Mrturii despre Valeriu Gafencu, adunate i adnotate de monahul Moise

VALERIU GAFENCU SFNTUL NCHISORILOR

Cuprins
Cuprins...............................................................................................................................................................1 Ne ludm i n suferine (Romani 5, 3).........................................................................................................2 DAR I DINTRE RUMNI MULI SUNT SFINI... ............................................................................................................................................................................4 NAINTE DE NCHISOARE............................................................................................................................6 VALERIU I EDUCAIA LEGIONAR......................................................................................................10 NEVOITORII DE LA AIUD...........................................................................................................................21 EI AU GSIT ACEAST CALE CU UN CEAS MAI DEVREME..............................................................29 CALEA FERICIRII..........................................................................................................................................33 VIAA N LAVRA AIUDULUI.................................................................................................................39 COLONIA DE MUNC DE LA GALDA DE JOS........................................................................................45 DIN MRTURIA LUI MARIN NAIDIM.......................................................................................................50 VALERIU GAFENCU: O LUMIN!.............................................................................................................52 Ardere-de-tot (lui Valeriu Gafencu).............................................................................................................56 NCHISOAREA PITETI I REEDUCAREA...............................................................................................57 VALERIU LA PITETI...................................................................................................................................61 MI-E AA DE DOR DE TRGU-OCNA!..................................................................................................67 UN OM FERICIT.............................................................................................................................................72 MRTURISITORUL LUI HRISTOS.............................................................................................................75 LUI I-AU DAT FIERE I TU MI DAI MIERE?!......................................................................................78 MI S-A ARTAT MAICA DOMNULUI.......................................................................................................84 MRTURIA PRINTELUI MIHAI LUNGEANU........................................................................................86 VA VENI O ZI CND INIMA TA VA CNTA RUGCIUNEA................................................................90 PASTORUL RICHARD WURMBRAND......................................................................................................92 CRCIUN LA TRGU-OCNA....................................................................................................................100 TRECEREA LA CELE VENICE................................................................................................................106 UCENICII LUI VALERIU............................................................................................................................111 LOTUL MISTICO-LEGIONAR TRGU-OCNA........................................................................................118 DIALOGURI CU VALERIU.........................................................................................................................123 Despre monahism.......................................................................................................................................123 Despre preoie............................................................................................................................................124 Despre mistic............................................................................................................................................126 Despre medievalismul cretinismului.....................................................................................................126

Despre pace................................................................................................................................................127 Despre libertate..........................................................................................................................................129 Despre comunitate......................................................................................................................................131 Despre marxism..........................................................................................................................................133 Despre actualitate.......................................................................................................................................135 Despre criz................................................................................................................................................137 Despre rolul cretinismului........................................................................................................................138 GNDURI PENTRU O MPREUN LUCRARE SPIRITUAL...............................................................139 Principii de vieuire cretin.......................................................................................................................140 Temeiurile unitii cretine.........................................................................................................................141 A fi elit cretin........................................................................................................................................142 Iubindu-L pe Hristos..................................................................................................................................142 Nzuim spre nviere...................................................................................................................................143 Dou mrturii.............................................................................................................................................143 ADENDA.......................................................................................................................................................153 Poezii i scrisori din temni......................................................................................................................154 Poezii..........................................................................................................................................................167 NDREPTAR DE SPOVEDANIE ALCTUIT DE VALERIU GAFENCU...............................................175 Ce este pcatul............................................................................................................................................175 Ce urmri are pcatul.................................................................................................................................177 Spovedania.................................................................................................................................................177 Cele 10 Porunci..........................................................................................................................................179 Cele apte Pcate De Moarte.....................................................................................................................184 Pcate Strigtoare La Cer...........................................................................................................................187 Datorii fa de viaa sufleteasc a aproapelui.............................................................................................188 Porunci privitoare la viaa trupeasc a aproapelui......................................................................................189 Pcate strine..............................................................................................................................................189 Pcate mpotriva Duhului Sfnt.................................................................................................................189 Cele 9 Porunci Bisericeti..........................................................................................................................189 Diferite pcate............................................................................................................................................190 Sfaturi.........................................................................................................................................................190 DICIONAR..................................................................................................................................................196

Ne ludm i n suferine (Romani 5, 3) Printele Moise de la Mnstirea Oaa are mare evlavie fa de cei ce au suferit n temniele comuniste mrturisindu-L pe Hristos. Aceast evlavie, secondat de rvna cercetrii, l-a determinat s bat ara n lung i n lat pentru a strnge documente i mrturii de la oamenii care au trecut prin iadul ncarcerrii - i nc mai triesc -, alctuind lucrarea

de fa i alta care va urma, oferindu-ne nou posibilitatea de a afla lucruri cutremurtoare dintr-o perioad trist prin care a trecut Romnia. Aici, aproape de noi, este Aiudul, cu teribila-i nchisoare i cu monumentul dedicat celor ce au ptimit. Dac avem convingere cretin, vom spune dimpreun cu Sfntul Apostol Pavel: ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde (Romani 5, 3-4). Unul dintre cei ce au gndit aa, i care a suferit mrturisindu-L pe Hristos, a fost Valeriu Gafencu. Pentru el era limpede cuvntul Mntuitorului: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 10, 32). De remarcat este c Printele Moise a reuit s scoat n eviden faptul c efectiv Valeriu Gafencu a reuit s se delimiteze de orice ideologie i atitudine partizan, acionnd pur i simplu ca un sincer ucenic al lui Hristos. Chiar dac la nceput a fcut parte din Friile de cruce - i atunci a fost aa datorit elanului su pentru o via spiritual curat, fr compromisuri i politicianisme - a ajuns s se detaeze att de mult de toate, nct i unii dintre cei de dreapta l socoteau un exagerat i mistic. Aa se face c printele Nicolae Steinhardt, evreu de obrie, l supranumete Sfntul nchisorilor. Cartea aceasta ne ofer nou, celor obinuii cu o via comod, prilejul de a medita la jertf, la suferin i la cruce. Nimic nu se poate realiza fr efort, fr jertf. Tendina omului contemporan, spune Paisie Aghioritul, este de a dobndi totul fr jertf. Elevii i studenii ar vrea s ia note mari fr s nvee; oamenii maturi ar vrea s ctige mult fr s munceasc; iar noi, toi cretinii, am vrea s ne mntuim fr s ne nevoim. Lucruri absolut imposibile. Apoi cartea este un memento. O aducere aminte de vremurile teribile cnd statul comunist, folosindu-se de instituii draconice, i-a chinuit pe cei mai buni dintre noi. Felicitndu-l pe Printele Moise, care este un om tnr, ce n-a trit n acele timpuri, voi cita un alt verset din Sfntul Pavel, din care reiese rostul pragmatic al crii acesteia care ne aduce aminte de suferinele unor oameni deosebii: privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina (Evrei 13, 7)

ANDREI
Arhiepiscop al Alba Iuliei

DAR I DINTRE RUMNI MULI SUNT SFINI...

Neamului romnesc - aezat, dup spusa cronicarului, n calea tuturor rutilor - i-a fost rnduit s treac prin multe ncercri. Ultima a fost cea mai grea: tvlugul comunist. Aceast ideologie demonic, nimic altceva dect religia satanei pe pmnt - cum o numea cineva trecut prin temniele comuniste - a fcut i la noi sute de mii de victime. N-a reuit ns s-i frng pe cei ce, nevrnd s-i piard sufletul, s-au legat cu toat fiina de Hristos. Cu preul unor suferine cumplite au rezistat, dobndind prin moarte cununa sfineniei. Comunismul a umplut cerul de sfini spunea printele Arsenie Papacioc. Dac ar fi s cunoasc cineva pe toi din neamul nostru care au trecut pragul sfineniei n prigoana comunist, ar veni la cuvintele rostite n veacul al 17-lea de sfntul mitropolit Dosoftei al Moldovei: dar i dintre rumni muli sunt sfini... dar nu s-au cutat [Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, Ed. Episcopiei Romanului, 2001, pag. 224]. Nu numai prima, ci i a doua parte a cuvintelor sfntului mitropolit, acest dar nu s-au cutat", se adeverete n zilele noastre. n general se tie prea puin despre viaa duhovniceasc i chipurile de mrturisitori ai temnielor comuniste. E drept c pn la cderea comunismului era cu neputin s aflm ceva, iar dup 1990 mrturiile supravieuitorilor nu s-au aflat totdeauna la ndemna celor interesai. Dar dincolo de aceste cauze obiective, ignorarea aproape cu desvrire a spiritualitii nchisorilor - moment plin de semnificaii al Ortodoxiei noastre romneti - are o rdcin mult mai adnc: lipsa de interes a romnilor fa de mrturiile propriului trecut. Parc mai lesne i cu mai mult rvn privim spre cele petrecute prin alte pri dect la mrturiile de sfinenie de la noi. n acest nrav al romnilor se afl, dup ct se pare, cauza acelui dar nu s-au cutat al sfntului mitropolit. Cu toate acestea, nu mic ar fi folosul celui ce s-ar apleca asupra unora din mrturiile celor trecui prin nchisori. Ar gsi numeroase pagini n care sunt evocate persoane, ntmplri, atitudini, cuvinte cu nimic mai prejos celor de prin vechi paterice sau viei de sfini. Printre chipurile de mrturisitori ar ntlni un nume pe care toi l pomenesc cu evlavie, socotindu-l sfnt: Valeriu Gafencu. Numit n mod inspirat de printele Nicolae Steinhardt sfntul nchisorilor [Muli alii, nu numai Valeriu Gafencu i-au sfinit viaa n temni i merit acest nume. nsui printele Nicolae Steinhardt l pomenete ca pe unul din sfinii nchisorilor (Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992, pag. 133)], Valeriu Gafencu a fost una din cele mai impresionante figuri care s-a nlat la o admirabil trire duhovniceasc n condiiile vieii de temni.

Prin dragostea sa jertfelnic izvort dintr-o desvrit nchinare a vieii lui Hristos, a rmas zugrvit n cele mai luminoase culori n inimile celor ce l-au cunoscut. Printele Gheorghe Calciu spunea: nu am nici o ndoial c este sfnt; a trit cuvntul lui Dumnezeu la o nlime de neneles pentru noi [Mrturie a printelui Calciu despre Valeriu Gafencu, dat n octombrie 2005 monahului Moise]. Alt tovar de suferin, printele Constantin Voicescu, era ncredinat c mai devreme sau mai trziu Biserica Ortodox l va canoniza [Printele Constantin Voicescu - Un duhovnic al cetii, ediie ngrijit de Ioana Iancovescu, Ed. Bizantin, Bucureti, pag. 28. n 1992 s-a pornit o campanie de strngere de mrturii printre fotii deinui politici despre Valeriu Gafencu, spre a fi naintat comisiei de canonizare a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Decesul celui ce a avut aceast iniiativ, Alexandru Virgil Ioanid, a fcut ca mrturiile adunate s nu mai ajung la destinaie, ci s zac prin sertarele AFDPRului (Asociaia fotilor deinui politici din Romnia). De aici vor fi luate de Nicolae Trifoiu i, mpreun cu unele scrisori ale lui Valeriu trimise din nchisoare familiei, vor fi publicate. (Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, Ed. Napoca Star, Cluj-Napoca, 2003)]. Cu toate c Valeriu Gafencu este adesea amintit n mrturiile publicate de cei trecui prin nchisori, cu toate c despre el au aprut articole n pres, i s-a fcut chiar un documentar de televiziune, fiind - ca s folosim un termen la mod - cel mai mediatizat dintre tritorii temnielor comuniste, totui viaa lui este mult prea puin cunoscut n rndul credincioilor [Vlul necunoaterii a fost mcar n parte ridicat prin publicarea mrturiilor lui Ioan Ianolide (Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2006), cea mai bogat surs de informaii despre Valeriu Gafencu]. Folosind tot ceea ce s-a publicat, alturnd unele mrturii inedite, n cele ce urmeaz vom pune n faa cititorului crmpeiele adunate despre viaa, trirea i gndirea acestui sfnt al veacului 20. Vom ncepe prin a spune cteva lucruri despre familia i viaa sa dinainte de arestare. Vom trece apoi la mrturiile privind perioada ct a stat nchis la Aiud (1942-1948). Aici, Valeriu i ali civa deinui se vor strnge n jurul avocailor Traian Trifan i Traian Marian. Grupul acesta din care fcea parte i tnrul, pe atunci, Anghel Papacioc - arhimandritul Arsenie de astzi - avea n centrul preocuprilor trirea cretin n duh filocalic. Atmosfera spiritual de la Aiud va avea un rol important n formarea duhovniceasc a lui Valeriu. Aici va tri un moment de iluminare, ajungnd, prin harul lui Dumnezeu, s-i vad pcatele. Lucrarea de pocin nceput acum va rodi o stare de fericire sufleteasc care l va nsoi n toate ncercrile. Dup Aiud urmeaz nchisoarea Piteti (1948-1949), apoi, dup cteva luni la Vcreti, nchisoarea sanatoriu de la TrguOcna (1950-1952).

ntr-o stare avansat de tuberculoz, intuit la pat, Valeriu va fi la Trgu-Ocna limanul la care toi vor gsi alinare i ntrire. ntoarcerea la Dumnezeu a unor deinui atei, dejucarea inteniilor de aa-zis reeducare prin tortur, dragostea deosebit dintre deinui, spiritul de jertf n folosul celor mai bolnavi, toate se lucreaz prin influena lui Gafencu. Prezena sa plin de har va crea o atmosfer duhovniceasc unic n istoria gulagului comunist. Mi-e aa de dor de Trgu-Ocna!, va spune mai trziu cineva trecut pe acolo. Cunoscndu-i dinainte ziua trecerii la Domnul, Valeriu se va afla n momentul morii ntr-o aa stare de har, nct prietenul su Ion Ianolide, care i-a fost atunci alturi, va mrturisi mai trziu: n venicie, nu-mi doresc o stare mai nalt dect aceea, cci atunci eram plin, deplin fericit [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2006, pag. 189]. Fragmente din scrisorile trimise familiei, cteva poezii, un ndreptar de spovedanie ntocmit n nchisoare, mrturii ale unor minuni trite n preajma sa, gndurile sale despre rosturile cretinismului astzi i lmurirea unor aspecte ale trecutului su legionar vin s completeze, ca un mozaic, chipul plin de sfinenie al mrturisitorului lui Hristos, Valeriu Gafencu. Toate acestea nu sunt ns dect nite umile semne ale unei viei duhovniceti de care nu se poate da mrturie prin cuvnt, mai ales c - dup cum spunea un tovar de suferin - ceea ce a fcut i ceea ce a trit Valeriu de-a lungul anilor de detenie pentru fiecare suflet cu care a venit n contact, e greu de imaginat, necum de exprimat n cuvinte [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Ed. Antim, Bucureti, 2002, pag. 185]. Un om, ca i un popor, atta preuiete, ct a neles din Evanghelie i ct poate s urmeze nvturii lui Iisus [Simion Mehedini, motto la Cretinismul Romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995], spunea savantul Simion Mehedini. Oamenii prin care Duhul Sfnt lucra cu putere, precum Valeriu Gafencu i ali mrturisitori ai temnielor, vrednici de toat preuirea, i ateapt locul n calendar, fiind cele mai sigure modele pentru noi n vremurile acestea dominate de confuzii. Viaa lor merit cunoscut, nu pentru slava lor pmnteasc, ci ca oamenii din zilele noastre nnegurate de attea rtciri, urmri ale ndeprtrii de Dumnezeu, s tie c au existat n veacul al 20-lea asemenea alei care s-au ridicat la puterea de credin i de jertf a primilor martiri cretini [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, p. 130, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

NAINTE DE NCHISOARE Valeriu Gafencu s-a nscut la 24 ianuarie 1921, n Bsarabia, n comuna Sngerei, din apropierea oraului Bli. Prinii si, Vasile i Elena, au fost rani nstrii. Tatl su absolvise coala Normal, apoi o coal special de electricitate i, dup primul rzboi

mondial, se nscrie la Facultatea de Electrotehnic din Iai, dar nu urmeaz cursurile pn la absolvire, retrgndu-se ca nvtor n satul natal. n timpul primului rzboi mondial a fost mobilizat n marina rus. A fcut parte din Sfatul rii care la 27 martie 1918 a votat unirea Basarabiei cu Romnia. n nsemnrile sale din colonia de la Galda, Valeriu vorbete n cteva rnduri despre prinii si. Cnd s-a cstorit, mama avea vreo 24 de ani. Tua (tatl lui Valeriu) era cu vreo 10 ani mai n vrst. Tua o iubea n tain de mult timp. Mama era o fat simpl, cu coala primar, fr alt avere dect fecioria sufletului i a trupului. Tua era un om ntreg, sntos i voinic, cu un trecut frumos, student la Politehnic, bine vzut de toi oamenii de valoare pe care-i avea Basarabia n acele vremi. i mai trebuia puin i ieea i el inginer. Dar, lund contact cu societatea aa-zis sus pus i cunoscndui decadena, a renunat la toate perspectivele pe care i le deschidea viitorul i s-a ntors n sat, la plug, fcndu-se i nvtor. Voia s ntemeieze un cmin frumos i curat, s aib soie, copiii lui, gospodria lui... i a luat-o pe mama. Mama l-a ntrebat: - De ce m iei tu pe mine de soie, c eu n-am nici carte, nici avere... pe cnd tu... De ce nu i-ai ales o fat nvat, de la Iai, c doar attea te doreau de brbat? Iar el i-a rspuns: - Ei, Lena, de cte ori m uit la tine, m gndesc c nu sunt vrednic de tine. Tu ai ceva ales, tu ai fecioria. Eti curat. i de aceea te iubesc eu. Tua, pn la data cstoriei, pctuise cu alte femei. Avea ns cinstea sufleteasc, era de o sinceritate total n a-i recunoate pctoenia. De aceea mi era atta de drag. Cnd eram elev n ultima clas de liceu, frmntat de gnduri i neliniti privitoare la relaiile cu femeile, l-am ntrebat ntr-o noapte: - Tua, mi-e cam ruine, dar te rog spune-mi deschis, cum este mai bine s pstrezi relaiile cu femeile? Eu mrturisesc ntre biei pentru abstinen, ntmpin ns cele mai mari opoziii. Mediul e foarte stricat prin coli. Tua mi-a rspuns: - Cel mai bine este s te abii. Eu am pctuit n tinereea mea, dintr-o nelmurire. Trecusem de 21 de ani i eram fecior nc, curat, dar s-a zvonit printre bieii i fetele de seama mea, c sunt impotent i de aceea n-am relaii cu femeile. i atunci, de ciud, am cutat s aflu cine a scornit acest zvon. i am aflat c totul pornea de la o fat intrigat de

atitudinea mea demn i curat. i am pctuit cu ea, de ciud. Mi-a prut ru mai trziu. O, ct de mult mi-a folosit mie mrturisirea lui Tua! De cte ispite i cderi m-a ferit sfatul, mrturisirea lui! - Valeriu, dup arestarea ta - povestete mama - eram singur acas. ntr-o noapte din iarna anului 1944, m-am pornit pe jos de la Bli spre Sngerei. Era un ger att de mare! M-a ajuns din urm un om cu sanie. La rugmintea mea, m-a luat n sanie. Era dintr-un sat mai ndeprtat. Am ajuns n Sngerei noaptea trziu. Fiind vreme de iarn, l-am adpostit n casa noastr. Dup ce l-am osptat, m-am gndit: acum trebuie s-i pregtesc patul ca s se culce. i buna mea mam s-a gndit c este mai bine s-i pregteasc patul n dormitor, iar ea s se duc s se culce n buctrie. Aa a i fcut. La o bucat de noapte, mama aude deschizndu-se, rnd pe rnd, uile casei. S-a trezit numaidect, emoionat. Omul a deschis ncet ua buctriei i cnd mama, cu glasul ei blajin, l-a ntrebat: - Ce dorii, domnule? El i-a rspuns: - M-am gndit c poate dumitale i-i frig i vrei s te nclzeti. Mama s-a uitat la el i i-a rspuns: - Eu te-am osptat i adpostit n casa mea, oferindu-i locul cel mai de cinste, cu gndul la Dumnezeu. i dup cum am un singur Dumnezeu, Hristos, tot aa am un singur brbat. Omul i-a plecat ochii n pmnt i, smerindu-se, a nchis ua n urma lui, ducndu-se s se culce. Am srutat-o pe mama i ea mi-a spus c n toat csnicia lor, amndoi, i Tua i mama, au fost cinstii unul fa de altul. Ce lucru minunat i plcut n faa lui Dumnezeu! Au trit toat viaa att de frumos, s-au iubit. i noi, copiii, niciodat nu i-am vzut certai. tiu c Tua o iubea pe mama, o ocrotea. Bunoar el se scula cu noaptea n cap i i pregtea toate pentru lucrul cmpului, i aeza gospodria i, adesea, la rsritul soarelui, cnd el pleca la deal, o trezea i pe mama. O lsa totdeauna s doarm mai mult, s se odihneasc. i parc-l aud cum i spunea cu glas drgstos: Hai Lena, leneo, scoal! [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 229-231, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003]. Rodul dragostei acestor oameni deosebii sunt cei patru copii: Valeriu, Valentina, Eleonora i Elisabeta. Valeriu ncepe coala primar la Sngerei, apoi continu la Liceul Ion

Creang din oraul apropiat, Bli. nc de cnd a fost elev, Valeriu s-a fcut remarcat. Avea rezultate foarte bune la nvtur, era iubit de colegi i foarte apreciat de profesori, exigent cu sine nsui i de asemenea exigent cu educarea surorilor lui. Ca frate mai mare, le supraveghea ndeaproape n ceea ce privete prieteniile, leciile, etc. Suflet sensibil, iubea literatura i a avut cteva ncercri literare, pe care le-a publicat n revista liceului. Absolv liceul n vara anului 1940 i se nscrie la Facultatea de Drept din Iai. n aceast perioad intervine cedarea Basarabiei trupelor sovietice. Familia Gafencu trece Prutul i se refugiaz la Iai. Valeriu mpreun cu tatl su revin n Basarabia ocupat, pentru rezolvarea unor lucruri legate de gospodria prsit. Trec apoi pe malul drept al Prutului, ferindu-se de trupele sovietice care fixaser frontiera pe malul rului. Acum are loc un episod cutremurtor, descris de Virgil Maxim: Dup ce se vd pe rmul drept al Prutului, btrnul, dup o scurt odihn, se ridic i, mulumind lui Dumnezeu c l-a ajutat s-i asigure familia, i mbrieaz fiul i face ultima mrturisire din viaa lui: - Te-am adus pn aici ca s ai grij de mama i de surorile tale. Te ncarc cu aceast rspundere n faa lui Dumnezeu. Eu trebuie s m ntorc ntre ai mei. Valeriu e tulburat. Btrnul i observ emoia i continu: - Ce ar zice toi fraii, fraii notri basarabeni i cum mi-a mai ridica ochii la cer dac i eu, i alii ca mine, care pn acum am luptat pentru afirmarea sufletului romnesc pe acest pmnt, am fugi din calea asupritorilor i n-am lua parte la suferina care ne ateapt? Valeriu nelege poziia sufleteasc a tatlui su i nu ncearc s-l fac s renune la hotrrea sa. i d seama de nlimea strii lui de contiin i i propune s nu se dezmint nici el, ca fiu vrednic al aceleiai credine n Dumnezeu i n viitorul neamului su. - Vor veni i vremuri mai bune, dar acum e nevoie de jertfe - adaug btrnul. i mbrindu-i nc o dat fiul, fcndu-i cruce, se ndreapt spre mal i trece Prutul not n Basarabia lui drag. La puin timp este arestat i trimis cu un lot de romni basarabeni dincolo de cercul polar, unde, n condiii groaznice de via, moare dup un an de zile, cu gndul la Dumnezeu, Cruia I-a ncredinat pe cei dragi ai lui. Cineva, scpat ca prin minune de acolo, i-a relatat lui Valeriu aceste lucruri [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 88, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

Ca student al Facultii de Drept din Iai, Valeriu se face ndat cunoscut i apreciat de profesori, iubit de colegi i prieteni, fiind un model de conduit modest i curat. n toamna anului 1941, n condiiile n care Micarea Legionar era scoas n afara legii, Valeriu va fi arestat i condamnat la 25 de ani nchisoare. Avea 20 de ani.

VALERIU I EDUCAIA LEGIONAR nainte de a trece la cele petrecute cu Valeriu n nchisori, s lmurim un aspect care pentru muli este o piatr de poticnire: legtura lui cu Micarea Legionar. S spunem din capul locului c oricine ar sta s studieze acest fenomen, ascultnd, aa cum este firesc, i punctul de vedere al legionarilor, ar nelege c realitatea a fost sensibil diferit de ceea ce se vehiculeaz pe aceast tem. Despre ei s-a fabulat foarte mult, aa c informaiile trebuie cernute cu grij, fr ur i prtinire. [Nichifor Crainic, adversar al legionarilor la vremea cnd i scrie memoriile, vorbete de dou campanii de pres pline de exagerri, dirijate de puterea politic interbelic mpotriva legionarilor: una n primvara lui 1938 - nscocit de Armnd Clinescu cu sprijinul tuturor directorilor de ziare - i a doua dup aa-zisa rebeliune din ianuarie 1941. Dei le reproa legionarilor violenele i alte lucruri legate de guvernarea lor (septembrie 1940 - ianuarie 1941), Crainic consider campania de defimare pornit de Antonescu total lipsit de scrupul (Nichifor Crainic, Zile albe, zile negre, Casa Editorial Gndirea, Bucureti, 1991, pag. 298, 337). Despre obiectivitatea propagandei comuniste fa de legionari nu mai are rost s vorbim. Cam aceleai cliee fiind preluate i dup 1990, este nevoie de mult discernmnt n trierea informaiilor]. Nu mic ar fi mirarea celor care, avnd despre legionari imaginea cu care ne-am obinuit, i-ar gsi prezentai ntr-o cu totul alt lumin n mrturiile celor ce au trecut prin nchisori. Astfel, Leonard Kirschen - evreu de origine - care nu poate fi suspectat de prtinire a legionarilor, n cartea sa Deinut al justiiei roii, dup ce i eticheteaz pe toi drept nite fanatici antisemii pe care nu avea rost s-i contrazici, recunoate: cei din Garda de Fier erau de fapt singurii n care puteai avea total ncredere c nu te denun, c te ajut la nevoie i c au nelegere pentru nenorocirea care s-a abtut asupra ta. Cu ct condamnarea lor era mai grea, cu ct erau mai umilii i mai persecutai, cu att le plcea mai mult. Se blceau n suferin i tnjeau dup ea. N-au renunat niciodat la antisemitism. Bnuiau c evreii din nchisoare sunt informatori i nu le acordau niciodat ncredere. Dar dac ntlneau un evreu care nu-i mnca pinea din motive religioase, i ddeau pinea lor. l urau, dar l ajutau [Leonard Kirschen, Deinut al Justiiei roii, pag. 166, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2003].

Dea Domnul s fie lumea plin de astfel de fanatici, care n antisemitismul lor i ursc ntr-att dumanii, nct i ajut i le arat nelegere cnd se afl n nenorocire! i care, plcndu-le s se blceasc n suferin - Kirschen nelege cum l taie capul spiritul de jertf i de asumare a suferinei - s-i pun viaa n pericol, rupndu-i pinea de la gur ca s-i ajute pe alii! Despre comportamentul frumos al legionarilor n temni mrturisete i printele Nicolae Steinhardt: Referitor la camarazii legionari, nu pot spune dect c purtarea lor fa de mine a fost freasc. Mi-a venit n ajutor i reputaia mea de evreu osndit pentru c a refuzat s fie martorul acuzrii ntr-un proces legionar; oricum, s-au purtat cu mine impecabil i cu acel spirit de solidaritate de care au dat cu prisosin dovad n locul unde muli alii i-au pierdut cumptul, omenia i stpnirea de sine [Nicolae Steinhardt, Primejdia mrturisirii, pag. 173, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993]. Cea mai amnunit descriere a vieii detinuilor politici o face Ion loanid n nchisoarea noastr cea de toate zilele. Mrturiile sale despre legionari merit s fie luate n seam. Cu toate c nu mprteam toate punctele lor de vedere, din toate gruprile sau categoriile de deinui pe care le-am cunoscut de-a lungul anilor de pucrie, la ei am ntlnit procentul cel mai mare cu inut demn, comportare onorabil i caracter integru. Am convieuit cu ei n mai toate nchisorile, respectndu-ne reciproc i bucurndu-m de ncrederea lor, ceea ce am considerat, nu fr mndrie, ca o apreciere a ncercrilor mele de a avea o atitudine de care s nu-mi fie vreodat ruine. Mi-au fost totdeauna de ajutor, mai ales moral, i tria de caracter a unora dintre ei mi-a fost exemplu, chiar dac eu nu am putut-o atinge [Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. I, pag. 58, Ed. Albatros, Bucureti, 1992]. Ioanid face o paralel interesant ntre comportamentul legionarilor i al celorlali deinui privind cteva aspecte ale vieii de temni. O caracteristic a nelegionarilor era goana dup tirile politice - fie simple zvonuri imposibil de verificat, fie autentice, dar demult rsuflate - crora, n discuii aprinse, ncercau la nesfrit s le dea o interpretare optimist, favorabil eliberrii. Atitudinea legionarilor, spune loanid, era diferit: Dei i legionarii erau la fel de interesai s primeasc informaii, ei nu se artau ahtiai (lacomi) s le obin cu orice pre, iar atunci cnd aflau o tire nu intrau n efervescen ca ceilali deinui. Orict de senzaional ar fi fost tirea, o recepionau cu un calm i sub rezerva verificrii, care nou ne fcea impresia fie a unui dezinteres de neneles, fie a inteniei de a ne sfida, dovedindu-ne c ei nu sunt ca toat lumea. Adevrul era c nici nu erau ca majoritatea lumii. Erau disciplinai i aveau o stpnire de sine care i mpiedica s aib reacii pripite, punndu-i la adpost i de entuziasme i de deprimri nefondate, pe care s le regrete mai trziu [Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. 3, pag. 144145, Ed. Albatros, Bucureti, 1992].

Mi s-a ntmplat deseori n cursul deteniei - n lagrul de la Cavnic, n celulele mai mari din nchisori sau n lagrul de la Salcia, din Balta Brilei - s aud discuiile purtate ntr-un cerc de deinui nelegionari i apoi s trec pe lng un grup de legionari. A ncerca s redau ct mai pe scurt ceea ce am remarcat de fiecare dat, chiar fr s fi urmrit sensul convorbirilor, nirnd numai cteva din cuvintele i expresiile surprinse in treact. Sper s fie mult mai sugestive dect o explicaie amnunit. Astfel, cuvintele cele mai frecvent pronunate n primul grup trdau imediat subiectul discuiei: democraiile occidentale..., trupele ONU...; Statele Unite vor pune ruilor condiii ultimative de retragere..., vom fi eliberai datorit presiunilor Occidentului... sau numai un rzboi ne poate salva. Aceste frnturi de conversaie ce-i ajungeau zilnic la ureche se ncheiau invariabil cu cele dou cuvinte care mult vreme au exprimat singura ndejde a deinuilor: Vin americanii! Pe lng cel de-al doilea grup, al legionarilor, trebuia s treci mai aproape ca s prinzi vreo vorb. Se discuta pe ton sczut i necombativ. Aici cuvintele proveneau dintr-un alt vocabular, dnd ns i ele de neles ce i preocupa pe cei adunai. Mai toate se refereau la nsuirile nobile care trebuiau cultivate pentru a fi demn de tripla calitate de om, cretin i romn. Cdeau cuvinte simple: munc cinstit..., iubirea aproapelui..., cumptare..., simul dreptii..., simul onoarei... etc., sau cuvinte care nfierau minciuna, egoismul, necinstea, trdarea. Iosif Ripan [un legionar din Lugoj] mi vorbea de prilejul pe care i-l ofer nchisoarea de a face ceva pozitiv: de a medita, de a te cunoate mai bine, de a judeca fr prtinire slbiciunile i de a i le corecta. De ce s-i pierzi vremea n discuii politice, care nu duc la nici un rezultat, cnd ai ocazia s-i perfecionezi singur educaia moral i caracterul?, aduga el [Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, Ed. Albatros, Bucureti, 1992, vol. 3, p. 146-147]. Pentru muli cititori, mrturii ca cele de mai sus, la care s-ar putea aduga multe altele, strnesc nedumeriri. Cum se face c legionarii, aa cum sunt prezentai aici, sunt att de diferii de ceea ce tiam despre ei? Apoi, de unde vine diferena dintre legionari i nelegionari pe care o sesizeaz Ion Ioanid? n primul rnd surpriza vine din faptul c legionarismul e prezentat de obicei trunchiat, insistndu-se mai totdeauna pe partea ntunecat, a greelilor, i acestea exagerate i scoase din context, fr a vorbi de aspectele pozitive. Or, greelile lor, chiar de ar fi mai grave dect ce li se reproeaz de obicei, nu trebuie s duc la negarea prilor bune. De altfel, nu e normal ca greelile unora s fie extinse asupra tuturor.

Pe de alt parte, legionarismul este cel mai adesea redus la manifestrile lui politice, fr a se vorbi de dimensiunea spiritual. Or, tocmai aici este esenialul. n cele ce urmeaz, din aceast perspectiv spiritual - mai exact de educaie spiritual - vom ncerca s-l nelegem [Dac nu ne oprim asupra aspectelor istorico-politice i asupra greelilor Micrii Legionare nu o facem din dorina de a-i cosmetiza imaginea, ci, n primul rnd, pentru c o astfel de analiz ar depi cu mult n lungime limitele unui capitol din aceast carte. Din acelai motiv i dimensiunea spiritual va fi tratat sintetic, ct s permit cititorului ndeobte neinformat asupra acestui aspect - s neleag apropierea lui Valeriu i a altora cu care ne vom ntlni n capitolele urmtoare, de legionarism. Pe de alt parte, Valeriu - atras de aspectele spirituale - nu s-a fcut vinovat de cele ce se pun de obicei n contul legionarilor. S spunem totui c lipsete o analiz obiectiv a greelilor legionarilor - m refer la crimele lor - care s in cont de contextul n care s-au produs, de faptul c cel mai adesea ei au rspuns violent, provocai de violenele ndreptate mpotriva lor, i c cei vinovai s-au predat autoritilor pentru a-i primi pedeapsa. Bineneles, acestea sunt doar circumstane atenuante, importante pentru c nuaneaz vinovia, dar nu-i absolv de pcatul uciderii, care cere pocin]. Trebuie s spunem din capul locului c, nainte de toate, legionarismul a fost un curent de simire, o stare de spirit. Cineva observa c romnii nu coaguleaz, nu sunt receptivi la doctrine, ci la stri de spirit. Cel puin n cazul legionarilor lucrul acesta este adevrat. Apropierea de legionarism - mrturisesc cei ce au trit-o - a fost mai mult un fenomen spontan, o stare de rezonan sufleteasc, un rspuns la nite cutri interioare, dect aderarea la o doctrin. La drept vorbind nu au avut o doctrin sau un program, n sensul n care vorbim de doctrina, ideologia sau programul unui partid politic. Ei au plecat de la altceva. nc de la nceput se definesc ca o comunitate de simire. Codreanu nsui va spune: o alt caracteristic a nceputului nostru, n afar de lipsa de bani, a fost lipsa de program. Noi nu am avut nici un program. i acest fapt va nate, desigur, un mare semn de ntrebare. Organizaie politic fr nici un program izvort din raiune, din capul unui om sau al mai multora? Dar nu ne-am legat mpreun cei ce cugetam la fel, ci acei ce simeam la fel. Nu cei ce aveam acelai fel de a gndi, ci acei ce aveam aceeai construcie sufleteasc. Era un semnal c statuia unei alte zeie - Raiunea - va fi sfrmat. Pe aceea pe care o ridicase lumea n contra lui Dumnezeu, noi, fr a o arunca i dispreui, o vom pune acolo unde i e locul, n slujba lui Dumnezeu i a rosturilor vieii. Dac nu aveam aadar nici bani, nici programe, aveam n schimb pe Dumnezeu n suflete i El ne insufla puterea nebiruit a credinei [Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, pag. 232, ediia a 9-a, Ed. Scara, Bucureti, 1999]. Legionarii convingeau prin felul lor de a fi, prin exemplul lor, prin ceea ce transmiteau; erau contagioi, aveau o credin i o hotrre care antrena. De unde venea ns energia aceasta? Care era motorul acestei stri care contaminase zeci, dac nu sute de mii de oameni? Ce anume ntreinea arderea?

Unii au ncercat s explice lucrurile din perspectiv istoric, sociologic sau politic, vorbind de un ecou local al unor frmntri i convulsii europene, la care se adaug refulri mai vechi ale societii romneti nemulumite de politicianismul corupt al vremii. Adesea legionarismul a fost vzut ca un ecou local al nazismului sau fascismului. Dei au existat asemnri i influene, Codreanu - la fel ca muli alii n vremea aceea - fiind filogerman, fundamentul cretin al Micrii Legionare o difereniaz de celelalte curente. Fr a contesta c i acestea vor fi avut un rol, n sensul c legionarii au plecat de la problemele veacului, rspunsul pe care l-au dat acestor frmntri pare inspirat de Dumnezeu. Dei au plecat de la cauze istorice, privind lucrurile mai adnc, din perspectiv spiritual, orientarea aceasta spre Dumnezeu i spre valorile cretine - e drept nu totdeauna afirmate sau aprate cu cele mai evanghelice mijloace - dorul acesta spre nnoire i curie nu cred c a fost numai un simplu fenomen social. Cred c a fost i un fenomen spiritual, o chemare duhovniceasc adresat acestui neam de ntoarcere la Dumnezeu, de adncire a unor sensuri, un ndemn de reaezare cretin i, mai ales, chemarea unei generaii de romni la martiriu. ntrim cele spuse, cu punctul de vedere al unor oameni duhovniceti care n tineree au avut legtur cu Micarea Legionar. Printele Gheorghe Calciu fiind ntrebat cum vede Micarea Legionar - de la oameni sau de la Dumnezeu? - spunea: innd cont de ci martiri a dat, cred c a fost de la Dumnezeu, dar oameni fiind, s-au fcut i greeli. La aceeai ntrebare printele Arsenie Papacioc rspundea: Nu putem gndi Micarea fr voia lui Dumnezeu, deci a fost voia lui Dumnezeu, chiar dac a plecat de la nite cauze materiale, istorice. E drept c nu toi - i mai ales nu de la nceput - au fost contieni de finalitatea duhovniceasc a acestei chemri. Muli au rmas pe drum, n diferite etape, pe msura posibilitii lor de nelegere sau de cretere duhovniceasc. Dar destui s-au luminat, s-au limpezit i, prin suferin - la fel ca Gafencu - au ptruns mai adnc sensul acestei chemri i au mers spre martiriu. Drumul n-a fost uor, n-au lipsit alunecrile i cderile, dar nici clarificrile i nlrile. Dovedind o virtute foarte drag cuviosului Paisie Aghioritul, jertfirea de sine cu mrime de suflet, dincolo de toate scderile omeneti, legionarismul a fost - din punct de vedere duhovnicesc - o pregtire pentru martiraj. Aceasta s-a vzut din comportamentul legionarilor n temniele comuniste, unde au artat adevrata msur a valorii lor. Dintre sutele de mii de deinui politici, mare parte au fost din rndul lor. Dintre acetia, cte sute, mii, poate zeci de mii de martiri nu vor fi fost...? Oricum, dintre cei cunoscui, cele mai multe i mai frumoase figuri ortodoxe ale temnielor, au fost legionari. [n martirologiul, publicat la editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Martiri pentru Hristos din Romnia n perioada regimului comunist, din 207 martiri ortodoci amintii, legionarii reprezint un procent nsemnat]. Pentru toi acetia, educaia legionar a fost o pregtire pentru grelele ncercri la care vor fi ulterior supui. Cum Valeriu Gafencu tocmai pentru educarea n spirit legionar a frailor de cruce a fost condamnat, s vedem care sunt principiile ce stteau la baza ei.

Frmntai de gndul de a face ceva pentru ar, dup ce au rtcit n diferite direcii, Codreanu mpreun cu ali tineri i dau seama c pentru o schimbare profund a societii nu se cere att un nou partid sau o nou program politic - cum ei nii fuseser tentai s cread - ct o educaie pe baze cretine i naionale care s aduc o nnoire moral. ara aceasta piere din lips de oameni, nu din lips de programe. Aceasta este prerea noastr. Nu programe trebuie s crem, ci oameni, oameni noi. (...) De aceea piatra unghiular de la care pornete Legiunea este omul, nu programul politic, reforma omului, nu reforma programelor politice. Legiunea Arhanghelul Mihail va fi prin urmare mai mult o coal i o oaste dect un partid politic. Poporul romn n aceste zile ale lui nu are nevoie de un mare om politic, aa cum greit se crede, ci de un mare educator i un conductor, care s biruiasc puterile rului i s zdrobeasc tagma celor ri. Pentru aceasta ns, va trebui s biruiasc mai nti rul din el i din ai lui [Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, pag. 238-239. Drept cauz a decderii morale i a mai tuturor nenorocirilor abtute peste romni, Codreanu punea activitatea jidanilor. Dei generalizarea ar fi exagerat, nu se poate contesta implicarea masiv a cercurilor evreieti n controlul comerului i presei, n francmasonerie, rspndirea ideilor comuniste, influenarea deciziilor politice i alte activiti antiromneti. De altfel, cu mult naintea legionarilor, crturari ca Mihail Koglniceanu, Vasile Alecsandri, Vasile Conta, Mihai Eminescu, Nicolae Iorga - ca s amintim doar cteva nume - au tras un semnal de alarm n ce privete rolul nefast al evreilor. Greu de crezut c toi acetia - i muli alii au fost atini fr motiv de morbul antisemitismului. Gndindu-ne la atitudinile antisemite reale, dar absurd exagerate (ca n raportul comisiei Wiesel privind holocaustul n Romnia) din prima jumtate a veacului 20, e firesc s ne ntrebm dac atitudinea evreilor nu a avut un rol n provocarea lor, cu att mai mult cu ct romnii - ndeobte tolerani - nu s-au artat agresivi i resentimentari fa de alte neamuri, turcii sau ungurii, cu care avuseser conflicte vreme de secole! De ce s-ar fi pornit brusc i fr motiv mpotriva evreilor, pripii pe la noi n numr mai mare de abia n veacul al 19-lea? ntrebarea e cu att mai legitim cu ct atitudini antisemite au aprut nu numai la noi, ci peste tot pe unde au trecut evreii. Atitudinea lor nu a contat deloc? Bineneles, cretinete vorbind, scuza provocrii nu absolv de pcat, dar nuaneaz responsabilitatea. n acelai timp, n ce ne privete, ar trebui s ne gndim dac stpnirea celor de alt neam nu e cumva ngduit de Dumnezeu pentru pcatele romnilor. n acest sens, chiar istoria poporului evreu din Vechiul Testament, dus n robie pentru deprtarea sa de Dumnezeu, este plin de semnificaii]. Pentru formarea elitei legionare se alegeau cei mai buni dintre tineri, ncepnd cu vrsta liceului. Aceast organizaie de tineret se numea Fria de Cruce (FDC). Principiile de selecie i de educare a frailor de cruce, precum i modul de organizare sunt cuprinse n ndreptarul Friilor de Cruce alctuit de Gheorghe Istrate. Alturi de acesta, o descriere vie i plin de pitoresc a atmosferei din FDC (Fria de Cruce) face - plecnd de la experiena sa din tineree - Ion Gavril Ogoranu n Brazii se frng dar nu se ndoiesc, vol. 5, (cu subtitlul La pas prin Friile de Cruce), Ed. Micrii Legionare, Bucureti, 2006. Cei vizai erau verificai sub mai multe aspecte: s fie credincioi i s mearg la biseric, s aib rezultate bune la nvtur, s fie respectuoi n relaiile cu ceilali, s-i iubeasc neamul, s fie

cinstii, morali, etc. n FDC (Fria de Cruce) intrarea nu era liber, ci conform unor exigene. Se urmrea s fie o organizaie de elit, n care s intre cei mai buni. Cei admii ntlneau aici o atmosfer de dragoste, seriozitate i entuziasm foarte potrivit pentru creterea lor sufleteasc. Educaia pe care o primeau avea mai nti o latur moral-spiritual, de formare pe linie cretin, ndemnndu-i pe tineri s se spovedeasc, s aib un program de rugciune, s posteasc, s evite pcatele trupeti, s fie milostivi, coreci, punctuali, sritori, gata s-i ajute pe alii, asculttori, silitori la nvtur. Cum n educaia legionar un rol important l ocupa munca, se organizau tabere de munc n care fraii de cruce participau, alturi de legionari, la construirea sau repararea de biserici, coli, drumuri, poduri, diguri, etc. Se muncea ntr-o atmosfer de entuziasm tineresc, taberele fiind i un prilej de cunoatere i de ntrire a legturilor sufleteti. Legea muncii era una din cele ase legi legionare: Legea disciplinei: Fii disciplinat legionar, cci numai aa vei nvinge! Urmeaz-i eful i la bine i la greu. Legea muncii: Muncete. Muncete n fiecare zi. Muncete cu drag. Rsplata muncii si fie nu ctigul, ci mulumirea c ai pus o crmid la nlarea Legiunii i la nflorirea Romniei. Legea tcerii: Vorbete puin. Vorbete ce trebuie. Vorbete cnd trebuie. Oratoria ta este oratoria faptei. Tu fptuiete, las pe alii s vorbeasc. Legea educaiei: Trebuie s devii altul. Un erou. n cuib f-i toat coala. Cunoate bine Legiunea. Legea ajutorului reciproc: Ajut-i fratele czut n nenorocire. Nu-l lsa. Legea onoarei: Mergi numai pe cile indicate de onoare. Lupt i nu fii niciodat miel. Las pentru alii cile infamiei. Dect s nvingi printr-o infamie, mai bine s cazi luptnd pe drumul onoarei. [Comeliu Zelea Codreanu, Crticica efului de cuib, pag. 6-7, Bucureti, 2000] ntlnirile lor periodice ncepeau cu o rugciune, pomenindu-se cei mori pentru cauza legionar, apoi se citea un text din Noul Testament. De fiecare dat, pe rnd, unul din ei prezenta o tem legat de credin, moralitate, istorie naional, cultur, etc. Se nvau i se cntau cntece legionare, se citeau fragmente din scrieri legionare, iar la sfrit se luau diferite hotrri privind faptele bune ce trebuiau ndeplinite: ajutorarea unui nevoia, strngerea de ajutoare pentru familia unui legionar arestat sau altceva n folosul semenilor. Tinerii adunai n FDC (Fria de Cruce) alctuiau o adevrat familie, fiind nvai s se iubeasc i s se ajute la nevoie. ntre ei era o prietenie izvort dintr-o dragoste i sinceritate impresionant. Cel mai original punct al ntlnirilor era momentul prieteniei sau sinceritii, un fel de spovedanie n faa celorlali a greelilor svrite de la ultima ntrunire. Nu nlocuia taina spovedaniei - fiecare se mrturisea duhovnicului - ci era expresia ncrederii i sinceritii ce-i unea. Era n acelai timp i o pregtire pentru taina spovedaniei, dup cum spune printele Voicescu: Eu v mrturisesc c am nvat s m spovedesc cum trebuie din

Friile de Cruce, din momentele acelea de prietenie. Atunci ne spuneam unul altuia pcatele i am nceput s prindem subirimea gndurilor. [Printele Voicescu - un duhovnic al cetii, pag. 299]. Dup ce i mrturiseau pe rnd greelile, fiecare spunea ce greeli a observat la ceilali care erau de fa. Se stabilea apoi cte un canon pentru fiecare. Dup cum mrturisesc fotii frai de cruce, apreau i tensiuni, pentru c nu e uor s operezi asupra defectelor pe viu. Se putea ntmpla, de asemenea, ca mrturisirea s fie superficial i nu sincer. Oricum, ceea ce este demn de reinut este ideea, principiul, dincolo de problemele care puteau aprea n practic. Aceste momente de sinceritate erau foarte importante pentru ntrirea legturilor sufleteti. n dragostea i nelegerea celorlali, fratele de cruce gsea puterea de a lupta mpotriva greelilor i defectelor. Aspiraiile generoase de prietenie, sinceritate, dragoste, sacrificiu pentru cauze nalte, spre care sufletul tnr nclin n mod natural, i gseau mplinire n atmosfera cald a FDCului (Fria de Cruce). innd cont de dragostea i sinceritatea ce stteau la baza legturilor sufleteti dintre legionari, nelegem mai nuanat duritatea cu care nfierau trdarea. Mihai Stelescu - un fost legionar, ce a pus la cale un atentat asupra vieii lui Codreanu, care-l susinuse i-l promovase deputat n Parlament - va fi ucis de fotii si camarazi din acelai grup de frai de cruce. Faptul c acetia se considerau lezai n dragostea i sinceritatea lor de trdarea lui Stelescu, precum i cultul pe care l aveau fa de Codreanu, nu este dect o circumstan atenuant, ce trebuie totui luat n calcul, dar care, din punct de vedere cretin, nu justific crima i nu-i absolv de pcatul uciderii. Pe lng activitatea educativ, fraii de cruce participau la activitatea politic a Legiunii, prin distribuirea de manifeste i afie, prin implicarea cteodat n propaganda electoral. Participau de asemenea la ajutorul legionar - strngerea de ajutoare pentru legionarii nchii i familiile acestora. Educaia frailor de cruce continua dup aceleai principii i dup ce deveneau legionari. Componenta moral-spiritual a educaiei era mpletit cu una naional-eroic. Se punea accentul pe iubirea de neam, pe cunoaterea trecutului, a personalitilor romneti. Se insista mai ales asupra trecutului de lupt i pe eroii neamului, legionarii revendicndu-se de la acetia i avndu-i ca modele. Se urmrea cultivarea calitilor eroic-osteti ale tnrului: curajul, voina, fermitatea, spiritul de jertf, disciplina, capacitatea de a nfrunta pericolul, etc. Se organizau maruri, expediii n pdure sau la munte, pe drumuri greu accesibile sau pe vreme rea, pentru dezvoltarea condiiei fizice. Se foloseau exerciii de gimnastic, elemente din instrucia fr arm a soldatului: pasul de front, de defilare, poziia de drepi, pe loc repaus, alinierea n formaie, deplasarea n formaie, prezentarea la raport, etc. Dei ideal ar fi fost s existe un echilibru ntre componenta spiritual i cea naionalisteroic a educaiei, existau diferene de la om la om i de la un grup la altul, n funcie de temperamentul i structura sufleteasc a fiecruia. Existau grupuri sau persoane atrase mai mult de latura aceasta muchetresc-osteasc dect de cea moral-spiritual.

Legionarii aveau o organizare i o disciplin de inspiraie militar, dar aceast disciplin liber asumat nu avea pentru cei implicai un aer de ariditate i rigiditate cazon (militreasc), asprimea fiind atenuat datorit relaiilor sufleteti i a strii de spirit. inuta fratelui de cruce, la fel ca a legionarului, trebuia s fie demn, ferm, disciplinat i ordonat ca a unui osta. Caracterul acesta militros al legionarilor - chiar dac atenuat de relaiile dintre ei - aa cum transpare din fotografiile sau nregistrrile din epoc n care i vedem defilnd n cma verde cu centur i diagonal, nu prea respir duhul Ortodoxiei noastre romneti cu specificul ei de discreie i echilibru. Aduce mai mult a ordin cavaleresc occidental. Chiar dac aceasta a fost doar o etap, ar fi interesant de comparat - dar nu e cazul aici - etosul Ortodoxiei noastre tradiionale comparate cu manifestrile hotrte, ofensive i uneori prea impetuoase ale legionarilor. Am putea face o paralel ntre componenta eroic a educaiei legionare i spiritul cavalerilor medievali din Occident. Cu credin n Dumnezeu, moral, om de caracter, cu inut demn, gata de jertf pentru credin i neam, pentru Sfnta Cruce, pentru ar - cum se spunea n imnul Legiunii - legionarul era un fel de cavaler, fr de prihan i fr de fric. Aprtor al celor npstuii, hotrt s lupte cu toate nedreptile, nimeni i nimic nu-l putea opri din aciunea sa de justiiar incoruptibil. Un haiduc cu suflet de sfnt. O trstur foarte important pentru legionar, la fel ca pentru cavaler, era simul onoarei. Obligndu-l s nu fac nimic ce ar putea s o pteze i s sprijine cu braul su orice cauz dreapt, aceeai onoare i cerea s reacioneze cnd cineva l ofensa. Acest aspect este discutabil din punct de vedere cretin, pentru c se opune smereniei care cere s ntorci i cellalt obraz cnd cineva te lovete. Legionarii au justificat uneori actele de violen cu ideea aceasta a reparrii onoarei Legiunii sau a neamului. Dac violena n legitim aprare mai poate gsi circumstane atenuante din punct de vedere cretin, justificarea rzbunrii prin repararea onoarei mi se pare necretin. Cu toate acestea, s-ar putea totui cita cel puin o excepie luat din tradiia Bisericii. Sfntul mucenic Nestor (prznuit pe 27 octombrie), revoltat de njosirea i uciderea cretinilor n aren, cere binecuvntarea sfntului Dimitrie (prznuit pe 26 octombrie) pentru a nfrunta pe lupttorul pgn Lie i a spla astfel ruinea cretinilor. Cu binecuvntarea sfntului Dimitrie, sfntul Nestor nfrunt i ucide pe Lie. La ntlnirea lor cu cretinismul de profunzime, n temniele comuniste, aceast nelegere a onoarei le va da mult de furc legionarilor, realiznd c n spatele ei se poate ascunde mndria. Orgoliul se ascundea n noi sub tainica mantie a onoarei i a fost o lupt grea pn ce aa-zisa demnitate i onoare s-au nduhovnicit, trecnd prin baia curirii [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 84, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Muli tineri au fost atrai tocmai de aspectul acesta muchetresc al legionarilor: uniforme, cntece antrenante, disciplin osteasc, inut brbteasc, apel la jertf i la eroism. Caractere drze, oameni dintr-o bucat, cu fire de lupttori, gseau aici un mediu potrivit structurii lor sufleteti. Tinereea i caracterul lor impetuos i mpingeau la un angajament total, fiind n acelai timp foarte sensibili la ofense i nedrepti. n astfel de

situaii nu ntorceau i cellalt obraz, ci acionau: Legea noastr este clar i precis. Ne respect, l respectm. Ne lovete, l lovim. Btaia n-o ncepem, dar o terminm [Alexandru tefnescu, Comentar la monografia oraului Corabia, Ed. Babei, Bacu, 2003, pag. 69]. Cei atrai n Legiune de aspectul acesta haiducesc vor ajunge i ei treptat, cu viteze diferite, la o nelegere mai adnc. O judecat onest a legionarilor trebuie s aib n vedere i creterea lor duhovniceasc, nu numai erorile i violenele. ntr-un fel gndea Codreanu la 25 de ani cnd se rzbun pe prefectul de poliie Manciu i altfel se descoper n nseninrile sale de la Jilava, scrise n ultimele luni de via. La fel i ceilali, ntr-un fel gndeau la tineree, purtai de entuziasm i altfel dup ce s-au maturizat, trecnd prin pucrii. Mi-a vorbit cineva de un astfel de tnr, care s-a schimbat cunoscndu-l ntr-o tabr de munc pe Puiu Grcineanu, un legionar cu o profund trire cretin. Vzndu-l pe Grcineanu mi-a fost ruine de nelegerea mea superficial, dndu-mi seama de prefacerea sufleteasc la care se cere s ajung. Ca el vor fi fost i alii, dar cei mai muli se vor schimba n anii lungi i grei de temni cnd, maturizai prin suferin, confruntai cu limita propriilor fore, fr perspectiva ieirii, vor cumpni onoarea cu smerenia. Componenta spartan a educaiei lor le va fi de folos, ajutndu-i s fac fa greutilor din nchisoare. Datorit msurilor luate mpotriva Legiunii, aflat mai tot timpul n stare de prigoan, educaia frailor de cruce nu i urma cursul ei firesc. Obligai s se ntlneasc pe ascuns, ferii de privirea deloc binevoitoare a autoritilor, fr ndrumtori experimentai, tinerii acetia nu au avut totdeauna parte de o formare spiritual temeinic. Dincolo de cauzele externe, sunt ns i unele aspecte n sine ale educaiei frailor de cruce sau a legionarilor discutabile din punct de vedere ortodox. n ndreptarul Friilor de Cruce al lui Gheorghe Istrate, ca de altfel i n alte scrieri legionare, gsim exagerri legate de cultul lui Codreanu, folosirea unei terminologii neclare din punct de vedere ortodox, cteodat cu accente filetiste - erezia de a pune neamul naintea Bisericii -, justificarea rzbunrilor i a atitudinilor antisemite, jurminte i legminte cu formule ambigue din punct de vedere teologic, i altele. Toate acestea arat c legionarii - la vremea aceea, pentru c n timp multe se vor remedia dei ncadrai n Biseric erau adesea n confuzie din punct de vedere teologic i nu gndeau, nici nu se manifestau totdeauna n duh ortodox. Purtai mai mult de entuziasmul i sinceritatea lor, le lipsea totui o viziune cretin profund, pe care cei mai muli o vor dobndi n nchisoare. Smna care a fost sdit n Friile de Cruce, n ciuda scderilor, este important, tinerii primind aici o formare sufleteasc pe principii cretine mult mai serioas dect oferea educaia colar. n aceste principii, care le-au format caracterul, cultivndu-le verticalitatea, solidaritatea i spiritul de jertf, i are izvorul comportamentul cretin de care au dat dovad n nchisori, cnd - dup cum spune Steinhardt - muli alii iau pierdut cumptul, omenia i stpnirea de sine. Prin comportamentul legionarilor n nchisori, principiile lor de educaie i-au dovedit eficiena n ce privete formarea caracterelor.

innd cont de aceast dimensiune a educaiei legionare care, n ciuda scderilor, a pregtit o mulime de suflete pentru martiraj, nelegem de ce printele Constantin Voicescu vedea n Micarea Legionar povestea de dragoste ntru Hristos a neamului romnesc, iar printele Iustin Prvu, cea mai nalt form de manifestare a geniului romnesc. Ne putem ntreba de ce nu au reuit legionarii s dea rii o aezare politic cretin. Dei unii pun eecul politic pe seama violenelor care l-au fcut pe Dumnezeu s-i ntoarc faa de la ei, totui, innd cont c sistemul satanic comunist a fost ngduit de pronia divin chiar dac a fcut sute de milioane de crime, cred c - dar cine poate ti gndul lui Dumnezeu? - altul este rspunsul. Odat cu cderea n 1917 a ultimei ornduiri statale de inspiraie cretin, Imperiul rus, darul unei aezri cretine a societii, pentru pcatele oamenilor, a fost ridicat din lume. Pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme anume pentru orice ndeletnicire de sub cer spune Sfnta Scriptur. n faza apocaliptic n care a intrat omenirea n veacul 20 nu mai era vreme pentru o ornduire cretin cum ar fi dorit legionarii. Chemarea pe care la nceput au neles-o politic era de fapt pentru ceva mult mai nalt: martirajul. De aceea o ncercare de resuscitare astzi a Micrii Legionare sub aspect politic mi se pare utopic. Nu mai e vreme pentru aa ceva. De la ei ne rmne doar - i nu e deloc puin - motenirea spiritual pe care fiecare o putem folosi n lucrarea mntuirii. Dup acest lung periplu legionar - necesar pentru o mai bun nelegere - s revenim la Valeriu Gafencu. Fire entuziast i idealist, se regsete pe deplin n Friile de Cruce, de care s-a apropiat pe cnd era elev la liceul din Bli. n 1937, n clasa a 6-a de liceu, particip alturi de ali frai de cruce la campania electoral, susinnd partidul Totul pentru ar, expresia politic a Micrii Legionare. Lipete afie, face propagand cu mult entuziasm, fiind chiar reinut de jandarmi. Ajuns student la Iai, devine ndrumtor al unui grup de Frii de Cruce de la liceele din ora. Dup ianuarie 1941, organizeaz o grev a elevilor de la liceele din Iai, protestnd mpotriva lui Antonescu. Este arestat i condamnat la trei luni nchisoare. Dup acest episod, dei Friile de Cruce fuseser oficial desfiinate i continuarea activitii era ilegal, Valeriu, care i-a pus tot sufletul n educarea tinerilor, nu nelege s renune. Foarte iubit de elevi, dei doar cu puin mai n vrst, leag cu ei o adevrat comuniune sufleteasc. Activitatea sa era una educativ, fr s fac propriu zis politic. n toamna anului 1941 este arestat n timpul unei edine cu fraii de cruce de la liceul militar din Iai. La proces, profesorul su de drept civil, Angelescu, se prezint pentru a-i lua aprarea: Este pcat ca un astfel de element s ia drumul nchisorilor, cci societatea nu va avea dect de pierdut dac va fi scos din mijlocul ei. Este unul din cei mai buni studeni pe care i-am avut de-a lungul ntregii mele cariere didactice. [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 105, Editura Napoca Star, Cluj Napoca, 2003]

Cu toate acestea, Valeriu va fi condamnat la 25 de ani nchisoare. Dup proces, prin ianuarie 1942, ajunge la Aiud. Sute de elevi sunt arestai n aceast perioad i condamnai la ani grei de nchisoare pentru c fceau parte din Friile de Cruce sau pentru ajutorul trimis deinuilor legionari sau familiilor acestora.

NEVOITORII DE LA AIUD n rstimpul ct va sta la Aiud, 1942-1948, Valeriu se va altura unui grup de deinui care i asum cu mare seriozitate viaa duhovniceasc. Misticii - cum erau numii fie cu admiraie, fie n derdere - puneau n centrul preocuprilor viaa n Hristos, dup nvturile Sfinilor Prini. Termenul mistic provine din limba greac, unde avea sensul de iniiat n taine, cunosctor al celor mai presus de fire, vztor al celor ce nu se vd. El a fost preluat i n limba latin, unde nelesul lui s-a vulgarizat, sub influena culturii populare i a gndirii scolastice. Din latin s-a motenit n limbile romanice, unde nelesul su a fost complet deturnat dup Revoluia Francez din sec. al 18-lea i cea bolevic din sec. 20. Mentalitatea exclusiv raionalist i atee a dat termenului de mistic - n mod neoficial, dar eficace - sensul de nebun, dezechilibrat mintal, absurd. De aceea misticii de la Aiud erau numii aa de unii cu admiraie (n sensul pe care cretinismul l-a dat acestui termen: om cu o nalt trire duhovniceasc, cunosctor al tainelor dumnezeieti), iar de alii n derdere (n sensul dat de mentalitatea atee de care am vorbit). De atmosfera din acest grup este strns legat nu numai limpezirea i creterea sufleteasc a lui Valeriu, ci i nchegarea, mai trziu, a unui curent de trire filocalic n lumea temnielor comuniste. Prin urmare, ar fi nimerit s spunem cteva cuvinte despre aceti deinui, fcnd i o scurt prezentare unora dintre ei. Cei mai muli erau foarte tineri, elevi sau studeni, condamnai pentru aceeai vin: continuarea sub o form sau alta, dup ianuarie 1941, a activitii legionare. Ca i n cazul lui Valeriu, nici vorb de atentate sau comploturi, ci doar participarea la ntruniri ce urmreau educaia moral i spiritual a tinerilor. Noi nu ne considerm vinovai juridic, - va spune mai trziu unul dintre ei, Marin Naidim - pentru c nu avem fapte infamante la activ. N-am ucis, n-am furat, n-am mpilat pe nimeni i cu toate acestea ne-au dat ani grei de nchisoare, pentru c am cotizat, am cntat cntece legionare, am nvat bine la carte, fapte pentru care orice om de bun credin ne-ar fi felicitat, dar se vede treaba c judectorilor de la tribunal li s-a dat de Dumnezeu s-mpart pedepse pentru cu totul alte pcate dect cele cunoscute de ei. O vin totui aveam: aceea de a fi fcut toate aceste lucruri bune sub o firm interzis; dar pentru acest lucru s condamni nite oameni, nite bieandrii, la 25 de ani munc silnic? Se vede ct de colo c aici e

patim i nu judecat dreapt [n periodicul Puncte Cardinale, nr. 11/59, noiembrie 1995, pag. 11]. Dei pare de necrezut, chiar aa au stat lucrurile. Spre exemplu, doi dintre ei, Virgil Maxim (elev) i Marin Naidim (absolvent de liceu), vor fi condamnai la 25 de ani nchisoare n urma unei mascarade de proces care a durat doar cteva minute. Practic, avocailor nu li sa dat voie s spun nimic. Vina lor: continuarea educaiei legionare n Friile de Cruce. Un altul, Nicolae Mazre, i el frate de cruce, va fi arestat fiindc s-a gsit asupra lui o scrisoare, pe care un cunoscut - legionar urmrit de poliie - l rugase s o duc la o numit adres. Pentru aceast scrisoare, ai crei coninut l-a aflat abia la anchet, va primi 20 de ani nchisoare. Pentru motive la fel de puerile au fost arestai i condamnai, dup ianuarie 1941, sute, dac nu mii de tineri. Animai de nzuine curate, idealiti dar oarecum confuzi, deschii spre spiritualitate dar fr o aezare temeinic, ei se vor maturiza prin suferin i se vor limpezi sufletete n temni. Cei mai rvnitori spre curie i desvrire n Hristos se vor aduna n acest grup al nevoitorilor de la Aiud, format n jurul avocailor Traian Marian i Traian Trifan. [Grupul format n jurul lor nu se deosebea prin nimic - ierarhie, reguli sau organizare - de ceilali deinui. A fost o alturare spontan a unor oameni care, dei cu structuri diferite, aveau afiniti sufleteti i nzuine spirituale comune. Nucleul era constituit din Traian Trifan, Traian Marian, Anghel Papacioc, preotul Vasile Serghie, Valeriu Gafencu, Marin Naidim, Virgil Maxim, Nicolae Mazre, Iulian Blan, Constantin Piscu i mai apoi Ioan Ianolide. Enumerarea nu e complet, desemnnd doar pe cei - s spunem aa - din primul cerc, n jurul lor aflndu-se i alii]. Acesta din urm - bdia Trifan, cum i se spunea - era, prin vrsta, trirea i cuvntul su nelept, o adevrat instan duhovniceasc pentru ceilali. De neclintit n faa compromisurilor, bdia Trifan era - dup descrierea printele Arsenie Papacioc - un om de o profund trire cretin, un mare i integru caracter, un povuitor blnd, nelept, odihnitor, dorind parc s cuprind ntr-un cuvnt pagini ntregi [Mrturisesc ... robul 1036, ediie ngrijit de Virgil Maxim, Ed. Scara, Bucureti, 1998, pag. 103]. Nscut n Lancrmul lui Lucian Blaga, ntr-o familie cu doisprezece copii, bdia Trifan se ridic prin propriile puteri, ajungnd avocat i doctor n drept. Numit prefect al judeului Braov, n timpul scurtei guvernri legionare, cu ocazia aa-zisei rebeliuni din ianuarie 1941, refuz s predea armatei prefectura din Braov, ateptnd confirmarea de la Bucureti i cernd ca, dup cum a fost numit prin decret, tot aa s fie destituit prin decret oficial. Este arestat i condamnat la 16 ani nchisoare. La Aiud se va opune conducerii nchisorii care, la ordinul lui Antonescu, promite legionarilor eliberarea cu condiia de a se desolidariza de Micarea Legionar i de a mefge

pe front, reabilitndu-se astfel pentru greelile din trecut. Dac ideea de a merge pe frontul antibolevic le surdea legionarilor, speculnd patriotismul i anticomunismul lor, devenea inacceptabil privit ca o reabilitare pentru greeli. n faa deinuilor i a conducerii nchisorii, bdia Trifan va respinge cu demnitate aceast insinuare. Traian Trifan are grad de cpitan i i servete ara ca osta, dar comandantul legionar Traian Trifan nu are ce reabilita n faa nimnui [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 87, Editura Antim, Bucureti, 2002]. Cea mai frumoas mrturie despre trirea acestui avv, cobort parc dintr-un Pateric al temnielor, ne-o d Dumitru Bordeianu n ale sale Mrturisiri din mlatina disperrii. La Gherla, n 1955 n perioada postului Sfintelor Pati, Bordeianu a nimerit n aceeai camer cu Trifan. n sptmna patimilor a vzut msura la care, cu toat inima, plngnd ca o mam care-i pierduse singurul fiu, bdia Trifan tria i simea chinul Golgotei alturi de Hristos: L-am vzut pe bdia Trifan - mrturisete Bordeianu - de luni pn n smbta patimilor. Ceea ce am vzut la el a fost mai mult dect impresionant. Luni dimineaa am vrut s stau de vorb cu el despre trirea duhovniceasc n aceast sfnt sptmn. Spre marea mea surprindere ns, cnd m-am apropiat, am observat cum plngea cu iroaie de lacrimi. Cei din camer, la dorina lui, i rezervaser un col pe prici. Mi-a fost ruine c l-am drranjat i toat sptmna patimilor n-am mai putut sta de vorb cu el. Era retras n acest colior i plngea n continuu, privind cu ochii sufletului i simind cu inima suferinele Fiului lui Dumnezeu rstignit pe crucea de pe Golgota. i impresionase pe toi cei din camer ntr-att, nct ntreaga sptmn mare a fost una de doliu [Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, a 2-a, Ed. Scara, Bucureti, 2000, p. 393]. Om al rugciunii, blnd i smerit, ctignd multe suflete cu trirea i cuvntul su nelept, bdia Trifan va strbate cu senintate de sfnt lungul su pelerinaj - 21 de ani - prin pustiul temnielor comuniste. Dup eliberare, i va mpri timpul ntre slujbele Bisericii i munca necalificat - dei era avocat i doctor n drept - la un centru de confecionat ldie pentru fructe. Alturi de bdia Trifan, clca, fr nici o ndoial n cuget, pe poteca bine bttorit a celor ce prin nevoine trupeti i sufleteti ajung la purificarea i iluminarea sufletului [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 183, Editura Antim, Bucureti, 2002] tnrul Anghel Papacioc, printele Arsenie de astzi. Motenind firea brbtoas i drz a strmoilor si macedoromni, s-a simit de foarte tnr atras de legionari. Mrturia sfiniei sale este o binevenit completare la cele spuse n capitolul anterior. Pe mine, Legiunea m-a ajutat enorm de mult, pentru c era o lupt sever i intim ca s facem un om nou n noi. A fost foarte necesar pentru viaa mea. Principiile de educaie legionar erau extraordinare. Era o educaie care te angaja. Asta m-a scos dintr-o stare

latent de tnr care voiam ceva i nu tiam ce. i a aprut Legiunea, cu entuziasm, cu vitejie, patronat de arhanghelul Mihail. Aspectul acesta m-a biruit complet, tiam troparul arhanghelului Mihail din copilrie. L-am cunoscut pe Codreanu, am avut multe discuii cu el i l-am apreciat foarte mult. Nu putem gndi Legiunea fr voia lui Dumnezeu; deci a fost voia lui Dumnezeu, chiar dac a plecat de la nite cauze materiale, istorice. N-am fost de prere s se fac ucideri - spune printele vorbind despre violenele legionarilor - poate c asta a fost o mare greeal privind ntreaga Legiune. Am avut un frate, legionar, mpucat de jandarmi. Cnd au ajuns legionarii la conducere, puteam s m rzbun. Am zis c e o mare greeal. Aveam posibilitatea s-l omor. Am zis c dac nu-l mpuc, e Dumnezeu dator la mine. i fratele meu e dator la mine. Dac l mpuc, nu mai sunt ei datori, sunt eu dator la ei. I-am trimis vorb celui ce mi-a omort fratele s nu se team, c i pun paz, s nu-i fac nici alii ru [Mrturie dat de printele Arsenie, monahului Moise n ianuarie 2005]. Privind n urm, printele Arsenie vede n suferina lungilor i greilor ani de temni, un binecuvntat prilej de spiritualizare. Nu a existat nici o alt metod de studiu, de pregtire, care s ofere posibilitile de spiritualizare, de adncire duhovniceasc, de relaie vie cu Dumnezeu ca suferina de acolo. Eu binecuvntez timpul acela. Am petrecut ani n pustie, dar n-am avut posibilitatea acolo de a adnci lucrurile de natur venic, de natur divin, ca n suferin. Suferina ne-a i unit. Cei care am reuit s ne cunoatem pe cruce, am rmas unii. Imaginea pucriei mele - spune printele referindu-se la tritorii de la Aiud - este alturi de grupuorul acesta n care m-am simit foarte bine. ntre noi era o mare unitate. Toi erau gata de moarte. Pe oamenii acetia, pe Gafencu, pe Trifan, pe Marian, pe tia toi, Maxim, Pascu, i ceilali, pe toi i-a sfini (canoniza). Era, oare, unul mai bun ca cellalt? Conteaz maniera n care primeti suferina. Pe toi i-a sfini, pentru c au fost sinceri i pentru c nu au ezitat a se jertfi. Toi jertfeau. S-au dus cu toii, rnd pe rnd. Cu o bucurie greu de explicat, la proscomidie i amintesc pe toi ca pe nite lupttori, alturi de marii voievozi ai rii [Mrturie dat de printele Arsenie, monahului Moise n ianuarie 2005]. Nu putem vorbi de tritorii de la Aiud fr a-l aminti pe Virgil Maxim. Arestat n 1942, la 19 ani, pe cnd era elev n ultimul an la liceul din Buzu, a primit 25 ani nchisoare pentru apartenena la Friile de Cruce. Simulacrul (aciune simulat) de proces prin care a primit aceast condamnare absurd este edificator n ce privete obiectivitatea justiiei antonesciene de dup ianuarie 1941 fa de tinerii frai de cruce. Procesul a fost o mascarad. Procurorul ne-a acuzat n cteva fraze c suntem bolnavi psihic i c societatea trebuie curat de astfel de elemente. Manea ne-a ntrebat numai dac

am fcut parte din Friile de Cruce legionare. Avocailor li s-a permis s vorbeasc un minut pentru ntregul grup. Gruia Popescu a apucat s spun doar att: - Onorat instan, clienii mei nu sunt delincveni de drept comun, ci politici. Ca atare nu pot fi condamnai dect n conformitate cu prevederile Codului Internaional pentru condamnaii politici, care prevede privare de libertate prin domiciliu obligatoriu sau detenie uoar pe timp limitat i nicidecum ncadrri n articole care prevd pedepse penale cu munc silnic sau temni grea, aa cum a cerut domnul procuror. - Destul, l-a oprit Manea. Apoi, adresndu-se celuilalt avocat: - Dumneata ai ceva de spus n plus? - Att a fi vrut s spun, n completarea celor spuse de colegul meu: de vreme ce chiar organele de anchet n-au gsit de cuviin s ntocmeasc acte de trimitere n judecat pentru aceti ase minori adui astzi aici, instana nu are dreptul s condamne fr motiv nite copii. Era vorba de Voicescu Constantin, Mocanu Ion, Ilie Constantin i Iamandi Teodor din clasa a asea de la coala Normal din Buzu i Vlahopol Stroie i Rdulescu Lucian, de la Liceul din Rmnicu Srat. - Dumneata eti legionar? a insinuat Manea. - Domnule Preedinte, eu sunt avocatul aprrii, a rspuns zmbind avocatul, i nu pot fi interogat aici cu privire la apartenena mea politic. Ceea ce vreau s v spun este c instana svrete un viciu de fond i de form, pe care l invoc n aprarea clienilor mei. - Voi cere Preediniei s ridice dreptul avocailor civili s mai pledeze n instanele militare, a btut Manea cu pumnul n catedr. Apoi ctre grefier: - Citete sentinele! (Care ar fi trebuit citite de preedinte dup deliberare). Grefierul a scos dintr-un plic o list i ni s-au citit rondamnrile. Att a durat procesul nostru i aa s-a desfurat. [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 68-69, Editura Antim, Bucureti, 2002] Se va elibera dup 22 de ani, n 1964 n urma decretului de amnistie a deinuilor politici. Prin atitudinea i trirea sa, Maxim a ctigat o autoritate de sfnt n faa celorlali deinui, devenind una din figurile simbol ale temnielor. De cele vzute i trite n nchisori va da mrturie n cartea sa Imn pentru crucea purtat. Aceasta este o adevrat cronic duhovniceasc a temniei, cu ample referiri la viaa grupului de nevoitori din jurul bdiei

Trifan. Cum Maxim a stat vreme de doi ani n aceeai celul cu Gafencu, fiind apoi mpreun i n colonia de la Galda, mrturia sa, alturi de cea a lui Ianolide, este cea mai important surs de informaii pentru perioada n care sfntul nchisorilor s-a aflat la Aiud. Prin cartea sa, Virgil Maxim se descoper nu numai un drz mrturisitor al lui Hristos, nzestrat cu o admirabil aezare sufleteasc i temeinice cunotine teologice, dar i un profund cunosctor al realitii, narmat cu o capacitate deosebit de a releva nelesul duhovnicesc al ntmplrilor pe care le descrie. Vorbind despre el, printele Arsenie Papacioc afirma: Maxim intuia perfect starea de lucru. De fapt, muli o intuiau, dar el o i prezenta cu toate virgulele, cu tot nelesul ei. Despre el a spus cineva de mare competen c e singurul care ar putea fi patriarhul rii. Eu, care l-am cunoscut de tnr, am ncuviinat [Mrturie dat de printele Arsenie, monahului Moise n ianuarie 2005]. Odat cu Virgil Maxim a fost arestat i condamnat un alt membru al grupului de nevoitori, Marin Naidim. Sfios ca o domnioar, un om pur, de o mare curie sufleteasc, asculttor - dup cum l descrie cineva care l-a cunoscut n primii ani de temni - Naidim avea o structur sufleteasc apropiat de a lui Valeriu, fiind cel mai bun prieten al su din perioada de la Aiud. Gabriel Blnescu, care l-a cunoscut prin anii 1950 la mina de plumb de la Valea Nistrului, i face o frumoas prezentare. (...) Marin Naidim domina pe toi cei din jur prin comportament, cultur - fcut n nchisoare! - i o mare capacitate de iubire. n dormitorul unde era Naidim era o atmosfer deosebit de a tuturor celorlalte dormitoare. Aceeai atmosfer era i n echipele n care lucra. Un conflict, lucru frecvent n nchisoare, cu Marin Naidim era imposibil. l depea cu o abilitate demn de un diplomat de carier. Spre deosebire de ali frai de cruce cu nchisoare ndelungat, Naidim era echilibrat i prin faptul c pstra o not decent, smerit, a tririi lui religioase. Numai un ochi foarte atent putea observa clipele de absen ale lui Naidim cnd i fcea rugciunea sau zilele cnd postea. n toate actele lui era de o extraordinar discreie, iar n discuiile religioase nu cuta s-i impun punctul de vedere. Punctul lui de vedere i-l impunea ns prin faptele lui, lipsite de ostentaie. De altfel, aa era ranul romn. Marin Naidim avea toate atributele ranului romn, dublate de un rafinament intelectual pe care Sandu Mazilu l numea o for reinut. n toate domeniile, filozofie, literatur, teologie, art, Naidim avea informaie precis, pe care o rostea cu voce joas, modest i gata s asculte o opinie contrar fr s intervin [Gabriel Blnescu, Din mpria morii - pagini din istoria Grzii de Fier, Ed. Gordian, Timioara, 1994, pag. 165]. Mai trziu, prin 1945, se va altura grupului de tritori i Ioan Ianolide. Fusese arestat n octombrie 1941, pe cnd era student la Facultatea de Drept din Bucureti i - la fel ca Gafencu - ndrumtor al unui grup de Frii de Cruce.

Eugen Cristescu, director general al Siguranei Statului, avea nevoie de un complot mpotriva vieii marealului Antonescu pentru a declana un scandal care s compromit Micarea Legionar. Prin urmare, monteaz o ntlnire clandestin a frailor de cruce n pdurea Bneasa, cu ocazia unei demonstraii aviatice a unor piloi germani. Au fost arestate la ntmplare 78 de persoane, din care sunt reinute 48 i trimise n judecat 21. Eugen Cristescu i atinsese scopul cu scandalul Bneasa i nu-l mai interesa ce se va ntmpla cu victimele. Totui, spre a nu se vdi aa alb din custur, 8 dintre ei - printre care i Ioan Ianolide - la domiciliul crora s-au gsit cri sau brouri legionare, vor fi condamnai. n anchet, Ianolide va fi btut slbatic pentru a da declaraiile cerute de poliie. La proces primete 25 de ani nchisoare [Date luate din recursul fcut de Ianolide mpotriva sentinei de condamnare din 1941 - arhiva CNSAS (Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii), Fond Penal, Dosar 327, vol. 12, fila 280]. Va iei dup aproape 23 de ani, rstimp n care, dup cum spune printele Voicescu, dei relativ tnr, ctigase nelepciunea filocalic a unui mare avv [Printele Constantin Voicescu - un duhovnic al cetii, pag 26]. Ianolide este singurul din grupul nevoitorilor de la Aiud care l va nsoi pe Valeriu la Piteti i apoi la Trgu-Ocna. Cartea sa de mrturii ntoarcerea la Hristos, la care vom face foarte des referire, are n centru figura lui Gafencu. Muli, care n libertate nu au vzut n legionari dect nite aventurieri, i vor schimba prerea venind n contact cu tritorii de la Aiud. Aa s-a ntmplat cu Romulus Dianu, subdirector al ziarului Curentul care a publicat articole pline de venin la adresa legionarilor. n min ,la Baia Sprie, va recunoate fa de Nicolae Goga: (...) s tii c ideea greit pe care am avut-o despre micarea din care facei parte s-a schimbat radical n cugetul meu. i aceasta n urma ntlnirii la Aiud cu arestaii din 1941, Gafencu, Ianolide, Maxim i tot grupul lor. Nu mi-am putut nchipui c n neamul romnesc pot exista valori de o asemenea nlime moral [Nicolae Goga, Triunghiul morii, Ed. Marineasa, Timioara, 1995, pag 78. Imediat dup cele spuse mai sus, Dianu a adugat: i mi permit a v mai sugera ceva. Aa cum cunosc eu Occidentul, s nu credei c acesta va recunoate vreodat sacrificiul dumneavoastr i al generaiei dumneavoastr. Datoria ar fi prea mare pentru a o plti i atunci nu o vor recunoate. Din pcate, Romulus Dianu s-a dovedit a fi profet. Mai trist este c jertfa lor e ignorat nu numai de Occident, ci i de cea mai mare parte a romnilor]. n rndul deinuilor nchii la Aiud dup 1941 erau diferite orientri privind nelegerea legionarismului. Linia grupului bdiei Trifan, dei treptat apreciat de cei mai muli, a strnit la nceput destule adversiti. Nevoitorii acetia i concentrau toat atenia asupra adncirii spirituale i a prefacerii sufleteti, dup nvtura Sfinilor Prini, latura duhovniceasc fiind singura pe care puneau pre. Pentru aceasta vor fi socotii trdtori ai liniei legionare de ctre cei ce se situau pe o poziie combativ, afind o mare intransigen i demnitate.

Atitudinea btioas a acestora era sprijinit mai mult pe tria moral i forele proprii dect pe harul lui Dumnezeu atras prin pocin. Aceasta i va face s se cheltuiasc inutil, lsndu-se antreriai de provocrile administraiei nchisorii, ajungnd fie la cderi, fie la o schimbare de orientare. n schimb, cei din jurul bdiei Trifan, urmnd fr ostentaie calea lor de adncire duhovniceasc, vor evita cu dreapt msur tot ce i-ar putea abate de la aceasta, mbrcnd fermitatea mrturisirii n haina smereniei. Trstura caracteristic a acestor tritori era smerenia - spune Virgil Maxim [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 68-69, Editura Antim, Bucureti, 2002]. Lucrtori ai rugciunii lui Iisus, studiind i nvnd texte din Sfnta Scriptur, Filocalie i alte scrieri patristice, aceti deinui vor forma n temnia Aiudului un curent de trire n duh filocalic. Unii prin dorul lor de a se jertfi pentru Hristos, aceti monahi n duh - cci, aa cum vom vedea, via ascetic de nalt trire au dus ei la Aiud - s-au sprijinit unii pe alii, pregtindu-se pentru grelele ncercri ce le vor sta n fa. Pe deplin formai n vatra Aiudului, tinerii acetia vor fi, dup risipirea grupului n diverse locuri, adevrate fclii duhovniceti n bezna temnielor comuniste. Despre rolul pe care l-au avut - fie direct, fie indirect prin cei ce i-au asumat linia lor de trire - n limpezirea sufleteasc a celor ce vin n temni dup 1948, d mrturie printele Iustin Prvu. Din punct de vedere spiritual, nchisoarea a fost un noroc pentru noi. Am gsit adunai la un loc atia oameni duhovniceti cum nu puteam ntlni n libertate. La Aiud, unde am ajuns dup proces prin 1949, i apoi prin alte pri, i-am cunoscut pe cei arestai dup 1941, care de acuma erau vechi n nchisoare. Unii dintre ei ajunseser la o mare nlime duhovniceasc. Pentru noi, cei arestai n 1948 i mai trziu, aceti deinui au fost salvatori. Derutai de anchetele lungi i grele din care ieisem, prin contactul cu ei ne-am limpezit. Ei ne-au fcui s ne dm seama de sensul cretin al luptei noastre, de faptul c ne aflm angajai pe un front cretin mpotriva fiarei apocaliptice. Ne gndeam i noi c suferim pentru pcatele noastre, dar prin ei ne-am limpezit, ne-am dat seama c am fost chemai de Hristos pe baricade n numele poporului romn. nelegnd aceasta, pentru noi a devenit o bucurie faptul c ne aflam n nchisoare. De asta spun c ei ne-au salvat, ne-au artat calea de supravieuire. Este interesant cum, dup 7-8 ani de nchisoare, arestai de foarte tineri, la 1718 ani, i pstraser nevinovia i puritatea, trsturile lor de copii, de parc vremea trecut peste ei nu lsase nici o urm. Artau parc mai tineri dect acei dintre noi care aveau acum 17-18 ani. Erau foarte luminoi, foarte vioi, foarte maturi i foarte nelepi. Foarte bogai din punct de vedere spiritual. Erau o lumin pentru noi. Pn atunci, la noi se traduseser cteva volume de Filocalie. Ei bine, aceti tineri cunoteau pe dinafar pagini ntregi. Numai [simpl] prezena lor, comportamentul lor, i schimba pe deinui [Mrturie dat de printele Iustin Prvu, monahului Moise n ianuarie 2005].

La mrturia printelui Iustin s-ar putea aduga altele, care vorbesc la fel de convingtor de influenarea spiritual a acestor tineri de la Aiud. A asemna, pstrnd, firete, proporiile, ceea ce au fcut ei, cu lucrarea duhovniceasc a ucenicilor sfntului Paisie Velicicovski, care, rspndindu-se pe unde i-a purtat pronia dumnezeiasc, au nmulit flacra filocalic aprins n sufletul lor la Neam. La fel, cei de la Aiud, bineneles n alt context i la alt msur, strmtorai de severitatea diabolic a temnielor comuniste n care nu era tolerat nici cea mai mic manifestare religioas, au adus, pe unde le-a fost rnduit s treac, un suflu de trire duhovniceasc din care se vor mprti muli. Dumnezeu, Care cunotea sinceritatea i curia gndului lor de nceput, a lucrat n chip minunat i, ntorcnd n bine rutatea celor ce i-au condamnat pe nedrept, i-a adunat din vreme n lavra Aiudului, spre a pregti, prin ei, mntuirea multor suflete.

EI AU GSIT ACEAST CALE CU UN CEAS MAI DEVREME

La portretul pe care am ncercat s-l conturm tritorilor de la Aiud, merit adugat mrturia unuia care la vremea aceea i privea cu rezerv, dac nu chiar cu ostilitate. Am spus c, dup 1941, printre legionarii nc nu foarte lmurii asupra unor aspecte duhovniceti, atitudinea grupului din care fcea parte Valeriu nu se bucura de prea mare credit. ntre cei ce, situndu-se pe o poziie de mare fermitate, vedeau n smerenia lor un semn de slbiciune i o cdere de la linia de combativitate legionar, se afla i Vasile Turtureanu. Arestat sub Antonescu pentru activitate n Friile de Cruce, i va petrece ntreaga tineree, de la 19 la 42 de ani, n temni. Fire intransigent, mrturisind totdeauna, i indiferent de urmri, poziia sa legionar, va strbate lunga sa detenie fr nici un compromis. Dei la vremea aceea nu era de acord cu cei din grupul bdiei Trifan - mi se preau prea blajini, prea moi - suferinele prin care l va trece pronia dumnezeiasc l vor aduce la un duh cu ei, care acum chiar mi sunt modele. Cu toate c numai n parte are legtur cu grupul lui Gafencu, istorisirea foarte pe scurt a peripeiilor lui Turtureanu - greu de cuprins ntr-o carte, necum n cteva pagini - alturi de concluziile la care ajunge, nu se poate s nu strneasc interesul. Cu att mai mult cu ct, dincolo de sinceritatea i curajul cu care a purtat crucea crezului su - nici cel mai aprig antilegionar nu le poate nega, dac e onest - n mrturia aceasta vibreaz un autentic duh cretin. Din cele spuse de Turtureanu, condus mai ales de simire - aa mi-a venit - dect de raiune, se adeverete c, nainte de toate, legionarismul a fost o stare de spirit. Cititorului de bun credin nu-i va scpa mbinarea stranic a crezului legionar cu trirea

duhovniceasc la care ajunge pn la urm acest ptimitor. De altfel, lucrul acesta, n timpi diferii, s-a petrecut cu muli alii. Nu sunt vrednic s-I mulumesc lui Dumnezeu c mi-a dat suferina. Pentru mine temnia a fost cristelnia de aur n care am primit, n bun parte, botezul dragostei de Dumnezeu i de neam. Acolo, n acele cumplite ncercri, L-am cunoscut pe Dumnezeu i am simit intervenia Lui. Cnd nu mai era nici o posibilitate uman de a scpa, El parc mi punea mna pe cap i m muta de aici dincolo. Am aceast mare bucurie: Dumnezeu mi-a ajutat i nu am fcut nici un compromis. Am fcut nchisoare cu dragoste. La proces, cnd mi-au dat sentina de 25 ani, am zmbit. Sufletul meu a primit cu bucurie aceast osnd. Uite banditul - au spus ei - a primit o condamnare aa mare i el zmbete!. tiindu-m nevinovat juridic, am primit chiar i cele mai mari ncercri cu sentimentul c aceasta e voia lui Dumnezeu. N-am fost niciodat disperat. M gndeam c sufr pentru pcatele mele i ale neamului meu i c poate Dumnezeu mi-a rnduit temnia ca o cale de mntuire. Am fost arestat n urma unei trdri, pentru activitate n Frii. Vreau s subliniez un lucru: niciodat nu am acionat dup raiune, ci am fcut ce am simit. Ce am fcut, am fcut c aa mi-a venit. n timp ce Antonescu ddea ani grei de temni pentru un cntec sau o carte legionar, cnd toi fugeau sau se ascundeau, eu am luat conducerea Friilor din zona Suceava. De ce? Aa am simit. Aa am neles Fria de Cruce, ca frie pn la moarte n jurul crucii a tuturor celor ce simt n sufletul lor scnteia iubirii de Dumnezeu i neam. Printre lucrurile care m-au fcut s merg pe acest drum al jertfei a fost i un cuvnt al lui Corneliu Zelea Codreanu: A nviat Hristos. Aa va nvia i dreptatea neamului romnesc. Dar pentru aceasta se cere ca fiii si cei mai buni s accepte de bunvoie cununa de spini, s ia crucea n spate, s urce Golgota n genunchi i, cu lacrimi n ochi, s se lase rstignii. Legionari, fii voi copiii acetia!. Aceste cuvinte, cu acest final - legionari, fii voi copiii acetia! - m-au fcut s spun: Doamne, nvrednicete-m s fiu i eu unul din copiii acetia!. i, ntr-adevr, Domnul mi-a dat suferina, mi-a dat de toate, mi-a umplut sufletul de bucurie n momentele grele i mi-l umple i acum. Am fost ntr-adevr unul din copiii care a mrturisit crezul legionar. Totdeauna, n cele mai grele situaii, am spus deschis c sunt legionar, oricare ar fi fost urmrile. Nici nu m gndeam la urmri. n nchisoare se fcea o triere, cei ce se lepdau de Micare erau de-o parte i cei ce rmneau pe poziie, de cealalt. Fr s ezit nici un moment, fr s-mi pese de urmri, am trecut lng cei ce rmneau

legionari. n nchisoare mi-au mai fcut un proces i m-au condamnat la 20 de ani pentru activitate legionar n temni: fceam edine, cntam i altele. Considerat fanatic, am fost dus la spitalul de nebuni, drogat, pus n lanuri, izolat - de foame i de frig nu mai vorbesc pentru afirmarea direct a legionarismului. Dar n-am fcut nici un compromis. Nu am nimic de ascuns. Pe aceeai poziie, afirmnd deschis c sunt legionar, am rmas i astzi. Dup 1989 au venit s m cheme la Memorialul durerii. Le-am spus: - Nu tii c dac vin, primul lucru pe care l spun e c sunt legionar? i atunci cade totul. - A, pi nu aa. Nu aa, asta nu trebuie spus. - Atunci nu particip. Eu nu fac din astea, nu umblu cu jumti de msur. Prin anii 1950, la mina de la Baia Sprie, am avut un accident. S-a surpat tavanul deasupra mea. n cdere, dou lespezi mari s-au proptit una n alta i n spaiul de sub ele m aflam eu. Aa am scpat cu via. A fost o minune, una din multele minuni pe care le-a fcut Dumnezeu cu mine. Dar pietrele mai mici care au czut au venit peste mine. Am avut coloana fisurat i cteva coaste rupte. apte luni am stat n ghips. A fost o perioad grea, cu dureri mari, fr s m pot mica. Singur, fr s am cu cine vorbi, doar un deinut de drept comun acru i posac mi aducea mncarea. M hrneam greu. Nu puteam s duc minile la gur. Stteam ntins, luam gamela, o ridicam n dreptul gurii i, de la distan, turnam ce era n lingur n gur. apte luni am stat aa. Numai rugciunea mi-a fost sprijinul. Dumnezeu i d o suferin ca s te scape de alta. Accidentul de la min m-a scpat de reeducarea de la Piteti. M cereau la Piteti, dar cum eram n ghips nu m-au transferat. Am avut un nger bun care m-a pzit. n nchisoare nu am stat degeaba. Totdeauna an fost atent la mine nsumi, la mbuntirea mea sufleteasc. Am cutat s realizez n mine omul nou, care trebuie s fie adevratul legionar. Acesta nu este altceva dect omul nou n Hristos. Omul nou legionar, aa cum l-am neles eu, se nate din durere i renunri, crete n strlucire udat de lacrimi de pocin - spovedania i Sfnta mprtanie - are dragoste sincer fa de aproapele i credin nelimitat n biruina i nvierea neamului romnesc, n lumina sfintei nvturi a blndului Iisus. Legionarul de elit este un erou cu suflet de sfnt. El lupt din credin, jertfete din dragoste i primete cu senintate chinurile morii n ndejdea nvierii. Toat viaa am cutat s fiu ct mai sincer cu mine nsumi. M rugam: Doamne, ajutm s fac voia Ta, ca s fiu vrednic de dragostea Ta!. M rugam mult pentru mori. M rugam pentru unul, apoi mi aminteam de altul, cruia parc i auzeam vocea: roag-te i

pentru mine!. M rugam i pentru el. Am fost eliberat dup 22 de ani, 2 luni i 2 a plmni. Cnd am ajuns acas, a fost o tragedie. Mama plngea, m mngia, m sruta i urla: Unde e cellalt? Tu ai venit, dar cellalt unde e...? Am mai avut un frate care a murit la Piteti, n reeducare. Se vorbete de un tnr care n preajma Patelui a fost rstignit i martirizat pentru c nu a vrut s se lepede i s blasfemieze. De la unii am aflat c ar fi fost fratele meu. Pentru mine, Micarea Legionar a fost totul. mi umplea sufletul pe deplin. nainte de arestare am hotrt civa s facem de gard la mormntul unui frate de cruce mpucat pe timpul lui Carol al II-lea. Era var i plin de nari. Aa am fost de cuprins de aceast Micare Legionar, nct n cimitirul plin de nari, ct am stat n poziie de onor, nu am micat. Sunt n poziie de gard la mormntul unui legionar, m muc, nu m muc narii, nu mic! Primeam cotizaiile de la ceilali frai de cruce. Mtua mea m-a rugat odat s-i schimb din mruniul acela nite bani. Mi se spusese c sunt banii Legiunii, nu ai mei, i c nu pot s m ating de ei. Mtu - i-am spus - nu sunt banii mei. Nu m ating de ei. ndoii, rupi, cum or fi, aa i-am primit, aa i dau mai departe. S-a mirat i mtua de corectitudinea mea fanatic. La Aiud, n primii ani, i-am cunoscut pe cei din grupul lui Trifan. Atunci mi se prea c felul lor, prea blajini, prea moi, nu este adevrata linie legionar. Aveau uneori o tent sectar, de izolare. Apoi s-au dezbrat de asta. Dar pn s ajung la un echilibru, au avut i ei exagerri, nu au avut discernmnt de la nceput. Au trecut i ei prin diferite frmntri i extreme. Ce arat Ianolide sau Virgil Maxim n crile lor sunt nite concluzii, dup cernerea unor lucruri, dar au avut i ei mult pn s se limpezeasc. Sunt nite concluzii ctigate cu trud. Au avut gndul cel bun, au fost sinceri i Dumnezeu le-a dat har. Avantajul lor, de fapt aa a lsat Dumnezeu, c in micrile lor n nchisoare, au fost aproape, au fost cam tot mpreun. Aa s-au putut ajuta. i-au mprtit durerile i s-au susinut. Au aprut ns i tensiuni. Era greu s stai opt ini ntr-o celul pentru dou persoane. Se frecau prea mult unul de altul. Nu mai aveau intimitate. Era foarte greu. i ntre ei erau firi diferite. Cu timpul s-au mai nivelat, au ajuns la o msur comun. Trifan i printele Arsenie erau un fel de lideri. Trifan era cel mai n vrst, un om matur i respectat n Aiud. Printele Arsenie era, aa cum l-am vzut eu, un macedonean hotrt i foarte intransigent. Suferina l-a schimbat. Maxim, cerebral i cu o structur btioas, dar n preajma lor s-a calmat, s-a dat dup ceilali. Mazre era mai raional, nu avea nclinarea nativ spre mistic a lui Valeriu Gafencu. Naidim era cel mai apropiat ca structur de

Valeriu Gafencu. Sfios ca o domnioar, asculttor, un om pur, de o mare curie sufleteasc. Valeriu Gafencu ardea de un dor spiritual. Ca muli basarabeni, avea ceva aparte, apropiat de slavi, cu mult afeciune i cldur. Avnd aceast component slav a sufletului, poate c pentru el a fost mai uor, avea ceva care l predispunea ctre lucrurile acestea mistice. Pentru alii, chiar din grupul lor, a fost mai greu. Eu nu credeam c Valeriu Gafencu, aa cum l-am cunoscut prin 1943, va ajunge la msura aceasta. Dei eram de o vrst, l priveam ca pe un copil. Consideram c nu este legionarul combativ care s nfrunte orice pentru acest ideal. La nceput nu era nici el limpezit i umbla n multe direcii. A ctigat cu trud harul care apoi s-a revrsat asupra lui. Frmntrile lui s-au ntlnit cu ale celorlali i trind mpreun, ajutndu-se i conjugnduse, pn la urm s-au cernut lucrurile. Eu a trebuit s ajung singur la nite concluzii. Eram aspru fa de greelile altora, ct am fost liber i n primii ani de nchisoare. Suferina a fost cea care m-a fcut s-L simt pe Dumnezeu i s fiu foarte ierttor fa de oameni. Atunci eram intransigent. Am stat mai mult izolat. Nu aveam nelegere fa de cei din grupul lui Trifan. Pn la urm am ajuns s le dau dreptate. Acum chiar mi sunt modele. Cea mai mare bucurie am avut-o cnd, n genunchi, am plns pentru pcatele mele. Am neles c cea mai mare satisfacie pe care poate s o aib un cretin e atunci cnd poate s verse o lacrim. Ei au descoperit aceast cale cu un ceas mai degrab dect alii. Atunci era o atitudine ostil lor, dar apoi muli au ajuns la gndirea lor. Ajuns n pragul morii, i cer lui Dumnezeu n rugciune: D-mi, Doamne, lacrima dorului de rai! Las-mi, Doamne, bucuria lacrimilor vrsate pentru iertarea pcatelor! Pstreaz-mi, Doamne, mereu aprins candela iubirii i iertrii pentru toi! Amin [Mrturia dat de Vasile Turtureanu, monahului Moise n mai 2007].

CALEA FERICIRII Slab n credin i sectuit de un trai plin de comoditi, greu i numai n parte nelege omul zilelor noastre suferina celor ce au trecut prin nchisori. Multe mrturii par de necrezut pentru noi care, vorba poetului, n-am fost cu ei n celule i nu tim ce-i viaa de bezne [Voi n-ai fost cu noi n celule / s tii ce e viaa de bezne, / sub gheare de fiare, cu guri nestule, / voi nu tii ce-i omul cnd prinde s urle, / strivit de ctue la glezne. Radu Gyr, Voi n-ai fost cu noi n celule, din volumul As'noapte Iisus mi-a intrat n celul - Poei dup gratii, Ed. Elisavaros, Bucureti, 2005, pag 65]. Nu putem pricepe cum au ndurat atta suferin. Dar

dincolo de asta, i mai greu, dac nu de-a dreptul de neneles, ne apare nostalgia unora din cei trecui prin temni atunci cnd privesc n urm, la acea vreme a ncercrilor. Este imposibil pentru cineva din afara nchisorii s neleag - ne avertizeaz printele Gheorghe Calciu. Suntem liberi i suntem foarte fericii c suntem liberi, dar avem un fel de nostalgie pentru nchisoare. i nu o putem explica altora. Ei spun c suntem nebuni. Cum i poate lipsi nchisoarea? Deoarece n nchisoare am avut cea mai spiritual via. Am atins niveluri pe care nu suntem n stare s le atingem n libertate. Izolai, ancorai n Iisus Hristos, am avut bucuria i iluminarea pe care lumea nu le poate oferi. Nu exist cuvinte care s exprime exact sentimentul pe care l-am avut acolo. Aceia care nu au avut experiena noastr nu pot nelege cum am putut fi fericii n nchisoare [Monahii John Marler i Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm - ultima i adevrata rzvrtire, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, pag. 184-185]. O astfel de fericire, dincolo de nelegerea noastr, n ciuda suferinelor, tria Valeriu Gafencu. Virgil Ioanid i amintete cum, pe drumul ntre dou nchisori, n dub, dobort de tuberculoz, cu obrajii stacojii de febr, Valeriu vorbea de fericirea de a suferi pentru Hristos i de a rezista ca primii martiri prigoanei dezlnuite de dumanii credinei [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, p. 123, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003]. De asemenea, ntr-o scrisoare trimis familiei, mrturisea: Azi sunt fericit. Prin Hristos, iubesc pe toi [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 235, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Starea aceasta de fericire nu a fost ns uor de atins. Despre calea plin de zbucium, cutri i suferine prin care Valeriu a dobndit-o, vom vorbi n cele ce urmeaz. Fire generoas i entuziast, nc de tnr Valeriu era purtat de idealuri nalte. Esenialul gndurilor mele din acea vreme - e vorba de vrsta liceului - era ca eu s devin un om de mare valoare. nelegeam prin aceasta un om care s joace un rol covritor n istorie, un om care s dea ceva neamului. Voiam s fac mult bine n lume... [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 233, Editura Christiana, Bucureti, 2006] Triam o via normal n studenie, eram unul din cei mai apreciai studeni, iubit de toat lumea i cu o sete neobinuit pentru Ideal: o lume nou, n care s domneasc iubirea i dreptatea, armonia desvrit [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 233-234, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Cu astfel de gnduri, n mod firesc va fi atras de Friile de Cruce, n rndurile crora se va regsi pe deplin. Foarte iubit de tinerii al cror ndrumtor ajunge, va lega cu ei o

adevrat comuniune. Peste toate acestea vin arestarea i condamnarea la 25 de ani nchisoare. Singura vin: implicarea din tot sufletul n educaia - e drept sub nume interzis din Friile de Cruce. Ajuns la Aiud, are parte de un regim dur. Vreme ndelungat, dup cum va mrturisi el mai trziu, petrece mai mult izolat, fiind scos la plimbare doar o or i jumtate pe zi. nceputul acesta nu a fost deloc uor. Spune ntr-o scrisoare: i, drag mam a vrea s tii c am suferit mult. n prima iarn m trezeam noaptea din somn i, n singurtatea celulei, n frig i n foame, priveam ntunericul i opteam ncet, ca s aud numai eu, dar aa de tare ca s aud Dumnezeu: mam, mi-e frig i mi-e foame!. La nceput a fost greu de tot [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 234, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Suferina e i mai apstoare pentru c, tiindu-se nevinovat, nu-i nelege rostul. Cu primul pas pe care l-am fcut n nchisoare, m-am ntrebat pentru ce am fost nchis. Pe planul vieii sociale, privind relaiile mele cu lumea n care am trit, am fost privit ca fiind foarte bun, un exemplu de conduit moral. Dac intram n conflict cu cineva, era numai pentru Adevr [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 231, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. n mcinarea aceasta sufleteasc, el caut rspunsul n crile care circulau n temni. La nceput a studiat i a citit foarte mult, ns curnd s-a oprit asupra cretinismului, care i-a aprut n adevrata lui lumin, adic n latura sa duhovniceasc. Valeriu s-a dedicat unei intense lecturi teologice, fcnd o cercetare atent a spiritualitii ortodoxe. Printre crile pe care le-a citit au fost Patericul, Mntuirea Pctoilor, Vieile Sfinilor, Urmarea lui Hristos. A citit pe Sfinii Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie Palama, Grigorie de Nazianz, Efrem Sirul, Ioan Damaschin. A studiat, de asemeni, pe Pascal, Bulgakov, Berdiaev, Papini, precum i toate cursurile care se predau la Facultatea de Teologie. Lectura lui se concentra mai ales asupra Sfintei Scripturi [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 43, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Crile duhovniceti l vor ajuta s vad mai adnc lucrurile i s se ntoarc spre sine nsui. n singurtatea celulei se roag mult, cutnd s neleag rostul suferinei. Dup chinuitoare frmntri i zbateri, prin harul lui Dumnezeu, triete o stare de iluminare n care i vede sufletul plin de pcate. Dup mult zbucium, dup mult durere trit, cnd paharul suferinelor se umpluse, a venit o zi sfnt, n iunie 1943, cnd am czut cu faa la pmnt, ngenuncheat, cu fruntea plecat, cu inima zdrobit, ntr-un hohot de plns. l rugam pe Dumnezeu s-mi druiasc lumina. La acea dat mi pierdusem toat ncrederea n oameni. mi ddeam perfect de bine seama c m gseam n adevr, pentru ce dar sufeream? Din tot sufletul meu plin de elan rmsese numai iubirea. Nimeni nu m nelegea. n plnsul meu prelung am nceput s bat metanii. i deodat - O, Doamne! Ce mare eti Tu, Doamne! - mi-am vzut tot sufletul meu plin de pcate, rdcina tuturor pcatelor omeneti am gsit-o

n mine. Vai, attea pcate, i ochii sufletului meu mpietrit de mndrie nu le vedeau! Ce mare este Dumnezeu! Vzndu-mi toate pcatele, am simit nevoia de a le striga n gura mare, de a m lepda de ele. i o pace adnc, un val adnc de lumin i dragoste mi s-a revrsat n inim. Imediat ce s-a deschis ua, am ieit vijelios din celul i m-am dus la fiinele care tiam c m iubesc cel mai mult i la cei ce m urau i care greiser cel mai mult fa de mine i le-am mrturisit deschis, fr nici un nconjur: Sunt cel mai pctos om. Nu merit ncrederea ultimului dintre oameni. Sunt fericit!. Toi au rmas nmrmurii. Unii m-au privit cu dispre, alii cu indiferen, unii m-au privit cu iubire pe care ei nii nu i-o puteau explica. Un singur om mi-a spus: Merii s fii srutat!. Dar eu am fugit repede n celula mea, mi-am trntit capul n pern i mi-am continuat plnsul, mulumind i slvindu-L pe Dumnezeu [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 231-232, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Momentul acesta de iluminare va fi pentru Valeriu o adevrat natere din nou. nelegerea rostului suferinei este cel dinti folos al contiinei pcatului. Suferina, orict de grea ar fi, nu are alt sens dect curirea sufletului dornic de mntuire [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 25, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. De acum va fi foarte preocupat de problema pcatului. Din iunie 1943, cnd am trit prima zguduire sufleteasc, provenit de pe urma contiinei pcatului, mi-am dat seama c pe msur ce m adncesc mai mult n mine nsumi, descopr noi pcate [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 229, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Drept urmare, pune nceput lucrrii de curire. De la acea dat, am nceput contient lupta mpotriva pcatului [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 232, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Contiina pcatului la care ajunge Valeriu a fcut trecerea de la o nelegere moral la una duhovniceasc. n Friile de Cruce, Valeriu fusese educat n ideea unei nnoiri a vieii pe temeiul moralei cretine. nsui Codreanu privea Legiunea ca o coal spiritual care s formeze un om nou, un erou moral. Judecat dup msurile moralei cretin-legionare, Valeriu era un model de om care tindea la o via nnoit: credincios, onest, bun la studii, generos ntr-un cuvnt un om cu o conduit ireproabil. Contiina sa moral nu-i reproa nimic; i de aceea nu nelegea rostul suferinelor.

Altfel va vedea ns lucrurile dup ce dobndete o contiin duhovniceasc. i d seama c cerinele harului sunt mult mai profunde dect exigenele moralei. Am vzut c sunt un om pctos. M-am cutremurat de pcatele mele, de neputina mea. Mi-am dat seama c eu, care doream cu toat inima o lume ideal, eu nsumi eram un pctos. Deci mai nti trebuia s devin eu un om curat, un om nou [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 230, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Omul nou, spre care nzuiete de acum, cere o prefacere mult mai adnc dect eroul moral aa cum era neles de obicei n legionarism. Este omul duhovnicesc care, nnoindu-se prin pocin, i-a curit haina botezului de zgura pcatelor. Dei lupta aceasta depete exigenele moralei, nu nseamn c educaia din Friile de Cruce nu i-a fost lui Valeriu de nici un folos. A fost o treapt care i-a format caracterul, l-a ferit de pcate, i-a dezvoltat spiritul de jertf i de comuniune. Foarte muli tineri astfel formai, dei nu au ajuns la contiina lui Valeriu, au fcut jertfe impresionante n pucrii. Toate au avut valoarea lor. Nici pe Valeriu, contiina duhovniceasc la care ajunge, nu-l duce la negarea a ceea ce a primit bun prin aceast educaie, ci la o nelegere mai adnc, profund spiritual a legionarismului. Ca atare, nu se va dezice de trecutul su. Mai trziu, la Trgu-Ocna, ntr-o discuie cu Ion Popescu, va spune: Am intrat n nchisoare ca legionar. Fa de administraie nu pot s m dezic, s spun c nu mai sunt, pentru c eu ca legionar am fost condamnat. Dar spiritual vorbind, am trecut de pragul la care vd de obicei legionarii lucrurile. Nu nseamn c m desolidarizez, chiar dac nu mai sunt interesat de politic, ci mai mult de viaa spiritual. Dar fiecare cu msura lui. Cred c Micarea Legionar trebuie s aib, n primul rnd, n mijlocul ei un nucleu, o comunitate spiritual de mare trire care s iradieze trirea cretin n ceilali [Mrturie dat de Ion Popescu, monahului Moise n aprilie 2005]. La Aiud, unde cei mai muli deinui nelegeau credina la nivelul moralei, Valeriu strnea nedumeriri. Valeriu oca prin contiina pcatului, pe care l mrturisea cu umilin la modul personal i colectiv, ntr-o vreme n care noi, dei eram cretini, nu aveam nc o adevrat via duhovniceasc. Orgoliul se ascundea n noi sub mantia tainic a onoarei i a fost o lupt grea pn cnd aa-zisa demnitate i onoare s-au nduhovnicit trecnd prin baia curirii [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 43-44, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Silindu-se s-i limpezeasc sufletul, Valeriu se ruga mult.

Adesea cdea cu faa la pmnt i plngea cernd mila, ajutorul i luminarea cereasc. Treptat a nlocuit studiul cu rugciunea. Noaptea citea Paraclisul Maicii Domnului, iar ziua acatiste. Mergea regulat la slujbe, se spovedea smerit, se cumineca cu bucurie. Respecta preoii, dei n-a gsit un duhovnic pe potriva dimensiunilor sufletului su. i plcea s cnte rugciuni i psalmi. Btea multe metanii, n funcie i de starea fizic. Linitea era deplin, izolarea de lume aproape total, deci condiii prielnice lucrrii duhovniceti. Dragostea l fcea s se reverse ctre prieteni la un nivel sufletesc adnc i sincer. Se strduia s plineasc n sine virtuile, proces care avea s se desvreasc pe parcursul anilor. Se sftuia mereu cu cei de un cuget cu el i mpreun au luptat s se cureasc. Zi de zi fcea ordine n sufletul su, devenea altul, se deprindea s triasc n Duhul, potrivit nvturii cretine. Sporirea i era armonioas, tinznd s realizeze omul cel nou. Prin harul lui Dumnezeu, el a strbtut calea celei mai autentice spiritualiti ortodoxe. Prin 1943, Valeriu a fost izolat, mpreun cu alii, n Zarea, cu regim sever, fr cri, fr contact cu familia i cu o raie de hran insuficient, care l-a distrofiat. Aici s-a dedicat n ntregime Rugciunii inimii, spunnd nencetat Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!. nceputul bun era pus, orientarea era limpede, aa nct aceast perioad i-a adus un spor duhovnicesc nsemnat. Primii ani fuseser de cutare, urmtorii de lacrimi i pocin, iar acum erau ani de vorbire cu Dumnezeu, de trire cu Dumnezeu i unire cu Dumnezeu pe calea rugciunii. ndrumtorul care i-a stat la dispoziie a fost acea carte mic scris de un anonim, intitulat Pelerinul rus. Toate celelalte preocupri au disprut, pentru a fi nlocuite cu rugciunea. Dar ea, o dat cu descoperirea luminii interioare, o dat cu ordinea sufleteasc, o dat cu lumina haric, i-a revelat n minte toate problemele ce l-au preocupat, evident nu ca o aflare, ci ca o druire [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 47, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. n scrisorile adresate familiei, Valeriu vorbete de lupta cu pcatul i de senintatea care ncet, ncet i face loc n suflet. M lupt cu pcatele. i cu ct m adncesc mai mult n mine, cu att gsesc altele noi. Dar cu ajutorul Domnului le birui. Am cptat o senintate sufleteasc permanent i m mulumesc cu darurile pe care mi le d Dumnezeu, cci sunt nepreuite. V mrturisesc iari acelai lucru: triesc fericirea, o gust mai ales n lacrimi i durere, acolo o gsesc mai dulce, mai adnc. Triesc cu contiina omului pctos. Triesc pe Dumnezeu, Izvorul tuturor bucuriilor vieii. (...) V spun drept, sunt fericit, neleg i iert totul, oricine m-ar lovi pe mine personal, l iert.

Maica Domnului mi mplinete rugciunile. Triesc pe revrsarea unor adevrate valuri de dragoste, care mi copleesc toat fiina ptruns de contiina nimicniciei mele ca om pe pmnt. Stau czut n faa icoanei, n genunchi, implornd mil, ajutor i dragoste pentru mine i pentru toi ai mei, prini, rude, prieteni, binefctori, vrjmai. (...) Sunt cum m tii. Tac mlc i meditez ore i zile n ir. mi trimit gndurile departe i cnd m trezesc la realitate, zmbesc. Cnt i m rog. Sunt vesel sufletete. Viaa cotidian are un aspect uniform. Viaa interioar mi-e simpl, vie, plin i mare, cu doruri i vise pe care eu le triesc i le simt vii n sufletul meu [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 226-227, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. n adncul cel mai tainic al inimii am gsit izvorul nesecat al vieii, dragostea. Mi-am dat seama c am nesocotit acest dar. Am spus atunci: am greit!. n pmntul pcatelor mele ngropasem tot ce sdise Dumnezeu mai preios n mine. Pentru nesocotirea iubirii, acest dar sfnt, m simt rspunztor de toate pcatele semenilor mei, din toate timpurile i locurile. Dar sunt un om fericit, cel mai fericit om! Simt dragostea lui Dumnezeu la tot pasul, ocrotirea i grija Lui pentru mine. Vreau s nu mai triesc pentru mine, ci s triesc pentru iubire, s contribui la fericirea tuturor, cu darul lui Dumnezeu. Prin mntuirea semenilor mei, s-mi mntuiesc propriul suflet. Ah! Ct sunt de fericit! Cum poate tri omul, aceast fiin micu, atta fericire? [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 229, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

VIAA N LAVRA AIUDULUI Construit pe vremea stpnirii austro-ungare pentru romnii din Ardeal, nchisoarea Aiudului era, ntre cele dou rzboaie mondiale, cea mai mare pucrie din ar. n aceast temni vor fi adunai, ncepnd cu noiembrie 1942, cteva mii de legionari condamnai de regimul antonescian. Strngerea lor la Aiud s-a fcut cu un rost: conducerea nchisorii, la ordinul marealului Antonescu, urma s obin desolidarizarea lor de Micarea Legionar i trimiterea pe frontul antibolevic, chipurile pentru reabilitare. Cu legionarii care vor accepta, se formeaz batalioane speciale, trimise n primele linii cu ordinul de a li se da cele mai grele misiuni, n care moartea era aproape sigur. n acest scop, ncepnd cu martie 1943, comandantul nchisorii, maiorul magistrat Munteanu, duman nvederat al legionarilor, va trece la msuri severe: izolarea deinuilor, suspendarea dreptului la pachet i vorbitor, obloane la ferestre, nrutirea hranei, pedepse corporale pentru nclcri iluzorii ale regulamentului. n curtea nchisorii, maiorul Munteanu ine un discurs despre eliberarea legionarilor cu condiia de a merge pe front pentru reabilitare, discurs ce se ncheie perfid cu ntrebarea: E

cineva care nu vrea s mearg pe front?. n tcerea care se aterne, Traian Trifan iese n fa i desparte apele, artnd c nu admite s fie supus la presiuni i ameninri. Traian Trifan are grad de cpitan i i servete ara ca osta, dar comandantul legionar Traian Trifan nu are ce reabilita n faa nimnui [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 87, Editura Antim, Bucureti, 2002]. Cea mai mare parte a deinuilor i vor urma exemplu. n iunie 1943, legionarii sunt chemai la administraie spre a semna o cerere de a merge pe front pentru reabilitare i o declaraie de desolidarizare de Micarea Legionar. Valeriu i ali civa - arat Ianolide - au spus c nu au nimic de reabilitat dincolo de justiia propriei contiine; doream s luptm mpotriva comunismului, nzuiam s unim ara, dar nu ca deinui, nu ca vinovai; nu aveam pe sufletele noastre nimic de reabilitat - i deci am refuzat frontul. Am refuzat i desolidarizarea, nu pentru c nu aveam greeli de care s ne desolidarizm, ci pentru c procesul nostru de contiin nfiera toate greelile fcute fr a avea nevoie de imboldul unei elite politice al crei reprezentant era un monstru ca maiorul magistrat [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 44, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Prin urmare, rspunsul lui Valeriu va fi foarte ferm: sunt ceea ce sunt, nu am de ce m desolidariza, cred n adevr i n bine i n biruina lor [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, p. 187, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003]. Refuzul desolidarizrii nu nsemna c accept tot ceea ce gndesc ceilali legionari. Dup episodul reabilitrii, Valeriu a luat, ntr-o alt mprejurare, o atitudine la fel de frumoas: ntruct se punea accentul pe pedeaps i pe rzbunarea n lupta politic, el a susinut c rzbunarea este a lui Dumnezeu; nimnui nu-i este ngduit s-i fac singur dreptate; cretinul iart, cretinul se situeaz pe poziia dragostei, singura virtute aductoare de pace, singura atitudine care nvinge i nu este nvins. mpotriva acestui punct de vedere s-au ridicat voci puternice i Valeriu, ncercnd s se justifice, era tot mai singur. Cu toate acestea, a rmas neclintit n convingerea sa i cu timpul muli i s-au alturat [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 46, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Ca urmare a refuzului desolidarizrii, cteva sute de deinui au fost izolai n Zarc, nghesuii n celule de 4/2 metri, cu regim dur, mncare slab, dormit pe duumele, fr paturi, doar cu mbrcmintea lor zdrenuit. n astfel de condiii muli se vor mbolnvi.

Regimul acesta ine pn n vara anului 1944. Dup 23 august, un decret al puterii nou instalate elibereaz toi deinuii politici, cu excepia legionarilor. Apropierea frontului face ca prin septembrie, sub escort, pe jos, deinuii s fie evacuai la Alba-Iulia. n condiii grele, datorit slbiciunii fizice, epuizai de cldur i de sete, drumul a fost parcurs ntr-o zi. Prin octombrie vor reveni la Aiud. Cum n ar domnea confuzia i comunitii nu au pus dect treptat mna pe putere, n perioada urmtoare, la Aiud viaa a fost mai puin aspr. Deinuii se bucurau de o oarecare libertate, circulnd nengrdii n interiorul nchisorii. Puteau ine legtura ntre ei, mergnd de la o celul la alta, de la un etaj la altul, ba chiar la cei din alte cldiri ale temniei, fr a li se cere socoteal. n afara Sfintei Scripturi, n temni ptrunseser scrieri teologice, ce erau o adevrat hran spiritual pentru cei nchii. Cei din jurul bdiei Trifan, dup cum arat Virgil Maxim, vor folosi acest rstimp de slbire a chingilor pentru a se ntri duhovnicete. Pentru a realiza un program de studiu, meditaie i rugciune ne-am fcut noi nine ore i zile de ntlnire; n loc s ne nchid gardienii, ne-am confecionat zvoare interioare. Cnd gseai ua ncuiat tiai c acolo e aprins candela inimii i arde pentru Hristos. Reveneai n ziua i la ora indicat pe u [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 106, Editura Antim, Bucureti, 2002]. ncepea s fie frig n celule, cci caloriferul nu ddea cldur. Am hotrt s stm mai muli ntr-o celul, cldura suflrii noastre ndulcind asprimea stihiei. n iarna 1944-1945 am stat cu Anghel Papacioc, printele Vasile Serghie i Valeriu Gafencu; Marin Naidim cu domnul Trifan, domnul Marian i Schiau Ion; Nicu Mazre cu Iulian Blan, Foti Petru i Avram Sebastian [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 108, Editura Antim, Bucureti, 2002]. Iarna am citit foarte mult cu Valeriu Gafencu, sub ascultarea printelui Vasile Serghie, am aprofundat teoretic Dogmatica i Apologetica, Arheologia biblic, Simbolica, Mistica, Ascetica... Anghel Papacioc mbina programul de studiu cu ore de rugciune, meditaii i cu discuii exegetice. Ca n timpul acela, niciodat nu m-am simit mai mplinit. Printele Vasile Serghie, eminent absolvent al Facultii de Teologie de la Cernui, era i un tritor viu al adevrurilor de via cretin. n toate manifestrile lui era de o sobrietate rar ntlnit. Viaa, pentru el, era Timp Hristic, nu ntmplare sau succesiune de evenimente din care nu tii ce s alegi. mpreun cu Anghel Papacioc, care era de o rvn rar

ntlnit pentru ctigarea stadiilor de via virtuoas, pur, sfnt i un fervent (pasionat) animator pentru rugciunea isihast, erau lumin i ndemn de a ne integra n Hristos ca mdulare sfinite. Valeriu Gafencu, un inspirat al lui Dumnezeu, nu avea nevoie de cele predate de printele Serghie, cci i izvorau din suflet ca i cum i aveau rdcina ntr-nsul. Se supunea ns cu ascultare total programului de studiu, exegeze, rugciune i efort de control moral. Era ca un frate mai mare: ncercam s m in de pulpana hainei lui pe drumul cunoaterii i tririi n Hristos. Din cnd n cnd, sptmnal sau lunar, tiind de la Sfinii Prini c adevrata smerenie este descoperirea gndurilor pentru a nu te ndrepti singur n ceea ce cugei, ne strngeam la domnul Trifan sau la noi, uneori toi, alteori numai civa, ne descopeream nedumeririle i dezbteam problema care ne provocase ntrebri n contiin, n lumina scrierilor Sfinilor Prini i hotrrilor canonice ale Bisericii. Ne ridicam cu mintea la nelesuri de cugetare sfnt i triam drumul de sfinenie pe care au mers, sub lumina Harului, nelepii lui Dumnezeu care n-au slujit fpturii, ci numai Fctorului. Patericul, carte de cpti, ne punea n condiia de a intui cum se pun n practic adevrurile supranaturale, mobilizndu-ne puterile pentru ctigarea virtuilor [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 110, Editura Antim, Bucureti, 2002]. n programul duhovnicesc, n afar de rugciune, studiu, meditaie, convorbiri exegetice, intra i o zi pe sptmn de tcere complet, fcut tot cu scopul unei adnciri i ntlniri tainice cu Dumnezeu; o analiz scrupuloas a tuturor momentelor i actelor vieii, pe care apoi, ntr-o mrturisire, o analizam, adncind-o i mai mult i ncercnd s gsim soluii de vindecare i ndreptare sau de ncuviinare, dup cum era cazul [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 115, Editura Antim, Bucureti, 2002]. Prin martie, cum a nceput s se nclzeasc, am luat hotrrea s ne mutm cte unul n celul, ca s facem o experien duhovniceasc; s intensificm exerciiul rugciunii isihaste i s avem timp s studiem ct mai mult literatura patristic ce o aveam la dispoziie. Sub binecuvntarea printelui Serghie i-a organizat fiecare pravila, nelipsind controlul ntlnirii periodice comune. Printelui Vasile Serghie i-a expirat pedeapsa i la sfritul lunii aprilie a plecat. Am rmas fr un pedagog nvestit haric. Ceilali preoi legionari, dei erau modele de via cretin, erau angajai n meninerea vieii duhovniceti la stadiul suportrii suferinei i practicrii rugciunii. Aa c domnul Trifan i Anghel Papacioc deveniser cenzori pentru controlul vieii la care ne angajasem. Apoi consultam pe cei cu pregtire teologic, domnul Straja - viitor preot, - Radu Leonte, pe preoii Ion Marinescu, Ion Florea, Traian

Belu, pe diaconul Grebenea [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 117, Editura Antim, Bucureti, 2002]. Vara anului 1945 am petrecut-o n semi-libertate interioar, ntre ateliere i celule. Domnul Trifan a fost de prere s experimentm i forma de via a comunitii monahale, ndeletnicindu-ne cu mpletitul courilor, rucodelia din timpul exersrii rugciunii inimii [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 119, Editura Antim, Bucureti, 2002]. Dup cum se vede, deinuii acetia, monahi dup duh, au mbrcat n hain clugreasc condiiile vieii de nchisoare. nchisoarea - spune Virgil Maxim - i creeaz condiii aparte. Celula devine chilie de rugciune, hrana, prilej de ascez, izolarea, lepdarea de bunurile i bucuriile vieii, prilej de trire n srcie, curie i feciorie. Necunoscutul, prilej de ncredinare n purtarea de grij i n voia lui Dumnezeu. Ascultarea cere un superior - duhovnic - cruia s i te supui i Dumnezeu ne-a oferit i acest dar prin prezena preoilor. Fceam ascultare i fa de programul impus de stpnirea lumeasc, act de pedagogie divin, n care voia ta intr n chip contient n subordinea voii divine. Nu e aceasta condiia monahului? Lepdarea de lume, luarea crucii i acceptarea voii lui Dumnezeu? [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 109, Editura Antim, Bucureti, 2002]. n aceast obte de nevoitori, Valeriu va statornici o legtur sufleteasc aparte cu trei dintre ei. Stau o vreme n aceeai celul, se mrturisesc unii altora. i in sufletele deschise unul ctre altul. Nzuiesc mpreun. Se roag mpreun. Totul le este de obte. Aceast comunitate restrns era ideal, dar nu lipsit de ispite i frmntri. Forme subtile de mndrie ori de invidie tulburau sufletele. ncercarea de rezolvare a greelilor prin spovedanie comun uneori a dat rezultate bune, alteori a ncins spiritele. S-a simit lipsa unui povuitor ncercat, cu autoritate. De asemenea, s-a neles c orict de mare este dorina comuniunii, totui fiecare om este unic, are viaa lui, evoluia lui, specificul lui, care nu poate fi confundat cu un altul, ci numai comunicat - ba chiar comunicat dup anumite rigori pe care le Impune personalitatea oamenilor. n ciuda tuturor ispitelor, dragostea i bunele intenii nu au disprut niciodat dintre noi. nvam practica spiritualitii cretine, cci pedagogia i ndrumarea duhovniceasc sunt o

art, ori, dac vrei, o tiin. Se iscau tensiuni din nimic, dintr-un gnd ru. i am neles c nu orice gnd ru este un pcat, ci numai cel care este acceptat de contiin i devine patim. Se poate ca un gnd ru s dureze ca ispit mai mult timp, dar s nu fie niciodat acceptat, i deci acesta nu e pcat i nu trebuie mrturisit, dect numai dac uureaz rzboiul nevzut cu duhurile. (...) Lcomia a fost una dintre ispite - dar nu cea mui greu de nvins - i mpotriva ei a funcionat bine spovedania comun. Lenea i comoditatea au tulburat linitea uneori, dar cnd s-a tras semnalul de alarm, au disprut ca prin minune. Unii i-ar putea nchipui c am avut parte de felurite ispite trupeti, dar ele n-au existat ntre noi, ci a fost lupta fiecruia n parte, lupt n care ajutorul reciproc ne-a fost de mare folos. Am nvat c dac nu lai mintea s rvneasc pofta trupului, atunci trupul se supune duhului. i un trup nfrnat ajut mult n sporirea duhovniceasc. (...) Virtui care n singurtate preau bine nstpnite n suflet, se dovedeau fragile la ntlnirea cu oamenii. Se ntmpla adesea s simim unul fa de altul porniri rele pentru un cuvnt nepotrivit, pentru o vorb ce prea n plus, pentru un gest pripit, pentru o dorin ce prea exagerat. (...) Mica noastr comunitate era o coal a desvririi. Am nvat c fiecare patim se poate nlocui cu o virtute, prin care Dumnezeu este activ n om. Orizontul nostru luntric s-a lrgit. Am nvat s ne iubim, s ne ngduim unii pe alii, s ne rbdm reciproc, s ne vedem ntr-o larg nelegere uman i, nepoticnindu-ne de clip, s alergm cu srg ctre inta final a slavei lui Dumnezeu. Aa s-a ajuns la lepdarea de sine, la moartei eului fiecruia dintre noi. Ne-am silit s ascultm unii de alii, s ne supunem unii altora aa cum ne-am supune lui Dumnezeu. Pe fiecare dintre noi ne-a ispitit satana; dar prin fiecare dintre noi a lucrat Duhul Sfnt i a biruit. (...) Comuniunea noastr era de fapt confruntarea dintre noi, pe de o parte, i dintre noi i Dumnezeu, pe de alta. Am alergat toi ctre acelai Arhetip-Hristos i fiecare i-a rotunjit propria sa personalitate, nct am realizat unitatea n diversitate. Fora duhovniceasc a acestei lupte a fost tot timpul dragostea. Ne-am ncredinat lui Dumnezeu, ne-am druit Lui i am trit prin El i n El. De cele mai multe ori Valeriu a fost cel care nu s-a nelat, care a ieit primul la lumin, care a ars ca o flacr n mijlocul nostru al tuturor - i asta prin valoarea mprejurrilor, cci nu fusese nimic stabilit in sensul unei ierarhii.

Valeriu a fost omul n care L-am vzut salluind pe Hristos. Datorit lui a izbndit lucrarea noastr; datorit lui cred c am fost ocrotii de Dumnezeu [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 58-60, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

COLONIA DE MUNC DE LA GALDA DE JOS ntre 1946-1948, grupul lui Trifan mpreun cu ali deinui se vor afla n colonia de munc de la Galda de Jos. Virgil Maxim, care a fost alturi de ei, descrie viaa de aici. Prin 25 martie am nceput ieirile n coloniile de munc din Unirea, lng Ocna Mureului, Ciuguzel, pe dealurile dinspre Blaj, i Galda de Jos, aproape de Teiu. Oamenii sau organizat spontan, n funcie de afinitile sufleteti, de cunotine mai vechi sau de specificul lucrrilor din colonii. Unirea a fost asaltat de ranii muncitori ai ogoarelor i de cei cu pregtire agronomic. Ciuguzelul a adunat pe cei din regiunile de deal, viticultori i pomicultori, mpreun cu cei legai sufletete de ei, mai puin cunosctori ai acestor munci, sau bolnavii aflai n ngrijirea acestora. Iar Galda, unde am fost i eu, cu lucrri mixte, a atras elemente capabile s fac fa la toate muncile. n 3-4 zile, cte 100-150 oameni pentru fiecare colonie au ieit la munc. Au rmas totui n nchisoare cam 100 de oameni, unii n serviciile de care administraia nu se putea dispensa, alii care nu au vrut sau nu au putut iei din motive strict personale [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 129, Editura Antim, Bucureti, 2002]. La nceputul lunii mai am ieit cu ultima grup programat pentru Galda: Trifan Traian, Marian Traian, Anghel Papacioc, Schiau Ion, Valeriu Gafencu, Dragon Gheorghe, ru Victor, Jacot Vasile, Mazre Nicolae, Pascu Constantin, Blan Iulian, Naidim Marin, Iordache Ion, Sandu tefnescu, Andrei Popescu, Costic Dumitrescu. (...) Am scris acas i au sosit bani, colete sau membri ai familiilor, la vorbitor. Am constituit de la nceput o comunitate de via ca n timpurile primare cretine. Toate le aveam de obte. Nu comunism, ci comunitarism cretin. Colonia activa ca o tabr de munc legionar. Fiecare a fost ncadrat ntr-o echip, dup pricepere i aptitudini. Pentru a nu se irosi forele - i aa puine, cci nu toi puteau munci efectiv - nu muncea fiecare pentru ziua de munc sptmnal, ci am constituit echipe care lucrau permanent prin satele din mprejurimi la spat de porumb, la secerat, la lucrri viticole, la cosit de fn, la tiat de pdure, lucrnd pe bucate, cu plata n natur, asigurndu-ne o aprovizionare mulumitoare cu cartofi, fasole, grsimi i chiar carne. (...)

Cnd vremea nu ne permitea s lucrm, viaa coloniei se transforma n via de mnstire, cu program de rugciuni, studiu, meditaii, convorbiri duhovniceti. Printele Arsenie Boca de la mnstirea Smbta-Fgra ne-a trimis n dar primele trei volume din Filocalie, hran spiritual care ne lumina sufletele cu nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 133-134, Editura Antim, Bucureti, 2002]. n toamna anului 1947, cteva zeci de deinui sunt transferai, pentru o perioad scurt, la colonia de la Unirea. Aici are loc un incident cu gardienii, care i obligau s lucreze i duminica. Cosisem fnul ce urma s fie strns sptmna urmtoare. Duminica, noi, cei sosii de la Galda, ne pregteam s mergem la biseric, n sat. Dar cei doi gardieni ne-au oprit i ne-au dat ordin s mergem la strnsul fnului. Le-am amintit gardienilor dreptul de a nu lucra duminica. Nervoi, au nceput s ne amenine, s ne insulte. Au scos pistoalele, acuzndu-ne de revolt n colonie. Atunci Valeriu Gafencu le-a rspuns: - Punei-v pistoalele n tocuri! Mergem la munc! Dar s tii c Dumnezeu n-o s v ajute! Am luat furci i greble, ne-am ncolonat i am plecat. Pn la locul respectiv erau 3 kilometri. La ora 9 am ajuns. Am nceput s strngem fnul, s-l facem poloage, apoi cli, s poat fi ncrcat. n vzduh, sunetele clopotelor anunau intrarea la Liturghie. Ne-am oprit din lucru i am rostit un Tatl nostru i Nsctoare de Dumnezeu. Domnul Trifan, domnul Marian i Valeriu Gafencu ntrziau s se ridice din genunchi. Mai aveam o postat bun de strns. Ar fi trebuit s facem i pauz fiindc se apropia prnzul. Masa se aducea la locul de munc, n marmite (vase mari de metal), de ctre buctari. Pentru a termina mai repede n-am mai fcut pauz, am uitat i de mas, care de altfel nici n-a mai venit. Era 3-4 dup-amiaza cnd am terminat. Abia atunci ne-am aezat s ne odihnim puin. De pe vrful unei coline se apropia un brbat; era un gardian. Ne anun s ateptm cele trei maini mari i cele apte crue pentru a ncrca fnul pn seara. Un vnticel ridica n vzduh puful ppdiilor i frunzele uscate de porumb de prin lanurile vecine. Cerul a nceput s se nnoreze i vntul, transformat n vijelie, smulgea vrful cpielor; crescnd n intensitate, s-a prefcut n furtun i umfla n vzduh toate cpiele, purtndu-le ca pe nite psri jumulite peste culmile colinelor. n mai puin de un sfert de or nu mai era nici un fir de fn pe teren i o ploaie mrunt a nceput s cad. Zarea se ntuneca i fulgerele brzdau cerul nsoite, de tunete nprasnice. Gardienii se uitau disperai la noi, ca i cum ar fi trebuit s facem ceva spre a salva situaia. Ne-am ncolonat i am plecat spre colonie, fr a atepta comanda lor. Ne urmau aproape. Apoi ploaia s-a oprit. Cnd am ajuns n colonie se nsera de-a binelea. Mainile i cruele ateptau n incinta

coloniei. Miliienii au explicat delegatului ce se ntmplase pe cmp. S-a ntocmit un raport care arta c din cauza furtunii i ploii dezlnuite recolta de fn a fost compromis. Ni s-a cerut confirmarea. Am dat-o, specificnd c aceast calamitate a avut loc duminica. Fr comentarii. [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 137, Editura Antim, Bucureti, 2002]. n iarna 1947-1948, avnd asigurat necesarul existenei materiale, viaa noastr n colonie a fost marcat de intensitatea activitii duhovniceti. Am citit o mulime de scrieri ale marilor teologi ai Ortodoxiei, precum i teologi apuseni, mai vechi i mai noi. Dar studiam permanent Filocalia i Patericul. n Aiud, cu Printele Serghie rumegasem cu toii lucrarea Printelui Stniloaie, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Hristoitia de Sfntul Nicodim Aghioritul i multe altele. Cel puin o dat pe sptmn domnul Trifan era asaltat de cei mai tineri, s adncim cuvntul Sfinilor Prini. Am nceput i s nvm pe de rost Scripturile, n special Noul Testament i am constatat c astfel se adncesc nelesurile. Mintea, prin asociere i coresponden sau chiar prin controverse, lumineaz n suflet nelesul cuvntului dumnezeiesc, care nu numai c nu mai pare greu de reinut, ci devine propriu sufletului, acoper i d un sens i neles i altor cunotine, constituind hrana spiritual permanent a duhului i minii tale [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 170, Editura Antim, Bucureti, 2002]. Descrierea vieii duhovniceti de la Galda este completat de mrturia lui Ioan Ianolide. Acesta povestete cteva ntmplri legate de Valeriu, din rstimpul petrecut n colonie. Valeriu muncea i se ruga. Muncea i cnta. Muncea i-L slvea pe Dumnezeu. Se simea legat sufletete de o fat pe care o iubise i acum a avut prilejul s-i scrie. Fata era logodit i urma s se cstoreasc. Suferina lui a fost adnc, dar s-a smuls din ea cu hotrrea de a se clugri. Pn atunci se pregtise pentru via, chiar dac luase nvtur de la Sfinii Prini. De acum, el, feciorelnic, se logodea cu Hristos, spre a sluji desvrit lui Dumnezeu. Bucuria aceasta uria a covrit deplin durerea despririi. Iar pe fata aceea o va respecta, nelegndu-o, toat viaa. Iat deci ct de mic este pragul ntre un mirean credincios i un monah. l vd pe Valeriu la Galda, seara pe dealuri, cntnd, culegnd flori, unind albastrul ochilor si cu albastrul cerurilor. l vd ziua i noaptea ngenuncheat n bisericu, rugnduse rpit n duh, cu minile mpreunate precum copiii, cu ochii strlucind de bucurie. l vd druindu-i bucata de pine unuia mai slab ca el. l vd jucndu-se cu copiii i ncercnd s fie ca ei. l vd adncit n sine, pregtindu-se de spovedanie. l vd strlucind de bucurie

dup ce s-a mprtit. l aud vorbind, cu nsufleire, tuturor celor care cutau cuvntul lui Dumnezeu. l vd chinuindu-se s munceasc i s-i fac norma. l aud cntnd colinde, pricesne ori propriile lui cntece. Era plin de dor sfnt. Purta n el ceva serafic, mai presus de fire i era cel mai frumos om pe care l-am ntlnit. ns pentru unii era prilej de poticnire. ntr-o noapte dormea afar i un ho evadat din Aiud a venit s-l prade, dei avea numai vechituri i zdrene. Valeriu s-a trezit, l-a ntrebat ce vrea, l-a luat de mn ca pe un copil i l-a dus la ef. Houl avea n cealalt mn un cuit ascuit. - Ce vrei s faci cu cuitul? l-a ntrebat eful. - Voiam s m apr dac voi fi descoperit. - Dar iat c ai fost prins i nu l-ai folosit! De ce? Houl a rspuns c nu tie ce s-a petrecut cu el, dar nici nu s-a gndit la cuit n acele momente. Altdat Valeriu fcea singur de paz n foiorul de lemn din vie, cnd a fost atacat de rufctori, care au tras asupra lui de la o distan mic. ns gloanele au trecut pe alturi fr a-l atinge, pentru c nc nu sosise ceasul morii lui. n anul 1948, un politruc sovietic a venit n colonie s-l ia pe Valeriu n URSS deoarece, fiind nscut n Basarabia, era considerat cetean al lor. [n relatarea acestui episod exist unele diferene. Nicolae Trifoiu, din informaiile de la Marin Naidim, spune c Valeriu a fost luat n primvara anului 1945 de la Galda i dus la Vcreti, unde s-a prezentat n faa comisiei de repatriere. La ntoarcere, prin bunvoina gardianului care-l escorta, s-ar fi abtut pe la Smbta, la printele Arsenie Boca. Virgil Maxim vorbete i el de o vizit a lui Valeriu la printele Arsenie Boca, dar o plaseaz n alt context. Despre episodul repatrierii, Virgil Maxim spune doar c Valeriu a fost chemat n faa comisiei, fr a preciza locul: a venit comisia la Galda sau a fost dus Valeriu la Bucureti. Astfel de diferene de la un memorialist la altul apar i n descrierea altor situaii, fiind normale avnd m vedere intervalul scurs ntre producerea evenimentelor i consemnarea lor n scris]. Valeriu ns a refuzat categoric. - Acolo vei fi liber, i-a spus politrucul. - Libertatea mea este n sufletul meu!

- i vei putea face studiile. - Le voi face, dac va vrea Dumnezeu! - La noi Biserica este liber. - Biserica este n sufletele oamenilor! - Dar aici vei rmne n temni! - Temnia sufletului meu m nspimnt! - Deci nu te recunoti ca cetean sovietic? - Sunt cetean romn i doresc s rmn n Romnia. - n curnd i Romnia va aparine Sovietelor! - Viitorul este al lui Dumnezeu! - Deci rmi aici? - Da! Mai trziu, politrucul s-a apropiat de el i i-a spus: - Admir inteligena dumitale, dar nu pot dect s te plng. nelege c suntei nvini i nu avei scpare. Dac v vei opune, vei fi zdrobii. i noi ne-am opus i azi jucm n lan ca ursul. Dumneata crezi n Dumnezeu; i eu a vrea s am un Dumnezeu pentru care s nfrunt temnia i moartea, dar sufletul meu e gol, mintea mea e plin de lozinci, iar energia mea se epuizeaz n ntregime pentru cauza comunist. Nu avem nici o ans. Hitler ne-a aprut ca un izbvitor, dar a fost nvins. Toi care s-au aliat cu comunismul - i ai fcut-o i voi, romnii - sunt cu mult mai vinovai de cele ce se vor petrece dect noi, cei nscui n URSS! Am ncredere ntr-un om ca dumneata. Te admir. Cred c te neleg i sunt i mai nefericit. Regret c nu cunosc i eu cretinismul. Dar te asigur c vei rmne n Romnia! - Domnule, i-a rspuns Valeriu, clipa asta este mare n viaa mea. Mi-ai dat aripi, cci dumneavoastr avei un suflet cu o for de credin uimitoare. Primii de la mine aceast cruciuli! i Valeriu a luat de la gt cruciulia i a dat-o insului, care era vdit emoionat. Aa se face c Valeriu a rmas n ar [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 60-62, Editura Christiana, Bucuresti, 2006].

La nceputul lunii mai 1948, deinuii de la Galda sunt adui la Aiud. Aici gsesc bisericile profanate i mobilierul devastat. Peste cteva zile vor gsi lacte pe uile bisericii. Regimul de libertate de pn acum se schimb. Li se face o percheziie amnunit, lunduli-se orice carte, orice foaie de hrtie scris sau nescris, orice vrf de creion. Erau cutate n special Sfnta Scriptur i crile religioase. Deinuii sunt scoi la munc n cele dou secii, mecanic i tmplrie, ale fabricii nchisorii. Dar dup puin vreme apar schimbri. La sfritul lunii mai, n urma unui ordin de la Bucureti, se face trierea general a deinuilor politici; elevii vor fi trimii la Trgor, studenii la Piteti, fotii demnitari la Sighet, muncitorii la Gherla, legionarii - n afara categoriilor de mai sus - la Aiud. Valeriu, student la data arestrii, va fi trimis la Piteti.

DIN MRTURIA LUI MARIN NAIDIM

Marin Naidim, condamnat n acelai lot cu Virgil Maxim, va ajunge la Aiud n 1942. Cu o structur sufleteasc apropiat de a lui Valeriu, se apropie de acesta, devenind foarte buni prieteni. Valeriu era o fire entuziast. Fcea parte dintre aceia despre care frecvent se spune c umbl cu capul n nori. Nu era o fire practic, nu l-am vzut cosnd cu acul, nu mpletea ln, nici rufele nu tia s i le spele, mai mult le morfolea, dar n realitile spirituale era prezent i avea o contiin treaz. Era o fire de poet. tiut este c, pe scara desvririi, poeii sunt pe prima treapt de jos, apoi urmeaz celelalte categorii: eroii, profeii, sfinii; aa am citit undeva - Iovan Ducici - i mi se pare adevrat. Poeii care-i mplinesc cum trebuie menirea, nfrumuseeaz viaa, nal pe om. Valeriu fcea chiar i poezii. Scria n vers alb, dar i n form clasic. (...) Valeriu ne-a artat calea ce duce la mntuire: iubirea cretin. Iubirea era un cuvnt de ordine, l spunea n toate mprejurrile, i-n scris i verbal, era n loc de salut, de la revedere i de orice. Cnd a intrat n nchisoare, era mbrcat cu un costum dintr-o stof englezeasc, vernil. i edea bine, dar nu se mai simea bine n nite haine ic i a cutat s scape de el. Eram n colonie la Galda. ntr-o zi a ntlnit un om srac i-a venit la colonie fr hain. O dduse. Cnd l-am ntrebat unde i e haina, el mi-a rspuns cu un cuvnt din Pateric: am trimis-o

nainte, adic a dat-o de poman, ca s-o gseasc n cer cnd se va duce acolo. L-am mustrat acuzndu-l de lipsa dreptei socoteli, cci familia lui se zbtea n lipsuri: mai bine o ddeai unei surori s-i fac o jachet, dar el a rmas tot la gndul lui c-a fcut bine, spunnd c de-ai si are grij Dumnezeu. Tot pe-atunci, o iganc i-a ieit n drum, cerndu-i un chibrit. i el a bgat mna n buzunar i tot mruniul pe care l avea a promis c i-l va da ei daca arunc pachetul de igri i l calc n picioare. Ceea ce iganca a fcut, lundu-i banii. tia i el c iganca, cu banii aceia, i va lua alte igri. Totui, el a fost mulumit c a ncercat s stvileasc rul, ca poate ceva i-a dat de gndit femeii aceleia cu privire la fumat, c-i pcat. La nchisoare la Aiud, vorbesc de anii cnd se mai respecta ct de ct regulamentul, adic pn n anul 1948, eram scoi din celule la aer curat, aproximativ o or pe zi, dup care, treptat-treptat timpul acesta s-a micorat, pn a ajuns la 10-15 minute i erau zile de-a rndul cnd nu ne mai scotea deloc la aer. n curtea nchisorii se afla un rond de flori, dar fr flori. Cretea pe el nite iarb nengrijit de nimeni. Fusese la mijloc i o troia fcut de cei care ne precedaser i pe care i-a fcut disprui balaurul, arpele cu ochelari. A disprut i troia ntr-o noapte, au fcut-o zob comunitii. Rmsese, cum v spun, rondul orfan i de flori, i de cruce. Valeriu, ntors de la plimbarea n jurul rondului, a adus n celul un smoc de iarb n care jse afla i o ppdie i nite traista ciobanului. Mi le-a artat cu faa radioas, spunnd: Uite ce flori frumoase am adus eu!. El vedea frumosul i acolo unde nu era. Sau poate era, dar nu-l vedeam noi. El avea ochi s-l vad. Natura e frumoas ntr-adevr, dar trebuie s fii dotat cu nite antene speciale ca s poi recepiona tainele ascunse ale creaiei. Valeriu avea aceast capacitate de recepie a frumosului din natur, pentru c Valeriu iubea natura i natura nu se descoper dect celor care iubesc sincer. n colonie la Galda, duminica, se scula cu noaptea n cap i se ducea pe cmp s adune flori. Venea cu picioarele ude de rou i cu braul plin de flori. Ca s le duc la biseric. Mndemnase s fac si eu la fel. Adunasem i eu maci roii, dar eu m simeam parc jenat s merg cu braul de flori prin satul acela. El nu. El fcea lucrul acesta foarte natural, el nu simea nici un fel de jen, nu avea simul ridicolului. El nsui era un element al naturii. Fcea parte din cadru. Era un tip de vistor incorigibil. Un fel de Don Quijote. L-am auzit deseori citnd un paradox din Cervantes: alerg prin temnii dup libertate. Lui i se potrivesc versurile referitoare la moartea lui Don Quijote: Iar eu, trgnd s mor, alturi de-o veche lumnare / Voi auzi pe Sancho plngnd i pe preot: / Cum a putut s-ncap un vis att de mare / n trupul sta firav i slab de Don Quijot?. Cnta. Fredona des Serenada de Schubert sau diverse imnuri religioase: La rul Babilonului, Cu noi este Dumnezeu, Doamne al puterilor etc. Improviza chiar el melodii

proprii, dar toate erau ntr-o tonalitate minor. Cntece lumeti nu l-am auzit cntnd, parc nu fcea parte din lumea aceasta. Citise mult n viaa lui, dar acum - ct s-a mai putut citi n Aiud pn n 1948 - nu mai citea dect o singur carte, Biblia, i ce era n legtur cu ea: Filocalia, Patericul, Urmarea lui Hristos. i se ruga. n colonie, mergea ntre ruinele unei vechi biserici prsite, ce se afla pe un deal, ntr-o lucernite a coloniei - n-avea acoperi, era expus ploilor i intemperiilor - i se ruga acolo. Cnd venea cineva de-acas pe la el, aborda cu ei totdeauna probleme de credin, cutnd s conving pe fiecare de importana mntuirii. Spunea ctre mine c, chiar dac nu reuim noi s schimbm lumea, mcar s trezim interesul, s o facem s nu se mai simt bine cnd svrete rul, s crem probleme, s-i pun ntrebri, s-i schimbe paii. Fcea mult caz de contiina pcatului, pentru c erau muli care considerau pcate numai curvia, hoia i crima i muli nu se recunoteau pctoi, fie c nu le aveau pe acestea, fie c le minimalizau, neacordndu-le importana cuvenit. Dar pierdeau din vedere c mai sunt i altele, i poate mai mari dect acestea, cum ar fi mndria: Celor mndri, Dumnezeu le st mpotriv i celor smerii le d har. Pe omul care se grozvete, Domnul l las singur i fr El o s-i dea seama c nu poate face nimic i-atunci o s strige la El. De la el am deprins obiceiul de a ne spune frete tot ce aveam pe suflet. Practicam cum s-ar spune, mrturisirea freasc: Mrturisii-v unii altora pcatele. Mi-am cultivat n felul acesta, la ndemnul lui, curajul moral [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 82-85, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

VALERIU GAFENCU: O LUMIN!

Cu spicuiri din mrturia adresat de Virgil Maxim comisiei de canonizare a Sfntului Sinod [aa cum am artat ntr-o not din primul capitol, mrturiile fotilor deinui despre Valeriu n-au mai ajuns pe masa Sfntului Sinod, pagina 7], Valeriu Gafencu: O lumin!, urmat de poezia Ardere-de-tot, punem capt descrierii vieii lui Valeriu la Aiud. Dumnezeu revrsase, asupra lui, harul frumuseii. Fizic, prea un arhanghel, purtnd cnd spada de foc a cuvntului dumnezeiesc, cnd crinul curiei plin de parfum tainic. Moral, nu i se putea reproa ceva, smerenia mbinndu-se cu tenacitatea hotrrilor. Spiritual, era transfigurat tot timpul, ntr-o stare extatic aproape permanent; nu puteai s-i dai seama dac ceea ce spune vede n duh sau dac Duhul vorbete prin el. Viaa lui era zbor spre nlimi, pe care cu greu l puteai urmri.

Cnd eram mpreun cu printele Serghie Vasile, sub a crui ndrumare ne nsueam rugciunea isihast, Valeriu iradia, la nivelul percepiilor senzoriale, o cldur interioar de o intensitate greu de neles i de exprimat, cuvntul rmnnd dator n actul cuprinderii. Era asupra lui un dar dumnezeiesc care-l situa dincolo de posibilitile mele de nelegere. Eram tnr, novice n actele de efort spiritual programate contient, i de multe ori pe punctul de a m sminti. Printele Vasile Serghie m iubea mult i m simea ca un barometru, m punea pe linia de plutire duhovniceasc i fcea, cu un tact pedagogic excepional, punte de legtur ntre cele dou stadii de via duhovniceasc, a mea i a lui Valeriu, tiind s coboare tacheta la nivelul posibilitilor mele de trire interioar i exterioar. n ruga comun m simeam ca un pui czut din cuib, tremurnd din aripile abia pudrate cu puful credinei, iar pe Valeriu l simeam ca pe un vultur care plutete n nalt, trgndum i pe mine dup el. Valeriu nu era un conformist. Sprgea formele cu cutezana duhului, fr s sacrifice adevrul cu nchipuiri personale, vinovate de clcarea hotrrilor canonice. n libertatea duhului su, toate se includeau firesc n tiparul arhetipal al Hristosului, Om i Dumnezeu. Acest urcu direct la Hristos, ca intrarea n propria-i cas, unde legile i regulile comportrii i manifestrilor, proprii numai ie, te scutesc de formalism, prea sfidare la adresa Dumnezeirii. De aceea foarte puini din cei ce l-au cunoscut au reuit la nceput s-l neleag. Trziu, cnd Dumnezeu mi-a fcut bucuria s pot aprofunda viaa duhovniceasc, am neles c marile spirite prin care i n care lucreaz harurile speciale nu pot fi judecate de la nivel lumesc sau chiar religios, ci numai dup ce, cu setea integrrii necondiionate n Hristos, poi, ct de ct, s te mprteti i de nelegerea altor spirite, Hristos ducndu-te pe acelai drum, dar cu propriile tale picioare. Aceast libertate n duh, de care vorbete uluitor Sfntul Apostol Pavel, de a nu te mai judeca singur n ceea ce faci, lsnd s te judece Hristos - un stadiu n care nu tu lucrezi, ci harul lucreaz n i prin tine - o avea Valeriu. Prezena lui, oriunde, n orice fel de ntlnire ntre noi, cei apropiai sufletete - numii de unii n chip decent, iar de ali n chip ironic mistici - ca i n mijlocul celor mai puin iniiai n viaa duhovniceasc, crea bucurie i respect i uneori ngrijorare sau team. Bucurie, pentru cele ce aveai s le cunoti din gura lui, dincolo de serbedele probleme cotidiene. Cuvntul lui te scotea din timp i te fcea s ignori mizeria uman, sublimnd suferina i acceptnd-o ca pe un dar mntuitor. Respect, pentru frumuseea adevrurilor exprimate la nivelul de nelegere al fiecruia. Fiecare putea s guste din fiina lui Hristos partea cea mai dulce, cea mai proprie lui. Team sfnt sau ngrijorare, pentru gndul nemplinirii tale, c implicarea personal n cele mrturisite ca adevruri ce condiioneaz

nsi viaa ca existen druit de Dumnezeu va cere rupere, sfiere i moarte, jertf i jertfire permanent. Valeriu personifica lupttorul cretin care se afl n acelai timp i pe muntele suferinei (lepdarea de patimi, stadiul curirii) i n pdurea cu fiare slbatice (lupta cu duhurile, stadiul iluminativ) i n mlatina dezndejdii (despicnd-o cu arma Crucii, purtat contient, subiectiv i acceptat nu cum voiesc eu, ci cum voieti Tu, stadiul unitiv, desvrirea). Prezena lui ddea ncredere oricrui suflet, contientizndu-i dorina de nlare duhovniceasc spre desvrire. (...) Valeriu Gafencu ardea, zic nc o dat. Ardea... ardere de tot, la propriu, n faa tuturor, ca o fclie de lumin spre care i de la care fiecare lua putere sufleteasc i trupeasc. Cuvintele lui erau purttoare de duh. Gesturile lui erau binecuvntri i mbriri. Faptele lui, arareori sau trziu sesizate i descoperite, erau daruri integrale ale fiinei lui. Valeriu nu druia, ci se druia. Capacitatea de jertf concretizat n cuvintele Mntuitorului: Dac i d cineva o palm pe obrazul drept, ntoarce-l i pe cel stng, Dac i ia haina, d-i i cmaa, Dac te silete cineva s mergi cu el o mil pe jos, mergi cu el dou, Iubii pe vrjmaii votri i Nu este mai mare dragoste dect s-i pun cineva viaa pentru prietenii si, la Valeriu era aa de fireasc, nct dac n-ar fi fcut-o n ascuns, tainic, pe muli i-ar fi tulburat sau i-ar fi smintit chiar. La nceputul prieteniei noastre, voind s m spovedesc pentru a m putea mprti, cercetndu-mi cugetul, am gsit o stare de ndoial pe care o aveam asupra sinceritii manifestrilor duhovniceti ale lui Valeriu. Mi se prea c unele din formele pe care le mbrac viaa lui duhovniceasc au uneori ceva artificial i chiar ostentativ. I-am descoperit vinovia gndurilor mele. M-a ascultat cu atenie. La sfrit, plngnd, m-a mbriat i, rugndu-ne amndoi, a luat asupra lui toat tulburarea pe care mi-o provocase: Sunt vinovat n faa lui Dumnezeu pentru tulburarea pe care i-am provocat-o. i mulumesc c mi-ai sesizat o lacun de care nu eram contient cu adevrat, cci nu numai prin pcatul propriuzis poi sminti pe cineva, nu numai cu cele de stnga, ci i cu cele de dreapta, cu virtuile, cnd nu sunt fcute cu tact duhovnicesc, spre ferirea cugetului fratelui care se poate sminti din pricina libertii tale, tu fiind ncredinat c faci binele. Am sesizat ideea din epistola Sfntul Apostol Pavel ctre Corinteni (de la capitolul 8); mai trziu aveam s-o neleg: toi Sfinii Prini fcuser din ea un dreptar al vieii lor n comunitile clugreti i pustniceti mai ales. (..)

Era n iulie 1946. ncepusem a doua sap la vie. Vian Nicolae i Paul Vilescu erau doi dintre camarazii simpatizai de noi toi pentru buna dispoziie pe care o creau totdeauna acolo unde se aflau. Se mai tachinau, fr ca glumele lor s degenereze n cuvinte vulgare sau dure. Apartenena regional le favoriza suficient material pentru dispute hazlii. Vian era oltean, Vilescu prahovean. ntr-o zi, sgeile lor s-au nveninat. Glumele au degenerat de la nepturi fine, fr adres direct, la ironii i zeflemisiri cu adres la persoan i pn la urm cu insulte directe. Diavolul ce alt treab are? S strice linitea i prieteniile dintre oameni. Fiecare l acuza pe cellalt de lips de bun sim, incontien i alte acuze jignitoare. Discuia se purta totui pe un ton redus. Vntul adia i ducea frnturi de expresii la urechile celor ce lucrau mai aproape de ei. Ne era jen de cele ntmplate i ne uitam neputincioi unul la altul, netiind cum s aplanm tensiunea ntre cei doi. Valeriu Gafencu era n urma lor, pe un rnd alturat i auzise toat disputa dintre cei doi. Cnd au ajuns la captul parcelei, Valeriu i-a lsat sapa, a ieit n faa celor doi camarazi i ngenunchind, cu emoie n glas i-a implorat: V rog s m iertai c am auzit cuvintele, frumoase ca din psalmi, pe care vi le-ai spus unul altuia. Cu lacrimi pe obraji, ia srutat pe fiecare n parte i s-a ntors la lucru. Cei doi s-au prbuit unul n braele celuilalt. Cu glasuri sugrumate i-au cerut iertare de la noi toi. Acestea erau lucrrile Duhului fcute prin Valeriu n comunitatea noastr, via sfnt de iubire ntre mdularele trupului mistic al lui Hristos. O, Dragoste sfnt, cum tii Tu s sfrmi lucrarea celui ru cu simplitatea manifestrilor Tale! (...) La Aiud, n 1945, cnd Ioan Ianolide a venit n celula n care m aflam cu Marin Naidim i ne-a spus aproape plngnd c simte nevoia s fie aproape de noi, s se mprteasc de aceleai bucurii tainice ale Mntuitorului Hristos - dei avusese pn atunci o atitudine niel de bravad fa de provocrile administraiei i suferise consecinele - pentru c nu tiam cum s procedm, l-am rugat s mearg la Valeriu i s-i mprteasc starea i dorina sufletului su. Ioan a crezut c n felul acesta vrem s scpm de el, neacordndu-i bun-credin. Totui i-a destinuit strile sufleteti cu toate frmntrile de contiin. Valeriu nu l-a lsat s vorbeasc, l-a mbriai ca pe un frate pe care de mult l atepta la poarta sufletului su. L-a ridicat cu dragostea lui pe treapta depirii prea marii scrupuloziti de contiin pe care se afla ca pe o muchie de cuit, nehotrt nc dac s rup cu o form i un stil de via ntmpltoare i nchipuit, pentru a opta pentru viaa ordonat n Hristos, confirmat prin rezultatele ieirii din pcat, vdite n creterea ascultrii i supunerii continue fa de cuvntul lui Hristos n Biserica Lui.

Am purtat totdeauna n suflet, pentru Valeriu, imaginea tnrului pustnic consumat n Rugciunea Focului. Starea aceasta s-a concretizat ntr-un poem pe care i l-am nchinat:

Ardere-de-tot (lui Valeriu Gafencu)

...Aici rsare-n mine o chilie n care s-a sfinit un pustnic blnd... Zidea virtui cereti n trup plpnd i-n ochi purta smerit bucurie... De priveghere lung, - alb floare se rezema cu fruntea de pervaz i luna-i sruta sfinit obraz cnd i-asculta cuvntul, ca o boare: O, vino, rob ru, somnule, i-mi poart cu tine visul, peste unda moart..., un ceas de vreme urc-m uvi n Crama-mprteasc, rod-de-vi!... De funia ndejdii viu s-aga i-n rugciune treapt-nalt suie..., amiezile simirilor descuie i ngerilor, iat-l, fa-n fa. L-au mbrcat cu-a cerului armur..., cu neaua-nelepciunii-apoi l-au nins purificndu-i duhul, nadins, s fie-asemeni lor, chip i msur!... Un nger..., a fcut un semn n cer!... El vede Faa lumii Nevzute..., cuvintele aude..., nenscute, cu inima topete vmi de ger!... De cte ori pmntul, fr splin, se duce, taur negru, rostogol, de cte ori l sgeteaz-n gol harapi cornui, mereu n nehodin?... Un sul de carte-i cerul strns cu nod

i ultim semn pmntu-n alfabet... Altarul Viu al Marelui Profet primete jertfa, Ardere-de-tot!... n Rugciunea-focului, adoarme... Trziu, lumina candelei se stinge... Un nger furindu-se-n chilie deasupra frunii nimb subire-i ninge!... Vrjmaii gem la pragul lui pe coarne!... Movil-i st nisipul lng u... A tot crescut rugina pe zvor, uleiul a-nflorit ntr-un ulcior, dar trupu-i st-n genunchi, dei-i cenu... Pe-o lavi, alturi, rnduite mai multe cri. Pe-o foaie, n Ceaslov, scrisese el sfinitul lui hrisov n patru rnduri, vorbe aurite: S m iertai, prinilor, v rog, c-avnd puin treab azi cu Domnul m-a biruit n rugciune somnul i v-am lsat cenua mea, zlog... Dar necreznd c-i mort cu-adevrat cu mna l-am atins peste veminte... Se risipi cenua lui fierbinte i srutnd-o..., am plns ngndurat!?

Ceea ce a fcut i ceea ce a trit Valeriu de-a lungul anilor de detenie, pentru fiecare suflet cu care a venit n contact, e greu de imaginat, necum de exprimat n cuvinte. E suficient rspunsul pe care l-au dat toi cei ce l-au cunoscut. A fost un sfnt. Este un sfnt. [Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, pag. 180-187, Editura Antim, Bucureti, 2002].

NCHISOAREA PITETI I REEDUCAREA

ntre nchisorile din Romnia comunist, Pitetiul ocup un loc aparte. A rmas celebru prin cumplitele atrociti ce au avut loc aici cu ocazia desfurrii satanicului experiment numit reeducare. Valeriu nu a trecut prin reeducare, el fiind transferat la Vcreti i apoi la Trgu Ocna, nainte ca experimentul s se aplice pe scar larg la Piteti. O ncercare de reeducare va avea loc i la Trgu Ocna, zdrnicit de mprejurri n care un rol important l va avea atitudinea deinuilor aflai sub influena lui Gafencu. S spunem deci n ce a constat acest experiment al reeducrii - cel mai odios sistem de distrugere din cte au fost folosite n nchisorile comuniste. n prima parte a anului 1948, n urma unui ordin venit de la Bucureti, deinuii au fost grupai dup statutul pe care l-au avut n momentul arestrii. Toi studenii au fost adui la Piteti. Aici, n prim faz, deinuii, n majoritate legionari, au avut un regim mai lejer. Dintr-o dat lucrurile s-au schimbat, trecndu-se la un regim de exterminare. Gardienii devin foarte duri, dnd pedepse aspre deinuilor pentru nvinuiri imaginare. Regimul alimentar se nrutete, li se d hran ct s nu moar. Btile, frigul, foamea slbesc foarte mult rezistena fizic i moral. Toate aceste msuri fceau parte din faza pregtitoare, astfel nct la declanarea reeducrii, deinuii, epuizai, s fie ct mai uor de dobort. La Piteti a fost adus un grup de deinui de la Suceava, n frunte cu Eugen urcanu. Acesta avea s devin celebru pentru crimele i torturile comise la Piteti i apoi la Gherla. Eugen urcanu i cei din grupul su trecuser de partea comunitilor, ei fiind braul prin care se va pune n practic reeducarea. Trebuie spus de la nceput c reeducarea a fost gndit la nivel nalt, de conducerea Ministerului de Interne, urcanu i ai si fiind, n fond, nite unelte. Odat cu ncetarea experimentului, ei au fost executai de puterea comunist pe care au slujit-o, dar adevraii vinovai, cei din umbr, au rmas nepedepsii. n memoriile sale, Mihai Timaru vorbete de o vizit secret - dup arestare - a lui Eugen urcanu la Moscova, rstimp n care ar fi fost instruit n privina reeducrii. Lui Mihai Timaru aceast informaie i-a parvenit - prin Constantin Oprian - de la Alexandru Bogdanovici, care fusese cu urcanu la Suceava i care cunotea multe din dedesubturile reeducrii, ntruct iniial cu el trataser comunitii punerea n aplicare a experimentului (Mihai Timaru, Mecanismele terorii, n revista Memoria, nr. 4/2000, pag. 102-107). La nceput, cei de la Suceava au fost rspndii prin celule, amestecndu-se printre ceilali, crora au reuit s le ctige ncrederea prin atitudinea foarte binevoitoare pe care au artat-o. Dup un timp, la nceputul lunii decembrie 1949, cei de la Suceava, mpreun cu deinuii care fuseser selecionai, au fost reunii n aceeai camer. ntr-o zi, urcanu i cei din grupul su i anun pe ceilali c i-au schimbat ideile, au renunat la legionarism i s-au reeducat, nsuindu-i ideologia comunist. Recomandndu-le i celorlali s fac acelai lucru, acetia au protestat, lundu-i n rs.

urcanu i ai si, narmai cu cozi de mtur i bte de lemn, ascunse din timp sub saltele, au tbrt asupra lor. La un moment dat intervin i cei din conducerea nchisorii, directorul, ofierii i gardienii, dar tot de partea lui urcanu, zdrobindu-i n btaie pe ceilali. Acest moment a marcat nceputul reeducrii prin btaie i tortur continu. Deinuii, ndeaproape supravegheai de cei din grupul lui urcanu, erau supui unui regim de teroare nencetat, fr posibilitatea de a se sustrage sau de a se sinucide. Torturile erau bine dozate i ncetau n momentul n care deinutul era pe punctul de a muri. Ele erau variate: btaie, nfometare, obligaia de a sta ntr-o poziie fix 17 ore pe zi picioarele ntinse orizontal, minile pe genunchi i bustul la 90 de grade - la cea mai mic micare supraveghetorul intervenind cu bta; erau forai s bea urin, s mnnce mizeriile din tineta unde i fceau necesitile; silii s bea ap cu mult sare i lsai apoi s se usuce de sete, i multe altele, inventate de mintea bolnav a torionarilor. Cei care cedau erau obligai s-i fac demascarea, adic s spun tot ce nu au declarat la anchet, s-i trdeze pe deinuii care i-au ajutat n nchisoare sau pe gardienii care au avut o comportare omenoas. De asemenea, pentru ca distrugerea s fie complet, n faa tuturor celor din celul, fiecare trebuia s batjocoreasc amintirea a ceea ce era mai important pentru el. Spre exemplu, cineva i iubea foarte mult mama sau soia. n faa tuturor, trebuia s le defaime, sa fac afirmaiile cele mai obscene i absurde la adresa lor. Orice era luminos i bun n contiina celui torturat trebuia s fie defimat i umplut de noroi. Studenii teologi i cei evlavioi - bandiii mistici, cum erau numii - erau forai s apostazieze, s se lepede de Dumnezeu, hulind tot ceea ce ine de credina cretin. De Crciun sau de Pati, pe melodiile colindelor sau a Prohodului, erau obligai s cnte texte cu obsceniti i insulte de nedescris la adresa Mntuitorului i a Maicii Sale. Totodat erau silii s fac procesiuni blasfemiatoare, s svreasc liturghii cu mizeriile din tineta de necesiti i apoi s se mprteasc cu ele. Unii erau botezai prin afundarea n hrdul cu fecale. Cred c acestea sunt suficiente ca s ne dm seama de satanismul reeducrii. Dup ce deinutul i fcea demascarea, ca s dovedeasc c s-a reeducat, trebuia, la rndul su, s devin torionar i s conving pe altul, s se lepede de tot putregaiul burghez i s adopte ideologia comunist. Se ajungea astfel, sub teroare, la o adevrat splare a creierului. Cei torturai, nemaiputnd suporta chinurile continue, neavnd nici posibilitatea sinuciderii, fiind supravegheai ndeaproape, cedau i se transformau n nite roboi cu inima mpietrit, devenind din victime, cli. Nici dup ce ajungeau reeducai nu scpau de teroare, cci la cel mai mic semn de solidaritate cu cei chinuii, treceau din nou prin moara torturilor. Astfel, trind ntr-o teroare permanent, suspectndu-se unii pe alii, se prbueau continuu fr posibilitate de revenire. Dumitru Bordeianu, care a cunoscut reeducarea, descriind n ale sale Mrturisiri din mlatina disperrii experiena prin care a trecut, spune c la un moment dat se crea o comuniune demonic ntre torionar i cel torturat. Spre exemplu, dac urcanu l ntreba ce gndete, nu putea s-l mint, fiindc l-ar fi simit imediat. De aici frica de a gndi ceva

considerat ru de urcanu, cci nu puteai ascunde dac te lua la ntrebri, iar spunnd adevrul erai pedepsit. Un alt aspect satanic era c tot ceea ce ai ascuns, i reprezenta un punct de sprijin pe calea prbuirii interioare, te chinuia aa de tare, nct cereai singur s te demati, simind prin aceasta o uurare, ca dup o spovedanie, dei aceste mrturisiri erau folosite mpotriva ta. Avea loc un proces foarte ciudat, producndu-se mutaii n personalitatea celui torturat, care ajungea s nege concepiile de dinainte i s adopte ceea ce-i impunea urcanu, cu convingerea c acesta i face un bine. n procesul acesta de splare a creierului i se lumina mintea, tria ceva ca o uurare, nelegea tot ceea ce respinsese nainte i pornea cu toat convingerea s-i aduc n acelai stadiu de iluminare i pe ceilali. Pentru noi, care nu am trecut prin asemenea stri demonice, lucrurile sunt de neneles. Cei mai muli i torturau pe ceilali fiind ei nii sub imperiul terorii, fr mutaiile de care am vorbit mai sus. Sistemul era astfel gndit nct, sub tortur continu, au fost foarte rare cazurile celor ce au rezistat pn la capt, n general fcndu-se compromisuri, mai mari sau mai mici, dup structura i rezistena fiecruia. De la Piteti, sistemul s-a extins la Gherla i la Canal, dar, datorit deconspirrii secretului i protestelor internaionale, reeducarea a fost oprit. Dac secretul s-ar fi pstrat, ar fi fost aplicat n toate nchisorile din ar. Privind reeducarea din perspectiv duhovniceasc, att cei care au dirijat din umbr acest experiment ct i cei ce l-au aplicat nu au fost dect uneltele diavolului n lupta pentru distrugerea sufletelor. Printele Gheorghe Calciu, trecut i el prin Piteti, spune: Ca s nelegem ce a fost Pitetiul, trebuie s ne ridicm deasupra faptelor i s ajungem la rdcinile rului, la mecanismele interioare ale perversiunii i la dimensiunea ei metafizic. Eu cred c Pitetiul a fost un experiment diabolic. Acolo au fost luptele dintre bine i ru, n care clii i victimele n-au fost dect simple instrumente. Este un experiment diabolic, care a avut loc n ara noastr mai mult dect n orice parte a lumii [n periodicul Puncte Cardinale, nr. 9/165, septembrie 2004, pag. 5]. Satanismul reeducrii se vede i din cuvintele lui urcanu, pstrate n memoria unui fost deinut politic: Dac Hristos ar fi trecut prin minile acestea, nu mai ajungea nici El pe cruce. N-ar fi nviat. N-ar fi fost cretinism, aceast mare minciun, i toat lumea ar fi trit n linite! Eu sunt urcanu! Primul i ultimul! Nu s-a nscut un altul care s-mi ia locul. Pe mine nu m poate mini nimeni, aa cum v mint pe protii ca voi. Eu sunt adevrata evanghelie! Eu o scriu acum. Am pe ce o scrie: pe strvurile voastre. Ce scriu eu e lucru adevrat, nu basme de adormit copiii! [Gheorghe Andreica, Mrturii... Mrturii... , Ed. 2000, pag. 70-71].

Dei diavolul i-a nchipuit c a biruit prin teroare, pe cei care au fcut compromisuri mai mici sau mai mari, a avut puine victorii decisive. Dup ncetarea torturilor, treptat, majoritatea celor czui s-au ntors la Dumnezeu. Lund n considerare evoluia ulterioar a majoritii celor trecui prin reeducare, vedem c diavolul a ctigat la Piteti o btlie n lupta pentru sufletul lor, dar nu rzboiul, cei mai muli revenind la Hristos, chiar mai buni - dup spusa printelui Calciu - dect au fost nainte de aceast prob a focului.

VALERIU LA PITETI La Piteti, Valeriu va rmne aproximativ un an i jumtate, pn la sfritul lunii decembrie 1949. Nu a trecut prin reeducare, dar a suportat faza premergtoare, a regimului de exterminare aplicat nainte de nceperea torturilor. Ca urmare a unei campanii naionale de combatere a TBC-ului, cu un grup de 40 de deinui suspeci de aceast boal, va fi transferat la Vcreti, pentru investigaii, nainte ca reeducarea s fie extins pe scar larg la Piteti. Din rstimpul petrecut de Valeriu la Piteti au rmas cteva mrturii, adevrate file de pateric.

nalt, puin adus de spate - i amintete Traian Popescu - cci povara anilor petrecui n nchisoare i pusese amprenta, purta pe cap o cciuli croetat, care semna cu o armur medieval, teit, ce-i acoperea fruntea. Figur ascetic, de mucenic bizantin, dar avnd o fa luminoas, surztoare, care uor trecea din zmbet ntr-un rs tonic, neostentativ, dar puternic, reconfortant. Prea cobort dintr-o pictur medieval, pentru a rspndi n jur tihna. (...) Am vzut cum la acest om, pe msur ce puterile fizice l prseau, cele spirituale deveneau tot mai puternice. Devenise un schelet, care abia se mai ridica de pe pat, dar care nu nceta s ne tlmceasc din tlcurile evanghelice. Se eteriza pur si simplu, sleindu-se fizic n acelai timp. Eram patru i aveam dou paturi, dormind deci cte doi n pat. Ne-am hotrt imediat s facem de veghe cu rndul lng el, lsndu-l s stea singur, iar din cnd n cnd, ajutndu-l s se ntoarc de pe o parte pe alta. Dar, culmea, n aceste momente cutremurtoare el nu contenea s zmbeasc discret, cu ochii nchii, pentru c nu mai avea puterea s-i deschid. Aceast stare a durat circa trei sptmni, ntr-una din seri, la nceputul lui decembrie, ne-a rugat s-l frecm uor pe picioare, care i erau reci. Afar era ger, celulele erau nenclzite, iar el ncepuse s se rceasc suspect, de la picioare n sus. Contient de ceea ce se petrecea cu el, dup miezul nopii ne-a optit:

- Sunt fericit, m duc la Dumnezeu. Rugai-v mpreun cu mine pentru sufletul meu i al vostru. Eram consternai, cutremurai, dezndjduii, nfricoai, dar i descumpnii, pentru c ne aflam departe de a primi i accepta senini, cu contiina mpcat, sfritul. Nu eram pregtii pentru acest drum. Ne simeam zdruncinai, neputincioi, prsii. Doar el arbora acelai zmbet odihnitor, el, pe care, mai trziu, Steinhardt l-a numit, ntr-un mod fericit, sfntul nchisorilor. Dar minunea cu acest om continua. Ctre diminea, a nceput s se renclzeasc i s prind din nou o frm de putere n care s plpie viaa. Dimineaa am raportat starea grav n care se afl Valeriu, cernd ajutor medical. Trziu, nu-mi amintesc dac n aceeai zi sau a doua zi, a venit sanitarul, care i-a dat nite calciu, suficient de altfel pentru halul n care se afla. Agonia aceasta a durat cteva zile, n care, extraordinar, l-am auzit spunnd cu senintate: - Domnul nu m-a vrut, nu sunt nc vrednic de mpria Lui. A ntredeschis ochii. A vzut feele noastre descompuse, cu priviri pierdute i nempcate. - Nu v temei - ne-a spus - nu poate fi fericire mai mare dect s te duci la El, Cruia I-ai rostit de-attea ori numele, Cruia I-ai cerut ajutorul i Cruia eti gata s-I ncredinezi sufletul. i a continuat: - Rugai-v cu mine! [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 150-153, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

Era n luna mai a anului 1949 - povestete Florian Dumitrescu - cnd m-am trezit n miez de noapte, n zgomotele de zvoare ce marcau o intens activitate. Deodat, ua s-a deschis i n celul au ptruns doi colonei, ce semnau ca dou picturi de ap, cu aceleai degete groase i aceeai ceaf enorm. Erau nsoii de temnicerul obinuit cu asemenea scene, care a i nceput s efectueze neomenoasa percheziie. n celul au intrat Popescu Traian, Voinea Octavian i Mircea Selten. Valeriu Gafencu i cu mine eram adui mai nainte. Cu ur-n priviri, coloneii ni s-au adresat:

- i aa m, vrei s evadai? Intervenia lui Voinea a fost categoric: - E o falsificare a adevrului, domnule colonel. Discuia a alunecat pe panta nencrederii reciproce. - Ce vrei voi, m? Atunci am auzit rspunsul lui Gafencu: - Eu vreau asisten religioas, care ne este garantat de lege. - Ce vorbeti, m? Vrei s-i aduc pop n celul? - Da, aceasta doresc, e dreptul meu. - sta-i nebun! - Da, sunt nebun ntru Hristos! Exista la Valeriu Gafencu o linite desvrit i o concordan total ntre ce spunea i ce fcea [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 110, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

Cnd miliianul ne-a anunat c nu avem dreptul dect la o pereche de chiloi i o cma, fr hain sau pantaloni, ne aflam pe poziii diferite. Valeriu i pregtea pachetul cu haine i rufe, ca s-l predea la magazie, n timp ce noi cutam locuri de ascunztoare ca s ne salvm sntatea, cci n celul era frig. n timpul operaiilor de pregtire a pachetelor, la care coloneii i miliianul nu au mai asistat, Voinea striga: - Trebuie s ne aprm de criminali. Dar Valeriu a spus: - Mntuitorul ne-a nvat s dm Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al Iui Dumnezeu; deci eu m supun cuvintelor lui Iisus [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 110, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

Mircea Selten era amator de glume i-l amuza un cntec, pe care l fredona aproape zilnic: Eu sunt apaul mn lung,/Vestit n apte mahalale.... Am avut impresia c acest cntec l tulbura pe Valeriu de la rugciunea inimii, pe care o practica i care era un exerciiu monahal, isihast. Fiind coleg de facultate cu Mircea i cunoscndu-i spiritul de nelegere, l-am ntrebat pe Valeriu dac vrea s-l rog pe Mircea s mai rreasc intonarea acestui cntec. Cnd a auzit Valeriu, a rspuns cu linitea i calmul su obinuite: - Cine ne d dreptul s-i lum mica plcere pe care o are Mircea? [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 111, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

ntr-o zi, Valeriu s-a apropiat de cel mai crunt miliian pentru care insultele i btaia erau ceva obinuit: - Domnule Georgescu, odat a venit la Mntuitorul mai marele preoilor i a adus cu el o femeie ce czuse n pcatul preacurviei i s-a adresat lui Iisus: Ce facem cu aceast femeie, cci dup legea noastr ea trebuie s fie ucis cu pietre? Iar Mntuitorul a rspuns: Cine este fr de pcat s ridice piatra i s-o loveasc primul. Cei ce au auzit au disprut rnd pe rnd. Iisus a spus: Femeie, unde sunt prii ti? Nimeni nu te-a osndit? Nici eu nu te osndesc. Du-te i s nu mai pctuieti! Peste cteva ore, Georgescu a deschis ua celulei i a zis: - N-au avut temei, de aia n-au omort-o! De atunci ns, Georgescu a avut o licrire de omenie i respect fa de noi, cei din celula de izolare [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 111, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

La percheziiile periodice din primvara lui 1949, pe care ni le fcea acelai Georgescu, acesta gsea cruciulie din plexiglas sculptate cu o srm sau cu un ac, un vrf de creion ori un petec de hrtie, obiecte interzise cu desvrire, ce constituiau delicte grave. l chema pe Valeriu Gafencu, cruia i se plngea spunndu-i:

- Tu, Gafencule, tu tii de toate astea, tii cine le face i nu vrei s spui! - Domnule Georgescu, cruciuliele preamresc pe Dumnezeu i chiar i dumneavoastr v-ai nscut cretin. - Nu e voie, Gafencule, spune tu ce s fac, trebuie s raportez domnului director. - V facei c nu vedei ce este legat de numele Domnului. i, n timp ce noi, ceilali, nu puteam s dialogm cu acest crunt personagiu, acesta l cuta pe Valeriu Gafencu, n sufletul lui ateptnd o soluie salvatoare de la el pentru contiina lui ncrcat cu nelegiuiri, dar care mai oscila nc la nceputul acestei epoci de teroare nemaintlnit nici pn atunci, nici de atunci ncoace [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 151, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

Datorit nfometrii, adesea se iscau n celul discuii neplcute la alegerea turtoiului, iar Valeriu, tiind acest lucru, nfrnndu-se i smerindu-se, se aeza cel din urm, adic primea turtoiul cel mai mic. n sinea lui era mulumit c putea face acest gest de dragoste i druire. Dar dac unii se bucurau de nfrnarea lui, alii au socotit c se cuvine s aleag i el, cnd i vine rndul, turtoiul cel mai mare. S-a supus rnduielii stabilite, i cnd trebuia s aleag naintea celorlali, lua la ntmplare turtoiul care-i cdea n fa, ca astfel s nlture ispita lcomiei i s nu-i pgubeasc fraii de suferin. Gestul acesta mrunt a ajuns mai trziu s fie luat drept exemplu n toate prile [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 75-76, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

n viaa de zi cu zi apreau i mici probleme interne ale celulei, ca de exemplu aerisirea, cum i cnd i ct s se fac; ori stabilirea orelor de folosire a tinetei; ori dreptul fiecruia de a se plimba pe cei doi metri care rmneau neacoperii de paturi. Interesele i prerile erau contrarii i adesea se ajungea la ceart. Valeriu tcea cnd se iveau astfel de discuii. - Dar tu ce zici? l ntrebau unii.

- Eu socot c este bine aa cum vei hotr voi. Dac nu putem s trim frete n aceast mare suferin, cum putem atepta ca oamenii s mpart cu dreptate i dragoste bogiile ntregului pmnt? Dac aici nu putem fi buni, cum vom putea fi buni cnd vom fi puternici i liberi? Cu puin dragoste vom simi bucuria de a face voia i plcerea fratelui nostru. Ne trebuie o larg i adnc nelegere a oamenilor, dac vrem s trim n pace i bunvoire [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 76, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

Atitudinea lui Valeriu n faa autoritilor era plin de demnitate dar neleapt, nct nu putea fi acuzat de fapte contrarevoluionare, ci de credina lui. Tocmai credina dorea el s o apere, dar ncerca s fie mai iscusit dect prigonitorii si, s nu se lase atras ntr-o btlie cu totul inegal, n care ar fi fost strivit cu uurin. De aceea fcea din legea Cezarului arma sa de aprare. Trebuia s foloseasc n mod nelept puinele mijloace de lupt pe care le ngduia temnia. Unii deinui i-au reproat aceasta zicnd: - ie i merge aceast atitudine, nou ns nu ni se potrivete! Noi tim c suntem n rzboi cu un duman total, cumplit i nimicitor i vrem s ctigm acest rzboi. Nu noi suntem bandii, aa cum ne numesc ei, ci ei sunt, i trebuie s le-o spunem. Suntem n temni, dar nu abandonm lupta chiar dac vom muri luptnd! La astfel de argumente Valeriu pleca ochii triti i plini de nelesuri i rspundea: - Credei voi c eu am abandonat lupta, credei voi c eu nu v neleg? Dar oare trebuie s murim ca nite proti? Nu ateapt ei prilejul s ne loveasc? Ce avem deci de fcut? S intrm de bun voie n gura porcilor turbai ori s folosim timpul acesta de osnd pentru a ne salva sufletele i vieile?! E vremea s ne smerim adnc, s ne ocupm de problemele cu adevrat importante, s ne curim pentru a fi vrednici de Hristos. La care i se spunea: - Nu noi, ci ei sunt necurai! Dac ne lsm antrenai de lacrimile pocinei, dm fru liber tiranilor i pctoilor! - E vremea, e vremea pocinei! rspundea Valeriu. Avei credin n voi! Oamenii ne-au prsit. Izbvirea va veni de la Dumnezeu. Jertfele de aici nu vor rmne fr rod! [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 79-80, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

n toamna anului 1949 Valeriu a avut o prim si puternic hemoptizie, cauzat de un TBC pulmonar. A czut la pat. Au venit, rnd pe rnd, tot felul de ochi glaciali s-l vad. Slbea zi de zi. Un prieten i-a oferit o coaj de pine din raia lui, dar Valeriu a refuzat-o zicndu-i: - Dac eu sunt bolnav, nu trebuie s te mbolnveti i tu. Totui - mrturisea el, emoionat, mai trziu - acel suflet nobil continua s i strecoare peste noapte o parte din raia sa, furindu-i-o n traist ori n gamel. n faa unei att de mari puteri de druire, Valeriu se simea ocrotit de mila lui Dumnezeu. Hemoptiziile se perpetuau i nu era umanitar ca deinutul s fie lsat s moar. A fost dus deci la spitalul din ora i nchis singur ntr-o cmru, unde era pzit zi i noapte de temniceri. Medicii veneau s-l vad nsoii de escort. ntr-o noapte ns a ptruns la el o asistent. O vzuse cu medicul la vizit i aflase n ochii ei lacrimi de durere. Acum l mbtase pe paznic i i fcuse loc la Valeriu. S-a aezat n genunchi lng patul lui, i-a luat mna i i-a srutat-o. - Cum ai intrat aici? a ntrebat-o el. - L-am adormit, a zmbit ea. - Ce dorii? - Doresc s-i fiu alturi, s te ajut. Cere-mi orice vrei i voi face. Valeriu a simit c e sincer i a fost adnc micat: - V-ai riscat libertatea pentru mine. Dumnezeu v va rsplti. Nu putei s m ajutai cu nimic. Doar dac voi muri aici, v rog s mrturisii oamenilor i familiei mele dragi c am crezut pn la sfrit, c sunt mpcat, c-mi dau viaa pentru Hristos i pentru semeni. Poate pentru asta vi s-a dat ndrzneala de a veni la mine, fiindc tot ce svresc oamenii intr n iconomia lui Dumnezeu. V mulumesc, nu v voi uita, m voi ruga pentru dumneavoastr... Acum ducei-v!... Nu riscai mai mult! Eu sunt n minile lui Dumnezeu [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 81-82, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

MI-E AA DE DOR DE TRGU-OCNA!

nchisoarea din Trgu-Ocna a fost construit la sfritul secolului al 19-lea, la iniiativa unei domnie din familia boiereasc Ghica-Comneti, ngrozit de traiul osndiilor la munc silnic n ocnele de sare din apropiere. Acetia nu erau scoi la suprafa dect cu ocazia marilor srbtori, restul timpului petrecndu-l sub pmnt. Domnia construiete nite cldiri - cele mai vechi ale nchisorii - n care s locuiasc osndiii, urmnd a fi cobori n ocn doar pentru munc. Dup ce munca silnic n ocnele de sare a fost desfiinat, Trgu-Ocna a

devenit nchisoare cu regim normal. ntre cele dou rzboaie mondiale, la iniiativa doctorului Ioan Cantacuzino, au mai fost adugate cteva cldiri, devenind nchisoare cu regim de sanatoriu pentru deinuii bolnavi de TBC. Grupul lui Gafencu ajunge aici prin februarie 1950, venind de la Vcreti. n urma controlului radiologic fcut la Vcreti, din cei 40 de suspeci de TBC, doar 18 au fost gsii bolnavi, ceilali fcnd cale ntoars la Piteti. Cnd au ajuns la Trgu-Ocna, sanatoriul era aproape pustiu, dar rnd pe lnd, n lunile urmtoare au sosit alte grupuri cu deinui de toate vrstele i de diferite orientri politice, cei mai muli tineri legionari. Dup regimul de exterminare de care au avut parte, Trgu-Ocna era un adevrat rai pentru noii venii: mncare consistent i suficient, libertatea de a circula de la o camer la alta i de a sta la soare n curte, posibilitatea de a vorbi cu ceilali, atitudinea binevoitoare a gardienilor i altele. Printele Voicescu - pe atunci student la Geografie - sosit i el prin luna mai i amintete de copleitoarele impresii de nceput. ntr-o sear am ajuns la Trgu Ocna. Era o sear de primvar, cu miros de tei, luna pe cer. Ne ateptau nite gardieni btrnei, din garda veche, cu nite puti de-alea mari. Noi, repede, nvai pe fug, cu banditule, mic!, cu nghionteli... Unul dintre ei ne-a zis: - Stai, taic, mai ncet...! Cnd am auzit noi cuvntul acesta, taic, nu ne-a venit s credem. Am vzut apoi o cldire luminat. Ne-au dus ntr-o camer unde erau opt paturi, cu saltea! La Piteti sau la Jilava aveam priciuri suprapuse, cte dou-trei, fiind noi cu mult mai muli peste limita normal. Aici, ferestrele erau fr obloane, un WC ntr-o camer alturat. Era... fericire! A doua zi am rmas nmrmurii. Ne-au scos n curte, de neimaginat, s ne ntlnim cu ceilali! Iarb pe jos, ne-am tvlit, era ceva grozav [Printele Constantin Voicescu - Un duhovnic al cetii, pag. 22-23]. Dar n-a fost tot timpul aa. i aici au fost momente grele, cu restricii, pedepse, izolri i teroare, mai ales cnd s-a ncercat declanarea unei reeducri dup modelul Pitetiului. Margareta Danielescu, medicul oficial al nchisorii, o femeie cu suflet mare - ajutat de deinuii medici sau studeni la Medicin - a fcut tot ce i sta n putin pentru ngrijirea bolnavilor. Acetia nu primeau un tratament special pentru tuberculoz, dar alimentaia bun i medicamentele tonice ddeau n unele cazuri rezultate spectaculoase. Pe de alt parte, n lipsa unui tratament adecvat, muli deinui nu vor rezista i vor muri. Prin luna mai 1950 va sosi de la Piteti un grup cu deinui care trecuser prin reeducare. Doar civa au rmas pe poziie de reeducai activi, ceilali - dei ngrozii de

torturile prin care au trecut - fiind foarte reinui. Majoritatea se vor vindeca sufletete n atmosfera plin de dragoste de la Trgu-Ocna. Venirea reeducailor a tulburat viata sanatoriului. Fr a ti nimic de grozviile prin care trecuser, cei de la Trgu-Ocna nu nelegeau comportamentul ciudat al noilor venii. Nu-i puteau explica schimbarea unora pe care i cunoscuser, cu care fuseser prieteni i care acum se manifestau att de nefiresc. n urma destinuirilor fcute de unii din ei, au neles cum stau lucrurile i au luat msuri. Pe de-o parte i supravegheau pe reeducaii activi, prevenind orice ncercare de reeducare n sanatoriu, iar printr-o atitudine plin de nelegere cutau s se apropie de cei ce nu fuseser total pervertii. Ofierul politic atepta un moment prielnic pentru a declana reeducarea. Pronia dumnezeiasc, atenia i solidaritatea deinuilor precum i atitudinea doctoriei Margareta Danielescu, care a protestat la Direcia Penitenciarelor, au zdrnicit cele dou tentative de reeducare. Un rol important n aceast ncercare l-a avut Valeriu Gafencu, el fiind stlpul n jurul cruia s-au adunat cei ce se opuneau reeducrii. Cnd a aflat de grozviile de la Piteti, a spus ne ateapt si pe noi timpuri grele!, i a cerut celor apropiai s se roage fierbinte lui Dumnezeu ca s nu-i piard sufletul n ncercrile ce vor urma. Influena sa a dat de furc ofierului politic, care ncerca s-i gseasc informatori printre deinui. Dac Pitetiul i reeducarea au devenit un simbol al satanizrii omului smuls din legtura cu Dumnezeu, nclinat n sine i transformat n fiar pentru semeni, Trgu-Ocna se afl la polul opus. S-a ajuns aici la o atmosfer de nlare cretin, de dragoste i jertf, unic n istoria gulagului comunist. Trgu-Ocna a fost un Piteti pe dos. Spune printele Voicescu: S-a format la Trgu-Ocna mai mult dect o comunitate, o adevrat familie duhovniceasc. S-au realizat aici legturi mai puternice dect legturile de snge. (...) Am simit i am trit aici sfinte i adevrate bucurii. De aceea l nelegeam pe prietenul meu Sami, care dup eliberarea din 1954, n vacana dintre dou nchisori, mi spunea: Mi-e aa de dor de Trgu-Ocna! Pentru c acolo am neles ce nseamn libertatea n Hristos. Bucuria i libertatea aceea nu ni le putea lua nimeni [Printele Constantin Voicescu - Un duhovnic al cetii, pag. 28, 31]. Doctorul Aristide Lefa i amintete: La Trgu Ocna cnd numrul bolnavilor grav a crescut, a fost necesar o ngrijire mai accentuat a lor. S-a pus problema ca doi dintre cei mai uor afectai de boal, cu rndul, s fac de gard la camera 4, unde se aflau cei grav bolnavi. La nceput s-au oferit voluntar Alexandru Ioanid i Aurelian Gu i timp de o sptmn au fcut aceast munc ce nu era deloc uoar. Le-au urmat Ion Popescu i Leonida (Relu) Stratan, dar cum nici ei nu aveau o situaie pulmonar prea bun, s-a hotrt s se constituie echipe de cte doi, care s se schimbe zilnic, antrenndu-se n felul acesta

cea mai mare parte a deinuilor mai valizi. La un moment dat a fost necesar s amenajm i camera 5 cu bolnavi destul de grav. Sa fcut simit nevoia de asisten medical i n timpul nopii, mai ales c unii erau n ultima faz a bolii. Pericolul suprainfectrii era destul de mare pentru cei ce stteau n acest mediu plin de bacili Koch. mpreun cu colegul meu Mihai Lungeanu, am asigurat aceast asisten medical dar, spre surprinderea tuturor, nici unul din noi nu s-a infectat, cu toate c nu eram bolnavi pulmonar. A fost o adevrat minune. Stnd mereu n preajma lui Valeriu, am avut posibilitatea s discut ndelung cu el i s-l cunosc ndeaproape. i eu, ca i ceilali camarazi de suferin, eram copleii de puternica lui personalitate i nalta inut cretin trit fr ostentaie, care a influenat n cea mai mare msur atmosfera spiritual a ntregului sanatoriu, cu toate c n permanen el a fost intuit la pat. n aceast camer i-au sfrit zilele zeci i zeci de bolnavi, n majoritate tineri. Am stat n mijlocul lor i i-am vzut murind. Nici unul, dar absolut nici unul nu s-a revoltat contra destinului i cu att mai puin contra lui Dumnezeu. Au murit mpcai mrturisind pe Hristos, chiar i Ion Filipescu, vechi socialist, care se pretindea ateu, singurul de altfel. i toate acestea datorit atmosferei spirituale la care, n cea mai mare msur, a contribuit Valeriu Gafencu. Camera 4, n care fiecare i atepta sfritul, era un templu de rugciune, un templu al morii. Toi cei care intrau n contact cu muribunzii erau contieni de pericolul care i pate, dar credina n Dumnezeu le ddea puteri s-i nfrng teama, fr s-o exteriorizeze [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 106107, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003]. Consider de mare inut cretin - spune Ion Popescu - atitudinea unor oameni care fr s aib o nclinaie mistic deosebit, au fost tot timpul de un ajutor extraordinar. Ei au fcut un gest care merit s fie menionat. Este vorba despre patru deinui, bolnavi i ei de TBC, dar cu o form mai uoar, care s-au hotrt s spele toate rufele celor ce nu mai puteau s fac lucrul acesta. Au fost mai muli care au ajutat periodic la splat, dar patru dintre ei au fcut treaba aceasta zi de zi, vreme de vreo trei ani: Mihai Pru, Sandu Alexandrescu, Alexandru Angelescu i Iona Plopeanu. Splau afar, n nite lighene date de administraie. Munca aceasta le lua cteva ore n fiecare zi. Vara era mai simplu, dar iarna apa era rece ca gheaa i oamenii acetia, bolnavi la rndul lor, stteau n frig i erau cu minile roii ca racul. Din duh cretin, nu din alte motive, i-au asumat aceast munc. Cred c gestul lor a fost important n faa lui Dumnezeu. Una este s dai mncarea ta unuia mai bolnav, s sacrifici din poria ta de carne sau de marmelad, dar mult mai mult e

s speli lucrurile altuia. Mai ales c nu era simplu, era destul de neplcut, de greos s speli cearafurile i hainele celor bolnavi, pline cteodat de snge, de puroi, de urin sau de alte mizerii. E o treab mai puin plcut, mai ales tu nsui fiind bolnav, s faci zilnic lucrul acesta. Era un inginer care fusese comunist, Traian Andreescu, fostul ef al regionalei CFR Moldova. A ajuns la nchisoare n urma unor nenelegeri ntre comuniti. n libertate a fost liber-cugettor i dei nu a fost mpotriva cretinismului, nu a avut nici un fel de angajare religioas. Ajuns la Trgu Ocna, bolnav, a fost influenat de atmosfera pe care a ntlnit-o aici. A nceput s se schimbe ceva n el. Vznd atitudinea tinerilor, majoritatea legionari, a spus ntr-o zi: - mi pare ru c nu am cunoscut nainte Micarea Legionar. Cei din familie, sub influena mea, au orientri comuniste. mi pare ru pentru biatul meu, pe care nu cred c o s-l mai vd, ca s-i spun c eu am crezut ntr-o minciun. Agravndu-se boala, n ultima perioad a fost adus n aceeai camer cu Valeriu. Aici era i printele Gherasim Iscu. Andreescu a inut s moar ca un cretin. Printele Gherasim l-a spovedit i l-a mprtit, pregtindu-l pentru trecerea n venicie. A murit mpcat cu Dumnezeu. A fost un suflet ctigat de Valeriu i de atmosfera de la Trgu-Ocna, cci pn s ajung n camer cu Valeriu, vreme de un an i ceva, a stat n alte camere i n atmosfera de acolo a nceput transformarea lui. Un alt om care s-a ntors la Dumnezeu n nchisoare, sub influena atmosferei de la Trgu-Ocna, a fost generalul Tobescu. Acesta fusese nainte de arestare eful Jandarmeriei pe ar. Agravndu-se boala, a ajuns i el la camera 4. Alturi de alii, l ajutam i eu i mai stteam de vorb. ntr-o zi mi-a spus: - Domnule, tii c eu am fost mare prigonitor al legionarilor? - Da, tiu. - Pe mine m-a surprins faptul c mie, care am contribuit la prinderea i uciderea multor legionari, aici nimeni nu mi-a reproat vreodat c am fcut ru camarazilor votri. Acum mi dau seama ce mare greeal am fcut i c nu am tiut s discern lucrurile. Am crezut c fac un bine rii, c sunt un patriot, prigonindu-v. Acum mi dau seama c am greit. nconjurat de o anumit societate care gndea ru de legionari, m-am lsat influenat de ei. Acum mi pare ru. Poate de asta m-a adus Dumnezeu aici, ca s-mi dau seama de greelile mele. A murit i el n camera 4, spovedit i mprtit. Aceste transformri sufleteti eu le consider adevrate minuni.

Gheorghe Soare era un biat simplu, fost elev la un liceu industrial. A fost arestat tot n legtur cu Micarea Legionar. Trecuse prin Trguor i venise destul de grav bolnav la Trgu-Ocna. Era dintr-o familie modest, care nu s-a interesat de el. Niciodat nu au venit s-l vad. Probabil nici nu tiau c e la Trgu-Ocna. Avea un suflet simplu, dar de o mare puritate. Senin i tcut, avea o trire cretin discret, neobservat de alii. nainte cu o zi de a muri, a inut s ne spun un lucru care m-a impresionat. - Eu m-am nscut n 1927. n acelai an s-a nfiinat i Legiunea. Nu m-am gndit ct am fost liber c voi avea aceast onoare de a muri pentru Legiune. Dumnezeu mi-a dat aceast fericire. M-am nscut o dat cu ea i am fericirea s mor pentru ea. [Ce au rezolvat pn la urm legionarii? Au suferit prin pucrii i nu au schimbat nimic n ara asta. S-au ratat atia oameni capabili. Aa le-a trebuit, dac au fcut pe nebunii i nu au stat n banca lor ca toat lumea. Aa vede lucrurile un anumit tip de gndire echilibrat i de bun sim. Dup cum gina nu pricepe cum e s fii vultur, aa i acetia sunt gata s deplng ratarea i suferina fr rost a legionarilor. Culmea e c legionarii nii - cei mai muli - cu toate suferinele, nu se consider nite ratai. Ba mai mult, angajamentul lor legionar le-a adus o mplinire sufleteasc - precum Gheorghe Soare vor fi fost destui - i au murit fericii pentru crezul lor. Mai e loc aici de ratare?] A inut, nainte de a muri, s mrturiseasc ctorva mai apropiai gndul acesta. E un lucru s poi muri cu gndul acesta. Mie mi s-a prut deosebit. Dei nu era o personalitate legionar, dar acest ultim gnd al lui ctre Dumnezeu, c moare fericit, m-a impresionat. Era un biat simplu. Au fost i oameni din acetia care dei nu au avut triri extraordinare sau o via deosebit, impresioneaz prin simplitatea, credina i druirea lor. Angajarea lor legionar le-a dat o fericire, le-a dat o bucurie [Mrturie dat de Ion Popescu, monahului Moise n aprilie 2005].

UN OM FERICIT Dei foarte bolnav, prin dragostea i senintatea sa, Valeriu era sufletul atmosferei duhovniceti de la Trgu-Ocna, ntrindu-i pe toi cu puterea harului ce slluia n el. Era spune Aurelian Gu - cel mai linitit i mai zmbitor dintre noi, cel care nu rostea nici un cuvnt de nemulumire. Nedreptile i ura ce se revrsau asupra noastr se topeau n faa nemsuratei iubiri ce iradia din el nencetat [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 117, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

Ianolide povestete: La acea vreme, el ajunsese la maturitatea duhovniceasc. Era senin, echilibrat, puternic n cuvnt, controlat n fapt, statornic n rugciune, intransingent n atitudine, plin de dragoste, rspndind o tainic atracie - i toate acestea din patul n care zcea intuit de o boal grea i ndelungat. Suferea de caverne la plmni, avea pleurezie i fcea pneumotorax, avea dese hemoptizii i-i pierduse pofta de mncare. n plus, simea dureri reumatice n tot corpul, avea dureri abdominale din cauza unei apendicite i, n fine, suferea de inim. n ultimii doi ani el nu s-a mai putut aeza ntins pe pat nici ziua i nici noaptea, ci edea rezemat de marginea patului, iar capul i cdea n piept. Dac la nceput l mai puteam transporta cu targa pe teras, mai trziu nu l-am mai putut mica din pat. Tusea l epuiza, se congestiona i adesea scuipa snge. Atunci durerea i fura zmbetul curat i nelept. Zmbea i prin somn. Somnul lui se contopea cu starea de veghe i adesea s-a ntmplat s ne spun c n timp ce noi aveam impresia c doarme, el de fapt se ruga. Rugciunea lui continua i n somn, i asta i ddea pe chip o strlucire bine-plcut, care se rspndea i n jur. Valeriu nu era ns un om fericit dect printr-un mare efort luntric i mai ales prin darul lui Dumnezeu, care era deplin i puternic n el, ntrindu-l s biruiasc suferina prin trirea n duh. Att temnicerii i reeducaii, ct i prietenii erau impresionai de ceva din Valeriu, dar puini au tiut c acel ceva era Hristos. Pe chipul lui slab se descifrau lumini ce acopereau umbrele suferinei. Fruntea i era nalt, alb, senin, brzdat cteodat de o uvi de pr neastmprat. Nimic ns nu impresiona mai profund ca cerurile ce se succedau tot mai adnci i mai luminate n ochii lui albatri, ptrunztori. Era n ei ceva statornic i cald, care vibra i i ddea o expresie vie, inteligent, activ. Prul, care fusese odat bogat, acum era rar i mtsos ca o mngiere. Obrajii i erau mbujorai cu frumuseea ftizic (tuberculoas), aa c pe albul strveziu i imaculat aprea la rstimpuri o purpur solar. Nasul intra n desvrit armonie cu toat figura lui. Gura era chipul bucuriei sale luntrice. Un zmbet care este greu de definit i nflorea pe buze. Era fericire i era durere n zmbetul lui, dar din ele dou se rspndeau lumin, bucurie i putere luntric. Cnd spasme i dureri mari l congestionau, se crispa o vreme, dar chemnd tainic numele lui Hristos depea suferina i rentea cu un zmbet proaspt, viu, strlucitor, venit din alt lume. Adesea spunea c este greu, c este chinuitor, dar niciodat n-a spus c el face un efort ca s stpneasc suferina, ci c darul i mila lui Dumnezeu l ridic dincolo de ea i l fac

fericit. Vorbirea lui cu Dumnezeu era necurmat, i cu att mai intens i mai evident cu ct boala l dobora i viaa lui intra n venicie. Capul su frumos i expresiv era susinut de un gt subiat, alungit i mult solicitat, cci zi i noapte Valeriu nu se odihnea pe pern, ci veghea cu capul czut uor n piept. Pielea lui cptase o transparen neobinuit. Dei era slab, avea tenul catifelat, mai bine zis frumos colorat n tonuri domoale i pure. Minile - ca de altfel tot trupul - i erau slbite. Nu putea nici s mnnce singur, dar cnd ridica mna, din degetele lui se rspndeau lumini. Aceste lumini erau sesizate de toat lumea, dar la moduri diferite, n funcie de ochiul luntric al fiecruia. Pieptul lui era dungat de coaste plpnde, ntruct avea lichid purulent la plmni, adesea i se fceau puncii, apoi urma pneumotoraxul care-l umfla i-i apsa inima bolnav. Plmnii i inima i-au dobort viaa. Era mbrcat cu nite haine ponosite i rscrpite, unele ale lui, altele cptate. Transpira mult i schimba des lenjeria. n loc de pantofi ori bocanci avea o pereche de ooni, i aa inutilizabili. Era nvelit cu o ptur sur i cu o gheb castanie (...) [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 134-136, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Valeriu era foarte sfios, nct pentru necesitile zilnice nu primea s-l ajut dect eu. Din cnd n cnd l splam cu o crp nmuiat ntr-un lighean cu ap, i prile mai delicate i le spla singur. Zmbea jenat i, cernd nelegere, spunea: - Te rog, las-m pe mine! Lng pat era o cutie de metal acoperit cu un castron, n care expectora. Dar a venit o vreme cnd nici att nu mai putea face singur. Ori de cte ori era ajutat prea stnjenit i mulumea cu mult delicatee, adugnd un zmbet ori un gest care impresionau att de mult, nct pn la urm parc tu i rmneai dator lui. De aceea era ngrijit de toat lumea cu mult bucurie. De fapt, puterea lui de iubire ntea n ceilali dragoste i druire. Se simea ndatorat pentru cel mai mic gest de atenie i adeseori se smerea spunnd: - Suntei aa de buni! V primejduii sntatea, i aa ubred, ca s ne ngrijii pe noi! Nu tiu dac eu a fi avut atta putere de druire. Dumnezeu s v rsplteasc! Cnd slbise foarte mult i nu mai putea mesteca, luam carnea cea mai bun, o mestecam eu pn ce o fceam ca o pilul i aa i-o ddeam n gur. Celelalte alimente i le ddeam cu lingura, ca la copii. Nu cred c a primit o nghiitur de mncare din mna mea fr s m fi rspltit cu un zmbet, cu o privire ori cu un cuvnt. i dei era topit trupete,

intensitatea tririi sale luntrice cretea zi de zi. A fost o vreme, spre sfrit, cnd medicii i prietenii l-au ndemnat s nu mai vorbeasc, dar el a spus: - Nu-mi luai aceast bucurie, cci pentru a-L mrturisi pe Hristos triesc; i de triesc, prin mila Lui triesc i fr a-mi exprima dragostea ce vi-o port, n-ar mai avea rost s triesc. Nu v temei deci! Nu vreau s ispitesc Izvorul Vieii, ci vreau s-L slujesc pn la capt! V mulumesc pentru grij, dar v rog s nelegei c nu pot s fac altfel. Cel mai mult l micau pe Valeriu darurile i bucuriile sufleteti ce i se fceau. El, care era bucuria i ntrirea noastr! n anotimpurile florilor i aduceau zilnic flori din grdin, iar el, la rndul lui, ruga pe unul i pe altul s duc din partea lui o floare cte unui bolnav. Gesturi delicate ale sufletelor mari i sensibile. Florile lui preferate au rmas crinii, pe care ia i cntat cu gingie n poeziile sale. i purta pe toi n inima sa. tia c va muri i dorea s se sfreasc druindu-se necontenit, aa cum fcuse mereu. Pentru fiecare gsea cuvntul ori gestul potrivit. Printre darurile pe care le avea, era i acela de a cunoate oamenii, de a ptrunde n sufletele lor, de a-i orienta n via. Odat mi-a mrturisit: - Cu unii din cei care vin la mine am de luptat din greu, dar sunt suflete bune i pn la urm ajung la adevr. Alii se deschid ca nite potire de cristal i primesc cuvntul lui Dumnezeu cu dragoste i rvn. Cu alii m neleg dintr-o privire, dintr-un gest i apropierea noastr este profund. Aici au fost adunate mrgritare de pre ale mpriei lui Dumnezeu. Simt c i reeducaii i pleac ochii cnd ne ntlnim privirile, ba unii chiar pndesc momentul potrivit s-mi mprteasc un gnd bun. E minunat lucrarea lui Dumnezeu! [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 137-138, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

MRTURISITORUL LUI HRISTOS Ianolide continu: Cnd se simea mai bine, Valeriu vorbea frumos i cu nsufleire, oprindu-se cu precdere la tema lui preferat: curirea luntric i unirea cu Hristos. Spunea: - Prin Botez am primit harul curitor, iar prin ungerea cu Sfntul Mir ne-am mpodobit cu toate darurile Duhului Sfnt, dar aceast binecuvntat stare luntric a rmas nelucrtoare n noi, fiindc suntem cretini numai cu numele. Trim ntr-o lume de confuzie, de libertinaj, de pcat. E o ruine s fii credincios, e demodat s fii moral! Omul botezat, pentru a se mntui, trebuie s triasc n Duhul Sfnt toat viaa, or noi tocmai asta n-am izbutit. Am crezut, ne-am rugat, am pstrat credina, am suferit, dar pentru a te uni cu Hristos este necesar s te cureti luntric prin spovedanie i s te nnoieti prin Sfnta

mprtanie. Contient deci i cu toat struina s te uneti cu Hristos, s te faci purttor al sfineniei Lui, al puterii Lui, al iubirii Lui, al luminii Lui, al nemuririi Lui. Trebuie s nfruni pcatul pn la snge. Aa te nati din nou. Nu exist cale de compromis. Altdat ne-a zis: - Este att de minunat nvtura lui Hristos, nct dac avem nelegerea ei, avem cel mai puternic argument al existenei lui Dumnezeu. Am plns de durere i de fericire cnd am avut aceast descoperire! Iar cei ce cred n El trebuie s mrturiseasc adevrul de contiin chiar dac vor fi martirizai. Oare Fiul lui Dumnezeu nu a fost ucis ca duman al neamului Su? Smna aruncat de el aducea road. Zi de zi oamenii se apropiau tot mai mult i mai sincer de Hristos, Care devenea izvorul i cluza vieii i gndirii lor. (...) ntr-una din zile, lui Valeriu i-a fost att de ru, nct credeam c se va sfri. Pe lng toate afeciunile de care suferea, fcuse o apendicit acut. L-ar fi putut lsa s moar, dar nu era umanitar. Umanitarismul este ipocrizia cruzimii, el puncteaz cu lozinci i veminte frumoase cmpul otrvit i jalnic al revoluiei. Deci medicul a fcut raport ctre conducere, ca s fie transportat de urgen la spitalul din ora, pentru operaie. Politrucul penitenciarului a venit la el i i-a spus: - Viaa ta este n minile mele. Dac nu vei fi operat, vei muri. Valeriu a zmbit ngduitor i i-a rspuns: - Dac viaa unui om depinde de alt om, grea rspundere are acest om! Iar dac toi oamenii ar ti c viaa lor depinde de Dumnezeu, atunci fiecare ar preui viaa semenului su! - Eti nebun, i-a zis politrucul, i l-a trimis sub paz stranic s fac operaia. Cnd a revenit la sanatoriu l-a oprit iar: - Hei, ai vzut moartea cu ochii! Vezi, am vrut s-i artm c viaa ta e n minile noastre. Poate te-ai rzgndit i de acum vei lucra cu noi. i dm streptomicin! Vei primi i pachete de la familie. i mai tii ce poate urma?... Eti un om inteligent i poi s ne fii de folos. tim c nu te preocup politica, ci religia, dar nu este Patriarhul vostru cu toi popii lui de partea noastr ? De ce nu treci i tu cu noi ? Ai ce ctiga! - V mulumesc c ai ngduit s fiu operat. De aici nainte mi se vor prelungi chinurile... Ct despre restul, ntre mine i dumneavoastr st contiina. Dumnezeu nu este de vnzare. Tranzacii de contiin nu se pot face. Pentru libertatea mea sufleteasc iau decizia de a muri. Este bine s se spun rspicat adevrul, i eu adevrul l slujesc. Nu sunt judectorul altora, ci sunt mrturisitorul lui Dumnezeu. Nu exist zidire sub soare care s dureze fr Dumnezeu. Dumneavoastr nu vrei s-L primii pe Hristos, eu nu pot primi moartea sufleteasc. - i-am spus eu c eti nebun! a rcnit politrucul. Voi face raport. Eti un ncrncenat, un fascist, un duman al poporului, pltit de bandiii de americani. Avem noi ac de cojocul vostru! Eti bun numai de moarte! Du-te i mori cu Hristos al tu cu tot. Nu ne mpiedicm nici de El i nici de unul ca tine!

- Pe mine m putei ucide acum, pe El nu-l mai poate ucide nimeni i El este piatra de poticnire a tuturor semeiilor. nelegei bine c Hristos este singura putere care poate izbvi omenirea din suferin i pcat! - Las tu prostiile astea. Adevrul e de partea noastr! - Adevrul este dragostea care se jertfete pentru cei sraci i prigonii! - B, tu stai cu moartea la buze i-mi ii mie predici mistice?! Ce, vrei s m convingi i pe mine? Ia vezi, c te-ai ntins prea mult! Valeriu se trudea s-l priveasc, cci pleoapele i erau grele. Se simea stins trupete, dar o bucurie luntric l fcea s vorbeasc despre credin, pentru a rmne o mrturie n veac. Zmbetul iubirii sale nemsurate i nflorea pe obraji. Se ruga n tain pentru acest nefericit om i pentru ca Dumnezeu s izbveasc lumea de stpni ca el. Politrucul era ncurcat. A tras o tirad de njurturi, apoi a ordonat s-l duc pe Valeriu la locul lui. - B, s nu zici c nu m-am purtat omenete cu tine, a mai adugat. i-am oferit viaa, dar tu vrei moartea. *cenzurat* s mai neleag toate astea! Aa s-au desprit. De atunci nu l-a mai deranjat niciodat, dar de cte ori venea n camer se uita lung la el. (...) Valeriu tia c nu va obine nimic de la politruci, dar i fcea datoria s le vorbeasc: - Sunt aici oameni de mare valoare, care pot fi de folos rii, spunea el, dar care mor pentru c nu au streptomicin i nici veti de la familiile lor. Putei s-i salvai! Ei ns nu doreau s-i salveze. n concepia lor omul nu conta, cci orice om poate fi nlocuit cu un altul; conta numai sistemul. Or, ideile acestor oameni minau tocmai sistemul i deci sentinele erau definitive. O singur dat a mai avut o discuie pe aceast tem cu un inspector. Acesta venise de la Bucureti. S-a oprit la patul lui Valeriu i l-a ntrebat: - Cum te cheam, deinut? - S trii, domnule inspector, sunt deinutul Valeriu Gafencu, a rspuns el cu formula obligatorie. - Aha! a exclamat politrucul privindu-l cenuiu. - Domnule inspector, v rugm s ne acordai drepturile pe care le-au avut i deinuii comuniti aici!

- Noi nu vom repeta greelile trecutului, a rspuns sec inspectorul. Umanismul nostru nu se aplic reacionarilor. - Domnule, a continuat Valeriu, aici suntem oameni bolnavi, neputincioi, zilnic moare cte unul dintre noi i pe lng toate astea, suntem supui ameninrii cu teroarea i tortura. - Cum ndrzneti s vorbeti astfel cu mine? Nu pricepi c nu vrem s facem din voi eroi? Vom face din voi delatori, iar din nevestele i surorile voastre prostituate! Valeriu era adnc ndurerat i a rspuns: - Pcatele lumii acesteia trebuie ispite. Noi ispim aici multe pcate. Cu toii ns suntem n minile lui Dumnezeu. - Eti un bandit mistic! Aici vei muri! S nu crezi c-o s scapi cu via! Aa cum eti, va trebui s primeti reeducarea! - Aa cum sunt, este o binefacere, a rspuns Valeriu, cci nu voi rezista mult; sunt suficiente cteva lovituri ca s m doboare. - *cenzurat*! a urlat inspectorul. Vom avea grij s mori ncet, chinuit, pn ce vei renuna la Hristosul acela cu care vrei s ne sperii. Pe El i pe tine, pe voi toi v urm, b, i v vom distruge! Aici s-a terminat cu Hristos, i Cel mort i Cel nviat! Vom avea grij ca generaiile viitoare s nu mai tie minciunile Lui i ale voastre. Noi, b, noi suntem hristosul lumii acesteia! - Dumnezeu s v ierte, domnule, a rspuns Valeriu i a plecat capul n rugciune, ateptnd porunca s fie zdrobit. Dar n-a fost ucis atunci. Calvarul lui a mai durat o vreme [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 141-146, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

LUI I-AU DAT FIERE I TU MI DAI MIERE?! ntr-una din zile, la un control, un temnicer zelos a confiscat puiul de pern pe care se rezema Valeriu. Un alt miliian, mai omenos, a ridicat perna dintre obiectele confiscate i i-a aruncat-o discret napoi. Pentru o clip, ntre cele dou suflete s-a durat o scen de puternic vibrare sufleteasc. Dup terminarea percheziiei, Valeriu a socotit c e bine s druiasc aceast perni lui Traian, care era anchilozat i avea escare. Traian nu a vrut s-o primeasc i a druit-o lui

Gheorghe. Acesta a dat-o la un altul, pn ce perna s-a napoiat la Valeriu, druit de cineva care nu tia de unde pornise i nici cum ajunsese acolo. n aceast situaie el a primit-o ca pe un semn c i-a fost druit de Dumnezeu [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 136, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

n tot acest timp Valeriu se spovedea i se cumineca regulat. Duhovnicul su era un preot obinuit, care ns sesizase adnca lui trire luntric. - Sunt impresionat! ne-a mrturisit el dup moartea lui Valeriu. Spovedania lui era o cercetare amnunit a adncurilor sufleteti, o fin deosebire a duhurilor i o dovad a statornicirii lui n cea mai aleas vieuire cretin. Dei nu pcate avea de mrturisit, ci triri, unele mai nalte ca altele, totui se smerea pe sine cu asprime. mi zicea: Doresc s nu am nici o clip de ndoial, n aa fel nct s nu vin satana i s-mi ia sufletul chiar atunci. Cu toate c suferea mult, era plin de bucurie tainic. Rugciunea lui era un suspin necurmat, o dorire nestins, o nencetat unire cu Hristos. Niciodat nu ar fi acceptat nici cea mai mic tirbire a Adevrului. Judecata lui era dreapt i sincer. Hristos era viu n el [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 142, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

ntr-o alt zi ns, Gheorghe, un ran osos care fusese cndva un munte de om, l-a nfruntat i i-a spus: - i convine s i se dea numai dumitale ngrijire i s faci pe sfntul! Mie de ce nu-mi aduce nimeni camne? Pe mine de ce nu m ngrijesc ca pe dumneata ? - Frate, i-a zis Valeriu, din nebgare de seam v-am fost piatr de poticnire. V rog s m iertai. Voi face tot ce pot ca s v uurez suferina! i ne-a rugat s-l lsm pe el, s ne ducem mai des la Gheorghe i s facem tot ce se poate pentru a-l ajuta. Gheorghe era un ran care i aprase din moi-strmoi pmntul. Fusese la Canal, unde pentru o gamel de ciorb n plus devenise sprgtor de norm. Aa ajunsese s-i scuipe plmnii. Acum era pe moarte. Dei nu mai era nimic de fcut, eram zi de zi lng el. Dorea mult s triasc. i iubea copiii i gospodria cu o for teluric. n ultimele zile ale vieii ns s-a schimbat. S-a mpcat cu ideea morii i sufletul lui a devenit blajin i bun. I-a spus lui Valeriu :

- Iart-m, am fost stpnit de satana! Doream s triesc i am fost ngrozit c mor. Nu a fost drept, nu a fost bine ce am fcut. Mor cu credina n Dumnezeul strmoilor notri. Ticloii tia au pngrit lumea! Blestemai s fie! i s-a stins. De atunci Valeriu era i mai atent s nu se fac, chiar i fr voie, pricin de sminteal pentru cineva [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 140-141, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

mi amintesc cum Valeriu, n timpul nopii cnd avea nevoie s urineze, rbda pn ce plantonul era chemat de alii, numai s nu-l deranjeze sculndu-l din chaise-longul pe care se odihnea, chiar dac acest lucru i provoca un puternic disconfort i chiar dureri. Ct finee sufleteasc! n vara anului 1951, pe lng boala grea de care suferea, culmea, face i o apendicit acut. La sanatoriu nu putea fi operat din lips de instrumentar i de materialul steril necesar unei intervenii abdominale. Doamna doctor Danielescu a obinut aprobarea, cu greu, s fie transportat la spitalul din ora. Acolo, chirurgul i-a fcui rahianestezie i l-a operat. Sora care sttea la cptiul lui a vzut c transpir mult, dar a pus aceasta pe seama bolii de plmni. La sfritul operaiei, cu un glas stins, i spune doctorului: - Domnule doctor, m-ai operat pe viu. Doctorul, surprins, i spune s ridice un picior i cnd a vzut c poate face aceasta i-a dat seama c anestezia nu prinsese i c l-a operat pe viu. - Bine, domnule, de ce nu mi-ai spus, i fceam anestezie local i nu te durea. Cum ai putut s rabzi atta durere? ntmplarea a impresionat mult pe cei prezeni, iar o sor i-a dat pe furi o batist, avnd lacrimi n ochi. La scurt timp dup operaie, a fost nghesuit ntr-un fel de cru pe dou roi i, hurducind prin pietrele pavajului, a fost readus la sanatoriu. Drumul a fost groaznic, dup cum mi-a mrturisit la sosire [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 107, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

Tot n cursul verii aceluiai an, ntr-o dup amiaz, a fcut o criz de fibrilaie atrial, cu toate consecinele ei. Ne-am consultat cu toii i am decis s-i administrm o doz de strofantin cu glucoz, singurul cardiotonic major de care dispuneam. Toi am ateptat efectul, dar n-am constatat nici o modificare a ritmului cardiac, cu toate c efectul acestui

medicament este aproape instantaneu. Cum venea nchiderea, i eu eram de serviciu n timpul nopii, am hotrt de comun acord s-i mai administrez o doz dup nchidere, cu toate c nici unul din noi nu mai credea c va mai putea iei din criz. Era cianotic, sttea cu ochii nchii, cu mna pe cruciuli i probabil se ruga. Eram convins c numai o minune l mai poate salva. Dup administrarea celei de-a doua doze, am stat cu mna pe pulsul lui, dar iari nici o modificare. Dup aproximativ o jumtate de or am fost chemat la un alt bolnav din camera vecin, unde am rmas 15-20 de minute. La ntoarcere, privindu-l de la distan - camerele comunicau prin closet - am avut convingerea c a murit. Nu mai era cianotic, ci palid cum era de obicei, iar eu m-am speriat c se instaleaz paliditatea cadaveric. Am alergat i, cnd i-am luat pulsul, acesta btea normal. Nu-mi venea s cred, dar acesta era adevrul. Miracolul se produsese. A deschis ochii, m-a privit zmbind, senin, ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Am dizolvat zahr n ap i iam dat s bea. Era singura posibilitate s-i ajut cordul obosit. Cnd a but, m-a privit cu acea unic privire a ochilor si intens albatri, care tremurau i mi-a spus: - Lui i-au dat fiere i tu mi dai miere? [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 108, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003]

Toat lumea l iubea i-l stima. Pn i cei din administraie erau impresionai de aceast puternic personalitate. Cei aa-zis reeducai nici nu ndrzneau s-l priveasc n ochi, mai ales c ei nici nu fceau de serviciu, cu toate c el i-ar fi privit i tratat ca pe toi ceilali, cu aceeai dragoste cretin. Am avut cu el multe discuii, adesea contradictorii. Eram pe poziia lupttorului cu spada n mn, el pe poziia de nalt trire cretin i imens dragoste fa de aproapele, ca i fa de dumani. n inima lui nu ncpea sentimentul urii. El m-a convins c cea mai puternic arm n lupta cu rul este dragostea fa de aproapele, dar dup ce am trit propria-mi experien, dei am rmas departe de linia tririi pe care numai cei chemai o pot atinge. i Valeriu a fost unul dintre acetia [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 108, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

Rugciunea lui Valeriu i pilda vieii sale lucrau pe nesimite n sufletele celor ce-1 nconjurau. De pild, ntr-una din zile R. trgea pe furi dintr-un rest de igar pe care-l gsise prin curte. Valeriu l-a vzut i i-a spus:

- Cum vei putea rezista la marile ncercri n care suntem angajai, dac nu te poi stpni de la un fum de igar?! Lui R. - tnr student pe ct de bine pregtit, pe att de bine intenionat - i-a fost suficient aceast observaie pentru ca s nceap s-i pun cu seriozitate problema vieii cretine i a tririi luntrice. - Pn atunci nu-mi fcusem probleme de contiin, mrturisea el mai trziu. Lui Valeriu i datorez adevrata mea ncretinare. El mi-a descoperit nu numai adncimea propriului meu suflet, ci i orientarea n via i n lume. Mai trziu, cam peste un an, Valeriu se pregtea s se spovedeasc i s se cuminece. Pentru smerenie i pentru ca s nu-i scape ceva, l-a chemat n ajutor pe R.: - R., te rog foarte mult s fii sincer cu mine! - Am greit cu ceva? - N-ai greit i a vrea ca nici acum s nu greeti. Te rog deci, cu toat libertatea sufleteasc i fr a m crua pentru vreo pricin oarecare, s-mi spui tot ce gseti ru i nepotrivit la mine, fie cu fapta, fie cu cuvntul. R. a rmas uluit. Nu se atepta la o astfel de cerere. Deci a rspuns: - Adic eu s-i fiu judector? mi ceri un lucru peste putin! tii doar c mi-ai fost ntotdeauna pild de urmat. Cred c nu te ndoieti de sinceritatea mea! Valeriu i plecase privirea i asculta dus pe gnduri. I-a zis: - Dac tu nu vezi greelile mele, cu siguran c sunt ochi care le vd. Te rog deci s mergi la zece oameni de aici i s-i ntrebi n mod sincer ce vd ru la mine, apoi s vii s-mi mrturiseti fr ocoliuri. - mi ceri un lucru greu. Dar fiindc vrei tu, o voi face. Dup vreun ceas s-a napoiat i i-a spus: - Nimeni n-a avut nimic ru de zis. - Totui, a insistat Valeriu, nu se poate ca cineva s nu aib ceva de criticat. R. a avut o clip de ezitare. Valeriu l-a surprins i nu s-a lsat: - Spune tot, de ce ascunzi ceva? - Nu ascund, dar nu tiu dac merit s-i spun o judecat strmb a unui om cu neputine sufleteti. - Spune, a insistat Valeriu. - E vorba de X.. El nu prea se ndeamn s-i ajute pe cei din camera 4 i probabil c exemplul de generozitate al celorlali i d mustrri de contiin si fel de fel de gnduri. El a considerat c ai putea s-i faci singur unele mici servicii, fr a mai solicita pe alii, care sunt i ei bolnavi. Valeriu s-a ntristat puin, dar nu s-a tulburat, ci a spus: - M voi strdui s mnnc singur, s-mi iau singur medicamentele, plosca... dar mai mult

de att v rog s m credei c n-am s pot face. ntotdeauna am vie n faa mea puterea voastr de jertf. tiu c nu am cu ce v rsplti, dar Dumnezeu v va da dar peste dar! R. regreta acum c fusese sincer: - Aa ceva nu se poate. Am greit c i-am spus cuvintele unui om nesbuit. El gndete pe dos. Nimeni, i nici Dumnezeu nu-i d dreptate. Nu se poate s-l iei n serios. Renun deci la ideea de a te descurca singur, dac vrei s nu ne mhneti pe toi! Valeriu l privea cu dragoste i cu durere. i lucrurile au rmas cum fuseser, cci cu toat silina, el era incapabil de efortul necesar pn i acelor mici nevoi. Prietenii au continuat s-l ajute, iar el i rspltea cu darurile sufletului su [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 138-140, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

Dup ce am ajuns la penitenciarul TBC Trgu Ocna, am avut marea favoare s stau n aceeai camer cu Valeriu Gafencu. Era camera celor mai grav bolnavi, dintre care patru intuii la pat. Ceilali doi, ceva mai valizi, ne strduiam, cu puterile noastre fizice i sufleteti, s fim de ajutor celor patru. Atunci, n lungile seri i nopi de iarn, Valeriu ne chema alturi de el, pentru a schimba gnduri despre contiina noastr cretin. ntr-o asemenea sear mi-a adresat cea mai profund i esenial ntrebare, ce a avut darul s-mi marcheze viaa pentru totdeauna. Suna aa: - Care crezi c este elul fundamental al vieii? M-am strduit s formulez un rspuns ct mai bogat n coninut, dar cred c nu am reuit s redau miezul adevrului. Rspunsul lui Valeriu a fost: - Eu consider c elul de cpetenie al vieii noastre trebuie s fie o permanent pregtire pentru ziua nvierii cretine, cnd oamenii i neamurile se vor nfia naintea Judecii supreme, cu faptele lor bune i cu pcatele lor, urmnd s-i ocupe locul cuvenit n locaurile cereti. Poate mai auzisem asemenea lucruri sau altele similare, dar trecuser peste mine cum curge apa peste bolovani. Aa cum au fost exprimate de Valeriu ns, cu acea vibraie nfiorat n glas i cu acea profunzime cereasc n privire, au avut efectul unei zguduiri spirituale, care mi-a transformat realitatea luntric pentru restul vieii [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 116-117, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

Starea lui Valeriu se agrava. Din cauza lungului ir de luni petrecute n pat, fr micare, i din cauza slbiciunii i insuficienei circulaiei sngelui, i-au aprut pe corp

escare mari, ce nu puteau fi vindecate cu nici un chip, cuprinzndu-i o mare suprafa a spatelui, coapselor i gambelor. Ali bolnavi, n situaie asemntoare, se vitau, blestemau i se revoltau, cci usturimile i durerile rnilor erau ngrozitoare. Pe Valeriu nu l-am auzit niciodat plngndu-se dei pe chipul su se putea citi suferina accentuat, iar n ochi i apreau lacrimi de durere cnd era pansat, cu migal i dragoste freasc, de deinuii doctoranzi n medicin Ion Ghiulescu, Nae Floricel i Aristide Lefa, timp de ore n ir. Din fii de cmi rupte, confecionam bandaje pentru acoperirea escarelor, dar, din lipsa substanelor medicamentoase necesare, fiile se lipeau de rni i produceau dureri cumplite cnd erau desfcute. Din gura lui Valeriu nu se auzea nici un vaiet, dar dup un timp, broboane de sudoare i acopereau fruntea boltit. Medicii observau; era semnul c rbdarea atinsese limita. Atunci se opreau i-l lsau puin s-i revin [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 118, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].

MI S-A ARTAT MAICA DOMNULUI

n noaptea ultimului Crciun trit de el, spre ziu, Valeriu i-a mrturisit prietenului su Ioan Ianolide: n noaptea asta am privegheat. Ateptam s vin cntecul colindei mele. Doream s fie foarte frumos. l cntam n minte. l deslueam din cerurile nalte din care cobora. Cam greu pentru mine, cci nu cunosc notele muzicale i trebuie s-o fac dup ureche. Eram deci treaz, lucid i senin, cnd deodat am vzut c am n mn fotografia Setei (fata pe care o iubise). Uimit de ntmplare, am ridicat privirea i la capul patului meu am vzut-o pe Maica Domnului, mbrcat n alb, n picioare, vie, real. Era fr Prunc. Prezena Ei mi se prea material. Maica Domnului era aievea lng mine. Eram fericit. Uitasem totul. Timpul prea nesfrit. Atunci Ea mi-a spus: - Eu sunt dragostea ta! S nu te temi. S nu te ndoieti. Biruina va fi a Fiului meu. El a sfinit locul acesta acum pentru cele viitoare. Puterile ntunericului cresc i nc vor mai nspimnta lumea, dar vor fi spulberate. Fiul meu ateapt pe oameni s se ntoarc la credin. Azi sunt mai cuteztori fiii ntunericului dect fiii luminii. Chiar de vi se va prea c nu mai e credin pe pmnt, s tii c totui izbvirea va veni, dar ca prin foc i prin prjol. Lumea mai are de suferit. Aici ns e mult credin i am venit s v mbrbtez. ndrznii, lumea e a lui Hristos!

Apoi Maica Domnului a disprut i am rmas copleit de fericire. M-am uitat n mn, dar nu mai aveam nici o fotografie [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 180, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

Nu mult dup aceea, i-a povestit lui Ianolide: Azi-noapte trziu m rugam. M simeam mngiat de harul lui Dumnezeu i m bucuram n tain de darul ce mi s-a dat. Eram treaz, contient i fericit. Deodat am simit c ceva deosebit se petrece cu mine, n afara voinei mele. ncepnd de la extremitile trupului, sufletul a nceput s m prseasc. Nu numai c nu-mi era fric, dar tiam c nu e vorba de moarte, i cu ct sufletul prsea trupul, cu att trirea mea luntric cretea. Sufletul a urcat uor spre piept, spre gt, spre cap. M simeam fericit, curat, luminat de o lumin sfnt. Niciodat mintea mea n-a fost mai nelegtoare ca atunci. tiam c Domnul este cu mine. Eram fericit c sunt n puterea Lui. Timpul parc se dilatase. Nu mai simeam durerea din trup. mi priveam trupul fr s-l doresc i fr s-l resping. Viaa i materia mi preau minuni. Sufletul s-a apropiat iute de gur i a ieit din trup. Am tiut atunci c pot s merg fr oprelitea materiei oriunde a fi dorit. Era minunat! O bucurie nespus m-a copleit. Primul gnd a fost s merg s-mi vd familia, dar mi-am amintit de sfaturile Prinilor din Pateric, care poruncesc s nu te ncredinezi lucrrii duhurilor dect n stare de ascultare, ca s nu te nele diavolul i s te piard. Mi-a aprut n minte btrnul schimnic cruia i se arta diavolul n chip de nger de lumin. Btrnul ieise de sub ascultarea stareului i a obtii i se credea cluzit de nsui Dumnezeu, socotindu-i pe ceilali pizmtrei. Atunci a venit la el ngerul i i-a zis s-i cheme pe frai la fntna din curtea mnstirii, ca s le arate puterea lui Dumnezeu. Deci n miezul nopii s-au dus la fntn. ngerul luminos a aprut i, intrnd n fntn, i-a spus schimnicului: Arunc-te n fntn i eu te voi scoate nevtmat naintea lor, ca s vad c eti sfnt! Btrnul s-a aruncat i a murit ca un ticlos. Deci amintindu-mi eu de acestea, m-am temut s nu cad n ispit i am hotrt s m ntorc n trup. Acum, iat, m supun ascultrii. Spune-mi ce s fac i aceea voi face! Auzindu-l, m-am nfiorat. Am cerut trei zile de rgaz pentru a m ruga. Dup trei zile m-am dus la el i i-am spus: - Cred c este lucrarea lui Dumnezeu! Smerenia ta e chezia adevrului i a binelui. Te supui ascultrii fa de mine, dar eu nu am astfel de triri, nu am nici cu cine s m sftuiesc, nici cri duhovniceti s cercetez. M simt nevrednic de o astfel de cinste i nfricoat de rspundere. Nu m ndoiesc de minuni, ns nu cred c ne sunt de neaprat trebuin pentru mntuire. Dar slav lui Dumnezeu pentru cele ce se petrec cu noi, cu tine, prin El! Sfatul meu este s fii cu bgare de seam. E bine cum ai procedat. S nu mergem prea departe cu perspectivele ce se deschid n acest plan, cci nu suntem ncercai. S ne ferim de ispite!

Valeriu m-a ascultat atent i a primit tot ce i-am spus fr nici o umbr de tristee, ndoial sau mpotrivire. A rmas senin i mpcat cu hotrrea mea, i tocmai aceast smerenie a lui m-a ncredinat de starea de har n care se afla [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 181-182, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

MRTURIA PRINTELUI MIHAI LUNGEANU Am ajuns la Trgu-Ocna n primvara anului 1950, printr-o minune a Maicii Domnului. n 1947, cnd am fost arestat, eram student n anul 5 la Facultatea de Medicin din Iai. Am fost arestat pentru legtura cu grupul de studeni legionari de la Medicin. n toamna lui 1949 am ajuns la Piteti, unde am intrat n focurile reeducrii. n prima zi btaia a durat de la apte i jumtate dimineaa pn la amiaz. Au urmat apoi altele. M rugam permanent lui Dumnezeu. O singur noapte nu m-am rugat i mi reproez asta toat viaa; dac nu m rugam mai mult m prbueam total. i n bti, tot timpul m rugam Doamne, scoate-m de aici i toat viaa o pun la picioarele Tale!. i m-a scpat. Dup o sptmn-dou, eu i alii am fost dui la Vcreti. nc de la Iai eram bolnav de rinichi. Cum urinam cu snge, au crezut c am TBC renal, dar era altceva. Sanitarul de la Piteti tia c sunt bolnav i m-a trimis i pe mine la Vcreti. Ct am stat la Vcreti au venit vreo trei serii de la Piteti i, dup controlul pulmonar, i trimitea pe cei bolnavi la Trgu-Ocna iar pe ceilali napoi la Piteti. Pe mine, care nu aveam TBC, nu tiu de ce, m-au inut pe loc. M rugam Doamne, nu m trimite napoi!. M-am rugat mult la Maica Domnului i m-a ajutat. Dup ce am stat o vreme la Vcreti i nu m-au trimis nici colo, nici colo, ntr-o noapte am avut un vis. Am visat-o pe Maica Domnului care mi-a spus ceva, nu mai in minte ce, i m simeam foarte vinovat. n continuarea visului, m aflam n curtea de plimbare de la Vcreti, scos cu ali colegi. n curticica aceea era i un cire nflorit, pe care erau puse nite haine la uscat. Curticica avea form de triunghi, la vrf era prepeleacul cu santinela care ne pzea, iar pe partea cealalt, la baza triunghiului, era ua pe care intram noi. Se deschide ua i intr un gardian: - Care eti Lungeanu? - Eu. - F-i bagajele i pleci! M-am trezit. Mi, m tot ntrebam, oare ce o fi cu visul acesta?

Dimineaa am fost scoi la plimbare. n curte, ca n vis, santinela din prepeleac i cireul cu hainele agate de el. Se deschide ua i intra gardianul: - Care eti Lungeanu? - Eu. - F-i bagajele i pleci! Exact ca n vis. n ziua aceea m-au pus pe curs i am ajuns la Trgu-Ocna, unde am stat trei ani i jumtate. Printr-o minune m-a scos Maica Domnului i n loc s m trimit la Piteti, m-a adus la Trgu-Ocna. La Trgu-Ocna, dincolo de regimul de via care nu se compara cu cel din alte nchisori, ceea ce era deosebit era atmosfera duhovniceasc. Era o atmosfer de rugciune. Aici l-am cunoscut pe Valeriu Gafencu. El sttea la camera 4, la muribunzi. Eu, care eram student medicinist, stteam la camera 5, aflat n legtur cu camera 4, i le ddeam ajutor celor grav bolnavi: fceam injecii, curm rnile, schimbam pansamentele i altele. Fiind zi de zi n preajma lui, am discutat mult cu Valeriu i am nvat foarte multe de la el. Mi-am perfecionat tehnica, s-i spun aa, rugciunii inimii. Valeriu sttea de vorb cu toi despre credin. Era acolo, n camera muribunzilor, un student la Medicin, Traian Maniu. Avea paraplegie, adic de la jumtate era paralizat, cu escare pe tot corpul - la spate i se vedea osul sacru - i mirosea de la escare un miros putrit ca la canal. n fiecare zi i fceam pansament i i scoteam puroi cu sonda. Discutam cu el. Nu era credincios. Valeriu, care era cu patul alturi, vorbea mult cu el. A hotrt s ne rugm o sptmn pentru Traian i s spunem fiecare, de mai multe ori pe zi psalmul 50, Miluietem Dumnezeule... Dup asta, Traian s-a ntors la credin, s-a spovedit i s-a mprtit. mi spunea: - Mi Mihai, am o stare de euforie, ce nu pot s-i spun. Simt o bucurie deosebit. Mi-am adus aminte de ce se spune n acatistul Mntuitorului: Iisuse, bucuria inimii mele. A murit linitit. La fel era printele Gherasim Iscu. mi spunea: - Frate Mihai, cnd nchid ochii aud nite melodii deosebit de frumoase. Nu pot s-i spun ce cntece i ce frumusei, n-am cuvinte. Tot acolo era i generalul Tobescu, care fusese eful Jandarmeriei sub Carol al II-lea i sub Antonescu. Nu prea le avea el cu Dumnezeu. Odat cu el a fost arestat i plutonierul lui de ordonan, Ilie Neagoe, omul lui de ncredere. Un om de o credin rar ntlnit la cei de

categoria lui. Timp de un an i-a dat generalului din mncarea lui, ca s-l ajute. i spla rufele i i vorbea frumos: - Domnule general, asta-i situaia, toi murim, ateptm viaa de dincolo. Nu vrei s v mpcai cu Dumnezeu? - Mi Ilie, eu n-am pcate. - Domnule general, toi suntem pctoi. i aa azi, aa mine, pn ntr-o zi: - Mi Ilie, mi, a vrea s m spovedesc i eu. - Da, domnule general. Aceast pictur zi de zi - comportamentul lui Ilie Neagoe, discuiile cu ceilali, cu Valeriu, atmosfera aceasta de rugciune - a spat n sufletul generalului Tobescu. Printele Gherasim Iscu a ngenunchiat lng patul lui i l-a spovedit. Apoi s-a mprtit, i a murit mpcat cu Dumnezeu. Tot n camera 4 a murit i Mitic Duanu. Acesta era un student care suferea n tcere, meditnd la patimile Mntuitorului. ntr-o sear 1-am auzit zicnd ncet, ca pentru sine, cuvintele rostite de Mntuitorul pe cruce: Eli, Eli, lama sabahtani - adic Dumnezeul meu, Dumnezeul meu de ce m-ai prsit? A murit senin i mpcat cu Dumnezeu. La Trgu-Ocna aveam s-l revd pe cpitanul Mircea Cucu, cu care am fost mpreun n reeducarea de la Piteti. mi amintesc c n toiul btii, l-am auzit pe urcanu poruncind: - Patru oameni - care mai erau atunci oameni? - s-l bat pe cpitanul Mircea Cucu numai n cap! Mircea sttea pe marginea priciului, asistnd la toat aceast grozvie, neschind nici un gest de aprare. Avea un singur picior, cellalt l pierduse pe frontul de Rsrit. Fusese ofier de carier, lucrase la o unitate de tancuri i purtase nenumrate victorii. Era decorat cu ordinul Mihai Viteazul i mi se pare c fusese citat prin ordin de zi pe armat. Pn atunci ne povestea multe fapte de pe front. Acum urcanu i pltea pentru victoriile de pe frontul de Rsrit. Nu-mi amintesc pe nici unul din cei patru care l-au btut. Aa cum au primit ordin de la urcanu, l-au lovit numai n cap. ntr-un timp foarte scurt capul su se asemna cu un bostan, ptat de snge. Am fost foarte impresionat de demnitatea cu care a primit loviturile. N-a ipat, nu a scos nici un cuvnt. Sttea la marginea priciului i le primea pe toate de parc nu ar fi fost el n cauz, ci ar fi fost un spectator. Dup ce am fost desprit de Mircea, nu mai stiu ce s-a mai ntmplat cu el i cte a mai avut de suferit. Ne-am rentlnit dup aproximativ dou luni la Trgu-Ocna. Extrem de slbit, era numai o umbr de om, bolnav de TBC pulmonar cu cavern. Avea frecvent

hemoptizii. Nu se putea da jos din pat i fusese adus de la Piteti cu un grup de bolnavi de TBC. Toi acetia trecuser prin reeducare i probabil dduser declaraiile cerute. La Trgu-Ocna am stat n cteva rnduri de vorb cu Mircea Cucu. ntr-una din zile lam ntrebat dac crede n Dumnezeu. Mi-a rspuns n mod afirmativ i asta m-a bucurat foarte mult. Din felul cum s-a comportat Mircea la camera 4 spital de la Piteti i din modul n care a primit suferina i moartea la Trgu-Ocna, am recunoscut n el tipul militarului de carier, tipul lupttorului care nu face compromisuri, tipul eroului. La Trgu-Ocna, Mircea Cucu a stat la camera numrul doi, avnd patul lng Sava Ilie, studenl care trecuse i el prin iadul de la Piteti. ntr-una din zile, a venit la patul lui Ilie unul din cei care-l btuser la Piteti. A ngenuncheat lng patul su i i-a cerut iertare. Ilie l-a iertat i i-a vorbit aa de frumos, de parc nu s-ar fi ntmplat nimic grav ntre ei. Dup aceea, pe parcurs, au murit amndoi. Mai nti Ilie iar mai apoi, dup vreo doi ani, a murit i cellalt. Tot la Trgu-Ocna l-am cunoscut pe printele Ioja Sinesie. Era un preot de mir din Banat, care nu avea studii deosebite sau o cultur cu care s te impresioneze, dar era de o mare credin i avea un permanent duh de rugciune. El a ajuns foarte repede la semnele care apar n cursul practicrii rugciunii inimii, cu cldura, cu durerea pe care o simi i cu flacra care iese, i alte lucruri pe care atunci nu le tiam i pe care apoi le-am citit n Zbornic. Semne de care cei de la Trgu-Ocna, Gafencu, printele Iscu, printele Sinesie Ioja i Gheorghe Jimboiu vorbeau i pe care nu le tiau din cri, ci din rugciunea lor permanent. Printele Sinesie, ca preot, a mrturisit (spovedit) acolo pe muli. A murit i el mai trziu, n alt nchisoare. n cteva rnduri am primit pachete de acas. Unii au primit streptomicin, care pe atunci fcea minuni n bolile de plmni. Ofierul politic, un diavol cu chip de om, i-a chemat pe civa din acetia i le-a spus: - Uite medicamentele, i le dau dac dai informaii! Adic s devin informatori. Eu tiu trei care au refuzat: Gheorghe Niescu, Ion Sultaniuc i Eduard Masichievici. Poate or mai fi fost i alii, eu pe tia i tiu. Toi trei erau de o puritate extraordinar. I-a chemat pe rnd. - Domnule, eu n Micarea Legionar nu am nvat s fac aa ceva! - Du-te atunci i mori pentru Hristos i Legiune! Du-te! Mar!

Lucrurile acestea, dac se neleg, e bine - dac nu, se trece pe lng ele ca pe lng nimic. Acetia sunt martiri. E o jertf curat, are o valoare extraordinar. i pune n fa: ori - ori. Nu. Du-te! i au murit. Niescu i Masichievici n pucrie, Sultaniuc a mai trit puin, dar nu s-a vindecat. Avea un TBC osos la picior i a murit la puin timp dup eliberare, la sanatoriul Baloteti. Pentru aceste suflete curate S-a ndurat Dumnezeu i de noi ceilali. Pentru ei, dei s-a ncercat, nu s-a ngduit la Trgu-Ocna ceea ce s-a petrecut la Piteti [Mrturia printelui Mihai Lungeanu, dat monahului Moise n februarie 2005].

VA VENI O ZI CND INIMA TA VA CNTA RUGCIUNEA Octavian Anastasescu povestete: Bolnav de TBC, pe la nceputul lunii mai 1951, am ajuns la Trgu-Ocna. n cele trei luni i jumtate ct am stat n aceast nchisoare l-am cunoscut pe Valeriu Gafencu. Fusesem prevenit de ceilali c este un sfnt n via. Lucrul acesta l-am simit i l mrturisesc i eu. Din mai multele ntmplri deosebite trite n preajma lui, o s m opresc doar la cteva. n discuiile pe care le-am purtat, mi-a vorbit adesea i m-a ndemnat s spun rugciunea lui Iisus. M-a sftuit s fac aceast rugciune folosind o anumit tehnic; cu mna pe puls, fiecare btaie trebuia nsoit cu un cuvnt al rugciunii. M strduiam i eu s spun rugciunea n timpul n care stteam ntins pe pat i nu aveam alt ocupaie. Cnd ne ntlneam, Valeriu m ntreba despre rugciune. i spuneam c m silesc, dar cu toat strduina mea nu am ajuns s spun rugciunea aa cum trebuie, adic cu inima. - Fii atent, mi-a spus el, va veni un moment n viaa ta, cnd fr s provoci inima, ea va cnta singur rugciunea i tu o vei auzi. Aceste cuvinte ale lui, pe care nu le-am prea luat n seam, au fost o adevrat profeie. Dup eliberarea din nchisoare mi s-a stabilit domiciliu obligatoriu. Nu aveam voie s ies din perimetrul stabilit de Securitate. ntr-o zi nu am mai inut cont de aceast interdicie i m-am dus s vizitez un prieten. Cnd m-am ntors acas, am gsit-o pe mama ngrijorat. Securitatea m cutase i cum nu m-au gsit, l-au luat pe tata lsnd vorb s m prezint a doua zi la ei. A doua zi m-am dus la Securitate. M-au bgat ntr-un fost garaj, transformat ntr-un fel de sal de edine. Apare o hait de vreo 5-6 securiti, se aeaz i ncep ntrebrile de rutin. n timp ce le rspundeam, s-a petrecut un lucru deosebit. Parc am fost nvluit ntr-un fel de sfer luminoas. Am simit un parfum ceresc, ceva ce nu se poate descrie n cuvinte. n timpul acesta mi auzeam inima cntnd rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. M simeam foarte uor, ca i cum legile gravitaiei fuseser suspendate. Securitii nu-i ddeau seama ce se petrecea cu mine i continuau s-mi pun ntrebri. Interesant e faptul c auzeam c mi se pun ntrebri, dar nu nelegeam ce mi se spune. De asemenea mi auzeam vocea rspunzndu-le, fr s

tiu ce spun. Starea aceasta deosebit a durat trei, poate chiar patru ore. La un moment dat, unul dintre a spus: - S lsm asta! n momentul acela starea a disprut i lucrurile au reintrat n normal. Securitii au plecat. La anchetarea mea asistase i un plutonier nsrcinat cu paza. Rmai singuri, pe cnd ieeam din camer mi-a spus: - efule, dac n Romnia ar exista numai o mie de ini ca dumneata, praful s-ar alege de Securitate! Ce ntrebri au putut s-mi pun? Ce am rspuns eu? Nu tiu. Mi-am amintit cum Hristos spunea apostolilor s nu se ngrijoreze cnd vor fi dui la regi i mprai pentru c li se va da cuvnt cruia nimeni nu va putea s-i stea mpotriv. Mi-am amintit de asemenea c Valeriu mi proorocise despre momentul acesta atunci cnd mi-a spus c mi voi auzi inima cntnd rugciunea lui Iisus. Despre darul nainte-vederii pe care l avea mi ddusem seama i din alte situaii. Odat, de nviere, eram la el n camer. El sttea ntins pe pat, iar eu priveam irul de lumini al credincioilor care coborau cu lumnrile aprinse de la schitul de pe Mgura. Din patul su, Valeriu nu avea cum s vad acest spectacol i eu i povesteam ce vd. La un moment dat m-am oprit. Atunci, privind n ochii mei, a nceput s-mi descrie el n continuare ceea ce vedeam. - Ia uite, acum au ajuns la o serpentin, acum fac un ocol. Stnd n pat i uitndu-se la mine, mi descria cu exactitate tabloul acesta al cretinilor care se ntorceau cu lumnrile aprinse de la schit. Lucrul acesta m-a impresionat deosebit. Dar nu a fost numai asta. ntr-o zi i-am povestit ceea ce visasem cu o noapte nainte. Visul acesta era o repetare a unuia mai vechi, de nainte de arestare. Cu o noapte nainte de a fi arestat m-am visat ntr-o biseric. Am petrecut mai mult timp uitndu-m la picturile de pe perei. Am ncercat apoi s ies din biseric. Am dat ocol bisericii pe dinuntru, cutnd s ies, dar nu am gsit nici o u. Tot ncercnd s ies fr succes, m-am trezit. Dimineaa i-am povestit mamei visul. - Asta-i nchisoare, mam! - spune ea. n noaptea urmtoare, pe la miezul nopii, am fost arestat. La Trgu-Ocna visul s-a repetat. Se fcea c eram n aceeai biseric, i-am recunoscut picturile. ncercam iari s ies din biseric. De data asta am reuit. Nu tiam cum s neleg visul. Semne de eliberare nu se ntrezreau deloc, ba, mai mult, mi ajunsese la urechi un zvon c n zilele urmtoare urma s fiu mutat cu cei care veniser de la Piteti i care ncercau s nceap reeducarea aici, la Trgu-Ocna. Perspectiva aceasta m ngrozea pur i simplu. M gndeam chiar la sinucidere,

ngrijorat, i-am povestit lui Valeriu visul i i-am vorbit de temerile mele legate de posibilitatea de a fi mutat n camer cu reeducaii. - Nu-i fie team, frate Octaviane! Mine vei fi eliberat. Am rmas siderat. M-am uitat la el, creznd c delireaz din cauza temperaturii. Nu aveam nici un semn care s m fac s sper c voi fi eliberat. - Nu te mira, mine vei fi eliberat! a repetat el. Chiar aa s-a ntmplat. A doua zi a intrat n camer un cpitan de Securitate i a ntrebat: - Care eti, b, Anastasescu? F-i bagajul! M-au dus la Bacu, de unde n aceeai zi aa cum a spus Valeriu - am fost eliberat [Mrturie dat de Octavian Anastasescu, monahului Moise n februarie 2006].

PASTORUL RICHARD WURMBRAND Cel mai impresionant gest cretinesc din cte a fcut Valeriu a fost, fr ndoial, salvarea vieii pastorului protestant de origine iudaic Richard Wurmbrand. Unii bolnavi au primit de la familii medicamentul salvator, streptomicina, care pe atunci fcea minuni n bolile de plmni. Printre ei se afla i Leonida Stratan, a crui stare de sntate se mbuntise. Drept urmare, se hotrte s-i dea medicamentul lui Valeriu, care se afla ntro stare grav. Valeriu l-a primit, dar la rndul su, n ciuda argumentelor i opoziiei celor apropiai, l cedeaz pastorului Wurmbrand. Astfel, pastorul a fost salvat cu preul vieii lui Valeriu. Mai multe lucruri despre Wurmbrand aflm de la printele Mihai Lungeanu. L-am cunoscut pe pastorul Wurmbrand prin 1950, pe cnd m aflam la Trgu-Ocna. Am stat mpreun aproximativ trei ani de zile. mi amintesc de venirea unui lot de deinui bolnavi, trimii din nchisoarea Vcreti, printre care se afla i un brbat blond, nalt, de peste un metru nouzeci, slab ca o umbr i susinut de doi deinui. Era pastorul Richard Wurmbrand. A fost repartizat dintru nceput la camera 4, care era destinat muribunzilor. Cine intra aici tia c drumul su este numai spre cimitir. n trei ani i jumtate ct am stat n aceast nchisoare, am vzut o mulime de oameni care au murit n camera 4. Singurul care a scpat a fost pastorul Richard Wurmbrand. Am avut ocazia s stau de vorb cu pastorul Wurmbrand de nenumrate ori. Cunosc amnunte din viaa lui auzite chiar de la el. Cnd a venit la Trgu-Ocna, avea 18 carii osoase de natur TBC i o form de tuberculoz pulmonar - fibronodular - care acum se activase i avea foarte mult expectoraie. Din cele povestite de el, am reinut c atunci l-au adus de la

Ministerul de Interne, unde sttuse mult timp izolat n condiii foarte grele. La Interne a fost anchetat, ntre alii, de colonelul de securitate Dulgheru (Dulgherber). Acesta manifesta o ur dubl mpotriva pastorului Wurmbrand. n primul rnd pentru c amndoi erau evrei i Wurmbrand trecuse de mult timp la credina cretin, mbrind forma cultului protestant. Fiind un aprig propovduitor al credinei n cadrul comunitii evreieti din Bucureti, fcuse foarte muli prozelii. n al doilea rnd, Dulgheru l ura pe Wurmbrand pentru c i acesta fusese activist PCR n ilegalitate i i prsise pe comuniti. Wurmbrand fusese cooptat n Partidul Comunist de ctre consulul sovietic de la Paris. Aceasta l-a trimis la Moscova, unde a urmat un institut superior de studii politice, specializndu-se n marxism-leninism. A cunoscut bine pe Ana Pauker i pe ali lideri comuniti din ar i din strintate. Nu mai tiu ct a durat activitatea sa ca ilegalist i nici alte amnunte n legtur cu aceasta. Fapt e c a fost arestat mpreun cu ali comuniti, anchetat i trimis la nchisoare. S-a mbolnvit de TBC i dup eliberare, prin interrnediul unui ran s-a convertit la cretinism. nainte de a ajunge la nchisoarea de la Trgu Ocna, a stat la depozitul de la Ministerul de Interne. Aici a fost distrus fizic. Nu se mai putea ridica din pat i nu era nimeni cu el n celul ca s-l ajute, Timp de o lun de zile i-a fcut toate nevoile pe el. nchipuii-v ce era n acea celul. ncepuse s fac escare. Tot corpul era acoperit de pungi cu puroi ce provenea de la cariile osoase - mai ales de la coloana vertebral i de la coaste - iar de asisten medical, nici vorb. n tot acest timp l vizita anchetatorul Dulgheru, care cuta de fiecare dat s-l asigure, zicndu-i: - Las, c pn la urm l scot eu pe Hristos din tine! E uor de bnuit ce-i rspundea pastorul, din moment ce condiiile de detenie rmneau neschimbate. Pe cnd se afla acolo, povestea pastorul, ntr-o noapte i s-a artat diavolul - spunea c nu era urt - care l-a certat pentru c l-a prsit i s-a dus la Cellalt, adic la Hristos. Pastorul a refuzat s vorbeasc cu diavolul i i spunea doar att: - Mar din faa mea, eti un mincinos i tat al minciunii! n camera muribunzilor de la Trgu-Ocna au stat foarte muli bolnavi grav, din care nu se mai afl nici unul n via. n trei ani de zile Wurmbrand a avut ocazia s vad muli oameni murind i fiecare a murit n felul su. Toi muribunzii cereau s fie mrturisii i mprtii nainte de moarte. Acest lucru a fost posibil pentru c printre noi erau preoi care aveau Sfintele Taine. Aici a avut ocazia s-l cunoasc pe Valeriu Gafencu, care a trit i a murit ca un sfnt, cu numele lui Iisus pe buze. Discuiile teologice avute zilnic cu Valeriu Gafencu erau foarte instructive.

Pastorul Wurmbrand, n urma celor petrecute sub ochii si n camera 4, a fost att de impresionat, nct a cerut s fie botezat n credina ortodox, alegndu-i numele de Valeriu, dup numele lui Valeriu Gafencu. Dorina i-a fost mplinit de unul din preoii notri. El a rmas ns n continuare protestant, pentru c apoi nu a spus nimnui c a fost botezat ortodox. Era un om oscilant. El nsui, n discuiile n contradictoriu de la nceput, cnd susineam Ortodoxia, mrturisea rznd: - Mi, voi vrei s fiu i eu ortodox? Pi eu sunt jidan, eu nu pot mai mult, sunt la prima generaie de cretini, eu nu pot mai mult de neoprotestant! n una din seri, pastorul a povestit ceea ce s-a ntmplat la Bucureti, prin 1945 sau 1946, cu ocazia primului Congres naional al preoilor democrai din Romnia. Nu mai rein n care sal mare din Bucureti s-au adunat reprezentanii tuturor cultelor, inclusiv eful cultului mozaic din Romnia, afran, mpreun cu ali rabini, apoi reprezentanii religiei islamice din ara noastr, ministrul Cultelor i muli alii. S-au nscris la cuvnt i au vorbit. La nceput, pastorul Wurmbrand nu a figurat pe lista vorbitorilor, dar discursul furtunos inut de rabinul afran l-a determinat i pe pastor s ia cuvntul. Ne-a povestit c el se afla n sal cu soia sa Sabina i ascultau pe cei ce vorbeau la microfon. I-a venit rndul rabinuluief afran. La un moment dat acesta a strigat: - S se termine cu aceast minciun sfruntat c evreii L-au rstignit pe Hristos! Nu evreii L-au rstignit, ci romanii! Probabil s afran a mai fcut i alte afirmaii contrare celor cunoscute din Noul Testament i susinute de Biserica cretin. Nimeni din reprezentanii clerului ortodox sau catolic nu s-a ridicat s-l contrazic cu argumente biblice pe afran. Probabil le-a fost team s nu fie acuzai de antisemitism. Soia pastorului, Sabina, i-a spus: - Ascult Richard, chiar de ar fi s te lineze, scoal-te i mergi de ia cuvntul! Spal obrazul lui Hristos, care a fost batjocorit! A ridicat mna i a cerut s fie nscris la cuvnt. - M-am dus la microfon - povestete pastorul - i am vorbit. tiu c eram revoltat de afirmaiile rabinului afran. Nu mai in minte tot ce am spus. mi amintesc doar att: S nu ne mirm c poporul evreu a avut att de mult de suferit. Ce a suferit pn acum, dar ce va avea de suferit de acum nainte! Asupra noastr apas blestemul pe care i l-au luat singuri cpeteniile preoilor i o parte din mulimea adunat la judecata lui Hristos i condamnarea Lui la moarte prin rstignire: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! i Pilat sa splat pe mini naintea lor, zicnd: Nevinovat sunt eu de sngele dreptului acestuia. Voi vei vedea!. Acest blestem urmrete poporul evreu i ei nu pot scpa de urmrile nefaste dect prin primirea lui Iisus Hristos ca Mesia prevestit de prooroci. Iar sngele Lui vrsat pe cruce devine astfel mijloc de mntuire i nicidecum de blestem, aa cum au cerut ei.

Personal - ca un comentariu la cele spuse de Wurmbrand - eu cred c acest blestem a czut numai asupra celor care i l-au luat singuri asupra lor, iar asupra poporului evreu este numai n principiu. Vina lor nu poate fi mai mare dect a cretinilor care-L nesocotesc i-L calc n picioare pe Hristos. Deci vina exist n orice caz, iar nuana o apreciaz numai Dumnezeu, Care i-a vrsat sngele pe cruce pentru toat omenirea. Revin n continuare la ceea ce povestea pastorul Wurmbrand: - La auzul celor spuse de mine, toi rabinii de fa, mpreun cu afran, ridicndu-i pumnii, au nceput s vocifereze, s amenine i s se ndrepte spre locul unde m aflam. Atunci preoii ortodoci au srit n ajutorul meu, fcnd un zid prin care nu au mai putut trece ca s m agreseze. M-am trezit scos afar, nconjurat de o mulime de preoi care m aprau. Apoi am avut multe de suportat din partea evreilor. De pild, ntr-una din zile eram n amvon, n casa noastr de rugciune i predicam. Sala era arhiplin. La un moment dat au nceput s ni se sparg geamurile cu pietre i au nvlit n interior o mulime de evrei, lovind pe cei ce erau adunai la rugciune. Cnd am vzut ce se petrece n sal, mi-am zis: pstorul nu-i prsete turma orice s-ar ntmpla. Pstorul cel bun i pune viaa pentru oile sale. Numai c eu eram sus n amvon, oarecum la adpost, iar lumea jos, pe cmpul de operaii. La un moment dat, am observat c mulimea agresorilor ncepe s scad la numr i am descoperit imediat cauza: una din credincioasele mele, o servitoare romnc, aa ddea cu pumnul n dreapta i stnga, nct fcea crare n urma ei i repede a eliberat terenul de combatani. La vederea acestui spectacol, pastorul se distra rznd din toat inima i felicita pe acea credincioas att de operativ. in s subliniez c pastorul era un talentat povestitor, dotat cu un remarcabil sim al umorului, dar era un umor tipic evreiesc. n nenumrate ocazii Wurmbrand mi-a mrturisit c-i iubete foarte mult poporul, cu toate suferinele pe care i le-a pricinuit i c dorete ca tot poporul evreu s-L primeasc pe Iisus Hristos ca Mesia. Dorete ca toi s devin cretini i-i pare ru c evreii i-au ratat menirea lor de popor ales. Repeta cuvintele sfntului Ioan Evanghelistul: La ai Si a venit i ai Si nu L-au primit (Ioan 1, 11). Povestea pastorul cu haz c l-a auzit odat pe un evreu: Doamne, mai caut-i i alt popor ales, c noi ne-am sturat de atta suferin!. Wurmbrand suferea mult din cauza lipsei de receptivitate i a mpietririi inimii evreilor manifestate prin respingerea nvturilor cretine. Rein de la pastor c n tradiia lor scris au consemnat urmtorul fapt, petrecut dup nvierea Mntuitorului Iisus Hristos. ntr-o noapte, un rabin, nu-i mai tiu numele, cerceta scripturile Vechiului Testament care se refereau la venirea lui Mesia. Deodat apare, n camera sa Iisus Hristos n carne i oase, i-i spune: Btrnule - i-i zice numele - de ce nu vrei s crezi c Eu sunt adevratul Mesia, pe

care voi l ateptai? Scriptura despre Mine vorbete. Atunci btrnul rabin i-a tras o palm i pe loc i s-a uscat mna de la cot. n fiecare smbt evreii vin la sinagog i citesc cte o pericop - cte un capitol din Vechiul Testament. Cnd ajung la capitolul 53 din proorocul Isaia, pur i simplu nu-l citesc, ca i cum nu ar exista. ntorc foile n continuare, srindu-l i citind ceea ce urmeaz. Adresndu-se unui rabin, prieten de-al su, i-a spus: - tii, rabi, am citit capitolul 53 din proorocul Isaia. Acesta i-a rspuns: - Nu este bine! - Dar de ce? - Iac-aa, nu este bine! - Dar bine rabi, acuma l-am citit. Ce s mai fac acum? - i-am spus c nu este bine, i-a rspuns rabinul. Nu a putut s o scoat la capt cu el, nct pn la urm a renunat s mai primeasc vreo explicaie. Dup ce am auzit aceasta, l-am ntrebat pe pastor ce cuprinde acest capitol pe care-l sar evreii i nu-l citesc. Atunci pastorul mi-a spus pe de rost ntreg capitolul 53 din Isaia, n care este vorba despre o proorocire fcut cu opt sute de ani nainte de venirea Mntuitorului pe pmnt. Aici este descris El, aa cum a artat n timpul sfintelor Sale patimi: plin de rni i de snge, nct era desfigurat i era numit Om al durerilor, care a luat asupra Sa pcatele noastre i le-a ispit prin jertfa pe cruce i prin moartea Sa. Ca o oaie spre junghiere S-a dus i ca un miel mpotriva celui ce-l tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. n acest capitol este foarte clar c Iisus Hristos este Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii, Mesia Cel ateptat de poporul evreu i de toat omenirea. Acesta este Mielul simbolizat n Vechiul Testament, cnd prin sngele mielului cu care au uns uorul uii, evreii erau pzii de pedeapsa trimis de Dumnezeu asupra egiptenilor. L-am rugat pe pastor s-mi explice de ce este aa de refractar poporul evreu n faa attor evidene. El mi-a rspuns c explicaia a dat-o sfntul apostol Pavel. Dumnezeu a ngduit mpietrirea inimii poporului evreu pentru a da celorlalte neamuri pgne prilejul de a-L cunoate i a-L primi pe Iisus Hristos i, prin El, pe Dumnezeu. Cnd numrul oamenilor din popoarele pgne se va mplini, atunci poporul evreu va primi pe Iisus Hristos ca Mesia cel prezis de prooroci i se va cretina n mas. Aceasta se va petrece n preajma sfritului lumii. [Printele Mihai Lungeanu, ntr-un caiet de memorii nc nepublicat, a notat i cteva ntmplri povestite de Wurmbrand, referitor la discuiile sale cu rabinii: - Ascult rabi - i-a spus el unuia - nu te gndeti ct sufer poporul acesta? Uite, ne omoar peste tot, uite ce se ntmpl cu poporul evreu pentru c L-a refuzat pe Hristos.

- Ce conteaz, ce conteaz - spunea rabinul - important e c pn la urm Hristos va fi nvins. - Nu va fi nvins, Hristos a nvins! El este Dumnezeu. - Nu, nu, nu! spunea rabinul. Alt dat, cu alt rabin: - Rabi, de ce nu vrei s nelegi c Hristos este Mesia? - Dac nu pot. - Ei, cum nu poi? i-i citea din Noul Testament, din predica de pe munte. Tot timpul ct i-a citit, rabinul plngea i spunea: - Vai ce frumos, vai ce frumos! - Bine rabi, dac-i place i te mic att de profund cele ce i-am citit, atunci de ce nu-L primeti pe Hristos? - Dac nu pot! i iar spunea: - Vai ce frumos, vai ce frumos! Tot Wurmbrand mi-a povestit de un tnr evreu din Cernui, care s-a convertit la Ortodoxie i a devenit frate de mnstire. Fratele Vasile - aa se numea - dac se ntmpla s mearg cu trenul, se amesteca printre oamenii care vorbeau vrute i nevrute i le spunea: Mi frailor, auzii ce spune i le citea din Noul Testament. Fcea misionarism. ntr-o zi a fost gsit mort ntr-un parc din Cernui. Sora lui - care la nceput a fost mpotriv, dar apoi s-a convertit i ea - credea c prinii, familia lor a hotrt asasinarea fratelui Vasile. Pentru c, dei au fost anunate autoritile, nu s-a luat nici o msur, nu s-a fcut nici o cercetare, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Mai trziu, cnd cu deportrile de evrei, sora lui a ajuns ntr-un lagr din Polonia. n lagr ea l mrturisea pe Hristos. Un ofier SS a auzit-o i a ntrebat-o dac e cretin. Atunci a spus povestea ei i a fratelui Vasile. Ofierul a spus: - Tu n-ai s mori aici! Dup ctva timp i s-a dat drumul i a ajuns acas. Apoi s-a hotrt s plece n Israel, ca s mrturiseasc acolo pe Hristos. Nu tiu ce s-a mai ntmplat cu ea. Despre fratele Vasile i sora lui mi-a povestit nu numai Wurmbrand, ci i printele Bartolomeu Dolhan de la Iai, care l-a cunoscut pe acest clugr evreu]. Zilnic, pastorul povestea din Sfnta Scriptur i ddea explicaii. De Crciun i de Pate ne reda evenimentele dup toi cei patru evangheliti. Personal, am nvat foarte multe texte din Sfnta Scriptur de la pastor. Pastorul Wurmbrand este un om practic. Dup nchisoare, a ajuns n America, n faa Senatului. Pur i simplu s-a dezbrcat pn la jumtate, artndu-le cicatricele de pe corp: - Iat, aceasta nseamn comunismul! le-a spus el.

A fost foarte convingtor. Apropo de cicatricele sale, ntr-una din zile cnd se afla la Trgu-Ocna i era pansat de infirmieri, Wurmbrand a nceput s ipe i s se vicreasc. Atunci, cel ce trebuia s-i fac pansamentul l-a ntrebat: - Domnule pastor, de ce ipai i v vitai, c nc nu am nceput? - ip aa, n mod preventiv, parc ce m cost!? Am rs cu toii cu poft [Mrturie dat de printele Mihai Lungeanu, monahului Moise n februarie 2005]. Ajuns n Occident dup eliberare, pastorul va fi coordonatorul activitii a aisprezece misiuni cretine din diferite ri libere, care aveau ca scop ajutorarea celor ce au suferit sub regim comunist. Astfel, cele spuse de Valeriu cnd a cedat streptomicina lui Wurmbrand - c pastorul, dac scap cu via, prin poziia i relaiile sale va face mult bine n favoarea celor ce sufereau de pe urma comunismului - s-au dovedit adevrate. Wurmbrand se va stinge din via n S.U.A., la 17 februarie 2002, n ajunul zilei cnd se mplineau cincizeci de ani de la moartea lui Valeriu. Spre dezamgirea fotilor colegi de suferin de la Trgu Ocna, care i-au citit crile, traduse i n limba romn, dei vorbete frumos despre ajutorul pe care l-a primit de la ceilali deinui, pastorul nu spune niciunde c Valeriu Gafencu i-a salvat viaa. Pentru a v convinge, citm din cartea sa, Cu Dumnezeu n subteran, pasajul n care face referire la Valeriu Gafencu: Gafencu i petrecuse ntreaga via de om matur n nchisoare, dar, ca i ali deinui la care credina cretin prevalase, nu tia ce fapte s mai svreasc pentru a-i rscumpra greelile din trecut. n fiece zi fcea gestul pilduitor de a pune deoparte ceva din puinul lui pentru a ajuta la refacerea celor mai slbii dintre noi. Avea oroare de antisemitism i, cnd venea s-l vad n camera 4 vreunul din tagma aceasta, trntea cte o remarc ocant: - Mi-ar plcea s vd ara guvernat n ntregime de evrei. Camarazii lui l priveau cu oroare. - Da, zicea calm Gafencu, primul-ministru, legiuitorii, funcionarii publici - toi s fie evrei! A pune o singur condiie: s fie asemenea vechilor crmuitori evrei, Iosif, Moise, Daniel, Sfntul Petru, Sfntul Pavel i Iisus nsui. Fiindc, dac ne vor mai conduce unii evrei ca Ana Pauker, atunci s-a zis cu Romnia. Mi-a spus ntr-o zi: - Tatl meu a fost deportat din Basarabia de rui. N-am mncat niciodat pe sturate. M-au bgat la nchisoare fiindc am devenit legionar. Nu ntlnisem n via nici o singur

persoan bun, credincioas, iubitoare. Mi-am zis n sinea mea c Iisus nu-i dect o legend, c azi, nu exist nimeni n lume care s-I semene i cred c nici nu a existat vreodat. Dar, mai trziu, am ntlnit unii dintr-tia. Mai ales la nchisoare a trebuit s recunosc c m nelasem. Am ntlnit oameni bolnavi care se lipseau de ultima lor coaj de pine pentru alii. Am stat n aceeai celul cu un episcop care era att de plin de buntate, c i numai atingndu-i straiele te puteai vindeca. Gafencu a rmas n camera 4 un an i n tot acest timp nu a putut sta culcat pe spate, l durea mult prea tare. Trebuia s fie mereu ridicat. Din multele aspecte ale gndirii legionare, Gafencu pstrase la urm numai simpla credin cretin. Bolnavi mai zdraveni din afar preluau ndatorirea de a spla n locul acelora dintre noi care erau neputincioi, frecnd la cmi, lenjerie de corp, fee de pern, uneori douzeci de cearafuri pe zi, cu toate c trebuiau s sparg gheaa din curte ca s ajung la ap. Lucrurile mele, mbibate cu puroi i snge, erau ntotdeauna scoroase. Dar, cnd am ncercat s opresc pe un prieten s mi le spele, s-a suprat. Gafencu nu se plngea niciodat. edea foarte linitit n pat, dnd uor din cap ca s afirme sau s-i exprime mulumirea. Cnd era evident c nu mai avea mult de trit, prietenii lui vechi i noi s-au strns n jurul patului su, cu lacrimi n ochi. Ultimele sale cuvinte au fost: - Dumnezeu, gelos pe noi, ne cheam la El! Dup ce a nchis ochii, ceilali s-au rugat. Eu am zis: - Iisus ne spune c, dac o smn nu cade pe pmnt i nu moare, nu poate da rod i, dup cum smna renate ntr-o floare frumoas, tot aa trupul material, murind, este nlocuit de unul spiritual. Iar inima lui Gafencu, nutrit cu idealurile cretintii, va da cu siguran rod. Un preot a rostit o rugciune, apoi Gafencu a fost nfurat ntr-un cearaf i dus n camera mortuar, n timpul nopii a fost nmormntat ntr-o groap comun, de ctre deinui condamnai pentru crime, crora le revenea ntotdeauna aceast sarcin [Richard Wurmbrand, Cu Dumnezeu n subteran, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1993, pag. 90-91]. Dup cum se poate vedea, Wurmbrand nu pomenete nimic despre faptul c Valeriu l-a salvat cu preul vieii sale, cedndu-i streptomicina. n plus, pare a-i fi uitat i prenumele. Pe de alt parte Wurmbrand nu spune nimic de controversele teologice avute cu Valeriu, de care amintesc ceilali deinui. Mai adugm la aceasta i cteva exagerri i inexactiti.

E greu de crezut c Valeriu ar fi fcut o afirmaie de genul n-am mncat niciodat pe sturate, din moment ce familia sa avea n jur de 100 ha de pmnt, dup cum mrturisete una din surorile lui. Nu vd de ce ar fi cutat s-l impresioneze cu srcia sa pe Wurmbrand, minind. De asemenea, Valeriu nicieri nu spune c n tineree l-ar fi socotit pe Hristos o legend, iar faptele bune le svrea nu ca s-i rscumpere greelile, ci pentru c aa poruncete Hristos i pentru a-i cura sufletul de patimi. Afirmaia nu ntlnisem n viaa mea nici o persoan bun, credincioas, iubitoare iari mi se pare ndoielnic, innd cont de exemplele de dragoste din casa printeasc i de spiritul de moralitate n care a fost crescut Valeriu. Un alt aspect la fel de ciudat este legat de episcopul plin de buntate cu care Valeriu ar fi stat n celul. Virgil Maxim sau Ianolide, care au fost n preajma lui Valeriu ct timp acesta a stat la Aiud, nu amintesc nimic n acest sens. La Piteti erau doar studeni, iar la Trgu Ocna ceilali deinui nu amintesc de nici un episcop. De altfel, dac episodul cu episcopul ar fi avut loc la Trgu Ocna, Wurmbrand ar fi trebuit s-l cunoasc direct. Pe de alt parte ns, n cartea sa, pastorul nu uit s spun c, la rndul su, a cedat streptomicina trimis de soie altui bolnav. Numai c i aici strecoar nite inexactiti. Wurmbrand povestete c s-a hotrt s dea streptomicina lui Ion Sultaniuc, care era grav bolnav. De menionat c, nainte de acest episod, lui Sultaniuc familia i trimisese streptomicin, dar nu a primit-o pentru c a refuzat s devin informator al ofierului politic. Wurmbrand spune c Sultaniuc ar fi refuzat streptomicina oferit de el pentru c venea de la un evreu i Sultaniuc era att de antisemit, nct refuza s fie salvat de un evreu. Din mrturiile supravieuitorilor de la Trgu-Ocna, am aflat c lucrurile nu au stat chiar aa. Sultaniuc a refuzat s primeasc medicamentul de la Wurmbrand nu pentru c era antisemit, ci pentru c pastorul fcuse nite afirmaii care l-au deranjat. n discuii, pastorul afirmase c toi conductorii de partide din perioada interbelic, inclusiv Corneliu Zelea Codreanu, erau cumprai de comuniti, primind bani de la Internaionala roie comunist. Sultaniuc, care avea un adevrat cult pentru Codreanu, a refuzat s mai stea de vorb cu pastorul care se dovedise fr caracter fcnd astfel de afirmaii absurde. De altfel, nu a fost singurul. Mai muli deinui, deranjai de ceea ce pastorul susinea despre legionari, rciser relaiile cu el. Refuzul ajutorului oferit de Wurmbrand nu avea deci drept cauz antisemitismul, ci atitudinea lipsit de tact a pastorului.

CRCIUN LA TRGU-OCNA

Era o iarn linitit, - i va aminti mai trziu Ianolide - cu zpad, fr ger. Dealurile dimprejur ncruniser. Clopotele de la schit ne vesteau rugciunile clugrilor i ne uneam cu ei i cu toat suflarea cretin ntr-o rugciune mut. Este cu neputin ca rugile tcute revrsate n vzduh de oamenii aceia ncolii ntre moarte i tortur s nu fi fost primite. Ele au fost auzite n ceruri, ele au adus cerurile pe pmnt i cred c Dumnezeu se va milostivi de lumea asta i pentru sufletele acelea mari i credincioase din Trgu-Ocna. n camera 4 erau atunci aezai, printre alii, arhimandritul Gherasim Iscu, lng el un evreu i fost politruc sovietic, acum sionist, n fine, Ion, prietenul meu din Piteti, care era foarte bolnav. Pe partea dreapt a camerei, ntr-un pat era Valeriu, fratele meu cel mai drag. Ion i printele Gherasim se gseau n stare grav. Valeriu se refcuse un pic i, dup pravila de rugciune obinuit, se concentra acum s compun cteva poezii testamentare. De asemenea dorea ca n seara aceasta s alctuiasc un colind special pentru Trgu-Ocna. M-am apropiat uor de printele Gherasim, care edea cu ochii nchii. Era slab ca o artare. Fusese la Canal, unde se muncea aisprezece ore pe zi, urmate de alte patru de program administrativ. Fusese repartizat n brigada special pentru preoi, cu un regim de exterminare rapid. La Canal printele Gherasim i mbrbta prietenii, pe muli i ajuta la munc i tuturor le sttea la dispoziie cu serviciile religioase. Practica rugciunea inimii i avea mari resurse sufleteti, care l-au inut puternic peste toate mizeriile. Delatorii l-au turnat ns de mai multe ori c oficiaz spovedanii i cuminecri i drept urmare a fost btut, izolat, nfometat, terorizat peste teroarea general. Omul e din carne i oase, duhul nu poate ignora legile vieii, astfel c ascetul mbuntit ntru cele sfinte s-a mbolnvit de tuberculoz, a czut la pat i, aproape muribund, a fost adus la Trgu-Ocna, ca s moar umanitar. Prezena lui n sanatoriu se fcuse simit prin miestria cu care tia s umble n sufletele oamenilor i s-i mbrbteze. Era deci cutat ca duhovnic. Se druia cu bucurie deinuilor care-l solicitau, cu toate c se epuiza pe el nsui. Ddea i ndrumri isihaste, nu numai din lecturi, ci i din bogata lui experien mistic. Fiindc n camera 4 din Trgu-Ocna mistica nu numai c era reabilitat ca noiune i ca realitate practic, ci era i vie, dens, intens s-o prinzi cu mna. De fapt, nici nu era nevoie s o prinzi cu mna, cci acolo Dumnezeu era prezent i te cucerea imediat, ptrunznd n sufletul i fiina ta ca o mireasm binefctoare. Nu negm nici o clip Tainele svrite pe Sfintele Altare, doar mrturisim c harul este intens manifestat i prin sfinii Si. Aa simeam n preajma printelui Gherasim. Cu sfial deci m-am apropiat de el, ca s vd cum i este. M-a simit i a deschis ochii mari, negri, adnci:

- Ai venit?... M bucur... Eram departe, n locuri de verdea, de cntec i mireasm, furite din lumini. Acolo e minunat. E pace. De fapt, nu se poate exprima ce e acolo. E atta fericire, nct chiar bucuria de a te vedea e o suferin prin contrastul dintre cele dou lumi. Voi pleca n curnd, poate chiar acum, n noaptea de Crciun. i acesta e un dar al Domnului. Nu tiu cum s-I mulumesc... Nu tiu cum s-i fac pe oameni s-L triasc pe Dumnezeu, deplina bucurie... Am certitudinea vieii venice, particip deja la ea. Nu m sperie nici Judecata, cci merg cu cuget smerit i cu ndejde numai n mila i darul Domnului... Duhurile ntunericului stpnesc acum pe oameni, dar s nu v temei, Hristos este aproape, cerceteaz lumea; iar lumea are nevoie de mult suferin... Dumanii cred c am fost nvini, dar ei neag lucrarea lui Dumnezeu n istorie i nu cunosc cile Lui... S-a oprit puin, a respirat adnc, apoi a reluat: - Aici va fi ntr-o zi pelerinaj... Azi suntem puini, dar nc mai exist credin n lume, nct lumea va fi izbvit. Acum pare cu neputin, dar dincolo de mijloacele omeneti exist o iconomie divin i ea va renate omenirea. Fii deci binecuvntai!... Am cunoscut aici oameni n faa crora cugetul meu se smerete. Spune-i lui Valeriu s se roage pentru mine... Rugai-v i voi! Sunt fericit c am ajuns n ceasul acesta... Vorbise stins, dar cu mare putere, nct eram profund impresionat. A nchis din nou ochii i s-a retras n pragul vieii venice. Convorbirea mea cu printele Gherasim o nregistrase, involuntar dar emoionat, i evreul Iacov, care ocupa patul alturat. I-am pus mna pe frunte: - Ai temperatur? l-am ntrebat. - Nu, mi-a rspuns el. M simt bine... Aici e o lume cum n-am bnuit c ar fi cu putin, n tot cazul, o lume total opus aceleia din care vin eu. E cutremurtor pentru mine s m regsesc sufletete n atmosfera cretin pe care am respins-o cu ndrjire toat viaa, o dat prin materialism i a doua oar prin sionism. Noaptea de Crciun, care a iscat totdeauna nverunare n sufletul meu, azi m copleete prin realitatea ei dumnezeiasc. Fiindc cele ce se petrec aici nu sunt lucrri umane i naturale, ci dumnezeieti. O spune un materialist, un ateu i un evreu!... i nu e o fars mrturisirea mea. n faa morii, omul devine sincer i are putina s vad adevrul... Te surprinde poate mrturisirea aceasta, dar ea s-a zmislit n mine ncetior, peste voia mea, ca o recunoatere necesar a realitii. Adevratul Dumnezeu este Hristos! Spunnd aceste cuvinte, a lcrimat. Era profund micat. ncercam s-l neleg, s particip la momentul dramatic pe care-l tria. A tcut o vreme. M-am aezat lng el pe pat, inndu-i mna n minile mele. M rugam n inim... ce a fi putut s fac mai mult?! tiam bine c eu nu pot pricepe frmntarea lui sufleteasc, cci eu m-am nscut cretin i am trit cretinete, pe cnd el era mozaic, devenise comunist, iar acum sionist. Un astfel de suflet trece prin traume cumplite ori de cte ori face o nou descoperire n cele spirituale;

iar mrturia lui cretin de acum era o rsturnare categoric i ireversibil a ntregului su trecut. - i mulumesc c m-ai ascultat, mi-a spus el dup o vreme. Poate c n curnd vom fi frai n Hristos! - S-i ajute Dumnezeu! i-am rspuns emoionat i m-am ridicat s m duc la Ion. Ion respira precipitat i avea febr. Chipul lui era cnd livid, cnd congestionat. Natura mai meninea totui un echilibru vital n el. tiam c moartea era prin preajm; tia i el. - Azi m-am spovedit i m-am pregtit de plecare, mi-a spus. Regret ns c mor i nu vd salvarea rii... S-a oprit s se odihneasc. Respira anevoios. - Nu mi-a rmas dect credina n Dumnezeu. Poate c mcar acum, la aceast strmtorare istoric, lumea va pricepe ce este cu adevrat credina n Dumnezeu!... Acum e trziu pentru mine... M sting... Adesea am senzaia c se face ntuneric, apoi izbucnete lumin orbitoare. Din pragul morii, tainele vieii se vd mai de aproape. Pcat c nu le-am vzut aa toat viaa! Fratele meu, haiducul, a fost un om neasemuit mai mare dect mine, un vizionar! - Linitete-te! i-am zis. Eti epuizat. - Mi-a fost dat s mor n minile tale, a continuat el. Te-am iubit i te-am admirat mult. Dumnezeu s te ajute! - Frate, i-am rspuns, i datorez imens. Ai fost mai viteaz ca mine. Numai Dumnezeu poate s te rsplteasc pentru dragostea pe care ai dovedit-o n via, fa de mine, fa de alii. Nu te voi uita niciodat! Dup o pauz mai lung, mi-a zis: - Te rog, spune-i lui Iacov s m ierte. Am avut dese nenelegeri cu el. M suprau manifestrile lui comuniste i iudaice aici, unde nu e locul lor. I-am spus lui Iacov, acesta s-a ridicat i a venit lng Ion. - Sunt impresionat c-i poi cere iertare de la un om care a greit, care a trit n greeal ca n propria sa matc. Orgoliu? Poate... dar mai degrab incapacitatea de a cunoate adevrul. Acest adevr m-a revoltat toat viaa mpotriva lui Iisus, dar azi i descopr realitatea. Numai satana poate inspira i ntreine atta minciun i ur mpotriva adevrului. Voi nu putei realiza cumplita dram pe care o triesc n clipele acestea... Eu mam opus adevrului, or dumneata mi-ai spus adevrul i niciodat n-ai fost ru cu mine. Eu te-am urt, iar dumneata m-ai iubit, eu am fost n nelare, dumneata n adevr. Eu deci trebuie s fiu iertat de dumneata, precum Pavel a trebuit s fie iertat de Hristos. Cred c voi fi i eu cretin. Doresc s fiu cretin, dar nc nu sunt stpn pe propriul meu suflet. V rog s fii ngduitori cu mine! Ion a lcrimat. I-a ntins mna i l-a alinat. - Dumnezeu s te ajute! Mrturisirea dumitale mi deschide zri de lumin i ncredere pentru lumea pe care o prsesc n aceste condiii triste. Minunate sunt cile

Domnului! Iacov s-a retras. Ion mi-a cerut s merg la printele Gherasim, ca s-i dea ultima binecuvntare. S-a aternut pacea i eu m-am apropiat de Valeriu. edea rezemat cu spatele de marginea patului, cu capul plecat n piept i pleoapele lsate, dar aveam impresia c m privete. Ochii albatri s-au deschis imeni, luminoi i m-au nvluit n cldura lor. A zmbit fericit i mi-a spus: - Ce bine este c te simt lng mine! Sunt pe cale s compun o melodie frumoas pentru Trgu-Ocna. - Stai linitit, i-am spus i m-am aezat pe un scaun ca s priveghez. El ns mi-a zis: - Tu vei fi primul care primete colindul meu. S-i spun versurile: Pe malul Trotuului Cnt robii Domnului, njugai la jugul Lui. Dar cntarea lor e mut, C-i din suferin mult i-i cu lacrimi mpletit. n inima robului, Domnu-i face ieslea Lui, n noaptea Crciunului. Flori de crin din ceruri plou Peste ieslea Lui cea nou i din flori picur rou. St un copila n zare i privete cu mirare La fereastra de-nchisoare. Lng micul copila S-a oprit un ngera, Ce-i optete drgla: Azi Crciunul s-a mutat Din palat la nchisoare, Unde-i Domnu-ntemniat. i copilul cel din zare A venit la nchisoare S triasc praznic mare.

Refren: Lsai-i pe copii s vin, S-mi aduc din grdin Dalbe flori de srbtori, Dalbe, dalbe flori! M-a privit puin, apoi a adugat: - Acest colind l dedic printelui Gherasim. El este copilaul la care se refer ultimele versuri ale colindului. Valea era mpcat, senin i bucuros. I-am mulumit pentru c m-a colindat. Mi-a zmbit i s-a retras n sine. Era aa de linite, nct auzeam respiraia grea a bolnavilor, cderea fulgilor de nea i btile inimii mele. n amestecul acela mizerabil de temni i tuberculoz era o vibraie sufleteasc evident, nct totul prea nepmntesc, minunat. Timpul trecea domol. Mintea era atras de orizonturi de lumini, nelesurile se dezvluiau adnc, ntr-un fel de micare static, paradox pe care numai trirea n duh l realizeaz. Eram nchii, dar cu sufletele n afara temniei, eram bolnavi cu trupul, dar viguroi sufletete, eram n pragul morii i al vieii, i moartea era nghiit de via. Rugciunea se depna cu ngerii i colindtorii ce-i simeam n jur. Seara aceea cunotea intensiti neobinuite de comuniune cu Dumnezeu. Eram deopotriv de lucid i de prezent n realitate i de aceea cred c atunci materia era duh pentru mine i duhul era materie. Nici un contrast nu m tulbura. Din cnd n cnd m apropiam de Ion i de printele Gherasim, care se stingeau ncetior, mai vii cu ct se apropiau de moarte. Iacov nu dormea. L-am surprins cu ochii deschii, dar nu mi-a zis nimic. Trziu n noapte, spre zori de zi, am neles c trebuie s am la ndemn mucul de lumnare i chibritul, obiecte interzise cu strnicie, dar pe care le ineam ascunse n penele unei saltele i le foloseam cu mare economie, numai pentru dou-trei minute, ori de cte ori nc unul pleca dintre noi. A adormit nti Ion, ca un pui de om, el care era un om cu suflet att de mare. Ultima lui privire a fost trist, trist i plin de dragoste. Poate c era i rugciune n ea, poate i un ndemn, poate c licrea i o ndejde. Abia terminasem cu Ion, cnd am fost chemat la printele Gherasim. A deschis iari ochii adnci, dui n fundul orbitelor.

- S v mai privesc o dat, dragii mei, copiii mei, fraii mei, prinii mei! a spus el stins. Apoi a tuit i, n fine, a adugat: - Plec! Dumnezeu s v binecuvinteze! A respirat adnc, scurt, s-a contractat un pic i i-a dat sufletul. I-am nchis ochii. Am nchis ochii la sute de oameni i tiam cum a murit fiecare mai bine dect cum a trit. Poate c momentul sfritului este mai caracteristic pentru portretizarea oamenilor dect viaa nsi. Dei noaptea aceea fusese grea i nu m odihnisem deloc, nu simeam nici o oboseal, nu eram nici trist, nu aveam regrete. Realitatea vieii era ptruns de realitatea nemuririi. Trupul mi era uor. Timpul era dilatat, nici nu simeam c trece, nici nu doream s treac. Simeam deopotriv de prezeni pe cei ce rmseser n via ca i pe cei ce plecaser din ea. O pace imens se aternuse n mine. n starea aceea sufleteasc am fcut pregtirea de ngropciune a celor doi. Din cnd n cnd mi mai aruncam privirea i spre Valea. Era vesel, fericit nuntrul su, cu pleoapele lsate, cu capul plecat n piept, cu trunchiul rezemat de marginea patului. Nici el nu putuse s se odihneasc n noaptea aceea. Dup ce am terminat pregtirile, m-a chemat din priviri i mi-a spus: - Colinda este terminat... Poate versurile acestea vor fi testamentul meu... S ducem credina mai departe, pn la sfritul cel nesfrit! Tcerea a acoperit din nou camera pentru o vreme. Rugciunea, ca o scar cereasc, cobora ngerii din ceruri pe pmnt. Cerurile erau aici, cerurile erau pretutindeni [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 282-289, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

TRECEREA LA CELE VENICE Valeriu a trecut la Domnul pe 18 februarie 1952. Mai devreme cu vreo dou sptmni - pe 2 februarie - a chemat un tovar de suferin, pe Nicolae Itul, mrturisindu-i c i-a fost descoperit ziua trecerii din aceast via: 18 februarie. L-a rugat pe Itul s-i pregteasc cele necesare, o cma alb, izmene, un chibrit i un capt de lumnare. A cerut de asemenea ca dup moarte s-i fie pus n gur o cruciuli cu ajutorul creia, dac va rndui vreodat Dumnezeu, s fie identificat. Pe 18 februarie - dup ce dimineaa s-a spovedit i s-a mprtit - cu o mpcare ngereasc, Valeriu i-a dat sufletul n minile lui Dumnezeu. Vorbind despre starea de har n care se afla n ziua trecerii n venicie, Ianolide va mrturisi mai trziu: E ziua cea mai

fericit pe care am trit-o, dei mi murea cel mai scump om din via. Dar tocmai el, n ziua aceea, mi-a transmis starea de plintate luntric ce m nsoete i azi. Cred c am fost n ceruri. Cred c am fost i eu lng Hristos, fiindc Hristos era prezent n Valeriu [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 251, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. tiind din vreme c Valeriu i va prsi, tovarii de suferin au trecut rnd pe rnd si ia rmas bun de la el. Dei foarte slbit, va gsi putere s dea fiecruia un cuvnt de ntrire: A vorbit de mai multe ori i de tot attea ori s-a odihnit cu capul plecat n piept. Civa prieteni i-au cntat din melodiile sale. A ascultat i parc ntruchipa el nsui cntecul. Apoi a mulumit cu recunotin bieilor. - S dai slav lui Dumnezeu toat viaa! le-a spus el. Unui tnr de o rar curie i-a zis: - Tu eti o floare! Druiete tot parfumul sufletului tu Celui ce i-a dat daruri att de frumoase! Altuia i-a spus: - Nu te teme s te ncredinezi lui Hristos, cci toate nelmuririle tale vor primi rspuns i vei nelege viaa i lumea n Duhul Sfnt. A venit i un poet i Valeriu l-a privit cu dragoste: - Tu ai talent, nchin-l lui Hristos! E nevoie de o cultur cretin. Poeii au mari daruri i mari rspunderi. Slvii-L pe Dumnezeu i toate lucrurile Lui! Poetul a fost att de emoionat nct n-a reinut ce-i spusese. Uimit, a ieit afar i m-a chemat, rugndu-m s-i repet cuvintele lui. A venit i un medicinist protestant, care-l ngrijise n ultima vreme: - Domnule doctor, v sunt recunosctor pentru dragostea cu care m-ai ajutat, l-a ntmpinat Valeriu. Noi doi am avut dese confruntri teologice. Sfritul vieii mele este o ultim mrturisire ortodox. M-a bucura mult s revenii la Biserica cea adevrat. De fiecare dat cnd ncepea s vorbeasc, Valeriu rspndea din el putere i asta m mica. Harul era n el, iar eu m mprteam de lumina lui. Totul se petrecea normal, simplu i fr intenie, ca o lucrare a lui Dumnezeu.

A venit i Wurmbrand, plin de fiori i evlavie, cum nu era el de obicei: - Slav Domnului c am ajuns aici! a zis. Dumnezeu m-a adus aici pentm a mea mntuire. Aici L-am cunoscut curat pe Hristos. i mulumesc pentru tot ce ai fcut pentru mine. Cuvintele pe care mi le-ai spus nu vor rmne fr rod, nici adevrul ortodox pe care mi l-ai descoperit. Iart-m pentru necazurile pricinuite. Roag-te pentru mine, cci am nevoie de aceast rugciune. Doresc ca n mpria lui Dumnezeu s intrm pe aceiai poart! Valeriu i-a rspuns: - M bucur c ne-am ntlnit. V neleg frmntarea, dar v rog s venii la Hristos ca Pavel, fr ovial, fr ocoliuri, fr rezerve. S-L rugm mpreun pentru pocina i ncretinarea poporului evreu. Nici un neam din lume i n primul rnd ei nu au mntuire dect n Hristos. Harul Domnului s v aduc la Adevr! Wurmbrand era adnc micat. S-a napoiat n patul lui i a continuat s-l priveasc pe Valeriu [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 187-188, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Pe la zece a venit vizita medical - i amintete Nicolae Itul - doctoria Danielescu, o femeie care a fost ca o mam pentru bolnavi, nsoit de un miliian i de medicii notri curani, i ei deinui. Valeriu i-a luat rmas bun de la toi. - Astzi plec - a spus el doctoriei. - Ce vorbeti, m, unde pleci - s-a rstit miliianul - unde te duci? - Acolo unde vei veni i dumneavoastr ntr-o zi, a rspuns Valeriu. Doctoria, vdit impresionat, nu i-a putut stpni lacrimile [Mrturie dat de Nicolae Itul, monahului Moise n septembrie 2005]. Total epuizat fizic, susinut numai de puterea harului, Valeriu i ncredineaz ultimele gnduri fratelui su de suferin, Ianolide. - n primul rnd gndul i sufletul meu se nchin Domnului. Mulumesc c am ajuns aici. Merg la El. V rog mult s-L urmai, s-L slvii i s-L slujii. Sunt fericit s mor pentru Hristos. Lui i datorez darul de azi. Totul e o minune. Eu plec, dar voi avei de purtat o cruce grea i o misiune sfnt. n msura n care mi se va ngdui, de acolo de unde m voi afla, m voi ruga pentru voi i voi fi alturi de voi. Vei avea multe necazuri. Fii tari n credin, cci Hristos i va birui pe toi vrjmaii, ndrznii i rugai-v! Pzii neschimbat

Adevrul, dar s ocolii fanatismul. Nebunia credinei este putere dumnezeiasc, dar tocmai prin aceasta ea este echilibrat, lucid i profund uman. S-i iubii i s-i slujii pe oameni. Au nevoie de ajutor, cci dumanii prdalnici caut s-i nele. Ateismul va fi nvins, dar s fii ateni cu ce va fi nlocuit! Din cnd n cnd se oprea pentru a-i reface puterile. - V mulumesc din suflet pentru tot ce ai fcut pentru mine. Rog s m iertai... S m ierte orice om fa de care am greit cu ceva... Gndesc cu mult dragoste la mama i surioarele mele. Doresc s mearg pe calea Domnului. V rog s avei grij de ele... Testamentul meu este cuvntul de azi. Cretintatea trebuie s pun un nceput nou, mai curat, mai aproape de adevr... Rog oamenii politici cretini s ia seama la Hristos i sa urmeze nvturii Sale. Ei sunt ncrcai cu foarte mari rspunderi... Trecuse de ora doisprezece. Afar ningea cu fulgi mari, catifelai, care se zbenguiau n vzduh. Bolnavii au servit masa. Valeriu via i se stingea n acelai timp. Respira greu. Vorbea tot mai rar. Eu eram tot mai profund micat. - Ioane, a zis el, s ducei duhul mai departe! Aici a lucrat Dumnezeu! A urmat o pauz ndelungat. S-a congestionat puin la fa i apoi a redevenit senin, frumos, fericit. A putut s mai rosteasc: - S-a sfrit! A ridicat ochii albatri spre cer i am vzut cum se descopereau n ei minuni tot mai adnci, tot mai uimitoare. Totul era fcut din lumin nepmnteasc dar real, un fel de realitate desvrit, a crei vedere te face fericit [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 189-190, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Aristide Lefa i amintete: Dup stingerea lui din via, n tot sanatoriul s-a aternut o tristee profund. Chiar i cei ce mimau poziia de reeducai erau impresionai. La Trgu Ocna au murit muli i au murit mpcai cu Dumnezeu i semenii lor. ns niciodat ntreaga noastr colectivitate n-a fost mai profund afectat ca n aceast trist zi. Pe atunci, ef de secie era un miliian, Orban Petre, care era ru prin structura sa, simind o plcere sadic n a face tot feluri de necazuri deinuilor. Cnd murea cineva, ne nchidea pe toi n camere, ca s nu ne putem lua rmas bun de la cel decedat sau s-i punem o floare la cpti, cci lumnri nu aveam. De data aceasta, cnd a aflat de moartea lui Valeriu, a prsit secia, plecnd n poart pre de dou ore, oferindu-ne n felul acesta posibilitatea tuturor s-l putem vedea pentru ultima oar i sa-i facem cele de cuviin. Cnd s-a ntors, cu o voce blnd l-a ntrebat pe Ion Ianolide, despre care tia c a fost cel mai

apropiat de Valeriu, dac vrea s ia ceva din lucrurile ce-i aparinuser acestuia, ceea ce nu se mai ntmplase pn atunci. Acesta i-a rspuns c nu are nevoie de nimic; era prea ndurerat de pierderea celui mai iubit frate de suferin. Cnd murea cineva, cadavrul era ridicat de pe secie ntr-o lad, care servea la transportul tuturor pn la groap. Acolo erau aruncai, fr cociug, n groapa - uneori comun. Pn la nhumare, lada era aezat lng zidul exterior, unde se afla un fel de paravan din piatr. La puin vreme dup ce Valeriu a fost scos din secie, a nceput s ning linitit, cu fulgi mari, care n scurt timp au acoperit totul cu un strat imaculat, ca i sufletul lui curat [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 109-110, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003]. Cei ce mureau n nchisoare erau ngropai la marginea cimitirului din apropiere. Spre a mpiedica identificarea lor ulterioar, de obicei, nainte de a fi eliberai n groap li se zdrobea capul cu sapa. Legat de trecerea lui Valeriu la Domnul, mi se pare foarte sugestiv visul pe care l-a avut Radu Costandache: Am plecat n 1951 de la Trgu-Ocna. n februarie 1952, pe cnd m aflam nchis la Fgra, am avut un vis. Eram la Trgu-Ocna, ntr-una din curile de plimbare, mpreun cu ali deinui. Vine cineva din cealalt curte i ne spune: A murit Valeriu Gafencu!. Ne-am oprit din plimbare i am mers dincolo. Toat lumea era adunat n faa spitalului. Tocmai l scoteau pe Valeriu Gafencu, mort, pe o targ pe care au aezat-o n curte, lng o grdini cu flori. Toi cntau Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte miluiete-ne pe noi. Era o atmosfer deosebit, cutremurtoare. Dintr-o dat parc targa s-a transformat ntr-un tron de lumin neobinuit, cum nu mai vzusem. Pe tron edea Valeriu, viu, cu minile sprijinite pe rezemtoarele tronului i cu o figur plin de lumin. Tot tronul a fost cuprins de un nor roz, foarte luminos. Valeriu n ntregime era o lumin. Faa parc-i ardea i era foarte zmbitor. Cu tot cu tron se ridica ncet n sus. Se uita n jos la noi i ne fcea semn cu minile. Ne-am uitat n sus pn cnd, tot ridicndu-se, nu s-a mai vzut dect o lumin care ncet a disprut i ea. Ne-am risipit ngndurai. Mai trziu, aveam s aflu c Valeriu murise n ziua n care am avut visul. [Radu Costandache, n documentarul de televiziune Noaptea ptimirilor, episodul dedicat lui Valeriu Gafencu].

UCENICII LUI VALERIU

La Trgu-Ocna, Valeriu a polarizat i a orientat duhovnicete muli deinui. Dintre cei pe care i-am putea evoca n sensul acesta, ne oprim la dou suflete de o mare puritate: Gheorghe Niescu i Gheorghe Jimboiu. Acetia se numr printre figurile deosebite ale temnielor, care ar merita un loc n calendar. Gheorghe Niescu s-a nscut pe 24 aprilie 1924, n comuna Brneti, judeul Dmbovia. A urmat liceul Gheorghe Lazr din Bucureti, pe care l-a terminat ca premiant de onoare. S-a nscris apoi la Politehnica din Bucureti. Este arestat n 1948 i condamnat la opt ani nchisoare. A trecut pe la Piteti i apoi a ajuns la Trgu-Ocna. Ion Popescu, unul din supravieuitorii de la Trgu-Ocna, i amintete: Gheorghe Niescu era un om deschis, o fire optimist, vesel, expansiv. Condamnat ca legionar, fusese la Piteti, dar fiind bolnav de TBC a plecat de aici nainte de a ncepe reeducrile i a fost adus la Trgu-Ocna. A ajuns la Trgu-Ocna odat cu Valeriu Gafencu. Venise de la Piteti destul de grav bolnav, dar totui la nceput se putea mica, nu era imobilizat la pat. Spre sfrit, agravndu-se boala, a ajuns i el n camera 4, camera muribunzilor, unde se afla i Valeriu. Sub influena lui Valeriu, se mbuntete foarte mult din punct de vedere spiritual i practic rugciunea lui Iisus. La intrarea n nchisoare, nivelul su spiritual era cel al unui cretin moral, care crede n Dumnezeu i merge la biseric, dar nu e n mod special interesat de trirea mistic. Avea ns o puritate i o curie sufleteasc ce l fceau foarte deschis spre lucrarea spiritual. tia c boala e grav i c nu are anse s scape dar nu era trist, nu era nspimntat, ci atepta cu senintate i cu ncredere, lsndu-se n voia lui Dumnezeu. n condiiile acestea a sosit streptomicina. A fost chemat de ofierul politic, care i-a spus: - Dac vrei s trieti, trebuie s faci un angajament c ne vei da informaii. A refuzat indignat. S tii ns c dac voiai neaprat s trieti i s nu trdezi puteai s semnezi angajamentul i s nu l ii, adic puteai ncerca s-i pcleti. Te puteai gndi: semnez, iau medicamentele i apoi le dau informaii inofensive, poate lucrurile se schimb i eu scap cu via. Important e s iau medicamentele i s scap cu via. Ei bine, Niescu nu putea gndi astfel. Pentru el, pentru curia lui sufleteasc, faptul de a semna, chiar fr s dea informaii, era deja un compromis, un pcat. Considera lucrul acesta un mare pcat. De aceea a refuzat, de pe poziii cretine, creznd c e pcat, nu de pe poziia unei morale s-i spunem filozofice. A venit foarte indignat dup discuia cu ofierul politic:

- Cum s scriu acolo c-i dau informaii? Acesta e un compromis, un pcat i eu nu pot face lucrul sta! Cum a putut s m considere pe mine un trdtor? n intimitatea lui sufleteasc nu putea s accepte aa ceva. Spunea: - Nu pot s trdez i chiar dac o s mor, Dumnezeu poate o s-mi ierte pentru asta pcatele! A murit cu aceast senintate, nu a avut nici un regret, nici o ezitare pentru gestul fcut. Am fost aproape de el pn la sfrit. A murit noaptea i eu am vorbit cu el chiar n ziua precedent. Boala avansa i puterile i scdeau treptat. S-a stins senin, ca o lumnare care nu mai are cear. Niescu, sufletete vorbind, a fost sub influena lui Valeriu, un fel de ucenic al lui [Mrturie dat de Ion Popescu, monahului Moise n aprilie 2005]. Povestete Ianolide despre Niescu: Gheorghe era un alt tnr, care prea cam superficial. Muli credeau c nu este capabil de nalte i adnci triri luntrice i l priveau cu mirare cnd venea s asculte discuiile duhovniceti. l cuta des pe Valeriu i-i cerea ndrumri despre Rugciunea inimii, pe care o i practica n tain. Cum era destul de bolnav i sttea mai mult la pat, n-am bgat de seam lucrarea lui, pn ce nu ne-a fcut ateni Valeriu. Gheorghe ajunsese la trepte nalte n rugciune. Era vesel i linitit. Primea daruri i vederi n duh. Era curat, blnd, nelept i fericit. i el a fost chemat de politruc pentru a primi streptomicina contra delaiunii (denunare), dar refuzul su a fost att de scurt i categoric, nct ofierul l-a njurat i l-a trimis n pat. Era ca un copil. i-a sfrit viaa zmbind [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 140, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Printele Mihai Lungeanu i amintete de un dialog cu Niescu, cu puin nainte de moartea acestuia: - Nu te supra, Gicule, dac se ntmpl s fiu eliberat - dei nu credeam asta - ce s spun alor ti din partea ta? - Mi Mihai, ce s spui... C suferina noastr a fost pentru ceea ce e mai nalt. i n primul rnd pentru Dumnezeu. Dreptatea e de partea noastr. Avem dreptate. Dar, s m ierte Dumnezeu, mi se pare c a fost un pic prea mult pentru puterile noastre. Dar nu-i reproez lui Dumnezeu. Aa se cuvine. Dar mi se pare un pic cam mult. Atta, ncolo, mor linitit. Nu regret nimic. Adic o resemnare plin de demnitate. A murit pe 25 august 1952.

Continu printele Mihai Lungeanu: alt tnr de o puritate deosebit era Gheorghe Jimboiu. Cnd am nceput, la cererea lui Valeriu Gafencu, sptmna de rugciune pentru ca Traian Maniu s se ntoarc la Dumnezeu, am fcut o baie spiritual. Adic, deoarece pe atunci nu aveam preoi ntre noi - au venit imediat dup asta - ne-am mrturisit pcatele i greelile unii altora, pe rnd. Atunci mi-am dat seama ct curie luntric avea Jimboiu. Era unul din cei mai curai. De la el am aflat c dup ase luni de struin, a primit darul Rugciunii inimii. Se ruga ntruna. Noaptea, dac te trezeai, l vedeai eznd, cu capul n piept: spunea rugciunea. Era de o curie rar ntlnit. mi spunea despre ceea ce simte la rugciune. Mai apoi din crile pe care le-am citit, am neles c el a ajuns s triasc strile de care vorbesc Sfinii Prini [Mrturie dat de printele Lungeanu, monahului Moise n februarie 2005]. Gheorghe Jimboiu s-a nscut la 18 octombrie 1921 n comuna Vela, de lng Craiova. Rmas de mic copil orfan de tat, a fost crescut de mama sa, care a renunat s se mai cstoreasc. Student la Academia Comercial din Braov, este arestat n 1949 pentru activitate legionar. Bolnav de tuberculoz n urma regimului de detenie dur, scap de reeducarea de la Piteti, fiind trimis la sanatoriul de la Trgu-Ocna, unde se afla i Gafencu. Moare n 1963 la Aiud unde, dei grav bolnav de ficat i de tuberculoz, nu a primit nici un fel de ngrijiri medicale, pentru c a refuzat reeducarea comandantului Crciun. Dumitru Bordeianu, care l-a cunoscut pe Jimboiu n 1954, n Postul Patelui, la Gherla, l consider cel mai strlucit elev al lui Gafencu. nainte de a-l ntlni pe Gheorghe Jimboiu, Bordeianu trecuse prin reeducare, din care, dup cum mrturisete, a ieit demonizat. Cu ajutorul lui Jimboiu va reui s se elibereze de duhul necurat care l chinuia de patru ani. Dup cteva zile, micndu-m prin camer, mi-a atras atenia un tnr, deosebit de toi ceilali. Avea o figur de ascet rsritean, ce radia buntate. (...) Observasem c acest tnr m urmrea i el cu privirea. La un moment dat, m-a surprins uitndu-m la el: a trebuit s m reazim de perete, ca s nu-mi pierd echilibrul. Ceva inexplicabil m cuprinsese i parc o for, alta dect voina mea, se opunea acelei priviri. Am tresrit si mi-am dat seama c un duh, contrar aceluia care m poseda, mi rvea sufletul. Epuizat, m-am ntins pe prici. Faa mi era ca de mort, sngele mi fugise din obraz. Observndu-mi paloarea, camarazii m-au ntrebat ce este cu mine. Le-am rspuns c nu m simeam bine. Noaptea care a urmat nu o voi uita niciodat. Duhul satanei care m stpnea,

m tortura si m ngrozea, probabil c nu putea suferi privirea cu care Jimboiu - acesta era numele tnrului - se uita la mine. A doua zi dimineaa, s-a apropiat de mine i m-a invitat la el pe prici, s stm de vorb. Duhul care m stpnea m oprea s fac acest pas, dar gestul lui Jimboiu - m luase de mn - m-a fcut s-l urmez. Primul cuvnt pe care mi l-a adresat a fost: - Frate, eti bolnav; nu te teme i ai ncredere n mine. Deschide-i sufletul i spune-mi ce ai pe inim; poate voi fi n stare s te ajut cu ceva. n cteva cuvinte, i-am spus tot ce aveam pe contiin. La destinuirea mea, el mi-a rspuns: - Ai greit grav naintea lui Dumnezeu. De ce nu ai ncercat totui s te rogi mai departe i la Piteti? I-am spus c nu tiam cine m oprise. M-a ntrebat dac mi mai fac rugciunea. - O fac, dar nu simt nimic; mi-e inima de piatr, a fost rspunsul meu. - De cnd te rogi, I-ai cerut iertare lui Dumnezeu? La rspunsul meu negativ, a continuat: - De plns, ai plns? Din nou, nu. - A vrea s tiu i eu cum te rogi. Dup ce i-am spus rugciunea cu care m rugam, mi-a rspuns c m rog bine. - Simt ns c m-a prsit Dumnezeu. - Nu-L ofensa pe Dumnezeu, nu El te-a prsit; tu L-ai ofensat! m-a apostrofat. Dup acest schimb de cuvinte, credeam c am vorbit cu un nger, cci puterea care emana din el redusese la tcere duhurile ce m chinuiau. De atunci, m-a invitat s stm de vorb n fiecare zi. Dndu-mi seama ce fel de om era i ct de mare putere duhovniceasc avea, l-am implorat s se roage i pentru mine. - Eu am s m rog, mi-a rspuns el, dar trebuie un efort personal. Ofensa adus lui Dumnezeu nu se poate terge dect cu lacrimile cinei. Numai cnd te vei ruga cu lacrimi i te vei ci, Dumnezeu i va auzi glasul i te va ierta. Zilele pn la Patele lui 1954 au fost pentru mine att de ngrozitoare, c nu am cuvinte s-mi exprim starea pe care am trit-o, necum s fac pe cineva s-o neleag. Cu ct se nmuleau discuiile dintre mine i Jimboiu, cu att tortura mea era mai de nesuportat. Ateptam n fiecare zi s m trezesc nebun din puinul meu somn. Lucru paradoxal, gndirea i puterea mea de judecat funcionau normal si eram contient de starea n care m aflam i asta mi fcea mult ru [Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, pag. 376-379,a 2-a, Ed. Scara, Bucureti, 2000].

Este impresionant descrierea momentului din noaptea nvierii, cnd Dumnezeu l elibereaz pe Bordeianu: Era n Smbta Patelui. Cu o zi nainte m rugasem, att de adnc cum poate nu am fcut-o niciodat n viaa mea; n acelai timp, triam ns i disperarea c rugciunea nu mie ascultat. Smbt seara deci, pe la orele zece, cnd a sunat stingerea, m-am ntins pe prici. De cteva nopi nu-mi mai gseam somnul. Spre miezul nopii, ceva m-a ndemnat s m dau jos i s m mic prin camer. M-am apropiat de geam i n clipa aceea am auzit clopotele bisericii din Gherla sunnd orele dousprezece, anunnd slujba nvierii. Sunetul clopotelor mi se prea venind din alt lume, att era de armonios. Am czut n genunchi n faa ferestrei i, cu minile ncruciate pentru rugciune, am strigat din adncul sufletului meu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mrturisesc c Te-am ofensat, dar Tu Doamne tii c am ajuns la marginea suferinei i rbdrii. Nu mai pot! F cu mine ce vrei Tu! Eu am fugit de la Tine, Doamne, dar m rog ie din toat fiina mea, de este cu putin, iart-m i nvie sufletul meu pentru c eu cred nelimitat n nvierea Ta!. n clipa aceea, cum stteam n genunchi cu minile ncruciate si ochii aintii printre gratii, toat fiina mea s-a cutremurat i din ochi au nceput s-mi curg iroaie de lacrimi. Printre lacrimi, att doar am mai putut rosti: Doamne, fie-i mil de mine! N-am apucat s termin aceste cuvinte, c tot trupul mi-a fost cuprins de un tremur si o zvrcolire ca a posedailor si am simit cum din sufletul si trupul meu a ieit i m-a prsit o putere strin. Era duhul satanei, care m muncise i m stpnise timp de patru ani de zile. Asemn vindecarea mea, pentru c vindecare a fost, cu ispirea unui om care duce o mare povar n spate, pn cade sub greutatea ei i nu se mai poate ridica; atunci cineva i ia greul i el se simte dup aceea, dintr-o dat, att de uor de parc ar zbura. Aa m-am simit i eu ndat ce fora aceea satanic m-a prsit. Am czut cu capul pe ciment, leinat, cu cmaa ud de transpiraie i lacrimile nu mai ncetau s-mi curg iroaie. Mi-am simit fruntea udat de lacrimile czute pe cimentul rece pe care l-am srutat. Erau lacrimile cinei pe care Dumnezeu binevoise s le primeasc, iertndu-mi ofensa pe care i-o adusesem. n patru ani de chin, nu vrsasem o lacrim, dar acurn sufletul mi era scldat n baia cinei i a minunii lui Dumnezeu. Trziu, m-am ridicat, nemaitiind unde m aflam; m simeam un alt om i eram att de uor, de parc pluteam n alte sfere. De nviere, Dumnezeu m vindecase i m nviase i pe

mine. Am ngenuncheat din nou i, ntins cu faa la pmnt, am strigat din toat suflarea mea: Doamne, eti att de bun i de milostiv cu cei pctoi, nct nu tiu cum a putea s-i mulumesc! i atunci mi-au venit n minte cuvintele lui Iisus vindecndu-l pe cel ndrcit: Iat, te-ai fcut sntos, mergi i de-acum s nu mai pctuieti!. i inima mea a simit o bucurie care nu se poate nelege dect de cel ce a trit-o. Dac pn atunci fusesem n iad, n acel moment simeam c fericirea raiului nu era departe de sufletul meu. M-am ridicat de pe ciment. Ca o apariie din lumea visurilor, n faa mea sttea Jimboiu. L-am mbriat, spunnd din toat inima: Hristos a nviat!. Adevrat a nviat!, mi-a rspuns, plin de duioie. Am plns o vreme, amndoi. n viaa mea n-am simit pe nimeni aa de aproape, ca n acea clip pe Jimboiu. Triam amndoi bucuria nvierii mele. Am vrut s-i mulumesc pentru ndrumare, dar el s-a mulumit s zic: Lacrimile tale au fost primite de Dumnezeu i mila Lui te-a vindecat. De cnd te-ai dat jos de pe prici am vzut tot; nici eu nu dormeam. M bucur din toat inima pentru tine. Se fcuse ziu i cei din camer s-au sculat. Pe mine, lumina nvierii m sclda n razele ei. Eram un alt om, pentru c: pierdut am fost i m-am aflat, mort am fost i-am nviat [Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, pag. 381-384,a 2-a, Ed. Scara, Bucureti, 2000]. Iat o pagin dintr-un posibil Pateric al temnielor romneti. Tot de la Bordeianu aflm i alte lucruri care lumineaz i mai mult imaginea lui Jimboiu: Un tnr curat trupete i sufletete, nzestrat cu o mare blndee si buntate. A fost singura fiin pe care am ntlnit-o care n-a spus niciodat c sufer de foame. Avea dragoste de oameni indiferent cine erau ei, prieteni sau dumani, dus pn la sacrificiul de sine. Fa de dumani i fa de cei care l-au chinuit i continuau s o fac, avea o nelegere care raional nu se putea explica. Era att de convins de misiunea lui pmnteasc de a face binele, nct parc venea din alt lume. Dac nu l-a fi cunoscut pe acest tnr, m-a fi ndoit de multe lucruri sau nu le-a fi crezut. (...) Jimboiu, precum sfinii au neles, s-a identificat cu chemarea Fiului lui Dumnezeu: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi da odihn. Din momentul n care l-am cunoscut pe Jimboiu, n-am mai citit Vieile Sfinilor ca pe o lectur oarecare. Cunoscndu-l pe el, orice ndoial, orice suspiciune c au existat i mai exist sfini pe pmnt a fost spulberat pentru totdeauna din sufletul meu. Acest martir, cu fizicul lui de sfnt bizantin, a fost pentru mine modelul de neegalat a ceea ce trebuie s fie i s fac omul pentru mntuirea lui i a neamului care l-a conceput [Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, pag. 371,a 2-a, Ed. Scara, Bucureti, 2000].

Printele Liviu Brnza, care a stat o scurt perioad n aceeai celul cu Jimboiu, l descrie n cele mai frumoase cuvinte. Parafrazndu-l pe Constantin Noica, l numete pe Jimboiu cretinul deplin, vorbind despre el ca despre o persoan care a atins sfinenia: - ntr-o zi, se deschide ua celulei. Toi ne precipitm ca s fim gsii n poziie reglementar. Este introdus n celula noastr un nou camarad. Se prezint simplu: Gheorghe Jimboiu. Auzisem despre el mai de mult. (...) tiam deja c Jimboiu i-a concentrat energiile interioare spre o trire religioas de adncime. Acum, omul se afl n faa mea i pot s vd eu nsumi ce nseamn o trire cretin adevrat. Gheorghe Jimboiu, dup 12 ani de nchisoare, este foarte bolnav. Sufer de dou boli grave, care aici n nchisoare duc implacabil spre deznodmntul fatal. Are tuberculoz i ciroz. A fost i la infirmeria nchisorii, dar acum a fost trimis iar n celul. Singurul lucru care i se permite este s stea ntins. El st pe marginea patului, rezemat de perete i din aceast poziie asist la viaa celulei. Intervine foarte rar n discuiile noastre. Mai mult ascult. Cred c rostete n permanen Rugciunea inimii. Aceast concentrare interioar i confer un aer de pace i senintate. Nimic nu indic faptul c omul acesta tie c va muri. Nici un semn de nelinite nu i se poate citi pe chip. Poate c alii ar fi czut n disperare i ar fi btut la u ca s fie dui la spital. El bate la o alt poart, cu credin i smerenie: la poarta Cerului spre care nzuiete. (...) n rarele lui intervenii, povestete cte o ntmplare semnificativ din Pateric. M impresioneaz capacitatea lui de ptrundere i selecie. Din comoara Sfinilor Prini ne ofer mrgritarele cele mai strlucitoare. (...) Sunt convins c acest tritor profund al lui Hristos a fost trimis de Pronie ca s vd cum se apropie de moarte un om care a pit pragul sfineniei. Cltorete ntr-o zon unde nu-l mai tulbur ndoiala sau patimile. Privindu-l, simt c Jimboiu este omul de care m-a ruina cel mai mult dac mi-ar cunoate pcatele. Nu pentru c m-ar judeca cu asprime, deoarece el este omul pe care l-am simit trind dragostea freasc n modul cel mai pur, ci pentru c n timp ce el zboar prin sfere celeste, eu zac neputincios i ticlos n genune (abis, prpastie). (...) Peste ani i ani, dup ce am devenit preot, n jurnalul meu pastoral am notat, ntr-o zi, dintr-un impuls tainic, urmtorul gnd: Gheorghe Jimboiu a murit n stare de sfinenie. De ce mi-am notat, oare, acest gnd rsrit n suflet cnd eram la sfntul altar? Fr nici o ndoial pentru ca, privindu-l, s-mi aduc aminte de datoria mea. Cci nu-mi mai puteam petrece restul vieii benchetuind sau lenevind, cnd tiam c acest tnr cu suflet de crin i alii ca el, au murit pentru Hristos n catacombele temniei. Viaa lui Gheorghe Jimboiu a fost

o ardere de tot, bine plcut lui Dumnezeu. El trebuie s intre, alturi de Valeriu Gafencu i ali tineri romni mori n nchisoare, n galeria sfinilor romni, care au trit o tineree sfnt, ncununat cu jertfa suprem pentru nvierea neamului romnesc, constituind nltoare pild pentru generaiile viitoare [Preot Liviu Brnza, Raza din catacomb, Ed. Scara, Bucureti, 2001, pag. 224-226, 308].

LOTUL MISTICO-LEGIONAR TRGU-OCNA

n arhivele CNSAS-ului (Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii), la cota P 237 se afl dosarul - n 21 de volume - aa-numitul lot mistico-legionar TrguOcna. Sub aceast denumire va fi pornit un proces n 1959, n care vor fi implicai unii din cei ce - prin anii 1950 - au fost nchii mpreun cu Valeriu Gafencu la Trgu-Ocna. n urma acestei mascarade de proces, tipic pentru nscenrile fanteziste prin care Securitatea inventa procese politice unor oameni nevinovai, 29 de persoane au fost condamnate: 9 au primit munc silnic pe via, 3 au luat 25 de ani nchisoare, iar ceilali cu dou excepii care au luat pedepse mai mici - au primit condamnri ntre 15 i 22 de ani. Prima acuzaie a fost legat de sprijinul cretinesc dat celor mai bolnavi n nchisoare la Trgu-Ocna. Faptul c i-au rupt de la gur ca s-i ajute pe cei mai neputincioi, c s-au jertfit ngrijindu-i, splndu-le rnile, pansamentele sau hainele pline de puroi, c s-au rugat, au cntat colinde, s-au spovedit, au nvat rugciuni, acatiste i texte din Sfnta Scriptur, va fi privit de mintea satanizat a securitilor ca ajutor legionar i activitate legionar subversiv deghizat sub masca misticismului. La fel, continuarea dup eliberare a liniei spirituale nsuite de la Valeriu Gafencu i ceilali mrturisitori de la Trgu-Ocna, precum i ncercarea de a pstra legturile dintre ei, cutndu-se unii pe alii, sprijinindu-se la nevoie, fiind mpreun la bucurii i necazuri, ntlnirile de la biseric sau pelerinajele la mnstiri, nu vor fi pentru Securitate dect constituirea unei organizaii subversive ce continua activitatea legionar sub masca religiei. Dup psihologia comunist, pentru ca o persoan s devin mai periculoas dect dinamita, era suficient s-i aplici calificativul de legionar. C Voicescu s-a ntlnit cu Cazacu nu e mare lucru, dar situaia se schimb dac legionarul Voicescu s-a ntlnit cu legionarul Cazacu. Chiar i cele mai fireti atitudini, cele mai banale ntmplri, atunci cnd e vorba de legionari, primesc n mintea securitilor o tent subversiv, periculoas. Astfel, dintr-un proces verbal de interogatoriu aflm cum botezul fiului unui fost deinut de la Trgu-Ocna este o ocazie de a se manifesta legionarismul. Cu toate torturile prin care a

fost obinut, declaraia de mai jos este pueril, dovedind paranoia Securiti, capabil s transforme cele mai normale manifestri n activitate legionar: Aspectul legionar pe care l-am dat acestui botez a constat c, de asemenea ca i la nuni, am stat toi legionarii ntr-un singur loc, la una dintre mese, de unde am cntat Muli ani triasc. Felicitrile ce le-am fcut lui Cazacu Ion au avut tot un caracter legionar, deoarece fiecare dintre noi i-am spus S-i triasc i s faci din el un bun romn, adic un bun legionar [Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, vol. 1, fila 213]. n familia duhovniceasc a celor eliberai prin 1954 de la Trgu-Ocna, printele Constantin Voicescu - pe atunci student la Teologie - se bucura de o anumit autoritate. S vedem cum o ntlnire ntre prieteni, acas la printele Voicescu sau n alt parte, unde discutau despre ajutorarea celor cu diferite greuti, este transformat de limbajul securist apelnd, bineneles, la tortur - n edin legionar: n cadrul edinelor ce le-am inut la domiciliul lui Voicescu, obinuiam mai nti s purtm cteva discuii privind evenimentele politice interne i internaionale, iar dup aceea s discutm cteva minute despre situaia serviciului, familiei, sntii fiecruia dintre noi. Terminndu-se aceste discuii, de obicei eu, iar cu diferite ocazii Voicescu Constantin, aduceam la cunotina legionarilor prezeni situaia diferiilor legionari bolnavi sau de curnd ieii din nchisoare, dup care ceream prerea fiecruia n legtur cu msurile ce le-am putea lua pentru a-i ajuta. Dup ce fiecare i spunea prerea, stabileam modalitatea concret de ajutorare a legionarilor n cauz, n sensul c, n perioada ce urmeaz, fiecare dintre noi s dea diferite sume de bani, ct i alimente n scopul stabilit. De asemenea, dup ce ncheiam discuiile i hotrm ceea ce aveam de fcut, cu toii fceam o rugciune, Tatl nostru. Rugciunea era rostit cu voce tare de Voicescu Constantin, timp n care noi ascultam i fceam semnul crucii. Dup rugciune se servea masa, iar dup aceea fceam din nou o rugciune prin care mulumeam lui Dumnezeu pentru hrana ce ne-o d. Cu ocazia altor edine legionare inute la domiciliul lui Voicescu Constantin i n alte locuri, numeam pentru fiecare duminic cte doi legionari, care s mearg la sanatoriul Baloteti, pentru a-l vedea pe Ion Sultaniuc i a-i aduce alimentele cumprate pe banii celor ce mergeau. Tot n cadrul unora din edinele inute, printre problemele legionare discutate, am discutat i probleme cu caracter religios, iar Voicescu Constantin era acela care se ocupa n mod deosebit de educaia noastr mistico-dumnoas [Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, vol. 1, fila 215].

Tot ca ajutor legionar a fost privit i cruciorul pentru copii pe care cei apropiai l-au fcut cadou familiei Voicescu, cu ocazia naterii biatului lor, Mihai. Cadoul a fost nsoit de un bileel scris de Aurora Sultaniuc - sora lui Ion Sultaniuc - i semnat de toi care au contribuit la cumprarea cruciorului. Bileelul, n original, a fost ataat la dosar, ca prob evident a ajutorului legionar. Tot la dosar sunt ataate i concluziile unui expert grafolog, care analiznd scrisul Aurorei Sultaniuc, certific faptul c ea este autoarea bileelului cu un coninut att de periculos i vdit legionar: Bine ai venit, Mihi mic i scump! Noi rugm pe bunul Dumnezeu s-i dea sntate deplin, mult noroc i minte, ca s fii bucuria prinilor ti i a tuturor celor ce te iubesc i te vor iubi ... [Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, vol. 6, fila 1]. O alt manifestare legionar - n viziunea Securitii - a fost recitarea poeziilor lui Valeriu Gafencu, sau poeziile cu caracter legionar ale lui Radu Gyr, cum este de exemplu poezia Iisus n celul. Legat de poezii, n dosar este consemnat un dialog interesant, procesul verbal de interogatoriu luat de anchetator lui Penciu Gheorghe. Acestuia i fusese confiscat un carneel cu poezii - evident, cu caracter legionar n mintea anchetatorului - compuse mai demult. ntrebare: Declar toate persoanele crora le-ai fcut cunoscute aceste versuri legionare dup anul 1946. Rspuns: N-am fcut cunoscute aceste versuri nici unei persoane i susin c nimeni nu cunoate c eu dein asemenea caiete cu versuri. ntrebare: ncerci s induci ancheta n eroare. Adevrul este c despre versurile dumitale legionare mai cunosc i ali legionari. Ce ai de spus? Rspuns: Susin cele declarate mai sus, n sensul c nimeni nu cunoate versurile mele cu caracter legionar, deoarece nu am vorbit nimnui despre ele. ntrebare: Atunci cu ce scop le-ai scris? Rspuns: Le-am scris cu scopul de a le pstra pentru mine, nu pentru a le da la ali legionari. ntrebare: La ce s i foloseasc aceste versuri?

Rspuns: Nu le-am scris cu scopul de a-mi folosi la ceva. ntrebare: Atunci de ce te-ai mai obosit s le scrii? Rspuns: Aceste versuri le-am scris pentru a-mi forma o deprindere n ceea ce privete scrierea de versuri. ntrebare: i se atrage atenia c ocoleti caracterul legionar al scopului cu care le-ai scris. Cu versuri de natur favorabil regimului actual, nu-i puteai forma deprinderea aceasta? Rspuns: Att n nchisoare ct i n libertate am conceput i scris aceste versuri cu scopul de a le face cunoscute i altor persoane viaa legionarilor ce se afl condamnai pentru activitate subversiv, ct i celorlali deinui. Acesta este scopul cu care am compus versurile despre care am fost ntrebat [Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, vol. 3, fila 135]. Dialogul acesta, aa cum e consemnat n dosar, l-am putea considera civilizat, chiar amuzant, dac am face abstracie de ultimul rspuns. Deducem din acesta c ntre ultima ntrebare i rspuns a fost cu siguran o pauz n care - cu mijloace specifice Securitii - cel anchetat a fost convins s declare ce i se cerea. [C ancheta nu a fost deloc civilizat se vede i din mrturia printelui Voicescu: Dar dac v-a spune c te bucuri cnd cineva i spune c vei fi condamnat la munc silnic pe via, i c simi realmente o bucurie?! Ei, eu am simit bucuria asta... Cnd, dup o perioad de anchet, care nsemna un lucru extraordinar de greu, i trupete i sufletete, mai ales sufletete, anchetatorul m-a anunat cred c a fost ultima ntrevedere cu el - c de-acum s-a terminat ancheta - era mai drgu - i mi-a spus c o s fiu condamnat la munc silnic pe via, m-am bucurat enorm! M-am ntors n celul, acolo, cu o bucurie extraordinar, cu o uurare - uurarea c scpasem de anchet. - Printele Voicescu - un duhovnic al cetii, pag. 140]. Tot un periculos i vdit caracter legionar - dup speculaiile securiste - l-a avut i un botez, svrit la biserica legionar Sfntul Ilie Gorgani din Bucureti, cnd noul nscut a primit numele de Corneliu, prenumele Cpitanului Corneliu Zelea Codreanu. C figura lui Codreanu i biserica Sfntul Ilie Gorgani le era drag celor din grupul printelui Voicescu este clar, dar pn la a da pentru aceasta ani grei de nchisoare e cale lung. De altfel, instana care l-a condamnat pe printele Voicescu la munc silnic pe via, pe lng alte culpe grave, a reinut i faptul c n bisericile i mnstirile vizitate, inculpatul a dat preoilor spre pomenire liste cu numele comandanilor legionari decedai: Corneliu Zelea Codreanu, Moa-Marin, Gafencu Valeriu i alii [Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, vol. 7, fila 432].

Majoritatea celor ce vor fi condamnai n vara lui 1958, trecuser prin Trgu-Ocna pe cnd tria Gafencu, fiind eliberai n anii urmtori. Culmea e c, alturi de ei vor fi condamnai unii - ca Ion Ianolide i Costantin Dragodan - care n rstimpul acesta s-au aflat n nchisoare, fr a fi liberi nici mcar o zi. Dac ar fi trit Gafencu, cu siguran ar fi fost condamnat i el. De altfel Valeriu - i, alturi de el, Ianolide - era vzut de securiti ca un fel de cap al rutilor. El i-a ndoctrinat pe ceilali pe linia mistico-dumnoas, i-a sftuit s duc o via cretin, s studieze Teologia dup eliberare i eventual s se preoeasc. Evident toate acestea nu erau dect o masc sub care ei continuau activitatea lor ostil-legionar. Mai mult, Valeriu a alctuit o serie de principii cretine, gsite pe o carte confiscat de la printele Voicescu. Bineneles i aceste principii - pe care printele Voicescu le nvase de la Ianolide - tot legionare erau pentru securiti. Cum Gafencu murise, toate oalele se sparg n capul lui Ianolide, scos ap ispitor i considerat mentor spiritual al celorlali. [Tot n acelai dosar 327, vol. 12, fila 173, din arhiva CNSAS, se afl o caracterizare a lui Ioan Ianolide, fcut de comandantul nchisorii Aiud, colonelul Crciun, la 10.07.1963, n care se spune: n general este un element recalcitrant i fanatic. ncepnd cu anul 1962 a fost antrenat n munca cultural-educativ, unde de la nceput s-a postat pe o poziie net dumnoas muncii culturale. i n prezent se menine pe aceeai poziie de rezerv i refractar, cu influene negative n rndul deinuilor. Nu este folosit la munci. Munca cultural-educativ la care se refer Crciun desemneaz de fapt aciunea de reeducare de la Aiud - un Piteti mai rafinat dect Pitetiul, dup cum o definea cineva. Ianolide, ca bun cretin, nu putea s aib dect o poziie net dumnoa fa de aceast ncercare de mutilare sufleteasc]. n timpul anchetei, vorbind de principiile cretine ntocmite de Valeriu, Ianolide spune: Principiile lui Valeriu Gafencu au numai unele asemnri cu doctrina lui Corneliu Zelea Codreanu i cu scrierile celorlali conductori legionari. Legionarul Valeriu Gafencu a ajuns la concluzia c Codreanu, n doctrina sa, s-a abtut de la adevratul cretinism, subordonndu-l ideii naionaliste i politice. Legionarul Valeriu Gafencu n principiile sale se fixeaz pe un plan spiritual cuprinznd n sine toate neamurile [Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, vol. 11, fila 331]. La fel, n faa instanei de judecat va declara: De la Valeriu Gafencu tiu c a prsit linia politicii i s-a dedicat celei religioase. A fcut aceste principii i poezii. Neg c ar exista asemnare ntre principiile lui Gafencu i principiile legionare. Principiile lui Gafencu ntruchipeaz Biserica Cretin. Eu am discutat probleme cretine cu toi deinuii. N-a existat deinut cu care s nu fi discutat probleme cretine, respectiv principii cretine. Cred c m-a fi preoit i eu dac a fi fost vreodat liber. Valeriu Gafencu spunea c ar vrea s se clugreasc. Discutnd aceste chestiuni, poate att eu ct i Gafencu am fost auzii de alii. ntre poeziile lui Gafencu este i un imn fcut n 1942 cu caracter legionar, ns tot el s-a

schimbat n favoarea vieii spirituale [Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, vol. 7, fila 156]. Chiar admind c - prin absurd - la nceput securitii ar fi avut dubii, suspectndu-i de activitate legionar pe cei anchetai, este imposibil ca pn la urm s nu se fi convins de nevinovia lor. Faptul c totui i-au condamnat aa de aspru arat clar ce i deranja: credina n Dumnezeu. Legionarismul era doar un pretext, adversitatea comunitilor fa de legionari nefiind n fond dect ura diavolului fa de slujitorii lui Hristos.

DIALOGURI CU VALERIU [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 84, Editura Christiana, Bucureti, 2006]. Dup mrturia celor ce l-au cunoscut i au vorbit cu el n temni, aceste dialoguri, dei puse pe hrtie de Ianolide la ani buni de la eliberare, reflect gndirea lui Valeriu.

Despre monahism

Am descoperit pe Hristos i am dorit s-L urmez pe calea cea mai strmt, dintr-o nevoie luntric de druire total i din convingerea c numai prin Hristos se poate izbvi lumea. Nu m-am desprit de lume, ci pentru lume m-am desprit de ce era lumesc n mine. Dorind s devin monah, nu am renunat la via, ci am vrut s slujesc vieii ntr-o form mai nalt. Nu fecioria ori nevoina sunt atributele cele mai nalte ale monahismului, ci duhul luminat de har ntru slujirea vieii. Monahul se roag pentru oameni. Dezgustul clugrului fa de lume trebuie neles ca o metod ascetic, fiindc monahismul este o via de excepie, o via contra vieii, pentru via. Monahii sunt nebunii ce nfrunt pn i firea pentru a se uni cu Hristos i a sluji oamenilor. Fecioria lor este expresia neprihnirii i lumea ncrcat de patimi are nevoie de ea. Efectul fiziologic al castitii devine izvor de putere duhovniceasc, dar nu n scop personal, cum cred unii, ci n scop comunitar, cum ne nva Domnul. Monahismul e calea superioar de pregtire pentru lume, cci lumea are nevoie de nebunii celor sfinte pentru a o sfini. Acum trim ntr-o epoc n care cretinii descoper o alt cale de mrturisire: a nebuniei crucii, a jertfei pentru Adevr. Vrjmaii lui Hristos au dezlnuit cea mai mare i mai crud prigoan asupra cretinilor. Acum cine crede, trebuie s stea gata de moarte. Calea asta e un privilegiu spiritual de o mare frumusee, din care nsui monahismul apare cu valori

i semnificaii noi. Am considerat deci necesar s fac fgduina clugreasc, chiar dac ne aflm pe calea martiriului. Cnd eti pus n situaia de a-i da viaa, fgduinele aspre ale monahului rmn departe, dar au valoare, cci dovedesc rvna pentru cele sfinte; cnd credina se mrturisete cu preul umilinei i al torturilor, toate nevoinele ascetice par uoare, dar primirea lor dovedete totui sensul duhovnicesc al jertfei. Deci acum, cnd sunt pus n situaia de a-mi da viaa pentru credin, fgduina mea monahal, dei nedepus practic, e o alinare a sufletului meu. Monahismul a aprut n istoria cretinismului atunci cnd Biserica a devenit oficial i credincioii plini de rvn, nemulumii de modul de via al societii cretine de atunci, sau retras s triasc autentic Evanghelia. Ei au constituit adevrate focare de nalt spiritualitate cretin i au nrurit (influenat) mult lumea cretin medieval i chiar pe cea modern. E tiut c mnstirile au jucat un rol cultural major, c au avut rol educativ strlucit, rol social de caritate i rol de propovduire a cretinismului. Prin brbaii purttori de Duh, ele au nrurit adesea politica i istoria, dei n-au reuit totdeauna s le ridice la nivelul contiinei cretine. ns astzi satana se teme s nu piard puterea asupra lumii, de aceea este n plin ofensiv mpotriva cretinilor, att monahi ct i laici. Monahismul este discreditat prin sloganuri false i ru intenionate. Diavolul i ispitete pe cretinii de azi, ca pe Domnul n munte, s fie asemenea lui, iar cnd ei refuz, trece la metoda exterminrii lor prin toate mijloacele. Unii vin cu aur s ne cumpere, alii vin cu sabia s ne taie, noi ns ne adncim n duhul evanghelic. Avem nevoie de mrturisitori i tritori cretini, monahi i laici. Nu ne retragem din btlia istoriei, ci ne formm i ne oelim n ndrjita ei tensiune. Lui Hristos i-a fost ncredinat toat puterea n cer i pe pmnt. Torturile la care suntem supui sunt ui prin care Hristos remprospteaz i ridic mai sus Biserica i lumea.

Despre preoie - Crezi, Valeriu, c preoia celibatar este bun? - Din punct de vedere al druirii, ea este bun, cci celibatul nlesnete dezlipirea de orice interes i legtur omeneasc; dar celibatul este foarte greu de respectat i, din aceast perspectiv, este o mare ispit. Formula ortodox mi se pare mai neleapt: cu ierarhi monahi i cu preoi familiti. - Dar nu are i formula preoiei familiste neajunsurile ei?

- n mod ideal, preotul, chiar dac are familie, trebuie s se poat smulge oricnd din snul ei pentru Hristos, iar dac are bunuri materiale, s fie ca i cum nu le-ar avea. Cci preotul, ca s fie viu pentru Hristos, trebuie s fie mort pentru lume - dar tocmai pentru a sluji lumea. El trebuie s fie in primul rnd un exemplu de vieuire cretin. Preoii s lase lumea pcatului s-i ngroape morii, iar ei s se smulg din ea pentru a zidi lumea cretin. Ar fi bine ca problemele materiale ale familiilor preoeti s fie integrate i preluate de comunitate. Trebuie respins teoria burghez a preotului chiabur (nstrit). - Preoii i ierarhii trebuie s fac politic? - Preotul e cluzitorul duhovnicesc al omenirii cretine, dar este interesat de problemele ntregii omeniri, prin urmare este angajat n toate problemele omeneti, i cu att mai mult n cele de orientare a lumii. Deci dac politica nseamn orientare, preotul se ocup de politic. Avnd n vedere nedesvrirea condiiei umane, n care formele sunt n continu schimbare, preoii nu guverneaz, ci vegheaz guvernrile; ei vegheaz binele, deci se fixeaz pe un plan spiritual-moral i ideatic. Clerul trebuie s-i menin libertatea i independena fa de sectorul politic tocmai pentru a-l putea nruri (influena) i, eventual, a-l primeni (revigora). Dar a lsa lumea s fie guvernat la ntmplare, nseamn a-i pierde misiunea lui clerical. Ideal este societatea condus prin conlucrarea divin i uman, clerical i laic, bisericeasc i statal. Clerului i revine greaua misiune de a forma spiritualitatea pe fundalul creia s se desfoare istoria. - Care sunt domeniile n care clerul poate lucra direct? - n primul rnd, lui i este rezervat domeniul sacrului. Toi cretinii au har, dar numai clerul l administreaz. n al doilea rnd, este cuvntul, prin toate formele lui de exprimare: rostire, sunet, micare, culoare, imagine. Deci clerul poate face educaie, nvmnt, filozofie, poezie, art, muzic, publicistic, ziaristic, tiin, sociologie i economie. De asemenea, el e chemat s gndeasc politic i s se pronune n problemele politice, dar asta n funcie de circumstanele istorice. Uneori cretinii au negat anumite guvernri, alteori leau recunoscut fr a i le nsui, iar cnd au putut, au dat expresie unor guvernri proprii. ns adesea aceste guvernri sunt cretine ca form, dar fr coninut cretin, cci forele politice au reuit s nfrng punctul de vedere cretin. Amintim n acest sens lupta dus de Sfntul Ioan Gur de Aur cu mpratul Arcadie i de robia ce s-a practicat n lumea cretin. - Dac cretinismul a adus ideea de egalitate ntre oameni, de ce exist o ierarhie bisericeasc? - Toi oamenii, ca fiine unice, sunt egali n faa lui Dumnezeu. Suntem egali i n faa justiiei, a dreptului la via, a dreptului la afirmare, dar tocmai afirmndu-ne ne dovedim diversitatea. Prin creaie - deci ontologic, natural - suntem diferii. Egalitatea dintre oameni nu duce la uniformitate, ci la ierarhie; problema este nu a elimina ierarhia valorilor, ci a stabili un criteriu sntos de ierarhizare. Lumea nsi e creat ierarhic. i ngerii sunt aezai ierarhic. Deci i oamenii, n msura vredniciei i a darurilor lor, ocup trepte ierarhice. nsi viaa duhovniceasc trece prin trepte ierarhice ctre desvrire. Dar i Satana n iadul lui cunoate ierarhia, i oamenii ri se ierarhizeaz n rutatea lor. Spre deosebire de ierarhia rului, a orgoliului, a patimilor i a egoismului, cretinii aduc ierarhia binelui, a virtuilor, a

smereniei i a dragostei. Ierarhia bisericeasc are trei trepte de investire, dar ele trebuie s fie i trepte de vieuire, altfel riscm a introduce modelul ierarhizrii rului n ierarhizarea binelui, sub masc cretin. n principiu, nu exist, deci, conflict ntre ideea de egalitate i aceea de ierarhizare a oamenilor.

Despre mistic - Valeriu, noiunile de mistic i misticism sunt astzi denigrate; totui oamenii cred n Dumnezeu i au nevoie de comuniune cu El. Tu nsui ai o trire luntric profund. Deci ce trebuie fcut? - n primul rnd, trebuie s denunm de rea-credin pe aceia care au reuit, aici i n alte pri, s discrediteze noiunea de mistic. Mistica va rmne centrul renaterii cretine care se prefigureaz, cci prin ea cretinul intr n comuniune cu Hristos, printr-un proces sufletesc treptat de curire i desvrire. Se pornete de la ntoarcerea omului n sine nsui spre a-L cuta pe Hristos i se ajunge la unirea cu Dumnezeu prin dragoste. Trirea luntric transform firea, umple mintea de cunotin, ntrete voina, curete inima i face din om un purttor de Hristos. Spre deosebire de moral, care impune rigoarea unor porunci, mistica este un act viu, intim, de trire n Duhul Sfnt. Fiind o art, ea presupune un ndrumtor, un povuitor. Acesta este un Avv, un Printe, care pe lng faptul c administreaz harul, are el nsui o trire luntric i o practic isihast. - Care e nceputul vieii luntrice cu Hristos? - Credina n Dumnezeu. Sunt oameni care cred prin firea lor i prin mediul n care au trit. Sunt oameni care ajung la credina din ei nii dup cutri i rtciri. Sunt oameni care pervertesc credina din ei prin manifestri strine, degradante ori chiar satanice. Credina este o component potenial a structurii sufleteti, dar ea necesit un proces atent i ordonat de cunoatere. Iar Biserica are rolul de a ne nva dreapta-credin. - Dac nceputul vieii luntrice este credina, care este sfritul, ncununarea ei? - Credina e un smbure mic ce crete necontenit n viaa aceasta i n viaa viitoare, pn la desvrirea omului i unirea lui, prin dragoste, cu Dumnezeu. Deci dragostea este virtutea cea mai mare, care nu nlocuiete, ci ntrete i mai mult credina.

Despre medievalismul cretinismului Un om politic cu convingeri liberale i-a spus lui Valeriu: - Pentru mine, credina este o instituie pe care trebuie s o ncurajm pentru a fi un corectiv al egoismului i abuzului omenesc. Dincolo de rolul ei socio-politic, ea nu m intereseaz. Omul politic nu are nevoie de Dumnezeu. Credina trebuie ngrdit politic, pentru a evita un nou Ev Mediu obscurantist.

- Domnule, i-a rspuns Valeriu, pentru unul ca dumneavoastr suferina este salvatoare. Prin suferin vei ajunge la lumina credinei. Vei nelege atunci c suntei mic i nedesvrit, c lumina dumneavoastr este ntuneric, c numai prin Dumnezeu poi fi om adevrat, c numai prin credin sunt deschise orizonturile cunoaterii i, n fine, c lumea nu se poate mntui fr credin. Suntei solul unei idei preconcepute despre Evul Mediu i al unei falsificri a conceptului cretin. Mai mult dect oricine, credincios se cuvine a fi omul politic, cci orientnd lumea, el mplinete voia lui Dumnezeu, i-i revin mari responsabiliti. n ceea ce privete Biserica i rolul ei ca instituie, ea nu este un corectiv, ci o integrare a lumii n Hristos, i nu privete o parte, ci ntregul. ntruct n-ai voit a primi credina din pricina egoismului materialist, iat c v vin suferina i moartea prin ateismul materialist. Egoismul burghez e strivit de fiul su mai cumplit, orgoliul ateist-materialist. Ndjduiesc din inim ca nainte de moarte s ajungei la credin, dar asta ar nsemna s-I urmai lui Hristos. i omul acela a ajuns la credin.

Despre pace - Valeriu, ce este pacea? - Pacea este o tain i nu se afl dect n Hristos, prin Hristos i pentru Hristos. - Pacea e n suflete ori n lume, n istorie ori n venicie? - Fiind n Hristos, ea e n toate i prin toate. - Poate exista o fals pace luntric? - Patimile duc la o stare de mptimire care devine permanent, dar nu e pace; greelile duc i ele la o rtcire ce se crede atottiutoare, dar vine o clip a adevrului i o astfel de stare dovedete o fals pace; duhul ru poate s-l ndrceasc pe om pn la orbire, dar asta nu e pace, ci robie; eul, orgoliul, tendina de dominare tind s ne nele printr-o pace personal, lipsit de Dumnezeu, dar omul va afla neaprat c e creatur i nu poate afla pacea dect la Dumnezeu. - Poate exista pace luntric fr rzboiul nevzut? - Cine nu lupt i nu nvinge patimile i ignorana, acela nu cunoate pacea. - Ce este de fapt rzboiul nevzut? - ntoarce-te n tine nsui i vei vedea! - Poate exista pace luntric fr pace cu oamenii? - Atta vreme ct eti vinovat fa de oameni, cu voie i fr voie, cu tiin i fr tiin, prin omisiune ori prin aciune, nu poi fi mpcat nici cu Dumnezeu i nici cu tine nsui. - Ce este pacea luntric n Hristos? - Este trirea n Duhul Adevrului, mpria Duhului Sfnt n om. Ea necesit discernerea duhurilor i capacitatea de statornicire n Adevr. - Mi se pare greu de delimitat binele de ru.

- De aceea e omul om, om liber, om-mprat, ca s deosebeasc duhurile. Dac navem discernmnt, nu suntem vrednici a fi oameni. Oamenii trebuie s fie sfini. - Pacea e n Lege, ori n Har? - n Har! - Pacea, att n inimile oamenilor, ct i n lume, pare cu totul instabil! - Pacea oamenilor depinde de msura n care ei se gsesc n Duhul Adevrului, este deci nainte de toate o problem spiritual, chiar dac ea se manifest pe plan politic, social, economic, cultural, educativ ori moral. Toate problemele oamenilor sunt probleme de contiin, iar contiina nu-i afl pacea dect n domeniul religiosului. Religiosul este fundamental n istorie. - Valeriu, pacea este determinat de contiin ori de putere? - Este o greeal a accepta pacea puterii fr adevr. Nu se poate accepta pacea robiei! Nu se poate accepta pacea rului! Satana i ofer puterea lui dac i te nchini, dar toat puterea, n cer i pe pmnt, I-a fost dat lui Hristos, deci cretinii nu pot primi pacea ispititoare a lui satan. - Valeriu, pacea e lupt? - Pacea izvorte din biruina binelui asupra rului, fie la nivelul contiinei, fie la nivelul istoriei. Aici se afl i sensul rzboiului nevzut al asceilor, i sensul apocaliptic al istoriei. - Deci pacea trebuie s fie n necontenit ofensiv? - Pacea trebuie s fie n ofensiv i mereu vigilent. Pacea lui Dumnezeu a cobort prin ofensiva ntruprii Domnului Hristos i prin ofensiva Duhului Sfnt, ce va lucra n lume pn la a doua venire a Lui. Cretinismul este afirmare, cutare, cutezan, struin, munc, lupt, putere de jertf. Cretinii nu vor accepta dect pacea lui Hristos, orict de multe sacrificii li se vor cere. - Pacea trebuie aprat? - Unii apr pacea lui Dumnezeu, alii apr pacea satanei. Dar puterea fiarei apocaliptice va fi nimicit de puterea Mielului. - Care sunt metodele de lupt cretine? - n lupta de afirmare, cretinismul este spiritual i deci liber. n aprare, cretinii sunt obligai adesea s rspund agresorului cu armele lui: David a trebuit s-l ucid pe Goliat, Sfntul Nestor l-a aruncat n sulie pe Lie i a primit mucenicia. - Suntem pentru pace ori pentru rzboi? - Exist o pace mai nimicitoare dect orice rzboi i exist un rzboi aductor de pace. Cercetai duhul care nate evenimentele i finalitatea pe care o urmresc ele, i aa vei ti ce este bine de fcut. - Auzim mereu vorbindu-se despre pace! - Fiecare putere propune pacea ei, dar toi sunt ipocrii, mascnd sub noiunea vag a pcii propria lor dominaie. - Ce-i lipsete lumii cretine de azi: credina, adevrul ori puterea?

- n primul rnd e o criz de credin; pe fondul ei lumea se situeaz n afar de adevr i din aceast cauz Dumnezeu a luat puterea din minile cretinilor. - Cum s interpretm puterea satanic a secolului nostru? - Dincolo de explicaiile istorice, sunt altele de structur i n ultim instan sunt cele spirituale. Structurile lumii acesteia sunt materialist-ateiste, forele nscute din Est tind s sfrme planeta. Oamenii sunt att de posedai de putere, de materie i de plcere, nct se triete halucinant. Dezastrul este iminent, fie pe cale panic, fie pe cale militar, din cauza duhului ru care stpnete modul de via al lumii moderne. Lumea are nevoie de suferin pentru a se putea reorienta spiritual. Dumnezeu are cile Sale de intervenie n istorie. Noi nu participm la acest dezastru, ci suntem trecui pe sub tvlugul lui nimicitor, cci noi mrturisim oamenilor Adevrul. Dar oamenii de azi nu-l pot primi, cci din nou sunt fii ai satanei.

Despre libertate - Este libertatea o emanaie a rului? - Nicidecum. Rul nu exist ontologic (ontologie = teoria existenei). n Dumnezeu nu exist ru. Rul este rstlmcirea libertii cu care Ziditorul a nzestrat pe oameni i pe ngeri, creaturile Lui cu contiin liber. Rul ncepe cu orgoliul lui satan i cu neascultatea omului. - Respect Dumnezeu libertatea omului? - Prin atottiina Sa, Dumnezeu a respectat ontologic libertatea omului, cci n creaie a prevzut naterea Fiului Su, iar prin atotbuntatea Sa, Dumnezeu s-a fcut Om i sufer mpreun cu noi pn ce se va mntui lumea. Natura omului e liber. Dar libertatea absolut nu e n creaie, ci n Creator. - Satana respect libertatea omului? - Satana nu cunoate luntrul omului, dar folosete toate mijloacele ca s-l robeasc pe om, cci el nsui este rob netrebnic. Nu exist libertate n ru. - Omul respect libertatea omului? - Prin egoism i tendina de dominare, omul e lup pentru om; prin virtute i luminarea harului, omul e Hristos pentru om. Respectarea omului de ctre om este o problem a ndumnezeirii oamenilor. - Ce este eliberarea omului? - Omul trebuie s se elibereze de tirania pcatului, de tirania naturii, de tirania semenilor si, de tirania ignoranei i, pn la urm, s nving moartea, iar acestea le poate realiza doar prin Hristos. - Dar robia ce este? - Este opusul eliberrii, adic robia fa de patimi, fa de legile naturii, fa de om, robia ignoranei i, n ultim analiz, robia morii. - Se poate acorda libertate rului?

- Rul are libertate, dar oamenii trebuie s-i apere libertatea lor, demnitatea lor, integritatea lor, valorile lor, credina lor. Libertatea ce o are rul nu e i ndreptire la guvernare, el trebuie nfruntat i eliminat din lume. - Poate exista o fals libertate? - Dac poate exista un hristos mincinos, este firesc s existe i o libertate fals. Ea poate fi spiritual, politic sau social. Toate formele de manifestare a libertii sunt valoroase numai n Adevr. - Care e raportul ntre libertate i autoritate? - n lumea noastr nu poate exista libertate fr autoritate i nici autoritate fr libertate. Aici ele se afl ntr-un echilibru instabil, numai n Dumnezeu sunt absolute. - Care sunt criteriile de ordine ale contiinei libere? - n primul rnd poruncile lui Dumnezeu, apoi necesitile naturale i vitale i dup aceea valorile consacrate de experiena omeneasc i legile stabilite de oameni - dar toate acestea trebuie redefinite i nelese n context. - Care e autoritatea ce d pondere libertii? - Este evident c omul nu este creatorul i stpnul lumii i al vieii, c omul singur nu are dreptul s fie stpnul oamenilor. Numai omul aflat n comuniune cu Dumnezeu, omul ndumnezeit are stpnire peste lume i intr n comunitatea universal. - Fiind oameni liberi i nedesvrii, cum vezi problema infailibilitii (desvririi) omului? - La nivelul contiinei personale, omul este infailibil (desvrit) prin certitudinea personal a adevrului, dar cu rezerva tocmai a lipsei sale de infailibilitate (desvrire). Deci omul singur nu poate fi infailibil. Numai Hristos a fost Om infailibil. - Ce este deci libertatea omului? - E mediul n care se dezvolt personalitatea uman, e condiia responsabilitii umane i mai este justificarea omului-mprat (care deosebete duhurile). - Care e deosebirea ntre libertate i liberti? - Libertatea e condiia, libertile sunt drepturi. Libertile definesc i totodat limiteaz libertatea. Libertatea e n duh, libertile sunt n liter. - Care este condiia universului n raport cu omul? - Universul i natura au fost concepute ca s corespund libertii omului. Este un echilibru uimitor ntre fore multiple. Universul material al omului funcioneaz la fel cu universul spiritual al omului i amndou conduc pe om la Dumnezeu. - Poate omul s-i determine singur destinul? - Ateii materialiti, obsedai de plceri, de dorina de dominaie i egoism, au creat civilizaia modern, care culmineaz n tehnicitate. Ei au izolat natura uman i au prsit poruncile lui Dumnezeu. ncercarea lor de a crea un rai pmntesc i senzual a dat ns gre. Natura se epuizeaz i se polueaz, devenind improprie vieii. Tehnica, la rndul ei, are mult mai mari posibiliti de distrugere dect de construcie. La toate acestea se adaug rul cel mai ru: alienarea (tmpirea) oamenilor. n aceste condiii, adepii antropocentrismului (teorie conform creia omul este centrul universului) modern nu se mai simt stpni pe

destinele lumii pe care ei nii au construit-o. Astfel, lumea alienat, fr Dumnezeu, i afl pedeapsa propriei ei ruti. - Ce este libertatea n viziunea materialismului ateist? - O fars, un fel de manifestare a hristosului mincinos. Determinismul materialist culmineaz n condiionarea contiinei ca un complex de reflexe condiionate, prin care omul e terminat ca om, ca personalitate, cci nu mai are libertate i nu mai are sfinenie n sine. - Dar materalismul ateu folosete idei-for ca: libertate, comunism, egalitate, dreptate, materie, popor, tiin, etc. - Spiritul i viziunea materialismului ateu pervertesc toate valorile, cci le pun n serviciul egoismului i tiraniei. Este dovada c valorile umane nu sunt absolute prin ele nsele, ci preuiesc n funcie de duhul, sensul i msura n care sunt folosite. Numai n Hristos totul e adevrat, bun i folositor. n afara Lui, totul este dezastru. - Cum i poate afla omul mplinirea? - mplinirea omului este n comuniunea cu Duhul Sfnt. Duhul Sfnt e chemat s aduc unitate n diversitate, s aduc ordine n istorie, s aduc sfinenie n via. Sfinenia nu e ceva serafic, nepmntean i ezoteric, ci e deschiderea ce o face Hristos spre o lume trit n Duhul Sfnt. - Va primi lumea cretin a secolului 20 viziunea libertii creatoare i mesianice? - Evenimentele tragice prin care trece lumea modern, vor crea condiiile rentoarcerii la credin. Trebuie s revenim la Duhul Sfnt, la Evanghelie, la fora apostolic. Avem datoria s strigm cu toat puterea Adevrul, pocina i ntoarcerea lumii la Dumnezeu. Cretinismul renate n cuptoarele de foc i tortur ale materialismului ateu. Satana va pierde, prin chiar metodele sale de lucru, lumea pe care credea c o va ctiga. Hristos apare limpede ca Mntuitor, ca Mesia, i va fi urmat cu credin de oameni.

Despre comunitate - Am impresia, Valeriu - i-a zis un prieten -, c tu te concentrezi asupra problemelor sufleteti, a vieii interioare personale, i neglijezi aspectul social al cretinismului. Valeriu a rspuns: - Soluia pe care o dau omenirii cretinii este spiritualitatea cretin, i ea este o concepie integral de via. Nu e ngduit a ne rezuma la o via luntric neglijndu-ne semenii, dar nu se poate nici croi o lume fr a avea o via duhovniceasc. Spiritualitatea cretin nseamn guvernarea Duhului Sfnt. Strdaniile noastre duhovniceti luntrice sunt o pregtire pentru o vieuire duhovniceasc n societate. A sri peste ele nseamn a merge spre dezastru, cci l prsim pe Hristos. Dac cretinismul n-ar fi i via luntric, el n-ar respecta omul i n-ar cunoate libertatea lui. Trirea luntric se ngemneaz cu ornduirea

social. Acum ns suntem n ceas de mare cumpn. S ne pregtim pentru moarte, ca s ctigm viaa. - Care este deosebirea dintre comunitatea cretin i celelalte societi? - Comunitatea cretin e bazat pe Duhul Sfnt i pe dragoste. Ea e liber. Ea asigur desvrirea omului, precum i nfrirea dintre oameni. Comunitatea cretin nu e nici ficiune colectivist, nici tiranie individualist, ci e adevr i iubire, libertate i munc. - Care este ideea de proprietate cretin? - Obteasc. - Cretinul este proprietar? - Este administrator. - E bine a tri din mil? - Mila nu va pieri niciodat, dar nu e bine ca societatea s se mpart n milostivi i miluii, cci cei miluii pot fi umilii n demnitatea lor de oameni. Mila este un act individual. Comunitii i este specific ajutorul reciproc. Dreptatea i justiia sunt ale politicii. Dar i n cea mai perfect umanitate mila va continua s fie o caracteristic a relaiilor dintre oameni. - Ce zici de exploatarea omului de ctre om? - E cumplit exploatarea omului de ctre om; aceasta presupune o societate individualist-burghez materialist i egoist, i ea nu are nici o tangen cu cretinismul. Dar omul poate fi exploatat i mai cumplit de stat; aceasta presupune o societate tiranic, determinist, materialist i anticretin. - Se dovedete ns c productivitatea i creaia sunt superioare n societile individualiste tocmai prin instinctele materiale i prin egoismul lor. Ce zici de asta? - Numai constrni de mprejurri capitalitii au inut cont de sensul social al profiturilor; altfel ar fi exploatat fr mil pe muncitori. Individualismul poate fi un corectiv, o alternativ a colectivismului, dup cum i colectivismul poate fi un corectiv i o alternativ a individualismului, jocul libertii trebuie s fie moral, jocul autoritii, de asemeni, s fie moral. Numai comunitatea liber, contient, dominat de valori sfinte poate mpca conflictul dintre individualism i colectivism. - Comunitatea este o problem de interese ori de generozitate? - E o problem de contiin, de cunoatere, de luciditate; cci e unica formul care d i satisfacie sufleteasc i rezolv i aspectele materiale ale vieii. Prin comunitate, viaa i societatea se dezvolt solidar i armonios. - Are individul libertate, iniiativ, dinamism n comunitate? - Pe de o parte individul druiete totul comunitii, pe de alta comunitatea i ofer libertate deplin de lucru i creaie. Comunitatea nu poate fi vie i rodnic dect prin elanul tuturor persoanelor care o compun. - Cine decide n comunitate? - Cred c deciziile trebuie s fie soborniceti. Comunitatea e n slujba poporului i poporul trebuie s decid. Conductorii i elitele trebuie s aib deci adeziunea poporului. - Comunitatea universal trebuie s fie centralizat?

- Comunitile trebuie s se dezvolte natural. E nevoie ns i de o contiin a comunitii universale i de un mod de participare la ea, dar nu prin dirijare i planificare centralizat, cci astfel se ajunge la tiranie. - Care sunt dumanii spirituali ai comunitii cretine? - Rul, pcatul, patima, egoismul, lcomia, avariia, orgoliul, invidia, tendina de dominare, lenea, indiferena, ignorana, angoasa, neascultarea, incorectitudinea, necredina. - Care sunt dumanii materiali ai comunitii cretine? - Duman nu este materia, ci nelegerea i folosirea greit a materiei; nu este necesitatea vital, ci denaturarea necesitilor. Nu sunt rele legile i formele, ci absolutizarea lor, nici ideile, cci ideile sunt bune, dar la locul i la vremea lor; duman nu este viaa, fiindc viaa este scopul existenei noastre, ci viaa ru neleas i egoist. - Care sunt dumanii din afar ai comunitii cretine? - Sunt interesele individuale care se opun comunitii din egoism ori orgoliu, sunt interesele care se organizeaz colectiv pentru a-i apra egoismul i orgoliul, i, n fine, sunt orgoliile i egoismul care se organizeaz politic i care mineaz comunitatea cretin. - n faa attor dumani, ce trebuie s fac cretinii? - S lupte, s ndrzneasc, s nfrunte pe toi cei ce se opun binelui i adevrului, rspunznd deopotriv indivizilor, organizaiilor i tuturor formelor politice anticretine. - Trebuie s ajung, deci, la puterea politic? - Trebuie s impun respect i libertate din partea puterii politice! Un popor cu o vie contiin cretin va avea i o guvernare pe principii cretine. Comunitatea ns s nu se confunde cu statul, pentru a nu se ajunge la tiranie i la abuzuri. - Ce e deci de fcut? - S formm contiina cretin a oamenilor. - Dar sunt prea muli cretini care nu pricep sensul i rostul comunitii cretine! - Din pcate acesta e adevrul. Cretinii botezai de azi nu au nici pregtirea sufleteasc a catehumenilor ori a penitenilor de odinioar. - Oare vinul cel nou al Evangheliei a avut cndva burdufuri noi pe potriva lui? - Au fost oameni care au trit sfinenia, au fost i societi ce s-au strduit ntru dreptate, dar mai e mult de fcut. Cretinismul nu se poate declara satisfcut cu un numr de sfini, nici cu un numr de mnstiri, ci cu un mod de via i cu o societate cretin. - Acorzi ncredere oamenilor? - Da, dar i rspundere. - ncercnd s schimbm lumea, nu exist riscul s cdem n istoricitate i omenitate? - Omul nu se poate salva fr Dumnezeu. Istoria nu se poate desvri fr aspiraia transcedental, de aceea credina este baza ntregii lumi cretine. Avem nevoie de har, mulumim lui Dumnezeu c ne-a dat har, cutm la rndul nostru s ne ndeplinim rolul de oameni. Am fost mntuii prin Hristos, rmne s ne mntuim i prin faptele noastre.

Despre marxism

- Valeriu, ce este marxismul? - Un cretinism mincinos, contrafacera cretinismului, materialiazarea spiritului, antropomorfizarea lui Dumnezeu, rsturnarea tuturor valorilor, ntemniarea lumii, att filozofic ct i politic. Marxismul este temni. n spirit marxist, toate valorile, toate raiunile, toate lucrurile, toate aciunile devin temnie pentru oameni. Marx a refuzat orice transcenden. - Dar socialismul? - Socialismul e un bizar amestec de comunism i burghezie materialist. - i naional-socialismul? - O ripost confuz i vag la marxism. - Este posibil un socialism cretin? - Cretinismul este nainte de toate o spiritualitate, dar are i expesia sa istoric. El se afl n slujba oamenilor, deci putem vorbi de un socialism cretin, dar am prefera s-i zicem comunitarism, tocmai pentru a-l deosebi de socialismul marxist-ateu. Esena celor dou concepii este contrarie, contrarii sunt i formele istorice ce decurg din ele, precum contrare sunt i rezultatele lor. - Ce crezi de social-cretinismul occidental? - Nu are anse de succes pentru c nu este suficient de tare. Lumea are nevoie de ap vie care s o trezeasc din apa moart a materialismului. Ea ateapt deci definirea i afirmarea unui socialism integral cretin. - Poate fi marxismul confundat cu comunismul ori cu sovietismul? - Ateismul, tiinifismul, legitatea dialecticii istorice, ura de clas i dictatura proletariatului, toate principii marxiste, stau la baza comunismului i sovietismului. Nimic nu se petrece n micarea comunist internaional n afara lui Marx. - Dar Stalin ce a adus nou? - Stalin este ntruchiparea fidel a marxism-leninismului. Ca Stalin sunt i Mao, Troki, Ana Pauker, Gheorghiu-Dej i toi cei asemenea lor. E o mare greeal a confunda comunismul cu o persoan; n afara lui Marx i Lenin, toi comunitii sunt o ap i un pmnt. Lupta nu trebuie dus cu oamenii, ci cu concepia comunist - acolo e otrava! - Nu este posibil un conflict ntre comuniti? - Dac dragostea cretin nu a scos ura dintre oameni, ce va fi oare cu lumea comunist, care crede n ur?! Conflictele dintre comuniti sunt inerente (i fulminante), dar ele nu rezolv problemele, ci le agraveaz. Numai ntoarcerea oamenilor la Hristos poate salva omenirea. - Revoluia sovietic e ruseasc? - Ruii i toate popoarele sovietice sunt materialul cu care arhitecii comunismului au zidit Imperiul sovietic. Desigur c materialul are rostul i importana sa ntr-o construcie, dar esenialul este concepia care st la baza construciei. Ruii sunt primele victime ale marxismului. nsui Lenin nu mai e rus, ci iluminist ori comunard, cci gndirea lui e occidentalizat.

- Cum explici ura lui Marx mpotriva credinei? - Marx neag pe Hristos dar i pe Moise, i pe oricare ntemeietor de religie. Marx neag prioritatea spiritului asupra materiei. El i justific ura mpotriva religiei prin ineficacitatea istoric a credinei n rezolvarea problemelor sociale ale poporului asuprit i exploatat. Prin urmare, declar credina opiu al popoarelor, nlocuiete iubirea cu ura, iar libertatea cu tirania i dictatura proletariatului. El respinge spiritualitatea i astfel absolutizeaz nimicul n lume. Marx devine dumnezeul lumii - el, bietul Marx, care era de fapt un amputat sufletete, cu o concepie ngust i opac, cu venin n tot ce fcea, un om otrvit, posedat, fanatic, limitat i nerealist. - Dac marxismul e att de obtuz, cum se explic explozia sa n lume, care uimete secolul i tinde s domine? - Marx a folosit idei majore, care pot polariza oamenii, dar care n contextul marxist au un sens degradat. Marx a speculat toate slbiciunile lumii burgheze, care erau o realitate crud, i a mobilizat lumea n revoluie. El a derutat pe muli prin complexitatea concepiei dialecticii materialismului istoric. Cine nu privete pe Marx i marxismul ori comunismul n duh, acela risc s fe tentat de marxism. - Ce repugn mai mult n comunism? - E grea srcia, e grav ntemniarea omului n sistem, dar nimic nu e mai nspimnttor ca determinarea contiinei, care transform omul ntr-o unealt teleghidat. - Dar nu scap nimic comunismului, nu are i el o fisur? - Fisuri ideologice are multe, dar ele nu se pot pune n eviden, cci puterea comunist nu accept nici o libertate, nici un drept de a critica ori de a nega comunismul. Tirania comunist e fornidabil. S-a creat un sistem instituionalizat care ine cu dinii de putere i vrea cu orice pre s i-o extind. Perspectivele unui imperiu comunist, triumftor n acest secol, se deschid cu ntunecimi nc nebnuite de fantezia omeneasc. Reeducarea din Piteti e un simbol al mapamondului comunist. - Ce viitor vezi deci pentru omenire? - Dumnezeu lucreaz n lume. Prin multe suferine omenirea se va izbvi i comunismul va fi nvins, dar lumea are probleme mai grave de rezolvat. Modul ei de via, orientarea ei trebuie shimbate. Deci comunismul va pieri, dar important este cu ce va fi nlocuit.

Despre actualitate

- Valeriu, adesea vorbeti despre actualitatea cretinismului. Cum o vezi? - Hristos e prezent de-a pururi i pretutindeni n istorie, n mod mistic, tainic i prin contiina i lucrarea credincioilor.

- Care ar fi mijloacele de actualizare a credinei? - Sunt mijloace spirituale, cum ar fi viaa luntric, strdaniile duhovniceti, morala, virtutea, lupta cu pcatul, nnoirea luntric, atmosfera duhovniceasc, la care se adaug nvtura, cuvntul, creaia, studiul, tiina, artele, munca i altele. Sunt ns i mijloace de ordin organizatoric, care decurg din primele. - Mai sunt sfini n lumea noastr? - Acest secol a dat noian de sfini i de martiri, numai c nu-i cunoatem. Hristos este prezent i activ n lumea de azi prin sfini, martiri, mrturisitori i eroi. Dar lumea cretin de azi nu e solidar cu sfinii ei, cci nu le poate urma exemplul. Dac sfinii de acum ar fi fost la nceputurile cretinismului, toat suflarea cretin ar fi trit cu ei, prin ei, ctre ei. Noi nu suntem cretini i de aceea nu ne cunoatem sfinii. - Ce nelegi prin sfnt i sfinenie? - Sfnt poate fi tot omul. Avem sfini rugtori din pustie, avem sfini mrturisitori din arenele romane, avem sfini din catacombe i temnie, avem sfini mprai i eroi, atlei ai lui Hristos, avem sfini ai milosteniei, avem sfini clerici i laici, i din popor i din elite. Toi oamenii, n toate domeniile de via, sunt chemai la sfinenie, adic la o via trit n lumina Duhului Sfnt. i o precizare: sfiniii nu sunt neaprat i sfini, ci numai investii cu iconomia harului dumnezeiesc. Lumea are nevoie i de sfini, i de sfinii. - Crezi c exist ipocrizii ascunse n cretinism? - Din pcate, omenete privind lucrurile, adesea cretinii i-au explicat propriile neputine i laiti prin tot felul de filozofii ori principii. Nu e admisibil s spui: Eu m rog, tu poi s mori de foame, sau Eu contemplu pe Dumnezeu, lumea poate s rmn n mizerie. Credina fr fapte e moart. - Atunci cum trebuie s nelegem cuvintele: Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu ? - Atta vreme ct Cezarul e pgn i necretin, cretinismul convieuiete cu el panic, respectndu-i domeniul, dar pstrnd intact autenticitatea credinei. De pild, n Imperiul Roman nu s-a fcut nici un compromis de credin n faa Cezarului asupritor, chiar dac asta a dus la rstigniri i arene cu fiare slbatice. Deci acei oameni care fac n istorie compromisuri cu pturile politice, ascunzndu-se adesea sub amintita nvtur a Domnului, prsesc de fapt i pe Dumnezeu, i pe oameni. Trebuie pstrat identitatea cretinismului i afirmat cu nelepciune.

- Va izbuti lumea s neleag i s primeasc cretinismul autentic? - Cu greu, dar va izbuti, cci aceasta este o mpreun-lucrare a lui Dumnezeu cu oamenii.

Despre criz - Valeriu, care este fondul crizei de azi? - Ateismul. - Ce vezi n lumea de azi? - Vd un haos interior, o descompunere care merge spre nihilism, cci oamenii sunt obsedai de nimicul materiei, de ficiunea formelor, de epuizarea senzual, de istoricismul fr transcenden, de ceremonialitatea fr Dumnezeu, de consumatorismul fr spiritualitate, de falsitatea ce se ascunde sub autozeificarea omului. Dezastrul se desfoar pe toate liniile de for ale vieii omeneti. E necesar mult suferin pentru reorientarea spiritual a lumii i pentru schimbarea modului ei de via. - De ce a lsat Dumnezeu lumea s intre n criza n care se gsete, dup aproape 2000 de ani de cretinism? - Criza nu e a lui Dumnezeu, nici a credinei, ci a libertii contiinei oamenilor. Oamenii ultimelor secole au desacralizat lumea, au pustiit sufletele, au exacerbat senzualitatea, s-au lsat prad orgoliului materialismului i ateismului. n acelai timp i forele satanice sunt mai ascuite i mai bine organizate n secolul 20 dect n primul veac cretin. Modul n care pier sfinii ucii de fiar n secolul 20 este cu mult mai draconic, mai pervers, mai total, mai bine studiat, mai cumplit dect felul n care au fost ucii martirii primelor veacuri ale catacombelor. Milioanele de cretini de azi nu sunt la nivelul spiritual al catacombelor, dar n acest secol sfinenia i martiriul sunt mai mari ca oricnd prin intensitate i forme de manifestare. Dumanii cretinismului, cei ce au provocat martiriul, vor acum s-i acopere existena i s-L fac uitat pe Hristos n lume, dar se neal i se dovedesc neputincioi. Ei au reuit s stpneasc lumea, dar au fcut sfini i martiri. Au reuit s nchid gura oamenilor, dar lumina sfinilor n-au reuit s o acopere. Dumnezeu lucreaz n lume i prin oamenii necredincioi. Aa pare a se descifra rostul crizei pe care o strbate secolul 20: curirea necesar unei trepte mai nalte de spiritualitate i vieuire. - Care ar fi modalitile de ieire din criz? - ntoarcerea la Hristos. Este necesar o elit cretin care s nu prseasc poporul, ci s lupte cu ndrzneal contra tuturor formelor de mpilare i nrobire a lui. Poporul nu poate fi aprat numai prin rugciuni i pomeni, adic prin formalism sec, ci i prin lupt, ndrzneal i putere. Lumea asta e n stpnirea lui Hristos i cretinii nu au voie s o prseasc. Nu exist nici o acuzaie mai grav dect s se spun c Biserica a prsit poporul, cci atunci L-a prsit pe Hristos, oricte dogme ar fi stabilit i respectat ea. - De ce este necesar credina n lume?

- Din nelepciunea cu care a fcut Dumnezeu lumea. Lumea este nedesvrit, att de nedesvrit nct nimic nu e desvrit n ea: nici ornduirile ei politico-sociale i economice, nici cultura, artele, tiinele, filozofiile i credinele ei. Oamenii, liberi i contieni, orict de stpnitori sunt ei n lume, nu se pot desvri dect prin comuniune cu Dumnezeu. Dac i se ia omului aceast legtur cu divinul, el decade n bestialitate i neant. Credina este deci o necesitate. - Cretinismul este discreditat de materialiti ca retrograd, ntunecat, medieval, inchizitorial, iezuit (ipocrit, viclean), mistificator. Ce putem rspunde? - Materialismul care denigreaz azi cretinismul are ca baz teoretic tiina; ei bine, tocmai tiina este antimaterialist i divulg materialismul ca tiranic, limitat, mecanicist, nihilist, nefast i dezastruos. Lumina materialismului este ntuneric; orientrile progresismului sunt contra naturii; senzualismul materialismului a descompus firea; umanismul materialismului a bestializat lumea; legile materialismului sunt fictive, dei pentru o vreme au ntemniat gndirea oamenilor. tiina a ajuns la limitele cunoaterii materiale i ea singur ancoreaz lumea n transcendent. - Cum se poate iei din criza materialist? - Prin Hristos, numai c El nu este primit de lumea de azi; nimeni nu e dispus azi s-i modifice viziunea i modul de via, cu toate c se merge spre dezastru. Evenimentele sunt n curs i nu mai pot fi oprite nici de cretini. Totui avem datoria s strigm oamenilor: Oprii-v din dezm, renunai la tiranie, punei ordine n voi niv, punei limite nesaiului vostru, ntoarcei-v la natur, renunai la orgolii, distrugei armele atomice; dac suntei raionali, renunai la raionalism, dac sunteti realiti, vedei realitatea spiritual; dac avei cunoatere, ancorai-v n transcendent! Dai sufletului vostru sfinenie de sus, cci numai aa v vei mntui. Pocii-v! Chemai pe Dumnezeu s pun ordine n voi i n lumea voastr, pe pmntul vostru i n cerul vostru! Toate acestea s nu fie ns numai ndemnuri abstracte i moralizatoare. Cretinii sunt chemai s fie treji. Lumea are nevoie de Hristos, de credin i de autentic cretinism.

Despre rolul cretinismului - Care sunt, Valeriu, nzuinele cretine de azi? - Acum i n viitor sunt necesare dou procese cretine: unul de rencretinare a cretinilor i altul de ncretinare a necretinilor. Prin rencretinare nelegem ntrirea credinei cretine, efortul de trire autentic cretin, trepte de desvrire duhovniceasc, comunitate cretin activ, solidar, freasc i definirea formulelor de via cretin. Dar cretintatea a pierdut rolul ei mesianic i nu mai are fora istoric necesar de polarizare, de ndumnezeire a lumii. n acest fel, ea las spaiu liber pentru pgni, atei i iudei. Cine crede fr a fi i un misionar, acela nc n-a cunoscut frumuseea credinei. - Crezi, Valeriu, c tradiionalismul, deci i cretinismul, nseamn trire n trecut?

- Nicidecum. Cretinismul e actualitate, e Hristos n actualitate. Dac viaa e unic i mereu nou, cum am putea tri n trecut? i dac viaa a ajuns la formele actuale, cum ar putea s nege trecutul? Prin tradiie nu trim n trecut, ci dm continuitate Duhului Sfnt, acum i n vecii vecilor. Cu discernmnt, cu grij, cu nelepciune trebuie s nvm din tradiie cele necesare n actualitate i n viitor. - Crezi, Valeriu, c putem tri n perspectiva eshatologic, rupi de lume, de istorie, de actualitate? - O astfel de teorie este pe ct de absurd, pe att de ipocrit. Venicia ncepe acum. Numai dac trim venicia acum o vom avea eshatologic, altfel o pierdem. Deci cretinii fac istorie, dar nu se confund cu istoria, cci numai nzuind necontenit spre venicie vom avea lumina i puterea de a face din istorie trepte mereu noi, mereu mai sus ctre mpria lui Dumnezeu. - Ce este necesar pentru a zidi lumea cretin? - E bine s ne orientm dup exemplul clasic al comunitii apostolice: s cunoatem bine nvtura cretin pentru a-i vedea aplicabilitatea n actualitate; s ne unim ntr-o lucrare solidar, n lumina i sub cluzirea Duhului Sfnt; s trim ntr-o comunitate obteasc a dragostei, care s fie dup voia lui Dumnezeu; s ne rugm, s liturghisim, s ne unim cu Hristos, ca prin harul i darul Lui s fim n mpria Lui. - Valeriu, care sunt factorii care mntuiesc lumea? - Am putea zice c e unul singur: Dumnezeu; i n-am grei, cci de la El este totul i prin El se va desvri lumea. Dar procednd astfel, n-am nelege bine omul, viaa i natura. Deci sunt doi factori care decid destinul lumii: Dumnezeu i omul, pogorrea lui Dumnezeu i nzuina omului spre cer, harul dumnezeiesc i voina omului. Conlucrarea lui Dumnezeu cu omul este cheia mntuirii lumii. - Putem prezenta lumii un plan cretin concret de via i guvernare? - Cretinii propun lumii o spiritualitate, iar lumea trebuie s gseasc formele de via corespunztoare ei n actualitate. Fundamentarea lumii pe credin este o remprosptare necurmat a Evangheliei. Duhul apostolic i martiric trebuie s rmn mereu viu. Nzuinele sfinte trebuie s vibreze necontenit n lume. Nzuim spre o lume cretin, arznd n flacra credinei i a iubirii, urmnd patimile i martiriul, preamrind nvierea, Schimbarea la fa i nlarea.

GNDURI PENTRU O MPREUN LUCRARE SPIRITUAL

Dei Valeriu a fost sufletul familiei spirituale de la Trgu-Ocna, ar fi totui greit s credem c atmosfera de aici i se datoreaz exclusiv. Dumnezeu a rnduit n jurul lui multe suflete alese, fr de care aceast lucrare duhovniceasc nu ar fi izbndit.

Frumuseea i particularitatea celor petrecute la Trgu-Ocna const - dincolo de figurile excepionale care pot fi evocate individual - tocmai n aspectul acesta de comuniune, de mpreun lucrare la care fiecare a adus dup puteri - dar cel mai adesea peste puteri! - partea sa de jertf. Pentru lumea noastr att de absurd divizat, nainte de orice, Trgu-Ocna este o lecie de via cretin trit n comuniune. De altfel, gndul unei comuniti cretine - pornit eventual de la experiena comunitar de la Trgu-Ocna - l-a urmrit pe Valeriu n ultima perioad a vieii. Aa cum am vzut, mai ales din capitolul anterior, contiina pcatului i lucrarea de pocin nu l-au fcut s se cufunde ursuz n sine, uitnd de ceilali, ci, prin harul care s-a slluit n suflet, a ajuns la o concepie cretin integral, capabil s neleag foarte nuanat rostul cretinismului n lumea de astzi. Astfel, a ncercat s defineasc, cu ajutorul unor principii, temeiurile i nzuinele unei comuniti spirituale dup modelul Trgu-Ocna. Scrise dup eliberare de printele Voicescu pe o carte confiscat cu ocazia arestrii n 1959, aceste principii au ajuns prin grija Securitii, pn la noi. Ele exprim sintetic gndirea lui Valeriu, fiind temelii nemincinoase att ale urcuului duhovnicesc personal, dar, mai ales, ale oricrei mpreun lucrri spirituale. [Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, vol. 5, fila 4, cu titlul Copie dup instruciunile de activitate legionar elaborate de nvinuitul Ianolide Ion difuzate n rndul legionarilor i reconstituite n anul 1954 de nvinuiii Voicescu Constantin i Petrescu Vasile pe filele crii Trilogii de Simion Mehedini. n realitate principiile au fost alctuite de Valeriu Gafencu mpreun cu Ioan Ianolide].

Principii de vieuire cretin

Principiul dragostei: Supunem, ntru totul, iubirea noastr iubirii lui Dumnezeu i n ea ne iubim unii pe alii. Principiul cinstei sufleteti: Recunoatem adevrul i poziia noastr fa de el. Suntem neprtinitori, recunoscnd fiecruia ce este al lui. Cunoscnd toat uneltirea duhului ru, alegem cu nelepciune lupta cinstit, n care i cei ce cad sunt biruitori. Principiul educaiei: Zi de zi m lepd tot mai mult de omul cel vechi ca s m desvresc n cel nou. Ne eu, ci Hristos triete n mine. Principiul rugciunii: nsoim ntreaga noastr via de rugciune, singuri i n comunitate. Rugciunea este prima arm duhovniceasc.

Principiul unitii: Unde sunt trei sau orici ar fi, una suntem. Prin Hristos i prin sfinii martiri cretini, a cror biruin o continum i noi mpotriva porilor iadului, ca lupttori ai poporului ales pentru mplinirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Un duman dintre noi este mai periculos dect o mie din afar. Dragostea dintre noi este mai puternic dect orice ar putea s ne despart. Principiul ascultrii: Supunem ntru totul voia noastr superiorilor notri, asculttori fcndu-ne pn la moarte. Unde sunt doi, unul ascult. Ascultarea duce Biserica la biruin. Principiul libertii: n Hristos cunoatem libertatea sufleteasc i de aciune neprihnit, plin de nelepciune i de ndrzneal. Libertatea n adevr respect ascultarea, nfrumuseeaz unitatea, mrete simul rspunderii. Principiul sfatului ecumenic: Fiecare struie n a descifra adevrul, dar toi avem o singur hotrre luat n sfat ecumenic, n care avem un primus inter pares (http://en.wikipedia.org/wiki/Primus_inter_pares). Astfel mpcm libertatea cu autoritatea, egalitatea cu ierarhia i inovaia cu tradiia, toate sub umbrirea Duhului Sfnt. Principiul comunitii: Unul ntregete ceea ce lipsete celuilalt, astfel ca nimnui s nu-i prisoseasc i nimnui s nu-i lipseasc. Forma ideal o ating cei ce druiesc totul, n smerenie. ncadrnd astfel interesele particulare interesului general, tindem ctre o armonie universal. Principiul bii sufleteti: n dragoste freasc ne mrturisim greelile unii altora i controlm executarea hotrrilor luate. Prin Sfintele Taine i prin aceast baie sufleteasc ne purificm. Principiul jertfei permanente: Muncim i jertfim pn la moarte, avnd n fa bucuria mntuirii. Principiul cunoaterii: Cunoatem tot ceea ce poate fi cunoscut i stpnim tot ceea ce poate fi stpnit spre folosul, nlarea i mntuirea omului. Cercetm totul ca din toate s alegem ce e bun.

Temeiurile unitii cretine

n trupul lui Hristos una suntem. Prin filiaia din Dumnezeu, prin naterea din (nou) Dumnezeu, prin mprtirea Duhului Sfnt, prin legtura pe care o avem cu sfinii i cu Biserica triumftoare, prin tradiia cretin, prin contiina de popor ales, prin contiina de lupt, prin dragostea dintre noi, care e mai puternic dect orice ar putea s ne despart.

Suntem una prin autoritatea lui Dumnezeu i prin libertatea care o supunem unii altora, pentru mplinirea aceluiai ideal. Unitatea noastr se mplinete prin credina noastr n rugciunea din Ghetsimani. Istoria lumii ne arat c numai prin unitate se poate realiza bunstarea i buna nelegere.

A fi elit cretin

A fi elit cretin nseamn ca din dragoste pentru Dumnezeu s ucizi tot rul din tine i s urti tot rul n afar de tine, iar din dragoste pentru oameni s pori crucea lui Hristos zi de zi i s-i pui viaa pentru mntuirea lumii. A fi elit cretin nseamn a crmui corabia lumii spre Hristos, urmndu-I Lui. Lumea, vznd exemplul acestei viei, s consimt a-I urma lui Hristos. Prin elita haric, lumea se mpac cu Dumnezeu i i gsete pacea i rezolvarea fericit a tuturor problemelor care o frmnt. Elita haric se impune prin exemplul bun n trire i prin consimirea poporului. Exemplul ru n trire o scoate i din starea haric i din consimirea poporului.

Iubindu-L pe Hristos

Iubindu-L pe Hristos S urti, s nu poi suferi i s fii ca mort pentru aur, i aur altora vei da. S urti, s nu poi suferi i s fii ca mort pentru puterea de stpnire, i ca o slug credincioas peste multe vei fi pus s stpneti. S urti, s nu poi suferi i s fii ca mort pentru orice gnd care nu vine de la Printele luminii, i altora lumin vei fi. S urti, s nu poi suferi i s fii ca mort pentru orice simmnt care nu izvorte din inim curat, i cu iubire divin vei fi nvemntat. Iubindu-L pe Hristos

S urti, s nu poi suferi i s fii ca mort pentru rdcina rului din tine, din lume i din vzduh, i vei fi om liber. Iubete-L pe Hristos i vei fi fericit!

Nzuim spre nviere

Vrem s aducem neamul la Biseric pentru a ne mpca cu Dumnezeu. Vrem s crem o coal de educaie i cultur cretin pentru desvrirea omului, care s adune toate energiile creatoare omeneti. Vrem s formm omul nou, nscut din nou din Dumnezeu i din strdania lui personal. Vrem s nfptuim mpria lui Dumnezeu pe pmnt cu ajutorul Duhului Sfnt, luptnd mpotriva forelor satanice. Vrem s trim ntr-o comunitate cretin care s dea unitate n diversitatea formelor vieii i care s smulg pe om din suferina moral i fizic. Prin omul nou vrem s dm expresie cretin, n coninut i form, tuturor problemelor omeneti din toate timpurile.

Dou mrturii

ncheiem irul mrturiilor despre sfntul nchisorilor cu o scrisoare - datat 29 ianuarie 1946 - trimis de acesta familiei, urmat de cuvntul rostit de printele Constantin Voicescu n 1991, la parastasul martirilor de la Trgu-Ocna. n scrisoare, Valeriu vorbete de momentul n care i-a contientizat starea de pctoenie - stare n care de fapt ne aflm cu toii. Aceast contiin a pcatului, mereu treaz, dup cum mrturisesc cei apropiai, a stat la baza pocinei sale: De la acea dat - spune Valeriu n scrisoare - am nceput contient lupta mpotriva pcatului. Curindu-se de pcate, prin harul lui Dumnezeu, ajunge la o stare de pace i de lumin resimit i de ceilali. Despre aceast influen, de fapt despre roadele acestei influene, despre atmosfera duhovniceasc plin de dragoste de la TrguOcna - un fel de rezumat a ceea ce am spus pn acum - vorbete printele Voicescu n

cuvntul su. Astfel aceste dou mrturii, scrisoarea lui Valeriu i cuvntul printelui, se mpletesc foarte bine.

Aiud, 29 ianuarie 1946 Alta este viaa dect aceea pe care i-o nchipuie oamenii. Altul este omul nsui, dect ceea ce se nchipuie el a fi. Altul este Adevrul, dect acela pe care-l imagineaz mintea omeneasc. Vreau s fiu sincer i deschis pn n cele mai adnci fibre ale sufletului. Cu primul pas pe care l-am fcut n nchisoare, m-am ntrebat pentru ce am fost nchis. Pe planul vieii sociale, privind relaiile mele cu lumea n care am trit, ntotdeauna am fost privit ca foarte bun, un exemplu de conduit moral. Dac intram n conflict cu cineva, era numai pentru Adevr. Dup mult zbucium, dup mult durere trit, cnd paharul suferinelor se umpluse, a venit o zi sfnt, n iunie 1943, cnd am czut cu faa la pmnt, ngenuncheat, cu fruntea plecat, cu inimii zdrobit, ntr-un hohot de plns. l rugam pe Dumnezeu s-mi druiasc lumina. La acea dat mi pierdusem toat ncrederea n oameni. mi ddeam perfect de bine seama c m gseam n adevr, pentru ce dar sufeream? Din tot sufletul meu plin de elan, rmsese numai iubirea. Nimeni nu m nelegea. n plnsul meu prelung, am nceput s bat metanii. i deodat - O, Doamne! Ce mare eti Tu, Doamne! - mi-am vzut tot sufletul meu plin de pcate, rdcina tuturor pcatelor omeneti am gsit-o n mine. Vai, attea pcate, i ochii sufletului meu mpietrit de mndrie nu le vedeau! Ce mare este Dumnezeu! Vzndu-mi toate pcatele, am simit nevoia de a le striga n gura mare, de a m lepda de ele. i o pace adnc, un val adnc de lumin i dragoste mi s-a revrsat n inim. Imediat cum s-a deschis ua, am ieit vijelios din celul i m-am dus la fiinele care tiam c m iubesc cel mai mult i la cei ce m urau i care greiser cel mai mult fa de mine i le-am mrturisit deschis, fr nici un nconjur: Sunt cel mai pctos om. Nu merit ncrederea ultimului dintre oameni. Sunt fericit!. Toi au rmas nmrmurii. Unii m-au privit cu dispre, alii cu indiferen, unii m-au privit cu iubire pe care ei nii nu i-o puteau explica. Un singur om mi-a spus: Merii s fii srutat!. Dar eu am fugit repede n celula mea, mi-am trntit capul n pern i mi-am continuat plnsul, mulumind i slvindu-L pe Dumnezeu. (...) De la acea dat am nceput contient lupta mpotriva pcatului. De-ai ti voi ce grea lupt este rzboiul cu pcatul! Vreau s tii c nu numai aici, ci i cnd eram afar, am luptat foarte mult mpotriva pcatului. [Aici mrturisete c, dei a fost ispitit trupete, nu a

czut, ci a rmas curat]. n nchisoare mi-am cercetat sufletul i mi-am dat seama c, chiar dac n-am pctuit cu fapta, ns cu vorba i mai ales cu gndul tot am greit. M-am dus la preot i, dup un adnc examen de contiin, m-am spovedit. Mrturisirea m-a despovrat de ele. i o lupt continu duc mereu. Lupta nu nceteaz pn la moarte. Fr pocin nici un om nu poate face vreun pas nainte. Cine fuge de realitatea propriului suflet, e un mincinos. (...) Ce este viaa? E un dar al lui Dumnezeu dat nou, oamenilor, pentru a ne curi sufletele de pcat i a ne pregti, prin Hristos, pentru a primi viaa venic. Ce este omul? O fiin creat din nemrginita iubire a lui Dumnezeu, creia i-au fost puse n fa fericirea i moartea, spre a alege. (...) Fii foarte ateni! n viaa social oamenii se privesc i se judec nu dup ce sunt ei n fond, ci dup ce par ei n form. Nu v facei iluzii despre om - cci cine face aceasta va suferi amar - ns iubii-l. Unul singur este desvrit, Unul singur este bun, Unul singur este curat: Hristos-Dumnezeu! i acum: ce este Adevrul? Adevrul este Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu. Cutai s v apropiai sincer de Hristos i lsai lumea cu pcatele ei n pace! [Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 231-233, Editura Christiana, Bucureti, 2006].

Trgu-Ocna, 21 iulie 1991 Slujba nmormntrii marcheaz durerea despririi. Pentru cei ce cred n Dumnezeu ns, moartea nu este un eec, nu este punctul final. E pragul care desparte cele dou trmuri, poarta prin care se intr n cellalt plan de existen. Noi, cretinii, nu suntem ca cei fr ndejde. Credem n lumea de dincolo, credem n nviere. Pentru c tim c suntem i altceva dect carne i snge. i c tocmai acest altceva sufletul venic - ne definete ca oameni. De aceea, slujba nmormntrii este, pentru noi i pentru cei plecai, prilej de ntrire a ndejdii n nviere. Slujba pe care am svrit-o azi e mai puin obinuit. I-am prohodit, dup patruzeci de ani, pe cei care i-au sfrit viaa, ca deinui politici, n penitenciarul Trgu-Ocna i au fost aruncai aici, n gropi comune, fr slujb, fr cruci. Parc vd lada de la poart... de multe ori cu doi de-ai notri n ea; i nu rareori cu altul sau chiar alii pe capac ... i dup ce i

deerta morii, lada se ntorcea napoi i atepta pe alii. Ne atepta pe noi... Unii, din mila Domnului, am supravieuit. Suntem aici i vrsm lacrimi linitite la groapa lor, dar nu suntem triti. Vei putea nelege starea de bucurie pe care o trim, aa cum a surprins-o Sfntul acestui loc, Valeriu Gafencu, n Imnul celor czui. Iat o strofa din acest imn, ncrustat pe troia sfinit azi, ca s nsemneze mormntul lor comun: Te-ai dus i ne-ai lsat n urma ta Ndejdea revederii-n paradis. Mereu vei fi cu noi i-om atepta S ne-ntlnim cu sufletul deschis.

Ateptm ntlnirea de acolo. Trim ns cu intensitate, ca pe un prim pas spre nalturi, i ntlnirea noastr de aici, de acum, dintre noi i dintre noi i ei. Se simt privirile lor din lumea de dincolo. Avem contiina c pim pe un loc sfnt! Mi-e greu s vorbesc despre Trgu-Ocna. Dac s-a vorbit despre fenomenul Piteti, n sensul lucrrii satanice de distrugere sistematic, fizic i spiritual a omului, socotesc c trebuie s se vorbeasc, cu att mai mult, de fenomenul Trgu-Ocna, ca lucrare divin de restaurare a omului n plin iad comunist. Despre Trgu-Ocna ar fi trebuit s v vorbeasc Valeriu Gafencu, stlpul de foc al spiritualitii cretine din nchisorile comuniste. Ochii lui mari, albatri, oglindeau cerul. Privindu-i, te simeai aa de mic! Dar zmbetul lui de nedescris i ddea curaj i te fcea s cunoti ce este iubirea lui Hristos. i orict i-a fost de grea crucea suferinei, zmbetul acesta n-a ncetat s-i lumineze faa. Aa a plecat la Domnul, ntr-o bun zi, la 18 februarie 1952, lundu-i la revedere de la toi... Cu cteva zile nainte, terminase, ca pe un testament, Imnul celor czui. Doctorului Mihai Lungeanu, Valeriu Gafencu i-a mrturisit cu cteva zile nainte de plecare, c i-a aprut Maica Domnului care i-a zis: De acum nainte, eu voi fi iubirea ta. n chiar ziua despririi, aceluiai doctor, care l-a vegheat zi i noapte, i-a spus: Simt c urc nite trepte. Respir i m simt din ce n ce mai uor (n timpul acesta, spune Mihai, respiraia i pulsul erau ca i inexistente). A dorit ca celor din Trgu-Ocna s li se druiasc, din partea lui, atunci cnd va fi cu putin, cte un Nou Testament. i a plecat dincolo cu numele mamei i al surorilor pe buze. Ar fi trebuit s v vorbeasc despre Trgu-Ocna Ioan Ianolide, fratele i prietenul n Hristos al lui Valeriu, care, n 23 de ani de temni, dei relativ tnr, ctigase nelepciunea filocalic a unui mare av. Dar i el a adormit ntru Domnul, dup ce a ieit din nchisoare.

Ar fi trebuit s v vorbeasc despre Trgu-Ocna printele Gherasim Iscu, stareul de la Tismana, printele Viorel Todea, Gicu Jimboiu, Ion Plopeanu i muli alii, care acum ne privesc de dincolo, de sus, mult mai sus de Mgura. Ar fi trebuit s vorbeasc despre Trgu-Ocna cei mai muli dintre fraii de ptimire, care sunt sau nu de fa i care au fost angajai cu toat fiina n viaa acestei pucrii; acum stau smerii de-o parte. Despre aspectul duhovnicesc din Trgu-Ocna am fost ns rnduit s vorbesc eu, n calitate de preot. Repet: ceilali erau mai n msur s-o fac. De aceea, m-am strduit ca aceste mprtiri s reprezinte gndurile celorlali, ale tuturor, dei, v dai seama, e greu s te desprinzi de o not fireasc de subiectivism. n ceea ce m privete, subliniez din capul locului: viaa de la Trgu-Ocna, cu frumuseile i tragismul ei, este aceea care m-a determinat s prsesc studiul geografiei, de care eram ndrgostit, s optez, dup eliberarea din 1954, pentru Teologie i s m preoesc. N-am fost singurul. Cum s faci cunoscut viaa duhovniceasc de la Trgu-Ocna ntr-o cuvntare? Cum s neleag cineva ce s-a petrecut aici, zi de zi, ntre 1950 i 1954? i apoi cuvintele sunt aa de neputincioase! i totui, cu regretul c nu pot nfia un tablou complet, voi face doar o palid schi. nchisoarea de la Trgu-Ocna a fost o oaz ntr-un deert al suferinei. Nu c aici nu ar fi fost suferin. Dimpotriv. Durerea, boala cu toat hidoenia ei, moartea erau la ele acas. Dei era sanatoriu, cu aspect i condiii de via ct de ct mai umane, temnia a rmas temni. Dar aici consider c s-a revrsat mila lui Dumnezeu peste toat suferina. Crucea a fost privit ca poarta cerului. Suferina a fost sublimat n bucurie, cum a sesizat-o Valeriu Gafencu n versul: i cerul deschis se arat / Cu porile n chipul crucii. Mila lui Dumnezeu ni s-a fcut vdit de cnd am pit n Trgu-Ocna, vrsai din duba-vagon care ne aducea de la Piteti. Nu pot s uit acea sear trzie de mai 1950, cu lun plin, cu aerul curat, mblsmat de teii nflorii, pe care l sorbeam cu lcomie, cnd convoiul celor aproximativ 50 de deinui - nite artri, majoritatea tineri studeni i elevi s-a ndreptat spre pucria-sanatoriu. i nu ne venea s credem urechilor cuvintele blnde ale celor civa gardieni mai n vrst care ne ndemnau: Stai mai ncet, taic!. Noi eram obinuii cu banditule!, cu njurturi, cu pumni i cu ciomege! Ba ni s-a spus i Bine ai venit!. Dar camerele unde am dormit prima noapte, cu ferestre mari i fr obloane! De neconceput ntr-o nchisoare! Dar faptul c a doua zi am aflat c putem iei afar, n voie! S te poi ntinde pe iarb, s vezi cerul i s fii vzut de soare, s te ntlneti i s ai voie s

stai de vorb cu ceilali frai de suferin! i apoi s fii cercetat medical, cu atenie i dragoste, s fii tratat, s ai mncare mai bun, mai ndestultoare. i pine, ba chiar unt i lapte! Iertai-m, numai cei ce au trit clipele acelea pot nelege. Condiiile acestea ns n-au fost o permanen. Am parcurs perioade de mari restricii, de teroare chiar, ndeosebi atunci cnd s-a ncercat - fr succes - s se fac reeducare, ca la Piteti. Iar activitatea ofierului politic securist i a informatorilor a nsemnat un necontenit stres. La un moment dat, paraclisul din corpul vechi al penitenciarului a fost dezafectat, iar crucea de pe turl dat jos. i s-au trimis n penitenciar, drept crpe de splat pe jos, veminte preoeti i sfinte acoperminte din altar. Ne-am ngrozit de blasfemia asta. i am cutat s le recuperm i s le ascundem. Un patrafir vechi l-am cusut n cptueala paltonului meu, cu care m-am nvelit pn la eliberare. Am reuit s-l scot afar. S fie oare vreo legtur ntre acest patrafir i faptul c mai trziu am devenit preot? n ambiana aceasta, s-a format la Trgu-Ocna mai mult dect o comunitate: o adevrat familie duhovniceasc. S-au realizat aici legturi mai puternice dect legturile de snge. Acestei familii i-a dat via Valeriu Gafencu, pe care l-am socotit un sfnt i pe care, mai devreme sau mai trziu, Biserica l va canoniza. Setea de cultur i mai ales setea dup Hristos a caracterizat viaa deinuilor de aici. n penitenciar a fost introdus un Nou Testament, care a circulat n foi volante. S-au nvat texte sfinte pe de rost. Erau tineri care tiau pe dinafar aproape tot Noul Testament. Nu mai vorbesc de rugciuni, acatiste, paraclise etc. Plcua de spun - n diferite tehnici - a fost tabula cerata care a suplinit, cu mare eficacitate, hrtia modern. La Trgu-Ocna s-a practicat rugciunea inimii. Valeriu Gafencu i Ion Ianolide au adus experiena duhovniceasc a Aiudului, iar cei arestai dup 1948, pe cea isihast a Rugului aprins de la mnstirea Antim, unde i cunoscuser pe marii duhovnici, prinii Benedict, Sofian, Daniil, etc. Cu binecuvntarea preoilor, s-a chemat i aici, zi i noapte, numele de putere al Domnului nostru Iisus Hristos. i s-au petrecut lucruri de tain, adevrate experiene mistice. Prinii Gherasim Iscu, Viorel Todea, Sinesie Ioja i alii ne-au asistat pe toi, prin tot felul de slujbe i mai ales prin taina Spovedaniei, aceast sfnt terapie. Mai mult dect att: n nchisoare ne-am putut mprti cu Sfntul Trup i Snge al Domnului, aduse aici prin oameni ai lui Dumnezeu. Majoritatea celor care au murit au fost cuminecai. Spuneam c au existat i perioade n care nu se putea circula de la camer la camer, perioade de izolare. ntr-un astfel de moment, un bolnav grav, fost ofier de jandarmi, a intrat n com. A stat aa o sptmn, dup care, trezindu-se, s-a ridicat i a cerut: Vreau un preot!. N-a putut ajunge nici un preot la el. Atunci muribundul a strigat: Eu am ucis un om!. i i-a dat duhul. Lucrul acesta nu-l tia dect el i Dumnezeu. A vrut s-l

mrturiseasc preotului. Contiina nu-l lsa s moar. Sunt sigur c strigtul lui, n public, a fost o adevrat mrturisire - mrturisirea dorinei, similar cu botezul dorinei i al sngelui - i c a cptat iertare. Permanent ne-a vegheat schitul de pe Mgura. Clopotele lui din duminici i srbtori aveau un rsunet deosebit n inimile noastre. Erau alinare i ntrire. tiam c nu suntem singuri. Dar privelitea extraordinar a lumnrilor aprinse - iraguri de stele - pe serpentinele Mgurii, n nopile sfinte ale Prohodului i ale nvierii! Un clopot tainic n miezul nopii bate i Iisus coboar pe pmnt. Din piepturile noastre-nsngerate Rsun imnul nvierii sfnt. Venii, cretini, luai lumin, Cu sufletul senin, purificat. Venii flmnzi, gustai din Cin: E Nunta Fiului de mprat. (Valeriu Gafencu)

i srbtorile Crciunului... Colindele cele vechi i cele noi, cele din nchisoare... Cntam i colindele din nchisorile mai de demult: A venit i-aici Crciunul S ne mngie surghiunul... i doar tristeile s-adun S-mi plng lng u... (Radu Gyr)

Cntam i colindul tragic al prizonierilor romni din stepele ruseti, compus de nvtorul, ofier n rezerv, tefan Tumurug: La fereastra amintirii ne-adunm Sufletul de altdat-l colindm. Mam, mam, cresc nmeii i pierim...

La Trgu-Ocna, ns, au nflorit i altfel de colinde, colindele bucuriei! n inima robului, Domnu-i face ieslea Lui n noaptea Crciunului... Flori de crin din ceruri plou Peste ieslea Lui cea nou i din cer picur rou... (V. Gafencu) Aici s-au nscut i versuri, s-au nscut profunzimi de gnd, s-a compus muzic, au luat fiin sculpturi, s-au nfiripat romane, s-a nvat mult. i cte altele... Am simit i am trit aici sfinte i adevrate bucurii. De aceea l nelegeam pe prietenul meu Sami, care, dup eliberarea din 1954, n vacana dintre dou nchisori, mi mrturisea: Mi-e aa de dor de Trgu-Ocna!. Pentru c acolo am neles ce nseamn libertatea n Hristos. Bucuria i libertatea aceasta nu ni le putea lua nimeni! Noi, care din mila lui Dumnezeu mai trim, am avut fericirea s cunoatem aici tineri a cror via a fost o necontenit strdanie de a tri n Hristos. Noi le suntem martori. Nu ne surprinde faptul c pastorul Richard Wurmbrand a mrturisit de multe ori c viaa i-a fost salvat prin dragostea cretin a acestor tineri, care nu fceau nici un fel de discriminare religioas sau de ras, aa cum erau acuzai. mi aduc aminte c, dup ce se redresase - venise de la Interne, pe targ, cu vreo optsprezece guri TBC n oase i plmni plimbndu-se la bra cu un tnr, ontorog i el, pastorul, care avea umor, a exclamat: Iat nfrirea iudeo-legionar!. Dup eliberare, n predicile i scrierile lui, pastorul a mrturisit, de asemenea, c la penitenciarul de la Trgu-Ocna el a vzut sfini. Se referea, desigur, n primul rnd la Valeriu Gafencu. Generalul Tobescu, fostul ef al Jandarmeriei, era i el surprins c e ngrijit cu mult dragoste de oameni pe care i condamnase la ani grei de temni. Un tnr elev, Eduard Masichievici, de o mare puritate, fiind pe moarte, a cerut s i se aprind lumnarea. Dar dup ce s-a deteptat dintr-un somn scurt, a cerut s se sting mucul de lumnare, care trebuia s ajung i pentru alii, spunnd c a vzut pe Mntuitorul, Care i-a spus: Nu te iau n seara aceasta!. L-a chemat la El n noaptea urmtoare. i nu de puine ori, viaa aceasta cretin a fost verificat, lmurit prin focul unor grele ncercri. Cnd, de pild, i s-a propus de ctre ofierul politic s fie informator, n schimbul

streptomicinei venit de acas i care i-ar fi salvat viaa, studentul Goe Niescu a respins cu indignare momeala securistului, prefernd s moar dect s-i vnd sufletul. nainte de el au mai fcut aa i alii: Edi Masichievici i Nelu Sultaniuc. Asistena medical a fost organizat, sub oblduire ngereasc i matern, de ctre doamna doctor Margareta Danielescu, mpreun cu medicii notri deinui. Cine nu-i amintete de devotamentul i nopile nedormite ale medicilor: Ion Ghiulescu, Constantin Banu, Nicolae Floricel (Papaa), Aristide Lefa, Mihai Lungeanu? Dar cine poate s-i uite pe tinerii - tebeciti i ei, dar ceva mai n putere - care, cu o druire impresionant, dar fireasc i discret, au fost n acelai timp surori de ocrotire i infirmiere, femei de serviciu, spltorese de rufe i ceareafuri pline uneori de puroi, muncind ca pentru Hristos i ziua i noaptea, cnd fceau de gard la patul bolnavilor mai grav? Dintre ei, unii nu au gustat din poria lor de lapte, de unt sau de came. Le cedau bolnavilor care aveau nevoie acut de ele, ei mulumindu-se cu fasole i cu arpaca. Mai toi sunt aici de fa. n mijlocul acestor realiti tragice, tinereea noastr, cu nzuinele ei sfinte, purta pecetea optimismului. Ne bucuram de flori, de tufnele i de portulac, de coloritul frunzelor de toamn. Bucuria florilor o pregtea ndelung, muncind zi de zi, Tinu Samargescu: o bucurie la patul celor ce nu se mai puteau mica sau un ultim zmbet al lumii pe pieptul celor ce plecau. tii ce frumoase sunt vrbiile? Banalele vrbii, care ptrundeau cu ndrzneal n camere, pn la patul bolnavilor! Vrbiile lui Mo Popan, baciul de la Maramure, care le iubea ca pe oiele lui. i apoi, cte gingii, atenii delicate, mici daruri, flori, versuri i cntece nu se produceau cu prilejul onomasticilor i zilelor de natere, nu numai ale noastre, ci i ale celor din familiile noastre! Dar minunile tehnice realizate de Jenic Otparlic, care din table i fiare aruncate ntea aparat pentru distilat ap strict necesar cabinetului medical, sterilizator de aparatur medical i cte altele?... Cam aa au trit oamenii n nchisoarea de la Trgu-Ocna. (...) O parte din cei de la Trgu-Ocna ne-am eliberat prin anii 1953-1954. O parte am rmas n nchisoare. Cei care am ieit, am simit nevoia imperioas s ne vedem, s ne ntlnim, ca s ne pstrm, ct de ct, libertatea spiritual. Ne-am dat seama c ara ntreag era o nchisoare. Ne-am strduit s mergem pe drumul duhovnicesc de la Trgu-Ocna. Am fcut pelerinaje pe la mnstiri, am cercetat mari duhovnici, ne bucuram mpreun cu prilejul evenimentelor deosebite din familiile noastre (nuni, botezuri etc).

Dar vacana n-a durat mult. Securitatea ne-a vnat din nou, constituindu-ne ntr-un lot Trgu-Ocna, n care au fost implicai i o parte din cei care rmseser n nchisoare (Ion Ianolide, C. Dragodan). Am fost condamnai, n 1959, cu ani grei de nchisoare - nou dintre noi la munc silnic pe via - pentru activitate mistic n penitenciarul Trgu-Ocna, activitate continuat i dup eliberare! N-am fost condamnai pe nedrept, din moment ce statul era comunist i ateu, iar noi anticomuniti i mpotriva ateismului, nedreapt fiind doar alctuirea unei organizaii ce n-a fiinat dect n dosarele Securitii. A urmat o perioad de detenie extrem de grea: Jilava, Aiud. Dar nu ne-am pierdut ndejdea. Credina n Dumnezeu ne-a fost i acum marea prghie de susinere. tiam c dac l avem pe Hristos, nu ne poate birui nimeni. Poetul prinsese minunat aceast sublimare a luptei: Nu dor nici luptele pierdute, Nici rnile din piept nu dor Cum dor acele brae slute Care s lupte nu mai vor. Ct nc inima ta cnt, Ce nsemneaz brau-nfrnt, Ce-i pas-n praf de-o spad frnt Cnd te nali cu-n steag mai sfnt. C-nvins nu eti atunci cnd sngeri, Nici cnd n lacrimii ochii i-s, Cele mai crncene nfrngeri Sunt renunrile la vis. (Radu Gyr)

n 1964 deinuii politici au fost graiai. Nu am simit bucuria eliberrii. Muli i-au gsit familiile destrmate. Ochiul Securitii era pe noi. Evitam s ne ntlnim, tiind c suntem supravegheai n mod deosebit. Pn cnd Dumnezeu ne-a dat minunea jertfelor din decembrie 1989... Prin aceast minune suntem noi aici, la Trgu-Ocna. S nu uitm aceasta. Trim o vraj. Nu ne vine s credem. Acum 40 de ani eram dup zidurile nchisorii. Am fi putut s fim

foarte bine i aici, sub pmntul pe care-l clcm acum sub picioare. Nu solicitm nici admiraie, nici comptimire. Ne gndim la sensul expiator (ispitor) al suferinelor prin care am trecut. Pentru noi i pentru alii. tim c nici o jertf nu e zadarnic. tim c nimic - n planul Proniei Divine - nu e ntmpltor. Socotim c TrguOcna are un mesaj pentru viaa obtii noastre romneti. E mesajul cretin al renaterii noastre. Comunismul a distrus fizic cteva sute de mii de oameni, dar spiritual, multe milioane. Martirii strig azi de sub pmntul sfnt pe care-l clcm s ne ntoarcem la Hristos, la Biseric. Acesta e imperativul ceasului de fa. Valeriu, suntem aici s te asigurm c ascultm chemarea ta de dincolo de moarte: Ne-ndemni pe cei ce-n via am rmas: Luptai unii i n acelai pas, Zidii lui Dumnezeu altare sfinte, Pii pe calea vieii nainte! (V. Gafencu) Aa s ne ajute Dumnezeu! [Printele Constantin Voicescu - un duhovnic al cetii, pag 24-35]

Ajuni la captul mrturiilor despre Valeriu Gafencu nu cred c putem aduga altceva dect ce au spus toi cei care l-au cunoscut: A fost un sfnt. Este un sfnt.

Sfinte mrturisitorule Valeriu, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!

ADENDA
(adenda = completare la lucrare)

Poezii i scrisori din temni

[Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pagina 221-253, Editura Christiana, Bucureti, 2006] Iov, resemnat, i jinduia mai adncile-i rni, mai ntinsa-i credin. (F. Strejnicu, Valeriu Gafencu)

Am avut ansa unor confruntri dramatice pentru credin. Am cunoscut oameni care au realizat plinul uman, sfinenia, mucenicia - dar printr-o cernere crunt... Am tria s mrturisesc c sunt un om fericit, ntruct am vzut un om n care via, gndea, zmbea, tria i biruia Hristos: Valeriu Gafencu. Cnd L-a aflat pe Domnul, Valeriu a lepdat totul i I s-a druit complet i definitiv. A urmat lupta cea mare: rzboiul cu patimile, paza gurii i a tuturor simurilor, stpnirea formelor exterioare de manifestare, curirea gndurilor i a celor mai fine micri luntrice, aa nct Duhul Sfnt a ptruns treptat trupul, sufletul, mintea i toat viaa lui. n mijlocul tulburatei viei a temniei, Valeriu era stnca neclintit i pur a credinei. Omul su luntric se desvrise. Impetuozitatea i era blnd, druirea lui prea c cerete, nlimile sufleteti i erau pline de smerenie. Era nevinovat ca un copil i umil ca un pctos. Dei ascultat de toi, era smerit asculttor, dei slujit n boal, prea c el slujete, dei epuizat de chinuri, puteri tainice l fceau tare. Rugciunea lui era nsi viaa lui, sufletul lui era plin de har, mintea lui era ncrcat de daruri i lumini cereti. Eul su era mort ntru Iisus i Iisus era viu n Valeriu. Devenise un simbol i un exemplu de via, nu prin intenie, ci prin trire. Purttor fiind de Hristos, era smerit, evlavios, lucid, mereu mulumit, ntotdeauna slvind pe Domnul su. n Valeriu se simea unirea vieii cu venicia, unirea minii cu inima, unirea trupului cu sufletul, unirea lui Dumnezeu cu omul, unirea omului cu natura, unirea tuturor oamenilor n Hristos, pacea, armonia i unitatea lumii. Dei adnc interiorizat, el comunica vioi, inteligent, nelept cu oamenii. Era druit cu o putere tainic de a atrage, de a impresiona, de a lumina att pe prieteni, ct i pe dumani. Cuvntul i era plin de autoritate, de putere, de autenticitate. Valeriu cucerea, polariza, dinamiza, uimea, strlucea.

S nu v par ns prea straniu, prea celest, prea sus, cci Valeriu era un suflet cald i modest, care nvluia n iubirea sa pe toi. Necrutor cu sine, avea mult nelegere pentru lume, cu toate rtcirile ei. Vedea cu luciditate decderea oamenilor, era trist i se ruga fierbinte pentru ei, fcndu-i un el suprem i jertfelnic din izbvirea lor.

El singur mrturisea, spre sfritul vieii: Privesc cu dragoste pe toi oamenii, dei pe unii i laud i pe alii i plng, cutremurndu-m de soarta lor. Iert cu toat libertatea sufleteasc pe cei ce mi-au fcut mie personal ru. De fapt, cei ce m-au lovit, mai tare m-au mpins n braele Domnului i le mulumesc. M rog pentru prieteni, pentru cretini i pentru mntuirea din ceasul al unsprezecelea a dumanilor.

Ultimii ani de via ai lui Valeriu au fost plini de durere: temni, foame, frig, prigoan, umilin, teroare, izolare, boal, prbuirea unor credincioi i naterea altora, un sfrit care a venit lent, contient, chinuitor. Suferina sa trupeasc a fost imens, dar a dominat-o prin puterea dat lui de Sus i a ajuns la biruina din urm. Strlucirea sfinilor este real i de ea a fost nvrednicit Valeriu la sfritul vieii. Dei murea mereu, el nvia necontenit n duh. Moartea murise n Valeriu.

Testamentul su pentru cei apropiai a fost nsui Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos, precum i aceste cuvinte: Eu plec acum, i chiar dac viaa mea a fost diferit de cea a naltului cler, rmn osta credincios al Bisericii, cci n aceste vremuri Iisus trebuia s fie n temni. Sunt cutremurat i fericit c mi se ofer moartea pentru El. S nu prsii niciodat Biserica, chiar dac vei ntmpina mari mpotriviri n statornicirea adevrului! Cretintatea are noi martiri, i cu ei un suflu nou nvie. Gol sunt de orice orgoliu i umplere de sine i plin de iubirea fierbinte a Domnului. Lui i mulumesc pentru toate, El trebuie slvit i ludat acum i n vecii vecilor.

n ziua de 18 februarie 1952, n penitenciarul Trgu-Ocna, Valeriu i-a dat sufletul n minile lui Hristos, dar cu bunvoina lui Hristos, a rmas prezent n lume, ca prin rugciunile i iubirea sa, s duc mpreun cu noi crucea mntuirii neamului omenesc. Amin.

l las acum pe Valeriu s vorbeasc, prin scrisori i cele cteva poezii compuse la Trgu-Ocna. Ele vorbesc de la sine despre sine. Sunt cel mai fidel portret al lui Valeriu, sufletesc, fizic i testamentar...
Scrisori datate

Au rmas de la Valeriu cteva scrisori trimise ntre 1942-1948. Sunt scrisori adresate familiei i trecute prin cenzura penitenciarului. Ele surprind cu finee devenirea luntric a lui Valeriu din anii lui de cutri i frmntare. E tot ce ne-a rmas scris de la el. Reproducem aici cteva fragmente, ca o expresie vie a felului su de a fi i de a se afirma.

3 Iulie 1942 Trimitei-mi cursurile de drept, cci vreau s studiez. De asemenea i un curs de limba german, deoarece vreau s nv bine germana. (...) Eu sunt mulumit sufletete i mpcat cu mine nsumi. Nu v mint. E realitatea sufletului meu, care i-a gsit pacea n nelegerea i ajutorul Atotputernicului Dumnezeu. Cred c numai cu adevrul Evangheliilor i poate gsi omul linite n suflet. Dragele mele surioare, v rog pzii-v de pcat, trii n curie, cci numai aa vei birui n via!

August 1942 M-am mbolnvit de icter. Scrisorile voastre m-au nviorat. Mi-e dor de cas i de libertate. (...) Sufletete m simt bine. Dumnezeu m cluzete i lumina Lui mi-e flacr mereu aprins. Rugai-v mult.

1 Septembrie 1942 Gndurile mele sunt ndreptate spre frumoasa Basarabie. (...) Voi apropiai-v ct mai mult cu inimile de Dumnezeu, cci numai de la El ne vine mntuirea.

14 Octombrie 1942 n viaa lumii blestemate de aici m simt singur. mi petrec timpul gndindu-m mereu la Dumnezeu. Singur Dumnezeu m nelege pe deplin i pe El, spre marea mea mulumire sufleteasc, l simt venic lng mine, ocrotindu-m i luminndu-mi calea. Ct sunt de fericit cnd simt n mine vibrnd duhul cretin, voi poate niciodat nu vei nelege!

Sunt att de puini cei ce-L neleg pe Hristos, ca s nu mai vorbesc de numrul extrem de redus al celor ce-L triesc. n viaa asta, credina e totul. De aceea omul fr credin e mort.

1 Noiembrie 1942 Faptul c am ajuns a nelege, a tri chiar nvtura lui Hristos, m-a fcut s m simt mulumit i ca trezit din mormnt. La aceasta au contribuit singurtatea, viaa pe care o duc i nfrnarea fireasc de aici. M gndesc uneori c ntr-o via normal n-a fi ajuns la o asemenea transformare luntric.

21 Iunie 1943 O zi uria! M-am spovedit, m-am mprtit. Triesc momente mari, cele mai mari din viaa mea! O rscruce a vieii! M-am lsat cu totul n voia lui Dumnezeu.

10 Ianuarie 1944 Cte suflete ndreptate ctre Tine, Doamne, doresc s triasc o via nou, n care s stpneasc pacea, nelegerea i dragostea cretin! (...) Fiecare zi e ct o via de fericire! Rog pe Bunul Dumnezeu s-mi dea putina de a face binele pe care sufletul meu dorete s-l fac n lume. Cred c acesta este rostul vieii omului: s iubeasc toat zidirea lui Dumnezeu i s fac bine.

10 Februarie 1945 Atta timp ct Dumnezeu vegheaz asupra lumii, nici un ru nu va putea zdruncina fondul moral i adnc cretin al sufletelor curate i pline de dragostea nemrginit pentru adevr i aproapele. Suferina, orict de grea ar fi, nu are alt sens dect curirea sufletului dornic de mntuire. (...) Doresc s tiu c suntei pregtite s primii cele mai grele lovituri, cu credina c dincolo de aceast via trectoare exist o alt via, venic, fericit, o patrie cereasc fr hotar, care merit orice jertf, orict de mare. Eu sunt sntos i fericit. Nimic nu mi-ar putea nrui aceast stare sufleteasc. Sunt att de fericit, nct a vrea s strig n gura mare, s aud toat lumea strigtul meu, s-l aud i Tua, de acolo de unde se gsete, s ajung fericirea mea pn la cer!

20 Februarie 1945 Maica Domnului mi mplinete rugciunile. Triesc pe revrsarea unor adevrate valuri de dragoste, care mi copleesc toat fiina ptruns de contiina nimicniciei mele ca

om pe pmnt. Stau czut n faa icoanei, n genunchi, implornd mil, ajutor i dragoste pentru mine i pentru toi ai mei, prini, rude, prieteni, binefctori, vrjmai. (...) Sunt cum m tii. Tac mlc i meditez ore i zile n ir. mi trimit gndurile departe i, cnd m trezesc la realitate, zmbesc. Cnt i m rog. Sunt vesel sufletete. Viaa cotidian are un aspect uniform. Viaa interioar mi-e simpl, vie, plin i mare, cu doruri i vise pe care eu le triesc i le simt vii n sufletul meu. M lupt cu pcatele. i cu ct m adncesc mai mult n mine, cu att gsesc altele noi. Dar cu ajutorul Domnului le birui. Am cptat o senintate sufleteasc permanent i m mulumesc cu darurile pe care mi le d Dumnezeu, cci sunt nepreuite. V mrturisesc iari acelai lucru: triesc fericirea, o gust mai ales n lacrimi i durere, acolo o gsesc mai dulce, mai adnc. Triesc cu contiina omului pctos. Triesc pe Dumnezeu, Izvorul tuturor bucuriilor vieii.(...) Sunt foarte mulumit acum c am trit o via moral i curat, n relaiile mele cu fetele am fost cinstit, corect i curat, mai exact, n-am czut n pcat. i am iubit att de mult! (...) V spun drept, sunt fericit. neleg i iert totul, oricine m-ar lovi pe mine personal l iert. 10 Aprilie 1945 Simplificai-v viaa ct mai mult! ntotdeauna nva-te s te mulumeti cu puin, nva-te a te jertfi pe tine nsui pentru binele aproapelui! (...) Rugciunea este expresia cea mai curat a iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Cnd vei ajunge s te rogi cu adevrat, ai realizat pacea, fericirea. 25 Mai 1945 V vorbesc la modul cel mai serios: facei-v un examen de contiin ct mai amnunit, cercetai-v bine viaa, adncii-v n interiorul fiinei voastre i cunoatei-v pe voi niv, cu toate pcatele i greelile svrite n via. Scriei-le i ducei-v n faa duhovnicului s le mrturisii. Niciodat nu e prea trziu. Dar nu amnai nici mcar cu o singur zi! V vorbesc ca un fiu i frate al vostru, cu toat iubirea ce o am pentru voi. Vorbesc cu toat convingerea sufletului, nu din cri, ci din propria-mi trire din aceti ultimi ani, cei mai serioi i mai importani din viaa mea, care pentru mine nseamn totul, dar absolut totul. (...) Mulumesc din toat inima Bunului Dumnezeu pentru suferina ce mi-a trimis-o. Cci prin suferin mi-am putut lumina sufletul i am gsit calea vieii. V rog din suflet s citii Sfnta Scriptur. n fiecare sear nainte de a v culca strngei-v n jurul mamei, voi, copile scumpe ale inimii mele, i cu senintate reculegei-v cteva momente i citii cte un capitol din Evanghelie, un capitol din Epistole i cte un psalm. Cu mult evlavie facei-v apoi rugciunea de sear. (...) Ar fi foarte bine s avei candel n dormitor. Cu candela aprins, n tcere, fiecare s-i examineze faptele, gndurile i vorbele de peste zi. Imediat ce ai constatat vreo greeal, s o mrturisii cu sinceritate, cerndu-v iertare. Apoi... somn uor! (...)

Iubii-v mult, mult! Ajutai-v mereu! Iubitele mele, ar fi cel mai mare i frumos lucru pe care l-ai realiza: o familie cretin. O inim necjit s-i afle alinarea ntre voi. 25 iunie 1945 S tii c eu nu sunt ngrijorat de soarta voastr dintr-un singur motiv: v tiu curate la suflet, cu credin n Dumnezeu i cu dragoste pentru toat lumea. Aceste mari realiti mi dau sigurana deplin c vei rzbate bine prin toate ncercrile ce le vei mai ntmpina pe viitor. Privii lucrurile n adncime. Nu vedei voi c Dumnezeu v trimite diferite ncercri pentru a v ntri credina!? Nu gustai voi, n cele mai grele clipe, dintr-o bucurie izvort din lumea luntric a fiinei voastre duhovniceti? O fericire nou, gsit n lacrimi. (...) Ct de mult a vrea s fiu n mijlocul vostru, s ptrund n intimitatea sufletelor voastre i s deschid larg porile iubirii ce viseaz acolo i ateapt s se reverse n valuri; s v vd izbucnind n lacrimi de fericire, ngenuncheate naintea icoanei lui Hristos, mrturisindu-v pcatele i mulumind. (...) S ascultai mereu de glasul contiinei, trind adevrul cu toat plintatea sufletului. Vreau s v tiu senine i contiente de rostul pe care-l avei ca fiine vii: mntuirea. Vreau s v tiu curate la suflet. O curie feciorelnic, plin de virtute. S fii cretine prin viaa voastr!

23 Septembrie 1945 Rugciunea este expresia cea mai curat a iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Cnd vei ajunge s te poi ruga cu adevrat, atunci vei cunoate pacea i fericirea. Eu ncerc mereu i Bunul Dumnezeu m ocrotete i-mi druiete att de mult, nct am ajuns s vd la fiecare pas fcndu-se cte o minune. Trebuie s fiu sincer i s recunosc c nu realizez dect foarte puin, c nc n-am ajuns a m ruga cu inima curit de griji, pcate i gnduri lumeti. Scump Norica, numai cine a gustat din bucuriile adnci ale sufletului le poate nelege. Am avut momente n viaa mea cnd am plns cu lacrimi nestvilite, dndu-mi seama de zdrnicia i nimicnicia fiinei mele omeneti, de slava lui Dumnezeu i de iubirea Lui. Ei bine, n aceste lacrimi izvorte din adncul fiinei mele ndurerate am gsit cea mai nalt i mai curat fericire trit de mine vreodat. Ct a fi de fericit s ajung a realiza o stare continu de rugciune! (...) Viaa aceasta este cu totul trectoare. i tot ce ine de ea este trector! 20 Noiembrie 1945 M preocup n mod deosebit problema pcatului. Din iunie 1943, cnd am trit prima zguduire sufleteasc provenit de pe urma contiinei pcatului, mi-am dat seama c pe msur ce m adncesc mai mult n mine nsumi, descopr noi pcate. n adncul cel mai tainic al inimii am gsit izvorul nesecat al vieii, dragostea. Mi-am dat seama c am nesocotit acest dar. Am spus atunci: am greit!. n pmntul pcatelor mele ngropasem tot ce sdise Dumnezeu mai preios n mine. Pentru nesocotirea acestui dar sfnt,

iubirea, m simt rspunztor de toate pcatele semenilor mei, din toate timpurile i locurile. Dar sunt un om fericit, cel mai fericit om! Simt dragostea lui Dumnezeu la tot pasul, ocrotirea i grija Lui pentru mine. Vreau s nu mai triesc pentru mine, ci s triesc pentru iubire, s contribui la fericirea tuturor, cu darul lui Dumnezeu. Prin mntuirea semenilor mei, s-mi mntuiesc propriul suflet. Ah! Ct sunt de fericit! Cum poate tri omul, aceast fiin micu, atta fericire? Viaa omului e un dar nepreuit, e o minune i eu m strduiesc s devin prunc la suflet (suflet de copil). Dup mii de suferine, am realizat cea mai frumoas prietenie din viaa mea. Vom tri toat viaa unul pentru altul, mprate Ceresc! Crciun 1945 E noapte. Tocmai am citit Acatistul Domnului. Am fcut un Crciun mai frumos dect o poveste! Sufletete m-am simit mai pregtit dect n alte rnduri. Am simit, prin greutatea suferinelor trite pentru nvierea sufletului, rspunderea ce m apas privitor la mntuirea propriului meu suflet, a familiei, rudelor, prietenilor, vrjmailor, neamului ntreg. i cu ct urcam mai sus pe scara idealului, cu att m vedeam mai mic, mai pctos, iar idealul mai nalt, desvrit: Hristos! i iat, aa, ncet-ncet, toi idolii adolescenei s-au nruit. Vlul de pe ochi a czut prin lupta cu pcatul i n fa a rmas vie, senin, icoana Domnului Iisus Hristos! Aadar am reuit s stabilim pacea cu toi semenii notri, i asta numai prin clcarea noastr n picioare, prin recunoaterea greelilor noastre, prin iubire. i ct pace am trit vineri, cnd m-am aflat n faa preotului! Ne-am mprtit muli. Ce zi mare, ce zi frumoas! Am trit-o din plin, cu toate binecuvntrile trimise de Domnul! O stea cltoare de la Rsrit, Cu razele albe de-argint, Lunec nspre albastrul senin Al cerului viu nflorit. i steaua-L vestete pe Pruncul Mesia Nscut din Fecioara Maria. Un miel blnd se uit i-ar vrea s-L srute Pe pruncul scldat n lumin. n noaptea Crciunului alb i senin O Mam cu Pruncul la sn, Curat-n iubire, privete-n uimire Plinindu-se Bunavestire. Un Prunc Sfnt se nate n noaptea-nstelat Din Sfnta Fecioar i Duhul cel Sfnt; Al Tatlui drept Cuvnt Coboar azi pe pmnt

Fclie pe veci luminat!

Anul Nou, 1946 La poarta inimii cnt florile dalbe. Cine a trit iubirea, m va nelege i va fi fericit pentru fericirea mea. (...) Eu m-am pregtit i m pregtesc mereu s devin cretin. Nu numai n mnstire este mntuit omul. (...) M doare neputina firii omeneti, dar m fericete iubirea.

7 martie 1946 Mama mea iubit, te-am vzut n inima Norici, la vorbitor. Erai bun, blnd i nelegtoare fa de tot ceea ce sufletul meu triete. i eu tceam i priveam n mine. Acolo am gsit Iubirea. (...) Azi sunt att de mulumit! Privesc linitit la viaa mea i a ntregii lumi i vd lucrarea Domnului n toate. M uit la viaa voastr i vd minunea lui Dumnezeu. Draga mea mam, te simt att de mult! Spune-mi, mam, c-mi simi iubirea! Spune-mi, mam, c m simi lng matale tot timpul! Spune-mi, mam, c eti fericit! Vreau s-i spun attea, mam! (...) Noaptea m trezesc din somn i m rog. mi trimit gndurile la mama mea, n ara Fgraului, i-i atta linite atunci n mine! i-l simt pe Tua, i simt dragostea lui nermurit. i m gndesc adesea la iubirea dintre matale i Tua. Ce cmin frumos ai realizat! i ce iubire frumoas! Mam, mi-aduc aminte de zilele de var, de pe vremea cnd eram elev la liceu i peam n grdin cu matale, printre pomi. i mi-aduc aminte de gndurile pe care mi le mprteai privitoare la viitorul meu. Doreai s ai o nor bun. Iar eu, in minte, prea puin m gndeam la asta. Visam ns o soie i o vedeam n nchipuirea mea ca pe o fat frumoas, pe care din prima clip a ntlnirii s o iubesc. S-o iubesc cu dragoste unic (...) Esenialul gndurilor mele, din acea vreme dus, era ca eu s devin un om de mare valoare. nelegeam prin aceasta un om care s joace un rol covritor n istorie, un om care s aduc cel mai mult aport neamului. Voiam s fac mult bine n lume (...) Dar omul plnuiete i Dumnezeu hotrte. Viaa i-a urmat cursul ei vijelios i mre pentru mine. Iat, m-am vzut singur la Iai, la Universitate. Acolo am vzut c, ntr-adevr, mi se deschideau mari perspective de viitor. Triam o via normal, eram unul din cei mai apreciai studeni, iubit de toat lumea i cu o sete neobinuit pentru Ideal: o lume nou, n care s domneasc iubirea i dreptatea, armonia desvrit. n Iai, dei tot sufletul meu era nsetat de dragoste, nu mi-am legat inima de nici o fat. De ce? Purtam n sufletul meu chipul unei fete, iubita mea, dar pe aceast fat niciodat nu am putut s-o recunosc ntruchipat ntr-o fptur real. Aa nct am rmas la modul meu propriu de a tri iubirea, revrsnd-o n toate fiinele, dar rmnnd cu un gol n inim, care se atepta umplut.

i, iat, am ajuns n nchisoare. Am fost trist atunci?!... Am fost bucuros?!... N-a putea spune, mi ddeam seama precis ns c nchisoarea mi rezolva, prin suferin i ruperea de lume, o serie ntreag de probleme. Aveam totala convingere c sufr pentru adevr. Faptul acesta mi aducea n suflet o pace adnc. M aflam pe calea mplinirii idealului. i, drag mam, a vrea s tii c am suferit mult. n prima iarn m trezeam noaptea din somn i n singurtatea celulei, n frig i foame, priveam ntunericul i opteam ncet, ca s aud numai eu, dar aa de tare ca s aud Dumnezeu: Mam, mi-e frig, mi-e foame!. La nceput a fost greu de tot. Dumnezeu ns a fost mereu cu mine. Nu m-a prsit nici o clip. Am nceput s nfrunt suferinele trupului i ncet-ncet am nceput a gusta din bucuriile noi. Am vzut c sunt un om pctos. M-am cutremurat de pcatele mele, de neputina mea. Mi-am dat seama atunci c eu, care doream cu toat inima o lume ideal, eu nsumi eram un pctos. Deci mai nti trebuia s devin eu un om curat, un om nou. i am nceput s m lupt cu rul din mine. ncet-ncet a cobort peste mine lumina adevrului. Am nceput s triesc fericirea n suferin. i golul din inima mea, pe care eu ateptam s-l umple iubirea iubitei mele, l-a umplut Hristos, Iubirea cea mare. i am neles atunci c mare cu adevrat este cel care are o dragoste mare, mare cu adevrat este cel care se vede pe sine mic. Azi sunt fericit. Prin Hristos iubesc pe toi. Este o cale att de greu neleas i acceptat de oameni! Dar sunt convins c este singura care duce spre fericire... 15 mai 1946 Toi umblm dup fericire. Toi o dorim, toi o cutm. (...) Intru direct n intimitatea inimilor voastre i v spun: cutai fericirea n sufletele voastre. Nu o cutai n afara voastr. S nu ateptai fericirea s vin din alt parte dect dinuntrul vostru, din sufletul vostru, unde slluiete Hristos. Dac vei atepta fericirea din afara voastr, vei tri decepii peste decepii i niciodat nu o vei atinge. V spun att: cutai iubirea i trii-o cu mult smerenie! (...) Cine mplinete cuvntul lui Hristos realizeaz maximum, Totul! 15 mai 1946 (alt scrisoare) Mult atenie i grij n toate! O perfect legalitate i corectitudine. Pruden n fiecare cuvnt vorbit ori scris. Sunt vremuri cu totul delicate, pe care voi poate nu le sesizai. S avei relaii cu toat lumea, dar strict n cadrul unei viei cretine. (...) Felix!... Ne-am ntlnit suflet cu suflet n tren, ntre Bucureti i Piatra Olt. Ne-am uitat n ochi i o iubire ne-a fcut prieteni pentru toat viaa. n el am vzut un suflet uria, titanic, care tria sub povara grea a singurtii. Nu m simt vrednic de dragostea lui. Pn azi nu pot

preciza cum am devenit noi prieteni, aa, deodat: el matur, cu o cultur vast, cu cunotine neobinuite, cu posibiliti unice i o poziie social nalt; eu, n schimb, fr nimic din ce avea el. Felix, dac tria azi, prin iubirea ce i-o port i prin ncrederea nermurit ce o avea n sinceritatea mea, s-ar fi transformat total, n stilul celei mai nalte linii de trire cretin. i ar fi devenit, printr-o contiin cretin, un om inegalabil. 19 mai 1946 Sunt fericit, cci dac-mi este ngrdit libertatea fizic prin legile omeneti, n schimb mi s-a druit libertatea sufleteasc prin taina iubirii i aceast libertate sufleteasc este bunul cel mai de pre pe care l-a fi putut ctiga n lumea asta plin de deertciuni. Numai n msura n care slujim lui Dumnezeu slujim la salvarea neamului, la rennoirea lui sufleteasc.

28 mai 1946 E zdrnicie mult n lumea asta pmnteasc, dar sunt att de minunate darurile lui Dumnezeu sdite n sufletul omului, nct cu bucurie accepi gndul morii - cci moartea pentru Hristos aduce fericirea vieii venice. i noi vom nvia i orice suferin, orict de mic, primit cu iubire, orice jertf fcut pentru Dumnezeu va cntri mult n ceasul nfricoatei Judeci. Atunci, n Ziua Judecii de Apoi, ni se vor vdi toate pcatele, toate greelile vieii. De aceea trebuie s ne mrturisim pcatele la duhovnic i s luptm lupta cea bun. Cci unii vor nvia pentru via, iar alii pentru pedeapsa venic. S struim n rugciune, s priveghem cu smerenie i dragoste i s credem n mila lui Dumnezeu.(...) Ne-am petrecut ziua ca de obicei. Pe nserate ne-am dus toi trei la plimbare. Am nceput a ne mrturisi din strile sufleteti ncercate n ultima vreme, o mrturisire de pcate. Au fost momente mari, trite cu toat sinceritatea sufletului, mrturisiri ale celor mai fine sentimente i taine sufleteti. Simt c mi se cere o via de curenie total, nu numai cu fapta sau cu vorba, ci i cu gndurile i inteniile. Trim intens lupta cu pcatul. n adncul sufletului dorim nvierea. Suntem ntr-o poziie care cere cea mai mare atenie: muchie de cuit. De vreme ndelungat sesizez i lupt cu cele mai subtile gnduri care ncearc s-mi ptrund n suflet. mi dau seama c diavolul ncearc s ptrund n suflet pe ci aparent nevinovate.(...) Caut umilina, cci mi folosete mult la frngerea inimii. Lupta mpotriva egoismului este foarte grea. neleg c omul adevrat este acela care a reuit s-i nfrng iubirea de sine. Trebuie s lupt mpotriva tendinei de singurtate i n acelai timp trebuie s lupt

mpotriva realizrii de relaii personale care ar putea purta pecetea egoismului, adic s fug de satisfacia pe care o ncearc sufletul atunci cnd simte i pe alii participnd la viaa i darurile sale personale. O singur atitudine este valabil: o via nalt cretin de necontenit rugciune. Adic ce faci s fie curat - orice fapt, orice gnd sau vorb, orice relaie, munc, odihn, totul s fie stare de rugciune, de comuniune cu Dumnezeu. Pcatul a fost biruit de Iubire.

Fragmente de scrisori nedatate, trimise tot de la Galda (19461948)

M odihnesc la gndul druirii totale i al jertfei permanente. Mi-i drag Crucea. i eu port o cruce. Simt iubirea Mntuitorului Hristos i la El alerg cnd vin ispitele asupra ptimaului meu trup. i Domnul m ajut i-mi d puteri s birui rul. Ct este de bun Dumnezeu! De cele mai multe ori m gsesc luptnd cu egoismul din mine. De aceea mi este drag singurtatea. Mi-i tare drag s ascult fonetul frunzelor i murmurul apei. Sunt un om liber. Hristos mi-a sfrmat lanurile robiei! Frate iubit, niciodat s nu te consideri de prisos. Acolo unde eti, eti cu voia lui Dumnezeu i ai un rost anume de mplinit. Cu iubirea i cu smerenia ta vei zidi pe fratele tu. i vei culege mare fericire. (...) Nu exist nici un pcat care s rmn nepedepsit. Dac ns te cieti sincer i cu zdrobire de inim i te rogi lui Dumnezeu, El te va ierta i-i va trimite harul Lui. i invers, nu exist nici un bine, nici un gnd bun, orict de simplu ar fi el, care s nu fie rspltit. Fii ns smerit, cci nu tu, ci Dumnezeu lucreaz prin tine. Aud piigoi cntnd. Ct sunt de simpli! Tocmai a venit proprietarul viei. Are ochelari de soare. Cnd l-am vzut, mi-am amintit c sunt pucria care lucreaz pe moia lui. Gndul acesta m smerete. Dar Dumnezeu mi trimite bucuria cea mare. Lucrez pe pmntul lui Dumnezeu. Oamenii sunt mndri i nu vor s vad c Unul singur este Stpn a toate: Hristos! O, Doamne! Cum judec oamenii i condamn la moarte pe semeni de-ai lor nainte de a-i fi judecat Dumnezeu?! Privesc n sufletul meu. E o mare de linite. i deasupra apei, uor, cte un val lin tremur i se pierde n imensitate. Ispite care totui nu reuesc s-mi tulbure pacea. Nu le dau voie s ptrund n adnc. M lupt cu ele. i Duhul Domnului plutete peste ape. Ct eti

Tu de mare, Doamne! Acum sunt cu gndul ntr-o mnstire! Sunt un om mic, neputincios i gol de fapte bune. Aceasta sunt n realitate. Cnd eram copil iubeam mult porumbeii, dar, ca de altfel toate dorinele, nu i-am putut avea prea mult vreme. Azi neleg c aici a fost iubirea lui Dumnezeu, care mi rpea bucuriile din lumea aceasta pentru a m nva ca prin renunare s ajung a iubi curat, desvrit. i azi iubesc porumbeii, dar nu-mi simt sufletul legat de ei, ci-i iubesc prin Dumnezeu. i neleg c iubirea lui Dumnezeu nu m va prsi niciodat. i El va interveni n viaa mea ori de cte ori mi voi lega sufletul de vreo bucurie sau dragoste omeneasc. i fie m va ajuta s m smulg din ea, fie mi-o va rpi El, pentru a-mi drui n schimb libertatea sufletului, care este cel mai mare bun. Sunt fericit, senin i ncreztor n destinul vieii mele. Dumnezeu m-a ajutat ntotdeauna. Sunt pregtit pentru orice. Mama era o fat simpl, cu coal primar, fr alt avere dect fecioria sufletului i a trupului. Tua era un om ntreg, sntos, voinic, cu un trecut frumos, student la Politehnic, bine vzut de toi oamenii de valoare pe care i avea Basarabia n acele vremuri. Se iubeau. (...) l vd pe Tua plngnd n hohote, tremurnd de iubire i durere: a plecat feciorul lui, Valeriu. i eu ct sunt de pctos! Dorina de nlare spre cer se poate vedea n ntreaga natur. i munii, i copacii, i ciocrliile, i vulturul, i sufletul omului sunt venic nsetate de tot mai sus, mai sus, mai aproape de Domnul, mai departe de lumea aceasta. Mi-e dor de un loc linitit, ndeprtat, de o colib ori un bordei spat n stnc, de o chilie sub poale de munte, s fiu ca psrile cerului. n jurul meu cu natura prieten i cu Domnul Hristos mereu n suflet. S iubesc n linite, smerit i uitat de lume. Uneori m gndesc s m fac preot, dar nu sunt vrednic. Privesc pmntul. ntr-o zi voi fi i eu pmnt i alii vor scormoni rna. Trupul meu se va preface n praf i pulbere. Din trupul meu va crete probabil o alt via. Sufletul meu va fi n ceruri, unde-i va atepta judecata. Doresc s m mntuiesc. Aud ciocrlia cntnd n parc. Privighetorile cnt. Mi-s dragi. M lupt cu gndurile pctoase care ncearc s-mi intre n inim. n suflet e linite.

Alte scrisori

31 ianuarie 1948 n toate mprejurrile roag-te lui Dumnezeu s se mplineasc voia Lui. Vd lucrarea lui Dumnezeu n sufletele voastre. Vd purtarea Lui de grij. i sunt att de mulumit! Dragostea este cea mai mare virtute. Dragostea este nsi desvrirea. Cnd dragostea, n loc s o drui Izvorului a tot binele, lui Dumnezeu i, prin El, aproapelui tu, o drui acestei lumi pmnteti, deci i rstorni sensul, ea devine din cea mai minunat virtute, cea mai primejdioas patim. Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu attea daruri, nct prin struina n virtute, cu ajutorul Printelui Ceresc, el poate s se mntuiasc. Dumnezeu i-a druit atia talani pentru ca prin ei omul s poat lupta, s poat s se apropie de El, s druiasc i s se jertfeasc. n msura n care nu ntrebuinm bine talantul pe care ni l-a ncredinat, suntem robi pcatului. Aadar pentru fiecare din noi se pune problema ntrebuinrii talanilor druii de Dumnezeu. Nu este permis nici a ntrebuina spre ru talantul i nici a-l ngropa n pmnt. Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate. Ceea ce ne-a druit Dumnezeu, Lui s-I druim. El ne-a druit viaa, deci pentru El s trim. El ne-a druit iubirea, Lui s I-o druim. Ispim n aceast via i n viaa venic. n aceast via, ispirea prin suferin are dou aspecte: un rol ispitor i un rol curitor. n viaa venic ispirea prin suferin este chin venic. De aceea se cuvine s-I mulumim Domnului cnd ne pedepsete aici, n viaa aceasta. Deci s fim foarte ateni la felul n care folosim darul lui Dumnezeu.

7 martie 1948 V urmresc pe toi i pe fiecare n parte cu dragostea i cu rugciunea. Dei sunt departe cu trupul, nu ns i cu duhul, cci cu acesta sunt alturi de voi.

Scrisori nedatate

Cnd te vd ntristat, i strng mna i-i spun: Fruntea sus! nainte! Curaj! Orice bucurie adevrat se ctig cu pre de jertf. Orice cetate se cucerete cu credin, cu

brbie, cu ndrzneal, cu ncredere n misiunea dat de Dumnezeu i, n principal, cu rugciune. S mergei pe crarea cea spinoas, prin suferinele pe care le ndur cretinul iubitor de adevr. (...) Vreau s tii c vremurile acestea pentru mine le socotesc o ncercare i le privesc ca pe o stare de ispire: cu sufletul senin i plin de pace, cu bucurie tainic i cu mult ndejde. Vreau s tii c sunt fericit. Vremurile acestea sunt adeverirea drumului pe care ani i ani n urm l-am mrturisit. Aceasta mi este o bucurie att de adnc, nct pot spune c privesc moartea cu mult mpcare luntric i cu ndejdea fericirii viitoare. mi doresc zile multe pentru ca, prin ajutorul lui Dumnezeu, s m pregtesc sufletete. Toat dragostea sufletului meu.

Poezii

n ultima parte a vieii, Valeriu a compus cteva poezii autobiografice i testamentare. Nu a avut nici hrtie, nici creion, ci le-a alctuit n minte, memorndu-le. Apoi au fost nvate de prieteni i transmise mai departe. Exigenele estetice pot fi justificate, dar valoarea adevrat a acestor versuri st n duhul care le-a dat via. Ne-a spus-o nsui Valeriu, nainte de a muri: Aici, n Trgu-Ocna, am scris aisprezece poezii ca un testament, ca o real mrturisire pentru cei ce vor veni i rog s nu fie interpretat ca o figur poetic, cci ea este duh arztor i viu.

Dar Frate drag, din grdin i trimit n dar un crin, S-i mngie blnd privirea Cu vemntul lui virgin. Floare dalb, floare alb, Ct de mult a da i eu, mbrcat n haina-i alb, S m duc la Dumnezeu. Rsdit acolo sus,

n grdina minunat, S-mi simt viaa-mblsmat Cu iubirea lui Iisus. Plng nbuit n noapte i suspin cu glasul stins: D-mi vemntul alb de Nunt, Cu crini minunai ncins!

nc din titlu poezia i vdete semnificaiile ei profunde. Darul este mai mult dect o floare: este un prilej de cugetare la Dumnezeu i de apropiere de El prin rugciune. Prin urmare Iisus nsui este druit prietenului sub forma crinului, ntr-un gest de mare dragoste i gingie. Simbolul crinului este frecvent la Valeriu i aici el nchipuie neprihnirea, desvrirea, fericirea, stri pe care autorul le rvnete, cci scria ntr-o vreme n care suferina sa era mare i epuizant. Dei las s rzbat sentimentul uurrii i al fericirii trecerii n venicie prin Nunt, el nu dispreuiete condiia n care se afl, ci dorete numai transfigurarea ei prin nnoirea duhovniceasc.

Dor Triesc flmnd, triesc o bucurie frumoas ca un crin din Paradis. Potirul florii e mereu deschis i-i plin cu lacrimi i cu ap vie. Potirul florii e o-mprie. Cnd rii m defaim i m-njur i-n clocot de mnie ura-i vars, potirul lacrimilor se revars i-mi primenete sufletul de zgur. Atunci Iisus de mine mult se-ndur. Sub crucea grea ce m apas snger, cu trupu-ncovoiat de neputin. Din cnd n cnd, din cer coboar-un nger i sufletul mi-l umple cu credin.

M-apropii tot mai mult de biruin. M plou-n tain razele de soare, m-adap Iisus cu ap vie, gruntele zvrlit n groap-nvie, cu viaa mbrcat-n srbtoare: Triesc flmnd, triesc o bucurie. Refren: Sub flacra iubirii arztoare, din zori de zi i pn-n noapte-atept. Te chem i noaptea, ghemuit cu capu-n piept: Iisuse, Iisuse! ncet m mistui, ca o lumnare.

Prima strof este mrturia strii de har, bucurie luntric de floare paradisiac ivit i crescut din lacrimi i suferin. Duhul preschimb suferina n bucurie covritoare, nepmnteasc. Poetul ne arat cum a ajuns la aceast stare: sufletul i trupul su au fost aspru chinuite i batjocorite, dar a fost curit prin lacrimile revrsate atunci de Dumnezeu n el. Totui suferina continu, ca un calvar ce tinde s-l doboare, ns este din nou salvat, de data aceasta de prezena ngerului, care-i ntrete puterea i credina. Din treapt n treapt a suferinelor urc treapt cu treapt biruina, certitudinea, pacea, fericirea. Ultima strof nfieaz unirea tainic, deplin cu Hristos. Soarele este harul ce-l lumineaz. Iisus nsui i ofer saiul sfineniei i al veniciei. Omul e pregtit s fie ngropat cu certitudinea nvierii n slav. Cheia acestei poezii, ca i mesajul ei cel mai profund, sunt cuprinse n primul i ultimul vers -Triesc flmnd, triesc o bucurie - care exprim paradoxala dualitate a condiiei umane ce aspir spre ndumnezeire. Refrenul este o descriere real a ultimei perioade din viaa lui Valeriu, petrecut n poziie de veghe i n chemarea necontenit a Numelui lui Iisus. Aa a fost posibil transfigurarea ce s-a realizat n Valeriu. Poezie Mi-s ochii triti i fruntea obosit de-atta priveghere i-ateptare, mi-e inima bolnav, istovit

de grea i ndelung alergare i plnge ca o pasre rnit. Cnd ochii mi-i nchid i cat (???) n mine puteri s urc Golgota pn sus, o voce, un ecou din adncime mi spune blnd: Viaa e Iisus! Mrgritarul preios e-n tine. Privesc la dimineaa minunat a nvierii Tale din Mormnt, cu Magdalena, ca i altdat, ngenunchez 'naintea Ta, plngnd; i-s fericit i plng cu Tine-n gnd.

Chinul epuizant i ntristeaz ochii i-i obosete fruntea. Ateptarea n suferin este grea i inima sa bolnav plnge. Epuizat, nu mai are puterea s fac cine tie ce efort de rezisten, ci caut n sine i-L afl acolo pe Iisus, nchipuit prin simbolul mrgritarului. Ultima strof este descrierea strii de har n faa privelitii nvierii, pe care poetul o contempl cu dragostea i uitarea de sine a Magdalenei, mprumutnd fericirea, lacrimile i cntul ei. Poezia se termin ntr-un imn de slav, care izbucnete numai dup parcurgerea sfierilor pricinuite de lupta luntric. Mina Un gnd smerit i simplu, o lumin, Spre Tine se nal lin din min i sufletul nlcrimat se roag: O, vino, de pcate m dezleag! Pe fruntea mea senin mna-i pune i cheam-m ncetior pe nume, Cum i-ai chemat prietenul din groap; Te rog, Iisuse, d-mi un pic de ap! D-mi Pine, Ap vie d-mi din Vi, S simt pulsnd viaa n mldi, Din mila Ta, d-mi inim curat i faa Ta divin i-o arat n ceasul fericitei mele despriri

De lumea asprei noastre pribegiri. Iisuse Doamne, vino-n zori, Te cheam cei din nchisori, O, vino, mina lumineaz, Pe noi ne binecuvinteaz!.

Este o poezie dedicat prietenului su drag Marin Naidim, aflat n regim de detenie la mina de plumb de la Baia-Sprie. Memorat din om n om, poezia a ajuns n cele din urm la destinatar. Colind Pe malul Trotuului Cnt robii Domnului, njugai la jugul Lui. Dar cntarea lor e mut, C-i din suferin mult i-i cu lacrimi mpletit. n inima robului, Domnu-i face ieslea Lui, n noaptea Crciunului. Flori de crin din ceruri plou Peste ieslea Lui cea nou i din flori picur rou. St un copila n zare i privete cu mirare La fereastra de-nchisoare. Lng micul copila S-a oprit un ngera, Ce-i optete drgla: Azi Crciunul s-a mutat Din palat la nchisoare, Unde-i Domnu-ntemniat. i copilul cel din zare A venit la nchisoare

S triasc praznic mare. n prima strof Valeriu face referire la nchisoarea din Trgu-Ocna, pe malul Trotuului, care adpostete pe robii Domnului ce colind, mui de suferin. Apoi trece nuntrul robului, unde se nate Hristos ca ntr-o nou iesle. De data aceasta crinii semnific darurile duhovniceti ce nsoesc naterea n Hristos a omului. Copilul care privete uimit spre fereastra temniei - cci i temnia are modul ei de a comunica cu lumea - este o metafor a omului neprihnit credincios, a omului n care nu a fost ucis Dumnezeu. Un nger - fiin nepmntean, dar perceptibil celor curai cu inima i vorbete, dezvluindu-i c naterea lui Hristos nu se mai svrete n forma strlucirii publice, ci n prigonirea credinei prin ntemniare. Cretinii fiind ntemniai, Iisus nsui este ntemniat. nnoirea n Hristos prin suferin i prigonire este o lucrare mare, profund, strlucitoare. Aceast poezie Valeriu a nchinat-o arhimandritului Gherasim Iscu, spunnd c la el s-a gndit cnd a ales simbolul copilului venit s participe la Crciunul din temni. Noi credem c autorul nsui ar putea fi potirul n care s-au petrecut real aceste transformri luntrice i poezia Colind ar putea fi socotit o mrturisire personal.

Imn V cheam Domnul Slavei la lumin, V cheam mucenicii-n venicii, Fortificai Biserica Cretin Cu pietre vii, zidite-n temelii! S creasc-n inimile voastre-nfrnte Un om nscut din nou, armonios, Pe chipurile voastre s se-mplnte Pecetea Domnului Iisus Hristos. Un clopot tainic miezul nopii bate, Iisus coboar pe pmnt, Din piepturile voastre-nsngerate Rsun imnul nvierii sfnt. Smulgei-v din ceata celor ri, Intrai n cinul oastei cretineti,

Privii spre Porile mprteti, Cci cei din urm fi-vor cei dinti. Venii cretini, luai Lumin, Cu sufletul senin, purificat, Venii flmnzi, gustai din cin, E Nunta Fiului de mprat!

Imn este chemarea sfnt i dinamic a lui Valeriu la lucrarea de nnoire luntric a credincioilor n Biserica drept-mritoare.

Rmas-bun Sngernd de rni adnci, De zile fr soare, De rni ascunse i puroi, Cu oasele slabe i moi, Stau ghemuit n pat i m gndesc C n curnd am s v prsesc, Prieteni dragi! Nu plngei c m duc de lng voi, i c-o s fiu zvrlit ca un gunoi, Cu hoii n acelai cimitir; Cci crezul pentru care m-am jertfit Cerea o via grea i-o moarte de martir. Lundu-L pe Iisus de mprat, Nvalnic am intrat pe poarta strmt, Lundu-m cu diavolul la trnt. i ani de-a rndu-ntr-una m-am luptat S devin altul, Un erou, Om nou. i-am vrut Neamul s-l mut De-aici, de jos, La Domnul Iisus Hristos.

Acum, cnd vd ct sunt de pctos, De mic i de neputincios, C am nevoie mult de-ndurare, De dragoste, de mil, de iertare, C numai Dumnezeu le poate toate i lumea din robie El o scoate, Devin copil supus, Sunt umilit i-s fericit. Din cerul Tu nalt i prea-ales, Printe, cnd m vei lua la Tine, Prietenilor mei de pe pmnt Red-le Tu, n alb vemnt, Un suflet care i-a iubit i i-a-neles. (lipsete ultima strof)

Este o poezie descriptiv n care, pe lng autoportretul su, autorul face i o ncadrare n epoc i n nzuinele unei generaii. Iniial el a pornit voind, cu un efort personal, s mute neamul la Dumnezeu, dar aflndu-i poziia umil de om, are revelaia transfigurrii personale i colective oferit de Dumnezeu prin credin, prin comuniunea cu El. Valeriu i ia rmas-bun de la prieteni printr-o mrturisire egal cu un testament, precum i prin rugciunea ce o nal ca sufletul su s rmn mpreun cu cei pe care i-a iubit i i-a neles, ntr-o continuitate a comuniunii sufleteti a frailor acum i n veci.

Valeriu a mai alctuit i alte poezii, printre care un cntec de leagn nchinat copiilor celor ntemniai, n care prinii erau icoane de urmat pentru copii; o poezie lung cu tema fiului risipitor - un tnr ce ntruchipeaz lumea sectuit sufletete a secolului nostru i care, ajuns n criz, se regsete n legtura cu Tatl Ceresc; n fine, un colind a crui melodie a i compus-o, un imn adus Maicii Domnului, pe care el o cinstea n chip deosebit. Despre toate aceste poezii se poate nc vorbi. Semnificaiile lor, simbolurile folosite, transformrile luntrice descrise, sunt realiti pe care Valeriu le-a trit la modul propriu, contient i viu. Ndjduiesc s se pstreze toate versurile lui, ct i alte date i informaii despre autorul lor. A ncerca acum s le gsesc i s le adun ar fi o greeal, ntruct orice contact ntre

fotii deinui este suspectat, interpretat tendenios i condamnat fr cruare. Dar cred c Valeriu va trece i prin aceast prigoan i va contribui la zidirea unei lumi noi, cretine.

Ne-am strduit aici a-l prezenta pe Valeriu pentru c vedem n el nu numai o experien personal, ci i un model uman, o cale de izbvire din moartea sufleteasc ce ni se pregtete, un om devenit desvrit prin Hristos. tim c nu este singurul caz de sfinenie n acest secol i credem c noianul acesta de intens i izbitoare credin va nate n lume o nou er cretin, mai curat i mai bine gndit dect cele din trecut. Viaa de sfnt a lui Valeriu, se proiecteaz ca model al acestei lumi noi.

NDREPTAR DE SPOVEDANIE ALCTUIT DE VALERIU GAFENCU

Cel fr pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. (Ioan 8, 7). Adevrat, adevrat v spun c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se va preface n bucurie. (Ioan 16, 20). S-a sculat de la Cin, S-a dezbrcat de haine i, lund un tergar, S-a ncins cu el. Dup aceea a turnat ap n vasul de splat i a nceput s spele picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins. (Ioan 13, 4-5). Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre ucenicii Lui, pe care-l iubea Iisus. (Ioan 13, 23). Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. (Ioan 13, 34). ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii. (Ioan 13, 35).

Ce este pcatul

Pcatul este clcarea legii lui Dumnezeu, clcare voit sau nevoit, cu tiin sau fr tiin, cu fapta, cu cuvntul, cu gndul. Pcatul este necinstirea adus lui Dumnezeu, ocar, dispreuire, defimare, nerecunoatere i vtmare adus fiinei Dumnezeieti, dintr-un sentiment egoist. Pcatul este necredin i nencredere n Dumnezeu, n legea Lui i prea mult credin i ncredere n sine, pn acolo c omul s-i fie singur lege, pentru c de ndat ce ai clcat Legea lui Dumnezeu, ai urmat o alt lege, fie a ta, fie a diavolului. Pcatul este a doua rstignire adus Mntuitorului, cci prin pcat se rennoiesc toate batjocurile de altdat i toate btile primite. Piroanele, sulia, spinii, prin pcat, Mntuitorul le simte din nou. Acum ns nu mai sunt btute de cei ce-L defimau i strigau: S se rstigneasc, s se rstigneasc.... Acum i sunt administrate de cei ce zic c cred n El, c-I urmeaz poruncile, c-L iubesc. Acum l scuip n fa cei ce sunt botezai, acum cununa de spini I-o pun cei ce se numesc cretini, acum i dau palme, acum i bat piroanele, acum l mpung cu sulia, cei pentru care a suferit batjocoriri i bti i pentru care i-a dat sngele Su pe Golgota pentru ca s-i fac fii ai lui Dumnezeu, pentru ca s le deschid raiul, s sfarme moartea i s drme iadul. Pcatul este ndeprtare de Dumnezeu i, n schimb, apropiere de diavol, este ndeprtare de casa Tatlui i pzire n ar strin a porcilor diavolului. Pentru c suntem robi aceluia cruia i slujim (Ioan 8, 34), pcatul nseamn robia diavolului. Cnd pctuieti nu mai socoteti ceea ce a fcut pentru tine Dumnezeu, nu-I mai eti fiu, i nu te gndeti la dreptatea Lui, care va pedepsi pe cei ce pctuiesc mpotriva Voii Lui. Prin pcat, toate lucrurile lui Dumnezeu sunt pornite mpotriva scopului pentru care au fost fcute. Gura n-a fost fcut de Dumnezeu ca s njurm cu ea, s brfim i s blestemm pe aproapele, ci gura a fost fcut ca s vorbim lucruri folositoare sufletului. Mintea nu i-a dat-o Dumnezeu ca s gseti argumentele care te ndeprteaz de Dumnezeu, ci ca s gseti argumentele care te apropie. Ochii nu au fost fcui spre a privi ceea ce aduce vtmarea sufletului, ci spre a vedea creaiile lui Dumnezeu i spre a-I aduce mulumiri. Tot aa urechile, minile, picioarele n-au fost create spre a ne ndeprta de Dumnezeu.

Buntatea i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu nu vrei s le socoteti ca atare? Cci s tii c tot timpul i s-a dat ca s ctigi raiul i tu te pierzi socotind c El nu va mai judeca, c ne va ierta, c sunt alii mult mai ri dect tine.

Ce urmri are pcatul

Rul pricinuit de el: Prin pcat pierdem darul cel mai presus de fire ce-l avem de la Dumnezeu. Fr acest dar, sufletul rmne slut. Prin pcat Duhul Sfnt este luat de la noi i nu mai suntem recunoscui fii. Prin pcat pierdem fericirea venic a raiului; pierdem posibilitile unirii cu Dumnezeu i petrecerea mpreun cu sfinii; pierdem lumina venic i odihna. Ctigm iadul cu focul cel nestins i cu ntunericul cel ce este totdeauna. Prin pcat pierdem toate buntile pe care le-am fcut nainte, cci Dumnezeu te va judeca n ceea ce te va gsi fcnd. Prin pcat pierdem ajutorul lui Dumnezeu (att timp ct eti n pcat).

Spovedania Nu plngi gndindu-te c ai pierdut raiul? Nu te cutremur mhnirea adus lui Dumnezeu? Nu te nfior iadul? Nu caui s-i dobndeti starea pierdut? Se mai poate ? Da! Trebuie numai s vrei... Dumnezeu a tiut dintru nceput neputina noastr i ne-a dat posibilitatea curirii de pcate. El a tiut c omul ct va tri va pctui i c fr de greeal nimeni nu este, de aceea

spunea ucenicilor Si: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer, cuvinte prin care se instituie i Taina Spovedaniei. Spovedania sau pocina este o baie din care sufletul scldat iese uurat de greutate i curat de murdria pcatelor, o baie n care se spal i se pierd toate ntinciunile i greelile noastre. Spovedania este o doctorie care vindec sufletul rnit de diavoli, o doctorie ce stric otrava pcatului. Spovedania ntoarce pe pctos de la diavol la Dumnezeu i l pune din nou n legtur cu Fctorul su. Spovedania nsemneaz aducerea sufletului la faptele i lucrurile care sunt pentru i dup firea lui. Spovedania red pe om curat lui Dumnezeu. Spovedania pregtete sufletul i trupul pentru primirea Sfntului Trup i Snge a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Spovedete-te de patru ori pe an la acelai duhovnic. Cnd i faci examenul de contiin gsete-te vinovat, nu te justifica; gndete-te la urmtoarele puncte: Motivul sau scopul cu care sau pentru care ai pctuit. A doua zi caut s ocoleti momentul respectiv. Intenia - ce ai voit de ai pctuit. mprejurrile, ocolete-le a doua zi. Locul unde ai pctuit. Ct l-ai rspndit i ct ai ndemnat pe alii. Spovedania trebuie fcut cu zdrobire de inim i cu prere de ru. Zdrobirea inimii este suprarea i durerea ce i se pricinuiete cnd i aduci aminte de pcat.

Aceast durere nu st numai n a simi pcatul, a suspina i a plnge pentru el, ci st mai ales n a ur pcatul. Prerea de ru este durerea ce o simte cel ce se pociete pentru c s-a lipsit de darul lui Dumnezeu i a ctigat munca. Biserica a stabilit nainte de spovedanie s ii un post de apte zile sau chiar mai puin. Bolnavii sunt scutii. Scrie pcatele pe hrtie i citete-le singur naintea duhovnicului. Angajeaz-te n faa lui Dumnezeu s nu le mai faci.

Cele 10 Porunci
Porunca nti: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei afar de mine. Crezi n Dumnezeu? Crezi n Sfnta Treime? l adori pe Dumnezeu? l iubeti? l cunoti? Te-ai silit spre a afla ceva despre Dumnezeu din crile Sfintei Scripturi, crile bisericeti sau de altundeva? Nu cumva crezi n farmece? Nu ai umblat pe la ghicitori, prezictori? Nu faci spiritism? Nu crezi n vise? Crede numai n Dumnezeu. Nu cumva dai mai mult cinstire unei fiine sau lucru dect lui Dumnezeu? Nu preuieti banul, mncarea sau vinul, femeia sau brbatul, mai mult dect pe Dumnezeu? Ai crtit vreodat mpotriva lui Dumnezeu? Nu ai dezndjduit din cauza vreunui necaz, suprare sau orice alt ru venit asupra ta? Nu te-ai mpotrivit adevrurilor i nvturii cretine? Nu ai citit cri mpotriva credinei? Nu ai dat altuia s citeasc? Nu ai fost la adunrile necredincioilor? Nu ai citit crile i revistele lor cu scopul aflrii altui adevr dect cel al Bisericii? Nu ai aprat necredina sau sectele sau mahomedanismul? Nu ai dus daruri sectarilor? Nu crezi n credine dearte sau pgneti? C mi-a ieit un preot nainte mi merge ru, mi-a ieit un coar mi merge bine, mi-a ieit cu plinul sau cu golul etc.?

Este Dumnezeu centrul preocuprilor tale? i-ai pus ntotdeauna ndejdea n Dumnezeu? Crezi c exist rai sau iad? Crezi c va fi Judecat? Nu te ncrezi prea mult n buntatea lui Dumnezeu i n felul acesta nu te temi de judecat? Nu crezi c Dumnezeu nu te mai poate ierta din cauza prea multelor i grelelor pcate? Ai cerut totdeauna ajutorul lui Dumnezeu? i-ai fcut regulat rugciunile? Seara, dimineaa i la prnz? La biseric mergi regulat? La rugciune i n biseric te gndeti numai la Dumnezeu? Peste zi i mai aduci aminte de Dumnezeu? Mulumiri I-ai adus lui Dumnezeu dup toate faptele tale? i nainte de a face ceva I-ai cerut ajutorul? Rugciunile nu le spui cteodat numai din obicei sau s te scapi? Nu te gndeti n alt parte n timpul rugciunii? Nu-i vin gnduri c nu te mai poi mntui? Nu ai amnat pocirea spre btrnee? Nu caui s mergi trziu la biseric? Asculi slujba atent? Nu rzi, nu vorbeti sau nu te uii dup lume n biseric? Porunca a doua: S nu-i faci chip cioplit nici asemnarea vreunui lucru, din cte sunt n cer, pe pmnt, n ape sau sub pmnt, nici s te nchini lor, nici s le slujeti. Nu cumva crezi c unii oameni sunt mari i au valoarea pe care a avut-o Mntuitorul? Exemplu: filozofii sau efii de religii. Crezi n sfintele icoane? Cel fel de nchinare le dai? Nu crezi cumva c icoana este chiar sfntul pe care l zugrvete? Nu cumva crezi n oameni (femeia ta, brbatul tu, copilul tu, etc.)? Nu te nchini vreunui lucru, banului, mncrii, buturii sau altor plceri? Nu cumva mintea este singura ta lege i faci numai ceea ce-i spune ea? Porunca a treia: S nu iei Numele Domnului Dumnezeului tu n deert. Ai njurat vreodat de Dumnezeu Tatl sau de Mntuitorul Iisus Hristos? Ai njurat de ngeri, arhangheli? Ai njurat de Sfnta Fecioar? Ai njurat de sfini, Biseric, pate, candel, icoane, cruce i altele?

Ai adus numele Domnului drept mrturie mincinoas? Ai luat altfel de mrturii: ochii ti, viaa ta, mntuirea sufletului tu? Cci Mntuitorul a zis: Vorba ta s fie da i nu; cci ce e mai mult vine de la diavol. Ai drcuit? Ai trimis pe alii la dracu sau pe tine? Ai obiceiul s blestemi pe cei ce-i fac ru? Mntuitorul ne-a nvat s ne rugm pentru ei. Jurmnt fals ai depus? Dar jurmnt adevrat? Nu ntrebuinezi ca jurmnt formula zu, care este prescurtarea lui pe Dumnezeul meu? Porunca a patra: Adu-i aminte de Ziua Domnului, ase zile s lucrezi, iar a aptea s o serbezi. Ziua Domnului este duminica. Aceeai valoare o au i toate srbtorile instituite de Sfnta Biseric, de peste an. inut-ai toate duminicile i srbtorile? Fost-ai n toate aceste zile la biseric? Cei din casa ta le-au inut, au fost la sfnta biseric, nu i-ai oprit pentru vreun lucru? Altora nu le-ai dat de lucru n aceste zile? Nu mergi prea trziu la biseric? Ziua Domnului o serbezi cum trebuie? Sau e pentru tine o zi obinuit sau o zi de chefuri i petreceri? Dimineaa mergi la biseric? Dup mas citeti cri folositoare, ziditoare de suflet? Te ngrijeti de suflet mai mult n aceast zi dect n altele? Nu ai fcut sau ai participat la clci? (clac = munc colectiv benevol prestat de rani pentru a se ajuta unii pe alii i care adesea este nsoit ori urmat de o mic petrecere, de glume, povestiri etc) Nu te pori cu necuviin n biseric? Nu ai hulit Biserica i pe slujitorii Sfntului Altar? Pe preoi i cinsteti ca pe slujitorii lui Dumnezeu? Nu-i batjocoreti? Nu-i brfeti spunndu-le pcatele? Te rogi pentru ei? i asculi? Porunca a cincea: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli. Nu i-ai btut prinii sau socrii? Nu i-ai njurat sau persecutat? Ai ascultat sfaturile lor? Nu i-ai nelat cu ceva? Nu le-ai speculat buna credin? Cnd au fost n necazuri i-ai ajutat? Slujbe dup moarte le-ai fcut?

Fraii, surorile, le-ai ajutat? Ai purtat grij de soie, de copii? Cci sfntul Pavel zice: Dac nu poart cineva grij de ai lui i mai ales de cei din casa sa, s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios. (1 Timotei 5, 8). Nu i-ai btut soia? Nu te-ai purtat ru cu ea? N-ai njurat-o? Soul i l-ai cinstit? Soia sau soul i i-ai iubit ca pe tine nsui? Nu i-ai nelat soul sau soia? Nu i-ai fcut viaa mai grea? Nu eti ciclitor? De cele sufleteti ale celor din casa ta te-ai ngrijit suficient? Cum te-ai purtat cu prinii sufleteti? Nai, profesori, preoi? I-ai respectat i i-ai ajutat? Nu ai fost obraznic sau ncpnat cu prinii? Nu i-ai suprat? Mniat? Nu i-ai vorbit de ru, batjocorit? Nu ai rs de neputinele lor? Ai luat seama s-i fac datoriile religioase? Nu te-ai ruinat de ei? Nu i-ai cheltuit banii pe lucruri nefolositoare (tutun sau alte plceri) i n felul acesta ai lipsit familia de cele trebuitoare? De eti printe: Ai ndreptat pe copiii ti pe drumul Bisericii, cu fapta i cu cuvntul? Nu le-ai dat exemplul ru de certuri, beii, vorbe porcoase, minciun, furt, necinste, clevetire, lene? Nu cumva trieti n concubinaj i copiii vd acest lucru? Pentru faptele rele: certuri, minciun, btaie, furt, i-ai pedepsit? Nu cumva din mil i-ai cruat? Pentru copiii ti, soie, so, frai, surori, prini, ai fcut rugciuni? Nu ai fost prea aspru, sau prea blnd cu copiii ti? Slugi rele care s nvee copiii lucruri striccioase de suflet nu ai inut? De eti tutore: i-ai ndeplinit toate ndatoririle materiale i morale fa de copil? De eti stpn (patron): Cum te-ai purtat cu servitorii sau ucenicii ti? Le-ai pltit leafa cinstit, nu le-ai reinut pentru cine tie ce motive? I-ai ndemnat s-i fac datoriile religioase? Nu i-ai ndemnat s fac vreun pcat? De eti slug (angajat): Ai ascultat stpnii, patronii etc.? i-ai ndeplinit cu hrnicie toate datoriile?

Nu le-ai lucrat de mntuial? Nu le-ai furat ceva? Nu le-ai povestit casa? (nu tiu la ce se refer ntrebarea asta, nici structura ei) Porunca a asea: S nu ucizi. Nu cumva ai ucis vreodat cu voie sau fr voie? Nu doreti s ucizi, nu ai gnduri de rzbunare? Ai ludat pe cineva care a omort? Nu doreti moartea cuiva, fie pentru a-i lua averea, femeia, brbatul etc.? Nu ai btut pe cineva? Nu ai ameninat? Nu urti pe cineva, eti mpcat cu toi cunoscuii? Doreti ru cuiva, moarte, pagub? Te bucuri de rul ce se ntmpl semenului? Cum te pori cu cei din jur? De eti brbat, ai admis lepdarea de copii? (avort) De eti femeie, nu ai lepdat prunc cu voie? (avort) Nu ai cutat s te sinucizi direct sau indirect? Ai fcut vntoare? Porunca a aptea: S nu preacurveti. Curvie face cel necstorit; preacurvie cel cstorit. Nu ai curvit sau de eti cstorit n-ai preacurvit? Nu trieti n concubinaj? Nu pctuieti mpotriva firii: onanie sau homosexualitate? Nu cumva pofteti s curveti cu brbatul sau femeia altuia? Nu caui prilej de curvie? La lucruri ruinoase nu te gndeti prea mult? Nu caui s-i aduci aminte de asemenea scene? Nu vrei s vezi prile ruinoase ale corpului? Nu vorbeti lucruri ruinoase? Nu ai citit cri care s-i produc plceri sexuale? Nu ai ndemnat pe altul s fac acest pcat? Nu ai fcut pe altul s pctuiasc prin mbrcminte sau gtire? Porunca a opta: S nu furi. Preotul nu poate ierta furtul nenapoiat; deci s restitui ceea ce ai furat i apoi spovedete-te. N-ai furat bani sau alte obiecte de la stat, societate sau vreun om? N-ai pgubit pe alii? Pe cel pgubit l-ai despgubit?

De averea altuia, ncredinat ie, ai avut destul grij? Bani sau alte obiecte pe care le-ai luat mprumut, le-ai restituit? Ai primit lucruri furate? Lucrurile gsite le-ai dat napoi? N-ai schimbat hotarele pmntului cu vecinul tu? N-ai ndemnat pe altul s fac acest lucru? N-ai luat dobnd prea mare? N-ai falsificat vreo marf, n-ai vndut-o ca marf bun? La cntar sau socoteal, n-ai nelat? N-ai luat de la cel mai mic dect tine lucruri cu de-a sila? N-ai luat mit? N-ai nvat copiii s fure? N-ai gnduri de mbogire pe ci necinstite? Porunca a noua: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui. N-ai jurat strmb? N-ai minit? N-ai adus mrturii mincinoase? Te-ai purtat corect cu semenul tu? Nu l-ai minit? Nu cumva ai purtat minciuni? Nu cumva ai umblat cu poveti de la unul la altul? Porunca a zecea: S nu pofteti i s nu doreti nimic, din ceea ce vezi c are fratele tu. Dorit-ai femeia, fiica, brbatul sau fiul aproapelui tu? Dorit-ai averea vecinului? Nu ai dorit starea social a celui mai mare ca tine? N-ai urt din aceast cauz pe vecin? N-ai dorit casa, sau pmntul, sau via, sau lucrul fratelui tu?

Cele apte Pcate De Moarte 1. Mndria Este izvorul tuturor rutilor sufleteti; ea este o lcomie spiritual pentru care i dracii au czut din darul lui Dumnezeu. Nu eti mndru, flos, nchipuit?

Nu crezi prea mult n frumuseea sau averea ta, nu te-ai mndrit cu ele? Cum te pori cu cei mari? Nu dispreuieti pe nimeni? Stai de vorb cu oricine? Nu eti farnic, ipocrit (una spui, alta faci)? Nu te-ai ludat prin fapte, vorbe, mbrcminte? Nu ai vorbit ceva spre a fi ludat? Nu ai clevetit pe aproapele ca s-i njoseti cinstea i vrednicia i spre a te ridica pe tine? Ai rbdat ocara celui ce te-a ocrt? Ai iertat pe cei ce s-au suprat pe tine? Nu te-ai mndrit cu tiina, cu cunotinele tale? 2. Lcomia Din abstract, egoismul se concretizeaz prin lcomie. Din acest punct de vedere privete Sf. Apostol Pavel cnd zice c lcomia este rdcina tuturor rutilor. Nu eti lacom la mncare sau butur? Nu vrei s strngi avere sau alte lucruri? n strngerea de bani nu eti lacom, n-ai nelat pe aproapele tu din aceast cauz? Nu ai mncat sau ai but pe ascuns? Ai mncat n srbtori nainte de Sfnta Liturghie? (de exemplu de Pate) Ai mncat mortciuni? 3. Lenea Lenea este lipsa de ntrebuinare a puterilor trupeti i sufleteti pe care Dumnezeu ni le-a druit ca s le folosim n viaa noastr. Nu eti lene? Nu pierzi timpul fr s lucrezi? Nu te ocupi cu lucruri rele sau dearte (gtirea trupului etc.)? Rugciunea o faci regulat? De suflet te ngrijeti? Datoria ca funcionar, lucrtor, servitor, i-o faci? Nu obligi pe cei mai mici s fac lucrul tu? Nu ai cutat duhovnic mai ierttor? i-ai ndeplinit canonul? 4. Mnia

Se ntemeiaz tot pe pivotul lcomiei. Cnd omul nu-i poate ndeplini poftele sale, se nfurie cci este mpiedicat de la scopul su cel ru. Omul se poate mnia numai contra pcatului. N-ai fcut rele n mnie, njurturi, bti, etc.? Te mnii des? Ct dureaz mnia? tii c sfntul Pavel a spus: Soarele s nu apun este mnia voastr (Efeseni 4, 26)? Acum eti suprat pe cineva? Ai btut pe cineva cu bta, cu palma? N-ai suprat sau mustrat pe cineva fr temei, cu rutate? Ai dorit rul celui ce i-a fcut ru? Dar celui ce i-a fcut bine? Nu te-ai mniat pe vecin pe motivul c e mai bun dect tine? Nu l-ai invidiat? Nu-i pare ru? Nu ai vrsat sngele cuiva (n beie)? Nu te-ai btut la duel? Nu te-ai rugat (n mnie) s vin rul asupra vrjmailor ti? 5. Zgrcenia Zgrcenia este material i spiritual. Material este atunci cnd omul nu voiete s aline trupete pe cel srac, iar spiritual cnd nu voiete s ndrumeze pe cel netiutor, din rutate. Eti zgrcit? N-ai lipsit de cele necesare pe un vecin din zgrcenie? Ai ajutat pe srac? La mas ai chemat sraci sau bogai? tii c Mntuitorul ne ndeamn s chemm la mas pe cei ce nu ne pot chema napoi. Nu vinzi prea scump? Nu neli? Nu-i pare ru c ai fcut vreun bine? Nu cumva mnnci puin, te mbraci prost (pe tine i pe ai ti) spre a te mbogi? Nu cumva nu te ngrijeti de sntatea alor ti, copii, soie, prini, frai, spre a nu cheltui bani? 6. Invidia (cearta sau pizma) Cnd cel furios nu poate birui cu mnia lui piedicile care i se opun, i neputnd s fac altceva, se ndulcete cu inima n patima invidiei, ca s acopere cinstea i vrednicia sufleteasc i trupeasc a aproapelui i s se nale el. Eti certat cu cineva? i place s te ceri?

Urti pe cineva? Batjocoreti? Sfaturi viclene dai? Acum ai pe cineva invidie? Vorbeti cu toat lumea? Ai poreclit pe cineva? Nu ai bgat vrajb ntre frai? Nu pori pizm pe cineva pentru faptul c e mai bun ca tine sau se bucur de mai mult cinste, avere, situaie social etc.? 7. Desfrnarea (curvia) Desfrnarea este tot o lcomie, dar nu de ordin material sau spiritual, ci de ordin sentimental. Pcatul curviei, ca nici un alt pcat, se face n trup. Trupul e templul Duhului Sfnt. (Poi face desfrnare privind sau auzind lucruri care te-ar face s pctuieti. Chiar mncnd, dormind prea mult, vorbind etc.). Ai czut n curvie? Dar preacurvie? Nu cumva i place s vezi sau s citeti cri care te fac s pctuieti cu gndul, nu cumva i place s asculi sau s vorbeti vorbe porcoase sau de ruine? S tii c Sf. Apostol Pavel ne spune s nu se aud din gura noastr nici vorbe spurcate sau porcoase, nici glume proaste care nu sunt cuviincioase, nici vorbe nechibzuite. Nu cumva i place s vorbeti cu rost sau fr rost? Nu te stpnete nici o patim? Nu mnnci sau dormi prea mult? tii c tot Sf. Pavel a spus: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (1 Corinteni 6, 12). Nu ai n cas tablouri cu chipuri goale? Nu le priveti cu patim? N-ai curvit cu rudenii de snge sau cu cele spirituale (fin, nae)? N-ai pipit trupul altuia cuprins de patima desfrnrii? N-ai vrut s vezi prile ruinoase ale corpului?

Pcate Strigtoare La Cer Uciderea cu voie Ai ucis pe cineva? Ai cutat s ucizi? Vrei s ucizi pe cineva? Vrei s te rzbuni lund viata cuiva?

Ai btut pe cineva? Ai certat, ai ameninat pe cineva? Sodomia (mpreunare mpotriva firii) Brbat cu brbat sau orice fel de animal? Brbat cu femeie mpotriva firii? Onania. Ai fcut onanie? Oprirea pensiei sau simbriei la orfani, vduve, muncitori, salariai sau servitori. Ai oprit pensiile sau salariile? Din orice motiv, fie ca despgubire pentru un lucru stricat, fie din alte motive? Reineri pariale sau nedrepte ai fcut? Ai pltit totdeauna pentru ceea ce i-au lucrat alii? Asuprirea vduvelor, orfanilor, invalizilor i neputincioilor. N-ai btut copiii, btrnii sau orfanii? Nu i-ai btut joc de ei? N-ai asuprit pe cel mai mic dect tine? N-ai rs de ologi sau neputincioi? Nu i-ai necjit? Nu cumva ai avut datoria s-i ajui i nu i-ai ajutat? Pe cei ce nu ai avut datoria, i-ai ajutat sau ai trecut pe lng ei ca preotul i levitul din Evanghelia cu samariteanul milostiv? Pe orb l-ai fcut s cad conducndu-l ru? De orice neputincios, surd, gngav, chiop, ciung, chior nu i-ai btut joc?

Datorii fa de viaa sufleteasc a aproapelui A feri pe altul de a pctui. Ai ferit sau nu ? A nva pe cei netiutori. A da un sfat bun celui ce are nevoie. A ne ruga lui Dumnezeu pentru alii. A alina pe cei ntristai. A suferi cu rbdare cnd suntem nedreptii. A ierta greelile altora.

Porunci privitoare la viaa trupeasc a aproapelui A da hran celui flmnd. Ai dat sau nu? A potoli setea celui nsetat. A mbrca pe cel gol. A ngriji pe cel bolnav. A primi i ospta pe strini. A cerceta pe cei din nchisori. A ngropa pe cei mori.

Pcate strine Cnd sftuieti pe altul s pctuiasc. Cnd porunceti altuia s pctuiasc. Cnd te nvoieti cu altul la pcat. Cnd ajui pe altul s pctuiasc. Cnd lauzi pe cel ce face pcatul. Cnd poi, dar nu voieti s mpiedici pe altul de a face pcatul. Cnd tii i nu spui pcatul altuia (s i-l spui).

Pcate mpotriva Duhului Sfnt Nesocotirea harului lui Dumnezeu i ncrederea prea mare n tine. S crezi c Dumnezeu n-are putere s te ierte, e un pcat foarte mare. S crezi c tu eti totul i Dumnezeu n-are nici o putere n lume. Nencrederea n Dumnezeu. mpotrivirea la Adevrul stabilit de Sfnta Biseric (s nu crezi n vreo dogm). Lepdarea de Biserica Ortodox. Ferete-te de aceste pcate, cci Mntuitorul spune: Dar cine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac, ci este vinovat de osnda venic (Marcu 3, 29).

Cele 9 Porunci Bisericeti Cercetarea sfintei biserici n toate duminicile i srbtorile legale. Pzirea celor patru posturi din an. Respectul fa de feele bisericeti. Mrturisirea pcatelor n cele patru posturi. A ne feri de eretici.

A ne ruga pentru conductorii statului i dregtorii Bisericii. A nu face nunt i petreceri (serbri de ziu de natere) n post. A feri Biserica de a i se nstrina lucrurile. A pzi posturile i a face rugciunile pe care chiriarhul (episcopul) locului le pune n vremuri grele.

Diferite pcate Nendeplinirea angajamentelor: Ai ndeplinit pe cele luate n faa lui Dumnezeu, a ta, a aproapelui? Ai ndeplinit canonul dat la spovedanie? Furtiag de cele sfinte: Ai minit la spovedanie? Ai ocolit s spui tot i din ce motive?

Sfaturi Spovedete-te de cel puin patru ori pe an, n posturi. Postete nainte de spovedanie. Pstreaz acelai duhovnic. F-i un serios examen de contiin nainte de a merge la spovedanie. Scrie pe hrtie pcatele, altfel le poi uita. Apoi arde hrtia imediat. Mrturisete singur nu numai pcatele fcute ci i (pe) cele din inim. Nu ascunde nici un pcat. mpac-te cu cel ce i-a greit. Ocolete prilejul de pctuire. Prsete pcatul - angajeaz-te c nu vei mai pctui. Regret pcatele fcute. Ferete-te pe ct poi de ele. Cuminec-te numai dac te simi curat. Altfel vei fi osndit. ndeplinete cu sfinenie canonul dat de duhovnic. Judec-te singur pentru fiecare pcat fcut. Fiecare dintre noi avem o menire, dar trebuie s stm sub povaa duhovnicului, care nltur voia nepriceput, fcnd loc voii lsat de Dumnezeu n fiecare dintre noi. Duhovnicul dezvluie inteniile lui Dumnezeu n noi. Dac nu stm sub povaa duhovnicului putem s intrm n rtciri mai mari ca patimile. l simt prieten pe fiecare suflet care-mi trimite un singur gnd de iubire. Doresc i rog ca fiecare prieten s copieze acest ndreptar la spovedanie.

Am scris, cum am putut, n toat graba, din dorina curat de a v trimite acest ndreptar la spovedanie. Cu toat dragostea, Valeriu. Sfrit i lui Dumnezeu Slav! POZE Ultima fotografie nainte de arestare.

Student la Facultatea de Drept din Iai.

Coordonate din perspectiva privitorului la poz: primul din stnga este Ioan Ianolide. La mijloc este mama lui Valeriu. Ultimul din dreapta este Valeriu.

Valeriu Gafencu

Valeriu Gafencu i mama sa la.

DICIONAR n aceast lucrare, am nlocuit referinele de genul Ioan Ianolide, op. cit., pag. X i cele de genul Ibidem, pag. Z, deoarece m-am gndit nu numai la cei neiniiai dar i la cei care, cunoscnd aceste denumiri, nu vor s piard firul narativ, concentrarea i savoarea unei lucrri bune. Dar nu am renunat la a le prezenta i definiiile, pentru cei interesai. De la ieitul din cas pn la ntoarcerea n cas, dar chiar mai ales n cas - n familie -, suntem un continuu exemplu de zidire sau de distrugere al celor cu care interacionm. De aceea, recomand a se citi viaa Sfntului Luca al Crimeii, un exemplu de corectitudine i continu mbuntire n activitatea lui de fiecare zi, n orice vreme, loc i lucru, deoarece tot ce facem trebuie s fie spre slava lui Dumnezeu. Ibidem (ibidem) = (Cu privire la un text deja citat) n acelai loc, tot acolo, n aceeai lucrare. [Prescurtat: ibid., ib.]. De exemplu: n text gsim un citat ori un fragment preluat dintr-o alt carte. Editorul va face precizarea titlului acelei cri n parantez ori n subsolul paginii (josul paginii). Dac peste cteva rnduri, ori pagini, FR s mai existe o alt preluare din alte cri, se va face iar o preluare din lucrarea respectiv, din lene, ori pt cei experimentai, nu se va mai scrie numele lucrrii n parantez ori n subsolul paginii, ci Ibidem pagina X, adic aceeai referin anterioar. Eu am renunat la aa ceva, i am scris, de fiecare dat, referina complet. op. cit. = opus citatum est, adic numele lucrrii a fost deja menionat n Bibliografie. De exemplu: Ioan Ianolide, op. cit., pag 134-136. Asta nseamn c eu trebuie s ntrerup

citirea, sa rsfoiesc paginile pn la finalul crii, acolo unde este scris bibliografia, i s mai stau i acolo s caut printre attea titluri, titlul respectiv. O lucrare trebuie s fie de calitate pn n cele mai mici detalii, altfel se pierde firul narativ, se pierde atenia cititorului, se degradeaz i se descurajeaz interesul cititorului dar i valoarea lucrrii prin astfel de mici omiteri. Biografii, trimiteri, poze i alte informaii am gsit i la aceast adres: www.fericiticeiprigoniti.net