SCURT ISTORIE A BISERICII ORTODOXE ROMNE POVESTIT CELOR TINERI

CURS ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE

DOMNII RII ROMNETI (1310-1654) BASARAB I NTEMEIETORUL (1310-52) NICOLAE ALEXANDRU BASARAB (1352-64) VLAICU VOD (VLADISLAV I) (1364-77) RADU I (1377-83) DAN I (1383-86) MIRCEA CEL BTRN (1386-1418) MIHAIL I (1418-20) RADU II (1420-22) DAN II (1422-31) ALEXANDRU ALDEA (1431-36) VLAD DRACUL (1436-42; 43-47) BASARAB, fiul lui Dan II (1442-43) VLADISLAV II (1447-48; 1448-56) VLAD EPE(1448;1456-62; 1476) RADU CEL FRUMOS ((1462-74) LAIOT BASARAB (1474-76) BASARAB CEL TNR (EPELU) (1476-82) VLAD CLUGRUL (1482-95) RADU CEL MARE (1495-1508) MIHNEA CEL RU (1508-1509) MIRCEA II (1509-10) VLAD CEL TNR (1510-12) NEAGOE BASARAB (1512-21) RADU DE LA AFUMAI (1521-23; 1524; 1524-25; 1525 ucis) VLADISLAV III (1523-25) RADU BDICA (1523-24)

MOISE AVOD (1529-30) VLAD NECATUL (1530-32) VLAD VINTIL (1532-35) RADU PAISIE (1535-45) MIRCEA CIOBANUL (1545-54; 58-59) PTRACU CEL BUN (1554-57) PETRU CEL TNR (1559-68) ALEXANDRU II MIRCEA (1568-77) MIHNEA TURCITUL (1577-83; 85-91) PETRU CERCEL (1583-85) TEFAN SURDUL (1591-92) ALEXANDRU CEL RU (1592-93) MIHAI VITEAZUL (1593 sept.-aug.1601) RADU MIHNEA (1601-1602;1611-23) RADU ERBAN (1602-11) ALEXANDRU COCONUL (1623-27) ALEXANDRU ILIA (1627-29) LEON VOD (1629-32) MATEI BASARAB (1632-54) MITROPOLIII UNGROVLAHIEI IACHINT (1352-72) HARITON (1372-81) ANTIM (1381-1401) TEODOR (1403-12) EFTIMIE I (1412- ) IOSIF (1464-77) MACARIE I (1477-87)) ILARION I (1487-1502) NIFON (1503-5) MAXIM (1505-8) MACARIE II (1512.21) TEODOR (1521-23) ILARION II dela Rmnic (1523-26) MITROFAM (1526-34) VARLAAM (1534-44) ANANIA de la Buzu(1544-58) EFREM (1558-66) DANIIL (1566-68) EFTIMIE II de la Rmnic (1568-76) SERAFIM (1576-85) MIHAIL I de la Rmnic (1585-89) NICHIFOR (1589-92) MIHAIL II (1592-94) EFTIMIE III (1594-1602)

LUCA de la Buzu (1602-29) GRIGORIE (1629-36)

MITROPOLIII SEVERINULUI ANTIM (1370-81) ATANASIE (1381-1403)

DOMNII MOLDOVEI DRAGO VOD (1352-1355) SAS (1355-1359) BALC (1359) BOGDAN I ntemeietorul (1359-1365) LATCU (1365-1375) PETRU MUAT (1375-1391) ROMAN MUAT (1391-1394) TEFAN MUAT (1394-1399) IUGA (1399-1401) ALEXANDRU CEL BUN (1401-1432) ILIA i TEFAN II (1432-1447) ROMAN II (1447-1448) PETRU II (1448-1449) ALEXNDREL (1449) BOGDAN II (1449-1451) PETRU ARON (1451-1452) ALEXNDREL (1452-1454) PETRU ARON (1454-1457) TEFAN CEL MARE (1457-1504) BOGDAN III cel ORB (1504-1517) TEFNI (1517-1527) PETRU RARE (1527-1538) TEFAN LACUSTA (1538-1540) ALEXANDRU CORNEA (1540-1541) PETRU RARE (15411546) ILIA TURCITUL (1546-1551) TEFAN RARE (1551-1552) ALEXANDRU LPUNEANU (1552-1561) DESPOT VOD (1561-1563) TEFAN TOMA I (1563-1564) ALEXANDRU LPUNEANU (1564-1568) BOGDAN LPUNEANU (1568-1572) ION VOD cel VITEAZ (1572-1574)

PETRU CHIOPUL (1574-1579) IANCU SASUL (1579-1582) PETRU CHIOPUL (1582-1591) ARON TIRANUL (1591-1595) TEFAN RZVAN (1595) IEREMIA MOVIL (1595-1600) MIHAI VITEAZUL mai-sept.1600 IEREMIA MOVIL (1600-1606) SIMION MOVILA (1606-1607) CONSTANTIN MOVIL (1607-1611) TEFAN TOMA II (1611-1615) ALEXANDRU MOVIL (1615-1616) RADU MIHNEA (1616-1619) GAPAR GRATIANI (1619-1620) ALEXANDRU ILIA (1620-1621) TEFAN TOMA II (1621-1623) RADU MIHNEA (1623-1626) MIRON BARNOVSCHI (1626-1629) ALEXANDRU COCONUL (1629-1630) MOISE MOVIL (1630-1631) ALEXANDRU ILIA (1631-1633) MIRON BARNOVSCHI (1633) MOISE MOVIL (1633-1634) VASILE LUPU (1634-1653) GHEORGHE TEFAN (1653-1658) GHEORGHE GHICA(1658-1659) CONSTANTIN ERBAN (2-21 nov.1659) TEFNI LUPU (1659-1661) EUSTRATIE DABIJA (1661-1665) GHEORGHE DUCA (1665-1666) ALEXANDRU ILIA (1666-1668) GHEORGHE DUCA (1668-1672) TEFAN PETRICEICU (1672-1673) DUMITRACU CANTACUZ. (nov.1673) TEFAN PETRICEICU (1673-1674) DUMITRACU CANTACUZ. (1674-1675) ANTONIE RUSET (1675-1678) GHEORGHE DUCA (1678-1683) TEFAN PETRICEICU (1683-1684) DUM.CANTACUZINO (1684-1685) CONSTANTIN CANTEMIR (1685-1693) DIMITRIE CANTEMIR (1693) CONSTANTIN DUCA (1693-1695) ANTIOH CANTEMIR (1695-1700) CONSTANTIN DUCA (1700-1703)

PRECUVNTARE

Prin volumul de fa, intitulat astfel prin preluarea unui inspirat titlu al unei alte cri scris spre a fi citit pe nersuflate, carte a eminentului om de cultur, Neagu Djuvara , ncercm o abordare a istoriei noastre bisericeti din unghiuri oarecum mai puin cunoscute. Toat lumea este unanim de acord c istoria se face pe baza documentelor, dar tot astfel trebuie s recunoatem c istoria se reconstituie i pe baza surselor orale, de ce s nu spunem, pe baza unor tradiii consemnate ele nsele n timp i, devenite astfel document. Pn mai ieri, aa am fi fost tentai s considerm, dac, mai nou, nu ar fi aprut o serie de volume privind istoria imaginarului, istoria mentalitilor, istoria prin loviturile de stat, istoria romnilor prin cultura lor i aa mai departe. Perspectivele istorice ne pun la ndemn o teribil i variat gam de subiecte. De ce s nu ncercm o istorie a romnilor prin Biserica lor? Am da un rspuns acelora care, pn mai alaltieri, azi convertii subit la bine ncercau s produc o separaie net ntre istoria Naiei i istoria Bisericii ei, ca i cum Biserica n-ar fi fost implicat n evenimentul istoric al Naiei pe care o pstorea. S-a ncercat pentru mult vreme, din fericire fr sori de izbnd, eliminarea Bisericii din toate domeniile, dar mai ales din propria sa Istorie. Istoria Romnilor se scria fr nici o referire la istoria Bisericii lor. Este limpede azi pentru oricine c, a vorbi despre istoria Naiei noastre, fr referire la istoria evoluiei cretinismului ei ntru Ortodoxie, devine un demers nefericit i lamentabil. Nici un istoric ntreg la minte nu poate ignora azi puterea lui Dumnezeu n istorie, ncepnd cu propria Sa pogorre la noi, fr ns a ncerca s o determine, dei suntem din ce n ce mai contieni c ntreaga cultur a lumii este una bazat pe tipare (nu cliee!) cretine. Dumnezeu nu ncearc s determine istoria, dar se vrea facnd parte din ea. Iar la a noastr Istorie, a Romnilor, Dumnezeu a luat parte. n general, la istorie... Aadar, vom ncerca o Istorie a Romnilor mpreun cu Dumnezeul lor sau explicabil prin El.

INTRODUCERE

Se nelege prin cele de mai sus c istoria pe care ne pregtim s-o nfim o vom face-o i din perspectiv teologic, oprindu-ne asupra temelor mari pe care propria nostr existen istoric ni le pune la ndemn. Nu vom obosi cititorul cu definiii ale Istoriei , dar vom atrage atenia tinerilor ce vor ncepe s citeasc asupra distinciei ce trebuie fcut ntre istoria ca fapt (sensul obiectiv) i istoria ca nfiare a acestor fapte (sensul subiectiv) i asupra faptului c nu ntotdeauna ntre cele dou exist concordan. Adic, studiul istoric istoria de fa - este ntotdeauna perfectibil, funcie de informaia care apare spre a se reconstitui faptul istoric n sine, la a crui analiz trebuie s se in cont de documente, scrise sau nescrise, de naraiunea martorilor, de mentalitile din epoc (de pild, Evul Mediu romnesc, considerm a fi fost tributar eshatologicului). n ultimul ei sens, istoria devine o disciplin de studiu, din care vom ncerca s desprindem cte ceva. i mai trebuie spus ceva. Istoria noastr proprie nu se poate vedea izolat de istoria popoarelor ce ne-au fost i ne sunt vecine, ba chiar i de istoria celorlalte popoare europeene, fie ele mai ndeprtate, ce ne-au influenat n cultura noastr, n art, n modul de a vedea lucrurile, n genere. Este evident azi, pentru oricine se ocup de mentalitatea poporului nostru, de cultura sa, c romnii sunt un popor aparte prin istoria lui. Remarca o fcea, cu ceva decenii n urm, marele istoric, Gheorghe Brtianu , pentru care formarea poporului romn latin i ortodox constituia un miracol i o enigm, n formula aceasta . Deschidem astfel un capitol n care vom ncerca s schim modul n care a evoluat istoriografia romneasc de-a lungul secolelor, etapele pe care a trebuit s le traverseze aceasta, de la primele tentative de istorie savant, tiinific, adic de pe la Dimitrie Cantemir ncoace.

Cu toate acestea, preocuparea pentru istorie nu a lipsit din cadrul general al preocuprilor, cu mult nainte ca ea s nceap s se produc n mod organizat sau tiinific. Cronicile bizantine de dinaintea sau de dup Cderea Bizanului aveau s inspire pentru mult vreme caracterul scrierilor istorice de la noi. Astfel, aveau s apr primele cronici n Moldova, aa zisele Letopisee, care nu sunt altceva dect atari descrieri istorice ce aveau s fac nceputul istoriografiei romneti.

BISERICA ROMNEASC N SECOLELE VII-XIII. BIZANUL, VLAHII I ARATELE BULGARE

Pr. Conf. Ioan MOLDOVEANU

Retragerea aurelian de pe teritoriul Daciei, din 275, a deschis calea incursiunilor populaiilor barbare. irul acestora a fost deschis de goi, populaie de neam germanic, nfrni la 376 de hunii stabilii ulterior n Cmpia Panonic. Goii au migrat ctre apus, nspre Italia (ostrogoii), Galia i Spania (vizigoii). Hunii au distrus n 447 cetile bizantine de malul Dunrii, printre care i puternicul centru cretin de la Sucidava. n legtur cu numele acestei ceti st o descoperire fcut pe la 1946-47 a unei basilici care conserva urme cretine n chiar apropierea altarului acesteia. Este vorba de o amfor pe care s-au putut citi dou inscripii, evident cretine: Maria a nscut pe Hristos, iar cealalt coninea numele preotului Lukonokos fiul lui Lykatios, un al doilea preot cunoscut cu numele la nordul Dunrii, dup acela al lui Montanus. Hunilor le-au urmat gepizii germanici, care au zbovit vreo dou sute de ani n Banat i vestul Transilvaniei, nfrni i ei la 567 de avari, unul dintre cel mai rzboinice neamuri, i longobarzi. Avarii au fost nsoii ndeobte de slavi, un neam foarte numeros. n contextul uneia dintre incursiunile ntreprinse de bizantini mpotriva avarilor i slavilor, doi cronicari bizantini Teophnes i Theophilact Symocates menioneaz un episod care pune n lumin cteva aspecte privind limba vorbit de o parte din soldaii armatei bizantino-romane, la 587. Ni se relateaz c traversnd Munii Haemus, bagajul unuia dintre militari a czut de pe mgruul care-l transporta. Probabil un soldat din urm i-a strigat confratelui su: torna, torna, fratre!. Este uor de neles ce va fi nsemnnd ndemnul. Cu alte cuvinte, avem de-a face cu soldai din zona Balcanilor pe care-i vedem vorbind o limb latin spre romneasc. Este, dac se poate spune aa, o prim mrturie privind folosirea limbii protoromne n secolul VI. Avarii se vor prbui ntre 797-805 sub loviturile francilor lui Carol cel mare i ale hanului bulgar Krum. Aa vor rmne slavii singurii actori pe scena istoriei europeene, generatori ai uneia dintre teribilele culturi i civilizaii. Invaziei slave, Imperiul bizantin nu i-a putut face fa, aa nct la 602 asistm la unul dintre evenimentele cu mare nsemntate n istoria europeean, i anume la trecerea masiv i la stabilirea slavilor crora li se adugaser volgarii (neam locuitor al malurilor Volgi), n sudul Dunrii. Trebuie c numrul celor care au trecut Dunrea trebuie s fi fost destul de nsemnat (cronicile menioneaz un numr de 100.000 persoane), de vreme ce slavii au reuit ndeajuns de repede s disloce populaia daco-

roman din sudul Dunrii, dar i al Munilor Haemus, pn la Tesalonic i chiar mai jos. Astfel, populaia romanic dislocat avea s rmn mprit, iniial, n dou mari grupe, dacoromni i macedoromni sau aromni, din care, la rndul lor, s-au mai desprins istroromnii spre apus i respectiv meglenoromnii. O alt parte, credem c destul de nsemnat, a fost slavizat, genernd masa slav populatoare a Balcanilor. Aceast convieuire a influenat esenial ntreaga zon, dar i limba romn, aa nct azi 1/6 din lexicul romnesc este unul de origine slav. Trebuie ns reinut faptul c din cuvintele de origine slav ale limbii romne nu se poate forma nici mcar o propoziie, fr a folosi i cuvinte de tip latin, ceea ce denot faptul c morfologia limbii noastre este una latineasc. Aadar secolul al VII-lea i cel urmtor constituie perioada de formare a unor entiti distincte n Balcani, i ne referim aici la cea romneasc, n special. Numele iniial al romnilor a fost acela de vlahi, , cuvnt de origine slav, preluat de acetia de la germanicii care denumeau popoarele de tip roman prin termenul valha . La 864, slavii sud-dunreni, adic bulgarii, aveau s se ncretineze direct de la Bizan, nsui conductorul bulgar Boris botezndu-se cu numele aceluia prin care au venit misionarii, mpratul Mihail al III-lea. Tot n secolul al IX-lea, bulgarii vor cpta i un alfabet prin cei doi frai slavo-greci din Tesalonic, (Constantin) Chiril (+869) i Metodiu (+885). Este vorba de alfabetul chirilic, slova n care se va scrie de aici nainte o ntreag literatur ce va influena ntr-atta nsi cultura romneasc medieval. Datorit acestui demers al celor doi, considerai azi sfini de ambele Biserici, greac i bulgar, ambele revendicndu-i-i ca proprie motenire, Bulgaria va deveni un focar al scrierii i culturii paleoslave . De aici cultura i scrierea slav s-au rspndit n tot arealul locuit de slavi, dar a ajuns i la noi. Crearea statului bulgar a introdus teritoriul Dobrogei, teoretic aparinnd Bizanului, ntr-o stare de incertitudine. Faptul c Bizanul n-a mai putut supraveghea grania dunrean a dus la nglobarea ei de ctre bulgari, ntre 681-971, dei nu se poate vorbi de o ocupaie efectiv, ntruct ea n-a fost nici total, nici continuu. Odat cu nceputurile invaziilor barbare la sudul Dunrii, spre Coanstantinopol, Dobrogea v-a fi lipsit de ordinea administrativ de odinioar i, pe linie de concluzie, i de organizarea ierarhic nfloritoare de care beneficiase pn pe la 520. Sigur este c stabilirea bulgarilor la sudul Dunrii n secolul al VII-lea a introdus treptat Dobrogea n sfera de influen a

slavilor, aa nct vedem c pe la 943 inscripiile se redactau n limba ocupanilor. Aa este inscripia de la Mircea Vod, localitate din jud. Constana, n care se pomenea numele unui jupan Dimitrie, probabil un conductor local . De abia, n a doua jumtate a secolului X i-a rendreptat Bizanul atenia ctre litoralul apusean al Mrii Negre, att de important, cel puin din punct de vedere economic. Aadar, vom vedea pe mpratul Nichifor Fokas (963-969) chemnd n ajutor pe cneazul Kievului, Sviatoslav. Acesta a ocupat Dobrogea, iniial, pentru bizantini, dar se vede c bogia gurilor Dunrii l-a fcut s rein pentru sine teritoriul nou ocupat, ba s ntreprind incursiuni n tot cuprinsul Balcanilor. Faptul a determinat, la 971, aciunea n for a armatelor imperiale, conduse acum de ambiiosul mprat Ioan Tsimiskes (969976). Campania s-a soldat cu alungarea lui Sviatoslav, recuperarea Dobrogei i tarnsformarea ei n ducat bizantin, sub numele de thema Paradunavion sau Paristrion , them condus de un strateg cu sediul la Durostorum (Dorostolon, Dristra, Silistra). Durostorumul dobndise o importan nsemnat mai ales dup ce, n timpul arului Petru (927-969), urma al marelui Simeon, Bizanul, prin mpratul Roman Lekapen (919-944) i patriarhul su, recunoscuse autocefalia bisericii noului stat bulgar, acordnd ntistttorului su drepturile pe care le avusese mai nainte Arhiepiscopia Justiniana Prima . Sediul noii Patriarhii a fost, iniial, se pare, chiar la Durostorum (Dristra sau Silistra) , mutndu-se la Ohrida, dup 984, din pricina faptului c la Durostorum era acum sediul strategului biazntin. La Durostorum va rmne doar o mitropolie supus Bizanului i care probabil avea n grija ei mai vechile ceti romanobizantine de sub Dunre, dar i pe acelea de la nordul ei, altdat sedii episcopale. n 1018, Vasile II Bulgaroctonul (976-1025) cucerea restul aratului, adic partea sa apusean ce includea i Macedonia de azi. Este data la care nceteaz prima existen a aratului bulgar. Este desfiinat i Patriarhia de Ohrida, dar nu suprimat, aceasta avnd s funcioneze ca arhiepiscopie supus direct Constantinopolului i avnd n jurisdicie se crede -, precum odinioar Arhiepiscopia Justinianei Prima, i teritoriile vlahilor de la nordul Dunrii. De la sfritul secolului XI ncepem s deinem informaii mult mai clare despre Dobrogea, populaia ei i conductorii locali de acolo, dar i despre ultimele triburi

migratoare, pecenegii, uzii i cumanii, cu toii ntreprinznd incursiuni n Imperiu. Cea care ne las informaia nu este alta, dect fiica mpratului Alexios Comnen, Ana Comnena, care ne spunea n Alexiada c, pe la 1086, cumanii duseser tratative cu efii unui neam scitic, Tatos, Sestlav i Satzas (Sacea), primul stpnind Dristra (Durostorumul), iar ceilali Vicina i celelalte orae. Cu alte cuvinte, de la aceast dat ncepem s deinem informaii concrete despre existena unor formaiuni politice n Dobrogea, urmtoarea tire cu privire la aceasta aprnd prin secolul XIV. ntre timp, avea s se refac Statul bulgar, ctre sfritul secolului XII, mai precis pe la 1185-1186, dat la care doi frai vlahi (sau, mai bine spus, unul vlah i cellalt cuman) din regiunea Trnovei, Petru i Asan, reuesc s iniieze o micare de revolt antibizantin, care avea cauze de ordin material. Originea lor romneasc este confirmat de izvoare contemporane: cronica lui Niceta Choniates Akominatos, cronica german a lui Ansbertus, cronici franceze sau documente papale. Regimul fiscal impus de Bizan devenise insuportabil, aa nct, vlahii i bulgarii din sudul Dunrii, ajutai i de cei de la nord, reuesc s nlture dominaia bizantin i s impun existena unui stat nou, cel al asnetilor, cu capitala la Trnovo. Urmaul lor, Ioni Caloian (1197-1207), a reuit s extind hotarele noului stat i s obin, n prim instan, la 1204, ncoronarea de la papa Inoceniu III i recunoaterea ca rex Bulgarorum et Blachorum. n acest punct, nu se poate trece cu vederea faptul c papa avea tire despre romanitatea noilor conductori, ceea ce l-a fcut s ncerce s-i atrag n sfera sa de influen. Cu timpul, caracterul vlah al noului imperiu s-a diluat, pentru ca puin dup nceputul secolului XIII, odat cu moartea lui Ioni Caloian, statul s devin eminamente bulgar. ntemeirea statului Asnetilor a creat o situaie privilegiat din punct de vedere ecleziastic pentru capitala Trnovo. Tocmai de aceea, fraii Patru i Asan au ridicat, n apropierea locului care avea s devin capital, o biseric. Odat recunoscut Ioni Caloian de ctre pap, arhiepiscopul Vasile, primul pstor al bisericii ctitorite de cei doi frai, va deveni primat al Bisericii bulgare, egal n rang cu patrirahul constantinopolitan. Condiia acordrii bunvoinei papale era reconoaterea suveranitii papei. Situaia nu a fost favorabil ns papei, cci Cruciada a IV-a de la 1204 a produs balansul politic ctre Constantinopol, mai ales n urma faptului c Ioni luase n captivitate pe noul mprat

instalat la Constantinopol, Balduin de Flandra, care de altfel a i murit n beciurile Trnovei. Tot atunci s-a produs reorientarea noului stat i a arhiepiscopiei lui ctre Bizanul exilat acum. Tocmai de aceea, recunoaterea Patriarhatului bulgar de Trnovo se va face din exil de ctre ecumenicul Gherman II, de la Lampsakos, n 1235. Trnovo avea s devin unul dintre centrele de cultur cele mai nsemnate din Balcani, acolo lund fiin coli teologice pentru tinerii din Balcani, refectorii de caligrafiere i copiere manuscript. Unul din fondatorii de marc ai acestui centru a fost sfntul Teodosie cel Mare, mentor al patriarhului Eftimie la Trnovei cu care se va sfri aceast epoc. Eftimie era ierarhul n jurul cruia se ntemeiase un teribil curent cultural ce avea s anime toi Balcanii de pn la cderea Bulgariei sub turci. i tot el era acela care ntreinuse coresponden cu o alt mare figur ecleziastic de la noi, Nicodim de la Tismana, el nsui un vlaho-slav. Sub arul Ivan Alexandru (1331-1371), situaia aratului revine la starea pe care o avusese nainte de desfiinarea sa din 1018 i, extinzndu-se, a fost mprit n dou: o parte cu capitala la Trnovo, iar cealalt cu capitala la Vidin. Ambele cad sub turci la 1393, primul i, la 1396, respectiv al doilea. Acesta a fost momentul n care ne-au parvenit nou romnilor moatele sfintei Filofteea, pstrate azi la Curtea de Arge, pe cnd Argeul era capital a Munteniei. n tot acest timp, Dobrogea trebuie s fi fost condus de efi locali, pn cnd va ajunge n stpnirea lui Basarab I ntemeietorul. Izvoarele mai menionez i existena unui mic stat desprins din cel bulgar, mrginit teritorial de Varna i Caliacra, aa zisa ar a Cavarnei, al crui conductor, Balica, intervenea la 1346 n luptele interne din Bizan, trimind un corp de oaste de 1000 de lupttori, sub conducerea lui Dobrotici i a fratelui acestuia Teodor, s sprijine pe mprteasa Ana de Savoya, mama lui Ioan V Paleologul, mpotriva lui Ioan VI Cantacuzino. Pe la 1348, pe acest Dobrotici l ntlnim ca despot n ara Cavarnei, ca vasal Bizanului. Dobrotici este menionat de cronicile bizantine ca sprijinitor al Imperiului n lupta cu bulgarii, dar apare i n conflict cu mpratul Ioan V Paleologul, pe care l-a i arestat la Varna, pe cnd acesta se ntorcea, pe la 1365-1366, din periplul su occidental ce avusese ca scop nchinarea Imperiului Romei papale. Singura reuit a acestui mprat fusese propria-i nchinare i mbriare a catolicismului. Din arestul de la Varna l-a putut scpa doar Amedeo de Savoya, vr al mamei sale, i aceasta

numai cu preul autonomiei politice a lui Dobrotici. Imediat dup acest eveniment, Dobrotici va intra n stpnirea ntregului teritoriu cuprins ntre Dunre i Marea Neagr, dar i a oraelor de pe malul drept al Dunrii. Acestui Dobrotici trebuie s-i fi urmat fiul su, Ivanco, omort de turci n luptele ce aveau s marcheze de acum ncolo viaa Dobrogei (numit aa dup numele lui Dobrotici). n acest context, Dobrogea va fi pierdut pentru aceti conductori locali i recuperat, nu pentru mult timp de Mircea cel Btrn (1386-1418), mpreun cu Dristra. De aceea, domnitorul muntean i aduga, la 1389, titlului su i pe acela de stpnitor al prilor Podunaviei - observm c memoria mai vechii numiri bizantine se pstra nc sugernd limpede care era teritoriul nou ataat domniei. Dobrogea a fost din nou pierdut, n favoarea turcilor, dup lupta de la Rovine (1394) i iari rectigat de Mircea la 1404, cnd se intitula domn de amndou prile peste toat Podunavia, nc pn la Marea cea mare i singur stpnitor al cetii Drstorului, dar nu pentru mult vreme, cci Dobrogea avea s fie pierdut iremediabil pn la 1878.

ROMNII LA SFRITUL MILENIULUI NTUNECAT VIAA CRETIN N SECOLELE XII-XIII

nelegem din cele expuse pn acum c devenirea romnilor n istorie, dar i evoluia cretinismului lor este oarecum legat de al popoarelor care au trecut pe teritoriul actual al rii, dintre care, am vzut, cei mai importani par a fi slavii i bulgarii, pentru secolele VI-VIII, i pecenegii (de und ne-a rmas numele comunei Peceneaga, jud. Buzu) ori cumanii (care au dat numele localitii Comana sau numele de Coman) pentru secolele IX-XIII. Primii sosii au fost pecenegii, numii de bizantini painachii sau bisseni, mprii n triburi precum uzii sau berindeii. Pe la mijlocul secolului XI, pecenegii au fost alungai de cumani la sudul Dunrii, acetia din urm stabilindu-se la ntorsura Carpailor, adic n sudul Moldovei i estul Munteniei. Au reuit s domine

zona pn la 1241, dat la care doar invazia ttar i-a mai putut face s prseasc aceste teritorii. Dup aceast dat i putem gsi n Transilvania unde ceruser voie s se aeze regelui ungar, iar de acolo aveau s revin n Muntenia ca i conductori pentru noul Principat. nsui Tocomerius sau fiul su, Basarab I, erau cumani, de unde ne vine i celebrul mit al lui Negru Vod. Probabil c

CONTEXTUL ISTORIC AL PSTORIEI PRIMULUI MITROPOLIT AL RII ROMNETI, IACHINT DE LA VICINA

n anii din urm, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne a avut fericita inspiraie de a propune canonizarea unor mari personaliti ale istoriei noastre bisericeti i naionale, i niciodat nemeritat. Au fost luate n discuie cazurile unor personaliti ce au marcat istoria naional i s-au impus, ca atare, n contiina naional, dar i cazuri ale unor mai puin cunoscute personaliti, din punctul de vedere al receptrii de ctre ceea ce numim ndeobte contiina naional. Cu toii tim c unul dintre criteriile care ajut Biserica s recepteze astfel de cazuri i mai apoi s propun canonizarea este tocmai aceast contiin general a unei naii. Dar asta nu nseamn c sfinenia depinde doar de aa ceva. Sunt tritori ntru Hristos de care contiina unei naii n-are cunotin. Spunem aceasta ntruct, n genere, pentru a se impune n contiin-memorie, o personalitate se identific prin anumite semne: trirea curat, corectitudinea mrturisirii sau, spunem noi, ortodoxia credinei, eventuala mrturisire n condiii de oprimare (martiriul), toate acestea adugndu-se memoriei colective a unei naii sau a unei Bisericii naionale. Sau se impune n contiin datorit unor astfel de semne. Avem n fa cazul unui ierarh, Iachint al Vicinei, devenit al Ungrovlahiei sau rii Romneti, n condiii extrem de interesante. Nu s-a impus n contiina naional, nu avem elemente cu care s putem contura un profil biografic i, ca urmare, nu cunoatem nimic din trirea sau ortodoxia credinei sale, nu cunoatem fapte ale pstoriei

sale identificabile din punctul de vedere al impunerii ntr-o oarecare contiin. i atunci, s devin greu s gndim la o canonizare a sa? Credem c elemente pentru conturarea unui profil se pot gsi indirect, din aprecieri, fie ale contemporanilor, fie ale celor care au cercetat epoca n care a trit Iachint. De aceea, argumentaia de fa nu va semna argumentrilor ce se fac n mod obinuit atunci cnd Biserica gndete s nveniceasc numele vreunei personaliti, ci va fi oarecum atipic, datorit lipsei informaiilor directe. Vom deduce din documentele ce ne stau la dispoziie fapte n legtru cu numele marelui ierarh, fapte ce-l pun n situaia binemeritat a neuitrii pe care i-o datorm. Ce tim despre Iachint? Iachint este o figur prea puin cunoscut n afara mediului istorico-teologic. Prea puini din afara acestui mediu cunosc cte ceva despre ierarhul nceptor al vieii bisericeti instituionale. Cnd spunem aceasta nu ne referim la aceea c viaa bisericeasc de-abia acum ncepea. Cu Iachint se fcea nceputul unei epoci noi n istoria vechii Bisericii romneti. Cunoatem c urme ale unei vieuiri cretine pe teritoriul rii noastre dateaz din epoca apostolic. Nu trebuie, cred, s reamintim c exist o Biseric romneasc ce se confund cu nceputurile cretinismului. Iar dac ar trebui s-o facem, nu se poate trece uor peste faptul c, n secolele V-VI, Dobrogea beneficiase de o organizare bisericeasc autentic i instituional. Multe din siturile arheologice cretine conserv pn azi urmele unei vieuiri cretine despre care s-a tras concluzia c nu puteau fi excentrice unei organizri bisericeti. Cretinismul nu s-ar fi putut conserva fr o ierarhie secondat de un cler. Pentru secolul al XIII-lea, avem din nou un set de informaii preioase cu privire la existena unei viei religioase instituionale. Este vorba despre celebra scrisoare a papei Grigore IX, din 14 noiembrie 1234, prin care ni se confirm existena unor pseudoepiscopi de rit grecesc, fali episcopi, din perspectiv papal, pentru c erau ortodoci ce atrgeau la rtcire aa erau calificate tainele ortodoxe pe muli dintre catolicii din episcopia cuman a Milcoviei sau din alte pri unde stpnirea ungar se manifesta i prin privilegii de natur bisericeasc acordate cavalerilor ioanii (a se vedea i diploma regelui ungar Bela din 2 iunie 1247). Asta nu nsemna dect c, n secolul XIII, aveam o ierarhie ortodox capabil s se contrapun propagandei catolice, dei vorbim despre o vreme n care de-abia ncepeau s se simt diferenele. Credem noi c disputele s-au

purtat mai mult n jurul chestiunii care vizeaz influenele sau lupta pentru influen. De aici, i chestiunea confesiunii primilor domni romni despre care vom mai aduce aminte, dar i chesiunea orientrii acestora ctre Constantinopol. De ce a fost aa, explic foarte bine Nicolae Iorga1, i vom reveni pe parcurs n scopul construciei noastre. Unde rezidau aceti pseudo episcopi? n nici un caz mai departe de curile voievozilor menionai n diploma cu pricina. Ba mai mult, la Curtea de Arge s-au identificat urmele unei curi domneti din centrul creia nu lipsea o biseric i nu era un simplu paraclis, demonstreaz cercettori avizai biseric ale crei nceputuri se duc ctre prima parte a secolului XIII (chiar foarte aproape de 1220-1235) i n care trebuie s fi rezidat un ierarh2. Mai trziu, chiar n timpul lui Iachint, biserica aceasta, refcut integral de domnii de atunci, va cpta menirea clar a unei biserici mitropolitane 3, adic aceea a unei biserici-catedral4. Cine i hirotonea pe acetia? Foarte probabil mitropoliii de la sudul Dunrii, fie de la Trnovo, fie de la Vidin, fie de la Silistra. Am fcut acest mic excurs nu din nevoia unei mai bogate paginaii, ci ca s putem trage concluzia c Iachint nu venea s fie ierarh peste un pustiu, din punct de vedere duhovnicesc. Existau antecedente, iar el, vom vedea, avea s fie doar transferat la Arge, cci Argeul era de mult capital duhovniceasc a romnilor, de acum unii sub un singur sceptru, acela al lui Nicolae-Alexandru Basarab (1352-1364), fiul unificatorului, Basarab ntiul sau ntemeietorul. Iachint avea s fie adus de domn, la 1359, din scaunul mitropoliei de Vicina asupra identificrii creia nu insistm, ntruct considerm chestiunea nerezolvat, chiar

Vezi Condiiile de politc general n cari s-au ntemeiat Bisericile Romneti, n veacurile Cine, altfel, s fi atras pe catolici la ortodoxie, n 1234? Vezi cteva interpretri asupra chestiunii la Daniel Barbu, Pictura mural n rile romne n

XIV-XV, Bucureti, 1913.

2

sec. XIV, Bucureti, 1986; de asemenea, Pavel Chihaia, Despre biserica domneasc de la Curtea de Arge i confesiunea primilor voievozi ai rii Romneti, n Tradiii rsritene i influene occidentale n ara Romneasc, Bucureti, 1993, p.p. 42-62; N. Constantinescu, Le residnce dArges des vovodes roumains de XIIIm et XIVm sicle, RESEE, I, 1970.
4

este biserica de catedr, adic biserica - sediu episcopal.

dac argumentele pentru oricare dintre locaii sunt dintre cele mai serioase5. Trebuie doar s mai spunem c la Vicina exista o mitropolie din secolul XIII, ultimul mitropolit fiind acest Iachint (1348-1359), dup el activitatea ei ncetnd cu totul, mai ales din cauza foarte deselor incursiuni ttare6. n ce-l privete pe Iachint, singurele informaii directe sunt coninute n cinci documente din arhiva Patriarhiei Constantinopolului, dar i acolo sunt descrise situaii n care mitropolitul a fost pus i la care a trebuit s rspund i nicidecum nu ne sunt puse la ndemn informaii care s ajute la construirea unui profil, dup cum am mai precizat. Dei n lipsa acut a unor date concrete i directe cu privire la persoana ntiului mitropolit romn, putem avea cteva deducii care s pun persoana sa ntr-o lumin nou i astfel aprnd s fim convini de necesitatea canonizrii sale. Pentru aceasta, ns, va fi necesar s vedem care este contextul general n care a pstorit Iachint. De asemenea, vom ncerca
interpretarea

documentelor existente, ca s putem revela aspecte ale personalitii

mitropolitului, utile demonstraiei noastre. n ce condiii a ajuns Iachint mitropolit al Ungrovlahiei? Se tie c la 1330, Basarab I ctiga o situaie mai bun pentru ara sa, dup ce tatl su Tocomerius (Tihomir) unificase cnezatele i voievodatele a cror meniune se

A se vedea studiile despre Vicina: Gh. Brtianu, Vicina II. Nouvelle recherches sur lhistoire

et le toponimie medievale du littoral roumain de la Mer Noire, n RHSEE, an XIX, 1, 1942. Petre Diaconu, Despre localizarea Vicinei, n Pontica, 3, 1970.; idem, Pcuiul lui Soare-Vicina, n Byzantina, tom 8, Tesalonic, 1976; Petre . Nsturel, Aezarea oraului Vicina i rmul de Apus al Mrii Negre n lumina unui portulan grec, n SCIV, VIII, 1957; idem, Les fastes episcopaux de la Metropole de Vicina, Byzantinisch Neugriechische Jahrbucher, 21, Athens, 1971-1976; Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Mitropolia Vicinei i rolul ei n pstrarea ortodoxiei n inuturile romneti, n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977. Trebuie oricum ca Vicina s se fi aflat n Dobrogea, dar prea puin probabil la Pcuiul lui Soare, locaie aflat la numai 18 km de Silistra, vechi sediu mitropolitan.
6

Vezi Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Mitropolia Vicinei i rolul ei n pstrarea ortodoxiei n

inuturile romneti, n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977. Vitalien Laurent, Le metropolite de Vicina Macaire et la prise de la ville par les tartares, RHSEE, XXIII, Bucureti, 1946; idem, Les fastes episcopaux de la Metropole de Vicina, Byzantinisch Neugriechische Jahrbucher, 21, Athens, 1971-1976.

fcea n Diploma cavelerilor ioanii, desigur nu fr lupt. Suntem ncredinai c Thocomerius este una i aceeai persoan cu legendarul personaj Negru Vod7. Basarab a rmas una dintre cele mai nsemnate figuri ale istoriei naionale prin aceea de a fi ntemeitorul statalitii romneti, dar i, mai mult, prin crearea cadrului politic necesar dezvoltrii naiei, cci statul este garania optim a dezvoltrii unui popor8. Dac Basarab I a ntemeiat Statul romn, Nicolae Alexandru, fiul su, i d Biserica de care are nevoie ca s se dezvolte spiritual. Nicolae Alexandru Basarab se nscrie i el n pleiada domnilor de excepie pe care romnii i-au avut n secolul XIV. Dac tatl su cptase o oarecare autonomie fa de regatul ungar, Nicolae Alexandru va dori s-o ntreasc prin nfiinarea unei uniti ecleziastice. C aceasta avea s depind de Constantinopol, s-a datorat mai multor factori, combinai. Oricum, gestul su rmne unul de o profund semnificaie politic, nainte de a fi unul vecin cu evlavia. i acestei semnificaii i se asociaz numele lui Iachint. La numai civa ani de la preluarea puterii, dei era asociat la domnie dinainte de 1345, Nicolae Alexandru se va adresa n mai multe rnduri9 Patriarhiei de Constantinopol pentru a cere numirea lui Iachint la Arge, unde deja se pare c
7

Unii cred c Basarab ar fi cel care a cptat acest supranume i asta pentru c a nvins pe ttarii

negri care locuiau n fosta Cumanie Neagr (vezi Nicolae Stoicescu, Desclecat sau ntemeiere? O veche preocupare a istoriografiei romneti. Legend i adevr istoric, n Constituirea statelor feudale romneti, Editura Academiei, Bucureti, p. 163, cf. Neagu Djuvara, Tocomerius-Negru Vod, Un voievod de origine cuman la nceputurile rii Romneti, Edit. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 114115. Alii cred c s-a numit aa din simplu motiv c ar fi fost negricios la fa vezi ibidem, p. 117 et passim.
8

Poporul care nu izbutete s ntemeieze un stat sau care nu e n stare s i-l pstreze i risc

nsi fiina sa etnic ne mai spune Constantin C. Giurescu, Istoria Romnilor, I, ediie ngrijit de Dinu Giurescu, Edit. All, Bucureti, 2000, p. 302.
9

Documentul ieit din cancelaria Patriarhului Calist precizeaz faptul c domnul se adresase nu o

dat, ci n mod repetat, nspre a obine, n mai 1359, numirea sau mai bine zis mutarea lui Iachint, din scaunul Vicinei n cel al Argeului: .... , ... vezi Hotrrea sinodal din mai 1359 prin care Sinodul patriarhal aprob mutarea lui Iachint, de la Vicina n scaunul de Arge, n FHDR, IV, p. 198, n traducerea prof. Teodor Teoteoi. Vom ataa lucrrii noastre documentele n cauz, n traducerea d-lui profesor Teoteoi, precum i cteva facsimile.

mitropolitul fusese chemat anterior i rspunsese chemrii10. i cert este c domnul nu l-a dorit dect pe Iachint pentru scaunul rii sale, iar n acelai timp ddea asigurri Patriarhului c va rmne n continuare sub oblduirea Marii Biserici, ne spune documentul n continuare11. Ce nseamn aceasta? Ca s nelegem importana dorinei domnului, ar trebui s facem o paralel cu ceea ce avea s se ntmple nu departe de aceast epoc. S nu uitm, aadar, c domnii obinuiau s cheme spre a fi secondai spiritual, ei i casele lor (a se citi neamul) oameni cunoscui pentru viaa lor excepional. Este cazul chemrii, pentru nceput a sfntului Nicodim, ziditorul Tismanei. Sau, dac nu a fost chemat, a venit poate din pricina vreunei legturi cu sngele romnesc, ceea ce-l fcea s se simt bine la noi, i a fost oricum bine primit n ara Romneasc, chiar n timpul lui Iachint i al domnului Vladislav (1364-377), deopotriv de implicai n ceea ce cunoatem c a lsat Nicodim aici. tim deja ce a nsemnat Nicodim pentru nceputurile culturii noastre12. Aijderea s-a ntmplat cu Sfntul Nifon II, fost Patriarh al Constantinopolului, n dou rnduri, adus de Radu cel Mare - iat un alt domn de anvergur spre a pstori Biserica din ara sa. Nifon, se tie n-a trecut efemer prin istoria noastr, cci de la el supravieuiesc pn azi cele dou episcopii de Rmnic, respectiv Buzu. Maxim Brancovici, urma al lui Nifon, a fost canonizat de Biserica srb. Acestuia i-a urmat n scaun Macarie, secondndu-l att de fericit pe Neagoe Basarab n

10

...

, , , , , , ... (fapt pentru care acum ctva timp ela i chemat la sine pe cel care se afla n vecintatea lui, pe prea sfinitul mitropolit al Vicinei, avnd rang de hipertimos, frate iubit ntru Domnul i coliturghisitor al semreniei noastre, kir Iachint, i a primit cu cea mai mare plcere binecuvntarea sa, artnd fa de dnsul cuvenita supunere i evlavie i a cerut cu mult rugminte ca n prezent s fie strmutat acest prea sfinit mitropolit al Vicinei, care pare a fi foarte agreat de ctre acest mare voievod, la Biserica a toat Ungrovlahia...) ibidem, p. 198-199.
11 12

Ibidem. Vezi pentru Nicodim numrul aniversar al revistei Mitropolia Olteniei, nr. 9-12, 2006.

aciunile sale de ridicare a faimei Bisericii romneti, dup ce, mai nti, ddea romnilor primele tiprituri, la numai 68 de ani de la apariia tiparului prin Gutenberg13. Din pcate, repetm, nu tim nimic despre Iachint, dar urmrind bunul obicei ai domnilor ulteriori, putem deduce c, i-n cazul lui Iachint ar fi putut exista acelai raionament care fcea i pe domnii de dup Nicolae Alexandru s aduc aa oameni. Drept urmare, Iachint nu putea fi dorit de domn n aceast funciune dect pentru motive dintre cele mai serioase. i apoi s nu uitm c era plin epoc isihast. 1359 era anul n care trecea n venicie Sf. Grigore Palama. A ndrzni s cred c nu este deloc ntmpltoare aducerea lui Iachint pe scaunul mitropolitan al rii, ci cred c este foarte posibil ca el nsui s se fi aflat n legtur cu isihatii din vremea sa. nii patriarhii ce-i erau contemporani, Calist i Filotei Kokinos, erau amndoi ucenici direci ai Sfntului Grigorie14. De aceea, ntrim aseriunea c domnul Nicolae Alexandru nu putea chema dect un om foarte cunoscut al vremii sale. i prin ce se putea face un clugr cunoscut, dac nu prin sfinenia vieii sale, ntr-o vreme n care gndirea politic a domnilor era una eshatologic, n imediat relaie cu Dumnezeu? Duhul acesta reiese puin mai trziu din nvturile domnului Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, lucrare ce l-a fcut pe academicianul Gheorghe Mihil s spun c sub mantia de mprat a domnului se ascundea o ras de clugr, asta reieind din comparaia pe care autorul menionat o fcea ntre opera domnului romn i contemporana Il Principe a lui Machiaveli, oper care avea s alimenteze gndirea politic occidental cu falsul reper: scopul scuz mijloacele15.

13

Liturghierul (1508), Octoihul (1510), Tetraevanghelul (1512) sunt primele tiprituri la romni, Redactarea biografiei sfntului se datora lui Filotei Kokinos. Vezi Originalul slavon al nvturilor lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, n

dup ce Nicodim ne lsase celebrul su Tetraevanghel (1404-1405) n form manuscript.

14 15

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Versiunea original, Edit. Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. LXXVI. Pentru a dovedi aplecarea eshatologic a domniei, Maria Magdalena Szekely i profesorul tefan Gorovei au scris, cu privire la tefan cel Mare, un studiu ale crui concluzii se pot aplica n mai toate cazurile domnilor din acele veacuri: Semne i minuni pentru tefan Voievod. Note de mentalitate medieval, n vol. tefan cel Mare i Sfnt, 1504-2004. Portret n istorie, Sfnta Mnstire Putna, 2004, p. 67-85.

Acesta era spiritul epocii n care domnii chemau ierarhi din rndurile celor mai vrednici monahi. Iachint trebuie, cu siguran, s fi fost unul dintre ei. Trebuie spus c numirea lui Iachint se producea la numai cinci ani de la numirea de ctre Patriarhie a unui mitropolit pentru ntreaga Rusie, cu sediul la Kiev. Este vorba despre Alexie pe care Biserica Rus l-a canonizat deja, nc din secolul XVI. De ce s-a adresat domnul Patriarhiei constantinopolitane i nu Bisericii srbe sau celei bulgare? Este exclus ca domnul s se fi adresat iniial Bisericii Romane cum ncearc s sugereze mai nou domnul Neagu Djuvara16, relund interpretri mai vechi fcute de profesorul Daniel Barbu17. Dei pare c ne ndeprtm de subiect, nu e lipsit de interes s insistm puin asupra aseriunii potrivit creia primii notri doi domni ar fi fost catolici, Nicolae Alexandru fiind primul care va balansa spre Ortodoxie. Pe ce considerente se bazeaz aceste teorii, respinse de majoritatea istoricilor, ce le consider pure speculaii, chiar dac par construite ntr-un mod, la prima vedere, infailibil? Vom nelege din toate acestea c domnul a fost dintru nceput ortodox, iar chemarea mitropolitului Iachint la Arge i orientarea voievodului spre Constantinopol nu sunt rezultatul unei ntoarceri de ultim or a acestuia, ci sunt, aa cum am mai spus, rezultatul unei aciuni politice reieit din nevoia legitimrii noului stat aprut pe harta Europei. i de ce domnul s-a orientat ctre Constantinopol, vom vedea mai jos. Aadar, pentru a se argumenta presupusa catolicitate a domnului Nicolae Alexandru, s-a pornit de la aceea c familia Basarabilor ar fi de origine cuman18, fapt ce
16

Thocomerius-Negru Vod, p. 195-208. Pictura mural; idem, Sur le double nom de prince de Valachie Nicolas Alexandre, n

17

RRH, XXV, oct.-dec., 1986 i n Byzance, Rome et les Roumains. Essais sur la production politique de la foi au Moyen Age, Bucarest, 1998.
18

mi nsuesc prerea d-lui Dan Ioan Murean de la Paris, ucenic al marelui nvat Petre .

Nsturel, prere potrivit creia dl. Djuvara trece cu vederea sau ignor cu bun tiin c o trup cuman a luptat n 1330 la Posada n ... armata ungar i c a fost zdrobit de Basarab. Ar fi fcut aceasta dac ar fi fost cuman ? Numele nu este poate cel mai bun argument. Recent, ungurii au insistat ca numele tatlui lui Iancu de Hunedoara, Voicu, este un vechi nume maghiar. Sf. tefan se chema nainte de cretinare tocmai... Vajk. n concluzie, spune dl. Murean, ei deduc c si Iancu de Hunedoara i tatl lui au fost... maghiari ! Evident c n faa documentelor unanime asupra originii lor romne, acest argument - similar cu cel al Dlui

constituie inta ntregii demonstraii a maestrului Neagu Djuvara. Se mai tie cum pentru cumanii stabilii pe teritoriul rii noastre, regatul ungar, n alian cu Biserica Romei, au numit episcopi cu sediul la Milcovia, al cror rost era atragerea acestor noi venii la confesiunea apusean. Pe de alt parte, cavalerii, fie teutoni, fie ioanii, pripii pe la noi, au fost folosii de ctre regatul ungar cu rostul pe care l aveau altdat foederati din Imperiul Bizantin. Ca urmare, acetia aveau s construiasc ceti (vezi Cmpulung) pe versanii Carpailor, cu rostul de a se constitui n mrci de aprare, mai ales fa de pericolul ttar. Pentru aceti cavaleri se emitea celebra Diplom a regelui Bela IV (12351270). Pe linie de concluzie, dac Basarab era cuman, atunci era i catolic. Dl. Daniel Barbu consider c primul voievod al rii Romneti a fost convertit la catolicism nainte de 1 februarie 1327, deoarece Papa Ioan XXII i se adresa ca unui princeps devotus catholicus. Iar ntr-o scrisoare din 17 octombrie 1345, papa Clement VI enumer printre nobiles viri care contribuiser la rspndirea credinei catolice pe Alexandru Bassarati19. Nicolae Alexandru ar fi cptat de la tatl su confesiunea catolic, dar pentru a-i pstra independena, va trece la ortodoxie, numelui catolic Alexandru, adugndu-i-l, prin botezul ortodox, pe acela de Nicolae. Pe de alt parte, ne spune autorul partizan al catolicismului primilor domni, privit din Bizan, n mai 1359, se numea doar Alexandru. Dup 1360, a purtat un dublu nume i a nceput construcia bisericii domneti de la Arge. n alt parte, se contrazice, demonstreaz Pavel Chihaia, spunndu-ne c a cptat dublul nume abia n ultimul an de via. La fel, dl. Daniel Barbu se mai contrazice atunci cnd spune c Hariton de la Cutlumu cunoscuse, nainte de noiembrie 1362, pe voievod sub ambele sale nume20.
Djuvara ! nu are anse s reziste. Numele sunt mode sau se dau dup moda vremii. n fine, dl. Djuvara declara c ar fi primul care vorbete de cumani la noi, dar trebuie s amintim c ceva mai nainte, Victor Spinei atingea aceast problem n crile sale. Trebuie s mulumesc pe aceast cale d-lui Dan Ioan Murean cu care am putut schimba idei pe tema aceasta, idei pe care, iat, i le citez aici i care chiar mi-a propus ideea unui simpozion privind cei 650 de ani de la ntemeierea mitropoliei, care se vor mplini n 2009.
19 20

Pictura mural, p. 15. Vezi Pavel Chihaia, Despre biserica domneasc de la Curtea de Arge i confesiunea

primilor voievozi ai rii Romneti, n Tradiii rsritene i influene occidentale n ara

Un altul dintre argumentele pe care le avanseaz n sprijinul tezei sale, argument pe care l preia i dl. Neagu Djuvara n paginile lucrrii sale, este acela al picturii votive Deisisul - din tinda bisericii domneti de la Arge, scen cu totul neobinuit - n care n locul Prodromului apare Sf. Nicolae. Explicaia ar fi tocmai trecerea domnului la ortodoxie. Autorul ne ofer i un motiv care l-ar fi determinat la un astfel de gest: voievodul catolic, mpiedicat de suzeranul su maghiar s stabileasc relaii directe cu Avignonul i pus n situaia de a asista la dubla integrare instituionl i religioas a rii sale n sistemul politic angevin, i deschide accesul la o nou surs de legitimitate21. Produsese, de bun seam, suprare i faptul c, scrisoarea de la 1345 a papei Clement ctre Nicolae Alexandru, pe atunci asociat la domnie tatlui su, fusese poprit de Ludovic de Anjou. Acestor teze le rspunde Pavel Chihaia, cum deja am anunat22. Dac Basarab ar fi fost ns catolic, cum se explic faptul de a fi pus temeliile unei biserici ortodoxe, Sf. Nicolae Domnesc din Arge i c a fost nmormntat ntr-un loca ortodox din Cmpulung, dup ce fusese i aici ctitor? Aceeai situaie o va avea i fiul su care dup moartea printelui fcea danii la Cmpulung ca voievod ortodox. Apoi, n dou documente, din 1352, regele Carol Robert menioneaz pe Basarab schismaticul, ... fiul lui Thotomer, rzvrtit, trdtor...23. Revenind la scrisoarea patriarhului din 1359, vedem cum i se recomnad domnului s pstrezi nestrmutat nvturile mrturisite i motenite de la prini, ndemn care ar fi fost fr sens dac domnul ar fi fost catolic24. Apoi, n ceea ce privete dublul nume al voievodului, evocarea Marelui Nicolae n scrisoarea ctitoriceasc a lui Vladislav ctre Cutlumu, dar i acel Deisis, toate acestea nu

Romneasc, Bucureti, 1993, p. 34.

21 22

Pictura mural, p. 12. Despre biserica domneasc. Ibidem, p. 33. Ibidem.

23
24

pot s vdeasc dect c Nicolae este numele su de botez, n timp ce Alexandru este numele voievodal25. Iar Iorga ne spune c numele dublu era un obicei srbesc26. Cu privire la motivul de natur politic care l-ar fi animat pe domn s recurg la gestul reconvertirii sale, trebuie s recurgem din nou la documente. Aceeai scrisoare patriarhal din 1359 red faptul s nu uitm - c Nicolae Alexandru ceruse de mai multe ori numirea lui Iachint pentru scaunul de la Arge, dar mai spune i c l chemase de mai mult vreme acolo, ceea ce ar putea duce la presupunerea c biserica domneasc era deja sfinit27. Existena unei episcopii ortodoxe n ara romneasc nainte de ntemeierea mitropoliei naruieste argumentul principal al lui Daniel Barbu: anume c presupusa convertire la ortodoxie a lui Nicolae Alexandru ar fi legat de ntemeierea mitropoliei. Dimpotriv, aceast informaie concord perfect cu acelai Carol Robert de Anjou, informat mai bine dect orice istoric contemporan, i care vorbete clar de "schismaticul Basarab". Un domn schismatic trebuia sa aibe un episcop "schismatic" n preajma lui. n fine, este clar ca episcopia valah este motenitoarea direct a pseudo-episcopiilor de rit grecesc atestate de documentul din 1234. O alta va fi fost tocmai Vicina, nainte de a fi ridicat la rang mitropolitan28. Iachint a asistat la nruirea deplin a centrului de la Vicina i ar fi putut s plece pur i simplu acas. ns, tocmai n acest moment de maxim slabiciune, el a tiut s intre n graiile lui Nicolae Alexandru i s atrag ara Romneasc n jurisdicia patriarhal29. i bineneles c domnul a dorit s i se nale chiar episcopul pe care-l avea alturi, aa cum s-a ncercat i n Moldova. Aa, Nicolae Alexandru s-a nscris n istoria neamului su nu prin ntemeierea, ci prin canonicizarea vldiciei argeene spune Iorga care

25 26 27 28

Vezi aici idem, Din cetile de scaun ale rii Romneti, Bucureti, 1976, p. 213-214. Istoria romnilor, III, p. 160. Chihaia, Despre biserica domneasc, p. 36. Concluzia aparine aceluiai D. I. Murean dar se regsete i la Lydia Cotovanu, n studiile

menionate de mine la bibliografie.

29

Acelai autor consider teza istoricului Neagu Djuvara drept un ir de speculaii, fcute n

pofida documentelor cum nu se poate mai clare. Aceste documente spun expressis verbis c Ioan Basarab a fost valah: o spune am vzut mai sus - chiar regele Carol Robert de Anjou !

numai prin hotrrea Patriarhului i a soborului su putea fi ridicat la rangul de mitropolie30. Aadar, nu exista nici un motiv serios pentru ca domnul s se adreseze n aciunea sa Romei. De ce, ns, nu s-a adresat Bisericii Srbe sau celei Bulgare, am promis c vom rspunde. n 1354 murise arul srb tefan Duan, cea mai mare figur a Serbiei medievale, dup aprecierea marelui Iorga fiica lui Nicolae Alexandru avea s ajung arina srbilor prin cstoria cu Uro, fiul lui Duan. Din nefericire, motenirea acestui mare ar avea s se mprtie din cauza slabei autoriti a lui Uro. Sub tefan Duan, srbii cptaser i o Patriarhie cu sediul la Ipek sau Peci, n 1347, Patriarhie a crei creaie o contestase Bizanul cu vehemen. Era de presupus c ara Romneasc ar fi putut intra sub nrurirea acesteia, date fiind i legturile existente acum ntre casele domnitoare. Nu a fost aa din cauza exercitrii influenei ungare. Srbii nu au ndrznit s-i extind nrurirea asupra noastr din simple motive politice: Duan a avut grij asupra relaiei cu vecinul su de la Nord, care se visa n fruntea unei cruciade de dezrobire a Balcanilor. De altfel, ungurii aveau s biruie pe urmaul lui Duan, n 1356. Ca urmare, orice amestec srbesc n treburile bisericeti de peste Dunre ar fi reprezentat o provocare la adresa Ungariei, ce inea sub suzeranitate ara Romneasc. n ceea ce-i privete pe bulgari, spune tot N. Iorga, ei nu erau n stare s ncerce dincolo de Dunre, n forme ierarhice bisericeti, o supremaie politic31. Mihail iman al Bulgarilor, cstorit acum cu fiica lui Andronic Paleologul, a vzut n noul stat romnesc ce se constituise la nordul Dunrii un potenial aliat mpotriva srbilor a cror putere o dorea mai mic. De aceea, s-a recurs la o alian foarte obinuit pentru acele timpuri, cstorind pe nepotul su Alexandru cu fiica lui Basarab I-ul. Singurul ierarh care ar fi putut pretinde organizarea Bisericii romneti ar fi fost Patriarhul de Trnovo, pe atunci Teodosie, pe lng care ucenicise legendara figur a Bisericii bulgare, patriarhul Eftimie. ns chiar i aa, Biserica bulgar n-avea fora unui protectorat, mai ales dup ce arul Alexandru a renunat la mariajul cu fiica lui Basarab, sora deci a lui Nicolae Alexandru.
30 31

Istoria Romnilor, III, p. 161 Condiiile de politic, p. 6.

Singura n discuie rmnea Patriarhia de Constantinopol, drept singura n msur s poat supraveghea o atare aciune. Care era de fapt situaia acesteia n contextul politic general i cum a fost posibil numirea lui Iachint, ne explic admirabil Lydia Cotovanu de la Paris, n trei dintre studiile sale de maxim competen32. n prima jumtate a sec. XIV Imperiul Bizantin se afla sfrmat de crize interne generate de ameninarea otoman, certurile cu rile balcanice, dintre care Serbia se afla n n plin ascensiune, mai ales dup declararea patriarhatului ei n timpul lui tefan Duan (1331-1346, mprat de la 1346-1355), dar i din cauza crizei economice, a certurilor pentru putere i a crizei isihaste. Aceast din urm criz consta din aceea c umanitii bizantini, orientai ctre Occident i spre unirea cu Biserica apusean, aveau ca opoziie partida isihast33. Clerul bizantin nelesese c graniele Imperiului nu mai coincideau cu cele ale Bisericii. Patriarhia de Constantinopol, n ciuda tuturor felurilor de crize, rmnea instituia cu cea mai mare influen n Imperiu. n tot acest context, foarte vizionarii patriarhi Calist (1350-53, 1355-63) i Filotei Kokkinos (1353-54, 1364-76) aveau n vedere o vast aciune de centralizare a lumii ortodoxe n lurul Marii Biserici i de asemenea extensia frontierelor Bizanului Bisericii. Dou au fost cile prin care se urmrea realizarea acestui deziderat: instituionalizarea prin supunere a Bisericilor naionale direct autoritii Patriarhului Ecumenic i omogenizarea canonic, liturgic i cultural corespunztoare noii ideologii isihaste34. Prezena occidentalilor n Levant, afirmat prin supremaia comercial a veneienilor i a genovezilor, dar i aceea a Otomanilor n cea mai mare parte a teritoriilor
32

Alexis de Kiev et de toute la Russie - Hyacinthe de toute la Hongrovalachie: deux cas

parallles? Quelqus prcisions autour de relations ecclsiastiques des Russes et des Roumains avec Byzance crpusculaire (XIVm s.), n nchinare lui Petre . Nsturel, la 80 de ani, Brila, 2003, p. 531554; idem, Deux cas parallles dOikonomia byzantine applique aux metropolites Anthime Kritopoulos de Svrin et Cyprien de Kiev, de Petit Russie et des Lituaniens (deuxime moiti du XIVm sicle), I, n RRH, XLII, 1-4, Bucarest, 2003, p. 19-60; Idem, Deux cas parallles dOikonomia byzantine applique aux metropolites Anthime Kritopoulos de Svrin et Cyprien de Kiev, de Petit Russie et des Lituaniens (deuxime moiti du XIVm sicle), II, n RRH, tome XLIII, nr. 1-4, 2004, p. 11-56.
33 34

Idem, Deux cas, part I, vezi nota 3, p. 20. Ibidem, nota 6 i 7, p. 20-21.

bizantine din Balcani, constituiau realiti irevocabile pentru bizantini, fa de care reabilitarea statului bizantin de alt dat lua pentru naltele autoriti politice i ecleziastice contururi utopice. Pentru a-i asigura supravieuirea, Biserica avea de ales ntre dou chestiuni: tiara sau turbanul. Att conservatorii, reprezentai de partida isihast, ct i aa zisa partid umanist, prooccidental, au neles c n lupta de combatere a otomanilor era necesar ajutorul occidentalilor. Dar implicarea acestora n lupta antiotoman impunea convertirea n mas a bizantinilor, fapt inacceptabil pentru partida conservatoare35. Efortul de a coopta prinii balcanici la lupta antiotoman nu va da rezultate din cauza luptelor pe care statele lor le aveau de dat sau a certurilor interne pentru putere. n ce privete pe romni, acetia erau preocupai de a pune pe picioare tinerele lor principate, profitnd de atenia grecilor n scopul legitimrii puterii lor. Mai rmnea organizarea rezistenei ortodocilor din interior pe bazele forei tradiiei ortodoxe. La sfritul sec. XIV, Ortodoxia se ntindea din Asia Mic pn la Adriatica i Marea Baltic, bine administrat de Patriarhie prin reprezentanii ei sufragani. Patriarhia ecumenic, n ncercarea ei de a deveni centrul lumii ortodoxe, se va orienta spre ntreinerea unei relaii speciale cu puterea secular din Principate sau din Rusia, dar i spre ntrirea instituilor sale din interior36. Din documente se poate constata aciunea clerului grec de peste tot s nu uitm c la Constantinopol n frunte era partida isihast-conservatoare n scopul conservrii integritii Bisericii Ortodoxe i ntririi Patriarhiei. Este de notat c patriarhii utilizau strategii diferite pentru a pune n practic politica lor bisericeasc de centralizare, potrivit zonei n care trebuiau aplicate. Aa, n sec. XIV, numrul mitropoliilor va crete consistent n regiunile ocupate de otomani. De altfel, otomanii manifestau o toleran, bine cunoscut oficialitilor bizantine. Doar pe aceast cale ecleziastic Bizanul mai putea s administreze regiunile ndeprtate. Doar situaia bisericilor srb i bulgar diferea oarecum, fapt pentru care vor fi tratate ntr-un mod particular. i aici ne referim la situaia autodeclarrii celor dou Biserici patriarhate, contrar voinei Marii Biserici37.
35 36 37

Ibidem, p. 22. Ibidem, p. 23. Ibidem, p. 24.

Se tie c Sinodul a excomunicat pe tefan Duan, iar convorbirile de reconciliere au nceput abia dup dezastrul de la Maria, din 1371. Mai mult, cucerirea otoman a permis grecilor recuperarea diocezelor cucerite altdat de Duan38. n Bulgaria, n 1375, patriarhul Filotei va reui s impun un apropiat al su, pe Eftimie de Trnovo. Dup 1393, patriarhatul bulgar desfiinat va rmne la rang de mitropolie supus patriarhiei ecumenice (nota 23, 24, 25)39. O situaie aparte a constituit-o relaia cu Biserica rus, precum i cu Bisericile din cele dou Principate. Caracterul centralizat al puterii seculare a rilor ortodoxe ridica probleme clerului constantinopolitan, preocupat s asigure controlul i adiminstrarea bisericilor pe care le dorea incluse n sistemul centralizat al Patriarhiei. Termenii primatului constantinopolitan au fost formulai iniial de Fotie, pentru ca mai apoi s se instituionalizeze prin Sintagma lui Matei Vlastares, din 1335. Dup Sintagma acestuia, Patriarhul era singurul n msur s asigure actul de justiie i s reprezinte legea divin40. Patriarhul se punea deasupra puterii temporale, iar mpratul primea ungerea direct de la Dumnezeu, prin minile patriarhului. Aceste precizri ale raporturilor cu puterea erau necesare n scopul conturrii raporturilor cu celelalte noi uniti ecleziastice. De aceea, clerul constantinopolitan va avea n vedere s traduc Sintagma n slavon, chiar n 1342. Coninutul Sintagmei nu va avea trecere la romni i la rui dect ntr-o manier condiionat de interese reciproce, compromisuri i lungi dispute ntre clerul constantinopolitan i autoritile politice locale. Ceea ce avea s dea ctig de cauz Patriarhiei era principiul Oikonomiei (principiu politic bizantin care permite n caz de necesitate tarnsgresiunea unei legi sau canon, fr a-i anula validitatea, n scopul ctigrii unei situaii considerate pierdute)41.

38 39 40 41

Ibidem, p. 25. Ibidem, p. 26. Ibidem, p. 28. Ibidem, p. 29.

Aa a fost cazul deciziei sinodale din 1354, prin care Filotei accepta alegerea unui ierarh rus pentru Kiev, cu condiia ca urmtorii ierarhi s fie trimii de Constantinopol. Era vorba despre Alexie, canonizat de Biserica rus n sec. XVI ! Cinci ani ani trziu, o aceeai decizie se lua i n cazul mitropoliei Ungrovlahiei. Astfel, Patriarhia i ntrea dreptul de a alege i ordona mitropolii dintre oamenii si de ncredere. Cu Moldova situaia a fost puin diferit, dar s nu uitm c dup Iosif Muat, urmtorii ierarhi au fost greci42. Aici, n ara Romneasc, trebuie s nuanm c nu este vorba, credem noi, despre o efectiv creere a unei noi uniti ecleziastice. n cazul lui Iachint, nu este vorba dect despre o ntrire, iar n ce privete mitropolia ea nu se consider ca existnd. Iorga are aici o aseriune ce ni se pare a fi foarte viabil. El spune c jocul politic fcut de domn, n complicitate cu Patriarhia a fost acela de a produce aparena doar a unei mutri de ierarh i nu senzaia creerii unei mitropolii, ceea ce ar fi putut supra pe Ludovic al Ungariei, posibil ef de cruciad i ajutror al Constantinopolului. Oricum, ridicarea Bisericii Valahe la rang mitropolitan i supunerea direct Patriarhiei de Constantinopol conscrau independena statului fa de Coroana ungar nainte de toate 43. Aadar, mitropolitul de Vicina, pstrndu-i rangul i locul n ierarhia constantinopolitan (scaunul Mitilenei i mai apoi al Amasiei, n vreme ce Antim Kritopoulos va deine pe cel de Nicomidia)44, avea s fie doar mutat la Arge, pentru ceea ce se numete Biserica a toat ara Romneasc45. Aceasta nsemna c lui Iachint avea s i se supun tot clerul, dar i mnstirile rii. nsui actul sinodal de la 1359 poruncea ca toii clericii din aceast ar i toi ceilali ci fac parte din cinul ecleziastic, fie ei monahi sau de mir, s-i dea ascultare i s i se supun46. Aadar, era de datoria nu doar a clericilor de mir
42 43

Ibidem, p. 30. Iorga, Condiiile de politic, p. 387-411; C. Marinescu, nfiinarea Mitropoliilor din ara

Romneasc i Moldova, AARMSI, s. III, 2, 1974, p. 247.268; Daniel Barbu, Sur le double nom, p. 106, cf. Lydia Cotovanu, Alexis de Kiev et de toute la Russie, p. 542.
44

Jean Darrouzes, Le Registre synodal du Patriarchat byzantin au XIVm sicle, Paris, 1971, Iorga, Istoria Romnilor, III, p. 162. , ,

p. 276.
45 46

, - FHDR, IV, p. 201.

s fie sub ascultare, ci i a monahilor, care, desigur, nu lipseau. S ne amintim de un clugr Fudulu care fcea parte din comunitatea Sf. Grigorie Sinaitul, pe la 1347, n inutul Paroriei, la Kalifarevo47, ceea ce ne ajut s tragem concluzia c monahii romni aveau apeten spre isihasm, n chiar acel secol. Nu mai vorbim despre dovezile indubitabile asupra existenei unui monahism cu asprime n ara Romneasc. Despre toate acestea Patriarhul trebuie c a avut cunotin. Aici trebuie s facem o legtur care pune n lumin o latur despre care s-a vorbit mai puin. M refer la aceea c, n timpul lui Iachint, ara Romneasc avea s gzduiasc o alt mare personalitate, anume pe celbrul Nicodim de la Hilandar, nvenicit n istoria noastr drept Nicodim de la Tismana. Om cu vocaie ctitorial, ziditor al unor mnstiri nspre ara natal, Vratna i Manastiria, va fi implicat la noi n zidirea a dou lcauri de rezonan, Vodia i Tismana. El va da o nou dimensiune monahismului romnesc, dar, n mod sigur, nu fr sprijinul mitropolitului Iachint. Nicodim trecuse la noi puin dup 1365, aa nct l-a putut prinde pe Iachint n ultimii si apte ani de via. Nu este de conceput o reorganizare a monahismului, de tipul celei despre care ne place s vorbim, fr sprijinul necondiionat al mitropolitului, care s nu uitm el nsui pare a fi venit din anturajul unor isihati ca Patriarhul Calist, ori Filotei. Personal, cred c isihasmul era deja o o practic att de curent n rndurile monahilor de atunci, nct este imposibil ca Iachint, dac nsui n-a fost isihast, s nu fi simpatizat cu isihasmul. Nicodim, cu siguran era un asfel de clugr, mai cu seam c venise de la Athos, n vremea n care duhul izvort din personalitate Sf. Grigorie Palama era foarte prezent. Gsesc cu dreptate ca lui Iachint s-i fie adugat i aceast calitate de corganizator al monahismului romnesc sau de instituionalizare a sa. Cine va fi spovedit mulimea stareilor i monahilor din mnstirile care ncepeau s se nmuleasc, dac nu mitropolitul? Cine va fi sfinit toate aceste mnstiri sau noi biserici care sau construit? i aici ar trebui menionat nc un episod cpontemporan mitropolitului, chiar dac nu are imediat legtur cu el. La 1369, domnul Vladislav emitea celebra sa scrisoare ctitoriceasc ctre mnstirea Cultumu de la Athos. Scrisoarea venea n urma
47

Vezi D. Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n Filocalia, VIII, 1979, p.

557-562.

insistenelor lui Hariton, stare al mnstirii athonite, care, personal, venise de cam apte ori n ara Romneasc n scopul acesta, aa cum descrie n testamentul su. Insistenele aveau n vedere solicitarea stareului ctre voievod de a reface sau de a sprijinii refacerea Cutlumuului. Se tie c domnul a pus condiia ca pentru clugrii romni regimul de chinovie s fie schimbat cu unul de idioritmie. Refuzat fiind de ctre Hariton, domnul a refuzat s-i ndrepte sprijinul ctre mnstire, pn ce Hariton nu i-a dat acordul fa de cererea domnului. Aa avea s devin Cutlumuul Lavr a rii Romneti sau Lavr a Domniei mele cum imperial se exprim Vladislav n documentele sale. i aici, trebuie spus c nu exist o implicare direct a mitropolitului, dei, ipotetic, nu se poate exclude o prezen a sa n aceast aciune. Este practic imposibil de crezut ca mitropolitul s nu fi tiut de aceast aciune i s nu se fi sftuit cu domnul pe aceast tem, aa nct parte din decizie s nu i se fi datorat48. Hariton avea s ajung mitropolit dup moartea lui Iachint (n 1372) ceea ce dovedete aseriunea noastr de mai nainte c domnii aveau grij s cheme pe tronul duhovnicesc al rii oameni al cror nume avea rezonan. Astfel, trebuie s se fi ntmplat i cu chemarea lui Iachint. nceputurile statalitii romneti nu pot pune dect ntr-o lumin favorabil pe acest strin (grec), care a secondat att de bine pe domnul care-l chemase la aceast mare cinste. O ultim chestiune pe care ar trebui s-o lum n discuie este aceea a partiiei mitropoliei care are drept surs o aciune politic concertat a clasei politice de atunci, dar care s-a sfrit tot n favoarea Patriarhiei. La 1370, partea occidental a rii avea s fie pus sub oblduirea unui alt mitropolit, Antim Kritopoulos. Se pare c aceast nou creaie s-a datorat tendinelor autonomiste ale boierimii din vestul rii. De altfel, din chiar actul de numire a lui Antim Kritopoulos desprindem

48

Am demonstrat n alt parte, c oferirea ajutorului ctre Locurile Sfinte era exclusiv privilegiul

domnilor. Este adevrat c pe acte poate exista semntura mitropolitului, dar aceasta nensemnnd cumva c decizia este a acestuia din urm. Domnul ajuta ntotdeauna Locurile Sfinte din dorina de a se legitima n faa Oikoumenei vezi lucrarea mea Contribuii la istoria relaiilor dintre rile Romne i Muntele Athos (1653-1863), ediia a III-a, Bucureti, Editura IBMBOR, 2007.

precizarea fcut de patriarh, potrivit creia numirea se fcea la cererea boierilor din acea regiune49. Crearea mitropoliei de Severin a fost legat, ns, i de evenimentele care s-au derulat la sudul Dunrii n 1369. E vorba despre conflictul ce opunea pe Ludovic cel Mare al Ungariei lui Vladislav I al Ungrovlahiei, pentru regiunea Vidinului. Acest conflict se nscrie ntr-un context mai larg al unei aliane pe care Ungaria o fcuse cu Polonia, ntre 1350-1360, n scopul stvilirii expansiunii Hoardei de Aur n spaiul sudest european. Retragerea ttarilor peste Nistru a oferit posibilitatea lui Ludovic cel Mare i lui Cazimir al Poloniei (1333-1370) s-i ntind autoritatea ctre est, n scopul deschiderii unui drum ctre Marea Neagr. Aa, Polonia va ocupa Haliciul, Volnia i Podolia i-i va manifesta suzeranitatea asupra Moldovei, din 1387. De cealalt parte, Ungaria va ocupa Vidinul, n 136550. Prinul romn va pstra Banatul de Severin, cu confirmarea oficial a lui Ludovic, pe care deja l avea din 1365. Vladislav i-a smuls lui Ludovic i mai vechile posesiuni din timpul bunicului su, Amlaul i Fgraul. Aa nelegem cum crearea mitropoliei Ungrovlahiei occidentale se prezenta i ca o ripost a Marii Biserici la expansiunea catolic. Legat de aceasta este documentul de numire a unui mitropolit pentru jumtatea occidental a rii, numit a Severinului, sau dinspre Severin, document care merit citat pentru atitudinea mitropolitului Iachint, cu prilejul acesta. Iniial, totul pornise de la o acuz nu tim exact ce i se reproa care a declanat o anchet condus de dikeofiloaxul patriarhal, Daniil Kritopoulos. ntruct acesta din urm se pare c era suspicionat de dorina d a-i lua locul lui Iachint, a fost pus de Patriarh s semneze o declaraie c nu va picinui niciun neajuns mitropolitului, dup e acesta rspunsese Constantinopolului vizavi de acuzele ce i se aduceau. Nu ne spune cu exactitate ce i se reproa, dar spune c nu poate s ascund suferina ce i-a pricinuit-o bnuiala nesupunerii canonice, adugat faptului c deja era destul de slbit, bolnav i btrn51. Dar i mai important n actul acesta este atitudinea sa n faa acestei situaii: el propune patriarhului numirea lui Daniil ca mitropolit al Ungrovlahiei, artndu-i
49 50 51

FHDR, IV, p. 208-209. Lydia Cotovanu, Deux cas, p. 33. Vezi FHDR, IV, p. 207.

disponibilitatea s demisioneze. Este, credem noi, o atitudine demn de un brbat al Bisericii, o atitudine care denot i brbie i smerenie, n acelai timp. Patriarhul n-a dat curs anchetei, lmurindu-se probabil de netemeinicia acuzaiilor, iar Iachint a putut rmne n scaun pn la moarte, n schimb fiind numit Antim pentru jumtatea vestic a rii ce avea s conin regiunile reluate de voievod regelui: Amlaul i Fgraul, lucru ce avea s atrag dup sine lipirea acelei caliti de exarh al plaiurilor, neexcluzndu-se pn azi faptul ca acesteia s i se circumscrie calitatea de supraveghetor al ortodocilor din Transilvania.

Concluzii: Suntem pui n faa posibilitii ca primul ierarh romn s fie canonizat i, am spus, nu nemeritat. Avem n fa un precedent: primul mitropolit al Kievului i al ntregii Rusii, Alexie, avea s fie canonizat de ctre Biserica Rus din secolul XVI. La doar cinci ani dup numirea acestuia, ara Romneasc avea s primeasc un mitropolit, tot de la Patriarhia Constantinopolului, n condiiile pe care le-am vzut. Acesta trebuie s fi fost unul din anturajul patriarhilor isihati, care aveau n vedere pstrarea influenei ortodoxiei ntr-o lume n care propaganda catolic ncerca s fac din Roma un centru de influen pentru ntreaga Europ, o Europ ce ncerca s se redefineasc, n timp ce ameninarea otoman se profila tot mai serios. n aceste condiii, domnul ortodox de atunci, Nicolae Alexandru Basarab, avea s cheme la Arge, locul n care aezase i curtea domneasc, pe Iachint, mitropolit al Vicinei. Considerm c este un act politic de nsemntate major, la mplinirea cruia a participat personal mitropolitul. Acesta este de fapt semnarea adevratului act de independen al rii Romneti. Considerm, de asemenea, c mitropolitul Iachint nu putea fi dect una din personalitile vremii, cci este imposibil ca un domn precum Nicoale Alexandru, att de vizionar, i care va ndrzni s se autointituleze mare voievod i domn, , adic domn de sine stttor a toat Ungrovlahia, s nu fi adus pentru Biserica sa un om cu greutate, aa cum vor face urmaii si, atunci cnd adus pe Nifon II sau pe un Macarie ieromonahul, sau, mai trziu, pe un Luca de Cipru. i

exemplele pot continua. Este cunoscut c oamenii mari au rmas n istorie, ca atare, i datorit oamenilor de valoare cu care au tiut s se nconjoare. Cu siguran, Iachint va fi fost unul dintre acetia, aceasta dac inem cont i de faptul c personal trebuie s fi sprijinit i ntrirea monahismului din ara Romneasc. Considerm acestea ca fiind suficiente argumente pentru ca Biserica noastr s-i acorde cinstea ce i se cuvine i pe care i-a ctigat-o i s-l aeze la loc nalt, vrednic de nchinare.

NCEPUTURILE MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI

La 14 nov. 1234 i mai apoi la 2 iunie 1247, dou documente afirmau existena anumitor formaiuni politice, ct i a unor biserici, arhiepiscopi i episcopi pentru actualul teritoriu al Munteniei. Primul dintre ele era o scrisoare a papei Grigorie IX ctre principele de coroan Bela, fiul i coregentul lui Andrei II al Ungariei, din care reiese atitudinea Romei fa de situaia confesional din teritoriile extracarpatice sau chiar de la ntorsura Buzului, cci acolo se afla deja o episcopie catolic pentru cumanii mai nou venii. Indignarea papei venea din aceea c pseudoepiscopii ortodoci din zona amintit atrag foarte muli catolici la credina lor (a valahilor). Urmtorul document ne descrie o situaie geografico-politic a zonei de la sudul Carpailor. Adic ne sunt redate ntocmai formaiunile politice ale vremii, cu precizarea c acestea aveu n frunte conductori locali: Litovoi (stpnea Valea Jiului, din ara Haegului pn la Dunre), Farca (probabil zona Vlcei), Ioan (teriroriul fostului jud. Roamani) i Seneslau (cuprindea regiunea de munte, deal i es din actualele judee Arge, Dmbovia, Olt, Teleorman i poate parte din Prahova). Aadar, pentru aceast dat avem atestat deja existena unor formaiuni politice n Muntenia, ai cror conductori locali erau dublai de episcopi ortodoci.

Pentru 1324, n locul acestor formaiuni exista un singur stat, un singur conductor BASARAB I NTEMEIETORUL (1310-52), fiul lui Tihomir. ntemeierea rii Romneti s-a datorat voievozilor de la Cmpulung sau Arge, unui Radu Negru (mit?!), probabil Tihomir sau Tocomerius, ori chiar un predecesor al acestuia, voievozi care au nceput aciunea de unire a cnezatelor i voievodatelor. n istoriografia romneasc s-a vorbit ani de-a rndul de o desclecare. n anii din urm, s-a punctat c nu este vorba de o desclecare, ci de o unire rezultat din lupta celui mai puternic dintre voievozi, mpotriva celorlali voievozi atestai n diploma de la 1247, emis de regele Bela IV al Ungariei ctre cavalerii ioanii, chemai s apere hotarele regatului. n ce privete sensul cuvntul desclecat, nvatul romn Petre Nsturel ne spune c acesta avea s capete n timp cuprinsul semantic cu referire la ntemeierea unui nou teritoriu, unei ri. Deci, a descleca nseamn a ntemeia . Din acest punct de vedere, Basarabii sunt desclectori, dat fiind c tot mai muli istorici opteaz pentru ipoteza c neamul lor trebuie s fi fost unul de origine cuman, de unde poate i numele de Negru Vod, i anume din pricina faptului c aceast stirpe era una asiatic, cu membri mai ntunecai la fa. Desvrirea unitii a fcut-o Basarab I, supranumit ntemeietorul, care la 1330 nltur suzeranitatea maghiar, prin lupta cu Carol Robert de Anjou al Ungariei (dinastia Angevinilor), la Posada (dup unii, ntre Cmpulung i Bran, dup alii: prin Lovitea) i ctig independena pentru noua sa ar ara Romneasc. n 1352 Basarab I se stingea, fiind nmormntat la biserica Negru Vod (iat!) din Cmpulung. ORGANIZAREA BISERICEASC n paralel are loc i unificarea bisericeasc precum se ntmplase n statele slave vecine. tim c la 1204, Ioni Asan fusese recunoscut rege al bulgarilor i vlahilor (rex bulgarorum et vlachorum), iar capul Bisericii fusese ridicat la treapta de arhiepiscop. Tot aa, pe la 1217, tefan Duan, rege al Serbiei i ar, va ridica pe Sava, la 1219, la treapta de arhiepiscop al Bisericii Srbe.

Acelai lucru poate s-a petrecut i la noi: ierarhul de la curtea lui Basarab avea s devin mitropolit al nou nfiinatei formaiuni statale. La 1359 este atestat deja ca ierarh muntean IACHINT, care n 1348 era deja mitropolit de Vicina, iar din 1352 se mutase la Cmpulung sau Arge. La aceeai dat, 1359, NICOLAE ALEXANDRU BASARAB (1352-64) obine recunoaterea Mitropoliei Ungrovlahiei ceea ce este de fapt recunoaterea unei stri existente i nu de creare a unei noi instituii. S-au pstrat dou acte: primul este hotrrea Sinodului constantinopolitan prin care Iachint era recunoscut mitropolit al Ungrovlahiei, iar al doilea, scrisoarea patriarhului Calist I ctre Nicolae Alexandru Basarab. Printre cauzele care l-au determinat pe domnitor s cear recunoaterea s-ar putea enumera i aceea c un ierarh legitima mai ntotdeuna existena unei formaiuni statale, iar modelul nu era altul dect cel bizantin. Apoi domnul l avea la ndemn pe ierarhul de Vicina care depindea direct de Patriarhia Ecumenic. Firete era ca acesteia s i se adreseze. REEDINELE MITROPOLIEI Cei mai muli istorici socotesc c, dup 1330, reedina a fost la Cmpulung (n 1330, Argeul fusese pustiit de otile lui Carol). Argeul avea s apar ca reedin abia sub Vladislav I - Vlaicu Vod, primul act emis la Arge fiind din 1369. La Arge a slujit drept catedral domneasc biserica Sf. Nicolae ce se pare a fi fost nceput chiar de Basarab I, dei alii o consider ctitoria lui VLADISLAV I (136477). Concluzia final reieit n urma cercetrilor este aceea c n actuala sa form ea a fost nceput de Nicolae Alexandru i terminat de Vladislav ntiul, dei, ntr-adevr acolo existase nc nainte de 1300, adic sub Tocomerius, o biseric, nonjurat de case domneti, biseric nglobat ulterior noii construcii. La 1439 VLAD DRACUL (1436-42; 43-46), tatl lui Vlad epe ridica o nou biseric cu scopul de a deveni mitropolitan (hram Adormirea Maicii Domnului) la 2 km de Arge, avnd de fapt o tripl semnificaie: funerar, dinastic i cruciat, ca centru al luptei antiotomane.

Ctre sfritul secolului XV este posibil ca ierarhii s se fi mutat la Dealu, pentru ca mai apoi, pentru foarte puin s-o vedem la Gherghia (1482), la 1483 la Trgovite, n 1494 i 1508 la Bucureti, iar din august 1517, biserica de la Trgovite, nceput de RADU CEL MARE (1495-1508) i terminat de NEAGOE BASARAB (1512-21), avea s fie gzduitoarea mitropolitului pn pe la 1668, cnd rolul de reedin i catedr a mitropolitului rii va fi preluat de actuala biseric a Sf. Constantin i Elena de la Bucureti, nceput de Constantin erban Basarab, pe la 1658, i terminat de Radu Leon. JURISDICIA NOII MITROPOLII VLADISLAV I (1364-77) stpnea n Transilvania cunoscutele feude Amlaul i Fgraul, iar nspre Apus, Banatul de Severin. n timpul lui Mircea cel Btrn stpnirea sa s-a extins pn la marea cea mare. n 1401, Patriarhia Ecumenic acorda mitropolitului Ungrovlahiei titulatura: Prea sfinit mitropolit al Ungrovlahiei, prea cinstit i exarh a toat Transilvanie. MITROPOLIA DUP 1359 Domnii: NICOLAE ALEXANDRU BASARAB (1352-64), VLADISLAV I (1364-77), RADU I (1377-83), DAN I (1383-86), MIRCEA CEL BTRN (13861418). Despre mitropolitul IACHINT (1359-1372) avem tiri abia din 1369, cnd era amintit ntr-o scrisoare ctitoriceasc a lui Vlaicu Vod Vladislav I ctre mnstirea athonit de la Cutlumu. Este vorba de o cerere a protosului Hariton ctre domn prin care i solicita acestuia s se implice n reconstrucia mnstirii. Domnul accepta cu condiia acceptrii de ctre Hariton a trecerii romnilor de la Athos la regimul idioritmic. A doua oar aprea la 1370, cnd Iachint fusese prt la Patriahie de unii ruvoitori drept clctor i dispreuitor. Drept urmare, Patriarhul Filotei (1364-76) a Ungaria i a Plaiurilor. Plaiurile desemnau fie feudele stpnite de domnii munteni, fie ntreaga

trimis imediat pe DANIIL CRITOPULOS, dicheofilaxul (avocatul) Patriarhiei, pentru a cerceta pricina pentru care fusese sesizat. Acesta a constatat ns netemeinicia acuzaiilor. Mitropolitul Iachint se dezvinovete i-i propune Patriarhului Ecumenic s sfineasc pe Daniil ca mitropolit. Localizarea Vicinei Mitropolia Vicinei luase fiin ntre 1204-1261, iar n ce privete ierarhii acesteia, avem tire de un TEODOR, la 1285 i 1292, de LUCA, la 1302, MACARIE, la 13371338, CHIRIL, la 1347 i, n fine, IACHINT, la 1348. Localizarea ei a ridicat probleme i nc pn azi doar bnuim unde vor fi funcionat ierarhii de a cror existen documnetele fac vorbire: 1. Mcin - N. Dobrescu 2. ntre Isaccea i Tulcea N. Iorga 3. n satul Niculiel Constantin Brtescu 4. n locul Mahmudiei pe braul Sf. Gheroghe G.I. Brtianu 5. Isaccea de azi N. Grmad, C.C. Giurescu, Gh. Moisescu 6. pe ostrovul dunrean din faa Isaccei P.. Nsturel 7. pe ostrovul dunrean de la Pcuiul lui Soare Petre Diaconu.