Sunteți pe pagina 1din 2

SFNTUL ILIE CRUAUL CERULUI Ca divinitate popular, n Panteonul romnesc, Sntilie este un zeu al focului i al Soarelui similar cu Helios

s din mitologia greac i cu Gebeleisis din mitologia geto-dac. Acest zeu a preluat att numele ct i data de celebrare, 20 iulie, ale Sfntului Prooroc Ilie. n Calendarul Popular, srbtoarea de Sntilie marcheaz mijlocul verii pastorale, care ncepe la Sngeorz i se ncheie la Smedru. Cu aceast ocazie se organizau Nedeile i Sntiliile. Ciobanii separau berbecii de oi i miuiau mieii. n condiii tradiionale, cnd femeia nu avea voie s urce la stn, soiile proprietarilor de oi puteau urca la stn doar n preajma zilei de Sf. Ilie, pentru miuirea (tunderea) mieilor. Oile i berbecii se tundeau nainte de urcarea la stn, de obicei ntre Sngeorz i Rusalii. Aceast divinitate solar, Sntilie, produce incendii n verile toride, tunete, fulgere i trsnete n timpul furtunilor, leag i dezleag ploile, hotrte unde i cnd va cdea grindina. Sntilie este totodat i un personaj profan, un om obinuit: soldat, vntor, agricultor, cresctor de animale, negustor de vite. Majoritatea legendelor despre Sf. Ilie au ca tem amgirea acestuia de ctre diavol, care l ndeamn s-i ucid unul sau mai muli membri ai familiei (mam, tat, fiu, fiic, sor). Aceste pcate sunt ispite n diferite moduri: st nchis 40 de ani ntr-un beci sau bordei; car ap cu gura, mergnd n genunchi, pentru a uda un lemn putrezit; adun lemne din pdure timp de nou ani pentru a cldi un rug imens n care se arunc i arde de viu; pzete o turm de oi pe vrful unui munte, etc. Dumnezeu l iart i l trece printre sfini, nalndu-l la cer ntr-o trsur cu roile de foc la care sunt nhmai doi sau patru cai albi naripai. n cer alearg printre nori, tun, fulger i trsnete dracii cu biciul de foc. Speriai, dracii se ascund pe Pmnt, prin pomi, pe sub streaina caselor, n turlele bisericilor sau chiar n corpul unor animale, n special cini i pisici. Dorind s nu-i scape nici unul, Sntilie trsnete i arborii, oamenii, vitele, casele, bisericile n care se s-au ascuns dracii. Simbolurile prin care Sntilie se definete ca un autentic zeu solar sunt uor de recunoscut: trsura cu roile de foc, caii naripai, biciul i sgeile de foc, tunetele, fulgerele, care lumineaz cerul nnourat. Aceast srbtoare pastoral dedicat zeului Soarelui i focului, celebrat la 20 iulie, cuprinde un scenariu ritual specific marilor srbtori calendaristice, care const n practici de pomenire a morilor (Moii de Sntilie), culegerea plantelor de leac, cu precdere a busuiocului, vrji i descntece pentru ndeprtarea vijeliilor, grindinei, ploilor toreniale, se retezau tiubeii (stupii). n ziua de Sf. Ilie, femeile duc la biseric busuioc pentru a fi sfinit, dup care l iau acas i l pun printre haine i n lada de zestre, pentru a combate moliile. Existau i alte superstiii legate de aceast srbtoare: dac tuna n ziua de Sf. Ilie, secau alunele, nucile, iar celelalte fructe fceau viermi. Dac trsnea, oamenii aprindeau lumnrile de la Pate cu care fusese adus lumin, pentru a-l alunga pe necuratul i a-i proteja n felul acesta casele i gospodriile de trsnete. Cnd cdea grindin, se aruncau n curte cteva ramuri de salcie sfinite la biseric n ziua de Florii, brbaii nfigeau un topor n pmnt. Exista credina c la Sf. Ilie vin morii pe la casele lor, mai ales copiii pe la casele printeti, pentru a fi osptai de cei vii. La Moii de Sntilie se aduceau ofrande pentru mori, formate din fructe, colaci, mncruri preparate i nsoite de lumnri aprinse. Familia care avea de pomenit mori chema acas mai muli copii i li se scutura un mr. Femeile n vrst nu mncau mere pn n aceast zi, i nici nu se tiau merele cu cuitul, fiind ru de piatr (grindin). Se curau mormintele, se fceau praznice i se mpreau vase din lut mpodobite cu flori i pline cu mncare sau ap debut. Se mparte i porumb fiert. n ziua de 20 iulie nimeni nu lucra la cmp sau n gospodrie, de frica trsnetelor i a furtunilor provocate de Sf. Ilie. Potrivit datinii, n aceast zi se retezau tiubeii (stupii), adic se recolta mierea de albine. Dac srbtoarea de Sf. Ilie cdea ntr-o zi de post (luni, miercuri, vineri), atunci retezatul stupilor (sau tunsul stupilor cum se mai numea obiceiul n ara

Romneasc) se fcea nainte sau dup ziua de Sf. Ilie, pentru a nu seca stupii. Nici duminica nu se recolta mierea, aceasta fiind ziua Domnului. Brbaii, ntr-o deplin curenie sufleteasc i trupeasc, setrezeau dimineaa i ncepeau s recolteze mierea. Stupul era aezat cu gura n jos pe un fumegai de crp curat, careameea albinele i le obliga s se retrag spre fundul stupului, iar fagurii erau tiai cu un cuit. La aceast operaie ajutau copiii sau soiile gospodarilor. Nu era permis oricui s se apropie de stupi, pentru a nu-i deochea, caz n care albinele deveneau agitate i ncepeau s nepe iar recoltatul mierii nu mai putea fi continuat. Dimineaa se recolta mierea i se duceau faguri la biseric, iar dupamiaza se organizau ospee. Erau invitai cunoscuii, vecinii i rudele, gustau mierea din noua recolt i erau cinstii cu uic ndulcit cu miere. Invitarea vecinilor era o regul respectat cu strictee, pentru ca acetia s nu blesteme stupii i s moar. Cei care tiau s fac vrji i farmece nu erau invitai, deoarece acetia cu siguran ncercau s fure un pic de miere pe care s o foloseasc n vrji sau farmece, i atunci stupii mureau. Dup ce invitaii gustau din miere se aezau cu toii la mas. Masa festiv, nsoit de practici rito-magice menite s aduc prosperitate priscii se transforma ntr-o frumoas petrecere cu cntece i jocuri, care dura pn seara trziu sau pn a doua zi chiar. Perioada cuprins ntre Sf. Ilie i Sf. Pantelimon (27 iulie) era considerat una destul de periculoas, cnd se puteau produce trsnete, s cad grindin. Obiceiurile tradiionale legate de ziua de Sf. Ilie care se practicau n judeul Olt fac parte din structura unitar a obiceiurilor romneti, de care se difereniaz doar ca modaliti deexpresie i ca recuzit. Aceste obiceiuri tradiionale ne spun ceva, au, n esen, rosturi care nu le desmint pe cele cu care au servit ele de veacuri, pe om i societatea n pstrarea bunei rnduieli, cu care sau nscris n istoria noastr cultural. Pentru ca s poat spune i azi ceea ce trebuie s spun, n condiiile integrrii lor n cultura contemporan, trebuie s tim bine i ceea ce au spus n trecut. Este condiia valorificrii lor critice, a unei valorificri cu sens cultural adevrat.