și pasiunile familiale ale războiului civil.
Huascar Inca este condus către Cajamarca de generalii lui Atahualpa Quisquis și
Chalcuchima

Politica pe care Atahualpa a decis să o aplice cu toată autoritatea de care

dispunea a fost îndeplinirea răscumpărării pentru a-și salva propria viață. Se pare
că el a motivat că spaniolii, care nu l-au ucis în prima lovitură a victoriei, vor
respecta promisiunea lor de a-l elibera atunci când va fi colectată răscumpărarea.
Va fi atunci liber să se bucure de imperiul pe care generalii săi tocmai îl
câștigaseră pentru el. Prin urmare, a dat ordine comandanților săi să rămână la
posturile lor din sudul Peru, să grăbească trimiterea aurului de răscumpărare și
să nu încerce să-l salveze cu forța. Atahualpa însuși era mulțumit să existe în
confortul său obișnuit la Cajamarca, în timp ce aurul era acumulat.

Foarte curând după capturarea sa, a venit vestea că fratele său Huascar a
fost adus prizonier din Cuzco și se afla la doar câteva zile de la Cajamarca.
Pizarro i-a spus lui Atahualpa cât de mult așteaptă să-l vadă pe acest rival Inca
și i-a ordonat lui Atahualpa să-i asigure sosirea în siguranță. Spaniolii credeau
că în curând îi vor avea pe ambii pretendenți la tronul Incașului. Atahualpa era
încă obsedat de politica războiului civil și încrezător că spaniolii nu
reprezentau nicio amenințare de invazie externă. Așa că, în loc să ordone
eliberarea lui Huascar pentru a organiza o rezistență națională, s-a gândit
doar la pericolul pentru el însuși de a-și avea rivalul în Cajamarca. Prin urmare,
Huascar a fost ucis de escorta sa la Andamarca, în munții de deasupra văii
Santa, între Huamachuco și Huaylas și nu departe la sud de Cajamarca.
Atahualpa a protestat spaniolilor că gărzile lui Huascar au acționat din proprie
inițiativă, iar Pizarro a acceptat această explicație foarte puțin probabilă. Era
de neconceput ca vreun peruvian să fi îndrăznit să-l omoare pe fratele lui
Atahualpa fără ordinele sale explicite, mai ales când erau atât de aproape de
prezența incasului.*

Uciderea lui Huascar ia oferit lui Atahualpa un avantaj personal imediat și a

fost punctul culminant al exterminării sale a ramurii Cuzco a familiei regale. „Era
ceva ce era de obicei obișnuit să facă fraților săi... pentru că, așa cum spunea el
însuși, îi ucisese pe mulți dintre ei dacă urmau facțiunea fratelui său [Huascar]”.
Una dintre posesiunile preferate ale lui Atahualpa era șeful lui Atoc, unul dintre
generalii lui Huascar care îl întemnițase pe Atahualpa la Tumibamba și care
fusese învins în prima bătălie a războiului civil de la Ambato, la sud de Quito.
Cristobal de Mena a văzut acest „cap cu pielea, carnea uscată și părul”. Dinții îi
erau închiși și țineau un jet de argint. Pe vârful capului
era atașat un vas de aur. Atahualpa obișnuia să bea din ea când îi
aducea aminte de războaiele purtate împotriva lui de fratele său. Au
turnat chicha în vas și a ieșit din gură prin gura din care a băut.'

Atahualpa a continuat să-și impună triumful în războiul civil în alte moduri în

timp ce se afla la Cajamarca. Pedro Pizarro a spus că doi frați vitregi, pe nume
Huaman Titu și Mayta Yupanqui, i-au cerut guvernatorului Pizarro permisiunea să
părăsească Cajamarca pentru casa lor din Cuzco. Deși erau înarmați cu săbii de
spanioli, Atahualpa i-a trimis după ei și i-a ucis pe drum.* Alți doi frați au ajuns la
Cajamarca la mijlocul anului 1533 și unul dintre aceștia a fost Tupac Huallpa,
omul cu cea mai bună pretenție de a-i urma lui Huayna-. Capac acum că Huascar
era mort. „Au venit pe ascuns de frica fratelui lor... Au dormit lângă guvernator
pentru că nu au îndrăznit să doarmă în altă parte” și „s-au prefăcut că sunt
bolnavi în timpul cât Atahualpa a fost acolo, fără a părăsi camera lor. [Tupac
Huallpa] a făcut asta de teama că Atahualpa l-ar putea trimite să-l ucidă, așa cum
a făcut-o pe ceilalți frați ai săi.

Războaiele civile generează pasiuni profunde și uri violente. Comportamentul

lui Atahualpa era de înțeles în ceea ce privește propria sa pretenție de a conduce
ca inca, dar a fost o tragedie în fața amenințării străine. Țara a fost lipsită de
conducere și unitate în momentul în care avea cea mai mare nevoie de ambele.
Dacă spaniolii ar fi sosit un an mai târziu, ar fi găsit țara condusă solid de
Atahualpa. Și, așa cum a scris Pedro Pizarro, „Dacă Huayna-Capac ar fi fost în
viață când noi, spaniolii, am intrat în acest pământ, ar fi fost imposibil să-l
câștigăm, pentru că era foarte iubit de supușii săi... De asemenea, dacă țara nu ar
fi fost împărțită. prin războaiele de la Huascar și Atahualpa, nu am fi putut intra
sau cuceri în ea decât dacă ar fi venit peste o mie de spanioli simultan. Dar era
imposibil la acea vreme să se adună chiar și cinci sute pentru că erau atât de
puține disponibile și din cauza reputației proaste a acestei țări.

Atahualpa a încercat odată să obțină o încercare de forță cu spaniolii. L-a

provocat pe Pizarro să-l pună pe unul dintre oamenii săi să se lupte cu un nativ
gigantic numit Tucuycuyuche. Pizarro a acceptat și l-a nominalizat pe dur Alonso
Diaz. Războinicul indian a sosit gol și cu părul tuns scurt și a fost la început
învingător. Dar Diaz s-a desprins, l-a prins pe Tucuycuyuche într-o strânsoare
criminală și l-a sugrumat. Cunoașterea indiană față de spanioli a crescut și mai mult.*
 A durat ceva timp pentru ca aurul să fie strâns și transportat prin
imperiu spre Cuzco. Ultima jumătate a lunii noiembrie și luna decembrie
1532 au trecut cu puțină activitate dincolo de sosirea unei încărcături de
aur „în bucăți foarte remarcabile și mari, cu borcane și ulcioare de până la
două arroba”. Unii spanioli pe care guvernatorul îi desemnase pentru
sarcină au început să zdrobească aceste obiecte și să le spargă pentru ca
[camera] să țină mai multe. [Atahualpa] i-a întrebat: „De ce faceți asta? Vă
voi da atât de mult aur, încât veți fi săturați cu el!”’ Conchistadorii
nerăbdători au început să-l necăjească pe Inca să-i livreze aurul pe care îl
promisese. El le-a stârnit apetitul descriind comorile celor două mari
temple ale imperiului: templul soarelui Coricancha din Cuzco și marele altar
și oracol al lui Pachacamac din deșertul de coastă, la sud de Lima modernă.
El a sugerat ca Pizarro să trimită spanioli să supravegheze jefuirea acestor
locuri sfinte - Atahualpa însuși probabil nu văzuse niciun templu și își
permitea să fie insensibil în privința lor. Era mai preocupat de venerarea
propriilor săi strămoși incași și a dat ordine stricte ca nimic legat de tatăl
său Huayna-Capac să fie atins. Obiectivul său imediat a fost finalizarea
răscumpărării care putea fi atinsă numai cu includerea aurului din temple.
Poate că Atahualpa se temea că preoții templelor ar prefera să-și ascundă
comorile decât să le sacrifice pentru a salva un Inca uzurpator.

Pachacamac era un altar pre-incaș, atât de mult venerat de-a lungul câmpiei de
coastă, încât incașii nu îndrăzniseră să-l manipuleze când au cucerit coasta la sfârșitul
secolului al XV-lea. În schimb, l-au încorporat în propriul lor canon religios,
construind un incintă pentru femeile sfinte alături de marea piramidă în trepte din
cărămizi de chirpici. Idolul Pachacamac a fost identificat și cu propriul zeu creator al
Incașului, care nu avea nume, dar ale cărui titluri includeau Ilya-Ticsi Viracocha
Pacayacacic, adică Domnul Creator întemeiat în Antic, Instructor al Lumii.

Marele preot și șeful lui Pachacamac și-au făcut apariția în Cajamarca la

sfârșitul anului 1532. Atahualpa le-a dat o primire rece, care i-a cerut lui
Pizarro să-l arunce pe preot în lanțuri și l-a batjocorit pentru ca zeul său să-i
aranjeze eliberarea. Atahualpa i-a explicat lui Pizarro de ce era atât de supărat
pe Pachacamac și pe preotul acestuia. Oracolul de acolo făcuse recent trei
predicții dezastruos de greșite: a sfătuit că Huayna-Capac își va reveni după
boală dacă ar fi luat la soare, dar a murit; i-a spus lui Huascar că îl va învinge
pe Atahualpa; și, cel mai recent, îl sfătuise pe Atahualpa
fă război creștinilor, spunând că îi va ucide pe toți. Atahualpa a concluzionat că un
altar care era atât de falibil nu poate conține niciun zeu, iar Pizarro i-a spus că este un
om înțelept pentru a ajunge la această concluzie.*

Spaniolii care așteptau în Cajamarca s-au plictisit și s-au plictisit. Erau, de

asemenea, din ce în ce mai nervoși în legătură cu izolarea lor și îngrijorați ca
nu cumva atacurile să fie lansate împotriva lor. „Guvernatorul a primit în
fiecare zi rapoarte că luptătorii vin împotriva lui”. — Domnul guvernator și noi
toți... ne-am văzut în mare pericol în fiecare zi. Acel trădător Atahualpa a făcut
ca trupele să vină peste noi. Au venit, dar nu au îndrăznit să se apropie. A
existat un raport că trupele indigene se adunau la Huamachuco, la câteva zile
de marș spre sud de Cajamarca. Hernando Pizarro a fost trimis cu douăzeci de
cai (inclusiv autorii Miguel de Estete și Diego de Trujillo) și câțiva soldați de
picior pentru a investiga.* Expediția a părăsit Cajamarca la 5 ianuarie 1533,
dar nu a găsit trupe ostile la Huamachuco. Unii șefi indieni au fost torturați și
au spus că comandantul șef al lui Atahualpa, Chalcuchima, nu era departe de
sud, cu o mare armată. Hernando Pizarro a trimis trei oameni înapoi să se
prezinte fratelui său și să transporte niște aur, dar „pe drum i s-a întâmplat un
dezastru. Însoțitorii care aduceau aurul s-au certat pentru anumite piese care
lipseau. Unul dintre ei i-a tăiat brațul altuia - ceva ce guvernatorul nu și-ar fi
dorit nicio cantitate de aur. Francisco Pizarro i-a dat fratelui său permisiunea
de a merge la templul lui Pachacamac. Nu s-a mai văzut nimic despre armata
lui Chalcuchima, deși forța mică a spaniolilor se temea că el se afla „în
apropiere cu 55.000 de oameni”.

Contingentul lui Hernando Pizarro a continuat, adânc în imperiul Inca. Au

urcat pe modernul Callejón de Huaylas, cu vârfurile superbe acoperite de zăpadă
ale Huascaran și Cordillera Blanca în stânga lor și turbulentul râu cenușiu Moș
Crăciun care curge prin canionul cald de dedesubt. Au fost bine primiți în orașele
prin care treceau și au putut admira eficiența liniștită a țării. Hernando Pizarro și
Estete au scris amândoi în semn de laudă pentru podurile suspendate, drumurile
și depozitele pe lângă care au trecut. Erau în mod clar încântați de ceea ce vedeau
despre acest imperiu ciudat.

Inca Peru a fost produsul a mii de ani de dezvoltare izolata. Se întindea de-
a lungul lanțurilor Anzilor și a centurii uscate de oase a deșertului de coastă
dintre aceștia și Pacific. La vest se întindea cel mai întins ocean din lume, la est
bariera copleșitoare a pădurilor amazoniene, iar la sud sălbaticile sumbre din
Araucania și Patagonia. Peruvenii au dezvoltat un unic
civilizaţie în acest vid. Arheologia recentă a săpat înapoi la origini îndepărtate,
la un timp înainte de descoperirea ceramicii sau a agriculturii. În miile de ani
de atunci, omul peruan și-a dezvoltat abilitățile într-o progresie constantă,
posibil stimulat de infuzii de talent din afară, dar cel mai probabil în deplină
izolare. Marile civilizații înfloriseră și trecuseră cu mult înainte de înflorirea
tribului incașilor. Cunoaștem aceste civilizații doar după numele celor mai
faimoase situri arheologice, dar le putem reconstrui modul de viață din masa
de material excavat. La vremea epocii de aur a Greciei, nordul și centrul
Peruului erau dominate de o cultură numită Chavin, numită după un mare
templu de piatră de pe dealurile de deasupra văii fiind pătruns de
contingentul lui Hernando Pizarro. Chavin, renumit pentru reprezentările sale
acerbe și extrem de stilizate ale pumelor și condorilor nenorociți, a făcut loc
unei serii de culturi diferite în văile de-a lungul coastei Pacificului. În nord a
fost Mochica, o civilizație vibrantă despre care știm multe, pentru că ceramica
și textilele sale au supraviețuit în zecile de mii în mormintele uscate de pe
coastă. Multe ghivece Mochica erau efigii, arătând cu prospețime și naturalism
tipurile faciale, viața de zi cu zi, plantele, războiul și practicile sexuale ale
oamenilor săi. În sudul Peru, în acest moment, civilizația Nazca producea
ceramică și textile de o frumusețe supremă.

Mochica, Nazca și multe alte culturi de vale au fost depășite, în

aproximativ 1000ANUNȚ., de o civilizație care probabil își are originea la
Tiahuanaco, lângă Lacul Titicaca, pe altiplanul bolivian. Situl tip Tiahuanaco, cu
platformele sale cu fața de piatră, statuile monolitice și faimoasa poartă a
soarelui, era o ruină antică în timpul Cuceririi. Incașii au susținut că tribul lor
își are originile la Lacul Titicaca și probabil că au învățat multe dintre tehnicile
lor de construcție și zidărie de la Tiahuanaco. O vreme Tiahuanaco a dominat
Peru, dar unitatea sa a făcut loc unui număr de state tribale sau orașe. În
sierra au existat o serie de triburi puternice - Canari, Chachapoya, Conchuco,
Yarivilca, Huanca în jurul Jauja, Chanca la Abancay și Andahuaylas, Inca, Colla
și Lupaca la Lacul Titicaca și multe altele. Dar cel mai sofisticat stat a fost
Chimu de pe coasta de nord a Peru. În artă a continuat, cu mai puțină
strălucire, de la Mochica; dar în vastele sale orașe simetrice, irigații elaborate
și lucrări defensive și structura politică, Chimu a dezvoltat multe lucruri care
au fost asimilate de incași.

Ceea ce au văzut oamenii lui Hernando Pizarro când au mărșăluit în partea

Chimu a imperiului Incaș a fost o societate agricolă bine ordonată. Peruvenii
obișnuiți duceau o viață țărănească simplă. Au cultivat și au trăit colectiv, cu
nicio proprietate privată, strâns legată de familiile și clanurile, satele și
câmpurile lor. Din cauza izolării Peru, plantele, animalele și chiar bolile sale
erau unice, toate necunoscute invadatorilor europeni. Peruvenii nu aveau
animale de tracțiune care să le ajute la agricultura. Se ară cu pluguri pentru
picioare, stâlpi lungi căliți la vârf și dotați cu suporturi pentru picioare și
mânere. Oamenii stăteau în rânduri pentru a ară, ridicând pământul cu stâlpii;
soțiile lor s-au ghemuit vizavi, rupând gazonul, prășind și plantând. A fost o
ocazie veselă, cu cântări și sărbători de beție. Fiecare lună a anului își avea
sarcinile și festivitățile sale în calendarul agricol. În ianuarie, când Hernando
Pizarro a călărit spre Pachacamac, porumbul creștea, protejat de fermieri și
copiii lor de păsări și prădători. Porumbul a fost recoltat în luna mai, cea mai
importantă lună a anului agricol, iar în iunie cartofi și oca (cartofi dulci) au fost
săpați din pământ. Deși spaniolii nu ar fi putut ghici niciodată, cartofii urmau
să fie cea mai mare moștenire a Peru-ului pentru lume. Au originea în Peru și
cresc acolo într-o abundență de soiuri și culori. S-a calculat că recolta anuală
de cartofi din lume valorează de multe ori valoarea tuturor comorilor și
metalelor prețioase luate din imperiul incas de către cuceritorii săi.

Țăranii peruani locuiau în colibe simple din paie, fumurii și mirositoare, pline de
cobai, câini și purici. În afară de cobai și ocazional carne de lamă uscată sau pește,
dieta lor era vegetariană - mai ales porumb, cartofi sau quinua asemănătoare
orezului. Peru este o țară grea: cea mai mare parte a solului său plat este puna
pustie, prea înaltă pentru cultivarea normală, sau fâșia de câmpie de coastă, unde
kilometri de deșert despart văile râurilor. Acest deșert s-a format deoarece curentul
rece Humboldt trece aproape de coasta peruană, iar pământul este mai cald decât
marea: umezeala este aspirată departe de pământ în loc de invers. Lanțurile falnice
ale Anzilor se ridică abrupt deasupra câmpiei înguste, iar norii de ploaie din Amazon
sunt mereu prinși în bariera sierrei. Tot ceea ce a mai rămas pentru cultivarea și
locuirea normală sunt văile râurilor - canioane strânse, prăbușite în munți sau paturi
de vegetație puțin adânci pe partea Pacificului. Aproape nicăieri în Peru nu există
întinderi de teren agricol bogat, așa cum se găsește în Europa sau America de Nord.
La aceste dificultăţi topografice se adaugă relativa meschinărie a dotării naturale.
Peru avea puține animale domestice, puține culturi și puțini copaci în afara pădurilor
amazoniene.

Incașii și-au aplicat extraordinarul geniu organizatoric pentru a depăși

aceste deficiențe naturale. Colectivele agricole au fost organizate pentru a
construi și întreține terase elaborate, sprijinind dealurile în mari zboruri de
terasare cu piatră de câmp aspre. Resursele de apă ale câmpiei uscate de coastă au
fost exploatate, iar ploile abundente ale sierrei au fost îmblânzite de canale fine de
irigare și șanțuri. Administrația imperială ținea depozitele pline cu hrană și turmele
de lame și alpaca, în primul rând pentru folosirea propriilor administratori și armate
dar și ca asigurare împotriva recoltelor proaste. Ea a mutat populația rurală să
egaleze nivelul de trai în întregul imperiu și, de asemenea, să planteze colonii de
loiali în mijlocul unor triburi potențial frământate.

Ca urmare a acestei eficiențe administrative și a unui regim constant de

muncă agricolă disciplinată, populația imperiului Inca a înflorit. Dar trăia cu o
dietă slabă, foarte deficitară în proteine: indienilor le lipseau, din păcate,
laptele, ouăle și carnea dietei europene. Quinua lor avea niște proteine și la
fel și cartofii (care erau deshidratați prin congelare și zdrobire în făină albă
numită chuño); diferitele plante au furnizat o gamă echilibrată de vitamine.
Nativii mâncau de două ori pe zi, dimineața și seara, așezați pe pământ și
mâncând din castroane. Majoritatea meselor lor erau tocane sau supe. Oricine
dorește acum să guste mâncare incasă nu trebuie decât să stea într-o colibă
indiană în afara drumurilor principale. Soția își aruncă verdeața, cartofii și
porumbul într-o oală care clocotește și le oferă familiei și oaspeților ei. Cobaii
se grăbesc și ciugulesc fiecare resturi care pică pe podeaua de noroi;
ocazional, ei înșiși își găsesc drumul în băutură. Cartofii fierți se împart cu
noroiul încă lipit de ei, iar în degete se mănâncă și știuleți de porumb fierți sau
prăjiți. Gospodăriile incași își făceau propria chicha, bătrânele mestecând
porumbul pentru ca saliva lor să înceapă fermentația. Este o băutură plăcută,
tulbure, precum cidrul învechit, nu „chicha spumant” din imaginația lui
Prescott. Oamenilor de rând le era interzis alcoolul mai tare, cum ar fi
băuturile spirtoase pe bază de zahăr, iar mestecatul cocai era un privilegiu
rezervat nobilimii incas. Așadar, viața de zi cu zi în imperiul incas era cea a
majorității comunităților țărănești: o luptă continuă pentru subzistență,
punctată de sărbătorile religioase ale calendarului agricol. Fermierii de atunci
erau puțin diferiți de indienii andini de astăzi: resemnați și pasivi, voinici și
fataliști. Au format un proletariat perfect, docil, ascultător și profund
conservator. Descendenții lor arată impasibil, chiar melancolic, dar pe
chipurile celor mai inteligenți există o expresie chizică aproape batjocoritoare.
Sunt oameni frumoși, cu pielea aramie minunată și pomeți mongoli înalți.
Nasurile lor sunt mândru și romanesc, dar frunțile și bărbia se îndepărtează.
Copiii andini sunt încântători, cu ochi negri strălucitori și obraji mereu roz.
Arată robuste, pentru că cursa a dezvoltat plămâni măriți și cutii toracice
pentru a respira aerul subțire de munte.
 Indienii obișnuiți din vremea incașilor purtau o uniformă standard și le era
interzisă orice variație. Li se eliberau hainele din magazinele comune și le purtau
zi și noapte. Când dormeau, indienii, ca și acum, își scoteau doar hainele
exterioare. Hainele lor - un costum pentru uzura de zi cu zi, unul pentru festivaluri
- au fost în mod constant înfrumusețate, dar rar spălate. Bărbații purtau o gheață:
o bucată de pânză trecea printre picioare și se prindea de o centură în față și în
spate. Deasupra ei purtau o tunică albă fără mâneci, un sac cu laturile drepte, cu
deschideri pentru cap și brațele goale, atârnând aproape până la genunchi: acest
lucru le dădea aspectul de romani sau pagini medievale. Peste tunică purtau o
mantie mare dreptunghiulară din lână maro, înnodată pe piept sau pe un umăr.
Femeile purtau o tunică lungă cu brâu, mai degrabă grecească, atârnată de
pământ, dar cu despicatură pentru a dezvălui picioarele când mergeau. Aceasta
era de fapt o bucată dreptunghiulară de pânză înfășurată în jurul corpului peste
sân, cu capetele prinse cu ace pe fiecare umăr. Era ținut în talie de o cană largă cu
pătrate sau modele decorative. Deasupra ei femeile purtau o manta cenusie
prinsa la piept printr-un ac decorativ mare, si atarnata in spate pana la nivelul
gambelor. Ambele sexe mergeau desculț sau purtau sandale simple din piele
legate de glezne.†

În dezvoltarea lor izolată, peruvenii au evoluat multe dintre atributele altor

civilizații: textile, ceramică, îmbrăcăminte, metale, arhitectură, drumuri, poduri și
irigații. Dar nu reușiseră să realizeze trei descoperiri pe care le-am considera
fundamentale: roata, arcul și scrisul. Ei au folosit role pentru a muta blocuri de
construcție vaste, dar nu au inventat niciodată roata care se învârte pe o axă.
Neavând animale la fel de puternice precum caii sau boii, incașii nu aveau potențial
redus pentru vehicule cu roți. Peru este o țară atât de muntoasă încât drumurile urcă
sau coboară pentru totdeauna: transportul incașilor era făcut de alergători și hamali
umani sau de coloane de lame care transportau încărcături ușoare. Majoritatea
Anzilor au fost fără drumuri pentru traficul pe roți până în secolul actual. Masa de
superbă ceramică precolumbiană a fost modelată prin înfăşurare, în absenţa unei
roate de olar. Lipsa arcului și a cheii de boltă a fost mai puțin gravă: incașii erau zidari
magnifici și puteau tăia buiandrugi dreptunghiulare fine. Au înclinat părțile laterale
ale ușilor și nișelor spre interior, pentru a micșora distanța de parcurs în partea de
sus. Deschiderile trapezoidale sau de santinelă rezultate sunt un semn distinctiv al
construcției Inca.

Cel mai aproape de a scrie peruvenii au fost dispozitivele mnemonice folosite

pentru a înregistra statistici numerice sau evenimente istorice. Mochica se pare
că folosea pungi de fasole marcată în acest fel. Incașii aveau faimosul
quipus, rânduri de șiruri în care culoarea firelor și buclele nodurilor
reprezentau unități aritmetice sau categorii de înregistrare.! Incașii aveau, de
asemenea, un sistem sofisticat de înregistrare publică, cu o castă de istorici
profesioniști care transmiteau tradiții verbale, mai degrabă ca barzi homerici
sau trubaduri medievale. Această lipsă de scris este un handicap teribil pentru
istoricii Cuceririi: totul este înregistrat de condeiele spaniolilor. Din fericire
pentru noi, spaniolii i-au interogat adesea pe incași despre trecutul lor, fie prin
anchete oficiale, fie la inițiativa unor cronicari individuali. Nepotul lui
Atahualpa, Titu Cusi Yupanqui, a dictat o narațiune lungă, care este singura
înregistrare istorică a unui membru al familiei regale Inca. Unii cronicari au
avut mame sau soții incase, în special Garcilaso de la Vega, Felipe Guaman
Poma de Ayala și Juan de Betanzos. Alții au devenit experți în limba peruană,
Quechua, și au învățat multe prin prietenia cu membrii familiei Inca. Un
cronicar notabil din această ultimă categorie a fost preotul Martin de Murua,
ale cărui simpatii erau față de indieni și care a oferit multe detalii din partea
indiană a deceniilor de după Cucerire†.

Așa au fost civilizația și oamenii descoperiți de mica expediție a lui

Hernando Pizarro în ianuarie 1533. A petrecut cincisprezece zile călare prin
munți și a coborât pe câmpia de coastă pentru încă o săptămână de călătorie
spre Pachacamac. O dezamăgire severă îl aștepta la marele templu. După cum
se temea Atahualpa, preoții își ascunseseră cea mai mare parte a comorii,
dacă au avut vreodată vreuna. Sanctuarul se afla în vârful unei vaste piramide
trepte din chirpici, cu incinte la fiecare nivel. Se presupunea că oricine urca
până în vârf ar fi postit timp de un an, iar comunicarea cu oracolul era permisă
numai prin intervenția preoților săi. Spaniolii au trecut cu pași mari pe lângă
gardienii revoltați și și-au făcut drumul direct către cel mai de sus. Miguel de
Estete și-a amintit de anticlimax din călătoria lor. Sanctuarul s-a dovedit a fi un
mic cubicul „din trestie, cu niște stâlpi decorati cu foițe de aur și argint și niște
țesături așezate pe acoperiș ca rogojini pentru a-l proteja de soare... Ușa sa
încuiată era împânzită îndeaproape cu o varietate. de obiecte - corali, turcoaz,
cristale și alte lucruri. Acesta a fost în cele din urmă deschis și eram siguri că
interiorul va fi la fel de curios ca ușa. Dar a fost chiar dimpotrivă. Cu siguranță
părea a fi odaia diavolului, căci el trăiește mereu în locuri murdare... Era foarte
întuneric și nu mirosea prea plăcut. Din această cauză au adus o lumânare. Și
așa am intrat cu ea într-o cavernă foarte mică, care era aspră și lipsită de
măiestrie. În mijloc era sădit în pământ un stâlp cu figura unui bărbat în cap,
prost cioplit și prost conturat.... Văzând murdăria și batjocura idolului, am ieșit
să întrebăm de ce.
au considerat foarte bine ceva atât de murdar și urât. Cât despre
comunicările cu diavolul, Hernando Pizarro a scris, oarecum ezitant: „Nu
cred că ei vorbesc cu diavolul acolo... căci m-am străduit să investighez
acest lucru. [Exista] un preot străvechi, unul dintre cei mai intimi cu zeul lor,
care... spusese că diavolul i-a spus să nu se teamă de cai, deoarece ei
provocau groază, dar nu făceau niciun rău. L-am chinuit, dar a rămas
obsedat în secta lui rea.... Din câte se vede, indienii se închină diavolului nu
din devotament, ci din frică.... I-am făcut pe toți șefii regiunii să vină să
mărturisească intrarea mea, ca să-și piardă frica. Și neavând predicator, eu
însumi le-am făcut o predică, explicându-le înșelăciunea în care trăiseră.
Spaniolii au rămas la Pachacamac cea mai mare parte a lunii februarie,
căutând în zadar comoara lui.† Nu se poate să nu fii impresionat de
îndrăzneala și dezvăluirea lui Hernando Pizarro și a pumnii lui de adepți. Ei
au răsturnat cu bucurie un sanctuar atât de sacru și de venerabil încât
fusese lăsat intact chiar și de către cuceritorii incași (plancha 11). Au făcut-o
știind că săptămâni de marș dificil i-au separat de compatrioții lor izolați de
la Cajamarca.

Atahualpa promisese inițial că răscumpărarea lui va fi finalizată în două luni -

timpul necesar pentru a trimite mesageri la Cuzco și pentru a transporta aurul din
templele sale înapoi la Cajamarca. După primele săptămâni de întârziere, a
existat un filtru constant de comori în oraș. — În unele zile ar sosi douăzeci de
mii, în alte zile treizeci de mii, cincizeci sau şaizeci de mii de pesos de oro. [Acesta
era alcătuit din] ulcioare mari sau borcane de la două până la trei aroba [50 până
la 75 de lire] în mărime, și ulcioare mari de argint și multe alte vase. Guvernatorul
a ordonat ca totul să fie plasat într-o clădire în care Atahualpa avea paznicii lui...
Pentru a-l păstra mai în siguranță, Guvernatorul a plasat creștini să-l păzească zi
și noapte și totul a fost socotit așa cum a fost așezat în casă. ca să nu existe
fraudă. † Atahualpa trebuie să fi fost impresionat de toate acestea și convins că
spaniolii i-au luat oferta în serios. Odată ce depozitul ar fi putut fi umplut,
spaniolii ar pleca probabil cu prada lor, Atahualpa va fi eliberat să conducă ca
Inca, iar armata sa natală ar putea chiar anihila străinii înainte de a părăsi Peru.
Prin urmare, era nerăbdător să finalizeze răscumpărarea, iar aceasta depindea de
includerea plăcilor de aur care căptușeau templul soarelui din Cuzco. Unul dintre
frații apropiați ai lui Atahualpa a sosit cu un convoi de comori și a raportat că mult
mai mult a fost întârziat la Jauja. S-ar putea să fi spus, de asemenea, că încă nu s-a
făcut nimic pentru a dezbrăca templul lui Coricancha. Prin urmare, Atahualpa a
sugerat ca Pizarro să trimită niște spanioli la Cuzco pentru a supraveghea
expedierea comorilor sale. Pizarro a fost reticent să angajeze mai mulți spanioli în
aventuri în imperiul necunoscut, dar a cedat când a sosit un mesager de la fratele
său Hernando la Pachacamac. Atahualpa a promis că va trimite una dintre rudele
sale cu orice trimiși și că va ordona generalilor săi, Chalcuchima la Jauja și
Quisquis la Cuzco, să le garanteze siguranța. Trei bărbați s-au oferit în cele din
urmă voluntari: Martin Bueno și Pedro Martin, ambii din Moguer, și unul dintre
diferiții Zárates din armata lui Pizarro.* Ei au părăsit Cajamarca la 15 februarie
1533. „Guvernatorul i-a trimis, recomandându-i lui Dumnezeu. Au luat băștinași
care îi cărau în hamace și au fost foarte bine serviți.

Trimișii au primit o primire geroasă de către generalul lui Atahualpa,

Quisquis, recent cuceritorul Cuzco. „Îi plăcea foarte puțin de creștini, deși se
minuna foarte mult de ei... Acest căpitan le-a spus că, dacă refuză să-l
elibereze pe cacicul [Inca], el însuși va merge să-l salveze”. Ordinele lui
Atahualpa erau explicite: aurul urma să fie scos din templu, dar nimic legat de
mumia lui Huayna-Capac nu trebuia deranjat. Prin urmare, Quisquis a trimis
trimișii la templul soarelui Coricancha. Au descoperit, așa cum bănuise
Atahualpa, că era încă intactă. „Aceste clădiri erau învelite cu aur, în plăci mari,
pe partea unde răsare soarele, dar pe partea care era mai umbrită de soare,
aurul din ele era mai degradat. Creștinii s-au dus la clădiri și fără ajutor din
partea indienilor - care au refuzat să ajute, spunând că este o clădire a soarelui
și vor muri - creștinii au decis să îndepărteze ornamentul... cu niște ranguri de
aramă. Și așa au făcut, așa cum au povestit ei înșiși. Spaniolii au apreciat șapte
sute de farfurii, despre care Xerez le-a raportat ca având o medie de
aproximativ 4 kg de aur fiecare când au fost topite. „În cea mai mare parte,
aceasta consta din plăci ca scândurile unui cufăr, trei sau patru palme(2-2}
picioare) în lungime. Le-au scos pe acestea de pe pereții clădirilor și aveau
găuri în ele de parcă ar fi fost bătute în cuie. Trimișii nu aveau voie să viziteze
întregul oraș, dar ceea ce au văzut i-a îmbătat. „Spuneau că era atât de mult
aur în toate templele orașului, încât era minunat... Ar fi adus mult mai mult din
el dacă nu i-ar fi reținut mai mult, căci erau singuri și la peste 250 de leghe de
el. alţi creştini.' Totuși, ei „au luat în stăpânire acel oraș Cuzco în numele
Majestății Sale”. Au încuiat o clădire plină cu vase de aur și argint „și au pus pe
ea un sigiliu al Majestății Sale și un altul pentru guvernatorul Pizarro și au
lăsat, de asemenea, o gardă de indieni”. Ei au raportat că au văzut un altar de
jertfe de aur care cântărea 19.000 de pesos și era suficient de mare pentru a
ține doi bărbați. O altă mare fântână de aur a fost făcută frumos din multe
bucăți de aur: cântărea peste 12.000 de pesos și a fost demontată pentru
transport la Cajamarca. Trimișii au pătruns chiar și într-un sanctuar care
conținea mumiile a doi incași. O bătrână care purta o mască aurie era
responsabilă pentru evantaiul muștelor de pe cadavre. Ea a insistat ca intrușii
să-și scoată cizmele înainte de a intra. După ce au respectat cu blândețe
această formalitate, au intrat să vadă mumiile și au furat multe obiecte bogate
din ele.

Atitudinea lui Quisquis față de trimișii spanioli a scos la iveală dilema

generalilor victorioși ai Incașului. Pentru a salva viața suveranului lor, au
trebuit să coopereze cu răpitorii săi. Și după ce tocmai și-au încheiat avansul
triumfal către Cuzco, nu au îndrăznit să-și părăsească posturile pentru a
încerca salvarea lui. Quisquis ocupa Cuzco cu o armată de 30.000*, iar
comandantul-șef Chalcuchima se afla la Jauja, la jumătatea distanței dintre
acolo și Cajamarca, cu 35.000.* Alte garnizoane de câteva mii de oameni
dețineau centre strategice precum Vilcashuaman și Bombón. La nord, între
Cajamarca și Quito, al treilea comandant Rumiñavi era responsabil de baza lui
Atahualpa. Forțele sale fuseseră umflate de trupele trimise acasă de la
Cajamarca de Pizarro și putea să folosească taxe de la o populație
prietenoasă. Rumiñavi era singurul comandant care nu ocupa o parte ostilă a
imperiului: a lui era, prin urmare, singura armată cu mobilitate relativă.

Hernando Pizarro la Pachacamac nu era departe de Chalcuchima, peste

munții la Jauja. A folosit alergători nativi pentru a-l invita pe comandantul
Incașului să coboare pe coastă pentru a-l întâlni. Chalcuchima a răspuns că îi
va întâlni pe spanioli în punctul în care drumul lor înapoi spre Cajamarca se
unește cu autostrada de munte, la capătul sudic al văii Huaylas. Hernando
Pizarro a acceptat această întâlnire. Forța sa a părăsit Pachacamac la începutul
lunii martie, dar a întors valea Chincha (moderna Pativilca) până la marele oraș
Cajatambo, aflat în fruntea acestuia. Băștinașii au susținut că Chalcuchima a
trecut prin oraș în drum spre rendez-vous. „Dar din moment ce se credea că
acești indieni spun rar adevărul, căpitanul a hotărât să iasă pe drumul regal”
care mergea de la Jauja la Huanuco și de acolo la Cajamarca pe ruta Maranon.
Aceasta a implicat traversarea pustii Cordillera Huayhuash la o altitudine de
aproape 5.000 de metri. „Drumul era muntos și atât de acoperit de zăpadă
încât am întâmpinat mari dificultăți”. „Bărbații erau foarte slăbiți, iar caii
obosiți și neîncălțați”.

Spaniolii au ajuns pe autostrada regală de la Bombón pe 11 martie și au

aflat că Chalcuchima era într-adevăr încă la Jauja. S-au mutat spre sud-
spre est pentru a ajunge în acel oraș duminică, 16. Cu toată curajul său
nesăbuit, Hernando Pizarro s-a speriat când se apropie de sediul celui mai
formidabil comandant al lui Atahualpa. „Unul dintre șefii lui Atahualpa pe
care-i duceam cu mine și pe care îl tratam bine, m-a avertizat că ar trebui
să-i fac pe creștini să avanseze în formație pentru că credea că căpitanul
[Chalcuchima] este în război. Urcând un mic deal din apropiere de Jauja, am
văzut în piață o mare masă neagră, despre care ni s-a părut ceva ars. Dar
când am întrebat ce este, ne-au spus că sunt indieni.” Nu știam dacă erau
războinici sau orășeni. „Toți bărbații au înaintat crezând că ne vom lupta cu
indienii, dar la intrarea în piață au ieșit să ne primească în pace”, iar masa
întunecată de rău augur s-a dovedit a fi „orașeni care se adunaseră pentru
un festival”.

Hernando Pizarro se dusese la Jauja pentru a „încerca printr-o vorbă

dulce să-l convingă pe Chalcuchima să-l însoțească acolo unde era
Atahualpa”. Forța minusculă spera „să aducă aurul, să împrăștie armata
pe care o avea și să-l aducă pe [Chalcuchima] în persoană pentru binele
său; sau dacă n-ar fi vrut să-l atace şi să-l apuce'. Fără a descăleca,
Hernando Pizarro a cerut Chalcuchima și a aflat că s-a retras peste râu
de oraș. Pizarro l-a avut cu el pe unul dintre fiii lui Huayna-Capac,
probabil pe fratele lui Atahualpa, Quilliscacha. Acest prinț a fost trimis să
raționeze cu evazivul Chalcuchima. Între timp, spaniolii au curățat piața
de băștinași și au tăbărât acolo cu caii înșeuți și înfrânați toată noaptea.
Pizarro le spusese șefilor locali că caii erau supărați și că vor distruge
orice băștinaș care va gafă în piață. Dar nimic nu poate sta între indienii
andini și sărbătorile lor: spaniolii s-au trezit înconjurați de dansuri,
cântări și băuturi continue pe parcursul celor cinci zile de ședere la
Jauja.*

Chalcuchima s-a întors la Jauja împreună cu prințul a doua zi dimineață, călare în

așternutul său și însoțit de o suită bună. S-a dus la cartierul lui Hernando Pizarro și
cei doi lideri au avut o zi de negocieri fără rezultat. Pizarro a încercat să-l convingă pe
Chalcuchima să-l însoțească la Cajamarca, susținând că Atahualpa și-a dorit
comandantul lângă el. Chalcuchima a explicat că Atahualpa îi trimisese să-i ordone să
rămână la Jauja și nu se va mișca până nu va primi un contra-ordin definitiv. Dacă ar
părăsi Jauja, districtul s-ar ridica cu siguranță în spatele lui în favoarea fracțiunii lui
Huascar. Cele două părți erau încă blocate când s-a lăsat noaptea. Spaniolii și-au
petrecut din nou noaptea pregătiți pentru o luptă instantanee, în timp ce
Chalcuchima se gândea la argumentele care fuseseră aduse
el în timpul zilei. Dintr-un motiv necunoscut, a decis să cedeze. A doua zi
dimineața s-a întors să-i spună lui Hernando Pizarro că îl va însoți la
Cajamarca, pentru că era atât de nerăbdător să facă acest lucru. Ei aveau să
pornească peste două zile, luând un lot mare de aur și argint și lăsând-o pe
Jauja sub comanda prințului care îl însoțise pe Pizarro.

Decizia lui Chalcuchima a fost o greșeală tragică - unul dintre punctele de

cotitură în prăbușirea rezistenței la invadatorii spanioli. Aici era cel mai
formidabil comandant din imperiul incas, predându-se voluntar în ceea ce s-a
dovedit a fi captivitate. Chalcuchima, în momentul predării sale, era un
general victorios în mijlocul unei armate devotate. El a fost aproape la fel de
mare pentru spanioli ca și incasul însuși, pentru că reputația militară a lui
Chalcuchima era deja stabilită sub Huayna-Capac și ar fi putut fi suficient de
mare pentru ca el să conducă o rezistență unită împotriva lui Pizarro. El a fost
poate singurul om din Peru cu o statură suficientă pentru a învinge ura
războiului civil - în ciuda propriei comandamente a armatei victorioase Quitan
și în ciuda rolului său în execuția lui Huascar.

Ce l-a făcut pe Chalcuchima să se răzgândească după o zi de

dezbateri încăpățânate cu Hernando Pizarro? Unii spanioli, cu o
siguranță tipică de sine, credeau că „acest comandant se temea de
creștini, în special de cei călare”. Hernando Pizarro a scris că „în final,
când a văzut că sunt hotărât să-l aduc, a venit de bunăvoie*. Dar pare
improbabil ca Goliath Chalcuchima să-i fi fost frică de forța izolată a lui
Pizarro. Estete a recunoscut că „era atât de puternic în bărbați încât ar fi
provocat pagube teribile dacă ar fi lansat un atac nocturn asupra
creștinilor”. . . Chalcuchima avea majordomos responsabil pentru
aprovizionarea armatei sale; avea mulți dulgheri care lucrau în lemn;
multe alte aspecte ale gărzii personale și ale serviciului său erau la scară
masivă; avea trei-patru hamali în gospodărie. Pe scurt, și-a imitat
suveranul în stabilirea sa și în toate celelalte privințe. El era temut în
toată țara, căci era un om foarte viteaz și cucerise la ordinul domnului
său peste șase sute de leghe de pământ. În cursul acesteia, avusese
multe angajamente pe teren și în pase dificile și fusese învingător în
toate. Nu mai avea nimic de cucerit nicăieri în țară. „Acest căpitan avea
mulți oameni buni: în prezența creștinilor îi numărase pe noduri [quipus]
și găsise 35.000 de indieni”.
 Prin urmare, Chalcuchima trebuie să fi fost înșelat de „discursul dulce” a lui
Hernando Pizarro, la care prințul nativ a adăugat autoritate. Se pare că a crezut
afirmația că Atahualpa ar fi vrut ca generalul său să-i însoțească pe spanioli înapoi
la Cajamarca. Probabil că a fost curios să afle într-o întâlnire personală ce își
dorea cu adevărat Atahualpa de la el și de la armata sa și ce atitudine ar trebui să
adopte față de spanioli. Poate că se temea că, dacă ar fi fost uciși vreun spaniol
într-o ciocnire cu armata sa, Atahualpa ar avea de suferit - deși dacă Chalcuchima
l-ar fi capturat pe Hernando Pizarro, s-ar fi putut târgui cu el în schimbul
Incașului. El a subestimat lamentabil consecințele acțiunii sale. Căci, ieșind din
Jauja cu această bandă înșelătoare de mică de străini, el s-a livrat în captivitate și,
în cele din urmă, moarte.

Chalcuchima a aranjat ca oamenii săi să facă potcoave de argint și cupru

pentru spanioli. Călătoria de la Jauja la Cajamarca a fost o afacere amiabilă în
timpul căreia spaniolii au avut privilegiul de a vedea țara cu cel mai mare general
al său ca ghid. Cazarea și proviziile pentru bărbați și cai erau la îndemână la locul
de odihnă în fiecare noapte. Au fost festivități deosebit de splendide în cele două
zile petrecute la Huánuco. Ruinele acestui oraș, cunoscut acum sub numele de
Huánuco Viejo, se află deasupra La Unión, un sat îndepărtat din partea
superioară a Marañonului. Acestea conțin piatră superbă și sunt unice prin faptul
că sunt singurele ruine ale unui important oraș incas care au rămas neatinse de
ocupația ulterioară (planșa 10). Pietrele cenușii prăbușite ale caselor orașului și
ale templelor platformei zac deranjate doar de deteriorarea timpului la marginea
unei întinderi plate de savană palidă fără copaci. De la Huánuco, călătorii au
călărit spre nord prin frumoasa țară dintre versanții estici ai Cordillerei Blance și
marele defileu al Maranonului. Această zonă nu este încă pătrunsă de drumuri cu
motor, iar aproape fiecare vârf de deal abrupt este încununat de curioasele
turnuri ruinate ale civilizației pre-incasice Yarivilca. Este un loc însorit în care un
călător trece pe lângă satele de pe deal și privește în văi uimitoare care coboară
spre Maranon. Chalcuchima se luptase pe acest drum cu câteva luni în urmă. La
un pod peste un canion dificil, le-a descris tovarășilor săi de călătorie cum
oamenii lui Huascar apăraseră poziția timp de trei zile, arzând podul și forțându-și
Quitanii să înoate râul.*

Hernando Pizarro a intrat în Cajamarca pe 25 aprilie, după o absență de

trei luni.* „Spaniolii ne-au întâmpinat cu mare fericire și bucurie”. Aveau toate
motivele să fie mulțumiți: poate că Pizarro nu a reușit să găsească prea multe
comori, dar adusese prizonier un premiu. Statutul lui Chalcuchima s-a
schimbat acum brusc. În călătorie fusese însoțitor și gazdă. El acum
a devenit un prizonier virtual, cu niciodată mai puțin de douăzeci de spanioli
care l-au păzit pe tot parcursul vieții sale. Prima sa acțiune a fost să aibă o
audiență cu Atahualpa, iar privitorii spanioli au fost impresionați de protocolul
respectat între conducătorul captiv și comandantul său șef. „Când a intrat
Chalcuchima pe ușile în spatele cărora era întemnițat domnul său, a luat o
încărcătură normală de la unul dintre indienii pe care i-o adusese cu el și a
pus-o pe spate, ca și mulți alți căpetenii care au venit cu el. A intrat acolo unde
era stăpânul său, purtând această încărcătură, iar când l-a văzut pe
[Atahualpa] și-a ridicat mâinile spre soare pentru a mulțumi că i s-a permis să-l
revadă. S-a urcat la el cu mare evlavie, plângând și l-a sărutat pe față, pe mâini
și pe picioare, iar ceilalți căpetenii care veniseră cu el au făcut la fel. Atahualpa
a arătat o mare maiestate. Nu l-a privit în față și nu i-ar fi acordat o atenție mai
mare decât i-ar fi acordat celui mai umil indian care ar fi putut veni înaintea lui
– deși nu era pe nimeni în tot regatul său pe care să-l iubească la fel de mult.
„Cacicul Atahualpa a fost profund îndurerat de sosirea comandantului său,
dar, din moment ce era foarte priceput, s-a prefăcut că i-a făcut plăcere”.

Acum, că spaniolii îl aveau pe Chalcuchima în putere, au început să-l

abuzeze. Erau convinși că atunci când a cucerit Cuzco trebuie să fi pus
mâna pe aurul lui Huayna-Capac și al lui Huascar - trimișii nu se întorseseră
încă să confirme că totul era încă în oraș. Când guvernatorul Pizarro a
insistat să ceară aurul, Chalcuchima nu a putut face decât să protesteze „că
nu are aur și că l-au adus pe toate”. Nimeni nu l-a crezut. „Tot ce a spus a
fost o minciună. Hernando de Soto l-a luat deoparte și l-a amenințat că-l va
arde dacă nu spune adevărul. A dat același răspuns ca înainte. Apoi au
ridicat un țăruș și l-au legat de el și au adus mult lemn de foc și paie,
spunând că îi vor da foc dacă nu spune adevărul. Le-a rugat să-și cheme
domnul. [Atahualpa] a venit cu guvernatorul și a vorbit cu căpitanul său,
care era legat.' Chalcuchima și-a explicat pericolul evident, dar incașii au
spus că a fost o cacealma, pentru că nu ar îndrăzni să-l ardă. Apoi i-au cerut
încă o dată aurul și nu a vrut să spună despre asta. Dar, de îndată ce i-au
dat foc mic, a cerut să fie luat stăpânul lui dinaintea lui, căci îi făcea semn
cu ochii să nu spună adevărul. Prin urmare, Atahualpa a fost înlăturat.

„[Chalcuchima] a spus atunci că la ordinul cacicului a venit de trei sau

patru ocazii cu o forță mare împotriva creștinilor. Dar, după cum știau
creștinii, conducătorul său Atahualpa îi ordonase însuși să se retragă
teamă că creștinii îl vor ucide.... L-au dus apoi pe acel căpitan indian în casa lui
Hernando Pizarro și l-au ținut strâns de pază. O astfel de pază era necesară,
căci cea mai mare parte a armatei a ascultat ordinele acestui căpitan chiar mai
mult decât au făcut-o pe cele ale domnului lor cacicul Atahualpa însuși... Și
deși era pe jumătate ars, mulți indieni au venit să-l slujească pentru că erau
slujitorii lui. Hernando Pizarro a mărturisit mai târziu că Chalcuchima i-a fost
adus „cu picioarele și brațele arse și tendoanele zgârite; şi l-am vindecat în
locuinţa mea'.

OceanofPDF.com
3. EXPERIENTA
O procesiune de războinici incași, plângând în pocăință

ONîn ajunul Paștelui, 14 aprilie 1533, Francisco Pizarro a ieșit din Cajamarca pentru a-
și saluta partenerul Diego de Almagro, care a mărșăluit în interior cu o forță de 150
de spanioli proaspeți. „Atât prietenii, cât și vechii însoțitori s-au primit unul pe altul cu
mari demonstrații de afecțiune. Mareșalul [Almagro] a mers imediat să-l viziteze pe
Atahualpa, i-a sărutat mâna, făcându-i o mare reverență și a avut o conversație
prietenoasă cu el. Atahualpa nu a avut nimic de sărbătorit, pentru că această nouă
sosire a schimbat complet raportul de putere la Cajamarca.

Deși Almagro fusese bolnav la Panama, el și-a menținut partea din acordul de
parteneriat echipând o forță de 153 de spanioli și cincizeci de cai, construind o
navă „cu două veluri”, obținând navele lui Hernán Ponce și faimosul pilot
Bartolomé Ruiz - toate recent. s-a întors din Peru - și a navigat pe coasta
Pacificului.* Almagro, ca Pizarro înaintea lui, a aterizat pe coasta ecuadoriană și
și-a epuizat expediția căutând de-a lungul ei; s-a mutat mai departe la Tumbez,
dar nativii erau necomunicativi; și numai atunci când una dintre navele sale a
navigat spre San Miguel, el și oamenii lui au aflat despre succesul nevisat al
colegilor lor. Pizarro, la rândul său, îl trimisese pe secretarul său Pedro Sancho și
pe alții să urmărească Almagro pe coastă. S-a gândit chiar să trimită aur pentru
noii sosiți pentru a-și plăti navele - pentru că existau zvonuri urâte că Almagro ar
putea încerca o cucerire proprie.*

Contingentul lui Hernando Pizarro s-a întors la Cajamarca la unsprezece

zile după sosirea lui Almagro. Forțele spaniole din oraș au fost astfel
aproape dublate, iar forța mică de străini a început să arate ca avangarda
unei invazii. Incașul a început imediat să bănuiască că s-ar putea să nu
cumpere niciodată pe spanioli. „Când Almagro și acești oameni au sosit,
Atahualpa a devenit îngrijorat și s-a temut că va muri”. El a întrebat dacă se
are în vedere o așezare permanentă și „cum vor fi împărțiți indienii între
spanioli”. Guvernatorul i-a spus că vor aloca câte un cacic fiecărui spaniol.
Atahualpa a întrebat dacă spaniolii aveau de gând să se stabilească cu
cacicii lor. Guvernatorul a spus că nu, vor face orașe în care spaniolii ar
putea sta împreună. Auzind acestea, Atahualpa a spus „Voi muri”...
Guvernatorul l-a liniştit, spunând că îi va da provincia Quito pentru el însuşi
- creştinii vor lua pământul de la Cajamarca la Cuzco. Dar, din moment ce
Atahualpa era un indian deștept, și-a dat seama că era înșelat și a devenit
foarte prietenos cu Hernando Pizarro, care îi promisese că nu va fi de acord
să fie ucis.
 Atahualpa s-a agățat de speranța că acordul de răscumpărare este încă
valabil, deși acum își dădea seama că spaniolii așteptaseră la fel de mult
sosirea întăririlor lui Almagro ca și aurul de răscumpărare. Trenurile de
comori soseau mai des acum, iar pe 3 mai, Pizarro a ordonat ca aurul și
argintul acumulate până în prezent să fie topite. Pe 13 mai, primul dintre
cei trei spanioli care plecaseră în recunoaștere la Cuzco s-a întors cu relatări
palpitante despre aurul care era în drum din marele oraș. O lună mai
târziu, Hernando Pizarro a părăsit Cajamarca în Spania, luând cu el 100.000
de castellanos pentru rege și un raport despre succesul expediției.

Spaniolii aveau acum un mare tezaur de bucăți de metal prețios, acumulate din
momentul în care au aterizat prima dată în Peru. Întreaga comoară a fost păzită cu
grijă de Pizarro și niciun spaniol nu avea voie să păstreze vreuna. În cele din urmă, la
17 iunie, guvernatorul a emis decrete prin care ordona distribuirea argintului și
topirea și testarea aurului; distribuirea aurului nu s-a făcut decât pe 16 iulie.* Fierari
indieni au efectuat topirea pe nouă forje sub supravegherea slujitorului lui Pizarro,
Pedro de Pineda. Topirea argintului și aurului a continuat între 16 martie și 9 iulie, iar
în multe zile fierarii topeau 60.000 de pesos - peste 600 de lire sterline - de aur. Peste
unsprezece tone de obiecte de aur au fost introduse în cuptoarele de la Cajamarca,
pentru a produce 13.420 de lire sterline de „aur bun” de 22½ carate; obiectele de
argint au dat aproximativ 26.000 de lire de argint bun. O mare parte din acestea
constau în vaze, figuri, bijuterii și ornamente de mobilier, capodoperele aurarilor
incași. Distrugerea lui a fost o pierdere artistică ireparabilă. Nu putem decât să
judecăm splendoarea a ceea ce a fost distrus de calitatea cunoscută a ceramicii și
textilelor inca și de câteva obiecte supraviețuitoare din metale prețioase.*

Aurul și argintul care ieșea din cuptoare era marcat oficial cu marca
regală, pentru a arăta că fusese topit legal și că a cincea regală fusese
plătită. Comoara a fost minuțios înregistrată de notarii armatei și de oficialii
regali care sosiseră cu Almagro. Cota pentru un călăreț era de aproximativ
90 de lire de aur și 180 de lire de argint, iar soldații de infanterie primeau
jumătate din această sumă. Francisco Pizarro însuși a luat de aproape șapte
ori cota de călăreț și a primit „cadou” tronul pe care a călătorit Atahualpa:
era aur de 15 carate și cântărea 183 de lire sterline (83 de kilograme).
Hernando Pizarro a primit cota de trei ori și jumătate, iar lui Hernando de
Soto dubla. Topitorul și markerul au primit unu la sută din total, iar
testatorul a primit un bonus. Coroana a primit o cincime din
pe care Hernando Pizarro o luase deja mai puţin de jumătate în Spania. Dar
ecleziasticii primeau mai puțin decât partea unui soldat de infanterie și doar
premii simbolice erau acordate bărbaților care tocmai sosiseră cu Almagro sau
celor care rămăseseră pe coastă la San Miguel.

„Când Atahualpa a auzit de plecarea lui Hernando Pizarro, a plâns, spunând că îl

vor ucide de când Hernando Pizarro pleacă”. În ziua după ce Hernando a părăsit
Cajamarca, 13 iunie, cei doi spanioli s-au întors în cele din urmă de la Cuzco,
escortând un convoi extraordinar de 225 de încărcături de lame din aur și argint al
orașului; alte şaizeci de încărcături de aur mai jos au sosit câteva zile mai târziu. Este
imposibil să dai valoarea răscumpărării în termeni moderni. Puterea de cumpărare a
aurului și argintului s-a modificat începând cu secolul al XVI-lea, la fel și valorile
relative și dezirabilitatea bunurilor și serviciilor. Comoara valorează mult mai puțin în
Peru decât ar fi fost în Europa. Cu toate acestea, este interesant de știut ce ar aduce
răscumpărarea lui Atahualpa pe piața actuală a lingourilor. Aurul ar valora 2.570.500
lire sterline (6.169.200 dolari), iar argintul 283.850 lire sterline (681.240 dolari), un
total de 2.854.350 lire sterline (6.850.440 dolari).*

Eliberarea bruscă a acestei vaste comori a transformat Cajamarca într-un

oraș în goana aurului, unde mărfurile europene aveau prețuri amețitoare. „Dacă
un om îi datora ceva altuia, plătea cu o bucată de aur, fără să cântărească aurul și
fără să se intereseze dacă valorează sau nu dublul sumei datoriei. Cei care
datorau bani mergeau din casă în casă, urmați de un indian încărcat cu aur,
căutându-și creditorii să plătească ceea ce le datorau”.

Când Atahualpa a văzut comoara răscumpărării topită și el însuși încă

prizonier, a devenit disperat. Acum trebuie să fi devenit din ce în ce mai sigur că
spaniolii nu aveau nicio intenție să-l elibereze. Singura lui speranță era să fie
salvat cu forța. Singurul comandant în măsură să facă acest lucru a fost Rumiñavi,
generalul rămas la conducerea Quito când Chalcuchima și Quisquis au mărșăluit
spre sud. Este posibil ca Atahualpa să-i fi ordonat lui Rumiñavi să înainteze
aproape de Cajamarca, pentru a se pregăti să-i atace pe răpitorii săi acolo și pe
orice spanioli care au încercat să transporte aur pe coastă. Spaniolii erau foarte
suspicioși că se va încerca o astfel de salvare. Suspiciunile lor au devenit curând
convingeri. — Adeseori s-a crezut aproape sigur că dăduse ordine ca războinicii
să se adune pentru a-i ataca pe spanioli. Acest lucru fusese, de fapt, ordonat de
el, iar oamenii erau toți pregătiți cu căpitanii lor. Dar cacicul [Inca] a întârziat
atacul doar pentru că el însuși nu era liber și generalul său Chalcuchima era și
prizonier. Zvonurile s-au răspândit. Șeful din Cajamarca
a venit la guvernatorul Pizarro și i-a spus că Atahualpa a trimis cu siguranță
ordine să adune oamenii din patria lui Quitan. „Toți acești oameni vin sub
conducerea unui mare comandant numit Rumiñavi și sunt foarte aproape de aici.
Ei vor veni noaptea și vor ataca această tabără, dându-i foc din toate părțile.
Prima persoană pe care se vor strădui să o omoare vei fi tu. , și îl vor elibera pe
domnul lor Atahualpa din închisoarea lui Două sute de mii de băștinași din Quito
vin, cu treizeci de mii de carii care mănâncă carne umană.”... Când guvernatorul a
auzit acest avertisment, a mulțumit călduros cacicului și i-a făcut multă cinste. . A
ordonat unei secretare să înregistreze totul și a făcut un raport despre asta
pentru el. Acest raport a fost dus unui unchi al lui Atahualpa și unor nobili de
frunte și femei indiene. S-a constatat că ceea ce spusese domnul cacic din
Cajamarca este adevărat. Secretarul lui Pizarro, Pedro Sancho, a confirmat
investigațiile spaniolilor cu privire la acest zvon terifiant. „Rapoarte lungi despre
toate acestea au fost primite de la mulți cacici și de la proprii șefi [Atahualpa]. Toți
au dezvăluit și au mărturisit complotul în mod voluntar, fără teamă, tortură sau
constrângere'. Informatorii au dat chiar detalii despre dificultățile întâmpinate în
hrănirea acestei armate. Ei au spus că a fost împărțit în contingente separate, dar
că a fost încă considerat necesar să se recolteze porumb verde și să-l usca pentru
a asigura rezerve de hrană.

Spaniolii au tratat zvonurile cu cea mai mare seriozitate. Pizarro a

ordonat un paznic puternic în tabără. „Cincizeci de călăreți au patrulat în
fiecare trimestru și toți o sută cincizeci [s-au oprit] în zori. În toate aceste
nopți Guvernatorul și căpitanii săi nu dormeau: ei inspectau ceasurile și
aranjau ceea ce era necesar. În timpul ceasurilor, când era rândul
bărbaților să adoarmă, ei nu și-au scos brațele, iar caii au rămas în șea.

Pizarro l-a confruntat pe Atahualpa cu rapoartele blestemate. Incașul a negat

viguros, argumentând că nu va îndrăzni niciodată să ordone unei armate să încerce
să-și salveze de oameni la fel de puternici - și la fel de nemilos - ca conchistadorii. Și
fără ordinul lui, nicio armată nu ar face o mișcare. 'Atahualpa a răspuns: "Glumești?
Îmi spui mereu glume. Ce șansă am avea eu sau toți oamenii mei să deranjez oameni
la fel de curajoși ca tine? Nu te mai batjocorește așa." [El a spus] toate acestea fără să
dea vreun semn de jenă, dar zâmbind pentru a-și ascunde viclenia. El a făcut multe
alte remarci strălucitoare ale unui om iute la minte în perioada de după capturarea
sa. Spaniolii care le-au auzit sunt uimiți să vadă o asemenea înțelepciune la un
barbar. Un tânăr membru al forței lui Pizarro, Pedro Catano, și-a amintit că l-a auzit
pe incași argumentând cu o logică puternică: „Este adevărat că, dacă
urmau să vină războinici, ei veneau din Quito la ordinele mele. Dar află dacă este
adevărat. Și dacă esteesteadevărat, mă ai în puterea ta şi mă poţi executa!' În ciuda
acestei apărări pline de spirit, Pizarro i-a pus un lanț în jurul gâtului captivului său
pentru a preveni orice tentativă de evadare - se știa că Atahualpa a scăpat din
captivitate la începutul războiului civil. Secretarul lui Pizarro, Xerez, a susținut că s-a
aflat mai târziu că, atunci când Atahualpa a fost pus pentru prima dată în lanțuri, el a
trimis să oprească înaintarea lui Rumiñavi, dar mai târziu a contramandat acest lucru
și „a trimis instrucțiuni despre cum și unde și la ce oră trebuiau să atace tabăra; căci
era viu, dar dacă întârziau l-ar găsi mort'.

Pizarro a convocat o întâlnire a liderilor spanioli: proprii căpitani, Diego de

Almagro, oficialii regali, inclusiv trezorierul Alonso Riquelme, călugărul
dominican Vicente de Valverde, scriitorul Pedro Sancho, inspectorul Miguel de
Estete și alții. Dezbaterea a avut loc mai mult despre oportunitatea menținerii
în viață a lui Atahualpa decât despre existența armatei lui Rumiñavi. Acum că
comoara fusese topită, toată lumea dorea să părăsească Cajamarca pentru
eldorado-ul din Cuzco. „Plănuim cum să-l ducem pe Atahualpa de-a lungul
drumului și ce pază să-i punem. Am discutat și am dezbătut dacă vom fi
capabili să-l apărăm în pasurile și râurile proaste dacă oamenii lui ar încerca
să-l salveze. Mulți au simțit că Atahualpa a devenit o problemă, o regina Maria
a Scoției, care să-i facă de rușine pe viitorii conducători ai Peruului.

Pizarro însuși și majoritatea bărbaților care trăiseră în imediata apropiere

a Atahualpa în ultimele opt luni au vrut să-l țină în viață. Ei cunoșteau valoarea
incașului captiv ca despăgubire. Unii chiar au simțit că, din moment ce
răscumpărarea a fost plătită, spaniolii ar trebui să-și onoreze partea lor de
târg. Incaul abia putea fi acuzat că le-a făcut rău spaniolilor în vreun fel.
Singurul spaniol care a fost rănit de când Pizarro a avansat în Peru a fost
bărbatul căruia i-a fost tăiat brațul de unul dintre compatrioții săi. Unii spanioli
s-ar fi putut chiar să fi îndrăgostit de captivul cu care petrecuseră câteva seri
vesele. Cei mai noi veniți erau mai puțin sentimentali. Erau dornici să avanseze
mai adânc în Peru pentru a câștiga averi pentru ei înșiși și s-au speriat că atâta
timp cât Atahualpa va fi în viață, invadatorii vor fi în pericol din oră în oră.
„Odată cu moartea lui, totul ar înceta și pământul va fi liniștit”.

Argumentele au ajuns într-un impas și dezbaterea a revenit la pericolul

imediat al armatei lui Rumiñavi. „Dorind să afle adevărul... cinci notabili s-au oferit
voluntar să meargă personal pentru a investiga și pentru a vedea dacă
războinicii veneau de fapt să-i atace pe creştini. În cele din urmă Guvernatorul . . . au
fost de acord, iar căpitanul Hernando de Soto Căpitanul Rodrigo Orgonez, Pedro
Ortiz, Miguel Estete și Lope Vêlez s-au dus să-și găsească acei dușmani despre care
se spunea că se apropie. Guvernatorul le-a dat un ghid sau un spion care a spus că
știe unde este [inașmanul], dar după două zile de marș ghidul a căzut până la moarte
de pe o prăpastie.... Dar cei cinci călăreți au continuat până au ajuns la locul unde se
spunea că vor găsi armata inamică.'

Plecarea acestei recunoașteri nu a făcut nimic pentru a calma isteria tot mai
mare de la Cajamarca. Tânărul soldat Pedro Cataño a susținut că a fost foarte
indignat când a auzit pentru prima dată zvonul că incasul ar putea fi ucis. S-a
grăbit să protesteze în fața guvernatorului; dar Pizarro l-a băgat în lanțuri și în
închisoare pentru a-și pedepsi prezumția și pentru a-și răcori ardoarea
tinerească. Almagro l-a vizitat în închisoare, iar Pizarro l-a flatat apoi cu o invitație
la marea onoare de a lua masa cu Almagro și cu el însuși. În timpul cinei au avut
loc discursuri emoționante în care Pizarro i-a mulțumit tânărului Cataño pentru că
l-a ajutat să-l descurajeze să-i facă rău Incașului. Cataño, învins, a declarat că „în
numele tuturor conchistadorilor, a sărutat mâinile Domniei Sale pentru că a
procedat în acest fel*. Cina a fost urmată de un joc de cărți. În timp ce se jucau,
biscaianul Pedro de Anades a dat buzna în cameră târând un indian din
Nicaragua. El a explicat că acest indian se afla la trei leghe de Cajamarca și văzuse
o mare hoardă de trupe indigene înaintând spre oraș. Pizarro l-a interogat pe
indian care și-a repetat povestea cu detalii de coroborare. Almagro izbucni: — O
să ne lase domnia ta să murim pe toți, din dragoste pentru Cataño? Pizarro părăsi
camera în tăcere, urmat la scurt timp de Almagro. Xerez și Mena au înregistrat și
sosirea la apusul soarelui într-o noapte de sâmbătă a „doi indieni care erau în
serviciul spaniolilor”. Aceștia au spus că au întâlnit alți băștinași care fugeau
înaintea unei armate care se apropia. Această armată – pe care băștinașii înșiși nu
o văzuseră – „a sosit la trei leghe de acolo și avea să vină în noaptea aceea sau în
următoarea să atace tabăra creștinilor căci se apropia cu mare viteză”.

A mai avut loc o nouă ședință de urgență a consiliului. „Căpitanul Almagro a

insistat asupra morții [Atahualpa], dând multe motive pentru care ar trebui să
moară”. „Oficialii regali au cerut pedeapsa cu moartea, iar un medic erudit care era
cu armata a considerat că dovezile sunt suficiente”. „Ei au decis, împotriva voinței
guvernatorului, care nu a fost niciodată mulțumit de asta, că Atahualpa trebuie să
moară, deoarece a rupt pacea și a complotat pentru trădare pentru a aduce oameni
să-i omoare pe creștini”. „Au decis să-l omoare imediat pe marele cacic Atahualpa” și
așa că „Guvernatorul, cu acordul oficialilor regali, al căpitanilor și al
oamenilor de experiență, l-a condamnat la moarte pe Atahualpa. El a
ordonat ca sentință, pentru că a comis trădare, să moară prin ardere, dacă
nu se va converti la creștinism.

Nu a existat niciun proces, nimic altceva decât o decizie panicată a lui

Pizarro, care a cedat cererilor oportuniste de moarte ale lui Almagro și
oficialilor regali. „Acei domni băștinași au citit cu siguranță puține legi și nu
le-au înțeles și totuși [spaniolii] au dat această sentință unui necredincios
care nu fusese instruit. Atahualpa a plâns și a spus că nu ar trebui să-l
omoare, pentru că nu era nici un indian în țară pe care să-l poată gestiona
fără comanda lui. De ce l-au avut prizonier de ce s-au temut? Dacă ar fi
făcut-o pentru aur sau argint, le-ar da de două ori ceea ce le poruncise
deja. L-am văzut pe guvernator plângând de durere că nu a putut să-i dea
viață, din cauza consecințelor și a riscurilor în țară dacă ar fi eliberat.

Odată luată decizia, spaniolii au acționat cu o viteză înfricoșătoare, de

parcă s-ar fi temut că ar putea exista gânduri secundare dacă ar ezita.
Secretarul lui Pizarro, Pedro Sancho, a scris o relatare detaliată a execuției. A
avut loc în piața nenorocită din Cajamarca, în timp ce se lăsa noaptea
sâmbătă, 26 iulie 1533. † Atahualpa a fost „scos din închisoarea sa și condus în
mijlocul pieței, în sunetul trâmbițelor menite să-și proclame trădarea și
trădare și a fost legat de un țăruș. Călugărul [Valverde], între timp, îl mângâia
și îl instruia printr-un interpret în articolele credinței noastre creștine... Incașul
a fost mișcat de aceste argumente și a cerut botezul, pe care acel reverend
părinte i l-a administrat imediat [botez. el Francisco după guvernatorul
Pizarro]. Îndemnurile lui i-au făcut [incasului] mult bine. Căci, deși fusese
condamnat să fie ars de viu, era de fapt garrotizat de o bucată de frânghie
care i-a fost legată de gât.

Conchistadorul Lucas Martinez Vegaso și-a amintit de o scenă

extraordinară care a avut loc în acea seară. În timp ce Atahualpa era
legat de scaun, cu garota legată de gât, „a spus că și-a recomandat fiii
guvernatorului don Francisco Pizarro. Fray [Vicente] de Valverde l-a
sfătuit să-și uite soțiile și copiii și să moară ca un creștin: dacă voia să fie
unul, să primească apa sfântului botez. Dar a continuat să stăruie să-și
laude fiii, cu mare plâns, arătând cu mâna lui mărimea, arătând prin
semnele pe care le făcea și prin cuvintele sale că erau mici și că
îi lăsa la Quito. Părintele a încercat din nou să-l inducă să devină creștin
și să-și uite copiii, căci Guvernatorul avea să aibă grijă de ei și îi va ține în
locul oricăror copii ai săi. [Atahualpa] a spus că, da, a vrut să fie creștin;
și el a fost botezat...' Inés Yupanqui, sora lui Atahualpa, a confirmat că l-a
văzut pe Atahualpa lăsându-și fiii lui Pizarro.*

„Cu aceste ultime cuvinte și cu spaniolii care l-au înconjurat spunând un credo
pentru sufletul său, a fost repede sugrumat. Dumnezeu în slava Sa sfântă să-l
păzească, căci a murit pocăindu-și păcatele, în adevărata credință a unui creștin.
După ce a fost sugrumat în acest fel și sentința a fost executată, i s-a aruncat niște
foc pentru a-i arde o parte din haine și carne. A murit după-amiaza târziu, iar
trupul său a fost lăsat în piață în acea noapte pentru ca toată lumea să afle
despre moartea sa. În ziua următoare, guvernatorul a ordonat tuturor spaniolilor
să participe la înmormântarea lui. A fost dus la biserică cu cruce și restul
podoabelor religioase și a fost îngropat cu atâta fast ca și când ar fi fost cel mai
important spaniol din tabăra noastră. Toți domnii și șefii aflați în slujba lui au fost
foarte încântați de aceasta: au apreciat marea onoare care i se făcuse.'

Departe de a „aprecia marea onoare” a înmormântării creștine, adepții

imediati ai lui Atahualpa au fost uimiți de moartea sa. „Când a fost scos pentru
a fi ucis, toată populația băștinașă care se afla în piață, dintre care erau mulți,
s-a prosternat la pământ, lăsându-se să cadă la pământ ca niște oameni beți”.
Au mai fost scene emoționante în timpul înmormântării. „Când eram în
biserică cântând slujba de înmormântare pentru Atahualpa cu trupul său
prezent, anumite doamne – surorile sale, soțiile și alte intime – au sosit cu
mare zgomot, în așa măsură încât au întrerupt slujba divină. Ei au spus că
mormântul trebuie să fie mult mai mare: căci era obiceiul când stăpânul
moare, ca toți cei care îl iubeau să fie îngropați de vii împreună cu el. Li s-a
spus că Atahualpa a murit creștin și i se dădea acel serviciu ca unul singur.
Ceea ce cereau ei nu se putea face, pentru că era foarte rău și împotriva
creștinismului: trebuie să plece și să nu întrerupă și să-i permită să fie
îngropat. Pedro Pizarro și-a amintit că „rămăseseră două surori care se
plimbau să facă mari bocete, cu tobe și cântând, înregistrând faptele soțului
lor. Atahualpa le spusese surorilor și soțiilor sale că, dacă nu ar fi ars, se va
întoarce în această lume. Au așteptat până când guvernatorul a ieșit din
camera lui, a venit acolo unde locuia Atahualpa și mi-a cerut să-i las să intre.
Odată înăuntru, au început să-l cheme pe Atahualpa, căutându-l foarte încet în
toate colțurile. Dar văzând că nu răspunde, s-au dus
făcând o mare plângere... Le-am dezabuzat și le-am spus că morții nu se
mai întorc.

Abia după ce Atahualpa a murit, Soto și grupul său de recunoaștere

s-au întors. „A adus vești că nu văzuse nimic și că nu era nimic”. „Nu au
găsit nici un luptător, nici vreun cu arme, dar toată lumea era în pace...
De aceea, văzând că este un truc, o minciună infamă și o minciună
palpabilă, s-au întors la Cajamarca... Când au ajuns la Guvernator. , l-au
găsit dând dovadă de multă emoție, cu o pălărie mare de pâslă pe cap
pentru doliu și ochii umezi de lacrimi.' Când a auzit că Soto nu găsise
nimic, Pizarro „a fost foarte trist că l-a ucis; iar Soto era şi mai trist, căci
zicea – şi avea dreptate – că ar fi fost mai bine să-l fi trimis în Spania: el
însuşi s-ar fi angajat să-l pună pe mare. Acesta ar fi fost cel mai bun
lucru pe care l-am făcut cu acel indian, pentru că nu era posibil să-l las în
țara aceea.

Este fascinant să observăm schimbarea atitudinii scriitorilor spanioli față de

moartea lui Atahualpa. Primul val de martori oculari - secretarii oficiali Francisco de
Xerez și Pedro Sancho, supraveghetorul Miguel de Estete, Cristobal de Mena și
consiliul orașului Jauja - toți au omis orice mențiune despre recunoașterea lui Soto și
despre constatările sale negative. Numai Xerez a vorbit vag despre doi cercetași
nativi trimiși să investigheze. Acești scriitori se simțeau deja nesiguri pe ei înșiși. În
fața unei posibile cenzurii, au închis rândurile pentru a insista asupra realității
pericolului din armata lui Rumiñavi.

Francisco Pizarro însuși i-a scris împăratului Carol al V-lea, la 29 iulie 1533,
pentru a-și explica acțiunile. El a spus că l-a executat pe Atahualpa pentru că
fusese sfătuit că incașii „a ordonat ca o mobilizare de luptători să vină
împotriva [mea] și împotriva creștinilor care au mers acolo și au fost prezenți
la capturarea lui”. † Pizarro i-a scris aceeași explicație fratelui său Hernando,
care se afla până atunci în Panama. Hernando a repetat-o fără comentarii:
„După ceea ce mi-a scris guvernatorul [Francisco Pizarro], s-a aflat că
Atahualpa făcea o adunare pentru a duce război creștinilor; iar el spune că l-au
executat.

Reacția imediată din exterior la execuție a fost extrem de critică.

Licențiatul Gaspar de Espinosa, experimentatul guvernator al Panama, i-a scris
regelui o scrisoare care a fost transportată de nava cu care Hernando Pizarro
a călătorit în Spania. Reacția lui Espinosa a fost tipică curții spaniole
şi de opinie educată în toată Europa. A fost uimit de realizările lui Pizarro:
„bogățiile și măreția Peruului cresc zilnic într-o asemenea măsură încât devin
aproape imposibil de crezut... ca ceva dintr-un vis”. Dar el a fost total
neimpresionat de circumstanțele din jurul execuției lui Atahualpa. L-au ucis pe
cacicul [Inca] pentru că susțin că el a făcut o mare adunare de oameni pentru a-i
ataca pe spaniolii noștri. Din această cauză, Guvernatorul a fost convins –
aproape forțat – să o facă, cu mari cereri și cereri puse lui de către oficialii
Majestății Voastre... În opinia mea, vinovăția [incașului] ar fi trebuit să fie foarte
clar stabilită și dovedită și ar fi trebuit nu au fost nicio alternativă posibilă, înainte
de a fi necesar să ucidă un om care le căzuse în mâini și care nu făcuse niciun rău
niciunui spaniol sau altei persoane. Espinosa știa că „lăcomia spaniolilor de toate
clasele este atât de mare încât să fie nesățioasă: cu cât șefii nativi dau mai mult,
cu atât mai mult spaniolii încearcă să-și convingă propriii lor căpitani și
guvernanți să-i omoare sau să-i tortureze să dea mai mult”. . . Dar ei nu pot
realiza niciodată nimic din toate acesteape mine.'Espinosa a sugerat că Atahualpa
ar fi trebuit să fie exilat în alte teritorii ocupate de spanioli. „Ar fi putut să-l trimită
în acest oraș [Panama] cu soțiile și slujitorii săi, așa cum merita rangul său. Nu a
lipsit propriul său aur [pentru a plăti pentru asta]. Noi, aici, cu toții l-am fi onorat
și l-am fi tratat cu atâta defățiune precum am fi făcut-o pe un mare nobil al
Castiliei.

Împăratul a fost mișcat de vederi la fel de puternice ca acestea. El i-a scris lui
Pizarro o scrisoare rece: „Am notat ce ai spus despre execuția pe care ai efectuat-
o asupra cacicului Atahualpa pe care l-ai capturat”. Charles a recunoscut afirmația
lui Pizarro că Incașul a ordonat o mobilizare ostilă. „Cu toate acestea, am fost
nemulțumiți de moartea lui Atahualpa, de când era monarh și mai ales că sa făcut
în numele justiției... După ce vom fi informați despre această problemă, vom
ordona ce este necesar”. Regele a fost atent la sfințenia dreptului divin al regilor.
Acest lucru a fost serios subminat atunci când un parvenit de succes precum
Pizarro a putut executa cu impunitate un om care fusese unul dintre cei mai
puternici împărați ai lumii.

Scriitorii din anii 1540 au reflectat această dezaprobare oficială atacându-l pe

Pizarro. Gonzalo Fernández de Oviedo a condamnat ferm uciderea unui „prinț atât de
mare” ca fiind un „deserviciu infam față de Dumnezeu și Împărat: un act de mare
ingratitudine... și un rău extraordinar”. Pascual de Andagoya l-a acuzat deschis pe
Pizarro și pe oficialii săi de înșelăciune: i-au făcut pe vrăjitorii indieni care au purtat
rea-voință împotriva lui Atahualpa să declare că avea o armată gata să-i omoare.
Atahualpa a răspuns că este o minciună... ar trebui să trimită pe cineva în câmpie
unde se spunea că armata se [masa] pentru a verifica povestea. Căpitanul Soto a
pornit în acest scop împreună cu câțiva însoțitori. Dar Pizarro și consilierii săi, așa
cum era aranjat dinainte, l-au ucis pe Atahualpa înainte de întoarcerea lui Soto. Juan
Ruiz de Arce, scriind în privat pentru propria sa familie, l-a acuzat și pe Pizarro că „a
practicat înșelăciunea asupra conchistadorilor”, trimițându-l pe Soto într-o goană
sălbatică.

Pe la 1550 a avut loc o altă schimbare de accent. Primii cuceritori erau de acum
stabiliți ca eroi plini de farmec, aproape legendari. Prin urmare, cronicarii au căutat
țapi ispășitori și au încetat să-l acuze pe Pizarro și oamenii săi de fraudă flagrantă.
Dovada presupusei vinovății a lui Atahualpa stă în mărturiile băștinașilor interogați
despre armata lui Rumiñavi. Aceste interogatorii au fost efectuate prin indieni pe
care spaniolii i-au pregătit ca interpreți. Interpretul șef, un tânăr îngrăcios cunoscut
cu afecțiune sub numele de Felipillo, a fost arestat de Almagro în 1536 și garrotizat
pentru trădare spaniolilor. Înainte de a muri, el a mărturisit alte cazuri de incitare a
băștinașilor împotriva spaniolilor.* Agustín de Zárate și jingoistul Francisco López de
Gomara au dezvoltat o poveste conform căreia Felipillo a denaturat în mod
intenționat mărturiile autohtone în 1533. Se spunea că a fost prins făcând dragoste
cu cineva. a nevestelor lui Atahualpa; numai valoarea lui de interpret l-a salvat de la
moartea instantanee pentru acest act deleza-maiestate;apoi a proiectat execuția lui
Atahualpa pentru a-i salva pielea. Povestea a oferit țapul ispășitor necesar și a salvat
reputația conchistadorilor. Nimeni nu a considerat că oficialii atât de aspriți precum
Xerez și Sancho erau puțin probabil să se lase înșelați de traducerea greșită
diametrală a unor mărturii atât de importante. Povestea interpretului fals a fost,
așadar, acceptată cu nerăbdare. A apărut în anii 1550 și este încă vândut cu
amănuntul până în zilele noastre.*

Reputația conchistadorilor a fost, de asemenea, parțial răscumpărată de o

tradiție conform căreia execuția lui Atahualpa a rezultat dintr-un proces ordonat -
nu doar o decizie pripită a principalilor spanioli. Fernández de Oviedo a început
din neatenție acest concept scriind că „au început să facă un proces, prost
compus și mai prost scris, autorii săi principali un preot facticios, necontrolat,
necinstit, un scriitor amoral și incompetent și alții cu același timbru”. Lopez de
Gomara, al căruiHispania Victrixa glorificat cuceririle Spaniei, a amplificat acest
lucru spunând că Pizarro a dat incasului un proces corect - o noțiune cu un
puternic apel pentru mintea spaniolă legalistă din secolul al XVI-lea.* Garcilaso a
văzut germenul unei povești bune. În a luiComentarii reale,publicat în 1617, el a
susținut că Gomara abia dacă a făcut dreptate „procesului”. El
el însuși a umflat-o într-o afacere „solemnă și foarte lungă”, cu doi judecători,
procuror, avocați ai apărării, procurori, mulți martori (ale căror mărturii au fost,
desigur, denaturate în traducere), o anchetă în douăsprezece puncte, o dezbatere
prelungită în sala de judecată, apeluri la împăratul Carol al V-lea și numirea unui
protector oficial pentru Atahualpa. Rechizitoriul incasului includea acum acuzații
privind uciderea lui Huascar, a canarilor și a altor triburi, presupuse sacrificii
umane și poligamie incestuoasă. Garcilaso a produs, de asemenea, numele a
unsprezece spanioli despre care se spune că s-au înaintat cu curaj în apărarea
incasului. În acest fel, procesul, dezvoltat inițial de Gomara pentru a vărui
comportamentul spaniolilor, a fost folosit de elocventul Garcilaso pentru a spori
drama, ironia și oroarea execuției lui Atahualpa.* „Procesul” lui Garcilaso a făcut o
poveste intens dramatică și moare greu. . Prescott a repetat-o, dar cu o notă de
precauție: nedumerit că marele apologe al incașilor ar fi trebuit să sublinieze
această bază legală pentru execuția lui Atahualpa, Prescott a concluzionat că
„unde nu a existat niciun motiv pentru minciună, ca în cazul de față, cuvântul
[Garcilaso] poate fi luat'. Istoricii de mai târziu au fost mult mai puțin ezitați în a o
repeta. Markham, Helps, Means și alții au fost cu toții indignați de „crima
judiciară”. O carte scrisă în 1963 a produs chiar o comparație modernă: „Ca și în
Rusia stalinistă din vremurile noastre, procesul a fost organizat cu o ostentație de
forme corecte”. Markham a făcut mare parte din cei unsprezece apărători ai lui
Garcilaso, „puținii oameni de onoare și respectabilitate” ale căror nume erau
„demne de amintit”. Hyams și Ordish au lăudat „marele curaj moral” al acestui
„zece la sută” din comunitatea spaniolă de la Cajamarca pentru că este „gata să se
ridice, cu un anumit risc pentru ei înșiși din partea majorității și a instituției,
pentru dreptate și milă”. Din nefericire pentru o poveste bună, s-a arătat că doar
doi dintre cei unsprezece bărbați curajoși numiți de Garcilaso se aflau de fapt în
Cajamarca în acel moment.* Relatările martorilor oculari au dat de fapt o
impresie cu totul diferită. Cronicarii timpurii au dat de înțeles că majoritatea
spaniolilor preferau să-l lase pe Inca în viață sau erau indiferenți: o minoritate
hotărâtă condusă de Almagro și trezorierul Riquelme a fost cea care l-a bătut pe
Pizarro să-l permită execuția tragică.

Existența armatei lui Rumiñavi va rămâne întotdeauna o întrebare

deschisă. Există diverse motive pentru a crede în el: mărturiile nobililor incași,
convingerea multor spanioli că se apropie, probabilitatea ca Atahualpa să-l fi
chemat în disperarea sa. S-a consemnat, de asemenea, că o forță incașă a
intrat în Cajamarca la scurt timp după plecarea spaniolilor, pentru a îndepărta
trupul incașilor și a distruge orașul care a văzut umilirea imperiului. Rumiñavi
cu siguranță a comandat o armată care a luptat cu spaniolii
cu distincție în anul următor și probabil că l-a pregătit pentru un atac în
1533.*

Dar există argumente puternice pentru a susține opinia tradițională că

spaniolii au fost aruncați în panică de o himeră. Mărturiile nativilor sunt
neconcludente: martorii s-ar putea să fi jucat politică de război civil împotriva
lui Atahualpa, s-ar putea să fi crezut că au fost întrebați dacă Rumiñavi era în
măsură să amenințe Cajamarca sau pur și simplu le-a plăcut să aprindă
nervozitatea evidentă a spaniolilor. Niciun spaniol și niciun indian din serviciul
spaniolilor nu a văzut vreodată vreo armată ostilă. Rumiñavi, venit din Quito,
aproape sigur ar fi înaintat spre sud de-a lungul autostrăzii principale și, dacă
Soto și-a făcut recunoașterea până la Cajas, așa cum a spus Pedro Pizarro, ar fi
trebuit să întâlnească orice forță nativă.*

Mai important, poate, decât adevărul din spatele zvonurilor a fost efectul pe care
l-au produs asupra spaniolilor de la Cajamarca. Bărbații de acolo se simțeau
vulnerabili acum că aurul a fost strâns și nu reușiseră să-l elibereze pe Inca. Niciunul
dintre ei nu luptase vreodată cu o armată incasă, iar jumătate din tabără era formată
din noi sosiți care nici măcar nu participaseră la măcelul din piața Cajamarca. Prin
urmare, este posibil ca mulți spanioli să fi fost în strânsoarea panicii, accentuată de
un amestec de paranoia, vinovăție și incertitudine. Această panică, întărită de
coroborarea bruscă de către indianul din Nicaragua, poate să fi denaturat pentru
moment judecata lui Pizarro.

În circumstanțe normale, spaniolii s-ar fi opus unei amenințări native,

urcându-și pe cai și pornind împotriva ei. Acestea nu erau circumstanțe normale.
Indiferent dacă Pizarro a crezut sau nu în apropierea armatei lui Rumiñavi, el a
fost evident influențat de oportunitatea distrugerii incașului captiv. Atahualpa s-a
trezit în punctul de impact între două lumi extraterestre. Se așteptase pe deplin
să fie ucis imediat după capturarea sa, iar această convingere a crescut din nou
când a văzut că, în loc să plece cu aurul de răscumpărare, spaniolii de la
Cajamarca au fost întăriți de compatrioții lor. Unii spanioli au crezut că Incașul a
încetat să mai fie valoros ca ostatic și administrator de marionete cooperant. Toți
cei de la Cajamarca voiau acum să mărșăluiască spre Cuzco. Oamenii lui Almagro
erau disperați să-și facă propriile averi. Ucigându-l pe Atahualpa, ei s-au asigurat
că nicio altă comoară nu era considerată ca parte a răscumpărării sale la care nu
aveau nicio pretenție.* Acum că Atahualpa fusese înșelat cu cruzime și cinism cu
privire la restaurarea sa, nu se mai putea baza pe el să susțină stăpânirea
spaniolă. În timpul lung și dificil marș către
Cuzco, prezența incasului ar putea fi un magnet pentru atacurile asupra coloanei
spaniole; iar eliberarea lui pentru a domni la Quito era de neconceput. Actualitatea a
cerut ca incașul să fie eliminat, iar oportunitatea a fost singura justificare posibilă
pentru uciderea lui.

Mulți au crezut și cred acuzația făcută pentru prima dată de Juan Ruiz de
Arce: că Pizarro s-a convins de necesitatea de a elimina Atahualpa și l-a trimis în
mod deliberat pe Soto într-o misiune zadarnică pentru a scăpa de liderul campion
al Incașului. Dar greutatea dovezilor de la bărbații prezenți a fost că Pizarro, deja
impresionat de argumentele și cererile lui Almagro și Riquelme, a cedat brusc
într-un moment de emoție, când se lăsase noaptea în acea sâmbătă fatidică.
Executarea unui conducător a fost o decizie importantă care nu ar fi trebuit
niciodată luată atât de grăbit. Pizarro știa că cei doi bărbați care fuseseră
întotdeauna principalii săi căpitani, Hernando Pizarro și Hernando de Soto, s-ar fi
opus. Atahualpa nu putea fi acuzat de niciun act ostil de niciun fel, în ciuda
provocării revoltătoare pe care o avusese din partea invadatorilor. Iar garrotismul
public mizerabil și ipocrizia ceremonială a înmormântării nu au făcut nimic pentru
a spori moartea lui. Dacă Incaul ar fi trebuit să fie o victimă politică, ar fi fost mai
bine să fi eliminat de el în izolarea închisorii lui sau să-l fi trimis să moară în exil.

OceanofPDF.com
4. TUPAC HUALLPA
Un act de omagiu de către Inca orejones regelui Spaniei

UNJUSTși oricât de insensibilă a fost, execuția lui Atahualpafăcutatinge scopul

imediat al lui Almagro și al celor care insistaseră asupra lui. Forțele combinate
ale lui Pizarro și Almagro erau acum libere să-și împingă cucerirea în inima
imperiului incas. Prima reacție la moartea lui Atahualpa a fost una de ușurare
în rândul populației locale. Li s-a părut că a marcat sfârșitul opresiunii de către
învingătorii quitani ai războiului civil. Pizarro nu a pierdut timp să consolideze
bunăvoința facțiunii Huascar, pentru că era pe cale să mărșăluiască spre
Cuzco și dorea să apară ca eliberator al acesteia. El știa până acum în ce
măsură administrarea imperiului depindea de însuși incaș. Și a avut norocul
să-l aibă cu el pe cel mai mare fiu legitim rămas al lui Huayna-Capac în
Cajamarca. Acesta a fost Tupac Huallpa, fratele mai mic al lui Huascar, și omul
care avusese multă grijă să evite asasinarea de către adepții lui Atahualpa
după sosirea sa în Cajamarca.* Pizarro s-a asigurat că această marionetă Inca
va fi încoronată cu fiecare atribut tradițional al unei investiții inca. . De îndată
ce Atahualpa a fost înmormântat, Pizarro a ordonat imediat tuturor cacicilor și
șefilor care locuiau în oraș la curtea conducătorului mort - erau mulți dintre ei,
unii din districte îndepărtate - să se adune în piața principală, astfel încât le-ar
putea da un alt conducător care să guverneze în numele Majestăţii Sale'. Ei au
spus că Tupac Huallpa este următorul pe linie de succesiune și că va fi
acceptabil pentru ei.

Încoronarea a început a doua zi. „Au fost săvârșite ceremoniile potrivite

și fiecare [șef] a venit să-i ofere un penar alb ca semn de vasalaj, pentru că
acesta fusese obiceiul străvechi printre ei încă de când țara fusese cucerită
de incași. După aceasta au cântat și dansat și au ținut un mare ospăț, în
timpul căruia noul rege cacic nu a purtat nici o haină prețioasă și nu a
purtat franjuri pe frunte, așa cum făcuse domnitorul mort. Guvernatorul l-a
întrebat de ce a făcut asta. El a răspuns că era obiceiul strămoșilor săi ca
omul care lua stăpânirea imperiului să-l plângă pe conducătorul mort. În
mod tradițional, au petrecut trei zile postind, închiși într-o casă și apoi au
ieșit cu mare măreție și ceremonial pentru a ține un mare sărbătoare...
Guvernatorul ia spus că, dacă acesta era un obicei străvechi, ar trebui să-l
respecte. Băștinașii și-au construit rapid o casă mare în care noul Inca urma
să-și retragă. „Odată ce s-a terminat postul, a ieșit îmbrăcat magnific și
însoțit de o mare mulțime de oameni, cacici și căpetenii care îl păzeau; și
orice loc unde trebuia să stea era decorat cu perne foarte valoroase și cu
tapiserii sub picioare. Atahualpa e grozav
generalul Chalcuchima... era așezat alături de Incaș, cu căpitanul Tiso lângă el
și diverși frați ai Incașului de cealaltă parte. Și așa mai departe, în succesiune,
pe părțile alternative, stăteau ceilalți cacici, comandanți militari, guvernatori
de provincie și domni ai marilor districte. Pe scurt, nu stătea acolo nimeni care
să nu fie o persoană de calitate. „Atunci l-au primit ca pe stăpânul lor cu multă
smerenie și i-au sărutat mâna și obrazul și, întorcându-și fețele către soare, i-
au mulțumit, spunând că le-a dat un domn firesc. Apoi i-au pus un franjuri
foarte fin, care este echivalentul unei coroane printre ei. — Au mâncat cu toţii
împreună pe pământ, căci nu se folosesc de mese, iar după ce au luat masa,
cacicul a spus că vrea să-i facă un omagiu în numele Majestăţii Sale, aşa cum i-
au făcut propriii săi căpetenii. Guvernatorul i-a spus să facă tot ce crede de
cuviință, iar Incaul i-a oferit apoi un pen alb pe care i-o dăduseră cacicii săi...
Guvernatorul l-a îmbrățișat cu multă afecțiune și a acceptat-o.

În ziua următoare, a fost rândul spaniolilor să conducă ceremoniile.

„Guvernatorul s-a prezentat la adunare îmbrăcat cât a putut de fin în haine
de mătase, însoțit de oficialii regali și de câțiva hidalgo* din armata sa care
au participat în cele mai bune haine pentru a spori solemnitatea
ceremoniei”. Pizarro a vorbit cu fiecare șef pe rând și i-a cerut secretarului
său să înregistreze numele și provinciile acestora. Apoi a făcut o declarație
cunoscută sub numele de Cerința, în care căpitanii spanioli trebuiau să
informeze populațiile indigene că cuceritorii au fost trimiși de împăratul
Carol pentru a le aduce învățătura despre adevărata religie și că totul ar fi
bine dacă ar fi supus paşnic Împăratului şi Dumnezeului său. „Le-a citit
toate acestea și a făcut să fie proclamate cuvânt cu cuvânt printr-un
interpret. Apoi i-a întrebat dacă au înțeles pe deplin și ei au răspuns că au...
Guvernatorul a luat apoi stindardul regal în mâini, l-a ridicat deasupra lui
de trei ori și le-a spus că fiecare trebuie să facă la fel. Cacicii au ridicat toți
cu respect standardul regal, în sunetul trâmbițelor. „Atunci s-au dus să-l
îmbrățișeze pe Guvernatorul care i-a primit cu mare încântare la supunerea
lor promptă... Când a trecut peste tot Incașii și căpeteniile au ținut mari
festivități. Au fost sărbători zilnice și distracții cu jocuri și petreceri care se
țineau în general în casa guvernatorului.

În timp ce liderii nativi sărbătoreau ceea ce li s-a părut pentru mulți dintre
ei ca o restaurare a casei lor regale legitime, spaniolii au făcut pregătirile
finale pentru cucerirea centrului Peru. Câțiva dintre conchistadorii mai puțin
aventuroși au cerut permisiunea de a se întoarce în Spania cu ei
cota din comoară. Pizarro se simțea suficient de încrezător încât să-i lase să plece.
Le-a dat lame și indieni pentru a-și transporta aurul peste munți până la San
Miguel. Francisco de Xerez a fost printre ei și a raportat vestea tristă că unii
spanioli au pierdut comori cu o valoare de peste 25.000 de pesos când niște lame
și indieni au fugit cu ea. Conchistadorii care s-au întors au navigat spre Panama și
de acolo cu patru nave către Spania. Prima navă a navigat pe Guadalquivir până
la Sevilla pe 5 decembrie 1533, transportând pe Cristóbal de Mena și primul aur
peruan care a ajuns în Europa. Hernando Pizarro a sosit pe a doua navă pe 9
ianuarie cu prima comoară pentru rege. Pe lângă aurul și argintul care fuseseră
deja topit în lingouri, guvernatorul Pizarro se gândise să trimită câteva opere de
artă, pentru a demonstra rafinamentul acestei civilizații necunoscute. Erau
„treizeci și opt de vase de aur și patruzeci și opt de argint, printre care era un
vultur de argint al cărui corp avea o capacitate de două cántaras [opt galoane] de
apă; două urne uriașe, una de aur și una de argint, fiecare dintre ele putea ține o
vacă dezmembrată; două oale de aur, fiecare dintre ele ar putea ține două
fanegas de grâu; un idol de aur de mărimea unui băiețel de patru ani; și două
tobe mici'. Comoara a fost descărcată pe debarcaderul din Sevilla și transportată
cu o căruță cu boi la Camera de Comerț. Hernando Pizarro ia scris cu nerăbdare
regelui Carol, pe 14 ianuarie 1534, că aducea aceste obiecte prețioase, „ulcioare,
vaze și alte forme rare care merită văzute”. El l-a asigurat pe Rege că niciun prinț
nu a deținut vreodată o colecție atât de frumoasă și fascinantă. Până și Consiliul
Indiilor era entuziasmat. I-a scris regelui: „Deoarece vestea este atât de mare, o
rugăm pe Majestatea Voastră să vadă [scrisorile lui Pizarro] și să prevadă... dacă îi
place Majestății Voastre ca el să vină înaintea persoanei voastre regale cu piesele
de argint. și alte bijuterii pe care le aduce.

Prima reacție a Regelui a fost negativă: a ordonat Camerei să topească toate

obiectele ușoare, cu excepția unora, și să bată imediat aurul în monede. Dar el a
inversat parțial această ordine câteva zile mai târziu, permițând ca colecția să fie
afișată publicului larg și permițându-i lui Hernando să-i mai aducă câteva piese.
Un tânăr care a văzut operele de artă a fost Pedro Cieza de León. Imaginația i-a
fost declanșată. Mai târziu a devenit unul dintre cei mai importanți și perspicaci
cronicari ai Peru, dar și-a amintit mereu „de exemplarele magnifice expuse la
Sevilla și care fuseseră aduse de la Cajamarca”. Hernando Pizarro a mers la
Toledo la sfârșitul lunii februarie, luând o mică selecție de obiecte. Acestea au
inclus o urnă uriașă de argint și cele două oale grele de aur (toate acestea au fost
trimise mai târziu „pentru a face monede”), două mici tobe de aur, bustul unui
indian placat cu aur și argint și o tulpină de porumb de aur. The
King nu a înregistrat nicio plăcere față de aceste câteva obiecte minunate. Ele au fost
încredințate bijutierului regal după scurta lor expunere publică și probabil au fost topite,
la fel ca și celelalte obiecte rămase în Sevilla.*

Întoarcerea primilor conquistadores a provocat o emoție intensă.

Hernando Pizarro a primit o primire magnifică la Curte, unde a negociat
concesii extrem de favorabile lui Pizarro, iar apoi a pornit într-o acțiune de
recrutare pentru a aprinde entuziasmul tinerilor din Extremadura sa natală.
Mena și Xerez au produs fiecare cărți care au devenit rapid best-seller și au
fost traduse în alte limbi europene. Europa postrenascentista a fost uimita de
descoperirea si cucerirea brusca a unui imperiu neimaginat de o asemenea
stralucire.

Oamenii de la Cajamarca erau acum gata să abandoneze orașul pe care

îl ocupaseră în ultimele opt luni și să plece spre Cuzco. Ei încercau una
dintre cele mai uluitoare invazii din istorie. Fără provizii, comunicații sau
întăriri, acest mic contingent urma să încerce să-și forțeze drum în inima
unui enorm imperiu ostil, pentru a-și ocupa capitala. Drumul de la
Cajamarca la Cuzco se află de-a lungul liniei Anzilor centrali. Traversează și
retraversează bazinul hidrografic dintre bazinul Amazonului și Pacific și
traversează o jumătate de duzină de lanțuri subsidiare de munți și torenți
sălbatici. Distanța în avion dintre cele două orașe este de aproximativ 750
de mile, iar călătoria a fost comparabilă cu călătoria de la Lacul Geneva la
Carpații de Est sau de la Pike's Peak până la granița cu Canada, în fiecare
caz urmând linia muntilor.

Pizarro, Almagro, Soto și oamenii lor au mărșăluit din Cajamarca la 11 august

1533.* Progresul a fost fără evenimente în primele etape. Două zile au fost petrecute
la Cajabamba și patru la Huamachuco. Armata și-a croit drum prin țara ondulată
dintre Cajamarca și dealurile de deasupra văii Huaylas, o zonă fără vederi
spectaculoase, dar verde și în prezent relativ împădurită pentru Peru, cu copaci nativi
peruvieni joase și noduroase și plantații de eucalipt înalt de import. Două ruine
supraviețuiesc la Huamachuco: aproape de orașul colonial se află o ruină compactă
ale cărei ziduri se intersectează în unghi drept și ale cărei incinte dreptunghiulare au
servit, probabil, ca o tabără a armatei Incași;* și pe o creastă stâncoasă deasupra
orașului este o serie sălbatică de noroi și piatră de câmp. ziduri care se înălțau dintr-o
încurcătură de tufișuri și mărăcini. Aceasta este Marca Huamachuco, o cetate care
datează din perioada de dinaintea cuceririi incașilor, când Peru a fost împărțit în
orașe-state.* De la Huamachuco, forțele lui Pizarro au mers spre Andamarca,
orașul în care Huascar a fost ucis de oamenii lui Atahualpa și s-a odihnit acolo
timp de trei zile. Au decis să nu ia autostrada principală prin Conchucos la est de
Cordillera Blanca din cauza numeroaselor sale dealuri. Au coborât în schimb în
valea adâncă a Huaylas, în punctul în care turbulentul râu Moș Crăciun se
întoarce spre vest pentru a tăia cheile uscate de stâncă roz spre Pacific.

Huaylas a fost atins în ultima zi a lunii, după ce râul său fusese trecut pe unul
dintre faimoasele poduri suspendate incase. „Într-un punct în care râurile sunt
cele mai înguste și înspăimântătoare, iar apele lor cele mai comprimate, ele
formează o fundație grozavă de piatră pe ambele maluri. Grinzi groase de lemn
sunt așezate peste această piatră și se fixează peste cablurile de râu ale unui osier
gros, făcute ca niște frânghii de ancoră, cu excepția faptului că aceste cabluri au
fiecare aproximativ trei palme [3½ picioare] grosime. Când o jumătate de duzină
dintre acestea au fost unite și așezate peste râu, până la lățimea unui cărucior,
sunt împletite cu cânepă puternică și întărite cu bețe... Când se face acest lucru, ei
așează marginile pe fiecare parte, ca bufetele de un car cu boi. Și așa stă
suspendat în aer, mult deasupra apei. Părea imposibil să-i faci pe caii - animale
care cântăresc atât de mult și sunt atât de timorați și agitați - să traverseze ceva
suspendat în aer.... Deși au refuzat la început, odată ce au fost așezați pe el, se
pare că frica le-a liniștit și au traversat. unul în spatele celuilalt și nu a fost nicio
accidentare la acest prim pod. Pedro Sancho și-a amintit cum l-a îngrozit această
primă trecere: „Pentru cineva neobișnuit cu ea, trecerea pare periculoasă,
deoarece podul se înclină cu deschiderea lui lungă... astfel încât se coboară
continuu până când se ajunge la mijloc și de acolo se urcă până malul îndepărtat;
iar când se trece podul tremură foarte tare; toate acestea merg în capul cuiva
neobișnuit cu asta”.

Oamenii lui Pizarro s-au odihnit timp de opt zile la Huaylas înainte de a
mărșălui în valea ei strălucitoare. Era cald chiar în vale, cu o abundență de flori
sălbatice, recolte bune de porumb și în zilele noastre chiar și palmieri. Însă părțile
văii se ridică abrupt și uniform spre lanțuri falnice de munți de fiecare parte: la
vest crestele goale ale Cordillerei Negra, iar la est zăpezile permanente ale
Cordillerei Blance încununate de cel mai înalt munte al Peruului, Huascaran.*
Pereții văii sunt prea abrupți: pentru că munții înalți își sparg ocazional malurile
de morene glaciare și dealurile se prăbușesc în alunecări ucigașe. Oamenii lui
Pizarro nu se grăbeau să părăsească valea și au petrecut douăsprezece zile de la
jumătatea lunii septembrie odihnindu-se la Recuay. Dincolo de aici, un drum incas
cobora valea Fortaleza pentru a ajunge la coasta de langa marea cetate-templu
din chirpici Paramonga. Dar Pizarro l-a urmat pe cel mai înalt
drum care înconjoară munții spre sud-est, urcând prin capetele râurilor
Pativilca și Huaura prin Chiquian, Cajatambo și Oyón.*

Spaniolii erau acum aproape la jumătatea drumului spre Cuzco și au existat

puține dificultăți în cele opt săptămâni de când au părăsit Cajamarca. Partea din
Peru prin care au trecut fuseseră puternic loială facțiunii lui Huascar, iar „până la
Cajatambo, cacicii și domnii drumului au oferit guvernatorului și spaniolilor o
bună primire, oferindu-le tot ce aveau nevoie”. În ciuda acestui fapt,
conchistadorii au avansat cu prudență, „folosind întotdeauna o mare vigilență... și
menținând întotdeauna avangarda și ariergarda”. Călărind în așternuturi în
mijlocul coloanei spaniole erau cei mai importanți supraviețuitori ai celor două
părți ale războiului civil: tânărul nou Inca Tupac Huallpa și marele general al lui
Atahualpa Chalcuchima. Primul a crezut că a fost îndreptat spre restaurarea
familiei sale pe tronul imperial de la Cuzco și a fost un colaborator dornic cu
conchistadorii. Dar Chalcuchima se văzuse ademenit de la comanda sa de la Jauja,
torturat la sosirea la Cajamarca și asistat la execuția domnului său Atahualpa. Nu
a fost deloc surprinzător că spaniolii ar fi trebuit să se teamă și să bănuiască
fiecare mișcare a acestei figuri formidabile. Imediat ce au părăsit Cajamarca, au
aflat că un prinț Inca prietenos, Huaritico, pe care l-au trimis înainte pentru a
asigura repararea podurilor și pregătirea traseului, fusese ucis de trupele Quitan
pentru colaborarea sa. „Cacicul [Tupac Huallpa] a arătat o mare durere la
moartea sa, iar guvernatorul însuși a regretat asta pentru că îl plăcuse și pentru
că era foarte util creștinilor”. Chalcuchima a fost acuzat de ucidere.* Incașii
întrețineau depozite de-a lungul autostrăzilor pentru a alimenta armatele
imperiale care treceau. Când unii dintre aceștia s-au găsit a fi gol, Chalcuchima a
fost din nou învinuit; dar el a protestat că această ineficiență a rezultat din faptul
că Tupac Huallpa era responsabil de partea nativă a expediției.* Suspiciunile
despre Chalcuchima s-au sporit pe măsură ce invadatorii se apropiau de fostul
său cartier general de la Jauja. Cajatambo și Oyón s-au dovedit a fi aproape pustii:
locuitorii lor fugiseră pentru a evita trupele lui Atahualpa. Un indian a ajuns acum
la coloană cu vestea că fosta armată a lui Chalcuchima la Jauja era sub arme și se
pregătea să reziste sub comanda unuia Yucra-Hualpa. Patrulele Quitan încercau
să împiedice vestea acestor pregătiri să ajungă la Tupac Huallpa. Pizarro a decis
să se asigure că Chalcuchima nu poate scăpa pentru a conduce rezistența și l-a
pus în lanțuri. Cel puțin o parte a națiunii peruviane încerca în sfârșit să se opună
invaziei. După cum a explicat naiv secretarul lui Pizarro: „Motivul pentru care
acești indieni s-au răzvrătit și căutau război cu
creștinii au văzut că pământul este cucerit de spanioli și ei înșiși doreau
să-l guverneze.

Oamenii lui Pizarro au părăsit acum orașele ciudat de pustii de pe partea

Pacificului a Anzilor și au mărșăluit în sus prin aceeași pasă pustie pe care o
traversase Hernando Pizarro în martie. Pe pământ era încă zăpadă, iar unii
bărbați sufereau de greața îngrozitoare a răului de altitudine, soroche. La est de
trecătoare, țara a continuat să fie goală, un platou de savană umedă fără copaci și
stânci acoperite cu licheni. Neliniștile invadatorilor s-au accentuat când încă un
sat a fost găsit pustiu. Au existat alte rapoarte despre trupele Quitan care se
adunau în față. „S-a considerat sigur că această forță a fost mutată la sfatul și la
ordinele lui Chalcuchima – el intenționa să scape de creștini pentru a merge să se
alăture ei”. Până marți, 7 octombrie, spaniolii s-au alăturat autostrăzii imperiale
principale la Bombón de pe lacul Chinchaycocha (modernul Junín).

Având în vedere zvonurile tot mai mari, Pizarro a decis că trebuie să

accelereze avansul. A lăsat, așadar, partea greoaie a coloanei sale - infanterie,
artilerie, metale prețioase, chiar și corturi - să meargă mai încet sub comanda
trezorierului regal Alonso Riquelme. Pizarro însuși a continuat cu cei mai buni 75
de călăreți și cu locotenenții săi capabili Diego de Almagro, Hernando de Soto,
propriul său frate Juan și Pedro de Candía, cu un contingent special de douăzeci
de soldați de infanterie pentru a păzi Chalcuchima înlănțuită.*

Autostrada Inca mergea mai spre est decât drumul modern de pământ:
urca peste dealuri și cobora în valea strânsă și caldă a Tarmei. Totul era
topografia ideală pentru o ambuscadă. — Trecerea s-a dovedit dificilă –
părea că nu am putea urca niciodată. Era o porțiune dificilă de stâncă de
coborât în canion, unde toți călăreții au fost nevoiți să descălece. După
aceea, a trebuit să urcăm până la vârful unei ascensiuni, cea mai mare
parte fiind abruptă, dificilă. Tarma modernă este un oraș frumos înconjurat
de dealuri de pepiniere de flori. Dar Pizarro se temea că locația sa
înghesuită nu va lăsa cailor săi loc de manevră. S-a oprit doar suficient
pentru a hrăni caii și a continuat să petreacă noaptea de 10 octombrie pe
un deal expus. Sancho și-a amintit viu. Bărbații au rămas în permanență în
alertă, cu caii înșeuați și oamenii înșiși nehrăniți. Nu aveau niciun fel de
mâncare, căci nu aveau lemne de foc și nici apă. Nu-și aduseseră corturile
cu ei și nu se puteau adăposti, așa că toți mureau de frig - pentru că a
plouat puternic noaptea devreme și apoi a nins. The
armura și hainele pe care le purtau erau toate îmbibate. A doua zi, oamenii obosiți au
mers mai departe prin Yanamarca și au văzut cadavrele a peste patru mii de
băștinași uciși într-una dintre bătăliile războiului civil - o nouă amintire a calităților de
luptă ale soldaților profesioniști din Quitan.* S-au deplasat prin dealuri acoperite cu
ruinele așezărilor pre-incașe ale indienilor Huanca și, în cele din urmă, priveau de sus
spre valea surprinzător de plană Jauja, cu orașul Inca legănat între dealuri ascuțite la
capătul său nordic.*

Au văzut, de asemenea, sub ei mase întunecate de soldați Quitani, bărbații

comandați cândva de captivul lor Chalcuchima și conduși acum de Yucra-
Hualpa.* Dar, pe măsură ce înaintau în vale, a existat o ilustrare vie a clivajului
sinucigaș care paraliza Peru. „Băștinașii au ieșit cu toții pe drum pentru a se
uita la creștini și și-au sărbătorit foarte mult sosirea, pentru că au crezut că
aceasta va însemna scăparea lor din servitutea în care erau ținuți de acea
armată străină”. Între timp, „armata străină” a incașilor din Quitan se pregătea
pentru un act de rezistență – prima acțiune militară în cele șaptesprezece luni
de când spaniolii au debarcat pe continentul peruan sau în cele două luni de
când au părăsit Cajamarca. Cea mai mare parte a armatei indigene era
adunată pe malul îndepărtat al râului Mantaro. Dar șase sute de soldați
fuseseră trimiși în Jauja într-o încercare de ultimă oră de a distruge marile
depozite ale orașului. În timp ce primii doi călăreți spanioli au intrat în Jauja,
au întâlnit băștinași înarmați care alergau printre case. Spaniolii au reacționat
cu tactica a cărei eficiență au învățat-o în cuceririle lor din Mexic și America
Centrală. Au încărcat imediat. A avut loc o încăierare pe aleile înguste ale
orașului și, pe măsură ce mai mulți spanioli au galopat în trupele indigene, au
fost alungați înapoi la râu. Tocmai reușiseră să dea foc acoperișului de paie al
unui depozit mare și al altor clădiri. Juan Ruiz de Arce și-a amintit că au intrat
în Jauja exact când orașul lua foc. Pedro Pizarro și-a amintit că diverse vaze de
aur au fost recuperate din jarul depozitului ars, iar Martín de Paredes și
Toribio Montañés au scris ambii din San Miguel că Pizarro a luat „300.000 de
pesos de aur ars în Jauja”. Almagro a continuat urmărirea împingându-și caii în
râu, care începea să crească la începutul sezonului ploios. Indienii de pe malul
îndepărtat aveau două gânduri dacă să stea și să lupte sau să fugă în poziții
defensabile. Unii au fugit spre nord în dealuri, alții au încercat să lupte și au
fost tăiați. Bătălia s-a încheiat într-un câmp de porumb de la marginea râului,
cu măcelul războinicilor înspăimântați care încercaseră să se refugieze acolo:
„În anchetă s-a constatat că nu au scăpat cincizeci”.
 Armata nativă trebuie să fi fost demoralizată de această primă întâlnire
sălbatică. Liderii săi au hotărât să mărșăluiască spre sud pentru a încerca să se
alăture forțelor lui Quisquis la Cuzco. Dar spaniolii au acționat din nou repede.
După ce i-a odihnit pe oamenii epuizați și caii doar pentru o zi, Pizarro a trimis
optzeci de oameni călare în urmărire. Călărind din greu, invadatorii au ajuns
curând în tabăra indienilor, unde focurile încă fumegau. Marea coloană a armatei
băștinașe cobora pe valea largă a Mantaro, la câteva mile mai departe, cu soldații
săi mărșăluind „în escadrile de o sută cu femeile și slujind oameni între escadrile”.
Ariergarda – „o escadrilă de oameni buni” – a rezistat, dar când au fost călăriți,
restul trupelor au alergat să se adăpostească pe dealurile stâncoase care
mărginesc valea. Mulți bărbați erau prea lenți, iar spaniolii erau fără milă.
„Urmărirea a continuat timp de patru leghe [șaisprezece mile] și mulți indieni au
fost năvăliți. Am luat toți oamenii slujitori și femeile... a fost o cantitate bună de
aur și argint. Herrera a remarcat că printre captivi se numără „multe femei
frumoase, printre care și două fiice ale lui Huayna-Capac”.

Francisco Pizarro a stat la Jauja două săptămâni, de duminică, 12 octombrie,

până luni, 27. La o săptămână după sosirea sa, infanteriei care se mișcau mai
încet sub conducerea lui Riquelme a ajuns în oraș cu bagajele și comoara armatei.
A fost multă activitate în timpul acestei scurte sejururi. Jauja a fost provizoriu
„înființată” ca municipalitate spaniolă și desemnată ca prima capitală creștină a
Peru. Optzeci de spanioli, dintre care jumătate aveau cai, urmau să fie lăsați în
oraș ca primii cetățeni, iar clădirile au fost alocate pentru o biserică și o primărie.
Acum că invadatorii au întâlnit rezistență organizată, Pizarro a decis să-și reducă
armata, lăsând elementele mai puțin utile să păzească comoara de la Jauja.
Trezorierul regal Riquelme a fost și el lăsat în urmă: Pizarro a preferat să fie liber
de sfaturile sale și liber de observația lui; Lui Riquelme nu-i deranja să fie lăsat în
spatele luptei. Întrucât mulți dintre conchistadori își părăseau tezaurele de aur, a
existat o rafală de voință și alte activități legale din partea celor care erau pe cale
să lovească mai adânc în Peru necucerit.*

În timpul șederii la Jauja, tânărul Inca Tupac Huallpa a murit de o boală care îl
slăbise încă de la Cajamarca. Spaniolii au fost profund neliniștiți de pierderea
acestei marionete înțelegătoare. Au căutat un țap ispășitor. Cetăţenii de frunte
din Jauja i-au scris regelui: „Se presupunea în mod obişnuit că căpitanul
Chalcuchima îi dăduse ierburi sau o băutură din care a murit – deşi nu existau
dovezi sau certitudini în acest sens”. Tânărul Inca a murit probabil din cauze
naturale, deși Chalcuchima avea motive întemeiate să o facă
ucide acest membru colaborator al ramurii Cuzco a familiei regale. Moartea a
fost o adevărată jenă pentru spanioli. Pizarro îl alesese pe Tupac Huallpa drept
bărbatul cel mai acceptabil pentru șefii lui Atahualpa și acum habar nu avea pe
cine să ridice. El nu știa că Peru fierbea de comploturi pentru a încorona alți
reclamanți. În Quito, comandanții militari ai lui Atahualpa aveau în vedere
încoronarea fratelui Incașului, Quilliscacha, în timp ce generalul Rumiñavi era
pe cale să preia puterea pentru el însuși. În Cuzco, s-a zvonit că Quisquis ar fi
oferit marginea regală fratelui lui Atahualpa, Paullu, care arătase anumite
simpatii pentru cauza Quitan.* Pizarro a convocat în grabă o întâlnire a șefilor
băștinași, inclusiv pe cei doi generali Chalcuchima și Tiso. Întâlnirea a ajuns în
impas, cu doi posibili candidați pentru Inca. Fracțiunea Huascar a sugerat un
frate întreg al mortului Tupac Huallpa, probabil unul numit Manco, care se afla
în zona Cuzco; Quitanii l-au favorizat pe tânărul fiu al lui Atahualpa. Pizarro a
încercat să ofere încurajări secrete ambelor părți. I-a spus lui Chalcuchima că l-
ar face regent dacă l-ar putea atrage pe fiul lui Atahualpa în tabăra spaniolă
pentru încoronare. Chalcuchima a spus că va trimite soli la Quito pentru a
încerca să-l aducă pe băiat. Ambii lideri au mințit probabil și propunerea a
eșuat.*

Această tocmeală asupra succesiunii a dezvăluit cât de jos s-a scufundat

maiestatea incasului de la izbucnirea războiului civil și a umilințelor lui Atahualpa.
Pe măsură ce incașii și-au pierdut prestigiul, la fel și întreaga castă conducătoare
a Peruului. O altă tendință perturbatoare a fost declinul Cuzco și învierea
centrelor regionale și a capitalelor tribale. Imperiul Inca a fost la fel de mult
triumful unui trib și oraș ca și al unei dinastii conducătoare. Prin urmare, Cuzco a
fost promovat ca inimă spirituală și administrativă a imperiului, așa cum fuseseră
Roma și Bizanțul în vremea lor. Conținea reședința superbă a fiecărui Inca
succesiv, un panteon de conducători mumificați, o piață centrală enormă pentru
ceremonialul zilnic, o curte la care participau reprezentanții fiecărui trib asimilat și
consiliile administrative ale curții Incașului. Limba Inca, Quechua, a fost impusă în
întregul imperiu și s-a dovedit cea mai durabilă moștenire a incașilor: peste
jumătate din populația actuală a Peru o vorbește ca primă limbă.

Cuzco a fost la fel de important ca inima religioasă a imperiului. Conținea

templele principale ale zeului creator oficial Viracocha și venerarea soarelui și
lunii pe care incașii încercau să le impună în locul zeităților tribale locale.
Animismul care exista înainte de această închinare a soarelui era încă păstrat
în nenumărate altare și locuri sfinte - stânci, izvoare, peșteri, copaci
- în toată valea Cuzco. Acestea au inclus dealurile Huanacauri și Qenco și
peștera Tambo-toco de la Pacaritambo. Toate aceste locuri sfinte au fost acum
identificate cu legenda dobândirii Cuzco-ului de către strămoșul incașilor
Manco Capac.* Incașii au dat dovadă de pricepere și tact în a trata zeitățile
triburilor cucerite. Zeilor portabili și obiectelor sfinte li sa acordat onoarea de a
fi transferați la Cuzco împreună cu preoții lor însoțitori. Ajunși acolo, au
acționat ca ostatici pentru buna purtare a triburilor lor. Cuzco a format, de
asemenea, punctul focal al multor ceremonii religioase care împânzeau
calendarul incas. La începutul ploilor, în decembrie, a avut loc ceremonia
Capac Raymi, în care străinii au fost obligați să părăsească Cuzco, în timp ce
adolescenții nobili incași își făceau inițierea la majorat. May a fost martor la
Aymoray sărbătorind recolta de porumb, iar în iunie a avut loc Inti Raymi,
festivalul important în cinstea soarelui. Situa sau Coya Raymi din septembrie a
fost o ceremonie de purificare: zeii triburilor supuse au participat la ceremonia
principală, iar ștafete ale alergătorilor au radiat din Cuzco prin tot imperiul,
care executau rituri simbolice de exorcizare. Arătura putea avea loc în
provinciile periferice numai după ce incașii au spart mai întâi pământul la
Cuzco cu un plug de mână de aur.*

Preeminența lui Cuzco a fost eclipsată temporar de reședința îndelungată

a lui Huayna-Capac în nord, dar Atahualpa fusese pe cale să fie încoronat și să
conducă în fosta capitală. Războiul civil și capturarea de către spanioli a
Atahualpa au afectat prestigiul Cuzco, precum și al dinastiei și tribului Inca.
Rezultatul a fost o renaștere a triburilor care fuseseră doar pe jumătate
digerate în imperiu. Această tendință centrifugă abia începea. Spaniolii au
văzut primele semne ale acesteia în ostilitatea Jauja Huancas față de armata
de ocupație Inca. Regionalismul și tribalismul au devenit din ce în ce mai
importante odată cu desființarea sistemelor de guvernământ incase recent
impuse. A fost de neprețuit pentru invadatorii spanioli - la fel de util ca și
schisma dinastică a războiului civil și indiferența maselor indigene față de
soarta claselor superioare ale societății incași.

Un alt factor despre care se crede că a lucrat în favoarea spaniolilor a fost

identificarea lor de către băștinași cu zeul creator care revine Viracocha. Există
puține dovezi care să susțină această idee. Atahualpa și comandanții săi
militari i-au considerat în mod clar pe spanioli ca pe niște muritori de rând și
au avut puține ezitari în a se lupta cu ei. Niciuna dintre relatările
contemporane ale Cuceririi nu arăta că liderii nativi au ezitat de teamă că
intrușii ar putea fi divini. Atahualpa a spus după capturarea sa că a permis
Spaniolii să pătrundă până în Cajamarca doar din cauza numărului lor
mic. Pentru țărani, spaniolii erau străini grozavi, dar nu divinități.

Legenda divinității a crescut atunci când cronicarii de mai târziu au

observat asemănări între miturile originii incașilor și propriile lor povești
biblice. Doi dintre cei mai conștiincioși, Pedro de Cieza de León și Juan de
Betanzos, ambii care au scris la scurt timp după 1550, au fost uimiți de
faptul că băștinașii i-au numit pe spanioli „Viracochas” ca zeul lor. „Când i-
am întrebat pe indieni cum era acest Viracocha când l-au văzut anticii... mi-
au spus că era un bărbat înalt, care avea o haină albă până la picioare; că
purta această haină cu brâu; că părul îi era scurt și în jurul capului avea o
coroană ca un preot; şi că purta în mâini ceva ce li se pare acum ca
breviarele pe care preoţii le poartă în mână.' Viracocha era „un om alb, de
statură mare, al cărui aer și persoană trezeau mare respect și venerație...
Indienii mai povestesc că a călătorit până a ajuns la malul mării, unde,
întinzându-și mantia, a mers mai departe. a trecut peste valuri și nu a mai
apărut niciodată și nici nu l-au văzut. Din cauza modului de plecare, i-au dat
numele de Viracocha, care înseamnă „spuma mării”. Cieza a scris că numele
Viracocha a fost aplicat pentru prima dată spaniolilor de către adepții lui
Huascar, cărora conchistadorii le-au apărut ca eliberatori asemănători unui
zeu din Quitanii lui Atahualpa. Nepotul lui Atahualpa a fost de acord:
„Păreau ca Viracochas, care era numele nostru antic pentru creatorul
universal”. Și apăruseră în mod misterios din aceeași mare în care
dispăruse zeul creator.

Pizarro și spaniolii săi erau doar puțin conștienți de forțele care ar fi putut
acționa în favoarea lor, în afară de lupta dinastică evidentă pe care au încercat să
o exploateze. Pentru ei, Cuzco era încă centrul important al imperiului. Nativii
vorbeau despre oraș cu venerație, iar cei trei spanioli care fuseseră acolo au făcut
descrieri fermecatoare ale comorilor sale. Cuzco a devenit un magnet irezistibil
pentru fiecare bărbat din forța lui Pizarro. Inaccesibilitatea sa și armatele sale de
apărători nativi au fost ignorate într-o frenezie pasională pentru a cuceri acest
premiu suprem.

OceanofPDF.com
Translated from English to Romanian - www.onlinedoctranslator.com

5. Drumul spre CUZCO

Marele general al lui Atahualpa, Chalcuchima, trăgând cu praștia

PIZARRO'Sforța mică s-a îmbarcat acum în partea cea mai palpitantă a cuceririi sale,
marșul final de la Jauja la Cuzco. Forța totală implicată, după ce o garnizoană a
celor mai slabi a fost lăsată la Jauja, a fost de 100 de cai și 30 de picioare,
împreună cu câțiva auxiliari nativi. Pizarro avea o idee rezonabilă despre țara care
avea în față. Cei trei spanioli care au plecat în recunoașterea la Cuzco în aprilie
înregistraseră cu atenție orașele și caracteristicile fizice de-a lungul traseului.
Această secțiune centrală a Anzilor este o țară sălbatică, magnifică, un ținut
vertical de munți tăiați adânc de râuri feroce care se aruncă spre Amazon.
Topografia se schimbă odată cu altitudinea, coborând de la munții acoperiți cu
zăpadă la puna goală și ceață sus deasupra liniei copacilor, până la văi frumoase
andine pline de porumb și flori și până la căldură sufocantă și cactus în adâncurile
canioanelor. Drumul de la Jauja trece o vreme de-a lungul râului Mantaro, urcând
constant în și ieșind din văile afluenților săi. Mantaro se întoarce brusc spre nord,
spre Amazon, iar drumul spre Cuzco trebuie să continue printr-o succesiune de
râuri mari separate de șiruri de dealuri.

Această regiune muntoasă ar fi fost aproape impracticabilă dacă nu ar fi fost

superbele drumuri ale incașilor. Popor eficient, incașii excelau în inginerie civilă și
depindeau de drumuri pentru a controla imperiul. Principala autostradă regală
mergea de-a lungul liniei Anzilor, din Columbia prin Quito, Cajamarca, Jauja și
Vilcashuaman până la Cuzco și mai departe prin Bolivia modernă până în Chile. O
autostradă paralelă a urmat coasta Pacificului, iar cele două au fost unite prin
multe conexiuni laterale, în special de la Cuzco la coastă prin Vilcashuaman.
Europa nu mai văzuse drumuri ca acestea din vremea romanilor. Hernando
Pizarro a scris: „Drumul de munte este într-adevăr ceva ce merită văzut. Astfel de
drumuri magnifice nu puteau fi văzute nicăieri în creștinătatea unei țări atât de
aspre ca aceasta. Aproape toate sunt pavate. Fără animale de tracțiune sau
vehicule pe roți, incașii și-au construit drumurile doar pentru oameni care merg
pe jos și trenuri de lame. Drumurile urcau versanții Anzilor cu trepte sau tuneluri
nepotrivite cailor. Erau bine nivelate și adesea susținute de terasamente fine de
piatră pentru a traversa versanți abrupti sau mlaștini. Pedro Sancho a descris
ascensiunea terifiantă a Parcos pe care forța lui Pizarro a trebuit să o urce la
patru zile după ce a părăsit Jauja. După ce am depășit râul, a trebuit să urcăm un
alt versant uimitor de munte. Privind în sus, de jos, părea imposibil ca păsările să-
l urce zburând prin aer, darămite bărbații călare care urcau pe uscat. Dar drumul
a fost făcut mai puțin obositor de
urcând în zig-zag mai degrabă decât în linie dreaptă. Cea mai mare parte
consta în trepte mari de piatră care oboseau foarte mult caii și le uzau și le
răneau copitele, deși erau conduși de căpăstrui. Drumurile incașilor erau
înguste, având o lățime în medie de doar trei picioare în țara montană dificilă,
dar pavajul din piatră era bun, la fel și șirurile lungi de trepte care îi îngrijorau
pe caii spanioli.

Guvernul incas a construit posturi la intervale regulate de-a lungul drumurilor

pentru uzul oficialilor, hamalilor si armatelor sale. Aceste tambouri constau din
adăposturi de dormit și rânduri de depozite dreptunghiulare, iar populația locală trebuia
să le țină deservite și aprovizionate. Mesaje și încărcături importante au fost transportate
de-a lungul autostrăzilor prin ștafete de șasquis, alergători staționați în colibe la
aproximativ patru până la cinci mile distanță. Lanțul de șasquis, fiecare rulând cu viteză
maximă, ar putea transmite mesaje în toată țara extraordinar de rapid. Dar mesajele în
sine trebuiau să fie înregistrări orale sau de tip quipu din cauza lipsei de scris a incașilor.

Drumul de la Jauja la Cuzco a traversat barierele fluviale într-o serie de poduri

suspendate din cablu de fibre. Pizarro spera că va putea captura unele dintre
aceste poduri înainte ca Quitanii în retragere să aibă timp să le distrugă. Forța de
cavalerie care a depășit coloana Inca chiar în afara Jauja trebuia să fi apăsat
înainte pentru a asigura primul pod, dar s-a întors din cauza epuizării cailor și a
lipsei de furaj. Acum, că armata era odihnită și pregătită pentru expediția finală,
Pizarro și-a trimis cei mai buni șaptezeci de călăreți înainte sub conducerea lui
Hernando de Soto pentru a încerca să ia podurile. El însuși și Almagro au urmat
împreună cu ceilalți treizeci de cai și treizeci de soldați de infanterie care păzeau
Chalcuchima. Soto a părăsit Jauja joi, 24 octombrie, iar Pizarro lunea următoare.
Dintre diferiții noștri informatori martori oculari, Pedro Pizarro, Diego de Trujillo
și Juan Ruiz de Arce au fost cu Soto, în timp ce meticuloșii Pedro Sancho și Miguel
de Estete au fost cu maestrul lor Francisco Pizarro.

Forța Inca care fusese prinsă în defilare pe valea Jauja a continuat spre sud
pentru a-și uni forțele cu principala armată Quitan care ocupa Cuzco.
Comandanții săi erau hotărâți să împiedice spaniolii să ajungă la Cuzco și, la
fel de dornici să păstreze stăpânirea facțiunii Atahualpan asupra capitalei
imperiale. Acesta este motivul pentru care s-au mutat mai adânc în imperiul
Inca, în loc să se retragă spre nord, spre baza lor de la Quito. A fost o decizie
curajoasă, pentru că erau conștienți că populația locală se va ridica împotriva
lor pe măsură ce plecau și plecau din ce în ce mai mare.
întindere de țară ostilă între ei și patria lor. Când au ars podurile
împotriva înaintării lui Pizarro, le-au ars și împotriva propriei lor
retrageri.

Războiul civil era încă problema momentului. Omorându-l pe

Atahualpa, spaniolii s-au prezentat drept campioni ai cauzei lui Huascar.
Populația indigenă i-a întâmpinat ca atare, iar Quitanii i-au luptat
probabil mai mult ca campioni ai adversarilor lor înfrânți decât ca vârf de
lance al unei invazii străine. Pizarro era bineînțeles bine conștient de
această atitudine pe care a exploatat-o continuu. Soldații săi s-au
bucurat adesea de o primire ca eliberatori. Acest lucru a fost valabil mai
ales la Jauja, unde locuitorii au fost nemiloși în a vâna orice
supraviețuitor Quitan și i-au predat spaniolilor pe cei pe care i-au găsit.
Incendierea podurilor suspendate strategice a fost o mișcare tactică
evidentă, dar arderea satelor și a magazinelor alimentare de-a lungul
liniei de marș a fost lovitura de despărțire a armatei de ocupație în
retragere. Această distrugere a făcut ca avansul spaniolilor să fie
inconfortabil, dar orice inconvenient a fost mult depășit de câștigarea
sprijinului populației locale.

Sub Huancayo, râul Mantaro coboară într-un defileu urât și curge pe vreo
șaizeci de mile între pereți de lut galben care se prăbușește și aflorimente de
stâncă neagră. Drumul Inca a traversat acest canion aproape de capătul său
superior, iar Quitanii au ars foarte bine podul suspendat. Dar nu au descoperit
că gardienii podului și-au ascuns proviziile de materiale de reparații. Când
oamenii lui Soto au ajuns la loc, paznicii au reușit să construiască un pod
temporar rapid, iar această structură a putut transporta și contingentul lui
Pizarro, deși copitele cailor lui Soto îl lăsaseră plin de găuri. În noaptea de
după această traversare, oamenii lui Pizarro au tăbărât într-un sat pustiu care
fusese ars și jefuit de inamicii lor care se retrăgeau. Erau fără apă, pentru că
Quitanii distruseseră apeductele. În noaptea următoare, au ajuns într-un sat
numit Panaray și au fost consternați să nu găsească nici locuitori sau hrană
acolo, în ciuda faptului că șeful acestuia mărșăluise cu ei de la Cajamarca la
Jauja și plecase înainte să pregătească provizii în satul său. Abia a doua zi, la
Parcos, greutățile le-au fost atenuate de un șef care le-a furnizat hrana de
mare nevoie, porumb, lemne și lame.

Ocupația Quitan din sudul Peru s-a bazat pe orașe. Armata care s-a retras din
Jauja și-a făcut, așadar, următoarea oprire la Vilcashuaman, următoarea
centru administrativ, la 250 de mile spre sud-est. Oamenii lui Soto au
parcurs această distanță în doar cinci zile, fără a întâmpina rezistență pe
drum. Au tabărat cu cinci ore de marș înainte de Vilcas și au mers în oraș în
zorii zilei de 29 octombrie. Din nou viteza mișcărilor lor i-a prins pe indieni
prin surprindere, iar ei au ocolit santinelele postate la apropierea orașului.
Războinicii Quitan erau plecați la vânătoare. „Își lăsaseră corturile, femeile
și câțiva indieni în Vilcas, iar noi i-am capturat, luând în stăpânire tot ce era
acolo la ora zorilor, când am intrat în Vilcas. Ne-am gândit că nu există mai
multe trupe decât cele care fuseseră acolo atunci. Dar la ora vecerniei, când
indienii au fost anunțați [de sosirea noastră], au venit din cea mai abruptă
direcție și ne-au atacat, iar noi ei. Din cauza rugozității terenului, ei au
câștigat mai degrabă pe noi decât pe noi pe ei, deși unii spanioli s-au
remarcat - de exemplu căpitanul Soto, Rodrigo Orgonez, Juan Pizarro de
Orellana și Juan de Pancorvo și alții care au câștigat o înălțime de la indieni
și a apărat-o cu tărie. Indienii au ucis în acea zi un cal alb aparținând lui
Alonso Tabuyo. Am fost forțați să ne retragem în piața Vilcas și toți am
petrecut acea noapte sub arme. Indienii au atacat a doua zi cu mult spirit.
Purtau bannere făcute din coama și coada calului alb pe care-l omorâseră.
Am fost nevoiți să eliberăm prada lor pe care o ținem: femeile și indienii
care erau în frunte cu toate turmele lor. Apoi s-au retras.

Într-o depeșă către Francisco Pizarro, Soto a descris modul în care a fost
reticent să lupte în țara dificilă din jurul Vilcas, dar în cele din urmă lăsase zece
oameni în oraș și îi condusese pe alți treizeci printr-un defileu și pe o pantă
dificilă. Atacul îndrăzneț al inamicului a ucis un cal și a rănit alți doi, precum și
a rănit un număr de spanioli. Dar, deși băștinașii și-au recăpătat bagajele,
bătăliile i-au costat peste șase sute de morți, inclusiv unul dintre comandanții
lor numit Maila. În ciuda vitejii sale, armata Quitan fusese învinsă în primele
două ciocniri cu spaniolii. Singura consolare a fost că temuții cai erau văzuți ca
muritori și acum se cunoșteau destule tactici spaniole pentru a pregăti o
ambuscadă pentru a-i anihila. Având în vedere acest lucru, armata indiană a
mărșăluit spre est pentru a se alătura însoțitorilor săi la Cuzco. „Numărând cei
care au plecat, cei care au rămas acolo și băștinașii din district, s-a adunat o
mare cantitate de indieni. Am fost cu toții de acord că ar fi putut exista 25.000
de războinici indieni.

Vilcashuaman se află pe un platou, un promontoriu cu vedere la crăpătura adâncă a

râului Vischongo, la câteva mile de joncțiunea acestuia cu râul mai mare Pampas.
Țara de deasupra Vilcasului este o pună ondulată, fără copaci, casa actuală a
morochuco, o rasă de călăreți remarcabili despre care se spune că sunt descendenți
direct de la conchistadorii înșiși. Un vizitator modern îi vede călare pe poneii lor duri
prin stepele lor verzi pal, iar în fiecare an, călăria lor spectaculoasă oferă principala
atracție la târgurile din Săptămâna Mare a Ayacucho. În jurul orașului Vilcas, văile
sunt mai bogate, pline de flori sălbatice, câmpuri de porumb și ciorchini de pere de
ton. Satul nu are drum cu motor: un vizitator trebuie să meargă ultimele câteva mile
după o jumătate de zi de mers cu mașina de la Ayacucho. Nimeni nu a săpat
Vilcashuaman și este plin de terase incași pe jumătate îngropate și ziduri ale
palatului. O porțiune fină de zidărie parcursă de-a lungul părții inferioare a fațadei
bisericii satului. La o margine a satului se află o piramidă cu trepte de piatră, singura
structură incasă de acest fel care a supraviețuit. Era fie un templu al soarelui, fie un
usno, o movilă pe care incasul îi prezida curtea (planşa 13).*

Sub Vilcashuaman, canioanele se cufundă spre albia fierbinte și fără aer al

râului Pampas, la 6.000 de picioare mai jos. Oamenii lui Pizarro și Almagro și-au
petrecut cea mai mare parte a zilei de 6 noiembrie coborând această coborâre
spectaculoasă, cu treptele de piatră ale autostrăzii Inca care tăiau copitele cailor.
Tocmai au reușit să înoate râul. Quitanii distruseseră podul, dar nu au rămas să
conteste trecerea.

Soto a decis acum să nu asculte de instrucțiunile sale, părăsind Vilcashuaman

înainte de sosirea compatrioților săi. În scrisorile sale către guvernator, el a
explicat că voia să alerge înainte pentru a încerca să captureze podul Apurímac,
pentru a preveni o intersecție între armata Jauja și forța lui Quisquis. Diego de
Trujillo și Pedro Pizarro, care erau alături de el, au dat o altă explicație: Soto,
Orgonez și diverși alți capri fierbinți au decis că „din moment ce am îndurat
greutățile, ar trebui să ne bucurăm de intrarea în Cuzco fără întăririle care veneau
în urmă”. Din cauza acestei neascultări și lăcomie, scria Pedro Pizarro, „eram cu
toții aproape pierduți”.

Înaintarea lui Soto a mers fără probleme timp de câteva zile. A traversat fără opoziție
râurile Pampas, Andahuaylas și Abancay. Quisquis trimisese o forță de 2.000 de oameni
pentru a întări trupele de la comanda lui Chalcuchima, dar acestea s-au întors când au
întâlnit armata care se retrăgea din Vilcas. Pizarro a urmat cu câteva zile în urma lui Soto.
La două zile după ce a părăsit Vilcas, a decis să-și împartă din nou forțele, trimițându-l pe
Almagro înainte cu treizeci de cai pentru a-l depăși și întări pe Soto. El însuși a continuat
marșul cu doar zece cai și douăzeci de infanterie
păzind nenorocitul Chalcuchima. A doua zi, oamenii lui au fost alarmați să
găsească doi cai morți, dar Soto a lăsat un mesaj în care explică că aceștia au
murit din cauza expunerii la marile extreme de căldură și frig - spaniolii nu
erau conștienți că armata era și ea afectată de altitudinile mari. din Anzi.

Spaniolii trebuiau să treacă acum cel mai mare obstacol dintre toate,
canionul măreț al Apurímac, râul al cărui nume Quechua înseamnă Mare
Vorbitor. Autostrada Inca a traversat acest defileu pe un pod suspendat înalt,
podul al cărui succesor a fost subiectul romanului lui Thornton Wilder,Podul
San Luis Rey.Abordările către structura antică pot fi încă văzute la jumătatea
văii, cu drumul îngust Inca care trece printr-un tunel înainte de a se întoarce,
pe lângă contraforturi masive de piatră, în golul prezent. Podul a fost ars când
spaniolii au ajuns la el, dar au reușit să vadeze râul în ciuda curentului său
puternic și al patului de piatră alunecos. Apa a ajuns până la sânii cailor.
Conchistadorii au fost extraordinar de norocoși să traverseze aceste râuri
puternice cu atâta ușurință. Herrera, istoricul oficial al cuceririi lui Philip Ill, a
scris: „A fost remarcabil că au traversat râurile cu caii lor, deși indienii au
demontat podurile și, deși râurile sunt atât de puternice. A fost o ispravă care
nu a mai fost văzută de atunci, mai ales nu cu Apurímac. Norocul
conchistadorilor s-a datorat parțial faptului că și-au făcut marșul în cea mai
uscată perioadă a anului, chiar înainte de începerea ploilor. Câteva luni mai
târziu, râurile pe care le-au înotat și au vadeat aveau să devină torenți gri
învolburați, care se ridicau în sus pe pereții canioanelor lor.

Niciun indien nu s-a opus traversării Apurímacului. Soto și oamenii lui au

mers cu nerăbdare înainte spre Cuzco. Pe malul estic al Apurímacului terenul
se ridică treptat, cu o serie de ascensiuni abrupte intercalate de urcări mai
treptate pe văile tributare. Sâmbătă, 8 noiembrie, la prânz, oamenii lui Soto au
început să urce ultimul dintre dealurile abrupte, urcușul Vilcaconga.
„Marșașam fără să ne gândim la o linie de luptă”, a scris Ruiz de Arce.
„Făcusem marșuri de zile foarte lungi” cailor. Din această cauză îi conduceam
pe trecător pe lângă căpăstrele lor, defilând în acest fel în grupuri de patru.
Bărbații și caii erau obosiți de căldura amiezii, care era intensă. S-au oprit să le
dea cailor niște porumb care le fusese adus de locuitorii unui oraș din
apropiere. Era un spațiu mic cu un pârâu mic, la jumătatea pantei. Chiar
înainte ca spaniolii să ajungă aici, Hernando de Soto, care se afla la o lungime
de o arbaletă înaintea celorlalți, a văzut inamicul apărând de-a lungul vârfului
muntelui. Au venit trei sau patru mii de indieni
încărcând în jos, acoperind complet versantul dealului. Soto le-a strigat oamenilor
săi să formeze o linie de luptă, dar era prea târziu. Indienii aruncau un baraj de
pietre înaintea lor, iar prima reacție a spaniolilor a fost să se împrăștie pentru a
evita aceste rachete. Au alergat de o parte și de alta a potecii, iar cei care au avut
timp să urce și-au dat pinteni caii în sus pe versantul dealului, crezând că ar fi în
siguranță dacă ar putea ajunge la pământul de sus. „Caii erau atât de epuizați,
încât nu au putut să tragă suficient respirația pentru a putea ataca o asemenea
multitudine de inamici cu orice liniuță. [Băștinașii] nu au încetat să-i hărțuiască și
să-i îngrijoreze cu [barajul] de sulițe, pietre și săgeți pe care le trăgeau. I-au
epuizat pe toți într-o asemenea măsură, încât călăreții cu greu își puteau ridica
caii la trap, iar unii nici măcar la plimbare. Pe măsură ce indienii au perceput
epuizarea cailor, au început să atace cu o furie mai mare. Cinci dintre spanioli - o
optime din forța totală - au fost prinși în plin zdrobire de indieni înainte să poată
ajunge în vârf. Doi au fost uciși în vârful cailor lor; ceilalți au luptat pe jos, dar au
fost tăiați înainte de a fi văzuți de tovarășii lor. Un bărbat nu reușise să-și scoată
sabia pentru a se apăra și din această cauză indienii au putut să apuce coada
calului de deasupra și să împiedice călărețul acestuia să treacă înainte cu ceilalți.
Pentru o dată, soldații incași prinseseră spaniolii în lupte corp la corp - singura
formă de luptă pe care o cunoșteau bine. În locuri atât de apropiate, ei au putut
să-și folosească arsenalul de bâte, buzdugane și topoare de luptă. Cei cinci sau
șase spanioli uciși în luptă aveau toți capetele despicate de asemenea arme.

Pizarro conducea acum o armată de oameni bogați, pentru că toți participaseră

la una dintre cele mai de succes operațiuni de jaf din istorie. Unul dintre bărbații uciși
la Vilcaconga a fost Hernando de Toro; Moșia sa a fost evaluată la ordinele lui Pizarro
și s-a dovedit a fi compusă din treisprezece plăci de aur de 15 carate, la un total de
4.190 de pesos. Toro era un tânăr hidalgo atrăgător, unul dintre cei mai populari
bărbați din armată, dar îl încurajase pe Soto să continue să ocupe Cuzco. O altă
victimă, Miguel Ruiz, a lăsat 5.873 de pesos, dintre care 3.905 au fost în aur, iar soldul
în IOU de la doi colegi-conquistadores. Ceilalți morți, Gaspar de Marquina, Francisco
Martín Soitino, Juan Alonso și un bărbat pe nume Hernández, primiseră cu toții părți
din distribuirea comorilor până în acel moment.

Lupta zilei s-a încheiat cu o încercare a lui Soto de a-i atrage pe băștinași
pe câmpie. Le-a ordonat oamenilor săi să se retragă pas cu pas pe coasta
muntelui. Unii indieni i-au urmărit, trăgând cu pietre din praștii, iar spaniolii au
reușit să le întoarcă și să omoare vreo douăzeci dintre ei. Dar cea mai mare
parte a trupelor incași s-a retras pe deal, iar spaniolii epuizați
au urmat până la tabăra pentru noapte pe un deal, cu, după cum și-a amintit
viu Ruiz de Arce, „foarte puțină victorie și multă frică”. Indienii au tăbărât la
câțiva focuri de arbaletă depărtare, pe un deal mai înalt, strigând abuz asupra
trupei înspăimântate de invadatori. Spaniolii au petrecut noaptea înarmați și
puțini au dormit. Soto a postat santinele și a văzut că cei unsprezece răniți și
paisprezece cai răniți au primit atenție - deși este greu de imaginat ce s-ar fi
putut face pentru bărbații bătuți și însângerați de pe acel deal rece și expus.
De asemenea, a încercat să ridice spiritele oamenilor săi cu discursuri de
încurajare.

Niciuna dintre cuvintele lui Soto nu poate produce un efect comparabil cu cel al
unui sunet auzit de spaniolii nedormiți la ora unu dimineața. A fost chemarea unei
trompete europene. Cei treizeci de cai pe care Pizarro îl trimisese înainte sub
conducerea lui Almagro s-au alăturat altor zece lăsați în urmă de Soto pentru a
escorta prada capturată la Vilcashuaman. Această forță combinată auzise despre
bătălie și înainta în noapte, cu trompetistul Pedro de Alconchel, care suna claxonul ca
sirena unei nave.

Indienii au salutat noua zi încrezători în victorie, doar pentru a constata că

forța bătută din după-amiaza precedentă se dublase în mod miraculos. Spaniolii
jubilați au format linie de luptă și au înaintat pe versantul dealului. Indienii s-au
retras și toți cei care au rămas pe pantă au fost uciși. Venirea a o mie de oameni
din Cuzco nu a salvat situația, iar singura mântuire a băștinașilor a fost coborârea
unei cețe de pământ. Astfel de ceață argintie se agață adesea de marginile
canionului Apurímac în diminețile răcoroase. Se călărește printre ele ghemuit
împotriva frigului, tânjind ca soarele andin să treacă prin nor, să strălucească pe
ierburile umede și să strălucească cu strălucire orbitoare pe zăpezile din Soray și
Salcantay.*

Bătălia de la Vilcaconga a fost descrisă de supraviețuitorii săi drept „o luptă

aprigă, o afacere extrem de periculoasă în care cinci spanioli au fost uciși și alții
răniți, precum și mulți cai”. Oamenii lui Quisquis au folosit în cele din urmă
terenul abrupt pentru a se înfrunta cu inamicul. Au dovedit că spaniolii și caii lor
sunt vulnerabili și muritori. Au distrus o parte din mica avangarda a lui Soto. Dacă
ar fi continuat să-i distrugă întreaga escadrilă, ar fi putut fi suficient de îndrăzneți
și experimentați pentru a fi zdrobit contingentele izolate mai mici ale lui Almagro
și Pizarro. Trupele native au anihilat forțe spaniole mult mai mari în țări similare
dificile în anii următori. Dar asta sunt speculații. Cert este că Quisquis a acționat
prea târziu. Nu a reușit să le exploateze pe cele mai devreme
traversări de râuri, ascensiuni abrupte și văi strâmte în care oamenii săi ar fi putut să prindă
forța obrăzătoare de invadatori a lui Pizarro.

Almagro și un Soto pedepsit s-au oprit într-o fortăreață din vârful

urcușului pentru a-l aștepta pe Pizarro. Guvernatorul a traversat Apurímac
miercuri, 12 noiembrie și a dormit la Limatambo, chiar sub locul bătăliei. El
s-a alăturat locotenenților săi a doua zi și forța combinată a înaintat spre
Jaquijahuana, modernul Anta, un sat la doar douăzeci de mile de Cuzco
însuși. Luptele acerbe de la Vilcaconga arătaseră că Chalcuchima era un
ostatic ineficient. Spaniolii s-au convins că el controla cumva mișcările
inamicilor lor. De îndată ce Pizarro a auzit vestea bătăliei, l-a pus pe
Chalcuchima în lanțuri și i-a făcut un anunț înfiorător prizonierului său. —
Ai văzut cum, cu ajutorul lui Dumnezeu, i-am învins mereu pe indieni. La fel
va fi și în viitor. Poți fi sigur că nu vor scăpa și nu vor reuși să se întoarcă la
Quito de unde au venit. De asemenea, poți fi sigur că tu însuți nu vei mai
vedea niciodată Cuzco. Căci de îndată ce voi ajunge unde căpitanul [de
Soto] așteaptă cu oamenii mei, te voi arde de viu. Chalcuchima ascultă cu
atenţie această arengă. Apoi a răspuns, pe scurt, că nu este responsabil
pentru atacul indienilor. Pizarro, sigur de complicitatea lui Chalcuchima, l-a
părăsit fără să continue conversația. Soarta marelui general incas a fost
pecetluită când cele două forțe spaniole s-au reunit, pentru că atât
Almagro, cât și Soto erau convinși că Chalcuchima fusese în spatele
rezistenței indiene. La Jaquijahuana, în seara zilei de joi, 13 noiembrie, a
fost scos pentru a fi ars de viu în mijlocul pieței. Fraile Valverde a încercat
să-l convingă să-l imite pe Atahualpa într-o convertire pe patul de moarte la
creștinism. Dar războinicul nu ar avea nimic din toate astea. El a declarat că
nu a dorit să devină creștin și a găsit legea creștină de neînțeles. Așa că
Chalcuchima a fost din nou aprins cu „șefii săi și cei mai cunoscuți prieteni
care i-au dat foc cel mai repede”. Pe măsură ce a murit, a chemat zeul
Viracocha și colegul său comandant Quisquis să-i vină în ajutor.

Quisquis reprezenta încă o amenințare serioasă. Armata sa se afla între spanioli

și capitala incasului. S-ar putea să încerce o altă luptă campată pe dealurile înierbate
de deasupra orașului sau o apărare disperată a Cuzco. Indienii prietenoși au raportat
că Quitanii intenționau să dea foc acoperișurilor de paie ale orașului, așa cum
încercaseră să facă la Jauja. Cuzco se află în faldul unei văi și este invizibil pentru un
călător din nord-vest până când acesta este imediat deasupra ei. Dar pe măsură ce
coloana spaniolă se apropia, un nor de fum a devenit vizibil
deasupra liniei dealurilor. Acesta părea să fie începutul arderii Cuzco.
Patruzeci de cai au îndreptat pinteni înainte pentru a împiedica un contingent
al armatei Quitan să coboare în oraș pentru a finaliza distrugerea acestuia. Au
găsit armata principală a lui Quisquis pregătită pentru a apăra un pasaj de pe
drum, într-o ultimă încercare de a împiedica armata invadatoare să ajungă la
Cuzco. — I-am găsit pe toţi războinicii aşteptându-ne la intrarea în oraş. A
urmat o luptă aprigă, în care băștinașii, „în cel mai mare număr, au ieșit
împotriva noastră cu mare strigăt și multă hotărâre”. Indienii i-au alungat pe
spanioli din trecătoarea care ducea spre Cuzco. Juan Ruiz de Arce a scris cu
amărăciune că „au ucis trei dintre caii noștri, inclusiv pe al meu, care mă
costase 1.600 de castellanos; şi au rănit mulţi creştini'. Unii călăreți spanioli au
fost împinși înapoi pe pantă. „Indienii nu văzuseră niciodată creștini
retrăgându-se și au crezut că o fac ca un truc pentru a-i ademeni pe câmpie”.
Prin urmare, au rămas în securitatea dealurilor și au așteptat până când
Pizarro a venit cu restul spaniolilor. Cele două armate au tăbărât pe dealuri
apropiate una de alta, iar invadatorii și-au petrecut noaptea cu caii înfrânați și
înșeați. Pizarro însuși a descris bătălia din afara Cuzco drept o „întâlnire la
scară largă”.

Cele patru bătălii de pe drumul către Cuzco - Jauja, Vilcashuaman,

Vilcaconga și trecătoarea de deasupra Cuzco - demonstraseră imensa
superioritate a spaniolilor călare și blindați față de războinicii nativi. Imperiul
Inca nu s-a prăbușit, așa cum se presupune uneori, fără luptă. Ori de câte ori
armatele native erau conduse de un comandant hotărât, ele luptau cu vitejie
fatalistă. În cursul cuceririi, incașii, care erau ei înșiși cuceritori formidabili
împotriva altor triburi andine, au încercat să-și adapteze metodele de luptă
pentru a face față provocărilor extraordinare ale invaziei unei civilizații mai
avansate. Cavalerul călare dominase istoria militară europeană încă din epoca
romană. Această figură formidabilă putea fi oprită doar de alți călăreți care
foloseau echipamente similare, de arcași, șugari sau apărări elaborate.
Dominația sa asupra câmpului de luptă s-a încheiat doar cu evoluția armelor
de foc cu tragere rapidă. Ori de câte ori nativii americani au avut timp să
asimileze armele europene, au fost capabili să monteze o rezistență eficientă -
de exemplu nativii din sudul Chile, care au achiziționat știuci și cai, sau cei din
America de Nord care au adoptat cai și arme de foc. Dar incașii nu au avut
timp să facă aceste adaptări la tehnicile lor de luptă, iar țara lor muntoasă
goală nu poseda lemn potrivit pentru știuci sau arcuri.
 Armatele incași se confruntau acum cu cei mai buni soldați din lume.
Tercios spanioli au fost considerați cei mai buni din Europa de-a lungul
secolului al XVI-lea. Au avut în spate expulzarea cu succes a maurilor din
Spania și mulți dintre cei care luptau acum în Peru au participat la înfrângerea
lui Francisc I la Pavia sau a aztecilor din Mexic. Bărbații care au fost atrași de
cuceririle americane au fost cei mai aventuroși - la fel de duri, curajoși și
nemilos ca membrii oricărei goană aurului. Pe lângă lăcomie, ei posedau
fervoarea religioasă și încrederea în sine de nezdruncinat a unui popor cruciat
care se luptase cu infidelul de secole și era încă în avans. Orice s-ar crede
despre motivele lor, este imposibil să nu le admiri curajul. În încăierare după
încăierare, prima lor reacție - aproape un reflex - a fost să încarce direct în
grosul inamicului. O astfel de agresivitate a fost concepută ca o tactică de șoc
psihologic, iar efectul ei a fost sporit de reputația invadatorilor de succes,
invincibilitate, aproape divinitate.

Nepotul lui Atahualpa, Titu Cusi, a încercat să descrie uimirea resimțită de

oamenii săi în fața acestor străini. „Păreau ca viracochas, care era numele nostru
antic pentru creatorul universal. [Oamenii mei] le-au dat acest nume bărbaților pe
care îi văzuseră, parțial pentru că erau foarte diferiți de noi prin îmbrăcăminte și
înfățișare și, de asemenea, pentru că am văzut că călăreau pe animale enorme
care aveau picioare de argint - am spus „argint” pentru că de strălucirea
pantofilor cailor. Le-am numit și așa pentru că i-am văzut exprimându-se pe foi
albe, la fel cum o persoană vorbește cu alta - aceasta se referea la cărțile și
scrisorile lor de citit. Le-am numit viracochas datorită aspectului și fizicului lor
magnific; din cauza marilor deosebiri dintre ei – unii aveau barbi negre iar altii
rosie; pentru că i-am văzut mâncând din argint; și, de asemenea, pentru că
posedau yllapas (numele nostru pentru tunet) - am spus asta pentru a descrie
archebuzele pe care le credeam că sunt tunetul din cer.'

În timpul luptei efective de la Cucerire, spaniolii datorau totul cailor lor. În

marș, caii lor le-au oferit o mobilitate care i-a luat mereu prin surprindere pe
băștinași. Chiar și atunci când indienii au postat pichete, cavaleria spaniolă putea
trece pe lângă ei mai repede decât santinelele puteau să alerge înapoi pentru a
avertiza despre pericol. Iar în luptă un bărbat călare are un avantaj covârșitor față
de un om pe jos, folosindu-și calul ca armă pentru a călări pe inamicul, mai
manevrabil, mai puțin epuizat, inaccesibil și lovind continuu în jos de la înălțimea
lui mai mare.
 La momentul Cuceririi a avut loc o revoluție în metoda de călărie. Știuca și
archebuzul îl făcuseră pe cavalerul complet blindat prea vulnerabil. Acum a
fost înlocuit de soldatul, jinete, pe un cal mai ușor și mai rapid. În loc să
călărească „a la brida” cu picioarele întinse pentru a suporta șocul jocului,
călăreții Conquest au adoptat un nou stil numit „a la jineta”. Această metodă îl
avea pe călăreț în „poziția maurilor, cu etrieri scurti și picioarele îndoite pe
spate astfel încât să dea aspectul de aproape îngenuncheat pe spatele
calului. . . Cu șa înaltă maur, călărețul folosea puternicul bit maur, un singur
frâu, și călărea întotdeauna cu o mână destul de înaltă. Motivul a fost că toți
caii erau mușcați de gât, adică se întorceau prin apăsare pe gât și nu prin
trăgând de colțurile gurii... Deoarece mușchiul avea un port înalt și adesea o
ramură lungă. , ridicarea mâinii a apăsat portul în cerul gurii... iar un cal s-a
întors mult mai repede și a suferit mai puțin [decât sub] sistemul modern.'

Atât spaniolii, cât și indienii au acordat o importanță imensă cailor,

tancurilor cuceririi. Pentru spanioli, posesia unui cal a ridicat un om, dându-i
dreptul la cota de călăreț din comoara cucerită. În lunile de așteptare la
Cajamarca, spaniolii plătiseră prețuri fantastice pentru puținii cai disponibili.
Francisco de Xerez a descris aceste prețuri „chiar dacă unii oameni le pot
considera incredibil de mari. Un cal a fost cumpărat cu 1.500 de pesos de oro
și alții cu 3.300. Prețul mediu pentru cai era de 2.500, dar nu s-a găsit niciunul
la prețul acesta. Acesta a fost de șaizeci de ori prețul plătit pentru o sabie la
Cajamarca în același timp, iar valorile umflate ale Peruului reprezentau,
desigur, mici averi în Spania contemporană. Multe acte de vânzare care au
supraviețuit din epocă le confirmă.*

Pentru indieni, marii cai ai dușmanilor lor și-au asumat o valoare teribilă. Nu
se gândeau puţin la un spaniol pe jos, greoi în armură şi fără suflare de la
altitudine; dar caii i-au umplut de groază. „Ei s-au gândit mai mult la uciderea
unuia dintre aceste animale care îi persecutau atât de mult decât la uciderea a
zece bărbați și întotdeauna puneau capetele [cailor] după aceea undeva unde
creștinii să le poată vedea, împodobiți cu flori și ramuri, ca semn al victorie.'

Conchistadorii spanioli purtau armuri și căști de oțel. Unii dintre infanterie

purtau o șapcă simplă de oțel numită salată, din care tipul barbutei era încă
obișnuit la momentul Cuceririi. Arăta ca o cască Balaclava din oțel,
asemănătoare cu o cască modernă din oțel, dar mai jos peste frunte și ceafă.
Cabassetul era o altă cască simplă. Coroana sa înaltă în formă de cupolă
semăna cu o cloșă din anii 1920 și avea adesea un mic vârf apical ca o șapcă de libertate
revoluționară franceză. Dar cea mai cunoscută cască a fost morionul. Aceasta era o capelă-
de-fer asemănătoare cu un castron, la care fusese adăugat un boru alungit. Acest boru se
întindea de-a lungul părților laterale într-o curbă elegantă în sus, ridicându-se până la un
punct în față și în spate. Coroana era adesea protejată de o creastă de oțel care mergea din
față în spate, ca cea de pe coiful unui poilu francez din războiul din 1914–18.*

Toți soldații spanioli purtau armură, dar aceasta a variat în elaborare. Mulți
dintre liderii bogați purtau armuri complete, care veneau într-o mare varietate de
stiluri, de la costume grele gotice până la costumele Maximilian din anii 1530 și 1540.
Perioada Cuceririi a fost punctul culminant al artei de a face armuri. Plăcile care
acoperă zonele expuse ale corpului au fost îmbinate strălucitor cu șchiopi și balamale
articulate pentru a permite libertatea de mișcare fiecărui membru. Plăci speciale de
protecție acopereau umerii, coatele și genunchii; dar oțelul pieptarului și protecțiilor
pentru picioare și brațe era cât se poate de ușor. O armură completă cântărea doar
aproximativ șaizeci de kilograme, iar această greutate era destul de tolerabilă, fiind
distribuită uniform pe întregul corp. În a doua jumătate a secolului, unele părți ale
corpului au fost protejate mai puțin temeinic, pentru a economisi greutatea. În loc de
armura de la cap la picior, soldații adoptau un semicostum care se extinde doar până
la șchioape articulate, numite tassets, care formau o fustă sub pieptar sau un costum
trei sferturi care se extinde până la genunchi. Costumele de armură aveau propriile
căști. O coroană solidă acoperea capul și se întindea peste gât, unde se unește cu o
serie de plăci suprapuse numite defileu. Obrajii și bărbia erau apărate de o piesă
numită bevor, iar o vizor cu balamale acoperea fața. Această cască a devenit, de
asemenea, mai ușoară, viziera fiind înlocuită cu un vârf peste frunte și o serie de bare
de protecție pe față în sine.*

Deși majoritatea bărbaților bogați din Cucerire dețineau armuri complete sau o
dobândeau atunci când primeau părți din comori, adesea foloseau înlocuitori mai
ușori atunci când luptau cu indienii. Unii purtau cămăși de zale, care cântăreau între
paisprezece și treizeci de kilograme. Acestea variau în funcție de dimensiunea
legăturilor lor, dar majoritatea puteau rezista la o forță normală. Unele costume
aveau sârmă mai groasă sau aplatizată în locuri vulnerabile pentru a reduce
dimensiunea găurilor. Alți conchistadori au abandonat chiar și zale cu lanț în
favoarea armurii din pânză căptușită numită escaupil, pe care au adoptat-o de la
azteci. Escaupilul consta în mod normal din pânză umplută cu bumbac. Soldații
spanioli se apărau și cu scuturi mici, în general clapete ovale din lemn sau fier
acoperite în piele.
 Cea mai eficientă armă spaniolă a fost o sabie: fie sabia tăietoare cu două
tăișuri, fie spada, care de-a lungul anilor și-a pierdut treptat tăișul și a devenit
mai subțire și mai rigidă pentru împingere. Acestea au fost armele care au
măcelărit indienii subțiri protejați. Fabricarea săbiilor ajunsese la perfecțiune
în secolul al XVI-lea, iar Toledo era unul dintre cele mai faimoase centre pentru
meșteșug. Reglementările stricte și ucenicia au asigurat menținerea unor
standarde înalte. O lamă a trebuit să supraviețuiască unor teste riguroase
înainte de a fi decorată și montată în mânerul ei: a fost îndoită în semicerc și
într-o curbă, apoi a fost lovită cu toată forța de o cască de oțel înainte de a fi
trecută. Sabia era adesea decorată cu un motto: „niciodată dezvelită degeaba”;
„por mi dama y mi rey, es mi ley” („pentru doamna mea și regele meu, aceasta
este legea mea”); sau reclame mai flagrante precum „Calitatea Toledan, visul
soldatului”. Lama, lungă de vreo trei picioare, ușoară, flexibilă și extrem de
puternică și ascuțită, era o armă mortală în mâinile spadasinilor pricepuți. Iar
conchistadorii spanioli, recunoscuți ca cei mai buni luptători din Europa, și-au
făcut treaba să fie supremi în această artă. De-a lungul secolului, săbiile,
precum caii, au fost riguros interzise indienilor în orice circumstanță.

În plus față de sabia lui și față de susținerea pumnalelor și poniardelor,

arma preferată a cavalerului era lancea sa. Odată cu metoda jineta ghemuită,
extrem de mobilă, a apărut și „lanza jineta”. Acesta avea o lungime de trei
până la paisprezece picioare, dar ușor și subțire, cu un vârf de metal în formă
de diamant sau frunză de măslin. Călărețul putea încărca cu axul sprijinit de
piept; îl putea ține la nivelul coapsei, paralel cu calul în galop, cu degetul mare
îndreptat înainte în direcția loviturii; sau ar putea înjunghia în jos cu ea.
Fiecare metodă a fost suficientă pentru a pătrunde armura indiană căptușită.

S-a spus uneori că triumful spaniol s-a datorat armelor lor de foc. Nu a fost
așa. Arquebuzele au fost uneori trase în timpul Cuceririi, dar au fost foarte
puține și nu au jucat niciun rol semnificativ în afară de a produce un mare
efect psihologic atunci când au declanșat. Nu a fost de mirare că au fost
folosite puține archebuze. Cavaleria îi disprețuia ca pe un braț nedomnesc, iar
Cucerirea a fost în mare parte opera călăreților. Erau greu de manevrat, lungi
de la trei până la cinci picioare și aveau nevoie adesea de un sprijin la capătul
butoiului. Erau greu de încărcat: o încărcătură măsurată de pulbere trebuia
împinsă în jos pe bot, urmată de minge. Și erau și mai greu de împușcat:
pulbere fină ducea printr-o gaură la sarcina principală și
acesta trebuia să fie luminat de un fitil. Arquebusierii purtau fitilul lung ca o
frânghie încolăcit în jurul lor sau în jurul armei; au aprins-o lovind o cremene și
un tinder; și au trebuit să sufle pe capătul luminat înainte de a-l aplica pe
pulbere. Inovațiile ulterioare au produs o bucată de metal curbată în S care a
accelerat ușor procesul prin apăsarea fitilului pe pulbere. Dar a trecut aproape
un secol până când a fost introdus flintlock.

Arbalete au fost folosite în Cucerire, dar din nou cu efect limitat. Această armă
fusese inventată pentru a trage o rachetă cu o viteză suficientă pentru a pătrunde în
armură, dar împingerea a fost câștigată în detrimentul ușurinței sau vitezei. Arcul de
oțel trebuia îndoit înapoi mecanic, fie prin ridicare pe un sistem de scripete, fie prin
înfășurare înapoi de-a lungul unei serii de clichete cu ajutorul unei roți numită
macara. Toate acestea au implicat un proces laborios de răsturnare a armei, de
călcare cu capul de pământ și de ridicarea coardei arcului. Șurubul de metal, odată
tras, a ucis orice indian pe care l-a lovit, dar băștinașii nu au fost impresionați de
acest dispozitiv greoi, care de multe ori a greșit sau a suferit spargeri mecanice.

Ce ar putea oferi oamenii lui Quisquis împotriva acestei arme? Ei încă se luptau în
epoca bronzului, iar utilizarea metalului era lipsită de imaginație. Ei au copiat pur și
simplu forme care fuseseră dezvoltate în piatră, iar bronzul lor a fost, din păcate,
tocit atunci când se potrivea cu oțelul spaniol. Au folosit o varietate de bâte și
buzdugane, bâte masive și grele de palmier tare din junglă și topoare de mână mai
mici sau spărgătoare de cap numite champis. Acestea aveau capete de piatră sau de
bronz, în formă de simple cercuri sau împodobite cu vârfuri în formă de stea - astfel
de capete așezau muzee și colecții de artefacte incași. Unele dintre cluburile mai mari
aveau lame precum tocătoarele de măcelar. Aproape toți soldații și caii spanioli au
fost bătuți și răniți de aceste bâte. Dar era prea rar ca una dintre aceste arme biblice
să omoare de fapt un spaniol călare, blindat și tăiat.

Nativii au avut mai mult succes cu rachetele lor. Un favorit printre triburile de
munte era praștia, o centură de lână sau fibră lungă de vreo două până la patru
picioare. Acesta a fost dublat peste proiectil, în general o piatră de mărimea unui
măr, și s-a învârtit în jurul capului înainte ca un capăt să fie eliberat. Praștia s-a
învârtit apoi spre țintă cu o forță și o precizie mortală. Triburile de coastă foloseau
bastoane de palmier pentru a trage sulițe cu vârfuri întărite la foc. Cea mai
eficientă armă împotriva cavaleriei era arcul lung, dar acesta era rar folosit în
armatele incașilor. Indienii pădurii foloseau arcuri și săgeți, la fel ca și astăzi -
pădurile lor produceau lemnul elastic necesar pentru fabricarea lor, iar
Condițiile dense au făcut săgețile arme ideale pentru împușcarea jocului de pădure. Ori
de câte ori armatele incașilor luptau în apropierea pădurilor amazoniene puteau înrola
triburi din junglă cu contingente mortale de arcași, dar nu au reușit să exploateze
această armă minunată în munții.

Un războinic incas era o figură splendidă. Purta o rochie masculină normală de

tunică până la genunchi și semăna cu un soldat roman sau grec sau cu o pagină
medievală. Tunica lui era adesea împodobită cu un chenar cu model și un disc de aur
sau bronz numit canipu în centrul pieptului și al spatelui. Avea franjuri de lână
strălucitoare în jurul picioarelor, sub genunchi și la gleznă și, adesea, o creastă cu
pene pe vârful căștii. Căștile în sine erau șepci groase de lână sau erau din trestie
împletită sau din lemn. Mulți soldați purtau armuri matlasate asemănătoare cu
escaupilul aztecilor. Dincolo de aceasta, singura protecție era un scut rotund din șipci
dure de chonta-palm purtat pe spate și un scut mic purtat pe brațe. Aceste scuturi au
adăugat o culoare suplimentară liniei de luptă incașilor, deoarece bazele lor din lemn
erau acoperite cu pânză sau pânză cu pene și aveau un șorț suspendat, toate fiind
decorate cu modele și dispozitive magice.

După înfrângerea în lupta acerbă de deasupra Cuzco, oamenii lui Quisquis și-
au pierdut inima. În timp ce spaniolii au petrecut o noapte neliniștită pe dealul de
deasupra orașului, băștinașii și-au lăsat focurile de tabără aprinse și au scăpat în
întuneric. Când a răsărit zorii, armata lui Quisquis dispăruse. „Guvernatorul a
adunat infanteriei și cavaleria la primele lumină ale zorilor a doua zi dimineață și
a plecat să intre în Cuzco. Erau în ordine de luptă atentă și în alertă, pentru că
erau siguri că inamicul va lansa un atac asupra lor de-a lungul drumului. Dar nu a
apărut nimeni. În felul acesta, Guvernatorul și oamenii săi au intrat în marele oraș
Cuzco, fără a mai rezista sau luptă, la ora liturghiei mari, sâmbătă, 15 noiembrie
1533.'

OceanofPDF.com
6. CUZCO
Maeștri-zidari la lucru

Chiar în ziua în care spaniolii au distrus cu cruzime Chalcuchima, o nouă figură

de mare importanță a intrat pe orbita lor. Pe versantul dealului de deasupra
Vilcaconga, prințul natal Manco a apărut cu două sau trei orejone și a înaintat
la coloana de călăreți. S-a prezentat guvernatorului Pizarro, iar spaniolii au
aflat spre încântarea lor că acest Manco era „un fiu al lui Huayna-Capac și cel
mai mare și mai important domn din țară... omul căruia toată acea provincie i-
a succedat de drept și pe care toţi căpeteniile îl doreau ca stăpân'. Manco avea
aproape douăzeci de ani, dar părea băiețel și „purta o tunică și o mantie de
bumbac galben”. „Fusese un fugar constant”, „fugea de oamenii lui Atahualpa
pentru a împiedica ei să-l omoare. A venit singur și abandonat, arătând ca un
indian obișnuit.

Ambii lideri trebuie să fi văzut întâlnirea ca fiind trimisă de cer. Sosirea

străinilor invincibili a însemnat pentru Manco sfârșitul zborului de la
încercarea lui Quisquis de exterminare a familiei Huascar. Oamenii lui Pizarro
erau singura forță care putea scăpa de Cuzco de armata sa Quitan de ocupație
și să-l ridice pe Manco pe tronul tatălui său. Pentru Pizarro, apariția bruscă a
lui Manco a oferit domnitorul flexibil pe care îl căuta de la moartea prematură
a lui Tupac Huallpa. Însemna că spaniolii puteau intra în țelul lor, Cuzco, ca
eliberatori, aducând cu ei pe prințul pe care triburile locale îl doreau cu
fervoare ca domnitor. Fiul lui Manco a scris mai târziu că prințul l-a îmbrățișat
pe Pizarro, care descălecase de pe cal. — Și ei doi, tatăl meu și guvernatorul,
au făcut o confederație. Oratoria lui Pizarro s-a încins la ocazie. El l-a asigurat
pe Manco: „Trebuie să înțelegi că am venit din Jauja pentru niciun alt motiv
decât... pentru a te elibera din sclavia oamenilor din Quito. Știind rănile pe
care ți le făceau, am vrut să vin să le opresc... și să-i eliberez pe Cuzco de
această tiranie. Secretarul lui Pizarro, Pedro Sancho, a explicat evident:
„Guvernatorul i-a făcut toate aceste promisiuni numai pentru a-i face plăcere...
și acel cacic a rămas minunat de mulțumit, la fel ca și cei care veniseră cu el”.
La două zile după această primă întâlnire, Manco a mers cu aliații săi spanioli
în orașul Cuzco.

Capitala incasului era un oraș jos, situat la poalele dealurilor, la capătul superior
al unei văi verzi asemănătoare jgheabului. Puține dintre casele sale aveau mai mult
de un etaj. La început, trebuie să fi părut destul de familiar spaniolilor în timp ce
călăreau peste vârful dealului Carmenca și priveau în jos spre oraș. Majoritatea
caselor aveau acoperișuri de paie înclinate, ca un oraș medieval din nordul Europei,
și ar fi fost niște fire de fum de la multele focuri de gătit atârnate peste cenușiu tern
al paie de iarbă ichu. Casele de la marginile orașului Cuzco erau dreptunghiuri
simple, cu o bază de piatră și pereții superiori din cărămizi de noroi sau din noroi
împachetate în forme de tapia. Acoperișurile se sprijineau pe grinzi de agave, iar paia
era fixată printr-un spalier din stuf legat de bofurile proeminente ale grinzilor
acoperișului. Casele aveau streașini largi pentru a proteja pereții de noroi de ploile
andine. Raportul lui Pedro Sancho către rege nu a găsit nimic neobișnuit de spus
despre aceste case obișnuite din Cuzco. „Majoritatea clădirilor sunt construite din
piatră, iar restul au jumătate din fațadă din piatră. Sunt și multe case din chirpici,
realizate foarte eficient, care sunt dispuse de-a lungul străzilor drepte pe plan
cruciform. Străzile sunt toate pavate și un canal de apă căptușit cu piatră curge pe
mijlocul fiecărei străzi. Singura lor vină este să fie îngustă: un singur om călare poate
călăre de fiecare parte a canalului.

Abia pe măsură ce invadatorii s-au mutat în centrul orașului le-au fost

dezvăluite minunile sale. Toate clădirile monumentale din Cuzco erau aglomerate
pe o limbă de pământ înalt care se proiecta în valea dintre două pâraie mici,
Huatanay și Tullumayo. Aceste pâraie au adăugat caracterului curat, aproape
auster, al orașului incas. Apa lor rapidă de munte curgea de-a lungul jgheaburilor
în mijlocul străzilor și asigura o salubritate excelentă. Toți primii vizitatori au fost
impresionați de acest lucru și de faptul că ambele pâraie curgeau în canale
artificiale cu steaguri de piatră căptușind părțile laterale și albia. La doar
cincisprezece ani după intrarea lui Pizarro, Pedro Cieza de Leon a scris, din
păcate, că „în prezent există grămezi mari de gunoaie pe malurile acestui râu
[Huatanay, care este] plin de bălegar și mizerie. Nu era așa pe vremea incașilor,
când era foarte curat, apa curgând peste pietre. Uneori, incașii mergeau să facă
baie acolo cu femeile lor și, în diferite ocazii, spaniolii au găsit mici ornamente din
aur sau ace pe care le-au uitat sau le-au scăpat în timp ce se scăldau.

Huatanay a trecut, în canalul său de piatră, peste marea piață centrală,

împărțind-o în două secțiuni. La vest se întindea Cusipata, piața distracției, unde
oamenii se înghesuiau pentru a-și celebra sărbătorile. La est era Aucaypata mai
mare, inconjurata pe trei laturi de zidurile de granit ale palatelor incasilor. Piața
vastă era suprafațată cu pietriș fin.* Dedesubt curgeau o serie de canalizări
pentru a evacua libațiile turnate în fonturi ceremoniale - și pentru a scăpa
pătratul de orice efluenți nedoriți în timpul festivităților adesea răvășite.
 Coloana lui Pizarro de călăreți obosiți și soldați de infanterie a mărșăluit
doi în față pe străzile înguste către piață. Erau jubilați în acest moment
suprem, triumful final al exploratorilor și cuceritorilor de succes. Ei i-au descris
premiul regelui Carol cu mândrie fără suflare. „Acest oraș este cel mai mare
și mai frumos văzut vreodată în această țară sau oriunde în Indii. Putem
asigura Majestatea Voastră că este atât de frumos și are clădiri atât de
frumoase încât ar fi remarcabil chiar și în Spania. Au fost aproape umili în a-și
contempla realizările. „Spaniolii care au luat parte la această afacere sunt
uimiți de ceea ce au făcut. Când încep să reflecteze asupra ei, nu își pot
imagina cum pot fi încă în viață sau cum au supraviețuit unor astfel de
greutăți și perioade lungi de foame. În primele ore și zile au fost precauți,
așteptându-se ca trupele Quitan, care luptaseră atât de mult să le împiedice
intrarea, să lanseze un contraatac. „Dar am intrat în oraș fără să întâmpinăm
rezistență, căci băștinașii ne-au primit cu bunăvoință”. Timp de o lună, Pizarro
și-a făcut oamenii să doarmă în corturi în piața principală, cu caii pregătiți zi și
noapte pentru a respinge orice atac.

Piața centrală din Aucaypata era flancată de palatele și clădirile ceremoniale

ale incașilor. Fiecare conducător Inca și-a construit un palat în timpul domniei
sale, iar după moartea sa clădirea a fost păstrată ca loc de odihnă spirituală. Era
plin de mobilierul lui și îngrijit de slujitori din propria sa ayllu sau descendență,
prezidat de mumia incasului și efigia sau huauque lui. Aceste corpuri mumificate
au fost efectuate în mod regulat pentru a participa la ceremoniile din piață și au
fost susținute cu ofrande de mâncare și băutură. Incașii erau prea încrezători în
securitatea imperiului lor și în onestitatea cetățenilor săi pentru a ascunde
posesiunile conducătorilor lor morți. Astfel, nu există nicio speranță de
descoperire în Peru a mormântului lui Tutankhamon. În schimb, palatele au oferit
țagle pentru ofițerii armatei lui Pizarro, fiecare dintre lideri luând în posesia una
dintre clădirile de pe piață. Această ocupație ocazională în ziua intrării spaniole a
fost ulterior transformată în titlu de proprietate în Actul de fundație al Cuzco ca
municipalitate spaniolă.

Francisco Pizarro însuși a luat Casana, care a fost, în mod corespunzător,

palatul marelui cuceritor Inca Pachacuti, care a condus expansiunea inca din
Cuzco la mijlocul secolului al XV-lea. Palatul se afla în partea de nord-vest a
pieței, în colțul în care curgea Huatanay-ul. Caracteristica remarcabilă a
acestui palat a fost o sală baronală enormă. Garcilaso de la Vega a văzut-o
când era băiat în Cuzco, la mijlocul secolului al XVI-lea. „În multe dintre casele
incașilor existau săli vaste, lungi de 200 de metri pe 50 până la 60 de metri.
lat de metri, în care indienii își celebrau festivalurile și dansurile când vremea
ploioasă îi împiedica să le țină în aer liber. Am văzut patru dintre aceste săli care erau
încă intacte în Cuzco în timpul copilăriei mele... Cea mai mare era cea din Casana,
care era capabilă să găzduiască patru mii de oameni. Sala mare din Casana a fost
ulterior distrusă pentru a face loc arcadelor și magazinelor coloniale. Unele dintre
acestea s-au prăbușit în cutremurul din mai 1950; în spate se aflau pietrele
proaspete, de un gri pal, ale unora dintre zidurile palatului, care au fost lăsate la
vedere.

Frații mai mici ai lui Pizarro, Juan și Gonzalo, erau găzduiți alături de el, în
clădirile care fuseseră folosite de Huayna-Capac, iar înaintea lui aparținuseră
incașilor anteriori.* Diego de Almagro, în calitate de partener al lui Pizarro și
comandant secundar al expediției, a primit premiul cel mai nou palat care tocmai
fusese construit pentru Huascar, pe dealul imediat deasupra colțului de nord al
pieței și chiar dincolo de cartierele fraților mai tineri Pizarro.*

Un alt palat mare se afla peste piața vizavi de Casana lui Francisco Pizarro.
Acesta a fost palatul principal al lui Huayna-Capac, Amaru Cancha. Pedro Sancho
l-a descris ca fiind cel mai frumos dintre cele patru palate de pe piața principală.
„Are o poartă de marmură roșie, albă și multicoloră și are alte structuri cu
acoperiș plat care sunt foarte remarcabile”. Miguel de Estete a scris că „are două
turnuri cu aspect frumos și o poartă bogată, acoperită cu bucăți de argint și alte
metale”, iar Garcilaso și-a amintit că unul dintre aceste turnuri avea „ziduri înalte
de vreo patru state [30 de picioare], dar acoperișul era mult mai înalt, construit
din lemnul fin care era folosit în palatele regale. Acoperișul și pereții erau rotunzi.
În loc de o giruetă în partea de sus a acoperișului, era un stâlp înalt și gros, care a
sporit înălțimea și aspectul clădirii. Turnul avea peste 60 de picioare în diametru.
Amaru Cancha poseda una dintre marile săli de paie, pe lângă turnurile sale. A
căzut în sarcina lui Hernando de Soto și Hernando Pizarro, care atunci naviga spre
Spania. Hernando Pizarro a ajuns în cele din urmă în posesia întregului sit și l-a
vândut, mulți ani mai târziu, noului ordin iezuit. Frumoasa biserică baroc roz a
iezuiților Compañía ocupă acum această parte a pieței.*

Cu Francisco Pizarro și căpitanii săi instalați printre relicvele incașilor

în palatele lor goale, guvernatorul a acordat proprietăți autorităților
ecleziastice și municipale ale orașului. A desemnat o clădire de pe
terasele de deasupra pieței să fie prima primărie. Biserica a primit un loc
mai impunător: palatul și sala Suntur Huasi care domina
latura de est a pietei. Vicente de Valverde, episcop de Tumbez și viitor episcop de
Cuzco, s-a instalat aici cu o capelă închinată Maicii Domnului a Concepției.
Proprietatea nu și-a schimbat niciodată mâinile, deși urma să treacă mai mult de
un secol înainte de finalizarea superbei catedrale în stil baroc care glorific acum
acest sit.

Drumul către cartierul sudic al imperiului, Collasuyo, a părăsit piața din

dreapta Suntur Huasi. Alături de el se aflau alte incinte ale palatului, iar
întinderi lungi ale zidurilor lor supraviețuiesc până în zilele noastre. La colțul
pieței se afla incinta masivă numită Hatun Cancha, palatul celui de-al cincilea
Inca, Yupanqui. Dincolo era incinta succesorului lui Yupanqui, Inca Roca, care
este cunoscută sub numele modern Hatun Rumiyoc sau „piatra mare”.
Numele comemorează un bolovan enorm încorporat în peretele său nordic de
închidere. Fiecare vizitator al Cuzco este luat să vadă această stâncă, deoarece
fațada ei are nu mai puțin de douăsprezece colțuri, unele convexe și altele
concave, dar toate se împletesc cu o precizie nemaipomenită în pietrele
adiacente ale zidului (planșa 24). Un alt mare incintă se afla la sud de Hatun
Cancha: Pucamarca, casa marelui cuceritor, al zecelea inca Tupac Yupanqui.
Aceste trei corrale regale, Hatun Cancha, Hatun Rumiyoc și Pucamarca,
formau o cazarmă ușor de apărat pentru călăreții lui Pizarro. Ei au devenit
punctul forte al spaniolilor pentru a controla centrul Cuzco, iar mulți dintre
soldați au primit loturi de pământ în interiorul lor în așezările din 1534.

Cuvântul quechua „cancha” înseamnă împrejmuire și ne ajută să recâștigăm

aspectul Inca Cuzco. Palatele incașilor erau niște corrale elaborate, înconjurate de
un zid de sprijin din zidărie și flancate de camere frumos acoperite de paie care se
deschideau spre curtea centrală. Acest plan este obișnuit în orice arhitectură
derivată din comunitățile agricole, dar în rândul incașilor astfel de incinte erau un
privilegiu al șefilor. „Numai casele cacicilor au curți mari în care oamenii se
adunau să bea în timpul festivalurilor și sărbătorilor lor”. Bernabé Cobo a
remarcat trei caracteristici ale tuturor clădirilor Inca. „În primul rând, fiecare
cameră sau cameră era o entitate separată: nu se interconectau una cu cealaltă.
În al doilea rând, indienii nu și-au văruit casele ca noi pe ale noastre, deși șefii de
frunte obișnuiau să aibă pereții pictați în diverse culori și cu decorațiuni simple. În
al treilea rând, nici casele nobililor, nici casele de plebe nu aveau uși fixe montate
pentru deschidere și închidere. Indienii pur și simplu foloseau bastoane și barbie
pentru a închide ușa când o închideau... Nu foloseau încuietori, chei sau protecție
și nu erau preocupați să facă porți mari și ornamentate. Toate ușile lor erau mici
și simple, și multe erau așa
joase și înguste că arată ca ușile cuptorului. Când mergem să dăm spovedanie bolnavilor, trebuie
să ne ghemuim sau chiar să ne târăm în patru picioare pentru a intra.

A fost un privilegiu al regalității incașilor să aibă clădiri cu ziduri de zidărie,

construite de o breaslă de zidari de înaltă calificare. Simplitatea planului palatelor
regale a fost amplu compensată de gloria piatrării lor. Cuceritorii spanioli originali
și toți vizitatorii care au urmat au fost profund impresionați. Cobo a scris:
„Singura caracteristică remarcabilă a acestor clădiri au fost zidurile lor. Dar
acestea au fost atât de extraordinare încât ar fi dificil pentru oricine care nu le-a
văzut de fapt să le aprecieze excelența. Cieza de León a făcut ecou această
minune: „În toată Spania nu am văzut nimic care să se compare cu acești ziduri și
cu așezarea pietrelor lor”.

Îndemânarea incașilor ca zidari este cea mai impresionantă moștenire

artistică a lor - în alte sfere ale artelor, ei au fost umbriți de civilizațiile andine
anterioare. Au reușit să-și taie și să șlefuiască pietrele cu o virtuozitate uluitoare.
Blocurile alăturate se potrivesc strâns între ele, fără mortar vizibil. Chiar și atunci
când blocurile se împletesc în modele poligonale complicate, îmbinările lor sunt
atât de precise încât crăpăturile arată ca niște zgârieturi subțiri pe suprafața
peretelui. Și când cutremurele au făcut ca mai târziu ziduri mai slabe să se
prăbușească, stropii incași au rămas cu mândrie neafectați, fiecare bloc încă bine
fixat între vecini.

Incașii au folosit trei tipuri de piatră în clădirile lor publice din Cuzco.
Majoritatea palatelor incașilor erau făcute din stropi dreptunghiulare dintr-un
andezit negru, care se întinde până la un maro-roșcat adânc. Un porfir de diorit
cenușiu verzui de pe dealul Sacsahuaman a furnizat majoritatea blocurilor
poligonale mari folosite în zidurile de incintă, cum ar fi Hatun Rumiyoc. Iar
calcarul Yucay a fost piatra gri tare folosită pe scară largă în cetatea
Sacsahuaman și pentru fundații și terase în tot orașul.

Suprafețele pietrelor au fost lustruite fin, dar fiecare bloc individual a fost teșit
spre interior la marginile feței sale exterioare. Ca rezultat, îmbinările dintre blocuri au
fost crestate, iar peretele în ansamblu a fost rustic rustic. Nu a existat un scop
structural pentru această teșire. Era pur decorativ, pentru a sparge un perete altfel
neted cu contraste de umbră, pentru a da toată greutatea fiecărui bloc individual și
pentru a atrage atenția asupra preciziei strălucitoare a fisurilor de îmbinare. S-a
dovedit un dispozitiv estetic de succes: suprafețele curbate ale pietrelor dau o grație
fluidă zidurilor din Cuzco.
 Zidarii incași au adoptat două stiluri pentru zidurile lor. În unele, pietrele se
împletesc în forme întâmplătoare, fără două pietre identice, iar îmbinările dintre
ele onduland ca un puzzle elaborat. Acest stil este cunoscut sub numele de
poligonal. În celălalt stil, pietrele au fost tăiate în dreptunghiuri și așezate în
rânduri regulate, în general, fiecare rând succesiv fiind puțin mai mic decât cel de
dedesubt. Acest stil simetric este cunoscut sub numele de cursed. Înșiși incașii au
preferat în mod clar ordinea zidăriei și au folosit-o în pereții clădirilor importante.
Dar pentru observatorul modern ocazional, pereții poligonali sunt mai derutant și
mai impresionanți. Este aproape alarmant să vezi pietre gigantice care se
potrivesc perfect împreună ca niște bucăți mari de chit. Cobo a dat reacția
normală la vedere: „Vă asigur că, deși par mai aspre, mi se par a fi fost mult mai
greu de construit decât pereții din stropi de șosea. Căci nu sunt tăiate drept, dar
sunt totuși strâns legate între ele. Ne putem imagina cantitatea de muncă
implicată în a le interconecta în modul în care le vedem... Dacă vârful unei pietre
are un colț proeminent, există o canelură sau o cavitate corespunzătoare în piatra
de deasupra pentru a se potrivi exact. ... O astfel de lucrare trebuie să fi fost la
nesfârșit plictisitoare. Pentru ca pietrele să fie interconectate, trebuie să fi fost
necesar să le îndepărtați și să le înlocuiți în mod repetat pentru a le testa. Și cu
pietre la fel de mari ca acestea, devine clar câți oameni și câtă suferință trebuie să
fi fost implicați.

Se credea că zidurile poligonale erau mai vechi decât zidurile mai familiare,
dar arheologia recentă a arătat că ambele stiluri erau comune în timpul
imperiului incas la sfârșitul secolului al XV-lea.† Există o explicație plauzibilă
pentru cele două stiluri de piatră. Zidăria poligonală a fost folosită doar pentru
terase sau pereți de susținere, acolo unde se cerea rezistență. Stâncile au fost
lăsate în forme neuniforme pentru a risipi cât mai puțin posibil din bolovani mari
și în imitație a zidurilor aspre de piatră de câmp, care sunt obișnuite pentru
terasarea în întreaga Anzi. Zidăria cu strat a fost folosită pentru pereții casei de
sine stătătoare. Este posibil ca stilul să fi fost o imitație a clădirilor din gazon
găsite în zona Cuzco. Gazonul a fost tăiat în bucăți dreptunghiulare și așezat cu
iarba în jos. Pe măsură ce s-au uscat, vârfurile și fundul s-au contractat și părțile
exterioare s-au bombat. Aceasta ar oferi un precedent pentru scufundarea
ornamentală a rosturilor de pe zidăria incasă.*

Arhitectura incasa a avut o alta caracteristica inconfundabila. Ușile și nișele au

fost construite invariabil în forme trapezoidale, cu părțile laterale înclinându-se spre
interior spre buiandrug din partea de sus. Aceasta a fost o metodă logică pentru
constructorii care nu descoperiseră principiul arcului. A redus lungimea
piatră de buiandrug și a întins împingerea greutății pe care o susținea. Rânduri de astfel de
nișe trapezoidale au spart monotonia zidurilor incașilor. Uneori, nișele erau de mărimea
nișelor de santinelă, suficient de înalte pentru a găzdui un șir de însoțitori în picioare, dar de
cele mai multe ori erau mai mici, înfundate în perete la înălțimea pieptului pentru a forma un
șir de nișe convenabile pentru dulapuri.

Francisco Pizarro s-a confruntat cu multe probleme imediate după ce a

ocupat Cuzco. A trebuit să-și protejeze noul premiu de un contraatac Quitan. El a
trebuit să stabilească guvernul nativ și să asigure administrarea populației native.
Și a trebuit să-și răsplătească propriile trupe învingătoare și să le convingă să
rămână coloniști.

Acum că Cuzco era al lui, în ciuda apărării pline de spirit a trupelor Quitan, cu
Chalcuchima mort și Quisquis sfidător, Pizarro nu a mai încercat să joace ambele
părți în războiul civil. S-a alăturat deschis cu facțiunea Cuzco din ramura lui Huascar a
familiei regale. El și oamenii lui au îmbrăcat cu bucurie mantia eliberatorilor. A doua
zi după intrarea lor, Pizarro l-a făcut conducător pe Manco, „de vreme ce era un tânăr
prudent și plin de spirit, era șef al indienilor care se aflau acolo în acel moment și era
moștenitorul legitim al regatului. A făcut acest lucru rapid... pentru ca nativii să nu se
alăture oamenilor din Quito, ci să aibă un conducător al lor pe care să-l venereze și să
se supună.

Pizarro l-a încurajat imediat pe noul conducător să organizeze o armată

pentru a scăpa de Cuzco de invadatorii săi Quitani. Manco nu și-a dorit nimic mai
bun decât să răzbune persecuția familiei sale. În patru zile, a adunat cinci mii de
indieni, toți bine echipați cu toate armele lor. Cincizeci de cai spanioli sub
conducerea lui Hernando de Soto au însoțit această forță în urmărirea lui
Quisquis, care se retrăsese în munții Condesuyo, sfertul vestic al imperiului, și se
afla pe Apurímac de sus la aproximativ douăzeci și cinci de mile sud-vest de
Cuzco. Expediția aliată a durat zece zile, dar a fost un eșec. Avangarda lui
Quisquis a apărat o trecere și o reduta și a avertizat principala armată Quitan cu
privire la apropierea cavaleriei lui Soto. Quisquis s-a retras peste defileul
Apurímac, lângă un sat numit Capi, a ars podul suspendat și a respins o încercare
de trecere a aliaților cu o grămadă de rachete. Spaniolii au fost îngroziți de
regiune, „cea mai sălbatică și mai inaccesibilă pe care o văzuseră vreodată”, dar
Manco a fost mulțumit că oamenii lui au ieșit bine dintr-o bătălie sălbatică cu o
parte din forța lui Quisquis.
 Deși armata Quitan a ocolit această expediție punitivă, moralul ei a fost spulberat de
această a treia înfrângere. Quisquis nu-și mai putea forța oamenii să rămână lângă
Cuzco, cu atât mai puțin să lanseze un contraatac asupra cuceritorilor săi străini. S-au
gândit doar să se întoarcă la casele lor și au început o lungă migrație spre Quito.*

Expediția împotriva lui Quisquis sa întors la Cuzco spre sfârșitul lui

decembrie 1533. Spaniolii lui Soto erau dornici să participe la orice jaf, iar
Manco dorea să primească încoronarea oficială ca Inca. Manco sa retras într-
un refugiu de munte pentru postul necesar de trei zile. Și-a făcut apoi intrarea
triumfală în piață, în mijlocul întregului ritual care asistase la încoronarea
fratelui său vitreg Tupac Huallpa în Cajamarca cu patru luni mai devreme.
Încoronarea a fost cuplată cu sărbătorile victoriei pentru eliberarea de sub
ocupația Quitan. Au urmat zile de festivități răvășite, iar conchistadorii au
putut observa întreaga panoplie a ceremonialului incas. Corpurile mumificate
ale strămoșilor incași au jucat un rol proeminent - creștinii nu se simțeau încă
suficient de puternici pentru a interfera cu aceste practici păgâne. Miguel de
Estete a lăsat o relatare vie a acelor zile de jubilație. „Un număr atât de mare
de oameni se aduna în fiecare zi încât nu puteau să se înghesuie în piață decât
cu mare dificultate. Manco a adus toți strămoșii morți la festivități. După ce s-a
dus cu un anturaj mare la templu pentru a face o oră în fața soarelui, pe tot
parcursul dimineții a mers în rotație la mormintele unde fiecare [incaș mort] a
fost îmbălsămat. Ei au fost apoi îndepărtați cu mare venerație și evlavie și
aduși în oraș, așezați pe tronurile lor, în ordinea precedenței. Era câte un
așternut pentru fiecare, cu bărbați în livrea lui care să-l poarte. Băștinașii au
coborât astfel, cântând multe balade și mulțumind soarelui.... Au ajuns în piață
însoțiți de nenumărați oameni și purtând în cap pe Incaș în așternutul lui.
Tatăl său, Huayna-Capac, era egal cu el, iar ceilalți la fel și în așternuturile lor,
îmbălsămați și cu diademe pe cap. Pentru fiecare dintre ei fusese ridicat câte
un pavilion, iar în acestea [regii] morții erau așezați în ordine, așezați pe
tronurile lor și înconjurați de pagini și de femei cu mușcărele în mână, care îi
slujeau cu tot respectul ca și cum ar fi. fusese în viață. Lângă fiecare era câte o
raclă sau un mic altar cu însemnele lui, pe care erau unghiile, părul, dinții și
alte lucruri care i-au fost tăiate din membre după ce fusese prinț.... Au rămas
acolo de la opt dimineața până când căderea nopții fără acalmie în festivități...
Erau atât de mulți oameni, și bărbații și femeile erau atât de mari băutori și își
turnau atât de mult în piele - căci întreaga lor activitate era să bea, nu să
mănânce - încât este un faptul că două scurgeri largi de peste o jumătate de
vară [optsprezece inci]
în diametru care se vărsa în râu sub lespezi... curgea cu urina pe tot
parcursul zilei de la cei care urinau în ele, la fel de abundent ca un izvor
care curge. Acest lucru nu a fost remarcabil când se ia în considerare
cantitatea pe care au băut și numărul de băuturi. Dar priveliștea a fost o
minune și ceva nemaivăzut până acum... Aceste festivități au durat peste
treizeci de zile la rând. Pedro Sancho a descris, în special, mumia lui
Huayna-Capac ca fiind „învelită în tapiserii bogate și aproape intactă –
lipsește doar vârful nasului”. Pedro Pizarro a amintit că ritualul zilnic
începea cu o procesiune purtând o efigie a soarelui și condusă de preotul
principal Villac Umu. Ceremonia a inclus și o masă simbolică pentru fiecare
mumie. Mâncarea era arsă pe un braț în fața efigiei, iar alcoolul de porumb
chicha era turnat în ulcioare mari de aur, argint sau ceramică. Cenușa
hranei arse și chicha au fost apoi turnate într-un font rotund de piatră care
se golea în aceleași conducte ascunse care transportaseră urina.

Spaniolii au exploatat din nou încoronarea pentru a organiza o

demonstrație de prietenie și loialitate între nativi și europeni. „După ce
călugărul [Valverde] a săvârșit slujba, a ieșit în piață cu mulți bărbați din
oastea lui, iar în prezența cacicului [Inca], șefii țării, luptătorii... și ai lui.
proprii spanioli, cu Incasul pe un taburet și oamenii săi pe pământ în
jurul lui, Guvernatorul li sa adresat în același mod ca și în aceleași ocazii.
Eu [Pedro Sancho], în calitate de secretar al său și scriitor al armatei, am
citit proclamația și Cerința pe care Majestatea Sa le ordonase. Conținutul
a fost tradus de un interpret și toți l-au înțeles și au răspuns că au făcut-
o. Fiecare șef a trecut apoi prin ritualul ridicării standardului regal al
Spaniei, de două ori, în sunetul trâmbițelor, iar Manco a băut dintr-o
cupă de aur împreună cu guvernatorul și spaniolii de frunte. Băștinașii
au cântat multe balade și au mulțumit soarelui pentru că a permis ca
vrăjmașii lor să fie alungați de pe pământ și pentru că i-au trimis pe
creștini să-i conducă. Aceasta era substanța cântecelor lor, deși – adăugă
Estete cu prudență – „Nu cred că a fost adevărata lor intenție. Au vrut
doar să ne facă să credem că se mulțumesc cu compania spaniolilor.

Documentul care a fost citit, tradus și „înțeles” de către șefii nativi a

fost o declarație extraordinară numită Cerință. Această proclamație a
rezultat dintr-o dezbatere morală care a făcut furori în Spania și Indii de
peste douăzeci de ani. Întrebarea în discuție era dacă spaniolii aveau
vreun drept de a cuceri regatele native ale Americii.
Deși Papa Alexandru împărțise lumea cu o linie care acorda Africa și Brazilia
Portugaliei și restul Americii Spaniei, mulți au susținut că această donație era
doar pentru prozelitism religios - nu pentru cucerire și invazie. „Mijloacele pentru
atingerea acestui scop nu sunt să jefuiască, să scandalizeze, să-i capturam sau să-
i distrugem sau să le distrugem pământurile: pentru că aceasta i-ar face pe
necredincioși să ne urâte credința”.

Încă din 1511, călugărul dominican Antonio de Montesinos a lansat

dezbaterea cu o predică uimitoare și caută către coloniștii de pe insula
Hispaniola. „Sunteți în păcat de moarte”, i-a avertizat el. „Trăiești și mori în ea,
din cauza cruzimii și tiraniei pe care le practici în relațiile cu acești oameni
nevinovați. Spune-mi, cu ce drept sau dreptate îi ții pe acești indieni într-o
sclavie atât de crudă și oribilă? Cu ce autoritate ați purtat un război detestabil
împotriva acestor oameni care locuiau în liniște și pace în propria lor țară?

Mișcarea pro-indiană și-a găsit un campion atunci când Bartolomé de las

Casas, care se bucura de viața de colon de o duzină de ani, și-a inversat brusc
atitudinea în 1514. Las Casas i-a susținut pe indieni pe tot parcursul vieții sale
lungi. Matías de Paz, profesor de teologie la Universitatea din Salamanca, scrisese
un tratat în 1512 care susținea că regele are dreptul de a propaga credința, dar
nu de a invada pentru avere. Dar alte autorități au susținut dreptul monarhiei de
a conduce Indiile, deoarece nativii copii aveau nevoie de paternalismul european.
Ei au citat înfrângerea Ierihonului de către Iosua drept precedent pentru
exterminarea dreaptă a necredincioșilor. Ei au susținut că americanii păgâni ar
trebui tratați în același mod ca maurii – chiar dacă aceștia din urmă au încălcat și
hărțuit teritoriul creștin, în timp ce americanii trăiseră în izolare pașnică.*

Monarhii spanioli au fost profund tulburați de dezbaterea asupra drepturilor

lor morale de a cuceri. În Spania secolului al XVI-lea, teologii erau extrem de
influenți și toți spaniolii, chiar și soldații umili, aveau un respect extraordinar
pentru religie și pentru formalismul legal. Prin urmare, Regele a numit o comisie
care conținea membri cu ambele puncte de vedere conflictuale. Rezultatele
dezbaterilor lor au fost Legile din Burgos, 1512–13, care reglementau multe
aspecte ale vieții native din Indiile de Vest. Ordonanțele au fost rezonabil de
umană atunci când se ocupă de locuințe și îmbrăcăminte și de protecția
bărbaților, femeilor și copiilor de orele excesive de muncă. Dar indienii erau
obligați să lucreze nouă luni pe an pentru spanioli.
 Dezbaterea asupra drepturilor morale ale cuceririi a continuat. Regele a
numit o altă comisie care să se întrunească în 1513 într-o mănăstire din
Valladolid. Creierul său a fost Cerința, o proclamație care trebuia citită nativilor
prin interpreți, înainte ca trupele spaniole să deschidă ostilitățile împotriva lor. A
reprezentat o victorie pentru gândirea pro-Cucerire a autorului său, Juan Lopez
de Palacios Rubios. El a susținut că Cerința a oferit indienilor un mijloc de a evita
vărsarea de sânge prin capitularea completă și imediată.

Cerința în sine conținea o scurtă istorie a lumii, cu descrieri ale

papalității și monarhiei spaniole și ale donației Indiilor de către Papă
către rege. Publicul indian a fost apoi obligat să accepte două obligații:
trebuie să recunoască Biserica și Papa și să accepte pe regele Spaniei ca
conducător în numele Papei; trebuie de asemenea să permită să-i fie
predicată credinţa creştină. Dacă nativii nu s-ar conforma imediat,
spaniolii și-ar lansa atacul și „ar face tot răul și pagubele pe care le
putem”, inclusiv înrobirea soțiilor și a copiilor și jaful bunurilor. „Și
protestăm că decesele și pierderile care vor rezulta din aceasta sunt vina
ta...”

Conchistadorii spanioli au plecat cu Cerința în bagaj și a fost citită în

diferite situații extraordinare - la sate goale, la băștinașii deja captivi sau, în
cazul de față, în timpul unei sărbători victoriei în piața unei capitale
cucerite. Las Casas a mărturisit că, citind Cerința, nu a știut dacă să râdă de
impracticabilitatea sa ridicola sau să plângă de nedreptatea ei. Dar Pizarro
avea instrucțiunile sale cu privire la folosirea lui și ia satisfăcut sentimentul
de rectitudine legală al lui Pedro Sancho de a îndeplini ritualul proclamării
sale.

După ce le-a dat nativilor un conducător și le-a citit Cerința, Pizarro a putut
începe hispanizarea premiului său, Cuzco. El a avut sarcina plăcută de a
supraveghea jefuirea marilor sale comori. Oamenii lui supraviețuiseră mult
pentru a obține acest succes incredibil. După cum îi scria Sancho regelui,
„conchistadorii au îndurat mari greutăți, deoarece întreaga țară este cel mai
accidentat și mai muntos teren pe care un cal este capabil să-l traverseze...
Guvernatorul nu ar fi îndrăznit niciodată să facă această expediție lungă și
periculoasă. nu avea cea mai mare încredere în toţi spaniolii din forţa sa.'
Pizarro trebuia acum să vadă că jefuirea s-a desfășurat într-o manieră
ordonată, cu supraveghere strictă a distribuirii comorilor între membrii
expediției, cu o
Acoperișurile din țiglă, eucaliptul și catedrala din Cajamarca modernă, văzute de pe o
stâncă sculptată cunoscută sub numele de scaunul Incașului. Piçarro se apropie de
dealurile din depărtare
2Cristobal de Mena,La conquista del Peru,Sevilla 1534 - prima carte publicată
vreodată despre Peru
3Felipe Guarnan Poma de Ayala,Noua coranica si bun guvern,desenat în Peru
pe la 1600

4 Puternica propagandă anti-spaniolă a lui Theodore de Bry, o ilustrare pentru cea a

lui BenzoniAmericae,Frankfurt, 1596

Trei versiuni ale scenelor de pe piața Cajamarca. Niciuna nu este complet exactă.
Artiștii europeni și-au imaginat incașii aproape goi și orașul lor înconjurat de ziduri
crenelate. Peruvianul Guaman Poma de Ayala, deși exact în ceea ce privește
îmbrăcămintea, l-a arătat pe Atahualpa așezat mai degrabă pe o platformă a tronului
decât pe o litieră și înconjurat de războinici înarmați.
Unele dintre obiectele prețioase care au scăpat din cuptoarele conchistadorilor

5O lamă de aur din perioada incașilor

6Un pahar de argint din perioada anterioară Chimu

7Idolii de aur arată lobii urechilor străpunși ai orejonilor nobili incași

8Un cuțit tumi ceremonial Chimu, cu lama de aur și argint. Mânerul este
surmontat de un jaguar de aur și turcoaz

9Un zeu Chimu, din aur și turcoaz, formează mânerul unui cuțit tumi
ceremonial
10 Pumii păzesc o poartă trapezoidală în ruinele îndepărtate Huánuco Viejo,
cândva un important oraș incas, vizitat de Hernando Pizarro și Chalcuchima în
călătoria către Cajamarca în 1533.
11 Hernando Pizarro a trecut pe lângă preoți revoltați pentru a răsturna idolul lui
Pachacamac. Marele templu se află lângă Pacific și este format din platforme din
cărămizi de chirpici
Reversul standardului regal purtat de Francisco Pizarro pe tot parcursul
cuceririi Peruului
Autorul în poarta către platforma usno a lui Vilcashuaman, singura structură de
acest gen care a supraviețuit în Peru. Incașul stătea pe scaunul de piatră de lângă
vârful scării
14 Palatul incașat neexcavat de la Vilcashuaman, unde Hernando de Soto a
luptat în noiembrie 1533
15Zidarie inca poligonala in terasele din Tarahuasi, Limatambo, sub
dealul Vilcaconga

a cincea din tot ce era rezervat Coroanei și cu un minim de provocare a

băștinașilor cărora li se fura. Pizarro și ofițerii săi aveau suficientă
autoritate pentru a impune un anumit grad de reținere asupra oamenilor
lor și pentru oamenii lor înșiși era evident că situația lor în Cuzco era prea
precară pentru a risca excese nejustificate. Pizarro a fost ajutat și de faptul
că comorile de metal prețios trebuiau topite laborios înainte de a putea fi
distribuite sau îndepărtate.

Topirea și distribuirea tezaurului Cuzco a fost efectuată cu și mai multe precauții

decât la Cajamarca. Rafael Loredo a găsit nouăzeci de pagini de documente
referitoare la acesta, iar acestea au dezvăluit douăzeci și două de etape ale
proceselor legale implicate. Obiectele prețioase au fost adunate într-o magazie mare
din locuința lui Pizarro și fiecare articol a fost înregistrat de trezorierul în exercițiu.
Diego de Narvaez. Pizarro a ordonat pentru prima dată ca topirea să înceapă sub
supravegherea lui Jerónimo de Aliaga la 15 decembrie 1533, iar în săptămânile
următoare au existat multe decrete prin care ofițerii implicați au fost înjurați,
cântărind metalele prețioase și aranjând topirea separată a argintului de proastă
calitate, mai fin. argint si aur. Trezorierul regal Alonso Riquelme era încă la Jauja cu
mărcile oficiale. Prin urmare, la 25 februarie 1534, Pizarro a trebuit să autorizeze
fabricarea de noi mărci purtând armele regale. Acestea ar fi trebuit să fie depozitate
într-un cufăr cu două încuietori, dar conchistadorii au fost nevoiți să se mulțumească
cu o singură lacăt, deoarece „în prezent nu se găsea nici un cufăr cu două chei”.
Strigătorul Juan Garcia a fost trimis pe 2 martie pentru a chema pe toți cei care mai
aveau argint să-l aducă la topire.

Argintul a fost alocat la discreția lui Francisco Pizarro și a lui Vicente de

Valverde în funcție de meritele individuale ale fiecărui soldat, jumătățile
suplimentare fiind acordate călăreților anumitor cai remarcabili. Pizarro însuși
a alocat aurul între 16 și 19 martie, în general în aceleași proporții ca și
argintul. Pe lângă bărbații din Cuzco, s-au dat acțiuni celor care au rămas la
Jauja sau care s-au întors la San Miguel cu Sebastián Benalcázar sau au fost
uciși la Vilcaconga. Era aproximativ jumătate din aur decât la Cajamarca - o
mare parte din aurul lui Cuzco fusese transportat la Cajamarca pentru
răscumpărarea lui Atahualpa - dar de peste patru ori mai mult argint. Valoarea
monetară a topirii Cuzco a fost de fapt puțin mai mare, f Francisco Pizarro a
primit pur și simplu cota datorată „pentru persoana lui și doi cai și interpreți și
pentru pagina sa Pedro Pizarro”. A deținut în încredere cota partenerului său
Diego de Almagro, care a primit mai mult decât oricine din cele două
distribuiri. Coroana a primit din nou a cincea ei, inclusiv „o femeie de 18 carate
care cântărea 128 de mărci de aur” (nu mai puțin de 29–5 kg) și o lamă de aur
de 18 carate care cântărește peste 58 lb (26 45 kg). ca și alte cifre mai mici.
Juan Ruiz de Arce a scris că „Maestatea Sa a primit încă un milion de pesos de
oro de aur și argint”.

Jefuirea Cuzco a fost unul dintre momentele foarte rare din istoria lumii în
care cuceritorii au jefuit după bunul plac capitala unui mare imperiu. A fost un
eveniment care a aprins imaginația fiecărui tânăr ambițios din Europa.
Francisco López de Gomara a scris că, la intrarea în Cuzco, „unii dintre ei au
început imediat să demonteze zidurile templului, care erau din aur și argint;
altele pentru a dezgropa bijuteriile și vasele de aur care erau cu morții; alţii să
ia idoli din aceleaşi materiale. Au jefuit casele și cetatea, care încă mai
conținea o mare parte din aurul lui Huayna-Capac. Pe scurt, au luat o
cantitate mai mare de aur și argint acolo și în districtul înconjurător decât au avut
în Cajamarca odată cu capturarea lui Atahualpa. Dar din moment ce erau mult
mai mulți acum decât fuseseră atunci, fiecare om a primit mai puțin. Din această
cauză și pentru că era a doua astfel de ocazie și nu presupunea întemnițarea unui
rege, a avut mai puțină publicitate.'

Pedro Pizarro și-a amintit una dintre cele mai spectaculoase descoperiri.
„Într-o peșteră au descoperit douăsprezece santinelele de aur și argint, de
mărimea și aspectul celor din această țară, extraordinar de realiste. Erau ulcioare
jumătate din ceramică și jumătate din aur, cu aurul atât de bine înfipt în ceramică
încât nici o picătură de apă nu scăpa când erau umplute și frumos făcute. A fost
descoperită și o efigie de aur. Acest lucru i-a întristat foarte mult pe indieni,
deoarece ei spuneau că a fost o figură a [Manco Capac] primul domn care a
cucerit acest pământ. Au găsit pantofi din aur, de tipul femeilor, ca niște cizme.
Au găsit raci aurii, cum ar fi cei vii în mare, și multe vaze, pe care au fost sculptate
în relief toate păsările și șerpii pe care îi cunoșteau, chiar și până la păianjeni,
omizi și alte insecte. Toate acestea au fost găsite într-o peșteră mare care se afla
între niște aflorințe de stâncă în afara Cuzco. Nu fuseseră îngropate pentru că
erau obiecte atât de delicate.

Cel mai mare premiu din Cuzco a fost templul soarelui, incinta de aur,
Coricancha. Se întindea la poalele promontoriului triunghiular dintre pârâurile
Huatanay și Tullumayo, la câteva sute de metri la sud de piața principală. Deși
învelișul de aur fusese scos din templu pentru răscumpărarea lui Atahualpa,
era încă plin de obiecte prețioase. Juan Ruiz de Arce și-a amintit intrarea sa în
această casă de comori. „Din moment ce Atahualpa poruncise ca nimic din
tatăl său să nu fie atins [când s-a strâns răscumpărarea], am găsit multe lame
de aur, femei, ulcioare, borcane și alte obiecte în camerele mănăstirii. Era o
bandă de aur de opt inci lăţime înconjurând întreaga clădire la nivelul
acoperişului. Diego de Trujillo a descris intrarea sa insolentă în templu. „Când
intram noi, Villac Umu, care era preot în canonul lor, a strigat: „Cum
îndrăznești să intri aici! Cine intră aici trebuie să postească cu un an înainte și
trebuie să intre desculț și purtând o încărcătură!” Dar nu am dat atenție la
ceea ce a spus și am intrat.

Coricancha este încă un loc religios, pentru că dominicanii au achiziționat

în curând locul și au construit o mănăstire în jurul clădirii Inca. Partea de nord
a templului este acum ocupată de biserica colonială Santo Domingo și de sălile
de recepție ale mănăstirii. Dar zidul incasului care coboară spre est
latura este practic intactă, o întindere magnifică de două sute de picioare de
zidărie întinsă, cu fiecare cioplină bombată ușor și împletindu-se perfect cu vecinii
săi. O mare parte din zid se ridică la înălțimea inițială de cincisprezece picioare
deasupra străzii exterioare și trei picioare deasupra platformei superioare a
templului. Se îngustează spre vârf și se înclină spre interior, totul pentru a spori
iluzia de înălțime și putere.* O serie de camere dreptunghiulare înconjoară curtea
centrală a templului. Multe dintre acestea au piatra inca intacta, cu siruri de nise
trapezoidale scufundate in perete la nivelul umerilor. Dar cea mai dramatică
caracteristică arhitecturală a lui Coricancha este un zid de sprijin curbat în colțul
de nord-vest, sub fațada de vest a bisericii Santo Domingo. Pietrele de culoare gri
închis sunt superb montate și finisate și se ridică la douăzeci de picioare cu o
ușoară entazie pentru a corecta orice iluzie optică. Această curbă netedă a zidului
a rămas strâns intactă prin diferitele cutremure din istoria Cuzcoului, iar unii
vizitatori încearcă să tragă concluzii morale din faptul că zidul incaș fără mortar a
rămas ferm în timp ce biserica spaniolă de deasupra s-a prăbușit adesea (plancha
2.7).

Pe lângă zidăria și placarea cu aur, trăsăturile lui Coricancha care au fost

descrise cel mai des de cronicari au fost o grădină cu plante de aur, un cristel
sacrificial și o imagine de aur a soarelui. Grădina artificială i-a uimit pe spanioli cu
replicile sale delicate de porumb cu tulpini de argint și spice de aur. Cristobal de
Molina a spus că era în centrul templului, înaintea încăperii care adăpostește
imaginea soarelui. Nu este surprinzător că nici una dintre plantele sale prețioase
nu a supraviețuit topirii din 1534.

Fontul era mai substanțial. Juan Ruiz de Arce a fost martor la ceremonii
care au avut loc la el în primul an al Cuceririi. „În centrul curții se află o crispă,
iar lângă aceasta este un altar, care a fost făcut din aur și cântărea 18.000 de
castellanos. Lângă ea era un idol. La amiază a fost scos capacul de pe altar și
fiecare călugăriță [mamacona] a adus un fel de mâncare de porumb, altul de
carne și un borcan cu vin și le-a oferit idolului. Când au terminat de oferit
sacrificiile lor, doi gardieni indieni au venit purtând un brazier mare de argint.
Când aceasta a fost aprinsă, au aruncat porumbul și carnea în el și au aruncat
vinul în izvor. Au sacrificat ceea ce s-a terminat de ars, ridicând mâinile la
soare și mulțumind. Reginaldo de Lizárraga, unul dintre dominicanii care
locuiau în mănăstire la sfârșitul acelui secol, a confirmat că „rămîne în
mănăstirea noastră un mare izvor de piatră, care este octogonal pe latura
exterioară. Are peste o vară și jumătate [cinci picioare] în diametru și peste o
vară și un sfert adâncime.'
 A existat o mai mare confuzie cu privire la celebra imagine aurie a soarelui.
Era cunoscut sub numele de Punchao, care însemna și lumina zilei sau zorii;
soarele însuși se numea Inti. Au existat diverse imagini ale soarelui în Cuzco, iar
templul lui Coricancha conținea și imagini ale lunii, stelelor și tunetului. Punchao
principal a fost „o imagine a soarelui de mari dimensiuni, făcută din aur, frumos
lucrată și încarnată cu multe pietre prețioase”. Această efigie principală a ocolit
spaniolilor. Lăudărosul Biscaian Mancio Sierra de Leguizamo a susținut că l-a avut
în posesia sa în Cajamarca, dar l-a pierdut într-o noapte de jocuri de noroc, iar
acest lucru a produs expresia spaniolă „a paria soarele înainte de a răsări”. Mulți
cronicari au repetat această poveste, dar nimeni nu a crezut-o pe Sierra. Pizarro
nu a permis niciunui soldat individual să dețină obiecte prețioase din comoara
răscumpărării înainte de topirea oficială, mai puțin cea mai faimoasă efigie
religioasă a imperiului. Spaniolii au continuat să fie tentați de Punchao dispărut,
iar Cristóbal de Molina din Santiago a scris în 1553 că „indienii au ascuns acest
soare atât de bine încât nu a putut fi găsit niciodată până în prezent”.

Jefuirea Cuzco a fost inevitabilă, deoarece capturarea orașului a fost

punctul culminant al unei invazii inspirate de lăcomie. Dar pierderea artistică a
fost tragică. Tânărul preot sensibil Cristóbal de Molina și-a condamnat
compatrioții. „Singura lor preocupare era să strângă aur și argint pentru a se
îmbogăți cu toții. . . fără să se gândească că au greșit și că dărâmau și
distrugeau. Căci ceea ce era distrus era mai perfect decât orice s-au bucurat și
au posedat.

Orașul Cuzco conținea și imensele depozite ale imperiului Incaș. Oamenii lui
Pizarro văzuseră adesea depozite provinciale în timp ce mărșăluiau de-a lungul
autostrăzii regale. Incașii au apreciat importanța comisariatului pentru armatele lor
cuceritoare și au păstrat depozite de depozite esențiale de-a lungul drumurilor lor.
Rechizitele au fost găzduite în rânduri de șoproane dreptunghiulare identice, iar
unele dintre acestea pot fi văzute până în prezent. Există un exemplu perfect în satul
îndepărtat Tantamayo, deasupra malului drept al Marañonului superior. Linia
îngrijită de magazii de piatră de câmp arată de la distanță ca un tren de mărfuri care
își croiește drumul de-a lungul dealului gol.* Dar majoritatea magazinelor provinciale
fuseseră epuizate de armatele războiului civil sau golite de Quisquis.

Nimic nu-i pregătise pe spanioli pentru magazinele gigantice pe care le

găsiseră încă aprovizionate la Cuzco. Pedro Sancho a descris „depozitele pline cu
mantii, lână, arme, metal, pânză și toate celelalte bunuri care sunt cultivate sau
fabricate in aceasta tara. Există scuturi, clapete de piele, grinzi pentru acoperirea
caselor, cuțite și alte unelte, sandale și pieptar pentru echiparea soldaților. Totul
era în cantități atât de mari încât este greu de imaginat cum au putut nativii să fi
plătit vreodată un tribut atât de imens pentru atâtea articole. Tânărul Pedro
Pizarro a fost impresionat în mod deosebit de colecțiile de pene minuscule din
care incașii au făcut veșminte care încă împodobesc multe colecții de muzee. —
Erau în Cuzco un număr mare de magazii când am intrat în oraş, pline cu pânză
foarte delicată şi cu alte pânze mai aspre; și depozite de scaune, de produse
alimentare sau de coca. Erau depozite de pene irizate, unele arătând ca aur fin,
iar altele de o culoare verde-aurie strălucitoare. Acestea erau pene ale unor
păsări mici cu greu mai mari decât cicadele, care sunt numite „pájaros
comines” [colibri] pentru că sunt atât de mici. Aceste păsări mici cresc penele
irizate doar pe sâni, iar fiecare pană este puțin mai mare decât o unghie. Cantități
dintre ele au fost înfiletate împreună pe fir fin și au fost atașate cu pricepere de
fibre de agave pentru a forma bucăți pe o lungime de o lungime. Toate acestea
erau depozitate în cufere de piele. Hainele erau făcute din pene și conțineau o
cantitate uluitoare din aceste irizații. Existau multe alte pene de diferite culori
destinate confectionarii de imbracaminte pentru a fi purtate de domni si doamne
la festivalurile [incasilor]...

„Erau și mantale acoperite complet cu chaquiras de aur și argint

(conjghetele mici foarte delicate), fără fir vizibil, ca zale de lanț foarte
dens, și erau depozite de pantofi cu tălpi din sisal și fețe din lână fină în
multe culori. '

Cuceritorii spanioli, orbiți de aurul lui Cuzco, nu au acordat nicio

atenție acestor magazine prodigioase. Le-au permis să fie jefuiți de
yanaconas, auxiliarii nativi care se atașaseră de invadatorii de succes.

OceanofPDF.com
7. JAUJA
Un quipocamayo, înregistrator oficial al istoriei și statisticilor incașilor

TELanul 1534 a început cu cele două forțe opuse - spaniolii și incașii

quitani - extinse de-a lungul liniei Anzilor de la Cuzco la Quito. Masa
populației peruane era indiferentă, dar ramura Cuzco a familiei Inca era
acum ferm aliată europenilor. Spaniolii ocupau trei orașe din Peru:
Pizarro ținea Cuzco cu cei mai buni 150 de oameni; vistiernicul regal
Alonso Riquelme era la Jauja cu optzeci; iar Sebastián de Benalcázar,
care escortase aurul de la Cajamarca până la coastă, se afla la San
Miguel de Piura, pe coasta de nord, cu o forță mică.

Trupele Quitan au fost grupate în două armate. Rumiñavi controla

Quito și zona acoperită de Ecuadorul modern. Quisquis se afla la vreo
treisprezece sute de mile depărtare, în munții Condesuyo, cu trupele
care câștigaseră războiul împotriva lui Huascar. Oamenii lui fuseseră
învinși de spanioli la Vilcashuaman, Vilcaconga, în afara Cuzco și la Capi,
dar niciuna dintre aceste întâlniri nu fusese concludentă. Prin urmare,
Quisquis trebuie să fi avut o armată de aproximativ douăzeci de mii -
multe pierderi sau dezertări din forța sa inițială ar fi fost înlocuite cu
contingente de la comanda lui Chalcuchima. Dar Quisquis pierduse
inițiativa. Acum el, și nu Pizarro, era izolat departe de baza lui. Oamenii
lui strigau să se întoarcă în patria lor din Quitan. Ei și-au forțat generalul
reticent să-și abandoneze cucerirea și să întreprindă lungul marș spre
casă prin Anzi. Armata greoaie a lui Quisquis era însoțită de turme de
lame și cete de hamali și femei în tabără - aceiași auxiliari care au tot fost
capturați de spaniolii stânjeniți - și a trebuit să traverseze o țară ostilă,
muntoasă în sezonul ploios, cu podurile tăiate. iar depozitele goale.

Cercetașii lui Manco au raportat curând că Quitanii au mărșăluit spre nord pe

malul stâng al Apurímac pentru a se alătura drumului regal. O astfel de mișcare
reprezenta o amenințare evidentă pentru oamenii lui Riquelme de la Jauja. Aceasta a
fost cea mai slabă și mai vulnerabilă forță spaniolă. O victorie asupra acestor spanioli
ar putea avea consecințe de amploare. Ar însemna eliminarea a un sfert din străinii
de atunci din Peru și l-ar lăsa pe Pizarro din Cuzco total izolat de compatrioții săi din
San Miguel. I-ar permite lui Quisquis să recupereze o parte din răscumpărarea lui
Atahualpa care nu era deja în drum spre Spania. Mai presus de toate, ar arăta că
spaniolii nu sunt invincibili și ar restabili spiritul de luptă al armatei incaselor.
 Pizarro a apreciat pericolul. „L-a înțepat foarte mult că lăsase o mare comoară în
Jauja cu o garnizoană minusculă”. El a decis să-și trimită cei doi locotenenți de frunte,
Diego de Almagro și Hernando de Soto, în nord cu cincizeci de spanioli. Ei urmau să
fie însoțiți de o forță nativă de aproximativ 20.000 de oameni sub conducerea lui
Manco Inca și a unuia dintre frații săi.* Dar această forță de ajutorare, care trebuia să
părăsească Cuzco în ultima zi a anului 1533, nu a plecat de fapt decât la sfârșitul lunii
ianuarie. Membrii săi spanioli au fost reticenți în a părăsi jefuirea orașului, iar Manco
se bucura de festivitățile încoronării sale. De asemenea, părea înțelept să așteptăm
până după cel mai rău sezon al ploiosului, „căci a plouat foarte mult în fiecare zi”.
Când forța a ieșit în sfârșit, progresul său a fost lent. Ploile umflaseră râurile, iar
Quisquis tăiase orice poduri rămase. Râul Pampas de sub Vilcashuaman a
reprezentat un obstacol de netrecut. Timp de douăzeci de zile, oamenii lui Manco au
lucrat cu o industrie asemănătoare furnicilor pentru a reconstrui podul suspendat.
Maeștrii constructori de poduri au avut dificultăți groaznice cu curentul care le
distrugea în continuare cablurile, dar privitorii spanioli au fost fascinați să
urmărească priceperea băștinașilor. Manco însuși s-a întors la Cuzco luând un mesaj
primit de la Riquelme în Jauja. Poate că Pizarro l-a invitat pe Inca să se întoarcă,
simțind că nu fusese înțelept să-și riște loialitatea într-o luptă împotriva verilor săi
Quitan.* Și astfel contingentul de ajutor a procedat fără Manco și nu a traversat
Pampas și a ajuns la Vilcashuaman până în martie, prin care când se hotărâse bătălia
de la Jauja.

Quisquis a plănuit o mișcare de clește pentru atacul său asupra lui Jauja.
Orașul se întindea apoi de-a lungul râului Mantaro, într-un punct în care valea
plată și fertilă este ruptă brusc de dealuri stâncoase gri. O mie de băștinași urmau
să avanseze prin dealuri, să treacă podul de lângă Jauja și să apuce înălțimile din
spatele orașului. Restul, aproximativ șase mii de oameni, urmau să avanseze în
valea deschisă. Planul nu a decurs fără probleme. Orice element de surpriză s-a
pierdut curând, căci „o mișcare atât de mare nu putea fi ținută secretă”, iar
colaboratorii nativi „au fost sârguincioși în a raporta totul pentru interesele lor
egoiste”. Patru cavalerişti spanioli au văzut armata Quitan când aceasta traversa
un pod la aproximativ cincizeci de mile în aval de oraş.* Momentul atacului a
mers, de asemenea, greşit. În loc să atace simultan din cele două părți ale Jauja,
cei mii de oameni care veneau prin dealuri au sosit cu o zi mai devreme și au
încercat imediat să dea foc orașului. Prima preocupare a vistiernicului regal
Riquelme a fost aurul regal. A pus totul într-o singură casă păzită de cel mai puțin
vrednic de luptă dintre cei optzeci de spanioli ai săi. Zece călăreți și câțiva
arbaletari i-au respins pe indieni care înaintau peste podul de lângă oraș și au
pornit să-i atace pe partea îndepărtată.
 Apărătorii spanioli au petrecut noaptea aceea și ziua următoare înarmați și
așteptând cu nerăbdare. Abia atunci a apărut principala forță Quitan și a campat
la o milă de Jauja, pe partea îndepărtată a unui afluent al Mantaro. Riquelme a
plecat cu îndrăzneală cu jumătate din oamenii săi: optsprezece cai, o duzină de
picioare și două mii de localnici prietenoși. Quitanii începuseră să traverseze
pârâul umflat, dar s-au retras pe malul său îndepărtat. Spaniolii au înaintat
curajos în curentul puternic, pentru a fi întâmpinați cu un baraj de praștii și
săgeți. Riquelme însuși a fost lovit în cap de o piatră, doborât de pe cal, măturat
în aval și salvat cu greu de niște arbaletari. Un singur spaniol a fost ucis, dar
aproape toți au fost răniți. Trei cai au fost uciși și mulți nativi Jauja au murit în
mâinile Quitanilor. Dar cavaleria și arbaletarii spanioli au câștigat ziua: cei mai
mulți dintre oamenii lui Quisquis au alergat pentru securitatea dealurilor și un
mare număr a fost doborât de călăreții care îl urmăreau. Spaniolii au fost
norocoși că un distins căpitan, Gabriel de Rojas, călărease de pe coastă cu câteva
zile mai devreme. Alonso de Mesa, de asemenea, „s-a descurcat minunat în acea
zi, pentru că era tânăr și robust și avea un cal bun și brațe frumoase”. Spaniolii au
continuat chiar urmărirea în dealuri, alungându-i pe Quitani dintr-un fort de deal
pe care au încercat să îl ocupe. Quisquis și-a adunat oamenii la Tarma, dar a fost
îndepărtat de acolo. Oamenii lui erau dornici să se întoarcă la Quito, dar Quisquis
a hotărât să încerce să ocupe centrul Peru. S-a stabilit într-o fortăreață muntoasă
lângă Bombón, pe lacul Junín.

Așa s-au încheiat speranțele lui Quisquis pentru o victorie dramatică.

Soldații săi făceau parte din armata profesionistă a imperiului și ar fi trebuit să
se prezinte mai bine. În schimb, și-au pierdut rapid spiritul agresiv și au
devenit intenționați doar să treacă de Jauja, un obstacol între ei și patria lor.
Dar bătălia a fost decisă cu adevărat de atitudinea triburilor locale. Quisquis a
reușit să-i câștige pe unii dintre ei alături de el, pentru că spaniolii au găsit
mulți printre morți după bătălie. Dar indienii din oraș nu au făcut nicio mișcare
împotriva spaniolilor în timp ce bătălia a avut loc. Au furnizat chiar două mii de
auxiliari pentru armata lui Riquelme. Acțiunea lor a fost parțial răzbunare față
de ocupația Quitan din ultimul an, dar a fost și o revoltă mai fundamentală a
tribului local Huanca împotriva stăpânirii incașilor din Cuzco. Atitudinea ostilă
a triburilor puternice precum Huanca a fost un factor decisiv în răsturnarea
stăpânirii incașilor din Peru.

Almagro și Soto au ajuns la Jauja la trei săptămâni după bătălie, care a avut loc la
mijlocul lunii februarie. S-au mutat în mod corespunzător să-l atace pe Quisquis în reduta lui
muntoasă, luând sub unul singur patruzeci de spanioli și un contingent de băștinași.
a fraţilor lui Manco. Ei i-au găsit pe Quitani fortificați într-o trecătoare numită
Maracayllo pe drumul Bombón. Defileul era apărat de ziduri împotriva cailor,
cu porți înguste și cu un singur mijloc de intrare pe escarp. Soto nu a putut
face nimic împotriva acestei cetăți și s-a întors la Jauja.*

Francisco Pizarro și Manco Inca și-au încheiat până acum afacerea în

Cuzco. Comorile orașului imperial fuseseră toate topite în baruri purtând
marca regală a Spaniei. La 19 martie a fost semnat ultimul act de
distribuire, iar la 23 martie Pizarro a organizat ceremonia oficială de
„întemeiere” a Cuzco, capitala incașilor, ca municipalitate spaniolă.* Trei
zile mai târziu, Pizarro și Manco au pornit spre Jauja, fiecare lăsând
locotenenți la conducere la Cuzco: Beltrán de Castro și Juan Pizarro pentru
spanioli și Paullu Inca pentru băștinași.*

Cei doi lideri au ajuns la Jauja la mijlocul lunii aprilie și au aflat că Quisquis era
încă înrădăcinat peste drumul spre nord. Incașul a trimis la Cuzco după cele mai
bune trupe ale sale: Pizarro a spus clar că nu vrea o mulțime de nativi. Au sosit
patru mii de războinici buni, iar Manco i-a condus într-o altă expediție împotriva
Quitanilor. Hernando de Soto și Gonzalo Pizarro erau la conducere, conducând
cincizeci de cai spanioli și treizeci de soldați de infanterie. Și șefii locali din Jauja au
participat, la fel cum făcuseră și în apărarea orașului împotriva Quisquis. Ei țineau
o numărătoare atentă a oamenilor lor: șeful Guacra Paucar a împrumutat 417
războinici, iar șeful Apo Cusichaca din Hatun Jauja însuși a condus 203 oameni.*
Expediția a mărșăluit spre nord de la Jauja la mijlocul lunii mai.* Se pare că
Quisquis și-a abandonat pasul fortificat și a continuat. marșul lui spre nord. Au
avut loc o serie de angajamente tăioase, în care curaca Guacra Paucar a pierdut
trei sferturi din oamenii pe care îi împrumutase expediției. Spaniolii l-au urmărit
pe Quisquis la nord de Huanuco, dar s-au dezlegat când a fost clar că abandona
Peru central și își continua marșul spre Quito. Soto și expediția sa s-au întors la
Jauja la începutul lunii iunie. Deși nu reușise să distrugă Quisquis, el alungase
ultima armată Quitan din partea lui Huascar din Peru.*

Cu armata Quitan fugind spre nord și fără altă opoziție în centrul sau sudul
Peruului, Pizarro putea considera cucerirea imperiului lui Huascar ca fiind
completă. El și Manco au petrecut șase săptămâni la Jauja ca aliați triumfatori.
Împreună au obținut un succes nevisat și fiecare s-a felicitat pentru manipularea
celuilalt pentru a câștiga controlul țării. Era doar o chestiune de luni de când
Pizarro își scosese pentru prima dată forța minusculă din care se afla
Cajamarca și de când Manco fusese un prinț și fugar ascuns de armatele
Quitan.

Incașul a decis să sărbătorească triumful organizând o mare vânătoare regală

pentru prietenul și aliatul său. O vânătoare sau chaco incasă consta în încercuirea
întregului vânat într-o zonă vastă. Multe mii de bătători au fost trimiși să
înconjoare locul ales și, timp de zile întregi, s-au deplasat spre interior peste
dealuri și savane de munte, conducând vânatul înaintea lor către Inca. Pe măsură
ce cercul cel mare s-a strâns, bătătorii formau linii concentrice pentru a împiedica
orice animal să scape. „Au înconjurat desișurile și câmpurile și, cu zgomotul
strigătelor lor, animalele au coborât de pe dealuri pe pământul plat. Aici, încetul
cu încetul, bărbații au închis rândurile până și-au putut pune mâna. Jocul a
constat din vicuñas și guanacos (ambele înrudite cu lamele domesticite),
căprioare și vulpi de munte, iepuri de câmp și chiar pume. Aceste animale au fost
„înconjurate și prinse de un zid gros de oameni. Câțiva indieni au intrat în incintă
și, cu bastoane și alte arme, au ucis sau au capturat cantitatea pe care o dorea
Incașii - în general zece sau cincisprezece mii de capete - și au eliberat restul după
ce au tuns vicuñas din prețioasa lor lână. Întreaga ocazie a fost una dintre marile
festivități ale muntenilor. Cea mai mare parte a populației zonei a participat, iar
din Chaco s-au aprovizionat cu stocuri de carne și lână, rărind totodată turmele
sălbatice de animale bătrâne și masculi în surplus.

Manco a ținut secrete pregătirile și a făcut o invitație întâmplătoare spaniolilor. „Într-

o zi, Incașul l-a întrebat pe guvernator dacă îi place vânătoarea, pentru că el însuși îi
plăcea atât de mult încât a ordonat să se organizeze o vânătoare cu vreo opt zile înainte.
[El a spus că] nu i-a spus [Pizarro] nimic despre asta până când a observat cercul [de
bătători] de lângă acolo; dar acum se apropia și, dacă voia să se alăture unor călăreți, ar
trebui să le ordone să se pregătească. Și așa, după ce am mâncat, vreo cincizeci dintre
noi, călăreți, ne-am pregătit, dar în echipamentul nostru de luptă de teamă că ar putea fi
vânătoarea.S.U.A.'Dar nu a fost o capcană, iar conchistadorii au asistat la scenele finale
sălbatice ale uneia dintre ultimele mari vânătoare regale, la care au participat zece mii de
băștinași, înconjurând multe kilometri de pământ și ucigând aproximativ unsprezece mii
de capete de vânat. A fost un moment de mare cordialitate între spanioli și peruani.*

Înainte de a părăsi Cuzco în martie, Francisco Pizarro făcuse primii pași în

organizarea cuceririlor sale într-o provincie spaniolă. A continuat această sarcină
de îndată ce a ajuns la Jauja. Spaniolii ocupau încă doar două orașe natale,
Cuzco și Jauja și Pizarro au transformat fiecare dintre acestea în municipalități
spaniole. La Cuzco, a susținut o ceremonie extraordinară pentru a schimba
marea capitală incasă într-un oraș spaniol. El a descris-o în actul oficial de
„fondare”:

„Pentru a marca temelia pe care o fac și stăpânirea pe care o iau, astăzi, luni, 23
martie 1534, pe acest gibel pe care l-am poruncit să-l construiesc acum câteva zile în
mijlocul acestei piețe, pe treptele ei de piatră care nu sunt încă terminate, folosind
pumnalul pe care îl port în centură, eu, Francisco Pizarro, sculpt o bucată de pe trepte și
tăiem un nod din lemnul ghemuței. Fac, de asemenea, toate celelalte acte de stăpânire și
întemeiere ale acestui oraș... dând drept nume acestui oraș pe care l-am întemeiat: Cea
mai nobilă și mai mare cetate din Cuzco.'

Actul de fundație al Cuzco a continuat să descrie împărțirea orașului între

optzeci și opt de soldați care au ales să rămână acolo ca cetățeni. Legea a numit,
de asemenea, un guvern municipal format din doi alcaldes sau primari și opt
regitori sau consilieri, toți desigur ofițeri ai armatei invadatoare. Acest consiliu s-a
întrunit pe 29 octombrie și a dezbătut lungimea fațadei care ar trebui să fie
acordată fiecărei parcele. S-a convenit o lungime de 200 de picioare, iar străzile și
palatele din centrul Cuzco au fost împărțite între cuceritorii săi în unități de
această lățime.* Pizarro a realizat o fundație similară la Jauja pe 25 aprilie,
desemnând orașul ca capitală spaniolă a Peru și distribuind este printre 53 de
spanioli care au ales să rămână cetățeni.*

Documentele referitoare la așezarea spaniolă din Cuzco și Jauja au insistat

că locuitorii nativi ai acelor orașe ar trebui tratați bine. Fundația lui Pizarro din
Cuzco i-a sfătuit pe cetățeni să construiască o biserică și un zid al orașului
folosind materiale din palate și depozite neocupate, „fără a le lua casele de la
locuitorii băștinași”. În preambulul său, Pizarro le-a amintit oamenilor săi că
„locuitorii nativi ai acestei țări... au fost, după cuvintele lui Dumnezeu, creați ca
frați ai noștri și sunt descendenți ai primului nostru strămoș”. Noul consiliu
local s-a întrunit la 1 aprilie și a adoptat o serie de rezoluții care protejează
casele, proprietățile și persoanele șefilor băștinași. În special, libertatea
incasului Manco trebuie păstrată „și comanda sa asupra băștinașilor nu
trebuie luată de la el în niciun fel”.

Când a părăsit Cuzco, Pizarro a ordonat ca niciun spaniol să nu caute aur și argint, să
îndepărteze vreunul dintre băștinași sau să părăsească Cuzco pentru a le vâna. Febra
goanei aurului a crescut în mod natural printre soldații rămași în oraș. Ei în curând
a cerut supărat abrogarea acestui ordin.* Pizarro i-a mustrat și le-a explicat că
jafurile trebuie să înceteze, „pentru că, dacă băștinașii sunt molestați de aur și argint,
s-ar putea răzvrăti. Acest lucru trebuie evitat acum și până vor fi mai mulți spanioli.
Chiar și atunci aurul ar trebui luat doar de la conducătorii băștinași și nu de la
oamenii obișnuiți.* Pizarro a aflat acum că un conchistador lacom, Gonzalo
Maldonado, l-a întemnițat pe marele preot Villac Umu pentru a stoarce comori.
Pizarro era furios. El a decretat că neascultarea ordinului său anterior va duce la
condamnarea la moarte și confiscarea totală a proprietății. Villac Umu a fost eliberat
și o mare cantitate de comori storcate a fost predată și dusă la Jauja „pentru a-l ajuta
pe rege în războaiele sale”. Pentru a impune un comportament bun în rândul
oamenilor săi neliniştiţi, Pizarro l-a trimis pe Hernando de Soto înapoi la Cuzco ca
locotenent-guvernator la sfârșitul lunii iulie. Instrucțiunile lui către Soto au subliniat
că ar trebui să împiedice orice spaniol să ceară aur de la băștinași sau să-i forțeze să-l
extragă. „Veți avea grijă în mod deosebit ca indienii să fie bine tratați, fără a le
permite să sufere nici un fel de greutăți de către spaniolii care se ocupă de ei”. Când
Soto a prezidat o ședință a consiliului orășenesc din Cuzco din 2.9 octombrie, acesta
a ordonat ca „nicio clădire sau zid al unei case aparținând mamaconaselor [femeilor
sfinte] sau băștinașilor indieni nu poate fi mutat sau dărâmat de oricine le găsește pe
deţinerea lui de pământ. De asemenea, ca fiecare dintre acești oameni să rămână în
locuința în care a locuit până acum, până când Guvernatorul va ordona contrariul.

Aceste ordonanțe evlavioase din partea populației indigene au fost fără

inimă. Autorii lor au recunoscut că reținerea era necesară doar până când
suficiente întăriri spaniole au ajuns în Peru pentru a-i asigura supunerea
completă. Ei au dezvăluit, de asemenea, că cuceritorii continuau să hărțuiască
băștinașii acum că primul transport de comori fusese topit.

Întăririle spaniole soseau deja. Hernando Pizarro făcuse apel pentru

mai mulți coloniști când a trecut prin Panama și Caraibe pe drumul înapoi
în Spania. Campania sa de recrutare a adus rezultate dramatice. Rapoartele
despre trecerea comorilor înapoi în Spania au electrificat așezările spaniole
din Caraibe. Curând a avut loc o goană aurului. Oficialii din Puerto Rico au
deplâns că „știrile din Peru sunt atât de extraordinare încât îi fac pe bătrâni
să se miște, iar tinerii cu atât mai mult... nu va mai rămâne niciun cetățean
decât dacă sunt legați”. García de Lerma s-a plâns de la Santa Marta că
„lăcomia Perú” îi cuprinse pe toată lumea, iar Audiencia din insula Española
a deplâns exodul. Gonzalo de Guzman i-a spus împăratului că toată lumea
de pe insula lui Fernandina vrea
du-te în Peru.* Francisco Manuel de Lando și-a descris măsurile disperate de a
opri goana din Puerto Rico: „Sunt de gardă zi și noapte să mă asigur că nimeni nu
pleacă, dar nu sunt sigur că le voi opri. Acum vreo două luni am aflat că unii s-au
răzvrătit cu o barcă de plecat. [Au fost recapturați și] a fost necesar să-i văd pe trei
biciuiți și pe alții mutilați în prezența mea: unii au fost biciuiți, iar altora li s-au
tăiat picioarele'. Regele a decretat că nimeni nu poate pleca în Peru decât dacă
era un negustor substanțial sau nu era căsătorit și își ia soția. Dar fiecare navă
disponibilă naviga în curând pe Pacific, plină de aventurieri dornici. La începutul
anului 1534, 250 au ajuns la San Miguel; dar numai treizeci dintre aceștia s-au
alăturat lui Pizarro în Jauja la sfârșitul lunii aprilie.

Până la momentul cuceririi Peru de către Pizarro, Spania avea colonii în

America pentru o generație întreagă. Spaniolii erau cu mult înaintea altor
popoare europene în colonialismul lor agresiv: aveau dorința de a crea Spanii
în miniatură la mii de mile de țara mamă. Recenta recucerire a Spaniei însăși
de la mauri a învățat importanța așezării permanente a teritoriului nou
câștigat. Problema a fost să-i convingă pe exploratorii spanioli să rămână în
Indii ca coloniști permanenți.

În primele așezări spaniole, precum insula Española (actuala Haiti și

Republica Dominicană), cheltuielile și inițiativa pentru cucerire veniseră de la
Coroana Spaniolă. Primii coloniști au fost induși să rămână, primindu-i-se
loturi de băștinași pentru a-i ajuta să cultive. Alocările, sau repartimientos,
erau acordate custodiei, sau encomienda, spaniolului destinatar, care era
cunoscut sub numele de encomendero. Encomendero spaniol era responsabil
pentru instruirea religioasă a indienilor în encomienda sa, iar în primele
așezări erau în general doar cincizeci sau o sută de astfel de indieni în fiecare
repartimiento. A existat o dezbatere considerabilă cu privire la moralitatea
sistemului de encomienda, care a degenerat curând într-o formă de recrutare
sau muncă forțată. În cele din urmă, în 1520, Carol al V-lea a decretat abolirea
encomiendas: intenția era de a lăsa indienii ca oameni liberi cu drepturi egale
cu ceilalți spanioli.

Dar înainte ca sistemul să poată fi schimbat, Cortés și-a făcut cucerirea

spectaculoasă a Mexicului. Urmașii săi au plecat pe cheltuiala lor și au trebuit să
cucerească un mare imperiu ostil. În aceste condiții diferite, Cortés i-a împărțit pe
indieni în encomienda între adepții săi ca o recompensă pentru realizările lor
extraordinare. El dorea ca cei câțiva spanioli din Mexic să rămână împreună din
motive defensive și, prin urmare, a decretat ca indienii fiecărei encomiende
ar trebui să plătească un tribut constând în produse aduse la casa orașului
încomendero lor. Acest nou sistem a fost aprobat de Coroană în ordonanțe pentru
guvernul Mexicului publicate în noiembrie 1526. Indienii erau acum obligați să
plătească tribut în natură, pentru bunurile pe care le produceau local, dar nu
trebuiau să ofere niciun serviciu personal encomendero-ului lor.

Sistemul mexican de encomienda a fost repetat pentru Peru, în

capitulación convenită cu Pizarro la 29 iulie 1529. Deoarece Pizarro urma să
întreprindă cucerirea pe cheltuiala sa, el a fost împuternicit să acorde
încomienda adepților săi, cu condiția să respecte restricțiile. privind munca
silnica si serviciul personal cuprinse in ordonantele din 1526. Acest expedient
părea să satisfacă nevoile imediate ale Coroanei și ale cuceritorilor deopotrivă.
Regele Spaniei a câștigat un imperiu fără riscuri sau cheltuieli. Și-a indus
supușii să rămână și să stabilească noul teritoriu, acordându-le o viață de lux.
Și și-a păstrat conștiința curată, decretând că băștinașii nu plătesc mai mult
tribut pentru encomenderos lor decât ar fi plătit statului în Spania. Subvențiile
de encomienda au fost recompense pentru isprăvile remarcabile ale
cuceritorilor sau, mai degrabă, au fost o încercare a Coroanei Spaniole de a
câștiga controlul asupra unei cuceriri, susținând prada cuceritorilor.

Pizarro, ca lider al cuceririi, a vrut să-și păstreze adepții grupați în comunitățile

europene. Cetăţenii fiecărui municipiu formau o miliţie eficientă dacă rămâneau
împreună şi nu se împrăştiau în moşiile lor izolate. Conchistadorii înșiși erau fericiți
să se stabilească în comunități, să se bucure de vieți gregare fără a fi nevoiți să se
eforteze mental sau fizic. Ei trăiau într-o perioadă în care bogăția era în mod normal
derivată din veniturile funciare: comerțul și munca manuală erau inacceptabile din
punct de vedere social. Singurele modalități onorabile prin care un om se
îmbogățește erau prin moștenire, căsătorie sau prada războiului și cuceririi. Mulți
dintre conchistadori erau țărani sau artizani pentru care o mulțime de produse
indiene reprezentau apogeul luxului.

A evoluat astfel în Mexic și Peru fenomenul extraordinar cunoscut sub

numele de encomienda. Nativii care trăiau într-o zonă desemnată, sau supuși
unui anumit șef, erau premiați cu „protecția” unui encomendero. Nativii înșiși
au continuat să dețină pământul, iar Coroana și funcționarii săi aveau
jurisdicție legală asupra lor. Răsplata encomendero-ului și mita pentru a-l
determina să se stabilească în Indii urmau să fie susținute în lux de băștinașii
encomiendei sale. Au fost nevoiți să livreze casei sale cote vaste de produse
locale și metale prețioase. El locuia într-o municipalitate spaniolă și era
de fapt interzis să trăiască în limitele repartimiento-ului său. Era de așteptat
doar să se distreze printre prietenii săi spanioli, să asigure instruirea
religioasă a încărcăturilor sale și să fie gata să lupte în miliție. Dar unele
întrebări fundamentale nu erau încă soluționate: Cât „tribut” își datorau
băștinașii encomendero-ului? Cine trebuia să efectueze muncă fizică în
mine, drumuri și alte lucrări publice? Când au expirat subvențiile inițiale ale
encomiendei?

Odată ce comorile evidente din Cajamarca, Jauja și Cuzco au fost topite și

distribuite, cuceritorii au vrut să primească încomiende. Pizarro a considerat că a
sosit momentul când ar putea începe să acorde astfel de premii oamenilor săi.
Aceasta a fost trecerea de la cucerire la ocupația permanentă. „A vrut să-și încurajeze
oamenii să rămână și să populeze Cuzco. Fără îndoială, au rămas în mare risc pentru
viața lor, din moment ce erau atât de puțini și băștinașii atât de mulți. Prin urmare, el
a dat repartimientos foarte mari, care se ridicau la provincii și erau orice cerea
oricine.' „Unui conchistador i s-a dat un repartimiento de 40.000 de vasali, iar toți cei
care au rămas ca cetățeni au primit repartimientos enorme, nici unul dintre mai puțin
de 5.000 de vasali”. Coroana însăși a fost inclusă în recompensă. Aproximativ
douăsprezece mii de indieni căsătoriți din Collao au fost dați în repartimiento pentru
a sluji Majestatea Sa, lângă mine, astfel încât să poată extrage aur pentru Majestatea
Sa. Pizarro a obținut aceste premii fastuoase în martie 1534, înainte de a părăsi
Cuzco, și a continuat după ce a ajuns la Jauja.* La 20 aprilie a invitat spaniolii să se
stabilească în Jauja în schimbul subvențiilor indienilor, iar cincizeci și trei au acceptat
oferta. Practic, orice soldat care fusese în Cajamarca ar putea avea o encomienda
dacă alegea să rămână în Peru. Acest lucru se aplică tuturor combatanților, indiferent
de originea socială. A fost una dintre puținele ocazii în care țăranii sau artizanii
spanioli au putut deveni dintr-o dată oameni bogați. Pizarro avea tendința de a oferi
cele mai mari și mai bune recomiende rudelor sau servitorilor săi sau bărbaților din
Extremadura natală.

La 23 mai 1534, fostul secretar al lui Pizarro, Rodrigo de Mazuelas, a ajuns la

Jauja. El venise direct din Spania și adusese subvenții regale și instrucțiuni care
fuseseră emise cu un an înainte, într-o perioadă în care regele nu avea habar de
amploarea Peruului sau de succesul cuceririi. Aceste instrucțiuni i-au spus clar lui
Pizarro să trateze indienii ca pe niște persoane libere cu obligații tributare similare cu
cele datorate de supușii spanioli regelui lor. Tributul trebuia să meargă la
encomenderos numai în zonele care nu se aflau direct sub Coroană. Mai presus de
toate, encomenderos nu erau împuterniciți să-și evalueze propriul tribut. Înainte de a
acorda recomiende, Pizarro urma să viziteze zonele în cauză, să examineze
populația și condițiile, și apoi evaluează tributul în cantități moderate și numai
în produse locale. În practică, Pizarro nici nu a încercat astfel de inspecții. El și-
a acordat uriașele sale encomiende din auzite vagi, s-a mulțumit să le acorde
„în depozit” în așteptarea unei distribuiri finale și a îndemnat beneficiarilor să
se supună ordonanțelor regale care îi protejează pe indieni.*

Pe 27 iunie, conchistadorii din noul consiliu al orașului Jauja au făcut apel

la Pizarro, în numele concetățenilor lor, să acorde mai multe recomiende. Ei au
susținut că acest lucru era necesar pentru a oferi indienilor „protecția” unui
encomendero împotriva abuzurilor altor spanioli. Pizarro se simțea suficient
de încrezător pentru a accepta. Multe mii de indieni peruvieni au fost
încredințați protecției membrilor expediției spaniole victorioase. Deși
băștinașii nu știau încă acest lucru, își schimbaseră stăpânii. De acum înainte,
produsele pe care obișnuiau să le livreze depozitelor civile și ecleziastice ale
incașilor aveau să fie necesare la casa unui conchistador spaniol, iar nativii ar
trebui să petreacă o mare parte din fiecare an lucrând pentru encomendero-ul
lor. Pizarro i-a acordat pe indienii din Bombón și Tarma trezorierului Alonso
Riquelme, omul care îl apărase pe Jauja împotriva lui Quisquis. În grant, el a
scris: „Îți depun acești indieni... astfel încât să-i poți folosi pe moșiile și
câmpurile tale, minele și fermele tale. Vă dau licență, putere și autoritate
pentru aceasta... înțelegând că sunteți obligat să-i convertiți și să-i instruiți în
articolele Sfintei noastre Credințe Catolice și să-i tratați pe toți bine, în
conformitate cu rânduielile emise în folosul lor. .'

Spre sfârșitul lunii august, Pizarro a coborât de la Jauja până la coastă.

Voia să vadă templul lui Pachacamac și să facă o nouă încercare de a
descoperi comorile care îl scăpaseră pe fratele său Hernando cu optsprezece
luni mai devreme. Un zvon despre o răscoală băștinașă l-a adus în grabă
înapoi în munți, dar s-a dovedit o alarmă falsă. În călătoria înapoi la Jauja,
Pizarro a observat șiruri de hamali nativi care se luptau în sus pe valea
Lunahuana pentru a transporta alimente de coastă și provizii europene către
spaniolii din munți. Părea ilogic ca capitala Spaniei să fie atât de îndepărtată
de mare. Pizarro a decis să-și mute capitala pe coastă, la o climă și o altitudine
mai plăcute spaniolilor și într-un loc unde nu ar putea fi niciodată separat de
liniile sale maritime de comunicație. Guvernatorul a ventilat ideea la o adunare
din 29 noiembrie. Cetăţenii spanioli din Jauja au ales trei bărbaţi pentru a
explora posibile locuri pentru un oraş de coastă. Pizarro însuși a coborât la
sfârșitul lunii decembrie și a ales un loc la gura râului Rimac. Noul oraș a fost
fondat la 5 ianuarie 1535 și a fost numit Ciudad de los Reyes în onoarea lui
Magii din cauza întemeierii sale la Bobotează. Străzile și piețele au fost delimitate
într-o rețea spaniolă caracteristică, iar un oraș spaniol s-a dezvoltat în curând. Numai
numele spaniol nu a supraviețuit. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, orașul a
revenit la o corupție a numelui său natal: Lima.

O serie de spanioli nu au acceptat stimulentele lui Pizarro de a se stabili în

Peru. Au preferat să-și ducă părțile din comoara Cajamarca, Cuzco și Jauja înapoi
la casele lor din Spania. Pizarro se simțea suficient de în siguranță încât să le
permită să plece. Grupul a părăsit Jauja la jumătatea lunii iulie și a inclus
cronicarul Juan Ruiz de Arce. Contingentul a fost condus de plătitorul regal
Antonio Navarro, care a luat narațiunea strălucit detaliată a lui Pedro Sancho și
un raport de la consiliul orașului Jauja. Miguel de Estete și Diego de Trujillo și-au
încheiat narațiunile în acest moment. Dintre toți martorii oculari care au lăsat o
înregistrare atât de bună a primilor ani ai Cuceririi, singur Pedro Pizarro și-a
continuat narațiunea dincolo de această dată și a scris-o aproape patruzeci de ani
mai târziu. Istoria Cuceririi suferă serios din cauza pauzei care a rezultat. Primele
narațiuni senzaționale ale Cuceririi au fost imediat best-seller-uri în toată Europa.
Scrisoarea lui Gaspar de Espinosa din Panama, scrisă la 15 iulie 1533, a fost
publicată rapid la Nürnberg și Veneția. Tiparul isteț sevilian Bartolomé Pérez a
publicat Cristóbal de Mena în aprilie 1534 și Xerez în iulie. Cartografii venețieni au
reprodus imediat hărți ale Peruului, iar până în octombrie Mena circula în italiană.

Cuceritorii care se întorceau au primit întâmpinări de eroi potrivite unor tineri

imens de bogați care tocmai cuceriseră o lume necunoscută. Împăratul Carol al V-
lea era pe cale să lupte cu maurii în Tunis și a împrumutat nu mai puțin de 80.000
de ducați de la acești conquistadores. Unii dintre ei au continuat spre Madrid să
sărute mâinile împărătesei. Juan Ruiz de Arce nu a uitat niciodată primirea pe
care le-au făcut-o doamnele de la curte. Eram doisprezece conchistadori în
Madrid și am cheltuit mulți bani, căci Regele lipsea și Curtea era fără cavaleri. Am
avut atât de multe petreceri în fiecare zi încât unii au rămas fără bani. Au existat
justuri, hooplas și juegos de canas [o formă de lipire a porcului] toate atât de
fastuoase încât era o minune să le vezi. Ruiz de Arce a fost unul dintre cei
prudenți care a salvat suficient pentru a trăi o viață de lux, înconjurat de cai și
sclavi, din partea sa din comorile incașilor.

OceanofPDF.com
8. CAMPANIA QUITAN
„Trădătorul” Rumiñavi îl juplă pe fratele lui Atahualpa, Quilliscacha (Illescas)

FRANCISCOPizarro și aliatul său Manco Inca au controlat secțiunea centrală a

imperiului Inca - zona care corespunde aproximativ Peruului modern.
Secțiunea de sud, actuala Chile și Bolivia, nu fusese încă ocupată de spanioli.
Dar a fost loial lui Manco și în special fratelui său Paullu, a cărui influență era
puternică în acest cartier sudic numit Collasuyu sau Collao. Singura regiune
încă sub arme a fost provincia Quito, Ecuadorul modern și sudul Columbiei.
Quisquis își conducea oamenii înapoi în această zonă, iar aproximativ cinci mii
de soldați de la comanda lui Atahualpa la Cajamarca se întorseseră la Quito
când Pizarro i-a demis în dimineața după capturarea Incașilor. Această forță a
fost condusă înapoi la generalul lui Atahualpa Rumiñavi, care s-a impus ca
conducător militar al provinciei.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Atahualpa și-a trimis fratele Quilliscacha la
Quito pentru a-și aduce fiii mici, dar Rumiñavi a refuzat să-i elibereze pe băieți. După
ce Atahualpa a fost executat și a fost înmormântat creștin, o forță nativă a coborât
asupra Cajamarca pentru a distruge orașul într-un spectacol patetic de răzbunare
frustrată. A exhumat cadavrul incasului mort și l-a transportat pentru reîngropare la
Quito. Este posibil ca această forță să fi fost armata lui Rumiñavi care încerca să-l
salveze pe Atahualpa, sau poate să fi fost un contingent local condus de Zope-
Zopahua, un alt general de conducere al armatei de nord.* Când cortegul funerar a
ajuns la destinație, Rumiñavi a ținut o mare ceremonie de băut - băutura abundentă
este încă o trăsătură a oricărei trezi andine - la care el a făcut pe Quilliscacha și
adepții săi să se simtă nesimțiți de sora puternică și i-a ucis. Quilliscacha fusese
probabil propus ca inca sau ca regent pentru fiii lui Atahualpa. După nouă luni de
putere, Rumiñavi a refuzat să se supună acestei autorități superioare. Sau poate că l-
a ucis pe Quilliscacha din cauza dezgustului față de eșecul și colaborarea lui și a lui
Atahualpa cu invadatorii spanioli - un astfel de om nu era apt să conducă rezistența.
Pentru a-și etala sfidarea față de guvernul lui Atahualpa, Rumiñavi a profanat
cadavrul lui Quilliscacha. „A extras toate oasele printr-o anumită parte, lăsând pielea
intactă și a făcut din el o tobă. Umerii formau un capăt al tobei, iar abdomenul
celălalt, astfel încât, cu capul, picioarele și mâinile îmbălsămate, el s-a păstrat intact
ca un criminal executat - dar transformat într-un ibric-tobă.' Rumiñavi a rămas astfel
ca conducător de război independent al secțiunii de nord a imperiului Inca.

Spaniolii nu au întârziat să-și îndrepte atenția către această zonă de nord.

Au existat zvonuri atrăgătoare că Atahualpa ar fi trimis convoai de comori
această provincie și că capitalele ei Tumibamba și Quito rivaleau cu Cuzco însuși în
bogăție. Martin de Paredes a scris în februarie 1534 că „se spune că bogățiile acestui
Quito sunt foarte mari”. De asemenea, exista o incertitudine dacă această zonă se
afla în stăpânirea acordată lui Pizarro prin concesiunea regală din 26 iulie 1529.
Documentul respectiv vorbea despre teritorii dincolo - la sud de - „Santiago”, probabil
Tumbez sau Puna, singurele locuri peruviane cunoscute la acel timp; dar Quito se
afla la nord.*

Unul dintre cei mai puternici conchistadori ai Mexicului și Americii

Centrale, Adelantado Pedro de Alvarado, a decis să recruteze o mare expediție
pe teritoriul său din Guatemala și să invadeze această provincie nordică. A pus
mâna pe niște nave pe coasta Pacificului din Nicaragua și a navigat pe 23
ianuarie 1534, în momentul în care Manco, Almagro și Soto ieșeau din Cuzco.
A aterizat pe coasta ecuadoriană pe 25 februarie. Probabil că a aterizat în
Ecuador pentru a rămâne bine la nord de Tumbez, sau pur și simplu a făcut
aceeași greșeală care i-a cauzat lui Pizarro și Almagro atât de multe luni de
întârziere. Curentul rece Humboldt care face un deșert fără ploaie pe coasta
peruană nu lovește Ecuadorul, al cărui litoral este format din păduri tropicale
și mlaștini de mangrove. Însuși Alvarado a scris de la Puerto Viejo, pe coasta
ecuadoriană, la 10 martie 1534: „Am părăsit La Poseción la 23 ianuarie cu
douăsprezece pânze și cinci sute de spanioli luptători, 119 dintre ei cu cai, o
sută de arbaleți și restul soldați de infanterie și printre ei mulți hidalgo și
oameni de calitate, toți obișnuiți cu războiul în aceste părți și expediții în
interior.' Scrisoarea sa a fost adresată lui Francisco de Barrionuevo, care îi
scrisese deja împăratului că Alvarado „va lua patru mii de indieni din
Guatemala”. Deși sunt atât de mulți, cred că vor muri în scurt timp, atât pentru
că sunt dintr-o țară fierbinte și merg într-una rece, cât și pentru că Peru este
steril în rezerve de alimente. Ei spun că Guatemala și Nicaragua au rămas
foarte depopulate.' După ce le-a permis veteranilor săi să se deda cu cruzime
inutilă față de triburile de pe coastă, Alvarado s-a aruncat în interior. A lovit
pădurile dese spre Anzi, conducând sute de băștinași înlănțuiți ca hamali.

Când Pizarro a plecat din Cajamarca în august anterior, l-a trimis pe căpitanul
său Sebastián de Benalcázar cu nouă călăreți să însoțească o comoară în portul San
Miguel de Piura.* Spaniolii nerăbdători se îndreptau până acum spre vânătoarea de
comori peruană cât de repede puteau. găsesc trecere, iar Benalcázar a găsit curând
că numărul spaniolilor de la San Miguel a crescut la peste două sute, cei mai mulți
dintre ei strigând să fie conduși în interior la cucerirea
Quito.* Benalcázar era reticent să se mute fără ordine de la Pizarro sau vești
despre soarta marșului însoțitorilor săi pe Cuzco. Dar pilotul Juan Fernández a
navigat spre San Miguel după ce a depus puternica armată a lui Alvarado și a
adus vestea electrizantă a acestei invazii rivale. Benalcázar nu a mai ezitat. A
pornit imediat spre Quito cu vreo două sute de oameni și șaizeci și doi de cai.*

Erau acum două invazii neautorizate în Quito. Vestea amenințării lui Alvarado
a fost adusă spre sud de noul sosit Gabriel de Rojas. A intrat cu curaj în inima
imperiului necunoscut, a ajuns la Jauja la timp pentru a-l ajuta pe Riquelme să-l
apere împotriva lui Quisquis și s-a grăbit să spună veștile alarmante lui Almagro
la Vilcashuaman și lui Pizarro la Cuzco. Almagro s-a repezit imediat spre nord cu o
mână de oameni pentru a încerca să repare situația. A ajuns la Saña, pe coasta de
nord, pe 7 aprilie și a aflat veștile tulburătoare despre expediția lui Benalcázar. S-a
întors spre interior în căutarea fierbinte, dar a fost împins înapoi la San Miguel de
opoziția băștinașă de-a lungul drumului Quito.*

Sebastián de Benalcázar a părăsit San Miguel, probabil, la mijlocul lunii februarie, și

era acum bine înaintat. Nu existau bariere topografice serioase de-a lungul primei părți a
traseului său. De la San Miguel, a mărșăluit peste câmpia de coastă întunecată din nordul
Peruului. Aceasta este o țară sterp, fantomatică, cu copaci nodurși și pipernici, împrăștiați
prin deșertul virtual. O ceață plictisitoare atârnă peste acest pământ maro pal, iar
locuitorii săi principali de astăzi sunt turme de capre slabe. Odată trecută prin acest
pustiu plat, armata lui Benalcázar a intrat pe dealuri și a lovit principala autostradă
regală la nord de Cajamarca și Cajas.

Campania Quitan a fost cea mai frumoasă oră a armatei Incașilor. Acum,
în sfârșit, problemele erau clare. Deși nu aveau în frunte inspirația unui Inca
încoronat, oamenii lui Rumiñavi luptau pentru a răzbuna uciderea lui
Atahualpa. Spaniolii nu mai aveau un ostatic care să-i facă pe băștinași să ezite
- Atahualpa și Chalcuchima erau amândoi morți. Ururile miope ale războiului
civil nu i-au mai ajutat pe spanioli: oamenii lui Rumiñavi nu erau o armată de
ocupație care ținea teritoriile proaspăt cucerite. Regionalismul îi ajuta în
continuare pe cuceritori, pentru că unele dintre triburile quitane fuseseră
absorbite abia de curând în imperiul incas și credeau că sosirea spaniolilor era
o oportunitate de a-și recâștiga autonomia. Dar, în cea mai mare parte,
armatele indigene luptau în apărarea patriei lor. Acum nu se făceau iluzii cu
privire la statutul divin sau la intențiile pașnice ale creștinilor – ei
i-a recunoscut pentru invadatorii nemilosi care erau. Rezultatul a fost că
armatele Quitan au montat o rezistență hotărâtă și eroică.

Campania Quitan a suferit din cauza lipsei unui cronicar. Nu a existat o

singură relatare directă a unui membru al expediției lui Benalcázar, nici una
dintre înregistrările strălucit detaliate ale unor oameni calificați precum Xerez,
Estete sau Sancho, nici amintirile soldaților despre Mena, Ruiz de Arce, Hernando
sau Pedro Pizarro, Trujillo sau Cataño. Tot ce avem sunt cronici scrise mult după
eveniment de oameni care nu au luat parte la expediție. Doar trei au dat detalii
despre evenimentele acestui război. Cel mai bun dintre aceștia a fost Gonzalo
Fernández de Oviedo, un istoric și geograf distins care a scris o bună istorie
generală în deceniile de după Cucerire. A fost un oficial important în Indiile de
Vest și a interogat călătorii care se întorceau în Spania, astfel că o mare parte din
materialul său provenea de la martori oculari. O altă relatare bună a fost a lui
Antonio de Herrera, „Cronista Mayor de Indias” (Cronista-șef al Indiilor) oficial din
secolul al XVII-lea, care aproape sigur și-a copiat descrierea foarte detaliată a
campaniei dintr-o lucrare dispărută a lui Pedro Cieza de León. A treia relatare
detaliată a fost un poem epic eroic de Juan de Castellanos, scris la sfârșitul
secolului al XVI-lea. Dincolo de acestea, avem doar scurte rapoarte ale lui Zárate
și López de Gómara din anii 1550 și una a elocventului, dar adesea fantezist
Garcilaso de la Vega, la începutul secolului următor. Cu astfel de înregistrări
inadecvate, războiul de la Quitan a primit puțină atenție, iar eforturile galante ale
trupelor native nu sunt atât de cunoscute pe cât merită să fie.

Rumiñavi și Zope-Zopahua au făcut prima lor mișcare defensivă când spaniolii

se aflau pe teritoriul tribului Palta, în jurul Saraguro, în sudul Ecuadorului. Au
trimis un comandant incaș numit Chiaquitinta împotriva spaniolilor când aceștia
au fost adăpostiți într-un loc numit Zoro-Palta - posibil fortăreața Paquishapa, pe
care Cieza o cunoștea sub numele de Las Piedras din cauza numeroaselor stropi
incași care se găseau acolo. Atacul a fost un eșec: Chiaquitinta a dat peste
Benalcázar însuși cercetând înainte cu treizeci de cai, iar trupele indigene au
intrat în panică și au fugit la prima vedere a animalelor temute. În urmărirea care
a urmat, spaniolii au capturat una dintre soțiile Inca-ului mort Huayna-Capac.*

Benalcázar a mers mai departe, intrând acum pe teritoriul tribului Cañari. Și-a
odihnit oamenii timp de o săptămână la Tumibamba, Cuenca modernă. Tatăl lui
Huayna-Capac, marele cuceritor Inca Tupac Yupanqui, începuse să construiască un
oraș somptuos, un al doilea Cuzco, la Tumibamba. Cieza de León a mărșăluit prin
locul în 1547 și a fost impresionat de ceea ce a văzut: „Aceste renumite locuințe din
Tumibamba au fost printre cele mai frumoase și mai bogate din tot Peru... Templul
soarelui era din pietre adunate împreună. cu cea mai subtilă pricepere, unele dintre
ele mari, negre și aspre, iar altele care păreau din jasp... Fronturile multor clădiri sunt
frumoase și extrem de decorative, unele dintre ele încrustate cu pietre prețioase și
smaralde. Înăuntru, pereții templului soarelui și palatele Domnului Inca erau
acoperite cu foi din cel mai fin aur și încrustate cu multe statui din acest metal....
Orice ar fi spus indienii despre aceste reședințe nu ajungea la realitate, pentru a
judeca dupa ramasite. Astăzi totul este dărâmat și în ruine, dar încă se poate vedea
cât de grozavi au fost. Acest oraș, care a fost o ruină la mijlocul secolului al XVI-lea, a
dispărut acum în afară de o clădire învecinată cunoscută sub numele de Inca-pirca.

De mai mare interes pentru invadatorii lui Benalcázar a fost o alianță oferită lor
la Tumibamba. Indienii locali cañari erau sub stăpânirea incașilor de puțin peste
jumătate de secol și erau încă neliniștiți. Cucerirea inițială incașă fusese o afacere
violentă. La un moment dat, cañari au aruncat înapoi armata lui Tupac Yupanqui la
Saraguro, iar când au fost în cele din urmă învinși, se spunea că Inca-ul triumfător i-a
ucis mii dintre aceștia și alți indieni ecuadorieni și a aruncat cadavrele în Yaguar
Cocha, Lacul Sângelui.* Mai recent. , Cañari se alăturaseră cu Huascar și cu facțiunea
lui Cuzco împotriva lui Atahualpa și a armatei sale profesioniste. Când Atahualpa i-a
înfrânt pe sudici la Ambato, în prima bătălie a războiului civil, s-a răzbunat îngrozitor
asupra acestui trib, ordonând comandanților săi să omoare pe majoritatea oamenilor
și băieților săi, deși veniseră să se predea și să ceară milă.* Prin urmare, este de
înțeles că trei mii de Cañari s-au alăturat acum forțelor spaniole ca voluntari dornici.
Au evoluat pe tot parcursul campaniei Quitan cu o bucurie sălbatică. Dintre toate
triburile locale care s-au întors împotriva incașilor, cañari au avut cea mai mare
justificare pentru a face acest lucru.

Mergând spre nord de Tumibamba, oamenii lui Sebastián de Benalcázar au urcat

trecătoarea de 14.000 de picioare care separă Cañar, pe bazinul apei Pacificului, de
Riobamba, unde râurile se scurg către Amazon. Aici sus, în páramo pustiu, Rumiñavi
își pregătise armata pentru o luptă campată. El a ocupat tambo-ul lui Teocajas, sub
cea mai înaltă parte a trecătoarei, dar încă deasupra liniei copacilor, în zonele înalte
răcoroase, măturate de grindină - un tărâm de iarbă ichu dură, alunecoasă, mlaștini
de munte, mlaștini cu mușchi și bolovani acoperiți de licheni. de ceață și ploaie.
 Bătălia de la Teocajas a început cu o confruntare între zece călăreți spanioli
care cercetau înainte sub conducerea lui Rui Diaz și masa strălucitoare a armatei
Incași. Nativii au început strigătele și strigătele de luptă stridente care au fost
întotdeauna o caracteristică a războiului lor. Un călăreț a reușit să se întoarcă
pentru a avertiza armata principală, în timp ce însoțitorii săi țineau hoardele
înconjurătoare. Încă patruzeci de cavalerie spaniolă s-au urcat, repede și în
tăcere, și apoi au pornit la un strigăt de luptă: „Santiago!”. Deși europenii trebuie
să fi suferit din cauza altitudinii, câmpul de luptă a fost în favoarea lor, cu mult
spațiu pentru ca cavaleria să manevreze peste savana înaltă. Rezultatul a fost
teribil. Călăreți tăiați au tăiat căi adânci prin rândurile băștinași. „Viteza cu care
spaniolii au mers la salvare s-a dovedit a fi cea mai necesară... Ei au atacat cu
înverșunare, călcând pe indieni sub caii lor și provocând o mare vărsare de sânge
cu lăncile lor.... O vitejie și o furie îngrozitoare au fost arătate de oricare dintre
ele. latură. Indienii au strigat că acesta era momentul să-și păstreze sau să-și
piardă libertatea. Spaniolii spuneau că chiar viețile lor sunt în joc. Tenacitatea
indienilor a fost excepțională. Deși au văzut câmpul de luptă îmbibat de sânge și
acoperit cu trupurile morților și răniților lor și, deși și-au dat seama de pierzarea
lor, au stăruit să lupte cu o vigoare minunată, ne lipsind nici forță, nici spirit.

Pe măsură ce spaniolii s-au retras după încărcarea lor devastatoare, o

forță de multe mii de indieni a venit spre ei. Nativii care fugeau fuseseră
opriți și adunați de un singur căpitan, o siluetă magnifică. „A purtat o
emblemă de aur pe piept și alta pe cap. Avea patru bastoane în mâna
stângă și buzduganul de luptă în dreapta; iar bastoanele erau împletite de
sus până jos cu benzi de aur bătut.' Spaniolii credeau că el și oamenii lui
trebuie să vină să se predea, după măcelul cumplit al însoțitorilor lor. Dar
băștinașii au înaintat fără teamă pe terenul plan și au atacat. Spaniolii și-au
întors caii gâfâind pentru o altă acuzație de crimă, în timpul căreia l-au
capturat pe acel brav căpitan. Au început să se retragă în tabăra lor cu unii
dintre cai răniți. Dar, spre disperarea lor, un alt comandant indian a atacat
cu 15.000 de soldați - „oameni atât de buni, încât spaniolii s-au găsit în
dificultăți considerabile din partea lor. Au ucis patru creștini și tot atâtea
cai. Spaniolii au putut, însă, să reziste și să se retragă, epuizați, în tabăra lor
cu mulți cai răniți.' Și chiar și după ce spaniolii s-au retras în tabăra lor și au
descălecat, mai mulți indieni au apărut din munți și au mărșăluit asupra lor,
înaintând aproape în tabără. Câțiva călăreți au călărit pe cei mai buni cai
rămași și au reușit să reziste până la căderea nopții, când cele două forțe
au tabărat într-un sunet.
a vocilor unul altuia. Soldații spanioli au petrecut o noapte neliniștită, dar caii lor au
dormit și au putut, în dimineața următoare, să călărească și să-i alunge pe băștinași
de pe pământ până la sanctuarul munților.

Bătălia de la Teocajas a avut loc pe la 3 mai 1534.* A fost cea mai mare
bătălie campană a cuceririi, cu, după estimarea lui Gonzalo Fernández de
Oviedo, 50.000 de băștinași desfășurați.* A fost o bătălie nehotărâtă, deoarece
Quitanii nu au stopează invazia lui Benalcázar și spaniolii nu au distrus armata
apărătorilor. Dar a demonstrat că nici o cantitate de eroism sau disciplină din
partea unei armate Inca nu poate egala superioritatea militară a spaniolilor.
Încă o dată, temuții cai se dovediseră invincibili. Oamenii lui Rumiñavi
omorâseră patru cai la Teocajas. Neputând să târască cadavrele, le-au tăiat
capetele și copitele și le-au trimis la o demonstrație de victorie în toată țara.*

În disperarea lor, nativii au inventat capcane ingenioase pentru a doborî caii.

La Teocajas și cu alte ocazii în timpul campaniei de la Quitan, ei au încercat
stratagema pe care soldații de infanterie englezi au folosit-o în acest sens la Crécy
cu două secole mai devreme. Au pregătit gropi pline cu țăruși ascuțiți, camuflați
cu crengi și pământ. Au încercat, de asemenea, să mineze drumurile cu mici găuri
de mărimea copitei unui cal. Dar oricât de tentant și-ar putea expune Rumiñavi
oamenii pe un teren plan, dincolo de o linie de gropi, spaniolii nu au căzut
niciodată în capcanele lui.

La Teocajas au fost salvați de un indian din Cajamarca care s-a oferit să-i
ghideze pe o rută întortocheată spre vest de poziția pregătită a incașilor.
Spaniolii s-au apucat de acest mijloc de scăpare din marea armată din jurul lor.
Au plecat sub acoperirea întunericului, iar poetul epic Juan de Castellanos a
scris că „în timp ce orizonturile se întristau și lumina dispăru în spatele lor, o
mie de focuri străluceau în tabăra spaniolilor ca un spectacol al pregătirii
mâncării lor”. Cinci sute de trupe indigene care păzeau ieșirea de vest a văii au
fost copleșite în întuneric, iar spaniolii au mărșăluit de pe pasul sumbru unde
avusese loc luptele grele. Nativii credeau că au fugit; dar au coborât spre
Pacific într-un lung ocol înainte de a urca înapoi pe drumul regal de la Lacul
Colta și Riobamba.* Din nou au fost lupte aprinse și din nou băștinașii au
încercat să-i ademenească pe invadatori într-o poziție defensivă protejată de
gropi. Dar găurile au fost trădate de unul dintre eunucii lui Rumiñavi, iar
spaniolii au părăsit drumul pentru a călări de-a lungul crestelor dealurilor.*
Herrera a atribuit această a doua scăpare norocoasă intervenției directe.
a Fecioarei Maria. Chiar și așa, cinci spanioli au fost uciși în lupte în afara Riobamba și au fost
îngropați acolo, în timp ce invadatorii s-au odihnit timp de o săptămână.

De la Riobamba încolo, spaniolii luptau aproape continuu până au ajuns la

Quito. Bande de băștinași care strigau strigăte de luptă își atacau în mod repetat
flancurile în timpul marșului. Au fost mai multe gropi și capcane și mai multe
bătălii purtate la fel de eroic ca Teocajas. Cinci mii de indieni au apărat
traversarea râului Ambato și a urmat o bătălie de jumătate de oră. A mai avut loc
o luptă campată la Latacunga și o alta la Pancallo, unde băștinașii au apărat o
râpă împotriva invadatorilor.

Dar avansul spaniol a fost inexorabil. Oamenii lui Benalcázar au ajuns în

cele din urmă la destinație, Quito, pe aproximativ 22 iunie. Distanța în zbor de
la Piura la Quito este de aproximativ patru sute de mile, dar călătoria implică
urcarea într-un lanț de văi andine, traversarea și retraversarea bazinului
hidrografic dintre drenajele Pacificului și Atlanticului. Spaniolilor le luase patru
luni. Cuceritorii au fost dezamăgiți de premiul lor, pentru că Quito fusese
sistematic evacuat și ars. Rumiñavi reușise cumva să-i devanseze pe spaniolii
călare și părăsise orașul cu cinci zile înainte de sosirea lor. A luat cu el comoara
din oraș, unsprezece dintre rudele lui Atahualpa și o reputație de patru mii de
femei și s-a retras în provincia împădurită Yumbo. La plecare, a dat foc
palatelor și depozitelor imperiale. Gómara a povestit o poveste despre
plecarea sa care avea ca scop să discrediteze Rumiñavi. Potrivit lui, Rumiñavi
le-a spus fecioarelor din claustra ale soarelui că trebuie să părăsească Quito
pentru a evita să fie ucise sau dezonorate de invadatorii nemilosi care urmau
să intre în oraș. Unele dintre femei fie au spus că vor rămâne și vor suferi orice
soartă le-ar fi rezervat, fie au zâmbit nebunesc la ceea ce li se spunea.
Rumiñavi a interpretat greșit reacția lor, i-a acuzat că apreciază perspectiva
unui viol de către acești bărbați cu barbă supraomenească și a ordonat
executarea a trei sute dintre ei.*

Spaniolii nu au fost niciodată oameni care să piardă inițiativa. L-au trimis

imediat pe Rui Diaz cu şaizeci de oameni călare în urmărirea armatei Incaşilor.
Dar Rumiñavi a reușit să-i scape și și-a reunit forțele pentru un contraatac.
Împreună cu șeful Tucomango din Latacunga, Quingalumba din Chillos și Zope-
Zopahua, guvernatorul incas al regiunii de la nord de Ambato, el a adunat 15.000
de războinici și a mărșăluit împotriva spaniolilor rămași în Quito. A fost un atac de
noapte - o formă de luptă pe care nativii o foloseau prea rar. Surpriza s-a pierdut
pentru că auxiliarii spanioli canari aflaseră despre asta
atacul amenintat. Benalcázar a postat santinele de-a lungul șanțului pe care
incașii îl construiseră pentru a apăra orașul. El a aranjat ca cavaleria și
infanteria sa să ocupe în tăcere poziții în jurul pieței principale, fără a fi
chemate de tobe sau trâmbițe. Deși oamenii lui Rumiñavi au văzut că sunt
așteptați, au continuat atacul, dând foc acoperișurilor de paie ale orașului.
Spaniolii au fost nevoiți să lupte corp la corp și pe jos pentru a-și apăra
cartierele, în timp ce canarii au înaintat pentru a contraataca la lumina caselor
care ardeau. A fost o noapte de luptă eroică, dar venirea zorilor a restabilit
dezechilibrul obișnuit al războiului. Luptele feroce ale întunericului au făcut loc
unor încărcături fără opoziție ale calului spaniol și unei urmăriri sângeroase.
Rumiñavi a fost forțat să fugă din nou, abandonându-și tabăra cavaleriei
spaniole. Aceștia au fost încântați să constate că conținea o grămadă de vase
de aur și argint și multe femei frumoase. În ziua următoare, șapte șefi locali au
venit să se predea cuceritorilor.
Rumiñavi abandonează femeile native în fața spaniolilor

Benalcázar încă căuta frenetic comoara despre care se presupunea că se află

în această provincie din nord. S-a mutat la nord de Quito în iulie, la Cayambe și
Otavalo. Cieza de Leon a consemnat impresiile acestor băștinași. După prima lor
spaimă, uimire și uimire față de ceea ce au auzit despre cai și despre viteza cu
care au călătorit - crezând că călăreții și caii sunt unul și același lucru - faima
spaniolilor a stârnit mare entuziasm în acești oameni.' Anticiparea unora dintre ei
urma să fie puternic spulberată. Când Benalcázar a ajuns într-un sat numit
Quinche, lângă Puritaco, a descoperit că toți oamenii erau plecați luptând cu
armata națională. Pentru a face un exemplu pentru acești oameni - și pentru a-și
dezvălui frustrarea de a găsi atât de puțină comoară
- a ordonat să fie sacrificate toate femeile și copiii lăsați în loc. Acest lucru
trebuia să-i sperie pe alți nativi să se întoarcă la casele lor. „O scuză slabă
pentru a justifica cruzimea nedemnă de un castilian”, a fost verdictul lui
Herrera, cronicarul oficial al Cuceririi.

Alți doi lideri și-au făcut apariția acum de partea spaniolă în Ecuador.
Unul era Diego de Almagro, care părăsise San Miguel de Piura cu toți
oamenii disponibili la începutul lunii mai și l-a urmat pe Benalcázar la
Quito.* El l-a mustrat pe Benalcázar că a părăsit San Miguel fără ordine, dar
a fost profund uşurat să constate că îi era încă loial. Pizarro și Almagro și
cuceriseră Quito în numele lor.

Celălalt lider spaniol a fost Pedro de Alvarado. Armata sa splendidă aterizase

cu încredere pe coasta ecuadoriană și mărșăluise de-a lungul ei către Guayaquil
modern, forțând triburile locale să intre în serviciu ca hamali. Dar, în loc să se
deplaseze direct în interior, Alvarado se pare că s-a mutat spre nord, în junglele
dincolo de Daule. Oamenii lui s-au îndreptat spre râul Macul, lipsiți de mâncare,
afectați de insecte și boli și cu armele și armurile ruginind în căldura umedă. Au
ajuns la Tomabela flămânzi și slăbiți, trecând chiar printr-o ploaie de cenușă
vulcanică de la o erupție a Muntelui Cotopaxi. Mult deasupra lor, oamenii lui
Benalcázar au văzut aceeași erupție în timp ce își făceau drum pe ultima porțiune
a drumului spre Quito. Încă o dată, Alvarado a ales aparent traseul greșit pentru a
pătrunde în Anzi și a urcat pe una dintre cele mai înalte trecători, între
Chimborazo și Carihuairazo. A lovit zăpadă abundentă și greutățile de mare
altitudine. Au fost scene groaznice, în care bărbați, femei și cai cădeau în spatele
marșului și mureau înghețați, înghesuiți împreună în nopțile andine reci.* Optzeci
și cinci de spanioli au murit, iar expediția a pierdut cei mai mulți.
a cailor săi. Dar cele mai mari suferințe și morți au fost printre nenorociții indieni de
coastă smulși din ținuturile lor tropicale joase în această lume teribilă și amară de
munte. Toate agoniile lor s-au încheiat în anti-climax. Când supraviețuitorii zdrobiți ai
armatei lui Alvarado au ajuns în cele din urmă pe drumul din munții Inca, spiritele lor
s-au scufundat pentru a vedea urmele pantofilor cailor lui Benalcázar și Almagro.
Știau că alți spanioli au ajuns la Quito înaintea lor.

Din cauza animozității dintre intrusul Alvarado și titularii Pizarro și

Almagro, avem o evidență a abuzurilor comise asupra nativilor de către
conchistadorii lui Alvarado. Almagro a organizat o anchetă judiciară,
interogând unii dintre bărbații care fuseseră în expediția lui Alvarado cu
privire la cruzimile la care fuseseră martori. Răspunsurile lor au fost trimise
în Spania pentru a-l discredita pe Alvarado în ochii regelui Carol și a opiniei
umane la curtea sa. În orașele de coastă Sarapoto, Manta și Puerto Viejo,
„indienii i-au primit pe spanioli în casele lor și au ieșit la ei cu mâncare și
porumb pentru cai... În ciuda acestui fapt, spaniolii au pus acele orașe la
sac și martorul. [Hernando Varela] a văzut bărbați, femei și copii aruncați în
lanțuri și aduși în tabără legați cu lanțuri și funii'. Diego de Vara a spus că i-
a văzut pe mulți dintre acești muncitori forțați murind în marșul către
Quito: „Unii au fost uciși de lovituri de sabie, alții prin înjunghiere și alții din
încărcăturile pe care le transportau”. Mulți alții au murit din cauza expunerii
în trecătorii înzăpezite și, după cum prezisese Barrionuevo, „indienii pe care
Alvarado i-a luat cu el aproape toți au pierit, deși au fost mulți dintre ei”.
Pedro de Alvarado a fost mai vinovat personal de spânzurarea celui mai
puternic șef de coastă, curaca din Manta și Puerto Viejo, sub suspiciunea
slabă că i-a îndemnat pe băștinași să fugă. Pedro Brabo și-a amintit că
„când îl duceau să fie spânzurat, el strigase foarte tare, chemându-l pe
căpitan [Alvarado]. Dar nu știu de ce l-au spânzurat, cu excepția faptului că
s-a zvonit că ar fi incitat alți indieni din apropiere să se revolte. Am auzit
acest lucru spunându-i lui Adelantado Alvarado, dar nu știu dacă șeful a
făcut-o, pentru că nu a existat niciun interpret prin care să poată fi înțeles
corect... Acest martor a mai spus că l-a văzut pe șeful de un oraș numit
Chonanan pus la câini și a văzut un alt indian ars de viu. El a spus că au ars
și au torturat indieni în mod repetat pentru a li se spune traseul. Asemenea
cruzimi erau obișnuite când o forță de aventurieri nemilos invada o țară
atât de dificilă. Dar mulți dintre bărbații implicați au fost șocați de ceea ce
văzuseră, iar incidentele au fost considerate suficient de rușinoase pentru a
fi raportate regelui.
 Apărarea nativă a provinciei Quito nu încetase, în ciuda eșecului
contraatacului asupra Quito. Deși Almagro însuși a reușit să ajungă la
Quito, alți trei spanioli care au încercat să-l urmeze au fost uciși. Când el și
Benalcázar au părăsit Quito pentru a mărșălu înapoi spre coastă, ei au
întâlnit o opoziție continuă a băștinașilor. Au fost încălcări în valea Chillo și
pe malul drept al râului Pinta. Când spaniolii au ajuns la râul Liribamba sau
Chambo, au găsit pasajul apărat, cu războinici strigând sfidare de pe malul
îndepărtat al torentului. Auxiliarii canari erau dornici să-și arate zelul
împotriva dușmanilor lor incași. S-au scufundat în râu și peste optzeci
dintre ei s-au înecat. Caii spanioli mai slabi au considerat curentul prea
puternic și au fost nevoiți să se întoarcă. Dar o duzină de cai au ajuns în
partea îndepărtată și i-au împrăștiat pe apărători. „Au ucis nenumărați
indieni, iar indienii slujitori pe care i-au avut cu ei creștinii au fost cei care
au făcut un mare măcel asupra inamicului”. Prizonierii luați în această
logodnă i-au spus lui Almagro despre apropierea armatei spaniole rivale a
lui Alvarado.

Deși au continuat să lupte, forțele native nu aveau coeziunea care ar fi

putut veni de la un lider regal și se împrăștiau în buzunare izolate de
rezistență. Șeful Riobamba a fost cel care și-a condus propriii triburi în
încercarea de a apăra trecerea Liribamba. Zope-Zopahua se retrăsese cu
propriile sale forțe pe un vârf de deal fortificat lângă Sicchos. Rumiñavi încă
comanda unele contingente ale armatei regulate incas în zona Quito, dar
căuta o reduta potrivită din care să continue apărarea. În cele din urmă, s-a
stabilit într-o stâncă aproape inaccesibilă lângă Pillaro. Între timp, spre sud,
armata lui Quisquis - care fusese alungată din zona Bombón-Huánuco de
către Soto în iunie - mărșăluia spre nord prin Cajamarca și mai departe
către baza sa Quitan.

După ce a ajuns în munți, Pedro de Alvarado s-a deplasat spre nord de-a
lungul autostrăzii regale, urmând abătut urmele copitelor forțelor spaniole care
ajunseseră deja la Quito. A aflat că Zope-Zopahua era fortificat în Sicchos de pe
flancul său stâng și s-a pregătit să mărșăluiască împotriva lui cu un contingent
care includea mulți arbalestri și archebuzieri - două arme în care forța sa era
deosebit de puternică, acum că își pierduse multe dintre ele. cai. Mișcarea a fost
amânată când oamenii săi au capturat opt cercetași trimiși înainte de Almagro.
Cele două expediții spaniole s-au confruntat acum. Alvarado avea mai mulți
oameni și, după ce au supraviețuit greutăților obositoare în marșul spre interior,
erau disperați după jaf și recompense. Almagro, pe de altă parte
mâna, reprezentau forțele creștine aflate deja în posesia orașului Quito. Și-a
consolidat poziția prin întemeierea oficială a unui oraș spaniol numit Santiago de
Quito, deși se afla la Riobamba când a făcut acest lucru.* Situația era urâtă. Ambele
părți au montat gărzi înarmate în taberele lor și s-au pregătit pentru o luptă care ar fi
fost mult mai egală decât oricare împotriva apărătorilor nativi. Dacă ar fi avut loc,
supraviețuitorii spanioli ar fi fost suficient de slăbiți pentru a cădea într-un contraatac
nativ. Dar vărsarea de sânge a fost evitată într-o serie de negocieri complicate.
Almagro a fost de acord să cumpere navele și echipamentele lui Alvarado pentru
100.000 de pesos de oro. Alvarado urma să se întoarcă în Guatemala, dar oamenilor
săi li sa permis să rămână în Peru sub conducerea lui Pizarro. Acordul a fost semnat
la 26 august și două zile mai târziu, Almagro și Alvarado s-au întors la Quito și au
fondat acolo un oraș spaniol numit San Francisco de Quito. Cei doi conducători au
început apoi să mărșăluiască înapoi spre Peru, unde Alvarado urma să-și primească
plata, iar Benalcázar a rămas în noul oraș cu patru sau cinci sute de oameni din cele
două armate.

Quisquis intra acum în sudul Ecuadorului. El și oamenii lui făcuseră o

retragere extraordinară, acoperind pe hartă o distanță de peste o mie de
mile de când părăsiseră Condesuyo. Armata mai avea între 12.000 și 20.000
de efectivi* și cantități mari de adepți ai lagărului, hamali înroșiți și animale
pe copita. Aduna lame, cobai și alte alimente din satele de-a lungul
drumului său și, de asemenea, ardea și distrugea țara pe care o abandona.
Acest lucru a fost parțial pentru a preveni urmărirea de către Manco și Soto
și pentru a diminua valoarea pământului care a fost abandonat spaniolilor.
A fost și o lovitură de despărțire a războiului civil, pedeapsă amară pentru
colaborarea susținătorilor lui Huascar.

Primul raport despre apropierea armatei lui Quisquis a venit de la Canari, al

căror șef i-a avertizat pe Almagro și Alvarado în timp ce mărșăluiau spre sud prin
Tumibamba. Almagro nu a crezut vestea, dar și-a continuat marșul. Numai
întâmplător, un contingent de oameni ai lui Alvarado a surprins avangarda lui
Quisquis, sub conducerea lui Sotaurco, în timp ce acesta ocupa un pas în provincia
Chaparra de-a lungul traseului lor. Sotaurco însuși a fost capturat și forțat să
dezvăluie poziția restului armatei Quitan. Spaniolii și-au dat seama că Quisquis, după
săptămâni de marș nederanjat, nu se aștepta să întâlnească niciun spaniol aici. Prin
urmare, au acționat cu viteză. Cei doi comandanți au pornit într-un marș de noapte
cu toată cavaleria care se afla într-o stare aptă de urmat. Au fost nevoiți să se
oprească o parte a nopții, pentru că, în timp ce coborau o râpă, caii lor și-au pierdut
pantofii din marile aflorințe de stâncă din ea și au
să se oprească să-i încălzească cu focuri. Dar și-au continuat marșul cu
viteză maximă și nu s-au oprit decât a doua zi târziu, când au văzut tabăra
lui Quisquis.

Quisquis nu a ezitat când au apărut deodată spaniolii de temut. Și-a

împărțit imediat forțele, trimițându-i pe luptători pe un deal abrupt, sub unul
dintre frații lui Atahualpa, numit Huaypalcon. El însuși a condus femeile și
slujirea oamenilor în direcția opusă. Spaniolii i-au urmărit pe războinici,
înconjurând rapid dealul pe care îl ocupau. Dar oamenii lui Huaypalcon și-au
întărit poziția accidentată și i-au ținut la distanță pe spanioli până la căderea
nopții, provocând victime cu bolovani și rachete rostogolite pe dealuri.
Quisquis scăpase până acum, iar oamenii lui Huaypalcon și-au părăsit ulterior
poziția și au reușit să i se alăture.

Spaniolii „și-au continuat marșul și au întâlnit ariergarda lui Quisquis.

Indienii s-au întărit pe o trecere a râului și i-au împiedicat pe spanioli să
treacă pe tot parcursul zilei. În schimb, indienii au trecut deasupra
poziției spaniolilor și au ocupat un escarp abrupt. Spaniolii au suferit
pierderi grele când au mers să lupte cu ei acolo. Deși acum doreau să se
retragă, au fost împiedicați de terenul dificil. Mulți au fost răniți ca
urmare, în special Alonso de Alvarado [din Burgos] a cărui coapsă a fost
străpunsă și un alt Cavaler Comandant al San Juan.' Trei cai au fost uciși
și douăzeci au fost răniți. A doua zi, băștinașii s-au întărit pe un alt deal
abrupt și Almagro a abandonat logodna. „S-a aflat mai târziu că cei trei
mii de indieni care se deplasau pe flancul stâng al lui Quisquis au tăiat și
decapitat paisprezece spanioli”.

Armata lui Quisquis s-a descurcat astfel bine, în ciuda faptului că fusese
surprinsă în timpul marșului. A provocat pagube considerabile spaniolilor, a evitat
sacrificarea unei încărcături de cavalerie și a rămas intactă pentru a-și continua
marșul spre Quito. Fusese forțat să ardă cantități mari de îmbrăcăminte și alte
magazine care erau transportate și le-a permis spaniolilor să pună mâna pe o
turmă vastă de peste cincisprezece mii de lame, împreună cu peste patru mii de
portari bărbați și femei înrolați.*

Quisquis nu știa că provincia Quito fusese deja ocupată de străini. A

fost o lovitură teribilă pentru moralul armatei sale obosite să constate că
spaniolii se revărsaseră în patria lor și că nu se puteau odihni din lupta
fără speranță de neuniformitate. Au fost învinși în
prima lor încăierare cu oamenii lui Benalcázar. Voința lor de a lupta acum s-a
prăbușit complet, chiar și printre ofițerii de origine incașă. Erau plecați de doi ani
și nu se puteau gândi decât să se împrăștie la casele lor. — Comandanții săi i-au
spus lui Quisquis să ceară spaniolilor pace, deoarece erau invincibili. Quisquis a
refuzat, i-a mustrat pentru lașitate și le-a ordonat să-l urmeze într-o retragere
îndepărtată din care să poată continua apărarea încăpățânată și disperată a țării
lor. Ofițerii s-au răzvrătit acum, spunând că mai devreme vor muri luptând decât
de foame în sălbăticie. — Quisquis i-a insultat pentru asta și a jurat că îi va
pedepsi pe revoltați. Huaypalcon l-a lovit apoi la piept cu lancea. Mulți alții au
alergat imediat cu bâte și topoare de luptă și l-au ucis. Așa s-au încheiat Quisquis
și luptele lui, el care fusese atât de celebrat comandant printre orejoni. A fost un
sfârșit tragic pentru unul dintre cei mai buni generali ai imperiului, un om care se
supăra cu pasiune pentru amenințarea și umilirea Cuceririi. A fost la fel de tragic
pentru cauza nativă că cei mai buni veterani ai săi, bărbații care dobândiseră cea
mai mare experiență în lupta cu spaniolii, ar fi trebuit să se revolte. Fără sprijinul
ofițerilor sau oamenilor săi, poziția lui Quisquis era insuportabilă. Probabil că au
avut dreptate să renunțe la încercarea fără speranță de a ataca călăreții blindați
cu arme primitive de mână, dar simpatiile cuiva sunt față de generalul
încăpățânat care a refuzat să capituleze. Singura consolare în moartea lui a fost
că, după cum scria Pedro Pizarro, „spaniolii nu l-au avut niciodată în strânsă”.

Quisquis nu a reușit niciodată să își unească forțele cu Rumiñavi sau Zope-

Zopahua și ambii acești comandanți s-au trezit curând întâmpinând dificultăți
similare. Spaniolii l-au urmărit pe Rumiñavi până la poziția sa fortificată lângă
Pillaro. A avut loc o luptă lungă și grea. Dar apărătorii și-au epuizat proviziile de
rachete și muniție și majoritatea au fugit noaptea spre Quijos. Restul, fiind „fără
săgeți, lănci sau topoare de luptă”, s-a predat. Expulzat de aici, Rumiñavi a
încercat să adune forțe pentru a continua războiul, dar toți erau foarte epuizați și
nu doreau decât să trăiască în pace. În cele din urmă, cineva i-a spus lui Sebastián
de Benalcázar unde avea să fie găsit. [Benalcázar] a trimis niște călăreți care l-au
descoperit cu puțin mai mult de treizeci de bărbați și multe femei în sarcina
bagajelor sale. [Spaniolii] i-au atacat brusc, iar cei care puteau au fugit. Rumiñavi
însuși s-a ascuns, foarte trist, într-o colibă mică. El a încercat să traverseze un
munte acoperit de zăpadă între Panzaleo și Umbicho în încercarea de a se alătura
lui Zope-Zopahua pe vârful dealului său din Sicchos. Un spion l-a recunoscut și l-a
sfătuit pe Alonso del Valle, care a trimis un grup de spanioli în urmărire. Miguel
de la Chica a mers înainte și, după cum a spus el, „a ieșit printr-o scurtătură care
ducea la un lac. Când am ajuns la lac, domnul
Rumiñavi se afla lângă un deal mic, sprijinit de un copac. L-am recunoscut
după însemnele pe care le purta. M-am închis cu el și după ce m-am luptat
foarte mult timp, l-am capturat.

A mai rămas acum doar Zope-Zopahua, fortificat într-o stâncă probabil

la nord de Muliambato, cu o bună forță de trupe locale și cu Quingalumba,
șeful Chillos. Spaniolii au atacat poziția timp de două zile. În cele din urmă
au făcut o intrare folosind scări cântare, „noaptea, fiind călăuziți în urcare
de anumite stele, căci nu puteam face nimic ziua din cauza mulțimii
indienilor care se aflau în stâncă”. Odată cu această capturare, rezistența
forțelor incași din provincia Quito a luat sfârșit.

Deși se predaseră, comandanții Quitan au suferit crunt din cauza

spaniolilor. Potrivit lui Marcos de Niza, care fusese capelan în armata lui
Alvarado, Benalcázar l-a chemat pe Luyes, un mare domn al celor din Quito
de atunci, i-a ars picioarele și i-a provocat multe alte torturi, pentru a-l face
să dezvăluie unde se aflau comorile îngropate ale lui Atahualpa. - despre
care nu știa nimic. L-a ars pe [șeful] Chambo, un alt lord foarte important,
care era nevinovat. De asemenea, l-a ars pe Zope-Zopahua, care fusese
guvernator al provinciei Quito... pentru că nu a dat atât de mult aur pe cât
cerea [Benalcázar] și nu știa nimic despre comoara îngropată”. Herrera a
spus că generalii captivi și-au acceptat torturile cu stoicism. „S-au purtat cu
mare calm și nu l-au lăsat decât cu lăcomia. I-a ucis în mod inuman, pentru
că nu-și putea scăpa mintea de prima lui impresie că trebuie găsită o
comoară. După torturi zadarnice, Rumiñavi a fost condus la execuție în
piața orașului Quito.* A fost ultimul dintre marii generali ai lui Atahualpa,
liderul celei mai hotărâte rezistențe la invazia spaniolă.

Benalcázar s-a mutat înapoi la Quito la începutul lunii decembrie și a împărțit

orașul între adepții săi. În februarie 1535, l-a trimis pe Diego de Tapia să-i
liniștească pe indienii Quillacinga de pe râul Angasmayo. În iunie, el însuși sa
mutat pentru a fonda Guayaquil pe coastă și pentru a ocupa, aproape fără
vărsare de sânge, provincia Huancavilca. Mai târziu și-a urmat locotenenții Pedro
de Añasco și Juan de Ampudia spre nord, în Pasto și Popayán, și dincolo de
granița de nord a imperiului Inca. Au fost nevoiți să lupte din greu împotriva
triburilor din sudul Columbiei. Dar spaniolii îi depășiseră acum pe incași,
înaintând dincolo de punctul cel mai îndepărtat al cuceririlor lui Huayna-Capac.
Translated from English to Romanian - www.onlinedoctranslator.com

9. PROVOCARE
Realitatea cuceririi: un spaniol prinde o fată indiană de la părinții ei

MANGOInca s-a întors din Jauja la Cuzco împreună cu tovarășul său de

treizeci și patru de ani Hernando de Soto la sfârșitul lunii iulie 1534. Relațiile
sale cu spaniolii au fost excelente. Le-a fost recunoscător pentru că l-au
așezat pe tron și i-au alungat pe quitani din Peru lui Huascar. Spaniolii
aveau încă un comportament bun față de băștinași - o reținere temporară
impusă de edictele draconice ale lui Pizarro. Au fost încântați de protejatul
lor Manco. Sancho a scris în iunie că ridicarea sa ca Inca „sa dovedit un
mare succes, pentru că toți cacicii și șefii vin să-l slujească și să-i aducă un
omagiu Împăratului datorită lui”. Almagro a scris în mai că „a fost încheiat
cu el un tratat de pace în numele Majestății tale catolice și imperiale”, iar
consiliul orășenesc din Jauja a scris în iulie recunoscând că Quisquis a fost
expulzat datorită „asistenței, sfatului și prieteniei acestuia. cacic'.

Odată ajuns în Cuzco, Manco a început să conducă ca Inca. A trebuit să

restabilească credința oarbă a țării în Inca, să adune frâiele puterii și să se afirme
ca conducător suprem. A trebuit, de asemenea, să restabilească prestigiul
capitalei incasului Cuzco, al religiei oficiale și al administrației imperiale. Toate
aceste suporturi ale stăpânirii incașilor fuseseră spulberate de răsturnările
războiului civil și de invazia spaniolă. Forțele centrifuge distrugeau toate părțile
imperiului, în special în zonele de dincolo de Jauja și Titicaca, care fuseseră
absorbite de incași în memoria vie.

Incașii au experimentat în administrarea imperiului lor în creștere

rapidă în deceniile înainte de sosirea spaniolilor. Au încercat să înlocuiască
șefii triburilor cucerite cu oficiali incași și o structură zecimală a
administrației. Sistemul zecimal s-a bazat pe un recensământ al bărbaților
adulți plătitori de tribut. Acestea au fost formate în piramide de 10.000 cu
oficiali la fiecare nivel zecimal de la zece la zece mii. La cele mai de jos
niveluri se aflau maiștri reprezentând zece și cincizeci de plătitori de tribut;
deasupra acestora a venit clasa curaca, cu oficiali ereditari reprezentând
unități de 100, 500, 1.000, 5.000 (picqua-huaranca curaca) și 10.000 (hunu
curaca). Sistemul suna utopic și este greu de spus cât de eficient fusese
impus în momentul cuceririi. A fost operațional în inima Incașilor din Anzi
centrali, mai puțin în noile cuceriri din nord și sud. Eficiența teoretică a
sistemului i-a atras pe cronicari, cei mai mulți dintre ei l-au expus cu
admirație.* Deasupra funcționarilor care se ocupau de diviziunile zecimale,
Inca a numit guvernatori înalți dintre propriul sânge-
rude. Fiecare dintre cele patru suyos sau sferturi ale imperiului era administrat de un
Apo, titlu conferit și comandanților armatei. În cadrul celor patru suyo se aflau un
număr de provincii sau huamani, care corespundeau aproximativ zonelor tribale pre-
incasice, iar fiecare dintre acestea era guvernată de un toqricoc desemnat la nivel
central. Deși incașii numeau doar membri ai nobilimii Inca în funcțiile de vârf,
Pachacuti extinsese titlul Inca-by-privilegie pentru a include toate triburile vorbitoare
de quechua din Anzii centrali și multe dintre curacas zecimale au fost extrase din
acestea.

Șefii ereditari ai triburilor cucerite au continuat să funcționeze alături

de toqricocii desemnați la nivel central. Li s-au acordat onoruri și lux, iar fiii
lor au fost instruiți special la curtea din Cuzco. Dar puterile lor au fost
tăiate. Majoritatea au funcționat doar în supravegherea colectării tributului
și în selectarea candidaților pentru serviciul civil sau militar. Fiecare
provincie avea să fie martoră la o luptă pentru putere între șeful de trib și
toqricoc incaș în anii tulburi de după Cucerire. Guvernatorii care
participaseră la încoronarea lui Manco se întorseseră până acum în
provinciile lor și reafirmau autoritatea centrală. În unele cazuri, ei s-au
stabilit ca conducători locali autonomi. Dar în multe părți ale Peru crusta
subțire a stăpânirii incași se topise definitiv. Până să poată fi impusă din
nou de armatele incașilor, triburile locale reveneau la stăpânirea șefilor lor
tradiționali și înviau zeități tribale.

Chiar deasupra celui mai de jos nivel al structurii sociale incase se afla o
clasă de oameni cunoscută sub numele de yanaconas. Aceștia nu cultivau
pământul și nu plăteau tribut în comunități recunoscute, ci au acționat ca
slujitori personali ai nobilimii incași. Unii erau meșteri specialiști; alții erau
muncitori semicalificați care călătoreau în slujba stăpânilor lor. Yanaconai i-au
recunoscut rapid pe noii conducători ai Peruului. Ei s-au atașat imediat de
spanioli ca menținători personali. Ei au format o sursă neprețuită de informații
pentru invadatori. În schimbul serviciilor lor, spaniolii au continuat să-i
scutească de tribut și le-au oferit yanaconilor oportunități de prădare și auto-
mărire pe cheltuiala semenilor lor. Cu astfel de stimulente, numărul de
yanacone fără tribut a crescut în mod natural.

Incașii și-au cusut imperiul și și-au echilibrat populația printr-un sistem de

transmigrare. Buzunare de coloniști din patria incașilor au fost așezate în
provincii periferice pentru a stabili un nucleu loial. Acestea erau cunoscute ca
mitma-kona, pe care spaniolii l-au redat ca mitimaes. În părți ale imperiului
mitimele formau până la o treime din populație, unele provenind din patria
incașilor, altele transplantate din diferite părți ale imperiului. Odată cu
prăbușirea autorității centrale, satele mitimaes din Peru s-au întors asupra
lor pentru a forma comunități izolate. Acum erau vehiculul principal al lui
Manco pentru a restabili autoritatea guvernatorilor săi.

Mai puțin utile îi erau comunitățile triburilor supuse care locuiau în

Cuzco. Cel mai important dintre aceștia a fost Canari, tribul ecuadorian care
fusese crunt decimat de Huayna-Capac și Atahualpa. Șeful Cuzco Canari a
salutat coloana lui Pizarro în timp ce se apropia de Cuzco, iar canarii care îl
ajutaseră pe Benalcázar cu atât de entuziasm au continuat să-i slujească pe
spanioli ca auxiliari loiali în tot Peru. Prin urmare, Manco s-a trezit
înconjurat în Cuzco de nativi de o loialitate îndoielnică și de o masă de
yanaconi colaboratori atașați cetățenilor spanioli.

Spaniolii nu erau conștienți de administrația incasă și de stresul acesteia. Au

tratat cu nativii printr-o mână de interpreți. Dar ei au susținut în mod tacit încercările
lui Manco de a reconstrui stăpânirea imperială, deoarece au avut încredere în el și au
preferat să aibă de-a face cu o singură păpușă Inca. Manco, în schimb, a susținut
regula lor și și-a sfătuit oficialii să coopereze la colectarea tributului pentru
encomenderos spanioli.

Manco a început să-și construiască un palat în Cuzco, așa cum era obiceiul
fiecărui nou conducător. Locul care i-a fost alocat era pe versantul de deasupra
pieței principale, între spatele Casana lui Francisco Pizarro și palatul Colcampata
al lui Huascar, care se afla în cel mai înalt punct al orașului, sub stânca încoronată
de Sacsahuaman.*

De asemenea, lui Manco i sa permis să practice ceremoniile calendarului

religios incași*. În aprilie 1535 a ținut marea sărbătoare anuală a Inti Raymi
pentru a celebra recoltarea culturii de porumb. Cristobal de Molina, un tânăr
preot care tocmai sosise în Peru, a putut fi martor la această ocazie splendoată.
Relatarea lui despre aceasta merită repetată pe larg. „Incasul a deschis sacrificiile
și au durat opt zile. Soarelui i s-au mulțumit pentru recolta trecută și s-au făcut
rugăciuni pentru recoltele care vor urma... Au adus toate efigiile altarelor din
Cuzco pe o câmpie de la marginea orașului, în direcția răsăritului soarelui. la
răsăritul zilei. Cele mai importante efigii au fost plasate sub copertine din pene
foarte fine, frumos lucrate. Aceste copertine au fost aranjate într-un bulevard cu
un baldachin la o aruncătură bună de ciocolată de celălalt. Spatiul
[între] formau un bulevard lat de peste treizeci de pași și toți domnii și șefii din
Cuzco stăteau în el... Aceștia erau orejoni magnific îmbrăcați, purtand mantii și
tunici bogate de argint, cu cercuri strălucitoare și medalioane de aur fin. pe capul
lor. S-au format în perechi... într-un fel de procesiune... și au așteptat în tăcere
adâncă să răsară soarele. De îndată ce a început răsăritul, au început să cânte
într-o armonie splendidă și la unison. În timp ce cânta fiecare dintre ei și-a
scuturat piciorul... și pe măsură ce soarele continua să răsară, ei au scandat mai
sus.

— Incaşul avea un baldachin într-o incintă, cu un taburet foarte bogat

pentru un loc, la mică distanţă de traseul acestor bărbaţi. Când a venit timpul
cântării, s-a ridicat cu mare demnitate, s-a așezat în fruntea lor și a fost primul
care a deschis cântarea. Toți i-au urmat exemplul. După ce a fost acolo de ceva
vreme, s-a întors la locul său și s-a ocupat de cei care veneau la el. Din când în
când mergea la corul lui, rămânea acolo o vreme și apoi se întorcea. Toți au
rămas acolo, cântând, de când a răsărit soarele și până a apus complet. Pe
măsură ce soarele răsare spre amiază, ei au continuat să ridice glasul, iar de la
prânz le-au coborât, urmărind cu atenție cursul soarelui.

„În tot acest timp, au fost făcute oferte grozave. Pe o platformă pe care era
un copac, erau indieni care nu făceau altceva decât să arunce carnea într-un foc
mare și să le ardă în el. Într-un alt loc, Incașii au ordonat să fie aruncate oi
[llamas] pentru ca indienii de rând mai săraci să le apuce, iar acest lucru a
provocat un mare sport.

„La ora opt au ieșit peste două sute de fete din Cuzco, fiecare cu câte o oală mare
nouă de o arroba și jumătate [șase galoane] de chicha, tencuită și cu capac. Fetele au
venit în grupuri de cinci, pline de precizie și ordine, și făcând pauze la intervale. De
asemenea, au oferit soarelui multe baloturi dintr-o plantă pe care indienii o mestecă
și o numesc coca, a cărei frunză este ca mirtul.

„Au fost multe alte ceremonii și sacrificii. Este suficient să spunem că,
când soarele era pe cale să apune seara, indienii au arătat o mare tristețe la
plecarea lui, în cântările și expresiile lor. Au lăsat vocile lor să se stingă
intenționat. Și în timp ce soarele se scufunda cu totul și dispărea din
vedere, au făcut un mare act de evlavie, ridicând mâinile și închinându-se în
cea mai adâncă smerenie. Toate aparatele festivalului au fost imediat
demontate, iar copertinele au fost îndepărtate. Toată lumea s-a întors la
casele lor și efigiile și relicvele teribile au fost returnate în casele și
altarele lor.

„Aceste efigii pe care le aveau sub copertine erau cele ale foștilor incași care stăpâniseră
Cuzco. Fiecare avea o mare suită de bărbați care stăteau acolo toată ziua învârtind muște cu
evantai ca oglinzile de mână, făcute din pene de lebădă. Fiecare avea și mamaconele lui, care
sunt ca niște călugărițe: erau vreo doisprezece până la cincisprezece în fiecare copertă.

— Au ieșit în același fel timp de opt sau nouă zile la rând. Când toate
sărbătorile s-au terminat, au scos în ultima zi multe pluguri de mână - acestea
fuseseră anterior făcute din aur. După slujba religioasă Incașul a luat un plug
și a început să spargă pământul, iar restul domnilor au făcut la fel. Urmându-
le îndrumarea, întregul regat a făcut la fel. Niciun indian nu ar fi îndrăznit să
spargă pământul până când Incașii nu ar fi făcut-o și nimeni nu credea că
pământul ar putea produce dacă Inca nu l-ar fi spart mai întâi.

Ruptura rituală a pământului de către Inca a fost una dintre

modalitățile prin care s-au afirmat mistica și autoritatea personală a
Incașului în întregul imperiu. Dar Manco Inca avea unele dificultăți în a
restabili această autoritate. Fusese ridicat de trupele străine într-o perioadă
de tulburări. Unii membri ai aristocrației native nu erau încă siguri că
perioada de testare s-a încheiat sau că Manco s-a dovedit a fi cel mai demn
dintre pretenții posibili. Calmul de suprafață din Cuzco la sfârșitul anilor
1534 și 1535 a ascuns astfel rupturi în cadrul comunității native.
Disensiunile și mai profunde creșteau și între comandanții spanioli și, mai
ales, în relațiile dintre indieni și spanioli.

Când Manco a plecat din Cuzco cu Soto și mai târziu cu Francisco Pizarro,
și-a lăsat fratele vitreg Paullu ca adjunct al său în oraș. Paullu era cu doar
câteva luni mai tânăr decât Manco, ambii aveau aproximativ douăzeci de ani.
Starea lui Paullu ca prinț incas era ușor inferioară, căci, deși era fiul lui Inca
Huayna-Capac, mama lui fusese Anas Collque, fiica șefului de Huaylas și nu o
prințesă de sânge regal incas.* Paullu a supraviețuit cumva încercării lui
Quisquis. pentru a stinge ramura Cuzco a familiei regale. Probabil că a căutat
un sanctuar la sud de Cuzco în Collao, deoarece influența sa a fost
întotdeauna puternică în sud. „El a fost recunoscut ca conducător și ca fiu al lui
Huayna-Capac de toată țara până în Chile”. Paullu a fost dezamăgit de faptul
că spaniolii l-au ales pe Manco drept Inca, dar deși el a făcut un extravagant
revenit la Cuzco la începutul anului 1534, nu a făcut nimic pentru a contesta titlul lui Manco. Acest frate
i-a oferit de fapt un sprijin puternic lui Manco pentru a suprima orice amenințări la adresa autorității
sale.

Manco era mai suspicios față de celelalte rude ale sale, dar certurile sale
cu aceștia erau strâns legate de o ruptură care creștea între comandanții
spanioli Francisco Pizarro și Diego de Almagro. În decembrie 1534, Almagro a
coborât la Pachacamac pentru a-și ratifica acordul de eliminare a lui Alvarado.
Pizarro a fost încântat de rezultatul episodului Alvarado și l-a trimis pe
Almagro în interior pentru a-l înlocui pe Soto ca guvernator al Cuzco. El însuși
a continuat cu întemeierea noii sale capitale la Lima. În acest moment, la
începutul anului 1535, știrile au ajuns în Peru despre o așezare a lui Carol al V-
lea care a atribuit partea de nord a imperiului Inca lui Pizarro și partea de sud
a lui Almagro. Detaliile exacte nu erau încă cunoscute - Hernando Pizarro
urma să le aducă din Spania la sfârșitul anului 1535 - dar părea posibil ca
Cuzco însuși să se afle în jurisdicția Almagro. În orice caz, un Diego de Aguero,
la prima auzire a zvonului, s-a grăbit după Almagro și l-a depășit la Abancay cu
vestea că regele i-a acordat Cuzco. Această situație ambiguă i-a determinat în
mod firesc pe cetățenii din Cuzco să ia partid între Almagro și cei doi frați mai
tineri Pizarro, Juan și Gonzalo, care se aflau în oraș. Almagro adusese mulți
oameni care se transferaseră din armata lui Alvarado, iar aceștia erau supărați
de bogăția cetățenilor consacrați din Cuzco. Frecarea a crescut rapid până în
martie 1535, când susținătorii Pizarro aproape că au provocat violență
deschisă. S-au înarmat, au fortificat un palat incas cu artilerie și „au ieșit
scandalos în piață, pe punctul de a începe o mare altercație”. Juan Pizarro
tocmai a fost împiedicat să-l lovească pe Hernando de Soto, care părea prea
simpatic cu Almagro. Un oficial regal, Antonio Tellez de Guzman, a mediat,
amenințând ambele părți cu pedepse severe. „Căci”, a scris el regelui, „dacă
creștinii s-ar fi luptat între ei, indienii i-ar fi atacat pe cei care au supraviețuit”.
Guvernatorul Francisco Pizarro s-a grăbit spre sud pentru a încerca să calmeze
situația explozivă.

Pizarro a ajuns la Cuzco la sfârșitul lui mai 1535 și a încercat imediat să

găsească soluții la numeroasele sale probleme. El a negociat un acord cu vechiul
său partener Diego de Almagro. Mareșalul Almagro urma să conducă o mare
expediție pentru a explora Chile, care se afla fără îndoială în jurisdicția sa de sud.
Pizarro a oferit o asistență financiară considerabilă întreprinderii. Speranța
evidentă era că Chile se va dovedi suficient de bogat pentru a-i satisface pe
Almagro și adepții săi. Soto a oferit o sumă uriașă pentru a fi secund, dar Almagro
l-a preferat pe Rodrigo Orgonez.* Pregătirile pentru această mare cucerire
a treimii rămase din imperiul incas au calmat Cuzco absorbind energiile și
stimulând imaginația soldaților săi agitați.

Pizarro a redeschis, de asemenea, cuptoarele oficiale pentru a topi comorile

dobândite în Cuzco de la topirea inițială cu cincisprezece luni mai devreme.
Francisco Pizarro însuși a adus cel mai mare pachet de pradă de topit, iar lacomul
său frate mai mic, Juan, l-a adus pe al doilea ca mărime. Hernando de Soto,
Gonzalo Pizarro și Diego de Almagro reușiseră și ei să strângă cantități mari, iar
Coroana și-a luat a cincea din toate.* Vederea acestei comori a ajutat mult la
răcoare temperamentului orașului.

Manco Inca domnea acum la Cuzco de aproape un an. Tânărului i-a fost greu
să-și afirme suveranitatea când aliații săi spanioli și-au etalat controlul complet
asupra orașului. Unele dintre rudele regale ale lui Manco au rămas, prin urmare,
neconvinse de potrivirea lui. Ei au simțit că Manco nu a rezistat încă perioadei de
probă de la începutul domniei sale. S-ar putea să fie încă posibil să se ridice un
reclamant rival sau să se reducă autocrația lui Manco. Fracțiunile native au
gravitat către grupurile rivale spaniole. Manco a spus clar că simpatiile lui erau
față de Almagro. Nu avea niciun motiv să-l displace pe guvernatorul Francisco
Pizarro, care îl ridicase pe tron și cu care fusese foarte prietenos în Cuzco și Jauja
în prima jumătate a anului 1534. Este posibil să fi fost antagonizat de provocarea
fraților mai tineri Pizarro, Juan. și Gonzalo, ambii în vârstă de douăzeci de ani. Sau
poate că a urmat conducerea lui Hernando de Soto, comandantul spaniol cu
care petrecuse aproape toate ultimele optsprezece luni. Soto a susținut pretenția
lui Almagro la Cuzco, iar Mareșalul a fost din toate punctele de vedere un bărbat
fermecător, care probabil a făcut un efort deosebit să-l curteze pe Inca.

Pizarro a încercat să netezească diferențele dintre liderii nativi. El și Almagro l-au

chemat pe Manco și pe partidul de opoziție condus de vărul său Pascac. Au fost invitați
să-și transmită nemulțumirile la o dezbatere. Manco și Paullu au încercat să susțină că
orice formă de ceartă era o insultă la adresa autorității divine a Incașului. Paullu i-a
mustrat pe Pascac și pe susținătorii săi: „Cum îndrăznești să vorbești atât de liber
domnului tău Incașul, spunând orice îți place cu acordul creștinilor? Îngenunchează-te
înaintea lui și imploră-i mila pentru deznădejdea ta. Comportați-vă așa cum se potrivește
rangului dvs. „Când izbucnirea lui Paullu a fost tradusă lui Pizarro, guvernatorul l-a lovit
pe fratele Incașului pentru că a încercat să oprească dezbaterea în acest fel. — Acest
lucru l-a enervat foarte mult pe Inca. Până la urmă s-a dovedit
imposibil de a face pace între inca și rudele lui.' Spărtura a devenit mai
pasională. Fiul lui Manco, Titu Cusi, a susținut că Pascac a complotat să-l
asasineze pe Inca cu un pumnal ascuns, în timp ce îi făcea închinare.*

Manco a luat acum măsuri pentru a sparge opoziția. A cerut ajutorul lui Almagro,
care l-a trimis noaptea pe Martin Cote și alți spanioli să-l ucidă pe puternicul său frate
Atoc-Sopa în patul său.* Această ucidere a asigurat poziția lui Manco, deși tensiunea
a continuat în rândul aristocrației native. A fost inflamat de interpreții atașați lui
Pizarro și Almagro, care i-au încurcat pe indieni pretinzând supremația pentru
stăpânii lor respectivi. Interpretul lui Pizarro a mers atât de departe încât l-a
amenințat pe Manco pentru parțialitatea lui față de Almagro. Manco a fost alarmat
de amenințări și de posibilitatea de a se răzbuna în vendeta nativă. Și-a părăsit casa și
garda de corp spaniolă într-o noapte și s-a ascuns cu Almagro în dormitorul său.
Partizanii spanioli ai lui Pizarro au aflat despre plecarea lui și „o mare mulțime dintre
ei s-a dus să-i jefuiască și să jefuiască casa, provocând multe pagube – și nici măcar
nu dând prea mult din pradă guvernatorului”. Almagro i-a spus lui Pizarro că incasul
s-a ascuns sub patul lui. El a insistat că intimidarea trebuie să înceteze și că jefuitorii
trebuie pedepsiți, dar Pizarro nu a luat nicio măsură.* Indignarea l-a stârnit pe
Manco. A marcat un punct de cotitură în relațiile sale cu spaniolii. Cetăţenii din Cuzco
au văzut că-i pot jefui pe incaşi cu nepedepsire şi mulţi au renunţat la orice pretenţie
de deferenţă faţă de conducătorul autohton. Manco, la rândul său, a crescut în
încredere în sine odată cu distrugerea adversarilor săi. Se maturiza rapid și devenea
mai agresiv - potențial periculos și din ce în ce mai sensibil la insulta spaniolă.

Almagro a părăsit Cuzco spre Chile la 3 iulie 1535 cu 570 de cavalerie și

soldați de picior, excelent echipați și sprijiniți de mari trenuri de portari nativi.
Francisco Pizarro a plecat la scurt timp după aceea, întorcându-se pe coastă
pentru a continua întemeierea unui alt oraș, Trujillo, între Piura și Lima. Soto a
plecat și el. S-a întors în Spania, fabulos de bogat, și în 1538 a obținut de la regele
Carol o licență pentru expediția sa în Florida, în care și-a întâlnit moartea lângă
Mississippi. Alte expediții au plecat spre explorări ale marginilor necunoscute ale
imperiului: Alonso de Alvarado către Chachapoya, Juan Porcel către Bracamoros și
căpitanul Garcilaso de la Vega către valea Cauca de pe coasta Columbiei.

În timp ce pregătea expediția chiliană, Almagro i-a cerut protejatului său Manco
să furnizeze un contingent nativ. Incașul a răspuns generos, trimițând 12.000 de
oameni sub comanda celor mai puternice două figuri de la curtea sa, a lui
fratele Paullu si marele preot Villac Umu. Această forță nativă avea să se
dovedească neprețuită pentru Almagro. Prezența lui Paullu a asigurat prietenia și
cooperarea aproape tuturor popoarelor din partea de sud a imperiului. Preotul
principal Villac Umu era o rudă cu Huayna-Capac și o eminență de mare
autoritate. Cieza de León a scris că acest preot „locuia în templu. Și-a păstrat
demnitatea pe viață și a fost căsătorit și a fost atât de apreciat încât a fost egal în
dezbatere cu Incașul. El avea putere asupra tuturor oracolelor și templelor și a
numit și a înlăturat preoți. Acești [preoți principali] erau de naștere înaltă și filiație
puternică. Cronicarii spanioli îl comparau invariabil pe Villac Umu cu propriul lor
papă.

S-au citit diverse motive în trimiterea acestei forțe de către Manco. O teorie
era că scăpa de Cuzco de doi potențiali rivali - dar Paullu și Villac Umu fuseseră cei
mai înfocați susținători ai săi până la momentul plecării. O altă teorie a fost că
Paullu și-a conceput propria selecție pentru a se mulțumi cu spaniolii și a câștiga
influență în sudul Peru. Dar Paullu nu avea niciun motiv să presupună că prezența
lui în expediție l-ar face pe Almagro să-și transfere afecțiunea de la Manco. O a
treia teorie era că Manco se hotărâse să se răzvrătească și la trimis pe Paullu cu
instrucțiuni să anihileze armata lui Almagro la un moment potrivit. Adevărata
explicație a fost probabil mult mai simplă. Manco încă mai spera să conducă
Imperiul Inca în colaborare cu spaniolii. Prin urmare, a fost bucuros să trimită o
forță puternică sub cei mai de încredere susținători ai săi în această mare
expediție, așa cum făcuse în diferitele campanii din 1534. Aceasta părea o ocazie
excelentă de a-și demonstra stăpânirea personală asupra părții de sud a
imperiului.

Odată cu plecarea în succesiune rapidă a liderilor spanioli și a multora

dintre spanioli din Cuzco, Manco a fost lăsat într-un oraș administrat de
tinerii Juan și Gonzalo Pizarro. Cu această pereche iresponsabilă la
conducere, Manco a fost supus în ultimele luni ale anului 1535 unei hărțuiri
și insulte tot mai mari. Acest tratament al incasului însuși reflecta o
atitudine întărită față de băștinașii din Peru. Reținerea pe care Pizarro o
impusese cu greu la începutul Cuceririi dispăruse acum. Odată cu sosirea
armatei lui Alvarado din Quito și cu un număr tot mai mare de aventurieri
spanioli din Caraibe, cuceritorii s-au simțit în siguranță în controlul țării. Cei
mai noi sosiți, care rataseră marile bogății ale primilor conchistadori, erau
adesea cei mai brutali față de băștinași.
 Acest lucru a fost valabil mai ales pentru oamenii lui Alvarado care au dat
dovadă de atâta cruzime în marșul către Quito și care se aflau acum în expediția
chiliană a lui Almagro. Preotul Cristóbal de Molina era în acea expediție și și-a
consemnat dezgustul. „Toți băștinașii care nu voiau să-i însoțească pe spanioli în
mod voluntar au fost luați de-a lungul timpului legați în funii și lanțuri. Spaniolii i-
au întemnițat în închisori foarte aspre în fiecare noapte și i-au condus ziua
încărcați greu și murind de foame. Mulți băștinași au fugit din satele lor pentru a
scăpa de presa ale lui Almagro, iar șefii au fost supărați de cererile lui pentru aur
transmise prin Paullu. Cei de călăreți spanioli i-au vânat pe sătenii dispăruți.
„Când i-au găsit, i-au adus înapoi în lanțuri. Și-au luat soțiile și copiii de asemenea,
luând orice femei atrăgătoare pentru serviciul lor personal - și pentru mai multe
în afară de... Când iepele unor spanioli au dat mânji, i-au pus pe aceștia
transportați în așternut de femeile indiene. Alții s-au dus în așternuturi ca o
distracție, ducându-și caii după căpăstrui, astfel încât să devină buni și grasi.
Portarii băștinași „munceau fără odihnă toată ziua, mâncau doar puțin porumb
fript și apă și erau închiși în mod barbar noaptea. Un spaniol din această
expediție a blocat doisprezece indieni într-un lanț și s-a lăudat că toți cei
doisprezece au murit în el. Când a murit un indian, i-au tăiat capul, pentru a-i
îngrozi pe ceilalți și pentru a evita să-și desfacă cătușele sau să deschidă lacătul
de pe lanț.

Oamenii din această expediție au perfecționat un sistem de raid cunoscut

sub numele de rancheando, pe care Pedro Pizarro l-a descris „ca însemnând,
în limbaj simplu, a jefui”. „Spaniolii și-au încurajat servitorii indieni și negri să
devină mari rancheatori și tâlhari. În lagăr, un spaniol care era un bun raider și
crud și a ucis mulți indieni era considerat un om bun, cu o mare reputație.
Oricine era înclinat să trateze bine băștinașii sau să-i susțină era disprețuit. Ca
urmare a cruzimiilor lor, grupuri izolate de spanioli au fost împușcați și uciși
de unii dintre nativii altiplanului bolivian și de triburile de la marginea de sud-
est a imperiului incas. Nu a existat nicio rezistență organizată precum
Benalcázar a întâlnit-o din partea armatelor incași pe drumul spre Quito. Dar
expediția a suferit mari greutăți și pierderi considerabile în trecerile înalte din
Chile. Marele preot Villac Umu a scăpat la Tupiza la sfârșitul lunii octombrie și
s-a întors spre Cuzco. În provincia Copiapó „toți indienii pe care i-au adus din
Cuzco au fugit, iar spaniolii au rămas fără nimeni care să le aducă nici măcar o
oală cu apă”.

Brutalitatea expediției chiliane se repeta în tot Peru. Populația

„deveni înfuriată pe unde treceau spaniolii
de. Asta pentru că spaniolii nu s-au mulțumit cu slujba băștinașilor, ci au
încercat să-i jefuiască în fiecare oraș. În multe locuri, indienii nu au tolerat
acest lucru, dar au început să se răzvrătească și să se organizeze pentru
apărare. Fără îndoială, spaniolii au mers prea departe în abuzul lor asupra lor.
Străinii care fuseseră odată primiți ca aliați providențiali împotriva Quitanilor
lui Atahualpa intrau acum în posesia repartimientos-urilor acordate lor ca
cuceritori. Conchistadorii au cerut cantități mari de produse locale - lame,
legume, pânză, lemn, metale prețioase - precum și servicii personale de la
sute de bărbați și femei autohtone. Oriunde erau mine, băștinașii erau puși să
lucreze la minerit, în special în minele de aur din Collao, care fuseseră
desemnate ca repartimiento regal.

Spaniolii veniseră fără femei europene. Deși altitudinea mare scade

dorința sexuală la bărbații din câmpie, spaniolii au dorit și au luat în mod
natural femei native. În multe cazuri s-au stabilit cu o manceba nativă ca
concubină permanentă. Indienii nu au arătat nicio obiecție mare față de acest
lucru, iar femeile înseși erau adesea atrase de străinii amețitori. „Femeia
indiană care s-a dovedit cea mai atractivă pentru spanioli se mândrea cu acest
fapt”. Dar ravagiile invadatorilor au perturbat structura socială nativă. Din
acest moment au adoptat obiceiul de a avea prostituate publice și au
abandonat vechiul lor obicei de a se căsători, pentru că nicio femeie arătosă
nu era în siguranță pentru soțul ei - ar fi un miracol dacă ar scăpa de spanioli
și de yanacona lor. servitori.'

Liderii spanioli și-au ales pentru ei prințese incași, doamne care în mod
normal s-ar fi culcat doar cu Incașul însuși sau cu prinți de sânge regal. Francisco
Pizarro însuși locuia cu fiica lui Huayna-Capac, Quispe Cusi, care era cunoscută de
obicei de spanioli ca Inés Huayllas Ñusta: Huayllas sau Yupanqui erau numele de
familie date de spanioli familiei regale Inca; ñusta însemna prințesă regală, spre
deosebire de coya, care se referea la regina-soră a Incașului, sau palla, aplicată
doamnelor nobile care nu sunt de sânge regal. Pizarro era un burlac în vârstă de
cincizeci și șase de ani, care nu se căsătorise niciodată cu o soție europeană. A
fost nespus de bucuros când Inés, în vârstă de cincisprezece ani, i-a născut o fiică
la Jauja, în decembrie 1534. Fata a fost botezată solemn Francisca în micuța
biserică din Jauja, iar trei soții spaniole ale conchistadorilor s-au găsit chiar nașe.
Au existat turnee și sărbători printre spanioli și băștinași, toți fiind încântați de
acest produs al unirii conducerii spaniole și regalității incașilor. Pizarro s-a jucat
adesea cu fiica sa Francisca și a aranjat ca aceasta să fie legitimată prin decretul
regal din 27 mai 1536.* În
1535 Inés i-a născut lui Pizarro un fiu pe care l-a numit Gonzalo. Guvernatorul a aranjat
mai târziu ca ea să se căsătorească cu urmașul său Francisco de Ampuero; descendenții
lor moderni sunt puternica familie peruană a lui Ampuero.

Diego de Almagro se mișcase prea repede la cuceririle Cuzco și Quito pentru

a dobândi o concubină nativă înainte de 1535. Dar a făcut o legătură cea mai
profitabilă când a ajuns la Cuzco ca locotenent-guvernator. Manco avea o soră
care era cea mai importantă doamnă din țară. Se numea Marca-Chimbo, era fiica
lui Huayna-Capac și a surorii sale întregi și ar fi moștenit imperiul Inca dacă ar fi
fost bărbat. Ea i-a dat lui Almagro o groapă în care era o cantitate de veselă de
aur și argint, care a dat opt lingouri sau 27.000 de mărci de argint când a fost
topit. De asemenea, i-a dat altui căpitan 12.000 de castellanos din conținutul
acelei gropi. Dar bietei creaturi nu i s-a arătat un respect sau favoare mai mare de
către spanioli din această cauză. În schimb, a fost dezonorată în mod repetat -
pentru că era foarte drăguță și de natură blândă
- și a prins variola. În cele din urmă, totuși, s-a căsătorit cu un cetățean spaniol [Juan
Balsa] la o dată ulterioară,... a murit creștin și a fost o soție foarte bună.'

Hernando de Soto sa găsit o doamnă care a făcut parte dintr-o legendă.

Cronicarul iezuit Miguel Cabello de Balboa a auzit povestea ei de la vărul lui
Atahualpa, Don Mateo Yupanqui, în Quito.* Legenda romantică a început cu o
unire între Inca Huascar și o mare frumusețe cunoscută sub numele de
Curicuillor, „steaua de aur”. Fiica lor, numită și Curicuillor, a avut o aventură
amoroasă pasională cu ambasadorul și generalul lui Atahualpa, Quilaco, dar
acest Romeo și Julieta incași s-au trezit curând tragic separați în tabere opuse
ale războiului civil. S-au întors unul la altul după multe aventuri din timpul
războiului și locuiau în Jauja când Soto a sosit acolo. El i-a sponsorizat la botez,
când Quilaco a luat numele Hernando Yupanqui și soția sa a devenit Leonor
Curicuillor, după care au fost căsătoriți după legile bisericii. Quilaco a murit la
scurt timp după aceea, iar Soto s-a atașat de frumoasa tânără văduvă Leonor.
Când Soto a ocupat Amaru Cancha din partea de sud a pieței principale a
Cuzco, și-a instalat amanta în apropiere.* Au avut o fiică, pe nume Leonor de
Soto, care s-a căsătorit cu un notar regal, Garcia Carrillo, și a locuit în Cuzco.*

Una dintre surorile lui Atahualpa, numită Azarpay, l-a însoțit pe noul Inca
Tupac Huallpa și armata spaniolă până la Jauja. Când Tupac Huallpa a murit,
plătitorul regal Navarro i-a cerut lui Pizarro să i-o dea - crezând că i-ar putea
dezvălui comori. Pizarro a fost de acord, dar Azarpay a fugit înapoi
la Cajamarca. A fost descoperită acolo de câțiva spanioli și adusă la Lima la
sfârșitul anului 1535. Însuși Guvernatorul a instalat-o în camerele sale,
stârnind astfel gelozia lui Inés.*

Deși majoritatea spaniolilor aveau fete drăguțe native drept amante, ei au fost
cei mai reticenți să se căsătorească cu ele. Au preferat să aştepte soţiile spaniole; iar
femeile spaniole au ajuns curând în Peru în cantități considerabile. Garcilaso de la
Vega, de exemplu, a avut ca concubină o doamnă Inca regală și l-a produs de ea pe
faimosul istoric Garcilaso. Dar în cele din urmă s-a căsătorit cu o spaniolă. Alonso de
Toro și-a păstrat și a favorizat în mod deschis amanta sa indiană după ce s-a căsătorit
cu o soție spaniolă. Acest lucru a indignat atât de mult familia soției, încât tatăl ei l-a
ucis în cele din urmă pe Toro. Alonso de Mesa a dobândit un veritabil harem de femei
indiene. Când a început să-și scrie testamentul, în 1544, a pretins cinci copii de la
cinci femei, toți locuiesc în casa lui. Dar mai târziu, în testament, a înregistrat șase
copii de șase femei și apoi și-a amintit că a șaptea era însărcinată.*

Frații mai tineri Pizarro și-au aranjat doamne autohtone. Juan Pizarro
scria în 1536: „Am primit servicii de la o femeie indiană care a născut o fată
pe care nu o recunosc ca fiind fiica mea”. Gonzalo Pizarro a decis că trebuie
să aibă și o prințesă incasă. El a conceput o pasiune pentru Cura Ocllo, sora
și coya sau soția Incaului Manco. Cererea lui pentru această femeie a
scandalizat nobilimea autohtonă. Fiul lui Manco a descris modul în care
marele preot Villac Umu și generalul Tiso l-au mustrat pe Gonzalo „cu
expresii severe și furioase pe fețele lor”. Răspunsul lui Gonzalo către Villac
Umu a fost de obicei un bătăuş. — Cine ți-a spus să vorbești așa cu
coregidorul regelui? Nu știi ce fel de bărbați suntem noi, spaniolii? Până la
viața Regelui, dacă nu taci, te voi prinde și te voi juca cu tine și cu prietenii
tăi pe care le vei aminti toată viața. Îți jur că, dacă nu taci, o să te desfac, în
viață, și o să fac bucăți din tine! Manco a adunat în mod corespunzător o
cantitate de comori și a predat-o, dar Gonzalo a vrut cealaltă parte a cererii
sale. ' Ei bine, domnul Manco Inca, să o luăm pe doamna Coya. Tot acest
argint este în regulă, dar ea este ceea ce ne dorim cu adevărat.* Manco,
disperat, l-a convins pe unul dintre tovarășii surorii sale, numit Inguill, să se
îmbrace în coya. „Când spaniolii au văzut-o ieșind atât de bine îmbrăcată și
arătând atât de frumoasă, au fost încântați și au strigat: „Da, ăla, ăla!
Cântărește-o, ea e coia.” Gonzalo a devenit insistent. „Señor Manco Inca,
dacă este pentru mine, dă-mi-o imediat, că nu mai pot suporta”. Tatăl meu
[Manco] a avut-o bine pregătită. El a spus „Da, felicitări
orice îți dorești cu ea." Așa că [Gonzalo] s-a urcat în fața tuturor, fără să țină
seama de orice altceva, și a sărutat-o și a îmbrățișat-o ca și cum ar fi fost soția lui
legitimă. Tatăl meu și ceilalți au fost uimiți și au râs foarte mult de asta, dar Inguill
era îngrozită și speriată că a fost îmbrățișată de cineva pe care nu o cunoștea. A
țipat ca o femeie nebună și a spus că va fugi mai degrabă decât să înfrunte
oameni ca aceștia, când tatăl meu a văzut-o purtându-se atât de sălbatic și
refuzând să meargă cu spaniolii. și-a dat seama că libertatea lui depindea de
plecarea ei. El i-a ordonat furios să meargă cu ei, văzându-l pe tatăl meu atât de
supărat, ea a făcut ceea ce a spus și a plecat, mai mult de frică decât din orice alt
motiv. Înșelăciunea lui Manco nu a reușit, pentru că el însuși a scris mai târziu:
„Gonzalo Pizarro mi-a luat soția și o mai are”.

Manco a fost o țintă evidentă pentru spaniolii lacomi din Cuzco. Toți știau
că Atahualpa a furnizat comorile legendare din Cajamarca și, prin urmare,
mulți au presupus că fratele său ar putea evoca bogății similare. Liderii
spanioli i-au supărat mereu pe incași și, pentru o vreme, Manco i-a liniștit
dezvăluind depozite cu obiecte prețioase. Chiar și mai puțini spanioli s-au
alăturat persecuției, până când hărțuirea a devenit intolerabilă.* Villac Umu s-
a întors la Cuzco și a raportat cruzimea expediției chiliane a lui Almagro.
Generalul Tiso, cel mai mare conducător militar supraviețuitor al imperiului, a
adus povești din tot Peru despre prăbușirea administrației incași și despre
excesele invadatorilor spanioli. Incașii din facțiunea lui Huascar erau acum
conștienți că fuseseră păcăliți: departe de a fi eliberați de ocupația Quitan,
întreaga lor rasă se scufunda sub controlul unui invadator străin. Manco se
agățase de titlul său de Inca în speranța că, odată cu eliminarea rivalilor din
familie, va putea restabili prestigiul monarhiei. Mâna i-a fost forțată de
insultele personale ale spaniolilor din Cuzco, iar hotărârea i-a fost întărită de
sfaturile bătrânilor Villac Umu, Tiso și Anta-Aclla, conducători ai bisericii și
armatei natale. L-au îndemnat pe tânărul Inca cu patriotism pasional. „Nu ne
putem petrece întreaga viață într-o mizerie și supunere atât de mare. Să ne
răzvrătim odată pentru totdeauna. Să murim pentru libertatea noastră și
pentru soțiile și copiii pe care ne-au luat continuu de la noi și abuzează”.
Argumentele acestor bătrâni au avut succes. În toamna anului 1535, Manco
Inca a luat decizia importantă de a se opune spaniolilor, de a încerca să-și
conducă poporul în alungarea cuceritorilor din Peru. Decizia a însemnat
inversarea politicii de colaborare practicată de însuși Manco și predecesorii săi
Tupac Huallpa și Atahualpa. Tânărul Inca avea să conducă acum o rezistență
purtată anterior de dușmanii săi amar Quisquis și Rumiñavi.
 Prima mișcare a lui Manco a fost să convoace o întâlnire secretă a șefilor
nativi, în special a celor din sudul Collao. El a expus provocarea suferită de el și
de poporul său și a remarcat că, odată cu plecarea armatei lui Almagro, Cuzco
a fost relativ liber de spanioli. Și-a anunțat hotărârea de a se răzvrăti.

În acea noapte, sub acoperirea întunericului, Incașul s-a strecurat din

Cuzco în așternutul său, însoțit de câteva dintre soțiile, servitorii și orejonii săi.
Unii spioni yanacona care fuseseră la întâlnire l-au informat pe Juan Pizarro,
care a mers să investigheze casa lui Manco și a găsit-o goală. Și-a trezit fratele
Gonzalo și un număr de alți călăreți spanioli și a plecat imediat în galop în
întuneric de-a lungul drumului Collao, în sud-estul orașului. Curând au depășit
unii din partidele incașilor, care susțineau că domnul lor a plecat în direcția
opusă. Gonzalo Pizarro a pus mâna pe un orejón din alaiul incasului și „l-a
presat să declare unde merge Incașul și, când a refuzat în repetate rânduri, i-
au legat o frânghie în jurul organelor genitale și l-au torturat cu înțelepciune
până când a scos un strigăt mare, spunând că Incașul. nu mergea așa'. Dar
patru călăreți continuaseră de-a lungul drumului, cerând continuu de Inca. În
capătul îndepărtat al văii Cuzco, lângă lacul Muyna, Manco a auzit caii
apropiindu-se și și-a lăsat așternutul să se ascundă în niște stuf. Spaniolii
călăreau înainte și înapoi căutându-l sistematic. Când a văzut că trebuie găsit,
Manco s-a predat. A dat o explicație improbabilă pentru aventura sa nocturnă:
se îndreptase spre Almagro, la cererea Mareșalului.

Manco a fost adus înapoi sub pază și închis la întoarcerea în Cuzco. Fiul lui s-a
plâns că Gonzalo Pizarro le-a ordonat oamenilor săi să aducă fieruri de călcat și
un lanț, cu care l-au legat pe tatăl meu după bunul plac. I-au aruncat un lanț la
gât și fieruri de călcat la picioare. Nativii au fost foarte supărați de acest
tratament pe care l-au adus incașilor lor. Ei au postit, s-au sacrificat și au oferit
rugăciuni speciale zeilor lor pentru eliberarea Incașului și pentru o ocazie de a
scăpa de spanioli. Aceștia din urmă s-au considerat norocoși că l-au prins la timp
pe Inca. Pedro Pizarro a comentat că „dacă acest indian nu ar fi fost capturat în
acest moment, toți noi, spaniolii din Cuzco, am fi pierit, pentru că cea mai mare
parte a creștinilor ar fi ieșit să-i inspecteze pe indieni cu privire la encomiendas”.

Abuzul incasului a crescut in timpul captivitatii sale. Mai târziu,

Manco a spus că „a fost urinat de Alonso de Toro, [Gregorio]
Setiel, Alonso de Mesa, Pedro Pizarro și [Francisco de] Solares, toți cetățeni
ai acestui oraș. A mai spus că i-au ars genele cu o lumânare aprinsă. Manco
a spus cu altă ocazie: „M-am răzvrătit mai mult din cauza abuzurilor făcute
mie decât din cauza aurii pe care mi l-au luat, căci m-au numit câine și m-au
lovit și mi-au luat soțiile și pământurile pe care le-am cultivat. I-am dat lui
Juan Pizarro 1.300 de cărămizi de aur și două mii de obiecte de aur: brățări,
cupe și alte piese. Am dat și șapte ulcioare de aur și argint. Mi-au spus:
„Câine, dă-ne aur. Dacă nu, vei fi ars.”’ Cristóbal de Molina a relatat că „au
furat tot ce avea, fără să-i lase nimic. L-au ținut închis multe zile cu această
ocazie, păzit zi și noapte. L-au tratat foarte, foarte rușinos, urinând pe el și
culcându-se cu soțiile lui, iar el a fost profund necaz. Fiul lui Almagro a
repetat aceste acuzații și a adăugat că persecutorii lui Manco „l-au urinat și
scuipat în față, l-au lovit și bătut, l-au numit câine, l-au ținut cu un lanț la
gât într-un loc public pe unde treceau oamenii”. Aceste relatări mizere au
fost toate repetate de bărbați care îi urau pe Pizarro, dar aveau o bază de
adevăr. Un emisar regal, episcopul Berlanga, i-a raportat regelui: „Orice
pretenție că Inca nu ar trebui să slujească nimănui a fost o fraudă. Căci
Guvernatorul l-a exploatat, la fel și toți ceilalți care au dorit.

Închiderea lui Manco a avut loc la începutul lunii noiembrie 1535. Se pare
că Tiso și șefii Collao au reușit să evadeze din Cuzco în momentul în care Inca-
ul lor a fost recucerit. Tiso s-a îndreptat rapid spre ținuturile muntoase de la
nord de Jauja și a provocat revoltă la Tarma și Bombón, pe baza încomienței
acordate trezorierului regal Alonso Riquelme. Guvernatorul Pizarro se afla în
noul său oraș Lima și a ordonat imediat locotenentului său local Cervantes să
înăbușe această insurecție. Cervantes a plecat din Jauja, dar Tiso l-a ocolit,
strecurându-se în junglele de la est.* Între timp, șefii Collao s-au întors la
triburile lor și le-au ordonat să se opună spaniolilor care ieșeau să-și
inspecteze repartimientos. Primul encomendero care a fost ucis a fost unul
Pedro Martín de Moguer, urmat la scurt timp de Martín Domínguez. Au venit
vești despre uciderea lui Juan Becerril în Condesuyo. Lui Simón Suárez i s-a
spus că indienii din encomienda lui i-ar plăti tribut dacă merge să-l colecteze; a
fost ucis la sosire. Articole asemănătoare în cursul acestor luni au dus la
moartea a vreo treizeci de spanioli, în encomiende izolate sau în minele
regale.*

Spaniolii au acţionat cu o vigoare caracteristică. Gonzalo Pizarro a

plecat imediat să ia represalii asupra ucigașilor lui Pedro Martin de
Moguer. I-a găsit pe băștinași întăriți pe un afloriment stâncos numit Ancocagua,
într-o țară rea și umedă. L-a sunat pe fratele său Juan, care a sosit cu întăriri.
Spaniolii au atacat sub acoperirea unei pături de asediu, dar aceasta a fost
străpunsă de pietrele apărătorilor. Lui Manco i se ceruse să trimită un orejón în
această expediție, iar spaniolii au aranjat acum ca acest om să ceară capitularea
celor asediați. Orejónul, în schimb, i-a chemat cu curaj pe apărători să reziste
până la moarte, iar când spaniolii au aflat acest lucru printr-un informator, l-au
ars de viu. Un al doilea orejón a fost trimis din Cuzco, iar acest om și-a trădat
compatrioții. El i-a sfătuit pe patru spanioli să-și radă barba, să-și vopsească fețele
și să se deghizeze în indieni. Într-o noapte, orejónul i-a convins pe apărători să-l
admită pe el și pe cei patru însoțitori ai săi în circuitul exterior al zidurilor lor. În
timp ce cei patru europeni așteptau îngroziți de o trădare, orejónul i-a convins pe
apărători să-și deschidă a doua poartă. Spaniolii s-au repezit și băștinașii au fost
copleșiți. Mulți au sărit până la moarte de pe stânci și „a început un măcel crud
din mâinile yanaconilor, care și-au tăiat picioarele și brațele într-o vărsare de
sânge, în timp ce spaniolii nu au arătat mai multă milă”. Frații Pizarro au călărit
spre vest de la Ancocagua, pentru a impune noi represalii asupra indienilor din
Condesuyo pentru uciderea lui Becerril.

Hernando Pizarro, care părăsise Peru cu peste doi ani în urmă pentru a
duce primul transport de răscumpărare a lui Atahualpa regelui Carol, a
reapărut acum. A adus cu el un mare contingent de aventurieri din țara-
mamă, dintre care cei mai remarcabili au fost Alonso Enríquez de Guzman și
Pedro Hinojosa. Fratele său Francisco a fost încântat să-l revadă pe Hernando
și, în curând, l-a trimis să fie locotenent-guvernator al Cuzco, la comanda mai
tânărului Juan, care a rămas ca coregidor al orașului.

Hernando Pizarro a ajuns la Cuzco în ianuarie 1536 pentru a descoperi că

frații săi mai mici erau încă plecați în expediția lor punitivă. Manco Inca tocmai
fusese eliberat din închisoare la instrucțiunile lui Juan Pizarro.* Hernando l-a
întâlnit pentru prima dată pe tânărul Inca și s-a angajat imediat să-i câștige
prietenia. El a arătat toată favoarea posibilă conducătorului autohton, pentru
suferința extremiștilor spanioli, iar Manco se pare că a răspuns călduros la
această bunătate. Hernando acționa parțial la instrucțiunile regelui Carol,
căruia i se spusese despre marea cooperare a incasului cu spaniolii în 1534. și
ordonase să i se acorde respectul cuvenit unui monarh ereditar. Hernando a
asistat însuși la valul de simpatie pentru Atahualpa la curtea spaniolă. Cuzco
era acum mai puțin vulnerabil, odată cu sosirea lui Hernando și a tovarășilor
săi și cu întoarcerea grăbită a multor encomenderos din
vizite la repartimentele lor. Prin urmare, părea în siguranță să-l eliberăm pe
Manco și să încerce din bunăvoință să ispășească insultele care ar fi putut inspira
incidentele din Collao. Oricare ar fi motivele lui Hernando pentru a-l curta pe
Manco, inevitabil s-a răspândit zvonul că acesta se mulțumește pentru a obține
comori pe care frații săi nu reușiseră să le extragă prin agresiune. De fapt, Manco
i-a dat lui Hernando Pizarro câteva obiecte prețioase, deși cantitatea a fost
exagerată în anii următori.

Primele luni ale anului 1536 au trecut într-o aparentă liniște. Revoltele
eșuate din Collao, Condesuyo și de la Tarma păreau să se stingă. Dar linișterea
incasului, care ar fi putut reuși cu șase luni mai devreme, a fost prea târziu.
Manco suferise prea multe insulte personale și era până acum prea conștient
de enormitatea invaziei spaniole. Dacă hotărârea sa trebuia întărită, aceasta a
fost făcută de marele preot Villac Umu, care a insistat că spaniolii din Cuzco
pot fi învinși. Pentru o dată incasul a fost cel care i-a înșelat pe spanioli. Manco
aștepta pur și simplu sfârșitul ploilor înainte de a aduna o mare armată
populară împotriva invadatorilor. În cele din urmă, a venit momentul și Villac
Umu și Manco au trimis mesageri pentru a ordona o mobilizare națională. De
când a fost eliberat din închisoare, Manco complotează să-i omoare pe
spanioli și să se facă rege așa cum fusese tatăl său. Avea cantități de arme
fabricate în secret și a aranjat plantații mari de culturi pentru a avea suficientă
hrană în războaiele și asediile pe care spera să le ducă.

Pe măsură ce sezonul ploios sa încheiat, mari contingente de războinici

nativi s-au mutat spre Cuzco, total nedetectați de invadatorii spanioli și
colaboratorii lor. În cuvintele sonore ale fiului lui Manco Titu Cusi, 'Villac
Umu i-a trimis pe Coyllas, Usca Curiatao şi Taipi să aducă oamenii din
Chinchaysuyo; Lliclic și mulți alți comandanți s-au dus la Collao pentru a
recruta oamenii din acel cartier; Surandaman, Quilcana și Curi-Hualpa la
Condesuyo; iar Ronpa Yupanqui' către triburile din pădure ale Antisuyo.
Mobilizarea și sediul nativ urmau să fie la Calca în valea Yucay. Aici ar fi
protejați de râul Yucay de cavaleria spaniolă, dar s-ar afla la doar
cincisprezece mile spre nord de Cuzco.

Când timpul a fost copt, Manco a trebuit să părăsească Cuzco pentru a prezida o
întâlnire a șefilor săi și pentru a declanșa revolta. Amintindu-și recucerirea rapidă când
încercase să scape de Juan Pizarro, Manco a adoptat acum o stratagemă mai subtilă. Pur
și simplu i-a cerut permisiunea lui Hernando Pizarro să meargă cu Villac
Umu să efectueze câteva ceremonii în Valea Yucay. El a promis că va aduce înapoi
o statuie de aur în mărime naturală a tatălui său Huayna-Capac. Suma de aur a
funcționat ca o magie. Hernando a dat permisiunea, iar Inca și Marele Preot au
părăsit Cuzco, însoțiți de doi spanioli și de interpretul personal al lui Pizarro,
Antonico.*

Manco a plecat pe 18 aprilie, miercuri din Săptămâna Mare, după încheierea

Liturghiei. A existat imediat un strigăt în Cuzco. Indienii din oraș care
colaboraseră cel mai strâns cu spaniolii - și printre aceștia includeau unii dintre
rudele lui Manco - au insistat ca Manco să se întoarcă cu o armată pentru a-i
măcelări pe toți. Ei și-au transmis reținerea cetățenilor spanioli, care au format o
delegație pentru a protesta împotriva lui Hernando Pizarro. El a încercat să le
potolească temerile insistând asupra încrederii lui deplină în Inca. El a continuat
să ia această poziție două zile mai târziu, când un Alonso Garcia Zamarilla a sosit
cu vestea că a întâlnit grupul Incașului pe dealurile sălbatice care duceau spre
Lares, la ceva distanță dincolo de Calca. Manco îi spusese acestui spaniol că se
duce pe dealuri să aducă niște aur ascuns, iar Hernando a spus că acest lucru
sună plauzibil.*

Dar Lares a fost locul ales pentru ultima întâlnire înainte de rebeliune a
indienilor. Manco stătea în stat la o adunare de șefi și militari incași. Au fost
produse două mari borcane de aur de chicha și fiecare lider a băut un jurământ
punându-și viața pe exterminarea sau expulzarea fiecărui creștin din imperiu.
Ocazia a fost marcată de discursuri adecvate rostite, fără îndoială, în maniera
grea, divagată, dar extraordinar de impresionantă, care caracterizează până
astăzi orice adunare de indieni andini.

În cele din urmă, sâmbătă în ajunul Paștelui 1536, Hernando Pizarro a fost
informat cu siguranță că Incașul s-a răzvrătit și că intențiile sale erau extrem
de periculoase. Locotenentul-guvernatorul a făcut prompt un anunț către
oameni, spunându-le vestea cumplită și recunoscându-și propria credință.
Apoi a ținut consultări cu spaniolii de frunte cu privire la cea mai bună cale de
acțiune.*

OceanofPDF.com
10. MAREA REVOLȚIE
Punctul culminant al asediului Cuzco: Manco Inca și oamenii săi aprind acoperișurile orașului

ASîntotdeauna, prima reacție a spaniolilor la o tulburare cu indienii a fost să

încerce să preia inițiativa. Hernando l-a trimis pe fratele său Juan cu șaptezeci
de cavaleri - practic fiecare ca de atunci în Cuzco - pentru a-i dispersa pe
indieni în valea Yucay. În timp ce călăreau pe platoul de dealuri înierbate care
separă valea Cuzco de cea a Yucay, ei i-au întâlnit pe cei doi spanioli care
fuseseră cu Manco. Aceștia fuseseră amăgiți de el să plece când a continuat
spre Lares, iar acum se întorceau cu toată nevinovăția la Cuzco, fără să știe de
vreo rebeliune băștinașă. Prima vedere a amplorii opoziției a venit când
oamenii lui Pizarro au apărut în vârful platoului și s-au uitat la frumoasa vale
de sub ei. Aceasta este una dintre cele mai frumoase priveliști din Anzi; râul de
dedesubt șerpuiește pe podeaua lată și plată a văii, ale cărei laturi stâncoase
se ridică la fel de brusc ca peisajul fantastic de pe fundalul unui tablou din
secolul al XVI-lea. Pârtiile sunt strâns conturate cu linii îngrijite de terase
incași, iar deasupra lor, în depărtare, vârfurile înzăpezite ale dealurilor Calca și
Paucartambo strălucesc strălucitor în aerul subțire. Dar acum valea era plină
de trupe indigene, legăturile proprii ale lui Manco din zona din jurul Cuzco.
Spaniolii au trebuit să lupte peste râu, înotându-și caii. Indienii s-au retras pe
versanți și au permis cavaleriei să ocupe Calca, pe care au găsit-o plină cu o
mare comoară de aur, argint, băștinași și bagaje. Au ocupat orașul timp de trei
sau patru zile, băștinașii hărțuind santinelele noaptea, dar nu făceau altă
încercare de a-i alunga. Motivul a fost apreciat doar atunci când un călăreț din
Hernando Pizarro a intrat în galop pentru a rechema cavaleria cu toată viteza
posibilă; căci hoarde irezistibile de trupe băștinașe se îngrămădeau pe toate
dealurile din jurul lui Cuzco. Forța de cavalerie a fost hărțuită continuu pe
drumul de întoarcere, dar a reușit să intre în oraș, spre uşurarea cetăţenilor
rămași.

„Când ne-am întors am găsit multe escadrile de războinici care soseau

continuu și campau în cele mai abrupte locuri din jurul Cuzco, pentru a aștepta
adunarea tuturor [oamenii lor]. După ce au ajuns cu toții, au tăbărât atât pe
câmpie, cât și pe dealuri. Acolo au venit atât de multe trupe încât au acoperit
câmpurile. Ziua arătau ca un covor negru care acoperă totul timp de o jumătate
de leghe în jurul orașului Cuzco, iar noaptea erau atât de multe incendii încât
semăna cu nimic mai puțin decât cu un cer foarte senin, plin de stele. Acesta a
fost unul dintre marile momente ale imperiului incas. Cu geniul lor pentru
organizare, comandanții lui Manco reușiseră să adune luptătorii țării.
și în înarmarea, hrănirea și defilarea lor spre învestirea capitalei. Toate acestea se
făcuseră în ciuda faptului că comunicațiile și depozitele de aprovizionare ale
imperiului erau întrerupte și fără a da niciun avertisment străinilor astuți și
suspicioși care ocupau pământul. Toți spaniolii au fost luați prin surprindere de
mobilizarea de la porțile lor și au fost uluiți de dimensiunea acesteia. Estimările
lor cu privire la numerele care li se opuneau variau între 50.000 și 400.000, dar
cifra acceptată de majoritatea cronicarilor și martorilor oculari era între 100.000 și
200.000.*

Din fiecare orizont din jurul Cuzco-ului se închidea marele tăvălug cu aburi
colorat al legăturilor native. Titu Cusi scria cu mandrie ca 'Curiatao, Coyllas,
Taipi si multi alti comandanti au intrat in oras din partea Carmenca... si au
sigilat poarta cu oamenii lor. Huaman-Quilcana și Curi-Hualpa au intrat pe
partea Condesuyo din direcția lui Cachicachi și au redus un mare decalaj de
peste jumătate de legă. Toți erau echipați excelent și în aranjament de luptă.
Llicllic și mulți alți comandanți au intrat pe partea Collasuyo cu un imens
contingent, cel mai mare grup care a luat parte la asediu. Anta-Aclla, Ronpa
Yupanqui și mulți alții au intrat pe partea Antisuyo pentru a finaliza încercuirea
spaniolilor.

Consolidarea nativilor din jurul Cuzco a continuat câteva săptămâni după

întoarcerea cavaleriei lui Juan Pizarro. Războinicii învățaseră să respecte
cavaleria spaniolă pe teren plat și s-au ținut de pante. Generalul regal Inquill
era responsabil de forțele de încercuire, ajutat de marele preot Villac Umu și
de un tânăr comandant Paucar Huaman. Manco și-a menținut sediul la Calca.

Villac Umu a făcut presiuni pentru un atac imediat, dar Manco i-a spus să
aștepte până când va sosi ultimul contingent și forțele atacatoare au devenit
irezistibile. El le-a explicat că spaniolilor nu le-ar face rău să sufere închisoare
așa cum făcuse el: el însuși va veni să-i termine la vremea potrivită. Villac Umu
a fost tulburat de întârziere, iar chiar fiul lui Manco și-a criticat tatăl pentru
asta. Dar Manco aplica dictonul lui Napoleon că arta generalității este să vină
la luptă cu o forță cu mult superioară celei inamicului. El a crezut că singura
speranță a războinicilor săi împotriva cavaleriei spaniole era în număr
copleșitor. Villac Umu a trebuit să se mulțumească cu ocuparea cetății Cuzco,
Sacsahuaman, și cu distrugerea canalelor de irigații pentru a inunda câmpurile
din jurul orașului.
 Spaniolii din Cuzco sufereau la fel de multă anxietate pe cât sperase
Manco. În oraș erau doar 190 de spanioli, iar dintre aceștia doar optzeci erau
călare. Întreaga povară a luptei a căzut asupra cavaleriei, pentru că „cea mai
mare parte a infanteriei erau oameni slabi și slăbiți”. Ambele părți au convenit
că un infanterist spaniol era inferior omologului său natal, care era mult mai
agil la această altitudine mare.* Hernando Pizarro a împărțit călăreții în trei
contingente comandate de Gabriel de Rojas, Hernán Ponce de León și fratele
său Gonzalo. El însuși era locotenent-guvernator, fratele său Juan era
coregidor, iar Alonso Riquelme, trezorierul regal, reprezenta Coroana.

La început, în timp ce forțele native încă se îngrămădeau, spaniolii și-au

încercat tactica de a scăpa în mijlocul inamicului. Acest lucru a avut mult
mai puțin succes decât de obicei. Mulți indieni au fost uciși, dar zdrobirea
bărbaților luptători a oprit avântul cailor și, odată ce indienii au văzut că
cavaleria era complet implicată, s-au întors asupra ei cu o hotărâre
sălbatică. Un grup de opt călăreți care luptau în jurul lui Hernando Pizarro a
văzut că era înconjurat și a decis să se retragă în oraș. Un bărbat, Francisco
Mejia, care atunci era alcalde sau primar al orașului, a fost prea lent.
Indienii i-au blocat calul și l-au apucat pe el și pe cal. I-au târât la o
aruncătură de băț de ceilalți spanioli și i-au tăiat capetele [Mejia] și de pe
calul lui, care era un cal alb foarte frumos. Indienii au ieșit astfel din această
primă angajament cu un câștig distinct.

Acest succes împotriva cavaleriei pe teren plan i-a încurajat foarte mult pe
atacatori. S-au mutat mai aproape de oraș până când au fost așezați chiar
lângă case. În tradiția războiului intertribal, ei au încercat să demoralizeze
inamicul batjocorind și strigând abuzuri și „ridicând picioarele goale spre ei
pentru a arăta cum îi disprețuiau”. Asemenea lupte au avut loc în fiecare zi, cu
mare curaj de ambele părți, dar fără câștiguri apreciabile.

În cele din urmă, sâmbătă, 6 mai, sărbătoarea Sfântului Ioan-ante-

Portam-Latinam, oamenii lui Manco și-au lansat principalul atac. Au coborât
panta de la cetate și au înaintat pe aleile abrupte și înguste dintre
Colcampata și piața principală. Multe dintre aceste alei încă se termină în
trepte lungi între casele văruite în alb și formează unul dintre cele mai
pitorești colțuri ale Cuzco-ului modern. „Indienii se sprijineau unul pe altul
cel mai eficient, crezând că totul s-a terminat. Au intrat pe străzi cu cea mai
mare hotărâre și au luptat corp la corp cu spaniolii. Ei chiar
a reușit să cucerească vechea incintă Cora Cora care dădea cu vedere la
colțul de nord al pieței.* Hernando Pizarro a apreciat importanța acesteia și
o fortificase cu o palisadă cu o zi înainte de atacul indienilor. Dar
garnizoana sa de infanterie a fost alungată de un atac în zori.

Dacă calul era cea mai eficientă armă a spaniolilor, praștia era fără
îndoială cea a indienilor. Racheta sa normală era o piatră netedă de mărimea
unui ou de găină*, dar Enriquez de Guzman a susținut că „pot arunca o piatră
uriașă cu suficientă forță pentru a ucide un cal. Efectul său este aproape la fel
de mare ca [o lovitură de la] archebuză. Am văzut o piatră împușcată dintr-o
praștie rupând o sabie în două când a fost ținută în mâna unui bărbat la
treizeci de metri distanță. În atacul asupra Cuzco, nativii au conceput o nouă
utilizare mortală pentru praștiile lor. Au făcut pietrele înroșite în focurile lor de
tabără, le-au învelit în bumbac și apoi le-au împușcat pe acoperișurile de paie
ale orașului. Paiele au luat foc și ardeau puternic înainte ca spaniolii să
înțeleagă cum se face. „A fost un vânt puternic în acea zi și, deoarece
acoperișurile caselor erau din paie, la un moment dat părea că orașul era o
singură foaie mare de flăcări. Indienii strigau tare și era un nor atât de dens
de fum, încât bărbații nu se puteau nici auzi, nici nu se vedeau... Erau apăsați
atât de tare de indieni, încât abia se puteau apăra sau se înfruntau cu
inamicul. .' „Au dat foc întregului Cuzco simultan și totul a ars într-o singură zi,
căci acoperișurile erau din paie. Fumul era atât de dens încât spaniolii aproape
că s-au sufocat: le-a provocat mari suferințe. Nu ar fi supraviețuit niciodată
dacă o parte a pieței nu ar fi conținut case și acoperișuri. Dacă fumul și căldura
ar fi venit la ei din toate părțile, ar fi fost în dificultate extremă, pentru că
ambele erau foarte intense. Astfel s-a încheiat capitala incasului: dezbrăcat
pentru răscumpărarea lui Atahualpa, jefuită de jefuitorii spanioli și acum arsă
de propriul popor.

Din bastionul capturat al lui Cora Cora, slingerii indieni au susținut un foc
ofilit peste piață. Niciun spaniol nu a îndrăznit să se aventureze în ea. Asediații
erau acum încolțiți în două clădiri față în față, la capătul de est al pieței. Unul
era marele galpón sau sala de la Suntur Huasi, pe locul actualei catedrale, iar
celălalt era Hatun Cancha, „incinta mare”, unde mulți dintre conchistadorii își
aveau parcelele. Hernando Pizarro era responsabil de una dintre aceste
structuri și Hernán Ponce de León de cealaltă. Nimeni nu a îndrăznit să se
mute din ei. „Barajul de pietre cu praștie care pătrundea prin porți era atât de
mare încât părea ca o grindină densă, într-un moment în care cerul strigă cu
furie”. — Orașul a continuat să ardă pe asta și
ziua următoare. Războinicii indieni au devenit încrezători la gândul că
spaniolii nu mai erau în măsură să se apere.

Dintr-o întâmplare extraordinară, însuși acoperișul din stuf al Suntur Huasi nu a

luat foc. Un proiectil incendiar a aterizat pe acoperiș. Pedro Pizarro a spus că el și
mulți alții au văzut că se întâmplă asta: acoperișul a început să ardă și apoi s-a stins.
Titu Cusi a susținut că spaniolii aveau negri staționați pe acoperiș pentru a stinge
flăcările. Dar celorlalți spanioli li s-a părut un miracol, iar până la sfârșitul secolului s-
a stabilit ca atare. Scriitorul din secolul al XVII-lea Fernando Montesinos a spus că
Fecioara Maria a apărut într-o mantie albastră pentru a stinge flăcările cu pături albe,
în timp ce Sfântul Mihail era alături de ea luptă împotriva diavolilor. Această scenă
miraculoasă a devenit subiectul preferat pentru picturile religioase și grupurile de
alabastru, iar o biserică numită Triunfo a fost construită pentru a comemora această
evadare extraordinară.*

Spaniolii deveneau disperați. Până și fiul lui Manco Titu Cusi a simțit un
strop de milă față de acești cuceritori: „Se temeau în secret că acelea vor fi
ultimele zile ale vieții lor. Ei nu vedeau nicio speranţă de uşurare din nicio
direcţie şi nu ştiau ce să facă. „Spaniolii erau extrem de speriați, pentru că
erau atât de mulți indieni și atât de puțini”. „După șase zile de această muncă
obositoare și pericol, inamicul cucerise aproape tot orașul. Spaniolii dețineau
acum doar piața principală și câteva case în jurul ei. Mulți oameni obișnuiți
dădeau semne de epuizare. L-au sfătuit pe Hernando Pizarro să abandoneze
orașul și să caute o modalitate de a le salva viețile. Au fost frecvente consultări
între apărătorii obosiți. S-a vorbit disperat despre încercarea de a rupe
încercuirea și de a ajunge la coastă prin Arequipa, spre sud. Alții au crezut că
ar trebui să încerce să supraviețuiască în Hatun Cancha, care avea o singură
intrare. Dar liderii au decis că singurul lucru de făcut era să riposteze și, dacă
era necesar, să moară luptând.

În luptele de stradă confuze, nativii erau inventivi și ingenioși. Ei au

dezvoltat o serie de tactici pentru a-și ține și hărțui adversarii teribili; dar nu
puteau produce o armă care să ucidă un călăreț spaniol călare și blindat.
Echipe de indieni au săpat canale pentru a devia râurile Cuzco în câmpurile
din jurul orașului, astfel încât caii să alunece și să se cufunde în mocirla
rezultată. Alți băștinași au săpat gropi și gropi mici pentru a împiedica caii
când se aventurau pe terasele agricole. Asediatorii și-au consolidat
înaintarea în oraș ridicând baricade pe străzi: paravane de răchită cu
deschideri mici prin care războinicii ageri puteau avansa pentru a ataca.
Hernando Pizarro a decis că acestea trebuie distruse. Pedro del Barco, Diego Méndez
și Francisco de Villacastín au condus un detașament de infanterie spaniolă și cincizeci
de auxiliari Cañari într-un atac de noapte asupra baricadelor. Călăreții și-au acoperit
flancurile în timp ce lucrau, dar băștinașii au menținut un baraj constant de pe
acoperișurile alăturate.

Pereții plate ai caselor lui Cuzco au fost expuși când paia a fost ars la
prima mare conflagrație. Băștinașii au descoperit că puteau alerga de-a lungul
vârfurilor zidurilor, departe de îndemâna călăreților care încărcau dedesubt.
Pedro Pizarro și-a amintit un episod în care Alonso de Toro conducea un grup
de călăreți pe una dintre străzi spre cetate. Băştinaşii au deschis focul cu un
bombardament de pietre şi cărămizi de chirpici. Unii spanioli au fost aruncați
de pe cai și îngropați pe jumătate în dărâmăturile unui zid răsturnat de
băștinași. Spaniolii au fost trași afară doar de niște auxiliari indieni.*

Cu inventivitate născută din disperare, băștinașii au dezvoltat o altă armă

împotriva cailor creștinilor. Acesta era ayllu, sau bolas: trei pietre legate de capetele
unor lungimi conectate ale tendoanelor de lamă. Racheta care se învârtea s-a
încurcat în jurul picioarelor cailor cu un efect mortal. Băștinașii au doborât
„majoritatea cailor cu acest dispozitiv, fără a lăsa aproape pe nimeni să lupte”. De
asemenea, i-au încurcat pe călăreți cu aceste frânghii. Infanteria spaniolă a trebuit să
alerge pentru a decupla cavalerii neputincioși, spargând cu mare dificultate
cordoanele dure.

Spaniolii asediați au supraviețuit acoperișurilor în flăcări, praștilor, bolelor

și rachetelor armatelor incași. Au încercat să contracareze fiecare dispozitiv
nativ nou. Pe lângă distrugerea baricadelor din stradă, partidele de lucru
spaniole au spart canalele de-a lungul cărora băștinașii deviau pâraiele. Alții
au încercat să demonteze terase agricole pentru ca caii să le poată urca și au
umplut gropile și capcanele săpate de atacatori. Au început chiar să
recucerească părți ale orașului. O forță de infanterie spaniolă a recucerit
reduta Cora Cora după o luptă grea. Într-o altă luptă, o cavalerie s-a îndreptat
sub o val de rachete către o piață de la marginea orașului, unde a avut loc o
altă luptă ascuțită.

Greutatea atacurilor indienilor a coborât pe dealul abrupt de sub

Sacsahuaman și pe pintenul care formează partea centrală a Cuzco. Villac
Umu și ceilalți generali asediați își stabiliseră cartierul general în cadrul
puternicei cetăți. Indienii care atacau din ea puteau pătrunde în inimă
de Cuzco fără a fi nevoit să treacă pe terenul plan periculos din alte părți ale orașului.
Hernando Pizarro și spaniolii asediați au regretat profund eșecul de a asigura
garnizoarea acestei cetăți. Ei și-au dat seama că atâta timp cât rămânea în mâinile
inamicului, poziția lor în clădirile fără acoperiș ale orașului era insuportabilă. Au decis
că Sacsahuaman trebuie recapturat cu orice preț.

Sacsahuaman - ghizii locali au aflat că pot câștiga un bacșiș mai mare numindu-l
„femeie saxy” - se află imediat deasupra Cuzco. Dar stânca de deasupra Carmenca este
atât de abruptă încât cetatea a avut nevoie de un singur zid cortină pe partea orașului.
Principalele sale apărări se îndreaptă spre Cuzco, dincolo de vârful stâncii, unde
pământul se înclină spre un mic platou înierbat. Pe acea parte, vârful stâncii este apărat
de trei ziduri masive de terase. Se ridică unul deasupra celuilalt în trepte cenușii interzice,
acoperind versantul dealului ca flancurile unui dreadnought blindat. Cele trei terase sunt
construite în zig-zag, ca dinții unor mari ferăstrăi, lungi de patru sute de metri, cu nu mai
puțin de douăzeci și două de unghiuri proeminente și reintrante pe fiecare nivel. Oricine
ar încerca să le extindă ar trebui să expună un flanc în fața apărătorilor. Umbrele
diagonale obișnuite aruncate de aceste indentări se adaugă la frumusețea teraselor. Dar
caracteristica care le face atât de uimitoare este calitatea zidăriei și dimensiunea unora
dintre blocurile de piatră. Ca și în cazul majorității pereților teraselor incași, aceasta este
zidărie poligonală: pietrele mari se împletesc într-un model complex și intrigant. Cei trei
pereți se ridică acum pe aproape cincizeci de picioare, iar săpăturile efectuate de
arheologul Luis Valcárcel au arătat că încă zece picioare au fost descoperite cândva. Cei
mai mari bolovani se află pe terasa cea mai joasă. O piatră mare are o înălțime de
douăzeci și opt de picioare și este calculată să cântărească 361 de tone metrice, ceea ce o
face unul dintre cele mai mari blocuri încorporate vreodată în orice structură. Toate
acestea lasă o impresie de forță magistrală și de invincibilitate senină. Înfricoșați,
cronicarii din secolul al XVI-lea au epuizat în curând clădirile puternice din Spania cu care
să-l compare pe Sacsahuaman (planșele 30, 32).

Al nouălea inca, Pachacuti, a început fortăreața, iar succesorii săi au continuat

munca, recrutând multe mii de oameni necesari pentru a manipula pietrele mari
la locul lor. Sacsahuaman a fost destinat să fie mai mult decât o simplă fortăreață
militară. Practic, întreaga populație a orașului fără ziduri Cuzco s-ar fi putut
retrage în el în timpul unei crize. La momentul asediului lui Manco, creasta
dealului din spatele zidurilor terasei era acoperită cu clădiri. Săpăturile lui
Valcárcel - făcute pentru a marca cele patru sute de ani de la Cucerire - au scos la
iveală fundațiile principalelor structuri din Sacsahuaman. Acestea erau dominate
de trei turnuri mari. Primul turn, numit Muyu Marca,
a fost descris de Garcilaso ca fiind rotund și conținând o cisterna de apă
alimentată prin canale subterane. Săpăturile au confirmat această descriere:
fundațiile sale constau din trei cercuri concentrice de perete a căror exterior avea
un diametru de șaptezeci și cinci de picioare. Turnul principal, Salla Marca, stătea
pe o bază dreptunghiulară, lungă de șaizeci și cinci de picioare.* Pedro Sancho a
inspectat acest turn în 1534 și l-a descris ca fiind format din cinci etaje pășite spre
interior. O astfel de înălțime ar fi făcut-o cea mai înaltă structură goală a incașilor,
comparabilă cu așa-zișii zgârie-nori ai culturii pre-incasice Yarivilca de-a lungul
Maranonului superior. A fost construit din stropi dreptunghiulare și conținea un
lavă de camere mici, cartierele garnizoanei. Chiar și conștiinciosul Sancho a
recunoscut că „cetatea are prea multe camere și turnuri pentru ca o persoană să
le viziteze pe toate”. El a estimat că ar putea găzdui confortabil o garnizoană de
cinci mii de spanioli. Garcilaso de la Vega și-a amintit că s-a jucat în labirintul
galeriilor sale subterane cu corbele în timpul copilăriei sale în Cuzco. El a simțit că
fortăreața Sacsahuaman s-ar putea clasa printre minunile lumii - și a bănuit că
diavolul trebuie să fi avut o mână în construcția sa extraordinară.*

Spaniolii asediați au decis acum că supraviețuirea lor imediată

depindea de recucerirea cetății de pe stânca de deasupra lor. Potrivit lui
Murua, ruda și rivalul lui Manco, Pascac, care se apropiase de spanioli, a dat
sfaturi despre planul de atac. S-a hotărât ca Juan Pizarro să conducă
cincizeci de călăreți - cea mai mare parte a cavaleriei spaniolilor - într-o
încercare disperată de a străbate asediatorii și de a ataca cetatea lor.
Observatorii din partea indiană și-au amintit scena după cum urmează: „Ei
au petrecut toată noaptea în genunchi și cu mâinile strânse [în rugăciune]
la gură – pentru că mulți indieni i-au văzut. La fel au făcut și cei de pază din
piață, ca și mulți indieni care erau de partea lor și îi însoțiseră din
Cajamarca. În dimineața următoare, foarte devreme, toți au ieșit din
biserică [Suntur Huasi] și s-au urcat pe cai de parcă ar fi vrut să lupte. Au
început să privească dintr-o parte în alta. În timp ce priveau în acest fel, ei
au pus brusc pinteni cailor și, în plin galop, în ciuda inamicului, au spart
deschiderea care fusese sigilată ca un zid și au pornit în sus pe deal cu o
viteză vertiginoasă. Au străbătut contingentul Chinchaysuyo de nord sub
comanda generalilor Curiatao și Pusca. Călăreții lui Juan Pizarro au urcat
apoi în galop pe drumul Jauja, urcând dealul prin Carmenca. Ei s-au spart
cumva și s-au luptat prin baricadele native. Pedro Pizarro era în acel
contingent și și-a amintit de călătoria periculoasă, urcând în zig-zag pe
versantul dealului. Indienii minaseră drumul cu gropi și
auxiliarii nativi ai spaniolilor au trebuit să le umple cu chirpici în timp ce
călăreții așteptau sub focul de pe versantul dealului. Dar spaniolii s-au
luptat în cele din urmă să ajungă pe platou și au plecat spre nord-vest.
Nativii au crezut că se îndreaptă spre libertate și au trimis alergători prin
țară pentru a ordona distrugerea podului suspendat Apurímac. Dar, în
satul Jicatica, călăreții au părăsit drumul și s-au întors la dreapta, au luptat
prin rigole din spatele dealurilor Queancalla și Zenca și au ajuns în câmpia
plană de sub terasele Sacsahuamanului.* Numai prin această mișcare largă
de flancare au fost spaniolii. capabil să evite masa de obstacole pe care
indienii le ridicaseră pe rutele directe dintre oraș și cetatea lui.

Indienii au folosit, de asemenea, cele câteva săptămâni de la începutul

asediului pentru a apăra „terenul de paradă” nivelat dincolo de Sacsahuaman, cu
o barieră de pământ pe care spaniolii au descris-o drept barbacană. Gonzalo
Pizarro și Hernán Ponce de León au condus o trupă în atacuri repetate asupra
acestor incinte exterioare. Unii dintre cai au fost răniți, iar doi spanioli au fost
aruncați de pe călări și aproape capturați în labirintul de aflorimente stâncoase.
„A fost un moment în care erau multe în joc”. Prin urmare, Juan Pizarro a atacat
cu toți oamenii săi în sprijinul fratelui său. Împreună au reușit să forțeze
baricadele și să pătrundă în spațiul dinaintea zidurilor masive ale terasei. Ori de
câte ori spaniolii se apropiau de acestea, erau întâmpinați de un foc ofilit de
praștii și sulițe. Una dintre paginile lui Juan Pizarro a fost ucisă de o piatră grea.
Era după-amiaza târziu, iar atacatorii erau epuizați de luptele aprige din acea zi.
Dar Juan Pizarro a încercat o ultimă încărcare, un atac frontal asupra porții
principale din cetate. Aceasta poarta era aparata de ziduri laterale care ieseau de
ambele laturi, iar indigenii sapasera o groapa de aparare intre ei. Pasajul care
ducea la poartă era aglomerat de indieni care apărau intrarea sau încercau să se
retragă din barbacană în fortăreața principală.

Juan Pizarro fusese lovit la falcă în timpul luptei din ziua precedentă din Cuzco și
nu a putut să-și poarte casca de oțel. În timp ce se îndrepta spre poartă în apusul
soarelui, a fost lovit în cap de o piatră aruncată de pe zidurile proeminente. A fost o
lovitură de moarte. Fratele mai mic al guvernatorului, coregidor de Cuzco și chinuitor
al lui Inca Manco, a fost dus la Cuzco în acea noapte în mare secret, pentru a
împiedica băștinașii să învețe despre succesul lor. El a trăit suficient de mult pentru a
dicta un testament, la 16 mai 1536, „fiind bolnav la trup, dar sunet de minte”. El l-a
făcut pe fratele său mai mic, Gonzalo, moștenitor al vastei sale averi, în speranța că
va găsi o implicare, și a lăsat moșteniri fundațiilor religioase și săracilor din Panama
și locul său de naștere Trujillo. Nu a făcut nicio mențiune despre
asediul nativ și nu a lăsat nimic femeii indiane de la care „am primit servicii” și
„care a născut o fată pe care nu o recunosc ca fiind fiica mea”. Francisco de
Pancorvo a amintit că „l-au îngropat noaptea pentru ca indienii să nu știe că a
murit, pentru că era un om foarte curajos și indienii le era foarte frică de el.
Dar, deși moartea lui Juan Pizarro era [se presupune că ar fi] un secret, indienii
obișnuiau să spună „Acum că Juan Pizarro este mort”, așa cum s-ar spune
„Acum că cei curajoși sunt morți”. Și era într-adevăr mort. Alonso Enríquez de
Guzman a dat un epitaf mai materialist: „L-au ucis pe căpitanul nostru Juan
Pizarro, un frate al guvernatorului și un tânăr de douăzeci și cinci de ani care
deținea o avere de 200.000 de ducați”.

În ziua următoare, nativii au contraatacat în mod repetat. Un număr

mare de războinici au încercat să-l alunge pe Gonzalo Pizarro de pe dealul
vizavi de terasele din Sacsahuaman. — A fost o confuzie groaznică. Toți
strigau și toți erau încâlciți, luptând pentru vârful dealului câștigat de
spanioli. Părea că întreaga lume se luptă acolo sus în luptă corp. Hernando
Pizarro i-a trimis pe doisprezece dintre călăreții săi rămași să se alăture
bătăliei critice - spre consternarea puținilor spanioli rămași în Cuzco. Manco
Inca a trimis cinci mii de întăriri și „spaniolii au fost într-o situație foarte
strânsă la sosirea lor, pentru că indienii erau proaspeți și atacați cu
hotărâre”. Mai jos, „în oraș, indienii au lansat un atac atât de aprig încât
spaniolii s-au crezut pierduți de o mie de ori”.

Dar spaniolii erau pe cale să aplice metode europene de război de

asediu: pe tot parcursul zilei făcuseră scări de scară. La căderea nopții,
Hernando Pizarro însuși a condus o forță de infanterie în vârful dealului.
Folosind scările de scară într-un asalt nocturn, spaniolii au reușit să ia
puternicele ziduri de terase ale cetății. Băștinașii s-au retras în complexul
de clădiri și în cele trei mari turnuri.

Au fost două acte individuale de mare vitejie în timpul acestei etape finale a
asaltului. Pe partea spaniolă, Hernán'Sánchez din Badajoz, unul dintre cei
doisprezece crescuți de Hernando Pizarro ca întăriri suplimentare, a îndeplinit
fapte de panache prodigioase demne de un erou pe ecran mut. S-a urcat pe una
dintre scările de cântare sub o grindină de pietre pe care a parat-o cu clapa lui și a
strâns într-o fereastră a uneia dintre clădiri. S-a aruncat asupra indienilor
înăuntru și i-a trimis să se retragă în sus pe niște scări spre acoperiș. Acum se
trezi la poalele celui mai înalt turn. Luptându-se în jurul bazei sale, a dat de o
frânghie groasă care fusese lăsată atârnând de vârf. Lăudând
el însuși către Dumnezeu, și-a învelit sabia și a început să se cațăre, ridicând
frânghia cu mâinile și coborând cu picioarele de pe stropii netede incași. La
jumătatea drumului, indienii au aruncat asupra lui o piatră „mare cât un
borcan de vin”, dar pur și simplu a aruncat o privire de pe clapa pe care o
purta pe spate. S-a aruncat într-unul dintre nivelurile superioare ale turnului,
apărând deodată în mijlocul apărătorilor săi uluiți, s-a arătat celorlalți spanioli
și i-a încurajat să asalteze celălalt turn.*

Bătălia pentru terasele și clădirile din Sacsahuaman a fost dură. „Când a

venit zorii, ne-am petrecut toată ziua aceea și următoarea luptând cu
indienii care se retrăseseră în cele două turnuri înalte. Acestea nu puteau fi
luate decât prin sete, când aprovizionarea cu apă s-a epuizat. „Au luptat din
greu în ziua aceea și toată noaptea. Când a răsărit ziua următoare, indienii
din interior au început să slăbească, pentru că își epuizaseră întregul
depozit de pietre și săgeți. Comandanții băștinași, Paucar Huaman și
marele preot Villac Umu, au simțit că în interiorul cetății sunt prea mulți
apărători, ale căror provizii de hrană și apă se epuizau rapid. „După cină
într-o seară, aproape la ora vecerniei, au ieșit din cetate cu mare elan, și-au
atacat dușmanii și i-au străbătut. S-au repezit cu oamenii lor pe panta spre
Zapi si au urcat la Carmenca.' Scăpând prin râpa Tullumayo, s-au grăbit
spre tabăra lui Manco de la Calca pentru a pleda pentru întăriri. Dacă restul
de două mii de apărători ar putea ține Sacsahuaman, un contraatac nativ i-
ar putea prinde pe spanioli de zidurile sale puternice.

Villac Umu a lăsat apărarea Sacsahuamanului unui nobil incas, un

orejón care a jurat să lupte până la moarte împotriva spaniolilor. Acest
ofițer ia adunat acum pe apărători aproape singur, făcând fapte de vitejie
„demne de orice roman”. „Orejónul a mers cu pași mari ca un leu dintr-o
parte în alta a turnului de la nivelul cel mai de sus. El a respins orice
spanioli care încercau să urce cu scări de scară. Și a ucis toți indienii care
încercau să se predea. Le-a spulberat capetele cu securea pe care o purta și
i-a aruncat din vârful turnului. Singur dintre apărători, poseda arme
europene din oțel, care l-au făcut să se potrivească cu atacatorii în luptele
corp la corp. „El purta o clamă pe braț, o sabie într-o mână și un topor de
luptă în mâna scutului și purta o cască de morrión spaniolă pe cap”. „De
câte ori oamenii lui îi spuneau că un spaniol urcă pe undeva, se repezi
asupra lui ca un leu cu sabia în mână și scutul pe braț”. „A primit două răni
de săgeți, dar le-a ignorat de parcă nu ar fi fost atins”. Hernando Pizarro
amenajat pentru ca turnurile să fie atacate simultan de trei sau patru scări de
scară. Dar a ordonat ca viteazul orejón să fie capturat de viu. Spaniolii au
presat atacul, asistați de contingente mari de auxiliari nativi. Așa cum a scris
fiul lui Manco, „bătălia a fost o afacere sângeroasă pentru ambele părți, din
cauza numeroșilor băștinași care îi susțineau pe spanioli. Printre aceștia se
numărau doi dintre frații tatălui meu, numiți Inquill și Huaspar, cu mulți dintre
adepții lor și mulți indieni Chachapoya și Cañari. Pe măsură ce rezistența
nativă s-a prăbușit, orejónul și-a aruncat armele asupra atacatorilor într-o
frenezie de disperare. A apucat pumni de pământ, i-a băgat în gură și și-a
curățat fața de suferință, apoi și-a acoperit capul cu mantia și a sărit până la
moarte din vârful cetății, în împlinirea angajamentului său față de Inca.

„Odată cu moartea lui, restul indienilor au cedat, astfel încât Hernando Pizarro și
toți oamenii săi au putut să intre. Pe toți cei din cetate i-au băgat pe toți cei din cetate
– erau 1.500 dintre ei. Mulți alții s-au aruncat de pe pereți. „Din moment ce acestea
erau mari, oamenii care au căzut primii au murit. Dar unii dintre cei care au căzut mai
târziu au supraviețuit pentru că au aterizat deasupra unui morman mare de morți.
Masa de cadavre zăcea neîngropată, o pradă pentru vulturi și condori uriași. Stema
orașului Cuzco, acordată în 1540, avea „o orle de opt condori, care sunt păsări mari
ca vulturii care există în provincia Peru, în amintirea faptului că atunci când a fost luat
castelul, aceste păsări au coborât. să mănânce băştinaşii care muriseră în ea'.

Hernando Pizarro a pus imediat în garnizoană Sacsahuaman cu o forță de

cincizeci de soldați de infanterie sprijiniți de auxiliarii Cañari. Oale cu apă și
mâncare au fost grăbite să ridice din oraș. Marele preot Villac Umu s-a întors cu
întăriri, doar prea târziu pentru a salva cetatea. El a contraatacat energic, iar
bătălia pentru Sacsahuaman a continuat cu înverșunare încă trei zile, dar spaniolii
nu au fost dislocați, iar bătălia a fost câștigată până la sfârșitul lunii mai.

Ambele părți au apreciat că recucerirea lui Sacsahuaman ar putea fi un

punct de cotitură în asediu. Nativii nu aveau acum o bază sigură din care să
investească orașul și au abandonat unele dintre cartierele periferice pe care le
ocupaseră. Când contraatacul asupra lui Sacsahuaman a eșuat, spaniolii au
înaintat din cetate și i-au urmărit pe băștinașii demoralizați până la Calca.
Manco și comandanții săi militari nu puteau înțelege de ce marile lor levi nu
reușiseră să captureze Cuzco. Fiul său Titu Cusi și-a imaginat un dialog
între Inca şi comandanţii săi. Manco: M-ai dezamăgit. Ați fost atât de
mulți și atât de puțini dintre ei, și totuși v-au scăpat de strângere. La care
generalii au răspuns: „Ne este atât de rușine că nu îndrăznim să te
privim în față... Nu știm motivul, decât că a fost greșeala noastră să nu fi
atacat la timp și a ta că nu ne-ai dat voie. să facă asta.

Este posibil ca generalii să fi avut dreptate. Insistența lui Manco de a

aștepta ca întreaga armată să se adune a însemnat că indienii au pierdut
elementul de surpriză pe care îl păstraseră atât de strălucit în timpul
mobilizării timpurii. De asemenea, însemna că comandanții profesioniști nu
puteau ataca în timp ce spaniolii trimiseseră cea mai bună cavalerie a lor să
investigheze valea Yucay. Hoardele de miliție autohtonă nu au adăugat
neapărat mult la eficacitatea armatei native. Dar Manco simțise clar că atâta
timp cât oamenii săi sufereau un handicap teribil în arme, armuri și mobilitate,
singura lor speranță de a-i învinge pe spanioli era greutatea numărului.
Luptele grele și hotărâte din prima lună a asediului au arătat că spaniolii nu
aveau monopolul vitejii personale. Încă o dată, superioritatea lor zdrobitoare
în luptele corp la corp și mobilitatea cailor lor au câștigat ziua. Singurele arme
în care băștinașii aveau paritate erau proiectilele - praștii, săgețile, sulițele și
bolele - și pregăteau apărări precum pieptări, terase, inundații și gropi. Dar
proiectilele și apărarea rareori au reușit să omoare un spaniol blindat, iar
asediul Cuzco a fost o luptă până la moarte.

Manco ar putea fi criticat și pentru că nu a dirijat personal atacul

asupra Cuzco. Se pare că a rămas la sediul său de la Calca pe parcursul
primei luni critice a asediului. Își folosea autoritatea și energiile pentru a
realiza isprava aproape imposibilă a unei revolte simultane în tot Peru,
împreună cu hrănirea și furnizarea unei armate enorme. Dar prezența
incasului era necesară la Cuzco. Deși erau o mulțime de luptători
impunători în diferitele contingente, armata îi lipsea inspirația unui lider
de talia lui Chalcuchima, Quisquis sau Rumiñavi.

Căderea lui Sacsahuaman la sfârșitul lunii mai nu a fost în niciun caz sfârșitul
asediului. Marea armată a lui Manco a rămas în strânsă investitură a orașului încă
trei luni. Spaniolii au aflat curând că atacurile nativilor încetau pentru sărbători
religioase la fiecare lună nouă. Au profitat din plin de fiecare pauză pentru a
distruge case fără acoperiș, a umple gropile inamice și a-și repara propriile
apărări. Au fost lupte în toată această perioadă, cu o mare vitejie manifestată de
ambele părți.
 Un episod va ilustra înfruntările zilnice tipice. Pedro Pizarro era de pază
împreună cu alți doi călăreți pe una dintre terasele agricole mari de la marginea
Cuzco. La amiază, comandantul său, Hernán Ponce de León, a ieșit cu mâncare și l-a
rugat pe Pedro Pizarro să întreprindă o altă misiune, deoarece nu avea pe nimeni
altcineva pe care să-l trimită. Pizarro a luat în mod corespunzător niște guri de
mâncare și a plecat pe o altă terasă pentru a se alătura de gardă lui Diego
Maldonado, Juan Clemente și Francisco de la Puente.

În timp ce vorbeau împreună, niște războinici indieni s-au apropiat.

Maldonado a plecat după ei. Dar nu reușise să vadă niște gropi pregătite de
băștinași, iar calul său a căzut într-una. Pedro Pizarro s-a repezit împotriva
indienilor, evitând gropi și i-a oferit lui Maldonado și calului său, ambii grav
răniți, șansa de a se întoarce la Cuzco. Indienii au reapărut să-i batjocorească
pe cei trei călăreți rămași. Pizarro a sugerat: „Hai, hai să-i alungăm pe indienii
ăștia și să încercăm să-i prindem pe unii dintre ei. Gropile lor sunt acum în
spatele nostru. Cei trei au pornit. Cei doi tovarăși ai săi s-au întors la jumătatea
drumului de-a lungul terasei și s-au întors la postul lor, dar Pizarro a galopat
pe „indieni care aruncă impetuos”. La capătul terasei băștinașii pregătiseră
mici gropi pentru a prinde copitele cailor. Când a încercat să se rotească, calul
lui Pizarro i-a prins piciorul și l-a aruncat. Un indian s-a repezit și a început să
coboare de pe cal, dar Pizarro s-a ridicat în picioare, a mers după bărbat și l-a
ucis cu o lovitură prin piept. Calul a fugit, fugind să se alăture celorlalți
spanioli. Pizarro s-a apărat acum cu scutul și sabia, ținând deoparte indienii
care se apropiau. Însoțitorii lui i-au văzut calul fără călăreț și s-au grăbit să-l
ajute. Ei au trecut prin indieni, m-au prins între caii lor, mi-au spus să prind
etrierii și au decolat cu viteză maximă pe o anumită distanță. Dar erau atât de
mulți indieni înghesuiți în jur încât a fost inutil. Obosită de toată armura mea și
de luptă, nu puteam continua să alerg. Le-am strigat tovarășilor mei să se
oprească în timp ce eram stropit. Am preferat să mor luptând decât să fiu
sufocat de moarte. Așa că m-am oprit și m-am întors să mă lupt cu indienii, iar
cei doi pe caii lor au făcut la fel. Nu i-am putut alunga pe indieni, care
deveniseră foarte îndrăzneți la gândul că mă luaseră prizonier. Toți au strigat
grozav din toate părțile, ceea ce era practica lor normală atunci când capturau
un spaniol sau un cal. Gabriel de Rojas, care se întorcea cu zece călăreți în
cartierul său, auzi acest strigăt și privi în direcția tulburării și a luptei. S-a
grăbit acolo cu oamenii săi, iar eu am fost salvat de sosirea lui, deși grav rănit
de loviturile de piatră și de suliță aduse de indieni. Eu și calul meu am fost
mântuiți în acest fel, cu ajutorul Domnului nostru Dumnezeu care mi-a dat
putere să lupt și să îndur încordarea.'
 Gabriel de Rojas a primit o rană de săgeată într-una dintre aceste lupte: i-a
trecut prin nas până la cerul gurii. Garcia Martin a avut ochiul doborât de o piatră.
Unul Cisneros a descălecat, iar indienii l-au prins și i-au tăiat mâinile și picioarele.
„Pot depune mărturie”, a scris Alonso Enriquez de Guzman, „că acesta a fost cel
mai îngrozitor și crud război din lume. Căci între creștini și mauri există un
sentiment de prietenie și este în interesul ambelor părți să-i cruțe pe cei pe care îi
iau în viață din cauza răscumpărărilor lor. Dar în acest război indian nu există un
astfel de sentiment de nicio parte. Își dau unul altuia cele mai crude morți pe care
și le pot imagina. Cieza de Leon a făcut ecou. Războiul a fost „acernic și oribil. Unii
spanioli spun că foarte mulţi indieni au fost arşi şi ţipaţi în ţeapă... Dar Dumnezeu
să ne ferească de furia indienilor, care este ceva de temut când pot să-i dea voie!'
Nativii nu aveau monopolul cruzimii. Hernando Pizarro le-a ordonat oamenilor săi
să omoare orice femeie pe care le-au prins în timpul luptei. Ideea a fost să-i
lipsească pe bărbații luptători de femeile care au făcut atât de mult pentru a le
sluji și a le duce. „Acest lucru s-a făcut de atunci încolo, iar stratagema a
funcționat admirabil și a provocat multă groază. Indienii se temeau să-și piardă
soțiile, iar acestea din urmă se temeau să moară. Se credea că acest război
împotriva femeilor a fost unul dintre motivele principale pentru încetinirea
asediului în august 1536. Într-o ieșire, Gonzalo Pizarro a întâlnit un contingent din
Chinchaysuyo și a capturat două sute dintre ei. — Mâinile drepte au fost tăiate
tuturor acestor bărbați în mijlocul pieței. Au fost apoi eliberați pentru a pleca.
Acest lucru a acționat ca un avertisment îngrozitor pentru restul.

Astfel de tactici au contribuit la demoralizarea armatei lui Manco. Marea

majoritate a hoardei care s-a adunat pe dealurile din jurul Cuzco erau fermieri indieni
obișnuiți, cu soțiile și adepții lor de lagăr - cu puține excepții, o armată complet de
miliție, cei mai mulți dintre ai cărei oameni primiseră doar exercițiul rudimentar de
arme care făcea parte din educația fiecare subiect incas. Doar o parte din această
turmă a fost eficientă din punct de vedere militar, deși întreaga masă a trebuit să fie
hrănită. În august, fermierii au început să plece pentru a-și semăna recoltele.
Plecarea lor s-a adăugat la uzura pierderilor grele în fiecare luptă împotriva
spaniolilor. Ponderea numerelor a fost singura strategie eficientă a lui Manco, așa că
reducerea marii sale armate a însemnat că operațiunile ulterioare împotriva lui Cuzco
ar putea trebui să aștepte până în anul următor. Dar Cuzco a fost doar un teatru al
răscoalei naționale. În alte zone, nativii au avut mult mai mult succes.

În timp ce a atacat Cuzco, Manco i-a încredințat lui Quizo Yupanqui și

căpitanilor săi Ilia Tupac și Puyu Vilca cucerirea ținuturilor centrale.*
Un alt general, Tiso, stimulase deja rebeliunea în rândul băștinașilor din zona Jauja cu
oarecare succes. La primul indiciu de necaz, spaniolii trimiseseră o expediție punitivă de
aproximativ șaizeci de bărbați, majoritatea soldați de infanterie, sub conducerea unuia
dintre ele Diego Pizarro. Acestea au operat în zona Jauja, în timp ce Tiso a dispărut în
junglele de est și a raportat înapoi lui Manco la Ollantaytambo.

Guvernatorul Francisco Pizarro a auzit pentru prima dată despre atacul

asupra Cuzco pe 4 mai, în noua sa capitală Los Reyes, sau Lima. S-a temut imediat
pentru frații săi și pentru ceilalți spanioli izolați în Cuzco și a început să organizeze
expediții de ajutorare. A trimis treizeci de oameni peste munți la Jauja, sub
căpitanul Francisco Morgovejo de Quiñones, unul dintre cei doi alcaldes din Lima.
Această forță a mărșăluit în interior la mijlocul lunii mai, cu ordin de a merge de-a
lungul drumului regal și de a garnizoa răscrucea strategică a lui Vilcashuaman.* A
călătorit prin țara pașnică dincolo de Jauja și până la Parcos, un important tambo
deasupra defileului Mantaro. Morgovejo de Quiñones a aflat aici că băștinașii au
ucis cinci spanioli care călătoreau spre Cuzco. Represaliile lui au fost rapide și
vicioase. El a adunat douăzeci și patru de șefi și bătrâni din Parcos într-o clădire
de paie și i-a ars pe toți de vii. Spera în acest fel să intimideze băștinașii, astfel
încât să poată merge nederanjat la o întâlnire cu Diego Pizarro la Huamanga.

Pizarro a trimis și o altă forță de șaptezeci de cai sub ruda sa Gonzalo de Tapia. Acest
contingent a luat calea de mijloc, coborând coasta pentru aproximativ 120 de mile și apoi
urcând în interior pe lângă Huaitará, care este încă împodobit de ruinele incașilor, pentru
a traversa Anzii la 15.000 de picioare și a lovi drumul regal la nord de Huamanga. Forțele
lui Tapia au traversat puna pustiită din Huaitará, dar au fost prinse de indieni într-un
defileu de pe râul superior Pampas - „una dintre cele mai proaste treceri din țară”. Se
întâlnise cu noua armată a lui Quizo Yupanqui, care marșăla spre nord din Cuzco.

Aceste diverse partide de spanioli în marș erau pradă ispititoare pentru

băștinașii rebeli. Superioritatea cailor și armelor spaniole a fost anulată de
topografia andină: pentru că acești Anzi centrali sunt unul dintre cele mai
verticale locuri de pe pământ, o succesiune nesfârșită de prăpăstii prăbușite,
torenți sălbatici de munți, alunecări de teren și coborâri amețitoare. Aici, în
sfârșit, nativii au avut un aliat natural cu adevărat eficient. „Strategia lor”, scria
Agustín de Zárate, „a fost să permită spaniolilor să intre într-un defileu adânc și
îngust, să apuce intrarea și ieșirea cu o mare masă de indieni și apoi să arunce o
asemenea cantitate de stânci și bolovani de pe dealuri. că i-au ucis pe toți,
aproape fără să ajungă la ele. Folosind această tactică, băștinașii au reușit acum să-i
anihileze pe cei șaptezeci de cai ai lui Tapia - aproape la fel de mulți oameni călare cât
apărau Cuzco. Puținii supraviețuitori au fost trimiși prizonieri la Manco Inca.

Quizo a continuat spre nord și în scurt timp i-a întâlnit pe cei șaizeci de
oameni ai lui Diego Pizarro, care mărșăluiau pe Mantaro spre Huamanga. Indienii
și-au repetat utilizarea cu succes a topografiei. Quizo a prins și a exterminat
întreaga forță a lui Diego Pizarro în apropierea aceluiași Parcos unde Morgovejo i-
a ars pe șefi cu câteva săptămâni înainte. Vestea acestor mari victorii a fost
trimisă înapoi lui Manco, împreună cu niște posturi spaniole, arme și
îmbrăcăminte, capetele multor invadatori morți și doi spanioli vii, un negru și
patru cai. Solii au ajuns la Inca la scurt timp după ce acesta a auzit vestea pierderii
lui Sacsahuaman la sfârșitul lunii mai. Fiul său Titu Cuși și-a amintit de marile
bucurii pentru biruință. Pentru a-și arăta aprecierea, Manco i-a trimis generalului
său victorios „o soție coya din propria sa descendență, care era cea mai
frumoasă, și niște așternuturi în care putea călători cu mai multă autoritate”.

Când Pizarro a aflat de răzvrătirea lui Manco Inca, prințul pe care îl

încoronase și în care avea atâta încredere, a recurs la tactica familiară de a găsi o
marionetă rivală Inca. A ales un prinț regal, probabil Cusi-Rimac, care a fost cu el
la Lima. Acest om a primit o încoronare grăbită și trimis către Jauja, protejat de
treizeci de cai sub căpitanul Alonso de Gaete. La scurt timp după aceea, yanaconii
nativi pro-spanioli au început să aducă zvonuri alarmante despre soarta celorlalte
expediții. Pizarro a decis că cei treizeci de oameni ai lui Gaete erau prea
vulnerabili. Prin urmare, a trimis încă treizeci de soldați de picior sub conducerea
lui Francisco de Godoy, celălalt primar al Limei pentru anul 1536, și au plecat la
jumătatea lunii iulie.

Învingătorul Quizo Yupanqui mărșăluia și el pe Jauja. Cei mai mulți dintre

cetățenii inițiali din Jauja coboriseră pe coastă pentru a se stabili în noua capitală
a lui Pizarro, Lima, dar încă mai trăiau un număr de creștini în fostul oraș incas.
Potrivit lui Martin de Murua, acești spanioli erau prea aroganți pentru a posta
santinele sau pentru a face pregătiri pentru a se apăra. Quizo Yupanqui a sosit
într-o dimineață, în zorii zilei. A dat peste spanioli atât de brusc, încât primul au
știut că sunt înconjurați din toate părțile. Nici măcar nu au avut timp să se
îmbrace, căci erau încă în pat. În acest tumult ei s-au poziționat într-o usno
[platforma templului] pe care o aveau acolo ca o fortăreață cu orice arme pe care
le-au găsit cel mai ușor la îndemână. Oricine își poate imagina
confuzie: căci nu s-au gândit niciodată că indienii vor avea curajul să-i
atace... Lupta a durat din dimineața când au sosit indienii până la ora
vecerniei... și indienii i-au ucis pe toți, iar caii și negrul lor. servitori.'

În timp ce cei treizeci de soldați de infanterie sub conducerea lui Godoy se

apropiau de Jauja, au întâlnit figura jalnică a fratelui vitreg al lui Gaete, Cervantes de
Maculas, care fugea cu un picior rupt pe un catâr de haita. Acest bărbat și încă un
spaniol au fost singurii supraviețuitori ai forței lui Gaete, care a fost ucisă de propriii
auxiliari indieni. Păpușa Inca se pare că a reușit să treacă pe partea natală în plină
luptă: un frate numit Cusi-Rimache a fost mai târziu proeminent în tabăra lui Manco.
Francisco de Godoy a decis să nu riște să împărtășească soarta oamenilor lui Gaete,
Diego Pizarro și Tapia. S-a întors și a mers înapoi în Lima la începutul lunii august „cu
coada între picioare, pentru a-i oferi lui Pizarro veștile proaste”.

Quizo reușise acum să anihileze aproape toți spaniolii dintre Cuzco și mare,
inclusiv pe locuitorii din Jauja și mulți călători și encomenderos de-a lungul drumului
Jauja-Cuzco. El a învins, de asemenea, trei forțe de ajutor bine înarmate ale cavaleriei
spaniole - peste 160 de oameni. Singura forță spaniolă încă în libertate în Anzi
centrali erau cei treizeci de oameni sub conducerea lui Morgovejo de Quinones.
Acestea au continuat în josul Mantaro după masacrarea bătrânilor din Parcos. La o
trecere au fost prinși de hoarde de războinici nativi, care au ocupat ambele maluri ale
canionului adânc. S-a lăsat noaptea, iar oamenii lui Morgovejo au tăbărât lângă malul
râului. Au lăsat focurile de tabără aprinse și au putut să scape în întuneric. A mai avut
loc o încăierare într-un defileu înainte ca expediția să reușească să ajungă la tambo-
ul din Huamanga. Bărbații nu s-au putut odihni mult timp. Pe parcursul zilei
următoare, forțele indigene s-au adunat pe versanții din jurul tamboului, iar oamenii
lui Morgovejo au văzut un grup de așternuturi frumoase care, evident, îl conțineau
pe generalul Quizo Yupanqui și pe statul său. Dar spaniolii au scăpat din nou sub
acoperirea întunericului. Au urcat pe dealurile din spatele tamboului și chiar și-au
luat băștinașii plângând și yanaconele, care se temeau de represaliile compatrioților
lor dacă stăpânii lor europeni erau anihilati.*

Expediția epuizată a încercat acum să traverseze Anzi până la coastă.

Au fost multe zile de marș și luptă în jurul ravenelor râului superior
Pampas. Spaniolii au ajuns în cele din urmă la ultimul defileu care îi
despărțea de sanctuarul câmpiei de coastă. Dar indienii locali
pregătise o altă ambuscadă. Când coloana a intrat în trecător, aerul s-a umplut de
strigătele răsunătoare ale războinicilor. Majoritatea spaniolilor au fost prinși în
capcană. Poteca era prea îngustă pentru ca ei să poată lupta și au fost prinși într-un
baraj de bolovani. Căpitanul Morgovejo a sărit de pe calul său epuizat și a urcat pe
crupa altuia. Dar acest animal a fost lovit de o stâncă: ambii călăreți au fost aruncați
și coapsa lui Morgovejo a fost spulberată. Căpitanul spaniol a luptat ore întregi
înainte ca el și însoțitorul său natal să fie uciși. Încă patru dintre oamenii săi au fost
uciși la trecerea unui râu, dar rămășițele distruse au ajuns la drumul de coastă și s-au
întors la Lima. Au fost aproape singurii supraviețuitori ai celor două sute de oameni
trimiși în sierra pentru a ajuta Cuzco.*

Trecuseră acum câteva luni de când Francisco Pizarro nu auzise de frații săi din
Cuzco și se temea că trebuie să fie morți. „Guvernatorul a fost profund îngrijorat de
cursul evenimentelor. Patru dintre comandanții săi fuseseră acum uciși, cu aproape
două sute de oameni și tot atâtea cai. Când a izbucnit rebeliunea, Pizarro a încercat
imediat să-și consolideze forțele în Peru. Alonso de Alvarado a fost rechemat de la
cucerirea Chachapoyas, dincolo de Cajamarca, în nord-estul Peru; a ajuns în cele din
urmă la Lima cu treizeci de cai și cincizeci de picioare. Gonzalo de Olmos a adus
câțiva bărbați și șaptezeci de cai din Puerto Viejo, pe coasta ecuadoriană; iar
Garcilaso de la Vega, tatăl istoricului, a abandonat încercarea de a coloniza Golful San
Mateo și a dus optzeci de oameni înapoi la Lima. Fratele vitreg al lui Pizarro,
Francisco Martin de Alcántara, a fost trimis de-a lungul câmpiei de coastă pentru a-i
avertiza pe coloniștii spanioli despre pericol și pentru a-i aduna înapoi la Lima.

Dar Pizarro ar putea căuta ajutor dincolo de Peru. Invazia sa în țară a fost
doar un tentacul al colonizării spaniole a Americilor. Pizarro a sperat la început să
zdrobească rebeliunea din propriile sale resurse: l-a trimis pe Juan de Panes în
Panama în iulie pentru a cumpăra arme și cai cu 11.000 de mărci din averea sa
personală care au fost găzduite acolo. Dar curând și-a dat seama că rebeliunea
era prea gravă și a decis să facă apel la ajutor tuturor guvernanților spanioli din
Americi. În disperarea sa, el i-a scris chiar pe 9 iulie lui Pedro de Alvarado,
guvernatorul Guatemala, bărbatul care încercase să invadeze Quito și care fusese
umilit și cumpărat de Pizarro cu doar optsprezece luni în urmă. Pizarro i-a scris
acum o pledoarie elocventă: „Incasul are orașul Cuzco asediat și de cinci luni nu
am auzit nimic despre spanioli din el. Țara este atât de grav distrusă încât niciun
șef nativ nu ne servește acum și au câștigat multe victorii împotriva noastră. Îmi
provoacă o întristare atât de mare încât îmi consumă întreaga viață. Diego de
Ayala a luat această scrisoare în Guatemala și a plecat mai departe
Nicaragua, unde în cele din urmă a recrutat mulți oameni buni. În același
timp, licențiatul Castañeda a trecut prin Panama în drum spre Spania, iar
Pascual de Andagoya i-a scris împăratului din Panama la sfârșitul lunii
iulie că „Domnul Cuzco și al întregii țări s-a răzvrătit”. „Rebeliunea s-a
răspândit din provincie în provincie și toți ies în rebeliune simultan. Șefii
rebeli au sosit deja la patruzeci de leghe de Lima. Guvernatorul [Pizarro]
cere ajutor și i se va oferi tot ce este posibil de aici.

Vestea revoltei peruane a ajuns treptat chiar în Spania. Încă din februarie 1536,
bătrânul episcop Berlanga de Tierra Firme, care tocmai se întorsese dintr-o misiune
regală în Peru, i-a raportat regelui Carol că guvernatorul Pizarro le permitea
conchistadorilor săi să încalce ordonanțele de bun tratament pentru băștinași. De
asemenea, el a raportat în mod amenințător că „Guvernatorii l-au exploatat pe Inca,
Domnul Cuzco, și la fel au făcut-o pe toți alți spanioli care au dorit”. În aprilie,
licențiatul Gaspar de Espinosa a scris din Panama spunându-i regelui despre primele
ucideri ale spaniolilor izolați în zona Cuzco.* Dar știrile despre asediul complet al
Cuzcoului nu au ajuns peste Atlantic decât la sfârșitul lunii august. Primele relatări
despre răscoală spuneau că „Hernando Pizarro a provocat această rebeliune, pentru
că se spune că l-a torturat pe cacicul-șef pentru ca acesta să-i dea aur și argint”.

Manco Inca, încântat de victoriile lui Quizo, i-a ordonat să coboare pe Lima „și
să o distrugă, fără a lăsa o singură casă în picioare și ucigând pe toți spaniolii pe
care i-a găsit”, cu excepția lui Pizarro însuși. Dar Quizo voia să se asigure că
spatele lui va fi în siguranță. Prin urmare, el și-a petrecut iulie recrutând Jaujas,
Huancas și Yauyos, încercând să convingă aceste triburi anti-incași să se alăture
rebeliunii sale.* Quizo era, de înțeles, reticent să se angajeze pe spanioli pe
terenul plat și împrejurimile necunoscute ale câmpiei de coastă, dacă nu avea o
putere copleșitoare. El a reușit să recruteze o forță mare din triburile de-a lungul
versanților vestici ai Anzilor și, în cele din urmă, și-a adus marea sa armată
colorată până la cea mai joasă zonă de la poalele Anzilor, la vedere apele
încețoșate ale Pacificului. Prima veste despre ei a fost adusă de Diego de Aguero.
A ajuns în zbor la Los Reyes, a raportat că indienii erau toți sub arme și au
încercat să-i dea foc în satele lor. O mare armată din ei se apropia. Vestea a
îngrozit profund orașul, cu atât mai mult din cauza numărului mic de spanioli
care se aflau în el.' Guvernatorul Pizarro a trimis șaptezeci de cai sub comanda lui
Pedro de Lerma pentru a-i împiedica pe indieni să coboare pe câmpie. A avut loc
o logodnă ascuțită, în care mulți indieni și-au pierdut
vieți, „un călăreț spaniol a fost ucis și mulți alții răniți, iar lui Pedro de
Lerma i s-au rupt dinții”. Armata nativă și-a continuat înaintarea spre orașul
european.

— Când guvernatorul a văzut această mulțime de inamici, nu a avut nicio

îndoială că partea noastră a fost complet terminată. Războinicii lui Quizo au
înaintat prin câmpie și unii au intrat chiar în casele din periferia orașului. Dar
„cavaleria a fost ascunsă în ambuscadă și, la momentul potrivit, au pornit,
ucigând și aruncând un mare număr dintre ei până când s-au retras și au urcat
pe niște dealuri. O gardă puternică era montată noaptea, cu cavaleria
patrulând în jurul orașului”. Quizo și-a mutat acum armata pe Cerro de San
Cristobal, un deal abrupt de pâine de zahăr, chiar peste râul Rimac, din inima
Limei. Acest deal este încrustat astăzi cu o mahala prăfuită, un negi brun al
sărăciei care se ridică deasupra orașului modern. Un alt deal a fost ocupat de
trupe din văile Atavillos la nord-estul Limei - bărbați mai obișnuiți cu
altitudinea scăzută, la nivelul mării și atmosfera grea din Lima decât tovarășii
lor din triburile de munte. Alți războinici nativi au ocupat dealurile dintre Lima
și portul său, la câteva mile distanță, la Callao. Așezarea spaniolă a fost astfel
înconjurată și aproape separată de comunicațiile sale cu marea.

Spaniolii erau nerăbdători să-i alunge pe oamenii lui Quizo din San Cristóbal. Cavaleria
era inutilă împotriva flancurilor ei abrupte. Un atac de noapte îndrăzneț, în mod normal de
succes „din moment ce indienii sunt foarte lași noaptea”, părea sinucigaș împotriva unui deal
atât de abrupt ocupat de atât de mulți inamici. Cu toate acestea, s-au petrecut cinci zile
pregătindu-se pentru un astfel de atac. „S-a convenit să se construiască un scut din scânduri
ca protecție împotriva pietrelor. Dar când aceasta a fost făcută, s-a dovedit imposibil să o
duci.

A existat confuzia obișnuită a loialităților în timpul asediului. „Mulți servitori

indieni ai spaniolilor au ieșit să mănânce și să trăiască cu inamicul și chiar să lupte
împotriva stăpânilor lor, dar s-au întors noaptea să doarmă în oraș”. Francisco
Pizarro a suspectat o concubină indiană de trădare. Sora lui Atahualpa, Azarpay,
pe care „o avea în locuința lui”, a fost acuzată de iubita principală a lui Pizarro,
Doña Inés, că i-a încurajat pe asediatori. — Așa că, fără să mai ia în considerare, a
ordonat ca ea să fie garrotată și a ucis-o când ar fi putut să o îmbarce pe o navă și
să o trimită în exil. Au existat, pe de altă parte, „niște indieni prietenoși în oraș
care au luptat foarte bine. Din cauza lor, caii au fost feriti de efortul excesiv, pe
care altfel nu ar fi putut sa le suporte.'
 În a șasea zi de învestitură de la Lima, comandantul nativ a decis să pună
capăt impasului cu un atac plin de sânge asupra orașului. Acesta a fost momentul
critic al rebeliunii, încercarea de a alunga invadatorii spanioli înapoi în Pacific.
Quizo Yupanqui a fost hotărât să forțeze o intrare în oraș și să-l captureze sau să
piară în încercare. El s-a adresat forțelor sale după cum urmează: „Intenționez să
intru astăzi în oraș și să ucid pe toți spaniolii din el... Oricine mă însoțește trebuie
să înțeleagă că dacă voi muri toți vor muri și dacă voi fugi toți vor fugi. ."
Comandanții și liderii indieni au jurat să facă așa cum a spus el. Liderul nativ le-a
promis, de asemenea, bărbaților săi să se bucure de câteva femei spaniole aflate
atunci în Lima - probabil nu mai mult de paisprezece femei, inclusiv cele trei nașe
ale lui Francisca Pizarro. „Le vom lua soțiile, ne vom căsători cu ele și vom
produce o rasă de războinici”. Spaniolii au fost ocupați să creeze aceeași rasă de
mestizo de când au pus piciorul în Peru - dar uniunile lor cu femeile native nu au
fost în scopuri eugenice.

Quizo Yupanqui a plănuit un atac simultan asupra Limei din trei părți. El
însuși a înaintat de pe dealuri spre răsărit; triburile Atavillos și nord-centrul
sierrei au mărșăluit de-a lungul drumului de coastă de la Pachacamac.* Cel
mai hotărât atac a fost cel al incașilor sub însuși Quizo. Avea splendoare și
vitejie nesăbuită, magnifica inutilitate a francezilor la Agincourt, a britanicilor
la Balaclava sau a confederaților la Gettysburg. „Întreaga armată nativă a
început să se miște cu o gamă largă de bannere, din care spaniolii și-au
recunoscut hotărârea. Guvernatorul Pizarro a ordonat ca toată cavaleria să se
formeze în două escadroane. El a plasat o escadrilă sub comanda sa în
ambuscadă pe o stradă, iar cealaltă escadrilă pe alta. Inamicul înaintea acum
peste câmpia deschisă de lângă râu. Erau bărbați magnifici, pentru că toți
fuseseră aleși pe mână. Generalul era în fruntea lor mânuind o lance. A
traversat ambele brațe ale râului în așternutul său.

„În timp ce inamicul începea să intre pe străzile orașului și unii dintre

oamenii lor se mișcau de-a lungul vârfurilor zidurilor, cavaleria a pornit și a
atacat cu mare hotărâre. Deoarece pământul era plat, i-au îndreptat
instantaneu. Generalul a fost lăsat acolo, mort, la fel și patruzeci de
comandanți și alți șefi alături de el. Era aproape ca și cum bărbații noștri i-ar fi
ales special. Dar au fost uciși pentru că mărșăluiau în fruntea oamenilor lor și,
prin urmare, au rezistat primului șoc al atacului. Spaniolii au continuat să
omoare și să rănească indieni până la poalele dealului San Cristóbal, moment
în care au întâmpinat o rezistență foarte puternică din partea
Reduta indiană.’† Manco Inca își pierduse cel mai de succes general, galantul
Quizo Yupanqui.

Odată cu măcelul atâtor conducători ai lor, lupta a plecat de la indieni.

Spaniolii mai ageri plănuiau un atac de noapte asupra San Cristóbal, dar
armata nativă s-a topit în munți înainte de a încerca aventura. Indienii din
munții erau incomozi în atmosfera fierbinte și apropiată a coastei: plămânii lor
sunt special dezvoltați pentru a trăi la mare altitudine. Au disperat să-l alunge
pe Pizarro din orașul său de coastă: superioritatea călăreților spanioli era prea
zdrobitoare pe o câmpie plată și deschisă la nivelul mării. Triburile de coastă
nu au reușit să se alăture revoltei de pe munte împotriva invadatorilor, iar
spaniolii au avut în custodie protectoare un număr de curaca de coastă în
Lima.*

Spaniolii asediați departe în Cuzco aveau în același timp două obiective

urgente. Una era să încerce să-și sfătuiască compatrioții de pe coastă că sunt încă
în viață. Celălalt era să lovească cu îndrăzneală sediul Incașului în încercarea de a-
i distruge pe oamenii care conduceau asediul. Un grup de cetățeni l-au convins pe
Hernando Pizarro să trimită cincisprezece dintre cei mai buni călăreți ai săi spre
coastă, mergând pe un traseu neașteptat, spre sud, spre altiplano și apoi spre
vest, prin Arequipa. Cei cincisprezece au inclus „floarea bărbaților”, tineri călăreți
strălucitori precum Pedro Pizarro, Alonso de Mesa, Hernando de Aldana, Alonso
de Toro și Tomás Vásquez. Bărbații selectați au considerat misiunea ca pe o
sinucidere sigură. Alonso Enríquez de Guzman a crezut că a fost inclus pentru că
Hernando Pizarro avea o ranchiune personală față de el și dorea să fie ucis. În
cele din urmă, o delegație condusă de trezorierul regal Riquelme l-a convins pe
Pizarro că plecarea acestor oameni buni va slăbi serios apărarea orașului.
Hernando a inversat cu înțelepciune ordinea și cei cincisprezece au fost scutiți de
anihilare prin ambuscadă băștinașă.*

Hernando Pizarro a încercat acum să-l lovească pe Inca însuși. Aflase că

Manco se mutase de la Calca la Ollantaytambo, o fortăreață mai îndepărtată, la
vreo treizeci de mile în aval, pe râul Vilcanota-Yucay-Urubamba. Pizarro și-a
adunat toți cei mai buni oameni: șaptezeci de cai, treizeci de picioare și un mare
contingent de auxiliari nativi. Gabriel de Rojas a rămas la Cuzco cu spaniolii mai
slabi rămași. Hernando Pizarro și-a mers cu forța în josul Yucay cu mare
dificultate, pentru că râul șerpuit deseori curgea de dealurile stâncoase abrupte
care îi înconjoară valea. — Trebuia traversat de cinci sau șase ori și fiecare vad era
apărat. Spaniolii au ajuns în cele din urmă la Ollantaytambo după
luptă continuă, dar au fost înspăimântați când au văzut uriașele sale vaiete gri
pal. — Când am ajuns la Tambo, am găsit-o atât de bine fortificată încât a fost
o priveliște înfiorătoare.

Marea ruină rămâne până astăzi, cu superba sa zidărie incasă aproape

complet intactă. Sub cetate se află orașul Ollantaytambo în albia unei mici văi
afluente. Este unul dintre puținele exemple supraviețuitoare de urbanism
incas, cu fundațiile zidului și grila de străzi intacte. Fiecare bloc conținea două
parcele cu intrări pe străzile longitudinale, iar casele incasice originale sunt
încă ocupate. Până și numele incași ale blocurilor supraviețuiesc, la fel ca și
casele care conțineau cândva acllas sau femeile sfinte alese. Orașul era
alcătuit din cinci incinte terasate, toate cuprinse într-un contur simetric
trapezoidal, aceeași formă quadrangulară conică atât de îndrăgită de arhitecții
incași. Pârâul Patacancha curge spre Vilcanota lângă oraș, iar dincolo de el o
stâncă mare se întinde spre râul principal. Prora acestui deal conținea templul-
cetate Ollantaytambo. Pereții-terasă de granit ondulați acoperă panta abruptă
de la capătul pintenului, în timp ce dealul cu vedere la oraș este mărginit de
un mare zbor de șaptesprezece terase largi. În vârf sunt fortificații cu ziduri - o
raritate în arhitectura incasă - și în interiorul acestui sanctuar o platformă
confruntată cu șapte monoliți uriași de porfir palid, fiecare de aproximativ
unsprezece picioare lățime. De jos, întregul versant pare a fi împodobit cu
rândurile regulate de zidărie incasică poligonală (planșele 33, 34).*

Oamenii lui Hernando Pizarro au ocupat întinderea plată de câmpie dintre

oraș și râul Yucay. Deoarece Ollantaytambo se află aproape de țara împădurită
din bazinul superior al Amazonului, Manco recrutase în armata sa arcași din
triburile junglei. Una dintre trupele lui Pizarro a descris curajul acestor sălbatici
înspăimântători: „Ei nu știu ce înseamnă zbor – pentru că continuă să lupte cu
săgețile lor chiar și atunci când mor”.

Orașul era plin de acești arcași, trăgând de pe fiecare terasă, la fel și

cetatea. Peste pârâu erau praștii incași. Indienii se luptau astfel cu ei din
trei părți: unii de pe versantul dealului, alții de pe malul îndepărtat al râului,
iar restul din oraș... Incașul era în fortăreață însăși cu mulți războinici bine
înarmați. „Au strâns atât de mulți oameni împotriva noastră, încât nu s-au
putut înghesui pe dealuri și câmpii”. Un singur pas de trepte ducea la
cetate. Poarta de la picioarele ei fusese sigilată cu un zid de piatră de câmp
prin care un indian nu putea trece decât în patru picioare. Doi dintre
conchistadorii mai bătrâni și-au călărit cu curaj caii lângă pereții
oraș, dar „a fost uimitor să văd săgețile care ploua peste ei când se întorceau
și să aud strigătele”. Un alt grup de călăreți a încercat să atace terasele de sub
cetate. Dar apărătorii „au aruncat atâția bolovani și au tras atât de multe
praștii încât, chiar dacă am fi fost mult mai mulți spanioli decât am fost, am fi
fost uciși cu toții”. O rachetă a spart coada calului conducător, care s-a
răsturnat, lovind cu piciorul, ridicându-se și căzând și a împrăștiat caii
încercând să-l urmeze. Hernando Pizarro a încercat să trimită un grup de
soldați la picior pentru a pune mâna pe înălțimile de deasupra cetății, dar
europenii au fost alungați de o grindină de stânci. În timp ce spaniolii au
șovăit, nativii au atacat. Au pornit spre câmpie cu un strigăt atât de grozav,
încât părea că muntele se prăbușește. Au apărut deodată atât de mulți bărbați
de fiecare parte, încât fiecare porțiune vizibilă de zid era acoperită de indieni.
Inamicul s-a blocat într-o luptă acerbă cu [oamenii lui Pizarro] - mai sălbatic
decât fusese vreodată văzut de ambele părți.' Nativii dobândiseră multe arme
spaniole și învățau să le folosească eficient. „A fost impresionant să-i vezi pe
unii dintre ei ieșind feroce cu săbii, clapete și coifuri de morrión castilian. A
existat un indian care, înarmat în acest fel, a îndrăznit să atace un cal,
mândrindu-se cu moartea dintr-o lance pentru a câștiga faima ca erou. Incasul
însuși a apărut printre oamenii săi călare cu o lance în mână, ținându-și
armata sub control'. Nativii au încercat chiar să folosească cuverine și
archebuze capturate pentru care prizonierii spanioli au pregătit pulbere.*
Manco și-a eliberat acum cealaltă armă secretă. Neobservați de spanioli,
inginerii nativi au deviat râul Patacancha de-a lungul unor canale pregătite
pentru a inunda câmpia. Călăreții spanioli s-au trezit în curând încercând să
manevreze în apa care se ridica, care în cele din urmă a ajuns la circumferința
cailor.* „ Pământul a devenit atât de udat încât caii nu s-au putut lupta. —
Hernando Pizarro și-a dat seama că era imposibil să cucerești acel oraș și a
ordonat să se retragă.

S-a lăsat noaptea, iar spaniolii au încercat să alunece sub acoperirea

întunericului, lăsându-și corturile întinse sub Ollantaytambo. Dar
coloana de călăreți învinși a fost observată „și indienii au coborât asupra
lor cu un strigăt mare... apucând cozile cailor”. „Ne-au atacat cu mare
furie la trecerea unui râu, purtând făclii aprinse... Există un lucru la acești
indieni: când sunt învingători, sunt demoni care îl presează acasă, dar
când fug sunt ca găinile umede. De vreme ce acum urmăreau o victorie,
văzându-ne retragerea, au urmărit cu mult spirit.' Indienii împrăștiaseră
drumul înapoi cu spini spinoși de agave care schilodeau caii.* Dar
spaniolii au reușit să iasă din valea Yucay în noaptea aceea și ei
s-au luptat înapoi în Cuzco a doua zi. Titu Cusi a spus că băștinașii
râdeau cu poftă de eșecul spaniolului, iar spaniolii știau că moralul
nativului a fost ridicat de înfrângerea acestei puternice expediții.*
„Incaul era extrem de trist că Hernando Pizarro plecase, pentru că era
sigur că a întârziat încă o zi nici un singur spaniol nu ar fi scăpat. De fapt,
oricine a văzut apariția cetății nu ar fi putut crede nimic altceva... Căci...
în astfel de ocazii, în care caii nu pot lupta, indienii sunt cei mai activi
oameni din lume.

Indienii au oferit acum un impuls neașteptat moralului bărbaților asediați

în Cuzco. Expedițiile de ajutor trimise de Francisco Pizarro transportau o
mulțime de depețe și scrisori. Acestea au fost aduse lui Manco, care urma să le
ardă. Dar un spaniol viclean care era prizonier în lagărul Incașului a sugerat că
scrisorile ar putea fi folosite mai eficient: Manco ar trebui să le pună rupte și
să le transmită celor asediați pentru a arăta soarta care se întâmplase cu
compatrioții lor.* Un grup de indieni a apărut așadar. în vârful dealului
Carmenca în dimineaţa zilei de 8 septembrie. Hernando Pizarro și alți călăreți
au plecat în mod corespunzător să-i alunge pe dealuri. La întoarcere, au
descoperit că indienii lăsaseră doi saci care conţineau capete uscate a şase
spanioli şi rămăşiţele sfâşiate a o mie de scrisori. Manco nu reușise să
aprecieze importanța comunicării scrise. Sosirea acestor scrisori – chiar și în
această manieră macabră – i-a încurajat enorm pe cei asediați. Au aflat că
spaniolii încă țineau Lima și încercau să-i ușureze. De asemenea, ei au aflat
dintr-o scrisoare „aproape intactă, de la Doamna Împărăteasa” că Carol al V-
lea a câștigat o victorie împotriva infidelului din Tunis. Alonso Enriquez de
Guzman a primit o scrisoare personală de la Francisco Pizarro, din 4 mai, în
care vechiul guvernator admitea că rebeliunea incasului „mi-a provocat multă
îngrijorare, atât din cauza prejudiciului... în slujba împăratului, a primejdiile în
care ești pus și de necazul pe care mi-o va pricinui la bătrânețe'. Primirea
acestor scrisori a pus capăt oricărei încercări de a comunica cu coasta.
Spaniolii din Cuzco nu puteau decât să spere că compatrioții lor vor
supraviețui revoltei și, în cele din urmă, îi vor elibera.

Manco Inca, încurajat de înfrângerea misiunii Ollantaytambo, a încercat să

regrupeze armata care aproape cucerise Cuzco cu patru luni mai devreme.
Fermierii care se întorseseră în satele lor au fost chemați pentru o nouă
tentativă asupra orașului, înainte de începerea sezonului ploios. Spaniolii
trăiau acum mai normal în orașul devastat. Au reparat acoperișurile de
unele case, înlocuind paia originală cu acoperișuri plate mai puțin inflamabile din
turbă și grinzi de lemn. În apogeul asediului, ei aveau caii înșeuați și înfrânați în
mod constant, iar fiecare bărbat stătea de veghe câte un sfert în fiecare noapte.
Acum, datoria lui de pază era doar în nopți alternative, iar asediații știau că au
nevoie de atacuri de frică de noapte doar în timpul lunii pline - nativii erau ocupați
cu ceremonii religioase la apariția fiecărei luni noi.*

Cea mai acută problemă pentru cei asediați era hrana. „Cea mai mare dificultate
îndurată de creștini a fost foamea incredibilă, din care au murit unii. Pentru că
indienii au dat foc, cu o mare prevedere, la orice clădiri care conţineau provizii sau
magazine. Hernando Pizarro a reușit să recolteze niște porumb plantat de băștinași
lângă Sacsahuana, la câteva mile nord-vest de Cuzco. Detașamentele de cavalerie au
escortat coloanele de auxiliari indigeni care transportau porumbul spre oraș și au
luptat împotriva războinicilor lui Manco care încercau să intercepteze operațiunea.*
Dar acest porumb nu era suficient. Ar putea trece luni până să sosească salvarea de
pe coastă, iar spaniolii, incapabili să se angajeze în agricultură intensivă, au avut
nevoie de provizii imediate pentru a evita foametea în această perioadă.
Quipocamayos incași au fost interogați de autoritățile spaniole după asediu. Ei au
raportat că unii comandanți nativi importanți au trecut în partea spaniolă cu
contingente mari de indieni. Printre acestea se numărau Pascac, vărul și dușmanul lui
Manco, pe care Hernando Pizarro l-a lăudat drept „căpitan general al indienilor care
au fost alături de mine în apărarea Cuzco”. Acești trădători au dezvăluit că „oamenii
lui Manco Inca aduseseră peste o mie de capete de vite, porumb și alte provizii” și că
acest lucru a fost amânat nu departe de Cuzco. Hernando Pizarro l-a trimis imediat
pe Gabriel de Rojas cu șaptezeci de cai să pună mâna pe aceste lame și să facă raid în
țara Canchas de-a lungul drumului Collao. Pedro Pizarro a scris despre acest raid:
„Ne-am dus și am rămas acolo vreo douăzeci și cinci sau treizeci de zile, am adunat
aproape două mii de capete [lama] și ne-am întors cu ei la Cuzco fără să fi avut vreo
angajament serios”. Capturarea acestei alimente i-a încurajat pe asediați. Hernando a
trimis imediat o altă misiune de șase zile de raid și de sancțiune în Condesuyo, la sud-
vest de Cuzco. Era destinat să răzbune crimele de acolo ale lui Simon Suárez și ale
altor encomenderos la începutul rebeliunii. — Dar nu am putut prinde pe nimeni
căruia să-i pedepsăm. Așa că ne-am adunat ceva de mâncare și ne-am întors.

Aceste raiduri îndrăznețe i-au salvat pe asediați de foame. Deși de mare

succes, au fost un risc calculat și au fost aproape dezastruoase. De îndată ce a
aflat că mulți dintre cei mai buni călăreți părăsiseră orașul, Manco
i-a accelerat mobilizarea. Spaniolii rămași în Cuzco erau nerăbdători să afle
despre mișcările băștinașilor. Gonzalo Pizarro a fost trimis într-o recunoaștere
nocturnă pentru a captura câțiva prizonieri care puteau fi torturați pentru
informații. A condus optsprezece cai pe platoul din nordul orașului și, în
întuneric, a trecut, fără să știe, între două mari contingente ale armatei lui
Manco. Spaniolii și-au petrecut noaptea în misiunea lor, împărțiți în două mici
contingente sub conducerea lui Gonzalo Pizarro și Alonso de Toro. Când au
venit zorii, s-au trezit confruntați cu inamicul, Toro înfruntându-se cu oameni
din partea de nord a imperiului și Pizarro o forță a forțelor proprii ale lui
Manco, cei mai buni oameni din armata Inca. Într-o bătălie continuă, cavaleria
spaniolă s-a trezit în curând încercând să evadeze în Cuzco, dar băștinașii au
avut pentru o dată avantajul. Îi aveau pe oamenii lui Pizarro epuizați. Indienii
curajoși au reușit să apuce cozile cailor, în timp ce călăreții încercau să le
spargă. Spaniolii înaintau doar pas cu pas prin zdrobirea indienilor și erau pe
punctul de a se prăbuși. Situația a fost salvată de auxiliari nativi, dintre care
unii alergaseră înapoi în oraș pentru a-l avertiza pe Hernando Pizarro despre
situația disperată a fratelui său. Hernando a sunat clopotele pentru a chema
cetățenii și a plecat cu toți caii rămași în Cuzco: opt în total. Aceștia au trap și
au galopat trei sau patru mile înainte de a ajunge la locul logodnei. Au
împrăștiat trupele indigene într-o încărcătură fulgerătoare. Oamenii lui Toro
au urcat în același timp, iar spaniolii au reușit să se întoarcă spre oraș, epuizați
și bătuți.

Toți au fost de acord că acesta era cea mai întunecată oră a orașului. Într-o
altă zi, băștinașii își vor reînnoi atacul și aveau să-i găsească pe apărători cu
puțină hrană, caii lor răniți și mulți dintre efectivele lor departe în Condesuyo.
Răspunsul spaniolilor la această criză a fost caracteristic: ei au decis să ia
fiecare cal capabil de luptă și să atace forțele indigene care se adună chiar în
noaptea aceea. Atacul a fost lansat asupra propriului contingent al lui Manco,
cel mai bun dintre trupele native. A obținut o surpriză completă. Gonzalo
Pizarro a prins o masă de indieni care traversau o câmpie între doi munți și i-a
masacrat într-una dintre cele mai frumoase lupte care au fost văzute vreodată.
Încărcarea sa s-a încheiat cu călăreții călare în lacul Chincheros, năvălind
băștinași înotați ca peștii. Hernando Pizarro a întâlnit garda Incașului de arcași
din junglă și i-a decimat, în ciuda rănilor de săgeți aduse cailor lui și altor cai.
Spaniolii recăpătaseră inițiativa și, demoralizand propriile trupe ale lui Manco,
au emasculat atacul nativ. Pentru a-și spori victoria psihologică, ei au tăiat din
nou mâinile a sute de prizonieri în piața din Cuzco.
 Asediul ajunsese acum în impas. Apărătorii aveau suficientă hrană
pentru a supraviețui sezonului ploios, dar erau prea slabi pentru a ieși din
încercuire. Oamenii lui Manco se convinseseră că nu pot captura Cuzco prin
atac direct. Se pare că ei sperau să-i prindă în capcană pe apărători în
timpul unei ieșiri și „așteaptă primăvara [1537] pentru a aduna o armată
mai puternică și a finaliza expulzarea spaniolilor”. Dar eșuiseră în scopul
principal al rebeliunii: anihilarea invadatorilor din capitala incasului.*

În timp ce evenimentele din munți ajunseseră într-un impas temporar,

echilibrul de putere din Peru era alterat de sosirea întăririlor spaniole de pe
mare. Primul emisar al lui Pizarro întârziase trei luni să adună oameni și
nave la Panama. De aceea, guvernatorul disperat l-a trimis pe Juan de
Berrio la sfârșitul lunii septembrie purtând scrisori de credit de la el și alte
apeluri pentru ajutor. Bătrânul Francisco de Barrionuevo a scris Spaniei din
Panama că „Berrio spune că în orașul Lima sunt o mulțime de oameni
inutili: unii răniți, alții febrați, alții delicati și efeminați.
- dar niciun om care să iasă împotriva indienilor.... Ceea ce este nevoie sunt bărbați
care vor suferi greutăți și foame! Sunt o mulțime de efeminați acolo jos! Mai mulți
bărbați virili au început să ajungă la Pizarro spre sfârșitul anului 1536. Oamenii lui
Pizarro s-au întors de pe coasta ecuadoriană, iar Alonso de Alvarado a intrat cu
optzeci de oameni din expediția sa Chachapoyas. Ceilalți guvernatori spanioli au
început să răspundă și ei. „Pedro de los Rios, fratele guvernatorului Nicaragua, a
venit într-un mare galion cu oameni, arme și cai”. Marele Hernán Cortés din Mexic a
trimis „multe arme, împușcături, hamuri, capcane, pânză de mătase și o haină de
blană de jder într-una din navele sale sub conducerea lui Rodrigo de Grijalva”.
Licențiatul Gaspar de Espinosa, guvernatorul Panama, a trimis bărbați din Panama,
Nombre de Dios și din Istm. În septembrie, președintele Audiencia din Santo
Domingo de pe insula Española l-a trimis pe fratele său Alonso de Fuenmayor cu
patru nave care conțineau o sută de cavalerie și două sute de soldați de infanterie.

Când cel de-al doilea apel al lui Pizarro a ajuns în Caraibe în noiembrie, alte două
nave au plecat din Española, iar președintele acesteia a scris că „ajutorul de aici acum
totalizează aproape 400 de bărbați [spanioli], 200 de negri vorbitori de spaniolă care sunt
foarte buni la luptă și 300 de oameni. cai'. Dar această forță mândră a pierdut trei luni
încercând să obțină nave pe Pacific și nu a ajuns în Peru decât la jumătatea anului
următor.* Juan de Berrio a recrutat în cele din urmă patru nave încărcate de oameni, dar
nu a ajuns în Peru decât în februarie 1537. Chiar și Coroana spaniolă a răspuns
apelurilor lui Pizarro: în noiembrie, regina l-a trimis pe căpitan
Peranzure cu cincizeci de archebuzieri și cincizeci de arbalestri.* Manco Inca
încerca să alunge un invadator sprijinit de resursele unui imperiu imens: nu putea
spera să reușească împotriva hotărârii sale unite.

OceanofPDF.com
11. RECUCERIREA
Punctul culminant al asediului Limei: moartea generalului lui Manco, Quizo Yupanqui

MANGOInca spera să-și reagrupeze marile sale forțe native pentru un nou atac
asupra Cuzco după ploile din 1537. Dar el nu mai opera în vid: două armate
spaniole puternice mărșăluiau spre ajutorarea orașului.

În nord, apelurile lui Francisco Pizarro pentru ajutor au atras suficiente

întăriri pentru o expediție copleșitor de puternică în munți. Guvernatorul a
fost pesimist cu privire la șansele ca frații săi să fi supraviețuit în Cuzco, dar a
trebuit să recucerească Peru. Căpitanul general al acestei expediții de ajutor a
fost Alonso de Alvarado, care fusese rechemat de la colonizarea Chachapoyas
în nord-estul Peruului. A părăsit Lima la 8 noiembrie 1536 cu 350 de oameni,
excelent echipați și incluzând peste o sută de călăreți și patruzeci de
arbaleteri. Nativii sub Ilia Tupac au încercat cu curaj să reziste înaintarii acestei
forțe puternice. Când a intrat în munți, la douăzeci și cinci de mile est de Lima,
spaniolii au avut „o încăierare foarte aprigă cu indienii”. Un soldat pe nume
Juan de Turuegano i-a scris unui prieten din Sevilla: „Crștinii au capturat de vii
o sută de băștinași și au ucis treizeci. Le-au tăiat brațele unora dintre cei pe
care i-au capturat, iar nasurile altora și sânii de la femei. Apoi i-au trimis înapoi
la inamic, pentru ca oricine voia să continue în rebeliune să poată vedea că și
ei ar putea fi nevoiți să se supună cuțitului. Alonso de Alvarado folosea aceeași
tactică de mutilare pe care o folosea Hernando Pizarro în Cuzco: un astfel de
terorism era arma psihologică supremă a spaniolilor. Indienii au luptat din
nou pe 15 noiembrie în trecătoarea Olleros, dar coloana lui Alvarado a
continuat spre Jauja. Comandantul precaut a făcut o pauză acolo timp de o
lună pentru a aștepta întăriri. Și-a petrecut timpul în afacerea mizerabilă de a
impune represalii, a tortura indienii pentru știri despre spaniolii din Cuzco și a
aduna hamali pentru a-i înlocui pe indienii de pe coastă care muriseră din
cauza expunerii în timpul traversării Anzilor.

Tribul Huanca din Jauja, care l-a primit pe Pizarro în 1533 și a refuzat
să-l ajute pe Quisquis în 1534, nu s-a alăturat revoltei decât cu reticență
când generalii lui Manco i-au alungat pe spanioli din munți. Șefii din
Jauja erau acum ferm aliați cu spaniolii recuceritori. Turuegano a spus că
doi șefi Jauja prietenoși au însoțit coloana lui Alvarado, „și cacicii înșiși au
ars pe toți indienii pe care i-au capturat care erau orejoni, care se
numesc incași și care erau responsabili pentru ridicarea țării în
rebeliune”. După bătălia din 15 noiembrie, „au ucis o mie de indieni
orejones şi a luat mult pradă de la ei'. Multe triburi peruane îi urăsc încă pe
incași mai mult decât pe spanioli.

Alvarado a fost în cele din urmă întărit de încă două sute de spanioli sub
conducerea lui Gomez de Tordoya, toți oameni proaspeți care tocmai sosiseră din
Panama și Spania. A mai întârziat încă o lună și apoi a început să mărșăluiască încet
spre Cuzco. Dacă indienii nu au reușit să-i învingă pe cei 190 de oameni ai lui
Hernando Pizarro la Cuzco, nu aveau puține speranțe împotriva celor 500 ai lui
Alvarado. Totuși, au încercat. Un număr mare de băștinași au lansat un alt atac
hotărât asupra coloanei spaniole în timp ce aceasta traversa Rumichaca, podul de
piatră peste râul Pampas de sub Vilcashuaman. Și când au fost bătuți aici, după ce au
ucis câțiva spanioli și mulți auxiliari băștinași, ei au continuat să-i hărțuiască pe
spanioli în timp ce mărșăluiau spre est, spre Abancay.

Cealaltă armată spaniolă care convergea spre Cuzco a fost expediția lui Diego
de Almagro care se întorcea din Chile. Când Almagro a plecat din Cuzco cu vreo
douăzeci de luni înainte, nimeni nu știa dacă Cuzco intra în subordinea sa de
guvernator sau a lui Francisco Pizarro. Diverse decrete regale spuneau că Pizarro
urma să guverneze pământul timp de 270 de leghe dincolo de primul punct de
intrare al spaniolilor la Puna. Nu a specificat dacă această distanță trebuia
măsurată spre sud în latitudine sau spre sud-est de-a lungul liniei de coastă; nici
nu a sugerat cum trebuia calculată această distanță cu metodele primitive de
topografie ale epocii, pe lungimea Anzilor și peste țara care era în rebeliune.
Această redactare proastă avea să ducă la ani de război civil și la moartea violentă
a ambilor guvernatori, foștii parteneri care au conceput și organizat descoperirea
și cucerirea inițială.†

Când Almagro a pornit în Chile, se spera că va descoperi suficientă bogăție

în propria sa jurisdicție pentru a-l face pe el și pe adepții săi să uite de Cuzco.
Ei au participat la distribuirea pradă din primul sac al orașului și asta i-ar fi
putut mulțumi. Dar expediția chiliană s-a dovedit o dezamăgire teribilă.
Nimeni nu a bănuit atunci că altiplanul bolivian a ascuns fabuloasele mine de
argint din Potosí. În schimb, oamenii lui Almagro au mărșăluit înapoi prin
epuizantul deșert Atacama, amar și dezamăgiți, după luni de explorare dificilă.
Teritoriul lui Almagro, New Toledo, s-a dovedit a fi o țară lipsită de orașe
spectaculoase sau de pradă ușoară.

Pe măsură ce oamenii lui Almagro au reintrat în Peru, indienii le-au tot spus zvonuri
despre rebeliunea și asediul Cuzco. Gonzalo Fernández de Oviedo, care a scris
o lungă descriere a expediției chiliane, spunea că Almagro s-a grăbit înainte
pentru a obține mai multe știri sigure.* La Arequipa a început să
corespondeze cu Inca Manco. Nerăbdător să stabilească o relație strânsă,
dar ezitând cu privire la diferența dintre vârstele lor, Almagro a făcut
compromisuri, adresându-i tânărului Inca „Fiul și fratele meu iubit”.
Scrisoarea care a urmat a fost un model de tact. Almagro i sa spus că
Manco i-a ținut prizonieri pe Hernando Pizarro și pe ceilalți spanioli și l-a
implorat pe Manco să se abținădinpedepsindu-i pana la propria sosire. El a
simpatizat cu Incașul pentru „abuzul pe care creștinii le-au făcut persoanei
tale, jaful proprietății și casei tale și confiscarea soțiilor tale iubite”. Părțile
vinovate vor fi cu siguranță pedepsite în numele Regelui, iar Manco ar fi
probabil iertat pentru rebeliune, cu condiția să renunțe la ea acum.
Almagro a încercat să prezinte o imagine a propriei sale puteri, cu
exagerarea grosolană că avea „o mie de creștini și șapte sute de cai” la
comanda sa și „așteaptă zilnic încă două mii de oameni”. Dar această
imagine a puterii a fost slăbită de recunoașterea lui că „vin dintr-o țară
îndepărtată și totul este epuizat, astfel încât să nu am nimic să-ți trimit
cadou. Știu perfect că ești bogat în stofă și vin castilian și că nu-ți lipsește
nimic. Cu toate acestea, vă aduc o haină de blană împotriva frigului: o
păstrez pentru când ne vedem. Regele mi-a trimis-o, dar ți-o voi da.
Crezând că Manco are puterea – și că deține controlul asupra râvnitului
Cuzco – Almagro l-a asigurat că „Nu m-aș gândi să fac nimic fără aprobarea
și sfatul tău și nu ți-aș refuza niciodată prietenia și bunăvoința pe care le-
am simțit întotdeauna. catre tine.' Scrisoarea a avut un mare efect în rândul
băștinașilor.* Prizonierii capturați de spanioli în Cuzco se lăudau că
prietenul lor Almagro era pe drum și îi va ajuta să-i omoare pe
supraviețuitorii asediului.

Almagro s-a grăbit spre interior din Arequipa spre altiplano, peste pasul
Vilcanota și în josul râului spre Cuzco. Se opri la Urcos, la douăzeci și cinci
de mile sud-est de oraș. Dincolo de aici drumul se desparte: la dreapta
continua in josul Vilcanota-Yucay spre Calca si Ollantaytambo, in stanga
trece in valea Cuzco prin Angostura, defileu protejat de zidul incas si poarta
Rumicolca. Cele trei forțe ale lui Manco Inca, Hernando Pizarro și Diego de
Almagro au format astfel un triunghi pe pământ, fiecare aproximativ
echidistant de ceilalți, fiecare dornic să profite de un avantaj din ciocnirile
iminente.
 Oamenii lui Hernando Pizarro erau în mod firesc încântați de perspectiva
uşurarii. Ei ar fi preferat să fie salvați de forțele trimise în interior de Francisco
Pizarro mai degrabă decât de veteranii care se întorc din expediția lui Almagro. Ei
sperau să-și unească forțele cu Almagro pentru a-l învinge pe Manco Inca. Dar
Hernando Pizarro și frații săi nu aveau nicio intenție să predea orașul pe care îl
apăraseră în ultimul an.

Almagro și adepții săi voiau Cuzco. Ei îl considerau pe Manco un potențial

aliat puternic în capturarea lui de la Pizarros. De asemenea, ei sperau, prin
diplomație, să-l recâștige pe tânărul Inca la o loialitate pașnică față de Spania.
Hernando, Juan și Gonzalo Pizarro ar putea fi apoi acuzați pentru că i-au
provocat pe incași la revoltă, în timp ce Almagro ar apărea ca salvatorul Peru
și guvernator de drept al Cuzco.

Manco Inca era într-o dilemă. Avea încă o armată puternică în valea Yucay și
mobilizase legăturile țărănești pentru un nou atac asupra Cuzco. Dar apropierea
armatelor lui Almagro și Alvarado a schimbat raportul de putere la Cuzco în
favoarea spaniolilor. Manco a fost suficient de realist pentru a vedea că
rebeliunea lui a fost condamnată. Ar putea încerca să continue lupta ca șef rebel
în țara sălbatică de la nord de Cuzco. Sau s-ar putea întoarce la confortul de a
conduce ca marionetă Inca sub protecția lui Almagro în Cuzco. Era convins că
familia Pizarro nu va ierta niciodată uciderea lui Juan Pizarro. Întoarcerea lui
Manco în țara spaniolă depindea, așadar, de răsturnarea totală a soților Pizarro și
de încrederea în expresiile de prietenie ale lui Almagro. Manco a preferat probabil
ideea de a se întoarce la Cuzco, dar asta însemna să-și riște viața pe siguranța
promisiunilor spaniole.

Almagro a deschis procedura trimițând doi dintre oamenii săi, Pedro de

Onate și Juan Gomez Malaver, într-o ambasadă la Inca la Ollantaytambo.
Trebuiau să-i repete că Almagro deplângea relele tratamente pe care le
primise de la cetăţenii din Cuzco. Dacă Manco s-ar preda, Almagro și-ar
asigura grațierea și pedepsirea spaniolilor vinovați de către autoritățile
regale. Este exact ceea ce Manco voia să audă. Prin urmare, le-a primit o
primire cordială celor doi spanioli, a văzut că erau bine distrați în timpul
șederii lor și chiar le-a dat câteva dintre bijuterii și alte obiecte luate de la
bărbații uciși în expedițiile de ajutor ale lui Pizarro.* Apoi a trecut să-și
verse. nemulțumirile. Potrivit relatării emisarilor înșiși și a diverșilor alți
simpatizanți almagriști, incasul s-a plâns de ultrajele care l-au provocat la
revoltă. A spus că Gonzalo Pizarro și-a luat soția,
că Diego Maldonado îl chinuise după aur, că fusese închis cu un lanț la gât.
A numit cinci cetățeni – printre care Pedro Pizarro și Alonso de Toro – pe
care i-a acuzat că i-au scuipat și urinat și că i-ar fi ars genele cu o
lumânare.* Oamenii lui Almagro au fost impresionați de toate acestea; și,
de asemenea, prin excelența armatei lui Manco și a apărării lui
Ollantaytambo.

A trecut ceva timp înainte ca Hernando Pizarro și oamenii săi să creadă

batjocurile băștinașilor capturați: că Almagro se întorsese din Chile și mărșăluia
împotriva orașului. Au apreciat că ceva ciudat se întîmpla atunci când hoardele de
băștinași care se adunaseră pentru un nou atac asupra orașului au dispărut peste
noapte. Hernando Pizarro a trimis un detașament de călăreți să facă o recunoaștere
de-a lungul drumului Collao și au confirmat întoarcerea lui Almagro. El a trimis și un
tânăr indian cu o scrisoare lui Manco însuși. Indianul a sosit în timp ce trimișii lui
Almagro erau cu incașii la Ollantaytambo. Scrisoarea lui Pizarro s-a dovedit a fi un
avertisment pentru incași să nu aibă încredere în cuvântul lui Almagro, care era un
mincinos perfid și, în orice caz, era subordonat guvernatorului Pizarro. Un astfel de
avertisment din partea omului pe care îl asediase în ultimul an ar părea să fi fost cel
mai flagrant dintre caii troieni. Dar a avut un anumit efect. A întărit reticența lui
Manco de a-și încrede viața oricărui spaniol. După multe consultări între bătrânii
nativi, Onate a fost rugat să dea o dovadă tangibilă a sentimentului său anti-pizarist.
Trebuia să-i taie mâna trimisului nativ al lui Pizarro, un test pe care l-a efectuat fără
probleme excesive, deși a compromis prin tăierea doar a degetelor de la bazele lor.*
Onate a fost trimis apoi să-i ceară Almagro să vină personal pentru a negocia cu
Manco la Yucay. Onate a raportat toate expresiile native ale prieteniei, dar l-a
avertizat pe Almagro să procedeze cu prudență. Prin urmare, Almagro a lăsat o parte
a armatei sale sub conducerea lui Juan de Saavedra la Urcos și a înaintat cu două
sute de călăreți buni în valea Yucay către Inca. Se opri la fostul sediu al lui Manco,
Calca, la vreo douăzeci și cinci de mile de Ollantaytambo.

Unul dintre principalii locotenenți ai lui Almagro a încercat acum o piesă

curioasă de diplomație personală. Dornic de lauda de a-l învinge pe Inca, cu care
mai înainte fusese prietenos, un Rui Diaz a luat un tânăr interpret indian pe nume
Paco și s-a îndreptat către Tampul Inca. A mers sfidând pe Almagro, care a vrut să
țină negocierile delicate în propriile mâini. Rui Diaz a fost bine primit la început,
dar atitudinea lui Manco s-a întărit brusc. El a cerut dovezi suplimentare ale
ostilității lui Almagro față de pizarriștii din Cuzco. Almagro capturase patru dintre
cercetașii lui Hernando Pizarro, iar acum Manco
a insistat că acestea trebuie executate ca o demonstrație a bunei credințe a lui Almagro.

Diferiți scriitori au dat diferite motive pentru schimbarea atitudinii lui Manco.
Unul a susținut că Inca l-a interogat pe interpretul Paco și a extras de la el o
recunoaștere că Almagro plănuia să-l închidă pe Inca și să-l trimită în Spania.*
Cristobal de Molina a spus că ruptura a apărut din refuzul lui Almagro de a-i
executa pe cercetașii lui Pizarro. Cu greu a putut fi de acord să-i omoare pe unii
dintre compatrioții săi, apărătorii galanti ai Cuzco. Dar Manco a insistat asupra
unei asemenea etape fără compromis înainte de a putea îndrăzni să-și
încredințeze persoana lui armatei lui Almagro. Îndoielile semănate de scrisoarea
lui Pizarro, prudența consilierilor săi și propriile suspiciuni l-au făcut să realizeze
imposibilitatea de a mărșălui în Cuzco alături de Almagro. Orice ultimă speranță
de alianță s-a risipit când, potrivit lui Cieza, Almagro a permis trupelor sale să
intre în Calca să calce în picioare niște băștinași și când Almagro însuși a răspuns
insolent unui discurs mândru al lui Paucar, tânărul comandant indian al zonei
Calcăi.* Alți spanioli mai cinici credeau că Manco nu a intenționat niciodată o
alianță. Pur și simplu aștepta până când Almagro trecuse pe malul estic al
fluviului umflat Yucay.*

Oricare ar fi motivul, cinci sau șase mii de oameni ai lui Paucar au apărut
deodată pe dealurile din jurul Calcăi și s-au aruncat în jos pentru a-i ataca pe
chilieni strigând „Almagro este un mincinos!”. Spaniolii au ripostat cu
contraatacuri obișnuite, dar au avut dificultăți în a retraversa râul pe plute în
fața acestei agresiuni autohtone.* Furia Incașului s-a întors și asupra
nefericitului Rui Diaz, viitorul negociator al capitulării sale. Manco le-a permis
oamenilor săi să se distreze pe cheltuiala lui. L-au dezbrăcat pe Diaz și l-au uns
cu amestecurile lor și s-au amuzat să-i vadă trăsăturile contorsionate. L-au
făcut să bea o mare cantitate din vinul lor sau din chicha și, legându-l de un
stâlp, l-au împușcat din praștii un fruct pe care noi îl numim guave, mâniindu-l
foarte mult. În plus, l-au pus să-și rade barba și să-l tunde. Au vrut să-l
schimbe dintr-un spaniol și bunul căpitan care era într-un indian cu membrele
goale.

Atacul asupra lui Almagro și a oamenilor săi a pus capăt șanselor lui
Manco de reconciliere cu spaniolii. Nu îndrăznise să se predea bunei-credințe
spaniole – o marfă deosebit de degradată. Manco mizase totul pe încercarea
sa curajoasă de a zdrobi așezările spaniole împrăștiate din Peru. Acum că
rebeliunea lui eșuase, nu putea spera cu adevărat să se întoarcă ca
păpușă Inca în Cuzco. Nu avea altă alternativă decât să se retragă, să
reia viața unui haiduc fugar - o existență din care sosirea spaniolilor îl
salvase cu trei ani mai devreme.

Indienilor li s-a dat un răgaz în care să-și decidă cursul viitor al acțiunii. Cele
două facțiuni de spanioli s-au angajat într-o luptă pentru stăpânirea Cuzco și, în
cele din urmă, a Peru. Când oamenii lui Almagro au scăpat de atacul lui Paucar de
la Calca, s-au mutat direct pe Cuzco. La 18 aprilie 1537, Almagro a pus mâna pe
orașul pe care Manco îl asediase fără succes în ultimul an. Singura rezistență a
venit din partea fraților Pizarro, Hernando și Gonzalo, și a câțiva dintre
susținătorii lor. Acestea au fost afumate dintr-un palat băștinaș în flăcări și
închise. Următoarea preocupare a lui Almagro a fost să-și protejeze premiul de
expediția de ajutorare a lui Alonso de Alvarado, care încă se deplasa puternic de-a
lungul drumului regal de la Jauja. Cele două armate de spanioli, cele două forțe
care s-au grăbit să elibereze Cuzco de băștinașii rebeli, au venit la luptă la
trecerea râului Abancay pe 12 iulie. Locotenentul lui Almagro, Rodrigo Orgóñez, a
câștigat o victorie aproape fără sânge asupra trupelor pizariste, dintre care multe
tocmai veniseră în Peru ca răspuns la cererile de ajutor panicate ale
guvernatorului.

În momentul în care spaniolii cădeau în război civil, s-a produs o ruptură între
băștinași. Fratele vitreg al lui Manco, Paullu, a început acum să ocupe golul lăsat
de plecarea Incașului. Cei doi bărbați aveau o vârstă similară, în vârstă de
douăzeci de ani, dar Paullu era de naștere ușor inferioară, deși ambii erau fii ai
Incalui Huayna-Capac. Când Manco a mers la Jauja cu Francisco Pizarro în 1534, el
l-a lăsat pe Paullu ca locotenent în Cuzco, iar Paullu a fost întotdeauna un
susținător ferm al autorității fratelui său ca Inca. În consecință, când lui Manco i s-
a cerut să trimită un contingent nativ cu expediția chiliană a lui Almagro în 1535,
el i-a nominalizat pe Paullu și pe marele preot Villac Umu. Din anumite motive,
Paullu nu s-a alăturat lui Villac Umu când a scăpat din expediție pentru a-l incita
pe Manco să se revolte. Nici nu a încercat să se întoarcă împotriva spaniolilor lui
Almagro când se aflau în Chile sau se luptau acasă prin deșertul Atacama.
Dimpotrivă, Paullu a oferit un ajutor neprețuit lui Almagro și, prin prezența sa, a
împrumutat recunoașterii străine respectarea unei vizite regale. Populația locală
de pretutindeni i-a întâmpinat pe spanioli și le-a aprovizionat cu hrană și comori.
În călătoria istovitoare prin deșertul de coastă, oamenii lui Paullu au ghidat
expediția și au curățat fântânile înainte de sosirea acesteia. Chiar și cu acest
ajutor, explorarea de optsprezece luni și-a epuizat membrii. Fără ea, Almagro și
oamenii lui s-ar putea să nu aibă niciodată
întors. Doi dintre ei, Gómez de Alvarado și Martín de Gueldo, au mărturisit în
1540 că Paullu le-ar fi putut face cu ușurință pagube serioase, dacă ar fi dorit,
„căci știe multe despre război și pentru că atât de mulți oameni îi ascultă”.

Pe măsură ce expediția lui Almagro s-a întors, Paullu a fost cel care a informat-o
despre asediul Cuzco și a oferit informații exacte despre progresul rebeliunii. A fost
pus sub pază atentă pentru durerile sale. În ciuda acestui fapt, Paullu a continuat să-l
sprijine loial pe Almagro după ocuparea lui Cuzco. Oamenii lui Paullu au patrulat pe
drumul regal, au raportat despre progresul înaintării lui Alvarado și au împiedicat
orice comunicare între Alvarado și spaniolii din Cuzco.* La bătălia de la Abancay
însăși, cei zece mii de auxiliari ai lui Paullu au ajutat în toate privințele, cu excepția
luptei efective. Au săpat tranșee, au construit două sute de plute pentru a-l ajuta pe
Orgonez să treacă râul, iar strigătele lor în întuneric i-au făcut pe oamenii lui
Alvarado să se grăbească în partea greșită a câmpului.* Dar principalul avantaj de a
avea sprijinul băștinașilor a fost că le-au oferit. o excelentă a cincea coloană.
Orgonez, de exemplu, a reușit să trimită indieni în tabăra lui Alvarado cu scrisori
către indivizi pentru a-i convinge să schimbe tabăra.

Înainte de a mărșălui spre Lima, Almagro a hotărât că trebuie să dispună

de Manco, care era încă stabilit la doar o zi de marș de Cuzco. Nu i-ar spori
cauza dacă, marșând împotriva lui Francisco Pizarro, ar părăsi Cuzco atât de
subțire, încât a căzut în mâinile băștinașilor rebeli. A mai existat o nouă
încercare de diplomație. Dar Manco nu avea să fie ademenit într-o capitulare
pașnică, chiar dacă frații Pizarro din Cuzco erau acum captivi, iar prietenul său
Almagro era clar în ascensiune. Se spunea că Paullu a sabotat această
negociere trimițând rapoarte contradictorii despre intențiile lui Almagro:
Paullu se bucura de putere și avea interes să-și țină fratele departe de Cuzco.
Odată cu eșecul acestei uverturi, Manco a decis că poziția sa la Ollantaytambo
era prea expusă și vulnerabilă. Spaniolii știau locația lui exactă și puteau
ajunge la el oricând cu câteva ore de călărie. Prin urmare, incașul a decis cu
înțelepciune să se retragă într-un loc mai inaccesibil.

Ollantaytambo se află într-un loc crucial în geografia peruană. Este

aproape vizibil la joncțiunea dintre Anzi și bazinul Amazonului. În amonte se
află valea Yucay și țara natală a tribului incaș, țara muntoasă, deschisă de
dealuri ierburi, împânzite cu aflorimente stâncoase sau văi abrupte, bogate în
terase de porumb și cartofi. Dar în aval totul se schimbă. Pe măsură ce
pământul se îndepărtează, poalele Anzilor devin înfundate cu o blană strânsă
de junglă densă și joasă. Liniştitul Yucay îşi schimbă numele şi caracterul în
devin turbulentul Urubamba. Clima devine tropicală, cu ploi abundente,
furtuni electrice și ceață moale care învăluie dealurile abrupte și verzi. Există
roiuri de muște borrachudo care mușcă și șerpi de corali în păduri. Dar, mai
presus de toate, sunt copaci, care încep să acopere pământul aici, și nu își mai
relaxează strânsoarea până când râurile ajung în Atlantic. Sub Ollantaytambo,
Yucay-Urubamba tună printr-un defileu puternic de granit. Acest lucru era
imposibil, înainte ca zidurile să fie explodate pentru a face loc căii ferate
moderne cu ecartament îngust, care duce turiștii în Machu-Picchu. Drumul
antic a evitat acest defileu urcând mult în spatele dealurilor de pe malul drept
al râului. A părăsit valea la câteva mile mai jos de Ollantaytambo, a urcat până
la pasul Panticalla și apoi a coborât pe pârâul Lucumayo pentru a se reunește
cu Urubamba la vreo treizeci de mile în aval și la trei mii de picioare sub
Ollantaytambo. Un alt râu se unește cu Urubamba dinspre vest, aproape vizavi
de intrarea lui Lucumayo dinspre est. Acest alt afluent se numește acum
Vilcabamba; numele său a fost aplicat întregii regiuni sălbatice și șirului de
dealuri care se află între Urubamba și Apurímac la nord-vest de Cuzco. Trei
locuri sunt importante pentru noi în această zonă Vilcabamba-Lucumayo. La
est, pe măsură ce străvechiul drum cobora pe Lucumayo spre Urubamba, se
afla orașul Amaibamba; în centru, între gurile Lucumayo și Vilcabamba,
Urubamba era străbătut de podul suspendat strategic al Chuquichaca —
singura cale ușoară în zona Vilcabamba; iar la vest, sus pe valea Vilcabamba,
se afla orașul Vitcos, care a fost identificat cu un grup de ruine în apropierea
satului modern Puquiura. Vitcos se afla la peste nouă mii de picioare, o
altitudine confortabilă pentru incași, cu mai puțin de două mii de picioare mai
jos decât Cuzco însuși.

Când Manco a decis să abandoneze Ollantaytambo, el a renunțat de fapt

la toată partea de munte a imperiului Inca. El a recunoscut că cavaleria
spaniolă era invincibilă în această țară deschisă și a lăsat masa poporului său
sub o stăpânire străină de care nu au scăpat până în prezent. Plecarea din
marea cetate a fost comemorată prin ceremonii și sacrificii pline de emoție.
Sârguinciosul Pedro Cieza de León a găsit doi martori oculari nativi
proeminenți care să-i povestească despre ceremonie și retragere. Villac Umu a
condus rugăciunile, jertfele și lamentările în câmpia de sub cetate, în timp ce
idolii erau pregătiți pentru transport. Fiul lui Manco Titu Cusi si-a amintit ca
incasul a incercat sa treaca peste tragedia plecarii cu vorbe curajoase. El a
susținut că provinciile junglei îl implorau de mult să le viziteze și „de aceea le
voi oferi această satisfacție pentru câteva zile”. Au existat de fapt niște fărâmi
de speranță pentru băștinași. Aveau armate mari încă în funcțiune
în Collao și în jurul Vilcashuaman și Huánuco, iar marile levi care atacaseră Cuzco în
primăvara precedentă ar putea fi teoretic reasamblate cu un preaviz de câteva săptămâni.
Dar cea mai mare speranță a lor a venit din rapoartele zilnice conform cărora Pizarro aduna o
armată la Nazca pentru un atac asupra zonelor muntoase ale lui Almagro. Teritorii invadatori
s-ar putea distruge unul pe altul.

Ceea ce avea nevoie lui Manco era un refugiu invulnerabil, inaccesibil. Într-
o întâlnire la Amaibamba, pe trecătoarea din spatele Ollantaytambo, a decis să
încerce să ajungă la o fortăreață numită Urocoto care fusese construită de
inca Tupac Yupanqui în pădurile din Chuis, la est de Lacul Titicaca. Dar, după o
lună de călătorii grele în țara împădurită de dincolo de Lares, Manco a decis să
se întoarcă și să caute refugiu în valea Vilcabamba. El a coborât pe valea
Lucumayo de sub Amaibamba, iar oamenii săi au reconstruit podul suspendat
peste Urubamba la Chuquichaca. Urmașii săi au trecut râul și s-au stabilit în
orașul Vitcos din munții de la capătul văii Vilcabamba.*

Când Manco s-a retras din Ollantaytambo, oamenii săi au demolat cu grijă
drumul care ducea peste pasul Panticalla către Amaibamba. Dar și-a
subestimat adversarii. Almagro era nerăbdător să câștige lauda de a supune
incașii. De îndată ce Rodrigo Orgonez s-a întors din victoria sa fără sânge de la
Abancay, Almagro l-a trimis în urmărirea imediată a lui Manco Inca. Orgonez a
fost unul dintre cei mai energici și atrăgători tineri conchistadori și conducea
trei sute de cavalerie și soldați spanioli. † Ar fi fost nevoie de un obstacol mai
mare decât drumurile sparte pentru a reține un astfel de adversar. Oamenii lui
Orgonez au ajuns curând la Amaibamba, deși au fost nevoiți să parcurgă o
mare parte a drumului pe jos și au avut mari dificultăți să se cațără în locurile
unde poteca muntelui fusese zdrobită sau copacii cădeau peste ea. La
Amaibamba au înfrânt trupele indigene care au ieșit să apere orașul. Manco a
scăpat cu așternutul său peste Urubamba spre Vitcos, lăsând ordine pentru
demolarea podului din Chuquichaca. Acest lucru s-a făcut doar parțial:
Orgónez și oamenii lui erau în urmărire fierbinte, iar mulți băștinași s-au
înecat în graba lor de a traversa râul. În confuzie, Rui Diaz, fără barbă și
răvășit, și alți captivi creștini ai incașilor au reușit să se ascundă în unele clădiri
și au reușit să se alăture compatrioților lor.

Cei câțiva spanioli care ajunseseră la Chuquichaca erau prea epuizați

pentru a traversa râul în acea noapte: erau infanteriști care făcuseră cea
mai mare parte a luptei fără cai. Dar a doua zi Org6nez însuşi a ajuns la
pod și a supravegheat reparația acestuia. În zorii următori, el a traversat, a intrat în valea
Vilcabamba și a pătruns curând până în Vitcos însuși. Oamenii lui au găsit orașul plin de
pradă. De asemenea, se lăuda cu un templu al soarelui cu o mulțime de mamacone
înspăimântate și o imagine a soarelui pe care Orgonez a adus-o înapoi lui Paullu în Cuzco.

Atractiile acestei pradă i-au salvat viața lui Manco, căci în timp ce trupele
spaniole îl jefuiau pe Vitcos, acesta a scăpat, pe când se lăsa noaptea, în munții
dincolo de oraș. A fugit ca prințul Charles Edward după eșecul anilor '45, însoțit
doar de o mână dintre cei mai fideli adepți ai săi. Avea cu el o soție devotată și
posibil pe preotul Villac Umu. În caz de urgență a abandonat așternutul
tradițional. În schimb, douăzeci de alergători rapizi ai tribului Lucana l-au purtat
în brațe. Orgonez a fost în curând în urmărire. Și-a trimis cei mai buni patru
călăreți ai săi pe pasul din spatele Incașului și, la scurt timp după miezul nopții, a
urmat el însuși cu încă douăzeci de cai. Deși spaniolii au călărit toată noaptea,
Manco i-a scăpat - posibil pentru că scăpase printr-o altă trecere. Când Orgonez s-
a întors să se odihnească în Vitcos, a primit ordine de la Almagro să se întoarcă
imediat la Cuzco, ceea ce a făcut spre sfârșitul lunii iulie 1537.*

A luat înapoi prada importantă. Fiul lui Manco, Titu Cusi, a explicat că băștinașii
au îndepărtat mumiile unora dintre strămoșii lor incași și idolul de piatră de pe dealul
sfânt Huanacauri de la Ollantaytambo până la securitatea mai mare a Vitcos.*
Oamenii lui Orgonez au luat aceste relicve sacre și, de asemenea, o imagine de aur a
lui. soarele. L-au salvat pe căpitanul Rui Diaz și pe ceilalți prizonieri europeni ai
indienilor și au recucerit o mare cantitate de îmbrăcăminte spaniolă luată de la
nefastele expediții de ajutor ale lui Pizarro.* Astfel de îmbrăcăminte și echipament au
fost la prețuri reduse în Peru, iar Almagro le-a distribuit cu promptitudine veteranilor
săi. „care se întorsese pe jumătate gol din expediția chiliană”. Rodrigo Orgonez a
adus și peste cincizeci de mii de capete de lame și alpaca pe care Titu Cusi le-a descris
ca fiind crema turmelor regale. Dar, cel mai grav pentru Manco, spaniolii au condus
înapoi „peste douăzeci de mii de suflete”, astfel încât spaniolii să poată spune
complezenți „nu mai suntem preocupați de niciun război pe care l-ar putea duce
incașii”. Acești mii de adepți ai lui Manco au fost eliberați, pentru a se întoarce
recunoscători în satele lor.

Titu Cusi a descris tristul exod. „Tatăl meu a scăpat cât a putut de bine cu
niște adepți, iar spaniolii s-au întors la Cuzco foarte mulțumiți de prada pe
care au luat-o, și cu mine și cu mulți coyas”. Băiatul Titu Cusi i-a fost încredințat
lui Pedro de Onate, care era probabil un prieten al lui Manco, pentru că
Almagro îl alesese pentru a preda delicata ambasada după întoarcere.
din Chile, iar Manco îl primise foarte ospitalier. Titu Cusi a scris mai târziu că
„Oñate m-a primit în casa lui într-un confort considerabil și m-a tratat bine. Când
a auzit tatăl meu, a trimis la Oñate, i-a mulțumit foarte mult și i-a încredințat din
nou pe mine și pe câteva dintre surorile lui, cerându-i să aibă grijă de noi, pentru
care să-i răsplătească.'

Manco căzuse jalnic de jos. Au trecut doar cinci luni de când a trimis
mesageri pentru a recruta o armată mare pentru asaltul final asupra Cuzco
și a luat în considerare parteneriatul cu Almagro pentru a ataca orașul.
Acum era un fugar deznădăjduit, alungat din ceea ce părea un colț suficient
de îndepărtat al imperiului. A fost salvat de propriile disensiuni ale
spaniolilor.

Când Rodrigo Orgóñez s-a întors la Cuzco, l-a găsit pe Almagro negociind
cu o echipă de trimiși ai lui Francisco Pizarro. La mijlocul lunii septembrie,
bărbații din Chile au mărșăluit spre coastă pentru un arbitraj al disputei dintre
cei doi lideri. Gonzalo Pizarro a scăpat din captivitate și a reușit să se alăture
fratelui său la Lima. Hernando Pizarro a fost eliberat în timpul negocierilor.
Odată cu cei trei frați reuniți, atitudinea pizarristă s-a întărit și cele două
facțiuni au fost în curând din nou în război, Almagro controlând sierra și
Pizarro coasta. Hernando Pizarro a condus o invazie a teritoriului almagrist și a
reușit să ajungă la Cuzco. Campania sa a culminat cu o victorie completă la
marginea orașului: bătălia de la Las Salinas, 26 aprilie 1538. Rodrigo Orgóñez
a luptat cu înverșunare pe tot parcursul bătăliei, dar a fost dezcalat și rănit de
un tir de archebuz. A fost capturat, decapitat, iar capul său a fost expus în
Cuzco după bătălie. Diego de Almagro a fost și el capturat și, zece săptămâni
mai târziu, Hernando Pizarro a instigat la o condamnare judiciară a
mareșalului în vârstă de 63 de ani. Cu susținătorii șefi ai lui Almagro în arest la
domiciliu și o gardă grea în jurul închisorii sale, Hernando Pizarro a ignorat
cererile de milă din partea liderului uluit și l-a făcut garrot. Spaniolii din Peru
au fost profund șocați. Rapoartele indignate au fost în curând în drum spre
Spania, iar scriitorii contemporani au devenit violent partizani în sprijinul sau
condamnarea lui Pizarro. Cieza de León a fost unul dintre puținii care au fost
imparțiali - a ajuns în Peru un deceniu mai târziu, când furora s-a domolit. El l-
a descris pe Almagro drept „un om de statură mică, cu trăsături urâte, dar de
mare curaj și rezistență. Era liberal, dar dat să se laude, lăsându-și limba să
curgă mai departe, uneori fără să o înfrâneze. Era bine informat și, mai presus
de toate, era foarte uimit de Rege. O mare parte din descoperirea acestor
regate i s-a datorat lui. Almagro era un copil găsit, „de atât de umil
filiație că s-ar putea spune despre el că descendența lui a început și s-a terminat cu el
însuși”.

În anul în care Almagro a controlat Cuzco, Paullu i-a servit drept aliat loial.
În iulie 1537, Almagro a organizat o ceremonie oficială în care l-a dezbrăcat pe
Manco,în lipsă,a titlului său de Inca' și a dat franjuri, care este însemnul și
sceptrul regatului, fratelui său Paullu Inca Yupanqui, om bine dispus și
curajos. Odată ce marginea a fost acordată noului Inca, el a fost ascultat și
venerat de indieni, în special de cei care se supuneau Adelantado [Almagro]
sau erau în relații bune cu el”. Deși Almagro nu avea niciun drept posibil să
transfere titlul de Inca, Paullu a fost încântat să-l dețină. Manco nu a putut
înțelege dezertarea lui Paullu de partea spaniolă și ia trimis rugăminți repetate
să i se alăture la Vitcos. „Paullu a răspuns că trebuie să-și păstreze mereu
prietenia pentru creștini, care erau atât de viteji, încât nu puteau să nu fie
învingători”. A adăugat batjocuri despre eșecul marii armate a lui Manco de a-i
supune pe cei două sute de spanioli ai lui Hernando. Manco era amar
dezamăgit și furios. Motivele lui Paullu erau simple. Era convins că spaniolii
erau acolo pentru a rămâne și prefera o viață confortabilă sub ei decât o
retragere fără bucurie în Vilcabamba. A fost un oportunist evident care a văzut
în revolta lui Manco o șansă de a-l înlocui drept Inca păpuș.

Paullu l-a ajutat considerabil pe Almagro în timpul campaniei împotriva lui

Hernando Pizarro. El l-a însoțit la negocierile de pe coastă, iar indienii săi l-au ținut pe
Almagro la curent cu mișcările soților Pizarro. Cu o ocazie, ei i-au permis lui Almagro
să coboare și să captureze un grup de călăreți care călătoreau între Lima și Lea.*
Oamenii săi au ajutat la apărarea trecătoarei Huaitara împotriva lui Hernando Pizarro
și la spargerea drumului. El i-a făcut chiar o propunere înflăcărată lui Almagro să
încerce să-l prindă pe Hernando Pizarro într-un defileu, în felul în care Manco
distrusese expedițiile de ajutor din 1536. „În treceri îl voi învinge pe Hernando Pizarro
și voi ucide cea mai mare parte a oamenilor săi. . Dacă creștinii voștri nu vor să
meargă, lăsați-mă să merg singur cu indienii mei și voi face ce spun eu. Almagro a
refuzat oferta. Când un cetățean din Cuzco, Sancho de Villegas, s-a apropiat de Paullu
cu o propunere ca amândoi să dezerteze în armata lui Hernando, Paullu l-a trădat cu
respect în Almagro, iar Villegas a fost arestat și executat.* Paullu a dezvăluit și
ambasadele care au ajuns la el de la Manco. I-a spus lui Almagro că Manco a spus că
va ieși din retragere dacă Almagro ar fi învingător, dar că nu îndrăznește să facă asta
dacă Hernando Pizarro a câștigat, deoarece oamenii lui l-au ucis pe Juan Pizarro.
 Loialitatea lui Paullu față de Almagro nu a supraviețuit înfrângerii
Mareșalului. După ce s-a încremenit cu creștinii, Paullu nu putea fi acuzat că nu a
dorit să fie prins de partea pierzătoare în disputa lor absurdă. Nativii săi au luptat
de partea almagriștilor în bătălia de la Las Salinas și, pentru o vreme, au angajat
auxiliarii nativi care îl ajută pe Pizarro. Dar când Paullu a văzut cum curge valul
bătăliei, a ordonat oamenilor săi să renunțe. Mai târziu a explicat că Almagro i-a
spus să nu lupte cu spaniolii, iar Hernando Pizarro și-a întărit auxiliarii nativi cu
cinci călăreți spanioli. La scurt timp după bătălie, învingătorul Hernando Pizarro l-
a trimis după Paullu, care a fost de acord să-i susțină pe noii stăpâni la fel de
fervent ca și pe predecesorii lor. Pizarro a fost încântat să-l aibă ca aliat. Paullu nu
a fost, desigur, pătat de vreo asociere cu rebeliunea autohtonă, întrucât fusese
alături de spaniolii în Chile pe toată durata acesteia. Dar această schimbare lină
de credință a pus capăt ultimelor speranțe ale lui Manco de reconciliere cu fratele
său. Paullu arătase că loialitatea lui era față de spanioli, chiar și de Pizarros, și că
nu avea nicio intenție să renunțe la titlul uzurpat. Manco nu a iertat niciodată
această colaborare și trădare.

OceanofPDF.com
12. A DOUA REVOLȚIE
O bătălie între indieni și spanioli călare

MANCOeuNCAa fost zguduit și nesigur de sine în cursul anului după evadarea

lui din Orgonez. Era alarmat de ușurința cu care spaniolii pătrunseseră
până în Vitcos, pe care Oviedo l-a descris drept „locul pe care mulți pretind
că este cel mai puternic posibil sau cunoscut oriunde în lume”. Manco
dorea acum să-și reorganizeze forțele într-o fortăreață și mai îndepărtată.
Fiul său Titu Cusi a relatat că „unii căpetenii din Chachapoya i-au spus că îl
vor duce în orașul lor, Rabantu, unde era o fortăreață minunată în care se
putea apăra împotriva tuturor dușmanilor săi. Le-a urmat sfatul. Marele
preot Villac Umu nu dorea să părăsească zona Cuzco, dar Manco „a
considerat că [în nord] va fi ferit de dușmanii săi creștinii. El nu a auzit
nechezatul și bătăitul cailor lor, iar săbiile lor ascuțite nu ar mai tăia carnea
poporului său. „De îndată ce Rodrigo Orgonez a părăsit râul [Vilcabamba],
Inca i-a adunat pe cei din poporul său care mergeau cu el și le-a spus că
trebuie să se retragă în cele mai adânci adâncimi ale Anzilor, deoarece zeii
le-au permis dușmanilor să cucerească imperiul strămoșilor lor, incașii
Yupanqui. Acolo puteau trăi în siguranță, fără teama de distrugere sau de a
cădea în mâinile creștinilor. Indienii și orejonii principali l-au ascultat cu
entuziasm pe Inca și au fost de acord să plece cu el în acest exil voluntar.

Propunerea șefilor din Chachapoyas a fost una fascinantă. Probabil că se

refereau la marea fortăreață de pe deal din Cuelape, care se înalță deasupra
malului stâng al râului Utcubamba, nu departe la sud de Chachapoyas.* Alegerea
ar fi fost admirabilă. Dintre toate nenumăratele ruine din Peru, Cuelape este cel
mai spectaculos apărat, cel mai puternic după standardele europene de
fortificație militară. Zona în sine este îndepărtată, deoarece Chachapoyas se află
la est de marele canion al Maranonului și de drumul spre Quito. Se află pe ultima
porțiune deschisă a poalelor Anzilor: la câțiva mile mai la est, pădurea sufocantă
amazoniană prinde ferm pământul. Incașii au adăugat zona imperiului lor numai
sub Huayna-Capac; iar primul drum pentru traficul pe roți care unește
Chachapoyas cu litoralul Pacificului nu a fost finalizat decât în 1961. Cetatea
Cuelape ocupă o creastă lungă de vârf de munte, la care se ajunge după o
plimbare grea de dimineață din râul Utcubamba, mult mai jos. În mod curios, deși
dealurile de dedesubt sunt câmpuri cultivate și deși situl se află la o altitudine de
peste 3.000 de metri, incinta fortăreață de 800 de metri lungime este acum plină
de pădure densă. Pereții exteriori superbi ai lui Cuelape, ridicându-se pe alocuri
până la peste cincizeci de picioare, sunt confruntați cu patruzeci de cursuri lungi,
blocuri de granit dreptunghiulare. O rampă abruptă umbrită de ziduri înalte și
înclinate, care reintre, duce în întunericul misterios al incintei cetății. Acolo,
ieșind din încurcătura de copaci și tufături, sunt rămășițele zidurilor incintelor
interioare, ale turnurilor de veghe, bastioane și a vreo trei sute de case
rotunde. S-a calculat că marile ziduri din Cuelape conțin 40 de milioane de
picioare cubi de material de construcție - de trei ori volumul Marii Piramide.

Se pare că Manco a plecat spre nord-vest de la Vitcos „cu toți oamenii săi
pentru a călători prin marșuri zilnice direct către orașul Rabantu, care este
spre Quito”. Poate că a călătorit în țara sălbatică de la marginea Apurímacului
inferior, pentru că fiul său a scris că i-a vizitat pe indienii Pilcosuni, care locuiau
în zona dintre râu și platoul Pajonal. O mare parte din zonă rămâne
neexplorată până în prezent. El ar fi ieșit apoi pe Huayllaga de sus și „și-ar fi
fixat cartierul în locul în care se află acum orașul Huanuco” - bine la est de Inca
Huanuco și autostrada principală. Dar din anumite motive, Manco și-a
abandonat exodul nordic. Poate că a decis că Chachapoyas era prea
îndepărtat de inima imperiului Inca sau că stâncile împădurite din Vilcabamba
ofereau încă un refugiu mai sigur decât zidurile puternice ale Cuelape. S-ar
putea să fi fost suspicios - pe bună dreptate - de o posibilă trădare a
Chachapoyas. De asemenea, este probabil că certurile dintre facțiunile Pizarro
și Almagro i-au restabilit spiritul. El știa că grupuri izolate de spanioli ar putea
fi distruse dacă ar fi prinși într-o țară dificilă. Călătoriile sale i-au arătat, de
asemenea, că mai existau rezerve mari de forță de muncă nativă care nu
fuseseră învinsă după eliberarea lui Cuzco.

Prin urmare, Manco a hotărât să organizeze nimic mai puțin decât o nouă
răscoală împotriva invadatorilor. Aceasta a fost o campanie serioasă, ultima
încercare majoră de a îndepărta spaniolii din Peru. A fost o demonstrație
remarcabilă a rezistenței, curajului și hotărârii lui Manco. El și comandanții săi
au încercat să înceapă o serie de revolte locale de-a lungul Anzilor de sud, de
la Maranon până în sud-estul Boliviei și Chile.

Lui Manco i-a fost ușor să înceapă partea cea mai de nord a revoltei sale. Generalul
Inca Ilia Tupac, care comanda armata de nord a lui Manco, nu și-a desființat niciodată
oamenii după ce Quizo Yupanqui a fost ucis în timpul atacului de la Lima. El a atacat
coloana lui Alonso de Alvarado în timp ce mărșăluia spre Abancay în 1537, apoi s-a mutat
spre nord pentru a se stabili în zona Huanuco. Ilia Tupac a condus această regiune ca un
conducător de război local și a răspuns de bunăvoie când a lui
ruda Manco a proclamat o a doua răscoală. La nord de Huanuco, triburile
Conchucos s-au răzvrătit pe dealurile care mărginesc Maranonul superior. Mii
dintre ei au coborât spre orașul de coastă Trujillo, ucigând orice spanioli sau
nativi colaboratori pe care i-ar putea prinde. Victimele lor au fost sacrificate
zeității tribale Catequil.*

De la Huanuco, Manco sa mutat spre sud la Jauja și a încercat să inspire tribul

local Huanca să se alăture rebeliunii sale. Nu a avut succes. Indienii Jauja fuseseră
neliniștiți sub stăpânirea incașilor și primiseră primii spanioli. Mulți îi ajutaseră pe
spaniolii lui Riquelme împotriva lui Quisquis. Ei s-au alăturat revoltei din 1536
doar când a fost clar că nativii erau în ascensiune, dar mai târziu l-au ajutat pe
Alvarado în represalii vesele împotriva incașilor.

Respins la Jauja, Manco s-a mutat spre sud și și-a instalat oamenii într-o vale
fertilă, nu departe de nordul modernului Ayacucho. Poate chiar au ocupat o vreme
marile incinte de piatră de câmp ale ruinei Tiahuanacan Huari.* Din această bază,
războinicii lui Manco au lansat o serie de atacuri reușite asupra călătorilor care se
deplasau de-a lungul autostrăzii principale. Negustorii spanioli au devenit îngroziți de
zvonurile că prizonierii au fost duși înapoi în Vitcos, unde băștinașii „i-au torturat în
prezența femeilor lor, răzbunându-se pentru rănile suferite, trăgându-i în țeapă cu
țeapă ascuțită forțată în părțile inferioare ale victimelor până au ieșit din gură.
Rapoartele despre acest lucru au provocat o asemenea teroare, încât multe persoane
cu afaceri private și altele din serviciul public nu au îndrăznit să meargă spre Cuzco
fără o escortă bine înarmată.

De îndată ce Francisco Pizarro a ajuns la Cuzco, la sfârșitul anului 1538, l-a trimis pe
factorul regal Illan Suárez de Carvajal cu o forță mare pentru a face față acestei
amenințări, pentru a încerca să-l captureze pe evazivul Manco și să alunge temerile
triburilor Jauja. Illan Suárez a mers spre vest spre Vilcashuaman și apoi a pornit spre
nord-vest de-a lungul drumului Jauja.

Manco se afla acum într-un sat de pe deal numit Oncoy, la nord-vest de

Andahuaylas, iar locuitorii i-au sărbătorit sosirea cu o sărbătoare. Cercetașii
săi au raportat că „peste două sute de cai spanioli înarmați complet îl caută”.
Illan Suárez a aflat curând de prezența incasului. S-a întors spre est în afara
drumului regal și a coborât până la râul turbulent Vilcas (Pampas). Așa cum
guvernatorul Pizarro i-a scris regelui: „Toți dorim să-l capturam pe Inca și [Illan
Suárez], cu acest obiectiv, a încercat să-l ia din două părți. El însuși a rămas de
o parte cu călăreții pentru a ocupa calea de evacuare de sus. El
a trimis un tânăr căpitan nerăbdător, numit Villadiego, cu treizeci de
archebuzieri și arbaletari să reconstruiască podul peste Vilcas și să închidă
capcana de pe Manco. Villadiego trebuia să rămână la pod până când atacul
era gata. În schimb, el „i-a luat pe paznicii podului și i-a supus unei torturi pe
frânghie”, până când au dezvăluit că Manco se afla în satul Oncoy, imediat
deasupra, cu doar optzeci de adepți. „Când Villadiego a auzit asta, a fost
încântat, gândindu-se că va fi ușor să-l prinzi sau să-l omoare pe Incaș și că va
câștiga multă onoare și recompense mari.” Villadiego și-a condus imediat
oamenii pe poteca abruptă de la canionul râului spre Oncoy. Avea cinci
archebuzieri și șapte arbaletari printre cei treizeci de oameni ai săi.*

Potrivit lui Titu Cusi, sora-regina lui Manco, Cura Ocllo, a venit în fugă să-i
spună de apropierea inamicului. El însuși s-a dus să caute și s-a întors grăbindu-și
să-și organizeze oamenii. Avea patru cai capturați și aceștia au fost rapid înșeuți
pentru el și trei șefi de sânge regal. Femeile din tabăra Incașului erau aranjate în
vârful dealului cu sulițe în mână, pentru a arăta ca mai mulți războinici. Manco
învățase să călărească cu agilitate, mânuind o lance într-o mână, iar acum avea
satisfacția de a merge pe jos în luptă împotriva spaniolilor. Villadiego și oamenii
săi erau complet epuizați și răvășiți de urcușul abrupt, fierbinte și fără apă -
Manco distrusese inteligent un canal de irigații pentru a le interzice apa. Liderul
spaniol a lovit un silex când i-a auzit pe indieni apropiindu-se și archebuzierii lui
le-au aprins rapid fitilul. Dar au fost prea lente la încărcare. Deși o lovitură de
archebuză a ucis un nativ și au fost trase câteva arbalete, acest lucru nu a fost
suficient. O bătălie de două ore s-a încheiat cu o victorie completă pentru Inca.
Villadiego, cu brațul rupt de un topor de luptă, a fost acoperit de răni și a murit
luptând. Douăzeci și patru de spanioli au fost uciși sau forțați peste marginea
muntelui; ceilalţi şase au fugit pe pantă. Oamenii lui Manco au dezbrăcat
trupurile dușmanilor lor și au dus prada la Oncoy. „Ei și tatăl meu”, a scris Titu
Cuși, „s-au bucurat nespus de victoria pe care au câștigat-o și au ținut câteva zile
sărbători și dansuri în cinstea ei”.

Manco a fost încurajat de victoria asupra lui Villadiego și s-a simțit

suficient de puternic pentru a-i pedepsi pe Huanca pentru simpatiile lor
spaniole. Într-o serie de lupte de-a lungul drumului spre Jauja, el „a ucis
și a distrus pe mulți dintre ei, spunându-le cel mai eficient: „Acum, adu-ți
prietenii să te ajute!”. . Dar incașii erau în ascensiune. Generalii lui
Manco, Paucar Huaman și Yuncallo, au atacat și au învins o mare forță
de spanioli și aliați indieni la Yuramayo,
în pădurile de la est de Jauja. Deși Yuncallo a murit în luptă, mulți spanioli
au fost uciși, iar prada lor a fost dusă înapoi la Vilcabamba.*

Manco a urmat această a doua victorie răzbunând principalul altar al

familiei Huanca, Wari Willca. El i-a distrus incinta, i-a executat pe preoți și a
târât idolul de piatră prin țară înainte de a-l arunca într-un râu adânc.
Incașii au îndepărtat întotdeauna astfel de zeități tribale în Cuzco, ca
ostatici pentru buna purtare a triburilor supuse.* Profanarea lui Wari Willca
a fost cel mai dramatic mijloc al lui Manco de a pedepsi colaborarea și
trădarea indienilor Huanca și Jauja.

Când Francisco Pizarro a auzit vestea înfrângerii lui Villadiego, s-a temut că
„Incasul ar putea să devină îndrăzneț, să adune mai mulți oameni, să-l învingă pe
Factorul [Illán Suárez] și să provoace noi daune”. Prin urmare, a ridicat șaptezeci
de cai în Cuzco și el însuși a plecat pe 22 decembrie 1538. Deși nu a luat niciodată
contact cu incașii, Pizarro a continuat să protejeze porțiunea vulnerabilă a
autostrăzii de raidurile lui Manco. La 9 ianuarie 1539 a fondat un oraș spaniol,
numit inițial San Juan de la Frontera, la Huamanga, lăsând douăzeci și patru de
cetățeni și patruzeci de gardieni sub comanda căpitanului Francisco de Cárdenas.
Acest om a scris, mai târziu, „Pe vremea când am mers acolo, orașul era într-un
pericol extrem, pentru că erau foarte puțini spanioli în el, iar incașii erau în
apropiere cu mulți războinici în rebeliune... și uciseră niște spanioli. '.

În timp ce Manco era activ în Anzii centrali, comandanții săi ridicau

revolte mai la sud: în Condesuyo, lângă Lacul Titicaca și în Charcas, vârful
cel mai estic al imperiului Inca. Militantul ecleziastic Villac Umu a activat în
munții de la sud și sud-vest de Cuzco, zona care fusese cartierul de vest al
imperiului Inca, Cunti-suyu sau Condesuyo. Episcopul Vicente de Valverde,
care l-a succedat lui Villac Umu în funcția de șef spiritual al Cuzco, l-a
descris ca fiind omul „care a ordonat sacrificiile și templele soarelui și care
a fost ca un episcop sau un papă în acest pământ” și a remarcat că a avut o
influență puternică. peste tânărul Inca. Francisco Pizarro a raportat că Villac
Umu „provoca multe pagube și îi excita pe băștinași” în zonă, care fusese
scena izbucnirilor de rezistență la începutul primei rebeliuni a lui Manco.

Nativii au avut și mai mult succes mai în sud. Dincolo de pasul Vilcanota
se întinde un platou mare, altiplanul înalt, în mare parte fără copaci. După
versanții vertiginosi și văile claustrofobe ale Anzilor, un călător este
uşurat să văd un teren plan şi ceva care se apropie de orizont. Altiplanul se află la
o înălțime prea mare pentru porumb sau cereale europene importate, dar
produce recolte abundente de cartofi, quinua și alte plante indigene, iar
întinderile sale ondulate de iarbă palidă susțin turme mari de lame și alpaca. Zona
este dens populată de indieni vorbitori de aymara și quechua, dar aceștia trăiesc
împrăștiați în sate și așezări mici, astfel încât există încă un sentiment de
singurătate în aerul slab și limpede. La marginea de nord a altiplanului se află
marele Lac Titicaca. În zilele senine, lacul poate arăta mediteranean, cu terase
abrupte și uscate pe insula Titicaca sau pe peninsula Copacabana. Aerul este
liniştit, băieţii ciobani indieni cântă melodii nefaste pe ţevile lor de stuf, sunt oi,
gândaci de bălegar, păsări care se învârt deasupra capului şi eucalipt importat.
Apa înghețată a lacului este de un albastru intens, reflectând cerul senin. Dar
iluzia se sparge repede atunci când o furtună bruscă traversează lacul, apa devine
un gri turbulent și un vânt rece domină platoul înalt.

Titicaca a fost mai mult un leagăn al civilizației andine decât Cuzco.

Cultura Tiahuanaco a cuprins Peru cu secole înainte de dezvoltarea sau
extinderea tribului incași, iar incașii priveau zona cu venerație. Legendele
lor despre creație și inundație au avut loc pe misteriosul lac. În perioada
expansiunii incașilor, Pachacuti cucerise mai întâi spre sud-est până la Lacul
Titicaca. Fiul său, Tupac Yupanqui Inca, a fost confruntat cu o revoltă
serioasă a triburilor care se aflau de-a lungul fertilului mal de nord și de
vest al lacului, în special Lupaca și Colla. Tupac Inca a zdrobit revolta în
bătălii de la mârtia Pucará și de la râul Desaguadero, singura ieșire pentru
apele lacului. Acea luptă a avut loc cu doar cincizeci de ani înainte de
cucerirea spaniolă. Revolta lui Manco din 1538 a început ca o ciocnire între
aceiași Colla și Lupaca. Probabil la instigarea unchiului lui Manco, Tiso,
Cariapaxa, șeful Lupaca, a atacat Colla și a început să le devasteze
pământurile ca pedeapsă pentru colaborarea lor cu spaniolii. Colla a făcut
apel la ajutor spaniolilor din Cuzco.

Hernando Pizarro tocmai îl executase pe Almagro. El a salutat

perspectiva unei expediții profitabile în Collao (cum au numit spaniolii
Collasuyu), deoarece zona nu a fost niciodată ocupată complet sau jefuită
de când Almagro a mărșăluit în drum spre Chile. Din fericire pentru
Hernando Pizarro, Cuzco conținea acum relativ puțini simpatizanți
almagriști. Imediat după bătălia de la Las Salinas, Pedro de Candía -
galantul grec care fusese unul dintre primii susținători ai lui Pizarro și care
trase artileria în piața Cajamarca - s-a convins că un eldorado de
bogăția fabuloasă se afla în junglele de la est de drumul Cuzco-Titicaca. Candia a fost
suficient de bogată pentru a organiza o expediție magnifică de trei sute dintre cei mai
străluciți bărbați din Cuzco. S-a cufundat într-o țară îngrozitor de dificilă și a fost în
curând devastată de foamete, indienii pădurii, ravagiile pădurii tropicale și eventuala
revoltă. Doar jumătate din membrii săi s-au întors, luni mai târziu. Plecarea acestor
oameni l-a lăsat pe Hernando suficient de puternic pentru a-l ucide pe Almagro. Acum se
simțea suficient de sigur pentru a părăsi Cuzco pentru Collao, luând cu el pe fratele său
tânăr Gonzalo și pe marioneta Inca Paullu, a căror influență fusese întotdeauna deosebit
de puternică în partea de sud a imperiului.

Lupaca s-a hotărât să se oprească la râul Desaguadero, un pârâu cu

buruieni, neimpresionant, care drenează apa lacului Titicaca către lacul și
mlaștinile Poopo și formează granița modernă dintre Peru și Bolivia. Deși
aparent lent, Desaguadero este adânc și are un curent puternic. Lucrurile au
început prost pentru spanioli. Un rătăcit dintr-un grup în avans sub
conducerea lui Gonzalo Pizarro a fost capturat și sacrificat de băștinași într-un
altar dincolo de râu - probabil ruinele din Tiahuanaco însuși. Când Hernando
Pizarro și forța principală au ajuns la Desaguadero, au descoperit că podul
obișnuit de pontoane din stuf în formă de banană fusese demontat, iar malul
îndepărtat era plin de apărători.

Pizarro a descoperit o rezerva de bușteni de balsa la Zepita; Huayna-Capac

transportase acest lemn acolo pe spatele portarilor umani de-a lungul sutelor de
mile de poteci montane. Din acest lemn a fost construită o plută și Hernando
Pizarro a împins pe ea cu vreo douăzeci de oameni, toți puternic strălucitori în
armura secolului al XVI-lea. O grindină de pietre și săgeți i-a întâmpinat de pe
malul îndepărtat. Acest lucru a fost prea mult pentru canoșii nativi. Au oprit
lucrul, iar pluta se învârtea neputincioasă în aval, cu încărcătura ei de veterani
îmbrăcați cu metal. Alți călăreți spanioli au călărit în apele aparent calm pentru a-
și ajuta șeful. Dar trestii de apă și noroi erau prea adânci. Caii s-au scufundat sub
greutatea armurii călăreților lor și opt au fost înecați fără urmă. Hernando Pizarro
a recăpătat în cele din urmă malul de nord, în mijlocul batjocoriilor Lupaca. El îi
datora salvarea parțial lui Paullu și oamenilor săi, care erau dornici să-și
demonstreze loialitatea. După cum a mărturisit mai târziu Paullu, „Hernando
Pizarro era mai în aval, dar când eu, Incașul, l-am văzut, l-am asistat și am făcut
ceea ce eram și sunt încă obligat să fac pentru orice slujitor al Majestății Sale -
deși eram capabil să fac. distrugându-le pe toate.
 În acea noapte s-au făcut două plute mari cu mai multe din
magazinele incașilor de lemn de balsa. Acestea au fost lansate pe lac a
doua zi și propulsate în jurul deschiderii râului Desaguadero. Hernando
Pizarro era înghesuit pe prima plută cu patruzeci de spanioli blindați. În
spate venea cea de-a doua plută, cu Gonzalo Pizarro și o încărcătură de
cai, care urmau să fie ținute în afara razei de acțiune a malului până
când se stabilise un cap de pod. Plutele trebuie să fi arătat ca ilustrațiile
vii ale Tapisseriei Bayeux ale armatei lui William navigând spre Hastings.
Hernando a sărit în apă până la piept și a coborât pe țărm, luptându-și
drum printre stuf. Chiar și pe jos, spaniolii au primit imunitate prin
armura și coifurile lor de oțel, „pentru că nu puteau fi înlănțiți și s-au
mutat dintr-un loc în altul suferind puține pagube”. au aterizat de pe
pluta lor, iar spaniolii au reușit să reasambla podul de pontoane, pe care
nativii îl traseseră pur și simplu spre malul sudic spre ruinele din
Tiahuanaco Șeful băștinaș Quintiraura a fost prins și satul său a ars.

Pizarros au progresat pe altiplanul acceptând predarea băștinașilor săi,

pe care i-au tratat cu clemență. Hernando a decis să se întoarcă la Cuzco
pentru a-i primi fratelui său Francisco și a explica execuția partenerului său
Almagro. I-a lăsat campania lui Gonzalo Pizarro, fără a bănui că încă o
revoltă indiană îi avea în față.

Manco îl trimisese pe unchiul său Tiso la Collao. Acesta a fost cel mai
formidabil supraviețuitor al generalilor lui Huayna-Capac, omul care stătuse
imediat sub Chalcuchima la încoronarea succesorului lui Atahualpa, Tupac
Huallpa, la Cajamarca. Tiso a început prin a-l executa pe Challco Yupanqui Inca,
care fusese guvernatorul lui Huayna-Capac al Collasuyo. Challco i-a fost mult prea
de ajutor lui Almagro în 1536, „l-a condus în Chile, arătând drumurile... și făcându-
i pe indieni de pe traseu să-i asculte și să nu-i facă niciun rău”. După cum nepoții
lui Challco au mărturisit mai târziu, „Manco Inca a aflat că bunicul nostru favoriza
spaniolii și l-a trimis pe unul dintre căpitanii săi, numit Tiso, cu o mare forță de
oameni să-l omoare.... Tiso l-a prins în Pocona, în provincia Charcas. și Chichas, și
l-am omorât acolo într-o noapte, când eu [nepotul său] eram cu el'.

Inspirați de puternicul Tiso și de un sentiment de autoconservare,

popoarele Consora și Pocona de la poalele estice ale altiplanului s-au format
o federație cu tribul războinic Chicha. Sub conducerea șefului Chicha
Torinaseo, s-au hotărât să reziste avansului spaniolilor.

Gonzalo Pizarro a adus acum Cucerirea în această zonă, pe care

guvernatorul Pizarro a descris-o regelui drept „o țară foarte sălbatică în care
căpitanul Tiso, unchiul Incașului, se fortificase. Timp de cinci zile, Gonzalo
Pizarro sa luptat spre valea Cochabamba. Odată înăuntru, el și forța sa de
șaptezeci de europeni și cinci mii de băștinași s-au trezit înconjurați de
războinici, care au ocupat toate trecerile din vale. Spaniolii au petrecut o
noapte neliniștită, cu focurile unei armate băștinașe pâlpâind pe dealurile din
jurul tambo-ului pe care îl ocupau. Liderul lor i-a încurajat cu discursuri de
bravadă, dar ei și-au ținut caii înșeuți și santinelele în alertă. Și încă o dată au
deschis bătălia în dimineața următoare, atacând hoardele de războinici.
Gonzalo Pizarro însuși a condus un contingent. Un altul era sub căpitanul
Garcilaso de la Vega, care tocmai născuse, pe o doamnă Inca Chimpu Occlo
botezată drept Palla Isabel Yupanqui, fiul care urma să fie cel mai faimos
cronicar al incașilor: Garcilaso de la Vega Inca.† Al treilea contingent. era
condus de Onate, omul care îngrijise de fiul lui Manco, Titu Cusi, încă de la
capturarea lui în anul precedent, iar acest contingent îl cuprindea pe zelosul
Paullu cu cinci mii de auxiliari băștinași ai săi.

Bătălia a fost furioasă, căci băștinașii „reușiseră să înconjoare tabăra cu un

număr infinit de pichete groase, astfel încât spaniolii să nu-și poată folosi caii”.
Auxiliarii nativi au fost nevoiți să demonteze aceste obstacole. Indienii au scos
strigăte de război care înăbușau sângele, iar cele două părți s-au luptat
„încurcate una cu alta, castilienii provocând un măcel notabil cu lăncile și
săbiile lor și călcând pe băștinași cu caii lor”. Gonzalo Pizarro și Onate s-au
angajat pe șefii lui Consora și Pocona, care aveau opt sau nouă mii de
războinici.

Între timp, Chichas au atacat infanteriei spaniole și auxiliarii nativi, care se aflau
în tambo, protejați de un paravan de călăreți sub conducerea lui Gabriel de Rojas.
Factorul decisiv în această din urmă angajament a fost atitudinea oamenilor lui
Paullu. În mod clar, Paullu a trebuit să-și exercite întreaga autoritate pentru a-și
împiedica oamenii să se alăture compatrioților lor. El a mărturisit în anul următor că
a existat un moment în bătălie când băștinașii „umoriseră doi creștini și răniseră
cincisprezece, toți fugând”. Dar am adus spatele, i-am întărit și i-am făcut să se
întoarcă împotriva inamicului. Și pentru că proprii mei oameni au luat zborul, i-am
ucis pe câțiva [din] mei indieni.' Martin de Gueldo a confirmat afirmația lui Paullu.
afirma: „Acest martor l-a văzut pe Paullu mergând cu o sabie scoasă în mână și
l-a auzit spunând că i-a rănit pe unii dintre indienii săi pentru că au luat-o la
fugă. Martorul l-a văzut și protestând cu cacicii săi pentru că nu aveau de gând
să lupte și l-a văzut făcându-i să se întoarcă împotriva inamicului. Alonso de
Toro a mers și mai departe laudele lui Paullu. 'Dacă Paullu nu ar fi fost acolo,
spaniolii ar fi suferit foarte mult. Și dacă ar fi ales să fie perfid, ei ar fi suferit
mult mai mult - puțini sau niciunul dintre ei ar fi scăpat. A fost o tragedie
pentru cauza autohtonă faptul că Paullu a ales să-i sprijine pe spanioli cu atâta
hotărâre, căci era în mod clar un excelent soldat. Știa că se luptă cu
susținătorii fratelui său și totuși, așa cum spunea Gueldo, nu și-a întors cinci
mii de oameni împotriva celor șaptezeci de spanioli, chiar și atunci când erau
complet epuizați la sfârșitul unei zile de luptă la această altitudine foarte mare.
Convingerea lui că spaniolii vor triumfa în mod inevitabil și hotărârea sa de a
se agăța de titlul incaș au depășit orice sentiment de patriotism.

Bătălia de la Cochabamba a durat toată ziua și noaptea, „cu cea mai mare tenacitate
văzută în orice bătălie cu indienii din această țară”. Rezoluția lui Paullu a fost decisivă,
pentru că Chichas, care nu a trebuit niciodată să înfrunte forțele spaniole, au fost primii
care s-au spart și au fugit, cu șeful lor strigând „toți suntem pierduți” în timp ce alerga
spre dealuri. Calul spaniol a spart apoi spiritul maselor de indieni Charcas, iar după-
amiaza a fost petrecută într-o urmărire devastatoare care a lăsat opt sute de băștinași
morți pe câmpul de luptă.

În ciuda acestui fapt, nativii încă controlau situația. Au luptat cu curaj, au

ucis și rănit mulți dintre spanioli și caii lor și au ucis „o mare parte din auxiliarii
indieni”. Ei au trimis acum vorbă lui Tiso, „care era căpitanul general al
Incașului în acea provincie și era unul dintre cei mai mari dușmani ai
creștinilor”. Tiso a adunat rapid alte 40.000 de taxe native pentru a continua
asediul Cochabambai. Gonzalo Pizarro, la rândul său, a reușit să trimită un
călăreț care galopează prin liniile natale pentru a duce o cerere de ajutor
fraților săi. Hernando mergea deja spre sud, iar Francisco tocmai se întorsese
la Cuzco din expediția sa de a fonda Huamanga în ianuarie 1539. Guvernatorul
a trimis patruzeci și cinci de cetățeni din Cuzco pentru a-și întări frații.*

În acest moment, începutul anului 1539, a doua rebeliune a lui

Manco progresa satisfăcător. Grupuri de nativi au fost sub arme peste
tot pe o mie de mile de la Conchucos la Charcas. Dar succesele au fost
de scurtă durată. Spaniolii au fost treziți de pericol și acum s-au mutat pentru a
zdrobi fiecare dintre zonele rebele.

La Cochabamba apelul la Tiso a fost prea târziu. Triburile Charcas au fost

demoralizate de lupta lor cu Gonzalo Pizarro. Garcilaso de la Vega a aplicat
pedepse suplimentare indienilor din Pocona, ucigând patru sute. Rebeliunea
s-a prăbușit rapid când întăririle puternice sub conducerea lui Hernando
Pizarro și Martin de Guzman au reușit să ocolească drumul principal și au
intrat în Cochabamba prin dealuri. Șeful din Pocona a fost primul care s-a
predat. A fost bine primit de spanioli și primit ca un aliat. Ceilalți șefi au luat
act. Unul câte unul s-au predat și i-au adus un omagiu regelui Carol: șefii
Anquimarca, Torinaseo din Chichas, Taraque din Moyos. Și apoi, spre
surprinderea spaniolilor, Tiso însuși a urmat exemplul. Tiso a spus că s-ar
preda lui Hernando Pizarro dacă l-ar ierta și își va da cuvântul să nu-i facă vreo
vătămare personală. Hernando Pizarro și-a dat cuvântul și cu asta a venit și
Tiso. — Toți au fost uimiți de asta, pentru că Tiso fusese cel mai bun subiect pe
care îl poseda incasul. Guvernatorul Pizarro a descris captura sa drept „o
lovitură de cea mai mare noroc”. La 19 martie 1539, Gonzalo Pizarro a intrat în
Cuzco cu captivii săi importanți, iar episcopul Valverde i-a putut descrie pe Tiso
și Paullu în aceeași suflare ca „în pace și prieteni foarte buni pentru noi”.

Voitorul Villac Umu era încă în controlul lui Condesuyo. Pizarro l-a trimis
pe Pedro de los Rios împotriva lui și timp de opt luni au fost lupte aprige în
acest district îndepărtat. Cea mai mare parte a luptei trebuia să fie pe jos,
deoarece zona era „foarte sălbatică și muntoasă și nu putea fi cucerită pe
cai”. Abia în octombrie 1539, marele preot s-a predat milei spaniolilor.

Revolta din nord a continuat și mai mult. Ilia Tupac controla întreaga
zonă la nord de Jauja, inclusiv Bombón, Tarma și Atavillos, capetele văilor
de pe partea Pacificului a bazinului hidrografic. Alonso de Alvarado,
comandantul învins de Almagro în bătălia de la Abancay, fusese angajat cu
o cucerire a Chachapoyas în 1536, din care a fost rechemat de Francisco
Pizarro la izbucnirea primei rebeliuni a lui Manco. Imediat după victoria lui
Las Salinas, Alvarado a decis să-și reia cucerirea. Hernando Pizarro ia
permis să părăsească Cuzco, iar oamenii săi au mărșăluit spre nord de la
Jauja la mijlocul anului 1538. Ilia Tupac a aflat de abordarea lor și și-a
adunat indienii să reziste. Au surprins coloana lui Alvarado pe o zăpadă...
a acoperit puna la nord de lacul Junín și și-a rănit grav cel puțin unul dintre
călăreții înainte de a fi alungat. Abia atunci Alvarado a putut să-și continue marșul
către Chachapoyas.

Manco îi trimisese pe un alt orejon de frunte, vărul său Cayo Topa, să

cucerească tribul Chachapoyas, probabil înainte ca el însuși să călătorească acolo
pentru a căuta refugiu. Dar Cayo Topa a eșuat: șeful Guaman al Chachapoyas a
refuzat să se alăture revoltei - contrar invitației pe care unii dintre adepții săi i-o
făcuseră lui Manco. Prin urmare, Alvarado a fost bine primit când a ajuns la
Chachapoyas, iar bunul său tratament față de băștinași a asigurat securitatea
unei noi așezări pe care a fondat-o la Rabantu. Cayo Topa însuși a fost trădat și
capturat într-un atac în zori de o forță de spanioli și băștinași care mărșăluiau
spre interior din Trujillo. Totuși, un alt trib puternic a fost de partea spaniolilor
împotriva incașilor.*

Nativii au rămas nesupus la Huànuco. O forță puternică sub comanda

căpitanului Alonso Mercadillo, în loc să mărșăluiască împotriva lor, a rămas la
Tarma timp de șapte luni, terorizându-i pe locuitorii pașnici. Aceștia s-au plâns
prin Trezorierul Alonso Riquelme că oamenii lui Mercadillo au rămas acolo
„consumându-și porumbul și vitele, jefuindu-le de tot aurul și argintul pe care
le posedă, luându-și soțiile, ținând mulți indieni înlănțuiți și făcându-i sclavi...
abuzând, storcându-le. şi chinuind şefii indienilor ca să-şi declare aurul şi
argintul'. O altă forță sub conducerea lui Alonso de Orihuela l-a învins și a
capturat pe căpitanul Inca Titu Yupanqui și a redeschis drumul prin
Chinchaysuyo.*

Gonzalo Pizarro a mers spre nord la mijlocul anului 1539 pentru a deveni
guvernator al Quito, dar a fost amânat când „a trebuit să lupte cu indienii din
provincia Huànuco”. Aceștia au ieșit în luptă împotriva lui și l-au pus în așa pericol,
încât marchizul Pizarro a fost nevoit să-l trimită pe Francisco de Chaves să-l
salveze. La sosirea la Quito, Gonzalo Pizarro a mers în junglele de est în căutarea
Omului de Aur, El Dorado. A coborât pe râul Napo; iar unii dintre oamenii săi au
navigat în aval sub Francisco Orellana pentru a face prima coborâre uluitoare a
Amazonului.*

În acest moment, a ajuns la Lima vestea despre o revoltă în Callejón de

Huaylas, unde indienii uciseră doi encomenderos spanioli. Părea ca începutul sau
reînnoirea unei alte rebeliuni native. Francisco de Chaves a fost trimis de consiliul
orașului Lima în iulie 1539 pentru a înăbuși revolta și a-i pedepsi.
conducători.* Chaves a plecat cu o furie sălbatică în misiunea sa de represalii.
Timp de trei luni a străbătut văile Huaura și Huaylas și mai departe până la
Conchucos din jurul Huánuco. Expediția a fost o baie de sânge. Chaves a jefuit
case, a distrus câmpuri, a spânzurat bărbați, femei și copii fără discernământ.
„Războiul a fost atât de crud, încât indienii s-au temut că vor fi uciși cu toții și s-
au rugat pentru pace”. Se spunea că Chaves a măcelărit șase sute de copii cu
vârsta sub trei ani și a ars și a pus în țeapă mulți adulți. Acest lucru a fost
admis într-o carte regală din 1551, în care regele Carol a decretat ca școli să fie
fondate și o sută de copii să fie întreținuți din moșia lui Chaves, care fusese el
însuși ucis cu un deceniu mai devreme.*

Însuși Ilia Tupac a supraviețuit. Cristóbal Vaca de Castro ia spus împăratului

în noiembrie 1542 că îl trimite pe „căpitanul Pedro de Puelles în provincia
Huánuco, care a fost evacuată [de spanioli în 1541] și nu este încă în pace. L-am
trimis ca să-l repopuleze și să-l liniștească și să-l cucerească pe Ilia Tupac, care
este un alt indian care se revoltă în libertate ca Incașul și îi este rudă. Cieza de
León a scris că Ilia Tupac a provocat „multe răutăți, dar a fost în cele din urmă
capturat „după multe dificultăți” de Juan de Vargas în 1542. Dar Cieza poate să fi
greșit, deoarece Zárate a raportat că Ilia Tupac era încă în război în 1544.* Ilia
Tupac este unul dintre eroii necunoscuți ai rezistenței incașilor. S-a opus
recuceririi spaniole a sierrei în 1536 și apoi a supraviețuit timp de cel puțin opt
ani, menținând stăpânirea incașilor în provincia Huánuco, importantă din punct
de vedere strategic.* Au existat mai multe represalii mai la sud. Cetăţenii noului
oraş Huamanga au plecat şi „au aplicat pedepse severe unor sate care erau în
rebeliune, ucigând şi arzând un număr nu mic de indieni”.

Manco însuși se retrăsese cu prudență peste Apurímac când a auzit că

forțele puternice conduse de Francisco Pizarro și Illán Suárez de Carvajal îl
vânează. Spaniolii erau convinși că este pe ultimele picioare. Pizarro i-a scris
regelui în februarie 1539 că s-a retras „cu puțini oameni, total dezorganizat și
aproape terminat”, dar a recunoscut în aceeași trimitere că Manco „trimite din
nou mesageri în întreaga țară pentru ca aceasta să se revolte încă o dată”.
Episcopul Valverde a scris: „Incasul care este în rebeliune se apropie de sfârșit,
pentru că conduce foarte puțini oameni. Nativii indieni sunt atât de obosiți de
război, încât nu-l vor urma, ci rămân în satele lor. Episcopul spera că Manco
poate fi ademenit să iasă din retragere și a recomandat să fie tratat cu
generozitate dacă va veni. Pizarro a fost mai puțin blând: „Când va veni vara,
nu se va putea apăra împotriva mea, căci toată pământul este acum împotriva
lui. Îl voi avea în mâinile mele, mort sau prizonier. Atât Valverde
iar Pizarro a recunoscut că spiritul de răzvrătire era păstrat în viață doar de cei
doi lideri curajoși, Manco Inca și Villac Umu. „Dacă ar fi capturați, întreaga țară
ar servi imediat cum ar trebui... Dar atâta timp cât există un lider nativ [în
mare], fanteziile malefice ale indienilor pot întotdeauna să-și ia zborul”.

După ce a abandonat ideea de a găsi un sanctuar în Chachapoyas, Manco a

decis să construiască un nou refugiu în zona Vitcos, dar unul mai puțin vulnerabil
față de cavaleria spaniolă decât fusese Vitcos. El a ales să dezvolte o așezare
numită Vilcabamba ca noua sa capitală. Fiul său a scris: „S-a întors în orașul Vitcos
și de acolo a plecat la Vilcabamba unde a rămas câteva zile odihnindu-se. El a
construit case și palate pentru a-i face reședința principală, pentru că are o climă
caldă. Noua capitală era mai mică decât Vitcos, mai adânc în pădurea
amazoniană. Probabil că Manco a ales-o pentru că fugise acolo când Orgonez a
pătruns în Vitcos.

Vilcabamba este un nume plin de mister. Este orașul pierdut al incașilor,

ultima capitală legendară a lui Manco Inca și a succesorilor săi. De peste două
sute de ani, de la reînnoirea interesului pentru arheologia precolumbiană, au
existat speculații cu privire la locația Vilcabamba. Generațiile succesive au
acceptat diferite situri ca locație cea mai probabilă. Pentru a înțelege căutarea
Vilcabamba este necesar să cunoaștem istoria ocupației sale în secolul al XVI-
lea. Povestea fascinantă a acelei căutări va veni mai târziu.*

Manco a primit puțin răgaz pentru a construi Vilcabamba la începutul

anului 1539. Cei trei frați Pizarro erau toți activi. Hernando a părăsit Cuzco în
Spania pe 3 aprilie pentru a-și justifica execuția lui Almagro în fața regelui
Carol. A luat niște comori ca îndulcitor și, de asemenea, un anonimRelațiede
asediul lui Cuzco, care a mers atât de departe în a-l lăuda, încât adesea părea
să fi rezistat lui Manco de unul singur.* Guvernatorul Francisco Pizarro a
părăsit Cuzco pentru a vizita Collao, care tocmai fusese liniștit de frații săi.
Fusese creat marchiz de către regele Carol, dar încă nu se hotărâse ce titlu
teritorial să ia pentru marchizatul său - aștepta să aleagă un loc profitabil, de
preferat să conțină mine de argint, dar nu a ajuns niciodată la o decizie.*
Odată cu acordarea marchizatului a mers o stemă nouă. Arăta șapte șefi
băștinași înlănțuiți cu lanțuri de aur și formând un cerc. În mijloc era
Atahualpa cu un guler metalic pe gât și mâinile întinse în jos
în două cufere de comori - o sărbătoare heraldică a supunerii băștinașilor de
către Cucerire și a confiscării comorii lor.*

Cel mai mic frate Pizarro, Gonzalo, a pornit în aprilie să livrezelovitura de

gratielui Manco în Vilcabamba. Spaniolii aveau mari speranțe în expediția lui
Gonzalo. „Se crede că, din moment ce [incașul] este închis, el nu poate să nu fie
ucis sau luat prizonier. Când se va face acest lucru, ordinea va fi restabilită în țară;
dar până atunci totul este într-o stare de suspans. Avem relatări ale martorilor
oculari despre campanie din ambele părți, spanioli și nativi. Cele două versiuni au
fost scrise în același timp, treizeci de ani mai târziu, de vărul lui Gonzalo, Pedro
Pizarro, și de fiul lui Manco, Titu Cusi, care în 1539 tocmai fusese condus din casa
lui Oñate din Cuzco pentru a se alătura tatălui său la Vilcabamba.

Gonzalo Pizarro conducea o expediție masivă. „Trei sute dintre cei

mai distinși căpitani și luptători” după Pedro Pizarro, în timp ce tânărului
Titu Cusi i se păreau „nenumărați spanioli - câți nu pot spune, căci
junglele erau dese și era imposibil să-i numărăm. '. Avea și un contingent
nativ condus de prietenul său Paullu Inca.*

Spaniolii au înaintat pe teritoriul incasului pe caii lor pe cât posibil. Au

trebuit apoi să lase animalele cu un paznic și au mers pe jos până la locul unde
se spunea că ar fi fost fortificat Incașul. Probabil că trecuseră Urubamba prin
podul Chuquichaca și călăreaseră în sus pe râpa râului Vilcabamba până la
trecerea dincolo de Vitcos. De aici încolo drumul către noul refugiu al lui
Manco de la Vilcabamba trebuie să fi trecut printr-o junglă prea densă pentru
cai: nici un alt tip de țară nu i-ar fi obligat pe spanioli să-și abandoneze monele
iubite.

Invadatorii au avut multe lupte cu băștinașii pe măsură ce au înaintat în

valea care conținea Vilcabamba. Într-o dimineață, treceau într-o singură filă
pentru a traversa un deal stâncos numit Chuquillusca, care este foarte abrupt
și periculos [și acoperit de] junglă și tufiș.' Gonzalo Pizarro era în fruntea
coloanei, cu vărul său Pedro Pizarro și Pedro del Barco care marșeau în spate.
Gonzalo s-a oprit pentru a scoate o piatră din cizmă și i-a cerut lui Barco să
continue. Calea în acest punct a traversat două poduri noi peste pâraie mici,
iar jungla s-a deschis brusc într-un versant de munte care lățimea de o sută de
metri. Pedro del Barco a condus coloana peste spațiul deschis și în jungla de
dincolo. Pedro Pizarro a simțit, mai târziu, că noile poduri
ar fi trebuit să-i facă să fie suspicioși, pentru că acesta s-a dovedit a fi decorul
pentru o ambuscadă nativă. Oamenii lui Manco au rostogolit brusc „o mare
cantitate de bolovani uriași” pe versantul deschis al dealului, pe coloană. Trei
spanioli au fost măturați până la moarte. Arcașii ascunși printre copaci au
deschis focul simultan și au ucis alți doi. Partea din față a coloanei mergea
înainte, dar a găsit poteca blocată de un afloriment stâncos pe care băștinașii
îl întăriseră cu un piept. Partea din spate a coloanei, care conținea Gonzalo
Pizarro și Paullu Inca, a fugit înapoi. Potrivit quipocamayos, înregistratorii
autohtoni de istorie orală care au fost interogați trei ani mai târziu, Gonzalo și
ceilalți lideri au vrut să se retragă, crezând că barajul a distrus fața coloanei.
Paullu a insistat că ar fi o greșeală să abandoneze avangarda, iar sfatul lui a
fost urmat, în ciuda suspiciunii că ar putea ademeni spaniolii într-o nouă
ambuscadă. Pedro Pizarro a simțit că nativii au greșit ceea ce ar fi putut fi o
ambuscadă perfectă. Ar fi trebuit să-și țină focul până când capul de coloană
ataca pieptul și să elibereze bolovanii doar când restul invadatorilor se
înghesuiau pe poiană. Așa cum a fost, spaniolii s-au alăturat unul altuia și s-au
retras în noaptea aceea în locul în care își lăsaseră caii. Aveau „mulți răniți și
mulți care deveniseră lași” și au trimis înapoi la Cuzco pentru întăriri. Potrivit
quipocamayos, treizeci și șase de spanioli au fost uciși la Chuquillusca.*

În timp ce aștepta întăririle, Gonzalo Pizarro a încercat să discute cu

incașii. La această ambasadă au fost trimiși doi frați întregi ai sora-reginei lui
Manco, Cura Ocllo. Manco era furios de trădarea acestor oameni, care se
numeau Huaspar și Inquill. El a respins cererile Curei Ocllo și a ordonat
executarea lor, declarând: „Este mult mai bine să le tai capetele decât să plece
cu al meu”. Cura Ocllo „era atât de tulburată de moartea fraților săi, încât a
refuzat să se mute vreodată din locul în care fuseseră executați”.

La zece zile după prima bătălie, Gonzalo Pizarro s-a întors cu mai
mulți oameni pentru a ataca fortificația Chuquillusca, care se afla la vreo
paisprezece mile de Vilcabamba. cinci archebuze capturate de la
Villadiego. Nu stăpâniseră complexitatea exercițiului de incendiu. Din
moment ce nu știau să bată archebuzele, nu puteau face nicio pagubă.
Au lăsat mingea aproape de gura archebuzei și, prin urmare, a căzut la
pământ când a ieșit. O sută dintre cei mai buni soldați spanioli - printre
ei și Pedro Pizarro - au urcat pe jos prin tufișul dens până în vârful
muntelui. În timp ce compatrioții lor continuau un atac frontal asupra
fortului,
contingentul superior a coborât într-o „pampa care se întindea pe partea îndepărtată a
muntelui, unde își avea reședința Manco Inca”.

Când băștinașii au văzut că această forță îi depășește, alergătorii s-au dus

să-l avertizeze pe Manco, care se afla încă în fortificație. „Când a auzit asta, trei
indieni l-au luat în brațe și l-au purtat „á vuelapié”, pe jumătate alergând, pe
jumătate zburând, până la râul care curge lângă acest fort.’ Incașul s-a
scufundat și a traversat înotul. Odată cu plecarea incașilor, apărătorii fortului
au dispărut în jungle. Atacatorii spanioli au plecat grăbindu-se pe coasta
muntelui, crezând că Manco fusese prins acolo. — Dacă ne-am fi dat seama că
se află în fort, nu ar fi scăpat niciodată. Noi, spaniolii și auxiliarii noștri l-am fi
găsit, dacă nu ne-am urca cu toții crezând că este acolo. Titu Cusi a scris că
tatăl său a strigat înapoi din malul îndepărtat al râului: „Eu sunt Manco Inca!
Eu sunt Manco Inca!' Mancio Sierra de Leguizamo și-a amintit că Manco a
strigat „că el și indienii săi au ucis două mii de spanioli înainte și în timpul
răscoalei și că intenționa să-i omoare pe toți și să recâștige stăpânirea
pământului care aparținuse strămoșilor săi”. Oamenii lui Gonzalo Pizarro „au
călătorit peste două luni din loc în loc pe urmele lui”, dar Manco se ascundea
cu niște indieni din pădure și nu l-au găsit niciodată. Cu toate acestea, cu toată
sfidarea lui, el avusese o scăpare cât de cât un păr pentru a doua oară în doi
ani.

Deși spaniolii nu au reușit să-l captureze pe incaș, au făcut ravagii în

noua sa așezare, Vilcabamba. Ei s-au întors la Cuzco în iulie 1539 cu unul
dintre frații săi, Cusi-Rimache, și cu coia sa Cura Ocllo, care, în corecta
tradiție incașă, era și sora lui. Titu Cusi a descris greutățile acestei sărmane
făpturi, care tocmai asistase la execuția celor doi frați ai ei și avea mai rău
de făcut. Ea și spaniolii au ajuns în orașul Pampaconas, unde intenționau să
încerce să-mi violeze mătușa. Ea nu și-a permis, dar s-a apărat cu
înverșunare pe tot parcursul și, în cele din urmă, și-a acoperit corpul cu
materie murdară, astfel încât bărbații care încercau să o violeze să fie
greați. Ea s-a apărat astfel de multe ori în timpul călătoriei până când au
ajuns la [Ollantay]tambo.'

În timp ce prințesa incasă era ținută aici, a existat un raport că Manco era dispus
să negocieze predarea sa. Acest lucru l-a adus pe marchizul Pizarro să se întoarcă
grăbit la sfârșitul lunii septembrie din Arequipa, unde era pe cale să întemeieze ceea
ce de atunci a devenit al doilea oraș al Peru. A avut loc un schimb de trimiși între cei
doi conducători. Cura Ocllo a adăugat un mesaj la o scrisoare de spus
că era bine tratată. Pizarro a mers atât de departe încât ia trimis lui Manco un
ponei de import și niște mătase cu un însoțitor negru și doi trimiși creștini nativi.
Dar Manco a ucis întreaga petrecere, inclusiv chiar și calul cadou.

Pizarro era furios din cauza refuzului. Se simțea incapabil să lanseze o altă
expediție punitivă, pentru că fratele său tânăr, activ, Gonzalo, mărșăluia acum
spre Quito. Bătrânul guvernator frustrat și-a aruncat, așadar, furia asupra
iubitei soții a Incașului - cu care, potrivit lui Cieza, se zvonește că el și
secretarul său Picado ar fi avut relații sexuale. Cura Ocllo a fost dezbrăcat,
legat de un țăruș, bătut de indienii canari și împușcat cu săgeți. Ea le-a spus
persecutorilor săi: „Grăbiți-vă și puneți capăt cu mine, pentru ca poftele
voastre să fie pe deplin satisfăcute”. Dincolo de asta și-a îndurat martiriul în
tăcere și fără mișcare. Majoritatea spaniolilor au fost dezgustați de această
brutalitate: „un act total nedemn de un creștin sănătos la minte”. Pentru a
spori cruzimea, trupul Curei Ocllo a fost plutit pe râul Yucay într-un coș, astfel
încât să fie găsit de oamenii lui Manco. Incașul era „îndurerat și disperat de
moartea soției sale. A plâns și a făcut mare doliu pentru ea, căci o iubea mult.

Nemulțumit de această crimă sălbatică, Pizarro a continuat să execute

mulți lideri nativi care se predaseră spaniolilor. Villac Umu și câțiva șefi au
protestat împotriva uciderii lui Cura Ocllo și, prin urmare, se presupunea că ar
fi manifestat simpatii rebele. Villac Umu tocmai fusese capturat, în octombrie,
în Condesuyo. Illan Suárez de Carvajal a scris că marele preot era „o persoană
cu mare autoritate printre băștinași”. Dacă este tratat bine, el ar trebui să fie
cel mai influent în a-i face pe Inca să iasă mai repede în pace. În loc de un
tratament îngăduitor, Pizarro l-a ars de viu pe Villac Umu. L-a ars și pe Tiso,
care în ultimele nouă luni trăia liniștit în Cuzco. Aceste execuții au fost ignorate
în majoritatea documentelor oficiale. Dar vicarul general al Cuzco, Luis de
Morales, a dezvăluit că Pizarro a ucis șaisprezece dintre comandanții lui
Manco, ducându-i la Yucay sub pretextul că le-a dat pământ acolo. Titu Cusi a
consemnat că, pe lângă Villac Umu și Tiso, Pizarro i-a ars pe 'Taipi, Tanqui
Huallpa, Orco Varanca, Atoc Suqui... Ozcoc și Curiatao, și mulți alți foști
căpitani, ca să nu se poată întoarce să se alăture tatălui meu, și pentru ca
spaniolii să-și lase spatele în siguranță. Această crimă perfidă fără proces a
comandanților incași a fost unul dintre cele mai sordide acte ale Cuceririi.
 A doua rebeliune a lui Manco s-a încheiat astfel, în afară de standul lui Ilia
Tupac la Huanuco. A fost ultimul efort la scară națională de a îndepărta
invadatorii europeni. Deși spaniolii au avut puține dificultăți în a stinge
rebeliunile izolate, băștinașii au dat dovadă de mare curaj și rezistență în
încercarea.* Nimeni nu putea spune că imperiul Inca s-a prăbușit fără o luptă.
Și băștinașii aveau consolarea că, contrar tuturor previziunilor, Inca-ul lor era
încă în libertate. Munții acoperiți de junglă din Vilcabamba îl salvaseră pe
Manco și își câștigaseră o reputație neplăcută. Hernando Pizarro i-a spus
regelui că spaniolii care s-au întors de la Vilcabamba au fost îngroziți de
dificultăți și de lipsa hranei. „Ei scriu că sunt necesare resurse mari pentru a
întreprinde o pătrundere în acel pământ. Se poate face doar cu cheltuieli
foarte mari, iar din moment ce cei care au mers nu și-au putut permite acest
lucru, entuziasmul lor sa încheiat. Manco Inca supraviețuise.

OceanofPDF.com
Translated from English to Romanian - www.onlinedoctranslator.com

13. PAULLU SI MANCO

Manco Inca așezat în statul pe troncul lui usno

WHILEManco se lupta să elibereze Peru și să supraviețuiască în Vilcabamba,

fratele său vitreg Paullu se bucura de domnia Cuzco. Spaniolii au fost sincer
derutați de colaborarea entuziastă a lui Paullu. Episcopul Valverde i-a spus
regelui: „În prezent avem mare nevoie de un fiu al lui Huayna-Capac, numit
Paullu, prin care să stăpânim indienii indigeni care sunt în pace și bine dispusi
față de noi”. Ei l-au considerat „un indian bun, înțelept și bine disciplinat” și l-
au lăudat ca „un bun prieten și slujitor al Majestății Sale”. Au fost impresionați
că „nativii indieni îl consideră foarte bine și, de asemenea, pentru că este
curajos în luptă” și „știe multe despre război”. El și-a câștigat o reputație
masivă ca autoritate principală în afacerile native. Alonso de Toro a spus în
1540 că „l-a văzut pe Paullu sfătuindu-l pe guvernator, locotenent și alți ofițeri
de multe ori și a simțit că dă sfaturi bune.

Unii spanioli au crezut că Paullu era prea bun pentru a fi adevărat.

Episcopul Valverde i-a scris Regelui că zilele lui Paullu trebuie numărate:
„credem și suntem de fapt siguri că Incașul răzvrătit fie îl va învinge pe Paullu,
fie îl va ucide din cauza prieteniei sale față de noi”. Alți spanioli au pus la
îndoială loialitatea lui Paullu. În expediția lui Gonzalo Pizarro la Vilcabamba,
căpitanul Villegas și-a exprimat suspiciunile „pentru că nu știm ce înțelegeri
sau comploturi a încheiat cu fratele său Manco Inca, căruia îi datorează
loialitate mai puternică decât nouă”. Și când marchizul Pizarro încerca să
negocieze cu Manco din valea Yucay, mulți spanioli l-au suspectat pe Paullu de
relații perfide cu fratele său.

Asemenea suspiciuni îl flatau pe Paullu. Dacă a fost activ în această perioadă,

mai probabil că a încercat să saboteze negocierile care îi amenințau deținerea
titlului Incaș. A luat un aer de nevinovăție greșită și a susținut, fără îndoială în
mod corect, că nu s-a dedat niciodată la vreo trădare față de spanioli. Prietenii lui
i-au fost alături. După cum a spus Martin de Salas: „Am auzit mulți oameni
spunând că Paullu a fost înșelător – dar am constatat, de asemenea, că nu a fost
descoperită vreodată o trădare împotriva lui”.

Acum îi rămânea lui Paullu să culeagă recompensele serviciului devotat față de ceea ce
s-a dovedit a fi partea câștigătoare. El a adoptat cursul acceptat pentru transmiterea
meritelor sale regelui. Au fost întocmite o serie de douăzeci de întrebări, fiecare dintre ele
descriind servicii deosebite aduse cauzei spaniole. Între 6 și 12 aprilie 1540, douăzeci de
martori prietenoși au fost rugați să depună mărturie cu privire la exactitatea lui Paullu.
creanțe. Toți au fost eroi ai ultimilor ani de luptă și aproape toți aveau douăzeci de ani, la
fel ca și Paullu însuși. Dosarul de serviciu al lui Paullu a fost remarcabil, iar martorii i-au
făcut dreptate deplină. Documentul care a fost trimis Regelui a prezentat o imagine
strălucitoare a colaborării lui Paullu și s-a încheiat cu o cerere pentru favoruri regale.*
Această Probanza a fost audiată în fața Licențiatului Antonio de la Gama. Pentru a-l
recompensa pe acest funcționar pentru ajutorul său, Paullu a petrecut o parte a anului
1540 într-o expediție de vânătoare de comori cu La Gama pentru a extrage aur și argint
de la băștinașii din Collao. Perechea a fost în cele din urmă rechemată de gelosul consiliu
din Cuzco.*

Probanza a făcut o mare impresie în Spania, iar Paullu a devenit curând un om

bogat în societatea post-Cucerire. Almagro îi dăduse palatul Colcampata din Cuzco.
Acesta era vechiul palat al lui Huascar, la marginea superioară a orașului, la
jumătatea drumului de pe dealul abrupt care duce la Sacsahuaman. De aici incasul
spaniolilor a condus peste o aristocratie autohtona din ce in ce mai hispanizata.
Palatul său privea peste acoperișurile din țiglă roz ale caselor conchistadorilor care
ocupau rapid orașul incașat evidențiat.

Pe lângă această casă de oraș, Francisco Pizarro i-a dat lui Paullu un
repartiment bogat la începutul anului 1539 pentru a-l mitui să se alăture
campaniei lui Gonzalo la Vilcabamba. Un repartimiento a fost acordat nominal
pentru a permite unui encomendero să-i instruiască pe băștinași în credința
creștină. Paullu era încă un păgân nebotezat. Indiferent de. Pizarro a justificat
grantul lui Paullu pentru că „acum mergi în urmărirea lui Manco Inca Yupanqui,
instigatorul războiului”. Repartimentul se numea Hatun Cana. Acesta includea
orașele Pichihua și Yauri din țara Canas, la izvoarele Apurímac, și acestea
conțineau 922 de indieni plătitori de tribut și alte 4.391 de persoane care fuseseră
relocate în orașele sale. Repartimentul a cuprins, de asemenea, unele sate din
jurul lui Muyna, la capătul îndepărtat al văii Cuzco, unele așezări luate de la
Mancio Sierra de Leguizamo în Condesuyo și districtele Asihuana și Surita din
estul Antisuyo. I-a adus lui Paullu o chirie anuală de 12.000 de pesos.* Paullu a
pretins că unii indieni din Alca, lângă Arequipa, erau mitayos-ul său personal.
Paullu avea, de asemenea, pământ pe peninsula Copacabana care se întinde în
Lacul Titicaca și la Episcara, în valea Jaquijahuana, chiar în afara Cuzco.

Toată această bogăție l-a făcut pe Paullu o pradă potențială pentru ticăloșii
spanioli. A fost greu să-i faci pe spanioli să respecte chiar și acest lider al comunității
indiene. Un spaniol l-a lovit pe Paullu în stradă, l-a tras de păr și l-a insultat; dar
nu a fost niciodată pedepsit. Alții au jefuit casa lui Paullu. Un decret regal din
octombrie 1541 ia dat un tutore spaniol care să se îngrijească de interesele sale și să-
l împiedice să semneze contracte dubioase. Un alt decret a pus capăt practicii de a
plasa paznici spanioli în casa lui Paullu, de teamă ca gardienii să-i abuzeze soțiile sau
bunurile. În favoarea lui Paullu au fost soluționate diverse procese de proprietate și i
s-a dat ca tutore prietenului său Juan de León.*

Lacomul păpuș Inca chiar l-a implorat pe Rege „să-i dea indienii și
pământurile deținute de fratele său Manco Inca în momentul în care s-a răzvrătit,
deoarece le-a pierdut prin răzvrătirea împotriva serviciului tău”. În 1543, Prințul
Filip a scris personal pentru a recunoaște serviciul loial al lui Paullu, „pentru care
vă mulțumesc foarte mult și vă cer să continuați să lucrați de acum înainte”. În
anul următor, descendenții ilegitimi foarte numeroși ai lui Paullu au fost
legitimați în masă.* Dar gloria a venit în 1545, când Paullu a primit o stemă care
conținea un vultur negru rampant, palme sinople, o pumă de aur, doi șerpi roșii,
un roșu imperial imperial. franjuri, inscripția „Ave Maria” și opt cruci de aur ale
Ierusalimului.*

Paullu purta haine spaniole și a învățat să-și copieze numele, dar nu știa să
vorbească spaniola, nici să citească și să scrie. Bilanțul său frumos de colaborare
a avut o singură pată. Deși mândru deținător al unei encomiende, era totuși
păgân. În perioada 1541 și 1542 el a început să remedieze acest lucru, primind
instrucțiuni în articolele credinței creștine. Autoritățile spaniole au fost, de înțeles,
încântate de perspectiva unei convertiri angro care ar putea să urmeze botezul
păpușului Inca.* Învățătura sa a fost parțial efectuată de vicarul general al Cuzco,
Luis de Morales, în a cărui casă a locuit timp de cinci luni. Paullu fusese odinioară
un campion al religiei native din Cuzco, sărbătorind sărbătoarea lui Raymi în
palatul său din Colcampata și adăpostind idolul de piatră sacră care stătea cândva
pe dealul sfânt al lui Huanacauri.* Acum, cu zelul unui convertit, el a trădat
creștinilor niște rămășițe mumificate ale „tatălui său Huayna-Capac și ale altor
unchi și veri ai săi pentru a fi înmormântați, în ciuda plângerilor mamei și rudelor
sale”. Paullu a fost în cele din urmă botezat în 1543 de către fraile Juan Pérez de
Arriscado, un prefect al Ordinului Sf. Ioan și vicar al bisericii din Cuzco. I s-a dat
numele de creștin Cristóbal, după sponsorul său Cristóbal Vaca de Castro. Ani mai
târziu, fostul guvernator Vaca de Castro a lăsat 600 de pesos în testamentul său
„fiilor și moștenitorilor lui Paullu Inca, care a fost botezat în timpul meu [funcție]
și s-a numit pe numele meu”. Soția lui Paullu, Mama Tocto Ussica, a fost botezată,
de asemenea, drept Doña Catalina, iar după conducerea Incașilor o erupție de
nativi.
regalitatea a îndeplinit ceremonia convertirii. Mama lui Paullu, Añas Coilque, a
devenit Doña Juana, iar sora lui a devenit Beatriz Huayllas Ñusta. Printre bărbații
care au adoptat titluri hispanizate sonore s-au numărat „Don García Cayo Topa,
Don Felipe Cari Topa, Don Juan Pascac, Don Juan Sona și mulți alții”. Convertirea
lui Paullu Inca și a rudelor sale nu a avut un succes atât de mult pe cât speraseră
spaniolii. Băștinașii „l-au considerat acum pe Manco Inca drept stăpânul lor
universal, și nu pe Don Cristóbal [Paullu] Inca, pentru că era prieten al creștinilor
cu care s-a însoțit mereu și pentru că fusese botezat”.

Mulți băștinași au fugit în pădurile din Vilcabamba pentru a se alătura lui

Manco acolo. Incașul s-a întors la Vilcabamba din retragerea sa în adâncul
pădurilor și a început să creeze o stare nativă liniștită. Adepții săi au construit
orașe și terase, religia incasă a fost reînviată și s-a încercat să reproducă în
miniatură starea bine ordonată care existase în Peru cu doar un deceniu mai
devreme. Dar perioada de dinaintea apariției străinilor de coșmar trebuie să fi
părut infinit de îndepărtată.

Deși acum nu mai exista nicio speranță de a provoca o a treia rebeliune a

populațiilor indigene epuizate din Peru spaniol, oamenii lui Manco au continuat
să hărțuiască spaniolii ori de câte ori a fost posibil. O expediție sub conducerea lui
Pedro de Valdivia părăsise Cuzco în ianuarie 1540 pentru a relua cucerirea Chile,
încercată pentru prima dată de Almagro cu cinci ani mai devreme. Valdivia a
mărșăluit mai spre sud decât făcuse Almagro. A aflat la Santiago, în 1541, că
Manco Inca i-a avertizat pe chilieni cu privire la apropierea spaniolilor și le-a spus
să-și ascundă aurul, mâncarea și îmbrăcămintea, astfel încât spaniolii să se
întoarcă”. Atât de fidel au împlinit aceste instrucțiuni, încât și-au distrus chiar
propriile haine, suferind cele mai mari privațiuni.' În această provincie de sud a
imperiului Inca a urmat o mare revoltă a băștinașilor. Zece mii de indieni au
atacat așezarea spaniolă Santiago și au ars-o complet, ucigând un număr de
spanioli și cai în acest proces. Valdivia a construit un fort puternic și a supraviețuit
acolo cu mare dificultate până în 1545.*

Unul dintre chinuitorii lui Manco din 1535 fusese Diego Maldonado. Acest om
a condus o expediție de cetățeni din Cuzco împotriva lui Villac Umu la
Andahuaylas în timpul rebeliunii din 1538-1539. Maldonado a primit marea
encomienda a lui Andahuaylas drept recompensă, iar Manco a atacat-o acum cu o
violență deosebită. Marchizul Pizarro a scris la începutul anului 1541 că Manco
„vocea să provoace pagube imense și să măceleze creștinii și băștinașii”. Făcuse
drumurile impracticabile pentru spaniolii care nu mărșăluiau în ordine de luptă și
comitea crima îngrozitoare de a absolvi băștinașii de serviciul lor în encomiendas.
Pizarro s-a hotărât să încerce o nouă încercare de a suprima acest tafan. „Incasul
și oamenii lui mărșăluiesc aproape de [Huamanga] și se spune că se mută pentru
a o ataca. De asemenea, sunt informat că a venit la repartimiento din
Andahuaylas, care este stăpânit de Diego Maldonado, cetățean din Cuzco, și a
atacat diverși spanioli cu o hoardă de războinici, a luptat și i-a ucis pe unii dintre
ei... și a furat bunuri fiind transportate din Lima. la Cuzco. Dacă nu se găsește
vreo soluție, depredările sale vor continua să crească, iar incașii și adepții săi vor
fi încurajați să le comită. Prin urmare, intenționez să fac război cu incașii... și simt
că ar trebui făcut în această vară. Pizarro intenționa să ridice și să echipeze o sută
de oameni din orașele principale ale Peru pentru această expediție, iar Consiliul
din Huamanga a ordonat tuturor cetățenilor să se pregătească pentru apărarea
orașului; fiecare om trebuia să aibă „arbaleta pregătită cu o duzină de șuruburi”.

În timp ce Pizarro plănuia un atac final asupra adversarului său, se pare

că Manco se gândea la un alt exod din Vilcabamba, un loc care fusese
invadat atât de ușor de Gonzalo Pizarro. Acum plănuia să meargă la Quito,
„care era o țară fertilă și unde spaniolii ar avea mai puține șanse să le facă
rău și unde s-ar putea întări mai bine”. Inca a părăsit Vilcabamba cu toată
armata și posesiunile sale și a coborât în zona de la est de Huamanga. Dar
a ajuns la concluzia că Peru era prea plin de spanioli pentru ca el să riște
această migrație și, prin urmare, s-a întors la siguranța îndoielnică a lui
Vitcos și Vilcabamba.

Propunerea de anihilare a lui Manco Inca a fost uitată curând. Peru era pe cale să
fie zdruncinat de evenimente care l-au lăsat pe Manco un exil uitat în bătaia lui
muntoasă. Adepții lui Diego de Almagro nu iertaseră niciodată execuția iubitului lor
lider de către Hernando Pizarro în iulie 1538. Hernando a plecat în Spania nouă luni
mai târziu, luând o încărcătură de comori pentru Regele Carol. Dar simpatizanții
almagriști în frunte cu Diego de Alvarado și Alonso Enriquez de Guzman au fost
hotărâți că el trebuie pedepsit. Acuzațiile lor stridente l-au determinat în cele din
urmă pe împărat să-l închidă pe Hernando pe termen nelimitat în castelul La Mota
din Medina del Campo.

Almagriștii care au rămas în Peru erau din ce în ce mai frustrați. Mulți

tocmai nu reușiseră să participe la răscumpărarea lui Atahualpa; aventurile lor
ulterioare în Chile și diferite expediții în junglă fuseseră eșecuri regretabile; și
fuseseră învinși în încercarea de a ține Cuzco. Nu aveau moşii şi
au fost tratați cu dispreț de Pizarro și de secretarul său arogant Antonio
Picado. Acest grup de bărbați sărăciți și amărâți s-a adunat în jurul fiului lui
Almagro, Diego de Almagro, pe care îl avusese de o femeie nativă din Panama
și care acum creștea la bărbăție.

Lima era plină de zvonuri despre o încercare iminentă de asasinare a

guvernatorului, dar Pizarro nu și-a luat măsuri de precauție speciale. Un grup de
douăzeci de almagriști blindați, conduși de Juan de Herrada, și-au intrat forțat în
palatul său neapărat în dimineața de duminică, 26 iunie 1541. Majoritatea tovarășilor
lui Pizarro au fugit, dar marchizul în vârstă de șaizeci și trei de ani s-a legat cu o
cuplată și a ucis. unul dintre atacatori înainte ca el însuși să moară din cauza unei
sume de răni. Fratele său vitreg, Francisco Martin de Alcántara, a căzut alături de el,
iar violentul Francisco de Chaves a fost ucis de prietenii săi almagriști când a încercat
să le raționeze. Corpurile mutilate ale lui Pizarro și ale puținilor săi adepți au fost
îngropate în secret în morminte grăbite, în timp ce tânărul Diego de Almagro a fost
defilat pe străzi și proclamat guvernator și căpitan general al Peruului.*

Episcopul Vicente de Valverde a coborât din Cuzco când a aflat de uciderea

prietenului său Pizarro. Episcopul a scăpat cu o navă spre Panama, dar a fost ucis
și mâncat de băștinașii canibali pe insula Puná - baza de la care el și Pizarro
aterizaseră pentru prima dată în Peru cu un deceniu în urmă.*

Moartea acestor doi lideri, Pizarro și Valverde, a dus la sfârșit brusc

prima fază a Cuceririi. Francisco Pizarro fusese de la început liderul
incontestabil al întreprinderii. Era unul dintre acei bărbați derutanti mânați
de ambiție, dar fără un scop sau obiective clare. El nu era un zelot religios
ca Cortes și era indiferent la convertirea sau bunăstarea băștinașilor.
Ambiția sa l-a condus în sus de la începuturi obscure ca fiu nelegitim al unui
ofițer nedistins, până când a strâns o avere uriașă și o mare putere. López
de Gomara a spus că Pizarro „a găsit și a dobândit mai mult aur și argint
decât oricare altul dintre mulții spanioli care au trecut în Indii, mai chiar
decât orice comandanți din istoria lumii”. Cu toate acestea, Pizarro nu a
folosit prea mult averea lui. Nu s-a îmbrăcat și nu a trăit deosebit de
generos; iar succesul său a venit prea târziu în viață pentru ca el să
dobândească interese extravagante precum construcțiile, femeile, caii și
vânătoarea, artele sau succesul social. Nu s-a căsătorit niciodată, deși,
evident, îi plăcea prințesele sale incase și copiii pe care i-au născut. Era un
simplu soldat, analfabet și un călăreț sărac, dar profund respectat și
ascultat de tinerii pe care i-a condus. Respectul lor era bine plasat, pentru
că Pizarro era un conducător magnific, infinit de tenace și hotărât în
timpul nenorociților ani de explorare dinaintea descoperirii Peruului și
hotărâtor și curajos în timpul Cuceririi. Era calm și diplomatic: a câștigat
sprijinul Coroanei Spaniole pentru întreprinderea sa îndoielnică, a stabilit o
relație rezonabilă cu incașii Atahualpa și Manco și deseori a răcit
temperamentul sau a reținut excesele armatei sale de aventurieri. Dar
Pizarro putea fi crud și insensibil, iar lipsa lui totală de experiență
administrativă l-a făcut un guvernator nesigur.

Se știe mult mai puține despre colegul lui Pizarro, Valverde, care a avut
puține șanse să se dovedească ca lider ecleziastic al tinerei colonii. Este ușor
să-l marchezi pe Valverde drept ipocrit din cauza întâlnirii sale cu Atahualpa,
când cavaleria spaniolă era gata să-și dea acuzația ucigașă, sau din cauza
lipsei de compasiune în conversia incasului pe patul de moarte. El apare într-o
lumină mai bună în scrisoarea lungă și articulată pe care i-a scris-o împăratului
în 1539: acesta a fost primul protest umanitar venit din Peru. Dacă ar fi trăit,
Valverde ar fi putut face bine în calitatea sa de protector oficial al indienilor.

Tânărul rebel Diego de Almagro și adepții săi au ocupat Lima și au continuat să

controleze Peru timp de aproape un an. La momentul asasinarii lui Pizarro, regele
Carol trimisese deja un emisar pe nume Cristobal Vaca de Castro cu puteri depline
pentru a rezolva treburile din Peru. Vaca de Castro se afla pe coasta Columbiei
moderne când Pizarro a fost asasinat. El a aterizat curând în nordul Peru și i s-a
alăturat o armată sub conducerea lui Alonso de Alvarado, locotenent-guvernatorul lui
Pizarro al așezării Chachapoyas din nord-est. Împreună au înaintat în Peru, iar
armata lor a fost umflată de pizarriști și de alții al căror instinct era să se unească la
standardul regal. Cauza almagriștilor a fost în cele din urmă zdrobită pentru a doua
oară la bătălia de la Chupas, chiar în afara orașului tânăr Huamanga, la 16
septembrie 1542. Un grup de războinici ai lui Manco priveau de pe dealurile din jur în
timp ce cele două armate de spanioli se băteau reciproc. Ei i-au văzut folosind toate
armele războiului din secolul al XVI-lea: arbalete, archebuze, artilerie și impactul
clasic medieval al călăreților complet blindați care se încărcau unul pe altul cu lăncile
coborâte.
 Odată cu asasinarea lui Pizarro și zdrobirea rebeliunilor native,
conchistadorii dețineau controlul total asupra Peruului. Comorile incasului
fuseseră de mult topite și distribuite. De aceea, coloniștii spanioli au trebuit să
se bazeze pe populația indigenă pentru a oferi bogăția pentru care veniseră în
America. Fără că nicio autoritate nu impunea reținere, mulți spanioli care au
avut norocul să primească încomiende au abuzat de locuitorii nativi cu cereri
exorbitante. Luis de Morales, vicar-general al Cuzco, a raportat că unii spanioli
îi marcau pe față pe băștinași și îi foloseau ca sclavi, încălcând flagrant
ordonanțe regale. Alți indieni au fost forțați să ofere servicii neplătite în casele
și câmpurile stăpânilor spanioli. În condițiile unei subvenții de encomienda,
encomenderoului i se interzicea să trăiască printre băștinașii din
repartimiento. Indienii au trebuit să-și ducă tributul la casa spaniolului, iar
encomendero-ul nu a dezvoltat nicio înțelegere sau simpatie pentru acuzațiile
sale. Diego Maldonado, deținătorul bogatei encomiende Andahuaylas, și-a
conceput ideea de a conduce o expediție pentru a explora Pacificul de Sud.
Banii pentru visul său trebuiau să vină de la nativii săi, iar el a fost fără milă în
a extrage tribut de la ei. El a ordonat majordomoului său să nu tolereze
întârzieri, i-a făcut pe indieni să-și dubleze producția și a ridicat depozite pe
pământul lor pentru a accelera colectarea produselor, în așa măsură încât
curaca uneia dintre exploatațiile lui Maldonado, Don Pedro Atahualpa din
Urco-Urco și Chuquimatero, a făcut o plângere oficială la Corregidor din
Cuzco.* De-a lungul anilor 1540, documentele legale se refereau la moșteniri,
transferuri și vânzări directe de cantități de nativi care fuseseră încredințate în
grija encomenderos. Un encomendero, Melchor Verdugo, i-a descris mamei
sale viața confortabilă: „Trăiesc într-un oraș numit Trujillo în care am casa mea
și o repartiție foarte bună de indieni care trebuie să conțină vreo opt sau zece
mii de vasali. Eu cred că nu a fost nici un an în care să nu-mi fi dat cinci sau
șase mii de castelani. Vă scriu toate acestea ca să vă fac plăcere.

Tot Peru a ajuns să se învârte în jurul celor 480 de encomenderos.

Fiecare dintre ei a înființat o casă mare, de preferință din piatră, și a
umplut-o cu rude, oaspeți și bureți. Encomenderos au păstrat o mulțime de
cai, sclavi negri și femei indiene ca servitori ai gospodăriei și, în general, și-
au dobândit o soție spaniolă care și-a crescut copiii în tradițiile țării-mamă.
Se aștepta ca Encomenderos să ofere un preot misionar pentru a-i converti
pe indienii din encomienda. Dar preoții dornici erau greu de găsit. Unii
encomenderos țineau preoți ca capelani privați; alții și-au numit
majordomii sau ispravnicii drept „misionari laici”.
 Cei mai mari infractori erau adesea aventurierii nou sosiți din Spania.
Jucători violenți, lacomi, excesivi, dar frustrați de faptul că nu au subvenții și
nu au cuceriri ușoare, acești nou-veniți au format o mulțime albă care era
cea mai arogantă și mai vicioasă față de băștinași. Vaca de Castro a încercat
să revigoreze sistemul fin al incașilor de case de poștă tambo, curieri
chasqui și depozite oficiale. În preambulul ordonanțelor sale Tambo din
1543, el a recunoscut că „am văzut cu ochii mei că majoritatea orașelor,
tambo-urilor și așezărilor indienilor sunt pustii și arse și că cetățenii spanioli
creștini îi încarcă pe indieni în cantități mari. cu încărcături excesive și
marșuri lungi.' Morales s-a plâns că spaniolii s-au înconjurat de femei
autohtone „în maniera legii lui Mahomet”, iar Cieza de León a recunoscut
că „au pus mâna pe soțiile și fiicele băștinașilor pentru uzul propriu și au
comis alte atrocități”.

Abuzul asupra indienilor a fost, fără îndoială, neregulat, cu zone largi din Peru
încă netulburate de opresiunea nejustificată. Mulți encomenderos au cerut
probabil mai puțin tribut decât fusese oferit statului și religiei incas. Din această
perioadă a supraviețuit un volum imens de rapoarte oficiale și documente legale,
dar nu există jurnale sau relatări imparțiale ale călătorilor, nici înregistrări indiene
și aproape nicio sursă administrativă locală. După cum a observat Lewis Hanke, în
astfel de dezavantaje, istoricii trag concluzii pe riscul lor.* Spre marele lor merit,
mulți spanioli aveau o conștiință morală puternică cu privire la noile lor cuceriri.
Regele a fost receptiv la orice informații din orice sursă. Încă din 1521, Coroana a
decretat că nimeni nu ar trebui să împiedice orice comunicare utilă să ajungă la
rege. Rezultatul a fost un val de corespondență, o mare parte din care era
pasional pro-indian. Cieza de León a scris că „Majestatea Sa a fost informată de
mulți oameni din multe surse despre marea opresiune pe care o sufereau indienii
de la spanioli”.

Rapoartele scrise au fost întărite și dramatizate de un grup de reformatori

condus de Bartolomé de las Casas, care s-a întors în Spania din Guatemala în
1539. Las Casas și adepții săi au condamnat însăși instituția encomiendei. Miguel
de Salamanca a deplâns un sistem în care „tot profitul obținut din munca
băștinașilor merge către cei care îi dețin în encomienda”. Acest lucru este contrar
bunăstării republicii indiene, împotriva oricărei rațiuni și prudențe umane,
împotriva bunăstării și slujirii Domnului și Regelui nostru, împotriva oricărei legi
civile și canonice, împotriva tuturor regulilor filozofiei și teologiei morale și
împotriva voia lui Dumnezeu și Biserica Sa.' La scurt timp după întoarcerea sa, Las
Casas a adăugat alte două manifeste la producția sa în creștere
subiectul bunăstării nativelor. Într-un eseu, el a susținut că donația papală l-a
autorizat pe regele Spaniei să cucerească America pentru a îmbunătăți soarta
locuitorilor săi - nu pentru a-i înrobi în encomiendas. Cealaltă lucrare, „Very Brief
Account of the Destruction of the Indies”, a întărit argumentele reformatoare cu
detalii groaznice despre atrocitățile spaniole și statistici exagerate ale depredărilor
lor. Zvonurile despre aceste scandaluri s-au răspândit prin Europa la fel de repede ca
primele rapoarte despre noile cuceriri. Alte națiuni erau geloase pe strălucitul
imperiu al Spaniei. Atrocitățile fac o lectură bună în orice moment, iar alți europeni
au acceptat cu nerăbdare hiperbola puternică a lui Las Casas, mai ales când a fost
dramatizată de ilustrațiile fine, dar fanteziste ale lui Theodore de Bry. Rezultatul a
fost „leyenda negra”, legenda cruzimii spaniole excesive, care a provocat și provoacă
în continuare condamnarea pasională sau apărarea spectacolului spaniol. Ambele
părți au putut să-și susțină argumentele cu o mulțime de materiale contemporane,
parțial pentru că în secolul al XVI-lea era obișnuit ca teoreticienii politici să
argumenteze aprins. Hanke l-a citat pe istoricul englez Pelham Box pentru o viziune
mai argumentată a contribuției lui Las Casas: „Dacă [La Casas] a exagerat cu privire la
detalii, a avut dreptate în elementele fundamentale și adevărul lui nu este afectat de
utilizarea străinilor ipocriți pe care l-au făcut cu lucrările sale... Nu este cea mai mică
dintre gloriile Spaniei că ea l-a produs pe Bartolomé de las Casas și chiar l-a ascultat,
oricât de ineficient.

Întrebarea de sine pusă în mișcare de grupul mic de reformatori a dat roade

remarcabil de repede. În 1536, regele Carol, mulțumit de succesul cuceririlor, a
emis o lege care a confirmat deținerile de encomienda pentru două generații.
Coloniștii sperau că acest lucru ar putea duce la granturi pe perpetuitate.* Dar
regele a avut atunci o schimbare completă a inimii. El a ordonat unui consiliu de
oameni de stat, juriști și ecleziastici să formuleze legi pentru buna guvernare a
noului tărâm și în special pentru protecția populației sale natale. Fructul
deliberărilor lor au fost celebrele legi noi, emise la Barcelona la 20 noiembrie
1542.*

Noile Legi au început cu regulamente pentru înființarea Consiliului

Indiilor. Ei au continuat cu ordonanțe referitoare la indieni care erau atât
de extinse și atât de puternic în favoarea indienilor încât Las Casas însuși ar
fi putut să le redacteze.* Autoritățile spaniole au primit ordin să
supravegheze în permanență bunăstarea și protecția băștinașilor. Sclavia
indienilor urma să înceteze imediat și să nu fie reluată sub nici un pretext –
nici măcar „sub titlu de rebeliune”. Sistemul de encomienda a rămas, dar
cele mai flagrante abuzuri au fost reduse. Titluri la encomiende
urmau să fie cercetate și nimeni nu trebuia să dețină un număr excesiv de băștinași
tributari. Indienii urmau să fie îndepărtați de cei care îi abuzau, în special de „acele
persoane principale” implicate în tulburările din Peru. Oficialii regali și ecleziasticii
urmau să piardă deținerile de encomienda și să nu primească premii viitoare ale
indienilor. Cele patru Audiencias care controlau Indiile trebuiau să evalueze valoarea
exactă a serviciului și tributul care trebuia plătit, iar acest lucru urma să fie scris într-o
carte în fiecare encomienda. Aceste evaluări urmau să fie „mai puțin decât [nativii]
obișnuiau să plătească pe vremea cacicilor... înainte de a intra sub stăpânirea
noastră”. În cele din urmă, în viitor nu s-ar acorda nimănui acordări de encomiendă,
iar încomiențele existente vor reveni Coroanei la moartea deținătorilor actuali.
Desfășurarea explorărilor a fost, de asemenea, strict reglementată. Pe scurt, nativii
urmau să se bucure de drepturi aproape egale cu cele ale spaniolilor.

Noile Legi au restrâns proprietățile existente ale tuturor coloniștilor

americani și i-au lipsit de speranțe și perspective viitoare. „Aceste lucruri au fost
auzite de oamenii de aici cu mare indignare... În cele din urmă, a fost un tumult
sălbatic cu știrile zburând dintr-o parte în alta”. Un val de proteste furioase s-a
revărsat în Spania din Mexic și în special din Peru, unde se pregătea deja un
război civil. Regele Carol a trimis un vicerege, Blasco Núñez Vela, să-i succedă lui
Pizarra și Vaca de Castro ca administrator al Peru. Pe măsură ce acest oficial regal
se apropia din nord, o nouă constelație a avansat în Peru din moșiile sale din
Charcas. Acesta a fost Gonzalo Pizarro, ultimul dintre cei patru frați magnifici care
au rămas în Peru, un tânăr nesăbuit și vanitos, dar erou al nenumăratelor
războaie native și al explorării amazoniene. În august 1544, el a scris în numele
orașelor și encomenderos din Peru pentru a protesta în detaliu față de clauzele
Noilor Legi.* El a subliniat în special că ordonanța care interzice funcționarilor
regali să dețină encomiendas nu era aplicabilă, deoarece mulți dintre
conchistadorii și conchistadorii inițiali. encomenderos dețineau și posturi oficiale.
Scrisoarea s-a încheiat cu un atac amar asupra noului vicerege care ajunsese în
Peru cu câteva luni mai devreme. Blasco Núñez Vela se comporta cu o obtuzitate
extremă, provocându-i pe spaniolii din Peru în toate felurile posibile. A aplicat
Noile Legi cu o vigoare inutilă, l-a întemnițat pe fostul guvernator Vaca de Castro
și l-a ucis pe factorul regal Illan Suárez de Carvajal.* Regele Carol numise și patru
oidores sau judecători pentru Audiencia din Lima, iar aceștia au fost conduși în
septembrie 1544. pentru a-l detrona pe vicerege și a-l așeza pe o corabie spre
casă.

Gonzalo Pizarro a intrat în Lima în luna următoare, o figură cu panache

legendară, bogat, chipeș și îmbrăcat într-o ținută somptuoasă din catifea neagră,
aur, penaj și bijuterii. Coloniști din tot Peru s-au adunat în sprijinul lui. Era o
situație familiară secolului al XX-lea, dar nouă pentru secolul al XVI-lea. Un guvern
de origine legiferase prea liberal în numele băștinașilor coloniali. Coloniștii
europeni s-au răzvrătit, protestând cu voce tare loialitatea față de Coroană și țara
mamă, dar cerând mână liberă în exploatarea teritoriului pe care l-au câștigat și
pe care l-au așezat. Pentru ei, principalul motiv de a rămâne în colonii era luxul
oferit de munca nativă. În timp ce o armată de coloniști se aduna la Gonzalo
Pizarro în Lima, viceregele destituit aterizase în nordul Peru și se îndreptase spre
Quito. Gonzalo a mărșăluit spre nord împotriva lui la mijlocul anului 1545, iar
regaliștii și coloniștii s-au ciocnit în bătălia de la Anaquito, pe ecuatorul chiar la
nord de Quito, la 18 ianuarie 1546. Viceregele Blasco Núñez Vela a fost ucis în
bătălie, iar rebelul Gonzalo Pizarro a fost stăpân incontestabil al întregului Peru.

Detaliile acestor ani tulburi sunt de puțină preocupare directă în istoria

relațiilor dintre spanioli și băștinași. Manco Inca a domnit la Vilcabamba și s-a
ținut la curent cu evoluția războiului civil al spaniolilor. Paullu a continuat ca
marionetă Inca în Cuzco, acum creștin, un bogat encomendero și beneficiar al
favorurilor regale și al respectului coloniștilor. Nativii obișnuiți au fost cei care au
suferit greul tulburărilor, s-au pus în slujba armatelor creștine și au fost supuși
coloniștilor al căror comportament nu era sub control guvernamental sau legal.

Când Gonzalo era la apogeul puterii sale, mulți coloniști au vrut să facă o
declarație unilaterală de independență, cu Gonzalo Pizarro ca rege al Peruului.
S-a propus chiar să-l căsătorească cu o prințesă incasă, pentru a uni familia
regală din Peru cu prima familie de conquistadores. Gonzalo Pizarro, care
avusese aventuri în multe orașe peruviane și care tocmai avusese o fiică de
Maria de Ulloa în Quito, a scris: „Nu mă pot gândi la căsătorie în prezent: sunt
căsătorit cu lăncile și caii mei”.

Cu Gonzalo necăsătorit, copiii nelegitimi ai diverșilor frați Pizarro au

primit multă atenție. Marchizul Francisco Pizarro avusese patru copii:
Francisca și Gonzalo de prințesa Inés Huaylas și Francisco și Juan de
prințesa Añas care a fost botezată Angelina Añas Yupanqui.

Ambele mame s-au căsătorit ulterior cu spanioli importanți. Pizarro a

căsătorit-o pe Inés cu unul dintre servitorii săi, Francisco de Ampuero, și le-a dat o
encomienda în Lima. Ampuero era ambițios și inteligent. El a devenit curând
un regidor din Lima, unde cuplul a trăit mulți ani.* Vaca de Castro i-a dat lui
Inés o pensie de 6.000 de pesos pe an, iar în 1575 cuplul era încă „căsătorit și
foarte onorat”. Angelina s-a căsătorit cu Juan de Betanzos în 1542, la scurt
timp după moartea lui Pizarro, iar soțul ei a învățat quechua și a devenit un
expert în obiceiurile autohtone. A scris o cronică, plină de materiale culese de
la soția sa și de la rudele ei regale, iar cuplul locuia în cartierul Carmenca din
Cuzco.

Când almagriștii l-au asasinat pe Francisco Pizarro, cei patru tineri orfani ai
săi erau și ei în pericol. Mătușa lor înfocată Inés Muñoz, văduva fratelui vitreg al
lui Pizarro, Francisco Martín de Alcántara, a fost pusă pe mare cu tinerii Francisca
și Gonzalo, care fuseseră legitimați prin decret regal la cererea tatălui lor.*
Almagriștii i-au spus în secret pilotului să-i abandoneze. pe o insulă pustie, dar i-a
debarcat în schimb în nordul Peru. Inés Muñoz a salutat-o pe Vaca de Castro în
timp ce el mergea spre sud și a instalat-o pe ea și pe copii în Trujillo în timpul
războiului de la Chupas.* Ei s-au întors la Lima după victoria lui Vaca de Castro.
Inés Muñoz l-a numit pe Antonio de Ribera ca tutore și sa căsătorit cu el însăși.
Pruncul Juan a murit în 1543, dar frații săi Gonzalo și Francisco au fost plasați la
un bătrân tutore numit Cano. Unchiul lor Hernando i-a scris unchiului lor
Gonzalo: „Măul meu pentru acești copii ai regretatului marchiz este atât de mare
încât cu greu suport să vorbesc despre asta: cel care a murit pare cel mai bine”.

Când Gonzalo Pizarro înainta spre Lima, viceregele a vrut să trimită orfanii
în Spania. Dar licențiatul Agustín de Zárate a intervenit pentru a opri acest
lucru, deoarece Francisca, în vârstă de nouă ani, „era o fecioară crescută,
bogată și frumoasă și nu ar fi decent să o trimită printre marinari și soldați”. În
apogeul rebeliunii lui Gonzalo Pizarro, locotenentul său Francisco de Carbajal
i-a scris că nepoata lui era „o fată mare și frumoasă și cred că este timpul să-i
aranjați o căsătorie”. Acest lucru părea interesant și lui Gonzalo i-a trecut prin
minte, un burlac de treizeci de ani, să se căsătorească el însuși cu nepoata lui
de unsprezece ani. O astfel de căsătorie l-ar uni cu descendentul marelui
marchiz și al casei regale a incașilor – o potrivire valoroasă dacă ar decide
vreodată să se încoroneze rege al unui Peru independent.*

Un al doilea dintre copiii mestizo ai marchizului, Gonzalo, în vârstă de

nouă ani, a murit în 1546.* Dar fiul său Francisco creștea fericit în Cuzco.
Era la școală cu un alt mestizo, viitorul istoric Garcilaso de la Vega,
care și-a amintit că Francisco „era un mare prieten și rival de-al meu, căci când aveam
opt sau nouă ani, unchiul său, Gonzalo Pizarro, ne făcea să alergăm și să sărim
împreună”.

Noul conducător al Peru, Gonzalo Pizarro, a avut și copii mici: un fiu și

potențial moștenitor cunoscut sub numele de Francisquito și o fiică pe nume
Inés. Această Inés și verișoara ei Francisca au urcat la Cuzco la începutul
anului 1547 și au primit confirmarea împreună. Tomás Vásquez le-a descris
drept „doamne fermecatoare”, iar Juan de Frías a scris că soția lui „le iubește
atât de mult încât și-ar dori să le aibă cu ea pentru a le crește. Este cineva aici
care i-ar putea învăța să citească și să joace fecioarele. Tânărul Francisquito,
fiul lui Gonzalo Pizarro și „o femeie creștină indiană” a fost legitimat prin
decret regal în august 1544.* A căzut în mâinile viceregelui, dar a fost
recuperat de tatăl său în bătălia de la Añaquito și a rămas cu el. Juan Pizarro
lăsase și o fiică, Isabel, pe care a renegat-o în testamentul său din 1536, dar
care a fost crescută cu respectul cuvenit descendentului unui Pizarro.

Rebeliunea lui Gonzalo Pizarro s-a opus în circumstanțe foarte

asemănătoare cu cele care l-au copleșit pe Diego de Almagro cel Tânăr. Încă o
dată, un emisar regal fără pretenții, Licențiatul Pedro de la Gasea, a apărut în
Lumea Nouă și a acumulat treptat o armată regalistă pentru a se opune
rebelilor. Gasea a început prin a-l câștiga pe comandantul flotei rebele, care
patrula Pacificul în largul Panama. Gasea a adus cu el puteri foarte largi de la
Rege. Dar cele mai puternice arme ale sale au fost decretele regale care
inversau complet clauzele cele mai liberale ale Noilor Legi. În iunie 1545,
Ducele de Alva l-a sfătuit pe Regele Carol să suspende Noile Legi în vederea
războaielor civile și să-i mulțumească pe spanioli „în totalitate făgăduind
perpetuitatea” deținerii încomiendelor - orice, mai degrabă decât să riște o
oprire a fluxului de comori de la Indiile.* Regele Carol și-a uitat bunele intenții
în fața unui asemenea pericol. În octombrie 1545, a revocat în mod oficial
clauza care interzice acordarea viitoarelor încomiende, iar în februarie 1546 a
revocat legea care îi îndepărta pe indieni de cei care îi maltrataseră sau care
fuseseră implicați în conflicte civile.* Pedro de la Gasca a scris scrisori către
orice potențial. loial în Peru, amintindu-le de datoria lor față de Rege și
explicându-le revocarea unora dintre legi. El a navigat pe coasta Pacificului la
mijlocul anului 1547 cu o forță de spanioli loiali din Istm și Mexic.

Gonzalo Pizarro se bucura acum de gustul puterii. El le-a scris locotenenților

săi: „Dorințele Spaniei sunt bine înțelese în ciuda disimulării ei. Ea
dorește să se bucure de ceea ce am transpirat și cu mâinile curate să beneficieze de
ceea ce ne-am dat sângele pentru a obține. Acum că și-au dezvăluit intențiile, promit
să le arăt că suntem oameni care ne putem apăra pe ale noastre. Dar el i-a scris
regelui cu un aer de nevinovăție greșită: „Nu am jignit niciodată în cuvânt sau faptă
împotriva serviciului tău regal și nici nu mi-am neglijat datoria de vasal sincer și loial”.
Și i-a strigat către emisarul lui Gasca: „Uite aici, eu trebuie să fiu guvernator pentru că
n-am avea încredere în nimeni altcineva, nici măcar în fratele meu Hernando Pizarro.
Nu-mi pasă o iotă de fratele meu Hernando sau de nepoții și nepoatele mele...
Trebuie să mor guvernând! Nu mai e nimic de spus.

Liniştitul ecleziastic Gasca a înaintat hotărât în Peru. Coloniștii s-au înghesuit

la standardele regale, mulți dintre ei dezgustați de brutalitatea regimului lui
Gonzalo Pizarro, care executase 340 de spanioli în scurta sa durată. În decembrie,
Gasca l-a acuzat oficial pe Gonzalo de trădare. „Nu ați intenționat pur și simplu să
faceți recurs împotriva Ordonanțelor; ai vrut sa uzurpazi guvernul.... In ciuda
faptului ca Viceregele a suspendat temporar executarea acelor Ordonante, l-ai
urmarit pana la moarte, manifestandu-ti astfel indiferenta fata de Ordonante si
nelinistea ta de a te scapa de Vicerege care ar putea impiedica. calea ta spre
putere. Poate că exercitarea puterii independente este un motiv la fel de puternic
pentru secesiunea colonială în Algeria sau Rhodesia astăzi, mai ales atunci când
este cuplată cu dorința de a fi liber de orice reținere în relațiile cu populația
nativă.

Forțele lui Gonzalo au câștigat o altă victorie majoră asupra unei forțe regaliste la
Huarina, pe malul de sud-est al lacului Titicaca, în octombrie 1547. Dar Gasca a
înaintat constant spre sud de-a lungul autostrăzii Inca spre Cuzco. Auxiliarii nativi l-au
ajutat să treacă podul de sus Apurímac în mai 1548 și și-au avertizat oamenii de o
ambuscadă pizarrist. Cele două armate s-au întâlnit pe câmpia Jaquijahuana sau
Sacsahuana, la câteva mile vest de Cuzco, la 9 aprilie 1548. Patruzeci și cinci de
soldați ai lui Pizarro au murit luptând, dar marea majoritate a armatei sale a alergat
peste câmp spre liniile regaliste, iar Gasea a pierdut doar unul. om în luptă. Gonzalo
Pizarro a fost capturat și executat a doua zi. Pe același câmp, incașii îi învinseseră pe
Chancas cu un secol mai devreme, la începutul expansiunii lor. Și a fost a cincea oară
în șaisprezece ani când armatele au luptat la marginea Cuzcoului: Huascar împotriva
lui Chalcuchima în 1532; Francisco Pizarro împotriva lui Quisquis în 1533; Manco
împotriva lui Hernando Pizarro în 1536; Hernando Pizarro împotriva lui Almagro în
1538; iar acum Gasea împotriva lui Gonzalo Pizarro.
 Paullu Inca i-a salutat călduros președintelui Gasea la intrarea în Cuzco.
Paullu a fost la fel de loial ca întotdeauna cauzei spaniole în general, dar nu i-a
fost ușor să supraviețuiască unui deceniu de războaie civile între prietenii săi
europeni. Doar un simț nesfârșit al politicii i-a permis să schimbe tabăra ori de
câte ori era necesar. Niciodată pentru o clipă în acești ani tulburi, Paullu nu a fost
din favoarea actualului stăpân spaniol al Cuzco - un record bun chiar și pentru
acest maestru al oportunismului politic.

Paullu a jucat un rol mic în rebeliunea de scurtă durată a lui Diego de

Almagro cel Tânăr, deși este posibil să fi trimis un contingent de trupe indigene
să lupte de partea almagriștilor la Chupas.* El sa bucurat de aprobarea
victoriosului guvernator Vaca de Castro, care era deosebit de mândru de propriul
rol în botezul Incalui. Viceregele Núñez Vela a venit în Peru cu instrucțiuni
speciale pentru a-l favoriza pe Paullu, iar Gutiérrez de Santa Clara, un cronicar
care se afla în Cuzco la acea vreme, a spus că Paullu l-a sprijinit pe vicerege la
începutul rebeliunii coloniștilor. Dar când Gonzalo Pizarro a ocupat orașul, Paullu
nu a găsit nicio dificultate în a-și schimba loialitatea. Locotenent-guvernatorul lui
Gonzalo în Cuzco a fost Alonso de Toro, un vechi prieten al lui Paullu și unul
dintre cei mai lingușitori martori ai Probanza din 1540; așa că Paullu și-a instruit
nativii să sprijine partea rebelă în patrularea drumului către coastă.* Blocada lui a
fost atât de eficientă încât viceregele din Lima a fost curând complet ignorant de
mișcările lui Pizarro în munți. Vărul lui Paullu, Cayo Topa, a mărșăluit și el cu
armata rebelă.

Dar odată cu sosirea și înaintarea cu succes a lui Gasea, Paullu a simțit cu

perspicacitate că partea regalistă avea să triumfe din nou. Inca unavolte-față a
fost chemat. Paullu a trimis mesaje de susținere trimisului regal imediat după
debarcarea sa în Peru, dar a reușit să-și țină secrete deschiderile față de rebelii
care ocupau Cuzco.* Cumnatul lui Paullu, Pedro de Bustinza — soțul celei mai
importante prințese incase Beatriz Huayllas. sau Quispique - păzea autostrada
regală pentru Gonzalo Pizarro. Avea cu el o forță de băștinași sub Cayo Topa și
un alt șef „pentru că cacicii și indienii au un mare respect pentru ei”. Aparent,
acţionând la instrucţiunile lui Paullu, aceşti băştinaşi nu au reuşit să-i
avertizeze pe Bustinza şi oamenii săi de apropierea avangardei lui Gasca,
astfel încât rebelii au fost capturaţi şi executaţi. Cayo Topa s-a alăturat apoi
armata regală la Huamanga, în noiembrie 1546, și a avansat cu ea în restul
campaniei.* Paullu, pe scurt, „făcea multe pentru președinte [Gasea], deși era
alături de rebelii din Cuzco. '. Când Gasea l-a învins în sfârșit pe Gonzalo
Pizarro și a ocupat Cuzco, prestigiul lui Paullu
a fost mai mare ca niciodată: era „un om de mare valoare, inteligență și
energie, iubit de indieni din toată țara”.

Manco Inca nu a intervenit direct în războaiele civile, dar s-a ținut bine la
curent cu progresul lor. Când Vaca de Castro l-a învins pe Diego de Almagro cel
Tânăr la Chupas, el i-a executat pe mulți dintre rebeli, inclusiv pe fostul gardian al
lui Titu Cusi, Pedro de Oñate. — Şanţul de sub schela lui Huamanga era plin de
cadavre. Acest lucru a făcut o plăcere considerabilă privitorilor nativi, deși au fost
uimiți să creadă că multe dintre victime au fost căpitani și oameni care ocupau
posturi de onoare. Au dus vestea despre toate acestea regelui lor Inca Manco
Yupanqui la Vitcos.

Tânărul Diego de Almagro a fugit la Cuzco cu unul dintre asasinii lui Pizarro,
numit Diego Méndez, „intenționând să caute refugiu la Inca Manco”, care era în
simpatie cu cauza Almagristă. Dar Méndez nu a putut rezista unei vizite finale la
amanta sa, iar întârzierea a dus la capturarea fugarilor. Consiliul orășenesc din
Cuzco a raportat că un grup de cetățeni a plecat în galop în urmărirea lui Diego
de Almagro și a șapte sau opt dintre cei mai importanți locotenenți ai săi. I-au
depășit în valea Yucay, la douăzeci și cinci de mile de oraș și i-au capturat „cu
mare dificultate”. „Almagro era hotărât să se alăture Incașului, să adune acolo pe
toți spaniolii din facțiunea lui pe care îi putea.” Probabil că a fost norocos pentru
Manco că tânărul Almagro nu a ajuns la el: armata spaniolă ar fi urmat cu
siguranță în urmărirea unei prade atât de importante. Renegații captivi au fost
duși înapoi la Cuzco. Diego de Almagro a fost executat, la numai patru ani după
tatăl său, dar Diego Méndez a rămas în viață în închisoarea din Cuzco.*

Manco Inca a fost întristat de moartea mai întâi a lui Almagro și acum a fiului
său. Prin urmare, i-a întâmpinat pe orice fugar din fracțiunea învinsă almagriștilor
care au fugit la Vitcos. În curând Diego Méndez însuși a reușit să evadeze din
Cuzco și să se alăture incașilor. Era un om important, fratele vitreg al nebunului
Rodrigo Orgóñez, care aproape că îl prinsese pe Manco în 1537, deținătorul
bogatei encomiende a lui Azán-garo și unul dintre căpitanii de frunte ai lui Diego
de Almagro cel Tânăr.* De asemenea, alți șase spanioli au evadat la Vitcos în
septembrie 1542: Gómez Pérez, Francisco Barba, Miguel Cornejo, un Monroy și
alți doi. Manco a fost încântat să-i aibă pe acești europeni la curtea sa. I-a pus să-
și instruiască oamenii cu privire la utilizarea armelor spaniole capturate. El însuși
călărease pe un cal în apărarea Ollantaytambo-ului și în bătălia împotriva
căpitanului Villadiego. A apreciat importanța de a-și învăța oamenii
Tehnici spaniole de luptă: numai în acest fel puteau spera să reziste eficient. De
asemenea, fugarii l-au învățat pe Manco însuși să alerge cu un cal și să împuște o
archebuză.*

Incașul a încercat să-i facă pe fugari cât mai confortabil pe îndepărtatul

pinten al Vitcosului. Fiul său Titu Cusi a scris: „Tatăl meu a ordonat să aibă
case în care să locuiască. I-a avut alături de el multe zile și ani, tratându-i
foarte bine și dându-le tot ce aveau nevoie. El le-a ordonat chiar propriilor
sale femei să-și pregătească mâncarea și băutura, și-a luat mesele cu ele și
le-a tratat ca și cum ar fi frații lui.

Prezența lui Manco la Vilcabamba a reprezentat încă o amenințare la adresa

securității din Cuzco și a drumului către Lima. Consiliul de Cuzco i-a spus Regelui că
nu au îndrăznit să trimită pe toți cetățenii să lupte la Chupas: două sute de oameni au
rămas să apere Cuzco, „ceea ce era foarte necesar, pentru că în timpul acestor
tulburări Manco Inca s-a apropiat de acest oraș și a fost bănuia că o va ataca'.

Când Vaca de Castro a terminat de înăbușit rebeliunea lui Almagro, el și-a

îndreptat atenția către Manco, sperând să-și realizeze capitularea prin mijloace
diplomatice. Vaca de Castro a trimis o uvertură amicală cu un cadou de brocart;
Manco a trimis înapoi papagali și o ambasadă a „doi dintre cei trei căpitani
principali ai săi”. Vaca de Castro le-a spus că regele Charles a oferit salvaconduit și
grațiere incașilor și a ordonat ca, dacă Manco iese, să i se dea o moșie bună și să
fie bine tratat. Guvernatorul a simțit că negocierile „progresează cu foarte multă
căldură”, în mare parte „pentru că marchizul Pizarro și frații săi sunt plecați –
pentru că îi era frică de ei, atât pentru că l-a ucis pe Juan Pizarro, cât și din alte
motive...[Manco's trimiși] n-au vrut să plece înainte de a mă vedea intrând în
Cuzco, căci sunt oameni care se uită la vitejia și reputația celui care guvernează.
Când au văzut acest lucru bine împlinit, au devenit extrem de deferiți. Manco a
cerut cinci moșii specifice și practic a fost convenit până la sfârșitul anului 1542 că
va apărea dacă acestea ar fi furnizate.* Dar nu a rezultat nimic din toate acestea.
Este posibil ca Manco să fi fost descurajat de oaspeții săi almagriști, ale căror vieți
erau puse în pericol dacă gazda lor se preda. Sau Vaca de Castro, care era ocupat
să-l sponsorizeze pe Paullu pentru botez, poate că și-a pierdut interesul sau a
simțit că Manco cere prea mult.

Manco a fost evident tentat de perspectiva revenirii la domnie în Cuzco. Șansele

sale de a face acest lucru s-au îmbunătățit și mai mult odată cu sosirea în mai 1544 a
primului vicerege al Peruului, Don Blasco Núñez Vela, și a primilor patru
oidores ai Audiencia din Lima. Viceregele fusese trimis să pună în aplicare
Noile Legi care promiteau un nou loc pentru nativi în societatea colonială.
Iată un alt oficial proaspăt din Castilia, care nu-i datora credință temutului
Pizarros. Cei șapte fugari almagriști s-au încurajat și ei la vestea venirii
viceregelui: s-au gândit că el ar putea fi mai înclinat față de ei decât fusese
Vaca de Castro. Înainte de a face o mișcare în această nouă situație, Manco
și-a consultat tovarășii spanioli. „Luându-l pe Diego Méndez deoparte, i-a
cerut să explice clar și fără rezerve cine a fost marele și puternicul căpitan
care sosise la Lima, dacă era suficient de puternic pentru a se apăra de
Gonzalo Pizarro și dacă va rămâne ca guvernator universal al regatului. .'
Răspunsurile lui Méndez au fost liniștitoare în toate aceste puncte și s-a
decis să se redacteze o scrisoare către vicerege prin care să ceară grațiere
pentru Manco însuși și pentru spaniolii cu el, după primirea căreia aceștia
aveau să iasă pașnic în partea spaniolă a Peru. Garcilaso de la Vega a spus
că o ambasadă a mers la Lima cu o astfel de scrisoare. A fost primit de
vicerege și returnat cu promisiuni de iertare.*

Între timp, Gonzalo Pizarro ocupase Cuzco și trecea într-o rebeliune

deschisă. L-a folosit pe Manco ca pretext pentru a forma o armată și a se
autodeclara căpitanul general al acesteia. Armata urma să mărșăluiască
împotriva incașilor rebeli, iar singurul conducător posibil era „Gonzalo Pizarro,
pentru că este un soldat atât de mare și are atât de mult curaj și experiență în
război și din cauza fricii mari a Incalui de el”. Pizarra, desigur, nu avea nicio
intenție să se miște împotriva lui Vilcabamba. El a aranjat ca un grup de
simpatizanți săi să pună mâna pe armele din bătălia de la Chupas, care erau
încă depozitate în Huamanga, apoi a pornit spre Lima, luând practic fiecare cal
și majoritatea bărbaților apți din Cuzco. Orașul dezbrăcat a fost în curând
cuprins de teama că trupele lui Manco înaintau spre el, cu Méndez ca consilier.
S-ar putea să se fi întâmplat de fapt. Spionii lui Manco l-ar fi informat că
Gonzalo Pizarra a condus majoritatea cetățenilor lui Cuzco la începutul unui alt
război civil. Poate că a visat la o altă șansă de a-și ocupa capitala și „o forță atât
de mare pe cât au putut să strângă” trupe indigene au înaintat în satele din
apropierea Cuzco. Gonzalo Pizarra scosese toți caii. Autoritățile municipale
înspăimântate au ordonat așadar să fie strânse iepe în piață și au adunat
fiecare om, inclusiv clerul. Esențial era ca ele să fie montate, căci „nu există
fortăreață pentru a rezista furiei indienilor egală cu spaniolii călare”. Trupele
native au devastat o zonă la douăzeci de mile de Cuzco, dar s-au retras fără a
încerca un atac direct asupra orașului. Probabil că întreprindeau doar un raid
punitiv pe Caruarayco, curaca de
Cotamarca, despre care se zvonește că a complotat să-l asasineze pe Manco și să se
facă inca.*

Fugații almagriști erau plictisiți și neliniştiți în sanctuarul lor din jungla

umedă. Au fost încurajați de răspunsul favorabil primit de la vicerege și s-
au încurajat și mai mult când au auzit că viceregele l-a întemnițat pe
inamicul lor Vaca de Castro și era pe cale să se ciocnească cu Gonzalo
Pizarro, fratele bărbatului pe care l-au ucis. S-ar putea să fi corespondat și
cu Alonso de Toro în Cuzco, care i-a sfătuit că șansa lor de grațiere ar fi
crescută nemăsurat dacă ar putea dispune de Inca. Ei au hotărât să-l ucidă
pe Manco, „căci fără nicio îndoială Vaca de Castro îi va ierta din cauza
acestui serviciu extraordinar și i-ar răsplăti”. Méndez a spus că uciderea
trebuie să aibă loc înainte ca trupele lui Manco să se întoarcă din raidul de
lângă Cuzco. O femeie indiană slujitoare a lui Francisco Barba a auzit
complot și a încercat în zadar să-i avertizeze pe incași.* Manco nu a dat
nicio atenție. Incașul avea speranța că ar putea recupera domnia Cuzco sub
vicerege sau că statul său Vilcabamba ar putea obține recunoaștere
suverană asistând regaliștii împotriva rebelilor lui Pizarro. Dar speranțele
atât ale incasului, cât și ale oaspeților săi urmau să fie năruite într-un alt caz
de trădare spaniolă.

Când cei șapte fugari au ajuns pentru prima dată la Vitcos, ofițerii lui
Manco au vrut să-i omoare imediat. Inca a fost cel care le-a permis să rămână
în viață și să rămână ca oaspeți ai săi, cu condiția să fie dezbrăcați de brațele
lor. Obișnuia să se joace cu ei, iar o distracție preferată era să arunce cu
potcoave. Se bucurau de un astfel de joc când Diego Méndez a scos brusc un
pumnal ascuns. A căzut peste Inca din spate când era pe punctul de a arunca
o potcoavă. Méndez și însoțitorii săi l-au înjunghiat apoi în mod repetat pe
bărbatul a cărui ospitalitate le-a salvat viața. Titu Cusi, in varsta de noua ani,
era atunci cu tatal sau, iar ulterior a relatat: 'Tata, simtindu-se ranit, a incercat
sa se apere, dar era singur si neinarmat si erau sapte cu arme. A căzut la
pământ acoperit de răni și l-au lăsat drept mort. Eram doar un băiețel, dar
văzându-i pe tatăl meu tratat în acest fel, am vrut să merg la el să-l ajut. Dar s-
au întors cu furie asupra mea și au aruncat o lance care doar nu a reușit să mă
omoare și pe mine. Am fost îngrozit și am fugit printre niște tufișuri. M-au
căutat, dar nu m-au găsit. Însoțitorii nativi au fugit la Incașul care sângera, dar
acesta a murit trei zile mai târziu. Supușii săi cu inima frântă au îmbălsămat
trupul lui Manco și l-au dus de la Vitcos la Vilcabamba.
 Asasinii spanioli au alergat după caii lor și au plecat în galop pe drumul spre
Cuzco. Au călărit toată noaptea, dar au ratat poteca prin dealurile împădurite și au
tăbărât într-o clădire mare de paie. Indienii din Vitcos trimiseseră între timp
alergători să alerteze forțele care mărșăluiau împotriva Cotamarca. Alergătorii i-au
întâlnit pe aceștia întorcându-se cu prizonierii lor. Rimachi Yupanqui sa întors cu un
contingent de arcași din pădure și i-a prins pe spanioli pe o potecă din pădure. Unii
asasini au fost târâți de pe cai; alții s-au retras în clădire, dar indienii au îngrămădit
lemne de foc la intrări și i-au dat foc. Orice asasini care nu au fost arși până la moarte
au fost împușcați sau împușcați în timp ce ieșeau în fugă din clădirea în flăcări. „Toți
au trebuit să sufere morți foarte crude, iar unii au fost arse”.

Asa s-a terminat Manco Inca. Războinicul eroic care se confruntase atât de des cu
forțele spaniole și scăpase de urmăritorii spanioli a căzut sub trădarea spaniolă. A
fost înjunghiat în spate de bărbați ale căror vieți le cruțase și care se bucuraseră de
ospitalitatea lui timp de doi ani - aceiași bărbați care îl înjunghiaseră pe inamicul său
Francisco Pizarro. Moartea sa a fost o pierdere tragică pentru nativii din Peru. Manco
a fost singurul prinț nativ al cărui neam regal și curaj încăpățânat se bucurau de
respectul spaniolilor și al indienilor deopotrivă. Cu disgrația lui Pizarras, Manco ar fi
putut negocia cu siguranță o întoarcere în Peru ocupat de Spania în condiții
favorabile. Dar, în calitate de patriot neînfrânat, ar fi preferat să-și conducă micul, dar
independent stat inca din Vilcabamba.

Spaniolii renegați au plănuit, fără îndoială, crima, sperând să câștige lauda și

recunoașterea prin această ispravă spectaculoasă. Ei și-au cronometrat atacul pentru un
moment în care cea mai mare parte a armatei lui Manco amenința Cuzco, la sfârșitul
anului 1544 sau începutul lui 1545, și aproape au reușit să scape.

Mulți spanioli le era rușine de această a doua ucidere a unui Inca. Aceiași
cronicari care brodaseră execuția lui Atahualpa au căutat, de asemenea, să scuze
această trădare mizerabilă și încălcarea ospitalității. Deoarece uciderea a avut loc în
timpul unui joc de chioți, ei au susținut că a fost făcut dintr-un impuls, un fulger de
furie bruscă de către un spaniol mândru care se simțise insultat de Inca. Dar nici un
spaniol, oricât de volatil, nu ar ucide un conducător străin la curtea căruia era fugar,
sub un pretext atât de mic. Asasinarea nu a fost o crimă pasională. Toate cele mai
bune surse contemporane au fost de acord că a fost o crimă premeditată.†

Spaniolii au fost norocoși în momentul asasinarii lui Manco. Incașul a fost

înlăturat exact când rebeliunea lui Gonzalo Pizarro se maturiza, astfel încât
indienii din Vilcabamba au rămas fără conducător în cei trei ani în care
Spaniolii erau cel mai serios divizați. Manco a fost singurul lider nativ rămas cu
voința de a organiza încă o ascensiune sau statura de a o inspira. Starea lui la
Vilcabamba a fost o afacere mică, o mână de orașe natale în unele văi de
munte izolate - multe alte triburi native au stabilit buzunare similare de
rezistență în alte colțuri ale Anzilor. Dar Manco poseda calități care l-au făcut
pe el și starea lui excepționale. Numai el se născuse prinț incas și dobândise în
tinerețe și adolescență siguranța de sine a unui bărbat sigur că familia lui
conduce practic întreaga lume. Nu a fost niciodată uimit de civilizația
spaniolilor sau de aura lor de invincibilitate: făcuse campanie și trăise printre
ei în primele zile ale Cuceririi și era pe deplin conștient de slăbiciunile lor. Deși
a încercat să adopte cele mai eficiente arme spaniole, el nu a imitat stilul de
viață spaniol în alte privințe și nu a abandonat niciodată religia incasă în
favoarea creștinismului. Sub el a avut loc o renaștere a naționalismului incaș
militant în Vilcabamba, cu o mare insistență asupra detaliilor procedurii
judecătorești și a respectării religioase.

Cealaltă mare putere a lui Manco constă în perseverența sa - o calitate

esențială pentru supraviețuirea într-un șef de gherilă - combinată cu capacitatea
de a se organiza și de a acționa la scară largă. Campaniile sale au demonstrat
această abilitate, cu taxele native masive din 1536 și 1538 ca dovadă vizibilă a
eficienței sale ca organizator. Personajul lui Manco este mai evaziv. Dușmanii săi,
și în special partizanii lui Paullu, cum ar fi Cristóbal de Molina sau Quipocamayos
din Vaca de Castro, au încercat să susțină că era crud și feroce. Ei au spus povești
despre tăierea lui pe cei care erau călduși față de cauza lui - chiar lucrul cu care se
lăudase Paullu în propria sa Probanza. Ei au susținut că amenințarea lui Manco de
a extermina fiecare ultimul colaborator nativ în timpul asediului Cuzco a provocat
daune ireparabile: ia forțat pe yanacona să se alăture stăpânilor lor spanioli. Fiul
său, Titu Cuși, în schimb, și-a descris tatăl drept un om generoz și cu idealuri
înalte, lent în acțiuni violente.

Manco a trăit trei zile după înjunghierea de către oaspeții săi spanioli. A avut
satisfacția de a afla că ucigașii săi nu scăpaseră și a avut timp să stabilească
succesiunea fiului său cel mai mare legitim Sayri-Tupac, un băiat în vârstă de cinci
ani ale cărui nume însemnau Royal Tobacco - incașii foloseau tutunul, sayri, ca
medicament, și ca snuff, dar nu l-a fumat. Tânărul Sayri-Tupac a fost plasat sub
regența unui nobil incas numit Atoc-Sopa sau Pumi-Sopa.

O mișcare de gherilă depinde de energia conducerii sale. Statul Vilcabamba a

rămas din păcate slab odată cu uciderea tânărului său conducător - pentru Manco
avea doar treizeci de ani în momentul asasinarii sale. Regenții lui Sayri-Tupac
au fost norocoși că spaniolii au fost complet absorbiți de rebeliunea lui
Gonzalo Pizarro în primii trei ani de guvernare. Tot ceea ce știm despre
această perioadă indică faptul că a existat o puternică renaștere a
tradiționalismului incas. Fără un lider agresiv, indienii Vilcabamba și-au
abandonat raidurile pe autostrăzile spaniole și s-au bucurat că au rămas
nederanjați în văile lor îndepărtate. Amărăciunea împotriva ucigașilor lui
Manco i-a făcut pe supraviețuitorii săi să evite tot ce este spaniol. Nu a mai
existat nicio încercare de a asimila metodele de luptă spaniolă, iar regenții
sperau că geografia și armele native bine încercate vor fi suficiente pentru a le
păstra într-o izolare liniștită.

OceanofPDF.com
14. SAYRI-TUPAC
Inca Sayri-Tupac îl întâlnește pe viceregele Cañete la Lima

WITHașezarea rebeliunii coloniștilor Pedro de la Gasea – ca și Vaca de Castro

înaintea lui – și-ar fi dorit să-și ducă la bun sfârșit misiunea în Peru prin
pacificarea băștinașilor din Vilcabamba. Nu s-a gândit niciodată să facă acest
lucru cu forța, deși o expediție de amploarea celei din 1539 i-ar fi învins aproape
sigur pe succesorii slabi ai lui Manco. În condițiile tulburi care au urmat execuției
lui Gonzalo Pizarro, Gasea probabil că nu a îndrăznit să riște ca o armată a
susținătorilor săi să părăsească Cuzco în îndepărtarea Vilcabamba. Oamenii săi
erau obosiți de luptă și nimic nu era să-i ispitească în junglele Vilcabamba, care
dobândise până acum o reputație neplăcută. Oamenii uitaseră cât de aproape de
succes fuseseră expedițiile lui Rodrigo Orgóñez ana Gonzalo Pizarro. Tot ce își
aminteau acum era că acești doi tineri conchistadori cei mai atrăgătoare nu
reușiseră amândoi să-l captureze pe Manco în ochiul său. Chiar și Cieza de León,
scriind în acest moment, a respins expediția din 1539, consemnând pur și simplu
că Gonzalo „ocupase o eminență stâncoasă și distruse două poduri”. De
asemenea, desigur, Gasea a fost un ecleziastic care a preferat diplomația
războiului.

Gasea s-a îndreptat către Cayo Topa, care l-a însoțit în ultimele șase luni,
pentru a-i cere să trimită doi dintre slujitorii săi pentru a-l convinge pe Inca să
se supună Majestății Sale și pentru a-l asigura că dorim să-l primim și să-l
tratăm bine. . Acești trimiși s-au întors în iulie 1548, însoțiți de șase mesageri
din partea regenților precauți. Ei au adus cadouri exotice din orașul din junglă
Vilcabamba: papagali, pisici din junglă și flaut și, potrivit lui Bernabé Cobo, i-au
adus lui Paullu „obiecte de aur și argint, niște pânze cumbi rafinate de
calitatea pe care o țeseau pe vremea lui. strămoșii lor incași și diverse specii
de păsări și animale curioase care sunt crescute în acele provincii”. Trimișii
doreau să stabilească în ce măsură Gasea însuși a fost implicat în uvertură și
să se liniștească cu privire la atitudinea lui față de băștinași în general.

Răspunsurile lui Gasca către regenți au fost aproape în întregime liniștitoare.

A trimis înapoi cadouri potrivite vârstelor băiatului Inca și ale tutorilor săi mai
mari, dar a inclus și o amenințare cu violență în mesajele sale de bunăvoință. „Am
trimis îmbrăcăminte din mătăsuri de diferite culori - bluze și mantale - și i-am
trimis lui Sayri-Tupac două butoaie de conserve, iar lui Pumi-Sopa, tutorele și
regent, i-am trimis două ulcioare cu vin. Am trimis cu solii un indian foarte
hispanizat, numit Don Martin, ca să-i convingă să iasă pentru ei.
avantaj, și ar putea explica, de asemenea, că, dacă nu ar veni pentru
beneficii, ar fi făcut să vină cu forța.

Acest Don Martin a fost o figură excepțională în societatea post-Cucerire. El a

fost dat lui Pizarro la a doua sa călătorie în 1528 și dus în Spania. A devenit unul
dintre puținii indieni care au învățat fluent spaniola. Pizarro s-a îndrăgostit de
băiat și i-a dat un cal: a luptat ca cavaler în timpul Cuceririi și în războaiele
Almagriste. Don Martin a fost singurul indian care a primit o parte din
răscumpărarea lui Atahualpa. A fost singurul indian, în afară de Paullu, care a
primit o encomienda de la Pizarro: o exploatație bogată în apropiere de Lima. De
asemenea, a fost primul nativ care s-a căsătorit cu o doamnă spaniolă, Luisa de
Medina, și a primit simbolurile supreme ale succesului, calitatea de cavaler și
stema. Era creștin, purta haine spaniole și se distra cu generozitate în casa lui
mare din Lima. A fost un adept fidel al lui Pizarra și a rămas cu Gonzalo până la
sfârșit. Această loialitate l-a trădat. La intoarcerea sa de la Vilcabamba,
encomienda lui Don Martin a fost confiscata sumar de Gasea; acest „indian
hispanizat” a murit în Spania când s-a dus să protesteze în fața regelui.*

Indianul Don Martin s-a întors de la Vilcabamba la jumătatea lunii august

cu un al doilea grup de trimiși ai Incașilor. Regenții au declarat condițiile în
care Sayri-Tupac avea să se predea. Ar avea pământul pe care îl ocupa acum în
Vilcabamba împreună cu un triunghi de pământ adiacent cuprins între
joncțiunea râurilor Apurímac și Abancay și drumul regal. El mai dorea „niște
case care au aparținut bunicului său în Cuzco și o anumită moșie și un teren cu
niște case de plăcere pe care bunicul său obișnuia să le aibă în Jaquijahuana”.
Gasea a fost de acord cu triunghiul Apurímac-Abancay și cu diferitele case, iar
mesagerii s-au întors aparent mulțumiți de oferta lui. Gasea a explicat
Consiliului Indiilor că pământul dintre cele două râuri conținea „doar cinci sute
sau șase sute de indieni aparținând a doi cetățeni, dintre care unul este
Hernando Pizarro” - care era încă închis în Spania și al cărui nume era în
dizgrație pentru rebeliunea fratelui său Gonzalo. Gasea nu fusese de acord ca
Sayri-Tupac să păstreze provincia Vilcabamba însăși, din motivul evident că
„dacă rămân stăpânii acelei cetăți se pot răzvrăti oricând doresc”.

Don Martin raportase că tânărul Inca și îndrumătorul său păreau cei mai
nerăbdători să se întoarcă la Cuzco în condiții rezonabile, pentru că ei și adepții lor
aveau o sănătate precară în căldura, umezeala și altitudinea relativ scăzută din
Vilcabamba. Entuziasmul lor s-a confirmat când incașii i-au trimis pe unul de-al lui
ofițerilor să ia în stăpânire casele din Cuzco și din apropiere, să le împodobească
și să planteze recolte împotriva sosirii lui la următoarea recoltă de porumb. Pumi-
Sopa i-a scris și lui Gasea o scrisoare de încurajare. Pregătirile pentru sosirea
incasului continuau încă în 1549. În luna mai a acelui an, Gasea scria de la Lima
lăudându-se cu avantajele care ar rezulta din apariția incasului, „căci atâta timp
cât băștinașii știu că el este în revoltă, nu încetează să facă. fugi la el'. Gasea a
mers chiar atât de departe încât l-a numit pe un Juan Pérez de Guevara pentru a
stabili garnizoana spaniolă indispensabilă la Vilcabamba. Paullu făcea, de
asemenea, pregătiri elaborate pentru a merge personal să-și însoțească nepotul
din munți. A părăsit Cuzco cu un anturaj mare de băștinași de frunte, a trecut prin
Limatambo deasupra podului Apurímac și a ajuns la Huaynacapaco pe drumul
central înalt în Vilcabamba.* Dar aranjamentele de primire s-au prăbușit brusc.
Paullu însuși s-a îmbolnăvit și a fost nevoit să se întoarcă la Cuzco. A murit acolo
câteva zile mai târziu, cu doar câțiva ani mai mare decât fratele său ucis. Și, spre
disperarea lui Gasca, regenții s-au speriat și Sayri-Tupac a rămas la Vilcabamba.

Paullu a fost deplâns atât de spanioli, cât și de indieni. A fost ultimul dintre
fiii lui Huayna-Capac care a domnit în Cuzco, iar strămoșii și istoricul său
militar i-au oferit o poziție de comandă în societatea colonială a orașului. „A
murit creștin”, scria Cristobal de Molina, „și s-a ordonat să se construiască o
capelă unde a fost îngropat în splendoare. Era o slujbă de spanioli și o
liturghie pentru el.... Când băștinașii au aflat că a expirat, toți războinicii
indieni care locuiau în Cuzco au urcat la palatul acestui Paullu Inca cu toate
armele, săgețile, lăncile și buzdugane, fiecare cu arma pe care a folosit-o in
lupta. L-au înconjurat complet pe vârfurile tuturor dealurilor și zidurilor, au
luat-o în stăpânire și au scos strigăte și plângeri mari. Toti locuitorii din Cuzco
au jelit si au strigat. Dar războinicii au fost cei mai remarcabili: au rămas acolo,
păzind palatul lui Paullu Inca până a fost înmormântat. Întrebați de ce s-au
adunat acolo acești soldați indieni la acea vreme - erau patru sau cinci sute - ei
au explicat că în Cuzco era obiceiul ca atunci când moare stăpânul natural, să
se adune acolo, pentru ca niciun tiran să nu poată ocupa proprietatea
domnului. palat și captura sau ucide soția și fiii lui și uzurpa orașul și regatul...
Întregul oraș, atât creștini cât și indieni, a plâns la înmormântarea acestui șef.'

Durerea unor spanioli a fost de scurtă durată. O serie de oportuniști s-au

apropiat curând de Gasca pentru a primi părți din moșiile Incașului mort. „Dar”, a
scris președintele Consiliului Indiilor, „i-am lăsat pe astea lui Don Carlos, cel
fiul cel mare al lui Don Paulo, împreună cu plantațiile de coca și restul
proprietății tatălui său, atât pentru că el însuși era legitimat de Majestatea Sa
și tatăl său se căsătorise cu mama sa cu două zile înainte de moartea sa, cât și
pentru că (deși acest lucru poate fi irelevant) mi s-a părut extrem de inuman
să iau moșia de la el, întrucât este nepotul domnitorului acestor provincii. Este
ceva care i-ar deprima foarte mult pe nativi și ar putea chiar să-l descurajeze
pe Sayri-Tupac să se supună domniei Majestății Sale, chiar dacă a dorit să facă
acest lucru, așa cum pare să facă până în prezent. Dar astfel de motive sunt cu
greu de înțeles pentru locuitorii [spanioli] din acest pământ. Unii cred că le
gresesc, nu le dau acești indieni și i-au luat de la Don Carlos.

Președintele Gasea a scris în aceeași scrisoare că se temea că moartea lui

Paullu ar putea descuraja pe Sayri-Tupac și pe adepții săi să iasă din munți
„deoarece acum le lipsește umbra lui Don Paulo, pe care Sayri-Tupac îl
considera un tată”. Temerile lui erau justificate. Tânărul Inca a rămas în
Vilcabamba. Tânărul fiu al lui Paullu, Carlos, a devenit principalul nativ din
Cuzco, deși Cayo Topa și Titu Atauchi erau și nobili seniori ai casei regale. Cayo
Topa a dobândit un protector spaniol, a aranjat ca fiii săi să fie educați de
mercedari și a fost el însuși botezat ca Don Diego Cayo. Cieza de León a ajuns
la Cuzco în acest moment și a căutat cu nerăbdare Cayo Topa și „alți orejoni
care se considerau nobilimi. Și prin cei mai buni interpreți care s-au găsit, i-am
întrebat pe acești incași ce oameni sunt și de ce națiune. Titu Atauchi era un
nepot al lui Huayna-Capac, în vârstă de nouăsprezece ani, care fusese
convertit la creștinism, sub numele de Don Alonso, și mai târziu a primit
diverse favoruri regale.*

Gasea dorea să rezolve și treburile altor descendenți ai incașilor: diverșii

copii semi-casti lăsați de Pizarro. Îi era milă de fiul marchizului, Francisco, „un
copil de nouă sau zece ani care pare bine înclinat”. Gasea a dorit să-i dea
băiatului încomienda tatălui său de Yucay, împreună cu plantațiile de coca din
Avisca, și a recomandat să fie legitimat așa cum fusese sora lui. Ar putea fi
lăsat în grija mamei sale Angelina, acum soția lui Juan de Betanzos. Regele a
fost de acord doar ca băiatul să primească veniturile din aceste moșii, care
urmau să revină Coroanei. Fiica lui Juan Pizarro, Isabel, și Inés a lui Gonzalo,
urmau să primească câte 6.000 de ducați din veniturile vărului lor Francisco și
trimise în Spania. Gasea l-a descris pe fiul lui Gonzalo, Francisquito, ca fiind
„considerat a fi rău intenționat; iar tatăl său a spus în mai multe rânduri că la
moartea lui acest băiat va rămâne în locul lui'. Nici unul
dorea o altă rebeliune ca cea a lui Diego de Almagro cel Tânăr. Prin urmare, regele a
ordonat ca Francisquito să fie exilat în Spania împreună cu sora sa Inés și verișoara
Isabel. Copiii au plecat în mod corespunzător de la Lima în mare secret, la începutul
anului 1549.* Ei au fost apoi escortați la locul de naștere al taților lor, Trujillo de
Extremadura, și li s-a primit prima tranșă a granturilor lor.*

Un an mai târziu, cei doi copii supraviețuitori ai marchizului Pizarro,

Francisca și Francisco, și-au urmat verii în Spania.* Copiii erau în grija a doi
cetățeni importanți: Antonio de Ribera, soțul mătușii lor Inés Muñoz, și
Francisco de Ampuero, soțul lui. mama lui Francisca Inés Huayllas. Ribera și
Francisca au cerut audienței din Lima permisiunea de a soluționa treburile lui
Francisca înainte de a naviga spre Spania și ea a scris un testament în acest
sens.* Copiii au navigat în aprilie 1551, însoțiți de Ampuero, și au ajuns la
Sevilla la sfârșitul lunii iulie. Sosirea la Trujillo a acestor doi copii ai regretatului
marchiz a provocat entuziasm în rândul mătușilor și verilor lor Pizarro. Toată
lumea dorea să se asigure că averea acestor moștenitori rămâne în familie.

La Crăciunul anului 1551, Francisca și Francisco au fost duși să-l vadă pe capul
familiei, unchiul lor Hernando, singurul supraviețuitor al celor patru frați care
cuceriseră Peru și singurul fiu legitim al căpitanului Gonzalo Pizarro și al soției sale
Isabel de Vargas. Hernando avea acum cincizeci de ani, iar nepoata lui era o fată
frumoasă de șaptesprezece ani; nu o mai văzuse de când era mică. Hernando era de
asemenea prizonier, care petrecuse deja peste zece ani încarcerat în marele donjon
La Mota din Medina del Campo. Când s-a întors în Spania în 1539, Hernando fusese
întâmpinat de o furtună de protest pentru execuția lui Diego de Almagro în 1538.
Explicațiile lui Hernando și donațiile generoase către Coroană aproape l-au salvat,
dar adversarii săi au fost prea strigători: în 1540 a fost închis. pe termen nelimitat,
fără acuzații formale sau un proces.

Închiderea lui Hernando a fost destul de blândă. Se afla în aceeași închisoare

și apartamente care l-au găzduit pe regele Francisc I după capturarea sa la Pavia
în 1525. S-a putut bucura de veniturile din marile sale moșii peruane, în special
din minele de argint din Porco, lângă Potosí. Gonzalo Fernández de Oviedo, care îl
admira pe Almagro și îl ura pe Hernando Pizarro, l-a descris drept „un bărbat
înalt, aspru, cu o limbă și buze groase; era prea multă carne în vârful nasului, care
era inflamată'. El a descris cu invidie închisoarea lui Hernando: „Masa și serviciul
lui Pizarro au fost amenajate somptuos și au fost prezenți de mulți domni nobili.
Domni distinși, importanți adesea
l-au vizitat și i-au adus omagiu. A fost distrat de multe forme și varietăți de
muzică. S-a trezit la amiază, iar dormitorul lui era agățat bogat cu tapiserii și
baldachini frumoase. Serviciul lui la masă era abundent și magnific, cu tot
atâtea piese de aur și argint câte ar avea un mare prinț. Se știe că a auzit
slujba foarte târziu: a crezut că o astfel de lene față de Dumnezeu și odihnă
într-un pat moale îi sporeau poziția și îi sporeau demnitatea. Nu i-au lipsit
niciodată zarurile sau cărțile pentru a petrece timpul jucând pentru mize mari
- pentru bani, bijuterii și cai. Hernando nici măcar nu a fost lipsit de tovărășia
feminină. Sa bucurat de o aventură cu o fată locală nobilă numită Doña Isabel
de Mercado, de la care a avut o fiică pe nume Francisca Pizarro Mercado.

Hernando Pizarro avea în posesia sa testamentul scris de fratele său

Francisco în 1539, în care și-a lăsat averea celor doi copii mai mari ai săi legitimați,
Francisca și Gonzalo. Cu Gonzalo mort, Francisca era moștenitoarea averii vaste a
marchizului. Era și o frumoasă mestiză. Hernando nu a ezitat. L-a trimis pe
nepotul său Francisco înapoi să locuiască cu mătușile lui în Trujillo; a concediat-o
pe Isabel de Mercado, care s-a retras la o mănăstire de maici; iar la mijlocul anului
1552 el însuși s-a căsătorit cu tânăra sa nepoată, netulburată de consanguinitate,
diferența de treizeci și trei de ani a vârstelor lor sau de propria sa închisoare.
Francisca s-a mutat în patul moale din La Mota și timp de nouă ani a împărțit
închisoarea soțului ei. În acest timp, ea a născut cinci copii, dintre care trei au
supraviețuit copilăriei: Francisco, Juan și Inés.

Hernando a fost în cele din urmă eliberat din închisoare de către Filip al II-lea
în mai 1561, la vârsta de șaizeci de ani și rănit de sănătate. El și Francisca s-au
întors la Trujillo și au început imediat construcția magnificului Palacio de la
Conquista de pe piața principală. Se află încă în piața Trujillo, dar acum este
ocupată de o serie de familii sărace. Un colț al palatului este decorat cu sculptură.
Există capete ale bătrânului Hernando Pizarro, un bătrân răutăcios, dar puternic,
cu o barbă lungă; lui Francisco Pizarro, la fel de bărbos; a prințesei Inca Inés în
portul european; iar a fiicei sale Francisca cu pomeții înalți ai mamei ei incas.
Deasupra este o stemă gigantică sculptată a lui Francisco Pizarro, care conține
capetele înlănțuite ale conducătorilor nativi cuceriți.*

Hernando era un bătrân amar, a cărui carieră strălucită fusese distrusă de ceea
ce el considera o închisoare nedreaptă. Nu-i mai rămânea decât să-și consolideze
uriașa avere. În cele din urmă a publicat testamentul fratelui său, dar a avut grijă să
suprime clauzele care menționau moșteniri pioase sau caritabile. El
și-a instruit agenții din Peru să facă presiuni pentru stingerea tuturor datoriilor și
veniturilor datorate lui sau soției sale. A început să achiziționeze proprietăți,
ferme și livezi în și în jurul lui Trujillo. Și el și Francisca chiar au avut îndrăzneala să
solicite Coroanei restituirea a 300.000 de pesos pe care au pretins că tatăl ei i-a
cheltuit în înăbușirea rebeliunii lui Manco și pentru 20.000 de vasali indieni i-au
promis lui Francisco Pizarro când i s-a acordat marchizatul. Coroana a răspuns
desemnând fiscalul Consiliului Indiilor pentru a respinge această afirmație
exagerată. Acest fiscal a organizat o probă în care martorii au mărturisit pentru
fiecare crimă, jaf sau abuz atribuit sau imaginat vreodată împotriva Pizarro.
Hernando a prezentat prompt o contra-anchetă în sprijinul afirmațiilor sale, iar
interogatorii similare au avut loc în Peru. Cazul a durat, dar Coroana nu a plătit
niciodată: multe decenii mai târziu, a acordat un titlu descendenților lui Hernando
în schimbul renunțării la revendicare.*

Celelalte averi Pizarro au rămas și ele în familie. Fiul de șaisprezece ani al

marchizului, Francisco, a fost căsătorit în 1556 cu verișoara sa Inés, singurul copil
supraviețuitor și moștenitoarea lui Gonzalo Pizarro. Acest cuplu nu era nici pe departe la
fel de bogat ca Hernando și Francisca, pentru că cea mai mare parte a averii lui Gonzalo
Pizarro fusese confiscată când a fost executat, iar tânărul fiu al marchizului nu fusese
niciodată legitimat. Eforturile lor de a contesta moștenirea Franciscăi au fost în zadar. Și
căsătoria a fost de scurtă durată, pentru că tânărul Francisco a murit în 1557; văduva sa
Inés s-a căsătorit cu unul dintre primii conchistadori, Francisco de Hinojosa, doi ani mai
târziu.

Revolta coloniștilor și declarația unilaterală de independență de către Gonzalo

Pizarro au făcut puțin pentru a descuraja mișcarea de reformă care a înflorit
sub Bartolomé de las Casas. Noua Lege care interzicea oficialilor regali și
ordinelor religioase să dețină encomiende a stârnit opoziția acelor secțiuni ale
administrației coloniale. Aceasta și alte legi noi au fost abrogate. Dar altele au
rămas în actele de lege și multe au fost reiterate, în special cele care
condamnau cruzimea, sclavia și serviciul personal. Mișcarea de reformă a
continuat să se bucure de sprijinul majorității clerului.

Cucerirea spaniolă a fost acum susținută de un umanist erudit la fel de bine

calificat ca însuși Las Casas. Juan Ginés de Sepúlveda a produs un tratat învățat în
1547 care a oferit argumente convingătoare în sprijinul indienilor.
cuceriri. Sepúlveda a fost o mare autoritate asupra lui Aristotel și și-a bazat
argumentele pe conceptul grecesc antic conform căruia unii oameni sunt
sclavi prin natură. Manuscrisul său a avut sprijinul entuziast al Consiliului
Indiilor și a fost supus Consiliului din Castilia. Episcopul Las Casas s-a întors
din dieceza sa din Guatemala tocmai la timp pentru a preveni publicarea
acesteia. Tratatul a fost înaintat la două universități care au declarat că se
bazează pe o doctrină nesănătoasă. Atâta a fost puterea lui Las Casas și a
adepților săi încât au reușit ca toate cărțile lui Sepúlveda care justificau
cucerirea să fie interzise în toată Spania și Indiile, deși unele au fost publicate
la Roma.*

Dezbaterea a devenit mai pasională. Las Casas a produs mai multe lucrări
susținând că toate cuceririle au fost nedrepte și trebuie să înceteze. El a spus că
singurul mod prin care Coroana Spaniolă ar putea ocupa Americile fără a pune în
pericol speranța de mântuire a Regelui era convertirea băștinașilor la creștinism,
după care vor deveni supuși loiali ai Spaniei. Cucerirea armată nu a fost în mod
evident modul cel mai convingător de a produce astfel de convertiri. Regele era
îngrijorat. În aprilie 1549, Coroana a emis instrucțiuni care reglementează
desfășurarea expedițiilor și cuceririlor: lupta trebuia să fie doar în legitimă apărare și
toate alimentele și proviziile trebuiau plătite.* Mai târziu în acel an, Consiliul Indiilor l-
a sfătuit pe rege să convoca o adunare a teologilor pentru a decide „modul în care
cuceririle ar trebui să fie desfășurate... în mod drept și cu siguranță a conștiinței”. Și
astfel, la 16 aprilie 1550, Charles a ordonat ca toate cuceririle din Lumea Nouă să
înceteze până când întâlnirea a decis cum ar trebui să fie conduse. Aceasta a fost o
mișcare extraordinară. „Probabil că niciodată înainte sau de atunci nu a avut un
împărat puternic – iar în 1550 Carol al V-lea era cel mai puternic conducător din
Europa, cu un imperiu de peste mări – în plină val de putere a ordonat să înceteze
cuceririle sale până când s-a putut decide dacă erau drepte. '

Marea dezbatere morală a avut loc înaintea unei adunări de zece membri
ai Consiliilor Indiilor și Castiliei și patru călugări, dintre care doi erau oponenți
declarați ai cuceririlor. Las Casas a apărut înaintea lor la Valladolid în luna
fierbinte a lui august 1550. Pregătise un tratat latin de 550 de pagini, pe care a
continuat să-l citească în serie timp de cinci zile consecutive. Judecătorii au
ascultat, încercând să se concentreze în căldură, în timp ce el a expus un mare
elogiu al vieții și realizărilor indiene. Era convins cu pasiune că toate popoarele
lumii sunt oameni cu dorințe și simțuri egale. Rasele indiene au fostnusclavi
naturali: Aristotel însemnase pur și simplu că există câțiva sclavi naturali în
fiecare societate.
 Sepúlveda le-a dat apoi cazul judecătorilor uluiți. El nu a susținut că spaniolii sunt
supraoameni, deși a susținut că civilizația spaniolă din secolul al XVI-lea a fost culmea
realizărilor umane. Nici nu a acceptat războaiele coloniale pentru expansiunea
teritorială - astfel de războaie au devenit glorioase în secolele următoare, dar au fost
respingătoare pentru spaniolii din secolul al XVI-lea. La acea vreme, oamenii au
insistat ca un război să fie „drept” și au preferat cuvântul „pacificare” în locul
„cucerire”. Sepúlveda a susținut că ascultând și emulând stăpânilor spanioli, indienii
își puteau dobândi manierele și religia și puteau fi descurajați de la propriile lor
idolatrii crude. Din moment ce indienii erau în mod natural cruzi, era corect să
servească spaniolii mai rafinați.

Nici Las Casas, nici Sepúlveda nu au încercat să facă diferența între rasele și
obiceiurile foarte variate ale popoarelor indiene. Argumentele lor au fost, prin
urmare, neconcludente, iar judecătorii nu au putut ajunge la opinii ferme, chiar și
după ce s-au reunit din nou în 1551 și au fost presați pentru judecățile lor în anii
următori. Dar sfântul fanatic Las Casas a fost cel care a câștigat: cărțile lui Sepúlveda
au rămas nepublicate, în timp ce Las Casas a continuat să-și reverse tratatele
provocatoare până la moartea sa în 1566. De-a lungul secolului, opiniile extrem de
pro-indiene ale lui Las Casas au circulat în Spania. și Indiile ei. Erau actuale și în restul
Europei, astfel că acest exemplu extraordinar de dezbatere morală luminată a oferit
combustibil legendelor brutalității spaniole. Dar în Spania însăși aceste argumente au
stabilit că indienii erau oameni îndreptățiți să se bucure de privilegiile oricărui
cetățean: proprietate, libertate civilă, demnitate umană și comuniune creștină.

Un alt gânditor moral a fost activ în Spania în anii 1540. Marele jurist
dominican Francisco de Vitoria examina implicațiile juridice ale donației papale a
Americii către regii Spaniei și Portugaliei. Argumentele Vitoriei au fost mai mute
decât cele ale lui Las Casas, dar reputația sa a crescut constant de la moartea sa
în 1546. Acum este recunoscut ca un fondator al dreptului internațional. Vitoria a
fost prima care a afirmat că acordarea papală nu avea valoare temporală ca
licență de cucerire. Nici papa, nici împăratul nu a fost conducător temporal al
lumii întregi. Ei nu i-au putut înlocui pe domnii naturali ai popoarelor americane
pur și simplu pentru că indienii au refuzat să recunoască stăpânirea papală sau să
primească Credința. Vitoria a susținut că spaniolii au dreptul să călătorească în
America, să trăiască acolo și să predice Credința. Aveau dreptul să formeze
alianțe la invitația conducătorilor nativi și puteau destitui astfel de conducători
dacă acest lucru era esențial pentru a salva vieți nevinovate.
ameninţat de acel domnitor. Ei ar putea lupta pentru a-și proteja libertatea de a predica.
Dar nu aveau dreptul să lupte sub nicio formă pentru câștig personal.

Las Casas însuși a trecut acum de la umanitarismul general la gândirea politică,

producând în 1553 un tratat care concluziona că spaniolii nu aveau dreptul de a
ocupa pământurile conducătorilor autohtoni din Indii. Spre deosebire de Vitoria, Las
Casas credea că donația papală ar putea avea valabilitate temporală. Dar singurul
scop al papei a fost răspândirea creștinismului, cel mai bine realizat prin conducătorii
autohtoni numiți. Superioritatea militară nu era cu siguranță o justificare pentru
cucerirea spaniolă, iar cuceritorii nu aveau niciun drept la ceea ce luaseră de la nativi.
Totul ar trebui restabilit până la ultimul bănuț, chiar dacă asta însemna lupta
împotriva encomenderos.*

Toate aceste teoretizări erau îndepărtate de realitatea vieții din Peru, deși au
contribuit la inspirarea unei legislații regale continue în numele indienilor. A
afectat și atitudinea spaniolă față de familia regală Inca. Au fost o serie de
contradicții aici. Majoritatea spaniolilor i-au disprețuit pe indieni și au considerat
marionete incași ca anacronisme ciudate ale unei civilizații pierdute, nimic mai
mult decât un expedient temporar. Acești conchistadori nu au făcut nimic pentru
a întârzia distrugerea vieții de dinainte de Cucerire. Dar dezbaterile asupra titlului
drept al Spaniei asupra Indiilor și asupra drepturilor nativului „señor natural” au
sporit statutul nobilimii incas. Acum, că Spania controla ferm Peru, autoritățile
doreau să-i concilieze pe incașii supraviețuitori, din sentimente amestecate de
vinovăție, rectitudine juridică și sentiment istoric. În acest moment, cronicarii
spanioli au rescris istoria morții lui Atahualpa și Manco, căutând țapi ispășitori sau
justificare legală și evitând recunoașterea oportunității politice calculate. În
cucerirea inițială, spaniolii făcuseră o mare parte din justiția răsturnării
„uzurpatorului” Atahualpa în favoarea familiei regale „legitime”. Toate acestea s-
au inversat când „legitimul” Manco Inca s-a răsculat, iar spaniolii nu s-au convins
niciodată că titlul lui Paullu era la fel de bun. Acum că atât Manco, cât și Paullu
erau morți, autoritățile spaniole au încercat să-și concilieze descendenții
respectivi. Gasea a asigurat fiul lui Paullu Carlos Inca; dar toată lumea, de la
regele Spaniei în jos, dorea să-i cucerească pe sfidătoarei fii ai lui Manco Inca din
Vilcabamba.

La 19 martie 1552, Prințul Philip i-a scris lui Sayri-Tupac. El a recunoscut că

Manco a fost provocat la rebeliunea sa și i-a acordat fiului său Sayri-Tupac
grațierea completă pentru orice crime care ar fi putut fi comise de la aderarea sa.
El a mai promis că orașele Vilcabamba nu vor fi adjudecate niciunuia
individuali spanioli de către Coroană. Din păcate, viceregele care trebuia să transmită
această scrisoare a murit înainte de a ajunge în Peru.* Regele a repetat termenii acestei
scrisori următorului vicerege, Don Andrés Hurtado de Mendoza, marchiz de Cañete,
Cărbunele lui Pizarro de la colțul palatului lui Hernando îl arată pe Atahualpa
înconjurat de șefi nativi înlănțuiți
17Busturile lui Francisco Pizarro și ale doamnei sale Inca Inés sunt proiectate de pe zidul palatului

O statuie modernă a lui Francisco Pizarro este orientată spre palatul construit de fratele
său Hernando în locul lor natal, Trujillo de Extremadura, după eliberarea sa din
închisoare în 1561.
19Hernando Pizarro
20Francisco Pizarro
23Rodrigo Orgóñez
24Hernando de Soto
Împăratul Carol al V-lea
22Sebastián de Benalcázar
Pedro de la Gasca
26Cristóbal Vaca de Castro

27Biserica barocă Santo Domingo din Cuzco s-a prăbușit adesea în urma
cutremurelor. Dar slipurile fără mortar ale templului soarelui Coricancha, pe care
se sprijină, au rămas mereu ferme.
28Llamele trec pe lângă zidăria Inca poligonală într-o stradă tipică Cuzco
29Hatun Rumiyoc, „piatra cea mare”, demonstrează precizia ciudată a zidăriei
incas. Are nu mai puțin de douăsprezece colțuri
30Indienii trec pe lângă zidurile puternice din Sacsahuaman, sub poarta
unde Juan Pizarro a fost rănit mortal în mai 1536
31Terasarea Inca flanchează frumoasa vale Yucay, mai târziu feuda Incaului Sayri-
Tupac și descendenților săi. Asediul Cuzcoului a început și s-a încheiat cu bătălii în
această vale
32Sacsahuaman, cel mai frumos monument incas: pietrele sale uriașe de culoare gri dau o
impresie de invincibilitate senină
33Terasele din Ollantaytambo: „o priveliște înfiorătoare” pentru atacatorii nereușiți ai lui
Hernando Pizarro
34Tot ce rămâne din sala mare din Colcampata, unde Paullu Inca și Carlos Inca au
domnit cândva asupra aristocrației native din Cuzco.
35Mii de războinici s-au înghesuit pe terasele din Ollantaytambo pentru a
respinge atacul lui Hernando Pizarro. Printre ei a apărut însuși Manco Inca,
„călare cu o lance în mână”

în martie 1555. Prinţul Filip i-a cerut să continue negocierile pentru a-i atrage afară
pe Inca.

Viceregele Cañete a decis cu înțelepciune să ceară ajutorul luimare dame a

societății natale din Cuzco, Doña Beatriz Huayllas Ñusta. — În Cuzco, unde ea
locuit, nu exista un domn supraviețuitor, bărbat sau femeie, la fel de important ca
ea. Din acest motiv marchizul [Cañete] i-a scris și a rugat-o cu tărie și a rugat-o cu
afecțiune să trimită mesajul nepotului ei, oferindu-i o răsplată pentru aceasta.
Căci el a înțeles că Sayri-Tupac nu va avea încredere în nicio altă persoană. Doña
Beatriz era fiica lui Huayna-Capac. Fusese stăpâna stăpânitorului conchistador
Mancio Sierra de Leguizamo* și apoi se căsătorise cu un spaniol, Pedro de
Bustinza, care a fost trădat de Cayo Topa și executat ca partizan al lui Gonzalo
Pizarro. În acest moment, era căsătorită cu un fost croitor pe nume Diego
Hernández, un potrivire pe care îl considerase sub demnitatea ei, dar pe care îl
acceptase cu mare reticență la insistențele fratelui ei vitreg Paullu.* În ciuda
acestor căsătorii, Beatriz nu s-a demnat niciodată să învețe spaniolă. .

Beatriz a trimis o rudă pe nume Tărisca care a pătruns în Vilcabamba după ce „și-
a făcut, cât a putut, podurile peste pasajele și podurile care fuseseră tăiate”. Tărișca a
fost primită de consiliul de regență al bătrânilor și comandanților militari. Aceștia au
prevaricat, trimițându-l înapoi cu câțiva dintre proprii lor oameni sub conducerea
unui bătrân numit Cuși, pentru a verifica validitatea uverturii. Ei au cerut, de
asemenea, ca orice viitoare ambasadă să includă fiul mestizo al lui Beatriz, Juan
Sierra de Leguizamo.

Juan Sierra a plecat în mod corespunzător spre Vilcabamba în 1557. El a fost

însoțit de Juan de Betanzos, care vorbea quechua și devenise un expert în
afacerile native în virtutea căsătoriei sale cu sora lui Atahualpa (și fosta amantă a
lui Francisco Pizarro) Angelina Yupanqui; și de către un călugăr dominican numit
Melchor de los Reyes.* Murúa a spus că soțul Beatrizei, Diego Hernández, și un
portughez, Alonso Suárez, au plecat și ei în misiune. Acești ultimi doi fuseseră
trimiși de la Lima de vicerege pentru a oferi grațierea regală trimisă de prințul
Philip, dar eșuaseră în încercările de a pătrunde în Vilcabamba din Huamanga sau
Andahuaylas. Prin urmare, ei s-au alăturat ambasadei lui Sierra din Cuzco și toți
cei cinci au traversat teritoriul natal pe ruta convențională de est peste podul
Chuquichaca.

Nativii erau încă foarte suspicioși. Betanzos și fraile Melchor au fost

reținuți în mod repetat, în timp ce Sierra a fost mustrat de către
comandantul nativ „pentru că au venit însoțiți de creștini”. Juan Sierra s-a
scuzat, spunând că a fost făcut la sfatul și la porunca Corregidorului de
Cuzco și a mătușii [Sayri-Tupac] Doña Beatriz.' A existat în mod clar
indecizie și dezbatere angoasă pe partea nativă cu privire la primirea care
ar trebui acordată acestei uverturi. La un moment dat a sosit un mesaj de la Inca
care le spunea trimișilor să plece cu cadourile și depeșele lor. În timp ce se
îndreptau spre casă, un mesaj contradictoriu i-a invitat să meargă personal să-l
cunoască pe Inca. Când ajunseră aproape la locul întâlnirii, un alt mesaj cerea ca
Juan Sierra să meargă singur. Au apărut și alte întârzieri, indicând disensiuni
profunde născute din nesiguranța dintre regenții nativi. Incaul chiar a recunoscut
asta. În cele din urmă, l-a primit cu sinceritate pe Sierra „ca fiind cea mai
importantă rudă a lui”, dar a explicat că „el însuși nu era împuternicit să încheie
un acord, deoarece nu a depus jurământul ca conducător și nu a primit marginea
regală, nefiind încă majorat. '. Sierra și Melchor de los Reyes au trebuit, așadar, să
explice detaliile ambasadei lor bătrânilor și comandanților nativi. Melchor a
predat și cadourile pe care le adusese de la vicerege: câteva bucăți de catifea și
damasc și două ulcioare de argint și aurit. Toate acestea au fost bine primite, dar
băștinașii au cerut din nou timp pentru a dezbate propunerea și pentru a-și
consulta auguriile și oracolele.

Între timp, Juan Sierra și tovarășii săi au fost rugați să însoțească doi
dintre căpitanii Incașului la Lima pentru a negocia cu viceregele cele mai
bune condiții posibile pentru Inca. Au ieșit prin Andahuaylas și au ajuns la
Lima în iunie 1557. După o săptămână de negocieri, viceregele Cañete a
decis, în consultare cu Arhiepiscopul și oidores, să fie generos. El a emis o
grațiere completă din 5 iulie și a oferit incașilor moșii substanțiale dacă va
ieși în termen de șase luni de la acea dată. Limita de timp a fost impusă
pentru a evita repetarea stânjenitorului anticlimax când Sayri-Tupac nu
reușise să se materializeze în 1549. Întoarcerea lui Juan Sierra și a
comandanților nativi cu această ofertă a produs o altă dezbatere angoasă
la Vilcabamba. „Ei și-au testat auguriile prin sacrificii de animale și păsări de
câmp, zi și noapte, și au urmărit formațiunile de nori pentru a vedea dacă
în acele zile soarele va apărea limpede și strălucitor sau trist și ascuns de
nor și ceață”. Prevestirile erau favorabile, dar un grup puternic de consilieri
încă se temea că Sayri-Tupac s-ar putea preda soartei lui Atahualpa,
Chalcuchima sau Manco în mâinile spaniolilor.

În cele din urmă, Sayri-Tupac însuși a scos problema din nori și a luat
propria decizie. Acum ajunsese în sfârșit la majoritate și fusese încoronat cu
marginea imperială și titlul de Manco Capac Pachacuti Yupanqui. Decizia lui
a fost îndrăzneață și realistă, dar și materialistă și neeroică. Pentru că Sayri-
Tupac a decis să accepte oferta spaniolă, să părăsească Vilcabamba și să se
stabilească în Peru ocupat de spanioli. îi spuse el ezitând
adepții: „Nu am fost niciodată atât de bine întăriți ca acum și nici atât de pregătiți
pentru război. Este adevărat că aici sunt stăpânul a tot ceea ce mi-aș putea dori în
mod rezonabil, căci toți indienii vin să mă slujească aici în mitele lor. Dar trebuie
să luați în considerare că Soarele dorește ca eu să plec, pentru ca domeniul meu
să fie mărit și pentru că acolo aș putea fi mântuirea familiei mele și a voastră
tuturor. Și gândiți-vă cât de corect este să mergem să ne vedem vecinii și prietenii
și cum ne dorim să vizităm ținuturile de unde ne-am provenit cu toții și spre care
dorința noastră naturală ne atrage și ne înclină atât de puternic. Vă spun, așadar,
că vreau să plec, deși știu că m-ar putea costa viața. Mulți dintre adepții lui Sayri-
Tupac au decis să-l însoțească. Au urmat opt zile de băuturi și sărbători
elaborate, „cu multă bucurie, deși unii dintre cei mai vechi căpitani au fost
întristați de plecare”. Decizia lui Sayri-Tupac a însemnat că a abandonat lupta
tatălui său pentru independență, a renunțat la domnia incașă pe care tocmai o
moștenise în mod oficial și a părăsit dealurile împădurite în care și-a petrecut
tinerețea și copilăria. Fratele său mai mare, dar ilegitim, Titu Cusi Yupanqui, a
susținut mai târziu că el însuși și ceilalți șefi nativi au decis să-l trimită pe Sayri-
Tupac pentru a testa buna-credința spaniolilor - și, de asemenea, poate, pentru că
nu și-a îndeplinit concepția despre un lider de gherilă dur. . A fost semnificativ
faptul că, atunci când Sayri-Tupac a părăsit Vilcabamba, la 7 octombrie 1557, el nu
a luat marginea imperială cu el.

Sayri-Tupac a ieșit pe drumul regal de la Andahuaylas la începutul lunii

noiembrie și a făcut progrese către Lima. El a călătorit în litiere, „ca un lord și
un rege al Perú”, dar acestea nu erau de aur ca în zilele imperiului. Trei sute de
războinici Vilcabamba, Chunchos și Antis pădurii l-au escortat și purtat. Cacicii
și indienii provinciilor prin care a trecut au ieșit de-a lungul drumului să-l
primească și să-l sărbătorească cât au putut. Dar sărbătorile lor au fost mai
mult pentru plângere decât pentru bucurie - pentru a pune în contrast mizeria
prezentului cu măreția trecutului. Incaul și-a lăsat tânăra soție la Jauja și a
coborât spre coastă, trimițând viceregelui două farfurii și un ulcior de aur în
valoare de 5.000 de pesos. Cañete a trimis înapoi niște haine frumoase pentru
Inca și soția sa, un catâr în valoare de 500 de pesos și „o cârpă de șea de
catifea neagră mărginită cu pasaj de argint, cu etrieri de argint și pază de
etrieri”.

Sayri-Tupac a ajuns la Lima pe 5 ianuarie 1558, primul și singurul inca care

a vizitat capitala spaniolă a Peru. Viceregele a trimis întregul consiliu să-l
întâmpine pe vizitator la marginea orașului și l-a găzduit în palatul viceregal.
Cañete s-a ridicat când incasul a intrat și l-a așezat lângă el în prezență
a oidorilor'. Au trecut doar douăzeci și cinci de ani de la ultima ocazie când un
guvernator spaniol întâlnise un Inca încoronat independent; dar a avut loc o
schimbare ireversibilă a averilor de când soldatul izolat Pizarro s-a confruntat cu
mândru și victorios Inca Atahualpa. La câteva zile după sosirea sa, Sayri-Tupac a
fost invitat la un banchet în palatul arhiepiscopului Jerónimo de Loayza. La
sfârşitul mesei s-a adus un mare palier de argint care conţinea decretul prin care
se confirma că moşiile erau acordate de către vicerege incasului. Povestea spune
că Incașul, eventual iritat de teatralitatea acestui gest, a smuls un fir din ciucul de
mătase al feței de masă, l-a ținut în sus și a spus că acest fir se compara cu
întreaga pânză în aceeași proporție cu moșiile pe care le avea. acum fiind dat în
comparație cu imperiul bunicului său. Comparația lui nu a fost nerezonabilă.*

Deși erau doar un mic fragment din imperiul incas, moșiile acordate lui Sayri-
Tupac l-au făcut un om foarte bogat în societatea colonială. A existat o prevedere
care îi numea pe Inca ca adelantado sau mareșal al văii Yucay. Principalul său
repartimiento era o moșie din jurul Oropesei, la capătul de sus al acelei văi minunate
în care incașii își aveau casele de țară.* Pământurile Oropesa erau acum cultivate de
spanioli ca vii și câmpuri de cereale: de aceea posedau relativ puține tributuri- indieni
plătitori. Dar celelalte încomiende ale lui Sayri-Tupac erau mult mai profitabile. Era
Jaquijahuana în câmpia de la nord-vest de Cuzco - una dintre cele mai bogate
encomiendas din Peru, recent confiscate de la rebelul Francisco Hernández Girón.
Alte două repartimente confiscate de la același rebel au inclus fortăreața stâncoasă
Pucará de pe drumul către Titicaca. Sayri-Tupac a ajuns astfel să posede scena
înfrângerii lui Gonzalo Pizarro în 1548 și a înfrângerii lui Hernández Girón șase ani
mai târziu. Indienii de pe aceste moșii bogate și-au plătit noul lor tribut anual de
peste 17.000 de pesos de oro, echivalentul a 71 de kilograme de aur: Sayri-Tupac a
devenit un magnat teritorial cu chirii anuale în valoare de aproximativ 150.000 de
dolari (60.000 de lire sterline). Iar viceregele Cañete, impresionat de statutul regal al
oaspetelui său și mulțumit de propria sa victorie diplomatică, a acordat aceste moșii
nu pentru cele două vieți normale, ci pe perpetuitate.

De la Lima, Sayri-Tupac a făcut un progres regal către Cuzco, fiind din nou
sărbătorit de comunitățile de-a lungul traseului. La Huamanga, un bătrân
conchistador Miguel Astete i-a oferit incasului franjuri și diademe regale care
fuseseră purtate de Atahualpa. Spaniolii doreau ca protejatul lor să poarte aceste
însemne regale, dar el trebuie să fi fost reticent să poarte un trofeu smuls de la
unchiul său executat, mai ales că Atahualpa fusese dușmanul amar al tatălui
său Manco.

Nativii din Cuzco au fost patetic încântați să-l aibă în mijlocul lor pe tânărul
Inca și pe soția lui. Bernabé Cobo a scris că „au organizat o recepție magnifică
la care indienii au ieșit în ayllus și clanuri cu invențiile lor festive. Incașul și
regina lui au intrat în litierele lor, bogat împodobite cu brocart și pietre
prețioase. Sayri-Tupac l-a reprezentat admirabil pe bunicul său Huayna-Capac,
pentru că indienii au afirmat că el semăna foarte mult cu el. Potrivit lui
Garcilaso, sărbătorile au inclus lupte cu tauri și flotoare de trestie acoperite cu
cele mai costisitoare livre; Pot să mărturisesc la acestea, pentru că eu am fost
unul dintre cei care le-au tras”. Sayri-Tupac a fost cazat la mătușa sa Beatriz,
acum căsătorită cu soldatul spaniol Diego Hernández. A fost dus să vadă toate
gloriile arhitecturale ale strămoșilor săi și a primit închinarea nobilimii native
din Cuzco.

Unul care a venit să-i sărute mâinile a fost vărul său al doilea mestiz
Garcilaso de la Vega, care avea nouăsprezece ani și cu doar câțiva ani mai
tânăr decât incașul. Sayri-Tupac a scos două ulcioare mici de argint cu
chicha și i-a dat unul lui Garcilaso să bea obișnuitul toast Inca. L-a întrebat
pe tânărul său văr de ce nu i s-a alăturat la Vilcabamba și a spus că l-ar fi
preferat ca trimis la cei doi spanioli care fuseseră trimiși. „M-a reținut o
vreme, întrebându-mă despre viața și activitățile mele. Apoi mi-a dat voie să
plec, poruncindu-mi să-l vizitez des. La despărțire, i-am făcut o închinare în
maniera strămoșilor săi indieni, ceea ce i-a plăcut foarte mult; și m-a
îmbrățișat, cu o expresie fericită pe față.
Episcopul Juan Solano acordă sancțiune papală căsătoriei incestuoase a lui Sayri-
Tupac și sora sa-regina Maria Cusi Huarcay

Tinerețea și farmecul lui Sayri-Tupac au fost completate de frumusețea surorii

sale, regina Cusi Huarcay. Garcilaso a descris-o pe coia de șaisprezece ani drept cea
mai frumoasă femeie, dar a adăugat comentariul oarecum prejudiciat că „ar fi fost
mult mai mult dacă culoarea ei închisă nu i-ar fi răpit o parte din frumusețea ei”.
Preotul sentimental Martín de Murúa a înregistrat o poezie care l-a lăudat pe Cusi
Huarcay ca fiind „desenată de mâna divină, o doamnă a grației regale, desăvârșită în
virtute... și consacrată ca o nimfă la izvorul de cristal al castității pure”. În ciuda
acestei virtuți perfecte, biserica a fost tulburată de căsătoria unui frate și a unei
surori pline. La cererea viceregelui și a regelui Spaniei, papa Iulius al III-lea a emis o
dispensă specială, iar episcopul de Cuzco, Juan Solano, a putut să dea o căsătorie
bisericească cuplului regal.

Spaniolii se bucurau de succesul diplomației lor. Păreau să fi desființat

starea rebelă a lui Manco, Vilcabamba, pentru prețul câtorva moșii - una
confiscată de la un rebel și cealaltă de la fiul lui Francisco Pizarro. Când
Sayri-Tupac a plecat la Cuzco, unul dintre oficialii viceregelui a scris că
„Marchizul [Cañete] este foarte mulțumit că a reușit această întreprindere,
deoarece consideră că a făcut un mare slujire Domnului nostru Dumnezeu
și Majestății Voastre. Pe lângă câștigul de a avea [incașul] pașnic în slujba
Majestății Voastre cu indienii pe care i-a avut acolo, se crede că va deveni
creștin. Si dacaeleste unul ceilalți vor fi; căci toţi indienii îl adoră.'

Augustinianul Juan de Vivero, care vorbea quechua, a urmat instruirea

religioasă a tânărului inca și totul a mers bine. Sayri-Tupac s-a dus la
biserica mănăstirii Santo Domingo, construită între zidurile templului
soarelui Inca Coricancha, și a fost văzut închinându-se acolo cu multă
devotament, „deși unii observatori răutăcioși au spus, când l-au văzut în
genunchi în fața Sfânta Taină în biserica Santo Domingo, că o făcea pentru
a se închina tatălui său soarelui și trupurilor strămoșilor săi care fuseseră
păstrați în acel loc”. La sfârșitul anului 1558, incasul Sayri-Tupac și soția sa
au fost botezați de episcopul Solano, avându-l ca naș pe conchistadorul
Alonso de Hinojosa.* Incașul a fost botezat cu o combinație răsunătoare a
numelor tatălui său și ale tatălui viceregelui: Don Diego Hurtado de
Mendoza Inca Manco Capac Yupanqui. Regina sa a fost botezată Maria
Manrique și fiica lor, Beatriz Clara.
 La scurt timp după ce a fost primit în Biserică, Sayri-Tupac s-a îmbolnăvit și a
decis că trebuie să scrie un testament. O copie a acestui testament a fost
descoperită recent în Arhiva Indiilor din Sevilla. Era un simplu document fără nicio
mențiune despre trecutul imperial sau bogăția actuală a Incașului. Sayri-Tupac a
făcut moșteniri speciale soției sale Maria Cusi Huarcay, surorii sale Inés și tinerilor
săi veri Juan Balsa și Juan Sierra de Leguizamo (fiii mătușilor sale, prințesele Juana
Marca Chimpu și Beatriz Ñusta). Dar și-a lăsat fiica Beatriz ca principală
moștenitoare. A menționat șaptesprezece căpitani băștinași care îl însoțiseră de
la Vilcabamba și le-a lăsat fiecăruia dintre ei câteva câmpuri și o mantie și o tunică
din pânză fină cumbi. El și-a comemorat, de asemenea, recenta sa convertire,
asigurând construirea unei capele în biserica Santo Domingo și cerând ca el să fie
îngropat în acel fost templu. După cum s-a întâmplat, incașul și-a revenit din
boală și a plecat să locuiască pe moșiile sale din valea Yucay.*

Corregidorul din Cuzco în acest moment era Juan Polo de Ondegardo, un om

plin de curiozitate față de incași și cu vederi inteligente asupra guvernului Peru.
Acum a marcat un alt triumf pentru controlul spaniol asupra țării. În 1559, el a
interogat o adunare de bătrâni băștinași de frunte și a trimis un raport cu
descoperirile sale arhiepiscopului Jerónimo de Loayza pentru a fi folosit la primul
consiliu bisericesc din Lima.* Probabil ca urmare a acestui interogatoriu, Polo a
aflat că multe dintre mumiile din Lima. incașii morți erau încă ascunși și adorați
de către băștinași. A găsit un idol de piatră reprezentând întemeietorul Inca,
Manco Capac, bogat îmbrăcat și împodobit, la Membilla, lângă Cuzco. Gonzalo
Pizarro descoperise și arsse deja mumia lui Inca Viracocha la Jaquijahuana - satul
în care el însuși a fost mai târziu spânzurat. Polo a descoperit acum că cenușa lui
Viracocha era venerată aproape mai mult decât fusese mumia lui. El a mai
descoperit că huauque Inca, efigia simbolică făcută pentru fiecare conducător
mort. Dar cel mai mare triumf al lui a fost să descopere intacte mumiile a trei
incași și a patru coya, inclusiv cele ale marelui Pachacuti, ale lui Huayna-Capac și
ale mamei sale Mama-Ocllo. Tânărul Garcilaso de la Vega a mers să-și ia rămas
bun de la Polo înainte de a pleca în Spania în 1560 și i s-au arătat cele cinci
cadavre. El și-a amintit că „corpurile erau atât de perfecte încât nu le lipseau nici
părul, sprâncenele, nici genele. Erau îmbrăcați în haine așa cum le-au purtat când
erau în viață, cu llautus pe cap, dar fără alt semn de regalitate. Erau așezați în
felul în care bărbații și femeile indieni stau de obicei, cu brațele încrucișate peste
piept, cu dreapta peste stânga și cu ochii în jos... Îmi amintesc că am atins un
deget al mâinii lui Huayna-Capac. Era tare și rigid, ca a unei statui de lemn.
Corpurile au cântărit
atât de puţin încât orice indian le putea duce din casă în casă în braţe sau pe
umeri. Le cărau învelite în cearşafuri albe prin străzi şi pieţe, indienii căzând în
genunchi şi făcând reverenţe cu gemete şi lacrimi, iar mulţi spanioli scoţându-
şi şapca”. Mumiile au fost duse la viceregele Cañete din Lima și au fost
examinate de părintele José de Acosta douăzeci de ani mai târziu, încă perfect
îmbălsămate.* Spaniolii au considerat pe bună dreptate descoperirea și
îndepărtarea acestor corpuri sacre ca un pas important în contracararea unei
renașteri tot mai mari a nativului. religie. Deci deceniul anilor 1550 s-a încheiat
cu Peru într-o formă bună pentru cuceritori: ultima revoltă a coloniștilor s-a
încheiat și a fost uitată, iar incașul locuia lângă Cuzco ca un creștin docil.

OceanofPDF.com
15. NEGOCIERI
Un contrast în arme și armuri: căpitanul Martín Hurtado de Arbieto și un general
incas

TELmasele muncitoare din Peru fuseseră liniștite și inspirate de existența continuă

a micuțului stat inca al lui Manco, Vilcabamba. Bartolomé de Vega a recunoscut că
„inimile celor mai mulți dintre ei sunt alături de incași acolo și vor fi până vor
muri”.

Când Sayri-Tupac a cedat în fața spaniolului și și-a făcut un progres

patetic prin Peru ocupat, părea că acest ultim vestigiu al imperiului incas
s-a stins. Dar succesul diplomatic al spaniolilor avea să fie de scurtă
durată. Căci în 1561 tânărul Inca Sayri-Tupac a murit brusc pe moșiile
sale din valea Yucay. Avea încă doar douăzeci de ani și trecuseră mai
puțin de trei ani de când ieșise din munții Vilcabamba. A fost
înmormântat solemn în mănăstirea Santo Domingo, fostul templu solar
Coricancha.

Moartea lui Sayri-Tupac a fost o lovitură dublă pentru spanioli. Au

rămas fără Inca care să conducă comunitatea indigenă din Cuzco; pentru
că frumoasa văduvă a incasului Maria Cusi Huarcay era încă adolescentă și
singurul său copil a fost o fetiță, Beatriz Clara Coya. Dar mult mai gravă a
fost conștientizarea că nu reușiseră total să pătrundă în Vilcabamba. Se
presupunea că stăpânirea incasului aducea automat stăpânirea stăpânirilor
sale. Acum a devenit clar că statul nativ separat era foarte viu și, de fapt,
era în mâini mai capabile decât oricând de la moartea lui Manco. De îndată
ce Sayri-Tupac a plecat, fratele său mai mare Titu Cusi Yupanqui preluase
Vilcabamba.

Titu Cusi - ale carui nume insemnau Magnanim si Noroc - a fost fiul lui Manco
de o sotie alta decat coia sa intreaga. Aderarea lui pare să fi fost un alt exemplu al
sistemului incas de succesiune selectivă. Incașii nu au acordat niciodată atât de
multă importanță ca europenii primogeniturii și legitimității în alegerea unui nou
conducător. Au căutat, de asemenea, abilități și era obișnuit ca un fiu mai capabil,
dar mai puțin „legitim” să înlocuiască prima alegere. În mod normal, bătrânul
inca și-a ales succesorul și Titu Cusi a susținut că Manco a trăit suficient de mult
după ce a fost înjunghiat pentru a-l numi în acest fel. Această afirmație era
neadevărată: pruncul Sayri-Tupac a fost, fără îndoială, succesorul legitim al lui
Manco și a fost recunoscut ca atare în cei doisprezece ani de regență. Dar se pare
că Sayri-Tupac a fost găsit lipsit. The
regenții și comandanții militari au decis că Titu Cusi ar menține mai bine tradiția
lui Manco de lider de gherilă și dușman implacabil al spaniolilor. Prin urmare, i-au
permis lui Sayri-Tupac să iasă la o viață confortabilă în Peru spaniol, având grijă
să păstreze regalia regală, mascapaicha și franjuria purpurie, în Vilcabamba. De
asemenea, au folosit Sayri-Tupac ca cobai, pentru a testa atitudinile spaniole
după încheierea războaielor civile.*

În ceea ce privește legitimitatea sa, Titu Cusi i-a explicat trimisului spaniol
Diego Rodríguez de Figueroa că aceasta are o importanță secundară în rândul
lor. Era inca și mare preotde facto;'era în posesie și a fost recunoscut de ceilalți
incași; toţi i-au ascultat, iar dacă n-ar avea dreptul nu l-ar asculta'. În această
remarcă, Titu Cuşi a recunoscut în mod tacit că el conducea mai degrabă după
merit decât după o regulă strictă de succesiune. De fapt, el înlocuise un alt
frate mai mic pe nume Tupac Amaru, care era fratele întreg al lui Sayri-Tupac
și fiul lui Manco și al lui Coya. Murua a spus că Sayri-Tupac l-a desemnat pe
acest Tupac Amaru drept succesorul său legitim. Dar Titu Cusi, 'fratele lui
nenorocit, pentru ca era mai mare si Tupac Amaru era baiat, i-a uzurpat
paharul regal si suveranitatea si s-a prezentat ca domnitor. L-a făcut preot pe
Tupac Amaru și i-a ordonat să rămână ca custode al trupului tatălui lor în
Vilcabamba. Sarmiento de Gamboa a spus: „Titu Cusi Yupanqui nu este un fiu
legitim al lui Manco Inca, ci un bastard și apostat. Indienii consideră că un alt
fiu numit Tupac Amaru este legitim; dar el este incapabil și indienii îl numesc
uti [impotent].'

Acuzațiile spaniole de bastardie și uzurpare au fost făcute din frustrare

față de eșecul politicii lor. Fie că le plăcea sau nu, un conducător capabil era
acum responsabil de Vilcabamba. Autoritățile spaniole nu erau sigure cum
să facă față acestei noi situații în statul natal. Unii voiau să repete politica
de a-i ademeni pe Inca să iasă din retragere; alții au favorizat o altă
expediție militară, în ciuda amintirii eșecului lui Rodrigo Orgonez și Gonzalo
Pizarro. Prin urmare, politica spaniolă a oscilat în anii care au urmat între
blânduri diplomatice și zgomot de sabie militare, în funcție de energia
autorităților locale sau viceregale la un moment dat.

Prima reacție la moartea lui Sayri-Tupac a fost să caute un țap ispășitor. Era
evident suspect când un conducător păpușă nativ a murit brusc la o vârstă atât de
fragedă. Curaca canari din Yucay, Francisco Chilche, a fost întemnițat sub
suspiciunea că l-a otrăvit pe Inca, deoarece acesta fusese cu el la momentul
morții sale. Totul amintea de arestarea lui Chalcuchima sub suspiciunea de
otrăvirea lui Tupac Huallpa. Dar Chilche a evitat soarta lui Chalcuchima și a
fost eliberat după un an în care nu s-a putut dovedi nimic împotriva lui.* O
altă teorie era că Sayri-Tupac ar fi fost ucis la instigarea militanților de la
Vilcabamba, pentru a-i pedepsi colaborarea și a face loc succesiunii lui Titu
Cuși. Acest lucru a fost posibil și s-ar fi putut face fără știrea sau aprobarea
lui Titu Cuși. O altă teorie a fost că Incașul fusese eliminat de fiul lui Paullu,
Don Carlos Inca, și de prietenul său Alonso Titu Atauchi. Vrăjmășia dintre
Manco și Paullu a continuat între urmașii lor; iar sosirea lui Sayri-Tupac în
Cuzco a eclipsat, fără îndoială, prestigiul foștilor lideri ai comunității sale
natale.*

Titu Cusi a fost probabil nevinovat de moartea fratelui sau. El a scris mai
târziu: „De îndată ce am aflat de moartea lui, m-am întristat profund, crezând că
spaniolii l-au ucis la fel cum l-au ucis pe tatăl meu”. Înțeleptul coregidor din
Cuzco, Polo de Ondegardo, a trimis imediat o ambasadă pentru a-l asigura pe
Titu Cusi că fratele său a murit de moarte naturală. Noul Inca a acceptat explicația
și a scris că aceasta a pus capăt suspiciunilor sale de trădare spaniolă. Cei doi
trimiși care au primit această asigurare au fost Juan de Betanzos și un secretar
mestiz pe nume Martin Pando. Betanzos, soțul amantei lui Pizarro, Angelina Añas
Yupanqui și un expert în tradiția autohtonă, era dornic să-și repete succesul în
negocierile Sayri-Tupac. Dar Titu Cusi l-a trimis înapoi cu mâna goală. Ca un
conducător capabil, Titu Cusi știa însă importanța de a se înconjura de oameni
buni. Prin urmare, l-a convins pe Martin Pando să rămână cu el ca secretar,
confident și consilier; ceea ce a făcut pentru tot restul vieții. Pando a meritat,
probabil, mult credit pentru manipularea pricepută de către Titu Cusi a spaniolilor
în anii care au urmat.

Nu au mai fost făcute uverturi până la sosirea unui nou vicerege, Don Diego
López de Zuñiga, Contele de Nieva, în aprilie a anului următor, 1561. Oamenii lui
Nieva au trimis să ofere condiții similare cu cele propuse de Cañete. Titu Cusi a
răspuns că, dacă a fost răsplătit cu „câteva din marile cantități din pământurile tatălui
meu aflate acum în posesia regelui”, el era destul de pregătit să fie în pace. Acest
răspuns vag, dar promițător, l-a încurajat pe trezorierul regal García de Melo. El a
sugerat o soluție ordonată și ieftină la problema găsirii pământului pentru acest nou
Inca: fiul lui Titu Cusi, Quispe Titu, să se căsătorească cu fiica tânără și singura
moștenitoare a lui Sayri-Tupac. Aceasta ar lăsa pământurile din jurul Oropesei din
valea Yucay în mâinile incașilor, dar ar scuti autoritățile spaniole de jena de a găsi o
altă moșie pentru Titu Cusi. Garda de Melo a călătorit la Vilcabamba pentru a livra
această propunere în persoană și a asociat-o cu o solicitare
că incașii acceptă misionari creștini în teritoriile sale. Inca a considerat că
pacea trebuie negociată mai întâi. Misionarii și alți adjuncți ai civilizației
spaniole ar putea veni mai târziu.*

Negocierile au fost întrerupte de moartea contelui vicerege de Nieva în

februarie 1564. Acest bătrân libertin s-a prăbușit la faimosul său iubit la
Surco, în afara Limei - victima fie a unui atac de cord, fie a unui soț gelos.
Următorul conducător spaniol din Peru a fost mai dedicat sarcinilor
guvernamentale. Era licențiatul Lope García de Castro, un om conștiincios,
dar indecis. A ajuns la Lima în septembrie 1564 pentru a-și prelua funcția
de guvernator general și președinte al Consiliului până când următorul
vicerege va fi numit. Avea cu el instrucțiuni regale să-l ademenească pe Titu
Cusi din Vilcabamba cu un venit adecvat, după ce s-a asigurat că este
nepotul lui Huayna-Capac.*

În consecință, noul președinte García de Castro l-a trimis pe García de Melo

înapoi la Vilcabamba cu scrisori către Inca la începutul anului 1565. Momeala în
negocieri au fost încă moșiile moștenite de fiica lui Sayri-Tupac, Beatriz. În
entuziasmul său, Castro a oferit aceste moșii moștenitorilor fiicei lui Sayri-Tupac și
fiului lui Titu Cusi pe perpetuitate. El a fost. s-a pregătit, de asemenea, să adauge
„două orașe de indieni care nu plătesc chirie” și un număr de „indieni aparținând
Catedralei și mănăstirii mercedariane din Cuzco” care scăpaseră la Coroană și
„valorau nu mai mult de 400 de pesos pe an”. I s-ar fi dat ceva și fratelui mai mic
al lui Titu Cuși, Tupac Amaru, pentru a se asigura că nu va repeta manevra lui Titu
Cuși de a prelua conducerea imediat ce fratele său va pleca.

Titu Cusi a trimis câțiva indieni înapoi la Lima în aprilie 1565, cu o cerere pentru o
plată imediată în numerar pentru a acoperi costurile apariției. Președintele Castro a
raportat că incașii a cerut „să nu trebuiască să vină la Lima pentru a-și cheltui averea și
mai târziu să fie nevoiți să-și vândă hainele așa cum făcuse fratele său Sayri-Tupac”. El
spune că [Sayri-Tupac] a cheltuit peste 10.000 de pesos pentru a veni în acest oraș și în
două ulcioare și o vază de aur pe care le-a dat marchizului [Cañete] și despre care se
spune că au costat 5.000 de pesos. I-am răspuns că nu trebuie să deape mine orice... Și,
ca să-i placă mai mult, i-am trimis niște damasc și pânză de lux și i-am îmbrăcat slujitorii
pe cheltuiala mea.

Trezorierul García de Melo, din păcate, nu a lăsat descrieri ale misiunilor

sale la Vilcabamba. Dar autoritățile din Cuzco au decis acum să trimită o
ambasadă proprie, iar trimisul lor, Diego Rodríguez de Figueroa, a scris un
raport admirabil de detaliat al călătoriei sale. Din punct de vedere diplomatic,
misiunea lui Rodríguez părea să facă progrese satisfăcătoare în negocierile
deja în curs. Indienii care fuseseră cu Castro în Lima cu două săptămâni mai
devreme s-au întors în timp ce Rodríguez era de fapt cu Titu Cusi pe 14 mai,
aducând „opt metri de damasc galben” și scrisori în care prezentau oferta
guvernatorului. Rodríguez a discutat aceste propuneri cu incașii. S-a convenit
ca Titu Cusi fie să rămână acolo unde se afla și să accepte o garnizoană de
coloniști spanioli în Vilcabamba, fie să iasă în câțiva ani pentru a se stabili
lângă Cuzco sau Huamanga, lăsând doar un coregidor spaniol să guverneze
Vilcabamba.

Rodríguez a raportat această primire favorabilă superiorilor săi din Cuzco.

Unul dintre cei mai importanți avocați ai Peru se afla în acel oraș în acel moment.
Acesta era Juan de Matienzo, care sosise în Peru cu câțiva ani mai devreme, după
mulți ani de pregătire și predare la Facultatea de Drept a Universității din
Valladolid. El a fost un oidor al Audiencia of the Charcas și venise la Cuzco pentru
a efectua o anchetă cu privire la conduita coregidorului acesteia.* Matienzo a
susținut multe teorii despre guvernul Peru și nativii săi, crezând că ar trebui
tratați cu umanitate, dar fermitate. . A devenit intrigat de rapoartele lui Rodríguez
de la Vilcabamba și a decis să meargă în persoană pentru a conduce o întâlnire
„la vârf” cu incașii.

Întâlnirea a fost aranjată în mod corespunzător și a avut loc la mijlocul lunii

iunie 1565 la podul Chuquichaca, punctul în care un călător a traversat Urubamba
pentru a intra în Vilcabamba.* Un grup de spanioli, printre care Rodríguez, García
de Melo și un cleric, a rămas. pe malul natal ca ostatici. Incaul a trecut apoi podul
cu escorta lui, iar el și Matienzo s-au separat pentru a discuta împreună. Fiecare
era complet înarmat: Titu Cusi cu armele sale tradiționale și Matienzo cu sabia și
archebuză. Incașul a preferat să nu stea, așa că cei doi bărbați au stat să
vorbească vreo trei ore.* Titu Cusi a lansat o relatare plină de lacrimi despre
abuzurile care l-au forțat pe tatăl său Manco la revoltă și a explicat de ce sărăcia
din zona Vilcabamba a forțat discipolii săi să facă raid în Peru ocupat de spanioli.
Apoi a prezentat două memorii: unul a stabilit condițiile pe care le-a cerut în
schimbul predării pașnice, celălalt a detaliat greșelile suferite de el și de tatăl său.

El a fost de acord să accepte un corregidor spaniol și preoți pe teritoriul său și va

pleca el însuși să locuiască la Cuzco cu fiul său Quispe Titu, care urma să fie botezat. În
schimb, fiul său urma să se căsătorească cu Beatriz Clara Coya și să o moștenească
moșii, după ce însuși Titu Cuși extrasese 5.000 de pesos pe an pentru tot restul
vieții. Incașul urma să primească și cele două orașe Cachana și Canora și să
păstreze orașele pe care le conducea acum, ca o încomienda. El urma să
primească imediat chirii de un an, să i se acorde grațierea deplină și să se bucure
de toate demnitățile și titlurile potrivite rangului său. Titu Cusi l-a asigurat pe
Matienzo că „a făcut această călătorie cu entuziasm, pentru a evita numeroasele
rele care ar putea rezulta din război” iar Judecătorul a plecat convins că „trebuie
să se înțeleagă că își dorește cu adevărat pacea”. Matienzo era pregătit să accepte
termenii Incașului imediat, mai ales că era îngrozit de ceea ce vedea despre
Vilcabamba peste râu: dificultatea de a lansa un atac în zonă, clima rea, căldura.

Negocierile au avut o justificare militară atât pentru spanioli, cât și pentru incași.
Raidurile băștinași pe drumul Cuzco-Jauja, care aproape că se opriseră în timpul
regenței lui Sayri-Tupac, au fost reînviate de fratele său. A existat un moment de
activitate sub Sayri-Tupac. Acest lucru s-a întâmplat după înfrângerea ultimei
rebeliuni a coloniștilor a lui Francisco Hernández Girón, când un număr de fugari
spanioli s-au alăturat băștinașilor din Vilcabamba și au ajutat la planificarea
raidurilor. Un atac major asupra podului suspendat Apurímac a dus la o bătălie cu
miliția Huamanga.* Acea explozie de activitate din 1555 l-a inspirat pe marchizul de
Cañete să lanseze negocierile care au dus la apariția lui Sayri-Tupac. Raidurile lui Titu
Cusi au crescut în intensitate până când au fost făcute atacuri frecvente lângă
Huamanga și Jauja, iar acest lucru l-a stimulat acum pe García de Castro la acțiune.*

Însuși Titu Cuși a amintit că „dintr-o ieșire am adus înapoi pentru

gospodăria mea peste cinci sute de indieni din diverse locuri”. Bernabé
Cobo a descris cât de gravă a devenit situația din punct de vedere spaniol.
Titu Cusi, spunea el, „s-a pus sa faca crestinilor cat a putut de rau. A atacat
Yucay și multe alte locuri, a luat cât mai mulți indieni a putut captura la
Vilcabamba și a ucis călători. Ca urmare, nu exista un loc sigur în districtele
Cuzco sau Huamanga și nimeni nu putea călători dintr-un loc în altul fără
escortă. Titu Cusi, în interviul său cu Diego Rodríguez în mai 1565, a negat
că ar fi molestat spanioli și a susținut că „prima instrucțiune pe care a dat-o
poporului său, ori de câte ori făceau un raid, a fost să nu atingă nici
bisericile, nici crucile. .. A mai spus că niciunul dintre călugări, clerici sau
soldați din Peru nu s-ar putea plânge că l-a ucis pe unul dintre ei, deși ar fi
putut să facă de atâtea ori. Ar fi putut ucide cu ușurință doi călugări
augustinieni și alți doi spanioli care erau închiși într-o casă la
Curahuasi și mulți alții de multe ori și în multe locuri.' Rodríguez a
contestat unele dintre protestele de nevinovăție ale Incașului și a spus
că el însuși a văzut biserici jefuite și „I-am spus că în Amaibamba am
văzut bucăți de cruce și că [indienii] au gătit o lamă cu ea”.

În 1564, activitățile lui Titu Cuși au căpătat un aspect mult mai amenințător
pentru spanioli. Castro a scris că îl suspectează pe Inca că a ajutat la stimularea
revoltelor în Chile, Tucumán și printre jurii și Diaguitas „care îi sunt aproape
vecini”. Dar pe 5 decembrie 1564, fiul unui encomendero din zona Jauja a intrat
pe nerăsuflate în Lima cu vești mult mai periculoase. Encomendero, Felipe de
Segovia Balderábano Briseño, i-a spus lui García de Castro că a dat peste o fabrică
secretă de arme autohtone într-o clădire îndepărtată cu acoperiș de paie. Unul
dintre yanaconii săi, un maestru tâmplar numit Don Cristobal Calballauri, a trădat
complotul.

Șefii rebeli observaseră că spaniolii erau cei mai vulnerabili în timpul

sărbătorilor Săptămânii Mare. Tâmplarul a dezvăluit că plănuiau „să ridice
țara în rebeliune și să omoare cât mai mulți spanioli în noaptea viitoarei Joi
Sfinte [1565], în vremea în care sfintele procesiuni merg pe străzi. Atât de
mulți războinici indieni sunt gata, încât pentru fiecare spaniol peste patru
sute de indieni se vor înrola să te atace... Numai în această vale [a Jauja] au
adunat peste treizeci de mii de știuci și topoare de luptă, peste zece mii de
arcuri cu săgețile lor. , și multe halebarde și săbii. Toți noi, dulgherii din
repartimiento, facem știuci și topoare de luptă macana... Curacii spun că
trebuie să pătrundem cu toții, fără excepție, simultan pe străzile și piețele
pe care trec procesiunile, foarte tăcuți, pentru a vă ataca cu ferocitate
impetuoasă, ca oameni hotărâți să-și omoare dușmanii sau să moară în
încercare. Nu vă îndoiți că ar reuși cu ușurință, pentru că sunteți nepregătiți
și neînarmați în acea noapte, flagelându-vă și luminându-vă unul pe altul.

Castro a fost îngrozit de vestea rebeliunii complotate. I-a ordonat imediat

corregidorului districtului, căpitanul Juan de la Reinaga, să facă o anchetă
amănunțită. Reinaga a descoperit aproximativ opt sute de știuci și cantități
mari de topoare de luptă și alte arme, precum și depozite uriașe de mâncăruri
native, multe dintre acestea fiind pregătite gata pentru consumul imediat.
Încă două mii de stâlpi de știucă fuseseră deja distruși. Complotarii fuseseră în
mod clar în contact cu Titu Cusi. Acest lucru a fost dezvăluit într-o anchetă
întreprinsă de un alt encomendero, Gomez de Caravantes, și de către
descoperirea unei hărți care arată căile de evacuare de la Jauja la Vilcabamba.
García de Castro i-a scris regelui că descoperirea stiucilor „i umple de groază
pe cei care știm despre ea”. Descoperind complotul la timp, Castro a simțit că
a evitat o baie de sânge, „căci înainte de a fi pacificat, majoritatea băștinașilor
ar fi murit”. Oamenii lui Castro l-au arestat pe un curaca de frunte, fratele
puternicului Don Felipe Guacra Pucara căruia Regele tocmai îi acordase o
stemă și o pensie. Dar călugări augustinieni simpatici l-au eliberat pe curaca
noaptea și el a scăpat pentru a-și pleda cazul în fața guvernatorului
înspăimântat.* El a susținut că știucile erau fabricate ca o contribuție surpriză
la lupta spaniolilor din Chile. Castro nu a fost convins de această explicație
ingenioasă, dar „a disimulat cu el, tratându-l foarte bine până să-i prind pe
ceilalți cacici pentru a afla de ce au fost făcute aceste știuci”.

Castro avea dreptate să se teamă de fabricarea de știuci, pentru că

aceasta era cea mai bună armă pentru a opri un cal care încărca. Araucanienii
din sudul Chile au descoperit știuca și au reușit să reziste invaziei spaniole a
țării lor cu ajutorul acesteia. În alarmă, Castro i-a scris regelui că „a existat
multă neglijență în acest regat. Indienilor li s-a permis să aibă cai, iepe și
archebuze și mulți dintre ei știu să călărească și să împuște o archebuză foarte
bine. El a ordonat ca toți caii sau armele spaniole să fie confiscate de la indieni,
valoarea acestora fiind restituită proprietarilor*

Răzvrătirea Jauja a fost aparent parte a unei rebeliuni concertate cu

ramificații în Cuzco, Charcas și nordul Peru. Consiliul orășenesc și
coregidorul din Cuzco se temeau că acolo avea loc o conspirație.* În
Tucuman, la sud-est de Charcas, indienii locali îl înconjuraseră pe
guvernatorul spaniol Francisco de Aguirre și se credea că acesta fusese
ucis. În nordul Peru, în țara sălbatică a Bracamoros, unde Maranonul se
întoarce spre est și coboară în bazinul Amazonului, indienii pădurii au
anihilat o nouă așezare spaniolă numită Valladolid și l-au ucis pe căpitanul
locotenent-guvernator Francisco Mercado.*

Resurgența nativă nu a fost doar militară. În tot Peru, misionarii

spanioli au găsit o renaștere alarmantă a religiei native. La vremea
cuceririi, religia era omniprezentă în imperiul incas, dar a înflorit la
diferite niveluri. În vârf era religia oficială, strâns identificată cu Incașul
însuși. Era venerarea soarelui, a lunii, a stelelor și a tunetului; al zeului
creator Viracocha; al Incalui ca fiu al soarelui; al
mumii și efigii ale strămoșilor săi regali, precum și dealurile și peșterile sfinte ale
legendelor creației incași. A existat o preoție oficială condusă de Villac Umu, cu
temple în principalorase,mănăstiri de mamaconas și o „zecime” a unei părți din
produse și turme ale fiecărei comunități agricole. Sub această religie imperială,
multe triburi care au fost absorbite în imperiul incași încă s-au agățat de propriile
lor zeități tribale. Pachacamac era un astfel de altar; Atahualpa și-a umilit preotul
la Cajamarca și ia încurajat pe spanioli să-l profaneze. În cea de-a doua rebeliune
a lui Manco din 1538–159, incașii au câștigat supunerea Conchucos care au luptat
în numele zeului lor Catequil. El a fost dejucat de Huanca și, prin urmare, le-a
distrus altarul Wari Wilca.

La un nivel inferior, oamenii de rând din Peru erau implicați într-o lume a
spiritelor și a superstițiilor. Aproape orice împrejurare - un spic dublu de porumb,
un vis, un accident - a reprezentat o manifestare supranaturală. Fiecare sat era
înconjurat de o masă de huacas: copaci, izvoare, stânci, peșteri care aveau o
semnificație magică. Fiecare casă avea canopa sau zeitățile ei gospodărești, un
obiect expus într-o nișă din perete sau învelit cu grijă în cârpe. Indienii strângeau
talismane cu obiecte neobișnuite, precum școlarii moderni. Ei au respectat
ritualuri de ispășire de-a lungul vieții lor de zi cu zi, stropind chicha sau coca la
arat, rostind rugăciuni când traversau râurile, făcând sacrificii la ocazii potrivite și
lăsând mereu un obiect pe grămada de pietre care încă se găsește în vârful
fiecărei trepte. Trăiau îngropați de vrăjitorii lor, bătrânii care preziceau viitorul
studiind măruntaiele animalelor sau norii și erau îngroziți de magia neagră, vrăji
care puteau induce durere sau dragoste victimelor selectate. Înșiși incașii, cu
toată sofisticarea lor, împărtășeau aceste temeri: Atahualpa a aranjat distrugerea
a tot ceea ce a atins pentru a preveni manipularea acestuia de către vrăjitori;
Decizia lui Sayri-Tupac de a părăsi Vilcabamba a fost amânată ani de zile de
profețiile ghicitorilor săi.

Cucerirea spaniolă a Peru a fost făcută în numele creștinismului. Papa

Alexandru al VI-lea îi acordase regelui Spaniei dreptul de a cuceri vestul
Americii cu condiția ca acesta să aranjeze convertirea lor la creștinism.
Contractul dintre Coroana Spaniolă și Francisco Pizarro din 26 iulie 1529
prevedea că expediția lui Pizarro va include misionari numiți de Coroană.
Pizarro a luat în mod corespunzător niște misionari din ordinele religioase. A
avut șase dominicani în prima sa călătorie, deși doar Vicente de Valverde a fost
prezent la Cajamarca; Benalcázar a adus câțiva mercedari, inclusiv Francisco
de Bobadilla, când sa alăturat lui Pizarro pe insula Puna; franciscanii au trimis
călugări, inclusiv Marcos de Niza și Jodoco Ricke, în timpul
primii ani ai Cuceririi. În subvențiile sale de encomienda Pizarro includea și
obligația de a oferi un preot în fiecare repartimiento.

Ordinele religioase au înființat curând mănăstiri în principalele orașe, Cuzco,

Quito, Lima, Huamanga și altele, iar lucrarea de convertire a început bine. Dar a
fost zădărnicit în anii 1530 și 1540 de întreruperile războaielor civile, de lipsa
preoților potriviți (mulți dintre cei mai buni plecaseră în Mexic), de apatia multor
encomenderos (care numeau preoți mai mult pentru capacitatea lor de tribut.
-colecționari decât pentru zelul misionar) și prin comportamentul necreștin al
conchistadorilor mai revoltătoare. Conducătorii bisericii erau în general oameni
exemplari, profund preocupați de bunăstarea indienilor. Vicente de Valverde a
fost un episcop conștiincios al Cuzco până la moartea sa în 1541. Doi ani mai
târziu, Fray Jerónimo de Loayza, primul episcop de Los Reyes (Lima), a intrat în
oraș pentru a conduce acest nou scaun. A făcut acest lucru timp de multe decenii,
mai întâi ca episcop, apoi ca arhiepiscop, și a devenit o figură importantă în
afacerile peruane. O a treia episcopie, Quito, a fost ocupată pentru prima dată în
1549 de Garci Diaz Arias, care fusese în palatul lui Pizarro când a fost asasinat.
Ordinele religioase au produs mulți oameni buni, dar cei mai remarcabili au fost
dominicanii Fray Tomás de San Martín și Fray Domingo de Santo Tomás și
franciscanul Fray Jodoco Ricke, care au importat primele semințe de grâu și au
predat agricultura europeană băștinașilor din Quito.

Peruvenii au acceptat creștinismul remarcabil de bine. Se înghesuiau la

botezuri în masă chiar dacă nu înțelegeau aproape nimic din interpretarea
crudă a predicilor spaniole. Nu au găsit nicio dificultate în a schimba religia
oficială incasă cu catolicismul. Succesele militare uimitoare ale spaniolilor au
fost dovada vizibilă a succesului zeului lor, iar indienii au crezut cu ușurință că
intervenția divină i-a salvat pe oamenii lui Hernando Pizarro în timpul
asediului Cuzco. Cele două religii oficiale aveau multe asemănări, cu preoți,
mănăstiri, temple și o formă de zecime. Ambele au oferit sărbători religioase
cu sărbători pe care băștinașii le-au iubit atât de mult – deși indienii nu puteau
înțelege de ce preoții creștini își atenuau festivitățile descurajând băutura și
dansul tradițional. Ambele au oferit și preoți paternalisti care au consemnat
nașterile, căsătoriile și decesele comunității, au oferit îndrumări individuale și
au ascultat spovedania. Prin urmare, nu au existat martiri în timpul răspândirii
Credinței în Peru.

Deși religia oficială incasă a fost rapid înlocuită, superstițiile mai simple, mai
fundamentale, nu au putut fi dezrădăcinate atât de ușor. Au supraviețuit
departe de vederea preoților spanioli. Era aproape imposibil pentru
autoritățile creștine să știe ce obiecte naturale aveau semnificație religioasă
sau să scoată la iveală vrăjitorie pe furiș sau talismane ascunse. Această
idolatrie de bază a fost menționată în timpul primului Sinod al Bisericii
Peruane, la Lima, în 1551; dar acea adunare era mai preocupată de stabilirea
procedurii de instruire, botez și administrare a congregațiilor native docile.
Abia în timpul domniei lui Titu Cusi, în 1565, cam pe vremea descoperirii
stiucilor de la Jauja, biserica a devenit serios alarmată de amploarea
supraviețuirilor păgâne. Acest lucru se datora în parte pentru că preoții își
cunoșteau mai bine congregațiile și erau făcuți să învețe quechua. Dar a fost și
din cauza unei renașteri a religiilor native, aparent inspirate de statul inca din
Vilcabamba.

O mișcare mesianică al cărei festival principal se numea Taqui Onqoy a

fost predicată în secret în tot Peru. Mișcarea a fost condusă de o figură
misterioasă numită Juan Chocne sau Chono și a fost predicată de tarpuntaes
sau preoți incași. Nu a încercat să reînvie întreaga religie Inca. Dar preoții săi
au adunat rămășițele vechilor huacas și le-au sacrificat porumb și chicha în
piețele satului, în mijlocul dansurilor și strigătelor. Cristobal de Molina din
Cuzco l-a menționat pe un Luis de Olivera, curatorul lui Parinacochas, care a
surprins o reprezentație a acestui Taqui Onqoy. Preoții catolici s-au deplasat
urgent pentru a suprima aceste ceremonii păgâne; dar au avut mari dificultăți
cu închinarea reînviată la canopa, grămezile de apachitas de pe vârfurile
munților, mumiile și sacrificiul de lame. Extirparea acestor idolatrii mărunte a
fost o preocupare serioasă pentru cler în ultima parte a secolului. Gândul la o
tulburare religioasă pe deasupra comploturilor pentru rebeliune l-a îngrozit
pe García de Castro. Îl făcea dublu nerăbdător să negocieze cu Titu Cusi și să
încerce să realizeze convertirea Incașului: cu Inca, creștin, renașterea păgână
și-ar pierde, probabil, inspirația.*

Titu Cusi avea si motive sa doreasca sa evite razboiul. Deși apărarea,

comunicațiile interne și miliția statului său erau bine organizate, el știa că Vilcabamba
avea lipsă de forță de muncă și nu era capabil să reziste unei invazii spaniole
hotărâte. Prin urmare, a luat în serios orice zdrăngănit de sabie din partea
spaniolilor. În 1564, un număr de băștinași fuseseră maltratați din încomienda unui
anumit Nuno de Mendoza pe râul Acobamba și fugiseră la Vilcabamba. Corregidorul
din Cuzco, doctorul Juan Cuenca, i-a scris o scrisoare puternică lui Titu Cusi cerându-
le întoarcerea „sau el va lansa cel mai crud război posibil”. Titu Cusi a trimis un
răspuns politicos, dar și-a pregătit războinicii și avanposturile și
însuși a ieșit să observe dacă au existat mișcări de trupe de-a lungul
autostrăzii spaniole. A urmat un raid din care s-a întors cu cinci sute de
băștinași, iar doctorul Cuenca a trimis o scrisoare abjectă în care, a spus
Titu Cusi, „mă implora să las trecuturile să fie trecute”. În cel de-al doilea
interviu cu Diego Rodríguez din 15 mai 1565, Titu Cusi spusese că știa că
Martín Hurtado de Arbieto ceruse permisiunea de a ataca Vilcabamba pe
vremea contelui de Nieva și că, de fapt, făcuse unele incursiuni spre
Amaibamba.* În timp ce Rodríguez era cu incașii, trimișii nativi s-au întors
de la Lima cu scrisori de la Castro. O scrisoare amenința că, dacă incașii nu
acceptă imediat condițiile care i se oferă, un comandant a fost autorizat să
forțeze intrarea și să facă război în numele cetățenilor din Cuzco. Alte
scrisori relatau arestarea „șefilor din Jauja și ale întregului regat” pentru
fabricarea de arme clandestine și menționau că municipiile Cuzco și
Huamanga doreau să facă război. — Incașul și căpitanii săi au primit vestea
cu curaj. Incașii s-au ridicat și au declarat că nu le este frică de spanioli. Dar,
cu toată fața lui îndrăzneață, Incaul nu și-a dorit ca spaniolii să-i spună
cacealma. Chiar în acel moment, de la Castro era în drumul regelui o
scrisoare care spunea: „Sunt hotărât să-i fac pe cetățenii din Cuzco și
Huamanga să-l arunce de acolo și să stabilească locul pe care îl deține”.

Prin urmare, Titu Cusi a dat orice aparență de conformare în negocierile

sale cu Juan de Matienzo, Diego Rodríguez de Figueroa și García de Castro.
Aceste autorități spaniole, care au supraestimat întinderea puterii Incașului,
au crezut afirmațiile sale că diplomația lor l-a descurajat de la acțiuni violente.
„Incasul a desființat o conspirație pe care a pretins că a făcut-o în tot regatul
pentru a ataca spaniolii și a-i alunga din ea. El a restabilit o cantitate de fugari
indieni pe care îi găzduia din repartimientos [spanioli]. Și s-a abținut să lanseze
un atac asupra podului Apurímac pentru a sechestra o cantitate de lingouri de
aur care erau transportate peste el.

Piatra de temelie a oricărui acord între spanioli și incași urma să fie căsătoria
fiului lui Titu Cusi, Quispe Titu, cu fiica lui Sayri-Tupac, Beatriz, care era cu
aproximativ un an mai mică decât vărul ei. Beatriz Clara Coya se născuse în 1558,
la scurt timp după ce părinții ei au plecat să locuiască în valea Yucay. Când tatăl ei
a murit, mama ei văduvă Maria Cusi Huarcay a rămas foarte săracă. Viceregele
Contele de Nieva a numit diverși spanioli să administreze marile moșii ale lui
Sayri-Tupac în numele moștenitoarei sale; aceşti custozi primeau pensii mari
pentru munca lor; dar n-au dat nimic văduvei Incaşului. În august 1563, când fiica
Beatriz avea cinci ani, i s-a încredințat
în grija călugărițelor franciscane de la Mănăstirea Santa Clara*, iar la scurt timp după
mama ei Maria Cusi Huarcay s-a împrietenit cu unul dintre cei mai bogați cetățeni ai
Cuzcoului, Arias Maldonado. Tânăra văduvă a plecat să locuiască în gospodăria
Maldonado și în curând s-a simțit suficient de sigură încât să-și scoată fiica din
mănăstire și să o aducă să locuiască și acolo.

Curând a reieșit că Maldonado nu erau interesați de ospitalitatea lor față

de prințesele sărace. Una dintre ele, probabil Arias, a avut două fiice ale
frumoasei și pline de spiritul Maria Cusi Huarcay.* Dar soții Maldonado aveau
și desene asupra copilului Beatriz, care avea să devină în cele din urmă una
dintre cele mai bogate moștenitoare din Cuzco. Arias Maldonado avea un frate
mai mic pe nume Cristobal, care avea deja o reputație neplăcută de
seducător.* El a decis acum să logodească prințesa în vârstă de opt ani cu
acest Cristobal și să aranjeze ca tânărul să aibă relații sexuale cu fetița. da o
forță suplimentară pretenției sale. Castro i-a scris regelui în panică. „Mi-e
teamă că el [Arias Maldonado] s-ar putea căsători cu fratele său, Cristobal
Maldonado, și cred că acest lucru s-a făcut... Ei îmi spun că a avut intimitate cu
ea, dar nu știu dacă asta este. Adevărat. Acest bărbat nu trebuie să aibă voie
să aibă repartimiento pe care îl posedă fata. Căci fratele său are repartimentul
lui Hernando Pizarro, iar ei ar deveni atât de puternici încât nimeni nu li s-ar
putea opune în Cuzco. Castro a ordonat ca fata să fie returnată imediat la
mănăstire și a inițiat o anchetă asupra faptelor în cauză. Până în februarie a
anului următor, se știa cel mai rău: „Când Arias a avut-o în puterea lui, după
cum a arătat procesul, a făcut-o căsătorită cu fratele său” în cadrul unei
ceremonii de logodnă în 1566.

Soții Maldonado merseseră prea departe. Violul acestei fete prințese a făcut o
batjocură față de delicatele negocieri cu Incașul. Arhiepiscopul de Lima a scris că
acest abuz asupra fiicei Incașului „i-a scandalizat pe indieni, pe rudele lui Sayri-
Tupac și cu atât mai mult pe incașul care i-a succedat” Castro i-a arestat pe frații
Maldonado pentru conspirație de rebeliune. Beatriz a fost înlocuită în grabă în
Mănăstirea Santa Clara, iar moșiile ei au fost încredințate în custodia lui Atilano
de Anaya, un cetățean respectat. La 15 februarie 1567, regele Filip a emis un
decret de la Madrid prin care îi ordona președintelui Audiencia de la Plata „să afle
ce s-a întâmplat... să facă dreptate în el și să ne raporteze”. Dar preambulul
acestui decret spunea deja: „Am fost informați că o fiică a incasului, o fată de opt
sau nouă ani,... s-a spus că ar fi fost căsătorită cu Cristóbal Maldonado”.
 Perspectiva de a-l căsători pe Quispe Titu cu Beatriz Clara Coya a atras
puternic pentru Titu Cusi. Era sensibil că fratele său mai mic, Tupac Amaru,
avea o pretenție mai puternică decât el de a fi Inca, fiind fiul lui Manco Inca și
al lui Coya. Era cel mai nerăbdător ca Quispe Titu să-i succedă, iar șansele
băiatului să fie mult sporite prin căsătoria cu moștenitoarea copiilor legitimi ai
lui Manco, Sayri-Tupac și Cusi Huarcay.

Prin urmare, Titu Cusi a continuat negocierile cu președintele Castro până

la semnarea unui tratat oficial de pace pe râul Acobamba din Vilcabamba la 24
august 1566. Incașul a fost însoțit de căpitanul său general, Yamqui Mayta,
căpitanul său Rimachi Yupanqui (comandantul care prinsese asasinii lui
Manco) și alți lideri militari, precum și de secretarul și interpretul său Martín
Pando. Spaniolii prezenți au fost vistiernicul García de Melo, un preot
Francisco de las Veredas și Diego Rodríguez de Figueroa.

Condițiile tratatului erau remarcabil de favorabile incasului. Quispe Titu urma

să se căsătorească cu Beatriz după convertirea sa la creștinism și urma să
moștenească moșiile tatălui ei ca feud ereditar, cu Titu Cusi ca unic tutore. Incașul
urma să primească din aceste moșii un venit anual de 3.500 de pesos. Dar, cel
mai important, avea să i se permită să rămână la Vilcabamba, ținând în
encomienda „indienii pe care îi ține acum, care sunt mulți, în locul unde se află
acum”. Titu Cusi a insistat ca anumiți indieni care au fugit pentru a găsi un
sanctuar în Vilcabamba ar trebui să li se permită să rămână, după ce le-a
compensat anteriori encomenderos. În afară de acestea, nici spaniolii, nici incași
nu trebuiau să primească fugari de pe pământurile celuilalt. În schimb, Titu Cusi a
fost de acord să accepte misionari și un coregidor spaniol, care urma să fie
simpaticul Diego Rodríguez de Figueroa. De asemenea, el a fost de acord să nu
mai provoace daune teritoriului spaniol. Dacă el sau vreunul dintre căpitanii săi și-
au reluat raidurile, „s-ar putea duce război imediat împotriva lor, fără
avertisment”. Acest tratat a fost ratificat de președintele Castro la Lima la 14
octombrie 1566. Documentul a fost dus înapoi Incașului, care „l-a aprobat, a
consimțit și l-a semnat”.

Președintele Castro a fost mulțumit de progresul său și s-a gândit că va avea în

curând un triumf diplomatic la credit. El a trimis o copie a tratatului de la Acobamba
regelui Filip în noiembrie 1566 și a cerut acea dispensă papală pe care a obținut-o
pentru căsătoria lui Quispe Titu cu verișoara sa primară Beatriz. El a sugerat, de
asemenea, ca primul Coregidor din Vilcabamba cu un salariu de 1.500 de pesos să fie
Rodríguez de Figueroa. Căci, 'deşi el nu este de egalitate socială
în picioare [lui García de Melo, Rodríguez] s-a descurcat foarte bine în această
afacere, pentru că a intrat la Inca printre indienii săi când erau în război, în
cursul căruia a depășit multe dificultăți”. Rodríguez de Figueroa s-a întors
așadar la Vilcabamba pentru a-și asuma noul birou.

La 9 iulie 1567 incașii au ratificat din nou tratatul de la Acobamba. El a

îndeplinit diferite rituri la soare și „apoi și-a pus mâna pe pământ și [a jurat] să
păstreze pacea convenită cu García de Melo și Diego Rodríguez de Figueroa
pentru totdeauna...” Incaul l-a primit apoi pe Rodríguez de Figueroa drept
Corregidor și Justiție și i-a prezentat un toiag în semn de supunere față de
Coroana Spaniolă. El a declarat că „s-a plasat din propria sa voință, fără
recompensă sau constrângere, sub puterea și puterea regilor Spaniei”. El ia
implicat chiar și pe frații săi Tupac Amaru, Capac Tupac Yupanqui și Tupac Huallpa
în prezentare și a jurat că, dacă aceștia refuză să se conformeze, „i-ar trimite prin
lovitură de suliță cu propriile mâini”. Si dacaelnu reușeau să facă acest lucru,
spaniolii puteau să-i facă imediat război în detrimentul moșiilor fiului său. Noul
coregidor, Diego Rodríguez de Figueroa, a descris mai târziu cum a susținut o
ceremonie care făcea ecou ocupației lui Pizarro din Cuzco. Incașul mi-a luat
toiagul din mână și l-a sărutat și l-a atins de cap, declarând că de atunci înainte
pentru totdeauna va da credință regilor Castiliei. În semn de asta, am ridicat o
spânzurătoare pe un deal și am luat în stăpânire acea spânzurătoare făcând două
tăieturi cu cuțitul în ea. Spânzurătoarea era tradiționalulpicota,ridicat „pentru ca
delincvenții cărora respectivul Rodríguez ar trebui să facă dreptate în numele
Majestății Sale să poată fi plasați asupra acestuia”. Titu Cusi a fost de asemenea
de acord să „marșeze cu oamenii și cu armele săi în slujba Majestății Sale dacă va
fi chemat”.

Tratatul ratificat de la Acobamba a fost imediat implementat. Primii

misionari au trecut Apurímac și au intrat pe teritoriul Incașului cu noul
corregidor. Erau doi preoți atașați la catedrala din Cuzco, Antonio de Vera și
Francisco de las Veredas. L-au instruit rapid pe bătrânul Quispe Titu, în
vârstă de zece ani, și l-au botezat la mai puțin de două săptămâni după
ceremonia de ratificare. Biletul de botez a supraviețuit: „În biserica orașului
numit Carco din provincia Vilcabamba, eu, Antonio de Vera, declar că l-am
botezat la 20 iulie 1567 pe Don Felipe Quispe Titu, fiul lui Inca Titu Cusi
Yupanqui și al lui Chimbo Oclla. Coya. Francisco de las Veredas și Diego
Rodríguez de Figueroa au fost nași. Botezul a fost un preliminar convenit
pentru căsătoria lui Quispe Titu cu Beatriz, educată la mănăstire. Titu Cusi
insusi asadar 'a adus pe fiul sau la biserica si l-a prezentat
primiţi sfântul botez'. Titu Cusi a făcut și o declarație în fața lui Rodríguez de Figueroa
pentru a verifica „certitudinea” propriei pretenții de a domni”, iar comanda și regula
pe care le exercită în prezent succed pe linie directă acestui moștenitor”.

După aceste două succese, președintele García de Castro a simțit că s-a

realizat ceva cu adevărat. În septembrie 1567 i-a scris Regelui recunoscând că
comportamentul evaziv al lui Titu Cusi l-a îngrijorat. „A devenit atât de mândru
încât am crezut că nu va veni niciodată, pentru că aproape că a încheiat
acordul, a fost împotriva mea”. Acum, însă, incașul acceptase misionari
spanioli și un coregidor, își botezase fiul și își îndeplinise actul oficial de
predare. În cel mai scurt timp își va urma fratele în Peru spaniol. Castro s-a
lăudat: „Dacă ar fi trebuit să-l scoatem afară prin război, nu s-ar fi putut face
pentru 40.000 de pesos”, iar regele a scris în marginea scrisorii: „Este bine
făcut”. Trei luni mai târziu, președintele încă scria „Maestatea Voastră va
aprecia marele serviciu care i-a fost făcut Majestății Voastre prin reducerea
incasului în serviciul său”. Regele Filip a făcut ceea ce i s-a cerut, deși a fost
nevoie de timp. El a scris în august 1568 ambasadorului său la Roma,
spunându-i să solicite dispensa papală pentru căsătoria lui Felipe Quispe Titu
și Beatriz, „care sunt copiii a patru frați și surori care s-au căsătorit în timp ce
erau necredincioși, conform obiceiului lor”. Regele i-a subliniat Papei marile
beneficii care ar rezulta pentru Biserică și Stat prin căsătoria acestor veri
incași. La 2 ianuarie 1569, regele Filip a ratificat oficial acordul dintre licențiatul
Castro și inca Titu Cusi.* Papa a emis dispensa necesară, iar diferitele
documente au fost duse în Peru de următorul vicerege, Francisco de Toledo.

Autofelicitarea lui Castro a fost prematură. Titu Cusi nu a părăsit

niciodată Vilcabamba, iar Diego Rodríguez de Figueroa nu s-a întors pentru
a-și lua reședința permanentă în provincia natală. Până la sfârșitul anului
1569, Castro a renunțat la guvernarea Peru succesorului său, Titu Cusi era
la fel de departe de a-și părăsi refugiul. Nu că ar fi fost vreo ruptură. Incașul
a trimis o scrisoare prietenoasă de rămas bun bărbatului cu care negocia
de cinci ani. El i-a mulțumit lui Castro pentru favorurile pe care i-a arătat și
i-a spus cât de rău îi pare că era pe cale să renunțe la guvernul Peru.*
Câteva luni mai târziu, incașul și-a dictat faimoasa narațiune și a afirmat
blând că a „ratificat complet” pacea din Acobamba. De fapt, el supraviețuise
unui deceniu de negocieri cu autoritățile spaniole. El le ridicase așteptările
și le înfrânase armatele cu exerciții anuale de
bunăvoinţă diplomatică sau religioasă. Dar era la fel de ferm stabilit în
Vilcabamba în 1570 ca și când a murit Sayri-Tupac.

OceanofPDF.com
Translated from English to Romanian - www.onlinedoctranslator.com

16. VILCABAMBA
Un călugăr zelos care preda creștinismul

TITUVilcabamba lui Cusi era un stat independent de peste douăzeci și cinci de

ani când a devenit inca. Era strâns, obsesiv dominat de tradițiile militariste și
religioase ale vechiului imperiu incaș, iar Titu Cuși însuși conducea atât
biserica, cât și statul. El i-a spus lui Rodríguez că era „marele preot în ceea ce
numim afaceri spirituale” și clar a luat acest rol în serios.

Religia incasului avea trei baze principale de cult: soarele si corpurile

ceresti, repere naturale acceptate ca altare, incasul si stramosii sai. Toate
acestea erau venerate în Vilcabamba, dar „zeul principal pe care îl venerau
era Punchao, care reprezintă ziua”. Punchao înseamnă literalmente
momentul răsăritului, când primele raze de soare trec peste orizont - o
clipă de frumusețe clară în aerul nefericit al înalților Anzi. Adepții lui Manco
reușiseră să îndepărteze cel mai important disc de aur al lui Punchao din
Cuzco, deși alte imagini similare, precum cea pe care Mancio Sierra de
Leguizamo pretindea că a jucat-o înainte de răsăritul soarelui, dispăruseră
în cuptoarele conchistadorilor. Viceregele Francisco de Toledo și istoricul
său comisionat Pedro Sarmiento de Gamboa, au considerat imaginea
soarelui ca parte a unui truc de teatru care a ajutat familia Inca să-și
uimească subiecții. „Idolul Punchao... este imaginea soarelui care a emis
legile religiei lor din Cuzco către întregul regat... încă de pe vremea celui
de-al șaptelea Inca, care și-a stabilit cultul și religia pentru a tiraniza mai
bine acest lucru. pământ barbar. Prin ea au fost păstrate provincia
[Vilcabamba] și vecinii săi. Incașii se identificaseră întotdeauna cu soarele,
iar Incașul însuși, ca și faraonul, era venerat ca fiu al soarelui.

Titu Cusi si-a pastrat imaginea soarelui in cele mai interioare adancimi a
teritoriului sau, in orasul din jungla Vilcabamba. Sarmiento de Gamboa a spus că
Punchao era de mărimea unui om, iar Toledo l-a descris ca fiind făcut din aur turnat:
„are o inimă de aluat într-un potir de aur în interiorul corpului idolului, acest aluat
fiind dintr-o pulbere făcută din inimile incașilor morți.... Este înconjurată de o formă
de medalioane de aur pentru ca, atunci când sunt lovite de soare, acestea să
strălucească în așa fel încât să nu se poată vedea niciodată idolul însuși, ci doar
strălucirea reflectată a aceste medalioane.

Diego Rodríguez a raportat exemple frecvente de venerare a soarelui în

timpul vizitei sale la Pampaconas în 1565. Când inca Titu Cusi a ajuns pentru
prima dată pe platoul unde era pregătit tronul său, a privit spre soare și
a făcut o moca, actul de închinare incas asemănător cu sărutul nostru. Toți căpitanii
care au intrat în prezența domnitorului au făcut o reverență formală față de soare și
față de Inca. Această închinare a fost efectuată chiar de un contingent de șase sau
șapte sute de indieni din pădure - sălbaticii aproape goi cunoscuți de incași și spanioli
ca Antis, deoarece pădurile lor tropicale se aflau în cartierul estic al imperiului,
Antisuyo.* Și uneori. în timpul vizitei lui Rodríguez, procedurile aveau să fie
întrerupte pentru observațiile religioase: „Toți indienii s-au ridicat și au început să se
închine, iar căpitanii indieni au început să facă ofrande, fiecare pentru el, cu pumnale
de bronz sau de fier în mâini”.

În timpul imperiului Inca, stâncile, dealurile, izvoarele și peșterile din jurul

Cuzco au fost înzestrate cu semnificație magică ca huacas și aranjate în linii
numite ceques similare cu stațiile de-a lungul rutei de pelerinaj creștin.
Caracteristicile naturale ale peisajului turbulent din Vilcabamba au devenit altare
într-un model similar. Cel mai important dintre aceste sanctuare a fost un oracol
numit Chuquipalta, lângă Vitcos și Puquiura. Indignatul hagiograf augustinian
Antonio de la Calancha a scris – nu fără o urmă de uimire – că locul conține „un
templu al soarelui și în interiorul lui o piatră albă deasupra unui izvor de apă.
Diavolul a apărut aici și era principalul mochadero - cuvântul indian obișnuit
pentru sanctuarele lor - în acele munți... Era un diavol, căpitanul unei legiuni de
diavoli, în interiorul pietrei albe numite Yurac-rumi, în interiorul acelei. templul
soarelui.' El și trupa lui i-au persecutat pe oricine nu credea în altar și „mulți au
murit din cauza oribilelor abominații pe care acesta le-a provocat”. Diavolul „a dat
răspunsuri dintr-un afloriment de piatră albă și a fost vizibil în diferite ocazii.
Piatra era deasupra unui izvor de apă și [băștinașii] se închinau apei ca pe ceva
divin.'

Ceea ce este aproape sigur piatra lui Yurac-rumi (care înseamnă pur și simplu „piatră
albă”) a fost descoperită de Hiram Bingham într-un loc din valea Vilcabamba cunoscut
acum sub numele de Ñusta España. Era un afloriment mare de granit alb, de douăzeci și
cinci de picioare înălțime și cincizeci și doi de picioare lungime. Această stâncă albă era
acoperită cu tăieturi inca complexe: șiruri de scaune dreptunghiulare, zece pietre pătrate
proeminente, o peșteră cu nișe, un vârf aplatizat, platforme pe laterale și crăpături
mărite artificial, probabil destinate să canalizeze ofrande de chicha sau sânge de la
sacrificiile de lamă. Pe laturile de est și de sud se întindeau o mlaștină și o piscină cu apă
ciudat de întunecată, iar întregul loc, într-o râpă împădurită, avea o atmosferă de altă
lume, potrivită exact cu descrierea lui Calancha a altarului diabolic. „Am fost imediat
impresionați”, a scris Bingham în raportul său către The
American Antiquarian Society, „și convins că acesta era într-adevăr locul sacru,
centrul idolatriei în ultima parte a stăpânirii incasului” (planşa 46).

O demonstrație izbitoare a respectării religioase a lui Titu Cusi a avut loc în

timpul ratificării tratatului de la Acobamba, când l-a primit pe Rodríguez de
Figueroa drept coregidor în iulie 1567. „Atunci, Incașul s-a ridicat. Privind spre
locul unde era atunci soarele, cu brațele întinse și cu mâinile deschise cu
smerenie, într-un chip de evlavie, a spus: „Jur pe tine, Soare, care ești creatorul
tuturor lucrurilor și pe care îl consider a fi. Dumnezeu și închinare și prin tine,
Pământ, pe care îl consider ca pe o mamă din care se produce toată
întreținerea omului.”

Același tratat de la Acobamba prevedea admiterea creștinismului în

Vilcabamba și în propria viață a lui Titu Cusi. Ea a insistat chiar că „indienii care
erau idolatri nu ar trebui să-și îndeplinească riturile și ceremoniile acolo unde
preoții le puteau vedea”. Primii preoți care au intrat în statul păgân îndepărtat
au fost Antonio de Vera și Francisco de las Veredas, iar incașul i-a angajat
imediat la botezul fiului său Quispe Titu. Vera a rămas singură după botez și a
fost întreținută în munca sa de un salariu anual de 600 de pesos. Acești bani
au venit de la trezorerie, deoarece guvernatorul García de Castro acceptase
activitatea misionară ca o cheltuială regală. Se plătea în rate semestriale, iar
din totalul de 600 de pesos '400 sunt pentru pomana numitului Ordin și 50
pentru vinul și ceara cu care se sărbătorește sfântul oficiu; restul de 150 sunt
pentru hrana lui, din moment ce conform acordului Inca nu-i da nimic'.
Părintele Vera a fost ajutat la început și de însuși Titu Cuși. I s-a permis să
construiască o biserică la Carco deasupra Apurímac, la marginea de vest a
provinciei Vilcabamba. „Incasul a dat o imagine, o cruce mare, înaltă de lemn,
lângă ușa bisericii. Părintele Antonio de Vera a propovăduit Incașului și
oamenilor care locuiesc cu el sfânta Evanghelie.

Incașul însuși era de ceva vreme intrigat de creștinism. În ciuda poziției sale de
preot principal al religiei incas, Titu Cusi a fost întotdeauna rezonabil de tolerant față
de creștinism, spre deosebire de unii dintre adepții săi mai militanti. Diego
Rodríguez, la prima sa întâlnire cu el, ceruse cu îndrăzneală permisiunea de a spune
ceva în slăvi lui Dumnezeu și a sfintei noastre religie creștine. Inca a dat voie. Am
spus apoi multe lucruri care au fost rodul studiului în cărțile pe care le-am adus.
Rodríguez cu acea ocazie a mers prea departe în a-i îndemna pe căpitanii incașilor să
adopte creștinismul. „Însuși Incașul a fost mișcat de furie. Mi-a vorbit foarte
înverșunat, spunând că niciun spaniol care a intrat pe teritoriul lui nu a făcut-o
au îndrăznit să se ocupe de aceste lucruri și să-L laude pe Domnul nostru Iisus
Hristos, nici pe vremea tatălui său. A fost o mare insolență din partea mea și a
fost dispus să ordone să fiu ucis. Câteva zile mai târziu, într-o dispoziție mai
blândă, Titu Cusi i-a permis lui Rodríguez să meargă mai departe. Titu Cusi
fusese de fapt botezat în timpul copilăriei sale în Cuzco, iar Rodríguez ia
amintit că „Văzusem în cartea de botez a bisericii principale (din Cuzco) că
Incașul fusese botezat și numit Diego. Mi-a spus că este adevărat, că este
creștin și a mărturisit-o înaintea indienilor. A spus că i-au turnat apă peste cap,
dar că nu-și amintește numele. Pe baza acestui fapt, Titu Cusi a fost de acord
cu cererea lui Rodríguez de a-i reuni pe indienii care erau creștini și chiar a dat
ordine ca „să se facă o cruce mare” și „le-a ordonat să vină să mă asculte
predicând”. Incașul a fost aparent cuprins de un entuziasm brusc pentru
creștinism, pentru că „a scris călugărilor mercedari și franciscani, să le ceară
pe doi dintre ei să vină să predice pe teritoriul său și să le dea în schimb
produsele pământului. pentru învăţătura lor a scris şi judecătorului Matienzo,
mulţumindu-i că m-a trimis, căci le făcusem cunoscută legea Domnului nostru
Iisus Hristos.

Asta a fost în 1565. Doi ani mai târziu, inspirat de părintele Vera și pentru
că guvernatorul Castro „mi-a scris multe scrisori rugându-mă să mă
convertesc la creștin”, Titu Cusi a decis să investigheze singur religia puternică
a spaniolilor. El a început prin a întreba pe Rodríguez și pe secretarul său
Martín Pando „Care a fost figura principală dintre ecleziasticii din Cuzco și care
ordin religios era cel mai respectat și cel mai reputat? Ei mi-au spus că ordinul
cel mai reputat, mai autoritar și înfloritor era cel al domnului Sfântul Augustin
și priorul său — mă refer la călugării care locuiesc în Cuzco.
— a fost cea mai importantă figură dintre toți cei care se aflau în Cuzco. Când am
aflat că așa este, am devenit foarte entuziasmat de acea ordine și religie mai presus
de oricare alta și am hotărât să scriu multe scrisori numitului Prior, rugându-l să vină
să mă boteze în persoană, pentru că mi-ar face mare plăcere să fiu. botezat de mâna
lui, el fiind o persoană atât de importantă.'

Priorul Juan de Vivero a pătruns în Vilcabamba în august 1568 însoțit de

unul dintre călugăriștii săi, Marcos García, și de doi cetățeni de seamă,
Gonzalo Pérez de Vivero și Atilano de Anaya, bărbatul care acum are grijă de
Beatriz Clara Coya. Incașii au călătorit din orașul Vilcabamba pentru a-i întâlni
la Huarancalla, deasupra râului Vilcabamba, între Lucma și Vitcos. După două
săptămâni de instruire în articolele de credință, Titu Cusi a învățat catehismul
și a fost botezat de priorul Vivero, alături de Gonzalo Pérez.
de Vivero acționând ca naș și Angelina Siza Ocllo ca nașă. Titu Cusi a adoptat
numele guvernatorului de atunci și a devenit Don Diego de Castro Titu Cusi
Yupanqui. Una dintre soțiile sale a fost botezată în același timp, sub numele de
Angelina Polan-Quilaco. După încă o săptămână de instruire religioasă, priorul
Vivero și cei doi laici au plecat, lăsându-l pe fratele Marcos García singur la
Vilcabamba - Antonio de Vera părăsise zona când au sosit augustinienii.
Cronicarul augustinian Calancha nu a făcut nicio mențiune despre cele
optsprezece luni de lucrare misionară a Verei înainte de sosirea augustinienilor.

Marcos García pare să fi fost un ecleziastic dedicat, dar sever și

inflexibil. Și-a început misiunea pe creasta entuziasmului creștin al
Incașului. Calancha a raportat că Titu Cusi și-a folosit convertirea ca scuză
pentru „a ține o mare sărbătoare pentru a se găsi catolic”, iar incasul însuși
a scris: „Mi-am informat indienii despre motivul pentru care m-am botezat
și i-am adus pe acei oameni la pământul meu și rezultatele pe care le-au
obținut oamenii din botez și de ce acest tată a rămas în țară.

García era sigur că întreaga provincie era pe cale să urmeze

conducerea ei. El a rămas în Huarancalla până în octombrie, predând,
instruind și „botezând niște copii cu acordul părinților lor”. Apoi a trecut pe
versanții vestici ai Cordillerei Vilcabamba, unde și-a petrecut cele patru luni
din sezonul ploios cu mestișul Martin Pando, făcând prozelitism în Carco și
în celelalte sate spre Huamanga și Apurímac - zona deja pătrunsă de
Antonio de Vera. . El a înființat biserici în trei sate și cruci în alte cinci, a
botezat nouăzeci de oameni și a lăsat tineri în urmă pentru a continua
instruirea. García s-a întors apoi la Huarancalla și și-a petrecut lunile martie
până în septembrie 1569 „botezând și învățând indienii din întreaga
regiune”. Chiar înainte de a pleca în zona de vest, mesageri ajunseseră la
Inca din îndepărtații afluenți ai pădurii, primitivul Pilcosuni, pentru a-i
spune că sunt pregătiți să primească misionari creștini. Inca a scris
preotului Juan de Vivero: „Am fost încântat că acești oameni săraci ar dori
să audă legea evanghelică și să-mi calce pe urme. Am trimis să le spun că
ecleziasticii din ordinul vostru evlavios vor merge să-i convertească la
credința Domnului nostru.

Cumva, conversia în masă sperată nu a avut loc niciodată. Potrivit lui

Calancha, Titu Cusi fusese inițial atras de „lipsa de lăcomie a lui Marcos García
pentru pământ care conținea argint și de castitatea sa extremă într-o provincie în
care domina dizolvarea”. Dar învățăturile aspre ale lui García și-au pierdut curând
recurs. Călugărul i-a prins pe unii dintre băieții săi practică idolatrii și „i-a
pedepsit cu zece sau duzină de lovituri”; părinții lor erau supărați de această
pedeapsă corporală - pe care incașii o rezervau pentru infracțiuni grave - și s-
au plâns incașilor; Titu Cusi l-a chemat pe preot și l-a mustrat, iar Marcos
García a trebuit să-și ceară scuze. Frecări mai grave au fost cauzate de
predicile lui García cu foc și pucioasă. El i-a mustrat pe incas și pe supușii săi
botezați că practicau poligamia, că au beat festivități și că au continuat să
viziteze vechile sanctuare. A existat o reacție față de religia antică mai
îngăduitoare.

Un punct culminant în propria atitudine a lui Titu Cusi a venit atunci când și-a luat de
soție o a doua ñusta care fusese botezată și ca Angelina. Căsătoria cu două soții creștine
a fost o bigamie pentru García. Cea de-a doua soție, Angelina Llacsa, a recunoscut
ulterior că soțul ei nu-i plăcea pe fraile Marcos „pentru că l-a reproșat cu oarecare
libertate”. Calancha a fost mai directă: „Robul lui Dumnezeu l-a mustrat [pe Inca] cu
râvnă apostolică” și Titu Cusi s-a înfuriat foarte tare. El era supărat de constrângerile
religioase din aventurile sale conjugale la fel de mult cum făcuse Henric al VIII-lea cu
patruzeci de ani mai devreme.

În septembrie 1569, la aproximativ un an după botezul Incașului, un alt

augustinian numit Diego Ortiz a mers să se alăture lui Marcos García în
provincia Vilcabamba. Incașul a fost mulțumit de această nouă sosire, căci
Ortiz se pare că avea o manieră mai prietenoasă. García însuși devenea
deziluzionat de sarcina lui ingrată și era nerăbdător să se întoarcă la Cuzco.
Ortiz, fiind mai permisiv, a devenit curând un apropiat al exuberantului Inca',
în așa măsură încât [Titu Cuși] făcea o sărbătoare ori de câte ori îl vizita,
declarând că îl iubește ca pe un frate. I-a făcut cadouri cu păsări și cu felurile
lor de hrană. García a înființat o biserică la Puquiura, iar Ortiz a obținut acum
permisiunea de a construi una la Huarancalla.

Biserica lui Ortiz a înflorit, iar indienii l-au plăcut pentru că „i-a învățat, i-a
vindecat și i-a îmbrăcat”. El și-a câștigat o reputație de pricepere medicală prin
tratarea indienilor din munți care simțeau efectele schimbării pădurilor fierbinți din
Vilcabamba și, de asemenea, prin vindecarea afecțiunilor indienilor din junglă Manari
și Pilcosuni.* Sărmanul Marcos García, pe de altă parte, încă fulmina împotriva
petrecerilor îndrăgite de băuturi ale băștinașilor, pe care el le considera cauza
„omuciderilor, sodomiilor, patricidelor și cazurilor de incest cu duzină” ale acestora. A
devenit din ce în ce mai nepopular și bănuia că șefii locali încercau să-l otrăvească cu
ierburi. A pornit spre Cuzco, dar incasul era supărat de asta
plecare neautorizată și a trimis cinci băștinași să-l aresteze și să-l aducă înapoi.
Diego Ortiz s-a grăbit de la Huarancalla și s-a alăturat lui García în apariția sa în
fața incașilor la Puquiura.

După ce l-a mustrat pe García, Titu Cusi le-a făcut celor doi călugări o ofertă
extinsă. „Vreau să vă duc la Vilcabamba, pentru că niciunul dintre voi nu a văzut
acel oraș. Veți merge cu mine, pentru că vreau să vă distrez”. Au plecat a doua zi
în compania Incașului. Părinții au vrut [să facă această călătorie] și au încercat să
meargă la Vilcabamba pentru a predica, pentru că era cel mai mare oraș.
Conținea universitatea idolatriilor lor și a vrăjitorilor care erau stăpâni în
abominațiile lor.

Călătoria a fost făcută în timpul ploilor de la începutul anului 1570, iar o

parte a drumului a fost inundată. Calancha a profitat de acest detaliu în
rapoartele contemporane și l-a mărit într-un ultraj pregătit de băștinași pentru
a umili călugări.' Cei doi ecleziastici au crezut că este un lac, dar Incașul le-a
spus: „Toți trebuie să trecem prin mijlocul acestei ape”. O, crud apostat!El
călătorea într-un așternut, în timp ce cei doi preoți erau pe jos și desculți... Au
alunecat și au căzut și nu era nimeni care să-i ajute să se ridice. Ei s-au ținut
unul de mână în timp ce sacrilegii [nativii] hohoteau de râs pe cheltuiala lor...
Au ieșit pe uscat înghețați și acoperiți de noroi.

Titu Cusi a amenajat călugărilor în afara orașului Vilcabamba, pentru că

nu dorea ca ei să vadă „cultul, riturile și ceremoniile în care el și căpitanii săi
erau angajați în fiecare zi cu vrăjitorii”. Faimosul Relațiea fost pregătit în
timp ce erau toți la Vilcabamba. A fost creat de Titu Cusi, tradus și dictat de
Marcos García, scris de secretarul Martin Pando, și a fost martor la 6
februarie 1570 de Diego Ortiz și un număr de șefi băștinași la „San Salvador
de Vilcabamba”. Acest document a oferit o explicație mai tactică a lui Titu
Cuși pentru restricțiile sale asupra activității misionarilor din capitală. „Nu
au botezat pe nimeni aici, pentru că oamenii din această țară sunt încă
foarte noi în lucrurile care trebuie cunoscute și înțelese cu privire la legea și
poruncile lui Dumnezeu. Voi aranja ca ei să le învețe încetul cu încetul.

Calancha a povestit o poveste jalnică a necazurilor călugărilor de la

Vilcabamba. Merită repetat pentru bathos-ul său: Calancha, în indignarea sa, nu
era deloc conștientă de aspectul comic al anecdotei. Preoții păgâni ai orașului, a
spus el, au decis să testeze castitatea călugărilor. „Au căutat cel mai frumos nativ
femei - nu femei de munte, ci cele din văile temperate unde femeile sunt cele
mai frumoase și mai elegante din țară... Femeile băștinașe au încercat tot ce
le-a putut învăța diavolul, folosind cele mai mari înțelepciuni cunoscute
senzualității și cele mai bune. graţii periculoase cunoscute de disipare. Dar
sfinții bărbați s-au apărat atât de viteji, încât femeile s-au întors cufundate.
Vrăjitorii au încercat acum să-și îmbrace sirenele în obiceiuri monahale
simulate. Două femei au purtat obiceiuri negre, iar când au fost respinse,
două au luat obiceiuri albe. „Au intrat până în paturi – căci casele indiene și
hanurile sau tambourile lor nu au uși... Această baterie de femei a continuat zi
și noapte cu schimbări de obicei și ștafete ale diferitelor indiene. Dacă cei doi
religioși și-au părăsit casa la țară, femeile le-au căutat. Iar dacă veneau în oraș
să propovăduiască împotriva căilor lor dezordonate și să deplore femeile care
poartă obiceiurile călugărilor, bateria nu înceta, ci inventa noi senzualități și
stârnea ispite teribile'. Calancha a admis o altă explicație: „Juana Guerrero,
soția secretarului Incașului Martin Pando, a declarat că Incașii au trimis aceste
perechi de indiene purtând obiceiuri în glumă, pentru a-și bate joc de preoție
și de obiceiul Sfântului Augustin, mai degrabă decât de la orice. dorinţa de a le
răpi castitatea.'

Există o explicație mult mai simplă pentru femeile mascate. Vilcabamba se

întindea în pădure, pe teritoriul indienilor Campa. Marele călător din secolul al
XIX-lea Antonio Raimondi a scris că Campas „nu merg goi, ci sunt mereu
acoperiți cu un sac larg și lung de pânză de bumbac țesut de femei. Acest sac
ajunge până la glezne și este alb când este nou. Dar devine rapid gălbui și, de
asemenea, roșcat, deoarece este murdărit de vopseaua de annatto cu care își
pictează fețele... Pe lângă acest sac, mulți folosesc un fel de glugă de capucin
pentru a-și acoperi capul... Femeile, în general , râzi uşor, în special cei de
vârstă fragedă...' Asta ar explica exact cum ~ femeile chicotite au ajuns să fie
îmbrăcate în haine monahale de culorile diferitelor ordine religioase.

Vilcabamba, cu vrăjitorii săi și travestiții seducătoare, era prea mult pentru

cei doi călugări. Au cerut permisiunea să se întoarcă la turmele lor din
Huarancalla și Puquiura și s-au întors pe drumul inundat. Odată ajunsi la
Puquiura, s-au hotărât asupra unei confruntări îndrăznețe cu religia
autohtonă. Și-au adunat turma creștină și au dat fiecărui acoliți băieți câte o
bucată de lemn de foc. Cu o cruce în cap, ei au mărșăluit cu nebunie pe
credincioși de la Puquiura până la altarul din Chuquipalta, care conținea
stânca albă a lui Yurac-rumi. Apoi au dat foc templului din stâncă și au ars și
a exorcizat locul păgân. În rândul susținătorilor religiei incasă a fost scandal.
„Căpitanii incașilor erau furioși și plănuiau să-i omoare pe cei doi eclesiastici cu
sulițele lor, fără să se gândească la nimic să-i taie în bucăți. Au ajuns în oraș
dorind să-și dezvăluie furia. Incașul și soția sa s-au grăbit și ei la Puquiura, dar
comunitatea creștină din această parte a Vilcabamba a fost suficient de
puternică pentru a-i salva pe călugări. Singura lor pedeapsă a fost că Ortiz
urma să se întoarcă la Huarancalla, iar García a fost expulzat definitiv din
Vilcabamba. Furia Incașului a fost de fapt remarcabil de scurtă: Ortiz a fost în
curând iertat și redat în favoare.

Autoritățile viceregale au aprobat munca misionarilor și vistieria regală - nu

biserica - a plătit pentru a trimite veșminte și podoabe bisericești în Vilcabamba.
O înregistrare în conturile vistiernicului pentru decembrie 1569 a furnizat o listă
atent detaliată de ornamente: o pânză de altar de damasc; casula damasc cu
bordura aurie, stola, manipul, amice si mailet; paravan de tabernacol; ulcioare de
vin de argint, crismatorii, potir si patena; picturi, candelabre, misale, clopote și
așa mai departe. Acestea au fost trimise ca recompensă și încurajare pentru
misiunea curajoasă și solitara a lui Diego Ortiz.

Augustinianul Diego Ortiz a continuat astfel să trăiască și să predice în văile

îndepărtate ale Vilcabamba pe tot parcursul anului 1570. El și predecesorii săi
Antonio Vera și Marcos García au fost singurii europeni care au trăit mult timp în
această rămășiță interzisă a imperiului incas, în afară de fugarii din bătălia de la
Chupas cu douăzeci și cinci de ani mai devreme. Fiecare a trăit singur, cu excepția
celor câteva luni în care García și Ortiz au fost simultan în zonă și fiecare și-a
predat cu curaj credințele religiei sale în fața opoziției militante a mulți dintre
comandanții incași. Spune multe despre zelul lor misionar faptul că au continuat
cu ceea ce trebuie să fi părut adesea o sarcină mizerabilă, nerecompensabilă. Dar
datorită protecției personale a lui Titu Cuși li s-a permis să facă acest lucru.

Fiecare privire pe care o avem asupra vieții din Vilcabamba arată că multă putere
îi revine unei caste de comandanți militari. Acest lucru nu este deloc surprinzător.
Micul teritoriu era într-o stare constantă de război rece, amenințat tot timpul cu o
invazie spaniolă. Imperiul incas însuși fusese militarist, remarcat mai mult pentru
cuceririle sale, administrația și ingineria civilă decât pentru realizările artistice sau
culturale. Vilcabamba era un microcosmos al acelui imperiu, iar armata și biserica
erau în mod natural cele mai puternice depozite de tradiție și reacție. Cu lipsa forței
de muncă, Vilcabamba își permitea doar fermierilor și soldaților:
erau puțini artizani pricepuți de rezervat pentru arte, pentru zidărie elaborată, țesut sau
prelucrarea metalelor.

Deși majoritatea liderilor militari ai rebeliunilor lui Manco din 1536–7 și

1538–9 fuseseră executați de Francisco Pizarro în valea Yucay, o nouă
generație de comandanți a apărut în războiul de gherilă din anii 1540. Aceștia
au fost bărbații care i-au distrus pe asasinii lui Manco și au guvernat
Vilcabamba în timpul minorității lui Sayri-Tupac. Probabil i-au vazut in Titu Cusi
pe cel mai agresiv si capabil dintre fiii lui Manco. Prin urmare, au fost de acord
cu plecarea lui Sayri-Tupac - fără marginea regală - la viața mai ușoară a
Cuzcoului colonial și au acceptat retrogradarea mai slabului Tupac Amaru la
izolarea unui templu din orașul Vilcabamba.

Când Diego Rodríguez a vizitat Vilcabamba în 1565, au existat nenumărate

incidente de ostilitate petulantă din partea armatei. Când a ajuns pentru prima dată
la podul de la Chuquichaca, a arborat un steag de armistițiu pe malul estic și a
așteptat câteva zile, năpădit de muștele care mușcă, care încă infestează acel canion
fierbinte. Primul răspuns al lui Titu Cusi a fost o scrisoare în care se spunea că „nu
voia ca niciun spaniol să intre pe teritoriul său nici în pace, nici în război... dacă aș
face căpitanii lui m-ar ucide”. Au apărut zece războinici autohtoni, purtând uniforme
magnifice, cu căptușeli și măști pe față. — Ei... m-au întrebat dacă eu sunt omul care
avusese îndrăzneala să dorească să vină să vorbească cu Incașul. Am spus da. Mi-au
răspuns că nu puteam să nu îmi fie foarte frică.' În cele din urmă, au cedat și i-au
permis lui Rodríguez să intre.

După ce a traversat Urubamba într-un coș și a călătorit în sus pe valea

Vilcabamba cu zece dintre oamenii incașilor, o sută de soldați băștinași au
apărut ca o escortă suplimentară. Ei i-au spus lui Rodríguez că dacă Inca nu
i-ar fi dat ordine să intru, m-ar fi ucis acolo și apoi. Fiecare a început să-și
brandească armele, numindu-i pe spanioli lași și hoți cu barbă. Alții ziceau:
„Să nu-l ucidem pe acest bărbos mic, ca să răzbune ce ne-au făcut frații lui!”
I-am liniștit spunând că e adevărat că atunci când au venit spaniolii au făcut
mult rău... Le-am dat apoi ceva de băut și... ace, podoabe, cuțite și alte
lucruri, așa că ne-am împrietenit.'

La Vitcos, Rodríguez a văzut capetele celor șapte renegați care l-au ucis pe
Manco: aceștia erau încă expuși ca simbol al rezistenței față de Spania. Ori de câte
ori i-a întâlnit pe comandanți militari nativi, îi găsea îmbrăcați în regalii incași. Doi
orejoni care l-au însoțit pe Inca purtau halebarde și erau îmbrăcați
diademe cu pene cu mult ornament de aur și argint; unii purtau lănci
împodobite cu pene de multe culori, iar alții purtau topoare de luptă; și „toți
purtau măști de diferite culori”.

Au existat incidente beligerantoare chiar și atunci când Rodríguez era cu

Incașii. Titu Cusi a recunoscut că dacă vreun creștin ar rămâne în Vilcabamba,
„poporul lui ar putea să-i omoare de frică și teroare, fără permisiunea lui de a
ucide”. Odată a intrat un mic indian. După ce a făcut venerație soarelui și
incasului, a venit spre mine ținând o lance și a ridicat-o cu mare amenințare. A
început să strige în spaniolă „Ieși afară! și să mă amenințe cu lancea lui. Când a
sosit o scrisoare de la guvernatorul Castro din Lima care conținea amenințări cu
violență, chiar și Titu Cusi s-a alăturat demonstrațiilor de sfidare. — El a spus... tot
ce se putea gândi în abuzul asupra spaniolilor și în laudele indienilor săi. Atunci
toți indienii s-au ridicat și au început să se închine... Unii au spus că vor ucide
patru spanioli, alții cinci, alții șase, iar alții zece. Unul dintre ei, pe nume
Chinchero, a spus că, fiindcă eram acolo, de ce nu i s-a ordonat să mă omoare,
căci voia să mă înjunghie cu pumnalul în mână. Incașul a tăcut, fără să răspundă
nimic, așa că indianul s-a întors la locul lui.

A fost o altă expoziție de acest fel în după-amiaza următoare. Incașul a

început să se laude, spunând că el însuși poate ucide cincizeci de spanioli și
că va pune la moarte pe toți spaniolii din regat. A luat o lance in mana si un
scut si a inceput sa faca omul curajos, strigand: "Du-te imediat si adu-mi
toti oamenii care locuiesc in spatele acestor munti. Vreau sa ma bat cu
spaniolii si sa-i ucid pe toti". și vreau ca indienii sălbatici să le mănânce”.
Aproximativ șase sau șapte sute de anti-indieni au mărșăluit apoi, toți cu
arcuri și săgeți, bâte și topoare de luptă. Ei au înaintat în bună ordine,
făcând venerație soarelui și incașilor și și-au luat pozițiile. Incașul a început
din nou să țină lancea și a spus că poate ridica toți indienii din Peru: n-a
trebuit decât să dea ordin și ei vor zbura la arme. Atunci toți acei antiși au
făcut o ofertă Incașului ca, dacă ar vrea, să mă mănânce crud. Ei i-au zis:
"Ce faci cu acest bărbos de aici, care încearcă să te înşele? Mai bine să-l
mâncăm imediat." Apoi doi orejoni incași renegați au venit direct spre mine
cu sulițele în mână, înflorindu-și armele și strigând: "Bărbosii! Dușmanii
noștri!" Am râs de asta, dar în același timp m-am recomandat lui
Dumnezeu. I-am cerut incasului sa aiba mila si sa ma protejeze. Și așa m-a
scăpat de ei și m-a ascuns până dimineață. A doua zi, atmosfera se
limpezise: „Incasul și toți căpitanii au început să râdă cu poftă de ceea ce se
întâmplase cu o zi înainte și
m-a întrebat ce părere am despre festivalul de ieri... Mi-au explicat că a fost doar
distracția lor.

Scriitorii spanioli i-au echivalat pe liderii comandanți incași cu propriile lor

ranguri civile și militare. Ei s-au referit la cei mai importanți drept „guvernator”
sau „căpitan general” și la comandantul militar de teren ca „maese del campo”.
Guvernatorul la momentul vizitei lui Rodríguez era Yamqui Mayta. El a mers
imediat în spatele Incașului și s-a așezat în mâna lui dreaptă; avea o suită
personală de „șaizeci sau șaptezeci de însoțitori cu plăci de argint, lănci, curele de
aur și argint și aceleași haine pe care le purtau toți cei care veneau cu Incașul”. L-a
îmbrățișat pe Rodríguez în același mod ca și Titu Cusi. În negocierile pentru
posibila plecare a lui Titu Cusi în Peru ocupat de spanioli, a fost o condiție ca
Yamqui Mayta să-l însoțească pe Inca. Yamqui Mayta a murit la scurt timp după
vizita lui Rodríguez. Succesorul său în funcția administrativă de vârf a fost Huallpa
Yupanqui, care fusese botezat Don Pablo - el a fost martor al lui Titu Cusi. Relație
sub acest nume.

Rodríguez a menționat prezența unui „maese del campo”, dar nu l-a numit; știm
din diverse surse că această funcție a fost ocupată, câțiva ani mai târziu, de Curi
Paucar. Era un tânăr căpitan pe nume Paucar care îl încântase pe Diego de Almagro
la întoarcerea din Chile cu un discurs emoționant despre provocarea care provocase
prima rebeliune a lui Manco. Și-a dezvăluit regalismul pasionat. Simțim cel mai
profund în inimile noastre că un domn natural care ne-a fost dat de soare, onorat,
iubit, venerat și ascultat de noi, a fost tratat și insultat ca cel mai mic dintre noi.
Paucar a fost cel care s-a întors împotriva lui Almagro și și-a atacat oamenii la Calca.
Paucar a fost mai târziu unul dintre învingătorii luptei din spatele lui Jauja în timpul
celei de-a doua rebeliuni. Curi Paucar a fost printre orejonii care l-au însoțit pe Sayri-
Tupac la Cuzco și a fost menționat în testamentul acelui Inca. Acest general sfidător a
inspirat renașterea militară în Vilcabamba lui Titu Cuși.

O altă figură de frunte, descrisă de Calancha drept „unul dintre prietenii

apropiați ai lui Titu Cusi” a fost Don Gaspar Sullca Yanac; a fost martor şi la Inca
Relație* Secretarul mestiz Martín Pando a fost și un apropiat al incasului. El a
acționat în mod firesc ca intermediar în diferitele întâlniri dintre Rodríguez și Titu
Cusi și a notat documentul din 1570.Relație.Când Diego Rodríguez l-a văzut prima
dată, purta o sabie și un scut și purta „haine spaniole și o mantie foarte veche”.
 Este greu de estimat câți războinici erau conduși de acești comandanți.
Rodríguez, un observator admirabil de nepasional, a menționat că a văzut
diverse contingente însumând câteva sute și este probabil că o parte
considerabilă a forțelor incași l-ar fi însoțit pe el și pe comandanții săi la
întâlnirea de la Pampaconas. Francisco de Toledo, în raportul său către
Consiliul Indiilor din 25 martie 1571, a estimat că în Vilcabamba erau cinci
sute de războinici indieni, deși Yamqui Mayta i-a spus odată lui Rodríguez
că plănuise un mare raid cu 700 de antiși și alți 2.000 de oameni. indienilor.

Pe lângă trupele incași de munte în tunicile lor scurte, Titu Cusi mai putea
apela la diferite triburi de pădure, „oamenii din spatele acestor munți” cu care se
lăuda cu Rodríguez. Acești indieni din junglă aveau o reputație neplăcută printre
spanioli și incași deopotrivă. Diego Rodríguez i-a descris drept „antiști care
mănâncă carne umană” și a fost alarmat de amenințările lor de a-l mânca crud;
Garcilaso a menționat două sute de trupe „carib” trimise de Sayri-Tupac să-l
întâmpine pe Juan Sierra în 1557 - carib era termenul obișnuit pentru canibali.*
Chiar și Titu Cusi a recunoscut priorului augustinian Juan de Vivero că Chunchos
„au o singură pată, care este că ei mănâncă carne de om'. Incașii înșiși suferiseră
cele mai grave înfrângeri din mâna indienilor din junglă, iar spaniolii și-au pierdut
curând stomacul pentru aventurile în pădurile tropicale. Astfel, astăzi, patru sute
de ani mai târziu, noi triburi sunt încă contactate de către Serviciul de Protecție a
Indienilor din Brazilia și de către organizațiile misionare care lucrează la granița
peruano-braziliană, nu departe de nordul cetății lui Titu Cusi.

Numele triburilor din pădure devin deznădăjduite în conturile spaniole.

Juan de Matienzo, oficialul care l-a întâlnit pe Titu Cusi la podul din
Chuquichaca, a spus că incașii posedau „mult pământ și mulți oameni: de
exemplu provinciile Vitcos, Manari, Sinyane, Chucumachai, Niguas,
Opatare, Pancormayo din lanțul muntos. care merge spre marea nordului,
iar provinciile Pilcosuni spre regiunea Ruparupa, si Huarampu si Peati, si
Chiranaba si Ponaba. Toţi aceştia îl ascultă şi îi plătesc tribut.' Numele care
apar cel mai frecvent în alte surse sunt Pilcosuni și Manari. Stăpânirea
incasului asupra lor a fost slabă: în scrisoarea sa din 24 noiembrie 1568,
Titu Cusi i-a spus priorului augustinian că doi soli au venit recent la
Vilcabamba să spună că pilcosunii vor accepta misionari creștini. Dar Titu
Cusi a dat de înțeles că nu avea nicio putere reală asupra lor. Pilcosunii se
întindeau la nord-vest de Vilcabamba: Toledo a spus că
teritoriul lor era „în spatele lui Jauja, la est, învecinat cu pământul pe care
Titu Cusi Inca îl are acum în revoltă”. Manco însuși îi vizitase pe Pilcosuni la
invitația șefilor lor, imediat după distrugerea idolul lui Wari Willca, care era
altarul principal al indienilor Jauja. Baltasar de Ocampo i-a descris pe
pilcosuni ca fiind numeroși și foarte războinici, „un popor de deal, într-o
țară cu o foarte mare bogăție minerală [cu] văi unde exista un climat
minunat pentru cultivarea cerealelor și a trestiei de zahăr”.

Titu Cusi avea o stăpânire mai fermă asupra manarilor care locuiau la est de
Pilcoșuni. Acesta a fost un trib pur forestier. Când Ocampo a vizitat teritoriul
Manari, i s-a oferit mâncare tipică din jungla amazoniană de către trib. Matienzo i-
a enumerat pe Manari pe primul loc dintre triburile supuse lui Titu Cusi, dar
Toledo, în raportul său din 1 martie 1572, a spus că „Manarices și Anaginis Antis
conțin mulți oameni, dintre care unii îi servesc pe incași, dar alții s-au răzvrătit
împotriva lui. și au venit la mine. Atât Matienzo, cât și Toledo au menționat
Opatari, al căror teritoriu se afla la est de Vilcabamba, peste Urubamba, în
dealurile împădurite dintre Manari și Cuzco.

Văile râurilor Vilcabamba și Pampaconas, care au format inima regatului

lui Titu Cusi, au oferit schimbări spectaculoase de peisaj. Strălucind prin
pauzele din nori zăpezile din Salcantay, Soray, Pumasillo și Suerococha,
ultimele vârfuri ale Anzilor. Pe alocuri pădurile s-au strecurat pe văi adăpostite
aproape până la nivelul zăpezilor permanente. Pe alte versanți, mai expuși,
erau pășuni pustii, unde lamele puteau pășuna cu mușchi și iarbă lungă și
alunecoasă de ichu. Acesta era un tărâm al planurilor verticale, unde diferite
niveluri de climă și vegetație se înlocuiau ca straturile geologice de pe pereții
abrupți ai văii. Sub pășunile văilor glaciare înalte se afla o zonă în care
descendenții incașilor își puteau planta porumb și cartofi în condiții mai
blânde. Ceața condusă de vânt din canioane era fragmentată aici și se vedeau
priveliști amețitoare din pinteni de deal în văile la mii de metri mai jos.
Choqquequirau este o ruină pe un astfel de pinten, care se întinde deasupra
Apurímacului pe partea de vest a Cordillerei Vilcabamba. Văzut de pe terasele
sale, râul tunător nu este mai mult decât o linie gri-argintie care se târăște de-
a lungul defileului său mult mai jos; și privind în aval, pereții văii întunecați
dispar într-o distanță cețoasă, ca fundalul unui tablou lui Leonardo. Baltasar
de Ocampo a descris Vitcos - care dădea spre râul Vilcabamba pe partea de est
a Cordillerei - ca fiind „pe un munte foarte înalt, din care priveliștea domina o
mare parte a provinciei Vilcabamba”. Și García de Loyola a menționat un Inca
cetate care se afla „pe o eminență înaltă, înconjurată de stânci accidentate și jungle,
foarte periculoasă de urcat și aproape inexpugnabilă”. Cei mai mulți vizitatori din Peru
văd Machu Picchu, care este cocoțat pe o șa îngustă de stâncă deasupra unei curbe în ac
de păr a Urubamba. Pâinea de zahăr de granit de la Huayna Picchu se ridică deasupra
ruinei, iar dealurile împădurite din jur sunt adesea strânse de giulgiuri de nor jos, moale.
Un astfel de peisaj face din Machu Picchu una dintre cele mai ciudat de frumoase ruine
din lume.

Văile de sub pintenii ocupați de cetățile de la Vilcabamba erau strâns

împădurite, nu cu copacii înalți ai pădurilor tropicale amazoniene, ci cu copaci mai
mici, noduri și vegetație densă agățată de versanții abrupți. Multe dintre ramuri
sunt încărcate cu mușchi mohorât, picurând, iar pădurile sunt întunecate și
sumbre. Există șerpi, în special bushmasters și corali, mulți târâtoare și bastoane,
cum ar fi zigua lungă și elastică. Aproape de râuri sunt desișuri deNicotiana
tomentosa,tutunul de copac din Anzi, iar Machu Picchu se mândrește cu un
slipperwort uriaș cu frunze plate grozave și o floare galbenă strălucitoare.
Terasele orașului ruinat sunt acoperite cu căpșuni sălbatice pentru a distrage
atenția vizitatorului lacom, iar în pădurile din jur sunt multe orhidee fine. Cu o
gamă largă de vegetație, zona Vilcabamba le-ar putea oferi supraviețuitorilor
incași majoritatea plantelor pe care și le-au dorit, de la cartofi, quinua și porumb
de pe dealurile superioare, până la coca și fructe tropicale din canioanele calde.
Dar erau greutăți de îndurat în schimb: o altitudine mai mică decât patriile
incașilor, un climat afectat de un sezon lung ploios cu cețe și furtuni electrice
violente și căldură amazoniană.

OceanofPDF.com
17. TITU CUSI SI CARLOS INCA
Bunicul lui Titu Cusi, marele Inca Huayna-Capac, ultimul împărat de necontestat al
Peru

TELStatul neo-inca Vilcabamba și-a datorat existența prezenței acolo a lui Manco
Inca și a fiilor săi. Câteva mii de supraviețuitori ai imperiului incas s-au agățat de
văile sale neospitaliere atât pentru a fi lângă descendenții vechilor lor
conducători, cât și pentru a evita persecuțiile din Peru ocupat de spanioli. Poate
cel mai fascinant aspect al Vilcabamba a fost însuși Titu Cuși. El era soarele în
jurul căruia se învârtea micul stat. Tot ceea ce știm îl dezvăluie ca un conducător
capabil și conștiincios. El se mișca în mod constant prin regatul său, trăind fără o
ostentație nejustificată, dar păstrând ceremoniale tradiționale rangului său. Și-a
luat în serios îndatoririle de șef al statului și al religiei incași și a participat cu
entuziasm la diferitele festivaluri care făceau atâta plăcere supușilor săi.
Apropierea Peruului spaniol nu l-a îngrozit, așa cum a făcut-o pe regenții lui Sayri-
Tupac. El a menținut relații calm cu spaniolii și a fost receptiv la noile influențe din
partea acestora. Principala sa preocupare a fost bunăstarea supușilor săi și
păstrarea statului și a dinastiei sale.

Matienzo l-a descris pe Titu Cusi în 1565 drept „un bărbat în vârstă de treizeci
și trei de ani; foarte capabil și ceva mai mare decât alți indieni”, în timp ce pentru
Rodríguez de Figueroa era „de înălțime mijlocie și cu unele urme de variolă pe
față; expresia lui destul de severă şi bărbătească'. Calancha l-a descris ca pe un
om gras. Când Rodríguez l-a văzut pentru prima oară, purta un costum de
ceremonie complet: o coafură cu pene multicolore, o diademă pe frunte și alta pe
gât, o mască colorată și o placă de argint pe piept; sub tunică purta jartiere din
pene, cu pompoane mici de lemn; și purta o lance de aur, un pumnal și un scut. În
alte ocazii mai puțin ceremoniale, el a fost văzut purtând o tunică de damasc
albastru și o mantie din pânză cumbi foarte fină țesute din lână de vicuña, sau o
tunică din catifea purpurie cu o mantie din același material.

Ceva din personajul lui Titu Cusi reiese din relatările celor care l-au
cunoscut, și din propriile sale scrieri. Era un om exuberant, emoțional, care
putea trece de la furie bruscă la buna umor jovială. A existat ocazie când le-
a permis căpitanilor săi să-l amenințe pe Diego Rodríguez: el însuși s-a
alăturat bombei „spunând că el însuși poate ucide cincizeci de spanioli” și
ținând lancea; a doua zi a râs cu poftă de episod și l-a respins ca pe o
glumă. Pe călugării augustinieni i-a tratat în mod asemănător: furios
cu ei într-o clipă, făcându-le glume în alta și apoi spunându-i lui Diego
Ortiz că îl iubește ca pe un frate.

A fost o gazdă atentă, asigurându-se că Diego Rodríguez este bine îngrijit din
momentul în care a traversat podul Chuquichaca. La scurt timp după prima lor
întâlnire, incașii i-au trimis lui Rodríguez „un mesaj de la mestizo [Pando să spună] că
trebuie să mă odihnesc, pentru că trebuie să fiu obosit și că a doua zi va face tot ce
mi-am dorit”. La un moment dat i-a dat spaniolului o ceașcă de chicha de băut, dar
Rodríguez și-a amintit că: „Am băut un sfert din ea, apoi am început să fac fețe și să-
mi șterg gura cu o batistă. A început să râdă, înțelegând că nu cunoșteam acel lichior.
Patru ani mai târziu, i-a dus pe cei doi călugări să vadă orașul Vilcabamba pentru a le
face pe plac, ca un gest prietenesc după ce l-a certat pe Marcos García pentru
încercarea sa neautorizată de plecare.

Nu a existat nimic din rezerva pietroasă sau inscrutabilitatea lui Atahualpa

despre Titu Cusi. El a vorbit deschis cu Rodríguez și Matienzo și chiar, la un
moment dat, i-a arătat lui Rodríguez cicatricile de pe picior provocate de asasinii
tatălui său. S-a arătat încântat de cadourile pe care Rodríguez i le-a oferit, cum ar
fi „jumătate de arroba de cristale și perle și șapte brățări de argint” sau „o oglindă
foarte bună, două coliere de mărgele de coral și o carte de hârtie” sau cele opt
metri de damasc galben sosit de la președintele García de Castro. Nici mai sus nu
se arunca în lacrimi la picioarele judecătorului Matienzo când s-au întâlnit pe
podul de la Chuquichaca.

Titu Cusi a fost remarcabil de tolerant cu spaniolii, adesea împotriva

dorințelor adepților săi mai îngust militanti. Faptul că i-a permis lui Diego
Rodríguez să ridice o cruce mare și să predice la Pampaconas a fost un exemplu
al acestei îngăduințe; la fel a fost și primirea și ocrotirea lui a diverșilor călugări,
chiar și atunci când aceștia au avut îndrăzneala să cenzureze festivitățile sau
obiceiurile maritale ale băștinașilor și chiar când au provocat furia reacționarilor
de la Vilcabamba prin distrugerea sanctuarului din Chuquipalta. Incașul l-a ținut
lângă el pe secretarul semicast, Martín Pando, care mărșăluia în haina lui
spaniolă zdrențuită; Titu Cusi practica cu el scrima europeana. După 1570,
călugărul Diego Ortiz a devenit însoțitorul său apropiat.

Titu Cusi a fost deschis față de spanioli, în ciuda unei conștientizări acute a
duplicității și cruzimii spaniole. Imediat după ce l-a întâlnit pe judecătorul Matienzo
pe podul din Chuquichaca, acesta și-a vărsat nemulțumirile „cu lacrimi emoționante”.
— El a povestit cum tatăl său și el fuseseră ținuți în închisoare de Juan
Pizarro, ca câinii în guler, până când ar trebui să-i dea un cufăr plin cu aur.
Mama lui și una dintre surorile sale fuseseră violate în valea Tambo. Tatăl
său se refugiase în acești munți și cu diferite ocazii [Hernando] Pizarro,
[Gonzalo] Pizarro și Orgóñez veniseră să-l cucerească, astfel încât mulți
indieni și spanioli și-au pierdut viața. În schimbul ospitalității tatălui său,
șapte spanioli din fracțiunea Almagro îl uciseră. Aceleași nedreptăți au
format cea mai mare parte a unui memoriu înmânat lui Matienzo în 1565 și
aRelațiedictat lui Pando și Marcos García în 1570. Pe parcursul acestor
lucrări, incașul și-a descris tatăl ca pe un idealist înțelept, un om tolerant,
lent la mânie, dar puternic în acțiune. Faptul că s-a obosit să recite
abuzurile a arătat că a simțit în mod corect o conștiință umanitară
puternică în rândul înalților oficiali spanioli. Iar felul în care și-a descris tatăl
Manco a scos la iveală calitățile pe care însuși Titu Cuși încerca să le imite.

Aprecierile lui Titu Cusi asupra spaniolilor au fost remarcabil de perceptive

în alte privințe. În afară de a valorifica sentimentele de vinovăție ale creștinilor
față de Cucerire, el se gândise în mod clar la motivele președintelui Castro și
ale altora față de el însuși. Într-un pasaj revelator al luiRelație,el a spus că
inițial a dedus trei motive din spatele generozelor uverturi spaniole: iritare din
cauza raidurilor de gherilă de la Vilcabamba; conștiința vinovată a regelui Filip
că a pus mâna pe atât de mult din Peru de la alt monarh; și amenințarea cu
rebeliune în Peru ocupat de spanioli, inspirată de statul natal independent
Vilcabamba. El a continuat spunând, totuși, că de atunci a decis că principalul
motiv al spaniolilor fusese probabil propagarea creștinismului.*

Unii istorici moderni au respins flirtul lui Titu Cusi cu creștinismul ca pe o

viclenie diplomatică, exploatarea unui subiect asupra căruia spaniolii erau
deosebit de creduli. Incașul isteț este creditat că este „supus prin necesitate și
creștin prin conveniență politică”. Această interpretare nu este neapărat
corectă. În a luiRelațieincasul părea cu adevărat convins că propria sa
convertire fusese obiectivul principal al spaniolilor. Acest lucru l-a impresionat,
la fel ca și sinceritatea și lipsa de lăcomie a misionarilor și succesul evident al
zeului spaniolilor în promovarea intereselor lor. Deși Titu Cuși nu a permis
niciodată creștinismului să înlocuiască religia autohtonă, el a protejat-o
personal și ia permis să se dezvolte într-o religie alternativă printre supușii săi.
Entuziasmul inițial al lui Titu Cusi pentru noua religie a scăzut când Marcos
García a încercat să impună austeritatea puritană. Dar după
Plecarea Inca a lui García i-a păstrat pe creștinii Diego Ortiz și Martín Pando drept cei
mai apropiați confidenti ai săi. Titu Cusi a putut astfel sa declare in al luiRelațiecă „mi-
am adoptat și mi-am menținut creștinismul până în prezent”.

Dacă Titu Cusi respecta evlavia creștină a spaniolilor, se temea și de

lăcomia lor notorie. Zona Vilcabamba conținea unele zăcăminte minerale, în
special minele de argint Huamani și Huamanate și râpa purtătoare de aur din
Purumata.* Una dintre calitățile despre care se spunea că l-a îndrăgit pe
Marcos García de incași la început a fost „lipsa lui de lăcomie”. pentru pământ
care conţinea argint'. Un prospector spaniol nevinovat numit Romero a apărut
în Vilcabamba în 1570 și a cerut permisiunea de a căuta aur. „Incasul i-a dat
permisiunea și a descoperit vene bogate în căutarea minelor. În câteva zile a
extras cantități de aur. Romero s-a gândit că incasul va fi încântat și i-a adus
aurul în speranța de a negocia o nouă licență pentru o perioadă de luni în care
să poată extrage mult. Când a văzut Incașul aurul s-a gândit că poate stârni
lăcomia și atrage mii de spanioli, astfel încât să-și piardă provincia. Prin
urmare, le-a ordonat să-l omoare pe spaniolul Romero. Mijlocirea lui Diego
Ortiz nu l-a putut salva pe Romero, care a fost decapitat și aruncat într-un râu.
Acesta a fost singurul spaniol ucis la ordinul lui Titu Cusi. Incașii au văzut pe
bună dreptate că momeala bogăției minerale era singurul magnet care va
aduce cu siguranță spaniolii care roiesc în Vilcabamba. În același mod în care
președintele Castro reacționase în panică la descoperirea stiucilor de la Jauja,
Titu Cusi a recunoscut gravitatea extremă a aurului lui Romero.

Incașii au apreciat și pericolele tensiunii rasiale dintre spanioli și indieni.

El a refuzat o cerere a lui Diego Rodríguez de a admite câțiva spanioli la
Vilcabamba pentru a deschide comerțul cu coca și cherestea, pe motiv că
„dacă spaniolii trăiau printre ei și ar exista o dispută în urma căreia spaniolii
l-au ucis pe unul dintre ei sau au ucis un spaniol, ar fi necazuri'.

Până la sfârșitul anilor 1560, Titu Cuși urmărea, evident, o politică deliberată
în negocierile sale cu spaniolii. Exista o posibilitate incitantă ca scopul lui să
devină mai mult decât o simplă prevaricare. S-ar putea să fi plănuit nimic mai
puțin decât supraviețuirea Vilcabamba ca stat independent, o enclavă nativă
legată de Peru spaniol în aproape același mod în care Basutoland sau
Bechuanaland erau legate de Africa de Sud modernă. Dacă ar fi reușit,
Vilcabamba ar putea avea acum un loc în Națiunile Unite, precum Lesotho sau
Botswana. Politica lui Titu Cusi în deceniul anilor 1560 se împarte în trei faze.
La început, el a reînviat raidurile tatălui său în zonele de frontieră ale Peruului
spaniol, încurajând revolte indigene precum cea de la Jauja. În anii de mijloc
au avut loc negocierile, începând cu ambasadele lui García de Melo și
culminând cu actul de supunere la Coroana Spaniolă. În această perioadă Titu
Cusi se pare că și-a schimbat obiectivele și a decis să negocieze pentru
coexistență, mai degrabă decât să-și continue confruntarea. Această
reevaluare a fost cauzată de conștientizarea puterii și permanenței ocupației
spaniole. Incasul însuși a observat această putere în cursele la care a participat
și a remarcat ușurința cu care s-a stins răscoala Jauja. Schimbarea perspectivei
ar fi fost, de asemenea, opera lui Martín Pando, mereu prezentul mestizo care
sosise cu vestea morții lui Sayri-Tupac și care i-a sfătuit pe Inca de-a lungul
deceniului. Fiecare comunicare dintre Titu Cusi și spanioli a fost transcrisă și
tradusă de acest secretar inteligent, iar Pando a participat și interpretat la
fiecare întâlnire cu un trimis spaniol. În ultimii ani ai anilor 1560, nativii au
aplicat politica de conviețuire, permițând misionarilor să opereze în
Vilcabamba și nu făcând nimic pentru a ofensa autoritățile spaniole. Titu Cusi
a admis ambasade și a corespondat cu guvernatorii spanioli în calitate de
monarh și șef de stat.

Titu Cusi a avut mare succes în a rezista reînnoirii interesului oficial

spaniol în Vilcabamba. În fiecare an se făcea ceva pentru a menține
speranțele spaniole și pentru a reduce acțiunea spaniolă. În 1564 au avut
loc scrisori încurajatoare și întâlniri cu García de Melo; în 1565 au avut loc
conversații constructive cu Rodríguez de Figueroa și Juan de Matienzo;
1566 a văzut semnarea tratatului de la Acobamba; in 1567 tratatul a fost
ratificat, incasul a savarsit actul sau de credinta si a fost botezat Quispe
Titu; 1568 a văzut botezul lui Titu Cuşi însuşi; iar în următorii doi ani a
existat o corespondență constantă între Inca și prietenii săi din guvernul și
Biserica spaniolă.

Scrisorile lui Titu Cusi conțineau un amestec abil de independență mândră și

supunere obsechioasă. Ele au fost scrise, mulțumită lui Martin Pando, într-un
limbaj diplomatic acceptabil și au exprimat în general puncte de vedere pe care
destinatarul ar fi dorit să le audă. Revizuind acțiunile sale înRelațiedin 1570,
Incașul putea insista că a „ratificat complet... pacea pe care mi-am dat cuvântul să
o păstrez cu Regele și vasalii săi”. — După cum știe domnia ta, când l-ai trimis pe
Diego Rodríguez la mine să fie corector al pământului meu, l-am primit. El
păstrase pacea „în primul rând prin primirea pe care i-am făcut-o
Oidor Licențiat Matienzo la podul Chuquichaca... și, de asemenea, primind preoți în
țara mea pentru a mă instrui pe mine și pe poporul meu în lucrurile lui Dumnezeu....
O altă mărturie a acestei păci, și una care o confirmă în întregime, este renunțarea pe
care l-am făcut domniei voastre în numele Majestăţii Sale a tuturor împărăţiilor şi
domniilor mele, nici mai mult, nici mai puţin decât ceea ce avea tatăl meu.'

Toată această aparentă acceptare era compatibilă cu o politică de păstrare a

independenței lui Vilcabamba. Acest lucru s-ar putea face doar dacă spaniolilor nu le
oferă niciun pretext pentru invazie. De aici poruncile lui Titu Cusi către oamenii săi să
înceteze raidurile și să evite uciderea spaniolilor sau rănirea bisericilor. Acceptarea sa
de misionari și adoptarea personală a creștinismului a eliminat orice temei religios
pentru atac. Reticența lui de a admite coloniști spanioli a asigurat că niciun incident
neprevăzut nu ar putea forma acasus belli.Și ascunderea lui a bogățiilor minerale ale
lui Vilcabamba a împiedicat o invazie provocată de lăcomie.

Dar a existat o cerință spaniolă pe care Titu Cusi nu s-a putut conforma.
A fost acțiunea prin care spaniolii au judecat succesul sau eșecul eforturilor
lor diplomatice. A fost singura parte a tratatului de la Acobamba care a fost
formulată vag și la care Inca nu s-a referit înRelație.Aceasta a fost plecarea
lui Titu Cusi și a fraților săi din Vilcabamba și așezarea lor în Peru spaniol.
Titu Cusi nu a fost tentat de confortul lui Cuzco, așa cum fusese fratele său
Sayri-Tupac. Incașii au continuat să locuiască în Vilcabamba; iar prezența lui
acolo a inspirat supraviețuirea acelui stat nativ sfidător.

În timp ce Titu Cusi și-a menținut mândru exil în Vilcabamba, alți membri
ai casei regale Inca s-au bucurat de luxul din Cuzco și Quito. Unii dobândiseră
encomiendas din cauza strămoșilor lor regali și toți se bucurau de stima
nativilor și spaniolilor sentimentali.

În fruntea acestei aristocrații se afla figura magnifică a fiului și

moștenitorul lui Paullu Don Carlos Inca. Avea vreo doisprezece ani când a
murit tatăl său și se bucurase întotdeauna de recompensele complete ale
colaborării lui Paullu și ale pregătirii politice abile. „A fost crescut de părinții săi
așa cum au trăit ei înșiși de când au devenit creștini: cu multă strălucire, cu
tutori și slujitori spanioli și având ca podoabă cai magnifici, hamuri și altele.
podoabe.' Carlos a fost singurul indian pur care a fost educat în mijlocul unui grup
extraordinar de fii de conchistadori, învățând împreună cu ei să călărească, să vâneze
și să îngrădească. A dobândit grațiile sociale ale unui domn din secolul al XVI-lea și o
bună educație clasică de la tutori precum preotul Pedro'Sánchez și canonicul Juan de
Cuéllar „care le-a predat latina și gramatica mestizoilor, fii ai oamenilor nobili și
bogați”. Quipocamayos au vorbit cu uimire despre Don Carlos ca fiind „foarte bine
educat, un bun scriitor și călăreț, caritabil și priceput la arme și muzică”. Garcilaso de
la Vega (el însuși fiul unei prințese incas) și-a amintit că „nu cunoștea niciun indian
care să vorbească spaniola, cu excepția a doi băieți care erau colegii mei și care au
mers la școală și au învățat să scrie și să citească din copilărie”. Unul dintre aceștia se
numea Don Carlos, fiul lui Paullu Inca.'

Spaniolii nu au văzut niciun avantaj în încoronarea lui Carlos cu franjuri

incași, așa cum l-au avut pe tatăl său. Deși nu deținea nicio putere reală, el a
fost un simbol ornamental, lider ereditar al peruvienilor nativi cu averea
pământului pentru a susține această poziție. Locuia in palatul Colcampata cu
mama sa Catalina Ussica, care se casatorise cu Paullu intr-o ceremonie
religioasa cu putin timp inainte de moartea sa si care a supravietuit sotului ei
cu vreo treizeci de ani. Colcampata are vedere la Cuzco, iar trupele
asediatoare ale lui Manco l-au capturat intact în prima lor fugă de la
Sacsahuaman. Sala mare a palatului a supraviețuit așadar asediului și încă mai
stătea în picioare în anii 1560. „A servit ca loc de adunare în zilele ploioase și
aici indienii își celebrau și își solemnizau sărbătorile”. Carlos a ținut curte
acolo, înconjurat de un grup de nobili băștinași săraci care au acționat ca
curtenii săi. A distrat mulți demnitari care au vizitat Cuzco și a oferit
ospitalitate cetățenilor spanioli și mestizo. El a întreținut capela San Cristobal
fondată de tatăl său la Colcampata și a fondat el însuși o capelă dedicată
Fecioarei din Guadelupe în mănăstirea franciscană.

Recompensa lui Carlos pentru un astfel de comportament exemplar urma să fie

acceptată și onorata în societatea cuzcoană. El a jucat un rol important în
procesiunile și turneele care erau o trăsătură obișnuită a vieții orașului. Garcilaso a
descris o procesiune pentru sărbătoarea Sfântului Marcu care a început la
mănăstirea dominicanelor (fostul templu al lui Coricancha) și s-a încheiat la un schit
lângă palatul Colcampata al lui Carlos. Un taur cu ghirlande a mărșăluit în fruntea
procesiunii și a fost condus până la altarul mare al bisericii. O altă procesiune a fost
organizată anual pentru a marca sărbătoarea Corpus Christi. Cei optzeci de cetăţeni-
encomenderos spanioli au oferit fiecare câte un flotor bogat ornamentat, purtând o
imagine sfântă şi purtat de indienii afluenţi ai acelui cetăţean. Cacicile din
în jurul Cuzco li s-a permis să poarte „toate regaliile, ornamentele și invențiile pe
care le foloseau pentru a sărbători marile lor festivaluri din vremea regilor
incași... Unii veneau arătând ca niște picturi ale lui Hercule: îmbrăcați într-o piele
de puma cu capetele închise. în cele ale animalelor, pentru că se mândreau că
sunt descendenți din lei. Alții purtau pe spate aripile unei păsări foarte mari pe
care o numesc condor, ca niște aripi care sunt pictate pe îngeri. . . Alții purtau
dispozitive ciudate cu hainele placate cu aur și argint... Alții veneau ca niște
monștri cu măști hidoase și piei de diferite animale mici pe mâini de parcă le-ar fi
vânat. Făceau gesturi grozave, prefăcându-se nebuni sau proști, pentru a le face
pe plac regilor lor în toate privințele: unii cu măreție și bogății, alții cu prostii și
bathos'. † Bărbații și femeile băștinași au mărșăluit împreună cu flautele, tobele și
tamburelele lor, dar „cântecele pe care le cântau erau în slavă Domnului nostru
Dumnezeu”. Clovnii asemănători mascați încă mai cântă la dansurile și
procesiunile care au loc în fiecare sat al orașului. altiplano în timpul carnavalului
Dar la mijlocul secolului al XVI-lea, sărbătorile au fost urmărite de consiliile
Bisericii și ale orașului. Printre aceștia se numărau Carlos și „incașii supraviețuitori
ai sângelui regal, pentru a-i onora și a face o demonstrație a faptului. că acel
imperiu fusese cândva al lor.

Carlos s-a bucurat de alte distincții. El a fost singurul indian pur care a fost consilier
al Cuzco.* El a fost, de asemenea, singurul nobil incas care s-a căsătorit cu o doamnă
spaniolă, o creatură rară din Peru colonial timpuriu, unde mulți spanioli fără pământ au
fost nevoiți să se mulțumească cu soții native. Soția lui Carlos a fost Doña Maria de
Esquivel din Trujillo în Spania. „O doamnă foarte importantă... și o persoană cu mult
creștinism”, conform quipocamayos.

Ascendența lui Carlos în Cuzco a fost întreruptă pentru o scurtă perioadă de timp
când vărul său Sayri-Tupac a domnit acolo ca inca încoronat între 1558 și 1561. Din
motive evidente, fiul lui Paullu, Carlos, nu a luat parte la ceremoniile care să
marcheze sosirea fiului lui Manco; iar Sayri-Tupac a fost cazat la mătușa sa Beatriz
mai degrabă decât la Colcampata. Moartea prematură a lui Sayri-Tupac a fost, prin
urmare, o ușurare pentru Carlos. Excentricul scriitor mestiz Felipe Guarnan Poma de
Ayala a făcut ecou zvonuri care erau fără îndoială actuale la acea vreme spunând,
fără îndoială, că „Don Carlos Inca și Don Alonso Atauchi... l-au ucis pe Sayritopa Inca
dându-i otravă, pentru că ieșirea lui din jungle a enervat. pe ei, la fel ca și felul în care
întregul regat l-a onorat și respectat.'

Alonso Titu Atauchi, pe care Poma de Ayala l-a acuzat de complicitate la

uciderea lui Sayri-Tupac, era un tânăr ambițios care aspira la o carieră.
asemănător cu al lui Paullu. Era nepotul lui Huayna-Capac și fiul unui general care
fusese ucis la ordinele lui Atahualpa alături de Huascar la Andamarca. Asadar,
descendența lui era la fel de bună sau mai bună decât cea a fiilor lui Paullu, iar
Sarmiento de Gamboa l-a descris ca fiind singurul membru supraviețuitor al ayllu-
ului unchiului său Huascar.* Alonso Titu Atauchi avea douăzeci și unu de ani când
Francisco Hernández Girón s-a răzvrătit și a condus un contingent de patru mii de
trupe indigene pentru a ajuta armata regală. El a susținut că a ajutat la
înfrângerea lui Girón la Pucará în octombrie 1554 și a cerut favoruri. Regele a
crezut că a găsit un alt Paullu. În octombrie 1555 i-a acordat lui Titu Atauchi titlul
ereditar răsunător de Alcalde Mayor de los Cuatros Suyos sau Lord Primar al celor
Patru Sferturi. Don Alonso avea voie să poarte franjuri regale sau mascapaicha, să
poarte tot timpul un toiag al dreptății, să-și înconjoare casa cu lanțuri în semn de
imunitate și să poarte o stemă.*

Cuzco în anii 1560 a fost un loc sălbatic, iar Carlos Inca și-a permis să se
implice în elementele sale mai dezamăgibile. Căsătoriile dintre conchistadorii și
doamnele native au produs o generație de mestizoși plini de spirit. Aceștia
fuseseră colegii lui Garcilaso de la Vega, care a părăsit Peru pentru totdeauna în
1560 și a scris adesea cu nostalgie despre zilele sale de școală cu ei. Acești
mestizoși ajunseseră acum la maturitate. Erau mândri de descendența lor de
ambele părți și de faptele părinților lor.

Legile Spaniei i-au discriminat pe mestizo, privându-i de unele drepturi ale

europenilor, dar interzicându-le să trăiască în mediul rural cu indienii. În 1549
Carol al V-lea a decretat că metișii nu pot ocupa funcții publice; nici nu aveau
voie să-i pună pe indieni să le servească. Nici măcar nu li s-a permis prestigiul
de a purta arme – decretul care interzicea acest lucru se plângea că „sunt
mulți care sunt mai buni archebuzieri decât spaniolii”. Mestizoșii au fost chiar
împiedicați uneori să devină preoți. O astfel de discriminare a generat
resentimente printre mândrii mestizoși din Cuzco. Creolii născuți au fost, de
asemenea, amărâți să vadă cele mai bune oficii și recompense oferite unui
flux constant de oportuniști bine conectați din țara mamă și la spectacolul
bătrânului libertin Conte de Nieva răsplătindu-și favoriții. Nieva, la rândul său,
i-a scris regelui că căsătoriile mixte dintre europeni și băștinași ar trebui oprite
„pentru că sunt deja atât de mulți mestiți și mulatri și sunt atât de prost
înclinați încât trebuie să vă temeți de rău și neliniște în această țară din cauza
lor mare. numere'.
 Necazul de care se temea Nieva nu a întârziat să apară. În 1562 a existat un plan
eșuat de a se revolta și de a avea patru consuli în maniera romană pentru a conduce
Peru. La începutul anului 1566 s-a temut că coregidorul din Cuzco, Diego López de
Zúñiga, s-ar putea răzvrăti și a fost înlocuit în grabă de Jerónimo Costilla. Dar cel mai
serios complot mestizo a fost pus la cale la sfârșitul anului 1566. Cei doi frați Arias și
Cristóbal Maldonado erau în toiul ei - tocmai fuseseră zădărniciți în încercarea de a-l
căsători pe Cristóbal cu Beatriz Clara Coya. La fel a fost și vărul lor Juan Arias
Maldonado, fiul lui Diego Maldonado el Rico, deținătorul Andahuaylas, cea mai
bogată encomienda din Peru.* Un alt mestizo, Pedro del Barco, fiul conchistadorului
cu acest nume, și-a pus indienii de la Muyna să facă 150 de picioare. de fitiluri de
artilerie, în timp ce Juan Maldonado a strâns patruzeci de archebuze în Cuzco.

Multe dintre întâlnirile complottorilor au avut loc în palatul Colcampata al

lui Carlos Inca. S-a vorbit mult că metișii, care se numeau „montañeses”, vor
ucide spaniolii și vor câștiga repartimientos grase. Juan Maldonado, Carlos
Inca, Pedro del Barco și adepții lor urmau să-l asasineze pe corregidorul din
Cuzco; alții urmau să se răzvrătească în Arequipa și Huamanga; Arias și
Cristóbal Maldonado urmau să-și înjunghie președintele inamicului Lope
García de Castro, fiind introduși în prezența sa de Melchor de Brizuela,
respectatul polițist-șef al Limei. Don Carlos Inca „trebuia să-i cheme pe
băștinași să se ridice și să pună mâna pe hrană”, iar după ce orașele spaniole
au fost luate, complotorii îi vor cere lui Titu Cusi să vină în sprijinul lor.

La 11 ianuarie 1567, unul dintre conspiratori, Juan de Nieto, a povestit despre

complot în mărturisirea sa către Juan de Vivero, priorul mănăstirii augustiniene și
bărbatul care avea să-l boteze pe Titu Cusi la Vilcabamba anul următor. Vivero a
decis că trebuie să încalce secretul confesionarului pentru a-l avertiza pe
corregidorul Costilla că un complot se desfășoară. Coregidorul l-a trimis imediat
pe Atilano de Anaya, care era acum gardianul lui Beatriz Clara Coya, să-l
avertizeze pe Castro în Lima. Anaya a finalizat călătoria în doar opt zile. Castro i-a
arestat imediat pe Arias și Cristóbal Maldonado, despre care auzise deja zvonuri
incriminatoare. De asemenea, l-a arestat pe polițistul Brizuela în timp ce acesta
era în curs de eliberare din închisoare pe frații Maldonado. Între timp, comploterii
au fost descoperiți în Cuzco și cei mai mulți au fost arestați până la 18 ianuarie.
Juan Arias Maldonado și alți șapte metiși au fost trimiși sub escortă grea la Lima.
Frații Maldonado și Brizuela au fost exilați în Spania, iar moșiile lor au fost
confiscate de un Castro triumfător.* Carlos Inca a scăpat cu greu de exilul care
fusese impus colegilor săi conspiratori. The
Coregidorul Jerónimo Costilla a procedat împotriva lui, dar acțiunea a fost înaintată
președintelui Castro. El, la rândul său, l-a ridicat la Audiencia din Charcas, unde a
rămas în evidență ca o sabie a lui Damocles deasupra capului lui Carlos.*

Carlos a continuat să trăiască în splendoare în Cuzco, în ciuda acestei

amenințări. El a fost mult în evidență când un nou vicerege, Francisco de Toledo,
a făcut o intrare triumfală în Cuzco în 1571 - primul vicerege care a vizitat orașul.
Secretarul lui Toledo, Antonio Bautista de Salazar, a înregistrat scena, un
spectacol familiar în timpul regimurilor coloniale. „O mulțime imensă de băștinași
a coborât pe versantul unui deal în fața spectatorilor. Incașii au venit în față,
urmați de provinciile celor patru suyos fiecare cu steagul său și un număr mare
de fanioane într-o varietate de culori. Aproape toți indienii aveau pe piept discuri
de aur sau argint și pieptaruri cu o mare cantitate de penaj. Erau cu fața la soare
și nu pot găsi o comparație pentru cât de splendid arătau. Când fiecare suyo sau
trib soseau înaintea viceregelui, își făceau reverența și mocha în maniera lor, cu
un scurt discurs de bun venit. Fiecare trib a ieșit apoi să danseze în felul său, iar
aceste dansuri, deși spectacole secundare ale ceremoniei principale, nu erau un
lucru rău de văzut și de notat. Apoi au organizat înfruntări, guazabare sau puella,
după cum le spun ei, unul cu celălalt.

La câteva luni după sosirea lui Toledo, soția spaniolă a lui Carlos a născut în
cele din urmă un fiu după mulți ani de căsătorie. Viceregele i-a făcut lui Carlos
onoarea deosebită de a acționa ca naș pentru pruncul, care a fost numit Melchor
Carlos după unul dintre cei Trei Regi, deoarece botezul a avut loc în Bobotează
1572. Acest lucru i-a făcut pe Toledo și Carlos „comparadri” sau co-nași, un relație
foarte strânsă în toată America Latină până astăzi. Ceremonia de botez a avut loc
în capela San Cristobal, Colcampata, la care a participat o mare adunare de
notabili autohtoni. Încă o dată „au fost sărbători, veseli, artificii, dansuri și multe
înfățișări proaspăt inventate și costisitoare, pe care au știut să le organizeze
admirabil în Cuzco în acele vremuri”.

Carlos Inca i-a scris regelui Filip pentru a-și exprima recunoștința
pentru bunătatea lui Toledo. El a scris că „de mulți ani mi-am dorit să merg
la curtea ta să sărut picioarele și mâinile regale ale Majestății Tale”. Și
laudele lui pentru noul vicerege au fost deosebit de pline. „Ce lucru
minunat este că, deși cei care au guvernat acest regat au făcut atât de bine,
nimeni [a guvernat] cu atâta râvnă ca [Toledo] acum. El a venit la
se ocupă personal de prosperitatea băştinaşilor şi a acestei ţări.' Fiul lui Paullu
îl urmărea într-o hispanizare abjectă (plancha 41).

Un alt grup important de nepoți ai lui Huayna-Capac au fost copiii lui

Atahualpa. Când a fost legat de rugul de la Cajamarca, Atahualpa Inca și-a
recomandat copiii lui Francisco Pizarro, deși aceștia erau sub controlul lui
Rumiñavi în provincia Quito.* Copiii lui Atahualpa au fost capturați în
timpul invaziei Quito. Dar Pizarro l-a stabilit pe Manco ca inca marioneta:
prin urmare, el nu avea niciun folos politic pentru acesti descendenti ai
casei Quitan. El a decis că cel mai sigur loc pentru ei era protecția
mănăstirilor creștine. Cinci au fost încredințate dominicanilor din Cuzco și
trei franciscanilor din Quito, deoarece acestea erau singurele case
religioase fondate până în 1534.

În grupul Cuzco erau trei băieți și două fete, iar aceștia au supraviețuit
războaielor civile sub protecția dominicanilor și în special a zelosului Domingo
de Santo Tomás.* Îl tulbura pe Santo Tomás să-i vadă pe acești prinți crescând
fără familie sau resurse. Prin urmare, el a organizat anchete în numele lor la
Cuzco în 1554 și la Lima în 1555, iar unul dintre martorii săi a fost Doña Inés
Yupanqui, fosta dragoste a lui Pizarro și acum soția puternicului Francisco de
Ampuero.* Santo Tomás a dus aceste anchete în Spania și a prezentat ei în
persoană către Regele Filip din Flandra. Elocvența lui Santo Tomás și magia
numelui Atahualpa au produs rezultatul dorit: o pensie de 600 de pesos pe an
pentru două vieți pentru fiii numiți Diego Illaquita și Francisco Ninancoro.*
Acest Diego, Francisco și fratele lor Juan Quispe-Tupac trăiau liniștiți. în Cuzco,
iar ei și fiii lor erau cunoscuți de diverși cronicari spanioli: Garcilaso de la Vega,
Guarnan Poma de Ayala, Sarmiento de Gamboa și Bernabé Cobo i-au
consultat cu toții.*

Alți fii ai lui Atahualpa au înflorit în Quito. Fiii incașilor Carlos și Francisco au
fost educați în mănăstirea franciscană din Quito și au fost botezați în 1548. În
anul următor, președintele Pedro de la Gasea ia dat lui Carlos encomienda de
Conocoto, astfel încât acesta a devenit al doilea descendent incaș care se alătură
celor puțini privilegiați care dețineau astfel de subvenții.* Acești băieți au găsit un
campion în călugărul franciscan Francisco de Morales, care i-a scris regelui în
1552 că tânărul Francisco Tupac-Atauchi se afla la Colegiul din San Andrés din
Quito, fără niciun mijloc de sprijin: Majestatea Voastră ar trebui dă-i ceva cu care
să se căsătorească”.
 Coroana l-a menționat într-un decret din 1556 și în curând a primit pensii de
1.000 de pesos pe an. Astfel înzestrat, Auqui (prințul) Francisco a făcut o căsătorie
bună: cu fiica curacăi din Otavalo. A devenit un om bogat în societatea colonială și
a dobândit diverse proprietăți în Quito (inclusiv una, aproape de cariere, care este
încă cunoscută sub numele de Tierras del Auqui), și pământ în Chillo, Latacunga,
Otavalo și Cumbayá și o livadă în Ambato. . Până în 1576, Francisco era singura
persoană care primea o pensie de la vistieria regală din Quito. Un raport oficial
spunea că „el întreține o gospodărie și este o persoană foarte tăcută și pașnică;
se mulţumeşte cu această favoare, căci se întreţine cu ea”. Francisco Tupac-
Atauchi a fost numit director de lucrări publice în Quito și a murit după 1580,
bogat și respectat, pentru a fi îngropat într-o capelă pe care o fondase în biserica
din San Francisco.*

Alți membri ai familiei lui Atahualpa au supraviețuit în zona Quito. Când

Sebastián de Benalcázar a invadat Quito, l-a trimis pe căpitanul Diego de
Sandoval în provincia Chaparra, departe la nord de imperiul Inca, lângă Cali, în
Columbia modernă. Sandoval a capturat un grup de fugari incași, inclusiv o
soră-soție a lui Atahualpa, care a fost botezată ca Doña Francisca Coya. Nativii
din Quito au venerat-o cu o pasiune jalnică. Una dintre femeile ei în serviciu a
mărturisit mai târziu că această Francisca Coya a rămas însărcinată și „Am
întrebat-o de cine și mi-a spus că este însărcinată de stăpânul ei, căpitanul
Sandoval”. A născut o fiică, iar nepoata ei s-a căsătorit cu un spaniol
proeminent pe nume Vicente de Tamayo: familia lor s-a răspândit pe tot
parcursul perioadei coloniale. O altă soție a lui Atahualpa, Doña Isabel Yaruc
Palla, a devenit dragostea unui alt locotenent al lui Benalcázar, Diego Lobat.
Ea a avut multă influență ca văduvă a incasului, dar a colaborat strâns cu
cuceritorii. Ea i-a trădat pe Pedro de Puelles, guvernatorul orașului Quito, o
rebeliune băștinașă complotată, în urma căreia l-a arestat pe curaca din
Otavalo și i-a întemnițat pe el și pe alți conspiratori.*

Atât în Quito, cât și în Cuzco, membrii familiei regale Inca și-au folosit astfel
nașterea privilegiată pentru a-și asigura pensii și onoruri în societatea colonială spaniolă.
Este greu să-i condamni pentru că au profitat de generozitatea spaniolă sau că au
încercat să asimileze modalitățile europene. Dar colaborarea lor a fost pur egoistă și îi
lipsea demnitatea exilului singuratic al lui Titu Cusi pe dealurile împădurite din
Vilcabamba.

OceanofPDF.com
18. OPRESIUNEA
Munca forțată: practica interzisă a portarului

TELprima impresie a oricărui vizitator sensibil din Peru la mijlocul secolului al XVI-
lea a fost o scădere teribilă a populației native. Vicente de Valverde i-a scris
regelui încă din 1539: „M-am mutat pe o bună parte din acest pământ și am văzut
în el o distrugere teribilă. După ce am văzut pământul înainte, nu m-am putut
abține să simt o mare tristețe. Vederea unei astfel de pustiirii i-ar îndura pe
oricine la mare milă. Vaca de Castro scria câțiva ani mai târziu: „A existat și încă
există un mare declin al nativilor indieni, pe care l-am văzut cu ochii mei pe
drumul de la Quito la Cuzco”.

Depopularea a fost cea mai evidentă pe câmpiile de coastă. Cristobal de

Molina a descris condițiile din trei văi în anii 1540. „Vă voi spune despre
două provincii despre care se spunea că aveau 40.000 de indieni când
spaniolii au intrat în această țară. Unul era Huaura lângă Huarmey, pe care
Almagro l-a luat ca repartimiento din cauza populației sale mari și a
reputației de foarte bogată; celălalt este Chincha, pe care l-a luat Hernando
Pizarro și care avea și 40.000 de indieni. Astăzi nu sunt mai mult de patru
mii de indieni în cele două provincii. În valea acestui oraș [Lima] și în
Pachacamac la cinci leghe de aici, care era o singură entitate, erau peste
douăzeci și cinci de mii de indieni. Acum este aproape gol, cu abia două mii.

Chincha, la o sută de mile sud de Lima, fusese una dintre cele mai
populate văi ale coastei. Cieza de León a raportat că până în 1550 populația
sa s-a micșorat cu cinci la unu, iar Bartolomé de Vega a scris că Chincha
avea doar o mie de locuitori până în anii 1560.* Un deceniu mai târziu, sa
raportat că Chincha avea doar cinci sute de băștinași și Pachacamac doar o
sută.* Cieza a raportat multe alte cazuri de declin teribil, în special în văile
Santa, Lea și Nazca și la Paramonga, unde „cred că nu există indieni care să
profite de fertilitatea sa”, iar Garcilaso a spus că văile din Lunahuaná și
Huarcu au scăzut de la 30.000 la 2.000 până în anul 1600.*

Unii observatori au făcut comparații blestemate. Fernando de Armellones

spunea că „nu putem ascunde marele paradox că un barbar, Huayna-Capac,
a păstrat o ordine atât de excelentă, încât întreaga țară era calmă și toți erau
hrăniți, în timp ce astăzi vedem doar infinite sate pustii pe toate drumurile
regatului. .' Un alt raport a concluzionat că „este clar că guvernul din
trecutul era mai bun și mai valoros: căci sub stăpânirea Incașilor indienii erau
zilnic în creștere”.

Alți scriitori au fost alarmați de perspectiva teribilă cu care se confruntă Peru.

Eminentul iezuit José de Acosta a scris: „mulți cred că ceea ce a mai rămas din
indieni va înceta în curând”, iar dominicanul Santo Tomás l-a rugat regelui că
„dacă nu sunt date ordine pentru a reduce confuzia din guvernul acestui pământ,
băștinașii săi vor ajuns la capăt; și odată ce vor fi terminate, domnia Majestății
Voastre asupra ei va înceta”. Diego de Robles a subliniat și urgența problemei,
„căci dacă băștinașii încetează, pământul este terminat. Mă refer la bogăția ei:
pentru că tot aurul și argintul care vin în Spania este extras prin intermediul
acestor indieni.' Iar Rodrigo de Loaisa a scris: „Trebuie să-l sfătuiesc pe
Maiestatea Voastră Catolică că nenorociții indieni sunt mistuiți și se sting.
Jumătate au dispărut și toate se vor termina în opt ani, dacă nu se remediază
situația.

Aceste exemple înfiorătoare de scădere a populației se refereau la părțile

din Peru cele mai expuse ocupației spaniole. Mulți băștinași de pe coastă s-au
retras în dealuri, iar în sierra însăși populația indiană se diminuase mai puțin
catastrofal. Oficialii spanioli au încercat să estimeze rata declinului în văile
muntoase de-a lungul traseului de la Lima la Vilcashuaman: estimările lor
variau de la 375 la 1, la 15 la 1.* Istoricii moderni au încercat să estimeze
populația imperiului incas la timpul Cuceririi și pentru a calcula rata declinului.
John Rowe a luat cinci provincii pentru care estimările contemporane ale
populației au supraviețuit și a dedus din această selecție aleatorie o rată
medie de declin de patru la unu pentru întreaga țară în timpul celor cincizeci
de ani de după Cucerire.* George Kubler a considerat că declinul a fost doar
doi la unu - încă o cifră zdrobitoare.* Cele mai bune estimări contemporane
pentru populația Peru la sfârșitul secolului al XVI-lea au dat o cifră de
aproximativ 1.800.000. După standardul de declin al lui Rowe, populația la
momentul cuceririi ar fi fost astfel de aproximativ șapte milioane.†

Ce a cauzat această depopulare îngrozitoare? Cea mai evidentă cauză ar fi

boala, pentru că peruvenii după secole de izolare nu aveau imunitate la bolile
europene. Sursele contemporane au tăcut în mod curios despre orice
epidemie în timpul primului deceniu după Cucerire. S-ar putea să fi existat un
atac de variolă hemoragică care s-a răspândit în toată țara din Caraibe chiar
înainte de sosirea lui Pizarro.* Dar următoarea epidemie înregistrată a fost
abia în 1546, când Herrera a spus că o epidemie, posibil tifos sau ciuma,
„s-a răspândit peste tot pământul și oameni nenumărați au murit din cauza lui”. O
anchetă contemporană a arătat că în 1549 „a existat o mare epidemie și
mortalitate în rândul indienilor din districtul Cuzco și în tot Collao și alte provincii
ale Perú”. Miguel de Segura a mărturisit că în Cuzco și în jurul lor „o mare
cantitate de indieni au murit din cauza unei boli despre care se spune că este ca
febra fânului”. În același an, evidențele municipale din Cuzco au înregistrat o
epizootie care a devastat turmele de lame și alpaca. Următoarea epidemie majoră
care a fost bine documentată a avut loc între 1585 și 1591, într-o perioadă în care
populația începea să se stabilizeze. Viceregele Villar a scris că o boală
asemănătoare cu „variola și rujeola... a distrus și a ucis o mare cantitate de
indieni” în Quito, unde mortalitatea a fost estimată la 30.000. Epidemia a cuprins
coasta și a lovit în curând Lima, unde spitalul natal din Santa Ana a înregistrat în
medie cincisprezece decese pe zi, luni la rând. Aproape un sfert din populația
orașului a murit. Mii de oameni au murit și în Cuzco și Arequipa. Boala a apărut ca
variola și rujeola cu febră mare; victimele sale au devenit aproape de
nerecunoscut din cauza pustulelor virulente, au devenit delirante și au dezvoltat
adesea tuse severă sau gât ulcerat înainte de a muri. Consiliul orășenesc din
Huamanga a tăiat podul Apurímac pentru a încerca să-i oprească răspândirea,
dar epidemia a durat cinci ani.*

Prin urmare, boala a fost importantă, dar nu a fost cauza principală a

declinului brusc în timpul primilor patruzeci de ani de stăpânire spaniolă. Acest
declin a rezultat mai mult din șoc cultural profund și administrație haotică. De la
moartea lui Huayna-Capac, oamenii din Peru au trecut printr-o serie de catastrofe
amorțitoare. Societatea lor calmă și rigid organizată a fost spulberată într-o
succesiune rapidă de un război civil feroce, o cucerire uluitoare de către străini
total străini ca rasă și viziune, două încercări puternice de rezistență și o serie
devastatoare de războaie civile între invadatori.

În un sfert de secol după izbucnirea războiului dintre Huascar și

Atahualpa, au existat doar scurte pauze în timpul cărora armatele nu
erau în marș în Peru. Mii de peruani au murit luptând, în special în
luptele din războiul civil dintre Atahualpa și Huascar. Vicente de Valverde
a estimat că 20.000 au fost uciși în anul primei rebeliuni a lui Manco.

În vremuri atât de tulburi, mulți nativi au devenit atât de profund demoralizați încât și-au
pierdut dorința de a trăi. Aceasta este încă o amenințare serioasă pentru popoarele primitive
care sunt martorii prăbușirii modului lor de viață - triburile din Mato Grosso, de exemplu,
renunță la fantomă, în ciuda eforturilor de a le proteja. Un grup de în vârstă
Oficialii incași interogați în anii 1570 au descris această stare jalnică.
„Indienii, văzându-se deposedați și jefuiți... își permit să moară și nu se
aplică la nimic, așa cum făceau în vremea incașilor”. Aceeași demoralizare a
dus la o scădere bruscă a natalității, fenomen accelerat de mișcările
populației și de perturbarea sistemului căsătoriei incași. O scădere a
natalității ar fi putut fi cel mai important dintre toți factorii care au
determinat scăderea populației - câțiva oficiali spanioli acuți, inclusiv
Andrés de Vega și Luis de Monzón, au simțit importanța acesteia.*

Spaniolii rareori au ucis băștinași fără îndoială, cu excepția războiului, dar ei au

fost totuși responsabili pentru o mare parte a declinului. Sub incași, văile abrupte ale
Anzilor și râurile care traversau deșertul de coastă fuseseră organizate pentru a
menține o populație mare. Spaniolii, preocupați de averile lor personale și implicați în
războaie civile pasionate, au neglijat lucrările publice ale regimului incas. Canalele
prețioase de irigare au fost lăsate să cadă în paragină, terasele agricole care
obișnuiau să urce în rânduri ordonate pe versanții muntilor Anzi s-au prăbușit și au
devenit acoperite de vegetație, drumurile și podurile care fuseseră construite pentru
alergători au fost înfruntate de cai grei și de traficul pe roți. Incașii întrețineau
depozite mari ca asigurări împotriva recoltelor proaste. Acestea au fost risipite și
jefuite la începutul cuceririi, iar marile turme de lame ale incașilor au fost sacrificate,
împrăștiate și niciodată repopulate. Un oficial a scris: „Se spune că [primii
conchistadori] au ucis un număr mare de lame pur și simplu pentru a mânca
grăsimea din măduvă, iar restul [carnii] a fost irosit”. Gutiérrez de Santa Clara a
descris turmele vaste adunate în valea Jauja de către președintele Gasea. Fiecare
soldat din armata sa a primit câte o lamă la fiecare două săptămâni, iar „în acest fel
toată mâncarea, legumele, lamele și alpaca care se aflau în acea vale și district au
fost consumate în totalitate”.

Cieza de León, care a scris și la mijlocul secolului al XVI-lea, spunea că „când

băștinașii și-au ascuns turmele, spaniolii le-au chinuit cu frânghii până când le-au
renunțat. Au dus mulțime grozave și le-au dus la vânzare la Lima pentru aproape
nimic. Când nefericiții băștinași au mers să cerșească dreptate de la marchiz
[Pizarro], el i-a întors, spunând că au mințit. Așa că au rătăcit din deal în deal
plângându-se de relele tratamente pe care le-au făcut. Această jefuire crudă a dus
inevitabil la foamete locale. Pascual de Andagoya, un bărbat care încercase să
navigheze în Peru chiar înainte de Pizarro, a scris împăratului un raport îngrozitor
în iulie 1539. El a spus că trupe de tâlhari spanioli cutreieră Peru în haosul de
după moartea lui Almagro. „Dar ceea ce este mai rău este că indienii sunt total
distruși și pierduți. Cineva - un oficial al dvs
Maiestate - mi-a spus aici că nu în lupta pentru o parte sau pentru alta au murit
cincizeci de mii de suflete în Cuzco. Ei au implorat cu cruce să li se dea mâncare
pentru dragostea lui Dumnezeu; iar când nu li s-a dat niciunul, au aruncat crucea
la pământ. Un bărbat din Cuzco a strâns 200.000 de hanegas de porumb de la
indieni și îl vindea pe piața locală. Soldații și cetățenii au luat toate stofele și
mâncarea indienilor și le vindeau în piață la prețuri atât de mici încât o oaie [lama]
se vinde la jumătate de greutate. Ucideau toate [llamasele] pe care le doreau
pentru nici o nevoie mai mare decât să facă lumânări de seu... Indienii nu au
nimic de plantat și, din moment ce nu au vite și nu pot obține niciodată, nu pot să
nu moară de foame. .'

Deși bărbați liberi din punct de vedere legal, indienii erau extrem de
suprasolicitați, plătiți prost și suprasolicitați. Sub incași, ei trăiseră într-o
societate paternalistă fără bani, bunuri personale sau scris. Era imposibil
pentru ei să înțeleagă că acum erau considerați de autorități ca indivizi liberi
care se așteptau să câștige bani, să concureze și să își susțină drepturile, dacă
este necesar prin legea spaniolă scrisă. Tot ce știau era că țara lor fusese
cucerită și împărțită între cuceritori. Odată ce revoltele lui Manco Inca au
eșuat, băștinașii și-au acceptat pasiv soarta. Diego de Robles s-a plâns că
„nativii acestui pământ sunt, prin natura lor, un popor foarte supus, timid,
care nu este liber să se plângă de abuzurile pe care le primesc de la
encomenderos”.

Nenumărați scriitori au descris greutățile nativilor cu profundă

compasiune. Francisco de Morales, provincial franciscan din Peru, i-a spus
regelui: „Rănile și nedreptățile care au fost și sunt făcute bietilor indieni docili
nu pot fi numărate. Totul de la bun început este accidentare. Libertatea lor a
fost înlăturată; nobilii lor și-au pierdut nobilimea, autoritatea și toate formele
de jurisdicție; [spaniolii] și-au luat pășunile și multe pământuri frumoase și le-
au impus tributuri intolerabile.' Licențiatul Francisco Falcon a spus că „în
general, toți plătesc tributuri excesive - mult mai mult decât sunt în stare să
plătească sau decât valorează moșiile lor... Ei nu și-au dat niciodată
consimțământul expres sau tacit pentru astfel de tributuri” și nu au primit
nimic. în schimb. Baltasar Ramírez a făcut ecou: „Omagiile și impozitele pe
care le plătesc... toate sunt suportate doar cu mare dificultate și greutăți.
Nimic nu le mai rămâne ca să aibă timp liber, să îndure vremuri de necesitate
sau de boală - așa cum avem noi spaniolii - sau să-și crească copiii. Ei trăiesc în
sărăcie și nu au cele necesare vieții și nu termină niciodată să plătească datorii
sau soldul tributurilor lor. Putem vedea că ei se sting și sunt
consumat foarte repede.' Bartolomé de Vega și-a început admirabilulMemorialdin
1562: „Primul mod în care indienii din Peru sunt abuzați este în evaluările și
tributul pe care encomenderos susțin că Majestatea Sa le-a ordonat să le
plătească... Ei îi fac să dea tributuri excesive din produsele pământurilor lor -
tributuri care unele repartimientos sunt pur și simplu incapabile să plătească. Din
această cauză indienii fug în sălbăticie și rătăcesc pierduți în afara țărilor lor
natale.

Hernando de Santillán, un oficial trimis din Spania la Audiencia din Lima, a lăsat o
relatare sfâșietoare despre mizeria indienilor. „Chiar dacă îngheață sau dacă
cerealele și alte alimente sunt uscate și pierdute, ei sunt nevoiți să-și plătească
tributul în totalitate. Nu mai au nimic din ceea ce pot produce. Ei trăiesc cea mai
mizerabilă și mizerabilă vieți dintre orice popor de pe pământ. Atâta timp cât sunt
sănătoși, ei sunt pe deplin ocupați doar să lucreze pentru tribut. Chiar și atunci când
sunt bolnavi, nu au răgaz și puțini supraviețuiesc primei boli, oricât de ușoare, din
cauza existenței îngrozitoare pe care o duc. Dorm pe pământ... iar dieta lor este
porumb, ardei iute și legume: nu mănâncă niciodată carne sau ceva substanțial, cu
excepția unor pești, dacă locuiesc pe coastă. Singurele mobilier din casele lor sunt
niște borcane, oale, fusuri, războaie de războaie și alte echipamente de lucru. Dorm
noaptea în hainele pe care le poartă ziua și cu greu reușesc să-și îmbrace copiii,
dintre care majoritatea sunt goi... Sunt profund deprimați de mizeria și servitutea
lor... și au ajuns să creadă că trebuie să continue să continue. lucrează pentru
spanioli atâta timp cât trăiesc ei sau fiii sau descendenții lor, fără nimic de care să se
distreze. Din această cauză ei disperă; căci ei își cer doar pâinea cea de toate zilele și
nu pot avea nici măcar asta... Nu există oameni pe pământ atât de muncitori, de
smeriți sau de bine comportați.

Până la sfârșitul rebeliunii lui Gonzalo Pizarro, situația era cea mai haotică. Nu
exista un criteriu pentru măsurarea sumei datorate de fiecare repartimiento sau
de fiecare indian individual. Francisco Pizarro atribuise mari suprafețe de pământ
în grija conchistadorilor săi, iar aceștia extraseseră cât au putut de la băștinașii
care le-au fost încredințați. „Sub creștini, singura regulă a fost să le folosești și să
le exploatezi conform lăcomiei fiecărui encomendero”. Toată lumea a recunoscut
că primul pas pentru atenuarea acestei situații trebuie să fie o evaluare echitabilă
bazată pe populația și fertilitatea fiecărui repartimiento. Regele le ordonase deja
lui Pizarro și Valverde să efectueze o astfel de evaluare în iulie 1536; dar a
intervenit răzvrătirea lui Manco. Vaca de Castro a primit ordin să o facă în iunie
1540; dar a fost răzvrătirea lui Almagro cel Tânăr. Instrucțiunea a fost repetată în
capitolul 34 din Noul
Legile din 1542 și într-o scrisoare către viceregele Blasco Núñez Vela din 14 august
1543; dar Gonzalo Pizarro s-a răzvrătit.* Când Pedro de la Gasea a recăpătat
controlul asupra Peruului, a făcut o revizuire completă a encomiendas-ului acestuia,
împărțind pe cele mai mari, îndepărtând repartimientos de la rebeli și răsplătindu-și
propriii susținători. Gasea s-a închis cu Arhiepiscopul Jerónimo de Loayza de Lima la
tambo-ul din Huainarima deasupra Apurímacului. Au început să acorde granturi de
teren despre care biograful lui Gasca, Juan Calvete de Estrella, se lăuda că valorează
un milion și patruzeci și unu de mii de pesos chirie pe an - aproape la fel de mult ca
tot aurul de răscumpărare al lui Atahualpa.* După ploile din 1549, Gasca a trimis
șaptezeci și doi de inspectori. pentru a încerca să evalueze suma care ar trebui plătită
de indienii diferitelor repartimientos. „Spera că această evaluare va fi mântuirea
băștinașilor: prin ea țara poate fi adusă la ordine și dreptate, iar Ordonanțele care nu
fuseseră abrogate vor fi respectate”.

O astfel de mântuire nu a venit niciodată, pentru că evaluatorii lui Gasca erau în

general encomenderos locali, iar constatările lor nu au afectat foarte mult veniturile
prietenilor lor. Câteva dintre premiile lui Gasca au supraviețuit și sunt documente
înfiorătoare. Taxa anuală de la Conchucos, o regiune îndepărtată între Cordillera Blanca
și Maranonul superior, includea 2.500 de pesos de aur și argint; 400 hanegas (640
bushels) de grâu, 800 hanegas de orz, 200 de porumb și 100 de cartofi; 30 de lame; 3
arroba (76 lb) de grăsime de seu pentru lumânări; 30 de porci cu vârsta peste 18 luni; 300
de păsări, dintre care jumătate trebuie să fie găini; 45 bretele de potârnichi; 1.040 de ouă
- „douăzeci urmând să fie livrate în fiecare zi de vineri de pește”; 25 de încărcături de
sare; 20 de bușteni de salcie sau arin de cel puțin 20 până la 25 de picioare lungime și
100 de stâlpi de agave; 25 căzi mici, 25 farfurii, 25 boluri de lemn, 6 șei și 20 de blocuri;
120 de perechi de sandale cu șireturile lor la gleznă; 20 de palmieri seja pentru lassos; 10
saci și 4 șorțuri și 30 de frânghii fiecare de 30 de picioare lungime și toate din sisal.
Aproape toată această gamă minunată a trebuit să fie livrată la casa de oraș a
encomendero-ului din Huanuco, la multe zile distanță. Pe lângă produse, repartimiento
trebuia să ofere un total de optzeci de oameni care să servească ca păstori, muncitori
agricoli și servitori personali. Și ce se aștepta de la encomendero în schimbul acestei
recompense? Premiul oficial a dat răspunsul: „Și pentru ca tu, encomendero, să primești
aceste omagii cu mai puține griji sau scrupule de conștiință, te îndemnăm să-i instruiești
pe băștinașii amintiți în principiile Sfintei noastre Credințe Catolice...”

Un aspect alarmant al acestor evaluări a fost cererea de metale

prețioase și produse europene sau de produse alimentare peruviane din
diferite climate. „Ei cer aur și argint de la cei care nu au mine... porci
de la cei care nu-i cresc, și găini care nu există în această țară... porumb, grâu și ají
[ardei iute] de la cei care nu au pământ potrivit pentru ei; lemne și iezi de la cei care
nu au niciunul pe pământul lor; pânză de bumbac de la indienii de munte care nu o
culeg; și plugari indieni și slujitori de la oameni care nu au fost obișnuiți să le
furnizeze...” Vega a spus că băștinașii trebuiau să călătorească departe în afara
repartimentelor lor pentru a găsi bunurile necesare, iar Rodrigo de Loaisa a
demonstrat cât de greu era pentru indieni să achiziționeze suficiente metale
prețioase.* Diego de Robles a recomandat pur și simplu că „Niciun indian nu trebuie
să primească ordin să plătească drept tribut nimic pe care nu îl are sau nu cultivă pe
pământul său”.

Nativii au fost forțați să-și ducă tributul către casa orașului a

encomendero, căruia i-a fost strict interzis să locuiască în repartimiento.
Această izolare a fost inițial menită să protejeze indienii de abuzurile
directe și să mențină comunitățile de spanioli grupate pentru o mai mare
securitate. Dar ia făcut pe encomenderos absenți insensibili. Iar transportul
ar putea crea probleme prodigioase nativilor. Bartolomé de Vega, un
scriitor sobru, a relatat că indienii din Parinacocha au trebuit să-și ducă
tributul peste două sute de mile până la Cuzco. „Uneori trebuie să
transporte cinci sute de fanegas [800 de bushels] de porumb. Mii cinci sute
de indieni îl transportă, cu trei purtând o fanega... și poartă toate lucrurile
cerute de evaluare: grâu, porumb, pânză, lingouri de argint etc. Bărbații
indieni sunt încărcați cu ea, la fel și femeile, gravidele cu capul pe pântecele
umflate și cele care au născut cu pruncii deasupra încărcăturii.... De vreme
ce Peru este o țară atât de muntoasă acești oameni urcă cu încărcăturile pe
pante pe care un cal nu le putea urca. Ei merg transpirat pe versantul
dealului cu încărcăturile lor și este sfâșietor să-i vezi. Indienilor le ia adesea
două luni pentru a oferi tributul encomendero-ului lor, inclusiv călătoria
dus-întors și timpul petrecut în orașul spaniol.

Această călătorie pentru a transporta tribut către casa unui encomendero a fost
adesea singurul contact al unui indian cu viața spaniolă. Mulți indieni au ales să
rămână în colibe la marginea orașelor, pentru a lucra ca muncitori necalificați. Orice
dezastru agricol a stimulat această migrație jalnică, care continuă și astăzi.

Puterea encomenderos nu s-a încheiat cu primirea unor mari încărcături de

tribut. În teorie, ei nu aveau jurisdicție nici civilă, nici penală. Dar, în practică, ei
dețineau un control incontestabil asupra indienilor lor. În ruralul îndepărtat
zone, nimic altceva decât conștiința și legea divină controlau conduita
encomenderului față de sarcinile sale. Hernando de Santillán a descris cum au
umplut vidul cauzat de răsturnarea incasului și a administratorilor săi. Fiecare
dintre acești encomenderos s-a făcut Inca. În felul acesta, în virtutea
encomiendelor lor, se bucurau de toate drepturile, tributurile și serviciile pe
care fiecare district le făcea incașilor - plus cele pe care le adăugau lor'. Deși
înșiși encomenderos nu locuiau pe encomiendas, ei au angajat în mod
invariabil unul sau mai mulți administratori sau majordomos spanioli pentru a
supraveghea colectarea tributului. Acești majordomos erau flagelul indienilor.
În general de origine umilă, sarcina lor era să maximizeze tributul adus de
encomienda. Au organizat agricultura indienilor, înființând ateliere locale, au
făcut comerț cu negustorii spanioli și au introdus culturi și tehnici europene.
Major-domos erau adesea manageri alfabetizați și eficienți și, în mod natural,
se așteptau să obțină un profit suplimentar. O formă mai umilă de spaniol era
estanciero, un țăran care trăia printre indieni și le supraveghea turmele și
plantațiile. Encomenderos destul de norocoși să dețină acțiuni în mine au
angajat și mineri spanioli pentru a exploata mineralul, iar acești mineri erau
pricepuți și bine plătiți.*
Un encomendero uzurpează privilegiul incașului de a fi purtat într-un așternut

Coroana a decretat că indienii ar trebui să plătească mai puțin tribut decât

au avut sub incași, iar unii spanioli au crezut că acesta este cazul.* Dar
Francisco Falcon era sigur că „băștinașii sunt forțați să plătească mult mai
mult tribut decât în timpul erei incașilor”. și a subliniat diferențele importante
dintre sistemele spaniol și incas. O mare parte din tributul extras în perioada
incașilor a fost stocat pentru bunăstarea oamenilor, în special în perioadele de
criză. Indienii erau sprijiniți de stat în timp ce erau la serviciu și știau exact câte
zile de muncă li se va cere în fiecare an. Sub spanioli, nu era nimic de arătat
pentru toată munca băștinașilor, iar singurul beneficiu a fost scutirea de la
serviciul militar în războaiele intertribale sau expansioniste. Peruvenii fuseseră
smulși de la adăpostul unei monarhii absolute binevoitoare, aproape
socialiste, în lumea crudă a Europei feudale. Din cauza handicapurilor lor în
limbă, educație și rasă, ei au rămas la baza structurii feudale și doar o mică
mână de nobilimi incași și tribale au putut aprecia aspectele mai fine ale
civilizației europene post-renascentiste. Masa de peruvi, hatunruna din
imperiul incas, a văzut un maestru incaș înlocuit de un spaniol; dar au pierdut
foarte mult la schimb.

La momentul cuceririi, incașii introduseseră o ierarhie de administratori

numiți la nivel central. Acești oficiali imperiali, faimosul sistem gradat al
administratorilor zecimali, îi înlocuiau pe șefii tradiționali ai triburilor
asimilate. Șefii - pe care incașii i-au numit curacas, iar spaniolii i-au numit
cacici în Caraibe - au fost relegați în poziția de figuri onorifice responsabile
cu puțin mai mult decât colectarea tributului și organizarea taxelor de
muncă de la triburile lor. Odată cu răsturnarea și umilirea incașilor,
echilibrele delicate ale sistemului lor administrativ s-au prăbușit, iar Manco
a fost incapabil să le reafirme în cei doi ani înainte de rebeliune. În
confuzie, nativii au apelat la șefii lor tradiționali de trib pentru conducere -
din cauza faptului că curacașii Chachapoyas, Huanca din Jauja și triburile
Charcas au refuzat să accepte conducerea incașilor, a doua rebeliune din
1538–1539 a eșuat.*

Șefii au profitat de cucerirea spaniolă ca o oportunitate de a recâștiga

controlul complet asupra triburilor lor. În același timp, oficialii incași centrali mai
întreprinzători au încercat să rămână la putere ca curacași regionali. Ambele
tipuri de oficiali au încercat să se stabilească drept căpetenii ereditare. Damián de
la Bandera a scris despre șefii tradiționali: „Sub incași aveau foarte puțin
jurisdicţie sau stăpânire asupra indienilor. Odată cu intrarea spaniolilor și
prăbușirea guvernului Incașului, aceștia s-au ridicat și au dobândit toate
proprietățile și privilegiile care aparținuseră incașilor, inclusiv jurisdicția
civilă și penală pe care anterior nu le posedau. Fiecare a devenit pe gunoiul
lui ceea ce fusese Incașul în întregul regat. Cieza de León a scris despre cel
de-al doilea tip de curaca: „Când au intrat spaniolii, mulți dintre
[guvernatorii provinciali] au rămas cu comanda permanentă în anumite
provincii. Îi cunosc pe unii dintre ei, iar puterea lor a fost atât de bine
stabilită încât fiii lor au moștenit proprietatea altora. Rumiñavi la Quito și
Ilia Tupac la Huánuco au fost exemple de astfel de guvernatori incași care
au încercat să-și perpetueze domnia. Polo de Ondegardo a spus despre
ambele tipuri: „De când creștinii au intrat în țară... curacașii și fiii lor au luat
o licență mai completă și mai răspândită decât li s-a dat în trecut. Fiecare a
devenit inca în districtul lui. Felipe Guarnan Poma de Ayala, care în calitate
de mestizo a experimentat suferințele băștinașilor, a scris că odată cu
răsturnarea imperiului incas „ierarhia existentă a dispărut”. În schimb,
indienii smeriți au profitat de confuzie și și-au creat mici regate pentru ei
înșiși sau au devenit curacași fără a avea dreptul prin naștere.

Preluarea curacașilor a fost ajutată de fragmentarea cauzată de

sistemul de encomienda și de geografia muntoasă care a izolat efectiv
fiecare vale. Majoritatea subvențiilor de încomienda, de fapt, se refereau la
anumite curacas după nume, iar zona repartimiento a fost definită ca cea
controlată de curacas. Dar, în multe cazuri, encomiendas depășesc
granițele provinciei Inca, dând șefilor unităților mici șansa de a se afirma ca
domni independenți.*

La începutul cuceririi, curacașii suportaseră greul cruzimii spaniole. Se

credea că ei dețin cheia comorilor ascunse și au fost tratați ca ostatici pentru
buna purtare a indienilor lor. Diego de Vera a povestit că encomendero din
Bambamarca, lângă Cajamarca, „a ucis doi cacici prin foc și cu un câine,
cerând comori de la ei”, iar Antón Quadrado i-a raportat lui Gonzalo Pizarro că
curaca din Huambacho a murit ca urmare a unei biciuirea.* Pedro de la Gasea
l-a executat pe Juan de la Torre, care îl chinuise pe un șef cañari pentru
comoară și apoi îl spânzurase și l-a stropit; Diego de Almagro cel Tânăr a
susținut că șeful Luis de León din Arequipa s-a spânzurat pentru a scăpa de
persecuția lui Hernando Pizarro.* Nepasionalul Pedro Cieza de León a raportat
atrocități împotriva curacasului de către Gonzalo de los Nidos și de către
Alonso de Orihuela „care încă trăiește, în acest an 1550'. 'Acestea erau
premiat anumiţi şefi şi indieni. După ce le-au furat tot ce aveau, i-au
băgat pe căpetenii în gropi până la brâu și apoi au cerut aur. Dăduseră
deja tot ce aveau și nu puteau da mai mult. Așa că spaniolii i-au biciuit cu
bice; apoi, aducând mai mult pământ, le-au acoperit până la umeri și în
final până la gură. Chiar cred că un număr mare de băștinași au fost arși
până la moarte. Mulți curacași au murit și în masacrul de la Cajamarca
sau în conducerea trupelor lor în luptele rebeliunilor lui Manco; alții au
fost executați în represalii de către Morgovejo, Francisco Pizarro și alții.

Dar când luptele și vânătoarea de comori s-au încheiat, spaniolii au ajuns

să considere curacas drept ajutoare valoroase. Deoarece encomenderos înșiși
nu aveau voie să trăiască în repartimientos, colectarea tributului a devenit
responsabilitatea curacașilor, care erau ei înșiși scutiți de plata acestuia.* Mulți
curacași și-au folosit noua autonomie pentru a se alătura spaniolilor în
exploatarea băștinașilor. Episcopul Vicente de Valverde, un sensibil campion al
nativilor – în ciuda comportamentului său sinistru în timpul răpirii lui
Atahualpa – a fost primul care a deplâns cruzimea curacașilor față de indienii
lor.* Mulți scriitori de mai târziu au descris excese similare. Viceregele marchiz
de Cañete s-a plâns în 1556: „Cacicii sunt cei care le iau totul. Indienii sunt atât
de supuși lor, încât niciun sclav nu este atât de domesticit și nici nu servește
într-o asemenea măsură. Acest lucru se datorează faptului că ei nu au început
să aprecieze că sunt liberi - cel puțin în ceea ce privește cacicii lor'. Gasea a
spus, în același timp, „curacașii nu numai că îi pedepsesc foarte aspru, ci îi
solicită și muncă excesivă și tribut”, iar Santillán a scris că „cacicii jefuiesc și îi
jefuiesc în mod flagrant pe băștinași”. Chiar și Domingo de Santo Tomás i-a
scris mentorului său Las Casas: „Nativii indieni din această țară sunt foarte
supuși și ascultători față de cacicile lor”, iar un oponent violent al lui Las Casas
a spus: „Nativii nu au un zeu mai mare decât propriul lor curaca. pe care îi țin
în cea mai mare frică. Curacii nu le lasă proprietăți, fiice, soții sau libertate, ci
iau toate. Niciun om nu îndrăznește să se plângă de ei în fața legii. Dar dacă
cineva s-a plâns, vai de el! Pentru că au o mie de moduri de a-i ucide și de a
jefui fără a fi descoperiți. Juan de Matienzo i-a descris pe indieni drept „sclavi
mai mari decât propriii mei negri”, iar Miguel Agia a scris: „Consider cacicile
băștinașilor ca fiind mai cruzi și mai tiranici decât cel mai mare tiran spaniol
din lume”.

Cea mai obișnuită acuzație împotriva curacașilor a fost că ei au extorcat

mult mai mult tribut decât era cerut de encomendero. — Curacii sunt
încântați dacă sunt multe taxe și impozite, căci dacă trebuie să încaseze zece,
încasează cincisprezece și păstrează soldul; iar săracii poartă întotdeauna povara.'
Bartolomé de Vega a spus că niciun indian „nu păstrează mai mult decât îi permite
cacicul să păstreze, iar cacicul ia tot ce dorește sau poate extrage de la indienii săi
sub culoarea tributului lor principal”.

Sub incași, curacașii fuseseră responsabili pentru adunarea grupurilor

de lucru pentru a lua o turnură, „mita”, la muncă pentru Inca sau serviciile
sale publice. Unii curacași au continuat și au abuzat de această practică.
Damián de la Bandera a spus că „ei înșiși îi folosesc pe indieni și îi închiriază
ca pe niște fiare, păstrând singuri plata”. Acest trafic includea uneori femei.
Rodrigo de Loaisa a susținut că „nu numai că își iau soțiile și fiicele. Și
indienii sunt atât de nenorociți, încât nu îndrăznesc să se plângă. Revoltatul
dominican Diego de Vera a spus: „Am văzut adesea encomenderi și cacici
înlăturând fiii și fiicele indienilor. Și este cert că scoaterea fetelor indiene în
casa encomenderos-ului lor sau a oricărui spaniol echivalează cu a le duce
într-o casă de prostituție publică.

Curacas a variat la fel de mult ca encomenderos. Mulți, probabil cei mai mulți, au
avut grijă de nativii lor. Santillán cunoștea niște curacași care „fac depozite de hrană
pentru a le da săracilor sau pentru a plăti tribut atunci când nu mai era nimic cu care să o
plătească”. Encomenderos spanioli obișnuiau să plaseze majordomos aspri numiti
sayapayas în repartimientos pentru a supraveghea colectarea tributului.* Acești
majordomos au înlocuit uneori curacas morți și au devenit cei mai flagranți asupritori.

Poveștile despre cruzimea curacasului au fost, de asemenea, posibil să fi fost

exagerate, deoarece, evident, a ușurat conștiința spaniolilor pentru a putea scrie:
„Acești demoni au apărut din rândul indienilor înșiși, dar... și-au tratat proprii
nativi cu mai multă cruzime decât orice spaniol. ' Francisco Falcon a spus că
spaniolii au folosit poveștile despre exploatarea curacasului ca pretext pentru a-i
jefui pe curaca. Departe de a fi o sinecură profitabilă, strângerea și transmiterea
de tributuri grele ar putea fi o sarcină ingrată.* Diego de Vera a povestit cum cei
mai buni curacași au încercat să-și apere indienii de abuzurile spaniole, iar
Antonio de Zúñiga îi ceruse curacași plângători să vină la el și spune: „Părinte, nu
înțeleg această dreptate a ta. Evaluarea cere să-mi plătesc encomendero atâția
pesos de oro și atâtea bucăți de pânză în fiecare an. Dar unii indieni părăsesc
satul meu pentru a evita torsul și țesutul: merg în alte raioane și devin vagabonzi.
Din aceasta cauza cota de munca revine celor putini care
rămâne în sat.' Licențiatul Hernando de Santillán, un înalt oficial spaniol,
a spus că, atunci când curacas s-a plâns de tribut excesiv, spaniolii „au
dat foc unora și i-au pârjolit sau le-au prăjit complet... i-au închis pe alții
în închisori întunecate până s-au spânzurat de disperare... și i-au ținut
fără mâncare până au trimis să aducă tributul care lipsea”.

Nativii asupriți aveau un al treilea maestru în plus față de encomendero și

curaca lor. Cel mai important spaniol cu care erau în contact direct și căruia i
se permitea să locuiască printre ei era preotul. Convertirea băștinașilor era
singura obligație a encomendero-ului, care adesea trebuia să plătească
preotul doctrinar. Cei mai asupritori encomenderos au încercat în mod firesc
să numească preoți cu caracter similar și, în scurt timp, astfel de preoți au
muls băștinașii pentru un tribut suplimentar.* Bartolomé de Vega a raportat
regelui cum această impunere a devenit oficial recunoscută. „Fiecare
repartimiento din Peru plătește impozit preotului care îi instruiește pe indieni,
pe lângă tributul principal pe care îl acordă encomendero-ului. Aceiași
evaluatori care au semnat impozitul principal l-au fixat și atribuit pe acesta.
Repartimentul din Uabaya [lângă Arequipa] îi oferă preotului său următorul
tribut: 25 de fanegas de porumb [patruzeci de bushels] și 12 fanegas de grâu
în fiecare an; o oaie nativă [llama] în fiecare lună; un porc, sau o oaie în locul
lui, la fiecare trei luni; o găină în fiecare zi de carne; două arreldes (opt
kilograme) de pește în fiecare zi de pește; șase ouă în fiecare zi; precum si
lemne de foc, apa, sare, furaje pentru monturile lui, precum si serviciile
personale necesare. Acesta este tributul pe care indienii îl dau preotului,
căruia encomendero îi plătește trei sau patru sute de pesos pentru că-și
instruiește indienii. Unii preoți destrămați aveau fete băștinașe în casele lor:
primul Conciliu bisericesc de la Lima a ordonat să nu aibă „nici o femeie, ci
doar bărbați, pentru a pregăti mâncarea”. Felipe Guarnan Poma de Ayala a
spus că copiii au fost trimiși la instruire religioasă de la vârsta de patru ani.
'Viratorii și preoții parohi au profitat de asta pentru a avea concubine la
dispoziție: ca urmare au făcut zeci de copii, crescând numărul de mestiți....
Sunt preoți care au până la douăzeci de copii.' Alți zeloți întrețineau rezerve
private, închisori, lanțuri și bice pentru a pedepsi infractorii religioși: hulitorilor
sau indienilor convertiți care răzbunau li s-au dat zece zile în stoc, o sută de
bici în public și li s-au bărbierit*. , preoți conștiincioși în Peru, iar ordinele
monahale au produs umanitarii care au agitat atât de neobosit pentru
bunăstarea băștinașilor. Peruvenii au fost inițial receptivi la creștinism, iar
preoții și călugării mergeau prin țară
botezând, convertind, distrugând sanctuare și mumii dinainte de
Cucerire și încercând să-i transforme pe indieni în creștini zeloși. Multe
restricții ecleziastice erau neplacute și nepotrivite pentru indieni. Dar în
secolul al XVI-lea, ca și acum, singurul străin care avea grijă de băștinași
și le dedica viața era adesea preotul.

Necazurile băștinașilor peruani nu s-au încheiat cu plata tributului agricol și

manufacturat către encomendero, curaca și preot. Spaniolii aveau nevoie de
servitori și muncitori, precum și de produse locale. Acest serviciu a fost furnizat
într-o oarecare măsură de clasa de indieni numită yanacona. Sub incași, unii
yanacona fuseseră artizani sau specialiști scutiți de tributul obișnuit și serviciul
mita; alții erau pur și simplu un proletariat neschimbat, fără rădăcini în
comunitățile agricole tribale. Yanacona s-a avansat odată cu sosirea spaniolilor
cuceritori. Ei au intrat în gospodăriile spaniole ca servitori neplătiți, bucurându-se
în schimb de imunitate la tribut și de unele dintre confortul stăpânilor lor
spanioli.* Loialitatea lor a fost pusă la încercare în timpul rebeliunilor lui Manco și
cei mai mulți au rămas egoist fideli invadatorilor. Numărul lor a crescut și statutul
lor s-a îmbunătățit, astfel încât unii au devenit bătrâni respectați în gospodăriile
spaniole, alții au dobândit abilitățile artizanilor spanioli, ca croitori, cizmari, fierari,
frizeri sau argintari. Rodrigo Loaisa a spus cu admirație că „acești yanacona ne-au
învățat meseriile și au reușit minunat în ele... demonstrând aptitudinea și
ingeniozitatea lor naturală”.

Yanacona s-a ridicat astfel mai presus de cea mai umilă muncă agricolă și de
muncă, iar spaniolii au apelat la docilul hatunruna pentru a oferi o astfel de muncă
personală pe lângă obligațiile tributare. Ei i-au angajat pe bărbați să aducă hrană
pentru cai; a aduce apă, lemne etc.; în grădină și în jurul bucătăriei; au ținut multe
indiene pentru treburile casnice, pentru gătit, pentru alăptarea copiilor, pentru
însoțirea și slujirea doamnelor și a fiicelor lor; mulți indieni erau angajați la îngrijirea
vitelor, oilor, caprelor și așa mai departe - pentru că majoritatea cetățenilor s-au
apucat de creșterea vitelor pe pământurile indienilor. Nativii erau plătiți, desigur,
pentru o astfel de muncă, dar salariile lor erau extrem de inadecvate - doar șase
pesos și zece busheli de porumb pentru un an de muncă. „Acest mod de plată este
mult mai rău decât dacă nu le-ar plăti nimic, decât să-i țină ca sclavi de marcă în
casele lor: căci stăpânul îi dă sclavului său mâncare și îmbrăcăminte și îl vindecă când
este bolnav. Dar ei îl pun pe un indian să lucreze ca un sclav și nu-i dau mâncare sau
îmbrăcăminte sau îngrijiri medicale, căci porumbul este insuficient pentru a-l hrăni și
salariul nu este suficient pentru a-l îmbrăca.
 Diego de Robles a spus că „în optsprezece ani, peste jumătate de băștinași au
expirat în multe repartimente de pe câmpia de coastă, din cauza muncii excesive
pe care le-au dat encomenderos și de către oamenii care îi angajează pentru a-și
lucra pământurile și alte tipuri de proprietăți. Ar trebui să fie ordonat ca niciun
curaca să închirieze vreun indian împotriva voinței lui nimănui...” Antonio de
Zúñiga a descris indiferența autorităților, care „par să-și dorească ca atunci când
vine vorba de muncă, indienii să fie trupuri fără suflet, care pot lucra ca fiarele,
dar când vine vorba de mâncare ar trebui să fie suflete fără trup și să nu
mănânce'. Miguel Agia a dat o definiție brutală a serviciului personal ca fiind
„serviciu perpetuu pe care indienii îl îndeplinesc pentru spaniolii cărora li se
încredințează în encomienda... muncă fără plată sau distincție de sex sau vârstă,
introdusă prin forța sabiei pentru satisfacerea persoane fizice. În multe
encomiendas [nativii] nu erau oameni liberi, ci sclavi.' Agia a investigat o
encomienda în care 140 din cei 180 de indieni afluenți au lucrat cu soțiile și copiii
lor într-o mare varietate de „servicii personale” pentru encomendero lor. Chiar și
un decret regal care a încercat să corecteze abuzurile în serviciul personal
admitea că salariul zilnic „pare atât de puțin salariu încât nu este deloc diferit de
munca degeaba”.

Serviciul personal poate lua mai multe forme. Mergea cu mult dincolo de
simplele locuri de muncă la fermă și la pășuni, pe care băștinașii le găseau
destul de tolerabile. De la începutul Cuceririi, armatele și expedițiile spaniole
au comandat regimente de hamali nativi și era evident că acest abuz
contribuia direct la depopularea țării. Au fost zeci de încercări grandioase de a
descoperi eldorados în pădurile din Amazon. Sute de spanioli și-au pierdut
viața în aceste aventuri disperate; dar hamalii lor nativi au pierit cu mult
înaintea stăpânilor europeni. — Vreo două sau trei sute de spanioli merg în
aceste expediții. Ei iau două sau trei mii de indieni să-i servească și să le ducă
hrana și furajele, toate acestea fiind purtate pe spatele indienilor săraci...
Puțini sau deloc indieni supraviețuiesc, din cauza lipsei de hrană, a imenselor
greutăți ale călătorii lungi prin pustii și de la încărcăturile în sine. „În zilele
noastre sunt luați foarte încărcați, în cătușe și mor de foame. Nu a existat nicio
expediție care să nu fi costat mii de vieți indieni. Îi iau în acest fel și îi lasă
acolo, toți morți. Unele expediții au fost notoriu de proaste. Diego de Almagro
l-a acuzat pe Pedro de Alvarado că a ucis nenumărați băștinași în marșul său
către Quito; Cristóbal de Molina și Hernando de Santillán l-au acuzat pe
Almagro de atrocități similare a luiexpediție în Chile „din care o sută de leghe
de deșert au rămas presărate cu indieni morți”; iar fiul lui Almagro l-a acuzat
apoi pe Hernando Pizarro
de a permite oamenilor săi „să ia indieni în lanțuri pentru a transporta ceea
ce au jefuit.... Când indienii au devenit epuizați, le-au tăiat capul fără a-i
dezlega de lanțuri, lăsând drumurile pline de cadavre, cu cea mai mare
cruzime. ' Licențiatul Salazar de Villasante l-a acuzat pe inamicul său
Melchor Vázquez de Avila că a permis oamenilor săi să pună mâna pe
indieni pașnici din jurul Quito pentru a prelua cucerirea pădurilor Quijos.
„Au dus cu forța o mie de indieni la Quijo și i-au ținut acolo până astăzi,
lipsiți de soți, soții și familii. Mulți dintre aceștia au murit acolo din cauza
relelor tratamente, a muncii grele și a subnutriției; alții au fost puși la câini,
cu ogari puși pe ei, iar alții s-au sinucis pentru a scăpa de a fi captivi.
Hernando de Santillán l-a acuzat pe nenorocitul Pedro de Ursúa că a
provocat moartea tuturor hamalilor săi indieni, „preluând o întreagă
provincie și depopulând un oraș creștin”.

Situația era cea mai gravă în timpul războaielor civile, când fiecare armată,
regalistă sau rebelă, a forțat băștinașii în serviciu în timp ce mărșăluia prin
Peru. Unul dintre căpitanii lui Gonzalo Pizarro, Francisco de Almendra, a găsit
artilerie la Huamanga în 1543 și, „încărcând-o pe spatele barbarilor, a fost
dusă pe drum spre Cuzco” - peste două sute de mile de țară dură. Mai târziu,
Gonzalo Pizarro a transportat aceeași artilerie la Lima. La Parcos a făcut garrot
pe jumătate și apoi a ars de vii doi șefi. Șefii supraviețuitori au adunat apoi
șase mii de bărbați, femei și fete pentru a transporta bagajele armatei și
artileria către Lima* Adversarul lui Pizarro, Pedro de la Gasea, a descris
situația în 1549: „O mare masă de băștinași a murit ca urmare a transportului.
Îi duc cu ei, împovărați și epuizați de soare și de drumurile accidentate. Ei îi
leagă în lanțuri ziua și îi aruncă noaptea în ciocuri, ca să nu fugă. Mărșăluiesc
împreună cu încărcăturile lor, cincisprezece sau douăzeci legate într-un lanț,
cu gulere de fier la gât. Dacă unul cade, toți trebuie să cadă. Deși nativii nu au
luptat, „toată greutatea războiului cade asupra indienilor”.

Chiar și atunci când nu existau armate, indivizii, comercianții și encomenderos

spanioli i-au forțat pe indieni să facă serviciul de hamal în acești ani fără lege.
Francisco de Morales s-a plâns că „unul dintre lucrurile care au distrus cel mai mult
acest pământ este povara indienilor. Este esențial ca Majestatea Voastră să adopte o
lege inviolabilă pe care... sub nicio circumstanță, niciun indian nu poate fi obligat să o
ducă. Consiliul orășenesc din Jauja a recunoscut în 1534 că hamalajul excesiv „este în
detrimentul ordinelor Majestății Sale și al libertății băștinașilor indieni. Mulți dintre ei
au murit din cauza încărcării sau
au părăsit cetățile lor și au fugit în munți”. Consiliul din Quito a interzis
transportul băștinașilor în afara orașelor, chiar și pentru cuceriri sau expediții.
Domingo de Santo Tomás a scris că băștinașii „sunt împovărați cu forța”, iar
Arhiepiscopul Jerónimo de Loayza a spus că „sunt întotdeauna tratați ca niște
catâri angajați; dacă li se dă să mănânce, este ca să se ducă pentru mai multe
leghe'. Președintele Pedro de la Gasea i-a spus regelui că încărcarea
băștinașilor ar trebui desființată. „Nu există nicio parte a țării în care fiarele de
povară să nu poată pătrunde acum și este timpul ca nativii nefericiți să fie
scutiți de îndeplinirea unor astfel de sarcini”. Miguel Agia a făcut ecou:
„marfurile ar trebui să fie puse pe fiare și nu pe umerii fragili ai oamenilor”.
Autoritățile au încurajat importul de catâri pentru munți, iar în1552
chiar a dat licență unui levantin, Sebrián de Caritate, să importe cămile pentru a fi
folosite în deșertul de coastă. Dar cămilele au fost un eșec; iar un vicerege încă se
plângea douăzeci de ani mai târziu că băștinașii erau obligați să acționeze ca hamali,
chiar și în țara netedă.*

Portarii indieni erau plătiți teoretic pentru serviciile lor. Dar nativii erau în
general neobișnuiți și indiferenți la bani. Prin urmare, au trebuit să fie
constrânși să lucreze. Pretextul pentru a cere un astfel de serviciu de la
băștinașii „leneși” reticenți a fost o așa-zisă continuare a sistemului „mita”
incas. Inca mita constase în cote de muncă controlate pe proiecte publice sau
pe pământurile incasului sau ale religiei oficiale. Fusese un efort comunal
destul de vesel într-o societate care nu folosea bani. Spaniolii susțineau acum
că „toate tributurile au fost remise sub formă de muncă” în perioada incașilor
și au încercat să uzurpe sistemul în scopuri egoiste.

Au fost, ca întotdeauna, mulți spanioli umanitari care au adus aceste abuzuri

în atenția regelui Spaniei. Una dintre Noile Legi a ordonat ca nativii să nu li se dea
încărcături excesive și în niciun caz să nu fie încărcați împotriva voinței lor sau
fără o plată adecvată - chiar și în zonele îndepărtate unde nu existau fiare de
povară. „Oricine încalcă acest lucru trebuie să fie pedepsit cel mai sever, fără
iertare pentru nicio persoană.” Această lege nu a fost niciodată revocată, ci a fost
repetată în iunie 1549, după înfrângerea lui Gonzalo Pizarro. Regele a mers mai
departe. La 22 februarie 1549 a emis un decret prin care interzicea serviciul
personal sau munca care implică orice element de constrângere. Indienii trebuiau
să fie supuși liberi și trebuiau plătiți corespunzător dacă urmau să lucreze pentru
alții.* Decretul a fost emis la scurt timp după rebeliunea lui Gonzalo Pizarro. Când
a ajuns în Peru, președintele Gasea i-a spus regelui că este prea exploziv pentru a
fi dezvăluit.* Regele i-a repetat-o celui de-al doilea vicerege,
Antonio de Mendoza, care a intrat în Lima în septembrie 1551. De asemenea, a
considerat prudent să amâne publicarea, dar a fost emis în cele din urmă în iunie
1552, când Mendoza, un bătrân, zăcea pe moarte. "Toți au fost foarte scandalizați
de asta,... au fost foarte indignați și au avut întâlniri pentru a discuta despre asta."
Oidores de la Audiencia din Lima au făcut diverse limitări neautorizate decretului
atunci când l-au publicat. Ei le permiteau spaniolilor să angajeze indieni, cu
condiția să plătească munca la o taxă fixată de coregidor. Ei au încercat să
instituie un sistem de evaluare a acestui salariu, iar metoda lor a fost anunțată la
Lima în septembrie 1553 și la Cuzco în noiembrie. Acest lucru a coincis cu o nouă
evaluare a tributurilor încomienda efectuată de licențiatul pro-indian Santillán și
dominicanul Santo Tomás. Aceștia au redus și uneori au înjumătățit cotele unui
număr de encomiendas și au fost acuzați că au făcut acest lucru fără a fi vizitat
repartimientos sau consultat encomenderos.*

Încă o dată, guvernul de acasă legiferase prea liberal în favoarea nativilor.

Coloniștii considerau decretul cu privire la serviciul personal, chiar edulcorat, ca
pe o reținere intolerabilă. Au luat-o în serios să se răzvrătească, să comită
trădare, să lupte și să moară. Cetăţenii din Cuzco s-au revoltat sub conducerea
unui lider respectat, Francisco Hernández Girón, în noiembrie 1553. Oraşele
Huamanga şi Arequipa s-au alăturat insurecţiei. Timp de un an, spaniolii din sudul
Anzilor s-au revoltat, protestând pentru loialitatea lor față de rege, dar din nou
cerând o mână mai liberă în exploatarea populației native. Girón a fost în sfârșit
învins la Pucará, o stâncă roșie la nord de Lacul Titicaca, în octombrie 1554; a fost
capturat la Huamanga în noiembrie și decapitat în decembrie. Interdicția regală a
serviciului personal a rămas în vigoare și a fost reiterata în 1563.

Coloniștii nu se îmbarcaseră într-o a doua rebeliune fără speranță pur și simplu

pentru a-i forța pe băștinași să fie plătiți hamali. Erau în joc întreprinderi financiare
mult mai mari. Odată cu introducerea mai multor fiare de povară, hamalajul a
devenit neimportant în comparație cu două industrii foarte profitabile care creșteau
în Peru: coca și argint. Fiecare dintre aceste mărfuri trebuia să fie produsă în condiții
istovitoare, iar băștinașii nu le-ar fi întreprins niciodată fără constrângere. Coloniștii
s-au răzvrătit din nou pentru a fi liberi să-i forțeze pe indieni să efectueze o astfel de
muncă.

Coca este un tufiș care crește pe versanții estici ai Anzilor. Frunzele sale, care
seamănă cu mirtul sau dafinul, sunt amestecate cu tei și mestecate de peruvian.
indienii să producă o cantitate mică de cocaină; acest narcotic ușor atenuează
senzația de foame și oboseală. Sub incași, coca fusese unul dintre privilegiile
familiei regale și ale preoților; odată cu căderea imperiului oricine putea cumpăra
frunzele, iar obiceiul a măturat populația indigenă din Peru. Utilizarea sa a scăzut,
deși orice călător modern care stă prea aproape de un autobuz nativ riscă să fie
lovit de o bucată de spanac de coca mestecată.

Până la mijlocul secolului al XVI-lea, coca a fost folosită pe scară largă în riturile
păgâne și era aproape venerată pentru puterea sa magică ca stimulent. A format o
legătură între băștinași și a reprezentat un obstacol important în calea răspândirii
creștinismului. Din această cauză, coca a fost condamnată și atacată cu pasiune de
către ecleziastici. Diego de Robles a declarat că „Coca este o plantă pe care diavolul a
inventat-o pentru distrugerea totală a băștinașilor”. Juan Polo de Ondegardo, Martín
de Murúa, Cristóbal de Molina și primii misionari augustinieni au descris toți folosirea
lui ca ofrandă sau fetiș în riturile păgâne* și a fost condamnat la primul consiliu
bisericesc de la Lima din 1551.*

Plantațiile de coca se întindeau la marginea pădurilor umede, la mii de metri

sub habitatul natural al indienilor andini. Acest lucru nu i-a descurajat pe
plantatorii și comercianții spanioli care au obținut profituri uriașe din comerțul cu
coca. Ei i-au forțat pe băștinașii din munți să-și părăsească encomiendas și să
lucreze în plantațiile fierbinți. Schimbarea climei a fost devastatoare pentru
indienii cu plămânii măriți de evoluție pentru a respira aer subțire. Antonio de
Zúñiga ia scris Regelui: „În fiecare an, printre băștinașii care merg la această
plantă, un mare număr de vasali ai Majestății Voastre pier”. În plantații erau și boli
urâte. O insectă minusculă, asemănătoare unui țânțar, care trăiește între 2.500 și
9.500 de picioare la poalele Anzilor, poartă boala distructivă „verruga” sau negi, în
care victimele mor din cauza nodulilor eruptivi și a anemiei severe.* Lucrătorii de
coca au prins și temutul „mal de los”. Andes' sau uta, care distruge nasul, buzele
și gâtul și provoacă o moarte dureroasă. Bartolomé de Vega a descris spitalul
natal din Cuzco „unde sunt în mod normal două sute de indieni cu nasul mâncat
de cancer”. Cei care au scăpat de boli s-au întors în satele lor de munte slăbiți de
căldură și subnutriție: erau ușor de recunoscut, palizi, slabi și apori. Autoritățile
contemporane au estimat că între o treime și jumătate din cota anuală de
lucrători de coca au murit ca urmare a serviciului lor de cinci luni, iar „toți cei care
locuiesc în Cuzco sunt bine conștienți de indienii care mor în Anzi și de greutățile
intolerabile. ei suferă acolo'. Chiar și regele Filip a spus într-un decret regal că
coca este „o iluzie a diavolului” în a cărei cultivare „pierd un număr infinit de
indieni”.
din cauza căldurii și bolii în care crește. Mergând acolo dintr-un climat rece,
mulți mor, iar alții ies atât de bolnavi și slabi, încât nu își mai revin
niciodată.

Dar comerțul cu coca era prea profitabil. Când Cieza de León a ajuns la Cuzco după
înfrângerea lui Gonzalo Pizarro, toată lumea vorbea despre această minunată recoltă.
„Nu a existat niciodată în lumea întreagă o plantă sau rădăcină sau vreun lucru în
creștere care să poarte și să producă în fiecare an, așa cum face asta... sau care să fie
atât de apreciat.” Unele plantații de coca aduceau 80.000 de pesos pe an, iar Acosta a
socotit că traficul anual de coca către Potosí valorează jumătate de milion de pesos. O
astfel de bogăție a produs un lobby puternic pentru coca. Protagoniștii săi au apărat
comerțul deoarece producea singura marfă care era foarte apreciată de băștinași. Ei au
susținut că numai coca ar putea inspira indienii să muncească pentru recompensă și să
participe la o economie monetară. Ei au mai spus că comerțul era prea mare pentru a fi
suprimat și a format o parte prea importantă a economiei peruane. O serie de autori
serioși au simțit că coca ar putea fi benefică pentru consumatorii săi: au văzut isprăvile
de rezistență ale indienilor al căror sentiment de foame și durere au fost atenuate de
cocaină.* Dar problema a fost rezumată cel mai bine de Hernando de Santillán, care a
scris că „ acolo jos [în plantațiile de coca] este o boală mai rea decât toate celelalte:
lăcomia nestăpânită a spaniolilor.

Viceregele marchiz de Cañete a tolerat comerțul cu coca, dar a încercat să-i atenueze
greutățile. El a decretat ca muncitorii să servească doar douăzeci și patru de zile și să fie
plătiți corespunzător. De asemenea, ei trebuie să primească o rație zilnică de porumb,
chiar și în zilele de duminică, zilele de sărbătoare și în timpul călătoriilor dus-întors.
Decretele regale din 1560 și 1563 au interzis munca forțată în plantațiile de coca, iar o
lege din 1569 a ordonat viceregilor să protejeze sănătatea lucrătorilor de coca și să
încerce să prevină folosirea cocai în vrăjitorie. Coca a rămas astfel parte a scenei
peruane, deși consumul ei a scăzut într-un oarecare măsură pe măsură ce dieta nativilor
s-a îmbunătățit.

Cealaltă mare industrie care necesita muncă nativă – fie voluntară, fie forțată
– era mineritul. La apogeul rebeliunii lui Gonzalo Pizarro, în aprilie 1545, o
yanacona indiană numită Diego Gualpa a descoperit minele de argint din Potosí
la marginea de sud-est a altiplanului Charcas. Gualpa a urcat pe un deal conic în
căutarea unui altar autohton și a fost aruncat la pământ de un vânt puternic. S-a
trezit prinzând minereu de argint și a raportat descoperirea mai multor spanioli
sceptici din orașul minier Porco din apropiere. El l-a convins pe Diego de Villaroel,
majordomo-ul maestrului său, să examineze descoperirea. Cinci
Au fost descoperite filoane fabulos de bogate, iar o goană a argintului a fost în
curând în desfășurare.* Timp de câțiva ani, encomenderos locali au putut să lucreze
argintul cu băștinașii din zonă. Argintul era aproape de suprafața dealului, iar indienii
primeau salarii bune și li se permitea chiar să prospecteze pe cont propriu în zilele de
odihnă. Minereurile erau rafinate în cuptoare native de topire care foloseau vânturi
puternice pentru a crea căldura necesară. Indienii din altiplano au fost atrași de
Potosí pentru a câștiga argint pentru a-și plăti tributul și pentru că a existat un zvon
că acest deal înalt și pustiu era lipsit de boli.*

Potosí nu și-a păstrat reputația atractivă pentru mult timp. Până în 1550,
operatorii minelor trebuiau să recruteze până la Lacul Titicaca. Persuasiunea a lăsat
în curând locul constrângerii. Domingo de Santo Tomás a fost unul dintre primii care
a atras atenția asupra laturii îngrozitoare a acestei mine îndepărtate. El a scris
Consiliului Indiilor în 1550: „În urmă cu vreo patru ani, pentru a finaliza pierzirea
acestui pământ, a fost descoperită o gură de iad, în care intră în fiecare an o mare
masă de oameni și sunt sacrificați de lăcomia lui. spaniolii către „zeul” lor. Aceasta
este mina ta de argint numită Potosí. Pentru ca Alteța Voastră să poată aprecia că
este cu siguranță o gură de iad... o voi înfățișa aici. Este un munte într-un pustiu
extrem de rece, în al cărui raion, pe o distanță de șase leghe [douăzeci și cinci de
mile], nu crește iarbă nici măcar pentru ca vitele să mănânce și nu există lemne de
ars. Ei trebuie să aducă mâncare pe spinarea indienilor sau a lamelor pe care le
posedă... Nenorociții indieni sunt trimiși pe acest munte de la fiecare repartimiento -
50 de la unul, 60 de la altul, 100, 200 sau mai mult. Nimeni care cunoaște semnificația
libertății nu poate să nu vadă cum aceasta încalcă rațiunea și legile libertății. Căci a fi
aruncat cu forța în mine este starea sclavilor sau a oamenilor condamnați la pedepse
aspre pentru crime grave. Nu este legea oamenilor liberi, așa cum îi descrie Înălțimea
Voastră pe acești oameni săraci în prevederile și rânduielile voastre. Scrisoarea a
continuat să descrie greutățile suferite de băștinași și familiile lor în marșul lung și
rece către Potosí și după ce au ajuns în acel loc sumbru.

Coroana a decretat cu evlavie la 25 decembrie 1551 că indienii puteau fi

repartizați la mine cu condiția să meargă voluntar, atrași de un salariu bun.
Dar băștinașii urau munca și, în special, au ajuns să urască munca grea din
subteran din mine. Ei doreau să trăiască o viață simplă, cerând doar suficientă
mâncare de mâncat și niște alcool de casă de băut. Erau lipsiți de ambiție și
indiferenți la bani. Dar nu era nimeni altcineva care să lucreze minele - negrii
nu puteau supraviețui la marea altitudine din Potosí - și în condițiile primitive
ale mineritului din secolul al XVI-lea, sute de muncitori erau
Necesar. Bunele intenții regale și reticența nativilor au fost depășite de o presiune economică
intensă. Potosí producea în mod regulat argint în valoare de 150.000 până la 200.000 de
pesos pe săptămână, iar a cincea regală se ridica la un milion și jumătate de pesos pe an.
Trenuri de catâri încărcate cu argint s-au strecurat peste altiplano, peste Anzi și în jos până la
coasta Pacificului pentru a umple flotele de comori care au finanțat ambițiile grandioase ale
Spaniei în Europa.*

Minereurile din Potosí puteau fi topite doar prin folosirea cuptoarelor eoliene
autohtone, care puteau funcționa numai în timpul vântului puternic. Spaniolii au fost
așadar norocoși când, în 1559, un portughez pe nume Enrique Garcés a observat că
băștinașii exploatează vermilionul și a dedus că trebuie să existe zăcăminte de
mercur în apropiere. A deschis o mină de mercur la Huancavelica, în munții dintre
Huamanga și coastă; în 1563, indienii săi i-au dezvăluit un alt zăcământ fabulos de
bogat de mercur unui anumit Amador de Cabrera. Toată lumea spera că mercurul ar
putea fi găsit în Peru, pentru că experimentele din Mexic arătau cum poate fi folosit
la rafinarea argintului. A fost jubilație la descoperirea senzațională a unor zăcăminte
atât de vaste. Pentru un timp, minereurile de Potosí au rezistat rafinării cu mercur,
dar în 1571 Fernández de Velasco a perfecționat în cele din urmă o metodă de
utilizare a mercurului Huancavelica la Potosí. Viceregele Francisco de Toledo s-a
convins că metoda a funcționat. El a explicat entuziasmat că va face din Huancavelica
și Potosí cea mai mare căsătorie din lume.*

Munca nativă de la Huancavelica a reacționat similar cu cea de la Potosí. Pentru o

vreme, mina a fost lucrată de muncitori voluntari din cartier. Dar, pe măsură ce
lucrările au crescut și condițiile s-au înrăutățit, autoritățile au fost nevoite să recurgă
la constrângere. García de Castro a spus că districtele din jur trebuie să ofere cote
mici, cu forța dacă este necesar. O comisie de anchetă a constatat că operatorii
minelor sunt pregătiți să plătească bine și să ofere condiții rezonabile. Dar când au
fost auzite dovezi de la indieni înșiși, s-a ajuns la concluzia că numai constrângerea îi
putea face să funcționeze.

De ce au încercat indienii atât de disperat să evite să lucreze în mine? Puținii

scriitori spanioli care au pătruns în ei au ieșit îngroziți de ceea ce au fost martori.
Cerro Rico din Huancavelica, o mină care a făcut avere pentru operatorii săi, a fost
pătruns printr-un mare portal pilastrat, acoperit de armele regale ale Spaniei și tăiat
în fața muntelui. Dincolo era o galerie mare care a lăsat treptat locul unui labirint de
poteci înguste și întortocheate. Nu a existat nicio încercare de a asigura puțuri de
ventilație pentru lucrările mai adânci sau de a respecta măsurile de siguranță
elementare la tăierea noilor galerii. Acoperișurile erau sprijinite
de lemne verzi slabe care se spargeau usor. Pentru a ajunge la față, minerii au fost
nevoiți să negocieze scări, caverne, pasaje dificile și tuneluri joase. Nu era iluminat, ci
doar o lumânare de seu ținută de fiecare miner care scotea fum negru și gros.
Antonio Vázquez de Espinosa a fost îngrozit de zgomotul, confuzia și fumul și mirosul
intolerabil în timp ce muncitorii se înghesuiau în spațiile înguste de la capetele
tunelurilor.*

Dar mina de mercur Huancavelica și-a amenințat minerii mai direct decât prin
disconfort sau riscul de colaps. Când indienii au spart minereul dur și uscat cu
rangele lor, au fost loviți de un praf gros, toxic, care conținea nu mai puțin de
patru otrăvuri: cinabru (sulfură de mercur), arsen, anhidridă de arsen și vapori de
mercur. Acestea au cauzat leziuni severe gâtului și plămânilor indienilor deja
slăbiți de căldură, epuizare și alimentație proastă. A dus la tuse uscată și febră, iar
mulți dintre cei care s-au oferit voluntari să lucreze mai mult decât perioada
minimă necesară au murit de „mal de mină” incurabil, în care au tusit un amestec
de sânge și mercur. Minerii au lucrat în subteran toată ziua în căldură, purtând
doar cămăși subțiri și pantaloni. Au ieșit brusc seara în frigul altitudinii de 12.000
de picioare și au primit băuturi reci de la soțiile lor. Acest lucru a dus cu ușurință
la pneumonie.* Miguel Agia, care a vizitat Huancavelica, a spus că „experiența a
arătat că trimiterea lor la o astfel de muncă înseamnă trimiterea lor să moară”.

Condițiile nu erau mai bune la Potosí. Și aici se pătrundea într-un tunel destul de
spațios, dincolo de care mina cobora într-un mare puț central. Aceasta s-a scufundat
din ce în ce mai adânc, ajungând la o adâncime de aproximativ 750 de picioare până
la sfârșitul secolului. A fost scalat de o serie de trei scări brute făcute din piei, cu
trepte de curele la 22 de inci una de alta. Un lanț de indieni a coborât pe o parte, în
timp ce o altă coloană asemănătoare furnicilor a urcat pe cealaltă parte. Rodrigo de
Loaisa a descris tura de o săptămână care a devenit standard. — Indienii intră în
aceste gropi infernale pe niște funii de piele ca niște scări. Ei petrec toată ziua de luni
cu asta, luând niște pungi de porumb prăjit pentru întreținere. Odată înăuntru, ei
petrec toată săptămâna acolo fără să iasă, lucrând cu lumânări de seu. Ei sunt în
mare pericol acolo, pentru că o piatră foarte mică care cade [pe puț] rănește sau
ucide pe oricine lovește. Dacă douăzeci de indieni sănătoși intră luni, jumătate ar
putea să iasă infirmi sâmbătă. Și Alfonso Messia a descris cum minerii au coborât la
șapte sute de picioare „acolo unde noaptea este perpetuă. Este întotdeauna necesar
să lucrezi la lumina lumânărilor, cu aerul gros și urât mirositor, închis în măruntaiele
pământului. Urcarea și coborârea sunt extrem de periculoase, pentru că vin încărcați
cu sacul lor de metal legat de ei
spate, luând patru sau cinci ore pas cu pas, iar dacă fac cel mai mic pas fals, pot
cădea șapte sute de picioare. Iar când ajung pe vîrful pe nerăsuflate, găsesc
pentru mângâiere un stăpân de mine care îi mustră pentru că nu au venit destul
de repede sau pentru că n-au adus destulă încărcătură și îi face să coboare din
nou cu cel mai mic pretext. Scările de piele au spart adesea prin uzură excesivă,
putrezire și îmbătrânire. Indienii care urcau pe ele trebuiau să transporte paleți
standard de o sută de lire de minereu, cu o cotă care creștea la 25 de paleți pe zi,
sau 12.500 de lire pe săptămână.* Minele de la Potosí și Huancavelica nu au ajuns
la producția maximă decât după anii 1560. . Când rebeliunea lui Gonzalo Pizarro
s-a încheiat în 1548, aceste orori abia începeau să-i afecteze pe băștinași. În primii
cincisprezece ani de ocupație spaniolă, perioada de stăpânire neîngrădită a
coloniștilor, greutățile indienilor au venit din encomiendas și din abuzurile
individuale ale spaniolilor. Dar, așa cum autoritățile au acționat pentru a corecta
aceste abuzuri, amenințarea mai mare a minelor a crescut în intensitate.

Sunt multe de spus în ceea ce privește atenuarea comportamentului spaniol.

Toate citatele din acest capitol au fost scrise de spanioli rezidenți în Peru. Nu au
lipsit campionii, iar protestele lor au fost elocvente și surprinzător de eficiente.
Toate autoritățile spaniole superioare, de la rege în jos, erau preocupate să-i
protejeze pe băștinașii din Peru de cele mai grave excese. Unele dintre remediile
pe care le-au încercat vor fi descrise în capitolele următoare. În comparație cu
alte regimuri coloniale, spaniolii s-au remarcat prin eforturile lor în favoarea
băștinașilor; și nu au suferit de prejudecăți sexuale sau rasiale care au corodat
eforturile coloniale ale unor țări din nordul Europei. Majoritatea locuitorilor
Peruului modern sunt descendenți vorbitori de quechua ai indienilor din imperiul
Inca și există o clasă înfloritoare de mestizo.

Orice guvern modern cere roadele unei mari proporții din munca supușilor
săi. Poate că s-ar putea arăta că proporția din an pe care țăranul peruan și-a
petrecut muncind pentru el însuși a fost similară cu cea a omului industrial
modern - deși nu există o comparație îndepărtată în ceea ce privește standardele
de viață, iar cea mai mare parte a tributului peruvienilor a mers pentru a
îmbogăți. persoane private mai degrabă decât pentru uz colectiv de către stat.
Contemplând ororile minelor de argint și mercur, merită să ne amintim că toate
minele din secolul al XVI-lea, în Europa ca și în America, au fost exploatate în
condiții de muncă similare. Secolul al XVI-lea a fost o perioadă grea, iar cruzimile
sale nu erau deloc specifice Americii coloniale.
 Multe dintre problemele Peruului colonial au provenit din
incompatibilitatea totală a nativilor săi și a cuceritorilor spanioli. Miguel
Agia a oferit o comparație excelentă, una care poate fi aplicată indienilor
peruvieni până în prezent. Spaniolul și indianul sunt diametral opuse.
Indianul este din fire fără lăcomie și spaniolul este extrem de lacom,
indianul flegmatic și spaniolul excitabil, indianul umil și spaniolul arogant,
indianul deliberat în tot ce face și spaniolul iute în tot ce vrea, cel care îi
place să ordine, iar celălalt ură să servească.

OceanofPDF.com
19. EXPERIMENTE ÎN GUVERNARE
Un alcalde nativ legat de o picotă și bătut pentru că nu și-a produs cota de
muncitori de mita

TELdeceniul anilor 1560 în timpul căruia Titu Cusi și-a îndeplinit minunile evaziunii
diplomatice a fost o perioadă de experimente politice și de incertitudine așteptată
în Peru spaniol. Odată cu înfrângerea ultimei rebeliuni a coloniștilor a lui
Francisco Hernández Girón, Peru a fost în sfârșit în pace. Spaniolii stabiliseră până
acum o societate remarcabil de stabilă în Peru. Ei au continuat să întemeieze
municipalități, fiecare după planul tradițional al orașului spaniol. O mulțime de
femei spaniole au traversat cu barca, încă din primele zile ale Cuceririi. Aceste
doamne s-au căsătorit cu cei mai bogați coloniști spanioli și s-au asigurat că viața
de zi cu zi în colonie era aproape identică cu cea din țara mamă. Copiii spanioli
născuți în Peru au fost crescuți ca adevărați spanioli. Noile municipalități aveau
toate ingredientele obișnuite: case mari în care locuiau encomenderos înconjurați
de familiile și slujitorii lor, o mulțime de preoți, călugărițe și călugări, o clasă de
negustori prosperă, sclavi și oameni liberi negri și moriscos și toți profesioniștii
necesari - medici; avocații și procuratorii mai mici; notarii pentru a satisface
pasiunea spaniolă pentru înregistrările scrise - și meșteșugarii: croitori, zidari și
dulgheri, frizeri-chirurgi, cizmari, șelari, argintari și bijutieri, fierari care
produceau și arme și armuri și fierarii care s-au dublat ca medici veterinari.

Cu excepția Cuzco și Quito, municipalitățile din Peru au fost creații noi.

Majoritatea se aflau de-a lungul coastei sau pe drumurile care legau munții cu
cea mai apropiată ieșire de Pacific. Centrul de greutate al Peru a coborât de la
Anzi până la coasta mării, unde a rămas până astăzi. Până în 1560, erau
aproximativ opt mii de spanioli în Peru. Dintre aceștia o treime sau mai mulți
erau implicați în encomiendas sau locuiau în casele celor 480 de
encomenderos; un sfert avea ocupații independente; o treime sau mai mulți
erau leneși fără rădăcini care pariau, băteau indienii, completau expediții în
jungle sau îi frământau pe viceregi pentru sinecură. Majoritatea indienilor au
rămas necultivați în munți, departe de aceste noi comunități ciudate care le-au
condus țara.*

Autoritățile trebuiau acum să dezvolte un sistem de guvernare pentru țară. A

existat puțin precedent pentru o colonizare europeană a unei rase îndepărtate și
total străine. Primele experimente în dominația colonială au fost complicate și mai
mult de circumstanțele speciale din Peru. Țara se bucurase în mod clar de un guvern
admirabil de stabil înainte de Cucerire, iar autoritățile doreau acum
păstrează ceea ce a mai rămas din populația mare nativă. Dar Peru fusese
martor la două revolte ale coloniștilor nemulțumiți și era periculos de
îndepărtat de țara mamă. De asemenea, poseda mine de argint care
deveneau rapid o recuzită a întregului imperiu spaniol. Coroana dorea în
același timp să-și păstreze puritatea conștiinței creștine și să-i încurajeze pe
nativii peruani; dar şi să-şi menţină propriile venituri şi să-i răsplătească pe
coloniştii spanioli – scopuri vădit incompatibile. În această perioadă de
experiment, Peru a fiert de teorii politice. O avalanșă de memoriale, eseuri și
tratate l-au sfătuit pe rege cum să administreze țara, iar standardul gândirii
politice și al recomandărilor era remarcabil de cercetător și idealist.

Mulți teoreticieni politici au vrut să găsească un loc pentru nobilimea incașă

în administrația Peru. Regele a simțit compasiune pentru descendenții colegilor
săi monarhi și remușcări pentru tratamentul lui Atahualpa și Manco Inca. Spania
medievală avea o tradiție de respect pentru „señor natural”, conducătorul
înțelept, legitim și iubit; iar Francisco de Vitoria subliniase drepturile legale ale
regilor nativi.* Scriitori precum Luis de Morales, Cristóbal de Molina și Bartolomé
de Vega au pictat tablouri patetice ale nobilimii inca sărăcite, deposedate de
luxurile de care se bucuraseră în deplină siguranță doar câteva. cu ani înainte și
acum trăind fără venituri în mijlocul splendorilor imperiului învins.

De fapt, situația regalității incasului se îmbunătățise prin anii 1560. Singurii

fii ai lui Huayna-Capac care au supraviețuit războiului civil nativ și cuceririi
spaniole - Manco și Paullu - au fost amândoi morți, iar fiii lor cei mai mari,
legitimi, Sayri-Tupac și Carlos Inca, au posedat încomiende bogate ca urmare
a acceselor de generozitate ale lui Carol al V-lea. , Gasea și Cañete. Unele
prințese se căsătoriseră cu conquistadores care dețineau encomiendas, iar
altele primeau și pensii de la coroana spaniolă. Acest grup privilegiat, care ar fi
trebuit să inspire nativii din Peru, a fost astfel îmbogățit cu tributul din
encomiendas și implicat în societatea spaniolă. În loc să încerce să susțină
cauza nativă, descendenții regali incași au folosit prestigiul descendenței lor
pentru a obține concesii personale. Erau la fel de dornici de titluri, steme,
haine spaniole fine și venituri necâștigate și la fel de indiferenți față de
proletariat, ca orice hidalgo spaniol.

Sub puținii prinți și prințese norocoși care au primit tributuri de încomienda,

în Cuzco trăiau câteva sute de nobili incași. Aceștia și-au urmărit descendența
regală la unul sau altul dintre cei unsprezece monarhi incași și s-au păstrat
descendența sau ayllu-ul strămoșului lor Inca. Pământurile din jurul Cuzco
care fuseseră rezervate religiei incașilor sau soarelui fuseseră împărțite între
acești descendenți regali. Fiecare avea astfel o mică exploatație agricolă și mai
mult erau scutiți de plata tributului.* Dar acești nobili erau, ca mulți curacași,
adesea obsedați de „să se îmbrace în mătase sau să aibă cai, să bea mult vin
castilian sau să aibă prieteni spanioli”. Datorită originilor lor nobile, oricui
devenea creștin i se dădea titlul „Don”, care era o marcă distinsă a filiației
aristocratice în rândul spaniolilor. Dar puțini nativi au învățat spaniola și chiar
și nobilii au rămas figuri jalnice în societatea post-Cucerire.

Unii spanioli au fost impresionați de manevrabilitatea nobilimii native. Luis de

Morales a scris că mulți indieni „sunt capabili și cu o judecată și inteligență foarte
sănătoasă”. Acestea sunt irosite, îngrijind cai sau păzind vitele. Prin urmare,
autoritățile spaniole s-au jucat cu modalități prin care ar putea valorifica
capacitatea administrativă nativă în afara sistemului opresiv encomenderocuraca.
Francisco Pizarro și Vicente de Valverde încercaseră să păstreze comunitățile
native oriunde le-au găsit, în special orașe precum Jauja, cu 100.000 de locuitori,
sau Vilcashuaman cu 40.000.* Eforturile lor au fost complet frustrate de anarhia
rebeliunilor și a războaielor civile. Vaca de Castro spera să creeze noi așezări
autohtone, dar singura lui fundație a fost un oraș de membri ai tribului
Chachapoyas stabilit departe de patria lor în provincia Vilcas.* Autoconducerea
nativilor ar putea funcționa în afara sistemului tribal curaca doar dacă erau
întemeiate noi așezări. Preoții doreau ca băștinași izolați adunați în astfel de
comunități pentru a ușura sarcina de a le converti. Îndemnul lor a dus la un
decret regal în 1549 care a cerut autorităților să întemeieze mai multe orașe
natale în Peru. Fiecare oraș trebuia să aibă „alcaldes ordinarios” nativi, magistrați
care să judece acțiunile civile și, de asemenea, consilieri anuali aleși de indieni
dintre ei, pentru a veghea la binele comunității.

Gasea i-a scris regelui după întoarcerea sa triumfală în Spania și a sugerat ca

magistrații nativi să fie împuterniciți să audieze procesele civile cele mai mici dintre
băștinași și să aresteze spaniolii delincvenți și să-i escorteze la corregidorul spaniol
din fiecare oraș spaniol.* Regele la rândul său. i-a cerut noului vicerege, marchizul de
Cañete, să ia în considerare astfel de numiri* și Cañete l-a rugat pe corectorul din
Cuzco, formidabilul expert nativ Licențiat Juan Polo de Ondegardo, să aranjeze un
astfel de sistem pentru cele douăzeci de mii de indieni care trăiesc în și în apropierea
orașului. Polo a împărțit Cuzco în patru secții sau parohii. Coregidorul a nominalizat
opt candidați în fiecare parohie, dintre care băștinașii alegeau trei, dintre care unul
era ales de către coregidor pentru a fi alcalde.* Fiecare
alcalde a făcut dreptate în rândul băștinașilor, dar nu a putut condamna la
moarte sau la mutilare. S-au descurcat bine și s-a raportat curând că „s-a văzut
din experiența de la Cuzco că cei patru alcalde care au fost numiți dintre
băștinași administrează afacerile atât de bine încât niciun tâlhar sau
delincvent nu le rămâne ascuns și ei rezolvă rapid procesele. care apar printre
ei cu privire la pământ, rezerve de apă, pășuni și alte lucruri”.

Cañete îl desemnase deja pe bine-născutul Alonso Titu Atauchi ca primar

perpetuu al Alcaldei de los Cuatros Suyos în Cuzco, cu un toiag special al dreptății.
El a încercat un experiment similar în Quito, numindu-l pe vărul lui Atahualpa,
Don Mateo Yupanqui, drept Alguacil Mayor de los Naturales, șef polițist al
nativilor, cu un personal de birou și un salariu anual de o sută de pesos. Don
Mateo a administrat foarte eficient timp de optsprezece ani și a câștigat admirația
corregidorului spaniol. În 1563, Audiencia din Quito a decis să instituie alcaldes
nativi similari cu cei din Cuzco, cu atribuții de a „aresta spaniolii care se comportă
rău în districtele lor și să-i ducă prizonieri la corregidor”. Un alt demn, Don Diego
de Figueroa y Cajamarca, nepotul căpitanului general al lui Huayna-Capac și
curaca al coloniștilor incași din Quito, a devenit unul dintre acești alcalde. El a
predat copii nativi și spanioli în parohia sa, a construit o biserică frumoasă, a
întemeiat așezări alături de Quito și s-a ridicat pentru a deveni primarul Alcalde al
întregii provincii, pentru a fi ascultat de toți curacașii săi în afacerile judiciare.* În
noul oraș de coastă Guayaquil , un curaca nativ numit Don Pedro Zambiza a
ajutat cu curaj să respingă un atac al lui Francis Drake. Răsplata sa urma să fie
numit „Capitán y Alcalde Mayor de los Naturales” în Guayaquil și, în cele din urmă,
i-a succedat lui Don Diego de Figueroa ca primar Alcalde din Quito.* Cañete
organizase, de asemenea, prima comunitate indigenă completă, cu cetățeni,
alcaldes, justiție și consiliu, la La Magdalena de Chacalea în valea Limei.

Acești pași tentativi în autoguvernarea nativă au fost un experiment

interesant în dominația colonială. Pentru o vreme, teoreticienii politici din Peru au
discutat despre mișcări mai îndrăznețe. Audiencia din Lima din 1561 a instruit
inspectorii săi regionali să reducă băștinașii în orașe noi în care să-și conducă
propriile afaceri.* Cañete a murit în 1561, iar instrucțiunile regale l-au încurajat pe
succesorul său, Conde de Nieva, să continue numirile băștinași. Licențiatul Juan
de Matienzo a sugerat ca un indian hispanizat corespunzător dintr-un alt district
să fie instalat în fiecare provincie pentru un mandat de doi ani în calitate de
coregidor și justiție nativ.* Arhiepiscopul Loayza de Lima a îndemnat ca primarii și
consilierii nativi să fie numiți peste tot pentru a sluji sub
Corregidores spanioli și Polo de Ondegardo și José de Acosta au simțit amândoi
nevoia de astfel de oficiali.* Spaniolii ocupaseră o țară despre care știau că a fost
administrată cu brio. Ei ar fi putut încredința o mare parte din guvernul său
oficialilor nativi, selectând candidați cu suficientă autoritate pentru a încălca
regula coluzivă a encomenderos și curacas. O astfel de îndrăzneală ar fi pus
guvernul din Peru secole înaintea altor regimuri coloniale și ar fi dat substanță
afirmațiilor oficiale conform cărora indienii erau supuși egali ai regelui spaniol.

Din păcate, în ciuda succeselor primilor oficiali autohtoni, guvernanții Peru au

ezitat să meargă mai departe. Cañete dăduse administratorilor săi natali doar cea
mai umilă jurisdicție civilă și a stabilit o listă interzisă de condiții pentru candidați: ei
trebuie să fie de descendență nobilă, să fie creștini, să vorbească spaniola, să fie
demni, capabili, drepți, virtuoși, curați. , de înfățișare bună și cunoaște ceva legi. Dar
i-a spus Regelui că speră să revigoreze populația indigenă prin întemeierea mai
multor comunități indigene autoguvernante.* Succesorul lui Cañete, Nieva, era
nepăsător în ceea ce privește treburile native. El a încercat să stabilească doi alcaldes
nativi pentru yanacona din Lima, în ciuda protestelor locale. El a conceput, de
asemenea, noi oficiali numiți judecători autohtoni, care vor judeca procesele civile
mai mici și li se va permite să aresteze spanioli, cu condiția să le predea imediat
autorităților spaniole. Inovația nu a prins rădăcini.*

Următorul guvernator al Peru, García de Castro, știa foarte bine că regele dorea
cu tărie ca băștinașii să fie reduși în orașe și așezări noi. Dar eforturile lui de a-i face
să-și părăsească locuințele împrăștiate s-au prăbușit complet: băștinașii au refuzat să
se mute, iar Castro a fost prea indecis pentru a-i forța.* Garcia de Castro l-a trimis pe
doctorul Gregorio González de Cuenca să stabilească administrarea a aproximativ
treizeci de repartimente în jurul Trujillo, la nord. coasta, iar ordonanțele sale detaliate
le-au permis băștinașilor de acolo un anumit grad de autoguvernare în satele lor.
Președintele Castro a încercat, de asemenea, să instaleze doi alcaldes indieni pentru
a asculta procesele nativilor în fiecare repartimiento de encomienda. El a precizat că
curacas nu poate servi în această calitate; dar alcaldeii săi nu aveau suficientă
autoritate sau sprijin oficial pentru a face vreo impresie asupra celor deja înrădăcinați
în guvernarea encomienda.* Poate că băștinașii au fost prea înfricoșați și
demoralizați de un sfert de secol de ocupație spaniolă pentru a produce destui
candidați acceptabili. Mai probabil, curacașii controlau prea ferm membrii tribului lor.
Guvernatorii spanioli din Peru nu au avut curajul să predea suficientă putere de la
spanioli în mâinile nativilor. The
Mișcările ezitante către autoguvernarea nativă nu și-au realizat niciodată întregul
potențial.

O tradiție mai veche a colonialismului spaniol a fost numirea protectorilor

spanioli ai indienilor. Înainte ca Pizarro să navigheze chiar spre Peru, partenerul
său și al lui Almagro, Hernando de Luque, a fost instruit să protejeze băștinașii
din teritoriile nedescoperite. Clericul Luque nu a mers niciodată în Peru, dar
instrucțiunile sale au fost repetate lui Vicente de Valverde în 1536 și a fost numit
oficial „protector al acelor provincii” în aprilie 1538.* Valverde a salutat numirea.
Fusese îngrozit de devastarea pe care a văzut-o când a călătorit în interior după
rebeliunea lui Manco și i-a scris regelui despre numirea sa: „Este esențial să îi
apărăm pe acești oameni de fălcile lupilor care îi amenință. Cred că dacă cineva
nu este preocupat în mod special să-l apere, țara va fi depopulată. Indienii au fost
foarte bucuroși... să știe că Majestatea Voastră a trimis pe cineva special să-i
protejeze și să-i apere. Responsabilitățile lui Valverde ca protector erau vaste; dar
puterile lui de executare erau neglijabile. Protectorul era împuternicit să trimită
inspectori oriunde - dar avea puțini de trimis. El ar putea face anchete în cazuri de
abuz; ar putea recomanda guvernatorului civil ca un individ să fie privat de
indienii săi sau să i se acorde pedepse corporale; sau ar putea el însuși să
pedepsească infractorii cu amendă de până la 50 de pesos sau zece zile de
închisoare. Valverde a încercat câteva cazuri la Cuzco. Înregistrările au
supraviețuit cu două cazuri de abuz asupra femeilor servitoare de către
encomenderos spanioli; Valverde a emis amenzi și închisoare, iar apelurile
spaniolilor la Francisco Pizarro nu au reușit să anuleze sentințele. Dar un singur
episcop nu a putut reține o legiune de conchistadori cruzi.*

Valverde a fost succedat ca Protector al indienilor de episcopul Loayza de

Lima, iar alți ecleziastici de frunte dețineau poziția în alte părți ale Indiilor.
Unul dintre cele mai notabile a fost sfântul Juan de Valle, a cărui episcopie se
afla chiar la nord de limita imperiului incas. Regele Filip ia scris lui Valle în
1557: „Am aflat de grija pe care ați avut-o în convertirea băștinașilor acelei
provincii și în buna lor tratare; cum v-ați străduit și continuați să vă străduiți
să-i protejați și să-i apărați și să preveniți vătămarea lor; și prigoana și
greutățile pe care le îndurați pentru aceasta. Suntem foarte încântați... și vă
solicităm să continuați ceea ce ați făcut pentru a avea grijă de acești oameni.
Dar acești episcopi bine intenționați nu aveau putere reală de a impune un
tratament bun. Unul dintre capelanii lui Valle a povestit cum a aranjat o
evaluare scrisă a tributului și un transport interzis și cum speră că „a emis
multe ordine către spanioli despre cum să-și salveze conștiința cu privire la
indieni... cum să se comporte în viitor și în restituirea pe care trebuie să le
facă”. Episcopii au făcut tot ce au putut pentru a îndemna și a face de rușine
congregațiile lor, dar datoria de a-i proteja pe băștinași a revenit în practică
autorităților civile.

Mașinăria guvernului central era slabă. Viceregele din Lima a prezidat o

audiență cu patru oidores, judecători-consilieri și un fiscal sau procuror.
Audiencia din Lima a fost fondată în 1542; în 1559 Filip al II-lea a creat
Audiencia din La Plata sau Charcas, în 1563 pe cea din Quito și în 1565 pe cea
din Chile. Președinții acestor trei audiențe subsidiare acționau ca guvernatori
locali și căpitani generali, iar fiecare audiență avea patru sau cinci oidores și
un fiscal.

Stăpânirea regală s-a extins în provincii prin intermediul coregidorului, un

funcționar care locuia în fiecare municipalitate spaniolă și îi prezida consiliul.
Corregidorul a fost inițial un funcționar onorific neplătit, în general un
encomendero de frunte. Cañete a redus numărul de coregidores la doisprezece,
le-a dat un salariu adecvat și a încercat să numească oameni bine educați și
competenți, precum Juan Polo de Ondegardo. Fiecare oraș spaniol avea și
consiliul său municipal, cabildo, condus de alcaldes (primari sau judecători) și care
conținea regidores (consilieri). Acest guvern municipal era în întregime în mâinile
encomenderos: deținătorii de encomiendas trebuiau să locuiască în orașe și erau
în mod natural cei mai bogați cetățeni. Singura prezență a guvernului central sau
a protecției legale în zona rurală peruană a venit din vizita anuală a unui alcalde și
a unui regidor din cel mai apropiat oraș. Aceștia au organizat audieri rapide și au
pronunțat sentințe. Cabildosi legiferau ocazional în numele indienilor, chiar dacă
doar pentru a-i menține în viață ca forță de muncă dispusă; iar magistraţii în vizită
au acţionat uneori pentru a-i proteja pe nativi de spaniolii rapaci. Corregidores au
fost, de asemenea, instruiți să protejeze băștinașii și să pedepsească infracțiunile
împotriva lor la fel de aspru ca și cum ar fi fost făcute spaniolilor. Însă coregidores
erau responsabili pentru vaste zone de munte rurale și erau ținuți prea ocupați în
orașele lor pentru a administra dincolo. Și era rar ca acești oficiali locali să-și
pedepsească colegii encomenderos. Nativii, prin urmare, erau efectiv neprotejați
de orice autorități regale. Majoritatea probabil nu cunoșteau existența altor
puteri dincolo de stăpânii lor imediati: encomendero, curaca și preot.
 La sfârşitul războaielor civile, această lipsă de autoritate protectoare era
evidentă pentru orice observator simpatic. Era clar că nativii erau la cheremul
unui grup de stăpâni prădători. Dacă ar fi complet ignorați și abandonați,
numărul lor ar scădea și nu ar îmbrățișa niciodată creștinismul în mod
spontan. O soluție ar fi fost restabilirea autorității reale pentru administratorii
nativi. Dar majoritatea teoreticienilor politici s-au retras de la această soluție
îndrăzneață și au favorizat în schimb conceptul de protecție sporită a
indienilor ca o ordine socială inferioară vulnerabilă. Nativii fuseseră atât de
abuzați în anii anarhici ai Cuceririi și războaielor civile, încât păreau incapabili
să-și afirme drepturile de cetățeni liberi. Legea a discriminat deja nativii,
făcându-i expuși tributului de încomienda și a tuturor ororilor care îi însoțesc;
Vagabonzii spanioli care au intrat în Peru nu aveau astfel de obligații. Nativilor
nu li s-a dat niciodată șansa de a se dovedi cetățeni liberi și era mult prea mult
să ne așteptăm să supraviețuiască șocurilor cuceririi, să se aclimatizeze la o
societate monetară competitivă și la un cod legal scris într-o limbă străină și
pentru a alunga membrii înarmați agresivi ai rasei cuceritoare. Spaniolii bine
intenționați au ajuns, așadar, la concluzia că nativii trebuie apărați printr-o
legislație specială, cu protectori spanioli desemnați să-și pună în aplicare
drepturile colective. Dar o astfel de legislație specială a însemnat că nativii și-
au pierdut egalitatea ca supuși liberi ai regelui Spaniei. S-au scufundat în
schimb la statutul de minori legali. Au dispărut idealurile fine ale Noilor Legi și
speranța că peruvienii vor avansa de la a fi supuși înregimentați ai incașilor la
a deveni cetățeni creștini liberi ai unei monarhii europene.

La scurt timp după înfrângerea lui Gonzalo Pizarro, Audiencia din Lima i-a cerut
regelui dreptul de a numi un protector în fiecare oraș „pentru un mai bun tratament
și protecție a incianilor”. Gasea a insistat asupra datorie a corregidorului de a-i
proteja pe băștinași, la fel ca și Cañete.* Cañete a mers mai departe și a încercat să
instaleze corregidores provinciali cu puteri de protecție largi. Dar toate aceste bune
intenții au ignorat problema găsirii unor spanioli capabili și conștiincioși. Pentru a
face treaba în mod corespunzător, un protector trebuia să fie plin de compasiune cu
acuzațiile sale, expert în legea spaniolă, agresiv și inflexibil față de compatrioții săi și
un altruist fără să fie preocupat de recompensa financiară. Puține astfel de modele își
făcuseră drum în Peru din secolul al XVI-lea. Cineva a încercat să instaleze un
protector în repartimientos care cadeseră în sarcina Coroanei, dar Juan de Matienzo
i-a spus regelui în 1562 că acestea au fost înlăturate „din cauza jafului, a relelor
tratamente și a fraudei pe care le-au făcut indienilor”. Cañete și-a înlăturat curgejitorii
provinciali, spunând că sunt hoți.* Și viceregele Francisco
Toledo a înlăturat mai târziu toți protectorii regionali, în afară de
Arhiepiscop, „pentru că fiecare dintre ei jefuia și mulgea indienii și îi
oprima în zeci de procese”.

În ciuda acestor semne de rău augur, guvernatorul García de Castro s-a

convins că era nevoie de o nouă formă de autoritate pentru a administra și
proteja nativii. Soluția sa a fost „corregidor de indios”, un oficial spaniol care avea
să-i administreze pe băștinași, un omolog al corregidorului spaniol care exercita
autoritatea centrală în orașele spaniole. Garcia de Castro a continuat cu planurile
sale, în ciuda scepticismului autorităților religioase. El i-a explicat regelui modul în
care noii oficiali ar putea preveni răzvrătirea în rândul băștinașilor, ar putea
supraveghea reducerea lor în orașe mai mari, ar putea administra dreptate între
ele și să împiedice preoții să facă acest lucru, să reglementeze colectarea
tributului de către curacași, să mențină un recensământ al țării. și să-i protejeze
pe indieni de diverse abuzuri. Noii corregidores de indios urmau să fie plătiți
printr-o taxă anuală de două tomine de argint de la fiecare afluent indian pe care
l-au găsit să-l înregistreze.* Creierul guvernatorului urma să primească puteri
largi pe cheltuiala autorităților locale existente.

Sărmanul Garcia de Castro, un om bine intenționat, dar ineficient, nu ar

fi putut prevedea furtuna de opoziție care ar fi stârnită de noii săi oficiali.
Cei mai vocali oponenți erau eclesiasticii, care aveau să piardă jurisdicția
care fusese efectiv uzurpată de preoți din fiecare comunitate indigenă.
Arhiepiscopul Loayza a susținut că guvernatorul nu ar putea găsi niciodată
destui laici demni pentru noile posturi: sarcina protecției indiene ar trebui
lăsată în seama preoților sprijiniți de un inspector central. Francisco de
Morales, provincialul franciscan, ia condamnat pe oficialii care „își
îmbogățesc rudele și prietenii lor în detrimentul sângelui acelor
nevinovați”; Rodrigo de Loaisa a spus că coregidores au făcut averi făcând
comerț cu sarcinile lor și le-au încurajat viciile; iar Reginaldo de Lizárraga a
spus că priorul mănăstirii sale dominicane a refuzat absolvirea noilor
oficiali.* Ecleziasticii și-au susținut atacul verbal violent printr-o campanie
de necooperare cu corregidores de indios. Ei au refuzat, de exemplu, să-și
prezinte actele de botez și căsătorie pentru a-i ajuta pe noii oficiali să
găsească tributari evazivi.

Autoritățile bisericești i-au trezit pe băștinași împotriva noilor

corregidores de indios, chiar dacă presupusa funcție a noilor funcționari
era de a oferi o protecție suplimentară celor omorâți. Curacii s-au alăturat
opoziţie. Licențiatul Francisco Falcon i-a ajutat să pregătească o petiție prezentată
Audienței din Lima în iulie 1565. Aceasta a îndemnat în mod sensibil la creșterea
treptată a autoguvernării native prin alcaldes și regidores indieni. De asemenea,
susținea că nu era nevoie de un nou oficial pentru a controla indienii docili și că
salariile corregidores de indios ar trebui, în orice caz, să fie plătite de
encomenderos, mai degrabă decât de indienii înșiși. Petiția urma să fie înaintată
Spaniei, iar Arhiepiscopul Loayza i-a îndemnat pe curacași să strângă bani pentru
un îndulcitor financiar care să meargă cu ea. Argumentele curacașilor erau
plauzibile, dar motivele lor erau suspecte: căci noii funcționari amenințau că vor
reduce puterea curacașilor la fel de mult ca și pe cea a preoților.*

Opoziție ulterioară a venit din partea altor autorități amenințate: cabildos-

urile orașelor spaniole (care erau formate din encomenderos); coregidoresi
existenți, care au fost reticenți să-și cedeze jurisdicția asupra băștinașilor; și
chiar audiencias relativ imparțiale. Audiencia din Charcas ia trimis lui García de
Castro un memoriu bine motivat. Acesta a subliniat modul în care noul birou
va genera suferințe suplimentare pentru băștinașii săraci, cerând încă o taxă,
plătibilă nu în natură, ci în argint. Atât de mare fusese strigătul atât în rândul
indienilor, cât și al encomenderilor din Charcas, încât Audiencia a fost nevoită
să suspende această taxă. Garcia de Castro a susținut că orice corupție a
noilor săi oficiali va fi imediat dezvăluită de preoți, encomenderos și curacas
nemulțumiți și ar putea fi apoi aspru pedepsită. Dar Audiencia din Charcas a
avertizat asupra riscului ca corregidor de indios să se alăture celorlalți trei
exploatatori într-o conspirație a tăcerii.* De asemenea, a simțit că noile
autorități vor fi impotente fără o bază stabilă, cum se bucură coregidoresi
existenți în orașe. : nativii ar trebui, prin urmare, să fie reduși în comunități
mai mari înainte de crearea acestor noi posturi.

Guvernatorul Garcia de Castro a schimbat termenii de funcționare ai

corregidores de indios săi pentru a răspunde unora dintre aceste obiecții. Dar a
continuat să creadă în necesitatea ca noii oficiali să umple vidul administrativ din
ruralul Peru. Era convins că băștinașii obișnuiți nu vor fi niciodată protejați, iar
primarii nativi în curs de dezvoltare nu ar putea supraviețui niciodată agresiunii
de către curacași fără ajutorul acestei noi autorități. Prin urmare, a început
introducerea corregidores de indios, la început experimental în zona Lima, și a
continuat ani de zile să preseze Regele pentru un edict care să confirme noua sa
creație.
 În timp ce García de Castro și alții se gândeau la modalități de a-i administra pe
băștinași, Peru a fost de mulți ani agitat cu dezbateri aprinse despre viitorul
sistemului de encomienda în sine. Coroana a considerat subvențiile inițiale
încomienda ca fiind mijloace temporare pentru a asigura ocuparea teritoriului nou
câștigat și pentru a-i recompensa cuceritorii. Encomenderos nu aveau titluri de
proprietate asupra pământului și nici jurisdicție asupra băștinașilor în repartimientos.
Pur și simplu s-au bucurat de primirea de tributuri grele în timpul vieții lor și ale
moștenitorilor lor imediati. Beneficiarii au fost frustrați de limitările acestor premii și
au devenit din ce în ce mai alarmați de perspectiva de a-și pierde întreaga sursă de
venit la sfârșitul celei de-a doua vieți. Ei tânjeau să li se facă perpetue subvențiile de
encomienda.

Lupta pentru perpetuitate se dusese sporadic încă dinainte de cucerirea

Peruului. Pentru o vreme, în anii 1530, a părut că Coroana ar putea recunoaște
perpetuitatea, dar conștiința regală s-a abătut puternic împotriva
encomenderos în Noile Legi din 1542. Acestea au declarat că întregul sistem
va înceta în curând și nu vor fi acordate alte encomiendas. De îndată ce Gasea
l-a învins pe Gonzalo Pizarro și a răsplătit zeci de loiali cu encomiendas
confiscate de la rebeli, coloniștii peruvieni au organizat un nou lobby pentru
perpetuitate. În 1549, l-au trimis pe provincialul dominican din Peru, Fray
Tomás de San Martín, și pe unul dintre primii conchistadori cei mai respectați,
căpitanul Jerónimo de Aliaga, să ceară regelui Carol I perpetuitatea. Consiliul
Indiilor a ascultat petiția în 1550. membrii au fost în favoarea perpetuității, dar
o opoziție condusă de Las Casas, San Martin (care căzuse sub vraja lui Las
Casas și și-a schimbat partea) și Gasea au amânat decizia.

Argumentele în favoarea perpetuității au fost întotdeauna asemănătoare și aveau un

sunet persuasiv pentru ele. O subvenție perpetuă ar oferi encomendero-ului un interes
continuu pentru bunăstarea și îmbunătățirea repartimentului său. El avea să investească
capital în pământ, să-i învețe pe indienii săi metode de agricultură mai bune, să
hrănească și să protejeze băștinașii și să stimuleze activitatea economică în zonă. Cu
subvenții de durată limitată, encomenderos erau „mercenari și nu fermieri” care
„încercau doar să bea sudoarea indienilor înainte de a pleca”. Dar dacă subvențiile ar fi
perpetue, ar deveni o aristocrație stabilă și loială suficient de bogată pentru a apăra
colonia pentru Coroană.

La începutul anului 1554, la apogeul rebeliunii lui Francisco Hernández

Girón, encomenderos loiali s-au întâlnit la Lima pentru a pregăti un al doilea
petiţie. Ei au cerut perpetuitate, permisiunea de a locui în repartimentele lor și
jurisdicție civilă și penală în a doua instanță, care să le permită să audieze plângerile
sau apelurile indienilor împotriva curacașilor. Ei l-au ales pe Antonio de Ribera drept
emisar, iar el a ajuns la Carol I la Bruxelles la sfârșitul anului 1555. Cererea sa a fost
întărită de cel mai puternic îndulcitor posibil: o promisiune de 7.600.000 de pesos
dacă cererile erau acceptate. Cei 467 de encomenderos din Peru primeau atunci un
tribut anual brut de aproximativ 1.200.000 de pesos, din care trebuiau să furnizeze
preoți. Prin urmare, oferta lor a reprezentat o achiziție de șapte ani: un preț ieftin
pentru proprietăți cu câștiguri constante și fără riscuri previzibile. Nu s-a discutat
niciodată pe deplin despre modul în care au propus să împrumute sau să adună
această sumă mare.

Carol I a abdicat în ianuarie 1556, iar Filip al II-lea a devenit rege al unei
țări falimentare. În mod firesc, a fost puternic tentat de oferta în numerar și
a scris în septembrie Consiliului Indiilor că a decis să accepte. El a plănuit să
creeze o aristocrație creólă, vânzând titluri și steme și să acorde
encomenderos ereditari jurisdicție locală deplină, sub rezerva apelului la
tribunalele centrale. Consiliul a fost îngrozit. Spre meritul său, a trimis
înapoi o condamnare viguroasă a propunerii. L-a avertizat pe Rege că
perpetuitatea va favoriza câteva sute de encomenderos în detrimentul a
mii de alți spanioli stabiliți acum în Peru; și ar însemna sclavie perpetuă
pentru băștinași. Acordarea unei jurisdicții extinse ar fi contrară donației
papale inițiale și ar fi o nebunie să dai astfel de puteri unui grup de coloniști
turbulenți, mulți dintre ei răzvrătiți recent. O astfel de opoziție hotărâtă față
de decizia noului rege a fost o acțiune curajoasă a Consiliului. Philip lăsase
nevoia lui de bani să umbrească argumentele umanitare care îl
impresionaseră atât de mult pe tatăl său.

Opoziția a luat amploare și în Peru. Un grup de curaca s-a întâlnit la Lima în

1559 și i-a numit pe Domingo de Santo Tomás și Bartolomé de las Casas - ambii
aflați atunci în Spania - pentru a-i reprezenta într-o contrapropunere adresată
regelui. Au oferit o mită magnifică: 100.000 de ducațiMai mult decât cea mai mare
ofertă făcută de encomenderos. Dar au cerut concesii revoluționare.
Encomiendas urmau să revină Coroanei la moartea actualului deținător și nu
urmau să fie acordate spanioli nicio altă atribuire de pământ indian.
Encomenderos și familiile lor trebuia să fie interzis să intre în repartimientos sub
orice pretext. Trimiterile indienilor individuali urmau să fie legate de capacitatea
lor de a plăti, iar tributele pentru repartimientos Coroanei urmau să fie reduse la
jumătate. Lorzilor nativi urmau să li se acorde un număr de
privilegii și concesii, iar băștinașii urmau să aibă adunări reprezentative pentru a
comenta problemele importante care îi priveau. Această petiție a fost prezentată
regelui în 1560, iar Filip a luat-o suficient de serios pentru a le cere reprezentanților
săi din Peru să ia în considerare propunerile și să le trimită opiniile.

Regele Filip trimisese deja o comisie în Peru pentru a investiga întreaga

chestiune a perpetuității. Și-a autorizat în secret cei trei comisari ai săi să acorde
perpetuitate dacă consideră de cuviință, dar a spus că preferă ca ei „să ne trimită
un raport foarte complet și detaliat cu recomandările dumneavoastră”. Campionii
celor două partide, Antonio de Ribera și Domingo de Santo Tomás, s-au întors și
ei în Peru în 1560.* Dezbaterea asupra perpetuității a continuat pe tot parcursul
deceniului anilor 1560 într-o orgie de retorică, abuz, mașinație și idealism. Regele
și comisarii săi au invitat să comenteze acest subiect din partea oricăror demnitari
din viceregnat; rezultatul a fost o avalanșă de tratate.* În cursul anului 1562,
comisarii au trimis perechi de emisari pentru a asculta părerile cetățenilor
spanioli și ale șefilor băștinași din provinciile Peru. Emisarii din zonele muntoase
centrale erau amândoi bine calificați: înflăcăratul pro-indian Domingo de Santo
Tomás și mai sobru Polo de Ondegardo, care era acum un oidor al Audiencia din
La Plata.

Rezultatele acestor anchete erau previzibile. Santo Tomás a ținut întâlniri de

curaca în diferite orașe de-a lungul traseului său și a raportat că „în toate indienii,
după ce au înțeles pe deplin chestiunea, au insistat asupra faptului că doreau să
fie supuși direct Majestății Voastre [mai degrabă decât encomenderos]. Ei dau
motive ample pentru acest lucru - argumentele lor nu ar fi putut fi avansate mai
bine de academicieni. Un alt grup de curaca s-a întâlnit lângă Lima în ianuarie
1562 și a nominalizat câțiva ecleziastici liberali și oficiali regali pentru a insista
asupra cazului autohton: că atât Coroana, cât și băștinașii ar avea un beneficiu
incomensurabil dacă encomenderos ar fi pensionați și băștinașii plasați direct sub
administrația regală.* Între timp, clerul Peru s-a lansat în predici atât de violente
de condamnare a perpetuității, încât viceregele Conde de Nieva a fost nevoit să
cheme șefii ordinelor religioase să spună că va pedepsi aspru pe toți preoții care
vor continua să entuziasmeze băștinașii. Santo Tomás s-a întors din misiunea sa
în sierra convins că toți băștinașii doreau să fie încorporați sub Coroană și că
encomenderos nu puteau plăti sumele promise de Ribera. Viceregele era sceptic
și suspicios: era sigur că preoții complotează pentru a câștiga Peru pentru
papalitate, în complicitate cu curacașii rapace.*
 Opoziția față de perpetuitate a venit și din partea masei de spanioli
obișnuiți ai căror tați nu câștigaseră premii de encomienda. Unii dintre aceștia
erau negustori și artizani, alții aventurieri proaspăt veniți cunoscuți de
autorități ca vagabonzi, iar alții erau mestizoi nesiguri dacă aparțineau
societății spaniole sau indigene. Unii astfel de cetățeni din Cuzco le-au scris
comisarilor explicând că economia peruană depindea de mobilitatea forței de
muncă native, pentru agricultură, minerit și comerț, și că encomenderos îi
restricționau circulația. Alți spanioli și mestizo neprivilegiati au plănuit revolte
patetic inepte.

O viziune de mijloc asupra perpetuității a venit de la unii oficiali regali, în

special Juan Polo de Ondegardo, Juan de Matienzo și Hernando de Santillán.
Polo a încercat să spună întâlnirilor sale de nativi că ar putea exista beneficii
de pe urma perpetuității și a făcut cercetările pentru un raport despre
practicile trecute și prezente ale curacasului în ridicarea tributului, mita muncii
și administrarea legii și religiei. Polo, Santillán și Matienzo au susținut
perpetuitatea încomiendelor cu condiția să nu fie transmisă jurisdicția
encomenderos. Matienzo a fost autorul juridic cel mai înalt calificat din Peru în
timpul secolului. Acum și-a scris celebrulGuvernul Peru,prima încercare de
lungă durată a unui program politic pentru colonie. Matienzo era simpatic cu
indienii, nerăbdător să-i protejeze de cele mai flagrante abuzuri și să-i
antreneze spre civilizația creștină. Dar era paternalist față de nativi și pesimist
în privința caracterului lor necompetitiv; şi era convins de rectitudinea cuceririi
spaniole.

Atât Matienzo, cât și Polo au subliniat faptul istoric că incașii au cucerit

Peru și l-au condus – „tiranizat” – doar pentru câteva generații. Acest fapt era
cunoscut încă de la începutul cuceririi spaniole și a fost repetat adesea în
anchetele asupra vieții dinainte de cucerire și în interogatoriile funcționarilor
incași în vârstă. Abia acum teoreticienii spanioli s-au consolat și și-au justificat
cucerirea argumentând că pur și simplu i-au înlocuit pe alți cuceritori la fel de
nedoriți.*

Encomenderos înșiși au continuat să-și aplice toate cererile. Comisarii au scris

orașelor spaniole în martie 1561, invitându-le să dezbate perpetuitatea în
cabildosul lor și să trimită delegați pentru a negocia condițiile cu comisarii din
Lima. Până la mijlocul anului 1562, opt orașe au răspuns, oferind între ele
3.938.000 de pesos pe o perioadă de opt ani drept preț pentru perpetuitate cu
jurisdicție.*
 Comisarii au auzit toate aceste dovezi și și-au prezentat raportul și
recomandările. Erau disprețuitori față de băștinași, pe care îi considerau
proști și fără capacitate sau inteligență. Ei nu au mijloace de a se guverna și
nici altă identitate sau voință. Nu ar avea idee ce să facă mâine dacă nu li s-
au dat ordine. Curacașii ar prelua controlul în cazul în care encomenderos
ar fi înlăturați complet și „nu este de neconceput că băștinașii ar primi mai
mult rău și oprimare de la ei decât de la encomenderos”. Comisarii au
favorizat reducerea indienilor în comunități mai mari, așa cum au făcut
incașii „al căror guvern în afacerile umane înțelegem că a fost atât de bun”.
Nativii din noile comunități „ar trebui să aibă propriul guvern - alcaldes și
regidores sub forma unui consiliu - cu unele legi și ordonanțe pentru o
bună guvernare. Acești alcalde ar trebui să exercite justiția civilă și penală
în primă instanță. Suspicioși față de cler și curacași, recunoscând
comportamentul nepotrivit al multor encomenderos și dorind să umfle
fiscul regal, comisarii au recomandat un compromis în trei părți. O treime
din encomiendas urmau să fie vândute pe perpetuitate cu jurisdicție în a
doua instanță celor mai merituoși encomenderos, care ar asigura astfel o
aristocrație loială. Un al treilea trebuia să cadă în proprietatea Coroanei la
expirarea mandatului existent de două vieți, cu condiția ca curaca să
plătească așa cum promiseseră. Treimea rămasă urma să cadă în coroană,
dar apoi să fie reatribuită pentru o viață întreagă spaniolilor merituoși.

După munca lor, comisarii au plecat acasă în Spania. Din păcate, în timp ce se
aflau pe Atlantic, unele documente secrete ale viceregelui Nieva au căzut în mâinile
unui rezident peruan care naviga spre Spania cu o altă navă. Documentele au relevat
faptul că comisarii au conspirat cu vicerege în activități ilegale extinse în timpul
șederii lor în Peru. Împreună, au vândut încomienda decăzute, au confiscat și vândut
terenuri ale Coroanei, au vândut confirmarea de encomienda deținătorilor lor
existenți, au vândut birouri și au vândut dreptate. Ei au făcut averi ilegale atât de
mari, încât grupul a fost obligat să organizeze o rețea de intermediari pentru a
cumpăra contrabandă și a le aduce de contrabandă înapoi în Spania prin intermediul
a trei căpitani flexibili. O asemenea corupție masivă a fost remarcabilă chiar și în
Spania secolului al XVI-lea. Un comisar murise în Peru, dar ceilalți doi au fost arestați
la aterizare: unul a primit o pedeapsă lungă cu închisoarea, iar celălalt a fost interzis
pentru o perioadă de ani de zile. Coroana l-a trimis imediat pe Licențiatul Lope García
de Castro să-l aresteze pe vicerege Conde de Nieva. Dar García de Castro nu a ajuns
în Peru decât în octombrie 1564, iar cariera sa murise brusc în februarie precedent.
 Nieva era un libertin notoriu care a făcut deja la tăcere preoții care
îndrăzneau să-i critice imoralitatea. Licențiatul Monzón a raportat regelui că
repartimentul din Surco lângă Lima „a fost atribuit pentru recrearea anumitor
doamne, din care rezultă o mare dizolvare, atât pentru ele, cât și pentru orice terți
care intervin”. Gustul lui Nieva pentru femei era pentru cele mai înalte doamne
care se găsesc în Peru, iar multe dintre acestea erau căsătorite. În noaptea morții
sale, a ieșit la miezul nopții în trăsura sa și a fost adus înapoi murind la două
dimineața. Oidores-ii au transmis un raport oficial conform căruia vicerege a
murit de apoplexie, iar Arhiepiscopul Loayza i-a repetat acest lucru Regelui.* Dar
bârfele erau răspândite că ar fi fost înjunghiat de un soț gelos sau „ucis într-o
noapte de saci de nisip, când era prins urcând pe o scară pe un balcon”, sau de la
„o tumoare pe părțile sale intime”. Oricare ar fi soarta lui Nieva, raportul semnat
de el și comisari a fost discreditat de dezvăluirile despre conduita lor greșită. Prin
urmare, recomandările lor pentru viitorul encomiendelor au fost ignorate.

Coroana nu a acceptat ofertele extravagante ale encomenderos sau

curacas. Rândurile encomenderilor erau subțiri în mod constant de
moartea celui de-al doilea ocupant și își pierdeau preeminența financiară:
averea operatorilor de mine și a comercianților de coca depășea cu mult
tributele agricole ale encomenderilor obișnuiți. Puterea lobby-ului
encomendero a scăzut astfel treptat, dar problema perpetuității a rămas
nerezolvată și, odată cu aceasta, viitorul guvern al Peruului.

a lui Juan de MatienzoGobierno del Perúa fost trimis în Spania la sfârșitul

anului 1567 și citit cu interes de membrii Consiliului de Castilia, deoarece
autorul său era un avocat eminent. Politica lui Matienzo față de băștinași a fost
colonială: amabilă, dar realist dură. În același timp, un Luis'Sánchez a
prezentat președintelui Consiliului Castiliei un apel mai strident liberal. El a
demonstrat că indienii peruvieni erau cei mai afectați dintre toți cei din
America și a deplâns eșecul administratorilor locali de a aplica legile regale.*
Regele primise, de asemenea, raportul comisarilor săi discreditați și multe alte
teorii politice contradictorii.

În 1568, regele Filip a ales în cele din urmă un nou vicerege care să-i succedă
contelui de Nieva. L-a ales pe Don Francisco de Toledo, fratele în vârstă de cincizeci și trei
de ani al contelui de Oropesa și un bărbat care credea că cariera sa de serviciu public
minor a luat sfârșit. Înainte de a se îmbarca pentru numirea sa îndepărtată, Toledo i-a
cerut regelui să organizeze o juntă specială pentru a discuta despre treburile Indiilor și
în special viitorul encomiendelor. Întâlnirea specială, cunoscută sub numele de
Junta Magna, s-a întâlnit în casa celui mai puternic om din Spania, cardinalul
Diego de Espinosa, președintele Consiliului Castiliei. Deliberările secrete ale Junta
nu au fost publicate, dar în mod evident s-au dezbătut diversele probleme care ar
determina viitorul Peru și al locuitorilor săi: mecanismul de administrare,
convertirea indienilor, viitorul encomiendas, evaluarea tributului autohton, rolul
aristocrația nativă, reducerea indienilor în comunități mai mari și furnizarea de
forță de muncă pentru a lucra minele extrem de importante.* Noul vicerege
Francisco de Toledo a fost instruit să pună în aplicare dorințele Junta în aceste
puncte cruciale ale politicii, dar i s-a lăsat o mare discreție. despre felul în care a
făcut asta.

Toledo s-a dovedit a fi un om cu o abilitate remarcabilă, unul dintre marii

administratori coloniali ai lumii. A aterizat la Trujillo și a mărșăluit în josul
deșertului de coastă pentru a ajunge la Lima la 30 noiembrie 1569. Au existat
mari ceremonii în care Licenciatul García de Castro și Audiencia din Lima au
predat guvernul, iar viceregele a fost primit de Arhiepiscopul Jerónimo de Loayza,
cler si cetateni. În timpul viceregelui său, Francisco de Toledo a stabilit modelul
dominației coloniale spaniole care urma să dureze până în secolul al XIX-lea. El a
stabilit, de asemenea, soarta indigenilor peruani.

OceanofPDF.com
20. SOLUȚIILE TOLEDO
Cei trei exploatatori: curaca, encomendero si preot

DURINGcei doisprezece ani de viceregnat Francisco de Toledo au încercat să

stabilească viitorul populației native din Peru, dictând un corp masiv de legislație
care acoperă majoritatea aspectelor administrației native. Toledo era un
funcționar neobosit și a insistat să vadă totul de la sine înainte de a se decide
asupra remediului. Era cinstit și onorabil, dar rece și nesimțit; un om cu creierul și
energia unui avocat bun, dar cu temperamentul unui ascet. Prezența sa
dominantă a câștigat respect și supunere, iar în timpul mandatului său funcția de
vicerege a câștigat putere și prestigiu. Dar metodele autocratice ale lui Toledo și-
au făcut dușmani în rândul clerului și audiențelor din Peru și avea puțini prieteni
în Consiliul Indiilor din Spania. Chiar și regele Filip a fost rece față de acest
funcționar public remarcabil, deși regele a fost cel care a menținut Toledo în
funcție, în ciuda opoziției din partea Consiliului Indiilor. Toledo a încercat constant
să promoveze interesele Coroanei și Bisericii Spaniole, dar făcând acest lucru a
încercat să rămână strict în limitele obiceiurilor legale și ecleziastice.

Atitudinea lui Toledo față de băștinașii peruani a fost strâns inspirată de

propunerile din lucrarea lui Juan de Matienzo.Gobierno del Perú.Nativii urmau să
fie protejați de abuz, dar era o protecție paternalistă de către o civilizație
superioară. Peruvenii nu reușiseră să câștige egalitatea în societatea colonială.
Toledo a renunțat acum la orice pretenție că indienii se bucurau de drepturile
cetățenilor liberi. Legislația sa definea poziția lor ca fiind aceea a unui proletariat
docil, subiecți inferiori, dar oameni cu anumite drepturi legale care ar trebui
protejate de autorități.

Deși statutele lui Toledo legiferau în detaliu multe aspecte ale vieții
native - prea multe detalii pentru a fi ușor de aplicat - el este amintit pentru
soluționarea a trei probleme fundamentale: reducerea băștinașilor în
orașe, organizarea minelor și înființarea muncii forțate. la scara nationala.

Reducerea băștinașilor în orașe și orașe mai mari a fost văzută de mult timp
ca un panaceu pentru problemele Peruului. Încă din 1503, înainte de
descoperirea Mexicului sau Peru, o instrucțiune regală ordonase că „este necesar
ca indienii să fie adunați în orașe în care să locuiască împreună”. Același ordin a
fost repetat constant guvernatorilor coloniali succesivi; iar reducerea în orașe a
fost recomandată de nenumărați teoreticieni politici, oficiali sau
amator, care și-au prezentat ideile regelui. Filip al II-lea a reiterat ordinul lui
García de Castro în 1565* și a format una dintre principalele instrucțiuni pentru
noul vicerege Toledo din Junta Magna.

Entuziasmul oficial pentru reduceri a apărut din sentimentul că băștinașii

ar fi mai ușor de gestionat dacă ar fi ușor accesibili într-un oraș. De asemenea,
spaniolii credeau că civilizația poate fi realizată doar trăind într-un oraș. În
cuvintele decretului regal: „Este ceva foarte convenabil și necesar pentru
creșterea indienilor, pentru ca ei să fie mai bine instruiți în articolele Sfintei
noastre Credințe Catolice și să nu rătăcească împrăștiați și dispăruți în
sălbăticie, trăind. bestial și închinându-și idolii.'

Toledo a acceptat provocarea unei sarcini care i-a descurajat pe predecesorii

săi. În două seturi de instrucțiuni, în 1571, el a numit „visitadores”: inspectori care
urmau să examineze fiecare colț al Peruului pentru a organiza reducerea
locuitorilor săi. Inspectorii urmau să-i informeze pe encomenderos, curacași și
băștinași despre misiunea lor. Ei urmau să efectueze un recensământ și să
investigheze o listă lungă de întrebări despre istoria și administrarea fiecărei
zone. Ei trebuiau să se intereseze dacă indienii erau abuzați de encomenderos
sau curacasul lor și să aplice pedepse publice și restituiri dacă existau excese. Ei
urmau să investigheze capacitatea regiunii de a plăti tribut, să-și reevalueze
tributul după caz și să stabilească salariul zilnic pentru muncitori „pentru ca
indienii să aibă salarii și hrană mai adecvate decât li s-au dat până acum”.

„Dar motivul principal pentru această inspecție generală este... că indienii

care trăiesc separat și împrăștiați ar trebui să fie reduși în orașe amenajate cu o
planificare ordonată, în locuri sănătoase cu climă bună”. Inspectorii urmau să
încerce să obțină cooperarea encomenderos și curacas; trebuiau să aleagă un loc
pentru noul oraș; trage străzile și pătratează pe o grilă ordonată; asigurați o
biserică, primărie, închisoare, casa șefului și locuință pentru fiecare familie
indiană, cu o ușă spre stradă pentru supraveghere ușoară; aranjați ca indienii să
se mute în noul oraș într-o perioadă scurtă de timp; și vezi că fostele lor case au
fost apoi distruse.*

Spaniolii nu au avut nicio dificultate în a justifica reducerile. Toledo a

susținut, ca de obicei, că se face în interesul băștinașilor. „Au fost lăsați
în mijlocul idolatriilor, beției și concubinelor lor, pentru ca spaniolii și
cacicii lor să-i poată tiraniza și exploata mai ușor,
fără un tutore [care să le protejeze] salariul [sau să asigure] dreptate și bun
tratament”. „Pentru a învăța să fie creștini, ei trebuie să învețe mai întâi să fie
bărbați și să fie introduși în guvernare și în stilul politic și rezonabil de viață...
Nu este posibil să-i convertești pe acești indieni și nici să-i faci să trăiască într-
un mod civilizat fără a-i îndepărta. din ascunzările lor.' Spaniolii erau îngrijorați
de faptul că nu puteau controla ceea ce se întâmpla în fermele indigene
îndepărtate. Iezuitul Bartolomé Hernández a scris că ei trăiau „în colibe mici,
foarte murdare și întunecate, unde se adunau și dormeau ca porcii. S-au
îmbătat acolo, iar tații s-au implicat cu fiicele lor sau cu frații cu surorile, fără
nicio reținere. Remediul este ca acești indieni să fie reduși în orașe. Și
viceregele [Toledo] a luat această soluție foarte mult la inimă și într-o manieră
foarte creștină”.

Indienii au văzut totul foarte diferit. Peru este o țară verticală, o placă de
spălat de dealuri abrupte și văi ascuțite. A traversa țara unul este pentru
totdeauna să urcezi încet dintr-o vale și apoi să mergi în zig-zag la fel de încet
în următoarea. Înalte, pe lateralele văilor, sunt mici ferme autohtone ale căror
câmpuri par fixate de munte cu lipirea cârpelor umede. Fermele se dovedesc a
fi colibe slabe din paie, înconjurate de câteva terase sau câmpuri înclinate de
porumb și cartofi. Indienii care trăiesc acolo produc suficientă hrană pentru a
supraviețui. Dorm împreună pe podeaua de noroi, își prepară propria chicha și
alcool de zahăr și se înconjoară de cobai, găini și câini. Ei trăiesc în sărăcie
aproape de nivelul de subzistență. Dar sunt fericiți și ospitalieri, netulburați în
izolarea lor de dorințele sau ambițiile societății materialiste. Ei sunt și au fost
țărani profund conservatori, strâns legați de fiecare stâncă și izvor din mica lor
lume. Pentru ei orașele îngrijite din Toledo reprezentau sfârșitul libertății,
dezrădăcinarea din locurile sfinte tradiționale și o mai mare expunere la
munca forțată și exploatarea societății spaniole.

Nativii i-au oferit lui Toledo 800.000 de pesos dacă ar renunța la

programul de relocare. Dar implacabilul vicerege a dat deoparte acest lucru:
pentru el le-a confirmat dorința de a rămâne lângă sanctuarele lor, de a
continua practicile religioase străvechi și de a coabita „cu surorile și chiar cu
fiicele”. El știa că ei preferau să fie „împrăștiați și împrăștiați, trăind în munți și
canioane în care doar șefii lor îi luau în seamă”. Așa că reducerile au mers
înainte, în ciuda scepticismului spaniolilor și a opoziției violente a băștinașilor.
Au fost scene emoționante în care femeile care plângeau erau smulse din
colibele lor patetice pentru a fi transplantate.
 Relocarea a fost o întreprindere colosală, care a implicat un milion și
jumătate de oameni. Nu a fost niciodată studiat în detaliu, dar evident a avut
loc, oricum în sudul Peruului, unde viceregele însuși era în apropiere pentru a
inspira acțiune. Diego Dávila Brizeño, coregidor al lui Huarochiri, a scris că a
redus peste două sute de sate ale familiei Yauyo „în treizeci și nouă de orașe în
care trăiesc în prezent”. Nativii au încercat să distrugă primele așezări, dar
Dávila Brizeño și-a finalizat relocarea, „construind temple și spitale frumoase,
distrugând toate orașele antice și aducând indienii să locuiască în așezări.
Curacul șef Don Sebastián, un om care vorbește fluent limba noastră spaniolă
și este foarte sensibil, m-a ajutat foarte mult în acest sens. Andrés de Vega a
redus indienii din Jauja și a scris că „casele care se construiesc de la reduceri
sunt mici și dreptunghiulare, imitându-le pe cele din Castilia.
— căci înainte existau colibe rotunde. Materialele folosite sunt chirpici și lut
sau piatră de câmp și lut, cu acoperișuri din stuf și lemn de arin. Doar bisericile
și unele case aparținând consiliului orășenesc sau unor persoane [importante]
au acoperiș de țiglă.' Inspectorii din Condesuyo, licențiații Mexia și Herrera, au
raportat în 1571 că au fondat patruzeci și șapte de orașe, reducând uneori
până la optsprezece sate pentru a forma un oraș. Juan de Matienzo i-a spus
regelui despre reducerea băștinașilor din Villanueva de la Plata din unsprezece
sate natale și a notat că au fost construite case pentru doi alcaldes nativi, doi
cacici și un scriitor.” Licențiatul Juan Maldonado de Buendia a raportat că el au
creat douăzeci și două de noi orașe din 226 de așezări din districtele
Moquegua și Arica de pe coasta de sud a Peruului „Am lăsat alcaldeși și
regidores numiți în cele mai importante orașe, cu ordonanțe și jurisdicție
limitată pentru ca ei să se poată guverna a împărțit tributul între bieții indieni,
pentru ca fiecare individ să știe ce trebuie să plătească și pentru ca cacicii să
nu-și poată jefui proprietățile sub culoarea tributului, în cursul inspecției mele,
peste patru sute de indieni adulți au fost catehezați și botezați. deși a trecut
atât de mult de când această țară a fost descoperită, ei trăiau ca necredincioși,
deoarece satele erau atât de dispersate. Peste cinci sute de indieni care trăiau
în păcat erau căsătoriți. Bătrânii și văduvele, pe care cacicii nu i-au cruțat, sunt
acum liberi de supărare. Iar encomenderos au fost lipsiți de imperiile în care
acționau ca stăpâni ai indienilor lor.

Acestea au fost vederile spaniole ideale ale reducerilor. Unii administratori

spanioli au fost mai puțin încântați de aceste noi așezări. Luis de Monzón a
recunoscut că, printre rucanii care locuiesc lângă Huamanga, „unii indieni au fost
mai mici cu una sau două leghe [patru până la opt mile] față de anterioare.
case. Ei se plâng în mod constant, spunând că câmpurile lor sunt în fostele lor
sate și le provoacă mult efort să meargă să le cultive'. Antonio de Chaves y de
Guevara a fost mai deschis cu privire la efectul asupra provinciei Huamanga în
ansamblu. „Orașele care au fost stabilite recent nu sunt în cea mai mare parte
permanente. Din cauza suferinței pe care o implică mutarea în diferite climate
și locații nesănătoase departe de câmpurile lor, multe sate au fost repopulate
în locațiile lor originale, cu permisiunea guvernatorilor și a coregitorilor
districtului.'

Deși unele reduceri au eșuat, majoritatea au avut succes. Aceste noi așezări
ordonate au jucat un rol important în a face ca amintirile despre administrația și
religia incașilor să se estompeze și în a-i face pe nativii peruvieni mai susceptibili
la stăpânirea spaniolă. Baltasar Ramirez era plin de admirație pentru modul în
care energia lui Toldeo a realizat această mare migrație în doar doi ani. El a
numit-o „o lucrare minunată, de foarte mare folos atât temporal, cât și spiritual”.

Toledo însuși a considerat reducerile ca un preludiu esențial la adevărata

convertire a băștinașilor. În timp ce indienii erau împrăștiați în ferme și sate
izolate, preotul din fiecare încomienda avea o sarcină imposibilă. Toledo i-a
spus regelui: „Am constatat că doctrina dată nativilor de către acești curatori a
fost insipidă și făcută.Propter formam -după cum este evident de starea
creştinismului băştinaşi.' Biserica însăși devenea alarmată și autocritică. Mulți
lideri ai Bisericii au apreciat că, deși creștinii au cucerit Peru, creștinismul nu a
câștigat cu adevărat sufletele și conștiința (sau în limbajul modern inimile și
mințile) indienilor. Reînvierea subversivă a religiei autohtone la mijlocul anilor
1560 a demonstrat necesitatea urgentă de a face Biserica mai eficientă. Un al
doilea consiliu ecleziastic a fost ținut la Lima în 1567 și o mare parte din
afacerile sale s-au ocupat de suprimarea practicilor păgâne. Preoților li s-a
spus să elimine „nenumăratele superstiții, ceremonii și rituri diabolice ale
indienilor”. Ei urmau să înlăture beția și toate riturile native, să aresteze
vrăjitorii și să descopere și să distrugă altare și talismane.

În ultima treime a secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea,

Biserica a lansat o campanie agresivă pentru eradicarea oricărei opoziții
spirituale. Un sinod de la Quito în 1570 ia instruit pe curatori să atace orice
„miniștri ai diavolului care împiedică răspândirea religiei noastre creștine”.
Sunt vrăjitori celebri care practică aceste oficii într-un pact cu diavolul
și în mijlocul multor superstiții. Unii păzesc huacas-ul și vorbesc cu diavolul; alţii
acţionează ca preoţi, aud mărturisirea indienilor şi propovăduiesc superstiţiile
diavolului.' De-a lungul acestor ani, toți liderii religiei native au fost dezrădăcinați
și biciuiți, plasați în stoc sau închiși. Dar aceste vânătoare de vrăjitoare rareori,
sau vreodată, s-au terminat cu ardere sau execuție, ca în coloniile de mai târziu
din America de Nord. La fel de important era și pentru preoți să distrugă
nenumăratele obiecte sfinte venerate de băștinași. Ei au îndeplinit această sarcină
cu fervoare apostolică: Francisco de Avila s-a lăudat că el însuși a ars peste treizeci
de mii de idoli și trei mii de mumii în timpul carierei sale de misionar.* Nici măcar
o astfel de distrugere nu a eliminat toate credințele păgâne. Juan Meléndez s-a
plâns că „se întorc ca câinii la vărsăturile idolatriilor lor străvechi”. Anzii sunt plini
de superstiții până astăzi: aproape fiecare piață, cimitir și casă natală are câteva
obiecte ciudate cu semnificație magică.

Cruciada Bisericii împotriva păgânismului a produs un produs secundar

literar important. Primele dicționare quechua au fost scrise pentru a-i ajuta pe
preoți în munca lor misionară, primul de Juan de Betanzos, soțul unei prințese
incași, și altul publicat la Valladolid în 1560 de Domingo de Santo Tomás,
campionul fiilor lui Atahualpa. Cel mai bun dicționar Quechua a fost produs de
Diego González Holguin; Luis Bertonio și Diego de Torres Rubio au scris
vocabulare pentru limba aymara vorbită în jurul lacului Titicaca; iar Luis de
Valdivia a scris unul pentru indienii din Chile.* Misionarii au fost ajutați și de o
serie de studii amănunțite ale religiilor native cu care se luptau. Toți cronicarii
care scriau despre incași au studiat în mod natural religia lor, dar acum
manuale au fost produse special pentru a ajuta la suprimarea idolatriei.
Autorii acestor studii valoroase au inclus Polo de Ondegardo, Juan de
Betanzos, primii augustinieni, Cristóbal de Molina din Cuzco, Francisco de
Avila, Cristóbal Carrillo de Albornoz, Hernando de Avendaño, José de Arriaga și
Pedro de Quiroga. Majoritatea cunoștințelor noastre despre religia indiană
sunt derivate din aceste rapoarte anti-păgâne.

Autoritățile știau că răspândirea creștinismului era împiedicată de opresiunea

spaniolă asupra indienilor. Regele și-a instruit adesea guvernatorii coloniali să
protejeze populația indigenă. Francisco de Toledo a încercat să-și facă datoria în
acest sens. Acest vicerege sever, flagelul incașilor, a emis o legislație copioasă cu
privire la afacerile indiene. Ca om drept, cu un profund simț al legalității, a urât
opresiunea coruptă. Dar protecția lui asupra indienilor s-a făcut fără compasiune:
a fost o solicitudine condescendentă din partea unui superior luminat. — Sunt
informat că indienii nu sunt liberi, ca urmare a lor
slăbiciunea și imbecilitatea și marea venerație pe care o au față de spanioli... prin
urmare, este de datoria mea, în calitate de protector al lor, să văd să nu fie înșelați în
munca lor.' Toledo a stabilit, prin urmare, grile salariale și indemnizațiile minime de
subzistență pentru diferite categorii de muncitori nativi. Un muncitor obișnuit trebuia
să primească un peso pe lună, o jumătate de fanega (trei sferturi de bushel) de
porumb și ceva pământ pentru a cultiva mai multă hrană; alți muncitori, slujitori,
ciobani, bătrâni sau tineri au primit sume mai mici de plată și rații. Toledo a insistat,
de asemenea, ca muncitorii zilnici să fie plătiți prompt, fără reduceri sau rețineri, cu
argint corespunzător la sfârșitul fiecărei săptămâni.

Toledo nu avea nicio simpatie pentru asupritorii tradiționali ai băștinașilor,

encomenderos, curacași și preoți. El s-a plâns regelui, în raportul său din martie
1572, de „scandalul săvârșit asupra băștinașilor de către primii conchistadori și
opresiunea și cruzimea lor”. El a fost de acord că indienii acordati în encomienda
nu ar trebui să fie supuși niciunui serviciu personal - doar tribut.

Toledo era în două minți despre extinderea drepturilor de encomienda pe

perpetuitate. Cabildo din Cuzco, care era format numai din encomenderos, s-a oferit
să cumpere perpetuitate pe 150 de encomiendas, dar Toledo l-a sfătuit pe rege să-l
vândă doar câțiva dintre cei mai buni coloniști din fiecare comunitate. El însuși fiul
unei case feudale, Toledo spera să creeze o aristocrație funciară în fiecare oraș
peruan; în același mod s-a bazat pe cetăți garnizoate precum Colcampata lui Carlos
Inca pentru a domina zonele natale. De fapt, nicio decizie nu s-a luat vreodată cu
privire la perpetuitate. Cortes (parlamentul) din Castilia a recomandat în 1573 și 1574
ca perpetuitatea să fie vândută pentru o sumă bazată pe venitul anual din tribut al
fiecărei encomienda. Regele nu a luat nicio măsură în afară de a convoca o altă
comisie specială: Junta de la Contaduría Mayor din 1579. Aceasta a produs o
recomandare similară cu cea a comisarilor discreditați din 1562; dar regele Filip din
nou nu a făcut nimic. O nouă formulă a fost propusă în 1584, iar viceregele de atunci
al Peru a scris în 1586 în favoarea perpetuității generale pentru toate encomiendas.
Filip al II-lea, exasperat de atâtea sfaturi contradictorii, a suspendat orice discuție
ulterioară despre perpetuitate în 1592.

Între timp, însemnările erau în scădere în importanță: încărcătura lor de

produse autohtone și tributul câștigat cu greu erau nesemnificative pe lângă
averile care se făceau în minerit sau coca. Multe încomiende au cadut Coroanei
odată cu moartea celui de-al doilea titular. Noul asupritor al indienilor a devenit
coregidorul, oficialul regal numit să administreze proprietățile Coroanei.
Coregidores au fost numiți doar pentru câțiva ani: au trebuit să intensifice
ritmul și ingeniozitatea exploatării pentru a face avere în timpul scurtului lor mandat.
Unele dintre familiile de encomendero au reușit în această perioadă să dobândească
titluri de proprietate asupra pământului natal. Proprietățile câștigate în acest mod
obscur și ilegal au format nucleul haciendelor multora dintre familiile conducătoare
actuale din Peru.*

Francisco de Toledo a fost chiar mai critic față de curacas opresivi decât cu
encomenderos. L-a urmat pe Juan de Matienzo într-o condamnare amară.
„Când acești cacici sunt răi, ei inspiră toată mulțimea în imitarea modului lor
de viață, care este în mod obișnuit atât de rău încât trebuie văzut că trebuie să
fie crezut... Ei țin desfătări de beție și autorizează toate relele care au loc
asupra lor. . Ele inspiră închinarea idolilor și a mumiilor morților și păstrarea
concubinelor - nu una, ci cincizeci sau o sută. Ei sunt responsabili pentru
jafurile și tirania suferite de acești nenorociți. Căci dacă un indian plătește
tribut de patru sau șase pesos, aceștia îi fură în plus patruzeci de pesos. Ei îi
împovărează pe nefericiți săraci cu tribut, dar îi scutesc pe bogați și pe rudele
amantelor și căpeteniilor lor mici, pe care îi mențin pe toți drept instrumente
ale faptelor lor rele, care includ uciderea indienilor care nu le respectă
dorințele.'

Din moment ce el considera curacas drept niște tirani mărunți nelegiuiți, Toledo
a legiferat în mod firesc pentru a le reduce puterile. El a încercat chiar să împiedice
curacas să devină oficiali în noile sale orașe. Dar el a recunoscut că „nativii nu pot fi
guvernați decât prin folosirea curacasului ca instrumente ale executivului, atât
temporal, cât și spiritual”, și s-a bazat pe curacas pentru a aduna tributul și cotele de
muncă. Toledo le-a interzis curacașilor sau altor băștinași să posede arme spaniole,
să joace zaruri, să ofere banchete sau cadouri spaniolilor, să cumpere mărfuri
spaniole de peste o anumită valoare sau să călătorească pe cai sau cu litiere, cu
excepția cazului în care erau infirmi sau șefii unei provincii. Dar el a confirmat
imunitatea curacașilor și a fiilor lor mai mari de a plăti tribut sau de a presta servicii
personale și a înființat colegii speciale pentru fiii curacași, astfel încât aceștia să
supraviețuiască ca o aristocrație autohtonă educată. El a imitat, de asemenea,
sistemul incas de succesiune în caciquedom: un curaca ineficient sau neloial putea fi
deposedat în favoarea fiului său, iar un fiu mai mic putea fi ales pentru a reuși dacă
era mai promițător decât cel mai mare.

Toledo nu era la început sigur cum să-i protejeze pe indieni de asupritorii lor.
Priorul augustinian Juan de Vivero, care îl botezase pe Titu Cusi, i-a scris regelui în
1572 recomandând un protector general pentru tot Peru, care să
însoțește-l pe vicerege și are locotenenți în fiecare oraș. El ar fi responsabil
„pentru apărarea acestor indieni nenorociți, pentru că nu există nimeni care să
aibă grijă de ei. Oricine ocupă această funcție trebuie să fie foarte favorizat de
Majestatea Voastră și de slujitorii voștri, pentru că ei vor trebui să sufere martiriul
în fiecare oră dacă vor face ceea ce trebuie. Toledo a încercat să urmeze acest
sfat. El l-a numit pe un Baltasar de la Cruz ca apărător general în 1575, după ce l-a
făcut anterior apărător al indienilor din Potosí și a văzut că era conștiincios. Acest
apărător general a fost purtătorul de cuvânt al băștinașilor, prezentând petiții și
presând procese în numele lor, „căci indienii, ca minori legali, nu pot pleda”; se
raporta săptămânal la vicerege și avea locotenenți în orașe; îndatoririle lui erau
cele obișnuite - asigurarea faptului că se plătesc salarii corecte și că
encomenderos, curacași și preoți nu impuneau taxe ilegale și nu extorcau servicii
personale.

Apărătorul general a fost simbolul protecției native. La un nivel inferior,

coregidores de indios ai lui García de Castro începeau să funcționeze. Inspectorii
vizitei generale din Toledo au administrat justiția alături de corregidores de indios
și au văzut problemele pe care le-au întâmpinat. Toledo fusese la început
suspicios față de corregidores de indios, simțind că trebuie să existe o anumită
justificare în opoziția față de ei din partea ecleziaștilor și curacașilor. Dar
descoperirile lui Visita general și propriile sale observații i-au schimbat părerea lui
Toledo. El a văzut că astfel de oficiali sunt necesari pentru zonele aflate în afara
controlului corregidores-ilor spanioli din puținele orașe europene. El a
recomandat regelui în noiembrie 1573 să li se acorde aprobarea regală. Acest
lucru a venit printr-un decret din 27 februarie 1575, iar Toledo a instituit noii
oficiali într-o serie de ordonanțe lungi. El le-a schimbat numele în „juez de
naturales”, judecătorul băștinașilor, și a redus foarte mult numărul, pentru a
corespunde celor 71 de provincii în care împărțea Peru. El a ordonat cu
înțelepciune ca acești judecători nativi să fie plătiți de encomenderos și nu de
băștinașii înșiși. El a insistat că acești noi oficiali nu pot fi encomenderos și nu pot
ocupa alte funcții; trebuiau să aibă peste douăzeci și șase de ani și să aibă un
caracter și o poziție socială bună; probabil că trebuiau să fie altruist simpatici cu
nativii. Astfel de modele erau aproape imposibil de găsit printre spaniolii din
Peru.*

În 1578, Toledo și-a pierdut răbdarea cu protectorii indienilor „pentru

că fiecare dintre ei jefuia și înșela indienii și îi oprima în zeci de procese”. El
a creat în schimb o nouă formă de protector în fiecare oraș și un apărător și
un procurator care să se ocupe de nevoile legale ale indienilor.
în fiecare audiență. Acești noi ofițeri urmau să fie supuși unei „reședințe” - o
revizuire critică de către un alt funcționar la sfârșitul mandatului lor, ceva care
ar putea duce la rușine sau la o bătălie juridică urâtă. Atribuțiile funcționarilor
creați sau renovați de Toledo au fost definite într-o serie de ordonanțe, în
1574, 1575, 1579 și 1580. Setul final de ordine acoperea toate aspectele
protecției native și includea unsprezece noi clauze care încercau să-i apere pe
indieni de spanioli rătăciți care s-au aventurat printre ei și din mestiți,
encomenderi, preoți și cacici.* Când a părăsit Peru în 1582, Toledo a scris un
memorial regelui în care trecea în revistă administrația sa. În acest sens, el și-a
apărat noii oficiali de protecție: „Îl implor pe Majestatea Voastră să considere
de cuviință să păstreze corregidores de indios din cauza binelui evident care
rezultă pentru indieni... Ei se dovedesc neprețuiți în eliminarea cea mai mare
parte a intereselor legale ale avocații și audiencias, licența clerului și
călugărilor, profiturile și comerțul spaniolilor, stăpânirea și domnia
encomenderos și puterea și tirania cacicilor.' A fost un apel înalt din partea
unui guvernator colonial. Regele Filip a răspuns aprobând ordonanțele lui
Toledo în iulie 1584 și recomandându-le ca bază pentru viitoarea stăpânire a
Peruului.*

Autorii spanioli contemporani, cum ar fi iezuitul José de Acosta sau

dominicanul Rodrigo de Loaisa, au aprobat instituirea acestor corregidores de
indios protectori, dar s-au îndoit dacă ar putea fi găsite vreodată titulari
potriviți. Aici natura umană a învins bunele intenții ale legislației. Spaniolii au
fost cu mult înaintea altor națiuni coloniale în încercarea de a găsi idealiști
care să se dedice administrării corecte și protecției locuitorilor unei regiuni
îndepărtate. Mulți și-au îndeplinit, fără îndoială, îndatoririle cu conștiință, dar
eforturile lor au rămas neînregistrate. Dar alții au încercat să-și exploateze
scurtele numiri mulgându-i pe indieni prin comerț monopolist și alte extorcări.
Prin urmare, protecția indienilor a continuat să-i preocupe pe viceregii
Peruului pe tot parcursul epocii coloniale. Dar autoritățile superioare erau cel
puțin nominal de partea băștinașilor și încercau să-i ajute.

La un nivel mult mai jos, băștinașilor li s-a permis să se guverneze singuri

în noile așezări. Cei mai respectați consilieri ai Toledo, în special arhiepiscopul
Loayza și teoreticienii politici Polo de Ondegardo, Juan de Matienzo și José de
Acosta au subliniat cu toții necesitatea ca mai mulți alcaldes și regidores nativi
să extindă autoritatea noilor corregidores de indios. Matienzo a sugerat ca în
fiecare zonă să fie instalat un indian hispanizat din altă provincie, cu atribuții
judiciare, titlul de coregidor și un mandat de doi ani.
Toledo nu a încercat nimic atât de îndrăzneț ca acesta. Dar a confirmat crearea unei
serii de oficiali nativi care să-și administreze noile așezări. Alcaldul nativ ar putea
impune dreptatea la cel mai umil nivel. Avea un toiag de birou cu o cruce gravată pe
vârful ei de argint; și stătea la judecată în piața publică, dar fără nicio înregistrare
scrisă. Putea auzi acțiuni criminale, dar putea condamna doar până la un peso
amendă sau douăzeci de lovituri - fără pedepse care implică moartea, mutilarea sau
vărsarea de sânge. Putea auzi, de asemenea, procese civile între indieni care nu
implică mai mult de treizeci de pesos.

În ordonanțele care instituia acești noi oficiali, Francisco de Toledo era

mai preocupat să-și impună prejudecățile puritane decât să acorde multă
autoritate. Oficialii nativi li s-a ordonat în mod repetat să suprime practicile
dubioase care erau „atât de ofensatoare pentru Domnul nostru Dumnezeu
și cauzate de persuasiunea diabolică”. Acestea includ sexul premarital,
concubinajul, incestul și beția. Ordonanțele erau obsedate să protejeze
fetele indiene singure de peste zece ani de atenția posibililor încălcatori -
inclusiv autoritățile laice și ecleziastice și proprii frați și tați. Toledo era la fel
de dornică să stopeze activitățile femeilor cu virtuți discutabile, care se pare
că lucrau în tambos sau călătoreau cu curacas. Alcalzii nativi erau, de
asemenea, responsabili de întreținerea spitalelor (care erau finanțate prin
contribuții de la indieni), de supravegherea străzilor și de organizarea
piețelor. În toate acestea, Toledo a menționat cu greu scopul anunțat în
titlul și preambulul ordonanțelor: „guvernarea indienilor cu intenția de a
preveni greșelile și asuprirea primite de la encomenderos lor”.

În locurile în care comunitățile conduse de autohtoni li s-a permis să se

dezvolte, au devenit comune de succes. Miguel Agia scria că la cei din Peru
băștinașii „cresc și se înmulțesc din belșug. Au destule să mănânce și să poarte și
sunt destul de bogați, cu cât să-și plătească tributul. Hainele pe care le poartă
sunt mai bune și mai ieftine decât de obicei, fiind făcute în propriile ateliere.' Dar
de prea multe ori umilul indian care a încercat să funcţioneze într-una din
funcţiile alese a fost zdrobit de curaca, preot sau corregidorul său. Felipe Poma
de Ayala, un mestizo care a trăit în comunități cu oficiali autohtoni, a spus că
„primii alcaldes [nativi] nu au fost respectați sau respectați de indieni, care îi
numeau „michoc quilliscachi”, adică „judecători împuterniciți să spioneze și să
chinească”. ". Indienii numesc în general tinerii ca alcalde, astfel încât să poată fi
ignorați.
 Toate eforturile lui Toledo în numele indienilor au fost anulate și copleșite
de cererile vorace ale minelor. Viceregele a încercat în zadar să împace două
forțe contradictorii: protecția indienilor și nevoia disperată de muncă în mine.
În calitate de funcționar public conștiincios, Toledo a trebuit să se asigure că
comoara peruană continuă să curgă în Spania. Indienii reticenți și încăpățânați
au trebuit să fie forțați să extragă mercur și argint - cu forța, dacă era necesar.

La scurt timp după ce a ajuns în Peru, Toledo a convocat o Junta specială

pentru a dezbate moralitatea constrângerii indienilor să lucreze în mine. Această
comisie, condusă de arhiepiscopul Loayza, cuprindea fostul guvernator Garcia de
Castro, șase magistrați și opt ecleziastici eminenți. A concluzionat în unanimitate
în octombrie 1570 că mineritul era în interes public: constrângerea putea fi, prin
urmare, tolerată fără scrupule de conștiință.

Viceregele s-a oprit la Jauja la vizita generală și și-a trimis prietenul legal,
Dr. Loarte, să inspecteze marile mine de mercur din Huancavelica. Acestea au
crescut rapid în ultimul deceniu și acum era clar că salariile zilnice oferite de
proprietarii minelor nu mai puteau determina indienii să exploateze mercur.
Toledo și-a asumat, așadar, sarcina repugnantă de a forța provinciile din jurul
Huancavelica să furnizeze cote de muncă în recruți pentru a servi în mine.
Justificarea lui a fost mandatul dat de Junta de oameni savanti din Lima. El i-a
scris Regelui că „deși acest lucru a fost condamnat anterior cu alte ocazii în
această țară și interzis prin decrete ale Majestății Voastre și, deși preoții și
episcopii au subliniat foarte mult daunele și greutățile pe care le-a cauzat
băștinașilor, niciun vot nu a reușit să aprobe. aceasta'. Cu conștiința liniștită
prin acest vot, Toledo a legalizat utilizarea muncii forțate în serviciul public.
Incașii îi obligaseră pe indieni să lucreze pentru binele comun într-un sistem
numit mita. Cuvântul mita a fost reînviat pentru a descrie munca forțată în
mine - pentru binele comun al „patriei-mamă” din partea îndepărtată a lumii.

Toledo a rânduit ca recrutați pentru Huancavelica să fie strânși din două sute
de mile de țară muntoasă care cuprindea Jauja și Huamanga. Trei mii de indieni
urmau să servească o mita de o lună sau două luni în timpul sezonului ploios din
ianuarie până în aprilie, când munca la suprafață era imposibilă. Aceasta a
reprezentat aproximativ o șapte din populația masculină adultă a zonei. Toledo a
fixat salariul zilnic la un real sau tomín de argint bun - un tomín din Jauja cumpăra
la acea vreme douăzeci de ouă sau șase pere de avocado sau trei
kilograme de pâine. Această plată a fost completată cu zece lire de carne și trei
optimi dintr-un bushel de porumb per om pe lună. Toledo a încercat să se asigure
că minerii au fost plătiți prompt cu argint bun, au fost compensați pentru timpul
petrecut călătorind către și de la mină și că lucrau numai în timpul zilei.* Toledo a
crescut astfel salariul zilnic al mitayos și a stârnit un strigăt în rândul minelor.
proprietarii. Dar nu a ridicat-o suficient pentru a lăsa băștinașii cu un surplus
după ce și-au plătit tributurile.

Așa că mitayos au fost adunați și au plecat pentru a-și servi cotele. Unii aveau
grijă de braziere grozave de argint viu lichefiant, dar majoritatea lucrau sub pământ
în mijlocul prafului otrăvitor și a fumului de la lumânările de seu. Antonio Vázquez de
Espinosa nu a uitat niciodată vederea a trei sau patru mii dintre ei „lucrând cu
sârguință, spargând minereul tare de cremene cu târăturile și ciocanele lor. După ce
și-au umplut sacii mici, bietii nenorociți se urcă, încărcați cu minereu, urcă pe scări
sau tachelaj, dintre care unele erau ca niște catarge, iar altele ca niște cabluri, dar
atât de grele și de chinuitoare încât un om cu mâinile goale abia se poate ridica. lor.
Așa lucrează în această mină, printre multe lumânări, zgomot puternic și mare
confuzie.

Eclesiasticii care au votat în favoarea constrângerii au început să aibă

serioase îndoieli cu privire la ceea ce făcuseră. În iulie 1571, arhiepiscopul
Jerónimo de Loayza, acum conștient de implicațiile politicii pe care o susținuse,
și-a retras oficial votul. Dovezi abundente ale greutății nativelor și ale morții în
minele de mercur ajungeau la Lima, iar ceilalți eclesiastici din Junta din 1570 l-
au urmat pe Loayza în retragerea sa. Ei au insistat acum că, deși lucrarea în
sine era demnă, indienii trebuie să fie convinși să o facă - nu forțați. Nu s-a
întâmplat nimic, iar la 11 martie 1575 ecleziasticii care au slujit în Junta au
semnat o scrisoare colectivă. Ei au negat că au aprobat sintagma „forțați și
forțați” și au fost șocați să constate că „indienii sunt obligați să lucreze la mine;
sunt duși să lucreze în ele cu forța cu autoritatea legii; ei se plâng cu pasiune
de acest lucru și le provoacă o mare suferință și rău”. O săptămână mai târziu,
șapte doctori de la tânăra Universitate din San Marcos au scris o scrisoare
colectivă în care îi spuneau regelui că indienii au fost forțați de patru ani să
lucreze în mine. — Presupunem că Majestatea Voastră nu a fost informată cu
privire la acest lucru, din moment ce nu ați ordonat să fie remediat. Căci este
atât de contrar legii divine și naturale, încât oamenii liberi ar trebui să fie
forțați și obligați la o muncă atât de excesivă, atât de prejudiciabilă sănătății și
vieții lor. Arhiepiscopul a scris, de asemenea, în aceeași zi, protestând că
indienii sunt plătiți cu argint sărac și tratați rușinos în mine.
„Sunt, pe scurt, lipsiți de libertatea lor. Ordonanțele sunt respectate doar
atunci când vine vorba de „constrângerea și forțarea” lor – cuvinte pe care eu
însumi le-am semnat în ordonanțe, acționând fără considerație și foarte
vinovat. Aici am făcut tot posibilul ca situația să fie remediată, dar continuă ca
întotdeauna. Pentru dragostea lui Dumnezeu, Înălțimea Voastră să ordone
revocarea lor!' Aceasta a fost o retragere curajoasă și o recunoaștere a erorii.
Dar era prea tarziu. Toledo acționase cu aprobarea morală a Junta, iar mita
obligatorie primise sancțiune legală. Odată pusă în aplicare, devenise mult
prea valoroasă pentru a fi retrasă.
Translated from English to Romanian - www.onlinedoctranslator.com

Pedepse crunte în mine

 În momentul sosirii lui Toledo, Fernández de Velasco a descoperit un nou
proces care a permis ca mercurul lui Huancavelica să fie folosit la rafinarea
minereurilor încăpățânate din Potosí. Toledo s-a bucurat de potențialul acestei
„mai mari căsătorii din lume”. Prin urmare, a traversat grăbit altiplanul
bolivian spre Potosí, de îndată ce și-a încheiat inspecția și reorganizarea
Cuzco.

Potosí devenea deja un oraș imens a cărui populație de 150.000 de locuitori l-

a făcut unul dintre cele mai mari din creștinătate, mai mic decât Londra, Paris și
Sevilla și egal cu Napoli și Milano. Era un loc mândru, extravagant, un oraș în
plină expansiune, plin de milionari minieri exuberanți și extrovertiți. Carol I
dăduse Potosí titlul de Oraș Imperial, cu o legendă adecvată pe blazonă: „Sunt
bogat Potosí, comoara lumii și invidia regilor”. Filip al II-lea a trimis un scut
inscripționat: „Pentru un împărat puternic sau un rege înțelept, acest munte înalt
de argint ar putea cuceri întreaga lume”.

Potosí a sărbătorit sosirea primului său vizitator vicereg cu cinci zile de sărbători
extravagante. Toledo a convocat o întâlnire a minerilor pentru a lua în considerare
construcția de mori cu apă pentru a măcina minereul, astfel încât să poată fi rafinat cu
argint viu. Patru mineri bogați s-au oferit voluntar să construiască un lac pentru a capta
ploile de vară pe cheltuiala lor. Minerii au cheltuit apoi trei milioane de pesos pentru
construirea unui sistem de treizeci și două de lacuri, un canal artificial de zece mile,
optsprezece baraje și sute de roți hidraulice: o faptă remarcabilă a ingineriei care a
garantat puterea de a măcina un flux constant de argint. * Până la sfârșitul secolului al
XVI-lea, orașul în plină expansiune Potosí avea toate capcanele unui Klondike sau Las
Vegas: paisprezece săli de dans, treizeci și șase de case de jocuri de noroc, șapte sau opt
sute de jucători profesioniști, un teatru, o sută douăzeci de prostituate. , și zeci de biserici
baroc magnifice.

Toată această bogăție sălbatică depindea de munca a mii de indieni: operatorii

minelor cereau 4.500 de oameni care lucrează la un moment dat. Pentru a satisface
această nevoie constantă, Francisco de Toledo a organizat o mita gigantică, pe care a
reglementat-o într-o serie de ordonanțe caracteristic voluminoase la La Plata în
februarie 1574.* Toledo a desemnat o zonă care acoperă o mare parte din sudul
Peruului, Bolivia și nord-vestul Argentinei. Șaisprezece provincii de munte, care se
întindeau de la Cuzco, la șase sute de mile în zbor, de la Potosí până la Tarija, în
Argentina modernă, au fost forțate să furnizeze mitayos. În această zonă erau
aproximativ 95.000 de bărbați eligibili, cu vârsta cuprinsă între optsprezece și cincizeci de
ani - doar curacas, fiii curacași și infirmi erau scutiți. În sistemul lui Toledo, o șapte din
bărbații eligibili erau chemați în orice moment; dar, în practică, curacașii hărțuiți trebuiau
adesea să trimită bărbați înapoi la Potosí mai des decât timp de un an din șapte. În cadrul
acestui sistem au existat în orice moment aproximativ 13.500 de mitayos la Potosí, dintre
care 4.500 au lucrat în subteran timp de o săptămână, în timp ce celelalte două treimi au
lucrat la suprafață sau s-au odihnit.

Proclamarea unei mita a fost trimisă curacașilor din fiecare comunitate cu două
luni înainte de scadența bărbaților. Curaca era atunci obligat legal să-și asigure cota
de bărbați, chiar dacă aceasta însemna să angajeze forță de muncă ocazională
scumpă pentru a umple golurile cauzate de depopulare. Unii indieni au reușit să-și
cumpere drumul din serviciul mita. Dar cei mai mulți au fost expulzați sub escorta
unui căpitan-general al mita. Alfonso Messia a descris un astfel de contingent din
Chuquito, districtul de-a lungul malului de vest al Lacului Titicaca. — Din provincia
Chuquito2.200 Indienii pleacă în fiecare an pentru mita completă. Toți merg în mod
normal cu soțiile și copiii lor. I-am văzut de două ori și pot spune că trebuie să fie
șapte mii de suflete. Fiecare indian are cel puțin opt sau zece lame și câteva alpaca să
mănânce. Pe acestea își transportă mâncarea, porumb și chuño [cartoful
deshidratat], covoare de dormit și paleți de paie pentru a-i proteja de frig, care este
sever, pentru că dorm mereu pe pământ. Toate aceste vite depășesc în mod normal
treizeci de mii de capete... și toate valorează peste trei sute de mii de pesos. În mod
normal, durează două luni în călătoria de peste o sută de leghe până la Potosí,
deoarece vitele și copiii nu pot merge mai repede. Din toată această comunitate și
bogăție scoasă din provincia Chuquito, doar aproximativ două mii de oameni se
întorc: din celelalte cinci mii unii mor, iar alții rămân la Potosí sau în văile din
apropiere pentru că nu au vite pentru călătoria de întoarcere.' Messia a arătat că
astfel de indieni au avut de fapt o pierdere financiară netă mergând la Potosí. Venitul
lor din șaptesprezece săptămâni de muncă în timpul celor șase luni la Potosí a fost de
46 de pesos; dar aveau nevoie de 100 de pesos pentru a se întreține și a plăti tribut în
timpul celor zece luni de la momentul în care au părăsit Chuquito și până s-au
întors.*

Odată ajuns la Potosí, nenorocitul mitayo a îndurat „patru luni de muncă

excesivă în mine, muncind douăsprezece ore pe zi, coborând șaizeci sau o sută de
state [350–600 de picioare] până la întunericul perpetuu unde este întotdeauna
necesar să lucrezi cu lumânări, cu aer gros și urât mirositor, prins în măruntaiele
pământului”. Ordonanțele minelor din Toledo au decretat ca indienii să lucreze de la
o oră și jumătate după răsărit până la apus, cu o oră de pauză la amiază. Dar pe
măsură ce puțurile minei se scufundau mai adânc în munte, chiar și aceste ore grele
au fost ignorate: mitayos au fost forțați să rămână sub pământ timp de șase zile la
o intindere. Pe măsură ce zorii au răsărit peste altiplanul sumbru în fiecare luni
dimineață, „capitanii de la mita” au apărut la poalele muntelui cu contingentele lor de
muncitori. Acești bărbați s-au cățărat până la față și au lucrat acolo în grupuri de trei,
doi picăind minereu pe durata unei lumânări de seu, în timp ce al treilea se odihnea.
Noaptea dormeau în galeria minei. Condițiile au devenit din ce în ce mai intolerabile.
Operatorii de mine au impus cote săptămânale grele fiecărui mitayo și au amendat
indienii cu o zi de salariu pentru fiecare 100 de lire sterline care lipseau din această
cotă.* Minele erau golite în fiecare duminică și în treisprezece zile importante ale
sfinților pe an. În aceste zile, indienilor li s-a permis în mod tradițional să se
prospecteze singuri și au reușit să reziste tuturor încercărilor de a opri acest
privilegiu. Dar nici măcar aceasta nu i-a câștigat suficient de mult pe mitayo pentru a
trăi și a se întoarce în satul său: mulți au fost nevoiți să rămână în Potosí și să lucreze
ca muncitori liberi, „mingas”, la trei ori salariul fix pentru mitayos. Unii dintre acești
mingas s-au obișnuit cu clima, salariul și condițiile exuberante din Potosí și au rămas
pe o perioadă nedeterminată. În Potosí au trăit aproximativ patruzeci de mii de
mingas de-a lungul secolului al XVII-lea. Femeile erau insuficiente în acest oraș cu
boom înalt și îndepărtat. Deși unele dintre femeile native erau disponibile oricui la un
preț, mulți indieni s-au orientat către practicile homosexuale și s-au supărat de mânia
Spaniei în această privință.*

Nu a trecut mult timp până când marile mine din Potosí și Huancavelica au
început să perturbe întregul tipar de așezare din Anzii centrali și sudici. Indienii
urau munca grea într-un mediu nenatural și absența forțată din propriile lor case.
Cea mai evidentă modalitate de a scăpa de această obligație a fost să fugi din
„provincias obligadas” pentru a deveni vagabonzi în alte părți ale Peru. Asemenea
evaziuni au devenit un exod serios: Diego Muñoz de Cuéllar a estimat că
populația din provinciile afectate s-a redus la jumătate în cei patruzeci de ani de
după legalizarea mita de către Toledo.* Până la mijlocul secolului al XVII-lea,
populația celor șaisprezece provincii afectate a fost redusă cu peste trei sferturi.
Indienii care au rămas în urmă au trebuit să furnizeze aceleași contingente de
mitayos ca și strămoșii lor sub Toledo, iar salariul zilnic al unui mitayo la Potosí a
rămas neschimbat timp de două sute de ani. Cu evaziuni larg răspândite și servicii
mai frecvente cerute celor care au rămas, agricultura a avut de suferit iremediabil
în aceste zone. Și, printr-o curioasă ironie, valoarea tributului regal la care s-a
eschivat indienii care au fugit de la repartimentele regale din Charcas și Collao a
ajuns să depășească de fapt a cincea regală adusă de minele de argint.
 Francisco de Toledo, un slujitor conștiincios al Coroanei și un om care dorea să-i
protejeze pe indieni, este amintit pentru că a legalizat mina mita. El a recunoscut
doar inevitabilul: Peru a fost cucerit pentru metale prețioase, iar odată ce au fost
descoperite minele de argint și argint mișcare, acestea trebuiau exploatate. O
solicitudine autentică și remarcabilă pentru bunăstarea nativilor a fost astfel
copleșită de cererea nesățioasă de argint. Populația Imperiului Inca a fost obișnuită
cu munca comunală pentru binele public și a continuat să muncească, dar pentru
cuceritorii săi spanioli. Aproximativ patru cincimi dintre bărbații din fostul imperiu au
fost supuși labpurului forțat. Dintre aceștia, nouăzeci la sută trebuiau să
îndeplinească taxe agricole pe encomiendas și aproximativ patruzeci la sută aveau
obligații suplimentare de muncă, fie în minele, fie în fabricile de textile înființate de-a
lungul coastei.

În ciuda acestei exploatări, populația indigenă a supraviețuit cu limba și

multe dintre obiceiurile sale neschimbate. A scăzut la mai puțin de un milion până
la sfârșitul erei coloniale la începutul secolului al XIX-lea, dar de atunci a crescut la
mai mult decât cele mai înalte estimări ale populației imperiului Inca. Indienii
vorbitori de quechua din Peru formează acum majoritatea populației sale
- o situație foarte diferită de cea a nativilor din fostele colonii din America de
Nord. Această supraviețuire se datorează în mare măsură tenacității
peruvienilor, altitudinii neospitaliere a unei mari părți din Peru și faptului că
Spania nu permitea imigrarea din orice loc decât țara-mamă. Dar s-a datorat și
unei preocupări autentice pentru bunăstarea nativilor în întreaga Biserică și
guvern colonial. Oricât de mult i-au exploatat sau abuzat spaniolii pe băștinașii
peruani, ei i-au lăsat pe indieni pe pământurile lor și s-au oprit înainte de
sclavia sau prejudecățile rasiale extreme care au apărut în alte colonii
europene.

OceanofPDF.com
21. PROBLEMA INCA
Viceregele Don Francisco de Toledo

TELViceregele Francisco de Toledo a ajuns în Peru la sfârșitul anului 1569 cu

instrucțiuni de la Rege și Junta Magna pentru a rezolva problemele native ale țării
la toate nivelurile. S-a preocupat firesc de supraviețuitorii incași: Titu Cusi în
Vilcabamba și diverșii nobili regali din Cuzco. Toledo a început cu o minte
deschisă față de incași. El i-a scris regelui în februarie 1570 că intenționează să
continue politica lui Garcia de Castro de a negocia cu Titu Cusi, sperând să-l
ademenească în Peru spaniol cu moșii potrivite. Era încrezător că „indienii și
căpitanii Incași, acum că este botezat, sunt susținuți de speranța că acordul
confirmat de Majestatea Voastră va fi ratificat”. El a început prin a fi la fel de bine
dispus față de nobilimea inca din Cuzco. Una dintre primele sale acțiuni când a
ajuns la Cuzco la începutul anului 1571 a fost să acționeze ca naș pentru copilul
mic al lui Carlos Inca.

Dar Toledo a devenit din ce în ce mai tulburat de amenințarea adusă

autorității spaniole de acești supraviețuitori ai fostei monarhii. Era greu de găsit
vreo scuză morală pentru a ataca Vilcabamba. Deși descendenții incași își
pierduseră puterea reală, ei erau încă venerați de băștinași și de spaniolii
sentimentali. Atât Las Casas, cât și Vitoria au subliniat importanța „señor natural”,
domnul nativ legitim. Las Casas a produs diferite tratate care dispuneau de
drepturile Spaniei de a se afla în Indii. Episcopul a mers până acolo încât a lăuda
rezistența băștinașă de la Vilcabamba și a recomandat ca, de dragul mântuirii
sufletului său, Regele să-i restituie întregul Peru lui Titu Cusi.* Unii spanioli
scuzaseră Cucerirea lui Pizarro, înfățișând-o ca fiind răsturnarea uzurpatorului
Atahualpa. în favoarea legitimilor Huascar şi Manco. Dar apărarea „legitimității”
nu a putut fi folosită pentru a justifica suprimarea Vilcabamba, care era în mod
clar un stat nativ pașnic condus de fiul însuși conducătorului restaurat de
spanioli.

Prin urmare, Toledo a început să pună la îndoială însăși stăpânirea incașilor. Era
bine cunoscut încă din primele zile ale Cuceririi că expansiunea incașilor din Cuzco a
avut loc cu doar două sau trei generații înainte de sosirea spaniolilor. Toledo a văzut
că această expansiune târzie ar putea servi drept propagandă împotriva îndoielilor
corozive cu privire la titlul Spaniei asupra Peru. Dacă incașii s-ar putea dovedi a fi
întârziați și cuceritori în loc de conducători utopici de lungă durată, moralizarea
discipolilor lui Las Casas ar fi dezumflată.
 Înainte ca Toledo să plece în Peru, regele îl avertizase împotriva preoților
scandaloși care „doreau să se preocupe de dreptate și de domnia Indiilor, sub
pretextul de a-i proteja pe indieni”. Toledo a scris acum că „cărțile episcopului
fanatic și virulent de Chiapa [Las Casas] au servit drept vârf de lance al atacului
asupra stăpânirii spaniole în America”. A adunat multe exemplare ale operelor
lui Las Casas și le-a retras din circulație. El a întreprins și o anchetă
cvasiștiințifică pentru a submina reputația incașilor.

Francisco de Toledo a părăsit Lima în octombrie 1570 pentru primul tur

amplu al munților Peru întreprins de orice vicerege. El a decis să organizeze o
serie de interogatorii de-a lungul traseului său în care șefii băștinași să fie
invitați să depună mărturie despre stăpânirea Incașilor. Prima anchetă a avut
loc la Jauja pe 20 noiembrie și a fost urmată de altele la Huamanga, tambos
din Vilcas, Pina, Limatambo și Mayo de-a lungul drumului regal și în Cuzco și
valea Yucay. Întrebările de la aceste interogații s-au referit la situația zonei
inainte desosirea incașilor: fiecare comunitate fusese independentă? a plătit
omagiu vreunei autorități superioare? și-a ales proprii conducători sau aceștia
erau ereditari? a avut alte forme de guvernare? Alte întrebări au pus numele
incasului care ocupase prima zonă zona și dacă a făcut acest lucru cu forța,
dacă a impus curacas la alegerea sa și dacă curacașii au succedat prin drept
ereditar sau au fost înlocuiți de inca.

Întrebările erau tendențioase și tratau numai subiecte despre care viceregele

dorea să demonstreze un punct. Majoritatea martorilor erau indieni în vârstă care au
trăit cândva sub incași. Acești bătrâni erau probabil înclinați să dea răspunsuri pe
care credeau că interogatorii doreau să le audă. Dar, în afară de aceste limitări
serioase, anchetele au fost oneste și au fost într-o oarecare măsură încercări
autentice de a descoperi adevărul ca ajutor pentru vicerege în formularea politicii
sale natale.*

Răspunsurile au fost detaliate și au avut un sunet sincer pentru ele. Martorii

au răspuns în general că comunitățile pre-incasice din munții centrali au fost
independente și și-au ales lideri doar în timp de război. Ei au descris ocuparea
zonei de către Tupac Yupanqui, care a apărut cu o puternică armată incasă și a
acceptat supunerea pașnică a liderilor locali. Primul martor de la Jauja, Alonso
Pomaguala, a oferit o descriere detaliată a unei astfel de capitulări de către
propriul său străbunic. Martorii au mai declarat că incașii i-au înlocuit pe curacașii
incompetenți, dar au preferat să aleagă succesori ai morților.
curacas dintre fiii lor. Astfel de fii erau adesea îngrijiți de o creștere la
curtea din Cuzco.

Primul set deInformațiiau fost trimise regelui Filip din Cuzco în martie 1571,
însoțite de o genealogie a regilor incași care arăta cât de puțini domniseră înainte
de sosirea lui Pizarro. Toledo a fost mulțumit de rezultate. El i-a spus regelui că
mărturiile acestor căpetenii nativii arătau că incașii nu aveau niciun drept ereditar
de a conduce Peru și că erau conducători legitimi doar a unui colț minuscul al
acestuia.* Unul dintre capelanii din Toledo a scris o scrisoare jubiloasă în acest
moment. „Influența părintelui Casas a fost atât de mare și a dat împăratului și
teologilor îndoieli atât de serioase, încât Majestatea Sa a dorit să lase acest regat
uzurpatorilor incași... Acest Părinte a predicat și a scris cu mare pasiune și efect,
confirmând că faptă mincinoasă – domnia incasului – atât de bine încât puțini
oameni nu l-au crezut. A susținut-o cu viața sa exemplară, cu autoritatea sa de
episcop, cu autoritatea care i-a fost dată când Majestatea Sa l-a instalat în
Consiliul Indiilor în urmă cu atâția ani și cu bastonul și vârsta venerabilă, căci
trebuie să fi avut nouăzeci de ani când a decedat. Eu însumi am fost unul dintre
cei care l-au crezut cel mai mult. Mi s-a părut cea mai mare crimă să-și înlăture
suveranitatea acestor incași; până când am văzut contrariul aici, în Peru.' Acest
preot era convins că Las Casas nu știa nimic despre tirania incașilor, „fapt pe care
Excelența Voastră [Toledo] îl explică cu multă autoritate în investigațiile pe care le
conduceți”.

Toledo a adâncit acum interogatoriile sale. El a conceput noi întrebări

pentru anchetele desfășurate lângă Cuzco în mai și iunie 1571. Informații
dovediseră că incașii erau cuceritori recenti. Toledo a căutat acum să arate că
reputația lor pentru corectitudine morală avea, de asemenea, defecte în
raport cu standardele creștine. El a întrebat dacă incașii sacrificau ființe
umane, practicau antropofagia sau „crime împotriva naturii”. Alte întrebări se
întrebau dacă incașii își făcuseră supușii să lucreze pur și simplu pentru a
preveni tendințele lor naturale spre lenevie și dacă caracterul nativ necesita
guvernare fermă și îndrumare. Martorii au răspuns, așa cum se știe deja, că
incașii nu tolerau canibalismul sau sodomia, dar că sacrificau ființe umane în
rare ocazii. În ceea ce privește caracterul autohton, martorii au simțit că
indienii erau în mod natural leneși și docili și, prin urmare,făcut necesită
impunerea muncii și conducere fermă.

O a treia anchetă, în ianuarie 1572, a examinat cele mai timpurii origini ale
tribului incas. Inchizitorii i-au interogat pe supraviețuitorii triburilor care ocupaseră
valea Cuzco înainte ca incașii să fi ajuns acolo cu vreo două sute de ani mai devreme.
Răspunsurile au dezvăluit o ură surprinzător de amară față de incași în rândul unor
membri ai acestor grupuri minoritare din inima incașilor.*

În același timp cu a luiinformatii,Viceregele Toledo comandase o istorie

amănunțită a incașilor de la însoțitorul său de la vizita generală, căpitanul
Pedro Sarmiento de Gamboa. Acest om remarcabil s-a remarcat ca
cosmograf (a fost investigat de Inchiziție pentru studiile sale despre
univers), geograf și explorator, comandant militar, istoric și comandant
naval împotriva lui Francis Drake. Lucrarea lui Sarmiento, the Historia
Indica,a fost atent cercetat, parțial de la aceiași informatori care au
mărturisit despreInformațiidar și din studiile unor scriitori anteriori precum
Cieza de León sau Juan de Betanzos. A fost finalizată la începutul anului
1572, deși nu a fost publicată până în 1906.* ManuscrisulHistoria Indicaa
fost trimis în Spania cu patru „paños” sau draperii pe care erau pictate
„busturile incașilor, cu medalioane ale soțiilor lor și ayllos în granițe și
istoria a ceea ce s-a întâmplat în timpul domniei fiecărui Inca”. Este un fapt
extraordinar că autorii care au susținut cele mai puternice argumente în
favoarea stăpânirii spaniole - Sepúlveda, Matienzo și Sarmiento de Gamboa
- nu și-au publicat niciodată lucrările în Spania în secolul al XVI-lea; în timp
ce tot ce a scris Las Casas a fost publicat.

Toledo a simțit că scopul său a fost îndeplinit prin compilarea istoriei lui
Sarmiento, a paños pictați și aInformații.El a dezvăluit pete în reputația de
bunătate a incașilor și a demonstrat că incașii au ajuns cu întârziere pe
scena andină. Propagandiștii albi din Africa de Sud se străduiesc similar să
arate că primii coloniști olandezi se mutau în interiorul Capului înainte ca
bantui din nord să fi pătruns atât de departe. Scopul unui astfel de exercițiu
nu este niciodată complet clar. Două greșeli nu fac un drept. Toledo nu
avea mai multă intenție de a preda Peru înapoi comunităților sale pre-
incasice decât au sud-africanii albi de a restabili boșmanii originali.

Toledo a simțit că trebuie să se confrunte cu incașii înșiși cu descoperirile

sale. El i-a convocat pe toți descendenții cunoscuți ai lui Huayna-Capac - dintre
care erau mulți - la întâlniri pe 14 ianuarie și 22 și 29 februarie 1572. Li s-a
arătat paños, iar interpretul a citit textele cu voce tare. „Li s-a spus atunci de
către un interpret... că incașii care fuseseră stăpâni ai acestui regat și pe care îi
numeau „regi” nu trebuiau descriși astfel și au avut
nu au fost regii săi, ci uzurpatorii săi. La aceasta, incașii, rudele și nepoții
lor s-au supărat pe el. Pentru a-i liniști [Toledo] a răspuns că nu ar trebui
să fie surprinși de asta, căci regele Castiliei avea multe regate ale altor
popoare pe care le câștigase cu forța armelor, pe care le luase și ele ca și
incașii.

Cea mai distractivă reacție la această prezentare literară a venit din

partea văduvei lui Sayri-Tupac, María Cusi Huarcay, pe care Toledo se
recăsătorise recent împotriva voinței ei cu un soldat obscur numit Juan
Fernández Coronel* „Când a văzut că o fiică [ilegitimă] a lui Paullu Inca,
numită Doña Juana a fost pictată deasupra însăși Doña María, a fost
furioasă și a spus: „Cum poate fi tolerat ca [Paullu] tatăl lui Don Carlos și
[Carlos] și sora lui, care este un nenorocit, să fie într-o poziție mai
proeminentă decât a mea. tatăl [Manco], fratele meu [Titu Cuși] și eu
însumi, care suntem legitimi?" Ea s-a dus așadar cu alte rude incași să se
plângă la vicerege. El a răspuns: „Nu vezi, Doña María, că Don Carlos și tatăl
său au slujit Regelui, iar tatăl și fratele tău au fost uzurpatori și au fost
întotdeauna închiși în munte?” La care ea a răspuns: "Pentru că spui că tatăl
și fratele meu au fost uzurpatori, nu înseamnă că au fost. Dacă s-au retras,
a fost pentru că nu li s-a oferit suficient sprijin, așa cum se cuvine
conducătorilor acestui regat."

Francisco de Toledo își făcuse de fapt griji pentru fratele lui María Cusi
Huarcay, Titu Cusi. Instrucțiunile sale privind preluarea mandatului în 1569
urmau să încheie negocierile începute de predecesorul său. Așa cum a văzut
situația la acel moment, incașul și oamenii săi așteptau cu nerăbdare să iasă din
Vilcabamba. Singura problemă părea să fie că Toledo nu avea moșii disponibile cu
care să le înzestreze.* Acest optimism nu a durat mult. Viceregele a schimbat
diverse scrisori cu Incașul în timpul primului său an de mandat. Nu a ieșit nimic
din ei. Pe măsură ce lunile au trecut și pe măsură ce Toledo a analizat negocierile
haotice ale predecesorului său cu Titu Cusi, el a devenit din ce în ce mai
nemulțumit de abordarea diplomatică față de Vilcabamba. La scurt timp după ce
a ajuns la Cuzco în februarie 1571, Toledo a dictat o serie masivă de rapoarte
pentru rege.* El a dezvăluit că nu împărtășește admirația lui Castro față de
puterea Vilcabamba. Titu Cusi avea doar aproximativ cinci sute de trupe, iar
apărarea sa principală se afla în „pantele și densitatea junglei din partea Cuzco și
marele râu Mayomarca [Apurímac] spre drumul regal de la Lima la Cuzco”.
 După ce a sugerat că o soluție militară ar putea fi posibilă, viceregele i-a
trimis regelui câteva scrisori de la Inca și copii ale răspunsurilor sale. Încă mai
simțea că Titu Cusi ar putea ieși pașnic dacă fiul său ar fi căsătorit cu
moștenitoarea Beatriz și dacă i s-ar acorda un venit anual de 2.000 de pesos.
Toledo a concluzionat că „acest obstacol este incomod, pentru că băștinașii își
întorc continuu ochii spre el. După părerea mea, nu este o soluție să-l coborâm
dintr-o fortăreață măruntă de savane aproape nelocuibile unde se află cu atât de
puțini indieni, doar pentru a-l plasa în mijlocul celor 200.000 de indieni ai acestei
provincii. Dacă trebuie făcut, ar fi mai bine să-l coborâm la Lima, unde numărul
spaniolilor îl depășește întotdeauna cu mult pe cel al indienilor.

La mijlocul anului 1571, atitudinea viceregelui Toledo față de Vilcabamba

se întărea astfel. A fost încurajat de primulInformațiiceea ce a demonstrat
durata scurtă a cuceririi incașilor. Nu mai era sigur că diplomația răbdătoare
era singura soluție pentru această enclavă obositoare și era deja convins că
Vilcabamba nu i se putea lăsa să supraviețuiască ca stat separat.

Situația de la Vilcabamba s-a schimbat dramatic cam în această

perioadă - dar schimbarea nu era cunoscută de Toledo sau autoritățile
spaniole. Incașul Titu Cusi se afla la Puquiura lângă Vitcos, vizitând altarul
„unde Diego Méndez și-a ucis tatăl Manco Inca”. „A rămas acolo toată ziua,
plângând moartea tatălui său cu rituri păgâne și superstiții obscene. La
sfârșitul zilei a început scrima (ceea ce învățase să facă în manieră spaniolă)
cu secretarul său Martín Pando. A transpirat abundent și a prins un fior. A
încheiat totul bând prea mult vin și chicha, s-a îmbătat și s-a trezit cu o
durere în lateral, cu o limbă groasă - era un om foarte gras - și cu stomacul
deranjat. Totul era vărsături, strigăte și beție.

— Incaşul a trecut noaptea sângerând din gură şi din nas...

Dimineaţa se plângea de piept, unde îl chinuia durerea. Secretarul său
Pando și un alt prieten apropiat, Don Gaspar Sullca Yanac, au bătut într-
un castron albușul unui ou cu sulf. Ei au crezut că acesta ar fi un remediu
eficient pentru a restrânge fluxurile de sânge. Când aceasta i s-a dat să
bea incasului, el a refuzat-o spunând „Nu-mi da ceva care să mă facă să
mor”. Dar când incașul a văzut că cei doi cei mai apropiați însoțitori ai săi
îi dau remediul... a spus: „Dă-mi de băut. Îmi iubesc foarte mult Martín
Pando și nu mi-a dat nimic care să-mi facă rău”. A băut amestecul. În
acel moment boala s-a ridicat până la punctul final; și a expirat.'
 Indienii au fost uluiți de moartea subită a suveranului lor. În frenezia lor
de durere, mulți erau avid de răzbunare și căutau țapi ispășitori. Părea că
un alt inca ar fi fost ucis de spanioli. Singurul spaniol din vecinătate era
călugărul Diego Ortiz, care avea o mare reputație de pricepere medicală și,
prin urmare, ar fi putut administra medicamentul fatal. Sotia lui Titu Cusi,
Angelina Llacsa, a marturisit ulterior ca o alta sotie a incitat isteric multimea
impotriva strainilor. „De îndată ce a expirat, una dintre nevestele Incașului,
numită Angelina Quilaco, a țipat [și] mișcată de un spirit răufăcător... ea a
alergat și a strigat căpitanilor să-l prindă pe călugăr: căci el l-a ucis pe Inca
și i-a dat. otravă cu Martin Pando, mestizoul care a fost secretarul
[incașului].'

Un grup de căpitani militanți conduși de Guandopa a răspuns acestor

strigăte. Martin Pando a fost capturat și ucis imediat. Dar Diego Ortiz a suferit
un martiriu prelungit. Mâinile i-au fost legate la spate cu atâta violență încât i
s-a dislocat un os și a fost dezbrăcat și lăsat în aer liber toată noaptea purtând
doar câteva bucăți de pânză. Unii indieni au crezut că misionarul ar putea să
facă o minune: i-au ordonat să spună o liturghie pentru a-l învia pe Inca mort.
Ortiz a fost dus la biserica din Puquiura și și-a îmbrăcat veșmintele. Începu să
spună o liturghie, încet, cu mult devotament, față de nerăbdarea crescândă a
mulțimii. Angelina Llacsa rămăsese cu trupul soțului ei toată noaptea, dar a
ieșit acum și l-a văzut pe Ortiz încercând să-și spună slujba. Trebuia să explice
că Dumnezeu nu va răspunde unui asemenea apel: a fost voia lui Dumnezeu
ca Titu Cusi să moară. Nativii erau dezamăgiți și furioși. L-au legat pe Ortiz de
o cruce și l-au bătut; alţii au amestecat un amestec urat şi l-au forţat să-l bea.

Chiar și căpitanii militanți au ezitat să-l omoare pe preotul spaniol. Au

decis să-l ducă la Vilcabamba pentru un verdict al noului Inca Tupac Amaru -
pentru că fratele lui Titu Cusi, Tupac Amaru, și nu fiul său, Quispe Titu, a
apărut ca următorul conducător. Era condus de o frânghie trecută printr-o
gaură bătută în spatele maxilarului. În prima zi a marșului a plouat puternic și
poteca a fost inundată: călugărul, slăbit de expunere și de rele tratamente, a
alunecat și a căzut în noroi, la fel cum făcuseră el și Garcia pe același drum în
sezonul ploios anterior. . Ortiz a avut o călătorie mizerabilă, desculț și pe
jumătate gol, și a dormit o noapte într-o peșteră cu apă picurând de pe
acoperiș. A îndurat abuzul cu tărie creștină: după coia Angelina Llacsa, „și-a
ridicat ochii la cer și cu mare smerenie a cerut lui Dumnezeu să-i ierte pentru
păcatele lor; indienii s-au aruncat la el pentru asta'.
 Calvarul de trei zile a fost în zadar. Cortegiul l-a întâlnit pe Tupac Amaru la
Marcanay, la câteva mile înainte de orașul Vilcabamba, dar noul Inca a refuzat să-l
vadă pe preotul fratelui său. Tupac Amaru a fost un susținător ferm al religiei
native și, odată cu aderarea sa, Vilcabamba a respins creștinismul. Căpitanii
băștinași, probabil supunând instrucțiunilor Incașului, l-au lovit pe Ortiz la ceafă
cu un buzdugan și astfel au terminat de ucis.
36Don Francisco de Toledo, vicerege al Peruului, 1569–81
37Filip al II-lea, regele Spaniei, 1556–98
38Lucrătorii de mine înrolați au fost nevoiți să-și ducă cotele de minereu la sute de metri de
scări de frânghie: viziunea dramatică, dar fantezică a lui Theodore de Bry despre marile mine
de argint din Potosí
39Iezuiții erau mândri că urmașii sfinților lor erau uniți cu familia regală
Inca. Un tablou din Compañia, Cuzco, înfățișează căsătoria de la Madrid
în 1611 a moștenitoarei incas Ana María Lorenza Coya de Loyola cu Juan
Enríquez de Borja. Mirii stau în dreapta. Părinții ei, eroul Martin Garcia
de Loyola și prințesa incașă Beatrix Clara Coya, stau în stânga. Între ei se
află sfinții iezuiți: Ignatius de Loyola, stră-străunchiul miresei și Francisco
de Borja, bunicul mirelui. În depărtare sunt așezați bunicul și stră-
unchiul miresei: incașii Diego Sayri-Tupac și Tupac Amaru
40Bartolomé de las Casas
1Don Carlos Inca și-a început scrisoarea către Regele Filip în 1571: „De mulți ani mi-
am dorit să merg la curtea ta să sărut picioarele și mâinile regale ale Majestății
Tale...” și a încheiat „Cel mai umil și mai credincios vasal al tău, Don Carlos. Ynga.'

42Terasele și clădirile din Machu Picchu, un oraș incaș niciodată descoperit de

spanioli. Dincolo se află pâinea de zahăr din Huayna Picchu și dealurile învăluite
în ceață din Vilcabamba
43Templul principal din Machu Picchu, construit din zidărie fină
44Hiram Bingham, 1912
45Gene Savoy, 1966

46Doi dintre oamenii lui Bingham stau lângă marea stâncă albă Yurac-rumi, la scurt
timp după ce el a descoperit-o și a identificat-o drept Chuquipalta, altarul principal
din Vilcabamba.
47Statul Vilcabamba era apărat de dealuri precipitoi și râuri puternice. O
vedere peste Apurimc, spre Choqquequirau. T ruinele se află într-o șa a
crestei, în centrul de sus al acestei imagini
48Autostrada regală Inca a traversat Apurímac pe un faimos pod suspendat.
Podul a fost refăcut în mod repetat până la sfârșitul secolului al XIX-lea, data
acestui desen. A fost imortalizat de Thornton Wilder drept Podul San Luis Rey,
dar acum a fost înlocuit cu un pod rutier la un nivel inferior.

49Locuitorii moderni din Vilcabamba: o fermă izolată aproape de ruinele din

Choqquequirau
50Descendenții incașilor s-au îmbrăcat în podoabe spaniole, dar au păstrat unele
dintre regaliile strămoșilor lor. Don Marcos Chiguan Topa Inca a fost purtător de
stindard regal pentru băștinașii din Cuzco la începutul secolului al XVIII-lea.
Poarta franjuri regal incas si mascapaicha, iar in spatele lui se afla tl, stema
acordata lui Paullu Inca. Dar a fost demis de descendentul lui Sayri-Tupac, Marqu;
din Oropesa, pentru cruzimea față de indieni din feuda din valea Yucay

l. Odată mort, l-au întins pe drum, iar căpitanii i-au făcut pe toți indienii să
treacă peste el și să calce pe cadavru. Apoi au făcut o gaură adâncă și
îngustă și l-au așezat în ea, cu capul în jos și cu picioarele în sus, și i-au pus
o suliță de palmier în cecum.sic]. Au aruncat pământ peste el și au stropit
peste el salit și alte lucruri, după riturile și ceremoniile lor'. S-a simțit că
Dumnezeu ar fi mai puțin probabil să-l salveze pe Ortiz dacă ar fi îngropat
cu capul în jos. Reacționarii au încercat apoi să elimine toate semnele
creștinismului: au distrus complet bisericile, au zdrobit ornamentele
metalice și au făcut pungi de coca din veșminte. Dar mulți s-au speriat de
îndrăzneala de a ataca religia creștină: temerile le-au crescut atunci când
un palat incas a ars, cineva a văzut un șarpe mare și brațul unui om care l-a
lovit pe Ortiz s-a ofilit.†

Diego Ortiz a fost ucis într-o reacție xenofobă care a respins toate încercările lui
Titu Cusi de a se acomoda cu Peruul spaniol. Când Titu Cusi a devenit inca, îl
retrogradase la preoție pe fratele său tânăr, Tupac Amaru: „i-a poruncit să rămână
păzind trupul tatălui lor la Vilcabamba, unde a fost înmormântat Manco Inca, iar el a
rămas acolo”. Căpitanii militanți au decis acum ca acest fiu legitim al lui Manco Inca,
un bărbat la sfârșitul de douăzeci de ani, să reușească ca Inca în loc de moștenitorul
adolescent al lui Titu Cuși, Quispe Titu. † Tupac Amaru (al cărui nume însemna
Șarpele Regal) a fost alegerea autorităților militare și religioase autohtone. În timpul
domniei sale, ambele așezări au încercat să se întoarcă la ritualurile imperiului Inca și
au încercat să uite cucerirea spaniolă.

S-a spus adesea că Tupac Amaru a fost înlocuit pentru că era simplist sau
impotent. Aceasta a venit dintr-o remarcă întâmplătoare a lui Sarmiento de
Gamboa, care nu știa de moartea lui Titu Cusi. Acesta a relatat că băștinașii
consideră că un alt fiu numit Tupac Amaru este legitim; dar el este incapabil şi
indienii îl numesc uti [impotent]'. În oficiul său ecleziastic de gardian al
trupului lui Manco, Tupac Amaru a trăit printre sfintele femei, acllas și
mamaconas. Un istoric romantic spaniol, scriind în 1925,
s-a gândit la o situație în care un prinț semi-divin a fost instalat într-o
mănăstire de maici de femei frustrate. Imaginația i-a dat peste cap. El a
presupus că jurămintele de castitate ale sfintelor femei nu se vor aplica în
acest caz. „Ar fi rezultat un raport carnal în care eroticul s-ar fi amestecat cu
sacru – un raport care s-ar fi încheiat prin agravarea condiției de uti, de
simplitate sau moliciune a prințului, astfel încât acesta să rămână departe
de putere.'

Indiferent dacă Tupac Amaru a fost sau nu slab, aderarea sa a marcat

triumful reacționarilor duri de la Vilcabamba. Creștinii și spaniolii au fost
acuzați de moartea lui Titu Cuși. Susținătorii religiei incași și-au răzbunat
pentru distrugerea altarului din Chuquipalta. Spaniolii au fost uciși, creștinii
nativi persecutați, iar frontierele din Vilcabamba s-au închis împotriva lumii
exterioare. Încercările de conviețuire ale lui Titu Cuși au fost uitate. Nu trebuia
să mai existe o corespondență înflorită între Vilcabamba și Lima. Succesorul
lui Titu Cusi a fost pus pe un curs de coliziune cu noul vicerege la fel de dur.

Toledo a făcut câteva încercări finale de diplomație. La 2 ianuarie 1569,

regele Filip a trimis ratificarea Tratatului de la Acobamba între Titu Cusi și Lope
Garcia de Castro. Aceasta a ajuns acum la Cuzco împreună cu dispensa papală
pentru căsătoria lui Quispe Titu cu verișoara sa Beatriz Clara Coya. La 20 iulie
1571, viceregele i-a cerut lui Gabriel de Oviedo, priorul mănăstirii dominicane
din Cuzco, să se angajeze la o ambasadă pentru a preda aceste documente
incasului. Spaniolii nu știau că Titu Cusi tocmai murise și Tupac Amaru și
generalii săi câștigaseră puterea.* Oviedo și-a început ambasada apropiindu-
se de Vilcabamba dinspre vest peste Apurímac, în aval de trecerea Limatambo.
Râul aici se învârte printr-un canion uimitor cu pereți de șase mii de picioare
de fiecare parte, dens împădurit pe malul estic umbrit. Oviedo a trimis patru
șefi nativi peste râu, dar nu s-au întors niciodată. Priorul a mai trimis doi nativi
peste trei săptămâni, dar prudent a rămas în urmă. Unul din al doilea grup de
trimiși s-a întors în cele din urmă, rănit la cap, mâini și stomac. Oviedo însuși a
coborât în crăpătura fierbinte a văii la începutul lunii octombrie, dar pe malul
îndepărtat nu era niciun semn de viață și nici un mijloc de a trece râul
învolburat. Prin urmare, priorul s-a întors la Cuzco, destul de șchiopăt, pe 18
octombrie.

Tăcerea lungă de la Vilcabamba a provocat o îngrijorare crescândă în Cuzco.

Acest lucru a fost accentuat de respingerea ambasadei lui Gabriel de Oviedo. În
Ianuarie 1572 Preotul Juan de Vivero, care l-a botezat pe Titu Cusi, ia scris regelui
că Inca s-a înrăutățit din nu știu ce motiv. El nu a mai ieșit, nici nu a scris sau a
trimis mesageri de ceva vreme în trecut, chiar dacă au fost trimiși oameni serioși
să se ocupe cu el în ceea ce privește treburile sale și ale fiului său.

Toledo a fost mai puțin răbdător decât priorii. Era un stăruitor al legalității și
nu putea uita că incașii se predase în mod oficial pe sine și pământurile sale
coroanei spaniole. El a scris că „Titu Cusi Inca pare să fi fost frică să iasă și să vină
aici [la Cuzco]. A încălcat acordul încheiat cu el, fără să înțeleagă în mod
corespunzător afacerea la momentul respectiv. S-ar putea să fi fost de fapt
înțelegerea viceregelui care a fost de vină: tratatul de la Acobamba nu prevedea
că Titu Cusi trebuie să părăsească Vilcabamba. Cu toate acestea, Toledo începea
să simtă că trebuie să invadeze Vilcabamba. A doua serie deInformațiiiar istoria
lui Sarmiento l-a convins pe Toledo însuși (chiar dacă au făcut puțină impresie pe
nimeni altcineva) că incașii nu aveau niciun drept moral, istoric sau legal să
conducă Peru. Viceregele a ezitat să folosească forța doar pentru că aceasta era
contrară instrucțiunilor regelui. Când a înaintat regelui istoria și paños în martie
1572, el a scris: „Maestatea Voastră va aprecia că această afacere trebuie
încheiată odată pentru totdeauna, în așa fel încât rezultatul final să fie ca [Titu
Cuși] să fie ținut în liniște. - fie prin mijloace pașnice, fie că această dezbatere
trebuie să fie încheiată prin război... Majestatea Voastră ar trebui să stabilească și
să ordone dacă trebuie sau nu purtat război împotriva lui... pentru că se poate
face foarte corect, așa cum este evident din istorie și tablouri pe care vi le trimit.

Francisco de Toledo a făcut o ultimă încercare de diplomație, deși răbdarea i-

a fost uzată foarte puțin. I-a scris incasului - se credea in continuare a fi Titu Cusi -
si a deplorat tratamentul dat trimisilor lui Oviedo. Și-a cerut scuze pentru că nu a
depus eforturi mai mari pentru a-l întâlni pe Titu Cuși în cursul anului de la
sosirea sa în Cuzco. Scrisoarea s-a încheiat cu un ordin și o amenințare. „Dacă ai
credință și loialitate față de slujirea lui Dumnezeu și a domnului Regelui, așa cum
ai spus că ai, trebuie să demonstrezi acest lucru ieșind cu [trimișii] și ascultând
ceea ce au de spus în numele tău. a Majestăţii Sale Regele şi a mea. Și dacă nu, cu
siguranță vom fi dezabuzați de orice iluzie. Se pot face apoi aranjamentele
viitoare necesare.

Bărbatul care s-a oferit voluntar să primească această scrisoare a fost Atilano de
Anaya, un respectat cetățean al Cuzco. Avea grijă de Beatriz Clara Coya de la
tentativa de viol a familiei Maldonado și îl însoțise pe priorul Juan de Vivero la
Vilcabamba să-l boteze pe Titu Cusi în 1568. Oviedo l-a descris drept
„majordomul sau agentul Incașului din Cuzco, cu care a avut relații de
afaceri”. Calancha l-a numit „prieten și corespondent al Incașului” și era
„un domn serios, cu o manieră amabilă și versat în limba indienilor”,
potrivit lui Baltasar de Ocampo.

Anaya a plecat după ploile din martie 1572 și a ales să intre în Vilcabamba
pe calea ortodoxă peste podul Chuquichaca. Ajuns acolo, a purtat o
conversație strigătoare cu câțiva din trupele incașilor, „el de pe acest mal al
râului și ei de pe celălalt. I-au promis trecerea în numele Incașului, cu condiția
să fie singur. El s-a conformat, lăsându-și escorta pe malul râului când a trecut
pe partea îndepărtată. Indienii i-au făcut o colibă pe un mic deal și i-au adus
ceva de mâncare. I-au spus în numele Incașului că ar trebui să aștepte acolo
trei zile fără să treacă înainte și că îi vor furniza ceea ce este necesar... Și-a
petrecut ziua stând pe un afloriment de stâncă lângă coliba lui, într-o
asemenea colibă. felul în care a fost văzut de Diego, un negru în serviciul său,
pe care indienii nu-l lăsaseră să-l traverseze.

Garnizoana, sub căpitanii săi Paucar Inca și Curi Paucar, a întrebat dacă
încărcăturile de argint și cadourile pe care Atilano de Anaya le avea cu el
reprezintă cotizații de la moșiile Yucay ale logodnei lui Quispe Titu, Beatriz -
Tratatul de la Acobamba spunea că Titu Cusi urmează să primească tribut de
pe aceste meleaguri, dar spaniolii nu reuşiseră să-l plătească de câţiva ani.
Comandanții autohtoni se temeau de o reînnoire a diplomației între spanioli și
Vilcabamba. Ei știau că moartea lui Titu Cuși și urcarea lui Tupac Amaru nu
puteau fi ascunse de Anaya. Au vrut să excludă toată influența spaniolă din
Vilcabamba. Prin urmare, au intrat în panică și „în noaptea aceea l-au ucis cu
lăncile, l-au târât afară și l-au aruncat pe o râpă. Negrul a auzit zgomotul asta.
Când a venit ziua și nu și-a văzut nici stăpânul în poziția de odinioară, nici
indieni, a trecut podul și a intrat în colibă, dar nu a găsit patul sau hainele
stăpânului său. Urmând o potecă, a văzut-o pe Anaya moartă și aruncată într-
un mic rigolă. S-a apropiat de el și a verificat. De teamă că vor face același
lucru cu el, a trecut înapoi peste pod, a luat drumul spre Cuzco și a venit pe tot
parcursul acestuia dând vestea morții domnului său, mai ales în Amaibamba,
care este orașul cel mai apropiat de unde a avut loc crima. . Preotul local de
misiune a trimis indieni după [trupul], pe care l-au adus și el l-a îngropat.
 Nimeni din Cuzco nu era pregătit să creadă povestea negrului despre
moartea lui Anaya. Căci, deși el a mers primul în lacrimi ca să-i dea vestea
soției [Anayei], ea i-a spus să meargă la diavol. Ea a spus că era un mincinos
viclean și că a fugit și și-a părăsit stăpânul pentru a nu-l sluji. Negrul s-a dus
la doctorul Gabriel de Loarte, primarul curții, și i-a spus ce văzuse. Dar soția
mortului a trimis să-i spună [Loarte] că nu-i vine să creadă și l-a implorat să
nu-i dea niciun credit negru, care era un mincinos și trebuia arestat.
Alcaldul a făcut asta. Dar, după două zile, l-a eliberat pentru că curatul de
Amaibamba a dat vestea că a făcut să fie adus și îngropat mortul.

Pentru vicerege, în starea sa de spirit beligerantă, vestea uciderii Anayei i

se părea un apel imperativ la arme. Aici a fost o provocare solidă, sfidătoare.
Anaya a fost primul spaniol despre care se știe că a fost ucis de regimul
Vilcabamba de la renegații care l-au asasinat pe Manco cu peste un sfert de
secol mai devreme. Și Anaya nu a fost o victimă obișnuită. Era un cetățean
proeminent, un prieten și asociat de afaceri al Incașului și un expert simpatic
în treburile native. Mai rău încă, el fusese ucis în timp ce se afla într-o
ambasadă oficială, purtând subvenții și scrisori de la Papă, Rege și Vicerege.
„Indienii [s-au comportat] ca niște barbari fără onoare și au încălcat legea
inviolată respectată de toate națiunile lumii în ceea ce privește ambasadorii.
[Toledo] s-a hotărât să-l pedepsească odată pentru totdeauna pe Inca Titu
Cusi și pe cei cu el și să liniștească și să reducă acea provincie în slujba
Majestății Sale'.

Toledo nu a ezitat nicio clipă. Știa că acum trebuie să invadeze

Vilcabamba. „Odată ce a fost sigur [de moartea lui Anaya], viceregele s-a
străduit să învețe puterea incasului în toate privințele”. Toți cei care îl
cunoșteau pe Vilcabamba au fost chestionați îndeaproape. „L-au
informat despre asprătatea drumului, despre pasajele proaste și munții
în care indienii țineau provizii de bolovani pe care îi rostogoleau pe cei
care treceau – căci cu aceștia îi învinseseră pe căpitani în trecut. Ei i-au
spus că anti-indienii ar putea fi aliați cu Incașii și, de asemenea, Opatarii,
cei din provinciile Manari, Pilcosuni și Momori, și Satis și Zapacaties și
alții adiacente acestora cu care Inca era în comunicare. ' S-a făcut un
recensământ al tuturor militarilor de atunci din Cuzco și un inventar al
armelor și munițiilor. Autoritățile orașului au fost identificate cu decizia.
„Cu sfatul și acordul celor mai prudenti și inteligenți oameni din Cuzco și
cu voturile consiliului orașului, Toledo a hotărât să scape de asta.
bârlogul tâlharilor și sperietorii și să lanseze un război total împotriva incașilor
ca apostat, prevaricator, omor, rebel și tiran... El a ordonat proclamarea unui
război de foc și sânge” în Duminica Floriilor, 14 aprilie 1572.

OceanofPDF.com
22. CAMPANIA VILCABAMBA
Captura lui Tupac Amaru de către Martín Garda de Loyola

HAVINGdecis să atace Vilcabamba, Francisco de Toledo s-a mutat cu eficiență

caracteristică. El știa că podul Chuquichaca era cel mai bun mijloc de intrare în
provincia îndepărtată. Prin urmare, a trimis o forță sub guvernatorul Juan Alvárez
Maldonado pentru a reconstrui și a menține acest punct cheie. Alvárez
Maldonado a părăsit Cuzco în Quasimodo sau Low Sunday, la două săptămâni
după anunțarea campaniei, luând zece spanioli, inclusiv pe nepotul lui Huayna-
Capac, căpitanul Juan Balsa, fiul legitim al coei Doña Juana Marca Chimpu.*
Oamenii lui Maldonado au găsit un contingent nativ la pod, dar „cu patru
împușcături de la tunurile noastre mici de câmp și archebuzele soldaților,
peruvenii au fost înfrânți și obligați să se retragă în tabăra lor. Oamenii noștri au
ocupat apoi podul, o chestiune de o importanță nu mică pentru forța regală.

Spaniolii au reconstruit podul strategic și l-au „păzit cu cea mai mare vigilență”
de la mijlocul lunii aprilie până la sfârșitul lunii mai. Nativii au observat acest lucru și
„și-au dat seama că [spaniolii] trebuie să aștepte trupe noi să intre în Vilcabamba”. Ei
au început cu nerăbdare să pregătească provizii de hrană și rachete pentru „războiul
pe care îl prevăzuseră deja”. Ei au trimis, de asemenea, contingente de trupe
magnifice, purtând toate penele tradiționale și discuri metalice pentru piept. Aceștia
au cerut intenții spaniole și s-au oferit să transmită mesaje incașilor - pe care încă se
prefăceau a fi Titu Cusi Yupanqui. Acest lucru a fost făcut fără îndoială pentru a da
impresia unui stat puternic și stabil în Vilcabamba.

Toledo pregătea între timp o forță expediționară copleșitor de puternică. I-

a mobilizat pe toți cei care s-au bucurat de beneficiile encomiendelor. „Le-am
ordonat tuturor cetățenilor care aveau vârsta și dispozițiile potrivite să meargă
în campanie, personal și pe cheltuiala lor. I-am făcut pe cei infirmi care se
bucurau de venituri indiene, sau femei sau copii [care dețineau encomiendas]
să plătească pentru unul, doi sau mai mulți soldați în funcție de veniturile lor.
Forța rezultată a fost o galaxie de 250 de spanioli distinși și soldați
profesioniști „toți de mult strălucire și valoare, bine echipați cu arme și
îmbrăcăminte, bărbați curajoși și galanți”, dar adesea total neexperimentați în
război. Ei au mărșăluit către pod sub îndrumarea doctorului Gabriel de Loarte,
judecătorul șef al Audiencia din Lima, și a doctorului Pedro Gutiérrez,
capelanul lui Toledo și mai târziu membru al Consiliului Suprem al Indiilor.

În timp ce expediția a traversat podul Chuquichaca în țara ostilă, doctorul

Loarte a anunțat nominalizările lui Toledo pentru comandă. Generalul în
acuzația urma să fie Martín Hurtado de Arbieto, magistrat din Cuzco și veteran al
războaielor civile împotriva lui Gonzalo Pizarro și Francisco Hernández Girón. Sub
el se aflau un număr de căpitani, printre care Martin de Meneses, portughezul
Antonio Pereyra și Martín García de Loyola. Ultimul a fost un biscaian ambițios,
un cavaler de Calatrava care făcuse campanie în Europa și îl însoțise pe Toledo în
Peru în calitate de căpitan al gărzii sale viceregale. El conducea un contingent
select de „douăzeci și opt de soldați remarcabili, fii ai cetățenilor și conchistadorii
acestui regat”. Căpitanul artileriei era Ordoño de Valencia; sargento primar era
căpitanul Antón de Gatos; iar ofițerul responsabil de Comisariat era căpitanul
Julián de Humarán. De asemenea, împreună cu expediția, în calitate de
„consultanți în război”, au fost trei conchistadori originali în vârstă, Mancio Sierra
de Leguizamo, Alonso de Mesa și Hernando Solano.

Expediția a avut și o mare forță de auxiliari nativi. Don Francisco Cayo Topa era la
comanda a 1.500 de războinici din triburile din jurul Cuzco, iar Don Francisco Chilche
– șeful care fusese suspectat că l-a otrăvit pe Sayri-Tupac în 1560 – a condus cinci
sute de membri ai tribului lui Cañari, care erau la fel de dornici ca întotdeauna să
răzbuna masacrul incașilor asupra tribului lor.*

Toledo dorea să fie sigur că incașii nu puteau scăpa din Vilcabamba spre sud
sau vest. O a doua forță de șaptezeci de oameni urma să intre din Abancay, să
mărșăluiască pe malul stâng al Apurímac, să traverseze acel mare râu și să urce în
Vilcabamba „prin munte dese și cărări abrupte”. Aceștia erau conduși de Gaspar
Arias de Sotelo, „unul dintre cei mai importanți oameni ai regatului”, care urma să
preia comanda generală dacă Hurtado de Arbieto moare. O a treia forță de
cincizeci de cetățeni din Huamanga sub conducerea lui Luis de Toledo Pimental a
mărșăluit în valea Mayomarca (Apurímac). Trebuia să ocupe trecerea lui Cusambi
pentru a împiedica incașii să scape prin țara Pilcoșunilor spre nord-vest.*

Forța principală a traversat podul Chuquichaca „fără niciun impediment” și a

mărșăluit în sus pe valea râului numit acum Vilcabamba. La vreo douăzeci de mile
în amonte, valea se închide, cu pereți abrupți împăduriți. Aici, cu vreo treisprezece
mile înainte de a ajunge la „Vitcos și Puquiura, există o trecere proastă, abruptă în
jungla deasă, greu de traversat, numit Quinua Racay și Coyao-chaca”.
Comandanții incași, potrivit lui Murúa, au decis că acesta este un loc oportun
pentru a învinge și distruge spaniolii, din cauza greutății.
iar abruptul pământului era în favoarea lor”. Presăraseră potecile cu spini de
palmier și aranjaseră bariere de târâtoare pentru a-i încurca pe spanioli.

Martín Garcia de Loyola conducea avangarda a cincizeci de spanioli și

câțiva aliați indieni. În timp ce mărșăluia în fruntea coloanei, „un căpitan incaș
pe nume Hualpa a sărit brusc din pădure și, înainte să-l vadă cineva, l-a prins
pe căpitanul nostru într-o asemenea îmbrățișare, încât nu a putut ajunge la
arme. Scopul era să-l arunce în râpă. Ar fi fost prăbușit în bucăți și aruncat în
râu” de către indian, care era „un om cu un fizic și o putere atât de mare încât
părea pe jumătate uriaș”. În timp ce se luptau lângă prăpastie ca Sherlock
Holmes și Moriarty, „un servitor indian al căpitanului, numit Corrillo... a scos
sabia Loyolei din teacă”. „A dat o lovitură puternică în picioarele [Hualpa],
astfel încât s-a răsturnat și a urmat aceasta cu o altă tăietură peste umeri, care
i-a deschis, astfel încât a căzut acolo mort... Corrillo a luat astfel viața unui
semi-gigant cu doi. tăie și i-a salvat viața căpitanului. Baltasar de Ocampo a
amintit în 1610 că „până în ziua de azi locul unde s-a întâmplat acest lucru se
numește „salt Loyola””. Dar Loyola însuși a preferat să nu-și amintească cât de
necinstit i-a fost salvată viața în acest episod jenant. În petiția sa, altfel
lăudăroasă, adresată regelui pentru favoruri, el s-a referit la bătălia de la
Coyao-chaca pur și simplu ca fiind prima confruntare „corp la corp” cu
indienii.*

Bătălia de la Coyao-chaca a durat două ore și jumătate în după-amiaza celei

de-a treia zile de Rusalii, probabil la 1 iunie.' Locația era foarte favorabilă
indienilor, pentru că dușmanii lor puteau mărșălui doar într-o singură filă,
deoarece calea era foarte îngustă. Pe ambele părți erau munți înalți între care
curgea marele râu... Indienii erau în pândă în diferite locuri pe versantul superior.
Alții erau pe versantul de dedesubt cu lăncile pe care să-i prindă pe cei căzuți; și în
cazul în care cineva ar scăpa de strânsoarea lor, ei au [postsat] arcași indieni pe
malul îndepărtat.

Indienii au înaintat cu lăncile, buzduganele și săgețile lor cu tot atâta spirit,

brio și hotărâre ca cei mai experimentați, curajoși și disciplinați soldați ai
Flandrei... Au început prin a suna o mare explozie de tarquis, care sunt forma
lor de clariță. Abia s-au auzit acestea înainte ca indienii să fie printre
[spanioli]... S-au aruncat în gura archebuzelor, fără să se teamă de răul pe care
aceștia le-ar putea face, pur și simplu pentru a ajunge la strângere. Dar curajul
lor nesăbuit a fost zadarnic, pentru că băștinașii se luptau cu buzduganele,
pietrele, lăncile și săgețile lor tradiționale, iar spaniolii erau
folosind arme de foc. În apogeul bătăliei, un împușcătură de archebuz „a lovit un
indian viteaz numit Parinango, general al Cayambis, și acesta a căzut mort; si cu el a
cazut si Maras Inca, un alt capitan, si multi viteji indieni. Generalii incași au ordonat o
retragere, care s-a făcut în bună ordine. Pe măsură ce s-au retras, nativii și-au folosit
cea mai de succes arma; bolovani se rostogoliră pe versantul dealului. Aceștia au ucis
doi spanioli pe nume Ribadeneyra și Pérez, care au fost „îngropați chiar pe potecă, cu
două cruci puse deasupra lor, pentru că nu mai găseau loc plan”. Dar, așa cum s-a
lăudat García de Loyola, spaniolii „i-au făcut să se retragă cu pierderea a cinci
căpitani și a altor indieni de frunte” - o pierdere pe care micul stat Vilcabamba nu și-
ar putea permite.

Prevăzutul comandant spaniol a petrecut trei zile recunoașterea rutelor

prin muntele abrupte din jurul Coyao-chaca. Cercetașii săi au găsit în sfârșit
o potecă fără ambuscade, iar expediția a pornit greoi cu tot bagajul. A ieșit
în valea Puquiura „unde incașul își avea locuința [la Vitcos] și unde fusese o
biserică în care oficiau părinții augustinieni și unde a murit Titu Cusi
Yupanqui”. Spre marea lor încântare - căci deja lipseau de mâncare -
spaniolii au găsit porumb pe stiuleți gata de mâncat și multe lame.
Expediția își dobândise astfel primul obiectiv: orașul și palatul Vitcos, așezat
sus, deasupra micuței văi Puquiura. Dar Vitcos căzuse în mâna lui Orgóñez
în 1537 și a lui Gonzalo Pizarro în 1539, iar statul Vilcabamba supraviețuise.
Indienii s-au retras acum, ca și atunci, în valea junglei Vilcabamba, sperând
să-și repete evadarea anterioară. Dacă inca Tupac Amaru ar putea evita
capturarea, ar putea mai târziu să reînvie statul natal.

Spaniolii știau unde să urmărească. Au continuat în sus pe valea râului Vitcos

până la izvor și peste bazinul apei la o altitudine de 12.000 de picioare. Pe măsură
ce drumul cobora pe partea îndepărtată, ei „au întâlnit nouăzeci și șapte de vaci
castiliane pe care incașii le țineau acolo și oi și porci castiliani”. „Maese de campo”
Juan Alvárez Maldonado a fost încântat de această adăugare la comisariatul său
în scădere. „A strigat „Strânge totul, căci este al meu!” și apoi a căzut de pe cal
într-o mlaștină. Când exploratorul american Hiram Bingham a pătruns pentru
prima dată aici, în 1911, el și-a amintit „fundul neted și mlăștinos al unei vechi văi
glaciare, în care unul dintre catârii noștri s-a înfundat complet în timp ce rotea
ierburile suculente care acopereau acea mlaștină perfidă”. Mlaștina trebuie să fi
fost bine camuflata pentru a fi înșelat atât un conchistador experimentat, cât și
un catâr andin: poate că era aceeași mlaștină infernală din
pe care indienii i-au făcut pe preoții Garcia și Ortiz să vadă și să alunece în drumul lor
spre Vilcabamba în 1570.

Hurtado de Arbieto a decis să se odihnească în partea îndepărtată a bazinului

hidrografic la Pampaconas, „un loc foarte rece” la o altitudine de 10.000 de picioare.
„Expediția s-a oprit timp de treisprezece zile, pentru că mulți soldați și indieni s-au
îmbolnăvit de o formă de rujeolă”. Spaniolii galanti erau istoviti de tara salbatica prin
care calatorisera, iar generalul lor s-a oprit ca sa se odihneasca si sa-i vindece pe
bolnavi si sa faca si alte cercetari despre drum, care nu era cunoscut de cei din
expeditie in timp ce erau. la Pampaconas, un prizonier indian numit Canchari a furat
o sabie și o pelerină spaniolă și a încercat să evadeze pentru a se prezenta la Inca; a
fost prins și spânzurat prompt ca avertisment pentru ceilalți prizonieri.*

Luni, 16 iunie 1572, expediția a plecat din Pampaconas și a plonjat în valea

adâncă împădurită a râului numită acum Pampaconas sau Concevidayoc.
Generalul Hurtado de Arbieto a raportat viceregelui că au pornit „cu armele și
păturile și mâncarea lor timp de zece zile, în conformitate cu ordinele trimise
de Excelența Voastră. În aceeași zi, Arias de Sotelo a ajuns în acel loc, cu
oamenii pe care Excelența Voastră i-a ordonat să-i aducă pe via Cusambi și
Careo... El a rămas acolo să păzească trecătorii, iar eu, Martín Hurtado de
Arbieto, am luat drumul direct către forturi native. Pentru că drumul era foarte
sălbatic, nu am putut ajunge la Huayna Pucará, primul fort nou construit de ei,
până vineri.

Expediția „a trecut prin munți și râpe cu o dificultate excesivă pentru toți. Pe

drum au găsit cobai sacrificați în trei sau patru locuri: este obișnuit ca indienii să
facă asta în vremuri de război, foamete sau ciumă pentru a-și liniști zeitățile și
pentru a ști ce se va întâmpla. Au ajuns la o pasă numită Chuquillusca, care este
un afloriment de stâncă care se desfășoară pe o distanță lungă de-a lungul
cursului râului învolburat. Era cu greu posibil să mărșăluiești în jurul asta. Soldații
și războinicii indieni aliați au fost nevoiți să-l treacă în patru picioare și să se țină
unul de altul, cu mare dificultate și pericol. Un soldat dur portughez numit
Pascual Suárez a aruncat pe spate una dintre micile piese de artilerie de bronz ale
expediției în jurul acestei stânci - o ispravă remarcabilă care i-a impresionat pe
tovarășii săi.

În apropiere de Chuquillusca, Manco Inca aproape că a distrus forța lui Gonzalo

Pizarro cu treizeci și trei de ani înainte, dar oamenii lui Tupac Amaru nu au făcut-o.
încercați o ambuscadă aici. Cu toate acestea, au cercetat prin pădurile de lângă
linia spaniolă de marș, „făcând un zgomot mare, strigând și trăgând cu săgeți și
bolovani în fiecare loc dificil”. După cum relata Hurtado de Arbieto, „unii indieni
au ieșit în ambuscade de-a lungul drumului, dar i-am făcut să fugă cu artileria și
archebuzele”. Dar ori de câte ori Cañari erau ademeniți de protecția archebuzelor
spaniole, „s-au întors răniți de loviturile lancelor inamice: pentru că, deși Cañari
sunt atât de pricepuți în exercitarea lăncilor, după cum se știe, inamicii erau mai
experimentați”.

A doua zi după trecerea lui Chuquillusca, un căpitan incas numit Puma Inca a
dezertat la coloana spaniolă. El a pretins că este un confident apropiat al Incașului
Tupac Amaru și al nepotului său Quispe Titu și a spus că aceștia vor să iasă pașnici la
spanioli. El a declarat că acești incași „nu au fost în niciun fel responsabili pentru
moartea lui Atilano de Anaya”. Această crimă a fost opera lui Curi Paucar care,
împreună cu comandanții orejón Colla Topa și Paucar Inca, au fost hotărâți să
„continue războiul și să reziste până la moarte”. Puma Inca s-a îndreptat apoi către o
trădare mai directă: le-a povestit spaniolilor despre „un fort numit Huayna Pucará, a
făcut o schiță a acestuia și a arătat cum poate fi luat fără pericol pentru spanioli”.

Expediția și-a petrecut noaptea într-un loc numit Anonay, vegheând cu

atenție împotriva unui atac surpriză. A doua zi, vineri, 20 iunie, au mers nouă
mile până la câmpia Panti Pampa și au venit în vederea fortului Huayna
Pucará. Ziua a fost petrecută în recunoaștere și dezbatere despre atacul „care
era de așteptat să fie periculos”. Puma Inca a explicat exact cum ar putea fi
depășit fortul. Acest lucru nu a fost suficient de bun pentru spaniolii
entuziasmați și volubili. „Au fost atât de multe păreri diferite între căpitani și
cetățeni, încât aproape că au ajuns în lovitură. Căci toți sau cei mai mulți dintre
ei erau oameni importanți și aleși, bogați și puternici, cu multe proprietăți și
bogății și slujeau pe cheltuiala lor. Hurtado de Arbieto însuși a sosit în sfârșit și
și-a liniștit ofițerii agitați.

Generalul Arbieto i-a descris poziția lui Toledo: „Cu trei sferturi de legă [trei
mile] înainte de fort, indienii incași au întărit niște defileuri înguste cu mulți
bolovani și au construit fortul însuși pe o creastă cu muchia unui cuțit, la capătul
îndepărtat. [Ea consta] dintr-un zid de 200 de metri lungime și 2 lățime, crenelat
ca o apărare împotriva focului de archebuz și cu patru turnuri mici. Murúa a spus
că zidul fortului era „din piatră de câmp și lut și foarte gros, cu multe grămezi de
pietre gata să arunce sau să tragă din praștii”. Arbieto a spus că pt
„la distanță de un împușcătură de archebuză în fața ei puseseră mulți țăruși de
palmier pictați cu ierburi [otrăvite], cu o singură intrare îngustă prin care doar un
om putea să intre în fort”. Dar principala apărare a indienilor se afla în apropierea
fortului, „unde drumul de-a lungul căruia [spaniolii] trebuiau să mărșăluia se
desfășura în jurul unei semilună, foarte îngustă, cu aflorințe mari de stâncă și
junglă și un râu adânc și turbulent care curgea. lângă cursul drumului. Era foarte
periculos și înfricoșător să trebuiască să treacă de asta și să lupți cu inamicul care
avea să se afle în înălțimi, care formează un escarp abrupt deasupra acestei
[lungi] porțiuni... De-a lungul acestei tăieturi de cuțit erau grămezi de bolovani și
deasupra și în spatele acestora erau stânci enorme cu pârghii care să le facă să se
prăbușească. Orice spanioli care au supraviețuit acestei avalanșe mortale ar fi
înlăturați de cinci sute de arcași din junglă Chuncho, care, potrivit trădătorului
Puma Inca, erau staționați peste râu. Indienii sperau clar să repete succesele
obținute de armata lui Manco în timpul primei rebeliuni și aproape obținute de
Manco împotriva expediției lui Gonzalo Pizarro. Dar pregătirea lor a locului pentru
această ambuscadă a fost elaborată și prea evidentă; iar dispozitia sa exacta a
fost tradata de Puma Inca.

Generalul Hurtado de Arbieto a hotărât că bolovanii trebuie capturați

înainte ca armata sa să îndrăznească să avanseze de-a lungul poalelor pantei.
Le-a ordonat lui Juan Alvarez Maldonado și Martín García de Loyola să încerce
să urce prin jungla deasă. Ei și-au luat propriile contingente și cincizeci de
archebuzieri selectați, care au fost protejați de douăzeci și cinci de scuturi și
cincizeci de cañari și alte trupe native. García de Loyola a spus că au luat și o
piesă de artilerie și „au urcat prin junglă într-un loc în care părea imposibil să
facă acest lucru”. Au plecat în întuneric, la șase dimineața zilei de sâmbătă, 2.1
iunie, urcând pe munte prin tufișul dens și negru, o lume de copaci noduri,
mușchi și târâtoare, cioturi putrede și frunze moarte și o creștere secundară
groasă de tufișuri spinoase. . Vizibilitatea în aceste dealuri împădurite este de
doar câțiva metri, iar indienii nu ținuseră o supraveghere adecvată asupra
taberei spaniole. Spaniolii au obținut astfel o surpriză deplină. Au câștigat
vârful la începutul după-amiezii și „s-au dezvăluit inamicului care se afla
dedesubt, foarte bine pregătiți după metoda lor de luptă”.

În loc să încerce un alt atac, în sus, împotriva armelor de foc spaniole,

indienii „s-au retras treptat în fortul Huayna Pucará, abandonând pietrele și
bolovanii pe care le pregătiseră pentru a-i distruge pe spanioli”. Archebuzierii
de pe vârful dealului au tras cu armele ca semn de succes. Hurtado de
Arbieto a înaintat apoi sub linia de bolovani abandonați cu corpul principal
al expediției. Vederea i-a demoralizat pe băștinașii depășiți numeric.
Spaniolii lui Arbieto au strigat "Santiago!" și a atacat fortul. După o salvă
bună de focuri de armă a fost luată. Indienii au apărat-o o vreme cu spirit și
vitejie', dar 'când a început focul de artilerie și văzând că le-au fost luate
înălțimile, generalul lor Colla Topa și căpitanii Caspina și Sutic au
abandonat fortul. Tupac Amaru și fiul lui Titu Cusi, Don Felipe Quispe Titu,
părăsise cu o zi înainte fortul spre Vilcabamba, spunând că îi vor aștepta pe
creștini acolo.'†.

În ziua următoare, un grup de cercetători de treisprezece soldați aleși și șeful

Cañari Francisco Chilche s-au îndreptat spre cel de-al doilea fort al băștinașilor,
Machu Pucará, „unde Manco Inca l-a învins pe Gonzalo Pizarro”. Când forța
principală a sosit, un contingent nativ a atacat brusc cu multe strigăte. Acest lucru
a provocat confuzie în rândul cetățenilor bogați ai expediției invadatoare.
Archebuzierii au încercat să-și aprindă fitilurile. „În tumult, un servitor al lui Don
Jerónimo de Figueroa, nepotul viceregelui Francisco de Toledo, a incendiat un
costum de armură căptușită pe care îl purta. Dacă nu ar fi sărit într-un pârâu care
trecea pe lângă acolo, cu siguranță ar fi fost prăjit. Dar atacul a rămas fără nimic.
Spre surprinderea lor, spaniolii l-au găsit pe Machu Pucará abandonat. Hurtado
de Arbieto a scris, aproape dezamăgit, că „unii indieni au spus că dacă ar pierde
Huayna Pucará, primul fort, nu ar îndrăzni să-i aștepte pe spanioli în celălalt. Dar
ne-am gândit totuși că le vom găsi în ea, deoarece apărările sale sunt atât de
bune, sau eșuând-o în vechiul fort de la Vilcabamba.

Expediția și-a petrecut noaptea la Marcanay, locul în care Diego Ortiz fusese
martirizat, la doar câteva mile de orașul ascuns Vilcabamba însuși. Bărbații au fost
încântați să găsească stocuri de porumb și alimente tropicale, cum ar fi pătlagini,
axiale, yucas și guava, pe care le mâncau cu nerăbdare, „pentru că le era foame și
lipseau de provizii”. Aproape că își atinseseră scopul: ultimul oraș incas liber.

„A doua zi dimineață, sărbătoarea Sfântului Ioan Botezătorul, marți, 24

iunie 1572, generalul Martín Hurtado de Arbieto a ordonat ca întreaga
expediție să fie pusă în ordine de companii cu căpitanii lor, iar aliații indieni, de
asemenea, cu generalii lor Don Francisco Chilche și Don Francisco Cayo.
Topa... Au plecat luând artileria, iar la ora zece au mers în orașul Vilcabamba,
toți pe jos, căci este în cea mai sălbatică și mai accidentată țară deloc potrivită
pentru cai. Pedro Sarmiento de Gamboa, în calitate de secretar și ensign al
expediția, a plantat standardul regal în piața principală a capitalei lui
Manco și a luat posesia oficială, șapte dintre căpitani acționând ca
martori.*

Hurtado de Arbieto a raportat că oamenii săi „au găsit Vilcabamba

pustie, cu aproximativ patru sute de case intacte, și altare și idolatrii
[băștinașii] în forma în care le aveau aici înainte ca acest oraș să fie
capturat. Am găsit casele incașilor arse. Martin de Murua a confirmat
acest lucru: „Întregul oraș a fost jefuit, atât de eficient încât dacă
spaniolii și indienii [lor] ar fi făcut-o, nu ar fi putut fi mai rău. Toți indienii
fugiseră și se ascunseseră în junglă, luând tot ce puteau. Au ars restul de
porumb și mâncare care se afla în magazii, astfel încât la sosirea
expediției încă mai fumega. Templul soarelui, unde era un idol principal,
a fost ars. [Indienii] făcuseră același lucru când Gonzalo Pizarro și
Villacastín au intrat în oraș, iar lipsa hranei a forțat [expediția lui Pizarro]
să se întoarcă și să părăsească țara în puterea [indienilor]. [Indienii] se
așteptau cu această ocazie ca, atunci când spaniolii nu găsesc hrană sau
nimic din care să trăiască, să se întoarcă și să părăsească pământul și să
nu rămână să-l așeze”.

Murúa a continuat să ofere o descriere a Vilcabamba care a confirmat

locația sa scăzută, tropicală. „Clima este de așa natură încât albinele fac faguri
ca cei din Spania în scândurile caselor, iar porumbul se culege de trei ori pe
an. Culturile sunt ajutate de buna dispozitie a pamantului si a apelor cu care il
iriga. Există axiale în cea mai mare abundență, coca, trestie dulci pentru a face
zahăr, manioc, cartofi dulci și bumbac. Orașul are, sau mai bine zis avea o
locație lată de o jumătate de legă, mai degrabă ca planul lui Cuzco, dar
acoperind o distanță mare în lungime. În ea sunt crescuți papagali, găini, rațe,
iepuri locali, curcani, fazani, curassows, macaws și alte o mie de specii de
păsări de diferite culori vii. Există o mulțime de guave, nuci pecan, alune,
lucume, papaya, ananas, pere de avocado și alți pomi fructiferi. Casele și
șopronele erau acoperite cu paie bună. Incașii aveau un palat pe diferite
niveluri, acoperit cu țigle, și cu întregul palat pictat cu o mare varietate de
picturi în stilul lor - ceva ce merită văzut. Avea un pătrat suficient de mare
pentru a găzdui un număr bun de oameni, unde obișnuiau să sărbătorească și
chiar să facă curse de cai. Ușile palatului erau din cedru foarte parfumat, din
care este din belșug în țara aceea, iar mansardele erau din același lemn. Prin
urmare, incașii s-au bucurat cu abia mai puțin de luxul, măreția și splendoarea
Cuzcoului în acel ținut îndepărtat sau, mai degrabă, exilat. Pentru
Indienii le aduceau tot ce puteau obține din afară pentru mulțumirea și
plăcerea lor. Și s-au bucurat de viața acolo.

Lucrul de care spaniolii se temeau cel mai mult s-a întâmplat din nou:
incașii dispăruseră în jungle și i-au ocolit la fel de eficient ca și Manco în
1537 și 1539. Singurii oameni vii din Vilcabamba erau unii dintre indienii
care fuseseră cu Atilano de Anaya. ; iar la poalele unor stânci au fost găsite
trupurile trimișilor lui Gabriel de Oviedo din anul precedent. Unii dintre
locuitorii din Vilcabamba au început curând să se întoarcă din tufiș, iar
Arbieto a făcut tot posibilul să-i hrănească și să-i trateze bine. Dar incașii și
comandanții lor fugiseră cu toții.

Spaniolii au crezut întotdeauna că cea mai probabilă cale de evadare a

incașilor va fi spre nord-vest, pe teritoriul indienilor Zapacati și Pilcosuni.
Pentru a bloca această rută, Toledo a trimis contingente în Vilcabamba din
Huamanga și din Abancay. Hurtado de Arbieto a aflat acum de la băștinașii
care se întorceau că „Tupac Amaru și Don Felipe Quispe Titu, cu vreo optzeci
de indieni înroșiți, pe lângă căpitanii și indienii care au ucis-o pe Anaya,
părăsiseră Vilcabamba cu o zi înainte [sosirea noastră], fugind spre Zapacati,
unde trimiseseră ceva îmbrăcăminte și mâncare cu câteva zile mai devreme.
Generalul spaniol a scris că incașii au făcut acest lucru „cu riscul vieții lor,
pentru că nu pot supraviețui acolo și nu este o țară pentru ei”.

Imediat după sosirea sa, Arbieto a trimis petreceri în junglă în

urmărirea evazivelor incași. O forță aleasă de mână a mers spre nord în
direcția Pilcosuni și a escaladat un munte numit Ututo în urmărirea
prințului Quispe Titu. Acest contingent includea toți tinerii care erau rude
cu prințesele incase - Juan Balsa, Pedro Bustinza și Pedro de Orúe. „Au
urcat pe acest munte cu o dificultate incredibilă, fără apă sau hrană dincolo
de ceea ce luaseră de la Vilcabamba. Au găsit în acea junglă un număr
mare de șerpi cu clopoței extrem de periculoși. Dar după șase zile,
căpitanul Juan Balsa... a venit în locul în care se afla Quispe Titu Yupanqui
cu soția sa, care era însărcinată și cu unsprezece indieni care îi slujeau:
restul dispăruseră. S-au întors în doar două zile și l-au predat pe fiul lui Titu
Cusi generalului Arbieto în propriul palat al Incașului. „Și acolo i-au jefuit pe
Quispe Titu toate bagajele și hainele lui, lăsându-l pe el și pe soția lui fără
nici măcar un schimb de haine în închisoarea lor și fără niciun serviciu de
masă. Din această cauză au suferit chiar foame și frig, deși este țara caldă.
 Căpitanul Martín de Meneses a fost trimis și el în junglă în căutarea
Incașului. Meneses se pare că a călătorit spre nord-est, peste munți, spre
următoarea vale, numită acum San Miguel. Grupul său de avansare, care
includea „Francisco de Camargo și compania lui, cu Alonso de Carbajal și alți
soldați, au înaintat cu peste zece sau douăsprezece leghe înaintea căpitanului
lor, până într-un sat de indieni Sati numit Simaponeto, unde au găsit un râu
mare. Ei au aflat acolo că Huallpa Yupanqui, generalul incașilor, mărșăluia în
apropiere și îl poartă pe idolul Punchao. Zece dintre soldații acestui contingent
de avansare s-au aventurat înainte. Au traversat râul în urmărirea lui Huallpa
Yupanqui, pe o plută de trei bușteni cu mare pericol pentru viața lor. L-au
prins din urmă și au prins pe mulți dintre oamenii lui. Și i-au luat idolul numit
Punchao, care i-a făcut pe indieni să-și dea seama de înșelăciunea în care
fuseseră ținuți. Dar, deși acest grup a capturat imaginea sfântă a soarelui, ei
nu au reușit să-l captureze pe Huallpa Yupanqui, care și-a continuat marșul în
adâncurile pădurii. Căpitanul Meneses s-a întors la Vilcabamba cu „idolul de
aur al soarelui, mult argint, aur și pietre prețioase și smaralde și multă pânză
antică”. Se spunea că toate acestea valorează peste un milion, dar au fost
împărțite între spanioli și aliați indieni, iar doi preoți care au plecat în expediție
chiar s-au bucurat de partea lor. Martín de Murúa a dezaprobat această jefuire
a ultimelor comori rămase incașilor.

O altă expediție condusă de căpitanul Antonio Pereyra s-a deplasat către

un sat al lui Panquis. Nici Murúa, nici Salazar nu au menționat că Martín Garcia
de Loyola se afla în acest contingent, dar acel tânăr ambițios a prezentat o
imagine diferită în petițiile sale adresate regelui în 1572 și 1576: „Eu și
compania mea am fost în urmărire până am ajuns în orașul Panquis. , cu mari
greutăți din cauza densității junglelor. Am capturat acolo doi frați ai lui Tupac
Amaru și una dintre fiicele lui și patru nepoți și pe căpitanul Curi Păucar,
principalul agresor în acel război, împreună cu o mare cantitate de indieni și
căpitani. Doi căpitani importanți de orejón capturați în această lansare au fost
Colla Topa și Paucar Inca, dar cea mai mare captură a fost liderul militant Curi
Paucar, „trădătorul, cel mai crud dintre căpitanii incași, omul care a fost
întotdeauna cel mai insistent în menținerea războiului. și nu se preda... și care
fusese cauza principală a morții lui Atilano de Anaya'. În călătoria înapoi la
Vilcabamba, unul dintre fiii mici ai lui Curi Paucar era cărat, dar băiatul a fost
mușcat de un șarpe și a murit în câteva ore. Așa că spaniolii, acționând pe
baza informațiilor de la băștinașii din Vilcabamba, au adunat cu ușurință
majoritatea comandanților militari ai Incașului. Au capturat chiar și doi
relicve venerate: trupurile mumificate ale lui Manco Inca și Titu Cusi
Yupanqui.

Dar cea mai importantă figură încă lipsea. Incaul Tupac Amaru însuși era în
libertate cu comandantul său șef și guvernatorul Hualpa Yupanqui. Atrăgătorul
Martin Garcia de Loyola s-a oferit voluntar să conducă o forță adânc în junglele
nordice în urmărirea Incașului. A luat patruzeci de soldați aleși de mână, inclusiv
unii care aveau experiență în condițiile junglei, și a coborât „râul Masahuay al
Manaris, care sunt indieni Chuncho”. Ei au coborât acest râu „pentru patruzeci de
leghe [170 de mile] de la Vilcabamba” până la un loc pe care Loyola l-a numit
debarcaderul Guambos. „În timp ce erau tabărați acolo, într-o junglă de pădure
înaltă și mangrove, el și soldații săi au observat, la prânz, cinci indieni Chuncho în
apă... Căpitanul Garcia de Loyola s-a gândit cum ar putea prinde unii dintre acei
indieni pentru a obține informații. despre Inca: căci nimeni altcineva nu putea ști
mai multe despre locul lui.' Majoritatea soldaților (inclusiv căpitanul Loyola) erau
prea speriați pentru a încerca un atac asupra acestor indieni din pădure. Dar
prietenii lui Murua Gabriel de Loarte, Pedro de Orúe, Juan Balsa și alți trei s-au
oferit, în cele din urmă, să traverseze râul în perechi pe niște plute de balsa. În
partea îndepărtată, a apărut fum în pădure, unde indienii pregăteau o masă într-
o colibă lungă cu douăzeci de uși. După o oarecare ezitare, cei mai curajoși
spanioli au intrat brusc în această casă lungă. Au reușit să prindă cinci dintre cei
șapte Chunchos dinăuntru; dar doi au scăpat fără măcar să se oprească pentru a-
și smulge arcurile și săgețile. Spaniolii de succes au descoperit că coliba era
folosită ca depozit Inca, umplută cu treizeci de încărcături din cele mai bune
pânze și penaj incași și spanioli, „și, mai presus de toate, cu cantități de vaze de
aur și argint și vesela incasului”. Spaniolii bătuți și obosiți „au mâncat foarte
liniștit, cei mai mulți mulțumiți de captura pe care o făcuseră”.

În afară de comoară, captivii Chuncho s-au dovedit a fi informatori

extrem de valoroși. Erau „indieni Manari, auxiliari ai incașilor, pe care îi
trimisese să-și găsească generalul Huallpa Yupanqui și restul
războinicilor care erau cu el”. Ei i-au spus lui Garcia de Loyola că Tupac
Amaru se afla într-un loc numit Momori, pe teritoriul Manaris,
încrezători că creștinii nu-l vor urmări până acolo din cauza densității
țării și a greutății de a coborî fluviul, care. era plin de cataractă, curenţi şi
repezi'. Dar Loyola nu a ezitat. „Am făcut cinci plute și am coborât pe râu
cu câțiva soldați din compania mea, cu mare pericol pentru persoanele
noastre. În diverse ocazii, ne-am salvat viețile înotând. Erau
plonjând în pădurea tropicală adâncă a Amazonului, un pământ infestat de
insecte, unde pământul, copacii și târâtoarele sunt pline de coloane de furnici
și termite, unde călătorii sunt afectați de mușcăturile de căpușe, jigger și
borrachudos și de atenții. de albine de sudoare hotărâte. Spaniolii navigau
acum pe râul pe care îl cunoșteau drept Simaponte.* Următorii au supraviețuit
neplăcerilor și pericolelor coborârii turbulente. „Am ajuns în sfârşit la Momori,
unde am aflat că incaşii auzise de expediţia mea şi s-au retras mai în interior”.

García de Loyola a continuat urmărirea, lovind în interior prin pădure.

„La trecerea unui râu învolburat, un șef nativ și mulți indieni au ieșit la
luptă. Folosind cea mai mare pricepere și viclenie pe care le aveam, m-am
împrietenit cu aceștia și i-am redus în slujba Majestății Voastre. Garcia de
Loyola îl convinsese pe captivul său Chunchos să-l aducă pe șeful Manari
Ispaca și reușise să-l cucerească pe acest șef suspicios cu un amestec de
umilințe și amenințări voalate. Loyola i-a ținut un discurs, convingându-l să
spună unde era Tupac Amaru. Pentru a-l convinge cu atât mai mult, i-a
oferit niște haine proprii ale Incașului și pene castiliane... Dar Ispaca nu le-a
acceptat, spunând că va fi culmea trădării stăpânului său.' Dar șeful a
trădat mișcările Incașului: „În urmă cu cinci zile părăsise acel loc, se
îmbarcase cu canoe și se dusese la Pilcosuni, o altă provincie interioară.
Însă soția lui Tupac Amaru era speriată și deprimată pentru că era pe cale
să nască. Pentru că o iubea atât de mult, o ajuta să-și poarte povara și o
aștepta, călătorind în etape scurte.

Garcia de Loyola nu a ezitat nicio clipă. A lăsat cinci soldați să păzească prada
și să aranjeze expedierea înainte de provizii de alimente din magazinele Incașului.
„A luat cacicul [Ispaca] și a plecat imediat în noaptea aceea în căutarea lui Tupac
Amaru... A intrat în junglă cu treizeci și șase de soldați, pe calea pe care o luase
Incașul. În spatele lor mergeau mâncarea: zece încărcături de porumb, cinci de
alune, trei de cartofi dulci și opt de manioc. La fel de bine pentru Loyola sa mișcat
atât de repede. — Căci în aceeași zi Tupac Amaru avusese o mare dezbatere cu
soția sa, rugându-i să intre în canoe ca să poată călători pe apă. Dar era îngrozită
să aibă încredere în ea însăși în acea apă deschisă [și a refuzat]. Dacă ar fi intrat în
canoe și s-ar fi îmbarcat pe apă deschisă, ar fi fost imposibil să-i prindă, pentru că
au luat mâncare și rezerve pentru a trece în partea îndepărtată.
 Șeful Manari Ispaca i-a spus și lui García de Loyola unde l-ar putea captura
pe comandantul șef al Incașului, Huallpa Yupanqui. „A fost descoperit într-o
junglă atât de densă și sălbatică, încât ar fi fost imposibil să-l fi găsit fără sfatul
lor. Loyola l-a capturat călătorind noaptea cu soldații săi, mărșăluind prin
jungla deasă cu torțe. Capturarea acestui ultim comandant militar a fost o
victorie importantă, pentru că, evident, încerca să se alăture domnului său.
Dar incasul însuși era încă în libertate. Indienii Manari i-au ajutat din nou pe
europeni, arătându-le calea urmată de Tupac Amaru. Garcia de Loyola a scris:
„Am aflat că Tupac Amaru Inca se retrage în cea mai densă parte a junglei
Manari. Am călătorit în ea pe jos și dezcaltați, cu puțină mâncare sau provizii,
pentru că le pierdusem pe râu.

Coloana spaniolă mărșăluise acum aproape cincizeci de mile de-a

lungul cărărilor întunecate din pădure în căutarea carierei lor. „Într-o
noapte, la ora nouă, doi soldați mestizo care se aflau în față, pe nume
Francisco de Chávez și Francisco de la Peña, au văzut un foc de tabără
arzând în depărtare. S-au apropiat de ea cu prudență până au ajuns [într-
un loc] unde se încălzea inca Tupac Amaru și soția lui. Au ieșit asupra lor,
dar pentru a nu-i agita au dat dovadă de multă curtoazie, spunându-le că
nepotul lor Quispe Titu este în siguranță la Vilcabamba și este bine tratat;
că nu li se vor face abuz sau rele tratamente; și că verii lor Juan Balsa și
Pedro Bustinza călătoreau împreună cu [spaniolii], Deoarece Francisco de
Chávez a fost primul care a ajuns la Inca și, de asemenea, pentru că a luat
niște vaze bogate Inca, a devenit cunoscut sub numele de „Chávez Amaru”.
În timp ce se întâmpla acest lucru, căpitanul Martín Garcia de Loyola a sosit
cu Gabriel de Loarte și restul soldaților și l-au arestat pe Inca. Au petrecut
noaptea cu mare precauție și în gardă și s-au întors spre Vilcabamba
dimineața. Potrivit lui Calancha, Tupac Amaru „prefera să aibă încredere în
cei care îl căutau decât să se ascundă în junglele în care îl urmăreau. Prin
urmare, s-a predat spaniolilor.'

García de Loyola s-a bucurat pe bună dreptate: „L-am capturat pe Inca cu toți
indienii pe care îi conducea, cu guvernatorul său și alți căpitani, soții și copii”. El a
fost, în cuvintele prietenului său Antonio Bautista de Salazar, „considerabil
mulțumit de succesul acestei expediții și de prada ei”. Spaniolii din Vilcabamba au
fost la fel de bucuroși și un mesager a fost trimis în galop înapoi la Cuzco pentru
a-i spune viceregelui. Toledo fusese îngrijorat de posibilitatea ca Incașul să-și
elude oamenii, așa cum făcuse Manco. Așa că, când călărețul a intrat târziu într-o
noapte cu despecele de victorie, Toledo a ordonat
ceremonii religioase și zile de sărbătoare a „finalului cu succes al acestei
cuceriri”. Incașul captiv nu era deloc slab la minte sau impotent. Murúa a
spus că Tupac Amaru era „affabil, bine dispus și discret, elocvent și
inteligent”.

Statul natal sălbatic din Vilcabamba, care inspirase spanioli timp de treizeci
și cinci de ani, s-a dovedit a fi un bogey jalnic. Cele câteva sute de apărători ai
săi au neglijat să taie podul de la Chuquichaca și au privit cu neputință în timp
ce coloana spaniolă puternic înarmată a mărșăluit. Când au luptat, nativii au
fost suficient de curajoși, dar tehnicile lor de luptă nu se dezvoltaseră de la
rebeliunea lui Manco. S-au bazat în continuare pe luptele corp la corp, dar nu
au reușit să atace spaniolii după Coyao-chaca. Au folosit puțin săgețile aliaților
lor din pădure, iar capcana lor evidentă de bolovani de la Huayna Pucará a fost
ușor depășită de invadatori. Apărarea lor supremă a fost să imite zborul lui
Manco în jungle. Dar ori de câte ori contingentele de spanioli urmăreau pe jos
prin păduri, se predau fără nici cea mai mică rezistență. A fost un sfârșit
regretabil al ultimului vestigiu independent al marelui imperiu Inca.

OceanofPDF.com
23. ELIMINAREA INCASIILOR
Indienii și orejonii plâng la execuția lui Tupac Amaru

TELExpediția triumfătoare Vilcabamba a mărșăluit înapoi peste pasul

Panticalla la începutul lunii septembrie 1572, avându-i captivi pe liderii
incași. Guvernatorul și comandantul șef nativ, unchiul lui Tupac Amaru,
Huallpa Yupanqui, nu a finalizat călătoria. A contractat o boală în timpul
zborului în junglă și a început sângerări interne în stomac. „Boala l-a
cuprins și a murit cu o legă înainte de a ajunge la Cuzco.Asa denu a fost
martor la tragedia și tristețea care se pregătea în ea pentru nepotul său,
Tupac Amaru.'

Ceilalți incași erau cu coloana când a ajuns la Cuzco în ziua Sfântului

Matei, 21 septembrie. S-a oprit la poarta Carmenca pentru a se transforma
în ordine de mers. Juan Alvarez Maldonado l-a legat pe Tupac Amaru și pe
căpitanii săi. Incașul purta o mantie și o tunică din catifea purpurie, iar
pantofii lui erau din lână locală, în diferite culori. Coroana sau cofaja numită
mascapaicha era pe cap, cu franjuri peste frunte, acestea fiind însemnele
regale ale Incașului.' „Pentru ziua intrării triumfale a căpitanilor cu
prizonierii lor, consiliul orășenesc a aranjat o paradă a tuturor trupelor care
se aflau în oraș... Asta a fost foarte splendid, dar soldații Cuceririi arătau
mai bine în luptă și uniformele de junglă pe care le purtau.... Fiecare
aducea câțiva prizonieri de seamă... Ultimul era căpitanul Loyola cu Incașul
Tupac Amaru, ținut de un lanț de aur la gât', în timp ce Quispe Titu avea un
lanț de argint.

Viceregele Francisco de Toledo stătea în cea mai frumoasă casă din

Cuzco, care aparținuse unuia dintre cei mai bogați cetățeni, Diego de
Silva y Guzman.* Viceregele „vedea de la fereastră ce dorea, fără să fie
văzut”, dar Loyola era bine. conștient că era acolo. El le-a ordonat tuturor
prizonierilor să-și scoată bentițele când treceau pe lângă fereastră, iar
Tupac Amaru să-și scoată franjurii regale. Ei au refuzat să facă acest
lucru, dar în schimb și-au atins llautus și s-au închinat în fața prezenței
nevăzute. Doi cronicari au spus că Loyola a lăsat lanțul de aur și și-a lovit
prizonierul regal pentru că nu s-a supus. palatul Carmenca. Această casă
fusese recent confiscată de la fiul lui Paullu, Carlos Inca, pentru ca
Toledo să o poată transforma într-o cetate. Când Tupac Amaru a fost
închis acolo, era folosită ca cazarmă pentru paza orașului, cu unchiul
viceregelui Luis de Toledo ca castelan.
 Învingătorii de la Vilcabamba au adus cu ei trupurile mumificate ale celor
doi incași care muriseră în acea provincie, Manco și Titu Cusi. Ei au adus și
celebra imagine a soarelui, Punchao, care a fost întruchiparea descendenței
familiei regale incași de la soare. Spaniolii doreau acum să ducă la bun sfârșit
umilirea religiei autohtone, convingându-l pe Tupac Amaru să-și urmeze frații
într-o convertire la creștinism. Sarcina de a-l îndoctrina a fost dată la doi
mercedari, Melchor Fernández și Gabriel Alvárez de la Carrera. Amândoi erau
renumiti pentru stăpânirea limbajului quechua, pe care „vorbeau atât de bine
încât îi depășeau pe incași înșiși” și, ca profesori, erau atât de „adepți în oficiul
lor încât îi hrăneau pe incași, parcă, cu o lingură”. Ei au fost întăriți de alți
ecleziastici de seamă, cum ar fi iezuiții sub Alonso de Barzana, care „nu-și
părăseau noaptea sau ziua” și Cristóbal de Molina, care era responsabil de
spitalul Maicii Domnului de la Remedii și era un expert în religia autohtonă.*
Preotul dominican Gabriel de Oviedo a mai susținut că el însuși, împreună cu
doi călugări din ordinul său, a avut o mână de ajutor în instruirea incasului și a
tovarășilor săi.

Această baterie formidabilă de prozelitişti a obţinut un succes rapid. „A fost

remarcabil, mai ales în ceea ce privește Tupac Amaru, să constatăm că păgânii cărora
nu fuseseră niciodată învățați lucrurile Sfintei noastre Credințe Catolice ar fi trebuit
să dea dovadă de o asemenea inteligență în înțelegerea ei. În trei zile, ei au știut tot
ce era necesar pentru a le permite să fie botezați. Nu numai că au obținut rezultate
atât de bune, dar ne-au presat să-i învățăm mai multe în fiecare zi. Catehismul a avut
loc în închisoare, iar Incașul a fost botezat cu numele de creștin Pedro.*

Dorința incasului de a dobândi creștinismul poate să fi izvorât din

sentimentul că eficacitatea sa a fost dovedită de succesele spaniolilor. Dar
probabil că spera că, îmbrățișând creștinismul, va putea atenua severitatea
răpitorilor săi față de sine. Iezuitul Antonio de Vega a scris că Incașul „nu i-a
părăsit nicio clipă pe [călugări], pentru că a spus că mângâierea și
mântuirea lui sunt de ei”. Iar prizonierii nativi i-au spus lui Gabriel de
Oviedo că „deși urmau să fie uciși, ei doreau să fie creștini și să moară
creștini”. Pentru Tupac Amaru și tovarășii săi au devenit curând conștienți
că viața lor era în pericol. Erau disperați să înțeleagă orice ar putea să-i
salveze: creștinismul promitea mântuirea veșnică și, în circumstanțele
prezente, ar putea oferi și mântuirea fizică imediată.

Viceregele Francisco de Toledo a apăsat cu mare urgență urmărirea

captivilor. Ajunsese la o convingere clară că ultimele vestigii ale
imperiul incas trebuie eliminat. Interogatoriile sale asupra indienilor bătrâni și
istoria comandată a lui Sarmiento de Gamboa i-au întărit punctul de vedere
conform căruia incașii fuseseră cuceritori recenti, fără un drept mai bun de a
conduce Peru decât îl aveau acum spaniolii. Nu a avut timp de admirație
sentimentală față de stilul de viață incas sau de vinovăție pentru răsturnarea
acestuia. El a integrat rapid populația nativă în societatea colonială, stabilind o
relație semi-feudală între creoli și nativi, care a supraviețuit în mare parte până la
mijlocul secolului al XX-lea. Nu era loc în toate acestea pentru enclavele
autonome incași; și nici nu ar trebui să existe figuri care să inspire populația
indigenă. Toledo a stabilit, așadar, în câteva zile, ceea ce Elisabetei a Angliei îi lua
nouăsprezece ani să decidă: doi monarhi de religii diferite nu puteau exista în
aceeași țară.

Ajuns la această concluzie, Toledo știa că trebuie să lovească rapid și

implacabil. Oamenii din Cuzco au fost încântați să fie eliberați de bogey de la
Vilcabamba și au fost mari festivități pentru a sărbători victoria. Consiliul
orașului i-a scris cu admirație viceregelui: „Această ultimă cucerire pe care
Excelența Voastră a făcut-o în muntele Vilcabamba... a fost [împotriva] una
dintre cele mai eficiente neplăceri care ar putea fi imaginate. Acea țară era
atât de aspră și densă... încât [cucerirea ei] devenea să pară imposibilă tuturor
viceregilor și guvernanților care au discutat sau studiat-o, mai ales având în
vedere lipsa de succes de care s-au bucurat spaniolii în două sau trei ocazii. că
l-au atacat înainte de acum.'

Nimeni din Cuzco nu avea nicio simpatie pentru generalii nativi militanti
care încercaseră să conducă apărarea Vilcabambai. Martín García de Loyola l-a
descris pe Curi Paucar drept „principalul agresor în acel război”. Curi Paucar și
colegii săi comandanți au fost acuzați de ceea ce a echivalat cu „vinovăție de
război” și au primit un proces sumar la care nu pare să fi fost spus nimic în
apărarea lor. Magistratul de urmărire penală din Toledo, doctorul Gabriel de
Loarte, ia condamnat rapid pe căpitani să fie spânzurați. — Sentința a fost
executată. Căpitanii au fost scoși pentru a fi executați pe străzile publice,
strigătorul orașului proclamându-și crimele. Trei au murit din morți obișnuite
și doi la capătul spânzurătoarei. [Cei trei] prinseseră boala „la chepetonada” în
închisoare și erau cu toții la ultima suflare. În ciuda bolilor lor, au fost scoși în
pături pentru a respecta litera legii, deoarece fuseseră ucigași. Dar ceilalți doi,
Curi Paucar și indianul Huanca, au plătit în numele tuturor pe spânzurătoare și
au fost spânzurați.
 Dar viceregele nu s-a mulțumit cu sângele acestor comandanți militari.
Era hotărât să-l execute însuși pe Inca. În cele trei zile în care Tupac Amaru
a fost instruit, catehizat și botezat de către răpitorii săi, a fost și el judecat
pentru viața sa. El a fost acuzat, în termeni generali, că a condus un stat
care a lansat raiduri în Peru spaniol și în care practicile păgâne au fost
tolerate. Mai precis, el a fost acuzat de toate crimele care au avut loc în
Vilcabamba și în împrejurimi în ultimele optsprezece luni. Toledo însuși a
rezumat acuzațiile împotriva incașilor: „După moartea lui Titu Cuși, fiul său
Quispe Titu și fratele său Tupac Amaru au comis multe crime, provocând
moartea și răpirea indienilor și spaniolilor. În special, Titu Cusi în timpul
vieții sale a ucis un [prospector minier] străin Romero; iar numitii Tupac
Amaru și Quispe Titu i-au ucis pe un călugăr din Ordinul Sfântului Augustin
[Diego Ortiz] care preda acolo doctrina în conformitate cu acordul [a lui
Acobamba] și pe Martín Pando. Au capturat și ucis indieni prieteni care le
transmiteau mesaje. Și în cele din urmă l-au prins și l-au ucis pe Atilano de
Anaya, pe care l-am trimis cu scrisori și propuneri de pace, și au luat și au
ucis pe mulți dintre cei care îl însoțeau, punând întreaga provincie sub
arme.

Procesul incasului a fost grăbit și a fost vădit nedrept. Tupac Amaru nu

putea fi tras la răspundere pentru raidurile care au încetat cu mulți ani în
urmă. Scurta lui domnie a văzut o renaștere a religiei păgâne, dar aceasta
nu a fost o crimă capitală. Fratele său primise misionari creștini și nu era
neapărat vina lui Tupac Amaru că nu au avut mai mult succes. Partea critică
a procesului incasului a vizat diversele crime; dar deși a fost considerat
responsabil pentru ei, nu a existat nicio încercare serioasă de a-l condamna
personal pentru vreo crimă. Investigațiile ulterioare au arătat că mulțimea
de linșuri de la Puquiura a fost cea care l-a ucis pe mestizoul Martín Pando
imediat după moartea lui Titu Cusi. Aceleași interogații l-au implicat pe
Tupac Amaru în moartea lui Diego Ortiz - dar numai în măsura în care
refuzase să-l vadă la Marcanay și, prin urmare, îi tolerase martiriul. Nu s-a
arătat niciodată că Tupac Amaru a ordonat de fapt moartea nenorocitului
misionar, f. Căspetorul minier Romero a fost ucis la ordinul fostului inca,
Titu Cusi. Și uciderea ambasadorului Atilano de Anaya
— de departe cea mai gravă ofensă în ochii lui Toledo — a fost munca trupelor
care păzeau podul Chuquichaca. A avut loc a doua zi după trecerea Anayei:
prea devreme pentru a fi cerut instrucțiuni de la Tupac Amaru. Antonio de
Vega, un însoțitor apropiat al confesorului lui Tupac Amaru, Alonso de
Barzana, a scris că mesagerii „au fost uciși pe drum de căpitanii de
Incașul fără ca el să știe nimic despre asta, așa cum era clar stabilit”.
Bernabé Cobo a spus că Anaya „a fost ucisă de indienii din garnizoană
care păzeau acel pasaj. Ucigașii s-au dus la Vilcabamba și i-au spus
incașilor că au găsit niște creștini ascunși lângă podul de la Chuquisaca,
care spionau trecerea pentru a intra și a-l ucide și și-au luat viața. Incașul
a fost uimit de ceea ce sa întâmplat și a regretat că nu l-au informat mai
întâi.

Dar viceregele și servitorul său, Dr. Loarte, nu erau cu adevărat preocupați să

dovedească vinovăția Incașului. Toledo decisese să-l elimine pe Tupac Amaru și
știa că trebuie să acționeze rapid înainte ca un val de simpatie să-l salveze pe
conducătorul captiv. Și așa, după doar trei zile de proces fals, Dr. Loarte l-a
condamnat la moarte pe Inca Tupac Amaru. El l-a scutit de nedemnul
spânzurătoarei și a hotărât să fie tăiat capul.

Condamnarea la moarte a stârnit furori imediat în Cuzco. Toată lumea

fusese încântată de triumful de la Vilcabamba; dar au fost uluiți de
amenințarea lui Toledo de a-l executa pe incașul învins după un proces
rapid și rapid. Părea imposibil, în climatul civilizat al anilor 1570, să se
repete execuția lui Pizarro a lui Atahualpa - făcută în circumstanțe atât de
diferite cu aproape patruzeci de ani înainte. " Spaniolii care se aflau în oraș,
atât eclesiastici, cât și laici,... nu și-au imaginat niciodată că sentința va fi
executată." Cu toate acestea, un grup de ecleziastici a organizat în grabă un
apel pentru a aduce suspendarea execuției sau o iertare totală. Potrivit
iezuitului Antonio de Vega, „rectorul pr. Luis López și pr. Alonso de Barzana
era sigur și mulțumit de nevinovăția Incașului Tupac Amaru. Au făcut tot
posibilul pentru a preveni decapitarea lui. Ei l-au informat pe vicerege
despre adevăr, i-au prezentat martori pozitivi ai nevinovăției Incașului și l-
au implorat în genunchi și cu lacrimi de multe ori. Văzând că nu fac nimic, i-
au convins pe prelaţii Ordinelor şi pe alţi ecleziastici de seamă să facă la fel.'
Baltasar de Ocampo și Reginaldo de Lizárraga au enumerat acești lideri
religioși: „Pr. Gonzalo de Mendoza, Provincial al Ordinului Maicii Domnului;
pr. Francisco Corroí, priorul Sfântului Augustin din acest oraș; pr. Gabriel de
Oviedo, prior de Santo Domingo; pr. Francisco Velez, gardianul din San
Francisco; pr. Gerónimo de Villa Carrillo, provincial din San Francisco; pr.
Gonzalo Ballastero, vicar provincial al Ordinului Milei; și părintele Luis
López, rectorul Companiei lui Isus, au mers cu toții la vicerege. Au căzut în
genunchi și au implorat să arate milă și să cruțe viața incasului.
 Cea mai importantă cerere de milă a venit de la pr. Agustín de la Coruña,
episcop de Popayán din sudul Columbiei și unul dintre cei mai respectați
eclesiastici ai epocii sale. Coruña fusese unul dintre primii doisprezece călugări
augustinieni care au intrat în Mexic și luptase constant pentru un tratament mai
bun pentru băștinașii americani. El a călătorit spre sud pentru a fi consilierul
ecleziastic al lui Toledo la vizita sa. Antonio de Vega l-a descris drept „un om
perfect, considerat de toți ca fiind sfânt”. Episcopul Coruna și ceilalți ecleziastici
„toți l-au implorat pe vicerege în genunchi, cu mare emoție, lacrimi și fervoare”
să-l cruțe pe Inca, „căci el era nevinovat și nu trebuia să moară de moartea care i-
a fost plănuită”. Ar trebui trimis în Spania Majestății Sale. Dar viceregele a refuzat
hotărât și a închis ușa apelurilor și cererilor în acest caz.

Tupac Amaru a fost scos din închisoarea sa din Colcampata pentru a fi

condus în jos pe dealul abrupt până în piața principală din Cuzco, unde fusese
ridicat schela. Avea mâinile legate și avea o frânghie la gât. Călărea pe un
catâr de stradă cu capcane de catifea neagră și el însuși era complet acoperit
de doliu. Atâția băștinași s-au adunat la moartea Regelui și a stăpânului lor,
încât oamenii care au fost prezenți spun că nu a fost posibil să se împingă pe
străzi și piețe decât cu cea mai mare dificultate. Întrucât nu mai era loc pe
pământ, indienii s-au cățărat pe pereții și pe acoperișurile caselor; și chiar și
multele dealuri mari care se văd din oraș erau pline de indieni. L-au însoțit
mulți domni și oameni de frunte și era o mare mulțime de ecleziastici. Gabriel
de Oviedo și Baltasar de Ocampo au amintit și de mulțimea gigantică: „Spațiile
deschise, acoperișurile și ferestrele din parohiile Carmenca și San Cristobal
erau atât de aglomerate de spectatori, încât, dacă ar fi fost aruncată o
portocală, nu ar fi putut ajunge nicăieri la pământ. - atât de dens erau oamenii
înghesuiti. Omul condamnat era păzit în drumul său spre eșafod de patru sute
de indieni canari cu lăncile în mână și a fost „înconjurat de paznicii și
halebardierii viceregelui”. „Juan de Soto, ofițerul șef al curții, a fost trimis
călare cu un stâlp pentru a elibera drumul, galopând furios și doborând tot
felul de oameni”.

A fost un episod emoționant în timpul acestui calvar. În timp ce prizonierul

era condus pe strada principală de la Colcampata, sora lui María Cusi Huarcay
a apărut brusc la o fereastră. Această femeie neînfricata „și-a ridicat glasul cu
hohote mari și a strigat către el: „Unde te duci fratele meu, prinț și singurul
Rege al celor patru suyo?”. Ea a încercat să avanseze, dar eclesiasticii au
împiedicat-o. A rămas cel mai grav și umil. Majoritatea spaniolilor au
împărtășit durerea ei. — Balcoanele erau pline de oameni, femei
și doamne de frunte care erau mișcate de milă și plângeau în compasiune pentru el,
văzând un tânăr nefericit fiind dus să fie ucis. Era adevărat să spunem că nimeni, de
calitate sau de altă natură, nu i-a deplâns moartea'.

Tupac Amaru a ajuns în piață și a urcat pe schela cu draperii negre cu

episcopul Agustín de la Coruña. „În timp ce mulțimea indienilor, care umpleau
în întregime piața, vedeau acel spectacol lamentabil [și știau] că domnul lor și
Incașul avea să moară acolo, ei au asurzit cerurile, făcându-i să reverbereze cu
strigătele și bocetele lor. Rudele lui, care erau lângă el, au sărbătorit acea
tragedie tristă cu lacrimi și plâns.'

Înainte de a fi executat, Tupac Amaru a ținut un discurs extraordinar de

la schelă. Un martor imparțial, plătitorul lui Toledo, Antonio de Salazar, a
spus că „Incasul Tupac Amaru a ridicat ambele mâini, făcând un semn
asemănător cu cel pe care indienii obișnuiau să-l facă domnilor lor”.
Garcilaso a descris gestul: „Incasul și-a ridicat mâna dreaptă, cu mâna
deschisă, și i-a pus-o la dreapta urechii. L-a coborât treptat de acolo până s-
a sprijinit pe coapsa dreaptă. — Întorcându-se cu faţa spre direcţia în care
era cel mai mare număr de căpetenii, spuse cu glas tare în limba sa: —
Oiari guaichic! Acesta era un bărbat aproape de moarte. Cu greu putea fi
auzit de cei imediat alături de el. Dar strigătele, bocetele și țipetele au
încetat instantaneu. Cred că toți își țineau răsuflarea și totul a devenit la fel
de tăcut ca și când nu ar fi existat un singur lucru viu în piață: așa era
autoritatea și suveranitatea incașilor și stăpânirea pe care o aveau asupra
supușilor lor.

„Ceea ce a spus el în limba sa a fost în rezumat după cum arată o

declarație a interpreților care se aflau pe eșafod și a altora care se aflau
în apropiere și de la care s-au luat mărturii. "Doamnelor, sunteți aici din
toți cei patru suyos. Să știți că sunt creștin, ei m-au botezat și vreau să
mor sub legea lui Dumnezeu. Și trebuie să mor. Toate acestea eu și
strămoșii mei Incașii v-au spus până acum - că ar trebui să vă închinați
soarelui Punchao și huacas-ului, idolilor, pietrelor, râurilor, munților și
vilcas-ului - este complet fals când v-am spus că intram să vorbim
soarelui te-a sfătuit să faci ceea ce ți-am spus, și că a vorbit, aceasta a
fost falsă Nu a vorbit, noi singuri: că este un obiect de aur și nu poate
vorbi fratele meu Titu Cuși ori de câte ori voiam spune-le indienilor să
facă ceva, ar trebui să intru singur la idolul Punchao... după aceea
Ar trebui să ies și să le spun indienilor că mi-a vorbit și că a spus orice
vreau să le spun.”

Această denunțare remarcabilă a religiei incași părea prea bună pentru a

fi adevărată din punct de vedere spaniol. Viceregele Toledo însuși i-a scris
cardinalului de Sigüenza la o lună după eveniment, exprimându-și
surprinderea și satisfacția. „Incasul Tupac Amaru a făcut o mărturisire pe
eșafod care, din câte se înțelege, a fost cel mai avantajos lucru care s-ar fi
putut întâmpla pentru convertirea acestor popoare”.

„Incasul a primit apoi mângâiere de la părinții care erau alături de el și,

luându-și despărțire de la toți, și-a pus capul pe bloc ca un miel. Călăul [a
Cañari] a venit apoi în față. „Și-a legat ochii, l-a ținut pe estradă” „și luând părul
în mâna stângă, a tăiat capul cu un șoc dintr-o lovitură și a ținut-o sus, pentru
ca toți să-l vadă. Pe măsură ce capul a fost tăiat, clopotele catedralei au
început să bată și au fost urmate de cele ale tuturor mănăstirilor și bisericilor
parohiale din oraș. Execuția a provocat cea mai mare durere și a adus lacrimi
în ochii tuturor”.

Trupul lui Tupac Amaru a fost dus la casa surorii sale Doña María Cusi
Huarcay, văduva lui Sayri-Tupac. A doua zi, după liturghie, „trupul Incașului a
fost înmormântat în capela înaltă a catedralei, slujbele fiind săvârșite de către
capitol. Liturghia pontificală a fost rostită de episcopul Agustín de la Coruña,
epistola a fost citită de canonicul Juan de Vera, iar Evanghelia de canonicul
Esteban de Villalom. Toți eclesiasticii orașului au asistat la înmormântare și
fiecare și-a spus privegherile și s-au alăturat cântării liturghiei în prezența
cadavrului... Acum era un sentiment universal de întristare; iar masele se
cantau cu orga ca pentru un domn si inca. În ziua a noua au fost repetate
toate onorurile de înmormântare, religioșii venind să se alăture privegherilor
și slujbelor de la sine. Din care se poate deduce că Incașul este cu Domnul
nostru Dumnezeu.'

Toledo a ordonat ca capul incasului executat sa fie pus pe un stalp. Dar Juan
Sierra de Leguizamo a observat mulți băștinași care se înghesuiau în jurul ei noaptea
pentru a-și jeli și a-și venera incașii. Așa cum scria Toledo însuși, „capul lui nu i se
putea lăsa să rămână pe stiucă mai mult de două zile, deoarece nicio pedeapsă nu ar
fi putut fi suficientă pentru a [preveni] adorația pe care o făceau față de el sau
strigătele și așteptările celor zece sau cincisprezece. mii de cacici şi indieni care
au fost prezenți în piață când i s-a tăiat capul și i s-a auzit mărturisirea. Capul a
fost dat jos și îngropat împreună cu cadavrul.

Astfel s-a încheiat Tupac Amaru, ultimul dintre fiii lui Manco, ultimul
conducător încoronat al Peruului și ultimul Inca. Secvența evenimentelor din
jurul morții lui era dureros de familiară. Procesul sumar, comportamentul
demn al victimei pe eșafod, fastul exagerat al slujbelor funerare, disperarea
pasivă a populației autohtone și autoreproșul ulterior al spaniolilor aminteau
cu tristețe de execuția lui Atahualpa treizeci și cu nouă ani mai devreme.
Moartea celor doi conducători, unchiul și nepotul, simbolizează începutul și
încheierea cuceririi Peruului. Lovitura care l-a decapitat pe Tupac Amaru a fost
lovitura finală a cuceririi spaniole a Peru, la aproape exact patruzeci de ani de
la prima violență a ambuscadă din piața Cajamarca.

Francisco de Toledo a simțit că trebuie să finalizeze umilirea incașilor prin

distrugerea lor cele mai sfinte relicve religioase. Corpurile mumificate ale lui
Manco Inca și Titu Cusi au fost aduse de la Vilcabamba și arse în secret în
vechea cetate numită Quispi-huaman. Celălalt mare trofeu a fost imaginea
soarelui, Punchao, premiul suprem care i-a obsedat pe spanioli de la începutul
Cuceririi. În timpul ocupației spaniole au fost surprinse diferite imagini cu
soare, dar ultima a fost cea surprinsă de la generalul Huallpa Yupanqui în
pădurile de lângă Vilcabamba. Acesta a fost obiectul pe care Tupac Amaru l-a
denunțat și l-a expus în discursul său de la schelă. Punchao era destul de mic:
idolul din aur turnat cântărea 6 mărci și 6 uncii, iar cadrul lui de argint
cântărea mărci, în total doar șase kilograme. Toledo a scris că „are o inimă de
aluat într-un potir de aur în interiorul corpului idolului, acest aluat fiind dintr-o
pulbere făcută din inimile incașilor morți.... Este înconjurat de o formă de
medalioane de aur în ordine. ca, atunci când sunt lovite de soare, acestea să
strălucească în așa fel încât să nu se poată vedea niciodată idolul în sine, ci
doar strălucirea reflectată a acestor medalioane. Soldații i-au tăiat pentru a-și
face parte din comoară. Viceregele a trimis Punchao gol, dezbrăcat de patena,
regelui Filip și i-a recomandat ca „având în vedere puterea pe care a exercitat-
o diavolul prin el și pagubele pe care le-a făcut de pe vremea celui de-al
șaptelea Inca... un obiect pe care Majestatea Voastră l-ar putea trimite în mod
corespunzător Sfinției Sale. Celebra relicvă nu a fost găsită niciodată: poate
exista încă în vreun palat spaniol sau în Vatican.*
 Încercarea viceregelui de a înlătura cultul incașilor a depășit distrugerea
incașilor însuși și a sfintelor relicve. La câteva săptămâni de la proclamarea
expediției sale la Vilcabamba, Toledo îi spusese regelui că a propus, „acum că
cei care sunt în Vilcabamba s-au terminat, să consume sămânța acestor incași
în acest regat”. El a explicat cum va face asta. „Ar fi suficient să-i pedepsești pe
toți incașii [pentru că au fost] implicați în acest complot pentru rebeliune. Ar fi
vreo trei sute care au relații de rudenie care provin de la incași și care își
păstrează memoria și ayllos. Orice mijloc era suficient pentru Toledo în starea
lui de spirit agresivă actuală. Dezrădăcinarea familiei Inca a fost o dezvoltare
logică a subminarii dreptului lor divin de cătreInformații.Toledo a văzut pe
bună dreptate că mitul incas va fi o inspirație pentru orice indien rebel în
secolele următoare - de fapt a fost. Dar este alarmant să vezi un om atât de
dornic de legalitate declarându-și intenția și apoi găsind un mijloc judiciar
pentru a o atinge.

Prima victimă a campaniei de a consuma sămânța incașilor a fost uimitul

Carlos Inca. În mai 1572, el și fratele său Felipe au fost arestați brusc și puși în
judecată. A fost o lovitură cruntă pentru Carlos, bărbatul care se mândrea cu
manierele sale spaniole și soția spaniolă, care îl considera pe Toledo ca pe
compadre al său, nașul fiului său Melchor, care îi scrisese regelui Filip: „De
mulți ani mi-am dorit mult să du-te la curtea ta să săruți picioarele și mâinile
împărătești ale Majestății Tale”. Trecuse doar câteva săptămâni de când
viceregele fusese atât de măgulitor în privința loialității lui Carlos, când îi
prezenta paños. Acum Carlos a fost lipsit de toată averea și moșiile sale,
inclusiv chiar de palatul Colcampata și a fost închis fără ceremonie. Toledo, la
rândul său, a fost încântat de achiziția acestui palat. El i-a scris cu entuziasm
regelui că „deține cea mai mare și cea mai bună locație pe care și-o poți
imagina pentru a păstra acest oraș și fiecare casă din el dominate de o forță
de artilerie”. Curând a început să transforme Colcampata într-o fortăreață în
stil spaniol, cu crenelări, artilerie și o garnizoană. El însuși a dictat memorii
detaliate despre pază și întreținerea cetății. El a dorit să imite cetățile cu care
Spania și-a dominat posesiunile flamande și africane și chiar a aranjat să-i
mute pe indienii anti-incasi Cañari și Chachapoyas care trăiau în Cuzco în
parohia San Cristóbal din secția Colcampata.

De asemenea, împreună cu Carlos au fost arestați trei oameni de frunte de

sânge regal - Don Alonso Titu Atauchi, Don Diego Cayo și Don Agustín Conde Mayta -
și doi cacici, Pedro Guambotongo și Francisco Tuyru-Hualpa. Aceștia erau bărbați
importanți, pe locul doi după Carlos Inca ca descendență și la fel de entuziaști
în cooperarea cu spaniolii și însușindu-le căile. Alonso Titu Atauchi a fost omul
onorat de Cañete cu titlul de Lord primar ereditar al celor Patru Suyos și
beneficiarul privilegiilor regale. La fel de impunător a fost și Don Diego Cayo, un
bărbat de șaptezeci de ani care a fost timp de treizeci de ani o figură foarte
respectată în societatea Cuzco și al cărui tată fusese „a doua persoană a lui
Huayna-Capac” și confident apropiat al lui Huascar. Ambii bărbați au condus
martori la ToledoInformațiiiar la Sarmiento de GamboaIstorie.Trebuie să fi fost la
fel de surprinși și înfuriați ca Carlos Inca de atacul brusc și nejustificat al lui
Toledo.*

Acuzațiile împotriva acestor bărbați erau foarte vagi. Ei „făcuseră o alianță

cu cei din Vilcabamba și împiedicaseră să iasă pașnic”. Ei au fost acuzați în
continuare că țineau întâlniri secrete, că pregătesc arme și că au comunicat cu
Incașul Vilcabamba. Judecătorul lor era înverșunatul doctor Loarte, care
acționa direct pentru vicerege, care și-a asumat puterile de comandant șef în
această perioadă de război. Un martor împotriva lui Carlos a fost fiica lui
Manco, María Cusi Huarcay. Ea nu a putut rezista acestei ocazii de a se
răzbuna pe fiul hispanizat al lui Paullu. Ea l-a acuzat că este în contact cu
Vilcabamba, deși era foarte puțin probabil ca vreun inca de acolo să aibă vreo
legătură cu acest colaborator - probabil Maria însăși a fost cea care a păstrat
legătura cu frații ei în retragerea lor. Șansele acuzatului nu au fost sporite de
faptul că procedura a fost tradusă de interpretul mestizo Gonzalo Gómez
Jiménez. Acest tânăr a fost acuzat de homosexualitate câțiva ani mai târziu
într-un caz în care erau implicați câțiva dintre servitorii lui Toledo. Apoi a
recunoscut că uneori a falsificat traducerea dovezilor în încercarea de a-i face
pe plac stăpânului său.* Procesul nobililor incași a fost întrerupt pentru o
vreme, astfel încât instanța să poată urmări un vânat mai mare – Tupac Amaru
– dar când a reluat Carlos și colegii săi au fost găsiți vinovați și bunurile lor au
fost confiscate. Toledo era încântat să aibă bogăția lor, dar era și hotărât să
scape de incașii înșiși. Când le-a semnat sentința pe 12 noiembrie, a adăugat o
clauză prin care îi alunga pe cei mai importanți acuzați din Peru. Ei urmau să
fie trimiși în exil în Mexic cu recomandarea viceregelui său de a le asigura pe
viață. Doi prinți Vilcabamba au fost exilați împreună cu ei: fiul de trei ani al lui
Tupac Amaru, Martin și fiul de cincisprezece ani al lui Titu Cusi, Felipe Quispe
Titu, împreună cu diverse doamne și alte rude. Prizonierii, escortați de Alonso
de Carbajal, au părăsit Cuzco la începutul anului 1573 și au ajuns la Lima la 18
martie.*
 Toledo și Loarte merseseră prea departe cu acest proces fals și sentințe
grele. Curând au trebuit să se confrunte cu o opoziție puternică, mai eficientă
decât cea a ecleziasticilor care au făcut încercarea de al unsprezecelea ceas de
a-l salva pe Tupac Amaru. Încă din decembrie 1572, trei oidores din Audiencia
din Lima l-au mustrat pe Loarte că nu le-a permis acuzaților incași să facă apel.
Carlos și colegii săi au devenit în curând subiectul unei lupte juridice și politice
între Audiencia din Lima și vicerege, care își continua vizita în Charcas. Toledo
a fost furios când a auzit de această opoziție. El a dictat o prevedere de la
Potosí la 31 ianuarie 1573, o alta de la La Plata la 2 iunie și o a treia de la
Quilaquila la 10 noiembrie. În toate acestea, el a subliniat că a acționat
împotriva incașilor în calitatea sa de comandant-șef în timpul războiului:
afacerea era, prin urmare, dincolo de jurisdicția Audienței din Lima, iar acuzații
trebuie trimiși din Lima în exilul lor perpetuu. Autoritățile din Lima au fost
deschis sfidătoare. Un avocat i-a prezentat un prinț, probabil pe tânărul fiu al
lui Tupac Amaru, Martin, în timpul unei slujbe bisericești importante și i-a spus
celui mai bătrân oidor, cu o voce sarcastică suficient de tare pentru ca toți să
audă, căacestera incasul care ameninta ca va ridica tara in urma lui. Întreaga
reprezentație a fost destinată, potrivit secretarului lui Toledo, Diego López de
Herrera, „să bată joc de prevederile viceregelui”.

La sfârșitul lunii aprilie, regelui Filip au fost trimise o serie de petiții,

inclusiv unele de la înșiși incașii dezmoșteniți, în care aceștia îl acuzau pe
Loarte de nereguli în procesul lor și că le-a furat proprietățile confiscate. Ei
și-au pledat nevinovăția și au implorat să li se permită să apară în fața
regelui însuși. Ei au susținut, pe bună dreptate, că nu ar fi comunicat
niciodată cu Incașul Vilcabamba din cauza vrăjmășiei dintre părinții lor
respectivi. De asemenea, s-au plâns că mor de foame în Lima.

Aceste petiții au ajuns la Escorial în decembrie 1573, iar regele a ordonat

imediat o anchetă completă cu privire la conduita lui Loarte. Judecătorul
rezident din Lima, Licenciate'Sánchez Paredes, a întocmit un chestionar și au
fost chemați să răspundă peste cincizeci de martori. Roberto Levillier a
descoperit textul lucrărilor în Arhiva Indiilor: acesta consta din peste trei mii
de pagini manuscrise. Majoritatea martorilor au fost de acord că au existat
cazuri de interpretare distorsionată și de intimidare a martorilor. Dr Loarte a
făcut o apărare plină de ardoare. El a recunoscut că, atunci când Don García
Inguill Topa nu a dezvăluit contactele dintre incașii Cuzco și Vilcabamba,
despre care ar fi trebuit să cunoască, „era necesar să amenințe cu tortură...
în urma căruia a declarat adevărul... Acesta este ceva permis prin lege în cazuri
atât de grave sau în infracțiuni de trădare.' Dar argumentele doctorului Loarte au
eșuat. Când magistratul de instrucție a trimis în Spania toate acuzațiile și
contraacuzațiile pasionale, Loarte a primit o serie „de amenzi grele. A judecat pe
dovezi slabe, a folosit metode legale dubioase și a condamnat cu o duritate
nejustificată.

La începutul anului 1574, regele a inversat sentințele împotriva nobililor

incași. Toledo era furios. Se hotărâse să scape Cuzco de incașii săi și era convins
că revenirea lor la putere acolo va reprezenta o amenințare de durată la adresa
stăpânirii spaniole. I-a scris unui prieten că „depeșa regală cu privire la sentința
pe care am dat-o împotriva lui Don Carlos, Don Felipe și altor incași rebeli din
Vilcabamba ar putea face mai mult rău și pagubă în acest regat decât oricare
altul”. Toledo a primit și o mustrare ușoară de la regele Filip, care a scris că, deși
mulțumit de campania de la Vilcabamba, „ar fi mai bine să fie omise unele lucruri
despre execuție”.

Beneficiarul principal al acestei clemențe regale a fost Carlos Inca. S-a întors
la Cuzco pentru a fi restaurat ca cel mai bogat nobil nativ al său. Nu se temea ca
Carlos să provoace vreodată „rău și pagubă” ceva spaniol. Toate energiile lui erau
dedicate îngrijirii moșiilor sale. Mulți dintre frații săi nelegitimi lucrau ca muncitori
virtuali la fermele sale. Ei, ca răzbunare, au profitat de exilul lui Carlos pentru a
cere o parte din proprietatea tatălui lor, argumentând cătoate Copiii lui Paullu
fuseseră legitimați prin decret regal. Dar tribunalul a constatat că testamentul lui
Paullu îi lăsase averea doar lui Carlos și Felipe, fiii soției cu care s-a căsătorit în
cadrul unei ceremonii creștine.* Așa că Carlos a continuat să-și domine frații
nelegitimi. El a reușit chiar să achiziționeze o bucată de pământ alături de
Colcampata, care fusese lăsată fratelui său legitim Felipe. A trăit opt ani după
restaurare, adunând cu lăcomie câmpuri, terase și pășuni în jurul Cuzco. Carlos și-
a scris testamentul în februarie 1582. În el se plângea de niște acri confiscate de
Toledo și pentru care nu fusese niciodată despăgubit. I-a lăsat ceva mamei sale în
vârstă, văduvei lui Paullu, Doña Catalina. Dar nu a făcut nicio mențiune despre
descendența sa regală incașă sau despre rădăcinile sale natale peruviane:
testamentul lui Carlos nu se distingea de cel al oricărui proprietar spaniol.

Ceilalți exilați proeminenți, Don Alonso Titu Atauchi, Don Diego Cayo și
Don Agustín Conde Mayta, probabil s-au întors la Cuzco în același timp cu
Carlos Inca, la fel ca și fratele lui Carlos, Felipe. Cayo și Conde Mayta aveau
nu a părăsit niciodată ținuturile muntoase, de când Toledo i-a exilat în Cajamarca și
Huamachuco în sierra de nord.* Martín de Murúa a scris că Titu Atauchi a murit de
febră la scurt timp după întoarcerea în Cuzco după cei doi ani petrecuți în Lima. Fiul
său, Alonso Titu Atauchi, ultimul posesor al titlului de Alcalde Mayor de los Cuatros
Suyos, a murit la Potosí în 1610.*

Garcilaso de la Vega a provocat confuzie prin dramatizarea poveștii

exilaților incași. El a scris că treizeci și șase au fost exilați la Lima și că „în puțin
peste doi ani au murit treizeci și cinci, inclusiv doi copii”, din cauza schimbării
climatului. Era o prostie, o născocire menită să arate că fiul lui Carlos Inca,
Melchor Carlos, a fost singurul supraviețuitor al casei regale. De fapt, din câte
se știe, niciunul dintre exilați nu a murit în doi ani de la părăsirea Cuzco și au
fost îngrijiți la Lima de numeroșii dușmani ai Toledo care susțineau cauza lor.

Nemulțumit de această exagerare, Garcilaso a confundat atacul lui Toledo

asupra familiei incași cu pedeapsa anterioară a lui Castro a complottorilor mestizo
din 1567. Garcilaso i-a întâlnit pe doi dintre rebelii mestizo, Juan Arias Maldonado și
Pedro del Barco, când se aflau în Spania. Povestea pe care i-au spus-o a crescut în
imaginația lui într-un exil în masă al „toți metișii care au fost găsiți în Cuzco în vârstă
de peste douăzeci de ani și capabili să poarte arme”. El l-a acuzat pe Toledo că le-a
dat „o moarte lungă și dureroasă, care avea să-i exileze în diferite părți ale Lumii
Noi”. Sir Clements Markham a interpretat această remarcă în sensul că mii de metiși,
„acei băieți strălucitori și fericiți”, au fost trimiși „să piară în mlaștinile din Darien sau
în sălbăticiile înghețate din sudul Chile”. Cei patru metiși care inspiraseră toată
această hiperbolă trăiau de fapt destul de confortabil în Spania. Viceregele Toledo a
scris chiar președintelui Consiliului Indiilor pentru a face apel la clemență față de
prietenul lui Garcilaso, Juan Arias Maldonado.* Drept urmare, lui Juan Arias i sa
permis să se întoarcă în Peru pentru a se bucura de marea moștenire a tatălui său. A
rămas cu Garcilaso înainte de a pleca și l-a convins pe istoric să se despartă de toată
lenjeria lui albă, de niște tafta fantezist și de un cal. Acest lucru urma să fie răsplătit
frumos când Maldonado ajungea în Peru. Dar Garcilaso nu a fost niciodată răsplătit:
în trei zile de la aterizare în nordul Peru, Juan Arias Maldonado a murit „din bucurie
de a se găsi în țara natală”. De asemenea, vărul său, Cristobal Maldonado, a cerut să i
se permită să se întoarcă în Peru. În cele din urmă i s-a dat permisiunea, iar
reapariția sa i-a provocat o jenă acută fetei pe care o violase cu ani în urmă: Beatriz
Clara Coya.
 Mistica incașilor era prea puternică pentru a fi înlăturată de un vicerege
hotărât. Dar deși incașii rămași și-au recâștigat proprietatea, iar amintirea
sentimentală a trecutului imperial a continuat să înflorească, familia Incașii își
pierduse definitiv puterea.

OceanofPDF.com
24. Supraviețuitorii Incași
Don Melchor Carlos Inca

ADESIIndependența incașilor a dispărut pentru totdeauna, descendenții

diferitelor ramuri ale familiei regale au supraviețuit în secolele al XVII-lea și
al XVIII-lea. Este fascinant să înregistrezi averile variate ale succesorilor
copiilor lui Huayna-Capac Atahualpa, Manco, Paullu și Inès Huayllas. Mulți
dintre moștenitorii lor au căutat bogăție sau proeminență socială, dar
descendenții copiilor legitimi ai lui Manco, Sayri-Tupac și Tupac Amaru, au
fost cei mai de succes.

Nepotul lui Atahualpa a fost primul descendent regal care a încercat să-și
îmbunătățească finanțele printr-o călătorie în Spania. Alonso Atahualpa, fiul lui
Auqui Francisco Tupac-Atauchi, s-a gândit că ar putea beneficia făcând apel la
generozitatea regelui Filip, colegul monarh al bunicului său Atahualpa. Regele era
izvorul patronajului în întregul imperiu spaniol, iar Alonso spera că remuşcările
legate de execuţia lui Pizarro a lui Atahualpa îl vor face acum generos. Alonso a
primit permisiunea de a naviga în țara mamă în 1585.* Odată ajuns în Spania, a
prezentat petiții potrivite, a născut o fiică nelegitimă și a cheltuit rapid averea
acumulată cu grijă a tatălui său într-o încercare jalnică de a face impresie la
curtea spaniolă. Nu s-a intamplat nimic; iar în 1586 Alonso Atahualpa a cerut
permisiunea de a se întoarce la Quito. Necunoscut pentru el, președintele
Consiliului Indiilor i-a spus regelui că nu vede niciun rău în a-l lăsa pe Alonso să se
întoarcă în Peru, „dar consider că un rău foarte mare ar putea rezulta din
acordarea oricăror favoruri - dacă într-adevăr există vreo obligație. să facă asta –
căci aceasta ar îndemna alți nepoți și strănepoți ai foștilor domnitori ai acelei țări
să vină să cerșească favoruri asemănătoare”. Regele a fost de acord cu acest sfat
foarte înțelept și Alonso nu a primit nimic. Dar nu a reușit să părăsească Spania.
Doi ani mai târziu, era încă acolo, până acum închis pentru datorii în închisoarea
publică din Madrid. Înainte ca Consiliul Indiilor să poată interveni, Alonso
Atahualpa a murit în închisoare. A lăsat o listă jalnică de datorii, rămășițele unui
trist imprudent care se împrumutase de la oricine acceptat de laudările și
promisiunile lui. Printre creditorii săi se numărau diverse femei, un cordier și un
argintar ale căror nume nu-și amintea, croitorul care îi făcuse niște costume și
hangiul de la care închiriase o cameră. Consiliul Indiilor a dat o sută de reale
pentru înmormântarea unui sărac a acestui nepot al lui Atahualpa, dar a ordonat
ca datoriile lui să fie plătite din averea tatălui său din Quito.
 Alonso Atahualpa a murit burlac, dar a lăsat un fiu și o fiică nelegitimi în Quito.
Fiul său Carlos Atahualpa Inca a devenit alcalde primar al băștinașilor din Quito. Fiica
lui Mencia s-a căsătorit cu un spaniol numit Ullua și a moștenit moșiile bunicului ei.*
Mencia a avut, la rândul său, o fiică pe nume Doña Bartola Atahualpa Inca, dar
această doamnă se pare că a murit fără copii, ceea ce a cauzat sfârșitul liniei directe a
lui Atahualpa.*

Una dintre cele mai mari averi deținute de nobilimea incașă a fost moșia
ereditară a lui Sayri-Tupac. Aceasta a trecut, după cum am văzut, moștenitoarei sale
Beatriz, care a fost în grija mamei ei María până când episodul urât cu Cristóbal
Maldonado a determinat mutarea ei într-o mănăstire. Toledo a eliminat aceste
doamne mai puțin brutal, dar mai eficient decât i-a avut pe verii lor bărbați: le-a
căsătorit pur și simplu cu bărbați pe care îi alegea.

Tânărei văduve minunate a lui Sayri-Tupac, María Cusi Huarcay, nu i s-a permis
niciodată să se bucure de veniturile din moșiile soțului ei - acestea erau administrate
de diverși spanioli care primeau de la ei taxe frumoase. Arias Maldonado, care a
adăpostit-o și probabil i-a devenit iubit, a fost exilat în Spania. Prin urmare, Toledo s-a
căsătorit cu María împotriva dorințelor ei cu un bărbat obscur numit Juan Fernández
Coronel, de la care a născut un fiu și o fiică. Protestele ei îndrăznețe despre poziția ei
proastă pe paños, strigătul ei emoționant către fratele ei Tupac Amaru și mărturiile ei
răzbunătoare împotriva lui Carlos Inca au arătat-o a fi o femeie cu un caracter
puternic. Ultima dată pe care o auzim de ea este în 1586, când i-a scris viceregelui de
atunci cerându-i permisiunea de a se întoarce la iubita ei Vilcabamba. Ea a încercat
să-l ispitească pe vicerege promițându-i că va dezvălui acolo mine de aur și argint,
dar viceregele nu i-a permis să se întoarcă sub niciun pretext.*

Toledo o adusese la tăcere pe mama căsătorindu-o cu unul dintre prietenii

săi. Acum trebuia să dispună de fiică, mult căutata moștenitoare Beatriz. A
întrebat-o pe stareța Mănăstirii Santa Clara dacă fata dorește să depună
jurăminte. Atât stareța, cât și însăși Beatriz au crezut că ar trebui să se
căsătorească. Acum nu se mai punea problema ca ea să se căsătorească cu vărul
ei Felipe Quispe Titu, un exil obscur în Lima, deși dispensa papală pentru unirea
lor ajunsese recent în Peru.

Toledo a decis în schimb să o ofere pe Beatriz unui bărbat cel mai improbabil:
eroul momentului, Martín García de Loyola. Toledo îi promisese un venit anual de
1.000 de pesos omului care putea să-l captureze pe Inca la Vilcabamba.
Când a aflat că era un căpitan al propriei sale gărzi și că capturarea a fost atât de
impresionantă, a ridicat recompensa la 1.500 de pesos anual. García de Loyola a fost
un hidalgo spaniol, strănepotul Sfântului Ignatie, fondatorul iezuiților, și un om
ambițios. El a ezitat să se căsătorească cu prințesa nativă; dar s-a răzgândit când
Toledo i-a detaliat averea. Cei doi au fost logodiți la sfârșitul anului 1572 în câteva
săptămâni de la execuția lui Tupac Amaru, captivul lui Loyola și unchiul lui Beatriz.
Loyola chiar a cerut, cu o singulară lipsă de gust, să i se permită să adauge capul lui
Tupac Amaru la stema personală; Toledo i-a scris regelui că i-a dat permisiunea; dar
Consiliul Indiilor a refuzat cererea îngrozitoare. Toledo a atribuit imediat toate
moșiile lui Beatriz lui Garcia de Loyola, care s-a bucurat de veniturile lor timp de
aproximativ optsprezece ani în care a fost logodit cu prințesa. Toledo și-a ajutat și
favoritul să se ridice în serviciul colonial. Loyola a devenit guvernator al orașului
Potosí în 1579 și s-a pregătit să se căsătorească cu Beatriz, care avea pe atunci
douăzeci de ani.*

Din moment ce Loyola se bucura deja de averea logodnicei sale, nu se grăbea

prea mult să se căsătorească cu ea. Dar încercarea lui de a face acest lucru în
1580 a fost zădărnicită de reapariția unei figuri sinistre din trecutul ei. Violatorul
alungat Cristóbal Maldonado a decis să încerce să-și restabilească averea,
afirmându-și drepturile asupra fetei. El a cerut regelui permisiunea de a se
întoarce în Peru pentru a contesta valabilitatea căsătoriei dintre Beatriz și Martín
García de Loyola. El a insistat cu nerăbdare că „în 1565 a fost el însuși logodit cu
Doña Beatriz Coya, fiica incasului,in facie ecclesiae,cu acordul mamei și al
tutorelui ei și în prezența lor. Și a desăvârșit căsătoria, având relații maritale cu ea
în stăpânire pașnică.

Potrivit acestui Maldonado, viceregele Toledo „după ce a tăiat capul

unchiului ei Incașul și i-a exilat sau distrus toată descendența ei, a trimis
persoane care să o convingă să se căsătorească cu Don Martín García de
Loyola, un căpitan al gărzii sale. Viceregele însuși a apelat la ea în persoană și
i-a ordonat să o facă. Dar ea a spus că nu se poate căsători și că nu și-a dorit,
pentru că era deja căsătorită cu Cristóbal de Maldonado și, prin legea divină,
femeile nu puteau avea doi soți'. Toledo o declarase „liberă de căsătoria pe
care a contractat-o, pentru că fusese forțată să o ia în copilărie de doar opt ani
când a avut loc și pentru că era greșit să spună că a avut relații sexuale cu
soțul ei”. Toledo a adus martori pentru a confirma toate acestea, dar „au
mărturisit doar vârsta ei și nimic altceva. A doua zi a apărut un decret prin care
o declara liberă. Ea a fost imediat îndepărtată din mănăstire și logodită cu
Martín Garcia de Loyola în prezența viceregelui”.
 Lui Maldonado i sa permis să se întoarcă în Peru pentru a-și susține pretenția
ponosită. Furnizorul arhiepiscopiei din Lima a ordonat ca Beatriz să fie returnată
la o mănăstire până când s-a luat o decizie cu privire la căsătoria ei. Maldonado a
avut un succes surprinzător. Un ecleziastic desemnat să investigheze cazul a avut
o antipatie violentă față de Garcia de Loyola și a găsit împotriva lui. Cazul a
continuat. A ruinat căsătoria propusă de Beatriz și a afectat cariera ambițioasei
Garcia de Loyola. A fost numit guvernator al Rio de la Plata în 1581, dar a trebuit
să-și întârzie plecarea, deoarece cauza ecleziastică împotriva căsătoriei sale a fost
nesoluționată. Cinci ani mai târziu, problema era încă în foc și i s-a dat o numire
temporară ca coregidor al lui Huamanga și Huancavelica. În 1587 a fost numit
general al flotei spaniole trimise împotriva corsarului Thomas Cavendish.* Abia la
sfârșitul deceniului, cuplul a fost în cele din urmă judecat liber să se căsătorească
- moment în care prințesa incasă avea peste treizeci de ani, iar soțul ei era
patruzeci.

În aprilie 1592, regele Filip l-a confirmat pe Martín Garcia de Loyola în funcția
extrem de importantă de guvernator și căpitan general al Chile. A plecat pentru a-
și prelua numirea în septembrie și, la scurt timp, i s-a alăturat Beatriz.
Moștenitoarea principală a casei regale Inca s-a găsit astfel o consoartă în
guvernarea secțiunii de sud a imperiului strămoșilor ei. Doamna guvernatorului a
născut o fiică, Ana María Lorenza García Sayri Tupac de Loyola, la Concepción în
Chile în 1593.

Unul dintre motivele numirii lui Garcia de Loyola în Chile a fost

reputația sa de luptător indian. De mulți ani răzbunea un război împotriva
încăpăţânatului trib Araucanian din sudul Chile. Același trib rezistase cu
succes armatelor străbunicului lui Beatriz, Inca Huayna-Capac. Araucanienii
au fost primii indieni din America de Sud care au adoptat caii spaniolilor și
au devenit călăreți străluciți. Martín Garcia de Loyola a călărit împotriva lor
purtând obiceiul său de Calatrava și însoțit de cincizeci de trupe spaniole și
două sute de auxiliari autohtoni. Au tăbărât la Curalava, nu departe de
orașul Imperial. Într-un atac din zorii zilei de 23 decembrie 1598, trei sute
de araucanieni călare au trecut prin tabără și au anihilat întreaga forță
spaniolă. Ei au continuat timp de multe decenii să folosească craniul
guvernatorului Garcia de Loyola ca vas de băut ceremonial.*

Văduva guvernatorului și fiica bebelușului au fost aduse înapoi la Lima de un

vicerege înțelegător care se gândea să le trimită în Spania. Dar în martie 1600 Beatriz
s-a îmbolnăvit și și-a scris testamentul. Ea a făcut moșteniri la „patru fete și a
pagina” și a aranjat ca „douăzeci și patru de indieni săraci să fie îmbrăcați, în
mantie și tunică bărbătească și șal și cămaș de femeie, care este rochia lor, și să
poarte torțe aprinse înaintea trupului meu în ziua [înmormântarea mea]”. . Ea a
lăsat cea mai mare parte a marii ei moșteniri fiicei ei Ana. Beatriz a murit la vârsta
de patruzeci și doi de ani la 21 martie 1600 și a fost înmormântată în Mănăstirea
Santo Domingo din Lima.* Ea a murit foarte respectată și onorata - nu ca
moștenitoare a lui Sayri-Tupac și a lui Manco Inca, ci mai degrabă ca văduva unui
administrator și erou colonial în ascensiune.

Nepotul lui Paullu, Melchor Carlos, avea doar trei ani când persecuția lui Toledo
împotriva tatălui său a fost inversată prin decret regal. Prin urmare, a fost crescut la
fel de lux precum fusese tatăl său Carlos. A primit o educație spaniolă temeinică la
Colegiul Iezuit din San Borja din Cuzco, dar nu a dobândit niciodată învățământul
clasic al tatălui său. Melchor Carlos a fost cuprins în schimb de pasiunea tatălui său
pentru fastul și ceremonialul spaniol. El însuși a scris că era „obișnuit să se comporte
cu decorul unui domn, amestecându-se și discutând cu alții care se aflau în oraș -
cetățenii săi [spanioli] și oamenii de conducere. În mod normal țineam trei sau patru
cai și tot atâtea catâri în grajdurile mele. Melchor Carlos adora să călărească în
concursuri în Cuzco și a câștigat de la Don Alvaro Ruiz de Navamuel y los Rios,
secretarul guvernatorului Limei și unul dintre cei mai eleganti bărbați de atunci din
Peru, distincția de a fi „unul dintre cei mai buni călăreți de acolo. sunt pe acest
pământ'.

Nerăbdător să facă ceea ce trebuie, Melchor Carlos a fondat o capelă din

San Francisco și a înzestrat atât aceasta, cât și creația tatălui său, Nuestra
Señora de Guadelupe. Toată această activitate estimabilă i-a adus titlul de
consilier perpetuu și Stendard regal al incașilor din Cuzco, un post pur
onorific. Ayllus Inca regal din Cuzco avea acum un corp onorific ales numit Cei
douăzeci și patru. Acesta s-a întrunit în adunare în fiecare an (prezidat de
oficiali spanioli preocupați de afacerile indiene) și și-a ales pe unul dintre ei să
fie „Alferez Real de los Incas” (Porter-steandardul regal al incașilor). Persoana
astfel aleasă a stat alături de steagul spaniol la sărbătoarea Santiago și i s-a
permis cu acea ocazie să poarte franjurile regale.*

Melchor Carlos a moștenit moșiile tatălui său în 1582, când avea

unsprezece ani. Moștenirea nu era o concluzie dinainte: multele
încomiende ale lui Paullu se bucurau acum două vieți și urmau să revină
Coroanei. Melchor a cerut imediat o prelungire a vieții sale. Viceregele
Martín Enrique de Almansa a fost simpatic și i-a scris regelui în
favoarea petiției din 14 martie 1582. El a restaurat și palatul Colcampata
lui Melchor.

Melchor primise doze amețitoare din plăcerile unui domn spaniol, iar tatăl
său a murit când era adolescent. Eliberat de controlul părintesc, tânărul prinț
a început să-și semene ovăzul sălbatic printre doamnele băștinașe din Cuzco.
Primul său copil nelegitim a avut la douăzeci de ani, de o femeie indiană pe
nume Doña Catalina Quispe Sisa Cháves, și a continuat să aibă copii cu ea în
anii următori. Au primit nume răsunătoare: Juan Melchor Carlos Inca, Juana
Yupanqui Coya, Carlos Inca și Melchora Clara Coya. Dar o soție nativă nu ar fi
fost demnă de Melchor Carlos: trebuia să se căsătorească cu o doamnă
spaniolă, așa cum făcuse tatăl său. Mama lui l-a ajutat să găsească o mireasă
potrivită, iar în 1595 s-a căsătorit cu Leonor Arias Carrasco, moștenitoarea lui
Pedro Alonso Carrasco, un Cavaler de Santiago și nepoata a doi conchistadori
distinși, Pedro Alonso Carrasco și Alonso Pérez.*

Totul era acum pregătit pentru ca Melchor să țină judecată pentru Cuzco, așa
cum făcuseră tatăl și bunicul său. Dar lucrurile au mers prost. Tânărul Inca a căzut
sub influența celor mai rele elemente în Cuzco, un oraș plin de aventurieri șomeri
și vagabonzi spanioli. Melchor Carlos a apărut adesea în fața judecătorilor
orașului, dar a pledat întotdeauna descendența incașilor să obțină iertare.
Viceregele Luis de Velasco, marchizul de Salinas, a devenit din ce în ce mai
deranjat de iresponsabilitatea omului care ar fi trebuit să fie cel mai bun agent
pentru menținerea docilă a populației native. Velasco i-a scris regelui în 1599 că
Melchor Carlos cheltuia foarte mult din moștenirea sa „cu soldați care ar putea fi
descriși mai bine drept vagabonzi și răvășiți. Se amestecă cu ei și ei îl
emoționează, pentru că este gălăgios din fire și are pretenții de descendent al
conducătorilor acestui pământ.' Viceregele voia să-l trimită pe Melchor în Spania -
orice pentru a se scăpa de un tânăr bogat, mereu în plină tulburare din cel mai
mare oraș natal și lăudându-și mereu strămoșii incași. Dar el a cerut ca Regele să-
l trateze pe Melchor cu amabilitate dacă merge. Prin urmare, Velasco a fost de
înțeles încântat când, la sfârșitul anului 1600, a primit o scrisoare de la Melchor
Carlos prin care îi cerea permisiunea de a merge în Spania. Velasco a scris
îndemnându-l pe Melchor să vină imediat la Lima, dar i-a spus regelui: „Cu
această stratagemă aranjez să-l scot din Cuzco, dacă pot, ca să nu fie nevoie să o
fac prin ordine și violență”.

Situația a ajuns la un cap în mai 1601, când socrul lui Melchor Carlos,
Pedro Alonso Carrasco, a fost arestat la Cuzco sub acuzația de conspirație. A
colegul conspirator, Garcia de Solis Portocarrero, a fost arestat simultan în
Huamanga și decapitat. „Se spunea că Don Melchor Carlos Inca era în legătură cu
ei”, dar nu s-a dovedit nimic împotriva lui. Scandalul a făcut autoritățile mai
hotărâte ca niciodată că Melchor Carlos trebuie alungat în Spania - țara pe care
tatăl său Carlos și bunicul său Paullu și-au dorit cu atâta ardoare să o viziteze. Și
așa „a trecut în Spania la ordinele Majestății Sale, după ce i s-a acordat o
subvenție foarte frumoasă pentru a-i ajuta trecerea”. El a părăsit Cuzco cu multe
din moșiile sale ipotecate și a mai obținut datorii în timpul unei luni petrecute la
Lima înainte de a naviga.* Cronicarul mestiz Felipe Guarnan Poma de Ayala a
făcut o schiță cu stiloul lui în acest moment. Melchor a fost arătat ca un domn
spaniol perfect. El purta chiar și o barbă ascuțită și o mustață, un simbol al
sângelui spaniol dobândit de la mama sa - amerindienilor le crește puțin păr pe
față, iar mustața este un semn al sângelui european în America de Sud până
astăzi (vezi pagina 457).*

Melchor Carlos a navigat pe flota de comori din 1602 și a ajuns în Spania la

sfârșitul anului. S-a împrietenit imediat cu istoricul Garcilaso de la Vega,
produsul remarcabil al unirii dintre familia regală Inca și un conchistador
spaniol. Garcilaso a scris că Melchor „a venit în Spania anul trecut, în 1602,
pentru a vedea curtea și pentru a primi favorurile care i-au fost acordate
pentru serviciile bunicului său [Paullu] la cucerirea și pacificarea Peruului și,
ulterior, în războaiele civile. . Dar oricât de mari ar fi aceste favoruri, ar trebui
să fie mai mari.

Următoarea flotă anuală, cea din 1603, a transportat tânăra orfană Ana
María Coya de Loyola. Tânăra a ajuns la Valladolid când Melchor era deja
acolo. Dar, ca fiică a guvernatorului Chile, ea sa mutat imediat în cea mai înaltă
societate de curte. Regele a încredințat-o în grija unui văr îndepărtat al tatălui
ei, Don Juan de Borja y Castro, Conde de Mayalde y de Ficalho, un fiu al
marelui iezuit Sfântul Francisco de Borja y Aragón, Duce de Gandía. Don Juan
fusese ambasador spaniol în Portugalia și Germania și a servit în diferite
consilii de stat de conducere. A trăit în mare lux la Madrid, cu o bibliotecă și o
colecție de artă superbă și îi plăcea să se înconjoare de poeți și muzicieni.
Când a murit în 1606, văduva sa a înființat Ana María, în vârstă de treisprezece
ani, cu o gospodărie personală care includea proprii ei servitori, asistente, un
administrator și un doctor.

În 1611, regele a ales un soț pentru orfanul bogat, care acum avea optsprezece
ani. Alegerea lui a fost nepotul protectorului ei, Juan Enriquez de Borja y
Almansa. Acest domn era văduv, cu douăzeci și doi de ani mai mare decât mireasa
lui, cu o fiică care mai târziu a devenit călugăriță. El și-a câștigat o reputație
considerabilă ca comandant naval responsabil al flotei Havana care lupta cu corsarii
olandezi. Ana María a adus o mare moștenire, cu numeroasele repartimente ale lui
Sayri-Tupac - care fuseseră acordate pe perpetuitate, spre deosebire de a lui Paullu -
și pensia specială de 1.500 de pesos pe an acordată tatălui ei pentru capturarea
unchiului ei străbun. Mirele era și el foarte bogat: i-a dat imediat soției sale o brățară
de cincizeci și opt de diamante și un colier de diamante în valoare de 24.000 de reale.
Cuplul a trăit într-un cadru splendid în Madrid, cu sclavi mauri, grajduri mari și o
bibliotecă magnifică. María poseda, de asemenea, mult aur, argint și bijuterii și, de
asemenea, „șapte pânze pictate cu figuri” – posibil paños din Toledo.

Flota care a dus-o pe Ana María în Spania a purtat și o petiție din 16 aprilie
1603, în care mulți descendenți mai mici ai incașilor cereau să fie scutiți de la
plata tributului. Acești nobili au împuternicit patru metiși de sânge regal care se
aflau atunci în Spania să prezinte petiția. Cei patru i-au inclus pe Melchor Carlos,
Alonso de Mesa (fiul unui conchistador faimos) și Garcilaso de la Vega, care au
comentat că „scriu plini de încredere că, de îndată ce Majestatea Sa catolică va ști
de nemulțumirile noastre, le va remedia și le va conferi mulți. favoruri asupra
petiționarilor pentru că sunt descendenții regilor. De asemenea, au trimis un alt
set de picturi cu busturile împăraților incași și „un copac genealogic regal pictat
pe o curte și jumătate de mătase albă de China”. Nu a ieșit nimic din această
încercare. Garcilaso însuși era prea ocupat pentru a depune petiția, deși aceasta îi
fusese adresată. I-a înaintat-o lui Melchor Carlos, dar s-a indignat când acel
mestizo „a refuzat să prezinte actele, ca să nu admită că mai erau atâtea altele de
sânge regal. S-a gândit că, dacă ar face-o, el însuși ar fi lipsit de o mare parte din
favorurile pe care le pretindea și pe care spera să le primească'.

Melchor Carlos era într-adevăr ocupat să cerșească. La scurt timp după ce a

ajuns în Spania, s-a stabilit în Trujillo de Extremadura, locul natal al mamei sale. A
scris un memorial numitAscendencia de don Melchor Carlos Inca,o lucrare masivă
menită să-și stabilească pretenția la titlul incas și să-i ceară favoruri regale din cauza
serviciilor oferite de bunicul său Paullu Coroanei. Filip al III-lea a acceptat până la
acordarea unei pensii anuale perpetue de 7.500 de ducați, asistență pentru aducerea
soției spaniole a lui Melchor din Cuzco în Spania și recomandarea ca acesta să
primească obiceiul de Cavaler de Santiago. Dar regele a refuzat cu înțelepciune să
reînnoiască repartimentele lui Melchor în Peru și a interzis
el să se întoarcă în țara natală.* Încurajat de acest succes, Melchor a continuat
să-l necăjească pe Rege cu alte petiții. În 1604, el a produs o nouă „solicitare”,
cerând din nou obiceiul de Santiago și un titlu spaniol. Într-o petiție ulterioară,
el a rugat să i se permită să se întoarcă în Peru și a sugerat să i se dea titlul de
amiral - o cerere uluitoare din partea unui om a cărui singură vedere a mării
fusese în călătoria către Spania.* Regele a continuat pur și simplu. politica sa
de a-l transplanta pe necăjitorul inca din Peru în Spania. O prevedere din 1605
a autorizat oficialii regali din Cuzco să acorde 6.000 de ducați pentru
transportul soției lui Melchor, Leonor Arias Carrasco, și a gospodăriei sale. Alți
8.000 de ducați au fost dați în același scop în 1606; dar săraca femeie, părăsită
de soțul ei infidel, a murit în 1607 înainte de a părăsi Peru.

Mașina era acum în mișcare pentru intrarea lui Melchor în ordinul

Santiago. Au fost efectuate anchete la Madrid și Trujillo cu douăzeci și cinci de
martori spanioli, dintre care majoritatea locuiseră în Peru. Încercarea a avut
succes, iar Melchor a devenit primul om cu sânge nativ peruan care a devenit
Cavaler de Santiago. Tatăl său Carlos și bunicul Paullu și-ar fi împărtășit
mândria de onoare.*

Melchor Carlos a devenit o figură din ce în ce mai patetică în Spania. Un om

slab, pretențios, tânjea să-i impresioneze pe spanioli prin bogăția și importanța sa
socială. Și-a cheltuit peste pensia regală într-un trai extravagant, cu servitori, cai și
bunuri peste posibilitățile sale. Societatea spaniolă era indiferentă, iar Melchor a
diminuat prestigiul numelui său cu bombastul și datoriile sale. Singurele sale
succese au fost dobândirea râvnitului cavaler al lui Santiago, o stemă, o numire ca
„gentilhombre de boca” regală și câteva cuceriri amoroase în rândul doamnelor
din Madrid. Avea deja copii nelegitimi în Cuzco și acum a născut o fiică de la o
doamnă căsătorită și un fiu de la o doamnă numită María de Silva. Melchor a avut
deodată speranțe să înceapă o dinastie. Pruncul a fost legitimat, iar o căsătorie
legală cu María de Silva a fost autorizată în grabă în octombrie 1610. Era prea
târziu. Înainte de a putea fi supus ceremoniei canonice, Melchor Carlos a murit, în
timp ce călătorea prin Alcalá de Henares, la 4 octombrie 1610, la vârsta de treizeci
și nouă de ani. Testamentul lui se lăuda că a păstrat nouă slujitori, un pitic și un
sclav; dar nu a făcut nicio mențiune despre prima sa soție sau despre
descendența lui incașă. Moștenitorul copil a murit în 1611, iar văduva María a
continuat afacerea obositoare de a cere regelui favoruri sau de a lupta împotriva
acțiunilor legale împotriva nelegitimului lui Melchor.
copii peste pensia lui regală. Garcilaso a scris că Melchor Carlos a murit de
melancolie.*

Fiul nelegitim al lui Melchor, Don Juan Melchor Carlos Inca, născut în Cuzco în
1592, a fost adus în Spania de un spaniol. Curând și-a imitat tatăl în cererea de
admitere în ordinul de la Santiago și a obținut onoarea prețuită în 1627. Aceasta a
fost singura lui realizare.* Juan a murit la scurt timp după aceea, fără să dea măcar
un copil care să perpetueze această ramură a succesiunii lui Paullu. Pare potrivit ca
descendenții bărbaților care s-au străduit atât de mult să maimuțească modurile
spaniole ar fi trebuit să-și risipească averile moștenite în căutarea onorurilor și
luxului spaniol.

Paullu a lăsat o mare descendență pe lângă cei doi fii legitimi născuți soției
sale Catalina Ussica, cu care s-a căsătorit cu două zile înainte de moarte. Acești
fii nelegitimi nu au primit nimic în testamentul lui Paullu, deși el îi legitimase
pe toți prin decret regal în 1544. Pretenția lor că moștenirea lui Paullu ar
trebui să fie împărțită între ei a fost respinsă, dar simpatica Audiencia din Lima
le-a acordat în cele din urmă câteva privilegii regale. și imunitate de la plata
tributului.* Puțini aveau bogății în afară de câmpul ocazional de porumb sau
cartofi, dar cei mai mulți erau căsătoriți și își făceau familii tinere, iar libertatea
de tribut și serviciu le permitea să trăiască mulțumiți. Majoritatea locuiau în
cartierul Carmenca, pe versanții de sub Sacsahuaman și înconjurând palatul
invidiatului lor frate vitreg Carlos.*

Unii dintre fiii nelegitimi ai lui Paullu au fost figuri proeminente în Cuzco
colonial, acţionând ca martori la anchetele lui Sarmiento de Gamboa sau
ajutându-l pe Bernabé Cobo să adune informaţii pentru istoria sa.* O doamnă de
la care Paullu a avut un fiu a fost Magdalena Antay, fiica lui Alonso Titu Atauchi,
care era la rândul său fiul unuia dintre consilierii principali ai lui Huayna-Capac.
Această unire a caselor lui Paullu și a lui Titu Atauchi a produs o linie puternică de
nobili incași. Familiile cu sânge regal și privilegii s-au căsătorit între ele de-a
lungul perioadei coloniale și au fost obsedate de importanța descendenței și a
titlurilor lor. Mulți au slujit printre cei douăzeci și patru de consilieri nativi de
onoare din Cuzco și, de asemenea, în batalionul de nobili incași care a fost creat
pentru ei în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Erau susținători fermi ai stăpânirii
spaniole. Linia descendentă de la Paullu și Titu Atauchi a căpătat numele de
familie Sahuaraura și a moștenit aptitudinea lui Paullu de a susține partea
câștigătoare. Doi Sahuaraura, un curat și un sergent, au ajutat să trădeze și să
distrugă rebeliunea băștinașă din secolul al XVIII-lea condusă de Tupac Amaru.
descendentul José Gabriel Condorcanqui. Dar fiul sergentului Sahuaraura,
care a trăit în primele zile ale Republicii Peruviane, și-a schimbat partea. A
scris o carte plină de laude pasionale a precursorilor nativi ai emancipării –
inclusiv a bărbatului trădat de tatăl său.*

Cea mai bogată dintre toți descendenții incași a fost Francisca Pizarro. Ea a
trăit în mare lux în palatul pe care ea și Hernando l-au construit în Trujillo de
Extremadura după ce a ieșit din închisoarea La Mota. În 1578, Hernando Pizarro,
în vârstă, orb și infirm, a început să-și organizeze succesiunea, asistat
îndeaproape de soția sa de vârstă mijlocie Francisca. Între iunie și august,
bătrânul a dictat o serie de testamente, prevederi și codicile pentru a dispune de
averea sa. Exista un catalog uluitor de obiecte prețioase, argint, bijuterii și
numerar, patruzeci și patru de moșii în Spania, case, podgorii și o serie de
încomiende în Peru, inclusiv marile mine de argint din Porco. Cuplul avar i-a scris
agentului lor din Peru - fratele vitreg al lui Francisca, Martin de Ampuero* - și l-a
îndemnat să insiste să încaseze fiecare datorie și să încheie fiecare proces. Apoi
și-au format moșia într-un mayorazgo și au implicat-o pe cel de-al doilea fiu al lor,
Juan, după ce au hotărât că primul lor născut, Francisco, era un rătăcitor.* Totul
despre așezământ a greșit. O biserică și un spital pe care Hernando le-a înzestrat
în folosul sufletului său nu au fost niciodată construite. Moștenitorul ales Juan a
murit fără succesiune, iar fratele său Francisco a risipit implicarea. Iar văduva lui
Hernando, Francisca, s-a recăsătorit trei ani mai târziu cu un văduv sărac, numit
Pedro Arias Portocarrero.*

Juan Fernando Pizarro y Sarmiento, nepotul lui Hernando și Francisca, a

decis în 1622 să-i solicite regelui marchizatul acordat inițial străbunicului
său Francisco Pizarro cu opt-cinci ani înainte. El a făcut o cerere detaliată
pentru a-și susține cazul. Regele era încă stânjenit de cererea uriașă lansată
de Hernando și Francisca Pizarro când au ieșit din La Mota în 1560. Prin
urmare, a fost încântat să acorde marchizatului cu condiția ca cererea să fie
renunțată - o afacere excelentă din punctul de vedere al Coroanei, întrucât
cererea era întemeiată. Juan Fernando a fost de acord și a ales titlul
elocvent Marqués de la Conquista.*

Când primul marchiz al cuceririi a murit în 1646, nu existau supraviețuitori

ai descendenților legitimi ai lui Hernando și Francisca Pizarro. Titlul a transmis
unui nepot al fiicei nelegitime născute lui Hernando Pizarro în închisoarea din
La Mota, produsul legăturii sale cu Isabel de Mercado.inainte decăsătoria sa
cu nepoata sa Francisca. Șase ani mai târziu titlul
s-a întors la fiica nelegitimă a lui Francisco, moștenitorul lui Hernando și Francisca
- cel puțin această doamnă avea vreo urmă de descendență de la marchizul
original Pizarro și prințesa incasă Inés. Succesiunea ei a deținut titlul până la
moartea celui de-al cincilea marchiz în 1736. Nu a existat un succesor evident și a
rezultat un proces gigantic. Zeci de reclamanți au făcut apel pentru titlu, unii
dintre ei descendenți din familia Pizarro înainte ca America să fi fost chiar
descoperită. Marchizatul a trecut în cele din urmă înapoi la Orellana Pizarro,
familia descendentă din unirea lui Hernando Pizarro cu Isabel de Mercado în
patul moale al castelului La Mota. Titlul de Marqués de la Conquista a continuat
până în zilele noastre. Iar palatul construit de Hernando și Francisca încă stă pe
piața Trujillo, un monument al familiei care a părăsit acel orășel pentru a face o
cucerire atât de uimitoare.

Nepoata lui Sayri-Tupac, Ana María Lorenza de Loyola, a trăit în cele mai înalte
cercuri ale curții spaniole. Soțul ei Juan Enriquez de Borja y Almansa era bogat și
puternic. Ea însăși, în calitate de moștenitoare a lui Beatriz Clara Coya, deținea titlul
de proprietate asupra moșiilor din valea Yucay care fuseseră acordate pe
perpetuitate lui Sayri-Tupac.

În timpul programului de relocare al lui Toledo, băștinașii lui Beatriz din valea
Yucay fuseseră reduși în sate corespunzătoare orașelor moderne Oropesa,
Guayllabamba, Urubamba, Maras și Yucay. Dar Toledo a pus mâna pe patru
dintre aceste sate în septembrie 1572, în epurarea proprietății Incași care a urmat
prinderii lui Tupac Amaru. Martín Garcia de Loyola a contestat în mod firesc
această confiscare după ce s-a căsătorit cu Beatriz. Cazul a durat, dar în 1610 un
tribunal a decis în întregime în favoarea moștenitoarei Loyolei, Ana María, iar
afluenții indieni i-au fost restituiți. Apoi a lansat o cerere împotriva Coroanei
pentru veniturile de patruzeci de ani din această parte a moșiilor ei. După câteva
târguiri, Ana María a acceptat o pensie de 10.000 de ducați, crearea unui fief
semiautonom al moșiilor ei Yucay și titlul de Marquesa de Santiago de Oropesa,
orașul principal de pe pământul ei. A fost o subvenție extraordinară: primul titlu
nobiliar care a fost acordat în Peru și singurul feud ereditar, ceva care devenea un
anacronism medieval chiar în Spania.

Regele Filip al III-lea a fost excepțional de generos în acordarea marchizatului

și feudul Oropesa tinerei orfane Ana María. În ciuda protestelor celor
Vicerege, el a emis decrete în 1614 care transferau oficial suveranitatea asupra
celor patru orașe din valea Yucay. El și-a predat chiar jurisdicția deplină, cu
dreptul de a impune condamnarea la moarte, mutilare, exil, aservire sau
retragere a libertății. Autoritățile spaniole din Peru au fost îngrozite de
donarea unei astfel de autonomii moștenitoarei incașilor. Dar a mers înainte,
iar suveranitatea a fost transferată printr-o serie de ceremonii pitorești.
Marqueza l-a numit pe vărul ei Martín Fernández Coronel Inca să ia stăpânire
în numele ei de la corregidor.* Cheile închisorii publice au fost predate în
mijlocul fastului și muzicii în prezența unei mari mulțimi de indieni și spanioli.
Fernández Coronel a eliberat prizonierii și a înființat un nou eșafod simbolic.
Întregul partid a mărșăluit apoi în amonte, Fernández Coronel făcând acte
simbolice de posesie de fiecare parte a drumului. Marchizatul se întindea pe
vreo douăsprezece mile, distanța de la Maras la Yucay, și acoperea peste o
sută de mile pătrate.

Ana María și soțul ei Juan au decis că ar trebui să viziteze Peru pentru a

vedea țara și a-și consolida noul marchizat. Au navigat în 1615 în compania
unui nou vicerege, vărul lui Juan, Francisco de Borja y Aragón. Prințul de
Esquilache. Sosirea acestui cuplu exaltat a făcut furori. Creolii spanioli au fost
flatați să o primească pe prima marchiză peruană. Dar întoarcerea Anei Maria
a însemnat și mai mult pentru indieni: pentru ei era singura moștenitoare a lui
Sayri-Tupac și a marelui Manco Inca și erau mândri cu pasiune să-i primească
ea și marele ei soț. La început, cuplul a rămas în Lima, unde tânăra Ana María
a născut trei fii. Apoi s-au mutat împreună cu tânăra lor familie pentru a-și
stabili reședința în valea Yucay. Ei au trăit șapte ani într-o casă mare din
Santiago de Oropesa care aparținuse cândva lui Melchor Carlos Inca.

Iezuiții au fost deosebit de încântați de sosirea acestui cuplu minunat,

deoarece reprezenta o unire a doi sfinți care ajutaseră la întemeierea
Ordinului. Tatăl Anei Maria era nepotul strănepot al Sfântului Ignatie de
Loyola, iar soțul ei era nepotul Sfântului Francisco de Borja. Ani mai târziu a
fost comandat un tablou pentru a comemora această unire a sfinților iezuiți și
a regilor incași. În stânga stau Martín Garcia de Loyola și soția sa Beatriz Clara
Coya, o frumusețe cu piele întunecată îmbrăcată ca o doamnă Inca. În dreapta
sunt fiica lor Ana María Lorenza Ñusta și soțul ei Juan de Borja. În spatele celor
două cupluri se află strămoșii lor ilustri: incașii Sayri-Tupac și Tupac Amaru și
Sfinții Ignatie de Loyola și Francisco de Borja. Tabloul atârnă, prăfuit
și prost luminat, într-o capelă a bisericii baroc roz a Companiei de pe piața
principală din Cuzco.

În 1627, Juan și Ana María au părăsit frumoasa vale Yucay, cu aerul ei

limpede, pereții canionului striați de terase incași, râul rapid Vilcanota, câmpurile
bogate de porumb și quinua și priveliștile strălucitoare ale vârfurilor înzăpezite. S-
au întors la luxul curții de la Madrid, unde Juan a devenit membru al Consiliului
Suprem de Război și al Junta de Armadas. Dar la 7 decembrie 1630, Ana María a
murit, la doar treizeci și șase de ani. A fost înmormântată în biserica San Juan,
vizavi de casa ei, iar soțul ei cu inima zdrobită i-a supraviețuit doar patru ani.

Marchizatul de Oropesa a fost moștenit de fiul cel mare al Anei María, un

mare al cărui nume complet era: Don Juan-Francisco-Gaspar Ignacio Enríqüez
de Almansa Inga y Loyola, Marqués de Santiago de Oropesa, Señor de la Casa,
Solar y Palacio de Loyola en Azpeitia, Comendador Mayor de Alcañiz en la
Orden de Calatrava, y de Villanueva de la Fuente en la Orden de Santiago, și
(după 1642) al șaptelea Marqués de Alcañices, Conde y Señor de Almansa și de
las Villas de Belver, Cabreros del Monte, Villavellid, Codesal y Ayo.* Acest al
doilea marchiz s-a căsătorit de două ori. La început a fost împiedicat să se
căsătorească cu Ana, fiica ducelui de Albuquerque, dar a reușit să-i câștige
mâna când avea nouăsprezece ani. Au avut cinci copii, dar o singură fiică a
supraviețuit copilăriei și s-a căsătorit cu ducele de Hijar. Juan a rămas văduv și
s-a căsătorit din nou cu Juana Teresa, fiica ducelui de Frías, o doamnă elegantă
și frumoasă care supraviețuise deja căsătoriilor cu doi bărbați distinși. Fiica lor
Teresa-Dominga a devenit a treia Marquesa de Santiago de Oropesa. S-a
căsătorit cu ducele de Medina de Rioseco, iar fiul lor Pascual și fiica María au
reușit ca deținătorii a patra și a cincea ai titlului.

Fieful din valea Yucay a continuat ca un depozit al tradiției incași și al fastului

spaniol. O serie frumoasă de portrete din Muzeul de Arheologie din Cuzco prezintă
nobili incași din secolul al XVIII-lea și doamnele lor îmbrăcați într-un amestec
somptuos de rochii spaniole și ornamente Inca. Unul dintre aceste portrete este al lui
Don Marcos Chiguan Topa, cacic din Huayllabamba, aghiotant și purtător de stindard
al marchizului de Oropesa, purtător de stindard regal al Cuzco și unul dintre consiliul
celor douăzeci și patru de nobili incași care a jucat un rol onorific. în guvernarea
orașului. Chiguan Topa este prezentată ca o figură magnifică purtând un costum de
catifea cu mâneci voluminoase din dantelă, ținând standardul regal,
purtând o diademă regală Inca și stând în fața unei steme Inca asemănătoare
cu cea acordată de Carol al V-lea lui Paullu.* Dar al patrulea marchiz Pascual a
auzit un raport alarmant conform căruia acest Chiguan Topa ar fi fost
„extorcări, violențe și tiranii asupra Indienii din Huayllabamba, până în punctul
de a comite actul crud de a-i marca pe fese ca pe catâri. Prin urmare, el l-a
împuternicit pe rectorul iezuiților din Cuzco să destituie Chiguan Topa din
caciquedul său și din alte titluri. A fost unul dintre ultimele acte ale urmașilor
Anei María.

Cel de-al patrulea marchiz Pascual a murit fără moștenitori în 1739, iar sora
sa María a murit fără copii doi ani mai târziu. Feuda din valea Yucay a revenit la
Coroană. Linia directă a lui Sayri-Tupac a luat sfârșit. Descendenții săi se
stabiliseră în cele mai înalte ranguri ale societății spaniole și au dat naștere unor
generali, mari și domnișoare care să slujească țara-mamă a Cuceririi.*

Sayri-Tupac se predase spaniolilor, iar succesiunea sa a fost bogată și

puternică ca urmare. Descendenții celorlalți fii ai lui Manco erau mai puțin
privilegiați. Titu Cusi sperase ca fiul sau Quispe Titu i-ar putea urma pentru a
intemeia o dinastie care sa conduca la Vilcabamba, un nativ independent. Dar
soarta tânărului a fost să fie condus în lanțuri la Cuzco și condamnat la exil de
către viceregele Toledo. Quispe Titu nu s-a întors niciodată la Cuzco și a
supraviețuit doar șase ani în Lima, unde a murit când avea încă douăzeci de ani.
El a recunoscut în testamentul său că era pe cale să aibă un copil cu o doamnă
Francisca Soco și a menționat că are o soră pe nume Beatriz Chimbo Aca care
locuiește în Cuzco. Doctorul Temple, care și-a descoperit testamentul, s-a întrebat
dacă copilul lui Quispe Titu ar fi putut supraviețui pentru a fonda o succesiune
care trăiește în obscuritate până în prezent.* Titu Cusi murise înainte de a primi
moșiile promise lui în schimbul părăsirii Vilcabamba. Fiul său, Quispe Titu, a lăsat
așadar doar 300 de pesos, în contrast marcat cu averea moștenitorilor incașilor
care au colaborat și au primit recompense spaniole.

Fiul mic al lui Tupac Amaru, Martin, a murit și el la câțiva ani după ce a fost trimis
la Lima. Avea doar șase sau șapte ani, iar moartea sa a inspirat în mare măsură
rapoartele despre distrugerea în totalitate a exililor incași. Dar fiica lui Tupac Amaru,
Juana Pinca Huaco, care a rămas în Cuzco, urma să producă o succesiune care a dat
naștere celui mai distins descendent al incașilor. S-a căsătorit în 1590
Felipe Condorcanqui, curaca din Tinta la sud de Cuzco.* Descendenții lor s-au
bucurat de privilegiile curacasului și au primit educație spaniolă. Însă stră-
strănepotul lor, José Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru, un curaca bine
educat și elegant, a condus o mare revoltă a băștinașilor din sudul Anzilor care
a culminat cu asediul Cuzco în 1781. Aceasta și celelalte revolte autohtone din
secolul al XVIII-lea sunt în afara domeniului acestei cărți. Dar se cuvine ca un
descendent direct al lui Tupac Amaru să fi câștigat un loc în panteonul Peru ca
un precursor galant al independenței față de Spania.

Francisco de Toledo a eșuat în intenția sa declarată de a distruge descendenții

incașilor. Execuția sa a lui Tupac Amaru a făcut un martir al ultimului Inca
conducător: aproape fiecare lider nativ care s-a răzvrătit împotriva dominației
spaniole în timpul secolului al XVIII-lea și-a adăugat numele tragic Tupac Amaru.
Toledo nici nu a reusit sa umileasca nobilimea inca din Cuzco. Membrii săi seniori,
moștenitorii lui Paullu și Sayri-Tupac, au avut averea restaurată și au fost răsplătiți de
regi spanioli mai sentimentali decât viceregele cu capul dur. Nobilimea mai mică a
trăit epoca colonială într-un confort relativ, cei mai mulți dintre ei bucurându-se de
beneficiile statutului de curaca și toți agățându-se cu mândrie de vestigiile trecutului
lor imperial. Într-un fel Toledo a avut dreptate să considere că această nobilime
incasă nu ar trebui să se bucure de privilegii speciale din cauza legăturilor sale cu
imperiul învins. Însă, în culoarea victoriei asupra lui Vilcabamba, el a supraestimat
importanța și potențialul pericol al acestor reprezentanți aiancien regim:în
eventualitate, cei mai mulți dintre ei i-au imitat pe spanioli și i-au inspirat pe adepții
lor nativi să facă acest lucru. De asemenea, Toledo a judecat greșit opinia publică,
atât în rândul băștinașilor, cât și al propriilor compatrioți. A fost prezumtuos din
partea lui să-și imagineze că ar putea discredita imperiul incas prin interogatoriile
sale sau să-i șteargă carisma prin deposedarea reprezentanților săi de frunte.
Numele incași și-a păstrat magia, iar puținii descendenți regali care au supraviețuit în
secolele al XVII-lea și al XVIII-lea s-au delectat cu strămoșii lor, chiar dacă de mult își
pierduseră orice putere reală.

OceanofPDF.com
Translated from English to Romanian - www.onlinedoctranslator.com

25. CĂUTAREA PENTRU VILCABAMBA

După planul lui Hiram Bingham despre Vitcos

EFOARTEvizitatorul care vede stâncile învăluite în ceață din jurul Machu Picchu
trebuie să fie curios despre istoria acestei provincii îndepărtate. Toată lumea știe
că ultimii incași au trăit printre aceste dealuri interzice. Deseori se crede că orașul
pierdut Vilcabamba va fi găsit aici undeva - un loc niciodată vizitat de spanioli, o
comoară a bogățiilor incașilor.

Când Hurtado de Arbieto a ocupat orașul Vilcabamba la 24 iunie 1572, el a

încercat să-și calmeze populația nedumerită cu o dovadă de clemență. Câteva
săptămâni mai târziu, când Martin Garcia de Loyola a plecat cu prizonierul său
incaș, majoritatea bărbaților din expediție au vrut să se întoarcă în confortul
Cuzco. Generalul Arbieto i-a scris lui Toledo pentru instrucțiuni suplimentare și a
spus că încă nu sa decis dacă să-i ducă pe băștinași „în sus pe vale” în noile
așezări pe care le plănuise în valea Vitcos. Viceregele a răspuns la 30 iulie printr-o
acordare a provinciei Vilcabamba pentru două vieți lui Hurtado de Arbieto în
calitate de „guvernator, căpitan general și șef al justiției”. El i-a spus noului
guvernator să nu facă „opresiune” locuitorilor, „căci indienii din acea provincie
sunt acum epuizați de greutățile războiului trecut și demoralizați de înfrânți. Ar fi
nedrept să adăugăm vreo suferință suplimentară. În schimb, ar trebui să fie
favorizați în orice. De asemenea, deoarece ar putea exista o lipsă de hrană din
cauza pagubelor cauzate în mod normal de războaie, nu încercați încă să-i adune
în orașe: lăsați-le să rămână în casele lor așa cum erau înainte de a fi cuceriți.

Spaniolii erau interesați de Vilcabamba în trei moduri: ca o nouă

provincie și loc pentru un oraș spaniol; ca scena martiriului sfantului Diego
Ortiz; şi ca posibilă sursă de bogăţie. Toledo era în mod natural hotărât să
părăsească o așezare spaniolă în Vilcabamba. Urmând instrucțiunile sale,
noul guvernator Hurtado de Arbieto a oferit recomiende oricăror spanioli
merituoși care au ales să rămână și a împărțit între ei 1.500 de afluenți
indieni. El a condus forța expediționară înapoi în valea Vitcos la începutul
lunii septembrie, împreună cu incașii captivi și mulți dintre foștii locuitori
din Vilcabamba. La 4 septembrie 1572 a fondat un oraș spaniol numit San
Francisco de la Vitoria în valea Hoyara, pe râul Vitcos (modernul
Vilcabamba), la jumătatea distanței dintre podul Chuquichaca și valea
Vitcos-Puquiura. El însuși a rămas acolo în timp ce căpitanii săi și-au făcut
intrarea triumfală în Cuzco.*

Provincia Vilcabamba nu a fost un loc fericit în anii de după cucerire.

Instrucțiunile benigne ale lui Toledo au fost ignorate. — Indienii înșiși au ars
orașele lor și spaniolii le-au demontat. Mii de indieni de toate vârstele și sexele și-
au găsit moartea. Totul era bocete și suspine și totul era moarte, foamete și
distrugere. Guvernatorul Hurtado de Arbieto a abuzat de mandatul său larg de
guvernator și judecător șef. Mai târziu, un vicerege a auzit că îi forța pe indieni să
ofere servicii personale, nu avea o evaluare fixă a tributului și că tolera
maltratarea gravă a nativilor. Viceregele Contele de Villar l-a trimis pe Antonio
Pereyra – fostul căpitan al lui Arbieto – să investigheze aceste acuzații
tulburătoare. Pereyra a constatat că erau foarte adevărate: Hurtado de Arbieto
pusese gărzi pe podul Chuquichaca pentru ca indienii să nu poată scăpa din
feudul lui. El însuși confiscase toate minele și îi obliga pe băștinași să lucreze în
plantații de zahăr nesănătoase. El a impus taxe ilegale de tribut, a redus vârsta de
plata a tributului la șaisprezece ani, a taxat bătrânii scutiți în mod normal între
cincizeci și șaptezeci de ani la jumătate de tribut, a insistat ca femeile să fie
angajate să muncească douăsprezece zile pe lună cu doar jumătate de real pe zi. ,
și a aranjat ca indienii neplătiți să păzească vitele encomenderos. Villar a încercat
să pună capăt acestor excese.* Hurtado de Arbieto a murit în timp ce opresiunea
sa era investigată, iar viceregele nu i-a permis tânărului său fiu să reușească ca
guvernator pentru a doua viață.*

Pentru Antonio de la Calancha, cruzimile cuceritorilor spanioli reprezentau

răzbunare divină pentru uciderea sfântului martir Diego Ortiz.* Imediat după
ce spaniolii au intrat în Vilcabamba, au început să caute trupul preotului. A fost
descoperită curând în mormântul său asemănător unei gropi, sub rădăcinile
unui copac mare de lângă Marcanay. Capul a fost zdrobit de o bâtă, iar corpul
avea cinci răni de săgeți; dar deși era mort de vreo paisprezece luni, trupul lui
Ortiz era încă uscat și „nu mirosea”. A fost mutat, într-o procesiune cu multă
ardere de ceară, pentru a fi îngropat sub altarul noului oraș San Francisco de
la Vitoria, „la multe leghe distanță”. Șase luni mai târziu, sfânta relicvă a fost
mutată din nou, la mănăstirea augustiniană din Cuzco, unde a primit multă
cinstire și a fost creditată cu o serie de minuni. Augustinienii erau în mod
firesc pasionați să fundamenteze fiecare detaliu al morții misionarului. Fray
Geronimo Núñez, priorul mănăstirii lor din Cuzco, a făcut o anchetă în
septembrie 1582 și a interogat mulți membri ai expediției Vilcabamba, precum
și pe licențiatul Garcia de Melo, primul trimis la Titu Cusi. Diferiți băștinași,
printre care și soția lui Titu Cuși, Angelina Llacsa, au fost chestionați și cu
privire la moartea martirului.* Detaliile furnizate de acești martori au stat la
baza unui cult: devotații erau încurajați să reflecteze la fiecare lovitură,
tăietură sau rănire suferită de Ortiz. Augustinienii sperau ca Diego Ortiz să fie
canonizat din cauza martiriului său. Aplicația a fost
în cele din urmă respins pe motiv că un sfânt trebuie să sufere martiriul numai
din cauza credinței sale creștine: Ortiz fusese linșat din cauza presupusei sale
complicitate la otrăvirea lui Titu Cuși.*

Vilcabamba avea de oferit mai multă bogăție materială decât detaliile morții
martirului său. Spaniolii au început curând să localizeze mine în zonă – chiar pericolul
care l-a determinat pe Titu Cusi să-l omoare pe prospectorul Romero. În 1586,
văduva lui Sayri-Tupac, María Cusi Huarcay, acum în cincizeci de ani, i-a scris
viceregelui oferindu-i să dezvăluie o serie de mine de argint viu, aur și argint din
Vilcabamba. Ea a vorbit în special despre niște mine de aur bogate numite Usanbi, pe
un râu din junglă, lângă orașul Vilcabamba. Ea și-a propus să se întoarcă în provincia
natală împreună cu vărul ei Jorge de Mesa, fiul unui conchistador celebru și al unei
prințese incași, și șase sau șapte rude incași. Este posibil ca vicerege să fi fost tentat
de ofertă; dar a simțit că riscul de a o permite pe focoasa María înapoi la Vilcabamba
era prea exploziv și, prin urmare, a refuzat permisiunea. Ea a menționat, de
asemenea, minele de argint de la Huamani și Huamanate, iar acestea au fost în
curând descoperite de spanioli. S-au întins pe bazinul hidrografic dintre râurile Vitcos
și Pampaconas, aproape de tarnul Oncoy unde expediția Vilcabamba găsise turme de
vite.*

Descoperirea minelor de argint a provocat o rafală previzibilă de

entuziasm. Viceregele a raportat că noile mine păreau a fi chiar mai bogate
decât Potosí. Satul lor minier a depășit în curând orice altă comunitate din
Vilcabamba. Baltasar de Ocampo a mers în numele cetățenilor să obțină
permisiunea de a muta orașul spaniol numit Vilcabamba mai aproape de
mine. Orașul San Francisco de la Vitoria de Vilcabamba a fost mutat oficial pe
dealurile sumbre dintre Puquiura și Pampaconas și a dobândit o biserică mare
condusă de mercedari.*

O vreme, spre sfârșitul secolului al XVI-lea, minele de argint au înflorit.

Spaniolii au alocat 480 de mitayos din Andahuaylas, Chumbivilcas și Abancay -
zone care se încadrau convenabil între cele supuse Potosí și Huancavelica -
pentru a lucra minele de argint ale Vilcabamba. Dar depozitele nu s-au ridicat la
nivelul așteptărilor. Alfonso Messia și alții au susținut că minele Vilcabamba au
fost „lucrate cu un rezultat foarte puțin sau cu niciun rezultat”, iar un vicerege
ulterior a transferat o cotă de mitayos pentru a lucra în altă parte. Antonio
Vázquez de Espinosa și Martín de Murúa au raportat amândoi că minele erau încă
active la începutul secolului al XVII-lea, dar zilele lor erau numărate.* Pe măsură
ce minele se epuizau, Vilcabamba și-a pierdut farmecul. O descriere a Peru din
începutul secolului al XVII-lea a descris Vilcabamba ca un loc „unde sunt niște
mine sărace de argint, din care extrag 500 de lingouri de argint în fiecare an”.
Aproape singurii spanioli mai interesați de loc erau comercianții spanioli
ambulanți care au abuzat și i-au escrocat indienii.

Un moment similar de prosperitate a fost și în celelalte industrii ale

Vilcabambai: zahărul și coca. Un spaniol, Toribio de Bustamante, făcea zece
mii de pesos pe an din zahăr și a putut să înzestreze bisericile din Cuzco cu
ornamente din lemn de cedru de Vilcabamba.* Sclavii africani erau
importați pentru a lucra în fabricile de zahăr fierbinte din văile de lângă
pod. din Chuquichaca. Dar negrii s-au revoltat, iar plantațiile de zahăr, ca și
minele, au devenit curând prea nerentabile pentru a merita lucrate.
Mercedarienii și-au abandonat marea biserică din orașul minier
Vilcabamba, lăsând chiar „podoabele, potirurile, clopotele și imaginile”,
deoarece congregația lor se diminuase prea drastic odată cu îndepărtarea
definitivă a mitayos. Până când scria Baltasar de Ocampo, la patruzeci de
ani după invazia lui Hurtado de Arbieto, Vilcabamba a avut momentul de
exploatare spaniolă și era în declin rapid. Până în secolul al XVIII-lea au
rămas doar două sate minuscule la San Francisco de la Vitoria și San Juan
de Lucma. Cosmé Bueno scria în 1768 că în Vilcabamba „a rămas doar
amintirea retragerii ultimului Inca și a orașului San Francisco de la Vitoria,
pe vremuri un oraș populat cu mine bogate din care s-a extras mult profit.
Rămășițele palatului Incașului [Vitcos] încă pot fi văzute, unde indienii l-au
ucis cu cruzime pe Venerabilul Părinte Diego Ortiz.'

Același Cosmé Bueno a raportat primele mișcări ale unei noi atracții în
Vilcabamba: căutarea refugiului pierdut al ultimilor săi incași. „În urmă cu câțiva ani,
unii oameni, atrași de tradiția că a existat un oraș antic numit Choqquequirau, au
traversat Apurímac pe plute și au pătruns în munte. Au găsit un loc pustiu construit
din piatră de carieră, acoperit de pădure și foarte fierbinte. Au fost recunoscute case
și palate somptuoase. Choqquequirau se află pe partea Apurímac a Vilcabamba, pe
șaua unui pinten care se proiectează la aproximativ cinci mii de picioare deasupra
canionului adânc al râului. Acest ochir supraîncărcat a captat imaginația romanticilor
istorici timp de un secol și jumătate. A fost menționată de istoricul Pablo José Oricaín
în 1790 și a fost căutată pentru comori de un señor Tejada, un bogat proprietar de
pământ care a deținut acele dealuri abrupte din primele zile ale Republicii
Peruviane.*
 Momeala unui oraș pierdut l-a atras pe primul vizitator serios, contele francez de
Sartiges, la Choqquequirau în 1834. Sartiges a ales o rută excesiv de dificilă pentru a-
și atinge scopul: a părăsit drumul Cuzco pe malul Vilcabamba a Apurímacului și a
urcat pe un drum înalt. trece între ghețarii Soray și Salcantay. De aici Sartiges a
coborât în hacienda Huadquiña de pe Urubamba, la câteva mile în aval de Machu
Picchu: a trecut aproape de acea mare ruină fără să bănuiască existența ei.
Cincisprezece indieni au fost trimiși înainte pentru a începe să taie o potecă de la
Huadquiña spre Choqquequirau. Dar dincolo de aceasta, Sartiges și oamenii lui au
trebuit să-și croiască drum pe jos prin iarbă înaltă și bambus. Au suferit o sete acută
într-o zi și totul s-a încheiat prin a alerga timp de jumătate de oră spre primul pârâu
glaciar pe care l-au întâlnit. Muștele și țânțarii erau atât de groaznice încât au fost
nevoiți să doarmă în mijlocul unui inel de tufiș fumegând, acoperit din cap până în
picioare cu pături groase. Pe partea Apurímac, exploratorii au avut o coborâre dificilă
prin muntele abrupte de sub ghețarii Muntelui Yanama. În cele din urmă, în a cincea
zi de la Huadquiña, grupul a coborât pe pintenul Choqquequirau și și-a petrecut o
săptămână curățând o parte din tufișul de pe amplasament. Sartiges a fost
dezamăgit să nu găsească multe obiecte incași, dar a admirat aspectul aproape
egiptean al unui ecran de arcade trapezoidale care maschează capătul stâncos al
promontoriului. El și-a amintit că un grup de trimiși către Sayri-Tupac a traversat
Apurímac și s-a întâlnit cu incașii într-un oraș de pe malul drept. Concluzia lui a fost
că ultima reședință a incașilor a fost Choqquequirau, mai degrabă decât undeva
numit Vilcabamba.*

Următorul vizitator al lui Choqquequirau a fost un alt francez, Monsieur

Angrand, care și-a parcurs drumul către ruina îndepărtată în 1847. Angrand a urmat
același traseu dificil ca și Sartiges, apropiindu-se de Choqquequirau din spate, în jos
pe versanții dens împăduriți de sub Muntele Yanama. Acum că istoria Cuceririi
devenea populară în toată Europa, atracția „orașului pierdut” a devenit mai intensă.
Angrand a fost atras la Choqquequirau de o tradiție conform căreia „comori imense
au fost îngropate printre ruine când ultimii supraviețuitori ai rasei soarelui s-au
retras în acest azil sălbatic”. Angrand a măsurat clădirile din ruină și a observat o
serie de inele curioase de piatră așezate în peretele interior al unei case lungi de pe
piața centrală. Inelele sunt încă acolo până astăzi, arătând ca niște acostare pe un
vechi debarcader de piatră. Se pare că erau obișnuiți pentru a lega ceva, iar Angrand
a concluzionat, nu nerezonabil, că singurele animale care aveau nevoie de astfel de
inele solide ar fi pumii. Exploratorul francez a repetat o legendă locală că
Choqquequirau a fost ultimul refugiu al lui Tupac Amaru.
 Această identificare a lui Choqquequirau ca ultimul refugiu a fost ferm
stabilită în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Reputația sa romantică a
fost sporită de unele încercări nereușite de a-l atinge. Un alt francez numit
Grandidier a fost alungat de condiții grele în 1858; un peruvian numit
Gastelu a susținut că a călătorit de-a lungul acestei părți abrupte a
Apurímacului; un alt peruan pe nume Samanez Ocampo a pus la îndoială
onestitatea lui Gastelu, apoi a susținut că el însuși a petrecut cinci luni la
Choqquequirau, fără a oferi voluntar niciun detaliu al vizitei sale.*

Marii geografi peruvieni Antonio Raimondi și Maríano Paz Soldan au susținut

ambii părerea că acesta a fost ultimul refugiu. Raimondi, un călător neobosit care
probabil a vizitat Peru mai mult decât orice alt om înainte sau de atunci, a
investigat valea modernă Vilcabamba (Vitcos) în 1865, dar nu a localizat niciuna
dintre ruinele incaselor din zonă. Raimondi a crezut că Choqquequirau este
Vilcabamba pentru că Calancha a spus că ultimul refugiu a fost „marșul de două
zile lungi” de la Puquiura, iar această distanță ar include Choqquequirau. Un alt
mare călător care era profund interesat de antichitățile incașilor, francezul
Charles Wiener, a subscris, de asemenea, părerii că ultima retragere a lui Manco
Inca se afla în această ruină deasupra Apurímacului.*

Interesul pentru Choqquequirau a atins apogeul în primul deceniu al

secolului XX. JJ Núñez, prefectul provinciei Apurímac, a strâns mii de dolari și a
condus o expediție masivă de vânătoare de comori către ruină. El a reușit să
traverseze Apurímac pentru că un chinez în vârstă a avut curajul să înoate
peste râul turbulent și să atașeze o linie pe malul îndepărtat. Partidul
prefectului a construit apoi un pod și a petrecut trei luni de muncă asiduă
tăind douăsprezece mile de potecă în zig-zag pe sub tufărul dens al coastei
falnice de sub ruină. Ei au curățat și au căutat temeinic Choqquequirau, dar au
plecat fără a face nicio descoperire dramatică. La scurt timp după aceasta, în
februarie 1909, un tânăr american numit Hiram Bingham a fost încurajat de
prefectul Núñez să viziteze locul. A făcut coborârea vertiginoasă până la
Apurímac, a traversat noul pod și și-a petrecut câteva zile schițând și
fotografiend legendara ruină.* Acesta a fost primul gust al lui Bingham din
orașele incase pierdute, prima sa introducere în misterele Vilcabambai.

Eu însumi am vizitat Choqquequirau acum câțiva ani. Este nevoie de o zi

pentru a coborî pe malul stingher al canionului Apurímac, pe malul stâng, care
este deschis, uscat și ocazional cultivat. Peste râu, clima este total diferită:
versantul muntelui apare ca o tapiserie nelocuită de verde închis.
vegetație. Podul traversat de Bingham a fost spălat de mult, dar acum există câteva
fire de sârmă telegrafică. M-am legat de o bucată de lemn curbată care a alunecat
de-a lungul acestor fire, cu picioarele atârnând deasupra apelor cenușii învolburate,
și m-am tras cu brațele 250 de picioare de-a lungul firelor legănate. Există două
colibe pe versantul dealului Choqquequirau, una la câteva mii de metri deasupra
celeilalte. Am dormit la ambele în timpul ascensiunii de două zile, împărțind podeaua
de noroi cu stăpânii indieni săraci, dar extrem de amabili. Taiem apoi vegetatia de
munte pentru a ajunge la ruine.

Piața centrală din Choqquequirau se cocoță pe o șa îngustă de pământ care se

proiectează peste râu, dar există terase, scări și clădiri ascunse în pantele întunecate
împădurite de deasupra și dedesubt. Choqquequirau este din nou copleșit, dar
clădirile incasului se ridică deasupra ierburilor și tufișurilor înalte. Casele sunt mari
structuri dreptunghiulare din piatră de câmp înfiptă în lut. Au toate trăsăturile
familiare ale lucrării incase târzii: uși și nișe trapezoidale, bofe și inele pentru a ține
paia, o panta abruptă până la acoperișuri și un etaj superior sub streașină la care se
ajunge prin linii de trepte care ies din pereții de la capăt. Clădirea lungă cu inelele de
piatră pentru „menageria pumelor” a lui Angrand este acolo, la fel și un zbor de
bolovani în trepte care duce la o piață superioară și grupuri de case. Caracteristica cu
aspect egiptean care l-a intrigat pe Sartiges este un perete înalt de cincisprezece
picioare, cu nișe îngropate, care ecranează stâncile de la capătul exterior al pieței:
Sartiges a zdrobit o nișă oarbă în speranța de a găsi comori în spate. Dar cea mai
mare glorie a lui Choqquequirau este priveliștea sa. Puternicul Apurímac nu este mai
mult decât o panglică de argint care îi străpunge marea crăpătură la mii de metri mai
jos. În timp ce privim de-a lungul canionului, o procesiune nesfârșită de stânci,
cascade, dealuri împădurite și vârfuri uimitoare acoperite de zăpadă se estompează
în depărtare.

În 1909, anul vizitei lui Bingham, Choqquequirau a început să-și piardă

identitatea de refugiu al ultimilor incași. Istoricul peruan Carlos A. Romero
studiase recent cronicile nou-descoperite ale lui Titu Cusi și Baltasar de
Ocampo. El a concluzionat că „această tradiție, atât de general acceptată, este
total lipsită de temelie”. El a recomandat, în schimb, ca orașul incas Vitcos să
fie căutat lângă satul Puquiura: Choqquequirau nu era decât un avanpost al
statului Vilcabamba.*

Hiram Bingham s-a întors în Statele Unite fascinat de privirea lui fortuită a
marginii Vilcabambai. Prietenul său Edward'S. Harkness, care era un colecționar de
documente peruviane, s-a oferit să finanțeze un geolog care să-l însoțească
el într-o altă expediție. La o reuniune la cursul Yale, Bingham a vorbit despre planul
său de a se întoarce în Peru; colegii săi bogați de clasă s-au oferit curând să finanțeze
alți experți pentru ceea ce a devenit expediția peruană Yale din 1911. La Lima, Carlos
Romero i-a arătat lui Bingham paragrafele din Calancha referitoare la Vitcos și în
special la altarul din apropiere de la Chuquipalta. Acesta a fost Yurac-rumi, piatra
albă de deasupra unui izvor de apă, oracolul pe care augustinienii Garcia și Ortiz l-au
distrus cu obrăznicie după întoarcerea lor la Vitcos de la Vilcabamba în 1570.

Hiram Bingham avea toate calitățile necesare pentru a găsi ruinele incașilor:
era plin de entuziasm și curiozitate, era curajos și dur, și era ceva ca un alpinist și
un istoric. A fost, de asemenea, fenomenal de norocos. Valea Urubamba tocmai
se confrunta cu o mică parte din marele boom al cauciucului amazonian - o
perioadă în care Malaya nu înlocuise încă bazinul Amazonului ca sursă de cauciuc
din lume. Această prosperitate a justificat tăierea unei poteci în 1895 sub stâncile
de granit abrupte care închiseseră întotdeauna valea Urubamba de sub
Ollantaytambo. Noul drum a provocat, la rândul său, o revigorare a plantațiilor de
zahăr de-a lungul văilor Urubamba și Vilcabamba, iar un alt drum tocmai fusese
tăiat dincolo de cea mai dificilă porțiune a Vilcabamba de jos. Bingham și
expediția sa au părăsit Cuzco cu un tren bun de catâri în iulie 1911. Au mărșăluit
cu speranță pe noul drum Urubamba într-o zonă în care nimeni nu era conștient
de vreo ruină incasă.

Bingham a fost uimit de frumusețea vertiginoasă a regiunii pe care o pătrundea.

Caravana lui și-a făcut loc sub prăpăstiile gigantice ale canionului Urubamba într-o
lume de contraste sălbatice. Apele clocotite ale râurilor de munte, stâncile de granit
și vârfurile strălucitoare înzăpezite și ghețarii îi aminteau de măreția Munților
Stâncoși. Dar vegetația tropicală care se agață de dealurile abrupte sau cascade
peste aflorimentele stâncoase și ceața care învăluie dealurile de pâine de zahăr erau
ca cele mai uimitoare priveliști ale Hawaii. La câteva zile după ce a părăsit Cuzco,
trenul de catâr al lui Bingham a tabărat între drum și râul Urubamba. Acest
comportament neobișnuit a stârnit curiozitatea unuia dintre Melchor Arteaga,
proprietarul unei cabane din apropiere. Când i s-a spus scopul expediției, Arteaga a
menționat câteva ruine de pe versantul dealului de peste râu. Tovarășii lui Bingham
au ales să nu urmeze această conducere slabă; dar Hiram Bingham însuși a simțit că
ar trebui să investigheze acest prim indiciu al unei ruine incas.

Bingham a pornit în dimineața zilei de 24 iulie 1911 cu Arteaga și un sergent

peruan. S-au strecurat de-a lungul rapidurilor cufundate ale Urubamba pe a
pod subțire de bușteni prins de bolovani și apoi urcă pe o potecă accidentată
prin jungla din partea îndepărtată. S-au oprit la prânz cu doi indieni care își
făcuseră o fermă pe niște terase artificiale străvechi la două mii de metri
deasupra râului. Bingham a părăsit confortul colibei lor, neentuziast de
perspectiva de a mai urca în căldura umedă a după-amiezii. Dar chiar în jurul
unui promontoriu a văzut pentru prima dată un magnific zbor de terase de
piatră, o sută dintre ele, urcând aproape o mie de picioare pe versantul
dealului. Aceste terase fuseseră curăţate aproximativ de indieni. Dar în jungla
adâncă de deasupra Bingham și-a făcut descoperirea uluitoare. Acolo, printre
copacii întunecați și tufișul, a văzut clădire după clădire, o peșteră sfântă și un
templu cu trei laturi ale cărui stropi de granit erau tăiați cu toată frumusețea și
precizia celor mai frumoase clădiri de la Cuzco sau Ollantaytambo. Bingham a
lăsat o relatare de neuitat despre emoția sa în acea după-amiază, experiența
de vis de a vedea minunile arheologice, de a găsi fiecare comoară succesivă a
orașului pierdut pe acea creastă ascuțită împădurită. La prima sa încercare
descoperise Machu Picchu, cea mai faimoasă ruină din America de Sud.*

Bingham și-a lăsat tovarășii să cartografieze ruinele din MaChu Picchu și el

însuși a continuat în josul Urubamba până la Chauillay, confluența râului
Vilcabamba și locul podului Chuquichaca. A făcut câteva urmăriri inutile după
ruinele zvonite, apoi s-a mutat în sus pe râul Vilcabamba până în satele
existente Lucma și Puquiura. Carlos Romero îi spusese lui Bingham că aceasta
era locația probabilă a Vitcos, deoarece aceste nume de loc au apărut în
narațiunile din Calancha, Ocampo și, în special, în noul descoperit.Relațielui
Titu Cusi Yupanqui. Un alt drum nou fusese tăiat sub marile stânci care închid
partea inferioară a văii Vilcabamba - râpa din care Martin García de Loyola
aproape că fusese aruncat în bătălia de la Coyao-chaca. Chiar în amonte de
plantația de zahăr din Paltaybamba, Bingham a văzut o ruină incașă numită
Huayara printre câmpurile de zahăr de lângă râu - evident, valea pe care
Ocampo a numit-o Hoyara, unde spaniolii i-au strămutat pentru prima dată pe
indienii aduși din Vilcabamba.* S-a mutat mai departe la Lucma, satul în care a
dormit Diego Rodriguez în drum spre Vitcos în mai 1565* și a oferit
subprefectului său plata pentru orice ruine pe care le-ar putea descoperi.

Indienii l-au condus în micul sat Puquiura, într-o vale confortabilă, la

trei mile în amonte de Lucma. Bingham nu cunoștea pasajul în care
Murúa spunea că Puquiura este locul unde își avea locuința incașii, unde
fusese o biserică unde oficiau părinții augustinieni și unde Titu.
Cusi Yupanqui a murit'; dar Romero și Bingham bănuiau cu tărie că Vitcos trebuie să fie
aproape de Puquiura. Imediat dincolo de oraș, a dat peste o ruină, dar s-a dovedit a fi
aceea a unei moară spaniolă de zdrobire a minereului de la sfârșitul secolului al XVI-lea.*
Deasupra morii în ruine, un deal împădurit numit Rosaspata iese în valea Puquiura, iar
ghizii lui Bingham au condus el sus pe acest deal. În vârf, pe tipul de creastă pe care
incașilor le plăcea să construiască, Bingham a găsit o ruină pe care a bănuit-o imediat că
este Vitcos.

Locația acestei ruine din Rosaspata era asemănătoare cu cea a lui

Choqquequirau: o denivelare în vârful unui pinten, cu o șa mai plată în spate și o
vedere superbă a munților înzăpeziți și a văilor adânci și frumoase. Pe dealul era un
compus de paisprezece case dreptunghiulare incasice tarzii, dispuse in patrat, cu
curti mari si mici. Dedesubt și în spatele acestui grup, o clădire lungă se întindea
peste creastă, cu fața în spate, spre un spațiu deschis de pe șa. Acest „palat lung” era
o clădire frumoasă, de 045 de picioare lungime pe 32 de picioare lățime și cu
cincisprezece uși de-a lungul fiecărei laturi lungi. Spre încântarea lui Bingham, ușile
erau de o măiestrie excelentă, cu reintrari și cioburi din marmură albă tăiate în
maniera inimitabilă incasă. Fiecare buiandrug era un bloc solid de marmură lung de
șase până la opt picioare. Bingham și-a amintit descrierea lui Ocampo despre Vitcos:
„pe un munte foarte înalt de unde priveliștea domina o mare parte a provinciei
Vilcabamba. Aici se afla un întins spațiu nivelat cu clădiri foarte somptuoase și
maiestuoase ridicate cu multă pricepere și artă; toate buiandrugurile uşilor fiind din
marmură şi decupate elaborat.' Nu părea nicio îndoială că acesta era Vitcos, locul
unde Rodrigo Orgóñez l-a capturat pe băiatul Titu Cusi, unde Diego Méndez l-a
înjunghiat pe Manco Inca, unde Rodriguez a văzut șefii regicidelor spanioli și unde
Titu Cusi s-a rugat înainte de a coborî să moară în Puquiura.*

Hiram Bingham a descoperit Rosaspata pe 8 august 1911, la doar două

săptămâni după ce a găsit Machu Picchu. Era aproape sigur că era ruina lui
Vitcos, dar dorea mai multe dovezi pozitive. Și-a amintit de remarca lui Calancha
că „doza de Vitcos într-un sat numit Chuquipalta este un templu al soarelui și în
interiorul lui o piatră albă deasupra unui izvor de apă”. Descoperirea unui astfel
de altar ar dovedi că Rosaspata era într-adevăr Vitcos. Ghizii nativi ai lui Bingham
au menționat un izvor în apropierea ruinelor, iar în ziua următoare el a mers să
investigheze, urcând partea îndepărtată a dealului. A văzut un bolovan alb
sculptat de incași și i s-a arătat un mic izvor. Dar abia atunci când Bingham a
plonjat pe un curs de apă, pe lângă terasamentele Inca și în pădure deasă, și-a
găsit deodată obiectivul: un bolovan de granit alb gigantic acoperit cu Inca.
sculptură, cu vedere la o piscină ciudată și înconjurat de ruinele unui templu
incas. Acesta era un loc liniștit, întunecat, plin de mister, cu marea stâncă albă
reflectată în bazinul său de apă neagră. Bingham și tovarășii săi „au fost
deodată . . . convins că acesta era într-adevăr locul sacru, centrul idolatriei în
ultima parte a stăpânirii incasului” (planşa 46).

Stânca albă a Chuquipalta avea 52 de picioare lungime, 30 de picioare lățime

și 25 de picioare înălțime și bătută de apă întunecată pe două laturi. Acesta fusese
aplatizat deasupra și fisurile sale fuseseră canalizate pentru a transporta lichide
de sacrificiu. Erau șiruri de șefuri pătrate care ieșeau din partea de sud; zece
proiecții pătrate mai mari la nord; și scaune și platforme oriunde forma stâncii
permitea. Încă o dată, curiozitatea, norocul și determinarea lui Bingham
dezvăluise un sit important și legendar.* În timp ce se uita la descoperirea sa,
Bingham își putea imagina cu ușurință pelerinii indieni aducându-și ofrandele la
templu, sângele lamelor de sacrificiu prelingându-se pe canalele elaborate,
aparițiile diavolului manifestate în apa întunecată și declarațiile preoților și
incașilor în timpul ceremoniilor de la acest oracol. El și-a amintit, de asemenea, de
înfruntarea nesăbuită a preoților Garcia și Ortiz, care și-au mărșăluit congregația
creștină sus de la Puquiura, cu fiecare băiat purtând câte o bucată de lemn de foc
și au exorcizat altarul din Chuquipalta într-o mare conflagrație a templelor sale
acoperite cu paie. Descoperirea acestui sanctuar a confirmat în mod strălucit că
Rosaspata era palatul lui Vitcos.

Hiram Bingham nu a fost mulțumit cu descoperirile sale remarcabile din

Machu Picchu, Vitcos și Chuquipalta. Cercetările lui cu privire la Urubamba și la
Lucma au produs un raport vag despre un oraș incas în ruine care se afla adânc
în jungla de câmpie mult dincolo de Puquiura. Un nativ a crezut că această ruină
misterioasă a pădurii era însuși Vilcabamba antică. Alții l-au avertizat pe Bingham
că ruina se afla într-o regiune de indieni păduri periculoase și că zona era
dominată de un plantator feroce care era cel mai inospitalier cu străinii. Bingham
pierduse mult timp urmărind ruine inexistente. Dar a hotărât să continue spre
acest eldorado arheologic.

Bingham dorea să inspecteze și un sat numit Vilcabamba, care se afla la vreo

cincisprezece mile dincolo de Puquiura. Nu a avut nicio dificultate să urce până în
acest loc. Vilcabamba s-a dovedit a fi un sat cu șaizeci de case spaniole robuste, cu o
biserică veche masivă și cu clopotniță. Se întindea în apropierea unor vechi mine,
printre pășuni și văi înghețate, lângă izvorul râului modern Vilcabamba, la o
altitudine de 11.750 de picioare. Locuitorii au confirmat ceea ce Bingham bănuia:
acesta era orașul minier spaniol San Francisco de la Vitoria de Vilcabamba. Era
comunitatea pe care Baltasar de Ocampo ajutase să o întemeieze în apropierea
minelor de argint la sfârșitul secolului al XVI-lea. Nu existau ruine incași, iar acest
Vilcabamba nu era în mod clar sanctuarul lui Tupac Amaru, locul pe care spaniolii
îl numeau Vilcabamba cel Bătrân.

Un indian în vârstă din acest sat Vilcabamba a confirmat zvonurile că ar exista

o ruină incasă în pădurile din nord-vest. El a spus că era lângă plantația de zahăr
Concevidayoc, în sălbatica vale Pampaconas. Bingham și tovarășul său, profesorul
Harry Foote, au fost din nou avertizați cu privire la pericolele care le urmăreau. Au
decis însă să continue, să se aventureze în valea Pampaconasului, zonă
neprezentată pe nicio hartă și nici măcar pătrunsă de omniprezentul Raimondi.

Marșul din prima zi al americanilor i-a scos din valea Vilcabamba și printr-o
zonă pustie până la cea a Pampaconasului. Au ajuns în satul numit
Pampaconas: o colecție de colibe mici pe un deal înierbat la o altitudine de
zece mii de picioare. Au reușit să recruteze câțiva hamali reticenți la
Pampaconas și s-au aruncat în valea tropicală neexplorată de dincolo.
Bingham și Foote au avut nevoie de trei zile pentru a ajunge la Concevidayoc,
zile în care au coborât peste șapte mii de picioare în canionul împădurit. La
luminița minusculă din San Fernando au fost nevoiți să-și abandoneze catârii
și să meargă pe jos. Într-o altă poiană numită Vista Alegre se vedea o priveliște
uluitoare în josul versanților înverziți ai Pampaconasului inferior. Calea a fost
extrem de grea. Exploratorii trebuiau adesea să se târască pe sub tufișul
acelor pante abrupte. S-au apropiat în cele din urmă de misterioasa plantație
Concevidayoc la 15 august 1911.

Temerile despre Concevidayoc au fost nefondate: sosirea acolo a fost aproape

un anticlimax. Proprietarul său, Saavedra - despre care auziseră astfel de rapoarte
înfricoșătoare - s-a dovedit a fi un om blând, proprietarul unei mici plantații de zahăr
și al unei case primitive. Au apărut câțiva indieni campa docili, purtând hainele
murdare pe care Ortiz și-ar fi imaginat cândva că sunt obiceiuri monahale
batjocoritoare. Bingham a fost încântat să vadă că Saavedra folosea ceramică incasă
fină în coliba lui. Saavedra și indienii Campa au confirmat că există într-adevăr niște
ruine la Espíritu Pampa (Câmpia Spiritelor) pe valea râului de dedesubt.

Indienii lui Bingham din Pampaconas au petrecut două zile degajând calea
către Espíritu Pampa sub îndrumarea fiului lui Saavedra. Au urmat americanii
această potecă către o poiană care conținea mai multe colibe Campa și, după o
jumătate de oră de mers mai departe, ajunseră într-o mică câmpie de lângă un
afluent al Pampaconasului. Aici, la o poiiana de terasa numita Eromboni Pampa,
au vazut primul vestigiu al unei cladiri incase: zidurile ruinate ale unei structuri
dreptunghiulare lungi cu douasprezece usi in fiecare zid lung. Alte clădiri cu
pereți bine conservați se întindeau chiar dincolo de poiană, într-o cortină densă
de viță de vie, târâtoare și desișuri. O structură avea un capăt rotunjit și nișe
adânci în pereți. Era un pod incas si cursuri de apa. Alte clădiri dreptunghiulare
din piatră de câmp așezată în lut arătau inconfundabil incas, cu nișe
caracteristice, frontoane, buiandrugi și șefuri. În ziua următoare, indienii lui
Bingham și Campa local au curățat mai mult din jungla densă încâlcită de sub
acest grup de clădiri. Spre surprinderea lor, au scos la iveală o pereche de clădiri
importante de construcție atentă, cu șiruri de nișe mici simetrice în pereți. Au fost
cioburi de oală și rămășițe de Inca aryballi. Dar atenția lui Bingham a fost captată
de o grămadă de țigle roșii curbate, o duzină dintre ele, de formă neregulată, dar
imitând în mod clar țiglele curbate care acoperiau clădirile spaniole mai
importante din Peru din secolul al XVI-lea.

Indienii din munții lui Bingham creșteau neliniștiți în junglă, iar mica lui expediție
rămânea fără mâncare. A fost forțat să se întoarcă după această scurtă privire asupra
ruinelor din Espíritu Pampa, dar a fost în mod rezonabil mulțumit că nicio altă clădire
Inca nu se afla în perdeaua sălbatică a pădurii dincolo de poiană. Într-un raport din
Antropolog americandin 1914, Bingham a remarcat că aceste ruine din Espíritu
Pampa erau unice prin faptul că se aflau atât de jos în jungla amazoniană, la o
altitudine de numai 3.300 de picioare. Bingham nu avea nicio îndoială cu privire la
originea lor incașă și a concluzionat că au fost probabil construite de adepții lui
Manco Inca după cucerirea spaniolă. Și-a amintit că Titu Cusi venise să-l întâlnească
pe Diego Rodriguez la Pampaconas în 1565 și nu a văzut „niciun motiv pentru care
ruinele din Espíritu Pampa să nu fie cele ale reședinței incasului Titu Cusi Yupanqui în
1565”. Și așa, la doar o săptămână după ce i-a găsit pe Vitcos și Chuquipalta și la mai
puțin de o lună după ce a găsit Machu Picchu, curajosul și hotărât Hiram Bingham
descoperise o altă ruină incasă intrigantă.

Bingham a condus expediții înapoi în regiunea Vilcabamba în 1912 și 1915,

pentru a curăța ruinele pe care le descoperise și pentru a face noi explorări și
studii științifice în zonă. Partidele conduse de specialiști în aceste expediții din
Yale au făcut niște marșuri istovitoare - în josul râului sălbatic San Miguel, peste
bazinul de apă până la trecerea Apurímac, prin trecerea înaltă dintre Munții Soray
și Salcantay și în sus pe valea dens împădurită Aobamba de lângă
Machu Picchu. Au găsit multe ruine incași mici pe dealurile din apropierea Machu
Picchu și urme de drumuri și clădiri incași în diferite locuri de-a lungul Cordillerei.
Dar nimic descoperit de aceste două mari expediții nu se poate compara ca
strălucire sau importanță cu locurile găsite în timpul primei luni extraordinare a
lui Bingham în zonă.†

Expediția din 1912 a curățat vegetația din Machu Picchu. Autoritățile locale i-au
presat pe indieni în serviciu, iar expediția americană avea între o duzină și patruzeci
de oameni care lucrau de cele mai multe ori pe parcursul anului. Indienii au fost la fel
de reticenți să lucreze pentru Bingham precum au fost vreodată să lucreze pentru
spanioli, deși salariul și condițiile lui erau relativ bune. A fost nevoie de zece zile
pentru a construi o potecă pe dealul infestat de șerpi până la Machu Picchu și luni de
muncă pentru a sparge vegetația densă din ruine.

Orașul care a apărut a fost un loc de o frumusețe magică. Conține multe clădiri
din cea mai fină zidărie incașă. Dar unitatea remarcabilă și starea de conservare a lui
Machu Picchu sunt atât de satisfăcătoare pentru un vizitator. Aici, în picioare intacte
până la linia acoperișului, sunt casele, templele și clădirile unui oraș Inca complet.
Grupurile de case sunt așezate pe malurile de terase agricole ordonate, iar Machu
Picchu este legat între ele de o rețea de poteci și sute de scări. Locația sa este
fantastică, cu orașul agățat de versantul superior și de creasta unei creste înguste.
Pâinea de zahăr pură a lui Huayna Picchu se ridică ca un corn de rinocer la capătul
pintenului, iar Urubamba răcnește într-o curbă strânsă în ac de păr în jurul locului,
prins într-un canion verde la sute de metri mai jos. În jurul lui Machu Picchu se înalță
dealuri abrupte împădurite, iar misterul acestuia este sporit de șuvițele fantomatice
de nori joase care se agață de acești munți umezi.

Hiram Bingham trebuia acum să decidă care ruină ar fi putut fi orașul pierdut
Vilcabamba. Fără îndoială că dealul trunchiat de deasupra Puquiura era Vitcos.
Săpăturile de pe loc au scos la iveală o serie de obiecte europene ruginite printre
rămășițele incașilor: cuie de potcoavă, o cataramă, o pereche de foarfece, câteva
ornamente de căpăstru și trei harpe evreiești. Acestea ar fi putut aparține lui Diego
Méndez și renegaților care l-au ucis pe Manco; ar fi putut proveni din prada capturată
de oamenii lui Manco; sau au fost aruncate de către vânătorii de comori din secolul al
XVI-lea. Calancha a scris că orașul Vilcabamba se afla la două zile lungi de marș de
Vitcos. Dar această măsurătoare s-ar putea aplica la fel de bine pentru
Choqquequirau, Machu Picchu sau Espíritu Pampa, trei ruine aproximativ
echidistante de centrul orașului Vitcos.
 Hiram Bingham a ajuns să identifice descoperirea sa cea mai plină de farmec,
Machu Picchu, drept orașul pierdut Vilcabamba. În cărțile sale anterioare -Ținutul
Incașului,scrisă în 1922, șiMachu Picchu, o Cetate a Incasilordin 1930 - devenea
din ce în ce mai sigur că Machu Picchu era locul potrivit. Până în 1951, Bingham
era convins de identificare. A afirmat cu încredere înOrașul pierdut al incașilorcă
nimeni nu a contestat faptul că Machu Picchu a fost locul vechii Vilcabamba.

Bingham a prezentat o varietate de motive pentru atribuirea sa. În

săpăturile de la Machu Picchu, rămășițele scheletice au fost studiate de Dr.
George F. Eaton, Curator de Osteologie în Muzeul Peabody, Boston. Eaton a
susținut că a stabilit sexul a 135 de schelete și a descoperit că trei sferturi
dintre acestea erau femei. De asemenea, a descoperit că multe cranii din
mormintele din apropierea Machu Picchu au fost trepanate: găuri au fost
tăiate în cranii în scopuri chirurgicale sau magice, o practică comună în Peru
precolumbian. Nu au fost găsite cranii trepanate în interiorul Machu Picchu
însuși. Bingham a sărit la niște concluzii extraordinare din toate acestea. El a
presupus că craniile trepanate trebuie să fi aparținut războinicilor răniți în
luptă și că absența unor astfel de cranii în interiorul Machu Picchu a dovedit că
„masculi robusti de tip războinic” nu au fost admiși în oraș. Pentru imaginația
fertilă a lui Bingham, aceste rămășițe scheletice au arătat astfel că Machu
Picchu era locuit de femei sfinte și de „bărbații efeminați” care se închinau
împreună cu ei. După ce am evocat o viziune a femeilor sfinte, a fost un pas
scurt până la concluzia că scheletele feminine erau de la mijlocul secolului al
XVI-lea, că aparțineau preoteselor printre care „efeminatul” Tupac Amaru se
afla la claustra și că Machu Picchu a fost prin urmare Vilcabamba, descris de
Calancha drept „universitarea idolatriilor lor”.

Deși preponderența scheletelor aparent feminine este interesantă, nu

dovedește că acestea ar fi fost mamaconas și nici că ar fi fost din vremurile post-
Cucerire. Trepanarea este, în general, considerată a fi fost în scopuri magice sau
medicale și nu este asociată cu rănile de luptă ale războinicilor. Prin urmare,
absența craniilor trepanate din Machu Picchu nu ajută la identificarea ruinei ca un
centru religios.

Bingham și-a susținut atribuirea lui Machu Picchu cu alte argumente

slabe. Un obiect excavat la Machu Picchu a fost un tub gol aparent folosit
pentru inhalare. Substanța inhalată era probabil un narcotic, cum ar fi
sămânța galbenă a arborelui huilca indigen. Dacă da, se gândi Bingham
că acest tub ar putea explica derivarea numelui Vilcabamba: câmpie
(pampa) de Huilca.

După ce Pizarro a ucis-o pe soția lui Manco, Cura Ocllo, în valea Yucay, în
1539, el a plutit corpul ei în josul râului. Yucay-Urubamba trece sub Machu
Picchu și până la podul Chuquichaca. Deoarece Machu Picchu este cea mai
mare dintre multele ruine din apropierea râului, Bingham a gândit că ar putea
fi Vilcabamba, destinația acestui tragic zâmbet. Dar a uitat că spaniolii nu știau
despre Machu Picchu, care este, în orice caz, prea sus deasupra Urubamba
pentru recuperarea unui corp care plutea pe el.

Sursa cronică preferată a lui Bingham a fost hagiograful Antonio de la

Calancha din secolul al XVII-lea. Calancha a scris că, în timpul călătoriei de la
Puquiura la Vilcabamba, preoții Garcia și Ortiz au fost forțați să se clatine în
mlaștina numită Ungacacha. Bingham era convins că identificarea lui Machu
Picchu ca Vilcabamba ar fi îmbunătățită dacă ar putea găsi un drum între
Puquiura și descoperirea sa și dacă pe el ar exista un lac numit Ungacacha. A
reușit, cu tenacitatea caracteristică, să facă călătoria dificilă prin tundra înaltă fără
drumuri și în văile dese de deasupra ruinei sale. Le-a întrebat ghizilor săi natali
numele fiecărui tarn singuratic. Una se numea Yana Cocha sau Lacul Negru, iar
pentru urechile nerăbdătoare ale lui Bingham acest lucru suna, într-un vânt
puternic, suficient de asemănător cu Ungacacha pentru a-i încuraja credința că se
afla pe fostul drum spre Vilcabamba.

Argumentul final al lui Bingham și cel care părea să confirme identificarea lui
Machu Picchu ca Vilcabamba a fost dimensiunea acestuia. Cu aproximativ o sută
de case era cea mai importantă ruină din zonă; iar Calancha descrisese
Vilcabamba drept cel mai mare oraș din provincie. Părea logic că, atunci când
Manco Inca s-a refugiat de la călăreții spanioli, ar fi ales acest oraș ușor de apărat.
Machu Picchu fusese în mod clar un oraș important în imperiul incas, cu
suficiente clădiri din zidărie superbă pentru a-l face o capitală regală demnă.
Forțele lui Manco care ocupau Vitcos trebuie să fi știut despre Machu Picchu și
despre celelalte așezări incași din vecinătatea sa, chiar dacă acestea fuseseră
abandonate până la momentul cuceririi spaniole.

Argumentele lui Bingham au fost întărite de marea sa reputație de explorator.

Machu Picchu a fost identificat ca Vilcabamba. Timp de peste cincizeci de ani,
majoritatea opiniei învățate au crezut că Machu Picchu a fost ultimul refugiu al lui
Manco Inca și al fiilor săi.
 Expediția lui Bingham din 1915 a explorat dealurile de-a lungul malului
de vest al Urubamba și a localizat și curățat o serie de alte comunități incași
la câteva mile de Machu Picchu.* Ruinele curățate de aceste expediții de la
Yale au fost abandonate vegetației în anii următori, până când în 1934, dr.
Luis E. Valcárcel a eliberat din nou Machu Picchu, ca parte a sărbătoririi
celui de-al patrulea centenar al Cuceririi. Celebra ruină a fost păstrată bine
călcată de picioarele a mii de vizitatori de atunci.

În 1940 și 1941, o altă expediție americană importantă a pătruns în zonă și

a lucrat la șirul orașelor incași de pe versanții dintre Ollantaytambo și Machu
Picchu. Aceasta a fost expediția științifică Wenner Gren în America Hispanică.
A desfășurat până la nouă sute de muncitori și a curățat, cartografiat și
fotografiat ruinele văzute pentru prima dată de Bingham. A continuat să
descopere orașele Wiñay Wayna și Inti Pata, fiecare dintre ele având sisteme
spectaculoase de terasare mai mari chiar decât cele din Machu Picchu. Paul
Fejos, liderul acestei minunate expediții, nu a făcut nicio presupunere
neplăcută despre locația Vilcabamba. Dar a făcut câteva observații care au
legătură cu identitatea lui Machu Picchu. El a concluzionat că niciunul dintre
orașele din zonă, inclusiv Machu Picchu, nu a fost construit serios în scopul
apărării: niciunul nu avea ziduri sau fortificații precum se găsesc în alte părți
ale imperiului Inca și locația lui Machu Picchu pe o creastă îngustă. nu avea o
semnificație specială defensivă. Niciunul dintre orașele din această zonă nu a
prezentat semne de ocupație sau jaf spaniolă (ceea ce le-a făcut o sursă
prețioasă de arheologie incasă). Existența atâtor așezări și terase a făcut din
această parte a Cordillerei Vilcabamba una dintre cele mai dens populate
regiuni din Inca Peru. Machu Picchu a fost ultimul dintr-un șir de orașe care au
inclus Pisac, Yucay, Maras, Ollantaytambo și Inti Pata. Toate s-au remarcat prin
zboruri de terase agricole superbe, probabil concepute pentru a oferi culturi
speciale și lux tropical pentru curtea din Cuzco.

Unii optimiști au continuat să spere că pădurile din Vilcabamba ar putea

ascunde mai multe ruine. Nu toată lumea a fost mulțumită că „orașul pierdut”
Vilcabamba a fost descoperit la Machu Picchu. În august 1963, o expediție
americană a aruncat cu parașuta adânc în Cordillera neexplorata Vilcabamba,
la aproximativ treizeci de mile nord de Espíritu Pampa. A reușit să traverseze
dealurile sălbatice dintre Apurímac și Urubamba, dar nu a găsit urme ale
„redutei montane legendare a ultimilor incași”. În iulie 1964, un alt explorator
american, Gene Savoy, a decis să se întoarcă în Espíritu Pampa, locul pe care
Hiram Bingham îl investigase pentru câteva zile în august 1911.
trei expediții din 1964 și 1965, Savoy și Clubul său Andean Explorers au dezvăluit
că ruine întinse se aflau îngropate în junglă dincolo de luminișul la care ajungea
Bingham. În timp ce oamenii lui Savoy pătrundeau prin tupusul extrem de dens,
au găsit rămășițele a cincizeci sau șaizeci de clădiri și aproape trei sute de case,
toate învăluite cu mușchi, licheni, târâtoare și vegetație umedă. Pădurea tropicală
a preluat controlul asupra sitului, cu copaci grozavi care se ridică la o sută de
picioare și mai mult deasupra ruinelor care se prăbușesc. Prima expediție a lui
Savoy din iulie 1964 a stabilit că există un oraș îngropat în acele jungle. A doua sa
expediție, în septembrie-octombrie 1964, a explorat pâraiele care creează câmpia
aluvionară a Espíritu Pampa; a găsit urme ale drumurilor incași care traversau
vârfurile lanțului Marcacocha-Picchacocha care separă Concevidayoc
(Pampaconas) de Apurímac și Peru ocupat de spanioli dincolo. A treia expediție a
petrecut șase săptămâni, din noiembrie 1964 până la mijlocul lui ianuarie 1965,
explorând râul San Miguel și cartografiind ruinele din Espíritu Pampa.
Supravegherea detaliată a fost imposibilă sub cortina pădurii tropicale și a fost
nevoie de tăieturi și defrișări extinse pur și simplu pentru a măsura pereții fiecărei
clădiri.

Descoperirile lui Savoy l-au convins că Espíritu Pampa era un oraș important și ar
fi putut fi Vilcabamba. El a descoperit că ruinele principale se aflau la aproximativ
șapte sute de metri nord-est de clădirile lui Bingham din Eromboni Pampa. Era un
templu cu douăzeci și patru de uși și lung de 230 de picioare și un „palat scufundat”
lung de aproape trei sute de picioare. Majoritatea grupurilor de case au fost
construite pe platforme, probabil ca protecție împotriva inundațiilor. „Palatul
teraselor” era un grup lung de 144 de picioare, iar „Casa Nișelor” avea 99 de picioare
lungime. Savoy a fost surprins de utilizarea plăcilor de acoperiș curbe primitive: unele
dintre clădiri fuseseră acoperite cu aceste imitații ale arhitecturii spaniole în loc de
paia tradițională incasă. Clădirile erau din piatră de câmp fixată în lut - Manco Inca și
fiii săi nu aveau forța de muncă sau carierele necesare pentru cea mai bună zidărie
incașă. Dar multe clădiri fuseseră înfruntate cu un stuc ceramic de înaltă calitate, ale
cărui urme au supraviețuit la baza zidurilor ruinate.*
Săpăturile lui Gene Savoy la Espíritu Pampa

Gene Savoy a fost condusă să redescopere Espíritu Pampa consultând aceleași surse
folosite de Hiram Bingham cu cincizeci și trei de ani mai devreme: Calancha'sCoránica
moralizată,a lui Titu CusiRelație,și rapoartele lui Diego Rodríguez și Baltasar de Ocampo.
Aceste surse l-au făcut pe Bingham să dezbată dacă Espíritu Pampa ar putea fi
Vilcabamba și l-au făcut pe Savoy să fie destul de sigur că a fost. Dar ambii acești
exploratori nu au reușit să extragă toate indiciile posibile din sursele pe care le-au folosit.
Bingham a suferit, de asemenea, dezavantajul de a nu cunoaște trei surse importante,
detaliate și cu autoritate care au fost descoperite după 1911: prima parte a lucrării lui
Martin de Murúa.Istoria generală a Perú,redescoperit de Ducele de Wellington în 1945 și
publicat de Dr Manuel Ballesteros-Gaibrois în 1962;
a doua trimitere a generalului Martín Hurtado de Arbieto către viceregele Toledo
de la Vilcabamba însuși, scrisă la 27 iunie 1572 și publicată pentru prima dată de
Roberto Levillier în 1935; şi cronica vistiernicului din Toledo Antonio Bautista de
Salazar.

Generalul Hurtado de Arbieto a trimis două depețe viceregelui. Primul

era din Pampaconas și, prin urmare, a descris în detaliu evenimentele din
prima parte a campaniei din 1572. Salazar avea, evident, o copie a acelei
trimiteri. A doua depeșă, care descria marșul dincolo de Pampaconas și
ocuparea Vilcabamba însăși, l-a ocolit pe Salazar: prin urmare, nu a oferit
nicio descriere a intrării spaniole în Vilcabamba. Antonio de la Calancha a
copiat aproape textual din Salazar și a căzut în aceeași eroare de omisiune.
Bingham, Savoy și alții au consultat-o pe Calancha și au avut astfel
impresia că expediția spaniolă l-a capturat pe Tupac Amaru fără să ocupe
efectiv Vilcabamba. Se pare că nu i-au citit suficient de amănunțit pe Titu
Cusi sau Pedro Pizarro pentru a aprecia că expediția lui Gonzalo Pizarro
ocupase și ea același oraș în 1539.

Există multe motive pentru care sunt sigur că Espíritu Pampa - și nu

Machu Picchu - este locația corectă a orașului Vilcabamba din Manco.

Se pune problema altitudinii. Titu Cusi Yupanqui a scris de la Vilcabamba că

Manco Inca a făcut din ea „reședința sa principală, pentru că are o climă caldă”,
deși a frecventat Vitcos „pentru aerul rece, căci este într-un cartier rece”. Când
Hurtado de Arbieto a capturat orașul, i-a descris viceregelui Toledo produsele
sale tropicale - coca, bumbac și trestie de zahăr. Martín de Murúa a comentat
frecvent faptul că Vilcabamba zăcea „în țară fierbinte”. El a enumerat o mare
varietate de plante tropicale, copaci, păsări și animale care nu au lăsat nicio
îndoială că Vilcabamba s-a culcat în pădurile amazoniene. Ambii autori au fost
evident surprinși că au găsit orașul incas la o altitudine atât de joasă. Bingham
însuși a remarcat că clima din Espíritu Pampa la 3.300 de picioare era la fel de
diferită de cea din Vitcos pe cât este clima Egiptului din Scoția. Vitcos se afla la o
altitudine de aproximativ 9.000 de picioare - la fel și Machu Picchu.*

Espíritu Pampa se află în apropierea porțiunilor navigabile ale râurilor Coșireni și

Urubamba și în apropierea pădurilor din Pilcoșuni. Chiar și Bingham a recunoscut că
acestea erau cel mai probabil râurile și pădurile în care Martín García de Loyola l-a
urmărit pe Tupac Amaru după capturarea Vilcabamba în 1572.*
este, de asemenea, probabil că doamnele ale căror „obiceiuri monahale” i-au chinuit pe
călugării augustinieni la Vilcabamba au fost Campas: indienii care încă poartă rochii lungi
și trăiesc în pădurile de lângă Espíritu Pampa.

Un alt argument important în favoarea Espíritu Pampa este descrierea

contemporană a topografiei lui Vilcabamba. Hurtado de Arbieto i-a spus lui
Toledo că Vilcabamba se află într-o vale care „are pășuni pentru vite... și are o
legă lungime și jumătate de legă lățime [patru mile pe două]”. Murúa a dat
aceeași lățime și a spus că Vilcabamba se află într-o vale mai degrabă ca cea a
Cuzco.* Nimeni nu ar putea descrie tăișul cuțitului lui Machu Picchu ca fiind o vale
largă; dar descrierea se potrivește cu locația Espíritu Pampa.

Dovezi mai concrete ale locației Vilcabamba sunt oferite de locurile întâlnite
de-a lungul drumului spre ea. Au fost șase locuri menționate ca fiind pe drumul
din secolul al XVI-lea dintre Vitcos și Vilcabamba.* Vitcos este cu siguranță
acceptat ca fiind ruina Rosaspata deasupra satului modern Puquiura. Prin
urmare, este necesar să încercăm să localizăm diferitele locuri pe care le-au
trecut călătorii și expedițiile din secolul al XVI-lea, pentru a vedea dacă aceștia se
aflau la nord-vest pe drumul spre modernul Espíritu Pampa, sau la sud-est spre
Machu Picchu. Distanța de la Vitcos până la oricare ruină este aproximativ
aceeași.*

Există un sat modern numit Layancalla sau Huarancalla, între Lucma și

Pampaconas și la nord de Vitcos. Acesta a fost probabil locul unde Diego
Rodriguez a dormit în drumul său spre a-l întâlni pe Titu Cusi la
Pampaconas în 1565. A fost și locul în care Titu Cusi a scris că „am ieșit din
acest oraș Vilcabamba pentru a primi botezul” în 1568. Și Ortiz a trecut prin
Huarancalla în ultima sa călătorie de la Vitcos până la martiriul de la
Marcanay.* Dacă Layancalla modernă ar fi fost Huarancalla din secolul al
XVI-lea, ar arăta că Ortiz mergea spre nord, în direcția Espíritu Pampa.

Cel mai memorabil reper din călătoria călugărilor către Vilcabamba a fost lacul
mlaștinos Ungacacha. Bingham a încercat să arate că era tarnul numit Yana Cocha pe
drumul către Machu Picchu. Se pare mai probabil că a fost Oncoy Cocha, pentru că
„cocha” înseamnă lac, iar Unga este o ortografie alternativă a lui Oncoy: în scrierea
cuvintelor indiene, spaniolii schimbau liber U și O și G și C. Era la Oncoy, chiar înainte
de a ajunge la Pampaconas. , că expediția din 1572 a găsit turme de vite și Alvárez
Maldonado a căzut într-o mlaștină mlăștinoasă în entuziasmul lui. Catârul lui Hiram
Bingham a căzut într-o mlaștină la fel de înșelătoare
în același loc, în 1911. Murúa a scris că minele de argint sunt aproape de aici, iar
Ocampo a spus că, atunci când a mutat orașul spaniol Vilcabamba pentru a fi
lângă mine, a ales un loc la 'Oncoy, unde spaniolii care au pătruns pentru prima
dată în acest loc. pământ a găsit turme şi turme'. Dacă acest Oncoy era Unga lui
Calancha, călugării se îndreptau fără îndoială către valea Pampaconas în direcția
Espíritu Pampa și la fel și expediția din 1572.*

Diverși călători au trecut pe lângă un loc numit Pampaconas pe drumul spre

Vilcabamba. Locația Pampaconas oferă, prin urmare, un indiciu vital pentru
locația Vilcabamba. Titu Cusi și-a dictat faimoasa narațiune chiar în orașul
Vilcabamba. El a spus că în 1539 oamenii lui Gonzalo Pizarro l-au învins pe tatăl
său Manco „la trei leghe de aici” și au capturat-o pe soția lui Manco, Cura Ocllo. La
Pampaconas, pe drumul de întoarcere de la Vilcabamba lui Titu Cusi spre Cuzco,
spaniolii au încercat să o violeze pe Cura Ocllo. Incaul însuși a dezvăluit astfel că
oamenii lui Gonzalo Pizarro au trecut prin Pampaconas în drum spre și dinspre
orașul său Vilcabamba. În 1565, Diego Rodriguez a mers până la Pampaconas
pentru a-l întâlni pe Titu Cusi, care probabil venise din Vilcabamba.

Pampaconas a fost locul de întâlnire al celor două aripi ale expediției spaniole
din 1572: Hurtado de Arbieto a venit dinspre est, peste podul Chuquichaca și pe
lângă Vitcos; Gaspar Arias de Sotelo a mărșăluit peste bazinul hidrografic din
Apurímac de-a lungul unui drum Inca care a fost descoperit recent. Murúa a scris
că expediția sa odihnit timp de treisprezece zile la Pampaconas, „un loc foarte
rece, la douăsprezece leghe [cincizeci de mile] de Vilcabamba cel Bătrân, unde
incașii își aveau capitala și curtea”.

Hurtado de Arbieto ia scris lui Toledo că a lăsat caii la Pampaconas înainte

de a merge pe jos în valea împădurită de dincolo. Pedro Pizarro a explicat că
expediția din 1539 a trebuit să abandonezeestecaii exact în același mod. Și în
1911 Bingham și-a lăsat catârii sub Pampaconas pentru a merge pe jos spre
Espíritu Pampa.

Dacă Pampaconas-ul modern este același cu Pampaconas-ul din secolul al XVI-

lea, este sigur că Vilcabamba nu ar fi putut fi la Machu Picchu. Pentru modernul
Pampaconas se află la nord-vest de Vitcos-Puquiura, în direcția opusă față de Machu
Picchu și pe calea directă către Espíritu Pampa. Bingham a spus că nu a observat
nicio ruină incașă în timp ce a călărit prin Pampaconas în 1911. Prin urmare, a
susținut, mai degrabă cu dorință, că satul modern s-ar putea afla într-un
locație diferită de cea veche. Dar un studiu al izvoarelor arată că Pampaconas era
un sat nesemnificativ în secolul al XVI-lea, puțin probabil să fi lăsat multe ruine.
Dovada că Pampaconas-ul modern se află în aceeași locație cu Pampaconas-ul
din secolul al XVI-lea vine dintr-o lectură atentă a lui Ocampo și Murúa. Murúa a
spus că turmele de la Oncoy au fost capturate cu trei leghe înainte de
Pampaconas; Ocampo a spus că și-a fondat orașul minier Vilcabamba la acest
Oncoy; iar orașul minier este încă acolo, cu exact trei leghe (douăsprezece mile)
înaintea modernului Pampaconas.*

Următorul loc care apare în relatările ambelor expediții din 1539 și din 1572 este
defileul Chuquillusca. Soții Quipocamayo au spus că oamenii lui Gonzalo Pizarro au
trecut „în filă pentru a traversa un deal stâncos numit Chuquillusca”. Murúa a spus că,
după ce a părăsit Pampaconas, expediția din 1572 a trebuit să meargă în patru picioare
pentru a trece de „Chuquillusca, care este un afloriment de rocă despicat care se
desfășoară pe o distanță lungă de-a lungul cursului râului turbulent”.

Dincolo de Chuquillusca, ambele expediții au găsit drumul blocat de

forturi băștinași. Expediția din 1572 a luptat la Huayna Pucará, ceea ce
înseamnă Fort Nou. În ziua după capturarea acestuia, bărbații „au ajuns la
Machu Pucará [Fortul Vechi], unde Manco Inca l-a învins pe Gonzalo Pizarro”.
Acesta a fost în mod clar fortul în care Manco a împins expediția lui Gonzalo
Pizarro cu o cascadă de bolovani. Titu Cusi a scris în Relación -pe care l-a dictat
lui Marcos Garcia în orașul Vilcabamba— 'Tatăl meu a ieșit să se confrunte cu
[oamenii lui Gonzalo Pizarro] la un fort pe care avea trei leghe.de aici.A purtat
o luptă aprigă cu ei pe malul unui râu. Aceste referințe nu lasă nicio îndoială că
ambele expediții înaintau spre capitala incașilor, Vilcabamba.

Ultimul loc înainte de a ajunge la Vilcabamba a fost Marcanay. La Marcanay,

Diego Ortiz a fost martirizat în 1571. Aproape ajunsese la Vilcabamba, unde
incasul Tupac Amaru urma să fie încoronat. Calancha a scris că „orașul Marcanay
era la două leghe de Vilcabamba cel Bătrân”. Murúa a spus că expediția din 1572
a ajuns la Marcanay la scurt timp după ce a trecut de cel de-al doilea fort, Machu
Pucará. Atât Murúa, cât și Calancha au consemnat faptul că, după ce au ocupat
Vilcabamba, spaniolii au exhumat trupul parfumat al lui Ortiz din apropiere la
Marcanay.* Descoperirea cadavrului acolo dovedește că orașul Vilcabamba
cucerit de spanioli în 1572 a fost locul în care Tupac Amaru a fost încoronat în
1571.
 Toate aceste indicii arată inexorabil că spaniolii au ocupat capitala incașilor
atât în 1539, cât și în 1572. În ambele ocazii au mers spre nord-vest de la Vitcos,
pe lângă Vilcabamba și Pampaconas moderne și, evident, în valea sălbatică
Pampaconas de dincolo. Ei se deplasau în direcția opusă către Machu Picchu, un
loc care aparent nu a fost ocupat de Manco și fiii săi și nu a fost niciodată explorat
de spanioli după ocuparea zonei. Machu Picchu a fost un oraș mai vechi care a
înflorit la înălțimea imperiului Inca. Clădirile sale din cea mai bună zidărie indică
faptul că a fost o reședință regală: evident, una dintre casele de plăcere ale
incașilor din valea Yucay, precum Pisac sau Ollantaytambo. Terasele sale mari au
servit, fără îndoială, la cultivarea cocai sau a luxului tropical. Manco trebuie să fi
considerat că era prea aproape de Ollantaytambo și Peru spaniol pentru ca el să o
ocupe. Este posibil ca terasele sale elaborate să nu fi fost potrivite nevoilor trupei
sale de exilați: ei doreau pășuni ușoare și câmpuri deschise pentru recolte rapide.

Rămâne doar să arătăm de ce ruinele de la Espíritu Pampa sunt cu siguranță

cele ale Vilcabamba. Sunt in locatia potrivita, in valea dincolo de Pampaconas;
sunt la altitudinea potrivită, joasă în pădurile tropicale; și se află într-o vale largă
care se potrivește descrierilor antice. Expedițiile lui Savoy au depistat rămășițele a
aproximativ trei sute de case din Espíritu Pampa. Acest lucru se potrivește exact
cu descrierile lui Ocampo, Hurtado de Arbieto și Murúa. De asemenea, face din
Espíritu Pampa cea mai mare ruină din zonă; iar Calancha a descris orașul
Vilcabamba ca fiind cel mai mare din provincie.

Căutarea orașului pierdut Vilcabamba a fost în desfășurare încă de la mijlocul

secolului al XVIII-lea. Dar cele mai bune descrieri contemporane ale orașului - cele
ale lui Martín de Murúa și Martín Hurtado de Arbieto - par să fi ocolit tuturor
exploratorilor. Prin urmare, este cu atât mai convingător faptul că toți cei care au
publicat descrieri ale ruinelor din Espíritu Pampa au observat caracteristici care
sunt exact coroborate în descrierea lui Murúa despre Vilcabamba.

Gene Savoy a observat că zidurile Espiritu Pampa prezentau urme de stuc

fin în loc de obișnuitele stropi. Murúa a scris că „întregul palat [a fost] pictat cu
o mare varietate de picturi în stilul lor – ceva ce merită văzut”. Howell și
Morrison, care au vizitat Espíritu Pampa în 1966, au descris un strat de cenușă
sub covorul de frunze de pădure. Erau convinși că clădirile din Espíritu Pampa
fuseseră arse cândva. Ei nu cunoșteau pasajul lui Murúa: „A doua zi dimineața,
sărbătoarea Sfântului Ioan Botezătorul, marți, 24 iunie 1572... la ora zece au
mărșăluit în orașul Vilcabamba tot mai departe.
picior ... S-a găsit că întreg orașul era jefuit... [Indienii] arsă restul de
porumb și mâncare care se afla în depozite, astfel încât la sosirea
expediției încă mai fumega. Templul soarelui, unde era un idol principal,
a fost ars... Indienii fugiseră, dând foc la tot ceea ce nu puteau lua.

Toți vizitatorii moderni ai Espíritu Pampa - Bingham, Savoy, Howell și

Morrison - au înregistrat o trăsătură care nu a fost văzută niciodată în nicio altă
ruină incașă nicăieri în Peru. Toți au observat grămezi de țigle antice curbate,
făcute grosolan în imitație a țiglelor spaniole. Dar nu știau că Murúa observase
aceeași trăsătură extraordinară în orașul Vilcabamba al lui Tupac Amaru. —
Incașii aveau un palat pe diferite niveluri, acoperit cu țigle. Iată o dovadă
concludentă finală. Cu excepția cazului în care cineva poate descoperi o altă ruină
care îndeplinește atât de exact detaliile geografice și topografice cunoscute
despre Vilcabamba și căde asemeneaconține imitații de țiglă spaniolă, orașul
pierdut Vilcabamba a fost situat în cele din urmă la Espíritu Pampa.

Prin urmare, Vilcabamba a fost redescoperită. Ruinele sale se află sub

copaci mari și sub tufătură aproape impenetrabilă, departe de râul turbulent
Pampaconas sau Concevidayoc. Orașul a fost dezbrăcat de cetățeni, jefuit de
spaniolii cuceritori și sufocat de pădurile tropicale amazoniene. Espiritu
Pampa probabil nu va fi niciodată excavat. Sarcina defrișării pădurilor este
prea mare, iar recompensele potențiale pentru arheologi sau turiști sunt prea
mici. Dar acum cunoaștem locația ultimului refugiu al incașilor, locul care ar fi
putut rămâne capitala unei enclave independente conduse de descendenții lui
Titu Cusi Yupanqui. Și ne putem aminti descrierea făcută de Murúa despre
curtea de la Vilcabamba: „Incasii s-au bucurat, așadar, de luxul, măreția și
splendoarea lui Cuzco în acel ținut îndepărtat sau, mai degrabă, exilat. Căci
indienii aduceau tot ce puteau obține din afară pentru mulțumirea și plăcerea
lor. Și s-au bucurat de viața acolo.

OceanofPDF.com
 Cronologie
25 septembrie 1513 Panama: Vasco Núñez de Balboa descoperă Pacificul
Spania: domnia regelui Carol I (Sfântul Împărat Roman sub numele de Carol al V-lea, 1519–1558)
1516–1556

1519 Mexic cucerit de Hernán Cortés; Panama a fondat Pacificcoasta:

1522 Pascual de Andagoya explorează provincia Birú Coasta Pacificului:
noiembrie 1524–1525 prima călătorie a lui Francisco Pizarro către râul San Juan Panama:
10 martie 1526 Contract între Pizarro, Almagro și Luque
1526-sfârșitul 1527 Coasta Pacificului: a doua călătorie a lui
1527 Pizarro Pizarro pe Isla del Gallo
26 iulie 1529 Toledo: Regina îi acordă lui Pizarro Capitulación pentru a cuceri Peru
27 Dee 1530 Panama: Plecarea celei de-a treia călătorii a lui Pizarro
16 mai 1532 Tumbez: Pizarro intră în Imperiul Inca
16 noiembrie 1532 Cajamarca: Captura lui Atahualpa Inca
5 ianuarie-25 aprilie 1533 Expediția lui Hernando Pizarro la Pachacamac
15 februarie-13 iunie
Recunoașterea de către trei spanioli la Cuzco
1533
17 iunie, 16 iulie
Cajamarca: Distribuții de argint și aur
1533
26 iulie 1533 Cajamarca: Executarea lui Atahualpa Inca
începutul lunii august Cajamarca: Încoronarea lui Tupac Huallpa; Spaniolii marșează spre sud
octombrie 1533 Jauja: Moartea lui Tupac Huallpa
8 noiembrie 1533 Bătălia de la Vilcaconga între Quisquis și Hernando de Soto
13 noiembrie 1533 Jaquijahuana: Chalcuchima executat
15 noiembrie 1533 Cuzco: Intrarea expediției lui Pizarro Cuzco: Încoronarea
decembrie 1533 lui Manco Inca Jauja: Riquelme respinge atacul lui
mijlocul lunii februarie 1534 Quisquis Puerto Viejo: Pedro de Alvarado aterizează în
25 februarie 1534 Ecuador San Miguel: Sebastián de Benalcázar pleacă la
începutul lunii martie 1534 Quito Cuzco: Întemeierea municipalității spaniole de către
23 martie 1534 Pizarro Bătălia de la Teocajas între Benalcázar și Rumiñavi
c. 3 mai 1534 Quito ocupat de Benalcázar
mijlocul lunii iunie 1534

26 august 1534 Riobamba: Acord între Diego de Almagro și Pedro de Alvarado

28 august 1534 Quito: Fundația municipalității San Francisco de Quito
6 ianuarie 1535 Lima: Fundația Los Reyes de către Pizarro Cuzco: Acord între
12 iunie 1535 Pizarro și Almagro Cuzco: Almagro și Paullu pleacă în Chile
3 iulie 1535 Cuzco: Manco Inca încearcă să fugă, dar este închis Cuzco:
octombrie–noiembrie 1535 forțele lui Manco atacă și dau foc orașului Cuzco: Juan Pizarro a
6 mai 1536 fost ucis în timpul recucerirea Anzilor Centrali Sacsahuaman:
sfârşitul lui mai 1536 Quizo Yupanqui înfrânge expedițiile de ajutor asediate de Lima;
mai-iulie 1536 moartea lui Quizo Yupanqui
august 1536
noiembrie 1536 Lima: Plecarea expediției de ajutorare a lui Alonso de Alvarado
18 aprilie 1537 Cuzco: Almagro prinde Cuzco de la Hernando Pizarro
12 iulie 1537 Bătălia de la Abancay: Rodrigo Orgóñez îl învinge pe Alonso de Alvarado
mijlocul lunii iulie 1537 Vilcabamba: Rodrigo Orgóñez îl urmărește pe Manco până la Vitcos
iulie 1537 Cuzco: Almagro îl încoronează pe Paullu drept marionetă Inca Bătălia de
26 aprilie 1538 la Las Salinas: Hernando Pizarro îl învinge pe Almagro Cuzco: Hernando
8 iulie 1538 Pizarro îl execută pe Almagro
noiembrie 1538 Bătălia de la Oncoy: Manco îl învinge pe Villadiego
decembrie 1538 Cochabamba: Gonzalo Pizarro asediat de Tiso și Chichas
9 ianuarie 1539 Huamanga: Fundația municipalității de către Pizarro
februarie 1539 Charcas: capitularea lui Tiso Yupanqui, prăbușirea rebeliunii
aprilie-iulie 1539 Vilcabamba invadată de Gonzalo Pizarro; bătălia de la Chuquillusca
octombrie 1539 Condesuyo: capitularea lui Villac Umu
noiembrie 1539 Yucay: Execuția lui Villac Umu, Cura Ocllo, Tiso și alți comandanți
1539–1542 Amazon: Francisco Orellana face prima coborâre a Amazonului
ianuarie 1540 Cuzco: Pedro de Valdivia pleacă la cucerirea Chile Madrid:
1540 Hernando Pizarro închis la Medina del Campo Lima:
26 iulie 1541 Francisco Pizarra ucis de susținătorii Almagriști Puná:
august 1541 Vicente de Valverde ucis de băștinași
Bătălia de la Chupas: Cristóbal Vaca de Castro îl învinge pe Diego de Almagro cel
16 septembrie 1542
Tânăr
20 noiembrie 1542 Barcelona: Regele Charles emite noi legi
1543 Lima: Jerónimo de Loayza sosește ca episcop
mai 1544 Lima: Sosirea lui Blasco Núñez Vela ca prim-vicerege al Peru Vitcos:
mijlocul anului 1544 Manco Inca ucis de Diego Méndez și renegați Lima: Intrarea lui
octombrie 1544 Gonzalo Pizarra, expulzarea lui Núñez Vela Potosí: Descoperirea
aprilie 1545 argintului
18 ianuarie 1546 Bătălia de la Añaquito: Gonzalo Pizarra îl învinge și îl ucide pe viceregele Núñez Vela
21 octombrie 1547 Bătălia de la Huarina: Gonzalo Pizarra îl învinge pe Alvarado
9 aprilie 1548 Bătălia de la Jaquijahuana: Pedro de la Gasea îl învinge pe Gonzalo
iulie-august 1548 Pizarra Vilcabamba: Negocieri între regenții lui Gasea și Sayri-Tupac
18 august 1548 Huainarima: Redistribuirea encomiendas de către Gasea și Loayza Cuzco:
mai 1549 Moartea lui Paullu Inca
august 1550 Valladolid: Dezbatere între Las Casas și Sepúlveda
1551 Lima: Primul Consiliu Ecleziastic din Lima
Sept 1551-iulie
Lima: Antonio de Mendoza, al 2-lea vicerege
1552
mijlocul anului 1552 Medina del Campo: Hernando Pizarra se căsătorește cu Francisca Pizarra
13 noiembrie 1553 Cuzco: izbucnirea rebeliunii lui Francisco Hernández Girón Bătălia de la
8 octombrie 1554 Pucará: Oidores îl învinge pe Hernández Girón
1554–1555 Encomenderos peruvian solicită regelui Carol pentru perpetuitate
ianuarie 1556 Toledo: regele Carol I abdică; Filip al II-lea a încoronat
iunie 1556 Lima: Andrés Hurtado de Mendoza, Marqués de Cañete, sosește ca al 3-lea
7 octombrie 1557 vicerege Vilcabamba: Sayri-Tupac părăsește Vilcabamba după luni de negocieri
5 ianuarie 1558 Lima: Întâlnire între Inca Sayri-Tupac și vicerege Cañete
1559 La Plata: Fundația Audiencia of the Charcas
1559 Huancavelica: Descoperirea mercurului
1559 Cuzco: Juan Polo de Ondegardo descoperă mumii ale incașilor Curacas,
1559–1560 petiționând regelui Filip să pună capăt sistemului de encomienda
1560 Yucay: Moartea lui Sayri-Tupac; Titu Cusi a fost încoronat la Vilcabamba
14 septembrie 1560 Lima: Moartea viceregelui Marqués de Cañete
aprilie 1561 Lima: Sosirea lui Conde de Nieva ca al 4-lea vicerege
mai 1561 Trujillo: Hernando și Francisca Pizarro părăsesc închisoarea și se întorc la Trujillo
2 mai 1562 Lima: Raport al comisarilor privind perpetuitatea încomiendelor
1563 Quito: Fundația Audiencia din Quito Lima:
februarie 1564 Moartea viceregelui Conde de Nieva
septembrie 1564 Lima: Lope García de Castro sosește în calitate de președinte al Audiencia
Decembrie 1564 Jauja: Descoperirea stiucilor și rebeliunea complotată
Vilcabamba: Întâlniri între Titu Cusi și García de Melo, Rodríguez de
martie-mai 1565
Figueroa și Matienzo
1565-1566 Lima: Garda de Castro introduce corregidores de indios Vilcabamba:
24 august 1566 Tratatul de la Acobamba între Titu Cusi și spanioli Cuzco: Crist6bal
sfârșitul anului 1566 Maldonado o violează pe Beatriz Clara Coya
ianuarie 1567 Cuzco și Lima: Garia de Castro zdrobește un complot mestizo
martie 1567-ian
Lima: Al doilea Consiliu Ecleziastic din Lima
1568
9 iulie 1567 Vilcabamba: Titu Cusi face act de supunere fata de Spania
20 iulie 1567 Vilcabamba: Quispe Titu botezat la Carco
august 1568 Vilcabamba: Titu Cusi botezat la Huarancalla Madrid: Junta
septembrie 1568 Magna discută despre guvernarea Peruului Lima: Frandsco de
30 noiembrie 1569 Toledo sosește ca al 5-lea vicerege Vilcabamba: Frații Garda și
ianuarie-feb 1570 Ortiz vizitează orașul Vilcabamba Vilcabamba: Căluții bum
martie 1570 Chuquipalta; Garda a expulzat Lima: comisia specială susține
octombrie 1570 munca forțată în mine Lima: viceregele Toledo pleacă în vizita
23 octombrie 1570 generală
noiembrie 1570-martie
Jauja la Cuzco: Toledo'sInformațiidespre istoria incasului
1571
c.mai 1571 Vitcos: Moartea lui Titu Cusi, urcarea lui Tupac Amaru
1571-1573 Viceregele Toledo întreprinde reducerea indienilor în orașe
5 ianuarie 1572 Cuzco: Botezul fiului lui Carlos Inca, Melchor Carlos
martie 1572 Chuquichaca: Căpitanii incași îl ucid pe Atilano de Anaya
14 aprilie 1572 Cuzco: Toledo proclamă război la Vilcabamba
1 iunie 1572 Bătălia de la Coyao-chaca între Hurtado de Arbieto și căpitanii lui Tupac Amaru
24 iunie 1572 Vilcabamba oraș ocupat de Hurtado de Arbieto
24 septembrie 1572 Cuzco: Executarea lui Tupac Amaru Cuzco:
ianuarie 1573 Exilul lui Carlos Inca și alți nobili Potosí:
februarie 1574 Toledo organizează mina mita
27 februarie 1575 Madrid: Regele Filip autorizează juez de naturales Lima:
1578 Moartea moștenitorului lui Titu Cusi, Quispe Titu Trujillo:
august 1578 Moartea lui Hernando Pizarro
 GLOSAR
(ortografiile fonetice ale cuvintelor quechua sunt între paranteze)

ACLLA(aklya):fată sau femeie aleasă pentru serviciul regal

ADELANTADO: mareșal, titlu militar de comandant al unei regiuni de frontieră

CHIRPICI: cărămizi de noroi uscat și paie

ALCALDE: primar

ALTIPLANO: platou din jurul Lacului Titicaca si nord-vestul Boliviei

ANTI, ANTISUYU:
cartierul estic al Imperiului; triburile pădurii de est; originea
numelui Andes

APACHITA: morman de pietre votive și ofrande pe vârful unei trecători

APU, APO(apo):lord, guvernator al unui suyo sau comandant militar superior

AUDIENCIA: consiliu judiciar, zona de administrare judiciară

AUQUA(awqa): războinic

AUQUI(awki): prinț

AYLLU(aylyo): grup sau clan de rudenie; descendența, prin descendență masculină, a unui
împărat incas

AYLLU(aylyo):bolas, o armă de bile și tendoane care se rotesc

BALSA: ceva care plutește, o plută

BORLA: franjuri, în special franjuri regale Inca

CACIC: cuvânt caraibian pentru șef

CABILDO: Consiliu municipal

CAMAYOC(kamayoq): specialist, profesionist

CANIPU: disc metalic purtat pe piept și spate de războinicii incași în semn de

serviciu distins

CANOPA: zeitate gospodărească

CAPITÁN:un ofițer, neplătit, dar recompensat în funcție de statut după o expediție;

singurul titlu pentru orice ofițer din secolul al XVI-lea

CAPITÁN-GENERAL: comandant-șef strategic

CAPITULACIÁN: licență regală de a întreprinde o cucerire

CHACARA(cakra): camp

CHACO(cako): vânătoare publică în care sute de bătători înconjoară vânatul

CHAMPI: buzdugan de lupta cu cap de piatra sau bronz

CHASQUI(caski): poștal, curier

CHICHA: băutură fermentată, obținută în general din porumb

CHINCAYSUYO(cinca-soyo): cartierul de nord al Imperiului

CHUÑO: cartof deshidratat

COCA(koka):
(Erythroxylon coca) tufiș tropical jos ale cărui frunze sunt
mestecate de indienii andini

COLLASUYO(qolya-soyo): cartierul sudic al Imperiului

CONDESUYO(konti-soyo): cartierul de sud-vest al Imperiului

CORREGIDOR:
administrator regal cu sediul în municipalitatea spaniolă sau
încomienda regală
COYA(qoya): soție principală sau soră-regina Incașului, moștenitoare regală

CUMBI(qompi): pânză de cea mai bună calitate

CURACA(koraka): șef sau funcționar

DUHO: taburet jos din lemn, tron regal

ENCOMENDERO: titular al unei encomiende

ENCOMIENDA: suprafață alocată „îngrijirii” unui spaniol, căruia locuitorii săi

îi datorează tribut

ESTANCIERO: supraveghetor țăran spaniol care trăiește printre indieni encomienda

HATUNRUNA(hatoñ rona): bărbat adult, plătitor de tribut agricol obișnuit

HIDALGO: „fiul cuiva”, domnule

HUACA(waka): altar, movilă funerară

HUAMAN(wamañ): șoim

HUAMANI(wamani): provincie

HUASI(am fost): casă

HUAUQUE(wawqi): frate, efigie sau talisman al unui Inca

ICHU: iarba ciorchine andină

ILLAPA(ilyapa′): tunet, zeu tunet

INCA:
Trib vorbitor de quechua din jurul Cuzco și al imperiului pe care l-a condus;
împăratul și familia regală

INTI: soare, zeu soare

KERO(qiro): pahar de lemn

LICENCIAT:deținătorul unei diplome universitare echivalente cu un Master
of Arts, peste licență (BA) și sub doctor.

LLACTA(lyaqta): oraș

LLAUTU(lyauto): bandă sau împletitură înfășurată în jurul capului

MACANA(maqana): club de război în formă de sabie

MAESTRE DEL CAMPO:comandant de tabără, comandant secund al unei expediții,

responsabil de tactică și aprovizionare

MAMACONA(mama-kona): mamă, femeie senior aleasă, fecioară consacrată

slujbei religioase

MANCEBA: concubină sau amantă

MASCAPAICHA:
Coifă regală a Incașului, llautu cu ciucuri peste frunte și
pompon deasupra

MAYORAZGO: moșie implicată

MESTIZO: semicastă

MINGA: miner liber de sistemul mita forţat

MITA(mit'a): turnare sau perioadă de serviciu public, muncă forțată în minele spaniole

MITAYO: muncitor obligat să lucreze în mine sau serviciu public

MITIMAES(mitma-kona): coloniști transplantați pentru a coloniza o parte a imperiului

MOCHA: închinare ca un sărut către zeul soarelui

MONTAÑA: dealuri împădurite, junglă

MORRIÓN: casca de otel cu bor curbat

ÑUSTA(nyosta): prințesă
OCA: cartof dulce

OIDOR: judecător, membru al unui consiliu de audiență

OREJÓN:„urechi mari”, termen spaniol pentru pakoyoc, nobilimea incasă care purta
discplug în lobii urechii

PALLA(palya): doamnă nobilă, în general căsătorită

PAMPA: simplu (bamba spaniolă)

PICOTA: gibet, post simbolic în fiecare municipiu

PROBANZA: anchetă juridică sau mărturie, dovada serviciului

PROCURADOR: avocat fără titlu care a profesat în instanțe inferioare

PUCARÁ(pokara): Fort

PUMA: leu de munte, jaguar

PUNA: savana înaltă fără copaci

PUNCHAO: zi, chip sfânt al soarelui

QUECHUA:trib care locuiește lângă Abancay; limba oficială a incașilor și a indienilor

andini moderni

QUINUA(kinowa): boabe de munte cu frunze de spanac

QUIPU(khipo): dispozitiv de sfoară și nod pentru înregistrări statistice

REDUCERE: relocarea administrativă a indienilor dispersați în sate

REGIDOR: consilier municipal sau consilier

REPARTIMIENTO: alocare sau cotă, deținere de encomienda

RESIDENCIA: revizuirea critică a mandatului unui funcționar

SEÑOR NATURAL: domn firesc, domnitor legitim

SORA: un piure făcut din porumb

SUYO(soia): diviziune de orice fel, sfert al Imperiului

TAMBO(tampo): han, adăpost și depozit de-a lungul autostrăzii

TAPIA: noroi bătut între forme pentru a face un zid solid

TAQUI(taki): dans ritual cu cânt

TERCIO: infanterist spaniol

TOCRICOC(t'oqrikoq): guvernator

USNO(osno): platformă înălțată folosită ca scaun imperial de judecată

VEEDOR: supraveghetor

VILCA(Wil'ka):
(Piptadenia colubrina) arbore ale cărui păstăi conțin semințe galbene
amar folosite ca purgativ

VIRAGOCHA(wiraqoca): zeu creator

YANACONA(yana-cona): servitorii guvernamentali scutiți de tribut, slujitorii

casnicii sau meșteri spanioli

YUPANQUI(yopañki):titlu regal Inca care înseamnă „onorat”, nume de familie folosit de

spanioli pentru membrii familiei regale Inca

OceanofPDF.com
 TABELE DE MĂSURI ŞI
VALORI
MĂSURI LINEARE britanic metric
dedo (lățimea degetului) 0,71 inchi 1,8 cm
pulgada (inch) 0,9 inchi 2,3 cm
jeme (degetul mare întins la degetul 5–6 in 12-14 cm
arătător) palmo (span) =12 dedos 8½ inch 21,6 cm
pie de Castilla (picior) = 12 inch vara 11 in c.28 cm
(yard) = 3 pies or 4 palmos estado 2 ft 7 in 83,6 cm
c.5 ft 2 in c.1,57 m
braza (braza) c.5 ft 6 in 1,67 m
legua (liga) = 20.000 piese c. 3½ mile 5,57 km
AREA
fanega (pământ care dă 1 fanega de c. 1,6 acri 0,4 hectare
sămânță) VOLUM
azumbre c. 3½ halbe 2,02 litri
cántara = 8 azumbres 3,7 gal 16,13 litri
fanega (măsură variabilă) c.1,6 bushelsc.58 litri
GREUTATE
peso 0,16 oz 4,55 grame

onza (uncie) 1,01 oz 28,8 grame

libra (lira) = 100 pesos sau 16 onzas 1,01 lb 460 grame

arroba = 25 libra 25,3 lb 11,5 kg

chintal = 4 arrobas 101,4 lb 46 kg
METALE PRETIOASE
aur
peso de oro sau castellano = în valoare de 450–490 0,16 oz 4,55 grame

maravedís marco de oro = 50 castellanos

libra de oro = 100 castellanos sau 2 marcos de oro
argint britanic metric
onza de plata 1,01 oz 28,8 grame

marco de plata = 8 onzas de plata

libra de plata = 16 onzas de plata sau 2 marcos de plata
COINAGE
maravedí = unitate monetară spaniolă de bază
real sau tomín (= 34 maravedís) o monedă de argint de 0,6 grame de argint real
de a ocho, sau patacón (piesa de opt) = 8 reale sau 272 maravedís ducado (ducat)
(= 375 maravedís) o monedă de aur de 23¾ carate fin escudo (= (1537–1566) 350
maravedís) o monedă de aur în valoare de 22 de carate escudo fin = (după 1566)
400 maravedís
NOTE ȘI REFERINȚE
În aceste referințe, acele lucrări care sunt enumerate în bibliografie au fost
citate cât mai succint posibil. Dacă nu se indică altfel, referințele paginilor
sunt la ediții moderne; iar acolo unde există mai multe ediții, referirea este
în general la cea marcată în bibliografie cu un asterisc.

CAPITOLUL 1 CAJAMARCA

[>] 10 martie 1526.Textul contractului din 10 martie 1526 este în CDH

Chile41. Au existat îndoieli cu privire la acest document, dar este în general
acceptat ca fiind autentic. În ea, partenerii au convenit „să aibă cote egale:
toți trei vor descoperi, învinge, cuceri și ocupa, într-un spirit fratern, fără ca
nimeni să aibă vreun avantaj asupra altuia”. Vargas Ugarte, Istoria generală
a Perú15–7.

[>] stacojiu și alb.'Pluta a fost descrisă într-un manuscris de cinci pagini,

Codex cxx în Biblioteca Imperială, Viena. Manuscrisul a fost înaintat unui prinț
austriac de către secretarul lui Carol I, Juan de'Sámano, dar se crede că
autorul ar fi fost Francisco de Xerez, care a devenit ulterior secretarul lui
Pizarro (Porras Barrenechea,Cronistas del Perú54). De-a lungul acestei cărți,
am preferat să traduc pasaje din spaniola originală decât să accept alte
versiuni în limba engleză atunci când acestea există uneori. Când traduceți,
este desigur imposibil să reproduceți ortografia ciudată și fermecătoare a
multor spaniolă din secolul al XVI-lea. Prin urmare, am tradus întotdeauna
într-o engleză modernă destul de fluentă, descompunând propoziții
întortocheate și revizuind complet punctuația originală. Am păstrat în mod
natural cuvintele și sensul original și am adoptat cele mai familiare transcripții
spaniole ale cuvintelor native, mai degrabă decât ortografii fonetice mai
corecte. Când folosesc traduceri în engleză publicate, uneori am făcut mici
modificări pentru a face textele mai ușor de citit
— și să se conformeze stilului folosit în altă parte.

[>] episcop de Tumbez.Textul Capitulación a fost publicat frecvent,

inclusiv cel din CL2136 și urm.
 [>] au murit și oameni.Murúa1103–4. Mulți alți cronicari au descris, de
asemenea, epidemia, printre care: Cieza de León,Cronica,pct. 1, bk. 12, cap.
16; Cabello de Balboa2128; Hernando Pablos,Relación de Cuenca, RGI 3
158; Lizárraga 85; Sarmiento de Gamboa, Hakl Soc, 2 ser.,22169, 1907;
Santa Cruz Pachacuti din Jiménez de la Espada,Tres relații300–7; Fray
Antonio 26; Poma de Ayala 85–6; Cobo, bk. 12, eh. 16.
Printre autorii moderni, Lastres a favorizat malaria ca epidemie fatală,
dar aproape toți ceilalți erau siguri că este vorba de variola. Lastres
(1951)275; José Toribio Polo, „Apuntes sobre las epidemias en el Perú”,
RH5, 1913; E. Wagner Stearn,Efectul variolei asupra destinului
amerindianului (Boston 1945); PM Ashburn,Rangurile morții, o istorie
medicală a cuceririi Americii(New York 1947); Dobyns; Crosby.
Variola a ajuns pentru prima dată în Caraibe în 1519 și și-a devastat populațiile
native. Boala are o perioadă de incubație de numai douăsprezece zile și se
transmite de la om la om, nu este purtată de o insectă sau alt parazit. Prin
urmare, trebuie să fi călătorit spre sud pe uscat de la un trib columbian la
altul; nu poate fi transportat în navele lui Pizarro care au stat pe mare mai
mult decât perioada de incubație și pe care niciunul dintre bărbați nu a suferit
de boală.
Diferiți cronicari l-au numit pe Ninan Cuyuchi drept moștenitorul lui
Huayna-Capac, inclusiv Cabello de Balboa, Santa Cruz Pachacuti, Fray
Antonio, Sarmiento de Gamboa și Garcilaso de la Vega (135351–2).

29conducători remarcabili.Charles Gibson (1948) a subliniat că luptele

pentru succesiune nu erau noi. Cronicarii care au spus că Huayna-Capac a
împărțit imperiul au inclus Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés, Cieza de
León, Garcilaso de la Vega, Bernabé Cobo și Fray Antonio. Unii cronicari cu
puternice simpatii Quitan au spus că Huascar era mai puțin legitim: Santa
Cruz Pachacuti, Cabello de Balboa. Dar majoritatea cronicarilor l-au
considerat pe Huascar drept legitim și pe Atahualpa ca pe un uzurpator, iar
această atitudine a fost adoptată de istoricii moderni până la Luis E.
Valcárcel (1933) și Kubler (1945) 415.

[>] au plătit tribut.„Acest citat (Sinclair 27) este dinLa Conquista del
Perúpublicat la Sevilla în aprilie 1534. A fost prima relatare publicată a
descoperirilor fantastice și a fost, pentru ziua sa, un best-seller, fiind
tradus rapid în alte limbi. A fost considerat anonim de către
Prescott și de doi editori americani, Sinclair și Pogo, care au publicat texte
în 1929 și 1930. În 1935, Raúl Porras Barrenechea a arătat că relatarea era
aproape sigur de căpitanul Cristóbal de Mena. Guvernatorii Panama au
scris că Mena a ajuns acolo în august 1533 cu o relatare narativă „pe care
urmează să-l dea Majestății Sale”, iar Mena a ajuns la Sevilla cu prima navă
care conținea cuceritori peruvieni în noiembrie 1533, tocmai la timp pentru
a-și pregăti. lucrare pentru publicare în primăvara următoare. Accept
atribuirea acestei cronici anonime lui Mena.
În primele luni ale cuceririi, cuceritorii au crezut că „Cuzco” era titlul
conducătorului incași și s-au referit la Huayna-Capac și Huascar cu acest nume.
Este posibil ca nativii să folosească acest termen pentru a descrie facțiunea
războiului civil identificată cu Cuzco – și, de asemenea, pentru a evita să-l
jignească pe Atahualpa, referindu-se la Huascar drept Inca.

[>] în prezenţa lui.'Mena (Sinclair) 27.

[>] zile printre noi.Ibid.; Estete,Noticia23. Această cronică, numită și, El

descoperirea și conquista del Perú,este una dintre cele mai vii și
fermecătoare relatări ale martorilor oculari despre Cucerire. Manuscrisul
din Archivo General de Indias, Sevilla, se încheie brusc în timp ce descrie
evenimentele de la Jauja în 1534, dar a fost scris în mod evident în
aproximativ 1539. Prescott l-a folosit pe scară largă și l-a considerat
anonim. Istoricul ecuadorian CM Larrea a arătat că a fost aproape sigur de
către Veedor Miguel de Estete, care a scris și un raport despre călătoria la
Pachacamac cu Hernando Pizarro, care a fost inserat în cartea lui Xerez.
Verdadera relație. Deși cele două relatări diferă ușor în unele detalii,
ambele descriu podul suspendat peste râul Moș Crăciun ca arătând ca o
căruță cu bufete înalte; și ambii autori se aflau în expediția Pachacamac de
douăzeci de oameni, care era puțin probabil să fi inclus o altă persoană cu
educația și abilitățile literare ale lui Estete. Manuscrisul are și „Estete” scris
în partea de sus a primei pagini.

[>] cetăţile erau în faţă.Mena și Trujillo au avut această viziune suspectă

asupra cadourilor. Scriitorii mai sofisticați, Xerez și Estete, spuneau că astfel
de cadouri erau comune între șefii peruvieni: rațele, care erau umplute cu
lână, trebuiau să fie măcinate pentru a face pulbere aromată, în timp ce
vasele erau pentru băut ceremonial.
 [>] orice a făcut.Pedro Pizarro (1844) 223. Pedro Pizarro a fost un tânăr văr
al guvernatorului. Era aproape prea tânăr pentru a lupta în timpul cuceririi
timpurii, dar a observat totul cu mirarea adolescenței. Ani mai târziu, în1571,
când era un cetățean foarte respectat din Arequipa, s-a așezat să-și
consemneze numeroasele experiențe din timpul cuceririi și așezării Peruului.
Vârsta nu i-a estompat amintirea remarcabilă pentru oameni și detalii
distractive.

[>] sticla venetiana.Mena, Xerez, Trujillo. Diego de Trujillo a scris și

experiențele sale de bătrân în 1571 și a adăugat câteva detalii, precum
faptul că paharul era din sticlă venețiană.

[>] nici soldaţii de infanterie.'Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 85.

Această scrisoare din 23 noiembrie 1533 către Oidores de la Audiencia Real din Santo
Domingo a fratelui mai mic al lui Francisco Pizarro, care era virtual secundul
comandant al expediției, a fost o scurtă, dar eficientă relatare a evenimentelor de
până acum. până la plecarea lui Hernando din Cajamarca la mijlocul anului 1533. Este
cea mai importantă scriere a acestui om și, în mod ironic, a supraviețuit doar ca parte
a istoriei marelui inamic al lui Hernando Pizarro, Gonzalo Fernández de Oviedo, care
a fost unul dintre Oidores cărora le-a fost adresată scrisoarea. Formează capitolul 15
din partea 3, cartea 8 (de asemenea, numerotată în mod confuz ca cartea 46) a lui
Historia general de las Indias.

32orașul Cajamarca.'Ruiz de Arce 359; Estete, Noticia 25. Juan Ruiz de Arce
a fost un soldat dur, care a fost unul dintre primii conchistadori care s-au
întors în Spania și s-au stabilit cu averea sa din Indii. Nu era deosebit de
alfabetizat, dar a scris o relatare viguroasă a experiențelor sale în beneficiul
moștenitorilor săi, în anii 1540.

[>] va rămâne în viață!'" Trujillo 54.

[>] Am considerat de cuviință.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 85.

[>] cufemeile lui:Ruiz de Arce 360.

[>] atat de multe lucruri.'Estete,Noticia26.

[>] obișnuit să stea,'Ibid 27.

 [>] după rangul său.'Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 86.

[>] toată fruntea lui.Există nenumărate descrieri ale ciucurii regale.

Acesta este din Pedro Pizarro (1844) 249.

[>] semn de apreciere.'Mena 236.

[>] și un cal.”Xerez 331.

[>] bărbați noi am fost.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 85.

[>] multe dintre noi.'Ibid. Relatările lui Xerez și Pizarro despre această
conversație sunt remarcabil de asemănătoare. Indienii sălbatici erau probabil
Chachapoya, care au mers aproximativ patru zile peste Maranon spre est.

[>] arătase teamă.Estete, Noticia 28. Aceasta este o anecdotă preferată,

repetată de aproape fiecare cronicar. Majoritatea martorilor oculari au spus că
au văzut trupurile soldaților morți a doua zi și li s-a spus de ce au fost uciși.

[>] cer plin de stele.'Ibid. 28–9.

[>] toți erau cavaleri.Mena 238. Soldatul spaniol a evocat o scenă

asemănătoare ciudat cu descrierea lui Shakespeare despre ajunul lui Agincourt,
scrisă şaizeci de ani mai târziu.

[>] peste optzeci de mii.Ibid.

[>] spiritul pe care îl aveau.Pedro Pizarro (1844) 226.

[>] cetăţeni ai Panama.Există o tradiție curioasă conform căreia Pizarro

era un bătrân sărac și stricat în timpul Cuceririi. Se mai spune că a fost un
copil găsit crescut printre porci. Legenda a fost începută de Francisco López
de Gómara, un inamic personal al familiei Pizarro, și a fost repetată de
Prescott și alți istorici moderni. Este complet infirmată de diverse
documente care au ieșit la iveală în ultimii ani. Cea mai importantă dintre
acestea este o anchetă comandată de împăratul Carol al V-lea în august
1529 (înainte de cucerirea Peru) pentru a vedea dacă
Francisco Pizarro era eligibil pentru obiceiul de Cavaler al Santiago. Un
călugăr a intervievat mulți cetățeni din toate clasele sociale în locul de
naștere al lui Pizarro, Trujillo. El a stabilit că tatăl lui Pizarro era Gonzalo
Pizarro „El Largo”, un căpitan distins care a luptat în multe campanii
împotriva maurilor și în Navarra. Mama sa a fost Francisca Gonzales y
Mateos, care s-a căsătorit mai târziu cu tatăl lui Francisco Martin de
Alcántara, care a fost tovarășul lui Pizarro pe tot parcursul cuceririi și a
murit alături de el. Deși era ilegitim și prost educat, nu era nimic
discreditabil în ceea ce privește educația lui Pizarro. Și-a făcut un nume în
Indii, devenind locotenent-guvernator și căpitan, consilier și primar al
Panama. El deținea mari encomiendas și o avere de 30.000 de castellanos
depusă la Nicolás de Ribera când a navigat spre Peru. Xerez, Estete, Pedro
Pizarro, Zárate, Garcilaso și Oviedo y Valdés au spus cu toții cât de bogat
era. Porras Barrenechea a făcut mult pentru a exploda miturile în: „El
testamento de Pizarro de 1539” (1941); „Deformación histórica sobre
Francisco Pizarro” (1942); „Dos documentos esenciales sobre Francisco
Pizarro”—acesta conține Informația din 1529-(1948); „Las conferencias
sobre el Conquistador del Perú” (1948).

[>] au fost atât de puțini.Trujillo 58.

[>] pentru acel scop'.Estete,Noticia32.

[>] pe caii lor.'Xerez 332.

[>] că el ar'.Ibid.

[>] piese de artilerie'.Mena 240.

[>] prieten și frate.”Xerez 331; de asemenea Mena 238; Hernando Pizarro, Scrisoare
către Oidores 86.

[>] in mana lui'.Estete,Noticia29.

[>] din tabără'.Xerez 332.

[>] de teroare pură.'Pedro Pizarro (1844) 227.

 [>] hainele lor de ceremonie.'Mena 238.

[>] a măturat carosabilul.Xerez 332.

[>] care a auzit-o.Estete,Noticia29–30. Aproape toți martorii oculari

au menționat avangarda purtând tunici în carouri și curățând drumul;
alții au menționat și discurile lustruite strălucitoare și cântarea.

[>] guvernatorul a fost.'Xerez 332.

39semn de frică.'Mena 240. Cele mai vechi trei relatări ale martorilor
oculari, Mena, Xerez și Hernando Pizarro, au menționat toate această
întârziere în afara Cajamarca și trimiterea spaniolului. Diego de Trujillo a
dezvăluit că spaniolul era Hernando de Aldana.

[>] sub tunicile lor'.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 86.

Alți cronicari, Mena, Xerez, Estete, Diego de Silva y Guzman și Pedro
Cataño, au subliniat armele de sub tunici ca și cum acestea ar
constitui o încălcare a credinței. Autorul anonimuluiNoutăți ale
Insulelor din Peru,o carte subțire, care a apărut în franceză în 1534,
susținea că oamenii lui Atahualpa purtau topoare de luptă și
halebarde de argint și că „bâte groase le atârnau de centură... și mulți
bărbați purtau sulițe, arcuri și săgeți”(Noutăți unele6).

[>] corpul lui expus.Estete,Noticia30.

[>] conţinea artileria'Xerez 332.

[>] pe o lance'.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 86. Mena a

menționat și ofițerul nativ cu lancea lungă. El a concluzionat că ridicarea lancei
era un semnal pentru înaintarea oamenilor în afara pieței care purtau arme
pentru cei din ea. Acest stindard era evident standardul regal al incasului, „un
fanion mic, pătrat, de zece sau doisprezece palme în circumferință, făcut dintr-
o pânză de bumbac sau lână. Era așezat la capătul unei lănci lungi, întinsă și
țeapănă, astfel încât să nu se fluture în briza. Fiecare rege și-a pictat brațele și
dispozitivele pe el. Fiecare a ales diferit
arme, deși simbolurile normale ale liniei Inca erau curcubeul și doi
șerpi întinși.” Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap. 36.

[>] interpretulMartin", Estete,Noticia30–1.

[>] unde era Atahualpa.'Xerez 332.

[>] de la oamenii lui'.Ruiz de Arce 362.

[>] recurgând la vărsare de sânge.Pare clar că Valverde nu a încercat

să citească formularea exactă a proclamației de cerință, așa cum a
susținut Vargas Ugarte că a făcut-o înHistoria de la iglesia en el Perú1
136. Numai Pedro Pizarro (1844) 228, care a scris mult după eveniment,
a spus că „a cerut de la el, în numele lui Dumnezeu și al Regelui, să se
supună legii Domnului nostru Isus Hristos și slujirii Sale. Majestate'.
Hernando Pizarro, Pedro Cataño și Diego de Trujillo au scris că Valverde
a menționat că a fost trimis de împărat. Dar toți ceilalți martori oculari —
Mena, Xerez, Estete, Ruiz de Arce, Silva y Guzman, autorul cărții Noutăți
ale Insulelor din Peru— a spus pur și simplu că a discutat despre religia
creștină fără a menționa coroana spaniolă.

[>] și așa a făcut.Xerez 332.

[>] un purpuriu adânc.'Estete,Noticia31.

[>] la preot.'Mena 240.

[>] la pamant!'Ibid.

[>] Te absolv!Estete,Noticia31.

[>] devii un Lucifer!'Trujillo 58.

[>] pe pământ!' Munia 176.

[>] chemând pe Dumnezeu'.Ruiz de Arce 363. Pe baza versiunii lui Ruiz

de Arce, Vargas Ugarte a încercat să-l absolve pe Valverde de instigarea la
atac și a susținut că Prescott și alții l-au tratat pe călugăr prea dur (Historia
de la iglesia en el Peru,bk. 2, cap. 4). Dar Hernando Pizarro,
Diego de Silva y Guzman, autorulNoutăți ale Insulelor din Peruși Pedro
Catano au scris cu toții că Valverde a încurajat atacul, în mare parte pentru
că ora era prea târziu pentru o întârziere suplimentară. Francisco de Xerez
și Pedro Pizarro au înregistrat pur și simplu că Valverde i-a spus lui Pizarro
ce sa întâmplat. În orice caz, argumentul academic: spaniolii ar fi atacat cu
siguranță în circumstanțe, orice ar fi făcut Atahualpa sau a spus Valverde.

[>] nu mai trage.'Mena 242. Practic, fiecare martor ocular a fost de acord că
tragerea cu tunul a fost semnalul prestabilit pentru atac.

[>] a început să omoare.Pedro Pizarro (1844) 227, 229.

[>] s-au sufocat unul pe altul.'Ruiz de Arce 363.

[>] acasă atacul.'Xerez 333.

[>] oricărui creştin.'Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 86.

[>] aşternuturi şi hamace.Xerez 333.

[>] au fost toți uciși.Mena 244.

[>] la locuinţa lui.'Pedro Pizarro (1844) 229–30.

[>] a murit în jurul lui." Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 86. Rana
lui Francisco Pizarro nu poate fi gravă. A fost menționată doar de fratele său
Hernando, vărul său Pedro, secretarul său Francisco de Xerez și de Diego de
Silva y Guzman, care a scris un poem epic în Pedro Pizarro s-a referit adesea la
Francisco Pizarro drept „Marchizul”, dar din moment ce acest titlu nu i-a fost
conferit decât câțiva ani mai târziu, l-am tradus ca „Guvernator” pentru a evita
confuzia.

42a face război.'Xerez 333.

[>] nu erau clădiri.Estete,Noticia32.

[>] completați cu asta.Mena 244. Mena, care a scris la scurt timp după eveniment, a
spus că cincisprezece picioare de zid au fost dărâmați. Ruiz de Arce, scriind zece ani
mai târziu, a spus nouăzeci de picioare. Și Pedro Pizarro, scriind1571,și-l amintea ca fiind
„peste două mii de picioare”.

[>] împotriva unui spaniol.'Xerez 333.

[>] a făcut o mișcare.Catano 282. Pedro Catano a spus că el însuși, conducătorul

său Hernando de Soto și alți vreo douăzeci și doi de călăreți au plecat din nou și au
continuat sacrificarea până la miezul nopții.

[>] plin de bărbați.Estete,Noticia32.

[>] asupra victoriei.'Ruiz de Arce 363.

[>] și alte răni.'Mena 244.

[>] în acea bătălie.'Ruiz de Arce 363.

[>] cu o asemenea putere.Xerez 333.

[>] îngrozitoare două ore.Doar trei martori oculari au încercat să

estimeze numărul total de morți nativi. Ca de obicei, numărul lor a avut
tendința să crească în timp. Mena a fost primul cu 6.000 până la 7.000; apoi
Ruiz de Arce cu 7.000; și în sfârșit Diego de Trujillo, scriind în 1571, cu
8.000. Francisco de Xerez (333) a spus că „peste două mii de morți au
rămas în piață fără a număra răniții”.

[>] Guvernatorul însuși a dormit.Xerez 333.

[>] să-l omoare.Ruiz de Arce 363.

[>] capturat de noi.'Mena 245–6.

[>] dar nu după aceea.Trujillo 59.

[>] i-a spus totul.Mena 246.

[>] îl înşelase.'Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 87.

[>] era atât de gânditor.Mena 246.

 [>] păzindu-și femeile.Estete, Noticia 33.

[>] ceea ce e grozav.'Mena 244.

CAPITOLUL 2 ATAHUALPA CAPTIVE

[>] a fost vreodată ratat.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 87.

[>] semnul crucii.Numai Cristóbal de Mena a menționat acest semnal

fascinant (Mena 246–8).

[>] act de cruzime.'Xerez 334.

[>] a comandat și asta.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 87.

[>] Indienii au rămas acolo.Cataño 283.

[>] din piata.'Xerez 334.

[>] mare cantitate mai mult.'Ibid. Licențiatul Gaspar de Espinosa a scris

împăratului Carol al V-lea din Panama, 21 iulie 1533, că au luat 50.000 de
pesos de aur fin și peste 20.000 de mărci de argint (CP 59).

[>] și împăratul lor.'Mena 248.

[>] în termen de două luni.'Xerez 335. Secretara lui Pizarro era foarte precisă în
privința cifrelor, mai ales când erau implicați bani. Alți scriitori au fost aproximativ de
acord cu măsurătorile sale de 22 și 17 picioare. Mena a spus că camera măsura 25 pe 15
picioare; Hernando Pizarro a spus 30 până la 35 pe 17 până la 18 picioare; Ruiz de Arce a
spus 20 pe 15 picioare; autorulNouvelles certaines des Isles de Peruscris 20 pe 18
picioare. Majoritatea au fost de acord cu privire la înălțimea de umplut.

[>] un angajament oficial.Pedro Pizarro (1844) 230.

[>] Camera de închisoare a lui Atahualpa.Camerele lui Atahualpa și camera

de răscumpărare au fost deținute, în anii de după Cucerire, de un curaca
numit Carguaguatay și de fiul său Don Pedro Angasnapon. Ele constau din
șapte clădiri mari și mici, acoperite cu paie. Au fost confirmați în posesia
moștenitorilor lui Don Pedro în 1667, dar mai târziu au intrat în posesia
din ordinul Betleemit, care folosea locul pentru spital. Rubén Vargas
Ugarte a găsit documente despre ei în arhiva Ordinului Betleemit
dispărut(Istoria generală a Perú1 56–7). Clădirile au fost ulterior distruse
pentru a face loc unei închisori și unei primărie.
Diverși scriitori au vizitat celebra cameră. Montesinos a măsurat-o în secolul al XVII-
lea și a dat măsurători relativ mici de 7⅓ pe 5¼ varas. Vázquez de Espinosa a spus că
camera avea 40 de picioare lungime, iar José de la Rosa a dat 12 pe 8 varas sau 35 pe
23 de picioare. Murúa a spus că închisoarea lui Atahualpa „rămâne în picioare până
astăzi” (1610, 1, cap. 59, 176). Camera supraviețuitoare era probabil închisoarea
Incașului, mai degrabă decât depozitul de răscumpărare. Vázquez de Espinosa 401 ;
José de la Rosa,Descrierea Americii,un manuscris din 1789 în AGI, 112.

[>] l-ar ucide.Xerez (335), Pedro Pizarro (1844, 238) și Trujillo

(59) toți au fost de acord că incașii se temeau de moartea imediată.

48nu a facut tradare'Mena 250.

[>] îl părăsise.'Trujillo 59; de asemenea, Murúa, eh. 59,1176.

[>] nu a arătat nicio plăcere.Xerez 336. Pedro Pizarra a dat o descriere

similară.

[>] pământul este calm.'Licențiat Espinosa regelui, Panama, 1 august 1533,

CDIA4270, 1884.

[>] l-au deteriorat.Pedro Pizarro (1844) 248.

[>] exces care îi implică.'Mărturia lui Inés Yupanqui către Probanza în

numele lui Don Diego Illaquita, Lima, 28 aprilie 1555, în C. Gangotena y Jijón,
'La descendencia de Atahualpa' 120.

[>] musca nativii.'Pedro Pizarro (1844) 249–50.

[>] să-l ating.Ibid. 250–1.

[>] ferocitate sau autoritate.'Ibid. 251.

 [>] evitați să fiți vrăjiți." Ruiz de Arce 361. A existat un alt exemplu de
superstiție a lui Atahualpa. Odată a observat o cometă și le-a spus spaniolilor
că asta înseamnă că va muri în curând (Cieza de León,Crónica1, cap. 65).

[>] toate i-au acordat.Xerez 336.

[>] asta i s-a întâmplat.Estete,Noticia34.

[>] semn să plece.Pedro Pizarro (1844) 247–8.

[>] guvern si administratie.Data surprinzător de târzie pentru începerea

expansiunii incas a fost stabilită de John Howland Rowe în „Cronologia
absolută în zona andină”. El a făcut o analiză a tuturor cronicarilor care au
descris istoria inca dinainte de cucerire din înregistrările orale ale băștinașilor.
Rowe a pus întrebarea de testare: „Oare incașii cuceriseră teritoriu la mai mult
de cincizeci de mile de Cuzco la începutul domniei lui Pachacuti [al nouălea
Inca]? El a descoperit că treisprezece cronicari, inclusiv toți cronicarii care și-au
publicat lucrările în secolul al XVI-lea, au dat răspunsul „nu”. Doar opt
cronicari, toți din secolul al XVII-lea, au spus că cuceririle incași au fost în curs
cu mult înainte de acea domnie. Singurul cronicar important care a susținut că
incașii fuseseră de mult cuceritori a fost Garcilaso de la Vega, a cărui mamă
era o prințesă incașă. Rowe a concluzionat: „Sunt de acord cu măreția lui
Garcilaso și l-am folosit la fel de mult ca oricine altcineva, dar greutatea
dovezilor este atât de puternic împotriva istoriei sale a incașilor încât simt că
trebuie să o respingem necondiționat”. Durata scurtă a stăpânirii incasului a
fost confirmată de arheologie, unde artefactele incași apar doar în straturile
superioare.

[>] prezența incasului.Pedro Pizarro (1844, 232) a susținut că Atahualpa a

testat reacția lui Pizarro la vestea morții lui Huascarinainte detrimiterea
ordinelor pentru ucidere. Mena (250) și Estete (Noticia35) ambii au fost de
acord că Atahualpa a dat ordinul. Xerez părea să accepte scuza incasului.
Murúa a spus că Atahualpa a ordonat execuția lui Huascar și, de asemenea, pe
cea a fraților săi Titu Atauchi, Tupac Atau și Huanca Auqui, mama sa Rahua
Ocllo, soția Chiqui Huipa și marele preot Chalco Yupanqui (cap. 60,1180).

[>] fracțiunea fratelui [a lui Huascar]”.Estete,Noticia9.

 [>] pe care a băut.' Mena 250–1; de asemenea, Estete,Noticia36; Cieza de
León,Cranica,pct.2, cap. 72.

[>] pe drum.Pedro Pizarro (1844) 233.

[>] dormi in alta parte'Mena (Sinclair) 41.

[>] ceilalţi fraţi ai lui.'Pedro Pizarro (1844) 233.

[>] a acestei tari.” Ibid. 236–7.

[>] a crescut și mai mult.Povestea meciului a fost spusă în acordarea unei

encomiende de către Pedro de la Gasea lui Alonso Diaz (Vargas Ugarte, Istoria
generală a Perú156).

[>] satul de el!"'Licențiat Espinosa al împăratului, Panama, 21 iulie 1533, CP

60. Prima caravelă navigase spre nord din Peru cu vești despre capturare și
răscumpărare, ajungând în Nicaragua și apoi în Panama la sfârșitul lui aprilie
1533.

[>] ajunge la această concluzie.Pedro Pizarro (1844) 242; Xerez 337; Hernando
Pizarro, Scrisoare către Oidores 88; Estete,Noticia36; Mena 252. Majoritatea
cronicarilor timpurii s-au referit la Pachacamac drept „moschee”, iar Hernando
Pizarro l-a numit pe preotul „episcop”. Primii misionari augustinieni au raportat că
Atahualpa fusese în mod similar dezamăgit de idolul lui Catequil, la Porcon, lângă
Huamachuco. El a trimis un căpitan să zdrobească idolul, să-i dea foc dealului și să-i
aducă aurul la Cajamarca pentru răscumpărare (Relación de la religie 24–6).

[>] venind împotriva lui.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 87.

[>] nu îndrăznesc să se apropie.' Mena 252.

[>] soldați de picior să investigheze.Hernando Pizarro, Xerez și Estete sunt de acord

asupra cifrei de douăzeci de cai; Trujillo spune că au șaptesprezece, dar trei bărbați au
fost trimiși înapoi la Cajamarca din Huamachuco. Estete a scris un raport al călătoriei,
care a fost inclus în relatarea lui Xerez publicată în 1534. Se presupune, de asemenea, că
este autorul unui raport cunoscut sub numele deNoticia del Perú,scris
în 1539 sau 1540. În acesta din urmă a scris că Hernando Pizarra avea cincisprezece
călăreţi şi zece archebuzieri.

57cantitate de aur.'Mena 254.

[>] cu 55.000 de oameni'.Estete ip Xerez, 338.

[>] până la glezne.Numele acestor haine simple erau: breechclout, huara;

tunică bărbătească, uncu; mantie, vacolla; tunică de damă, anacu; mantie, lliclla;
ac decorativ, tupu; sandale, usuta. În descrierea obiceiurilor incasului am fost cât
se poate de scurt. Există multe cărți admirabile despre incași. Cele mai bune în
limba engleză sunt, probabil, „Cultura inca din timpul cuceririi spaniole” a lui John
Rowe sau cea a lui Louis Baudin.Viața de zi cu zi în Peru.GHS Bushnell și J. Alden
Mason au scris studii generale excelente ale tuturor civilizațiilor peruviane
precolumbiene, care sunt ușor de obținut. Cea mai bună descriere cronică a vieții
incașilor a fost cea a lui Bernabé Cobo, un istoric iezuit din secolul al XVII-lea.
Cobo a adoptat instinctiv metodele antropologilor moderni, interogând și
observând cu o obiectivitate admirabilă. El a clasificat fiecare aspect al vieții și
societății incașilor și a descris toate detaliile condițiilor lor de viață. Singura lui
slăbiciune era să se nască prea târziu, prea mult după Cucerire.

[>] sau categorii de înregistrare.Un quipu era alcătuit dintr-un grup de

șiruri, unele conținând fire colorate, care erau înnodate în diferite moduri
ca dispozitiv mnemonic pentru înregistrarea numerelor. Mulți quipusi au
supraviețuit, în diferite stări de conservare și complexitate - unii au șiruri
secundare atașate la cele principale, sau metode speciale de răsucire, sau
scheme complexe de culori și aranjamente de noduri. Leland L. Locke a
arătat că unele quipusuri aveau șiruri diferite pentru unitățile zecimale
progresive(Quipu antic, o înregistrare peruană a nodurilor,New York,
1923). Erland Nordenskiöld a arătat că absența unui nod a indicat
conceptul de zero („Calcule cu ani și luni în Quipusul peruvian” și „Secretul
Quipusului peruan”,Studii etnografice comparate, Muzeul Goteborg,6, pct.
1 și 2, 1925. Henry Wassén a continuat această linie de studiu în vol.9al
acelui periodic, 1931. Cel mai bun rezumat al investigațiilor despre quipu
este Carlos Radicati di Primeglio, „Introducción al estudio de los quipus”,
documenta,Lima, 2, nr. 1, 244–339, 1949–50.
 [>] după Cucerire.Manuscrisul lui Murúa a fost recent redescoperit
după o serie de aventuri extraordinare. A fost văzut în Colegio Menor din
Cuenca în 1785 de Juan Bautista Muñoz, un remarcabil peruvianist din
secolul al XVIII-lea care a format o colecție de documente care a fost sursa
principală a clasicului lui William Prescott.Cucerirea Peruului.Se pare că
manuscrisul a trecut în biblioteca regelui Spaniei. A fost găsit acolo de
fratele lui Napoleon, Joseph Bonaparte, și a îndepărtat-o, împreună cu alte
documente și picturi, când a fugit din Madrid în fața armatei ducelui de
Wellington. Bonaparte avea manuscrisul lui Murúa în trăsura sa privată
când a plecat spre Franța după ce a fost învins în bătălia de la Vitoria, 21
iunie 1813. A fost depășit de dragoni britanici și a scăpat doar sărind din
trăsura pe un cal proaspăt. Wellington a dus prada capturată înapoi în
Anglia. A încercat să-l returneze regelui spaniol și a scris diverse scrisori
fratelui său Sir Henry Wellesley, ambasadorul britanic la Madrid, și
ambasadorului spaniol la Londra. Dar răspunsurile au fost inutile:
ambasadorul spaniol a scris răspunsuri înflorate sugerând că această
pradă ar trebui să fie prada de război a nobilului duce. Așa că Wellington a
păstrat colecția. Nu a trecut mult timp de când un istoric scoțian, profesorul
Robertson, a produs o încercare timpurie de a istoria cuceririi Peruului
(William Robertson,Istoria Americii,2 vol., Londra, 1777). Ducele de
Wellington ia scris lui Sir Walter Scott în 1824, sugerând că Robertson ar fi
găsit manuscrisul lui Murúa neprețuit. I-a trimis lui Scott manuscrisul; dar
Scott, descurajat de paginile scrisului spaniol timpuriu, l-a returnat necitit
după câteva săptămâni. A lâncezit în biblioteca Apsley House și a fost
redescoperit de actualul Duce de Wellington abia în 1945. Acest manuscris
„Wellington” al lui MurúaHistoria general del Perú, Origen y descendencia
de los Incasa fost editat și publicat de Manuel Ballesteros-Gaibrois în două
volume, Madrid, 1962, 1964. A doua parte a operei lui Murúa era cunoscută
printr-o copie slabă, copia „Loyola”, și a fost publicată în diferite ocazii, în
special de Horacio Urteaga și de Constantino Bayle. Numele autorului s-a
considerat atunci a fi Morúa și câteva dintre detaliile importante ale istoriei
secolului al XVI-lea au fost incluse în a doua parte.

63murdar și urât.'Estete,Noticia39.
 [>] trăise.' Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 89. Hernando
Pizarro s-a lăudat și cu acest episod înMărturisiredin 15 mai 1540, 406–7.

[>] pentru comoara ei.Generații de vânători de comori s-au îngropat în

movila de chirpici, făcând-o să se prăbușească în gropi și alunecări de nisip.
Prima săpătură modernă din Pachacamac a fost realizată de Max Uhle în
1903. A scos la iveală un templu antic din piatră brută, care mai târziu a fost
acoperit cu resturi și folosit ca parte a fundației piramidei trepte existente.
Mormintele găsite la baza templului mai vechi păreau din motive stilistice a
fi ale orizontului Tiahuanaco din aproximativ secolul al XI-lea. Mormintele
ulterioare au produs un stil degradat pe care Uhle l-a numit „Epigonal”,
tipic coastei centrale în perioada pre-incaică, iar secvențele se termină, la
fel ca aproape toate în Peru, cu articole incasice. Raportul lui Uhle a fost
tradus de C. Grosse și publicat de Departamentul de Arheologie al
Universității din Pennsylvania. Alte lucrări arheologice de la Pachacamac
sunt descrise în Jorge C. Muelle și J. Robert Wells, „Las pin-turas del templo
de Pachacamac”,Revista del Museo Nacional, Lima,8, Nu. 2, 1939; Julio C.
Tello, „Descubrimientos realizados en las ruinas de Pachacamac”,Comertul,
Lima, 18 iulie 1940 și a luiMemoria sucinta sobre los trabajos arqueológicos
realizados en las ruinas de Pachacamac durante los años 1940 y 1941,Lima,
1943; WD Strong și JM Corbett, „O secvență ceramică la Pachacamac”,Studii
arheologice în Peru,1941–2, Columbia Studii în arheologie și etnologie1(
New York) 1943.

[>] să nu fie fraudă." Xerez 336–7. Un peso de oro nu era o

monedă, ci o greutate de aur de aproximativ o șesime dintr-o uncie
sau 4–18 grame. O mie de pesos de oro era astfel aproximativ zece
lire sau 42 kilograme. Conquest, 450 de maravedí au făcut un peso de
oro, și prea pesos de oro au făcut o libra de oro. Mai târziu, un peso
de oro a devenit cunoscut sub numele de castellano, în valoare de 490
de maravedí oro în ceea ce privește banii moderni, din cauza
schimbărilor în valorile relative ale diferitelor mărfuri și servicii.
Markham (scriind înainte de Primul Război Mondial) a calculat că un
peso de oro valorează aproximativ £2 12s 6dîn Indii şi5 lire sterlinela 6
lire sterline în Spania la începutul secolului al XVI-lea.
 [>] în armata lui Pizarro.Cieza de León i-a numit pe aceștia trei. Martín
Bueno s-a întors în Spania în 1535 cu o avere vastă. Raúl Porras
Barrenechea a găsit o declarație a acestuia în Archivo General de Indias din
Sevilla, în care a dat o descriere detaliată a călătoriei sale, spunând că a
făcut-o cu doi soldați de infanterie și un interpret". Pedro Pizarro (1844,
243). ) i-a mai numit pe Martin Bueno și pe Pedro Martín de Moguer, dar
niciunul dintre ceilalți martori oculari — Hernando Pizarro, Francisco de
Xerez, Pedro Sancho, Miguel de Estete etc. — nu s-a obosit să consemneze
numele acestor bărbați relativ lipsiți de importanță Agustín de Zárate
spunând că trimișii fuseseră cei mai faimoși Hernando de Soto și Pedro del
Barco.

[>] foarte bine servit.'Mena 254. Zárate a scris că Atahualpa l-a liniștit pe
Pizarro: „deși erau vreo două sute de leghe foarte lungi de drum prost de la
Cajamarca la [Cuzco], ei nu ar trebui să considere asta ca o întârziere mare,
deoarece urmau să fie transportați pe umerii indienilor. ' (bk. 2, cap. 6, 477)-

[>] să-l salveze.Mena 254.

[>] ei înșiși s-au înrudit.Mena (Sinclair) 36–7.

[>] fusese bătut în cuie.Xerez 343.

[>] ceilalţi creştini.' Mena 263.

[>] a Majestăţii Sale'.Xerez 343.

[>] paza indienilor'.Mena 263.

[>] obiecte de la ei.'Ibid.

[>] armata de 30.000Xerez 343.

[>] Cajamarca, cu 35.000.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 89.

[>] drumul regal'Estete în Xerez 340.

[>] a întâmpinat mari dificultăți.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores

89.
 66obosit şi neîncălţat.'Estete,Noticia40.

[>] erau indieni.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 89–90.

[>] războinici sau orăşeni.'Estete în Xerez 340–1.

[>] noi in pace'Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 90.

[>] pentru un festival'.Estete în Xerez 341.

[>] unde Atahualpaa fost'. Estete,Noticia40.

[>] si apuca-l'. Estete în Xerez 340.

[>] stai la Jauja.Aceasta trebuie să fi fost celebrarea Paucarhauray, festivalul

coacerii pământului, unul dintre evenimentele mai puțin importante din
calendarul ceremonial incas.

[>] cei pe cai.'Estete în Xerez 341.

[>] propriul liber arbitru'.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 90; de asemenea a lui
Confesiunea 407.

[>] în țară.'Estete în Xerez 341–2.

[>] a găsit 35.000 de indieni.'Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 89.

[>] înot râul.Estete în Xerez 342. Estete a dat o relatare fină și detaliată a
progresului fiecărei zile. Râul la care se logodise Chalcuchima era Puccha
modern. Acest pârâu curge în jos spre Marañon, pe lângă cea mai veche ruină
majoră din Peru, marele templu dreptunghiular al lui Chavin de Huantar,
construit cu mult înainte de epoca creștină.

[>] de trei luni.Există confuzie cu privire la data intrării lui Hernando

Pizarro în Cajamarca. Xerez a spus că a fost pe 25 martie, iar Estete a spus
25 mai. Ambele date trebuie să fie greșite. Estete a scris mai devreme că
Hernando Pizarro fusese la Bombón între 11 și 14 martie, iar Hernando
Pizarro a spus că în acel oraș a vorbit cu un negru lăsat acolo de spaniolii
plecați la Cuzco. Xerez a scris că acest negru s-a întors la
Cajamarca pe 28 martie cu 107 încărcături de aur și 7 de argint și vestea că
Hernando Pizarro a plecat la Jauja. Estete a spus că Hernando Pizarro a fost la
Jauja în perioada 16-20 martie, iar Hernando Pizarro a mai spus că au stat
acolo cinci zile. Estete a descris în detaliu călătoria de la Jauja la Cajamarca.
Partidul a părăsit Huánuco, la jumătatea drumului spre Cajamarca, pe 30
martie și a durat nouă sau zece zile până la Conchucos, de unde au plecat spre
Andamarca. De acolo până la Cajamarca a durat șase zile sau o săptămână. S-
ar putea, însă, să fi existat unele întârzieri, astfel încât intrarea nu a fost făcută
decât pe 25 aprilie.
Xerez a scris că Almagro a intrat în Cajamarca în ajunul Paștelui, 14 aprilie.
Estete, înNoticia del Perú,și Diego de Trujillo au spus ambii că Almagro era
deja în Cajamarca când Hernando Pizarro s-a întors; Pedro Pizarro a spus
că a venit mai târziu. Hernando Pizarro însuși a spus că, în timp ce
mărșăluia spre nord, „primise știri prin scrisori că Don Diego de Almagro a
ajuns la Cajamarca” (Confesión, 407).

[>] fericire și bucurie.'Estete,Noticia41.

[>] iubit la fel de drag.'Estete în Xerez 343; de asemeneaNoticia41.

[>] i-a făcut plăcere.Mena 264.

[>] a adus totul.Ibid.

[>] a fost legat.'Ibid. Se arată că Soto a fost la fel de brutal ca orice alt
conchistador. El a fost, de asemenea, responsabil de forța care a violat
mamaconas din Cajas în timpul marșului către Cajamarca. Reputația sa
printre unii scriitori moderni de a fi mai uman decât tovarășii săi este
nemeritată.

[>] erau servitorii lui.Ibid, 264, 266.

[>] în locuinţa mea.'Hernando Pizarro,Mărturisire408. Hernando Pizarro i-a

acuzat pe Almagro și pe trezorierul Riquelme de torturarea lui Chalcuchima.

CAPITOLUL 3 EXPERIENȚĂ

[>] conversație cu el.Herrera, Dec. v, bk. 3, cap. 2,10171.

 [>] coasta Pacificului.Scrisori ale licențiatului Espinosa către rege din 15
august și 20 octombrie 1532 și ale licențiatului Antonio de la Gama din 20 iulie,
CDHA4269–92, GP211–31.Xerez a spus că Almagro avea 150 de oameni și 84
de cai. Espinosa a spus că s-a îmbarcat cu 200 de oameni și 100 de cai,
expediție din 21 iulie 1533, CP 60; Oviedo y Valdés, bk. 46, cap. 10; Herrera,
Dec. v, bk. 3, cap. 1,10159.

[>] a lui.Almagro prevenise deja o încercare a unei nave din Nicaragua, sub
conducerea lui Francisco de Godoy, de a lansa pe cont propriu. Alte zvonuri
susțineau că Pizarro intenționa să-l înșele sau să-l omoare pe Almagro. Unul
dintre secretarii săi, Rodrigo Pérez, a fost judecat și spânzurat de Almagro
pentru răspândirea acestei disensiuni între cei doi lideri. Dar Almagro i-a scris,
de fapt, regelui, cerându-i permisiunea de a cuceri dincolo de limitele
jurisdicției lui Pizarro. Scrisoarea sa este pierdută, dar Regele a răspuns la 11
iulie 1532 refuzând permisiunea pe motiv că aceasta ar putea pune în pericol
întreaga cucerire (CDH Chile4165). Licențiatul La Gama a raportat regelui
zvonurile despre amenințarea rupturii lui Almagro, la 19 iulie 1532, iar
Espinosa a menționat „pasiunile care au apărut între guvernatorul Francisco
Pizarro și căpitanul Diego de Almagro” în mesajul său din 20 octombrie 1532,
citat în nota anterioară. . Hernando Pizarro a susținut că Almagro a mers la
Cajamarca numai după ce a abandonat planul de colonizare a Puerto Viejo de
pe coasta ecuadoriană.(Mărturisire407).

72va muri.'Pedro Pizarro (1844) 244.

[>] a fost ucis.Ibid.

[>] până pe 16 iulie.Rafael Loredo a descoperit cele două decrete

referitoare la aur și le-a publicat înComertul,Lima, în iunie 1947 și 29 ianuarie
1950, precum și fragmente dinLos repartos72–4 și 117–18. Înainte de aceasta,
se cunoștea doar documentul referitor la argint. Francisco López de
Caravantes l-a inclus în ineditul săuNoticia general del Perú,scris în jurul
anului 1610 și a enumerat majoritatea premiilor de aur alături de cele de
argint, pentru a economisi timp. Manuel José de la Quintana a copiat acest
decret de argint în 1861, iar mulți scriitori de mai târziu l-au copiat de la el;
Clements Markham a tradus-o (Hakl Soc, 1 ser.,47131–43, 1872). Pedro Cieza
de León menționat în capitolul 51 din partea a treia recent descoperită
al luiCrónica del Perúcă a văzut distribuirea aurului între hârtiile
secretarului Jerónimo de Aliaga la Lima în 1550.

[>] a metalelor pretioase.Colecții importante de aur peruvian, precum

colecțiile Mujico Gallo sau Larco din Lima sau muzeul Bruening din Lambayeque,
se bazează în principal pe aurul pre-incaș săpat din morminte.

[>] Pizarro pleca.Pedro Pizarro (1844) 245. Hernando Pizarro a citat

acest episod în încercarea sa nereușită de a scăpa de închisoare de către
Carol al V-lea(Mărturisire408). El a susținut că Atahualpa l-a implorat, în fața
multor martori, să-l ducă în Spania să-l vadă pe rege, „căci dacă ar fi lăsat
acolo „acest om gras (adică vistiernicul [Riquelme]) și acest om cu ochi
(adică Don Diego de Almagro) mă va ucide când pleci".'

[>] total de 2.854.350 GBP.Presupunând că 1 peso de oro cântărea 0162 uncii

avoirdupois, cei 1.326.539 pesos cântăreau 13.431-2 lire sterline. O uncie troy de
aur de 22 de carate valorează astăzi 13 GBP (31 USD). Două mărci de argint
cântăreau o liră. Acesta a fost argint fin de calitate rezonabil, pentru care prețul
actual este de aproximativ11 lire sterline($26) pe kilogram. Rafael Loredo a
descoperit un document semnat de Pizarro care dădea datele topirilor și totalul
de 1.326.539 pesos de oro de aur și 51.610 mărci de argint (Los repartos72–4).
Francisco de Xerez și Cieza de León au dat amândoi această cifră exactă, iar
Sancho a dat-o în cifre rotunde.

[>] le-au datorat.Xerez 344. Datele și cantitățile comorii se găsesc

în conturile lui Xerez și ale lui Pedro Sancho, cei doi secretari oficiali ai
expediției, precum și într-un raport al lui Sancho despre distribuirea
răscumpărării, care a fost citat în Francisco López. de Caravantes și
tradus de Markham (Hakl Soc47131–43, 1872). Este interesant de
observat că Xerez și Sancho au primit câte 1.110 de pesos în plus
pentru scrisul lor, în plus față de cota lor de 8.880 de pesos ca călăreți.
Toți ceilalți cronicari au menționat și cantitatea de aur, iar Cristóbal de
Mena s-a plâns că nu a primit suficient din el.

[>] de asemenea un prizonier.'Sancho,Relație(Mijloace) 13.

[>] totul era adevărat.Xerez 344.

 [>] tortură sau constrângere.Sancho,Relație126; de asemenea, Estete,Noticia41–
2, Mena 272, Xerez 344,Noutăți unele10.

[>] caii au rămas în şa.'Xerez 344. Cei 150 de călăreți au inclus noii
sosiți ai lui Almagro.

[>] într-un barbar.'Ibid. Xerez era în mod obișnuit suspicios față de Inca.

[>] mă poate executa!"'Cataño 285.

[>] găsi-l mort'.Xerez 344.

[>] pentru a-l salva." Estete, Noticia 41.

[>] ar fi liniştit.'Ibid. 42.

[>] armata inamicului.'Oviedo y Valdés (pt. 3, bk. 5, cap. 22)121122.

[>] în acest fel".Cataño 284.

[>] dragostea lui Cataño?' Ibid. 285.

77serviciul spaniolilor '.Xerez 344, Mena 273.

[>] cu mare viteză'.Xerez 344.

[>] ar trebui să moară.Estete,Noticia42.

[>] dovezile au fost suficiente."Sancho,Relație127.

[>] ucide pe creştini.'Estete,Noticia42.

[>] cacicul Atahualpa imediat'Mena 274.

[>] convertit la creştinism.'Xerez 344.

[>] a fost eliberat.Pedro Pizarro (1844) 247.

 [>] 26 iulie 1533.Este un fapt extraordinar că data exactă a execuției lui
Atahualpa nu a fost cunoscută până de curând. Garcilaso a scris greșit că
incasul a fost botezat Don Juan Atahualpa (pt. 2, bk. i, cap. 36). Din această
cauză Juan de Velasco și-a asumat, în a luiHistoria del reino de Quito1372,
că botezul și execuția au avut loc la 29 august, ziua Sfântului Ioan
Botezătorul. Prescott a acceptat această dată (cap. 7) și a fost repetată de
nenumărați scriitori de mai târziu până astăzi.
De fapt, spaniolii plecaseră din Cajamarca cu mult înainte de 29 august.
Protocoalele legale ale scriitorului Jerónimo de Aliaga au încetat brusc la
Cajamarca duminică, 10 august; a fost martor la două documente la
Andamarca, departe la sud, pe 25 și 26 august. Gaspar de Espinosa a scris
din Panama, la 10 octombrie, că Pizarro și oamenii săi au părăsit Cajamarca
„la începutul lunii august”, la câteva zile după ce l-au executat pe Atahualpa
(CDIA4273. 1884).
Marele peruvianist din secolul al XIX-lea, Marcos Jiménez de la Espada, a
întrebat mai întâi data lui Velasco de 29 august, deoarece Atahualpa a fost
botezat Francisco (după Pizarro) și nu Juan. Jimenez de la Espada a scris în
prologul lui Las CasasDe las antiguas gents del Perú:'Nu am încredere în
acea dată. Tot în propria luiTres relaciones de antigüedades peruanas326.
Un alt mare istoric peruvian, Raúl Porras Barrenechea, a confirmat că data
era greșită în „Atahualpa no murió el 29 de agosto de 1533”,La Prensa,
Lima, 31 octombrie 1945; la fel și Rafael Loredo înLos repartos71 și José
Antonio del Busto Duthurburu în „La marcha de Francisco Pizarro de
Cajamarca al Cuzco”. Vargas Ugarte a urmat-o pe Loredo, dar a scris (într-o
greșeală de tipărire?) că execuția a avut loc pe 16 iulie — care nu a fost
sâmbătă. (Istoria generală167). Loredo a susținut că deține un document
care arăta că Atahualpa a fost executat sâmbătă, 26 iulie, după ce i-a dat lui
Pizarro în aceeași dimineață două vaze mari de aur și un vas de aur
ornamentat. Singura altă sâmbătă în care ar fi putut avea loc execuția a
fost următoarea, 2 august. Sâmbăta anterioară este confirmată de faptul că
Pizarro i-a scris împăratului Carol al V-lea descriind execuția din 29 iulie
1533: Scrisoarea lui Pizarro este pierdută, dar regele s-a referit la aceasta
într-un decret din 21 mai 1534 (CP 64).

[>] în jurul gâtului lui.Sancho,Relație127.

 [>] a fost botezat...'Gangotena y Jijón, 'La descendencia de
Atahualpa' 118–19.

[>] fii lui Pizarro.Probanza în numele fiilor lui Atahualpa, Diego Illaquita,
Francisco Ninancoro și Juan Quispe-Tupac, Lima, 28 aprilie 1555, în
Gangotena y Jijón, „La descendencia de Atahualpa” 113, 115, 118–19, 121.
Incluși și martorii lui Probanza. Martínez Vegaso, Juan Delgado, Pedro de
Alconchel, Inés Huayllas Yupanqui și Fray Domingo de Santo Tomás, care
de fapt nu a fost prezent la Cajamarca. Pedro Sancho (Relație127) și Xerez
(345) au menționat acest legat. La fel a făcut și Oviedo y Valdés (121104) și
Garcilaso (pt. 2, bk. 2, cap. 3). Copiii, băieți și fete, erau sub controlul lui
Rumiñavi la Quito.

[>] făcut lui.'Sancho,Relație127–8. Celelalte relatări ale martorilor

oculari despre moartea lui Atahualpa sunt exact de acord cu acest lucru.
Toți menționează convertirea de ultimă oră care i-a adus incasului să-și facă
garrot. Pedro Cataño (285–6) a înregistrat o conversație în care Atahualpa a
constatat că numai creștinii erau îngropați în biserică sau s-au înălțat la cer
după moarte. „Atahualpa a spus că calea creștinilor era mai bună decât a
lor și că el dorea să fie creștin și să fie îngropat în biserică. Și așa a devenit
creștin. Xerez (345) a confirmat că a murit „cu mult spirit, fără să dezvăluie
nicio emoție, dar spunând că și-a încredințat copiii guvernatorului.... A
murit sâmbătă, la aceeași oră în care a fost învins și capturat”. Estete
(Noticia42) a observat că „pentru el nu a fost moarte, ci viață, căci a murit
creștin și se crede că a mers în rai”. Botezul lui Atahualpa ca Don Francisco
a fost raportat de Santacruz Pachacuti (223) și confirmat în Probanza făcută
în numele fiilor lui Atahualpa la Lima în aprilie 1555.

79ca bărbaţii beţivi." Pedro Pizarro (1844) 248.

[>] a fi ingropat.'Esteste,Noticia42–3. Cristobal de Mena și Pedro Pizarro au

înregistrat și ei această dorință de sinucidere a soțiilor lui Atahualpa. Una dintre
surorile disperate ale lui Atahualpa, botezată mai târziu sub numele de Lucia Clara
Coya, a fost dăruită de Pizarro conchistadorului Diego Maldonado pentru a preveni
sinuciderea ei. Aceasta a fost descendența susținută de fiul lui Maldonado, Juan Arias
Maldonado, în petiția sa de intrare în Ordinul de la Santiago (CL1386). O altă soră
plină a fost cunoscută mai târziu ca Francisca Coya; ea
s-a întors la Quito în mijlocul venerației populației sale natale și a trăit cu
conchistadorul Diego de Sandoval.

[>] nu se intoarce." Pedro Pizarro (1844) 251.

[>] nu era nimic.' Ibid. 247.

[>] uda de lacrimi.' Oviedo y Valdés pt. 3, bk. 5, (bk. 46), cap. 22,121
122. Oviedo nu-i plăcea Pizarro.

[>] in tara respectiva." Pedro Pizarro (1844) 247.

[>] la capturarea lui.Scrisoarea lui Pizarro către împărat s-a pierdut, din
păcate. A fost menționat și citat într-un răspuns regal din Toledo, 21 mai 1534,
CP 64.
Comunicațiile dintre Peru și Spania au fost foarte lente: călătoria în orice direcție
putea dura șase până la opt luni, sau chiar mai mult. Navele au navigat de la San
Lucar de Barrameda, la gura de vărsare a râului Guadalquivir, spre sud-vest, spre
Insulele Canare și de acolo către Insulele Windward. Această traversare a durat
douăzeci și cinci până la treizeci de zile. De acolo până la Nombre de Dios pe istm a
durat încă cincisprezece până la douăzeci de zile. Mărfurile au fost apoi ușurate pe
râul Chagres și transportate cu trenul de catâr până în Panama. Pe partea Pacificului,
călătoria de 1.300 de mile până la Lima ar putea dura mai multe săptămâni: vânturile
predominante sunt dinspre sud, iar Curentul Humboldt curge spre nord de-a lungul
coastei. Era calm și furtună în aceste ape.
Pe drumul de întoarcere, navele au avut o parcurs bună de la Nombre de Dios la
Havana, cu vântul pe grinda tribord, dar apoi au trebuit să bată împotriva
vântului în contra pentru a elibera Canalul Florida. Au stat la nord, de-a lungul
coastei Floridei, până când au putut prinde un vânt alizeu de vest pentru trecerea
spre Europa.
Navele care făceau aceste călătorii au suferit de pe urma naufragiilor și atacurilor
corsarilor. După anii 1560 aproape tot traficul a navigat în convoai protejate de
galeoane înarmate. Flota anuală a părăsit Spania în august. Flota de întoarcere a
părăsit Istmul în ianuarie, s-a alăturat flotei mexicane din Havana și a navigat
spre Spania la începutul verii, înainte de sezonul uraganelor.

[>] l-au executat.„Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 90.

 [>] dintr-un vis.'Espinosa, expediere, Panama, 10 octombrie 1533, CP
66.

[>] sau altă persoană.'Ibid.

[>] asta cu mine.Ibid.

[>] nobil al Castiliei.'Ibid.

[>] pe care l-ai capturat.„Decret regal, Toledo, 29 iulie 1533, CP 64.

[>] ceea ce este necesar.„Ibid.

[>] și răul remarcabil.'Oviedo y Valdés, bk. 46, cap. 22,121122.

[>] înainte de întoarcerea lui Soto.Andagoya, Hakl Soc3452, 1865.

[>] asupra conchistadorilor.'Ruiz de Arce 364.

[>] împotriva spaniolilor.„Moartea lui Felipillo în Chile și trădările de acolo au

fost înregistrate pe larg de Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés, 121140–1. Dar
este important că Oviedo – inițiatorul noțiunii de proces a lui Atahualpa – nu l-a
implicat în niciun fel pe Felipillo în moartea Incașului.

[>] până azi.Zárate, bk. 2, cap. 7; López de Gómara, cap. 118; Benzoni,
Hakl Soc, 1 ser.21, 1857; Cabello de Balboa, pt. 3, cap. 33; Gutiérrez de
Santa Clara, bk. 3, cap. 55,166228; Garcilaso, pct. 2, bk. 1, cap. 36. Pedro
Pizarro a fost singurul martor ocular care a menționat mărturia falsă a lui
Felipillo, dar a făcut acest lucru în legătură cu Chalcuchima, nu cu
Atahualpa, și a scris în 1571, dată la care Felipillo era bine stabilit ca
răufăcător. Istoricii moderni care au repetat povestea includ: Prescott1476–
82, 1847; Markham, nota la 102–3 din traducerea sa din Xerez, Hakl Soc, 1
ser.,162, 1872; Mijloace,Căderea Imperiului Incaș42–3; Valcárcel, 'Final de
Tawantisuyu' 86; și multe altele.

[>] aceeași ștampilă.Oviedo y Valdés, bk. 46, cap. 22,121122.

[>] mintea spaniolă a secolului al XVI-lea.López de Gómara, cap. 118.

 [>] a execuţiei lui Atahualpa.Garcilaso, pct. 2, bk. 1, cap. 37. Herrera,
istoricul oficial care, la fel ca Garcilaso, și-a publicat istoria în secolul al XVII-
lea, a descris interogatoriul sumar și decizia grăbită a consiliului, dar nici un
proces formal.

[>] probabil să fie luat'.Prescott, bk. 3, cap. 7.

83de forme corecte.'Edward Hyams și George Ordish,Ultimul

Incași(Londra, 1963) 239.

[>] demn de amintit'.Hakl Soc47102–3, 1872.

[>] dreptate şi milă'.Hyams și Ordish 240.

[>] în acel moment.Dintre cei „unsprezece viteji”, Fuentes și Mendoza au fost

singurii cu siguranță în Cajamarca; Mora și Herrada au venit cu Pedro de Alvarado în
1534, iar Avila a ajuns în Peru în 1535; Atienza era în San Miguel; niciunul dintre „frații
Chaves” nu se afla atunci în Cajamarca; și nu există nicio înregistrare în niciun
document, distribuție, listă de pasageri sau listă de decedați din Moscos, Haro, Ayala
sau Cuellar. Porras Barrenechea a concluzionat că povestea curajoșilor unsprezece a
fost inventată de Bias Valera drept „cea mai pură invenție populară pentru a-l
transforma pe Juan de Herrada, viitorul asasin al lui Pizarro, în protectorul Incașului
și în răzbunătorul său postum” („Crónicas perdidas” 210). ). Herrada a fost un prieten
apropiat al tatălui lui Bias Valera, Alonso Valera, la fel ca și Francisco de Chaves, un
ucigaș notoriu de băștinași însetat de sânge.

[>] atac din 1533.Ruiz de Arce 364, Oviedo y Valdés121123, iar într-o oarecare
măsură Zirate, bk. 2, cap. 8. Raúl Porras Barrenechea a considerat acest raport ca
o dovadă că armata lui Rumiñavi se afla în afara Cajamarca când Atahualpa a fost
ucis.

[>] orice forță nativă.Pedro Pizarro (1844) 246. Diego de Trujillo (59) a
spus că Pizarro l-a trimis pe Soto la „râul Levanto” – Marañon sau
Utcubamba, deoarece Chachapoyas era cunoscut de conchistadori ca
Levanto – și că el însuși a plecat la recunoaștere. care nu a găsit nimic
acolo. Țara dintre Cajamarca și Marañon este foarte accidentată (peruvienii
moderni au fost nevoiți să abandoneze încercarea de a conecta Cajamarca
și Chachapoyas printr-un drum de-a lungul acestei rute directe) și este
foarte puţin probabil ca Rumiñavi să se fi apropiat din acea direcţie. Dar Trujillo ar
fi putut însemna Cajas, care se afla pe un afluent al râului Marañon. Prescott, care
nu a mers niciodată în Peru și a cărui geografie era slabă, a spus că Soto a mers la
Huamachuco — în direcția diametral greșită — dar a confundat clar această
misiune cu recunoașterea anterioară a lui Hernando Pizarro la Huamachuco în
căutarea armatei lui Chalcuchima. Scriitorii de mai târziu, cu mai puține scuze, l-
au urmat cu bucurie pe Prescott trimițându-l pe Soto spre sud, spre Huamachuco.

[>] nu avea pretenții.Hernando Pizarro (Mărturisire408), Pedro Pizarro (1844,

245) și Agustín de Zárate au făcut toți acest punct valid despre motivele lui Almagro.
Cristóbal de Mena, unul dintre oamenii inițiali ai lui Pizarro, a încercat să
argumenteze că participarea sa la răpirea incasului i-a dat dreptul la o parte din toate
comorile ulterioare găsite vreodată în Peru.

CAPITOLUL 4 TUPAC HUALLPA

[>] a ajuns la Cajamarca.Tupac Huallpa a primit diverse nume de

către spanioli. Pedro Sancho și Francisco de Xerez l-au numit ambii
Atabalipa, alții l-au numit Toparpa, Tobalipa sau (Herrera) Topaipa.

[>] a Majestăţii Sale.'Sancho,Relație128.

[>] ar trebui să-l respecte.Ibid. 129.

[>] persoană de calitate.'Ibid. 130.

[>] coroana printre ei.'Xerez 343.

[>] și a acceptat-o.Sancho,Relație130–1.

[>] și niște hidalgoHidalgo este o contracție a lui „hijo de algo”: fiul

cuiva important.

[>] a ceremoniei.'Sancho, Relación 131.

[>] fa la fel.'Ibid.
 [>] casa guvernatorului.'Ibid.; de asemenea Cabildo de Jauja, Scrisoarea din
20 iulie 1534, în CL32. Pizarro s-a referit la alegerea lui Tupac Huallpa în mesajul
său din 29 iulie 1533. CP 64; a fost realizat duminica 27 iulie.

[>] două tobe mici'.Xerez 345–6.

[>] merită văzute'.Scrisorile către și de la rege au fost: Hernando

Pizarro, San Lucar de Barrameda, 14 ianuarie 1534; Regele Carol la Casa
de Contración, Calatayud, 21 ianuarie, și Sigüenza, 26 ianuarie. Obiectele
duse la Toledo au fost consemnate într-o scrisoare a regelui către Casa,
Toledo, 7 martie. Seria de litere este în CL3127–30. Mai multe detalii
despre obiectele duse la Toledo sunt într-un document numitRelación
del oro del Perú, care a primit Hernando Pizarro, că nu era maestrul
Pedro Bernal în februarie 1534.citat în Loredo,Los repartos 42–3.

89el aduce.'Consiliul Indiilor către împărat, Madrid, 18 ianuarie

1534, CP 96.

[>] adus din Cajamarca'.Cieza de LeónCronica,pct. 1, cap. 94 (Onis)

255.

[>] lăsat la Sevilla.Oficialii din Sevilla i-au scris împăratului în 1535 că au

topit obiectele aduse de Hernando Pizarro în februarie 1534. Le-au
enumerat astfel: „34 de urne mari, 2 tobe, o figură a bustului unui indian,
alta asemănătoare cu o femeie indiană, un retablo mic, două platouri, un
idol în formă de bărbat, aur în pulbere, aur de 21 până la 9 carate. Toate
acestea cântăreau 3.000 de mărci, 3 uncii, 2 och., 3 gr; sau 150.070 pesos, 2
tomine, 3 grs' CP 185. Cea mai completă listă de obiecte aduse înapoi
regelui Spaniei umple paginile 12 până la 14 dinNouvelles certaines des
Isles de Peru,o carte franceză anonimă publicată la Lyon în 1534.

[>] 11 august 1533.Marșul a fost studiat în detaliu de Busto Duthurburu în

„La marcha de Francisco Pizarro de Cajamarca al Cusco”. El a comparat
relatările narative, dintre care cele mai importante sunt cele ale lui Pedro
Sancho, Cabildo de Jauja, Miguel de Estete, Juan Ruiz de Arce, Diego de Trujillo
și Pedro Pizarro (scrise în această ordine), și le-a relatat pe acestea.
la diferitele acte juridice emise pe parcursul călătoriei. Am urmat
concluziile lui cu privire la date.

[>] tabăra armată incasică;Această ruină este uluitoare pentru că

aproape că nu există cioburi de oală și nici străzi saupasajeîntre incinte.
Amintește de ruina Pikillacta de la capătul sudic al văii Cuzco și de
Incahuasi, o tabără de armată ocupată în timpul operațiunilor militare în
valea de coastă Cañete la sud de Lima.

[>] în orașe-state.Marca Huamachuco arată remarcabil ca un castel cruciat,

cum ar fi Margat, care a fost construit aproximativ în aceeași perioadă.
Întreaga creasta era înconjurată de un zid cortină. Multe ruine din interiorul
acestuia sunt dominate de două corrale circulare, cu intrări abia suficient de
mari pentru un singur om. Ruinele lui Huamachuco au fost investigate de
Theodore H. McCown și descrise în ale luiHuamachuco pre-incaic: sondaj și
investigații în nordul Sierra din Peru(Publicațiile Universității din California în
arheologie și etnologie americană39, Nu. 4, 1945).

[>] acest prim pod.Estete,Noticia37 și în Xerez 338. Ambele pasaje se

refereau la prima traversare a acestui pod de către expediția Pachacamac a lui
Hernando Pizarro cu șapte luni mai devreme. Hernando Pizarro a descris și
acest pod în scrisoarea sa din 23 noiembrie 1533 și a menționat că existau
două poduri, dintre care unul a fost păstrat pentru uzul exclusiv al oficialilor și
armatelor imperiale.

[>] neobişnuit cu asta.'Sancho,Relație(Mijloace)60.

[>] Huascardn.Huascarán la 22.200 de picioare este cu 6.400 de picioare mai înalt decât Mont
Blanc.

[>] Cajatambo și Oyón.Armata a ajuns probabil la Cajatambo pe 1 octombrie.

Este curios de observat că Simon Bolivar a urmat același traseu în campania care a
pus capăt stăpânirii Spaniei în Peru aproape 300 de ani mai târziu.

[>] de care aveau nevoie'.Cabildo de Jauja, Scrisoarea din 20 iulie 1534, CL32.

[>] avangarda şi ariergarda.'Sancho,Relație135.

 [>] la creştini.' Ibid.

[>] pentru ucidere. Herrera, Dec. v, bk. 4, cap. 10.

[>] a expeditiei.Potrivit lui Pedro Pizarro (1844, 254), guvernatorul ia

spus lui Chalcuchima să facă tot ce dorește pentru a îmbunătăți situația
comisariatului. El a folosit asta ca scuză pentru a aduna diverși șefi din
Huamachuco care îl nemulțuiseră. I-a aliniat in piata cu capetele sprijinite
pe pietre mari. „Luând în brațe cea mai mare piatră pe care a putut-o ridica,
a zdrobit-o pe prima în cap și... a făcut o tortilla din ea”. Pizarro a reușit să-l
împiedice să continue acest carnagiu, conform acestei povești improbabile.

[>] să-l guverneze.'Sancho,Relație(Mijloace) 34.

[>] să se alăture ei.' Ibid. 33.

[>] Chalcuchima înlănţuită.Sancho,Relație138; Cabildo de Jauja, Scrisoarea

din 20 iulie 1534; Trujillo 60; Herrera, Dec. v, bk. 4, cap. 10.

[>] coasta de munte accidentată, dificilă.Sancho,Relație138. Garcilaso (pt.

2,13486) a spus povestea unui atac asupra coloanei spaniole de către
generalul incas Titu Atauchi. Se presupunea că acest atac ar fi avut ca rezultat
capturarea lui 'Sánchez de Cuéllar şi a mai multor alţi spanioli. Atunci s-a spus
că nativii i-au executat pe cei implicați în uciderea lui Atahualpa și că i-au
eliberat pe restul. Incidentul nu se poate întâmpla. Cu siguranță ar fi fost
menționat de martorii oculari care au înregistrat marșul atât de detaliat și care
au spus că peisajul rural este în întregime pașnic între Cajamarca și Jauja. Mai
mult, Titu Atauchi a fost unul dintre generalii lui Huascar, ucis cu el la
Andamarca la ordinul lui Atahualpa cu câteva luni înainte ca Pizarro să
părăsească Cajamarca.

94toate erau îmbibate.Sancho,Relație138.

[>] Soldați profesioniști din Quitan.Herrera, Dec. v, bk. 4, cap. 10.

[>] capătul său nordic.Ruinele sunt încă acolo în cantități mari,

constând în mare parte din fundații de piatră de câmp de mii de aspre
cabane si turnuri de inmormantare. Hans Horkheimer le-a descris în „En la
región de los Huancas”,Boletín de la Sociedad Geográfica de Lima,1951.

[>] Yucra-Hualpa.Sancho l-a numit pe acest comandant, precum și

„Yguaparro, Mortay și un alt căpitan”. Quipocamayos – oficialii incași
responsabili de menținerea istoriei orale – intervievați în 1542 l-au numit pe
Yucra-Hualpa drept unul dintre ofițerii de frunte ai lui Atahualpa, împreună cu
Quisquis. Sancho și-a scris numele „Yncorabaliba” și Quipocamayos (27) ca
„Yucra Vallpa”. Herrera, probabil în urma lui Cieza de León, a spus că
comandantul de la Jauja se numea Curambayo.

[>] acea armată străină,Sancho,Relație139.

[>] aur în Jauja'.Martín de Paredes Trezorierului Martel de la Puente,

San Miguel, 14 februarie 1534, CP 99; Toribio Montañés către Pascual de
Andagoya, San Miguel, 13 martie 1534, CP 105. Ruiz de Arce 365; Pedro
Pizarro (1844) 255; Cabildo de Jauja, CL33; Sancho,Relație139–40.

[>] nu scăpaseră cincizeci.Cabildo de Jauja, CL33; Sancho,Relație

140; Herrera, Dec. v, bk. 4, cap. 10; Trujillo 60; Ruiz de Arce 365;
Estete, Noticia43–95între escadrile'.Ruiz de Arce 365.

[>] aur si argint.'Ibid.; de asemenea, Sancho,Relație141–3; Cabildo de

Jauja, CL33.

[>] fiicele lui Huayna-Capac'.Herrera, Dec. v, bk. 5, cap. 2.

[>] în Peru necucerit.Multe dintre aceste documente supraviețuiesc în

Colecția Harkness din Biblioteca Congresului Statelor Unite. Francisco Pizarro
însuși a eliberat o autorizație lui Juan de Valdivieso și Pedro Navarro să
primească mărfuri în numele său, să încaseze banii care i se cuveneau și să
execute instrumente de plată și renunțare. Diego de Almagro a emis un
document similar și, la fel ca Pizarro, nu a putut să-l semneze pentru că nu
putea scrie. Toribio Montañés a scris, corect, că Riquelme a rămas în Jauja cu
patruzeci de călăreți și patruzeci de picioare (Montañés către Pascual de
Andagoya, San Miguel, 13 martie 1534, CP 105). Francisco de Barrionuevo
i-a spus în mod greșit împăratului că au mai rămas 80 de cai și 100 de picioare (despecera
Barrionuevo, Panama, 8 aprilie 1534, CP 106).

[>] certitudine despre asta.Cabildo de Jauja, CL33. Sancho,Relație 144;

Quipocamayos 32; Pedro Pizarro (1844) 252; toți repetă acuzația împotriva
lui Chalcuchima.

[>] cauza Quitan.Garcilaso, pct. 2, bk. 1, cap. 39; Templul, „La

descendencia de Huayna Cápac” 307; Gibson,Conceptul incas al
suveranității 66–7.

[>] a ajuns la nimic.Secretarul lui Pizarro, Pedro Sancho, s-a străduit să-și
asigure cititorii că Pizarro pur și simplu încerca să-l înșele pe Chalcuchima să
aranjeze o încetare a focului și să-l aducă pe prinț în custodia lor. Probabil că
Chalcuchima nu a fost înșelat. A folosit oferta pentru a obține eliberarea din
lanțurile pe care spaniolii le-au pus asupra lui.

[>] Manco Capac.Bernabé Cobo a enumerat toate huacas (altarele) din Cuzco,
care erau aranjate în 42 de ceques sau linii care radiau din piața centrală.(Historia
del Nou Mundo,bk. 13, cap. 13–16). Lista lui Cobo a derivat aproape sigur de la
doi experți anteriori în religia incasă: Juan Polo de Ondegardo, un coregidor al
orașului de la mijlocul secolului al XVI-lea, care a desenat o diagramă a cequesilor
și Cristóbal de Molina (din Cuzco), un preot care a scris un pătrunzător studiu al
religiei incas în anii 1570 și care a înregistrat pentru prima dată huacas și ceques
într-o listă scrisă.

[>] plug de mână de aur.Religia incasă este un subiect vast care a primit o
atenție considerabilă din partea autorităților creștine care încercau să o
suprime în secolul al XVI-lea. Toate cronicile conțin multe informații despre
acest subiect. Cele mai bune conturi sunt de la Cobo,Historia del Nou Mundo,
bk. 13; Cristóbal de Molina (din Cuzco),Relación de las fábulas y ritos de los
Incas;Cieza de León, pt. 2, cap. 27–30; Polo de Ondegardo în multe dintre
scrierile sale; Pablo de Arriaga,La extirpación de la idolatrie în el Perú;
Francisco de Á vila; Antonio de la Calancha, bk. 2, cap. 10–12, bk. 3, cap. 1–19.
Unul dintre cele mai bune rezumate ale unui autor modern este, ca de obicei,
John Rowe,Cultura Inca la vremea cuceririi spaniole293–314; de asemenea,
Jacinto Jijón y Caamaño,La religión del imperio de los Incas.
 98în mâinile lor.'Betanzos, cap. 2.

[>] spuma mării".'Cieza de León, pt. 2, cap. 5 (Onis) 27, 28–9. Atât Cieza, cât
și Betanzos și-au obținut informațiile de la băștinașii din Cacha, unde există
încă rămășițe extinse ale unui mare templu dedicat lui Viracocha. Ruinele, la
aproximativ șaptezeci de mile sud-est de Cuzco, sunt unice prin faptul că sunt
singurele rămășițe inca din o clădire care trebuie să fi semănat cu o biserică
timpurie cu două coridoare. Rândul de piloni centrali încă mai rămâne în
picioare, cu baze de chirpici și vârfuri din chirpici, iar Cacha se mândrește și cu
o clădire rară cu trei etaje și un stâlp rotund. Primii augustinieni, care au ajuns
la Huamachuco (nu departe la sud de Cajamarca) în 1551, au relatat o legendă
similară: „Indienii spun că Viracocha a vrut să-i facă creștini, dar l-au alungat
din pământ”.Relația de religie și rito din Perú, CDIA311.

[>] creatorul universal.'Titu Cusi Yupanqui 8. Sarmiento de Gamboa,

scriind la scurt timp după Titu Cusi, era sigur că Atahualpa îl identifica pe
Pizarro cu zeul care se întoarce (cap. 68, Hakl Soc, 2 ser.,22187, 1907).
Garcilaso a dat explicații suplimentare pentru identificarea spaniolilor cu
Viracocha (pt. 1, bk. 5, cap. 21). Cobo a spus că folosirea acestui nume era
încă curentă în secolul al XVII-lea (bk. 12, cap. 19); și este uneori folosit
astăzi.

CAPITOLUL 5 Drumul spre CUZCO

[>] sunt pavate.Hernando Pizarro, Scrisoare către Oidores 88.

[>] de căpăstrui lor.'SanchoRelație67. O forță de spanioli a fost anihilata de

către băștinași la aceeași ascensiune trei ani mai târziu.

[>] la spanioli.Ibid. 139.

[>] apoi s-au retras.'Trujillo 60–1.

[>] 25.000 de războinici indieni.Ruiz de Arce 366.

[>] peste curtea lui.Piramida are aproximativ 150 de picioare pătrate la baza ei și se
ridică în cinci niveluri până la vârful platformei. Părțile laterale sunt orientate în cursuri fine
zidărie, dar oriunde acești ziduri de susținere au fost îngropați în
țesătura solidă a piramidei, parcursul dreptunghiular face loc piatrării
poligonale. Cieza de León a lăsat o descriere plăcută a locului, numărând
chiar și cei treizeci și doi de pași până la vârful piramidei.(Cronica,pct. eu,
cap. 81, 89, pct. 2, cap. 15). Există și alte descrieri scrise de Pedro de
Carbajal în 1586, în RGI1167, iar de Vázquez de Espinosa, pct. 1, bk. 4,
cap. 78–9. Descrierile din secolul al XIX-lea includ: Raimondi230, 53;
Wiener,Pérou și Bolivie265–70, 1880; Middendorf,Peru3551–4. Means a
descris ruinele dinCivilizațiile antice ale Anzilor109–10, la fel și Victor von
Hagen în a luiAutostrada Soarelui.Acești autori îl numesc un templu al
soarelui, dar cred că seamănă mai mult cu o platformă usno. Vezi și:
Alberto Area Parro,Ante las culturas del vechi Perú: Vilcas Waman,
cuidad and field,Lima, 1927; Pedro E. Villar Córdova, 'Las ruinas de
Willcas Waman'Comertul,Lima, 29 decembrie 1929. Eu însumi am
petrecut două zile tăind vegetația care creștea între pietrele piramidei.

[>] veneau în urmă'.Trujillo 61.

[>] toate aproape pierdute'.Pedro Pizarro (1844) 256.

[>] cu Apurímac.'Herrera, Dec. v, bk. 5,10349–50.

[>] grupuri de patru.'Ruiz de Arce 367.

[>] cu furie mai mare.Sancho,Relație159.

[>] multă frică'.Ruiz de Arce 367.

[>] Soray și Salcantay.Au existat diverse descrieri bune ale importantei

bătălii de la Vilcaconga: Francisco Pizarro către Cabildo of Panama, Jauja, 25
mai 1534, CP 115; Cabildo de Jauja, expediere din 20 iulie 1534, CL34;
Sancho,Relație,cap. 9, 158–61 (Inseamnă 80–8); Estete,Noticia44; Ruiz de
Arce 367; López de Gomara, cap. 123,235; Zárate, bk. 2, cap. 8, 480; Pedro
Pizarro (1844) 256–8; Trujillo 62; Herrera, Dec. v, bk. 5, cap. 3, 10350–2. Un
studiu util despre spaniolii morți este Busto Duthurburu, „Los caídos en
Vilcaconga”.
Panta Vilcaconga este partea de vest a trecătoarei de 12 000 de picioare acum
numit Casacancha, dar încă cunoscut sub numele de Huillcaconga când a fost
vizitat de Middendorf la sfârșitul secolului al XIX-lea. Era cam la jumătatea
distanței dintre Cuzco și Apurímac și se întindea deasupra Limatambo, casa de
poștă inca din Rimac-tampu. Luis Valcárcel a excavat o superbă platformă de
terasă incasă (peron) pe hacienda Tarahuasi din Limatambo în 1934. Cele trei
fețe ale sale sunt căptușite cu piatră și nișe magnifice (José Maria Franco
Inojosa și Alejjandro Gonzales, 'Los trabajos arqueológicos en el
Departamento de Cusco. Informe. sobre las ruinas incaicas de Tarawasi
(Limatambo)', RMN666–80, 1937).

108tot atâţia cai'.Cabildo de Jauja, expediere din 20 iulie 1534, CL3

4.

[>] ai ars de viu.Sancho,Relație164.

[>] el în flăcări'.Ibid.

[>] catre oras.'Ruiz de Arce 368.

[>] și multă hotărâre'.Estete,Noticia44.

[>] a rănit mulţi creştini'.Ruiz de Arce 368.

[>] pe câmpie.Sancho,Relație169.

[>] întâlnire la scară largă'.Trimitere Francisco Pizarro, Jauja, 25 mai

1534, CP 115.

[>] tunet din cer.'Titu Cusi Yupanqui 8.

[>] sistemul modern.'RB Cunninghame Graham,Caii din Cucerirea

10–11.

[>] la preţul ăsta.'Xerez 344.

[>] perioada de a le confirma.Unele fapte au fost publicate de Stella R.

Clemence, în Harkness Cal. La 21 mai 1534, Cristóbal de Sosa a cumpărat un
cal cu 1.500 de pesos de oro. La 15 iunie, Melchor Verdugo a plătit 2.000 de
pesos pentru un cal de șa, un sclav indian din Nicaragua, o femeie indiană
marcat pe față și două duzini de găini. În ajunul plecării spaniolilor din
Cajamarca, Francisco Solares a cumpărat o jumătate de dobândă pe un cal
castan de la Gonzalo Pizarro: a fost de acord să împartă orice aur, argint sau
pietre prețioase pe care le-a cucerit pe acest cal în anul următor.

[>] semn de victorie.'López de Gómara, cap. 125, 40.

[>] războiul din 1914–18.Harold L. Peterson,Arme și armuri în America

colonială111–13. Coroana înaltă și vârful cabassetului au fost ulterior îmbinate cu
marginea curbată a morionului, pentru a produce morion-cabasset.

[>] chipul în sine.Această cască cu vizor era cunoscută ca burgonet sau „celada
con sobre-vista” (ibid. 119 și urm.).

[>] visul soldatului'.Ibid. 70 ff; Alberto M. Salas,Las armas de la

Conquista;A Fontecilla Larraín. „Las espadas de los siglos xvi y xvii”,
Revista Chilena de Historia,1941.

[>] 15 noiembrie 1533Sancho,Relație169–70. Sancho a scris de fapt vineri,

15 noiembrie, dar era de fapt o sâmbătă: Busto Duthúrburu, „La marcha de
Francisco Pizarro de Cajamarca al Cusco” 170; Francisco Pizarro și oficialii
regali la Cabildo of Panama, Jauja, 25 mai 1534, CP 115; Estete,Noticia44;
Trujillo 63; Ruiz de Arce 368. Toți au fost de acord că această ultimă bătălie a
fost foarte aprigă.

CAPITOLUL 6 CUZCO

[>] ca domnul lor'.Sancho,Relație(Mijloace) 99.

[>] bumbac galben'Trujillo 63.

[>] un fugar constant',Sancho,Relație(Mijloace) 100.

[>] un indian comun.'Molina din Santiago 156; Trujillo 63; Pedro

Pizarro (1844) 191; Cabildo de Jauja, expediere din 20 iulie 1534, CL 4;
Trimiterea Almagro din 8 mai 1534, Piura, CDIA42106, 1884; Titu Cusi
Yupanqui, 5; Herrera, Dec. v, bk. 6, cap. 3, 23; Zárate 480; López de
Gómara, cap. 123, 36. Sancho a spus că întâlnirea a avut loc pe data de
dimineaţădupăExecuția lui Chalcuchima la Jaquijahuana, dar aproape toți
ceilalți cronicari au declarat că Manco a venit la spanioli pe panta dintre
Vilcaconga și Jaquijahuana. Trujillo a mai menționat că șeful Cañan Chilche
s-a alăturat spaniolilor cu câteva ore mai devreme și le-a slujit loial „până în
zilele noastre” în 1571.

[>] a făcut o confederație.'Titu Cusi Yupanqui 23.

[>] din această tiranie.'Sancho,Relație(Mijloace) 100.

[>] vino cu el.Ibid.

[>] al canalului.'Sancho,Relație192.

[>] a căzut în timp ce făcea baie.Cieza de León,Cronica,pct. 2, cap. 35 (Onis)

203.

120în pietriș fin.Ambii autori cei mai timpurii martori oculari au menționat
pietrișul de pe piață: Cabildo of Jauja, expediere din 20 iulie 1534, CL34; Pedro
Sancho,Relație(terminat la 15 iunie 1534) 192. Juan Polo de Ondegardo,
Corregidor de Cuzco din 1558 până în 1561, credea că acest pietriș sau nisip
fusese transportat de pe coastă și că „întreaga țară trebuie să fi cooperat la
lucrare, pentru că este un pătrat mare și trebuie să fi absorbit nenumărate
încărcături de nisip” (Relație107). Polo a descoperit că suprafața de pietriș avea
două picioare adâncime pe alocuri. Cele două piețe au fost împărțite de
arcade coloniale spaniole, iar Cusipata a fost acum ocupată de un hotel
turistic.

[>] chiar şi în Spania.'Cabildo de Jauja, CL34.

[>] perioade de foame.'Sancho,Relație201.

[>] noi cu bunăvoinţă.'Esteste,Noticia43.

[>] patru mii de oameni.Garcilaso, pct. 1, bk. 7, cap. 10, Hakl Soc45
249.

[>] la incașii de mai devreme.Pedro Pizarro (1965) 192; Acta de fundación del
Cuzco, alin. 6, în: Porras Barrenechea, 'Dos documentos esenciales' RH17
86–95, 1948; Garcilaso, pct. 1, bk. 7, cap. 10. Juan Pizarro a ales mai târziu
să locuiască pe terasele de pe dealul dintre piață și Colcampata.

[>] frații mai tineri Pizarro.Acta de fundación del Cuzco, alin. 4; Pedro
Pizarro (1965) 192.

[>] sunt foarte remarcabile.'Sancho,Relație192.

[>] și alte metale"Estete,Noticia45. Estete s-a referit la Amaru Cancha

ca fiind palatul lui Atahualpa, probabil pentru că Atahualpa ordonase ca
orice aparținând tatălui său să fie protejat.

[>] 60picioare în diametru.'Garcilaso, pct. 1, bk. 7, cap. 10; pct. 2, cap. 32.
Garcilaso a remarcat că marele turn a fost dărâmat în anii 1550 pentru a
deschide piața și a regretat pierderea acestuia. El l-a numit Sunturhuasi, care
era numele palatului Viracochas de la capătul de est al pieței.

[>] a pătratului.Acta de fundación del Cuzco, alin. 9. Hernando Pizarro a

intrat în posesia lui Amaru Cancha când era guvernator al Cuzco, după ce Soto
a plecat în Spania în 1535. Palatul a fost ars în timpul asediului din 1536, iar
Hernando a vândut locul iezuiților pentru 14.000 de pesos când era un bătrân
care locuiește în Spania. Fiica și ginerele lui Soto, un notar numit Garcia
Carrillo, au încercat să-l dea în judecată pe Hernando pentru posesia sitului în
1572.

[>] festivaluri și sărbători.'Cobo,Historia del Nou Mundo, bk.

14, cap. 34197.

[>] toţi patru picioare să intre.'Ibid. 196.

[>] apreciați excelența lor.' Ibid. cap. 12,4240.

[>] din pietrele lor'Cieza de León,Cronica,pct. 1, cap. 92.

[>] au fost implicate.'Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 14, cap.

12, 4 240.

[>] sfârşitul secolului al XV-lea.'Autoritățile din secolul al XIX-lea, cum ar fi

Marcos Jiménez de la Espada și Sir Clements Markham, au considerat că
pietrele poligonale ar fi putut proveni dintr-o cultură „megalitică”
anterioară legată cumva de Tiahuanaco. Ei comparau Peru cu Grecia, unde
Schliemann excavase Micene, ale cărei ziduri megalitice sunt construite în
stil poligonal. Aceste autorități din secolul al XIX-lea au fost impresionate de
o listă fantezică de secole de conducători incași, care a fost realizată de
cronicarul din secolul al XVII-lea Fernando Montesinos. Săpăturile lui Max
Uhle, Luis Valcárcel și John H. Rowe au arătat că cele două stiluri erau
contemporane și datează din secolul al XV-lea.ANUNȚ

[>] pe zidăria incasică.Această teorie pentru originea zidăriei poligonale

și cursate a fost propusă de John H. Rowe, în „An Introduction to the
Archaeology of Cuzco”.

[>] venerați și ascultați.'Sancho,Relație170.

[>] toate armele lor.' Ibid. 171.

[>] am văzut vreodată'.Ibid.

[>] migrație spre Quito.Cabildo de Jauja, CL34; Sancho, Relație171–

2; Ruiz de Arce 374; Titu Cusi Yupanqui 26; Pedro Pizarro (1965) 198.

[>] zile succesive.'Estete, Noticia 54–6.

[>] lipsește nasul'.Sancho.Relație200, Pedro Pizarro (1965) 192; Cieza de

León,Cronica,pct. 2, cap. 11; Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 13, cap. 9.

[>] că au avut.'Sancho,Relație173.

[>] companie de spanioli....'Estete,Noticia54.

[>] abominează credinţa noastră.'Bartolomé de las Casas, citat în Hanke,

Lupta spaniolă pentru dreptate în cucerirea Americii7.

[>] propriul lor pământ?Predica raportata in Las Casas,Historia de las

Indias,bk. 3, cap. 4.
 [>] în izolare pașnică.Opera lui Matías de Paz a fostDe dominio Regum
Hispaniae super Indios.Doi susținători importanți ai cuceririi au fost Juan
López de Palacios Rubios și Martín Fernández de Enciso. Întreaga
dezbatere este tratată în genialul lui Lewis HankeLupta spaniolă pentru
dreptate în cucerirea Americiiiar în Noua lui Silvio ZávalaPuncte de vedere
asupra colonizării spaniole a Americii.

130esti vina ta...' Atraducerea cerinței poate fi găsită în „Elaborarea

regulamentelor pentru conquistadores” a lui Hanke înHomenaje al Dr.
Emilio Ravignani(Buenos Aires, 1941) 73–5, iar în al luiIstoria civilizației
latino-americane1123–5.

[>] în forţa lui.'Sancho,Relație200–1.

[>] putea fi găsit'.Loredo, Los repartos 131–2.

[>] ceva mai mare.Loredo a descris documentele legale înLos

repartos95–107 și a citat unele dintre ele (123–30). Comparația sa a
valorilor celor două topiri a fost:

[>] Pedro Pizarro'.Ibid. 101.

[>] 128semne de aur'Ibid. 102.

[>] aur si argint.'Ruiz de Arce 372.

 [>] a avut mai puțină publicitate.López de Gómara, cap. 123, 37; Garcilaso, pct. 2, bk.
2, cap. 7.

[>] obiecte atât de delicate.Pedro Pizarro (1965) 195–6. Peștera este posibil să fi
fost sanctuarul ciudat al Qenco, la care vizitatorii sunt duși pe un deal deasupra
Cuzco. Primul Inca legendar a fost Manco Capac. Descoperirea efigiei sale de aur în
această descoperire poate însemna că aceasta a fost localizată în peștera Tambo-
toco de la Pacaritambo, deoarece această peșteră era locul unde se presupunea că
Manco și cei trei frați ai săi ar fi apărut după o călătorie subterană din Lacul Titicaca.
Pacaritambo este la aproximativ optsprezece mile sud-est de Cuzco.

[>] la nivelul acoperișului.'Ruiz de Arce 372.

[>] și a intrat.Trujillo 64.

[>] înălțime și putere. John Howland Rowe a obținut permisiunea de la

călugări pentru a face o investigație amănunțită a lui Coricancha. El și-a publicat
descoperirile în „O introducere în arheologia din Cuzco”. Multe dintre
descoperirile lui Rowe au fost scoase la iveală de cutremurul din 1950.

[>] și mulțumind.'Ruiz de Arce 372.

[>] adâncime de un sfert.' Lizárraga, cap. 63 (1908) 80.

[>] multe pietre preţioase.'Cieza de León,Cronica,pct. 1, cap. 92 (Onis) 146;

de asemenea, Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 13, cap. 12; un iezuit anonim
din Marcos Jiménez de la Espada,Tres relaciones de antigüedades Peruanas
148; Acosta,istorie naturală,bk. 5, cap. 12, 153; Poma de Ayala (1936) 258, 264
ff; Santacruz Pachacuti 159–61.

[>] ziua de azi'.Molina din Santiago 145. Lizárraga credea că „soarele” lui
Mancio Sierra ar fi putut fi acoperirea de aur a fontului de piatră care exista
încă la sfârșitul secolului al XVI-lea — Lizárraga, cap. 63 (1908) 80. Gonzalo
Fernández de Oviedo a spus că Rodrigo Orgóñez a capturat efigia de la Manco
în 1537 și i-a dat-o fratelui său vitreg Paullu (bk. 4, cap. 15), dar acesta a fost
probabil un Punchao mai mic.

[>] savurat si posedat.'Molina din Santiago 118.

 [>] dealul gol.Am observat șiruri de depozite mai accesibile, dar mai
ruinate, pe dealul de deasupra lui Jauja și în nisipurile deșertului de
coastă de sub fortul Chancaillo din valea Casma.

[>] atâtea articole.'Sancho,Relație195. Estete a dat o descriere

similară,Noticia47.

[>] în multe culori.Pedro Pizarro (1844) 271–2.

CAPITOLUL 7 JAUJA

[>] o garnizoană minusculă.López de Gomara, cap. 127,242–3.

[>] unul dintre fraţii lui.Cabildo de Jauja, scrisoare din 20 iulie 1534, CL35;
Sancho (Relație174) a raportat că a existat un zvon că Manco intenționează să
se alăture Quitanilor, dar Pizarro s-a convins că dușmănia lor era prea intensă
pentru aceasta; Titu Cusi Yupanqui 27; Herrera, Dec. v, bk. 6, cap. 7.

[>] mare în fiecare zi'.Sancho,Relație174.

[>] verii lui Quitan.Titu Cusi Yupanqui (27 de ani) a spus că Pizarro a
scris că i-a fost dor de Manco și că îl voia înapoi; Sancho (Relație176) a citat
textual raportul grăbit de la Riquelme adus înapoi de Manco.

[>] fi tinut secret'Herrera, Dec. v, bk. 6, cap. 7.

[>] interesele lor egoiste'.Ibid. Deși Herrera a fost istoricul oficial al

Cuceririi, a scris aproape cu regret despre oportunitățile pierdute de
Quisquis la Jauja.

[>] a orasului.Cabildo de Jauja, scrisoare din 20 iulie 1534, CL35–6;

Trimiterea guvernatorului [Pizarro] și a oficialităților regale, Jauja, 25 mai 1534,
CP 115; Sancho,Relația 176.Toate aceste surse contemporane au raportat că
forța principală a lui Quisquis era până acum doar6.000bărbați.

[>] şi arme fine'.Herrera, Dec. v, bk. 6, cap. 7; Bătălia este descrisă în

Cabildo of Jauja, scrisoarea din 20 iulie 1534, CL36; Sancho,Relația 176;
menționată pe scurt și de López de Gómara, cap. 127, Pedro Pizarro (1965) 199,
Zárate, bk. 2, cap. 8.

[>] s-a întors la Jauja.Sancho (Mijloace) 133.

[>] un municipiu spaniol.Porras Barrenechea, 'Dos documentos

esenciales' 89; Loredo,Los repartos102.

[>] pentru nativi.Herrera, Dec. v, bk. 6, cap. 11; Titu Cusi Yupanqui
27. Manco l-a lasat si pe Tiso si pe alti generali la Cuzco.

[>] a condus 203 bărbați.Cifrele sunt din mărturiile date în 1560 și

1561 de cacicul Gerónimo Guacra Paucar și Francisco Cusichaca. Ei au
depus mărturie în fața Audiencia din Lima, iar înregistrările lor quipu au
fost admise ca probe. Mărturia a fost înaintată regelui cu o cerere de
favoruri regale (Porras Barrenechea, 'Jauja, capital mitica' 128).

[>] la mijlocul lunii mai.Jerónimo de Aliaga a fost numit supraveghetor al

expediției pe 10 mai, Harkness Cal 17. La 25 mai, Pizarro a scris că Soto a
plecat cu opt zile înainte, CP 116.

[>] parte din Peru.Cabildo de Jauja, în scrisoarea din 20 iulie (7), a spus
că forța lui Soto a avansat de 70 de leghe, iar Pedro Sancho a menționat că
este autorizat să meargă până la Huánuco. Trecătoarea fortificată de lângă
Bombón se afla la numai 40 de leghe de Jauja. Titu Cusi Yupanqui (27–8) a
menționat multe lupte, dar nu a crezut că tatăl său Manco era în expediție;
scrisorile contemporane ale Cabildo de Jauja și ale lui Pedro Sancho au
arătat clar că era. Pedro Pizarro a spus că Soto l-a urmărit pe Quisquis până
dincolo de Atavillos.

[>] putea să-și dea mâinile.Cieza de León,Cronica,pct. 2, cap. 16 (Onis) 104.

[>] a eliberat restul'Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 14, cap. 16, (1956)
4258. Aproape toți cronicarii au descris aceste vânătoare spectaculoase,
inclusiv Zárate, cap. 8; Pedro Pizarro (1844) 280; Garcilaso, pct. 1, bk. 6, cap.
6; Gutiérrez de Santa Clara, bk. 3, cap. 57,166235–6; Acosta, istorie
naturală,Hakl Soc60273, 287; Ramirez, JLPB118.
 [>] fii pe noi.Estete,Noticia56.

[>] spanioli și peruani.Cobo, bk. 14, cap. 16; Herrera, Dec. v, bk.
4, cap. 8; Zárate, cap. 8; Pedro Pizarro (1965) 198.

[>] oraşul Cuzco.'Acest document a fost descoperit de Porras Barrenechea,

care și-a publicat textul în „Dos documentos esenciales” 86–95. Scena a fost
descrisă cu exactitate de scriitorul Sancho Ortiz de Orúe, căruia i s-a cerut de
către Corregidor Polo de Ondegardo să o înregistreze în 1560 (Harth-Terré,
„Fundación de la ciudad incaica”). Obiectul tăiat de Pizarro era o picotă, un
stâlp simbolic pe care spaniolii l-au ridicat în toate orașele lor; a acționat ca un
gibet, pilon sau coloană decorativă.

[>] de această lățime.Ibid.

[>] rămâne ca cetățeni.Pizarro și-a invitat oamenii să se stabilească ca

cetățeni ai Jauja imediat după sosirea sa pe 20 aprilie. Actul de înființare cinci
zile mai târziu a completat o ceremonie anterioară efectuată când
guvernatorul a trecut prin Jauja în octombrie precedent (Porras Barrenechea,
„Jauja, capital mitica” 121).

143locuitorilor autohtoni.Porras Barrenechea, „Dos documentos

esenciales” 89.

[>] primul nostru strămoş'.Ibid. 86.

[>] în orice fel'.Întâlnirea din 1 aprilie 1534, Paul Rivera Serna, „Libro
primero de cabildos del Cuzco”,Documenta4462 1965.

[>] din acest ordin.27 iunie 1534, CL311.

[>] sunt mai mult spanioli.'CL 3 13.

[>] de la oameni obișnuiți.Ibid.

[>] în războaiele sale'.Al doilea decret al lui Pizarro din 23 iulie și

răspunsul Cabildo din Jauja au făcut parte din probele unei acțiuni în
justiție între fiica lui Pizarro, Francisca, și Coroană în 1561 (MS. în AGI,
Escríbanía de Camara, 496). Decretul din 4 august de eliberare a tezaurului
este la CDIA10248, 1868; Porras Barrenechea, 'Jauja, capital mitica' 132–3.

[>] acuzați de ei.Instrucción de Francisco Pizarro a Hernando de Soto,

Jauja, 27 iulie 1534, CDIA42134, 1884.

[>] dimpotrivă.'Harth-Terré,' Fundación de la ciudad incaica' 122.

[>] sunt legaţi'.Oficialii din Puerto Rico către împărat, San Juan, 26
februarie 1534, CP 100.

[>] lăcomia din Peru'Despecera García de Lerma, Santa Marta, 25 ianuarie

1534, CP 98.

[>] mergi in Peru.Trimiterea Audiencia of Española, Santo Domingo, 30

ianuarie 1534, CP 98–9. Trimitere Gonzalo de Guzman, Santiago de la
Fernandina, 31 octombrie 1534, CP 139–40; Trimiterea Manuel de Rojas,
Santiago de la Fernandina, 10 noiembrie 1534, CP 141. Multe dintre aceste
trimiteri au exagerat amploarea exodului către Peru: puțini bărbați despre
care se știa că erau cetățeni ai Santo Domingo în 1528 au apărut mai târziu în
Peru (Lockhart,Peru spaniol135).

[>] picioarele tăiate.Trimitere Francisco Manuel de Lando, Puerto Rico, 2 iulie

1534, CP 118,

[>] orice a cerut cineva.Pedro Pizarro (1965) 198.

[>] peste 5.000 de vasali.'Ruiz de Arce 372.

[>] pentru Majestatea Sa.'Sancho,Relație182.

[>] a ajuns la Jauja.El i-a acordat o încomienda lui Tomás Vásquez la

Cuzco pe 26 martie, probabil cu o zi înainte de plecarea sa. Colecția
Harkness din Biblioteca Congresului SUA conține un premiu lui Gonzalo
de los Nidos din teritoriile a doi cacici, la est și sud-vest de Cuzco
(Harkness Cal 14).

[>] protejarea indienilor.Trimitere de la Pizarro și oficialii regali,

Jauja, 25 mai 1534, CP 112–17. De asemenea, Zurikalowski, ' El
Translated from English to Romanian - www.onlinedoctranslator.com

establecimiento de las encomiendas en el Perú' Kirkpatrick, 'The Landless

Encomienda'; Belaúnde Guinassi,La encomienda en el Perú; Závala,La
encomienda indiana.

[>] în folosul lor.'Jauja, 11 august 1534, RAN, pct. 15,110–11, 1942. Acest
număr al RAN conține, de asemenea, acordarea băștinașilor din Ica lui Juan de
Barrios și alte premii. Un grant de încomienda acordat lui Nicolás de Ribera la
1 septembrie este în RAN412, 1936.

[>] sa ii vedem.'Ruiz de Arce 374.

CAPITOLUL 8 CAMPANIA QUITAN

[>] armata de nord.Ruiz de Arce 364; Zirate, bk. 2, cap. 8, 480. Cabildo
de Jauja, în scrisoarea sa din 20 iulie 1534, a menționat un general numit
Cocul-Capita așezat alături de Chalcuchima și Tiso la încoronarea lui Tupac
Huallpa la Cajamarca la începutul lui august 1533 (CL32). Acesta ar fi putut
fi ofițerul transcris drept Zope-Zopahua de către alți cronicari. Mai târziu a
jucat un rol proeminent în apărarea orașului Quito. Velasco l-a descris
drept guvernator al Mocha, la nord de Riobamba (2120). Nu este clar dacă
a fost un șef local Quitan sau un guvernator provincial Inca de sânge regal.
Garcilaso de la Vega a susținut că numele său era Zumac Yupanqui, adică
„Frumos Yupanqui” (numele de familie al casei regale incas), și că el era de
origine regală și fusese un căpitan loial al Atahualpa (pt. 2, bk. 2, cap. 9, 93).
Dar toți ceilalți cronicari din secolul al XVI-lea i-au transcris numele cu
variații ale ortografiei pe care le-am adoptat și era puțin probabil să fi
confundat numele familiar Yupanqui.

[>] într-un tambur.Oviedo y Valdés, bk. 46, cap. 17, 104; de asemenea Zárate,
bk. 2, cap. 8, 480; López de Gómara, cap. 125, 39; Naharro 251; Gutiérrez de Santa
Clara 230; Garcilaso, pct. 2, bk. 2, cap. 3, 83–5; Murúa, pct. 2, bk. 2, cap. 14 (1946)2
139–40; Poma de Ayala 1118–19, 377–8; Velasco, bk. 4, cap. 1,2112. Majoritatea
cronicarilor l-au numit pe fratele lui Atahualpa prin numele de familie spaniol
comun Illescas; Garcilaso a avut probabil dreptate în utilizarea Quilliscacha. Toți
cronicarii au fost de acord în a-l acuza pe Rumiñavi de trădare, inclusiv pe
pronativii Garcilaso și Poma de Ayala. Însă Ecuadorul modern îl consideră un
patriot eroic.
 152fii foarte grozav'.Martín de Paredes către trezorierul Martel de la Puente,
San Miguel, 14 februarie 1534, CP 99–100.

[>] spre nord.Porras Barrenechea,Cedulario del Perú117–24.

[>] în interior.Pedro de Alvarado către Francisco de Barrionuevo, Puerto

Viejo, 10 martie 1534, CP 102–3. El îi scrisese deja regelui lăudându-se cu
dimensiunea expediției sale, 8 ianuarie 1534, CDH Chile4172.

[>] a rămas foarte depopulat.'Trimitere Barrionuevo, Panama, 19 ianuarie

1534, CP 97.

[>] San Miguel de Piura.Trimiterea lui Espinosa din 11 septembrie 1533, CDIA
4293, 1884; Cabildo de Jauja, scrisoare din 20 iulie 1534, CL 3 2; Zárate, bk. 2, cap.
9, 480.

[>] cucerirea Quito.Trimiterea Benalcázar din 11 noiembrie 1533, CDIA

4293–5, 1884; Interogatoriul lui Francisco Barrionuevo asupra echipajului
naveiConcepción,care a ajuns la Panama din San Miguel, 7 aprilie 1534,
CDIA10146, 1868.

[>] şaizeci şi doi de cai.Scrisoarea lui Pizarro și a oficialilor regali către

Cabildo of Panama, Jauja, 25 mai 1534, CDIA10139, 1868. Martin Paredes către
trezorierul Martel de la Puente, San Miguel, 14 februarie 1534, a spus că
Benalcázar era pe cale să plece la Quito, CP 99–100. Francisco de Barrionuevo
i-a spus împăratului că Benalcázar a luat „200 de oameni, inclusiv 140 de
călăreți”, l-a descris drept „un om de genul de bază” și i-a recomandat să fie
pedepsit pentru neascultarea sa, trimiterea din 8 aprilie 1534, Panama, CP
106.
Cifre similare au fost date Zárate, bk. prin 2, cap. 9 (200 de bărbați, 80 de cai), de
Nabarro, 251, (200 de bărbați, 40 de cai) și de Juan de Castellanos2122 (175
bărbați, 64 cai). López de Gómara a spus 280 de oameni și 80 de cai; Herrera 140
de bărbați în total. Echipajul naveiConcepcióna raportat că Benalcázar avea 200
până la 230 de oameni și 150 de cai la San Miguel.

[>] drumul Quito.Scrisoarea din 25 mai 1534, CDIA 10 142; Sancho,

Relație185–6; Cabildo de Jauja, CL36; Trimiterea Almagro din San Miguel,
8 mai 1534, CDH Chile4220, 1889.
 [>] Inca Huayna-Capac.Herrera, Dec. v, bk. 4, cap. 1110329; Oviedo y
Valdés (bk. 46, cap. 19) a descris o bătălie într-un oraș pe care l-a numit
Churnabalta. Este posibil să fi fost o corupție a lui Zoro-palta. Ruinele
Paquishapa sunt aproape de orașul Saraguro.

[>] au fost grozavi.Cieza de León,Cronica,cap. 44 (Onis) 69–71.

[>] Lacul Sângelui.John Murra, „Triburile istorice din Ecuador” în JH

Steward, ed.,Manualul indienilor din America de Sud,Washington DC,
1946,2808.

[>] a cere îndurare.Observatorul Cieza a remarcat că cincisprezece ani mai târziu

raportul dintre femei și bărbați era de cincisprezece la unu. A mărșăluit pe aici în
drumul spre a se alătura armatei președintelui Pedro de la Gasea împotriva rebelului
Gonzalo Pizarro. Spaniolii, ca de obicei, le-au ordonat indienilor locali să-și ducă
bagajele și au fost surprinși când canarii au trimis femei și fete să facă acest corvée.
Bărbații supraviețuitori ai tribului erau considerați prea prețioși pentru a lucra(
Cronica,pct. 1, cap. 44 (Onis) 72).

[>] forță și nici spirit.'Herrera, Dec. v, cap. 11,10332.

[>] de aur bătut.Oviedo y Valdés, bk. 46 (pt. 3, bk. 6), cap. 19,121
111.

[>] mulţi cai răniţi.' Ibid.

[>] 3 mai 1534.Aceasta este estimarea eminentului istoric

ecuadorean Jacinto Jijón y Caamaño,Sebastian de Benalcázar130–2, 42.

[>] 50.000nativi dislocați.Oviedo y Valdés, bk. 46, cap. 19,121111;

Castellanos2122 a estimat 55.000, dar López de Gómara a spus doar 12.000
(46). Juan de Velasco a spus că au fost 4.000 de morți. 4, cap. 2,2117.

[>] în tot mediul rural.Caii au aparținut spaniolilor Girón și

Albarrán (López de Gómara, cap. 125,240; Herrera, Dec. v, bk. 4, cap.
11,10332).

[>] pregătindu-le mâncarea.'Castellanos2121.

 [>] Colta și Riobamba.Herrera a spus că au urmat drumul lui Chimo și al
lui Purua. Jijón y Caamaño a simțit că Chimo se referea la râul Chimbo de
pe bazinul hidrografic al Pacificului(Sebastián de Benalcázar133). Spaniolii
ar fi străbătut apoi provincia modernă Bolivar pentru a se apropia de Lacul
Colta pe drumul dintre San Jose de Chimbo și Cajabamba.

158a dealurilor. Probabil dealurile din Leomug (Castellanos2121).

[>] a fi executat.López de Gómara, cap. 125, 40; de asemenea Zárate, bk. 2, cap.
9, 481.

[>] în acești oameni.'Cieza de León,Cronica,pct. 1, cap. 39 (Onis) 23.

[>] nedemn de un castilian'Herrera, Dec. v, bk. 6, cap. 5,1135.

[>] Benalcázar la Quito.Trimiterea lui Almagro din San Miguel, 8 mai

1534, CDIA4219–20;Relația de evenimente,CDH Chile4202.

[>] nopţi andine reci.Jijón și Caamaño,Sebastián de Benalcázar1

67, a sugerat că Alvarado a ales acest traseu dificil în locul drumului normal
prin Angamarca. Acest lucru ar explica zăpada neobișnuit de grea și frigul.

[>] lanțuri și funii'Informația din 12 octombrie 1534 a avut loc la San

Miguel, CDH Chile4244 și urm. Chonanan poate să fi fost satul Chongón,
la vest de Guayaquil.

[>] cărau.'Ibid.

[>] multi dintre ei.'Ibid.

[>] a spus traseul'Ibid.

[>] asupra inamicului.'Oviedo y Valdés, bk. 46, cap. 20,121114, și pentru alte
evenimente din acest alineat: Zárate, bk. 2, cap. 9.482; López de Gómara, cap.
127, 43.

[>] asa a facut.Întemeierea a fost făcută la 15 august 1534. De luni,

17 august până joi, 20 august, 68 din aproximativ 300 de membri ai
Armata lui Almagro sa înregistrat ca potențiali cetățeni ai noului oraș.
Acordul din 26 august se află la Biblioteca Congresului din Washington, DC
(Harkness Cal 17).

[>] și 20.000 efectiveZárate (bk. 2, cap. 12,26482) a spus că a avut

12.000, López de Gómara (cap. 128,245) a spus 5.000 și Oviedo 20.000 (121
115).

[>] din tabăra lui Quisquis.'Zárate, bk. 2, cap. 12,26483. Un căpitan numit
Martin Monje și-a luat meritul pentru capturarea lui Sotaurco.Informații de
servicii de Martín Monje,La Plata, 8 ianuarie 1563, CDH Chile7338, 1895.

[>] din San Juan.'Ibid.; de asemenea López de Gómara, cap. 128,245.

[>] a decapitat paisprezece spanioli.'Ibid.

[>] portari barbati si femei.Ibid. Oviedo y Valdés (bk. 46, cap. 20121
115, a spus că 20.000 de lame și 20.000 de prizonieri au fost luați la Chaparra.

[>] erau invincibili.López de Gómara, cap. 128, 45.

[>] printre orejoni.'Ibid.; alte autorități pentru acest pasaj sunt Zárate,
bk. 2, cap. 12, 483; Pedro Pizarro (1965) 199; Titu Cusi Yupanqui 28.

[>] în strânsoarea lor'.Pedro Pizarro (1965) 199.

[>] lănci sau topoare de luptă"Castellanos2128. Francisco de Rodas a

mai susținut, într-o Probanza ținută la Cali la 2 martie 1545, că a participat
la acest atac.(Boletín de la Real Academia de Ciencias, Bellas Letras y
Nobles Artes,Córdoba,8, Nu. 24, 330–1, 1928). Nicio altă sursă nu a descris-
o în detaliu.

[>] o colibă mică.Herrera, Dec. v, bk. 7, cap. 14,.11172.

[>] L-am capturat.Miguel de la Chica a susținut că l-a capturat pe

Rumiñavi într-o Informație despre serviciile sale ținută în 1555. Documentul
a fost găsit în arhiva centrală din Cauca de Luis E. Ubidia Rubio, care l-a
publicat în „Aporte documental a la captura de Rumiñahui”,Boletín del
Archivo Nacional de Historia,Quito,2, nr. 3–4, 5–42, 1951. Diverse
martorii i-au confirmat afirmația; iar Castellanos a descris captura (2 128).
Dar alți cronicari nu au menționat sfârșitul lui Rumiñavi, cu excepția lui
Oviedo, care a spus că a fost ucis de propriile trupe (bk. 46, cap. 20,121
114), dar Oviedo poate să fi confundat Rumiñavi și Quisquis.

[>] în stâncă'.Probanza lui Francisco de Rodas, Cali, 2 martie 1545, citat în

prima notă a acestei pagini; tot Castellanos2128.
Herrera, pe de altă parte, a scris că Juan de Ampudia la chemat pe Zope-
Zopahua să se predea și că generalul nativ a făcut acest lucru din cauza
prăbușirii totale a susținătorilor săi nativi, care „nu mai respectau nicio lege
sau autoritate, ci doar gândeau de a-și păstra viața împreună cu
biruitorii” (dec. v, bk. 7, cap. 14,11171–2).

[>] comoara îngropată.'Marcos de Niza a scris o „Información á la corte

y al Obispo Zumarraga de Méjico”. Bartoloméde las Casas a introdus-o în
el.Brevissima relación de la destrucción de las Indiasîn 1552 (ed. Bouret,
Paris, 118–211. Juan Lopez de Velasco a citat-o înHistoria del reino de
Quito,bk. 4, cap. 6,2132. Dar chiar și Velasco – un autor destul de isteric din
secolul al XVIII-lea – a avertizat că nu trebuie crezut tot ce a scris Niza. Niza
plecase de fapt din Quito cu Alvarado înainte de aceste execuții, pe care el
susținea că le-a observat, și a continuat să le confunde cu arderea lui
Chalcuchima și Atahualpa. Velasco a citat frecvent o cronică a lui Niza, dar
Raúl Porras Barrenechea a concluzionat că nu a existat vreodată o astfel de
lucrare („Crónicas perdidas”) 197–202.

167prima lui impresie'Herrera, Dec. v, bk. 7, cap. 14,11172–3.

[>] piata din Quito.Velasco2121. Velasco a spus într-o notă de subsol că dr.
José Fernández Salvador, director de studii la Quito, i-a spus că a văzut un act
al municipalității din Quito care confirma execuția lui Rumiñavi în piață.

CAPITOLUL 9 PROVOCARE

[>] din cauza lui'.Sancho,Relație200.

[>] și Majestatea Imperială"Trimiterea lui Almagro din 8 mai 1534, San

Miguel, CDH Chile4219, 1889.
 [>] al acestui cacic'.Cabildo de Jauja, expediere din 20 iulie 1534, CL34.

[>] asta cu admiratie.Falcon 463; Cieza de León, Crónica, pt. 2, bk. 2,

cap. 20, 23; Sarmiento de Gamboa, ch. 50; Acosta,istorie naturală,bk. 6, cap.
13; Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap. 25; Castro și Ortega Morejón
în H. Trimborn, 'Quellen zur Kulturgeschichte' 237; Santillán în Jiménez de
la Espada,Tres relații17–18; Rowe,Cultura Inca263; Espinosa Soriano, „El
alcalde mayor” 187–9; Gibson,Conceptul incas al suveranității42 urm.;
Mijloace,Civilizațiile antice ale Anzilor292; Levillier, Don Francisco de Toldeo
196–8; Trimborn, „Las clases sociales”.

[>] încoronat de Sacsahuaman.Una dintre înregistrările în repartizarea

parcelelor acordate la doi conchistadori, câte un lot în corralul din amonte [pe
Huatanay], alături de parcela guvernatorului, pe de o parte, iar pe de altă
parte, casele noi pe care le este cacicul [Manco] clădire'.

[>] a rupt-o primul.Molina din Santiago 160.

[>] sânge regal Inca.Añas Collque a fost probabil Juana Tocto

menționată de Sarmiento de Gamboa și Bernabé Cobo ca a supraviețuit
masacrelor de către generalii lui Atahualpa (Sarmiento, cap. 67, 185; Cobo,
Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap. 20; Vezi și „Paullu Inca” de la Templul
Ella Dunbar).

[>] până în Chile.'Quipocamayos 34. Pedro Pizarro (1965) 196. Cobo,

Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap. 20. Sarmiento de Gamboa a spus că
Paullu se afla în închisoare în Cuzco când a sosit Quisquis și a reușit să-i
convingă pe quitani că simpatia lui era față de Atahualpa (cap. 67, Hakl Soc,
2 ser.,22185).

[>] o mare altercaţie'.Herrera, Dec. v, bk. 7, cap. 6.

[>] cei care au supraviețuit.Trezorierul Antonio Tellez de Guzman sa mutat la

Cuzco și a pretins că a prevenit vărsarea de sânge acolo, Tellez de Guzman la
King, Sevilla, 5 mai 1536, CDH Chile460. De asemenea, Pedro Pizarro (1965) 200;
Zárate, bk. 2, cap. 13; López de Gómara, cap. 130.
 [>] Rodrigo Orgáñez.Textul acordului din 12 iunie 1535 a fost dat de
Prescott ca apendice xi și se află în CDH Chile4. Rafael Loredo a publicat o
versiune diferită despre care a pretins că provine din capitolul 81 din partea a
treia lipsă a lui Cieza de León, înLos repartos381–7.

[>] cincime din toate.Cuptoarele au funcționat din 20 mai până la sfârșitul

lunii iulie. Cantitățile exacte de comori și proprietarii și datele de topire au fost
consemnate cu scrupulozitate într-o Relación publicată în CDIA9 503–82, 1867.

[>] se potrivește rangului tău.Molina de Santiago 157. Referințele ulterioare

din acest capitol sunt toate la acest Cristóbal de Molina.

[>] și rudele lui.Ibid.

[>] închinare către el.Titu Cusi a spus că servitorul spaniol al lui Manco a
descoperit complotul și l-a ucis pe Pascac înainte ca acesta să poată lovi. Dar Pascac a
trăit până în 1537; persoana ucisă aici trebuie să fi fost agentul lui. (Titu Cusi
Yupanqui 59–60.)

[>] în patul lui.Molina (157) a descris episodul, dar nu a numit fratele. Hernando
Pizarro l-a numit pe acest frate, în 1540, drept Atausa și l-a descris drept
„moștenitorul de drept”(Mărturisire443). Este posibil să fi fost Atauchi, al cărui fiu cu
același nume a apărut ca unul dintre cei mai importanți pretendenți regali în anii
1550. Pedro Pizarro a numit-o pe victima lui Almagro Atoc-Sopa (1844, 274), iar Cobo
l-a numit Octo-Sopa (Historia del Nou Mundo, bk. 12, cap. 20). Este posibil ca Pedro
Pizarra să-l fi confundat pe frate cu un anume Atoc-Sopa, pe care Manco l-a numit
regent pentru fiul său zece ani mai târziu. A se vedea, de asemenea, Herrera, Dec. v,
bk. 7, cap. 8,11139–40, unde este transpusă succesiunea evenimentelor povestite de
Molina.

177către Guvernator'. Molina 159.

[>] nu a luat nicio măsură.Herrera, Dec. v, bk. 7, cap. 8,11140.

[>] și filiație puternică.Cieza de León,Crónica, pct. 2, cap. 30, Hakl Soc

2 ser.,6895.
 [>] Muri de foame.'Molina 165.

[>] bun și gras.'Ibid.

[>] pe lanț.Ibid. 171. Hernando Pizarra l-a acuzat și pe Almagro de

aceste excese în expediția chiliană,Mărturisire439.

[>] a jefui'.Pedro Pizarra (1965) 201.

[>] a fost disprețuit.'Molina 167; Oviedo y Valdés, bk. 47, cap. 3,121134.

[>] oală cu apă'.Ibid, cap. 4, 138. Oviedo a scris cea mai detaliată relatare a
expediției chiliane. De asemenea, a scris o relatare profund emoționantă despre
moartea propriului său fiu, care a fost înecat în călătoria de întoarcere.

[>] abuzul asupra lor.'Molina 155.

[>] pe fapte.'Ibid. 114.

[>] servitorii lor yanacona.'Ibid.

[>] 27mai 1536.Raúl Porras Barrenechea a dedus data nașterii lui

Francisca printr-o cercetare meticuloasă pe care a explicat-o într-o notă de
subsol din „Jauja, capital mitica” 137–139. A găsit și decretul regal care o
legitima pe Francisca. Cele trei nașe au fost Isabel Rodriguez, care s-a
numit La Conquistadora și a pretins că este prima femeie spaniolă din Peru;
Francisca sotia lui Rui Barba; și Beatriz soția supraveghetorului Garcia de
Salcedo.

[>] soție foarte bună.Molina 162.

[>] în Quito.Don Mateo Yupanqui fusese șeful incașilor coloniștilor

mitimaes din Quito. Spaniolii i-au dat titlul de șef polițist al nativilor
din Quito.

[>] amanta lui din apropiere.Acta de Fundación a spus că un teren a fost

atribuit unui anumit Pedro de Ulloa în „incinta în care locuiește palla [doamna]
locotenentului Hernando de Soto, în spatele lotului lui Lobillo” (Porras
Barrenechea, „Dos documentos esenciales”).
 [>] locuia in Cuzco.Cabello de Balboa îi cunoștea pe soții Carrillo, iar Bernabé Cobo îl
cunoștea pe fiul lor, Pedro, care a adoptat faimosul nume de Soto al bunicului său.
Carrillo, cu simțul juridic al notarului său, a simțit că soția sa avea o pretenție asupra
palatului Amaru Cancha al lui Soto, pe care Hernando Pizarra îl confiscase mai târziu și îl
vânduse iezuiților. Carrillo i-a dat în judecată pe iezuiți pentru 14.000 de pesos în 1572
(templul Ella Dunbar, „La descendencia de Huayna Cápac” 161).

[>] gelozia pe Inés.Pedro Pizarra (1965) 225.

[>] care era însărcinată.Lockhart,Peru spaniol211, 215–16.

[>] ca fiica mea.Testamentul lui Juan Pizarra, Cuzco, 16 martie 1536, RI8
873, 1947. Fata se numea Isabel, dar numele mamei rămâne
necunoscut.

[>] pe feţele lor'.Titu Cusi Yupanqui 55.

[>] bucăți din tine!Ibid.

[>] chiar vrem.'Ibid.

[>] ea este coia."Ibid.

[>] orice alt motiv.Ibid.

[>] încă o are.CP (carta 217) 337.

[>] hărțuirea a devenit intolerabilă.Manco însuși a scris mai târziu: „Diego

Maldonado m-a amenințat și a cerut aur, pretinzând că și el este un apo”. CP
337; Titu Cusi Yupanqui 39.

[>] noi și abuz.'Murúa, cap. 66,1196–7.

[>] mergând așa'.Herrera, Dec. v, bk. 8, cap. 1.

[>] pe picioarele lui.' Titu Cusi Yupanqui 44. Titu Cusi făcuse aceleași
acuzații în Memorialul pe care l-a înmânat lui Juan de Matienzo în iunie 1565.
Matienzo, Gobierno del Perú, pt. 2, cap. 18, 301.
 [>] pe încomiendele lor.'Pedro Pizarra (1844) 287. Herrera (dec. v, bk. 8,
cap. 2) a descris furia nativă, folosind o sursă necunoscută nouă, probabil
partea a treia lipsă a lui Cieza.

[>] o lumânare aprinsă.Expediere de la Pedro de Oñate și Juan Gómez

Malaver, Cuzco, 31 martie 1539. CDH Chile5277–99. Această relatare a unei
conversații cu Manco a fost scrisă de doi bărbați opuși violent familiei și
facțiunii Pizarra. Acuzații similare au fost făcute într-un „criminal Causa”
emis împotriva lui Pizarra de către Diego de Almagro cel Tânăr și Diego de
Alvaradro, Madrid, 17 aprilie 1540 (CDH Chile5368, 1889). Această acuzație
și una similară ținută în decembrie 1541 au fost reînviate în 1573 și folosite
de coroana spaniolă pentru a discredita o petiție a lui Hernando Pizarra și a
fiicei lui Francisco Francisca: dovada fiscală regală, articolul 52, CDH Chile7
259 urm., 1895.

185va fi ars.”Oviedo y Valdés, bk. 47, cap. 7, 8,121153, 155,

157. Oviedo a fost un puternic partizan al lui Almagro împotriva Pizarras și,
prin urmare, a repetat multe acuzații împotriva Pizarras și a susținătorilor
lor, posibil cu o oarecare înfrumusețare.

[>] era profund tulburat.'Molina 173. Molina se afla în acel moment cu

Almagro în expediția chiliană.

[>] pe unde treceau oamenii.'Acuzația 9 împotriva lui Hernando Pizarro,

11 decembrie 1541, CDIA20237–8, 387–8, 1873. Hernando auzise deja
despre arestarea lui Manco când i-a scris împăratului de la Lima, 15
noiembrie 1535, CP 176.

[>] alţii care au dorit.'Episcopul Tomás de Berlanga către rege, Nombre

de Dios, 3 februarie 1536, CP 192. Episcopul Berlanga al Panama a fost
trimis de rege să investigheze situația din Peru, în special ruptura tot mai
mare dintre Pizarro și Almagro, tratamentul băștinașilor și poziţia de
autoritate regală şi ecleziastică. A ajuns la Lima în iulie 1535 și s-a întors în
Panama până în februarie 1536 profund deranjat de ceea ce văzuse.

[>] spre est.Herrera, Dec. v, bk. 8, cap. 3.

 [>] minele regale.Estimarea a treizeci de morți a fost făcută de Alonso
Enriquez de Guzman, care a sosit în Cuzco la începutul anului 1536 (Hakl Soc, 1
ser., 29100, 1862). De asemenea Zárate, bk. 3, cap. 3, 486; López de Gómara, cap.
133, 52;Relația de evenimente,390; Herrera, Dec. v, bk. 8, cap. 2; Pedro Pizarro
(1965) 201.

[>] nici o milă mai mare.'Herrera, Dec. v, bk. 8, cap. 2. Voluntarii spanioli au
inclus Pedro del Barco și Mancio Sierra. Acesta din urmă a pretins mulți ani
mai târziu că a fost primul spaniol care a pătruns în cetatea Cuzco, dar este
posibil să fi confundat-o cu stânca Ancocagua (Fernando Pizarro y Orellana,
Varones 199–201). Detalii despre această acțiune au fost, de asemenea,
conținute în Probanza presbiterului Rodrigo Bravo ținut în Cuzco, 23
decembrie 1538, întrebarea 4, DH Arequipa243 și urm.

[>] de la Juan Pizarro.Acest lucru este precizat în:Relación del sitio del Cuzco,
CLERC135–6, 1879. Această narațiune importantă începe cu sosirea lui Hernando.
S-a crezut odată că a fost scris de episcopul Vicente de Valverde, dar acest lucru a
fost imposibil, deoarece era în mod clar opera unui martor ocular, iar Valverde se
afla la Lima la acea vreme. Poate că a fost Diego de Silva, un soldat alfabetizat,
dar a fost și în Lima. Zárate (bk. 3, cap. 3, 486) confirmă acest lucru, dar alte surse
au spus că Hernando l-a eliberat pe Manco: Pedro Pizarro (Mijloace) 298; Relație
de los sucesos,389; Herrera, Dec. v, bk. 8, cap. 4. Este posibil ca Hernando să fi
ordonat eliberarea lui Manco înainte de a ajunge la Cuzco. El i-a promis Regelui că
va face acest lucru, expedierea din 15 noiembrie 1535, CP 176–7.

[>] spera să plătească.' López de Gómara, cap. 133, 52.

[>] Ronpa Yupanqui'Titu Cusi Yupanqui 62–3. Tribul Quito și partea de

nord a imperiului nu au răspuns. Au fost epuizați de luptele lor recente și,
evident, au refuzat să se supună unei chemări din partea unui Inca din
fracțiunea Cuzco.

[>] interpret Antonico. Relación de evenimente390; Quipocamayos 38;

Zárate, bk. 3, cap. 3; Molina 173; López de Gómara, cap. 133, 52; Herrera,
Dec. v, bk. 8, cap. 4.
 [>] asta suna plauzibil. Relación del sitio delCuzco 9. O versiune diferită
a întâlnirii lui Zamarilla a fost oferită de Diego de Almagro cel Tânăr:
„Alonso García Zamarilla l-a întâlnit pe Manco la zece leghe de Cuzco, iar
incașul i-a spus să-i spună lui Hernando Pizarro că s-a răzvrătit din cauza
rănilor și a relelor tratamente. primise de la el şi slujitorii lui.' Acuzația 11
împotriva lui Hernando Pizarro, CDIA20389, 1873.

[>] curs de acțiune. Relación del sitio del Cuzco9–10;Relación de

evenimente390; Zárate, bk. 3, cap. 3; López de Gómara, cap. 133; Molina 173;
Garcilaso, pct. 2, bk. 2, cap. 23–4; Pedro Pizarro (1965) 202; Herrera, Dec. v, bk.
8, cap. 4; Titu Cusi Yupanqui 63–4.

CAPITOLUL 10 MAREA REBELIE

[>] plin de stele.'Pedro Pizarro (1844) 289. 190100.000 și

200.000.Enriquez de Guzman (Hakl Soc29, cap. 46, 1862) calculat între
100.000 și 300.000. Pedro Gallego a spus 100.000 în mărturia sa din
1537 (GP288). AutorulRelación del sitio del Cuzcoa spus 100.000 plus
80.000 hamali si auxiliari 18). Alţii care au estimat
200.000 au inclus Pedro Pizarro, Herrera, Garcilaso și Mancio Sierra de
Leguizamo, când a depus mărturie în favoarea lui Francisco Pizarro în 1572 (GP2
137). Montesinos a spus că peste 50.000 (Anales, 1906,intrare pentru 1536,1
88). Titu Cusi Yupanqui a dat cea mai mare cifră, 400.000, în a luiRelație(65).
Diego de Peralta a spus 300.000 în Probanza, Arequipa, 16 februarie 1566 (DH
Arequipa2327).

191a spaniolilor.'Titu Cusi Yupanqui 66.

[>] Paucar Huaman.Murúa a dat numele acestor trei generali (1

198).

[>] bărbaţi debiliţi'.Pedro Pizarro (Mijloace) 302.

[>] această altitudine mare.Ibid. (1844) 294.

[>] un câștig distinct.' Relación de evenimente391.

[>] i-au dispreţuit'.Titu Cusi Yupanqui 67.

 [>] cu spaniolii.' Relación del sitio del Cuzco19.

[>] a pătratului.Acta de Fundación s-a referit la Cora Cora drept

„cetatea Huascar” și a spus că a fost alocată lui Diego de Almagro.
Fusese și palatul lui Sinchi Roca, al doilea inca.

[>] un ou de găină.Xerez 334.

[>] treizeci de metri distanţă.Enriquez de Guzman, Hakl Soc2999.

[>] cu inamicul.' Relación del sitio del Cuzco19.

[>] au fost foarte intense.Molina din Santiago 175.

[>] strigă cu furie.' Relación de evenimente392.

[>] a apăraînșiși.'Relación del sitio delCuzco 20; Titu Cusi Yupanqui

67.

[>] această evadare extraordinară.Montesinos, intrare pentru 1536 (1906)1

88; Garcilaso a produs un veritabil panteon de apariții miraculoase și era sigur
că indienii ar fi câștigat dacă nu ar fi fost aceste intervenții divine, pt. 2, bk. 2,
cap. 24, 25,134124–8; Gutiérrez de Santa Clara, bk. 3, cap. 63, 252–3; Murúa,
cap. 66,1199; Vázquez de Espinosa 559–60; Poma de Ayala a schițat scena.
Declarația lui Fray F. de Chaves 1641, Diego de Córdova Salinas,Crónica,
franciscana del Perú,bk. 3, cap. 8, 536. Minunea a fost înregistrată pentru
prima dată de Gutiérrez de Santa Clara. Nu a apărut în niciuna dintre primele
relatări ale asediului, nici în López de Gómara, Zárate sau Herrera. Dar pentru
un argument în sprijinul unei viziuni, vezi Rubén Vargas Ugarte,Historia del
culto de María en America2232 și urm. și Historia sa generalul del Perú1114–
15. Biserica Triunfo se învecinează cu catedrala în partea de est a pieței
principale.

[>] ce să fac.'Titu Cusi Yupanqui 67;Relación del sitio del Cuzco20.

[>] puțini dintre ei.' Relación de los sucesos 393.

[>] salvează-le viețile. Relación del sitio del Cuzco21.

 [>] nişte auxiliari indieni.Pedro Pizarro (1844) 297.

[>] cu acesteacorzi.' Relación de evenimente392.

[>] 65 de picioare lungime.Luis E. Valcárcel, 'Sajsawaman

redescubierto', RMN3, 1934 și4, 1935, și „Arheologia Cuzco”Manualul
indienilor din America de Sud2178–9, 1946. De asemenea: Santiago Astete
Chocano, 'Temas arqueológicos sobre la fortaleza de Sajsa-Uma',Revista
del Instituto Arqueológico del Cuzco2(1937) 36–41; JM Franco Inojosa și LA
Llanos, „Sajsawaman: excavación en el edificio sur de Muyumarca”, RMN 9,
Nu. 1, 22–32, 1940; Luis A. Pardo, 'La ciudadela de Sacsaihuamán, Revista
delInstituto Arqueológico del Cuzco2, Nu. 3, 3–18; Victor W. von Hagen,Un
ghid pentru Sacsahuaman,New York, 1949.

[>] vizitează-i pe toți”.Sancho,Relație193.

[>] construcția sa extraordinară.Garcilaso, pct. 1. bk. 7, cap. 29; Vázquez de

Espinosa 568–9. Turnurile și clădirile interioare au fost în curând distruse.
Garcilaso a spus că până în 1560 „toate clădirile de deasupra pământului erau
în ruine”. Cieza de León a fost îngrozită de distrugere. „Urăsc să mă gândesc la
responsabilitatea celor care au guvernat aici în a permite ca un monument
atât de extraordinar să fie distrus. Rămășițele acestei cetăți... ar trebui
păstrate în amintirea măreției acestui pământ.'Cronica,pct. 2, cap. 51 (Onis)
155.

[>] cu viteză vertiginoasă.Titu Cusi Yupanqui 68.

[>] terase din Sacsahuaman.Pedro Pizarro (1844) 293; Murúa, cap. 66, 1
198–9; Molina din Santiago 176–7;Relación del sitio del Cuzco26–7.

[>] era mult în joc. Relación del sitio del Cuzco28.

[>] recunoaște-te ca fiică.Textul testamentului este conținut în Luisa

Cuesta, „Una documentación interesante sobre la familia del conquistador del
Perú”, RI8, Nu. 30, 872–8, 1947.

199era într-adevăr mort.Mărturia lui Francisco de Pancorvo în sprijinul

revendicării lui Francisca Pizarro împotriva Coroanei, Cuzco, 7 octombrie 1572, GP2
153.

[>] 200.000 de ducați.Enriquez de Guzman, Hakl Soc, 1 ser.,29100.

[>] în luptă apropiată.'Relación del sitio del Cuzco30.

[>] atacat cu hotărâre'.Ibid.

[>] de o mie de ori'. Relación de evenimente394.

[>] celălalt turn.Această poveste este de la anonimRelación de los sucesos

de la conquista del Perúscrisă în 1548 (poate de eroicul Hernán'Sánchez?) 394–
5. Herrera a repetat-o în Decada v, bk. 8, cap. 5. Mancio Sierra de Leguizamo
a susținut și el că a fost primul spaniol care a pătruns în Sacsahuaman, în fața
lui Juan Pizarro. S-a laudat cu aceasta in ancheta desfasurata la Cuzco in 1572,
ca raspuns la intrebarea 31 (GP2145) și a repetat-o în testamentul său
revizuit din 18 septembrie 1589. Acest testament a fost citat de Calancha, pt.
1, cap. 15 (ediția 1639, 98). Textul integral a fost publicat în Revista Peruana2
1879. Vezi și Templul Ella Dunbar, „La descendencia de Huayna Cápac”, RH11
133 și urm. și Raúl Porras Barrenechea, nota de subsol în ediția sa din Diego
de Trujillo, 111–13, pentru informații despre viața lui Mancio Sierra. Pedro
Pizarro a mai spus că a fost alături de Juan Pizarro la prima intrare în apărarea
lui Sacsahuaman.

[>] a devenit epuizat.' Relación del sitio del Cuzco31–2.

[>] pietre şisăgeți. Pedro Pizarro (1965) 204–5.

[>] urcat la Carmenca.'Murúa (cap. 67,1200) a spus că Villac Umu a

luptat să iasă din cetate. Alți cronicari au spus că a scăpat noaptea, dând
de înțeles că și-a părăsit colegii apărători(Relación del sitio del Cuzco 31).

[>] vârful turnului.Pedro Pizarro (1844) 296.

[>] pe capul lui.Ibid. 295.

[>] pe brațul lui.Ibid. 296.

 [>] nu a fost atins.' Relación del sitio del Cuzco32.

[>] și indienii Cañan.Titu Cusi Yupanqui 70.

[>] 1.500 dintre ei.'Relațiedel sitio del Cuzco33. Alonso Enriquez de

Guzman a spus că trei mii au fost sacrificate în capturarea lui
Sacsahuaman (Hakl Soc, 1 ser.,2998). Viteazul orejón este uneori numit
Cahuide. Acesta nu este un nume Quechua și nu a apărut în nicio
relatare contemporană pe care o cunosc. Rubén Vargas Ugarte a crezut
că a apărut printr-o transcriere greșită a cuvântului „Caribe”, adică un
indian de pădure nestăpânit.(Istoria generală a Perú1111).

[>] de oameni morți.Titu Cusi Yupanqui 70.

[>] a murit în ea'.Cédula lui Carol al V-lea, Madrid, 19 iulie 1540, CDHH-A3
75, 1928.

[>] să facă asta.Titu Cusi Yupanqui 73.

[>] acum în spatele nostru.Pedro Pizarro (1844) 298.

[>] indieni lancing impetuos'.Ibid.

[>] suportă încordarea.'Ibid. 299–300.

[>] își pot imagina.' Enriquez de Guzman, Hakl Soc, 1 ser.,29101.

[>] evacuează-te în ea!Cieza de León,Cronica,pct. 1, cap. 82 (Onis)106.

[>] se temea să moară. Relación del sitio del Cuzco43.

[>] la restul.'Ibid. 45.

[>] zonele muntoase centrale.Există confuzie cu privire la numele

comandantului nativ al atacului de la Lima. AutorulRelación del sitio del
Cuzco— cineva care a fost în Lima în timpul atacului — s-a referit la el drept
Tey-Yupanqui. Un alt locuitor din Lima, Francisco Martinez, depunând
mărturie în 1572, l-a numit Hai Yupanqui domn al Curanga (GP2159).
Zárate l-a numit pe generalul Tizo Yupanqui, iar Gómara l-a numit Tizoyo,
Garcilaso a notat aceste nume, dar a decis că Titu Yupanqui suna mai bine
(pt. 2, bk. 2, cap. 28). Dar cei trei autori care au folosit surse autohtone
(Martin de Murúa, propriul fiu al lui Manco Inca, Titu Cusi și Poma de Ayala)
l-au numit pe comandant Quizo Yupanqui, Queso Yupanqui și, respectiv,
Quizu Yupanqui, și l-au clarificat că era un bărbat diferit de celălalt al lui
Manco. celebrul general Tiso Yupanqui (Murúa, cap. 68,1203; Titu Cusi
Yupanqui 62; desen Poma de Ayala reprodus la pagina 221). Nu pare nicio
îndoială că Quizo Yupanqui a fost numele potrivit.

[>] răscruce de drumuri din Vilcashuaman.Deduc data plecării lui

Morgovejo din procesele-verbale ale ședințelor consiliului local din Lima. Fiind
unul dintre alcaldes ordinarios din 1536, prezența lui Morgovejo a fost
întotdeauna remarcată. El a fost prezent la toate reuniunile până la 5 mai, dar
a lipsit la ședința din 26 mai și ulterior (CL (2)190; Cobo,Historia de la
fundación de Lima297).

206in tara'. Relación del sitio del Cuzco56.

[>] se prinde de ei.Zárate, bk. 3, cap. 5, 487.

[>] şi patru cai'.Titu Cusi Yupanqui 74.

[>] cu mai multă autoritate'.Murúa, cap. 68,1205.

[>] și servitori negri.Ibid. 204–5. Poma de Ayala a descris platforma

în trepte a lui Vilcashuaman drept un usno. Nu cunosc, totuși, vreo
astfel de platformă la Jauja, unde cele mai vizibile ruine sunt un șir de
depozite incași și mii de case și corrale Huanca de pe dealurile din jur.

[>] veștile proaste'.López de Gómara, cap. 135,255;Relación del sitio del

Cuzco75; De asemenea Zárate, bk. 3, cap. 5,26488;Informații despre meritele
Marqués don Francisco Pitarra,GP2104, 160, 183; Murúa, cap. 68,1205;
Montesinos,Anales, 1906,intrare pentru 1536,190–3. Francisco de Godoy a
lipsit de la cinci reuniuni ale Cabildo din Lima, între 3 iulie și 7 august inclusiv,
dar a fost prezent din nou începând cu 14 august (CL (2)1). Raportul potrivit
căruia oamenii lui Gaete au fost uciși de „înșiși indienii pe care îi luau cu ei”
provine dintr-o scrisoare din octombrie 1536 a lui Francisco de
Barrionuevo, în Panama, oficialilor din Sevilla (CP 224). Francisco de Godoy a
făcut mai târziu un alt lucru care a fost considerat rușinos: și-a vândut
encomienda și s-a întors în Spania. O encomienda era o „încredere” de care se
bucură destinatarul, dar nu se vinde (Lockhart,Peru spaniol20).

[>] stăpânii au fost anihilati. Relación del sitio del Cuzco65.

[>] să uşureze Cuzco.Relatarea detaliată a expediției lui Morgovejo se afla

în anonimRelación del sitio del Cuzco56–74. În mod clar, unul dintre
supraviețuitorii contingentului lui Morgovejo a dat relatarea martorului ocular
autorului cărții.Relație.Cel mai alfabetizat supraviețuitor a fost Diego de Silva
(mărturie de Francisco Ponce, Cuzco, 1572, GP2134) și s-ar putea să fi fost
autorul întreguluiRelație.Vezi a doua notă la pagina 186 de mai sus.

[>] tot atâţia cai.' Relación del sitio del Cuzco76

[>] toata viata mea.'Francisco Pizarro către Pedro de Alvarado, Los Reyes,
20 iulie 1536, în Jijón y Caamaño,Sebastián de Benalcázar,documente,1 173–6.

[>] țara s-a răzvrătit”.Pascual de Andagoya către împărat, Panama, 26 iulie

1536, CP 218.

[>] posibil de aici.Pascual de Andagoya și Licenciatul Espinosa la

Audiencia din Santo Domingo, 27 iulie 1536, CP 218–19.

[>] care a vrut să'.Trimitere de la Tomás de Berlanga, Nombre de

Dios, 3 februarie 1536, CDH Chile4332–3. Misiunea lui Berlanga a fost să
măsoare teritoriul acordat lui Pizarro, dar bătrânul episcop a fost
insultat și ignorat de conchistadorii rapizi.

[>] zona Cuzco.Expediere de la Licenciatul Espinosa, Panama, 1

aprilie 1536, CDH Chile4346–50.

[>] aur si argint.' Trimitere de la Audiencia of Española, 8 septembrie 1536,

CDH Chile4364–8. Această primă știre fusese transmisă de pe nava lui Panes care
a ajuns în Panama pe 23 iunie.
 [>] spanioli pe care i-a găsit'Murúa, cap. 68,1205.

[>] alătură-te rebeliunii sale.Ibid. 205–6. Murúa l-a criticat pe Quizo pentru această
întârziere: el a considerat că generalul Inca ar fi trebuit să încerce un atac surpriză imediat
asupra Limei după ce a luat Jauja.

[>] au fost în ea.López de Gómara, cap. 135, 55.

[>] i-au spart dinții'.Ibid.

[>] a fost complet terminat.' Relación del sitio del Cuzco78.

[>] în jurul orașului.'Ibid.

[>] laşi noaptea'.Ibid. 79.

[>] să-l ducă.Ibid. Pâinea de zahăr a fost numită după San Cristóbal
pentru a comemora asediul, în care se credea că a intervenit Sfântul.

[>] in oras.'López de Gómara, cap. 135, 56.

[>] a trimis-o în exil.Pedro Pizarro (1844) 346–7.

[>] altfel au rezistat.' Relación del sitio del Cuzco 79.

[>] după cum a spus el.Ibid. 79–80.

[>] rasă de războinici.'Ibid. 80.

[>] din Pachacamac.Murúa, cap. 68,1206.

[>] reduta indiană.' Relación del sitio del Cuzco80–1. Murúa (1

206) a spus că Quizo Yupanqui a fost lovit la genunchi de un împușcat de
archebuz și a murit din cauza rănii sale în Bombón, în munți. Poma de Ayala a
desenat o poză cu el fiind aruncat; este reprodus la pagina 211. Pero Martín
de Sicilia a susținut că și-a îndreptat lancea spre Quizo, care se lupta din
așternutul său, și l-a lovit în piept. Busto Duthurburu,Francisco Pizarro
214.
 [>] custodia în Lima.Consiliul orășenesc a aranjat ca acestor șefi de coastă
să li se dea terenuri în apropierea orașului din care să se întrețină „până când
regatul este pacificat”. De asemenea, a impus amenzi grele oricărui cetățean
care a părăsit orașul fără permisiune sau care a molestat indienii pașnici de pe
coastă. Adunarea Cabildo din 11 septembrie 1536, CL (2)1103–4. Diferitele
relatări despre asediul Limei sunt:Relación del sitio del Cuzco81; Montesinos,
Anale191–2; Zárate, bk. 3, cap. 6; López de Gómara, cap. 136; Herrera, Dec. v,
bk. 8, cap. 4, 5,11207–10; Murúa, cap. 68,1205–6.

213prin ambuscadă nativă.Pedro Pizarro (1844) 303; Enriquez de Guzman,

Hakl Soc, 1 ser.,29106; Molina din Santiago 175.

[>] fiecare vad era apărat.' Relación del sitio del Cuzco47.

[>] o privelişte înfiorătoare.'Pedro Pizarro (1844) 306.

[>] zidărie incasică poligonală.Puțini scriitori din secolul al XVI-lea sau al

XVII-lea au făcut călătoria dificilă către Ollantaytambo. Cieza de León a
descris-o pe scurt (Cronica,pct. 1, cap. 94). A provocat mai multă emoție în
secolul al XIX-lea, iar ruinele sale au fost descrise de Francis de Castelnau în
1851 (Expédition dans les partides centrales de l'Amerique du Sud4274–9);
Clements Markham în 1856 (Cuzco, o călătorie în capitala antică a Peru,
Londra 1856, 179–85); Ephraim Squier în 1877 (Peru, Incidente de călătorie
și de explorareînȚara Incașilor493–510); Charles Wiener în 1880 (Pérou et
Bolivie: récit de voyage332–43); Ernst Middendorf în 1895 (Peru,
Beobachtungen und Studien über das Land und seine Bewohner,3 vol.,
Berlin, 1893–5,3512–20). Studiile moderne includ: Luis A. Llanos, 'Informe
sobre Ollantaytambo', RMN5, Nu. 2, 123–56, 1936; Emilio Harth-Terré,
„Fundación de la ciudad incaica”, RH16pct. 1–2; 98– 123, 1943; Luis A.
Pardo, „Ollantaitampu, una ciudad megalítica”, Universidad del Cusco,
Revista de la Sección de Arqueología243–73, 1946; Heinrich Ubbelohde-
Doering,Auf den Königstrassen der Inka(Berlin 1941) 226–51; Victor W. von
Hagen,Un ghid pentru Ollantaytambo(New York 1949; Lima 1958).
Valcárcel, Pardo și mulți dintre scriitorii din secolul al XIX-lea au crezut că
Ollantaytambo își are originea în vechea cultură „megalitică”, deoarece
pietrele sanctuarului său de platformă arătau superficial cu cele ale lui
Tiahuanaco. Majoritatea istoricilor moderni acceptă acum
că a fost construit de Inca Pachacuti după ce a absorbit localnicii Laris în
imperiu, în jurul anului 1460.

[>] ei mor. Relación de evenimente397.

[>] războinici bine înarmaţi.' Relación del sitio delcuzco 47, 48.

[>] dealuri şi câmpii.' Relación de los sucesos 397

[>] auzi strigătele'. Relación del sitio del Cuzco48.

[>] au fost uciși'.Pedro Pizarro (1966) 209.

[>] de ambele părţi.' Relación del sitio del Cuzco49; de asemeneaRelación de mai
multe evenimente396–7.

[>] armata sub control.'Herrera, Dec. v, bk. 8, cap. 7,11221.

[>] de prizonierii spanioli. Relación de evenimente397, Herrera, Dec. v, bk.

8, cap. 6,11216.

[>] centurile cailor.Toate cele trei relatări ale campaniei Ollantaytambo au

menționat apa deturnată. Nativii au folosit aceeași tactică pentru a inunda
terenul plat din afara Cuzco și au deviat râul Rimac la Lima pentru a curge pe
sub Cerro de San Cristóbal, astfel încât să poată hărțui spaniolii care încercau
să aducă apă.

[>] nu se putea lupta.' Relația delsitio del Cuzco 49.

[>] o retragere.' Pedro Pizarro (1844) 307.

[>] cozi de cai'. Relación del sitio del Cuzco50.

[>] spirit grozav.'Pedro Pizarro (1844) 307.

[>] schilodit caii. Relación de evenimente397; Herrera, Dec. v, bk. 8,

cap. 5,11211; Titu Cusi Yupanqui 74.

[>] această puternică expediție.Titu Cusi Yupanqui 75.

 [>] în lume.' Relación del sitio del Cuzco51.

[>] s-au lovit de compatrioții lor.Oviedo y Valdés, bk. 46, cap. 17,121
104–5; Pedro Pizarro (1844) 300.

[>] Relación del sitio del Cuzco a doamnei împărătesei52.

[>] bătrâneţea mea'.Enriquez de Guzman, Hakl Soc, 1 ser.,29103. Pizarro l-

a tratat cu respect pe Enriquez de Guzman, deoarece a fost unul dintre primii
oameni de origine aristocratică care au ajuns în Peru. Guvernatorul l-a
împrumutat săracului Don Alonso cu 2.000 de pesos când a sosit în Peru și l-a
trimis la Cuzco ca secund nominal – deși Hernando Pizarro a refuzat să-l
accepte ca atare.

[>] fiecare lună nouă.Pedro Pizarro (1844) 309, 319.

[>] provizii sau magazine.'Quipocamayos 40.

[>] interceptați operațiunea.Pedro Pizarro (1844) 309;Relación del sitio del

Cuzco34–5, 43.

217apărarea lui Cuzco'.Hernando Pizarro,Mărturisire443.

[>] și alte prevederi.'Quipocamayos 40–1. Turncoats au fost numiți ca

Cayo Topa, Don Felipe Cari Topa, Inca Paccac și Huallpa Roca. „Fiecare a
venit cu mari contingente de indieni și au dat multe sfaturi creștinilor”.
Primii doi bărbați numiți au fost amândoi proeminenți de-a lungul secolului
în rândul nobilimii native din Cuzco. Paccac sau Pascac a fost vărul care a
contestat pretenția lui Manco de a fi Inca în 1535. Potrivit lui Hernando
Pizarro, Almagro l-a ucis în secret de Francisco de Oñate în 1537 din cauza
simpatiilor sale pizariste (Mărturisire443). Huallpa Roca a fost comandantul
pe care Pedro Pizarro a spus că Manco l-a trimis să atace Lima.

[>] orice angajament serios.' Pedro Pizarro (1966) 208;Relación del sitio
del Cuzco44; Herrera. Dec. v, bk. 8, cap. 6,11215.
 [>] mâncare și s-a întors.'Pedro Pizarro (1966) 208; de asemeneaRelación del sitio
del Cuzco44.

[>] a fost văzut vreodată'. Relación del sitio del Cuzco 90.

[>] a spaniolilor'. Herrera, Dec. v, bk. 8, cap. 5.

[>] capitala incasului.George Kubler a analizat motivele eșecului lui

Manco în „The Quechua in the Colonial World” 383–385 și „Un șef de stat
peruvian: Manco Inca”.

[>] efeminează acolo jos!'Francisco de Barrionuevo la Consiliul

Indiilor, Panama, 21 octombrie 1536, CP 223; Mărturie Juan de Berrio,
Cuzco 1572, GP2166.

[>] arme și cai.' Informații despre meritele Marqués don Francisco

Pizarro,GP2103.

[>] Rodrigo de Grijalva.'López de Gómara, cap. 136, 2 57.

[>] și 300 de cai'. Trimitere de la Audiencia of Española, 13 noiembrie

1536, CP 227. Vezi și: trimitere de la această Audiencia din 8 septembrie
1536, CDH Chile4364–8; trimiterea oidorilor Fuenmayor și Zuazo, 30 mai
1537; și un apel patetic la despăgubiri din partea săracelui Diego de
Fuenmayor, Lima, 2 octombrie 1537. Contingentul lui Fuenmayor îl
conținea pe formidabilul Pedro de Valdivia, viitorul cuceritor al Chile.

[>] şi cincizeci de arbaletari. Decretul din 6 noiembrie 1536, Valladolid,

CDH Chile4381–3.

CAPITOLUL 11 RECUCERIREA

[>] cu indienii'.Scrisoare de la Juan de Turuegano către un prieten din

Sevilla, Los Reyes, 30 noiembrie 1536, citată într-o scrisoare anonimă din 1537,
CP 272.Relación del sitio del Cuzco(84) spune curios că Alvarado nu a părăsit
Lima decât în aprilie 1537, dar Turuegano, care era în expediție trebuie să
aibă dreptate.
 [>] la cuțit.'Ibid. Această bătălie a avut loc la Cuesta de la Sed, numită
acum Lomo de Corvina, în capul văii Limei.

[>] ţară în rebeliune'.Ibid.

[>] prada de la ei'.Ibid.

[>] descoperire și cucerire.Deși Francisco Pizarro și Diego de Almagro

fuseseră inițial parteneri egali în planul de explorare a coastei Pacificului
din America de Sud, Pizarro câștigase poziția dominantă. El s-a asigurat că
el sau fratele său reprezintă expediția la curtea spaniolă. Francisco Pizarro
a mers la Curtea din Toledo în primăvara anului 1528, cu vești despre
descoperirea incitantă a plutei Inca și despre prima debarcare în Peru la
Tumbez. Răsplata sa a fost Capitulación din 26 iulie 1529: Almagro a fost
numit comandant al cetății de la Tumbez, dar Pizarro a fost numit
guvernator și căpitan general al Peru; amândoi urmau să primească salarii
frumoase din veniturile Peruului după ce îl cuceriseră.
În acordul regal din 21 mai 1534, teritoriul lui Pizarro a fost definit ca
extinzându-se pe 200 de leghe (aproximativ 600 de mile) de-a lungul
coastei, de la Zemuquella sau Santiago (probabil insula Puna) până la
„satul Chincha”, care este bine la sud. din Lima modernă. (Textul
Capitulación este în CDIA22271–85.)
După topirea răscumpărării lui Atahualpa, Pizarro l-a trimis cu înțelepciune pe
fratele său Hernando în Spania cu prima încărcătură de comori. Răsplata lui
Pizarro urma să i se acorde încă 70 de leghe dincolo de Chincha, pe coastă.
Acest nou teritoriu se spunea că aparține șefilor numiți Coli și Chipi, posibil o
referire la Colla și la șeful Chipana dinainte de cucerire care locuia lângă Lacul
Titicaca: primii cercetași care au vizitat Cuzco ar fi întrebat care șefi conduceau
la sud. , și a adus înapoi aceste nume eronate. (Concession regală, Toledo, 4
mai 1534, CL 3 148–54, 154–7.)
Cuzco se află, de fapt, la aproximativ aceeași latitudine cu Chincha, la 14° sud, și
astfel a căzut confortabil pe teritoriul lui Pizarro după extinderea de 70 de leghe.
Dar nimeni nu știa acest lucru la acea vreme, când călătorilor li s-a părut că Cuzco
se află mult dincolo, adică la sud de Chincha și, prin urmare, în sfera lui Almagro.
Regele a încercat să clarifice modul în care urmau să fie măsurate cele 270 de
leghe printr-un decret din 31 mai 1537. Dacă ar fi fost aplicat sistemul său,
granița dintre teritorii s-ar fi întins de la Ica la Vilcanota, pentru a trece.
la jumătatea distanței dintre Cuzco și Titicaca (CL3167–8; Mijloace,Căderea Imperiului
Incaș25–6, 53–4, 63).

223știri mai sigure.Oviedo a introdus în mod neașteptat o tragedie

personală în istoria sa în acest moment. „Pe drum au traversat un râu atât de
adânc și de furios, încât a fost un miracol că oamenii nu au fost copleșiți. Dar
nefericitul Francisco de Valdés, supraveghetorul [Veedor] al Țării Firme a fost
înecat. [Era] fiul căpitanului Gonzalo Fernández de Oviedo, cronicarul acestei
Istorie. [Moartea lui înseamnă că] pot întrista mai intim cu ceilalți și pot fi mai
strâns preocupat de aceste aventuri. Dar durerea mea nu trebuia să fie una
simplă. Au rămas un băiat și o fată, copiii acelui Veedor, și la câteva zile după
ce am aflat de moartea tragică a fiului meu înecat, Dumnezeu mi-a îndepărtat
nepotul de cinci ani în acest oraș Santo Domingo al insulei Española.
Binecuvântat să fie Dumnezeu pentru toate. Dar deși fiind, așa cum sunt, un
om rezonabil, pierderea acestor rude nu poate decât să mă întristeze. Fără
îndoială, cea mai mare dificultate pe care o simt este că Dumnezeu l-a luat pe
acel tânăr, la douăzeci și șapte de ani, în floarea vieții lui, cu o astfel de
moarte. Oviedo y Valdés, bk. 47, cap. 6,121150.

[>] fiu şi frate'.Ibid. cap. 8,121153.

[>] iubitele voastre neveste.Ibid. 154.

[>] şapte sute de cai'.Ibid. cap. 7, 151.

[>] încă două mii de bărbaţi'.Ibid.

[>] pentru tine.Ibid. 152.

[>] simțit față de tine.Ibid.

[>] printre băştinaşi.Acțiunede España în el Perú,Anexa 14, 506–7;

Trimiterea trezorierului Manuel de Espinar, 15 iunie 1539, CL3198;
Relación del sitio del Cuzco92–3.

[>] Expedițiile de ajutor ale lui Pizarro.Oviedo y Valdés, bk. 47, cap. 8,121
154–5;Relación del sitio del Cuzco94–5.
 [>] cu o lumânare.Scrisoare către rege de la Pedro de Oñate și Juan Gómez
Malaver, Cuzco, 31 martie 1539, CDH Chile5277–9; Molina din Santiago 177;
Oviedo y Valdés, bk. 46, cap. 21 și bk. 47, cap. 8, 13.

[>] la bazele lor. Relación de evenimente398; Molina din Santiago 178;

Relación del sitio del Cuzco95–6; Oviedo y Valdés 155; acuzația Diego de
Almagro împotriva lui Francisco Pizarro, 1541, acuzația 44 împotriva lui
Francisco și 32 împotriva lui Hernando, CDIA20250–1, 401, 1873.

[>] el în Spania. Relación de evenimente399.

[>] zona Calca.Molina din Santiago 180; Cieza de León, Războidin Las
Salinas,cap. 1, 3, 2–4, 15–16; Oviedo y Valdés, bk. 47, cap. 8,121155–6;
Murúa, cap. 70,1212.

[>] râul Yucay umflat. Relación del sitio delCuzco 100; Zárate, bk. 3, cap.
4, 486.

[>] această agresiune nativă. Relación del sitio del Cuzco101. Trezorierul
Manuel de Espinar, despecera din 15 iunie 1539, CL3198; Oviedo y Valdés, bk.
47, cap. 8, 13;Relación de evenimente399; Molina din Santiago 180; Cieza de
León,Războiul din Las Salinas16–17; Pedro Pizarro (1965) 212; Zárate, bk. 3,
cap. 4.

[>] cu membrele goale.'Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 5, 14; de asemenea

Relación de evenimente399.

[>] bărbaţii îi ascultă'.Probanza din 15 mai 1540, CDH Chile5351.

[>] spanioli în Cuzco.Ulterior, Almagro a fost acuzat că i-a dat lui Paullu o
autoritate prea largă pentru a-i aduna pe spanioli care încercau să dezerte în
forțele Pizarran. Un astfel de numit Castañeda a încercat să scape cu o
proprietate în valoare de 12.000 de pesos. Oamenii lui Paullu l-au prins, iar
când a rezistat i-a tăiat capul și au adus asta și banii înapoi la Almagro (
Relación del sitio del Cuzco85). S-a mai susținut că nativii prea entuziaști au
adus înapoi capetele unora dintre susținătorii lui Almagro, iar Mareșalul a
trebuit să explice diferența dintre cele două facțiuni. Cu interes,
deși era obișnuit ca spaniolii să se ucidă între ei, a existat multă indignare față de
această autorizare a băștinașilor pentru a face acest lucru.

[>] a câmpului.Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 16, 60; Herrera, Dec. v,
bk. 2, cap. 9. Unul dintre Sebastián Rodriguez a susținut că Almagro i-a antrenat pe
indienii lui Paullu „să rănească și să omoare creștini” și astfel a câștigat bătălia.
Mărturie Rodriguez în numele lui Hernando Pizarro, Madrid, aprilie 1540, CDH Chile5
468, 479.

230cateva zile.'Titu Cusi Yupanqui 77.

[>] valea Vilcabamba.Poma de Ay ala235. 299; Murúa, cap. 69, 701

209, 214. Murúa a descris încercarea de a ajunge la Urocoto. Este posibil
să fi confundat această migrație cu alta către Chachapoya în 1538.

[>] cavalerie şi soldaţi de infanterie.Cariera lui Orgóñez a arătat cât de

departe se putea ridica un om numai prin curaj în acea perioadă violentă.
Părinții săi erau săraci cizmari și evrei s-au convertit recent la creștinism.
Mama lui a fost persecutată pentru vrăjitorie, iar numele Orgóñez a fost luat
de la un nobil, Juan de Orgoños, pe care el l-a pretins ca fiind tatăl său, dar
care a negat ferm legătura. Orgóñez și-a împroșcat tatăl cu obiecte de aur și
argint și a implorat: „Domnule, ceea ce vă implor este să se înțeleagă prin
orice mijloace că sunt legitim și că pot avea astfel obiceiul unui cavaler de
Santiago” (Scrisoare din Cuzco, 2). iulie 1535, CP 168). El a fugit de la Oropesa
natală pentru a evita repercusiunile unei ceartă și și-a făcut o reputație de
vitejie remarcabilă în războaiele italiene. A fost unul dintre soldații care l-au
capturat pe Francisc I la Pavia și s-au întors triumf la Oropesa. După mai multe
aventuri în Europa, Rodrigo Orgóñez a navigat pentru a cuceri noi lumi în
Americi, alături de fratele său Diego Méndez, un bărbat care mai târziu avea
să joace un rol crucial în povestea vieții lui Manco. După expediții nereușite în
Istm și Honduras, Orgóñez a ajuns la Cajamarca împreună cu Almagro și a
devenit locotenentul cel mai de încredere al Mareșalului în înaintarea către
Cuzco, expediția chiliană, capturarea lui Hernando Pizarro și bătălia de la
Abancay.

[>] din iulie 1537.Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 21, 66, 87–92,
208–9;Relación del sitio del Cuzco131 și urm.; Molina din Santiago 187; Titu
Cusi Yupanqui (82–3) a confundat atacul lui Hernando Pizarro asupra
Ollantaytambo cu urmărirea lui Orgóñez și cu o expediție ulterioară sub
conducerea lui Gonzalo Pizarro; Oviedo y Valdés, bk. 47, cap. 9, 160 și cap. 13,
171; Pedro Pizarro (1844) 323–4. Orgóñez se întorsese deja la Cuzco când
Cabildo i-a scris regelui pe 27 iulie, MS. în Biblioteca Henry E. Huntington, San
Marino, California, f. 352.

[>] securitatea Vitcos.Titu Cusi Yupanqui 82.

[>] expediții de ajutor nefaste.Cabildo de Cuzco, expediere din 27 iulie

1537, MS. în Biblioteca Henry E. Huntington, San Marino, California. Ceilalți
prizonieri erau interpretul lui Diaz, Pedro Riquelme, un prizonier pe nume
Francisco Martin și încă unul. Pedro de las Casas, Probanza, Arequipa 1555,
DH Arequipa2223. Trimiterea de la Cabildo din Cuzco din 27 iulie spunea că
Orgóñez a eliberat patru spanioli. Acuzația lui Diego de Almagro cel Tânăr
împotriva lui Francisco Pizarro, 11 decembrie 1541 (Acuzațiile 45 și64
împotriva lui Francisco Pizarro și acuzația 33 împotriva lui Hernando
Pizarro), CDIA20252, 264, 402–3, 1873.

[>] expediţia chiliană'.Molina din Santiago 183.

[>] douăzeci de mii de suflete'Cabildo de Cuzco, expediere din 27 iulie 1537,

MS. în Biblioteca Henry E. Huntington, San Marino, California, ff. 352–3; Murúa,
cap. 70,1214.

[>] Inca ar putea plăti'.Ibid.

[>] si multe coyas.'Titu Cusi Yupanqui 83.

[>] l-ar răsplăti.„Ibid.

[>] datorita lui.'Cieza de León,Războiul din Las Salinas, cap. 70, 223.

[>] s-a încheiat cu el însuși.Ibid.

[>] termeni cu el.Oviedo y Valdés, bk. 47, cap. 9,121160; Molina din
Santiago 184;Relación del sitio del Cuzco125; Cieza de León,Războiul din
Las Salinas,cap. 2t, 89; Herrera, dec. VI, bk. 2, cap. 13. Expedierea celor
Cabildo de Cuzco din 27 iulie 1537 a spus că Almagro l-a încoronat pe Paullu
după ce s-au întors din bătălia de la Abancay (12 iulie) și Orgóñez a plecat
după Manco, MS. în Biblioteca Henry E. Huntington, San Marino, California, f.
352.

[>] pentru a fi învingător.'Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 21, 88–9.

[>] Lima și Ica. Relación del sitio del Cuzco146–7.

[>] după cum am spus.'Această ofertă a fost auzită de doctorul Sepúlveda, care i-
a spus-o lui Gonzalo Fernández de Oviedo în anul următor (bk. 47, cap. 17, 191). Cieza
de León, Războidin Las Salinas,cap. 51, 170.

[>] arestat șiexecutat. Oviedo y Valdés, bk. 47, cap. 17;121193;

Relación del sitio del Cuzco157–8; Herrera, dec. VI, bk. 4, cap. 4.

CAPITOLUL 12 A DOUA REVOLȚIE

[>] în lume'.Oviedo y Valdés, bk. 47, cap. 9, 294–5.

[>] le-au urmat sfatul.Titu Cusi Yupanqui 83.

[>] a poporului său.'Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 66, 209.

[>] exilează cu el.'Ibid. Atât Cieza, cât și Titu Cusi au datat clar acest
exod în perioada dintre plecarea lui Orgóñez din Vitcos și bătălia împotriva
lui Villadiego la sfârșitul anului 1538. Cieza a confundat oarecum mutarea
cu exilul anterior la Vitcos, deși a menționat că Manco s-a stabilit lângă
Huánuco, care ar fi bine pe drumul spre Chachapoyas. Titu Cusi a spus că
Manco și adepții săi au petrecut un an rătăcind în zona Jauja-Huamanga,
dar a spus că asta a fost după 1539. Acest lucru era puțin probabil,
deoarece Manco se afla până atunci înapoi în Vilcabamba și spaniolii
fondaseră orașul Huamanga (sau Guamanga). Prin urmare, am presupus
că migrația menționată de Titu Cusi — care a avut loc „când eram în Cuzco
în casa lui Oñate” (83) și înainte de expediția lui Gonzalo Pizarro din 1539 —
a avut loc în 1537–8.
 [>] la sud de Chachapoyas.Este posibil ca șefii să se fi referit la însăși
cetatea Rabantu, pe care spaniolii o cunoșteau ca Levanto și unde și-au
întemeiat prima așezare înainte de a o muta în actuala locație a Chachapoyas.
Levanto era „un loc puternic în apărarea naturală” (Cieza de Leon,Crónicapct.
1, cap. 78 (Onis) 99) și ruinele sale încă mai există; dar nu era în niciun fel
comparabil cu Cuelape în fortificaţii. O altă posibilitate a fost că șefii
intenționau ca Manco să ocupe grupul de orașe cunoscut sub numele de
Pajatén sau Abiceo, pe partea de est a Marañonului, la jumătatea distanței
dintre Huánuco și Chachapoyas. Ruinele acestor orașe au fost descoperite de
Gene Savoy în 1965.

[>] este spre Quito'.Titu Cusi Yupanqui 88.

[>] orașul Huánuco'Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 66, 209.

[>] zeitatea tribală Catequil.Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 66.

Zárate, bk. 4, cap. 1, 493. Aceşti autori l-au numit pe generalul Villac Tupac, dar
el wa? evident la fel ca Illatopa lui Murúa sau Ilia Tupac. Există o descriere
excelentă a acestei zeități locale, Catequil, de către primii misionari augustini
la Huamachuco,Relación de religie și rito din Perú22–4.

[>] Ruina Tiahuanacan Huari.Titu Cusi a spus că oamenii tatălui său și-au
construit case și ferme „care sunt acum ocupate de spaniolii care numesc locul
Viñaca pentru că acolo se văd multe podgorii castiliane” (88). Cieza de León a
scris „de-a lungul râului Viñaque au fost plantate viță de vie...” De asemenea, a
dedus, cu o percepție strălucită, că ruinele Huari din acea vale „trebuie să fi
fost acolo de multe veacuri... cu mult înainte ca incașii să domnească” , iar mai
târziu le-a identificat, corect, ca fiind de aceeași civilizație cu Tiahuanaco (pt. 1,
cap. 87, 97 (Onis) 123–4, 284). Ruinele magnifice din Huari se află pe un platou
la est de Pacayccasa, la câteva mile nord de Ayacucho (Huamanga). Oamenii
lui Manco nu ar fi îndrăznit să se stabilească într-un loc atât de expus după
întemeierea lui Huamanga la sfârșitul anului 1538. Prin urmare, migrația
trebuie să fi fost pentru o perioadă scurtă în cursul anului 1538.

[>] escortă bine înarmată.Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 87, 232;
Herrera, dec. VI, bk. 6, cap. 7,1351.
 [>] căutându-l'.Titu Cusi Yupanqui 83–4.

[>] calea de evacuare superioară.Francisco Pizarro către rege, Cuzco, 27

februarie 1539, RHA47156.

[>] o tortură cu frânghie'Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 87, 233.

[>] și mari recompense'. Cieza de León, Crónica,pct. 1, cap. 86 (Onis) 122.

[>] cei treizeci de oameni ai lui.Oncoy se află deasupra unei curbe în râul Pampas
la nord de Andahuaylas. Polo de Ondegardo a descris-o ca pe un repartimiento
fierbinte, Ordenanza pentru minele de Guamanga,CLDRHP4148, 1917.

[>] în onoarea ei.'Titu Cusi Yupanqui 85; de asemenea, Cieza de León,

Războiul din Las Salinas,cap. 87–8 șiCronica,pct. 1, cap. 86;Relación del sitio
del Cuzco190; Valverde, scrisoarea din 20 martie 1539, CL3107; Trimitere
Pizarro, 27 februarie 1539, RHA47156; Herrera, dec. VI, bk. 6, cap. 8. Diego
de Almagro cel Tânăr l-a acuzat pe Pizarro că i-a provocat moartea lui
Villadiego, încredințând campania lui Ulán Suárez „care nu este militar”,
acuzația 145, CDIA20336.

[>] sa te ajut!"'Titu Cusi Yupanqui 87.

240înapoi la Vilcabamba.Atât Murúa, cât și Titu Cusi, care au raportat

luptele din partea nativă, au descris această victorie la est de Jauja și a fost
menționată și de Bernabé Cobo, dar de nicio altă sursă spaniolă. Paucar a
fost probabil tânărul comandant care l-a sfidat pe Almagro în valea Yucay
în 1537. Murúa nu a menționat înfrângerea lui Villadiego la Oncoy. Dar Titu
Cusi a precizat că au fost două victorii distincte ale nativilor. Murúa, cap. 72,
1219; Cobo, bk. 12, cap. 20,3232.
Într-un Memorial anterior, înmânat lui Juan de Matienzo în iunie 1565, Titu
Cusi a menționat o bătălie împotriva spaniolilor și aliaților lor nativi, „la
Pilcosuni”, în care „a existat o mare mortalitate de ambele părți”. Teritoriul
Pilcosuni se întindea la est de Jauja, între Rupa-Rupa și Vilcabamba. Matienzo,
Guvernul Peru,pct. 2, cap. 18, 301.

[>] de subiecttriburi. Titu Cusi Yupanqui 86–8. Ruinele templului lui

Wari Willca au fost excavate la aproximativ șase kilometri sud de
Huancayo. O porțiune de 150 de picioare din peretele său de incintă este încă în picioare la o
înălțime în locuri de 16 picioare.

[>] provoca daune suplimentare”.Francisco Pizarro către rege, Cuzco, 27

februarie 1539, RHA47156.

[>] a ucis niște spanioli.Informații despre serviciile lui Francisco de Cárdenas,

Cuzco, 20 martie 1543, citată de Marcos Jiménez de la Espada într-o notă despre
Amador de CabreraRelación de la ciudad de Guamanga (RGI 1; BAE (continuare),183
181–2, 1965). Alonso de Alvarado a publicat pentru prima dată întemeierea orașului
când a sosit pe 5 septembrie 1538 cu o scrisoare de la Pizarro (MP4204–5). Așezarea
a înflorit și este unul dintre principalele orașe din Peru. Pizarro a fost în mod clar un
urbanist priceput, pentru celelalte fundații ale sale, Lima, La Paz, Trujillo și Arequipa
au devenit toate orașe moderne. Când Cieza de León a vizitat Huamanga un deceniu
mai târziu, avea „cele mai mari și cele mai bune case din tot Peru, toatepiatră,
cărămidă și țiglă, cu turnulețe grozave.” Mai târziu, orașul a fost redenumit San Juan
de la Vitoria pentru a comemora bătălia de la Chupas care a avut loc în apropiere în
1542, dar pe tot parcursul perioadei coloniale a fost cunoscut sub numele de
Huamanga sau Guamanga. Numele său a fost schimbat din nou. până în prezentul
său Ayacucho („colțul morții”) pentru a comemora înfrângerea finală de către Bolivar
a ultimei armate spaniole din America de Sud în afara orașului. Cieza de León,
Cronica,pct. 1, cap. 86, 87 (Onis) 121–4; Războidin Las Salinas,cap. 91, 244; Francisco
Pizarro, trimiterea din 27 februarie 1539, RHA 47156–7; Herrera, dec. VI, bk. 6, cap. 9,
1360.

[>] în acest pământ'Trimitere Valverde, Lima, 28 noiembrie 1539, RHA47

159.

[>] emoționând băștinașiiFrancisco Pizarro, trimiterea din 27 februarie

1539, RHA47157.

[>] pe toate cu totul.Probanza lui Paullu din 6 aprilie 1540, întrebarea 16, CDH
Chile5343. Alonso de Toro a garantat că acest lucru este adevărat. Ibid, 347.

[>] suferind prejudicii mici”. Relación del sitio del Cuzco,183. De asemenea:
Cieza de León, Războide LasSalinas, cap. 86, 229; Oviedo y Valdés, bk. 47, cap.
19, 203; Pedro Pizarro (1844) 335–7; Zárate, bk. 3, cap. 12, 492; Murúa, cap. 71,
1215–16; Pizarro y Orellana, Varones 332–3.
 [>] nici un rău”.Acest citat este dintr-o Informație organizată în 1597
de doi curacași din Copacabana pentru a afirma importanța bunicului lor
Challco Yupanqui Inca (Villalobos, „Almagro y los Incas” 42).

[>] a fost cu el.Ibid, 44.

se fortificase.Trimitere Pizarro, Cuzco, 27 februarie 1539, RHA 47

157.

[>] Garcilaso de la Vega Inca.Garcilaso de la Vega s-a născut în 1539. Mama lui
era fiica lui Huallpa Tupac, un frate al lui Huayna-Capac (a nu se confunda cu
tânăra păpușă inca, Tupac Huallpa). S-a căsătorit mai târziu cu un spaniol, Juan de
Pedroche și a trăit până în ¡573. Căpitanul Garcilaso de la Vega s-a căsătorit cu o
doamnă spaniolă, Luisa Martel, și a acordat puțină atenție fiului său nelegitim,
mestizo. Tânărul Garcilaso a trăit cu rudele sale incași, dar a fost educat cu fiii
altor conchistadori. Căpitanul Garcilaso a murit în 1559 la vârsta de 53 de ani, iar
fiul său a plecat în Spania în 1560, pentru a nu se mai întoarce niciodată în Peru.

[>] folosesc caii lor'.Murúa, cap. 71,1216–17.

[>] cu caii lor'. Herrera, dec. VI, bk. 6, cap. 8,1356.

[>] a ucis niște indieni.' Probanza lui Paullu din aprilie 1540, întrebarea 17
CDH Chile5343.

[>] împotriva inamicului.'Ibid. 352.

[>] ar fi scăpat.Ibid. 347.

[>] in aceasta tara.' Murúa, cap. 71,1217.

[>] auxiliarii indieni'. Relación del sitio delCuzco 188.

246Cei mai mari dușmani ai creștinilor”. Relación del sitio del Cuzco188–9.

[>] întărește frații săi.Francisco Pizarro, trimiterea din 27 februarie

1539, RHA47157; Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 89–90, 237–
42; Valverde, trimiterea din 20 martie 1539, CL3107; Illán Suárez de
Carvajal, despecera din 25 martie 1539, CDIA42162–3;Relación del sitio del
Cuzco184–9; Paullu Inca, Probanza, aprilie 1540; Zárate, bk. 3, cap. 12, 492;
Pedro Pizarro (1965) 221; Melchor Carlos Inca, Relación în R. Cúneo-Vidal,
Historia de las guerras de los ultimi Incas164; Herrera, dec. VI, bk. 6, cap. 8,
1355–7; Murúa, cap. 71,1216; Pizarro y Orellana,Varones 333–6.

[>] acest Tiso a venit.' Murúa, cap. 71,1217.

[>] incasul poseda.' Relațiedel sitio delCuzco 193.

[>] cea mai mare noroc'.Pizarro, trimiterea din 27 februarie 1539, RHA
47137. Hernando Pizarro se lăuda că Tiso fusese „a doua persoană” a Inca
Manco (Mărturisire414).

[>] prieteni pentru noi'.Valverde, trimiterea din 20 martie 1539, CDIA3121;

Illán Suárez de Carvajal, despecera din 25 martie 1539, CDIA42162–3; Relación
del sitio del Cuzco193; Zárate, bk. 3, cap. 12, 492.

[>] cucerit pe cai'.Diego de Peralta, Probanza, 16 februarie 1566,

întrebarea 8, DH Arequipa 2 328; Pizarro, trimiterea din 27 februarie
1539, RHA47157; Valverde, depeșe din 20 martie și 28 noiembrie 1539,
CDIA3121, 139; Acordarea de încomiendă lui Juan de Pancorvo, în Ulloa,
„Documentos del Virrey Toledo” RH3320, 1908.

[>] împotriva incașilor.Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 65,

206, cap. 79, 284, cap. 84–5, 288–91; Herrera, dec. VI, bk. 6, cap. 3, 6,1323–
4, 43–5. Când Pizarro i-a ordonat lui Alvarado să-și reia cucerirea
Chachapoyas, el a recunoscut că băștinașii „au provocat moartea
creștinilor” (Instrucción din 28 iunie 1538, Jauja, Harkness Doc 109). Dar
când Alonso Mercadillo a mărșăluit spre Huallaga, a descoperit că
băștinașii s-au revoltat împotriva „tiranului” Ilia Tupac (Marcos Jiménez de
la Espada), „La jornada del Capitán Alonso Mercadillo a los indios
Chupachos e Iscaicingas”.Boletín de la Sociedad Geográfica de Madrid37
197–230, 1895.

[>] aur si argint'.Întâlnirea Cabildo din Lima, 7 ianuarie 1539, CL

(2)1280.
 [>] prin Chinchaysuyo.Expediția lui Orihuela a fost menționată în
Probanza de méritoslui Pedro de las Casas, Arequipa, 4 februarie 1555,
articolul 7, DH Arequipa2223.

[>] spre salvarea lui.'Zárate, bk. 4, cap. 1, 493.

[>] al Amazonului. Probanza de méritoslui Diego de Peralta, Arequipa, 16

februarie 1566, DH Arequipa2328.

[>] pedepsi liderii săi.Întâlnirile Cabildo din Lima, 29 iunie și 2 iulie

1539, CL (2)1349, 350. Encomenderos uciși au fost Francisco de Vargas și
Sebastian de Torres.

[>] s-a rugat pentru pace.Cieza de León,Războiul lui Chupas,cap. 17, 50.

[>] cu un deceniu mai devreme.Decret regal, Innsbruck, 25 decembrie 1551,

CDIA18480–1; Cieza de León,Războiul lui Chupas,cap. 17, 50;Cronica,pct. 1, cap.
82 (Onis) 106; Zárate, bk. 4, cap. 1; López de Gómara, cap. 143; Garcilaso de la
Vega, pt. 2, bk. 3, cap. 2; Porras Barrenechea,El testament de Pizarro
68 și „Crónicas perdidas” 204.

[>] este ruda lui.'Trimitere Vaca de Castro, Cuzco, 24 noiembrie 1542, CP

506.

[>] dupa multe dificultati'Cieza de León,Războiul lui Chupas,cap. 82, 293.

[>] război în 1544. Zárate, bk. 5, cap. 10, 514.

[>] provincia Huánuco. La fel dedin câte știu eu, niciun alt istoric
modern nu a recunoscut rolul jucat de Ilia Tupac.

[>] numărul de indieni'.Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 91, 244.

[>] revoltă încă o dată'. Pizarro, trimiterea din 27 februarie 1539, RHA47
156, 157.

[>] în satele lor.'Valverde, trimiterea din 20 martie 1539, CDIA 120.

[>] sau un prizonier.Pizarro, expediere din 27 februarie 1539, RHA 47 157.

 [>] ia întotdeauna zborul.'Valverde, trimiterea din 20 martie 1539, CDIA3
120.

[>] un climat cald.'Titu Cusi Yupanqui 88.

[>] va veni mai târziu.Numele Vilcabamba este folosit în diferite moduri.

Întreaga zonă dintre Urubamba și Apurímac la nord-vest de Cuzco a fost
provincia Inca Vilcabamba și este încă cunoscută cu acest nume, la fel ca și
lanțul de munți care se întinde de-a lungul ei. Capitala lui Manco era
cunoscută în secolul al XVI-lea ca Vilcabamba Viejo, Vilcabamba la Grande sau,
pentru Titu Cusi, San Salvador de Vilcabamba. Vilcabamba este numele
modern al râului care se unește cu Urubamba la podul Chuquichaca;
odinioară se numea râul Vitcos. Spaniolii au întemeiat un oraș numit San
Francisco de Vilcabamba care încă mai există, pe distribuția apelor dintre
râurile Vilcabamba și Pampaconas-Concevidayoc.

250i-a rezistat lui Manco singur.TheRelación del sitio del Cuzco a fost
datat 2 aprilie 1539, cu o zi înainte de plecarea lui Hernando Pizarro. A fost
o lucrare excelentă, deși puternic înclinată în favoarea lui Hernando.
Autorul rămâne anonim. Se credea că a scris-o episcopul Vicente de
Valverde, dar se pare că a fost scrisă de un soldat care se afla în Cuzco, iar
episcopul a fost la Lima în timpul asediului. Un soldat suficient de
alfabetizat pentru a fi scris-o a fost Diego de Silva, care se afla în expediția
de ajutorare din Morgovejo – un episod descris în detaliu. Silva era un fel
de poet și era un cetățean bogat din Cuzco, unde ar fi putut aduna material
pentru o carte. Raúl Porras Barrenechea a crezut că Silva a scris-o
('Crónicas perdidas' 215).

[>] ajuns la o decizie.Acordarea unui marchizat a fost punctul culminant al

unei serii de onoruri pentru Pizarro. A fost numit cavaler al lui Santiago la 26
iulie 1529 și a acordat stema tatălui său la 14 noiembrie a acelui an. El a primit
propria sa stemă de la regele de la Valladolid, 19 ianuarie 1536. Marchizatul a
venit când regele Carol a auzit că rebeliunea lui Manco s-a încheiat, 10
octombrie 1537 (CL2159–88); de asemenea, E. Torres Saldamando, „El
marquesado de Pizarro”; E. Larrabure y Unánue, Monografii histórico-
americane(Lima, 1893) 325–40; Cieza de León, Războiul din Las Salinas245;
Zárate, bk. 3, cap. 5; López de Gómara, cap. 133; Garcilaso de la Vega, pt. 2, bk.
2, cap. 22 și bk. 5, cap. 36; Herrera, Dec. v.
bk.6,cap. 9, 13. Pizarro i-a mulțumit regelui pentru marchizat în
trimiterea sa din 27 februarie 1539, RHA47154.

[>] de comoara lor.A. Paz y Mélia,Nobiliario de conquistadores de Indias

(Madrid, 1892) 44–9; Mijloace,Căderea Imperiului Incaș65–6. Această stemă
poate fi văzută pe palatul construit de Hernando Pizarro în Trujillo, Spania.

[>] stare de suspans.' Relación del sitio delCuzco, 194.

[>] și bărbați luptători'Pedro Pizarro (1844) 341.

[>] să le numere'.Titu Cusi Yupanqui 88.

[>] prieten Paullu Inca.Quipocamayos 42; Montesinos,Anale1107.

[>] junglă și tufiș.'Quipocamayos 42.

[>] de bolovani uriași'Ibid. 43.

[>] a devenit laș',Pedro Pizarro (1965) 223–4.

[>] ucis la Chuquillusca.Quipocamayos 44; Pedro Pizarro (1844) 342; Titu

Cusi Yupanqui 89; Murúa (cap. 70,1214) au spus că au pierdut treisprezece
spanioli și șase cai.

[>] pleacă cu a mea.'Titu Cusi Yupanqui 89.

[>] fusese executat'.Ibid. Murúa i-a numit pe acești frați, dar a spus că
Inquill a căzut de pe o stâncă; Manco l-a ucis doar pe Huaspar în fața surorii
sale (cap. 70,1214). În Memorialul pe care l-a înmânat lui Juan de Matienzo
în iunie 1565, Titu Cusi a spus că acești frați au fost uciși în bătălia de la fort
(pucará) și că erau singurii fii supraviețuitori ai lui Huayna-Capac, în afară
de Manco și Paullu. Matienzo,Guvernul Peru,pct. 2, cap. 18, 301.

[>] chiar de la Vilcabamba.Titu Cusi Yupanqui (88) a spus că fortul se

afla la trei leghe de orașul Vilcabamba. Murúa l-a situat aproximativ în
același loc, cap. 80,1253.
 [>] când a apărut.Pedro Pizarro (1965) 224.

[>] avea reşedinţa lui'.Ibid.

[>] lângă acest fort.Ibid.

[>] el a fost acolo.'Ibid.

[>] Manco Inca!'Titu Cusi Yupanqui 89.

[>] către strămoșii săi. Informații despre meritele Marqués don

Francisco Pizarro, mărturia lui Mancio Sierra de Leguizamo, 7 octombrie
1572, GP2146.

[>] pe urmele lui',Pedro Pizarro (1965) 224.

[>] a ajuns la [Ollantay]tambo.' Titu Cusi Yupanqui 90.

[>] fi pe deplin mulțumit.Ibid.

[>] om creştin sănătos'.Herrera, dec. VI, bk. 7, cap. 1,1377. Vărul său, Pedro
Pizarro, a simțit că uciderea lui Francisco Pizarro a fost o pedeapsă divină pentru
această cruzime (1965) 224.

[>] a iubit-o mult.' Murúa, cap. 70,1214; Illán Suárez de Carvajal,

despașul din 3 noiembrie 1539, CDIA42172; Cieza de León,Războiul lui
Chupas,cap. 1, 3; Pedro Pizarro (1844) 346; Herrera, Dec. vt, bk. 7, cap. 1, 13
76–7; Montesinos,Anale,intrare pentru 1539.

[>] pace mai repede.'Illán Suárez de Carvajal, despașul din 3

noiembrie 1539, CDIA42173.

[>] spatele lorsigur.' Titu Cusi Yupanqui 91; Murúa, cap. 70,1214. a lui Luis
de MoralesRelațiedeși o lucrare bună și simpatică, nu a fost niciodată
publicată în întregime. Hernando Pizarro a menționat pe scurt execuțiile într-o
scrisoare adresată regelui de la Madrid, 19 martie 1541, CDH Chile 6 180. Fiul
lui Diego de Almagro l-a acuzat pe Francisco Pizarro că „a ars în secret mulți
indieni și lorzi nativi, inclusiv pe Villac Umu” (Acuzație împotriva lui Francisco
Pizarro) , II Decembrie 1541, acuzaţii 177, 187, CDIA20351,
354–5). Un decret regal din 28 octombrie 1541 a dispus restaurarea
pământurilor confiscate de la văduvele cacicilor „recent executate în justiția
regală”, CDIA42184–5.

255făcând încercarea.A doua rebeliune din 1538–159 a primit puțină

atenție, în mare parte pentru că niciun cronicar nu a înregistrat-o. John H.
Rowe a remarcat că povestea coerentă a luptei din acești ani nu a fost
niciodată spusă, deși ar fi perfect posibil să o reconstruim din înregistrările
publicate („The Incas Under Spanish Colonial Institutions”, HAHR).36, Nu. 2,
155). Am încercat să fac asta.

[>] până la capăt.Hernando Pizarro, scrisoare către rege, Madrid, 19 martie

1541, CDH Chile6180.

CAPITOLUL 13 PAULLU SI MANCO

[>] bine dispus faţă de noi.'Scrisoarea Valverde din 20 martie 1539, CL3
102.

[>] și bine disciplinat',Molina din Santiago 184.

[>] a Majestăţii Sale'.Mărturie Martín de Gueldo ca răspuns la întrebarea 7 din

Probanza lui Paullu, Cuzco, 6 aprilie 1540, CDH Chile5351.

[>] curajos în luptă.'Mărturia Gómez de Alvarado la întrebarea 8 din

Probanza, ibid. 349.

[>] mult despre război'.Mărturia Martin de Gueldo la întrebarea 8, ibid.

351.

[>] în multe ocazii', Alonso de Toro, răspunde la întrebările 8, it și 14 din

Probanza, ibid. 346–7.

[>] prietenie faţă de noi'.Scrisoarea Valverde din 20 martie 1539, CL3102.

[>] decât la noi'.Quipocamayos 44.

[>] descoperit împotriva lui.' Răspuns la întrebarea 10 din Probanza din 6

aprilie 1540, CDH Chile5354.
 [>] pentru favoruri regale.Ibid.

[>] consiliul din Cuzco.Potrivit lui Fernando Montesinos, factorul regal

Illán Suárez de Carvajal a făcut o plângere oficială în acest sens la Cabildo
din Cuzco la 10 septembrie 1540. El a cerut oprirea raidului Collao și a
sugerat ca Paullu să fie trimis în schimb la Huánuco sau Piscobamba
pentru a scoate comori. să finanţeze lupta împotriva lui Manco. Cabildo a
trimis să cheme cei doi vânători de comori în oraș (Montesinos, Anale,
intrare pentru 1540,1114).

[>] al războiului'.Premiul Encomienda, Cuzco, 22 ianuarie 1539, citat de

Cúneo-Vidal,Historia de las guerras de los ultimi Incas170.

[>] de 12.000 de pesos.Quipocamayos 47;Cédula de concesión del

repartimiento,citat în Cúneo-Vidal,Historia de las guerras170.

[>] doar afaraCujeo. Temple, 'Paullu Inca', RH1347.

[>] Juan de León ca tutore.Calvete de Estrella16869; Gutiérrez de

Santa Clara166229.

[>] împotriva serviciului dumneavoastră”.Decret regal, Sevilla, 29 noiembrie 1541,

CDH Chile6198.

[>] a executa de acum înainte'.Prințul Philip către Paullu Inca, Valladolid, 28

septembrie 1543, CDH Chile4277. Prințul l-a instruit pe noul vicerege, Blasco
Núñez Vela, să-l favorizeze pe Paullu.

[>] legitimat în masă.Decret regal, Valladolid, 1 aprilie 1544.

Temple, „Paullu Inca” și „Un linaje incaico durante la dominación
española, Los Sahuaraura” 45. Urteaga a dat textul înEl imperio
incaico, Anexa D, 263–6.

[>] cruci de aur a Ierusalimului.Acordat de Carol al V-lea, Valladolid, 9 mai

1545; text în Urteaga,El imperio incaico182–4.

[>] marioneta Inca.Președintele Cristóbal Vaca de Castro a scris

regelui, 24 noiembrie 1542, că Paullu era aproape gata de botez. GP1
72; CP 508.

[>] dealul Huanacauri.Cobo,Historia del Nou Mundo4, bk. 13, cap. 15;
Molina din Cuzco, cap. 5.

[>] mama si rudele'. Relațiede Bachiller Luis de Morales, citat de Ella

Dunbar Temple în „Paullu Inca”, RH1359. Aceste mumii nu au fost la fel de
importante ca cele descoperite mai târziu de Polo de Ondegardo.

[>] pe numele meu'.Testamentul lui Vaca de Castro din 26 ianuarie 1571, citat
de Temple în „Paullu Inca”, RH1359. Garcilaso de la Vega a spus că tatăl său a fost
unul dintre nașii lui Paullu, împreună cu propriul unchi al Incașului Titu Auqui (pt.
1, bk. 6, cap. 2, 1871, 105).

259și multe altele'.Quipocamayos 46. Nobiliario of the Sahuaraura,

manuscris în Biblioteca Nacional, Lima, citat de Temple.

[>] fusese botezat'.Gutiérrez de Santa Clara, bk. 3, cap. 55,166230.

[>] cele mai mari privațiuni.'Scrisoare de la Pedro de Valdivia către

Hernando Pizarro în Spania, La Serena, 4 septembrie 1545, Maggs-
Huntington 66. Expediția lui Valdivia a întâlnit o rezistență hotărâtă,
probabil inspirată de Manco, în valea Coquimbo și în timpul marșului său
spre sud. Michimalongo, șeful văii Aconcagua, a condus atacul asupra
Santiago în septembrie 1541. Indienii săi au ucis diverse grupuri și așezări
de spanioli și au continuat rezistența în această provincie de sud a
imperiului Inca până la „pacificarea” lui Michimalongo în 1549. Cel mai
formidabil opoziţia a venit mai târziu din partea araucanilor la sud de râul
Maule. Acest popor eroic rezistase incașilor și s-au luptat cu spaniolii cu
succes egal. Au fost de departe cei mai formidabili războinici întâlniți
oriunde în America. L-au ucis pe hotărâtul Pedro de Valdivia și pe toți
oamenii săi la Tucapel pe 25 decembrie 1553 și au continuat să blocheze
înaintarea Spaniei în sudul Chile timp de secole.

[>] dificultate până în 1545.Ibid.

[>] creştini şi băştinaşi'.Scrisoare de la Francisco Pizarro către Garci

Manuel de Carvajal, locotenent-guvernatorul de Arequipa, Lima, 7 mai 1541;
publicat pentru prima dată în Carlos A. Mackehenie, 'Apuntes sobre Don Diego de
Castro Titu Cusi Yupanqui, Inca', RH 5 5–13. De asemenea, CLDRHP, 1 ser., 2 115– 17;
DH Arequipa2110–11.

[>] făcut vara asta.'Ibid.

[>] o duzină de şuruburi'.Reuniunile Consiliului din 11 decembrie 1540 și 20

martie și 22 aprilie 1541, menționate în Montesinos,Anale1 114, 118.

[>] se fortifică mai bine'.Murúa, cap. 72, 1 220. Această migrație

propusă se pare că a venit după invazia lui Gonzalo Pizarro din 1539 și
ar explica activitatea raportată lângă Huamanga. S-ar putea să fi fost
același cu exodul către Rabantu raportat de Titu Cusi, pe care l-am
datat în 1537 sau 1538, între invaziile Orgóñez și Pizarro din
Vilcabamba.

[>] Căpitanul General al Peruului.Cea mai bună relatare despre asasinarea lui
Pizarro este în Cieza de León,Războiul lui Chupas,cap. 29–31, 96–110; de
asemenea, Pedro Pizarro (Mijloace) 414–23; Zárate, bk. 4, cap. 7–8; Oviedo y
Valdés, bk. 48, cap. 1, 215–18; Garcilaso, bk. 3, cap. 6–7,134179–83.

[>] cu un deceniu mai devreme.Scrisoarea lui Martel de Santoya din 1542, AGI,
Patronato 185, nr. 31.

[>] a lumii'.López de Gomara, cap. 144,279.

[>] cu lăncile coborâte.Cieza de León,Războiul lui Chupas,cap. 78. După

bătălie, standardele morților au fost expuse în micuța biserică San Cristóbal din
Huamanga (Ayacucho) - probabil cea mai veche clădire colonială care a
supraviețuit din Peru.

[>] Corregidor de Cuzco.Busto Duthurburu, „Maldonado el Rico, señor de

los Andahuaylas” 130.

[>] să-ți facă plăcere.Scrisoarea lui Melchor Verdugo din 1543 citată de Rafael
Loredo,Los repartos29.

[>] și marșuri lungi. Vaca de Castro428.

 [>] legea lui Mahome.'Morales în Porras Barrenechea, 'Crónicas perdidas'
233; acestRelație,nepublicat de mult timp, a oferit o relatare emoționantă a
greutăților băștinașilor din anii 1540.

[>] a comis alte atrocităţi'.Cieza de León,Războiul lui Chupas338.

[>] pe riscul lor.Hanke,Lupta spaniolă pentru dreptate în cucerirea

Americii85.

[>] de la spanioli.'Cieza de León,Războiul lui Chupas338.

[>] şi Biserica lui.'Predica lui Salamanca citată de Las Casas în a sa

Historia de las Indias,bk. 3, cap. 135, tradus de Hanke,Lupta spaniolă
pentru justiție86.

[>] oricât de ineficient.Caseta într-o recenzie de carte înIstorie20, 1935,

citat de Hanke,Lupta spaniolă pentru justiție89. Literatura despre „leyenda
negra” este nesfârșită. Un exemplu recent în care Las Casas a stârnit furia
istoricilor spanioli este cel al lui Ramon Menéndez PidalEl padre Las Casas, su
dubla personalitate(Madrid, 1963), criticat de Hanke în „Mai multă căldură și
puțină lumină asupra luptei spaniole pentru justiție în cucerirea Americii”.

266subvenții pe perpetuitate.Legea din 26 mai 1536: text în CDIA46198–

204, 1884 și CDFS 1 171–4; Marvin Goldwert, „La lucha por la
perpetuidad de las encomiendas en el Perú virreinal, 1550–1600”.

[>] [>] 1 noiembrie 1542.Textul Noilor Legi a fost publicat adesea,

de exemplu în Antonio Muro Orejón,Las Leyes Nuevas,1542–1543
(Sevilia, 1946); CDFS1216–20; facsimil și traducere caNoile legi ale
Indiilorde Henry Stevens și FW Lucas (Londra, 1893; Amsterdam,
1967); Cieza de León,Războiul lui Chupas,cap. 99, 340–60.

[>] le-au redactat.Hanke,Lupta spaniolă pentru justiție91.

[>] parte la alta.'Cieza de León,Războiul lui Chupas,cap. 100, 362.

[>] noile legi.Maggs-Huntington 17–20.

 [>] Illdn Suárez de Carvajal.Evenimentele care au condus la războiul civil au
fost amplu cronicizate: Cieza de León (Războiul de la Quito),Diego Fernández („El
Palentino”), Calvete de Estrella, Zárate, López de Gómara și Garcilaso de la Vega
au fost principalii istorici ai acestei perioade.

[>] lance si cai.Scrisoare către Alonso de Alvarado, pe atunci în Spania, în

care se justifică rebeliunea, Lima, 17 octombrie 1546, Maggs-Huntington 146–
7. Propunerea de a-l căsători pe Gonzalo cu o prințesă incasă este menționată
în Gutiérrez de Santa Clara, bk. 3, cap. 45, 46; Diego Fernández, bk. 2, cap. 13;
Calvete de Estrella, bk. 3, cap. 3 și 6; López de Gómara, cap. 173; Garcilaso de
la Vega, pt. 2, bk. 4, cap. 40–2.

[>] pentru multi ani.Inés s-a căsătorit cu Ampuero în 1538, la scurt timp
după nașterea fiului ei Gonzalo Pizarro. Ampuero a semnat un acord în
numele soției sale la 6 iulie 1538 „pentru că nu poate scrie”, Harkness Cal 88.
Francisco de Ampuero a fost encomendero al lui Chaclla și unul dintre
cetățenii originari ai Limei. Ca regidor a luat parte la primirea primului
vicerege în 1544 (Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap. 20,Fundația de
Lima,bk. 1, cap. 8, 17).

[>] şi mult onorat'. Méritos de Vicente de Tamayo, Diego de

Sandoval și Gil Rengifo,1575, în Carlota Bustos Losada, 'Las hijas de
Huainacapac', MuseoIstoric3, Nu. 9,29,31.

[>] cererea tatălui lor.Decret regal, Monzón, 12 octombrie 1537, CP 251–

61; și Valladolid, 19 ianuarie 1544, MP552. Francisco Martín de Alcántara a fost
fiul mamei guvernatorului Pizarro, Francisca González y Mateos, care nu a fost
niciodată căsătorită de tatăl guvernatorului, căpitanul Gonzalo Pizarro. Văduva
lui Francisco Martin, Inés Muñoz, a susținut că a fost prima femeie spaniolă
căsătorită din Peru. Ea a bombardat autoritățile cu scrisori despre moșiile
soțului ei și ale copiilor Pizarro în grija ei. Aceștia au câștigat rezultatele
datorită unei văduve întâmpinate. Unele dintre scrisori sunt: 30 martie 1543,
Harkness Cal 128; 5 mai 1543, ibid. 137; 8 mai 1543, CDIA42197–200, 1884.

[>] războiul lui Chupas.Cobo,Historia de la fundación de Lima,bk. 3, cap.

16, 430.
 [>] cele mai bune.' Hernando Pizarro lui Gonzalo Pizarro, La Mota de
Medina del Campo, 2 decembrie 1544, Maggs-Huntington 31. Gonzalo
aranjase ca Francisco de Robles să administreze encomienda marchizului
de Huaylas în numele orfanilor, la 4 aprilie 1543, la care când Juan era încă
în viață, Harkness Cal 133.

[>] marinarilor și soldaților.Zárate, bk. 5, cap. 11, 517; Calvete de Estrella, bk.
1, cap. 4,167252.

[>] căsătorie pentru ea'.Carvajal către Gonzalo Pizarro, Lima, 25 octombrie

1545, Maggs-Huntington 71.

[>] un Peru independent.Gutiérrez de Santa Clara, bk. 4, cap. 48,166

399. Zvonul despre această posibilă unire a ajuns la Rege, care i-a scris lui Gasea
să o împiedice cu orice preț. Dar Gasea a răspuns că „nu i-a trecut niciodată prin
minte lui Gonzalo, căci această căsătorie nu ar fi fost sancționată de spanioli sau
de băștinași”, depeșul din 25 septembrie 1548, CDHE49424.

[>] murit în 1546.Gonzalo Pizarro către Hernando Pizarro, 29. mai 1546,
Maggs-Huntington 105.

[>] și săriți împreună'.Garcilaso de la Vega, pt. 1, bk. 9, cap. 38, Hakl Soc
45525.

[>] fermecatoare domnisoara.'Tomás Vásquez către Gonzalo Pizarro, Cuzco, 25

februarie 1547, Maggs-Huntington 272.

[>] juca virginale.'Juan de Frías către Gonzalo Pizarro, Cuzco, 28 martie 1547,
Maggs-Huntington 302; de asemenea, Juan de Acosta către Francisco de Herrera,
Cuzco, 19 decembrie 1546, Maggs-Huntington 205.

270în august 1544.Decret regal, Valladolid, 29 august 1544, MP5

52.

[>] din Indii.CDFS1234; Hanke,Lupta spaniolă pentru justiție.

[>] în ceartă civilă.Malines, 20 octombrie 1545, CDFS1236–7.

 [>] ne apărăm pe ale noastre.Instrucțiuni pentru locotenenții săi de Gonzalo Pizarra,
Lima, 18 aprilie 1547, Maggs-Huntington 328.

[>] și vasal loial.Gonzalo Pizarra către împăratul Carol al V-lea, Lima, 20

iulie 1547, Maggs-Huntington 406–8.

[>] de spus.' Pedro Hernández Paniagua de Loaysa către Pedro de la

Gasea, San Miguel de Piura, 1 august 1547, Maggs-Huntington 416, 418.

[>] calea spre putere.' Pedro de la Gasea către Gonzalo Pizarra, Jauja, 16
decembrie 1547. Maggs-Huntington 441.

[>] partea la Chupas.López de Gómara a spus că Almagro avea „o mare

masă de indieni, cu Paullu, pe care tatăl său îl făcuse inca” (cap. 149,2
86) - dar probabil că Paullu nu era acolo, întrucât nici un alt cronicar mai de
încredere nu a menționat prezența lui.

[>] spre coastă.Zárate, bk. 5, cap. 4, 510.

[>] rebeli care ocupă Cuzco.Calvete de Estrella, bk. 4, cap. 1,167393.

[>] respect pentru ei'.Trimiterea Gasea către Consiliul Indiilor, Cuzco, 27

iunie 1547. CDHE49309.

[>] a campaniei.Gutiérrez de Santa Clara, bk. 5, cap. 24,167105; Calvete

de Estrella, bk. 4, cap. 3, bk. 6, cap. 1, 4,1682; Trimiterea Gasea din 27 iunie
1547, CDHE49309.

[>] rebeli in Cuzco'.Gutiérrez de Santa Clara, bk. 5, cap. 24,167105.

[>] pe tot pământul'.Quipocamayos 33.

[>] Manco Yupanqui la Vitcos.Cieza de León,Războiul lui Chupas,cap. 80, 287–

8.

[>] Inca Manc.'Ibid. cap. 82, 292.

[>] cu mare dificultate'.Cabildo din Cuzco către Vaca de Castro, Cuzco, 23

septembrie 1542, CP 479.
 [>] a fost capabil.'Ibid.

[>] închisoarea din Cuzco.Ibid; Cabildo de Cuzco către împărat, Cuzco, 20

ianuarie 1543, CP 531. Cieza de León,Războiul lui Chupas,cap. 82, 292–3.

[>] Almagro cel Tânăr.Nu cu mulți ani în urmă, Rodrigo Orgóñez îi scrisese tatălui
său: „Fratele meu Diego Méndez este bine, slavă Domnului, și bogat. Își dorește
foarte mult să meargă să se odihnească în Spania și să se căsătorească acolo. Cred că
îl voi lua cu mine când mă voi întoarce. (Rodrigo Orgóñez lui Juan de Orgóños, Jauja,
20 iulie 1534, CP 132). La fel ca mulți conchistadori, niciunul dintre frați nu s-a întors
să se odihnească în Spania și ambii au murit violent.

[>] împușcă o archebuză.Montesinos,Anale,intrare pentru 1545,1163;

Zárate, bk. 4, cap. 21, 506.

[>] propriii lui fraţi.'Titu Cusi Yupanqui 94.

[>] l-ar ataca'.Cabildo de Cuzco către rege, Cuzco, 20 ianuarie

1543, CP 526.

[>] trei căpitani principali”.Vaca de Castro regelui, Cuzco, 24

noiembrie 1542, CP 504.

[>] a devenit extrem de respectuos.'Ibid. 504–5.

[>] acestea au fost furnizate.Ibid. Cele cinci tipuri de pământ pe care Manco le-a
cerut au fost: o zonă care conținea indieni antrenați ca purtători de gunoi, în mod clar
Rucana; unul care conține „un loc pentru recreere”, probabil valea Yucay; o plantație de
coca fierbinte; terenuri pentru a produce porumb și pentru a întreține turmele de lame;
și asigurarea unora dintre orejonii lui de frunte.

[>] a regatului.Cieza de León,Războiul de la Quito,cap. 51, 124.

[>] promisiuni de iertare.Garcilaso, pct. 2, bk. 4, cap. 6,134233–4.

[>] frica de el'.GP2362; Zárate, bk. 5, cap. 4, 510;Relația cu lucrurile

din Perú254–5. Acest citat măgulitor a fost într-un document scris la
Lima la 15 septembrie 1546, când Gonzalo Pizarra controla orașul. Se
pretindea a fi o copie a unui acord încheiat între vicerege
Blasco Núñez Vela și oidore de la Audiencia din Lima la 20 octombrie 1544,
numindu-l pe Gonzalo comandant șef împotriva Incașului.

[>] ar putea să muste.Cieza de León,Războiul de la Quito,cap. 51, 123.

[>] spanioli călare'.Ibid. 124.

[>] se face inca.Murúa, cap. 72,1221; Cobo,Historia del Nou

Mundo,bk. 12, cap. 20.

[>] i-ar răsplăti'.Murúa, cap. 73,1223.

[>] avertizează Incașul.Ibid.

[>] să mă găsească.Titu Cusi Yupanqui, Hakl Soc, 2 ser.,31165, 1913. Băiatul a

fost rănit la picior și i-a arătat cicatricea unui spaniol, Rodriguez de Figueroa,
douăzeci de ani mai târziu, Rodriguez de Figueroa, ibid. 178.

[>] unele au fost arse.'Titu Cusi Yupanqui, ibid. 165.

[>] a fost o crimă premeditată.Șase cronicari de încredere au scris că

asasinul a fost Diego Méndez și că el a plănuit uciderea în timpul unui joc de
chioți într-un moment în care armata Incașilor era absentă: Titu Cusi Yupanqui
92; Pedro Pizarra (1965) 231; Diego Rodríguez de Figueroa, Hakl Soc, 2 ser., 31
178, 1913; Fernando Montesinos,Anale1163; Martín de Murúa, cap. 73,1223–5
și2cap. 13; Bernabé Cobo,Historia del Nou Mundo,bk.
12, cap. 20,3234. Soții Quipocamayos (23) au spus că Méndez a fost
criminalul, dar nu au oferit alte detalii.
Ca de obicei, fertilul Francisco López de Gómara a fost cel care a înfrumusețat
povestea: el a spus că înjunghierea nu a fost plănuită, ci a apărut ca urmare a
unei ceartări în timpul unui joc de boluri (nu așouri în versiunea sa) și l-a numit pe
Gómez Pérez drept asasin. . Versiunea sa a fost urmată de Garcilaso, care a făcut
câteva modificări minore pe care a pretins că le-a auzit de la rudele sale incași; iar
Calancha l-a urmat la rândul său pe Garcilaso. López de Gómara, cap. 156, 2 102–
3; Garcilaso pt. 2, bk. 4, cap. 7, 134 234; Calancha, bk. 4, cap. 2, (1639) 792. Poma
de Ayala (2 35) l-a numit pe Diego Méndez, dar a acceptat povestea despre o
ceartă din cauza jocului. Cieza de León a fuzionat numele asasinilor pentru a
produce Diego Pérez. Nu a menționat niciun joc, dar a spus că a
dispută a apărut când spaniolii erau pe cale să plece și că l-au ucis pe Inca în
autoapărare. Cieza a scris la scurt timp după eveniment, iar informatorul său a
fost preotul lui Paullu, care a auzit povestea de la băștinași proaspăt sosiți din
Vitcos.Războiul de la Quito,cap. 51, 124–5. Herrera a urmat-o pe Cieza de León -
sursa sa preferată-dec. vn, bk. 8, cap. 6,15144–5.
Dintre scriitorii moderni, Means a urmat probabil versiunea lui Garcilaso(
Căderea Imperiului Incaș109), la fel și Kirkpatrick(Conquistadores spanioli
191). Prescott, cu obișnuita sa prudență admirabilă, a scris: „Este imposibil să
se stabilească asupra cui ar trebui să revină vina pentru ceartă, deoarece
nimeni prezent în acel moment nu a consemnat-o” (bk. 4, cap. 8) - a citat doar
Pedro Pizarro și Garcilaso și nu știau că băiatul Titu Cusi urma să dea relatări
martorului ocular. Kubler a văzut motivul care l-a determinat pe Méndez să
ucidă, dar a acceptat versiunea ceartă („Un șef de stat peruan”).

CAPITOLUL 14 SAYRI-TUPAC

[>] a distrus două poduri'.Cieza de León,Războiul lui Chupas,cap. 1, 1.

[>] trata-l bine':Trimitere Gasea către Consiliul Indiilor, Lima, 25

septembrie 1548, CDHE49(1866) 406–7 și în GP1116.

[>] în acele provincii'.Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap. 21, 3

238.

[>] veni cu forţa.'Scrisoarea din 25 septembrie 1548, CDHE49(1866) 406,

GP1116.

[>] către Rege.Cariera lui Don Martin a fost descrisă de Lockhart,

Peru spaniol213–15.

[>] au in Jaquijahuana'.Trimitere Gasea, 25 septembrie 1548, CDHE 49(

1866) 417–18.

[>] este Hernando Pizarr.Ibid. 418.

[>] oricând doresc.'Ibid.

 [>] la el'.Trimiterea Gasea din 2 mai 1549 către Consiliul Indiilor,
CDHE5061.

[>] drum spre Vilcabamba.Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap.

21.

[>] al acestui șefMolina din Santiago 158.

[>] de la Don Carlos.'Trimiterea Gasea din 17 iulie 1549, CDHE5069, GP

1 198.

[>] ca tată'.Ibid.

[>] de ce naţiune.'Cieza de León, pt. 2, cap. 6, (Onis) 31; Documente din 8

octombrie și 9 noiembrie 1549, la Barriga,Los Mercedarios2161–6. Cayo Topa
a fost descris ca fiind „fiul lui Tupac Inca Yupanqui și nepotul lui Huayna-
Capac”, iar mai târziu s-a descris ca fiind fiul „comandantului secund al lui
Huayna-Capac”. Tatăl său a luptat în a doua rebeliune a lui Manco.

[>] diverse favoruri regale.Tatăl lui Alonso era numit și Titu Atauchi și era fiul
lui Huayna-Capac. Luptase pentru Huascar împotriva bracamoroșilor și mai târziu
împotriva generalilor lui Atahualpa. Sarmiento de Gamboa a spus că a fost ucis cu
Huascar la Andamarca (cap. 68). Bias Valera a susținut că a condus un atac asupra
armatei lui Pizarro în timp ce aceasta a mărșăluit prin Huamachuco după ce a
părăsit Cajamarca - un atac total ignorat în toate jurnalele martorilor oculari ai
marșului lui Pizarro. Garcilaso și Anello Oliva au repetat amândoi povestea lui
Valera, în care Titu Atauchi a capturat diverși prizonieri spanioli, i-a pedepsit pe
cei implicați în moartea lui Atahualpa și i-a eliberat pe ceilalți (Garcilaso, pct. 2, bk.
I, cap. 18). Raúl Porras Barrenechea a susținut că această poveste cu totul
improbabilă a răzbunării native a făcut parte din legenda în favoarea lui Juan de
Herrada și Francisco de Chaves, care își are originea cu tatăl lui Bias Valera,
Alonso (Luis) Valera, în campaniile Chachapoyas („Crónicas perdidas” 208–13). ).

284care pare bine înclinat'.Trimiterea Gasea din 25 septembrie 1548,

CDHE49418 și Maggs-Huntington 487.

[>] în locul lui'.Ibid.

 [>] grozav în 1549.Trimitere Gasca din 2 mai 1549. CDHE5048; Decret
regal din 11 martie 1550, Valladolid, CDIA187–9; MP5212–13.

[>] a granturilor lor.Au fost escortați de Baltasar Daza. Gasea prevedea

că dacă oricare dintre fete moare fără copii sau deveni călugăriță, partea ei
din moștenire va trece verișoarei ei (Calvete de Estrella, bk. 4, cap. 12,168
63–4).

[>] veri din Spania.Gutiérrez de Santa Clara, bk. 5, cap. 47,167171.

[>] în acest sens.Petiția din 29 decembrie 1550, Harkness Cal 183;

Porras Barrenechea, „El testamento de Pizarro de 1539” și „Deformación
histórica sobre Francisco Pizarro”. Testamentul este citat în Manuel Tovar,
Apuntes para la historia eclesiástica del Peru(Lima, 1873) 461.

[>] care era inflamat'.Oviedo y Valdés bk. 46 (pt. 3, bk. 8), cap. 1, 121
33.

[>] bijuterii și cai.'Ibid. bk. 48, cap. 6,121230.

[>] conducători autohtoni au cucerit.Sunt îndatorat pentru informațiile mele

despre Palacio de la Conquista din Trujillo domnului William Oddie, care a vizitat
foarte amabil orașul și a făcut fotografii cu statuile pentru mine. Prescott (v. 4, cap. 5)
l-a citat pe Richard Ford,(Manualul lui Murray pentru călătorii în Spania1
535) pentru figurile indienilor mânaciți, „insigne potrivite ale cuceririi
sângeroase”. Rómulo Cúneo-Vidal a menționat o statuie a mamei lui Francisca,
Inés („Los hijos americanos de los Pizarras de la Conquista” 81). De asemenea,
a adăugat câțiva ani la vârstele lui Hernando și Francisca la momentul
căsătoriei, susținând că ea avea 20 de ani, iar el peste 70. Vezi și Miguel Muñoz
de San Pedro, „Las últimas disposiciones del último Pizarro de la Conquista”
389; Juan Fernando Pizarro, 4–5

[>] renunțarea la revendicare.Cei 20.000 de vasali au fost premiați printr-

un decret din 10 octombrie 1537, GP251–61. Probanza din 1561 de Fiscal
Licenciate Gamboa, CDH Chile7; probanza de Francisca și Hernando Pizarro,
15 martie 1561, CDH Chile7250–64;Informații despre meritele de la Marques
don Francisco Pizarro,GP291–203; Gamboa probanza din 18 iunie 1570,
Romero, 'Un tesoro famoso', RH16153–9.
 [>] publicat la Roma.Manuscrisul lui Sepúlveda a fost numit
Democrates alter, sive de justis belli causis apud Indios(Hanke,Lupta
spaniolă pentru justiție113–14 șiAristotel și indienii americani).

[>] fi plătit pentru.Valladolid, 29 aprilie 1549, CDFS, nr. 168,1257–8.

[>] securitatea conștiinței”.3 iulie 1549, Hanke,Lupta spaniolă pentru

justiție116

[>] au fost doar.Ibid. 117.

[>] luptand cu encomenderos.Las Casas, „Tratat privind suveranitatea

imperială și preeminența universală de care se bucură regii Castiliei și
Leonului asupra Indiilor”, în Hanke,Lupta spaniolă pentru justiție 150–5;
Parry,Teoria spaniolă a Imperiului în secolul al XVI-lea; Chamberlain
„Conceptul de Señor Natural așa cum este revelat de legea castiliană și
documentele administrative” 131; Gibson,Conceptul incas al suveranității
88; Porras Barrenechea, „El pensamiento de Vitoria en el Perú”; Závala,Noi
puncte de vedere asupra colonizării spaniole a Americii42.

[>] a ajuns în Peru.Guillermo Lohmann Villena, „El señorío de los

marqueses de Santiago de Oropesa en el Perú” 350. Scrisoarea regelui a
fost copiată într-un memorial din AGI care se referea la un proces între
Martín García de Loyola și fiscalul Audiencia din Lima, către sfârşitul
secolului.

[>] orice altă persoană.Diego Fernández, pct. 2, bk. 3, cap. 4,16576.

Aceasta a fost cea mai bună relatare a negocierilor Cañete-Sayri-Tupac.
Garcilaso l-a folosit, cu recunoaștere (pt. 2, bk. 8, cap. 8–9); la fel și Antonio de
la Calancha (bk. 2, cap. 29).

[>] Mancio Sierra de Leguizamo,Mancio Sierra de Leguizamo a fost omul

care s-a lăudat că a pariat cu efigia soarelui înainte de zori și că a fost primul
om care a escaladat zidurile Sacsahuaman în timpul asediului (Garcilaso, pct.
1, bk. 3, cap. 20, Hakl Soc41272). Probabil că nu a făcut nici una. Dar a trăit
până la o vârstă mare, până în 1589. Testamentul său a arătat că prințesa
Beatriz nu i-a fost niciodată soția, așa cum pretindea Garcilaso (pt. 1, bk. 9,
cap. 38). Acest document conținea și un emoționant și des citat
pasaj în care deplângea Cucerirea și dorea să-și limpezească conștiința,
deoarece eu eram un vinovat în ea. Prin exemplul nostru rău, am distrus un
popor al unei guvernări bune... Au fost tâlhari printre noi și bărbați care și-au
incitat femeile și fiicele la păcat... Acești nativi s-au schimbat de la acea
extremă de a nu face nimic rău la acum a nu face nimic. , sau aproape nimic,
bine.' (Clancha1, cap. 15, 98). Aceste sentimente pioase au fost mai degrabă
contrazise de plângerea anterioară a lui Sierra de Leguizamo că trebuia să
predea o parte din pământurile sale lui Paullu și de mărturia sa din 1572, când
a susținut că incașii sacrificaseră copii și făcuseră tobe din pielea dușmanilor
lor.

291fratele vitreg Paullu.Garcilaso, pct. 2, bk. 6, cap. 3; „s-au căsătorit cu

soția lui Martin [sic] de Bustincia, care era fiica lui Huayna-Capac... cu un soldat
bun, un om bun pe nume Diego Hernández, despre care s-a spus (cu mai
multă minciună decât adevăr) că în tinereţea lui fusese croitor. Când infanta a
auzit acest lucru, a refuzat căsătoria, spunând că nu era corect să o
căsătorească pe fiica lui Huayna-Capac Inca cu un ciracamayo, care înseamnă
croitor. Episcopul de Cuzco și căpitanul Diego Centeno au implorat-o și au
insistat-o... dar fără rezultat. Au trimis apoi să-l cheme pe don Cristóbal Paullu
pe fratele ei... El a venit și a luat-o deoparte pe sora lui într-un colț al camerei
și, când au rămas singuri, i-au spus că nu este indicat ca ea să refuze acea
căsătorie. Procedând astfel, ea i-ar face pe toți membrii liniei lor regale
nepopulare în rândul spaniolilor... care nu ar fi niciodată prietenoși cu ei. Ea a
consimțit la ceea ce a poruncit fratele ei, deși cu rea grație. Prin urmare, au
mers înaintea episcopului... dar când interpretul a întrebat-o... dacă dorește să
devină soția acelui bărbat... ea a răspuns: „Poate că da, poate că nu”. Cu asta,
căsătoria a mers înainte.

[>] a avutfost c‹t'. Diego Fernández, pct. 2, bk. 3, cap. 4.

[>] Melchor de los Reyes.Juan Sierra a fost coleg de clasă cu Garcilaso

de la Vega și, la sfârșitul secolului, era prieten cu Bernabé Cobo(Historia
del Nou Mundo,bk. 13, cap. 5). Juan de Betanzos a alcătuit primul
dicționar quechua-spaniol, la care s-a referit în dedicația sa. Suma și
relatarea Incașilor,care a fost comandat de primul marchiz de Cañete
dar nu a fost publicat până în secolul al XIX-lea. Cartea
a fost un amestec curios de spaniolă și quechua, dar a fost singura sursă a multor
legende incași, povestite fără îndoială de soția sa și familia ei.

[>] mătușa Doña Beatriz.' Diego Fernández, pct. 2, bk. 3, cap. 4,16577.

[>] vinode varsta'.Ibid.; citat şi în Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 9.

[>] nor și ceață.Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 10,135143; Murúa ch.

74,1229.

[>] eu viața mea.Garcilaso135143.

[>] despre plecare'.Diego Fernández, bk. 3, cap. 4,16579.

[>] Regele Peru’,Poma de Ayala261.

[>] din trecut.'Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 10, 135 144; Murúa, cap. 74,1
229.

[>] și apărătoare pentru etrieri.Scrisoare din 23 decembrie 1557 de la

factorul Bernardino de Roman! președintelui Consiliului Indiilor. Acesta era un
raport secret, plin de acuzații veninoase la adresa viceregelui. Român! a
susținut că Cañete a supraevaluat grosolan pânza de șa atunci când a
încărcat-o la vistieria regală. Factorul a insistat, spre furia lui Cañete, că era de
fabricație locală și valorează doar 120 de pesos (GP2501).

[>] a oidorilor'.Montesinos,Analeintrare 1558,1251; Poma de Ayala

261.

[>] nu a fost nerezonabil.Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 10.

[>] casele lor de țară.Francisco Pizarro a stabilit acest repartimento

pe prințesa sa incasă Angelina, iar ulterior a fost administrat de soțul ei
Juan Betanzos. Coroana a confiscat pământul cu dizgrația familiei
Pizarro după eșecul rebeliunii lui Gonzalo. Dar a acordat pensii din ea
fiului marchizului și Angelinei, Francisco, și verișoarelor sale. Betanzos
încă administra proprietatea când i-a fost acordată lui Sayri-Tupac; iar
beneficiarul său principal, Francisco Pizarro, în vârstă de șaptesprezece
ani, a murit la scurt timp după aceea.
 [>] semăna foarte mult cu el'.Cobo,Historia delNuevoMundo,bk. 12,
cap. 21,3240.

295oameni care le trag.Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 11,135146.

[>] pe fața lui.Ibid. 145–6.

[>] a frumuseții ei'.Ibid. 146.

[>] de pură castitate'.Murúa, bk. 2, cap. 15, (1946)2145.

[>] Indienii îl adoră. Colecția de memorii și relații care au scris

virreyes del Perú,ed. Ricardo Beltrán y Rospide (Madrid, 1921)161.

[>] in acest loc'.Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 11,135146.

[>] Hinojosa ca naș.Garcilaso a spus că propriul său tată, căpitanul

Garcilaso de la Vega, trebuia să fie naș, dar a fost prevenit de boală.

[>] valea Yucay.Testamentul a fost datat 25 octombrie 1558. O copie a

fost găsită de Guillermo Lohmann Villena printre lucrările din Arhiva
Indiilor din Sevilla referitoare la relațiile lui Cristóbal Maldonado cu tânăra
Beatriz Clara Coya. Dr. Lohmann Villena a publicat-o în „El testamento
inédito del Inca Sayri Tupac”. Nu am văzut nicio altă referire la sora lui
Sayri-Tupac, Doña Inés. Unul dintre căpitanii menționați în testament a fost
Curi Paucar, care s-a întors ulterior la Vilcabamba și a devenit unul dintre
liderii săi militari.

[>] consiliul din Lima.Cei doi iezuiți Bernabé Cobo și José de Acosta au
folosit acest raport, Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 11, cap. 2.

[>] de pe capacele lor.Garcilaso, pct. 1, bk. 5, cap. 29, Hakl Soc4592, 93–4, de
asemenea Garcilaso, pct. 1, bk. 3, cap. 20.

[>] încă perfect îmbălsămat.Polo de Ondegardo,Relație97, 118; Mărturia

lui Polo la Información din 17 ianuarie 1572, CLERC16245–57; Sarmiento de
Gamboa, cap. 14–18, 25; Acosta, bk. 5, cap. 6, bk. 6, cap. 22;
Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap. 4, n, 13; benzoni,Istoria Lumii
Noi184; Velasco 1 237. Sancho văzuse mumia lui Huayna-Capac când a
intrat prima dată în Cuzco.

CAPITOLUL 15 NEGOCIERI

[>] până mor.'Bartolomé de Vega, 3 NCDHE6130.

[>] cel civilrăzboaie. Titu Cusi Yupanqui 99–100; Rodriguez de Figueroa,

188–9; Murúa, pct. 2, bk. 2, cap. 16 (1946)2149; Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap.
10; Cobo,Historia del Nou3Mundo,bk. 12, cap. 21. Garcilaso a scris că Sayri-
Tupac a părăsit marginea regală de la Vilcabamba la sfatul căpitanilor săi,
pentru a nu jigni spaniolii arătând să revendice imperiul incas. Aceasta a
fost o scuză vicleană a căpitanilor. Desigur, spaniolii au vrut ca marioneta
lor Inca să poarte toate regaliile lui și, de fapt, i-au dat franjurii care
aparținuse lui Atahualpa.

[>] nu-l asculta'.Rodriguez de Figueroa 189. Titu Cusi a încercat mai

târziu să pretindă că a fost legitim tot timpul. A pretins în a luiRelație, a
dictat în 1570 că el a condus Vilcabamba ca succesor legitim al lui Manco
încă de la moartea acestuia din urmă. El a spus că, în calitate de
conducător, a autorizat plecarea fratelui său mai mic, Sayri-Tupac, în Peru
spaniol.

[>] cadavru în Vilcabamba.'Murúa, cap. 74, 1 230.

[>] el uti [impotent].'Sarmiento de Gamboa, ch. 70, Hakl Soc22193. Alți

cronicari precum Poma de Ayala și Garcilaso de la Vega au ales să omite
orice referire la domnia „uzurpatorului” Titu Cusi.

[>] dovedit împotriva lui.Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap.

21. Murua, cap. 74,1230. Chilche a supraviețuit acestei insulte și era încă curaca
de Yucay în 1571, când a fost martor la ancheta viceregelui Toledo din 13 martie.
Diego de Trujillo a descris (tot în 1571) modul în care Chilche îl salutase pe
Francisco Pizarro în 1533 cu cuvintele „Vin să vă slujesc și nu mă voi împotrivi
creștinilor atâta timp cât voi trăi” și, a adăugat Trujillo, „nu a făcut acest lucru”.
până în prezent' (Trujillo 63).
 [>] comunitatea sa natală.Poma de Ayala260.

[>] l-am avut pe tatăl meu.Titu Cusi Yupanqui 100.

[>] al regelui',Ibid.

[>] putea veni mai târziu.Ibid. 101; Trimiterea guvernatorului Lope Garcia de
Castro din 30 aprilie 1565, GP382. Garcia de Castro a fost cel care l-a creditat pe
Garcia de Melo cu ideea că fiul lui Titu Cusi, Quispe Titu, ar trebui să se căsătorească
cu fiica lui Sayri-Tupac, Beatriz.

302nepotul lui Huayna-Capac.Decret din 29 noiembrie 1563, semnat la

Monzón de Aragón, CDIU15270.

[>] nu plătiți ren.'Trimiterea Garcia de Castro din 30 aprilie 1565, GP383.

[>] manastirea Cuzc.'Ibid. 82.

[>] 400 de pesos pe an'.Ibid.

[>] pe cheltuiala mea.Ibid. 83.

[>] decoregidorul acesteia. Corregidor a fost doctorul Gregorio González de

Cuenca, care fusese în funcție între 1561 și 1563, timp în care a avut o
corespondență beligerantă cu Titu Cusi. L-a numit pe Inca „câine bețiv și bandit
de drumuri”. Hernando Bachicao a dus această scrisoare incasului și a depus
mărturie în ancheta secretă a lui Matienzo asupra comportamentului lui González
de Cuenca. Matienzo,Guvernul Peru,296.

[>] să intre în Vilcabamba.Vezi El Inca Titu Cussi Yupangui al lui

Lohmann Villena și introducerea lui în Matienzo,Gobierno del Perú(1967)
xxxiv.

[>] vreo trei ore.Matienzo,Guvernul Peru,pct. 2, cap. 18 (1910)

193.

[>] își dorește cu adevărat pacea”.Ibid.

[>] miliția Huamanga.Montesinos,Anale1242.

 [>] Castro în acțiune.GP398–100.

[>] din diverse locuri'.Titu Cusi Yupanqui 101.

[>] fără escortă.Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap. 21, 3

240–1.

[>] în multe locuri.'Rodríguez de Figueroa, 188. Titu Cusi a insistat de

asemenea la întâlnirea sa cu Juan de Matienzo că nu a făcut rău spaniolilor sau
bisericilor. Matienzo,Guvernul Peru,pct. 2, cap. 18, 294.

[>] lamă cu ea.Ibid.

[>] aproape ale vecinilor lui.Despecera Garcia de Castro, Lima, 6 martie

1565, GP359; Matienzo a spus că Titu Cusi complotează o federație cu
Chiriguana și Diaguitas,Guvernul Peru,pct. 2, cap. 18, 295.

[>] luminându-se unul pe altul.'Scrisoare a lui Felipe de Segovia

Balderábano Briseño către guvernatorul Castro, 3 decembrie 1564, în
mărturia fiului său Felipe, 8 iunie 1565, Manuel de Odriozola,Documentos
históricos del Perú33–9, 1872.

[>] e cu groază'.Trimiterea Garcia de Castro din 6 martie 1565, GP 3

99. Factorul regal Bernardino de Romani și-a exprimat, de asemenea, alarma
într-un mesaj din 24 februarie 1565, AGI, secțiunea Lima, 121. Alte autorități
și-au batjocorit temerile lui Castro, în special arhiepiscopul Loayza, care i-a
spus regelui că „nu există niciun fundament pentru povestea unora”. oamenii
spun că indienii din Jauja doreau să se revolte”, mesajul din 1 martie 1566, IEP
2313, iar Licenciatul Monzón și Jerónimo de Silva împărtășeau acest
scepticism: R. Vargas Ugarte,Historia del Perú,Virreinato (1551–1590), Lima,
1941, Anexa 1; Vargas Ugarte,Manuscriptos peruanos286; Vargas Ugarte,
Historia del Perú, Virreinato (1551–1600)160–1; Consejo de Indias, CDIU15246;
Lohmann Villena,El corregidor de indios41–2.

[>] ar fi murit'.Despecera García de Castro din 6 martie 1565, GP3

59.
 [>] guvernatorul înspăimântat.Guacra Pucará a fost „cacicul principal” al
lui Hatun Jauja, fiul șefului care îi ajutase pe Francisco Pizarro și Hernando
de Soto împotriva Quitanilor în 1534. Guacra Pucara a mers cu
întreprindere până la Madrid pentru a cere favoruri de la Filip al II-lea.
- unul dintre primii șefi peruani care au traversat Atlanticul. A prezentat o
baterie de memorii de serviciu (Madrid, 3 septembrie 1563, AGI, Lima, 205)
și i s-a acordat o stemă, Barcelona, 18 martie 1564, precum și pensia de
600 de pesos menționată de Garcia de Castro. Cúneo-Vidal, Historia de las
guerras de los ultimi Incas;Templul, „Los caciques Apoalaya”; Espinosa
Soriano, „El alcalde mayor indígena en el virreinato del Perú 207.

[>] s-au facut stiuci'.Despecera García de Castro din 6 martie 1565, GP3
60.

[>] archebuz foarte bine.' Ibid.

[>] către proprietari.Ibid.

[>] era acolo.Cabildo de Cuzco, sesiunea din 12 martie 1565, (Libro de

Cabildos del Cuzco,în Biblioteca del Ministerio de Relaciones Exteriores del
Perú); Scrisoarea coregidorului Juan de Sandoval, 5 mai 1565, AGI Lima,
121; Lohmann Villena,El corregidor de indios 41.

[>] Căpitanul Francisco Mercado. Despecera García de Castro din 23

septembrie 1565, GP397; Vargas Ugarte,Historia del Perú, Virreinato
(1551–1600)160. Indienii au ucis șapte spanioli la Valladolid și au asediat
alți cincisprezece, înainte de a fi alungați de întăririle din Loja și Piura.

[>] își pierde inspirația.RT Zuidema, „Observaciones sobre el Taqui

Onqoy”,Istorie și Cultură,Lima,1, Nu. 1, 137–40, 1965; Porras
Barrenechea,Fuentes históricas peruanas53; Vargas Ugarte,Historia de
la iglesia en el Perú1117–19; Armas Medina,Cristianización del Perú,552,
583–4; Kubler, „Quechua în lumea colonială” 396–8.

310cel mai crud război posibil'.Titu Cusi Yupanqui 101.

Translated from English to Romanian - www.onlinedoctranslator.com

[>] trecute cu trecute'.Ibid. 102. De asemenea, Memorialul din iunie 1565

înmânat lui Juan de Matienzo, în Matienzo,Guvernul Peru,pct. 2, cap. 18, 296,
302.

[>] incursiuni spre Amaibamba.Rodriguez de Figueroa 187. Gaspar de

Sotelo a primit permisiunea de la Garcia de Castro pentru o expediție
similară în 1565, Matienzo, Gobiernodel Perú,pct. 2, cap. 18, 298.

31:tot regatul.'Rodriguez de Figueroa 186.

[>] a spaniolilor.'Ibid.

[>] pe care îl ține.'Scrisoarea din 6 martie 1565, GP359.

[>] transportat peste el.Mărturia lui Tomé de Villagran,Informații de

merite și servicii del LicenciadoMatienzo, La Plata, 19 ianuarie 1580,
Levillier,Audiencia de Charcas2528.

[>] de Santa Clara,Această mănăstire mai conținea și fiica lui Juan de

Betanzos și a soției sale Inca Angelina. Fata, María de Betanzos Yupanqui, a
fost mai târziu sedusă și răpită de un Juan Baptista de Vitoria în timp ce era
novice în mănăstire. Tatăl ei furios a dezmoștenit-o în 1573, într-un document
aflat acum în Archivo Nacional din Lima; dar s-a căsătorit cu Vitoria.

[>] María Cusi Huarcay.Templul Ella Dunbar, cercetătoarea neobosit a

descendenților incașilor, a descoperit un document din 1599 în Biblioteca
Nacională a Peru. Aceasta a fost o împărțire a proprietății personale a
Mariei Cusi Huarcay între moștenitorii ei. A dezvăluit că avea două fiice pe
nume Doña Francisca Maldonado și Doña Juana Maldonado, care s-au
căsătorit cu Bermudo de Mesa și, respectiv, Miguel Merino de Lecona („El
testamento inédito de doña Beatriz Clara Coya de Loyola”Fénix3, nr. 7–8,
1951–2).

[>] ca un seducător.Cristóbal Maldonado a violat și răpit fiica unui

anumit Gerónimo Zurbano, dar a scăpat de pedeapsă printr-o tehnică
legală în ceea ce privește dacă Cuzco se afla în jurisdicția Audiencia din
Lima sau a Charcas pentru astfel de cazuri.
 [>] ei în Cuzco.'Trimiterea García de Castro către rege, 12 ianuarie
1566, GP3155.

[>] la fratele lui.'Scrisoare către rege din februarie 1567, GP3238.

[>] i-a succedat'.Arhiepiscopul Loayza către Rege, Lima, 1 mai

1566, MP286.

[>] raportează-ne'.Decretul a presupus clar vinovăția lui Maldonado. Scria:

„Deoarece acest Cristóbal Maldonado nu fusese pedepsit pentru că a rapit o
fiică a lui Gerónimo Zurbano, cu care se spunea că ar fi fost căsătorit în secret,
a îndrăznit să comită această crimă”. CDIA1881.

[>] lui Cristóbal Maldonado.'Ibid.

[>] el acum este'.Tratatul se află în Archivo General de Indias din Sevilla,

încă nepublicat în întregime. Termenii ei au fost notati în evidențele anuale ale
Consiliului Indiilor pentru 1569: CDIU15271–3. De asemenea: Templul, „Notas
sobre el Virrey Toledo y los Incas de Vilcabamba”,Documenta2Nu. 1, 617. Râul
Acobamba se varsă în Apurímac și a marcat o limită a Peruului ocupat spaniol.

[>] fără alte avertismente'.Ibid. 273.

[>] si semnataceasta'. Ibid.

[>] a depăşit multe dificultăţi'.Trimiterea Garcia de Castro din 2

septembrie 1567, GP3263.

[>] Figueroa pentru totdeauna...'CDIU15275.

[>] Regii Spaniei'.Ibid.

[>] propriile sale mâini'.Ibid. 273.

[>] tăieturi în ea.Mărturia lui Diego Rodriguez de Figueroa la o

„Información de méritos y servicios del Licenciado Matienzo”, La Plata, 19
ianuarie 1580, Levillier,Audiencia de Charcas2525.
 [>] pus pe ea'.Templul, „Notas sobre el Virrey Toledo y los Incas de
Vilcabamba” 617–18.

[>] Majestatea Sa dacă este chemat'.CDIU15275.

[>] Figueroa au fost nași.Această declarație a fost într-un raport în

AGI. Scriitorul regal Alvaro Ruiz de Navamuel a certificat că Rodriguez de
Figueroa a copiat pasajul din original (Temple,' Notas sobre el Virrey
Toledo y los Incas de Vilcabamba' 616 și CDIU15275). Careo sau Zarco se
afla în partea de vest a Vilcabamba, pe drumul care traversează
Apurímac către Huamanga, imediat deasupra gurii Acobamba.

[>] sfântul botez'.Ibid.

[>] acestui moștenitor'.Informație nepublicată din 1567 găsită și de

Templul Ella Dunbar în AGI, „Notas sobre el Virrey Toledo y los Incas de
Vilcabamba” 618.

315a fost împotriva mea.Despecera García de Castro, 2 septembrie 1567, GP 3

263.

[>] pentru 40.000 de pesos.'Ibid. 265.

[>] este bine făcut.'Ibid.

[>] în slujba lui.'Despecera García de Castro, 20 decembrie 1567, GP3

270.

[>] la obiceiul lor'.Rubén Vargas Ugarte a găsit scrisoarea, datată

Madrid, 12 august 1568, în arhiva ambasadei Spaniei la Roma. A citat-
o în MP1129–30.

[>] Inca Titu Cusi.Capitulación a fost confirmată de rege la Madrid

la 2 ianuarie 1569, MP 2 214.

[>] guvernul Peru.Scrisoarea lui Titu Cusi a fost scrisă din San Agustín
de Atunzalla – unul dintre satele în care augustinienii înființaseră, evident,
o biserică – la 24 mai 1569. Vargas Ugarte a remarcat prezența
a scrisorii în AGI, MP 2 367. Ella Dunbar Temple și-a dat textul în „Notas sobre
el Virrey Toledo y los Incas de Vilcabamba”.

[>] ratificat complet.'Titu Cusi Yupanqui 103. TheRelațiea fost dictat la

San Salvador de Vilcabamba,6februarie 1670.

CAPITOLUL 16 VILCABAMBA

[>] numiți afaceri spirituale',Rodriguez de Figueroa 188.

[>] reprezintă ziua.'Calancha 794.

[>] păstrat prin ea.'Dispecera Toledo, 20-martie 1572, GP4344–

5.

[>] din aceste medalioane.'Ibid.; de asemenea Sarmiento de Gamboa, cap. 29, Hakl
Soc, 2 ser.,2297.

[>] Antisuyo.Rodriguez de Figueroa 179, 180, 186, 189.

[>] în mâinile lor.'Ibid. 186.

[>] acel templu al soarelui.Calancha 796.

[>] lucrat asupra lor.'Ibid.

[>] ca pe ceva divin.'Ibid. 806. Murua, cap. 75,1232. Murua a numit

altarul Chuquipalta, iar Calancha a numit-o Chuquipalpa.

[>] domnia incasului.''Vitcos, Ultima Capitală Inca’ 184. Bingham a repetat mai
târziu povestea captivantă a descoperirii sale în cărțile saleȚinutul Incașului,247–51 și
Orașul pierdut al incașilor(1951) 116.

[>] sprijinul omului.'Temple, „Notas sobre el Virrey Toledo y los Incas de

Vilcabamba” 617; CDIU15275.

[>] le-ar putea vedea.Templu, „Notas” 616.

 [>] da-i orice'.Cartea Contadorului Miguel Sáanchez, înregistrare pentru 6
decembrie 1569: aceasta menționa că plățile făcute misionarului rezident de
atunci erau identice cu cele plătite anterior Verei. Intrarea a fost descoperită de
Carlos A. Mackehenie, care a citat-o în cele două articole ale sale „Apuntes sobre
Don Diego de Castro”. Aceeași carte de conturi menționa, de asemenea, 132 de
pesos cheltuiți de Antonio de Vera și Francisco de las Veredas, din care
doisprezece pesos erau pentru „două bucăți de pânză date la doi căpitani ai
Incașului”.

[>] locuiește cu el.Declarația lui Antonio de Vera copiată de Rodriguez de

Figueroa, în Temple, „Notas sobre el Virrey Toledo” 616.

[>] Eu adusesem.Rodriguez de Figueroa 184.

[>] Să fie ucis.'Ibid.

[>] tine minte numele.'Ibid. 192.

[>] a fi nebun.'Ibid.

[>] ascultă-mă predicând'.Ibid.

[>] Doamne Isuse Hristos.'Ibid. 193–4.

[>] convertit la creștin',Titu Cusi Yupanqui 104.

[>] o persoană importantă.Ibid. 105.

[>] el însuși catolic',Calancha, bk. 4, cap. 2, 795.

[>] in tara.' Titu Cusi Yupanqui 106.

[>] părintele lor.'consimţământ'. Ibid.

[>] întreaga regiune'.Ibid.

[>] a Domnului nostru.'Titu Cusi lui Vivero, Pampaconas, 24 noiembrie

1568, CLDRHP 1 ser.,2, Anexa B, 121.
 [>] dizolvarea a dominat'.Calancha 795.

[>] o duzină de lovituri';Ibid. 798.

[>] cu oarecare libertate'.Reportaj despre martiriul lui Diego Ortiz de Doña

Angelina Llacsa, una dintre soțiile lui Titu Cusi. CLDRHP și ser.,2, Anexa E, 133–7.

[>] cu zel apostolic.'Calancha 798.

[>] tipuri de mâncare.'Ibid. 801.

[>] și i-a îmbrăcat'.Ibid. 802.

[>] Indienii din junglă Pilcosuni.Ibid. 806.

[>] cu duzină'.Ibid. 803.

[>] a urâciunilor lor.'Ibid. De asemenea, Murúa, cap. 75,1231–2.

[>] acoperit in noroi.'Calancha 804; Murúa (cap. 75,1232) a crezut, de

asemenea, că inundația a fost intenționată și avea scopul de a arăta preoților cât
de rău era drumul spre Vilcabamba.

324cu vrăjitorii'.Calancha 804.

[>] puțin câte puțin.'Titu Cusi Yupanqui 107.

[>] femeile s-au întors cufundate.Calancha 804–5; de asemenea Murúa ch. 75,1
232.

[>] la ispite teribile.Calancha 805.

[>] de castitatea lor.'Ibid.

[>] de vârstă fragedă...'Raimondi,El Perú,segundo fasciculo, cuaderno

XLVII,año 1866, 64, 71. Hiram Bingham i-a văzut și pe Campa purtând
hainele lor lungi când a vizitat valea Pampaconas în 1911, iar indienii
încă le poartă.
 [>] spre furia lor.'Calancha 806.

[>] m-ar ucide.Rodriguez de Figueroa 174.

[>] fie foarte frică.'Ibid. 174–5.

[>] ne-am făcut prieteni.Ibid. 176.

[>] de diferite culori”.Ibid. 180.

[>] permisiunea de a ucide'.Ibid. 183.

[>] cu lancea lui.'Ibid. 180.

[>] la locul lui.Ibid. 186.

[>] eu până dimineață.Ibid. 189–90.

[>] doar distracția lor.Ibid. 190.

[>] cu incasul'.Ibid. 179–80.

[>] cel puțin printre noi.Oviedo y Valdés, bk. 47, cap. 13,121171.

[>] Prietenul apropiat al lui Titu Cusi.'Calancha 812.

[>] Relacioacute a incasului;n.Titu Cusi Yupanqui 107.

[>] mantie foarte veche'.Rodriguez de Figueroa 179.

[>] alți 2.000 de indieni.Ibid. 194.

[>] în spatele acestor munţi.'Ibid. 189.

[>] care mănâncă pulbe umane.'Ibid. 180.

[>] termen pentru canibali.Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 9,135141.

[>] ei mănâncă carne de om'.Titu Cusi lui Vivero, Pampaconas, 24

noiembrie 1568, CLDRHP, 1 ser.,2, Anexa B, 121.
 [>] tribut pentru el.'Matienzo,Guvernul Peru,pct. 2, cap. 18, 294. Aceeași
listă a fost dată și în Antonio Vázquez de Espinosa,Compendiu și descrierea
Indiilor de Vest552. a lui Antonio Bautista de SalazarRelación cu privire la
perioada de guvernare a virreilor Don Francisco de Toledo și Don García
Hurtado de Mendoza(atribuit anterior lui Tristán'Sánchez) spunea că teritoriile
lui Titu Cusi erau mărginite la vest: de „Curamba, Pingos, Marcahuasi,
Mollepata” 270. Acestea sunt orașe aflate într-o linie la nord de Andahuaylas.

[>] are în revoltă'.Raportul Toledo din 1 martie 1572, GP489. De fapt,

Matienzo s-a referit la acest trib ca Pilcomu și Toledo ca Pilioconi; in scrisoarea
lui Titu Cusi erau Pellcosuni, dar in a luiRelație(88) Pilleo suni; Calancha și
Ocampo i-au numit ambii Pilcosones.

[>] cereale şi trestie de zahăr”.Ocampo, Hakl Soc, 2 ser.,22238. Ocampo a

condus o expediție pe teritoriul Pilcosuni în 1610.

[>] vino la mine.'Toledo, raport din 1 martie 1572, GP494.

[>] provincia Vilcabamba'.Ocampo, Hakl Soc, 2 ser.,22216.

[>] și aproape inexpugnabil'.Garcia de Loyola, grant de încomienda,

Potosí, 10 februarie 1573, CDH Chile (2)4206; Probanza de servicios, Cuzco,
2 octombrie 1572, JLPB 7 22–3; Petiție către rege, 26 august 1576, CDH
Chile (2)4215.

CAPITOLUL 17 TITU CUSI AN CARLOS INCA

[>] decât alți indieni.Matienzo,Guvernul Peru,pct. 2, cap. 18, 294.

[>] sever şi bărbătesc'.Rodriguez de Figueroa 182.

[>] ucide cincizeci de spanioli.Ibid. 189.

[>] pe care mi l-am dorit'.Ibid. 181.

[>] cunoașteți acel lichior.Ibid.

[>] brăţări de argint.'Ibid.

 [>] un huiduit de hârtie.Ibid. 183.

[>] cu lacrimi mişcătoare'.Matienzo,Guvernul Peru,pct. 2, cap. 18, 301.

[>] l-au ucis.Rodriguez de Figueroa 198. Pasajul l-a numit pe Juan

Pizarro în locul lui Gonzalo ca lider al invaziei de la Vilcabamba. Cucerirea
lui Hernando a fost probabil atacul asupra Ollantaytambo din 1536.

[>] propagarea creștinismului.Titu Cusi Yupanqui 100.

[>] prin convenienţă politică'.Templul Ella Dunbar, „Notas sobre el

Virrey Toledo y los Incas de Vilcabamba” 614–5; Rubén Vargas Ugarte,
Historia del Perú, Virreinato (1551–1600)167; Kubler, „Statul Neo-Inca”.

[>] în prezent.'Titu Cusi Yupanqui 104.

[>] râpa Purumata.Ocampo 231–2; Calancha, bk. 4, cap. 2, 794.

336care conţinea argint'.Calancha 795.

[>] spaniolulRomero. Ibid. bk. 4, cap. 4, 810; Murúa1233.

[>] va finecaz'. Rodriguez de Figueroa 191.

[>] si a luivasali'. Titu Cusi Yupanqui 104.

[>] L-am primit.Ibid.

[>] tatăl meu a posedat.'Ibid. 103–4.

[>] şi alte fineţe.'Memorialul lui Don Melchor Carlos Inca, citat în

Temple, „Don Carlos Inca” 142 și „Azarosa existencia” 121.

[>] andrichmen'.Garcilaso, pct. eu, bk. 2, cap. 28, Hakl Soc41205.

[>] braţe şimuzică'. Quipocamayos 47.

[>] lui Paullu Inca.'Garcilaso, pct. 2, bk. 1, cap. 23,13448.

 [>] şi-au solemnizat sărbătorile'.Vázquez de Espinosa 554.

[>] prostii și bathos.' Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 1, 2,135128–9. Există

douăsprezece picturi foarte prăfuite ale unei astfel de procesiuni de Corpus
Christi în micuța biserică Santa Ana, din cartierul Carmenca din Cuzco, pe
drumul Lima în timp ce iese din oraș. Biserica a fost începută în 1560 și
finalizată în 1622 și este cea mai veche biserică care a supraviețuit din Cuzco.
Dar picturile sunt de la sfârșitul secolului al XVII-lea; ele îl înfățișează pe
episcopul Manuel de Mollinedo, care a fost în funcție între 1673 și 1699.
Markham s-a gândit că ar putea data de pe vremea lui Carlos Inca. Unii nobili
incași sunt arătați urmărind procesiunea și participând la ea. Ei poartă o cască
cu franjuri roșii și pene de pene. În jurul gâtului este un guler lat de mai multe
culori, cu franjuri lungi și galbene. Tunica este din bumbac alb acoperită cu
ornamente și închisă în jurul taliei de o brâu foarte lat din pânză bogat lucrată.
Pe sân este un soare auriu. Jartierele limitează pantalonii deasupra
genunchiului, care sunt din pânză neagră. Pantofii sunt tot din pânză neagră.
Capetele de aur ale pumelor, înserate cu smaralde, pe umeri, asigură o mantie
lungă stacojie, cu mâneci albe pline, mărginite cu dantelă largă. Nota lui
Markham, Hakl Soc, 2 ser.,22207–8. Humberto Vidal, Visión delCujeo (Cuzco,
1958) 129–32.

[>] Domnul nostru Dumnezeu'.Garcilaso 135 128.

[>] a fost cândva a lor. Ibid.

[>] Consilier alCujeo. Templul Ella Dunbar a descoperit o referire la

faptul că Carlos este regidor sau consilier într-o tranzacție nepublicată
între Mancio Sierra și Carlos Inca, în Archivo Nacional del Perú.
Cercetările ei exhaustive furnizează aproape tot ce se știe despre
nobilimea incașă din Cuzco. Multe sunt conținute în „Don Carlos Inca” și
„El testamento inédito de doña Beatriz Clara Coya de Loyola, hija del
Inca Sayri Túpac”.

[>] de mult Christianit.'Quipocamayos 46. Soția lui Carlos s-a născut la

Trujillo în 1542. Tatăl ei, Diego de Amarilla, a murit când ea era mică, iar
mama ei Doña Catalina a decis să o ducă în Peru, unde familia Pizarra și
mulți alți băștinași din Trujillo își făcuseră. averi. Dar mama ei a murit în
călătoria către America în 1550, iar María a fost adoptată de
o familie numită Esquivel. Prin urmare, și-a schimbat numele din Amarilla în
Esquivel. Templul Ella Dunbar a descoperit acest lucru din investigațiile făcute la
Trujillo: „Los testamentos inéditos de Paullu Inca, don Carlos Inca y don Melchor
Carlos Inca,”614–29.

[>] și l-a respectat.Poma de Ayala260.

[>] unchiul său Huascar.Sarmiento de Gamboa, ch. 69, Hakl Soc 189; Diego
Fernández, bk. 3, cap. 5,16582; Gutiérrez de Santa Clara, bk. 3, cap. 50,166215.

[>] o stemă.Waldemar Espinosa Soriano,' El alcalde mayor indígena en

el virreinato del Perú' 206–7. Există un alt document, un decret regal emis
la Valladolid, la 1 octombrie 1544, care a legitimat numeroșii descendenți
bastard ai unuia Don Alonso Titu Uchu Inca, pe care el îl ținuse „chiar dacă
era burlac”. Ramos Gavilan și Calancha au menționat această legitimare, iar
textul ei a fost publicat de Urteaga,El imperio incaico,Anexa C, 249–52; și
Konetzke, CDFS1231–4; și menționat de Vargas Ugarte, deputat2368. A
provocat o confuzie considerabilă. Templul Ella Dunbar a considerat că
1544 era în mod clar prea devreme pentru ca tânărul Alonso Titu Atauchi să
fi născut vreun nemernic și a presupus că 1554 era data corectă („Un linaje
incaico durante la dominación española, Los Sahuaraura”, 45). Cred că a
greșit aici. Data 1544 a fost scrisă în cuvinte în document; iar 1554 ar fi fost
încă prea devreme pentru ca Regele să fi auzit de isprava de la Pucará.
Documentul din 1544 menționa de fapt că destinatarul, Don Alonso Titu
Uchu Inca, era „fiul lui Huascar și nepotul lui Huayna-Capac”. Cu siguranță
se referea la unvăral tânărului Alonso Titu Atauchi. Acesta din urmă a citat
decretul din 1544 de la Cuzco, 16 iunie 1566, și a cerut o legitimare similară
pentru propriii săi copii bastarzi, așa cum fusese acordată vărului său cu
douăzeci și doi de ani înainte.

342decât a spaniolilor.Decretul împotriva deținerii unei funcții publice a

fost emis la Valladolid, 27 februarie 1549; împotriva încărcării indienilor la
Valladolid, 1 iunie 1549; împotriva purtării armelor, Madrid, 19 decembrie
1568. Textele sunt în CDFS1256, 259, 437. Filip al II-lea a interzis mestizoilor
să devină cacici în comunitățile indiene sau să dețină funcția de
protector de indios: decrete din 18 ianuarie 1576 și 20 noiembrie 1578,
CDFS1491, 512.

[>] marele lor număr”.Trimiterea Nieva din 4 mai 1562, GP1423. A se vedea
și: Richard Konetzke, „El mestizaje y su importancia en el desarrollo de la
problación hispano-americana durante la época colonial” - un studiu destul de
greoi al problemei (RI 7 1946 nr.' 23).'

[>] encomienda în Peru.Juan Arias Maldonado a susținut că mama lui

fusese sora întreagă a lui Atahualpa, botezată mai târziu sub numele de Lucia
Clara Coya. Maldonado a spus că Pizarro i-a dat-o tatălui său pentru a o
împiedica să se sinucidă în ziua înmormântării lui Atahualpa. Busto
Duthurburu, „Maldonado el Rico, señor de los Andahuaylas”, 115; CL1386,
probanza pentru intrarea în Ordinul Santiago.

[>] proviziile alimentare”,Informație trimisă de Corregidor Jerónimo

Costilla lui García de Castro, López Martinez, 'Un motín de mestizos' 377.
Autorul a bazat acest articol pe o anchetă amplă asupra rebeliunii susținute de
președintele Castro în Cuzco: AGI, Justicia, 1086. López Martínez în mod curios
a omis să menționeze că Castro tocmai a împiedicat încercarea fraților
Maldonado de a se căsători cu Beatriz sau că aceștia au organizat un atac
virulent oral și scris împotriva președintelui în lunile dinaintea rebeliunii.

[>] un Castro triumfător.Scrisoarea din 19 aprilie 1567 a Licențiatului

Serrano Vigil citată de Roberto Levillier înDon Francisco de Toledo1 420.
Diego Maldonado el Rico refuzase să-și recunoască fiul Juan ca moștenitor
și nu i-a permis să intre în casa lui din Cuzco când a fugit de autorități în
1567. Dar acum a cedat și a călătorit la Lima pentru a mijloci față de
Castro. . A locuit lângă oraș cu fiul său până la moartea sa în 1570. Busto
Duthurburu, „Maldonado el Rico, señor de los Andahuaylas” 131; López
Martinez, „Un motín de mestizos”.

[>] peste capul lui Carlos.Levillier,Don Francisco de Toledo1367.

[>] unul cu altul.'Salazar 252–3.

[>] în acele zile'.Ocampo 207.

 [>] a Majestăţii Voastre'.Scrisoare nedatată a lui Don Carlos Inca către rege.
Roberto Levillier a reprodus scrisoarea, completată cu semnătura extravagante a
lui Carlos,Don Francisco de Toledo1292. Este reprodus aici ca planșa 41.

[>] din această țară.'Ibid.

[>] provincia Quito.În timpul campaniei Quitan, Benálcazar a

capturat unsprezece copii regali din Rumiñavi în pădurile Yumbos, iar
Almagro a capturat trei fii ținuți de curaca din Chillo, RGI 3, Anexa 4.

[>] Domingo de Santo Tomás.Navarro, „La descendencia de Atahualpa” (1930)

821; Vargas, „Los hijos de Atahualpa y los padres dominicanos”.

[>] Francisco de Ampuero.Această anchetă a stabilit un argument

convingător: a arătat că băieții trebuie să fi fost fii ai lui Atahualpa, deoarece
erau copiii soțiilor sale și niciun alt bărbat nu a îndrăznit să se apropie.lor;
Atahualpa îi recomandase pe fiii săi în grija lui Francisco Pizarro; Pizarro a
acceptat această sarcină în calitate de șef al statului, dar nu a oferit niciodată
niciunuia dintre ei vreun cadou sau sprijin din vasta lui avere; prin urmare,
răutatea lui ar trebui să fie remediată de Coroană. Textul Probanza din 1555
este în Gangotena y Jijón, „La descendencia de Atahualpa” 109–22. Printre
martori se numărau Juan Delgado, care fusese în Cajamarca și era nașul lui
Juan Quispe-Tupac, Pedro de Alconchel, trompetistul care îl salvase pe Soto la
Vilcaconga, Lucas Martinez Vegaso, Inés Yupanqui și Domingo de Santo
Tomás.

[>] și Francisco Ninancoro.Informaciones din 14 noiembrie 1554, Cuzco,

și 28 aprilie 1555, Los Reyes. Un alt fiu, Juan Quispe-Tupac, a fost inclus în
aceste dovezi de filiație, dar din anumite motive nu a primit pensie.
Navarro, 'La descendencia de Atahualpa' 822; Notă Jiménez de la Espada în
ediția sa din Santacruz Pachacuti, 233.

345toţi i-au consultat.Garrilaso pt. eu, bk. 9, cap. 38; Poma de Ayala, a spus
că Juan Ninancoro și Francisco Illaquita Inca erau nepoți ai regilor incași care
au slujit ca șefi în Lurin-Cuzco, (1936) folio 740; Sarmiento de Gamboa l-a pus
pe Francisco Ninancoro să depună mărturie despre a luiIstorie,cap. 71; Cobo a
spus că știe trei nepoți ai lui Atahualpa pe nume Diego
Illaquita, Francisco Illaquita și Juan Ninancoro, care locuiau în Cuzco în 1620,
Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap. 19,3202. Fiicele lui Atahualpa s-au
căsătorit cu spanioli. María s-a căsătorit mai întâi cu un Pedro de León și apoi
cu un soldat numit Blas Gómez, care a sprijinit cu neînțelepciune revolta lui
Francisco Hernández Girón. Isabel s-a căsătorit cu Sancho de Rojas și a plecat
să locuiască în Quito, natal. Ea a primit o pensie de 400 de pesos pe an pentru
a rezista două vieți. Această sărmană prințesă a suferit curând moartea soțului
ei Rojas și a singurului ei fiu. Autoritățile fiscale, în felul lor fermecător
obișnuit, au susținut că aceasta a eliminat cele „două vieți” din subvenția
inițială și au refuzat plata suplimentară a pensiei ei. Dar viceregele Toledo a
hotărât ca doamna să continue să primească 200 de pesos pe an pentru tot
restul vieții ei (depeșarea la Toledo din 1 martie 1572, Cuzco, GP455). Garcilaso
nu-și putea aminti dacă Maria sau Isabel s-au căsătorit cu Blas Gómez din
Extremadura. El credea că aceeași doamnă se căsătorise atunci cu un domn
mestizo numit Sancho de Rojas (pt. 1, bk. 9, cap. 38). Mărturia lui Juan Delgado
din 1555 a arătat clar că María s-a căsătorit cu León și apoi Gómez.

[>] a deținut astfel de granturi.Jiménez de la Espada a găsit un bilet despre

botezul băieților. Encomienda lui Carlos era una săracă, cu un venit de numai 170
de pesos; a fost listat înRelación de los vecinos encomenderos que hay en estos
reinos del Perúcitat în Navarro, „La descendencia de Atahualpa” 823–4.

[>] cu care să se căsătorească'.Francisco de Morales către rege, 22

septembrie 1552. Decretul regal, 12 iulie 1556, menționa că mănăstirea
franciscană din Quito conținea „doi fii ai lui Atahualpa și unul ai lui Huayna-
Capac” (RGI3, Anexa 4, cxliv). Francisco a primit 300 de pesos de la vistieria regală
de la Trujillo și mai târziu încă 700 de la vistieria de la Quito. Acest Francisco
Tupac-Atauchi care trăiește în Quito a fost ocazional confundat cu celălalt fiu al lui
Atahualpa, numit Francisco Ninancoro, care locuia în Cuzco. Cel de-al treilea fiu
din Quito, Felipe, probabil a murit în copilărie.

[>] el însuşi cu el'.Pedro de Valverde și Juan Rodríguez,Relación de la

provincia de Quito,30 decembrie 1576. Autorii au recomandat ca lui Francisco
să i se dea o encomienda în locul pensiei. Navarro, „La descendencia de
Atahualpa” 825–6. Francisco nu era de fapt pe deplin mulțumit
cu veniturile sale: a cerut regelui mai mult și a primit încă 600 de pesos pe an.
El și sora sa Isabel (care s-a căsătorit cu un spaniol numit Pretel) au primit
fiecare pensii de 1.000 de pesos, Documente ale Consiliului Indiilor pentru
1573, CDIU1673.

[>] din San Francisco.Trimiterea Toledo, 1 martie 1572, Cuzco, GP455.

Francisco M. Compte,Varones illustres de la orden seráfica en el Ecuador (2
vol., Quito, 1885)167.

[>] maestru căpitan Sandoval.'Catalina, femeia în serviciu a lui Hernando

de Rojas, interogată în Tunja, 3 decembrie 1575, pentru Informații în numele
lui Vicente de Tamayo, în Bustos Losada, „Las hijas de Huainacapac”,Muzeul
Istoric3, nr. 10–11, 51.

[>] și alți conspiratori.Navarro, „La descendencia de Atahualpa”

829.

CAPITOLUL 18 OPRESIUNE

[>] spre mare mila.'Trimitere Valverde, Cuzco, 20 martie 1539, CL344.

[>] De la Quito la Cuzco.Vaca de Castro, preambul laOrdenanzas de tambos

427.

[>] abia două mii.Molina din Santiago 126.

[>] prin anii 1560.Cieza de León, pt. 1, cap. 74 (Onis) 346; Vega 105.
Comisarios regal de la Perpetuidad a raportat în 1562 că Chincha avea doar
500 de afluenți,Carta de los Comisarios,NCDHE 6 95. În 1558, un călugăr
spaniol, Cristóbal de Castro, și un oficial, Diego de Ortega Morejón, au
realizat un studiu special asupra modului în care Chincha fusese condusă
sub incași și înainte de apariția lor; dar nu au menționat depopularea sa
actuală, CDHE50206–20.

348doar o sută. Relación de los señores que sirvieron,CLDRHP, 2

ser.,366.

[>] din fertilitatea sa',Cieza de León, pt. 1, cap. 70, 75.

 [>] anul1600. Garcilaso, pt. 1, bk. 6, cap. 39. Domingo de Santo Tomás a
descris declinul puternic dintr-o vale de coastă columbiană într-o scrisoare către
Las Casas din 1555, CDIA7371.

[>] a regatului'.Fernando de Armellones la Consiliul Indiilor, Lima,

10 decembrie 1555, MP2153.

[>] în creștere'. Relación de los señores que sirvieron,CLDRHP, 2

ser.,366; Santillán,Relație66–7.

[>] încetează înainte de lon.'Acosta,istorie naturală,bk. 3, cap. 19, 78–9. Acosta a

considerat că rata declinului de pe coastă va fi de 30 la 1 până în anii 1580.

[>] va înceta'.Trimitere din Domingo de Santo Tomás, Lima, 13 martie

1562, IEP 1 193–4.

[>] din aceşti indieni.'Robles, Memorialul din 5 aprilie 1570, CDIA348.

[>] situația este remediată.'Rodrigo de Loaisa, Memorialul din 1586, CDHE 94

586.

[>] 1,5 la 1.Aceste rapoarte au fost făcute, la cererea guvernului, între 1582 și
1586 și publicate în Marcos Jiménez de la Espada, RGI1, BAE (continuare)183.
Diego Dávila Brizeño a estimat 1; la 1 declin pentru Yauyos (în dealurile de
deasupra Limei); Luis de Monzón a estimat 1,6 la 1 pentru Sora, relativ
nederanjată, la sud de Vilcashuaman; Pedro de Ribera a dat 2 la 1 pentru
Huamanga; Andrés de Vega a dat 3–75 la 1 pentru Jauja; iar Pedro de Carbajal a
raportat o depopulare foarte puternică pentru Vilcashuaman. Santillán a spus că
în unele districte declinul a fost de 4 la 1, în altele relativ ușor(Relație
44).

[>] după Cucerire.Rowe, „Cultura inca la vremea cuceririi spaniole”

184–5. Rowe și-a bazat estimările pe rapoartele RGI din anii 1580, pe
profundul raport contemporan al lui Cristóbal de Castro și Diego
Ortega Morejón despre valea Chincha, Bernabé Cobo și Luis de
Morales Figueroa,Relația 41–61.
 [>] o figură zdrobitoare.Kubler s-a bazat, de asemenea, pe Morales în discuția
sa despre declinul populației, în care a considerat că rata declinului între Cucerire
și 1560 a fost de numai două la unu, „The Quechua in the Colonial World” 334–40.

[>] vreo sapte milioane.Juan Canelas Albarrán,Descrierea tuturor reinilor

din Perú(DOMNIȘOARĂ. din 1586, nr. 3178, Biblioteca Nacional de Madrid) a
dat o cifră pentru fiecare provincie, producând un total de 1.796.312 indieni și
55.700 de spanioli, metiși și mulatri. O cifră comparabilă a fost dată de anonim
Relația dintre cele naturale care este în repartițiile din Perú(DOMNIȘOARĂ. din
1561, Colección Muñoz, manuscritos de la Academia de la Historia, Madrid,LXV,
folio 46): populație totală, 1.758.563, dintre care 396.866 erau bărbați adulți
plătitori de tribut. AnonimulMemorial pentru el buen asiento și guvern del
Perúdin 1563 a estimat o populație de „aproape două milioane”, CDHE94164.
Juan de Matienzo a estimat 535.000 de afluenți și o populație totală de cinci ori
mai mare (2.675.000) înGobierno del Perúdin 1567 (1910,55). Aceste estimări
sunt mai mari decât cele ale lui Luis de Morales Figueroa, cu 311.257 de
afluenți și o populație totală de aproximativ 1.500.000 de locuitori. Alți doi
scriitori contemporani competenți au încercat și ei estimări: Vázquez de
Espinosa, scriind în 1628, a socotit doar 287.395 de afluenți pentru 1572; dar
Juan López de Velasco, scriind 1571–4, a dat 680.000 de afluenți.

Populația indigenă din Peru, Ecuador și Bolivia, la sfârșitul secolului al XVI-

lea, se afla undeva între cei 1.500.000 de oameni ai lui John Rowe, George
Kubler și Silvio Závala.(La encomienda indiana323–6) și o estimare mai
recentă de 2.600.000 de către Angel Rosenblat(La populație indígenă și el
mestizaje en America188, 252).
Populația imperiului Inca era între 3 milioane (Kubler, „The Quechua in the
Colonial World” 339; Rosenblat,La población indígena ... din 1492,pct. 1,
88,93); 6 milioane (Rowe, „Cultura Inca la vremea cuceririi spaniole” 185);
poate 7 milioane (Vargas Ugarte,Historia de la iglesia en el Perúlio); și
presupuneri tradiționale mult mai mari - 10 milioane (Sebastián Lorente,
Historia antigua del Perú5 vol., Lima 1860–80, 1 207) sau 10 până la 12
milioane (Romero,Historia economică și financiară del Perú 92; Baudin,Un
Imperiu Socialist24). Totul depinde de raportul de declin și de estimarea
acceptată pentru sfârșitul secolului al XVI-lea. Situația se complică și mai
mult de faptul că s-au bazat statisticile populației
numărul de bărbați care plătesc tribut și nu este sigur ce grupe de vârstă au
intrat în această definiție în conformitate cu incașii. Un om datora tribut pentru
mai puțin din viața sa sub incași decât sub spanioli: plătitorii de tribut erau
probabil o nouă parte din populația totală sub incași, dar o cincime sub spanioli.
Există, de asemenea, problema că anumite zone erau în declin înainte de Cucerire
- în special de-a lungul coastei - și alte districte au fost dezactivate de oameni în
războaiele incașilor.
Cel mai bun dintre toate rapoartele de recensământ contemporan a fost
făcut de Garcí Diez de San Miguel în provincia Chucuito, pe malul de sud al
lacului Titicaca, în 1567. Acest raport a servit trei istorici moderni în
explorarea ulterioară a problemei depopulării: Waldemar Espinosa Soriano,
„Visita hecha a la provincia de Chucuito por Garci Diez de San Miguel en el
año 1567” și JV’ Murra, „Una apreciación etno-lógica de la visita de Garci
Diez de San Miguel”, ambele înDocumentos regionales para la etnologia și
etnohistoria andina,Lima,11944; și CT Smith,Depopularea Anzilor Centrali
în secolul al XVI-lea,MS., Cambridge, Anglia, 1968. Personal, aș accepta o
rată de scădere de 3 5 la 1, deoarece aceasta este aproximativ cea a Jauja,
una dintre cele mai puternic devastate provincii din sierra. De asemenea,
aș lua 1.800.000 ca populație în 1580, ajungând astfel la 6.300.000 pentru
imperiul Inca la momentul Cuceririi.

349înainte de sosirea lui Pizarro.Sarmiento (1907) 169. Cobo, Cieza,

Garcilaso și alții au descris acest atac asupra curții lui Huayna-Capac. Lizárraga
a spus că epidemia a consumat „cea mai mare parte a acestora”, 85.

[>] a murit din cauza asta'.Herrera4385. Tot Lastres,Historia de la medicina

peruana 275. José Toribio Polo, „Apuntes sobre las epidemias en el Perú”, RH 5
1913. Dobyns 499.

[>] provinciile din Peru'. Informație despre muncă și tratament care se da

a los indios în las mines de Potosí,Potosí, 31 mai 1550, în Barriga,Los
Mercedarios427. Această Información este un elogiu foarte înclinat al lui
Potosí. A încercat să arate că clima acolo era excepțională, deoarece epidemia
din 1549 nu ajunsese la Potosí.

[>] ca febra fânului'.Ibid. 32. Boala „ca febra fânului” sună ca gripa,
care de obicei ucide pe cei care nu au imunitate la ea.
 [>] cantitate de indian.'Conde de Villar despece din 19 aprilie 1589, GP
11(1925) 207; și 13 iunie 1589, GP11284.

[>] timp de cinci ani.Montesinos,Anale,intrare pentru 1590. Polo, 'Apuntes

sobre les epidemias en el Perú' 14–16; Lastres,Historia de la medicina peruana
275–7; Dobyns 501–8.

[>] în vremea incașilor.'Servidores de los últimos Incas 67; Santillán a spus

cam la fel, 66–7.

[>] a simțit importanța acesteia.Andrés de Vega, raport despre Jauja, 1582;

Luis de Monzón, raport despre Ataunsora, 1586, RG11, BAE (Cont)183167, 221.
Ambii oficiali au crezut că rata natalității a scăzut parțial din cauza monogamiei
forțate.

[>] carne] a fostpierdut.Santillán 45, 53.

[>] au fost consumate total'.Gutiérrez de Santa Clara, bk. 5, cap. 25,167

108.

[>] de relele tratamente.'Cieza de León, Războidin Las Salinas,cap. 87,

230.

[>] muri de foame.'Trimiterea Pascual de Andagoya, Panama, 22 iulie 1539, CP

371. Aceeași poveste a fost spusă într-o scrisoare a doctorului Robles către cardinalul
de Sigüenza, Panama, 20 septembrie 1539, CP 374.

[>] din encomenderos lor'.Robles,Apuntamiento para el acierto del

Pirú, 1570, CDIA3184.

[>] tribut pentru ei.'Trimitere Morales, 1561, IEP1183.

[>] la un asemenea tribut.'Falcón, CDIA3481.

[>] consumat foarte repede.' Ramirez 26; de asemenea, Domingo de Santo

Tomás regelui, 16 martie 1562, IEP1197.

[>] în afara patriei lor.Bartolomé de Vega, NCDHE6106. Despeșat

Vicente de Valverde, 20 martie 1539, CDIA3105–7.
 [>] smerit sau bine purtat.Santillán,Relație72–3.

[>] a fiecarui encomendero.' Ibid. 66.

[>] Gonzalo Pizarro s-a răzvrătit.Francisco López de Caravantes,

Noticia general del Perú,RGI1, Anexa 3, BAE (continuare)183258.
Decretele regale au fost: 19 iulie 1536, 19 iunie 1540, Anexă la noi legi, 4
iunie 1543, CDFS.1223–4.

[>] Aurul de răscumpărare al lui Atahualpa.Calvete de Estrella, bk. 4, cap. 8,16836.

[>] ar fi respectat.'Ibid, cap. 11, 58; de asemenea López de Gómara, bk. 12,
cap. 188. Au supraviețuit diverse rapoarte ale inspectorilor. Rafael Loredo le-a
reprodus pe cele referitoare la Charcas, Arequipa, Chuquiabo (La Paz) și
Huamanga (Ayacucho), înLos repartos149–213. Huánuco este în RAN 19pct. 1,
14–25; și Conchucos din apropiere din Marie Heltner, „La visitación de los
Yndios Chupachos, Inka et encomendero, 1549”.

354Sfânta Credință Catolică...'Award of repartimiento of Los Conchucos by

Gasea, Lima, 1550, CDIA25, 5 urm. Evaluarea pentru Ilabaya, lângă Arequipa, a
fost făcută de trei dintre cei mai liberali ecleziastici din Peru - Arhiepiscopul
Loayza, provincialul dominican Tomás de San Martín și Domingo de Santo
Tomás, un prior al aceluiași ordin. Dar chiar și acest premiu a fost citat de
Bartolomé de Vega în 1562 ca fiind sever (Vega 107–8); DH Arequipa2203 și
urm. Evaluarea lui Gasca pentru Pachacamac este în CL2152–6.

[>] să le ofere...'Domingo de Santo Tomás,Relațielui Bartolomé de las

Casas, 1555, CDIA7374, 1867; de asemenea Falcón 480; Vega 106, 109;
Loaisa 590–2; Rowe, „Incasii sub instituțiile coloniale spaniole”.

[>] suficiente metale prețioase.Vega 106; Loaisa 592.

[>] pe pământul lui.'Robles, Memorialul din 5 aprilie 1570, CDIA 3 51.

[>] oraşul spaniol.'Vega 112; Robles,Memorialul asupra scaunului del

Pirú,CDIA1124; Falcón 481.
 [>] adăugat la ei.'Santillán,Relație53; Gibson,Conceptul incas al
suveranității89; Lohmann Villena,El corregidor de indios18–19.

[>] și foarte plătite. AUn bun raport al acestor manageri spanioli este în
Lockhart,Peru spaniol23–6.

[>] a fost cazul.Dispoziție regală, Valladolid, 4 iunie 1543, CDFS1

224. Robles,Proveimientos generales y particulares del Pirú32;Carta de los
comisarios a SM despre perpetuidad și alte lucruri,NCDHE687–8.

[>] epoca incasului" Falcón 460–1. Aceleași comparații dăunătoare au fost

făcute de Santillán 63–9.

[>] din 1538–9 a eșuat.Gibson,Conceptul incas al suveranității91;

Lohmann Villena,El corregidor de indios,cap. 1; Trimborn, 'Las clases
sociales en el imperio incaico'; Levillier,Don Francisco de Toledo196–8;
Baudin, AImperiul Socialist135, 159; Cobo, bk. 12, cap. 25, 27.

[>] întregul regat.'Damián de la Bandera, RGI1, BAE (continuare)183

178.

[>] proprietatea altora.'Cieza de León, pt. 2, cap. 20 (Onis) 167.

[>] în districtul lui.'Polo de Ondegardo,Relație,26 iunie 1571, CDIA 17 89,

163; de asemenea, Matienzo,Gobierno del Perú17; Pedro de Quiroga 68;
Santillán 58.

[>] la prinnaștere.' Poma de Ayala236–7.

[>] ca domni independenţi.Domingo de Santo Tomás, scrisoare din 1 iulie

1550, IEP1195–7.

[>] comoara de la ei',Diego de Vera 133.

[>] de o biciuire.Antón Quadrado către Gonzalo Pizarro, Trujillo, 11 martie

1547, Maggs-Huntington 284.

[>] de Hernando Pizarro.Trimitere Gasea, Lima, 25 septembrie 1548,

CDHE49405; Acuzația Almagro din 1541, acuzația 67 împotriva
Hernando Pizarro, CDIA20162.

[>] anul acesta 1550'.Cieza de León,Războiul din Las Salinas,cap. 87, 230.

[>] ars până la moarte.'Ibid. 231.

[>] /ROMplătindu-l.Solórzano Pereyra, bk. 2, cap. 21, alin. 21.

[>] faţă de indienii lor.Trimiterea Valverde din 20 martie 1539, CDIA3

105, 118.

[>] cacicii sunt în cauză.' Despeșat Cañete, 15 noiembrie 1556,

CDIA4108–9 și GP4290.

[>] tribut din partea lor',Gasea lui Filip al II-lea, Villamuriel, 17 octombrie 1554,
Maggs-Huntington 541.

[>] lână pebăştinaşi'. Santillán 50.

[>] la cacicul lor.'Santo Tomás 384.

[>] fără a fi descoperit.' Carta unde se tratează adevăratul și

legitimul stăpân al Reyes de España asupra Perú,Yucay, 16 martie
1571, CDHE13436.

[>] propriii mei negri,Matienzo, scrisoare din 20 octombrie 1561, La Plata,

Levillier,Audiencia de Charcas158–9.

[>] în lume.'Agia 86.

[>] suportă povara.'Antonio de Zúñiga, trimitere din 15 iulie 1579, CDHE21

104; de asemenea, trimiterea Garcia de Castro din 12 ianuarie 1566, GP3 135;
Santillán 48, Vera 132;Memorial pentru el buen asiento,para. 50, 177.

[>] tributul lor principal.'Vega 110; de asemenea Diego de la Cueva 247–8.

[>] plata în sine”.Damián de la Bandera RGI1, BAE (continuare) 183180; de

asemenea Santillán 49;Memorial pentru el buen asiento,para. 90, 188.
 [>] nu îndrăznesc să se plângă.Loaisa, cap. 47, 587; Garcia de Castro, trimitere
din 12 ianuarie 1566, GP3135; Francisco de Toledo, memorial din 1572, RGI (1881)
1, Anexa 3, cliii.

360a prostituţiei publice.'Vera 132.

[>] să-l plătească'.Santillán 74.

[>] colectare de tribut.Vega 114–15; Lohmann Villena,El corregidor de

indios18. Această practică a fost sever interzisă prin decret regal,
Valladolid, 12 mai 1550, CDFS1265.

[>] decât orice spaniol.' Loaisa, cap. 47, 587; de asemenea Vera 131–2.

[>] o sarcină ingrată.Falcón 485.

[>] in sat.' Zúñiga 105; Vera 131–2; Vega 126.

[>] asta a lipsit',Santillán 54.

[>] un tribut suplimentar.Domingo de Santo Tomás, scrisoarea din 10

decembrie 1563, Vargas Ugarte,Historia de la iglesia en el Perú1126.

[>] instruindu-şi indienii.' Vega 109.

[>] a pregăti mâncarea'.Mateos, „Constituciones para indios del primer

concilio límense, 1552” alin. 30, 43.

[>] la douăzeci de copii.Poma de Ayala261.Carta de los comisarios ...

sobre la perpetuidad,NCDHE695.

[>] părul lor ras.Mateos, „Constituciones para indios del primer

concilio límense”, alin. 26, 38;Memorial pentru el buen asiento174–5;
García de Castro, trimitere din 12 ianuarie 1566, GP3136; Carta de los
comisarios ... sobre la perpetuidad95.

[>] stăpânii lor spanioli.Ramírez 22; Matienzo,Gobierno del Perú 18–

20; Loaisa chs. 60, 61, 603–5; Kubler „Quechua în perioada colonială
Lumea' 377–8; Wiedner, „Forced Labor in Colonial Perú” 358, 360, 378;
Gibson,Conceptul incas al suveranității91.

[>] aptitudine şi ingeniozitate'.Loaisa, cap. 60, 604.

[>] a indienilor.Vega 110–11.

[>] să-l îmbrace.' Ibid. 111.

[>] vointa oricui...' Robles,Memorialdin 5 aprilie 1570, CDIA348; Gasea to

King, 17 octombrie 1554, Maggs-Huntington 541; Francisco de Morales,
scrisoare către rege, 1561, IEP1183.

[>] și să nu mănânci'.Zúñiga, scrisoare către rege, 15 iulie 1579, CDHE26109–12.

[>] bărbați, dar sclavi.Agia 37.

[>] muncind degeaba'.Decretul din 22 februarie 1549, repetat la 16

august 1563, CDIA 504–10, CDFS1252–6.

[>] încărcăturile în sine.Domingo de Santo Tomás la Consiliu, 1 iulie

1550, în Vargas Ugarte,Historia del Perú, Virreinato (1550–1600) 37.

[>] acolo, toți morți.Santillán 89. Santillán a numit unele dintre cele mai
proaste expediții: „cea a lui Diego de Rojas, cea a lui Chunchos, a lui Felipe
Gutiérrez, a lui Candía sau a lui Diego de Almagro în Chile, a lui Francisco de
Villagran... și a lui Pedro de Valdivia la aceeași provincie... cea a lui Juan de Salinas,
a lui Gómez Arias la Ruparupa, a lui Pedro de Ursúa...'

[>] cu indieni morți';Santillán 89.

[>] cea mai mare cruzime.'Diego de Almagro, Acuzația din 11 decembrie

1541, Acuzația 60 împotriva lui Hernando Pizarro, CDIA20430.

[>] scăpa de a fi captiv.'Villasante 139.

[>] un oraş creştin'.Santillán 89. Ursúa a condus o expediție la Omagua

pe Marañonul de sus, pe care el însuși a fost ucis de un locotenent, iar
expediția a continuat în josul Amazonului sub însetat de sânge Lope de
Aguirre. Orașul creștin depopulat era probabil cel din Valladolid, pe care
Juan de Salinas Loyola l-a fondat pe Marañon în 1557, iar băștinașii l-au
distrus în 1565.

[>] drum cătreCujeo' Cieza de León,Războiul de la Quito,cap. 31, 81.

[>] artilerie spre Lima.Gutiérrez de Santa Clara165219.

[>] toate trebuie să cadă.Trimitere Gasea către Consiliul Indiilor, 28 ianuarie

1549, CDHE5027.

[>] asupra indienilor.Vega 126; de asemenea Santillán 89–90. Diego Dávila

Brizeño, Andrés de Vega, Pedro de Ribera, Antonio de Chaves y de Guevara și
Luis de Monzón au numit portarea în timpul războaielor drept motiv pentru
declinul populației autohtone. RGI1, BAE (continuare)183156, 167, 184, 221.

[>] silit să ducă.' Francisco de Morales către rege, 1561, IEP4, Nu.
269, 179–87.

[>] în munţi'.Cabildo de Jauja, 29 noiembrie 1534, CL11. Capitala a fost

mutată la Lima, pe coastă, pentru a evita această hamalaj. Cabildo din
Quito, 9 iulie 1537, repetat la 28 iulie 1544 și în 1545. Consiliul a decretat o
amendă de zece pesos sau o sută de bici pentru fiecare indian îndepărtat,
iar mai târziu a reglementat greutatea și distanța pentru hamali nativi.
Libro primero de Cabildos de Quito1278;Libro segundo de Cabildos de
Quito180; Bayle, „Los municipios y los indios” 418, 420.

[>] împovărat de forţă.', Trimiterea lui Domingo de Santo Tomás, Lima, 16

martie 1562, IEP1197.

365pentru mai multe ligi'.Trimiterea Arhiepiscopului Loayza, Lima, 20 aprilie

1567, IEP2365.

[>] a unor astfel de sarcini.'Gasea către Regele Filip al II-lea, Villamuriel, Spania, 17
octombrie 1554, Maggs-Huntington 541.
 [>] umerii bărbaţilor'.Agia 91. Antonio de Zúñiga a descris modul în care
băștinașii din Quito au fost forțați să transporte lemn de foc, furaje și apă pe distanțe
lungi, Scrisoare către rege, 15 iulie 1579, CDHE26în.

[>] în țară plată.Francisco de Toledo, raport către rege, 1 martie 1572,

GP4103; Diego Fernández, pct. 2, bk. 2, cap. 2,164288; Montesinos, Anale
intrare pentru 1552; Vargas Ugarte,Historia del Perú, Virreinato (1551–
1600)24.

[>] formă de labou.'Polo de Ondegardo,Informe165.

[>] orice persoană.Legi noi, Barcelona, 20 noiembrie 1542, CDFS1

218. Repetată la 1 iunie 1549 şi6august 1563, CDIA18498–504.

[>] lucreaza pentru altii.Decret regal, Valladolid, 22 februarie 1549, CDIA

18504–10 sau CDFS1252–5.

[>] exploziv de dezvăluit.Trimitere din 28 ianuarie 1549, CDHE5026.

[>] să discutăm despre asta. Diego Fernández, pct. 2, bk. 2, cap. 2,164288–
9; Garcilaso, pct. 2, bk. 6, cap. 17–20. Vicerege a murit la 21 iulie 1552; AS
Aiton, Antonio de Mendoza, PrimulVicerege al Noii Spanie(Durham, 1927) 191–
2; Mijloace,Căderea Imperiului Incaș99–100; Vargas Ugarte,Historia del Perú,
Virreinato (1551–1600) 24, 41.

[>] i-a consultat pe encomenderos. Carta de los comisarios ... sobre le

perpetuidadNCDHE689–90. Comisarii au considerat că a fost cea mai neplăcută din
partea evaluatorilor să ignore encomenderos atunci când au de-a face cu „oameni
atât de beligeranți într-un teritoriu nou și nestabilit”.

[>] a băştinaşilor.'Robles,Memorialdin 5 aprilie 1570, CDIA351.

[>] în rituri păgâne,Polo de Ondegardo,Tratado20–1; Murúa (Loyola

MS.) CLDRHP, 2 ser.,4230–1; Vega 127; augustinieni.Relación de la religie
15. Gagliano, „Dezbaterea Coca” 43.

[>] Lima deVargas Ugarte,Historia de la iglesia en el Perú1242, Mateos,

„Constituciones para indios del primer concilio límense”.
 [>] Vasalii Majestăţii piere.'Zúñiga, scrisoare către rege, 15 iulie 1579,
CDHE2693.

[>] si anemie severa.Micuța insectă se numeșteVerrucarum.Boala asta,

verrugaPeruana,a ucis sute de muncitori care construiau calea ferată în
Anzi peste Lima în anii 1870. DDT-ul verifică acum insecta, iar boala
răspunde la antibiotice. Pedro de Ribera și Antonio de Chaves y de Guevara
au spus, în descrierea lor despre Huamanga din 1586, că lucrătorii de coca
au luat „boli ale rănilor incurabile”, RG11, BAE (continuare)183
191.

[>] de cancer'.Vega 128. Robles l-a numit „un cancer incurabil”, CDIA3
51. Fețe asemănătoare devastate pot fi văzute în spitalele din estul Peru
până în zilele noastre, iar multe oale Mochica prezentau capete fără nas.
Rodrigo de Loaisa a numit boala „andeongo” și a spus că „a mâncat nasul și
a produs viermi în ea”, 601.

[>] ei suferă acolo'.Vega 128. Chiar și Juan de Matienzo, care a favorizat

comerțul, a socotit rata mortalității la patruzeci la sută,Gobierno del Perú94;
Francisco Falcón a spus că a provocat „morți infinite”, CDIA3484; Baltasar
Ramirez (38–40), Hernando de Santillán (108), Rodrigo de Loaisa (584), Antonio
de Zúñiga (93), Pablo José de Arriaga, (44–5, 139) și Reginaldo de Lizárraga (1
207), toți au condamnat comerțul cu coca din motive similare.

[>] nu se recuperează niciodată.Decretul din 18 octombrie 1569, Gagliano,

„Dezbaterea Coca” 50–1.

[>] atât de apreciat.Cieza de León pt. 1, cap. 87 (Onis) 260.

[>] de cocaina.Acosta,istorie naturală,bk. 4, cap. 22, 117. Blas Valera (

Relación de las costumbres vechis)a scris: „Indianii care o mestecă par mai
puternici și mai dispuși să muncească”.Memorial pentru el buen asiento
214–15; Cieza de León pt. 1, cap. 87; Loaisa 584 ; Cobo,Historia del Nou
Mundo,bk. 13, cap. 22; Gagliano, „Dezbaterea Coca” 60–1; WG Mortimer,
Coca, planta divină a incașilor(New York, 1901); LN Sáenz,La coca (Lima,
1938).

[>] a spaniolilor '.Santillán 108.

 [>] in curand in desfasurare.Interogatoriul lui Diego Gualpa făcut la
instrucțiunile viceregelui Francisco de Toledo, Potosí, 31 decembrie 1572,
de Rodrigo de la Fuente Sanct Angel, RGI 2, BAE (Cont.)183357–61. Versiuni
ușor diferite au fost date de Diego Fernández, bk. 2, cap. 11, 164113;
Acosta,Istorianatural, bk. 4, cap. 6, 95–6; Cieza de León, pt. 1, cap. 99;
Nicolao del Benyno,Relațiedin 9 octombrie 1573, RGI 2, BAE (Cont)183364.

369lipsit de boli.Wiedner, „Munca forțată în Perú colonial” 361; Alberto

Crespo Rodas, 'La "mita" de Potosí', RH22170. Diego de la Cueva a descris
cuptoarele de topire indigene iscusite, care canalizau vânturile puternice
pentru a crea o căldură intensă, într-un tratat altfel insuportabil de plictisitor:
Carta scrisă a Su Magestad sobre los afaceri de las Indias254–5.

[>] prevederi si ordonante.'Domingo de Santo Tomás, trimiterea din 1

iulie 1550, Vargas Ugarte,Historia del Perú,Virreinato (1551–1600) 36– 7. O
Informație de Fray Bartolomé de Montesinos din 1551 a pictat un tablou
mult mai puțin chinuitor, dar Ortega de Melgosa se plângea deja că
producția de argint suferea din cauza lipsei indienilor, GP.2532.

[>] ambiții în Europa.Acosta a scris că Potosí a produs 70 de milioane de

pesos de argint până în 1574 și alte 35 de milioane în cei unsprezece ani
până în 1585. Acești pesos valorau 13¼ reale sau 450 maravedí în monedă
contemporană; un ducat valora 11 reale; Acosta, Historia natural, bk. 4,
cap. 7, 97–8.

[>] în lume.Acosta a auzit de la Cabrera cum a găsit Cerro Rico,istorie

naturală,bk.4,cap. 11, 103–4; Montesinos,Anale,intrare pentru 1571;
Lohmann Villena,Las minas de Huancavelica,13, 53–7.

[>] capătul tunelurilor.Vázquez de Espinosa 504, 543. Viceregele marchiz de

Montesclaros a pătruns în mină în 1608 și a fost la fel de îngrozit de ceea ce a
văzut. La fel a fost și Miguel Agia, care a coborât aproximativ 600 de picioare
până la cea mai joasă lucrare în 1603.

[>] a dus la pneumonie.Lohmann Villena,Las minas de Huancavelica 171–

4, 212.
 [>] ei să moară'.Agia 62.

[>] infirm sâmbătă.'Loaisa 601.

[>] cel mai mic pretext.'Mesia 140.

[>] lire pe săptămână.Wiedner, „Munca forțată în Perú colonial” 371;

Cobb, „Potosí, a South American Mining Frontier” 41–2; Escalona Agüero,
Gazofilacio regio perubico,bk. 2, pct. 2, cap. 1, 113; Robles,Apuntaje 52;
Arzáns de Orsúa y Vela 189–90; Basadre 346–7; Rowe, „Incasii sub
instituțiile coloniale spaniole”.

[>] urăsc să slujească.Agia 56.

CAPITOLUL 19 EXPERIMENTE ÎN GUVERNARE

[>] le-a condus țara.James Lockhart a demonstrat cât de repede

spaniolii au produs o societate stabilită în Peru, în a luiPeru spaniol, 1532–
1560.

[>] a regilor nativi.Guillermo Lohmann Villena a realizat un studiu fin

asupra scrierilor politice din anii 1560 în introducerea la „Juan de Matienzo”
767 și urm. Chamberlain, „Conceptul de Señor Natural așa cum este revelat
de legea și documentele administrative castiliane” 131; Gibson, Conceptul
incas al suveranității88.

[>] de la plata tributului.Sarmiento de Gamboa a enumerat mulți nobili

incași, cu ayllus lor, cap. 71 și certificare, Hakl Soc, 2 ser.,22197–8. Viceregele
Toledo și-a înregistrat proprietățile de pământ, 11 august 1572, text în
Urteaga,El imperio incaico,Anexa B, 229–35.

[>] având prieteni spanioli.'Santillán 73.

[>] sau păzirea vitelor.'Luis de Morales,Relație,citat în Porras

Barrenechea, 'Crónicas perdidas' 234.

[>] Vilcashuaman cu 40.000. Ordenanza pentru tratarea indiilor,

Valladolid, noiembrie 1536 (CDFS1180–1) ordonase acest lucru. Asa de
a făcut o instrucțiune lui Berlanga în 1535, CDIU10, 1897, 466–7; Espinosa
Soriano, „El alcalde mayor indigena”.

[>] provincia Vilcas.Chachapoyas fuseseră auxiliari aduși de Alonso de

Alvarado pentru a ajuta armata regală în bătălia de la Chupas. După
victoria sa, Vaca de Castro i-a stabilit în apropiere, într-un oraș numit Santa
Lucia de Chiara și i-a scutit perpetuu de la plata tributului.

[>] dintre ei.'Decret regal, Valladolid, 9 octombrie 1549, CDFS1260–

1; Bayle, „Cabildos de indios”, Espinosa Soriano, „El alcalde mayor
indigena” 200–1.

[>] fiecare oraș spaniol.Gasca către rege, Villamuriel, Spania, 17 octombrie

1554, Maggs-Huntington 540. Aceeași sugestie a fost făcută de consiliul
ecleziastic din 1552 de la Lima.

[>] luați în considerare astfel de numiriInstrucțiuni către Cañete, Bruxelles, 10

iunie 155$, articolul 10, GP2441–2.

377a fi alcalde.Montesinos,Anale1258. Ordinul lui Polo a fost dat în

1559, iar Cañete a emis ordonanțe pentru acești alcaldes în 1560.
Espinosa Soriano, 'El alcalde mayor indígena' 204; Bayle, „Cabildos de
indios” 17.

[>] si altullucruri'. Memorialpentru el buen asiento174.

[>] la coregidor'.Bayle, „Cabildos de indios” 18.

[>] afaceri judiciare.Don Diego de Figueroa y Cajamarca a fost nepotul lui

Apo Guacal, unul dintre comandanții lui Huayna-Capac și fiul lui Carguatanta.
S-a opus lui Gonzalo Pizarro, care l-a exilat în Chile. De aici a fugit în Mexic și s-
a întors cu armata regală a lui Gasca. Deși avea multă autoritate, nu a primit
niciun salariu și a emis două petiții lungi pentru unele astfel de favoruri. I s-au
dat mai multe titluri în 1579 și a continuat să administreze eficient până la
sfârșitul secolului, dar nu a primit niciodată un salariu. Când Don Mateo
Yupanqui a murit în 1578, Don Diego i-a cerut titlul de „Primar Alguacil”, dar
acesta a fost transmis fiului lui Mateo, Don.
Antonio Silquigua. Espinosa Soriano, 'El alcalde mayor indígena' 24–5, 34– 7;
Bayle, „Cabildos de indios” 18.

[>] Primarul Alcalde din Quito.Zambiza a fost numit la Guayaquil în

1579 și a succedat la Quito la sfârșitul secolului. A comandat un portret
frumos al lui: unul dintre primele pictate vreodată în America de Sud.
Poartă ornamente faciale aurii și o gură spaniolă și ține două sulițe.
Acest portret apare colorat în Hammond Innes,Conquistadorii (Londra,
1969) 254.

[>] propriile lor treburi.Instrucțiuni ale Audiencia din Lima către

visitadores din Huánuco, Lima, Huamanga și Arequipa, 15 decembrie 1561.
AGI, patronato 188, ramo 28, citat în Espinosa Soriano „El alcalde mayor
indígena”, 210.

[>] corregidor si dreptate.Scrisoare Matienzo din La Plata, 20 octombrie

1561, Levillier,Audiencia de Charcas158–9.

[>] pentru astfel de oficiali.Trimitere Loayza, 2 august 1564, IEP2273;

Lohmann Villena, El corregidorde indios17.

[>] comunități indigene autoguvernante.Trimitere Cañete, 8 aprilie 1561, GP1

429–30.

[>] să nu prindă rădăcini.Nieva și-a explicat ideile despre judecătorii

nativi, 4 mai 1562, GP1429, și despre reticența sa de a le acorda orice
jurisdicție penală, 15 iulie 1563, GP1524; Lohmann Villena,El corregidor de
indios16, 24.

[>] să-i forțeze.Regele Filip a ordonat reducerea băștinașilor printr-un

decret din 13 septembrie 1565 lui Garcia de Castro, CDFS1416 și 15
ianuarie 1567 către Audiencia din Charcas, CDIA18514–6 (1872).

[>] în guvern de encomienda.Bayle, 'Cabildos de indios' 18; Espinosa

Soriano, „El alcalde mayor indígena” 30–1.

[>] în aprilie 1538.Instrucțiuni către Valverde din 14 iulie 1536, CL (2)1 194;
și decretul din 2 aprilie 1538, ibid. 181; Bayle,El protector de indios32,
61–2.

[>] și să-i apere.'Trimitere Valverde, Cuzco, 20 martie 1539, CDIA 3

105, sau CL397.

[>] de conchistadori cruzi.Valverde l-a condamnat pe un Juan Vegines la o

amendă de 30 de pesos și cinci zile de închisoare pentru că a bătut o băștină
numită Menzia și a pus-o noaptea într-un lanț pentru a o împiedica să fugă să
slujească un alt spaniol (3 februarie 1539). Aceeași sentință a fost dată lui
Francisco Gonzales pentru un tratament similar al unei femei numită
Pospocolla, 3 martie 1539, AGI, Lima, 305; Bayle,El protector de indios71–6.
Puterile protectorului au fost definite înDisposiciones complementarias de
Leyes de Indias(3 vol., Ministerio de Trabajo y Previsión, Madrid, 1930)1142.

[>] pentru acești oameni.Rege către Valle, Valladolid, 13 august 1557, CDHE, 2
ser.,1763.

[>] le face'.CDIA 5 494. Friede,Vida y luchas de Don Juan de Valle.

[>] a indienilor'.Audiencia din Lima, 1550, CL (2)3258.

[>] la fel şi Cañete.Trimiterea Gasea din 25 septembrie 1548, GP1125;

Instrucțiunile lui Cañete către corregidores, 1558, CL (2)5141. Bayle,El
protector de indios51, 125–6.

[>] la indieni.Trimiterea Matienzo din 31 ianuarie 1562, Levillier, Audiencia

de Charcas149. De fapt, Matienzo a favorizat ideea de protectori sau
corregidores pentru a-i apăra pe indieni,Guvernul Peru,pct. 1, cap. 20, 73– 5.

[>] erau hoți.Trimitere Loayza, 1 martie 1566, IEP2311–12. Rowe,

„Incasii sub instituțiile coloniale spaniole”.

383zeci deprocese'. Trimiterea Toledo, 1578, GP645, Bayle,El

protector de indios93.
 [>] găsit pentru a se înregistra.Despecera García de Castro din 26 aprilie 1565,
GP3 70–1, iar din 15 iunie 1565, GP389. Prelevarea a două tomine a reprezentat
aproximativ costul unui cocoș. Există șase tomine la un peso.

[>] a acelor nevinovați';Trimiterea Morales din 1561, IEP2Nu. 269, 184.

[>] noii oficiali.Loaisa 581–3; Lizárraga, bk. 2, cap. 24. Lohmann

Villena,El corregidor de indios, cap. 4, 62–5.

[>] a preoţilor.Scrisoarea Loayza din 1 martie 1566, IEP2310–12;

Depeșele Garcia de Castro din 12 ianuarie și 1 octombrie 1566, GP3135,
199– 200. Castro a auzit despre colectarea secretă și a oprit-o când totalul a
fost de 6.000 de pesos. A încercat să returneze banii băștinașilor de la care
curacașii i-au storcat.

[>] conspirație a tăcerii.Despecherea García de Castro, 12 ianuarie 1566,

GP3137; Trimiterea Audiencia de la Plata, 10 iunie 1566, Levillier, Audiencia
de Charcas2451–5.

[>] indienii înainte de plecare'.Petiție de Alonso de Villanueva și Gonzalo

López, citată de Marvin Goldwert, „La lucha por la perpetuidad” 22343.

[>] cu recomandarile tale'.Decret regal, Gent, 23 iulie 1559, CDFS1

370–6. Goldwert, „La lucha por la perpetuidad”22352–8; Vargas Ugarte,
Historia del Perú, Virreinato (1551–1600)136–7; Zurkalowski, „El
establecimiento de las encomiendas”. Cei trei comisari au fost: Diego
Bribiesca de Muñatones de la Consiliul Castiliei, Diego de Vargas
Carbajal, director general de poștă al Indiilor și Ortega de Melgosa de la
Camera de Comerț a Indiilor.

[>] Peru în 1560.Ribera a adus cu el două urne pline cu lăstari de măslin;

aceștia au fost precursorii venerabililor măslini care încă cresc în izolare
protejată în mijlocul grădinilor bogate din suburbia Lima San Isidro. Oidor
Salazar de Villasante a părăsit Peru în 1560 și a scris că măslinii din Ribera nu
dăduseră încă roade,Relație123. Ribera și-a plantat măslinele într-o faimoasă
huerta sau grădină de bucătărie începută de fratele vitreg al lui Pizarro,
Francisco Martin de Alcántara. Grădina fusese întreținută de el
văduva Doña Inés Muñoz, care s-a căsătorit mai târziu cu Ribera. Garcilaso, pct. 1, bk.
9, cap. 17. Cobo,Historia de la fundación de Lima,bk. 3, cap. 16, 429–31.

[>] avalanșă detratate. Multe dintre acestea au fost publicate în NCDHE6;

Vargas Ugarte a menționat un dosar de documente pe perpetuitate în arhiva
Bibliotecii del Palacio Real de Madrid, iar celelalte arhive spaniole sunt, de
asemenea, pline de literatură pe această temă;Historia del Peru, Virreinato(
1551–1600)148–9.

[>] avansat de academicieni.'Domingo de Santo Tomás, scrisoare de la

Andahuaylas, 5 aprilie 1562, AGI, Lima, 313, citată în Vargas Ugarte,
Historia del Perú, Virreinato (1551–1600)140.

[>] sub administrație regală.Întâlnirea din 21 ianuarie 1562. Curacii

și-au ales delegați: Jerónimo de Loayza, Arhiepiscop de Lima, Francisco
de Morales, Provincial Franciscan, Domingo de Santo Tomás, Provincial
Dominican, și i-au numit delegați supleanți: Pedro de Cepeda, Prior
augustinian în Cuzco , Bartolomé de las Casas, episcop de Chiapa, Bravo
de Saravia, Oidor al Audiencia din Lima, Gil Ramíres Dávalos, fost
corregidor al Quito și Cuzco, și Alonso Manuel de Anaya, cetățean liberal
al Limei. Goldwert, „La lucha por la perpetuidad”,23214–15.

[>] răpitorii curacas.Nieva și comisari, depeșa din 4 mai 1562, GP1

415–16.

[>] cuceritori la fel de nepoftiti.Polo de Ondegardo,Informe al

Licenciado Briviesca de Muñatones;Matienzo,Gobierno del Perú, pct.1,
cap. 30; Santillán111–17.Lohmann Villena, 'Juan de Matienzo' 103-n;
Goldwert, „La lucha por la perpetuidad”22355–6;23216.

[>] perpetuitate cu jurisdicţie. Carta de los comisarios,2 mai 1562, GP 1

398–9, NCDHE650. Alte opt orașe nu au răspuns încă, iar acestea includ Quito,
care ar fi oferit, probabil, aproximativ jumătate de milion de pesos. Prin
urmare, totalul din toate orașele ar fi fost de aproximativ 5.500.000 de pesos,
sau aproximativ trei sferturi din oferta inițială a Ribera către rege. Vargas
Ugarte și Goldwert au menționat doar contribuțiile din primele șase orașe,
omițându-le pe cele din Arequipa și Huamanga.
 [>] au primit ordine.'Ibid. NCDHE654.

[>] din encomenderos'.Ibid.

389foarte bine',Ibid. 81.

[>] în primă instanţă.'Ibid. 82.

[>] părţile care intervin'.Licențiat Monzón, trimitere din 2 ianuarie 1563

la Vargas Ugarte,Historia del Perú, Virreinato (155 1–1600)149.

[>] către Rege.Trimiterea Loayza din 15 martie 1564 citată în Vargas

Ugarte,Historia del Perú, Virreinato (1551–1600)144; Goldwert, „La lucha
por la perpetuidad” 222; Sánchez Bella,El gobierno del Perú, 1556–1564,
498–502; Schäfer,El Consejo Real y Supremo de las Indias246.

[>] la un balcon',Pedro de Mexia de Ovando, ineditMemorial

politic,citat în Vargas Ugarte,Historia del Perú, Virreinato (1551–1600)
149.

[>] părţile sale intime'. Ibid.

[>] să aplice legile regale.Memorialul lui Luis'Sánchez pentru Cardinalul Espinosa,

Președintele Consiliului de Castilia, 26 august 1566, CDIA9163–70.

[>] minele cele mai importante.Junta Magna era formată din Cardinalul
Espinosa, Luis Quijada, Președintele Consiliului Indiilor și un vechi servitor al
lui Carol al V-lea, Ruy Gómez de Silva, un ministru puternic al lui Filip al II-lea,
Ducele de Feria, Suárez de Figueroa și Gómez Zapata de Consiliul Indiilor.
Junta Magna sa întâlnit pentru prima dată la 27 iulie 1568. Levillier,Don
Francisco de Toledo178–80; Vargas Ugarte,Historia del Perú, Virreinato (1551–
1600)196–7. Consiliul Indiilor era supărat de încercarea lui Toledo de a ocoli
autoritatea lor; au ripostat obstrucționând și denaturandu-i realizările ca
vicerege. Ernst Schäfer, „Felipe II, el Consejo de Indias și el Virrey Don
Francisco de Toledo”.

CAPITOLUL 20 SOLUȚIILE TOLEDO

 [>] ar locui împreună'. Instrucțiune regală, Alcalá de Henares, 20
martie 1503, CDFS 19.

[>] Castro în 1565.Instructie regala, Segovia, 13 septembrie 1565,

CDFS1416.

[>] venerându-le idolilor.'Ibid.

[>] pana acum'.Toledo,Libro de la vizita generală160.

[>] de climă bună.'Ibid. 163.

[>] au fost apoi distruse. Instrucțiune generalăpentru visita, Lima 1570, cu

note adăugate de Toledo, Cuzco 17 iunie 1571 și 8 septembrie 1571. Textele
sunt în Toledo, Libro de lavisita generală.Toledo a scris Instrucțiuni care
trebuie urmate de cei responsabili pentru reducerea indienilor, 6 martie 1573.
Aceste instrucțiuni se află într-un manuscris nepublicat în Biblioteca Nacional
din Peru (MS. B 511) numit Códice de Toledo: Lohmann Villena, 'Juan de
Matienzo '.

[>] și un tratament bun.scrisoare Toledo citată de Levillier,Don

Francisco de Toledo1247–8.

[>] din ascunzările lor.'Toledo,Memorialul que dió al Rey88–9; Toledo,

Libro de la vizita generală163.

[>] mod foarte creștin.'Bartolomé Hernández către Juan de Ovando,

președintele Consiliului Indiilor, citat de Levillier,Don Francisco de
Toledo1250.

[>] și chiar ale fiicelor.Toledo către rege, data lipsă din cauza daunelor provocate de
incendiu,Libro de la vizita generală190.

[>] înștiințarea lor'.Ibid. 191. Rowe, „Incasii sub instituțiile coloniale

spaniole” 156.

[>] trăiesc în prezent'.Diego Dávila Brizeño,Descriere și relație de la

provincia de los Yauyos, 6ianuarie 1586, RGI, BAE (continuare)183155.
 [>] foarte mult în asta.Ibid. 160.

[>] au acoperișuri de țiglă.Andrés de Vega, Ladescriere que se face în

provincia de Jauja,cap. 31, RGI, BAE (continuare)183171.

[>] și un scriitor.Trimitere Matienzo, 21 ianuarie 1573, Levillier,

Audiencia de Charcas2467.

[>] a indienilor lor.'Juan Maldonado de Buendía către rege, Lima, 25

martie 1575, în Levillier,Don Francisco de Toledo1270. Vargas Ugarte,
Historia del Perú, Virreinato (1551–1600)243; de asemenea Ulloa, 'Visita
general de los yndios del Cuzco RH3332–47 (1908); Espinosa Soriano, „La
guaranga y la reducción de Huancayo” și „El alcalde mayor indígena” 212–
5; Helmer, „La Vie économique au xviesecol'.

[>] și cultivă-le.'Luis de Monzón, RGI, BAE (continuare)183238–9.

[>] a districtului.'Pedro de Rivera și Antonio de Chaves y de

Guevara, ibid. 185.

[>] temporal și spiritual'.Ramirez 65.

[>] creştinismul băştinaşilor.'Toledo, Memorialul din 1582, RGI2, Anexa

3, BAE (continuare)183259.

397a indienilor'.Vargas UgarteConcilios limenses1254. Paragrafele 95–113

din a doua parte a Consiliului din 1567, 252 și urm., rezumă hotărârile
consiliului.

[>] a diavolului.'Ibid.2160.

[>] cariera sa de misionar.Porras Barrenechea,Fuentes55.

[>] vechile lor idolatrii'.Citat în ibid. 56. Vezi și Vargas Ugarte,

Historia de la iglesia1119.

[>] indienii din Chile.Betanzos a spus că a scris un dicționar în

dedicația luiSuma y narración de los Incas.Santo Tomás și-a numit opera
Lexicon sau vocabular de la limba general del Perú.a lui Bertonio
Gramatică sau arte de la limba Aymaraa fost publicat la Lima în 1612.
González Holguin a studiat quechua timp de douăzeci și cinci de ani înainte de
a-și publica genialulGram- tica y arte nuevala Lima în 1607, şi al luiVocabular
anul urmator.

[>] în munca lor.'Ordonanța din 18 octombrie 1572, Toledo,Ordenanzas

125.

[>] opresiunea si cruzimea'.Trimitere Toledo, Cuzco, 1 martie 1572, GP 489; de

asemenea 101.

[>] familiile din Peru.Goldwert 227 urm.

[>] cu a lordorințe.' Trimitere Toledo, nedatată, dar probabil 1571, GP 5

315–16.

[>] temporal și spiritual',Ibid. 315.

[>] cear trebui.Vivero to King, Cuzco, 1572, AGI, 70–326, citat în

Bayle,El protector de indios87–8.

[>] minorii nu pot pleda”;Ordonanță privind defensorul general de los

naturales, Arequipa, 10 septembrie 1575, Toledo,Ordenanzas297.

[>] spanioli în Peru.Trimiterea Toledo către rege, 30 noiembrie 1573, GP5

253–4; Decretul regal din 27 februarie 1575, cap. 27; Bayle,El protector de
indios139–42; Lohmann Villena,El corregidor de Indios83–93.

[>] zeci deprocese'. Trimiterea Toledo către rege, Lima, 6 aprilie 1578, GP6
45.

[>] preotiși cacici.Textul majorității acestei legislații importante rămâne

nepublicat. Unele sunt în CL (2)9196–207; mai multe sunt în Lohmann
Villena,El corregidor de indios,Anexele 2 și 3, 519–64.

[>] a cacicilor.'Toledo, memorialul anului 1583,Memorial,cap. 20, 91–2.

[>] domnia Peruului,Decret regal, 15 iulie 1584, CDIA18180.

 [>] prin persuasiune diabolică'. Ordenanza pentru indios,Arequipa, 6
noiembrie 1575, ToledoOrdenanzas315.

[>] din encomenderos lor'.Ibid. Textul acestor ordonanțe este în

Lorente,Relaciones de los Virreyes1155–217; ToledoOrdenanzas304–82.
Vezi și Bayle, „Cabildos de indios” 25–7; Lohmann Villena,El corregidor de
indios 17.

[>] propriile lor ateliere.'Agia 90.

[>] ar putea fi ignorat.Poma de Ayala262.

[>] să-l aprobe'.Toledo către rege, 1571, GP5319–20.

[>] în timpul orelor de zi.Lohmann Villena,Las minas de

Huancavelica97.

[>] și mare confuzie.'Vázquez de Espinosa 543.

[>] suferință și rău'.Vargas Ugarte,Historia del Perú, Virreinato

(1551–1600)235–6 a citat extrase din scrisorile colective inedite, care
se află în AGI, Lima, 310, 314.

[>] sănătate și vieți.'Ibid.

[>] dispune revocarea acestora!' GP5319. Lohmann Villena,Las minas de

Huancavelica93–5. Solórzano Pereira,politica indiana1125.

[>] în lume'.Montesinos,Anale1, intrare pentru 1571.

[>] invidia regilor.'Hanke,Orașul Imperial Potosi30.

[>] intreaga lume.' Ibid.

[>] curgere de argint.Ibid. 21; William E. Rudolph, „Lacurile din Potosí”,

Revista geografică26529–54, 1936; Wiedner 372. Arzáns de Orsúa y Vela 466,
475; Ramírez 57. Amenajele lucrări de apă inițiale începute în 1572 au fost
distruse când un baraj s-a rupt în 1621.
 [>] în februarie 1574. Ordenanzas acerca de los descubridores,
registros y estacas de las minas.La Plata, 7 februarie 1574, Toledo,
Ordenanzas143–240.

[>] călătoria de întoarcere.„Mesia 140–1.

[>] până s-au întors.Ibid. Crespo Rodas 175; Kubler, „Quechua în lumea
colonială”, 372–3. Cei care au plecat au fost nevoiți să plătească un tribut
suplimentar pentru că au fost scutiți de a-l plăti acasă – „o practică
extraordinară”.

[>] al Pamantului.„Mesia 142.

[>] din această cotă.Escalona Agüero,Gazofilaciobk. 2, cap. 1, 113;

Arzáns de Orsúa y Vela 189–90; Cobb, „Potosí” 41–2; Basadre 346–7;
Wiedner 371; Rowe, „Incasii sub instituțiile coloniale spaniole”.

[>] mânie în legătură cu asta.Loaisa 593; Arzáns de Orsúa y Vela, „Anales

de la villa imperial de Potosí”,Biblioteca Boliviana320–4, 1939; Hanke,Orașul
Imperial Potosí40; Wiedner 371.

409a mita.Muñoz de Cuéllar către rege, La Plata, în martie 1615, citat în

Crespo Rodas 177. Până în 1628, un alt oidor, Gabriel Gómez de Sanabria, a
estimat că două treimi dintre indienii din runda La Paz erau dispăruți
(Gómez de Sanabria către rege, La Plata, 18 ianuarie 1628, AGI, Charcas,
legajo (mănunchi) 19).

CAPITOLUL 21 PROBLEMA INCA

411 va fi ratificat'.Scrisoarea din 8 februarie 1570, GP3401.

[>] lui Titu Cusi.Las Casas, „Tratat privind suveranitatea imperială și

preeminența universală de care se bucură regii Castiliei și Leonului
asupra Indiilor”, 1553, înColecția de opere,(Paris, 1822) 2 315. Un tratat
anonim scris în Peru la mijlocul anilor 1560 punea întrebarea: „Ar trebui
regele să-l scoată pe acest Inca Titu [Cusi] de acolo [Vilcabamba] și să-i
dea regatul Peru, păstrându-i pentru el? suveranitatea supremă și
generală?Duda sobre los tesoros de Caxamarca
149. Gibson,Conceptul incas al suveranității106 și urm. Hanke,Lupta
spaniolă pentru justiție 160ff.

[>] protejarea indienilor'.Instrucțiuni regale către Francisco de

Toledo, 28 ianuarie 1568, citate în Lewis Hanke, „Was Inca Rule
Tyrannical?” în Lewis Hanke (ed.),Istoria civilizației latino-americane1,
Experiența colonială,Boston 1967, 87–8.

[>] guvernează în America'.Toledo către rege, 26 decembrie 1573, GP 5 312;

Hanke,Lupta spaniolă pentru justiție163.

[>] politica sa natală.Au existat niște acuzații sălbatice împotriva lui

ToledoInformațiide şcoala sentimentală a istoricilor. S-a presupus,
adesea fără a citiinformatii,că erau intenționat defăimătoare la adresa
incașilor. De asemenea, sa sugerat că un interpret corupt a denaturat
răspunsurile; de fapt, au fost angajaţi trei interpreţi. Istoricii care urau
să audă un cuvânt dur despre incași includeau Mendiburu, Markham,
José de la Riva Agüero, Urteaga, Romero și Means.

[>] colțul acesteia.dispecera Toledo,Cuzco,25 martie 1571, GP3443.

[>] aici, în Peru.' Carta unde se tratează el adevărat și legitim,

stăpânirea Reyes de España asupra Perú,Yucay,16martie 1571, CDHE13
433. Este posibil ca autorul să fi fost capelanul lui Toledo, franciscanul
Pedro Gutiérrez, sau iezuitul Jerónimo Ruiz de Portillo, sau chiar Polo de
Ondegardo.

[>] tu conduci'.Ibid.

[>] inima incasului.Fragmente dinInformațiiau fost publicate pentru

prima dată de Marcos Jiménez de la Espada, CLERC161882; iar în întregime
de Levillier înDon Francisco de Toledo2și a comentat în1197–221, 273–91.

[>] publicat până la1906. Manuscrisul Sarmientos a fost trimis de Toledo

regelui Filip în 1572 și a găsit drum în celebra bibliotecă a lui Abraham
Gronovius, care a fost vândută în 1785. A fost achiziționat de Biblioteca
Universitatea din Gottingen, unde a fost redescoperită și prezentată
bibliotecarului, Dr Richard Pietschmann, la începutul acestui secol.
Pietschmann a publicat-o în 1906, după trei ani de studiu atent, fără
pasiune, cu note excelente și introducere. Sir Clements Markham a
tradus Sarmiento și a fost publicat în anul următor de către Societatea
Hakluyt. Markham a presupus că „Viregele a făcut câteva interpolări
finale pentru a denigra incașii... care sunt atât de evidente încât le-am
pus în cursive între paranteze”. (x, xiii.) El a fost respins cu furie de
Levillier înDon Francisco de Toledo3.

[>] a fiecarui Inca'.Alvaro Ruiz de Navamuel, citat în Jiménez de la

Espada,Tres relațiixxviii. Molina din Cuzco 10.

[>] aveau incașii.Scrisoarea din 9 aprilie 1572 a unui preot numit Juan
de Vera către Consiliul Indiilor, MS. în AGI, Lima 270, descoperit de Levillier
şi citat în DonFrancisco de Toledo 1,286–7.

[>] Juan Fernández Coronel.María Cusi Huarcay a avut doi copii de la

Coronel: căpitanul Martin Fernández Coronel și Doña Melchora Sotomayor
Coya, care s-au căsătorit cu generalul Manuel Criado de Castilla. Templu, „El
testamento inédito de doña Beatriz Clara Coya de Loyola”.

[>] al acestui regat.'Scrisoarea lui Juan de Vera către Consiliul Indiilor,

Cuzco, 9 aprilie 1572, scrisă la scurt timp după ce a avut loc conversația,
Levillier, Don Francisco tieToledo1286–7.

416pentru a le dota.Trimiterea Toledo, Lima, 8 februarie 1570, GP3344,

401.

[>] pentru rege.Aceste rapoarte au fost trimise la 1 martie 1572. Se ocupau de

treburile bisericești, de război, de turul său de inspecție și de alte afaceri. În total,
rapoartele din acest an ocupă patru sute de pagini ale lui Levillier Gobernantes
del Perú(GP3, 4). Aceasta este o carte mare, tipărită îndeaproape; iar rapoartele
lui Toledo sunt publicate așa cum au fost scrise, aproape fără punctuație sau
paragrafe. Așa era dimensiunea unui raport anual al acestui vicerege competent,
dar prolig.

[>] Limala Cujeo.' Trimitere Toledo, Cuzco, 25 martie 1571, GP3452.

 [>] a indienilor.'Ibid. 453.

[>] și a expirat.'Calancha, bk. 4, cap. 5 812–13. Martín de Murúa, care a

scris cu câțiva ani înainte de Calancha, a spus aceeași poveste, dar cu detalii
mai puțin pitorești. Murúa nu a menționat împrejmuirea cu Pando după
întoarcerea lui Titu Cusi de la altar „unde Diego Méndez și-a ucis tatăl Manco
Inca”, și nici medicamentul letal. El a spus că incasul a murit în douăzeci și
patru de ore de la prima durere în lateral și revărsări de sânge (cap. 75,1234).
Atât Calancha, cât și Murúa au folosit interogatorii ale martorilor oculari
făcute de augustinieni.

[>] [celsecretara lui Inca.'Mărturie Angelina Llacsa, Anexa E, CLDRHP, 1

ser.,2134; de asemenea Murúa, cap. 76,1235.

[>] el pentru asta'.Mărturia Llacsa 135.

[>] rituri și ceremonii.' Ibid. 136.

[>] a lovit Ortiz ofilit. Ibid. Murúa, cap. 76, 77,1238–41. Calancha, bk. 4, cap.
6, (1639) 820–7. Episcopul Antonio de Raya a organizat o anchetă cu privire la
viața și martiriul lui Ortiz, iar augustinienii din Cuzco au susținut o altă anchetă
în 1582. Se spera că martirul va fi canonizat. Dar unii martori au mărturisit
despre implicarea lui Ortiz în pregătirea medicamentului fatal. Aceasta
însemna că călugărul nu murise doar din cauza profesiei sale de creștinism și,
prin urmare, nu a reușit să fie sfințit. Cu toate acestea, a devenit proto-
martirul Peruului, iar rămășițele sale au fost foarte venerate. În cele din urmă,
au fost plasați în capela principală din partea evangheliei a mănăstirii
augustiniene din Cuzco. Dovezile episcopului Raya s-au pierdut, dar ancheta
augustiniană, susținută de priorul lor Gerónimo Núñez în septembrie 1582, se
află în AGI, Lima, 316. Părți din ea au fost citate de Levillier,Don Francisco de
Toledo1342–4. Calancha s-a folosit de ea (și de propria sa imaginație fierbinte)
pentru a produce treisprezece pagini lungi de descrieri minute ale fiecărei
lovituri suferite de martir.

[>] el a rămas acolo'.Murúa, cap. 74,1230.

[>] moştenitorul Quispe Titu.Tupac Amaru a devenit inca în 1571, la douăzeci și

șapte de ani după moartea tatălui său Manco Inca. Există o tradiție curioasă
că Tupac Amaru era tânăr, chiar și minor, în acest moment. Poma de Ayala a spus
că avea cincisprezece ani, iar Lizárraga a spus că are optsprezece sau douăzeci.
Autorii moderni fac aceeași eroare. Cúneo-Vidal a susținut că noul Inca s-a născut
„în 1558” în același paragraf în care spunea că Manco a murit în 1544 – văduva lui
Manco trebuie să fi avut o sarcină de paisprezece ani! (Historia de las guerras
225). Markham s-a referit la Tupac Amaru drept „prinț tânăr nevinovat”, „băiețel”
și „tinereț” (Introducere în Sarmiento de Gamboa, Hakl Soc, 2 ser.,22xx). Means a
datat asasinarea lui Manco în 1545(Căderea Imperiului Incaș109) și apoi a spus,
șase pagini mai târziu, că Tupac Amaru avea „aproximativ douăzeci și unu de ani”
în 1568. Acest proces de întinerire artificială avea, aparent, scopul de a câștiga o
mai mare simpatie pentru incas din cauza tinereții și a inocenței sale.

[>] el uti [impotent]'.Sarmiento de Gamboa, ch. 70, 193.

[>] scos de la putere.'Cúneo-Vidal,Historia de las guerras267–8.

[>] câștigase puterea. Oviedo însuși a scris mai târziu că s-a descoperit
în iunie 1572 că Titu Cusi murise de aproape un an. Oviedo, Hakl Soc 22405.

[>] treburile fiului său.Scrisoarea Vivero din 24 ianuarie 1572, citată de

Levillier,Don Francisco de Toledo1322.

[>] la momentul.'Trimiterea Toledo din 1 martie 1572, GP4294.

[>] te trimit.' Ibid. 295.

[>] apoi să fie făcute.Scrisoare scrisă de Toledo în valea Yucay. Citat de

Antonio Bautista de Salazar (266) și despre care se spune că a fost scris la 16
octombrie 1571, deși acest lucru pare prea devreme pentru ca vicerege să știe de
eșecul lui Oviedo. Cred că scrisoarea a fost trimisă în martie 1572.

[>] avea relaţii de afaceri'.Oviedo, Hakl Soc22404. Salazar (268), scriind

câțiva ani mai târziu, a spus că Atilano de Anaya „a fost mai devreme
majordomo-ul Incașului”.

422al Inc.'Calancha, bk. 4, cap. 8, 831.

 [>] a indianului.'Ocampo 211.

[>] cruce cu el.' Salazar 268. Gabriel de Oviedo (Hakl Soc22404) a spus
că spaniolul a fost abordat de o patrulă formată din vreo treizeci de trupe
autohtone sub doi ofițeri. I-a distrat cu câteva dintre cele treizeci de
încărcături de mâncare, băutură și cadouri pe care le aducea cu el. Alte
versiuni au fost Ocampo 216–17; Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap.
21; Calancha 831; Murua, cap. 78,1245–6. Toți, cu excepția lui Calancha, au
dat vina pe garnizoana locală pentru ultraj. Ocampo l-a numit comandant
responsabil pe Curi Paucar; Murua i-a numit pe Paucar Inca, Curi Paucar si
Colla Tupac. Calancha, pe de altă parte, a scris că Atilano de Anaya a fost
ademenit peste râu și ucis la ordinele personale ale Incașului.

[>] adus și îngropat.Ibid.

[>] a Majestăţii Sale.'Murua, cap. 78,1246.

[>] in toate felurile.'Salazar ch. 28, 271.

[>] era în comunicare.Ibid.

[>] foc și sânge.'Ibid. cap. 29, 271; Oviedo, Hakl Soc22404. Montesinos,
Anale,a dat data ca 14 aprilie. Sarmiento de Gamboa, depunând mărturie în
Probanza unui căpitan Valenzuela, a spus pur și simplu că a fost în aprilie.
Murua a spus Quasimodo sau Low Sunday, cap. 78,1247.

CAPITOLUL 22 CAMPANIA VILCABAMBA

[>] Juana Marca Chimpu.Murua1247; Calancha, 831. Această forță l-a inclus și pe
Pedro de Orúe care s-a căsătorit mai târziu cu o prințesă Inca - despre care se spune că
ar fi fost o fiică a lui Manco Inca - numită Mama Tupac Usca.

[>] forța regală.'Ocampo 220. Când Rodriguez de Figueroa a intrat pentru

prima dată în Vilcabamba în 1565, a traversat la Chuquichaca într-un coș atârnat
pe un cablu. Podul a fost apoi reconstruit pentru întâlnirea dintre Titu Cusi și
Matienzo din iunie 1565. Matienzo,Gobierno del Perupct. 2, cap. 18, 296.

[>] cel mai mare vigilent.'Murua1247.

 [>] a intra in Vilcabamba'.Ibid.

[>] au prevazut deja'.Ibid. 248.

[>] la veniturile lor.' Toledo, Memorialul 81.

[>] si barbati galanti',Murua1248.

[>] al acestui regat'.Ibid. 249.

[>] a tribului lor.Ibid. 249–50. Murua l-a menționat adesea pe acest

Francisco Cayo Topa, care era probabil unul dintre informatorii săi. Numele
lui a lipsit în mod surprinzător de la martorii lui Sarmiento de Gamboa
Historia Indicala 29 februarie 1572. Cu acea ocazie a fost prezent faimosul
Diego Cayo din ayllu din Pachacutec; iar unul dintre fiii nelegitimi ai lui
Paullu se mai numea Diego Cayo Topa. Toledo i-a descris pe canari drept
„oameni curajoși și harnici” în raportul său din 1 martie 1572 (GP1119), iar
ca recompensă pentru serviciile lor în Vilcabamba, el le-a reînnoit scutirea
de la plata tributului în ordonanțe pentru guvernul Cuzco, emise la
Checacupe, 18 octombrie 1572, Toledo.Ordenanzas106–8.

[>] şi cărări abrupte'.Murúa1249.

[>] în regat.'Ibid.

[>] spre nord-vest.Ibid. Ocampo 220; Salazar, cap. 29, 272; Oviedo,
Hakl Soc 22 405. Pasajul Cusambi este Osmabre modern, unde drumul
spre sud-vest de la Pampaconas traversa Apurímac pe un pod Inca.
Toate contingentele spaniole au fost instruite să permită incasului să se
predea în condițiile stabilite în numele regelui, în cazul în care ar face
acest lucru pașnic, fără să cunoască atacul lor. Cobo,Historia del Nou
Mundo,bk. 12, cap. 21. Un spaniol l-a sfătuit pe vicerege să intre în
Vilcabamba prin pasul înalt dintre Soray și Salcantay pentru a evita
trecerea oricărui râu (Raport anonim în CDIA24166–7, 1875).

[>] nici un impediment.Murúa1250.

[>] şi Coyao-chaca.'Ibid.
 [>] în favoarea lor'.Ibid.

[>] în râu.Ocampo 221.

[>] un semi-gigant'.Murúa1250.

[>] din teacă.'Ocampo 221.

[>] viața căpitanului său.Murúa1250.

[>] numit „salt Loyola”'.Ocampo 221. Acest incident este tot în Salazar
274 și Calancha 832.

[>] cu indienii.Martín Garcia de Loyola, petiție din 26 august 1576 și

acordarea de encomienda, Potosí, 10 februarie 1573, CDH Chile, (2)4
205, 215.

428malul îndepărtat.Salazar, cap. 30, 274. Calancha a copiat, și a deformat,

această relatare, bk. 4, cap. 8, 832.

[>] veniți la stăpânire.Ibid.

[>] mulţi indieni curajoşi'.Murúa1251.

[>] loc mai nivelat'.Ibid.

[>] alt indian de frunte.García de Loyola, Probanza, Cuzco, 2 octombrie

1572, JLPB722. Probanza lui Francisco de Valenzuela, Lima, 27 iunie 1578,
JLPB 7; MP276. Acordarea lui Toledo de encomienda către Loyola, Potosí, 10
februarie 1573, CDH Chile, 2 ser.,4206.

[>] Titu Cusi Yupanqui a murit'.Murúa1252.

[>] oi şi porci'.Ibid.; de asemenea Ocampo 221.

[>] într-o mlaștină.Ibid.

[>] mlaştina aceea perfidă'.Bingham, „Along the Uncharted Pampaconas”

Revista lui Harper123, august 1914, 455;Ținutul Incașului(Londra, 1922) 271–
2.

[>] loc foarte rece.'Murúa1252.

[>] formă de rujeolă.'Ibid.

[>] în expediţie'.Ibid.

[>] ceilalţi prizonieri.Ibid.

[>] până vineri.'Raportul lui Hurtado de Arbieto către vicerege Toledo, 27

iunie 1572, AGI, 70–1–29, nepublicat, cu excepția unui fragment din Levillier,
Don Francisco de Toledo1328. Niciunul dintre cei care caută Vilcabamba nu a
întâlnit această dispecerată extrem de importantă pe câmpul de luptă și nici
povestea foarte detaliată a lui Martin de Murúa: cele mai bune relatări
publicate ale campaniei. Curamba a fost locul de unde Gaspar de Sotelo a
pornit pe drumul principal de lângă Abancay, Careo se afla pe partea
Vilcabamba a trecerii Apurímac - locul unde fiul lui Titu Cusi, Quispe Titu, a fost
botezat de Antonio de Vero la 20 iulie 1567.

[>] dificultate și pericol.'Murúa1253.

[>] fiecare loc dificil'.Ibid.

[>] artilerie şi archebuze'.Hurtado de Arbieto, 328.

[>] au fost mai experimentaţi'.Murúa1253.

[>] Atilano de Anaya'.Ibid. 254.

[>] rezista până la moarte'.Ibid.

[>] la spanioli.Ibid. 255.

[>] a fi periculos'.Ibid.

[>] pe cheltuiala lor.' Ibid.

[>] patru turnuri mici.Hurtado de Arbieto, 328.

 [>] trage din praștii'.Murúa1256.

[>] intra in fort'.Hurtado de Arbieto, 328.

[>] ei se prăbușesc.Murúa1256. Vezi și García de Loyola, Probanza,

Cuzco, 2 octombrie 1572, JLPB723; acordarea de encomienda de către
Toledo, 10 februarie 1573; petiție către rege, 26 august 1576, CDH Chile (2)
4206, 215.

[>] să facă asta'.García de Loyola, acordarea de încomitenta, CDH Chile (2)4

206.

[>] metoda de lupta'.Murúa1257.

[>] distruge pe spanioli.Ibid.

[>] spirit și curaj',Ibid.

[>] creştinii de acolo.'Hurtado de Arbieto 329. Toate cele mai bune surse
contemporane au dat relatări similare despre bătălia de la Huayna Pucará:
depeșa lui Hurtado de Arbieto scrisă câteva zile mai târziu, Martin de Murúa,
care a interogat clar câțiva martori oculari excelenți, Martín Garcia de Loyola,
în formularea acordul său de encomienda câteva luni mai târziu și cererea
pentru favoruri regale, iar Sarmiento de Gamboa depunând mărturie în
numele lui Francisco de Valenzuela în 1578 (text în JLPB 7 și în Levillier,Don
Francisco de Toledo1 326).
Obișnuiam să cred că bătălia de la Coyao-chaca a fost aceeași cu Huayna
Pucará. Antonio Bautista de Salazar, care a scris în 1595, a descris doar
Coyao-chaca; iar Calancha, scriind douăzeci de ani mai târziu, și-a copiat
relatarea folosind multe pasaje identice. Dar Murúa și Garcia de Loyola au
spus clar că sunt doiseparabătălii, iar Murúa a localizat Coyaochaca exact
cu trei leghe înaintea lui Puquiura. Trimiterea de la Hurtado de Arbieto din
27 iunie 1572 (care se afla în Archivo General de Indias din Sevilla) spunea
clar că el îi trimisese deja lui Toledo un raport despre evenimente înainte ca
expediția să ajungă la Pampaconas. Salazar, care călătorise în Peru cu
Toledo ca contabil și era constant cu vicerege, evident că avea în posesia sa
căprimulreportaj al lui Hurtado de Arbieto din Pampaconas, care nu și-a
găsit niciodată drumul spre Spania. Cand asta
Raportul a fost scris, singura luptă fusese la Coyao-chaca. Se pare că versiunea lui
Salazar a fost folosită și de Baltasar de Ocampo (scriind în 1610) care, ca rezident
al provinciei Vilcabamba, ar fi trebuit să știe mai multe despre campania dincolo
de Pampaconas. Hiram Bingham a identificat Huayna Pucará ca fiind un marș de
patru zile dincolo de Pampaconas și două sau trei zile înainte de Vilcabamba
(pentru o coloană greoaie care se mișcă încet).

433l-a învins pe GonzaloPitarra'. Murúa1257.

[>] au fost prăjite.'Ibid. 257–8.

[>] fortul Vilcabamba.'Hurtado de Arbieto, 329.

[>] yucas și guava.'Murúa1258.

[>] lipsit de provizioane”.Ibid.

[>] potrivit pentrucai.' Ibid.

[>] acţionând ca martori.Toate cele mai bune surse au convenit la data de

24 iunie: Hurtado de Arbieto, Murúa, diversele petiții ale lui García de Loyola și
probanza lui Valenzuela. De asemenea, Cúneo-Vidal,Historia de las guerras
280; Levillier,Don Francisco de Toledo1326, 330–1. Gabriel de Oviedo a
menționat și ocuparea orașului Vilcabamba (Hakl Soc, 2 ser.,22 405–6). Salazar
și-a amintit că viceregele era îngrijorat în Cuzco în acest moment, dar, din
motivele prezentate în a doua mea notă de la pagina 433, a omis toate
detaliile ultimei părți a campaniei. El a fost urmat în acest sens de hagiograful
Antonio de la Calancha, care era autoritatea principală folosită de majoritatea
investigatorilor moderni. Baltasar de Ocampo, care a scris când era un bătrân
confuz, a devenit încurcat fără speranță de date și locuri (222).

[>] incașii au ars.'Hurtado de Arbieto 328.

[>] să o rezolve.Murúa1258–9.

[>] sa bucurat de viata acolo.'Ibid. 260. Hurtado de Arbieto a descris, de asemenea,

aceste alimente tropicale în despecera sa și a declarat că valea Vilcabamba
avea o jumătate de legă (2¼ mile) lățime și o legă lungime.

[>] cu câteva zile mai devreme.Hurtado de Arbieto, 329–30.

[>] ţară pentru ei'.Ibid.

[>] restul dispăruse.Murúa1259.

[>] este o țară fierbinte.Ibid. 260.

[>] fusese ținută.Informații despre serviciile căpitanului Francisco de

Camargo, San Francisco de la Vitoria de Vilcabamba,16februarie 1573, JLPB
7; MP225; Cúneo-Vidal,Historia de las guerras283–4.

[>] sa bucurat de partea lor.'Murúa1260–1.

[>] indieni și căpitani.García de Loyola petiție, AGI, estante 1, caj. 5,

picior. 2, 913, în Cúneo-Vidal,Historia de las guerras280–1. Murúa a
menționat frecvent Colla Topa ca fiind un comandant incaș, la fel și
Hurtado de Arbieto. Paucar Unía sau Paucar Inca a fost unul dintre
căpitanii numiți și de Calancha ca fiind implicați în martiriul lui Diego Ortiz.
Curi Paucar a fost considerat de majoritatea autorităților spaniole ca fiind
liderul rezistenței de la Vilcabamba.

[>] Atilano de Anaya'.Murua, cap. 82,1261.

[>] sunt indienii Chuncho.Murua1262. Salazar (276) spunea ca Loyola avea

peste douazeci de barbati. Murua a numit râul, care presupun că este
Pampaconas sau Concevidayoc.

[>] din Vilcabamb.'Ibid.

[>] despre locul în care se află.Ibid. 262–3.

[>] a incasului'.Ibid.

[>] făcuseră'.Ibid.
 [>] au fost cu el'.Garcia de Loyola, acordarea de encomienda, Potosí, 10
februarie 1573, CDH Chile (2)4207.

[>] curenţi şi repezi'.Garcia de Loyola, probanza de servicios,

Cuzco, 2 octombrie 1572, citat în Cúneo-Vidal,Historia de las guerras
281.

[>] trăiește înotând.'Ibid.

[>] cunoscut sub numele de Simaponte.Simaponte era evident

Cosirenul modern, în care se varsă Pampaconas sau Concevidayoc, la vreo
douăzeci de mile în aval de Vilcabamba. Spaniolii părăsiseră Vilcabamba pe
râul numit acum Pampaconas sau Concevidayoc, dar la douăzeci de mile în
aval acesta se unește cu Coșireni mai mare și curge spre nord-est către
Urubamba.

[>] s-a retras mai în interior.'Garcia de Loyola, probanza de servicios, în

Cuneo-Vidal,Historia de las Wars,281.

[>] a Majestăţii Voastre.'Ibid.

[>] domnului lui.'Murúa1264.

[>] în etape scurte.'Ibid.

[>] opt de manioc.'Ibid.

[>] partea îndepărtată.Ibid. 264–5.

[>] junglă cu torțe.Garcia de Loyola, grant of encomienda, CDH

Chile (2)4207.

[>] pe rau.'Garcia de Loyola, petiție adresată regelui din august 1576,

CDH Chile (2)4216.

[>] dimineața.'Murúa1265. Cei doi mestiți care au văzut focul Incașului

erau ambii fii ai scriitorilor publici din Cuzco, Gómez de Chavez și, respectiv,
Benito de la Pena.
 [>] la spanioli.'Calancha, bk. 4, cap. 8832.

440soții și copii.Garcia de Loyola, petiție din 1572 în Cúneo-Vidal,

Historiade las guerras281.

[>] și prada lui'.Salazar, cap. 30, 277.

[>] laaceastă cucerire'.Ibid.

[>] elocvent şi inteligent'.Murúa1265.

CAPITOLUL 23 ELIMINAREA INCASIILOR

[>] nepotul Tupac Amaru.'Murúa, cap. 84,1269.

[>] al incasului.'Ocampo 224.

[>] în jurul gâtului lui',Salazar, cap. 30, 278.

[>] Silva și Guzman.Casa se află încă într-o mică piață numită Plaza de Silbaq
după proprietarul ei din secolul al XVI-lea. El a murit cu puțin timp înainte de
vizita lui Toledo, dar viceregele și-a răsplătit-o pe văduva Teresa Orgóñez pentru
ospitalitatea ei, reînnoind bogata encomienda a soțului ei pentru o altă viață.
Diego de Silva a fost probabil autorul cronicii în versuri Conquista de la Nueva
Castilla,și a fost unul dintre puținii supraviețuitori ai expediției lui Morgovejo de
Quiñones de a ajuta Cuzco în 1536. Lizárraga a descris casa lui Silva ca fiind
singura homosexuală dintre casele sumbre din Cuzco, datorită mobilierului său
frumos și a numeroșilor vizitatori distinși, iar Baltasar de Ocampo a confirmat
acest lucru. (224).

[>] fără a fi văzut',Salazar 278.

[>] pentru neascultare.Murúa1269–70. Aceeași poveste a spus-o și Poma

de Ayala. Vezi „Las dos versiones de Morúa” de E. Mendizábal Losack, RMN 32
153–85.

[>] plăcerea cuceririlor.'Ocampo 224.

[>] și clădire maiestuoasă.Ibid.

 [>] cu lingura'.Ibid. 226.

[>] sau de zi',Antonio de Vega Loaiza,Historia del Colegio și

Universitatea de San Ignacio de Loyola,citat în Vargas Ugarte,Historia
del Perú, Virreinato (1551–1600)257.

[>] religia nativă.Tocmai își terminase celebrulRelación de las fabulas

and ritos de los Incas.

[>] mai mult în fiecare zi.Oviedo (1908) 406.

[>] Numele creștin Pedro.Salazar, Calancha, Oviedo și Garcilaso au dat

numele de Pedro. Cobo i-a dat lui Felipe. Alți cronicari nu au menționat un
nume.

[>] odihnit cu ei'.Vega Loaiza, în Vargas Ugarte,Historia del Perú,

Virreinato (1551–1600)257.

[>] a muri creştini'.Oviedo, Hakl Soc, 2 ser.,22406

[>] înainte de acum.Memorialul din 24 octombrie 1572 trimis viceregelui la

Checacupe de către Cabildo de Cuzco, semnat de notabilități precum Sierra de
Leguizamo, Hurtado de Arbieto, Polo de Ondegardo și Pancorvo. Acest
document a fost descoperit de Levillier și publicat în al săuDon Francisco de
Toledo1337–9.

[>] a acelui război'.Garcia de Loyola, petiție din 26 august 1576, CDH

Chile (2)4216.

[>] și au fost spânzurați.Ocampo, JLPB7308 sau Barriga,Los Mercedarios

en el Perú5182. Sir Clements Markham a tradus acest pasaj, dar a făcut
modificări întâmplătoare pentru a pretinde că căpitanii au fost torturați
până la moarte (Hakl Soc, 2 ser.,22225). Se pare că Markham credea că „la
chepetonada” este o formă de tortură, deși orice dicționar bun i-ar fi spus
că este o boală respiratorie comună printre europenii din Peru. Aceasta a
fost evident aceeași boală care l-a ucis pe Huallpa Yupanqui înainte de a
ajunge la Cuzco. Murúa a spus că ceilalți doi Inca
căpitanii, Colla Tupac și Paucar Unia, au fost pedepsiți cu tăierea
mâinilor (cap. 84,1270).

[>] provincie sub arme.'Numirea de către Toledo a lui Martín Hurtado de

Arbieto ca guvernator al Vilcabamba, 30 iulie 1572, în Levillier, Don Francisco
de Toledo1336. O listă similară de acuzații a fost repetată de consiliul orașului
în Memorialul său din 24 octombrie 1572 adresat viceregelui (Ibid. 339).

[>] nenorocitul misionar.Ordinul augustinian a aranjat o proba în

1582 pentru a stabili faptele martiriului lui Diego Ortiz. O întrebare
adresată martorilor a fost: „După moartea lui Titu Cusi, incasul care i-a
succedat în locul său a martirizat pe unul dintre călugări care se numea
Diego Ortiz?”. Doi martori, Gómez de Tordoya și Juan Pérez de Prado
(amândoi fuseseră în expediția Vilcabamba), au răspuns că Tupac Amaru
îl martirizase pe Ortiz. Dar fostul trimis Garcia de Melo a spus că indienii
și nu incașii au făcut asta.

[>] a fost clar stabilit”.Vega Loaiza,Historia del Colegio...del Cuzco,

citat în Vargas Ugarte,Historia del Perú, Virreinato (1551–1600)
257. Roberto Levillier, autorul unei biografii strălucite a lui Toledo, a încercat
din greu să stabilească vinovăția lui Tupac Amaru din surse contemporane.
Dar niciuna dintre citatele sale nu l-a implicat pe Inca în altceva decât în
termeni foarte generali, iar autorii lor erau în general oameni interesați de a-i
elimina pe Inca. El a citat: acordarea lui Toledo de Vilcabamba lui Hurtado de
Arbieto; Memorialul Cabildo din Cuzco din24octombrie 1572; Lope de Atienzo,
Compendio istoric del stat de los Indios del Perú,și scrisori ale Licențiatului
Juan de Matienzo și Licențiatului Pedro Ramírez de Quinoñes de la Audiencia
of Charcas.

446l-am informat mai întâi.Cobo,Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap.

21.

[>] ar fi executat.Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 18.

[>] fa la fel.'Vega Loaiza citată în Vargas Ugarte,Historia del Perú,

Virreinato (1551–1600)257.
 [>] al incasului.'Ocampo 227–8; Lizárraga, bk. 2, cap. 23 (1908) 141.
Bernabé Cobo, Garcilaso de la Vega și Antonio de la Calancha au menționat
și ei mijlocirile. Este foarte posibil ca lista să crească în anii următori, când a
devenit mai la modă condamnarea acțiunii lui Toledo.

[>] a fi sfânt'.Vega Loaiza în Vargas Ugarte,Historia del Perú,

Virreinato (1551-1600) 257.

[>] lacrimi și fervoare.Ibid.

[>] în acest caz.'Murúa1271.

[>] mulţime de ecleziastici.'Vega Loaiza în Vargas Ugarte,Historia del

Perú, Virreinato (1551)-1600)257–8.

[>] oamenii s-au împachetat.Ocampo 226.

[>] al viceregelui'.Murúa1271.

[>] feluri de oameni.Ocampo 228.

[>] grav și umil.'Vega Loaiza, în Vargas Ugarte,Historia del Perú,

Virreinato (1551–1600)258.

[>] regretă moartea lui.Murúa1271.

[>] lacrimi și suspine.Ibid.

[>] la domnii lor'.Salazar 279.

[>] coapsa lui dreaptă.Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 19,135171.

[>] să le spună.Discursul incasului a fost înregistrat pentru prima dată de Antonio

de Salazar (279–81), care a fost, desigur, un membru al misiunii oficiale a lui Toledo.
Mai târziu a fost menționat de un alt martor ocular, Gabriel de Oviedo, și repetat de
cronicari de mai târziu, precum Antonio de la Calancha și Bernabé Cobo. Murúa a
menționat că Incașii a redus la tăcere mulțimea, dar nu a înregistrat niciun discurs.
 [>] din aceste popoare.'Scrisoarea din 19 octombrie 1572 de la Checacupe, GP4
343.

[>] apoi a venit înainte.Ocampo 228.

[>] pe dai.'Murúa1271.

[>] ochii tuturor.'Ocampo 228.

[>] Domnul nostru Dumnezeu.'Ibid. 228–9.

[>] mărturisirea lui a fost auzită.Scrisoarea din 19 octombrie 1572; de asemenea Ocampo
229, Oviedo, Hakl Soc, 2 ser.,22407–8.

[>] cote de comori.'Dispecera Toledo, Checacupe, 20 octombrie 1572,

GP4345.

[>] la a luiSfinţenie.'Ibid.; de asemenea scrisoare către cardinalul de

Sigüenza, 19 octombrie 1572, GP4501–2;Relación de los pleitos y pretensiones
de justicia del Virrey D. Francisco de Toledo,Madrid, 2 noiembrie 1596, GP7
497; Jiménez de la Espada, 'El cumpi uncu,'Inca,Lima1904 (1923); Vargas
Ugarte,Historia del Perú, Virreinato (1551–1600)2 66.

[>] în Vatican.Jiménez de la Espada a citat o scrisoare a unui ambasador

francez la Madrid, părintele Muret, care a scris în 1667 că a văzut o colecție cu
toate cele mai prețioase obiecte din Indii în Palatul Buen Retiro ("El cumpi
uncu',inca1928). Robert Lehmann-Nitsche în „Coricancha” a descris diferitele
imagini ale soarelui, dar a concluzionat că aceasta din urmă a fost cea mai
sfântă. Vezi și Cunéo-Vidal,Historia de las guerras283–9; Înseamnă, „Biblioteca
Andina” 491–3,Căderea Imperiului Incaș126, 137.

[>] în acest regat'.Dispecera Toledo, Cuzco, 8 mai 1572, GP4366.

[>] memorie şi ayllos.'Ibid.

[>] a Majestăţii Voastre.'Carlos Inca către rege, Cuzco, 1571, Levillier, Don
Francisco de Toledo1293, planșa 18. Vezi planșa 41.

[>] forţa de artilerie'.Dispecera Toledo, Cuzco, 8 mai 1572, GP4366.

 [>] și atac nejustificat.Pedro de la Gasea l-a descris pe Cayo Topa ca pe
un nepot al lui Huayna-Capac, iar Cieza de León a spus că el a fost „singurul
descendent masculin viu al lui Huayna-Capac” în Cuzco în 1550 (depeșajul
Gasea din 27 iunie 1547, CDHE49309; Cieza de León, pt. 2, cap. 6). Cayo
Topa s-a descris ca fiind „fiul lui Tupac Inca Yupanqui și nepotul lui Huayna-
Capac” într-o donație a unor pământuri către mercedari la 8 octombrie
1549, Barriga,Los Mercedarios en el Perú 2 161–6.a lui Toledo Informațiide
6Septembrie 1571, CDIA 21 105.

452iesind linistit'.Sentință despre incașii din Cuzco, nepublicată, cu

excepția unui citat din Levillier, DonFrancisco de Toledo1367.

[>] vă rog stăpânului său.Oidorul familiei Charcas, licențiatul López de

Armendáriz, l-a acuzat pe Toledo, într-o scrisoare din 25 septembrie 1576, că a
oprit procesul interpretului pentru a evita alte dezvăluiri scandaloase și că
apoi a făcut garotarea prizonierului în celula sa (Levillier,Audiencia de Charcas
1337).

[>] pe 18 martie.Toledo dorise să-i exileze pe incașii din Cuzco în Spania,

dar regele spusese că „nu a fost entuziasmat din cauza obligațiilor și
problemelor care ar apărea din aceasta”. Toledo către rege, 20 mai 1573, în
Levillier DonFrancisco de Toledo1369.

[>] prevederea viceregelui'.Diego López de Herrera la Consiliul Indiilor,

Lima, 16 aprilie 1573, în Levillier,Don Francisco de Toledo1371.

[>] crime de trădare.'Loarte citat în Levillier, DonFrancisco de Toledo1383.

Cauza împotriva lui Loarte este tratată în detaliu la paginile 377–95 din
această carte.

[>] decât oricare altul'.Scrisoare din 8 noiembrie 1574 către președintele Ovando, GP
5(1924) 449.

[>] ar fi mai bine omis'.Rege la Toledo 27 februarie 1575, Angel de

Altolaguirre și Adolfo Bonilla de San Martín, Papeles del Consejo de Indias,
CDIU 16 (1924) 76. Garcilaso a susținut că regele s-a supărat mai târziu cu
privire la tratamentul pe care Toledo l-a adus incașilor și că a fost din această
cauză, Toledo nu a primit recompense sau poziție înaltă când s-a întors
Spania după distinsul său viceregnat. Se presupunea că regele i-a
spus lui Toledo că „nu l-a trimis în Peru să omoare regi, ci să-i
slujească” (pt. 2, bk. 8, cap. 20,135172).

[>] o ceremonie creștină. Suplicación de los hijos naturales de Paullu Inca,

înainte de Audiencia din Lima, 11 decembrie 1573, MS. în Biblioteca Naţională
din Lima. Frații au susținut că toți au fost legitimați în temeiul decretului royai
din 1 aprilie 1544. Curtea a constatat în cele din urmă că, deși toți aveau
dreptul de a moșteni, testamentul lui Paullu îi lăsase întreaga proprietate lui
Carlos și Felipe, fiii Cătălinei, pe care Paullu. căsătorit chiar înainte de moartea
sa (Templul, „Don Carlos Inca”).

[>] sierra de nord.Dispoziție din 31 ianuarie 1573, Potosí, citată în

Levillier,Don Francisco de Toledo1370–1.

[>] Potosí în 1610.Murúa, bk. 2, cap. 15. Murúa a spus că Titu Atauchi a fost
depus într-o închisoare obscure din Lima.

[>] inclusiv doi copii.Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 18. Calancha a copiat și această
încărcătură sălbatică.

[>] a purta arme'.Ibid., cap. 17.

[>] lumea Nouă'.Ibid.

[>] din sudul Chile'.Markham,Incașii din Peru298.

[>] Juan Arias Maldonado.Scrisoarea Toledo din 1 aprilie 1571, citată de

Levillier,Don Francisco de Toledo1421–2; şi Raportul lui Toledo despre treburile
temporale, Cuzco, martie 1571, para. 50, CDHE94297. Toledo a spus că consideră
că sentințele impuse de Garcia de Castro sunt nejustificate de dure; el a
menționat, de asemenea, serviciile excelente ale tatălui lui Juan Alias, Diego
Maldonado 'el Rico'. Având în vedere aceste intervenții, a fost foarte nedrept din
partea acestui Maldonado să denatureze ajutorul lui Toledo în conversațiile sale
cu Garcilaso. În caz contrar, este foarte posibil ca Garcilaso să fi inventat
condamnarea sa cuprinzătoare a Toledo, fără ca măcar pe acesta mestizo ca
dovadă.
 [>] pământul său natal'.Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 17,135168.

CAPITOLUL 24 Supraviețuitorii incași

[>] tara in 1585.Solicitarea lui Alonso Atahualpa pentru un repartimiento de

20.000 de pesos chirie, 1582–6; licență de trecere în Spania, Quito, 12 martie
1585, MP2215.

[>] pentru favoruri similare”.Acest citat și faptele din paragraful

următor sunt preluate din aceste documente: Mateo Vázquez către
Hernando de Vega, Președintele Consiliului Indiilor, Madrid, 8 decembrie
1586; răspunsul lui Vega și aprobarea regelui, 19 ianuarie 1587; scrisoare
de la Hernando de Vega, Madrid, 26 februarie 1589, și lista însoțitoare a
„datoriilor lăsate de Don Alonso Atahualpa, decedat” (RGI31897, Anexa 4,
cxlv-cxlix).

458al bunicului eimoșii. Navarro 826–7. Într-o dispoziție mai plină de

compasiune, Consiliul Indiilor a recomandat în 1592 ca cei doi copii ai lui
Alonso să primească pensii, CDIU335–6.

[>] Linia directă a lui Atahualpa.Revendicare a doamnei Bartola Atahualpa

Inca, fiica doamnei Mencia Atahualpa; pentru o chirie de 1.000 de pesos pe
care se spunea că Regele i-a acordat-o lui Don Alonso Atahualpa cu doar
douăsprezece zile înainte de moartea sa. Regele a acordat mai târziu 2.000 de
pesos lui Mencia, Quito, 7 martie 1610, descoperit de Vargas Ugarte în
Biblioteca y Archivo Nacional, Quito, MP4161. Mencia și fratele ei Don Carlos
au făcut o cerere de închiriere transmisă tatălui lor de bunica lor Beatriz,
văduvă a Auqui Don Francisco, Quito, 8 aprilie 1606, MP2213–14. Cam în
această perioadă, un anumit Bartolomé Inca de Orozco a susținut că era fiul
lui Joseph Orozco și al doamnei Ana Azarpay Coya, fiica lui Atahualpa Inca; dar
nu cunosc alte dovezi ale existenței acestei fiice. Petiție de Bartolomé Inca de
Orozco, Lima, 25 ianuarie 1607, MP2214.

[>] sub orice pretext.María Cusi Huarcay către contele vicerege de Villar,
Cuzco, 23 decembrie 1586, GP11231–6.

[>] acum în vârstă de douăzeci de ani.Toledo acordarea de încomitenta lui García de

Loyola, Potosí, 10 februarie 1573, CDH Chile (2)4208. Toledo a trimis și pe Loyola
înapoi la Madrid în 1574 și l-a ajutat să obțină un venit suplimentar de 1.000
de pesos pe an de la rege în schimbul serviciilor sale la Vilcabamba.

[>] în posesie paşnică.'Petiția lui Cristóbal de Maldonado către

rege, 1577, CDH Chile (2)4218–19.

[>] au doi soți.Ibid.

[>] cu sotul ei'.Ibid.

[>] al viceregelui'.Ibid. Murúa1272. Maldonado supraviețuise deja unei acțiuni

în justiție regală care pretindea daune de la el pentru violul lui Beatriz. Un
document despre aceasta a fost găsit de Vargas Ugarte în AGI. Era datată Madrid,
21 iunie 1572, MP572.

[>] corsarul Thomas Cavendish.Este posibil ca această numire navală să fi

inspirat-o pe viitoarea soacră a lui García de Loyola, María Cusi Huarcay, să-și
ofere minele Vilcabamba pentru a ajuta împotriva intrușilor luterani.

[>] vas de băut ceremonial.Craniul lui Garcia de Loyola a fost recuperat într-
un acord de pace în 1641. Garcilaso a simțit că moartea sa a reprezentat o formă
de răzbunare întârziată pentru capturarea lui Tupac Amaru cu douăzeci și șapte
de ani mai devreme și, în entuziasmul lui, i-a descris în mod greșit pe araucani
drept „vasali ai prințul pe care [Garcia] l-a prins'. Dar alți spanioli îl considerau pe
învingătorul de la Vilcabamba și martirul Curalavei ca pe o figură eroică.

[>] [a înmormântării mele]'.Templul Ella Dunbar a descoperit testamentul lui

Beatriz în Archivo Nacional din Peru, „El testamento inédito de doña Beatriz Clara
Coya de Loyola”.

[>] Domingo în Lima.Lohmann Villena, „El señorío de los Marqueses de

Santiago”.

[>] în grajdurile mele.'Acest pasaj (scris inițial la persoana a treia) este

dintr-un Memorial numitAscendencia lui Don Melchor Carlos Inca,scris la
Trujillo de Extremadura în 1603, un manuscris de 200 de pagini în Biblioteca
Nacional din Madrid. Era în patru părți: descendența regală a lui Cristóbal
Paullu Inca; descendența regală a lui Melchor Carlos Inca; slujbele coroanei
lui Paullu Inca; și o petiție pentru favoruri regale a lui Melchor Carlos. Un
studiu meticulos al descendenților lui Paullu a fost făcut de Templul Ella
Dunbar în „Don Carlos Inca”, „Azarosa existencia de un mestizo de sangre
imperial incaica” (despre Melchor Carlos Inca), „Los testamentos inéditos
de Paullu Inca, don Carlos Inca și don Melchor Carlos Inca'. În plus, au
existat cercetări fine pe acest subiect și pe subiecte înrudite de Lohmann
Villena, Porras Barrenechea și Vargas Ugarte.

[>] în acest pământ'.Lohmann Villena,Los Americanos en las ordenes1

200.

[>] franjurii regale.Rowe, „Portretele coloniale ale nobililor incași”.

[>] și Alonso Pérez-Bătrânul Pedro Alonso Carrasco a fost căsătorit cu

Leonor Arias de Castillejo. Sora ei, Doña María de Arias, soția lui Martín de
Olmos, a acționat ca nașă a lui Melchor la celebra ceremonie de botez din
1571.

[>] din acest pământ.'Trimitere Velasco, 15 iunie 1599, GP14193.

[>] ordine și violență.Trimitere Velasco, Lima, 7 decembrie 1600, GP 14

288.

[>] liga cu.'Murúa1273.

[>] ajută-i trecerea'.Ibid. 274.

[>] Lima înainte de a naviga.Temple, „Azarosa existencia de un mestizo de

sangre imperial incaica” 129.

464până azi.Porras Barrenechea a arătat că, dacă schița a fost făcută din
viață, trebuie să fi fost făcută la Cuzco în 1580 sau la Lima în 1602, deoarece
acestea au fost singurele ocazii în care Melchor și Poma de Ayala se aflau în
același loc în același timp. Data anterioară pare improbabilă, deoarece nicio
cantitate de sânge european nu ar fi putut produce o creștere atât de
luxuriantă pe fața unui băiețel de nouă ani. Porras Barrenechea,El cronista
indio Felipe Huamdn Poma de Ayala(Lima, 1948).
 [>] să fie mai mare.'Garcilaso, pct. 1, bk. 9, cap. 38, Hakl Soc45522, 1871.

[>] pictat cu figuri'.Dr. Lohmann Villena s-a întrebat dacă acestea ar fi

putut fi celebrele paños trimise în Spania în 1572 de Toledo, dar pare
improbabil.

[>] urmaşi ai regilor'.Garcilaso, pct. 1, bk. 9, cap. 40. Hakl Soc45

531.

[>] mătase albă China'.Ibid. Autorizarea incașilor din Cuzco către

Garcilaso și ceilalți a fost găsită în AGI, din Cuzco, 20 martie 1603, MP2
214.

[>] sperat să primească.'Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 21,135174. Mătasea

albă cu busturile incașilor, de la primul „Manco Inca până la Huayna-Capac și
fiul său Paullu”, a dispărut, deși un rege de mai târziu i-a cerut secretarului său
să o caute în 1748. Această serie de busturi este nu trebuie confundat cu
paños trimis de Toledo în 1571. Acesta din urmă făcea probabil parte din
frontispiciul ediției din 1615 a lui Herrera. Ordinul regal de căutare a versiunii
de mătase albă a fost datat 18 februarie 1748. Se menționa că Garcilaso de la
Vega a dat pânza lui Melchor Carlos Inca și Alonso dfc Mesa la Valladolid, MP.2
214–15.

[>] pământul său natal.Acest Memorial este în Biblioteca Nacional din

Madrid (Templul, MP „Azarosa existencia de un mestizo de sangre imperial
incaica”2367).

[>] călătorie în Spania.Lohmann Villena, „El señorió de los Marqueses de

Santiago” 414.

[>] în onoare.Informația se află în Ordenes Militares, Santiago, exp. 4081,

în Archivo Histórico Nacional, Madrid: Lohmann Villena, LosAmericanos enlas
órdenes nobiliarias 4200; Temple, „Azarosa existencia de un mestizo de
sangre imperial incaica” și „Los testamentos inéditos”. Singurul nativ american
care a intrat mai devreme în ordin a fost fiul semicast al lui Cortés, Don Martín
Cortés. Raportul Consiliului cu privire la revendicarea lui Melchor, din 8
noiembrie 1607 se află în AGI (MP2216).
 [>] a murit de melancolie.Garcilaso, pct. 2, bk. 8, cap. 18,135169.
Memorial de Doña María de Silva, Madrid, 7 septembrie 1611, MP 2 216.

[>] singura lui realizare.Prima petiție a lui Juan Melchor Carlos Inca a fost
făcută la Madrid, 4 decembrie 1620. Consiliul Indiilor a raportat despre
aceasta, Madrid, 27 august 1626, MP2216.

[>] de la plata tributului.Acești fii ai lui Paullu au fost legitimați prin decret
regal, Valladolid, în aprilie 1544, Templul „Un linaje incaico” 45–6. Deși Francisco
de Toledo nu i-a considerat demni de persecuție legală completă, el a decis să
reducă toți nobilii incași din Cuzco la indieni obișnuiți plătitori de tribut. La
ordinele sale, García de Loyola a trimis un vizitator pentru a-i înregistra pe toți
incașii scutiți care trăiau în Cuzco în 1572, printre care și fiii lui Paullu. Ordinul
pentru această inspecție, Cuzco, 11 august 1572 este în Urteaga, El imperio
incaico229–35.

[>] îl invidia pe fratele vitreg Carlos.Toledo le-a revocat scutirea de la plata

tributului. Prin urmare, au trimis o delegație la Lima pentru a pleda pentru
restituirea imunității lor anterioare. Argumentele lor puternice au câștigat
ziua. Privilegiile lor au fost restaurate cu compensații de către Audiencia, ca
parte a inversării încercării de epurare a lui Toledo. Sentința a fost anulată la 3
martie 1576. La 30 august, frații au pretins și au primit rambursarea tributului
pe care l-au plătit între 1572 și 1576. Texte în Urteaga,El imperio incaico,Anexa
B, 236–40.

[>] pentru istoria lui.Sarmiento l-a menționat pe Diego Viracocha Inca, născut în
1535–8, care a fost unul dintre cei mai respectați fii ai lui Paullu(Istoria incasilor
199). Bernabé Cobo a spus că îi cunoștea pe Don Fernando Poma Capi și pe
Don Alonso Tupa Atau,Historia del Nou Mundo,bk. 12, cap. 20. Clements
Markham a mai spus înIncașii din Peruca Cobo cunostea urmasii lui Paullu.

[>] de tatăl său.José Rafael Sahuaraura a fost curatorul care a spionat

împotriva lui Condorcanqui și l-a atacat cu sălbăticie într-o carte numităEstado del
Perú.Pedro Sahuaraura a fost sergentul care a luptat cu Condorcanqui și l-a ajutat
să-l denunțe autorităților spaniole. Fiul său Justo a fost canonic, a cărui carte
Recuerdos de la monarquía peruanaa fost publicat din belșug la Paris în 1850 și a
fost plin de laude romantice la adresa familiei sale, fără niciun cuvânt.
despre colaborarea tatălui său (Temple, 'Un linaje incaico durante la
dominación española, Los Sahuaraura ').

468Martín de Ampuero.Era fiul lui Francisco de Ampuero și al soției sale

Inés Huayllas, mama lui Francisca.

[>] era o risipă.Scrisoare din 25 mai 1578 către Martin de Ampuero,

Harkness Cal 252. Cuesta, „Una documentación interesante” conține textul
testamentului, crearea entailului și a codicilului. Miguel Muñoz de San Pedro,
„Las últimas disposiciones del último Pizarra de la Conquista”, a examinat
așezarea, la fel ca și Roberto Moreno y Mórrison, „El centenario de Pizarra”,
Revista de Historia y Genealogía Española,Madrid, 2 ser.,111, Nu. 14, 133
urm., 1929.

[>] Pedro Arias Portocarrero.Hernando și Francisca au avut în total cinci

copii, dar doi au murit tineri și alți doi, Juan și Inés, au murit fără succesiune.
Francisca și cel de-al doilea soț al ei nu au avut copii, dar o nepoată a lui
Portocarrero prin prima sa căsătorie s-a căsătorit cu moștenitorul Franciscăi,
Francisco. Aceștia au avut copii, dar linia lor s-a încheiat cu o nepoată fără
copii. Francisco s-a căsătorit din nou și a născut un fiu care a murit, de
asemenea, fără copii. Apoi a avut o relație lungă cu Micaela Manrique, iar una
dintre fiicele lor a început o succesiune care a durat multe generații. Acest
Francisco Pizarra era o figură bogată; s-a împrietenit cu nepotul lui Paullu,
Melchor Carlos, care l-a numit protector al copiilor săi în testamentul său din
1610.

[>] de la Conquista.Pledoaria de 160 de pagini a lui Juan Fernando a apărut

în 1622 ca Discursul în care se arată laobligațieque su Majestad are a don Juan
Fernando Pizarro, bisnieto y heredero del Marquis don Francisco Pitarra.
Cererea lui Hernando și Francisca a fost pentru tributul a 20.000 de indieni
acordat tatălui ei și pentru 300.000 de ducați petrecuți de acesta în cucerirea și
înăbușirea rebeliunii lui Manco. Pe măsură ce anii au trecut, restanțele la
aceste cereri deveniseră enorme, iar Coroanei îi era greu să le refuze
dreptatea.

[>] de la coregidor.Presupun că acest Martin Fernández Coronel Inca a

fost descendent din a doua căsătorie a bunicii Anei María, María Cusi
Huarcay, cu Juan Fernández Coronel și, prin urmare, era vărul ei.
 [>] Codesal și Ayo.Ana María a avut patru fii și șase fiice. Fiul ei Diego a
devenit Cavaler de Calatrava, Alvaro-Melchor Cavaler de Santiago și
Antonio Cavaler de Calatrava. Fiica ei Francisca s-a căsătorit cu portughezul
Marqués de Penalva și a fost o doamnă de companie a reginei Mariana a
Austriei, soția lui Filip al IV-lea. Trei fiice au intrat în mănăstirea Santa Cruz
din Valladolid, iar celelalte două au murit tinere.

[>] Carol al V-lea către Paullu.Rowe, „Portretele coloniale ale nobililor

incași” 258. Portretul lui Chiguan Topa poartă o inscripție care se referă la
diverși oameni care au trăit în Peru între 1740 și 1745. Celelalte picturi din
serie sunt contemporane, deși doamnele au fost prezentate purtând rochii
incas, ca a fost un Don Alonso Chiguan Inca. Francis Comte de Castelnau a
reprodus pentru prima dată această pictură a lui Marcos Chiguan Topa și a
spus că a reprezentat un prinț incas la momentul cuceririi (Castelnau, pct. 3,
„Antiquités des Incas”, planșa 59). Autorii de mai târziu au repetat eroarea lui.
Urteaga. iar Romero a reprodus-o în ediţia lor a lui Titu CusiRelațieși a susținut
că este un portret contemporan al lui Sayri-Tupac; la fel a făcut Cúneo-Vidal,
Historia de las guerras202.

[>] fesele ca catârii'. John Rowe a descoperit acest ordin de la al cincilea

marchiz din 15 martie 1738 printre unele volume de hârtii acumulate la
sfârșitul secolului al XVIII-lea de un ofițer spaniol pe nume Vicente José
Garcia. Rowe, „Portretele coloniale ale nobililor incași” 265 și Anexa D, 267–
8.

[>] a Cuceririi.Informațiile mele despre titularii marchizatului de Santiago

de Oropesa sunt preluate dintr-un studiu superb detaliat al lui Guillermo
Lohmann Villena, „El señorío de los Marqueses de Santiago” și Temple, „El
testamento inédito de doña Beatriz Clara Coya de Loyola”.

[>] pana in prezent.Templul, „Note despre el Virrey Toledo și los Incas de

Vilcabamba”.

[>] la sud de Cuzco.O altă fiică. Doña Magdalena Mama Huaco Inca, a
făcut o petiție regelui de la Cuzco, 7 martie 1610. Ea a spus că, „din
moment ce copiii bărbați ai lui Tupac Amaru au murit fără succesiune,
ea singură rămâne ca o fiică legitimă”. Ea a spus că avea o fiică
nelegitimă numită Doña María și că această Maria avea o fiică ilegitimă
fiica lui Nicolas Pinelo, vistiernic regal la Cuzco. Nepoata se numea
Doña Feliciana Pinelo. MP 2 214.

CAPITOLUL 25 CĂUTAREA VILCABAMBA

[>] la vale.Trimiterea Hurtado de Arbieto din 27 iunie 1572, 330.

[>] și judecătorul șef'.Premiul Vilcabamba lui Hurtado de Arbieto, Cuzco,

30 iulie 1572, JLPB 7, sau Levillier,Don Francisco de Toledo1334– 5.

[>] au fost cuceriţi.'Ibid.

[>] intrarea in Cuzco.Ocampo 222. Ocampo a dat locația din Hoyara,

dar a încurcat data înființării. Murúa a spus că noul nume a fost aplicat
Vilcabamba în sine, dar Ocampo a fost mai precis cu privire la locație.
Într-o mărturie din 5 ianuarie 1589, Hurtado de Arbieto a citat acordarea
inițială a Toledo din 30 iulie 1572 și a menționat că noul oraș urma să fie
fondat „în valea Viticos”, GP.11259. Salazar 277; Calancha 832, 838;
Murúa1267, 268; Oviedo, Hakl Soc22406; trimiterea licențiatului Pedro
Ramírez de Quiñones, 1575, în Levillier,Don Francisco de Toledo1341.

[>] foamete și distrugere.'Calancha 835.

[>] la aceste excese.Villar către rege, Lima, 25 aprilie 1588, GP1185, 100;
12 mai 1589, GP11223–70, inclusiv apărarea lui Hurtado de Arbieto, Cuzco,
5 ianuarie 1589, GP11256–64.

[>] o a doua viață.Fiul de cincisprezece ani al lui Hurtado de Arbieto ar fi

trebuit să reușească în conformitate cu acordul lui Toledo, dar viceregele Garcia
de Mendoza a susținut că tatăl a încălcat-o. Prin urmare, l-a făcut pe Antonio de
Cabrera corregidor de Vilcabamba în 1590 (depeșajul García de Mendoza din 25
februarie 1590, GP1195). Mai târziu, el a făcut „un domn mexican numit Antonio
de Monrroy Corregidor din Vilcabamba din cauza experienței sale în minele de
argint din Mexic”, trimitere din 12 aprilie 1594, GP13139.

[>] martir Diego Ortiz.Calancha 835.

 [>] nu mirosea'.Murúa1267.

[>] la multe leghe distanţă'.Calancha 838.

[>] moartea martirului.Informația augustiniană din septembrie 1582 se

află în AGI. Levillier a publicat câteva extrase înDon Francisco de Toledo 1
342–4. Romero a găsit manuscrisul foarte mutilat al mărturiei Angelinei
Llacsa despre martiriul lui Ortiz la Biblioteca Nacional, Lima, și l-a publicat
ca apendicele E al ediției sale a lui Titu Cusi.Relație(CLDRHP, 1 ser.,2136).

[>] lui Titu Cusi.Calancha s-a inspirat foarte mult din aceste interogații:
ale lui Coránicaconţinea pagini cu detalii despre suferinţele lui Ortiz. Murúa
a scris multe despre misionar (cap. 75–84). El a dezvăluit că spaniolii au
distrus total orașul în care a avut loc moartea. El a mai menționat că
franciscanii au făcut o anchetă despre martiriu, la care un martor principal
a fost Juana Guerrero, văduva mestizului Martín Pando, care a fost ucis
împreună cu Diego Ortiz.

[>] turme de vite.Doña María Cusi Huarcay către viceregele Conde de

Villar, Cuzco, 23 decembrie 1586, GP11231–6; Villar către rege, 24
decembrie 1586, 12 decembrie 1587, 25 aprilie 1588, GP10239, 250, 252–3
1154; Ocampo 222.

[>] de mercedari.Ocampo era mândru de rolul său în mutarea orașului, o

schimbare pe care a considerat-o ca un mare serviciu pentru Dumnezeu și Rege
(222–3, 241). Un teren pentru mănăstirea mercedară din San Francisco de la
Vitoria de Vilcabamba a fost acordat de guvernatorul Hurtado de Arbieto, 5
martie 1587; un altul în Villa Argete la Rica de Vilcabamba (orașul din apropierea
minelor) a fost acordat de viceregele Garcia de Mendoza, 16 august 1590. Ambele
premii sunt în Mănăstirea Mercedarian, Cuzco, MP4297.

[>] sau nici un rezultat.'Mesia,Memorial,CDLA6133.

[>] zilele erau numărate.Ocampo (231–2) a deplâns decizia de a scoate

mitayos de la locul de muncă din Vilcabamba. Vázquez de Espinosa 550. Murúa 1
252. Viceregele García de Mendoza a alocat pentru prima dată mitayos să lucreze
la Vilcabamba în 1590 (Trimiterea din 27 aprilie 1590, GP12112–13),
dar cota a fost oprită în 1593. Minerii s-au plâns, iar viceregele a alocat din nou
două sute de mitayos, după ce a negociat condiții mai bune pentru ei
(marchizul de expediție de Cañete, 22 ianuarie 1593, 18 mai 1593, GP13 16–17,
42).

477argint în fiecare an'.AnonimDescrierea Virreinatului Peru, ed.

Boleslao Lewin (Rosario, 1958) 90. Un Miguel Aincildegui Orez i-a scris
regelui de la Lima, 18 aprilie 1685, recomandând să fie suprimat
corregimiento de Vilcabamba și fuzionat cu cel al lui Calca și Lares,
deputat.276.

[>] Lemn de cedru de Vilcabamba.Ocampo 230.

[>] clopote și imagini',Ibid. 242. Ocampo a descris, de asemenea, expedițiile

făcute de el și de alții către indienii Manari, care s-au dovedit prietenoși, și către
pilcosuni, care nu.

[>] Părintele Diego Ortiz.bine,Descripción del reyno del Perú,

Descripción del obispado del Cuzco(nepaginat).

[>] palatele au fost recunoscute.'Ibid.

[>] Republica Peruana.Pablo José Oricaín,Compendio de știri

geográficas del Cuzco,1790.

[>] undeva numit Vilcabamba.Contele de Sartiges a descris vizita sa,

folosind pseudonimul ME de Lavandais, în „Voyage dans les républiques de
l'Amérique du Sud”. Carlos A. Romero, „Informe sobre las ruinas de
Choqquequirau”, RH.490–5, 1909; Bingham,Ținutul Incașului199.

[>] acest azil sălbatic'.Notele lui Angrand au fost publicate de Ernest

Desjardins în a luiLe Pérou avant la conquête espagnole(Paris, 1858) 137– 45.

[>] a vizitei sale.Ernest Grandidier,Voyage dans l'Amérique du Sud (Paris,

1861) 152 urm. Antonio Raimondi (3401 și urm.) a repetat afirmația lui
Gastelú. Sámanez Ocampo,Exploración de los rios peruanos Apurímac, Eni,
Tambo, Ucayali și Urubamba(Lima, 1883). Carlos A. Romero, 'Informe sobre
las ruinas de Choqquequirau', 100–1.

[>] Marcu de zile lungi.'Calancha 794.

[>] deasupra Apurímacului.Raimondi, parte pre-liminar, 1869, bk. 2, cap. 7.

Paz Soldán,Geografia Peru.Wiener,Pérou și Bolivie.Raimondi și Wiener au
călătorit amândoi pe râul Urubamba fără să găsească niciuna dintre ruinele
acestuia. La fel a făcut și un alt călător eminent, Francis Comte de Castelnau,
Expedition dans les partides centrales de l'Amérique du Sud(Paris, 1851)4 22 și
urm. Raimondi a intrat în zonă pe pasul Panticalla și a ieșit pe pasul înalt
dintre Soray și Salcantay.

[>] ruina legendară.Bingham, „Ruinele lui Choqquequirau”; Peste tot America

de Sud; Orașul pierdut al incașilor84–99.

[>] total fără fundaţie'.Carlos A. Romero, „Informe sobre las ruinas

de Choqquequirau” 99.

[>] statul Vilcabamba.Ibid. 102.

[>] in America de Sud.Bingham a publicat descoperirea lui Machu Picchu în

diferite lucrări: „Descoperirea lui Machu Picchu”,Revista lui Harper126709–19.
aprilie 1913; „În Țara Minunilor din Peru”; „Povestea lui Machu Picchu”;Ținutul
Incașului315–23;Orașul pierdut al incașilor(1951) 138– 43. Bingham a remarcat
că călătorul francez Charles Wiener căutase ruine în valea Urubamba în 1875
și i s-a spus că există ruine frumoase într-un loc numit Huaina-Picchu sau
Matcho-Picchu. Wiener a marcat cele două vârfuri cu acel nume pe harta sa,
dar nu a reușit să le investigheze, deoarece drumul de pe malul râului nu a
fost construit. Ghidul lui Bingham, Arteaga, s-a referit la deal cu acest nume.

[>] sus de la Vilcabamba.Bingham, "Vitcos, Ultima Capitală Inca";

Ocampo 221, 222.

[>] în mai 156;.Rodriguez de Figueroa 176.

[>] TituCusiYupanqui a murit ';Murúa1252.

 [>] sfârşitul secolului al XVI-lea.Ruina acestei uzine de concasare a minereului se
află în apropierea joncțiunii râurilor Tincocacha și Vilcabamba; are niște pietre de
moară masive și un mortar primitiv - un bolovan mare în care patru indieni puteau
legăna un pistil semicircular. Baltasar de Ocampo a descris capela lui Ortiz ca fiind
„lângă casele mele și pe propriile mele pământuri, în districtul minier Puquiura,
aproape de moara de zdrobire a minereurilor a lui Don Cristóbal de Albornoz, fost
precentor al catedralei din Cuzco” (214). În această capelă, Ortiz a celebrat liturghii
pentru Incașul Titu Cuși și a încercat să-l reînvie după moartea sa.

[>] și tăiat elaborat.Ocampo 216.

[>] mor la Puquiura.Bingham, „Vitcos, Ultima Capitală Inca”; „O căutare

pentru ultima capitală incasă”Revista lui Harper125, 695–706, 1912;Ținutul
Incașului239–45;Orașul pierdut al incașilor113–14. Multe surse confirmă că
această ruină de lângă Puciura modernă trebuie să fi fost Vitcos. Titu Cusi a
remarcat că Vitcos, spre deosebire de Vilcabamba, era un loc de „aer rece, pentru
că este într-un cartier rece” (91). Narațiunea lui Diego Rodriguez a dezvăluit că
Vitcos era aproape de Lucma (a călătorit între ei la 12 mai 1565) și că era înalt,
pentru că i s-au arătat stâncile.jospe care spaniolii au fugit după uciderea lui
Manco Inca (178). Martín de Murúa a confirmat că Manco a fost ucis la Vitcos
(cap. 73,1223–5), că fiul său Titu Cusi s-a rugat în acest loc înainte de a muri (cap.
75,1234), și că trupul lui Titu Cusi a fost adus pentru a fi resuscitat de Ortiz
la Puquiura care era așadar aproape de Vitcos (cap. 76,1236; cap. 80,1
252). Calancha și Angelina Llacsa au precizat, de asemenea, că trupul lui Titu Cusi
a fost adus la Puquiura după rugăciunile sale la locul uciderii lui Manco.

484izvor de apă'.Calancha 796.

[>] de Incaregulă'. Bingham, „Vitcos, Ultima Capitală Inca” 184.

[>] și site legendar.Bingham,Ținutul Incașului246–51;Orașul pierdut

al incașilor115–17. Numele modern al ruinei era Ñusta España, dar zona
era cunoscută de ghizii lui Bingham ca Chuquipalta. Murúa a numit-o
Chuquipalta (cap. 75,1232) dar în Calancha a fost transcris ca
Chuquipalpa.
 [>] Yupanqui în 1565'.Bingham, „The Ruins of Espíritu Pampa, Perú” 199;
„Along the Uncharted Pampaconas” 461–3;Ținutul Incașului293–6; Orașul pierdut
deincașii 132.

[>] în zona.Multe rapoarte învățate au rezultat din aceste expediții, iar zona
Vilcabamba a primit primul său studiu științific. Hiram Bingham a continuat să
ducă o viață distinsă. A predat la Princeton și Yale; a devenit pilot militar și a
servit, între expedițiile peruane, ca locotenent-colonel, comandând o școală de
zbor în Franța în timpul războiului 1914-18. A intrat în politică și a fost senator
pentru Connecticut din 1924 până în 1933; a fost om de afaceri în domeniul
bancar și al petrolului; iar din 1951 până în 1953 a fost președinte al Consiliului de
evaluare a loialității, care a audiat apelurile funcționarilor publici suspectați că
sunt „supliți cu comunismul”. Dr Bingham a murit în 1955 la vârsta de optzeci de
ani.

[>] a idolatriilor lor'.Calancha 803.

[>] din Machu Picchu.Expediția a curățat Llacta Pata (numită și

Patallacta) pe valea Aobamba și a localizat Cedrobamba (numit mai târziu
Sayac Marca), Ccorihuayrachira (numită mai târziu Phuyu Pata Marca), casa
de odihnă rotundă a lui Runcu Raccay și așezarea Choquesuysuy de lângă
Urubamba.

[>] tribunal inCuzco. Fejos,Explorări arheologice în Cordillera

Vilcabamba59–60.

[>] ultimii incași.Expediția a fost condusă de G. Brooks Baekeland și

Peter R. Gimbel în numele Societății Naționale Geografice și Societății
Zoologice din New York. G. Brooks Baekeland, „By Parachute into Peru's
Lost World”,Revista National Geographic126, august 1964.

[>] zidurile ruinate.Descoperirea lui Savoy a fost raportată pentru prima

dată în Peruvian Times, 18 septembrie 1964, iar rapoartele ulterioare au
apărut în numerele din 9 aprilie și 12 noiembrie 1965. Descoperirea a fost
raportată și înTimpRevista, 28 august 1964 șiIllustrated London News,13
noiembrie 1965.

[>] un climat cald.'Titu Cusi Yupanqui 88.

 [>] un cartier rece.'Ibid. 91.

[>] in tara fierbinte'.Murúa, cap. 82, 1 260.

[>] este Machu Picchu.Ibid. Murúa a menționat, printre altele, că

Vilcabamba producea arahide și ara. Când Diego Rodriguez aștepta la
Pampaconas să-l întâlnească pe Titu Cusi, incașii i-au trimis un cadou de
alune și ara. Bingham însuși a comentat că i s-au dat multe arahide să
mănânce la Espíritu Pampa și a văzut acolo macaws. Rodriguez de Figueroa
177, 181, 182, 193. Bingham, „The Ruins of Espíritu Pampa, Perú”. În
mesajul său din 27 iunie 1572, Hurtado de Arbieto a spus că îi va trimite pe
băștinași „în sus” spre Vitcos.

[>] Vilcabamba in1572. Bingham,Ținutul Incașului298, 336. Bingham

știa povestea urmăririi lui Garcia de la Calancha, care a copiat-o din Salazar;
dar niciunul dintre acei autori nu a arătat clar că spaniolii ocupaseră deja
orașul Vilcabamba. Bingham a încercat să arate că, atunci când Calancha a
vorbit despre „Vilcabamba cel Bătrân”, el nu descria același loc ca
„Vilcabamba cel Bătrân” din Ocampo. Bingham a susținut că Calancha și-a
bazat narațiunea pe „note” trimise de preoții augustinieni înainte ca
Vilcabamba să fie invadată. De fapt, Calancha a scris în anii 1620, la
cincizeci de ani după invazia Vilcabamba de către Toledo. A folosit
întrebările despre martiriul lui Ortiz făcute de augustinieni în anii 1570 și
1580. Aceste anchete au folosit numele „Vilcabamba cel Bătrân” pentru a
diferenția capitala incașilor de orașul spaniol Vilcabamba, fondat inițial în
valea Hoyara și ulterior mutat în minele de argint. Ocampo a folosit numele
în același mod.

495mile cu două]'.Trimitere Hurtado de Arbieto, Vilcabamba, 27 iunie

1572, 330.

[>] cea deCujeo. Murúa1260.

[>] Víteosși Vilcabamba.Expediția lui Gonzalo Pizarro a trecut de

Pampaconas, Chuquillusca și Marcanay și a ocupat Vilcabamba. Diego
Rodriguez a mers dincolo de Vitcos la Huarancalla și Pampaconas. Călugării
augustinieni au trecut pe lângă Huarancalla, mlaștina Ungacocha și
Marcanay în vizita lor la Vilcabamba în 1570 și în timpul lui Ortiz.
martiriu în 1571. Expediția din 1572 a găsit vite europene la Oncoy, s-a odihnit
la Pampaconas, a trecut de Chuquillusca și de forturile vechi și noi și a
descoperit trupul lui Diego Ortiz în groapa sa de la Marcanay.

[>] cam la fel.Calancha a scris odată că a fost „marșul de două zile lungi”
de la Puquiura la Vilcabamba (794). Bingham i-a luat cinci zile pentru a
merge de la Puquiura la Espíritu Pampa și mai mult pentru a face călătoria
de la Puquiura la Machu Picchu. Dar în secolul al XVI-lea drumurile erau
libere, iar incașii și călugării erau plimbători voinici.

[>] să primească botezul.'Titu Cusi Yupanqui 105.

[>] martiriul la Marcanay.Rodriguez a numit locul Arancalla (177,

196); De asemenea, mărturia lui Rodriguez,Informații de merite del Licenciado
Matienzo,Levillier,Audiencia de Charcas2524. Matienzo a numit-o Rangalla,
Guvernul Peru,pct. 2, cap. 18, 296. Titu Cusi a numit-o Rayangalla (105, 106).
Calancha a spus că Ortiz a trecut prin Huarancalla la scurt timp după ce a părăsit
Vitcos-Puquiura: bk. 4, cap. 3, 800. Într-un alt pasaj, Calancha a spus că
Huarancalla, locul unde se afla biserica lui Ortiz, era „marș de două sau trei zile”
de la Puquiura. Această afirmație - se pare că o lasătură a lui Calancha
- i-a determinat pe Raimondi și Bingham să concluzioneze că biserica
Huarancalla din Ortiz se afla peste munți, la hacienda modernă
Huarancalque, lângă Careo, deasupra Apurímac (Raimondi2162).
Presupunerea lui Raimondi pare a fi infirmată de un pasaj în care Titu Cusi
a scris că Garcia și Martín Pando au părăsit odată Rayangalla șia trecut
trecerilespre tara din jurul Careoului (106).

[>] turme şi turme'.Ocampo 222.

[>] expediția din 1572.Chiar dacă acest Oncoy nu era mlaștina călugărilor,
satul modern Vilcabamba se afla fără îndoială lângă Oncoy trecut de expediția
din 1572 în drumul său spre Vilcabamba. Murúa, cap. 80,1 252; Ocampo 221,
222. Calancha; 803. O expediție care a vizitat Espíritu Pampa la scurt timp
după redescoperirea ei de către Gene Savoy a raportat câteva kilometri de
noroi adânc mai jos în valea Pampaconas-Concevidayoc - dar nu ar exista
niciun motiv pentru ca acea porțiune de drum să fie numită Ungacocha. Mark
Howell și Tony Morrison,Pași către o avere(Londra, 1967) 28.
 [>] leghe de ea.Titu Cusi Yupanqui 88.

[>] capitală şi instanţă'.Murúa1249.

[>] înainte de Pampaconasul modern.Nesemnificația lui Pampaconas este

demonstrată de faptul că indienii au fost nevoiți să construiască clădiri temporare
speciale pentru întâlnirea dintre Titu Cusi și Diego Rodriguez din 1565. Rodriguez
spunea că „drumul pe care urma să vină Incașii era foarte curat și trecea peste un
mare câmpie'. Acest lucru se potrivește cu descrierea lui Murúa despre „un loc
foarte rece” pe puna înaltă fără copaci. Un raport anonim către viceregele Toledo
despre rutele către Vilcabamba a descris Pampaconas ca fiind „în țara puna”,
CDIA24, 166, 1875. Pampaconas modern este în pajiști goale la 10.000 de
picioare. Rodriguez de Figueroa 178, 195; Murúa, cap. 79,1
249, cap. 80,1252; despecera Hurtado de Arbieto 328; Ocampo 221, 222.
Bingham, „Along the Uncharted Pampaconas” 456,Ținutul Incașului277–280,
Orașul pierdut al incașilor123–4.

[>] dealul numit Chuquillusca'.Quipocamayos 42.

[>] fluviul turbulent'.Murúa1253.

[>] l-a învins pe Gonzalo Pizarra'.Murúa1257.

[>] a unui râu.'Titu Cusi Yupanqui 88–9. Pedro Pizarro (1844) 342; Hurtado
de Arbieto expediere 329. Bingham a încercat să argumenteze că Vilcabamba
spre care a mărșăluit expediția din 1572 nu era „orașul pierdut” vizitat de
misionarii augustinieni. Prin urmare, este important de remarcat referirea lui
Titu Cusi la Vechiul Fort în narațiunea pe care a dictat-o călugărului Garcia
chiar la Vilcabamba.

498Vilcabamba cel Bătrân'.Calancha 820.

[>] în apropiere la Marcanay.Murúa1238–9, 258, 266–7; Calancha, bk. 4,

cap. 6, 823 urm.; Angelina Llacsa, CLDRHP, 1 ser.,2, Anexa E, 136; Bingham
trebuie să fi citit pasajul în care Calancha a descris descoperirea cadavrului
lui Ortiz la Marcanay, lângă Vilcabamba, de către spanioli în 1572. El a ales
să ignore acest pasaj când și-a prezentat argumentul că
Vilcabamba cel Vechi din Calancha a fost un oraș pierdut niciodată găsit de spanioli (Ținutul
Incașului298).

[>] merită văzut'.Murua1260.

[>] nu a putut lua.'Ibid. 258.

[>] acoperit cu tigle.'Ibid. 260. Bingham a descris găsirea „câtorva țigle

spaniole roșii de diferite dimensiuni” „Along the Uncharted Pampaconas” 462.
Savoy a remarcat că culoarea și inciziile de pe plăcile ceramice au arătat că
acestea sunt de fabricație incasă („ Last Refuge of the Incas ', Peruvian Times,9
aprilie 1965). Mark Howell și Tony Morrison au observat că vechimea plăcilor a
fost dovedită de faptul că unele dintre ele erau adânc încorporate într-un
copac.(Pași către o avere31).

[>] sa bucurat de viata acolo.'Murua1260.

OceanofPDF.com