Jean-Luc Marion, Idolul i distana Ceea ce Jean-Luc Marion vrea s surprind prin exerciiul hermeneutic al celor dou concepte,

de idol i de icoan, e diferena dintre dou atitudini n faa divinitii, ntre dou moduri n care omul las divinitatea s-i apar. Idolul nu este nici o personificare a divinitii i nici o amgire a celor ce i se nchin, susine Marion. Adoratorul e contient c idolul nu coinicide cu zeul. El cioplete o imagine zeului, care poate fi vzut (eidolon), pentru ca apoi s cear zeului, sau s atepte din partea zeului s consimt la imagine, s decid a locui n imaginea plsmuit. Omul devine religios n acest gest al facerii unui chip, care s reprezinte divinul. n acest chip se concentreaz experiena spiritual a unei comuniti, ceea ce oamenii au resimit ca divin. Funcia idolului este apoi de a fixa divinul ntr-un chip, de a asigura prezena sa prin prezena material a idolului: Idolul nu ne seamn nou, ci seamn cu divinul pe care l resimim, concentrndu-l ntr-un zeu, pentru ca noi s-l putem vedea. Idolul nu neal, el ne ncredineaz despre divin. i, totui, ajunge s nele ntr-un anume fel. Ceea ce de la nceput idolul ncearc s anuleze e distana, prpastia ntre om i divin: divinul e adus sub ochii oamenilor. Iar aceast familiaritate n care e adus, fixarea chipului su duce la dispariia deprtrii, distanei, alteritii iremediabile a divinului. Divinul devine familiar, iar figurile sale supraabundente din aceast cauz dispariia sacrului. Rspunznd absenei divinului, idolul pune la dispoziie divinul, l confirm i, n cele din urm, l denatureaz. Idolului i lipsete tocmai specificul identitii divinului: distana sa, alteritatea sa. Icoana, pe de alt parte, nu exprim nici chipul omenesc, nici natura divin pe care nimeni n-o poate privi n fa, ci, spuneau teologii icoanei, raportul uneia cu cealalt n ipostas, persoan. Icoana ascunde i descoper faptul pe care se construiete: deprtarea, n ea,

dintre divin i chipul lui. Acel raport dintre divin i uman n persoan are de a face cu citatul folosit de Marion din Maxim Mrturisitorul pe care l repetm: cci unirea, ndeprtnd desprirea, nu a alterat nicicum diferena. Icoana ofer o vizibilitate a invizibilului, dar chip n care invizibilul se deschide ca invizibil. El nu e cobort n familiaritate, ci trstura principal redat n icoana e tocmai transcendena sa, alteritatea sa. Distana nu trebuie depit, ci recunoscut. Pornind de la vizibil, icoana face semn, scrie Marion, ctre invizibilul ireductibil, care e produs, fcut s nainteze n vizibil tocmai ca invizibil. Idolul ncearc s aboleasc distana, pe cnd icoana o deschide ca atare. Tema ei este tocmai distana, ca stranietate a divinului. Extrapolnd paralela n tema discursului (metafizic i teologic), Marion desemneaz ca pereche a idolului conceptul, care ca i idolul, face posibil o prezen fr distan a divinului, ntr-un zeu care ne napoiaz propria noastr experien sau gndire, ntr-un mod ndeajuns de familiar ca s-i stpnim jocul. Dac s-ar comporta ca o icoan, conceptul ar face-o n sensul n care ar oferi nfiarea invizibilului cuvintele nu ar mai fi n acest caz traducerea unui alt lucru care se afla acolo naintea lor (Wittgenstein), ci proferarea nsi a ceea ce rmne n aceeai clip pentru totdeauna de negrit. Lucian Ionel Referine

Jean-Luc Marion, Idolul i distana, Bucureti, Humanitas, 2007