SINGUR ORTODOXIA SINGUR ORTODOXIA arhimandrit Arsenie Papacioc CUVNTUL I Despre unitatea Bisericii; despre dialogurile cu cei care

s-au desprins de Biserica; despre ecumenism. n care se arata ca unitatea Bisericii tine de Mntuitorul Hristos, care este Calea, Adevarul si Viata. CUVNTUL II Despre Sinoade, despre dogme, despre drumul spre mntuire; despre schisma si despre eres; despre succesiunea apostolica. n care se arata ca singurul drum mntuitor este cel al Bisericii Ortodoxe. CUVNTUL III Despre o noua mentalitate si un nou limbaj "teologic", adica despre biserici nedepline, biserici surori si altele ca acestea. n care se arata ca dragostea se bucura numai de Adevar. CUVNTUL IV Despre rugaciunile mpreuna cu schismaticii si ereticii, care acum se numesc si "rugaciuni ecumenice"; si altele, tot "ecumenice". n care se arata ca trebuie sa ne rugam n Adevar, n practica Adevarului, asa cum s-a predanisit de catre Biserica drept-maritoare. CUVNTUL V Despre revenirea la Ortodoxie, adica: Rnduiala cum se cuvine sa primim pe schismatici si pe eretici, care vin la drept maritoarea credinta. Precum se spune n Molitvelnicele autentice. ULTIMUL CUVNT Cuvntul I Sfinia voastr, se vorbete n ultimul timp, mai ales n mediul universitar teologic, despre "desprirea unicei Biserici a lui Hristos n Biserica Ortodox i Biserica Catolic, despre Biserica Rsritean, despre Biserica Apusean, despre marea Biseric sor a Apusului, despre istoria a trei confesiuni: catolici, ortodoci, protestani; despre faptul c prin Marea Schism i apoi prin ruptura din sec. XVI cretinismul i-a pierdut unitatea; despre cmaa sfiat a lui Hristos; despre cei doi plmni ai Europei, adic Biserica Apusean (catolic, protestani) i Biserica Rsritean (ortodox); despre cele trei dimensiuni ale Cretintii: Bisericile orientale, adic ortodoxe, Bisericile occidentale, adic Biserica Romano-Catolic i

Protestantismul, adic Bisericile Evanghelice, Luterane, Anglican etc." i altele asemenea. Acestea sunt luate chiar din teologi ortodoci, cum s-ar zice. ntrebarea pe care v-o punem sfiniei voastre este urmtoarea: este Biserica Mntuitorului Hristos n momentul de fa, sau a fost vreodat mprit n mai multe Biserici, unele mai mari, altele mai mici, unele cu har mai puin, altele cu har mai mult, sau divizat? arhimandrit Arsenie: Este i inutil s mai discutm chestia asta, c nu putea s fie mprit Biserica, pentru c Hristos a spus: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa"[1], adic: nu e Cale nu e mergere, nu e Adevr nu-i cunotere, i dac nu-i Via nu-i vieuire; i nu poate s fie alt Adevr dect numai Hristos, nu poate s fie mprit acest Adevr. Numai n funcie de acest Adevr este construit orice gndire ca s fie valabil, numai dac este pe Adevrul-Hristos care, de fapt, s-a dogmatizat n Sinoadele Ecumenice, toat nvtura aceasta pn la 787, Sinodul VII Ecumenic, care a fost n aprarea icoanei, dar mai ales la Sinodul I Ecumenic, unde s-au stabilit cele 7 puncte din Crez, c Iisus Hristos este Dumnezeu Nscut, nu fcut, i la Sinodul al II - lea Ecumenic, unde s-a completat Crezul cu nc 5 articole, ca s fie 12. Deci s-a stabilit lucrul acesta: Biserica nu poate s fie mprit; acesta ar putea s fie rspunsul la ntrebare: niciodat nu poate s fie mprit Biserica, dar exist erezii. Dac n-ar exista Noul Testament s-ar fi desfiinat Vechiul Testament, dac n-ar fi existat Noul Testament n-ar fi existat nici o serie ntreag de atacuri filosofice mpotriva Adevrului-Hristos, mpotriva Cretinismului, pentru c acesta era un obiectiv care strlucea, care umbrea orice, i sigur c a fost atacat de toate filosofiile care au preri bune, zic ei, mpotriva Adevrului adevrat. Adevrul este Hristos[2], Biserica Ortodox. Cuvntul ortodox asta nseamn. Faptul c s-au desprins de-a lungul vremii schisme i erezii nu nseamn c Biserica i-a pierdut unitatea ? arhimandrit Arsenie: Nici vorb. Unitatea ine de Adevr, dar unitatea nu se refer la un numr de credincioi, ci se refer numaidect la Adevr, care nu s-a stricat, rmne imutabil i singurul drum mntuitor; nu spun de la mine i: "cine va strica una din aceste mici, mic se va chema"[3] - adic nu se va mntui; s-a dogmatizat tot ce a spus Hristos ca s se poate tri, s se poat mplini. Sunt afirmaii grave faptul c se susine c Biserica i-a pierdut unitatea, mai cu seam pentru c acestea sunt fcute de universitari, teologi. arhimandrit Arsenie: Biserica i-a pierdut unitatea innd cont de numrul de credincioi, dar nu unitatea n funcie de Adevr; Adevrul nu poate s fie

mprit; c s-au rupt de Adevr este altceva. Dac se vorbete aa, trebuie s se i motiveze despre ce unitate este vorba. Sfinia voastr, cum credei c ar trebui s se desfoare dialogurile inter-cretine ntre Ortodoxie i Catolicism, respectiv Protestantism, Necalcedonieni etc. ? Ce ar trebui s se discute, ct timp ar trebui s in aceste discuii? arhimandrit Arsenie: Ca timp, nu se pune problema; se pune problema adevrului care trebuie discutat. Nu este valabil nici o discuie, dect: v primim cu drag napoi [4]. Ecumenismul[5] acesta, lupta aceasta, de venit vine din partea lor. N-au identitate! i roade pe suflet faptul c nu sunt cu Adevrul. Singurul Adevr este Hristos: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa"[6]; n funcie de Adevrul acesta e tot! - Ortodoxia, chiar numele ei este de la Hristos, cum ne-a nvat El, Hristos i au continuat Apostolii. Am stat mpreun sute[7] de ani i, sigur, s-au desprit. De ce? La majoritatea problemelor dogmatice, cu Sinoadele Ecumenice, am fost mpreun; la Sinodul 6 Ecumenic, Papa Martin a fost mucenic al ideii normale mpotriva monotelismului. Va s zic am fost mpreun; acuma s-au desprit! i de la catolici[8] au venit protestanii[9] cu Luther, i neoprotestanii[10] care, i dai seama, au interpretare continu. N-au, repet, identitate i i roade faptul c nu sunt cu Adevrul. Nu exist trg n materie de Adevr! Ca s putem face o mpcare, o unitate, trebuie s negustorim: las tu, las i eu. Ce s lsm noi? Nu se poate pune problema - "o iota, o cirt cine las din tot ce spun Eu"[11], acesta i pierde mntuirea; este neaprat problema asta care se pune. Nu avem ce discuta dect dac venii napoi! Dar cum ar trebui s se desfoare aceste dialoguri? arhimandrit Arsenie: Dar nu sunt deloc de prere s fie un dialog. Dac nu-i trg, dialogul ncepe; s discute nu tiu ce Dac faci caz de istorie, nu-i dau voie. Sau, mai bine zis, dac faci caz de istorie, ce istorie au? De ce au plecat? Sute de ani am fost mpreun; acestea nu snt 15 zile ! Dac vor s vin, s vin napoi, sunt primii cu toat dragostea. Aa interpretez i vizitele care s-au fcut: de curtoazie; acesta-i semn c noi suntem de bun credin, c v primim cu drag dac venii. Fr condiii!

Deci doar aceste cuvinte ar trebui s se desfoare n cadrul dialogurilor; doar la aceste cuvinte ar trebui s se rezume dialogul ? arhimandrit Arsenie: S vin la Ortodoxie! C e vorba de Adevr! Adic, dom -le, ia-mi un ochi c vd bine numai cu unul, tii? Obiectul unui dialog, dac vor s fie dialog, ar putea s fie acesta: "nu avem nimic de discutat dect: v primim cu drag napoi". Asta este poziia pentru c, altfel, ar nsemna ca noi s ciuntim din Ortodoxie. Ce s ciuntim?! Dac v-ar spune cineva c suntei habotnic, ce i-ai rpunde? arhimandrit Arsenie: Nu, drag, sunt ortodox! V-am ntrebat pentru c au fost acuzai unii ortodoci c sunt habotnici. arhimandrit Arsenie: Ascult-m ce spun! N-au cum, trebuie s zic ceva. Dar cu ce interes? Nu ne-am dus noi la ei :"Hai s venii!"; i chemm, desigur. Dar vd c pe ei i roade ceva. Din punct de vedere spiritual, exclusiv spiritual, au chinul acesta c nu sunt cu Adevrul; i Adevrul e limpede, dac vrei s judeci normal, este aici. Noi avem probleme c suntem neateni, c suntem slabi, dar n ceea ce privete Adevrul, c despre asta este vorba, nu avem nici o grij. Dar ei sunt ngrijorai. Orice ins dac te vede pe tine pe o poziie de valoare caut s te niveleze ca s aib el linite pe poziia lui. Credei c s-au fcut progrese n cadrul micrii ecumenice, a dialogului cu catolicii i protestanii? Adic vedei un duh bun? arhimandrit Arsenie: Nu; prin ntrebrile pe care le punei, repetm mereu ntrebarea nti. Nu, nici un progres nu se poate face, indiferent ce i se propune i cine ntreine un dialog; dar nseamn c cineva e vndut, ori la, ori neortodox, ori nu cunoate frumuseea i vpaia Ortodoxiei. Dialogurile acestea dureaz de foarte mult timp. arhimandrit Arsenie: Desigur, numai aa s nu spun c nu am stat de vorb, cum au fcut acum: le-am ntors vizita; foarte bine. Asta s-a fcut s arate c suntem civilizai, dar suntem pe poziia noastr. Dar nu asta e discuia. Discuia este o mpcare: trebuie s ne aezm pe o poziie de Adevr comun; dar deja e Hristos! Pentru c vor ei, pentru sutele astea de ani de rtcire ale lor, trebuie s facem noi concesii ? Nu ! Adevrul este imutabil i venic, este Hristos. Sfinia voastr, micarea ecumenic pornete de la ideea refacerii unitii Bisericii

Mntuitorului Hristos. Credei c este o ispita de-a dreapta? Pentru c ei cred c suntem divizai. arhimandrit Arsenie: Este o ispit de-a dreapta pentru c pun n discuie Adevrul. Acestea sunt porniri omeneti, sunt momente, sectoare de timp n care se ivesc o serie ntreag de lucruri; ei caut s motiveze ce spun i, din punct de vedere psihologic, nu le convine poziia Bisericii pentru c vor s ne niveleze; aceasta este ntotdeauna tendina celui mai slab ca s te aduc i pe tine la nivelul lui, ca s poat fi linitit n cderea lui. Ecumenismul este o problem care nu va reui niciodat; dect o vorb stearp, o vorba continu, cu acelai titlu pentru c nu se las ei. Noi tcem; noi nu am stricat nimic. Ca s ne mpcm trebuie s vin la Ortodoxie, absolut, de unde au plecat. Noi nu avem ce ceda. Ce s cedm? "O cirt de va strica cineva din ce nv Eu, mic se va chema"[12]. Ce s-a stabilit la Sinoadele Ecumenice sunt nite lucruri cu totul valabile; acelea durau sute de zile, cu mari Sfini Prini i: "Prutu-s-a nou i Duhului Sfnt"[13], aa ncepea hotrrea care consemna stabilirea Adevrului Sinodului. Foarte muli teologi studiaz la faculti protestante i catolice; i tocmai acetia sunt promotorii micrii ecumenice. arhimandrit Arsenie: Acestea nu sunt argumente, nu putem s discutm asta, de ce exista iad i de ce exista rai; treaba lor! I-am spus unui biat care fcuse Teologia sau o termina, pasionat de lucruri mai "exotice" - acesta mi-a zis: "m duc la Roma cu gndul s combat catolicismul" - i i-am spus: ascult, numai cldirile cnd le-oi vedea te catolicizezi, cum ai intrat n Roma. Ei s-au organizat acolo, se motiveaz, dar se motiveaz fals. Dar nu tiu de ce se pune problema mpcrii! De ce? Ce te roade? Noi nu am pus problema pentru c suntem linitii, suntem fericii. M-a ngrozit foarte mult cnd am auzit c nu au Proscomidie, i cnd vd ce mult se poate face la Proscomidie unde pomenim morii i viii! O Liturghie fr Proscomidie e un lucru raionalizat, e un simbol, nu mai e un Adevr. Mai muli teologi, printre care i Mihai Urzic, printele Iustin Popovici, srbul, n unele cri ale lor au afirmat c micarea ecumenic ar fi o creaie a masoneriei. Ce spunei? arhimandrit Arsenie: Nu este o creaie a masoneriei, este o creaie a dracului.

Mai ru! arhimandrit Arsenie: Mai ru! Chiar Iustin Popovici a zis[14] c ar fi cea mai mare greeal a secolului. Panerezia secolului, "panerezia timpului nostru", s-a exprimat printele Iustin Popovici. arhimandrit Arsenie: Da. E cea mai mare greeal. i a mai zis nc una, fiind vorba de el: "S-au fcut trei mari greeli de la Creaie: cderea lui Adam, trdarea lui Iuda i infailibilitatea papal". Va s zic nu putem s dm citate dect pentru Ortodoxie. Au fost nite ortodoci, nite tritori - i Mihai Urzic pe care l cunosc; am stat mpreun i l pomenesc zi de zi pe el i pe Maria, soia lui; i am pe pomelnic. L-ai cunoscut ? arhimandrit Arsenie: Cum s nu. Am stat la el dup ce m-a eliberat din nchisoare; n-aveam unde s stau, i m-a primit el. V cunotea dinainte? arhimandrit Arsenie: Nu. Am auzit c e om milostiv i i-am btut la u: "Domnule, sunt eliberat din nchisoare; n-am unde s stau". Sigur, omul avea inim bun, dar pe undeva a devenit suspicios - s-a convins c nu este cazul; mi-a trimis i un rnd de veminte. Sfinia voastr, ai spus, de altfel spune i printele Iustin Popovici, c micarea ecumenic este o creaie a dracului. V rugm s explicai acest lucru. arhimandrit Arsenie: Este o risipire de cuvinte pur i simplu susinndu-se prostete; pentru c: mprtie ca s poi s stpneti, "dezbin i stpnete". Adevrul de credin s-a stabilit pe ce a fcut Mntuitorul, acesta-i adevr de credin; dac nu-i dup Adevr, sigur c-i dup Diavol [15]. Cnd spunei c este a dracului arde, ustur. arhimandrit Arsenie: Nu tiu pe cine arde, dar nu ne intereseaz; dac arde i arde i altele, nu numai asta. Credei c este un drac mai al dracului? arhimandrit Arsenie: Toi dracii sunt ai dracului. Adic unul mai detept pentru c este destul de rspndit i printre unii ortodoci.

arhimandrit Arsenie: Nu este; afar de cei ce nu cunosc Ortodoxia. Mntuitorul a spus cnd S-a nlat la cer: "rmnei n Ierusalim, pn ce v vei mbrca cu putere de sus"[16]; aici este tiina, aici este experiena: dup Cel de sus. Au fost nite pescari, de aceea i-a ales Dumnezeu pe acetia - cu cele smerite s-i smereasc pe toi. mi pare foarte ru c lumea nu este trezit sau nu este orientat cu privire la btaia asta continu de la Apus pentru mpcare. Ce mpcare? i dau bun ziua, dac ai magazin, cumpr pine de la tine, e altceva; dar eu sunt tot ortodox. Aici trim cu turcii - am botezat vreo 7 pn acum - vin pe la mine i mi cer rugciuni; mi-au zis: "printe, avem acelai Dumnezeu". Avem, sigur c avem acelai Dumnezeu, dar nu credei n Hristos, i numai prin El ne putem mntui. Cum crezi n Dumnezeu, aceasta este important. Sfinia voastr, mai multe Biserici Ortodoxe, printre care i cea a Serbiei, s-au retras de la dialogurile ecumenice i din consiliile ecumenice. arhimandrit Arsenie: Sunt foarte de prere. De ce nu ne las n pace? Pentru c nu suport nimeni pe altul lng el superior; vrea s-l niveleze, ca s fie linitit n slbiciunile lui. Sunt bucuros c s-au retras, pentru c sunt foarte convins c nu se poate face ceva innd cont din alt punct de vedere dect cel Ortodox; n-avem cum face. "Cine va strica una din aceste mici, mic se va chema"[17], ai vzut cu ce pruden a vorbit Mntuitorul cu mii de ani nainte ? Apostolul Pavel pune anatema pe cei care stric Adevrul Evanghelic. arhimandrit Arsenie: Pi, nici vorb; " nger de sus de va face altfel dect v nv eu, anatema s fie"[18]. Nu se pune problema. n Sinodul Bisericii Srbe sunt episcopi care au fost fii duhovniceti ai Printelui Iustin Popovici. arhimandrit Arsenie: A fost un om de mare valoare bisericeasc acest Iustin Popovici; am toat admiraia. Dumnezeu l-a scos pe Iustin Popovici care a fost o figur i continu s fie. i s tii c unul din meritele lui este c a fost erou i a spus Adevrul fr team; nu a fost un molu s pun problema numai tiinific. A fost un tritor i a susinut Adevrul cu curaj. A vorbit adevrat, chiar dac se zice c a exagerat cnd a afirmat c s-au fcut trei mari greeli n lume: cderea lui Adam, trdarea lui Iuda i infailitatea papal. Pi, ce zici de el?! A zis-o cu curaj, i aa este; a vrut s arate ct este de grav; este Hristos n Papa? Adic nu-i slujitor al lui Hristos?

Pentru c multe face ca s renune, dar nu renun la asta. Nu renun; i place. arhimandrit Arsenie: Cred i eu; pe urm au emanat pe Filioque. Spune Mntuitorul: "De la Tatl purcede"[19], i s-a fixat Crezul la Sinoadele Ecumenice cu nite titani, niste sfini titani; 318 Sfini Prini, i toi sunt sfini; i Atanasie cel Mare, care a fost o sabie bine ascuit. La Sinoade[20] s-au stabilit nite adevruri de credin. Hotrrea Sinodului ncepea astfel: "Prutu-ni-s-a nou i Duhului Sfnt"[21]; i nu durau 2-3 zile, ci sute de zile, unde a contribuit i Duhul Sfnt. Putem s zicem ceva n ce privete punctele Crezului care s-au stabilit 7 la Sinodul I Ecumenic i nc 5 puncte din Crez la al doilea, privind Duhul Sfnt; putem contesta ceva, vreun punct dintracestea c nu-i adevrat? N-a spus Mntuitorul, limpede cu privire la Duhul Sfnt: "Cine se va boteza n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt"[22] ? Zice n Evanghelie: "cine nu se va boteza, nu se va mntui"[23], deci n Duhul Sfnt. i a venit erezia s spun c Duhul Sfnt este o apariie inventat de lume. Cum Dumnezeu n trei, trei Dumnezei. Nu vrea s vad c sunt 3 fee i o singur putere. Asta-i, asta nu vor s vad: "nenatere, natere i purcedere". Ce i-ai spune Papei dac l-ai vedea? arhimandrit Arsenie: Mai nti de toate a fi cu inima ortodox, cu prezen ortodox i am mai spus: "am fi foarte bucuroi dac ai veni la Ortodoxie, napoi"; fr condiii. Am spus: nu exist trg n materie de Adevr. Asta este o ntrebare de fantezie, nu m primete el pe mine. A venit n ara noastr s fac demonstraie fcnd o Liturghie catolic, a venit s fac lucrul sta, ceea ce nseamn ori s cucereasc, ori prozelitism, dar cu o condiie: s faci ca ei; pe greco-catolici i-a amgit cu lucrul acesta: rmnei i ducei o via ortodox, dar tinei administrativ de noi, i acum sunt mai catolici dect Papa. I-a pclit. arhimandrit Arsenie: I-a pcalit. i acuma tot aa, tot metoda aia, ntr-un fel sau altul, dar care-i scopul? Noi stm de vorb cu cei desprini de adevrul de credin ntr-un singur caz:

dac vrei s vii la Ortodoxie napoi, fr condiii. Singurul dialog ?! arhimandrit Arsenie: Pi, nu se poate altfel. Adic, s m mpac cum vrei tu, trebuie s cedez i eu, trebuie s-i accept ie nite lucruri. Ce s acceptm, ce s cedm noi? Ce s cedm? C, dac "o cirt dac schimbai din ce-am spus Eu, mic se va chema"[24]. Noi n-am fcut dect ce au hotrt Sinoadele, ce a hotrt Hristos, pentru c la Sinoade n-au hotrt oamenii, ci Duhul Sfnt n Sinod; aa se fceau i consemnrile. A venit Dumnezeu, nu a venit un Arhanghel ca s mai discutm niel - poate a greit arhanghelul la. A venit chiar El, ca s nu se mai pun n dubiu, pentru c Dumnezeirea a tiut c vor fi dezbateri i vor fi schimbri, dar a precizat: "cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece"[25]; i cuvintele acestea sunt: "o iota sau o cirt de vei schimba din ce am hotart Eu, mic se va chema"[26] - adic nu se va mntui; zice i Sfntul Ioan Gur de Aur[27]. "i nger din cer de va veni i v va nva altceva dect v nv eu: anatema."[28] (spune Apostolul Pavel). Va s zic, pecetluiau Adevrul cu ameninrile acestea divine, ameninri fcute cu adevrat i poate s fie juridic i cu trie. S-au consemnat n canoane o serie ntreag de abateri; se zice c sunt perimate, dar nu sunt perimate. O alt problem este c aceste canoane nu prea s-au mai republicat. arhimandrit Arsenie: Se scrie, se tiprete numai ceea ce ar duce spre o mpcare, spre o motivare a lor. Ei vor o mpcare, dar s inem de Roma; la urma urmei, ei spun c au dreptate. Printele Iustin Popovici spunea c orice protestant n materie de dogme este infailibil, e un Pap. arhimandrit Arsenie: Aa este; ei interpreteaz la infinit. Dac Papa singur s-a fcut infailibil, de ce s nu m fac i eu ? Ce temei scripturistic ai ? "Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului"[29], "v fac arhierei, v dau preoie, v dau puterea asta haric"[30], dar "Eu sunt Cel ce sunt"[31]. nsemnri pentru Cuvntul I.

A se vedea nsemnri pentru Cuvntul I, ncepnd cu pagina 23. [1] Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: "Eu sunt Calea, i Adevrul, i Viaa; nimeni nu vine la Tatl, fr numai prin mine.", Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 14, versetul 6. [2] Amintim cuvintele Cuviosului Iustin Popovici : "Dumnezeu-Omul Hristos a unit n Biserica Sa toate cele din ceruri i cele de pe pmnt (Efeseni 1:10); toate tainele cerului i ale pmntului s-au mpreunat ntr-o singur Tain, i astfel s-a dobndit Taina cea mare, a-tot-Taina: Biserica. Aceast mare Tain ptrunde toate mdularele Bisericii, toat viaa lor, toate legturile lor. Drept aceea, totul n Biseric este minune, totul este Tain "mai presus de cuget" = mai presus de raiune. Aici nu este nimic obinuit, nimic banal, nimic de mna a doua, nimic de puin nsemntate, fiindc totul este Dumnezeu-omenesc, totul este unit organic ntr-un singur organism Dumnezeu-omenesc, ntr-o singur i atot-cuprinztoare "mare tain" Dumnezeu-omeneasc: Biserica Ortodox. (...) Toate n Biseric sunt Sfnt Tain, toate: de la lucrul cel mai mrunt pn la cel mai mare, pentru c totul este cufundat n negrita sfinenie a Dumnezeu-Omului Celui fr de pcat, a Domnului Hristos.(...) n Biseric, totul este Sfnt Tain. Iar pe primul loc: Sfnta Tain a Botezului, Sfnta Tain a Mirungerii, i Sfnta Tain a Euharistiei. Orice ierurgie e Sfnt Tain. "Chiar una mic, chiar i cea mai mic?" - Da. Oricare dintre ele este la fel de uria ca nsi taina Bisericii. Fiindc i cea mai mic dintre ele este n organismul Dumnezeu-omenesc al Bisericii ntr-o legtur organic, vie, cu ntreaga tain a Bisericii - cu nsui Dumnezeu-Omul, Domnul Hristos. Drept aceea, nu este numr tainelor n Biserica lui Hristos, n aceast a-totcuprinztoare sfnt a-tot-Tain ceresc-pmnteasc a Dumnezeu-Omului. n ea, i fiecare "Doamne miluiete" este o Sfnt Tain, i fiecare lacrim de pocin, i fiecare suspin al rugciunii, i fiecare strigt de tnguire." [3] Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: "amin zic vou: pn ce va trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt nu va trece din lege, pn ce vor fi toate. Deci, cela ce va strica una dintru aceste porunci mai mici, i va nva aa pe oameni, mai mic se va chema ntru mpria Cerurilor; iar cela ce va face i va nva, acela mare se va chema ntru mpria Cerurilor.", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 5, versetul 18, 19. [4] Aceasta este dragoste i linite sufleteasc: a-i arta celui ce greete i a-l ndruma spre pocin, mai ales dac se afl n abateri de la adevrul mntuitor; este i gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur.

A nu-i spune i a nu ndrepta pe cel ce greete, mai ales n materie de credin, nseamna nepsare, mpreunare greelilor dogmatice, ereziilor. [5] Pentru a prentmpina orice confuzie, i pentru aducere la cunotiin, facem precizarea c termenii ecumenic ( a-toat-lumea, peste tot pmntul), catolic (universal) sunt proprii Bisericii Ortodoxe, sunt nsuiri ale Bisericii Ortodoxe. n momentul de fa, n mod eronat, aceti termeni sunt folosii pentru a arta pe urmtorii greelilor Papei (termenul catolic), respectiv adepii ecumenismul ( aa cum este artat de Cuviosul Printe Iustin Popovici). [6] Vezi nsemnarea 1. [7] Multe din greelile latinilor: Filioque, folosirea azimilor, celibatul preoilor, nceputul infailibilitii sunt dinainte de anul 1054, i nu au legtur cu acest an; au fost artate, combtute i de Sfntul Fotie, patriarh la Constantinopole, a se vedea Enciclica de la anul 876, de asemenea Sinodul de la Constantinopole de la anul 879-880 . [8] Pentru greelile catolicilor, ca i pentru alt interes duhov-nicesc, a se vedea i cele trei tomuri tiprite n rile Romne, sub ngrijirea patriarhului Dosithei al Ierusalimului: Cartea mpcrii (Tomos Katallaghes), Iai, 1694, Cartea Dragostei (Tomos agapes kata latinon -Tomul dragostei asupra latinilor), Iai, 1698, cuprinde i scrieri ale Sfntului Marcu al Efesului, aprtorul credinei la Sinodul de la Ferrara-Florena(1438-1439), iar la Rmnic, Cartea Bucuriei (Tomos Haras), 1705, aprut sub voievodul martir Constantin Brncoveanu, cu purtarea de grij a Sfntului Antim Ivireanul, pe atunci episcop de Rmnic - din acest volum, amintim: Epistola enciclic, a lui Fotie, ctre patriarhii Rsritului, mpotriva celor ce zic c purcede Duhul cel Sfnt i de la Fiul; Cel de-al optulea Sinod Ecumenic, hotrri; Contradicii n prerile latinilor, contradicii artate de patriarhul Dositei al Ierusalimului; Aternuturile Fericitului Meletie, papa Alexan-driei, despre care este adevrata Biseric, i care este adevratul ei Cap, i mpotriva primatului papei Romei; Dialogul oarecrui secretar cu latinii, i c pe eretici Biserica Soborniceasc i leapd de la sine;

Dialog ntre doi monahi, contra latinilor. Mai amintim: Ioan Eugenikos, Discurs contra hotrrii sinodului din Florena, Iai, 1694; Nectarie, patriarh al Ierusalimului, Intmpinare mpotriva primatului Papii, Iai, 1682; Eustratie Argentis, Manual n contra infailibilitii Papei, Iai, 1746; Sintagma contra azimilor, Iai, 1747. [9] Termenul (neo)protestant vine de la protestul fa de Papa, denumire atribuit de papistai urmtorilor lui Luther (din pcate, Luther nu s-a ntors ctre Rsrit); acetia sunt: evanghelici, luterani, reformai, calvini, unitarieni, baptiti, adventiti, penticostali etc, amestec de iconoclasm (hulitori ai icoanelor), interpretare eronat a Sfintei Scripturii, hulire a Sfinilor, a Crucii, a Maicii Domnului etc. A se vedea rspunsurile patriarhului Ieremia al II al Constantinopolei ctre luteranii din Tubingen(1576, 1579, 1581); dup a treia sftuire, "dialogul" a ncetat, ascultnd de Apostolului Pavel: "De omul eretic, dup una i a doua sftuire, te ferete." (Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Tit, Capi-tolul 3,versetul 10). De asemenea, amintim: Varlaam, mitropolit al Moldovei, Rspuns mpotriva cate-hismului calvinesc, Iai, 1645, Dosithei, patriarh al Ierusalimului, Manual n contra rtcirii calvine, Bucureti, 1690. [10] Vezi nsemnarea 9. [11] Parafraz, vezi nsemnarea 3. [12] Parafraz, vezi nsemnarea 3. [13] "Pentru c s-au prut Sfntului Duh, i nou", consemnare la Sinoade, ncepnd cu Sinodul Apostolic, conform Sfntului Apostol Iacov, i Sfinilor Apostoli, Faptele Sfinilor Apostoli, Capitolul 15, versetul 28. [14] Cartea Cuviosului Iustin Popovici(1894-1977), Biserica Ortodox i Ecumenismul, a fost tradus pe romnete de rposatul printe Olimp Cciula, n 1979; de atunci, o copie dactilografiat se afl i n biblioteca Facultii deTeologie din Bucureti. Citatele din Cuviosul Iustin Popovici sunt dup ediia din anul 2002, Mnstirea Sfinii Arhangheli, Petru Vod, n traducerea lui Adrian Tnsescu.

[15] Parafraz; spune Domnul nostru, Iisus Hristos: "Cel ce nu este cu Mine, mpotriva Mea este, i cel ce nu adun cu Mine risipete", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 12, versetul 30. [16] Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: "i iat, Eu trimit fgduina Tatlui meu ntru voi, iar voi edei n cetatea Ierusalimului, pn ce v vei mbrca cu putere de sus. i i-a scos pe ei afar pn n Betania, i ridicndu-i minile sale, i-a binecuvntat pe dnii. i a fost cnd i-a binecuvntat pe ei, S-a deprtat de la dnii, i Se nla la cer. Iar ei nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat vremea n Biseric, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu, Amin." Sfnta Evanghelie de la Luca, Capitolul 24, versetul 49,50,51,52. [17] Parafraz, vezi nsemnarea 3. [18] Spune Sfntul Apostol Pavel: "Ci mcar noi, sau nger din cer de va binevesti vou, afar de ceea ce am binevestit vou, anatema s fie. Precum am zis mai nainte, i acum iari zic: Oricine de v va binevesti vou afar de ceea ce ai luat, anatema s fie.", Epistola Sfntului Apostol Pavel, ctre Galateni, Capitolul 1, versetul 8, 9. [19] Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: "cnd va veni Mngietorul pe care Eu voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru Mine.", Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 15, versetul 26. [20] Prin Sinod Ecumenic ( a toat lumea) se nelege importana deosebit a sinodului pentru viaa Bisericii. Sinodul de la anul 787, pentru cinstirea Icoanelor i condamnarea celor ce le hulesc, a fost recunoscut, consacrat ca ecumenic n timpul Patriarhului Fotie al Constantinopolei; unul din meritele Sfntului Fotie este c a contribuit esenial la codificarea sinoadelor recunoscute de Biseric - lucrare cunoscut n prezent sub numele de Pidalion, care cuprinde i canoanele i comentariile la acestea. Sfntul Simeon al Tesalonicului, Patriarhul Dositei n culegerea de texte Tomul Bucuriei(Tomos Haras), de asemenea Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la anul 1848 arat Sinodul de la anul 879-880 din timpul Patriarhului Fotie fiind a toat lumea(ecumenic); de asemenea sinoadele palamite (1341, 1347, 1351) din timpul Sfntului Grigorie Palama sunt considerate cu caracter ecumenic. [21] Parafraz; vezi nsemnarea 13.

[22] Parafraz; spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, Apostolilor: "Datu-Mi-s-a toat puterea, n Cer, i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. nvndu-i pe dnii s pzeasc toate cte am poruncit vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului, Amin.", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 28, versetul 18, 19, 20.

[23] Parafraz; spune Domnul nostru, Iisus Hristos: "Amin, Amin griesc ie: de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu", Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 3, versetul 5, de asemenea, spune Mntuitorul: "mergei n toat lumea, i propovduii Evanghelia la toat zidirea. Cel ce va crede i se va Boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi." Sfnta Evanghelie de la Marcu, Capitolul 16, versetul 15, 16 . [24] Parafraz; vezi nsemnarea 3. [25] Spune Domnul nostru, Iisus Hristos: "Cerul i pmntul va trece, iar cuvintele Mele nu vor trece.", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 24, versetul 35, de asemenea, spune Mntuitorul: "Mai lesne este cerul i pmntul s treac, dect din lege o cirt s cad.", Sfnta Evanghelie de la Luca, Capitolul 16, versetul 17. [26] Parafraz; vezi nsemnarea 3. [27] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XVI - a, Omilii la Sfnta Evanghelie de la Matei. [28] Vezi nsemnarea 18. [29] Vezi nsemnarea 22. [30] Parafraz; spune Domnul nostru, Iisus Hristos, Apostolilor: "Pace vou; precum M-a trimis pe mine Tatl, i Eu v trimit pe voi. i acestea zicnd, a suflat, i a zis lor: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor; i crora le vei inea, vor fi inute.", Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 20, versetul 21, 22, 23; de asemenea, spune Mntuitorul: "Amin griesc vou: ori cte vei lega pe pmnt, vor fi legate n Cer; i ori cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate n Cer.", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 18, versetul 18 . [31] Parafraz; Ieire, Capitolul 3, versetul 14; Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 8, versetul 58; Sfnta Evanghelie de la Ioan , Capitolul 10, versetul 30. Cuvntul II Sfinia voastr, prin ce se definete Biserica Ortodox? arhimandrit Arsenie: Chiar cuvntul ortodox n-seamn dreapt credin, dreapt slvire pentru Adevrul pe care l-a propovduit Hristos, cum ne-a nvat Hristos, de aceea a i rmas, cu mila lui Dumnezeu, aceast titulatur: Ortodoxie; adic credina dreapt: "orthos" nseamn drept, "doxa" nseamn credin - pe grecete. Deci Adevrul: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa"[1]; i noi respectm Adevrul care este Hristos, n-am schimbat nimic n practic, s-au stabilit i poziiile

dogmatice prin Sinoadele Ecumenice, i am respectat lucrul acesta. Acestea s-au fcut i mpreun cu catolicii de astzi; ei s-au desprit, dar la 787 (Sinodul VII Ecumenic, pentru aprarea Icoanelor) noi am fost mpreun; mai departe nu ne putem da dup fiecare btaie de vnt. Ce nseamn dogma cretin? arhimandrit Arsenie: Adevr de credin revelat, cuprins n Scriptur i n Tradiie, aprobat i practicat de Biseric. Sfinii Prini [2] spun c n afara Bisericii Ortodoxe exist erezii, schisme i adunri ilegale - aa le caracterizeaz. Ce prere avei? arhimandrit Arsenie: Nu spun nici o noutate; exist, tim c exist. V ntreb acest lucru pentru c acum nu prea se mai folosesc aceti termeni, ci confesiuni cretine, culte cretine, biserici nedepline, biserici surori. Este o greeal acest lucru? arhimandrit Arsenie: Din momentul n care este schismatic sau eretic, este o greeal, sigur c da. Faptul c se folosesc aceti termeni? Pentru c, de exemplu, tii c se practic cstoriile mixte; una este s spui c te-ai cstorit cu un schismatic sau un eretic i alta este s spui c te-ai cstorit cu cineva dintr-o biseric mai mult sau mai puin nedeplin. arhimandrit Arsenie: Ei bine, sigur c ...e alta aia, e alta aia. n sfrit, vorbim de Ortodoxie; de ce facem discuie n plus? Nu mi place cuvntul acela biseric nedeplin. Nu este bine? Putei s ne explicai. arhimandrit Arsenie: Cum adic, biseric nede-plin; adic este n continuare s se mplineasc? Teologii ecumeniti, dintre ortodoci, spun c dac s-au deprtat de Ortodoxie mai mult sau mai puin, este mai mult sau mai puin nedeplin. arhimandrit Arsenie: Este o rtcire termenul acesta; las s nelegi c se vor mplini cu timpul, dar poziia lor este determinat: aa vor rmne. Care poziie? arhimandrit Arsenie: Poziia lor eretic sau schis-matic.

Ce nseamn erezie? arhimandrit Arsenie: Desprire de dogmele cretine, chiar i de o singur dogm. i schism ? arhimandrit Arsenie: Indisciplin fa de neascultarea este nceput de pgntate[3]. ordinea consacrat a Bisericii;

Unii teologi ecumeniti, dar ortodoci, spun c erezie se refer doar la arianism. Este adevrat? arhimandrit Arsenie: Asta era erezia de atunci, dar erezie ar nsemna i la Nestorieni, la cei care nu recunoteau pe Teotokos, pe Maica Domnului care este Nsctoare de Dumnezeu; erezie era i aceea s nu recunoti 2 firi ale Mntuitorului, nemprite i nedesprite, neschimbate i neamestecate. Tot erezii sunt toate [4]. Care sunt consecinele ruperii de Biseric i formrii schismelor i a ereziilor? arhimandrit Arsenie: Scopul principal, grozav cnd a creat Dumnezeu omul, l-a creat singur numai pentru El ca s fie n mprie mpreun i, sigur, pentru pervertirea pe care a adus-o Adam, a venit Hristos i a restaurat neamul omenesc; Hristos nu a venit s anihileze, ci s transfigureze, i ne-a adus mai mult dect a pierdut Adam, adic putina de a fi dumnezei dup Har, de a ti s iubim vrjmaii, i o serie ntreag de alte lucruri. Consecinele sunt c se abat de la ce a zis Mntuitorul, nu se vor mntui; nu-i uor. Este n primejdie mntuirea lor, aceasta ar fi consecina cea mai mare; afar de aceasta, ncurajeaz filozofia ateist, pentru c, socotesc ei, avem libertatea de a interpreta i de a face cum credem; va s zic, sunt consecine foarte grave privind respectivii la Judecata de Apoi, adic mntuirea omului. S-au interpretat la infinit i se vor interpreta: drumurile, crrile care duc spre mntuire i este numai una: aceasta pe care o inem mai departe fr nici un fel de schimbare i chiar cu rvn i cu trire Biserica Ortodox. Biserica este cea care patroneaz drumul spre mntuirea noastr cu orice chip, n stilul ortodox, aa cum s-a fixat la Sinoade privind dogmele respective. Sfinia voastr, care sunt cauzele apariiilor schismelor i ereziilor? Pentru c se invoc motive sociale, politice, geografice, istorice, c n-au fost la Sinoade etc. arhimandrit Arsenie: Diavolul ndeamn tainic inimile celor ce au concepii amestecate privind adevrul mntuitor; acesta este motivul principal.

Motivele sociale, politice sunt puse ca s momeasc, s spun c tu nu eti cu istoria. E vorba de Adevr ! Nu-i vorba de timp, de istorie. S-au rupt dup sute de de ani! i nu s-au rupt oricum, va s zic cu interes; aceast stare de mreie, de mndrie a Romei s fie mai deasupra dect Constantinopolul. Suprema valoare e Adevrul! Sfinia voastr, Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848 - care este un rspuns la o chemare a Papei s vin ortodocii la Biserica Catolic - condamn papistia ca erezie n special datorit nvturii Filioque; la fel i Printele Iustin Popovici spune despre romano-catolicism c este o erezie, ca i despre protestantism. Ce prere avei? arhimandrit Arsenie: Nu ne pronunm pentru c repetm lucrurile Pentru c au ieit din rspunderea canonic, respectiv dogmatic, au modificat cu filioque Crezul: spun c Sfntul Duh purcede i de la Fiul cnd, e limpede, spune Mntuitorul: "de la Tatl purcede"[5]; nu spune: i de la Mine. Mai nti de toate, este o problem de dogm, deci cum pot s spun eu altfel, cnd s-a stabilit cu jertfe mari Adevrul. Apoi au nceput s adauge primatul papal, s adauge infaibilitatea papal, s adauge indulgenele, s adauge purgatoriul; fac Liturghia cu azime, nu cu pine dospit, care este legea Mntuitorului, El a fcut artos, nu a fcut azim; Imaculata Fecioar iari este o mare greeal: c s-a nscut Maica Domnului fr pcat. i pe urm, au bgat un lucru foarte grav, care se strecoar, dar este foarte grav din punct de vedere strategic i din punct de vedere al luptei: "Scopul scuz mijloacele" - te omor c aa spune religia mea; exact cum spune n Talmud: "Dac vezi un cretin pe margine de prpastie, d-i vnt nuntru."; este o obligaie religioas la ei. Ei nici n-au Proscomidie. S-a pus problema c noi, ortodocii, avem cultul morilor. Acuma, ce facem cu morii? Noi avem cultul morilor, avem Proscomidie, unde i pomenim cu mare evlavie, mult timp, i punem n Potir, n sngele lui Hristos: "i iart, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici"; va s zic tot Hristos i iart prin Liturghiile pe care le facem, asta poate salva morii. Pcatele nu le poate ierta dect Hristos; El este singurul care poate s ierte pcatele. Ei au creat purgatoriul s dea un rspuns la ntrebarea ce facem cu morii i, ntro form raional, ard acolo ct ard pentru pcatele pe care le-au fcut i automat se mntuie; ei, nu-i aa!

Apoi mi-a schimbat Sfnta Cruce, forma Sfintei Cruci, care este motivat, Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh; i fac crucea altfel: cu toat mna i de la stnga la dreapta numai ca s fie altfel dect a fost, ceea ce nseamn o ambiie i, din punct de vedere strategic considerat, aducnd o noutate, mai repede i faci prozelii. Crucea este un lucru care are o semnificatie la noi, Sfnta Treime: toat nlimea, toat limea i toat adncimea; ei nu se gndeau la o semnificaie, pentru c nu-i nimic fr o semnificaie n Biserica noastr. Trist este c ei au nceput de-o bucat de vreme s fie cu totul contieni c au dreptate i i motiveaz dreptatea; mistific adevrurile istorice. Au avut i Papi: Papa Martin la Sinodul VI Ecumenic, Ipolit, de asemenea, Patriarh la Roma - au fost mucenici, deci au motive s rmn n Ortodoxie, n Adevrul iniial. Ortodoxia nu este un titlu, este un Adevr! Acest Iustin Popovici nu crua nimic i nu fcea diferene prea mari de termeni de exprimare cnd este vorba de Adevr pentru c Mntuitorul a spus: "o iot, o cirt dac schimbai"[6], nu v vei putea mntui, "mic se va chema n mprie"[7]; adic nu se va putea mntui. Ceea ce nseamn c acest mic, care este de fapt mare, este ceea ce fac ei. Este un cuvnt mpotriva Printelui Iustin Popovici; c a fost nu tiu cum arhimandrit Arsenie: A usturat Occidentul cnd a auzit. Cuvnt i de la noi. arhimandrit Arsenie: tia sunt nite pui de pervertii. Le e cam fric, sfinia voastr. Se pierd scaune, profesorate. arhimandrit Arsenie: Da, da; pi, nu aa. i asta se poate ntmpla; eu n-a ndrzni s spun s fie chiar pn ntr-atta grad de laitate. Pierde acela care nu susine Ortodoxia exact i s moar pentru ea. S-a spus despre aceti ortodoci care au atacat cato-licismul, protestantismul, pe necalcedonieni - afirmaii fcute chiar de ctre teologi ortodoci - c ar avea doar o brum de cultur teologic. arhimandrit Arsenie: Nu-i vorba de cultur, nu-i vorba de citit, este vorba de trit cretinete; dar acesta este cuvntul ereticilor, aprarea lor. Sunt afirmaii fcute i de unii ortodoci.

arhimandrit Arsenie: Dar chiar ortodoci? Treaba lor! i lsm la o parte; acesta-i rspunsul. i despre Hristos au spus: "De unde tie Acesta atta carte?"[8], i despre El s-a vorbit; nu conteaz asta. Este Dumnezeu care lucreaz; spune Mntuitorul Apostolilor: "Stai n Ierusalim pn ce vei primi putere de sus"[9]. i de unde tiau pescarii atta carte, nu? - dac-i vorba; e harul lui Dumnezeu care ajut. Orice tritor este inspirat de Duhul Sfnt s se apere Adevrul. Iustin Popovici mi-a plcut foarte mult dar, mai mult dect att, pune problema i ca un erou, nu ca un milog; nu face discuie n materie de Adevr. Iustin a avut foarte mare dreptate n tot ce a fcut; i a prezentat ca un revoluionar cretin, n-a prezentat ca un profesor de la catedr: "treaba voastr dac nu credei", el impunea; seamn niel cu Ioan Gur de Aur ca metod, la msura fiecruia. Cei care afirm, dintre ai notri, aceste lucruri sunt mari profesori, doctori n Teologie. arhimandrit Arsenie: Dar nu conteaz c-i doctor n Teologie; la noi ierarhia este smerenia; mai mare nu-i nici mpratul, nici patriarhul. Sfinia voastr, care credei c sunt consecinele participrii unor ortodoci n cadrul acestor micri numite ecumenice? arhimandrit Arsenie: Consecinele sunt: nu mai suntem credincioi ntrutotul lui Dumnezeu Cuvntul - mare risc ! E acelai subiect. Se constat un interes n toat treaba asta; ncearc pe fel i fel de lucruri ca s fim mpreun i vor asta cu orice chip pentru c nu au o identitate pur i simplu duhovniceasc, religioas; trebuie s simim care este intenia lor intim. La ora asta sunt desprii de Biseric pentru c Adevrul este Hristos; i ne-a nvat i cum s facem, ne-au nvat Apostolii - s-a fcut un Sinod Apostolic la anul 50 la Adormirea Maicii Domnului la Ierusalim -, sunt Sinoade Ecumenice i Locale la care s-a stabilit Adevrul i practica religioas. Ei, pn la urma urmei, au rmas ntr-o lume de interpretare continu; ca s poat ptrunde, spun c noi suntem excesivi, suntem habotnici. Suntem habotnici c ne nchinm i nu zicem nimic, ne vedem de treaba noastr?; cum interpreteaz ei btaia clopotelor, cum interpreteaz ei slujbele?; slujbele astea le-a fcut Biserica dintru-nceput, nu?; liturghia, ne jucm cu astea?; ei nu au nici Proscomidie, o serie ntreag de lucruri practice; sunt geloi pe noi c suntem linitii, dar ne aprm contra adaosurilor antidogmatice.

O mpcare propriu-zis nu se poate face dac nu cedezi i tu i cellalt; ce s cedm noi? O mpcare se poate face numai s vin napoi fr condiii. i trebuie s renune la toate inveniile lor ? arhimandrit Arsenie: S vin la Ortodoxie! Ce-ai cutat acolo? De ce ridicm problema asta cnd eu sunt stabil, n-am schimbat nimic? Suntem mpreun cu Apostolii, i cinstim, citim Apostolul la Liturghie; va s zic, suntem cu ei. Ce s fac ca s ne mpcm? mpcarea n sine e util, dar numai n Adevr; dac nu-i n Adevr, nu-i util. "Eu sunt Adevrul"[10] - spune Hristos; dac nu-i Adevr, nu-i cunoatere. Adevrul este Hristos i ne-a artat cu toate amnuntele calea spre mntuire. Sfinia voastr, ce nseamn c Sfintele Taine ale celor care s-au desprit de Biserica Ortodox sunt simbolice? arhimandrit Arsenie: Adic nu sunt ndeplinite cum trebuie, ntru totul cum trebuie i au numai ca simbol Taina propriu-zis; nu o mplinete n esenialitatea ei, dar recunosc ca moment c e necesar. Bunoar, taina nunii: "v declar so i soie - srutai-v"; fr o rugciune, fr nimic; recunosc ca simbol c este necesar, dar nu mplinesc practic cum trebuie. Toat slujba aceasta este fcut de Sfinii Prini cu angajament, cu verighete, cu cununiile pe cap - este mprteas i mprat; sunt attea rug-ciuni de angajament, s participe, s triasc taina aa cum s-a fcut n Biseric, pentru c s-a fcut cu mult semnificaie, de ce s-a fcut aa, de ctre Biseric. Ei consider c sunt cstorii n limba lor - ca i turcii; adic faptul c s-a fcut taina; sunt so i soie n felul lor. Eu, care dau foarte mult importan amnuntului slujbelor, la taine, vorbesc de momentul major al tainelor, sunt foarte ncreztor c se mpli-nesc; dac nu se mplinesc acestea, este un fel de mascarad, fac cum vreau eu, reduc cum vreau eu, motivnd n fel i chip: dom'le, n-am avut timp; dar ei o iau aa i numai aa. Sfnta mprtanie care trece prin procesul de sfinire, epicleza, lucrul acesta nu-l arat c l fac; i cum o prepar nu tiu, nct s m ierte bunul Dumnezeu, dar cred c nici nu-i Sfnta mprtanie - cu acea bul a lor. Sfinii Prini, i mai recent printele Iustin Popovici spun c, n afara Bisericii, tainele nu mai au un rol sfinitor i mntuitor - n afar de Biserica Ortodox; adic nu mai sunt taine propriu-zise. arhimandrit Arsenie: Nu pot fi n afara nvturii Bisericii Ortodoxe; dogm se

numete Adevr de credin revelat, cuprins n Scriptur i n Tradiie, aprobat i practicat de Biseric. Ne pun n situaia s spunem: nu mai sunt taine, pentru c noi inem foarte mult s se mpli-neasc ntru totul slujba tainei, care a fcut-o Biserica prin Duhul Sfiniilor Prini, consacrat, aa cum se face ca bun. n afara Bisericii, a trupului lui Hristos, mai sunt taine? arhimandrit Arsenie: Nu; n afar de Biseric, adic de harul preoiei, nu se poate face. n taine lucreaz Hristos ? arhimandrit Arsenie: Fr discuie c lucreaz Duhul Sfnt. i Duhul Sfnt n afara Bisericii mai lucreaz? Pentru c, dac mai lucreaz, nseamn, sau ar nsemna, c sunt mntuitoare, sfinitoare. Unii prini sunt mai categorici, ca Iustin Popovici i alii mai vechi; ei spun c n afara Bisericii nu mai lucreaz mntuitor. arhimandrit Arsenie: Nu, n afar de Biseric nu. Nici nu se pune problema; i eu sunt de prerea asta. ntrebarea are aceast codi, pentru c se consider Biseric i ei, i asta e problema. E problema lor, sfinia voastr; asta trebuie s ne lmurii. arhimandrit Arsenie: S-a lmurit n discuiile ante-rioare c sunt greeli foarte mari i nu suntem de prere cu toate aceste lucruri, c valabilitatea tainelor sunt puse sub semnul ntrebrii. E vorba de taina propriu-zis, asta e ntrebarea: e valabil sau nu? Dei nu e, se consider i ei Biseric, dar noi nu-i recunoatem c sunt Biseric. Deci nu mai lucreaz harul ? arhimandrit Arsenie: Nu lucreaz, dar e foarte riscant s vorbeti de chestiile astea; aici este vorba i de mila lui Dumnezeu. Rspunsul meu e mai complet: adic nu pot s vd, n afar de ortodoxie, pe placul lui Dumnezeu ce fac alii; i atunci rspunde Dumnezeu. Pentru c, dac ei tiu c exist mntuire la ei ct de ct, rmn aa.

arhimandrit Arsenie: Nici nu se pune problema, c ei aa zic, nu? i rmn acolo. arhimandrit Arsenie: Nu asta se discut. Se discut: au dreptate sau nu, se mntuiesc, sau nu se mntuiesc. Las n voia lui Dumnezeu; eu spun c e o mare greeal s nu se mplineasc slujba, mai ales a tainelor, aa cum face Ortodoxia; e o mare greeal. Discutm de greelile lor. Problema care se pune direct i este o ntrebare dur: se mntuiesc sau nu? Dac se mntuiesc, ce mai discutm despre greeli, nu? Dar eu una tiu, i asta trebuie s rspund n ce m privete; despre aceste greeli spune Mntuitorul: "cine va schimba o iot din aceste lucruri"[11] - deci sunt foarte suspeci; remarc greelile lor, iar despre mntuirea lor, numai Dumnezeu s dispun; eu m ndoiesc. Pentru c, dac se mntuiesc, la ce mai discutm greelile lor i rmn aa cum sunt ei; i atunci ce ne mai certm? Dar greelile lor trebuie s m pun n situaia de a gndi, pentru c spune Mntuitorul: "cine va schimba unele dintre acestea prea mici mic se va chema"[12], nu se va mntui. i ei au schimbat aceste lucruri, deci m ndoiesc de mntuirea lor. Ca s respectai ce a spus Mntuitorul. arhimandrit Arsenie: Sigur. Acum am rspundere c sunt cretin, sunt clugr, sunt preot; am rspundere de ce vorbesc. Ce mai discutm greelile dac sunt siguri i ei de mntuire. i de ce s mai vin la Ortodoxie ? arhimandrit Arsenie: Ce caut? Sigur c da. i roade pentru c, pe linie psihologic, nu le convine s fie altul la nivel mai nalt; ei vor s fie linitii n greelile lor. Ortodoxia, prin poziia ei, mustr puternic. i, dac ne permitem s facem aceste tergeri, aa, din taine, din felul de a mplini taina, nseamn c suntem pe o scen de artiti - nu suntem pe un altar autentic al Bisericii. Popovici Iustin zice c numai n Biseric este mntuire; numai n Biseric, fr

discuie, dar ei consider c i ei sunt Biseric, ca s se ncadreze n ce spune Iustin, nu? Dar nu asta discutm noi. Zice c-i Biseric i adventistul, i toi. Cnd s-a fcut aceast Liturghie cu epicleza ei, s-a fcut de sfini. n afar de Vasile cel Mare, a fost un Apostol care a fcut Sfnta Liturghie; Sfntul Vasile n-a fcut altceva, dect pe acelai schelet a fcut rugciuni pe ici pe colea; scheletul s-a respectat ntru totul i de Ioan Gur de Aur, numai c sunt nite rugciuni mai lungi. Nu s-a fcut fr rost; erau nite titani, sunt consacrai ca nite titani de ctre Cer, semne mari au fcut. nvtura cretin a luptat cu toate fiarele dumnoase ale Ortodoxiei, ale Adevrului; au luptat aceti oameni cnd s-au confirmat persoanele Sfintei Treimi i nu putem trece peste ce-au hotrt ei; au putere canonic. Aa c, la ntrebarea aceasta care este dur: se mntuiesc?, dac s-ar rspunde c se mntuiesc atuncea ce mai discutm greelile? ntrebarea este dur n sensul c nu depinde de noi mntuirea numaidect, ns noi avem obligaia, cum spune Mntuitorul, s respectm pentru c cei care nu respect "aceste mici de tot, mic se va chema"[13], adic nu se va mntui - zice Ioan Gur de Aur; i eu interpretez tot aa. Iar cei care vor face lucrurile bine, aceia se vor mntui nc cu slav mare. i, dac a spus Mntuitorul lucrul acesta, eu sunt sluga cinstit a acestor spuse; ce se adaug mai departe m ndoiesc de mntuire. Deci asta e, c atunci nu-i mai discui slbiciunea dac am oarecare ncredere n mntuirea lor. Adevrul trebuie trit aa cum e i mplinit aa cum ncepe i aa cum se termin; nu s adaug eu de la mine. Sfinia voastr, dac nu este mntuire n afara Bisericii. arhimandrit Arsenie: Nu exist. Totui, poate unii eterodoci care nu au luat parte la separarea de Biseric, nu se ocup de problemele strict de dogm, dar sunt oameni buni, sunt oameni morali, pentru acetia nu exist mntuire? arhimandrit Arsenie: Asta tie i poate numai Dumnezeu. Fr discuie, noi tim cum ne-a nvat Hristos: singura cale de mntuire este aceasta; i El spune: "cine va schimba una dintre aceste mici, foarte mici mic se va chema"[14], adic nu se va mntui. Acum se face discuie pe istorie, pe momente, pe habotnicie; acestea sunt preri i acuze. Nu poate s-i apere poziia dect s spun c sunt eu habotnic, nu? Nu este cunoscut n Ortodoxie discuie pe Adevr.

Poate or fi i la necretini (necredincioi) oameni morali, au o moralitate, nu fur etc; pentru acetia nu exist mntuire? arhimandrit Arsenie: Eu triesc aici nconjurat de turci, foarte muli turci; duc o via moral, dar sunt, fr discuie, afar de mntuire pentru c ei nu cred n Adevrul Cretin. Hristos o s-i judece i pe ei ? arhimandrit Arsenie: i va judeca; nu m bag aici. Eu tiu una i bun: m in de Hristos aa cum ne-a nvat El, c a iubi pe Dumnezeu nseamn a mplini ceea ce a spus El s mplineti[15]. Sfinia voastr, se vorbete despre succesiune apostolic la anglicani, la catolici, la monofizii etc. Acetia dac nu sunt n Biserica Ortodox se poate spune c mai au succesiune ? arhimandrit Arsenie: Lucrul acesta este deja discutat din momentul n care s-a precizat care este poziia mntuitoare, Ortodoxia; orice abatere de aici este discutat. Prin Botez vine aceast succesiune apostolic, i ei s-au abtut de la Botez, de la trire. Dac s-au abtut de la Botez nu mai au succesiune apostolic normal; adic facem de capul nostru ? Din momentul n care i pierzi mntuirea, ai pierdut succesiunea apostolic; vorbim de mntuire, aceasta este tema. Ei susin c sunt Biseric, dar acest lucru este numai n funcie de Adevr; dac nu te mntuieti, degeaba i-a propovduit apostolul Pavel i apostolul Petru. Deci succesiunea apostolic nu mai exist pentru c este atacat chiar Hristos. Preoilor anglicani, catolici, monofizii etc. dac vin la Ortodoxie li se mai face hirotonia ? arhimandrit Arsenie: La anglicani se hirotonesc pn i femeile ! Aceasta nu este o problem care ne privete; trebuie s se fac o ntrunire sinodal, s se vad ce form au ei preoia. Acuma i Taina Cununiei: "v declar so i soie" adic foarte simpl; i sunt rugciuni de o mare importan, cu cununiile pe cap, cu fgduin n faa Bisericii, pun minile pe Biblie, jurminte n faa altarului - lucruri care la ei nu sunt.

Vrei s spunei c, dac vin la Ortodoxie, trebuie s se li se mai fac Taina Cununiei ? arhimandrit Arsenie: Numai o hotrre sinodal ar putea s reglementeze aceasta, la o revenire a lor, nu o mpcare[16]. Cnd zici mpcare, nelegi: las i eu lai i tu; noi nu avem ce s lsm. * Sfinia voastr, credei c v mntuii ? arhimandrit Arsenie: Problema are aspectul ei de duritate. Mntuirea este n funcie de smerenie ca s vin harul lui Dumnezeu; i cum a putea eu s m declar smerit? Sunt un om care ndjduiesc ns; ndjduiesc, dar cu condiia aceasta: s m smeresc. Un ortodox se nelege c este un om smerit. Noi nu vorbim acuma fcnd un fel de anchet printre oameni din acest punct de vedere. Vorbim despre adevr i despre neadevr; ortodoxia este poziia de mntuire. Nu vorbim despre trirea cretin aici, ci despre adevrul cretin pe care trebuie s-l respectm. * Sinoadele Ecumenice au dezbtut nite lucruri de dogm. Ce s-ar fi ntmplat dac Arie ar fi susinut i ar fi biruit? Putem s spunem c Mntuitorul e fiin creat? Iat importana Sinodului, s-a fixat dogma despre Mntuitorul c-i Fiu nscut, nu fcut; nscut din Tatl fr de nceput. Sinodul III Ecumenic, cu Teotokos, Nsc-toarea de Dumnezeu. Dac nu se dezbteau acestea n Sinod, rmnea erezia mai departe c Maica Domnului a fost o femeie oarecare. La Sinodul IV Ecumenic mpotriva monofizitismului care susinea c Mntuitorul are o singur fire, cea dumnezeiasc. Atunci de ce s-a fcut om, s-a fcut numai n chip? Cu toat firea omeneasc. Deci are dou firi. La Sinodul VI Ecumenic mpotriva monotelismul (susinea o singur voin a Mntuitorului - cea dumnezeiasc); dar ce facem cu firea omeneasc, are i ea puterea ei, c doar e tot de Dumnezeu creat. Deci a fost nscut Om ntreg, cu firile i cu puterile omeneti, depind neputinele omeneti, neavnd cdere n pcat. Firea omeneasc fr pcat. Acesta este Omul, de aceea se numete i Fiul Omului. Acesta-i omul creat de Dumnezeu, cu puteri divine; chip i asemnare s-a numit. E grozav! Dumnezeu sufer mpreun cu noi mai departe i, cum se spune, agonia lui Hristos nc nu s-a terminat. Pentru c nu ne-a creat ntr-o form rece, mecanic;

ne-a creat din iubire, se topete, sufer pur i simplu. Pentru c, repet, Dumnezeu poate s fac orice, dar un lucru nu poate s fac: s-i calce cuvntul. Face orice s ne salveze, dar iadul exist; i el exist pentru c s-a nclcat dreptatea divin. Raiul e plin de pctoi pocii i iadul e plin de pctoi nepocii. A dat Dumnezeu putere omului s ne iertm ntre noi prin darul preoiei. Eu, fiul lui Stanca, dezleg pe fiul lui cutare sau dezleg lumea pmntului - cretin, bineneles. Te iert i te dezleg, auzi! Ce dar are preoia! Atunci cnd preotul zice la Epiclez: "Acesta este Trupul Meu", nu zice trupul lui Hristos, el, preotul, este una cu Hristos. i dai seama! Ce daruri a dat Dumnezeu dimensiunii omeneti: putere divin. Eti Dumnezeu pe pmnt, dup har. nsemnri pentru Cuvntul II. A se vedea nsemnri pentru Cuvntul II, ncepnd cu pagina 53. [1] Spune Domnul nostru, Iisus Hristos: "Eu sunt Calea, i Adevrul, i Viaa; nimeni nu vine la Tatl, fr numai prin mine.", Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 14, versetul 6. [2] Sfntul Vasile cel Mare, Canonul 1; canoanele Sfntului Vasile cel Mare au fost primite de Sinodul VI Ecumenic, prin canonul 2. [3] Spune Domnul nostru, Iisus Hristos, Ucenicilor: "i de-i va grei ie fratele tu, mergi i-l mustr pe dnsul ntre tine i ntre el singur; deci, de te va asculta, ai dobndit pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, mai ia mpreun cu tine nc pe unul sau doi, ca prin gura a dou sau a trei mrturii s stea tot graiul. Iar de nu-i va asculta pe ei, spune-l soborului; i de nu va asculta nici de sobor, s-i fie ie ca un pgn i vame", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 18, versetul 15,16,17. [4] Fr de rspundere, fr de ruine, teologii moderniti numesc pe cei ce nu recunosc Hotrrile Sinoadelor III Ecumenic, IV Ecumenic, VI Ecumenic ca fiind vechi ortodoci, oriental ortodoci. [5] Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: "cnd va veni Mngietorul pe care Eu voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru Mine.", Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 15, versetul 26. [6] Spune Domnul nostru, Iisus Hristos: "amin zic vou: pn ce va trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt nu va trece din lege, pn ce vor fi toate. Deci, cela ce va strica una dintru aceste porunci mai mici, i va nva aa pe oameni, mai mic se va chema ntru mpria Cerurilor; iar cela ce va face i va nva, acela mare se va chema ntru mpria Cerurilor.", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 5, versetul 18, 19. [7] Vezi nsemnarea 6.

[8] Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 13, versetul 54, 55; Sfnta Evanghelie de la Marcu, Capitolul 6, versetul 2-6; Sfnta Evanghelie de la Luca, Capitolul 2, versetul 46-49; Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 7, versetul 14 -17. [9] Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: "i iat, Eu trimit fgduina Tatlui meu ntru voi, iar voi edei n cetatea Ierusalimului, pn ce v vei mbrca cu putere de sus. i i-a scos pe ei afar pn n Betania, i ridicndu-i minile sale, i-a binecuvntat pe dnii. i a fost cnd i-a binecuvntat pe ei, S-a deprtat de la dnii, i Se nla la cer. Iar ei nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat vremea n Biseric, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu, Amin." Sfnta Evanghelie de la Luca, Capitolul 24, versetul 49,50,51,52. [10] Vezi nsemnarea 1. [11] Vezi nsemnarea 6. [12] Vezi nsemnarea 6. [13] Vezi nsemnarea 6. [14] Vezi nsemnarea 6. [15] Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: "De m iubete cineva pe Mine, Cuvntul meu va pzi; i Tatl meu l va iubi pe el, i la el vom veni, i lca la dnsul vom face. Cel ce nu M iubete pe mine, cuvintele mele nu le pzete; i cuvntul care-l auzii nu este al meu, ci al Tatlui celui ce m-a trimis pe mine.", Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 14, versetul 23, 24. [16] Prin cuvntul mpcare s-ar putea nelege c Biserica ar fi greit cu ceva. Cuvntul IV Sfinia voastr, o practic recomandat de micrile ecumenice, dar i de unii ortodoci, constituie rugciunile mpreun cu eterodocii. i merg ortodoci la catolici, la protestani, la ne-calcedonieni (diverse ramuri de monofizii), vin protestanii la catolici etc.; se roag mpreun, cnt, predic etc. Sunt nite practici normale? arhimandrit Arsenie: Astea-s anormale; este mai mult o demonstraie, un vizibil interes al lor, o dorin de a pune piciorul spre o mpcare, spre o cedare a noastr, de a intra ncet-ncet ntr-un fel de mpcciune. Deci e o greeal.

arhimandrit Arsenie: E o greeal c? pierdem vremea. Sfinia voastr, ce raiune, ce logic au avut Sfinii Prini cnd au spus s nu ne rugm cu cei care sunt desprii de Biseric, cu schismaticii i cu ereticii? arhimandrit Arsenie: Logica este s nu te rogi cu ei pentru c au alt punct de vedere al Adevrului, pentru c nu sunt n Adevr, n adevrul de credin. Noi ne rugm n Adevr, n practica Adevrului, aa cum ne-a fost lsat, cum s-a fixat de ctre Biseric. M rog la Hristos aa cum m-a nvat El, aa cum nu se poate altfel; m rog la Dumnezeu aa cum m mntuiesc, nu cum nu m mntuiesc; nu fac combinaii. Pentru ca Adevrul s se stabileasc a fost enorm. nevoie de mult jertf, a costat

Sfnta Cruce n felul acesta, ortodox, care nseamn Sfnta Treime, toat nlimea, toat adn-cimea i toat limea: Tatl, Fiul i Sfntul Duh; va s zic, nu cu dou degete ca lipovenii, nici cu toat mna ca la catolici. N-au fcut lucrul acesta fr un motiv, ci s fie altfel dect e Adevrul, adic s aduc practica lor pentru c, avnd practica lor, uor l bagi n dogma lor. Pentru c s-au deprtat de dogme, din aceast cauz s nu ne rugm cu ei? arhimandrit Arsenie: Dogma nu e Dumnezeu; dogma este msura lucrurilor. Aa c trebuie s m rog n msura lucrurilor care cred n Dumnezeu; "cine n-adun cu El risipete"[1]. Exact cum am spus Eu, - spune Mntuitorul -, nu altfel. i a spus: "o iot, o cirt, o parte de se va schimba, acela mic se va chema"[2], adic nu se va mntui - zice i Sfntul Ioan Gur de Aur. Practica vieii noastre este s inem legtura cu Dumnezeu ca i cum l trim pe Dumnezeu n tot ce facem - i cnd ne rugm. De ce altfel? Adic tu stai pe strada cutare, numrul cutare i unul i spune altfel: c stai pe strada cutare sau cutare - ca s ajungem ntr-un loc. Atunci, cum s m rog cu tine, c m rtcesc. i nu e duh; rugciunea e un duh, e o trire, exact cum a nvat El: "i spunei aa cum v-am nvat Eu, i v-am spus Eu"[3]. Sfinia voastr, un principiu n ecumenism este urmtorul: cretinii de diferite confesiuni s se roage mpreun, dar s nu participe la Euharistie i aceti teologi ortodoci care sunt n micarea ecumenic spun c atunci cnd Sfinii Prini au spus s nu ne rugm cu ereticii i cu schismaticii se refereau doar la mprtire, la Euharistie. Este adevrat? arhimandrit Arsenie: Nu, nu este adevrat.

Sunt cu totul de acord cu ce au spus Sfinii Prini, adic s nu ne rugm cu schismaticii i cu ereticii, cu att mai mult s nu ne mprtim cu ei. i rugatul mpreun nu este o gimnastic, i nu este un program rugciunea. Eu am s m rog ortodox, m nchin ortodox, el nici nu se nchin ortodox, n-au nimic... Nu tiu de ce aceast invitaie: rugciune mpreun, ca i cum facem un fel de gimnastic i facem un fel de ntrire a muchilor; ce nseamn asta? Rugciunea e o problem de duh, o problem de trire personal. Nu accept eu rugciunea mpreun; adic este un interes n practica asta, emanat de cineva. Ce fel de interes ? arhimandrit Arsenie: Interes pentru unitate, s zicem c suntem una; pentru c, dac accepi s te rogi mpreun, restul e uor, adic s acceptm abateri de la adevrul de credin, de la adevrul mntuitor. Luna ianuarie este dedicat acestor practici.[4] arhimandrit Arsenie: Cine a dedicat-o? i unii dintre ai notri. arhimandrit Arsenie: Mie mi pare bine, c nici n-am tiut! Nu este duhul adevrului n rugciunile acestea ? arhimandrit Arsenie: Nu este duhul adevrului. i de ce s fac lucrul acesta? Asta-i demonstraie, eu i-am spus sport aici sau cum i-am spus... Gimnastic... arhimandrit Arsenie: Gimnastic, da. i de ce s fac lucrul acesta? Chiar rugciunea - nu este voie s zici program de rugciune - este suflare i rsuflare, aa cum ne-a spus Hristos. Se strng episcopi, preoi credincioi i particip la astfel de slujbe, zise adesea i "ecumenice". arhimandrit Arsenie: Nu au nici o scuz. Acuma sunt tot felul de vecernii mpreun etc. arhimandrit Arsenie: Lsm la o parte; e un moment istoric, politic i gata.

Nu stau, nu sunt linitii pentru c nu sunt n Adevr. i vor s te niveleze pentru c ei nu schimb nimic. Noi suntem foarte bucuroi s fim unii, dar n Adevr; s pofteasc aici, la noi, fr condiii. Mergem la trg mpreun, ne sftuim mpreun, am but cafeaua mpreun sau ceaiul i totui unul se ia i unul se las - care sunt dou la moar cu acelai interes - una pe norii cerului i una la judecat; "unul se ia i unul se las"[5] dac n-ai trit n Adevr. Nu-i nimic de glum, dragul meu. i tot argumentul acesta rmne pn la urm: sunt gata s mor. Ei spun c este o lucrare a Duhului Sfnt rugciunea asta mpreun. arhimandrit Arsenie: Ei nu vor rugciune mpreun, ei vor s fim una. Rugciunea mpreun pentru ei nseamn c ne-am unit. Asta-i uor, nu-i important. Important este de ce nu suntem mpreun. Nu ne-am rugat mpreun? Vorbim despre cei care triesc n Adevr; dac suntem ortodoci ne rugm mpreun, e frumos. Dar de ce tot ii s te rogi cu mine mpreun i din punct de vedere al practicii tu nu eti ? Cum te-nchini? Ce liturghie ai? Nu mai ai proscomidie, n-ai nimic. Va s zic toate cele pe care le-au fcut aceti titani: Vasile cel Mare, Apostolul Iacov i Ioan Gur de Aur; poi s treci peste ei? N-au proscomidie; cum s intrm n Liturghie ca ntr-un fel de pies de teatru, nu? * Ce fel de oameni? arhimandrit Arsenie: Care au fost pltii sau care vor fi pltii. Pltii s ce? arhimandrit Arsenie: De a face gustul celor ce nu susin Adevrul dogmatic, de credin, c ia-s oameni de cultur, noi - zic ei - suntem nite proti. Vezi de treab; ia uite, ce fericit sunt c sunt astfel de "prost". * Un motiv al lor este urmtorul: ei zic c cei care nu se roag mpreun nu au dragoste. arhimandrit Arsenie: Printe drag, adic, dac nu furi cu mine, n-ai dragoste? Vezi de treab!

Esti chior? Sunt. Eti ho? Sunt. Eti curvar? Sunt. Eti eretic? NU! Aici nu mai merge. Nu mai putem fi mpreun cnd e vorba de Adevr. Adic, ba mai mult, ne spun c suntem redui; poi s spui orice. De unde tie fiul teslarului atta carte?[6] Mi-a spus o doamn profesoar, tritoare: "nu-i aa, printe, c Hristos a fost prin India?" Doamn, zic eu, dumneata tii c Hristos era Dumnezeu, c i-a fcut i pe indieni? Era Dumnezeu, dar i-a motivat nvtura; e singura cale, nu e alta. De aceia zic: crede cu orice chip i te convingi pe drum de ce crezi. Nu nseamn c n-avem dragoste dac-i refuzm ? arhimandrit Arsenie: Pi, dragostea o msurm cu tovria la hoie? Dragostea se bucur numai de Adevr. Ce zici de lucrul acesta! Eu nu-l ursc, dar nu-l accept. Noi, ortodocii, ntinerim lumea pmntului prin slujbele pe care le facem. De ce s facem rugciune? Nu vezi c e un interes; dup sute de ani. i interesul ? arhimandrit Arsenie: Interesul este al lor. Noi suntem deja mplinii - n Adevr. De ce dorete, psihologic vorbind, cineva care-i lng tine, cunoscut - nu-i convine c tu ai o via de trire motivat, cretin s zicem - s te niveleze ? Pentru c el i motiveaz slbiciunile i vrea s te niveleze ca s fie linitit n pcatele lui i n practica lui; nu sufer ca tu s fii mai nalt. Ia uite! Tbar pe tine. Fanaticului nu-i pas nicicnd de adevr. ntotdeauna Adevrul este atacat; dac nu era Adevrul, nici filosofiile care l-au atacat nu existau, nici filosofiile care comparau lucruri frumoase nu existau. Tot n funcie de Adevr e tot rzboiul care se d. ntr-un ndemn la rugciunile acestea comune, despre care am discutat, se zice aa: "avem aceeai nvtur, dar aceast nvtur este interpretat diferit i nu putem s interpretm cuvintele lui Dumnezeu dect prin rugciune" - ntr-un ndemn la rugciunile acestea comune. Ce recomandai teologilor n nvarea, interpre-tarea nvturii cretine? La nivel teologic, al institutelor teologice este la mod chestia asta cu mpcrile, cu ecumenismul.

arhimandrit Arsenie: Astea sunt discutate, i treaba lor dac pstreaz un amestec de idei, i este foarte trist c autoritatea dogmatic a universitii nu precizeaz cu sabia n mn adevrul - sabia duhului. Mai nti de toate, nici nu-mi vine s cred c se nva altfel n universiti; c e prea adevr, prea trasor Adevrul de credin. Biserica e numai una, i gata. Cum, de ce s nu spun Biseric Ortodox? N-am schimbat nimic deci, am spus de attea ori fr s fac figur de stil, Hristos e ortodox pentru c facem exact ce a spus El. Numai Biserica Ortodox explic adevrat nvtura Mntuitorului Hristos. Ce ndemnai pe teologi s citeasc? arhimandrit Arsenie: S citeasc ce spune Biserica Ortodox; e consemnat nvtura. Chiril al Alexandriei cu o serie ntreag de lucruri; s pun mna pe nvtura acestor mari titani: Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Teologul mai corect, c de Nazianz a fost i tatl su - a fost un mare tritor, dar nu a fost ntr-o form eroic i s aduc nouti ca fiul su Grigorie Teologul; a prezidat Sinodul al II-lea Ecumenic care privea Duhul Sfnt. Mntuitorul spune: "cine se va boteza n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh"[7]. Sfntul Duh era deja de Mntuitorul confirmat: "de la Tatl purcede"[8]; gata, nu mai interpretezi tu. "Voi trimite"[9], pentru c Mntuitorul era cunoscut ca Dumnezeu, de apostoli i de asta zice "i Voi trimite", dar nu c-I de la Mine. "Care de la Tatl purcede" - a precizat, adic suntem Una - Sfnta Treime. Aceasta a motivat i forma Sfintei Cruci. Adevrul nu se poate interpreta; dac-l inter-pretm mereu, vine altul i spune c are dreptate, pentru c vine cu o logic oarecare. Adevrul-Hristos nu poate fi interpretat, chiar dac trebuie s mori pentru El, chiar dac te jertfeti; dac nu eti n stare s faci lucrul acesta zici ca la. Cu Adevrul nu-i voie s faci asta; au hotrt Sfinii Prini cu Duhul Sfnt ce-a fost; Adevrul a fost definitiv interpretat de Sfinii Prini la Sinoade. S citeasc orice; s citeasc i de Mahomed dac e necesar, c e bine s tie ca s poat s-i combat. O alt practic este nfrirea parohiilor; logica este urmtoarea: dac Biserica Ortodox este sor cu marea Biseric a Apusului, atunci parohiile se nfresc. arhimandrit Arsenie: Dar nu e sor ! Pi aa zic ei.

arhimandrit Arsenie: Atunci, dac aa zic ei, nu se mai pune nici a doua ntrebare. Se duc cu copiii i particip la liturghiile lor; bine, asta i ca s viziteze sau nu tiu ce i spune un copil: "A doua zi asistm n parohie pentru prima oar la o liturghie catolic unde m impresioneaz foarte mult corul, cntecele lor, parc-i deschideau inima. Alt moment emoionant pentru mine a fost rostirea rugciunii "Tatl nostru", rugciune n timpul creia toi ne ineam de mini. M simt foarte flatat cnd printele ne invit n altar, prezentndu-ne pe fiecare n parte credincioilor catolici care au umplut biserica". arhimandrit Arsenie: Unui biat i-a plcut mai mult dect pe terenul de fotbal sau la un teatru cu o pies oarecare, aia e altceva, dar nu cunotea slujbele ortodoxe copilul acesta. Le cunoate sfinia voastr, dar aa se vrea s fie crescui[10]. arhimandrit Arsenie: Nu, nu le cunoate, pentru c au fost muli catolici de bun credin, preoi chiar i, cnd au vzut toat slujba ortodox, s-au bucurat foarte mult, i au vrut s schimbe i la ei, i i-a mazilit. Nu-i un motiv obiectiv, un motiv ntemeiat s ne mpcm c a zis un copil. Copilul a avut vrsta lui de nelegere, o fi fost o fire sentimental, i s-a dat atenie; pentru c, dac te duci ntr-un magazin i vnztoarea sau vnztorul te ia de mn i te duce i-i arat nu tiu ce, te simi flatat i nu-i vine s pleci fr s cumperi ceva. E, aia-i altceva. Eti mai slab i este o lege: cine este tare s stpneasc. Nu drag, stpnete Adevrul. Nu conteaz c mor eu. tii ce i-a spus unul, cnd l-a condamnat la moarte, mpratului, acolo n aren? "mprate, m omori, dar nu poi s-mi faci nimic." tii ce-a spus unul lui Napoleon, cnd a omort un demnitar? "Sire, mai mult dect o crim, ai comis o nedreptate." Adic nu e n funcie de ce faci tu cu mine, e n funcie de ce faci tu dup asta i de ce ai fcut asta. E n funcie de Adevr orice micare, orice suflare i rsuflare; nu ne jucm cu asta. De ce nu vrem s nelegem c aceasta nseamn o trire linititoare! Nu-i vorba de mult. Non multa sed multum. Adic, de a sufla n adevr cu Dumnezeu - tu eti, Doamne.

nsemnri pentru Cuvntul IV. A se vedea nsemnri pentru Cuvntul IV, de la pagina 79. [1] Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: "Cela ce nu este cu Mine, mpotriva Mea este, i cela ce nu adun cu Mine risipete", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 12, versetul 30. [2] Spune Domnul nostru, Iisus Hristos: "Cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Mele nu vor trece.", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 24, versetul 35; "Mai lesne este cerul i pmntul s treac, dect din lege o cirt s cad.", Sfnta Evanghelie de la Luca, Capitolul 16, versetul 17; de asemenea: "C amin zic vou: pn ce va trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt nu va trece din lege, pn ce vor fi toate. Deci, cela ce va strica una dintru aceste porunci mai mici, i va nva aa pe oameni, mai mic se va chema ntru mpria Cerurilor; iar cela ce va face i va nva, acela mare se va chema ntru mpria Cerurilor.", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 5, versetul 18, 19. [3] Parafraz, Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 28, versetul 20. [4] Este vorba de ultima sptmn a lunii ianuarie; mai sunt i alte manifestari de acest fel. [5] Spune Domnul nostru, Iisus Hristos: "Dou mcinnd la moar, una se va lua i una se va lsa. Deci: privegheai, c nu tii n care ceas Domnul vostru va veni.", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 24, versetul 41,42. [6] Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 13, versetul 54, 55; Sfnta Evanghelie de la Marcu, Capitolul 6, versetul 2-6; Sfnta Evanghelie de la Luca, Capitolul 2, versetul 46-49; Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 7, versetul 14 -17.

[7] Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, Apostolilor: "Datu-Mi-s-a toat puterea, n Cer, i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. nvndu-i pe dnii s pzeasc toate cte am poruncit vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului, Amin.", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 28, versetul 18, 19, 20.

[8] Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: "cnd va veni Mngietorul pe care Eu voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru Mine.", Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 15, versetul 26.

[9] Vezi nsemnarea 8.

[10] Pe lng institutele teologice, ecumenismul este obiect de studiu i n manualele colare, dar nu pentru a fi predat cum l nfieaz Cuviosul Iustin Popovici; spune Domnul nostru, Iisus Hristos: Iar oricine va sminti pe unul dintraceti mici care cred ntru mine, mai de folos i-ar fi lui ca s se spnzure o piatr de moar de grumazul lui, i s se nece ntru adncul mrii. Vai lumii de sminteli, c nevoie este s vin smintelile, dar vai omului aceluia prin care vine sminteala. (? Cutai s nu defimai pe vreunul dintr-aceti mai mici, c zic vou: C ngerii ) lor n Ceruri, pururea vd Faa Tatlui meu care este n Ceruri., Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 18, versetele 6, 7, 10. Cuvntul V

Sfinia voastr, revenirea la Biserica Ortodox, n timp, s-a fcut prin Botez, prin Mirungere sau prin Pocin - n funcie de greeli i de timpul despririi. ntrebarea este urmtoarea: revenirea la Biseric are un caracter sfinitor, adic nu prin nvturi, c i-au dat seama de greeli sau nvturi teologice ?

arhimandrit Arsenie: Revenirea la Biseric nu se poate face dect cu lepdarea de nvtura papist; catolicii trebuie s se primeasc la Biseric dup cum scrie[1] n nsemnrile din Molitfelnicele autentice (a se vedea Molitvelnicul bogat tiprit la Mnstirea Neamu[2], la anul 1843), dup cum arat atia Prini (amintim pe Sfntul Paisie de la Neam, pe Sfntul Nicodim Aghioritul), i dup cum bine scrie i n Pidalion (a se vedea nsemnrile i subnsemnrile la canonul 46 Apostolic, n Pidalionul tiprit la Mnstirea Neamu, la anul 1844), lucru valabil i pentru protestani, neoprotestani, anglicani sau alii. Monofizitismul a fost condamnat la 451 la Sinodul IV Ecumenic la Calcedon, iar monotelismul la 680 la Sinodul VI Ecumenic la Constantinopole.

Monofiziii sunt unii mai radicali, alii mai moderai; sunt i ei de mai multe feluri.

arhimandrit Arsenie: Nu ne intereseaz; i cretinii unii sunt mai tritori, alii mai slabi - dar sunt cretini. Nu este vorba de cum trieti, ci ce trieti. Nu facem anchet care este mai bun i care este mai ru; ca s fii bun trebuie s fii n dogmele cretine i n practica cretin-ortodox. Dogm nseamn adevr de credin revelat, cuprins n Scriptur i n Tradiie, aprobat i practicat de Biseric.

Sfinia voastr, datorit tendinelor ecumeniste, slujbele de venire a eterodocilor la Biseric nu mai sunt tiprite n crile de cult, n Molitfelnice.

arhimandrit Arsenie: Nu conteaz; vorbim de Molit-felnicele mai vechi, autentice, unde se precizeaz aducerea la Ortodoxie.

Ar trebui s se includ i n Molitfelnicele noi aceste slujbe?

arhimandrit Arsenie: Nici nu se pune problema. Ce mai discutm - acestea sunt tendenioase. Eu am i un Molitfelnic care nu este chiar nou i acolo, n loc de lepdri i de venirea la Ortodoxie, s-a pus un acatist. E posibil aa ceva?! Vremea a schimbat lucrurile de la sine ? Dac este vorba, i mai multe lucruri schimbate vei vedea ! - nu numai att. S se pstreze molitfelnicele vechi; n-avem voie s schimbm cum vrem noi.

Sfinia voastr, de ce este nevoie s se fac Taina Botezului, Mirungerii, Pocinei cnd se revine la Biseric ?

arhimandrit Arsenie: Pentru c respectivii au intrat ntr-o rtcire fa de adevrul mntuitor. Aceast mare Tain este venirea Sfntului Duh, luminarea inimii lor, luminarea poziiei lor.

Sfinia voastr, n cadrul revenirii la Biseric se poate face aceasta fr Taina Botezului, Mirungerii, Pocinei, dup caz ?

arhimandrit Arsenie: Dac vor s vin la Ortodoxie, nu se poate face dect prin Taina Botezului, Mirun-gerii sau a Pocinei.

Dar dac nu se vrea s se treac prin aceast tain? V ntreb pentru c aceasta este tendina actual.

arhimandrit Arsenie: Rmn aa cum sunt, n erezia lor, n credina lor.

Nu se poate trece peste acest pas?

arhimandrit Arsenie: Este singurul mod prin care poi s-l aduci. Alt situaie nu exist; unde, la o ntlnire tendenioas ?!

Sfinia voastr, vedei foarte simplu unirea Bisericilor (revenirea la Ortodoxie): prin lepdare de erezii, Botez, Mirungere.

arhimandrit Arsenie: Este simplu, dar are toat adn-cimea, i toat nlimea. Este mntuirea n joc. Ce simpl Este simplu dac vrei, dar este foarte complicat un simplu ca acesta; vorba lui

Dostoievski: e complicat un om simplu. Biserica Ortodox s-a pregtit s ajute toat lumea pmntului s se mntuiasc, s fie pe linia dorinei divine. Ne mpcm acuma ntr-o nelegere aa, s fim i noi apuseni, s fim moderni ?! Ce ne-a dat Apusul ?!

Ai spus, sfinia voastr, c Biserica nti sfinete i apoi nva.

arhimandrit Arsenie: Biserica mai mult dect nva, sfinete.

Adic ntoarcerea la Ortodoxie are un caracter sfinitor.

arhimandrit Arsenie: Da, prin revenire, prin taina propriu-zis. Are un caracter de tain, de mplinire.

Adic nu de nvtur ?

arhimandrit Arsenie: Nu poi s faci un gest dac el nu revine la nvtura pe care a pierdut-o. Cine vine mrturisete Adevrul; chiar pentru asta i pui ntrebarea: te lepezi de patimi - m lepd, te lepezi de... - m lepd S se lepede de nvtura trecut i s intre n nvtura ortodox. S fim fericii c suntem ortodoci. Am zis lucrul acesta singur, n pdure: "Doamne, i mulu-mesc Doamne c m-ai nscut ortodox". i mi-a dat putina s m conving de valabilitatea acestei triri. Sute de ani. O zi, dou, trei, patru, cinci, zece i 365 fac un an. Dar sute de ani? i am trit aceste lucruri mpreun. Sfntul Martin este mucenic la Sinodul VI Ecumenic cu problema monotelist; a fost contemporan cu Maxim Mrturisitorul. Este un pap martir pentru Adevr i toate aceste lucruri sunt anulate acum. Pentru ce? Pentru un fes rou pus deasupra capului?

De exemplu stilitii; ei cum revin la Ortodoxie? Prin mirungere?

arhimandrit Arsenie: Stilitii nu.

Dar cum? Se primesc prin pocin ?

arhimandrit Arsenie: E vorba de calendar; calen-darul este o msurtoare. Deci ei vin aa, pur i simplu ?

arhimandrit Arsenie: Pur i simplu s revin, numai c ei s-au complicat acuma ca s-i primeti; pentru c te boteaz nc o dat dac eti botezat, i dac eti cununat te cunun nc o dat. Botezul repetat, i dai seama ce mare greeal; i au czut n erezie. Nu pentru calendar, ci pentru c repet botezul.

Din cauza calendarului au dat n...

arhimandrit Arsenie: Pi sigur, dac n-asculi. Cine n-ascult intr n pgntate : "i, dac nu te ascult, s-i fie ca un pgn i vame"[3]; deci pgntatea.

Sfinia voastr, nu prea s-au republicat hotrrile sinodale.

arhimandrit Arsenie: S-au publicat; citim Pidalionul. Ce nu s-a publicat?

Nu s-au retiprit.

arhimandrit Arsenie: Nu s-au retiprit, da. tiu lucrul acesta i am nvinuit chiar vorbeam cu patriarhul Iustinian. Eu predam istorie la un seminar n Neam, seminar monahal, i umblam n crile lui Iorga s caut nite adevruri istorice; ce putea s-mi dea Iorga?

Sracu' Iorga.

arhimandrit Arsenie: Sracu i nevinovatul Iorga ... Ce putea s-mi dea? Eram disperat. Pn cnd, printr-un preot ndrzne, am gsit o carte care era pierdut; am dat de ea pentru c m-a ajutat Dumnezeu, c aveam mare nevoie de Pidalion. Sunt exact toate canoanele Sfinilor Apostoli, ale Sinoadelor Ecumenice i Locale, ale Sfinilor Prini. S-au tiprit aceste cri. Nu putea s nu se tipreasc canoanele Sfinilor Prini. S-au tiprit i fracionat: separat ale Sfinilor Prini, ale Sinoadele Ecumenice. Eu am avut toate ediiile - 7 erau, dar mi le-au luat studenii; dar Pidalionul l am. Am avut i Pidalionul mare[4], n chirilic, pe care l-a tiprit Veniamin Costache. Lam scpat de la foc, c l ardeau comunitii. Era chiar Pidalionul lui Iosif Naniescu, fost mitropolit la Iai, legat n aur pe margine. Are nsemnri i subnsemnri de pagini ntregi; este un pidalion mare, gros, foarte important. O cultur ntreag e acolo.

nsemnri pentru Cuvntul V. A se vedea nsemnri pentru Cuvntul V, la pagina 87. [1] A se vedea ediiile respective; retiprire n: Din istoria marii apostazii: Sinodul de la Ferrara-Florena, Editura Scara, 2002, pentru nsemnrile din Molitfelnic, din Pidalion, ct i fragmen-te din Viaa Sfntului Paisie de la Neam; de asemenea, a se vedea cele dou volume de Convorbiri i istorisiri duhov-niceti, ale Sfntului Paisie de la Neam.

[2] Despre mpotrivirea fa de crile tiprite la Mnstirea Neamu, i nelesul acesteia, a se citi Istorie pentru Vedenia monahului Theodosie, din Sfnta Monastire a Neamului, n anul mntuirii 1797, n luna decembrie 20 spre 21, dup adormirea Precuviosului Paisie Stareul i arhimandritul Sfintelor Monastiri Neamu i Secu, cu trei ani n urm .

[3] Spune Domnul nostru, Iisus Hristos, Ucenicilor: "i de-i va grei ie fratele tu, mergi i-l mustr pe dnsul ntre tine i ntre el singur; deci, de te va asculta, ai dobndit pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, mai ia mpreun cu tine nc pe unul sau doi, ca prin gura a dou sau a trei mrturii s stea tot graiul. Iar de nu-i va asculta pe ei, spune-l soborului; i de nu va asculta nici de sobor, s-i fie ie ca un pgn i vame", Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 18, versetul 15,16,17.

[4] Tiprit la Mnstirea Neamu, 1844; cuprinde nsemnrile i subnsemnrile la canoane ale Sfntului Nicodim Aghioritul. Nu conine i hotrrile de dogm, horosurile Sinodale. Ultimul cuvnt

Biserica este trupul tainic al lui Hristos. Nu poi s fii cretin universal dect prin modalitatea ortodox. n alegerea, trirea i adncimea unei structuri, trebuie neaprat s inem cont de nite date reale ale problemei n care ne angajm. Este o greeal s iei dintr-o structur spiritual puternic - Ortodoxia, att de deplin, de autentic, de universal, care ofer realizarea omului din tine; altfel, o spun cu regret, s-ar putea numi false triri interioare. Nu este o ntmplare c noi suntem ortodoci, i nu suntem romanocatolici. Sigur, este vorba de a ne angaja cu toat seriozitatea pe drumul esenial istoric, care este marele Adevr - Orto-Doxia. * Sfntul Siluan Athonitul aparine n ntregime Bisericii Ortodoxe.

Scria, dup ce un alt printe trsese concluzia c toi ereticii vor pieri: "Nu tiu, dar n-am ncredere dect n Biserica Ortodox. n ea se gsete bucuria mntuirii, ce se dobndete prin smerenia lui Hristos." * Doamne Iisuse Hristoase, cu inimile smerite, i capetele la pmnt, Te rugm ca frumuseea i venicia aceasta Ortodox s fie neleas fr prtinire, desvrindu-se marea Ta biruin, c Tu eti "Calea, Adevrul i Viaa".

Sfrit, i Lui Dumnezeu slav