Puterea suflatului

Antologie

A doua parte

Descrierea tipurilor psihologice

Introducere Tipul extravertit Tipul introvertit Definiii
Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan

artist atitudine afect apercepie caracter civilizaie colectivism Darwin destin fantezie gndire idee intelect intuiie isterie Kant
Photo: G.CERF

libido logic neurastenie personalitate profet

CarIGustavJUNG PUTEREA SUFLETULUI Antologie n patru volume: I. Psihologie analitic. Temeiuri II. Descrierea tipurilor psihologice III. Psihologie individual i social IV. Reflecii teoretice privind natura psihismului

sentiment senzaie spirit voina

edituraanima

CARL GUSTAV JUNG

PUTEREA SUFLETULUI
ANTOLOGIE
Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana f iolan

A DOUA PARTE DESCRIEREA TIPURILOR PSIHOLOGICE

1971, Walter Verlag AG, Solothurn 1994, Editura Anima, pentru prezenta versiune romneasc Imprimat la Tipografia Editurii Anima ISBN 973-9053-15-7 tditura Anima, Bucureti, 1994

NOTA INTRODUCTIV

Dup cum spuneam n nota introductiv la primul volum al antologiei, Cari Gustav Jung a creat o nou imagine a omului i, implicit, a culturii, introducnd idei noi, precum incontientul personal i incontientul colectiv, arhetipul i rolul compensator al inconientului, nnoind idei precum libido-ul i complexul i modificnd metodele de interpretare a visului i fanteziilor. Pe lng toate acestea, Jung a dat i o tipologie psihologic. Jung descrie opt tipuri psihologice pure. Dup Jung, exist, mai nti, dou tipuri de atitudine general: tipul extravertit i tipul introvertit. Aceste dou tipuri se submpart apoi, fiecare, n cte patru sub-tipuri. n cte patru, deoarece Jung definete patru funcii psihice fundamentale, iar preponderena unei funcii sau a alteia n economia psihic definete tipul psihologic. In glosarul din Psychologische Typen (vezi a doua parte a volumului de fa), Jung spune: Deosebesc n total patru funcii fundamentale, dou raionale i dou iraionale, i anume: gndirea i sentimentul, respectiv senzaia i intuiia. Nu pot da a priori un motiv pentru care consider fundamentale tocmai aceste patru funcii, pot releva doar faptul c mi-am format aceast concepie n urma unei experiene ndelungate. Deosebesc aceste funcii ntre ele deoarece nu depind una de cealalt, respectiv: nu se las reduse una la cealalt.
n alte scrieri ale lui Jung (Psychologische Typologie, 1928; Struktur der Seele,

1931, tradus sub titlul de Structura psihicului n primul volum al antologiei de fa; Tavistock Lectures, 1935), cele patru funcii snt prezentate simplu, dup cum urmeaz: senzaia este funcia care ne spune c ceva este, gndirea ne spune ce anume este acel ceva, sentimentul ne spune ce valoare are, iar intuiia: dincotro vine i spre ce se ndreapt acel ceva. Gndirea i sentimentul snt funcii judicative i, deci, raionale - dup Jung. Prima produce judecile logice, iar a doua:

judecile de valoare. Senzaia i intuiia snt funcii perceptive i, deci, iraionale. Prima este funcia percepiei senzoriale a realului (exterior i interior), in timp ce a doua este o funcie de percepere a posibilitilor. n general, omul se orienteaz i se adapteaz folosindu-i funcia cea nidi bine dezvoltat, cea mai difereniat, cea mai contient sau altfel spus: cea nwi supus voinei. Aceast funcie i definete i tipul psihologic. Pe ling funcia principal, mai poate intra n joc i o funcie auxiliar, a doua ca importan n procesele psihice, care este ns opus ca natur funciei principale. Dac funcia principal este raional, cea auxiliar e iraional i invers. Cci principiile funciilor de acelai fel snt antagoniste. De pild: o gndire pur cere excluderea sentimentului (ceea ce revine, pe alt plan, la faptul de la sine neles c o teorie nu poate fi tiinific dac are nuane afective). Pot apare apoi, desigur, combinaii ale acestor tipuri, n diferite proporii, la un om sau la altul. Jung descrie ns doar opt tipuri pure, corespunztoare preponderenei absolute a unei funcii din cele patru, n ipostaza sa extravertit sau introvertit. Obine astfel opt magistrale portrete-robot, tot attea puncte de sprijin spre a ne face capabili s ne contemplm i s ne nelegem semenii i, nu n ultimul rnd, pe noi nine. Dac primul volum al antologiei de fa este o selecie de scrieri ce introduc cititorul n lumea ideilor lui Jung, al doilea volum constituie o prezentare a tipologiei sale. Jung i-a publicat ideile legate de tipologia psihologic n Fsychologische Typen, carte aprut n 1921. Primele nou capitole ale crii constituie o lung introducere, o trecere n revist critic a tipologiilor anterioare, discutate i ilustrate prin diferite exemple, n special din literatura beletristic a vremii. Capitolul X cuprinde, propriu-zis, descrierea tipurilor jungiene. Acest capitol constituie prima parte a volumului de fa. El este ns urmat i de capitolul XI al crii Psychologische Typen, capitol intitulat Definiii i cuprinznd un glosar al termenilor jungieni, care, pe de o parte, faciliteaz att lectura tipologiei cit i a oricrei scrieri jungiene, iar pe de alt parte, constituie un fel de compendiu al psihologiei analitice. Astfel, primele dou volume ale antologiei ofer o imagine a ideilor lui Cari Gustav Jung. Urmtoarele dou volume cuprind, respectiv, scrieri aplicative, privind psihologia vrstelor, a educaiei, a cstoriei i a totalitarismului i o lucrare teoretic trzie, de mai mare anvergur, care sintetizeaz ideile lui Jung n forma lor ultim i le pune totodat n corelaie cu zone extra-psihologice ale culturii, precum filozofia, mitologia, alchimia, dar i fizica i biologia modern. dr. Suzana Holan

SUMAR

Descrierea general a tipurilor 1. Introducere 2. Tipul extravertit

a) Atitudinea general a contientului b) Atitudinea incontientului c) Particularitile funciilor psihologice fundamentale n cazul atitudinii extravertite GNDIREA TIPUL GNDIRE EXTRAVERTIT SENTIMENTUL TIPUL SENTIMENT EXTRAVERTIT REZUMATUL TIPURILOR RAIONALE SENZAIA TIPUL SENZAIE EXTRAVERTIT INTUIIA TIPUL INTUITIV EXTRAVERTIT REZUMATUL TIPURILOR IRAIONALE

9 11 16
16 21 27 27 33 45 47 52 55 57 61 63 67

3. Tipul introvertit
a) Atitudinea general a contientului b) Atitudinea incontientului

71
71 76

c) Particularitile funciilor psihologice fundamentale n cazul atitudinii introvertite GNDIREA TIPUL GNDIRE INTROVERTIT SENTIMENTUL TIPUL SENTIMENT INTROVERTIT REZUMATUL TIPURILOR RAIONALE SENZAIA TIPUL SENZAIE INTROVERTIT INTUIIA TIPUL INTUITIV INTROVERTIT REZUMATUL TIPURILOR IRAIONALE FUNCIE PRINCIPAL I FUNCIE AUXILIAR

79 79 83 88 90 94 96 99 103 106 109 111

DEFINIII

115

Abstractizare (119) - Afect (121) - Afectivitate (123) - Anima, animus (123) Apercepie (123) - Arhetip (124) - Asimilare (124) - Atitudine (125) - Colectiv (129) -Compensare (130) -Complexul puterii (133) -Concretism (133) -Constructiv (135) - Contient (138) - Difereniere (138) - Disimilare (139) - Empatie (139) - Enantiodromie (139) - Eu (141) - Extravertire (142) - Fantezie (142) Funcie (150) -Funcie slab difereniat (151) -Funcie transcendent (153) -Gnd (153) - Gndire (153) - Idee (154) - Identificare (158) - Identitate (159) - Imaginaie (160) - Imagine (160) - Imaginea sufletului (167) - Imbold (170) - Incontient (171) - Individ (174) - Individualitate (175) - Individuaie (175) - Intelect (177) - Introiecie (177) - Introvertire (178) - Intuiie (179) - Iraional (180) Libido (182) -Nivel obiect (182) - Nivel subiect (183) -Orientare (184) - Partiripation mystique (184) - Persona (185) - Proiecie (185) - Psihic (186) - Raional (186) - Reductiv (188) - Sentiment (Ftihlen) (188) - Sentiment (Gcfiihl) (192) Senzaie (192) -Simbol (195) -Sine (204) -Sintetic (206) - Suflet (206) -Tip (213) - Voin (215) Capitolul X din !\i/chologi^cih' Typrn, tarte apruta n 1921 i reeditat n repetate rnduri. Tradus dup Gctitwaelle Wcrkc, voi. VII, 621-740.

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

1. INTRODUCERE

reau s ncerc, n cele ce urmeaz, s dau o descriere general a psihologiei tipurilor. Va trebui, mai nti, s descriu cele dou tipuri generale pe care le-am denumit: introvertit i extravertit. Voi ncerca, apoi, s dau cte o caracterizare acelor tipuri particulare al cror specific provine din faptul c individul se adapteaz sau se orienteaz bazndu-se n principal pe funcia sa cea mai difereniat. Primele dou tipuri le-a denumi tipuri de atitudine general, ele definindu-se prin orientarea interesului lor, prin direcia fluxului lor de libido. Pe celelalte, n schimb, le-a denumi tipuri funcionale. Tipvirile de atitudine general se definesc - aa cum am artat n repetate rnduri n capitolele precedente - prin atitudinea lor caracteristic fa de obiect. Introvertitul se comport fa de obiect abstractiv; n fond, el este mereu gata s sustrag obiectului libido-ul, de parc ar trebui s se pzeasc mereu de o eventual dominaie a lui. Extravertitul, n schimb, are un comportament pozitiv fa de obiect. El d att de mult importan obiectului nct i orienteaz statornic atitudinea subiectiv dup obiect, raportndu-i-o tot timpul la acesta. n fond, i se pare mereu c obiectului nu i s-a conferit suficient valoare i

621

622

DESCRIEREA GENERAL A TII'URII OR

INTRODUCERE

de aceea se simte mereu obligat s-i sporeasc nsemntatea. Cele dou tipuri snt att de deosebite, ele contrasteaz n mod att de frapant, nct pn i profanului n ale psihologiei - de ndat ce i s-a atras atenia asupra acestui fapt - i devine imediat clar c ele exist. Tuturora le snt cunoscute acele firi nchise, greu accesibile, uneori chiar ostile, care se afl n cel mai puternic contrast imaginabil cu celelalte caractere - deschise, accesibile, aproape tot timpul bine dispuse sau mcar prietenoase i sociabile, care se neleg cu toat lumea sau poate se ceart cu toat lumea, dar oricum snt n relaii strnse cu ea, o influeneaz i se las influenai de ea. La prima vedere sntem desigur nclinai s credem c toate aceste caracteristici in de nite cazuri individuale, izolate, de conformaie specific a caracterului. Dar cel care are prilejul s cunoasc temeinic foarte muli oameni, descoper fr nici o dificultate c nu poate fi vorba nicidecum de nite cazuri individuale i c avem cle-a face aici, mai degrab, cu atitudini tipice, mult mai generale dect ar crede cei cu o experien psihologic limitat. De fapt aa cum trebuia s fi reieit deja din capitolele precedente - este vorba de o opoziie fundamental, uneori mai vdit, alteori mai puin vdit, dar foarte vizibil ori de cte ori avem de-a face cu indivizi ce au o personalitate ceva mai pronunat. ntlnim asemenea indivizi nu numai printre cei cultivai, ci n absolut toate pturile populaiei. Tipurile acestea apar att la simpli muncitori i rani ct i la reprezentanii cei mai difereniai ai unei naiuni. Nici deosebirea dintre sexe nu schimb lucrurile. Aceeai opoziie se regsete i printre femeile tuturor pturilor populaiei. e23 O rspndire att de larg nu ar putea aprea, de bun seam, dac ar fi vorba de ceva ce ine de contient, adic de o atitudine contient i intenionat aleas. Exponentul principal al 12

unei atari atitudini ar trebui atunci s fie un anumit grup social, cu coeziunea dat de o aceeai educaie i formaie. Un asemenea grup ar fi, deci, local limitat. Or nu este nicidecum aa, dup cum am vzut. Dimpotriv, tipurile par s fie distribuite complet ntmpltor. ntr-o aceeai familie, de pild, un copil e introvertit i altul extravertit. Conform tuturor acestor fapte, aadar, tipul de atitudine, ca fenomen general i, dup toate aparenele, ntmpltor distribuit, neputnd fi o chestiune de judecat sau de intenie contient, i datoreaz, pesemne, existena unui temei incontient, instinctual. Opoziia tipurilor, ca fenomen psihologic general, trebuie deci s aib, ntr-un fel sau altul, un antecedent biologic. Din punct de vedere biologic, relaia dintre subiect i obiect const ntotdeauna dintr-un raport de adaptare, orice relaie dintre subiect i obiect presupunnd aciuni ale unuia asupra celuilalt, aciuni ce duc la acele modificri reciproce ale subiectului i obiectului care constituie nsi adaptarea. Tipurile de atitudine fa de obiect snt, aadar, modaliti ale procesului de adaptare. Natura cunoate dou ci fundamental deosebite de adaptare i deci de perpetuare a speciilor biologice: una dintre ci const dintr-o prolificitate sporit, nsoit de o capacitate de aprare relativ slab i o durat de via relativ scurt a individului izolat; cealalt cale const dintr-o dotare a individului cu multiple mijloace de autoconservare, nsoit de o prolificitate relativ slab. Aceast alternativ din domeniul biologiei mi se pare a fi nu numai analogul, ci chiar i temeiul ultim al celor dou moduri de adaptare psihologic de care dispunem. M-a limita aici la o constatare de ordin general: m-a referi, pe de o parte, la felul caracteristic al extravertitului de a se drui statornic, de a se rspndi n toate cele din jur i, pe de alt parte, la tendina introvertitului de a se apra de solicitrile exterioare, 13

64 2

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

INTRODUCERE

625

de a se feri ct poate de orice cheltuial de energie ce privete n mod direct obiectul, spre a-i consolida n schimb propria poziie, spre a i-o face ct mai sigur i mai puternic. Blakes a avut o intuiie bun, aadar, denumind aceste tipuri respectiv prolific i devouring type. Dup cum se tie din biologie, ambele ci snt practicabile, fiecare fiind, n felul ei, eficient. Acelai lucru l putem spune i despre atitudinile tipice. Ceea ce unul pune la cale folosind o puzderie de mijloace, e obinut de cellalt printr-un monopol. Uneori, atitudinea tipic poate fi fr gre recunoscut nc din primii ani de via ai unui copil. Acest fapt ne oblig s admitem c ceea ce ne constrnge la o anumit atitudine nu este nicidecum lupta pentru existen, n nelesul curent al acestui termen. S-ar putea obiecta, firete, i nc pe bun dreptate, c i copilul mic, ba chiar i sugarul au deja de fcut un efort de adaptare psihologic incontient, reaciile specifice ale copilului fiind, deci, determinate mai cu seam de caracteristicile influenei materne. Dac n sprijinul acestui argument pot fi aduse fapte nendoielnice, un alt fapt, la fel de nendoielnic, l contrazice: doi copii ai aceleiai mame pot prezenta foarte devreme caracteristici opuse fr s se fac simit vreo modificare ct de mic a atitudinii materne. Nu a vrea nicidecum s minimalizez infinita importan a influenei printeti, dar faptul de mai sus m oblig totui s conchid c factorul decisiv trebuie cutat n predispoziia nativ a copilului. Faptul c n condiii exterioare ct se poate de asemntoare, vin copil dezvolt un anumit tip psihologic, iar altul - tipul contrar, nu poate fi pus dect pe seama predispoziiei lui individuale. E adevrat c am aici n vedere numai indivizi aflai n condiii normale. n condiii anormale, adic atunci cnd atitudinea mamei este dus la extrem i deci anormal, copiii pot fi constrni s adopte atitudini similare,
14

violndu-li-se predispoziia individual, care ar fi dus probabil la un alt tip dac nu ar fi intervenit influenele exterioare anormale, perturbatoare. De regul, atunci cnd are loc o asemenea falsificare a tipului, pricinuit de influene exterioare, individul devine cu timpul neurotic, nemaiputndu-se nsntoi dect prin restabilirea atitudinii corespunztoare naturii sale individuale. n ce privete predispoziia proprie fiecruia, nu pot s spun dect c exist n mod evident indivizi pentru care este fie mai uor, fie mai la ndemn, fie mai prielnic s se adapteze ntr-un anume fel i nu n altul. De aceea ar trebui s ne punem problema unor temeiuri inaccesibile cunoaterii noastre, dar de natur fiziologic, n ultim instan. Mi se pare verosimil s existe asemenea temeiuri pentru c tiu din proprie experien c o invertire a tipului poate prejudicia grav sntatea fizic a organismului, provocnd, de regul, o stare de profund epuizare.

626

TIPUL EXTRAVERTIT

2. TIPUL EXTRAVERTIT

627

pentru ca expunerea noastr s fie clar i sistematic, va trebui s separm n descrierea acestui tip, precum i a celor urmtoare, psihologia contientului de cea a incontientului. Vom ncepe aadar prin a descrie fenomenele contiente.

a) Atitudinea general a contientului

628

up cum se tie, orice om se orienteaz dup datele ce i le furnizeaz lumea exterioar. Constatm ns c influena exterioar poate fi hotrtoare la unii, dar mai puin hotrtoare la alii. Unul i pune paltonul de ndat ce se face frig afar, altul ns, avnd intenia de a se cli, nu o face; unul admir noul tenor pentru c toat lumea l admir, cellalt ns nu-1 admir, i nu pentru c i-ar displcea, ci pentru c este de prere c ceea ce admir toi nu e neaprat de admirat; unul se supune condiiilor date pentru c, dup cum se tie din experien, nici nu poi face altfel, altul n schimb are convingerea c ceea ce a funcionat de o mie de ori ntr-un anumit fel, a o mie una oar constituie un caz cu totul aparte .a.m.d. Primul se orienteaz dup faptele ex16

D; >

terioare date, pe cnd cellalt rmne la prerea lui, care se insinueaz ntre el i ceea ce este obiectiv dat. Dac orientarea dup obiect i dup datele obiective predomin, astfel nct cele mai frecvente i cele mai importante hotrri sau aciuni snt determinate nu de preri subiective, ci de condiii obiective, atunci vorbim de o atitudine extravertit. Despre cei care adopt n mod obinuit o atitudine extravertit spunem c snt de tip extravertit. Cei care gndesc, simt i acioneaz sau, ntr-un cuvnt, triesc conformndu-se nemijlocit condiiilor obiective i cerinelor acestora, att n sens bun ct i n sens ru, snt extravertii. Extravertitul triete astfel nct este ntru totul evident c n contientul su obiectul joac un rol mult mai important, ca factor decisiv, dect prerea sa subiectiv. Dei are, fr nici o ndoial, preri personale, puterea lor de decizie este mult mai slab dect cea a condiiilor exterioare obiective. Nici nu se ateapt, de altfel, ca n propriul su interior s gseasc vreun factor necondiionat, asemenea factori neexistnd, dup el, dect n exterior. Interesul su cedeaz epimeteic cerinelor exterioare, desigur nu fr lupt, dar victoria final este ntotdeauna de partea condiiei obiective, ntregul su contient privete spre exterior, pentru c determinrile importante i decisive i parvin ntotdeauna din exterior. Dar i parvin de acolo pentru c de acolo le i ateapt. Am putea spune c din aceast atitudine fundamental i deriv toate caracteristicile psihologice, cu excepia celor provenite din primatul unei anumite funcii psihologice sau din alte particulariti individuale. Interesul i atenia extravertitului snt ndreptate statornic spre evenimentele obiective, n primul rnd spre cele ale imediatei vecinti. Nu numai persoanele, dar i lucrurile din jur i captivea/ interesul. n mod analog, aciunea i este i ea determinat de influena persoanelor i lucrurilor din jur; se raporteaz la date i
17
629

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

630

motivaii obiective i pare a fi ntru totul explicabil prin acestea: dac nu se afl ntr-un raport pur reactiv fa de provocrile mediului, atunci are negreit un caracter reductibil la raporturi reale, gsindu-i n limitele datelor obiective un spaiu de joc ndestultor i potrivit siei. Nu are nici cea mai mic tendin de a le depi. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete interesul: evenimentele obiective snt de un farmec aproape inepuizabil, astfel nct, n mod normal, interesul nici nu tnjete dup altceva. Legile morale se suprapun perfect cu prescripiile sociale date, respectiv cu concepia moral general valabil. Dac viziunea general valabil ar fi alta, atunci i reperele morale subiective ar fi altele, fr ca totalitatea habitus-ului psihologic s aib de suferit vreo modificare. Aceast condiionare strict prin factorii obiectivi nu denot nicidecum o adaptare deplin sau, mai mult, ideal la condiiile de via n genere, dei poate face o atare impresie. Privit dintr-un punct de vedere extravertit, o asemenea integrare n ceea ce este obiectiv dat pare s echivaleze cu o deplin adaptare, deoarece, conform acestui punct de vedere, nici nu exist vreun alt criteriu al adaptrii. Dintr-un punct de vedere superior ns, nu se poate spune n nici un caz c ceea ce este obiectiv dat este, n orice mprejurri nsui normalul. Condiiile obiective pot fi, ntr-un moment istoric dat sau ntr-un anumit loc, anormale; iar un individ conformat unor condiii anormale particip la stilul anormal al anturajului su, dar este, mpreun cu cei din jur, ntr-o stare anormal fa de legea 'general valabil a vieii. Poate chiar prospera, n particular, dar numai pn n momentul cnd se va duce de rp mpreun cu toi cei din jurul su din cauz c a pctuit mpotriva legii generale a vieii. i el va trebui s ia parte la declin cu aceeai convingere cu care s-a conformat mai nainte situaiei obiectiv date. El este integrat, dar nu adaptat, pentru c adaptarea 18

presupune mai mult dect o nscriere perfect n situaia momentului i n anturajul imediat. (S, ne amintim aici de Epimeteu al lui Spitteler1). Adaptarea presupune respectarea unor legi mai generale dect condiiile date ntr-un anumit moment sau loc. Dar tipul extravertit normal rmne la o pur integrare. Pe de o parte, tipului extravertit i este proprie o normalita- 6 1 3 te datorat faptului c el se acomodeaz relativ uor condiiilor date i c, prin natura sa, nu are alt pretenie dect s realizeze posibilitile obiectiv date, bunoar s mbrieze cariera care ofer n momentul i n locul respectiv cele mai promitoare perspective; s produc sau s fac ceea ce au nevoie cei din jur sau ceea ce se ateapt din partea lui, abinndu-se de la orice nnoire care nu-i e foarte la ndemn sau care ar ntrece ntructva ateptrile. Pe de alt parte ns, aceast normalitate a sa are drept consecin faptul c extravertitul ine cont mult prea puin de existena propriilor sale trebuine i necesiti subiective. i tocmai aici se afl punctul su slab, cci tipul su are o tendin att de puternic de a se ntoarce ctre exterior nct nu ia suficient n considerare nici mcar faptul subiectiv cel mai uor perceptibil, i anume starea propriului su organism, chiar i aceasta prndu-i-se o chestiune mult prea puin obiectiv, mult prea puin exterioar. Astfel, nu se mai realizeaz nici mcar satisfacerea unor trebuine elementare, indispensabile sntii fizice. n consecin, trupul sufer i sufletul - de asemenea. Nici aceast din urm mprejurare nu prea este luat n seam de extravertit, de regul. Dar cu att mai mult o remarc cei apropiai lui. El nsui i va da seama c i-a pierdut echilibrul abia atunci cnd va avea parte de senzaii corporale anormale.
1

C a r i Spitteler (1845-1924). scriitor elveian m u l t citat de Jung. (n.t.)

19

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

632

Un fapt att de palpabil nu-1 va mai putea neglija, dar va considera, firete, c e vorba de ceva concret, obiectiv, cci, conform mentalitii sale, nici nu poate fi vorba de altceva n cazul lui, dei n cazul altora tie foarte bine s observe iluzia. O atitLidine mult prea extravertit poate fi att de lipsit de consideraie fa de subiect nct l sacrific complet n favoarea aa-ziselor cerine obiective, bunoar n favoarea extinderii ntreprinderii sub motiv c exist comenzi i c, oricum, toate posibilitile ce se ivesc trebuie exploatate. 633 Pericolul care l amenin pe extravertit este acela de a fi cu totul absorbit de obiectiv i de a se pierde complet n acesta. Tulburrile funcionale (de natur nervoas) sau tulburrile organice efective care rezult au un rol compensator, ele obligndu-1 s se restrng asupr-i chiar fr voia sa. Dac simptomele snt funcionale, ele pot fi, n felul lor, expresii simbolice ale situaiei psihologice. La un cntre, de pild, ajuns foarte repede n culmea gloriei i obligat n consecin s-i cheltuiasc energia fr msur, se pierde brusc, prin inhibiie nervoas, registrul nalt. La un om ajuns n foarte scurt timp, de la nceputuri mai mult dect modeste la o poziie social influent i plin de perspective, se instaleaz, psihogen, toate simptomele rului de altitudine. Un brbat pe cale s se nsoare cu o femeie cam dubioas, pe care o ador i o supraestimeaz nemsurat, este chinuit de spasme faringiene, fiind silit s se limiteze la dou cni de lapte pe zi, deoarece are nevoie de cte trei ceasuri ca s le ngurgiteze. El este, aadar, mpiedicat, n mod foarte eficient, s-i mai viziteze logodnica, nemaiputndu-se ocupa dect de hrnirea propriului organism. Un om care nu mai are fora de munc necesar ntreprinderii sale enorm extinse prin propriul su merit, este chinuit de accese de sete nervoas, n urma crora cade prad rapid unui alcoolism isteric. 20

Nevroza cel mai frecvent ntlnit la tipul extravertit mi se pare a fi isteria. Cazul clasic de isterie se caracterizeaz ntotdeauna prin exacerbarea relaiilor cu persoanele din jur, o alt particularitate tipic a sa fiind conformarea de-a dreptul mimetic la circumstane. Trstura fundamental a persoanei isterice este tendina sa continu de a se face interesant i de a face impresie altora. De aici deriv i proverbiala sa sugestionabilitate, istericul fiind extrem de expus influenei altor persoane. O inconfundabil extravertire se manifest i n nevoia istericului de a comunica, nevoie care l duce uneori pn la a face confesiuni cu un coninut pur fantezist i de aici provine o prim form a minciunii isterice. La nceput, caracterul isteric const doar dintr-o exacerbare a atitudinii normale, dar mai trziu apar complicaii datorate reaciilor compensatorii venite din partea incontientului, care se opune extravertirii exacerbate silind energia psihic, prin tulburri organice, s se introverteasc. Datorit reaciei incontientului apare o alt categorie de simptome, cu un caracter ceva mai introvertit. Printre acestea se numr, n primul rnd, o activare patologic de intens a fanteziei. Dup aceast caracterizare general a atitudinii extravertite, ne vom putea ndrepta atenia spre descrierea modificrilor suferite de funciile psihologice fundamentale n cazul unei atitudini extravertite.

64 3

b) Atitudinea incontientului

oate s par ciudat c vorbesc despre o atitudine a incontientului. Dar dup cum am artat deja pe larg, neleg relaia dintre incontient i contient ca fiind compensatorie. Conform acestui punct de vedere, trebuie s-i revin i incontientului, ntocmai ca i contientului, o atitudine. 21

65 3

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

n paragraful precedent am pus n eviden tendina atitudinii extravertite spre o oarecare unilateralitate, n sensul c n desfurarea fenomenelor psihice snt lsai s predomine factorii obiectivi. Tipul extravertit este mereu ispitit s se sacrifice (aparent) n favoarea obiectului, asimilndu-i subiectul obiectului. Am prezentat n detaliu consecinele unei exacerbri a atitudinii extravertite, artnd ct de nociv poate fi reprimarea factorilor subiectivi. Este aadar de ateptat ca o compensare a atitudinii extravertite contiente s pun accentul ndeosebi pe elementul subiectiv. Prin urmare, vom avea de cutat n incontient o tendin puternic egocentric. i, ntr-adevr, practica medical reuete s pun n eviden o asemenea tendin. Nu intru aici n cazuistic, o las pentru paragrafele urmtoare, n care voi ncerca s prezint atitudinea caracteristic a incontientului pentru fiecare tip funcional n parte. n acest paragraf, fiind vorba doar de compensarea unei atitudini extravertite generale, m voi rezuma la o caracterizare de asemenea general a atitudinii compensatorii a incontientului. 637 Pentru a ntregi n mod eficace atitudinea contient extravertit, atitudinea incontientului trebuie s aib un anumit caracter de introversiune. Incontientul concentreaz energia asupra elementului subiectiv, adic asupra acelor trebuine i exigene care snt reprimate sau refulate printr-o atitudine contient excesiv extravertit. Este lesne de neles - dup cum trebuia s fi reieit i din paragraful precedent - c o orientare dup obiect i dup ceea ce este obiectiv dat nedreptete o serie de imbolduri, preri, dorine i necesiti subiective, rpindu-le energia ce le-ar reveni n mod natural. Omul nu este ns un mecanism din care s poi construi la nevoie un alt mecanism, destinat altor scopuri, care s funcioneze n cu totul alt mod, dar cu o la fel de mare precizie. Orruil poart mereu cu sine ntreaga sa istorie i chiar ntreaga istorie a omenirii, iar factorul istoric constituie o nevoie vital fa de care

636

trebuie s dm dovad de mult nelepciune. Cele trecute trebuie s aib un cuvnt de spus n ceea ce este nou i trebuie s convieuiasc, ntr-un fel sau altul, cu noul. De aceea, o total asimilare cu obiectul va avea de nfruntat protestul de minoritate reprimat al celor ce au fost i au fiinat dintotdeauna. Din aceste consideraii foarte generale este lesne de neles de ce preteniile incontiente ale tipului extravertit snt de un egoism de-a dreptul primitiv i infantil. Afirmaia lui Freud c incontientul ar ti doar s doreasc este n mare msur valabil n ce privete incontientul tipului extravertit. Conformarea la i asimilarea cu cele obiectiv date mpiedic contientizarea imboldurilor subiective insuficient de intense. Aceste tendine (gnduri, dorine, afecte, trebuine, sentimente etc.) capt, corespunztor gradului lor de refulare, un caracter regresiv, adic devin cu att mai infantile i mai arhaice cu ct snt mai puin luate n seam. Atitudinea contient le priveaz de toat energia de care se pot lipsi, lsndu-le-o numai pe cea care nu le mai poate fi rpit. Dar acest rest de for care nu trebuie nicidecum subestimat, constituie tocmai ceea ce se numete instinct originar. Instinctul nu poate fi extirpat prin msurile arbitrare ale unui singur individ, ci numai printr-o lent metamorfoz organic desfurat de-a lungul mai multor generaii, cci instinctul este expresia energetic a unei structuri organice date. Pn la urm, fiecare tendin reprimat rmne cu o considera- 6 8 3 bil cantitate de energie, energia corespunztoare forei sale instinctuale, pstrndu-i astfel eficacitatea, chiar dac, prin privarea sa parial de energie, a devenit incontient. Cu ct mai desvrit extravertit este atitudinea contient, cu att mai infantil i mai arhaic este atitudinea incontient. Ceea ce caracterizeaz uneori atitudinea incontient este un egoism brutal, depind de departe egoismul copilului i friznd infamia. Aici ntlinim, n plin floare, acele dorine incestuoase pe care le descrie Freud. E de la sine 23

22

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

neles c aceste lucruri snt total incontiente, rmnnd deci ascunse ochiului profan atta timp ct atitudinea contient extravertit nu depete o anumit limit. Dac se ajunge ns la o exacerbare a poziiei contiente, atunci incontientul ncepe s se manifeste simptomatic, adic egoismul, infantilismul i arhaismul incontient i pierd caracterul compensator iniial, intrnd mai mult sau mai puin deschis n opoziie cu atitudinea contient. Are loc mai nti o exacerbare absurd a poziiei contiente, exacerbare al crei rol ar fi s reprime incontientul, dar care sfrete, de regul, ntr-o reductio ad absurdum a atitudinii contiente i, pn la urm, ntr-o prbuire. Catastrofa final poate fi de natur obiectiv, scopurile obiective fiind falsificate de scopuri subiective. Un tipograf, bunoar, se ridicase printr-o munc ndrjit de dou decenii, de la situaia de simplu salariat la cea de unic proprietar al unei ntreprinderi de mare prestigiu. ntreprinderea se extindea tot mai mult, iar el era tot mai absorbit de ea, sacrificndu-i treptat toate interesele sale colaterale. ntreprinderea 1-a nghiit pur i simplu i asta 1-a dus la prbuire, n felul urmtor: Spre compensarea interesului su exclusiv pentru ntreprindere, i-au renviat, incontient, anumite amintiri din copilrie. Pe atunci i plcuser foarte mult pictura i desenul. n loc s-i fac acum, din aceste nclinaii, o ocupaie secundar compensatorie, o ocupaie n sine i pentru sine, i le-a canalizat tot spre ntreprindere i a nceput s viseze la o prezentare artistic a produselor sale. Din nefericire, visurile au devenit realitate: a nceput s produc, ntr-adevr, dup propriul lui gust primitiv i infantil, rezultatul fiind c n civa ani i-a dus ntreprinderea la faliment. El a acionat conform unui ideal al civilizaiei noastre, dup care omul de aciune trebuie s-i pun toate forele n slujba unui unic el final. A mers ns prea departe i a czut prad forei chemrilor subiective infantile. 24

Deznodmntul tragic poate fi i de natur subiectiv, lund forma unei prbuiri nervoase. Un asemenea deznodmnt are loc ori de cte ori opoziia incontient reuete n cele din urm s paralizeze aciunea contient. n acest caz, preteniile incontientului se impun contientului n mod categoric, provocnd astfel o nefast dezbinare, care se exteriorizeaz cu precdere prin faptul c oamenii fie c nu mai tiu ce vor de fapt i nu mai au chef de nimic, fie c vor prea multe lucruri deodat i au prea mult chef, dar pentru treburi imposibile. nbuirea dorinelor infantile i primitive, cerut adesea de civilizaia noastr, duce lesne la nevroz sau la abuz de droguri - alcool, morfin, cocain i altele. n cazuri i mai grave, dezbinarea sfrete prin sinucidere. O caracteristic pregnant a tendinelor incontientului este c ele capt un caracter distructiv exact n msura n care snt private de energie prin desconsiderare contient i c nceteaz de ndat s mai fie compensatorii. Dar ele nceteaz s mai acioneze compensator abia atunci cnd ajung la un nivel foarte jos, corespunztor unui grad de civilizaie absolut incompatibil cu al nostru. Din acest moment, tendinele incontiente formeaz o coaliie, opus din toate punctele de vedere atitudinii contiente, iar existena acestei coaliii duce la un conflict deschis.

69 3

Echilibrul psihic este, n general, expresia faptului c atitudinea MO incontientului o compenseaz pe cea a contientului. Firete c o atitudine extravertit normal nu nseamn nicidecum c individul se comport ntotdeauna i peste tot conform schemei extravertite. Se pot ntotdeauna observa la un acelai individ numeroase fenomene psihologice n cazul crora se poate pune problema mecanismului introversiuni. Numim extravertit un anumit habitus doar pentru c extraversiunea i este preponderent. n acest caz, funcia psihic cea mai difereniat este utilizat n mod extravertit, pe cnd funciile slab difereniate snt utilizate n mod intro25

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

641

vertit, ceea ce este echivalent cu a spune c funcia superioar este cea mai contient, cea mai deplin supus controlului contient i inteniei contiente, n timp ce funciile slab difereniate snt mai puin contiente, respectiv parial incontiente i mult mai puin subordonate liberului arbitru contient. n timp ce funcia superioar exprim ntotdeauna personalitatea contient cu inteniile, voina i nfptuirile sale, funciile slab difereniate in de acele lucruri care i se ntmpl, pur i simplu, individului. Acestea nu trebuie neaprat s fie lapsus linguae sau lapsus calami2 sau altfel de scpri, ci pot proveni pe jumtate sau pe trei sferturi i din intenii, cci funciile slab difereniate snt i ele n oarecare msur contiente. Un exemplu clasic n acest sens ofer tipul sentiment extravertit, care se bucur de relaii afective excelente cu cei din jur, dar cruia i se poate ntmpl uneori s pronune judeci de o lips de tact inegalabil. Aceste judeci provin din gndirea sa slab difereniat i puin contient, aflat doar parial sub control i deci insuficient raportat la obiect, gndire care-1 poate face s par n mare msur lipsit de consideraie fa de cei din jur. n atitudinea extravertit, funciile slab difereniate trdeaz permanent o condiionare extrem de subiectiv, pronunat egocentric i excesiv prtinitoare, fapt care indic strtnsa lor corelare cu incontientul. Prin ele, incontientul iese constant la iveal. Nu trebuie nicidecum s ne nchipuim c incontientul st venic ngropat sub cte i mai cte straturi suprapuse i c nu poate fi descoperit dect printr-un fel de trudnic foraj la adncime. Incontientul se insinueaz constant n fenomenul psihic contient, chiar n aa mare msur nct observatorului i este uneori greu s decid care trsturi de caracter snt de pus pe seama personalitii con tiente i care pe seama celei incontiente. Aceast dificultate inter2 scpri n vorbire sau scpri n scriere (n.t.)

vine mai ales n cazul unor persoane care se exteriorizeaz ceva mai abundent dect altele. Firete, depinde n mare msur i de atitudinea observatorului dac el sesizeaz de preferin caracterul incontient sau pe cel contient al unei personaliti. n general, un observator predispus s judece va sesiza mai degrab caracterul contient, n timp ce un observator perceptiv prin natura sa va fi influenat mai mult de caracterul incontient, pentru c judecata se intereseaz mai mult de motivaia contient a fenomenului psihic, n timp ce percepia nregistreaz mai curnd fenomenul pur. Dar ntruct ne folosim percepia i judecata deopotriv, se poate lesne ntmpl ca o personalitate s ne apar i introvertit i extravertit n acelai timp, fr s tim spune mcar crei atitudini i aparine funcia superioar. n astfel de cazuri, numai o analiz temeinic a caracteristicilor funciilor ne poate ajuta s gsim interpretarea corect. n acest scop, trebuie s vedem mai nti care funcie este ntru totul supus controlului contient i motivaiei contiente i care funcii au caracterul ntmpltorului i al spontaneitii. Prima funcie este ntotdeauna mai difereniat dect ultimele, acestea avnd n plus caracteristici ntructva infantile i primitive. Prima funcie d adesea impresia normalitii, pe cnd celelalte au ceva anormal sau patologic n ele.

c) Particularitile funciilor psihologice fundamentale n cazul atitudinii extravertite

GNDIREA

ac ntreaga atitudine este extravertit, gndirea se orienteaz i ea dup obiect i dup datele obiective. O astfel de orientare a gndirii d natere unui caracter foarte specific. 27

62 4

26

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

643

Gndirea n genere se hrnete pe de o parte din izvoare subiective, n ultim instan incontiente, iar pe de alt parte din datele obiective furnizate de percepia senzorial. Gndirea extravertit va fi determinat n mare msur de acestea din urm i mai puin de cele dinti. Judecata are nevoie ntotdeauna de o norm; pentru judecata extravertit, valabil i hotrtoare este, n principal, norma dictat de raporturile obiective, indiferent dac se prezint sub forma unui fapt obiectiv, senzorial perceptibil sau a unei idei obiective, cci o idee obiectiv, chiar dac este acceptat subiectiv, rmne totui ceva dat sau mprumutat din exterior. De aceea, gndirea extravertit nu trebuie neaprat s fie o gndire pur concret, empiric, ci poate fi, la fel de bine, i o gndire pur ideatic, atta timp ci ideile cu care opereaz se dovedesc a fi n mare msur mprumutate din exterior, adic furnizate de tradiie, educaie sau instrucie. Trebuie s ne ntrebm, aadar, dac norma dup care se orienteaz judecata este furnizat din exterior sau e de origine subiectiv - acesta ar fi un prim criteriu dup care ne putem da seama dac o gndire este extravertit. 644 Un alt criteriu este orientarea final a proceslui gndirii: trebuie s ne ntrebm dac gndirea este orientat de preferin spre exterior sau nu. Faptul c o gndire este preocupat de obiecte concrete nu constituie o dovad a naturii sale extravertite, cci m pot ocupa, n gnd, de un obiect concret fie abstrgndu-mi gndul de la el, fie concretizndu-mi-1 prin el. Dac gndirea mi este preocupat de lucruri concrete i deci ar putea fi considerat extravertit, mai rmne nc de lmurit o chestiune esenial: ce orientare va avea gndul sau, mai precis, se va ntoarce oare gndul n desfurarea sa ulterioar la date obiective, la fapte exterioare sau la concepte generale gata date sau nu? n gndirea practic a comerciantului, a tehnicianului sau a cercettorului naturii, orientarea spre obiect este evident. n ce privete gndirea filozofului ns,

pot aprea dubii, gndirea acestuia fiind ndreptat spre idei. n acest caz, trebuie vzut, pe de o parte, dac nu cumva aceste idei snt pure abstractizri din experiena asupra obiectelor, constituind, ca atare, doar concepte colective superioare care nsumeaz fapte obiective i mai trebuie vzut, pe de alt parte, dac nu cumva ideile acestea (atunci cnd nu snt abstractizri evidente din experiena nemijlocit) snt rezultate din tradiie sau mprumutate din mediul spiritual nconjurtor. Dac rspunsul la aceste ntrebri este afirmativ, atunci ideile respective fac de asemenea parte din categoria datelor obiective, iar gndirea corespunztoare poate fi considerat tot extravertit. Dei nu mi-am propus s prezint natura gndirii introvertite aici, ci ntr-un paragraf urmtor, mi se pare totui necesar s fac cteva referiri la ea de pe acum. Cci reflectnd mai ndeaproape asupra celor deja spuse despre gndirea extravertit, se poate ajunge lesne la concluzia c m-a fi referit, de fapt, la absolut tot ce se poate nelege prin gndire. O gndire care nu se ndreapt nici spre fapte obiective, nici spre idei generale, nu mai merit s fie numit gndire - s-ar putea spune. tiu prea bine c epoca noastr i reprezentanii ei de seam nu cunosc i nu recunosc dect tipul extravertit de gndire. Aceast situaie provine, n parte, din faptul c, de regul, toat gndirea vizibil la suprafaa lumii sub form de tiin, filozofie sau chiar art - ori izvorte direct din obiecte, ori sfrete n idei generale. Acestea snt cele dou temeiuri care o fac s par, dac nu chiar ntotdeauna evident, mcar n linii mari inteligibil i totodat, relativ valabil. n acest sens, s-ar putea spune c nu se cunoate, de fapt, dect intelectul extravertit, adic tocmai cel orientat dup datul obiectiv. Dar iat c exist - i ajung astfel s vorbesc despre intelectul introvertit - i un mod cu totul diferit de a gndi, cruia nu-i putem refuza cu uurin numele de gndire, dei nu se orienteaz 29 65 4

66 4

28

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

nici dup o experien obiectiv nemijlocit, nici dup idei generale de provenien obiectiv. Ajung la aceast alt mod de a gndi n felul urmtor: cnd m ocup n gnd de un obiect concret sau de o idee general i anume n aa fel nct gndul meu revine n cele din urm la tema sa iniial, acest proces intelectual nu este unicul proces psihic ce se desfoar n mine pe moment. Fac abstracie de toate senzaiile i sentimentele care i pot face simit prezena, tulburndu-mi mai mult sau mai puin firul gndului i scot n eviden faptul c procesul meu de gndire, pornit de la date obiective i tinznd spre ceva obiectiv, rmne totui ntr-o permanent relaie cu subiectul. Relaia aceasta constituie o condiie sine qua non, o condiie fr de care nu ar putea s aib loc absolut nici un fel de proces de gndire. Chiar dac procesul meu de gndire se orienteaz ct poate de mult dup datele obiective, el rmne totui procesul meu, subiectiv, de gndire, care nici nu poate evita imixtiunile subiectivului i nici nu se poate lipsi de ele. Orict m-a strdui s dau procesului meu de gndire o orientare n toate privinele obiectiv, nu pot nltura totui procesul subiectiv paralel i nici permanenta sa conlucrare, fr s-i sting gndului meu nsi flacra vieii. Acest proces subiectiv paralel are tendina fireasc, evitabil doar ntr-o oarecare msur, de a subiectiviza datul obiectiv, adic de a-1 asimila subiectului. Iar dac accentul principal ajunge s cad pe procesul subiectiv al gndirii, atunci apare i acel alt mod de a gndi, opus tipului extravertit, care se orienteaz dup subiect i dup datele subiective i pe care-1 numesc introvertit. Din acest alt fel de orientare ia natere o gndire care nici nu este determinat de fapte obiective i nici nu se ndreapt spre datul obiectiv; o gndire, aadar, care pornete de la date subiective i se ndreapt ctre idei subiective sau ctre fapte de natur de asemenea subiectiv. Nu voi mai strui aici asupra acestei gndiri, am vrut doar s-i stabilesc existena, pentru ca, 30

alturndu-i procesului de gndire extravertit acest complement necesar, s pun n lumin esena sa. Gndirea extravertit ia natere, aadar, prin simpul fapt c orientarea obiectiv capt o anumit preponderen. Acest fapt nu schimb cu nimic logica gndirii, ci duce doar la acea difereniere ntre gnditori despre care James scria c ar fi o chestiune de temperament. Precum spuneam, orientarea dup obiect nu schimb cu nimic esena funciei gndirii, dar i schimb cu att mai mult aparena. Orientat fiind spre datul obiectiv, gndirea extravertit este ca i fascinat de obiect. E ca i cum nici n-ar putea s existe fr aceast orientare din exterior. Apare ca o cvazi-urmare a faptelor exterioare sau pare s-i fi atins culmea atunci cnd reuete s-i gseasc debueul ntr-o idee general valabil. Pare permanent determinat de datele obiective i pare s nu-i poat trage concluziile dect n concordan cu acestea. De aceea, face impresia c-i lipsit de independen i uneori chiar de orizont, n ciuda abilitii sale n domeniul limitat de graniele obiectivului. Ceea ce descriu aici nu este dect impresia exterioar pe care o face gndirea extravertit unui observator care oricum trebuie s fie situat pe o alt poziie pentru c altfel nici nu i-ar putea observa din exterior aparena. Dar situat fiind pe alt poziie, un astfel de observator i vede totui numai aparena, nu i esena; n timp ce un observator aflat n nsui miezul acestei gndiri, i va sesiza foarte bine esena, dar nu i aparena. Judecind dup pura aparen, putem nedrepti esena, dnd astfel, de cele mai multe ori, verdicte depreciative. Judecat dup esena sa, gndirea extravertit nu este cu nimic mai puin fructuoas sau mai puin creatoare dect gndirea introvertit, doar c ceea ce i st ei n puteri servete altor scopuri. Aceast deosebire se face simit mai ales atunci cnd gndirea extravertit se nstpnete pe un material ce ine de o tematic specific gndirii subiectiv orientate. Aa se ntmpl, 31

67 4

68 4

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

69 4

bunoar, atunci cnd o convingere subiectiv este explicat analitic fie pe baza unor fapte obiective, fie ca urmare sau consecin a unor idei obiective. Pentru contientul nostru orientat spre tiinele naturii, deosebirea dintre cele dou moduri de gndire devine i mai evident atunci cnd gndirea subiectiv orientat ncearc s introduc n ceea ce este obiectiv dat o coeren care nu este obiectiv dat, sau, cu alte cuvinte, cnd ncearc s subsumeze datul obiectiv unei idei subiective. n ambele cazuri avem senzaia c se face un abuz, fapt care arat c cele dou tipuri de gndire i scot la iveal reciproc umbrele: gndirea subiectiv orientat capt aparena arbitrarului pur, n timp ce gndirea extravertit pare de o platitudine i de o banalitate fr seamn. Iat de ce snt cele dou poziii ntr-o nencetat vrajb. S-ar zice c se poate pune capt cu uurin acestei dispute, delimitnd net tematica de natur subiectiv de cea de natur obiectiv. Dar, din pcate, aceast delimitare e de domeniul imposibilului, dei nu puini au ncercat s o fac. i chiar dac ar fi posibil, o asemenea delimitare nu ar duce dect la un mare dezastru, dat fiind c ambele orientri snt, prin natura lor, unilaterale, valabile numai n anumite limite i tocmai de aceea au nevoie s se influeneze reciproc. Dac datul obiectiv aduce n prea mare msur gndirea sub influena sa, o face steril, reducnd-o la starea de simplu accesoriu al su, ea nemaifiind n stare s se elibereze n nici o privin de datul obiectiv spre a-i forma concepte abstrase din acesta. Procesul gndirii se limiteaz atunci la o pur gndire despre, nu n sensul unei reflecii, ci n sensul unei pure imitaii, care nu spune, n esen, absolut nimic nou fa de ceea ce exista oricum, n mod nemijlocit i vizibil, n datul obiectiv. Un asemenea proces de gndire se ntoarce, firete, n mod nemijlocit napoi la datul obiectiv, dar nu duce niciodat dincolo de acesta, nu duce nici mcar la vreo idee obiectiv legat de experien i invers, 32

cnd o astfel de gndire are ca tem o idee obiectiv, ea nu mai e n stare s ajung la experiena singular concret i se menine mereu ntr-o stare mai mult sau mai puin tautologic. Mentalitatea raionalist-materialist ofer exemple strlucite n acest sens. Cnd gndirea extravertit este prea puternic determinat de obiect i sucomb, ca urmare, datului obiectiv, ea se pierde complet - pe de o parte - n experienele singulare, producnd un maldr de materiale empirice nedigerate. Mulimea copleitoare de experiene singulare, mai mult sau mai puin incoerent, produce o stare de disociere a gndirii, care cere, de regul - pe cealalt parte - o compensare psihologic. Compensarea const dintr-o idee pe ct de simpl, pe att de general, chemat s dea coeren sau mcar o vag impresie de coeren ntregului ansamblu adunat laolalt, dar nelegat interior. Idei cum ar fi materia sau energia snt foarte potrivite unui astfel de scop. Cnd ns gndirea nu depinde n primul rnd i n prea mare msur de fapte exterioare, ci mai degrab de o idee preluat din exterior, atunci compensarea precaritii unui asemenea gnd se traduce ntr-o ct mai impresionant acumulare de fapte, grupate de-a dreptul prtinitor, dup un punct de vedere relativ mrginit i steril, ceea ce face n mod sistematic ca aspecte mult mai valoroase i mai semnificative ale lucrurilor s fie complet pierdute din vedere. Un procent regretabil de mare din ameitoarea bogie a aa-numitei literaturi tiinifice de astzi i datoreaz existena acestei false orientri.

60 5

TIPUL GNDIRE EXTRAVERTIT

cum arat experiena, funciile psihologice fundamentale arareori au sau nu au niciodat toate aceeai for sau acelai grad de dezvoltare n unul i acelai individ. De regul, 33

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

precumpnete o funcie sau alta, att ca for ct i ca dezvoltare. Iar dac primatul ntre funciile psihologice revine gndirii sau, cu alte cuvinte, dac individul este condus n toate faptele vieii sale n principal de ctre consideraii ale gndirii, astfel nct toate aciunile sale de oarecare importan au drept mobil motive intelectual gndite ori au, cel puin, o asemenea tendin, atunci este vorba despre un tip gndire. Un astfel de tip poate fi introvertit sau extravertit. Ne ocupm aici mai nti de tipul gndire extravertit. 652 Acesta va fi, aadar, conform definiiei, un om care se strduiete desigur doar n msura n care este un tip pur - s-i subordoneze toate manifestrile vieii unor decizii intelectuale, orientate ntotdeauna, n ultim instan, dup ceea ce este obiectiv dat, adic: fie dup fapte obiective, fie dup idei general valabile. Nu numai n ce-1 privete pe el nsui, ci i n ce-i privete pe cei din jur, tipul acesta confer puterea decisiv realitii obiective, respectiv formulei sale intelectuale obiectiv orientate. Aceasta este formula care d msura binelui i a rului, ea hotrte de frumos i de urt. E adevrat tot ce o confirm; fals - ceea ce o infirm i ntmpltor tot ce se petrece indiferent de ea. Cum formula aceasta pare conform spiritului lumii, ea devine nsi legea universal a lumii, lege care trebuie s se mplineasc totdeauna i pretutindeni, att n individual ct i n general. Tipul gndire extravertit se subordoneaz formulei sale i toi ceilali, spre propriul lor bine, trebuie s fac la fel, cci cine nu o face - greete, contravine legii universale i este, deci, iraional, imoral i iresponsabil. Tipul de gndire extravertit are o moral ce nu-i permite s tolereze excepii. Idealul su trebuie transpus n realitate cu orice pre, deoarece este - crede el - cea mai perfect formulare a realitii obiective nsei i este, de aceea, totodat, adevrul general valabil fr de care omenirea nu ar putea fi salvat. Cci nu iubirea aproapelui

conteaz pentru el, ci un punct de vedere mult mai nalt: cel al dreptii i adevrului. Tot ce a resimit n propria sa fire ca fiind necorespunztor formulei constituie fie, pur i simplu, o deficien trectoare, o disfuncie ntmpltoare ce va fi eliminat cu prima ocazie, fie - dac acest lucru nu reuete - ceva net patologic. Ctnd se ntmpl ca din formul s fac parte, totui, i compasiunea fa de bolnavi, suferinzi sau anormali, atunci se iau msuri, ntemeindu-se, bunoar, instituii filantropice, spitale, nchisori, colonii i altele, respectiv se fac planuri i proiecte n acest sens. Dar, de regul, pentru a realiza efectiv ceva, nu e de ajuns s aperi cauza dreptii i adevrului, ci mai e nevoie i de o efectiv iubire a aproapelui, care are de-a face ns mai mult cu sentimentele dect cu o formul intelectual. Formulri precum: trebuie s se sau este necesar s se joac un rol important. Dac formula sa e suficient de generoas, tipul acesta poate avea un rol extrem de util n viaa social ca reformator, ca acuzator public i epurator de contiine sau ca propagator al unor nnoiri importante. Dar cu ct formula i este mai meschin, cu att devine mai pislog, mai pedant, mai critic, mai convins de propria-i dreptate, mai doritor s se ncorseteze pe sine i pe alii ntr-o schem. Iat cele dou extreme ntre care oscileaz majoritatea reprezentanilor acestui tip. Corespunztor naturii atitudinii sale extravertite, aciunile i declaraiile acestei personaliti au efecte cu att mai binefctoare i mai bine venite cu ct se exercit la o distan mai mare n exterior. Aspectul su cel mai pregnant pozitiv se gsete la periferia sferei sale de aciune. Cu ct ptrunzi mai adnc n domeniul su de autoritate, cu att mai puternic se fac simite consecinele nefaste ale pornirilor sale tiranice. La periferie mai pulseaz nc o altfel de via, o via ce resimte adevrul formulei drept o contribuie de pre printre altele. Ptrunznd ns mai adnc n domeniul de autoritate al formulei, orice via necorespunztoare ei piere. Cei 35 63 5

34

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

care gust din plin urmrile neplcute ale formulei extravertitului snt membrii propriei sale familii, ei fiind primii pe care i fericete, nendurtor, formula. Dar cel mai mult are de ptimit de pe urma formulei sale nsui subiectul i iat c ajungem astfel la cealalt fa a psihologiei acestui tip. 654 Dat fiind c nu exist i nici nu va exista vreodat o formul intelectual care s poat ngloba i exprima n mod adecvat toat bogia vieii i a posibilitilor sale, se ajunge la inhibarea, respectiv eliminarea multor forme de via importante i multor preocupri eseniale vieii. La acest tip, vor fi supuse refulrii n primul rnd acele formule de via care in de sentiment, bunoar preocuprile estetice, gustul, simul artistic, cultivarea prieteniei i aa mai departe. Formulele iraionale, precum experienele religioase, pasiunile i altele asemenea snt de cele mai multe ori sugrumate nc n fae, rmnnd total incontiente. Aceste forme de via, extrem de importante uneori, duc o existen mereu ameninat, n mare parte incontient. Cu toate c exist oameni de excepie care i pot jertfi ntreaga via unei formule anumite, cei mai muli nu snt n stare totui s triasc vreme ndelungat ntr-un asemenea exclusivism. Mai devreme sau mai trziu - n funcie de situaia exterioar i structura interioar a fiecruia - formele de via refulate de atitudinea intelectual se fac simite indirect, tulburnd conduita contient. Dac aceste tulburri depesc un anumit nivel, se vorbete despre o nevroz. Totui, n majoritatea cazurilor nu se ajunge att de departe, individul ngduindu-i, instinctiv, anumite atenuri preventive ale formulei, deghizate, firete, ntr-un vemnt raional adecvat. Se deschide astfel o supap de siguran.
655

Ca urmare a faptului c snt relativ sau total incontiente, tendinele i funciile excluse de ctre atitudinea contient rmn ntr-o stare relativ nedezvoltat. Ele rmn n inferioritate fa de 36

funcia contient. n msura n care snt incontiente, rmn contopite cu celelalte coninuturi ale incontientului i capt astfel un caracter de bizarerie. n msura n care snt contiente, joac un rol secundar, dei au o vdit nsemntate pentru tabloul psihologic general. n primul rnd sentimentele snt afectate de inhibiia provenit din contient pentru c ele, contrazicnd cel mai flagrant o formul intelectual rigid, se cer cel mai puternic refulate. Nici o funcie psihic nu poate fi ns complet eliminat, ci doar n cel mai nalt grad denaturat. n msura n care se las subordonate i n mod arbitrar modelate, sentimentele vor trebui s sprijine atitudinea contient intelectual i s se adapteze inteniilor acesteia. Dar acest lucru nu este posibil dect pn la un anumit punct; o parte din sentimente rmn recalcitrante i trebuie deci refulate. Dac refularea reuete, ele dispar din contient i desfoar apoi, sub pragul contientei, o activitate potrivnic inteniilor contiente, activitate care ajunge uneori s aib efecte a cror provenien constituie o adevrat enigm pentru individ. Aa, de pild, un altruism contient, adesea ieit din comun, este zdrnicit de un egoism secret, ascuns chiar i individului nsui, egoism care pune pecetea interesului personal pe aciuni de fapt dezinteresate. Intenii etice curate pot aduce individul n situaii critice, l pot face s aib mai mult dect aparena c decisive pentru el ar fi cu totul alte motive dect cele etice. Exist salvatori voluntari sau pzitori de moravuri care, la un moment dat, par s aib ei nii nevoie s fie salvai sau se dovedesc a fi compromii. Intenia lor de a-i salva pe alii i determin adesea s foloseasc mijloace numai bune s provoace exact ceea ce era de evitat. Exist idealiti extravertii care in att de mult la realizarea idealului lor de salvare a omenirii inct nu se dau n lturi s recurg - tocmai ei - la minciun sau la alte mijloace necinstite. Exist, n tiin, destule triste exemple de cercettori merituoi care, profund convini de adevrul universal

37

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

valabil al propriei lor formule, au falsificat dovezi spre a le aduce n sprijinul idealului lor. i asta potrivit formulei: scopul scuz mijloacele. Numai o funcie sentiment de calitate inferioar, care lucreaz netiut n incontient, ducnd n ispit, poate produce asemenea rtciri la oameni de cea mai bun calitate n rest. 6% Calitatea inferioar a sentimentelor se mai exteriorizeaz i n alt mod la acest tip. Atitudinea contient este, potrivit formulei strict legate de obiect care predomin, mai mult sau mai puin impersonal, adesea n aa msur nct interesul fa de persoana uman are n mod serios de suferit. Dac atitudinea contient este extrem, atunci orice consideraie fa de persoana uman dispare, chiar i cea fa de propria persoan. Propria sntate este neglijat, poziia social ajunge n declin, propriei familii i snt adesea violate cele mai vitale interese, i snt aduse prejudicii morale, financiare i fizice - totul n numele idealului. Interesul pentru persoana altora lipsete n general, fiind exceptai doar cei ce snt, din ntmplare, promotori ai aceleiai formule. De aceea, nu arareori se deovedete c n timp ce o lume ntreag rsun de faima umanitarismului su, membrii familiei - proprii copii, bunoar - nu cunosc un asemenea tat dect sub aspectul unui cumplit tiran. i nu n ciuda, ci tocmai datorit caracterului foarte impersonal al atitudinii contiente, sentimentele snt - incontient - de o extrem susceptibilitate de ordin personal, genernd anumite prejudeci ascunse, n spe o anumit predispoziie spre a interpreta o opoziie obiectiv fa de formul, de pild, drept o rea-voin personal sau spre a face mereu supoziii negative n ce privete calitile altora pentru a le diminua preventiv fora argumentelor firete, ntru menajarea propriei susceptibiliti. Datorit susceptibilitii incontiente, tonul vocii devine foarte frecvent tios, aspru, agresiv. Se fac auzite foarte des insinuri. Sentimentele au un caracter retroactiv i retrograd, pe msura calitii inferioare a 38

funciei. Exist, de aceea, o pronunat predispoziie pentru resentiment. Orict de generos s-ar sacrifica individul pe sine spre a-i atinge scopul intelectual, sentimentele i rmn totui meschin suspicioase, sumbre, conservatoare. Tot ce e nou, tot ce nu e deja coninut n formul va fi privit printr-un vl des de ur incontient i judecat n consecin. S-a ntmplat pe la jumtatea veacului trecut ca un medic bine cunoscut ca mare filantrop s-i amenine asistentul cu concedierea pe motiv c acesta folosise un termometru; or formula suna aa: febra se recunoate dup puls. Exist, dup cum se tie, o mulime de cazuri de acest fel. Cu ct snt mai puternic refulate, cu att sentimentele exercit o influen mai proast i mai ascuns asupra gndirii, gndire care poate fi, n rest, ntr-o stare ireproabil. Poziia intelectual care, n numele realei sale valori, i-ar putea permite s pretind o recunoatere universal, sufer, sub influena susceptibilitii incontiente n ce privete propria persoan, o transformare caracteristic: devine dogmatic-rigid. Asupra ei se transfer afirmarea de sine a personalitii. Adevrul nu mai este lsat s acioneze n mod firesc, ci este tratat, ca urmare a identificrii subiectului cu el, ca o ppuic sensibil pe care un critic fioros a fcut-o s sufere. Criticul va fi desfiinat, chiar cu atacuri la persoan, dac se poate, i la o adic nici cel mai urt argument nu va fi considerat nedemn de a fi folosit. Adevrul trebuie impus public neaprat - pn cnd publicul ncepe s priceap c, n mod vdit, nu este vorba att de adevr, ct de persoana celui ce-1 susine. Dogmatismul poziiei intelectuale sufer uneori i alte transformri caracteristice datorate imixtiunii incontiente a sentimentelor personale din incontient, transformri ntemeiate mai puin pe sentiment sensu strictori, ct mai degrab pe amestecul altor factori incontieni, care snt contopii n incontient cu sentimentul refulat. Dei tocmai raiunea este cea care arat c o 67 5

68 5

DESCRIEREA GENERALA A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

formul intelectual nu poate fi dect un adevr limitat ca valabilitate, neputnd deci pretinde nicidecum suveranitatea absolut, n practic formula capt totui o asemenea amploare nct fa de ea toate celelalte poziii i posibiliti plesc. Ea nlocuiete orice viziune mai general, mai nedefinit i deci mai cumptat i mai adevrat, asupra lumii. De aceea se substituie i acelei viziuni generale ce poart numele de religie. Astfel, formula ajunge s devin religie, chiar dac, prin natura sa, nu are nimic de-a face cu ceva de ordin religios. Capt astfel i acel caracter al necondiionatului care este propriu religiei. Devine, am putea spune, o superstiie intelectual. Dar toate tendinele psihologice refulate din cauza ei fac corp comun n incontient, constituind o poziie advers i strnind ndoieli. Iar atitudinea contient, spre a contracara ndoielile, devine fanatic, fanatismul nefiind nimic altceva dect o ndoial supracompensat. Aceast evoluie duce, n cele din urm, la o poziie contient hiperaccentuat i la formarea unei poziii incontiente absolut opuse care, n contrast cu raionalismul contient, de pild, este extrem de iraional sau, n contrast cu spiritul tiinific extrem al poziiei contiente, extraordinar de arhaic i superstiioas. Iat de unde provin acele puncte de vedere stupide i ridicole, bine cunoscute din istoria tiinei, la care eueaz n cele din urm muli cercettori de seam. Uneori, la un asemenea brbat, latura incontient se ncarneaz ntr-o femeie. 69 5 Potrivit experienei mele, acest tip, desigur bine cunoscut cititorului, se ntlnete mai cu seam la brbai, dat fiind c, n genere, gndirea este o funcie apt s predomine mai degrab la brbat dect la femeie. Dac la o femeie gndirea ajunge s fie suveran, de cele mai multe ori este vorba - pe ct pot eu s-mi dau seama de o gndire rezultat dintr-o activitate spiritual preponderent in tuitiv.
40

Tipul de gndire extravertit are o gndire pozitiv sau, cu alte cuvinte, productiv. Ea duce fie la fapte noi, fie la concepii generale asupra unor materiale experimentale disparate. Judecata sa este n general sintetic. Chiar dac descompune, reconstruiete, depind mereu analiza printr-o nou sintez, printr-o alt concepie, ce reunete elementele n alt mod, adugind materialului dat ceva n plus. De aceea, acest mod de a judeca s-ar putea numi n general predicativ. n orice caz, e caracterizat de faptul c nu este niciodat absolut depreciativ sau distructiv, ci dimpotriv: nlocuiete mereu o valoare distrus printr-o alta. Aceast nsuire a modului de a gndi provine, la acest tip, din faptul c gndirea este - ca s zicem aa - principala arter n care-i pulseaz energia vital. Viaa aflat n venic nnoire se manifest n gndirea sa i de aceea gndul su are un caracter nnoitor i productiv. Gndirea sa nu este stagnant i cu att mai puin regresiv. Astfel de nsuiri devin ns caracteristice gndirii atunci cnd ntietatea n contient nu i revine ei. Cum ntr-un asemenea caz, e relativ lipsit de nsemntate, i pierde i caracterul de activitate vital pozitiv. Calc pe urmele altor funcii; devine epimeteic, fiind cam ca mintea ranului cea de pe urm, mulumindu-se s gndeasc ntotdeauna dup, rumegnd cele ce au fost i s-au dus, disecndu-le i digerndu-le ulterior. Cum de data aceasta creativitatea aparine altei funcii, gndirea nu mai este nnoitoare, ci stagnant. Judecata sa capt un pronunat caracter de inerent, rmnnd strict limitat la materialul ce-1 are la dispoziie, fr s-i depeasc n vreun sens graniele. Se mulumete cu constatri mai mult sau mai puin abstracte, fr s confere materialului experimental vreo valoare care s nu fi fost dinainte coninut n acesta. Judecata de inerent a gndirii extravertite este orientat ctre obiect sau, cu alte cuvinte, constatrile sale
41

60 6

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

snt ntotdeauna fcute n sensul semnificaiei obiective a experienei. De aceea, nu numai c rmne sub influena datului obiectiv care o orienteaz, ci rmne chiar tributar experienei singulare, despre care nu afirm nimic n plus fa de ceea ce era deja coninut n ea. O astfel de gndire se poate lesne observa la acei oameni care niciodat nu pierd ocazia s puncteze o impresie sau o experien printr-o remarc raional i, fr ndoial, perfect adevrat, care ns nu iese cu nimic din perimetrul dat al experienei. O astfel de remarc spune n fond doar: Aha, am neles. Asta o tiu i eu. i cu asta s-a terminat. O asemenea judecat nseamn cel mult c experiena a fost ncadrat ntr-o anumit corelaie obiectiv, fiind ns de la bun nceput clar c acolo se i ncadra. 66i Dac n contient primeaz, ntr-un grad i mai mare, o alt funcie dect gndirea, atunci aceasta capt, n msura n care mai e n genere contient i n msura n care nu e direct dependent de funcia predominant, un caracter negativ. n msura n care gndirea este subordonat funciei predominante, ea poate, firete, s par pozitiv, dar cercetnd-o mai ndeaproape se poate lesne dovedi c ea ine doar isonul funciei predominante, susinnd-o pe aceasta cu argumente aflate adesea ntr-o flagrant contradicie cu principiile logicii proprii gndirii. Gndirea aceasta iese deci din domeniul consideraiilor noastre de fa. Ne ocupm mai degrab de caracteristicile acelei gndiri care nu poate fi subordonat primatului altei funcii, rmnnd credincioas propriilor sale principii. Observarea i cercetarea acestei gndiri este, de altfel, dificil, deoarece, n cazurile concrete, ea este ntotdeauna mai mult sau mai puin refulat de ctre atitudinea contientului. De aceea, n majoritatea cazurilor, ea trebuie scoas la iveal tocmai din culisele contientului, dac nu cumva se ntmpl s ias singur la suprafa ntr-un

moment de neatenie. De cele mai multe ori trebuie s-o ademeneti cu ntrebarea: Dar, de fapt, ce gndeti dumneata, n sinea dumitale, la urma urmelor, despre asta?. Sau trebuie chiar s recurgi la un iretlic, formulnd ntrebarea cam aa: Dar ce crezi c gndesc eu despre asta?. Formularea aceasta trebuie aleas n special atunci cnd gndirea este de fapt incontient i deci proiectat.3 Gndirea astfel ademenit la suprafaa contientului are anumite nsuiri caracteristice din pricina crora o i numesc negativ. Cel mai pregnant semn distinctiv al habitus-ului su este vorba: dar asta nu-i dect.... Goethe a personificat aceast gndire n figura lui Mefisto. Ea are, nainte de toate, tendina s reduc obiectul judecii sale la o banalitate, despuindu-1 de nsemntatea sa intrinsec, de sine stttoare. i o face nfind obiectul judecii ca depinznd de un alt obiect banal. Dac ntre doi oameni se ivete un conflict de natur, dup toate aparenele, obiectiv, gndirea negativ zice: Cherchez la femme4. Dac cineva susine sau propovduiete ceva, gndirea negativ, n loc s se intereseze de nsemntatea acelui lucru, ntreab: Dar ce ctig el la afacerea asta?. Vorba atribuit lui Moleschott: Der Mensch ist was er iSt5, ine tot de acest capitol, ca i multe alte maxime i puncte de vedere pe care nu mai e nevoie s le citez aici ntocmai. Distructivitatea acestei gndiri, precum i utilitatea limitat de care d dovad, nu mai necesit, desigur, lmuriri suplimentare. Exist ns i o alt form de gndire negativ pe care,
Proiecie nseamn transferul uni coninut subiectiv n obiect. Pentru definiia proieciei, vezi capitolul Definiii, articolul Proiecie, (n.t.)
4
3

62 6

Cutai femeia (n francez, n.t.)

Der Mensch ist was er ist nseamn Omul este ceea ce este. Der Mensch Kt was er ifit nseamn Omul este ceea ce mnnc (n grman, n.t.)

42

43

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

la prima vedere, abia dac o poi recunoate ca atare, i aceasta este gndirea teozofic, ce se rspndete astzi rapid n toate prile lumii, probabil ca reacie la materialismul raionalist al epocii imediat premergtoare. Aparent, gndirea teozofic nu este nicidecum reductiv, ea nlnd totul la rangul de idei transcendente i atotcuprinztoare. Un vis, bunoar, nu mai este un simplu vis, ci o trire n alt plan. Existena deocamdat inexplicabil a telepatiei se explic foarte simplu prin vibraii care trec de la un om la altul. O tulburare nervoas obinuit se explic foarte simplu prin faptul c s-a ciocnit ceva de corpul astral. Anumite caracteristici antropologice ale locuitorilor de pe coasta Atlanticului se explic uor prin scufundarea Atlantidei i aa mai departe. E suficient s deschizi o carte de teozofie ca s afli cu stupoare c totul este deja explicat i c tiina spiritului n-a lsat absolut nici o enigm nedezlegat. Modalitatea aceasta de gndire este n fond la fel de negativ ca i gndirea raionalist-materialist. Cnd aceasta din urm vede n psihologie transformri chimice ale celulelor ganglionare sau extensia i contracia dendritelor celulare sau cine tie ce secreie intern, ea este exact la fel de superstiioas ca teozofia. Singura deosebire este c materialismul acesta reduce totul la fiziologie, tiin familiar nou, pe cnd teozofia raporteaz totul la concepte de metafizic indian. S reduci visul la un stomac prea plin nu nseamn s-1 explici, iar s explici telepatia printr-o vibraie nseamn la fel de puin. Cci ce este n fond o vibraie? Ambele moduri de a explica lucrurile snt nu numai lipsite de for, ci snt chiar nocive, deoarece, deturnnd interesul printr-un simulacru de explicaie de la faptul n sine i canalizndu-1 n primul caz ctre stomac, iar n al doilea ctre nite vibraii imaginare, mpiedic o cercetare serioas a problemei. Ambele moduri de a gndi snt sterile i sterilizante. Carac44

terul negativ al acestei gndiri provine din faptul c este nespus de simplist, adic srac n energie productiv i creatoare. E o gndire-satelit a altor funcii psihice.

SENTIMENTUL

entimentul , n atitudine extravertit, se orienteaz dup datul obiectiv, obiectul fiind, n acest caz, ceea ce determin cu necesitate modul de a simi. Sentimentul se afl ntr-o perfect concordan cu valorile obiective. Cel ce nu cunoate sentimentele dect ca stri subiective, nu va nelege prea lesne natura sentimentului extravertit, cci sentimentul extravertit se elibereaz ct poate de factorul subiectiv, subordonndu-se total, n schimb, influenei obiectului. Iar dac se dovedete a fi totui, dup toate aparenele, independent de calitile obiectului concret, rmne negreit tributar valorilor tradiionale sau altor valori general valabile. M pot simi ndemnat s folosesc predicatul frumos sau bun, nu pentru c gsesc obiectul frumos sau bun conform sentimentelor mele subiective, ci pentru c aa se cuvine, aa se cuvine ntruct o judecat contrar ar jigni, ntr-un fel sau altul, sentimentele generale. n cazul unei atari judeci de convenien a sentimentului nu este vorba ns nicidecum de o simulare i cu att mai puin de o minciun, ci de un act de integrare. Aa, bunoar, un tablou poate fi declarat frumos deoarece, n general, un tablou atrnat pe
Das Fiihlen se refer la sentiment ca funcie, iar das Gefiihl la anumite sentimente, produse ale funciei sentiment. Distincia rezult de cele mai multe ori din context, unde apare de regul die Gefiihte (se?itimentele), la plural. Ca adjectiv, s-a folosit, conform limbajului curent, afectiv (de exemplu n das Gefuhlsurteil -judecata afectivii), dei la Jung sentimentul este un afect difereniat, (n.t.)

63 6

45

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

peretele unui salon i semnat de un pictor cunoscut este presupus a fi frumos sau deoarece predicatul urt ar putea mhni familia fericitului posesor sau deoarece musafirul are intenia s creeze o atmosfer afectiv plcut i pentru asta e neaprat necesar ca totul s inspire sentimente plcute. Sentimentele de acest fel se orienteaz dup norma unor determinani obiectivi i snt, ca atare, autentice, constituind ntreaga funcie sentiment vizibil. Exact ca gndirea extravertit, care se debaraseaz ct poate de mult de influenele subiective, sentimentul extravertit are de asemenea de trecut printr-un anumit proces de difereniere spre a se purifica de orice ingredient subiectiv. Valorizrile rezultate din actele sentimentului corespund fie nemijlocit valorilor obiective, fie, cel puin, anumitor norme valorice tradiionale i general rspndite. 6M Acest mod de a simi este cel cruia i se datoreaz, n mare parte, faptul c att de muli oameni merg la teatru sau la concert sau la biseric i c o fac cu sentimente pozitive, perfect corespunztoare. Tot lui i se datoreaz i moda i nc ceva, mult mai preios: sprijinul pozitiv acordat de mult lume unor instituii sociale, filantropice sau culturale. n asemenea lucruri, sentimentul extravertit se dovedete a fi un factor creator. Fr acest sentiment, o frumoas i armonioas via de societate, bunoar, ar fi de neconceput, n aceste privine, sentimentul extravertit constituie o for ce acioneaz la fel de raional i are efecte la fel de binefctoare ca gndirea extravertit. Efectele sale salutare se pierd ns de ndat ce obiectul capt o influen exagerat. Cci n acest caz, sentimentul, mult prea extravertit, atrage mult prea mult personalitatea n obiect, astfel nct obiectul asimileaz persoana, pierzndu-se, n consecin, acel caracter personal al sentimentului care constituie principalul su farmec. Sentimentele devin astfel reci, lucide, obiective i neconvingtoare. Trdeaz o intenie 46

ascuns sau, n orice caz, trezesc o asemenea bnuial observatorului neprevenit. Nu mai fac acea impresie plcut i nviortoare care nsoete orice sentiment autentic, ci aduc a poz sau a prefctorie, chiar dac intenia egocentric este, probabil, total necunoscut nc. Un asemenea sentiment, exagerat extravertit, satisface, ce-i drept, toate ateptrile de natur estetic, dar nu mai vorbete inimilor, ci poate doar simurilor sau - mai ru - poate doar intelectului. Poate, ce-i drept, s fac fa ntr-un mod foarte estetic unei situaii, dar se limiteaz la att, fr s aib vreun alt efect. Devine steril. Dac acest proces continu, se instaleaz treptat o disociere uimitor de contradictorie a sentimentului: el se nstpnete, cu valorizrile sale caracteristice, pe toate obiectele ce-i ies n cale, stabilind astfel nenumrate relaii care se contrazic reciproc n mod flagrant. Cum asemenea lucruri nu ar fi n nici un caz posibile n prezena unui subiect ct de ct accentuat, pn i ultimele rmie ale unei poziii realmente personale snt reprimate. Subiectul este n aa msur absorbit de procesele singulare ale sentimentului, nct observatorul capt impresia c nu mai are n fa nici un subiect al sentimentului, ci doar un pur proces al lui. Sentimentul ajuns n aceast stare este complet privat de cldura sa uman originar i face o impresie de poz, de capriciu, de neseriozitate i, n cazuri mai grave, de sindrom isteric.

TIPUL SENTIMENT EXTRAVERTIT

Tntruct sentimentele snt, indiscutabil, n mod mai vdit carac-i-teristice psihologiei feminine dect gndirea, cele mai pure forme ale tipului sentiment se ntlnesc la sexul feminin. Dac sentimentul extravertit deine ntietatea, vorbim de tipul sentiment extravertit. Exemplele care mi vin n minte pentru acest 47

65 6

DESCRIEREA GENERALA A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

tip snt aproape fr excepie femei. Femeile de felul acesta au drept fir conductor n via sentimentele lor. Sentimentul lor a devenit prin educaie o funcie perfect integrat, supus controlului contient. n cazurile care nu snt extreme, sentimentele au un caracter personal, chiar dac subiectivul a fost deja n mare msur reprimat. De aceea, personalitatea apare ca fiind perfect integrat raporturilor obiective. Sentimentele corespund situaiilor obiective i valorilor general valabile. La o femeie, acest lucru nu se vede nicieri mai limpede dect n persoana aa-numitului ales al inimii sale. Este ales omul potrivit i n nici un caz vreun altul i el este potrivit nu pentru c ar avea ceva de spus fiinei subiective a femeii - despre asta, de obicei, ea nu tie absolut nimic -, ci pentru c el corespunde perfect ca poziie, vrst, posibiliti materiale, rang social i respectabilitate a familiei, tuturor exigenelor raionale. O asemenea formulare ar putea fi lesne respins, firete, ca fiind ironic i depreciativ, dac nu a fi pe deplin convins c sentimentul iubirii corespunde perfect, n cazul acestei femei, alegerii sale. E autentic, nu e contrafcut raional. Exist nenumrate cstorii raionale de acest fel i ele nu snt nici pe departe cele mai proaste. Femeile de acest tip snt bune tovare de via pentru soii lor i bune mame, atta timp ct constituia psihic a soului sau a copilului este cea consfinit de obiceiul locului. Nu poi avea sentimente corecte dect dac nimic nu vine s i le tulbure. i nimic nu tulbur mai ru sentimentul dect gndirea. De aceea, e lesne de neles c, la acest tip, gndirea este ct se poate de refulat. i totui, n nici un caz nu trebuie s afirmm c o asemenea femeie nu ar gndi deloc: dimpotriv, ea gndete, probabil, foarte mult i foarte inteligent, doar c la ea, gndirea nu este niciodat sui generis, ci numai o anex epimeteic a sentimentului. Ceeea ce nu poate
48

simi, nu poate nici gndi n mod contient. Dar nu pot s gndesc ceea ce nu simt! mi-a declarat odat, pe un ton foarte indignat o pacient. Att ct i-o permit sentimentele, ea poate gndi foarte bine, dar orice raionament, orict de logic, este din capul locului respins dac duce la concluzii ce contravin sentimentelor. Asemenea lucruri snt, pur i simplu, de negndit. i astfel, tot ceea ce, potrivit unei valorizri obiective, este bun - e preuit sau iubit; toate celelalte par pur i simplu inexistente n viaa ei. Aceast imagine se schimb ns de ndat ce nsemntatea obiectului atinge un grad i mai nalt. Dup cum am artat deja mai sus, rezult atunci o asemenea asimilare a subiectului cu obiectul, nct subiectul sentimentului dispare mai mult sau mai puin. Sentimentul i pierde caracterul personal, devine sentiment n sine i capei impresia c personalitatea se dizolv complet n sentimentele momentului. Dar cum n via se perind necontenit situaii schimbtoare, care declaneaz tonaliti afective diferite sau chiar contradictorii, personalitatea se descompune n tot attea sentimente diferite. Ba eti una, ba eti alta - n aparen, cci n realitate o asemenea demultiplicare a personalitii e de domeniul imposibilului. Baza eu-lui rmne totui mereu identic siei i intr, ca atare, ntr-o vdit opoziie cu strile afective schimbtoare. Ca urmare, observatorul nu mai resimte sentimentul afiat ca pe o expresie a simmintelor persoanei, ci l resimte, mai degrab, ca pe o alterare a eu-lui ei, ca pe un capriciu, aadar. Dup gradul disocierii dintre eu i starea afectiv a momentului, se ivesc mai multe sau mai puine semne ale dezbinrii cu sine, ceea ce nseamn c atitudinea iniial compensatorie a incontientului se transform ntr-o opoziie manifest. La nceput, aceast opoziie se manifest sub forma unei exteriorizri afective exacerbate, de pild prin predicate afective proferate insistent i zgo49

66 6

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

motos, crora ns le lipsete parc ceva spre a fi demne de crezare. Sun gunos i nu conving, ci dimpotriv, te fac chiar s te gndeti c prin ele este supracompensat, poate, o rezisten i c, deci, o asemenea judecat afectiv ar putea suna i n cu totul alt fel. i puin mai trziu chiar sun n alt fel. E de ajuns ca situaia s se schimbe doar puin spre a se face auzit o valorizare complet opus a aceluiai obiect. n urma unei experiene de felul acesta, observatorul nu mai poate lua n serios nici prima, nici a doua judecat. Din acest moment, el i rezerv dreptul s rmn la propriile sale judeci. Dar cum pentru acest tip nimic nu este mai important dect s stabileasc relaii afective intense cu cei din jur, subiectul se va simi nevoit s depun eforturi nzecite spre a nvinge rezervele celorlali. Astfel, situaia se va nruti, intrnd n cerc vicios. Cu ct mai puternic devine accentul pus pe relaia afectiv cu obiectul, cu att mai mult iese la suprafa opoziia incontient. 667 Am vzut deja c tipul sentiment extravertit i reprim mai cu seam gndirea, dat fiind c gndirea, tocmai, este cea mai apt s tulbure sentimentul. Din acelai motiv, gndirea, la rndul ei, cnd vrea s ajung la rezultate ct de ct pure, exclude mai cu seam sentimentul, cci nimic nu e mai apt s tulbure gndirea i s o falsifice dect valorile afective. Gndirea tipului sentiment extravertit, n msura n care mai rmne o funcie autonom, este deci refulat. Aa cum am menionat deja, nu este complet refulat, ci doar n msura n care logica sa implacabil duce, n mod obligatoriu, la concluzii ce nu corespund sentimentelor. Ea este ns tolerat ca slujitoare a sentimentului sau mai bine zis ca sclav a lui. ira spinrii i este frnt, nu se mai poate impune ea nsi, conform propriilor sale legi. Dar cum exist totui o logic i concluzii implacabil corecte, acestea i croiesc drum undeva, dar n afara contientului, adic n 50

incontient. De aceea, coninutul incontient al acestui tip const, n primul rnd, dintr-un anume fel de gndire. Aceast gndire este infantil, arhaic i negativ. Atta timp ct sentimentul contient i pstreaz caracterul personal, sau, cu alte cuvinte, atta timp ct personalitatea nu este complet resorbit n stri afective disparate, gndirea incontient are un caracter compensatoriu. Dar cnd personalitatea se disociaz, descompunndu-se n stri afective izolate i reciproc contradictorii, identitatea eu-lui se pierde i subiectul devine incontient. Dar cznd n incontient, subiectul se asociaz cu gndirea incontient i i deschide acesteia din urm, n anumite ocazii, calea spre contient. Cu ct mai puternic este relaia afectiv contient i cu ct mai mult se depersonalizeaz afectul, cu att mai puternic devine i opoziia incontient. Ea se manifest ngrmdind, tocmai n jurul celor mai preuite obiecte, gnduri incontiente care le minimalizeaz acestora, fr ndurare, valoarea. Gndirea n stilul lui dar asta nu e dect... se afl aici n elementul ei, cci submineaz autoritatea absolut a sentimentelor legate de obiect. Gndirea incontient iese la iveal sub forma unor relevaii brute, adesea obsedante, avnd, n general, un caracter negativ i depreciativ. De aceea, femeile de acest tip au momente n care asociaz cele mai rele gnduri tocmai acelor obiecte pe care sentimentul le apreciaz cel mai mult. Gndirea negativ se servete de toate prejudecile infantile i de toate analogiile apte s pun la ndoial valorile afective i apeleaz la toate instinctele primitive spre a putea interpreta sentimentul drept un dar asta nu e dect.... Menionez aici, mai mult ca o observaie colateral, faptul c n felul acesta se face apel i la incontientul colectiv, la totalitatea imaginilor primordiale, din a cror prelucrare rezult apoi posibilitatea unei refaceri a atitudinii pe alte baze. 51 68 6

DESCRIEREA GENERALA A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

669

Principala form de nevroz a acestui tip este isteria cu lumea sa caracteristic de imagini incontiente infantil-sexuale.

REZUMATUL TIPURILOR RAIONALE

670

ele dou tipuri precedente le numesc tipuri raionale sau judicative, deoarece se caracterizeaz prin primatul unor funcii raional judicative. O not comun ambelor tipuri este c viaa lor se supune, n mare msur, judecii raionale. Trebuie totui s inem seama dac vorbim despre ele de pe poziiile psihologiei subiective a individului sau de pe poziiile unui observator care percepe i judec din exterior. Un asemenea observator poate ajunge lesne la o concluzie contrar, n special dac sesizeaz intuitiv doar fapticul i judec n consecin. Cci viaa acestui tip nu este niciodat dependent, n totalitatea sa, exclusiv de judecata raional, ci, ntr-o msur aproape la fel de mare, i de iraionalitatea incontient. Iar dac urmrim exclusiv fapticul, fr s acordm vreo importan economiei interne a contientului individului, se poate lesne ntmpla s fim n mai mare msur impresionai de anumite manifestri incontiente ale individului, iraionale i arbitrare, dect de inteniile i motivaiile sale contiente, dictate de raiune. mi ntemeiez, de aceea, judecata pe ceea ce resimte individul ca fiind psihologia sa contient. Recunosc ns c o asemenea psihologie ar putea fi neleas i prezentat i complet invers. Snt convins chiar c eu nsumi, dac a avea o alt psihologie individual, a descrie tipurile raionale, privindu-le dinspre incontient, complet invers, ca fiind iraionale. Aceast situaie face foarte dificil, ntr-un mod ce nu trebuie subapreciat, prezentarea i nelegerea fenomenelor psihologice, sporind nemsurat

posibilitatea unor nenelegeri. Discuiile care rezult din asemenea nenelegeri snt lipsite de orice perspective, cci interlocutorii nu vorbesc aceeai limb. Asemenea experiene au constituit pentru mine un motiv n plus pentru a m ntemeia n aceast expunere pe psihologia subiectiv contient a individului, deoarece astfel avem cel puin un punct de pornire bine determinat, obiectiv, care ne-ar lipsi cu totul dac am vrea s ntemeiem o legitate psihologic pe incontient. Cci n acest caz nu ar mai fi posibil nici o comunicare cu obiectul, acesta tiind mai multe despre orice altceva dect despre propriul su incontient. Judecata ar fi lsat atunci exclusiv n seama observatorului, a subiectului - prilej sigur pentru ca acesta s se ntemeieze pe propria sa psihologie, atribuindu-i-o celui observat. Aa se ntmpla, dup prerea mea, att n psihologia freudian ct i n cea adlerian. Individul este complet expus, n felul acesta, bunului plac al observatorului care l judec. Acest lucru nu se poate ntmpla ns dac este luat drept baz psihologia contient a celui observat. n acest caz, el este cel competent cci numai el singur i cunoate motivaiile contiente. Raionalitatea conduitei contiente a acestor dou tipuri presupune o excludere contient a ntmpltorului nesupus legilor raiunii. Judecata raional reprezint, n aceast psihologie, o for care impune sau mcar ncearc s impun dezordonatului i ntmpltorului evenimentelor reale anumite forme. Se face, astfel, pe de o parte, o anumit selecie a posibilitilor ce apar n via, fiind acceptate contient numai cele conforme raiunii, iar pe de alt parte, acelor funcii psihice care servesc percepiei fapticului li se ngrdete substanial autonomia i influena. Aceast ngrdire a senzaiei i a intuiiei nu este, firete, una absolut. Aceste funcii exist i aici ca pretutindeni, doar c i supun rezultatele unei selecii fcute de judecata raional. Fora absolut a senzaiei, 53

67i

52

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

672

bunoar, nu constituie un factor hotrtor n motivarea aciunii, hotrtoare fiind doar judecata. Funciile perceptive mprtesc, aadar, ntr-un a n u m e sens, soarta s e n t i m e n t u l u i din cazul primului tip i pe cea a gndirii din cazul al doilea. Ele snt relativ refulate i, ca atare, ntr-o stare slab difereniat. n aceast situaie, incontientul ambelor noastre tip u r i capt o n o t caracteristic: ceea ce fac oamenii n m o d contient i intenionat este dictat de raiune (de propria lor raiune!); ceeea ce li se ntmpl ns c o r e s p u n d e naturii u n o r senzaii infantil-primitive, pe de o parte, i pe de alt parte, u n o r intuiii de acelai fel. Voi ncerca s explic ce se nelege p r i n aceste n o i u n i n paragrafele u r m t o a r e . n orice caz, ceea ce li se ntmpl acestor t i p u r i este iraional (firete d i n p u n c t u l lor de vedere!). Iar c u m exist foarte muli o a m e n i care triesc m a i m u l t d i n ceea ce li se n t m p l i m a i p u i n d i n ceea ce fac conform u n o r intenii raionale, se p o a t e lesne ntmpl ca un asemenea om s declare, d u p o judicioas analiz, c ambele noastre tipuri snt iraionale. T r e b u i e s le c o n c e d e m ns c nu arareori incontientul u n u i om face o impresie mult m a i puternic dect contientul lui i c faptele lui cntresc adesea substanial m a i greu dect motivaiile sale raionale. Raionalitatea ambelor tipuri este obiectiv orientat, d e p e n d e n t de d a t u l obiectiv. Raionalitatea lor concord cu ceea ce e unan i m acceptat d r e p t raional. Subiectiv, ei nu accept d r e p t raional nimic altceva dect ceea ce este n general considerat raional. Dar chiar i r a i u n e a este n b u n parte subiectiv i individual. n cazul n o s t r u , aceast parte este refulat i a n u m e cu att mai mult cu ct m a i m a r e este i m p o r t a n a acordat obiectului. De aceea, subiectul i raiunea subiectiv snt m e r e u a m e n i n a t e de refulare, iar atunci cnd i sucomb, cad sub dominaia incontientului, care are, n acest caz, particulariti foarte dezagreabile. Despre gndi54

rea sa am vorbit deja. Fi i se mai adaug, pe de o parte, senzaii primitive, care se manifest ca obsesii senzoriale, de pild sub forma unei senzualiti anormale, obsesive, ce poate lua toate formele cu p u t i n i, pe de alt parte, intuiii primitive, care pot deveni un adevrat chin p e n t r u cel afectat de ele i p e n t r u cei din jurul lui. El iscodete d u p tot ce e mai dezagreabil i mai penibil, bnuiete de tot ce e respingtor, urt sau ru i n asemenea cazuri este vorba, de obicei, de jumti de adevruri, c u m nu se p o a t e m a i potrivite s p r o d u c nenelegeri dintre cele mai nveninate. Influena puternic a coninuturilor incontiente aflate n opoziie duce, n m o d necesar, la o frecvent nclcare a regulilor raionale contiente, adic la o surprinztoare d e p e n d e n de evenimentele ntmpltoare, care ajung s exercite, fie datorit forei senzaiilor provocate, fie datorit importanei ce li se acord incontient, o influen de-a d r e p t u l coercitiv.

SENZAIA

673

n atitudinea extravertit, senzaia7 este determinat cu precdere de obiect. Ca percepie senzorial, senzaia depinde, firete, de obiect. Dar e la fel de firesc s depind i de subiect i de aceea exist i o senzaie subiectiv, extrem de diferit prin natura sa de senzaia obiectiv. n atitudinea extravertit, componenta subiectiv a senzaiei, n msura n care se pune problema utilizrii sale contiente, este inhibat sau refulat. Tot aa se ntmpl i atunci cnd gndirea sau sentimentul dein ntietatea:
In cele ce urmeaz, snt traduse prin si'nzti[ie att das Empfinden, care se refer la funcia senzaie, ct i die Ewpfimiung, care se refer la o anumit sen^ i deoarece distincia rezult din context, die Ewfindungen (senzaiile) apde regul, la plural, (n.t.)

64 7

55

DESCRIEREA GENERALA A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

senzaia, ca funcie iraional, este relativ refulat, adic funcioneaz contient numai n msura n care atitudinea contient judicativ las percepiile ntmpltoare s devin coninuturi ale contientului sau, cu alte cuvinte, le realizeaz. Funcia senzorial este, sensu strictori, absolut prin natura sa cci toate snt, bunoar, vzute sau auzite n msura n care e fiziologic posibil, dar nu toate ating acea valoare de prag pe care o percepie trebuie s o aib spre a fi i aperceput. Situaia se schimb ns dac ntietatea nu e deinut de vreo alt funcie, ci tocmai de funcia senzaie. n acest caz, din senzaiile corespunztoare obiectului nu se exclude i nu se refuleaz nimic (cu excepia componentei subiective, aa cum am mai spus). Senzaia este determinat n mod preferenial de obiect, iar obiectele care declaneaz cele mai puternice senzaii joac un rol decisiv n psihologia individului. Apare astfel o dependen pronunat senzorial de obiect. De aceea, senzaia este o funcie vital, funcia dotat cu cel mai puternic impuls vital. ntruct declaneaz senzaii, obiectele snt acceptate i, totodat, n msura n care e n genere posibil pe calea senzaiilor, ele snt complet nregistrate n contient, indiferent dac ele convin sau nu convin judecii raionale. Criteriul valoric este dat exclusiv de intensitatea senzaiilor provocate de proprietile obiectelor. Ca urmare, n msura n care declaneaz vreo senzaie, toate procesele obiective ajung n contient. Dar, n atitudinea extravertit, numai obiectele sau fenomenele senzorial perceptibile concrete pot provoca senzaii i, mai precis, exclusiv acelea care pretutindeni i n toate timpurile ar fi resimite de ctre oricine drept concrete. De aceea, individul este orientat dup realitatea faptic pur senzorial cea mai evident. Funciile judicative rmn n inferioritate fa de faptele concrete ale senzaiei i au, de aceea, toate caracteristicile funcii lor slab difereniate, bunoar o anumit negativitate cu trsturi 56

infantil-arhaice. Dar cel mai puternic afectat de refulare este, firete, funcia complementar senzaiei, i anume percepia incontient, intuiia.

TIPUL SENZAIE EXTRAVERTIT

u exist nici un alt tip uman care s poat egala n realism tipul senzaie extravertit. Acest tip are un sim al realitii faptice obiective extrem de dezvoltat. n tot cursul vieii sale acumuleaz triri reale ale obiectului concret, dar, cu ct mai pronunat i este tipul, cu att mai puin face uz de experiena sa. n unele cazuri, tririle sale nici nu se tansform n ceva care s merite numele de experien. Senzaiile i servesc cel mult ca fir cluzitor spre noi senzaii i absolut tot ce apare nou n sfera sa de interes vine pe calea senzaiei i trebuie s serveasc scopurilor acesteia. ntruct exist tendina de a considera c un pronunat sim al purei realiti faptice este foarte raional, oamenii de acest fel vor fi socotii raionali. n realitate ns, nu snt nicidecum raionali, ei fiind subjugai de senzaiile provocate de accidentul iraional n aceeai msur ca i de cele provocate de evenimentul raional. Un om de acest tip - se pare c de cele mai multe ori este vorba de brbai - nu se va considera, firete, subjugat de senzaii. Va rde, mai degrab, de o asemenea vorb - complet nepotrivit, dup prerea sa -, deoarece, pentru el, senzaiile snt, pur i simplu, semnul concret al vitalitii i reprezint toat bogia adevratei viei. Inteniile sale se ndreapt spre desftrile concrete, ca i moralitatea sa, de altfel, cci adevratul hedonist i are morala sa proprie, cumptarea i principialitatea sa proprie, devotamentul i spiritul su de sacrificiu. Nu este, neaprat, o brut senzorial, i

65 7

57

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

676

poate diferenia senzaia pn la cea mai mare puritate estetic, fr s-i trdeze vreodat, nici chiar n cele mai abstracte senzaii, principiul senzorialitii obiective. Ciceronele plcerilor nengrdite ale vieii al lui Wulfen8 este profesiunea de credin, sincer i nenfrumuseat, a omului de acest tip. Cred c, privit din acest unghi, cartea merit s fie citit. Pe o treapt inferioar, acest tip este un om al realitii palpabile, lipsit de nclinaii spre reflecie i lipsit de intenii dominatoare. Ceea ce i dorete statornic este s simt obiectul, s aib senzaii i, pe ct posibil, s se desfete. Nu e dezagreabil, ci dimpotriv, debordeaz de o fericit i vie capacitate de a se bucura, fiind uneori un vesel amic, iar alteori un rafinat estet. n primul caz, marile probleme ale vieii atrn de o mas bun sau mai puin bun, iar n cel de-al doilea in de bunul gust. Dac a avut parte de senzaii, consider c tot ce era esenial s-a spus i s-a fcut. Nimic nu este mai presus dect concretul i realul; iscodirile n afara senzaiilor sau dincolo de ele snt admise numai n msura n care intensific senzaiile. Nu cere numaidect o intensificare a lor n sens plcut, acest tip nefiind un senzual oarecare; el i dorete doar senzaii ct mai intense cu putin, pe care, potrivit naturii sale, trebuie s le capete ntotdeauna din exterior. Ceea ce vine din interior i se pare a fi maladiv i reprobabil. n msura n care are gnduri sau sentimente, le reduce ntotdeauna, chiar cu preul celor mai flagrante distorsionri ale logicii, la bazele lor obiective, adic la influene provenite de la obiect. Realitatea palpabil este lsat s-i spun cuvntul n orice condiii. n aceast privin este de o neateptat naivitate. Coreleaz, bunoar, fr s stea prea mult pe gnduri, un simptom psihogen cu nivelul sczut al barometrului, eventuala
^ Wilhelm van Wulfen, Der Genuftmensch: ein Cicerone ini rucksichtsloseii nu fi, 1911.

existen a unui conflict psihic prndu-i-se, n schimb, o bolnvicioas nzrire. Dragostea i se ntemeiaz, fr doar i poate, pe cel mai evident farmec senzorial al obiectului. Dac este normal, este n mod manifest integrat realitii date - n mod manifest, pentru c acest lucru este ntotdeauna vizibil. Idealurile sale in de realitatea faptic, este extrem de atent n aceast privin. Nu are idealuri n planul ideilor i deci nu are nici un motiv s se nstrineze n vreun fel de realitatea faptic. Toate exteriorizrile sale dovedesc acest lucru. Se mbrac bine, innd seama de condiia sa, se mnnc bine la el, se st comod sau mcar se simte c gustul su ales este pesemne exigent fa de tot ce l nconjoar. Te convinge chiar c merit cu prisosin s faci unele sacrificii de dragul
stilului.

Dar pe msur ce senzaia devine precumpnitoare, subiectul disprnd n spatele propriilor sale senzaii, acest tip de om devine tot mai dezagreabil. Se transform fie ntr-un desfrnat grosolan, fie ntr-un estet rafinat, lipsit de scrupule. Obiectul i devine att de necesar nct nu i mai recunoate nici o valoare ca fiin de sine stttoare. l oprim i l exploateaz cu neruinare, utilizndu-1 exclusiv ca prilej de a avea senzaii. Dependena sa de obiect i atinge astfel apogeul. Dar, totodat, incontientul este forat s-i prseasc rolul compensator i intr deschis n opoziie. nainte de toate se fac simite intuiiile refulate, i anume sub forma unor proiecii asupra obiectului. Se ivesc suspiciuni dintre cele mai bizare; dac este vorba despre un obiect sexual, rolul principal l joac geloziile fanteziste i anxietile. n cazuri mai grave, se dezvolt fobii de tot felul i, n special, simptome obsesionale. Coninuturile patologice au un remarcabil caracter de irealitate i sint, adesea, de coloratur moral sau religioas. Frecvent, se dezvolt un caracter argos i ciclitor, cu o moralitate ridicol de scrupuloas i de o religiozitate primitiv, supersiioas, magi59

67 7

58

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

678

c, ce recurge la rituri confuze. Toate acestea izvorsc din funciile refulate, slab difereniate, care, n astfel de cazuri, se opun net contientului, ieind n eviden ntr-un mod cu att mai ocant, cu ct mai absurde par supoziiile pe care se ntemeiaz, supoziii ce contravin total simului realitii contient. Toat cultura sentimentului i a gndirii apare desfigurat n aceast a doua personalitate, cptnd alura unui privitivism patologic. Raiunea este sofistic i tiere a firului n patru, morala e dscleal deart i vdit fariseism, religia e o absurd credin n superstiii, iar facultatea intuiiei, acest dar de excepie al omului, este o subtil suspiciune personal care adulmec pe dup coluri i care, n loc s deschid largi perspective, se pierde n ngustimea prea omenetilor fleacuri. Caracterul tipic obsesional al simptomelor neurotice reprezint contrapartea incontient a nonalanei morale contiente caracteristice unei atitudini pur senzoriale, care, din punctul de vedere al judecii raionale, nregistreaz fr discernmnt fapticul. Chiar dac aceast lips de criterii a tipului senzaie nu echivaleaz nicidecum cu o lips total de principii i de limite, totui, ngrdirile extrem de importante date de judecat snt absente n cazul lui. Judecata raional reprezint ns o constrngere contient creia tipul raional i se supune de bun voie. n cazul tipului senzaie, aceast constrngere trebuie s fie impus de ctre incontient. n plus, datorit existenei judecii, n cazul tipului raional condiionarea de ctre obiect nu va avea niciodat atta nsemntate ca acea necondiionat atracie pe care o exercit obiectul asupra tipului senzaie. De aceea, dac atitudinea acestuia din urm ajunge la o unilateralitate anormal, el risc s fie prins la fel de strns n ghearele incontientului pe ct de strns legat i este contientul de obiect. Cnd devine neurotic, este foarte greu de tratat n mod raional,
60

cci funciile crora medicul li se adreseaz se afl ntr-o stare relativ nedifereniat i deci nu te poi bizui pe ele aproape deloc sau chiar deloc. E nevoie mai degrab de mijloace de constrngere afectiv pentru a-1 face s contientizeze ceva.

INTUIIA

ntuiia, ca funcie a percepiei incontiente, este ntru totul ndreptat, n atitudinea extravertit, ctre obiectele exterioare. Cum intuiia este un proces n principal incontient, natura sa e foarte greu sesizabil contient. n contient, funcia intuitiv se prezint ca o anume atitudine de ateptare, ca o cuprindere i o ptrundere a obiectului cu privirea i abia rezultatul ei final ne poate spune ce aparinea obiectului n mod real i ce i s-a atribuit odat cu iscodirea. Ca i senzaia, care atunci cnd deine ntietatea, nu este doar un proces reactiv, lipsit de orice nsemntate ulterioar pentru obiect, ci este mai degrab o aciune ce pune stpnire pe obiect i i d chip; nici intuiia nu este doar o percepie, o pur contemplare, ci un proces activ i creator care nchipuie n obiect tot att ct extrage din acesta. Aa cum i extrage, incontient, imaginea intuitiv, produce i un efect incontient n obiect. Intuiia ne furnizeaz, ce-i drept, n primul rnd doar imagini i viziuni de relaii i rapoarte, care, prin mijlocirea altor funcii, nu ar putea fi ns obinute dect pe ci foarte ocolite sau chiar deloc. Aceste imagini au valoarea unor cunotine bine determinate, care influeneaz n mod decisiv aciunea, atunci cnd principala pondere i revine intuiiei. Gndirea, sentimentul i senzaia snt relativ refulate, senzaia fiind cel mai grav afectat, deoarece, ca funcie senzorial contient, ea este cea mai stnjenitoare pentru intuiie. Senzaia perturb
61

69 7

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

680

intuiia pur, neprtinitoare i naiv prin excitri senzoriale agasante, care opresc privirea la suprafeele fizice, adic tocmai la acele lucruri dincolo de care caut s ptrund intuiia. Cum n atitudinea extravertit, intuiia se ndreapt cu precdere spre obiect, ea se aseamn foarte mult, de fapt, cu senzaia, cci atitudinea de ateptare n faa obiectelor exterioare se poate servi, cu o probabilitate aproape la fel dea mare, de senzaie. De aceea, pentru ca intuiia s poat funciona, senzaia trebuie s fie n mare msur reprimat. Prin senzaie nelegem aici impresia senzorial simpl i direct, ca dat fiziologic i psihic bine conturat. Acest lucru trebuie precizat din capul locului, cci dac ntrebi un intuitiv dup ce se orienteaz el, va vorbi despre lucruri care seamn perfect cu senzaiile. Se va servi chiar, de multe ori, de cuvntul senzaie. El are ntr-adevr senzaii, dar nu se ghideaz dup aceste senzaii n sine, ele fiindu-i doar puncte de plecare pentru formarea imaginii intuitive. Se face o selecie a senzaiilor dup premize incontiente. Nu senzaia cea mai intens fiziologic capt valoarea principal, ci o oarecare alta, a crei valoare e considerabil sporit de atitudinea incontient a intuitivului. Ea poate cpta astfel valoarea principal, aprnd contientului intuitivului ca i cum ar fi o pur senzaie. Dar, de fapt, nu este. Dup cum senzaia n atitudinea extravertit caut s ajung la cea mai intens realitate faptic, deoarece numai aa capt impresia c triete din plin, intuiia se ambiioneaz s descopere marile posibiliti, deoarece numai ntrezrind posibiliti i poate gsi flerul intuitivului marile sale satisfacii. Nzuina intuiiei e s descopere posibiliti n datul obiectiv i de aceea, chiar ca funcie subordonat doar (adic atunci cnd nu ei i revine ntietatea), ea este mijlocul salvator ce intr automat n funciune n situaiile fr ieire n care nici o alt funcie nu e n stare s fac fa. Dac 62

intuiia are ntietatea, toate situaiile obinuite ale vieii apar ca i cum ar fi spaii nchise pe care intuiia trebuie s le deschid. Ea caut necontenit noi drumuri i noi posibiliti vieii exterioare. Prin atitudinea intuitiv, orice situaie a vieii se transform, ct ai clipi din ochi, ntr-o recluziune, ntr-o nctuare apstoare, din care trebuie s evadezi. Obiectele par, n anumite momente, de o valoare aproape exacerbat, i anume n acele momente cnd au de adus servicii tocmai n vederea evadrii, a gsirii unei soluii sau a unei noi posibiliti. De ndat ce i-au ndeplinit rolul de trambulin sau de punte de legtur, rmn lipsite parc de orice valoare i snt nlturate ca un balast inutil. O situaie dat e acceptat numai dac ascunde noi posibiliti, posibiliti ce o depesc, eliberndu-1 pe individ de ea. Noile posibiliti ce se ivesc constituie motivaii stringente, crora intuiia nu li se poate sustrage i crora le jertfete tot restul.

TIPUL INTUITIV EXTRAVERTIT

nd intuiia predomin, rezult o psihologie specific, inconfundabil. Cnd intuiia se orienteaz dup obiect, se remarc o puternic dependen de situaiile exterioare, doar c natura acestei dependene este extrem de diferit de cea a tipului senzaie. Intuitivul nu se afl niciodat acolo unde snt de gsit valorile efective, general recunoscute, ci ntotdeauna acolo unde se ntrevd posibiliti. Are un fler fin pentru ceea ce germineaz i promite. Nu se afl niciodat n raporturi stabile de mult statornicite i bine ntemeiate, general recunoscute, dar imitate ca valoare. Cum e mereu n cutare de noi posibiliti, raporturile stabile risc s-1 sufoce. Se ataeaz, ce-i drept, cu mare putere i uneori cu extraordinar entuziasm, de noi obiecte

63

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

i ci, spre a le prsi ns cu snge rece, fr pietate, uitndu-le parc, de ndat ce limitele lor snt stabilite i nu mai las s se ntrevad vreo evoluie ulterioar remarcabil. Atta timp ct exist o posibilitate, intuitivul este legat de ea prin nsi fora destinului. E ca i cum ntreaga sa via s-ar consuma n noua situaie. Ai impresia, pe care, de altfel, el nsui o mprtete, c tocmai acum ar fi ajuns la rscrucea final a vieii sale i c de acum ncolo nu va mai putea gndi i simi nimic altceva. Dar, ntr-o bun zi, chiar dac raional i oportun ar fi s continue aa, chiar dac toate argumentele din lume ar pleda n favoarea stabilitii, nimic nu-1 va putea opri s considere situaia ce i se pruse o eliberare i o soluie drept o recluziune i s o trateze ca atare. Nici raiunea, nici sentimentele nu-1 pot reine sau descuraja n faa unei noi posibiliti, nici chiar dac se ntmpl ca aceasta s-i contrazic toate convingerile anterioare. Gndirea i sentimentul, componentele indispensabile ale convingerii, snt, la el, funcii slab difereniate, care nu au o pondere hotrtoare i nu au, deci, puterea s opun o rezisten susinut intuiiei. i totui, numai aceste funcii snt n stare s compenseze eficient primatul intuiiei, dndu-i intuitivului judecata, de care duce mare lips tipul lui. Moralitatea intuitivului nu e nici intelectual, nici afectiv, el avnd propria sa moral: e credincios viziunii sale i se las de bunvoie subjugat de puterea ei. Consideraia pentru buna stare a celor din jur e nensemnat. Sntatea lor fizic conteaz la fel de puin ca a sa proprie - argument imbatabil. Manifest la fel de puin respect fa de convingerile i obiceiurile celor din jur, astfel nct nu arareori trece drept un aventurier'imoral i ireverenios Cum intuiia sa se ocup de obiecte exterioare i are fler pentru posibiliti exterioare, i alege de preferin profesiuni n care s-i poat desfura talentele din plin. Muli comerciani, antre64

prenori, oameni de afaceri, ageni de burs, politicieni i alii aparin acestui tip. Acest tip apare la femei ceva mai frecvent dect la brbai. La acestea ns, activitatea intuitiv i arat valenele mai puin n domeniul profesional i mai mult n cel al relaiilor sociale. Asemenea femei se pricep s exploateze posibilitile sociale, s-i fac relaii sociale, s descopere brbai capabili, spre a renuna mereu la toate de dragul unei noi posibiliti. Se nelege de la sine c un asemenea tip este deosebit de important pentru economia naional, precum i ca promotor al culturii. Cnd e de bun calitate, adic atunci cnd nu are o atitudine prea egoist, poate s-i ctige mari merite ca iniiator sau cel puin ca promotor al tuturor nceputurilor de drum. Este un susintor firesc al tuturor minoritilor cu perspective de viitor. Dac e mai puin preocupat de lucruri i mai mult de oameni, tie s descopere cu flerul su fin talentele i capacitile ce se ascund n cte cineva i poate chiar s-1 fac om pe respectivul. Nimeni nu are mai mult talent s insufle curaj sau entuziasm pentru un lucru nou semenului su, chiar dac a doua zi deja l prsete. Cu ct mai puternic i este intuiia, cu att mai mult i se contopete subiectul cu posibilitatea ntrevzut. O nsufleete, o pune n valoare ntr-un mod foarte plastic, convingtor de clduros, o ntrupeaz chiar - s-ar putea spune. i nu e vorba aici de histrionism, ci de un destin. O astfel de atitudine comport mari riscuri, cci intuitivul i risipete cu mult prea mult uurin viaa, nsufleind oameni i lucruri, rspndind din belug n jurul lui via, via pe care ns n u o triete el, ci alii. Dac ar putea prinde rdcini, ar primi rsplata muncii sale, dar se simte mereu ndemnat, mult prea devreme, s fug dup noi posibiliti, prsindu-i cmpul abia spre a fi cules de alii. i, pn la urm, rmne cu 65

62

63 8

64 8

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

minile goale. Dar dac las lucrurile s mearg att de departe, atunci i propriul lui incontient i va sta mpotriv. 685 Incontientul intuitivului se aseamn ntructva cu cel al tipului senzaie. Gndirea i sentimentul snt relativ refulate i produc n incontient gnduri i sentimente infantil-arhaice, comparabile cu cele ale tipului contrar. Ele ies la iveal la fel: sub forma unor proiecii intense i snt la fel de absurde ca i cele ale tipului senzaie, doar c le lipsete, mi se pare mie, caracterul mistic; ele privesc, de obicei, lucruri cvazi-reale, fiind suspiciuni de ordin sexual, financiar sau de alt natur, cum ar fi, de pild, suspectarea unor maladii ascunse. Aceast particularitate pare s provin din refularea senzaiilor privind obiectele reale. Acestea din urm se fac remarcate, de regul, i prin faptul c intuitivul cade, pe neateptate, n mrejele unei femei sau, invers, ale unui brbat ce nu i se potrivete sub nici o form i asta deoarece s-a ntmplat ca persoanele respective s-i ating sfera senzaiei arhaice. De aici rezult o legtur incontient cu obiectul, de natur obsesional, de regul vdit lipsit de orice perspective. Dar ntr-un asemenea caz se manifest deja un simptom obsesional, extrem de caracteristic, de altfel, acestui tip. El i revendic aceeai libertate i aceeai independen ca tipul senzaie, nesupunndu-i hotrrile nici unei judeci raionale, ci exclusiv percepiei unor posibiliti ntmpltoare. Suspend ngrdirile impuse de raiune i, ca urmare, cade victim, n nevroz, obsesiei incontiente, sofisticii, pedanteriei i dependenei senzoriale de obiect. n contient, trateaz senzaia i obiectul senzaiei cu o suveran superioritate i lips de respect. Nu c ar avea cumva intenia s fie lipsit de respect sau s-i dea aere de superioritate, ci, pur i simplu, nu vede obiectul pe care oricine poate s-1 vad i trece peste el, exact ca tipul senzaie; doar c acesta din urm nu vede sufletul obiec

tului. Obiectul se rzbun mai trziu pentru toate acestea i anume sub forma unor idei fixe ipohondrice, a unor fobii i a tuturor senzaiilor corporale absurde cu putin.

REZUMATUL TIPURILOR IRAIONALE

ele dou tipuri precedente le numesc iraionale din motivul deja discutat c nu-i ntemeiaz comportamentul pe judeci raionale, ci pe fora absolut a percepiei. Percepia i-o ndreapt spre fapticul imediat, nesupunndu-i-o nici unei selecii dictate de judecat. n aceast privin, ultimele dou tipuri snt sensibil superioare primelor dou, celor judicative. Fapticul obiectiv poate fi legic sau poate fi ntmpltor. ntruct este legic, este accesibil raiunii, dar ntruct este ntmpltor, este inaccesibil acesteia. S-ar putea spune i invers, c: din toate faptele, le numim legice pe cele ce apar raiunii noastre ca atare i declarm ntmpltoare pe cele n care nu putem descoperi nici o legitate. Postulatul unei legiti universale rmne un postulat al raiunii noastre exclusiv i nu este nicidecum un postulat al funciilor noastre perceptive. Cum acestea din urm nu se ntemeiaz n nici un fel pe principiul raiunii i pe postulatele sale, snt iraionale prin natura lor. De aceea spun i despre tipurile perceptive c snt iraionale prin natura lor. Ar fi ns cu totul incorect s considerm c aceste tipuri, de vreme ce i subordoneaz judecata percepiei, snt complet lipsite de raiune. Ele snt doar n mare msur empirice, bazate numai pe experien i nc ntr-att nct, de obicei, judecata lor nu poate ine pasul cu experienele acumulate. Dar funciile judicative exist totui, doar c duc o existen precar, n cea mai mare parte incontient. ntruct incontientul, n ciuda separrii sale de

686

687

66

67

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL EXTRAVERTIT

688

subiectul contient, intr totui n scen mereu, se fac remarcate i n viaa tipului iraional judeci uimitoare i acte de alegere uimitoare, avnd forma unor raionamente cu aparen de sofisme, a unor remarci critice fcute cu snge rece i a unei selecii n aparen premeditate a persoanelor i situaiilor. Aceste manifestri poart pecetea infantilismului i chiar a privitivismului; uneori snt uimitor de naive, alteori jignitoare, tranante i brutale. Unui raional poate lesne s i se par c, prin adevratul lor caracter, aceti oameni snt raionaliti i premeditai n sensul ru. Aceast judecat este valabil ns numai pentru incontientul lor i nicidecum pentru psihologia lor contient, care are o atitudine pur perceptiv i este complet ininteligibil judecii raionale din pricina naturii sale iraionale. Unui om cu atitudine raional poate s i se par c, la urma urmelor, o asemenea aglomerare de contingene nici nu merit mcar numele de psihologie. Cel iraional i va lua revana pentru aceast judecat depreciativ prin impresia pe care i-o face lui raionalul: l vede ca pe ceva doar pe jumtate viu, care nu are alt scop n via dect s ncorseteze raional tot ce triete, sufocnd orice via cu judecile sale. Acestea snt, firete, extreme crase, dar exist totui. Dup judecata raionalului, omul iraional poate fi lesne prezentat drept un raional de proast calitate, mai ales dac este neles prin ceea ce i se ntmpl. Cci lui nu i se ntmpl nimic fortuit - aici el este maestrul -, ci judecata raional i intenia raional snt lucrurile cu care l confrunt viaa. Acest lucru e aproape de neneles pentru cel raional; e pentru el de o absurditate neegalat dect de consternarea unui iraional cnd descoper c cineva pune ideile raionale mai presus de fapticul real i viu. Aa ceva i se pare aproape incredibil. De regul, e o cauz dinainte pierdut s vrei s-i sugerezi ceva de ordin principial n aceasta privin, cci o nelegere raional i este la fel de strin, ba chiar

antipatic, pe ct de absurd i s-ar prea raionalului s ncheie un contract fr discuii i angajamente bilaterale. Aceste consideraii m conduc la problema relaiei psihice dintre reprezentanii unor tipuri diferite. Mai nou, relaia psihic este numit n psihiatrie, conform terminologiei colii franceze de hipnotiti, raport. Raportul const n primul rnd din sentimentul existenei unui consens, n ciuda deosebirilor recunoscute de ambele pri. Chiar recunoaterea existenei deosebirilor constituie deja, de vreme ce este comun, un raport, un sentiment al consensului, n eventualitatea c ncercm s contientizm n mai mare msur acest sentiment, descoperim c el nu este doar un simplu sentiment cu o constituie neanalizabil mai adnc, ci, totodat, un mod de nelegere sau un coninut de cunoatere care reprezint sub form ideatic punctul de consens. Aceast reprezentare raional este valabil ns exclusiv pentru cel raional i nicidecum pentru cel iraional, cci raportul acestuia nu se bazeaz deloc pe judecat, ci pe paralelismul evenimentelor i mai ales al fapticului viu. La acesta, simmntul consensului e dat de percepia comun a unei senzaii sau intuiii. Raionalul va spune c raportul cu iraionalul se bazeaz pe pura ntmplare. Dac se ntmpl la un moment dat ca situaiile obiective s concorde, ia natere ceva de felul unei relaii umane, dar nu se tie niciodat ct valabilitate are i ct va dura aceast relaie. E un gnd de-a dreptul chinuitor pentru raional c relaia dureaz exact atta timp ct se ntmpl ca circumstanele exterioare s duc la comuniune. I se pare aproape inuman s fie aa, n timp ce iraionalul vede tocmai n asta o deosebit de frumoas latur a omenescului. Rezultatul este c cei doi se consider unul pe altul inabordabili, oameni pe care nu te poi bizui i cu care nu te poi nelege. La un asemenea rezultat se ajunge, firete, numai dac ncerci s dai socoteal n mod contient de natura relaiei cu cellalt. Cum o
69

69 8

68

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

690

asemenea scrupulozitate psihologic este o raritate, se ntmpl frecvent ca, n ciuda unei deosebiri absolute de poziii, s ia natere un fel de raport, i anume n felul urmtor: unul presu pune printr-o proiecie tacit c cellalt are, n punctele eseniale, aceleai preri, n timp ce cellalt are senzaia sau intuiia c exist, n mod obiectiv, o comuniune, despre care ns primul nu are nici cea mai vag idee contient i a crei existen ar i tgdui-o imediat, dup cum celui din urm nu i-ar trece prin gnd niciodat c relaia sa ar trebui s se bazeze pe opinii comune. Raportul de acest fel este cel mai frecvent; el se bazeaz pe o proiecie, care devine mai trziu surs de nenelegeri. Raportul psihic n atitudinea extravertit se regleaz ntotdeauna dup factori obiectivi, dup condiii exterioare. Ceea ce este luntric nu are niciodat o nsemntate decisiv. n civilizaia noastr contemporan, dttoare de msur n problema relaiilor umane este, n principiu, atitudinea extravertit; principiul introvertit exist, firete, dar numai cu statut de excepie i apeleaz la tolerana lumii din jur.

3. TIPUL INTROVERTIT

a) Atitudinea general a contientului

up cum am artat deja n introducerea acestui capitol, tipul introvertit se deosebete de cel extravertit prin faptul c nu se orienteaz cu precdere dup obiect i dup datul obiectiv, ci dup factori subiectivi. n paragraful menionat i n altele, am afirmat c la introvertit, ntre perceperea obiectului i felul cum este el tratat se interpun considerente subiective care mpiedic aciunea s capete un caracter corespunztor datului obiectiv. Acesta este, firete, un caz special, prezentat doar pentru exemplificare i spre a servi drept o ilustrare simpl a situaiei. Aici va trebui, bineneles, s cutm formulri mai generale. Contientul introvertit vede, ce-i drept, condiiile exterioare, dar investete cu putere decisiv doar ceea ce l determin n mod subiectiv. De aceea, tipul acesta se ghideaz dup un factor al perceperii i al cunoaterii ce const din dispoziia subiectiv cu care se nregistreaz stimulul senzorial. Dou persoane vd, de pild, unul i acelai obiect, dar nu l vd niciodat n aa fel nct cele dou imagini formate s fie absolut identice. Lsnd la o parte complet acuitatea diferit a organului de sim i ecuaia personal, rmn deosebiri adesea foarte profunde n modul i n msura asimilrii imaginii percepute. Astfel, n timp ce tipul extravertit este
71

691

692

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

preocupat cu precdere de ceea ce i parvine de la obiect, introvertitul se oprete mai cu seam asupra celor constelate n subiect de ctre impresia exterioar. n cazul particular al unei anumite apercepii, deosebirea poate fi, desigur, foarte fin, dar n totalitatea economiei psihice, ea se face remarcat n cel mai nalt grad, i anume sub forma unei retractiliti a eu-ului. S-o spunem din capul locului: consider c acel punct de vedere, care vrea s declare, cu Weininger, aceast atitudine drept filautic sau drept autoerotic sau egocentric sau subiectiv sau egoist, este din principiu eronat i depreciativ. El deriv din prejudecile atitudinii extravertite fa de natura introvertitului. Nu trebuie s uitm niciodat ceea ce punctul de vedere extravertit uit cu prea mult uurin: c orice percepie i cunoatere este condiionat nu numai obiectiv, ci i subiectiv. Lumea nu este numai n i pentru sine, ci i aa cum mi apare mie. i, mai mult, nu avem n fond nici un criteriu care s ne permit s judecm o eventual lume neasimilabil de ctre subiect. Ar nsemna s fgduim existena marelui dubiu privind posibilitatea unei cunoateri absolute, dac am scpa din vedere factorul subiectiv. Am lua astfel calea acelui gunos i fad pozitivism care a desfigurat nceputul nostru de secol, precum i calea acelei arogante intelectuale care anun o abrutizare a sentimentelor, precum i violene, pe ct de stupide, pe att de prezumioase. Prin supraestimarea capacitii de cunoatere obiet tiv, negm nsemntatea factorului subiectiv i chiar nsemnata tea subiectului. Dar ce este subiectul? Subiectul este omul, noi sntem subiectul. Nu e normal s uitm c orice cunoatere are un subiect i c nu exist absolut nici o cunoatere i deci nici o lume a noastr n care cineva s poat spune Eu cunosc fr s afirme tocmai prin asta limitarea subiectiv a oricrei cunoateri. Acelai lucru este valabil pentru toate funciile psihice: ele au un subiect i subiectul le este la fel de indispensabil ca obiectul.

Este caracteristic valorizrilor noastre actuale extravertite faptul c un cuvnt ca subiectiv sun, n anumite ocazii, aproape ca un blam i, n orice caz, n expresia subiectivism pur constituie o arm de temut, ndreptat, desigur, mpotriva celui care nu e pe deplin convins de superioritatea necondiionat a obiectului. De aceea, trebuie s precizm foarte clar ce nelegem prin subiectiv n studiul de fa. Numesc factor subiectiv acea aciune sau reaciune care se contopete cu impactul obiectual constituind un fapt psihologic nou. i ntruct factorul subiectiv rmne din cele mai vechi timpuri i la toate popoarele de pe faa pmntului n mare msur identic siei - percepiile i cunotinele elementare fiind, am putea spune, pretitudinteni i n toate timpurile aceleai -, el constituie o realitate la fel de bine ntemeiat ca obiectul exterior. Dac nu ar fi aa, nici nu s-ar putea vorbi despre vreo realitate efectiv de lung durat i n esen constant, iar consensul cu tradiia ar fi de domeniul imposibilului. n felul acesta, deci, factorul subiectiv este ceva la fel de inexorabil dat ca ntinderea mrilor i raza pmntului. n felul acesta, i factorul subiectiv se cere pe deplin respectat ca o entitate definitorie a lumii, entitate ce niciodat i nicieri nu poate fi scpat din vedere. Este cealalt lege a Universului, iar cel ntemeiat pe aceast lege, se ntemeiaz pe tot atta certitudine, pe tot atta valabilitate i statornicie ca cel ce se revendic de la obiect. Dar dup cum obiectul i datul obiectiv nu rmn nicidecum mereu aceleai, fiind supui efemeritii, precum i accidentalitii, factorul subiectiv sufer de asemenea schimbri i variaii individuale accidentale. i astfel i valoarea sa este doar relativ. Cci o dezvoltare excesiv a poziiei subiective in contient nu duce la o mai bun i mai pertinent utilizare a factorului subiectiv, ci la o fals subiectivizare a contientului, care nu poate fi scutit de reproul subiectivismului pur. Apare astfel contrapartea depersonalizrii contientului din cazul acelei 73

63 9

72

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

694

695

atitudini exacerbat extravertite, care i merit pe deplin denumirea de mizautic, dat de Weininger. Atta timp ct atitudinea introvertit se bazeaz pe o condiie absolut indispensabil a adaptrii psihice, condiie universal prezent i ct se poate de real, folosirea unor calificative ca filautic, egocentric i altele asemenea e deplasat i reprobabil, deoarece trimite la prejudecata c nu ar fi vorba aici, de fapt, dect de mult iubitul nostru eu. Nimic nu ar fi mai absurd dect o asemenea rstlmcire. Dar o ntlnim frecvent, dac examinm judecata extravertitului n ce-1 privete pe introvertit. Nu a vrea, totui, nicidecum s pun aceast eroare pe seama indivizilor extravertii, ci mai degrab pe socoteala punctului de vedere extravertit, general valabil n momentul de fa, care nu se limiteaz la tipul extravertit, fiind susinut n aceeai msur i de ceilali, chiar mpotriva lor nile. Acestora din urm li se poate chiar reproa, pe bun dreptate, c nu snt credincioi propriei lor naturi, n timp ce primilor nu li se poate reproa, mca,r un asemenea lucru. Atitudinea introvertit se ghideaz, n cazul normal, dup principiul structurii psihice ereditare - o entitate ce slluiete n subiect. Dar nu trebuie nicidecum s considerm c aceast entitate ar fi pur i simplu identic eu-lui din subiect, aa cum se ntmpl n cazul calificativelor mai sus amintite, ea fiind nsi structura psihic a subiectului, existent dinaintea oricrei formri a unui eu. Subiectul ce constituie ntr-adevr temeiul, adic inele este cu mult mai cuprinztor dect eu-1, el nglobnd i incontientul, n timp ce eu-1 este, n esen, centrul contientului. Dac eu-1 ar fi identic cu inele, ar fi de neneles cum de ne putem aprea nou nine n vis sub forme i cu semnificaii complet schimbate. i totui, o particularitate caracteristic introvertitului este c el, urmndu-i propria nclinaie i supunndu-se totodat prejudecii generale, i confund eu-1 cu inele i i ridic eu-1 la rangul
74

de subiect al procesului psihic, ajungnd astfel tocmai la acea subiectivizare patologic a contientului, mai sus menionat, care l nstrineaz de obiect. 9 Structura psihic este tocmai ceea ce numea Semon mneme i ceea ce eu numesc incontient colectiv. inele individual este numai o parte din sau o seciune n sau un reprezentant al unei modaliti de desfurare a fenomenului psihic, modalitate ce exist pretutindeni, n orice fiin vie, sub forme corespunztoare i care renate mereu n orice nou fiin. Modalitatea nnscut a aciunii se numete, nc din vechime, instinct, n timp ce modalitatea sau forma sesizrii psihice a obiectului am propus s fie numit arhetip. Ce se nelege prin instinct pot presupune, de bun seam, cunoscut. Situaia e alta ns cu arhetipul. Prin acesta neleg acelai lucru pe care l-am numit, inspirndu-m de la Jakob Burckhardt, imagine primordial. Arhetipul este o formul simbolic ce intr n funciune n toate ocaziile cnd conceptele contiente fie nu exist nc, fie nu e nicidecum cu putin s existe din motive interioare sau exterioare. Coninuturile incontientului colectiv snt reprezentate n contient prin nclinaii i concepii categorice. De regul, individul le consider obiectiv condiionate - n mod fals, de fapt -, cci ele provin din structura incontient a psihicului i nu snt dect declanate de impactul obiectual. Aceste nclinaii i concepii subiective snt mai puternice dect influena obiectual, valoarea lor psihic este mai mare, astfel nct se suprapun oricrei impresii. Dup cum introvertitului i se pare de neconceput ca obiectul s joace ntotdeauna, n mod obligatoriu, rolul hotrtor, pentru extravertit rmne o enigm cum de o poziie subiectiv poate fi pus mai presus de situaia obiectiv. Acesta
Richard Semon, Die Mneme als erhaltendes Prinzip im Wechsel des organischen Geschehens, 1904.

66 9

75

DESCRIEREA GENERALA A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

ajunge negreit la bnuiala c introvertitul este sau un egoist nfumurat sau un fanatic bine ndoctrinat. In zilele noastre, ajunge, poate, la ipoteza c introvertitul e sub influena unui complex al puterii incontient. Fr ndoial, introvertitul iese n ntmpinarea acestei prejudeci extravertite prin faptul c modul su de exprimare, categoric i puternic generalizator, face impresia c ar exclude de la capt orice alt opinie. n plus, chiar fermitatea i inflexibilitatea judecii subiective, supraordonate a priori oricrui dat obiectiv ar fi de ajuns spre a produce impresia unui puternic egocentrism. n faa acestei prejudeci, introvertitului i lipsete, ndeobte, argumentul potrivit, cci el nu tie nimic despre premizele incontiente, dar extrem de general valabile ale judecii sale subiective sau ale percepiei sale subiective. Potrivit stilului epocii, caut n afara i nu ndrtul contientului su. Dac e ntructva neurotic, ajunge astfel la o identificare mai mult sau mai puin deplin a eu-lui cu inele, inele fiind redus la zero ca nsemntate, iar eu-1 amplificat, n schimb, fr msur. Puterea nendoielnic i definitorie pentru lume a factorului subiectiv e comprimat atunci n eu, producnd o nemsurat sete de putere i un egocentrism de-a dreptul stupid. Acea psihologie care reduce esena omului la nevoia incontient de putere s-a nscut pe un asemenea fond. Lipsa de gust frecvent ntlnit la Nietzsche, de pild, i datoreaz existena subiectivizrii contientului.

b) Atitudinea incontientului
697

P
76

oziia privilegiat a factorului subiectiv n contient presupune o slab valorizare a factorului obiectiv. Obiectul nu are acea nsemntate care i-ar reveni de drept. Dup cum n atitudinea extravertit joac un rol prea mare, n atitudinea in-

trovertit are prea puine de spus. n msura n care contientul introvertitului se subiectivizeaz, acordnd eu-lui o necuvenit nsemntate, apare, fa de obiect, o poziie complet de nesusinut mai mult vreme. Obiectul e o entitate de o nendoielnic putere, n timp ce eu-1 este ceva extrem de mrginit i efemer. Situaia ar fi alta dac obiectului i-ar fi contrapus inele. inele i lumea snt entiti de aceeai spe - tocmai de aceea, o atitudine introvertit normal are acelai drept la existen i aceeai valabilitate ca o atitudine extravertit normal. Dar dac eu-1 pretinde s preia rolul subiectului, atunci apare n mod natural, spre compensare, o intensificare incontient a influenei obiectuale. Aceast schimbare se face remarcat prin faptul c, n ciuda unor eforturi uneori de-a dreptul ncrncenate de a asigura eu-lui supremaia, obiectul i datul obiectiv exercit influene de o putere extraordinar, influene de nenvins - cu att mai mult cu ct ele asalteaz individul pe calea incontientului impunndu-se fr drept de apel contientului. Datorit precaritii relaiei eu-lui cu obiectul - cci tendinele dominatoare nu constituie un mod de adaptare -, n incontient i face loc o relaie compensatorie cu obiectul, care se face simit sub forma unui ataament necondiionat fa de obiect i a unei invincibile dependene de acesta. Cu ct mai mult caut eu-1 s-i asigure toate libertile cu putin, cu ct mai independent i mai puternic se vrea, cu att mai mult cade n sclavie fa de datul obiectiv. Libertatea spiritului se mpotmolete ntr-o ruinoas dependen financiar, nonalana aciunii sufer o brusc prbuire n faa opiniei publice care i produce spaim, superioritatea moral se rtcete n hiul unor relaii dubioase, tendina dominatoare sfrete ntr-o jalnic sete de a fi iubit. Incontientul se ngrijete n primul rnd de relaia cu obiectul 6 8 9 i anume n modul cel mai potrivit pentru a distruge din temelii 77

DESCRIEREA GENERALA A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

699

iluzia puterii i fanteziile de superioritate. Obiectul ia proporii nfricotoare, n ciuda minimalizrilor contiente. Ca urmare, distanarea eu-lui de obiect i dominaia eu-lui asupra obiectului snt cerute cu i mai mult ardoare. n cele din urm, eu-1 se nconjoar cu un ntreg sistem de aprare (foarte bine descris de Adler), care ncearc s pstreze cel puin iluzia superioritii. Astfel, introvertitul se separ ns cu totul de obiect i i macin toate puterile lundu-i, pe de o parte, msuri de aprare i ncercnd, pe de alt parte, fr nici un rezultat, s se impun obiectului i s i se contrapun. Aceste osteneli snt ns statornic zdrnicite de impresia copleitoare pe care i-o face obiectul. mpotriva voinei sale, obiectul i se impune cu ncpnare, i provoac afecte dintre cele mai dezagreabile i mai struitoare i-1 urmrete pas cu pas. Are nevoie mereu de o enorm trud luntric pentru ca s nu se lase. Iat de ce forma sa tipic de nevroz e neurastenia, o boal ce se caracterizeaz, pe de o parte, prin hipersensibilitate, iar pe de alta prin fragilitate i extenuare cronic. O analiz a incontientului personal scoate la iveal o mulime de fantezii de putere, nsoite de anxieti n faa obiectelor investite cu puteri crora introvertitul poate chiar realmente s le cad prad cu uurin. Tocmai din teama de obiect, se dezvolt o laitate specific n a se afirma sau n a-i afirma prerile, de frica unei accenturi a influenei obiectului. E speriat de afectele impresionante ale altora i nu-i poate risipi nici un moment teama de a cdea sub o influen strin. Tocmai obiectele au pentru el atribute ale puterii, nfricotoare, pe care nu le poate analiza contient, ce-i drept, dar pe care crede c le percepe prin incontientul su. Cum relaia sa contient cu obiectul este relativ refulat, ea trece prin incontient, ncrcndu-se de toate atributele acestuia. Aceste atribute snt n primul rnd infantil-arhaice. Ca urmare, relaia sa cu obiectul devine primitiv i capt toate particularitile speci78

fice unei relaii primitive cu obiectul. E ca i cum obiectul ar avea puteri magice. Obiectele noi, strine strnesc team i suspiciuni, ca i cum ar ascunde primejdii necunoscute; de obiectele vechi, rmase din btrni, e legat sufletete cu fire invizibile; orice schimbare e suprtoare, dac nu cumva e de-a dreptul periculoas, cci pare s fie expresia vie a puterii magice ce slluiete n obiect. O insul singuratic, n care s nu se mite dect lucrurile crora li se ngduie s se mite, devine idealul. Romanul lui F.Th.Vischer Auch Einer ofer o excelent imagine a acestei laturi a strii sufleteti introvertite, i chiar a simbolisticii subiacente a incontientului colectiv, pe care o las ns deoparte n aceast descriere a tipurilor deoarece nu aparine doar tipului, ci este general.

c) Particularitile funciilor psihologice fundamentale n cazul atitudinii introvertite

GNDIREA

nd am descris gndirea extravertit, am dat deja o scurt caracterizare a gndirii introvertite, la care a vrea s m refer aici din nou. Gndirea introvertit se orienteaz n primul rnd dup factorul subiectiv. Factorul subiectiv se prezint cel puin sub forma unui presentiment subiectiv al orientrii pe care o ia pn la urm judecata. Uneori este chiar o imagine, mai mult sau mai puin definit, care servete oarecum drept norm. Gndirea poate fi preocupat de entiti concrete sau abstracte, dar, n punctele eseniale, se ghideaz ntotdeauna dup datul subiectiv. Nu duce, aadar, de la experiena concret napoi la lucrurile obiective, ci la un coninut subiectiv. Faptele exterioare nu snt cauze sau scopuri ale acestei gndiri, dei in79

70 0

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

trovertitul ar vrea, de foarte multe ori, s dea o atare aparen gndirii sale; dimpotriv, gndirea aceasta ncepe n subiect i duce napoi la subiect, chiar dac ntreprinde cel mai lung excurs n domeniul realitii pur faptice. De aceea, e important n principal indirect n stabilirea unor fapte noi, ntruct furnizeaz n primul rnd noi puncte de vedere i mult mai puin cunotine privind fapte noi. Pune probleme, deschide perspective i d idei, dar, fa de fapte, pstreaz o atitudine rezervat. Ele i convin ca exemple ilustrative, dar nu au voie s precumpneasc. Faptele snt adunate doar ca dovezi i niciodat de dragul lor nile. Acest lucru, dac are loc, este fcut, n genere, doar ca un omagiu adus stilului extravertit. Pentru aceast gndire, faptele snt de o nsemntate secundar, de cea mai mare importan prnd a fi, n schimb, dezvoltarea i prezentarea ideii subiective, a imaginii simbolice iniiale, existente, mai mult sau mai puin obscur, n faa ochiului interior. De aceea, gndirea introvertit nu aspir niciodat la o reconstrucie ideatic a realitii faptice concrete, unica sa nzuin fiind s dea imaginii iniial obscure forma unei idei limpezi. Vrea s ajung la realitatea faptic, vrea s vad faptele exterioare ncadrndu-se n ideea sa i i dovedete fora creatoare prin ca pacitatea sa de a gsi acea idee, care dei nu se afla n faptele exterioare, e totui cea mai pertinent expresie abstract a lor. Sarcina sa e ndeplinit cnd ideea formulat apare ca prove nind din faptele exterioare, valabilitatea sa putnd fi demonstra
701

t prin acestea. Dar pe ct de puin i reuete vreodat gndirii extravertite s smulg faptelor concrete un ingenios concept empiric sau s produc, ntr-un fel sau altul, fapte noi, pe att de puin i izbutete i gndirii introvertite s-i traduc vreodat imaginea iniial ntr-o idee perfect conform faptelor. Dup cum, n primul ca/, 80

mulimea faptelor pur empirice adunate nbue gndul i mutileaz mintea, n cel de-al doilea, gndirea introvertit manifest tendina periculoas de a ncorseta faptele n forma imaginii sale sau chiar de a le ignora spre a-i putea desfura fanteziile. Ajuns aici, ideea prezentat nu-i va putea tgdui proveniena dintr-o obscur imagine arhaic. Va cpta o not mitologic, care va fi luat drept un fel de originalitate, iar n cazuri mai grave drept bizarerie, caracterul su arhaic nefiind transparent specialitilor nefamiliarizai cu motivele mitologice. Puterea de convingere subiectiv a unei atari idei este de obicei foarte mare, ba chiar cu att mai mare, cu ct mai puin are de-a face cu fapte exterioare. Dei celui ce o susine poate s i se par c motivul pentru care ideea sa e demn de crezare, precum i cauza ce-o face valabil provin din materialul su faptic precar, nu este totui aa; cci ideea i trage puterea de convingere din arhetipul su incontient, care, ca orice arhetip, e general valabil i adevrat i va fi n vecii vecilor adevrat. Dar acest adevr este de o form att de general i de un nivel att de simbolic nct, pentru a deveni un adevr practic de o oarecare viabilitate, trebuie ntotdeauna s-i gseasc mai nti un loc printre cunotinele deja recunoscute sau gata s fie recunoscute ale epocii. Cci ce ar nsemna, bunoar, o cauzalitate de nerecunoscut nicieri n cauze practice i efecte practice? Aceast gndire se pierde lesne n imensul adevr al factorului 7 2 0 subiectiv. Furete teorii de dragul teoriei, avnd n vedere, aparent, fapte reale sau cel puin posibile, dar cu tendina clar de a transgresa domeniul ideilor i de a trece n cel al imaginilor pure. Ce-i drept, snt ntrevzute astfel o mulime de posibiliti, dintre care ns niciuna nu se realizeaz, iar n cele din urm snt plsmuite doar imagini ce nu mai exprim absolut nimic din realul exterior, fiind doan> simboluri ale incognoscibilului pur. Astfel, gndirea aceasta ajunge mistic i la fel de steril ca o gndire 81

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

trovertitul ar vrea, de foarte multe ori, s dea o atare aparen gndirii sale; dimpotriv, gndirea aceasta ncepe n subiect i duce napoi la subiect, chiar dac ntreprinde cel mai lung excurs n domeniul realitii pur faptice. De aceea, e important n principal indirect n stabilirea unor fapte noi, ntruct furnizeaz n primul rnd noi puncte de vedere i mult mai puin cunotine privind fapte noi. Pune probleme, deschide perspective i d idei, dar, fa de fapte, pstreaz o atitudine rezervat. Ele i convin ca exemple ilustrative, dar nu au voie s precumpneasc. Faptele snt adunate doar ca dovezi i niciodat de dragul lor nile. Acest lucru, dac are loc, este fcut, n genere, doar ca un omagiu adus stilului extravertit. Pentru aceast gndire, faptele snt de o nsemntate secundar, de cea mai mare importan prnd a fi, n schimb, dezvoltarea i prezentarea ideii subiective, a imaginii simbolice iniiale, existente, mai mult sau mai puin obscur, n faa ochiului interior. De aceea, gndirea introvertit nu aspir niciodat la o reconstrucie ideatic a realitii faptice concrete, unica sa nzuin fiind s dea imaginii iniial obscure forma unei idei limpezi. Vrea s ajung la realitatea faptic, vrea s vad faptele exterioare ncadrndu-se n ideea sa i i dovedete fora creatoare prin ca pacitatea sa de a gsi acea idee, care dei nu se afla n faptele exterioare, e totui cea mai pertinent expresie abstract a lor. Sarcina sa e ndeplinit cnd ideea formulat apare ca prove nind din faptele exterioare, valabilitatea sa putnd fi demonstra t prin acestea. 701 Dar pe ct de puin i reuete vreodat gndirii extravertite s smulg faptelor concrete un ingenios concept empiric sau s pro duc, ntr-un fel sau altul, fapte noi, pe att de puin i izbutete i gndirii introvertite s-i traduc vreodat imaginea iniial ntr--o idee perfect conform faptelor. Dup cum, n primul ca/,

mulimea faptelor pur empirice adunate nbue gndul i mutileaz mintea, n cel de-al doilea, gndirea introvertit manifest tendina periculoas de a ncorseta faptele n forma imaginii sale sau chiar de a le ignora spre a-i putea desfura fanteziile. Ajuns aici, ideea prezentat nu-i va putea tgdui proveniena dintr-o obscur imagine arhaic. Va cpta o not mitologic, care va fi luat drept un fel de originalitate, iar n cazuri mai grave drept bizarerie, caracterul su arhaic nefiind transparent specialitilor nefamiliarizai cu motivele mitologice. Puterea de convingere subiectiv a unei atari idei este de obicei foarte mare, ba chiar cu att mai mare, cu ct mai puin are de-a face cu fapte exterioare. Dei celui ce o susine poate s i se par c motivul pentru care ideea sa e demn de crezare, precum i cauza ce-o face valabil provin din materialul su faptic precar, nu este totui aa; cci ideea i trage puterea de convingere din arhetipul su incontient, care, ca orice arhetip, e general valabil i adevrat i va fi n vecii vecilor adevrat. Dar acest adevr este de o form att de general i de un nivel att de simbolic nct, pentru a deveni un adevr practic de o oarecare viabilitate, trebuie ntotdeauna s-i gseasc mai nti un loc printre cunotinele deja recunoscute sau gata s fie recunoscute ale epocii. Cci ce ar nsemna, bunoar, o cauzalitate de nerecunoscut nicieri n cauze practice i efecte practice? Aceast gndire se pierde lesne n imensul adevr al factorului 7 2 0 subiectiv. Furete teorii de dragul teoriei, avnd n vedere, aparent, fapte reale sau cel puin posibile, dar cu tendina clar de a transgresa domeniul ideilor i de a trece n cel al imaginilor pure. Ce-i drept, snt ntrevzute astfel o mulime de posibiliti, dintre care ns niciuna nu se realizeaz, iar n cele din urm snt plsmuite doar imagini ce nu mai exprim absolut nimic din realul exterior, fiind doar simboluri ale incognoscibilului pur. Astfel, gndirea aceasta ajunge mistic i la fel de steril ca o gndire 81

DESCRIEREA GENERALA A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

desfurat n cadrul strict al faptelor obiective. Aceasta din urm eueaz la nivelul reprezentrii faptelor, n timp ce prima se spulber n reprezentarea nereprezentabilului, care e oricum dincolo de orice imagine posibil. Reprezentarea faptelor e d > un adevr _ indiscutabil, cci factorul subiectiv este exclus, iar faptele se adeveresc prin ele nsele. Reprezentarea nereprezentabilului e de asemeni de o putere de convingere subiectiv nemijlocit i se adeverete prin propria sa existen. Primul spune: Est, ergo est; iar ultimul, dimpotriv: Cogito, ergo cogito. O gndire introvertit dus la extrem ajunge la evidena propriei sale fiine subiective, pe cnd una extravertit - la evidena identitii sale depline cu faptul obiectiv. i dup cum aceasta din urm, dizolvndu-se complet n obiect, se tgduiete pe sine, cealalt, detandu-se de toate coninuturile i de orice coninut, se mulumete cu pura sa existen. Astfel, n ambele cazuri, pulsul vieii e eliminat din funcia gndirii i izgonit n zona altor funcii psihice, pn acum relativ incontiente. Carena faptelor obiective n gndirea introvertit e compensat printr-o abunden a faptelor incontiente. Cu ct mai mult se limiteaz contientul, cu funcia gndirii, la un cerc ct mai restrns i pe ct posibil vid, ce pare s cuprind totui ntreaga plintate a divinului, cu att mai mult se mbogete fantezia incontient cu o multitudine de fapte de factur arhaic, cu un pandemonium de entiti magice i iraionale, care, dup natura funciei ce preia prima locul gndirii ca purttoare a impulsului vital, capt nfiri specifice. Dac e vorba de funcia intuitiv, cealalt parte e vzut cu ochii unui Kubin sau Meyrink. Dac e funcia sentiment, apar relaii afective fantastice, nemaipomenite i judeci afective cu caracter contradictoriu, ininteligibil. Dac e funcia senzaie, simurile descoper, nuntrul i n afara propriu lui corp, nouti nemaitrite. Cercetnd mai ndeaproape aceste modificri, se poate lesne dovedi c iese la iveal psihologia primi 82

tiv cu toate nsemnele sale. Dar cele trite nu snt, desigur, doar primitive, ci i simbolice i cu ct mai pregnant arat a strvechi i a primordial, cu att mai aproape snt de adevruri viitoare. Cci tot strvechiul incontientului nostru vestete un viitor. n mod obinuit, nu reuete nici mcar trecerea n cealalt parte, nemaivorbind de mntuitoarea strbatere a incontientului. Trecerea e de cele mai multe ori mpiedicat de rezistena contient la orice supunere a eu-lui realitii faptice incontiente, realitii determinante a obiectului incontient. Starea e de disociere sau, cu alte cuvinte, de nevroz cu caracter de uzur interioar i de epuizare cerebral progresiv, de neurastenie.

73 0

TIPUL GNDIRE INTROVERTIT

up cum un Darwin, de pild, ar putea reprezenta tipul gndire extravertit normal, Kant, spre exemplu, ar putea fi desemnat ca tip opus, ca tip gndire introvertit normal. Dup cum primul evoc fapte, al doilea invoc factorul subiectiv. Darwin se avnt spre vastele ntinderi ale realitii faptice obiective, n timp ce Kant se oprete asupra criticii cunoaterii n genere. Dac lum un Cuvier i i-1 opunem pe Nietzsche, facem contrastul i mai puternic. Tipul gndire introvertit se caracterizeaz prin primatul gndirii descrise mai sus. El este, ca analogul su extravertit, influenat n mod decisiv de idei, care nu izvorsc ns din datul obiectiv, ci din temeiul subiectiv. i urmeaz, ca extravertitul, ideile, dar n sens contrar, nu nspre exterior, ci ctre interior. Aspir spre aprofundare i nu spre extindere. Aceast structur fundamental a sa l deosebete de analogul su extravertit n foarte mare msur i ntr-un mod inconfundabil. Ataamentul puternic fa de obiect, 83

74 0

75 0

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

prin care se remarc cellalt, i lipsete aproape cu desvrire, ca de altfel, oricrui tip introvertit. Dac obiectul este un om, acesta simte clar c, de fapt, nu e luat n considerare dect negativ, adic, n cel mai bun caz, contientizeaz faptul c e de prisos, iar n cazuri mai grave, se simte de-a dreptul respins ca fiind suprtor. Aceast relaie negativ cu obiectul, mergnd de la indiferen pn la respingere, e caracteristic oricrui introvertit i face deosebit de dificil descrierea tipului introvertit n genere. Totul n el tinde spre disparen i disimulare. Judecata pare s-i fie rece, inflexibil, arbitrar i ireverenioas, deoarece se raporteaz mai puin la obiect dect la subiect. Nu te face s simi prin nimic c ar acorda o oarecare valoare obiectului, ci trece mereu oarecum peste i dincolo de acesta, fcndu-te s simi superioritatea subiectului. Curtoazia, amabilitatea, atitudinea prieteneasc pot s nu-i lipseasc, dar de cele mai multe ori au straniul iz al unei anumite anxieti, ce trdeaz parc o intenie ascuns i anume intenia de a dezarma adversarul. Acesta trebuie potolit sau redus la tcere, pentru c ar putea deveni suprtor. Nu este un adversar, ce-i drept, dar, dac e susceptibil, se va simi respins i poate chiar dispreuit. Obiectul e supus mereu unei oarecari desconsiderri sau, n cazuri mai grave, e nconjurat cu msuri de precauie inutile. Astfel, tipul acesta dispare bucuros ntr-un nor de nenelegeri, care devine cu att mai dens cu ct mai mult ncearc s-i ia, spre compensare, cu ajutorul funciilor sale slab difereniate, masca unei anumite urbaniti, care e ns n cel mai strident contrast cu adevrata sa natur. Chiar dac n construcia lumii sale ideatice nu-1 sperie nimic i nu d napoi din faa nici unei ndrzneli, orict de riscante, i nu renvm niciodat s gndeasc vin gnd pentru c ar fi periculos, subversiv, eretic sau jignitor, e totui cuprins de cea mai teribil ngrijorare, dac gndul su temerar urmeaz s devin efectiv o realitate exterioar. Asta l nfioar. Chiar dac i
84

scoate ideile n lume, nu le vegheaz paii ca un printe grijuliu, ci le expune doar i se nfurie ngrozitor dac acestea nu-i croiesc drum singure. Lipsa sa de sim practic, de obicei enorm sau aversiunea sa fa de reclam vin, n orice caz, s-i dea tot concursul n acest sens. Dac rezultatul su i se pare, subiectiv, corect i adevrat, atunci e negreit adevrat i ceilali n-au dect s se ncline, pur i simplu, n faa acestui adevr. Poate c nici nu merge pn ntr-acolo nct s ncerce s ctige pe cineva, i nc pe cineva influent, de partea lui. Iar dac o face totui, o face, de cele mai multe ori, cu atta nendemnare nct obine tocmai contrariul celor urmrite. Cu concurenii din propria specialitate are, de obicei, experiene neplcute, deoarece nu se pricepe deloc s le intre n graii; ba chiar, de regul, le d de neles ct de inutili i snt cu toii. n urmrirea ideilor sale este de obicei ndrtnic, ncpnat i de neinfluenat. Sugestionabilitatea sa sub influena anumitor persoane contrasteaz n mod ciudat cu toate acestea. Dac ajunge la ideea c obiectul e, dup toate aparenele, inofensiv, devine extrem de accesibil, n special unor elemente de proast calitate, care au priz asupra lui dinspre incontient. Se las brutalizat i exploatat cu neruinare, numai s nu fie deranjat n urmrirea ideilor sale. Nici nu observ c e prdat mielete i efectiv pgubit, cci relaia cu obiectul i este secundar i nu e contient de preul pus n mod obiectiv pe rezultatele sale. Deoarece i gndete problema cu cea mai mare scrupulozitate posibil, o complic i, de aceea, este mereu cuprins de toate ndoielile cu putin. Orict de clar i-ar fi structura intern a ideilor sale, i rmne complet neclar la ce anume din lumea real se refer ele i n ce fel. Nu se poate resemna dect cu greu s admit c ceva ce lui i este clar, nu pare tototdat clar oricui. Stilul su este de cele mai multe ori greoi, din pricina tuturor adaosurilor, restriciilor, precauiilor i
85

76 0

DESCRIEREA GENERALA A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

problematizrilor ce provin din scrupulozitatea sa. Lucrarea i iese greu din mn. Dac nu e taciturn, d peste oameni ce nu-1 neleg; adun astfel probe ale prostiei omeneti fr margini. Dac se ntmpl la un moment dat s fie neles, cedeaz credul tendinei de a se supraaprecia. Devine adesea victima unor femei ambiioase care se pricep s profite de lipsa lui de spirit critic n ce privete obiectul sau dac nu, se transform ntr-un celibatar mizantrop cu inim de copil. De multe ori, e stngaci i ca nfiare exterioar; cam prea meticulos ngrijit, ca nu cumva s bat la ochi prin ceva sau tocmai bttor la ochi de neglijent i de o naivitate copilreasc, n domeniul specialitii n care lucreaz strnete opoziii din cele mai vehemente, crora nu tie cum s le rspund, dac nu se las cumva antrenat, prin afectul su primitiv, ntr-o polemic pe ct de nveninat, pe att de inutil. n cercuri largi, trece drept un om lipsit de consideraie pentru ceilali i foarte autoritar. Dar cu ct e cunoscut mai ndeaproape, cu att mai favorabil devine judecata asupra lui, iar cei apropiai tiu s-i preuiasc deosebit de mult intimitatea. Celor ndeprtai le pare argos, inabordabil i trufa, adesea chiar ncrit, date fiind prejudecile sale defavorabile societii. Ca profesor, n particular, are prea puin influen, cci mentalitatea elevilor si i este necunoscut. n fond, nici nu-1 intereseaz deloc profesoratul, dac acesta nu constituie cumva, ntmpltor, una din problemele lui teoretice. E un profesor prost, deoarece, n timpul predrii gndete asupra celor predate i nu se mulumete s le prezinte doar. 77 0 Odat cu accentuarea tipului su, convingerile i devin tot mai rigide i mai inflexibile. Influenele strine snt excluse, devine tot mai antipatic, i ca persoan, celor ndeprtai i, n consecin, e tot mai dependent de cei apropiai. Felul su de a vorbi devine strict personal i lipsit de consideraie pentru ceilali, ideile sale ajung profunde, dar inexprimabile n mod satisfctor prin mate 86

rialul existent n acel moment. Deficiena e suplinit prin emotivitate i susceptibilitate. nruririle strine pe care, exterior, le respinge n mod categoric, npdesc asupra lui din interior, dinspre incontient i trebuie s aduc nenumrate argumente mpotriva lor, mpotriva unor lucruri care, privite din exterior, par complet anodine. Cum n absena relaiei cu obiectul, contientul i se subiectivizeaz, consider drept cel mai important acel lucru care-i privete cel mai mult, ntr-ascuns, persoana. i ncepe s-i confunde adevrul subiectiv cu propria persoan. Nu ncearc s impun nimnui, personal, convingerile sale, dar se npustete cu nverunare i cu atacuri la persoan mpotriva oricrei critici, orict de ndreptite. n felul acesta se izoleaz treptat n toate privinele. Ideile sale iniial fecunde devin distructive, nveninate fiind de toat amrciunea adunat n fundul sufletului lui. Odat cu izolarea nspre exterior, se nteete lupta cu nrurirea incontient, care ncepe s-1 paralizeze puin cte puin. O tendin tot mai accentuat spre nsingurare ar trebui pesemne s-1 apere de nruririle incontiente, dar, de regul, l adncete i mai mult n conflictul care-1 macin interior. Gndirea introvertitului este pozitiv i sintetic n ce prive- 7 8 0 te dezvoltarea unor idei ce se apropie n mare msur de valabilitatea venic a imaginilor primordiale. Cnd ns legtura lor cu experiena obiectiv slbete, devin mitologice i neadevrate pentru vremurile din acel moment. De aceea, gndirea aceasta are valoare pentru contemporani numai atta timp ct e n mod vdit i explicit legat de fapte cunoscute n epoc. Ajungnd ns mitologic, devine irelevant i se deruleaz n sine nsi. Funciile relativ incontiente contrapuse acestei gndiri, adic sentimentul, intuiia i senzaia snt slab difereniate i au un caracter extravertit primitiv care poart rspunderea tuturor influenelor obiectuale apstoare crora le este supus tipul gndi87

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

re introvertit. Msurile de autoaprare i terenul minat cu care obinuiesc s se nconjoare asemenea oameni snt suficient de bine cunoscute ca s nu mai fiu nevoit s le descriu aici Toate acestea servesc aprrii de nruriri magice; aici se ncadreaz i teama de sexul feminin.

SENTIMENTUL

709

entimentul introvertit este determinat n principal de factorul subiectiv, ceea ce nseamn c judecata afectiv introvertit se deosebete radical de cea extravertit, exact ca introversiunea gndirii de extraversiune. Este, nendoielnic, unul din lucrurile cele mai dificile cu putin s prezini sau s descrii, fie i aproximativ, procesul sentimentului introvertit n limbajul intelectului, dei natura sa specific, odat remarcat, este absolut evident. Cum acest sentiment se supune n principal unor precondiionri subiective i este preocupat doar n mod secundar de obiect, el se manifest extrem de puin i, de regul, manifestrile sale snt greit nelese. Este un sentiment care devalorizeaz parc obiectele i care se remarc, n consecin, mai mult negativ. Existena unui sentiment pozitiv este doar indirect deductibil, am putea spune. Sentimentul introvertit nu ncearc s se integreze obiectivului, ci s i se supraordoneze, cutnd, incontient, s-i realizeze propriile imagini fundamentale. De aceea, este tot timpul n cutarea unei imagini de negsit n realitate, pe care ar fi zrit-o oarecum, cndva demult. Pare s pluteasc absent pe deasupra obiectelor, care nu snt niciodat pe msura elurilor sale. Nzuiete spre o intensitate interioar la care obiectele contribuie cel mult ca stimulent. Profunzimea acestui sentiment nu poate fi dect bnuit i nicidecum cli
88

perceput. i face pe oameni calmi i greu accesibili, cci se retrage ca o mimoz din faa brutalitii obiectelor spre a-i satura strfundurile subiective. Se apr avansnd judeci afective negative sau afind o uluitoare indiferen. Dup cum se tie, imaginile primordiale snt att idei ct i TO I sentimente, deopotriv. De aceeea, ideile fundamentale, precum divinitate, libertate, nemurire, snt tot att de importante ca valori afective, pe ct de mult nsemntate au ca idei. Tot ce s-a spus despre gndirea introvertit poate fi transpus, aadar, asupra sentimentului introvertit, doar c tot ce a fost acolo gnd, va fi de ast dat sentiment. Dar faptul c gndurile snt, de regul, mult mai uor de exprimat n mod inteligibil dect sentimentele, face ca acest sentiment s aib nevoie de o capacitate cu totul neobinuit de exprimare verbal sau artistic spre a-i putea exterioriza sau spre a-i putea mprti, mcar cu aproximaie, bogia. i cum gndirea subiectiv, din pricina necorelrii sale cu exteriorul reuete doar anevoie s se fac neleas n mod adecvat, acelai lucru este valabil, poate n i mai mare msur, pentru sentimentul subiectiv. Spre a fi mprtit altora, trebuie s-i gseasc o form de exteriorizare care s fie apt, pe de o parte, s-1 reproduc n mod corespunztor, iar pe de alt parte s-1 transmit semenilor n aa fel nct s provoace n acetia un proces paralel. Datorit asemnrii interioare (ca i exterioare) relativ mari a oamenilor, un astfel de efect poate fi obinut, dei este extrem de dificil s-i gseti o form convenabil unui sentiment, atta timp ct el se mai orienteaz nc, de fapt, dup comoara sa de imagini primordiale. Dac este ns falsificat prin egocentrism, devine antipatic, cci preocuparea sa principal va fi legat atunci, n exclusivitate, de eu. Va face negreit o impresie de amor propriu melodramatic, de nevoie-de-a-crete-n-proprii-si-ochi sau
89

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

711

chiar de autocontemplare maladiv. Dup cum contientul subiectivizat al gndirii introvertite tinde spre o abstraciune a abstraciunilor, obinnd astfel doar maxima intensitate a unui proces de gndire vid n sine, sentimentul egocentric se adncete ntr-o pasionalitate fr coninut, care nu se simte dect pe sine. Aceast etap este mistic-extatic i pregtete trecerea spre funciile extravertite reprimate de sentiment. Dup cum gndirea introvertit are drept contraparte un sentiment primitiv de care obiectele se ataeaz cu puteri magice parc, sentimentului introvertit i se contrapune o gndire primitiv fr pereche n concretism i n aservire fa de fapte. Sentimentul se emancipeaz progresiv din legturile sale cu obiectul i i formeaz o libertate de aciune i de contiin moral ngrdit doar subiectiv, care se dezice uneori de toate normele date de tradiie. Dar cu att mai mult cade prad gndirea incontient puterii datului obiectiv.

TIPUL SENTIMENT INTROVERTIT

712

m ntlnit primatul sentimentului introvertit mai cu seam la femei. Zicala apele linitite snt adnci se potrivete perfect acestor femei. Ele snt de obicei linitite, greu accesibile, de neneles, adesea ascunse dup o masc copilroas sau banal, adesea chiar de un temperament melancolic. Nu strlucesc i nu ies n eviden. Deoarece se las conduse cu precdere de sentimentul subiectiv orientat, adevratele lor motivaii rmn n mare msur ascunse. n exterior arat o armonioas discreie, un calm plcut i un simpatic paralelism, care nu vrea s influ eneze sau s impresioneze pe alii, necum s-i prelucreze sau s i preschimbe. Cnd acest aspect exterior este ceva mai pregnant, 90

planeaz asupra lor o vag bnuial c ar fi indiferente i reci, aceast bnuial accentundu-se eventual pn la convingerea c snt nepstoare fa de soarta bun sau rea a celorlali. Se simte atunci clar cum fluxul afectiv se abate de la obiect. La tipul normal acest lucru se ntmpl, ce e drept, numai dac obiectul acioneaz, ntr-un fel sau altul, cu prea mult for. Armonioasa acompaniere afectiv ine doar atta timp ct obiectul evolueaz pe calea sa proprie, la un nivel afectiv mediu, fr s ncerce s intersecteze calea celuilalt. Adevratele emoii ale obiectului nu i gsesc ecoul, ci snt potolite sau respinse sau, mai bine zis, rcorite printr-o judecat afectiv negativ. Dei dispus oricnd s i se alture n mod armonios i calm, acest tip nu are fa de obiectul strin nici amabilitate, nici cldur prevenitoare, ci o atitudine aparent indiferent, rece sau chiar distant. Te face uneori s-i simi existena de prisos. Fa de ceva antrenant, entuziasmant, pstreaz un fel de neutralitate binevoitoare, avnd cnd i cnd un uor aer critic, de superioritate, care, unui obiect susceptibil, i frnge lesne aripile. O emoie nvalnic este ns imediat nbuit cu o ucigtoare rceal, dac nu se ntmpl cumva s invadeze individul dinspre incontient, adic, cu alte cuvinte, s-i captiveze sentimentul prin nsufleirea vreunei imagini afective primordiale. Dac un asemenea lucru se ntmpl, femeia de acest tip se simte pentru o clip pur i simplu paralizat, dar, negreit, spre a se mpotrivi cu att mai vehement pe urm, atingnd obiectul n punctul su cel mai vulnerabil. Relaia cu obiectul este meninut la un nivel mediu, ct se poate de calm i de sigur, iar pasiunea, cu excesele sale, este refuzat cu ncpnare. Exprimarea sentimentelor rmne astfel precar, iar obiectul, n cazul n care contientizeaz situaia, se simte mereu prea puin preuit. Firete, acest lucru nu are loc ntotdeauna, lipsa de preuire rmnnd foarte frecvent necontientizat i atunci 91

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

713

obiectul dezvolt cu timpul, din pricina exigenelor afective incontiente, simptome destinate s atrag n mod forat atenia Cum tipul acesta pare mai mult rece i rezervat, o judecat superficial i contest lesne orice sentiment. Greeal funda mental, cci sentimentele acestui tip snt, de fapt, intensive i nu extensive. Kle se dezvolt n adncime. n timp ce un sentiment extensiv de compasiune, bunoar, se exteriorizeaz prin vorbe i fapte la momentul oportun i poate astfel s-i recapete ndat libertatea, o compasiune intensiv se retrage din faa oricrei exprimri, se adncete ptima n sine, cuprinde jalea unei lumi i ncremenete astfel. Poate s aib, eventual, o excesiv izbucnire, care s duc la un act nucitor, de-un caracter ce s-ar putea numi eroic, fa de care ns nici obiectul nici subiectul nu-i pot gsi corecta raportare. Privit din exterior, prin ochii orbii ai extravertitului, o astfel de compasiune pare glacial, cci ea nu fptuiete nimic vizibil, iar n fore invizibile extravertitul nu poate s cread. S fie ru neles - e un eveniment caracteristic n viaa acestui tip, un eveniment nregistrat, de regul, ca argument de mare greutate n defavoarea oricrei relaii afective mai profunde cu obiectul. Care anume este adevratul obiect al preocuprilor acestui sentiment - chiar tipului normal abia dac i este dat s ntrevad. El i exprim siei elul i coninutul, poate sub forma unei secrete religioziti, temtor ferite de priviri profane, sau poate sub forme poetice, de asemenea ascunse, spre a-i ctiga astfel un ascendent asupra obiectului. Femeile care au copii, le transmit acestora multe asemenea lucruri, insuflndu-le n tain pasionalitatea lor. Dei, la tipul normal, tendina abia schiat de a-i supraordona odat pe fa obiectului sau de a-i impune odat, cu for covritoare, tot ce e resimit n tain, nu joac un rol suprtor, neducnd niciodat la vreo tentativ serioas n acest sens; ceva

714

din toate acestea transpare totui n efectul persoanei asupra obiectului, sub forma unei influene dominatoare, adesea greu de definit. Se simte ceva de genul unei senzaii de apsare, de sufocare, ceva ce-i prinde pe cei din jur n mreje. Tipul acesta capt astfel un fel de tainic putere, care l poate fascina n cel mai nalt grad pe brbatul extravertit mai cu seam, cci i atinge incontientul. Puterea aceasta provine din imaginile incontiente aduse n simire, dar contientul o poate lesne atribui eu-lui, influena fiind astfel falsificat, ca sens, n tiranie personal. Cnd subiectul incontient este ns identificat cu eu-1, atunci i tainica putere a sentimentului intensiv se transform ntr-o banal i arogant dorin de a domina, n vanitate i n apucturi tiranice. Rezult astfel o femeie-tip, bine cunoscut i nefavorabil apreciat din pricina ambiiei sale lipsite de scrupule i din pricina cruzimii sale perfide. O astfel de ntorstur a lucrurilor duce ns la nevroz. Atta timp ct eu-1 se simte inferior subiectului incontient i de sentiment hotrte ceva mai nalt i mai puternic dect eu-1, tipul este normal. Gndirea incontient este, ce-i drept, arhaic, dar compenseaz totui cu folos, prin reducii, eventualele veleiti de ridicare a eu-lui la rangul de subiect. Dac acest ultim lucru se ntmpl totui, datorit unei totale reprimri a influenei gndirii incontiente reductive, atunci gndirea incontient trece n opoziie, proiectndu-se n obiecte. Subiectul devenit egocentric ncepe astfel s simt puterea i nsemntatea obiectelor subapreciate. Contientul ncepe s simt ce gndesc ceilali. Ceilali gndesc, firete, toate infamiile posibile, pun la cale ruti, bag zzanie i intrigi pe ascuns .a.m.d. Subiectul trebuie s prentmpine toate acestea, aa c ncepe el nsui, preventiv, s umble cu intrigi, s suspecteze, s iscodeasc i s trag sfori. Se ia dup orice zvon i are mereu de fcut eforturi 93

75 1

92

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

cumplite ca s transforme, pe ct se poate, inferioritatea de care se crede ameninat n superioritate. Apar nenumrate rivaliti de natur misterioas i n aceste confruntri amarnice nu numai c nu ovie s foloseasc orice mijloace, murdare sau josnice, ci abuzeaz chiar de virtui doar ca s aib nc un atu de jucat. O astfel de evoluie duce la epuizare. Forma nevrozei e mai degrab neurastenic dect isteric, la femei fiind adesea nsoit de o intens participare a strii corporale, sub forma unei anemii, de exemplu, cu toate consecinele sale.

REZUMATUL TIPURILOR RAIONALE

716

mndou tipurile precedente snt raionale, ele ntemeini-du-se pe funcii raional judicative. Judecata raional nu se ntemeiaz numai pe datul obiectiv, ci i pe cel subiectiv. Preponderena unui factor sau a celuilalt, determinat de o dispoziie psihic existent adesea nc din fraged tineree, modeleaz, desigur, raiunea. Cci o judecat cu adevrat raional ar trebui s ia n consideraie deopotriv att factorul obiectiv ct i pe cel subiectiv i ar trebui s poat face dreptate amndorura. Dar acesta ar fi un caz ideal, care ar presupune ca extravertirea i introvertirea s fie dezvoltate n egal msur. Cele dou tendine se exclud ns reciproc i, atta vreme ct alternativa lor exist, nu pot funciona n paralel, ci doar, n cel mai bun caz, consecutiv, ceea ce face ca o raiune ideal s nu fie n mod obinuit posibil Un tip raional are ntotdeauna o raiune specific tipului su. Astfel, tipurile raionale introvertite au, fr ndoial, o judecat raional, doar c aceast judecat se orienteaz mai mult dup factorul subiectiv. Logica poate s nu fie distorsionat n nici un punct, cci unilateralitatea se afl
94

A:

deja n premiz. Premiza const n preponderena factorului subiectiv, existent anterior oricror raionamente sau judeci. Factorul subiectiv apare din capul locului cu o valoare de la sine neles superioar celui obiectiv. Dup cum am spus, nu este vorba aici nicidecum de o valoare anume atribuit, ci de o dispoziie natural existent anterior oricrei atribuiri de valoare. De aceea, pentru introvertit, judecata raional are ntructva alt nuan dect pentru extravertit. S menionm cazul cel mai general: o nlnuire de raionamente care duce la factorul subiectiv i se pare introvertitului ceva mai raional dect una care duce la obiect. Aceast diferen, mai curnd nensemnat i aproape imperceptibil n cazuri izolate, d natere, la scar mare, unor contradicii insurmontabile i cu att mai iritante cu ct mai puin snt contientizate, n cazurile izolate, micile deosebiri de puncte de vedere date de premizele psihologice. O eroare fundamental pe care o comitem totui n mod regulat este c, n loc s recunoatem deosebirea dintre premizele psihologice, ne strduim s gsim o eroare n raionament. Oricrui tip raional i vine greu s recunoasc aceast deosebire, cci valabilitatea aparent absolut a principiilor sale ar fi pus la ndoial astfel, iar el nsui s-ar simi expus oponentului su, ceea ce ar echivala cu o catastrof. Introvertitul este expus unor nelegeri greite poate mai mult chiar dect tipul extravertit i nu pentru c extravertitul ar fi un adversar mai necrutor i mai critic dect ar putea fi el nsui, ci pentru c stilul epocii, la care chiar i el ader, se ntoarce mpotriva lui. El se afl n minoritate nu fa de extravertii, ci fa de Weltanschauung-ul nostru occidental n genere i de bun seam nu numeric, ci ca simminte. Cum particip cu toat convingerea la stilul general, i aduce siei prejudicii, cci stilul actual, care recunoate aproape exclusiv ceea ce este 95

77 1

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

vizibil i tangibil, este contrar principiului su. E nevoit s nu pun pre pe factorul subiectiv, acesta nefiind ceva vizibil i i impune s participe la supraestimarea tipic extravertit a obiectului. El nsui preuiete mult prea puin factorul subiectiv i t chinuit, ca urmare, de complexe de inferioritate. De aceea nu e deloc de mirare c tocmai n timpurile noastre i mai ales n acele micri care i devanseaz ntructva epoca, factorul subiectiv se exteriorizeaz n mod exacerbat i deci cu lips de gust i caricatural. M refer la arta contemporan. Subaprecierea propriului su principiu l face pe introvertit egoist i l oblig s-i asume psihologia asupritului. Cu ct mai egoist devine, cu att mai mult crede, totodat, c ceilali, cei ce pot participa aparent fr reineri la stilul contemporan, ar fi asupritorii de care trebuie s se apere i mpotriva crora trebuie s se narmeze. Nu-i d seama deloc c n felul acesta cade tocmai n greeala sa fundamental, cea de a nu fi ancorat n factorul subiectiv cu aceeai fidelitate i acelai devotament cu care extravertitul se orienteaz dup obiect. Datorit subaprecierii propriilor sale principii o ia inevitabil pe panta egoismului, justificnd astfel prejudecata extravertitului. Dac ar rmne credincios principiului su, ar fi profund greit s-1 consideri egoist, iar faptul c atitudinea sa e ndreptit s-ar confirma prin efectele sale generale i nenelegerile s-ar risipi.

SENZAIA

718

C
96

hiar i senzaia, ndreptat prin nsi natura sa ctre obiect i stimulul obiectiv, sufer n atitudinea introvertit considerabile modificri. Are i ea un factor subiectiv cci, pe lng obiectul care e resimit, exist un subiect care resimte i

care adaug stimulului obiectiv dispoziia sa subiectiv. n atitudinea introvertit, senzaia se ntemeiaz cu precdere pe componenta subiectiv a percepiei. Sensul acestei afirmaii e foarte bine ilustrat de operele de art ce reproduc obiecte exterioare. Dac mai muli artiti picteaz unul i acelai peisaj, bunoar, strduindu-se s-1 redea ct mai fidel, tablourile vor diferi totui, i nu numai pentru c pictorii ar da dovad de mai mult sau mai puin iscusin, ci mai cu seam datorit modului de a vedea, diferit de la pictor la pictor. Unele. tablouri vor da chiar n vileag, prin atmosfera i dinamica desenului i a culorii, particulariti de natur evident psihic. Aceste particulariti trdeaz o participare mai mult sau mai puin intens a factorului subiectiv. Factorul subiectiv al senzaiei este n esen acelai ca al funciilor despre care am vorbit deja. Este o dispoziie incontient, care modific percepia senzorial nc din momentul ivirii sale, rpindu-i astfel caracterul de impact pur obiectual. n acest caz, senzaia se raporteaz cu precdere la subiect i abia n al doilea rnd la obiect. Arta ne arat cel mai clar ce for extraordinar poate avea factorul subiectiv. Preponderena factorului subiectiv merge uneori pn la completa reprimare a impactului pur obiectual i totui senzaia rmne senzaie; doar c, n acest caz, devine o percepie a factorului subiectiv, iar impactului obiectual nu-i mai rmne dect rolul de stimulent. Senzaia introvertit tinde spre o asemenea stare. Are loc, ce-i drept, o percepie senzorial corect, dar, dup toate aparenele, e ca i cum obiectul nici n-ar fi ptruns n vreun fel pn la subiect i ca i cum subiectul ar vedea lucrurile cu totul altfel sau ar vedea cu totul alte lucruri dect ceilali oameni. In realitate, subiectul percepe aceleai lucruri ca oricine altcineva, dar nu se oprete deloc asupra impactului pur obiectual, ci se ocup de percepia subiectiv declanat de stimulul obiectiv. 97

79 1

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

720

Percepia subiectiv e vdit deosebit de cea obiectiv. Nu e de regsit deloc sau e de regsit cel mult aluziv n obiect, adic, dei c poate prezenta similitudini la mai muli oameni, nu- i are totui temeiul n mod nemijlocit n aspectul obiectiv al lucrurilor. Nu face impresia unui rezultat contient, fiind ceva mult prea genuin. Face, n schimb, impresia unui produs psihic, fiind recognoscibile n ea elementele unei ordini psihice superioare. Aceast ordine nu este ns n consens cu coninuturile contientului. E vorba de premize i dispoziii colectiv-incontiente, de imagini mitologice, posibiliti primordiale de reprezentare. Percepiei subiective i este propriu caracterul semnificativului. Spune mai mult dect pura imagine a obiectului, firete numai celui cruia factorul subiectiv i spune n genere ceva. Altuia i se pare c impresia subiectiv reprodus sufer de neajunsul c, neavnd o suficient asemnare cu obiectul, i-a greit inta. Senzaia introvertit sesizeaz, deci, mai mult dedesubturile dect suprafaa lumii psihice. Nu resimte ca decisiv realitatea obiectului, ci realitatea factorului subiectiv, adic a imaginilor primordiale, care, n totalitatea lor, formeaz o alt lume, o lume n oglind, de natur psihic. Aceast oglind are ns facultatea, foarte specific ei, de a nu reprezenta coninuturile actuale ale contientului sub forma lor curent, binecunoscut, ci, ntr-un anume sens, sub specie aeternitatis sau, cu alte cuvinte, cam aa cum le-ar vedea o contiin avnd o vrst de milioane de ani. O asemenea contiin ar vedea fiina prezent i momentan a lucrurilor laolalt cu devenirea i trecerea lor i, mai mult, laolalt chiar cu acel altceva ce-a fost naintea devenirii lor i va fi dup ce vor trece. Clipa prezent e lipsit de veridicitate pentru aceast contiin. Bineneles, nu e vorba aici dect de o metafor, pe care mi-am permis totui s-o folosesc spre a da cumva o imagine a naturii specifice senzaiei introvertite. Senzaia introvertit ofer o viziune ce constituie mai puin o reproducere a

obiectului i mai mult o nvemntare a lui n sedimentul experienei subiective strvechi i viitoare. Astfel, simpla impresie senzorial tinde spre profunzimi ncrcate de presimiri, n timp ce senzaia extravertit sesizeaz fiina de o clip, clar ca lumina zilei, a lucrurilor.

TIPUL SENZAIE INTROVERTIT

rimatul senzaiei introvertite produce un tip bine definit, care se distinge prin anumite particulariti. Este un tip iraional, ntruct nu selecteaz fapticul cu precdere dup judeci raionale, ci se ghideaz dup fapticul imediat. n timp ce tipul senzaie extravertit este determinat de intensitatea impactului obiectual, analogul su introvertit se orienteaz dup intensitatea componentei subiective a senzaiei declanate de stimulul obiectiv. In felul acesta, nrtre obiect i senzaie nu se stabilete o corelaie de proporionalitate - lucru clar vizibil -, ci, dup toate aparenele, o corelaie extrem de disproporionat i arbitrar. De aceea, din exterior s-ar putea spune c niciodat nu e previzibil ce va face impresie i ce nu. n prezena unei capaciti i a unei dorine de exprimare proporionale cu intensitatea senzaiei, iraionalitatea acestui tip ar fi extraordinar de frapant. Aa s-ar ntmpla, de pild, dac individul ar fi un artist activ. Dar cum un asemenea caz constituie o excepie, dificultile de exprimare caracteristice introvertitului ascund i iraionalitatea acestui tip. El poate frapa, dimpotriv, prin calmul sau pasivitatea sa, ori printr-o stpnire de sine cumptat. Aceste particulariti, care induc n eroare judecata superficial, i datoreaz existena neraportrii la obiecte. n cazul normal, obiectul nu este nicidecum desconsiderat n mod contient, ce-i drept, dar i este sustras

71 2

99

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

orice putere de seducie, prin nlocuirea sa imediata de ctre o reacie subiectiv, care nu se mai raporteaz, n continuare, la realitatea efectiv a obiectului. Asta produce, firete, efectul unei desconsiderri a obiectului. Un asemenea tip te poate face lesne s te ntrebi de ce s mai existe n genere obiecte, de ce s mai aib ele un drept la existen, din moment ce, oricum, tot ce e important se petrece fr obiect. n cazuri extreme, aceast ntrebare ar putea fi ndreptit, dar n cazul normal nu, cci senzaiei i este indispensabil stimulul obiectiv, doar c el produce cu totul altceva dect te-ai atepta, judecnd dup situaia exterioar. 722 Din exterior privind, totul arat ca i cum impactul obiectual nici n-ar fi rzbtut deloc pn la subiect. Aceast impresie e corect ntruct un coninut subiectiv de provenien incontient vine s se interpun i intercepteaz impactul obiectual. Aceast intervenie poate avea loc cu atta bruschee nct rmi cu impresia c individul se apr fi de impactele obiectuale. n cazuri ceva mai accentuate, este ntr-adevr prezent o asemenea rezisten defensiv. Dac incontientul capt doar puin mai mult putere, componenta subiectiv a senzaiei devine att de vie nct acoper aproape complet impactul obiectual. De aici rezult, pe de o parte, pentru obiect, sentimentul unei totale desconsiderri, iar pe de alt parte, pentru subiect, o nelegere fantezist a realitii, care l face ns numai n cazuri patologice pe individ s nu mai fie n stare s fac distincie ntre obiectul real i percepia senzorial. Dei o distincie att de important dispare complet abia ntr-o stare aproape psihotic, percepia subiectiv poate influena totui, cu mult nainte, n mare msur, gndirea, sentimentul i aciunea, chiar dac obiectul e vzut limpede, n toat realitatea sa. n cazurile n care impactul obiectual, datorit unor mprejurri deosebite, bunoar datorit unei intensiti deosebite sau unei depline analogii cu imaginea incontient, rzbate totui pn la subiect, chiar i re100

prezentantul normal al acestui tip este pus n situaia s acioneze conform modelului su incontient. innd cont de realitatea obiectiv, aciunea aceasta are un caracter fantezist i este, de aceea, extrem de stranie. Dezvluie dintr-o dat subiectivitatea strin de realitate a acestui tip. Cnd ns impactul obiectual nu rzbate pn la capt, ntmpin o binevoitoare neutralitate, trdnd o relativ neparticipare i avnd mereu tendina de a calma i de a aplana. Mult prea umilul e nlat puin, mult prea naltul e cobort ceva mai jos, entuziastul e potolit, extravagantul nfrnat, iar neobinuitul este adus la o formul corect - toate acestea spre a menine impactul obiectual n limitele necesare. Tocmai de aceea, tipul acesta are im efect apstor asupra celor din jur, atta vreme ct totala sa bun-credin nu este n afara oricrei ndoieli. Dar dac se ntmpl s fie aa, individul devine lesne victima agresivitii celorlali i inta tendinelor lor dominatoare. De regul, asemenea oameni i las pe cei din jur s abuzeze de ei i se rzbun apoi, dar nu unde e cazul, prin rezisten sporit i ndrtnicie. n lipsa unei capaciti de exprimare artistic, toate impresiile coboar n adncurile interioare i in contientul ca sub o vraj, fr ca acesta s fie n stare s domine, prin exprimare contient, impresiile fascinante. Pentru impresiile sale, acest tip nu are la dispoziie dect oarecari modaliti arhaice de exprimare, deoarece gndirea i sentimentul i snt relativ incontiente, iar n msura n care snt contiente, nu dispun dect de banalele expresii cotidiene de strict necesitate. Ele snt deci total improprii, ca funcii contiente, s redea n mod adecvat percepiile subiective. De aceea, tipul acesta este extrem de greu accesibil nelegerii obiective, mai ales c nici el nsui nu reuete, de cele mai multe ori, s se neleag pe sine. Pe msur ce se accentueaz, tipul acesta se ndeprteaz mai cu seam de realitatea efectiv a obiectului i rmne astfel expus 101 73 2

74 2

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

percepiilor sale subiective, care i orienteaz contientul potrivit sensurilor unei realiti arhaice, cu toate c aceast situaie, din lipsa unei judeci comparative, i rmne complet necunoscut,! Dar, de fapt, evolueaz tot timpul ntr-o lume mitologic, n CIRoamenii i animalele, trenurile i casele, munii i rurile i apar In parte ca zei ndurtori i n parte ca demoni ruvoitori. Nu este contient c i apar astfel. Dar i influeneaz judecata i aciunea ca atare. Judec i acioneaz ca i cum ar avea de-a face cu astfel de puteri. ncepe s-i dea seama de acest lucru abia atunci cnd descoper c senzaiile sale snt n total discordan cu realitatea. Dac are oarecari nclinaii spre raionalitatea obiectiv, resimte drept morbid aceast discordan, dar dac, dimpotriv, fidel iraionalitii sale, e gata s atribuie valoare de realitate senzaiei sale, lumea obiectiv devine pentru el o aparen i o comedie Dar numai cazurile cu nclinaii spre extreme ajung la aceast alternativ. De regul, individul se mulumete s rmn nchis n sine i s considere lumea o banalitate, pe care o trateaz ns, incontient, n mod arhaic. 725 Incontientul su este marcat mai cu seam de refularea intuiiei, aceasta din urm avnd un caracter extravertit arhaic. n timp ce intuiia extravertit are acea ingeniozitate caracteristic, acel nas bun pentru toate posibilitile realitii obiective, intuiia incontient cu caracter arhaic are talentul de a adulmeca toate dedesubturile ndoielnice, ntunecate, necurate sau primejdioase ale realitii. Pentru aceast intuiie, adevratele intenii contiente ale obiectului nu nseamn nimic, ea adulmecnd pe dedesubt toate nivelele arhaice inferioare ale unor atari intenii. Are, de aceea, un mod de-a dreptul primejdios de a submina, aflat c obicei n cel mai strident contrast cu bunvoina candid a contientului. Atta timp ct individul nu se ndeprteaz prea mult de obiect, intuiia incontient are un efect salutar, compcn

gnd atitudinea contient cam fantezist, nclinat spre credulitate. Dar cnd incontientul intr n opoziie fa de contient, intuiiile de acest fel ies la suprafa i desfoar aciuni nocive, supunnd individul unor obsesii i strnindu-i idei fixe dintre cele mai dezagreabile n ce privete obiectul. Nevroza rezultat de aici este de regul o nevroz obsesional, n care trsturile isterice snt mascate de simptome astenice.

INTUIIA

n atitudinea introvertit, intuiia se ndreapt spre obiectele interioare, cum am putea numi, pe bun dreptate, elementele incontientului. Cci obiectele interioare se raporteaz la contient ntru totul analog cu obiectele exterioare, cu toate c nu au o realitate fizic, ci una psihic. Obiectele interioare apar percepiei intuitive ca imagini subiective ale unor lucruri care nu pot fi ntlnite n experiena exterioar, ci constituie coninuturile incontientului, ale incontientului colectiv, n ultim instan. n existena lor n i pentru sine, aceste coninuturi nu snt, firete, accesibile nici unei experiene - particularitate pe care o au n comun cu obiectul exterior. Dup cum obiectele exterioare snt doar ntru totul relativ aa cum le percepem, formele de apariie ale obiectelor interioare snt de asemenea relative - produse ale esenei lor inaccesibile nou i ale specificului funciei intuitive. Intuiia are, ca i senzaia, factorul ei subiectiv, care n intuiia extravertit este ct se poate de reprimat, dar n cea introvertit devine o entitate dttoare de msur. Chiar dac intuiia introvertit i capt, poate, impulsul de la obiectul exterior, ea mi se oprete totui asupra posibilitilor exterioare, ci zbovete asupra celor declanate interior de cele exterioare. n timp ce

76 2

102

203

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

77 2

senzaia introvertit se mrginete, n principal, la percepia fenomenelor caracteristice de inervaie prin incontient i zbo veste asupra lor, intuiia reprim aceast latur a factorului subiectiv i percepe imaginea care a prilejuit aceast inervaie Dac cineva are o criz psihogen de ameeal, spre exemplu, senzaia zbovete asupra aspectelor specifice acestei tulburri de inervaie i percepe n amnunt toate caracteristicile sale, intensitatea sa, desfurarea sa n timp, felul n care apare i dispare; fr s se ridice ns ctui de puin deasupra lor spre a trece la coninutul din care a provenit tulburarea. Intuiia, n schimb, capt din partea senzaiei doar impulsul spre a intra imediat n aciune, caut s vad dedesubt i percepe nentrziat imaginea interioar care a prilejuit fenomenul manifest, adic ameeala. Vede imaginea unui om ce se clatin cu inima strpun s de o sgeat. Aceast imagine fascineaz activitatea intuitiv, care zbovete asupra ei, cutnd s-i surprind toate amnuntele. Reine imaginea, struitor, i constat, cu cea mai vie participare, cum se modific i se desfoar spre a se pierde n final. n felul acesta, intuiia introvertit percepe toate procesele subterane contientului cam cu aceeai acuitate cu care senzaia extravertit percepe obiectele exterioare. De aceea, pentru intuiie, imaginile incontiente capt demnitate de lucruri sau de obiecte. Dar, dat fiind c intuiia exclude colaborarea senzaiei, ea capt doar cunotine insuficiente sau nu ia cunotin de loc de tulburrile de inervaie, de nruririle imaginilor incontiente asupra corpului. Imaginile apar astfel ca detaate de subiect, ca existente pentru ele nsele, fr vreo legtur cu persoana. Ca urmare, intuitivului introvertit afectat de criza de ameeal din exemplul de mai sus nici nu-i va trece prin minte c imaginea perceput s-ar putea referi, ntr-un fel sau altul, la propria sa persoan. Un asemenea lucru i se pare aproape de neconceput unui om predis104

pus s judece, dar este totui un fapt real pe care l-am constatat adesea la acest tip. Uluitoarea indiferen a intuitivului extravertit fa de obiectele exterioare, o are i cel introvertit fa de obiectele interioare. Dup cum intuitivul extravertit adulmec nencetat dup noi i noi posibiliti, urmrindu-le indiferent dac snt spre binele sau spre rul su propriu sau al altora, naintnd nepstor fa de orice considerente umane i demolnd iari i iari, n venica sa dorin de schimbare, ceea ce abia a fost construit; cel introvertit evolueaz din imagine n imagine, n vntoarea sa dup toate posibilitile din snul fecund al incontientului, fr s realizeze corelaia imaginilor ce-i apar cu propria sa persoan. Dup cum pentru cel ce o percepe pur i simplu, lumea nu devine niciodat o problem moral, nici pentru intuitiv lumea imaginilor nu devine niciodat o problem moral. Ea constituie att pentru unul ct i pentru cellalt o problem estetic, o chestiune de percepie, ceva ce produce senzaie. n felul acesta, intuitivului introvertit i dispare contiina propriei sale existene corporale, precum i cea a efectului ei asupra celorlali. Din punct de vedere extravertit, s-ar zice c realitatea nici nu exist pentru el i c se las n voia unor reverii sterile. Contemplarea imaginilor incontientului, inepuizabil de abundent izvodite de fora sa creatoare, este, de bun seam, steril n ce privete utilitatea imediat. Totui, ntruct aceste imagini pot da natere unor concepii capabile uneori s dea un nou curs energiilor, chiar i aceast funcie, cea mai strin de realitatea exterioar, este indispensabil n economia psihic global, dup cum nici tipul corespunztor nu are voie s lipseasc, n nici un caz, din viaa psihic a unui popor. Israelul nu i-ar fi avut profeii, dac acest tip nu ar fi existat. Intuiia introvertit sesizeaz imaginile provenite din temeiurile spiritului incontient, temeiuri existente a priori, adic ereditar.
105

78 2

79 2

DESCRIEREA GENERALA A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

Aceste arhetipuri, a cror natur intrinsec este inaccesibil experienei, reprezint sedimentul funcionrii psihice de-a lungul ntregii linii ancestrale, reprezint, adic, experiena existenei organice n genere, experien acumulat i condensat n tipuri prin repetarea sa de mii i mii de ori. n aceste arhetipuri snt deci prezente toate experienele ce s-au fcut vreodat, din cele mai vechi timpuri, pe aceast planet. Ele apar cu att mai mult acuitate n arhetipuri, cu ct mai frecvente i mai intense au fost. Arhetipul ar fi, folosind limbajul lui Kant, ceva de genul noumenon-ului imaginii pe care intuiia o percepe i o produce prin percepere. Dar dat fiind c incontientul nu este nicidecum ceva ce zace doar inert, pur i simplu, precum un caput mortuum 1 0 psihic, ci mai curnd ceva ce ia parte la via, suferind transformri luntrice, transformri luntric corelate cu tot ceea ce se petrece n genere, intuiia introvertit furnizeaz, prin percepia proceselor interioare, anumite date care pot fi de o extraordinar importan pentru nelegerea celor ce se petrec n general; ea poate chiar s prevad, mai mult sau mai puin clar, noile posibiliti, precum i ceea ce are s se mplineasc realmente mai trziu. Clarviziunea sa profetic se explic prin relaia sa cu arhetipurile care ntruchipeaz desfurarea legic a tuturor lucrurilor accesibile experienei.

TIPUL INTUITIV INTROVERTIT

730

S
106

pecificul intuiiei introvertite produce, atunci cnd aceast funcie capt ntietatea, un tip caracteristic, i anume tipul vistorului mistic i al vizionarului, pe de o parte i tipul fantastului i al artistului, pe de alta. Cazul normal este pesemne
10 expresie din alchimie, pentru un produs final, inert (n.t.)

ultimul, dat fiind c n general tipul acesta este nclinat s se mrgineasc la caracterul perceptiv al intuiiei. Tipul intuitiv rmne, de regul, la percepere, problema sa principal este s perceap i ntruct este un artist creator, s dea form percepiei sale. Fantastul ns se mulumete cu contemplarea imaginii intuitive, pe care o las s-i dea lui nsui form, adic s-1 determine. Adncirea intuiiei are ca efect firesc o ndeprtare adesea ieit din comun a individului de realitatea imediat, astfel nct el nsui devine o enigm pentru anturajul su apropiat. Cnd e artist, arta sa vestete lucruri ieite din comun, rupte de realitate, scnteind n luciri multicolore, lucruri semnificative i banale, frumoase i groteti, sublime i bizare, n acelai timp. Cnd nu e artist, este adesea un geniu neneles, un mare talent irosit, un fel de nelept smintit, adevrat personaj de roman psihologic. Dei nu prea st n firea tipului intuitiv introvertit s fac din percepie o problem moral, cci asta ar presupune ca funciile judicative s capete o oarecare for, e totui suficient chiar i o relativ slab difereniere a judecii pentru a transpune viziunea din planul esteticului pur ntr-un plan moral. Apare astfel o variant a acestui tip, care, dei fundamental deosebit de varianta estetic, e totui caracteristic intuitivului introvertit. Problema moral apare atunci cnd intuitivul se coreleaz pe sine cu viziunea sa, cnd nu se mai mulumete cu pura contemplare a imaginii intuitive i cu aprecierea sau modelarea ei estetic, ci ajunge la ntrebarea: Ce nseamn acest lucru pentru mine sau pentru lume? Ce datorie sau sarcin rezult de aici pentru mine sau pentru lume? Intuitivul pur, care refuleaz judecata sau nici nu o are dect implicit, n cadrul percepiei, nu ajunge, n fond, niciodat la ntrebarea aceasta, cci ntrebarea sa e doar un cum? referitor la percepie. De aceea, gsete problema moral de neneles sau chiar absurd i de aceea i interzice, pe ct e cu putin, s gndeasc 107

731

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

asupra celor contemplate. Cu totul altfel stau lucrurile n cazul intuitivului cu atitudine moral. Acesta este preocupat de semnifi caia viziunii sale; este prea puin interesat de posibilitile ei estetice, ci mai degrab de posibilele ei efecte morale, ce reies pentru el din semnificaia coninutului viziunii. Judecata i aduce la cunotin, adesea doar nedesluit, ce-i drept, c el nsui, ca om, ca deplintate, este implicat cumva n viziunea sa, c viziunea sa este ceva ce nu poate fi doar contemplat, ea cernd s devin nsi viaa subiectului. Lund cunotin de acest lucru, el se simte dator s-i ntruchipeze viziunea n propria sa via. Dar cum principalul i unicul su punct de sprijin este exclusiv aceast viziune, tentativa sa moral cade n unilateralitate; el face un simbol din viaa sa i din sine nsui, adaptndu-se, ce-i drept, sensului adnc i venic al celor ce se petrec, dar rmnnd neadaptat realitii de fapt a momentului. i rpete astfel i posibilitatea de a avea un efect asupra acesteia, cci rmne de neneles. Limbajul su nu e cel vorbit de toat lumea, ci unul mult prea subiectiv. Argumentelor sale le lipsete acel ratio care convinge. El poate doar s mrturiseasc sau s vesteasc. E vocea celui ce predic n deert. 72 3 Intuitivul introvertit refuleaz mai cu seam senzaia obiectual. Acest fapt i marcheaz incontientul. n incontient subzist, ca funcie compensatoare, o funcie senzaie extravertit cu caracter arhaic. De aceea, personalitatea incontient poate fi foarte bine descris ca un tip senzaie de spe mai joas, primitiv. Impulsivitatea i necumptarea snt caracteristice acestei senzaii, laolalt cu o extraordinar dependen de impresia senzorial. Aceast calitate compenseaz aerul rarefiat de mare nlime al atitudinii contiente, dndu-i o oarecare greutate i mpiedicnd astfel o total sublimare. Dar dac, datorit unei supralicitri forate a atitudinii contiente, intervine o total subordonare fa de percepia interioar, incontientul trece n opoziie i apar senzaii ce
108

se mpotrivesc atitudinii contiente. Forma de nevroz este nevroza obsesional, prezentnd ca simptome att manifestri ipohondrice ct i o hiperestezie, precum i ataamente obsesionale fa de anumite persoane sau alte obiecte.

REZUMATUL TIPURILOR IRAIONALE

ele dou tipuri nfiate mai sus snt aproape inaccesibile unei judeci exterioare. Dat fiind c snt introvertite i au, deci, o mult prea precar capacitate sau dorin de a se exprima, ofer prea puine prilejuri spre a fi n mod corespunztor judecate. Dat fiind c principala lor activitate se ndreapt nspre interior, exterior nu arat lumii dect retractilitate, lips de deschidere, neparticipare sau nesiguran i o stinghereal aparent nemotivat. Dac exteriorizeaz totui ceva, e vorba, n mare parte, de manifestri indirecte ale funciilor slab difereniate i relativ incontiente. Asemenea exteriorizri provoac, firete, la cei din jur, prejudeci potrivnice acestor tipuri. Ca urmare, oamenii de acest fel snt n mare parte subestimai sau cel puin nenelei. n msura n care ei nii nu se neleg pe sine, lipsindu-le n mare msur tocmai judecata, nici nu pot pricepe de ce snt mereu subestimai de ctre opinia public. Cci nu i dau seama c ceea ce ofer exterior este ntr-adevr de proast calitate. Privirea le e fascinat de bogia evenimentelor subiective. Ceea ce li se ntmpl interior este att de pasionant, de un farmec att de inepuizabil, nct nici nu observ mcar c ceea ce mprtesc celor din jur conine de regul doar extrem de puin din ceea ce triesc ei nii, de fapt. Caracterul fragmentar i ndeobte pur episodic al celor mprtite cere prea mult, ca nelegere i solicitudine, din partea celor din jur i, n plus,
109

73 3

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

comunicarea le e lipsit de acel flux de cldur ndreptat spre obiect, care ar putea constitui singura lor for de convingere Din contra, tipurile acestea manifest foarte frecvent un comportament aspru i distant nspre exterior, fr s o tie mcar i fr s aib astfel de intenii. Judeci mai drept astfel de oameni i i tratezi cu mai mult ngduin, dac tii ct de greu pot fi traduse ntr-un limbaj inteligibil cele vzute de ochiul interior. Oricum, nu trebuie mers att de departe cu ngduina nct s-i scuteti de orice incitare la a comunica. Asta le-ar face cel mai mare ru. Destinul nsui i supune, poate chiar mai des dect pe ali oameni, la grele ncercri exterioare, destinate parc s-i detepte din beatitudinea contemplrii luntrice. Dar, de cele mai multe ori, trebuie s ajung la mare ananghie spre a le fi stoars, n fine, o comunicare omeneasc. 734 Dintr-un punct de vedere extravertit i raionalist, oamenii de tipurile acestea snt de bun seam cei mai inutili dintre inutili. Dar privii dintr-un punct de vedere superior, snt mrturii vii ale faptului c lumea att de bogat i variat, precum i viaa sa debordant i mbttoare fiineaz nu numai exterior, ci i luntric. Sigur c tipurile acestea snt demonstraii unilaterale ale naturii, dar snt foarte instructive pentru cei care nu se las orbii de moda intelectual a vremii. Oamenii cu o asemenea atitudine snt promotori ai culturii i educaiei, n felul lor. Viaa lor ne nva mai multe dect ceea ce spun. nelegem din viaa lor i, nu n ultimul rnd, chiar din marile lor defecte, din incapacitatea lor de a comunica, una din marile erori ale civilizaiei noastre, i anume credina oarb n discursuri i reprezentri, supraaprecierea nemsurat a nvrii prin vorbe i metode. Sigur c unui copil, cuvintele mari ale prinilor i impun respect i se pare c ne nchipuim chiar c prin cuvinte se educ un copil. n realitate ns, copilul este educat de ceea ce triesc prinii, iar cele adugate de ei sub form de ges-

turi i cuvinte nu fac dect s zpceasc, cel mult, copilul. Acelai lucru este valabil i n ce privete profesorul. Dar se crede att de mult n metode nct e suficient ca metoda s fie bun pentru ca i profesorul care o aplic s fie ridicat n slvi. Un om de proast calitate nu este niciodat un profesor bun. Dar i ascunde aceast nociv proast calitate, cu care-i ovtrvete ntr-ascuns elevii, dup o metodic excelent i dup o capacitate de exprimare intelectual deopotriv strlucit. Firete, tot ce i dorete un elev mai copt ca vrst este cunoaterea celor mai eficiente metode, deoarece e conformat deja atitudinii generale, care crede n atotbiruitoarea metod. A avut deja ocazia s vad c orice cap sec care repet mecanic o metod este considerat un bun elev. Toi cei din jur caut s-1 conving cu vorba i cu fapta c orice succes i orice fericire e n exterior i c nu ai nevoie dect de o metod bun pentru ca s obii tot ce-i doreti. i poate oare arta viaa mentorului su religios acea fericire ce radiaz din bogia imaginilor interioare contemplate? Desigur, tipurile introvertite iraionale nu ne nva ce este un om deplin. Le lipsete raiunea i etica raiunii, dar viaa lor ne arat cealalt posibilitate, cea de care duce o dureroas lips civilizaia noastr actual.

FUNCIE PRINCIPAL I FUNCIE AUXILIAR

u a vrea nicidecum ca descrierile de mai sus s dea impresia c aceste tipuri ar putea fi ntlnite practic n toat puritatea lor cu o frecven relativ mare. Ele snt, n felul lor, doar fotografii de familie de tip Galton, care cumuleaz trstura comun i, deci, tipic, accentund-o astfel disproporionat, trsturile individuale fiind, n schimb, terse, deopotriv de disproporionat. Din cercetarea mai atent a cazurilor individua111

735

210

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

TIPUL INTROVERTIT

le rezult faptul vdit legic c, pe ling funcia cea mai difereniat, este ntotdeauna prezent n contient i relativ determinant o a doua funcie, de nsemntate secundar i, deci, de o mai slab difereniere. 736 S mai repetm o dat, de dragul claritii: contiente pot fi rezultatele tuturor funciilor, dar vorbim de contienta unei funcii doar atunci cnd nu numai c exercitarea ei st la dispoziia voin ei, dar principiul ei este totodat dttor de msur n orientarea contientului. Acest din urm lucru se ntmpl ns numai dac gndirea, de pild, nu este doar o reflecie i o rumegare ulterioar, ci raionamentele sale au o valabilitate absolut, astfel nct concluziile logice au, oricnd, valoare de motivaie, precum i de garanie, fr vreo alt justificare. Aceast autoritate absolut i revine, empiric, ntodeauna unei singure funcii i nici nu poate reveni dect unei singure funcii, cci intervenia la fel de autonom a altei funcii ar da n mod necesar o alt orientare, care ar contrazice-o, n parte cel puin, pe prima. Cum ns o condiie vital a procesului de adaptare contient este s aib ntotdeauna scopuri clare i univoce, e interzis n mod natural concurena unei a doua funcii. De aceea, a doua funcie poate fi doar de o nsemntate secundar lucru ce se confirm i empiric. nsemntatea sa secundar const n faptul c, spre deosebire de funcia primar, nu trece niciodat, ea singur, drept decisiv i nu inspir o ncredere absolut, ci e luat n considerare mai mult ca funcie auxiliar sau suplimentar. Firete, poate interveni ca funcie secundar numai o funcie a crei natur nu contrasteaz cu cea a funciei principale Pe lng gndire, de pild, nu poate interveni ca o a doua funcie sentimentul, deoarece natura sa contrasteaz prea puternic cu cea a gndirii. Gndirea trebuie s exclud cu scrupulozitate sentimentul, dac vrea ntr-adevr s fie o gndire autentic, fidel principiului su. Asta nu exclude, firete, existena unor indivizi la care 112

gndirea s fie la acelai nivel cu sentimentul, ambele avnd aceeai putere motivaional contient. ntr-un asemenea caz ns, nu este vorba de un tip difereniat, ci de o gndire i un sentiment relativ nedifereniate. Egala contient i incontien a funciilor este, deci, semnul unei stri psihice primitive. Conform experienei, funcia secundar este ntotdeauna de alt natur dect funcia principal, dar nu de o natur contrar ei; astfel, de pilda, gndirea ca funcie principal poate fi foarte bine nsoit de intuiie ca funcie secundar, sau deopotriv i de senzaie, ns, dup cum am spus, niciodat de sentiment. Intuiia, precum i senzaia nu snt contrare gndirii, ceea ce nseamn c nu trebuie neaprat s fie excluse, cci nu snt de aceeai natur, dar de sens contrar cu gndirea, aa cum este sentimentul, care concureaz cu succes, ca funcie judicativ, gndirea, ci snt funcii perceptive, care acord un ajutor bine venit gndirii. Dar de ndat ce ajung la o difereniere de acelai nivel cu a gndirii, determin o modificare a atitudinii, care contravine tendinelor gndirii. Cci transform atitudinea judicativ ntr-una perceptiv. Astfel, principiul raionalitii indispensabil gndirii e reprimat n favoarea iraionalitii perceperii pure. Funcia auxiliar este, deci, posibil i util numai ntruct servete funcia principal, fr s ridice pretenii la o autonomie a principiului su. Pentru toate tipurile ce exist n realitate este, deci, valabil axioma c pe lng funcia principal contient, posed o funcie auxiliar, n toate privinele deosebit ca natur de cea principal. Din aceste combinaii rezult profiluri bine cunoscute, bunoar intelectul practic, care e nsoit de senzaie, intelectul speculativ, susinut de intuiie, intuiia artistic, cea care i alege i i reprezint imaginile cu ajutorul judecii afective, intuiia filozofic, cea care, datorit unui intelect puternic i poate transpune viziunea n sfera inteligibilului .a.m.d. 77 3

78 3

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

739

740

Corespunztor raportului funciilor contiente, se formeaz i grupajul funcional incontient. Aa, bunoar, unui intelect practic contient i corespunde o atitudine incontient intuitiv-afecti v, funcia sentimentului fiind supus unei inhib'i ceva mai puternice dect intuiia. Aceast particularitate prezint, desigur, interes numai pentru cel care se ocup de tratamentul psihologic practic al unor atari cazuri. Pentru acetia ns e important s o tie. Cci de multe ori mi-a fost dat s vd, de pild, cum un medic se strduiete s dezvolte direct din incontient funcia sentimentului la un tip prin excelen intelectiv. Asemenea ncercri snt ns ntotdeauna sortite eecului, ntruct presupun o prea puternic violare a poziiei contiente. Iar dac violarea reuete, apare, n consecin, o adevrat dependen obsesional a pacientului de medic, un transfer, ce nu mai poate fi nlturat dect prin brutalitate, cci n urma violrii, pacientul i pierde orice punct de sprijin i i face un punct de sprijin din medicul su. Accesul la incontient i la funcia cea mai puternic refulat se obine ns am putea spune - de la sine, pstrndu-se ndeajuns i poziia contient, dac se lucreaz asupra funciei secundare, adic, n cazul unui tip raional, asupra funciei iraionale. Aceasta, tocmai, confer poziiei contiente o asemenea clarviziune i previziune n ce privete cele posibile i cele ce se ntmpl nct contientul capt n consecin suficient for de aprare n faa aciunilor distructive ale incontientului. Invers, un tip iraional necesit o mai puternic dezvoltare a funciei auxiliare raionale prezente n contient pentru a fi ndeajuns de pregtit spre a ncepe o confruntare cu incontientul. Funciile incontiente se afl ntr-o stare arhaic-animalic. Hxpresiile lor aprute n vise i fantezii constau ndeobte din lupta sau nfruntarea a dou animale sau a doi montri.

DEFINIII

Capitolul XI din Psyclwlogische Typcn, carte aprut n 1921 i reeditat n repetate rinduri. Tradus dup Gesammelte Werke, voi. VII, & 741-921.

114

pi

ititorului i se va prea poate superfluu s adaug textului acestui studiu un capitol special de definire a conceptelor. Am avut ns din plin ocazia s constat c tocmai n lucrrile de psihologie conceptele i expresiile nu snt niciodat ndeajuns de atent folosite, ntruct tocmai n domeniul psihologiei, ca nicieri n alt parte, apar variante foarte diferite ale conceptelor, lucru care d loc unor nenelegeri dintre cele mai persistente. Situaia aceasta proast nu provine numai din faptul c psihologia este o tiin tnr, ci i din cauz c materialul experimental, materialul studiului tiinific, nu poate fi adus ca s zicem aa - n mod concret, n faa ochilor cititorului. Cercettorul psiholog se vede mereu obligat s prezinte realitatea pe care o observ prin descrieri ample i - am putea spune - indirecte. Numai dac snt comunicate fapte elementare accesibile msurtorii i exprimrii numerice, poate fi vorba, eventual, de o prezentare direct. Dar ct oare din adevrata psihologie a omului se poate tri i observa prin fapte msurabile i numeric exprimabile? Exist asemenea situaii, i cred c am demonstrat tocmai prin studiile mele privind asocierile c pn i situaii complicate pot fi accesibile unei metode canti117

741

DEFINIII

ABSTRACTIZARE

tative.1 Dar cel care intr mai adnc n esena psihologiei i cere mai mult de la psihologie ca tiin, adic nu consider c ea trebuie s fie supus unei existene chinuite n graniele metodicii tiinelor naturii, acela trebuie s-i fi dat seama c niciodat i nicieri nu-i va reui unei metodici experimentale s dea socoteal de esena sufletului omenesc, ba nici mcar s schieze o imagine relativ fidel a fenomenelor sufleteti complicate. 742 Dar dac prsim domeniul faptelor numeric exprimabile, rmnem cu conceptele, care trebuie s nlocuiasc exprimarea numeric. Precizia pe care o confer exprimarea numeric faptelor observate nu poate fi nlocuit dect de precizia conceptelor. Dar, dup cum o tie foarte bine orice cercettor sau practicant al acestui domeniu, conceptele psihologice curente sufer, n prezent, de o att de mare imprecizie i ambiguitate c abia reuim s ne nelegem reciproc. S lum de pild conceptul de sentiment i s ncercm s ne amintim cte se neleg prin acest concept i vom cpta o imagine a variabilitii i ambiguitii conceptelor psihologice. i totui, acest concept exprim ceva anume, ceva caracteristic, inaccesibil exprimrii numerice, dar totui existent i sesizabil. Nu putem renuna pur i simplu la el, cum a fcut psihologia fiziologic a lui Wundt, s tgduim acest fapt ca fenomen fundamental, esenial i s-1 nlocuim cu fapte elementare sau s-1 descompunem n astfel de fapte. Pierdem astfel o parte esenial a psihologiei. 743 Spre a depi aceast dificultate aprut prin supraaprecierea metodicii tiinelor naturii, sntem nevoii s recurgem la concepte solide. Pentru a obine astfel de concepte e nevoie de conlucrarea
1 Jung, Diagnostische Assoziationsstudien, Gesammelte Werke, voi. II. Vezi primele pagini din Consideraii generale privind teoria complexelor din voi. I al acestei antologii (n.t.)

multor oameni, oarecum de un consensus gentium. Dar cum acest lucru nu se poate obine simplu i, n special, nu ce poate obine imediat, fiecare cercettor n parte trebuie mcar s-i ia osteneala s dea conceptelor sale oarecare soliditate i precizie i o poate face cel mai bine discutnd de fiecare dat conceptele pe care le folosete, astfel ca oricine s aib posibilitatea s vad la ce se refer. Pentru a rspunde acestei cerine, a vrea s discut n cele ce urmeaz conceptele mele psihologice principale, n ordine alfabetic. A vrea totodat s rog cititorul s binevoiasc s-i aduc aminte, n cazul oricrei nelmuriri, de aceste explicaii. E de la sine neles c n aceste explicaii i definiii m voi referi numai la sensul n care folosesc eu conceptele, fr s vreau s spun n vreun fel c aceast folosire a lor ar fi, n orice condiii, singura posibil sau cea necondiionat corect. Abstractizare. Abstractizarea este, aa cum o sugereaz cuvntul nsui, o extragere sau desprindere a unui coninut (a unei semnificaii, a unei caracteristici generale etc.) dintr-un ansamblu care conine i alte elemente, a cror combinaie, n ntregul ei, este ceva unic n felul su sau individual i ca atare ceva necomparabil cu nimic. Ceea ce este unic n felul su, irepetabil i incomparabil este greu accesibil cunoaterii, drept care celelalte elemente legate de coninutul resimit a fi esenial trebuie s-i apar voinei de cunoatere ca neaparinndu-i acestuia din urm. Abstractizarea este, prin urmare, acea activitate mental care elibereaz starea de fapt sau coninutul resimit a fi esenial din conexiunile sale cu elementele resimite ca neaparinndu-i, deosebindu-1 de acestea sau, cu alte cuvinte, difereniindu-1 (vezi Difereniere), ntr-un sens mai larg, abstract este tot ceea ce este extras din conexiunile sale cu ceea ce este resimit a nu-i fi aferent din punctul de vedere al semnificaiei. 119 74 4

75 4

7* 4

118

DEFINIII

ABSTRACTIZARE - AI TCT

747

748

Abstractizarea este o activitate proprie tuturor funciilor psihologice. Exist o gndire abstractiv i un sentiment, o senzaie i o intuiie (vezi aceste concepte) abstractive. Gndirea abstractiv. prelev un coninut caracterizat, conform gndirii, ca avnd proprieti logice, dintre alte coninuturi ce nu-i snt aferente. Sentimentul abstractiv face acelai lucru cu un coninut caracterizat conform sentimentului i la fel senzaia i intuiia. Exist aadar att gnduri abstracte ct i sentimente abstracte. Pe acestea din urm Sully2 le clasific n intelectuale, estetice i morale. Nahlowsky 3 le mai adaug i sentimentul religios. Sentimentele abstracte, aa cum le neleg eu, ar corespunde sentimentelor superioare sau ideale ale lui Nahlowsky. Pun pe acelai plan sentimentele abstracte cu gndurile abstracte. Senzaia abstract am putea-o denumi senzaie estetic, spre deosebire de senzaia pur senzorial (vezi Senzaie), intuiia abstract ar fi intuiia simbolic spre deosebire de intuiia fantastic (vezi Fantezie i Intuiie). n aceast lucrare, asociez conceptului de abstractizare totodat i imaginea unui proces psihoenergetic corelat ei: cnd am o atitudine abstractiv fa de obiect, atunci nu las obiectul ntreg s acioneze asupra mea, ci desprind o parte a acestuia din conexiunile sale, excluznd tot ceea ce nu-i este aferent. Intenia mea este s m debarasez de obiect ca ntreg unic i irepetabil i s extrag numai o parte a lui. De fapt, imaginea ntregului mi este dat, dar eu nu m adncesc n contemplarea ei, interesul meu nu se ndreapt spre ntreg, ci se ntoarce dinspre obiect ca ntreg, laolalt cu partea desprins din el, ndrt asupr-mi, adic n lumea mea conceptual prefigurat sau constelat n vederea abstragerii unei
2

pri a obiectului. (Nici nu se poate face o abstragere din obiect altfel dect n virtutea unei constelaii subiective de concepte). Interesul l neleg ca energie = libido (vezi acolo), pe care l acord obiectului ca valoare sau pe care obiectul i-1 atrage asupr-i, eventual fr s o vreau sau fr s fiu contient de ceea ce se ntrnpl. mi imaginez, aadar, procesul abstractiv ca pe o retragere a libido-ului de la obiect, ca o curgere a valorii ndrt, dinspre obiect spre coninutul abstract subiectiv. Abstractizarea nseamn, deci, pentru mine i o devalorizare energetic a obiectului. Abstractizarea este, cu alte cuvinte, un flux de libido care introverteste (vezi Introvertire). Spun c o atitudine (vezi acolo) este abstractiv, dac, pe de o parte, duce la introvertire i dac, pe de alt parte, asimileaz totodat partea resimit ca fiind esenial a obiectului cu coninuturi abstracte prefigurate n subiect. Cu ct mai abstract este un coninut, cu att este mai nereprezentabil. Urmez aici concepia lui Kant4 conform creia un concept este cu att mai abstract cu ct mai multe distincii ale lucrului snt lsate la o parte, n sensul c maxima abstractizare duce la o distanare absolut de obiect i n Consecin la o total nereprezentabilitate. O astfel de abstraciune o numesc idee (vezi acolo). Din contra, o abstraciune care mai poate fi reprezentat sau imaginat este un concept concret (vezi Concretism). Afect. Prin afect se nelege o stare a sentimentelor caracterizat, pe de o parte, printr-o considerabil inervaie corporal i pe de alt parte printr-o perturbare specific a derulrii reprezentrilor.5
4

79 4

750

Kant Logik, 6.

Sully, 77ie Human Mini, 1892, II, cap.16. Nahlowsky, Das Gefuhlsleben, 1907, p.48.

''Vezi i Wundt, Gruniziige der physiologischen Psydwhgie, Ediia a V-a, voi. III, 1903, p.209.

120

121

DEFINIII

AFECT -AFKCTIVITATE - ANIMA, ANIMUS - APERCEPIE

Ca sinonim pentru afect folosesc i emoie. n contradicie cu Bleuler (vezi Afectivitate), deosebesc sentimentul de afect, dei trecerea sentimentului n afect este continu, ntruct orice sentiment, dac atinge o anumit intensitate, declaneaz inervat.i corporale, devenind astfel un afect. Din considerente practice ns, e bine s deosebim afectul de sentiment, ntruct sentimentul poate fi o funcie supus voinei, ceea ce n cazul afectului, de regul, nu se ntmpl. Deopotriv, afectul se distinge clar de sentiment prin inervaiile corporale considerabile, n timp ce n cazul sentimentului aceste inervaii lipsesc n mare msur sau snt de o intensitate att de mic nct pot fi puse n eviden numai cu instrumente 6 foarte fine, de pild prin fenomenul psihogalvanic. Afectul se autoamplific prin senzaia inervaiilor corporale declanate de el. Perceperea acestui fapt a dus la teoria James-Lange a afectului, care consider drept surs a afectului tocmai inervaiile corporale. Contrar acestei concepii extreme, eu consider afectul, pe de o parte, o stare emoional psihic i, pe de alt parte, o stare de inervare fiziologic, stri ce se influeneaz amplificndu-se reciproc, ceea ce nseamn c unui sentiment intensificat i se altur o component de senzaii, care apropie afectul mai mult de senzaii (vezi acolo) i-1 deosebete esenialmente de o stare a sentimentelor. Consider c afectele propriu-zise, adic cele nsoite de iner6 Fere, Note sur des modifications de la resistanee electrique, etc. n: Comptes rendii-de la Societe de Biologie, 1888, p.217. Veraguth, Dus psychogalvanische Reflexphiino men, n: Moimtsschrift fiir Psycliologie und Neurologie, XXI (1907), p.387. Jung, liber die psi/chophi/sischen Begleiterscheiintngeti im Assoziationsexperiment, Gesammelt: Werke, voi. II. Binswanger, liber das Verhalten des psychogalvanischen Phnomcn^ etc. n: Diagnostisehe Assoziationsstudien, voi.II, p.l 13. Este vorba de modificrile rezistenei electrice a pielii n cazul strilor emoiona le puternice, fenomen pe care se bazeaz i detectorul de minciuni i care a f M o folosit de Jung n diagnosticarea complexelor prin metoda asocierilor (vezi i in Consideraii generale prii'ind teoria complexelor d i n v o i . I al a c e s t e i a n t o l o g i i ) ( n . t i

vaii corporale violente, nu in de domeniul funciei sentiment, ci de domeniul funciei senzaie (vezi Funcie). Afectivitate. Afectivitatea este un concept format de H. Bleuler. Afectivitatea desemneaz i subsumeaz nu numai afectele n ens propriu, ci i sentimentele vagi sau tonalitile afective ale 7 bunei sau proastei dispoziii. Bleuler distinge de afectivitate, pe de o parte, senzaiile exterioare i toate senzaiile corporale, iar pe de alt parte, sentimentele, n msura n care ele snt procese de percepie interioar (de pild: sentimentul certitudinii sau verosi8 militii) i n msura n care snt gnduri sau cunotine neclare. Anima, animus. Vezi Suflet, Imaginea sufletului.
712

Apercepie. Apercepia este un proces psihic prin care un coninut nou este ataat unor coninuturi similare deja existente, n aa fel nct s poat fi considerat neles, sesizat sau clar desemnat 9 . Se pot deosebi o apercepie activ i una pasiv; prima este un proces prin care subiectul sesizeaz contient, cu atenia concentrat, cu de la sine putere i din propriile sale motive un coninut nou i l asimileaz altor coninuturi, deja prezente; a doua este un proces prin care n contient apare un coninut nou venind din exterior (pe calea simurilor) sau din interior (din incontient), impunndu-se oarecum ateniei i nelegerii. n activitatea din primul caz, accentul cade pe eu, n cel de-al doilea, pe coninutul nou ce se impune.

753

Bleuler, Affektivitt, Suggestibilitat, Paranoia, 1906, p.6.

op.cit, p.13.

9 Vezi Wundt, Grundziige der pln/siologischen Psi/chologie, I, 1902, p.322.

222

123

TI
DEFINIII
754

ARHAISM - ARHETIP - ASIMILARE - ATITUDINE

Arhaism. Prin arhaism indic caracterul vechi al coninuturilor i funciilor psihice. Nu este vorba aici de ceva arhaizant, adic de 1 un arhaic contrafcut, ca de pild n arta roman trzie sau n goticul secolului XIX, ci de nsuiri ce au caracterul unor vestigii. Pot fi desemnate ca astfel de nsuiri toate acele trsturi psihologice care coincid, n esen, cu nsuirile mentalitii primitive. Evident, arhaismul este propriu n primul rnd fanteziilor incontientului, adic produselor activitii de fantazare ajunse n contient. Aspectul imaginii este arhaic atunci cnd are paralele mitologice inconfundabile.10 Snt arhaice asocierile prin analogie ale fanteziei incontiente, precum i simbolismul lor (vezi Simbol). E arhaic relaia de identitate cu obiectul (vezi Identitate), aa-numita participation mystique (vezi acolo). E arhaic concretismul gndirii i sentimentului. Mai snt arhaice i pornirile irezistibile i lipsa stpnirii de sine (mptimirea). E arhaic contopirea funciilor psihologice (vezi Difereniere), de exemplu a gndirii cu sentimentul, a sentimentului cu senzaia, a sentimentului cu intuiia i, de asemenea, contopirea prilor unei funcii (audition coloriee), dubla tendin i ambivalena (Bleuler) sau, cu alte cuvinte, contopirea cu contrariul, de pild a sentimentului cu sentimentul contrar. Arhetip. 11 Vezi Imagine. Asimilare. Asimilarea este identificarea unui coninut contient nou cu materialul subiectiv deja existent, fiind astfel scoas n eviiOVezi Jung, Wandlungen und Symbole der Libido, n ediie nou: Symbole dcr Wandlung, Gesammelte Werke, voi. V.
11

den n special asemnarea noului coninut cu materialul subiectiv existent,12 eventual n detrimentul proprietilor intrinseci ale noului coninut 13 . Asimilarea este, n fond, un proces de apercepie (vezi Apercepie), care se deosebete ns de apercepia pur prin elementul identificrii cu materialul subiectiv. n acest sens spune Wundt c Aceast modelare (adic asimilarea) apare n chipul cel mai nvederat n cazul reprezentrii atunci cnd elementele asimilatoare rezult din reproducere i cele de asimilat dintr-o impresie senzorial nemijlocit. n obiectul exterior snt transferate atunci, oarecum, elemente ale imaginilor din memorie, astfel nct, mai ales atunci cnd obiectul se deosebete n mod pronunat de elementele reproduse, percepia senzorial rezultat pare s fie o iluzie care ne neal n privina adevratei alctuiri a lucrurilor14. Eu folosesc asimilarea ntr-un sens ceva mai larg, i anume ca identificare a obiectului cu subiectul n genere i i contrapun disimilarea ca identificare a subiectului cu obiectul i ca nstrinare a subiectului de el nsui n favoarea obiectului, indiferent dac e vorba de un obiect exterior, sau de un obiect psihologic, cum ar fi de exemplu o idee. Atitudine. Acest concept este relativ nou n psihologie. El pro15 16 vine de la Mueller i Schumann . n timp ce Kiilpe definete atitudinea ca pe o predispoziie a centrilor senzoriali sau motorii 17 pentru o anumit excitaie sau un impuls constant, Ebbinghaus o
12

77 5

755 756

78i

Wundt, Logik. I, 1906, p.20.

" L i p p s , Leitfaden der Psychologie, ed.II, 1906, p.104.

14

Jung: Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewufiten, Von den Wurzeln t/rs BexL'ufitseins .a. (Vezi i vol.IV al antologiei de fa - n.t.)

Structura arhetipal a constituit ntotdeauna o problem central n cercetrile lui Jung. Varianta final a conceptului sa format ns n decursul timpului. Vezi

Wundt, Grundziige der physiologischen Psychologie, III, 1903, p.52. Pflugers Archiv, voi. 45, p.37.

15

^Grunderifi der Psychologie, 1893, p.44.

224

125

w
DEFINIII ATITUDINE

concepe, ntr-un sens mai larg, ca pe un fenomen bazat pe exerciiu, care reduce neobinuitul la obinuit. Din conceptul de atitudine al lui Ebbinghaus deriv i modul nostru de a folosi acest concept. Atitudinea este pentru noi o predispoziie a psihicului de a aciona sau de a reaciona ntr-o anumit direcie. Conceptul este foarte important tocmai pentru psihologia fenomenelor sufleteti complexe ntruct exprim acel fenomen psihologic specific care face ca anumii stimuli, n anumite momente, s acioneze puternic, iar ali stimuli s acioneze slab sau s nu acioneze deloc. S ai o anumit atitudine nseamn s fii predispus pentru un anumit lucru, chiar dac acest lucru este incontient, cci a avea o atitudine este echivalent cu a fi aprioric direcionat spre un anumit lucru, indiferent dac avem sau nu o reprezentare a acelui lucru. Predispoziia pe care o consider atitudine const ntotdeauna din faptul c exist o anumit constelare subiectiv, o anumit combinaie de factori sau coninuturi psihice, care fie c dirijeaz aciunea ntr-o direcie sau alta, fie c fac ca un stimul exterior s fie receptat ntr-un anumit mod sau n altul. Fr atitudine apercepia (vezi acolo) activ este imposibil. Atitudinea are ntotdeauna un punct de reper care poate fi contient sau incontient, deoarece o combinaie preexistent de coninuturi va releva negreit n actul apercepiei unui nou coninut acele proprieti sau momente care apar a fi aferente coninutului subiectiv. Are loc, de aceea, o alegere sau o judecat, care exclude tot ce nu este aferent. Combinaia sau constelaia de coninuturi preexistent este cea care decide ce-i este aferent i ce nu. Pentru efectul selectiv al atitudinii nu conteaz dac punctul de reper e contient sau incontient, ntruct alegerea este deja a priori dat de atitudine i are loc, de altfel, automat. Dar din punctul de vedere al practicii e important s
17 Grundziige dcr Psychologie, I, 1905, p.681.

facem distincie ntre ceea ce este contient i ceea ce este incontient, ntruct extrem de frecvent exist chiar dou atitudini, adic: o atitudine contient i una incontient. Vrem s spunem prin asta c predispoziia contientului este dat de alte coninuturi dect cea a incontientului. Aceast dedublare a atitudinii iese n eviden deosebit de clar n nevroz. Conceptul de atitudine are o anumit nrudire cu conceptul de apercepie al lui Wundt, dar se deosebete totui de acesta, deoarece conceptul de apercepie include procesul corelrii coninutului preexistent cu coninutul nou al apercepiei, n timp ce conceptul de atitudine se refer exclusiv la coninutul subiectiv preexistent. Apercepia este, ntr-un fel, podul care leag coninutul deja prezent, preexistent, cu cel nou, n timp ce atitudinea constituie oarecum capul de pod de pe un mal, iar coninutul nou - capul de pod de pe cellalt mal. Atitudinea nseamn o ateptare, iar ateptarea are ntotdeauna un efect selectiv i direcionant. Un coninut foarte accentuat, aflat n cmpul vizual al contientului formeaz (eventual n combinaie cu alte coninuturi) o anumit constelaie, care e echivalent cu o atitudine bine determinat, dat fiind c un asemenea coninut contient promoveaz percepia i apercepia similarului i o inhib pe cea a disimilarului. Produce atitudinea ce-i corespunde. Acest fenomen automat este un temei esenial pentru unilateralitatea orientrii contiente. El ar duce la o total pierdere a echilibrului, dac n psihic nu ar exista o funcie autoreglatoare, compensatorie (vezi compensare), care corecteaz atitudinea contient. n acest sens, dualitatea atitudinii este, aadar, un fenomen normal, care se manifest suprtor numai dac unilateralitatea contient este excesiv. Atitudinea poate fi, sub aspectul ateniei obinuite, un fenomen parial, relativ neimportant sau poate fi un principiu general determinant pentru ntregul psihic. Din motive ntemeiate pe propria dispoziie sau pe 127

72 8

126

DEFINIII

ATITUDINE -COLECTIV

influene ale anturajului sau pe educaie sau pe ntreaga experien de via ori pe anumite convingeri, poate fi prezent n mod obinuit o constelaie de coninuturi care produce constant i deseori pn n cele mai mrunte manifestri, o anumit atitudine. Cei care resimt deosebit de profund neplcerile vieii vor avea, prin nsi natura lor, o atitudine care se va atepta mereu la neplceri Aceast atitudine contient excesiv este compensat printr-o atitudine incontient ndreptat spre plcere. Oropsitul are o atitudine contient deschis spre tot ce l-ar putea oropsi, alege din experienele vieii acest moment, l adulmec pretutindeni; atitudinea sa incontient caut ns puterea i superioritatea. 783 Dup natura atitudinii sale obinuite, ntreaga psihologie a individului este orientat, chiar n trsturile sale fundamentale, diferit. Chiar dac legile psihologice generale snt valabile pentru toi indivizii, ele nu caracterizeaz totui pe fiecare individ n parte, deoarece modul n care acioneaz ele difer complet de la o atitudine general la alta. Atitudinea general este ntotdeauna un rezultat al tuturor factorilor ce pot influena considerabil psihicul, adic al predispoziiei nnscute, al educaiei, al influenei anturajului, al experineelor de via, al prerilor i convingerilor obinute prin difereniere (vezi acolo), al reprezentrilor colective .a.m.d. Fr nsemntatea absolut fundamental a atitudinii, existena unei psihologii individuale ar fi exclus. Atitudinea general aduce ns att de mari modificri raportului de fore i relaiilor dintre funcii, nct apar de aici efecte globale ce pun adesea sub semnul ntrebrii legile psihologice generale. Dei, de pild, din considerente fiziologice i psihologice, exercitarea funciei sexuale ntr-o anumit msur se dovedete a fi indispensabil, exist totui indivizi ce se pot lipsi de ea n mare msur fr vreun fel de prejudiciu, adic fr fenomene patologice i fr vreo scdere evident a productivitii lor, n timp ce n alte 128

cazuri, chiar tulburri nensemnate n acest domeniu pot atrage dup sine urmri generale ntru totul considerabile. Ct de puternice snt diferenele individuale, se poate vedea foarte bine n chestiunea plcerii i neplcerii. Aici dau gre toate regulile. Exist oare ceva care n anumite ocazii s nu poat produce oamenilor plcere sau ceva care, n alte ocazii, s nu le produc neplcere? Orice imbold, orice funcie se poate subordona alteia, nsoind-o. Complexul eu-lui sau al puterii se poate servi de sexualitate sau sexualitatea se poate folosi de eu. Gndirea poate nbui tot restul sau sentimentul poate nghii gndirea i senzaia - i toate acestea depind de atitudine. In fond, atitudinea este un fenomen individual i se sustrage analizei tiinifice. n practic ns, se pot deosebi anumite tipuri de atitudine, dup cum se pot deosebi i anumite funcii psihice. Cnd o funcie, n mod obinuit, precumpnete, rezult o atitudine tipic. Dup natura funciei difereniate, se formeaz constelaii de coninuturi, care produc atitudini corespunztoare. Aa se face c exist o atitudine tipic a gnditorului, a afectivului, a senzitivului i a intuitivului. n afar de aceste tipuri pur psihologice de atitudine, al cror numr mai poate fi probabil mrit, exist i tipuri sociale, adic tipuri pe care i pune pecetea o imagine colectiv. Ele se caracterizeaz prin diferitele -isme. Aceste atitudini colectiv condiionate snt, n orice caz, foarte importante, n anumite cazuri importana lor o poate ntrece chiar pe cea a atitudinilor pur psihologice. Colectiv. Numesc colective toate acele coninuturi psihice care snt proprii nu numai unui individ, ci mai multor indivizi n acelai timp, adic unei societi, unui popor sau omenirii n genere. Astfel de coninuturi snt acele reprezentri colective mistice ale primitivilor (representations collectives) descrise de 729

74 8

88 3

DEFINIII

COLECTIV - COMPENSARE
18

Levy Bruhl , i, deopotriv, conceptele generale curente de drept, stat, religie, tiin .a.m.d., ale omului civilizat. Dar ele nu snt numai concepte i viziuni, denumite colective, ci i sentimente. Levy-Bruhl arat c la primitivi reprezentrile colective constituie totodat i sentimente colective. Tocmai din pricina acestei valori afective colective numete el reprezentrile colective i mistice, reprezentrile acestea nefiind doar intelectuale, ci i emoio19 nale. La omul civilizat, de anumite concepte colective se leag i sentimente colective, de pild de ideile colective de Dumnezeu, drept, patrie etc. Caracterul colectiv nu este propriu numai anumitor elemente sau coninuturi psihice, ci poate fi i trstura unei funcii (vezi Funcie) n genere. Aa, bunoar, gndirea n genere, respectiv ntreaga funcie gndire poate avea un caracter colectiv, i anume n msura n care este o gndire general valabil, corespunztoare, bunoar, legilor logicii. Tot aa, sentimentul, respectiv ntreaga funcie sentiment, poate avea un caracter colectiv, n msura n care este, bunoar, identic sentimentelor generale sau, cu alte cuvinte, corespunztoare ateptrilor generale, respectiv contiinei morale generale. Este, deopotriv, colectiv acea senzaie sau acea modalitate a senzaiei i acea intuiie, care e proprie unui grup mai mare de oameni n acelai timp. Caracterul opus celui colectiv este caracterul individual (vezi acolo).
839

Compensare nseamn echilibrare sau suplinire. Conceptul de compensare a fost introdus, de fapt, de Adler 20 n psihologia nevrozelor.21 El nelege prin compensare echilibrarea funcional
18

a sentimentului inferioritii printr-un sistem psihologic compensator, comparabil dezvoltrilor compensatorii ale unor organe n cazul subdezvoltrii altui organ. Adler spune: Odat cu separarea de organismul-mam ncepe pentru aceste organe i sisteme organice subdezvoltate lupta cu lumea exterioar, care izbucnete n mod necesar i se instaleaz cu o mai mare violen dect n cazul unui aparat normal dezvoltat... Caracterul de foetus confer ns totodat o posibilitate sporit a compensrii i supracompensrii, crete capacitatea de adaptare la obstacole obinuite i neobinuite i asigur constituirea unor forme noi, superioare, a 22 unor randamente noi i superioare. Sentimentul inferioritii la neurotic, care, dup Adler, corespunde etiologic unei subdezvol23 tri organice, d loc unei construcii ajuttoare , tocmai unei compensri, care const dintr-o ficiune ce contrabalanseaz inferioritatea. Ficiunea sau conduita fictiv este un sistem psihologic care ncearc s transforme inferioritatea ntr-o superioritate. Ceea ce este de reinut din aceast concepie este existena de netgduit, dac ii seama de experien, a unei funcii compensatorii n domeniul proceselor psihologice. Ea corespunde unei funcii analoge din domeniul fiziologic, autocontrolului sau autoreglrii organismului. n timp ce Adler i limiteaz conceptul de compensare la contrabalansarea sentimentului inferioritii, eu neleg conceptul compensrii ca pe o echilibrare funcional general, ca pe o autoreglare a aparatului psihic 24 . n acest sens, neleg activitatea incontientului (vezi Incontient) ca pe o compensare a
22

80 4

Levy-Bruhl, Les fomiioits nit'iittiles dans Ies societes inferieures, 1912, p.27. Levy-Bruhl, op.cit., p.28.

19

Adler, Studie iiber Minderwertigkeit von Orgaiien, 1907, p.73.

20 Adler, Ober den nerrosen Charakter, 1912. 21 Aluzii la doctrina compensrii se gsesc i la Gross, care se inspir din Anton.

23 Adler, Ober den nervosen Charakter, p.14. " J u n g , tiber die Bedeutung des Unbeumfiten in der Psi/ehopatologie, Gesauwielte Werke, voi. III.

130

131

DEFINIII

COMPENSARE - COMPLEXUL PUTERII - CONCRETISM

unilateralitii produse de funcia contient n atitudinea general. Psihologilor le place s compare contientul cu ochiul, se vorbete despre un cmp vizual i despre un punct de vedere al contientului. Cu aceast comparaie, natura funciei contiente este caracterizat n mod adecvat: numai puine coninuturi pot atinge gradul cel mai nalt de contient i numai un numr limitat de coninuturi pot fi meninute simultan n cmpul contientei. Activitatea contientului este selectiv. Selecia presupune o direcionare. Direcionarea presupune ns excluderea tuturor coninuturilor ce nu aparin direciei respective. De aici trebuie

n stare normal, compensarea este incontient, adic exercit MI incontient un efect reglator asupra activitii contiente. n nevroz, incontientul ajunge ntr-un contrast att de puternic cu contientul nct compensarea este perturbat. De aceea, terapia analitic are drept el contientizarea coninutului incontient pentru a restabili n felul acesta compensarea. Complexul puterii. Numesc uneori complex al puterii ntregul complex al tuturor acelor reprezentri i nzuine care au tendina s ridice eu-1 deasupra altor influene i de a le subordona pe acestea eu-lui, indiferent dac aceste influene provin de la oameni sau din anumite relaii sau dac provin din propriile imbolduri, sentimente sau gnduri subiective. Concretism. Prin conceptul de concretism neleg o anumit caracteristic a gndirii i sentimentului, care constituie opusul abstraciunii. Concret nseamn de fapt crescut laolalt. Un concept gndit concret este un concept reprezentat concrescut, contopit cu alte concepte. Un astfel de concept nu este abstract, nu este izolat i gndit n sine, ci n corelaie i n amestec cu altceva. Nu este un concept difereniat, ci conine nc material intuitiv furnizat de simuri. Gndirea concret lucreaz exclusiv cu concepte i viziuni concrete i se raporteaz mereu la senzorialitate. Deopotriv, sentimentul concret nu se delimiteaz niciodat de dependena senzorial. Gndirea primitiv i sentimentul primitiv snt exclusiv concrete, ele se raporteaz ntotdeauna la senzorialitate. Gndul primitivilor nu are o autonomie bine delimitat, ci ader la fenomenul material. El se ridic cel mult la treapta analogiei. Tot aa, sentimentul primitiv este ntotdeauna raportat la fenomenul material. Gndirea i sentimentul se bazeaz pe senzaie i difer doar n 133
851

s rezulte ntotdeauna o anumit unilateralitate a orientrii contiente. Coninuturile excluse i inhibate de direcia aleas cad mai nti n incontient, dar constituie apoi totui, datorit existenei lor efective, o contrapondere a orientrii contiente, care sporete odat cu sporirea unilateralitii contiente i duce, n cele din urm, la o tensiune notabil. Aceast tensiune nseamn o anumit inhibare a activitii contiente, care poate fi nfrnt, ce e drept, prin eforturi contiente sporite. Dar cu timpul, tensiunea crete ntr-att nct coninuturile incontiente inhibate se arat totui contientului, i anume pe calea viselor i a imaginilor spontane. Cu ct e mai pronunat unilateralitatea atitudinii contiente, cu att mai puternic antagonice i snt coninuturile provenite din incontient, astfel nct se poate vorbi de un adevrat contrast ntre contient i incontient. In acest caz, compensarea apare sub forma unei funcii contrastante. Acest caz este extrem. De regul, compensarea de ctre incontient nu se opune orientrii contiente, ci o echilibreaz i o completeaz. Incontientul furnizeaz, bunoar n vise, toate coninuturile constelate de situaia contient, dar inhibate do alegerea contient, a cror cunoatere ar fi indispensabil contientului pentru o adaptare deplin. 132

842

843

DEFINIII

CONCRETISM - CONSTRUCTIV

mic msur de aceasta. De aceea, concretismul este un arhaism (vezi acolo). Influena magic a fetiului nu este trit ca stare afectiv subiectiv, ci resimit ca senzaie a efectului magic. Iat un concretism al sentimentului. Primitivul nu triete gndul de zeitate ca pe un coninut subiectiv, ci arborele sfnt este slaul zeului, ba chiar zeul nsui. Iat un concretism al gndirii. La omul civilizat, concretismul gndirii const, de pild, n incapacitatea de a gndi altceva dect fapte de provenien senzorial, nemijlocit nvederate, ori n incapacitatea de a deosebi sentimentul subiectiv de obiectul senzorial dat al sentimentului. 844 Concretismul este un concept subsumat conceptului mai general de participation mystique (vezi acolo). Aa cum aceast participation mystique constituie o ntreptrundere a individului cu obiectele exterioare, concretismul constituie o ntreptrundere a gndirii i sentimentului cu senzaia. Concretismul face ca ntotdeauna obiectul gndirii i sentimentului s fie totodat i obiect al senzaiei. Aceast ntreptrundere mpiedic diferenierea gndirii i sentimentului i menine cele dou funcii n sfera senzaiei, adic a dependenei senzoriale, ele neputndu-se, astfel, dezvolta n funcii pure, ci rmnnd mereu nsoitoare ale senzaiei. Se instaleaz astfel o precumpnire a factorului senzaie n orientarea psihologic. (Pentru semnificaia factorului senzaie vezi Senzaie i Tip). Dezavantajul concretismului const n ataarea funciei de senzaie. Cum senzaia este o percepie a stimulilor fiziologici, concretismul fie menine tot timpul funcia n sfera senzorial, fie o readuce mereu n aceast sfer. Efectul este o dependen senzorial a funciilor psihologice, care limiteaz autonomia psihic a individului, n favoarea datelor senzoriale. Pentru o recunoatere a faptelor, o asemenea orientare este, desigur, bine venit, dar nu i pentru o interpretare a lor i a raportrii lor la individ. Concretis-

mul duce la o precumpnire a nsemntii faptelor i totodat la o reprimare a individualitii i a libertii acesteia, n favoarea procesului obiectiv. Dar cum individul nu este determinat numai de stimuli fiziologici, ci i de factori ce se opun uneori faptelor exterioare, concretismul produce o proiecie a acestor factori interiori asupra faptelor exterioare i duce totodat la o supraevaluare - am putea spune - superstiioas a faptelor pure, exact ca la primitivi. Un bun exemplu n acest sens este concretismul sentimentului la Nietzsche i acea supraapreciere a regimului alimentar aprut la el n consecin, precum i materialismul lui Moleschott (Omul este ceea ce mnnc25). Un alt exemplu de supraapreciere superstiioas a faptelor este ipostazierea noiunii de energie n monismul lui Ostwald. Constructiv. Acest concept l folosesc n mod asemntor cu cel de sintetic, oarecum ca explicaie a acestuia din urm. A construi nseamn i a compune. Folosesc termenii constructiv i sintetic pentru desemnarea unei metode contrare celei reductive. Metoda constructiv se folosete n prelucrarea produselor incontiente (vise, fantezii). Ea pornete de la produsul incontient ca de la o expresie simbolic (vezi Simbol), ce 26 reprezint cu anticipaie un fragment de evoluie psihic'. Maeder vorbete, n acest sens, de o adevrat funcie prospectiv a incontientului, care anticipeaz, parc ludic, evoluia psiholo27 gic viitoare. i Adler recunoate o funcie de premoniie a in25

86 4

845

Vezi nota 6 Ia capitolul Descrierea generala a tipurilor.

Un exemplu relevant n acest sens se gsete n Jung, Zur Psi/chologie urni Pathologie sogenatmter occulter Phiiiwmeiie, Gesiimmelte Werke, voi. I.
27

26

Maeder, liber das Trauniprobleni, n Jalirbuch fur psychoanalitische uml psi/choputhologische Forschwigen, vol.V, p.647.

IM

DEFINIII

CONSTRUCTIV

contientului.28 Fr ndoial, produsul incontientului nu trebuie privit unilateral, ca ceva mplinit, oarecum ca un produs final, cci ar trebui s-i tgduim atunci orice rost. Chiar i Freud confer visului un rol teleologic, cel puin ca pzitor al somnului 29 , n timp ce funcia sa prospectiv o reduce, n esen, la dorine. Dar, prin analogie cu alte funcii psihologice sau fiziologice, caracterul de finalitate al tendinelor incontiente nu poate fi negat a priori. Noi nelegem, de aceea, produsul incontientului ca pe o expresie orientat spre un el sau spre un scop, care i prezint ns inta ntr-un limbaj simbolic.30 847 n conformitate cu aceast concepie, metoda constructiv de interpretare nu se ocup de izvoarele sau de materialele iniiale de la care pornete produsul incontient, ci caut s aduc produsui simbolic la o expresie comun inteligibil.31 Asociaiile libere la produsul incontient nu snt deci luate n considerare n sensul provenienei, ci n sensul orientrii spre un scop. Ele snt privite din punctul de vedere al aciunii viitoare; raportului lor cu starea contientului i se d mult atenie, deoarece conform nelegerii compensatorii a incontientului, activitatea incontientului are nsemntate, n principal, ca activitate de echilibrare sau ntregire a strii contiente. Cum este vorba de o preorientare, se pune mult mai puin problema relaiei reale cu obiectul dect n cazul pro cedeului reductiv, care se ocup de relaii cu obiectul ce au avut loc n realitate. Este vorba mai degrab de atitudinea subiectiv, n care obiectul are mai mult un rol de semnal pentru tendinele
28 Adler, Ober den nei'rosen Charakter. 29 Freud, Traumdentung. 30Silberer, 'n formularea semnificaiei anagogke, exprim ceva asemntor. W/i Probleme der Mystik und ihrer Symbolik, 1914, p.149.
3

subiectului. Scopul metodei constructive este, de aceea, gsirea unui sens al produsului incontient, referitor la atitudinea viitoare a subiectului. Cum incontientul nu poate produce, de regul, dect expresii simbolice, metoda constructiv caut s lmureasc sensul exprimat simbolic, pn cnd rezult din el o sugestie corect pentru orientarea contient, o sugestie prin care s se obin acel consens cu incontientul care este necesar subiectului n aciunile sale. Dat fiind c nici o metod de interpretare psihologic nu se bazeaz exclusiv pe materialul asociaiilor celui analizat, nici punctul de vedere constructiv nu se limiteaz la att, ci se servete i de anumite materiale de comparaie. Aa cum interpretarea reductiv se servete de anumite reprezentri analoge de ordin biologic, fiziologic, folcloristic, literar .a.m.d., procesul constructiv trebuie s recurg, n cazul problemelor de gndire, la paralele filozofice, iar n cazul celor de intuiie, la paralele din mitologie i istoria religiilor. Metoda constructiv este necesarmente individual, deoarece o atitudine colectiv viitoare se dezvolt numai prin individ. Dimpotriv, metoda reductiv este colectiv, deoarece plecnd de la cazul individual duce napoi la atitudini sau fapte fundamentale generale. Metoda constructiv poate fi aplicat i de ctre subiectul nsui asupra materialelor sale subiective. n acest ultim caz, ea este o metod intuitiv, folosit pentru extragerea sensului general al unui produs al incontientului. Aceast extragere a sensului are loc prin anexarea altor materiale, pe cale asociativ (aadar nu activ aperceptiv, vezi acolo), acestea mbogind i adncind expresia simbolic a incontientului (bunoar visul) pn cnd se ajunge la acea claritate care face posibil conceperea sa contient. Prin mbogirea expresiei simbolice, ea i va gsi locul n corelaii mai generale i va fi astfel asimilat.
i 17

88 4

89 4

l j u n g , Ober die Psychologie des Unbewujlten, p.145, Gesammelte Werke, voi. VII.

236

DEFINIII

CONTIENT - DIFERENIERE - DIS1MILARF. - EMOIE - EMPATIE - ENANTIODROMIE

758

Contient. Prin contient neleg corelarea coninuturilor psihice cu eu-1 (vezi acolo), n msura n care eu-1 resimte ca atare 32 aceast corelare. Relaiile cu eu-1 neresimite ca at,'re snt incontiente (vezi acolo). Contientul este funcia sau activitatea33 care ntreine relaiile coninuturilor psihice cu eu-1. Contientul nu este identic cu psihicul cci psihicul reprezint ansamblul tuturor coninuturilor psihice, care nu snt toate, n mod necesar, direct legate de eu, adic nu snt toate ntr-att de corelate cu eu-1 nct s li se poat atribui calitatea de a fi contiente. Exist o multitudine de complexe psihice care nu snt legate n mod necesar de eu. 3 4 Difereniere nseamn dezvoltarea distinctului, distingerea prilor dintr-un ntreg. In lucrarea de fa, folosesc conceptul de difereniere n principal cu referire la funciile psihologice. Att timp ct o funcie mai este contopit cu una sau mai multe alte funcii, de pild gndirea cu sentimentul sau sentimentul cu senzaia .a.m.d., ntr-att nct nu se poate manifesta deloc de sine stttor, ea este ntr-o stare arhaic (vezi acolo), ea nu este difereniat, adic separat ca o parte anume dintr-un ntreg i existent, ca atare, pentru sine. O gndire nedifereniat este incapabil s gndeasc independent de alte funcii, adic n ea se amestec statornic senzaii sau sentimente sau intuiii; un sentiment nedifereniat se amestec, de pild, cu senzaii i fantezii, ca n cazul sexualizrii sentimentului i gndirii n nevroz (Freud). De regul, funcia nedifereniat este caracterizat i prin faptul c are
32 Natorp, Einleitung in die Psychologie, p i l , deopotriv i Lipps, Leitfaden dt'r Psychobgie, 1906, p.3.
33

778

proprietatea ambivalenei sau dublei tendine35, ceea ce nseamn c orice poziie este n mod notabil nsoit de negaia sa, de aici provenind inhibiiile caracteristice n utilizarea funciei nedifereniate. Funcia nedifereniat i are i propriile sale pri contopite, aa, bunoar, facultatea simurilor este prejudiciat de faptul c sfere diferite de senzaii se amestec (audition coloriee), iar sentimentul nedifereniat se caracterizeaz, de pild, printr-un amestec de ur i iubire. In msura n care o funcie este ntru totul sau n mare parte incontient, ea nu este nici difereniat, ci i are prile contopite i este contopit, la rndul ei, cu alte funcii. Diferenierea const n separarea funciei de alte funcii i n separarea propriilor sale elemente unele de altele. Fr difereniere, orientarea este imposibil, cci orientarea unei funcii, respectiv dirijarea sa, se bazeaz pe izolarea i excluderea elementelor neaferente ei. Prin contopirea sa cu elemente neaferente ei, dirijarea funciei devine imposibil; numai o funcie difereniat se dovedete a fi dirijabil. Disimilare. Vezi Asimilare. Emoie. Vezi Afect. Empatie. Empatia este o introiecie (vezi acolo) a obiectului. Pentru o descriere mai amnunit a conceptului empatiei vezi capitolul VII (vezi i Proiecie). Enantiodromie. Enantiodromie nseamn trecerea unui lucru n opusul su. Acest concept este folosit n filozofia lui Heraclit 36
35 Bleu Ier, Die negative Suggestibilitiit n Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift, 1904; Zur 'flieorie des schizophrenen Negativismus, 1910; Lehrbuch der Psychititrie, 1916, p.92, 285.
36

779

785

70 8

73 9

Vezi Riehl, n Zur Einfiihrung in die Phylosophie, p.161, unde contientul este neles de asemenea ca activitate, ca proces. 3 4 j u n g , Ober die Psyehologie der Dement tu preucox, Gesminnelle Werke, voi. III.

Stobaeus, Ekl. I, 60.

738

139

DEFINIII

ENANIODROMIE - EU

pentru a descrie jocul contrariilor n desfurarea evenimentelor, ntr-o versiune conform creia tot ceea ce este trece n opusul su. Viul devine mort, iar mortul devine viu, tnrul btrn iar btrnul tnr, cel treaz devine adormit, iar adormitul treaz, fluxul izvodirii i sfrsirii nu se oprete niciodat. Cci formarea i distrugerea, distrugerea i formarea, aceasta este norma care st la baza tuturor cercurilor vieii naturii, a celor mrunte ca i a celor mari. Aadar i cosmosul nsui, aa cum a ieit din focul primordial, se va ntoarce la acesta - un dublu proces care se deruleaz n intervale msurate, chiar dac enorme i aa se va ntmpla iari i iari mereu. 37 Aceasta este enaniodromia lui Heraclit, dup spusele unor interprei competeni. Snt nenumrate vorbele lui Heraclit care dau glas acestei opinii. El spune: i natura tinde spre contrarii i obine armonia din acestea i nu din cele asemntoare. 794 795 Cnd se nasc, snt destinate s triasc i prin asta s suporte moartea. Pentru suflare, moartea nseamn s devin ap, pentru ap moartea este s devin pmnt. Din pmnt se va face ap, iar din ap suflare. Schimbarea are loc alternativ, totul se schimb n foc i focul se schimb n tot, aa cum se schimb aurul pe mrfuri i mrfurile pe aur. Ca aplicaie psihologic a principiului su, Heraclit spune: S nu v lipseasc niciodat bogia, efesieni, pentru ca decderea 38 voastr s poat iei la iveal. Prin enantiodromie, eu neleg apariia contrariului din incontient, i anume n ordine temporal. Acest fenomen caracteristic
37

are loc aproape peste tot unde domin o direcie extrem de unilateral a vieii contiente, astfel c n timp se formeaz o poziie opus incontient, la fel de puternic, care se exteriorizeaz la nceput prin inhibarea activitii contiente, iar mai trziu prin schimbarea direciei contiente. Un exemplu bun de enantiodromie este psihologia lui Pavel i convertirea sa la cretinism; deopotriv istoria convertirii lui Raymundus Lullius; identificarea cu Cristos a lui Nietzsche bolnav; idolatrizarea lui Wagner i apoi adversitatea lui fa de acesta; metamorfozarea lui Swedenborg dintr-un nvat n clarvztor .a.m.d. Eu. Prin eu neleg un complex de reprezentri care se constituie pentru mine n centrul cmpului meu contient i mi apare ca fiind de o pronunat continuitate i identitate cu sine nsui. De aceea vorbesc despre un complex al eu-lui.39 Complexul eu-lui este un coninut al contientului, dar totodat i o condiie a existenei contientului (vezi Contient), deoarece un element psihic mi este contient atunci cnd el se coreleaz cu complexul eu-lui. ntruct ns eu-1 este numai centrul cmpului contientului, el nu este identic cu totalitatea psihicului meu, ci doar un complex printre alte complexe. De aceea, deosebesc eu-l de sine, cci eu-1 este doar subiect al contientului meu, pe cnd inele este subiectul ntregului meu psihic, inclusiv al celui incontient. n acest sens, inele ar fi o entitate (ideal) care include eu-1. inele apare n fanteziile incontiente de preferin ca personalitate supraordonat, cam ca Faust la Goethe i Zarathustra la Nietzsche. De dragul idealizrii, trsturile arhaice ale sinelui snt reprezentate oarecum separate de inele superior, la Goethe sub forma lui Mefisto, la Spitteler sub forma lui
3 9 j u n g , Ober die Psi/chologie der Dement in prnecox, p.45; Gesmnmelte Werke, voi.III.

sio

796

797

798

Zeller, Die Philosophie des Griechen, voi. I, 1856, p.456 z, Gnechische Denker, voi. I, 1911, p.53

140

141

DEFINIII

EU - EXTRAVERTIRE - FANTEZIE

Epimeteu, n psihologia cretin ca diavol sau anticrist, iar la Nietzsche Zarathustra i descoper umbra n oamenii odioi. 799 Extravertire. Extravertire se numete o ntoarcere spre exterior a libido-ului (vezi acolo). Cu aceast noiune desemnez o vdit raportare a subiectului la obiect n sensul unei deplasri pozitive a interesului subiectiv ctre obiect. Cel care se afl ntr-o stare extravertit, gndete, simte i acioneaz raportndu-se la obiect i nc ntr-un mod direct i clar perceptibil din exterior, astfel nct nu rmne nici o ndoial privind atitudinea sa pozitiv fa de obiect. De aceea extravertirea este oarecum o deplasare nspre exterior a interesului, din subiect nspre obiect. Dac extravertirea este intelectual - subiectul se gndete pe sine nsui n obiect; dac este bazat pe sentiment, subiectul se simte pe sine nsui n obiect, este empatic fa de obiect. n starea de extravertire este prezent o puternic, dac nu chiar exclusiv condiionare prin obiect. Se poate vorbi despre o extravertire activ, atunci cnd extravertirea este voit, este intenionat i despre o extravertire pasiv cnd extravertirea este determinat de obiectul care i atrage asupr-i interesul subiectului, eventual mpotriva voinei acestuia. Dac starea de extravertire este obinuit, apare tipul extravertit (vezi Tip). 858 Fantezie. Prin fantezie neleg dou lucruri distincte, i anume, 40 n primul rnd, fantasma i n al doilea rnd, activitatea imaginativ. Rezult din textul lucrrii mele la ce m refer de fiecare dat prin expresia de fantezie. Prin fantezie ca fantasm neleg un complex de reprezentri care se distinge de alte complexe de reprezentri
40

8oo

n primul caz, n traducerea de fa, apare cuvntul fantezie (de obicei la phi ral: fantezii), iar n al doilea caz: fantazare. (n.t.)

prin faptul c nu-i corespunde nici o stare de lucruri exterioar. Chiar dac fanteziile se pot ntemeia, iniial, pe amintiri ale unor triri ce au avut loc ntr-adevr, coninutul lor nu corespunde totui nici unei realiti exterioare, ci este, n esen, numai im rezultat nvederat al activitii spirituale creatoare, o activizare sau un produs al combinrii unor elemente psihice ncrcate de energie. Intruct energia psihic poate fi supus unei dirijri voite, fanteziile pot fi provocate contient i voit, fie n ntregime, fie numai n parte. In primul caz, nu este vorba dect de nite combinaii de elemente contiente. Acest caz nu este totui dect un experiment artificial, de nsemntate teoretic. n realitatea experienei psihologice cotidiene, fanteziile snt ndeobte fie declanate de o atitudine intuitiv aflat n ateptare, fie de o irupie de coninuturi incontiente n contient. Se pot deosebi fantezii active i fantezii pasive; primele se produc prin intuiie, adic printr-o atitudine ndreptat spre percepia coninuturilor incontiente, care face ca libido-ul s se reverse nentrziat asupra tuturor elementelor ce se ivesc din incontient i s le aduc pe acestea, prin asociere cu alte materiale paralele, la un nalt grad de claritate i perceptabilitate; pe cnd celelalte apar de la sine ntr-o form perceptibil fr s fie precedate sau nsoite de o atitudine intuitiv, subiectul respectiv avnd o atitudine complet pasiv. Aceste fantezii aparin automatismelor psihice (Janet). Fanteziile de tipul al doilea survin, firete, numai ntr-o stare relativ disociat a psihicului, cci ivirea lor presupune ca o cantitate considerabil de energie s se fi sustras controlului contient spre a nsuflei materialele incontiente. Bunoar, viziunea lui Saul presupune faptul c el, incontient, era deja un cretin, fapt care scpa totui nelegerii sale contiente. Fanteziile pasive provin, de bun seam, ntotdeauna, dintr-un proces incontient aflat n contradicie cu 143

89 5

142

DEFINIII

FANTEZIE

ago

contientul, proces care acumuleaz cam tot atta energie cit are atitudinea contient, cptnd astfel puterea de a nfrng^ rezistena acesteia. Fanteziile active, n schimb, nu i datoreaz existena, n mod unilateral, n u m a i u n u i proces incontient intens, aflat n opoziie, ci, deopotriv, tendinei atitudinii contiente de a recepiona fragmentele relativ neaccentuate sau abia sugerate ale u n o r corelaii incontiente i de a le da form prin asocierea u n o r elemente paralele, aducndu-le la o deplin perceptibilitate. n c a z u l fanteziilor active, nu este vorba, aadar, neaprat, de o stare psihic disociat, ci m a i degrab de o participare pozitiv a contientului. n t i m p ce forma pasiv de fantazare p o a r t nu arareori pecetea maladivului sau cel p u i n a anormalului, forma sa activ ine adesea de cele mai elevate activiti spirituale u m a n e , deoarece activitatea aceasta apare la confluena personalitii contiente i a celei incontiente a subiectului, d n d un p r o d u s c o m u n al lor, care are totodat rolul de a le r e u n i . O fantezie astfel p r o d u s poate fi cea mai elevat expresie a unitii unei individualiti i poate chiar genera aceast individualitate tocm a i p r i n expresia perfect a unitii sale. (Vezi i conceptul lui Schiller de acord estetic.) Fantazarea pasiv, nu este, de bun seam, niciodat expresia unei individualiti ajunse la unitate, cci, d u p c u m am spus, p r e s u p u n e o accentuat disociere, care, la r n d u l ei, nu se poate ntemeia dect pe o la fel de accentuat contradicie ntre incontient i contient. De aceea, fanteziile ce i r u p n contient ntr-o asemenea stare nu vor p u t e a fi, desigur, niciodat expresia perfect a unei individualiti unitare, ci vor reprezenta, n principal, poziia personalitii incontiente. Viaa lui Pavel e un b u n exemplu pentru cele spuse: convertirea sa la credina cretin a echivalat cu o acceptare a poziiei anterior incontiente i totodat cu refularea poziiei contiente anti-

86i

cretine de pn atunci, poziie ce s-a manifestat apoi n crizele sale de isterie. Fanteziile pasive au nevoie, deci, ntotdeauna, de o critic venit din partea contientului, pentru ca ele s nu impun unilateral punctul de vedere al opoziiei incontiente. Din contr, fanteziile active, fiind, pe de o parte, produse ale unei atitudini contiente ce nu se opune incontientului i, pe de alt parte, produse ale unor procese incontiente care nu vin s contrazic, ci doar s compenseze contientul, nu au nevoie de aceast critic, ci, pur i simplu, de nelegere. Ca n cazul viselor (care nu snt nimic altceva dect fantezii pasive), i n cazul fanteziilor trebuie s deosebim un sens manifest i un sens latent. Primul sens rezult dintr-o contemplare nemijlocit a imaginii provenite din fantazare, din ceea ce spune nemijlocit complexul de reprezentri fantastice. Adesea, sensul manifest nu prea merit numele de sens, dei n cazul fantazrii este ntotdeauna cu mult mai dezvoltat dect n vis, ceea ce se datoreaz, probabil, faptului c, de regul, fanteziile din vis nu au nevoie de prea mult energie spre a se putea contrapune rezistenei slabe a contientului aflat n stare de somn, putnd ajunge astfel la limita perceptibilitii chiar tendine ce nu snt ntr-o opoziie accentuat, ci vin doar s produc uoare compensri. Fanteziile n stare de veghe trebuie ns neaprat s dispun de o energie considerabil pentru a nvinge inhibiia provenit de la atitudinea contient. De aceea, opoziia incontient trebuie s fie deja de mare importan, pentru a putea ajunge n contient. Dac ar consta numai din sugestii vagi i greu inteligibile, nu ar fi niciodat n stare s atrag atenia (libido-ul contient) n aa msur nct s poat rupe coerena coninuturilor contiente. Coninvitul incontient are deci nevoie de o foarte accentuat coeren interioar, care se exteriorizeaz tocmai ntr-un sens manifest evident.

82 6

244

145

DEFINIII

FANTEZIE

863

Sensul manifest are ntotdeauna caracterul unui proces concret, clar perceptibil, care, din pricina irealitii sale obiective, nu poate satisface cerinele de inteligibilitate ale contientului. De aceea, se va trece la cutarea unei alte semnificaii a fanteziilor, la cutarea unei interpretri a lor, adic a unui sens latent. Chiar dac existena unui sens latent al fanteziei nu este de la bun nceput cert, chiar dac nimic nu ne oprete s contestm posibilitatea existenei unui sens latent, totui, nevoia unei nelegeri mulumitoare constituie o motivaie suficient de puternic pentru cutarea unor sensuri mai profunde. Aceast cutare a sensului latent poate fi, n prim instan, de ordin pur cauzal, punndu-se problema cauzelor psihologice ce au dat natere fanteziilor. Acest mod de a pune problema duce pe de o parte la motivele aflate mai n profunzime ce au declanat fantezia i, pe de alt parte, la stabilirea forelor instinctuale ce pot fi fcute rspunztoare energetic pentru generarea ei. Dup cum se tie, Freud a lucrat deosebit de mult n aceast direcie. Acest mod de interpretare l-am numit reductiv. Justificarea unei concepii reductive este fr doar i poate evident i, deopotriv, este mai mult dect acceptabil c pentru un anumit temperament acest mod de interpretare a faptelor psihologice are ceva satisfctor n sine, astfel c nu se va mai ridica nici o pretenie pentru vreun alt mod de nelegere. Dac cineva a strigat dup ajutor, faptul acesta este n suficient msur i pe deplin satisfctor explicat dac se descoper c respectivul se afla n acel moment n pericol de moarte. Dac cineva viseaz o mas ntins i se descoper c i era foame cnd s-a dus la culcare, visul lui este mulumitor explicat. Dac cineva care i refuleaz sexualitatea, un sfnt medieval - de pild -, are fantezii sexuale, faptul acesta se explic suficient de bine prin reducie la sexualitatea refulat. i totui, dac am vrea s explicm viziunea lui Petru, r e d u cnd-o la faptul c ar fi suferit de foame i de aceea ar fi c p t a t din 146

incontient somaia de a mnca animale necurate sau la faptul c a mnca a n i m a l e n e c u r a t e ar n s e m n a , pn la u r m , d o a r a-i mplini o dorina interzis, o asemenea explicaie nu ar avea nimic prea m u l u m i t o r n sine. Deopotriv, nu ar satisface ateptrile noastre s r e d u c e m viziunea lui Saul, de pild, la invidia sa refulat, provocat de rolul pe care l juca Cristos fa de conaionalii si, invidie n virtutea creia el s-ar fi identificat cu Cristos. Ambele explicaii conin, p o a t e , un oarecare a d e v r n ele, d a r nu au, totui, nici o l e g t u r cu psihologia istoric condiionat a lui P e t r u sau a lui Pavel. Aceast explicaie este p r e a simpl i p r e a ieftin. Istoria u n i v e r s a l nu p o a t e fi tratat ca o p r o b l e m a psihologiei sau a unei cronici de scandal personale. Acest punct de vedere ar fi prea mrginit. Sntem nevoii, aadar, s lrgim considerabil concepia asupra sensului latent al fanteziilor, n primul rnd n ce privete cauzalitatea lor: psihologia individului nu poate fi explicat exhaustiv prin el nsui, ci trebuie s ne lmurim pe deplin dac i n ce fel este condiionat aceast psihologie de situaia istoric. Ea nu este doar o problem fiziologic, biologic sau personal, ci i o problem a epocii istorice. i apoi, niciodat o stare de fapt psihologic nu va putea fi explicat exhaustiv numai prin cauzalitile sale; ca fenomen al vieii, ea este ntotdeauna indisolubil nlnuit n continuitatea procesului vieii, astfel net, dei este mereu, pe de o parte, ceva ce trece, pe de alt parte ns este ntotdeauna ceva ce devine, ceva ce se creeaz. Momentul psihologic are dou fee, ca Ianus: privete i ndrt i nainte. Cci nfptuindu-se pregtete i cele viitoare. Dac nu ar fi aa, intenia, scopul, stabilirea unor eluri, plnuirea sau presentimentul ar fi psihologic imposibile. Cnd cineva exprim o opinie, iar noi raportm acest lucru numai la faptul c un altul a exprimat anterior o alt opinie, explicaia aceasta este, practic, cu totul insuficient, cci noi nu vrem s aflm numai proveniena

864

747

DEFINIII

FANTEZIE

aciunii sale spre a o nelege, ci vrem s tim i la ce se refer, ce rost i ce scop are, ce vrea s obin prin aciunea sa. Dac le tim 1 pe toate acestea, sntem, de regul, mulumii. n viat cotidian, dm explicaiilor, fr ezitare i complet instinctiv, i m aspect de finalitate; ba chiar considerm decisiv, adesea, tocmai acest aspect, trecnd cu vederea complet peste momentul cauzal, iar asta, n mod evident, datorit unei recunoateri instinctive a momentului creator propriu existenei psihice. Dac n experiena cotidian procedm astfel, atunci i o psihologie tiinific trebuie s dea socoteal de aceast situaie, i anume nededicndu-se exclusiv poziiei strict cauzale, pe care a preluat-o iniial din tiinele naturii, ci innd seama i de aspectele de finalitate ale psihismului. 866 Dac, aadar, orientarea finalist a coninuturilor contientului este, n virtutea experienei cotidiene, deasupra oricrei ndoieli, nu exist absolut nici un motiv s presupunem, pn la proba contrarie, c nu ar fi valabil acelai lucru i n cazul coninuturilor incontiente. Conform experienei mele, nu exist nicidecum vreun motiv s contestm orientarea finalist a coninuturilor incontiente, ci, dimpotriv, cazurile n care nu poate fi obinut o explicaie mulumitoare dect prin introducerea punctului de vedere finalist snt de-a dreptul numeroase. Dac, aadar, studiem viziunea lui Saul, bunoar, avnd n vedere misiunea universal a Sfntului Pavel i ajungem astfel la concluzia c Saul, dei la nivelul contientului era un prigonitor al cretinilor, adoptase incontient o poziie cretin i c prin victoria i irupia incontientului a fost fcut cretin, dat fiind c personalitatea sa incontient se ndrepta spre acest el, nelegnd instinctiv necesitatea i nsemntatea acestei fapte, mie mi se pare c aceast explicaie a semnificaiei celor ntmplate este mai adecvat dect o explicaie reductiv prin momente personale, chiar dac acestea din urm au fost, fr ndoial, mrturisite ntr-o form sau alta, cci mult prea ome148

nescul nu lipsete nicieri. De asemenea, explicaia finalist a viziunii lui Petru, sugerat n istoria faptelor apostolilor, este mult mai acceptabil dect orice ipotez fiziologic-personal. Rezumnd cele de mai sus, putem spune, aadar, c fanteziile trebuie nelese att n cauzalitatea ct i n finalitatea lor. Explicaia cauzal le prezint ca simptonie ale unei stri fiziologice sau personale, rezultnd din evenimente anterioare. Explicaia finalist, n schimb, prezint fanteziile ca simboluri, care, cu ajutorul materialelor existente, caut s formuleze sau s marcheze un anumit el sau mai degrab o anumit linie de dezvoltare psihologic viitoare. Deoarece fantazarea activ este trstura principal a activitii spirituale artistice, artistul nu este doar un prezentator, ci un creator i chiar un educator, dat fiind c operele sale au valoarea unor simboluri ce indic linii ale evoluiei viitoare. Valabilitatea social mai larg sau mai restrns a simbolurilor depinde de vitalitatea mai cuprinztoare sau mai mrginit a individualitii creatoare. Cu ct mai anormal este individualitatea sau, altfel spus, cu ct mai lipsit de vitalitate este, cu att mai ngrdit este valabilitatea social a simbolurilor pe care le produce, chiar dac simbolurile snt de o nsemntate absolut pentru individualitatea respectiv. Existena sensului latent al fanteziilor ar putea fi contestat numai dac am considera totodat c procesele naturale n genere snt lipsite de un sens acceptabil. tiinele naturii au relevat totui un sens al proceselor naturale, sub forma legilor naturii. Legile naturii snt n general nelese ca ipoteze ale oamenilor, elaborate pentru explicarea proceselor naturale. Dar n msura n care se stabilete cu certitudine c legea elaborat e n concordan cu procesul obiectiv, sntem ndreptii s vorbim despre un sens al fenomenului natural. Iar n msura n care reuim s descoperim o legitate a fanteziilor, sntem de asemenea ndreptii s vorbim despre un sens al lor. Dar sensul gsit este numai atunci accepta149

87 6

88 6

DEFINIII

FANTEZIE - FUNCIE - FUNCIE SLAB DIFERENIATA

bil, sau cu alte cuvinte: legitatea desprins i merit numai atunci numele, cnd red n mod adecvat esena fanteziilor. Exist o legitate n cadrul creia se desfoar fenomenul natural i o legitate intrinsec a fenomenului natural. Este, ce-i drept, legic s visezi n timpul somnului, dar asta nu este o legitate care s spun ceva despre esena visului. Este doar o condiie a lui. Descoperirea unei proveniene fiziologice a fanteziilor nseamn c s-a gsit o condiie a existenei lor, dar nu o lege a esenei lor. Fanteziile fiind un fenomen psihologic, legea lor trebuie s fie tot de ordin psihologic. 869 Ajungem acum la al doilea punct al explicaiilor noastre privind, de aceast dat, conceptul de fantazare ca activitate imaginativ. Imaginaia este activitatea de reprezentare sau de creaie a spiritului n genere, fr s fie o facultate de sine stttoare, cci se poate desfura sub toate formele fundamentale ale fenomenului psihic, ca gndire, sentiment, senzaie sau intuiie. Fantazarea ca activitate imaginativ este pentru mine, pur i simplu, expresia nemijlocit a activitii vitale psihice, a energiei psihice, care nu se arat contientului dect sub form de imagini sau coninuturi, dup cum nici energia fizic nu iese la iveal dect sub form de stri fizice care excit, pe cale fizic, organele de sim. Dup cum nici o stare fizic - privit energetic - nu este altceva dect un sistem de fore, nici un coninut psihic nu este nimic altceva - dac l privim energetic - dect un sistem de fore ce se arat contientului. De aceea, din acest punct de vedere, se poate spune c fanteziile nu snt nimic altceva dect o anumit cantitate de libido, care nu se poate arta niciodat contientului altfel dect sub forma unei imagini. Fanteziile snt idei-for. Fantazarea ca activitate imaginativ este identic desfurrii procesului energetic psihic
807

menea siei n mprejurri diferite. Privit din punct de vedere energetic, funcia este o form de manifestare a libido-ului (vezi acolo), care rmne, n principiu, asemenea siei n mprejurri diferite, cam n acelai fel n care fora fizic poate fi considerat ca o form de manifestare anumit a energiei fizice. Deosebesc n total patru funcii fundamentale, dou raionale i dou iraionale,

n spe gndirea i sentimentul, respectiv senzaia i intuiia. Nu pot

da a priori nici un temei conform cruia tocmai aceste patru funcii ar fi fundamentale, pot afirma doar c am ajuns la aceast concepie n urma unei experiene ndelungate. Deosebesc aceste funcii ntre ele, deoarece nu pot fi puse ntr-o relaie reciproc, respectiv nu pot fi reduse una la alta. Principiul gndirii, bunoar, este absolut diferit de principiul sentimentului .a.m.d. Deosebesc n mod principial aceste funcii de fantazare, deoarece fantazarea mi apare ca o form de activitate caracteristic, care se poate manifesta n toate cele patru funcii fundamentale. Voina mi se pare un fenomen ntru totul secundar i atenia, de asemenea. Funcie slab difereniat.41 Prin funcie slab difereniat neleg acea funcie care rmne n urm n procesul de difereniere. Cci, conform experienei, nu prea este posibil - din pricina condiiilor n general nefavorabile -, ca cineva s-i dezvolte toate funciile psihologice n acelai timp. Chiar cerinele sociale fac ca omul s-i diferenieze n primul rnd i n cea mai mare msur fie acea funcie pentru care are, prin natura sa, cele mai multe aptitudini, fie pe cea care i ofer cele mai eficiente mijloace de obinere a unor succese sociale. Foarte frecvent, ba chiar de regul, omul se identific mai mult sau mai puin cu
41 Pentru mindfiwcrtigc Funktion, traducerea ad literam ar fi funcie de valoare inferioar. In traducerea de fa am folosit ns expresia echivalent, tocmai conform definiiei de aici a autorului, de funcie slab difereniat (n.t.).

82 5

Funcie (vezi i Funcie slab difereniat). Prin fvincie psihologic neleg o anumit form de activitate psihic, care rmne ase

150

757

DEFINIII

FUNCIE SI AB DIFERENIAT - FUNCIE TRANSCENDENT - GNil - GNDIRE

funcia sa favorizat i, deci, n cea mai mare msur dezvoltat, n felul acesta iau natere tipurile (vezi Tip) psihologice. Datorit unilateralitii acestui proces de evoluie, o funcie sau mai multe rmn n urm ca dezvoltare, n mod necesar. Ele pot fi numite, aadar, n mod adecvat, slab difereniate, i anume n sens psihologic, dar nu n sens psihopatologic, deoarece aceste funcii nedezvoltate nu snt n nici un caz patologice, ci doar retardate fa de funcia favorizat. Funcia slab difereniat este, ce-i drept, ca fenomen, contient, dar valoarea sa intrinsec nu este recunoscut. Se comport ca multe alte coninuturi refulate sau insuficient avute n vedere, care snt parial contiente, dar parial incontiente, cam aa cum se ntmpl ca un om s-i fie cunoscut ca figur, dar s nu tii prea bine cine este. n cazuri normale, funcia slab difereniat este, cel puin n ce privete efectele sale, contient, n nevroz ns cade parial sau n cea mai mare parte n zona incontient. Tocmai n msura n care ntregul libido este acordat funciei favorizate, funcia slab difereniat evolueaz regresiv, adic revine la stadiile arhaice anterioare, devenind astfel incompatibil cu funcia contient favorizat. Dac o funcie care n mod normal trebuie s fie contient, cade n incontient, atunci i energia proprie acestei funcii cade n incontient. O funcie natural, cum este de pild sentimentul, posed o energie ce-i este n mod natural atribuit, ea constituie un sistem viu bine organizat, creia nu-i poate fi rpit complet energia, n nici un caz. 853 Devenind incontient, funcia slab difereniat transmite restul ei de energie incontientului, incontientul fiind astfel nefiresc nsufleit. Apar astfel fanteziile aferente funciei care a devenit arhaic. O eliberare prin analiz a funciei slab difereniate din incontient poate avea loc, deci, numai prin conturarea fanteziilor incontiente provocate tocmai de funcia devenit incontient. 152

Prin contientizarea acestor fantezii, este readus n contient totodat i funcia slab difereniat i i este redat posibilitatea de a se dezvolta. Funcie transcendent. 42 Vezi Simbol. Gnd. Gndul este un coninut sau un material al funciei gndire (vezi Gndire) determinat printr-o discriminare intelectual. Gndire. Consider gndirea ca fiind una dintre cele patrvi funcii psihologice fundamentale (vezi Funcie). Gndirea este acea funcie psihologic, care, conform propriilor sale legi, aduce anumite coninuturi, anumite reprezentri ntr-o corelaie (conceptual). Este o activitate aperceptiv i se mparte, ca atare, n activitate de gndire activ i pasiv. Gndirea activ este o aciune voit, iar gndirea pasiv o ntmplare. n primul caz mi supun reprezentrile unui act voit de judecat, n cel de-al doilea se formeaz corelaii conceptuale, au loc judeci, care uneori pot veni n contradicie cu inteniile mele, pot s nu corespund scopurilor mele i de aceea mi deturneaz direcia sentimentului, dei, ulterior, printr-un act de apercepie activ pot ajunge s le dau dreptate. Gndirea activ corespunde, aadar, conceptului meu de gndire dirijat.43 Gndirea pasiv a fost desemnat, inadecvat, n lucrarea mea mai sus citat, ca fantazare. A numi-o astzi gndire intuitiv. O simpl niruire de reprezentri, numit de anumii psihologi gndire asociativ, nu o consider gndire, ci pur reprezentare.
42 Vezi Jung, Di? fnmsz?nd?nt? Fuiiktion, G?MIIWI?U? Werkr, voi. VIII. g, WninHungen nud Si/mbole der Libido, p. 7. Ediie nou: Syinbol? der Wninllung, Cfsnnniirltc W?rk?, vol.V.
910

sos

74 7

75 7

15.3

DEFINIII

CNDIRE -IDEE

Despre gndire nu putem vorbi dect acolo unde apare o corelare a reprezentrilor printr-un concept, adic acolo unde se face un act de judecat, indiferent dac acest act de judecat corespunde inteniei noastre sau nu. 776 Capacitatea de gndire dirijat o denumesc intelect, capacitatea de gndire pasiv sau nedirijat o numesc intuiie intelectual Apoi, numesc gndirea dirijat, intelectul, funcie raional (vezi Raional), ntruct ordoneaz reprezentrile conform unei norme de care snt contient. Dimpotriv, gndirea nedirijat, intuiia intelectual este pentru mine o funcie iraional (vezi Iraional), ntruct judec i ordoneaz reprezentrile dup norme ce nu-mi snt contiente i deci raional recunoscute. Pot ns, cteodat, s-mi dau seama ulterior c i actul judecii intuitive corespunde raiunii, dei a luat natere pe o cale ce mi s-a prut a fi iraional. 777 Prin gndire afectiv nu neleg gndirea intuitiv, ci o gndire dependent de sentiment, adic o gndire care nu se supune propriului su principiu logic, ci principiului sentimentului, n gndirea afectiv, legile logicii snt prezente doar aparent, cci n realitate snt date la o parte spre a lsa loc inteniilor sentimentului. Idee. Folosesc n aceast lucrare conceptul de idee pentru a desemna un anumit element psihologic strns corelat cu ceea ce numesc imagine (vezi acolo), imaginea poate fi de provenien personal sau impersonal. In al doilea caz este colectiv i se remarc prin trsturi mitologice. O numesc atunci imagine primordial. Dac nu are totui caracter mitologic, adic i lipsesc trsturile de viziune concret i este doar colectiv, atunci vorbesc despre o idee. Folosesc deci cuvntul idee referindu-m la sensul unei imagini primordiale, sens care e rupt, abstras din concretismul imaginii. ntruct ideea este o abstracie, ea parc

8ii

dedus sau dezvoltat din ceva elementar, pare un produs aJ gndirii. n acest sens, de ceva secundar, de ceva dedus a fost neleas ideea de ctre Wundt 4 4 i alii. Dar ntruct ideea nu este dect sensul formulat al unei imagini primordiale, imagine prin care ea a fost deja prezentat simbolic, natura ideii nu este de ordinul a ceva dedus sau produs, ci, din punct de vedere psihologic, este ceva a priori existent, ca o posibilitate general de corelare a gndurilor, dinainte dat. De aceea, ideea este prin natura sa (nu i prin formularea sa) o entitate psihologic a priori existent i determinant. n acest sens, la Platon, ideea este o imagine originar a lucrurilor, la Kant un model originar de folosire a intelectului, un concept transcendent, care depete, ca atare, graniele experienei 45 , un concept al raiunii, al crei obiect nu se poate ntlni deloc n experien 46 . Kant spune: Chiar dac trebuie s spunem tocmai despre conceptele raiunii c ele snt doar idei, nu nseamn c le considerm inutile sau lipsite de importan. Cu toate c prin ele nu se poate defini nici un obiect, ele pot totui servi, n fond i pe neobservate, intelectului, drept canon al folosirii sale generale i unanime, prin care acesta nu cunoate, ce-i drept, nimic n plus fa de ceea ce ar cunoate prin conceptele sale, dar va fi condus n aceast cunoatere mai bine i mai departe. Nemaivorbind c ele fac probabil posibil o trecere de la conceptele naturale la cele practice i pot crea n felul acesta consistena ideilor morale cu cunotinele speculative ale raiunii. 47
ophische Studiai, voi. VII, 13. der reinen Vcrminft. Ed. Kehrbach, p.279. ^Logik, p.140.
47

Kritik der rchmi Veniutift. VA. Kehrbaih, p.284.

154

155

DEFINIII

IDEE

813

Schopenhauer spune: neleg aadar prin idee orice treapt determinat i bine stabilit a obiectivrii voinei, n msura n care e lucru n sine i deci strin de pluralitate, treapt care se refer totui la lucrurile singulare, ca forme venice sai modele ale lor 48 . La Schopenhauer ideea este, totui, de ordinul viziunii, cci el o concepe exact n sensul n care neleg eu imaginile primordiale, ea fiind incogniscibil de ctre individ i relevndu-se numai subiectului pur al cunoaterii, care s-a ridicat deasupra voinei i individualitii.49

814

Hegel ipostaziaz deplin ideea, conferindu-i atributul unicei existene reale. Ea este conceptul, realitatea conceptului i unitatea amndurora.50 Este eterna creaie.51 815 La Lasswitz, ideea este o lege care arat direcia n care trebuie s se dezvolte experiena noastr. Ea este cea mai cert i cea mai nalt realitate.52 816 La Cohen ideea este contiina de sine a conceptului, fundamentarea fiinei.53 817 Nu voi continua cu mrturiile privind natura primar a ideii. Citatele snt deja suficiente pentru a arta c ideea este neleas ca o entitate fundamental, a priori existent. Aceast din urm calitate o are de la treapta sa anterioar, imaginea (vezi acolo) primordial, simbolic. Natura sa secundar, a abstractului i dedusului o are de la prelucrarea raional creia i este supus imaginea primordial, spre a o face apt pentru o utilizare raio4

nal. Imaginea primordial fiind o entitate psihologic ce reapare mereu i pretutindeni n forme adecvate, se poate spune - ntr-un anume sens - acelai lucru i despre idee, dei ea este n mult mai mare msur supus, prin natura sa raional, schimbrii date de prelucrarea sa raional puternic influenat de moment i de mprejurri, prelucrare ce i confer formulrile corespunztoare spiritului fiecrei epoci. Datorit provenienei sale din imaginea primordial, unii filozofi i confer caliti transcendente, care, de fapt, nu-i revin ideii, aa cum o concep eu, ci mai degrab imaginii primordiale, creia i este proprie caritatea atemporalitii, ea fiind dintotdeauna i pretutindeni dat spiritului uman ca parte integrant a lui. Autonomia ideii provine de asemenea de la imaginea primordial, care nu este niciodat produs, ci permanent prezent, aprnd de la sine n percepie, astfel nct s-ar putea spune chiar c ar tinde de la sine la realizarea sa, fiind resimit de spirit ca potenialitate activ determinant. Aceast viziune nu este totui general, ci este, de bun seam, o chestiune de atitudine (vezi cap.VII). Ideea este o entitate psihologic, care determin nu numai gndirea, ci (ca idee practic) i sentimentul. De regul, folosesc totui termenul de idee numai dac vorbesc de determinarea gndirii la gnditor; dar a putea vorbi, deopotriv, de idee la determinarea sentimentului la afectiv. Din punct de vedere terminologic, este corect s vorbim totui de o determinare prin imaginea primordial atunci cnd se pune problema determinrii apriorice n cazul unei funcii nedifereniate. Natura dubl a ideii, ca ceva primar i totodat secundar face ca expresia s fie folosit uneori n indistincie cu imagine primordial. Pentru atitudinea introvertit, ideea este un primum movens, iar pentru cea extravertit - un produs.

D/e Welt ah Wille urni Vorstellung, vol.I, 25. op.cit. 49.

49

50 Asthetik, vol.I, 138 51 Logik, vol.III, p.242. 52 Wirklichkeiten, pp.152, 154. 53 Logik der reinen Erkmntins, pp.14, 18.

156

157

DEFINIII

IDENTIFICARE - IDENTITATE

819

Identificare. Prin identificare se nelege un proces psihologic prin care personalitatea se disimileaz (vezi Asimilare), parial sau total, de sine nsi. Identificarea este o nstrinare a subiectului de sine nsui, n favoarea unui obiect n care subiectul se nvemnteaz, n oarecare msur. Identificarea cu tatl, de pild, nseamn practic o adoptare a modului de a fi al tatlui, ca i cum fiul ar fi identic cu tatl i nu o individualitate diferit de tat. Identificarea se deosebete de imitaie prin faptul c identificarea este o imitaie incontient, n timp ce imitaia este o copiere contient. Imitaia este un mijloc indispensabil personalitii juvenile aflate nc n dezvoltare. Are un efect favorabil, atta timp ct nu se recurge la acest mijloc din pur comoditate, fiind mpiedicat astfel obinerea unei metode individuale potrivite. Identificarea poate fi i ea favorabil, atta timp ct calea individual nu este nc practicabil. Dar dac se ivete o posibilitate individual mai bun, identificarea i dovedete caracterul patologic prin faptul c devine pe att de inhibant, pe ct de mobilizatoare i favorabil era. Are atunci un efect disociant, subiectul dezbinndu-se din pricina ei n dou personaliti strine una de alta. 820 Identificarea nu este legat ntotdeauna de persoane, ci uneori i de lucruri (de pild de o micare spiritual, de o afacere etc.) sau de funii psihologice. Ultimul caz este chiar deosebit de important (vezi cap.II). n acest caz, se ajunge la formarea unui caracter secundar i anume prin faptul c individul se identific cu cea mai bine dezvoltat funcie a sa n aa msur nct se ndeprteaz n mare parte sau ntru totul de constituia iniial a caracterului su, adevrata sa individualitate cznd astfel n incontient. Acest caz constituie aproape o regul la toi oamenii cu o funcie difereniat. Este chiar un punct prin care se trece n mod necesar pe calea oricrei individuaii. Identificarea cu prinii sau cu alte persoane apropiate din familie este, n parte, un fenomen normal,

n msura n care coincide cu identitatea familial a priori existent, n acest caz, e recomandabil s vorbim nu de identificare, ci, corespunztor situaiei, de identitate. Identificarea cu cei din familie se deosebete de identitate tocmai prin aceea c nu este un fapt a priori dat, ci se ivete doar n mod secundar prin urmtorul proces: individul pe cale s ias, n dezvoltarea sa, din identitatea familial iniial ntmpin n procesul ei de adaptare i dezvoltare o dificultate de nenlturat cu uurin; ca urmare se produce o acumulare de libido care i caut, pn la urm, o ieire regresiv. Prin regresiune snt retrite stri anterioare, printre altele i identitatea familial. Aceast identitate depit deja, de fapt, i retrit acum regresiv este identificarea cu cei din familie. Toate identificrile cu persoane apar pe calea aceasta. Identificarea urmrete ntotdeauna scopul de a obine un avantaj sau de a nltura o dificultate sau de a rezolva o problem pe calea i cu mijloacele altuia. Identitate. Vorbesc despre identitate n cazul unei echivalene psihologice. Identitatea este ntotdeauna un fenomen incontient, cci o echivalen contient ar fi deja contienta a dou lucruri care snt echivalente, ceea ce ar presupune deci o separare a subiectului de obiect, fenomenul identitii fiind astfel nlturat. Identitatea psihologic trebuie s fie incontient. Este o caracteristic a mentalitii primitive i adevratul fundament al acelei participation mystique, care, de fapt, nu este nimic altceva dect o rmi a indistinciei psihice primordiale dintre subiect i obiect, adic a strii primordiale incontiente; mai este i o caracteristic a strii spiritului infantil timpuriu i, n fine, este, de asemenea, o caracteristic a coninutului incontient la omul civilizat adult, coninut care, dac nu a devenit contient, rmne mult vreme ntr-o stare de identitate cu obiectul. Pe identitatea cu prinii se bazeaz identificarea (vezi acolo) cu prinii; deopotriv, pe 159 81 2

158

DEFINIII

IDENTITATE - IMACilN AflE - I M A G I N E

aceast identitate se bazeaz i proiecia (vezi acolo) i introiecia (vezi acolo). 822 Identitatea este n primul rnd o echivalen incontient cu obiectul. Nu este o echivalare, o identificare, ci o echivalen aprioric, care, n genere, nu a fost niciodat obiect al contientului. Pe identitate se bazeaz prejudecata naiv c psihologia unuia ar fi la fel cu psihologia altuia, c la toi snt valabile aceleai motivaii, c ceva ce mi place mie este fr doar i poate o plcere i pentru cellalt, c ceva ce mie mi se pare imoral, trebuie s fie imoral i pentru cellalt .a.m.d. Pe identitate se bazeaz tendina general de a ncerca s corectezi la cellalt ceea ce ar trebui s corectezi, de fapt, la tine nsui. Pe identitate se bazeaz, apoi, posibilitatea sugestionrii i contaminrii psihice. Deosebit de clar iese n eviden identitatea n cazurile psihopatologice, de pild n delirul paranoic, cnd propriile coninuturi subiective snt atribuite, fr ezitare, altora. Dar identitatea face totodat posibil i un colectivism contient, o atitudine social contient care i-a gsit expresia cea mai nalt n iubirea cretin a aproapelui. 823
759

Imaginaie. Vezi Fantezie. Imagine. Cnd vorbesc despre imagine n lucrarea de fa, nu m refer la copia imaginii obiectului exterior, ci mai degrab la o viziune, n sensul limbajului poetic, adic la o imagine a fanteziei, care e corelat doar indirect cu percepia obiectului exterior. Imaginea aceasta se bazeaz pe activitatea incontient a fanteziei mai degrab, i apare contientului, n mod mai mult sau mai puin abrupt, ca un produs al acestei activiti, ca o viziune sau ca o halucinaie, eventual, dar fr s aib caracterul patologic al acestora, adic fr s aparin tabloului clinic al unei boli. Imaginea are caracterul psihologic al unei reprezentri a fante/iei i

niciodat caracterul cvazi-real al halucinaiei, adic nu vine niciodat s nlocuiasc realitatea i este deosebit ntotdeauna de realitatea senzorial ca fiind o imagine interioar. De regul, e lipsit totoGii de orice proiecie n spaiu, dei, n cazuri excepionale, poate s apar, ntr-o oarecare msur, i din exterior. Acest mod de apariie poate fi numai arhaic (vezi acolo), dac nu e n primul rnd patologic, ceea ce nu-i nltur ns caracterul arhaic. La nivelul primitiv, adic n mentalitatea primitivilor, imaginea interioar se plaseaz lesne n spaiu, ca viziune sau ca halucinaie auditiv, fr s fie patologic. Chiar dac imaginii nu-i revine, de regul, o valoare de realitate, i se poate ataa totui o nsemntate mare n viaa sufleteasc, adic o valoare psihologic mare, ea reprezentnd o realitate interioar, care ntrece uneori ca nsemntate realitatea exterioar. n acest caz, individul nu este orientat ctre adaptarea la realitate, ci ctre adaptarea la cerinele interioare. Imaginea interioar este o entitate complex, compus din diferite materiale de proveniene foarte diferite. Dar nu este un conglomerat, ci un produs unitar n sine, care are sensul su propriu, autonom. Imaginea este o expresie concentrat a situaiei psihice globale, i nu numai - i nici mcar cu precdere - a coninuturilor incontiente pur i simplu. Este, ce e drept, expresia unor coninuturi incontiente, dar nu a absolut tuturor coninuturilor, ci numai a celor momentan constelate. Aceast constelare rezult pe de o parte din activitatea proprie a incontientului, iar pe de alta din starea momentan a contientului, care strnete ntotdeauna, simultan, i activitatea materialelor subliminale aferente ei i le inhib pe cele neaferente. Ca atare, imaginea este o expresie a situaiei momentane incontiente, precum i contiente. Tlmci"ea sensului ei nu poate porni, deci, nici dinspre contient numai, luci dinspre incontient numai, ci exclusiv din relaia lor reciproc. 161

70 6

76i

160

DEFINIII

IMAGINE

762

Numesc imaginea primordial^, atunci cnd are un caracter arhaic. Vorbesc despre un caracter arhaic atunci cnd imaginea coincide n mod frapant cu motive mitologice cunoscute. In acest ca/, exprim, pe de o parte, materiale preponderent colectiv-incontiente (vezi Incontient) i, pe de alt parte, indic faptul c starea momentan a contientului se afl sub influene de natur nu att personal, ct mai degrab colectiv.

763

O imagine personal nu are nici caracter arhaic, nici nsemntate colectiv, ci exprim coninuturi personal-incontiente i o stare personal condiionat a contientului. 764 Imaginea primordial, pe care am denumit-o i arhetip, este ntotdeauna colectiv, adic este comun cel puin unui popor ntreg sau anumitor epoci. Principalele motive mitologice snt comune, probabil, tuturor raselor i epocilor; astfel, am putut urmri o serie de motive ale mitologiei greceti n visele i fanteziile unor psihopai de cea mai pur ras neagr. 55 765 Din punctul de vedere cauzal al tiinelor naturii, imaginea primordial poate fi neleas ca un sediment mnemic, o engram (Semon), care s-a format prin condensare, din nenumrate procese asemntoare ntre ele. Privit astfel, este un sediment i totodat o form fundamental tipic a unei anumite triri sufleteti ce revine mereu. Ca motiv mitologic, este o expresie mereu reluat i mereu eficace, care fie trezete, fie d o form adecvat anumitor triri sufleteti. Din acest punct de vedere, este expresia psihic a unei constituii bine determinate anatomic i fiziologic. Privit de pe poziia conform creia structurile anatomice s-ar forma prin
54 Un exemplu remarcabil de imagine arhaic se gsete n Jung, Wundlungen und Symbole der Libido, p.35, ediie nou: Symbole der Watnilung, Gesmnmelte Werke, vol.V.
55

M inspir aici de la J.Burckhardt. Vezi Jung, Wandlungen und Symbole der Li bido, p.35, n ediie nou: Symbole der Wandlung, Gesammelte Werke, vol.V.

aciunea condiiilor mediului asupra materiei organice, imaginea primordial ar trebui s corespund, cu ocurena sa statornic i general rspndit, unei aciuni exterioare la fel de generale i statornice, care trebuie, deci, s aib caracterul unei legi a naturii. n felul acesta, mitul ar putea fi raportat la natur, miturile solare, de pild, la rsritul i apusul zilnic al soarelui sau la succesiunea, la fel de evident, a anotimpurilor i aa l i concep, de fapt, muli mitologi. Dar rmne astfel deschis o problem: de ce nu apar atunci drept coninuturi ale mitului, n mod direct i nenvluit, soarele i modificrile sale manifeste? Faptul c soarele sau luna sau fenomenele meteorologice apar ntr-un mod cel puin alegoric ne indic ns existena unei colaborri autonome a psihicului, care nu poate fi n nici un caz doar un produs sau un calc al condiiilor de mediu. Cci de unde i s-ar mai trage atunci capacitatea de a adopta o poziie cu totul exterioar percepiei senzoriale? De unde i-ar mai veni atunci capacitatea de a produce mai mult sau altceva dect cele atestate prin mijlocirea simurilor? n faa acestor ntrebri, teoria tiinific-cauzal a engramelor lui Semon nu mai este suficient. Trebuie s admitem, de aceea, prin fora lucrurilor, c structura cerebral dat nu-i datoreaz modul de a fi numai aciunii condiiilor de mediu, ci, deopotriv, i alctuirii caracteristice i autonome a materiei organice i, deci, unei legi date odat cu viaa. Alctuirea dat a organismului este, deci, un produs al condiiilor exterioare, pe de o parte, iar pe de alta, a predispoziiilor inerente fiinei vii. Ca atare, imaginea primordial trebuie corelat i ea, pe de o parte, fr ndoial, cu anumite procese din natur, perceptibile prin simuri, procese ce se repet i i fac efectul mereu, dar pe de alt parte, deopotriv fr nici o ndoial, cu anumite predispoziii interioare ale vieii spirituale i ale vieii n genere. Lumina este ntmpinat de organism printr-o formaie specific, ochiul, iar fenomenul natural este ntmpinat de spirit 163

162

DEFINIII

IMAGINE

printr-o imagine, care l sesizeaz exact aa cum sesizeaz ochiul lumina. i exact aa cum ochiul este o mrturie a activitii crea toare autonome caracteristice materiei organice, imagirea primordial este o expresie a forei formative proprii, necondiionate >i spiritului. 766 Imaginea primordial este astfel o expresie concentrat a procesului vital. Ea d percepiilor senzoriale i celor interioare, spirituale, care apar la nceput n dezordine i incoerent, un sens ordonator i corelant i elibereaz astfel energia psihic din dependena sa de percepia pur i neneleas. Ea leag ns, totodat, energiile desctuate prin percepia stimulului, de un anumit sens ce dirijeaz apoi aciunea pe cile corespunztoare lui. D un curs energiilor inutilizabile acumulate, ndreptnd spiritul ctre natur i transpunnd imboldul pur natural n forme spirituale. Imaginea primordial este treapta premergtoare ideii (vezi Idee), este substratul ei germinativ. Din ea dezvolt raiunea, dnd la o parte concretismul (vezi Concretism) caracteristic i necesar imaginii primordiale, un concept - adic tocmai o idee -, care se deosebete ns de toate conceptele celelalte prin faptul c nu e dat de experien, ci se dovedete a fi un principiu subiacent tuturor experienelor. Aceast caracteristic a ideii deriv din imaginea primordial, care, ca expresie a structurii cerebrale specifice, confer, totodat, o anumit form oricrei experiene. Gradul eficacitii psihologice a imaginii primordiale este determinat de atitudinea individului. Dac atitudinea este introvertit, rezult, n mod natural, ca urmare a sustragerii libido-ului de la obiectul exterior, o mai mare accentuare a obiectului interior, a gndului. De aici urmeaz o dezvoltare deosebit de intens a gndului pe linia prescris incontient de imaginea primordial. n felul acesta, imaginea primordial se manifest mai nti indirect. Continuarea dezvoltrii pe planul gndului 264

767

7M

duce la idee, care nu este nimic altceva dect imaginea primordial ajuns la o formulare de ordinul gndului. Dincolo de idee duce numai dezvoltarea funciei opuse, ceea ce nseamn c ideea, odat sesizat intelectual, va aciona pn la urm asupra vieii. Ea implic pentru asta sentimentul, care este ns, n acest caz, cu mult mai puin difereniat i, deci, mai concret dect gndirea. De aceea, sentimentul este impur i, fiind nedifereniat, este nc n contopire cu incontientul, iar individul este incapabil s reuneasc un astfel de sentiment cu ideea. n acest caz, imaginea primordial apare ca simbol (vezi acolo) n cmpul vizual interior; cuprinde, pe de o parte, datorit naturii sale concrete, sentimentul aflat ntr-o stare nedifereniat concret; dar sesizeaz, totodat, datorit semnificaiei sale, i ideea a crei nsctoare este ea nsi, de altfel - i reunete astfel ideea cu sentimentul. In modul acesta, imaginea primordial intervine ca mijlocitor i d dovad tocmai de acea eficacitate eliberatoare, pe care a avut-o ntotdeauna n religii. De aceea, a pune mai degrab pe seama imaginii primordiale ceea ce spune Schopenhauer despre idee, ideea trebuind neleas, aa cum am artat la articolul Idee, nu ca ceva ntru totul i exclusiv aprioric, ci tocmai ca ceva totodat dedus i dezvoltat. De aceea, n citatele pe care le dau mai jos din Schopenhauer, rog cititorul s nlocuiasc de fiecare dat n text cuvntul idee cu imagine primordial, ca s ajung la nelegerea celor la care m refer aici. De ctre individ ca atare, ea - ideea - nu este cunoscut niciodat, ci numai de cel care s-a ridicat deasupra oricrei vreri i deasupra oricrei individualiti, la subiectul pur al cunoaterii: ea este, deci, accesibil, numai geniului sau, nc, celui care printr-un spor al forei sale pure de cunoatere, provocat ndeobte de opera geniului, ajunge ntr-o dispoziie genial: de aceea ea nu este 765 79 6

DEFINIII

IMAGINE - IMAGINEA SUFLETULUI

direct, ci doar condiionat comunicabil, ideea sesizat i reprodus (de ex.) n opera de art vorbind fiecruia numai dup.i msura valorii sale intelectuale proprii etc. 770 Ideea este unitatea descompus, n virtutea aprehendrii noastre intuitive a timpului i spaiului, unitatea descompus n multiplicitate. 771 Conceptul se aseamn cu un recipient mort, n care tot ceea ce s-a introdus st, ntr-adevr, laolalt, dar din care nici nu se poate scoate mai mult dect s-a introdus: ideea, dimpotriv, dezvolt n cel care a sesizat-o, reprezentri ce snt noi n raport cu conceptul cu acelai nume: ea se aseamn cu un organism viu, n dezvoltare, dotat cu for productiv, care scoate la iveal ceea ce nu era nmagazinat n el.56 772 Schopenhauer a recunoscut clar c la idee, la imaginea primordial, dup definiia mea, nu se poate ajunge pe calea pe care se formeaz un concept sau o idee (ideea neleas n sensul lui Kant, ca un concept din noiuni57), ci c asta ine i de un element de dincolo de intelectul formativ, ceva de ordinul dispoziiei geniale, dup spusele lui Schopenhauer, prin care nu se nelege nimic altceva dect o stare afectiv. Cci de la idee se ajunge la imaginea primordial numai continund drumul ce a dus la idee, dincolo de culmea ideii, n funcia opus. Imaginea primordial are, fa de claritatea ideii, avantajul vitalitii. Este un adevrat organism viu, dotat cu for productiv, cci imaginea primordial este o organizare ereditar a energiei psihice, un sistem stabil, care nu este numai expresia, ci i posibilitatea desfurrii procesului energetic. Caracterizeaz, pe de o parte, modul n care s-a desfurat dintotdeauna, iari i iari n
56

acelai fel, procesul energetic i face posibil totodat mereu aceeai desfurare legic, permind o aprehendare sau sesizare psihic a situaiilor n aa fel nct vieii s-i poat fi ntotdeauna dat o nou continuare. Este, astfel, contrapartea necesar a instinctului, care e o aciune adecvat, dar presupune o sesizare pe ct de conform simurilor, pe att de adecvat a fiecrei situaii. Aprehendarea situaiei date este asigurat de imaginea a priori existent. Ea reprezint formula aplicabil, fr de care aprehendarea unei situaii noi ar fi imposibil. Imaginea sufletului. Imaginea sufletului este un caz particular al imaginilor (vezi Imagine) psihice pe care le produce incontientul. Dup cum persona 58 , atitudinea exterioar, este reprezentat n vise prin imaginea anumitor persoane care posed nsuirile respective ntr-o form deosebit de pronunat, sufletul, adic atitudinea interioar, este de asemenea reprezentat de ctre incontient prin anumite persoane care posed nsuiri corespunztoare sufletului. O asemenea imagine o numim imagine a sufletului. Uneori este vorba chiar de persoane complet necunoscute sau mitologice. De regul, la brbai, sufletul este reprezentat de ctre incontient printr-un personaj feminin, iar la femei, printr-un personaj masculin. n acele cazuri n care individualitatea este incontient i, deci, asociat cu sufletul, sufletul apare ca un caracter de acelai sex. n toate acele cazuri n' care este prezent o identitate cu persona (vezi Suflet) i, deci, sufletul este incontient, imaginea sufletului este atribuit unei persoane reale. Aceast persoan este obiectul unei iubiri intense sau a unei uri la fel de intense (sau este chiar obiect al fricii). Influenele acestei persoane au un caracter nemijlocit, de constrngere necondiionat, ele
58

87 8 ,

773

D/t? Welt als Wilie und Vorstellung, vol.I, 49.

57KnM der Reineu Vermmft, Ed. Kehrbach, p.279.

Noiunea de persana este definit la articolul Suflet, 879. (n.t.)

166

167

DEFINIII

IMAGINEA SUFLETULUI

provocnd ntotdeauna un rspuns afectiv. Afectul provine din faptul c o adevrat adaptare contient la obiectul ce reprezint sufletul este imposibil. Datorit imposibilitii i inexistenei UIK I relaii obiective, libido-ul se acumuleaz i explodeaz ntr , > . descrcare afectiv. Afectele vin ntotdeauna s nlocuiasc adap rile nereuite. O adaptare contient la obiectul ce reprezint sufletul este imposibil tocmai pentru c sufletul i este incontient subiectului. Dac i-ar fi contient, l-ar putea deosebi de obiect i ar putea nltura totodat efectele nemijlocite ale obiectului, cci aceste efecte provin din proiecia sufletului asupra obiectului.59 888 Ca purttor real al sufletului, la brbat cea mai potrivit este o femeie, datorit aspectului feminin al sufletului su, iar pentru femeie se potrivete cel mai mult un brbat. Ori de cte ori ntre sexe se instaleaz o relaie necondiionat, cu efecte - am putea spune - magice, este vorba de o proiecie a imaginii sufletului. Iar cum asemenea relaii snt frecvente, sufletul trebuie s fie foarte frecvent incontient, adic muli oameni trebuie s fie incontieni de felul cum se raporteaz ei la procesele psihice interioare. Deoarece aceast incontien merge ntotdeauna mn n mn cu o relativ deplin identificare cu persana, este evident c o astfel de identificare trebuie s fie de asemenea frecvent. Iar acest fapt corespunde realitii, ntruct muli oameni se identific, ntr-adevr, cu atitudinea lor exterioar i nu au, deci, un comportament contient fa de procesele interioare. Totui, se ntlnesc i cazuri inverse, n care imaginea sufletului nu este proiectat, ci rmne n subiect, ceea ce pro duce o asemenea identificare cu sufletul nct subiectul respectiv rmne convins c modul n care se comport fa de procesele sale interioare este singurul i adevratul su caracter. In acest
59 Vezi Jung. D/c Psychologie der Qbertniguiig, Gemwwielte Wcrke, voi.XVI.

caz persona, fiind incontient, este proiectat, i anume asupra unui obiect de acelai sex, ceea ce constituie fundamentul multor ca'uri de homosexualitate manifest sau mai mult latent sau a unor cazuri de transfer asupra tatlui la brbai i asupra mamei la femei. In asemenea cazuri, este vorba ntotdeauna de oameni cu o adaptare exterioar deficient i cu o relativ lips de relaii, cci identificarea cu sufletLil produce o atitudine orientat preponderent spre percepia proceselor interioare, obiectul fiind privat astfel de o influen determinant. Dac imaginea sufletului este proiectat, intervine o legtur afectiv necondiionat cu obiectul. Dac nu este proiectat, apare o stare de relativ inadaptare, pe care Freud a descris-o, parial, sub numele de narcisism. Proiecia imaginii sufletului dezleag de preocuparea privind procesele interioare, atta timp ct comportamentul obiectului e n concordan cu cel al imaginii sufletului. Astfel, subiectul e pus n sikiaia s-i triasc i s-i dezvolte persona. Dar oricum, obiectul nu va fi n nici un caz n stare s corespund statornic cerinelor imaginii sufletului, dei exist femei care, neglijndu-i propria via, reuesc s reprezinte pentru soii lor, foarte mult vreme, o imagine a sufletului. Le d concursul n acest sens instinctul feminin. Acelai lucru l poate face, incontient, i un brbat pentru soia sa, doar c este mpins astfel la fapte ce i depesc pn la urm capacitile, att n bine ct i n ru. i aici i d concursul instinctul biologic masculin. Dac imaginea sufletului nu este proiectat, se instaleaz cu timpLil o difereniere de-a dreptul patologic a relaiei cu incontientul. Subiectul va fi copleit n msur tot mai mare de coninuturi incontiente pe care din cauza lipsei relaiilor cu obiectul, nu le poate nici valorifica, nici prelucra n vreun fel. l: de la sine neles c asemenea coninuturi prejudiciaz n ioarte mare 169

89 8

sw

168

DEFINIII

IMAGINEA SUFLETULUI - IMBOLD - INCONTIKNT

msur raportul cu obiectul. Aceste dou atitudini snt, firete, cazuri limit, dou extreme, ntre care se plaseaz atitudinile normale. Dup cum se tie, cel normal nu se remarc nicidecum printr-o deosebit claritate, puritate sau profunzime a fenomenelor sale psihologice, ci mai degrab printr-o nebulozitate general a lor i prin caracterul lor ters. La oameni cu o atitudine exterioar blnd i lipsit de agresivitate, imaginea sufletului are de regul un caracter ru. Un exemplu literar de acest fel este femeia demonic, nsoitoare a lui Zeus n Olympische Friihling a lui Spitteler. Brbatul ratat este adesea un purttor al imaginii sufletului pentru femeile idealiste, de unde i fantezia salvrii foarte frecvent n asemenea cazuri; acelai lucru se ntmpl i la brbai la care prostituata e nconjurat de aureola sufletului ce trebuie salvat.
911

Imbold. 60 Cnd n aceast lucrare sau n altele vorbesc despre imbold, m refer la ceea ce se nelege n mod obinuit prin acest cuvnt, i anume constrngerea la anumite aciuni. Constrngerea poate veni de la un stimul extern sau intern care declaneaz psihic mecanismul imboldului sau de la fenomene fundamentale organice ce se afl n afara sferei relaiilor cauzale psihice. Este pornit din imbold orice fenomen psihic care nu este cauzat de nici o intenie a voinei, ci de o constrngere dinamic, fie c aceast constrngere provine direct din surse organice, deci extra-psihice, fie c este, n esen, condiionat de energii doar declanate de intenii ale voinei, rezultatul produs depind efectul voit. Noiunea de imbold cuprinde toate procesele psihice de a cror energie
60 Am tradus Trieb prin imbold, i nu prin instinct, ca n traducerile franceze din opera lui Jung, Jung folosind i cuvntul Instinkt, deseori ntr-un sens diferit di1 Trieb (dup cum rezult chiar din paragraful de fa); i nici prin pulsiunc, ca in traducerile din Freud, acest cuvnt fiind deja ncrcat de sensuri freudiene (n.t.)

contientul nu poate dispune. 61 Conform acestei concepii, afectele (vezi Afect) aparin i ele proceselor de tipul imboldurilor i, de asemenea, procesele sentimentului (vezi Sentiment). Procesele psihice care n condiii normale snt procese supuse voinei (adic supuse n ntregime controlului contient) pot deveni, n cazuri anormale, procese de tipul imboldurilor, dac le este insuflat o energie incontient. Acest fenomen se produce n toate cazurile n care fie c sfera contientului este ngrdit prin refularea unor coninuturi incompatibile, fie c are loc un abaissement du niveau mental 62 (Janet) datorit oboselii, intoxicrii sau proceselor cerebrale patologice n genere, ntr-un cuvnt: n toate cazurile n care contientul nu mai controleaz procesele puternic accentuate. Procesele care au fost cndva contiente la un individ, dar cu timpul au devenit automate nu le-a denumi imbolduri, ci procese automate. Ele nici nu au, n mod normal, comportament de imbolduri, cci nu capt niciodat, n condiii normale, un caracter de constrngere. O fac doar dac le revine o energie ce le este strin. Incontient. Conceptul de incontient este, pentru mine, un concept exclusiv psihologic i nu unul filozofic, cu sens metafizic. Incontientul este, n concepia mea, un concept limit psihologic care acoper toate acele coninuturi sau procese psihice ce nu snt contiente, adic nu snt corelate n mod perceptibil cu eu-1. ndreptirea de a vorbi, n genere, despre existena proceselor incontiente, rezult, pentru mine, numai i numai din experien, i anume n primul rnd din experiena psihopatologic, din care rezult dovezi nendoielnice c, bunoar ntr-un caz de amnezie
1 Vezi Jung, Instinkt und Utibcumfites, n tibet psychische Energetik uinl dan Wesni der Traume., p.259, Gesiviinwlt? Werke , voi.VIII.
62 6

912

915

coborre a nivelului mental (n francez, n.t.).

270

777

DEFINIII

INCONTIENT

isterica, eu-1 nu tie nimic de existena unor complexe psihice extinse, dar o procedur hipnotic simpl e n stare s fac imediat reproductibil coninutul pierdut. Din miile de experiene de acest fel se deduce ndreptirea de a vorbi despre existena coninuturilor psihice incontiente. Problema strii n care se gsete un coninut incontient atta timp ct nu este anexat contientului, se sustrage oricrei cunoateri posibile. De aceea, e ntru totul de prisos s ne hazardm n presupuneri n aceast privin. Printre fanteziile de acest fel se numr ipoteza cerebraiei, a procesului psihologic .a.m.d. Este de asemenea ntru totul imposibil s specificm care ar fi sfera incontientului, adic ce coninuturi ar fi cuprinse n el. In aceast privin nu poate hotr dect experiena. Din experien tim mai nti c un coninut contient poate deveni, prin pierderea valorii sale energetice, incontient. Acesta este procesul normal al uitrii. Aceste coninuturi nu se pierd pur i simplu sub pragul contientei, lucru pe care l tim din experiena faptului c uneori, n mprejurri prielnice, ele se pot ivi chiar dup decenii, din strfunduri, bunoar n vise, sub hipnoz, n criptomnezie 63 sau prin mprosptarea asociaiilor cu coninutul uitat.
916

Alte experiene ne nva c anumite coninuturi contiente pot cdea, fr pierderi considerabile de valoare, sub pragul contientei, prin uitare intenionat - fenomen numit de Preud refulare a coninuturilor penibile. Un efect asemntor apare prin disocierea personalitii, adic prin disoluia coeziunii contientului n urma unor afecte violente sau n urma unui oc nervos sau prin dezbinarea personalitii n schizofrenie (Bleuler).
63 Vezi Flournoy, Des ndes ii la Planete Mar, 1900; Nouvelles observations sur un eas de somnambulisme ai>ec glossohilie, n Archives de Psi/dwlogie, 1, 1901, p.101 i Jung, Zur Psyelwlogie und Pntlwlogie sogenannter oceultei Phiinoinene, precum i ar tkolul despre criptoumezie, ambele n Cesmwnelte Werke, voi. 1.

Tot din experien tim c unele percepii senzoriale, din pricina slabei lor intensiti sau a distragerii ateniei, nu ajung apercepii contiente, dar devin totui coninuturi psihice prin apercepie incontient, fapt ce poate fi demonstrat tot prin hipnoz, bunoar. Acelai lucru se poate ntmpla cu anumite raionamente i alte feluri de combinaii, care, datorit unei valori prea mici sau a distragerii ateniei, rmn incontiente. n fine, experiena ne mai nva c exist coninuturi psihice incontiente coerente, de pild imagini mitologice, care nu au fost niciodat obiecte ale contientei i care provin, aadar, ntru totul dintr-o activitate incontient. Pn aici, experiena ne ofer puncte de sprijin pentru a admite existena coninuturilor incontiente. Dar ea nu ne poate spune n nici un caz ce anume ar putea fi coninut incontient. Ar fi inutil s ne hazardm n a emite ipoteze n aceast privin, deoarece e absolut imprevizibil cte lucruri ar putea fi coninuturi incontiente. Unde se afl limita inferioar a percepiei senzoriale subliminale? Exist vreo msur a subtilitii i bogiei combinaiilor incontiente? Cnd se terge complet un coninut uitat? Aceste ntrebri nu au rspuns. Experiena noastr de pn acum privind natura coninuturilor incontiente ne permite totui s facem o anumit departajare a acestora. Putem deosebi un incontient personal, care cuprinde toate achiziiile existenei personale, adic cele uitate, cele refulate, cele percepute, gndite i simite subliminal. Pe lng aceste coninuturi incontiente personale exist ns alte coninuturi care nu provin din achiziii personale, ci din posibilitatea ereditar a funcionrii psihice n genere, n spe din structura cerebral ereditar. Acestea snt coninuturile mitologice coerente, motivele sau imaginile care pot reapare oricnd i oriunde fr tradiie istoric sau migraie. Aceste coninuturi le numesc colectiv incontiente. 173

97 1

98 1

99 1

172

DEFINIII

INCONTIENT - INDIVID - INDIVIDUALITATE - INDIVIDUAIE

Dup cum ne nva experiena, coninuturile incontiente snt ini plicate i ele ntr-o anumit activitate, ca i cele contiente. Ai cum din activitatea psihic contient reies anumite rezultate i produse, din activitatea incontient reies de asemenea produse, de pild vise i fantezii. E o speculaie inutil s ne ntrebm cit v mare ar putea fi aportul contientului la vise, bunoar. Un vis ni se prezint, nu-1 crem contient. Desigur, reproducerea contient sau chiar percepia n sine modific mult visul, fr s suprime ns imboldul creator de provenien incontient. 920 Despre raportul funcional al proceselor incontiente cu contientul trebuie s spunem c este compensator (vezi Compensare), procesul incontient scond la lumin - dup cum arat experiena - materialul subliminal constelat n starea de contient, adic toate acele coninuturi care, dac totul ar fi contient, nu ar putea lipsi din imaginea situaiei contiente. Funcia compensatoare a incontientului iese la lumin cu att mai lmurit, cu ct mai unilateral este atitudinea contient, fapt pentru care patologia ne furnizeaz din abunden exemple. 829 Individ. Individul este o fiin unic, individul psihologic este caracterizat prin psihologia sa unic n felul ei i n anumite privine irepetabil. Specificul psihicului individual apare mai puin n elementele sale i mai mult n conformrile sale complexe. Individul (psihologic) sau individualitatea psihologic exist a priori, incontient, iar contient numai n msura n care exist o contient a specificului, adic o distingere contient de alii. Odat cu individualitatea fizic este dat, ca ceva corelat, i individualitatea psihic, dar, aa cum spuneam, iniial incontient. 1nevoie de un proces contient de difereniere, de individuaie (vezi acolo) pentru ca individualitatea s devin contient, adic pentru a o scoate din identitatea cu obiectul. Identitatea individua174
* *

litii cu obiectul este echivalent cu incontiena sa. Dac individualitatea este incontient, nu exist un individ psihologic, ci doar o psihologie colectiv a contientului. n acest caz, individualitatea incontient apare ca fiind identic obiectului, este proiectat asupra obiectului. Obiectul are, n consecin, o valoare prea mare i este prea puternic determinant. Individualitate. Prin individualitate neleg unicitatea i particularitatea individului din toate punctele de vedere psihologice. Individual este tot ceea ce nu e colectiv, aadar tot ceea ce .nu revine unui grup mai mare de indivizi. Elementele psihice nu pot fi considerate individuale, ci doar gruprile i coninuturile lor unice i specifice (vezi Individ). Individuaie. Noiunea de individuaie nu joac un rol nensemnat n psihologia noastr. Individuaia este, n general, procesul formrii i particularizrii fiinei individuale, n spe dezvoltarea individului psihologic ca o fiin distinct de cea general, de psihologia colectiv. De aceea, individuaia este un proces de difereniere care are drept el dezvoltarea personalitii individuale. Individuaia este o necesitate natural ntruct nfrnarea ei printr-o orientare fcut preponderent sau chiar exclusiv dup norme colective nseamn o prejudiciere a activitii vitale individuale. Individualitatea este ns chiar fizic i fiziologic dat i se exprim, ca atare, i psihologic. O puternic nfrnare a individualitii nseamn, de aceea, o mutilare atificial. Este, fr doar i poate, clar c un grup social constituit din indivizi mutilai nu poate fi o instituie sntoas i pentru mult vreme viabil, cci numai acea societate care i poate pstra coeziunea intern i valorile colective lsnd cea mai mare libertate posibil indivizilor are ansa unei viabiliti de lung durat. Cum individul nu este 275 84 2

85 2

DEFINIII

INDIVIDUATIE - INTELECT - INTROIEClE

doar fiin individual, ci existena sa presupune i relaii colective, nici procesul individuaiei nu poate avea loc n nsingurare, i j ntr-o corelaie ct mai intens i ct mai extins cu colectivul. 826 Procesul psihologic al individuaiei este strns legat de aa-nu mita funcie transcendent, prin aceast funcie fiind date acele linii ale dezvoltrii individuale, la care nu se poate ajunge nicidecum pe cile indicate de normele colective (vezi Simbol). 827 Individuaia nu poate fi n nici un caz unicul el al educaiei psihologice. nainte de a putea fi luat drept el individuaia, trebuie s se fi atins elul educrii n sensul unei adaptri la normele colective ce constituie minimul necesar pentru existen: o plant ce urmeaz s fie adus la maxima desfurare a caracteristicilor sale, trebuie mai nti s poat crete n solul n care este plantat. 828 I n d i v i d u a i a se afl n t o t d e a u n a , m a i m u l t sau m a i puin, n opoziie cu n o r m a colectiv, cci e o desprire i o difereniere de general i o constituire a particularului, dar nu a unui particular cutat, ci a unui particular a priori ntemeiat prin nsi constituia individului. Opoziia cu norma colectiv este, de fapt, doar aparent, poziia individual, privit mai ndeaproape, nefiind orientat mpotriva normei colective, ci doar n altfel. Calea individual nici nu poate fi, propriu-zis, n opoziie cu norma colectiv, deoarece opusul acesteia din urm nu ar putea fi dect o nomul contrar. Dar calea individual, tocmai c nu este niciodat o norm. Norma se constituie din totalitatea cilor individuale i are un drept la existen i un efect propice vieii numai atunci cnd exist, n genere, ci individuale ce tind s se orienteze, din cnd n cnd, dup o norm. O norm nu servete la nimic dac are o valabilitate absolut. Un conflict real cu norma colectiv apare numai atunci cnd o cale individual este ridicat la rang de norm, intenie caracteristic individualismului extrem. Aceast intenii-' este, firete, patologic i extrem de potrivnic vieii. In consecin, 276

nu are nimic de-a face cu individuaia, care dei propune o alt cale, individual i distinct, are nevoie, tocmai de aceea, i de norm, pentru orientarea n relaiile cu societatea i pentru stabilirea corelaie i vital necesare a individului cu societatea. De aceea, individuaia duce la o valorificare natural a normei colective, n timp ce unei orientri exclusiv colective a vieii, norma i devine n tot mai mare msur superflu, moralitatea propriu-zis pierzndu-se astfel. Cu ct mai puternic este normarea colectivii a omului, cu att mai pronunat devine imoralitatea sa individual. Individuaia coincide cu dezvoltarea contientului din starea iniial de identitate (vezi Identitate). De aceea, individuaia nseamn o lrgire a sferei contientului i a vieii psihologice contiente. Intelect. Numesc intelect gndirea (vezi acolo) dirijat. Introiecie. Termenul de introiecie a fost introdus de A venarius 6 4 ntr-un sens echivalent proieciei. Procesul de transfer al unui coninut subiectiv n obiect, la care se referea Avenarius poate fi foarte bine descris prin noiunea de proiecie, aa net, pentru acest proces, ar trebui pstrat termenul de proiecie. Ferenczi, n schimb, definete noiunea de introiecie n opoziie cu proiecia i anume ca pe o atragere a obiectului n sfera de interes subiectiv, proiecia nsemnnd, dimpotriv, un transfer spre exterior a unui coninut subiectiv, n obiect. n timp ce paranoicul izgonete n afara eu-lui su pornirile devenite neplcute, neuroticul se salveaz prelund n eu-1 su propriu o parte ct mai mare cu putin a lumii exterioare spre a o face obiect al unor fantezii 6 incontiente. ^ Primul mecanism este proiecia, iar cel de-al doilea
mrttschliclw Wel'tineriff, 1905, p.25. ^ F e r e n c z i , liitrojrktion uihi Ubertruguu^. 1910, p.K).
830

81 3

n:

DEFINIII

INTROIECIF. - INTROVERTIRE - INTUIII:

este introiecia. Introiecia este un fel de proces de diluare, o extindere a sferei de interes. Dup Ferenczi introiecia exist i ca proces normal. 832 Din punct de vedere psihologic, introiecia este aadar un proces de disimilare. Introiecia nseamn o identificare a obiectului cu subiectul, iar proiecia, dimpotriv: o distingere a obiectului de subiect, prin intermediul unui coninut subiectiv transferat n obiect. Introiecia este un proces de extravertire, deoarece pentru identificarea cu obiectul este nevoie de o simire n obiect, adic de empatie i de o luare n posesie a lui. Se pot deosebi introiecii pasive i introiecii active; primei forme i aparin procesele de transfer ce au loc n cursul tratamentului nevrozelor i absolut toate cazurile n care obiectul exercit o atracie necondiionat asupra subiectului; celeilalte forme i aparine empatia ca proces de adaptare. 833 Introvertire. Introvertire se numete o ntoarcere spre interior a libido-ului (vezi acolo). Acest lucru exprim un raport negativ al subiectului cu obiectul. Interesul nu se deplaseaz spre obiect, ci se retrage dinspre el, ndrt asupra subiectului. Cel care are o atitudine introvertit, gndete, simte i acioneaz ntr-un mod care las clar s se vad c subiectul constituie motivaia principal, n timp ce obiectului i revine o valoare cel mult secundar. Introvertirea poate avea un caracter mai degrab intelectual sau mai degrab bazat pe sentiment, dup cum poate fi caracterizat i prin intuiie sau senzaie. Introvertirea este activ dac subiectul vrea o anumit izolare fa de obiect i pasiv, dac subiectul nu este n stare s rentoarc asupra obiectului fluxul de libido venit dinspre acesta. Dac introvertirea este atitudinea obinuit, se vorbete despre un tip introvertit (vezi Tip).

Intuiie. Intuiia (de la intueri - a privi n) este, n concepia mea, o funcie psihologic fundamental (vezi Funcie). Intuiia este o funcie psihologic ce produce percepii pe cale incontient. Aceast percepie poate avea ca obiect orice: obiecte exterioare i interioare sau corelaii ale lor. Intuiia se caracterizeaz prin faptul c nu este nici percepie senzorial, nici sentiment, nici concluzie a intelectului, cu toate c poate s apar i n aceste forme. n cazul intuiiei, orice coninut se prezint ca un tot gata conturat, fr ca noi s fim n stare s dm socoteal sau s descoperim n ce mod a luat natere acest coninut. Intuiia este un mod de sesizare instinctiv, indiferent a crui coninut. Este, ca i senzaia (vezi acolo) o funcie de percepie iraional (vezi acolo). Coninuturile sale au, ca i cele ale senzaiei, caracterul a ceva dinainte dat, contrar caracterului de dedus, produs al coninuturilor sentimentului i gndirii. Cunotinele intuitive au, de aceea, caracterul lor specific de certitudine, caracterul lor nendoielnic, care i-a permis lui Spinoza s considere scientia intuitiva drept o form superioar de cunoatere 66 . Intuiia are aceast trstur comun cu senzaia, a crei certitudine are drept temei i cauz fundamentul su fizic. Certitudinea intuiiei se bazeaz, deopotriv, pe o stare psihic bine determinat, dar a crei natere i prezen nu au fost contientizate. Intuiia apare n form subiectiv i obiectiv; prima este percepia unor stri psihice incontiente, de provenien n principal subiectiv, iar a doua percepia unor stri ce se bazeaz pe percepia subliminal a unor obiecte i pe sentimentele i gndurile subliminale provocate de acestea. Se deosebesc i forme concrete i abstracte de intuiie, dup gradul de participare al senzaiei. Intuiia concret duce la percepii legate de starea lucrurilor, pe cnd cea abstract duce la percepia unor corelaii ideatice.
66

84 3

Tot aa i Bergson.

178

279

DEFINIII

INTUIIE - IRAIONAL

Intuiia concret este un proces reactiv, ntruct rezult direct din situaiile date. Intuiia abstract ns necesit, ca i senzaia abstract, un anumit element direcionant, o voin sar o intenie. 835 Intuiia este, alturi de senzaie, o caracteristic a psihologiei infantile i primitive. Ea permite copilului i primitivului s perceap, n contraparte cu impresia senzorial puternic, imaginea mitologic, treapt anterioar ideii (vezi acolo). Intuiia se raporteaz compensator la senzaie i este, ca i senzaia, matricea din care se dezvolt gndirea i sentimentul ca funcii raionale. Intuiia este o funcie iraional, dei multe intuiii se pot descompune ulterior n componentele lor, modul n care au aprut putnd fi adus astfel n consens cu legile raiunii. Cel care i orienteaz atitudinea dup principiul intuiiei, adic dup percepiile coninuturilor incontiente, aparine tipului intuitiv 67 (vezi Tip). Dup felul cum este valorificat intuiia, fie spre interior, pentru cunoatere i contemplare interioar, fie spre exterior, pentru aciune i realizri, se distinge un intuitiv introvertit i unul extravertit, n cazuri anormale, intervine o exagerat contopire cu i dependen de coninuturile incontientului colectiv, tipul intuitiv devenind astfel extrem de iraional i incomprehensibil. 836 Iraional. Folosesc acest concept, nu n sensul de contrar raiunii, ci n sensul de exterior raiunii, referind u-m, mai precis, la ceea ce nu poate fi fundamentat raional. Aici i au locul faptele elementare, de pild faptul c Pmntul are o Lun, c, bunoar, clorul este un element, c apa i atinge densitatea maxim la 4C etc. Iraionalul este, apoi, ntmpltorul, chiar dac s-ar putea pune 68 n eviden ulterior o eventual cauzalitate raional. Iraionalul
"7 Meritul de a fi descoperit acest tip i aparine lui M.Moltzer.
68 Vezi Jung, Si/nchronizitiit ah ein Prinzip akausaler Zustvunwnhiinye, Ges.W ., VIII.

este un factor al fiinei, care, prin complicarea explicaiilor raionale, poate fi mereu mpins ndrt, dar care, pn la urm, complic explicaia ntr-att nct depete puterea de nelegere raional a gndirii, atingndu-i limitele nainte ca aceasta s fi subsumat ntreaga lume unei reele de legi ale raiunii. O explicaie pur raional a unui obiect real existent (nu numai statuat, aadar) este o utopie sau un ideal. Numai un obiect statuat poate fi explicat pe deplin raional, cci n acesta nu este, de la bun nceput, cu nimic mai mult dect ceea ce a statuat raiunea gndirii. Chiar i tiina empiric statueaz obiecte raional limitate, cci, prin eliminarea intenionat a ntmpltorului, nu permite studiul obiectului real n totalitatea sa, ocupndu-se numai de o parte a acestuia, pus n eviden tocmai n vederea studiului raional. Astfel, gndirea ca funcie dirijat este raional, deopotriv i sentimentul. Dac ns aceste funcii nu se opresc asupra unei selecii raional determinate de obiecte sau nsuiri sau relaii ntre obiecte, ci asupra celor percepute ntmpltor, inerente obiectului real, atunci scap de sub dirijare i pierd astfel ceva din caracterul lor raional, deoarece nregistreaz ntmpltorul. Devin astfel parial iraionale. Gndirea i sentimentul care se orienteaz dup percepii ntmpltoare i snt deci iraionale, snt, respectiv gndire i sentiment de tip intuitiv sau senzorial. Intuiia, precum i senzaia snt funcii psihologice care i ating perfeciunea n perceperea absolut a evenimentului, n genere. Prin nsi natura lor, deci, trebuie s fie ndreptate ctre ntmpltorul absolut i posibilitatea acestuia; deci trebuie s fie complet lipsite de dirijare raional. Le numesc, de aceea, funcii iraionale, spre deosebire de gndire i sentiment, care ajung la perfeciune printr-o conformare deplin legilor raiunii. Dei iraionalul ca atare nu poate fi niciodat obiectul unei tiine, este de mare importan pentru o psihologie practic s 181 87 3

180

DEFINIII

IRAIONAL-LIBIDO-NIVEL OBIECT -NIVEL SUBIECT

evalueze corect componenta iraional. Cci psihologia practic ridic multe probleme care nu pot fi nicidecum soluionate raio nai, ci necesit o dezlegare iraional, adic dezlegarea pe o calc care nu corespunde legilor raiunii. Printr-o cutare exclusiv a cilor raionale sau prin convingerea c orice conflict poate fi aplanat raional, gsirea adevratei soluii iraionale poate fi de multe ori compromis (vezi i Raional).
850

Concepia lui Freud asupra visului rmne aproape exclusiv la nivel obiect, ntruct dorinele onirice snt interpretate ca fiind raportate la obiecte reale sau snt puse n corelaie cu procese sexuale, care in de sfera fiziologic, adic extra-psihologic. Nivel subiect. Prin interpretare la nivel subiect neleg acel mod de a privi un vis sau o fantezie conform cruia persoanele sau relaiile ce apar n cadrul lor snt raportate la factori subiectivi, aparinnd n totalitate psihicului propriu al subiectului. Se tie c imaginea unui obiect n psihicul nostru nu este niciodat absolut identic obiectului nsui, ci, cel mult, asemntoare. Se formeaz, ce-i drept, prin percepia senzorial i prin apercepia stimulului respectiv, dar totui prin procese ce aparin deja psihicului nostru i snt doar generate de obiect. Mrturia simurilor noastre coincide, conform experienei, n mare msur cu proprietile obiectului, dar apercepia noastr sufer influene subiective ce snt aproape imposibil de ntrezrit, care ngreuneaz extrem de mult cunoaterea corect a unui caracter uman, bunoar. O entitate psihic att de complex cum este caracterul uman, ofer, de altfel, percepiei senzoriale pure extrem de puine puncte de sprijin. Cunoaterea sa cere i empatie, reflecie i intuiie. Datorit acestor complicaii, judecata final este, firete, ntotdeauna, de o valoare foarte ndoielnic, astfel c imaginea pe care ne-o formm despre un obiect uman, este n orice caz, extrem de subiectiv condiionat. De aceea, n psihologia practic e bine s facem o deosebire strict ntre imago-ul unui om i existena sa real. Ca urmare a formrii sale extrem de subiective, un imago este nu arareori mai degrab imaginea unui complex de funcii ale subiectului, dect imaginea obiectului nsui. Iat de ce este esenial, n examinarea analitic a produselor incontiente, ca imago-ul s nu fie considerat identic cu obiectul, ci s fie considerat mai degrab o imagine a relaiei
183
892

Libido.69 Prin libido neleg energia psihic. Energia psihic este intensitatea procesului psihic, valoarea sa psihologic. Prin asta nu trebuie s nelegem vreo valoare de natur moral, estetic sau intelectual conferit procesului psihic, valoarea lui psihologic fiind definit pur i simplu de fora sa determinant, care se exteriorizeaz n anumite efecte psihice (n eficiena sa). Prin libido nu neleg nici o for psihic, aa cum au crezut adesea, n mod greit, criticii. Nu ipostaziez conceptul de energie, ci l folosesc ca pe un concept pentru intensiti sau valori. Problema existenei sau inexistenei unei fore psihice specifice nu are nimic de-a face cu conceptul de libido. Folosesc adesea expresia de libido n acelai sens cu energie. Am artat pe larg n lucrrile indicate n nota de subsol c sntem ndreptii s numim energia psihic libido. Nivel obiect. Prin interpretare la nivel obiect neleg acea explicare a unui vis sau a unei fantezii, prin care persoanele i raporturile aprute snt puse n coresponden cu persoane sau raporturi reale, obiectiv existente. Din contr, printr-o interpretare la nivel subiect (vezi acolo) persoanele i raporturile aprute n vis snt puse n coresponden cu entiti subiective.
69 Vezi Jung, Wmidlungen und Symbolen der Libido, p.119, n ediie nou: Si/inbdc der Wandlung, Gesaninielte Werke vol.V i Ober psychische Energelik und dus IVcstvi der Traume, p.7, Gesanmielte Werke, voi. VIII.

854

182

DEFINIII

NIVEL SUBIECT -ORIKNTARF -PARTICIPATION MYSTIQUE - PhRSONA - PROIECII-

subiective cu obiectul. Tocmai n asta const nelegerea la nivel 893 subiect. Din examinarea unui produs incontient la nivel subiect rezult prezena unor judeci i tendine subiective, crora obiectul le servete drept purttor. Dac, deci, ntr-un produs incontient apare imago-ul unui obiect, nu este vorba neaprat de obiectul real, ci totodat, ba poate chiar n mai mare msur, de un complex de funcii ale subiectului (vezi i Imagine a sufletului). Aplicarea interpretrii la nivel subiect ne permite o interpretare psihologic complet nu numai viselor, ci i a operelor literare, n care personajele snt reprezentante ale unor complexe de funcii relativ autonome din psihicul autorului. Orientare. Numesc orientare principiul general al unei atitudini (vezi Atitudine). Orice atitudine se orienteaz dup un anumit punct de vedere, fie c acest punct de vedere este contient sau nu. O aa-numit atitudine de tip putere se orienteaz conform punctului de vedere al puterii eu-lui asupra influenelor i condiiilor ce l-ar putea reprima. O atitudine de tip gndire se orienteaz, de pild, dup principiile logicii, ca legi ale sale supreme. O atitudine de tip senzaie se orienteaz dup percepia senzorial a faptelor date. Participation mystique. Acest termen provine de la LevyBruhl 70 i denumete un mod specific de ataare psihologic de obiect, care const n faptul c subiectul nu se poate distinge clar de obiect, ci este legat de acesta printr-o relaie nemijlocit, ce poate fi numit i identitate parial. Aceast identitate se ntemeiaz pe o stare de indistincie aprioric a obiectului i subiectului.
70 Levy-Bruhl, Le* fonctiims vioUales dans Ies socuies mferieures, 1912.

Participarea mistic este, de aceea, rmia unei stri primordiale. Ha nu privete ntreaga relaie a subiectului cu obiectul, ci numai anumite n.'aii n care apare fenomenul acestei corelri specifice. Desigur, pai ticiparea mistic este un fenomen ce poate fi observat cel mai bine la primitivi; dar exist foarte frecvent i la omul civilizat, ba poate chiar cu aceeai extindere i intensitate. La omul civilizat, se instaleaz, de regul, ntre persoane, mai rar ntre o persoan i un lucru. n primul caz e vorba de o aa-numit relaie de transfer, n care caz obiectul exercit (de regul) o aciune oarecum magic, adic necondiionat asupra subiectului. n al doilea caz, este vorba fie de o aciune de felul acesta exercitat de un obiect, fie de un fel de identificare cu un obiect sau cu ideea acelui obiect. Persona. Vezi Suflet. Proiecie. Proiecie nseamn transferarea n exterior, ntr-un obiect, a unui proces subiectiv (n opoziie cu Introiecia, vezi acolo). Proiecia este un proces de disimilare, deoarece un coninut subiectiv este nstrinat subiectului i ncorporat oarecum ntr-un obiect. Poate fi vorba att de coninuturi penibile, incompatibile, de care subiectul se debaraseaz astfel, ct i de valori pozitive, inaccesibile subiectului din anumite motive, de pild ca urmare a faptului c el se subestimeaz. Proiecia se ntemeiaz pe identitatea (vezi acolo) arhaic a subiectului cu obiectul, dar poate fi numit cu adevrat proiecie abia n momentul n care intervine necesitatea desfacerii identitii cu obiectul. O astfel de necesitate intervine atunci cnd identitatea devine suprtoare, adic atunci cnd absena coninutului proiectat aduce prejudicii importante adaptrii i este deci de dorit ca acest coninut s fie readus n subiect. Din acest moment, identitatea parial existent anterior 185
857

855

s?o

856

184

DEFINIII

PROIECIE - PSIHIC - RAIONAL

capt caracter de proiecie. Se numete proiecie, aadar, o stare de identitate care a fost remarcat i a devenit astfel obiectul criticii/ fie a criticii subiectului nsui, fie a criticii altuia. 871 Se deosebesc proiecii pasive i proiecii active. Prima form este forma obinuit a tuturor proieciilor patologice i a multor proiecii normale, care nu snt rezultatul vreunei intenii, ci snt evenimente exclusiv automate, ntmpltoare. Cealalt form apare ca parte component esenial a actului empatiei. Empatia (vezi acolo) este, de fapt, n ansamblul ei, un proces de introiecie deoarece servete la aducerea obiectului ntr-o relaie intim cu subiectul. Pentru a realiza o astfel de relaie, subiectul separ din sine nsui un coninut, de pild un sentiment, l transpune n obiect nsufleindu-1 astfel i atrage n felul acesta obiectul n sfera sa subiectiv. Dar forma activ a proieciei se regsete, totodat, i n actul judecii destinate s separe subiectul de obiect. In acest caz, o judecat subiectiv este desprins din subiect i transpus n obiect ca fiind realmente inerent lucrurilor, desprindu-se astfel subiectul de obiect. Proiecia este un proces de introvertire, deoarece, n opoziie cu introiecia, nu este nsoit de atragerea n interior i identificarea, ci de distingerea i separarea obiectului de subiect. De aceea joac un rol important n paranoia, care duce, de regul, la o total izolare a subiectului.
872

valorizate ca atare de subiect, ceea ce este deja un act al raiunii. Atitudinea raional, care ne permite s considerm valabile valorile obiective, nu este ns opera subiectului izolat, ci a istoriei omenirii. Majoritatea valorilor obiective - i, deci, implicit, raiunea nsi - snt complexe de reprezentri transmise din vechime i bine stabilite, la a cror organizare au lucrat nenumrate secole, din aceeai necesitate din care i natura organismului viu reacioneaz, n genere, la condiiile comune i mereu repetate ale mediului i le vine n ntmpinare cu complexe de funcii corespunztoare, de pild, cu ochiul perfect adaptat naturii luminii. De aceea, s-ar putea vorbi despre o raiune universal metafizic, preexistent, dac aceast preexistent nu ar fi n genere indispensabil condiionat de reacia organismului la aciunea exterioar comun - gnduri ce au fost exprimate deja de Schopenhauer. Raiunea uman, nu este, deci, nimic altceva dect expresia adaptrii la fapticitatea comun, care s-a sedimentat treptat n complexe de reprezentri bine organizate, care constituie valorile obiective. Legile raiunii snt, deci, acele legi care definesc i reglementeaz atitudinea corect adaptat. Raional este tot ceea ce se conformeaz acestor legi, iar iraional (vezi acolo) tot ceea ce iese din sfera acestor legi. Gndirea i sentimentul snt funcii raionale, ntruct snt influenate decisiv de momentul refleciei. Ele i ating pe deplin scopul atunci cnd se conformeaz perfect legilor raiunii. Funciile iraionale, n schimb, snt cele care urmresc percepia pur, precum intuirea i perceperea senzorial, cci ele trebuie s nlture ct se poate de mult raionalul care presupune excluderea a tot ceea ce e exterior raiunii, spre a putea ajunge la o percepie deplin a oricrei fapticiti.

84 7

85 7

Psihic. Vezi Suflet. Raional este ceea ce corespunde raiunii. neleg raiunea ca pe o atitudine al crei principiu este s modeleze gndirea, sentimentul i aciunea dup valori obiective. Valorile obiective se constituie din experiena comun a faptelor psihologice pe de o parte exterioare, pe de alta interioare. Aceste experiene ar putea s nu constituie totui valori obiective, dac nu ar ti

873

186

187

DEFINIII
876

RAIONAL - REDUCTIV - SENTIMENT

Reductiv nseamn ceea ce duce ndrt. Folosesc aceast expresie pentru a desemna acea metod de interpretare psihologic, care nelege produsul incontient nu din unghiul de vedere al exprimrii simbolice, ci semiotic, ca semn sau simptom al unui proces mai profund. In consecin, metoda reductiv trateaz produsul incontient n sensul unei reduceri la elementele sale, la procesele sale de baz, fie c acestea snt reminiscene ale unor evenimente ce au avut ntr-adevr loc, fie c snt procese elementare ce afecteaz psihicul. Metoda reductiv este deci orientat napoi, spre deosebire de metoda constructiv (vezi acolo), att n sensul istoriei, ct i n sensul figurat al reducerii unei entiti complexe i difereniate la fenomene generale i elementare. Att metoda de interpretare freudian, ct i cea adlerian snt reductive, ntruct amndou fac o reducere la procese elementare - dorine sau tendine spre putere -, n ultim instan de natur infantil sau fiziologic. Produsului incontient i revine astfel, inevitabil, numai valoarea unei exprimri inadecvate, pentru care termenul de simbol (vezi acolo) nu poate fi n nici un caz folosit. Efectul reduciei n ce privete interpretarea procesului incontient este un efect de descompunere, ntruct fie duce ndrt la nivelele istorice anterioare ale fenomenului, anihilndu-1, fie l reintegreaz acelor procese elementare din care a provenit. Sentiment (Fiihlen). Consider sentimentul una din cele patru funcii psihologice fundamentale. Nu m pot afilia acelei direcii psihologice care concepe sentimentul ca pe un fenomen secundar, dependent de reprezentri sau senzaii, ci consider, cu Hoefding, Wundt, Lehmann, Kiilpe, Baldwin i alii, c este o funcie
'1 Fiihleii se refer la funcia sentiment pe cnd Gefiihl la sentimente particulare. Vezi i nota 7 de la Descrierea generala a tipurilor, (n.t.)
71

801

autonom sui generis. 72 Sentimentul (Gefiihl) este mai nti un proces care are loc ntre eu i un coninut dat, i anume un proces care confer coninutului o anumit valoare, n sensul acceptrii sau respingerii (plcere, neplcere), iar apoi i un proces care, indiferent de coninutul contient momentan sau de senzaiile momentane, poate apare - s zicem - izolat, ca dispoziie. Acest din urm proces poate s derive cauzal din coninuturi contiente anterioare, dar nu neaprat, cci poate s provin la fel de bine din coninuturi incontiente, dup cum o dovedete din plin psihopatologia. Dar i dispoziia, fie c e general, fie c e doar sentiment parial, constituie o valorizare, dar nu a unui coninut singular bine definit al contientului, ci a strii globale momentane a contientului, i anume tot n sensul unei acceptri sau a unei respingeri. Sentimentul este, deci, un proces n ntregime subiectiv, care poate fi n toate privinele independent de stimuli exteriori, chiar dac se insinueaz, de fapt, n orice senzaie. 73 Chiar o senzaie indiferent are o tonalitate afectiv, i anume tocmai pe cea a indiferenei, prin care e exprimat tot o valorizare. Sentimentul este, de aceea, tot un mod de a judeca, diferit ns de judecata intelectual, cci are loc nu n vederea formrii unei corelri conceptuale, ci n vederea unei acceptri sau respingeri mai degrab subiective. Valorizarea prin sentiment se extinde asupra tuturor coninuturilor contientului, de orice natur ar fi acestea. Dac intensitatea sentimentului crete, ia natere un afect (vezi acolo),
Pentru istoria conceptului de sentiment i pentru teoria sentimentului vezi Wundt, Grundriji der Psychologie, 1902, p.35. Nahlowsky, Das Gefiihlskben in seine n wesentlichsten Erscheinungen e t c , 1907. Ribot, Psychologie der Gefiihle, 1903. Lehmann, Die Hauptgesetze des menschilchen Gefiihlslebens, 1908. Villa, Einleitung in die Psychologie der Gegemoart, 1902, p.208. 73 Pentru deosebirea dintre sentiment i senzaie vezi Wundt Gruiidziige der pln/siologisehen Psychologie, vol.I, 1902, p.350.
72

188

189

DEFINIII

SENTIMENT

802

803

adic o stare afectiv cu inervri corporale considerabile. Sentimentul se deosebete de afect prin faptul c nu produce inervaii corporale observabile, adic nu produce nici mai multe, nici mai puine dect un proces obinuit de gndire. Sentimentul obinuit, simplu este concret (vezi acolo), adic amestecat cu elemente ale altor funcii, foarte frecvent cu senzaii, de pild. n acest caz special poate fi denumit afectiv sau (ca n aceast lucrare, de pild) senzaie afectiv, prin care nelegem o contopire inseparabil a sentimentului cu elemente de senzaie. Acest amestec caracteristic exist n toate cazurile n care sentimentul se dovedete a fi nedifereniat i cel mai evident n psihicul unui neurotic cu gndire difereniat. Dei sentimentul este o funcie n sine, autonom, el poate deveni dependent de o alt funcie, de pild de gndire, devenind astfel un sentiment care ine isonul gndirii i care rmne nerefulat din contient numai n msura n care se integreaz n corelaiile intelectuale. Trebuie s deosebim sentimentul abstract de sentimentul obinuit, concret. Aa cum conceptul abstract (vezi Gndire) las la o parte distinciile dintre lucrurile pe care le concepe, sentimentul abstract se ridic deasupra deosebirilor coninuturilor singulare pe care le valorizeaz i produce o dispoziie sau o stare afectiv, care include diferitele valori singulare, suspendndu-le astfel. Aa cum gndirea ordoneaz coninuturile contientului dup concepte, sentimentul ordoneaz coninuturile contiente dup valorile lor. Cu ct este mai concret sentimentul, cu att mai subiectiv i mai personal este valoarea ce o confer i dimpotriv, cu ct este mai abstract sentimentul, cu att mai general i mai obiectiv este valoarea conferit de el. Dup cum un concept perfect abstract nu mai acoper unicitatea i specificitatea lucrului, ci numai generalitatea i nedeterminatul su, tot aa nici sentimentul perfect 290

abstract nu se mai suprapune cu momentul singular i caracteristicile sale afective, ci numai cu totalitatea momentelor i cu nedeterminatul din ele. Sentimentul este o funcie raional, ca i gndirea, pentru c, dup cum arat experiena, valorile snt conferite n general dup legi ale raiunii, aa cum i conceptele se formeaz dup legi ale raiunii. Firete, cu definiiile de mai sus, nu este deloc caracterizat natura sentimentului, ci este doar circumscris exterior sentimentul. Puterea de nelegere intelectual se dovedete a fi incapabil s formuleze ntr-un limbaj conceptual natura sentimentului, cci gndirea aparine unei categorii incomensurabile cu sentimentul, dup cum, de altfel, nici una dintre funciile psihologice fundamentale nu poate fi n totalitate exprimat printr-o alta. Iat de ce nici o definiie intelectual nu va fi n stare vreodat s redea specificul sentimentului ntr-un mod ct de ct satisfctor. Printr-o clasificare a sentimentelor nu vom ctiga nimic pentru nelegerea naturii lor, deoarece nici cea mai precis clasificare nu ne va putea da dect acel coninut, intelectual sesizabil, cu care se coreleaz sentimentele, fr s fie sesizat astfel specificul sentimentului. Cte coninuturi diferite, intelectual sesizabile, exist, attea sentimente vor fi deosebite, fr ca sentimentele nsele s fie astfel exhaustiv clasificate, cci dincolo de toate clasele de coninuturi intelectual sesizabile posibile, exist nc sentimente ce se sustrag oricrei clasificri intelectuale. Chiar gndul unei clasificri este intelectual i deci strin naturii sentimentului. De aceea trebuie s ne mulumim cu o delimitare a conceptului. Modul de valorizare prin sentiment poate fi asemnat cu apercepia intelectual, fiind, de fapt, o apercepie a valorii. Exist o apercepie afectiv activ i una pasiv. Actul pasiv al sentimentului se caracterizeaz prin faptul c un coninut trezete sau atrage sentimentul, constrnge subiectul la participare afecti191

804

805

DEFINIII

SENTIMENT - SENZAIE

v. Actul activ al sentimentului confer, n schimb, valori, pornind de la subiect, valorizeaz coninutul conform inteniei, i anume conform unei intenii afective i nu intelectuale. Sentimentul activ este, deci, o funcie dirijat, o aciune a voinei, v pild a iubi n opoziie cu a fi ndrgostit, aceast din urm stare fiind un sentiment pasiv, nedirijat, aa cum o arat i limba, cci prima situaie e denumit ca o activitate, pe cnd a doua ca o stare. Sentimentul nedirijat este intuiie afectiv. ntr-un sens strict, aadar, numai sentimentul activ, dirijat poate fi numit raional, n timp ce sentimentul pasiv este iraional, ntruct produce valori fr participarea i eventual chiar mpotriva inteniei subiectului. 806 Dac atitudinea global a individului se orienteaz dup funcia sentiment, vorbim de un tip sentiment (vezi Tip).
809

modificri organice interne. Senzaia este, de aceea, n prim instan, percepie senzorial, adic percepie prin mijlocirea organelor de sim i percepie a senzaiilor corporale (senzaii kinestezice, vasomotorice etc). Ea este, pe de o parte, un element al reprezentrii, ntruct transform imaginea perceput a obiectului exterior ntr-o reprezentare, iar pe de alt parte, un element al sentimentului, ntruct prin percepia modificrilor corporale confer sentimentului caracterul de afect (vezi Afect), ntruct senzaia prezint contientului modificrile corporale, ea reprezint i imboldurile fiziologice. Nu este identic acestora, cci este doar o funcie perceptiv. Trebuie s facem distincie ntre senzaia concret, senzorial i cea abstract. Prima include formele mai sus prezentate. A doua este ns un tip de senzaie abstras, adic rupt de alte elemente psihice. Senzaia concret nu apare niciodat n stare pur, ci nsoit ntotdeauna de reprezentri, sentimente i gnduri. Senzaia abstract, n schimb, constituie o form de percepie care ar trebui numit estetic, ntruct ea, urmndu-i propriul principiu, se izoleaz de orice imixtiune a distingerii obiectului perceput, precum i de orice imixtiune subiectiv al sentimentului i gndurilor, ridicndu-se astfel la un grad de puritate pe care senzaia concret nu-1 atinge niciodat. Senzaia concret a unei flori, de pild, nu furnizeaz numai percepia florii nsei, ci i a codiei, frunzelor, locului florii etc. Ea se ncarc, de asemenea, fr ntrziere, de sentimentele de plcere sau de neplcere provocate de cele vzute sau de percepiile afective survenite concomitent sau de gnduri cum ar fi, de pild, clasificarea botanic respectiv. Senzaia abstract, dimpotriv, ridic de ndat caracteristica senzorial evident a florii, de pild: culoarea sa roie aprins, la rangul de coninut principal sau unic al contientului, rupt de orice amestecuri colaterale. Senzaia abstract este proprie, n prin293 78 8

Sentiment (Gefiihl). Sentimentul este coninutul sau materialul funciei sentiment, determinat printr-o discriminare afectiv. Senzaie. Senzaia este n concepia mea una din funciile psihologice fundamentale. Wundt consider de asemenea c face 74 parte din fenomenele psihice elementare . Senzaia este o funcie psihologic ce transform un stimul fizic n percepie. Senzaia este deci identic funciei percepiei. Senzaia trebuie deosebit strict de sentiment, ntruct sentimentul este un proces complet diferit, care se poate insinua, eventual, ca tonalitate afectiv, n senzaie. Senzaia se raporteaz nu numai la stimulul fiziologic extern, ci i la cel intern, adic la
74

786

787

Pentru istoria conceptului de senzaie, vezi Wundt, Grundziige der /'/n/s/c/i'v'f

schen Psydwlogie, I, 1902, p.350. Dessoir, Gesdiidite der neueren dt'utlklwn Psi/w,v logie, 1894. Villa, Einleitung in dit> Psydwlogie der Gegemiwrt, 1902. Hartmann, Pi: moderne Psydwlogie, 1901.

192

DEFINIII

SENZAIE -SIMBOI

cipal, artistului. Ea este, ca orice abstracie, un produs al diferenierii funciei, i, aadar, nu ceva originar. Forma originar a funciei este ntotdeauna concret, adic amestecat (vezi Arhaism i Concretism). Senzaia concret este, ca atare, un fenomen reactiv. Dimpotriv, senzaia abstract nu e niciodat lipsit, ca orice abstracie, de altfel, de voin, adic de un element direcionant. Voina ndreptat spre abstractizarea senzaiei este expresia

alt funcie, de pild cu o funcie sentiment sau gndire nc nedifereniat. Amplificarea exagerat a senzaiei nceteaz, aadar, de ndat ce funcia contopit cu senzaia devine o funcie n sine, difereniat. Exemple deosebit de edificatoare n acest sens ofer psihologia nevrozelor, n care se manifest o puternic sexualizare (Freud) a altor funcii, adic o contopire a senzaiei sexuale cu alte funcii. Simbol. Conceptul de simbol este, n concepia mea, strict diferit de conceptul de simplu semn. Semnificaia simbolic i cea semiotic snt lucruri complet diferite. n cartea lui Ferrero 75 nu este vorba propriu-zis de simbol, ci de semn. Vechiul obicei, bunoar, de a nmna la vnzarea unui teren o bucat de glie e numit n mod obinuit simbolic, dar prin natura sa este exclusiv semiotic. Bucata de glie este un semn care reprezint ntregul teren. Roata cu aripi a angajailor cilor ferate nu este un simbol al cii ferate, ci un semn ce marcheaz apartenena la ntreprinderea cilor ferate. Simbolul, n schimb, presupune ntotdeauna ca expresia aleas s desemneze sau s formuleze cel mai bine cu putin un fapt relativ necunoscut, dar a crui existen este recunoscut sau necesar. Aa nct, dac roata cu aripi a angajatului cilor ferate ar fi interpretat ca simbol, s-ar afirma astfel c omul respectiv ar avea de-a face cu o entitate necunoscut, a crei esen nu ar putea fi exprimat mai bine prin nimic altceva dect prin roata cu aripi. Orice concepie care explic expresia simbolic ca pe o analogie sau desemnare prescurtat a unui lucru cunoscut este semiotic. O concepie care explic expresia simbolic ca pe o formulare optim i deci, evident, nereprezentabil mai clar sau mai
75 Ferrero, Les lois psychologiijiies du syiiiboiisme, 1895.

i promotorul atitudinii estetice.

789 Senzaia marcheaz foarte puternic firea copilului i a primitivului, precumpnind, n orice caz, fa de gndire i sentiment, dar nu neaprat fa de intuiie. Cci consider senzaia ca fiind percepia contient, n timp ce intuiia o consider percepie incontient. Senzaia i intuiia constituie, dup prerea mea, o pereche de contrarii sau dou funcii ce se compenseaz reciproc, ntocmai ca gndirea i sentimentul. Funciile gndire i sentiment ca funcii autonome se dezvolt ontogenetic i filogenetic din senzaie. (Firete, i din intuiie, ca o contraparte necesar a senzaiei.) Senzaia, n msura n care e un fenomen elementar, constituie un dat imediat, nesupus legilor raiunii, spre deosebire de gndire i sentiment. Spun, de aceea, c senzaia este o funcie iraional (vezi Iraional), chiar dac raiunii i reuete s combine un mare numr de senzaii ntr-o corelaie raional. Un om, care i orienteaz atitudinea global dup principiul senzaiei, aparine tipului senzaie (vezi Tip). Senzaiile normale snt relative, adic au o intensitate aproximativ corespunztoare intensitii stimulului fizic. Senzaiile patologice nu snt relative, adic snt anormal de slabe sau anormal de puternice; n primul caz ele snt inhibate, n al doilea, exagerat amplificate. Inhibiia provine din dominaia altei funcii, iar amplificarea dintr-o anormal contopire cu o 84 9

790

791

72 9

85 9

294

195

DEFINIII

SIMBOL

86 9

caracteristic n nici un alt mod, a unui lucru relativ necunoscut, este simbolic. O concepie care explic expresia simbolic ca pe o circumscriere sau reformulare intenionat a unui lucru cunoscut, este alegoric. Interpretarea crucii ca un simbol al iubirii lui Dumnezeu este semiotic, deoarece cuvintele iubirea lui Dumnezeu reprezint faptul ce trebuie exprimat n mod mai adecvat i mai bine dect o cruce, care mai poate avea multe alte semnificaii. Este, n schimb, simbolic acea explicare a crucii care o privete, dincolo de orice explicaie imaginabil, ca pe o expresie a unui fapt mistic sau transcendent, a unui fapt, aadar, n primul rnd psihologic, fapt pn acum necunoscut i neneles, care are drept cea mai adecvat i cea mai bun expresie a sa - crucea. Atta timp ct un simbol este viu, el este expresia unui lucru ce nu poate fi caracterizat mai bine n alt fel. Simbolul este viu numai atta timp ct poart n sine o semnificaie. Dar de ndat ce sensul lui vede lumina zilei, adic este gsit acea expresie care formuleaz lucrul cutat, ateptat sau bnuit, mai bine dect simbolul de pn acum, simbolul este mort, adic nu mai are dect o importan istoric. De aceea, se mai poate vorbi despre el ca despre un simbol, dar cu presupunerea tacit c se vorbete despre ceea ce a fost pe cnd nu se nscuse nc din el expresia sa mai bun. Modul n care trateaz Pavel, precum i vechea speculaie mistic simbolul crucii, arat c pe atunci el era un simbol viu, care reprezenta, ntr-un mod de nentrecut, ceva ce era de nespus. Pentru orice explicaie ezoteric, simbolul este mort, cci prin ezoterie el capt - sau se pretinde c ar fi cptat - o expresie mai bun, devenind astfel un simplu semn convenional pentru o corelaie de altfel mai deplin i mai bine cunoscut. Simbolul este viu numai pentru poziia exoteric.
196

O expresie statuat pentru un lucru cunoscut va rmne pentru totdeauna un simplu semn i nu va putea fi niciodat un simbol. De aceea, este absolut imposibil s formezi un simbol viu, ncrcat de semnificaii, din corelaii cunoscute. Ceea ce se poate forma n felul acesta nu va conine niciodat mai mult dect s-a introdus acolo. Orice produs psihic, n msura n care constituie, momentan, cea mai bun form de exprimare pentru o stare de fapt necunoscut sau numai relativ cunoscut anterior, poate fi neles ca simbol, ntruct sntem nclinai s acceptm c expresia ar desemna i ceea ce este abia bnuit, i ceea ce nu este nc prea clar cunoscut. n msura n care o teorie tiinific include o ipotez i, deci, este o desemnare anticipatoare a unor fapte nc necunoscute n esena lor, ea este un simbol. Apoi, orice fenomen psihologic este un simbol, dac admitem ipoteza c el spune sau nseamn mai multe lucruri i alte lucruri dect cele la care poate accede cunoaterea actual. Aceast ipotez poate apare practic n toate cazurile cnd este prezent o contiin interesat de noi posibiliti de interpretare a lucrurilor. Ea este imposibil, chiar pentru aceeai contiin, numai atunci cnd ea nsi a formulat o expresie care trebuie s spun exact att ct s-a intenionat n momentul formulrii ei, de exemplu: o expresie matematic. Dar aceast ngrdire nu rmne nicidecum n vigoare pentru o alt contiin. Chiar i expresia matematic poate fi neleas ca simbol al unui fapt psihic necunoscut, cu elurile formrii sale ascunse, n msura n care nu se poate demonstra c acest fapt ar fi cunoscut celui care a creat expresia semiotic i deci, expresia neputnd fi obiectul unei utilizri contiente. Dac ceva este sau nu este simbol, depinde n primul rnd de atitudinea celui care l observ, a unui intelect, de pild, care privete faptul dat nu numai ca atare, ci i ca expresie a unor necunoscute. De aceea este pe deplin posibil ca cineva s defineasc 197

897

898

DEFINIII

SIMBOL

un lucru care lui nu i se pare deloc simbolic, dar acesta s par simbolic altcuiva. Cazul invers este de asemenea posibil. Fxist totui produse al cror caracter simbolic nu depinde numai de atitudinea celui ce le observ, ci se reveleaz prin ele nsele ca simboluri, exercitnd un efect simbolic asupra observatorului. Acestea snt produse n aa fel structurate nct ar fi lipsite de orice sens dac nu ar avea un sens simbolic. Un triunghi cu un ochi nscris n el este att de lipsit de sens ca fapt pur, nct observatorului i este imposibil s-1 conceap ca pe un simplu joc ntmpltor. O asemenea structur impune nemijlocit nelegerea sa simbolic. Acest efect este susinut fie de apariia frecvent i identic a aceleiai structuri, fie de o execuie deosebit de ngrijit a lui, nsemne ale unei valori deosebite ce i se confer. 899 Simbolurile care nu au un efect prin ele nsele, un efect de tipul celui descris mai sus, snt fie moarte, adic depite de formulri mai bune, fie produse a cror natur simbolic depinde exclusiv de atitudinea observatorului. Putem numi, prescurtat, aceast atitudine, care percepe fenomenul dat ca fiind simbolic, atitudine simbolic. Ea este numai parial justificat de natura lucrurilor, fiind, parial, rezultatul unui anumit Weltanschauung76, care confer evenimentului, fie el mare sau mrunt, un sens i pune mult mai mult pre pe acest sens dect pe fapticitatea pur. Acest mod de a vedea lucrurile se opune altuia, care pune ntotdeauna accentul pe fapticitatea pur i subordoneaz sensul, faptelor. Pentru aceast din urm atitudine nu exist niciodat simboluri, acolo unde simbolistica depinde numai de modul de observare. Dar, totui, exist i pentru ea simboluri, i anume tocmai din acelea care silesc observatorul s bnuiasc existena unui sens ascuns. Imaginea unui zeu cu cap de taur se poate interpreta ca un trup de
76 viziune v

asupra lumii (n german, n.t.)

om cu cap de taur. Dar o astfel de interpretare nu prea va ine piept interpretrii simbolice, cci simbolul este prea evident pentru a putea fi trecut cu vederea. Un simbol a crui natur simbolic este evident, nu este neaprat un simbol viu. El poate avea efect, de pild, numai asupra intelectului istoric sau filozofic. E de interes intelectual sau estetic. Un simbol poate fi numit viu numai dac este o expresie ct se poate de bun i ct se poate de complet a celor ntrezrite, dar nc netiute de observator. n aceste condiii, simbolul oblig la participare incontientul. Are efecte dttoare de via i provocatoare la via. Cum spune Faust: Ce straniu efect are semnul acesta asupra mea.... Simbolul viu formuleaz un fragment incontient esenial i cu ct mai general rspndit este acest fragment, cu att mai general este i efectul simbolului, cci atinge n fiecare coarda comun. Cum simbolul este, pe de o parte, expresia cea mai bun cu putin i cea mai potrivit n epoca dat pentru ceea ce este nc necunoscut, el trebuie s provin din tot ce are mai difereniat i mai complicat atmosfera spiritual contemporan lui. Cum, pe de alt parte, ns, simbolul trebuie s includ n sine ceea ce apropie un grup mai mare de oameni, pentru a avea n genere efect asupra acestuia, el trebuie s sesizeze tocmai ceea ce poate avea n comun acest grup de oameni. Iar asta nu poate fi niciodat ceea ce este cel mai difereniat, cel mai greu de atins, cci la acestea ajung i pe acestea le neleg numai cei puini, ci trebuie s fie ceva nc suficient de primitiv pentru ca omniprezena sa s fie deasupra oricrei ndoieli. Numai dac sesizeaz astfel de lucruri i numai dac le aduce la expresia cea mai adecvat cu putin, poate avea simbolul un efect general. n asta const efectul puternic i totodat eliberator al unui simbol social viu. 299

90 0

91 0

198

DEFINIII

SIMBOL

902

i exact acelai lucru pe care l-am spus aici despre simbolul social este valabil i pentru simbolul individual. Exist produse psihice individuale, care au, n mod evident, caracter de simbol, care cer n mod manifest s fie nelese ca simboluri. Au pentru individ o nsemntate funcional asemntoare cu cea a simbolurilor sociale pentru un grup uman mai mare. Aceste produse nu snt ns niciodat exclusiv contiente sau de origine exclusiv incontient, ci provin dintr-o conlucrare egal a contientului i a incontientului. Produsele pur contiente, precum i produsele exclusiv incontiente nu snt, prin ele nsele, neaprat simboluri, ci rmne la latitudinea atitudinii simbolice a contiinei ce le observ s le confere caracter de simbol. Dar pot fi nelese deopotriv i ca fapte condiionate pur cauzal, oarecum n sensul n care erupia roie a scarlatinei poate fi neleas ca un simbol al scarlatinei. Se vorbete, totui, n acest caz, pe bun dreptate, de un simptom i nu de un simbol. Freud a vorbit, de aceea, pe bun dreptate, din punctul lui de vedere, nu de tratamente simbolice, ci simptomatologice77, deoarece pentru el fenomenele acestea nu snt simbolice, n sensul definit aici, ci semne simptomatice ale unui anumit proces fundamental, general cunoscut. Exist desigur neurotici care cred c produsele lor incontiente, care snt n primul rnd i n principal simptome de boal, snt simboluri de o nsemntate deosebit de mare. Dar, n general, nu se ntmpl aa. Dimpotriv, neuroticul de astzi este chiar prea mult tentat s neleag i ceea ce are, de fapt, nsemntate, numai ca simptom. Faptul c exist dou concepii contrare, susinute cu ardoare i de o parte i de alta, privind sensul sau lipsa de sens a lucrurilor, ne nva c exist, fr doar i poate, procese care nu exprim vreun sens deosebit, care snt pure consecine, nimic altceva dect simptome i alte
''''Freud, Zur PsycJwpatlwlogit' ifes AHtaghlebnis.

procese, care poart n sine un sens ascuns, care nu decurg, pur si simplu, din ceva, ci mai degrab tind s devin ceva i care, de aceea, snt simboluri. Rmne la latitudinea tactului nostru i a simului nostru critic s hotrasc unde avem de-a face cu simptome i unde cu simboluri. Simbolul este ntotdeauna o formaiune de natur extrem de complex, cci se compune din date ale tuturor funciilor psihice. Are, ce-i drept, o latur ce vine n ntmpinarea raiunii, dar i o latur inaccesibil acesteia, cci este alctuit nu numai din date de natur raional, ci i din date iraionale ale percepiei pure interioare i exterioare. Cu bogia sa de semnificaii abia ntrezrite, simbolul se adreseaz att gndirii, ct i sentimentului, iar plasticitatea sa specific, dac ia forme senzoriale, stimuleaz att senzaia ct i intuiia. Simbolul viu nu poate lua natere ntr-un spirit obtuz i nedezvoltat, cci un asemenea spirit se va mulumi cu simbolurile deja existente pe care i le ofer tradiia. Numai dorina arztoare a unui spirit foarte dezvoltat, cruia simbolurile oferite nu-i mai furnizeaz unirea suprem ntr-o singur expresie, poate produce un nou simbol. ntruct ns simbolul provine tocmai din realizrile sale ultime i supreme i trebuie totodat s includ i cele mai profunde temelii ale fiinei sale, el nu poate reiei unilateral din funciile spirituale foarte difereniate, ci trebuie, n aceeai msur, s decurg i din pornirile de cea mai joas i primitiv spe. Pentru ca aceast conlucrare de stri contradictorii s fie n genere posibil, ambele stri trebuie s stea contient alturi, n deplintatea contrastului lor. Aceast stare trebuie s fie o violent dezbinare cu sine nsui, ntruct teza i antiteza se neag, iar eu-1 trebuie totui s recunoasc participarea sa necondiionat att la tez, ct i la antitez. Dac are loc o subordonare a uneia din pri, simbolul va fi preponderent produsul prii celeilalte i n aceeai msur va fi mai puin simbol i mai mult simptom, mai precis 201

200

DEFINIII

SIMBOL

simptom al unei antiteze refulate. n msura n care ns un simbol este pur i simplu simptom, i lipsete efectul eliberator, cci nu mai exprim deplinul drept la existen al tuturor prilor psihicului, ci amintete de reprimarea antitezei, dei contientul nu-i d seama de acest lucru. 904 Dac ns subzist o deplin egalitate i ndreptire a contrariilor, datorat participrii necondiionate a eu-lui la tez i antitez, se ajunge la o stagnare a voinei, cci nimic nu mai poate fi voit, deoarece orice motiv i are alturi cu aceeai intensitate motivul contrar. Cum ns viaa nu va suporta niciodat o stagnare, ia natere o acumulare a energiei vitale, care ar duce la o stare insuportabil, dac din tensiunea contrariilor nu s-ar constitui o nou funcie unificatoare, care conduce dincolo de contrarii. Aceasta se constituie ns n mod natural din regresia de libido produs de acumulare. Cum din pricina totalei dezbinri a voinei, un progres nu mai este posibil, libido-ul se scurge ndrt, torentul curge parc ndrt spre izvoarele sale, adic prin suspendarea i inactivitatea contientului, se produce o activitate a incontientului, unde i au rdcinile comune, arhaice, toate funciile difereniate, unde subzist acea indistincie de coninuturi din care mentalitatea primitiv mai are multe reminiscene. Prin activitatea incontientului este scos la iveal astfel un coninut constelat n egal msur de tez i de antitez, care se comport compensator (vezi Compensare) fa de amndou. Cum acest coninut prezint o relaie att cu teza ct i cu antiteza, el constituie o temelie comun pe baza creia contrariile se pot uni. Dac ne referim, de pild, la contradicia dintre senzorialitate i spiritualitate, atunci coninutul comun nscut din incontient, n virtutea bogiei sale n raporturi spirituale, ofer o expresie bine venit tezei spirituale, iar n virtutea plasticitii sale senzoriale, sesizeaz atitudinea senzorial. Iar eu-1 scindat ntre tez i anti202

os

tez i gsete n temeiul comun contrapartea, propria sa expresie unic, pe care se grbete s i-o nsueasc, spre a se salva din scindare. De aceea, tensiunea contrariilor se scurge n expresia comun i o apr de lupta, numaidect nceput, ce are loc pentru ea i n ea, ntre contrariile care ncearc, amndou, s dea o dezlegare noii expresii n sensul lor. Spiritualitatea face din expresia incontientului ceva spiritual, iar senzorialitatea ceva senzorial, una vrnd s-o fac tiin sau art, iar cealalt trire senzorial. Dezlegarea produsului incontient ntr-un fel sau altul reuete numai dac eu-1 nu a fost complet scindat, ci doar situat mai mult de o parte sau de cealalt. Dac unei pri i reuete dezlegarea produsului incontient, atunci nu numai produsul incontient va cdea de acea parte, ci i eu-1, instalndu-se astfel o identificare a eu-lui cu funcia privilegiat (vezi Funcie slab difereniat). Ca urmare, procesul de scindare se va repeta mai trziu, la un nivel superior. Dac, datorit fermitii eu-lui, nu-i reuete nici tezei, nici antitezei s dezlege produsul incontient, atunci se dovedete c expresia incontient este superioar att unei pri ct i celeilalte. Fermitatea eu-lui i superioritatea expresiei comune asupra tezei i antitezei mi se par a fi corelate, ele condiionndu-se reciproc. Uneori va prea c fermitatea individualitii astfel nscute este decisiv, alteori c expresia incontient devine o for superioar, care oblig eu-1 la o necondiionat fermitate. In realitate ns, s-ar prea c fermitatea i determinarea individualitii, pe de o parte, i fora superioar a expresiei incontiente, pe de alt parte, nu snt dect semne ale uneia i aceleiai stri. Dac expresia incontient se menine n suficient msur, atunci ea se constituie ntr-o materie prim de nedescompus, ci doar de modelat, care va deveni un obiect comun al tezei i antitezei. Ea va deveni astfel un coninut nou care, dominnd ntreaga 203

DEFINIII

SIMBOL -SINE

atitudine, nltur scindarea i constrnge fora contrariilor la un curs comun. Astfel, stagnarea vieii este suspendat, viaa i poate urma cursul cu fore noi i eluri noi. 908 Procesul acesta pe care tocmai l-am descris, l-am numit, n totalitatea sa, funcie transcendent, nelegnd aici prin funcie, nu o funcie fundamental, ci o funcie complex, compus din alte funcii, i nereferindu-m prin transcendent la vreo calitate metafizic, ci la faptul c prin aceast funcie se produce trecerea de la o atitudine ntr-o alt atitudine. Materia prim prelucrat de tez i antitez, care prin procesul su de modelare unete contrariile, este simbolul viu. n materia sa prim de nedescompus pentru o lung perioad, pentru o ntreag epoc, st bogia sa n semnificaii profunde, iar n forma pe care materia prim o capt prin aciunea contrariilor, st efectul su asupra tuturor funciilor psihice. Referiri vagi la fundamentele procesului de formare a simbolurilor se gsesc n relatrile eliptice despre perioadele de iniiere ale fondatorilor de religii, de pild Isus i Satana, Buddha i Mara, Luther i diavolul, Zwingli i istoria sa anterioar lumeasc, renvigorarea lui Faust prin contractul su cu diavolul, la Goethe. n Zarathustra gsim, spre sfrit, un exemplu excelent de reprimare a antitezei n personajul omului odios. 89i Sine. Ca un concept empiric, inele semnific totalitatea fenomenelor psihice din om. Exprim unitatea i deplintatea ntregii personaliti. ntruct ns aceasta din urm, datorit componentei sale incontiente, nu poate fi contient dect n parte, noiunea de sine este, de fapt, n parte, potenial empiric i, deci, n aceeai msur, un postulat. Cu alte cuvinte, cuprinde experimentabilul i inexperimentabilul, respectiv nc neexperi78 Aceast definiie a fost scris n 1958 pentru voi. VII din Gesiiiium'ltc Wi'rkf.
78

mentatul. Aceste nsuiri le are n comun cu multe noiuni din tiinele naturii care snt mai mult nomina dect idei. ntruct deplintatea, constituit din coninuturi contiente precum i incontiente, este un postulat, conceptul corespunztor este transcendent, cci presupune, pe temeiuri empirice, prezena unor factori incontieni i caracterizeaz astfel o fiinare ce nu poate fi descris dect n parte, rmnnd ns n parte pro tempore incognoscibil i nedelimitabil. Cum, practic, exist fenomene ale contientului i ale incontientului, inele ca deplintate psihic are un aspect contient, precum i unul incontient. Empiric, inele apare n vise, mituri i basme sub forma personalitii supraordonate, ca rege, erou, profet, mntuitor etc. sau sub forma unui simbol al deplintii ca cercul, ptratul, quadratura circuli, crucea etc. Cum reprezint o complexio oppositorum, o unificare a contrariilor, poate s apar ca o dualitate unit, cum ar fi, bunoar, tao ca un joc ntre yang i yin, fraii nvrjbii sau eroul i adversarul su (dragonul, fratele ru, dumanul de moarte, Faust i Mefisto etc); ceea ce nseamn c empiric, inele apare ca un joc de lumini i umbre, dei conceptual este neles ca o deplintate i deci ca o unitate, n care contrariile snt unite. Cum un asemenea concept este de neintuit el este - tertium non datur - i din acest motiv transcendent. El ar fi chiar - logic - o speculaie goal, dac nu ar desemna i nu ar denumi simbolul unitii, empiric ntlnit. inele nu este o idee filozofic, ntruct nu i declar propria existen, adic nu se ipostaziaz. Intelectual, are numai nsemntatea unei ipoteze. Simbolurile sale empirice posed, n schimb, foarte frecvent, o nsemnat numinozitate (ca, de pild, o mandala), adic o valoare emoional aprioric (de pild Deus est circulus..., tetratys-ul pitagoreic, cuatemitatea etc.) i se dovedete astfel a fi o reprezentare arhetipal, care se 205

204

DEFINIII

SINE - SINTETIC - SUFLET

distinge de alte reprezentri de acest fel prin faptul c, corespunztor nsemntii coninutului su i numinozitii sale, ocup o poziie central.
909

Sintetic. Vezi Constructiv. Suflet. In cursul cercetrilor mele privind structura incontientului, m-am vzut nevoit s fac o distincie conceptual ntre suflet i psihic. Prin psihic neleg totalitatea proceselor psihice, att contiente ct i incontiente. Prin suflet, n schimb, neleg un anumit complex de funcii, bine delimitat, pe care l-am putea caracteriza foarte bine ca pe o personalitate. Pentru a arta mai n amnunt la ce m refer, trebuie s iau n consideraie anumite puncte de vedere mai ndeprtate. Este vorba ndeosebi de fenomenele somnambulismului, dedublrii caracterului, disocierii personalitii, n a cror cercetare s-au fcut remarcai n primul rnd cercettori francezi, care ne-au apropiat de punctul de vedere al unei posibile pluraliti de personaliti n unul i acelai individ. Este fr doar i poate clar c o asemenea pluralitate de personaliti nu i poate face apariia niciodat la un individ normal; dar posibilitatea unei disocieri a personalitii, demonstrat prin aceste cazuri, ar trebui s existe, mcar sub forma unor indicii, i n limitele normalului. i, ntr-adevr, unei observaii psihologice fcute cu ceva mai mult^ acuitate i reuete fr prea mari dificulti s descopere la indivizi normali, cel puin indicii sau urme de disociere a caracterului. E suficient, bunoar, s urmrim atent pe cineva, n mprejurri diferite, ca s descoperim ct de ocant i se schimb personalitatea la trecerea dintr-un anturaj n altul, reieind de fiecare dat un caracter bine conturat i n mod evident diferit de cel dinainte. n zictoarea nger pe strad, diavol acas i gsete o expresie izvort din experiena cotidian, fenomenul

877

disocierii personalitii. Un anumit anturaj cere o anumit atitudine. Cu ct mai mult timp sau cu ct mai des este cerut aceast atitudine corespunztoare anturajului, cu att mai lesne devine o atitudine obinuit. Foarte muli oameni din clasa cultivat trebuie s se mite ndeobte n dou anturaje total diferite, n cercul de acas, n familie i n viaa profesional. Cele dou anturaje total diferite cer dou atitudini total diferite, care determin o dedublare a caracterului proporional cu gradul identificrii eu-lui (vezi Identificare) cu fiecare atitudine. Conform condiiilor i necesitilor sociale, caracterul social se orienteaz pe de o parte dup ateptrile i cerinele mediului profesional, i pe de alt parte dup inteniile i ambiiile subiectului. Caracterul de acas ar trebui s se formeze, de regul, mai mult dup nevoile de comfort i comoditate ale subiectului i aa se face c oameni extrem de energici, ndrznei, ncpnai i hotri n viaa public par, acas i n familie, joviali, blnzi, tolerani i slabi. Care s fie oare adevratul lor caracter, personalitatea lor real? E imposibil de rspuns la aceast ntrebare. Aceast scurt reflecie arat c nici la individul normal disocierea caracterului nu este de domeniul imposibilului. i tocmai de aceea, sntem ndreptii s tratm disocierea personalitii ca pe o problem a psihologiei normale, deopotriv. Dup prerea mea - ca s continum discuia - la ntrebarea de mai sus s-ar putea rspunde c un asemenea om nu are, n genere, un caracter real, adic nu este, n genere, individual (vezi acolo), ci colectiv (vezi acolo) sau, cu alte cuvinte, corespunztor mprejurrilor generale, ateptrilor generale. Dac ar fi individual, ar avea un singur caracter, unul i acelai, cu toate diferenele n atitudine. El nu ar fi identic cu atitudinea momentului i nu ar putea i nu ar vrea s-i mpiedice individualitatea s se manifeste cumva, att ntr-o stare ct i n cealalt. De fapt, el este individual, ca orice fiin, dar 207 89 7

878

206

DEFINIII

SUFLET

incontient. Prin identificarea sa, mai mult sau mai puin total, cu atitudinea momentului neal cel puin pe ceilali i adesea chiar pe sine nsui n ce privete adevratul su caracter; i pune o masc, despre care tie c e pe potriva inteniilor sale, pe de o parte, i a cerinelor i opiniilor anturajului su, pe de alta, i astfel precumpnete cnd un aspect, cnd cellalt. Aceast masc, adic atitudinea adoptat ad hoc, o numesc persona7^ cum se numea masca actorilor antici. 880 Cele dou atitudini din cazul de mai sus constituie dou personaliti colective, pe care le putem subsuma simplu numelui de persona sau personae. Am artat deja mai sus c adevrata individualitate este diferit de amndou. Persona este, ca atare, un complex de funcii ce se formeaz din motive de adaptare sau din nevoia de comoditate, dar nu este identic individualitii. Complexul de funcii al personei se refer exclusiv la raportul cu 88i obiectul. Dar relaia individului cu obiectul exterior trebuie deosebit net de relaia sa cu subiectul. Prin subiect neleg n primul rnd acei vagi sau obscuri stimuli, sentimente, gnduri sau senzaii, care nu ne parvin n mod explicit din continuitatea tririi contiente legate de obiect, ci se ivesc mai degrab, tulburtor i inhibant, uneori chiar presant, din interiorul obscur, din substraturile sau culisele contientului i care constituie, n totalitatea lor, percepia vieii incontientului. Subiectul, conceput ca obiect interior, este incontientul. Aa cum exist un raport cu obiectul exterior, o atitudine exterioar, exist i un raport cu obiectul interior, o atitudine interioar. Se nelege c aceast atitudine interioar, n virtutea naturii sale extrem de intime i greu accesibile, este un lucru cu
79 Vezi i D/c Rezkhungen zwisclwn dcm kh urni deui Uiibnvufiteii, p.61, C,t'Miiwii1i<Werke. voi. VII.

mult mai puin cunoscut dect atitudinea exterioar, direct vizibil oricui. Totui, nu mi se pare prea dificil s-i faci o idee despre aceast atitudine interioar. Toate acele aa-numite inhibiii, chefuri, dispoziii ntmpltoare, sentimente vagi i fantezii fragmentare, care tulbur din cnd n cnd activitatea concentrat sau chiar linitea celui mai normal om i crora li se gsesc explicaii raionale n cauze organice sau alte pricini, i au aproape n mod regulat temeiul nu n cauzele ce le snt n mod contient atribuite, ci snt percepii ale unor procese incontiente. Printre aceste fenomene se numr, firete, i visele, pe care, dup cum se tie, ne place s le explicm prin cauze exterioare i superficiale ca indigestiile, poziia n timpul somnului i altele asemenea, dei o astfel de explicaie nu rezist niciodat unei critici mai severe. Atitudinile oamenilor fa de aceste lucruri difer fundamental. Unul nu se las impresionat ctui de puin de procesele sale interioare, e n stare, am putea spune, s treac peste ele ntru totul; altul este ns n foarte mare msur subjugat de ele: ndat ce se trezete, o fantezie oarecare sau un sentiment antipatic i stric cheful pentru toat ziua, o vag senzaie neplcut i sugereaz ideea unei boli ascunse, dintr-un vis rmne cu presentimente sumbre, dei, de altfel, nu e deloc superstiios. Alii, n schimb, snt doar n anumite perioade accesibili acestor stimuli incontieni sau snt accesibili numai unei anumite categorii a lor. Unuia nu i-au aprut, poate, absolut niciodat n contient ca lucruri la care ai putea s reflectezi, pentru altul ns constituie o problem cotidian. Unul le valorific psihologic sau le atribuie raporturilor cu aproapele su, pe cnd altul gsete n ele o revelaie religioas. Aceste moduri complet diferite de abordare a stimulilor incontientului in de obinuin, la fel ca atitudinile diferite fa de obiectul exterior. De aceea, atitudinea interioar corespunde unui complex de funcii la fel de bine definit ca atitudinea exterioar. 209

82 8

208

DEFINIII

SUFLET

Acele cazuri n care procesele psihice interioare snt, n aparen, complet trecute cu vederea, snt la fel de puin lipsite de o atitudine interioar tipic, pe ct de puin snt lipsite de o atitudine exterioar cele care trec constant cu vederea peste obiectul exterior, peste realitatea faptelor. Persona acesor din urm cazuri, nu foarte rare, se caracterizeaz printr-o lips de relaie, uneori chiar printr-o oarb lips de consideraie, care, de multe ori, nu se frnge dect n faa unor puternice lovituri ale soartei. Nu arareori, tocmai asemenea indivizi, cu persona caracterizat de o pronunat lips de consideraie, au fa de procesele incontientului o atitudine caracterizat de o extrem influenabilitate. Pe ct de neinfluenabile i inaccesibile snt din exterior, pe att de slabe i determinabile snt n faa proceselor lor interioare. De aceea, n aceste cazuri, atitudinea interioar corespunde unei personaliti interioare diametral opuse celei exterioare. Cunosc, de pild, un om care a distrus fr ruine i cu total orbire fericirea celor apropiai lui, dar care i ntrerupea cltorii de afaceri importante pentru a se putea delecta cu frumuseea unei dumbrvi pe care o zrise din tren. Tuturor le snt, desigur, cunoscute asemenea cazuri sau altele asemntoare, aa nct nu e nevoie s mai dau exemple. 883 Aa cum ne ndreptete s vorbim despre o personalitate exterioar, experiena cotidian ne ndreptete, deopotriv, s admitem i existena unei personaliti interioare. Personalitatea interioar este modul n care se raporteaz cineva la procesele sale psihice interioare, este atitudinea sa interioar, caracterul cu care se ntoarce ctre incontient. Numesc atitudinea exterioar, caracterul exterior - persona, iar atitudinea interioar numesc o anima, suflet. n msura n care o atitudine este obinuit, ea este un complex de funcii mai mult sau mai puin stabil cu care eu-1 se poate identifica, n mai mic sau mai mare msur. Limba exprim acest lucru foarte plastic; cnd cineva are o atitudine obinuit fa

de anumite situaii, se spune: e complet altul, cnd face cutare sau cutare lucru. Se exprim astfel autonomia complexului de funcii al unei atitudini obinuite: e ca i cum individul ar fi luat n stpnire de o alt personalitate, ca i cum ar fi intrat n el un alt spirit. Aceeai autonomie ce i revine adesea atitudinii exterioare, i-o revendic i atitudinea interioar, sufletul. Una din realizrile cele mai dificile ale educaiei este s schimbe persona, atitudinea exterioar. i e la fel de dificil s schimbi sufletul, cci structura lui este de obicei la fel de bine stabilit, ca cea a personei. Dup cum persona este o fiin care constituie adesea ntregul caracter manifest al unui om i care l nsoete, uneori, neschimbat, de-a lungul ntregii sale viei, sufletul este, de asemenea, o fiin bine conturat cu un caracter autonom, stabil i uneori de neschimbat. De aceea, de cele mai multe ori, poate fi foarte lesne caracterizat i descris. n ce privete caracterul sufletului, este valabil, conform experienei mele, legea general c, n ansamblu, acesta se raporteaz complementar la caracterul exterior. Sufletul conine ndeobte, aa cum arat experiena, toate acele nsuiri general umane care i lipsesc atitudinii contiente. Tiranul bntuit de vise rele, presentimente sumbre i anxieti luntrice este o figur tipic. Lipsit, exterior, de consideraie, rigid i inaccesibil, el este accesibil interior oricrei umbre, supus oricrui capriciu, ca i cum ar fi fiina cea mai lipsit de autonomie, cea mai influenabil cu putin. Sufletul su conine aadar acele nsuiri general umane ale influenabilitii i slbiciunii care-i lipsesc cu desvrire atitudinii sale exterioare. Dac persona este intelectual, sufletul e fr nici o ndoial sentimental. Caracterul complementar al sufletului privete ns i caracterul sexului, dup cum am vzut de multe ori n modul cel mai clar. O femeie foarte feminin are un suflet de brbat, un brbat foarte masculin - un suflet de femeie. Aceast opoziie provine 211

84 8

220

DEFINIII

SUFLET -TIP

din faptul c brbatul, de pild, nu este n ntregime i n toate lucrurile masculin, ci are, n mod normal, i anumite trsturi feminine. Cu ct mai brbteasc este atitudinea sa exterioar, cu att mai mult snt excluse din aceast atitudine trsturile feminine; ele i fac apariia, deci, n incontient. Aceast situaie explic de ce tocmai brbaii foarte masculini snt supui unor slbiciuni caracteristice: ei au fa de stimulii incontientului un comportament de o influenabilitate feminin. Invers, tocmai cele mai feminine femei snt adesea, fa de anumite lucruri interioare, de o ineducabilitate, de o ndrtnicie i o ncpnare, ce nu pot fi ntlnite, cu o asemenea intensitate, la brbai, dect ca nsuiri ale atitudinii exterioare. Este vorba aici de trsturi masculine, care, excluse din atitudinea feminin exterioar, au devenit nsuiri ale sufletului. De aceea, dac vorbim de o anima la brbai, la femei trebuie s vorbim neaprat de un animus. Dup cum la brbai, n general, n atitudinea exterioar, logica i obiectivitatea precumpnesc sau snt, cel puin, considerate ideale, la femei acest rol l are sentimentul. Dar n suflet, raportul se rstoarn; interior, brbatul simte, iar femeia reflecteaz. De aceea, brbatul ajunge mai uor ntr-o total dezorientare, acolo unde femeia mai poate crede i spera i de aceea cedeaz mai uor dect femeia. Pe ct de uor poate femeia s cad prad conjuncturilor sociale, ca prostituat, de pild, pe att de uor cedeaz brbatul impulsurilor incontientului, alcoolismului sau altor vicii. 885 n ce privete nsuirile general umane, caracterul sufletului se poate deduce din caracterul personei. Tot ceea ce ar trebui s fie n mod normal n atitudinea exterioar, dar lipsete de acolo n mod evident, se gsete fr ndoial n atitudinea interioar. Aceasta este o regul fundamental, care mi-a fost confirmat mereu. n ce privete ns nsuirile individuale, nu se poate deduce nimic de felul acesta. Putem fi siguri doar c dac cineva este identic cu

persona sa, atunci nsuirile sale individuale snt asociate cu sufletul. Din aceast asociere provine simbolul, foarte frecvent n vise, al sufletului ce poart un copil, ceea ce amintete de imaginea primordial a naterii eroului. Copilul ce urmeaz s se nasc reprezint atunci individualitatea inexistent nc n mod contient. Aa cum persona, ca expresie a adaptrii la mediu este, de regul, puternic influenat i modelat de mediu, sufletul este, de asemenea, puternic modelat de incontient i de calitile acestuia. Aa cum, ntr-un mediu primitiv, persona capt n mod aproape necesar, trsturi primitive, sufletul preia pe de o parte trsturile arhaice ale incontientului i pe de alt parte caracterul simbolic-prospectiv al incontientului. De aceea este atitudinea interioar plin de presimiri i creatoare. Identitatea cu persona determin automat o identitate incontient cu sufletul, cci dac subiectul, eu-1 este nedifereniat de persona, nu are nici o relaie contient cu procesul incontientului. i de aceea este nsui acest proces, este identic cu el. Cel care este, necondiionat, nsui rolul su exterior, cade totodat prad, n mod inexorabil, procesului interior, adic acesta din urm i va zdrnici n unele ocazii, n mod absolut necesar, rolul exterior sau l va reduce la absurd (vezi Enantiodromie). O afirmare a liniei individuale este astfel exclus, iar viaa se desfoar n contraste ireconciliabile. n acest caz, sufletul este ntotdeauna proiectat ntr-un obiect real corespunztor, fa de care exist, ca urmare, un raport de dependen necondiionat. Toate reaciile ce provin de la acest obiect au un efect nemijlocit asupra subiectului luntric acaparat. Este vorba adesea de legturi tragice (vezi Imaginea sufletului). Tip. Tipul este un exemplu sau un model ce red n mod caracteristic un caracter al unei specii sau al unei grupri. In sensul mai

86 8

222

273

DEFINIII

TIP -VOIN

restrns din lucrarea de fa, tipul este modelul caracteristic al unei atitudini (vezi Atitudine) generale ce apare n multe forme individuale. Din numeroasele atitudini existente i posibile relev n studiul de fa n total patru, i anume pe acelea ce se orienteaz n principal dup cele patru funcii psihologice fundamentale (vezi Funcie), adic dup gndire, sentiment, intuiie i senzaie. n msura n care o asemenea atitudine este obinuit i i pune, n consecin, pecetea asupra carcterului individului, vorbesc de un tip psihologic. Aceste tipuri bazate pe funciile fundamentale, pe care le putem numi tip gndire, sentiment, intuiie i senzaie, se pot mpri, dup proprietile funciilor fundamentale, n dou clase: n tipuri raionale i iraionale. Primei clase i aparin tipul gndire i tipul sentiment; celei de a doua, tipul intuitiv i tipul senzaie (vezi i Raional, Iraional). O alt mprire n dou clase se poate face dup fluxul de libido dominant, adic dup introvertire sau extravertire (vezi acolo). Toate tipurile fundamentale pot aparine att unei clase ct i celeilalte, dup atitudinea lor dominant mai mult introvertit sau mai mult extravertit. Un tip gndire poate aparine de clasa introvertit sau de cea extravertit i la fel orice alt tip. mprirea n tipuri raionale i iraionale vine dintr-un alt punct de vedere i nu are nimic de-a face cu introvertirea i extravertirea. 914 n dou comunicri anterioare privind tipologia80, nu am deosebit tipul gndire i tipul sentiment de tipurile introvertit i extravertit, ci am identificat tipul gndire cu tipul introvertit i tipul sentiment cu cel extravertit. Dar prelucrnd complet materialul, mi-am dat seama c tipul introvertit i cel extravertit trebuie considerate drept categorii supraordonate tipurilor funcie.
SOjung, Zur Frage der psydwlogischen Typen; i apoi Dic Psydwlogie dcr imbcu'iijsten Prozesse, n ediie nou: Uber die Psydwlogie drs Unbeumftteu, GenanniicUt' Werke, voi. VII.

Aceast separare corespunde foarte bine i experienei conform creia exist, nendoielnic, de pild: dou feluri de tip sentiment, dintre care unul se orienteaz mai mult spre trirea afectiv iar cellalt mai mult spre obiect. Voin. Prin voin neleg suma energiei psihice disponibile contientului. Actul de voin ar fi aadar un proces energetic declanat de o motivaie contient. Nu voi numi, deci, act de voin un act psihic determinat de o motivaie incontient. Voina e un fenomen psihologic care i datoreaz existena culturii i educaiei morale, deci care lipsete n mare msur din mentalitatea primitiv.
921

224

INDICE

INIDICE

abstractizare 120, 121 -definiie 119 abstraciune 90,133, 154, 194 activitate -imaginativ 142, 150 adaptare 11, 13, 15, 18, 74, 108, 112, 159,161,169,178,186,187, 213 -biologic 13 -contient 168 -la norma colectiv 176 -psihologic 13 adevr 35, 39, 40, 81 - practic 81 Adler 53, 78, 130, 131, 135, 188 afect 23, 78,122,168,171,172,190,193 -definiie 121 - primitiv 86 afectiv 166, 169 - constrngere afectiv 61 -exteriorizri afective 49 -predicate afective 49 -relaie afectiv 50, 51 -valoare afectiv 51 afectivitate 123 alcoolism 212 alegorie 196 altruism 37 ambiie 93, 207 amnezie 171

amor propriu 89 analogie 124,133 anatomie 133 anemie 94 anima 123, 212 - definiie 210 animus 123, 212 anturaj 18, 207, 208 -influena anturajului 128 anxietate 78, 84, 211 apercepie 56, 72, 125, 126, 127. 153, 183 -a valorii 191 -activ 123,153 -contient 173 - definiie 123 -incontient 173 - intelectual 191 -pasiv 123 arbitrar 32 arbore (motiv mitic) 134 arhaic 138, 152, 161, 162, 185, 202, 213 arhaism 124, 134 -definiie 124 arhetip 81, 106, 124 - definiie 75, 162 -reprezentare arhetipal 205 art 29, 97, 101, 107, 149, 166, 194, 203 -oper literar 184 artist 97, 99, 106,113, 149 asimilare 49, 123, 124, 125. 137

-cu obiectul 23 asociaii 124, 137, 172 -libere 136 atac la persoan 39, 87 atenie 17, 127, 145, 151, 173 atitudine 11, 16, 65, 126, 127, 129, 142. 169, 180, 184, 186, 192. 197, 198, 204, 207,208,210,211 -a contientului 12, 23 -a incontientului 21, 22, 25 -a observatorului 27 -abstractiv 120, 121 -colectiv 137 -contient 36, 37, 38, 40, 56, 108, 127, 128, 132, 144, 145, 174, 211 -dedublare a atitudinii 127 -definiie 125 -estetic 194 -exterioar 168,170,208,209, 210,211, 212 -extravertit 17, 22, 25, 26, 27, 35, 56, 61, 62, 70, 74, 76, 77, 157 -fa de obiect 11 -feminin 212 -general 11, 128, 132, 214 -incontient 62, 127, 128 - intelectual 36, 37 -interioar 167, 208, 209, 210, 211, 212 -introvertit 74, 77, 96, 103, 157, 164, -intuitiv 63, 143 -masculin 212 -modificare a atitudinii 113 - perceptiv 68 - raional 68 -refacere a atitudinii 51 -senzorial 60 -simbolic 198, 200 -social 160 -subiectiv 136 -tipic 12,14 audilion coloriee 124, 139 auterotism 72 autonomie 134, 211 -a ideii 157 autoritate 35 Avenarius 177
178

biologie 13, 14, 137 biseric 46 Bleuler 123, 124, 172 Buddha 204 Burckhardt, Jakob 75 capriciu 47, 49, 21 1 caracter 12, 26, 158, 168, 183, 206 208 211,214 -al personei 212 - al sufletului 211, 212 -dedublare a caracterului 206, 207 -disociere a caracterului 236, 207 -exterior 211 -social 207 cstorie 48 cauzal 200 cauzalitate 81,147, 148, 149, 162, 180 cauz 146, 209 cerc (simbol) 205 civilizaie 24,25, 110, 111 -contemporan 70 -om civilizat 130, 134, 159, 185 clarviziune 106 Cohen 156 colectiv 137,175, 177, 207 - coninut colectiv 129 -definiie 129 -norm colectiv 176 -psihologie colectiv 175 -valoare colectiv 175 colectivism contient 160 compasiune 92 compensare 20, 21, 25, 33, 49, 51, 59, 64, 77,103,108,127,128,130,131,132, 133, 136, 145, 174, 180, 194, 202 -definiie 130 complex 138, 141, 172 -aleu-lui 129,141 -al puterii 76, 129, 133 - de funcii 183,187, 206, 208, 209, 210, 211 - de inferioritate 96 comunicare 110 comuniune 69, 70 concept 117, 118, 119, 121, 154, 155, 156, 164, 166 -abstract 133, 190 -colectiv 130 -concret 121, 133 -difereniat 133

Baldwin 189 basm 205 Bergson 17')

216

217

INDICE

INDICE

empiric 80 -general 130 - transcendent 205 concret 28, 56, 58, 79, 90 concretism 124, 134, 154, 164 -al gndirii 134 -al sentimentului 134 -definiie 133 consens 69 -cu tradiia 73 constelare 72, 120, 126, 127, 128, 129, 132,161, 174, 202 constrngere 167, 170 contient 12, 16, 17, 26, 41, 61, 78, 82, 93, 101, 124, 127, 132, 141, 143, 144, 146, 148, 150, 153, 154, 161, 170, 171, 174,177, 193, 200, 202, 205, 208, 209 -cmp al contientului 132, 141 -coninut al contientului 98, 141, 172 -definiie 138 -introvertit 71, 77 contientizare 23, 95, 133, 152, 179 contaminare (psihic) 160 contemplare 61,108, 120 -luntric 110 contrarii 204 -lupta contrariilor 203 -tensiunea contrariilor 202, 203 -unirea contrariilor 202, 204, 205 coninut 124, 126,127, 138 -abstract 121 -al incontientului colectiv 174, 180 -al incontientului personal 173 -colectiv 129 -contient 124, 132, 141, 172, 189, 205 -inconHent 37,132,133,145,161,169, 172,173, 189, 205 -proiectat 186 -subiectiv 127, 177 convingere 64, 86, 87 copil 14, 48, 180, 194 copil (motiv mitic) 213 corp astral 44 creativitate 41, 80 creaie 149, 150 creier 163 cretinism 141, 142, 148, 160 criptomnezie 172 Cristos 141, 147 cruce (simbol) 196, 205 cuaternitate 205 cultur 46,60, 65, 110, 215

cunoatere 69, 71, 72, 183, 197 -absolut 72 - obiectiv 72 Cuvier 83 Darwin 83 decizie 17 - intelectual 34 delir (paranoic) 160 demon 102 dependen 86, 108, 213 -de medic 114 - de obiect 56, 59, 66, 77 - de situaiile exterioare 63 -senzorial 134 deplintate 204, 205 destin 64, 65,110 diavol 142, 204 difereniere 119,128,138,139,151,165, 169, 174, 175, 176, 194 -a gndirii 134 -a sentimentului 134 -definiie 138 disimilare 125, 158, 178, 185 disociere 83, 143, 144, 158 -a caracterului 206, 207 - a gndirii 33 -a personalitii 49, 51, 172, 206, 207 -a sentimentului 47 divinitate 89 dogmatism 39 dorin -interzis 147 -oniric 183 dragon 205 dragoste 59,192 drept 130 dreptate 35 Dumnezeu 130, 196

empatie 139, 142, 178, 183, 186 enaniodromie 140, 213 definiie 139 energie 14, 21, 22, 23, 25, 41, 45, 143, 144, 145, 146, 150, 151, 152, 164, 166, 170, 171, 182 202,215 -definiie 182 F.pimeteu 142 erou 205, 213 estetic 36, 47, 58, 59, 105,107, 108,199 etic 37, 111 eu 49, 74, 76, 77, 78, 83, 89, 93,123,133, 138, 171, 177, 184, 189, 201, 202, 203, 207, 210, 213 -definiie 74, 141 -fermitatea eu-lui 203 - identitatea eu-lui 51 extaz 90 extravertire 11, 25, 36, 37, 94, 157, 178, 214 -activ 142 -definiie 142 -pasiv 142 familie 36, 38, 207 fanatism 40, 76 fantast 106 fantazare 144, 145, 150,151, 153 -activ 149 -pasiv 144 fantezie 21, 81, 82, 114, 124, 135, 138, 141, 142, 143, 144, 146, 147, 149, 150, 152, 153, 160, 162, 172, 174, 177, 182, 183, 209 -a salvrii 170 -activ 143, 144, 145 - de putere 78 -de superioritate 78 -pasiv 143, 145 -sexual 146 Faust 141, 199, 204, 205 fenomen psihogalvanic 122 Ferenczi 177, 178 Ferrero 195 feti 134 filantropie 39, 46 filozof 157 filozofie 29, 137 finalitate 136, 148, 149 fiziologie 44, 137, 188 fobie 59, 67

folclor 137 Freud 23, 53, 136, 138, 146, 169, 172 183, 188, 195, 200 fric 167 - de obiect 78 -de sexul feminin 88 funcie 17, 21, 33, 36, 42, 53, 56, 61, 72 120, 123, 124, 129, 130, 134, 138, 158, 165, 166, 194, 201, 204 -auxiliar 111,112, 113,114 -contient 37, 101, 113, 132, 152 - definiie 150 -denaturat 37 -difereniat 25, 27, 111, 129, 158, 201, 202 -dirijat 181,192 -extravertit 90 -fundamental 151, 153, 179, 188, 191, 192,214 -incontient 82, 139 -iraional 56, 114, 151, 154, 179, 180, 181, 187, 194 -judicativ52, 56, 67, 113 -nedifereniat 138, 139, 157 -perceptiv 54, 67, 113,179, 193 -primar 112 -principal 27, 111, 112, 113 -raional 52, 114, 151, 154, 180, 181, 187, 191 -refulat 114 -secundarm, 114 -sexual 128 - slab difereniat 25, 26, 54, 56, 60, 64, 84, 87, 109,151, 152 - unificatoare 202 funcie transcendent 176, 204

Ebbinghaus 125 echilibru 19, 25, 127 economie 65 educaie 13, 28, 48, 110, 149, 176, 211 -moral 215 egocentrism 22, 26, 47, 72, 74, 76, 89 egoism 23, 24, 37, 65, 72, 76, 96 elev 111 emotivitate 87 emoie 91, 122

gelozie 59 geniu 107,165 gnd 165 -abstract 120 -definiie 153 -subliminal 179 gndire 26, 28, 29, 39, 41, 48, 50, 54, 55, 61, 64, 79, 81, 82, 100, 101, 112, 113, 120, 129, 133, 134, 137, 138, 142, 150, 151, 153, 157, 179, 181, 186, 187, 190, 191, 194, 201 -abstractiv 120 -activ 153 -afectiv 154

218

219

INDICE

INDICF

-asociativ 153 -autentic 112 -colectiv 130 -concret 28, 124, 133 -difereniat 134, 190 - dirijat 154 - disociere a gndirii 33 -extravertit 28, 29, 31, 33, 41, 46, 80 -filozofic 28 -incontient 51, 90, 93 - infantil 51 -introvertit 29, 31, 79, 80, 82, 87, 89, 90 -intuitiv 153, 154 - la femeie 40 - mistic 81 -nedifereniat 113, 138,195 -nedirijat 154 -negativ 42, 43, 51 -pasiv 153 - pozitiv 41 -practic 28 -primitiv 90,133 -procesul gndirii 30, 32, 90 - proiectat 43 -refulat 42, 48,66 -subiectiv 89 Goethe 141, 204 habitus 18, 25 halucinaie 160 hedonism 57 Hegel 156 Heraclit 139,140 hiperestezie 109 hipnoz 172, 173 Hoefding 189 homosexualitate 169 ideal 34, 38, 59 idee 29, 33, 59, 80, 81, 83,85, 86, 87, 89, 121, 125, 150, 154, 155, 156, 157, 164, 165,166 -colectiv 130 -definiie 154 -filozofic 205 -general valabil 29, 31, 34 -obiectiv 28, 32 - raional 68 -subiectiv 30, 32

idee fix 67, 103 identificare 124, 125,151, 158,159,186, 207, 210 -cu funcia 203 -cu o idee 185 -cu prinii 158 -cu persona 168, 212 -cu subiectul 178 -cu sufletul 168 -cu tatl 158 -cu un obiect 185 - definiie 158 identitate 124, 160, 185 -cu obiectul 174 - cu prinii 159 -cu persona 167, 213 -cu sufletul 213 -definiie 159 -familial 159 iluzie 20,125 - a puterii 78 imaginaie activ 150 imagine 71, 79, 81, 88, 100, 104, 105, 107, 150, 154, 161, 164, 173, 183, 184, 193,198 -a sufletului 167, 168,169, 170 - a unui om 183 -arhaic 81,124 -colectiv 129,154,162 -definiie 160 - incontient 93 -interioar 161 -intuitiv 61, 62 -mitologic 98, 173,180 -personal 154,162 -primordial 51, 75, 87, 89, 91, 98,154, 156,157,162, 163,164,165,166, 213 -simbolic 80,156 -spontan 132 -subiectiv 103 imbold 22, 23, 129, 133, 164, 170, 171, 174,193 - vezi i instinct imitaie -definiie 158 incest 23 incontient 16, 21, 26, 38, 51, 53, 54, 60, 66, 67, 68, 77, 78, 85, 87, 93, 100, 102, 103, 106, 108, 127, 131, 132, 136, 140, 141, 143, 144, 148, 158, 159, 161, 165, 167, 174, 199, 200, 202, 205, 212, 213 -accesul la incontient 114

-confruntare cu incontientul 114 -coninut al incontientului 37, 145, 161, 169, 172, 173 -definiie 171 -opoziie a incontientului 49, 50, 51, 55, 59, 103, 108 incontient colectiv 51, 79, 98, 103, 162 -coninut al incontientului colectiv 75, 173, 180 -definiie 75, 173 incontient personal 78, 162 -coninut al incontientului personal 173 -definiie 173 indiferen 89, 91,105,189 individ 175 -definiie 174 individual 130, 137, 175,176, 207, 213 individualism 176 individualitate 144, 156, 158, 165, 207, 208 -contient 174 -definiie 175 - fermitatea individualitii 203 individuaie 158, 174, 176, 177 -definiie 175 infantil 23, 25, 27, 51, 52, 78, 159, 180, 188 infantilism 68 influenabilitate 210, 211, 212 inhibiie 132, 139, 141, 145, 158, 194, 209 iniiere 204 instinct 13, 23, 51, 75, 146, 167 -feminin 169 - masculin 169 -vezi i imbold intelect 47, 88, 113, 155, 166, 179,197 -definiie 154, 177 -extravertit 29 -filozofic 199 - introvertit 29 -practic 113 -speculativ 113 intenie 26, 37, 57, 102, 120, 147, 153, 154, 170, 180, 186, 192, 207 -ascuns 84 -raional 54, 68 interes 17, 178 interpretare 136, 146, 188 - a unei opere literare 184 -a visului 184

-adlerian 188 -freudian 188 -la nivel subiect 183, 184 -la nivelul obiect 182 introiecie 139, 160, 178, 185, 186 -activ 178 -definiie 177 -pasiv 178 introvertire 22, 25, 94, 121, 157, 186 214 -activ 178 -definiie 178 -pasiv 178 introvertit 11 - definiie 30 intuiie 40, 52, 53, 61, 62, 63, 64, 65, 69 70, 82, 87,103, 104, 107, 113, 114, 120, 124, 137, 138, 143, 150, 151, 179, 181, 183, 194, 201 -abstract 120,180 -afectiv 192 -artistic 113 -concret 179 -definiie 179 -extravertit 102, 103 - fantastic 120 -filozofic 113 - intelectual 154 -introvertit 103, 104, 105 -obiectiv 179 -refulat 54, 55, 57, 59, 60, 102 -simbolic 120 -subiectiv 179 invidie 147 ipohondrie 109 ipotez 173, 197 iraional 34,40,52, 57, 67, 68, 69, 82, 99, 181, 182, 192, 201 -definiie 180 iraionalitate 102 isterie 21, 47, 94, 103,145 -amnezie isteric 171 -minciun isteric 21 istorie universal 147 Isus 204 iubire 48, 139, 167, 192 iubirea aproapelui 34, 35, 160 izolare 87 -a subiectului 186

James 31

220

227

INDICE

INDICE

Janet, Pierre 143,171 judecat 27, 28, 43, 60, 64, 67, 68, 69, 79. 84, 95,102,108, 109, 126, 153, 154, 183, 186, 189 -afectiv 50, 113 -afectiv introvertit 88 -afectiv negativ 89, 91 - de convenien 45 - de inerent 41 - extravertit 28 -intelectual 189 -intuitiv 154 -raional 52, 53, 56, 60, 66, 67, 68, 94, 99 -refulat 107 - sintetic 41 -subiectiv 76 Kant 83, 106, 121, 155, 166 Kiilpe 189

lapsus 26 Lasswitz 156 Lehmann 189 Levy-Bruhl 130,184 liber arbitru 26 libertate 66, 77, 89 libido 11, 121, 142, 143, 150, 151, 152, 159, 168, 178, 182, 202, 214 -contient 145 -definiie 182 -retragere a libido-ului 121 linie ancestral 106 logic 31, 42, 49, 50, 58, 94, 112, 154, 184, 212 Lullius, Raymundus 141 lupt pentru existen 14 Luther 204 Maeder 135 magic 82, 88, 134,168, 185 - putere magic 79, 90 mam 14, 48, 169 mandala 205 Mara 204 materialism 135 - raionalist 33, 44 -vezi i raionalism mediu 18, 163, 187, 207

-spiritual 29 Mefisto 142, 205 melancolic 90 metafizic 204 - indian 44 metod -a asociaiilor 117 -cantitativ 117 -constructiv 135, 136, 137, 188 -de interpretare 137 -intuitiv 137 -reductiv 136, 137, 146, 148, 188 metodic 111 mistic 90,106, 130, 196 -gndire mistic 81 mit 163, 205 -solar 163 mitologie 87, 102, 124, 137, 162, 167, 173 -greac 162 -imagine mitologic 173, 180 mntuitor 205 mod 46 -intelectual 110 Moleschott 135 monstru 114 moral 18, 34, 57, 60, 64, 90, 105, 107, 108,155 -contiin moral 130 -imoralitate 177 motiv -mitic 81,162, 173 motivaie 18, 27, 37, 63, 90, 112, 113, 146, 160,178, 202 -contient 215 -incontient 215 - raional 54 Mueller 125

norm 28, 46, 79, 90, 154, 176, 177 -colectiv 175, 176 - tradiional 46 -valoric 46 normal 18, 19, 27, 170, 206 numinozitate 205 obsesie 59, 60, 66, 103 -senzorial 55 om de afaceri 65 opinie 70, 76, 147 opinie public 77, 109 opoziie -a incontientului 24,25,49,50,51,55, 59, 103, 108 Osrwald 135 paranoia 177, 186 - delir paranoic 160 participation mystique 124, 134,159 - definiie 184 pasiune 36, 91 patologic 27 ptrat (simbol) 205 patrie 130 Pavel (Sfntul) 141, 144, 147, 148, 196 printe 110 percepie 27, 28, 53, 56, 67, 69, 71, 72, 97, 104, 105, 107, 134, 143, 157, 169, 179, 181, 192, 201, 208, 209 - a factorului subiectiv 97 -a senzaiilor corporale 193 -contient 194 - de posibiliti 66 -estetic 193 -incontient 61, 179, 194 -intuitiv 103 -senzorial 55, 97, 100, 125, 163, 164, 173,179,183,184,193 -subiectiv 76, 97, 100, 101 -subliminal 173, 179 pericol 20, 79 persona 167, 168, 169, 208, 210, 211, 213 -caracterul personei 212 -identificare cu persona 212 -identitate cu persona 213 personalitate 12, 35, 39, 46, 48, 141, 158, 175,204,206,207,211 -colectiv 208

Nahlowsky 120 naivitate 58, 86 narcisism 169 natur 163, 164 neurastenie 78, 83, 94,103 neutralitate 101 nevroz 15, 21,25, 36, 60, 66, 76, 78, 83. 93, 94,127,130,131,133,138, 152, 177. 190, 195, 200 -obsesional 103, 109 - tratament al nevrozelor 178 Nietzsche 76, 83, 135, 141, 142

-contient 26, 144 -disociere a personalitii 49, 51 172 206, 207 -exterioar 210 - extravertit 27 -incontient 26, 144, 148 -interioar 210 -introvertit 27 -multipl 206 - supraordonat 205 Petru (Sfntul) 146, 149 Pitagora 205 Plaon 155 politician 65 pozitivism 72 prejudecat 160 premoniie 135 presentiment 211 primitiv 23, 25, 27, 51, 60, 83,130,135, 180,185,194,199 -gndire primitiv 133 -mediu primitiv 213 -mentalitate primitiv 124, 159, 161, 202, 215 - sentiment primitiv 133 primitivism 68 profesor 111 profet 105, 106, 205 proiecie 59, 66, 70, 93, 135, 160, 161, 168,175,177,185,186, 213 -a imaginii sufletului 168, 169 -activ 186 -coninut proiectat 186 -definiie 186 -normal 186 -pasiv 186 -patologic 186 prostituie 212 psihic 138, 141,163, 183, 202, 206 psihologie 118, 183 -individual 128 -practic 182 psihologie fiziologic 118 psihopatologie 171, 189 psihoz 100 public (via public) 207 putere (sete de putere) 76

raional 36, 48, 54, 57, 61, 64, 68, 69, 102, 180, 181, 182, 186, 187, 192, 201 raionalism 40

222

223

INDICE

INDICE

-vezi i materialism raionalist raiune 39, 46, 52, 53, 54, 60, 64, 66, 67, 94, 111, 154, 155, 180, 181, 182, 187, 191, 194, 201 -subiectiv 54 -uman 187 -universal metafizic 187 reacie 14, 18, 100 realism 57 reflecie 183 refulare 22,23, 36, 37, 39,40, 50,54, 55, 56, 57, 61, 66, 78, 102, 144, 147, 152, 171,172, 173, 190, 202 -a sexualitii 146 rege (motiv oniric) 205 relaie 21, 61, 69, 77,133,168,169,183, 186, 202, 210 - a subiectului cu obiectul 185 -afectiv 26, 50, 51, 82, 92 -colectiv 176 - cu incontientul 169 -cu lumea 12 -cu obiectul 77, 78,85,87,91,136,169, 208 -cu societatea 177 -cu subiectul 208 -ntre sexe 168 - ntre tipuri diferite 69 - mam-copil 14, 92 -negativ cu obiectul 84 - social 65 -subiect-obiect 13 -tat-copil38, 158 - uman 69, 70 religie 36, 40, 60, 130, 165 - fondator de religie 204 - istoria religiilor 137 - revelaie religioas 209 resentiment 39 retractilitate 72, 109 rezisten 50, 83,100,101 rit 60 sacrificiu 59 Satana 204 Saul 143, 147, 148 sntate 38, 64 -fizic 15, 19 Schiller 144 schizofrenie 172 Schopenhauer 156, 165, 166, 187

Schumann 125 scrupulozitate 85 semiotic 188, 195 semn 195, 197 sens -latent 145, 146, 147,. 149 -manifest 145 sentiment 23, 30, 35, 36, 37, 38, 39, 45 46, 49, 50, 51, 54, 55, 61, 64, 72, 82, 87 89, 100, 101, 112, 113, 114, 120, 122, 129, 130, 133, 134, 138, 142, 150, 151 152, 153, 154, 157, 171, 179, 181, 186 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193 194 201, 209, 212 -al inferioritii 131 -abstract 120,190 -autentic 47, 48 -clasificarea sentimentelor 191 -colectiv 130 -concret 124, 133, 165,190 -difereniere a sentimentului 134 - disociat 47 -estetic 120 - extravertit 45, 46 -intelectual 120 -introvertit 88, 89, 90 - intuitiv 181 -moral 120 -nedifereniat 113, 138, 139, 165, 190 195 -nedirijat 192 - negativ 88 -pasiv 192 - pozitiv 88 -primitiv 90, 133 - refulat 39, 66 -religios 120 -senzorial 181 -subiectiv 89, 90 -subliminal 179 senzaie 30,53, 55, 56, 57, 58, 59, 61 62 69, 70, 82, 87, 96,97,100,102,103,113 120, 122, 123, 124, 129, 134, 138, 139 150, 151, 179, 180, 181, 189, 190, 192 194,195,201,209 -abstract 120, 193 -afectiv 190 -component subiectiv a senzaiei 99, 100 -concret 193 -estetic 120 -extravertit 104, 108

-introvertit 97, 98, 99, 104 -normal 194 -patologic 194 -refulat 54, 55, 66, 108 -subiectiv 55 senzorialitate 133, 202 senzualitate 55, 58 sexualitate 52, 128, 129, 138, 183, 195, 211 -refulat 146 sim practic (lips de) 85 simbol 20, 75, 79, 81, 83, 108, 124, 135, 136, 137, 149, 155, 156, 165, 176, 188, 195,197, 198,199, 200, 201, 213 -al deplintii 205 -al sinelui 205 -al unitii 205 - formarea simbolurilor 204 - imagine simbolic 80 - individual 200 -originea simbolului 200 - simbolul crucii 196 -social 199,200 -viu 196, 199, 201,204 simbolic 188 -atitudine simbolic 198, 200 -caracter simbolic 198 -nelegere simbolic 198 -interpretare simbolic 199 -sens simbolic 198 simptom 149, 188, 200, 201 - obsesional 59, 66 - psihogen 59 sine 76,141, 205 -definiie 74, 204 - inele i lumea 77 sinucidere 25 soie 48 social 149, 151, 160,175, 212 -caracter social 207 - poziie social 38 - relaii sociale 65 -tip social 129 -via social 35 societate 175, 177 somnambulism 206 Spinoza 179 spirit 105, 150, 157, 163, 164, 199, 201, 211 -critic 86 - uman 144, 157 spiritualitate 202

Spitteler 142, 170 stat 130 stil 59, 85 - al epocii 76, 95 - extravertit 80 subiectiv - factor subiectiv 73, 76, 79 - poziie subiectiv 73 subiectivism 73 subiectivizare - a contientului 73, 75, 76, 87, 90 subliminal 161, 173 -gnd subliminal 179 -percepie subliminal 173, 179 -sentiment subliminal 179 suflet 167, 169, 206, 211, 213 -caracterul sufletului 211, 212 -definiie 210 -identitate cu sufletul 213 -sentimental 211 sugestionabilitate 85 sugestionare 160 Sully 120 superstiie 40, 60 susceptibilitate 38, 39, 87 Swedenborg 141 tiin 29, 37, 40, 44, 117, 130,182, 203 -a naturii 32,118,148, 149, 162, 205 -empiric 181 - literatur tiinific 33 - teorie tiinific 197 tat 158,169 teatru 46 telepatie 44 teorie 81 teozofie 44 terapie -analitic 133 tip 152 -de atitudine general 11 -definiie 213 -extravertit 17, 19, 22, 23, 26, 47, 50, 57, 71, 74, 75, 95, 99, 105, 142, 180, 214 -falsificare a tipului 15 -funcional 11, 22 -gndire34, 41,83,88, 214

224

225

INDICE

-introvertit 71, 72, 74, 75, 76, 78, 80, 84, 95, 96,104, 105,106,107,108, 109, 111, 178, 180, 214 -intuitiv 63, 64, 65, 66, 104, 105, 106, 107,108, 180, 214 -iraional 52, 54, 67, 99, 111, 114, 180, 214 -judicativ 52 -perceptiv 67 -raional 52, 60, 94, 95, 214 -sentiment 26, 47, 50, 192, 214 -senzaie 57, 60, 66, 99,194, 214 -social 129 tipologie 214 tiran 211 tiranie 35, 38, 93 toleran 70 tradiie 28, 45, 46, 73, 90,173, 201 transcenden 157 transcendent 196, 205 - concept transcendent 205 -definiie 204 transfer 114, 169, 185 tratament 60, 114 -al nevrozelor 178 -simbolic 200 -simptomatologie 200 umanitarism 38 unilateralitate 22, 32, 60, 94, 108, 127, 132,141, 152 ur 39,139,167

-afectiv 50, 51,89 -general valabil 45, 48, 63 -obiectiv 46, 186, 190 -subiectiv 190 - tradiional 45 valorizare 46, 47, 50, 187, 189, 190, 192 -extravertit 73 - obiectiv 49 -prin sentiment 190, 191 violen 72 vis 114, 132, 135, 145, 162, 167, 172, 174, 182, 183, 205, 209, 211, 213 - interpretare a visului 184 vizionar 106 viziune 40, 61, 64, 98, 107, 108, 113, 130,156,157,160 -colectiv 154 -concret 133 voin 78, 112, 122, 142, 151, 156, 170, 171, 180,192, 194, 202 - definiie 215

CRI APRUTE LA EDITURA ANIMA

Constantin Rdulescu-Motru Sufletul neamului nostru V. Gozman, A.Etkind De la cultul puterii la puterea oamenilor Gustave Le Bon Psihologia mulimilor Alexandru Aurel S. Morariu Iuliu Maniu. Trei discursuri Elena Siupiur Siberia dus-ntors, 73 de ruble Mihail Bulgakov Oule fatale i Demoniada Constantin Rdulescu-Motru n vremurile noastre de anarhie Elena Siupiur Basarabia prin vocile ei Serafina Brukner Cecilia Cuescu-Storck Max Weber Politica, o vocaie i o profesie Gustave Le Bon Revoluia francez i psihologia revoluiilor

(epuizat) (epuizat)

W
Wagner 141 Weitanschauung 198 - occidental 95 Wundt 118,127,155,189,192

(epuizat)

Y
yang i yin 205

V
valoare 121, 161, 182,185, 189, 198

Zarathustra 141, 142, 204 zeu 102, 134, 198 Zeus 170 Zwingli 204

n colaborare cu CIRSS - Milano: Polonia restituta. L'ltalia e la ricostituzione della Polonia (1918-1921) n colaborare cu CIRSS - Milano: Risorgimento. Italia e Romnia 1859-1879 n colaborare cu CIRSS - Milano: Mihai Eminescu. Antologia critica Ida Alexandrescu, Ioan Lzrescu Limba german, o limb grea?!

Crile pot fi comandate la F.ditura Anima, Bucureti, C P . 34-31, tel. 613 25 32.