SENTENTIA 2012

134


ISTORIA TEXTULUI SACRU DE LA PRIMELE
DOCUMENTE LA FORMAREA CANONULUI BIBLIC.
BREVIAR GNOSEOLOGIC


Ctlin Varga
Universitatea Babes-Bolyai


ABSTRACT:
MY STUDY INVESTIGATES ON A HISTORICAL CONNECTION, TABLE OF
CONTENTS BETWEEN BIRTH OF THE FIRST SACRED DOCUMENTS TILL THE DEFINE
OF THE BIBLICAL CANON; EXPOSING SUMMARY NOTIONS AND DATES. THROUGH
THE PAGES OF PENTATEUCH (HEXATEUCH), OR DEAD SEA DISCOVERIES, THROUGH
THE QUEST OF NEW TESTAMENT FORMATION; IT CAN EASILY OBSERVED THE
UNITY OF MESSAGE, CHRISTI-CALLY ANCHORED IN EPIPHANY. FIRST FOUR
CENTURIES OF DOGMA EXHAUSTIVE DECANT THE TRUE OF EMBODYING
SCRIPTURE, THATS WHY OUR RESEARCH, MARVELOUS FOCUSED ON THE
BOUNDARY OF THESE HISTORICAL CONNECTIONS.
Key words: documentary sources, uncial period, Qumran episode, Canon.


Prolegomene
Sfnta Scriptur ocup un loc central n viaa Bisericii, textul ei reverbernd sub
inci-dena inspiraiei divine, exprim Cuvntul lui Dumnezeu ctre lume.
275
Scrierile sacre,
nscute sub pana aghiografilor cluzii de Duhul Sfnt, au transmis comunitii i
urmailor lor nv-tura inspirat (u.:|.ue) primit direct de la Dumnezeu,
276
n
formele modeste ale grafiei timpului respectiv. Din pcate originalele crilor Vechiului
Testament s-au pierdut cu tim-pul
277
iar reproducerile lor, pstreaz sau nu prea, intenia
autorului. Dat fiind vechimea lor (cca. 1250 .Hr. 200 d. Hr.), se nate ntrebarea cu

275
Stelian Tofan, Tiprituri i ediii critice ale textului sfnt n limba romn, n volumul Biblie i
Multiculturalitate (coord. Ioan Chiril), Editura Limes&Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p.
15.
276
Nicolae Neaga, Ortodoxia i Vechiul Testament, Mitropolia Banatului, anul XII, nr. 7-8, 1962, p. 299.
277
Frederic G.Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, Eyre and Spottiswoode, London, 1903, p.
23.
SESIUNE INTERNAIONAL DE COMUNICRI TIINIFICE STUDENETI

135
privire la integritatea textului copiat, cu att mai mult cu ct, putem aeza n revist
interveniile subiective ale scribilor.
278

Se cunoate faptul c Vechiul Testament ridic i astzi probleme filologice, textul
su valorific obiectul unor numeroase diferene de opinii i atitudini. Aa se face c,
atunci cnd scribii au trebuit s juxtapun numele unor strini cu evenimentele descrise n
original, denaturrile n-au ntrziat s apar.
279
Scribii iudeilor sunt acuzai astzi, prin
prisma cercetri-lor moderne de astfel de gesturi.
Lsnd n umbr astfel de erori neintenionate, scribilor antici sustine Millard, trebuie s li
se acorde ntreaga consideraie datorit efortului depus n traducerea acurat a vechilor
manuscrise ebraice.
280
Cu att mai mult cu ct, n spaiul ortodox, traducerea LXX a
devenit textus receptus, mai ales datorit descoperirilor de la Qumran, prin intermediul
crora s-a dovedit caracterul ei inspirat (adevr recunoscut cu mult timp n urm de ctre
filosoful Filon sau istoricul Iosif Flaviu), autoritatea Septuagintei reintrnd n actualitate.
281

Studiul de fa, dorindu-se a fi nimic mai mult, dect o expunere sumar a unor noi-uni i
date, va opera istoric cu anumite teme majore (teoria documentelor
282
, principalele ma-
nuscrise ale Noului Testament: Sinaiticus, Alexandrinus i Vaticanus, descoperirile de la
Marea Moart, iar n cele din urm va dezvolta punctele cardinale ale formrii Canonului
Bi-blic n forma n care se regsete astzi). Pentru nceput vom studia perioada istoric a
for-mrii primelor documente sacre, ct i lista principalelor manuscrise (copii ale
originalelor) vechitestamentare.

Teoria Documentelor
Literatura iudaic de sorginte monoteist a fost din cele mai vechi timpuri
structurat pe baza Legii lui Moise i-a Profeilor, avnd n centrul su declaraia: Hear, O
Israel: The Lord our God is one Lord: and thou shalt love the Lord thy God with all thy
heart, and with all thy soul, and with all thy might.
283
Legea i Profeii au fost considerate
scrieri sacre premergtoare venirii lui Mesia, literatur sacr care cu timpul a intrat n

278
Alan Millard, Archaeology and the Reliability of the Bible, in Evangel, nr. 9, 1991, p. 22.
279
Un exemplu l avem n Cartea Estera, unde printre mulimea mazilit de furia evreilor, ntlnim un vechi
nume persan: Parshandatha, tradus n Septuaginta cu numele de Pharsannestain, n timp ce renumitul codice
Vaticanus translateaz acest personaj sub forma a dou denumiri distincte: Pharsan i Nestain.
280
Alan Millard, op.cit., pag. 23.
281
Bartolomeu Valeriu Anania, Biblia sau Sfnta Scriptur, Cuvnt lmuritor asupra Sfintei Scripturi,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, p. 11.
282
ntocmai cum o regsim la bibliti ca Gerhard Maier, Edmond Jacob, Claus Westermann sau Gerhard von
Rad.
283
Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, vol. II, Harper Collins Publishers, San Francisco,
1975, pp. 11-13.
SENTENTIA 2012

136

posesia cre-tinismului. Literatura iudaic cuprindea i poezie, o bogat colecie de imnuri,
Psalmi i cntri; cum sunt crile (Iov, Cntarea Cntrilor, Proverbe, Plngerile lui
Ieremia sau crile profeilor Avdia, Miheia, Naum, Avacum i Sofonie). Istoria artei antice
nu s-a concretizat doar n delimitrile harpei davidice, ci adierile ei ne-a druit cavernele
Altamirei (capodopere ale picturii preistorice), cuneiformele Mesopotamiei (transmise prin
Epopeea lui Ghilgame), sau hieroglifele Egiptului (rostite n Cartea Morilor). ns fr
nici un dubiu, poporul iudeu a deinut cea mai bogat nzestrare poetic n contextul
timpurilor arhaice.
284

Ct despre literatura sacr a evreilor, a existat din cele mai vechi timpuri ideea ace-
luiai Autor divin aflat n spatele tuturor textelor sfinte, msur ce constituie intrinsec
unita-tea mesajului biblic.
285
Deasupra oricrui alt popor din Antichitate, deasupra grecilor
din epoca de aur al lui Pericle, evreii au dat dovada unui spirit ascuit i dedicat fr
rezerve literaturii, n special celei sacre. Pentru ei, Torah nu reprezenta doar extensia unei
culturi naionale respectate, ci Cuvntul lui YHWH.
286

Teologia critic de mai trziu, cu precdere din perioada lui Wellhausen
287
, a cris-talizat
mai multe surse (documente) pentru cele 5 crti ale lui Moise, unite i prelucrate ulterior;
eludnd astfel unitatea Pentateuhului (sau Hexateuhului), de care aminteam mai sus.
Teoria lui Wellhausen reproduce o istorie original a poporului ales, n care izraeliii sunt
urmrii nc din nceputurile lor tribale, identificai mai apoi drept un popor dedicat lui
Yahweh pe o scar a unei religii spontane, i ncetenii sub rigorile unui cadru naional.
Situaia lor se schimb odat cu ncheierea exilului, dezvoltndu-i anticorpii unui sistem
de control cazuistic, legal i formalist. De aici i suportul apariiei celebrelor documente
au-xiliare, cunoscute i sub numele de (Iahvist, Elohist, Sacerdotal, Deuteronomist). O
reconstrucie a istoriei lui Izrael deloc strin celor mai importante cercuri semitice de
studii biblice.
288

Edmond Jacob
289
vine i el n sprijinul ipotezei documentelor, atacnd
autenticitatea mozaic a Pentateuhului
290
, afirmnd c lui Moise i aparine doar cteva

284
Bartolomeu Valeriu Anania, op.cit., Introducere la Psalmi, p. 614.
285
Gerhard Maier, Hermeneutic biblic, Editura Lumina Lumii, Sibiu, 2008, p. 413.
286
Merill C.Tenney, Studiu al Noului Testament, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2008, p. 127.
287
Julius Wellhausen, Prolegomena to the History of Ancient Israel, Meridian Books, New York, 1957, p.
170.
288
Ernest Nicholson, The Pentateuch in the Twentieth Century: the Legacy of Julius Wellhausen, Clarendon
Press, Oxford, 1998.
289
Edmond Jacob, Vechiul Testament, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 46-49.
290
Autorul constat surprins credina naufragiat a celor care gsesc drept argumente solide o dubl nenele-
gere: odat conceptul de Legea lui Moise identificat n pasaje ca (4 Regi 14, 6; 2 Paralipomena 30, 10 sau
Ezdra 10, 3) care nu se refer dect la prile propriu-zis legislative; iar n cele din urm, se invoc
SESIUNE INTERNAIONAL DE COMUNICRI TIINIFICE STUDENETI

137
pri foarte bine de-limitate: (Ieirea 17, 14; 20, 4; 24, 27; Numeri 33, 2; Deuteronom 31,
9). Ideea pare s prin-d rdcini, dac aezm n ecuaie faptul c, abia n sec. I d.Hr.
apare teza conform creia, Pentateuhul a fost scris de Moise, Dumnezeu nsui dictndu-i
marelui profet.
291
Pentru re-fleciile criticilor a fost ns evident faptul c, sursele lui Moise
pstrau amprenta epocii sale posterioare. Von Rad afirm i el despre existena acestor
documente care-au stat la baza ela-borrii pentateuhului, el acordnd o atenie deosebit
sursei cunoscut sub numele de Iahvist, delimitndu-i originea n epoca monarhic.
292

Cercetnd cele mai pertinente comentarii, toate conduc spre acelai rezultat:
existena a cel putin 4 documente importante n reconstrucia Pentateuhului, delimitnd
astfel autorita-tea lui Moise ca unic autor al celebrului corpus. ntreaga oper a fost
asamblat pe suportul acestor surse, datnd undeva ntre 922 .Hr. 400 .Hr., cuplnd
istoria creaiei pn la moartea lui Moise, cazul surselor Iahvist (J), Elohist (E), i
Sacerdotal (P). Ultimul document (Deuteronomistul) oferind aproape ntreaga carte
Deuteronomul, ct i unele naraiuni nrudi-te.
Iahvistul (J) sau (yah weh) exprim numele necunoscut al lui Dumnezeu
293
, tetra-
grama descoperit lui Moise n Horeb. Documentul acesta este responsabil pentru majori-
tatea crii Facerii, i a fost activ n regatul de Sud al lui Iuda,
294
pe timpul domniei lui
David. J a fost alipit Elohistului (E) destul de devreme, se pare c imediat dup cderea
regatului de Nord (722 .Hr.), i este aproape imposibil s le mai separi,
295
datorit
apodicticitii lor. Elohistul (E) sau Elohim (numele lui Dumnezeu de dinaintea teofaniei
din Horeb), este identificat n regiunea regatului de Nord al lui Izrael, cuprinznd toate
celelalte pri ale Genezei absente la J, ct i pri din urmtoarele cri ale Pentateuhului:
Ieirea i Numeri. Cercurile criticilor literari vd ns n sursa E a Pentateuhului, o copie a
versiunii J fcut de un autor aparinnd regatului de Nord, cu scopul de-a alctui o nou

sintagma Cartea lui Moise (Ezdra 6, 18) motiv ce-l desemneaz aici pe Moise mai degrab un coninut
dect un autor.
291
n ciuda existenei acestei mrturii (cuprins n cartea Jubileelor), s-a recunoscut c este aproape imposibil
s se demonstreze paternitatea lui Moise cu privire la nsemnarea regilor care-au domnit peste Edom
(Facerea 36, 31), ct i naraiunea propriei sale mori (Deuteronom 34). Vezi Edmond Jacob, op.cit., p. 47.
292
Gerhard von Rad, Old Testament Theology, vol. 1, SCM Press Ltd, 1975, pp. 7-8.
293
Paul J.Achtemeier, Bible Dictionary, Harper Collins Publishers, New York, 1996, p. 480.
294
Pentru mai multe detalii privind regiunea regatului davidic a se vedea Zaine Ridling, Bible Atlas, Access
Foundation, 2006, pp. 83-85.
295
Linia de demarcaie ntre aceste dou surse este aproape tears. n timp ce J poart urmtoarele caracte-
ristici: (este adresat lui Iuda i conductorilor religioi, uzeaz un discurs antropomorfic despre Dumnezeu,
El vorbete cu poporul Su, Dumnezeu este YHWH descoperit pe muntele Sinai); E mbrac dimensiuni
sino-nimice: (este adresat Izraelului de Nord i profeilor, redefinete discursul despre Dumnezeu, El
vorbete prin intermediul oniromaniei, Dumnezeu este Elohim pn la episodul Horeb).
SENTENTIA 2012

138

versiune promovnd aceleai evenimente.
296
O ipotez deloc gratuit, cu att mai mult cu
ct se pot vizualiza uoa-re diferene ntre cele dou surse.
297

Documentul Sacerdotal (P) sau Priesterschrift este o lucrare ce cuprinde perioada
istoric cuprins ntre datele creaiei i pn la intrarea n Canaan. Autorul nu urmrete s-
l corecteze pe Iahvist mbogind materialul topografic, arheologic sau genealogic, ci preo-
cuparea sa de baz este prezentarea istoriei lui Izrael, ntr-o asemenea msur nct poporul
s neleag de aici cauzele prezentului, sau teologia istoriei pe care o triete. De altfel,
repovestirea trecutului garanta speranele evreilor; eliberarea din robia egiptean
298
nu mai
era privit drept un subiect tabu, minunile se pot repeta. Scrierea P
299
ocup la baza ei
ideea unui Dumnezeu prezent n cult; bunoar Izraelul istoric recunoate dou momente
cheie ale revelaiei divine: epifaniile episoade ce anun sosirea lui YHWH n mijlocul
poporului Su; i teofaniile marcnd spaiul sacru al revelrii lui YHWH, loc ce va
delimita ritualul cultic. Dac J anun sosirea lui Dumnezeu n mijlocul lui Izrael pentru a-l
salva de la moarte (Ieirea), teofania din Sinai ce cuprinde porunca construirii cortului
ntlnirii (model ce va servi la ridicarea Templului), ocup centrul documentului P
300
.
Legea deuteronomist amintit aici are ca scop principal a stabili cultul, i a-i asigura
totodat continuitatea; cci n caz contrar, izraeliii vor avea de suferit att social, ct i
economico-politic, amintete Wes-termann.
301
Cu ajutorul acestei legi, Cuvntul lui
Dumnezeu devine accesibil poporului Su, iar cortul ntlnirii restituie spaiul sacru al
comunicrii lui.

296
Edmond Jacob, op.cit., p. 55.
297
Spre exemplu, n privina naraiunii lui Iosif (Facerea 37-45) versiunea J menioneaz c tnrul Iosif a
fost vndut sclav ismaeliilor; n schimb versiunea E amintete despre medianii. Ct despre oponentul morii
lui Iosif, J l sugereaz pe Iuda; iar E l atest pe Ruben etc.
298
Evenimentul imediat urmtor al eliberrii, trecerea prin Marea Roie, devine imaginea (|u:e|)
dimensiunii soteriologice baptismale din Noul Testament (I Peter 3, 21): This is an antitype of baptism
which now saves you. Baptism is not the putting away of the impurity of the flesh, but the appeal of a good
conscience, in your relationship toward God through the resurrection of Jesus Christ. A se vedea The
Eastern Greek Orthodox Bible New Testament, (The EOB), Laurent Cleenewerck Editor, 2009, p. 504.
299
Sacerdoiul era o slujb consacrat, odat cu promulgarea Legii lui Moise, primilor nscui ai familiilor cu
renume din Izrael (chiar i regii au fost preoi ai lui YHWH), iar odat cu prsirea Egiptului slujba
sacerdotal putea fi catalogat ierarhic: marii preoi, preoi i levii. n timpurile davidice preoii de rnd au
fost mprii n cte 24 de grupuri, slujind prin rotaie, fiecare grup celebrnd oficiul cultic timp de o
sptmn. Acest model ierarhic, a preoiei structurat pe 3 trepte, este mprumutat de ctre Biserica cretin,
astfel c episcopul se bucur de aceai demnitate ca a marelui preot, prezbiterii fiind egali cu preoii de rnd,
iar diaconii o prelungire a clasei leviilor. A se vedea Charles Buck, Theological Dictionary, Barnes&Noble,
1923, pp. 696-697.
300
Claus Westermann, Thologie de LAncien Testament, ditions Labor et Fides, Genve, 2002, p. 275.
301
Idem.
SESIUNE INTERNAIONAL DE COMUNICRI TIINIFICE STUDENETI

139
Deuteronomistul (D). Ultimul document al Hexateuhului, reperat nc de pe vremea
domniei regelui Iosia (621 i. Hr.)
302
, se pliaz cu remanierile elohiste ncercnd s
continuie directiva motenirii mozaice i s expun elementele eseniale ce-l deosebeau pe
Izrael de celelalte neamuri. Opera aceasta se afirm ca fiind o lucrare final, matur
spiritual i bine proporionat teologic. Datorit acestor trsturi fulgurante i ctig
imediat respectul, purtnd amprenta unui travaliu obositor, la finele cruia, etapele
dezvoltrii cultice ating desvrirea.
303
Autorii Deuteronomistului au insistat pe mesajul
suveranitii lui YHWH ca singur Dumnezeu, tronnd deasupra istoriei, i pe condiia lor
de popor ales i consacrat. Ca unic Dumnezeu n Izrael, Iahweh trebuie ascultat cu toat
inima, de aici i celebrul SemaIsrael: Ascult Izrael, Domnul Dumnezeul nostru este
singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul
tu i din toat puterea ta (Deuteronom 6, 4). Dei sursa aceasta constituie un element de
noutate, ea pstreaz totui tonusul tradiiei: un singur Dumnezeu, un neam ales, i-un cult
unic se regsesc i aici, concluzioneaz Jacob.
304

n ciuda tuturor acestor surse veridice, stabilirea textului normativ, a reprezentat un
moment de cumpn. nc din secolul I .Hr. tendina de-a unifica diferitele tradiii
textuale ntr-un singur corpus receptus pare s devin iminent, amintete Loria-Rivel.
305

Aceast munc definitiv de fixare amnunit a Textului Sacru, se desfoar dup etapa
trasrii Canonului cnd masoreii
306
tradiiei Ben-Aer au pornit spre stabilirea
vocalelor,
307
des-prirea cuvintelor i redactarea unor note marginale pe marginea textului
sfnt. n ciuda acestei munci titanice de accesibilitate i optimizare a scrierilor sacre,
Textul Masoretic (versiunea unanim a canonului revelat)
308
rmne textul autoritar al
Bibliei ebraice, atta timp ct pstreaz forma lui consonantic. Printre principalele
manuscrise ebraice enumerm Textele de la Qumran
309
; Papirusul Nash (dateaz undeva

302
A.T. Chapman, An Introduction to the Pentateuch, Cambridge University Press, 1911, p. 34.
303
Gerhard von Rad, Studies in Deuteronomy, SCM Press, London, 1961, p. 37.
304
Edmond Jacob, op.cit., p. 60.
305
Gustavo Adolfo Loria-Rivel, Pentateuhul: Probleme de traducere a textului biblic, Editura Universitii
Ale-xandru Ioan Cuza, Iai, 2004, p. 17.
306
Din ebraicul masora (tradiie).
307
Pentru atingerea acestui dezirat, masoreii au creat un sistem de semne constnd din alturarea unor
extensii grafice, fie deasupra fie sub respectivele litere vizate.
308
Este cel mai vechi text al Bibliei ebraice elaborat de nvaii rabinici n preajma secolelor IX-XI d.Hr.
pre-cedat de traducerea greac a Septuagintei ct i de traducerea latin (Vulgata) a lui Ieronim. Vezi : R.
Dussaud, Les Dcouvertes de Ras Shamra et lAncien Testament, (ed. electronica),1941.
309
Descoperirile de la Marea Moart (aprox. 900 de exemplare) cuprind scrieri biblice variate, de la texte
apo-crife, comentarii biblice i pn la imne i creaii cu specific poetico-religios. Manuscrisele de la
Qumran, n-tocmai precum atest majoritatea cercettorilor, relev una dintre cele mai neateptate descoperiri
ale secolului trecut. Vezi Doru-Constantin Doroftei, Manuscrisele biblice din Biblioteca de la Qumran i
importana aces-tora pentru studiul biblic, Revista Teologic, nr. 3/2010, p. 161.
SENTENTIA 2012

140

ntre anii 200-100 .Hr., text ce cuprinde Decalogul avnd strict destinaia liturgic);
Fragmente de la Gheniza din Cairo (sec. V d. Hr., incluznd diverse fragmente biblice);
Codexul de la Alep respectiv Codexul de la Cairo (sec. IX d.Hr.); Codexul Reuchlinianus
respectiv Codexul de la Leningrad (se consider a fi cel mai complet dintre toate codicele
datnd din jurul anului 1008 d.Hr.); Pentateuhul Samaritean (aceste manuscrise nu sunt
mai vechi de 700 de ani, ele aparinnd sectei samaritene
310
i prezentnd numeroase
diferenieri de ordin dogmatic i ortografic fa de textul masoretic).
311


Descoperirile de la Marea Moart
Un capitol interesant de istorie l constituie episodul Qumran (1947),
312
care
datorit numeroaselor sale vestigii arheologice, a contribuit decisiv la elucidarea
problemelor scrip-turistice.
313
Spturile de la Khirbet-Qumran confirm preocuprile
religioase din perioada propovduirii hristice i a epocii de expansiune a Bisericii primare,
informaiile obinute dezvolt orizontul istoric i religios al spaiului palestinian, n forma
n care se regsea el la sfritul secolului I cretin.
314

Istoria spune c n timp ce Muhammad Dib (un pstor din tribul Taamireh)
strbtea n anul 1947 stncile din nordul Mrii Moarte, a gsit fr s tie o adevrat
comoar de texte biblice.
315
n sprtura peterii acetia gsesc nite suluri scrise, friabile,
din piele veche de cnd lumea, i din papirus ies la iveal nvelite n pnz, totui aleg cu
ei cteva din cele mai nsemnate suluri cu scopul de-a face nego. Cteva ajung n posesia
arhiepiscopului de Ierusalim, Yeshue Samuel, care este informat de cercettori ai American
School of Oriental Research c posed nite documente foarte vechi. Printre ele se regsea
un sul de 7 metri cu textul integral al Crii lui Isaia n limba ebraic.
316
O echip de
cercettori n frunte cu printele dominican Roland de Vaux (directorul cole Biblique et
dArchologie) pornesc pe urmele marii descoperiri ns nu mai gsesc dect fragmente de
papirus scrise cu mna n limba ebraic, coninnd prima i ultima Carte a Pentateuhului, i

310
Despre samariteni a se vedea Stelian Tofan, Introducere n Studiul Noului Testament, vol.1, Presa Uni-
versitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 319.
311
Gustavo Adolfo Loria-Rivel, op.cit., p. 19.
312
Spturile arheologice de la Megiddo, Beisan, Samaria, Gezer, Beth-Semesh, Ierichon, Ierusalim, i alte
localiti din Palestina, precum cele de la Tell-el-Amarna, Ras-Shamra, sau cele din Fenicia; se nscriu i ele
pe linia marilor descoperiri ale secolului al XIX-lea. Vezi Emilian Corniescu, Descoperirile arheologice din
ara Sfnt n ultimii 50 de ani i raportul lor cu VT, Studii Teologice, nr. 7-8, 1982.
313
Mircea Basarab, Ermineutica Biblic, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea, 1997, p. 119.
314
Idem, p. 121.
315
Emilian Popescu, Descoperirile de la Marea Moart i din deertul iudaic, n revista Studii i cercetri
de istorie veche, tomul IX, nr.2, 1958, p. 484.
316
Werner Keller, i totui Biblia are dreptate, Editura Litera, Bucureti, 2009, p. 340.
SESIUNE INTERNAIONAL DE COMUNICRI TIINIFICE STUDENETI

141
cteva locuri din Cartea Judectorilor. n ciuda diferitelor divergene privitoare la vrsta i
autenticitatea docu-mentelor, pe baza substanelor organice de tip Geiger, i a izotopului
radioactiv al carbonului C-14,
317
se contureaz primele ipoteze.
318
Pnza originalului
dateaz din perioada lui Hristos, concluzioneaz profesorul Libby, ns W.F.Albright l
corecteaz imediat pe colegul su promulgnd anul 100 .Hr. Prerile specialitilor
319
au
oscilat nc de la nceput, unii au pro-movat cu obstinaie epoca
premacabeean/postmacabeean (sec. III .Hr.- I d.Hr.) a manuscriselor, alii n schimb au
optat pentru secolele (XI-XII) plasndu-le n epoca Evului Mediu, n timpul cruciadelor.
320

Supus ns unei analize mai atente, pnza de in care adpostea manuscrisele iudaice,
dateaz din jurul anului 33 d. Hr.
Descoperirilor de la Marea Moarta li s-au alturat n 1952 o alt descoperire, de
data aceasta ntr-o grot, situat la nord de ruinele mnstirii de la Qumran. Dou suluri n
interiorul crora ni se precizeaz un indiciu geografic nsemnat: Ioan 5, 2
321
amintete
despre denumirea Bitesda (cea identic cu locaia precizat aici). Bitesda a putut fi
localizat de curnd i adus la via de sub mormanul ruinelor, avnd o suprafa de peste
5000 de metri ptrai la nord de piaa Templului. Adpostind ntr-adevr cinci intrri. n
1956, cercettorii au dat peste hambarele lui Irod cel Mare, unde au descoperit un fragment
de papirus con-innd inscripii cu cerneal neagr n limba ebraic.
322

Un sfert dintre descoperirile de la Marea Moart sunt manuscrise biblice, iar n
afar de cartea Esterei sunt reprezentate toate crile Vechiului Testament; cel mai

317
Aceast metod a fost descoperit n urm cu 9 ani de ctre profesorul W.F.Libby, ea pornete de la
premisa faptului c plantele i animalele absorb o anumit cantitate de Carbon 14 un element radioactiv
natural. Acesta se mpuineaz apoi n mod regulat, iar n urma cercetrilor de laborator se poate deduce
vrsta materiei analizate, tocmai din pricina acestei epurri. Prin compararea cantitii de C 14 gsit i n
pnza de la Qumran cu cea a unui fir de in proaspt, s-a constatat vechimea documentelor gsite (cca. 167
.Hr 233 d.Hr.). ns su-pus unei analize mai atente, pnza de in care adpostea manuscrisele iudaice,
dateaz din jurul anului 33 d. Hr.
318
Vladimir Dumitrescu, Poziia arheologilor fa de rezultatele metodei radiocarbonului (C 14) n domeniul
cronologiei absolute, n revista Studii i cercetri de istorie veche, tomul IX, nr.1, 1958, p.163.
319
Dumitru Abrudan, Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bise-ricii Ortodoxe Romne, Sibiu, 2002, p.21; Jodi Magness,The Archaeology of Qumran and the Dead Sea
Scrolls, William B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 2002, pp. 26-27; The JPS Bible
Commentary: Esther, Ch: When and Where Was the Book of Esther Written, Jewish Publication Society,
Philadelphia, 2001, p. 24; M. Baillet, J.T. Millic, R. de Vaux, Les Petites Grottes de Qumran, Clarendon
Press, Oxford, 1962.
320
Charles Marston, La Bible a dit vrai, dition revue et mise jour par Patrice Boussel, Paris, 1956, pp.278-
279.
321
.ct| e. .| et I.eceuet .:t :eat- -eua .:t.,e.| Eatct
P.cea :.|. ce .,euca. Vezi Greek New Testament of Robert Stephanus 1550, (Textus Receptus),
James A. Fowler Publisher, 2008, p. 113.
322
Henry Snyder Gehman, The New Westminster Dictionary of the Bible, Westminster Press, Louisville,
1970.
SENTENTIA 2012

142

cunoscut fiind sulul cu textul complet al crii profetului Isaia.
323
Cele mai vechi i mai
complete versiuni ale Vechiului i Noului Testament au fost pn de curnd celebrele
Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus din sec. IV d.Hr. crora li s-a adugat n 1931
papirusul Chester-Beatty din sec II i III. Pe lng acestea mai exist cteva fragmente ale
Vechiului Testament din perioada pre-cretin (fragmentul Fuad i Nash). ns toate aceste
documente sunt n limba greac, aadar n msura n care au legtur cu Vechiul Testament
sunt traduceri. ns, prin sulul de piele al Crii lui Isaia de la Marea Moart, tradiia
biblic ebraic a parcurs aproape un mileniu na-poi. Din Noul Testament s-a descoperit n
1935 un fragment aparinnd Evangheliei lui Ioan n limba greac, datnd de pe vremea
mpratului Traian (98-117 d.Hr.), i care astzi se afl n Biblioteca Rylands. Aceste
manuscrise vechi sunt cel mai convingtor rspuns la toate n-doielile legate de
autenticitatea tradiiei biblice, concluzioneaz Keller.
Dei unii specialiti
324
au negat conexiunile existente ntre manuscrisele de la
Qumran i secta esenienilor, numeroasele texte cu caracter liturgic gsite aici par s
demonstreze paternitatea esenian. Textul qumranit de tip liturgic, prin binecunoscutele
Cntri ale Sa-crificiului Sabatic, sau prin colecia de rugciuni pentru srbtorile iudaice;
par s indice am-prenta esenienilor peste descoperirile de la Marea Moart. Pe lng
aceasta, exist un numr de manuscrise care par s trdeze particulariti de ordin lingvistic
i ortografic aparinnd comunitii de la Qumran. ns la antipod se regsesc unele
documente care atac aceste prezumpii, prin eterogenitatea lor. Variantele diferite ale
textului biblic, ndeamn spre o sin-gur concluzie: biblioteca biblic de la Qumran
325

adpostea o serie de manuscrise mult mai complex dect s-a crezut iniial.
326
Printre
descoperirile de aici, s-au gsit i aa zisele cri anaghinoscomena
327
sau deuterocanonice,

323
Werner Keller, op.cit., p. 344.
324
Donceel si Voute, au emis legat de Qumran, teoria unei aezri rustice; alii au vzut aici un important
centru comercial, ns nici unii nu atest prezena unei secte religioase la Qumran. A se vedea Ioan Chiril,
Descoperi-rile de la Marea Moart Un subiect care ridic nc multe interogaii, dar i model al aprrii
din izvorul pcii celei adevrate, Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Orthodoxa, nr. 1/2011, p. 8.
325
Totui, profesorul Negoi vede n manuscrisul 4Q dovada faptului c peterile, nu bibliotecile personale
ale esenienilor, au adpostit (ascuns) ntregul tezaur. Vezi Athanase Negoi, Descoperirile de la Marea
Moart. Manuscrisele de la Qumran, Mitropolia Banatului, nr. 1-4/1962, p. 61.
326
Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, Augsburg Fortress Publishers, Minneapolis, 2001, p.
89.
327
Crile |a,t|ac,.|a sunt acele cri bune de citit doar, ns nu pot fi considerate normative pentru
viaa de credin. Mai mult dect att, Noul Testament nici nu face vreo referire specific la ele, cel mult doar
aluzii timide. Acestea sunt: Tobit, Iudit, Baruh, Epistola lui Ieremia, III Ezdra, nelepciunea lui Solomon, n-
elepciunea lui Iisus Sirah, I-II-III Macabei. Istoria lor cuprinde timpurile de la Artaxerxe (cca. 538 .Hr.)
pn la ivirea cretinismului, timp n care succesiunea profeilor a cunoscut serioase sincope, de aceea i
cartea nelepciunea lui Iisus Sirah a rmas n afara canonului, fiind considerat naginwscmena dei
majoritatea iudeilor consider aceast scriere ebraic drept una sacr.
SESIUNE INTERNAIONAL DE COMUNICRI TIINIFICE STUDENETI

143
cum este cazul crii lui Tobit sau nelepciunii lui Isus fiul lui Sirah; precum i unele
apendice la cteva dintre crile canonice.
328
Lipsa lor din canonul iudaic, explic
Abrudan
329
se datoreaz faptului c atunci cnd Ezdra a reuit s re-grupeze ntreaga istorie
a poporului sfnt, Canonul iudaic era deja ncheiat, iar aceste cri rmseser pe dinafar.
Importana descoperirilor de la Qumran vorbeste de la sine, cercettorii care au
pstrat de-a lungul timpului o inteligen nealterat, au simtit pe propria piele tiul durerii
produs de insuficiena mrturiilor textuale. Odat cu episodul Qumran, ei intr n posesia
unor dovezi empirice mai vechi cu cel putin 1000 de ani fa de cele pe care le deineau
atunci. Contiina lor superioar, cunoate astfel, calea unei nesfrite progresii.
Descoperirea textului ntreg al crii lui Isaia a marcat o etap decisiv n cercetarea istoriei
textului vechitestamentar; des-coperirea Pentateuhul Samarinean a revitalizat critica
biblic, centrat pn n acel moment, pe o copie aparinnd secolului al IX-lea; existena
unui corpus foarte apropiat reconstituirii ebraice a Septuagintei, sau existena unor
marginalii eseniene, legate de teologia lor, pe mar-ginea Pentateuhului.
330


Perioada uncial
Secolele III-VIII d. Hr. cuprind intervalul cunoscut i sub numele de perioada uncia-l,
331

timp ce condenseaz arealul celor mai importante manuscrise noutestamentare. Acestea au
fost indicate de-a lungul timpului prin litere de tipar, grafia diferind de la caz la caz (fie c
ne raportam alfabetului latin, grec sau scrierii ebraice de altfel, o surs inepuizabil). Nu
vom face referire aici nici de manuscrisele majuscule sau minuscule greceti, nici de cele
mai timpurii versiuni ale Noului Testament, ci vom trece succint n revist trei dintre cele
mai vechi copii ale Noului Testament: Codex-ul Sinaiticus
332
, Vaticanus, i
Alexandrinus.
333


328
Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 2002, p. 28; Alfred Rahlfs, Septuaginta id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes,
vol. I-II, Stutt-gard, 1935; Henry Barclay Swete, The Old Testament in greek according to the Septuaginta,
vol.I-II, Cambridge, 1925-1930.
329
Dumitru Abrudan, Crile Anaginoscomena ale Vechiului Testament dup traducerile romneti, Studii
Teologice, anul XIV, nr. 9-10, Noiembrie-Decembrie, 1962, p. 543.
330
Ingrid Hjelm, The Samaritans and Early Judaism. A Literary Analysis, Sheffield Academic Press, 2000,
p.24.
331
Pentru o cercetare mai amnunit a se vedea Paul Mayvaert, Uncial letters: Jeromes Meaning of the
Term, JTS 34, 1983, pp. 186-188.
332
Recunoscut i sub urmtorul simbol: , singurul manuscris pstrat care conine ntreg Noul Testament. Ct
despre derivatele sale (ABC), nu putem nega urmele unor serioase denaturri textuale.
333
Din motive pur sentimentale amintim aici existena documentului Argenteus Upsaliensis redactat n limba
goilor de ctre primul episcop ortodox al lor Ulfila (0|a;) n secolul al IV-lea, i descoperit abia ctre
secolul al XVI-lea n biblioteca mnstirii Werden de lng Ruhr. Codicele Argenteus este scris pe foi de per-
gament (E.,a| .|a) fabricat din piele de viel, foile subiri avnd dimensiunea de 0,05-0,16 mm
SENTENTIA 2012

144

Codex Sinaiticus () a fost descoperit n anul 1859 de ctre biblistul german Cons-tantin
Tischendorf, cu ocazia vizitei sale la mnstirea St.Catherine de pe muntele Sinai.
Comoara ngropat aici, numra printre altele, crile profeilor Isaia, Ieremia, Neemia,
cartea Estera, I Cronici, i cele 3 volume ale Macabeilor.
334
Crile canonice ale Noului
Testament gsite pe muntele Sinai n condiii de conservare excelente, alturi de cteva
apendice (E-pistola lui Barnaba i Pstorul lui Herma), au fost transportate n octombrie
1859 n St. Pe-tersburg, unde n snul Librriei Imperiale i-a ctigat ederea permanent.
Trei ani mai trziu, publicarea textelor a fost asigurat prin metoda fototipiei, nsoit i de
o ediie critic, proaspt scoas de sub tipar n primvara anului 1863.
335
Materialul
original al acestui ma-nuscris, care nu este mai vechi de secolul al IV-lea este un
pergament de foarte bun calitate, pregtit din piei de antilope (ori din animale de aceeai
mrime). Textul a fost aranjat n cva-drupli de cte 4 foi, fiecare pagin msurnd
aproximativ 40 cm (ns exist semne potrivit crora, dimensiunea a fost una mai mare);
pagina grupeaz 4 coloane de text (aproximativ 7 cm lime, coninnd 48 de margini).
Textul nu descopera iniiale foarte pronunate, ns fiecare paragraf conduce uor privirea,
nspre partea din stnga. El este divizat n scurte paragrafe, fiecare lsnd la ncheierea lui
spaii goale lsate intenionat. Limea coloanelor ct i formele atrgtoare ale Codex-ului
Sinaiticus, fac din acesta, obiectul celei mai literare expresii artistice ale sfritului
secolului al III-lea.

i colorate purpuriu. Liniile trasate pe partea crnoas a foii, sunt executate de pe marginea din stnga a foii
(2, 25 cm de la margine), iar cealalt linie se gsete la distana de 4, 25 cm din partea dreapt a foii; iar ntre
perechile de linii, orizontale/verticale, sunt scrise pe fiecare pagin cte 20 de iruri. Literele textului
codicelui, sunt n cea mai mare msur cele ale alfabetului grecesc n forma lor cea mai trzie, iar pe lng
acestea se mai gsesc literele vechii rune gotice, ele avnd nlimea de 5 mm (Vasile Gheorghiu, Codex
Argenteus Upsaliensis, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucureti, 1939, pp.
10-13). Erorile i co-recturile acestui codice nu ntrzie s apar, astfel c, asupra Evangheliilor dup Matei
i Ioan, se pot constata erori n cel mult 60 de locuri; iar asupra celor dup Marcu i Luca, un numr de 80 de
greeli. Unele dintre ele au fost corectate prin eradicare de ctre scribii nii, iar n alte cazuri, literele omise
au fost adugate deasupra liniilor (avnd grosimea de 2-3 mm), precum se regsesc n Evangheliile dup
Matei i Ioan (Idem, p. 24). Dup multe strmutri de-a lungul anilor (intr mai nti n posesia mnstirii
Monte Cassino, Werthen, mparatului Rudolf II, conductorului Suedezilor Ioan Christophor de
Knigsmarck, bibliotecii Reginei Christina, contelui Magnus Gabr; iar n cele din urm n posesia
Universitii din Upsala sub atenta ngrijire a poetului Georgius Stiernhielm), codicele (teucoj, tukton)
Argenteus Upsaliensis ajunge n proprietatea Universitii din Upsala (recondiionat de ctre renumitul poet
Georgius Stiernhielm) n ziua de 18 ianuarie 1669, la ndemnul lui Olai Rudbeck care a dispus ca Argenteus
Upsaliensis s fie legat n nite perei de argint. Conservat aici, codicele devine cel mai preios tezaur al
Universitii, iar aceasta va purta renumele de cea mai renumit bibliotec din lume.
334
Manuscrise depozitate apoi n Librria Universitar din Leipzig sub numele de Codex Friderico-
Augustanus, unde au rmas timp de 2 ani, dup care au fost publicate integral.
335
Ediiile fototipice au urmat cu anii, pn la cristalizarea formei definitive, cnd n 1911 Presa Universitara
din Oxford, prezenta publicului larg, prin profesorul Lake, albumul complet. A se vedea Frederic G.Kenyon,
Hand-book to the Textual Criticism of the New Testament, Macmillan and co.,Limited, London, 1912, pp. 62-
64.
SESIUNE INTERNAIONAL DE COMUNICRI TIINIFICE STUDENETI

145
Codex Alexandrinus (A). Cel mai cunoscut vestigiu al perioadei unciale (sec. V), a fost
transportat din Alexandria n Constantinopole, de ctre Cyril Lucar n preajma anului 1621.
A fost druit un an mai trziu ctre Royal Library, loc n care a fost depozitat mai bine de
un secol, dup care a intrat n posesia Muzeului Britanic.
336
Conine un numr de 773
pagini
337
de pergament, msurnd 30x25 cm, textul fiind mprit pe cte dou coloane.
Paragrafele noi sunt ntrite cu litere de tipar, ns majoritatea lor se continu fr nici o
delimitare, ngreunnd cursivitatea lecturii. Se pot identifica uor 4 autori diferii ai ma-
nuscrisului, contemporani unul cu cellalt, ct i urmele unor uoare corecturi originale.
Alte corecii textuale sunt de natur secundar i pot fi trecute uor cu vederea.
Manuscrisul cuprinde aproape ntreg Vechiul ct i Noul Testament, cu adugarea
ultimelor dou cri ale Macabeilor la sfritul Vechiului Testament; dar i a Epistolei lui
Clement
338
i a Psalmilor lui Solomon la ncheierea Noului Testament. O not critic
aparinnd lui Cyril Lucar, afirm paternitatea egiptean a manuscrisului, ns ntreaga
tradiie de dup, pledeaz pentru un grup compact alctuit din mai muli autori.
339

Codex Vaticanus (B). Considerat a fi, att cel mai vechi ct i cel mai valoros ma-nuscris
grecesc al Bibliei, a fost adus n Europa cu un secol i jumtate naintea codexului (A), i
cu patru secole naintea lui (), susine Kenyon.
340
n 1867 Tischendorf a publicat o ediie
a textului Noului Testament, considerat a fi una dintre cele mai de succes realizri; un an
mai trziu ns, autoritatea papal, sub atenta ngrijire a lui Vercellone i Cozza, a oferit
publicitii i ultima pies al acestui puzzle: corpusul vechitestamentar. Eforturile celor doi
promotori ai proiectului Vaticanus, aveau s fie nsumate, n cele din urm, odat cu
apariia ediiei fototipice n anul 1890 de altfel, un motiv ce inaugureaz tarele
criticismului textual noutestamentar. Originalul conserv un pergament confecionat din

336
Frederick H.A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament, vol. I, George Bell
& Sons, Cambridge, 1894, pag. 23.
337
Dup unii cercettori chiar 820 pagini, argumentul fiind lipsa unui numr important de paginaie din
corpusul original, conform istorisirii lui Clement. Vezi Frederic G.Kenyon, op.cit., pag. 73.
338
Epistola lui Clement, dei nu este recunoscut de Biseric a fi o carte inspirat (canonic), este inclus n
gru-parea crilor canonice noutestamentare, urmnd n ordine dup cartea Apocalipsei. Cea de-a doua
Epistol a lui Clement a disprut cu timpul, mpreun cu prima pagin a celei dinti epistole. De asemenea,
lipsete din ma-terial, aproape ntreaga Evanghelie dup Matei, aproximativ dou capitole ale Evangheliei
dup Ioan, dar i cteva capitole din prima Epistol a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni.
339
Pstrnd poziia lui Cyril, Rene Gregory susine i el amprenta egiptean, adugnd n subsidiar jumtatea
secolului al V-lea ca dat precis a ntocmirii manuscrisului (C.R. Gregory, Canon and Text of the New Tes-
tament, Charles Scribners Sons, New York, 1907, pag. 358). Eldon Epp este n schimb de o cu totul alt
prere, invocnd secolul III ca dat constitutiv (Vezi Eldon Jay Epp, The Papyrus Manuscripts of the New
Testament, in vol. The Text of the New Testament in Contemporary Research, William B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, pag. 19).
340
Frederic G.Kenyon, op.cit., pag. 77. De altfel, istoricitatea sa de necontestat, ct i deosebita importan i-
a fost recunoscut nc din timpul domniei mpratului Napoleon; ns timp de o perioad ndelungat, nu s-a
f-cut nici un pas n vederea publicrii lui.
SENTENTIA 2012

146

piei de antilope,
341
avnd forma aproape ptrat, paginile nedepind mrimea de 25x20
cm. Scrisul mrunt, ne-convenional, lsndu-se modelat de vicisitudinile vremii, atesta
amprenta secolului al II-lea; din pcate ns, textura a fost lefuit de intervenia
corectorilor.
342
Vduvind astfel auten-ticitatea sa. Interveniile au fost orchestrate de cel
puin dou persoane, prima intervenie aparinnd unui scrib local din acea perioad, iar
cea din urm, atest Kenyon
343
, a fost msura secolului al XI-lea. Originalul manuscrisului
conine aproape n ntregime Canonul biblic, cu excepia unor capitole importante din
cartea Facerii i a Psalmilor davidici, dar i ultimele 6 capitole ale Epistolei ctre Evrei. n
ceea ce privete Epistolele Pastorale ct i Apocalipsa lui Ioan, ele lipsesc cu
desvrire.
344

Stabilirea originalului Noului Testament, a jucat de fiecare dat o problem
serioas, aceast competen presupune att familiaritatea manuscriselor greceti, ct i
identificarea punctului comun al relaionrii lor. Thomas C. Geer jr. stabileste ca prim
int, interpretarea critic a diferitelor variante, n ncercarea de a stabili msura corect a
originalului vizat.
345
Pstrnd aceai pozitie, Westcott
346
susine i el nevoia unui
comportament corect fa de text nainte de-a iniia o judecat final. Se obinuiete ns
clasificarea manuscriselor greceti pe diverse paliere, n concordan cu materialul textului,
cu ideea transmis sau cu scopul pentru care au fost redactate.
347
Oricum ne-am raporta cu
privire la relaionarea diverselor variante greceti noutestamentare, cerina ultim rmne
identificarea unui punct de sprijin, desprins nu dintr-o norm a unei variante textuale
precise, ci din pulsul ntregului corp existent.
348
Fr ndoial, aceste importante
manuscrise, prezentate sumar n paginile de mai sus, sunt vitale n ceea ce privete inima
criticismului textual noutestamentar. Preioasele copii ale Noului Tes-tament au

341
Bruce Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, Clarendon
Press, Oxford, 1968, pp. 6-9.
342
C.R. Gregory, op.cit., pag. 345.
343
Frederic G.Kenyon, op.cit., pag. 80.
344
Eberhard Nestle, Introduction to the Textual Criticism of the Greek New Testament, Williams and
Norgate, New York, 1901, pp. 61-62.
345
Thomas C. Geer jr., Analyzing and Categorizing New Testament Greek Manuscripts: Colwell Revisited, in
vol. The Text of the New Testament in Contemporary Research, (Ed. Bart Ehrman, Michael Holmes),
William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, p. 253.
346
B. Westcott, F.J.A.Hort, The New Testament in the Original Greek, Harper&Brothers, New York, 1882, p.
31.
347
Bruce Metzger, Bart Ehrman, The Text of the New Testament. Its Transmission, Corruption and
Restoration, Oxford University Press, 2005, p. 48.
348
Gordon Donald Fee, The Significance of Papyrus Bodmer II and Papyrus Bodmer XIV-XV for
Methodology in New Testament Textual Criticism, (A Dissertation presented to the Faculty of the Graduate
School, University of Southern California), 1966, p 71.
SESIUNE INTERNAIONAL DE COMUNICRI TIINIFICE STUDENETI

147
restructurat gndirea critic cu privire la perioada istoric n care-au circulat. Ele deschid
totodat, noi perspective i noi tactici de abordare pe filonul criticismului tradiional.

Formarea Canonului biblic
Incontestabil, ntrebarea despre circumstanele formrii Canonului biblic
cristalizeaz preocuprile isagogice noutestamentare. Prerile istoricilor ct i a exegeilor
sunt mprite de la caz la caz. Warfield
349
, Allert
350
, Tenney
351
, Kruger
352
, Mihoc
353
i
muli alii, susin poziia unui canon deschis n Biserica primar. Zahn
354
spre exemplu,
bazndu-se pe capitolul 5 al Epistolei lui Barnaba, emite teoria potrivit creia, un canon al
Noului Testament exista deja la sfritul secolului I. Zahn nu contrazice formarea celor 27
de cri prezente astzi n canon, odat ce Biserica a trecut pragul primului ei veac de
nchegare, ns susine existena unui corpus scripturistic intrat de foarte timpuriu n
comunitile cretine. Pentru Harnack
355
ca-nonicitatea se deruleaz sub stindardul
Vechiului Testament: citatele scripturistice stabilesc canonicitatea. Aceast poziionare a
fost interpelat de studiile de mai trziu drept axioma lui Harnack, iar cronologia nchegrii
Canonului, potrivit autorului, a fost cuprins undeva ntre anii 150-250 d. Hr.
356

Sundberg
357
ofer n schimb, alternativa derulrii istoriei Canonului n baza a trei secvene
liniare: Pornete de la recunoaterea timpurie a scrierilor cretine pn ctre recunoaterea
existenei unui Canon, timpul istoric ce-a cuprins uzana scrierilor Noului Testament pn
ctre sfritul secolului al II-lea, i n final activitatea de grupare. Concluzia lui arat
ncheierea unui Canon legitim i unanim recunoscut, undeva dup graniele secolului al III-
lea. O ipotez ce pare s fie cea mai corect, dup cum vom vedea n continuare.

349
Benjamin Warfield, , The Canon of the New Testament: How and when formed?, in The Works of
Benjamin Warfield, vol 1: Revelation and Inspiration, Grand Rapids: Baker Books, 2003, p.451.
350
Craig D. Allert, A high view of Scripture: The Authority of the Bible and the Formation of the New
Testament Canon, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2007, p. 39.
351
Merrill C.Tenney, op.cit., p. 460.
352
Michael J.Kruger, Canon Revisited: Establishing the Origins and Authority of the New Testament Books,
Crossway, Wheaton, Illinois, 2012, p. 28.
353
Vasile Mihoc, Daniel Mihoc, Ioan Mihoc, Introducere n Studiul Noului Testament, vol I, Editura
Teofania, Sibiu, 2001, p. 72.
354
Craig D. Allert, op.cit., p. 41 apud T. Zahn, Geschichte des neutestamentlichen Kanons, 2 vols. Leipzig:
Hinrichssche Buchhandlung, 1988.
355
Adolf von Harnack, The Origin of the New Testament and the Most Important Consequences of the New
Creation, Crown Theological Library 45, London: Williams&Norgate, 1925.
356
Odat ce o carte este considerat drept Scriptur, nseamn c ea deine aceai autoritate ca una din
Vechiul Testament; iar alta care nu deine aceast distincie eclesial, indubitabil ea nu poate sta n picioare
ca fiind normativ pentru credin i nici inspirat. Avnd aceast distincie n minte, lista crilor canonice
i nrd-cineaz existena ntr-o perioad de timp egal cu cea menionat, concluzioneaz Harnack.
357
A.C.Sundberg, Towards a Revised History of the New Testament Canon, in Studia evangelica 4,
no.1/1968, p.456.
SENTENTIA 2012

148

Metzger
358
ns, devine cel mai radical dintre toi atunci cnd susine c structura
Canonului ar mai putea fi schimbat n timp, deoarece Biblia este un produs istoric.
Atitudinea aceasta este una destul de inoportun, fiindc un model canonic nu trebuie s fie
echivalentul unei concluzii istorice legate de modul n care unele cri au devenit
autoritare, ci trebuie s se stabileasc pe baza axiomei
, , ,
(II Timotei 3, 16); paii care-au condus spre acea concluzie. O poziie greu de
acceptat de criticii istorici, ce-i trag seva din perioada Iluminist, cu att mai mult cu ct
susin particularitatea delimitrilor canonice, drept reflecii ale activitii umane din
Biserica cretin a primelor veacuri. Acetia continu s scoat n frontispiciul cercetrii
lor, elementul uman al deciziilor canonice, numind co-lecia scrierilor inspirate ale
Scripturii, simple decizii omeneti.
359

Trebuie ns s identificm, abstractiznd logica gndirii liniare, produsul
contiinei eclesiastice n periplul nostru isagogic. De aceea, la data cnd apostolii au
nceput s-i ela-boreze epistolele lor dogmatice, care mai trziu vor deveni pri
constitutive ale Noului Testament, exista deja n Biserica primar un Canon unanim stabilit
al crilor Vechiului Testament (II Petru 3, 15-16).
360
Naterea Noului Legmnt n-a fost
deloc una uoar, pndit mereu de ameninarea scrierilor apocrife sau gnostice, ct i de
canonul ereticului Marcion,
361
evoluia formrii Canonului s-a ntins pe-o perioad de 4
secole.
Prima mrturie despre existena unui Canon al Noului Testament o avem de la Sfntul
Ignatie al Antiohiei (cca. 107-117) care vorbind despre .a,,te| i :ceet citeaz
din 14 cri ale actualului Canon: (I Petru, I Ioan, Epistola ctre Filipeni, Evanghelia dup
Matei i Luca, I-II Corinteni, Romani, Galateni, Efeseni, Coloseni, Evrei, I-II Timotei). Au
urmat de aici mrturiile istorice ale lui Papias, Barnaba, Diognet, Iustin Martirul si

358
Bruce Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance, Oxford:
Clarendon Press, 1987, p. 275. ns de referin rmne tot Bauer, acesta friznd logica absurdului, susine
faptul c n Biserica primar nu existau concepte ca ortodoxie sau erezie; ci mai degraba un joc de culise al
cretinilor lacomi dup conducere, de aceea i naterea Canonului (Vezi Walter Bauer, Orthodoxy and
Heresy in Earliest Christianity, Philadelphia: Fortress, 1971 apud Michael J.Kruger, p. 32). Acesta este
nsoit n elucu-braiile sale, de ctre un Koester, care la rndul su, denaturnd realitatea pn la limita
paroxismului, declar autoritatea unei cri n comparaie cu o alta, ca fiind un simplu deuet. Toate crile
care-au circulat n Biserica primar sunt pe aceai treapt n logica interpretului, cri perindate prin minile
credincioilor care n-au avut nici o urm de sinonimie cu epistolele inspirate ale Noului Testament (Vezi
Helmut Koester, Ancient Christian Gospels: Their History and Development, London: SCM, 1990, p. 30).
359
James Barr, The Bible in the Modern World, Harper&Row, New York, 1973, p. 120.
360
Vasile Mihoc, Daniel Mihoc, Ioan Mihoc, op.cit., p. 72.
361
J.N.Birdsall, Canon of the New Testament, Inter-Varsity Press, London, 1968, p. 114.
SESIUNE INTERNAIONAL DE COMUNICRI TIINIFICE STUDENETI

149
Filosoful, Hegesip, Teofil al Antiohiei, Irineu al Lyonului, Canonul Muratori
362
(mrturii
acoperind o perioad aproximativ de 3 secole), care ntr-o form sau alta au recunoscut
canonicitatea crilor No-ului Testament. Excepii de la regul fcnd Epistola ctre Evrei,
II Petru, II-III Ioan, cartea Apocalipsei;
363
cri care n ciuda criticilor existente s-au
bucurat de includerea lor n Canonul definitiv propus de Sfntul Athanasie
364
(367 d. Hr.)
i recunoscut cu timpul de ntreaga Biseric.
365
Acesta s-a impus n a doua jumtate a
secolului al IV-lea d.Hr., pentru Rsrit decisiv a fost Epistola Festiv a lui Athanase, iar
pentru Apus, Sinodul Roman aflat sub conducerea papei Damasus n anul 382.
Odat cu ascensiunea textelor Noului Testament (II Petru 3, 16), ntocmai precum ve-dem
la Sfntul Apostol Pavel care urgenteaz colecionarea ct i rspndirea epistolelor spre
alte Biserici: Kat ea| a|a,|ac :a` ut| .:tce :etca. t|a -at .|
Aaeet-.a| .--cta a|a,|ac, -at | .- Aaeet-.ta; t|a -at u.t; a|a,|a.
(Coloseni 4, 16); autoritile ierarhice, n ncercarea lor de-a pstra duhul Bisericii neptat
de ereziile locale, au cercetat cu acrivie toate textele prezente la acea vreme. Astfel, ei au
hotarat sub inspiraia Duhului Sfnt:
(Fapte 15, 28); care dintre scrierile
biblice pot fi declarate drept canonice. Astfel, n trupul Bisericii rezidit i n contextul
unor comuniti divizate religios (.ea ,a et :.t ua|, ae.|et eu, u:e a|
Xe; et .te.; .| ut| .tct|) din pricina apocrifelor i-a ereziilor de tot felul, Sfinii
Prini ai Bisericii, introduc simbolul unitii prin definirea unui Canon sobornicesc
legitim.
Listele oficiale vorbesc despre Canon, amintind n prima faz despre cel al lui Mar-cion
(140 d.Hr.)
366
, care lsndu-se purtat de resentimente, exclude din canonul su ntreaga

362
i poart numele de la Ludovico Muratori cel care l-a descoperit n 1740, un manuscris vechi din secolul
al II-lea. Acesta enumer ntreaga suit a Noului Testament de astzi, cu excepia ctorva cri.
363
Apocalipsa pretinde s fie privit drept o profeie cu autoritate i implic ideea c va fi citit n Biserici;
nu ne putem imagina c autorul acestei cri a intenionat vreodat ca opera lui s fie inserat n Vechiul
Testament; n mod sigur el o vroia stnd alturi de acesta independent. (Adolf von Harnack, Originea
Noului Testament, Editura Herald, Bucureti, 2007, p. 159).
364
n cea de-a XXXIX-a Epistol a sa, purtnd titlul de Epistola festiv (E:tce act-) a promulgat
Canonul ntregii Sfintei Scripturi, la ndemnul unor frai legitimi (dup propriile sale cuvinte), cu scopul de a-
i proteja pe credincioii Bisericii, de eventualele turmentri pricinuite din lecturarea aa ziselor pcrufa.
Lista oferit de marele episcop, este identic cu cea din Codex-ul Vaticanus, i cu lista crilor pe care le
ntlnim astzi n toate ediiile scripturistice. Vezi Bruce Metzger, op.cit., p. 212.
365
Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui, 1929, p. 794.
366
Marcion ajunge la Roma n anul 140 d.Hr. unde studiaz alturi de un profesor gnostic pe numele sau
Cerdo, a crui ncredinare despre literatura Vechiului Testament era aceea c, Dumnezeul YHWH prezent
acolo, nu este Cel pe care apostolii l-au propovaduit n era cretin. La scurt timp Marcion dezvolt aceast
erezie pn acolo nct ajunge s declare: Din moment ce Dumnezeul Vechiului Testament poart de grij
doar evreilor, n timp ce Dumnezeul Noului Testament poarta de grija tuturor oamenilor, orice noi scrieri
SENTENTIA 2012

150

literatur vechitestamentar, insernd astfel doar crile Noului Testament (dar i dintre ele,
doar pe acelea care sunt lipsite de aa-zisele accente iudaice). Lista lui ncepe cu: Galateni,
1-2 Corinteni, Romani, 1-2 Tesaloniceni, Efeseni, Coloseni, Filipeni i Filimon.
367
Moule
afirm ns, c pe la jumtatea secolului al II-lea, cel puin 10 din epistolele lui Pavel se
aflau n larg circulaie, ntocmai celor 4 evanghelii.
368
Absena celor din urm din canonul
lui Mar-cion nu face dect s portretizeze o ncpnare subiectiv. Pasii cei mai
nsemnai n for-marea Canonului s-au derulat ntre anii 150-170 d.Hr., iar n aceast
perioada a tranziiei i face apariia pe scena istoriei Irineu de Lyon, primul care mut
accentul de pe importana majoritii crilor veterotestamentare ctre includerea unui
numr ridicat a textelor Noului Testament; ntr-un efort similar cu cel al ocrotirii Bisericii
de ecourile tradiiei i de atacul ereziilor gnostice. n lucrarea sa de referin,
369
este primul
care prezint unitatea celor dou Testamente, folosind mai des citate din Noul Testament n
lupta sa contra ereziilor. n lista lui canonic, Irineu citeaz din cele 4 evanghelii, Faptele
Apostolilor, cele 12 epistole ale lui Pavel (excluznd Filimon), Epistola lui Iacob, I Petru,
I-II Ioan, Apocalipsa i Pstorul lui Herma.
370

A treia list de mare importan este Canonul Muratorian considerat de ctre muli
cercettori a fi drept clciul lui Ahile n ceea ce privete cercetarea canonicitii Noului
Tes-tament. Redactat n cel de-al doilea secol al cretintii, pe baza lui se ridic ntrebri
ca: Dac este totui un document din secolul al doilea, de ce nu exist referine
convingtoare n privina acceptrii n Canon al celor 4 evanghelii? Ct de ncetenit era
aceast chestiune la sfritul veacului al doilea? Care este explicaia referinei crii
nelepciunea lui Solomon n Fragment, dac el ofer lista crilor canonice ale Noului
Testament? Mai mult, despre a-ceast referin se vorbete prima oar abia n secolul al
IV-lea n lucrarea Historia Ecclesiae al lui Eusebiu de Cezareea, unde autorul a recenzat
canonul lui Irineu. Pe de alt parte, cartea nelepciunii lui Solomon este inserat de ctre
Meliton de Sardes (secolul II) n canonul Ve-chiului Testament.
371
Data redactrii crii
nelepciunea lui Solomon este foarte aproape de timpurile noutestamentare (aprox. 40 d.

care fac aluzie la evrei, nu pot fi declarate canonice. Din acest punct, este uor s nelegem de ce acest
antisemit convins, exclude o mare parte din literatura Noului Testament. Cf. J.A.Baker, The Formation of the
Christian Bible, Fortress Press, Philadelphia, 1977, p. 158.
367
Kurt Aland, The Problem of the New Testament Canon, Londra, A.R.Mowbray, 1962.
368
F.D.Moule, The Birth of The New Testament, London, 1962, p. 200.
369
Irenaeus, Against Heresies, Kessinger Publishing, Whitefish:Montana, 2010.
370
A se vedea n format electronic Irenaeus of Lyon, Against Heresies, in The Ante-Nicene Fathers, vol I,
2000, p. xi. Deasemenea, pentru mai multe detalii, a se cerceta i Kirsopp Lake, CODEX SINAITICVS
PETRO-POLITANVS: The Epistle of Barnabas and the Shepherd of Hermas, Clarendon Press, Oxford, 1911.
371
Lee Martin McDonald, The Integrity of the Biblical Canon in Light of Its Historical Development,
Bulletin for Biblical Research 6, Alhambra, California, 1996, pag. 121.
SESIUNE INTERNAIONAL DE COMUNICRI TIINIFICE STUDENETI

151
Hr.), pentru aceasta a putut fi uor strecurat n lista canonului Noului Testament, sau cel
puin aceasta este explicaia lui Metzger.
372
De aseme-nea, cartea Pstorul lui Herma o alt
scriere contestat, s-a bucurat la nceput de atenia Sf. Athanasie, definit ca
(|.ta;) n lucrarea sa De Incarnatione Verbi Dei (cca. 318 d. Hr.), ns mai apoi a
fost exclus din definitivarea Canonului Noului Testament odat cu redactarea Epistolei
festive din anul 367.
De remarcat faptul c autorul fragmentului citat, nu intenioneaz s ofere strict o
list canonic a crilor Noului Testament, ci dorete s-i prezinte refleciile teologice cu
privire la cri, ct i normele care au stat la baza procesului de formare a canonului
Noului Tes-tament.
373
Privind lucrurile din optica procesului de formare a Canonului
noutestamentar, conjugat cu numeroase preri i discuii legate de inspiraia mai mult sau
mai puin a texte-lor soborniceti, n-ar trebui s ne uimeasc referinele celor dou cri
din Fragmentul Mura-tori aspru criticate. Ele pot constitui un punct de plecare privind
decizia excluderii lor din Canon.
Canonul Sfntului Athanasie, de care-am amintit n treact, prin Epistola sa
festiv
374
distinge clar crile inspirate de Dumnezeu de cele neinspirate, elabornd lista
Canonului su, pstrat pn astzi n varianta lui original. Aceast list enumer: Cele 4
Evanghelii, Faptele Apostolilor, Iacov, 1-2 Petru,
375
1-2-3 Ioan, Iuda, Romani, 1-2
Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1-2 Tesaloniceni, Evrei, 1-2 Timotei, Tit,
Filimon, Apocalipsa.
376
n com-pletarea listei, Sf. Athanasie susine:
These are fountains of salvation, that they who thirst may be satisfied with the living
words they contain. In these alone is proclaimed the doctrine of godliness. Let no man add
to these, neither let him take ought from these. For concerning these the Lord put to shame

372
Bruce Metzger, op.cit., p.165.
373
Stelian Tofana, op.cit., p. 93.
374
Tradiia episcopului de Alexandria fcea ca n fiecare an s informeze Bisericile Egiptului ct i
mnstirile din preajm, cu privire la data celebrrii Patelui. Se pare c n anul 367, printre alte decrete
pastorale, Athana-sie nregistreaz i coninutul unui Canon biblic.
375
II Petru a fost cea mai disputat carte a Noului Testament, textul nu era menionat aproape deloc n
Biserica Alexandriei, nici n Bisericile Asiei Mici, nici n Bisericile latine ale Africii; ns odat cu
intervenia lui Athanasie spiritele s-au calmat, cartea fiind acceptat n Canon i n aproape toate Bisericile. A
se vedea D.A. Carson, An Introduction to the New Testament, Leicester, 1999, p. 493.
376
De ce doar o Apocalips i nu mai multe? Un posibil rspuns odihneste n paginile Fragmentului
Muratorian: Acceptm de asemenea Apocalipsele, ns numai dou dintre ele, cele ale lui Ioan i Petru, ns
ultima este respins de o mic parte dintre noi. Aceasta este unica referin la cartea Apocalipsei lui Petru,
nici Irineu i nici Tertulian nu aduc n discuie aceast chestiune. A se vedea Adolf Von Harnack, op.cit., pp.
81-82. Motivul pentru care Biserica primar semnaleaz inciziile explicative operate n Canon, cu privire la
eliminarea Apo-calipsei petrine, este determinat de caracterul ei oarecum suspect. Lucrarea cuprinde un aa
zis discurs al lui Iisus ctre ucenicii si, cu tent gnostic, i care nu este surprins n paginile Evangheliilor
sinoptice. Un motiv n plus pentru a-i fi contestat inspiraia, i implicit refuzul lecturrii ei n Biseric.
SENTENTIA 2012

152

the Saducees, and said: Ye do err, not knowing the Scriptures. And He reproved the
Jews, saying: Search the Scriptures, for these are they that testify of Me.
377

Se pare c odat cu moartea Apostolilor, episcopii Bisericilor maturizai n grab,
au cutat, presai de circumstane, s precizeze care dintre numeroasele texte biblice, au
iden-titate apostolic i inspiraie divin. Aceast ndeletnicire a fcut ca la sfritul
secolului al IV-lea, s apar n Canonul acceptat de ntreaga cretintate, cele 39 de cri
vechites-tamentare ct i cele 27 cri ale Noului Testament; prezente i astzi n toate
ediiile scrip-turistice moderne. Tot ca o idee concluziv, se cuvine s amintim aici, n
perimetrul unor date ct mai succinte, directiile de evoluie materializate n forma unor
culegeri de scrieri rivale Noului Testament. nc din timpurile apostolice, a luat natere pe
baza formulei Scripturile i Domnul o colecie de ndrumri i predici ale Mntuitorului
(documentul Q) care inea cu ob- stinaie n Biseric locul oricrui canon noutestamentar.
O a doua parte a acestei colecii nu ntrzie s apar, avnd marginile nedefinite (deschise
pentru alte scrieri); iar n forma a-ceasta, vduvit de principiul apostolicitii, milita o
poziie alarmant. Purtnd numele de Didahia sau nvtura Domnului scris de cei
doisprezece Apostoli (secolul I), poate fi nu-mit pe bun dreptate un rival necunoscut al
Noului Testament, avnd implicaii biblice, catehetice, hermeneutice dar i liturgice. N-ar
fi putut niciodat mpiedica dezvoltarea ge-nuin a Noului Testament, ns cu toate acestea
i-a pstrat un loc paralel n Biseric purtnd amprente pseudoapostolice, concluzioneaz
Harnack.
378

Un posibil scenariu n care dezvoltarea Noului Testament s-ar fi oprit la stadiul do-
cumentului Q, ar fi plasat cu siguran cretinismul n zona de influen a iudaismului, pro-
movnd doar un cadru de strict ascez moral. Dac ea s-ar fi oprit la varianta Didahiilor
n schimb, s-ar fi ajuns probabil la acelai impact ca cel al Noului Testament de astzi, ns
cu implicaii tragice. Ideea unui canon nchis ar fi rmas la fel de strin ca i atunci,
deschiznd portie elementelor eterogene i discutabile; tiul ereziilor tind necrutor n
intimitatea uni-tii bisericeti.
379
Ne este greu s concepem un astfel de scenariu!





377
Athanasius, 39th Festal Letter, (editie electronica) in The Nicene and Post-Nicene Fathers, vol.IV,
2000, p.6.
378
Adolf von Harnack, op.cit., p. 163.
379
Idem, p. 169.
SESIUNE INTERNAIONAL DE COMUNICRI TIINIFICE STUDENETI

153
Concluzii
Aa cum am artat, istoria revelrii Cuvntului lui Dumnezeu poart n sine pecetea
aceluiai Autor divin, Care prin prezena Sa logosic asigur unitatea la nivel textual ct i
in-terrelaional. Exemplul nchegrii poporului lui Israel, care nu a proliferat niciodat o
alt convingere dect cea existent istorico-cultic n documentele Pentateuhului sau
Hexateuhului, pornete de la aceeai icoan a istoriei mntuirii. Episodul Qumran de
asemenea, prin exem-plul nealterrii unitii textului revelat, aduce n interiorul spaiului
liturgic panorama sim-fonic a epifanizrii lui, adeverind prin concordan, unicitate i
dispozitie soteriologic. Concordan prin faptul c nu exclude pri ale teofaniei, unicitate
prin activitatea sa sin-tetic, i soteriologic prin mplinirea profeiilor hristice.
Epoca dezvoltrii Canonului noutestamentar exprim exhaustiv adevrul
nvenicirii textului revelat. Putem spune fr nici o greeal, c toat desfurarea
timpului istoric (de la Genez i pn la Parusie) st sub dicteul Cuvntului venic
epifanizat. Mai mult dect att, forma pe care Noul Testament a adoptat-o, voaleaz
implicaii adnci pentru Biseric: auten-ticitate indubitabil, izvornd din autoritatea
hristic i apostolic; recunoaterea profeiilor vechitestamentare impune de la sine
originea divin a Scripturii, i totodat sistematizarea Legilor Divine sub forma canonic
unanim acceptat de Biserica Universal.
Este evident c toate acestea, conduc spre promovarea unui traseu liniar, n care su-
biectul istoria mntuirii i gsete punctul de convergen pe marginea finalizrii
Canonului Scripturistic, n intimitatea Cuvntului descoperit.
380
De fapt, ideea Canonului
n Canon,
381
a tiut mai mereu s stimuleze energiile latente ale cretinismului primar,
trezind contiine neptate. Determinndu-i s acioneze apologetic i suscitnd profunde
idealuri, aciunile Bisericii Universale au devenit paradigme misionare n contextul unitii
de credin i de dogm apostolic.








380
Theo Donner, Some Thoughts On The History Of The New Testament Canon, Themelios nr. 7, April,
1982, p.27.
381
Frederick F. Bruce, The Canon of Scripture, InterVarsityPress, Glasgow, 1988, p. 270.