De ce este pacat sa credem in SUPERSTITII?

Se canonisesc de Biserica ca si vrajitoria

Superstiiile reprezint unul din cele mai des ntlnite tipuri de credine populare cu care s-au obinuit poporul nostru. Chiar dac majoritatea cretinilor frecventeaz astzi slujbele Bisericii, se roag zilnic acas, aprinznd lumnri n faa sfintelor icoane, n acelai timp foarte muli cred i n unele semne care le-ar prevesti ghinioane sau succese i care nu au nimic comun cu credina cretin. Poporul nostru adeseori cretin numai cu numele s-a obinuit s ncretineze tot felul de obiceiuri i tradiii care sunt total strine credinei cretin-ortodoxe Nu-i deajuns c svrim pcate peste pcate, dar le mai i ncretinm. Beivul zice: nu-i pcat s bei vin c-i sngele Domnului. Cel stpnit de pcatul lacomiei zice: nu-i pcat s mnnci miecurea i vinerea carne c nu ce intr n gur spurc pe om, ci, ce iese din gur. Fumtorul zice: nu-i pcat s fumezi, c nu scrie nicieri c-i pcat. Uite-aa facem din patimi i din obiceiuri pctoase tradiii populare care nu sunt deloc cretine. Desfrnatul zice: de ce-i pcat s desfrnezi?.., doar aa a lsat Dumnezeu. Mai sunt i unii care zic: aa-i c nu-i pcat s curveti? Eu tiu c-i pcat s preacurveti, da s curveti nu-i pcat, aa-i?. Acetia nu tiu c-i nici mcar cu gndul nu-i permis s pctuim, cci nsui Hristos spune: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 27-28). Necunoscund deloc nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, astfel de oameni se aseamn cu vrjmaii din pilda semntorului, seamnnd neghin (Matei 13, 25) n inimile cretinilor slabi i mpiedicndu-i s urmeze calea cea adevrat a mntuirii (Matei 13, 24). Cum s nu vin peste poporul nostru necazuri i suferine, dac noi nu numai c nu cunoatem nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, dar o mai i schimonosim. Facem din Evanghelia lui Hristos o evanghelie dup placul nostru atrgndu-ne asupra noastr anatema1 Bisericii (Galateni 1, 9). Acelai lucru se ntmpl i n cazul superstiiilor. Prezena supestiiilor n viaa de zi cu zi a cretinilor este un semn c ei nu-i cunosc deloc credina strmoeasc. i aceasta se poate observa foarte uor de preot atunci cnd oficiaz Taina Sfntului Botez. Un printe mai n vrst mi spunea c aproape de fiecare dat Crezul sau Simbolul Credinei pe care ar trebui s-l rosteasc naii copilului, mrturisind astfel pentru el credina n Preasfnta Treime, l rostete el sau cntreul de la stran. Mamele i bunicuele noastre n loc s-l nvee pe copil s-i fac cruce corect, s tie rugciunea Tatl nostru, Simbolul Credinei sau Crezul i ct mai multe rugciuni, l nva s cread n tot felul de superstiii. Mama mea, zice bunicua, m-a nvat c dac nu-i merge copilului la coal, s-i legm un fir de a roie ca s nu se deoache. De fiecare dat cnd copilul grbindu-se s ajung la timp la coal i amintete c a uitat s-i ia un caiet sau cciula, aude din gura mamei sau a bunicuei: nu te ntoarce napoi c n-o s-i mearg! Las c i-o aduc eu numai s nu te ntorci napoi!. Sau dac se piaptn cineva din familie mari, aceeai bunicu nu ntrzie s spun: nu te

pieptna azi c te pieptni spre sfad. Sau unii zic c nu-i bine s tergi masa cu mna goal ca va fi ceart. Astfel de btrne lipsite de credina cea adevrat tulbur i linitea mirilor, cnd le spun c acel so va muri mai repede la care lumnarea va arde mai repede la cununie, de parc ar hotr lumnarile mirilor soarta lor. Vedei cum ajunge prin viclenia diavolului lumnarea din ofrand adus lui Dumnezeu, instrument al diavolului? Vedei cum ajung bunicuele slugi ale ntunericului, invocatoare ale blestemului lui Dumnezeu asupra urmilor si? Mai exist i unii care cred c dac vor ntlni un mort pe strad i vor trece naintea lui, sau i vor tia calea vor pi i ei ceva ru, ceva de moarte. Aceast superstiie este cunoscut i n cazul n care drumul mirilor spre Biseric este tiat de un mort. Cte gnduri nu-i fac mirii? Oare ce-o s fie? Oare ce semn mai este i acesta? se ntreab ei. Iar eu i ntreb: Oare unde este credina ta? n loc s zici un Dumnezeu s-l ierte, tu-l tratezi pe cel mort ca pe un obiect de superstiie. i ce s facem ca s nu mai ntlnim procesiuni de nmormntare pe strad? S nconjurm cinci ase strzi ca s nu trecem pe lng el? Cretinete ar fi corect s procedm aa: s spunem n gnd o scurt rugciune pentru cel adormit i s cerem n continuare mila lui Dumnezeu pentru a ncheia cu bine taina Sfintei Cununii. A fi cretin n astfel de situaii nseamn a-i face o cruce, a te ruga o clip pentru cel adormit chiar dac mergi s te cununi, iar dup aceasta mergi cu pace i urmeaz-i drumul pe care i l-ai propus s-l faci cu ajutorul lui Dumnezeu. Iar a nconjura strada pe care trece mortul, sau a crede c acesta trebuie s fie un semn sunt lucruri total strine credinei ortodoxe. Nicieri n Sf. Scriptur i n Sfnta Tradiie nu spune c astfel de semne sunt semne de la Dumnezeu. Astfel de ntmplri nu pot fi catalogate dect ca nite ntmplri reale i uneori inevitabile n zilele noastre (despre aceasta vor vorbi ntr-un artucol aparte). i acum s vedem care este definiia tiinific a superstiiei i care este etimologia acestui cuvnt? De unde au aprut astfel de credine n sufletul poporului nostru i ce spune Biserica despre ele? I. Superstiiile. Definiie i etimologie. Supertiiile sunt nite prejudeci care ar decurge din credina n spirite bune i rele, n farmece i vrji, n semne prevestitoare, n numere fatidice (adic fixate de destin) sau n alte rmie ale animismului2 i ale magiei; Din fr. superstition, lat. Superstitio.3 n ceea ce privete etimologia cuvntului superstiie, acesta vine de la latinescul superstitio care nseamn a sta deasupra, a supravieui sau a fi martor (acetia erau la romani ostaii care rmneau n via n urma unei lupte, fapt pentru care erau numii superstitiani, pentru c se considera c erau deasupra morilor). Cuvntul superstitio (de la super peste, deasupra, i sisto a edea peste ceva) i superstes (de la supersto a edea deasupra unui lucru) din punct de vedere semantic sunt foarte apropiate: primul evolueaz de la semnificaia de cinste ctigat de cineva la superstiie n sensul pe care l are astzi acest cuvnt, al doilea (supersto) nseamn cel care rmne, este nemuritor, i care mai trziu va avea sensul de martor, cel care asist.4 Dac vom analiza cuvntul superstitio innd cont de sensul pe care-l are astzi cuvntul superstiie vom putea s nelegem mai uor c al doilea cuvnt are ntr-adevr un neles necretin. n limba rus cuvntul superstiie se traduce prin , de la (nzdar, fr folos, n deert), i (credin), i nseamn credin greit, deart, fals, inutil.5 Probabil cuvntul sueverie a aprut n vocabularul rus n timpul n care ruii fuseser deja ncretinai,

lucru de care ne putem da seama din etimologia lui i semnificaia lui. Originea superstiiilor. Superstiiile au aprut pentru prima dat n snul religiilor pgne. Apariia superstiiilor n lumea pgn se explic prin faptul c pgnii obinuiau s cute rspunsul zeilor la ntrebrile ce-i frmntau prin observarea semnelor din lumea exterioar. Acetia credeau c vor primi rspuns la litaniile7 lor prin observarea semnelor din natur, prin anumite semne exterioare din viaa de zi cu zi. Mai muli Sfini Prini ai Bisericii mrturisesc acest lucru (dar despre aceasta vom vorbi n unul din articolele urmtoare). II. Poziia Bisericii fa de superstiii. nc din primele secole ale cretinismului Biserica prin glasul Sfinilor Prini a condamnat superstiiile ca pe nite credine i practici pgne neltoare care-l ndeprteaz pe om de Dumnezeu, de adevr i de mntuire. Prinii celui de-a VI-lea sinod ecumenic (680-681) de la Constantinopol ne nva c: Suprestiiile sunt credine i practici greite motenite din lumea pgn care necunoscnd adevrul lui Dumnezeu i nici adevrurile tiinelor naturii i ale vieii au rtcit pe oameni ntru netiina lor. Orice fel de credine dearte i superstiioase se canonisesc de Biserica ca i vrjitoria (VI 61, 65). Exemple de superstiii: nu este bine s te ntorci napoi; nu este bine s mturi prin cas seara c-i mturi norocul din cas. Nu este bine s dai foc cu mprumut. Nu este bine s coi vinerea. Sau este bine s se pun potcoave de cai la ua prvliei pentru a aduce noroc i muli bani; este bine s arunci cu mac n locul unde i vnzi marfa pentru c astfel i vei atrage mai muli cumprtori i vei avea venit mai mare. Nu este bine s lai cheile pe masa pe care mnnci c va fi ceart. Unii poart n portofel o moned care aduce noroc i bani, alii diferite obiecte care, zic ei, scap din necaz cum este talismanul. Alii cred c dac vor tia drumul preotului vor avea succes n toate, alii cred n ceasuri bune i ceasuri rele (sunt foarte cunoscute expresiile a fost ntr-un ceas ru, s fie ntr-un ceas bun), .a. Foarte rspndit este superstiia potrivit creia, dac va cdea jos cuitul de pe mas va veni n ospeie un brbat, iar dac va cdea o furculi va veni o femeie. n realitate exist mult mai multe superstiii dect cele amintite mai sus. Am putea chiar s le clasificm dup momentele pe care le parcurge fiecare om n via. Exist superstiii la naterea copilului, exist superstiii de cununie, superstiii au i oamenii de afaceri (nu se mprumut bani de luni, sau nu se d salariul de luni, ca s nu-l dai toat sptmna, sau nu trebuie s dezvlui nimnui nimic despre afacerea ta pentru c astfel vei avea eec) .a.m.d. Toate acestea sunt fapte care dau dovad de necredin n Dumnezeu. Ba unii ndrznesc s ghiceasc cu cheia Bisericii, cu Psaltirea i cu alte obiecte sfinte ca nite speculani de cele sfinte i necredincioi: acetia cred c pot s bea paharul demonilor i totodat i paharul Domnului Iisus i s ia parte i la masa Domnului i la masa dracilor (I Corinteni 10, 21).8 Credina n superstiii este echivalat de Biserica Ortodox cu pcatul vrjitoriei sau a magiei. Aa ne nva prinii Sinodului al VI-lea ecumenic (canonul 61,65). Vrjitoria ca i superstiia provoac sufletului o boal duhovniceasc asemenea cancerului. n cazul cancerului tim cu toi ca alimentele (mncarea calitativ) nu-l pot salva pe om de aceast boal, chiar dac i menin pentru un timp viaa. Aa se ntmpl i n cazul cancerului sufletesc. Din netiin, omul care crede n superstiii ncearc s-i alimenteze sufletul cu rugciune, dar aceast hran este zdarnic pentru c sufletul su este uscat de superstiii, de rul acestor credine i n cele din urm de hule mpotriva lui Dumnezeu. El nu primete nici un folos din rugciune pentru c fiina lui este bolnav de necredin i de superstiie. Muli din astfel de

oameni se roag dar nu primesc ceea ce cer de la Dumnezeu, plng dar nu afl mngiere pentru c ei se nchin i lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei 6, 24; Luca 16, 13), adic diavolului. Din aceast cauz Biserica a rnduit ca, rana provocat sufletului de pcatul credinei n superstiii s primeasc acelai tratament ca i cea provocat de pcatul vrjitoriei. Pentru a arta ct de grav este pcatul vrjitoriei i al credinei n superstiii Prinii Sfintei noastre Biserici au rnduit urmtorul canon: Celor ce se ndeletnicesc cu vrjitoria sau farmecele, se scurteaz cu trei ani canonul de pocin (de cinci ani), dac se silesc s posteasc zilnic ct mai mult timp i dac gust hran uscat de post dup ceasul ceasul al noulea i s triasc n cea mai desvrit evlavie, i s fac i cte 250 de metanii, atingnd pmntul cu fruntea. Tot aa se canonisesc i femeile care fac amulete (talismane) i se ndeletnicesc cu ghicirea norocului I. Post. 22 (P. 32). Cei ce se duc la vrjitori, sau la aa numiii sutai precum i la alii asemenea, spre a nva de la ei ceea ce ar voi s li se descopere, s cad sub canonul opririi de ase ani de la Sfnta mprtanie, potrivit cu cele hotrte de Prini n privinele lor. Sub aceeai pedeaps trebuie s cad ns, i cei ce poart uri sau alte animale ca s joace, nelnd pe cei mai netiutori i prezicnd norocul, soarta sau spia neamului, i multe vorbe ca acestea, cum flecresc cei rtcii, precum i cei ce spun c alung norii, vrjitorii, prezictorii i fermectorii. ns dac vor rmne n acestea i nu se vor schimba sau feri de asemenea ndeletniciri ruintoare i pgneti, hotrm s se ndeprteze cu totul de la Biseric precum poruncesc sfintele canoane: Cci ce prtie are lumina cu ntunericul cum spune apostolul sau ce potrivire este ntre biserica lui Dumnezeu i idoli, sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul, sau ce nelegere poate fi ntre Hristos i Beliar I Corinteni 6, 15 (Sinodul VI ecumenic, canonul 61). n articolul urmtor vom vedea n ce const gravitatea pcatului ncrederii n superstiii. De asemenea vom vorbi i despre efectul negativ al superstiiilor asupra vieii noastre duhovniceti i asupra psihicului uman. Muli oameni din zilele noastre, n special femeile s-a obinuit s-i petreac timpul zilei dup prescripiile horoscoapelor, a zodiacului, a ghicitului n cri sau n cafea. Exist cretini care, atunci cnd se scoal dimineaa i fac o mic cruce sau nu-i fac deloc, i n timp ce i beau ceaiul pornesc imediat radioul ca s vad ce-i ateapt n ziua care le st nainte. Dup ce ascult buletinul de tiri, acetia stau ochi i urechi unii la televizor sau la radio ca s afle cum trebuie s-i petreac cu bine ziua, de ce trebuie s se fereasc, i cum s evite anumite situaii etc. Toate aceste preocupri dau n vileag dorina lumii de a cunoate viitorul: ce va fi astzi, ce va fi mine sau peste civa ani. n aceeai categorie de cutri se incadreaz i superstiia care apare i ea ca un mijloc fals de a cunoate viitorul sau cele ce au s se ntmple. - De ce este pcat s credem n superstiii? - Creznd n superstiii noi clcm porunca nti din Decalog, lund n deert numele Domnului (Ieire 20, 1-3) prin faptul c ne ndoim de purtarea Lui de grij fa de noi (Matei 10, 29-30). Fiind aezat de Sfinii Prini n rnd cu pcatul vrjitoriei, credina n superstiii poate fi catalogat ca un pcat mpotriva Duhului Sfnt pentru c se bazeaz pe necredina omului n Dumnezeu. Ea nu face altceva dect s-l deprteze pe om de Dumnezeu i de viaa cea venic (Marcu 10, 17). Apoi, despre superstiii nu au propovduit nici prorocii Vechiului Testament, n-a vorbit nici neleptul Solomon, nici Mntuitorul nostru Iisus Hristos, nici ucenicii Si Sfinii Apostoli, i nici de urmaii acestora. De exemplu Mntuitorul Hristos i-a nceput activitatea de

provopduire cu urmtoarele cuvinte: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor! (Matei 4, 17). Acelai mesaj l-au transmis poporului evreu i prorocii Vechiului Testament (Ezdra 10, 11; Iezechiel 18, 30; Ioil 2, 14; Osea 14, 3), i de asemenea i Sfinii Apostoli atunci cnd au vestit neamurilor Evanghelia lui Hristos (Faptele Apostolilor 2, 38; Faptele Apostolilor 3, 19). De la nceputul propovduirii Sale pn dup nlarea Sa la cer Mntuitorul nu a nvat pe nimeni niciodat s cread n superstiii sau n credine asemenntoare celor prezente n tradiia noastr popular: s nu te ntorci napoi c n-o s-i mearg!. Sau, s nu scapi sare pe jos c-o s fie ceart. Sau s pui pe cineva s ghiceasc n ce ureche i chiuie ca s tii ce veste te ateapt (bun sau rea), sau s fii atent ca nu cumva s nu-i treac o pisic prin fa ca s nu ai ghinion, i nici s nu tai calea mortului niciodat ca s nu peti ceva ru, etc. Nicieri n Sfnta Scriptur i n Scrierile Sfinilor Prini nu exist astfel de nvturi. Nu scrie nimic n Sfnta Scriptur sau n Scrierile Sfinilor Prini despre faptul c ar fi bine s prinzi un bold la hain ca s te fereasc de ru, sau c nu-i bine s speli haine vineri sau smbt ca s nu faci ap morilor pe cealalt lume. Este ntr-adevr pcat cnd i speli hainele n zi de srbtoare, ntr-o zi n care se prznuiete un praznic mprtesc sau un Sfnt Mare al Bisericii, sau n smbta morilor, dar nu nseamn c este pcat s te speli i n celelalte smbete etc. Astfel de nvturi i credine populare de origine pgn l determin pe cretinul zilelor noastre s gndeasc ca un pgn i chiar s triasc ca un pgn. Creznd n superstiii omul ajunge s se ndoiasc de mila i ajutorul lui Dumnezeu i n cele din urm se leapd de credina sa strmoeasc alunecnd n pcatul hulei de Dumnezeu, pentru care n Vechiul Testament la evrei se aplica pedeapsa uciderii cu pietre (Levitic 26, 14). Lupta cea duhovniceasc n urma ncrederii n superstiii se ncheie cu o nfrngere i cu o suprare pe Dumnezeu. Astzi aceasta este ispita cea mai puternic care vine asupra cretinilor vremurilor noastre. Foarte muli cretini chiar din cei mai rvnitori se supr pe Dumnezeu c nu le-a mplinit rugciunea, fr s-i dea seama de ce rugciunile lor nu au fost ascultate i mplinite de Dumnezeu. Multe din astfel de rugciuni sunt fcute cu necredin i cu ncrederea n superstiii i horoscoape sau n zodii i n chiromanie i n ghicitul cu cafea i cu cercetarea lunii. Fetele cred c atunci cnd se uit la ceas i vd c este or fix nseamn c le iubete cineva, altele ateapt cu nerbdare s vin srbtoarea Sf. Andrei ca s-i viseze ursitul dup ce vor fi pus sub pern o oglind ca s le fie visul mai clar. Iat cum se deprteaz tinerii notri de credina i ndejdea n Dumnezeul adevrat i se ncred n oglinzi i ceasuri lucruri fcute de mini omeneti (Psalm 113, 12). Gravitatea pcatului ncrederii n superstiii este mare pentru c noi nu suntem pgni, ci cretini botezai n numele Preasfintei Treimi. Fiind botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, suntem datori zi i noapte s credem i s ndjduim n izbvirea Lui (Psalm 77, 26), cci Dumnezeul nostru este Singurul Care face minuni (Psalm 71, 19; Psalm 76, 13). Dar creznd n supesrtiii noi ne lepdm de Hristos n al crui nume ne-am botezat (Romani 6, 4; Galateni 3, 27; Coloseni 3, 10) i clcm n picioare toat nvtura Bisericii noastre. Greutatea pcatului ncrederii n superstiii este artat n mai multe locuri din Sfnta Scriptur. n Vechiul Testament superstiia era considerat de aceeai gravitate cu pcatul nchinrii la idoli. 1. A crede n superstiii nseamna a lua n deert numele Domnului (Ieire 20, 1-3). n prima porunca a Legii Dumnezeu i poruncete poporului Israel spunnd: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine!.. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit

pe cel ce ia n deert numele Lui (Ieire 20, 3). Creznd n superstiii, noi ajungem s uitm de toate binefacerile (de izbvirea din robia morii venice (Evrei 2, 15) i de alte multe izbviri din necazuri pe care ni le-a artat Dumnezeu n trecut, i s-L lum ndeert sau s lum n rs numele Lui i purtarea Lui de grij fa de noi. n loc s credem n izbvirea Lui, noi ndjduim n semne i ndumnezeim asemenea pgnilor animalele i natura, care nu fac altceva dect s ne nele i s ne fac s nnebunim atrgndu-ne mnia lui Dumnezeu peste capetele noastre. Dumnezeu, fiind Fctorul cerului i al pmntului este Atotputernic. De ce s nu ndjduim n El atunci cnd simim c vine peste noi vreo tulburare sau necaz? Creznd n superstiii automat te ndeprtezi de Dumnezeu. Gndete-te i singur n cine ar trebui s crezi i s-i pui ndejdea: n Dumnezeu care a creat ntreg Universul sau n pisica care i-a ieit n cale? n Cel care a creat timpul i chiar i fiecare clip din viaa ta, sau n semnele babelor i n faptul c te-ai ntors napoi i pentru aceasta, zic ele c n-o s-i mearg. Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt ntr-nsele. A fcut universul, stelele luna, soarele, toate animalele i trtoarele pmntului (Psalm 103), i n cele din urm, n a asea zi i-a zidit pe protoprinii notri, pe Adam i Eva. El ne-a zidit nu prin porunc aa cum a fcut cnd a creat lumea ntreag, ci prin a Sa participare personal la creaia noastr. Ne-a fcut nu oricum, ci dup chipul i asemnarea Sa (Facere 1, 26-27). Deci creznd n semnele artate nou de animale i n alte semne din natura nconjurtoare noi practic ne lepdm de ce-L ce ne-a zidit n pntecele maicii noastre cci aa spune fericitul i dreptul Iov: Nu m-ai turnat oare ca pe lapte i nu m-ai nchegat ca pe ca? M-ai mbrcat n piele i n carne, m-ai esut din oase i din vine; Apoi mi-ai dat via, i bunvoina Ta i purtarea Ta de grij au inut vie suflarea mea? (Iov 10, 10). 2. A crede n superstiii nseamn a te deprta de Dumnezeu. Ca i n cazul oricrui altui pcat, a te ncrede n superstiii nseamn a te ndeprta de Dumnezeu Care este Izvorul Vieii i a tot Binele: C dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii, M-au prsit, i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13-14); pentru c, spune n alt parte Sf. Apostol Iacob toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacob 1, 17). Att semnele din lumea exterioar precum i de exemplu talismanele nu pot aduce omului fericire i cu att mai mult o fericire venic n mpria lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu poate, pentru c El pentru asta ne-a i zidit pentru ca s fim fericii venic n mpria Sa. Talismanul i natura nu ne pot da nimic nici din cele pmnteti i nici din cele venice i dumnezeieti. Talismanul sau amuletul este un obiect fcut de oameni, sau luat din natur, n care superstiioii cred c le-ar aduce noroc, sau i apr de pagube sau boli, dar n realitate este semnul vzut al necredinei n Dumnezeu i se canonisete ca i vrjitoria (Matei 23, 5), fiindc este urciune naintea Domnului (Deut 18, 9; Sinodul VI ec. 61.). n timpul proorocului Isaia, femeile evreilor obinuiau s poarte talismane i s cread asemenea pgnilor c talismanele sau amulete le-ar aduce fericire i noroc. n cele din urm Dumnezeu le mustr spunndu-le prin profetul Isaia: Domnul va pleuvi cretetul capului fiicelor Sionului, Domnul va descoperi goliciunea lor. n ziua aceea va lua Domnul toate podoabele: Cercei, brri, talismane, atunci va fi n loc de miresme, putreziciune i n loc de frumusee: pecete de robie Locuitorii Sionului vor cdea de sabie i vitejii lui n rzboaie, Porile fiicei Sionului vor scri i se vor jeli i, jefuit, ea va edea despuiat pe pmnt. (Isaia 3, 18-21).

Iat ct de mare este mnia lui Dumnezeu asupra celor ce cred n talismane i nu n Cel ce a fcut Cerul i Pmntul, cele vzute i cele nevzute. n Noul Testament, Mntuitorul Hristos n-a nvat pe nimeni niciodat s cread n superstiii, n semne ale naturii, i nici s poarte talismane la ei (de genul: Visul Maicii Domnului, vezi ce scrie la sfritul acestei crulii: cine va purta talismanul acesta la el, va fi ferit de toate relele). Cnd a vorbit despre semne de izbvire, Hristos a artat c singurul semn de izbvire de moartea ce venic i din necazuri este Sfnta Cruce: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. (Matei 10, 38; Matei 16, 24; etc.). Sfnta Cruce este singurul semn de mntuire al tuturor cretinilor, care ne poate ajuta (Ieire 17, 10-12; Ioan 3, 16-17) n lupta noastr mpotriva pcatelor i a necazurilor. Domnul nostru Iisus Hristos a trit n vremea n care lumea roman era plin de superstiii. n unele momente ale propovduirii sale El condamn orice gndire superstiioas. Aa de exemplu i mustr pe evrei pentru c acetia credeau c este pcat s faci bine n zi de Smbt (Matei 11, 12), sau c este pcat dac nu-i speli mnile nainte de mncare (Matei 15). Iar atunci cnd vine la El tatl cu fiul lunatic i acesta i mrturisete c copilul su are demon, ce-i spune Mntuitorul? O neam pctos i desfrnat, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda?. Hristos spune aceste cuvinte pentru c tatl copilului credea n lun plin i-i arat c aceasta este cauza pentru care se i chinuia copilul su: din cauza credinei n lun plin. Ce fel de credin avea acest tat, n ce credea el? Acesta chiar dac era de neam evreu, credea n superstiia lunii pline care aduce necazuri, aa cum cred muli dintre cretinii notri. Iat aadar c nicieri n Biblie nu se spune c trebuie s credem n superstiii, dimpotriv att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament credina n superstiii este condamnat ca un mare pcat care atrage mnia lui Dumnezeu i-l ndeprteaz pe om de mila Lui. Nici n Vechiul Testament i nici n cel Nou nu exist nici un temei care i-ar ndrepti pe cei superstiioi s cread n superstiii. Prezena superstiiilor n tradiia poporului nostru subliniaz starea de infantilitate duhovniceasc de care d dovad neamul nostru. S-a ntmplat odat ca o cretin neleapt i harnic dar, cam superstiioas, s mearg s se spovedeasc duhovnicului ei. Dup ce ngenunche i-i mrturisi pcatele, ncepu a crti mpotriva preotului paroh zicnd: Cinstite Printe, am mare necaz cu preotul nostru n predici, adeseori, combate felurite credine dearte. Ba c-i pcat a crede n planet, n zodii .a. Ne-a plictisit de toate acelea. Chiar totul e pcat?! Duhovicul ascultnd-o cu blndee o sftuise aa: Preotul tu te nva bine i trebuie s-l asculi, ca nu cumva s te trezeti ntr-o confuzie asemenea iudeilor care au ajuns n Babilon datorit pcatelor lor, i s ajungi i tu afar din Biserica lui Hristos, din Ierusalimul cel Ceresc. Adevrat este c multe obinuine rele din poporul nostru sunt pcate rele care tulbur mintea, ntunec sufletul i mpiedic mntuirea. Deci trebuie s le cunoatem i s ne ferim de ele ca s nu ajungem asemenea orbilor din pilda Mntuitorului: Dac orb pe orb se vor conduce amndoi vor cdea n groap (Matei 15, 14). Este tiut c nu toate ciupercile i buruienile sunt bune, ci multe sunt veninoase i otrvitoare. Acelai lucru se ntmpl i cu credina cea adevrat. Pe lng ea mai exist i multe alte credine rele, mbolnvitoare i pierztoare de suflet. Dumnezeul cel Adevrat este numai unul, iar dumnezeii cei mincinoi sunt muli (Ieire 20, 3-5). Aa i credina cea adevrat este numai una singur, iar credinele dearte sunt multe, rele, primejdioase i pierztoare. Adevrata credin cuprins n Simboul Credinei i n adevrata explicare a lui, este credina care trebuie a o ine, fiindc aceasta ne folosete i vremelnic i venic (Mrturisirea Ortodox I; nvtur de credin cretin, Bucureti 1952; Priveliti Apocaliptice, cap. 4, 11, explicarea Simbolului

Credinei de acelai autor). Mari sunt isprvile credinei! Cu aceast adevrat credin, Sfinii Bisericii Lupttoare a Vechiului i a Noului Testament au fcut multe lmuriri minunate (Vezi pe larg Evrei 11, Istoria Bisericeasc, Vieile Sfinilor, Sinaxarele, Proloagele .a). Aceasta este credina cea adevrat. De aceast credin unit cu fapte bune, ine-te fiic, i te vei mntui i ferici. Celelalte credine, care sunt afar de dreapta credin cretineasc, sunt credine dearte, pgubitoare i primejdioase pentru mntuirea noastr. De acele credine dearte, drceti, ferete-te Ascult nvtura cretineasc, cinstete pe preot i teme-te de Dumnezeu, alearg nainte pe calea vieii i a mntuirii, ca s te foloseti (Isus Sirah 7, 30-31).3 Cum s procedm n cazul n care suntem stpnii de superstiii? Care este efectul superstiiilor asupra vieii noatre duhovniceti? Dup ce n prima parte a articolului am artat care este definiia i este etimologia cuvntului superstiie, v-am prezentat de asemenea poziia Bisericii Ortodoxe fa de superstiii, iar n a doua parte v-am vorbit Despre superstiii n Sfnta Scriptur, acum v voi vorbi despre efectul negativ al superstiiilor asupra vieii noastre duhovniceti i asupra psihicului uman n general. Mai n glum, mai n serios, putem observa i astzi c superstiiile s-au infiltrat foarte bine n viaa de zi cu zi a cretinilor notri, mpingndu-i pe cei slabi n credin spre dezndejde i uneori spre sinucidere. Probabil c superstiiile au rmas ntiprite n tradiia folclorului nostru nc din vremea n care poporul nostru se afla n perioada de ncretinare, ncepnd cu Dacia lui Trian, continund cu invaziile slavilor din sec. VI .a.m.d. Dac cineva i spune c iat nu-i semn bun cutare lucru i c vei pi aa, vrei nu vrei, spui tu, ajungi s crezi c este adevrat ceea ce se spune n popor. i singur mrturiseti i-mi spui: Iauite! Am scpat asear sare prin cas i s-a nceput o sfad mare! sau: ca s vezi: m-am ntors din drum i nu mi-a mers toat ziua!. i stai i te ntrebi: De ce oare se ntmpl acest lucru? De ce se mplinesc cele prevestite de superstiii?. ntrebarea ta se urc pn la cer. Ajungi s-l ntrebi i pe Dumnezeu: De ce Doamne mi s-a ntmplat rul acesta?. i ce-i va rspunde Domnul Care este mult Milostiv i ndelung rabdtor? - Fie ie dup credina ta! Dac tu ai ales s crezi n pisica neagr sau n sarea care aduce sfad i s te lepezi de Mine pentru aceste rele credine, fie ie dup cum crezi! n loc s te ncrezi n Mine tu te n crezi n basmele cele lumeti i bbeti (I Timotei 4, 7). Ia aminte la credina lui Abel! care anume prin credin n Mine Mi-a adus mai bun jertf dect Cain, pentru care a luat mrturie c este drept, mrturisind Eu despre darurile lui; i prin credin griete i azi, dei a murit. Ia aminte la credina lui Enoh! care anume pentru credina lui s-a nvrednicit a fi luat de pe pmnt ca s nu vad moartea, i nu s-a mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase, cci mai nainte de a-l strmuta, el a avut mrturie c a bine-plcut lui Dumnezeu. Ia aminte la credin lui Noe! care a primit ntiinare de la Mine despre cele ce nu se vedeau nc, a gtit, cu evlavie, o corabie spre mntuirea casei sale; prin credin el a osndit lumea i dreptii celei din credin s-a fcut motenitor. Ia aminte la credina lui Avraam, care atunci cnd l-am chemat, M-a ascultat i a ieit la locul pe care era s-l ia spre motenire i a ieit netiind ncotro merge. i prin credin a locuit vremelnic n pmntul fgduinei, ca ntr-un pmnt strin, locuind n corturi cu Isaac i cu Iacov, cei dimpreun motenitori ai aceleiai fgduine; Cci atepta cetatea cu temelii puternice, al crei meter i lucrtor este Dumnezeu.

Prin credin, i Sara nsi a primit putere s zmisleasc fiu, dei trecuse de vrsta cuvenit, pentru c ea L-a socotit credincios pe Cel ce fgduise. Pentru aceea, dintr-un singur om, i acela ca i mort, s-au nscut atia urmai muli ca stelele cerului i ca nisipul cel fr de numr de pe rmul mrii (Vezi Epsitola ctre Evrei a sfntului Apostol Pavel, cap. 11). Iat attea exemple de urmat de aceea le-am i dat acestora dup credina lor, iar ie dup a ta rea-credin necredinciosule!. Iat ce rspuns primesc cei ce se ncred n superstiii. S vedem n contiuare ct de grave sunt urmrile superstiiilor asupra celor ce cred n ele i s ne imaginm ce fel de via triete superstiiosul: Ct de ntunecat este mintea omului care-i mpovreaz sufletul cu superstiii! Iat n dimineaa asta s-a ntors napoi din drum, i astfel se ateapt la un necaz: n-o s-mi mearg pentru c m-am ntors napoi. i st toat ziua ngrijorat: oare ce-o s mi se mtmple?. n loc s-i pun ncrederea n Dumnezeu, superstiosul ncearc permanent s fie atent dac nu cumva a mers vreo pisic neagr prin faa lui, sau a trecut vreun mort, sau se teme s ias din cas n ziua de treisprezece. Ce ndejde de izbvire are el? Care este scparea lui atunci cnd el i-a uitat talismanul acas sau l-a pierdut sau a scpat sare pe jos, sau i-a uitat cheile pe mas? Ce fel de viitor va avea un astfel de om dac el din ntmplare a mturat seara prin cas sau i-a scuturat olul din greeal seara uitnd c potrivit relei superstiii, cei ce-i scutur oalele noaptea, i scutur de fapt norocul din cas? Soarta unor astfel de oameni este sfiat de duhul superstiiilor, iar Dumnezeu vznd necredina lor se retrage din viaa lor i astfel apar necazurile. Dumnezeu lipsete din viaa unui astfel de om. Acest om se roag, dar nu mai tie cui, el bolborosete rugciuni dar se nchin i idolului superstiiilor, alunecnd n prpastia netiinei de Dumnezeu. - Cum s procedm n cazul n care nc mai suntem stpnii de credina n superstiii? - Prinii i duhovicii contemporani, ca i de altfel cei mai simpli i necunoscui nou duhovnici (care nu sunt mari teologi sau scriitori bisericeti, dar care au o adnc experien duhovniceasc) ne recomand ca atunci cnd suntem ispitii s credem n superstiii n primul rnd s ne spovedim mai des i s rostim neaprat n timpul unor astfel de ispite n gnd Simbolul Credinei sau Crezul formulat la primele dou sinoade ecumenice (din 325 Niceea i din 381 de la Constantinopol). Acest simbol al credinei pe lng faptul c mrturisete Cine este Dumnezeul nostru, al cretinilor, ascunde n el i puterea minunat a credinei pe care au avut-o acei Sfini Prini care l-au formulat. Simbolul credinei pe care-l rostim noi la fiecare slujb sau la fiecare Sfnt Liturghie a fost alctuit de nite oameni care au ptimit pentru Hristos. Istoricii bisericeti spun c printre cei ce au participat la aceste sinoade erau prini care aveau scos un ochi, sau o min tiat, care purtau pe trupul lor semne de schingiuire, de tortur pentru numele lui Hristos. La aceste sinoade ei au mrturisit din adncul inimii credina ntr-un Singur Dumnezeu: Tatl Atotiitorul Fctorului cerului i al pmntului, Fiul Unul Nscut i Duhul Sfnt, i n Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n nvierea morilor i n viaa viaa veacului ce va s fie. Amin. Rostind Simbolul Credinei n momentul n care te chinuie dezndejdea cauzat de superstiie, vei reui s scapi de toat reaua ntmplare prezis ie de superstiie i de toate superstiiile n general. Iat soluia mpotriva tuturor superstiiilor pgne care tulbur minile cretinilor. Cnd se ntmpl s ne ntoarcem napoi, sau s observm tot felul de semne pe care altdat le credeam ca vestitoare de ghinioane sau succese, trebuie s ne facem corect semnul Sfintei Cruci i s rostim Crezul sau Simbolul credinei, sau mcar o scurt rugciune care s ne ntreasc

credina n Dumnezeul Cel Adevrat, nchinat n Sfnta Treime: n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh. - Care este efectul superstiiilor asupra vieii noatre duhovniceti? Odat ce cretinul neglijeaz rugciunea i-i ndreapt atenia spre superstiii el i atrage mnia lui Dumnezeu pe capul lui i pierde binecuvntarea lui Dumnezeu pentru care Biserica se roag zilnic. n primul rnd apare stresul, i face simit prezena o nelinite tulburtoare, se rcete inima, slbete credina, crete mnia, intervine obsesia la fiecare semn sau ntmplare stranie. Omul stpnit de credina n superstiii nu mai poate tri linitit i cu ndejde n Dumnezeu, ci permanent este ngrijorat de cele ce au s se ntmple, se teme de orice i devine nesigur pe sine n orice situaie. S facem acum o comparaie ntre un superstiios i un cretin adevrat. Superstiiosul permanent se afl ntr-o stare de ngrijrare, iar cretinul ntr-o stare de pace i linite care izvorte din credina i ndejdea n Dumnezeu i n izbvirea Lui (Psalm 4, 8; 28, 11). Superstiiosul se umple de mnie pentru vestirea eecului care-l ateapt, iar cretinul se bucur de orice ncercare (Psalm 56, 10) i ndjduite n Domnul pentru c tie c fericii sunt cei ce ndjuiesc n Domnul (Psalm 2, 12). Superstiiosul devine obsedat i ngreuiat de semne i prevestiri, cretinul ns triete aceast via ca n snul lui Avraam pentru c el crede c Dumnezeu l va izbvi din toate necazurile: strigat-au drepii i Domnul i-a auzit i din toate necazurile lor i-a izbvit. Multe sunt necazurile drepilor i din toate acelea i va izbvi pe ei Domnul (Psalm 33, 16, 18). Superstiiosul este pe cale de a nnebuni din cauza semnelor, iar cretinul este pe cale de a ajunge fericit ntru Domnul chiar din aceast via (Matei 17, 21). Superstiiosul triete viaa aceasta ca un bletemat asemenea lui Cain, iar cretinul primete binecuvntarea lui Avel. Primul pierde binecuvntarea lui Dumnezeu i se ajunge hulitor de Dumnezeu i de cele sfinte, iar cel de-al doilea ajunge ndestulat n toate i primete fgduina fericirii celei venice pentru credina n cele nevzute, cci scris este fericii ce-i ce n-au vzut pe Hristos dar cred n El (Ioan 20, 29). Cel superstiios triete o via plin de necazuri i probleme, de certuri n famiie i la lucru, iar cretinul adevrat este nconjurat n fiecare clip a vieii de mila lui Dumnezeu cci aa spune i sfntul proroc David: Multe sunt btile pctosului; iar pe cel ce ndjduiete n Domnul, mila l va nconjura. Veselii-v n Domnul i v bucurai, drepilor, i v ludai toi cei drepi la inim (Psalm 31, 11-12). Ce ar fi spus Hristos astzi celor stpnii de credina n superstiii: O, neam necredincios! Pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe voi? (Matei 9 ,19). Cu adevrat cu noi se mplinete cuvntul Scripturii: Domnul din cer a privit peste fiii oamenilor, s vad de este cel ce nelege, sau cel ce caut pe Dumnezeu. Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut; nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul (Psalm 13, 3). Iat aadar c credina n superstiii nu poate s ne aduc nimic bun, pentru c nsui Hristos spune n mai multe locuri din Sfnta Evanghelie: fie vou dup credina voastr, sau fie ie dup credina ta. Iar dac noi nu voim s credem n Dumnezeu ci alegem credina n superstiii, Dumnezeu se retrage din viaa noastr i totul se ntmpl dup cum am ales s credem, dup credina noastr, adic dup tonul dat de superstiiile n care credem. Astfel, viaa noastr se ntunec pentru c noi am refuzat s-L primim pe Hristos Soarele Dreptii n sufletul nostru, ntunecndu-ne mintea cu norii negri ai necredinei noastre. Iar cnd n sufletul nostru este ntuneric, cine ne poate salva pe noi? S zicem aadar mai des Simbolu Credinei, s lecturm cuvntul Evangheliei, s frecventm

mai des slujbele Bisericii! Numai aa vom putea scpa de necazurile i frmntrile psihologice chinuitoare pricinuite nou de superstiii. Note: 1 Cuvntul anatema n traducere din lb. greac nseamn cu tot cu trup n iad. Este pedeapsa cea mai mare pe care o d Biserica celor ce ncearc s schimbe sau s schimonoseasc adevrul Evangheliei lui Hristos (Galateni 1, 9). 2 Animismul credin primitiv potrivit creia obiectele i fenomenele naturii au suflet. 2) Personificare a forelor i fenomenelor naturii (Noul dicionar explicativ al limbii romne, Colectiv, Editura Litera Internaional, 2002). 3 Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Editura Univers Enciclopedic, 1975-1998. 4 F. W. J. Schelling, Introducere n filosofia mitologiei, 1825. (Vezi: . . ., , . 2. o,.: , 1989, p. 340). 5 ., , . 1-4. o, 1978, p. 514. (Dicionarul lui Vladimir Dali este unul din cele mai vechi dicionare ruseti i are 140 de ani de la prima tiprire 1863-1866). 6 Litanie rugciune din cadrul unei procesiuni religioase, rostit alternativ de sacerdot i ceilali participani ai cultului. 7 Ieromonahul Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, Edit. Valea Prahovei, Jud. Prahova, 1999, p. 483. 8 Ibidem., p. 513-514.

SUPERSTIIILE, NTRE IGNORAN I ADEVR Greu este canonul Bisericii pentru cei care practic magia, vrjitoria dar i pentru adepii superstiiilor.Supersiiile exist aproape de cnd lumea i dei ne aflm n acest secol, pentru unii parc s-a oprit timpul n loc i ne jucam de-a superstiiile, precum strmoii notri de pe vremea totem-urilor i a tabu-urilor. Pisica neagr, marea cu cele trei ceasuri rele, rou s nu te deochi, s nu lai geanta jos c poart ghinion i aduce pagub, Preotul pe care dac-l ntlneti i merge ru, lunea s nu dai bani c dai toat sptmna, usturoiul care alung spiritele rele inu ne ajung 50 de pagini s enumerm superstiiile pe care romnii le mbrieaz cu mult credinmai mult dect au n nsui Dumnezeu! Dac ne gndim bine, majoritatea celor care practic superstiia nici nu tiu mai mult despre Dumnezeu dect c l-a pus pe bietul pop s te cunune i s te ngroapeDe fapt, superstiia cu ghinionul ce te pate dac ntlneti preotul vine tot din teama de a nu fi ngropat. Dar s ne gndim: cui i este fric de preot i chiar i poart ghinion dac nu diavolului nsui? ntlnirea noastr cu printele nu poate fi altceva dect o binecuvantare nicidecum un ghinion, pentru c printele e sfinit i te sfinete iar dac i dai binee te binecuvnteaz i cu semnul Sfintei Cruci care poart ghinion, da, dar nu nou ci luia cu coarne. Aceasta este nelarea cu preotul.

Dar mcar s nu faci ceva n zi de 13, spun unii, c este numr cu ghinion. De unde aceast convingere? De la nvtura pgn egiptean i nu numai, la fel cum numrul 17 le purta ghinion. S-a strduit mult diavolul s fac ru n aceste zile de 13 tocmai pentru ca unii s cread. Trebuia s-i certifice cumva nelarea. Sigur c acest numr, 13, a purtat ghinion satanei pentru c 12 au fost apostolii i cu Mntuitorul 13. De acolo i s-a tras i nu poate uita asta i nici s nu urasc acest numr sfnt de altfel. Chiar dup ce a czut Iuda n nelare, s-a tras la sori i tot 12 apostoli au fost, mpreun cu Mntuitorul 13 i cu Duhul Sfnt mai apoi. Da, pentru el e un numar cu ghinion dar pentru om e binecuvntare, unul din semnele mntuirii dac vrem s judecm dup numere. Totui, joaca cu numere, dup modelul numerologiei este tot unul din bunurile celui ru. Numerologia zilelor noastre este o alt ramur a magiei, a ocultismului. Atribuirea unor puteri magice numerelor e principiul satanei, motiv pentru care conduce i va conduce lumea cu ajutorul lor. La Dumnezeu, totul are nume, pn i zilele, pe cnd la diavol, nimic nu are valoare; totul se reduce la numr, la ct are, cte suflete deine, cte proprieti, etcnumrul lui favorit fiind 666, care nseamn de fapt supunerea tuturor celor ce pot fi supuse, puteri despre care nu e cazul s vorbim aici. Ru este c, din netiin, unii folosesc aceast numr, tot ca o superstiie, cum c le-ar purta noroc. Astfel, poi vedea pe cldirile sau taxiurile din New York 666 mai peste totca s le poarte norocdesigur c poart noroc i nu aduce mntuire, pentru c noroc a fost considerat un zeu. Cum se ntmpl totui s ai ghinion ? Pi, simplu, se ntmpl ceea ce crezi i te conduce cel cruia i seveti n cazul nostru diavolul i bineneles c a avut puterea de a mplini ceea ce ai crezut, c dac nu ai fi crezut nu s-ar fi ntmplat. Zic unii c dac foloseti usturoi, de exemplu, te pzeti astfel de spiritele rele, de demoni, moroi, etc. Ne ntrebm noi, ca i cretini i chiar fr s fim cretini dar cu capul pe umeri cum este posibil ca usturoiul s aib alt proprietate n afara celei curative? Adic, n loc de rugciune, fapte bune, iertare, Sfnta Cruce, post i alte sfinte ingrediente dumnezeieti, s ne ajute banalul usturoi? Pi, dac are asemenea sfinenie usturoiul, eu zic s l luam cu post i cu binecuvntare de la duhovnic, c sfinenia nu se consum oricumce nevoie mai avem de agheasm i anafur?! Vedem care este nelarea? Usturoi n loc de cele Sfinteca s nu-l deranjm pe ncornorat! Sigur c dac foloseti usturoi sau altceva pe post de agheasm nu mai peti nimic ru mult vremenu risc el diavolul s nu te ajute, c altfel te ndrepi spre cele sfinte dup ajutor i-l arde! Se mai spune i c dac nu gseti un obiect prin cas, s ntorci mtura sau paharul i le vei gsilucru care n cele mai multe cazuri se i ntmpl. Adicmtura care adun tot praful i gunoiul i care e departe de curenie s fac asemenea minuni?! Ajut demonii i n acest caz, doar s nu te rogi cumva la Dumnezeu, Maica Domnului sau la Sfini i s te piard de muteriu dar rd dracii de se stric atunci cnd ne vd c nc mai credem n astfel de lucruri! Fac discotec-n iad de bucurie c ne-au nelat! i copiii notridragii de ei, trebuiesc protejai, n special ct sunt mici i-atunci, vine cte o bbu de la ar care doarme la Liturghii duminica i brfete, dar nu doarme cnd e vorba de lucrarea celui ru i te nva s pui ceva rou copilului ca s nu se deoache, mai ales dac nu e botezat. i dac nu e botezat, ce? Dumnezeu este prezent doar unde exist Botez n cazul acestor

copii? Dar rugciunea noastr, ca prinicredina noastr i Sfnta Cruce a lui Hristos, ce rol mai au dac nu le folosim, unul secundar? S nu dai bani lunea i s nu iei marea din cas c i merge ru? Cum aa? Dac ai angajai i nu le dai banuii, nu este oare un pcat mai degrab i abia n acest caz i poate merge ru? i dac trebuie s dai bani toat sptmna, dai, c e scris: Dac dai pinea ta celui flmnd i tu saturi sufletul amrt, lumina ta va rasri n ntuneric i bezna ta va fi ca miezul zilei Isaia 58. Ghinionul vine abia atunci cnd nu dai, cnd eti zgrcit, c din zgrcenie i din netiin credem n aceste superstiii. Mai bine ar fi zgrcenia o superstiie, c ar fi de mare folos. Dac eti zgrcit ai pagub n cas. Nu v luai dup cei ce strng averi, ne spune Mntuitorul Ct despre cele trei ceasuri rele de mareas fim serioi, toate zilele ale lui Dumnezeu sunt. Dumnezeu a fcut i zilele i nopile i toate cte sunt. E adevrat c i pe cel ru tot Dumnezeu l-a fcut ,dar bun nu czut; cderea a ales-o singur. O superstiie foarte des ntlnit la doamnele noastre privete locul n care ar trebui s stea poeta, sau mai bine zis, unde se crede c nu ar trebui s stea, adic pe jos, cum c ar aduce pagub n cas. Paguba, dup spusele Domnului, e adus de pcat i deseori cu ngduina lui Dumnezeu ca coal i examen de cei care ne-o doresc i ne-o ureaz ceas de ceas cu blesteme, nicicum de o geant lsat pe jos. Spunea Sfntul Ioan Gur de Aur: Vznd un om oarecare, repede l poi condamna la ndemnul nefast al superstiiei, dar nu vezi cursa diavoleasc ce i-a fost ntins. De ce te faci vrjma fratelui tu fr motiv i nu nelegi ct de mare este batjocura, ct de mare este ruinea i, mai mult, ct de mare este primejdia? De multe ori omul are un comar i vede o pisic neagr sau alte lucruri i crede c acestea ar prevesti ceva ru. Aceasta este o lucrare diavoleasc, pentru c nu ceea ce vede omul face ziua rea, ci petrecerea n pcate. Prin urmare, cnd iei din cas, s te pzeti de a pctui. Dac vom pctui va veni i cderea noastr. Aadar, pcatul este cel care aduce aa numitul ghinion care de fapt nu e ghinion ci consecina faptelor noastre nu o pisic neagr sau orice altceva. Dac m gndesc la pisicile negre, mi amintesc o discuie pe care am avut-o cu o persoan care lucreaz n televiziune chiar i care mi-a lovit i alungat una din cele dou pisicue ale mele pe atunci pui numai pentru c era neagr. M-a ntrebat de ce o cresc, pentru c pisicile negre sunt blestemate i aduc rul n casc sunt inute doar de vrjitorietc. M-a cam surprins atitudinea acestei persoane care, pn la urm, nu era chiar strin de Biseric. Nu am reuit s o conving, chiar dac i-am explicat c animalele sunt create de Dumnezeu, c nu au contiina creia s i se atribuie svrirea pcatului i c, aa negre, doar Dumnezeu le putea face iar Dumnezeu nu creeaz nimic blestemat ci doar binecuvntat, nimic cu ghinion. n plus, a salva nite animale fr aprare i a le crete i aduce binecuvntarea lui Dumnezeu i nu ghinion. Aa c s nu mai facem trei pai n spate cnd le ntlnim, s nu mai scuipm de trei ori i s nu le lovim sau blestemm, pentru c ele sunt de Dumnezeu date nou spre ajutor. Pisicile ajut mult omul iar diavolul le urte de moarte, att pentru faptul c sunt companie omului ct i pentru capacitatea lor extraordinar de a detecta rul. E de neles astfel de ce a inventat diavolul o asemenea teorie despre pisici i a condimentat-o cu ideea c cele negre aduc ghinion. Am vorbit ceva mai mult despre aceast superstiie pentru c, alturi de aceea cu geanta, este cea mai des

ntlnit. i, fie c este vorba despre pisici sau alte animale, fie c este vorba despre o alt creaie a lui Dumnezeu, dac le blestemm i le facem ru, rul se ntoarce imediat asupra noastr pentru c animalele sunt fr de pcatul pe care s se prind blestemele. Se spune i c ele ne blesteam dac le facem ceva ru. Nu, ele nu ne blesteam ci aa cum am spus, fiind fr pcat, ni se ntoarce rul mpotriv. Mare pcat este i s atribui unor animale ca pe vremea strmoilor notri care credeau n totem caliti pe care nu le au, caliti, sau mai bine spus virtui, pe care le are doar omul cu contiin. n categoria superstiiilor, ntr-o oarecare msur intr i numerologia i astrologia i multe altele. Aceste practici fiind pgne, credina n ceva material care i conduce viaa, nu fac altceva dect s se ncadreze n sfera magiei fie ea alb sau neagr, c tot pcat este a vrjitoriei i a supertiiei care, tot din ocultism provine. Dac ocult nseamn ascuns, e lesne de neles ct valoare poate avea Orice explicaie n ceea ce privete veridicitatea supertiiei poate fi anulat, demolat dac vrem, de credina n Dumnezeu. Dumnezeu n Treime, bineneles. Orice temere, orice act, orict ar fi de plauzibil n acest sens, nu poate avea fundament deoarece iubirea este aceea care aduce binele iubete-i vrjmaul i pcatul, aa ca acela de a atribui obiectelor i animalelor puteri magice, ghinionul fiecruia.

VRAJITORIA, cumplit pacat Nu va lasati amagiti, fugiti de ea, indiferent cum se numeste: magie neagra, alba, farmece, astrologie si alte rataciri new age
1. Fermectorii sau vrjitorii, 20 de ani s nu se mprtseasc. 2. Cei care se duc la fermectori, 6 ani s nu se mprtseasc. 3. Cei care dau n crti, care dau cu bobii, care ghicesc n cafea, care dau cu ghiocul, care descnt si cei care se duc la ei; cei care poart talismane, mrtisoare, buruieni descntate sau altceva de acest fel; cei care pun semne la copii si la vite s nu se deoache, 6 ani s nu se mprtseasc.(Canonul 61 Trulan.) 4. Cine cheam vrjitori sau fermectori pentru a face ru altora, ca un ucigas se socoteste si 20 de ani s nu se mprtseasc.(Canonul 72 al Sfntului Vasile cel Mare.68.) Parinte Cleopa, ce este vrajitoria si de cate feluri este? Prin cuvantul vrajitorie intelegem invocarea puterii demonice in ajutorul oamenilor, in locul lui Dumnezeu, cu scopul implinirii anumitor dorinti omenesti. Vrajitoria s-a practicat, atat la poporul evreu in timpul Legii Vechiului Testament, cat si la crestinii din Legea Darului, pana in vremea noastra. In Legea Veche a cerut ajutorul diavolului, apeland la vrajitoare, regele Saul, pentru care a fost aspru pedepsit de Dumnezeu. Vrajitori au fost atat Valaam, cat si cei trei magi care practicau astrologia.

Dupa invatatura Sfantului Nicodim Aghioritul, vrajitoria se imparte in mai multe parti si anume: Vrajitoria propriu-zisa prin care se intelege chemarea diavolilor pentru a descoperi oamenilor comori ascunse, lucruri pierdute si altele de acest fel. Ghicirea, al doilea fel de vrajitorie, prin care unii oameni spun cele viitoare prin semnele din palma, numita chiromantie si prin alte obiecte (bobi, carti de joc, cafea etc). Descantarea, spiritismul, adica chemarea ajutorului diavolilor in camere obscure sau la morminte, pentru a pedepsi pe cei ce sunt in viata. Descantatorii pretind ca cheama sufletele mortilor din iad, precum ghicitorii din timpul Proorocului Samuil (I Regi 21,3), pentru a afla cele viitoare sau pentru a se razbuna pe cineva. In zilele noastre se practica descantecul in randul credinciosilor, precum stingerea carbunilor, rostirea anumitor cuvinte amestecate cu rugaciuni, pentru cei bolnavi, care pretind ca sunt vrajiti, etc. Ghicirea sau vrajitoria prin lucruri sfinte, precum ghicirea prin Psaltire, numita astazi deschiderea pravilei; ghicirea cu obiectele bisericii, cum ar fi resturi de vesminte clericale, cheia bisericii, cenusa din cadelnita, scrierea unor nume pe toaca, pe clopote, pe ziduri de biserica, sau introducerea lor in candele etc. Fermecatoria, adica vrajirea unor tineri spre a se casatori unii cu altii sau a se desparti, prin invocarea ajutorolui diavolesc, numita popular ursita. Ghicirea prin maruntaiele animalelor, visurile, zodiile, ceasurile bune si rele, ghicirea prin membrele trupului, numita si prevestire (tiuitul urechilor, zbaterea ochiului, mancarimea palmelor). Baierele prin care se intelege purtarea la mana sau la piept a unor semne satanice, ate, chei, obiecte (amulete) sau bucati de stofa vopsite spre pazirea de boli, de primejdii si de pagube, dupa ce mai intai s-a invocat asupra lor puterea diavolului. Chematorii de demoni (clindonii) sunt cei ce ghicesc cele viitoare prin chemarea diavolilor. Intre acestia se numara cei ce fac focuri inaintea caselor si sar prin foc, ghicitorii din pantece precum si cei ce ghicesc in maruntaiele animalelor sau iau mana vitelor, vrajitorie ce se practica in zilele noastre. Astrologia este o vrajitorie practicata din cele mai vechi timpuri pana astazi. Prin astrologie se intelege ghicirea celor viitoare prin miscarile stelelor, planetelor, vanturilor, norilor si ale celorlalte fenomene ale universului. Astrologii pretind ca fiecare om are o stea proprie. lata cateva din cele mai obisnuite feluri de vrajitorii, unele aproape uitate, altele practicate si in zllele noastre, pe care le combatem si de care trebuie sa fugim, fiind iscodiri diavolesti care amagesc si insala pe multi crestini spre a lor pierzare. Poate, intr-adevar, sa ajute diavolul pe oameni prin vraji, mai mult decat ne ajuta puterea si harul lui Dumnezeu? Sa se stie ca diavolii nu au nici o putere de a vindeca pe cineva, de a descoperi pagube sau pe raufacatori. Ei nu pot niciodata sa faca minuni adevarate, ci numai cu naluciri mincinoase insala pe cei necredinciosi si slabi in credinta. Acest adevar ni-l arata dumnezeiescul parinte loan Gura de Aur, zicand: Nu vezi cum diavolii n-au putut sa

vindece nici chiar pe vrajitorii si fermecatorii care le slujeau lor, de besicile si de bubele date de Moise in Egipt, si pe tine oare au sa te vindece? (lesire 9, 11). Si daca dracii nu se milostivesc de sufletul tau, cum se vor intrista pentru durerea trupului tau? Daca dracii se silesc sa te izgoneasca pe tine din imparatia lui Dumnezeu, cum te vor izbavi pe tine de boli? Acestea sunt rasuri si basme. Deci nu te amagi, crestine, ca niciodata lupul nu se poate face oaie, nici diavolul nu se face candva doctor. Ca mai lesne poate face focul sa inghete si zapada sa incalzeasca, decat diavolul sa te vindece pe tine cu adevarat (Impartire de grau,pag.324). Deci, noi cand ne imbolnavim sau avem necazuri, sau suntem nedreptatiti, sau avem pagube, sau feciori de casatorit, sau alte greutati in familie, sa nu mai alergam la ajutorul diavolului si al slugilor lui, care sunt vrajitorii si ghicitorii, ci la biserica sa alergam si la preoti, la rugaciune si la post si indata ne va ajuta Bunul nostru Tata, Care ne-a zidit caci are mila de noi. Care sunt urmarile pacatului vrajitoriei? Cei ce fac vraji si alearga la vrajitori, fac un mare pacat impotriva Duhului Sfant, caci lasa pe Dumnezeu si cer ajutorul diavolilor. Se leapada de slujitorii lui Hristos, adica de sfintii preoti si se duc la slujitorii satanei. Adica, lasa apa cea vie, preotul si harul mantuirii din Biserica si, pentru interesele lor patimase si omenesti cer ajutorul vrajmasilor lui Hristos, adica al vrajitorilor si vrajitoarelor. Se leapada de adevar si primesc in loc minciuna, caci toate cuvintele vrajitorilor sunt minciuna si amagire diavoleasca. Un pacat asa de mare impotriva Duhului Sfant nu se iarta celor vinovati nici in veacul de acum, nici in cel ce va sa vina, dupa cum spune Hristos, de nu se vor pocai toata viata. Pentru un astfel de pacat vin asupra celor vinovati, care alearga la vraji, tot felul de rautati si primejdii. Mai intai, mustrarea constiintei ca au lasat pe Dumnezeu si au cerut ajutor vrajmasului lui Dumnezeu. Apoi, este oprirea pe mai multi ani de la Sfanta impartasanie, de la 7 pana la 15, si chiar 20 de ani. Apoi, cei ce cred si alearga la vraji, alunga din inima lor darul lui Dumnezeu si aduc in casa si in inima lor duhul diavolului. Apoi, cei ce fac vraji si cred in ajutorul lor, se leapada de Hristos si se unesc cu diavolul. Apoi, cei ce fac vraji si alearga la acestea nu se cade a se mai numi crestini ci apostati. Apoi, cei vinovati de acest greu pacat sunt pedepsiti de Dumnezeu cu boli grele si fara leac, cu suferinta in familia lor, cu pagube si neintelegere, cu saracie si moarte cumplita. Si daca nu se spovedesc la preot si nu-si plang pacatul acesta cu lacrimi toata viata, nu se pot mantui. Vrajitorii si cei ce cred si alearga la ajutorul diavolului, daca nu se parasesc de aceasta si nu se pocaiesc, se leapada cu totul din Biserica, adica se despart de Hristos si se dau de bunavoie in mainile vrajmasului, iar daca mor in acest pacat, nici nu se ingroapa cu preot; ci, asemenea celor pagani si lepadati de credinta, spre vesnica lor osanda in muncile iadului. lata urmarile grozave ale vrajitoriei. Ce canon randuiesc Sfintii Parinti vrajitorilor si celor ce alearga la vraji?

Cel mai aspru pedepseste pe vrajitori Sfantul Vasile cel Mare. lata ce spune el in canonul 72: Cel ce se da vrajitorilor, sau unora ca acestora, se va canonisi cu canonul ucigasilor. (Sfantul Vasile 72; Sfantul Grigore de Nyssa, 3; Laodiceea, 36). El pune pe vrajitori in randul ucigasilor de oameni si a celor lepadati de Dumnezeu, adica ii opreste de cele sfinte de la 10 la 20 de ani. in canonul 65, acelasi Sfant Vasile cel Mare, zice: femeia ce va fermeca pe straini si pe ai sai (se opreste de cele sfinte) ani 9 si metanii 500 pe zi. lar canonul 61 al Sinodului Ecumenic al VI-lea opreste de Sfanta impartasanie pe cei ce merg la ghicitori, la carti de joc si altele asemenea, spre a afla cele viitoare, timp de sase ani de zile. lar daca vor starui in acestea si nu se vor feri de aceste mestesuguri pierzatoare si paganesti, hotaram sa se lepede cu totul de la Biserica, precum si Sfintele Canoane invata Sfantul loan Postitorul scurteaza canonul vrajitorilor si al celor ce alearga la vraji, numai la 3 ani oprire de cele sfinte, daca se marturisesc de pacat, daca il parasesc definitiv, daca tin post zilnic pana la orele 3 dupa masa si fac cate 250 de metanii pe zi. Dar si Sfanta Scriptura arata cat de greu pedepseste Dumnezeu pe cei ce alergau la vrajitori, ca auzi ce zice: Pe fermecatori nu-i lasati sa traiasca (lesire 22, 18). Si iarasi zice: Si barbatul sau femeia, oricare dintre ei se vor face descantatori sau vrajitori, cu moarte sa se omoare; pe amandoi cu pietre sa-i ucideti ca vinovati sunt . (Levitic 29, 27) Si iarasi: Sufletul care se va duce la descantatori sau la vrajitori ca sa curveasca in urma lor, Eu voi intoarce fata Mea impoiriva sufletului aceluia si-l voi pierde din poporul lui. (Levitic 20, 6). Vedem ca pe imparatul Manase l-a pedepsit Dumnezeu cu robie amara si grea in Babilon, ca trecea pe fiii lui prin foc si facea descantece si felurite vraji si a facut graitori din pantece si vrajitori si a inmultit a face rau inaintea Domnului, ca sa-l inlature pe el de la imparatie (II Paralipomena 33, 6) Pe imparatul Saul l-a pedepsit Dumnezeu cu pierderea imparatiei si cu moarte de ocara, pentru ca a lasat pe Dumnezeu si a chemat femeie graitoare din pantece, urmand ghiciturile ei (I Regi 28, 7) lar pe imparatul Ohozia s-a maniat Dumnezeu foarte tare, ca a trimis sa intrebe pe vrajitoarea din Ecron. Spuneti-ne mai pe larg despre pacatul ghicirii cu carti sfinte, sau cum se numeste deschiderea pravilei, care se obisnuieste astazi la credinciosi. Vrajirea cu lucruri si cu carti sfinte este al patrulea fel de vrajitorie si se cheama ghitia. Acesti vrajitori amesteca vrajile lor cu rugaciuni, cu psalmi si cu alte cuvinte sfinte, adresate catre Maica Domnului si catre sfmti, ca sa poata insela mai usor pe cei slabi in credinta. Acest fel de vraji il obisnuiesc mai ales femeile cele rele, batranele si tigancile, pentru a amagi pe cei slabi la minte. lata ce zice despre acestea Sfantul loan Gura de Aur: Tu zici ca batrana aceea este crestina si omul acela este ghicitor crestin si cand descanta sau deschid cartea, nu zic, nici nu scriu alt nume, decat numele lui Hristos, al Nascatoarei de Dumnezeu si al sfintilor; deci ce rau fac ei? La aceasta iti raspund ca pentru aceasta se cuvine mai cu seama sa

urasti pe femeia cea rea si pe acel rau fermecator si ghicitor (din carti) fiindca folosesc spre ocara si necinste numele lui Dumnezeu. Crestini fiind, lucreaza ca paganii. Pentru ca si diavolii, cu toate ca numesc numele lui Dumnezeu, insa tot diavoli sunt. Unii, voind a se indrepta, zic ca este crestina femeia care a descantat si nimic alta nu zice, fara numai numele lui Dumnezeu. Eu pentru aceea mai vartos o urasc si ma intorc de la ea, ca intrebuinteaza numele lui Dunmezeu spre ocara. Numindu-se pe dansa crestina, se arata pe sine ca lucreaza cele ale paganilor (Hristoitia, op. cit p. 305-320). Cei ce ghicesc prin deschiderea Psaltirii si a altor carti sfinte, se opresc de impartasanie pana la 7 ani, pentru ca Psaltirea este o carte sfanta cu multe prorocii in ea, insuflata de Duhul Sfant si este pentru rugaciune, iar nu pentru ghicit si castigat bani spre osanda. Acelasi pacat fac si unii preoti care descid cartea cum se spune in popor, si cad sub grea osanda, atat ei, cat si cei care cer sa le deschida Sfanta Evanghelie. Pentru ce au cazut crestinii in vrajitorie? Pentu ca a slabit in ei credinta si frica de Dumnezeu; pentru ca nu se roaga indeajuns crestinii de astazi, ca sa-si implineasca cererile lor prin rugaciune, iar nu prin ghicire; pentru ca nu citesc Sfanta Scriptura sa vada ce osanda ajung pe cei vrajitori si pentru ca nu merg regulat la biserica, nu se spovedesc in cele patru posturi si nu cer la nevoie sfatul si rugaciunile preotului. Mai alearga unii crestini la ghicit pentru ca au uitat fagaduintele pe care le-au dat lui Hristos la Sfantul Botez, cand au spus: Ma lepad de satana, si de toate lucrurile lui, si de toata slujirea lui De asemenea, mai alearga crestinii la ajutorul diavolului cand nu li se implineste cererea lor la Biserica sau pentru ca uita de moarte si de ziua judecatii lui Hristos. De aceea, Sfintii Parinti ne indeamna sa alergam numai la Dumnezeu, numai la Biserica si la preoti, iar nu la diavoli si la slugile lor. lar Sfantul loan Gura de Aur ne sfatuieste, zicand: Va rog, fiti curati de aceasta inselaciune si cand voiesti a calca pragul casei tale, sa zici mai intai acest cuvant: Ma lepad de tine, satana, si de cinstirea ta, si de slujirea ta si ma impreun cu tine, Hristoase! Fara cugetarea aceasta niciodata sa nu iesi din casa. Aceasta sa-ti fie toiag, aceasta arma, aceasta cetate de aparare, si impreuna cu aceste cuvinte fa si semnul crucii pe fruntea ta. Ca asa, de te vei inarma pretutindeni, nu numai om, ci chiar diavolul de te va intalni, nu va putea sa te vatame pe tine (Hristoitia, p. 316-317). Cum pot crestinii sa se izbaveasca de vrajitorii si de tot felul de farmece izvodite de diavolul? Cel ce crede cu tarie in Dumnezeu, cel ce se roaga neincetat lui Dumnezeu si alearga regulat la Sfanta Biserica, nu va cere niciodata ajutorul diavolului si al vrajitorilor, care sunt vrajmasii lui Dumnezcu.

Deci, cei ce au credinta tare in Dumnezeu, sa-I ceara neincetat ajutorul. lar cei slabi in credinta, care au cerut vreodata ajutorul vrajitorilor, daca vor sa se mantuiasca, mai intai sa se spovedeasca de acest pacat si sa ceara canon. Apoi, sa nu mai apeleze la ajutorul satanei in orice nevoie ar fi, ci numai la Dumnezeu sa alerge. Apoi sa se roage cat mai mult cu rugaciuni si lacrimi din inima (Deuteronom 4, 29; Psalm 118, 58; leremia 29, 13) si asa cu rabdare si cu credinta se vor izbavi de vraji si vor primi darul Duhului Sfant. Ce sunt visurile si vedeniile, care este deosebirea intre ele si de cate feluri sunt? Va raspund cu cuvintele Sfantului loan Scararul, care zice: Visul este miscarea mintii in vremea nemiscarii trupului. lar nalucirea (vedenia falsa) este amagirea ochilor, cand doarme cugetarea. Nalucirea este iesirea mintii cand trupul vegheaza. Nalucirea este o vedere a ceva fara ipostas (nereal) ( Filocalia vol. IX, Cuvantul 3, p. 75) lata dar ce sunt visele si vedeniile. Ele sunt de doua feluri: vise si vedenii bune si rele. lar deosebirea dintre ele este aceasta: Visele si vedeniile bune sunt de la Dumnezeu, prin care se descopera voia Lui cea mare, numai la cei ce sunt cu totul desavarsiti si sfinti si care fac poruncile Lui, precum a fost dreptul losif, caruia i s-a aratat Arhanghelul Gavriil in vis, poruncindu-i sa fuga cu Pruncul lisus si cu Fecioara Maria in Egipt. Visele bune vin de la ingeri si ne amintesc de moarte si de osanda, iar dupa ce ne desteptam, ne indeamna la rugaciune si la pocainta. Dimpotriva, visele si nalucirile rele sunt de la diavoli, prefacuti in ingeri de lumina sau in sfinti, care ne amagesc in somn ca suntem buni si vrednici de rai; iar dupa ce ne desteptam ne scufundam in mandrie si in bucurie (Filocalia vol. IX, Cuvantul 3, p. 76). Este pacat sa creada crestinii in vise si vedenii? Spune Sfantul loan Scararul ca cel ce crede in vise, este asemenea celui ce alearga dupa umbra sa si incearca s-o prinda. Tot el spune, ca diavolii slavei desarte sunt in visuri prooroci. Ei inchipuiesc, ca niste vicleni, cele viitoare si ni le vestesc mai dinainte. lar daca se implinesc vedeniile, ne minunam si ne mandrim cu gandul, ca si cum am avea darul inaintevederii (proorociei). Cei ce asculta pe diavolul, acestia s-au facut adeseori prooroci mincinosi. Si mai departe zice: Diavolii nu stiu nimic de cele viitoare, dintr-o cunostinta de mai inainte, caci si doctorii pot sa ne spuna moartea de mai inainte. Apoi incheie, zicand Cand incepem sa credem in visele diavolilor, ei isi bat joc de noi, chiar cand suntem treji. Cel ce crede visurilor si nalucirilor din somn este cu totul necercat. lar cel ce nu crede nici unora este filosof( Filocalia, vol. IX, Cuvantul 3, p. 76). Deci, este pacat sa credem in visuri si in vedenii, ca prin acestea ne amagesc foarte usor diavolii si ne arunca in pacatul cel cumplit al mandriei si al slavei desarte, cand omul se increde in sine mai mult decat in cuvantul lui Dumnezeu. Cu acest mestesug ispititor, diavolul a amagit pe multi crestini si calugari, aruncandu-i apoi in prapastia pierzarii. lar daca cineva are totusi indoiala de visul sau vedenia sa, sa se spovedeasca la duhovnic si sa-i ceara sfatul lui, ca prin duhovnic graieste Dumnezeu. Din cate pricini se inseala oamenii de vedenii si de visuri desarte?

Din sapte pricini se insala crestinii de vedenii si visuri, ca si cum ar fi de la Dumnezeu, si anume: din mandrie, din slava desarta, care este prima fiica a mandriei; din cauza mintii slabe si neiscusite a crestinilor, din cauza ravnei nesocotite a unor crestini, care se roaga si postesc mult ca sa aiba vedenii, de care spune Sfantul Isaac Sirul: Cu mare boala boleste cel ce are ravna cea rea (Filocalia, vol. X, Cuvantul 58). A cincea pricina a amagirii prin vedenii si visuri este neascultarea de duhovnici si indaratnicia unor credinciosi, mai ales a celor mandri, din care cauza usor sunt vanati de diavolul; a sasea pricina vine din cauza vietii de sine ascunse a unora si din nemarturisirea curata a gandurilor la duhovnic. lar ultima pricina prin care se insala crestinii cu visuri si vedenii mincinoase este necunostinta de sine si lipsa de citire a Sfintei Scripturi si a Sfintilor Parinti. Despre acestea spune si inteleptul Sirah, zicand: Visurile cele rele sunt desertaciune, ca vrajile si descantecele, si pe multi visurile i-au inselat si au cazut toti cei ce au nadajduit intr-insele (Isus Sirah 34, 1-7) Cel ce crede lesne in visuri si in vedenii, fara multa cercetare si sfat, sa se canoniseasca, la fel cu cei ce merg la vraji si descantece, adica pana la 7 ani sa se opreasca de la Sfanta Impartasanie.