HBANCOREX

BANCA ROMNA DE COMER EXTERIOR SA

Un imperiu financiar ce v pune Ia dispoziie ntreaga gam de produse i servicii bancare de care avei nevoie
> rodusefe i serviciile oferite de BANCOREX clienilor si persoane fizice: conturi curente n lei i valut; depozite la termen n lei st valut, pe termen de 1, 2,3,6,9sau12luni; transferuriln ar sau n strintate pe baz de ordine de plat; achitri de eurocecuri, cecuri de cltorie i cecuri bancare; vnzri de cecuri de cltorie emise de American Express i Tfiomas Cook i cecuri bancare tip Bancorex; emitere i acceptare de crduri internaionale emise sub mrcile Visa Internationa! i Mastercard/urocard; operaiuni de vnzare-cumprarede valuta contra lei sau ntre diferite valute; pstrri valori n casete de valori; primirea In vederea valorificrii a bancnotelor uzate, rupte, scoase din circulaie etc., altele dect leii romneti; redusele i serviciile oferite de BANCOREX clienilor si persoane juridice; conturi curente n lei i valut; depozite n lei sau valut, pe termen de 1,2,3, 6,9 sau 12 luni; credite i plafoane de lucru n lei i valut; accesul la linii de finanare interne sau externe; decontarea tranzaciilor de comer exterior prin ordine de plat, incasso, acreditive, garanii; forfetarea sau scontarea unor titluri de crean cu plata la termen, deinute de clieni; operaiuni de vnzare-cumprare de valut contra lei sau ntre diverse valute; emitere i acceptare de crduri internaionale de tip Business emise de mrcile VISA Internationa) i Mastercard/Eurocard; pstrri valori n casete de valori; consultan bancar i juridic de specialitate la montarea diverselor operaiuni;

CEI INTERESAI POT OBINE RELAII SUPLIMENTARE IA CENTRALA I SUCURSALELE B A N C 0 M

Culm VKoriet w. 15. T B BUCURETI - ROMNIA Td.:*MMUW%,MlnW. F*44.1-31J 4 95,31127 U 614 15 M Idei; M 35.11703 ebaak r SWIFT: BSCEROBU, I-mai): hMcrex#fcappa.rii

BANCOREX - bancherul oamenilor de afaceri !

MAURICE COCAGNAC

SIMBOLURILE BIBLICE
LEXIC TEOLOGIC
Traducere din francez de MICHAELA SLVESCU

HUMANITAS
BUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

JIBLIOTECA JUDEEAN PETRE DULFU" Baia Mare

^JiMk

MAURICE COCAGNAC LES SYMBOLES BIBLIQUES LEXIQUE THEOLOGIQUE Les Editions du Cerf, 1993 (29, boulevard Latour-Maubourg 75340 Paris Cedex 07)
1

HUMANITAS, 1997, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0781-4

PREFA

Oare cine nu s-a lovit de acest verset din Apocalipsa (5,6): Atunci am vzut, la mijloc ntre tron i cele patru fiine i btrni stnd un Miel, ca njunghiat, i care avea apte coame i apte ochi, care snt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul."* Cine crede c Apocalipsa este o carte cu poze se con frunt cu dificulti greu de rezolvat. Cum s ncap apte ochi pe fruntea unui miel? Ca s nu mai vorbim de cele apte coarne greu de asociat cu un animal care abia s-a nscut! i, n sfrit, dup ce ne-a fost descris cerul ca o form concentric n mijlocul creia se afl un tron i Cel care st pe el, nconjurat de mulimea de credincioi, cum s ne nchipuim acest miel stnd la mijloc", ntre tot ce a fost descris mai devreme? Aceste dificulti risc s-i intimideze pe cei ce ncearc s-i nchipuie ceea ce nu poate fi nchipuit. Aici fiecare imagine este ncrcat cu un sens i nu imaginile, ci sensul lor trebuie mbinat n mod coerent. Este n joc o sistematic pur conceptual, mediatizat nu prin termeni filozofici abstraci, ci prin imagini care exist doar pentru c snt purttoare de sens. Acest exemplu justific necesitatea imperioas a lexicului teologic al simbo lurilor biblice pe care Maurice Cocagnac ni-1 pune aici la dispoziie. Cine l ur meaz de-a lungul acestei lucrri va putea auzi vibrnd simbolurile Apocalipsei i cartea va prinde via ca o dram liric ce cuprinde ntreg universul. Faptul c autorul ne prezint aceast lucrare ca un lexic se datorete oare unui exces de modestie? Cocagnac se afl ntr-o relaie mult prea strns cu imaginea pentru ca s se fi mulumit doar s ne explice semnificaia diferitelor imagini pe care le folosete Biblia. El le urmrete n nlnuirea lor dinamic i este bine s fie urmat pe acest drum, ceea ce n general nu se ntmpl atunci cnd este abordat doar un lexic. Aceste simboluri se mpletesc deci n contextul lor natural i n desfurarea lor spontan. Sntem n permanen angajai n realitatea cea mai concret ncercnd n acelai timp s ne sprijinim pe transpunerea din care nete ceea ce este revelat. Cel ce pete pe acest drum va avea acces la o viziune a lumii care nu este for mulat, ci simit. Totul ncepe cu lumina ivit din ntiul cuvnt. Urmeaz cele patru elemente, sub forma lor biblic, mai nti focul care-1 orbete pe om atunci cnd ncearc s-1 priveasc pe Dumnezeu n ochi i, la sfrit, pmntul, loc al omului. Apa i suflarea fac tranziia. Urmeaz o evocare a cerului care traseaz o
* Textele citate din Biblie snt extrase din ediia 1968 a Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne; n unele cazuri am apelat i la ediii ulterioare; am optat pentru indicarea n ntregime, neprescurtat, a titlurilor crilor {n.t.).

6/PREFA

vertical ascensional: munte, urcu ctre Domnul, cetate a Gloriei. Apoi viaa i, n primul rnd, pomul purttor de via, deopotriv glorios, blestemat i benefic. Locul de cinste este ocupat de vi, strns legat de cup i de snge. Vinului, bu tur vegetal, i corespunde pinea, hran vegetal. Urmeaz o desfurare a lu mii animale din care unii reprezentani snt ncrcai cu o valoare simbolic mai accentuat. Omul intr n scen, trup i suflet, n calitate de actor al unei drame strnite de dragostea pe care i-o poart Dumnezeu. Un om lucrtor, dar i invitat s participe la odihna Domnului care vine. In omul n micare este scoas n evi den fora profetic a gestului, hotrtor fiind cel al ungerii cu mir. Apoi se trezesc vorbirea i auzul o dat cu toate zgomotele i sunetele, de la disperare la exul tare. Bucuria i srbtoarea mbin gestul cu sunetul prin intermediul dansului i al timpanului. La polul opus bucuriei se situeaz boala i moartea care aduc nvierea. Este acum momentul s intrm sub cort, adpost al omului cu care Domnul mparte viaa de nomad. Ne vom ntoarce apoi ochii spre templu, pol al credinei lui Israel i lumin a neamurilor. Cei care doresc s se familiarizeze cu imaginarul biblic pot s porneasc acum la drum. De la nceputul Facerii la sfritul Apocalipsei, Biblia le va vorbi ntr-un nou limbaj, cci Maurice Cocagnac a spus: ejfata! DOMINIQUE BARTHELEMY

INTRODUCERE

Simbolul este, n Biblie, carnea limbajului. Limba ebraic se preteaz foarte bine la aceast ntrupare, cuvntul Domnului putnd fi astfel proferat pe toate tonurile. Marea oglind a lumii i toate faetele inimii omeneti i etaleaz bo giile pentru a-1 pune pe om n prezena Dumnezeului su. Domnul care a creat lumea prin Cuvntul su face din toate lucrurile cuvinte, putnd astfel articula un mesaj care se adreseaz omului n ntregul su, inteli genei sale, avntului su emoional, simului su al frumosului. Acest apel fo losete de asemenea groaza i violena care se ntrees pentru a forma fundalul destinului tragic al omenirii. Din recentele cercetri n domeniul simbolisticii nu reinem dect formula lui Paul Ricoeur: Simbolul d de gndit." Aceast propoziie dezvluie bogia a tot ce exist, fora sa semnificativ i puterea sa de evocaie. Ducndu-i n miezul lucrurilor, Dumnezeu introduce n taina sa teologul i spiritul contemplativ. Simbolistica biblic nu este un sistem de formule codificate. Cuvntul Domnu lui nu este nchis cu cheia, o cheie pe care ar pstra-o cu gelozie iniiaii unei religii plin de mistere. El seamn mai curnd cu smna pe care semntorul o arunc pe cmp fr a-i psa prea mult de rentabilitatea investiiei sale. La fel este i Tatl Ceresc al crui cuvnt este ca o ploaie binefctoare att pentru inimile deschise, ct i pentru minile uscate. Aceast lucrare nu ine de o anume filozofie i nici nu propune o metod pe dagogic bine definit. Ea ncearc s grupeze principalele simboluri pentru a le permite s se explice reciproc, prin afinitate sau contrast. Prin afinitate simbolurile se pot grupa n constelaii. Aceste ansambluri cereti i datoreaz coerena ochiului care le unete. Privirea spiritual adun sim bolurile ntr-un mod foarte original. Ea pune n eviden afinitatea lcr natural atunci cnd lucrurile se adun dup esena lor: via, vinul, teascul, cupa snt rea liti de ordin vinicol. Privirea poate ns rupe aceast legtur i pri\ i via ca pe un cmp, vinul ca pe o licoare generatoare de beie i nebunie. Teascul poate fi locul unde se face vinul, dar i locul n care se svrete o rzbunare ;ngeroas. Un anume simbol poate intra n alctuirea unor serii foarte diferite i chiar opuse. Prin contrast, fondul i forma pot revela bogia ascuns a unor realiti care snt puse astfel fa n fa. De exemplu, pe un fundal de ap se pot desena ima gini i semnificaii opuse: apa poate fi semnul vieii i al rodniciei, dar poate la fel

8 / INTRODUCERE de bine evoca moartea. Aceast divergen se face simit de la nceputul Facerii: apele cerului i apele abisale nu snt de aceeai natur: ploaia i rou pot sim boliza Cuvntul divin dttor de via, n timp ce apele adncurilor, refugiu al montrilor marini i al demonilor vicleni, devin spaiu al devorrii i al morii. Simbolurile mizeaz n acest fel pe contrast. La orizontul unui pustiu fierbinte sau n vpaia unui cuptor, un strop de ap sau un vnt rcoros nu pot fi dect miraculoi sau divini. Semnul sbiei care planeaz asupra unui popor credincios sau necredincios poate fi, pe rnd, semn de protecie, imagine a Cuvntului, sau ameninare cu distrugerea. La limita extrem a acestei ambivalene, asamblaje contradictorii precum ap care arde sau foc care rcorete vor deveni semnifica tive. De multe ori simbolul jongleaz cu paradoxul i mirarea. Nu se teme de scan dal. El se transform: flacra mniei se transform n nflcrare a iubirii i gelo zie mistuitoare. Cuvntul este un foc, Duhul Rusaliilor se transform n flcri i vpaia Apocalipsei dezvluie sensul istoriei i realitatea ultim a lucrurilor. Fo cul orelor ntunecate se lumineaz i Mielul refract n splendoarea sa o nou creaie, ferit de orice opacitate. Poezia inspirat a Bibliei este ca un fir cluzitor ntre diferitele etape ale Reve laiei. Aceast iniiere face legtura ntre diferitele genuri literare, pstrnd astfel permanena mesajului lor. Simbolurile biblice snt prezentate aici pe teme care dau natere unor nenu mrate variaiuni. Aceste grupuri de semne se ntretaie sau se separ pentru a asigura strlucirea i fascinaia textului. In interiorul acestei organizri inspirate, simbolistica biblic dezvluie viaa intens i nflcrarea Cuvntului izbvitor. Aceast lucrare sper s fie de folos analizei teologice; ar dori de asemenea s faciliteze citirea Bibliei, aceast Lectio divina lectur a textului asistat de Duhul Sfnt care atinge, n inima omului, punctul n care se nhlnesc toate puterile sufletului su. Acest lexic nu este un dicionar care s fie consultat n mod ocazional. Se poate ntr-adevr apela la el pentru a rspunde la o ntrebare specific, dar destinaia sa este mai ampl. Prezentarea i citarea textelor biblice snt unul i acelai lucru. Ele trebuie s strneasc dorina de a merge mai departe. Cercetarea poate folosi mijloace ana litice; ea s poate de asemenea orienta ctre perceperea unor sensuri ascunse pe care doar inima le poate dezvlui. Experiena celor care citesc Biblia de mult vreme dovedete c, ntr-o bun zi, texte citite i recitite scot la iveal un sens complet nou. In acea clip, datorit unei intervenii a Duhului, inteligena s-a pus de acord cu exigenele unei lucidi ti profunde care pn atunci era lipsit de mijloace de exprimare. Juxtapunerea textelor pregtete aceast lrgire a sensului. Cele douzeci i unu de capitole ale lucrrii de fa creeaz un cadru favorabil cercetrii, dar oferta simbolic a Bibliei se prelungete la nesfrit. Un indice poate oferi coordonate unei munci individuale destinate lrgirii cmpului de reflecie. Concordanele, opoziiile sensurilor, mirarea strnit de

INTRODUCERE/9

ambiguiti, apariia unei logici paradoxale faciliteaz ptrunderea n strfundu rile discursului divin. Temele i simbolurile se ncrucieaz, trama biblic devine uneori prea strns. In acest caz folosirea indicelui poate fi util la analiza com ponentelor unui text care folosete din abunden imagini, dup o schem ce i las cea mai mare libertate. i mulumesc lui Alice COLLET pentru ajutor. Ea a revzut textul i a asigurat tehnoredactarea computerizat.

<

1
3

Dumnezeu este lumin Strlucirea Domnului Savaot Dumnezeul otirilor Atrii glorioi i deczui Faa lui Dumnezeu Lumina pierdut i regsit Orbirea lui Israel Ochii btrnului Tobit Lumina lui Dumnezeu strlucete ntru lisus Hristos Eu snt lumina lumii" Lumina cluzete lucrrile omului Noua porunc Obiectele de lumin Fclia i/sau sfenicul Sfenicul (candelabrul) sfnt i candelele Cununa de lumin Pietrele nestemate

DUMNEZEU ESTE LUMIN

Religiile din Orientul-Apropiat asia tic i-au nzestrat adesea pe zei cu o au reol de slav. O a m e n i i nu-i s u p o r t a u strlucirea, d a r ea se reflecta pe faa re gelui : Senintatea feei regelui d viagT (Pilde, 16,15). n mitologiile vechi, concurenii prin cipalei diviniti se s t r d u i a u s se ri dice la r a n g u l de D u m n e z e u s u p r e m p e n t r u a-i nsui s p l e n d o a r e a lui. D o m n u l lui Israel este unic i fr rival: [...] Doamne, Dumnezeul meu, mritu-te-ai foarte. Intru strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat, cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain (Psalmi 103,1-2). [...] Slava Lui acoper cerurile i tot pmntul este plin de mrirea Lui! Izbucnire de lumin ca la rsrit de soare, raze vii din mna lui pornesc! [..'.] Acolo st tainic ascuns puterea Lui! (Avacum 3, 3-4) [...] i mreia Domnului robete i cutre mur inima. Pe Cel Atotputernic nu putem s-L ajun gem cu priceperea noastr (Iov 37, 22-23). [...] i lumina slluiete n El (Daniel 2,22). In fantastica apariie a Carului Dom n u l u i " , Iezechiel distinge, d u p foc, o l u m i n care este nsui D u m n e z e u . Te ma luminii se transform aici ntr-o ma nier rafinat de a-1 d e s e m n a pe D u m nezeu: i am mai vzut ceva, ca un metal nroit n foc, ca nite foc, sub care se afla acel chip de om i care lumina mprejur; de la coap sele acelui chip de om n sus i de la coap sele chipului n jos se vedea un fel de foc, un fel de lumin strlucitoare care-1 mpre sura de jur mprejur. Cum este curcubeul ce se afl pe cer la vre me de ploaie, aa era nfiarea acelei lu mini strlucitoare care-1 nconjura. Astfel era chipul slavei Domnului. i cnd am v zut eu aceasta, am czut cu faa la pmnt. Atunci am auzit glasul unuia care mi-a zis... (Iezechiel 1,27-28,2, 1). n Cartea nelepciunii lui Solomon, lu m i n a este venic, adic este un atribut al D u m n e z e i r i i . Se s p u n e d e s p r e ne lepciune: Ea este strlucirea luminii celei venice i oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul buntii Sale (nelepciunea lui Solomon 7, 26). L u m i n a nu m a i este aici d o a r o str lucire perceptibil p r i n vedere, este energia infinit, nvalnic, a n a t u r i i di vine, fiina sa d a r n i c p r i n excelen. Cu adevrat Dumnezeu nimic nu iubete, fr numai pe cel ce petrece ntru nelep ciune. Ea este mai frumoas dect soarele i dect toat ornduirea stelelor; dac o pui alturi cu lumina, nelepciunea o ntrece. Fiindc dup lumin urmeaz noaptea, pe cnd nelepciunea rmne nebiruit n faa rutii (nelepciunea lui Solomon 7, 28-30).

14 / SIMBOLURILE BIBLICE Oamenii se pot mprti din lumi na d i v i n i, p r i n aceasta, p o t spera la o via plin de fericire, de nelegere i n e l e p c i u n e : C la tine este izvorul vieii, ntru lumina ta vom vedea lumin (Psalmi 35, 9). Sfintei Evanghelie dup p r i n aceeai afirmaie: Imn ncepe rea v i z i u n e care servete d r e p t c a d r u vocaiei profetului Isaia. [...] am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul. Serafimi stteau naintea lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau. i strigau unul ctre altul, zicnd : Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de mrirea Lui!" (Isaia 6,1-3). Savaot" apare pentru prima dat ca n u m e al D o m n u l u i n invocarea f cut n strvechiul s a n c t u a r de la Silo u n d e se s p u n e c sade pe h e r u v i m i " (IRegi 1,3; 4,4). Aceast formul p u n e m a i ales n relief a u t o r i t a t e a lui D u m n e z e u asu p r a ngerilor, atrilor, a elementelor care c o m p u n l u m e a . Aa s-au fcut cerul i p m n t u l i toat otirea l o r " (Facerea 2,1). Realitatea subiacent imaginii unei otiri este m a i p u i n cea de lupt, dect cea de desfurare a p u t e r i i D o m n u l u i : [...] El ntinde cerul ca un vl uor i l des face ca un cort de locuit [...] Ridicai ochii n sus i privii : Cine le-a zi dit? Cel ce scoate otirea lor cu numr i pe toate pe nume le cheam! Celui Atot puternic i cu mare virtute nici una nu-i scap! (Isaia 40, 22 i 26). P u t e r e a otirilor este ascultarea. i atrii i d a t o r e a z D o m n u l u i A t o t p u ternic ascultarea c u t r e m u r a t a fiine lor de El zmislite. Cel ce trimite lumina i merge i o cheam pe ea, i ea l ascult cu cutremur. i stelele strlucesc la locul lor i se vese lesc. Chematu-le-a, i ele au zis : Iat-ne!" Ele strlucesc cu bucurie pentru Cel ce le-a f cut (Baruh 3, 33-35). S e n i n u l este u m i d i t a t e a care se m a nifest d u p o zi frumoas. Soarele a

Intru El era via i viaa era lumina oame nilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntune ricul nu a cuprins-o [...] Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul (loan 1, 4-5 i 9). Ct d e s p r e Epistola ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel, ea r e n n o a d legtu ra cu tradiia Crii nelepciunii lui Solomon: C u v n t u l , fiu al Tatlui, are de la acest Tat l u m i n a zmislitoare i con servatoare a lumii; acest Fiu, fiind strlucirea slavei i chipul fiinei lui D u m n e z e u , [...] ine toate cu cuvntul p u t e r i i S a l e " (Evrei 1, 3). Sfntul Pavel invoc: mpratul mprailor i Domnul domni lor, Cel ce singur are nemurire i locuiete n tru lumin neapropiat ; pe care nu L-a v zut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad (I Timotei 6, 15-16). i Iacov c o n c h i d e : Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor, la care nu este schimbare sau umbr de mutare (lacov 1,17). STRLUCIREA D O M N U L U I SAVAOT D u m n e z e u l otirilor Liturghia cretin l invoc pe D o m n u l Savaot, referindu-se astfel la m a

LUMINA / 15 strlucit, a c u m este r n d u l stelelor, este deci firesc ca apa cerului s se asocieze cu l u m i n a . Astfel simbolul luminii i acela al apei se u n e s c p e n t r u a n s e m n a puterea dttoare de via a lui D u m n e z e u care a tiut s d e a via pulberei: Deteptai-v, cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere! Cci rou Ta este rou de lumin (haia 26,19). Atrii constituie deci garda de onoa re a S t p n u l u i t u t u r o r lucrurilor. n aceast desfurare i v d e t e D o m n u l slava: Cine este acesta mpratul slavei? Domnul puterilor, acesta este mpratul slavei. (Psalmi 23, 10). D a r D u m n e z e u l otirilor cereti n u este u n D o m n p e care t r a n s c e n d e n a s-1 izoleze n slava lui. Dei i as c u n d e faa privirilor pctoilor, rmne milostiv i-i p o a t e m p r t i a ierta rea : Dumnezeul puterilor, ntoarce-te dar, caut din cer i vezi i cerceteaz via aceasta; Doamne, Dumnezeul puterilor, ntoarce-ne pe noi i arat faa ta, i ne vom mntui (Psalmi 79,15 i 20). Iar Pavel, chinuit de o boal netiu t, a u d e : Ii este de ajuns h a r u l M e u , cci p u t e r e a Mea se desvrete n sl b i c i u n e " (2 Corinteni 12, 9). In epistola ctre r o m a n i se afl sin g u r a referire la D o m n u l Savaot d i n N o u l Testament. Este vorba de un citat d i n Isaia (Isaia 1, 9) evocnd mila D o m n u l u i care n u distruge n n t r e g i m e p o p o r u l pctos al lui Israel, p e n t r u a-1 p u t e a regenera: Dac D o m n u l Savaot nu ne-ar fi lsat n o u u r m a i , am fi ajuns ca S o d o m a i n e - a m fi a s e m n a t cu G o m o r a " (Romani 9, 29). Desfurarea forei D o m n u l u i Atot p u t e r n i c nu are d o a r menirea s-i con ving pe o a m e n i s r e n u n e la rele, ci este o d e m o n s t r a i e de p u t e r e coplei toare. In m o d p a r a d o x a l , aceast for cu a d e v r a t divin se manifest p r i n iertare i rennoire: Puterea Ta este nceputul dreptii i, pen tru c eti stpn a toate, ctre toi cu ng duin Te ari (nelepciunea lui Solomon 12, 16). ' D o m n u l Savaot nu este deci, p r e c u m Ares sau M a r t e , un z e u al rzboiului. El nu este nici o divinitate a p a r i n n d u n e i dinastii solare, l u n a r e sau stelare. Creator al C e r u l u i i al P m n t u l u i , s p l e n d o a r e a sa este de alt n a t u r . In calitatea lui de D u m n e z e u viu, el a r e libertatea de a o a s c u n d e sau a o arta. In virtutea acestei liberti cu a d e vrat divin, D u m n e z e u l otirilor, stp n u l rzboiului, cel care odinioar n soea ostile lui Israel i va l e p d a armele i va a n u n a venirea u n u i Me sia care va fi un S u v e r a n al pcii. Venii i vedei lucrurile lui Dumnezeu, mi nunile pe care le-a pus Domnul pe pmnt. Pune-va capt rzboaielor pn la margini le pmntului, arcul va sfrma i va frnge arma, iar pavezele n foc le va arde. Indeletnicii-v i cunoatei c eu snt Dumnezeu (Psalmii 45, 8-10). Atrii glorioi i deczui D o m n u l nu este nevoit s se l u p t e cu atrii pe care i-a creat. C h i a r d a c oamenii au t e n d i n a de a le atribui un suflet de origine m a i m u l t sau m a i p u in divin, Biblia i p r e z i n t ca pe nite obiecte: ei snt l u m i n t o r i sau fclii (malwroi), atrnate de bolta cereasc u n d e strlucesc zi i n o a p t e (Facerea 1, 14-19). Atrii nu snt deci rivalii D o m n u l u i i gelozia pe care o arat uneori este strnit de cultul atrilor, d e s ntl-

1 6 / S I M B O L U R I L E BIBLICE n i t n religiile d i n O r i e n t u l - A p r o p i a t i Orientul-Mijlociu. C n d regele Iosia h o t r t e s iniie ze reforma spiritual a p o p o r u l u i su, el se d e c l a r m p o t r i v a cultului zeilor Baal, al pilatrilor, al stlpilor sfini i al otirii cereti f o r m a t d i n totalitatea atrilor. Soarele, l u n a i stelele, a d o r a i de pgni, p u t e a u exercita o fascinaie a s u p r a p o p o r u l u i lui Israel i i n s p i r a practici p c t o a s e . A izgonit dup aceea pe preoii idolilor pe care-i puseser regii Iudei, ca s fac tmieri pe nlimi, n cetile Iudei i n mpre jurimile Ierusalimului, i care tmiau pe Baal, soarele, luna, stelele i toat otirea cerului (IV Regi 23, !5). Aceast h o t r r e este m e n i o n a t i n Deuteronormd: Sau, privind la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te lai amgit ca s te nchini lor, nici s le slujeti, pentru c Domnul Dumnezeul tu le-a l sat pentru toate popoarele de sub cer (Deuteronomul 4, 19). n nelepciunea lui Solomon snt ci n a i acei o a m e n i : [...] care n-au tiut, plecnd de la buntile vzute, s vad pe Cel ce este, nici din cerce tarea lucrrilor Sale, s neleag pe meter. Ci au socotit c snt dumnezei crmuitori ai lumii sau focul, sau vntul, sau arcul cel iute, sau mersul stelelor, sau apa nvalnic, sau lumintorii cerului; Ei, care, desftai de frumuseea acestora, le-au luat drept dumnezei, s tie acum cu ct este Stpnul mai presus dect acestea, c El, Cel ce nsui este nceptorul frumu seii, este fctorul lor (nelepciunea lui So lomon 13,1-3). In centrul imensei l a u d e cosmice, a trii intr n corul creaiei: Ludai pe Domnul din ceruri, ludai-L pe El ntru cele nalte. Ludai-L pe El toi ngerii Lui, ludai-L pe El toate puterile Lui. Ludai-L pe El soarele i luna, ludai-L pe El toate stelele i lumina (Psalmii 148, 1-3). n nelepciunea lui Solomcm este dez vluit legtura d i n t r e f r u m u s e e i lu m i n . Alturi de celelalte realiti cre ate, n e l e p c i u n e a care le nvluie de f r u m u s e e are o strlucire deosebit: Ea este mai frumoas dect soarele i dect toat ornduirea stelelor; dac o pui alturi cu lumina, nelepciunea o ntrece. Fiindc dup lumin urmeaz noaptea, pe cnd nelepciunea rmne nebiruit n faa rutii (nelepciunea lui Solomon 7, 29-30). Pe lng celelalte s p l e n d o r i , l u m i n a creatoare a D o m n u l u i este m a i p r e s u s de toate, deoarece strlucirea ei rzba te att pe trmul binelui, ct i pe cel al frumosului. Atri snt p r e z e n t a i u n e o r i ca ele m e n t e ajuttoare ale aciunii divine. n Cntarea D e b o r e i " , u n u l d i n cele m a i vechi texte biblice, este l u d a t victo ria lui Israel a s u p r a regilor C a n a a n u l u i i m o a r t e a lui Sisera, c p e t e n i a otiri lor lui Iabin. Stelele snt aliate ale p o porului Domnului: Stelele de sus s-au luptat atunci, Din mersul lor se rzboir cu Sisera (Jude ctorii 5, 20). n vechi texte p r o v e n i n d d i n Ugarit stelele snt diviniti rzboinice, pe c n d n Biblie ele snt s i m p l e u n e l t e n mna Domnului. n Cartea lui losua Navi, D o m n u l lo vete pe d u m a n i i lui Israel i ai aliai lor si, locuitorii G h i b e o n u l u i . Stai, soare, deasupra Ghibeonului, i tu lun, oprete-te deasupra vii Aialon!" (IoSM10, 12).'

Miracolul se p r o d u c e , iar concluzia textului este:

LUMINA / 17 Si n-a mai fost nici nainte, nici dup aceea, o astfel de zi n care Domnul s asculte aa glasul omului (losua 10,14). n aceast povestire atrii snt pre zentai ca nite slujitori u m i l i care se s u p u n poruncilor omeneti. Exist m a i m u l t e v a r i a n t e ale t e m e i decderii atrilor care s-au rzvrtit m potriva divinitii. In Isaia, ntlnim un pasaj n care este m e n i o n a t u i m i r e a provocat de n l t u r a r e a regelui Babilonului. Fiul dimineii, care-i p i e r d e puterile n m o d spectaculos, v a deve ni, n Biblia latin, Lucifer, astrul a c rei strlucire este orbitoare. Aceast fiin de l u m i n va sta n fruntea rz vrtirii ngerilor. Cum ai czut tu din ceruri, stea strluci toare, fecior al dimineii!... Tu care ziceai n cugetul tu: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumneze ului celui puternic voi aeza jilul meu! In muntele cel sfnt voi pune slaul meu" (hain 14, 12-13). Aceeai t e m este a b o r d a t n m o d poetic i de Iezechiel (Iezechiel 28, 11-19). Este vorba de o prorocire m potriva regelui Tirului, n care astrul d e c z u t este h e r u v i m u l scnteietor ce pzea p a r a d i s u l E d e n u l u i . Prbuirea lui este a d u c t o a r e de s p a i m . C n d s u n cea de-a treia trmbi prevestitoare a urgiilor Apocalipsei, cade u n astru primejdios: [ ] i a czut din cer o stea uria, arznd ca o fclie, i a czut peste a treia parte din nuri i peste izvoarele apelor. i numele stelei se cheam Absintos. i a treia parte din ape s-a fcut ca pelinul i muli dintre oameni au murit din pricina apelor, pentru c se fcuser amare {Apoca lipsa 8, 10-11). Tot n Apocalipsa este reabilitat i lu ceafrul de diminea, care d e v i n e sim bolul puterii regsite o d a t cu gloria nvierii lui Iisus (Apocalipsa 2, 28). n sfrit Iisus p o a t e s p u n e : Eu snt r d cina i s m n a lui David, steaua str lucitoare cea de d i m i n e a " (Apocalipsa 22,16). Faa lui D u m n e z e u Faa u n u i rege reflect, de drept, o p a r t e d i n s p l e n d o a r e a divin. Regsim aceast idee n Pildele lui Solomon: Se nintatea feei regelui d v i a t . . . " (Pil de 16, 15). C u v n t u l fa" p o a t e , n ebraic, s n s e m n e , ca i n francez, n fa". El implic deci ideea d e prezen. Lumi na pe care o e m a n m a i m u l t sau m a i p u i n o fa p o a t e m o d u l a intensitatea prezenei, d e l a u n a a d u c t o a r e d e m o a r t e la u n a blnd, m a r t o r a u n e i apropieri senine. S p l e n d o a r e a feei D o m n u l u i " este u n e o r i att de intens nct p o a t e fi greu s u p o r t a t ; Iacov se consider fe ricit cnd scap de razele sale: A m v z u t pe D u m n e z e u n fa i m n t u i t a fost sufletul m e u " (Facerea 32, 30). Faa D o m n u l u i este n s p i m n t t o a re i p e n t r u c arat a d e v r u l i d e z vluie nimicnicia i pcatele omenirii, n toat goliciunea lor. A d a m i s p u n e D o m n u l u i : A m a u z i t glasul t u n rai i m - a m t e m u t , c snt gol, i m - a m a s c u n s " (Facerea 3,10). Moise i acoper faa, p e n t r u ca l u m i n a divin pe care o refle :t s nu-i orbeasc pe Israelii (Ieirea 24, 29-35). i totui, d e p a r t e de faa D o m n u l u i , o m u l este nvluit de ntuneric. Iat o binecuvntare n care l u m i n a divin este c h e m a t : S te binecuvnteze Domnul i s te p zeasc! S caute Domnul asupra ta cu fa vesel i s te miluiasc!

18 / SIMBOLURILE BIBLICE S-i ntoarc Domnul faa sa ctre tine i s-i druiasc pace! (Numerii 6, 24-26). Aceeai t e m se regsete i n rug ciunile o a m e n i l o r : Faa Ta arat-o robului Tu i m nva po runcile Tale (Psalmii 118,135). Dumnezeule, ntoarce-ne pe noi i arat faa Ta, i ne vom mntui (Psalmii 79, 4). H a r u l pe care-1 degaj l u m i n a feei d i v i n e d r u i e t e p o p o r u l u i o for de osebit: Fericit este poporul care cunoate strigt de bucurie; Doamne, n lumina feei Tale vor merge [...] C lauda puterii lor Tu eti i ntru bun vrerea Ta se va nla puterea noastr (Psal mii 88,15-17). In acest fel D u m n e z e u face s renasc gloria s a n c t u a r u l u i pustiit de mnia sa: [...] lumineaz faa Ta spre templul Tu pustiit, pentru numele Tu, Doamne! {Da niel 9,17), n Biblie faa D o m n u l u i nu are ochi. S i m b o l i s m u l ochilor este altul: o m n i p r e z e n a activ a D o m n u l u i n o a m e n i i n n t r e a g a sa creaie. N i m e n i i n i m i c nu p o a t e scpa pri virii D o m n u l u i : De se vor ascunde dinaintea ochilor Mei n fundul mrii, voi da porunc arpelui i i va muca. [...] cci ochii Mei Eu i aintesc spre ru, iar nu spre bine! [...] Iat ochii Domnului Dumnezeu privesc spre mprna cea pctoas (Amos 9, 3-^i i 8). Cel care se t e m e p r e a m u l t de privi rea o a m e n i l o r [...] nu tie c ochii Domnului de zece mii de ori snt mai luminoi dect soarele i pri vesc la toate cile oamenilor i vd toate prile cele ascunse. (nelepciunea lui Isus, fiul'lui Sirah 23,27). D a r privirea D o m n u l u i n u n s e a m n n u m a i supraveghere; ea este i bine facere, i d r u i r e de l u m i n : Ochii Domnului peste cei ce-1 iubesc, scut puternic i ntrire vajnic este Domnul; [...] El nal sufletul i lumineaz ochii (ne lepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 34, 17 i 19). [...] lumineaz ochii mei, ca nu cumva s adorm ntru moarte (Psalmii 12, 4). D o m n u l n u este u n p a z n i c n e t r e b nic, n cutare de greeli: i miluieti pe toi, c toate le poi, i treci cu vederea greelile oamenilor, ca s se pociasc (nelepciunea lui Solomon 11, 23) Uneori D o m n u l n c h i d e ochii p e n tru a respinge un d a r n e p o t r i v i t : Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea [...]. Minile voastre snt pline de snge; splai-v, curai-v! (Isaia 1,15). Regele Iezechia, i n d i g n a t de bleste m e l e lui Sanherib, i se a d r e s e a z astfel Domnului: Pleac, Doamne, urechea Ta i deschide, Doamne, ochii Ti i vezi i ia aminte la cu vintele lui Sanherib, pe care le-a trimis ca s fac de batjocur pe Dumnezeu cel viu (Isaia 37,17). Deschide ochii" n s e a m n aici: apleac-te cu atenie a s u p r a acestui ne credincios cci gloria i este n joc. L U M I N A PIERDUT SI REGSIT Orbirea lui Israel C n d Moise are ndoieli a s u p r a talen telor sale de orator, D o m n u l i s p u n e :

LUMINA / 19 [...] cine face pe om mut, sau surd, sau cu vedere, sau orb? Oare nu eu, Domnul Dumnezeu?" (Ieirea 4,11). n acest text este vorba probabil de vedere i orbire din punct de vedere fizic, dar foarte curnd Biblia le va da un sens spiritual. Cel care vede va fi prorocul, adic cel care las s-i ptrund n inim lumina cuvntului divin. Orbirea spiritual poate fi i o m potmolire n probleme de ordin mate rial. Obiceiul darurilor, de exemplu, poate corupe spiritul de dreptate: Da ruri s nu primeti, cci darurile or besc ochii celor ce vd i strmb pricinele cele drepte" (Ieirea 23, 8; vezi i Deuteronomul 16,19). Orbirea se poate transforma ntr-un adevrat refuz al poruncilor divine, atunci cnd ele stric rnduiala fcut de oameni. Idolatrii care nu-i dau sea ma de deertciunea obiectului cultu lui lor snt i ei orbi. Domnul l las adesea pe orb s se afunde n ntuneric pn este cuprins de spaim: atunci poate se va poci. Iat ce spune un psalm: [...] Domnul nelepete orbii, Domnul iu bete pe cei drepi (Psalmii 145, 8). In Cartea lui Isaia se vorbete nde lung despre orbirea spiritual, despre efectele sale dezastruoase i despre puterea divin de a lumina inimile. Dumnezeu arunc asupra Ierusali mului necredincios un val de amorea l, o cea spiritual paralizant: Mirai-v i v minunai: aceia au orbit pe alii i au rmas singuri orbi; s-au mbtat, dar nu de vin; se clatin, dar nu de bu tur; C Domnul a turnat peste voi un duh de toropeal. El a nchis ochii votri, profei lor, i capetele voastre, vztorilor, le-a aco perit cu vl. Drept aceea orice descoperire este pentru voi ca graiurile dintr-o carte pecetluit. Dac le dai cuiva care tie carte i-i zici: citete", el i rspunde: Nu pot, cci ea este pecetluit"! i dac o dai cuiva care nu tie carte i-i zici Citete!", el i va rspunde: Nu tiu car te!" (Isaia 29, 9-12). n limba ebraic se poate spune n loc de a orbi", a nchide ochii". Iat mesajul aspru pe care trebuie s-1 transmit prorocul poporului: [...] Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei ve dea. C s-a nvrtoat inima poporului acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud [...]" (Isaia 6, 9-10). Acest text nu poate fi neles dect dac inem seama de retorica prorocilor. Domnul prevede o orbire a unui Israel care nu ascult de vorbele lui. El i transmite aceast veste ntr-un mod imperativ i n acelai timp derutant, care sun cam n felul urmtor: De geaba ascultai i v uitai, cci nu au zii i nu vedei nimic: ochii votri snt acoperii cu noroi." Cnd va veni un rege drept, n stare s-1 readuc pe Israel la Dumnezeu, ochii vor fi splai: Iat c un rege va stpni prin dreptate i cpeteniile vor crmui cu dreptate. Ochii celor care vd nu vor fi nchii i ure chile celor care aud vor fi bgtoare de sea m (Isaia 32,1 i 3). Iar cnd va veni vremea renaterii la o via nou, deertul i pmntul sterp vor nflori: [...] i poporul meu va vedea slava Dom nului, strlucirea Dumnezeului nostru [...] Atunci se vor deschide ochii celor orbii i urechile celor surzi vor auzi (Isaia 35, 2 i 5).

20 / SIMBOLURILE BIBLICE C a p i t o l u l 42 d i n Isaia vestete veni rea Slujitorului D o m n u l u i , d a r vorbe te i d e s p r e orbirea lui Israel. D u m n e z e u se a d r e s e a z acestui misterios slujitor: [...] Te-am dat ca legmnt al poporului Meu, spre luminarea neamurilor; Ca s deschizi ochii celor orbi (Isaia 42, 6-7). D o m n u l i va cluzi: Indrepta-voi pe cei orbi pe drumuri pe care nu le cunosc, pe poteci netiute i voi povui; ntunericul l voi preface naintea lor n lumin i povrniurile n cmpie ntins (Isaia 42,16). Israel, care ar fi trebuit s fie slujito rul desvrit, cu ochii n d r e p t a i spre D u m n e z e u , a t e n t la vorbele lui, merit s fie m u s t r a t : [...] orbilor, privii, v e d e i ! Cine este orb, fr n u m a i sluga M e a ? [...] C i n e este o r b ca cel de un n e a m cu Mine? Tu m u l t e ai v z u t fr s te uii cu luare a m i n t e [...] (Isaia 42,18-20). C r e d i n a este fructul ateniei i al vi gilenei. Israel este m e r e u t u l b u r a t de p r e o c u p r i l u m e t i s a u d e diverse is pite d e o r d i n idolatrie. Aceast tulbu rare l n d e p r t e a z de la a d e v r a t a credin. T u l b u r a r e a ochilor inimii l mpiedic p e o m s-1 perceap p e D u m n e z e u i s-i d e a s e a m a ct de re alist este p u r t a r e a acestuia. Cpeteni ile snt cele m a i vinovate: Strjerii Mei snt orbi cu toii, ei nu neleg nimic. Toi snt cini mui care nu pot s latre. Ei viseaz, ei se culc i le place s doarm (Isaia 56,10). E x a m e n u l d e contiin este p r i m a condiie p e n t r u ieirea d i n ntuneric. El n d e a m n la pocina a d u c t o a r e de l u m i n divin n spirit. Iat u n p s a l m de p o c i n care este o d o v a d de lu ciditate profetic: [...] Noi ateptm lumina, dar iat ntune ricul; ateptm revrsatul zorilor, dar um blm n bezn. Umblm de-a bjbitul, ca orbii pe lng zid; ca i cei fr ochi bjbim mereu, ne poticnim n miezul zilei ca i pe nserate; ntre oamenii n putere sntem ca nite mori. Mormim cu toi ca urii (Isaia 59, 9-11). Poporul, purificat p r i n ncercare, i-a regsit vederea spiritual. n t o r s d i n orbire, el p o a t e reveni pe p m n t u l su: S vin p o p o r u l cel o r b care a r e o c h i " (Isaia 43, 8). Ochii btrnului Tobit L u m i n a scald spaiul locuit de cei vii, ea este p e n t r u suflet ceea ce oxi g e n u l este p e n t r u p l m n i : i l u m i n a este d u l c e i p l c u t este ochilor s pri veasc soarele" (Ecclesiastul 11, 7). Este m o r t cel ce nu m a i are l u m i n : P e n t r u m o r t plngi, c-i lipsete l u m i n a " (Cartea nelepciunii Ini Isus, fiul lui Sirah 22, 9). O m u l p o a t e fi bogat, d a r n clipa morii el nu-i p o a t e lua n m o r m n t gloria i faima: Totui intra-va pn la neamul prinilor lui i n veac nu va vedea lumin (Psalmii 48, 20). Povestea btrnului Tobit i cea a tn r u l u i Tobie nu este n u m a i o p o v e s t e edificatoare d e s p r e o v i n d e c a r e mira culoas, ntr-adevr, btrnul o r b re n c e p e s v a d d r e p t r s p l a t a me ritelor sale, d a r ochii minii se d e s c h i d la l u m i n a profetic ce l u m i n e a z cntarea final. C a d r u l familial al povetii

LUMINA / 21 e deschide dintr-o dat i ne prezint nou perspectiv: Ierusalimul este lumina neamurilor. Plecarea lui Tobie o arunc pe ma ma lui ntr-un fel de noapte adnc: Ct de ru mi pare c te-am lsat s pleci, fiul meu, lumina ochilor mei!" (Topit 10, 5). ngerul Rafael a fost trimis pentru a nltura petele albe de pe ochii lui Tobit ...ca s vad cu ochii si lumina lui Dumnezeu" (Tobit 3,17). Strigtul tatlui vindecat rsun ca un ecou al strigtului mamei disperate de lipsa fiului: Te vd fiul meu, lumi na ochilor mei!" (Tobit 11,14). Cntecul de mulumire fierbinte dobndete dimensiuni profetice. Tobit are o viziune n care Ierusalimul a rens cut. Ochii trupului vd din nou lumi na zilei, iar ochii minii vd lumina ce tii ideale, cluzitoare a lumii ntregi.
s 0

Prima declaraie a lui Iisus este f cut n cursul ntlnirii Sale cu Nicodim, fariseul cel cinstit. Iar aceasta este judecata, c Lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina. Cci faptele lor erau rele. C oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc. Dar cel care lucreaz adevrul vine la Lu min, ca s se arate faptele lui, c n Dum nezeu snt svrite (loan 3,19-21). Dreptatea oamenilor cere s se fac lumin total asupra oricrui caz". Po liia face ancheta iar judectorul hot rte care este vina inculpatului. Lu mina pe care Iisus o aduce lumii are nenumrate nsuiri: ea arat drumul ctre Tat, ea explic prorocirile, sen sul minunilor, dar poate i s dezv luie secretele inimilor. Reprezentanii justiiei omeneti tre buie s fac nenumrate lucruri nain te de a se pronuna, lucru pe care Iisus nu trebuie s-1 fac: el este lumina i doar prezena lui demonstreaz sau manifest ceea ce se ntmpl cu un om. Binele i rul snt dovedite pe loc, judecata este imediat: Pus-ai frdelegile noastre naintea ta, gre elile noastre ascunse, la lumina feei tale. i caut spre robii ti i spre lucrurile tale i ndeprteaz pe fiii lor (Psalmii 89, 8 i 18). Povestea femeii pctoase care a fost iertat nu-i aparine poate lui loan, dar i gsete locul n mod fericit n Evan ghelia lui. La nceput Iisus spune: cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei", iar apoi arunc asu pra celor de fa o lumin care-i oblig s-i analizeze cu atenie comporta-

Popoare multe vor veni de departe n nu mele Domnului Dumnezeu cu daruri n mini, cu daruri ce aduc mpratului ceru lui (Tobit 13, 11). L U M I N A LUI D U M N E Z E U STRLUCETE NTRU IISUS HRISTOS Eu snt lumina lumii" Sfinta Evanghelie dup loan l dezv luie pe Iisus-lumin. Cuvintele acestui martor de excepie nu pot fi nelese dect dup o ndelung meditaie. Nu totul este spus n cuvinte: poveti ca cea a femeii pctoase i cea a celui nscut-orb au tlcuri ascunse. Povesti rea se confund cu simbolul iar uneori chiar tcerea vorbete, atunci cnd tac, mirai i nelinitii, acuzatorii care se trezesc n situaia de acuzai.

22 / SIMBOLURILE BIBLICE m e n t u l . Vorbele Lui l u m i n e a z aceast m i n u n e tcut: Eu snt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8,12). Lumina cluzete lucrrile omului D u p v i n d e c a r e a slbnogului d e la scldtoarea Vitezda, lisus a spus: [...] Tatl M e u p n a c u m lucreaz; i Eu l u c r e z " (Ioan 5,17). Se m u n c e t e ntr-adevr ziua ntrea g i z i u a D o m n u l u i este fr sfrit. P e n t r u el o d i h n a i ziua de smbt nu-i au rostul. lisus lucreaz la lumi na zilei Tatlui: lucrul cuvntului i al milei snt n e n t r e r u p t e . i totui ziua d i v i n va scdea i chiar va disprea n t i m p u l Patimilor. Trebuie s fac, pn este ziu, lucrurile Ce lui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. Att ct snt n lume, Eu snt lumina lumii (Ioan 9, 4-5). lisus u n g e ochii orbului cu tin i-i p o r u n c e t e s se duc s se spele n scl d t o a r e a Siloamului. Exist chiar for m u l a u n g e r e a d e orbire" folosit d e proroci n clipele de avnt retoric. n scenarea acestui miracol are scopul de a face manifest orbirea celor care refu z s v a d semnele mpriei cerurilor: Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi (Ioan 9, 39). C n d fariseii ntreab dac aceste v o r b e snt p e n t r u ei, lisus r s p u n d e : Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr (Ioan 9,41). n a i n t e de a-1 nvia pe Lazr, lisus spune: Nu snt oare dousprezece ceasuri ntr-o zi? Dac umbl cineva ziua, nu se mpie dic, pentru c el vede lumina acestei lumi. Iar dac umbl cineva noaptea se mpie dic, pentru c lumina nu este n el (Ioan 11,9-10). A merge prin l u m e " nu nseamn n e a p r a t a m e r g e pe p m n t u l care se v e d e . Exist i m e r s u l p r i n l u m e a invi zibil, cci n t u n e r i c nu este n u m a i n o a p t e a . Att ziua, ct i n o a p t e a l u m e a este n t u n e c a t d e r u . Aa c u m h o u l d lovituri n o a p t e a , tot aa o m u l r u fptuiete n u m b r a m i n c i u n i i s a u n n t u n e c i m e a u n e i inimi m p i e t r i t e . M a i d e v r e m e sau m a i trziu, p c t o s u l se m p i e d i c i c a d e n t i m p u l acestei na intri care d e v i n e cu att m a i pericu loas, cu ct el se crede atottiutor. li s u s este fclia care l u m i n e a z paii, raza nscut d i n l u m e a d i v i n care este p r i n esen l u m i n o a s . lisus s p u n e m e r e u c m e n i r e a lui n u este judecata, ci l u m i n a r e a celor pe care-i a m e n i n capcanele d r u m u l u i . n l u m i n a pe care o a d u c e , o a m e n i i p o t s se cunoasc i s se cerceteze. Se des coper unii pe alii i afl c snt sal vai. Ei neleg astfel c refuzul acestei l u m i n i d u c e la m o a r t e . i, dei a fcut attea minuni naintea lor, ei tot nu credeau n El, Ca s se mplineasc cuvntul prorocului Isaia [...] Au orbit ochii lor i a mpietrit inima lor, ca s nu vad cu ochii i s nu neleag cu inima i ca s nu cumva s se ntoarc i Eu s-i vindec" (Ioan 12, 37-38 i 40). Eu, Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric. i dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete, nu Eu l judec; cci n-am venit s judec lumea, ci s mntuiesc lumea (Ioan 12, 46-47).

LUMINA / 23 Credina ntru Iisus Hristos este o lumin care-1 transform pe credincios ntr-o fiin luminoas: Ct avei Lumina, credei n Lumin, ca s fii fii ai luminii (loan 12, 36). Noua porunc n prima sa epistol, apostolul loan se arat realist. Pentru a nfptui ade vrul" nu este suficient s-1 nchipui sau s-1 lauzi, el trebuie cercetat. Totul trebuie raportat la ceilali. Dragostea l scoate pe cretin din ntuneric, ura l ine n bezn cu riscul de a-1 pierde. Noua porunc" este mprtania, a crei lege l ine pe cretin ntru lumina divin pentru ca obtea s nu mai fie dezbinat. [...] Dumnezeu este lumin i nici un ntu neric nu este ntru El. Dac zicem c avem mprtire cu El i umblm n ntuneric, minim i nu svrim adevrul. Iar dac umblm ntru lumin, precum El este n lumin, atunci avem mprtire unul cu altul i sngele Iisus, Fiul Lui, ne curete pe noi de orice pcat (1 loan 1, 5-7). Ci totui, v scriu porunc nou [...] pen tru c ntunericul se duce i lumina cea adevrat ncepe s rsar. Cine zice c este n lumin i pe fratele su l urte, acela este n ntuneric pn acum. Cine iubete pe fratele su rmne n lumi n i sminteal nu este n el. (1 loan 2, 8-10). Iar cel ce urte pe fratele su este n ntu neric [...] i nu tie ncotro se duce, pentru c ntunericul a orbit ochii lui (1 loan 2,11). care ar fi fclia pe care o ine n mn, lumina i vine de la Dumnezeu pentru a-1 feri de capcanele din drum. C tu vei aprinde fclia mea, Doamne; Dum nezeul meu, vei lumina ntunericul meu. Cci cu Tine m voi izbvi de ispit, i cu Dumnezeul meu voi trece zidul. Dumnezeul meu, fr prihan este calea Lui (Psalmii, 17, 31-33). Cuvntul divin l nsoete pe om n drumul lui: Fclie picioarelor mele este legea ta i lu min crrilor mele (Psalmii 118,105). Legea i aduce omului lumina ve nic, iar fiii lui Israel snt aceia prin care trebuia s se dea veacului nestriccioasa lumin a legii Tale" (nelep ciunea lui Solomon 18, 4). Primind n dar aceast lege poporul lui Israel a devenit lumina neamuri lor" (Isaia 42, 6; 49, 6). Dumnezeu i-a trimis lumina pen tru a lumina stelele care strlucesc cu bucurie pentru Cel ce le-a fcut", dar cea mai important izbnd a luminii divine este legea, a crei nelepciune este de neasemuit. Legea este fr de sfrit cci i splendoarea care a nfp tuit-o nu se stinge niciodat. Aceasta este cartea poruncilor lui Dumne zeu i legea care este peste veac; [...] Intoarce-te, Iacove, i te teme de ea, umbl prin strlucire n preajma luminii ei (Banih 4,1-2). Toate nvturile izvorte din aceas t lege i apr pe cei care-o urmeaz, snt cluzele oamenilor credincioi. Ele te vor conduce cnd vei vrea s mergi, n vremea somnului te vor pzi, iar cnd te vei detepta vor gri cu tine. C povaa este un sfenic bun i legea o lu min, iar ndemnurile care dau nvtur snt calea vieii (Pilde 6, 22-23).

OBIECTELE DE LUMIN
Fclia i/sau sfenicul De cele mai multe ori omul nu-i mai gsete drumul n ntuneric. Ori

24 / SIMBOLURILE BIBLICE O d a t cu viaa o m u l primete o con tiin care-i p e r m i t e s se cunoasc i s se cerceteze. Sufletul omului este un sfenic de la Dom nul, el cerceteaz toate cmrile trupului (Pilde 20, 27), adic toate ascunziurile fiinei sale. Lumina celor drepi lumineaz, pe cnd sfenicul celor fr de lege se stinge (Pilde 13,9). Cel ce blestem pe tatl su i pe mama sa stinge sfenicul n mijlocul ntunericului (Pilde 20,20). P e n t r u a asigura o d o m n i e dreapt, m e m b r i i dinastiei trebuie s fie ca ni te fclii. Astfel v o r fi cei ce se trag d i n lesei, p r e c u m David, fiul mesianic u n s d e prorocul S a m u e l : Acolo voi face s rsar puterea lui David, gtit-am fclie unsului meu (Psalmii 131, 17; vezi i III Regi 11, 36; 15,4; II Regi 8, 19; II Regi 2, 17). Iisus se folosete de o fclie p e n t r u a explica misterul luminii spirituale. El a t r a g e atenia a s u p r a faptului c l u m i na ei este att exterioar ct i interioar. Flacra u n e i fclii cu ulei este slab, d a r p u s n t r - u n sfenic l u m i n e a z o cas ntreag. Ucenicii lui Iisus nu tre b u i e s stea n u m b r : l u m i n a lor tre b u i e s l u m i n e z e ntreaga o m e n i r e . Voi sntei lumina lumii [...] [...] nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mutei 5, 14-16). L u m i n a lui Iisus l c u p r i n d e pe om n ntregime: Lumintorul trupului e ochiul tu. Cnd ochiul tu este curat, atunci tot trupul tu e luminat; dar cnd ochiul tu e ru, atunci i trupul tu e ntunecat. Ia seama deci ca lumina din tine s nu fie ntuneric (Luai 11, 34-35). Nu este de ajuns s a p r i n z i o fclie, trebuie s ai grij s-i ii flacra vie. Prevederea p r e s u p u n e vigilen: S fie mijloacele voastre ncinse i fcliile voastre aprinse; i voi fii asemenea oamenilor care ateap t pe stpnul lor cnd se va ntoarce de la nunt, ca, venind i btnd, ndat s-i deschid (Luca 12, 35-36). Aceeai n v t u r p o a t e fi tras d i n pildele celor zece fecioare care l u n d candelele lor, au ieit n n t m p i n a r e a m i r e l u i " (Mitei 25,1-13). Sfenicul (candelabrul) sfnt i candelele Sfenicul sfnt, menorah, a d e v e n i t u n a din e m b l e m e l e lui Israel, n ace eai m s u r ca steaua lui D a v i d . Este vorba ntr-adevr d e u n c a n d e l a b r u , d e u n obiect p u r t t o r d e candele, d a r n u este u n obiect d e s t i n a t i l u m i n a t u lui. F o r m a lui are o semnificaie com plex. Textul d i n Ieirea n care este d e scris i subliniaz simbolismul. S faci sfenic de aur curat. Sfenicul s-1 faci btut din ciocan: fusul, braele, cupele, nodurile i florile lui s fie dintr-o bucat. ase brae s ias pe cele dou laturi ale lui: trei brae ale sfenicului s fie pe cealalt latur. El va avea la un bra trei cupe n forma florii de migdal, cu nodurile i florile lor, i la alt bra va avea trei cupe n forma florii de migdal cu nodurile i florile lor. Aa vor avea toate cele ase brae, ce ies din fusul sfenicului.

LUMINA / 25 Iar Pe fu s u l sfenicului s fie patru cupe n forma florii de migdal, cu nodurile i flo rile lor: tjn nod sub dou brae, un alt nod sub alte dou brae i un al treilea nod sub cele din urm dou brae, iar n vrful fusului sfen i c ului s fie nc o cup n forma florii de migdal cu nodul i floarea ei. Nodurile i ramurile acestea s fie dintr-o bucat cu sfenicul. El tot trebuie s fie lu crat cu ciocanul, dintr-o singur bucat de aur curat. S-i faci apte candele i s pui n el can delele acestea, ca s lumineze latura din faa lui (Ieirea 25, 31-37). Este un pom-purttor-de-lumin. Se tie c n multe religii forma arborelui era suportul unei reprezentri cosmi ce, legat de multe ori de misterul lu minii. n religia babilonian exista un pom misterios, Kiskanul negru, care cretea n cetatea sfnt Eridu i la care se du cea adesea Ea, zeul nelepciunii. Acel copac era strlucitor precum un lapislazuli. Imaginea acestui pom este n crcat de toate atributele creaiei, nu n scopul de a descrie elementele na turii, ci pentru a-1 nfia n calitatea sa de prototip ceresc. Sfenicul biblic este, i el, o copie ar tizanal a modelului pe care Domnul i 1-a nfiat lui Moise pe munte: Vezi s faci acestea toate dup modelul ce i s-a artat n munte" (Ieirea 25, 40). Acest sfenic este un migdal cu bo boci i flori. Cupele aveau probabil forma unei migdale, cu partea din fa niai alungit pentru a ine fetila, de prtat de fus, i a putea astfel ndrep ta lumina spre Domnul Atotputernic (Ieirea 25, 37). Simbolismul migdalu lui i al< migdalei este evident: fructul purttor de ulei este nsctor de lumi n, socotit sfnt. (n iconografia ro manic Iisus este reprezentat ntr-un oval rupt, mandorla, migdala.) Dar migdalul poate fi i un priveghetor" (shaqed): [...] Ieremia, ce vezi tu?" i eu am rs puns: Vd un toiag de lemn de migdal" (shaqed). Zisu-mi-a Domnul: Tu ai vzut bine, c eu priveghez asupra cuvntului Meu, ca s-1 ndeplinesc!" (Ieremia 1, 11-12). Conform tradiiei, candelele din sfenic nu ardeau dect noaptea (Ieirea 27, 21). Sfenicul i merit numele de Priveghetor, fie pentru c vegheaz n faa Domnului, fie pentru c l simbo lizeaz pe nsui Domnul care veghea z asupra poporului su. De Cel ce stpnete cu puterea Sa veacul. Ochii Lui spre neamuri privesc (Psalmii 65,6). Apoi mi-ai dat via, i bunvoina Ta i purtarea Ta de grij au inut vie suflarea mea (Iov 10,12). Candela, lumina de noapte, de ve ghe simboliza de asemenea credina nentrerupt a lui Israel ntru Dumne zeu (I Regi 3, 3). Sfenicul sfnt este mereu prezent n tradiia iudaic care i-a atribuit nenu mrate semnificaii simbolice. Pentru Iosif el reprezint caracterul sfnt al sptmnii care repet zilele creaiei. Alii au vzut n cele apte candele ale sfenicului cele apte planete care erau pe atunci cunoscute. Trebuie neaprat menionat i simbolismul aurului, me tal solar, a crui strlucire natural re flect splendoarea increat. Prorocul Zaharia are o interpretare foarte personal a simbolismului sfe nicului. Dup ce are o viziune el spune: Iat vd un candelabru cu totul de aur, cu apte candele, iar deasupra candelabrului

26/SIMBOLURILE BIBLICE este un vas cu untdelemn din care pornesc apte evi ctre cele apte candele; Iar alturi, doi mslini, unul de-a dreapta vasului cu untdelemn i altul de-a stnga" (Zahariu 4, 2-3). ngerul nsrcinat cu instruirea lui i spune: Iar aceste apte {candele) snt ochii Dom nului care cutreier tot pmntul" (Zahariu 4, 10). Dar cnd prorocul l ntreab ce n seamn cei doi mslini, sau mai curnd cele dou ramuri de mslin care, prin dou evi de aur, i vars uleiul auriu, ngerul rspunde: Acetia snt cei doi fii uni, care stau na intea Domnului a tot pmntul" (Zahariu 4, 14). Cei doi fii uni snt Iosua, care a fost uns preot, i Zorobabel, uns rege. Imaginea sfenicului este aici pro fund modificat. Lampa complex, cu dou brae i un rezervor, capt o semnificaie mai mult dect liturgic: ea devine un obiect de contemplaie, care explic rnduiala harului ce sfin ete i consfinete. Este ntr-adevr vorba de un copac; cele dou ramuri de mslin snt legate de un arbore de lumin. Acest copac este de aur, iar seva este uleiul care poate deveni lumin. Pentru c ies din acelai trunchi, cele dou ramuri snt unite: aa vor trebui s fie i puterea sacerdotal i cea mprteasc a oa menilor care au fost uni cu uleiul au riu, nscut din lumin i dumnezeire. Simbolismul profetic stabilete ast fel legturi stranii: pomul este din me tal, uleiul este purttor de flori de lu min. Ne aflm n faa unui soi de suprarealism capabil s strneasc mi rarea care dezvluie o alt dimensiune a realitii. Sfenicul din Pentateuh i cel din ZnJinria snt, fiecare n parte, embleme ale esenei divine i ale energiei pe care o eman. Cmpul semantic pe care-1 ofer lumina este cercetat aici cu rezultate fericite neobinuite. Cununa de lumin (diadema, tiara, turbanul) Coroana este simbolul regalitii. Cnd este cucerit cetatea Raba, David pune stpnire pe coroana lui Hanum, regele Amoniilor: i a luat David de pe capul regelui ei coroana, care era de un talant de aur i cu pietre scumpe, i a pus-o pe capul su [...]"(// Regi 12, 30). Un talant de aur cntrea n jur de cincizeci i nou de kilograme; este vorba deci de o evaluare a preului co roanei. Acest Hanum era zeul-rege ca re domnea peste Amonii. Cultul su cerea jertfirea prin ardere a unor copii vii. In ciuda atrocitii acestui act, Israeliii au fost tentai de acest cult odi os. Punnd stpnire pe coroana lui Hanum, David distruge puterea aces tui zeu funest. In Orientul-Apropiat coroana btu t cu nestemate era vzut ca o aureol de lumin. Se spunea despre Marduk, cel mai nsemnat zeu al Babilonului, c este acoperit cu splendoarea a zece zei, care-i e i coroan". In Biblie se vorbete des despre co roanele regale care snt nsemne ale glo riei divine, ncredinate unor regi care trebuie s fie, la rndul lor, slujitori cre dincioi ai zeilor: Doamne, ntru puterea Ta se va veseli m pratul [...] C l-ai ntmpinat pe el cu binecuvntrile buntii, pus-ai pe capul lui cunun de piatr scump (Psalmii 20, 1 i 3).

LUMINA / 27 C o r o a n a regelui trebuia s fie p r e vzut c u u n o r n a m e n t n form d e floare, s e m n al motenirii spirituale a dinastiei, ntemeiat pe l e g m n t u l cu p u m n e z e u . Cnd este ncoronat, ur maul viei regeti apare ca o eflores cent divin. Acolo voi face s rsar puterea lui David, etit-am fclie unsului meu. pe vrjmai i voi mbrca cu ruine, iar pe dnsul va nflori sfinenia mea (Psalmii 131, 17-18). [...] privii pe Solomon ncoronat, cum a lui maic 1-a ncununat, n ziua srbtorii nunii lui (Cntarea Cntrilor 3,11). Slujitorii D o m n u l u i pot fi i ei nco ronai. De aceea M a r d o h e u se trezete nvemntat ca un rege: M a r d o h e u a ieit de la rege n v e m i n t e regeti de culoare p u r p u r i e i alb i cu c u n u n m a r e de a u r " (Estera 8,15). C o r o a n a regelui este n s e m n u l p u terii divine, iar tiara p r e o t u l u i este do v a d de sfinenie. Acest a c o p e r m n t p e n t r u c a p este un fel de t u r b a n , chidarul, fcut d i n in i p u r t n d pe el cu vintele Sfinenia D o m n u l u i " . S faci dup aceea o tbli lefuit de aur curat, i s sapi pe ea., cum se sap pe pe cete, cuvintele: Sfinenia Domnului", i s-o prinzi cu nur de mtase violet de chidar, aa, ca s vin n partea de dinainte a chidarului [ieirea 28, 36-37). Folosirea e m b l e m e i regale pe o hai n bisericeasc d e s c h i d e calea s p r e o perspectiv mesianic. U n s u l p r i n ex celen p o a r t n el cele d o u ungeri: cea care-i atribuie p u t e r e a politic i cea care-1 proclam trimis al D o m n u l u i . Re gele i p o a t e pierde c u n u n a slvii: Spune regelui i reginei: Smerii-v i edei mai jos, deoarece a czut de pe capul vostru cununa slavei voastre! (kremia 13, 18; vezi i Ezechiel 21, 30-32). D u p dispariia funciei regale, Fiul O m u l u i va a s i g u r a judecata i rzbu narea divin: i am privit i iat un nor alb i Cel ce e dea pe nor era asemenea Fiului Omului, avnd pe cap cunun de aur i n mn se cer ascuit. Atunci Cel ce edea pe nor a aruncat, pe pmnt, secera lui i pmntul fu secerat (Apocalipsa 14,14 i 16). C u n u n a este p e n t r u D a v i d stem de m r i r e " (Cartea nelepciunii lui Isus Sirah 47, 6), aa c u m va fi i p e n t r u Iisus Hristos (Evrei 2, 7). Ea n s e a m n i slava lui Israel: n ziua aceea Domnul Savaot va fi o cunu n strlucitoare i o strlucit gteal pen tru cei ce au mai rmas din popor (Isaia 28, 5). Ierusalimul izbvit i-a regsit lu m i n a dreptii, mntuirea-i este pre c u m o fclie aprins, el strlucete ca o regin. i tu vei fi o cunun de mrire n mna Domnului i ca o diadem regal n mna Dumnezeului tu (Isain 62,3). Dezbrac-te, Ierusalime de haina ntristrii i suferinei tale, i mbrac-te pentru tot deauna, cu podoaba slavei lui Dumnezeu, mbrac vemntul dreptii celei de la Dumnezeu, pune cununa slavei Celui Ve nic pe capul tu. Pentru c Dumnezeu va arta tuturor celor de sub cer strlucirea ta (Baruh5,1-3). [...] i ei vor fi ca nite pietre de diadem, strlucind n ara Sa (Zaharia 9, 16; vezi i Ezechiel 16,12). Astfel p u t e m nelege gravitatea rz vrtirii lui Israel: el a respins s e m n u l legmntului: Dar Tu ai lepdat, ai defimat i ai aruncat pe unsul Tu.

2 8 / S I M B O L U R I L E BIBLICE Stricat-ai legmntul robului Tu, batjocorit-ai pe pmnt sfinenia lui (Psalmii 88, 37-10). Orice o m p o a t e p r i m i aceast c u n u n d a c d d o v a d d e iubire fa d e nelepciunea divin: Ea va pune cunun de daruri pe capul tu i te va mpodobi cu diadem de mare cin ste. Calea drepilor e ca zarea dimineii, ce se mrete mereu pn se face ziua mare. (Pilde 4, 9 i 18). Pietrele nestemate Ele e r a u a d u s e d i n Egipt, Etiopia, d i n C i p r u , d i n Birmania, d i n Arabia, d i n India, d i n Ceilon i din m u l t e alte locuri. N e s t e m a t e p e n t r u c e r a u rare, ele a v e a u i m a i m u l t valoare deoa rece v e n e a u d e d e p a r t e . E r a u u n d a r foarte apreciat, d e m n d e regina d i n Saba (III Regi 10,2; II Paralipomena 9,9). Ele p u t e a u s scnteieze p e d i a d e m e , d a r p u t e a u , la fel de bine, s fie incrus tate p e mobile, ca, d e e x e m p l u , p e pa tul lui Olofern (Iudita 10, 21). Regele Artaxerxe strlucea de a u r i pietre preioase (Estera 5, 1). N e s t e m a t e l e v o r d o b n d i u n simbo lism special arunci cnd v o r fi c u s u t e p e v e m i n t e l e bisericeti. D o u n e s t e m a t e foarte d u r e , dia m a n t u l i safirul, au fost nvestite cu semnificaii simbolice diferite. Dia m a n t u l , p r e u i t p e n t r u strlucirea ne n u m r a t e l o r sale faete p u t e a fi i sim bolul inimii n e m i l o a s e (Zaharia 7, 12), el fiind n acelai t i m p i unealt pen t r u gravat (Ieremia 17,1). Lazuritul (pia tr de a z u r s a u lapislazuli) este m a i p u i n dur, d a r este folosit p e n t r u con fecionarea m o z a i c u l u i s a u a p a n o u r i lor decorative; d a t o r i t calitilor sale, el este folosit i ca material n con struciile vizionare. Safirul" biblic nu este probabil dect lazurit, cruia i se atribuie t r a n s p a r e n a pietrei preioase. Datorit culorii sale albastre, safirul are o semnificaie cosmic: el este al b a s t r u ca cerul i, potrivit cosmologiei biblice, este materialul d i n care e croit bolta cereasc. Ochiul p r o rocilor va ve d e a i un p a v i m e n t , un a t e r n u t al pi cioarelor, un tron, cioplite t o a t e n safir i folosite d o a r de Cel de Sus. D a t o r i t densitii sale deosebite, acest tip de cor i n d o n este folosit n construciile ce reti, pe care o m u l biblic le v e d e a m a i c u r n d solide dect eterice: Apoi s-a suit Moise i Aaron, Nadab, i Abiud i aptezeci dintre btrnii lui Israel, i au vzut locul unde sttea Dumnezeul lui Israel; svib picioarele lui era ceva, ce se mna cu un lucru de safir, curat i limpede ca seninul cerului (Ieirea 24, 9-10). Pe bolta de deasupra capetelor fiarelor era ceva care semna cu un tron i la nfiare era ca piatra de safir (lezechiel 1, 26; 10,1). Pietrele s c u m p e snt folosite u n e o r i n descrierea frumuseii strlucitoare a p e r s o a n e l o r tinere (Plngeri 4,7). Preul nelepciunii l d e p e t e pe cel al celor m a i frumoase n e s t e m a t e (Iov 28, 16-19). Mireasa d i n Cntarea Cntrilor spune: Braele-i snt drugi de aur cu topaze mpo dobite; pieptul lui e scut de filde cu safire ferecat (Cntarea Cntrilor 5,14). D o u realiti biblice evoc pietrele preioase i i n c o m p a r a b i l a lor strlu cire: u n a este h o e n u l m a r e l u i preot, iar cealalt, cetatea l u m i n i i ntrezrit n viziunile profetice; se p a r e c n t r e ele exist o legtur. Iat indicaiile p r i v i n d h o e n u l ju decii: S faci hoenul judecii, lucrat cu iscusin , la fel cu efodul: din fire de aur, de mta se violeta, stacojie i viinie i de in rsucit.

LUMINA / 29 Acesta s fie ndoit, n patru coluri, lung ^g 0 palm i lat de o palm. ne el s aezi o nfloritur de pietre scumnirate n patru rnduri. Un rnd de piee Lg g fie: un sardeon, un topaz i un sma rald; acesta e rndul nti. n rndul al doilea: un rubin, un safir i un diamant; n rndul al treilea: un opal, o agat i un ametist; Si n rndul al patrulea: un hrisolit, un onix si un iaspis. Acestea trebuie s fie aezate dup rnduiala lor n cuibulee de aur. Pietrele acestea trebuie s fie n numr de dousprezece, dup numrul numelor ce lor doisprezece fii ai lui Israel, nirate pe cele dou pietre de pe umeri, dup numele lor i dup rnduiala n care s-au nscut ei. Pe fiecare trebuie s sapi, ca pe pecete, cte un nume din numrul celor dousprezece seminii (Ieirea 28,15-21). Diversitatea pietrelor arat c fieca re trib i are personalitatea i faima sa. Hoenul este de fapt un buzunar coninnd un obiect divinatoriu, folosit pentru aflarea voinei Domnului. Nu se tie dac era un obiect folosit n mod curent. Putea fi i un obiect care s-i aduc mereu aminte marelui preot c nu trebuie s uite c e rspunztor de poporul lui Israel, adunat n drep tul inimii lui, ntr-un ptrat cu neste mate. Aceasta era datoria sa de jude ctor". Tema noului Ierusalim se afl pre zent n orice ntoarcere. Poporul izgo nit se ntoarce acas pentru c s-a n tors la Dumnezeu. Domnul se ntoarce ntr-un ora recldit dar i schimbat la fa. Pietrele preioase din care este cl dit cetatea slvit snt minerale pur ttoare de lumin, care nu este doar lumina zilei, ci i lumina Domnului ce cldete, ntr-o ordine fr de pat, ceea ce a trecut prin nimicnicia celor pmnteti. Srman, lovit de vijelie i fr mngiere, iat voi pune temelia ta din pietre negre strlucitoare i zidurile cele de jos de safir. i-i voi face crestele zidurilor din rubin i porile tale de cristal, iar mprejmuirea de pietre nestemate. Toi copiii ti vor fi ucenici ai Domnului i se vor bucura de mare fericire (Isaia 54, 11-13). n cntarea lui Tobit regsim aceeai viziune: Iar zidurile tale, turnurile i ntriturile se vor face din aur curat! Pieele Ierusalimului vor fi pardosite cu be rii, rubin i piatr de Ofir {tobit 13,16-17). Simbolistica pietrelor nestemate este prezent i n pocalips. Cetatea Sfnt, Ierusalimul mesianic, coboar din cer, de la Dumnezeu, strlucind de sla v: Lumina ei era asemenea cu piatra cea mai de pre, cu piatra de iaspis, limpede cum e cletarul" (Apocalipsa 21,11). ngerul care-1 cluzete pe vizionar i arat forma desvrit a oraului slvit, un ptrat perfect nconjurat de ziduri: i zidria zidului ei este de iaspis, iar ce tatea este de aur curat, ca sticla cea curat. Temeliile zidului cetii snt mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: ntia piatr de temelie este de iaspis, a doua de safir, a tre ia de calcedoniu, a patra de smarald. A cincea de sardonix, a asea de sardiu, a aptea de hrisolit, a opta de berii, a noua de topaz, a zecea de hrisopras, a unsprezecea de iachint, a dousprezecea de ametist. Iar cele dousprezece pori snt douspre zece mrgritare; fiecare din pori este dintr-un mrgritar. i piaa cetii este de aur curat, si strvezie ca sticla (Apocalipsa 21, 18-21).' Asizele zidului de aprare reproduc forma hoenului marelui preot, descris n Ieirea. Locul nestematelor este dife-

3 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE rit, d a r s e n s u l este acelai. Cele d o u sprezece pietre e r a u , p e n t r u evrei, tot ce p o a t e fi m a i f r u m o s pe l u m e ; ele re p r e z i n t strlucirea p o p o r u l u i a d u n a t n cetatea fericirii. D o u s p r e z e c e patri arhi, d o u s p r e z e c e triburi, doisprezece apostoli confirm p e r m a n e n a acestei cifre a desvririi. Strlucirea n e s t e m a t e l o r nu se d a t o reaz efectului de refracie a luminii solare. L u m i n a lor este de alt n a t u r . Templele au d i s p r u t , iar Mielul str lucete n mijlocul cetii slvite: i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dum nezeu a luminat-o si fclia ei este Mielul. i neamurile vor umbla n lumina ei, iar mpraii pmntului vor aduce la ea m rirea lor (Apocalipsa 21, 23-24). Nici un blestem nu va mai fi. i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi ntr-nsa i slujitorii Lui i vor sluji Lui. i vor vedea faa Lui i numele Lui va fi pe frunile lor. i noapte nu va mai fi; i nu au trebuin de lumina lmpii sau de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le va fi lor lumin i vor mprai n vecii vecilor (Apocalipsa 22, 3-5).

PETEK DULFIT MAR

'

FOCUL

Dumnezeu este foc Cuvntul i faptele lui snt nflcrate Rugul aprins Stlpul de foc. Dumnezeu, lumina lui Israel Muntele de foc Focul Domnului i adierea rcoritoare Focul n oase Focul Cuvntului Focul, suflarea, gura, sabia Focul mistuitor Focul care mistuie vegetaia Focul luminos i distrugtor Focul rzboiului Dumnezeu, stpnul focului Mnia ca un foc mistuitor Focul ritual Focul legmntului Focul jertfelor Focul vizionar Carul de foc Focul apocalipselor Focul purificrii i al judecii Splare i contopire Cuptorul Botezul focului

DUMNEZEU ESTE FOC. CUVINTUL I FAPTELE LUI SNT NFLCRATE

Rugul aprins Cnd Moise ajunge pe m u n t e l e Dom nului, m u n t e l e H o r e b (numit i Sinai), l vede pe D u m n e z e u n mijlocul u n u i rug aprins care nu a r d e ce este n jur. Conform tradiiei biblice, spinii i m rcinii snt r e p e d e mistuii de flcri i transformai n cenu. Fi simbolizea z tot ceea ce este plin de orgoliu i poate fi distrus cu u u r i n de mnia divin. Toate neamurile m-au nconjurat [...] nconjuratu-m-au ca albinele fagurele, dar s-au stins ca focul de spini {Psalmii 117, 10 i 12). Focul care nu mistuie nimic este m a i mult dect nflcrarea mniei cereti. Este i m a g i n e a veniciei divine, a lucr rii interioare a Celui Atotputernic, na inte de a interveni n spaiul i t i m p u l oamenilor. In vremea aceea, Moise ptea oile lui Ietro, preotul din Madian, socrul su. i departndu-se odat cu turma n pustie, a ajuns pn la muntele lui Dumnezeu, la Horeb; Iar acolo i s-a artat ngerul Domnului n tr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia. Atunci Moise i-a zis: M duc s vd aceas t artare minunat: c rugul nu se mistuiete." Iar dac a vzut Domnul c se apropie s priveasc, a strigat la el Domnul din rug i a zis: Moise! Moise!". i el a rspuns: Iat-m, Doamne! (Ieirea 3, 3-4). Lepdarea nclmintei este un gest de b u n cuviin. Ea amintete de goli ciunea care simboliza odinioar ncre derea total n D u m n e z e u l n faa c ruia te nfiai. i Domnul a zis: [...] scoate-i nclmin tea din picioarele tale, cci locui pe care calci este pmnt sfnt!" Apoi i-a zis iari: Eu snt Dumnezeul ta tlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dum nezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov!" i i-a acoperit Moise faa sa, c se temea s priveasc pe Dumnezeu (Ieirea 3, 5-6). Manifestarea focului pe m u n t e l e H o reb i confer deja un caracter sacru care va d e v e n i a r z t o r n clipa Legmntului i a nmnrii Legii. n vre mea lui Ilie, focul lui D u m n e z e u va cu p r i n d e d i n n o u m u n t e l e sfnt, care se va transforma, n tradiia lui Israel, n locul ales p e n t r u teofanii. Stlpul de foc. D u m n e z e u , l u m i n a lui Israel Focul m i n u n a t care s-a manifestat sub forma u n u i rug, se transform acum n semnal, care, l u m i n o s pe t i m p de n o a p t e i fumegnd ziua, arat d r u mul. D o m n u l d e v i n e astfel cluza p o porului su p r i n deert i un tovar care, p r i n p r e z e n a sa, i m b r b t e a z

3 4 / S I M B O L U R I L E BIBLICE pe fiii lui Israel a cror credin este nc ovielnic. [...] Au pornit apoi din Sucot i i-au ae zat tabra n Etam, la captul pustiului. Iar Domnul mergea naintea lor: ziua n stlp de nor, artndu-le calea, iar noaptea n stlp de foc, luminndu-le, ca s poat merge i ziua i noaptea. i n-a lipsit stlpul de nor ziua, nici stlpul de foc noaptea dinaintea poporului (Ieirea 13, 20-22). Acest stlp de foc nu este n u m a i punc tul de observaie al D o m n u l u i , d a r i locul de u n d e p o a t e a r u n c a o privire d u m n o a s a s u p r a inamicului. Privi rea lui D u m n e z e u este ncrcat cu p u terea u n u i fulger care face s sar roile carelor e g i p t e n e . Dar n straja dimineii a cutat Domnul din stlpul cel de foc i din nor spre tabra Egiptenilor i a umplut tabra Egiptenilor de spaim. i a fcut s sar roatele de la carele lor, nct cu anevoie mergeau carele. Atunci au zis Egiptenii: S fugim de la faa lui Israel, c Domnul se lupt pentru ei cu Egip tenii!" (Ieirea 14, 24-25). Stlpul d e v i n e , c u t i m p u l , s e m n a l u l care p u n c t e a z etapele parcurse d e p o p o r u l D o m n u l u i (Ieirea 40, 38; Deuteronomul 1, 33; Numerii 9,15-23). Focul care c l u z e t e p o p o r u l este m e n i o n a t i n Psalmi (Psalmii 77,17). n t r - u n alt p s a l m se s p u n e ntins-a n o r s p r e acoperirea l o r " (Psalmii 104, 38): fumul c u p t o r u l u i ceresc d e v i n e o a r m tactic ce a s c u n d e obiectivul de ochii d u m a n u l u i , sau acoper acest popor, l a p r p r e c u m o ariergard. D u m n e z e u , cluza p o p o r u l u i s u n m e r s , este l u d a t d e N e e m i a : Tu i-ai povuit ziua cu stlp de nor, i noaptea cu stlp de foc, i le-ai luminat ca lea pe care aveau s mearg (Neemia 9,12 si 19). N o r u l este la n c e p u t manifestarea divin a u n u i foc. El va d e v e n i m a i trziu simbolul slavei nflcrate i str lucitoare a lui D u m n e z e u . Aceast s p l e n d o a r e este att de p u t e r n i c nct D o m n u l trebuie s o r e d u c p e n t r u ca ea s p o a t fi v z u t de ochii credin cioilor si. N o r u l va fi p r e z e n t la ve nirile divine (Ieirea 19,9 i 16), va pluti d e a s u p r a cortului a d u n r i i (Numerii 10, 11), va u m p l e casa D o m n u l u i (III Regi 8, 10-11; Iezechiel 10, 19), l va acoperi p e Iisus. Pavel consider c n o r u l este m e d i u l renaterii p r i n botez, n aceeai m s u r ca Marea Roie, asculttoare de poruncile Domnului. Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii votri au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i toi, prin Moise, s-au botezat n nor i n mare (/ Corinteni 10,1-2). P u t e r e a de tinuire a n o r u l u i dezv luie i a p r n acelai t i m p transcen d e n a divin. I n acelai t i m p , u n n o r de fum p o a t e vesti p r e z e n a u n u i foc. C n d dorete s se manifeste, D u m n e z e u se a s c u n d e u n e o r i , iar alteori i a r a t nflcrarea. Referindu-se la Iei re, tradiia mistic vorbete d e s p r e un n o r d e n e c u n o a t e r e . Acest n o r v a n s e m n a i focul dragostei, care p o a t e fi gelozie s a u duioie. M u n t e l e d e foc I n t i m p u l m r e e i teofanii d e p e m u n t e l e Sinai, cnd i dezvluie lui Moi se Legea, D o m n u l se p o g o a r n foc. Arunci m u n t e l e p a r e a se ntoarce la n c e p u t u r i l e lumii, c n d m a g m a s e n t rea n u r m a erupiilor vulcanice, a cu t r e m u r e l o r i a ridicrii u n u i f u m d e s . Iar muntele Sinai fumega tot, c se pogorse Dumnezeu pe el n foc; i se ridica de

FOCUL / 35 el fum, ca fumul dintr-un cuptor, i tot puntele se cutremura puternic (Ieirea 19, 18).
oe

n Deuteronomul se spune c Dum nezeu vorbete din mijlocul focului". aceast expresie este repetat de zece ri (Deuteronomul 4, 5, 9 i 10). n mij 0 locul vpii Dumnezeu se arat ca pe vremea rugului aprins, ca atunci cnd, din vrful stlpului, i arunca privirea de foc asupra armatelor faraonului. De aceast dat, focul emanat de Cuvntul divin este la nlimea puterii sale rz boinice. Strlucirea acestui foc, reflec tat de faa lui Moise, nu poate fi pri vit de popor. Iar cnd se pogora Moise din muntele Sinai [...], el nu tia c faa sa strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el. Deci Aaron i toi fiii lui Israel, vznd pe Moise c are faa strlucitoare, s-au temut s se apropie de el (Ieirea 34, 29-30). Aceast splendoare este de nesu portat pentru cei ce stau de vorb cu prorocul. Iar dup ce a ncetat de a gri cu ei, Moise i-a acoperit faa cu un vl. Cnd ns intra el naintea Domnului, ca s vorbeasc cu El, atunci i ridica vlul pn cnd ieea (Ieirea 34, 33-34). Focul Domnului i adierea rcoritoare Mreia Domnului nu se manifest prin dezlnuirea puterii sale. El este stpn pe propria-i putere; n nelepciu nea lui Solomon, capitolul al doispreze celea este dedicat analizei istorice i teologice a acestei cumptri. In povestea prorocului Ilie, tema cumptrii divine este folosit n dou tablouri surprinztoare. In primul, este vorba despre o or dalie, o judecat a lui Dumnezeu prin

proba focului. Prorocul, dornic s apere onoarea Domnului su, propune pre oilor falsului zeu, Baal, un soi de n trecere pe muntele Crmei. Focul ade vratului Dumnezeu este somat s cad pe altarul adevratei diviniti. i s-a pogort foc de la Domnul i a mistuit arderea de tot, i lemnele i pietrele, i rna, i a mistuit i toat apa care era n an. i tot poporul, cnd a vzut aceasta, a czut cu faa la pmnt i a zis: Domnul este Dumnezeu, Domnul este Dumnezeu!"(Hf Regi 18, 38-39). Preoii lui Baal vor fi njunghiai. Reacia regelui este violent: el jur s-1 nimiceasc pe acest proroc att de puternic. Ilie fuge n deert. i pr sete sluga, pleac singur i se simte dintr-o dat npdit de o fric ce se transform ntr-o spaim incontrolabil. Apariia unui nger al Domnului, aductor de pine i ap, l ajut s-i regseasc energia fizic i spiritual. El se btuse pentru ca Israel s rmn credincios Legmntului cu Domnul. A fost mpins de instinct ctre muntele Horeb, din masivul Sinai. Acolo Moise a vzut rugul aprins, i tot acolo Dom nul a pecetluit Legmntul prin darul Legii, atunci cnd vorbea din mijlocul focului iar muntele se transforma n cuptor aprins. Ascuns ntr-o peter, Ilie tremur de fric: tie c apariiile Domnului pot fi nspimnttoare. i, ntr-adevr, Domnul se arat n toiul unei furtuni, nsoit de un cutremur de pmnt. To tul culmineaz cu apariia unei vpi nfricotoare. Cu toate acestea, Dumnezeul adu ctor de foc i spaim, de pe muntele Sinai, nu se afl de aceast dat n mijlocul focului: [...] Dup cutremur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adi ere de vnt lin, i acolo va fi Domnul."

36 / SIMBOLURILE BIBLICE Auzind aceasta, Ilie i-a acoperit faa cu mantia lui i a ieit i a stat la gura peterii. i a fost ctre el un glas care i-a zis: Ce faci aici, Ilie?" Iar el a zis: Cu rvn am rvnit pentru Dom nul Dumnezeul Savaot" (III Regi 19,12-14). i n cartea lui Daniel D u m n e z e u i a p r credincioii d e v p a i a mistuitoa re i-i rcorete cu adierea u n u i vnt lin. Aici focul primejdios nu este cel al D o m n u l u i , ci al rutii o m e n e t i . Ti nerii credincioi D o m n u l u i , Anania, Misael i Azaria, snt aruncai ntr-un cup t o r p e n t r u c nu s-au n c h i n a t n faa statuii regelui. Focul nu-i atinge i Cntarea celor Trei Tineri se t e r m i n astfel: Iar ngerul Domnului s-a pogort la Azaria i la cei trei prieteni ai lui n cuptor i a stins vpaia. i le-a suflat n mijlocul cuptorului ca o rcoare de adiere i de rou, aa c focul nu-i mai atinse, nu le-a mai pricinuit nici dureri, nici team (Cntarea celor Trei Tineri 1, 25-26). Focul n oase \ In Biblie oasele nu snt d o a r pri c o m p o n e n t e ale scheletului. Ele snt p r e z e n t a t e u n e o r i ca nite t u b u r i p l i n e de m d u v , a s e m n t o a r e cu seva (Iov 21, 24). Ele c o n i n un e l e m e n t preios, u n p r i n c i p i u vital, care este u n e o r i m a i p u t e r n i c , alteori m a i p u i n p u t e r n i c , i p o a t e s r m n activ i d u p m o a r t e a individului. P o a t e fi u n e o r i periculos s miti s a u s atingi oasele, deoarece rmi ele u n u i c a d a v r u p o t avea u n efect c o n t a m i n a n t ; i, pe d e a s u p r a , energia r m a s n oasele d e s c r n a t e p o a t e fi primejdioas. Focul d i n o a s e este u n e o r i nflcra r e , alteori sleire. Acesta este focul sufel rinei fizice sau cel al spaimei: [...] oasele mele snt arse de friguri (Iov 30, 30). [...] oasele mele ca uscciunea s-au fcut (Psn/mn'101,4). Frigurile, ca i c i u m a , p o t fi o pe d e a p s cereasc (Avaatm 3, 5). Focul p e d e p s e i l a r d e p e o m d r e p t n oase (Plngerile lui Ieremia 1,13). Contiina p c t o s u l u i p o a t e fi mis tuit d e focul remucrii, p e care d o a r m r t u r i s i r e a l va stinge: C am tcut, mbtrnit-au oasele mele, cnd strigam toat ziua. C ziua i noaptea s-a ngreunat peste mine mna Ta (Psalmii 31, 3^1). Pietatea i fidelitatea, recunoaterea D o m n u l u i , o d i h n a n t r u el, ajut la re gsirea linitii: Aceasta va fi sntate pentru trupul tu i o nviorare pentru oasele tale (Pilde 3, 8). O i n i m r e a d u s la c r e d i n este o i n i m nviorat, care a regsit b u c u r i a ; atunci se s p u n e n Psalmi: ...bucura-se^TOr_oasele^ele_srnerite'' (Psalmii 50,"9). " Arderea, oaselor o m e n e t i p e u n jertfelnic n c h i n a t idolilor era o m e t o d radical de a-1 s p u r c a (II Regi 23, 16). P e n t r u n d e p l i n i r e a acestui ritual d e profanare n u era ns p e r m i s ar d e r e a oaselor u n u i p r o r o c (II Regi 23, 17-18). Un cadavru aruncat n mormntul lui Elisei nvie n contact cu oasele p r o rocului (IV Regi 13,21). Focul Cuvntului Energia activat n oasele p r o r o c u lui d o v e d e t e c t r u p u l s u a fost cu prins n ntregime de Cuvntul Dom n u l u i , care este ca un foc.

FOCUL / 37 ] cuvntul Domnului s-a prefcut n var pentru mine i n batjocur zilnic. De aceea mi-am zis: Nu voi mai pomeni . e[ i nu voi mai gri, n numele lui!" Dar at era n inima mea ceva, ca un fel de foc nrins, nchis n oasele mele, i eu m si leam s-1 nfrnez i n-am putut (Ieremia 20, a-9). Ieremia tie prea bine c falii pro roci snt ca vntul, Cuvntul nu este n ei, renegaii i ndeamn la minciun. De aceea, aa zice Domnul Dumnezeul pu terilor: [...] iat voi face cuvintele mele foc n gura ta, iar pe poporul acesta l voi face lemne i-1 va mistui focul acesta (Ie remia 5,14). Cuvntul meu nu este el, oare ca un foc? (Ieremia 23,29). Israel i amintete: i s-a sculat prorocul Ilie ca focul i cuvn tul lui ca fclia ardea (nelepciunea lui Isus Sira/i 48,1). Urcarea la cer a lui Ilie este caracte ristic pentru firea lui nflcrat. El se ridic la cer ntr-un vrtej de foc, tras de un car la care snt nhmai cai de foc. Elisei se simte foarte legat de Ilie. Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau, deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie n vifor la cer. Iar Elisei se uita i striga: Printe, printe, carul lui Israel i caii lui!" i apoi nu 1-a m ai vzut. i apucndu-i hainele le-a sfiat n dou (IV Regi 2, 12; vezi i nelep ciunea lui Isus Sirah 48,9-11). In Psalmi, Cuvntul este o fclie, o fla cr vie care-1 nsoete pe credincios !-i lumineaz drumul (Psalmii 119, !05). La sfrsitul unei lungi descrieri a le mii, n care pmntul pare adormit n linite, cuvntul Domnului revine pre cum primvara i nflcrarea lui alun g orice frig. Va trimite cuvntul lui i le va topi; va sufla duhul lui i vor curge apele (Psalmii 147, 7). Focul, suflarea, gura, sabia Aceste cuvinte nu au, n aparen, nici o legtur ntre ele. Inspiraia pro fetic le va mpleti n aa fel nct va crea din ele un montaj, al crui scop nu este de a mira, ci de a arta toate feele Cuvntului Domnului: acest Cuvnt face ceea ce a vestit, el l schimb pe cel pe care-1 nva sau pe care-1 previne. El nu drege ceea ce a fost stricat, el i ofer o renatere. Fascinat de furtun, i dorind n acelai timp s-1 laude pe Creator, psalmistul spune: Glasul Domnului ntru trie, glasul Dom nului ntru mare cuviin; Glasul Domnului sfrm cedrii [....] Glasul Domnului, cel ce vars para focului (Psalmii 28,4-5 i 7). Acest text, asemntor cu cel din Ie irea (Ieirea 19,16-18), ne arat c Dom nul furtunii este i un Dumnezeu al mniei, al geloziei i al rzbunrii. El i arat puterea atunci cnd oamenii nu tiu s-i stpneasc nimicnicia. Cel care taie felii din foc poate foarte bine s-i fac dumanii buci, prin cuvintele pe care le rostete. Domnul explic motivul mniei pe care a revr sat-o asupra lui Israel cel necredincios. [...] fiindc dragostea ta se risipete ca norii de diminea, ca rou care se ia de timpuriu. Pentru aceasta i-am prbuit prin cuvntul profeilor, i-am ucis prin graiul gurii mele, iar judecata mea s-a nlat ca soarele. C mil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot (Osea6,4-6).

38 / SIMBOLURILE BIBLICE In Apocalipsa, un n g e r vestete c-i va p e d e p s i pe v i n o v a i cu sabia gurii M e l e " {Apocalipsa 2,16). Iat c u m este descris nvlirea, n toiul n o p i i , a C u v n t u l u i p u r t t o r de sabie: Cci, pe cnd lina tcere stpnea peste toa te i noaptea cu repedea ei curgere ajunse se la calea jumtate, Cuvntul Tu cel atotputernic a purces din naltul cer i din scaunele mprteti, ca un cumplit rzboinic, n mijlocul acelui pmnt hotrt pieirii, i aducnd ca o sabie ascuit porun ca Ta cea fr de schimbare (nelepciunea lui Solomon 18,14-16). In Psalmi l i m b a este o sabie, iar vor bele sgei ascuite (Psalmii 63,3). C n d necredincioii l atac pe cel drept, pe b u z e l e lor a p a r sbii (Psalmii 58, 8). In cartea lui Isaia este d e s e n a t , n m a i m u l t e r n d u r i , chipul misterioasei slugi care a p a r e n zarea mntuirii: [...] Domnul m-a chemat de la naterea mea, din pntecele maicii mele mi-a spus pe nume. Fcut-a din gura mea sabie ascuit (Isaia 49,1-2). C n d sabia a r e d o u ascuiuri, o lovitur dibace p o a t e croi u n d r u m p e care a r m a m e r g e m a i d e p a r t e . Aceast lovitur m i a s t r va d e v e n i simbolul subtilitii faptei divine. P e n t r u a-1 n d e p r t a pe Eglon, rege le M o a b u l u i , j u d e c t o r u l A o d i face o sabie cu d o u tiuri. n a i n t e de a fo losi a r m a , i s p u n e victimei sale: Eu, o rege, am ctre tine un cuvnt al lui D u m n e z e u . " Sabia este nfipt n pn tecele victimei i d i s p a r e cu m n e r cu tot (Judectorii 3, 16-22). Simbolismul acestui act este limpede: Cuvntul Dom n u l u i p t r u n d e p n n strfundul fi inei i s t r p u n g e d u m a n i i dintr-o p a r t e n cealalt. Sabia divin n u este n u m a i distru gtoare; uneori, a s e m e n e a u n u i bistu riu, ea efectueaz operaii complicate. Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucr tor i mai ascuit dect orice sabie cu douj tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simi rile i cugetrile inimii (Evrei 4,12). Sabia ascuit, cu d o u tiuri, face p a r t e d i n atributele simbolice ale Fiu lui O m u l u i , a t u n c i c n d a p a r e n Apo calipsa n calitate de j u d e c t o r eshatolpgic (Apocalipsa 1,16). j p n Facerea, D u m n e z e u l a l u n g pe o k r ' d i n raiul E d e n u l u i . El aaz, la intrarea acestui loc al fericirii, de-aci n a i n t e interzis, doi h e r u v i m i cu sbii lucitoare. D r u m u l ctre p o m u l vieii este a c u m opritJ/esiVea 3, 24). In Deuteronomul aflm j u r m n t u l pe care D o m n u l l face: [... ] Viu snt Eu n veac! Cnd voi ascui sabia Mea cea lucitoare, i va ncepe mna Mea a judeca, M voi rz buna pe vrjmaii Mei i celor ce M ursc le voi rsplti! (Deuteronomul 32, 40-41). Accentul este p u s n acest caz pe iuimea interveniei r z b u n t o a r e : D u m n e z e u se abate p r e c u m t r s n e t u l asu p r a d u m a n i l o r si. D o m n u l p o a t e s m p r u m u t e sabia u c i g t o r u l u i " babilonian d i n care fa ce un i n s t r u m e n t al mniei sale: E ascuit ca s junghie mai mult [...] Eu am dat-o la oelit, ca s se ia n mn, i acum aceast sabie e ascuit i oelit, gata s fie dat n mna ucigtorului (Iezechiel 21, 10-11). D a r focul p o a t e veni i de la forele r u l u i . P e n t r u a le n v i n g e , este n e v o i e de sabia Cuvntului:

FOCUL / 39 n toate luai pavza credinei, cu care vei ol itea s stingei toate sgeile cele arz toare ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia duhului, care este cuvntui lui Dumnezeu (Efeseni 6, 16-17). i va arde n tine tot copacul verde i tot lemnul uscat; i flacra vlvtoare nu se va stinge i toat faa va fi ars de ea de la Negheb pn la miaznoapte. i va vedea tot trupul c Eu, Domnul, am aprins focul i nu se va stinge" (Iezechiel 20, 47-48). Zaharia vede cznd focul Domnu lui asupra Libanului: Deschide Libane, porile tale, ca focul s mistuie cedrii ti! Vait-te, chiparosule, cci a czut cedrul i cei mai falnici s-au prbuit la pmnt. Vitai-v, stejari ai Vasanului, cci a czut p durea cea deas [Zaharia 11,1-2). Ieremia anun c pdurea va fi mis tuit de un incendiu, care se va ntinde i n mprejurimi. Coloanele palatului regal din Iuda, croite n lemn de cedru, nu vor fi nici ele cruate (Ieremia 21,14 i 22, 6-7). Seceta nseamn moartea vegetaiei: ea este o pedeaps divin, o manifes tare a mniei devastatoare, i doar pocina^ntoarcerea la Dumnezejitylputea mme~c"pt"cestui dezastru: [...] Ctre Tine, Doamne, strig! Cci focul a mistuit toaejunile pjisjuilui. i vpaia lui a dogorit toi copacii de pe cmp. i fiarele cmpului zbiar ctre tine, cci praiele de ap au secat i focul a mistuit p unile stepei" (loil 1,19-20). Lemnul de lucru, tiat, mai poate fi folosit, pe cnd butucul de vie este fo lositor numai atunci cnd r jdete sau cnd este ars. Dac pomii cin pdure au fost ari, cum va putea Israel, vie stearp, s scape de flacr'' Iisus, naintnd pe drum ii Golgotei, reia aceeai tem: De aceea aa zice Domnul Dumnezeu: Pre cum lemnul de vi de vie dintre arborii pmntului l-am dat focului ca s-1 ard,

1 Focul este o realitate ambivalen. Dogoarea face din el o surs de energie indispensabil, a crei putere poate fi ns distrugtoare. Tema focului mishiitor,_care ocup un rol important n Bibliej ne dezvluie, n primul rnd, asjicul devastator al acestuia. AreToc ms"~cn*apid transformare dup care focul dezlnuit devine atac rzboinic, n cele din urm el va fi mnia de te mut a Domnului. Dumnezeu nsui arat fr ezitri c furia lui estpojrianifestare concret~ 'creptii sale. Focul care mistuie vegetaia Din cele mai ndeprtate vremuri omul s-a temut de furtun. Trsnetul este un foc trimis de su^iprimolo sale victime _sjnt_ copacii,Jinepnd cu_cei mai nali ale cror vrfurp'r afida cerul, r^cuTdevine viclean i devasta tor cnd se ntinde n desiuri i mrciniuri; atunci el nainteaz precum o armat pregtit pentru atac. Psalmistul l cheam pe Domnul n ajutor: Ca focul care arde pdurea, ca vpaia care arde munii. Aa alung-i pe ei, n viforul Tu i n urgia fa {Psalmii 82,13-14). Prorocul Iezechiel spune: [] i zi pdurii celei de la miazzi: As cult cuvntui Domnului: Aa zice Domnul Dumnezeu: Iat Eu voi aprinde foc n tine

FOCUL MISTUITOR

40 / SIMBOLURILE BIBLICE aa voi da i pe locuitorii Ierusalimului (lezechiel 15, 6; vezi i Luca 23, 31). Foc m p o t r i v a ^ a l u i foc: focuj_pedepgi^ d i v i n l T r s p u n d e focului rut ii o m e n e t i . R u t a t e a insidioas este c o m p a r a t cu focul m o c n i t al desiu rilor i mrciniurilor ascunse n p dure C frdelegea arde ca focul, care mistuie spinii i blriile uscate; el arde tot mrciniul pdurii, iar fumul se nal n roto coale. Din pricina iuimii mniei Domnului Savaot, pmntul va fi ca un jeratic, iar poporul va ajunge prad focului. Nimeni nu va cru a pe vecinul su (Isaia 9, 17-18). In Judectorii se s p u n e : [...] arunci va iei foc din spini i va arde cedrii Libanului (Judectorii 9,15). Focul l u m i n o s i distrugtor Un v e r s e t d i n Isaia descrie foarte b i n e oscilarea s i m b o l u l u i n t r e focul care l u m i n e a z i focul care distruge. | Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi (Isaia 9,1). E c h i p a m e n t u l de rzboi este ars, d a r p o p o r u l n u nelege acest s e m n d e p a c e : el nu se pociete (Isaia 9, 12). R u t a t e a avde ca un foc de blrii us cate, pustiilor (Isaia 9,17). Mnia D o m n u l u i d foc trii si a r d e p o p o r u l (Isaia % 18). F r a g m e n t u l u r m t o r descrie focul, c n d l u m i n o s , c n d mistuitor: Pentru asta Domnul Dumnezeul Savaot va lovi lncezeala acestui trup gras, i sub m rirea lui se va aprinde foc, ca focul unui cuptor. i lumina lui Israel se va face foc i Sfntul su o flacr i va arde i va mistui spinii i blriile uscate, ntr-o singur zi! i strlucirea pdurii lui i a livezii lui va fi nimicit de sus i pn jos. Copacii rmai din pdurea lui vor fi aa de puini la numr, nct i un copil va pu tea s-i numere (Isaia 10,16-19). Focul rzboiului Un cntec foarte vechi, darnd d i n pri ma p e r i o a d a cuceririi rii C a n a a n u lui (sec. al XlII-lea .Cr.), preaslvete p u t e r e a militar a u n e i ri rransiord a n i e n e , d a t o r i t creia au fost nvini Moabiii. Cntecul p a r e a fi fost reluat de Israelii atunci c n d evoc nfrngerea aceleiai a r m a t e . C a ieit foc din Hebon i par de foc din cetatea lui Sihon i a mistuit Ar-Moabul i pe stpnii munilor Amonului. Vai de tine, Moab! Eti pierdut, poporul lui Camos! Feciorii lui s-au risipit i fetele lui au ajuns roabe la Sihon, regele Amoreilor. Tras-am asupra lor cu sgei. De la Hebon pn la Dibon tot e drmat, am pustiit tot pn la Nofa, care e aproape de Medeba (Numerii 21, 28-30). Focul este o m o d a l i t a t e de atac al u n e i ceti (Judectorii 9, 20). In v r e m e a Judectorilor, d u p pustiirea cetii, D o m n u l p o r u n c e t e d i s t r u g e r e a total a locului, d i n c a u z a cultelor p g n e sngeroase i odioase. A n a t e m a culmi n e a z cu incendiul final, a d e v r a t ex t e r m i n a r e a u n u i lca s p u r c a t (losua 8, 19; 11,11; Miheia. 5,5; Judectorii 1,8; 20, 48). Afurisenia cumplit al lui A m o s p u n e n e a m u r i l e vecine cu Israel, inclu siv pe cel din regatul lui I u d a , s u b s e m n u l focului D o m n u l u i care va cu p r i n d e z i d u r i i palate. Nici Ierusali m u l nu va fi cruat. Acest text este, se p a r e , un ritual de b l e s t e m care se ter-

FOCUL / 41 j n cu o imprecaie rcnit, teruah (Amos 2, 1-5). Acest ritual, n d e l u n g descris cu ocazia cuceririi I e r i h o n u l u i [losua 6,11-16), p r e c e d e afurisenia. k Forma v e c h e a b l e s t e m u l u i era:
m

I i Scoal Doamne, i s se risipeasc vrjmaii ti i s fug de la faa ta cei ce te ursc pe tine!" {Numerii 10, 35). Regsim c o m e n t a r i u l acestui bles tem ntr-un p s a l m : Precum se stinge fumul, s se sting; cum se topete ceara de faa focului, aa s piar pctoii de la faa lui Dumnezeu (Psalmii 67,2). ' Orice se Domnului. poate topi n prezena

Apoi Domnul Dumnezeu mi-a artat o alt vedenie: Iat c Domnul chema focul ca s fac judecat; el mistui adncul cel necu prins i prpdi i firea ntreag. i am zis: Doamne Dumnezeule, oprete-Te! Cum va ndura Iacov, cci el este mic! i s-a milostivit Domnul i acum, a zis: Nici aceasta nu se va ntmpla!" (Amos 7, 4-6). D u m n e z e u , stpnul focului Am aflat c D u m n e z e u este s t p n u l o c u l u i d i n povestea celor trei tineri n c u p t o r u l de foc, relatat n cartea lui D a n i e l (Daniel 3, 8-30). n nelepciunea lui Solomon, aceast t e m este reluat d e m a i m u l t e ori. | A p a stinge focul, d a r acest a d e v r p o a t e fi infirmat de D o m n u l atotputern i c j x e c r e d i n c i o s i i m e r i t s fie trecui p r i n foc i totujyyH i ce este mai minunat, focul ardea i mai tare n apa care toate le stinge, pentru c toat fptura este aprtoarea celor drepi. Uneori para focului se domolea, ca s nu ard fiarele cele trimise mpotriva celor ne credincioi, i ei s vad i s cunoasc cum c i prigonete judecata lui Dumne zeu. Alteori, focul ardea n ap mai mult dect este puterea lui, ca s nimiceasc astfel toa te roadele rii celor nedrepi (nelepciunea lui Solomon 16,17-19). n t i m p u l n o p i i Ieirii, stlpul de foc se a p r i n d e s i n g u r (nelepciunea lui So lomon 17,6). P e n t r u a-i scoate p o p o r u l d i n Egipt, D o m n u l d p e s t e cap legile firii. Focul ardea n ap dincolo de puterea sa, iar apa i pierdea nsuirea ei de a stinge. Flcrile focului nu mai vtmau carnea plpndelor dobitoace care umblau prim prejur i nu topeau acea hran venit din cer, care semna cu bruma ce se topete uor (nelepciunea lui Solomon 19, 20-21).

Munii ca ceara s-au topit de faa Domnu lui, de faa Domnului a tot pmntul (Psal mii 96, 5). este un rzboinic care-i cigftciuce s i n g u r rzboiul sfnt, chiar atunci cnd a p a r e cu c h i p de nger (losua 5, 13-15). A r m a lui este focul care pedepsete, care purific p m n t u l i uneori chiar i p o p o a r e n e s u p u s e . ] naintea lui merge mistuind focul, iar dup el arde vpaia. Pmntul este naintea lui ca grdina raiului, iar dup trecerea lui: pus tie nfricoat, cci nimic nu scap de faa lui (loil 2, 3; vezi i Ioil 3, 3; Sofonie 1, 18; Maleahi?,, 19). j C h i a r d a c focul D o m n u l u i este d e teiliut, D u m n e z e u este stpn pe nfl crarea sa: el p o a t e s cedeze a t u n c i cind a fost prea exigent, nu n u m a i atunci cnd o m u l singur se aiete, d a r i Ia intervenia proroculnji A m o s se m t e r p u n e ntre p o p o r u l pctos i p e deapsa divin, pe care o n u m e t e roc", d a r care de fapt nu este dect o secet cumplit;.-' Do fPP m n u l

4 2 / S I M B O L U R I L E BIBLICE Gelozia este a p r a r e a u n e i iubiri, iar mnia p o a t e lua natere la fel de bine D u m n e z e u i arat n p r i m u l rnd ' dintr-o ntristare ca i dintr-o d e z a m m n i a p e n t r u a-i a p r a o n o a r e a . Slava lui exclude orice cult al falilor zei. Simbolistica focului se interiorizea M n i a c a u n foc m i s t u i t o r z: focul p o a t e n s e m n a t o a t e formele ...] Eu snt Domnul i acesta este numele^ i toate etapele iubirii. meu. Nu voi da nimnui slava mea i nici " M i s t e r i o a s a Cntare a Cntrilor care chipurilor cioplite cinstirea mea" [Isaia 42,8). proslvete iubirea t r u p e a s c i sufle teasc, i d e z v l u i e i d i m e n s i u n e a spi jjjxebuie deci s d i s p a r chipurile ritual: cioplite care a mnia D o m n u l u i (Psalmii 77, 59). Cea mai b u n m e t o d de a le elimina este ajdjereal aa c u m a fcut regele A s a (ffl Regi H5,13-14). Iosia este i m a i radical; el a r d e to - e"obiectele de cult a l e z e u l u L B a a l , nlimile d e l a p o r T T carul soarelui (IV Regi 23, 4-14). Focul mniei l m p i n g e pe rege s profaneze i Tofetul, locul n care e r a u jertfii copiii p r i n a r d e r e (IV Regi 16, 3; 17, 17; 17, 31; 21, 6; 23, 10). Focul geloziei D o m n u l u i n vinge focul idolatriei ucigae. D o m n u l i d e z l n u i e mnia i atunci cnd~ Israel nu respecS-fcegea. Ea este p a v z a acestui popor. A o ne socoti, n s e a m n ntoarcere la dezor d i n e . vMnia D o m n u l u i este strnit d i n t r - u n m o t i v hotrtor: sfinenia lui Israel trebuie s fie oglinda p m n teasc a sfineniei D o m n u l u i . Vorbe te la toat obtea fiilor lui Israel i le zi: Fii sfini, c Eu, D o m n u l D u m n e z e u l vostru, snt sfnt"u,ez/f/c;/ 19, 2; vezi i Numerii 15, 40). Aceast p o r u n c va fi adresat i de P e t r u n n u m e l e Bisericii lui Hristos (I Petru 1,15-16). Legea n u pecetluiete u n legmnt p u r juridic. L e g m n t u l d e p e m u n t e l e Sinai este un l e g m n t de dragoste, ca re d o v e d e t e iubirea credincioas, ier ttoare, d t t o a r e de via a lui D u m n e z e u (hesed). Din acest motiv, D o m n u l nu d o r e t e p u r i s i m p l u s-i a p e r e n u m e l e , cci n u m e l e su este d r a g o s t e . C iubirea ca moartea e de tare i ca iadul de grozav-i gelozia. Sgeile ei snt sgei de foc i flacra ei ca fulgerul din cer. Marea nu poate stinge dragostea, nici rurile s-o potoleasc (Cntarea Cntrilor 8, 6-7).

FOCUL RITUAL Focul L e g m n t u l u i D u p cteva p r o m i s i u n i fcute lui Avraam, pe v r e m e a c n d nc se mai n u m e a Avram, D o m n u l reia u n vechi rit de legmnt conform cruia a n i m a lele trebuie sacrificate i tiate n d o u ; cei care se pregtesc p e n t r u legmnt trebuie s treac p r i n t r e bucile astfel m p r i t e . n textul Facerii, trecerea ri tual este o p e r a t de D o m n u l care i-a luat nfiare de foc. De fapt, acest le g m n t este actul final p r i n care D o m n u l pecetluiete o relaie de a p r a r e , pe care el a iniiat-o i creia i-a stabilit garaniile. Iar dup ce a asfinit soarele i s-a fcut ntuneric, iat un fum ca dintr-un cuptor i par de foc au trecut printre bucile ace lea. In ziua aceea a ncheiat Domnul leg mnt cu Avram, zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului" (Facerea 15, 17-18). Ieremia va evoca acelai ritual, a m e ninndu-i pe cei care r u p l e g m n t u l :

FOCUL /43 f o r m datelor strvechi ale acestui ct prile acceptau dinainte moar tea ca sanciune pentru nerespectarea cuvntului dat (Ieremia 34, 18-20). Mi nunea svrit de Ilie pe muntele Cr mei seamn cu un rit de rennoire a legmntului, necesar dup trdarea regelui lui Israel (III Regi 18, 30-38).
n

Focul jertfelor \n ritualul de sacrificiu este pstrat amintirea focului spontan care pecetlu iete legmntul, iar n Leviticul se spu ne c tocul primei jertfe vine direct de la DomnuliCapitolul 9 descrie sosirea preoilor i pregtirea darurilor^care vor fi arse pentru ca fumur~S-se_ridice ca o jertfa~srrbTla nchinat DomnuluLjMoise i poporul su ateapt semnul care confirm primirea jertfei de ctre Domnul. Apoi au intrat Moise i Aaron n cortul adunrii i cnd au ieit au binecuvntat tot poporul: atunci s-a artat slava Domnului la tot poporul. i ieind foc de la Domnul, a mistuit pe jert felnic arderea de tot i grsimea. i vznd tot poporul a scos strigte de bucurie i a czut cu faa la pmnt (Leviticul 9, 23-24).

Din Parlipomena aflm c ulterior focul Domnului a czut, n mod spon tan, pe jertfa lui David i pe cea a lui Solomon (I Parlipomena 21, 26; II Par lipomena 7,11 Focul aprins de om pen tru o jertf tre"huie s fie curat. Focul natural, czut din cer o dat cu trsne tul sau luat din lava unui vulcan, este socotit a fi nzestrat cu o puritate origi nar. Aceeai calitate o are i focul ob inut prin frecarea a dou buci de cremene, sau cel care exist uneori n locurile de unde ies gaze naturale sau iei, foarte des ntlnite n rile din Orientul-Apropiat i Mijlociu. Focul care trebuie s ard jertfa lui Ghedeon este scos de nger din piatr: Atunci ngerul Domnului, ntinzndu-i vrful toiagului ce-1 avea n mna sa, s-a atins de carne i de azime; i a ieit foc din piatr i a mistuit carnea i azimile (Judec torii 6,21).

Aceeai tehnic este folosit de Iuda Macabeul pentru curirea templului {II Macabei 10,3). n Macabei este relatat i povestea unui foc sacru, ascuns de preoi ntr-un fel de pu natural nainte de plecarea lor n surghiun. Este regsit mult mai trziu, n vremea lui Neemia, sub for LFocul Domnului este un rspuns la ma unui lichid gros care ia foc la con focul aprins de fiii lui Aaron (Leviticul tactul cu razele soarelui. n aceast po 1 7). Acest foc, care vine de la oameni vestire, care prezint arderea ieiului, este considerat curat i nu trebuie s sejL, regsim elemente din descrierea aprinsting (Leviticul 6,9). Cnd fiii lui Aaronr^r-derii spontane a focului divin din PenNadab i Abiud, hotrsc s a p r i n d ^ tateuh i Cartea Regilor (II Macabei 1, un foc de jertf care nu fusese prev 18-36). zu t , pedeapsa se face simit pe loc: n liturghia cretin strveche/ tre^ buia pstrat puritatea foarlm^injal: Atunci a ieit foc de la Domnul i i-a mistufocul nOu t srbtorii Pastelul trebuia 't i au murit amndoi naintea Domnului. scosldin piatra care este Iisus HrisIar Moise a zis ctre Aaron: Iat ce a voit tos".ln toiul nopii pascale, cnd doms spun Domnul cnd a zis: Voi s fiu sfinrfete-ffc ntunericul, lumea se afl, n Jt prin cei ce se vor apropia de Mine i mod simbolic, cufundat n haosul ori naintea adunrii a tot poporul preaslvit." ginar, n dezordinea Facerii. Cnd es^es Iar Aaron tcea (Leviticul 10, 2-3).

.r\

^J

44 / SIMBOLURILE BIBLICE a p r i n s l u m i n a r e a p a s c a l | lumina n-<> i ,s vierii vestete naterea- rn%r 'ere n o i . j N o i l e ceruri i n o u l p m n t nu exista nc, d a r t i m p u l sfinit p r i n srbtoare prevestete v r e m u r i e t e r n e . Prima fla cr a focului n o u este dimineaTmei zile n care m o a r t e a n u m a i exsTrr _______ ,_.,_/ Eu priveam i iat venea dinspre miaz noapte un vnt vijelios, un nor mare i un val de foc, care rspndea n toate prile ra ze strlucitoare; iar n mijlocul focului str lucea ca un metal n vpaie (lezechiel 1, 4). U r m e a z descrierea a n i m a l e l o r fa buloase, m o n t r i c u fa d e o m , d e leu, d e taur, d e vultur. nfiarea acestor fiare se asemna cu nf iarea crbunilor aprini, cu nfiarea unor fclii aprinse; printre fiare curgea foc, iar din foc neau raze i fulgere (lezechiel 1,13). Aceste fiare" p a r a fi atelajul caru lui. D e a s u p r a lui se afl o bolt, n vrful creia se afl un tron cioplit ntr-o varietate de safir. Acolo sus se afl un misterios chip d e o m " . i am mai vzut ceva, ca un metal nroit n foc, ca nite foc, sub care se afla acel chip de om i care lumina mprejur; de la coap sele acelui chip de om n sus i de la coap sele chipului aceluia n jos se vedea un fel de foc, un fel de lumin strlucitoare care-1 mpresura de jur mprejur. Cum este curcubeul ce se afl pe cer la vreme de ploaie, aa era nfiarea acelei lumini strlucitoare care-1 nconjura. Astfel era chipul slavei Domnului. i cnd am v zut eu aceasta, am czut cu faa la pmnt (lezechiel 1, 27-28). O a m e n i i p o t privi c u r c u b e u l , d a r n u i razele soarelui. De aceea lezechiel este d e p r e r e c u n p r o r o c p o a t e des coperi, n p a r t e a inferioar a gloriei di vine, spectrul splendorii inaccesibile. Un poet spunea c doar D u m n e z e u este a l b " . Vorbele sale ne ajut s n e l e g e m i m p o r t a n a tradiiei mistice iudaice n u m i t merkalwb, ceea ce n s e a m n carul D o m n u l u i " . Este carul de foc care coboar spre o a m e n i p e n tru a le arta o frntur d i n gloria sa, d a r este i carul care-i a t r a g e p e m i s -

FOCUL VIZIONAR
Carul de foc Ilie care a a d u s focul D o m n u l u i pe jertfelnicul d e p e m u n t e l e C r m e i , este d u s n ceruri d e cai d e foc, n faa lui Elisei care strig: Printe, printe, ca r u l lui Israel i caii l u i ! " (IV Regi 2, 11-12). V o m nelege v o r b e l e lui Elisei d a c n e a m i n t i m c, odinioar, D o m n u l mer gea n fruntea otirii p o p o r u l u i su. Astfel i-a d e v e n i t protector, p a v z , cel care-1 a p r cu sabia de foc. C a r u l i caii de foc cu care este d u s Ilie repre zint p u t e r e a d i v i n n care prorocii nu au ncetat s c r e a d o clip. In ulti m u l capitol al crii lui Isaia, prorocul v e d e carele D o m n u l u i rostogolindu-se peste lume: Pentru c Domnul vine n vpaie i carele Lui snt ca o vijelie, ca s dezlnuie cu fier bineal mnia Lui i certarea Lui cu vpi de foc. Cci Domnul va judeca cu foc (haia 66, 15-16). Aceeai t e m este reluat, n d o i timpi, de Ieremia (leremia 4,13). In t i m p u l m a r i i sale viziuni de n c e p u t , lezechiel v e d e carul lui D u m n e z e u . Focul este m e n i o n a t n trei texte n care se face o distincie n t r e diver sele manifestri ale nflcrrii i splen d o r i i d i v i n e . Diferenele n u d i s t r u g n t r u n i m i c u n i t a t e a esenial a D o m nului.

FOCUL / 45 i i uimii i transfigurai de nflc rarea sa.

tc

Focul cerului purific buzele prorocului Isaia pentru ca el s fie demn de a rosti cuvntul divin. Atunci unul dintre serafimi zbur spre mine, avnd n mna sa un crbune, pe care .l luase cu cletele de pe jertfelnic. i 1-a apropiat de gura mea i a zis: Iat s-a stins de buzele tale i va terge toate p catele tale, si frdelegile le va curti" (Isaia 6,6-7).

Focul apocalipselor

n literatura apocaliptic simbolul ..mai adecvat pentru a sugera meiiul divin este focul. Focul este mereu prezent n Apocalipsa cu care se ncheie Noul Testament Iat cteva exemple.

Ca i focul, apa poate purifica, dar Ochii ca para focului cerceteaz trupu rile i sufletele (Apocalipsa 1,14; 2,18; 19,12). ritualul simplului splat nu este ntot deauna de ajuns: el poate nltura ceea Focul ieit din jertfelnicul pentru parce este spurcat, dar nu poate terge p fumuri va judeca pmntul {Apocalipsa 8, 2-5). catul. Atunci trebuie folosit leia: pu Caii sufl focul pustiitor, nsoit de fum terea ei caustic d impresia contopirii i pucioas (Apocalipsa 9,17-19). focului cu apa. Astfel a p a j ^ Domnul, Focul iese din gura martorilor Domnu curttor de consfrrnte. lui (Apocalipsa 11, 5). Fiara aduce focul pe pmnt (Apocalipsa Voi ntoarce mna mea asupra ta i voi da la 13,13). o parte tot plumbul tu (Isaia 1, 25). Chinul prin foc i pucioas (Apocalipsa 14,10). Cuptorul Un nger are putere asupra focului care iese din altar (Apocalipsa 14, 18). Cuptorul este locul unde focul sepa Marea de cristal este amestecat cu foc r metalul nobil de gang. Constatnd (Apocalipsa 15, 2). Cea de-a patra cup este vrsat pe soa pervertirea lui Israel, Isaia strig: Ar re i-i poate arde pe oameni cu focul su gintul tu s-a prefcut n zgur [...]" (Apocalipsa 16, 8). (Isaia 1, 25). Pedepsirea desfrnatei din Babilon El vestete existena unui cuptor di (Apocalipsa 17,16; 18, 8). vin n care purificarea este fcut doar Iezerul de foc (Apocalipsa 19, 20; 20, 10; prin focul Domnului. 20,14-15 i 21,8). Un foc mistuitor se pogoar din cer Pentru numele meu, mi opresc mnia i (Apocalipsa 20, 9). pentru slava mea mi potolesc furia, ca s nu te nimicesc. Iat c te-am lmurit n foc i n-am aflat argint, te-am ncercat n cuptorul nenoro FOCUL PURIFICRII cirii (Isaia 48, 9-10). I AL JUDECII

focul mistuitor al Domnului nu este mtotdeauna pustiitor. El este i un foc Purificator si nnoitor al omenirii pc toase*-]" ' v

Splare i contopire

Aceast tem va fi reluat de Ieremia cu puterea-i de evocare caracteris tic: Acetia cu toii snt rzvrtii, ndrjii i semntori de clevetiri: snt aram i fier, toi snt nite stricai.

46 / SIMBOLURILE BIBLICE Foalele s-au ars, plumbul s-a topit de foc i turntorul n zadar a topit, c cei ri nu s-au ales. Argint de lepdat se vor numi, c Domnul i-a lepdat (Ieremia 6, 28-30). Iezechiel s p u n e c focul mniei divi n e topete inimile care n u snt curate. De aceea, aa zice Domnul Dumnezeu: de vreme ce toi v-ai fcut zgur, de aceea iat Eu v voi aduna n Ierusalim. Dup cum se pune n cuptor la un loc argint i aram i fier i cositor i plumb, ca s aprind asupra lor foc i s le topeasc. Aduna-v-voi i voi aprinde asupra voas tr focul mniei Mele i v voi topi n mij locul cetii {Iezechiel 22,19-21). Aceast t e m este desvrit d e M a l e a h i . El s p u n e c m e s a g e r u l , Fiul O m u l u i , cel care va veni n Z i u a D o m n u l u i , la ora Mesiei, va fi cel care va n f p t u i aceast t r a n s f o r m a r e radical. i cine va putea ndura ziua venirii Lui i cine va putea ine bine, cnd El se va arta? Cci El este ca focul topitorului i ca leia nlbitorului. i El se va aeza s lmureasc i s curee argintul; El va cura pe fiii lui Levi i-i va lmuri ca pe aur i argint, i vor aduce Domnului jertf ntru dreptate {Maleahi 3, 2-3; vezi i Psalmii 11, 6; 26, 2; 66, 10; Zaharia 13, 8-9). Botezul focului ^ceas^expjresie estejolosit n Noul Testament p e n t r u a d e s e m n a o operai u n e complex, n care snt folosite sim bolismul a p e i i cel al cuptorului.) O m u l trebuie s coboare ct mai a d i n e n ap, nu n u m a i p e n t r u a se spla d a r i p e n t r u a renate. In adncul_cuptorului, focul va__prggti - i n a - p e n r u D u m n e z e u . " Aceast o p e r a i u n e este p r e m e r g t o a r e purificrii radicale svrite la Judecata de Apoi. Discernm n t u l final a p a r e o d a t cu noua creaie". In centrul acestei l u m i noj strlucete Biserica slvit, c o r p u l mis tic al crui cap este lisus nviat. Acest b o t e z p r i n foc e s t g j s t i _ d e . J o a n Bo teztorul, n acelai t i m p cu botezul n t r u DuHuT^rnf: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu snt vrednic s-i duc n clmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc {Matei 3, 11). Luca va a n u n a acelai lucru, spun n d c H r i s t o s ^ F i u l J D m u l u i , va fi cel care va svri Judecata final p r i n foc: A crui lopat este n mna Lui, ca s curee aria i s adune griul n jitnia Sa, iar plea va o va arde cu foc nestins {Luca 3,17). j p H s u s a fost botezat n a p , d a r tre b u i e s f f S c T i p r i n b o t e z u l focului: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins! i cu botez am a M boteza, i ct nerb dare am pn ce se va ndeplini! {Luca 12, 49-50). Mai trziu lisus s p u n e c nu a venit s a d u c pacea, ci d e z b i n a r e a " {Luca 12, 51). D u p Matei, lisus ar fi s p u s nu d e z b i n a r e a " ci sabia" {Matei 10, 34). Trebuie s ne a m i n t i m i de proro cirea lui Simeon, n ziua n care lisus a fost a d u s n t e m p l u de ctre Iosif i Mria. i i-a binecuvntat Simeon i a zis ctre M ria, mama Lui: Iat, Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora din Israel i ca un semn care va strni mpotriviri, i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gnd urile din mai multe inimi {Luca 2, 34-35). lisus nu avea nevoie s fie splat de p c a t p r i n b o t e z u l apei. El nu a r e n e -

FOCUL / 47 . nici de o purificare prin foc. El fe cel care aduce focul care-1 chinu6 ruvntul fierbinte al mesajului su. Vstea cea bun este n acelai timp inndescent. Regsim aici tema cuvnhilui care-1 arde pe proroc, fiind adutor de contradicie i vrajb. Acesta este focul n care va fi botezat lisus, un foc a crui putere va fi maxim n cli nele agoniei i ale morii. O dat trecut prin acest foc, lisus va nvia pentru a judeca lumea prin acelai foc i a se para pleava care arde de grunele re coltei sfinte. Neghina va fi ars (Matei 13, 40). Mldiele care nu dau rod vor fi aruncate n foc (Ioan 15, 6). Focul va dovedi cum este lucrul fiecruia, iar cel al crui lucru va rmne se va mntui ca prin foc" (1 Corinteni 3,12-15). Petru va vesti un potop de foc ase mntor cu potopul de ap din timpul Facerii. Cuvntul atotputernic va arde
V

lumea existent, va nghii chiar i fo cul care d via acestei lumi pentru a face loc unor ceruri noi" i unui pmnt nou" (II Petru 3, 6-12). Legtura dintre foc i Duhul Sfnt, anunat de Ioan Boteztorul, va fi do vedit n ziua de Rusalii. Un vnt pu ternic aprinde focul care se mparte n mai multe limbi. i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au n ceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri (Fapte 2, 2-4). Iat cum nelege Duhul Sfnt s arate i s mpart focul cuvntului lui lisus. Din acel moment el devine stpnul i ndrumtorul nflcrrii apostolice.

<

Apele mari Apa n cosmogonii Motenirea semitic a Bibliei Domnul apelor roditoare Dumnezeu, stpn al abisului de neptruns Teama de apele mari Apa afundrii i a mntuirii Pcatul necat Apa, semn de binecuvntare i de blestem Apele Ieirii i ale eliberrii ntlniri n jurul surselor de ap De la splare la renatere Apa splrii Apa rennoirii i a renaterii Botezul lui loan si botezul lui lisus

APELE MARI Apa n cosmogonii Ideea unei ape primordiale este str veche. Aceast ntindere fr margini este prezentat uneori ca un imens heleteu din care poate aprea orice. n Rgveda al hinduilor (2000 .Cr.) exist un cuvnt anume, pas, pentru a desemna masa lichid originar, care este uneori nectarul sau ambrozia (rasa sau amrita) ce d sau pstreaz viaa oamenilor i sfinenia zeilor. Puterea aceasta stenic face ca apele primordi ale s poat purifica sau vindeca. De oarece este foarte subtil se poate ames teca i cu focul. Toate aceste puteri nu snt dect poteniale; tradiia indian va atribui foarte repede divinitii su preme, direct, sau indirect (printr-un demiurg interpus), capacitatea de a fe cunda i de a cloci oul originar, care va ni la suprafaa apelor primordiale sub forma unui embrion de aur de unde vor iei toate vietile. Dintre ele mentele acestei lumi, apa material, diferit de substana lichid originar, v a putea participa la virtuile sale energizante i curative. Babilonienii (ncepnd cu 2500 .Cr.?) creeaz, ncetul cu ncetul, o cosmogo nie care presupune i existena unui haos lichid. Apele srate, personificate de un principiu feminin, Tiamat, snt fecundate de Apsu, masculul originar. Din aceast unire se nate Marduk, fiul lor, care reprezint ceaa i norii ce se ridic deasupra clocotului iniial. Vor urma generaii de zei care vor fi n per manent conflict. Pn n ziua n care Tia mat, tiat n dou, se va transforma n cerul i pmntul, desprite prin bolta cereasc solid. Marduk, autorul aces tei transformri, va lua locul zeului su prem. n Biblie, Elohim este zeul creator, stpnul absolut al lucrrii sale. La n ceput suflul su plutete deasupra ape lor, le nvluie. El furete o bolt ce reasc solid, despritoare a apelor de sus de apele de jos. Apa furit de Domnul este mediul viu n care triesc fiinele, prin care ele snt purificate i rennoite. Prorocii vor nchipui apele eshatologice, vor vedea irigarea ca o energie, capabil de a stimula o nou creaie. Tertulian spune: Omule, trebuie s respeci vrsta naintat a apelor, vechi mea acestei substane! Respect-o i pen tru c a avut cinstea de a fi locul n care se odihnea Duhul divin, care o alesese dintre toate elementele [...]. Aceast ap de nceput a zmislit ce este viu pentru ca s nu ne mirm dac, prin botez, apele snt din nou dttoare de via." (Tertulian, Tratat despre botez) Prin Iisus Hristos vom avea revela ia unei ape vii", care izvorte din ini ma oamenilor. Apa botezului va deve ni atunci taina unei renateri.

52 / SIMBOLURILE BIBLICE Motenirea semitic a Bibliei Domnul s e p a r a p e l e d e sus d e ape le de jos: A fcut D u m n e z e u tria i a d e s p r i t D u m n e z e u a p e l e cele d e s u b trie d e apele cele d e d e a s u p r a triei" (Facerea 1, 7). Ludai-1 pe El cerurile cerurilor i apa cea mai presus de ceruri (Psalmii 148,4). A p e l e de s u s (ploaia i rou) snt binefctoare. Ele s n t cereti, ele v i n d e d i n c o l o d e f i r m a m e n t . P e n t r u c sti m u l e a z rodnicia, ele vor d e v e n i sim bolul fecunditii spirituale: a p a d e sus v a r e p r e z e n t a C u v n t u l divin. Se d e s c h i d z g a z u r i p e n t r u ca a p a s c a d p e p m n t s u b form d e ploaie s a u r o u . [...] C h i a r n acea zi, s-au desfcut t o a t e izvoarele a d n c u l u i ce lui m a r e i s-au deschis jgheaburile ce r u l u i " (Facerea 7,11). [...] Zgazurile cele de sus se vor deschide i temeliile pmntului se vor cltina. Pmntul se sfrm, pmntul sare n bu ci, se clatin pmntul. Pmntul se mic ncoace i ncolo ca un om beiv, se d n sus i n jos ca un scrnciob (Isaia 24, 18-20). Iar, dac s-a fcut sear, au venit prepelie i au acoperit tabra, iar dimineaa, dup ce s-a luat rou dimprejurul taberei [...] (leirea 16,13). Izvoare i ruri care vin d i n a d n c u r i snt c o n c e p u t e ca o rezerv de fertili tate. A d n c u l p o a t e fi ns i o p u t e r e haotic, d e n e p t r u n s , nelinititoare: C Domnul Dumnezeul tu te va duce n tr-o ar bun, ar de curgeri de ap, de iz voare i de ape adnci, care nesc din vi i n muni (Deuteronomul 8, 7). Apele l fcuser s creasc, adncul l ridi case i rurile acestuia mpresurau locul unde fusese sdit i trimiteau apele lor la toi arborii cmpului (Iezechiel 31,4). D o m n u l apelor roditoare Zeii a p e l o r a u o c u p a t n t o t d e a u n a un loc de cinste p r i n t r e zeii p g n i . Im p o r t a n a lor este e v i d e n t n rile tro picale i n regiunile de deert, cu cli m cald. M u s o n u l , a n o t i m p u l ploilor t r e b u i e s fie d r u i t e i controlate de un z e u s a u o zei a apelor, cci inun d a i a p o a t e fi u n e o r i m a i rea dect se ceta. Acestea e r a u atribuiile zeilor Tlaloc i C h a c n l u m e a p r e c o l u m b i a n a Americii Centrale. D o m n u l lui Israel este S t p n u l ape lor i a p a r e n d o u i p o s t a z e diferite: cea de Inginer s u p r e m al irigaiilor, revelndu-i astfel n e l e p c i u n e a , i cea de Stpn al abisurilor, care-i mani fest p u t e r e a t r a n s c e n d e n t . Bineface rile acvatice ale D o m n u l u i lui Israel snt cele pe care pgnii le a t r i b u i a u fluviilor i izvoarelor d i v i n i z a t e de ei. D o m n u l este stpnul ploii. Ea cade a t u n c i c n d trebuie, la t i m p u l potrivit. El o d r u i e t e cu generozitate; seceta p o a t e fi o manifestare a mniei sale: El face lucruri mari i neptrunse, lucruri minunate i fr numr. El d ploaie pe pmnt i trimite ap pe cmpii (Iov 5, 9-10). Dac oprete apele pe loc, ele scad i pier; dac le d drumul, ele rstoarn lumea (Iov 12,15). Cel ce adpi munii din cele mai de deasu pra ale Tale, din rodul lucrurilor Tale se va stura pmntul. Cel ce rsri iarb dobitoacelor i verdea spre slujba oamenilor (Psalmii 103,14-16). Deschide-i-va Domnul comoara sa cea bu n: cerul, ca s dea ploaie pmntului tu la vreme i ca s binecuvnteze toate lucrurile minilor tale (Deuteronomul 28, 12). D o m n u l este s t p n i p e s t e apele abisurilor, ale m u n i l o r i ale ploii. El

APA / 53 tpnete nvlnicia lor i druiete o irigaie aductoare de rod: Tel ce ntinzi cerul ca un cort; Cel ce acoj ape cele mai de deasupra ale lui; r cu (Psalmii 103,3). Adncul ca o hain este mbrcmintea lui, peste muni vor sta ape. De certarea ta vor fugi, de glasul tunetului tu se vor nfricoa. Se suie muni i se coboar vi, n locul n care le-ai ntemeiat pe ele. Hotar ai pus, pe care nu-1 vor trece i nici nu se vor ntoarce s acopere pmntul. Cel ce trimii izvoare n vi, prin mijlocul munilor vor trece ape; Adpa-se-vor toate fiarele cmpului, asinii slbatici setea i vor potoli. Peste acelea psrile cerului vor locui; din mijlocul stncilor vor da glas (Psalmii 103, 7-13). n calitatea sa de Stpn al apelor, Domnul este i Stpn peste cjmpiL mare grdinar, agricultor iscusit. El este i cel care are cheile zgazurilor i J puterea de a pedepsi. ^ Dumnezeu, stpn al abisului de neptruns Sentimentul infinitului este la om o senzaie fizic care se manifest n fe lurite chipuri. Privelitea ntinderii m rilor sau a cerului nstelat dilat inima, m timp ce ameeala n faa unei pr pstii poate s i-o strng. n primul caz, omul dorete s zboare, s se nal e spre spaii ale fericirii iar n al doile a, frica de cdere l face s se retrag sa u s se refugieze n angoas. ntl nim cele dou sentimente n Biblie, doar ca evreii, care nu erau un popor de Marinari, vedeau n mare un spaiu ar neitor, ostil, un hu imens locuit de m ontri periculoi. Abisul (n ebraic tehom) se afl la A m ceputul Facerii, mpreun cu ntune ricul, n povestea Potopului izvoarele nesc dintr-un mare abis: i pmn tul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dum nezeu se purta pe deasupra apelor" (Facerea 1,2). Abisul este un spaiu stpnit de ape, de neptruns pentru oameni. Psalmistul spune despre Dumnezeu: Adunat-a ntr-un burduf apele mrii, pus-a n vistierii adncurile (Psalmii 32, 7). Iezechiel prorocete mpotriva Tiru lui, ora situat pe malul mrii: [...] cnd voi ridica mpotriva ta adncul i te vor acoperi apele cele mari" (Ieze chiel 26,19). n prorocirea potrivnic Egiptului procesul este invers: aceast ar era un cedru mare udat de abis, dar Dom nul a spus: [...] n semn de jale, am nchis peste el adncul; am oprit rurile lui i apele cele mari au secat" (Ieze chiel 31,15). Abisul este un rezervor de ap, dar aceast mas este haotic, de necon ceput, de neneles, nelinititoare. n Biblie se spune c nelepciunea Dom nului a fost naintea abisului: Nu era adncul atunci cnd am fost nscut (Pilde 8, 24). Adncul a grit: Ea nu se afl n snul meu! (fou28,14). Prin nelepciune, Domnul a ntemeiat p mntul, iar prin nelegere a ntrit cerurile. Prin tiina sa a deschis adncurile i norii picur rou (Pilde 3,39-20). Omul nu poate msura abisul: Ai fost tu pn la izvoarele mrii sau te-ai plimbat pe fundul prpastiei? (Iov 38,16). Singur Domnul cel fr de sfrit poate msura abisul: [...] judecile tale adnc mare" (Psalmii 35, 6). El poa-

5 4 / S I M B O L U R I L E BIBLICE te [...] s chibzuiasc legea a p e l o r " (100 28,25). Atunci cnd t r a g e u n cerc n jurul abisului, D o m n u l m s o a r ceea c e n u p o a t e fi m s u r a t : Cnd El a ntemeiat cerurile eu eram acolo, cnd El a tras un cerc peste faa adncului. Cnd a ntrit norii sus i izvoarele adncu lui curgeau din belug, Cnd El a pus hotar mrii, ca apele s nu mai treac peste rmurile ei, cnd El a ae zat temeliile pmntului, Atunci eram ca un copil mic alturi de El (Pilde 8, 27-30). D o m n u l , Stpnul apelor primordi ale, t e m p e r e a z a p e l e mrii care n e s c d i n abisul n e m r g i n i t : El a tras un cerc pe suprafaa apelor, pn la hotarul dintre lumin i ntuneric. Stlpii cerului se clatin i se nspimnt la mustrarea Lui. Cu puterea Lui El a despicat marea i cu nelepciunea Lui a sfrmat furia ei. Suflarea Lui nsenineaz cerurile i mna Lui strpunge arpele fugar (Iov 26,10-13). Teama de apele mari P o p o r u l u i lui Israel i este n p r i m u l rnd t e a m de m a r e i de riscurile na vigaiei: Cei ce se pogoar la mare n corbii, cei ce-i fac lucrarea lor n ape multe, Aceia au vzut lucrurile Domnului i mi nunile lui ntru adnc. El a zis i s-a pornit vnt furtunos i s-au nlat valurile mrii. Se urcau pn la ceruri i se pogorau pn n adncuri, iar sufletul lor ntru primejdii ncremenea. Se tulburau i se cltinau ca un om beat i toat priceperea lor a pierit (Psalmii 106, 23-27). Marea este i slaul montrilor m a rini. In Facerea se vorbete d e s p r e cre aia lor; ei snt nite jucrii n m i n i l e I D o m n u l u i pe care ei trebuie s-1 sl veasc (Facerea 1,21). Marea aceasta este mare i larg; acolo se gsesc trtoare, crora nu este numr, vie ti mici i mari. Acolo corbiile umbl ; balaurul acesta p e care l-ai zidit, ca s se joace n ea (Psalmii 103, 26-27). n Cartea hu Iov snt descrii mon trii care triesc n fluvii, h i p o p o t a m u l Behemot i crocodilul Leviatan. Teama d e a p v a d e v e n i simbolic, nsemnnd team de duman: De n-ar fi fost Domnul cu noi [...], Apa ne-ar fi necat pe noi, uvoi ar fi trecut peste sufletul nostru. Atunci ar fi trecut peste sufletul nostru va- . luri nspimnttoare (Psalmii 123, 1 i 4-5). Nvlirile snt p r e c u m inundaiile ' d e v a s t a t o a r e : asirienii snt c o m p a r a i cu o revrsare a Eufratului (Isaia 8, 7-8), iar egiptenii cu revrsarea Nilu lui (leremia 46,7-8).

APA A F U N D R I I SI A MNTUIRII Pcatul necat O m u l , stpnul focului, al calului i al m u l t o r tehnici, s-a simit n t o t d e a u n a d e s c u m p n i t n faa i n u n d a i i l o r s a u a valurilor seismice. Lipsa de ap l afecteaz la fel de m u l t . Exist, n micarea apelor, ceva inexplicabil care-1 face p e o m s cread c a p a este instru m e n t u l i simbolul dreptii d i v i n e . In Biblie c o m p o r t a m e n t u l D o m n u l u i este patetic; mai nti se nfurie pe cei care pctuiesc: mrua lui crete, cloco tete i se revars p r e c u m un lichid d e z l n u i t . Ieirile D o m n u l u i n u snt n s iraionale; d u p ce se va nfuria,

APA / 55 "ncepe s judece, s pedepseasc, s , e t e i, n final, s ierte. Pentru c . stpnul apelor mniei sale, Dom,i i neac pe cei care uneltesc, lsnHu-le posibilitatea de a se ridica ntru milostenia sa. nainte de a evoca Potopul sau pe deapsa prin secet, se poate cita Cartea nelepciunii lui Solomon: Iar cnd pmntul a fost acoperit de ape, nelep ciunea 1-a mntuit i pe cel drept 1-a purtat n slaba arc de lemn" (nelep ciunea lui Solomon 10,4). Apa este un simbol cu dou fee. Aceast ambivalen exprim un mare paradox: asprimea i milostenia divi n snt unul i acelai lucru. Mnia se face duioie, iar apa care ar trebui s distrug este i izvorul mntuirii: Cei ce sntei nsetai, mergei la ap" (Isaia 55,1). Povestirea biblic a Potopului (Iei rea 6, 5-9, 17) se nscrie ntr-o vast tradiie mitologic. Amintirea apelor mari care au acoperit pmntul se re gsete n mitologiile orientale. Exist versiuni indiene i mesopotamiene ale Potopului. In epopeea babilonian a lui Ghilgame, zeii Arm i Enlil hotrsc ntr-o bun zi, fr vreun motiv anume, s fac un potop. Pentru c a adus po topul fr s gndeasc", Enlil va fi pedepsit mai trziu i nu i se va mai aduce tmie. Utnapitim este anunat tn tain i construiete o arc pe care pune diferite vieti. Cltorete cteva sptmni pe apele nfuriate. Potolirea tor este vestit de psri (porumbel, c rb) i arca se oprete, n sfrit, pe un m u n t e . La captul acestei aventuri, eroul aduce o jertf pentru care este 'udat. In India aceast legend se reg^te n epopeea zeului Vinu, capabil s s e scoboare" (avtra) pe pmnt.
s

Lund nfiarea unui pete, el l sal veaz pe Mnu, replica lui Noe n mi tologia indian, i el destul de nepri ceput n ale navigaiei: l va remorca n toiul furtunii, cnd acesta, dezorientat, l invoc. Dup aceast ntmplare M nu devine unul din discipolii cei mai credincioi ai lui Vinu. n Biblie, povestea Potopului a fost radical modificat. Domnul, stpn al apelor, se hotrte s se foloseasc de ele pentru a strpi omenirea cea rea. Arca este o unealt a strategiei divine: cnd Domnul distruge, el las totui o frntur din care totul poate fi refcut. Renaterea devine astfel un legmnt. Eroul aici nu este deificat; el este doar personajul principal, curajos i important, din povestea despre mntuire. Supunerea l mblnzete pe Dom nul i astfel este rennoit legmntul divin, singura garanie a creaiei. i a mai grit Dumnezeu cu Noe i cu fiii lui, care erau cu el, i a zis: Iat eu nchei legmntul meu cu voi, cu urmaii votri de dup voi. i cu tot sufletul viu, care este cu voi: cu psrile, cu animalele i cu toate fiarele pmntului, care snt cu voi, cu toate vietile pmntului cte au ieit din corabie; i nchei acest legmnt cu voi, c nu voi mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu va mai fi potop, ca s pustiasc pmn tul" (Facerea 9,8-11). Arcul Domnului, unealt a puterii sale, va rmne de-a pururi n ceruri, iar curcubeul se va transforma n sim bol al legmntului de iertare: Apoi a mai zis iari Domnul Dumnezeu ctre Noe : Iat, ca semn al legmntului, pe care-1 nchei cu voi i cu tot sufletul viu ce este cu voi din neam n neam i de-a pururi, Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre Mine i pmnt.

56 / SIMBOLURILE BIBLICE Cnd Voi aduce nori deasupra pmntului, se va arta curcubeu] Meu n nori, i-Mi voi aduce aminte de legmntul Meu, pe care l-am ncheiat cu voi i cu sufletul viu i cu tot trupul, i nu va mai fi apa po top, spre pierzarea a toat fptura. Va fi deci curcubeul Meu n nori i-1 voi vedea, i-Mi voi aduce aminte de legmn tul venic dintre Mine i pmnt din tot trupul ce este pe pmnt!" i iari a zis Dumnezeu ctre Noe : Aces ta este semnul legmntului, pe care Eu l-am ncheiat ntre Mine i tot trupul ce este pe pmnt" (Facerea 9,12-17). Apa, s e m n de binecuvntare i de blestem Fertilitatea solului d e p i n d e d e ploa ie: ea u d cmpiile i u m p l e fntnile d i n locurile pustii, u n d e v i n s s e ada pe turmele. Aceste binefaceri snt p r e a m r i t e n Psalmi: Cercetat-ai pmntul i l-ai adpat pe el, bogiile lui le-ai nmulit; Rul lui Dumnezeu s-a umplut de ap; gtit-ai hrana lor, c aa este gtirea ta; Adap brazdele lui, nmulete roadele lui i se vor bucura de picturi de ploaie, r srind. Vei binecuvnta cununa anului buntii Tale i cmpiile Tale se vor umple de roade grase. Ingra-se-vor punile pustiei i cu bucu rie dealurile se vor ncinge. Imbrcatu-s-au punile cu oi i vile vor nmuli griul; vor striga i vor cnta (Psalmii 64,9-14). Ploaia, binefacere a p m n t u l u i , de vine, la Isaia, simbolul C u v n t u l u i . n a i n t e de a fi auzit, acest cuvnt este har, energie activ, p r i n o s n s e m n a t : Precum se pogoar ploaia i zpada din cer i nu se mai ntoarce pn nu adap pmn tul i-1 face de rsare i rodete i d smn semntorului i pine spre mncare, Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; el nu se ntoarce ctre Mine fr sj dea rod, ci el face voia Mea i i ndeplj. nete rostul lui (Isaia 55,10-11). Vorbind d e s p r e ntia p r e d i c a Uij lisus, M a t e i s p u n e : [...] El face s rs a r soarele peste cei ri i p e s t e cei b u n i i trimite ploaie p e s t e cei d r e p i i p e s t e cei n e d r e p i " {Matei 5,45). n Vechiul Testament exist o legtura direct n t r e b e l u g u l d e a p i respec tarea Legii, n t r e secet i n e c r e d i n : De vei umbla dup legile Mele i de vei pzi i plini poruncile Mele, Voi da ploaie la timp, pmntul i pomii i vor da roadele lor. Dac nici dup toate acestea nu M vei as culta [...] Voi frnge ndrtnicia voastr cea mndr i cerul vostru l voi face ca fierul, iar p mntul vostru ca arama. [...] Pmntul vostru nu-i va da roadele sale, nici pomii din ara voastr nu-i vor da poamele lor (Leviticul 26, 3-4 i 18-20; vezi i Deuteronomul 28, 12; "Psalmii 106, 33-35; Isaia 50, 2). C u m p l i t a secet care se a b a t e asu p r a l u i Israel n v r e m e a p r o r o c u l u i Ilie este de m u l t e ori interpretat, n spiri t u l Leviticului i al Deuteronomului, ca o p e d e a p s p e n t r u n e c r e d i n a l u i Israel. Exist i o alt i n t e r p r e t a r e posibil a aceluiai f e n o m e n : D o m n u l vrea, n p r i m u l r n d , s arate c el este s i n g u r u l s t p n p e s t e elementele n a t u r i i , i n u z e u l Baal a d u s d e p a g i n a Izabela, soia lui A h a b . n aceste condiii el l confir m p e Ilie n calitatea d e p u r t t o r d e c u v n t al D o m n u l u i lui Israel. nfrun tarea d i n t r e Ilie i derviii sngeroi (sau p o a t e vraci a d u c t o r i d e ploaie) adunai pe muntele Crmei se termin p r i n nfrngerea celor d i n u r m . Astfel nelege d o m n u l s-i confirme p u t e r e a a s u p r a creaiei sale {III Regi 17 i 18).

APA / 57 Apele Ieirii i ale eliberrii Moise, copil, ameninat de ordinul a al faraonului, este' ncredinat He mama h" a P e ^ o r Nilului, n pofida rOC odililor i a puterii curentului. Este alvat de fiica faraonului care-i va da o educaie demn de o cpetenie a po porului lui Israel. Numele lui, care n seamn Din ap l-am scos!", este un s e m n al puterii cereti (Ieirea 2,1-10). Minunea de la Marea Roie este ope ra lui Dumnezeu, stpnul vnturilor. Cci, n acelai timp, un vnt care ve nea dinspre rsrit a deschis drumul spre libertate poporului lui Israel i a nchis calea cavaleriei egiptene. Conform tradiiei, acest episod a fost considerat drept naterea poporu lui Domnului. Pentru cretini, apa iei rii din Egipt va fi simbolul botezului. Iar Moise i-a ntins mma sa asupra mrii i a alungat Domnul marea toat noaptea cu vnt puternic de la rsrit i s-a fcut marea uscat, c s-au desprit apele. i au intrat fiii lui Israel prin mijlocul m rii, mergnd ca pe uscat, iar apele le erau perete, la dreapta si la stnga lor [Ieirea 14, 21-22). Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i toi, prin Moise, s-au botezat n nor i n mare (I Corinteni 10, 1-2 vezi si Ieirea 14, 15-31; Psalmii 77,^ 16; Psalmii 105, 9-12;
Psalmii 113, 1-5; nelepciunea lui Solomon

Apoi a ridicat Moise pe fiii lui Israel de la Marea Roie i i-a dus n pustia ur i au mers trei zile prin pustie i n-au gsit ap. Au ajuns apoi la Mara, dar n-au putut s bea ap nici din Mara, c era amar, pentru care s-a i numit locul acela Mara. De aceea crtea poporul mpotriva lui Moi se i zicea: Ce s bem?" Atunci Moise a strigat ctre Domnul i Domnul i-a artat un lemn; i 1-a aruncat n ap i s-a ndulcit apa (Ieirea 15, 22-25; vezi i Ieirea 17,1-7; Numerii 20,1-13). Pavel se folosete de o alegorie pen tru a face din stnca de unde nete apa n deert chipul lui Iisus, izvor de ap vie: i toi au mncat aceeai mncare duhovni ceasc; i toi, aceeai butur duhovniceasc, au but, pentru c beau din piatra duhovni ceasc, ce avea s vin. Iar piatra era Hristos. Dar cu cei mai muli dintre ei nu a binevoit Dumnezeu, cci au czut n pustie (I Corin teni 10, 3-5). NTLNIRI N JURUL SURSELOR D E A P Pe ntinsele suprafee de deert din Orientul-Apropiat, sursele de ap asi gur viaa oamenilor i a animalelor. Puurile snt aezate la marginea dru murilor care se ntretaie i favorizeaz astfel ntlnirile. Puul este locul unde se afl apa vie. Atunci cnd l sap, oamenii elibereaz un izvor de adncime, aducnd la su prafa o energie care-i menine in tensitatea. Cisterna este un rezervor pe care nu se poate conta: el depinde de precipi taiile locale, care pot fi sporadice, i are uneori o etaneitate ce las de dorit. Diferena dintre puuri i cisterne capt o valoare simbolic la Ieremia

10,18-19).

Mergnd prin deert, poporul nse tat cere ap. La rugmintea lui Moise, Domnul va ndulci apele srate i va face s neasc ap din stnci. Aceste minuni snt rodul nelinitii poporului, *! nencrederii sale, care, pn la urm, !l vor dezamgi pe Moise. Potrivit Bi"hei, aceast nencredere este ncepu tul necredinei lui Israel.

58 / SIMBOLURILE BIBLICE

atunci cnd i mustr poporul n nu mele Domnului: [...] pe mine, izvorul apei cele vii, m-au p rsit, i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (kremia 2, 13). In religiile pgne izvoarele erau di vinizate, iar n primele cri ale Bibliei ele snt loc de ntlnire ntre Dumnezeu i om, loc unde oamenii comunic. ngerul Domnului o vestete pe Agar, slujnica lui Srai i a lui Avram, c va fi mam, lng fntna Beer-Lahai-Roi (Facerea 16, 7-14). Agar, disperat de posibila moarte a copilului su, este dus de ngerul Domnului lng o fn tn salvatoare (Facerea 21,14-19). Legmntul lui Avraam cu Abimelec se pecetluiete lng fntna Beereba (Facerea 21, 25-31). Tot lng o fn tn o descoper slujitorul lui Avraam pe Rebeca, cea care va deveni soia fiu lui su, Isaac (Facerea 24, 2-27). Dup o ceart cu ciobanii din Gherara, din cauza unor fntni, Isaac se ntoarce la Beer-eba unde va ridica un jertfelnic Domnului care i s-a artat (Facerea 26, 15-25). Iacov o ntlnete pe Rahila lng o fntn (Facerea 29,1-6). Iacov cumpr inutul Sichem mpreun, probabil, cu izvorul care tnea din fundul unui pu adnc (Facerea 33,19). Potrivit tradiiei, Iisus a ntlnit-o pe femeia samariteanc lng acest pu. n ara Madian, Moise i ntlnete viitoarea soie lng o fntn (Ieirea 2, 11-22). Poporul lui Israel se adun i cnt lng o fntn aleas odinioar de Dumnezeu (Numerii 21,16-18). Iisus o ntlnete pe femeia samariteanc lng fntna lui Iacov. El i arat apa vie care stinge pentru totdeauna setea (Ioan 4, 1-26). Iisus l ntlnete pe slbnog la scl dtoarea Vitezda. i arat puterea divi

n care este mereu n slujba izbviri; oamenilor (Ioan 5,1-18). DE LA SPLARE LA RENATERE Apa splrii Apa spal. Murdria este o povar pentru corpul omenesc, mai ales n ca zul relaiilor cu ceilali oameni. Anu mite grade de murdrie mpiedic une le activiti. Splatul picioarelor i al minilor snt operaii care trebuie f cute zilnic. Uneori simplul splat poa te avea o conotaie spiritual. Un rit de ntmpinare recomand splarea pi cioarelor vizitatorului (Facerea 18,4). Iisus va atribui un sens mai profund acestui obicei: Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi sntei datori ca s splai picioarele unii altora (Ioan 13,14). A se spla pe mini putea deveni un semn de nevinovie: Spla-voi ntru cele nevinovate minile me le i voi nconjura jertfelnicul tu, Doamne
(Psalmii 25, 6).

n timpul procesului lui Iisus, Pilat din Pont se spal pe mini n public, vrnd astfel s arate ca se leapd de orice responsabilitate juridic (Matei 27,^24). n Biblie splatul dobndete o va loare ritual, iar apa capt o putere religioas. Sfaturile relativ la sexuali tate implic o baie pentru redarea pu ritii care are i valoare religioas (Leviticul 15). Contactul cu un epros (Leviticul 14, 8-9) sau cu un cadavru (Leviticul 11, 40) presupune o purifica re prin ap.

APA / 59 T rtfirea vacii roii este u r m a t de o opire cu sngele su. C o r p u l va fi ars tr S renusa va i n t r a n compoziia u n e i fpe purificatoare (Numerii 19, 1-10; Evrei9,l3). n Ziua Ispirii, d u p jertfirea api lor are loc o purificare total nainte Reintrarea n sanctuar: Si va duce apul cu sine toate nelegiuirile lor n pmnt neumblat [...] Dup aceea va intra Aaron n cortul adu nrii si se va dezbrca de hainele cele de in, cu care se mbrcase la intrarea n locul cel sfnt, i le va lsa acolo; si va spla trupul su cu ap n locul cel sfnt, se va mbrca cu hainele sale i, ie ind, va svri arderea de tot pentru sine i arderea de tot pentru popor, i se va curai astfel pe sine, casa sa, poporul i pe preoi (Leviticul 16, 22-24). nainte de a mbrca vemintele sfin te, preoii trebuie s se spele: Apoi s aduci pe Aaron i pe fiii lui la in trarea cortului adunrii i s-i speli cu ap. i lund vemintele sfinte, s mbraci pe Aaron, fratele tu, cu hitonul i cu meilul, cu efodul i cu hoenul, i s-1 ncingi peste efod (Ieirea 29, 4-5). Splarea l e p r o s u l u i N e e m a n n Ior dan nu este d o a r o practic de v i n d e care. Este n acelai t i m p i un act p r o fetic al lui Elisei: N e e m a n este vindecat pentru c 1-a ascultat pe o m u l D o m n u lui. Trecerea bolii a s u p r a lui G h e h a z i este p e d e a p s p e n t r u lcomia lui (IV pe cel ntinat care este, de fapt, o fiin cu o formaie spiritual defectuoas: La naterea ta, n ziua n care te-ai nscut, nu i s-a tiat buricul i cu ap n-ai fost sp lat pentru curire i cu sare n-ai fost sra t, nici cu scutece nfat (lezechiel 16, 4). Atunci am trecut pe lng tine i te-am vzut [...] Apoi te-am splat cu ap, am curit de pe tine sngele tu i te-am uns cu unt delemn. i-am dat veminte brodate, nclminte de piele fin, o legtur de vison pentru cap i o mantie de mtase (lezechiel 16, 8-10). Aceste texte snt ecoul celui de la n c e p u t u l crii lui Isaia: Venii s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpa da le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face. De vei vrea si de M vei asculta, [...] (Isaia 1,18-19). Aici nu trebuie d o a r s speli, ci s nlturi v o p s e a u a de culoarea sngelui, greeal pe care d o a r D o m n u l o poate terge p r i n iertare. Iov tie c un pcat nu p o a t e fi sp lat ca oricare m u r d r i e : Dac snt vinovat, de ce s m mai trudesc zadarnic? Dac m-a spla cu zpad i mi-a curai minile cu leie, Atunci tu tot m-ai cufunda n noroi, nct i vemintele mele s-ar scrbi de mine (Iov 9, 29-31). A c u m p u t e m nelege strigtele din psalm: Mai vrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m cur este [...] [...] Spla-m-vei i mai vrtos dect zpa da m voi albi (Psalmii 50, 3 i 8). Splatul radical va fi la fel de puter n i c ca purificarea p r i n foc. Un text al

Regi 5).

Dac ritualul splrii restituie capa citatea de a prefigura un act liturgic, Pcatul are o alt m i s i u n e . ^ Prorocul lezechiel arat I e r u s a l i m u l tvlit n p r o p r i u l snge, d a r nu scl dat la natere. Aceast stare este m a i m u l t dect o n e p u t i n , este s i m b o l u l ne c r e d i n e i sale radicale. D u m n e z e u e l rnsui trebuie s-1 scalde i s-1 purifice

60 / SIMBOLURILE BIBLICE lui M a l e a h i a n u n venirea Mesiei, ca re p o a t e s b o t e z e p r i n a p i p r i n foc: i cine va p u t e a n d u r a ziua venirii lui i cine se va p u t e a ine bine, cnd el se va a r t a ? Cci el este ca focul topit o r u l u i i ca leia n l b i t o r u l u i " (Ma leahi 3, 2). Splarea, aa c u m s i n g u r D o m n u l tie s o fac, este e x p r i m a t printr-o c o n t o p i r e fierbinte a apei cu focul. A p a rennoirii i a renaterii Un text d e s t u l de c u p r i n z t o r al lui Iezechiel explic m o d u l n care, p r i n splare, D o m n u l v a p r e g t i rennoirea radical a p o p o r u l u i su. i v voi stropi cu ap curat i v vei cu rai de toate ntinciunile voastre i de toi idolii votri v voi curai. V voi da inima nou i d u h nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de pia tr i v voi da inim de carne (Iezechiel 36, 25-26). D o m n u l r e p e t m i n u n e a apei p e ca re Moise a fcut-o s neasc n de ert p e n t r u a r m n e n via: Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o g sesc; limba lor este uscat de sete. Eu, Dom nul lor, i voi auzi; eu, Dumnezeul lui Is rael, nu-i voi prsi! Pe dealuri nalte voi da drumul la ruri, i la izvoare n mijlocul vilor, pustiul l voi preface n iaz i pmntul uscat n praie de ap! (Isaifl 41,17-18). Iezechiel descrie Templul cel nou. Lu m e a este stropit d e u n r u care izvo rte n p a r t e a de rsrit a sanctuaru lui. Aceast ap nu este hrzit irigaiei s a u splatului, e a este har, p u t e r e d e r e g e n e r a r e a p o p o r u l u i lui Israel, aa c u m u n e o r i ea este n stare s fac s rodeasc d e e r t u l . Apoi m-a dus napoi la ua templului s : iat de sub pragul templului curgea o apj spre rsrit; c templul era cu faa spre rj. srit i apa curgea de sub partea dreapta a templului, pe partea de miazzi a jertfelnj. cui ui (Iezechiel 47,1). In Noul Testament, d u p ce b e a din a p a femeii samaritence, Iisus i spune c el n s u i este izvorul de a p vie, care p o a t e stinge setea o m u l u i , adic do rina lui de via venic: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi ce rut de la El, i i-ar fi dat ap vie (loati 4,10). F e m e i a se n d o i e t e i el s p u n e : Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe ca re i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic (loan 4,14). Iisus s p u n e d e a s e m e n e a c trupul lui este n o u l Templu: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica. i au zis deci Iudeii: n patruzeci i ase de ani s-a zidit templul acesta! i Tu l vei ridi ca n trei zile? Iar EI vorbea despre templul trupului Su (loan 2,19-21). Iar n v r e m e a patimilor, r a n a des chis d i n coasta lui Iisus a m i n t e t e de izvorul descris d e Iezechiel, izvor d e rodnicie, care ieea de s u b vechiul Tem p l u (Iezechiel 47,1-12). Ci u n u l d i n t r e ostai cu sulia a m p u n s coasta Lui i n d a t a ieit snge i a p " (loan 19, 34). Cel care crede n Iisus va d e v e n i un i z v o r care izbucnete d i n acest izvor divin: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptu ra: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (loan 7, 37-39).

APA / 61 Botezul lui loan i botezul lui lisus Botezul lui loan Boteztorul nu este simplu ritual de purificare, el este legat de convertire i de pocin. Apa n care se cufund trupul este cina care duce cu ea pcatele. n zilele acelea, a venit loan Boteztorul i propovduia n pustia Iudeii, gpurund: Pocii-v c s-a apropiat mp ria cerurilor. [...] Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. Si se bote/au de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele (Matei' 3, 1-2 i 5-6; vezi i Lucfl 3, 3; Marcu 1,4-5). Nu este un ritual magic deoarece to tul depinde de deschiderea inimii i de intensitatea dorinei de a deveni mai bun. Din aceast cauz unii farisei i unii saduchei snt pui sub semnul n trebrii i ocrii. loan i numete vi pere. Aceti erpi snt veninoi, dar i alunecoi i greu de prins. Asemenea lor, fariseii ncercau s fug de rspun derea propriilor acte, dezvinovtindu -se n mod formal. Ei uitau c doar pocina sufletului d roade. Dar vznd loan pe muli din farisei i sa duchei venind la botez, le-a zis: Pui de vi pere, cine v-a artat c vei scpa de mnia ce va s fie? tcei deci roade vrednice de pocin (Matei 3,7-8). loan, nainte mergtorul, accept s-l boteze pe lisus; el vede n acesta Pe cel care aduce botezul cel nou ntru L'uhul Sfnt i ntru foc: Mesia. loan Boteztorul spune: u unul v botez cu ap spre pocin, dar j c e v ' n e dup mine este mai puternic 5 c t mine; Lui nu snt vrednic s-I duc n clmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11; vezi i Marcu 1, 7-8;Luca3,16-17). Botezul focului este o aluzie la jude cata lui Dumnezeu, la nflcrarea mniei sale, dar i la puterea purificatoare a milosteniei sale (Luca 12, 49-50; vezi i Marcu 10, 38-39). Botezul lui lisus, slujitor chinuit i slvit pentru izbvirea omenirii, ntru nete toate dimensiunile botezului sa cru. Prin ap, lisus coboar pn n strfundurile abisului, semn al morii. Prin foc el trece prin creuzetul sufe rinei i dezvluie metamorfoza izb virii. Duhul Sfnt, care plutea deasu pra apelor, se ntrupeaz n el pentru a furi acest mister. Mesia readuce viaa spre slvi. n rspunsul pe care lisus i-1 d lui Nicodim gsim explicaia acestui mis ter: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va na te cineva de sus, nu va putea s vad mp ria lui Dumnezeu (loan 3, 3). Expresia a se nate de sus"poate fi tradus prin a se nate din nou", sau a renate ca nou". Cel care este bo tezat sufer o transformare radical, a principiului nsui. Semnul apei este mereu prezent, n plintatea dimensi unilor sale: Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va na te cineva din ap i din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este. Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei de sus. Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul (loan 3, 5-8). n pntecele matern, apa este mediul gestaiei. La natere, aerul l ntmpin

62 / SIMBOLURILE BIBLICE p e noul-nscut. Apele p r i m o r d i a l e ale facerii e r a u a s e m e n e a serului care d n a t e r e g e r m e n i l o r vieii. D u h u l Sfnt, care p l u t e a d e a s u p r a apelor, fertilizea z a c u m apele cristelniei n care este afundat catehumenul. Apostolii snt cei care au descoperit c o m o r i l e b o t e z u l u i : p u t e r e a acestei tai ne a cufundrii i izbvirii izvorte d i n nvierea D o m n u l u i . Botezul este c o m p a r a t c u P o t o p u l , u r m a t d e salva rea lui N o e (I Petru 3, 20-21). Este sp lare, sfinire i d e z v i n o v i r e (I Corinteni 6,11). Dac odinioar baia logodnicei era u l t i m a pregtire n a i n t e d e cstorie, b o t e z u l cretinilor este o pregtire pen t r u unirea Bisericii cu H r i s t o s (Efescni 5, 26). Splarea p r i n b o t e z este o apro piere de D u m n e z e u (Eurei 10, 22). Pavel este de p r e r e c h a r u l b o t e z u l u i l n s o e t e pe cretin de-a l u n g u l vieii. Acest d a r este o p e r m a n e n t trecere de la m o a r t e la nvierea lui Hristos: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-aj^ botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prjn botez, pentru ca, precum Hristos a nvi, at din mori, prin slava Tatlui, aa s urtv blam si noi ntru nnoirea vieii (Romani (,

3-1). '

Prin botez cretinul p r i m e t e dam] fr m s u r al D u h u l u i Sfnt: Iar cnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au ar tat, El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru ndreptare, svrite de noi, ci dup a Luj ndurare, prin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 4-5). Prin vocea Sfntului Leon, tradiia cretin evoc, n cteva c u v i n t e plin tatea b o t e z u l u i : P e n t r u tot o m u l care renate, a p a b o t e z u l u i este p r e c u m si n u l u n e i fecioare. Acelai D u h Sfnt ca re a fcut-o s rodeasc pe Fecioar, fa ce s rodeasc i fntna" (Sfntul Leon, Predica 24, In nativitate Domini).

VINTUL, SUFLUL, DUHUL

Vntul: ambivalena simbolului Vntul nestatorniciei i al pcatului Vntul i existena precar Vntul orgoliului, al minciunii i al sterpciunii Vntul fptur, unealt i chip al Domnului Vntul n slujba Domnului Cele patru vnturi Vnturarea Furtuna Domnului Furtuna pe mare Suflul lui Dumnezeu i suflul omului Suflul lui Dumnezeu Suflul vital Suflul nelepciunii Suflul mniei i al judecii Duhul Suflul emoiei Duhul parfumurilor Duhul nemrginirii Sprijinitorul Duhul Noului Legmnt

Vntul, suflul i Duhul formeaz, n Biblie, un tot organic. n acest fel se ese o reea de simboluri care exprim rea liti uneori foarte subtile. n miezul acestui domeniu expresiv, se afl rd cina rwh din care iau natere trei sub stantive: rewah (spaiu, distan), reali (spaiu plin de miresme) i ruah (spai ul vital ce-1 nconjoar pe om, atmos fera). Energia lui Dumnezeu este ruah i este modulat de voina divin nu numai pentru a-i drui omului suflul vital, ci i pentru a-i cluzi contiina n cursul evoluiei sale. Duhul Domnului este sfnt, chiar atunci cnd i dezvluie mnia sau gelozia; pe lng aceste manifestri n fricotoare, Duhul este i paznicul legmntului i spaiu matriceal al mi losteniei. Duhul Sfnt din Noul Testament este m aciune pentru a crea lumea mesia nic a izbvirii, a nvierii i a noii Cre aii- lisus primete Duhul la nceputul misiunii sale i va dezvlui ncetul cu ncetul cine este Paracletul. 1 avei va verifica n el nsui i n si nul Bisericii bogia Duhului ad'evrul ' Principiu al oricrei sanctificri. VNTUL: AMBIVALENA SIMBOLULUI
v

rimd puternic i imposibil de prins, mtul este, n Biblie, un element care

poate evoca natura lui Dumnezeu, transcendena fiinei i a faptelor sale. Vntul este invizibil, el poate astfel sugera misterul unui Dumnezeu as cuns. Prin manifestrile sale spectacu loase, vntul reproduce perfect diversi tatea faptei divine. Vntul aduce norii, ploaia i rodnicia binefctoare a ape lor de sus, fiind astfel dttor de via. Acest vnt este o manifestare a unui Dumnezeu viu. Din nefericire, furtuna i uraganul pot rvi omenirea. n acele clipe Dumnezeu i arat, prin vnt, mnia. Dar o tornad se poate transforma n tr-o adiere rcoritoare: nflcrarea pe depsei se transform n suflu de ier tare. Biblia vorbete despre suflul Dom nului pentru a-i dovedi aciunea crea toare i interveniile n purtarea i gos podrirea poporului su. Atunci cnd este impuls, suflul stimuleaz faptele judectorilor, ale prorocilor, ale tuturor celor care pot fi numii oameni ai lui Dumnezeu. Cnd este inspiraie, el dez vluie inteniile Domnului i secretele cuvntului su; atunci el se face Duh Sfnt care d lumin i putere. Dar vntul este i ntruchiparea con diiei umane, caracterizat prin slbi ciune i nestatornicie. Vntul care nu se las prins reflect atunci precaritatea, fragilitatea firii urmailor lui Adam. El ne face s ne gndim i la inconsecven a faptelor lor, la tendina lor de a nu-i

"1
66 / SIMBOLURILE BIBLICE

respecta cuvntul dat, la neputina lor de a pstra legmntul sfnt. Vntul sim bolizeaz astfel inconsistena i lipsa de trinicie a lucrurilor pe care omul le consider importante i nemuritoare. Vntul devine nefiina, a crei singur putere este de a face s se cread c exis t atunci cnd de fapt nu este nimic. Deertciunea deertciunilor, to tul nu este dect deertciune i vnare de vnt", acesta este refrenul nelep tului", al Ecclesiastului. nc o dat, ambivalena simbolului permite alturarea a dou semnificaii opuse. nsuiri contradictorii, precum mreia lui Dumnezeu i micimea omu lui, pot s se uneasc datorit excep ionalei nelepciuni dumnezeieti, urmnd o alt logic: cea cluzit de dragoste. Dumnezeu i spune lui Pavel: [...] i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete n sl biciune" (II Corinteni 12, 9). VNTUL NESTATORNICIEI I AL PCATULUI Vntul i existena precar Omul este ca iarba pe care o culc vntul: Omul ca iarba; zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori. C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su (Psalmii
102, 15-16).

Ca s fie ei ca paiul n btaia vntului... (| 0 D | 21,18). neleptul Isus Sirah folosete o ima gine insolit:

Parii sus-pui nu pot sta mpotriva vnty. lui; aa inima fricoas n cugetul nebuniilui, naintea oricrei frici nu va sta (nelep. ' ciunea lui Isus Sirah 22,19). Mai uoar dect orice, pleava este o jucrie n btaia vntului: ...ca pleava pe care o mtur vntul de pe arie i ca fumul care iese printre gratii" (Osea 13,3). Omul, vorbele sale, faptele sale nu snt dect vnt. El este precum vntul pe care nu poi pune mna. neleptul" din Ecclesiastul folose te urmrirea vntului, cutarea vntului, ncercarea nebuneasc de a opri vntul, ca imagini ale deertciunii omeneti. Totul poart pecetea dezamgirii: ac tivitatea material, reuita social, cu tarea dragostei, a plcerilor i chiar a nelepciunii. Concluzia este categori c: Omul nu este stpn pe duhul su de via [...]; la fel nu este stpn pe ziua morii" (Ecclesiastul 8,8). Un verset de la sfritu! crii vor bete despre taina vntului i a micrii sale ameitoare. Aceste cuvinte par a anticipa cuvintele despre natura Du hului, pe care Iisus le rostete ctre Nicodim: Dup cum nu tii care este ca lea vntului, cum se ntocmesc oasele n pntecele maicii, tot aa nu cunoti lucrarea lui Dumnezeu, care face toa te" (Ecclesiastul 11, 5). Iov consider c inima omului este cuprins de disperare atunci cnd ros tete vorbe care nu snt dect vnt (Iov 6,26). Cuvntul vnt" va sfri prin a fi echivalent cu nimic", ca n proverbul: Cine tulbur casa lui culege vnt iar cel nebun va fi sluga celui nelept (Pilde 11, 29).

Vntul favorizeaz metaforele refe ritoare la nestatornicia omeneasc. Iov i spune Domnului: Vrei oare, s nspimni o frunz pe care o bate vntul? Vrei s te ndrjeti mpotriva unui pai uscat? (Iov 13, 25). i, drept mustrare pentru nite prini nelegiuii, Iov cere:

VINTUL, SUFLUL, DUHUL / 67 Vntul orgoliului, al minciunii i

a

l sterpciunii

Vntul care duce, risipete i nimicenoate fi i u n v^ni c a r e umfl fiinele Jjoljoase. Citim n Psalmi: Cu cel mndru cu ochiul i nesios cu inima, cu acela n-am mncat (Psalmii 100, 7). Pavel, vorbind despre normele care reglementeaz alimentaia, spune: Cu notina ns semeete" (1 Corinteni 8, 1). El va repeta de patru ori Corintenilor c orgoliul l umfl pe om (I Co rinteni 4, 6; 4,18-19; 5, 2). Singur dra gostea nu umfl (I Corinteni 13, 4). Despre oamenii mincinoi, Petru spu ne c snt nori purtai de furtun", ca re rostesc vorbe trufae i dearte" (II Petru 2,17-18). Poporul Domnului i poate pierde simul adevrului i se poate risipi n minciun. Minciuna i deertciunea devin atunci hrana lui preferat: Lui Efraim i place vntul i dup vntul de rsrit alearg; grmdete minciun i de ertciune (Osea 12, 2). Minciuna din inima omului este smna sterpciunii lui. Datorit ei n cercarea de a se poci i de a deschide calea izbvirii se dovedete stearp: <a femeia nsrcinat i gata s nasc prunc, care se zvrcolete i strig n durerea ei, asa noi am fost, Doamne, cu toii n faa ta! ^amislit-am, dureri de facere am avut i <m nscut vnt! Mntuirea trii noi n-am * dat (Isaia 26,17-18).

tului, st n acelai car cu Indra, regele zeilor. n mitologia mexican Ehecatl, numenul" vntului, este n legtur cu Quetzalcoatl, arpele cu pene, care este, printre altele, i zeul norilor care se plimb pe cer. n lumea babilonian, vnturile snt personalizate, dar nu deificate: cele patru vnturi snt nfrico toare i distrugtoare. Doar vntul rcoros de la nord, care este mai curnd o briz uoar, este ncrcat cu o valoare pozitiv, supranatural. n Biblie, vntul este o fptur a lui Dumnezeu. Pgnii rmn n ntuneric: [...] care n-au tiut, plecnd de la buntile vzute [...] s neleag pe meter. Ci au socotit c snt dumnezei crmuitori ai lumii sau focul, sau vntul [...] [...] le-au luat drept dumnezei (nelepciu
nea lui Solomon 13,1-3).

VNTUL FPTUR, UNEALT I CHIP AL DOMNULUI

Vntul n slujba Domnului vntul a fost divinizat n mai multe

re

"gii pgne. n India, Vyu, zeul vn-

Dumnezeu a ridicat munii i a creat vntul (Amos 4,13). Dumnezeu este stpn peste cmara vnturilor, acel rezer vor aerian care poate fi asemnat cu o vistierie (Iov 37,9; Psalmii 134, 7; Ieremia 51,16). Datorit nelepciunii sale, Dum nezeu a putut cumpni greutatea vn turilor (Iov 28, 25). Dumnezeu planea z i nainteaz pe aripile vntului care este un serafim, entitate aerian n for m de patruped naripat; putem dis tinge o astfel de figur ntr-un nor de furtun (IV Regi 22,11; Psalmii 17,12). Vntul nu are doar misiunea de a-1 transporta pe Domnul, el este i uneal ta sa, purttorul lui de cuvnt. i duce mesajele i vestete ndreptrile i cuvntul su" (Psalmii 147, 8; 103,4).'Vn tul aduce norul de furtun purttor de trsnet, care se poate transforma n intervenie divin. Misiunile pe care le ndeplinete vn tul snt de natur divin. Aciunea lui poate fi binefctoare. O briz uoar poate fi semnul c pacea domnete n

68 / SIMBOLURILE BIBLICE

Eden: [...] au auzit glasul Domnului Dumnezeu, care umbla prin rai, n r coarea serii" (Facerea 3, 8). Vntul Domnului care strbate pmntul inundat anun nceputul re tragerii apelor (Facerea 8, 1). nvluit ntr-o adiere de vnt lin" linititoare, Domnul se apropie de Ilie nspimntat (7/7 Regi 19, 11-13). Vntul particip la fenomenele miraculoase din timpul Ieirii (Ieirea 14, 21; Numerii 11,31). Vntul poate fi devastator, poate s se transforme n furtun, poate s urle ntr-un uragan. Iscat n deertul fier binte, vntul usuc i distruge aseme nea unui arunctor de flcri (Psalmii 10, 6). Diversele vnturi ale pmntului par a distribui, conform caracteristicilor pro prii, diferitele intervenii ale Stpnului spaiului aerian. Cele patru vnturi Vntul de est, sau vntul de rsrit, de paisprezece ori evocat, este cel mai important vnt din Biblie. Acest vnt al deertului este fierbinte i prjolitor. n viziunea lui Iosif, el usuc spicele de gru i aduce lcustele care vor pustii Egiptul. n acest fel el se transform n unealt a pedepsei divine (Facerea 41, 6; 41, 23 i 27; Ieirea 10, 13). Vntul de est mpinge apele mrii pentru a des chide calea poporului lui Israel (Ieirea 14, 21; vezi i Iov 27, 27; Psalmii 77, 30; Isaia 27, 8 i 37, 27; Avacum 1, 9). Vntul de vest gonete lcustele (Ieirea 10, 19). Vntul mrii aduce prepeliele do rite de poporul hmesit (Numerii 11, 31). Vntul de la mizzi este aductor de hran: Poruncit-a el, din cer, vnt dinspre rsrit i a adus cu puterea lui vnt dinspre miazzi.

i a plouat peste ei ca pulberea crnuri i Ca nisipul mrii psri zburtoare (Psalmii 7? 30-31). Cnd vntul de la miazzi se traris. form n criv, el aduce frig i nghe (Iov 37, 9; Ecclesiastul 1, 6; nelepciuni lui Isus Sirah 43,20). Aceste vnturi care se succed pot fi adunate de Domnul pentru a alunga rzvrtiii (Ieremia 49, 36). Toate aceste vnturi se abat asupra lui Israel (lezechiel 5,12; 12,14; Zaharia 2,10). Dar tot cele patru vnturi vor aduna poporul lui Israel risipit precum oasele n de ert (Iezechiel 37,9). Intr-o viziune nocturn, Daniel ve de cum cele patru vnturi ridic marea din care ies patru fiare uriae (Danieli, 2-7). Zaharia vede patru care, trase de cai de diferite culori. Ei merg n di recia celor patru vnturi i aduc duhul Domnului care adun la loc poporul lui Israel {Zaharia 6,1-8). Cele patru vnturi snt cele patru puncte cardinale de unde Fiul Omului si va aduna aleii (Matei 24, 31; Marcu 13, 27). Vntul, aductor de agitaie i risipi re, nu va mai sufla n noua Creaie n trezrit n Apocalips (Apocalipsa 7,1 i 16). Vnturarea Vntul este, pentru Dumnezeu, in strumentul judecilor sale i executo rul sentinelor. Tema vnturrii se ntlnete cu cea a cntririi. Doar Domnul care tie ce-i n inima oamenilor, le poa te aprecia greutatea spiritual. Cntarul su este exact, spune Iov (Iov 31, 6), atunci cnd cntrete duhurile (Pilde 16, 2), sau inimile (Pilde 21, 2). Simbo listica greutii este ambigu deoarece trebuie fcut o distincie ntre onui' cinstit a crui greutate este apreciata

VNTUL, SUFLUL, DUHUL / 69 Domnul drept bun, i pctosul m povrat de pcate. Omul pe care cinstea l elibereaz de var nu trebuie s se team de vn0 hirare. Omul pe care greelile l golesc, au pe care orgoliul l umfl, este o fi in fr greutate pe care vntul l duce cu el. Astfel este regele Baltazar despre care se spune: Techel: 1-a cntrit n cntar i 1-a gsit uor" {Daniel 5, 27). Vnturarea Domnului aduce n acelai timp sentina i ispirea pedepsei. Un rege nelept trebuie s tie s cntreasc pentru a putea judeca: Un rege nelept deosebete privind pe cei fr de lege i las s treac roata peste ei (Pilde 20, 26). Treieratul se face n doi timpi. Pri mul presupune separarea mecanic a plevei cu ajutorul copitelor vitelor, al roii sau al unei grape prevzute cu dini de cremene. Aceast operaiune greoaie poate fi asemuit cu o pedeap s. Vnturarea, n schimb, se face uor; vntul trebuie s fie prezent pentru a putea nltura nveliul nefolositor al bobului. Datorit prezenei sale impon derabile, vntul devine simbolul lucr rii impalpabile i invizibile a Domnu lui. In nelepciunea lui Solomon oamenii nedrepi snt ameninai: Uuhul puterii dumnezeieti se va ridica mpotriva lor i ca viscolul i va vntura (nelepciunea lui Solomon 5, 23). Isaia, la rndul su, folosete cele u momente ale treieratului pentru "i mbogi comparaia. El i spune ll Israel:
d

Tu le vei vntura, vntul le va lua i vijelia le va risipi (Isaia 41, 15-16). Pentru Ieremia vntul este uneori att de puternic nct nici nu mai poate fi vorba de vnturare: Iat vine vnt arztor din munii cei pustii asupra cii fiicei poporului meu i vine nu pentru a vntura, nici pentru a cura griul; Dar va veni dintr-acolo de la mine vnt mai puternic dect acesta (Ieremia 4,11-12). Accentul cade pe risipire, care este una din urmrile nefericite ale rzbo iului: Cu vnturtoarea i voi vntura la porile rii, lipsi-i-voi de copii i voi pierde pe poporul meu, dar tot nu se vor ntoarce din cile lor (Ieremia 15, 7). Aceasta va fi soarta neamurilor pgne. Domnul spune: la porunca mea un vnt pustiitor se va ridica mpotriva locuitorilor Babilonului i ai Caldeii: i voi trimite la Babilon vnturtori, care-1 vor vntura si vor pustii tara lui (Ieremia 51, 2). Lopata pentru vnturat devine uneal ta Mntuitorului care trebuie s judece omenirea prin foc. Sfntul Ioan Botez torul spune, cu puin timp nainte de venirea lui Iisus: El are lopata n mn i va cura aria Sa i va aduna griul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins (Matei 3, 12; Luca 3,17). Vntul este deci elementul necesar pentru alegere, ncercare, selecie. Doar Domnul sau Trimisul lui pot face aceast judecat. Domnul poate lsa puterile rului s se dezlnuie asupra credincioilor precum un vnt necrutor, dar cre dina este o stnc ce nfrunt furtuna satanic. Iisus spune:

cur -'. ^ a c e d i n t i n e g r a P cu dini, as: a i nou. Merge-vei peste muni i-i r Ce n unr ' P u l b e r e ' v ^ e n pleav m-

70 / SIMBOLURILE BIBLICE De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele, i le ndeplinete, asemna-se-va br batului nelept care a cldit casa lui pe stnc. A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc (Matei 7, 24-25). Cu p u i n t i m p n a i n t e de a fi renegat de Petru, Iisus i s p u n e celui care, n pofida pierderii t e m p o r a r e a credinei, avea s d e v i n piatra de temelie a Bi sericii Sale: Simone, Simone, iat sa t a n a v-a cerut s v cearn ca pe gru; Iar E u m - a m r u g a t p e n t r u tine s n u piar credina t a " (Luca 22, 31-32). C i u r u l este aici folosit nu p e n t r u a cerne, ci p e n t r u a v n t u r a n btaia vn tului. Furtuna D o m n u l u i Prorocul N a u m s p u n e c puterea D o m n u l u i p o a t e fi a s e m u i t cu cea a u n e i corbii m a r i : [...] In vifor i n furtun i face l o c " (Naum 1,3). Se s p u n e n t r - u n p s a l m : Dumnezeu strlucit va veni; [...] [...] mprejurul lui vifor mare (Psalmii 49, 3-4). Iov este s c u t u r a t d e vntul D o m n u lui: Tu te-ai fcut asupritorul meu i cu toat puterea braului tu m prigoneti. Tu m ridici deasupra vntului i m pui pe el clare i apoi m nimiceti cu iureul fur tunii (Ioc 30, 21-22). In toiul furtunii D o m n u l r s p u n d e ntrebrilor lui Iov. De fapt, D o m n u l t u n i fulger m p o t r i v a slujitorului s u care-i p u n e ntrebri fr rost (Iov 3 8 , 1 ; 40, 6). Spectacolul furtunii constituie o 1^, gine surprinztoare a mniei D o m n u W Iat vine furtuna Domnului cu iuime, vjnJ furtun mare i va cdea peste capetele n credincioilor. Mnia Domnului nu se va potoli pn nu w mplini i va nfptui planurile inimii safe (Ieremia 23, 19-20; vezi i Ieremia 25, 32; 3Q 23). Isaia folosete si el aceast imagin e (Isaia 17,13; 2 1 , 1 ; 29, 6; 41,16). Nvala carelor trase de cai se transform, n ochii prorocului, ntr-o f u r t u n . Putem s ne n c h i p u i m n o r u l de praf ridicat de asalt. El se a s e a m n cu v n t u l care strnete o furtun de nisip (Isaia 66,15), D u m a n i i snt nvrtii de v n t u l m niei d i v i n e p r e c u m paiele de o pal de vnt (Psalmii 82,12-14). La Iezechiel d o u metafore se com pleteaz: cea a u n u i p e r e t e tencuit de prorocii mincinoi cu s p e r a n e dearte, i cea a v n t u l u i D o m n u l u i , care poate s d r m e acest zid ubred: S p u n e ce lor ce tencuiesc zidul c acesta va c d e a . Ploaie potopitoare se va revrsa i voi, pietre de grindin, vei cdea, i p u h o i vijelios va dobor z i d u l . Iat el va cdea, arunci nu v vor n t r e b a oa re: U n d e este tencuiala cu care l-ai a c o p e r i t ? " (Iezechiel 13, 11-12). Osea s p u n e c n e c r e d i n a oamenilor t u l b u r v r e m e a i a d u c e o f u r t u n a mniei Celui de Sus. Aceast vijelie i s p u l b e r pe copiii lui Israel care i-au ales regi i prini idolatri: P e n t r u c ei au s e m n a t vnt, culege-vor furtun' (Osea 8, 7). Furtuna pe mare G s i m ntr-un psalm o descriere sur p r i n z t o a r e a furtunii care-i c h i n u i e pi-' cei ce se p o g o a r la m a r e n corbii/ cei ce-i fac lucrarea lor n a p e m u l t e " :

VINTUL, SUFLUL, DUHUL / 71 an v/ut lucrurile Domnului si miil e lui ntru adine. ci zis si s-a pornit vnt furtunos i s-au : jlat valurile mrii (Psalmii 106, 24-25).
n

Marinarii snt att de zguduii nct sufletul lor ncremenete", se mpleti cesc ca beivii, i toat priceperea" lor piere. nal rugi ctre Domnul care-i vindec de rul de mare i de fric: Si i-a poruncit furtunii i s-a linitit i au tcut valurile mrii (Psalmii 106, 29). n Biblie, vntul este o fptur supu s voinei Domnului. Prin nestatorni cia lui, vntul divinizat putea s-i ngro zeasc pe oameni i s-i neliniteasc chiar i pe zei. n Iona, vntul este, n mna Domnu lui, un instrument care-i va tia calea prorocului fugar: Dar Domnul a ridi cat un vnt npraznic pe mare i o fur tun puternic s-a strnit, nct corabia era gata s se sfrme" (Iona 1, 4). Mai trziu, Dumnezeu face s rsar un pomior pentru a-i ine umbr pro rocului. Copacul se va usca de vntul trimis de nsui Domnul: i la rsri tul soarelui a pornit Dumnezeu un vnt arztor de la rsrit i soarele a dogorit capul lui Iona, nct el se prpdea de Cldur" {Iona 4, 8). Corabia cu care Iisus se ndreapt spre partea de rsrit a Mrii Tiberiadei este ameninat de un vnt nprazni c Corabia ia ap, dar Iisus doarme, cci puterea lui divin l ajut, n mod misterios, s se simt n voia lui pe m are: i El, sculndu-se, a certat vn tul i a poruncit mrii: Taci! nceteaz! i vntul s-a potolit si s-a fcut linite m a r e " (Marcu 4, 39). iisus i va certa ucenicii atunci cnd a cetia, speriai de furtun, par a-i Pierde credina. i s-au nfricoat cu ^ic mare i ziceau unul ctre altul: ^rne este, oare, Acesta, c i vntul i

marea ascult de El?" (Marcu 4, 41; Luca 8, 22-25; Matei 8, 23-27). Nu putem uita marea furtun de scris n Faptele Sfinilor Apostoli. Pavel prevede stricciunile pe care le va pro voca vntul puternic, numit Euroclidon" i, cum nu reuete s-i conving pe crmaci i pe utai s porneasc n larg, preia comanda cnd se apropie primejdia (Fapte 27, 9-44). A vedea cum se apropie furtuna" este un act care aparine viziunii profetice.

SUFLUL LUI D U M N E Z E U I SUFLUL O M U L U I Suflul lui Dumnezeu Pentru om, respiraia este o necesi tate i o tain. Ea este secretul vieii. Domnul care se arat ca un Dumne zeu viu" este nzestrat cu suflare, ener gie creatoare i reparatoare, n care omul descoper rezerva inepuizabil a propriei sale existene. Dumnezeu i d omului viaa. Atunci lund Dom nul Dumnezeu rn din pmnt, a f cut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul fiin vie" (Facerea 2, 7). Acest dar este acordat unei fiine pe care Dumnezeu o face dup chipul su" (Geneza 1, 27). Creaia animalelor nu este descris n acelai fel. Suflul nseamn deci mai mult dect prime nirea plmnilor; el nseamr i spirit, care este un produs al constanei ome neti. Suflul omenesc produce cuvntul, muzica. El are i darul de a nvia focul. A avea suflu nseamn a fi rezistent, creativ, curajos. Astfel suflarea devine energia care poate lua diferite forme i care n ebraic se numete ruah. Acest

72 / SIMBOLURILE BIBLICE c u v n t conine ideea d e a m p l o a r e , d e s p a i u nemrginit, d e a n v e r g u r m a r e . N e vine i m e d i a t n m i n t e metafora psrii. Suflul D o m n u l u i p l u t e t e dea s u p r a apelor, le a c o p e r , le clocete, le n v l u i e (Facerea 1, 2). P o r u m b e l u l i a d u c e lui N o e o r a m u r de m s l i n na inte de a se p i e r d e n z a r e (Facerea 8, 8-12). Un p o r u m b e l se a r a t i la bote zul lui Iisus (Matei 3,16). La n d e m n u l D u h u l u i Sfnt, Iisus se d u c e n deert. O l u m e de imagini, de metafore i de alegorii sugereaz, n Biblie, diferi tele aspecte ale suflului D o m n u l u i . Rnah se manifest n felurite c h i p u r i , u n e ori d e r u t a n t e , alteori contradictorii, reflectnd bogia vieii d i v i n e care se revars a s u p r a istoriei l u m i i . Suflul vital D u m n e z e u d via t u t u r o r fiine lor: ie s-i slujeasc ntreaga fptur, pentru c tu ai zis i toate s-au fcut. Trimis-ai du hul tu i totul a fost zidit (ludita 16,14). Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit, i cu duhul gurii lui toat puterea lor (Psalmii 32, 6). Orice fiin vie i d a t o r e a z D o m n u lui o via a s u p r a cruia el este stpn: Dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbu ra; lua-vei duhul lor i se vor sfri i n arin se vor ntoarce. Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa p rtntului (Psalmii 103, 30-31). D i n t r e toate vietile s i n g u r o m u l este o oper de art. Spre deosebire de idolii ineri, p r i m a s c u l p t u r este ani m a t de suflul divin (Facerea 2, 7). Misteriosul Elihu vrea s-i dea o lec ie lui Iov, dei nu se c o n s i d e r a o fiin d i v i n . i el a p r i m i t suflul: naintea lui Dumnezeu eu snt la fel C l ( tine, si eu ca i tine am fost frmntat di* lut, Duhul lui Dumnezeu este cel ce m-a fcut i suflarea Celui Atotputernic este dttoarea vieii mele (Iov 33, 6 i 4). Iov tie p r e a b i n e c viaa lui nu este dect un suflu, care este un d a r de la Dumnezeu: Ct vreme duhul meu va fi ntreg, n mine, i suflarea lui Dumnezeu n pieptul meu, Buzele mele nu vor rosti nici un neadevr i limba mea nu va gri nici o minciun! (Iov 27,3-4). In z a d a r folosete furitorul de idoli metalele cele m a i preioase, el nu este dect un falsificator: Fiindc el n-a cunoscut pe fctorul su, i pe Cel ce i-a insuflat duhul faptelor i a pus n el puterea de via (nelepciunea lui Solomon 15, 11). O m u l i d a t o r e a z lui D u m n e z e u suflul, d a r suflarea lui nu p o a t e da via u n u i chip furit de minile lui: Cci pe toi idolii neamurilor [...] pe cei ce nici cu ochii nu vd, nici cu nasul nu trag aer [...] Cel ce i-a fcut a fost un om, i cel ce a pri mit duhul n dar, tocmai el i-a nchipuit (nelepciunea lui Solomon 15, 15-16). Daniel l ceart pe regele Baltazar p e n t r u idolatria sa: [...] iar pe Dum n e z e u l n m n a cruia este suflarea ta i .toate cile tale, nu l-ai cinstit" (Da niel 5,23). Energia D o m n u l u i , suflul cu care d via oamenilor, este n t r u p a t n regeRegele, chiar d e c z u t , r m n e m a r t o rul acestei fore care-1 u n e t e pe po p o r u l lui Israel. Dei prizonier, regele Sedechia, cci d e s p r e el este vorba, r m n e suflul p o p o r u l u i s u " :

VNTUL, SUFLUL, DUHUL / 73 A r e a vieii noastre, unsul Domnului, a foSt prins n groapa lor (Plngen 4, 20). p i n nrile D o m n u l u i p o a t e rzbate suflu salvator, ca, de e x e m p l u , vn,1 c a r e m p i n g e apele m r i i p e n t r u a deschide calea p o p o r u l u i lui Israel spre Egipt (Ieirea 15, 8; Psalmii 17,18). Chiar victorioi a s u p r a p o p o r u l u i lui Israel, regii lumii ar grei d a c s-ar crede de nenvins: D u m n e z e u l mniei poate, n orice clip, s le ia suflul
n

P r o p o v d u i t o r u l i tnrul Elihu nu snt de acord. Iat ce s p u n e Propov duitorul: Cci soarta omului i soarta dobitocului este aceeai: precum moare unul, moare i cellalt i toi au un singur duh de via, iar omul nu are nimic mai mult dect dobitocul[...] Cine tie dac duhul omului se urc sus i duhul dobitocului se scoboar n jos ctre pmnt? (Ecdesiastul 3,19 i 21). Elihu l contrazice i i susine afir m a i a printr-o i m p e r t i n e n : Dar duhul din om i suflarea Celui Atot puternic dau priceperea. Nu cei btrni snt nelepi i nici monegii nu snt cei ce neleg totdeauna dreptatea (foi 32, 8-9). Impulsivitatea tnrului nelept este p l i n de suflu: Cci snt plin de cuvinte pn n gt i du hul meu luntric mi d zor. Iat c cugetul meu n mine este ca un vin care n-are pe unde s rsufle, ca un vin ca re sparge nite burdufuri noi (Iov 32,18-19). Iisus nu se va avnta att de d e p a r t e d a r v a s p u n e c n i m e n i n u p u n e vin n o u n b u r d u f u r i v e c h i " (Marcu 2,22). Inteligena d e s p r e care se vorbete este de fapt nelepciune: ea l va duce pe calea cea b u n pe cel care se s u p u n e voinei lui D u m n e z e u : nva-m s fac voia ta, c tu eti Dumne zeul meu. Duhul tu cel bun s m povuiasc la pmntul dreptii (Psalmii 142,10). Suflul mniei i al judecii Israel rzvrtit va simi suflul pe d e p s e i purificatoare: Cnd Domnul va fi splat necurenia fiice lor Sionului i va fi ters frdelegile din

vieii: Cnd s-a ridicat la judecat Dumnezeu, ca s mntuiasc pe toi blnzii pmntului. [...] Toi cei dimprejurul Lui vor aduce da ruri. Celui nfricotor i celui ce ia duhul cpe teniilor, celui nfricotor mprailor p mntului (Psalmii 75, 9 i 12). Suflul nelepciunii nelepciunea n s e a m n o r d i n e i armonie. Ea este de a s e m e n e a e l a n u l i suflul creator al lui D u m n e z e u , care a zmislit o l u m e de o n e n t r e c u t fru musee, nelepciunea este p r e z e n t n aceast l u m e . Ea p t r u n d e n i n i m a omului care poate d e v e n i astfel refle xul splendorii sale e t e r n e . ^ Dup ce l m u s t r pe Iov, Elihu nal un i m n nelepciunii a t o t p u t e r n i c e (Iov 36, 22-37, 24). El descrie toate fru museile l u m i i i a r a t care snt leg turile acestui organism i m e n s : ciclul v m t u l u i , al norilor i al ploii evoc nun m o d izbitor i m p u l s u l care s e n a te din suflul D o m n u l u i : 'jelia vine de la miazzi, si frigul vine de miaznoapte. 3 suflarea lui Dumnezeu se ncheag neaa i ntinderea apelor se face sloi (Iov 37,9-10).
a

L>ar suflul D o m n u l u i este i s u p o r i inteligenei. A s u p r a acestui p u n c t

74 / SIMBOLURILE BIBLICE mijlocul lui prin duhul dreptii i al nimi cirii (Isaw4,4). Suflul fierbinte al D o m n u l u i p o a t e s izgoneasc n e a m u r i l e p g n e , nvi n u i t e d e crime, lat a m e n i n a r e a m p o triva lui A m o n , p o p o r c o n s i d e r a t d u m a n de m o a r t e al lui Israel: Voi vrsa a s u p r a ta mnia m e a ; voi sufla a s u p r a ta focul urgiei m e l e " (lezechiel 21, 31). n acest fel, t e m a suflului i cea a fo c u l u i se p o t ntlni. C o m p a r a t cu aria criminal a jertfelnicelor de copii de la Tofet, suflul D o m n u l u i i z b u c n e t e pre c u m un vulcan n erupie: [...] Suflarea Domnului va aprinde ca un uvoi de pucioas (Isaia 30, 33). Zmislit-ai fin i ai nscut paie, suflarea voastr este foc care v va mistui (haia 33, 11). Foalele fierarului s a u ale t u r n t o r u lui v o r oferi o i m a g i n e concret a unirii suflului cu focul: Foalele s-au ars, plumbul s-a topit de foc i turntorul n zadar a topit (Ieremia 6, 29). snt d o a r reacii viscerale. Ele p o t avea I o valoare spiritual. O m u l i d e p l n e e B pcatele, g e m e n disperare, se prbu, I ete n d i s p e r a r e . n d u r a r e a D o m n u . I lui l ridic, certitudinea de a fi iubit l I face s pluteasc. N e m i c a r e a d i n tim- I p u l rugciunii tcute e x p r i m starea I de vecintate d i n t r e om i D u m n e z e u . Bucuria se exprim s p o n t a n prin I strigt, cntec i d a n s . n z i u a hirotonisirii preoilor, Dum- I n e z e u se manifest s u b form de foc; I p o p o r u l este n culmea bucuriei: i ie- I i n d foc de la D o m n u l [...]. i vznd tot p o p o r u l a scos strigte de bucurie I i a c z u t cu faa la p m n t " (Leviticul I 9, 24). Prorocul B a r u h i v e d e pe sur- I ghiunii ntorcndu-se bucurndu-se de slava lui D u m n e z e u " (Baruh 4, 37; vezi i Baruh 5, 5). Cntecul este exprimarea n a t u r a l a I b u c u r i e i . Bucuria p o a t e s izbucneasc , pe b u z e (Iov 8, 21). Secertorii cnt fe- I ricirea u n e i viei asigurate de o bun j recolt (Psalmii 125,5-6). D a n s u l nsoete cntecul d e bucurie i de recunotin: d u p trecerea Mrii Roii, prorocit M a r i a m i ia t i m p a n u l i a n t r e n e a z un cor de femei ntr-un d a n s de l a u d a D o m n u l u i care Pe cal si pe clre n m a r e i-a a r u n c a t " (Iei rea 15, 20-21). D a r c n d veselia se s c h i m b n du rere, vocea o m e n e a s c i transform h o h o t e l e de rs n bocete. Plngerile lui Ieremia ofer i m p r e s i o n a n t e variaiuni p e aceast t e m : O, cum a rmas pustie, cetatea cea cu mult norod! Cum a ajuns ca o vduv, cea mai de frunte dintre neamuri; doamna cetilor ajuns-a birnic. Noaptea plnge ntr-una cu lacrimi pe obraz i dintre toi ci o iubeau, nici unul n-o mai mngie (Plngeri 1,1-2). n a d n c u l disperrii suflul p o a t e fi tiat:

DUHUL Suflul e m o i e i Suflul o m u l u i susine vocea. Venti laia plmniior n u are d r e p t u n i c scop oxigenarea sngelui. Ea p r o d u c e o ener gie sonor capabil s se transforme n s u n e t e n e a r t i c u l a t e s a u s se organize ze n t r - u n limbaj. Strigtele i u r l e t e l e nu snt lipsite d e sens. Ele t r a d u c stri d e contiin p r o f u n d e , emoii care exist dincolo de limbaj. Sunetele p o t e x p r i m a i stri de m a x i m t e n s i u n e care a p a r n t i m p u l actului vorbirii. Gestul, c o m p o r t a m e n t u l n general, t r a d u c i ele aceste stri de spirit care nu

VNTUL, SUFLUL, DUHUL / 75 1 ctre Domnul am strigat, [...] ctre k' 0 mnulm-am rugat. \/rsa-voi naintea lui rugciunea mea, neu l meu naintea lui voi spune. az r"nd lipsea dintru mine duhul meu (Psal141,1-3)G e a m t u l d e d o l i u este u n strigt spontan. Bocitorii profesioniti care-1 nsoesc pe cel ndoliat l ajut n d u a lui nsingurat, n faa u n e i lipse r e r e de nesuportat (Amos 5,16). Spiritul omenesc g e m e n suferin, ntr-o manier ndrznea, Pavel amin tete de suspinele D u h u l u i : C noi, cei ce sntem n cortul acesta, sus pinm ngreuiai de vreme ce dorim nu s scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt, pe deasupra, ca ceea ce este mu ritor s fie nghiit de via. Iar Cel ce ne-a fcut spre aceasta este Dum nezeu, care ne-a dat nou arvuna Duhului (UCorinteni 5, 4-5). Cci tim c toat fptura mpreun sus pin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru. [ ] Ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Romani 8, 22-23 i 26). Suflul sacadat e x p r i m cu totul alt stare de spirit: d o r i n a s a u mnia. Gfitul a n i m a l u l u i n c l d u r i devine imagi nea iubirii idolatre a lui Israel: Asina slbatic, deprins n pustie, care n aprinderea poftei ei, soarbe aerul! Cine o putea mpiedica s-si satisfac pofta? {leremia 2, 24).
d

[...] aa este cel ce stpnete avuia, dar nu se poate bucura de ea. Cel ce vede cu ochii i suspin este ca famenul care mbrieaz pe fecioar i sus pin (nelepciunea lui Ist/s Sirah 30,19-20). Copleit de nenorociri, Iov s p u n e c s u s p i n e l e i snt s i n g u r a h r a n (Joi 3, 24). n t l n i m aceeai idee i n Psalmi: C s-a stins ntru durere viaa mea i anii mei n suspine (Psalmii 30,10). G e m e t e l e femeii n d u r e r i l e facerii e v o c suferina D o m n u l u i c n d se sim t e c u p r i n s d e mnie: Tcut-am mult vreme, stat-am linitit i mi-am stpnit tcerea; acum, ca o femeie care nate, voi suspina, voi striga i-mi voi trage suflarea! (Isaia 42,14). A s u s p i n a n s e a m n i a tnji d u p ceva care lipsete sau se afl p r e a de p a r t e . D o m n u l c u n o a t e d o r i n a ascun s a credinciosului care se roag: Doamne, naintea Ta este toat dorirea mea i suspinul meu de la Tine nu s-a ascuns [Psalmii 37,9). S u s p i n u l nostalgic p o a t e avea n el o b u c u r i e ascuns: Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului; inima mea i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeu cel viu (Psalmii 83,2). C n d ntregul p o p o r al lui Israel nce pe s s u s p i n e d u p D u m n e z e u (I Regi 7, 2), este s e m n c se va poci i va s c p a de sclavia idolilor. Frica taie suflul i, c n d se linitete, cel speriat p o a t e d i n n o u s respire. H r u i t de D o m n u l , Iov ar d o r i s se b u c u r e de p u i n linite i destindere: Cci el m sfrm ca sub furtun i nmul ete fr cuvnt rnile mele.

va

Suflul s u s p i n u l u i e x p r i m p r e r e a e ru:

^ s-a stins ntru durere viata mea si anii me i n suspine (Psalmii 30,10). Nu lipsit de u m o r , neleptul Ben ^rah folosete o i m a g i n e insolit:

1
76 / SIMBOLURILE BIBLICE El nu-mi d rgaz s rsuflu i m adap cu amrciune (Iov 9,17-18). Iar p s a l m u l s p u n e : Deprteaz de la mine btile tale. Cu mustrri pentru frdelege ai pedepsit p e om. Las-m s m odihnesc (Psalmii 38, 13-14 i 18). C n d suflul se t r a n s f o r m n uier t u r , el exprim m i r a r e s a u d i s p r e (Ieretnia 19, 8; 50,13). uierturii de groa z i va r s p u n d e p r i n uiertur marea adunare plnuit de Domnul: i voi uiera dup ei i i voi strnge la un loc, cci i-am rscumprat, i ei se vor n muli nencetat (Zaharia 10, 8). D u h u l parfumurilor P a r f u m u r i l e snt obiectul de predi lecie al m i r o s u l u i . In l u m e a oriental ele o c u p u n loc d e s e a m . Bogia d e p l a n t e aromatice i de m i r o d e n i i a n curajat dezvoltarea artei subtile a mi r e s m e l o r i a folosirii calitilor lor t m d u i t o a r e . Din v e c h e a r d c i n d i n care s-a format c u v n t u l ruah, t r a d u s n g e n e r a l p r i n suflu, a a p r u t i terme n u l reah: spaiul p a r f u m a t , p a r f u m u l . Cntarea cntrilor este cartea parfu m u r i l o r . Miresmele u m p l u spaiul p o e m u l u i p e n t r u a d e z v l u i , d i n c o l o de farmecul senzual, p r e z e n a u n u i spirit care d o alt d i m e n s i u n e iubirii. Mireasa exclam: Miresmele tale snt balsam mirositor, mir vrsat este numele tu (Cntarea cntrilor 1,2). Snt evocate t o a t e p a r f u m u r i l e pm n t u l u i : n a r d u l , m i r o s u l viei d e vie nflorite, s m i r n a , trnia, m a n d r a g o r a , n u m i t i m r u l iubirii. M r u l are p u teri deosebite. Mirele s p u n e : [...] suflul gurii tale ca mirosul de mere
(Cntarea cntrilor 7, 9).

Mireasa spune: Cum e mru-ntre copaci, aa-i dragul meu printre flci [... ] [... ] cu mere rcorii-m, c snt bolnav de iubire (Cntarea cntrilor 2, 3 i 5). S fie oare vorba de m e r e l e iubirii, de fructele m a n d r a g o r e i , r e n u m i t e pen t r u virtuile lor afrodisiace? n poves tea lui R u b e n , lacov, Lia i Rahila se atribuie acestor fructe o v a l o a r e misti c i m a g i c ce a s i g u r rodnicia acestei familii p a t r i a r h a l e (Facerea 30,14-24). n acest fel Cntarea cntrilor apare ca o g r d i n a iubirii, o v i z i u n e profe tic a E d e n u l u i regsit. P a r f u m u l unei iubiri luminate nlocuiete mirosul otr vit al fructului oprit. Acest spirit al dragostei este inte ligena c r e a t o a r e a D o m n u l u i . n cartea Iui Ben Sirah v o m gsi o descriere a spaiului p a r f u m a t pe care-1 creeaz n jurul ei n e l e p c i u n e a : Ca scorioara i balsamul mirositor am dat miros i ca smirna cea aleas am rspndit mireasm. Ca galbanul i ca onixul, i ca stactia i ca aerul miresmelor din cortul mrturiei (n elepciunea lui Isus Sirah 24, 17-18). Aluzia la p r i m u l sanctuar n o m a d ne trimite la strvechiul ritual al p a r f u m u rilor, care consta n amestecarea mai m u l t o r ierburi aromatice. Acest parfum, folosit n exclusivitate n jertfelnic, era considerat pur. Fumul parfumat se r s p n d e a n lcaul sfnt, crend astfel, n mijlocul lumii oamenilor, u n spaiu care p u t e a fi locuit de D u m n e z e u . Dom n u l s e p u t e a astfel a p r o p i a d e o a m e n i . Mireasma binefctoare era propice m pcrii, ntlnirii, m p r t a n i e i . n Bi blie, s i n t a g m m i r e a s m p l c u t " poa te fi ntlnit de circa patruzeci de ori-

VNTUL, SUFLUL, DUHUL / 77 Fumul parfumat care se nal ctre nornnul are menirea de a-1 mpca, pe nd tmia, parfum foarte preios, este c ^s n cazuri speciale, fiind conside ra chintesena oricrei jertfe {Ieirea 29 i 30)Fumigaia parfumat este comple tat de folosirea uleiului de ungere, ntrebuinat mai nti la trnosirea pre oilor, i, mai trziu, la nvestirea mo narhilor. Mesia va fi considerat Unsul prin excelen. Parfumul (reah) este prezentat deci ca o consfinire a spaiului (rewah), ca pabil s primeasc prezena activ a Domnului (ruah). Este vorba de o pre zen temperat care s poat fi primi t de oameni. Norul de tmie are, ca i n cazul teofaniei de pe muntele Sinai, un dublu rol, cel de revelaie i cel de ocultare, caracteristic prezenei lui Dum nezeu printre muritori. Duhul nemrginirii Noiunea de larg" (rezvah) nseam n n acelai timp i spaiu i distan. Ea poate fi i teritoriul vital al unei fiine, dar i faptul de a se ntinde, a se mri, a se dezvolta. Pentru cel care se afl ntr-un spaiu ngust, fie el material sau spiritual, ie irea este poarta spre libertate. Cnd pri zonierul nu mai suport claustrarea, el mcearc s fug. Iar omul dezndj duit este precum cel asediat care nu Poate s se salveze dect practicnd o le ire. A fi scos la larg este deci o binecuvntare cereasc:
O- A

vid, la rndul su, declar n cntarea lui de mulumire: [...] Dar Domnul a fost ajutorul meu; El m-a scos la larg, Izbvitu-m-a, pentru c m-a iubit! (II Regi 22,19-20). Regele rzboinic gsete n Dumne zeu puterea de a-i uura i lungi pa sul n fuga lui dup dumani. El i spune Domnului: [...] d picioarelor mele sprinteneala cer bului, [...] Tu lrgeti calea sub paii mei, i picioarele mele nu se poticnesc. Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde (II Regi 22, 34 i 37-38). n Psalmi regsim de multe ori lau da lrgirii care este o lucrare cu adev rat dumnezeiasc. Acordarea libertii este un dar spiritual: Nu m voi teme de mii de popoare, care mprejur m mpresoar. [...] c tu ai btut pe toi cei ce m vrjmesc n deert (Psalmii 3, 6-7). In necaz am chemat pe Domnul i m-a auzit si m-a scos ntru desftare (Psalmii 117, 5)'. Psalmul 118 este o laud adus Legii. Tora este un drum spre libertate. Ea nu este un regulament constrngtor: Pe calea poruncilor tale am alergat, cnd ai lrgit inima mea. i am umblat ntru lrgime, c poruncile tale am cutat. [...] Gura mea am deschis i am aflat, c de po runcile tale am dorit (Psalmii 118, 32, 45 si 131). Dar Legea format dintr-o mulime de obligaii risc s-i piard flexibili tatea, valoarea energizant. Pavel ves tete libertatea ntru Iisus i Sfntul Duh. Iat ce scrie Corintenilor:

a nmuleasc Dumnezeu pe Iafet (Facerea F v 9,27). ^ Binecuvntat s fie cel ce a sporit pe J ^"(Deuteronomul 33, 20).
vz

Lrgirea hotarelor lui Israel este preu t n Legmnt (Ieirea 34, 24). Da-

78 / SIMBOLURILE BIBLICE Artndu-v c sntei scrisoare a lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului cel viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii. Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (II Corinteni 3, 3 i 17). n acelai spirit el se r o a g la Cel de S u s p e n t r u Efeseni: S v druiasc, d u p bogia slavei Sale, ca s fii puternic ntrii, prin Duhul Su, n omul dinuntru, Aa nct, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, s putei s nelegei mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea i adncimea i nlimea, S cunoatei iubirea lui Hristos, cea mai presus de cunotin, ca plini s fii de toa t plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3,16 i 18-19). Sprijinitorul La p o r u n c a D o m n u l u i , Isaia con d a m n aliana v i n o v a t d i n t r e Israel i Egipt: Vai de feciorii rzvrtii, zice Domnul, vai de cei ce fac planuri fr mine, care fac legminte ce nu snt n duhul Meu (Isaia 30,1). Versetele 11 i 12 ale P s a l m u l u i 41 snt vestite ca fiind d e o s e b i t de greu de tradus. Ziua va porunci Domnul milei sale, iar noaptea cntare lui de la mine. Rugciunea Dumnezeului vieii mele, spune-voi lui Dumnezeu: sprijinitorul meu eti tu, pentru ce m-ai uitat?" (Psalmii 41, 11-12). Aceast m i l (hesed) e s t e d r a g o s t e a pe care D o m n u l o a r a t n t r u i p r i n Legmnt. Ea l c u p r i n d e n n t r e g i m e pe o m , cnd este treaz i cnd viseaz (ziua i n o a p t e a ) , i se transform n cnt. I n c a n t a i a se face r u g i r e a d u s sufletul la D u m n e z e u , D u m n e z e u l crf viu. C n d o m u l p c t o s se rentoarce k D u m n e z e u l su, el ncepe printr~o a m i n t i r e " care-i restituie prezenta D o m n u l u i . P r i n teshuva el se regsete n t r u mil. D u m n e z e u i p o a t e sprijini pe regjj pgni. El e s t e cel care-i d lui Artaxerxes i d e e a f i r m a n u l u i p r i n care Israel este eliberat definitiv: Binecuvntat este D o m n u l D u m n e z e u l prinilor no tri care a p u s n inima regelui g n d u l s m p o d o b e a s c casa D o m n u l u i cea din I e r u s a l i m " (I Ezdra 7,27). D u m n e z e u este cel care l n v a pe N e e m i a c u m a r trebui refcut Israelul (Neemia 2,12; 7, 5). n Biblie exist descrieri deosebit de vii ale interveniilor D u h u l u i n istoria poporului su. n Cartea a treia a regilor n t l n i m o relatare s u p r i n z t o a r e a u n e i vedenii de-a p r o r o c u l u i Miheia. Cu ajutorul u n e i p r o s o p o p e i ne este nfiat Du h u l n d i a l o g cu D u j n n e z e u , p u n n d la cale o strategie p e n t r u n l t u r a r e a lui A h a b , regele criminal i i d o l a t r u . i a zis Domnul: Cine ar ndupleca pe Ahab, s mearg i s cad n Ramot-Galaad?" Unul spunea una, i altul alta. Atunci a ieit un duh i a stat naintea feei Domnului i a zis: Eu l voi ademeni." Domnul a zis: Cum?" Iar acela a zis: M duc i m fac d u h min cinos n gura tuturor prorocilor lui." Zis-a Domnul:-Tu-1 vei ademeni i vei face aceasta; du-te i f cum ai zis!" (UI Regi 22, 20-22). P o v e s t e a p a r e imoral, d a r D u h u l p r o p u n e nelarea neltorilor n ve derea restabilirii a d e v r u l u i , iar efica citatea s t r a t a g e m e i nu este p u s la n doial.'

VNTUL, SUFLUL, DUHUL / 79 n hui lui Dumnezeu se arunc asu lui Saul i-1 mpinge ntr-o trans ra P g care triete un fel de deic / m !fblare, nainte de a fi desemnat rege oclamat ca atare. Aceste ntmplri 1 {fdup o ungere practicat de proV cui Samuel; s-ar prea c exist o le ntre aceast ungere i o anugtura S t activitate carismatic (f Regi 10, 1-12). ntr-un mod mai puin spectaculos i se arat cum Duhul lui Dumnezeu apare i struie deasupra oamenilor: Atunci s-a pogort duhul Domnului n mijlocul adunrii peste Iahaziel" (II Paralipomena 20,14; vezi i 15,1). Duhul Domnului se odihnete peste una sau mai multe persoane (Numerii 11, 25). i se va odihni peste el Duhul lui Dumnezeu" {Isaia 11, 2). Astfel ncepe portretul regelui desvrit care deschide calea mesianic. Regsim o aluzie la acest text atunci cnd Petru garanteaz c Duhul glori ei, Duhul lui Dumnezeu, se odihnete peste primii cretini (I Petru 4,14). Meditnd asupra istoriei lui Israel, Isaia constat c atunci cnd Duhul se odihnea deasupra obtii, el l ducea pe Israel spre odihn: [...] au amrt duhul lui cel sfnt [...] Unde este cel ce a pus n mijlocul ei duhul su cel sfnt? [] Duhul Domnului i ducea la odihn (Isflw63,10-11 i 14). Duhul Sfnt l nvluie pe om pre cum un vemnt: astfel mbrcat, proT cul Zaharia are curajul s-1 ocrasc pe regele loa i s p o a r t e haina mar tiriului (II Paralipomena 24, 20-22). Dumnezeu i revars Duhul peste casa lui Israel (Iezechiel 39, 29) i chiar Peste trupul lui: Iar dup aceea, vrsa-voi duhul meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor pro fei, btrnii votri visuri vor visa, iar tinerii votri vedenii vor vedea. Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa duhul meu (Joii 3,1-2). Duhul se afl n mijlocul poporului care trebuie s recldeasc templul dis trus: ntrete-te [...] C eu snt cu voi, zice Domnul Savaot. [...] i duhul meu rmne n mijlocul vos tru! (Agheu 2, 4-5). [...j Acesta este cuvntul Domnului ctre Zorobabel: Nu prin putere, nici prin trie, ci prin duhul meu", zice Domnul Sa vaot. Minile lui Zorobabel au pus temelia aces tui templu i tot minile lui l vor termina (Zaharia 4, 6 i 9). Duhul Noului Legmnt n ziua Bunei-Vestiri, ngerul Gabriel i spune Mriei: [...] Duhul Sfnt va pogor peste tine i pu terea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 35). ntruparea se realizeaz deci ntru Duhul Sfnt care este puterea infinit a tui Dumnezeu. n Biblie se face o dife ren ntre umbra ntunecoas, dt toare de moarte, i nu de via, i um bra care protejeaz. In rile calde, umbra unui zid sau cea a unui pom snt oaze de rcoare, locuri de odihn, dttoare de via. Dumnezeu este lu min i, totodat, n mod paradoxal, umbr binefctoare. Duhul i manifest fora creatoare sub pavza lui Dumnezeu. Duhul d via fiinei omeneti:

8 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE Iar cnd a auzit Elisabeta salutarea Mriei, pruncul a sltat n pntecele ei i Elisabeta s-a umplut de Duh Sfnt (Luca 1, 41). Elisabeta o b i n e c u v n t e a z pe Mria i-i s p u n e c tresrirea copilului n pn tecele ei e s e m n de b u c u r i e . M r i a nal u n cntec d e l a u d : [...] Mrete sufletul meu pe Domnul, i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu (Luca 1, 46-47). Preludiul cntecului Anei este asem n t o r : [...] Bucuratu-s-a i n i m a m e a n t r u D o m n u l " (/ Regi 2 , 1 ) . C u p r i n s de D u h u l Sfnt, tatl lui Ioan Boteztorul n a l o cntare n care lau da se m p l e t e t e cu profeia: i Zaharia, tatl lui, s-a umplut de Duh Sfnt i a proorocit, zicnd: Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel (Luca 1, 67-68). In ziua c n d Iisus este a d u s la tem p l u , D u h u l Sfnt care se afla d e a s u p r a lui Simeon l vestete c nu va v e d e a m o a r t e a n a i n t e de a-1 fi v z u t pe Hristos. Acelai D u h l m n s p r e altar u n de l l a u d pe D u m n e z e u i-l binecu vnteaz pe copil, iar a p o i i a d u c e n g n d o profeie (Luca 2, 25-35). Limba ebraic p o s e d toate verbele necesare p e n t r u a e x p r i m a t r e m u r a t u l de fric i s u s p i n u l de s p a i m , fericirea ce cuprin de i n i m a i alele. Z b u c i u m u l luntric al D o m n u l u i " este s e m n al milostivirii sale (haia 63, 15). C o r p u l n t r e g p o a t e simi i manifesta b u c u r i a . Iisus tresare i el de bucurie: In acest ceas, El s-a bucurat n Duhul Sfnt i a zis : Te slvesc pe Tine, Printe, Doam ne al cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i de cei pricepui i le-ai descoperit pruncilor (Luca 10, 21). Iisus s u s p i n la nvierea lui Lazr. Aceast m i n u n e l p u n e n pericol p e Iisus i-1 va d u c e la ceasul l u i " , ceasul Patimilor: Deci Iisus [...] a suspinat cu duhul i &.J tulburat ntru sine [... ] i a lcrimat Iisus [... ] Deci suspinnd iari Iisus ntru sine, 4 mers la mormnt (loan 11, 33; 35; 38). Acum sufletul Meu e tulburat (loan 12, 27). D u h u l Sfnt se arat n z i u a botezului lui Iisus. El ia nfiarea u n u i po r u m b e l care se p o g o a r i st peste Iisus p e n t r u ca toat l u m e a s tie c el este M e s i a (Matei 3, 13-17; Marcu 1, 9-11; Luca 3, 21-22; loan 1,33). D u h u l Sfnt va fi i cel care-1 va duce sau m p i n g e , c u m s p u n e M a r c u , n de sert (Matei 4t, 1; Marcu 1,12-13; Luca 4, 1-2). Suflul, a p a i focul snt simboluri ale D u h u l u i Sfnt. Ele se u n e s c p e n t r u a-1 nfia pe D u h ca m e d i u al regenerrii p r i n b o t e z (Matei 3,11; Luca 3,16). Con vorbirea cu N i c o d i m a r u n c lumin a s u p r a acestui mister. O m u l care se d e z v o l t n pntecele m a t e r n trebuie s renasc n spaiu] fluid al Duhului. Aluzia la v n t u l care sufl n ce direcie vrea confirm libertatea total a Duhu lui, d a r i eliberarea o a m e n i l o r atini de acest suflu divin: Iisus a rspuns : Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dum nezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este. Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei de sus. Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul (Ioan 3,5-8). Cu ajutorul D u h u l u i Sfnt Iisus fl a l u n g p e d e m o n i . Luca l n u m e t e p e D u h d e g e t u l lui D u m n e z e u " . Degetul

VINTUL, SUFLUL, DUHUL / 81 treste cuvntul printr-un gest impetiv (Matei 12,28; Marcu 3,22-30; Luca ta . j4_23). Manifestarea Duhului prin' v indecare nu este numai un act de - Hurare: este un semnal dinspre mrtie, care anun nceputul domniei mesianice. A ncerca compromiterea lui Iisus prin acuzarea lui de practici demonice nseamn a huli, a pctui mpotriva lui Dumnezeu el nsui, ne obosit n Duhul su. Oricui va spune vreun cuvnt mpotriva Fiului Omului, i se va ierta; dar celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ier ta (Luca 12,10 i Matei 12, 32; Marcu 3, 29). Dup Cin, Iisus dezvluie aciunea Sfntului Duh n convorbirea pe care o are cu ucenicii si. Duhul, numit de el Paraclet", este un purttor de cuvnt, care scoate la iveal adevrul n lupta pe care forele rului le duc la nesfrit mpotriva discipolilor lui Hristos. Aces ta este motivul pentru care Paracletul" va fi numit i Mngietorul sau Duhul Adevrului (loan 14,16-17). In numele lui Iisus, Tatl l trimite pe Mngietor pentru a fi un fel de me morie vie a nvmintelor lui Hristos (loan 14, 26). Paracletul va fi deci mar torul perfect care va da apostolilor pu terea de a mrturisi ceea ce au auzit din gura lui Iisus si ce au trit n preaj ma lui (loan 15, 26-27). Iisus l trimite pe Mngietor pentru a "! judeca pe cei ri. Va fi un ndrum tor desvrit al ucenicilor crora le va reaminti esena nvmintelor lui Hris tos (loan 16,5-15). Astfel pregtii, apos tolii snt gata s triasc taina Cincizecimii: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi Apostolii mpreun la un loc. i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri (Fapte 2,1-4). Duhul Sfnt se las asupra aposto lilor i le umple inimile. Petru este dus ntr-un loc de ctre Duh care se pogoar peste o familie n treag (Fapte 11,15). Viaa Bisericilor se organizeaz sub ndrumarea Duhului. Pavel le va spune credincioilor si c snt locuii de Duhul lui Dumnezeu: Dar voi nu sntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul via pentru n dreptare. Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i tru purile voastre muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi (Romani 8, 9-11).

s
H
CU

Pmntul n facere Pmntul nceputurilor Grdina, amintire a paradisului Pmntul blestemat, necat i salvat Blestemul pmntului Pmntul sclaviei i cel al libertii Pcatul chinuie pmntul Pmntul nghite pctoii i morii Pmntul pribegiei i cel al ntoarcerii Deertul, loc de natere i de renatere Un Dumnezeu agricultor Un Dumnezeu priceput i rbdtor ca un ran Agricultura divin Drumurile Domnului pe Pmnt Pmntul nou

PMNTUL N FACERE
pmntul nceputurilor Povestea facerii ncepe cu o formul ciudat: La nceput a fcut Dumne zeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol" (Facerea 1,1-2). Despre cer se spune c a fost trans format ntr-o trie" (Facerea 1, 6); iar uscatul care iese de sub ape va fi p mntul" (Facerea 1,10). Aceste structuri consistente se separ de fondul lichid al apelor primordiale nvluite n Du hul lui Dumnezeu. Cuvntul duh" ex prim activitatea creatoare a Domnu lui i, mai concret, rezultatul acestei aciuni, spaiul respirabil, atmosfera favorabil apariiei vieii. Sptmna de lucru, mprit n a se zile, va fi cadrul simbolic al facerii lumii. Aceast facere este o ntrep trundere ntre ceea ce este format, dar fr via (cerul, pmntul), ntinderea limitat, dar posibil fertil, apa pri mordial i duhul purttor de energie i de suflu, acel ruah al Domnului. Apele nceputurilor se mpart n apele cele de deasupra triei", ploaia, J apele cele de sub trie", apele izvontoare, aductoare de via. Pmntul e ste astfel fertilizat iar regnul vegetal acoper pmntul: Poi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din swe verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, pa felul i asemnarea ei, i pomi rodin ' care s dea rod cu smn n sine, au P fel pe pmnt!" i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn dup felul i dup ase mnarea ei, i pomi roditori, cu smn dup fel pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c e bine. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia (Facerea 1,11-13). Apariia regnului animal este pre zentat ca un fel de colcial ntr-un mediu acvatic. Montrii marini nu snt aici, precum n vechile mitologii, divi niti primordiale, ci doar simple fp turi ale lui Dumnezeu. Mai trebuie notat i faptul c, n timp ce haosul iniial era sterp, haosul aparent al nmulirii vietilor, att n ap, ct i n aer, este dttor de viaa. Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei ceru lui!" i a fost aa. A fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c e bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe p mnt!" i a fost sear i a fost diminea : ziua a cincea (Facerea 1, 20-23). Pe pmnt va aprea ordinea ascun s n haosul vital. Comparnd mediul acvatic cu cel terestru, tare i structu-

86 / SIMBOLURILE BIBLICE rat, a u t o r u l biblic este de p r e r e c cel d i n u r m este locul rnduielii. Pmntul, creaie a lui D u m n e z e u , este, la r n d u l lui, g e n e r a t o r d e o r d i n e . Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor." i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i toate trtoarele pmntului du p felul lor. i a vzut Dumnezeu c e bine (Facerea 1, 24-25). Cele d o u descrieri ale facerii o m u lui insist p e d o u a s p e c t e diferite ale acestei creaii deosebite. O m u l este chi p u l lui D u m n e z e u " , creat d u p asem n a r e a lui. In aceast calitate el este stp n p e s t e toate vietile p m n t u l u i (Facerea 1, 26). O m u l este p m n t e s c i p m n t e a n : i atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2, 7). n amintirea acestei origini, o m u l tre b u i e s pstreze n el spiritul de u m i lin (nrudit cu latinescul humus, p m n t , humilis n s e m n n d u m i l ) . Aceast u m i l i n n u t r e b u i e nesocotit n n u m e l e puterii pe care D o m n u l i-o atri buie omului. [...] S facem om [...], ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele do mestice, toate vietile ce se trsc pe p mnt i tot pmntul!" (Facerea 1, 26). Aceast p u t e r e nu trebuie s se trans forme ns n tiranie. Ea trebuie s fie m a i c u r n d u n control care m e n i n e p m n t u l i vietile sale n echilibru ecologic. In v r e m u r i l e n care divinit ile p r i m a r e e r a u n u m i t e stpn al p m n t u l u i , al a p e l o r s a u al vietilor", puterea lor era cea a u n u i suveran drept. A d a m , nvestit c u u n astfel d e m a n d a t n v i r t u t e a a s e m n r i i sale cu Dumrie! zeu, t r e b u i e s a p e r e d r e p t a t e a p e p j . m n t i o r i u n d e este via. O m u l nu trebuie s se p o a r t e ca un a n i m a l de p r a d t u r b a t care d i s t r u g e bogiile na-

turii.

Spre deosebire de p r i m a descriere a creaiei, n care D u m n e z e u acoper dintr-o d a t p m n t u l sterp c u u n covoi de v e r d e a , n cea de-a d o u a apariia r e g n u l u i vegetal este astfel descris: Ci n u m a i a b u r ieea d i n p m n t si u m e z e a toat fata p m n t u l u i " {Facerea 2,6). Nu este m e n i o n a t o apariie a tutu ror vegetalelor, ci d o a r faptul c Dom n u l s d e t e o g r d i n care s e a m n a livad, d u p care rul iniial se mparte n patru brae. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul, i pe care-1 zidise. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cuno*| intei binelui i rului. i din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru brae (Facerii 2,8-10). C u v n t u l ebraic folosit p e n t r u a de-j s e m n a aceast creaie vegetal este gaft, care n s e a m n loc ngrdit, u d a t de o a p care-i a s i g u r fertilitatea. Aceasta g r d i n c o n t r a s t e a z cu d e e r t u l sau stepa (eden). C u v n t u l p a r a d i s " este un cuvnt de origine iranian care n' s e a m n p a r c " . El a fost transcris &1! limba ebraic (Cntarea Cntrilor 4, M Ecclesiashd 2, 5; Neemia 2, 8). G r d i n a E d e n u l u i este locuina p i j m u l u i o m : i a luat D o m n u l Dumne" z e u pe o m u l pe care-1 fcuse, i 1-a p u * n raiul cel d i n E d e n , ca s-1 lucreze f I s-1 p z e a s c " (Facerea 2,15).

PMNTUL / 87 n u p ce p r i m a p e r e c h e pctuiete, Sctoii snt izgonii. Simbolismul nP -Hirii este inversat. Ceea ce era o ap * Ifericirii se t r a n s f o r m ntr-o inare a e i r dictie de a rntra, s e m n al izgonirii. n aceea 1-a scos Domnul Dumnezeu din iul cel din Eden, ca s lucreze pmntul, din care fusese luat. Si a izgonit pe Adam, 1-a aezat n preajma raiului celui din Eden i a pus heruvimi i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc dru mul ctre pomul vieii (Facerea 3, 23-24). Grdina, amintire a paradisului n Biblie g r d i n a are o semnificaie simbolic deosebit. Acest loc privile giat este un d o m e n i u divin, o b u c a t " de D u m n e z e u , care a m i n t e t e de fora regeneratoare i roditoare a D o m n u l u i . Iar Domnul va mngia Sionul, i drmturilor lui le va da ndejde. El va preface pustia lui n rai i pmntul lui neroditor n grdina Domnului; bucurie i veselie va fi acolo, mulumire i glas de cntec! (Isaia 51, 3; vezi i Isaia 58, 11; Ieremia 31,12). Iezechiel vorbete i el de grdina Domnului din Eden (Iezechiel 28,13; 31, 8-9). P m n t u l , revigorat de D u m n e zeu, redevine p a r a d i s . Acest pmnt, altdat pustiit, s-a fcut ca grdina Edenului..." (Iezechiel 36, 35). Domnul poate s usuce pmntul 'dolatrilor, m a i ales a t u n c i cnd culte a grare pgne l abat pe Israel de la cr edina n Dumnezeu.
P'

Isaia c o n d a m n cultele p g n e cele b r a t e n grdini, care de fapt snt d u m b r v i sfinte n care snt inui idolii: Oameni care ntrtau fr ncetare faa mea jertfind n grdini i pe lespezile acoperi ului ardeau miresme; Stteau n morminte i mncau n crpturi de stnc, mncau carne de porc (Isaia 65, 3-4). Mnia D o m n u l u i era inevitabil: Stpnul s-a artat ca un duman nimicind Israelul [...] Prbuit-a la pmnt ca pe o dumbrav cor tul lui (Plngeri 2, 5-6). n a i n t e ca mnia divin s se abat a s u p r a lui, p m n t u l era u n p a r a d i s . naintea lui merge mistuind focul, iar dup el arde vpaia. Pmntul este naintea lui ca grdina raiului, iar dup trecerea lui: pus tie nfricoat, cci nimic nu scap din faa lui ( M 2, 3). n Cntarea Cntrilor, g r d i n a ngr dit este o fecioar care nu se d e s c h i d e dect l o g o d n i c u l u i ei. Eti grdin ncuiat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i izvor pecetluit. Vlstarii ti cldesc un paradis de rodii cu fructe dulci i minunate, avnd pe margini arbuti care revars miresme. Nard, ofran i scorioar, cu trestie miro sitoare, cu felurime de copaci, ce tmie l crimeaz, cu mirt i cu aloe i cu tufi mi rositor. n grdin-i o fntn, un izvor de ap vie i praie din Liban. Scoal vnt de miaznoapte, vino vnt de miazzi, suflai prin grdina mea i miresmele-i strnii; iar iubitul meu s vin, n grdina sa s intre i din roadele ei scumpe s culeag, s mnnce (Cntarea Cntrilor 4,12-16). Iisus i a d u n ucenicii ntr-o grdi n. Tot acolo i va tri i a g o n i a (Ioan

or fi ruinai pentru dumbrvile nchite pe care le-au ndrgit i se vor roi la J - a din pricina grdinilor pe care le-au *ca 29^m
un

1 v

stejar ale crui frunze cad i ca o

n i c i u n s t r o

f r

d e

P (Isaia l'

88 / SIMBOLURILE BIBLICE 18, 1-2). ntr-o g r d i n se va afla morm n t u l lui i tot acolo se va gsi morm n t u l gol (Imn 19, 41; 20,1-10). Mria M a g d a l e n a l ia pe lisus d r e p t un gr d i n a r (Imn 20,15). Trebuie amintit i i m p o r t a n a ele m e n t e l o r paradisiace n reprezentrile u n e i l u m i d e dincolo fericite. P a r a d i s u l a devenit, n tradiia ebraic i cea cre tin, locul de o d i h n al celor socotii d e m n i de a participa la gloria divin. In tradiia cretin veche, P a r a d i s u l e r a o g r d i n n z e s t r a t cu o fntn, care prevestea viitoarea bazilic. O ast fel de g r d i n se afl i n incintele mnstireti. C u v n t u l p a r a d i s " este la o r i g i n e a c u v n t u l u i p a r v i s " care, n zilelele noastre, d e s e m n e a z piaa d i n faa u n e i catedrale s a u a u n e i biserici m o n u m e n t a l e . Acest loc a p s t r a t m u l t t i m p u n caracter sacru. Blestemul lui D u m n e z e u nu este fj. r iertare. P a t r i a r h u l L a m e h v e d e ^ fiul su N o e pe cel care va a d u c e o aii. n a r e ce va d o m o l i a s p r i m e a decretului divin. Lameh a trit o sut optzeci i opt de ani si atunci i s-a nscut un fiu. i i-a pus numele de Noe, zicnd: Acesta ne va mngia n lucrul nostru i n munca minilor noastre, la lucrarea pmntului, p e care 1-a blestemat Domnul Dumnezeu" (Fa cerea 5, 28-29). n l u n g a descriere a P o t o p u l u i (Face rea 6, 5-9, 28), p m n t u l este acoperit de a p e i, m p r e u n cu el, toate fiinele perverse s a u pervertite, o a m e n i i ani male. Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Noe: Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedrep tile lor, i iat Eu i voi pierde de pe p mnt (Facerea 6,13). N o e este p r i n excelen ntruchipa rea dreptii; el salveaz creaia integrndu-se n p l a n u l lui D u m n e z e u . Domnul promite: Am socotit s nu mai blestem pmntul pentru faptele omului, pentru c cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui i nu voi mai pierde toate vietile, cum am fcut. De acum ct va tri pmntul, semnatul 1 seceratul, frigul i cldura, vara i iarna ziua i noaptea nu vor mai nceta!" (Facerea 8,21-22). Proiectul d i v i n p r e v e d e renaterea omenirii i a vieuitoarelor n ansarfl' blu, cu ajutorul u n u i rest", p r i n meO' inerea u n e i minoriti curate, consef' vat n calitate de smn a u n e i lurfl1 noi. O n o u o r d i n e va fi instaurat:

P M N T U L BLESTEMAT, N E C A T I SALVAT B l e s t e m u l pmntului Pcatul lui A d a m a d u c e o schimba re n poziia lui n snul creaiei. Din g r d i n a r el se t r a n s f o r m n p l m a n e v o i a . P m n t u l , blestemat, se revol t n a i n t e de a se d e s c h i d e p e n t r u a-1 p r i m i p e o m u l ieit d i n rn. Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: S nu mnnci, blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hr ni cu iarba cmpului! In sudoarea feii tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat: cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Facerea 3,17-19).

PMNTUL / 89 binecuvntat Dumnezeu pe Noe i pe ?i fiii lui i le-a z^s: Nlaste'ti i v nmulii i umplei pmntul "j.l stpnii! r oaz i M c a de v i s ^" toate fiarele gjjjhtului, toate psrile cerului, tot ce se mic pe pmnt i toi petii mrii; cci toate acestea vi le-am dat la ndemn. Tot ce se mic i ce triete s v fie de mncare; toate vi le-am dat, ca i iarba verde. Numai carne cu sngele ei, n care e viaa ei, s nu mncai" (Facerea 9,1-4). Consolarea prevzut de Lameh, care vine s compenseze blestemul pmntului, ncepe atunci cnd Noe pri mete numele de agricultor. Atunci a nceput Noe s fie lucrtor de pmnt i a sdit vie" (Facerea 9, 20). Aceast referire la viaa agrar n seamn c relaia dintre om i pmnt a nceput s se schimbe. Omul nu mai este cu totul dependent de capriciile naturii. Permisiunea de a se hrni cu carne, sperana n recolte regulate, se dentarismul care ajut la dezvoltarea unei viei economice i culturale mai complexe, snt tot attea arme mpotri va exceselor i violenelor vieii slba tice. Agricultorul Noe sdete vi de vie, al crei aspect atrgtor dovedete generozitatea solului. In acest fel este alungat obsesia blestemului pmnlului care-i urmrea pe nomazi. Pmntul sclaviei i cel al libertii Instalai n Egipt de ctre Iosif, fiii lui Israel prosper. Creterea lor demo grafic l nelinitete pe Faraon. aceea au pus peste ei supraveghetori de ri, ca s-i mpileze cu munci grele. Atunci a zidit Israel ceti tari lui Faraon:
cra
1

te tare, aa c Egiptenii se ngrozeau de fiii lui Israel. De aceea Egiptenii sileau nc i mai stra nic la munc pe fiii lui Israel, i le fceau viaa amar prin munci grele, la lut, la crmid i la tot felul de lucru la cmp, i prin alte feluri de munci, la care-i sileau cu strnicie (Ieirea 1,11-14). Relaia cu pmntul este aici deose bit de anevoioas. Pmntul trece prin minile muncitorilor care niciodat nu se vor bucura de ceea ce au cldit. ranii seamn pmntul din ale crui roade nu se vor nfrupta niciodat. Dumnezeu hotrte s-i elibereze poporul, dar pentru aceasta trebuie s-1 ajute s prseasc Egiptul. Pretextul este unul din acele peleri naje anuale care adun poporul n de ert, ntr-un loc sfnt, n faa Domnului (Ieirea 5,1-3; 23,14-17). De fapt, acest pelerinaj se transform ntr-o fug c tre un pmnt al libertii. Iat mesajul Domnului, atunci cnd vocea lui se face auzit n rugul aprins: Mergnd dar, adun pe btrnii fiilor lui Israel i le spune: Domnul Dumnezeul prinilor notri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov mi s-a artat i a zis: V-am cercetat de aproape i am vzut cte vi se ntmpl n Egipt. i mi-a mai zis: V voi scoate din mpi larea Egiptului i v voi duce n pmntul Canaaneilor, al Heteilor, al Amoreilor, al Ferezeilor, al Ghergheseilor, al Heveilor i al Iebuseilor, n pmntul unde curge miere i lapte" (Ieirea 3,16-17). Ieirea este deci o migraie, o trecere de la un pmnt al robiei la unul al li bertii. Schimbarea de loc are aici o important valoare simbolic: ea n seamn mai mult dect o transformare social i politic, ea anun crearea unui popor teocratic deosebit. Elibe rarea din sclavie este si actul de nas-

itom i< Ramses I i a ns cu ct i mpilau mai mult, cu att mai

u

" se nmuleau si se ntreau foarte, foar

9 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE tere al u n e i c o m u n i t i spirituale, care se n r d c i n e a z n p m n t u l pe care D u m n e z e u i-1 d n p a r t e . Acest p m n t este atribuit p o p o r u lui lui Israel prin alegere, d i n d r a g o s t e i n m o d cu totul gratuit. Nu pentru dreptatea ta i nici pentru drep tatea inimii tale mergi s moteneti p mntul lor [...] De aceea s tii astzi c nu pentru drep tatea ta i d Domnul Dumnezeul tu s moteneti acest pmnt bun, c eti popor tare la cerbicie (Deuteronomul 9, 5-6). Pcatul chinuie pmntul ase secole d e s p a r t Ieirea d e m a r e a d e p o r t a r e n Babilon. ase secole de-a l u n g u l crora n e c r e d i n a lui Israel a re a d u s b l e s t e m u l lui D u m n e z e u p e p mnt. P m n t u l este spurcat d e prezena idolilor. Prorocul A m o s a n u n pedeap sa lui D u m n e z e u . Pentru aceasta aa zice Domnul: Femeia ta se va desfrna n cetate i fiii i fiicele tale vor cdea n ascuiul sbiei, pmntul tu va fi msurat cu funia, tu vei muri ntr-un loc spurcat, iar Israel va fi dus n robie de pe pmntul lui (Amos 7,17). Exist ntr-adevr o legtur tainic n t r e femeie i p m n t : d e p r a v a r e a fe meii atrage blestemul p m n t u l u i . Sim bolistica foarte gritoare a necredinei i a spurcrii (a se v e d e a i capitolul N e c a z u r i l e iubirii d e D u m n e z e u " , p. 195), ntlnit n t e m e l e iubirii de D u m n e z e u p e n t r u p o p o r u l s u s e m bin aici cu evocarea d e g r a d r i i p m n t u l u i . Dac este a d e v r a t c autorii biblici folosesc a d e s e a cuvntul p m n t " atunci cnd vorbesc d e locuitorii planetei, nu este mai p u i n a d e v r a t c o m u l i p m n t u l snt legai la b i n e i la r u , n binecuvntare i n blestem. Tu nfricoat eti i cine va sta mpotriva mniei tale? Din cer ai fcut s se aud judecat, pmn tul s-a temut i s-a linitit {Psalmii 75, 7-8) Se stabilete un paralelism impre sionant n t r e rnile provocate poporu lui lui Israel de mnia divin i sfrmturile pmntului. Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi i ne-ai doborit; mniatu-Te-ai i Te-ai milostivit spre noi. Cutremurat-ai pmntul i l-ai tulburat pe el; vindec sfrmturile lui, c s-a cutre murat (Psalmii 59,1-2). Aceast t e m va fi reluat de proroci. Pentru aceasta voi prbui cerurile; i p mntul se va cltina din locul lui, din prici na furiei Domnului Savaot n ziua iuimii mniei lui (Isaia 13,13). [...] Zgazurile cele de sus se vor deschide i temeliile pmntului se vor cltina. Pmntul se sfrm, pmntul sare n bu ci, se clatin pmntul. Pmntul se mic ncoace i ncolo ca un om beiv, se d n sus i n jos ca un scrnciob; pcatele apas asupra lui (Isaia 24, 18-20). ara este d e v a s t a t n u r m a unei groaznice nvliri. Pmntul este, ca i oamenii, ndoliat. Tnguiete-te ca o fecioar ncins cu sac dup brbatul din tinereea ei! Prinosul i jertfa cu turnare nu mai snt n casa Domnului! Preoii, slujitorii Domnu lui, snt n mare jale. Cmpul a fost rmas pustiu, arina e plin de jale; griul nu mai este, mustul a ajuns de ocar, iar untdelemn n-a mai rmas nici un strop! {Ml 1,8-10). Legtura vital care-1 unete, n mod n a t u r a l , p e o m d e p m n t dobndete/ n Biblie, o alt semnificaie. Pmntul/ n calitatea lui de patrie i de sol, este

PMNTUL / 9 1 r de la Dumnezeu, este moteniunui popor pe care Domnul l vrea acolo se vor cobor mrirea Sionuiui i gloatele sale, chiotele de veselie (Isaia 5, 14 vezi i Pilde 1,12). Slaul morilor este nestul precum marele adnc (Pilde 27, 20). El seamn cu cei ce nu spun niciodat destul!" (Pilde 30,16; Avacum 2, 5). Pmntul pribegiei i cel al ntoarcerii Israel va fi surghiunit. Alungarea lui n Babilon i va nsemna pe veci is toria. Pmntul pribegiei este un loc al ntristrii. Aceast amrciune nu se datorete doar nostalgiei dureroase, prerii de ru dup ara prsit; este durerea spiritual de a fi rmas fr ara sfnt, sentimentul dezmotenirii, al pierderii unui loc care consfinea prezena divin. Iat descrierea surprinztoare a lui Osea: Nu te bucura, Israele, i nu slta de veselie ca pgnii, c te-ai ticloit, prsind pe Dumnezeul tu, iubit-ai preul unei desfrnate pe toate ariile de gru (Osea 9,1). Vremea belugului ntr-adevr s-a dus. Pentru c aria i teascul nu-i va mai hrni iar mustul le va lipsi. Nu vor mai locui n pmntul Domnului (Osea 9, 2-3). ntors pe pmntul robiei, n Egipt, n Asiria, poporul nu-i mai poate prac tica religia. Hrana este spurcat iar ori ce jertf l poate pngri pe nsui cel de o aduce. Timpul este i el desacralizat. Ce vrei s facei cnd vor veni zilele de prznuire, n ziua srbtoare a Domnului? (Osea 9, 5).

Ufl

' Pcatul lui Israel molipsete i p mntul care devine un pmnt nelegiuf si n consecin, un sol ars de mnia divin. Fenomenele naturale (cutre mure, secete) sau cele politice snt per cepute ca semne elocvente ale asprei justiii divine. Pmntul nghite pctoii i morii n episodul rzvrtirii lui Datan i Abiron mpotriva lui Moise, pmntul este nfiat ca un monstru al adncurilor care ascult de poruncile Domnu lui. Iar dac Domnul va face lucru neobinuit: de-i va deschide pmntul gura i-i va n ghii pe ei i casele lor, i corturile lor, i tot ce au ei, i dac ei de vii se vor duce n iad, atunci s tii c oamenii acetia au dispre uit pe Domnul." Cum a ncetat el s spun toate cuvintele acestea, s-a desfcut pmntul sub aceia, i i-a deschis pmntul gura sa i i-a n ghiit pe ei, i casele lor, pe toi oamenii lui Core i toat averea; i s-au pogort ei cu toate cte aveau de vii la iad, i-a acoperit pmntul i au pierit n mijlocul obtii. i tot Israelul, care era mprejurul lor, a fu8't la strigtele lor, c ziceau: S nu ne nghit i pe noi pmntul!" (Nwnerii 16, Lcaul morilor, eol, este nchipuit acelai fel. Denivelarea ameitoare a Pamntului se aseamn cu gura cs cat a unui monstru flmnd, mereu la Pind. . l a t cum i amenin Isaia pe beivii l Pe chefliii care uit de Dumnezeu:
m

| e aceea i iadul i-a mrit de dou ori lmia lui, cscat-a gura sa peste msur:

92 / SIMBOLURILE BIBLICE Ierusalimul reprezint polul, buri cul acelui c o r p viu care este p m n t u l lui Israel. Prerile de r u se n d r e a p t ctre m u n t e l e Sion i ctre o r a u l sfnt care-1 a c o p e r p r e c u m o c u n u n . La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte de Sion. In slcii, n mijlocul lor, am atrnat harpele noastre. C acolo cei ce ne-au robit pe noi ne-au ce rut nou cntare, zirnd: Cntai-ne nou din cntrile Sionului!" Cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin? De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreap ta mea! S se lipeasc limba mea de grumazul meu, de nu-mi voi aduce aminte de tine, de nu voi pune nainte Ierusalimul, ca nceput al bucuriei mele (Psalmii 136,1-6). P m n t u l exilului v a d e v e n i terenul u n e i l u p t e p e n t r u c r e d i n . Tnrul D a n i e l refuz s u r m e z e obiceiurile d e la c u r t e a lui N a b u c o d o n o s o r , incom patibile cu credina sa (Daniel 1,8-16). D u p o n d e l u n g cugetare, prerea d e r u d u p teritoriul p i e r d u t s e v a t r a n s f o r m a n d o r i n a r z t o a r e de a regsi p m n t u l pe care D o m n u l 1-a iu bit m e r e u . Bine ai voit, Doamne, pmntului Tu, ntors-ai robimea lui Iacob. Iertat-ai frdelegile poporului Tu, acoperit-ai toate pcatele lor. Potolit-ai toat mnia Ta; ntorsu-Te-ai de ctre iuimea mniei Tale. Intoarce-ne pe noi, Dumnezeul mntuirii noastre, i-i ntoarce mnia Ta de la noi. Mila i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat. Adevrul din pmnt a rsrit i dreptatea din cer a privit. C Domnul va da buntate i pmntul nostru i va da rodul su; Dreptatea naintea lui va merge i va pune pe cale paii si (Psalmii 84, 1-5 i 11-14). n acest text se ntrees simbolurile O r d i n e a m a t e r i a l se ntretaie cu cea spiritual. Cerul se ntlnete cu pmn tul. Ceea ce este d a t i ceea ce ncolteste de la sine p r i n d e rdcin n inin^a o m u l u i . C r e d i n , adevr, p a c e i drep. tate, c u v i n t e m a r i pe care de m u l t e ori sntem tentai s le c o n s i d e r m drept v o r b e goale, ne conving aici de adev rul lor. Valorile etice ale Bibliei se pre zint nu ca nite abstraciuni, ci ca ni te realiti concrete. Nscut din pmnt o m u l este u n p m n t e a n care n u tre bui e s se p i a r d n iluziile angelismului. In aceast perspectiv, p m n t u l este tratat n Biblie ca o realitate vie. Iat cteva e x e m p l e ce-i a p a r i n lui Iov: Sau vorbete cu pmntul, i-i va da nv tur (Iov 12, 8). Pmntule, nu ascunde sngele meu i si nu fie nici un loc nestrbtut de bocetele mele (Iov 16,18). Nu cumva ogoarele mele cer rzbunare mpotriva mea i brazdele lor snt prididite de lacrimi? (Iov 31, 38). Iar cnd p m n t u l este d i n n o u binecuvntat, Ioil strig: Nu te teme, tu ar, bucur-te i te vese lete, cci Domnul a fcut lucruri mari! (Ioil 2,21). Deertul, loc de natere i de renatere Ariditatea d e e r t u l u i g e n e r e a z un soi de d e p e n d e n fa de p r o v i d e n . Pe acest p m n t ingrat, nfricotor, p o p o r u l are n e v o i e de un sprijin i de o cluz. Ieremia i a m i n t e t e lui Is rael c nu ar t r e b u i s r e n u n e la aceast a t i t u d i n e .

PMNTUL / 93 jjnCje-i Domnul Cel ce ne-a scos din [;'L n tul Egiptului i ne-a povuit prin tie P r i n P m n t u l c e l s e ? ' P r i n P m n '"fumbrei morii, prin care nimeni nu um? ro ei unde nu locuia om? (kremia 2, 6). blasc ? Drumul prin deert este jalonat de jnne: hrana care cade din cer: mana s . prepeliele {Ieirea 16), apa care n este din piatr {Ieirea 17,1-7). Aceste daruri snt precum mprtania pe un drum care duce spre moarte. Rzvrtirea care amenin obtea lui Israel este mai nti nbuit {Nittnerii 16), iar unitatea este confirmat printr-un semn care este toiagul lui Aron (Numerii 17, 10). O nou crtire este pedepsit prin atacul erpilor de sertului, trimii de Dumnezeu i nde prtai printr-un semn magic, arpele de aram, trimis tot de Domnul {Numerii 21, 6-9). Deertul este locul unde se face Legmntul i unde este druit Legea. Iar n luna a treia de la ieirea fiilor lui Is rael din pmntul Egiptului, chiar n ziua de lun plin, au ajuns n pustiul Sinai. Plecase deci Israel de la Rafidim i ajungnd n pustia Sinai, au tbrt acolo n pus tie, n faa muntelui {Ieirea 19,1-2). Acest loc pustiu este potrivit pentru marele spectacol" al teofaniei. Sune tul trmbiei este amplificat de forma impuntoare a muntelui. l"-J i tot muntele se cutremura puternic. e J~ asemenea i sunetul trmbiei se auzea oin ce n ce mai tare; i Moise gria, iar Dumnezeu i rspundea cu glas {Ieirea 19, Legmntul i legea confer, n mod Solemn, identitate poporului DomnuUl - Gloata de israelii ieit din Egipt * tr ansform ntr-o naiune sfnt, na te ca atare, nainte de a avea o culra demn de a fi numit civilizaie. Deertul simbolizeaz acel loc gol pe care Dumnezeu aaz creaia sa pe de-a-ntregul nou. Poporul Domnului poate fi schimo nosit de pcatul l u i Israel. Pedeapsa cea mai cumplit nu reuete ns s nlture chemarea, vocaia iniial. Amintirea marului prin deert este memoria poveei divine. Acest ajutor l va cluzi pe Israel, n pofida tuturor greutilor, spre destinul su spiritual. S-i aduci aminte de toat calea, pe care te-a povuit Domnul Dumnezeul tu prin pustie de acum patruzeci de ani, ca s te smereasc, ca s te cer-ce i ca s afle ce-i n inima ta si de ai s pzeti sau nu poruncile lui. Te-a smerit, te-a pedepsit cu foamea i te-a hrnit cu mana, pe care nu o cunoteau nici prinii ti, ca s-i arate c nu numai cu pine triete omul, ci c omul triete i cu tot cuvntul ce iese din gura Domnului. Haina ta nu s-a nveclnit pe tine i piciorul tu n-a cptat bttu ri n aceti patruzeci de ani. Dar s tii n inima ta c Domnul Dum nezeul tu te nva, c u m nva omul pe fiul su. Pzete dar poruncile Domnului Dumneze ului tu, umblnd pe cSile Lui i temndu-te de El {Deuteronomul 8, 2-6). Prorocul Osea amintete c locul de natere al poporului este i locul tutu ror renaterilor. Iat. ce spune Domnul despre Israel, devenit femeie necredin cioas: Pentru aceasta, iat ei* o voi atrage i o voi duce n pustie si voi vorbi inimii ei (Osea 2, 16). Prorocul Ilie, chinuit de fric i n doieli, gsete n d eert pine i ap. Aceste semne ale CJomnului snt sim bolul noii puteri care-1 va ajuta s-i ur meze drumul profetic (I Regi 19, 5-6).

94 / SIMBOLURILE BIBLICE La n c e p u t u l Noului Testament, pust n i c u l I o a n Boteztorul i n c e p e predi ca p r i n t r - u n citat d i n Isaia: [... ] Este glasul celui ce strig n pustie: G tii calea Domnului, drepte facei crrile Lui. Orice vale se va umple i orice munte i orice deal se va pleca [Luca 3, 4-5 (Isaia 40, 3-4)]. Rzvrtirile p o p o r u l u i D o m n u l u i n t i m p u l Ieirii au artat c d e e r t u l este un loc al ispitei (Psalmii 94,9). Acest pm n t s t e r p este c o n s i d e r a t i u n sla d e m o n i c (Leviticul 16,10 i 21-22). Cele p a t r u z e c i d e zile p e t r e c u t e d e Iisus n p u s t i u snt m a r c a t e d e l u p t a h o t r t o a r e m p o t r i v a d i a v o l u l u i (Luca 4,1-13). C a d r u l n care se desfoar p r i m a n m u l i r e a pinilor svrit de Iisus, este un loc p u s t i u care a m i n t e t e de Ie ire i de d a r u l m a n e i . Acest loc fusese ales p e n t r u o d i h n a i h r a n a apostoli lor, ostenii de p r i m a lor m i s i u n e . i El le-a zis: Venii voi niv deosebi, n loc pustiu, i odihnii-v puin. Cci muli erau care veneau i muli care se duceau i nu mai aveau timp nici s mnnce (Marcu 6,31). M u l i m e a i se a l t u r lui Iisus n d e ert, iar El va transforma m e r i n d e a m o d e s t a apostolilor n h r a n p e n t r u toi. M i r a c o l u l capt un relief deosebit p r i n faptul c are Ioc n t r - u n d e c o r a r i d i p u s t i u . surprinztoare: un fel de inginer-s^f peste toat agricultura. Am fi tentai s| v e d e m n aceast p r e z e n t a r e o concep, ie p r i m i t i v conform creia o divini, tate se afl la originea oricrei tehnici n d r u m n d muncile pmntenilor traris-' formai n simpli ucenici. Mesajul tex tului este ns cu totul altul. Este vorba de o parabol a nelepciu nii divine, izvor al t u t u r o r nelepciunilor omeneti. Descrierea agriculturii dob n d e t e aici o valoare simbolic. Ea ne trimite la tiina divin a guvernrii oamenilor, care p o a t e fi aplicat mai ales n cazul p o p o r u l u i lui Israel, bu nul, m o t e n i r e a lui D u m n e z e u . Luai aminte i ascultai; fii bgtori de seam i ascultai graiul meu! Oare n fiecare zi plugul ar, seamn, des fund pmntul i l grpeaz? Nu vine el apoi, dup ce i-a netezit faa, s arunce n valuri chimenul, s pun grul, orzul i alacul pe margini? Dumnezeul lui l nva i d aceste rnduieli. Meiul nu este clcat sub copita cailor i t vlugul nu trece peste chimen; ci meiul cu un b este btut i chimenul cu o nuia. Grul este treierat, dar nu sfrmat. Peste el trece un tvlug purtat de cai i l scutur de spice. i aceasta vine de la Domnul Savaot, mi-' nunat este sfatul lui i mare, purtarea lui de grij! (Isaia 28,23-29). Acest text trebuie c o m p a r a t cu un altul, extras d i n Eccksiastul. Sntem prea des tentai s v e d e m n a u t o r u l acestei cri un n e l e p t btrn i blazat, cnd el este d e fapt u n c r t u r a r l u m i n a t , capa bil s neleag un a d e v r fundamen tal: t i m p u l care trece nu trebuie con f u n d a t cu d u r a t a lucrurilor. Timpul p o a t e fi m s u r a t , d a r acest c o m p u s nu trebuie c o n f u n d a t cu d u r a t a , concepu t ca d i n a m i s m p r o p r i u al existeneiSensul d u r a t e i u n e i fiine sau al unei colectiviti g r u p e a z ntr-un tot u n i '

UN DUMNEZEU AGRICULTOR U n D u m n e z e u priceput i rbdtor ca un ran n t r - u n foarte f r u m o s text, Isaia l p r e z i n t p e D u m n e z e u ntr-o ipostaz

PMNTUL / 9 5 i m e n t e l e din t i m p u l vieii. Fie en . _ i j . _. ovpniment d e v i n e u n s e m n care s e ev a ret e . . . . . . . ^ c A re pteaz sensului u n e i traiectorii. Ce3 ual: ce luat separat, are un caracter hetel nete 63 lit si regsete u n i t a t e a semnificaf0 ' ntr-o viziune global, fie c este 1 h a de un itinerar p e r s o n a l sau de r rlrumul n istorie al u n e i colectiviti. Textul ncepe printr-o repetiie m o
ss *-

noton: r ] Vreme este s sdeti i vreme s smulgi ceea ce ai sdit (Ecclesiastul 3, 2). Trecnd de la m u n c a agricol la cea artizanal, neleptul s p u n e : Care este folosul celui ce lucreaz pentru osteneala pe care o ia asupr-i? Vzut-am zbuciumul pe care 1-a dat Dum nezeu fiilor oamenilor, ca s se zbuciume. Toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor; el a pus n inima lor i venicia, dar fr ca omul s poat nelege lucrarea pe care o face Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit (Ecclesiastul 3, 9-11). n Isaia un oracol mesianic vorbete despre renaterea u n u i p o p o r dobort de pedeapsa divin. ndoliaii locui tori ai Sionului i r e c a p t entuzias mul. O imagine i n s p i r a t de l u m e a p durilor le ntrete certitudinea: se afl n faa lucrrii u n u i D u m n e z e u sditor de pomi. [ ] Ei vor fi numii: stejari ai dreptii, sad al Domnului spre slvirea Lui {Isaia 61, 3). Ca i p m n t u l c a r e face s rsar ierburi, i ca o g r d i n n care smna m colete, aa D o m n u l D u m n e z e u va tace dreptatea s r s a r i naintea tu turor n e a m u r i l o r preaslvirea sa (Isaia 61,11). Agricultura d i v i n In Noul Testament pildele agricole" ez v l u i e secretele m p r i e i ceruri

lor i, n acelai timp, n a t u r a Tatlui ceresc. Tatl ceresc, Creatorul, este p r e z e n tat ca stpnul u n u i cmp care este lu m e a . Aceasta este rezultatul forei sale darnice, care se revars d i n el i este m o d e l a t n t r u Fiul care este C u v n t u l increat, for activat i nencetat relu at d e p u t e r e a D u h u l u i . P m n t u l d e v i n e cmp a t u n c i cnd p r i m e t e smna. P m n t u l p o a t e fi i i n i m a o m u l u i care primete p u t e r e a sditoare a Cuvnrului D o m n u l u i . Aces ta este sensul pildei s e m n t o r u l u i . Ieit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd el, una a czut lng drum i a fost clcat cu picioarele i psrile cerului au mncat-o. i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s-a us cat, pentru c nu avea umezeal. i alta a czut n mijlocul spinilor i spinii, crescnd cu ea, au nbuit-o. i alta a czut pe pmntul cel bun, i cres cnd, a fcut rod nsutit (Luca 8, 5-8; vezi i Matei 13, 3-8; Marcu 4, 3-8). Stngcia s e m n t o r u l u i este greu de neles. Ea este, de fapt, un detaliu semnificativ care ne trimite la drnicia Tatlui. El i m p a r t e darurile fr a se g n d i la rentabilitate, trstur specifi c a c o m e r u l u i oamenilor. Aceast p i l d este ecoul c u v n t u l u i care explic dragostea fa de d u m a n i . Cci Iisus a spus: Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii vo tri, binecuvntai pe cei ce v blestem, fa cei bine celor ce v ursc i rugai-v pen tru cei ce v vatm i v prigonesc. Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni t trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5, 44-45). n v t u r a pildei s e m n t o r u l u i n u este o e v a l u a r e moral a u n u i act, a r s u n e t u l u i su, a rezultatului s u . Este

96 / SIMBOLURILE BIBLICE o p r o v o c a r e a generozitii care d fr s socoteasc, fr s contabilizeze m e ritele. A se d e s c h i d e p r e c u m p m n t u l la p l o a i e i la smn, n s e a m n a rs p u n d e c u toat i n i m a d a r u r i l o r venite d i n p a r t e a s t p n u l u i c m p u l u i . Tatl ceresc n u este m u n c i t o r u l c u ziua d e pe acest c m p . In n e m u r i r e a lui, el este p o l u l acestui c m p , n a p a r e n inactiv, i totui izvor al vieii. El d smna, v e g h e a z a s u p r a creterii, tie cnd este v r e m e a muncilor. Q m p u l terestru este i n i m a o m u l u i , p l m d i t d i n argil, d a r pe care D u h u l o p o a t e d e s c h i d e Cuvnt u l u i divin. P i l d a explic: Smna este cuvnt u l lui D u m n e z e u " (Luca 8,11). Intre a n u n a r e a pildei i interpreta rea ei gsim u r m t o a r e a c u g e t a r e : Cci celui ce are (curajul de a se deschide) i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are (acest curaj, care se nchide n fric, n orgoliu sau nepsare) i ce are i se va lua (Matei 13,12). P m n t u l are d a r u l de a a s i g u r a ncolirea seminei. C h i a r d a c o m u l ne socotete secretul acestei creteri, el tie care este v r e m e a culesului. Experiena i d o ncredere d e p l i n n p u t e r e a de ncolire a seminelor. A t u n c i cnd i-a trimis pe l u m e Cuv n t u l care s-a n t r u p a t n Fiu, Tatl d i n ceruri a s e m n a t o s m n care t r e b u i a s m o a r p e n t r u a renate, n m u l i t de p u t e r e a acestei fructificri spirituale. i zicea: aa este mpria lui Dumnezeu, ca un om care arunc smna n pmnt, i doarme i se scoal, noaptea i ziua, i smna rsare i crete, cum nu tie el. Pmntul rodete de la sine: mai nti pai, apoi spic, dup aceea gru deplin n spic. Iar cnd rodul se coace, ndat trimite sece ra, c a sosit seceriul (Marcu 4, 26-29). n a p a r e n Tatl mpriei cerurilor nu face n i m i c . S-ar p u t e a crede c d o a r m e . De fapt, el nu-i p i e r d e din ochi g r d i n a . D o a r cu privirea el va fa ce ca mica s m n s ating mrimea ei n o r m a l . A p a r e n t a inactivitate a grd i n a r u l u i este o s u m incalculabil de r b d a r e i vigilen care d u c la rezul tatul dorit. [...] Cum vom semna mpria lui Dum nezeu sau n ce pild o vom nchipui? Cu gruntele de mutar care, cnd se sea mn n pmnt, este mai mic dect toate seminele de pe pmnt, Dar, dup ce s-a semnat, crete i se face mai mare dect toate legumele i face ra muri mari, nct sub umbra lui pot s slluiasc psrile cerului (Marcu 4, 30-32; vezi i Luca 13, 18-19; Matei 13, 31-32). Stpnul c m p u l u i tie s deosebeas c o b u r u i a n , d a r r b d a r e a lui nu este n u m a i n g d u i n : el ateapt ora ju decii, v r e m e a nlturrii necesare. Alt pild le-a pus lor nainte, zicnd: Ase menea este mpria cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa. Dar pe cnd oamenii dormeau, a venit vrj maul, a semnat neghin printre gru i s-a dus. Iar dac a crescut paiul i a fcut rod, atunci s-a artat neghina. Venind slugile stpnului casei, i-au zis: Doamne, n-ai semnat tu, oare, smn bu n n arina ta? De unde dar are neghin? Iar El le-a rspuns: Un om vrjma a fcut aceasta. Slugile i-au zis: Voieti deci s ne ducem i s-o plivim? El ns a zis: Nu, ca nu cumva, plivind rv? ghina s smulgei o dat cu ea i griul. Lsai s creasc mpreun i griul i n^ ghina, pn la seceri, i la vremea sece^ risului voi zice secertorilor: Plivii nW neghina i legai-o n snopi ca s-o ardeflV iar griul adunai-1 n jitnia mea (Matei iii 24-30). Pilda este b o g a t n n v m i n t e :

^
PMNTUL / 9 7 i Qe\ ce seamn smna cea bun este fiul Omului. -r rina este lumea; smna cea bun smt fiii mpriei; iar neghina snt fiii celui ru. m a n u l care a semnat-o este diavolul; nuS -eceriul este sfritul lumii, iar secertorii snt ngerii. cj Jup cum se alege neghina i se arde in foc, aa v a ^ ^ a s o s i t u l veacului. Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea. Si-i vor arunca pe ei n vpaia focului; aco lo va fi plngerea i scrnirea dinilor Acolo cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Cel ce are urechi de auzit s aud (Matei 13, 37-43). Cmpul este l u m e a , p m n t u l , care poate fi arat, s e m n a t iar roadele-i cu lese snt totalitatea inimilor deschise n ateptarea C u v n t u l u i . Acest cmp este totodat i un c m p de btlie: ranii pizmai p o t u n e o r i strica m u n c a veci nilor, n acest caz d i a v o l u l , d u m a n u l , stpn peste forele n t u n e r i c u l u i , n cearc s u s u c e inimile. In faa acestui atac, S t p n u l c m p u lui trebuie s aib r b d a r e . S tie s atepte pn la z i u a Judecii, cnd fi rea oamenilor va fi artat, demascat, iar cei ri vor fi d a i la o p a r t e . loan Boteztorul este de prere c pcatul l face pe om sterp, iar pocin a i red p u t e r e a de a r o d i . Imaginile tolosite n acest caz snt m p r u m u t a t e din lumea p o m i c u l t u r i i . acei deci roade vrednice de pocin (Mflfe/3,8). securea st la rdcina pomilor i tot Pomul care nu face road bun se taie si se ar unc n foc {Matei 3,10). " i pilda s m o c h i n u l u i s t e r p regsim ceeai idee. Aici ns m u n c i t o r u l este evratul s t p n a l c m p u l u i . M a i p u m grbit dect p r o p r i e t a r u l , el are o
C U m

rbdare n e m s u r a t , lsnd c o p a c u l u i timp p e n t r u a rencepe s rodeasc. i le-a spus pilda aceasta: Cineva avea un smochin, sdit n via sa, i a venit s caute rod n el, dar n-a gsit. i a zis ctre vier: Iat, trei ani snt de cnd vin i caut rod n smochinul acesta i nu gsesc. Taie-1; de ce s ocupe locul n za dar? Iar el, rspunznd, a zis: Doamne, las-1 i anul acesta, pn ce l voi spa mprejur i voi pune gunoi. Poate va face rod n viitor; iar de nu l voi tia (Luca 13, 6-9). Tema D o m n u l u i , stpn al c m p u l u i , i va gsi a d e v r a t a expresie n sim bolismul D o m n u l u i vier (vezi p. 143, Via n N o u l Testament", d i n capitolul Via, Vinul, C u p a , Sngele"). Pavel folosete tema b u t a u l u i pen tru a a r u n c a l u m i n asupra ciudatei arboriculturi practicate de D u m n e z e u . C o m u n i t a t e a cretin a fost grefat pe trunchiul lui Israel. Acest lucru nu tre buie s fie un m o t i v de m n d r i e p e n t r u ea, ci d o a r un prilej de a d e s c o p e r i c u n e o r i h a r u l divin inverseaz ordinea fireasc a lucrurilor. Iar dac este prga (de fin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac rdcina este sfnt, i ramurile snt. Iar dac unele dintre neamuri au fost tia te, i tu, care erai mslin slbatic, ai fost altoit n locul lor i prta te-ai fcut rd cinii i grsimii mslinului, Nu te mndri fa de ramuri; iar dac te mndreti, nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine. Dar vei zice: Au fost tiate ramurile, ca s fiu altoit eu. Bine! Din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te; Cci dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti, nici pe tine nu te va crua.

98 / SIMBOLURILE BIBLICE Vezi deci buntatea i asprimea lui Dum nezeu: Asprimea Lui ctre cei ce au czut i buntatea Lui ctre tine, dac vei strui n aceast buntate; altfel i tu vei fi tiat. Dar i aceia, de nu vor strui n necredin, vor fi altoii; cci puternic este Dumnezeu s-i altoiasc iari. Cci dac tu ai fost tiat din mslinul cel din fire slbatic i mpotriva firii ai fost al toit n mslin bun, cu att mai vrtos ace tia, care snt dup fire, vor fi altoii n chiar mslinul lor (Romani 11,16-24). Drumurile D o m n u l u i pe Pmnt A u t o r i i Bibliei triesc cu picioarele pe p m n t : a t u n c i cnd d o r e s c s vor beasc d e s p r e p u r t a r e a lui D u m n e z e u i d e s p r e d r u m u l spiritual al o a m e nilor, verbul a m e r g e " l e v i n e n m o d firesc n m i n t e . Pe c n d se n u m e a nc Avram, pri m u l p a t r i a r h a a u z i t vocea D o m n u l u i : [...] Eu snt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea mea i fii fr pri han; i voi ncheia legmnt cu tine i te voi n muli foarte, foarte tare" (Facerea 17,1-2). ncurajat de aceast p r o m i s i u n e , A v r a a m trimite un slujitor s caute o femeie p e n t r u feciorul lui. El i s p u n e slujitorului: [...] Domnul Dumnezeu, naintea Cruia umblu, va trimite cu tine pe ngerul Su, va binecuvnta calea ta i vei lua femeie pen tru feciorul meu din rudele mele i din casa tatlui meu" (Facerea 24, 40). Iar c n d Iacov i binecuvnteaz pe fiii lui Iosif, el s p u n e : [...] Dumnezeul, naintea Cruia au um blat prinii mei: Avraam i Isaac, Dum nezeul Cel ce m-a pscut de cnd snt i pn n ziua aceasta; ngerul ce m-a izbvit pe mine de tot ryj s binecuvnteze pruncii acetia" (Facerea 48,15-16). In v r e m e a Ieirii, D u m n e z e u se fac e cluza p o p o r u l u i su: Iar Domnul mergea naintea lor: ziua n stlp de nor, artndu-le calea, iar noaptea n stlp de foc, luminndu-le (Ieirea 13, 21), Moise descrie chiar a m n u n i t itine rarul stabilit d e D u m n e z e u : Apoi, ntorcndu-ne noi, am pornit prin pustie, spre Marea Roie, cum mi grise Domnul, i am umblat zile multe mpreju rul muntelui Seir (Deuteronomul 2,1). D u m n e z e u m e r g e alturi d e oastea p o p o r u l u i s u ca un rzboinic gata s-i apere. C Domnul Dumnezeul vostru merge cu voi, ca s se lupte pentru voi cu dumanii votri si s v izbveasc (Deuteronomul 20,4). . D r u m u l D o m n u l u i este u n drum spiritual. M o i s e s p u n e : i s-i aduci aminte de toat calea, pe care te-a povuit Domnul Dumnezeul tu prin pustie de acum patruzeci de ani, ca s te smereasc, ca s te cerce i ca s afle ce-i n inima ta i de ai s pzeti sau nu poruncile lui (Deuteronomul 8, 2). C n d i n d r u m pe o a m e n i , Dum n e z e u ine cont de libertatea lor: dru m u l lui Israel se afl la o rspntie. Este ora alegerii i D u m n e z e u i previne solemn p o p o r u l : Iat eu astzi i-am pus nainte viaa 1 moartea, binele i rul, Poruncindu-i astzi s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui i s mplineti poruncile Lui, hotrrile Lui i legile Lui, vei tri i te vei nmuli i te va binecuvnta Domnul Dumnezeul tu p e

PMNTUL / 99 ntul p e c a r e l vei stpni (Deuteronovenit un tnr pe cale s cad prad adulterului. Apucnd pe drumul gre it, acesta nu-i d seama c-1 pndete moartea, c este pasibil de o condam nare asemntoare cu cea formulat n Leviticul (Leviticul 20, 10). El poate, de asemenea, cdea prad rzbunrii br batului batjocorit. Drept care tatl i spune fiului: Inima ta s nu se plece spre cile ei, nu te rtci pe potecile ei (Pilde 7,25). Atunci neleptul descrie nebunia, puterea periculoas a unei femei desfrnate: Cci ea a rnit pe muli i pe foarte muli i-a omort. Casa ei snt cile iadului, care duc la cm rile morii (Pilde 7,1&-27). nelepciunea se afl i ea la rspntie de drumuri atunci cnd l ndeamn pe om s apuce pe calea judecii. Oare nelepciunea nu strig ea i pricepe rea nu-i ridic glasul su? Pe vrfurile cele mai nalte, pe cale, la rspntiile drumurilor st; Pe lng pori, n mprejurimile cetii, la intrarea porilor, strig tare: Ctre voi oamenilor se ndreapt strigtul meu si glasul meu ctre voi, fii ai oameni lor (Pilde 8,1-4). Exist un drum al pcii i unul al rzboiului. Drumul celui ru este n tortocheat, primejdios: aceasta este ca lea discordiei i a conflictului. Nu cunosc drumul pcii i pe urmele lor nu-i nici o dreptate, crrile lor snt ntor tocheate; i cine pornete pe ele nu tie de pace (Isaia 59, 8) (citat de Pavel, Romani 3,17). Cnd se nate Ioan Boteztorul, tatl lui, Zaharia, nal o cntare. Mesia care vine este singurul Astru, singura Cal-

5330,15-16).

Dumnezeu tie ns ct de slab este inima omului: poporul lui poate fi oric nd necredincios. t a r de se va ntoarce inima ta i nu vei as culta, ci te vei lsa ademenit i te vei nchi na la ali dumnezei i le vei sluji lor, V dau de tire astzi c vei pieri i nu vei tri mult n pmntul pe care Domnul Dum nezeu i-1 d i pentru a crui stpnire treci tu acum Iordanul. Ca martori naintea voastr iau astzi cerul i pmntul: via i moarte i-am pus eu astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deuteronomul 30,17-19). Iar necredina lui Israel se va arta pe drumul Ieirii. Dar nici pe judectori nu-i ascultau ei, ci se purtau desfrnat pe urmele altor dumnezei i se nchinau acelora i mniau pe Dom nul; uor se abteau pe calea pe care umblaser prinii lor, care se supuneau po runcilor Domnului (Judectorii 2,17). Intr-o situaie mai special, Ieremia va folosi i el simbolismul rspntiei de drumuri. Este clipa n care Dumnezeu se hotrte s nu mai lupte pentru poporul su pe care-1 va pedepsi: i po runcete s prseasc Ierusalimul ase diat de Nabucodonosor. Oraul este condamnat iar pe locuitorii lui doar fuga-i poate salva. J*r poporului acestuia spune-i: Aa zice omnul: Iat v pun nainte calea vieii si ca 'ea morii: ne va rmne n cetatea aceasta, acela va Un . de sabie i de foamete i de cium; iar cine va iei i se va preda Caldeilor, care v m r P esoar, acela va tri si viata lui va fi P ra da sa {Ieremia 21, 8-9). Vom regsi imaginea rspntiei n r We sapieniale, atunci cnd este pre

1
100 / SIMBOLURILE BIBLICE u z care p o a t e s arate d r u m u l pcii. D a c m e n i r e a lui I o a n Boteztorul este de a pregti cile M n t u i t o r u l u i (Luca 1, 76), a t u n c i n u m a i Rsritul cel de S u s " , Iisus H r i s t o s p o a t e : s l u m i n e z e pe cei care ed n n t u n e r i c i n u m b r a m o r i i i s n d r e p t e picioarele n o a s t r e pe calea p c i i " (Luca 1,79). n Vechiul Testament, d r u m u l cel m a re este Ieirea. Isaia ne s p u n e c acest d r u m n c e p e printr-o trecere p r i n ape le n d e p r t a t e ale mrii. P e n t r u a evo ca m i s t e r u l a p e l o r adnci, p r o r o c u l i citeaz pe R a h a b i pe Balaurul pri m o r d i a l , m o n t r i mitici care reprezen t a u p e atunci h a o s u l i r u l . Aceste ani m a l e fantastice simbolizeaz i Egiptul, p e r v e r t i t de orgoliu i v i o l e n . Victo ria a s u p r a m r i i este c o n s i d e r a t ca o victorie a s u p r a p u t e r i l o r r u l u i . Tre cerea p r i n a p este o r u p t u r , o bre o p e r a t n m p r i a forelor malefice ale n t u n e r i c u l u i . Aici Isaia l p r o v o a c pe Dumnezeu: Ridic-te, scoal-te, mbrac-te cu trie, bra al Domnului! Inal-te ca odinioar, ca n veacurile trecute! N-ai zdrobit Tu pe Ra hab i n-ai spintecat Tu balaurul? Nu eti Tu, oare, Cel ce ai secat marea i apele adncului celui fr fund, Cel ce adncimile mrii le-ai prefcut n crare larg pentru cei rscumprai ai Ti? (Isaia 51, 9-11). n t r - u n u i d i n p s a l m i se insist asu p r a a s p e c t u l u i misterios ale crrilor Domnului. Doar Dumnezeu poate s croiasc u n d r u m p r i n a p a alunec toare. In mare este calea Ta i crrile Tale n ape multe i urmele Tale nu se vor cunoate (Psalmii 76, 18). ntr-o p i l d cu n u m e r e se a r a t c facerea este parc n s e m n a t de u r m e le D o m n u l u i . G n d u l n e l e p t u l u i , evo carea n e c u n o s c u t u l u i l trimite p e o m spre taina a d n c a u n u i Dumneze,. ascuns, d e n e p t r u n s . Trei lucruri mi se par minunate, ba chij, patru pe care nu le pot pricepe: Calea vulturului pe cer, urma arpelui p e stnc, mersul corbiei n mijlocul mrii si calea omului la o fecioar (Pilde 30,1819) D u p d e p o r t a r e a n Babilon, drumul de ntoarcere al exilailor ctre ar d o b n d e t e o m a r e valoare simbolic. Aceast ntoarcere n s e a m n i conver tirea p o p o r u l u i la D u m n e z e u l su. Isa ia l n d e a m n pe Israel s pregteasc aceast plecare, s nlture toate piedi cile v z u t e i n e v z u t e care ar putea sta n calea eliberrii. Un glas strig: In pustie gtii calea Dom nului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru. Toat valea s se umple i tot muntele i dealul s se plece; i s fie cele strmbe, drepte i cele coluroase, ci netede" (Isaia 40, 3-4)'(Vezi i Isaia 57,14). Acest text va fi reluat de I o a n Bo teztorul cnd va vesti venirea Mntu itorului (Matei 3, 3). Cei ce se n t o r c d i n pribegie trebuie s trec p r i n t r - u n deert. D r u m u l de ntoarcere c a p t d i m e n s i u n i l e unei noi Ieiri. Iat c Eu fac un lucru nou, el d muguri: nu-i vedei voi oare? Croi-voi n deert o cale, n loc uscat izvoare de ap. Pe Tine Te vor preaslvi fiarele cmpului, acalii i struii, c Tu ai izvort ap n pustie, uvoaie de ap n pmnt neumblat, ca s adpi pe poporul Meu cel ales; Poporul pe care l-am creat pentru Mine, ca s M preaslveasc ntru laude (Isaia 43, 19-21). Acelai d r u m este p r e z e n t a t d e Isaia i ca o cale regal, un d i g ridicat deasu p r a u n u i c m p b i n e irigat. Acest d r u m este cel al u n u i p o p o r purificat.

PMNTUL / 101 fi cale curat i cale sfnt se va Acolo v; ci nnuva trece pe acolo nimeni necuu va trece pe acolo hema > c "U<-i nu va fi acolo cale spurcat. Cei 1 IU
rat

risipiivorm

e r g e p e d n S a

J-

-s J

' n U S e V O r r"

Cile ei snt plcute i toate crrile ei snt cile pcii. [...] Atunci tu vei merge fr team pe calea ta si piciorul tu nu se va poticni (Pilde 3,17 i 23). D o u d r u m u r i stau fa-n fa: Calea drepilor e ca zarea dimineii, ce se mrete mereu pn se face ziua mare. Iar calea celor fr de lege e ca ntunericul, i ei nici nu bnuiesc de ce se pot mpiedica (Pilde 4,18-19). Mrcini i curse snt n calea celui viclean; cel ce si ferete sufletul lui se d la o parte de ele (Pilde 22,5). D u m n e z e u p o a t e ridica obstacole i n t i n d e curse n calea pctoilor. Lo vit d e m n i a divin, o m u l exclam: El a astupat crrile mele cu piatr i a rs turnat potecile mele; Un urs care st la pnd a ajuns El pentru mine, un leu n ascunztoare. Rtcit-a cile mele, m-a sfiat i m-a pus tiit (Plngeri 3,9-11). O s e a s p u n e c D u m n e z e u taie calea d e p r a v r i i pe care s-a angajat p o p o r u l lui Israel, p r e c u m o n e v a s t n e c r e d i n cioas s o u l u i ei. Pentru aceasta iat c-i voi astupa drumul su cu mrcini, voi ridica zid, ca s nu-i mai gseasc crrile sale. Ea va umbla dup iubiii si, dar nu-i va ajunge; i va cuta dar nu-i va afla. i va gri atunci: Merge-voi i m voi ntoarce la brbatul meu cel dinti, c atunci mi mergea mai bine dect acum" (Osea 2,8-9). D o m n u l i p n d e t e p e necredincioi p e d r u m u l idolatriei: De aceea voi fi pentru ei ca un leu i i voi pndi pe cale ca o panter. i M voi zvrli asupra lor ca o ursoaic lip sit de puii ei i le voi sfia nveliul cel tare al inimii lor. i leii cei din pdure s-i mnnce si animalele slbatice s-i sfrtece! (Osea 13, 7-8).

cjnu va fi acolo leu, nici fiare cumplite nu vor sui pe ea i nici nu se vor afla acolo; vor merge pe dnsa cei mntuii i cei rs cumprai de Domnul se vor ntoarce. Si vor veni n Sion n chiote de bucurie i elia cea venic ncununa-va capul lor. ves Lauda i bucuria i veselia i vor ajunge pe acetia i vor fugi durerea, ntristarea i suspinarea (Isaia 35, 8-10). Ieremia l n d e a m n pe Israel s p o poseasc n d r u m i s se gndeasc. Aa zice Domnul: Oprii-v de la cile voastre! Privii i ntrebai de cile celor de demult, de calea cea bun i mergei pe dnsa i vei afla odihn sufletelor voastre (Ieremia 6,16). Dar pcatul p o a t e fi o piedic n ca lea pe care p o p o r u l o u r m e a z p e n t r u a ajunge la D u m n e z e u . D o m n u l s p u n e : Poporul Meu ns m-a prsit. Tmiaz pe idoli, s-a poticnit n cile sale i a prsit cile cele vechi, ca s umble pe poteci i pe drumuri nebttorite, ca s-i fac ara gro zvie i batjocur venic (Ieremia 18,14). In Psalmi i n Pildele lui Solomon este descris calea cea b u n care d u c e la Dumnezeu: Cunoscute mi-ai fcut cile vieii; umple^a-vei de veselie cu faa Ta, frumusei n "eapta Ta pn n sfrit (Psalmii 15,11). ci piciorul meu a stat ntru dreptate Psalmii 25,12). Domnul va da buntate si pmntul rj S t r u 'i va da rodul su; e P j a t e a naintea Lui va merge si va pune e Ca . le paii Si (Psalmii 84,13-14). f z j de este calea frdelegii n mine i mii ! ^ r e P t e a z pe calea cea venic (Psala

102 / SIMBOLURILE BIBLICE n Noul Testament Iisus m e r g e m u l t . Pe d r u m el o ntlnete pe Samariteanc (loan 4, 1-42). II vindec pe o r b u l care cerea la m a r g i n e de d r u m (Luca 18, 35). In pild, b u n u l S a m a r i t e a n nu se a b a t e de la d r u m u l n d u r r i i (Luca 10, 33-37). Lui Toma, care-1 ntreab u n d e mer ge i c u m se ajunge la Tatl, Iisus i rs punde: Eu snt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (loan 14,6). M i s t e r u l acestui d r u m s e adncete a t u n c i c n d Filip l roag pe Iisus s i-1 a r a t e pe Tatl. Atunci Iisus i r s p u n d e : N u crezi c Eu snt n t r u Tatl i c Tatl este n t r u M i n e ? " (loan 14,10). El i d o v e d e t e astfel c d r u m u l este n n t r e g i m e interior. Iisus traseaz clar d r u m u l care d u c e la c o m u n i u n e a total cu El. Totul n c e p e cu apelul pe care-1 a d r e s e a z pes carilor d i n Galilea care vor fi ucenicii Lui. El le s p u n e : Venii dup Mine i v voi face s fii pes cari de oameni. i ndat, lsnd mrejele, au mers dup El (Marcul, 17-18). D u p acest n d e m n , Iisus i va d u c e p e ucenici m a i d e p a r t e . i d u c e spre d r u i r e a total. i chemnd la Sine mulimea, mpreun cu ucenicii Si, le-a zis: Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Murcu 8, 34). D r u m u l Crucii n u este u n act d e p i e t a t e facultativ, este d r u m u l pe care t r e b u i e s-1 u r m m p e n t r u a participa, u r m n d u - 1 pe Iisus, la m i s t e r u l iubirii sale m n t u i t o a r e . I n d r u m spre E m a u s , Iisus dezvlu ie sensul misiunii sale (Luca 24, 13-35). D u p ce d i s p a r e d i n faa pelerirtil 0 ei strig: Oare nu ardea n noi inima noastr, cncj n vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturji , (Luai 24, 32). D r u m u l care-1 d u c e spre Damasc este, p e n t r u Pavel, i un loc de ntlniro cu D o m n u l (Fapte 9,1-9). n Epistola ctre Evrei a Sfnhihii Apos. toi Pavel, itinerarul credinei lui Avraam i al p a t r i a r h i l o r este admirabil de scris. Prin credin, Avraam, cnd fost chemat, a ascultat de a ieit la locul pe care era s-1 ia spre motenire i a ieit netiind ncotro merge. Prin credin a locuit vremelnic n pmntul fgduinei, ca ntr-un pmnt strin, locuind n corturi cu Isaac i cu Iacov, cei dimpreun motenitori ai aceleiai fgdu ine. Cci atepta cetatea cu temelii puternice, al crei meter i lucrtor este Dumnezeu (Evrei 11, 8-10). C o n d i i a credinciosului se caracteri zeaz p r i n n a i n t a r e a p e r m a n e n t a credinei. Aceast soart nu este o rir tcire pe d r u m u r i primejdioase, ci un d r u m c o n t i n u u ctre un ideal, fr n toarcere s p r e un loc fix. Toi acetia au murit ntru credin, fr s apuce fgduinele, ci vzndu-le de depar te i iubindu-le cu dor i mrturisind c p* pmnt ei snt strini i cltori. Iar cei ce griesc unele ca acestea dovedesc c ei i caut lor patrie, ntr-adevr, dac ar fi avut n minte pe ace* ea din care ieiser, aveau vreme s se U* * toarc. Dar acum ei doresc una mai bun, adic p* cea cereasc. Pentru aceea Dumnezeu n u se ruineaz de ei ca s se numeasc Durf>" nezeul lor, cci le-a pregtit lor cetate (Ei<rei 11, 13-16).

\ PMNTUL / 103

PMNTUL NOU
pmntul n o u este, n p r i m u l rnd, nmntul regsit d u p exil. Acest pnt scpat de p o v a r a pcatului, este 'himbat la fa i d i n n o u roditor. n e aceea aa zice Domnul Dumnezeu: Ridicatu-Mi-am mna cu jurmnt, c popoa rele care snt mprejurul vostru vor purta ele singure ruinea lor. Iar voi, munii lui Israel, vei slobozi ramu rile voastre i vei aduce roadele voastre poporului Meu Israel; c se apropie veni rea lui. Cci iat, Eu M ntorc spre voi i vei fi lu crai i semnai. Si voi aeza pe voi mulime de oameni, toat casa lui Israel. Cetile vor fi locuite i ruinele zidite din nou (kzechiel 36, 7-10). Atunci se va zice: Acest pmnt, alt dat pustiit, s-a fcut ca grdina Edenului i ce tile n lumin, pustiite i drmate snt ia ri ntrituri locuite" (kzechiel 36, 35). Acest text p a r e a fi ecoul u n u i n demn al lui Isaia care a m i n t e a c D u m nezeu este stpn p e s t e rodnicia solu lui i singurul n stare s creeze o grdin paradisiac. Iar Domnul va mngia Sionul i drmturilor lui le va da ndejde. El va preface pus tia lui n rai i pmntul lui neroditor n grdina Domnului; bucurie i veselie va fi acolo, mulumire si glas de cntec! (Isaia 51,3). ' & Dac este luat n consideraie s u b p e c t u l su strict material, p m n t u l primei creaii este fragil i pieritor. Doa r eterna p u t e r e a D o m n u l u i l poa te schimba
as

Prorocul invoc d i n toat inima in tervenia D o m n u l u i . Ridic-te, scoal-te, mbrac-te cu trie, bra al Domnului! nal-te ca odinioar, ca n veacurile trecute! (Isaia 51, 9). Puterea creatoare i m n t u i t o a r e a D o m n u l u i va reface un p a r a d i s n care v o r fi a d u n a t e , n p a c e i armonie, toa te formele de via. m p c a r e a o m u l u i cu arpele terge u r m e l e fructului otr vit al strvechiului pcat. Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vi elul i puiul de leu vor mnca mpreun i un copil i va pate. Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; Sugaciul se va juca n culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia n rcat i va ntinde mna. Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmn tul este plin de cunotina i de temerea de "Dumnezeu, precum marea este umplut de ape! (Isaia 11, 6-9). D u m n e z e u svrete o n o u creaie. El stabilete o n o u o r d i n e , creeaz, p e n t r u p o p o r u l lui, o bucurie fr sfr it care izvorte d i n p r o p r i a lui feri cire divin. M o a r t e a continu s existe, d a r interveniile ei ruinoase i absur d e snt n l t u r a t e . Pentru c Eu voi crea ceruri noi i pmnt nou. Nimeni nu-i va mai aduc : aminte de vechile vremuri i n minte nu se vor mai sui. Ci se vor bucura i se vor veseii de ceea ce Eu voi fi fcut, cci iat ntemt iez Ierusali mul pentru bucurie i poporul lui pentru desftare. i M voi bucura de Ierusalim i M voi veseli de poporul Meu i nu se va mai auzi n acesta nici plns, nici ipt. S nu mai fie acolo copii care mor n floa rea vrstei i nici btrni care nu ajung la

icai la ceruri ochii votri i privii n jos Pmntul; cerurile vor trece ca un fum i Pmntul ca o hain se va nvechi; locu1 0r ii vor muri ca mutele, mntuirea Mea *f dinui n veac si n veac i dreptatea M e a nu va avea sfrit (Isaia 51,6).

104 / SIMBOLURILE BIBLICE captul vieii lor! Aa c cine va muri la o sut de ani va fi tnr i cine nu va atinge-o va fi blestemat (Isaia 65,17-20). Acest capitol se ncheie n t r - u n e c o u al tabloului paradisiac descris m a i de v r e m e (n Isaia 11, 6-9): L u p u l va pa te la un loc cu m i e l u l . . . " Pavel reia tema aceste noi creaii cos mice: Pentru c ndejdea cea dornic a fpturii ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde, Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de liber tatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun sus pin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru (Romani 8,19-23). A p o c a l i p s a aaz n o u l Ierusalim n p e r s p e c t i v a noii creaii. Aici morii nu n u m a i nu i se m a i p e r m i t intervenii] sale n e s b u i t e , d a r este chiar elirnirw t. n n u m e r o a s e texte Pavel artase ci Iisus, p r i n nvierea Lui, a nvins moar. tea. L u m e a cea n o u evocat de Apoc* lips nlocuiete ubreda ordine prnm. teasc, t e m p o r a l i trectoare. Nou] cer i n o u l p m n t se ntlnesc. Unita tea l u m i n o a s a lumii noi i trage str lucirea d i n s p l e n d o a r e a Mielului jert fit. i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; iar marea nu mai este. i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, g tit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei. i am auzit, din tron, un glas puternic care zicea: Iat, cortul lui Dumnezeu este ntre oameni i va sllui cu ei i ei vor fi po porul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei. i va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici stri gt, nici durere nu vor mai fi, cci cele din ti au trecut (Apocalipsa 21, 1-4).

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL. CETATEA GLORIEI

Muntele care ajunge pn la cer Turnul Babei Muntele sfnt din Israel Cel de Sus i urcarea ctre Domnul Domnul cel de Sus Urcarea ctre Domnul Iisus pe muni Munii sfini i locurile alese pentru jertfe Munii zeilor. Sion Jertfa lui Avraam nlimile sfinte Dumnezeu stnc. Stncile Domnului Citadela si cetatea Domnului

Muntele ocup un loc central printre realitile geografice ncrcate cu va loare simbolic. El atinge cerul, iar ur carea lui este un act religios. El este primul sanctuar i primul altar. El poa te fi luat drept centrul sau axul lumii atunci cnd, din vrful lui, descoperim, de jur mprejur, ntinderi nesfrite. Toate elementele par a-i fi dat ntlnire pe aceast mas terestr care este muntele. Vulcanul scuip foc, vrfurile semee se ascund sub zpezile venice care distribuie apa, izvor al vieii. Vntul se nvrte n jurul muntelui trimindu-i o cunun de nori care parc su bliniaz caracterul su regal. Aproape toate marile civilizaii au fost fascinate de muni: acetia au fost deificai n multe mituri i legende, n ritualuri i pelerinaje. Biblia le-a dat cuvntul pentru ca s poat dezvlui misterul Celui de Sus, singurul Domn a l Israelului.

MUNTELE CARE AJUNGE PN LA CER

Turnul Babei in Facerea (Facerea 11, 3-9) exist zii la turnurile-sanctuar babilonie ' numite zigurate. Aceste cldiri e au mai multe etaje i ncperi sfinatrvechi legende ni-1 descriu pe u l Marduk intrnd n sanctuarul din

vrf (Mitul Erei, tabla 2, 3). n epopeea lui Ghilgame, eroul potopului este prezentat aducnd jertfe pe un zigurat, dup ce apele au nceput s se retrag (Epopeea lui Ghilgame, tabla 11, 157). Vechi mrturii istorice descriu aceste construcii enorme a cror latur putea msura o sut de metri la baz, i tot atta n nlime. Dup unii, zeul i petrecea timpul n sanctuarul din vrful ziguratului, dup alii chiar locuia acolo. Nu se tie dac vreodat cobora n cel de jos. Ori care ar fi rspunsul, ziguratul repre zenta un munte care lega cerul de pmnt. Ziguratul din Babilon era numit templul temeliei cerului i a pmntului". Descrierea biblic a turnului lui Babei se refer la acest edificiu. Una din cheile acestui episod se afl n ca pitolul 10 din Facerea. Acolo este ntin s masa neamurilor din spia lui Noe: Sim, Ham i Iafet. Printre descendenii lui Ham se afl i Nimrod despre care se spune: [...] acesta a fost cel dinti viteaz pe pmnt. El a fost vntor ves tit naintea Domnului Dumnezeu" (Fa cerea 10, 8-9). Vntorul este omul care stpnete fiarele i montrii. Puterea lui l face s se aeze n rndul regilor sau al zeilor. Astfel Hercule a gtuit cu minile lui leul din Nemeea, o fiar pe care nici o arm nu o putea atinge. Dar el s-a m brcat cu blana lui. nainte de a fi un

108 / SIMBOLUKILE BIBLICE z e u i m p o r t a n t , D i o n y s o s Z a g r e u s era marele vntor". D u p c u m s p u n e o zical, N i m r o d , v n t o r u l d i n Biblie, a d e v e n i t legen dar: {...] Vntor vestit ca Nimrod naintea Domnului Dumnezeu", mpria lui, la nceput, o alctuia: Babilonul, apoi Ereh, Acad i Calne din inutul Senaar (Facerea 10, 9-10). N i m r o d d o m n e t e deci p e s t e Mesop o t a m i a . Povestirea d e s p r e T u r n u l Ba bei n c e p e cu o descriere a i n u t u l u i Senaar, cmpie a l u v i o n a r d i n Babilon. n vremea aceea era n tot pmntul o sin gur limb i un singur grai la toi. Purceznd de Ia rsrit, oamenii au gsit n ara Senaar un es i au desclecat acolo. Apoi au zis unul ctre altul: Haidem s facem crmizi i s le ardem cu foc!" i au folosit crmida n loc de piatr, iar smoala n loc de var. i au zis iari: Haidem s ne facem un ora i un turn al crui vrf s ajung la cer, i s ne facem faim nainte de a ne mpr tia pe faa a tot pmntul!" (Facerea 11,1-4). Biblia consider c aceast a c i u n e e s t e o d u b l greeal. A aeza cerul lng p m n t este o blasfemie, iar Babei (cuvntul n s e a m n p o a r t a zeilor") e s t e p r e a n d r z n e i t r e b u i e p u s la locul lui. i n u t u r i l e stphite d e u n r e g e care se p r e t i n d a fi egale cu m p r i a zeilor d e v i n obiectul u n e i critici n e i e r t t o a r e . E s t e folosit u n joc d e c u v i n t e care p u n e a l t u r i n u m e l e de Babei i un d e r i v a t al v e r b u l u i blai care n s e a m n a ncurca, t u r n u l Babei d e v e n i n d t u r n u l ncurc turilor. Atunci s-a pogort Domnul s vad cetatea i turnul pe care-1 zideau fiii oamenilor. i a zis Domnul: Iat, toi snt de un neam, i o limb au i iat ce s-au apucat s fac, i nu se vor opri de la ce i-au p u s n gnd s fac. Haidem dar s ne pogorm i s ameste. cm limbile lor, ca s nu se mai n e l e g unul cu altul". i i-a mprtiat Domnul de acolo n tot pj. mntul i au ncetat de a mai zidi cetatea si turnul. De aceea s-a numit cetatea aceea Babilon pentru c acolo a amestecat Domnul Hm. bile a tot pmntul i de acolo i-a mprtiat Domnul pe toat fata pmntului (Facerea 11, 5-9). M o n a r h i a politico-religioas a Babil o n u l u i e s t e astfel c o n d a m n a t . Moti vul acestei hotrri este p r o b l e m a cru cial care a frmntat d i n totdeauna contiina lui Israel: m o n a r h i a . Oare p u t e r e a pe care i-o d c o r o a n a nu-1 fa c e p e s u v e r a n s uite d e preeminena mpriei divine? M u n t e l e sfnt din Israel Acest m u n t e sfnt este n u m i t , n Israelul de N o r d , H o r e b , iar n s u d Sin a i . n a m b e l e c a z u r i este ns vorba d e m u n t e l e lui D u m n e z e u " . H o r e b u l este locul ales n care Moise este p u s n faa D o m n u l u i a s c u n s n vpaia u n u i r u g , care a r d e fr a mis t u i n i m i c . Profetul a u d e o voce care-i s p u n e : [...] N u te a p r o p i a aici! Ci scoate-i n c l m i n t e a d i n picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt!" (Ieirea 3, 5). In t i m p u l Ieirii p o p o r u l lui Dum n e z e u i d e v i a z itinerarul s p r e sud. Traverseaz m a r e l e m a s i v m u n t o s al Sinaiului a l e c r u i vrfuri se nal la p e s t e 2 000 de m e t r i . n Biblie este sem n a l a t un p o d i vecin cu m u n t e l e lui D u m n e z e u " , Ioc ideal p e n t r u a d u n a r e i p o p o s i r e . De aceea, conform tradii' ei, m u n t e l e Jebel M u s a , nalt de 2 314 metri, t r e b u i e c o n s i d e r a t sfntul m u n t e al L e g m n t u l u i , la poalele cruia se adun poporul.

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 109 j u na a treia de la. ieirea fiilor lui Iskpl'din pmntul Egiptului [...] PI ase deci Israel de Ia Rafidim i ajungnd ustia Sinai, au tbrt acolo n pustie, n fata muntelui. ' ,j s-a suit Moise n munte, la DumneCaracterul sfnt al muntelui se va ma nifesta n felurite chipuri. n primul rnd prin furtun. Aa cum este descris n Ieirea, ea este mai mult dect un fenomen meteorologic: este cea mai spectaculoas teofanie din n treaga Biblie. Muntele se cutremur, nori grei scuip fulgere, privelitea este n flcri. Glasul tunetului se trans form n sunet de trmbi i, n cele din urm, n cuvnt divin (Ieirea 19, 16-19). Deideronomul descrie fenome nul n termeni concii i sobri. Iat ce spune Israeliilor: Atunci v-ai apropiat i ai stat sub munte, muntele ardea cu foc pn la cer i era ne gur, nor i ntuneric. Iar Domnul v-a grit de pe munte din mij locul focului; i glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, iar faa Lui n-ai vzut-o, ci numai glasul I l-ai auzit. Atunci v-a descoperit El legmntul su, Decalogul, pe care v-a poruncit s-1 mpliruf1/ i 1-a scris pe dou lespezi de piatr (DeuteronomuH, 11-13). Acest munte strlucitor, dar peri culos prin energia divin pe care o de gaja i p r i n transcendena pe care o ^anifest, impune pruden. Trebuie virite anumite acte purificatoare, i u numai splarea vemintelor: inima rebuje pregtit ca n ajunul unei mari s rbtori. 'S;a Domnul ctre Moise: Pogoar-te de oj /este poporului s se tin curat astzi si 1 S i S p e l e h a i n e l e CaT f " ' a e g a t a pentru poimine, cci poimine 'e Va Pogor Domnul naintea ochilor a
7'

tot poporul pe muntele Sinai (Ieirea 19, 10-11). Prin restriti severe se creeaz un fel de barier de respect n jurul muntelui, devenit loc sfnt: S-i tragi poporului hotar mprejurul mun telui i s-i spui: pzii-v de a v sui n munte i de a v atinge de ceva din el, c tot cel ce se va atinge de munte va muri. Nici cu mna s nu se ating de el, c va fi ucis cu pietre sau se va sgeta cu sgeata; nu va mai rmne n via, fie om fie dobi toc (Ieirea 19,12-13). La sfritul acestei recomandri aflm c, la un anumit semnal, unele per soane vor putea urca pe munte (Face rea 19, 13). In afar de Moise, Aron i cei doi fii ai si, aptezeci dintre btrnii lui Israel vor face parte din grupul celor alei (Ieirea 24,1). Mai trebuie notat c mersul lui Is rael era ritmat de sunetul trmbielor din coame de berbec (Ieirea 19, 13). Acest instrument ritual rspunde ca un ecou sunetului trmbiei misterioa se (Ieirea 19,16), premergtoarea vocii lui Dumnezeu. ncheierea solemn a Legmntului dobndete o form juridic: cele dou pri trebuie s scrie contractul. Moise scrie memorandumul Legii, dup ce poporul, inut la distan, a depus jurmntul (Ieirea 24, 1-3). Apoi Dom nul n persoan i nmneaz lui Moise, pe cnd acesta este singur, documentul original, spat pe table de piatr. Prorocul va trebui s atepte patruzeci de zile nainte ca slava Domnului s se manifeste din nou i s-i fie nmnat definitiv Legea (Ieirea 24,12-18). nainte de aceasta Moise a fcut ce ea ce se face n mod normal dup ma nifestrile Domnului: a ridicat un stlp. Este vorba de un altar i de douspre zece pietre care reprezint cele dou-

1 1 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE s p r e z e c e triburi ale lui Israel i u n i t a tea care face d i n aceste g r u p u r i un sin g u r p o p o r al D o m n u l u i . Iar Moise a scris t o a t e cuvintele D o m n u l u i . i el, s c u l n d u - s e dis-de-diminea, a zidit a l t a r s u b m u n t e i a p u s d o i s p r e z e c e stlpi, d u p cele d o u s p r e z e c e seminii ale lui Israel" (Ieirea 24,4). A l t a r u l va p r i m i jertfele p r i n a r d e r e de tot care pecetluiesc Legmntul: stro p i r e a cu snge este m o m e n t u l cel m a i semnificativ. A trimis apoi tineri dintre fiii lui Israel, de au adus acetia arderi de tot i au jertfit viei, ca jertf de izbvire Domnului Dum nezeu. Atunci Moise, lund jumtate din snge, 1-a turnat ntr-un vas, iar cu cealalt jumtate de snge a stopit jertfelnicul D u p aceea lund cartea legmntul ui, a ci tit n auzul poporului; iar ei au zis: Toate cte a grit Domnul le vom face si le vom asculta!" Dup aceea lund Moise sngele, a stropit poporul, zicnd: Acesta-i sngele legmntului, pe care 1-a ncheiat Domnul cu voi, dup toate cuvintele acestea" (Ieirea 24, 5-8). G r u p u l ales care urc p e m u n t e tr iete experiena contemplrii lui D u m n e z e u . F u r t u n a teofaniei a trecut: ce rul, c u r a t ca o piatr preioas, vestete p a c e a , fruct al L e g m n t u l u i . O s p u l acelor o a m e n i este s e m n u l b u n e i n elegeri divine pe care D o m n u l i-o p r o p u n e p o p o r u l u i su. Apoi s-a suit Moise i Aaron, Nadab, Abiud i aptezeci dintre btrnii lui Israel, i au vzut locul unde sttea Dumnezeul lui Israel; sub picioarele lui era ceva, ce se mna cu un lucru de safir, curat i limpede ca seninul cerului. Dar el n-a ntins mna sa mpotriva aleilor lui Israel, iar ei au vzut pe Dumnezeu, apoi au mncat i au but (Ieirea 24, 9-11). N e v o m rentlni c u H o r e b u l , rrm n tele lui D u m n e z e u , n povestirea bibi: c n care Ilie va trece printr-o gr-, ncercare. P r o r o c u l ndrgostit" A D o m n u l , i n e s p u s de d o r n i c s refac unitatea fiilor lui Israel, iese dintr-o lupt grea m p o t r i v a idolatriei. El a f. cut s cad focul lui D u m n e z e u peste un altar cu d o u s p r e z e c e pietre, sim. bol al unitii p o p o r u l u i i al credinei ntr-un s i n g u r D u m n e z e u . Pe muntele sfnt, n u d e p a r t e d e locul u n d e Moise ridicase d o i s p r e z e c e stlpi lng un al tar, el are p a r t e de o teofanie nsoit de vnt, foc i c u t r e m u r de pmnt. M u n t e l e D o m n u l u i rmne activ, el continu s fie locul de referin al credinei m o n o t e i s t e i al statorniciei D o m n u l u i L e g m n t u l u i (111 Regi 19, 7-15).

CEL DE SUS SI URCAREA CTRE D O M N U L D o m n u l cel d e S u s P e n t r u evrei cerul se afl dincoace i dincolo de f i r m a m e n t , care este o bolt solid p u r t t o a r e de stele. Aceast cos mologie, n a i v n a p a r e n , ilustreaz, de fapt, un a d e v r al credinei poporu lui lui Israel: d i n c o l o de orizontul ma terial, cerul D o m n u l u i este o realitate de alt n a t u r . P e n t r u a oferi o percep ie spiritual a transcendenei, ideea de n l i m e nu se ncadreaz n repe rele celor trei d i m e n s i u n i ale spaiului. In z i u a sfinirii, p o s t u r a lui Solomon i formulele pe care le ntrebuineaz n r u g c i u n e r e a d u c n m i n t e imensi tatea divin. Apoi a stat Solomon naintea jertfelnicului Domnului, n faa ntregii adunri a lui I 5 ' rael, i i-a ridicat minile sale la cer i a zis:

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 111 Dumnezeul lui Israel! Nu este poamne Oamne/eu asemenea ie, nici in cer sus, D ne pmnt jos; Tu pzeti legamintul i Tneptm nlC 'nil de robii Ti ce umbl cu toat inima l robii naintea Ta" (III Regi 8, 22-23). or Regele tie prea bine c D o m n u l nu poate ncpea ntr-un t e m p l u . Oare adevrat s fie c Domnul va locui cu amenii pe pmnt? Cerul i cerul cerurilor Te ncap, cu att mai puin aceast cas pe care am zidit-o numelui Tu (III Regi 8,27). Din naltul cerului D o m n u l ascult si iart, acioneaz i judec, a p r o b pocina lui Israel cel p c t o s . Atunci cnd D o m n u l p e d e p s e t e p r i n secet, cerul, sub firmament, este nchis. Dar din cerul cel de sus D o m n u l p o a t e ier ta i poate trimite ploaia (III Regi 8, 30-36). Cnd un flagel se a b a t e a s u p r a rii: foamete, c i u m sau lcuste, cre dinciosul va ntinde m n a spre altar, dar Domnul va ierta i va o p r i nenorocirea din naltul cerului. C h i a r i strinilor li se ndeplinesc astfel dorinele. Cnd po porul pleac la rzboi, S o l o m o n nu-i mai cere D o m n u l u i , ca altdat, s n soeasc oastea lui Israel, cci, d i n ce rul u n d e m p r t e t e , el p o a t e hotr victoria (/// Regi 8, 37-45). Cerul nemrginit p a r e a fi singurul loc n care p o a t e sta D o m n u l mre. Dar oare p r e z e n a D o m n u l u i ntr-un templu nu-i m r g i n e t e mreia? Prin yocea lui Isaia, D o m n u l p u n e aceast ntrebare: l] "Cerul este scaunul meu i pmntul fternut picioarelor mele! Ce fel de cas ni vei zidi voi i ce loc de odihn pentru min e?"(fsmn66,l). Acest pasaj va fi r e l u a t n Faptele tynfdor Apostoli (Fapte 7, 48-49). Unghiul d i n care p r i v e t e D o m n u l e a u d e a s u p r a stelelor: El privete puterea nlimii cerului i toi oamenii snt pmnt i cenu (nelepciu nea lui Isus Sirah 17, 27). N i m i c n u scap privirii D o m n u l u i d i n nlime: Din cer a privit Domnul, vzut-a pe toi fiii oamenilor. Din locaul Su, cel gata, privit-a spre toi cei ce locuiesc pmntul. Cel ce a zidit ndeosebi inimile lor, Cel ce pricepe toate lucrurile lor (Psalmii 32,13-15). Aceast privire nu este d i s p r e u i toare, ci milostiv: C a privit din nlimea cea sfnt a Lui, Domnul din cer pe pmnt a privit. Ca s aud suspinul celor ferecai, s dez lege pe fiii celor omori (Psalmii 101, 20-21). Iisus i nva pe ucenicii lui s s p u n o r u g c i u n e care ncepe astfel: Ta tl n o s t r u , Care eti n c e r u r i " (Matei 6, 9) iar n Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel, cortul lui D u m n e z e u se n t i n d e dincolo de hotarele creaiei pm n t e t i (Evrei 9,11). D e sus, D u m n e z e u n u s e m u l u m e te s asculte r u g c i u n e a sau s pri veasc orice l u c r u cu superioritate. De s u s el acioneaz. El i a r u n c focul peste jertfe n s e m n de a p r o b a r e (II Macabei 2, 10) s a u d r e p t p e d e a p s (P/ngeril, 13). Mnia lui este a t u n c i p r e c u m a u n u i leu, c u v n t u l lui d e v i n e un r get care z d r u n c i n lumea. [...] Domnul va striga cu putere de sus i din locaul sfineniei Sale i va ridica gla sul Su; va striga cu putere mpotriva p unii Sale; va striga, ca cei ce calc n teasc, tuturor celor ce locuiesc pe pmnt. Zgomotul va ajunge pn la marginea pmntului (Ieremia 25, 30-31). D i n naltul cerului, d e p e t r o n u l m p r t e s c , izbucnete vorba r s u n t o a -

1 1 2 / S I M B O L U R I L E BIBLICE re a D o m n u l u i (nelepciunea lui Solomon 18, 15). De sus, este trimis D u h u l care poate, precum o primvar a Domnu lui, s rennoiasc l u m e a . ncercarea va dura: Pn cnd se va turna din Duhul cel de sus i pustiul va fi ca o grdin cu pomi i gr dina va fi socotit ca o pdure (Isaia 32,15). A c e s t text este o i n t r o d u c e r e la ex plicaia pe care i-o d l i s u s lui Nicod i m despre misterul botezului: [... ] Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. [...] Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va pu tea s intre n mpria lui Dumnezeu (loan 3, 3 i 5). D e s u s " este o l o c u i u n e adverbial d e loc. D a r acest l o c " d i v i n n u p o a t e fi r e p e r a t p r i n m e c a n i s m u l o b i n u i t al gndirii. O p e r a divin a m n t u i r i i , ves tit de proroci i realizat de H r i s t o s , ne face s p r e s i m i m , n m o d intuitiv, c acest d e s u s " este o i u b i r e clarv z t o a r e i folositoare. D u m n e z e u se afl d e a s u p r a oricrei iubiri. l i s u s este astrul care v i n e de s u s s viziteze l u m e a (Luca 1,78). Iat ce spu n e l o a n Boteztorul d e s p r e H r i s t o s : Cel ce v i n e de sus este d e a s u p r a t u t u r o r " (Imn 3,31). lisus le s p u n e evreilor: [...] Voi sntei d i n cele de jos; Eu snt d i n cele de s u s " (loan 8, 23). In clipa judecii lui lisus, Pilat este u n s i m p l u i n s t r u m e n t n realizarea pla n u l u i divin d e m n t u i r e . C n d r o m a n u l l n t r e a b p e lisus d e u n d e vine, e l n u p r i m e t e nici u n r s p u n s . Deci Pilat I-a zis: Mie nu-Mi vorbeti? Nu tii c am putere s Te eliberez i putere am s Te rstignesc? lisus a rspuns: N-ai avea nici o pm asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat i e J sus (loan 19,10-11). Cu p u i n t i m p nainte de nlare I lisus a n u n v e n i r e a D u h u l u i Sfrnt: i iat, Eu trimit peste voi fgduina a. tlui Meu; voi ns edei n cetate, pn v I vei mbrca cu putere de sus (Luai 24,49) Pavel s p u n e c I e r u s a l i m u l cel d e sus este liber (Galateni 4, 26). Trebuie cutate cele de sus (Coloseni 3, 1-2). P e n t r u Iacov n e l e p c i u n e a i orice alt d a r desvrsit vin de sus (Iacov 1,17; 3 15 i 17). D u m n e z e u este n u m i t Preanalt" (elydn) de o s u t de ori n Vechiul Testa ment i de n o u ori n Noul Testament (hupsistos). Acest n u m e d o v e d e t e p u t e r e a d e temut a Domnului. Domnul din nlimea cerului va tuna pes te vrjmaii si (I Regi 2, 10). C Domnul este preanalt, nfricotor, m prat mare, peste tot pmntul. Supusu-ne-a nou popoare i neamuri sub picioarele noastre (Psalmii 46, 2-3). Israeliii au greit atunci cnd l-au nfruntat p e Preanaltul. Dar ei au ispitit i au amrt pe Dumnezeul j Cel Preanalt i poruncile Lui nu le-au pzit- I Auzit-a Dumnezeu i S-a mniat i a urgisit foarte pe Israel (Psalmii 77, 62 i 65). A s c e n s i u n e a plin de nfumurare a regelui Babilonului se t e r m i n printr-o cdere spectaculoas. Tu care ziceai n cugetul tu: Ridica-m-vl n ceruri i mai presus de stelele Dumne zeului celui puternic voi aeza jilul meuIn muntele cel sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapteSui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu cel Preanalt voi fi". I

I \

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 113 r- ,,-iim tu te pogori n iad, n cele mai de ' ale admcu!ui!(/s 14,13-15). 0 s Spre deosebire de regele orgolios, eranul ncreztor n D o m n u l se b u S j e milostenia s a n d a t o r i t o a r e . u r C mpratul ndjduiete n Domnul i "ntru mila Celui Preanalt nu se va clinti (Psalmii 20, 7). Cnd omul i amintete de Cel Prea nalt, D u m n e z e u i a d u c e a m i n t e de el si, fr ncetare, i c u r m mnia pen tru a-i arta iubirea: Si si-au adus aminte c Dumnezeu este aju torul lor i Dumnezeu Cel Preanalt este iz bvitorul lor. Iar el este ndurtor, va curai pcatele i nu-i va nimici; i va ntoarce de multe ori mnia lui i nu va aprinde toat urgia lui. i-a adus aminte c trup snt ei, suflare ce trece si nu se mai ntoarce (Psalmii 77, 39 si 42-44). Cel Preanalt se ngrijete de o a m e n i i, dac m e d i c u l ngrijete, D o m n u l este cel care vindec: C de la Cel Preanalt este leacul, i de la rege va lua dar (nelepciunea lui Isus Sirah y 38,2). ' In acest fel Cel Preanalt se a p r o p i e de oameni. A u t o r u l Deuteronomului exclam: aci este oare vreun popor mare, de care umnezeii lui s fie asa de aproape, ct de aproape este de noi Domnul Dumnezeul ^ostru, oricnd l chemm? (Deuteronomul Cci porunca aceasta care i-o poruncesc eu astzi nu este neneleas de tine i nu-i departe. Ea nu-i n cer, ca s zici: Cine se va sui pen tru noi n cer, ca s ne-o aduc i s ne-o dea s-o auzim i s-o facem? i nu este ea nici peste mare,, ca s zici: Cine se va duce pentru noi peste mare, ca s ne-o aduc, s ne fac s-o auzim i s-o mplinim? Ci cuvntul acesta este foarte aproape de tine; el este n gura ta i n inima ta, ca s-1 faci (Deuteronomul 30,11-14). In clipa Buneivestiri ngerul va rosti de d o u ori n u m e l e Celui Preanalt. Zmislindu-1 pe Iisus, Mria ncepe s triasc misterul prezenei Fiului lui Dumnezeu printre oameni. i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema [...] i a zis Mria ctre nger: Cum va fi aceas ta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt se va pogor peste tine, i puterea Celui Preanalt te va umbri (Luca 1, 31-32 i 34-35). Urcarea ctre D o m n u l Visul lui Iacov, mesajul divin i ridi carea u n u i stlp formeaz un tot co erent: D u m n e z e u c o m u n i c c u o a m e nii i, p e n t r u aceasta, el nu ezit s m e a r g n a i n t e a lor. Iar Iacov ieind din Beer-eba s-a dus n Haran. Ajungnd ns la un loc, a rmas s doarm acolo, cci asfinise soarele. '1 lund una din pietrele locului aceluia i punndu-i-o cpti, s-a culcat n locul acela. i a visat c parc era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar n gerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea (Facerea 28,10-12).

Deuteronomul ne asigur c aceast ^Propiere este fapta c u v n t u l u i divin, r e poate p t r u n d e n i n i m a o m u l u i . D

J1 c u t m tiu 8 *P e D o m n u l n spac a d el este p r e z e n t n inima o m u l u i as c u l t t o r i atent.

1 1 4 / SIMBOLURILE BIBLICE D o u obiecte, u n u l real, p i a t r a , i altul imaginar, scara, d a u sens viziunii patriarhului. D e i material, pietroiul pe care-i o d i h n e t e lacov capul d e v i n e s u p o r t u l visului pe care-1 are acesta. El d e v i n e u n m o n u m e n t ncrcat d e sens. Acest loc, deja frecventat i cinstit de A v r a m (Facerea 12,7), p r i m e t e u n n o u n u m e : el e s t e o p o a r t , un s a n c t u a r care se d e s c h i d e spre cer. Iar cnd s-a deteptat din somnul su, la cov a zis: Domnul e cu adevrat n locul acesta i eu n-am tiut!" i spimntndu-se lacov, a zis: Ct de n fricotor este locul acesta! Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului!" Apoi s-a sculat lacov dis-de-diminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn, lacov a spus locului aceluia numele Betel, cci nainte cetatea aceea se numea Luz (Facerea 28, 16-19). D i n c o l o de p o a r t se afl scara care d u c e la D u m n e z e u i al crei sens nu este u n i c . Creaturile divine coboar i ele la o a m e n i . ngerii, a d e s e o r i p u r t tori de mesaje, l ajut pe D o m n u l s se a p r o p i e de fiinele o m e n e t i fr a-i pierde mreia. Aceast scar s e m n a cu cea care, n z i g u r a t e s a u n p i r a m i d e l e etajate, lea g p a r t e a de sus cu baza: zeul p o a t e astfel cobor la s a n c t u a r u l inferior, iar preoii p o t urca la lcaul divin, situat pe platforma superioar. Astfel func iona z i g u n t u l babilonian, d a r consta t m cu s u r p r i n d e r e c, ntr-o epoc re lativ recent, p o p o a r e l e a m e r i n d i e n e n a h u a t l i m a i a c o n s t r u i a u p i r a m i d e d e acelai tip. Scara era d e m u l t e ori deosebit de abrupt. lacov l v e d e n vis pe D o m n u l foar te a p r o a p e , r e n n o i n d p r o m i s i u n e a f cut lui Avraam i lui Isaac i asigurndu-1 c va fi m e r e u alturi de el. Iat, eu snt cu tine i te voi pzi n orir cale vei merge; te voi ntoarce n prnny acesta, i nu te voi lsa pn nu voi rnplj,.' toate cte i-am spus (Facerea 28,15). D u m n e z e u i-a respectat promisL u n e a : el a r m a s nsoitorul i paznicul patriarhilor. [...] i a fcut naintea ochilor notri minuni mari i ne-a pzit n toat calea p e care am umblat i printre toate popoarele pe la care am trecut (losua 24,17). C u v n t u l a s u i " d o b n d e t e un sens n o u atunci c n d un m u n t e trebuie ur cat ntr-un scop spiritual. Pgnii urcau pe nlimi p e n t r u a-i a d o r a idolii. Israel trebuie s suie s p r e sanctuarul din Ierusalim p e n t r u a se afla n pre zena u n i c u l u i D u m n e z e u . Ierusalimul este aezat la o altitu d i n e de 800 de m e t r i , ntr-unui din p u n c t e l e cele m a i n a l t e ale lanului m u n t o s care constituie coloana verte bral a Palestinei. Urcuul ctre oraul sfnt are o valoare spiritual i, de re gul, el trebuie r e p e t a t n fiecare an n vederea proslvirii Celui Atotputernic n p r o p r i u l s u lca. Psalmii numii ai u r c u u r i l o r " d e s c r i u acest itinerar re ligios. Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: In casa Domnului vom merge!" Stteau picioarele noastre n curile tale, Ierusalime! Ierusalimul cel ce este zidit ca o cetate, ale crei pori snt strns unite. C acolo s-au suit seminiile, seminii^ Domnului, dup legea lui Israel, ca s lau de numele Domnului (Psalmii 121, 1-4)lisus pe muni In m o m e n t u l m a r i l o r ispite din de ert, lisus nu suie pe m u n t e l e pe care diavolul crede c-1 va p u t e a nvinge- E'

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 115 dus acolo printr-un artificiu al Ne curatului. . n o u diavolul L-a dus pe un munte ? a r t e nalt i I-a artat toate mpriile lumii si slava lor. L , a z j s Lui: Acestea toate i le voi da ie, Hac vei cdea naintea mea i mi Te vei nchina. . . . . . . ... Atunci lisus i-a zis: Mergi napoia Mea, sa tane cci scris este: Domnului Dumnezeu lui tu s te nchini i Lui singur s-I slu jeti (Matei 4,8-10). Spre deosebire de acest munte al tru fiei, muntele fericirilor este o chemare spre umilin i supunere fa de Dum nezeu, lisus i duce spre el pe cei care vor s-1 urmeze. lisus a propovduit Evanghelia mpriei. A vindecat muli bolnavi, ncepnd astfel s fie cunoscut i n rile vecine. Mulimile merg du p el (Matei 4, 23-25). Stpnul suie pe munte pentru a face o selecie: ucenicii l urmeaz. lisus st aezat i le vor bete cu autoritate, iar ei l ascult nelegnd ce nseamn programul spiri tual al unui adevrat discipol. Aceti oameni care au suit pe poteca anevo ioas snt astfel pregtii s neleag vorbele lui lisus: Intrai prin poarta cea strimt c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli snt cei care apuc pe ea. ' strmt este poarta i ngust este calea ? care duce la viat si putini snt care o afl (Matei 7,13-14). Un drum de munte devine din ce n m a i * ngust i mai abrupt pe msur ^ se apropie de vrf. Totul nu a fost ^c dezvluit: vestirea Euharistiei i a rucii va face drumul i mai anevoios. m d Joan povestete despre nmulia ^ plinilor i a petilor pentru a hrni ulimea, el insist asupra faptului c east minune os-a petrecut pe L U I 1 1 1 U 1 1 i. -~.i^ii^ C* p C L l C l - U l UC un mun lr>c o dat, lisus d impresia c vrea s se retrag: entuziasmul muli mii este suprtor. Dup acestea lisus s-a dus dincolo de ma rea Galileii, n prile Tiberiadei. i a mers dup El mulime mult, pentru c vedeau minunile pe care le fcea cu cei bolnavi. i s-a suit lisus n munte i a ezut acolo cu ucenicii si. i era aproape Pastile, praznicul Iudeilor (Ioan 6,1-4). Dup minunea nmulirii plinilor, mulimea dorete s-1 fac rege pe prorocul capabil de astfel de semne. Cunoscnd deci lisus c au s vin i s-L ia cu sila, ca s-L fac rege, s-a dus ia ri n munte, El singur" (Ioan 6,15). Luca ni-1 nfieaz pe lisus lundu-i ucenicii de-o parte. i cnd se ruga El singur, erau cu El ucenicii" (Luca 9,18). Acolo lisus i ntreab: [...] Cine zic mulimile c snt Eu? [...] Dar voi cine zicei c snt Eu? Iar Petru, rspunznd, a zis: Hristosul lui Dumnezeu" (Luca 9, 18 i 20). Prin dezvluirea pa timilor sale, lisus arat un drum mult mai ngust. Zicnd: C Fiul Omului trebuie s pti measc multe i s fie defimat de ctre btrni i de ctre arhierei i de ctre crturari i s fie omort, iar a treia zi s nvieze. i zicea ctre toi: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie; Cci cine va voi s-i scape viaa o va pier de; iar cine-i va pierde viaa pentru Mine, acela o va izbvi (Luca 9, 22-24). Dup un timp, lisus, nsoit de Pe tru, Ioan i Iacov, se suie din nou pe munte pentru a se ruga. Dup Schim barea la Fa apar Moise i Ilie, cei doi proroci crora Dumnezeu li se nfia se pe muntele Sinai. Acolo, vocea Ta tlui ceresc se face auzit din nori pen-

116 / SIMBOLURILE BIBLICE t r u a-1 d e s e m n a pe Iisus Fiul, ales al Domnului. [...] lund cu Sine pe Petru i pe Ioan i pe Iacov, s-a suit pe munte, ca s se roage. i pe cnd se ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul i mbrcmintea lui alb strlu cind. i iat doi brbai vorbeau cu El, care erau Moise i Ilie, i care, artndu-se ntru slav, vorbeau de spre sfritul Lui, pe care avea A-1 mpli neasc n Ierusalim (Lucii 9, 28-31). I n z i u a u r m t o a r e Iisus c o b o a r d e pe m u n t e p e n t r u a-i continua misiunea. El v i n d e c un p o s e d a t (Luca 9, 37-43). P e M u n t e l e Mslinilor, n locul n u m i t G h e t s i m a n i , Iisus triete s p a i m a de m o a r t e p r e m e r g t o a r e arestrii (Lu ca 22,39-46). Va fi rstignit pe o stnc n u m i t G o l g o t a la locul ce se c h e a m al Cp n i i " (Luca 23, 33). C n d nvie, Iisus i regsete uce nicii p e u n m u n t e d i n Galileea. Acolo le n c r e d i n e a z m i s i u n e a de a n v a n e a m u r i l e i de a le boteza. Privelitea care se d e s c h i d e n faa lor este cea a lumii n care v a trebui p r o p o v d u i t Sfnta Scriptur. Drept aceea, mergnd, nvai toate nea murile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi snt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Ma tei 28,19-20). uneori lcaul u n e i slvi care se ntjj, de d e p a r t e . Pe aceste nlimi, un ree p m n t e s c i p o a t e gsi loc de divin; zare. Teritoriul Israelului i al inuturi, lor nvecinate este bogat n m u n i sfinj In mitologiile orientale exista y* m u n t e al l u m i i , c e n t r u al pmntului s| loc de n a t e r e a zeilor. Ctre Rsrit sg ridica m u n t e l e a d u n r i l o r sfinte. In civilizaia Ugaritului, n o r d u l este semnalat p r i n m u n t e l e S a p o n care este i un loc de a d u n a r e al divinitilor, lat ce s p u n e , d u p Isaia, tiranul care nu a aflat nc de viitoarea lui dec dere. [...] mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! In mun tele cel sfnt voi pune slaul meu [...] Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu cel Preanalt voi fi" (Isaia 14, 13-14). Iezechiel stigmatizeaz greeala re gelui Tirului care s-a l u a t d r e p t zeu. Acest s u v e r a n se credea pe veci heru vim t r i n d p r i n t r e pietre de foc", con siderate sfinte. Flacra orgoliului l va mistui p e n c r e z u t . D e p e muntele D o m n u l u i , u n d e slluia, el se va face s c r u m i va c d e a pe p m n t . Tu erai heruvimul p u s ca s ocroteti; te aezasem pe muntele cel sfnt al lui Dum nezeu (Iezechiel 28, 14). C d e r e a acestei fiine este spectacu loas: [...] te-am aruncat din muntele lui Dum nezeu, ca pe un necurat. Din pricina frumuseii tale s-a ngmfat ini ma ta, i pentru trufia ta i-ai pierdut n B lepciunea. De aceea te-am aruncat la p" mint i te voi da naintea regilor spr e batjocur (Iezechiel 28, 16-17). In zrile rii C a n a a n u l u i p u t e a u " vzui civa m u n i sacri: H e r m o n u l ; n u m i t Sirion de locuitorii SidonuW 1

MUNII SFINI SI LOCURILE ALESE PENTRU JERTFE

M u n i i zeilor. S i o n Zeii care d o m n e s c p e s t e m u n i n u p o t fi dect paznicii s u p r a n a t u r a l i ai u n u i d o m e n i u . Se p a r e c acolo se afl

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 117 neiiteronomul 3,8); Taborul (Osea 5,1); (y e l u l (conform mrturiei lui Tacit). Munii sfini trebuie s aduc priDomnului Israelului Taborul i Frnonul n numele Tu se vor bucuT " (Psalmii 88, 13). Dar cu ce drept f untele Vasan, la fel de seme ca i drii si, dispreuiete micul munte Sion pe care locuiete Domnul? (Psal mi 67,16-17). Pentru Israel adevraii muni ai Domnului snt Horebul (Sinai) i Sionul- ntr-un psalm sntem ncredinai c Saponul este de fapt Sionul: Mare este Domnul i ludat foarte n ceta tea Dumnezeului nostru, n muntele cel sfnt al lui; Bine ntemeiat spre bucuria ntregului pmnt. Muntele Sionului [...] cetatea mp ratului cel mare (Psalmii 47,1-2). Isaia vede n muntele casei Dom nului" polul de atracie a tuturor nea murilor, locul lor de pelerinaj unde prin cuvntul Domnului va fi rspndit nvtura spiritual (Isaia 2, 2-4). Miheia spune i el acelai lucru (Miheia 4, 1-2). Zaharia spune c, n ziua ju decii de apoi, Domnul va preface lu dea, iar pe o cmpie larg va fi nlat Ierusalimul pcii (Zaharia 14,10-11). Jertfa lui Avraam Episodul n care Avraam este disPus s-i jertfeasc fiul Isaac este o po vestire tragic plin de tlc. Muntele rtte J i/ al crui nume nu ne este spus, * afl ntr-o ar ndeprtat. Totul ^ U l e s se petreac n tain, departe e tab r . Cele dou slugi snt lsate n u ^ m de ndat ce se zrete muntele W ^ ' A c e a s t ntmplare este un secret nul e ^ V r a a m s i Dumnezeu, ntre DomCa re tie unde merge i patriarhul care merge, fr s neleag de ce, dup Domnul. Dup aceasta, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i a zis: Avraame, Avraame!" Iar el a rspuns: Iat-m!" i Dumnezeu i-a zis: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe unicul tu fiu, pe care-1 iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-1 acolo ar dere de tot pe un munte, pe care il voi arta eu!" Sculndu-se deci Avraam dis-de-diminea, a pus samarul pe asinul su i a luat cu sine dou slugi i pe Isaac, fiul su; i tind lemne pentru jertf, s-a ridicat i a plecat la locul despre care grise Dumnezeu. Iar a treia zi ridicndu-i Avraam ochii, a vzut n ndeprtare locul acela. Atunci a zis Avraam slugilor sale: Rmnei aici cu asinul, iar eu i copilul ne vom duce pn acolo i, nchinndu-ne, ne vom ntoarce la voi" (Facerea 22,1-5). Isaac nu tie ce l ateapt. Cnd n treab unde-i oaia pentru jertf?", Avraam i d un rspuns care este che ia acestei poveti. Rspunsul este o do vad de druire total n faa voinei Domnului: patriarhul nu este nici el la curent cu ce se ntmpl, dar credina l ajut s treac peste aparenta absurdi tate a situaiei. Rspunsul su poate fi tradus n d o u feluri: va ngriji Dum nezeu" (va furniza victima), sau Dum nezeu va avea grij" (el fiind singurul care cunoate sensul acestei ntmplri). Cele dou versiuni nu se exclud deoarece ele exprim acelai adevr: proiectele Domnului n legtur cu lu mea depesc nelegerea omeneasc. Lund deci Avraam lemnele cele pentru jertf, le-a pus pe umerii lui Isaac, fiul su; iar el a luat n mini foc i cuitul i s-au dus amndoi mpreun. Atunci a grit Isaac lui Avraam, tatl su, i a zis: Tat!" Iar acesta a rspuns: Ce este, fiul meu?" Zis-a Isaac: Iat, foc i lemne avem; dar unde-i oaia pentru jertf?"

118 / SIMBOLURILE BIBLICE Avraam ns a rspuns: Fiul meu, va n griji Dumnezeu de oaia jertfei sale!" i s-au dus mai departe amndoi mpreun (Face rea 22, 6-8). A v r a a m trece la fapt. i leag fiul p e r u g . Sacrificiul copilului n u este n u m a i u n izvor d e suferin p e n t r u tat, el n s e a m n i strpirea u n e i seminii garantat de o promisiune divin. D u m n e z e u p a r e a fi n contradicie cu el n sui. Legarea lui Isaac p a r e a-1 p a r a l i z a pe D o m n u l , a-i ine-n loc milostenia activ, a seca izvorul care t r e b u i e s fa c s renasc l u m e a pe care p c a t u l i violena t i n d s o t r a n s f o r m e n p u s t i u . Iar dac au ajuns la locul, de care-i grise Dumnezeu, a ridicat Avraam acolo un jert felnic, a aezat lemnele pe el i legnd pe Isaac, fiul su, 1-a pus pe jertfelnic, deasu pra lemnelor. Apoi i-a ntins Avraam mna i a luat cui tul, ca s njunghie pe fiul su (Facerea 22, 9-10). D a r D o m n u l i d e z v l u i e p>lanul: el nu v r e a s jertfeasc un copil, ci n d o ielile ce t u l b u r credina. Este jertfirea garaniilor pe care oamenii le cer D o m n u l u i n a i n t e de a-i face voia. Este un sacrificiu spiritual pe care A v r a a m 1-a a c c e p t a t de la n c e p u t i pe care-1 ac c e p t chiar n clipa cnd p u n e m n a p e cuit. Victima care va nlocui fiul ales p e n t r u a m o t e n i f g d u i n a este deja pregtit. Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el din cer i a zis: Avraame, Avraame!" Rs puns-a acesta: Iat-m". Iar ngerul a zis: S nu-i ridici mna asu pra copilului, nici s-i faci vreun ru, cci acum cunosc c te temi de Dumnezeu i pentru mine n-ai crua nici pe singurul fiu al tu". i ridicndu-i Avraam ochii, a privit, i iat la spate un berbec ncurcat cu coarnele ntr-un tufi. i ducndu-se, Avraam a luat berbecul i 1-a adus jertf n locul lui I s a a . fiul su. Avraam a numit locul acela Iahve-ire, a*. c Dumnezeu poart de grij i de aceea se zice astzi: In munte Domnul se aratj" (Facerea 22,11-14). Acest e p i s o d are i alt semnificaie' este o interzicere definitiv a jertfelor o m e n e t i . Este astfel fcut un p a s imp o r t a n t n p r o c e s u l u m a n i z r i i omu lui. Aceast d r a m , regizat de Dumn e z e u , e s t e d e s c o p e r i r e a pacifismului care se n t o a r c e d i n d r u m u l pcatului i al violenei, situat s u b s e m n u l lui Cain (Facerea 4,1-16). Coborrea de pe un m u n t e este o n toarcere d i n d r u m . A v r a a m i Isaac, bine instruii de D o m n u l , nu se m a i n doiesc de clarviziunea i prevederea divin. Ele snt manifestri ale hesed, adic d r a g o s t e a de Legmnt, care-i d u c e pe o a m e n i pe d r u m u l pcii. Intorendu-se a p o i A v r a a m la slugile sa le, s-au sculat m p r e u n i s-au d u s la Beer-eba i a locuit A v r a a m acolo n Beer-eba" (Facerea 22,19). n l i m i l e sfinte nlimile sfinte" e r a u sanctuarele cananeene d u p m o d e l u l crora au fost create locaurile de cult ale lui Israel nlimile sfinte" nu snt neaprat dea luri i cu att m a i p u i n m u n i naliTermenul ebraic bmot evoc m a i cir rnd nlimi m o d e s t e cci el nsearnn n p r i m u l r n d s p i n a r e " . Cuvntul franuzesc croupe n s e m n n d i c o a m * n a c c e p i u n e a sa geografic, p a r e a'1 t r a d u c e foarte b i n e . Deuteronomul e v ( r c, p r i n acest t e r m e n , relieful peisaj^1' lui, d a r s u g e r e a z n acelai timp ^ aceste c o a m e p o t a p a r i n e u n o r anima' le pe care te p o i aeza sau sui.

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 119 nul 1a povuit i n-a fost cu el dum nezeu strin. M a aezat pe pmntul nalt i 1-a hrit cu Ha arinilor (Deuteronomul 32,12-13). Cultul acestor coame (bmot) se iden tifica uneori cu cel al dealurilor. Mare a fost pcatul regelui Ahaz: r: a adus jertfe i tmieri pe nlimi i dea luri, i sub tot pomul umbros (IV Regi 16,4). Aceste coame sau nlimi (bmot) puteau fi ntlnite n orae (IV Regi 17, 29), sau la porile lor (IV Regi 23, 8). n mod greit snt numite bmot i sanctu arele aezate n adncituri, vguni sau vi. Unul dintre acestea era odiosul bmot de la Tofet, n valea Hinomului, pe care erau ari copii ntru cinstirea lui Baal. Aceste nlimi puteau deci fi ridicate dar i drmate, atunci cnd se dorea distrugerea lor. Astfel a proce dat regele Iosia n ziua marii purificri (IV Regi 23, 8). Divinitile, brbai i femei, nu erau n general reprezentate prin ima gini figurative, ci prin embleme: un idol, pentru divinitile brbteti, i un stlp pentru zeia pereche. Stlpul era uneori nlocuit cu un pom viu, care putea fi smuls atunci cnd sanctuarul era distrus. n Miheia, Dumnezeu este cel care svrete aceast operaiune. oi drma idolii ti i stlpii idoleti din ^jlocul tu i nu te vei mai nchina lucruor mnilor tale; / 0 1 j dobor la pmnt dumbrvile din mijtu i voi surpa cetile tale (Miheia 5, 12-13). "nlimile sfinte" erau prevzute i altare pentru arderea tmii si a par c u r i l o r n cinstea idolilor.
u v

Riturile celebrate pe nlimile sfin te" nu erau ntotdeauna nevinovate precum cel al arderii parfumurilor. Ri turile fecunditii presupuneau exis tena unei prostiruii sacre. n aceste locuri, lng stlpii care semnalau exis tena mormintelor, erau practicate i rituri funerare. Dup Ezechiel, aceste monumente erau jignitoare pentru cre dina lui Israel. Prezena unui cadavru spurca locul (Ezechiel 43, 7-9). n epoca n care Israel se instala n Canaan, relaiile ntre credina sa i cre dina pgn practicat pe nlimile sfinte" erau probabil destul de confu ze. Putem cita n acest sens cazul jert felnicului din Gibeon. Prorocul Samuel i Saul iau masa pe o nlime sfnt" nainte ca cel din urm s fie uns rege (/ Regi 9,14 la 10, 1). Mai trziu, Solomon nu pare a fi speriat de pericolul pe care-1 prezint frecventarea nlimilor sfinte". n schimb, autorul Crilor Regilor consi der aceast nepsare drept o greeal din partea regelui. i Solomon, care iubea pe Domnul, purtndu-se dup legea tatlui su, a adus i el jertfe i tmieri pe nlimi. Deci s-a sculat i el i s-a dus la Ghibeon, ca s aduc jertfe acolo, cci acolo era cea mai mare nlime. O mie de jertfe pentru arde re de tot a adus Solomon pe acel jertfelnic (III Regi 3, 3-4). Dumnezeu i apare lui Solomon n vis i-i propune s-i ndeplineasc o dorin. Regele i cere s-i dea discernmnt pentru a domni n dreptate. Domnul i druiete o inim de o n elepciune i perspicacitate care vor deveni legendare. i s-a trezit Solomon din somn, i iat aces ta fusese vis. Apoi s-a sculat i a venit la Ierusalim i a stat naintea jertfelnicului ce lui dinaintea chivotului cu legea Domnu lui, [...] a adus arderi de tot, a svrit jertfe

ie . U c i n d jertfe pe vrful munilor si tmPe naltul colinelor (Osea 4,13).'

120 / SIMBOLURILE BIBLICE

de mpcare i a fcut mare osp pentru toate slugile sale (III Regi 3,15). Aceast concluzie pare a fi fost adu gat ulterior de un scrib ruinat de vi zita fcut de Solomon la nlimea sfnt". El simea pericolul prezentat de un sincretism care de fapt avea s afecteze domnia pn la sfrit. Chiar dac israeliii l invocau n acele locuri pe Domnul Legmntului de pe mun tele Sinai, ei riscau s fie tentai de ido lii a cror prezen material le ddea ncredere. Aceast influen putea fi nlturat prin distrugerea nlimilor sfinte" i prin centralizarea cultului. Iezechia i Iosia au fost regii care au neles nece sitatea unei astfel de reforme. Dumnezeu stnc. Stncile Domnului Simbolul muntelui care atinge cerul este completat de un altul: cel al cen trului. Centrul poate fi un pol de atracie (vezi Templul, pol al credin ei lui Israel i lumin a popoarelor", n capitolul Templul"; i Urcarea c tre Domnul", din acest capitol). Centrul poate fi i un refugiu, un centru de primire atunci cnd pericolul amenin. Din acest motiv stnca, pia tra, devine o tem simbolic impor tant. La sfritul rzboiului punitiv mpo triva tribului lui Veniamin (Judectorii 20, 47), ase sute de membri ai tribu lui se adpostesc la stnca lui Rimon. Aceast ridictur calcaroas, situat la cinci kilometri nord-vest de Betel, este o fortrea natural: este nconju rat de prpstii i te poi adposti n peterile sale. Pentru Israel, Domnul este o stnc, sau pur i simplu stnca. Te poi bizui pe cel care a zis: Voi fi mereu cu voi".

El este i un adpost mpotriva tutuj, dumanilor. Exist n Deuteronom o cntare n*i a triei de stnc a lui Israel: [...] Dai slav Dumnezeului nostru! El este tria, desvrite-s lucrurile lui, ci* toate cile lui snt drepte. Credincios es Dumnezeu i nu este ntru el nedrept^.
(Deuteronomul 32, 3-4).

Adversarii lui Israel au poate i e j 0 stnc pe care o numesc aprtorul lor dar: aprtorul lor nu-i ca Aprtorul nostru" (Deuteronomul 32,31). Israel, prin greelile pe care le face, ajunge s-1 dispreuiasc pe Domnul (Deuteronomul 32, 15). Ajunge s nu-i mai pese de Aprtorul lui, ba chiar s-1 uite (Deuteronomul 32,18). ntr-un psalm, David l preamrete i el pe Dumnezeul care este o stnc, un scut. Domnul este ntrirea mea, scparea mea i izbvitorul meu. Dumnezeu e stnca mea cea de scpare, Scutul meu i puterea cea mntuitoare, Adpostul meu cel tare i scparea mea! Mntuitorul meu, din necaz m-ai izbvit! Viu este Domnul i binecuvntat e numele lui! Ludat fie Dumnezeul cel ce m izbvete (II Regi 22, 2-3 i 47). Ultimele cuvinte ale lui David snt considerate profetice, ele fiind spuse sub influena duhului Domnului. Duhul Domnului griete prin mine, i cuvntul lui e pe limba mea. Dumnezeul lui Israel a vorbit. Tria lui Israel mi-a zis: Cel ce domnete ntre oameni cu dreptate, Cel ce stpnete cu temere de Dumneze"
(U Regi 23, 2-3).

Dumnezeu stnc este invocat de n^ numrate ori n Psalmi.

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 121 Acest nume al Domnului poate fi t'lnit i ^ ' ^ ^ ^ - a nu este numai un adpost, ci i o f rrn agresiv, uria, care va ngenunhea neamuri semee, ascunse n muni, retrase pe nlimi. credei-v n Domnul pururea, cci Dorn ul Dumnezeul este stnca veacurilor. C El a cobort pe cei ce locuiau pe nl ime, cetatea cea mndr El a supus-o pn iap'mnt(Isflw26,4-5). Dumnezeu este singurul adpost: [ .] cnd v-am luat pe voi de martori? Este oare afar de Mine un dumnezeu? Este un alt adpost ca Mine? (Isaia 44, 8). ntr-un alt text, al aceluiai proroc, simbolismul stncii-adpost este nlo cuit de srbtoarea prilejuit de urca rea israeliilor la Ierusalim. Este vorba probabil de srbtoarea de toamn, cnd templul luminat devenea polul de atracie al pelerinilor. Voi vei cnta atunci, ca n noaptea cea de praznic, cu bucurie n inimi, n sunetul de flaut, ca s mergei n muntele Domnului, virtutea lui Israel (Isaia 30, 29). Biblia evoc i o alt stnc, cea din care izvorte ap n deert. In timpul Ieirii, la Masa i Meriba, poporul nsetat cere ap. Puterea Domnului trece prin toiagul lui Moise pentru a face s neasc ap din stn c (Ieirea 17, 1-7; Numerii 20, 1-13). Potrivit unei tradiii rabinice, stnca l urma" pe Israel. Pavel spune c Hristos se afla n de ert, precum un izvor viu, nc de Pe vremea Ieirii: -1 au mncat aceeai mncare duhovni ceasc; bu t?'*' a c e e a ? ' butur duhovniceasc, au ' pentru c beau din piatra duhovni
a Isaia a r e a t a a c e a s t a

ceasc, ce avea s vin. Iar piatra era Hris tos (I Corinteni 10, 3-4). Citadela i cetatea Domnului Templul, palatul regal, citadela i cetatea ajunseser s formeze mpre un un tot ncrcat cu o mare valoare simbolic. Coastele abrupte ale muntelui Sion i fortificaiile construite nu snt dect infrastructura unei aprri care ar fi nensemnat fr prezena Domnului: el este adevrata citadel, fortreaa: Dumnezeu este scparea i puterea noas tr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoa r (Psalmii 45,1). [...] Muntele Sionului, coastele de miaz noapte, cetatea mpratului celui mare (Psalmii 47,2). Pentru credinciosul persecutat, Dum nezeu este sprijinitorul, citadela n ca re se poate ascunde: Dar Domnul mi-a fost mie scpare i Dum nezeul meu ajutorul ndejdii mele (Psalmii 93, 22). Binecuvntat este Domnul Dumnezeul meu, Cel ce nva minile mele la lupt i de getele mele la rzboi. Mila mea i scparea mea, sprijinitorul meu i izbvitorul meu, aprtorul meu, i n El am ndjduit (Psalmii 143,1-2). Ierusalimul este o cetate dar cine-i este rege? Isaia vorbete de cetatea lui David" (Isaia 22, 9). Au fost destui regi care au crezut c Ierusalimul este ora ul lor. Acest ora este ns sfinit de prezena templului. Psalmii spun de spre el c este cetatea lui Dumnezeu. Apele rurilor veselesc cetatea lui Dumne zeu; Cel Preanalt a sfinit locaul Lui. Dumnezeu e n mijlocul cetii, nu se va clin ti; o va ajuta Dumnezeu dis-de-diminea.

122 / SIMBOLURILE BIBLICE Tulburatu-s-au neamurile, plecatu-s-au m priile; dat-a cel Preanalt glasul Lui, cu tremura tu-s-a pmntul. Domnul puterilor cu noi, sprijinitorul nos tru, Dumnezeul lui Iacob (Psalmii 45, 4-7). Temelia Sionului pe munii sfini. Domnul iubete porile Sionului, mai mult dect toate locaurile lui Iacob. Lucruri slvite s-au grit despre tine, ceta tea lui Dumnezeu (Psalmii 86,1-2). C a r t e a lui Tobit (Tobit 13, 1-18) p r e zint I e r u s a l i m u l d r e p t Cetatea Sfnt (Tobit 13, 10). A fost p e d e p s i t p e n t r u greelile sale, dar, d u p ce va fi iertat, n u n u m a i c v a renate, d a r s e v a i s c h i m b a la fa: S binecuvnteze sufletul meu pe Dum nezeu, mpratul cel mare, cci Ierusalimul se va zidi din nou, cu safir, cu smarald i cu pietre scumpe! Iar zidurile tale, turnurile i ntriturile se vor face din aur curat! Pieele Ierusalimului vor fi pardosite cu berii, rubin i piatr de Orfir. Pe toate uliele lui va rsuna Aliluia", i se va cnta : Bine este cuvntat Dumnezeul lui Israel! Intru tine se va binecuvnta nu mele tu cel sfnt n vecii vecilor!" (Tobit 13, 15-18). Aceast n o u cetate este considera t deci locul m p c r i i t u t u r o r p o p o a relor. n Epistola ctre Evrei a Sfntului 4p_ toi Pavel, N o u l Ierusalim este un 1 ceresc: Ci v-ai apropiat de muntele Sionului si H cetatea Dumnezeului cel viu, de Ieru'sai-6 mul cel ceresc i de zeci de mii de ngeri i de adunarea celor nti nscui, care sm scrii n ceruri i de Dumnezeu, Judec torul tuturor, i de duhurile drepilor celor desvrii, i de Iisus, Mijlocitorul noului testament i de sngele stropirii care griete mai bine dect al lui Abel (Eivei 12, 22-24). Conform Apocalipsei, Ierusalimul ce resc a p a r i n e noii creaii, noilor ceruri i n o u l u i p m n t . Ca i n Cartea lui To bit, aceast cetate este cldit din nes t e m a t e (Apocalipsa 21, 10-21). Templul a d i s p r u t d i n acest ora ceresc care este n c o n t i n u a r e u n pol d e atracie strlucitor p e n t r u toate neamurile. i templu n-am vzut n aceasta, pentru c templul ei este Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, i mielul. i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dum nezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul. i neamurile vor umbla n lumina ei, iar mpraii pmntului vor aduce la ea mri rea lor. i porile cetii nu se vor mai nchide ziua, cci noapte nu va mai fi acolo (Apocalipsa 21, 22-25). !

COPACUL, POMUL

Pomul vieii, al mortii i al nvierii Pomii raiului Copacul locurilor sfinte Copacii blestemai Butucul, principiu al renaterii Pomul glorios i dobort Pomii lui Israel Mslinul Migdalul Smochinul Rodiul Mrul Stejarul i terebintul Cedrul Chiparosul Salcia i plopul

Vegetaia n general, i copacul n particular, au o mare putere de fasci naie. Pomul anun prezena apei i deci a vieii. Umbra lui este un ad post. Fructele pot fi hran pentru om, dar pot i s-1 otrveasc sau s-1 fac s-si nchipuie c este Dumnezeu. Cnd frunzele lui snt cztoare, el devine simbolul morii i al nvierii. Copacul nmugurete, nverzete, crete, rena te dintr-un trunchi care prea mort. Arborele mereu verde evoc eternita tea. Smna unui copac mare nu se poate compara cu locul pe care-1 ocu p acesta n cer i sub pmnt. Exist specii obinuite de copaci, dar exist i esene rare al cror lemn preios poate nnobila locuina unui rege i reflecta slava Domnului n templul su. Dac este divinizat, pomul poate fi o curs, dar prorocii i nelepii neleg limba pomului care poate vorbi despre Dum nezeu.

sa, dup felul i asemnarea ei, i pomi ro ditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel pre pmnt!" i a fost aa. [...] i a vzut Dumnezeu c e bine (Facerea 1, 11-12). ntr-o a doua povestire despre cre aie, este descris o grdin mare, un rai, fcut de Domnul pentru a-i fi lo cuin omului. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotin ei binelui i rului (Facerea 2, 9). Pomul vieii nu-i dezvluie taina: este vorba probabil de un pom deose bit care secreta, conform credinei str vechi, o ambrozie", un elixir al nemu ririi. Vechi legende indiene i iraniene menioneaz acest leac mpotriva mor ii (soma, la indieni, haoma, la iranieni). Rmne ns o enigm nedezlegat: de ce Adam i Eva, care aveau n acea grdin tot ce le trebuia pentru a tri, au dorit ceva n plus? Care este secre tul pomului cunotinei binelui i ru lui? Un lucru este sigur: cunoaterea este deosebit de periculoas i este obiectul unei interdicii divine. A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci. Iar din pomul cunotinei binelui i ru lui s nu mnnci, cci n ziua n care vei

POMUL VIEII, AL MORII I AL NVIERII

Pomii raiului
A

La nceputul Facerii este descris cremmii vegetale care acoper lumea un covor de verdea.

'oi a zis Dumnezeu : S dea pmntul Slne verdea: iarb, cu smn ntr-in

126 / SIMBOLURILE BIBLICE mnca din el, vei muri negreit (Facerea 2, 16-17). arpele i nal pe A d m i pe Eva l u d n d u - l e p u t e r e a cunoaterii care p o a t e s-i p u n n r n d u l acelor Elohim, fiine cereti ce nu cunosc m o a r t e a (Fa cerea 3, 1-5). n e p o p e e a sumero-babil o n i a n a lui Ghilgame, e r o u l i cere a r p e l u i s fure planta care a d u c e ne m u r i r e a . Reptila i confirm virtuile s c h i m b n d u - i pe loc pielea. De aceea femeia, socotind c rodul pomu lui e bun de mncat i plcut ochilor la ve dere i vrednic de dorit, pentru c d ti in [...] (Facerea 3, 6). D i n lips de discernmnt, Eva cu lege fructul oprit. D u p c e a u m u c a t d i n el, A d a m i Eva i d e s c o p e r n o u a c o n d i i e : ei snt vulnerabili, goi, sortii suferinei i morii. Ei snt a l u n g a i d i n rai, luai de lng p o m u l vieii care este, ntr-adevr, p o m u l n e m u r i r i i . i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci!... (Facerea 3, 22). Un h e r u v i m n a r m a t cu o sabie de foc este p u s s pzeasc n viitor d r u m u l care d u c e la p o m u l vieii (Facerea 3, 24). Copacul locurilor sfinte Stejarul" biblic este c o n f u n d a t cu terebintul, p o m d e talie mijlocie, d a r d e o s e b i t d e stufos. P e v r e m e a patriarhilor s e p o p o s e a a d e s e a s u b copaci. Avram, n u m i t m a i trziu Avraam, se stabilete t e m p o r a r n ara C a n a a n u l u i : i ridicndu-i A v r a m corturile, a venit i s-a aezat la stejarul M a m v r i , care este n H e b r o n ;

i a zidit acolo un jertfelnic Domnul, * (Facerea 13,18). Acest loc va fi m a i trziu consfinH p r i n venirea celor trei o a m e n i " 3 snt, de fapt, D o m n u l el nsui, ins de doi i n g e n , care, m a i trziu, se V Q d u c e la S o d o m a . In acelai loc S a n l d u p o via ntristat de sterilitate, v I afla c va fi m a m . Apoi Domnul s-a artat iari Iui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la a m i a z j cnd edea el n ua cortului su. Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei oameni stteau naintea lui; i, cumi-a vzut, a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea lor i s-a nchinat pn la p%. mnt. i a zis: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul tu! Se va aduce ap s v splai picioarele i s v odihnii sub acest copac. i v voi aduce pine i vei mnca, apoi v vei duce n drumul vostru, ntruct trecei pe la robul vostru!" Zis-au aceia: F, pre cum ai zis!" (Facerea 18, 1-5). Exist o strns legtur ntre pom i a p . C n d A v r a a m se ntovrete cu Abimelec, m a i nti sap un pu la Beer-eba, iar a p o i sdete o dumbra v. Iar A v r a a m a s d i t o d u m b r a v la Beer-eba i a c h e m a t acolo numele D o m n u l u i D u m n e z e u l u i cel venic" (Facerea 2 1 , 33). Stejarul (sau terebint) d i n Sichern este n u m i t i stejarul M a m v r i : Apoi a strbtut Avram ara aceasta de-a lungul, pn la locul numit Sichem, pn la stejarul Mamvri. Pe atunci triau n ara aceasta Canaaneii. Acolo s-a artat Domnul lui Avram i i' a zis: ara aceasta o voi da urmailor ti (Facerea 12, 6-7). Acest stejar este p o a t e acelai cu c& d i n Judectorii, n u m i t i stejarul vizi 0 " n a r i l o r " ( M a m v r i n s e m n n d i ,, ct; '

f
!

COPACUL, POMUL / 127 de")- Este vorba deci, la origini, joc s acru canaanean. de r n d Domnul i poruncete lui Ia s prseasc Sichemul pentru a c 0 V c e i a Betel, acesta hotrte s se Se nainte de plecare. Sub stejarul rete T lng Sichem va avea loc o lepdare l dumnezeii cei strini. Iacov nu dis truge idolii pgni, ci i ngroap n_ n loc sacru al paginilor. tr u
care ve

precaie l va lovi pe rege, care va sfri n mod jalnic (Judectorii 9, 50-57). n aceeai epoc, prorocit Debora (care poart acelai nume cu doica Re beci) i exercita funciile de judector sub un palmier. Acest pom se afla un deva ntre Rama i Betel i avea proba bil o funcie religioas iar numele su trebuie c a fost atribuit unui sanctuar local (Judectorii 4, 4-5). Copacii blestemai n religiile pgne care-1 ispiteau pe Israel, locul de sub ramurile copacilor era considerat sanctuar natural. Se pa re c nu copacul era obiect de cult. Ex presia sub orice copac umbros" desem na un loc unde se desfura o practic interzis de legea lui Israel. S pustiii toate locurile n care popoarele ce le vei supune au slujit dumnezeilor lor, cele din munii nali, cele de pe dealuri i cele de sub orice copac umbros (Deuteronomul 12,2). Umbra copacilor adpostete obiec tele de cult pgne. Pe vremea regelui Ieroboam se poate constata un sincre tism religios nefast. i a fcut Iuda lucruri grozave naintea ochilor Domnului i l-au mniat cu pcate le lor, care le-au fcut mai mult dect p rinii lor; Cci i acetia i-au fcut nlimi, idoli i Astarte, pe orice deal nalt i sub orice co pac umbros (UI Regi 14, 22-23). n cronica lui Ahaz este criticat as pru necredina acestui rege i menio nat, pentru prima dat, jertfa unui co pil. Cultul idolatrie nflorete la umbra copacilor. Ci a pit pe urmele regilor lui Israel i chiar i pe fiul su 1-a trecut prin foc, urmnd ur-

Iar Iacov a zis casei sale i tuturor celor ce erau cu dnsul: Lepdai dumnezeii cei strini, care se afl la voi, curai-v i v primenii hainele voastre. S ne sculm i s mergem la Betel, c aco lo am s fac jertfelnic lui Dumnezeu, Celui ce m-a auzit n ziua necazului meu i Care a fost cu mine i m-a pzit n cltoria, n care am umblat!" Iar ei au dat lui Iacov toi dumnezeii cei strini, care erau n minile lor, i cerceii ce-i aveau n urechile lor; i Iacov i-a ngro pat sub stejarul de lng Sichem i i-a lsat necunoscui pn n ziua de astzi (Facerea 35, 2-4). Doica Rebeci moare n acest loc i tot aici este i ngropat. Atunci a murit Debora, doica Rebeci, i a fost ngropat mai jos de Betel, sub un ste jar, pe care Iacov 1-a numit Stejarul Plngerii" (Facerea 35, 8). Pe vremea Judectorilor, Iosua ren noiete legmntul dintre Dumnezeu S1 poporul su sub stejarul din Sichem. Tot aici va fi proclamat rege Abimele c, fiul lui Ierubaal. Copacul era att ^ e prezent n mintea contemporanilor |ui Iotam ncl el l va folosi ntr-o faul pentru a-i arta nemulumirea. a bula poate fi numit copacii care r s-i ung mprat peste ei" (Jutectorii 9, 7-15). Povestea este o critic jolent a regalitii i se termin cu bl, e stemul lui Abimelec. Aceast im

128 / SIMBOLURILE BIBLICE ciunile popoarelor pe care le alungase Dom nul de la faa fiilor lui Israel; i a adus jertfe i tmieri pe nlimi i dealuri, i sub tot pomul umbros (II Regi 16, 3-1). ' Ieremia va o p u n e copacului um b r o s " v i a de soi, care ar fi t r e b u i t s fie p o p o r u l lui Israel. C n vechime am sfrmat jugul tu i am rupt ctuele tale, i tu ai zis: Nu voi sluji la idoli", i totui pe tot dealul nalt i sub tot pomul umbros ai fcut desfrnare. Eu te-am sdit ca pe o vi de soi, ca pe cea mai curat smn, cum dar mi te-ai pref cut n ramur slbatic de vi strin? (Ie remia 2, 20-21). D r a g o s t e a p a g i n i l o r p e n t r u aceste l o c u r i este n d u i o t o a r e . Ca de copiii lor, i aduc aminte de jertfel nicele lor i de locurile de jertf de sub copacii verzi i de pe vrfurile dealurilor (Ieremia 17,1-2). Isaia se nfurie m p o t r i v a terebintului pe care focul mniei d i v i n e l p o a t e d i s t r u g e . P r e c u m iasca, i d o l a t r u l p o a t e l u a foc: i el va fi mistuit de v p a i a m niei cereti. Ei vor fi ruinai pentru dumbrvile nchi nate pe care le-au ndrgit i se vor roi la fa din pricina grdinilor pe care le-au ales. Va fi ca un stejar ale crui frunze cad ca o grindin fr nici un strop de ap. Cel puternic va fi ca puzderiile i fapta lui ca o scnteie. Amndoi vor arde laolalt i nimeni nu va putea s-i sting (Isaia 1, 29-31). C u l t u l celebrat l a u m b r a copacilor este n c o d a t p u s n l e g t u r cu jert firea copiilor. Ardei de poft pe lng stejari i sub orice copac verde i jertfii pe fii n albia rurilor i n peteri (Isaia 57, 5). S u b copacul n v e r z i t se afl wwsse'. bah, simbolul divinitii brbteti. j \ s herah s u g e r e a z p r e z e n a zeiei, carp p o a t e fi r e p r e z e n t a t i p r i n t r - u n c o p a c viu, p l a n t a t de u n u l d i n adoratorii si Poate fi i un stlp m b r c a t n straie femeieti. C n d regii p o r n e s c reforma religi 0 a . s, ei ncep p r i n a n l t u r a asherah I Aa a fcut cele b u n e i p l c u t e naintea lui, D o m n u l u i D u m n e z e u l u i su cci el a n d e p r t a t jertfelnicele dumnezeilor strini i nlimile, a sfrmat stlpii idoleti i a tiat Aerele (II Paralipomerw 14,2-3). Ezechiel se b u c u r de p e d e a p s a apli cat lui Israel. El c r e d e c este o purifi care n u r m a creia v o r d i s p r e a idolii i nelegiuirile pe care le strnesc. Pomii I sfini snt n c n picioare. Cnd uciii vor zcea printre idolii lor i mprejurul altarelor lor, pe tot locul nalt i pe toate vrfurile de munte, sub tot pomul I verde, sub tot stejarul umbros i n tot lo cul, unde aduceau tmie mirositoare tutu- I ror idolilor lor, vei cunoate c eu snt Domnul (lezechiel 6,13). Butucul, principiu al renaterii C n d un p o m este dobort, s a u chiar I ars, rmne un b u t u c care u n e o r i d ls tari. n ziua c n d Israel trece p r i n marea ncercare, [...] Domnul va izgoni pe oameni i pusti irea va fi mare n mijlocul acestei ri. 1 i dac va rmne nc unul din zece, 1 acela va fi hrzit focului, ca i terebintul stejarul, ale cror trunchiuri snt trntite la pmnt. Din butucul rmas va lstari o mia' I di sfnt (Isaia 6,12-13). I m a g i n e a b u t u c u l u i i n t r o d u c e terr$ rmiei pe care D o m n u l o pstreaz I ca smn p e n t r u un p o p o r primenit- |

COPACUL, POMUL / 129 Simbolul b u t u c u l u i este folosit de a ntr-un scop diferit. El a n u n ve| e a unui nou David.
m ldi va iei din tulpina lui lesei i un , s tar din rdcina lui va da. ' j s e v a odihni peste el Duhul lui Dumneeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, ^uh'ul sfatului i al triei, duhul cunotin ei i al bunei-credine. c-1 v a umple pe el duhul temerii de Dum nezeu (Isaia 11,1-3).

Cel care ntoarce spatele celor r i se complace n legea D o m n u l u i . i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa; i frunza lui nu va cdea, i toate cte va face, vor spori (Psalmii 1, 3). P o m u l glorios i dobort Pilda m a r e l u i cedru d i n c a r t e a lui lezechiel (lezechiel 31) i visul m a r e l u i copac d i n cartea lui Daniel (Daniel 4) folosesc acelai simbol, dar din p e r s p e c tive diferite. P e n t r u lezechiel c e d r u l , care reprezint Egiptul, are d i m e n s i u n i cosmice: coroana-i atinge n o r i i i rdcina se p i e r d e n abis. El este a x u l lumii i atrage t o a t energia p m n t u lui. U m b r a s a p u n e stpnire p e t o a t e n e a m u r i l e . Este orgolios i s t r n e t e gelozie. n anul al unsprezecelea, n ziua nti a lu nii a treia, a fost cuvntul Domnului ctre mine: Fiul omului, spune lui Faraon, regele Egiptului, i poporului lui: Cu cine te ase meni tu n mrirea ta? Iat Asiria era un cedru n Liban, cu ra muri frumoase, cu frunzi umbros i cu trunchi nalt; vrful lui se ridicase p n la nori. Apele l fcuser s creasc, adncul l ridi case i rurile acestuia mpresurau locul unde fusese sdit i trimiteau apele lor la toi arborii cmpului. De aceea nlimea lui ntrecuse pe toi ar borii cmpului i avea pe dnsul muli ls tari i ramurile lui se nmuliser; lstarii lui se fcuser nali, pentru c avuseser ap mult la creterea lor. In lstarii lui i mpletiser cuiburi tot felul de psri de-ale cerului; sub ramurile lui i scoteau puii tot felul de fiare de ale pmntului, iar la umbra lui triau n u m e roase i felurite popoare. El era frumos prin nlimea trunchiului su, i prin lungimea ramurilor sale, cci r dcinile sale se aflau lng nite ape mari.

Prin structura sa literar, textul re aduce n actualitate i m a g i n e a p o m u l u i . D u h u l D o m n u l u i este arborescent i fiecare din nsuirile lui snt c o m p a r a t e cu creanga principal a u n u i s i n g u r trunchi. Ieremia reia i m a g i n e a vlstarului (Ieremia 23,5). Iov evoca p u t e r e a de renatere a unui copac. Un copac, de pild, tot are ndejde, cci dac-1 tai, el crete din nou i vlstarii nu-i vor lipsi. Dac rdcina lui mbtrnete n pmnt i dac trunchiul lui putrezete, Cnd d de ap nverzete din nou i se acoper cu ramuri ca si cum ar fi atunci s dit (Iov 14, 7-9). Un om drept se a s e a m n cu un ciot viguros, el are puternice r d c i n i spiri tuale i poate rodi un t i m p n d e l u n g a t , entru a ilustra aceast constatare psalmistul recurge n m o d n a t u r a l la ima ginea copacului. reptul ca finicul va nflori i ca cedrul cel ain Liban se va nmuli. asdii fiind n casa Domnului, n curile uumnezeului nostru vor nflori. nc l f itru btrnee unii se vor nmuli i bi e vieuind vor fi, ca s vesteasc: pt este Domnul Dumnezeul nostru i 12-K te n e d r e P t a t e n t r u dnsul (Psalmii 91,

130 / SIMBOLURILE BIBLICE Cedrii din grdina lui Dumnezeu nu-1 um breau, chiparoii nu se puteau asemna cu crengile lui i castanii nu erau la mrime ca ramurile lui; nici un copac din grdina lui Dumnezeu nu se asemna cu el n frumu see. Eu l mpodobisem cu mulimea ramurilor lui, nct toi arborii Edenului din grdina lui Dumnezeu l pizmuiau (Iezechiel 31, 1-9). Dar nu numai pomii din Eden l p i z m u i a u pe cedru, ci i D o m n u l unic i a t o t p u t e r n i c . P o m u l m n d r u va fi dobort. Decderea lui este descris astfel: t o a t e m o t i v e l e de glorie se transform n m o t i v e de ruine. Iezechiel este maes t r u n stabilirea paralelelor. Pe cnd m a rele copac egiptean exista n toat splen d o a r e a lui, frunziul lui era u n m e d i u favorabil vieii: cuibrirea, p u i r e a snt s e m n e de rodnicie (Iezechiel 31, 6). C n d p o m u l este dobort, frunziul c a d e jos i fiarele p o t p t r u n d e n el. Psrile care se cuibreau la nlime, s e a r u n c n jos p r e c u m psri d e pra d : m o a r t e a p u n e stpnire p e tot. Pe d r m t u r i l e lui s-au aezat toate p srile cerului i n lstarii lui e r a u toate fiarele c m p u l u i " (Iezechiel 31,13). C o n c l u z i a l u n g u l u i a p o l o g este lim p e d e : toate p u t e r i l e politice, toi regii care cred c se p o t ridica p n la cer v o r fi r s t u r n a i . Imperiile se p r b u esc, iar suveranii care se c r e d e a u divi nizai au aceeai soart ca m u r i t o r i i de rnd. D o m n u l spune despre Faraon: Cci voi mprtia frica mea peste pmntul celor vii i Faraon cu toat mulimea lui va fi pus printre cei netiai mprejur cu cei czui de sabie, zice Domnul Dumnezeu (Iezechiel 32,32). Visul m a r e l u i copac d i n cartea lui D a n i e l este u n e x e m p l u edificator d e literatur hagiografic. n v t u r a d i n acest text se refer la m o n a r h i e . Singur D o m n u l este rege, iar prinii p m n teni nu snt dect delegai temporari lui D u m n e z e u , s a u u z u r p a t o r i a i a c tui titlu. P r i m a p a r t e c o m p o r t o descrie.* clasic a p u t e r n i c u l u i copac.

Vedenia din capul meu, cnd eram culcata patul meu, a fost: M uitam i iat un Co. pac n mijlocul pmntului, nalt foarte. Copacul cretea i era puternic i vrfu] lUj I ajungea pn la cer i se putea vedea pl^x I la captul pmntului. Frunziul lui era frumos i roadele lui mul. I te, i hran pentru toi se afla n el. Sub el I cutau umbr fiarele cmpului, iar n ra- I murile lui i fceau cuib psrile cerului si I din el se hrneau toate vieuitoarele" (Ds-.l nieH,7-9). Intervine o fiin angelic, purttoa- I re a u n e i hotrri: p o m u l va fi dobort, I d a r b u t u c u l pstrat, constituind astfel I o s p e r a n de s u p r a v i e u i r e . Priveam n vedenia din capul meu, cnd I eram n patul meu, i iat un nger, unB sfnt, se pogora din ceruri; El strig cu glas tare i porunci aa: Do- I bori copacul i tiai-i crengile, scuturai I frunzele lui i mprtiai roadele lui, ca I animalele s fug de sub el i psrile din I frunziul lui! Iar butucul i rdcinile s rmn n p- I mntn legturi de fier i de aram, n iarba I cmpului! (Daniel 4,10-12). Imaginea c o p a c u l u i se estompeaz p e n t r u a face loc imaginii regelui exila' care triete n mijlocul naturii, ducnu o via rustic, a p r o p i a t de cea a unui animal. I I I l

Din rou cerului s fie udat i cu dobito3' cele cmpului s mpart iarba pmntul* I Inima lui s nu mai fie inim de om, cl I inim de dobitoc s-i fie dat i apte ani s treac peste el! (Daniel 4, 12-13). Cei a p t e ani care trebuie s treaC peste el d e s c h i d n faa suveranul 1 " I perspectiva libertii.

COPACUL, POMUL / 131 cgnsul acestui vis este revelat ntr-o prim concluzie. ast hotrre se sprijin pe porunca n1 r iar porunca sfinilor este lucrul ca g fcun'oasc cei vii c cel preanalt stppeste mpria oamenilor, pe care o %^ ui vrea i poate s ridice peste ea pe cel l a i de jos dintre oameni (Daniel 4,14).
P

fluid ce nvluie p m n t u l , cerceteaz abisurile i inimile neamurilor, cutndu-i loc de o d i h n . Atunci mi-a poruncit mie Fctorul tuturor i cel ce m-a fcut a aezat locaul meu, i a zis: Intru lacov locuiete i ntru Israel motenete. [...] i aa n Sion m-am ntrit (nelepciu nea lui Isns Sirah 24, 8-9 i 11). n r d c i n a r e a nelepciunii este p r e zentat ca o explozie p r i m v r a t i c a vegetaiei. P r e c u m copacii, ea p r i n d e rdcini, crete i se dezvolt, rspndete m i r e s m e (care amintesc de flui ditatea sa spiritual iniial), i ntin d e r a m u r i ocrotitoare. In cetatea cea iubit la fel m-a odihnit i n Ierusalim este puterea mea. i m-am nrdcinat n popor mrit; n partea Domnului, a motenirii lui. Ca un cedru n Liban m-am nlat i ca un chiparos n munii Ermonului, Ca un finic la rmuri m-am nlat i ca rsadurile trandafirului n Ierihon. Ca un mslin frumos n cmp i m-am nlat ca un paltin. Ca scorioara i balsamul mirositor am dat miros i ca smirna cea aleas am rspndit mireasm. Ca galbanul i ca onixul, i ca stactia i ca aerul miresmelor din cortul mrturiei. Eu ca un terebint am ntins ramurile mele i ramurile mele snt ramurile mririi i ale darului (nelepciunea lui Isus Sirah 24, 12-19). Vegetaia, divinizat de cultele pgne, a fost m u l t v r e m e o capcan spi ritual p e n t r u Israel. Aici ea este preaslvit. A d m i r a i a se rsfrnge a s u p r a p o m i l o r i plantelor, m r t u r i i ale acti vitii tcute i rodnice ale nelepciu nii n e v z u t e . Cci nelepciunea este o creatur, o energie generatoare de or d i n e i a r m o n i e n l u m e . Mai nainte de veac d i n n c e p u t m-a zidit i p n n

Textul u r m t o r este format din do u pri- n prima, Daniel explic visul i-i comunic regelui ce i se va ntms pla. n cea de-a d o u a p a r t e , el poves tete cum s-a realizat profeia de parc ar fi vorba de un fapt absolut istoric. (Anumite evenimente, m p r u m u t a t e din viaa ultimului rege al Babilonului, constituie referine reale la ntmplri care in de d o m e n i u l ficiunii.) Concluzia general a textului este rostit de N a b u c o d o n o s o r , ea exprimnd ns un a d e v r teologic. P o r n i n d de la vechi ntrebri relative la regali tatea oamenilor, contiina ebraic a neles c afirmaia referitoare la unici tatea lui D u m n e z e u p u t e a fi formulat ntr-o manier concret, ilustrat cu imagini. D o m n u l este unic, i deci sin gurul suveran, deoarece m p r i a sa, comparat cu regatele i regii m u r i t o r i , este venic vie". i dup trecerea acestui timp, eu, Nabuco donosor, am ridicat ochii mei la cer, i mintea mi veni din nou i am binecuvntat Pe Cel Preanalt i Celui venic viu i-am a us laud i preamrire, c puterea Lui ste putere venic, iar mpria Lui din "eam m n e a m _
re

Op locuitorii pmntului snt socotii ca o mi( a i ' / ' E 1 * a c e c e voiete cu otirea ce ac i cu locuitorii pmntului, i nimeni Poate s-L mpiedice la lucrul Lui si s-i ' c a : Ce faci tu?" (Daniel 4, 31-32).

la yPeleP?iunea l u i Isus Sirah conine o a Cel " ^ k p c i u n i i - Ieit d i n gura lu i Preanalt", e a este descris c a u n

132 / SIMBOLURILE BIBLICE

veac nu m voi sfri" (nelepciunea lui Isus Sirah 24,10). POMII LUI ISRAEL Mslinul Mslinul este primul pom ieit de sub apele potopului. i porumbelul s-a ntors spre el (Noe) spre sear, i iat avea n ciocul su o ramur verde de mslin" (Facerea 8,11). Mslinul ocup un loc ales printre plantele i pomii care fac din ara Canaanului un pmnt de vis. ar n care se afl: gru, orz, vi de vie, smo chine, i rodii; [...] unde snt mslini, untdelemn i miere: n care fr lips vei mnca pinea ta i nu vei duce lips de nimic" (Denteronomnl 8,8-9). Uleiul de msline este folosit n sfenicul care arde necontenit naintea perdelei din cortul adunrii (Leviticul 24,2-3). n stare slbatic, mslinul i desf oar splendoarea natural. Lemnul su este folosit la construirea locului sfnt din templu. Pentru intrat n Sfnta Sfintelor, (Solomon) a fcut ui de lemn de mslin care se deschid n do u pri, cu uori n cinci muchii" (III Regi 6,31). Iudita i nsoitoarele ei i p u n cu nuni din ramuri de mslin pentru a cnta i a dansa ntru slava Domnului, dup uciderea lui Olofern (Iudita 15,13). Mslinul este menionat i n Psalmi. Dar eu, ca un mslin roditor n casa lui Dumnezeu, am ndjduit n mila lui Dum nezeu, n veac i n veacul veacului (Psalmii 51,7). Via i mslinul exprim rodnicia i fericirea familiei celui drept.

Femeia ta ca o vie roditoare, n laturile ] sei tale; fiii ti ca nite vlstare tinere de mj lin, mprejurul mesei tale (Psalmii 127 3; Israel este soia prea iubit a Dcm. nului. Ea va fi aspru pedepsit pentn necredina ei. Mslin verde, mpodobit cu roade frum0a se, te-a numit Domnul. Iar acum n zgorno. tul cumplitei tulburri a aprins foc mpm. jurul lui si ramurile lui s-au stricat {lerentia 11,16). Dar Israel se pociete i i reg sete puterea i splendoarea unui pom regenerat. Fi-voi ca rou pentru Israel; ca liliacul s nfloreasc i rdcinile lui s se afunde n pmnt ca cele din pdurile Libanului. Lstarii s fie puzderii, cununa lui s fie ca a mslinului (Osca 14, 6-7). In cea de-a cincea viziune a lui Zaharia apar un sfenic i doi mslini simbolici (Zalwria 4, 1-14. Vezi Sfe nicul sfnt" (p. 24), din capitolul Lu mina"). In Apocalipsa, cei doi mslini snt doi martori misterioi, angajai ntr-o lup t eshatologic i nzestrai cu puteri asemntoare celor deinute de Moise (Apocalipsa 11,4-7). n epistola sa ctre Romani, Pavel folosete metafora altoiului de mslin pentru a arunca lumin asupra lucrrii Domnului care altoieste comunitatea cretin pe trunchiul lui Israel (Romani 11, 17-24. Vezi i Agricultura divina' (p. 95), n capitolul Pmntul"). Migdalul Pentru a zdrnici planurile socru lui su Laban care l nal mereu, I a ' cov face vrji i i sporete turmaPrintre nuielele magice folosite se g' sesc i unele de migdal (Facerea 30, 37)-

COPACUL, POMUL / 133 Sfenicul primului jertfelnic are n h 1 braelor cupe de aur n form de 1 de migdal {Ieirea 25, 33). Migprimul pom care nflorete, era bolul vigilenei i, n oarecare mS ^r, emblema paznicului. 5 Dup ce Ieremia simte chemarea, na Domnului atinge gura prorocum lui pentru a o purifica {Ieremia 1, 9). prima viziune a lui Ieremia pune ac cent pe vigilena Domnului legat de cuvntul su. Apoi a fost cuvntul Domnului ctremine si mi-a zis: Ieremia, ce vezi tu?" i eu am rspuns: Vd un toiag de lemn de mig dal". Zisu-mi-a Domnul: Tu ai vzut bine, c eu priveghez asupra cuvntului meu, ca s-1 mplinesc!" {Ieremia 1, 11-12). Smochinul Adam i Eva i fac hain din frunze de smochin pentru a-i acoperi vulne rabilitatea i ruinea. Aceste veminte vor fi nlocuite cu tunici de piele. Dom nul se folosete astfel de animalele pe care le-a creat pentru a-1 apra pe om a crui existen este acum expus ostili tilor lumii {Facerea 3, 7 i 21). Smochinul, cu frunzele sale mari, este loc de odihn umbros. A locui sub un smochin este semn de pace (bolta d e vie este i ea un adpost mpotriva f'iei soarelui). Astfel a trit Iuda i raelul n linite, fiecare sub via sa de v e * i sub smochinul su, de la Dan si gn la Beer-eba, n toate zilele lui Comori (/// Regi 4, 25). Pot ' C1 U n n e a m n u v a m a i ridica sabia m'va altuia i nu se vor mai nva cum Cir n,,i 'i e C a r e va s t a linitit sub vita si smochinuU ui(M*ew4,3-4).
pte;

Formula S-i mnnce fiecare ro dul viei sale de vie i al smochinului su" are aceeai semnificaie {IV Regi 18,31). Smochinul vestete apropierea verii: Iarna a trecut, [...] Smochinii mugurii i-i dezvelesc {Cntarea Cntrilor 2,11-13). ' n acelai fel anun Iisus venirea Fiului Omului: nvai de la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged i odrslete frunze, cu noatei c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd vei vedea toate aces tea, s tii c este aproape, la usi {Matei 24, 32-33).' A pustii via i smochinul" nseamn a rscoli pmntul pe care Domnul 1-a dat poporului su {Osea 2,14). Aceasta nu poate fi dect fapta nvlitorului. Cci un popor a nvlit n ara mea, puter nic i fr numr; [... ] Pustiit-a via mea, iar smochinul meu mi 1-a fcut buci; 1-a jupuit de coaj, 1-a trntit la pmnt. Ramurile lui au rmas albe {Ioil 1, 6-7). Marcu povestete cum Iisus usuc un smochin {Marcu 11,12-14 i 20-24) (Vezi i Faptele lui Hristos" (p. 295), n capitolul Fapta profetic"). ntr-un pasaj din Apocalips este re luat o metafor din Isaia {Isaia 34, 4): i stelele cerului au czut pe pmnt, pre cum smochinul i leapd smochinele sale verzi, cnd este zguduit de vijelie (Apocalisa 6,13). Rodiul Rodia este menionat de dou ori n Cntarea Cntrilor. Dou jumti

1 3 4 / S I M B O L U R I L E BIBLICE de rodii p a r obrajii ti s u b vlul t u cel s t r v e z i u " {Cntarea Cntrilor 4, 3). Rodii, u n e o r i n u m i i meri, evocai a d e s e a m p r e u n cu via, snt o frumoa s p o d o a b a naturii p r i m v r a t i c e : Mine hai Ia vie s vedem: de a dat via de vie, merii de-au nmugurit, de-s aproape de-nflorit {Cntarea Cntrilor 7,13). M u s t u l de rodii este o b u t u r gus t o a s {Cntarea Cntrilor 8,2). Poalele v e m n t u l u i m a r e l u i preot e r a u m p o d o b i t e c u rodii m u l t i c o l o r e b r o d a t e . Capitelurile celor d o u coloa n e care fceau p a r t e d i n porticul tem p l u l u i e r a u m p o d o b i t e c u d o u sute d e m e r i o a r e sculptate (III Regi 7,18-20). Mrul In Cntarea Cntrilor, m r u l este le gat de t o t ce este l u m e s c i de treburile iubirii. Cum e mru-ntre copaci, aa-i dragul meu printre flci. S stau la umbra mrului mi place, dulce-i rodul lui n gura mea'. El m-a dus n casa de osp i sus drept steag era iubirea. Intrii-m cu vin, cu mere rcorii-m, c snt bolnav de iubire {Cntarea Cntrilor 2, 3-5). n t l n i m , ctre sfritul Cntrii, u n text m i s t e r i o s care a fost i n t e r p r e t a t n diferite feluri. Ceea ce p u t e m observa este c p o m u l ofer un s p a i u p r o p i c e iubirii i fertilitii. Iubirea este nv p i a t c a focul, d a r n u este n u m a i d o rin: ea este sfnt p e n t r u c este fla cra lui Iah. Mirele s p u n e : [...] Sub mrul acesta am trezit iubirea ta, aici unde te-a nscut i i-a dat lumina zilei mama ta {Cntarea Cntrilor 8, 5). Mireasa rspunde:

* P Ca pecetea pe sinul tu m poart,..o i t-m pe mna ta ca pe o brar. C \uv~ rea ca moartea e de tare i ca iadul de 2 zav-i gelozia. Sgeile ei snt sgei ele f i flacra ei ca fulgerul din cer {Cntarea Q rilor 8, 6).
Stejarul i terebintul (Vezi, tot n acest capitol, Copacul locurilor sfinte", p. 126). Stejarul de Vasan ( r e g i u n e situat la est de Marea Tiberiadei) este un copac nalt, d e v e n i t simbolul orgoliului. C n d D o m n u l a p a r e n slav, toate formele de orgoliu se s i m t umilite, in clusiv cel al stejarilor falnici. C Domnul Savaot va avea ziua Lui: se va ridica peste tot ceea ce este mndru i se me i-1 va pogor, i peste toi cedrii Libanului i peste toi stejarii cei nali ai Vasanului (Isaia 2,12-13). O a m e n i i d i n Tir se m n d r e a u cu vslele lor d i n l e m n de stejar de Vasan (kzechiel 27,6). P o m u l s e m e simbolizeaz i popoa rele care-1 a s u p r e s c pe Israel. La ntoar cerea d i n robie, ei v o r fi umilii. [...] Vitati-v, stejari ai Vasanului, cci a czut pdurea cea deas (Zaharia 11,2).

Cedrul
Falnic p r e c u m stejarul, cedrul seme p o a t e fi i el u m i l i t (Isaia 2,13). Dar ce d r u l r m n e o creaie m i n u n a t a D o I t r n u l u i . n Psalmi se vorbete mult a&t spre cedri: ei trebuie s-1 l a u d e fj D o m n u l (Psalmii 148, 5), p e n t r u c i-a plantat. Stura-se-vor copacii cmpului, cedru banului pe care i-ai sdit (Psalmii 103,1

COPACUL, POMUL / 135 Dar pomii sdii de Domnul, chiar ll _=>!' . si mai frumoi, nu trebuie eimai mari c considerai sfini. fedrii sugerea/a uneori ideea de ma de mari proporii. Omul cel drept r S reste precum cedrul (Psalmii 91, 12). Israel, care este via Domnului, acoper edrii' cu ramurile sale (Psalmii 79, 9-11). Cedrul este simbolul falsei mreii: o glorie u/urpat nu are nici o valoare. Vzut-am acel necredincios flindu-e i nlndu-se ca cedrii Libanului. Si am trecut i iat nu era, i l-am cutat pe el si nu s-a aflat la locul lui (Psalmii 36, 35-36). Arunci cnd se manifest n toat m reia sa, vocea Domnului este precum furtuna care trsnete copacii cei mai nali. Glasul Domnului sfrm cedrii i va zdro bi Domnul cedrii Libanului. i-i va frmia pe ei ca pe vielul Libanului
(Psalmii 28, 5-6).

ntr-un poem final n versuri, Ieze chiel transmite mesajul Domnului, iri tat de politica mrav a oamenilor. Domnul ia situaia n mn, devenind el nsui vulturul regal n locul rpito rului babilonian. Lstarul pe care-1 ru pe este o rmi din Israel, care se va face copac falnic, dup ce va fi sdit n pmntul lui Israel. Aa zice Domnul Dumnezeu: Voi lua din vrful cedrului celui nalt un lstar i-1 voi sdi; din cretetul lui voi rupe vlstarul cel plpnd i-1 voi sdi pe un munte nalt i mre. Pe muntele cel nalt al lui Israel l voi sdi i va slobozi ramuri, va aduce rod, se va face un cedru falnic i vor locui n el tot fe lul de psri, tot felul de naripate vor locui n umbra ramurilor lui. i vor cunoate toi pomii cmpului c eu, Domnul, pomul nalt l fac mic i pe cel mic l fac nalt; pomul verde l usuc i pomul uscat l nverzesc. Eu, Domnul, am spus acestea" (Iezechiel 17, 22-24). Lemnul de cedru este foarte preuit i folosit pentru construirea casei rege lui David i a templului. A zis regele (David) ctre prorocul Natan: Iat eu locuiesc n cas de cedru, iar chivotul Domnului st n cort" (U Regi 7, 2). Solomon este cel care construiete templul. i a zidit el templul i 1-a terminat i a par dosit templul cu scnduri de cedru. Odilor dimprejurul ntregului templu le-a dat nlime de cte cinci coi la liecare rnd si erau legate de templu prir grinzi de cedru (IU Regi 6,9-10). Chiparosul Osea reia tema copacilor verzi" pen tru a o rstlmci. Prin acest nume erau desemnate locurile destinate cul telor pgne i copacii care le indicau. Zeii cultelor agrare i pierd prospei-

Iezechiel povestete, ntr-o pild, o ntmplare tragic din vremea lui: un vultur mare, care este regele Babilonului, rupe vrful cedrului" din regatul Iudeii, adic regele Ioachin, i-i sur ghiunete n Babilon. Un alt lstar este adus n teritoriul cucerit regele n tu tel, Sedechia. Acest lstar crete i f se ace butuc de vi ntins", adic om "Spus s colaboreze cu asupritorul ba'"onian. Regele Babilonului i cere s e Pun jurmnt n faa Domnului. Re ge e Sedechia rupe legmntul spernd e neleag cu Egiptul pentru a scua J jugul cotropitorului. Dar legmnQ m f a a Domnului este definitiv, eeala regelui va fi pedepsit: judePentru nalt trdare, lui Sedechia i ev r scoate ochii.

136 / SIMBOLURILE BIBLICE mea, pe cnd Domnul rmne singurul a d e v r a t D u m n e z e u al fertilitii i al fecunditii. Ce va mai face Efraim de aici ncolo cu ido lii? Eu singur i voi rspunde i voi avea ochii aintii asupra lui. Eu snt ca un chi paros verde! Din mine ies roadele lui (Osea 14,9). n e l e p c i u n e a crete p e p m n t p r e c u m u n chiparos n munii Ermonul u i " (nelepciunea lui Isus Sirah 24, 14). C n d p r e o t u l Simon ieea d i n casa D o m n u l u i , era m r e p r e c u m chipa rosul ce se nal n n o r i " (nelepciunea lui Isus Sirah 50,11). Salcia i p l o p u l C u v n t u l salcie d e s e m n e a z , n Bi blie, u n p o m d i n familia salicaceelor care i n c l u d e salcia i p l o p u l . N u i a u a d e p l o p este folosit d e Iacov n s c o p u r i m a g i c e (Facerea 30, 37). O r i c e c o p a c a r e nevoie d e a p p e n t r u a crete. Salcia, ntlnit m a i ales lin g ruri i lacuri, d e v i n e simbolul vieii pe care o a d u c e a p a . Aa zice Domnul [...]: Nu te teme, sluga mea Iacov i tu Israele, pe care te-am ales. C eu voi vrsa ap peste pmntul nse* i praie de ap n inut uscat. Vrsa-v din Duhul meu peste odrasla ta i binecu vntarea mea peste mldiele tale. i v0' odrsli ca iarba pe malul praielor i ca na jitele de-a lungul apelor curgtoare!" ySa ia 44,2-4). n pilda v u l t u r u l u i d i n Cartea fo; Iezechiel, lstarul de vie crete ca o sal. cie. [... ] i 1-a pus ntr-un pmnt roditor, 1-a sjdit lng o ap mare, ca pe o salcie; [...] el s-a fcut vi, a dat lstari i a fcut coarde (Iezechiel 17, 5-6). Iov l evoc pe h i p o p o t a m u l Behemot: El se culc sub salbele de lotus, n ocolul trestiilor i al blii. Frunzele de lotus i fac umbr i slciile blii l mprejmuiesc (Iov 40, 21-22). Rurile Babilonului e r a u p o a t e cana le spate de d e p o r t a i i d i n Israel. Har pele atrnate de slcii nu snt luate de acolo dect p e n t r u a se l a m e n t a sau a exprima nostalgia rii p i e r d u t e . La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte de Sion. In slcii, n mijlocul lor am atrnat harpele noastre (Psalmii 136, 1 2).

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE

Via Via ca semn de binecuvntare, bucurie i pace Via lui Israel Via n No ui Testament Teascul Vinul nelepciunii i cel al beiei Cupa Cupa mprtaniei Cupa mniei Cupa n Evanghelii Sngele Sngele jertfelor i al Legmntului Sngele lui Hristos

VIA
Via este o plant a crei cultur se deosebete de a celor alimentare. Stru gurele nu este numai un fruct printre altele iar vinul nu este o butur fcut pentru a tia setea. Efectul su este am biguu: el nveselete inima, dar poate ngreuia trupul i ntuneca mintea. Pu tem tri fr vin, putem bea ap, dar, pentru omul biblic, pmntul acoperit de curpeni de vie i umbrit de boite este binecuvntat. Via ca semn de binecuvntare, bucurie i pace Dup ce primul om a pctuit, Domnul i spune: [] blestemat va fi pmntul pentru tine! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului (Facerea 3,17-18). Acest blestem nu este definitiv. n cartea Facerii, dup optsprezece patri arhi deosebit de longevivi, este men ionat Lameh care, la vrsta de o sut optzeci i opt de ani zmislete un fiu e care-1 numete Noe. Viitorul acestui copil este deosebit: unealt a iertrii wirte, el va fi capabil de judeci re Pte: Acesta ne va mngia n lucrul ostru i n munca minilor noastre, la a r a r e a pmntului, pe care 1-a bles-,(? a t Domnul Dumnezeu" {Facerea 5, Noe, supranumit lucrtorul de pmnt", este considerat a fi primul podgorean. Nu snt menionate celelalte culturi, cele de plante alimentare sau furajere. Via este prezentat ca o pl cere a vieii, ca ceva de prisos, de care te poi lipsi, dar care este n acelai timp ceva foarte important. Via i vinul, bolta ca loc de odihn, snt semne ale acelor preri de ru" divine care nu snt ns slbiciuni. Dumnezeu renun la blestemul p mntului, din greu rscolit de om pen tru a supravieui. Strugurele este un dar din partea unui Dumnezeu capa bil s ndulceasc viaa unora care, precum Noe, l urmeaz. Atunci a n ceput Noe s fie lucrtor de pmnt i a sdit vie" (Facerea 9, 20). nelat de puterea buturii obinute din struguri, Noe se mbat i se dez brac n cortul su. Povestirea care ur meaz este un semnal de alarm la adresa beiei i o justificare a vicleniei lui Ham i a Canaaneilor. Caracterul moralizator al textului nu are nici o legtur cu simbolismul viei i al vinu lui. La porunca Domnului, Moise i tri mite oamenii n recunoatere n ara Canaanului i le cere s aduc de acolo diverse produse. Trimiii lui par a fi fost fascinai de vie. Aceasta se petrecea pe vremea coacerii stru gurilor. [...]

140 / SIMBOLURILE BIBLICE Apoi au venit n valea Ecol, au cercetat-o i au tiat de acolo o vi de vie cu un stru gure de poam i au dus-o doi pe prghie. Locul acesta l-au numit ei valea Ecol, adi c valea strugurelui, de la strugurele de poam, pe care l-au tiat de acolo fiii lui Israel {Numerii 13, 21, 24-25). Cei ri snt lipsii de binefacerea ce reasc pe care o simbolizeaz via: [...] i dei ai sdit vi de bun soi, nu vei bea din vinul ei. C eu tiu c mari snt frdelegile voastre i grele pcatele voastre (Amos 5, 11-12; vezi i Sofonie 1,13). Blestemul D o m n u l u i p o a t e c d e a a s u p r a p m n t u l u i . El se materializea z p r i n invazii de insecte ( m u t e i l custe) care p u s t i e s c ara. n ziua aceea, unde era un loc de o mie de butuci pe pre de o mie de sicii, va fi plin de spini i de blrii. Acolo oamenii vor intra narmai cu arcuri i cu sgei, cci toat ara va fi plin de spini i de blrii (haia 7, 23-24). Ioil i c o m p a r pe nvlitori cu l c u s t e s a u fiare cu d i n i ascuii. Pca tele lui Israel snt c o m p a r a t e cu nes b u i n e l e u n u i beiv; p e d e a p s a d i s t r u g e via, r s p n d e t e jale p r i n toat ara, iar toi copacii snt atini. Deteptai-v, beivilor, i plngei! i voi, butorilor de vin, tnguii-v pentru vinul cel nou, c vi s-a luat de la gur. Cci un popor a nvlit n ara mea [... J Pustiit-a via mea [...], Via de vie este fr vlag [...], toi copacii de pe cmp s-au uscat (loil 1, 5-7 i 12). A fura b u n u r i l e u n u i o m este u n p cat, d a r a-1 omor p e n t r u a-i l u a via este c u l m e a nemerniciei. Regele A h a b i r e g i n a Izabela snt a c u z a i de a fi svrit aceast crim. P e d e a p s a lor va fi nu n u m a i a s p r , S a r i i n f a m a n t : in tervenia cinilor confirm p n g r W a n u n a t d e p r o r o c u l Ilie. Atunci a fost cuvntul Domnului ctre II; Tesviteanul: Scoal i iei n ntmpinarea lui Ahab, fp. gele lui Israel, care este n Samaria c iat acum e la via lui Nabot, unde s-a dus ca s o ia n stpnire, i i spune: aa griete Domnul: ai ucis si vrei nc s intri n motenire? i s-i n^j spui: aa zice Domnul: n locul unde ^u lins cinii sngele lui Nabot, acolo vor linge cinii i sngele tu!". [...] Cinii vor mna pe Izabela pe zidul Izreelului. Cine va muri din ai lui Ahab n cetate, pe acela cinii l vor mnca" (III Regi 21,1719, 23-24). n schimb, p a c e a i s i g u r a n a garan tate de un b u n rege snt o adevrat binecuvntare. In acest caz via este aso ciat s m o c h i n u l u i , p o m cu frunze late d t t o a r e d e u m b r p r o p i c e odihnei. Astfel a trit I u d a i Israelul n linite, fiecare s u b via sa de vie i s u b smo chinul su, [...] n t o a t e zilele lui Sol o m o n (III Regi 4, 25). Via i s m o c h i n u l snt s e m n e de bel u g (IV Regi 18, 31). C n d D u m n e z e u v a d o m n i asupra Sionului, pacea va fi g a r a n t a t : [...] inu se vor mai nva cum s se lupte; Ci fiecare va sta linitit sub via i smochi nul lui (Miheia 4, 3^i). n aceast p e r s p e c t i v mesianic l v e d e Z a h a r i a v e n i n d pe cel pe care-1 numete Odrasl". [...] Cci iat eu aduc pe Servul rneu Odrasl. [...] i ntr-o singur zi voi ndeprta ne dreptatea din ara aceasta. In ziua aceea, zice Domnul Savaot, fiecare din voi va invita pe aproapele su sub via i smochinul su" (Zaharia 3, 8-10).

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE / 141 Va este i simbol al rodniciei omufrica lui Dumnezeu. i c U Nu vor mai aduce Domnului nici o turnare de vin i nici nu-I vor mai pregti vreo jert f. Ca o pine de jale este pinea lor, toi cei ce vor mnca din ea vor fi necurai (Osea 9, 1-2 i 4). Via, semn de binecuvntare, devine simbolul lui Israel. Rodnicia ei este de origine divin, trdarea spiritual a poporului ales l face s fie iar sterp din cauz c 1-a prsit pe Dumnezeu. Israel a fost o vie mnoas, care ddea rod din belug. Cu ct avea mai mult rod, cu att sporeau altarele sale (Osea 10,1). Este vorba bineneles de altarele pgne. Inima lui era farnic", va exclama prorocul, i aceast duplicita te va atrage dup sine blestemul p mntului, manifestat prin apariia spi nilor i a scaieilor (Osea 10,2). Aceeai tem este dezvoltat i de Isaia n cntarea viei. Vreau s cnt pentru prietenul meu: cntecul lui de dragoste pentru via lui. Priete nul meu avea o vie pe o coast mnoas. El a spat-o, a curat-o de pietre i a sdit-o cu vi de soi. Ridicat-a n mijlocul ei un turn, spat-a i un teasc. i avea ndejde c va face struguri, dar ea a fcut agurid. i acum voi, locuitori ai Ierusalimului i brbai ai lui Iuda, fii judectori ntre mine i via mea. Ce se putea face pentru via mea i n-am f cut eu? Pentru ce atunci cnd ndjduiam s-mi rodeasc struguri, mi-a rodit agu rid? Acum v voi face s tii cum m voi purta cu via mea: strica-voi gardul ei i ea va fi pustiit, drma-voi zidul ei i va fi clcat n picioare. Da, o voi distruge. i o voi pustii! Nu va mai fi tiat, nici spat i o vor npdi spinii i blriile. De asemenea i norilor le voi da porunc s nu-si mai verse ploaia peste ea (Isaia 5, 1-6). Isaia explic apoi c via Domnului snt Israel i Iuda, pe care i considera

5E(W-127,3).

, ta ca o vie roditoare, n laturile ca-

Amos crede c renaterea lui Israel te nsoit de sporirea belugului p eS mntului- Strugurele ocup locul de frunte ntre toate fructele pmntului. Iat vin zile, zice Domnul, cnd cel ce ar va ajunge din urm pe cel ce secer, i cel ce calc strugurii pe cel ce seamn. i munii vor picura must i toate colinele se vor topi (Amos 9,13; vezi i Zaharia 8,12). Pentru mirele din Cntarea Cntrilor, srutarea miresei e dulce ca vinul. Iubita i duce iubitul la cmpul primvratic, nfrumuseat de anotimpul care a nceput. Hai iubitul meu, la cmp, hai la ar s pe trecem! Mine hai la vie s vedem: de a dat via de vie, merii de-au nmugurit, de-s aproape de-nflorit. i acolo ne-om mngia {Cntarea Ctntrilor7,12-13). Via lui Israel Dup Biblie, Dumnezeu este singu rul creator. Roadele pmntului i-au fost date omului pentru a-1 hrni (Facerea 2, 9 i 16). A atribui falilor zei fa cerea i mprirea bunurilor necesare vieii este un act de trdare. Astfel gndete prorocul Osea (Osea ' 10). Dup el mustul i vinul ocup un loc de frunte printre alimentele in^spensabile; ele snt spurcate atunci Clf id snt druite unor diviniti nenSe mnate.

j ru c aria i teascul nu vor vrea s tie l c de toate acestea, iar mustul le va pr j ^

n

^edepu.

,'V.J i u D l t-ai preul unei desfrnate pe toate

142 / SIMBOLURILE BIBLICE de soi b u n . n locul nevinoviei c u r g e snge; n locul dreptii a p a r e rzvr tirea (Isaia 5, 7). P m n t u l este bleste m a t : zece p o g o a n e d e vie vor rodi u n b a t " i u n p o p o r d e beivi dis-de-dim i n e a alearg d u p b u t u r i m b t toare; [...] ei nu iau n s e a m faptele D o m n u l u i s i n u v d lucrurile minilor S a l e " (Isaia 5,10,11,12). M a i trziu, cnd, d u p m a r e a judeca t, Israel este purificat, p r o r o c u l nal o n o u cntare viei, d a r de d a t a aceasta el se b u c u r p e n t r u c ea i-a regsit locul i p m n t u l este d i n n o u binecuvntat. i se va zice n ziua aceea: Vie cu vin bun, cnt! Eu, Domnul, snt strjerul ei, n fiecare cli p eu o ud, ca frunzele ei s nu cad. Zi i noapte eu o pzesc; Nu snt mniat de fel pe ea. Cine-mi va da spini sau ciulini, s m rzboiesc? Porni-voi mpotriva lor i-i voi aprinde" (Isaia 27,2-4). P s a l m u l 80 este o r u g c i u n e p e n t r u renaterea lui Israel. Imaginea viei s dite d e D u m n e z e u , d a r p e d e p s i t ex p r i m gloria, suferina, d a r i s p e r a n a p o p o r u l u i D o m n u l u i ntr-o posibil iz bvire (Psalmii 80, 9-17). Aceeai t e m este reluat i de Ier e m i a : idolatria este cauza d e g e n e r r i i viei s d i t e cu d r a g o s t e . Eu te-am sdit ca pe o vit de soi, ca pe cea mai curat smn, cum de mi te-ai pref cut n ramur slbatic de vi strin? (Ieremia 2, 21). P e d e a p s a vine pe loc. Nvlitorii se n p u s t e s c a s u p r a viei p l a n t a t e n te rase (Ieremia 5, 10). Iuda este o vie stearp (Ieremia 8,13). Cu ajutorul unei i m a g i n i insolite ne este p r e z e n t a t pro rocul care, la p o r u n c a D o m n u l u i , n cearc s m a i gseasc credincioi care s-1 u r m e z e . O m u l lui D u m n e z e u este p r e c u m sracul cutnd cteva b o a b e d u p ce strugurii au fost culei (lernji n 6,9). La Iezechiel n t l n i m m a i multe D'i de d e s p r e vie. n t r - u n a ni se s p u n e , b u t u c u l de vie nu p o a t e fi folosit construcii: d a c n u rodete, n u e s J b u n dect d e p u s p e foc. Fiul omului, ce ntietate are lemnul djj vi de vie fa de oricare alt lemn, i coar. da de vi de vie ntre arborii din pdure? De aceea aa zice Domnul Dumnezeu: Precum lemnul de vi de vie dintre arborii pdurii l-am dat focului ca s-1 ard, as voi da i pe locuitorii Ierusalimului (Ieze.\ chiel 15,2 i 6). Blestemul D o m n u l u i se abate asu pra pmntului: Voi face din ar o pustie, pentru c ei mi-au fost necredincioi", zice Domnul Dumnezeu (Iezechiel 15, 8). A d o u a pild d e p l n g e soarta regilor lui Israel: Mama ta a fost ca o vi de vie, rsdit lng ap; rmuroas i roditoare a fosta din pricina belugului de ap. i ea avea coarde tari, pentru sceptre regale i i-a ridicai trunchiul su sus printre ra muri dese, i atrgea privirile cu nlime3 ei i mulimea ramurilor ei. Dar a fost rupt cu mnie i aruncat la pa' mnt, vntul de rsrit a uscat rodul ei; ra murile ei ceh puternice au fost rupte, s-aU uscau i le-a mistuit focul. Iar acum ea a fost sdit n pustie, ntr-un pmnt sec i nsetat. Din trunchiul ce poart ramurile ei a ie?1' foc, a mistuit rodul ei i nu au mai rmas B> ea coarde puternice pentru sceptre regala Aceasta-i cntare de jale i de jale va r m m e (Iezechiel 19, 10-14). O a treia alegorie a lui Iezechiel iw 5 ' treaz ntr-un m o d cu totul deosebit &[ ma viei. Crceii corzilor se aga de arac p e n t r u a ajuta r a m u r i l e s creasc.

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE / 143 l este via care caut s se sprijie regele Babilonului sau pe Faraon6 f criptean. Aceti suverani snt comnU ti cu nite vulturi. Dar oare aracul P a . r ' e a n n u v a nbui via lui Israel ^ e s e aga de el, p e n t r u a se salva? cpune dar: Aa griete Domnul Dumne. gpori-va el oare? Nu cumva i se vor smulge rdcinile i i se vor rupe viele, n"t s se usuce? Toi lstarii tineri care au crescut din el se vor usca. i se va smulge din rdcinile lui nu cu putere mare, nici cu oameni muli (kzechiel 17, 9). La Isaia, Moabiii, p o p o r p g n , snt reprezentai simbolic p r i n via lor (Isaia 16,7-10; vezi i Ieremia 48, 32-33). Via n Noul Testament Ce va face acum stpnul viei? Va veni i va pierde pe lucrtori, iar via o va da altora. Oare nici scriptura aceasta n-ai citit-o: Pia tra pe care au aruncat-o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului? De la Domnul s-a fcut aceasta i este lucru minunat n ochii notri. i cutau s-L prind, dar se temeau de po por. Cci neleseser c mpotriva lor zise se pilda aceasta. Si lsndu-L, s-au dus (Marcu 12,1-12). Iar Matei a d a u g : De aceea v s p u n c m p r i a lui D u m n e z e u se va lua de la voi i se va da n e a m u l u i care va face roadele e i " (Matei 21,43). Marii preoi i fariseii se simt vizai n aceast p i l d i se sftuiesc c u m s elimine acest e l e m e n t s u p r t o r care este lisus. Prin aceast observaie, Matei dore te s p r e z i n t e n m o d concret m p ria C e r u l u i . Ea este un cmp, un pm n t " care trebuie s rodeasc. Regsim la el spiritul pildelor agricole" d e s p r e m p r i e . Tatl ceresc este stpn pes te p m n t i semine, d a r m u n c a o a m e nilor, lucrtori pe aceast moie divi n, este n e c e s a r p e n t r u ca p m n t u l s rodeasc. Lucrtorii de pe via ce reasc vor trebui s a d u c fructele Stp n u l u i ca s le m p a r t , n d r e p t a t e , fiecruia d u p nevoie. Acesta este sen sul pildei lucrtorilor de la ceasul al unsprezecelea care s-au d u s ntr-un trziu s lucreze via i au primit acelai salariu ca si lucrtorii cei dinti (Matei 20,1-16). ' C a p i t o l u l 15 al Evangheliei dup loan ncepe cu o p i l d d e s p r e vie. lisus spune: Eu snt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice mldi care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice mldi care aduce road, El o cur este, ca mai mult road s aduc (loan 15,1-2).

Evangheliile sinoptice istorisesc po vestea podgorenilor ucigai. Este vor ba de o pild ncrcat cu precizri ale gorice pe care d u m a n i i lui lisus le percep foarte bine. i a nceput s le vorbeasc n pilde: Un om a sdit o vie, a mprejmuit-o cu gard, a s pat n ea un teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus departe. i la vreme, a trimis la lucrtori o slug, ca s ia de la ei din rodul viei. Dar ei, punnd mna pe el, l-au btut i i-au dat drumul fr nimic. 5 a trimis la ei, iari, alt slug, dar i pe a cela, lovindu-1 cu pietre, i-au spart capul i l-au izgonit cu ocar. 1 a trimis alta. Dar i pe aceea au ucis-o; i Pe multe altele: pe unii btndu-i, iar pe alu ucigndu-i. Mai avea i un fiu iubit al su i n cele din f rn 1-a trimis la lucrtori, zicnd: Se vor ^ ' n a de fiul meu. r acei lucrtori au zis ntre ei: Acesta este ostenitorul; venii s-1 omorm si mosteg r e a va fi a noastr. a u pus m n a p e e l / p a u o r n o r l t s i l-au aru ncat afar din vie.

144 / SIMBOLURILE BIBLICE C u r a t u l viei este o m u n c grea. Trebuie tiai muli lstari aa nct s r m n n u m a i cei puternici; c h i a r i acetia v o r fi tiai, curai p e n t r u ca seva s p o a t circula n voie. Acum voi sntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am spus (loan 15, 3). C u r a t " n s e a m n purificat. Pre gtirea ucenicilor lui Iisus n u era u n act de n v a r e linitit a nelepciunii. U n e o r i Iisus rostea c u v i n t e ocante, chiar s c a n d a l o a s e . Altele a n u n a u n cercri d u r e r o a s e . Cuvntrile lui Iisus au fcut d i n el i d i n ucenicii si s e m n e de c o n t r a d i c i e . Cuvintele tioase strn e a u t e a m a : N u socotii c a m venit s a d u c p a c e pe p m n t ; n - a m venit s a d u c p a c e ci s a b i e " (Matei 10, 34). P o d gorenii foloseau odinioar, p e n t r u cu ratul viei, un cosor bine ascuit. Acest i n s t r u m e n t se transform n t r - u n sim bol al aciunii incisive a c u v n t u l u i p u rificator. Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine (loan 15, 4). A p s t r a cuvntul lui Iisus n s e a m n a r m n e n t r u El. Verbul a r m n e " evoc de a s e m e n e a credina fa de leg m n t , care va fi rennoit n t r u sngele lui Iisus. Eu snt via, voi sntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (loan 15, 5). Seva trece d i n b u t u c n vi. H a r u l , energia d i v i n care vine de la Tatl p r i n Fiu, este p u t e r e a r o d i t o a r e care p e r m i t e ucenicilor rmai n t r u D o m n u l lor s fac s rodeasc cmpia m priei. Dac cineva nu rmne n Mine se a r afar ca mldia i se usuc; i le adi- le arunc n foc i ard (loan 15, 6).

'

*m.

Tema viei u s c a t e care nu este cU* l e m n de foc a fost deja dezvoltat H Iezechiel (lezechiel 15, 2 i 6). Dac rmnei ntru Mine i cuvintele M \ rmn n voi, cerei ceea ce voii i se va / vou. Intru aceasta a fost slvit Tatl Meu, ca si aducei laud mult i s v facei ucenic' aiMei'(Zoa15, 7-8). ' Teascul n Israel nu existau odinioar insta laiile p e n t r u z d r o b i t u l strugurilor pe care tehnica vinicol le-a construit ul terior. Strugurii e r a u zdrobii cu picioa- I rele n teascuri i aceast operaiune p u t e a fi r i t m a t de cntece i strigte de b u c u r i e . Aceast veselie luda binecuvntarea cereasc a p m n t u l u i i n special a viei, surs de b u c u r i e i sim bol evident al drniciei D o m n u l u i . Culesul viei era o s r b t o a r e i pen tru p o p o a r e l e p g n e , cu referiri religi oase la un 2:eu care v e g h e a a s u p r a bo giei podgoriei. Apoi au ieit ei n arin i au cules viile, au stors strugu rii, au fcut p r a z n i c i s-au d u s la casa d u m n e z e u l u i l o r " (Judectorii 9, 27). C n d nenorocirea i pustiirea se abat, linitea p o d g o r i i l o r n v r e m e a culesu lui este deosebit de a p s t o a r e . Moab cel trufa era m n d r u de podgoriile sa le, de turtele sale de stafide, d a r aceas t ambiie agricol d e a r t nu era decit un s e m n al dorinei sale de dominaieUmilit, n m r m u r i t , a r a se lamen teaz i plnge a m a r n i c . Pentru aceasta plng mpreun cu Iazerul pentru via din Sibma. [...] Vd c nu $e mai aud acolo strigtele vesele din timp 1 " seceriului si al culesului viilor.

VIA, VINUL, CUPA, SINGELE / 145 bucurie, nici veselie prin grdini, iar cl Ni . n ; c i c ntece, nici chiote! Nimeni nu rin P y " H n u l la teasc, strigtul clctorului Vl mai da ' " f faceasta luntrul meu se mic penJ ^ c a o harfa (fa. 16, Ml). n Biblie simbolurile snt ntoarse preo hain cu d o u fee. Astfel prom ; j e a / prorocii n cazul t e m e i teascui Tocitoarea n care d a n s e a z veselii lucrtori se va t r a n s f o r m a ntr-un loc t r e z i t o r , n care o a m e n i i snt zdrobii de dumanii lor sau nimicii de mnia cereasc. Z e a m a s t r u g u r i l o r n e g r i se transform atunci n snge. [ ..] Stpnul a toate a strivit ca n teasc pe fecioara, fiica lui Iuda (Plngerile lui Ieremia 1,15). Isaia face d i n aceast i m a g i n e o vizi une halucinant, la limita suportabilu lui. Astfel nelege el s evoce judecata neamurilor d u m a n e lui Israel. Cine este cel ce vine mpurpurat, cu ve mintele sale mai roii dect ale celui ce cu lege la vie, cu podoab n mbrcmintea lui i mndru n belugul puterii lui? Eu snt acela al crui cuvnt este: dreptatea i puternic este s se rscumpere!" Pentru ce ai mbrcmintea roie i vemntul tu este rou ca al celui care calc n teasc? -,Singur am clcat n teasc i dintre popoanimeni nu era cu mine; i am clcat ntru trunia mea, i-am strivit ntru ntrtarea m ea, nct sngele lor a nit pe vemntul *eu, i mi-am ptat toate hainele mele. '-aci o zi de rzbunare era sortit n inima ^ea i anul rscumprrii sosise" (Isaia 63,
re 3

cu putere de sus din locaul sfiniei Sale i va ridica glasul Su; va striga cu putere mpotriva punii Sale; va striga, ca cei ce calc n teasc, tuturor celor ce locuiesc pe pmnt" (Ieremia 25, 30). n Apocalips se regsesc a d e s e a tex te d i n Vechiul Testament. n cazul de fa Ioil este cel care furnizeaz refe rina, n ziua D o m n u l u i " , ziua j u d e cii de apoi, n e a m u r i l e pctoase v o r fi a d u n a t e p e n t r u a fi p e d e p s i t e n va lea lui Iosafat, n u m e care n s e a m n D o m n u l este j u d e c t o r " . S se trezeasc toate neamurile i s vin n valea lui Iosafat, cci acolo voi aeza scaun de judecat pentru toate popoarele din jur. Aducei seceri, cci holda este coapt, ve nii, pogori-v, cci teascul este plin, albi ile dau peste margini; frdelegile lor n-au seamn (Ioil 4, 12-13). i nc un nger a ieit din altar, avnd pu tere asupra focului, i a strigat cu glas mare celui care avea secera ascuit i a grit: Tri mite secera ta cea ascuit la cules strugurii viei pmntului cci boabele ei s-au copt. Atunci ngerul a aruncat, pe pmnt, secera lui i a cules via pmntului i ciorchinii i-a aruncat n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu. i teascul a fost clcat afar din cetate i a ieit snge din teasc, pn la zbalele cailor, n deprtare de o mie ase sute de stadii (Apocalips 14, 18-20; vezi si Apocalips 19, 15).

VINUL INTELEPCI JNII I C E L A L BEI 3 1 Dac pinea ntrete inima o m u l u i , vinul o nveselete (Psalmii 103,16-17). nelepciunea care n t i n d e m a s a p e n tru oaspeii ei nu u i t de vin. nelepciunea i-a zidit cas i i-a tiat ap te stlpi.

mtr-o prorocire n d r e p t a t mpotria ^ t u r o r n e a m u r i l o r , Ieremia folose te aceeai imagine:

lr

aceea proorocete asupra lor toate cu>tele acestea i le zi: Domnul va striga

146 / SIMBOLURILE BIBLICE A njunghiat vite, i-a pregtit vinul i a n tins masa sa. Venii i mncai din pinea mea i bei din vinul pe care eu l-am amestecat. Prsii nenelepciunea i umblai pe calea priceperii!" (Pilde 9,1-2 i 5-6). n o s p u l m e s i a n i c descris d e Isaia, intrarea n m p r i a D o m n u l u i e s t e descris ca m e r s u l la un b a n c h e t de la care n i m i c nu lipsete, p e n t r u a nltu ra astfel tristeea strnit de p e d e a p s , grele p o v e r i i doliu. Vinul va nclzi i n i m i l e d u p l u n g a iarn a ncercrii. i Domnul Savaot va pregti n muntele acesta pentru toate popoarele un osp de crnuri grase, un osp cu bune vinuri, cr nuri grase cu mduv, vinuri bune, lim pezite! (Isaia 15, 6). Iisus evoc i el un b a n c h e t eshatologic (Matei 8, 11). Aceast i m a g i n e se situeaz n c e n t r u l parabolei n u n i i fi u l u i d e m p r a t (Matei 22,1-14). D u p instituirea euharistiei, Iisus spune: i v spun vou c nu voi mai bea de acum din acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Tatlui Meu (Matei 26, 29). I m a g i n e a v i n u l u i n o u a fost folosit p e n t r u ilustrarea nnoirii spirituale a d u s e d e n v t u r a lui Iisus. Nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi; altmi iterea burdufurile crap: vinul se vars i burdufurile se stric; ci pun vin nou n burdufuri noi i amndou se ps treaz mpreun (Matei 9, 17). n Leviticul, preoii care se d u c la cortul ntlnirii nu au voie s bea vin. Aceast interdicie se aplic i m p u terniciilor D o m n u l u i atunci c n d tre b u i e s s e p a r e sacrul de profan sau s a n u n e decretele legii (Leviticul 10, 8-11).' Prorocii consider c beia este o A v a d de dezechilibru s a u un viciu r p o a t e d u c e la abateri spirituale. Vai de cei ce dis-de-diminea alearg A p buturi mbttoare; vai de cei ce D* trziu seara se nfierbnt cu vin! Cei care doresc, la ospeele lor, chitar h p, tob, flaut i vin!, ei nu iau n seams faptele Domnului i nu vd lucrurile m' nilor Sale. Pentru aceasta poporul meu va fi dus n robie fr s bage de seam (Isaia 5, II-13) C n d ara este c r m u i t de beivi ped e a p s a nu ntrzie. Printr-o substituire de imagini Isaia a r a t c u m acest grup periculos va fi nlocuit de o c u n u n de l u m i n : D u m n e z e u va fi el nsui sal v a t o r u l p o p o r u l u i su. Vai de cununa mndriei beivilor din Efraim; vai de floarea veted din podoaba lor, care st pe culmea de deasupra vii celei mnoase a celor bei de vin! (Isaia 28,1). Regele asirian, unealt a mniei Dom n u l u i , se va n p u s t i cu a r m a t a lui pre c u m o furtun d e v a s t a t o a r e . El va cl ca n picioare aceast a d u n t u r de beivi. In ziua aceea Domnul Savaot va fi o cu nun strlucitoare i o strlucit gteal pentru cei ce au mai rmas din popor (hau 28, 5). n p a r a b o l a urcioarelor ciocnite, Ieremia a n u n n t r - u n m o d surprinz tor p e d e p s i r e a I e r u s a l i m u l u i de ctre Domnul. De aceea, spune-le cuvntul acesta: aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: tot urciorul se umple de vin. i ei toi vor zice: au doar noi nu tim c tot urciorul se umple de vinIar tu s le spui: aa zice Domnul: Iat, e u voi umple cu vin pn la mbtare pe top locuitorii rii acesteia, pe regii care ed p e

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE / 147 1 lui David, pe preoi, pe prooroci i

LI*' .
u u l J

T ^ M t i r ' ^ l i t>^ u l m

P zdrobi pe unii de alii, pe prini i '''rTaolalt, zice Domnnul. Nu-i voi cruPe j voi milui, nici mi va fi mil a-i ^ ( / ^ 13,12-L4). nelepciunea lui Israel a t r a g e adeatenia a s u p r a p u t e r i i periculoase ^vinului- Starea de beie i p r o s t i a se iau de multe ori de m n . precum un ghimpe intr n mna unui be iv, tot aa snt cuvintele nelepte n gura celor pctoi. Ca un arca care rnete pe toi, aa este cel pune cheza pentru cel nebun i pen ce se tru cei ce trec pe cale (Pilde 26,9-10). n Pildele lui Solomon efectele beiei fac obiectul u n e i descrieri m a g i s t r a l e . Dup ce a citat nenorocirile, remucrile amarnice, violenele necontrolate, tulburrile de vedere, n e l e p t u l ajun ge la descrierea halucinaiilor c a u z a t e de alcoolism. Nu te uita la vin cum este el de rou, cum scnteiaz n cup, cum curge uor, Cci la urm el ca un arpe muc i ca o viper mproac venin. Cci dac ochii ti vor privi la femei strine i gura ta va gri lucruri meteugite, Vei fi ca unul care st culcat n mijlocul ma ni, ca unul care a adormit pe vrful unui catarg. "M-au lovit... Nu m-a durut! M-au btut... Nu tiu nimic! Cnd m voi detepta din somn, voi cere iari vin" (Pilde 23, 31-35).

tnti | O C

Domnul este partea motenirii mele i a paharului meu. Tu eti cel care mi aezi mie iari motenirea mea. Sorii mi-au czut ntre cei puternici (Psal mii 15,5-6). Se va stabili astfel o reciprocitate: dac D u m n e z e u atribuie p o p o r u l u i su o p a r t e de fericire, el nsui are p a r t e a lui. Cnd cel Preanalt a mprit motenirea po poarelor, care a mprit pe fiii lui Adam, Atunci a statornicit hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. Iar partea Domnului este poporul lui Iacov, Israel e partea lui de motenire (Deuteronomul 32,8-9). Cupa mprtaniei C u p a este m a i ales simbolul m p r taniei. La b a n c h e t e , ea trecea d i n m n n m n , n s e m n d e prietenie mprtit. Cnd N a t a n l mustr pe David pen tru adulter, el evoc dragostea u n u i om care nu a v e a dect o oaie. Iar cel srac n-avea nimic dect numai o singur oi, pe care el o cumprase de mic i o hrnise i ea crescuse cu copiii lui. Din pinea lui mncase i ea i se adpase din ulcica lui, la snul lui dormise i era pentru el ca o fiic (II Regi 12,3). C u p a este i s e m n u l m p r t a n i e i cu Domnul. [...] paharul tu este adpndu-m ca un puternic. i mila ta m va urma n toate zilele vieii mele (Psalmii 22, 6-7). A ridica c u p a plin cu binefacerile D o m n u l u i , n s e a m n a arta l u m i i c ai fost m n t u i t , n s e a m n a a d u c e pri nos. Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie?

CUPA
In Biblie, c u p a este bineneles un re^pient p e n t r u u n lichid, d a r c u v n t u l ^ s e a m n i coninutul, p a r t e a ; d i n c east cauz el este asociat cu alte cu vinte t f i s e m n n d p a r t e d e m o t e n i r e " S a u motenire

148 / SIMBOLURILE BIBLICE Paharul mntuirii voi lua i numele Dom nului voi chema (Psalmii 115, 3-4). In l a u d a pe care i-o a d u c e p r e o t u l u i S i m o n , Isus Sirah descrie ritualul n care era folosit c u p a p e n t r u libaie, semn de mprtanie. ntindea la cup mina sa i lund din sngele strugurelui. Vars la temelia jertfelnicului miros de bun mireasm Celui Preanalt, mpratu lui tuturor (nelepciunea lui Isus Sirah 50, 17-18). Pcatul poate ntrerupe comuniunea c u D u m n e z e u . Este necesar a t u n c i jertfa de ispire. Ea c o m p o r t stropi rea cu snge, care este p r e u l p c a t u l u i . P r i n t r e obiectele liturgice ale v e c h i u l u i t e m p l u snt a d e s e a m e n i o n a t e c u p e l e p e n t r u stropire (Numerii 4,14; Nunwrii 19,17-20; Zaluria 14,20). S i m b o l i s m u l c u p e i p o a t e fi rstur n a t i a t u n c i p a h a r u l m p r t a n i e i , al fericirii i al binecuvntrii se p o a t e transforma n semn de desprire, de n e b u n i e i de r u i n e . Jertfele a d u s e de m o n i l o r snt s e m n e ale c o m u n i u n i i cu forele r u l u i . Iat ce se s p u n e d e s p r e israelii n cntarea lui Moise: Adus-au jertfe demonilor, i nu lui Dum nezeu, unor dumnezei noi, pe care nu i-au tiut (Deuteronomul 32,17). Idolatria nu este o ispit trectoare. P e s t e veacuri, Pa vel va s p u n e : [...] i nu voiesc ca voi s fii prtai ai d e monilor. N u p u t e i s bei p a h a r u l D o m n u l u i i p a h a r u l d e m o n i l o r " (/ Corinteni 10,20-21). C u p a d e m o n i c este o m o t e n i r e a cultelor idolatrice p g n e . Babilonul este c o n s i d e r a t capitala t u t u r o r p e r versiunilor spirituale. R e l u n d t e m a n e c r e d i n e i considerat d r e p t prostitu ie, Apocalipsa descrie celebra p r o s t i t u at: Babilonul d e v e n i t arhetipul r v ] lui. Ea are n m n o c u p . i femeia era mbrcat n purpur si st stacojie i mpodobit cu aur i : scumpe i cu mrgritare, avnd n m un pahar de aur, plin de urciunile s i J necuriile desfrnrii ei. i am vzut o femeie, beat de sn e i sfinilor i de sngele mucenicilor lui Iis ' (Apocalipsa 17, 4 i 6). Cupa mniei Idolatria este p c a t u l cel mai g ra v Ea strnete gelozia i mnia Domnului. D o r i n a de r z b u n a r e l va mpinge pe D o m n u l s-1 sileasc pe Israel s bea drojdia n e b u n i e i de pe fundul cu pei p c a t u l u i care 1-a ispitit. Deteapt-te, deteapt-te, scoal-te, Ierusalime, tu care ai but din mna Domnului paharul urgiei lui; potirul ameelii l-ai but i l-ai sorbit (Isaia 51, 17). C n d Ieremia rostete profeii mpo triva popoarelor, viziunile lui se spri jin pe i m a g i n e a u n e i c u p e nfrico toare care vestete p e d e a p s a . C aa mi-a zis Domnul Dumnezeul lui Is rael: Ia din mna Mea cupa aceasta cu vi nul urgiei i adap cu ea toate popoarele la care te voi trimite; Acelea vor bea i se vor cltina i vor n nebuni la vederea sbiei pe care o voi tri mite asupra lor!" i s le zici: Aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul Iui Israel: Bei i v mbtai/ vrsai i cdei i nu v ridicai la vederea sbiei pe care o trimit Eu asupra voastr! (Ieremia 25, 15-16 i 27). C u p a D o m n u l u i c o n i n e pedeapsa lui E d o m : [...] Iat, cei ce nu le-a fost dat s bea p a ' harul, l vor bea negreit. Au doar numa1 tu vei rmne nepedepsit? Nu, nu vei I*?]

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE / 149 npoedepsit, ci vei bea negreit pazechiel consider c Ierusalimul Kg a i C i Oholiba) nu va putea ndeSrta cupa mniei divine. j Domnul Dumnezeu: Vei bea paz ce hnil surorii tale, cel adnc i larg, i vei unge de rs i de batjocur, cci este mare Jiarul acesta Cuprins vei fi de beie i de amrciune, a acesta-i paharul groazei i al pustiirii, paharul surorii tale, Samaria. Si tu-1 vei bea, l vei goli i cioburile lui le j roade i-i vei sfia pieptul (Iezechiel 23, ve 32-34). n cel de-al patrulea blestem al lui Avacum, cuceritorul, dup ce 1-a njo sit pe cel nvins mpingndu-1 la beie, se regsete n situaia ruinoas a vic timei. Vai de cel ce adap pe prietenul su din cupa lui otrvit, pn l mbat, ca s vad goliciunea lui! Tu te-ai sturat de ocar n loc de glorie; bea i tu i te mbat! Atunci cupa dreptei Domnului se va ntoarce mpotriva ta i ru inea va acoperi gloria ta (Avacum 2,15-16). Iat ce se spune despre Dumnezeu ntr-un psalm: Va ploua peste pctoi lauri, foc i pu cioas; iar suflare de vifor este partea pa harului lor (Psalmii 10, 6). aharul este n mna Domnului, plin cu vin cjjratbine-rnirositor; i l trece de Ia unul Ia y l dar drojdia lui nu s-a vrsat; din ea r ea toi pctoii pmntului (Psalmii 7 ^ Jn Apocalips, cei apte ngeri avnd , e apte pedepse snt simbolizai p n n apte cupe. te ir?e3r ^ e l e P a t m f P t u r i d d u c e l o r ?aP8 i apte cupe de aur, pline de mnia lui Dumnezeu, Celui ce este viu n vecii vecilor (Apocalipsa 15, 7). Cupa n Evanghelii Tema cupei este'ntlnit de mai mul te ori n Evanghelii, uneori pentru a exprima suferina, alteori pentru a sta bili un nou ritual de mprtanie. Mama fiilor lui Zevedeu vine la Iisus pentru a cere ntietate pentru Iacov i Ioan n mpria mesianic. Iisus rspunde: Nu tii ce cerei. Pu tei, oare, s bei paharul pe care-1 voi bea Eu i cu botezul cu care Eu m botez s v botezai? Ei l-au rspuns: Putem. i El le-a zis lor: Cu adevrat, paharul Meu vei bea" (Matei 20, 22-23). Mai trziu Iisus explic ce conine aceast cup: Dup cum i Fiul Omu lui n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea viaa rscum prare pentru muli" (Matei 20, 28). n acelai verset din Evanghelia dup Marcu, cupa este asociat cu botezul focului, Patimile i moartea (Marcu 10, 38^39). n evangheliile sinoptice Iisus este descris n culmea disperrii n clipa arestrii. [...] ngenunchiind, se ruga, Zicnd: Printe, de voieti, treac de la Mine acest pahar. Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se mplineasc. Iar un nger din cer s-a artat Lui i-L n trea. i fiind n zbucium, cu mai mare struin se ruga. Iar sudoarea Lui s-a fcut ca pic turi mari de snge care picurau pe pmnt (Luca 22,41-44). Cupa euharistic este cea a legmntului, rennoit ntru sngele lui Iisus. i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care

150 / SIMBOLURILE BIBLICE se d pentru voi; aceasta s facei spre po menirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou, n tru Sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22,19-20).

pite cu snge a m e s t e c a t cu u n t d e l e r de ungere.

SNGELE
Sngele jertfelor i al Legmntului n Biblie sngele are o d i m e n s i u n e misterioas. Acest fluid conine via, d a r c u m aceasta este u n dar d e l a D u m n e z e u , sngele este i el p a r t e " d i n D u m n e z e u . Acesta este m o t i v u l pen tru care sngele s e b u c u r d e u n trata m e n t a p a r t e a t u n c i cnd s e scurge d i n a n i m a l e l e care v o r fi c o n s u m a t e s a u jertfite. Acelai l u c r u este valabil p e n t r u cazurile n care el este v r s a t n m o d accidental, s a u voit, n t i m p u l r z b o i u l u i , s a u n cazul u n e i execuii judiciare, s a u n m o d criminal. Sngele m e n s t r u a l este socotit necu rat i d n a t e r e u n e i p e r i o a d e d e pngrire (Leviiicnl 15,19-30). Sngele a n i m a l e l o r nu p o a t e fi m n cat: Nici un fel de snge s nu mncai n toate cetile voastre, nici de psri, nici de do bitoace. Tot cel ce va mnca snge, acela se va strpi din poporul su (Lemticul 7, 26-27). n n o a p t e a d e Pati uile evreilor snt n s e m n a t e c u sngele a n i m a l u l u i jertfit. Iar la voi sngele va fi semn pe casele n care v vei afla: voi vedea sngele i v voi ocoli i nu va fi ntre voi ran omortoare, cnd voi lovi pmntul Egiptului (Ieirea 12, 13). P e n t r u a fi sfinite, hainele preoeti ale lui A a r o n si ale fiilor si snt stro-

S iei din sngele de pe jertfelnic i din unt delemnul de ungere i s stropeti asvm ' lui Aaron i asupra vemintelor lui, asu Dh fiilor lui i asupra vemintelor fiilor I^j . se va sfini el i vemintele lui, fiii \^ . vemintele fiilor lui {Ieirea 29, 21). n textele sacerdotale snt meniona, t e m a i m u l t e m o d u r i d e ntrebuinare a sngelui n scopuri sacre. El este vr sat (ieirea 24, 6); se p o a t e muia n snge (Leviticul 14, 6 i 51); d a r cel mai d e s a m i n t i t este r i t u a l u l stropirii (Levi. ticul 4 , 7 ; 16-17). Stropirea cu snge i dobndete ade v r a t a i m p o r t a n a t u n c i c n d pecetlu iete Legmntul. D u p o jertf solem n de mprtanie: [...] Moise, lund jumtate din snge, 1a turnat ntr-un vas, iar cu cealalt jumtate de snge a stropit jertfelnicul. Dup aceea lund cartea legmntului, a ci tit n auzul poporului; iar ei au zis: Toate cte a grit Domnul le vom face i le voa asculta!" Dup aceea lund Moise sngele a stropit poporul, zicnd: Acesta-i sngele legmn tului, pe care 1-a ncheiat Domnul cu voi (Ieirea 24, 6-8). n Noul Testament, acest ritual este evocat i t r a n s p u s p e n t r u a semnific 3 p u t e r e a izbvitoare a sngelui lui Hristos(Eww'9,14). P r i m a epistol a lui Pavel ncep 6 printr-o n c h i n a r e n care este evoca* ritul stropirii cu snge. Ea se adreseaZ cretinilor d i n d i a s p o r alei dup a cea m a i d i n a i n t e tiin a lui Duron^ zeu-Tatl, i sfinii de ctre Duhi spre ascultare i stropirea cu sng e l lui Iisus H r i s t o s " (1 Petru 1, 2). P e n t r u evrei sngele este slaul s flerului, p r i n c i p i u al vieii. n acest I 0 sngele d o b n d e t e un fel de persoftalt'

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE / 151 rare-1 mpinge s cear rzbunare. Aceast imagine este surprinztoare n ci cnd Dumnezeu l ceart pe r in pentru uciderea lui Abel. Glasul ngelui iese din gura pmntului. Ce s . fg cu t? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine din pmnt. i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura sa, ca s primeasc sn gele fratelui tu din mna ta" (Facerea 4,10-11)Aici Dumnezeu ndeplinete funcia de Goel (rscumprtor). Regsim aceas t tradiie n reacii violente, care pot degenera n mceluri, precum cea pro clamat n cntarea slbatic a lui Lameh {Facerea 4,23-24). n noua ordine stabilit de Domnul dup Potop, figureaz i nonviolena mpreun cu justificarea ei: De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de mn de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su (Facerea 9, 6). Dumnezeu este unicul stpn asu pra vieii, cci el este cel care o d. A rni un om sau a-1 omor este ca i cum te-ai atinge de nsui Dumnezeu, pre zent ntru propria-i imagine, de El cre at. In calitatea sa de stpn al sngelui, Domnul va stabili mai trziu regulile rzbunrii (Iosua 20,1-9). Sngele care a pecetluit legmntul mtr e Dumnezeu i oameni strig" atunci cnd oamenii l rup. Dumnezeu ^ioneaz atunci n calitatea Sa de rs cumprtor. Iat ce spune cntarea lui 0 l s e (Deuteronomul 32,1-44): 32 4A ^ ' a d e v r a t e s t e E1 (Deuteronomul iim lT C n d o a m e n i i se abat de la druU1 e gmntului, el strig: A mea este rzbunarea i rspltirea cnd se va poticni piciorul lor; c aproape este ziua pieirii lor (Deuteronomul 32, 35). Victimele nevinovate ale rzvrtirii vor fi rzbunate de Dumnezeu: Cci El va rzbuna sngele robilor Si i va rsplti cu rzbunare vrjmailor Si (Deu teronomul 32, 43). In Epistola ctre Evrei a Sfintului Apos tol Pavel este reluat aceeai tem: este menionat stropirea cu snge din pri mul Legmnt, pentru a anuna pe deapsa celor care, prin apostazia lor, dispreuiesc sngele Noului Legmnt, pecetluit ntru sngele vrsat de lisus Hristos. Gndii-v: cu ct mai aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i sngele testamentului cu care s-a sfinit 1-a necinstit, i duhul haru lui 1-a fcut de ocar. Cci cunoatem pe cel ce a zis: A Mea este rzbunarea; Eu voi rsplti. i iari: Dom nul va judeca pe poporul Su (Evrei 10, 29-30). Dumnezeu deci rzbun sngele (Ioil 4,21) i el nsui ancheteaz, cci nimic nu-i scap; n acest fel i poate salva pe cei umili. C Cel ce rzbun sngele lor i-a adus aminte: N-a uitat strigtul sracilor (Psal mii 9,12). Sngele se ntoarce asupra celui care 1-a vrsat. Expresia este att de des ntlnit n Biblie nct va fi folosit i n cazul unor greeli care nu antreneaz o vrsare de snge. Cel care este condam nat la moarte pentru altceva dect o vrsare de snge i va vedea propriul snge ntors asupra lui. Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa s fie dat morii, c a grit de ru pe tatl su i pe mama sa i sngele su este asupra sa" (Leviticul 20, 9).

152 / SIMBOLURILE BIBLICE Trebuie o b s e r v a t c l a p i d a r e a i scutea executorii de vrsarea de snge. Aceast execuie e r a u n act colectiv n care r s p u n d e r e a era m p r i t n t r e a u t o r i . M a r t o r i i a c u z a t o r i a r u n c a u pri m e l e pietre, l u n d astfel a s u p r a lor rs p u n d e r e a c o n d a m n r i i (Deuteronomul Y7,5-7;Ioan%,7). S n g e l e lui Hristos Sngele lui lisus este nevinovat, i I u d a o tie m a i b i n e dect oricine: A m greit v n z n d snge n e v i n o v a t " (Matei 27,4). Acest snge se va ntoarce a s u p r a m u l i m i i acuzatorilor; marii preoi i btrnii care m a n i p u l e a z m u l i m e a Sngele L u i a s u p r a n o a s t r i a s u p r a copiilor n o t r i ! " (Matei 27, 25; vezi i Ier etnia 51, 35 i Luca 23, 28-32). D i n n v t u r a lui lisus ntr-o sina gog d i n C a p e r n a u m aflm c t r u p u l Fiului O m u l u i " este o h r a n a i sngele lui o b u t u r , m e r i n d e p e n t r u d r u m u l nvierii. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (han 6, 54). C u v n t u l lui a n u n instituirea eu haristiei. i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars (Marcu 14, 24). Paharul binecuvntrii" d i n ritua lul evreiesc de Pati fcea p a r t e dintr-un ritual de m p r t a n i e cu D u m n e z e u cruia i se a d u c e a jertfa. Pavel scrie d e s p r e euharistie: Paharul binecuvntrii, pe care-1 binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sn gele lui Hristos? (I Corinteni 10,16). Iat i u l t i m a r e c o m a n d a r e a lui P vel ctre btrnii d i n Efes, care snt p I torii comunitii cretine: D r e p t ace luai a m i n t e [...] ca s pstorii Bistv ca lui D u m n e z e u , pe care a ctie a . cu nsui sngele S u " (Fapte 20, 28) nsui sngele S u " este probabil n metafor n d r z n e a : acest snge a] D o m n u l u i este Hristos, fiul lui Dunv n e z e u , i de a s e m e n e a sngele vrsat de lisus p e n t r u a-i cldi Biserica. Si Pavel m a i s p u n e : [...] fiind ndreptai prin sngele Lui (Ro mani 5, 9). ntru El avem rscumprarea prin sngele Lui i iertarea pcatelor ( Efeseni 1, 7). [...] voi care altdat erai departe, v-ai apropiat prin sngele lui Hristos (Efeseni 2, 13). [...] fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale (Colosem 1, 20). Referindu-se la ispirea ritual din Vechiul Testament, P a v e l evoc scau n u l n d u r r i i " al strvechiului chivot al L e g m n t u l u i . C a p a c u l de aur al acestui cufr sfnt era considerat locul de manifestare al D o m n u l u i acope r i n d " pcatele lui Israel. El era stropit ritual cu sngele u n u i a p jertfit (Leviticul 16,14). Vorbind d e s p r e justificarea adus de Hristos, Pavel s p u n e : Pe C a r e Dumne z e u L-a rnduit (jertf de) ispire, prin credina n sngele L u i " (Romani 3, 25). Vechiul Testament este invocat n Ep& tola ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel p e n t r u a revela p u t e r e a de izbvire a sngelui lui H r i s t o s . Cci dac sngele apilor i al taurilor j cenua junincii, stropind pe cei spurcai/ " sfinete spre curirea trupului, Cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, s-a adus lui Durfl'

VIA, VINUL, CUPA, SNGFXE / 153 Sine, jertf fr prihan, va curai fvostru de faptele cele moarte, ca u cugf !. D u mnezeului celui viu (Evrei 9,
neZeU

5-14).
O v- a |'.^Mijlocitorul noului testament, ' 4 neele stropirii care griete mai bine ^taTfuiAbel(^n2,22si24). Foistola demonstrez pe larg c jert fa lui Hsus este superioar celor svr1n vechiul cult (Evrei 8-10). Hristos Late astfel s ne introduc n sancturul ceresc n care El nsui a intrat in virtutea propriei jertfe. Drept aceea, frailor, avnd, ntru sngele lui Iisus, ndrzneala s intrm n Sfnta Sfin telor" (Evrei 10,19). Faptul c Iisus a murit n afara zidu rilor Ierusalimului este legat n Epis tol de un vechi rit.

ntr-adevr, trupurile dobitoacelor al cror snge e adus de arhiereu, pentru mpcare, n Sfnta Sfintelor snt arse afar din tabr. Pentru aceea i Iisus, ca s sfineasc po porul cu sngele Su, a ptimit afar din poart (Evrei 13,11-12). n Avocalivs este cntat cntarea Mielului: [...] Vrednic eti s iei cartea i s deschizi peceile ei, cci ai fost njunghiat i ai rs cumprat lui Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din toat seminia i limba i po porul i neamul (Apocalipsa 5, 9). Mulimea aleilor renate ntru sn gele Mielului. [...] Acetia snt cei ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului (Apoca lipsa 7,U).

5 5H 2

I
<

ii

C/i

PH

<
<

Z
ii

<h(

OH C/>

Pinea dat, druit, azim i pine dospit Mana din deert Pinea pentru punerea nainte i srbtoarea azimelor Azima i pinea dospit Pinea cea de toate zilele i de tain Pinea cea de toate zilele O figur misterioas: Melhisedec Pinea i cuvntul nmulirea pinilor Pinea vieii Pinea frnt

n vremurile fericite ale paradisului terestru, Adam i Eva aveau la dispo ziia lor aproape toate fructele grdi nii- Ei puteau, fr efort, printr-un simplu cules, s se bucure de o hran bogat. Neascultarea pcatului origi nar s-a nscut dintr-o lips de discernmnt i astfel fructul oprit le-a otr vit existena. Izgonii dintr-un loc al desftrii, ei iau cunotin de sentina divin. Munca va fi preul vieii: pen tru femeie, muncile facerii, pentru br bat, muncile pmntului. Dumnezeu i-a zis lui Adam: Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: S nu mnnci", blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hr ni cu iarba cmpului! In sudoarea feii tale i vei mnca pinea ta, Pin te vei ntoarce n pmntul din care eti luat (Facerea 3,17-19). m limbajul biblic, cuvntul pe care noi l traducem prin pine" nseamn 0n c e aliment. Omul are nevoie de pine J? Secare zi i acest termen, printr-o -idat alunecare de sens, va nsemna: e e a ce se ntmpl n fiecare zi. De rinr p . ' . P u n e a suferinei este o sufeZl Jnic. ntr-un sens mai larg, pica V f n s e m n a sprijinul spiritual pe vJf ,Pt aduce mila Domnului si cu l t u l su.

PINEA DAT, DRUIT, A Z I M I PINE DOSPIT Mana din deert Mana apare nc de la nceputurile Ieirii. Este vorba de o hran culeas pe un arbust, a crui sev solidificat este comestibil. Autorul biblic consider aceast ntlnire providenial: Dum nezeu asigur supravieuirea poporu lui su n deert, nainte de a i-o m bunti cu o hran mai bogat: prepeliele. Cnd spunem despre man c este pinea cerului", ne gndim la Psalmi: Cerut-au i au venit prepelie, i cu pine cereasc i-a sturat pe ei (Psalmii 104,39). i a plouat peste ei man de mncare i pine cereasc le-a dat lor. Pine ngereasc a mncat omul; bucate le-a trimis lor din destul. i a plouat peste ei ca pulberea crnuri i ca nisipul mrii psri zburtoare (Psalmii 77, 28-29 i 31). Cu alte cuvinte, atunci cnd se spu ne c pinea vine din cer, nseamn c hrana a fost asigurat de un stol de psri. Aceast formul capt ns foarte repede un alt sens: ea vine de la Dumnezeu care vegheaz asupra copi ilor si. Hrana culeas din arbuti va fi considerat i ea cereasc. Potrivit tra diiei iudaice, mana este cel mai mare

158 / SIMBOLURILE BIBLICE m i r a c o l d i n Ieire i Iisus va a m i n t i de p i n e a cereasc, n cuvntul su d e s p r e p i n e (loan 6, 31). n Ieire, M o i s e a n u n ntr-o zi ve nirea m i n u n i i , care se face r e p e d e sim it: [...] iar dimineaa dup ce s-a luat rou dimprejurul taberei, Iat se afla pe faa pustiei ceva mrunt, ca nite grune, i albicios, ca grindina pe pmnt. i vznd fiii lui Israel, au zis unii ctre alii: Ce-i asta?" c nu tiau ce-i. Iar Moise le-a zis: Aceasta-i pinea pe care v-o d Dumnezeu s o mncai" (Ieirea 16, 13-15; vezi i nelepciunea lui Solomon 16, 20-21). i fiindc m a n a a p a r e n fiecare zi, nu este n e v o i e s fie pstrat: vigilena D o m n u l u i este n fiecare zi aceeai. O a m e n i i n u t r e b u i e s s e ndoiasc d e sprijinul lui. Zis-a iari Moise ctre ei: Nimeni s nu lase din aceasta pe a doua zi". Dar ei n-au ascultat pe Moise, ci unii au lsat din aceasta pe a doua zi; dar a fcut viermi i s-a stricat. i s-a mniat pe ei Moi se (Ieirea 16,19-20). Pinea pentru punerea nainte i srbtoarea azimelor n u n t r u l p r i m u l u i sanctuar se afla o m a s de l e m n , poleit cu a u r curat, i p r e v z u t cu m n e r e p e n t r u a p u t e a fi t r a n s p o r t a t . Era o tav folosit ntr-un scop sacru: d a r u l pinii p e n t r u D o m n u l . Evreii n u m e s c aceast ofrand pi n e a p e n t r u p u n e r e a n a i n t e " sau pi n e a lui D u m n e z e u " . In Leviticul e s t e descris ritualul aces tei o f r a n d e . O p a r t e d i n pini este p r e srat cu tmie i ars, cealalt p a r t e este c o n s u m a t de preoi. Aceast prac tic este o obligaie care decurge d i n L e g m n t iar ritul, considerat deosebit

de sfnt, t r e b u i e venic p s t r a t (Leov !t! cui 24, 5-9). Stabilit pe p m n t u l Canaanui p o p o r u l lui Israel n c e p e s practi ' agricultura. O p a r t e d i n roadele D ? m n t u l u i trebuie a d u s e ca p r i n o s Dom" n u l u i p e n t r u a obine de la el bineri vntare i p m n t r o d n i c . Druirea trufandalelor se va transforma n sar b t o a r e a recoltei, u n a d i n cele mai ve sele i p o p u l a r e srbtori d i n Israel.

Din ziua a doua dup nti a srbtorii, din ziua n care vei aduce snopul legnat, sj numrai apte sptmni ntregi, Pn la ziua nti de d u p cea din urm zi a sptmnii a aptea, s numrai cincizeci de zile i atunci s aducei un nou dar de pine Domnului. S aducei din locuinele voastre dar ridi cat: dou pini fcute din dou zecimi de ef de fin de gru, coapte cu dospitur, ca prg Domnului (Leviticul 23,15-17). 1 n istoria lui D a v i d exist un episod n care acesta, s i m i n d u - s e slbit din c a u z a foamei, m n n c , m p r e u n cu o a m e n i i lui, pinile p u n e r i i nainte, pe care preotul, considerndu-i curai din p u n c t de v e d e r e ritual, nu ezit s li le d e a (I Regi 2 1 , 6). Iisus va a m i n t i de acest m o m e n t n tr-o zi cnd ucenicii lui snt certai pen t r u c, fiindu-le foame, m n c a u boabe de gru culese ntr-o zi de smbt (Matei 12,1). Azima i pinea dospit Facerea pinii a d o b n d i t , n Vechim Testament i n Noul Testament, o import a n t valoare simbolic. P e n t r u a pU' tea u r m r i toate g r a d e l e acestei schim bri de sens, trebuie s ne referim, *1 p r i m u l r n d , l a u n text a l lui Pavel: , J a r d a c este prga (de fin) sfnt, i fr a ' m n t t u r a este sfnt; si d a c rdcina

PINEA TRUPULUI I CEA A SPIRITULUI / 159 este frtt, i ramurile snt" (Romanii nile voastre; i s-1 mncai cu grab (Ieirea 12, 8 i 11). Mai trziu, dup ce Israel se va fi in stalat pe pmntul fgduinei, srb toarea azimelor va fi i srbtoarea se ceriului, srbtorirea unei renateri totale care se rupe definitiv de anul trecut. Dospitura, amintire a unei pini vechi, ar fi o ntoarcere nedorit la acest trecut ncheiat. Legtura dintre cele dou semnificaii devine clar atunci cnd citim ritualul srbtorii azimelor. apte zile s mncai azime; din ziua nti s deprtai din casele voastre dospitura, cci cine va mnca dospit din ziua nti pn n ziua a aptea, sufletul aceluia se va strpi din Israel. Pzii srbtoarea azimilor, c n ziua aceea am scos taberile voastre din pmntul Egiptului (Ieirea 12,15 i 17). Druirea azimei, ca simbol al ren noirii, va fi din nou interzis n ritualul de trnosire al lui Aron i al fiilor lui (Ieirea 12,15-17). n Evanghelii aluatul dospit este pre zentat ca periculos, el putnd vicia to tul. Acesta este aluatul ipocriziei care-i njosete pe farisei (Luca 12, 1) i pe Irod (Marcu 8,15). Prevenirea lui Iisus se situeaz ntr-un context special. Pu in timp dup nmulirea pinilor (Ma tei 15,32-38), Iisus pleac mpreun cu ucenicii si care au uitat s ia pine. Iisus le zice: Luai aminte i ferii-v de aluatul fari seilor i al saducheilor (Matei 16, 6). Auzind cuvntul aluat", ucenicii se gndesc la pine i se acuz reciproc. Iisus i va calma amintindu-le de mi nunea la care asistaser nu demult. El le zice:

Aivntul oarecum misterios prg" fi neles datorit legturii sale ^rdcina. Este vorba^ de principiul CU terii, al dezvoltrii. n ceea ce prifte cu'vntul sfnt", el nu indic o fectiune moral. Dumnezeu este P? t pentru c este diferit, iar poporul Domnului este sfnt pentru c, prin leeere divin, a fost pus de-o parte. Aceast diferen a fost consfinit prin T egmnt. Cnd credina se pervertete si poporul se abate de la drumul cel drept, puinii credincioi rmai snt considerai semine sau drojdie, din care se nate un grup de oameni ce pot fi considerai sfini, datorit harului di vin din care s-au nscut. n pilda alu atului din evanghelii, este subliniat con trastul dintre cantitatea mic de aluat dospit folosit i puterea de fermentaie care ridic o cantitate mare de aluat. [...] Asemenea este mpria ceruri lor aluatului pe care, lundu-1, o femeie 1-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat" (Matei 13, 33; Luca 13,20-21). Simbolismul aluatului dospit este ambiguu. n calitatea lui de ferment este o materie care d natere unui pro ces de descompunere. n aceast situ aie, drojdia este spurcat. Punea de Pati este o pine nedosPit. In povestea fugii din Egipt, pine a fcut n grab evoc graba po porului care pleca pe ascuns: nu era ^ m P pentru a lsa aluatul s creasc. ceasta pine a fost mncat mpreun m I . ielul, conform poruncii Domnu1U1 , transmis de Moise: fri ^ ^ ' n noaptea aceea carnea lui iJ_ la fc; dar s-o mnnce cu azim si cu Si " a m a r e n .. r r u n cai aa: s avei coapsele ncinse, .amintea n picioare i toiagele n mim n n c e

16)

160 / SIMBOLURILE BIBLICE Cum nu nelegei, c nu despre pini v-am zis? Ci ferii-v de aluatul fariseilor i al saducheilor. Atunci au neles, c nu le-a spus s se fe reasc de aluatul pinii, ci de nvtura fariseilor i a saducheilor (Mutei 16,11-12). Pavel este de p r e r e c a l u a t u l dos pit este o n t o a r c e r e n e d o r i t la lucru rile d i n trecut. Galatenii ncercaser s se ntoarc la v e c h e a lor lege. Cei ce voii s v ndreptai prin lege v-ai ndeprtat de Hristos [...] Voi alergai bine. Cine v-a oprit ca s nu spunei adevrul? nduplecarea aceasta nu este de la cel care v cheam. Puin aluat dospete toat frmnttura (GaMeni 5,4 i 7-9). U n caz d e incest strnete s c a n d a l p r i n t r e C o r i n t e n i . Reacia lui Pavel este ilustrat cu ajutorul simbolismu lui a l u a t u l u i . Semeia voastr nu e bun. Oare nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura? Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmn ttura nou, precum i sntei fr aluat; cci Pastile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. De aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicle ugului, ci cu azimele curiei i ale adev rului (7 Corinteni 5, 6-8). Du-te de aici, ndreapt-te spre ras te ascunde la prul Cherit, care este n /" Iordanului. Ap vei bea din acel pru, iar merincl poruncit corbilor s-i aduc acolo!" i a plecat Ilie i a fcut dup cuvntul D nului; s-a dus i a ezut la prul Ch care este n faa Iordanului. Corbii i aduceau pine i carne dimineaa pine i carne seara; iar ap bea din p-j' (III Regi 17,2-6). In toiul secetei Ilie i cere vduve din Sarepta o b u c a t de pine. Femeia nu m a i are m e r i n d e . Prorocul face s a p a r o fin m i r a c u l o a s din care hr n e t e o ntreag familie t i m p de o sptmn {IIIRegi 17, 8-16). Cnd, de2Xidjduit, p r o r o c u l se pr b u e t e pe d r u m u l H o r e b u l u i , el se cu fund ntr-un s o m n a d n c . Un ngerii atingea i-i s p u n e a : Scoal-te de mnnc i b e a ! " El p r i v e a i vedea la c ptiul lui o t u r t c o a p t n vatr i un urcior cu a p (III Regi 19, 6). Iisus trimite n m i s i u n e aptezeci i doi de ucenici i le r e c o m a n d s se le p e d e de orice grij, i n special de cea a mncarii. El le zice: i n aceast cas rmnei, m n c n d i b n d cele ce v vor da, cci v r e d n i c este lucrtorul de plata sa" (Luca 10,7). C u v n t u l p i n e " p o a t e avea cele m a i diverse semnificaii. In Biblie ea este un s e m n pozitiv s a u negativ, bun sau ru, un s e m n de fericire sau de nenorocire. ,,[...]i p i n e a inima om u ' lui o n t r e t e " (Psalmii 103,16). In ziua izbvirii D o m n u l u i , pl a i a ne face s ncoleasc seminele i pi pe care o rodete p m n t u l este mul' i gustoas (Isaia 30,23). Postul p o a t e fi o practic foarte f malist. O a r e a d e v r a t u l p o s t nu & . ~. r i fias e a m n a a-i m p r i p u n e a cu cei m n d ? (Isaia 58, 7; vezi si Iezechiel 16).

P U N E A CEA DE TOATE ZILELE I DE TAIN Pinea cea de toate zilele In p o v e s t e a lui Ilie, slujitorul D o m n u l u i nu t r e b u i e s se ngrijeasc de pinea cea de toate zilele: Si a zis Domnul ctre Ilie:

PUNEA TRUPULUI SI CEA A SPIRITULUI / 161 nelepciunea i poftete pe o a m e n i lamasaeiilespune:

r n e este nenelept s intre la mine!" i " | r lipsii de buna chibzuial le zice: C \'enii i mncai din pinea mea i bei din "' ui pe care eu l-am amestecat. Mrsiti nentelepciunea i umblai pe calea priceperii!" (Pilde 9, 4-6).

Cci ei se hrnesc din pine agonisit prin frdelege i beau vin cptat prin asupri re (Pilde 4,14 i 17). Bun e la gust pinea agonisit cu nel ciune, iar dup aceea gura se umple de pietricele (Pilde 20,17). Rugciunea pe care ucenicii o nva de la Iisus conine o cerere: Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi; (Matei 6,11). Cel m a i frumos c o m e n t a r i u fcut pe m a r g i n e a acestei r u g c i u n i este cuvntul lui Iisus ctre ucenicii si: [...] Nu v ngrijii pentru viaa voastr ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca. Viaa este mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea. Privii la corbi, c nici nu seamn, nici nu secer; ei n-au cmar, nici jitni, i Dum nezeu i hrnete. Cu ct mai de pre sntei voi dect psrile! (Luca 12, 22-24). O figur misterioas: M e l h i s e d e c Melhisedec este o figur misterioas a Vechiului Testament, care a p a r e n Fa cere. El este n acelai t i m p rege i pre ot. Este un trimis al D o m n u l u i Cel Preanalt, probabil u n z e u c a n a a n e u , asimilat m a i trziu de Israel cu D u m n e z e u . Melhisedec, s t p n al pinii i al vinului, p r i m e t e d a r u r i de la Avram i rostete o binecuvntare. Iar Melhisedec, regele Salimului, i-a adus pine i vin. Melhisedec acesta era preotul Dumnezeului Celui Preanalt. i a binecuvntat Melhisedec pe Avram i a zis: Binecuvntat s fie Avram de Dumne zeu Cel Preanalt, Ziditorul cerului i pmntului. i binecuvntat s fie Dumnezeul Cel Preanalt, Care a dat pe vrjmaii ti n minile tale!" i Avram i-a dat lui Melhise dec zeciuial din toate (Facerea 14,18-20).

Omul nenorocit se h r n e t e d i n n tristare: Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea, cnd mi se zicea mie n toate zi lele: Unde este Dumnezeul tu?" (Psalmii 41,3)". Toat ziua m-au ocrit vrjmaii mei i cei ce m ludau, mpotriva mea se jurau. C cenu am mncat, n loc de pine, i b utura mea cu plngerea am amestecat-o (Psalmii 101, 9-10). D u m n e z e u calmeaz anxietatea oa menilor suferinzi: In zadar v sculai dis-de-diminea, n za dar v culcai trziu, voi care mncai pinea durerii, dac nu v-ar da Domnul somn, iu bii ai Si (Psalmii 126, 2). Izgonit de D u m n e z e u p e n t r u pca tele sale, Israel nu p o a t e s a d u c jertfe Domnului, i chiar dac ar face-o, ele nu ar fi primite. Nu vor mai aduce Domnului nici o turnare e v i n nici nu-i vor mai pregti vreo jertf. 0 pine de jale este pinea lor, toi cei ce rrunca din ea vor fi necurai, c pinea r slujete numai pentru potolirea foamei i nu va fi adus n casa Domnului (Us m9,4).
m e

n Pildele lui Solomon este descris a neagr a celor ri.

d e le

Psh?U? p e c a I e a c e l o r f r e ' P drumul celor ri.

8e

s i

n u

162 / SIMBOLURILE BIBLICE n t r - u n p s a l m , Melhisedec a p a r e ca un rege d r e p t i prosper, care p o s e d i venic p u t e r e sacerdotal. Juratu-s-a Domnul i nu-i va prea ru. Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Mel hisedec (Psalmii 109, 4). n Noid Testament, l regsim pe acest rege-preot, d e d o u ori u n s , n imagi n e a Mesiei. El este m e n i o n a t de m a i m u l t e ori n Epistola ctre Evrei n Sfintuce iese din gura Domnului (Deuhronon, 8,3). ' ""' C e e a ce rostete D o m n u l snt v 0 r L de ncredere, p l i n e de credin (Psaln,88,35). ' Analogia d i n t r e pine i cuvnt e s t evident n pilda s e m n t o r u l u i . Grnil s e m n a t ncolete n m o d diferit n funcie de calitatea terenurilor. Cuvin, tul D o m n u l u i , s e m n a t n inima omu lui, este p r e c u m o realitate care trebuie s d e a r o a d e . Semntorul seamn cuvntul. Iar cele semnate pe pmntul cel bun snt cei ce aud cuvntul i1 primesc i aduc roa de: unul treizeci, altul aizeci i altul o sug (Marcu 4, 14 i 20). nmulirea plinilor lisus va h r n i n d e e r t cinci mii de o a m e n i . Locul ales a r e o valoare sim bolic: el a m i n t e t e de m a n a d i n deert d i n v r e m e a Ieirii. Aceast n m u l i r e p o r n e t e de la nite rmie, probabil resturile unei mese: cinci pini i doi peti. lisus va n muli aceste r m i e , n virtutea vrerii eterne a D o m n u l u i care cerea odinioa r pstrarea u n e i r m i e d i n poporul su p e n t r u ca din ea s renasc Israel. Pe de alt p a r t e , m p r i r e a pinu are i alt semnificaie. Pinile nmul ite v o r d e v e n i n m o d p a r a d o x a l sim bolul unitii participanilor. Aceast m a s luat m p r e u n creeaz un fel d e c o m u n i u n e . lisus a fost u r m a t de e gloat eterogen, d a r la desprirea o el va fi vorba de un g r u p . Cei care a" trit miracolul vor pstra toi amintifl3" 0 unei zile m a r c a t e d e u n s e m n i m p ' tant: o m a s p r o d i g i o a s . Cele d o u a s p e c t e ale gestului 1* lisus se ntlnesc p e n t r u a face di aceast n m u l i r e o pregtire pentr"

lui Apostol Pavel.

Aa i Hristos nu s-a preaslvit pe Sine nsui, ca s se fac arhiereu, ci Cel ce a gr it ctre El: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. In alt loc se zice: Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 5, 5-6, ci tind Psalmii 2, 7 i 109, 4). n aceast epistol va fi explicat sen sul identificrii lui lisus cu Melhisedec {Evrei 7). Pinea i cuvntul lisus este d u s n deert p e n t r u a fi is pitit d e d i a v o l . i dup ce a postit patruzeci de zile i pa truzeci de nopi, la urm a flmnzit. Ci apropiindu-se, ispititorul a zis ctre EI. De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini. Iar El, rspunznd, a zis: Scris este: Nu nu mai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 2-4). R s p u n s u l l u i lisus se refer la un pasaj d i n Denteronomul: Te-a smerit, te-a pedepsit cu foamea i te-a hrnit cu mana, pe care nu o cunoteai i pe care nu o cunoteau nici prinii ti, ca s-i arate c nu numai cu pine triete omul, ci c omul triete i cu tot cuvntul

PUNEA TRUPULUI I CEA A SPIRITULUI / 163 terul euharistie. m p r i r e a pinii i ^ f meierea unei c o m u n i t i d e credin511 f j ^ t s e m n u l i anticiparea Bisen S c e avea s vin. ^ z u t cete, cete, cte o sut i cte cincifiund cele cinci pini i cei doi peti, pri H la cer, a binecuvntat i a frnt pinile ie-a dat ucenicilor, ca s le pun nainte, asemenea i cei doi peti i-a mprit tuturor. r: au mncat toi i s-au sturat (Marat 6, 40-42)pinea vieii Predica lui lisus d e s p r e pinea vieii nu poate fi uor neleas. Ne v o m m u l umi s p r o p u n e m trei e l e m e n t e pen tru interpretarea ei. Pentru nceput trebuie luat n con sideraie paralela constant care se fa ce ntre pinea de tain pe care o a n u n lisus i povestea druirii m a n e i d i n Ieire. Mana era o h r a n p m n t e a s c i perisabil. K i n e a vieii este o h r a n venic, fiind un d a r de la D u m n e z e u care vine d i n cer. lisus se a d r e s e a z unei mulimi n care se afl i evrei, dornici s afle nvturile Lui, d a r i deosebit de critici.
C1

de voin. P e n t r u a p t r u n d e aceast semnificaie trebuie s a l t u r m d o u texte: p r i m u l este extras din p r e d i c a d e s p r e pinea vieii: Pentru c M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine. i aceasta este voia Celui ce M-a trimis, ca din toi pe care Mi i-a dat Mie s nu pierd pe nici unul, ci s-i nviez pe ei n ziua cea de apoi (Ioan 6, 38-39). Cellalt text este extras d i n nv tura lui Hristos, d u p ntlnirea Lui cu femeia s a m a r i t e a n . Este v r e m e a re coltei, ucenicii au n faa ochilor l a n u r i de gru alb, b u n de secerat. lisus le spune: [...] Eu am de mncat o mncare pe care voi o tii. Ziceau deci ucenicii ntre ei: Nu cumva i-a adus cineva s mnnce? lisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui (Ioan 4, 32-34). Cnd o m u l ndeplinete, p r e c u m lisus, voina Tatlui, el afl c aceast voin divin este o intenie de izb vire. C e e a ce h r n e t e credina i spe rana o m u l u i este d o b n d i r e a acestei sigurane. Voia lui D u m n e z e u nu m a i este n acest caz o p u t e r e d i v i n con c e p u t n m o d vag s a u abstract, ci d o rina vie de izbvire care p u n e stpnire pe inima Domnului. Un ultim r e p e r este o afirmaie a lui lisus n l e g t u r cu misterul t r u p u l u i Su. Eu snt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viata lumii este trupul Meu (Ioan 6,51). Evreii snt i n d i g n a i de aceast for m u l , lisus insist:

Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, pentru mncarea ce rmne spre via venic i pe care o va da vou Fiul Omuui, cci pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatal (Ioan 6, 27).
v

C '

le-a zis: Adevrat, adevrat zic u, nu Moise v-a dat pinea cea din cer; 1 ti Meu v d din cer K pinea cea ade vrat
v

eci

u s u s

coh ^ " n e a ' u ' Dumnezeu este cea care se oara din cer i care d viat lumii (Ioan b, 32-33). ' ter^n
a l t retare

element ajuttor p e n t r u in-

P o rat n t

e s t e s e n s u l deosebit d e imp e care lisus l d t e r m e n u l u i

164 / SIMBOLURILE BIBLICE Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este adevrat mncare i sn gele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl Cel viu i Eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine (loan 6, 5457). C u v n t u l t r u p " n u n s e a m n aici numai m a t e r i a organic u m a n . Este o m u l n toat p l e n i t u d i n e a lui, c u m a rile sale posibiliti, u n e o r i p r o s t folo site, i cu slbiciunile sale p r e a eviden te. Sngele este, n Biblie, principiul vital d r u i t d e D u m n e z e u . Aa c u m s p u n e Iisus care triete n p e r m a n e n t co m u n i u n e c u Tatl Su: A mnca tru p u l M e u i a b e a sngele M e u " n s e a m n a intra, p r i n Hristos-omul, n perfect s i m b i o z cu Tatl. Protestul evreilor i, m a i trziu, al u n o r ucenici se d a t o r e t e u n u i refuz sau u n e i orbiri. Aceasta este pinea care s-a pogort din cer, nu precum au mncat prinii votri mana i au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac {loan 6, 58). Pinea p m n t u l u i l m e n i n e p e o m n via. Pinea cereasc face d i n el o fiin h r z i t vieii venice. Pinea frnt n v r e m e a Patimilor, Hristos i a d u n ucenicii p e n t r u a srbtori Pastile. Pinea pe care o frnge, p r e z e n t a t ca p r o p r i u l Lui t r u p , nlocuiete mielul jertfit i m p r i t n v r e m e a Ieirii. Pavel ne ofer cea m a i veche m r t u rie a acestei euharistii: [...] Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? C o pine, un trup sntem cei muli- cx . toi ne mprtim dintr-o pine (/ Corint en 10, 16-17). ' Cci eu de la Domnul am primit ceea ce va dau vou: C Domnul Iisus, n noaptea care a fost vndut, a luat pine, i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mn ci; aceasta este trupul Meu care se frno pentru voi. Aceasta s facei spre pomeni rea Mea (I Corinteni 11, 23-24; vezi i Matei 26, 26-29; Marcu 14, 22-25; Luca 22,14-20) Ucenicii care m e r g e a u la Emaus au a u z i t pe d r u m n v t u r i l e lui Iisu s fr ns a-1 r e c u n o a t e . El le explica misterul lui H r i s t o s suferind i slvit. In t i m p u l cinei, ei l vor recunoatem m o m e n t u l frngerii pinii. i cnd a stat mpreun cu ei Ia mas, lund El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de la ei. i au zis unul ctre altul: Oare nu ardea n inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile? (Luca 24, 30-32). D u p nviere, Iisus m a i st o dat la m a s cu ucenicii Lui. Deci a venit Iisus i a luat pinea i le-a dat lor, i de asemenea i petele. Aceasta este, acum, a treia oar cnd Iisus s-a artat ucenicilor, dup ce s-a sculat din mori (loan 21,13-14). Frngerea pinii la cin a fost, pentru ucenicii lui Iisus, n aceeai msur ca n m u l i r e a pinilor, un m o m e n t esen ial p e n t r u euharistie. P e n t r u prima c o m u n i t a t e cretin, frngerea ptf111 n s e m n a celebrarea acestei taine. i struiau n nvtura Apostolilor i comuniune, n frngerea pinii i n rug a ' ciuni (Fapte 2, 42; vezi i 20, 7).
1

BESTIAR BIBLIC

Calul Dumnezeu i vine de hac calului de nenvins Ispita calului Prorocii ponegresc calul Caii profetici Caii Apocalipsei Asinul, un antical Mielul i apul Mielul jertfei prin foc Mielul prorocilor Mielul pascal Capra i apul Porumbelul i vulturul Porumbelul i turtureaua Vulturul Leul, arpele i montrii Leul arpele Balaurul si montrii

Oamenii au fost dintotdeauna fasci nai de animale. Slbatice sau domes tice, obinuite sau exotice, ele au strnit felurite reacii, omul continund s^Te atras chiar i n zilele noastre de lumea animal. Ne temem de fora lor, ne mi rm de perfeciunea simurilor lor, ad mirm puterile, obiceiurile i strategiile lor, manifestrile uimitoare ale instinc tului lor. Din cele mai ndeprtate vremuri, ntre om i animal s-a stabilit o simbi oz, reflectat n mod fantastic de ma gie. Riturile de vntoare i practicile de magie divinatorie i curativ au dat astfel natere unei suprarealiti a lu mii animale, reflectat n figuri pictate sau sculptate, n obiecte uzuale sau culturale i n povestiri mitologice. Stpnul animalelor", nzestrat cu mteligen uman i cu puterea supu ilor si, poate fi considerat una din cele mai vechi reprezentri ale divini tii. Simbolistica biblic a animalului este totui special. Israel a avut momente le idolatrie, dar cultele zoolatrice nu Par a-1 fi tentat (adorarea vielului de aur este ntmpltoare). La nceput, croIc . arii, legiuitorii, prorocii i scribii . s Pirai evoc animalele n mod rea Ei vorbesc despre animalele jerte ' despre calul militar sau despre f l u i d e povar. f^tezia biblic a avut ns i ea un c Vlr| t de spus, rezultatul fiind'.crearea

unei suprarealiti animale care merit s fie cercetat. Aceste produse ale imagi naiei snt totui supuse axei spirituale a acestor scrieri, nchinate revelaiei Dumnezeului unic, Domnului Legmntului cu Israel i cu toi oamenii. n aceast perspectiv, simbolistica calului biblic este deosebit de impor tant. CALUL Dumnezeu i vine de hac calului de nenvins Calul apare pentru prima oar n Biblic n cursul relatrii ntlnirii dintre Iosif i egiptenii care nu aveau bani pentru a cumpra grne. Cerealele vor fi schimbate pe vite. i au adus ei la Iosif vitele lor, i le-a dat Iosif pine pe cai si pe oi, pe boi si pe asini" (Facerea 47,17). Primii numii, caii, nu snt ns vite. ntre anii 1730 i 1550 .Cr., Egiptul a fost stpnit de hicsoi, tab lii pe va lea Nilului. Ei au adus n E;;ipt un cal de ras mongolic, ale crui nume, sesttt-t, pentru iap, i sumnn, pentru calul de rzboi, par a fi ntr-adevr de origine asiatic. Exist n vocabularul ebraic mai multe cuvinte pentru cal, clre, atelaj (pr, reke, rkav) care dovedesc o oa recare confuzie ntre animal si combi-

168 / SIMBOLURILE BIBLICE n a i a cal/clre sau c a l / c a r / r z b o i n i c transportat. M u l t v r e m e rzboinicul d i n Israel va fi b e d u i n u l s a u r a n u l care se ap r m p o t r i v a d u m a n u l u i clare p e cal. Acest lucru reiese d i n binecuvntarea t r i b u l u i lui D a n care d i s p u n e g r u p u r i d e p e d e t r i n v e d e r e a hruirii nvli torilor strini. Dan va fi arpe la drum, viper la potec nveninnd piciorul calului, ca s cad clreul (Facerea 49,17). D a r cel care a r e p u r t a t p r i m a victo rie m p o t r i v a calului este D o m n u l , p r i n voia cruia M a r e a Roie a nghiit re dutabilele atelaje e g i p t e n e . Acest e p i s o d (Ieirea 14), c o m e n t a t n cntarea lui Moise (Ieirea 15,1-20) a fost nvestit de tradiia biblic cu o n s e m n a t v a l o a r e simbolic. I m a g i n e a fantastic a calului este u n a din cheile interpretrii. D u m n e z e u v i n e n ajutorul p o p o r u lui su i i manifest p u t e r e a ca n ziua creaiei, c n d suflul d i v i n p l u t e a d e a s u p r a apelor, n a i n t e de a n v i n g e h a o s u l i de a face o r d i n e att n l u m e a nensufleit, ct i n cea nsufleit. [...] i a alungat Domnul marea toat noaptea cu vnt puternic de la rsrit i s-a fcut marea uscat, i s-au desprit apele (Ieirea 14, 21). La suflarea nrilor tale s-a desprit apa, Dar ai trimis tu duhul tu, i marea i-a nghiit (Ieirea 15, 8 i 10). Aceste c u v i n t e snt ntr-adevr u n e c o u al Facerii: i a zis D u m n e z e u : S fie o trie p r i n mijlocul a p e l o r i s d e s p a r t a p e de ape! i a fost a a " (Facerea 1, 6). Calul, folosit de nvlitorii indo-eur o p e n i , a p a r e n z e s t r a t cu o for fan tastic. F a i m a calului era m a i c u r n d negativ deoarece el a d u c e a moartea, particula mar (mrit) a p a r i n e cuvrjj lui m o a r t e " (nwr-eal, co-mar, S a u mare, care n s e a m n i a p " n englg. zete). n mitologiile m a r i t i m e apreau a d e s e a cai n m a r e a agitat, acolo unde noi v e d e m d o a r valuri r o t u n d e i n. s p u m a t e . Simbolistica calului morii se combin cu p u t e r e a distrugtoare a abisului biblic (tehorri), d i n care iese m a r e a nfuriat. Cnd, la p o r u n c a D o m n u l u i , Moise n t i n d e m n a p e n t r u a d o u a oar, ma rea se npustete a s u p r a atelajelor egip tene, smulgndu-le d i n m l a t i n i trimindu-le s p r e p o r t u l lor de plecare. Moarte mpotriva morii, refluxul ape lor adnci va acoperi v a l u l cailor: Iar apele s-au tras la loc i au acoperit ca rele i clreii ntregii otiri a lui Faraon, care intrase dup Israelii n mare i nu a rmas nici unul dintre ei (Ieirea 14,28). Dar ai trimis Tu duhul Tu, i marea i-a nghiit; Afundatu-s-au ca plumbul, In apele cele mari (Ieirea 15,10). Carele lui Faraon i otirea lui n mare le-a aruncat; Pe cpeteniile cele de seam ale lui, Marea Roie le-a nghiit, Adncul le-a acoperit, In fundul mrii ca o piatr s-au pogorit (Ieirea 15,4-5). Astfel, p u t e r e a ecvestr, ucigtoare p r e c u m un val seismic, este nghii de abisul m a i e s t u o s al h a o s u l u i ongi' nar. Dup cum spune un psalm: Adnc pe adine cheam n glasul cderii 0 apelor Tale (Psalmii 41, 9). D o m n u l lichideaz n a p e l e p r i m 0 , diale a r m a t a e g i p t e a n a crei vitez ,

BESTIAR BIBLIC / 169 iditate se datorau rapiditii i pu terii calului. Prorocul Avacum descrie o cavalerie Domnului, posibil instrument al mi lei sale. n acest text, el se refer pro babil la traversarea Mrii Roii (Avacum 3,8-15). n Cartea lui Iosua Navi este menio nat un ordin divin care anatemizeaz care i cai, n timpul unei lupte mpo triva Canaaneilor. brbai, care mergeau naintea sa" (17 Regi 15,1). neleptul proroc Samuel prevzuse aceast deriv a puterii regale, despre care prevenise poporul. i a zis: Iat care vor fi drepturile regelui care are s domneasc peste voi: pe fiii vo tri are s-i ia el i are s-i pun ia carele sale, are s fac din ei clreii si, i au s fug pe ling carele lui" (1 Regi 8,11).

Deuteronomul, comentariu al legii din Domnul ns a zis: Nu te teme de faa lor, ' perioada regal, constat c, datorit cci mine pe vremea aceasta i voi da pe importantei cavalerii de care dispune, toi aceia fiilor lui Israel ca s-i ucid; cailor regele Israelului are un comportament lor s le tai vinele picioarelor, iar carele s asemntor cu cel al monarhilor pa le arzi cu foc" (losua 11, 6). gini. Este precizat, pe un ton de po Aceast porunc este ntocmai exe runc, teologia" acestei nencrederi cutat {losua 11, 9). Motivele acestei fa de cal. execuii au fost deja expuse. Exigena Dar s nu-i nmuleasc acela caii i s nu divin se bizuie pe credina lui Israel: ntoarc pe popor n Egipt, pentru ca s-i Dumnezeu se lupt pentru Israel i nmuleasc el caii, cci Domnul v-a zis: ajutorul lui nu-i va lipsi acestuia din S nu v mai ntoarcei pe calea aceasta urm. Intlnim aici o oarecare nencre (Deuteronomul 17,16). dere fa de armata profesionist care lupt cu care i cai datorat Calea" menionat era cea a Egip poate unei spaime instinctive fa de tului, adic ntoarcerea la sclavie (Deu cal, ale crui caliti snt legate de pu teronomul 28, 68). Aceast ntoarcere terile ntunericului. presupune i o degradare spiritual. Poporul Domnului 1-a ntlnit pe Dum nezeu n deert, acesta i-a dat Legea i Ispita calului 1-a crescut ca pe un copil mic. Astfel crescut", el nu se mai poate compara Blestemul calului este reconsiderat cu celelalte popoare care au i ele divi de David dup victoria sa asupra Ar niti, dar se ncred mai mult n pro denilor, condui de Hadad-Ezer. pria putere, n care i cai. O cavalerie *a luat David de la el o mie apte sute de mare l coboar pe Israel n rndul nea clrei i douzeci de mii de pedestrai i murilor pgne. raiat David vinele la toi caii de la care, David avea o sut de atelaje, n timp smd pentru sine din ei numai pentru o ce fiul lui, Solomon, avea o adevrat su tadecare(//R e(? /8,4). pasiune pentru cai. Este adevrat c regele devenise negustor de cai i pro '-arul nhmat va deveni repede nprietar al unui minunat grajd. ^ n a l puterii regale. Astfel hotrte iui David care intenioneaz s-i si- ~ r e t a t l- Dup aceasta Abesalom tt^jghebat care si cai si cincizeci de i i-a adunat Solomon care i clrei; i avea el o mie patru sute de care i dou sprezece mii de clrei; i i-a aezat n ce-

W
170 / SIMBOLURILE BIBLICE tile unde inea carele i pe lng rege, la Ierusalim [...] Iar caii pentru regele Solomon se aduceau din Egipt i d i n C o a [...] Un car din Egipt se cumpra i se aducea cu ase sute sicii de argint; iar un cal, cu o sut cincizeci de sicii. Tot astfel aduceau ei toate acestea cu minile lor i pentru regii Heteilor i regii Siriei (III Regi 10, 26 i 28-29). D u p d e s p r i r e a Israelului d e l u d a , regii acestor d o u ri i u n e s c p u terea militar, r e p r e z e n t a t p r i n cai (IV Regi 3,7). Pe v r e m e a regelui Ezechia, Ierusali m u l este asediat. C p e t e n i a otilor asi r i e n e d o r e t e s d u c tratative. Solul l n c r e d i n e a z pe Israel c a greit a t u n c i c n d s-a n c r e z u t n Egipt. El l a n s e a z o p r o v o c a r e la adresa regelui I u d e i : [...] i eu i voi da d o u mii de cai; pori tu o a r e s gseti clrei p e n t r u e i ? " (IV Regi 18, 23.)' De fapt nici Egiptul i nici caii n u - i p o t veni n ajutor lui Israel. Asirienii a u n v i n s carele F a r a o n u l u i . G e n e r a l u l asirian este p r e z e n t a t ca i n s t r u m e n t u l mniei D o m n u l u i (II Regi 18,17-25). C n d Iosia, regele Iudei, iniiaz m a rea reform spiritual care n c e p e p r i n d e s c o p e r i r e a , n t e m p l u , a u n e i cri a Legii, el atac n p r i m u l rnd cultele idolatre. P r i n t r e principalele obiecte ale acestui cult nelegiuit se afl caii n h m a i figurnd soarele. A nimicit caii pe care regii lui Israel i ae zaser n cinstea soarelui naintea intrrii casei Domnului, aproape de locuina eu nucului Netan-Melec cea din Parvarim, iar carul soarelui 1-a ars (IV Regi 23,11). In cartea Iui Iov calul este aezat n tr-o galerie d e p o r t r e t e d e a n i m a l e sl batice care este o laud a d u s imagi naiei c r e a t o a r e a D o m n u l u i , s t p n al animalelor. C a l u l este p r e z e n t a t aici ca un rzboinic, iar curajul lui nu este ceva d o b n d i t , ci exist n el n a i n t e a o i a rui dresaj. ~ Tu eti cel ce dai putere calului? u ; . podobit gtul cu falnica lui coam? Tu i-ai nvat s sar uor, ca o l c u tt Nechezatul lui viteaz insufl spaim! El bate pmntul cu copita i mndru de terea lui pornete spre taberele narmate' El i bate joc de primejdie i n-are nici team i nu se d napoi dinaintea sbiei La oblnc i sun tolba cu sgei, fui~ arunc sulia i lancea. De aprindere, de nerbdare, el mnnc-, gonind pmntul i, cnd a sunat trm. bia, nu mai are astmpr. La chemarea trmbiei, pare c zice: Haide! i de departe soarbe cu nrile btlia, tune tul poruncilor cpitanilor i strigtele rz boinice (Iov 39,19-25). R e g s i m c o m p a r a i a calului cu l c u s t a n Plngerile lui Ieremia (51, 27).

Prorocii ponegresc calul

Unii proroci consider calul, n mul te privine, d r e p t o realitate periculoa s d i n p u n c t de v e d e r e spiritual. El p o a t e fi divinizat, iar n calitatea lui de a r m de rzboi p o a t e fi tot att de ne fast: valoarea lui militar slbete n crederea n D u m n e z e u . Vai de cei ce se coboar n Egipt dup aju tor i se bizuie pe caii lor, n mulimea ca relor i pun ndejdea i n puterea clre ilor, dar nu-i aintesc privirea ctre Sfntul Iui Israel i nu caut pe Domnul (Isaia 31, IU Aliana cu Egiptul este o iluzie care se d a t o r e t e , n m a r e p a r t e , fascinaiei p e n t r u cal. C i n e se las d u s de acest vis uit d e D u m n e z e u . Egipteanul este om, nu dumnezeu, caii lui snt carne i nu duh. Cnd Domnul i va ntinde mna Lui, ocrotitorul se va mpie" dica i ocrotitul va cdea, iar amndoi n 1 ' preun vor pieri! (Isaia 31, 3).

^
BESTIAR BIBLIC / 171 evreii se v o r ntoarce d i n .Tj lor babilonian, ei nu trebuie s "de miracolul de la Marea Trestiilor ; de nfrngerea cailor i a carelor. i m<"1 zice Domnul [...] Asa I care face s nainteze carele i caii, Ce .-{Ja i puterea de rzboi; Ei snt culcai ' toii i nu se mai pot scula, ei s-au stins ca o luminare" (Istiia 43, 16-17).
cc

Mincinos este calul spre scpare, i cu mul imea puterii lui nu te va izbvi (Psalmii 32, 17). Nu te poi bizui pe cal atunci cnd vrei s fugi de m n i a D o m n u l u i : D u m n e z e u a r e alergtori mai iui atunci cnd d o r e t e s-i aplice judecile. Ci ai zis: Nu! Noi vom fugi clri pe cai!" Aa, fugii! Vom ncleca pe cai iui ca vntul!" Ei bine, vei fi urmrii i mai re pede! O mie vor fugi de ameninarea unuia (Isaia 30,16-17). Caii profetici Calul nu p o a t e fi n d e p r t a t cu uu rin. C h i a r dac a n i m a l u l d i s p a r e s a u este strivit de nfrngerea lui, suprarealitatea lui magic d i n u i e . Prorocii vor folosi deci t e m a calului fantastic pe care-1 p u n n contact cu e l e m e n t e f u n d a m e n t a l e p r e c u m focul, apa sau vntul. Calul d e v i n e atunci simbolul multiplelor manifestri ale puterii di vine. Un cal de foc l d u c e pe Ilie n cer desprindu-l de ucenicul lui, Elisei. Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau, deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie n vifor la cer. Iar Elisei se uita i striga: Printe, printe, carul lui Israel si caii lui"! (IV Regi 2, 11-12). Scena este elocvent. Ilie, nvemntat cu p u t e r e a D o m n u l u i , era fr n doial carul i cavaleria" lui Israel. S e m n u l cailor de foc i cel al carului in candescent arat originea divin a aces tei p u t e r i : D u m n e z e u este un foc. La m o a r t e a lui Elisei, regele Ioas l va plnge pe p r o r o c ca pe p r o p r i u l su tat, numindu-1 carul lui Israel si c lreul lui" (IV Regi 13,14).

Cnd mntuiete, D o m n u l nu se fo losete de a r m e : Dar de casa lui Iuda m voi milostivi i o voi mntui prin Domnul Dumnezeul lui Israel, i nu-i voi mntui pe ei nici cu arcul, nici cu sabia, nici prin lupt, nici prin pu terea cailor sau a clreilor (Osca 1, 7). Renunarea la cai este, ca i respin gerea idolilor, semn de ntoarcere a d e vrat la D u m n e z e u : Gsii rugi de pocin, ntorcei-v ctre Domnul i zicei lui: Iart-ne orice frde lege, ca s ne bucurm de milostivirea ta i s pltim road ticloaselor noastre buze: A siria nu ne va scpa, noi nu ne vom mai sui pe cai i nu vom mai zice ctre lucrurile minilor noastre: Tu eti Dumnezeul nos tru, cci numai la tine gsete orfanul mi l" (Osea 14,3-4). In lista ispitelor lui Israel folosirea calului este aezat n t r e m a g i e si ido8

latrie:
c

'

' " " z ' u a aceea, zice Domnul, voi nimici au ti din mijlocul tu si toate carele tale le v i distruge (Miheia 5, 9). Regsim aceeai t e m n Psalmi:

tia n crue i acetia pe cai, iar noi n 'mele Domnului Dumnezeului nostru ne v m mri. e ha s-au mpiedicat i au czut, iar noi j ^ a m sculat i ne-am ndreptat (Psalmii 19,

ee

172 / SIMBOLURILE BIBLICE n textele profetice de stil apocalip tic este frecvent apariia cailor fantas tici. n istoria lui Israel venirea zilei D o m n u l u i " este p r e c e d a t d e inter venii fulgertoare ale D o m n u l u i . D u p exil, ea se transform n ateptarea ultimei zile de la sfritul veacurilor. La Ioil intervenia fulgertoare a D o m n u l u i este r e p r e z e n t a t d e atacul u n o r cai. Aceast i m a g i n e este p u s n l e g t u r cu focul m i s t u i t o r al mniei divine: [...] Cci vine ziua Domnului, iat ea este aproape: naintea lui merge mistuind focul, iar dup el arde vpaia [...] Cum snt caii, aa le este chipul lor; i ca sprinteni clrei, aa alearg. Se aud ca un duruit de care de rzboi, care s-avnt n goan pe cretetul munilor, ca pritul flcrilor care mistuie o mirite (Ioil 2, i 3-5). Avacum descrie atotputernicia D o m n u l u i n f r u n t n d elementele d e z l n u ite. El o c o m p a r cu o cavalerie p u t e r nic care atac m a i ales n m o m e n t e l e d e revrsri acvatice. L u m e a fantastic i cea real se n t r e p t r u n d : caii D o m n u l u i fac s tac a p e l e nfuriate ale m rii. Ei snt cei care i-au nvins pe caii Faraonului. Oare mpotriva fluviilor aprinsu-i-a Dom nul vpaia Sa?... Sau mpotriva mrii urgia ta, cnd tu ncaleci caii ti i te sui n carele tale de biruin? Arcul tu se ncordeaz! Sgeile tale snt jurmintele pe care le-ai rostit [...] Cu caii ti cutreieri marea, puhoiul ntin selor ape (Avacum 3, 8-9 i 15). Prorocul Z a h a r i a p r e z i n t cai i c lrei care snt ngerii mesageri ai Dom n u l u i . D u m n e z e u le-a d a t sarcina de a cerceta l u m e a i chiar adncimea", adi c abisul h a o s u l u i iniial, care a trebuit s se s u p u n legii D u m n e z e u l u i ere ea tor. ~ Am avut o vedenie n timpul nopi; s j un om clare pe un cal rou; i sttea tZ miri, ntr-un loc umbros, i n umbra 1 cai roibi, murgi i albi. Si am zis: Cine snt acetia, Domnul meu?" i mi-a rspuns atunci ngerul care gria mine: Ii voi arta acum cine snt acetia" i omul care sttea ntre miri a rspun-! Acetia snt solii pe care i-a trimis Dom! nul ca s cutreiere pmntul!" (Zaharia 1 8-10). M a i trziu, aceiai cai a p a r nhmai. Culorile lor variate: rou, negru, alb, blat c o r e s p u n d celor p a t r u puncte cardinale ale p m n t u l u i . Ei snt asimi lai celor p a t r u vnturi ale cerului. n gerul s p u n e cailor negri: Plecai i cutreierai pmntul!" i ei au cutreierat pmntul. i a strigat ctre mine i mi-a grit, zicnd: Iat, cei ce se ndreapt ctre inutul cel de miaznoapte au potolit duhul meu n ara de la miaznoapte" (Zaharia 6, 7-8). D u h u l care se o d i h n e t e p e s t e nord este p u t e r e a divin care-i va elibera pe exilaii d i n Babilon. Acest D u h dinu ie, adic intr n sufletul poporului r s c u m p r a t i-i va p e r m i t e s mate rializeze marele s e m n al izbvirii: re construirea t e m p l u l u i d i n Ierusalim. Caii Apocalipsei

Apocalipsa, loc de ntlnire a tuturor simbolurilor biblice, nvestete calul cu ntreaga sa d i m e n s i u n e fantastic l l folosete p e n t r u a prefigura venirea m r e e i Zile a D o m n u l u i . D o a r Mielul, Mesia, este n stare s r u p cele apte pecei ale crii caii conine secretele judecii l u m i i . Caii se manifest n cursul acestei revelaii solemne:

BESTIAR BIBLIC / 173 rzut cnd Mielul a deschis pe cea a i ? j j n cele apte pecei, i am auzit pe nt11 d' ,- c e i e patru fiine zicnd cu glas ca una - tunet: Vino i vezi. tic uitat i iat un cal alb i cel care 1 i rn-a"pe el avea un arc; i i s-a dat lui cu~,; un biruitor i ca s birun u n i a P 0 " 1 1 1 'ca Ha deschis pecetea a doua, am auzit, dnd, P e a d o u a f i i n - : V i n o i v e z i ' c- a ieit alt cal, rou ca focul; i celui care 'lrea pe el i s-a dat s ia pacea de pe pmnt, ca oamenii s se junghie ntre ei; i o sabie mare i s-a dat. Si cnd a deschis pecetea a treia, am auzit pe a treia fiin, zicnd: Vino i vezi. i -am uitat i iat un cal negru i cel care m clrea pe el avea un cntar n mna lui. i am auzit, n mijlocul celor patru fiine, ca un glas care zicea: Msura de gru un dinar, i trei msuri de orz un dinar. Dar de untdelemn i de vin s nu te atingi. i cnd a deschis pecetea a patra, am auzit glasul fiinei a patra, zicnd: Vino i vezi. i m-am uitat i iat un cal galben-vnt i numele celui care clrea pe el era: Moar tea; si iadul se inea dup el (Apocalipsa 6, 1-8).' Primul cal este alb i este clrit de un clre cu o a t i t u d i n e de nvingtor, pe cnd ceilali doi snt clrii de nite ostai. Cel de-al p a t r u l e a d u c e n spi nare moartea. Lcustele se a s e a m n cu caii i in vazia lor poate fi la fel de periculoas ca un asalt de cavalerie. Transformate m animale fabuloase, ele devin, pre cum caii, fiine p u r t t o a r e de m o a r t e , care ies direct d i n adncurile i a d u l u i . >fiarea lcustelor era asemenea unor pregtii de rzboi. Pe capete aveau cun u m ca de aur, si fetele lor erau ca fetele omeneti. eau pr ca femeile si dinii lor erau ca **i leilor. . a u ' a poi, platoe ca platoele de fier, iar etu l aripilor lor era la fel cu vuietul unei
31 r lr

mulimi de care i de cai, care alearg la lupt. i aveau cozi i bolduri asemenea scorpi ilor; i puterea lor e n cozile lor, ca s vatme pe oameni cinci luni. i aveau ca mprat al lor pe ngerul adncului, al crui nume, n evreiete, este Abaddon, iar n elinete are numele Apoilion (Apocalipsa 9,7-11). n acelai capitol, a u t o r u l Apocalipsei, nzestrat cu m u l t fantezie n cre area montrilor c o m p o z i i , evoc nite cai cu capete de leu. Textul i p r e z i n t ca pe nite ngeri e x t e r m i n a t o r i . i aa am vzut, n vedenie, caii i pe cei ce edeau pe ei; clreii aveau platoe ca faa focului i a iachintului i a pucioasei, iar capetele cailor semnau cu capetele leilor i din gurile lor ieea foc i fum i pucioas. De aceste trei plgi: de focul i de fumul i de pucioasa, care ieea din gurile lor, a fost ucis a treia parte din oameni. Pentru c puterea cailor este n gura lor i n cozile lor; cci cozile lor snt asemenea erpilor, avnd capete, i cu acestea vatm [Apocalipsa 9,17-19). Calul alb care-1 p o a r t pe Mesia vic torios este descris n n u m e r o a s e texte biblice. U n u l dintre cele m a i i m p o r t a n te evoc sabia cuvntului lui D u m n e z e u care a semnat moartea printre egipteni, n toiul nopii pascale (nelepciunea lui Solomon 18,14-16). Ostile cereti" ca re formeaz cortegiul j u d e c t o r u l u i eshatologic snt i ele albe. i am vzut cerul deschis i iat un cal alb, i cel ce edea pe el se numete Credincios i Adevrat i judec i se rzboiete ntru dreptate. Iar ochii Lui snt ca para focului i pe capul Lui snt cununi multe i are nume scris pe care nimeni nu-1 nelege dect numai El. i este mbrcat n vemnt stropit cu snge i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dum nezeu.

174 / SIMBOLURILE BIBLICE i ostile din cer veneau dup El, clare pe cai albi, purtnd veminte de vison alb, cu rat. Iar din gura Lui ieea sabie ascuit ca s loveasc pe pgni cu ea. i El i va pstori cu toiag de fier i va clca teascul vinului aprinderii mniei lui Dumnezeu, Atotiitorul (Apocalipsa 19, 11-15). A s i n u l , u n anti-cal In v r e m u r i l e p a t r i a r h a l e asinul era nclecat d e cpetenii i d e o a m e n i d e r n d . C n d Iacov i binecuvnteaz fiii, i c o m p a r cu nite animale. Dei I u d a este ca un leu, el are totui i o asin cu u n m n z care p a s c n t r e c u r p e n i i viei (Facerea 49,11). Tribul lui I s a h a r p a r e sortit corve zilor: Isahar este ca asinul voinic, care odihnete ntre staule. Vznd c odihna e bun i inutul su gras, i apleac umerii sub povar i s-a fcut brbat pltitor de bir (Facerea 49,14-15). Iat c u m descrie Debora cpeteniile lui Israel: Aceia clreau pe asine murge, Sau edeau n crtie, sub coviltire de scoar e scumpe, i mergeau pe drum cntnd. i n rndurile otirii, ce tabra la fntni, i-acolo rsuna lauda Domnului, Lauda cpeteniilor lui Israel. Atunci poporul Domnului ieea n pori (Judectorii 5,10-11). N u tim d e s p r e j u d e c t o r u l Iair dect c avea treizeci de fii care clreau pe treizeci de asini. La fel i A b d o n , care avea p a t r u z e c i de fii i treizeci de n e p o i , care clreau m g r u i (Judec torii 10, 4 i 12, 13). Toi aceti o a m e n i nu p a r a fi p r e a rzboinici. S o l o m o n , d e s e m n a t de D a v i d , va fi u n s rege. U n u l d i n semnele succesiu nii va fi a n i m a l u l pe care-1 clrete gele a t u n c i cnd s e n d r e a p t spre ] 0 r i ungerii. i aa au plecat preotul Tadoc, prooroc I Natan, Benaia, fiul lui Iehoiada, CheretW i Peletieni i au pus pe Solomon clare no catrul regelui David i l-au dus pn J Ghihon. i a luat preotul Tadoc cornul cu untde lemn sfinit din cort i a miruit pe Solo. mon. i s-a sunat din trmbie i tot po. porul a strigat: Triasc regele Solomon!" (UI Regi 1,38-39). Catrul, hibrid al calului, este mai i m p u n t o r dect asinul. El este mai in dicat p e n t r u t r a n s p o r t u l u n o r persoa ne de vaz. Solomon a clrit un catr i cu toate acestea el a fost p r i m u l care a organizat o cavalerie nzestrat cu care i cai (III Regi 10,26). Prorocul Z a h a r i a subliniaz diferen a dintre asin, simbol al pcii, i cal,1 simbol al rzboiului: Bucur-te foarte, fiic a Sionului, veseletete, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine: drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mmzul asinei. El va nimici carele din Efraim, caii din Ie rusalim i arcul de rzboi va fi frnt. El va vesti pacea popoarelor i mpria Lui se va ntinde de la o mare pn la cealalt mare i de la Eufrat i pn la marginile pmntului (Zaharia 9, 9-10). Matei va cita acest text c n d va de scrie intrarea lui lisus n Ierusalim, & ajunul Patimilor (Matei 21,1-11). Acest fragment de text nu m e n i o n e a z ns c lisus, prin al p c i i " , este cel care a abolit carele i caii de rzboi. Mesia, clare pe asin, este o imagi e vie pstrat de tradiiile iudaic i cref tin. n tradiia cretin se insist n ^ a s u p r a primirii lui de ctre muli 1 1 1 1 care strig O s a n a " . A s i n u l d e v i n e as' fel cel care-1 p o a r t pe H r i s t o s " . Ui* 11 '

BESTIAR BIBLIC / 175 m al va fi asociat, n tradiia cref l l e s i e i p u r t t o r d e pace. potriva mea, zicnd: S-i punem lemn otr vit n mncarea lui i s-1 smulgem de pe pmntul celor vii, pentru ca nici numele s nu i se mai pomeneasc" (Ieremia 11,19). D a r Ieremia c h e a m rnnia d i v i n a s u p r a celor netrebnici; i ei trebuie jertfii; cei ri snt n u m i i o i " deoarece nu mai snt n e v i n o v a i ca mieii i tre b u i e deci p e d e p s i i . [...] Pentru ce calea necredincioilor este cu izbnd [...] Pe mine ns m cunoti, Doamne, m vezi i cercetezi dac inima mea este cu Tine. Osebete-i dar, ca pe nite oi de junghiat, i pregtete-i pentru ziua junghierii (Ie remia 12,1 i 3). In cea de-a p a t r a cntare pe care Isaia i-o nal Mesiei, p u t e m citi: Toi umblm rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a des chis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a dus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa (Isaia 53, 6-7). Tcerea lui Iisus, p r e l u n g i r e a p r o rociei, este elocvent. C n d martorii v i n s-1 a c u z e pe H r i s t o s n faa m a r e lui preot: i sculndu-se, arhiereul I-a zis: Nu rspunzi nimic la ceea ce mrturisesc acetia mpo triva Ta? Dar Iisus tcea (Matei 26, 62-63). i a intrat iari n pretoriu i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu? Iar Iisus nu i-a dat nici un rspuns. Deci Pilat I-a zis: Mie nu-Mi vorbeti? Nu tii c am putere s Te eliberez i putere am s Te rstignesc? (loan 19, 9-10). C n d Filip l ntlnete pe e u n u c u l reginei Etiopiei p e d r u m u l Gzei, aces ta tocmai citea, d i n cartea prorocului

MIELUL I A P U L jyjielul jertfei prin foc Cnd Avraam i d u c e fiul pe m u n tele jertfei, Isac nu b n u i e t e c el a fost ales p e n t r u a fi jertfit: [...] Zis-a Isaac: iat foc i l e m n e a v e m ; d a r unde-i oaia p e n t r u jertf?" (Facerea 22,7). Mielul este jertfa fireasc a u n u i p o por de pstori. Trebuie s fie mascul (n textele rituale nu snt m e n i o n a t e dect dou oi folosite n jertfele p e n t r u vi novie" (Leviticul 5, 6; Numerii 6, 14). El trebuie s fie perfect ca tot ce este druit D o m n u l u i . S a s c u l t m , n acest sens, invectiva lui Maleahi: i cnd aducei jertf un dobitoc orb, n-avei nici o vin? C n d a d u c e i , la jertf, unul chiop sau cu racil, n-avei nici o vin? Adu-1 ocrmui torului tu: v a fi el mulumit sau te va p r i m i el b i n e ? " (Maleahi 1,8). Mielul de un an reprezint deci ino cena, viaa n toat p r o s p e i m e a ei, precum i d e p l i n a s u p u n e r e . Berbecul este mai btrn, iar iedul mai z b u r d a l nic. Potrivit mai m u l t o r texte d i n Leviti cul i d i n Numerii, jertfa mielului face parte din ritualul lui Israel. Mielul prorocilor Pentru proroci blndeea mielului ^ b o l i z e a z d e p l i n a s u p u n e r e l a cuVl n t u l divin. Ieremia, mistuit de cuvnU ' d i vin, se plnge D o m n u l u i fr ns s i renega d u r e r o a s a vocaie: ^ . l n s a, ca un miel blnd, dus la junghiere, nu tiam c ei urzesc gnduri rele m

176 / SIMBOLURILE BIBLICE Isaia, pasajul citat m a i sus. Folosindu-se de acest text, apostolul i vor bete slujitorului reginei d e s p r e Scrip tura lui Iisus i, n cele din u r m , l b o t e a z (Fapte 8, 26-40) Mielul este d e c i jertfa a d u s D o m n u l u i , victima i n o c e n t care terge p catul. Mielul profetic este i m a g i n e a Mesiei, a m n t u i t o r u l u i ce va s vin i a Slujitorului suferind. l o a n Boteztorul, contient de dife r e n a d i n t r e m i s i u n e a lui i cea a lui Iisus, p r e v e d e tot ce se va ntmpla: A doua zi a vzut loan pe Iisus venind ctre el i a zis: iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (loan 1, 29). M i e l u l pascal Mielul de Pati a fost, la nceput, un a n i m a l , fr nici un defect, mascul, n vrst de un a n , ales p r i n t r e miei i iezi. Aflm d e s p r e jertfa lui la n c e p u tul Ieirii, d u p ce nenorociri m a r i lo vesc E g i p t u l . P o p o r u l c o n d u s d e u n F a r a o n n c p n a t trece printr-o ulti m ncercare: m o a r t e a nou-nscuilor. D o m n u l i v o r b e t e lui Moise. Pastile este, m a i nti, mielul care-i d r u i e t e sngele. D o m n u l p o r u n c e t e : Dup aceea s luai un mnunchi de isop i, muindu-1 n sngele strns de la miel ntr-un vas, s ungei pragul de sus i amndoi uorii uii cu sngele cel din vas, iar voi s nu ieii nici unul din cas pn dimineaa; [...] Domnul va trece pe lng u i nu va ngdui pierztorului s intre n casele voas tre, ca s v loveasc (Ieirea 12, 22-23). Pastile n s e a m n i m a r e l e osp di n a i n t e de plecare, ritual de eliberare i a m i n t i r e venic a m i n u n i i p r i n care D o m n u l i-a eliberat p o p o r u l d i n ro bie. D u p c e ajunge n C a n a a n , p o p o r u l lui Israel d e s c o p e r riturile agra re i srbtorile renaterii vieii, ad g n d tradiiei strmoeti noi pracri I p r e c u m cea a folosirii a z i m e i . Porm,
-. i t " ~ '
ur

tca

o s p u l u i pascal r a m i n e ins cea u n u i p o p o r gata de plecare: S-1 mj a ci ns aa: s avei coapsele ncins nclmintea n picioare i toiegel e u,' minile voastre; i s-1 mncai cu era b, cci este Pastile D o m n u l u i " {Ieirea 12,11). De-a l u n g u l veacurilor, tradiia ebra ic va stabili o l e g t u r n t r e sngele legmntului, al crui s e m n este tie rea mprejur, i sngele mielului pascal care p e r m i t e renaterea lui Israel ca p o p o r , ca un p o p o r de p r e o i " , adic u n n e a m ales. P r i n identificarea lui Iisus cu mielul pascal, tradiia cretin se folosete de experiena religioas a Ieirii pentru a-i furi p r o p r i a concepie despre mntuire. tiind c nu cu lucruri striccioase, cu ar gint sau cu aur, ai fost rscumprai din viaa voastr deart, lsat de la prini. Ci cu scumpul snge al lui Hristos, ca al unui miel nevinovat i neprihnit (/ Petru 1,18-19). Iisus este mielul ritual, neprihnit, fr p a t , fr pcat. P u t e r e a Lui de m n t u i r e o d e p e t e pe cea a tuturor a n i m a l e l o r jertfite n vechile ritualuri: api, tauri i vaci rocate. C u ct mai m u l t sngele lui Iisus, care, p r i n Duhul cel venic, S-a a d u s lui D u m n e z e u pe Sine, jertf fr de p r i h a n , va curai cugetul v o s t r u de faptele cele moarte, ca s slujii D u m n e z e u l u i celui viu(Evrei 9,14). Sngele lui Hristos, n o u l miel p a S ' 1 cal, p o a t e astfel s nsufleeasc U* se p o p o r sanctificat. Iar voi sntei " mintie aleas, n e a m sfnt, p o p o r ag" nisit de D u m n e z e u , ca s vestii w 1 l u m e b u n t i l e Celui ce v-a cheflii

BESTIAR BIBLIC / 177

*J /<(/ Petru 2,9).

a

ntuneric, la lumina Sa cea minu-

prin faptele pe care le relateaz, Mgfieliile insist asupra asimilrii ' Hristos cu mielul pascal. Instituirea U haristiei are loc n seara primei zile a A zimelor, m momentul n care se mnnc Pastile". Iisus este rstignit a doi de Pati, n momentul n care n z templu erau jertfii mieii. Dup moar te oasele Lui nu vor fi zdrobite ca cele ale mielului pascal (Ieirea 12, 46). Pavel va spune mai trziu: Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum i sntei fr aluat; cci Pastile nostru Hristos s-a jertfit pentru noi. De aceea s prznuim nu cu alua tul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului" (/ Corinteni 5, 7-8). Mielul pascal, imagine a lui Hristos suferind i triumftor, se regsete n miezul Apocalipsei. Atunci am vzut, la mijloc ntre tron i cele patru fiine i btrni stnd un Miel, ca njunghiat, i care avea apte coarne i apte ochi, care snt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul (Apocalipsa 5,6). Iat cntarea pe care i-o nal Mie lului lumea cereasc: ? cintau o cntare nou, zicnd: Vrednic e ti s iei cartea i s deschizi peceile ei, ^ C 1 ai fost njunghiat i ai rscumprat lui umnezeu, cu sngele Tu, oameni din toa3 sem mia i limba i poporul i neamul; 1_ai c u t ' Dumnezeului nostru mprie r P eoi, i vor mprai pe pmnt (Apocal 'Psa5,9). Iu' ^ m a P u t e r u de regenerare a sngem * U d u l u i poate fi ntlnit de mai tir'l e r*' ^ c e s t s u l g e este puterea marC'
A

i ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte (Apocalipsa 12,11). Sngele Mielului neprihnit are da rul de a-i purifica radical pe oameni. Iar unul dintre btrni a deschis gura i mi-a zis: Acetia, care snt mbrcai n ve minte albe, cine snt i de unde au venit? [...] Acetia snt cei ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului [Apoca lipsa 7,13-14). Mielul i face apariia pe muntele Sion, nconjurat de o sut patruzeci i patru de mii de oameni care au pe frunte semnul rscumprrii. Ei snt neprihnii (Apocalipsa 14,1-5). In capitolul 21 al Apocalipsei, este descris nunta Mielului cu mireasa lui, Ierusalimul ceresc, cetatea de lumin. i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dum nezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul (Apocalipsa 21, 23). Capra i apul In ciuda temperamentului agitat ca re nu face din ea un model de supune re, capra a fost ntotdeauna apreciat n rile cu pmnt mai sterp. Ea mnnc orice i, fiind foarte sprinten, se poate cocoa n locurile cele mai inac cesibile. Caprele din Biblie au un pr lung i mtsos din care se pot face esturi rezistente i moi. Din astfel de estur era confecionat cortul care, potrivit tra diiei, acoperea jertfelnicul din deert. Apoi s faci covoare de pr de capr, ca s acoperi cortul" (Ieirea 26, 7). Prul mtsos al caprelor inspir o imagine unduioas din Cntarea Cntrilor:

178 / SIMBOLURILE BIBLICE Ct de frumoas eti tu, draga mea, ct de frumoas eti! [...] prul tu turm de ca pre pare, ce din muni, din Galaad coboar (Cti tarea Cmtriior 4, 1). U n p s a l m care evoc s p l e n d o r i l e creaiei situeaz locaul cerbului n m u n i i cei n a l i " (Psalmii 103, 19) i, desigur, p s a l m u l u r m t o r vorbete de s p r e acelai a n i m a l : C cine este Dumnezeu afar de Domnul? i cine este Dumnezeu afar de Dumne zeul nostru? Dumnezeu cel ce m-ncinge cu putere, i a pus fr prihan calea mea. Cel ce face picioarele mele ca ale cerbului i peste cele nalte m pune (Psalmii 17,34-36). D u m n e z e u este deci o fortrea s a u un vrf inaccesibil. Credinciosul l p o a te ajunge cci D o m n u l i-a d a t sprinte n e a l a cpriorilor. a p u l este p r e z e n t a t n Biblie ca un a n i m a l a m b i g u u . a p u l d o m e s t i c este cel c a r e se afl n fruntea t u r m e i . a p u l atac p e n t r u a a p r a caprele i iezii. a p u l slbatic n u a r e r e n u m e b u n . C u v n t u l ebraic folosit p e n t r u a-1 de s e m n a n s e a m n n acelai t i m p i ap i d e m o n , i p o a t e chiar satir, d a c ne g n d i m la un idol r e p r e z e n t n d o fa omeneasc cu trup de ap. In legea sfineniei" d i n Leviticul se s p u n e : Ca s nu-i m a i a d u c ei jert fele lor la idolii d u p care u m b l desfrnnd" {Leviticul 17, 7). Se p a r e c p r o s t i t u i a ritual fcea p a r t e d i n acest cult, inspirat probabil de p u t e r e a Ie p r o c r e a i e a acestui ani mal. i n plus mirosul de ap nu se a s e a m n cu cel de tmie! Se m a i s p u n e a i c apul, a n i m a l sau demon, bntuia printre drmturi. C n d , la p o r u n c a D o m n u l u i , Babilonul va fi d i s t r u s de m e z i , api ndrcii vor z b u r d a n acele locuri:
[...] i bufniele v o r locui p r i n case st i v o r face c u i b u r i acolo i o a m e n i c >-utii uc},.; de a p v o r juca n acel Ioc ([soia 13, 2j\ P [...] Acolo zbovi-vor nluci ce umbl n t e a i n acele locuri i v o r gsi odik {Isaia 34,14).

Legtura stranie d i n t r e a p si d m o n i se afl p o a t e la originea cerenvv. niei a p u l u i jertfit lui Azazel. Acest este ritualul a p u l u i ispitor. D o i api snt a d u i la templu, pri m u l , d e s e m n a t de soart, va fi victima u n e i jertfe p e n t r u p c a t " . Al doilea va fi obiectul u n e i practici care ine de m a g i a de transfer i const n trimite rea, de e x e m p l u , a bolii u n u i om n tr-un animal. J...] va aduce apul cel viu. i va pune Aaron minile sale pe capul a pului celui viu i va mrturisi asupra lui toate nelegiuirile fiilor lui Israel, toate ne dreptile lor i toate pcatele lor; i, punndu-le pe acestea pe capul apului, l va trimite cu un om anumit n pustie. i va duce apul cu sine toate nelegiuirile lor n pmnt neumblat i omul va da dru mul apului n pustie (Leviticul 16, 20-22). Trebuie subliniat c acest a p , pe vi itor spurcat, nu m a i p o a t e fi jertfit D o m n u l u i , i cu att m a i p u i n demo n u l u i Azazel. Este vorba de un act de m a g i e alb. De fapt, acest ritual este o c o m p l e t a r e psihologic a jertfei pen tru p c a t " . r S e n t i m e n t u l culpabilitii este p e ' sistent: un g e s t care a n t r e n e a z incon tientul colectiv al u n u i p o p o r poate r a r u n c a n strfundul inimii h a r u l ie ' trii deja a c o r d a t e . tiindu-se iertat, Is rael, p r i n i n t e r m e d i u l copiei jertt e l a d u s e , i trimite la d r a c u " pcateleRasa c a p r i n nu va fi niciodat birtf v z u t n Biblie. La j u d e c a t a de a p 0 1 M a t e i a a z apii i caprele la stng 3 Fiului O m u l u i . Ei nu au svrsit ade

BEST1AR BIBLIC / 179 >\e de mizericordie. Vor fi trimii n ui venic al diavolului si al nge?si (Matei 25, 31^6).
f

(Leviticul 12, 6). Mria i losif nu e r a u bogai, dar: [...] cnd s-au mplinit zilele curirii lor, dup Legea lui Moise, L-au adus pe prunc la Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnu lui. Precum este scris n legea Domnului, c orice nti-nscut de parte brbteasc s fie nchinat Domnului. i s dea jertf, precum s-a zis n Legea Domnului, o pereche de turturele sau doi pui de porumbel (Luca 2, 22-24). Mielul, p u i u l d e p o r u m b e l , turtu r e a u a snt simboluri ale unei fiine lip site de a p r a r e . Israel a fost nvins, t e m p l u l a fost pustiit, p s a l m u l se nal spre D o m n u l cerndu-i s ia a p r a r e a p o p o r u l u i s u cel fr de m i n t e " : Adu-i aminte de aceasta: Vrjmaul care a ocrt pe Domnul i poporul cel fr de minte a hulit numele Tu. S nu dai fiarelor sufletul ce te laud pe Tine; sufletele sracilor Ti s nu le uii pn n sfrit (Psalmii 73,19-20). P o r u m b e l u l i t u r t u r e a u a p o t fi ntlnii n Cntarea Cntrilor. Cntecul tur turelei vestete rentoarcerea p r i m v e rii i se altur cntecelor n c h i n a t e a n o t i m p u l u i care n c e p e . Iarna a trecut, ploaia a-ncetat. Flori pe cmp s-au artat i-a sosit vremea cntrii, n arin glas de turturea s-aude (Cntarea Cntrilor 2, 11-12). Este v r e m e a iubirii i mirele c h e a m i el dulcea p a s r e a viselor sale: Porumbia mea, ce-n crpturi de stnc, Ia loc prpstios te-ascunzi, arat-i faa ta! F-m glasul s-i aud! C glasul tu e dulce i faa ta e plcut (Cntarea Cntrilor 2,14).' Interpretarea t r a d i i o n a l a Cntrii Cntrilor face d i n jocurile mirelui cu

PORUMBELUL I VULTURUL psrile snt ncrcate cu o b o g a t jficaie spiritual. n sprijinul acesS afirmaii p o a t e fi m e n i o n a t uriaa t e ' r e cltoare, stpn p e s t e ntinde'.'ie m a r i , pe care vechile texte i n d i e n e numesc Hamsa. Aceeai p a s r e este numit de peri Shnorgh, Anga de arabi, i Jukneth de rabini. I m a g i n e s a u simbol al divinitii, ea p o a t e fi i e m blema sufletului n c u t a r e a absolutu lui. La botezul lui lisus, D u h u l Sfnt ia nfiarea u n u i p o r u m b e l . Aceast apariie discret d i n Evanghelii d e v i n e un element iconografic obligatoriu n reprezentrile Treimii, alte ncercri n acest sens fiind i m e d i a t c e n z u r a t e . Porumbelul i turtureaua La Matei (Matei 3, 16), n m o m e n t u l n care lisus este botezat, Ioan Botez torul vede c u m se d e s c h i d e cerul i d i n el se scoboar D u h u l D o m n u l u i cu chip de p o r u m b e l . La M a r c u {Marcu 1, 10), lisus este cel care constat apariia acestei p s r i misterioase. Luca (Luca 3/ 22) consider c acest p o r u m b e l este materializarea D u h u l u i Sfnt. Ioan (Ioan *' 32) s p u n e c D u h u l , cu chip de p o rumbel, se scoboar i r m n e p e s t e El. 'oan Boteztorul 1-a n u m i t pe lisus Mielul lui D u m n e z e u , Cel ce ridic Pcatul lumii", fcnd p o a t e o legtur " * mielul n e p r i h n i t , care n l t u r c e pat, i p o r u m b e l . in ziua aducerii u n u i copil l a temU J^ ' cei bogai trebuiau s a d u c un iei p e n t r u a r d e r e de tot i un p o r u m s a u o turturea, jertf p e n t r u p c a t
0ri

180 / SIMBOLURILE BIBLICE m i r e a s a lui simbolul iubirii D o m n u l u i p e n t r u p o p o r u l su. P o r u m b e l u l , trit n slbticie, r e p r e z i n t iubirea curat, adnc, ce pecetluiete legrnntul Dom nului cu oamenii. I n t i m p u l P o t o p u l u i , c n d apele n c e p s scad i fac loc noroiului, N o e trimite p s r i n r e c u n o a t e r e . P r i m u l care z b o a r este corbul, care nu gse t e loc d e o d i h n . Nici p o r u m b e l u l n u se p o a t e o d i h n i , d a r se ntoarce la N o e , n a t e p t a r e a u n o r zile m a i b u n e . i ateptnd nc alte apte zile, a dat iari drumul porumbelului din corabie. i porumbelul s-a ntors la el spre sear, i iat avea n ciocul su o ramur verde de mslin. Atunci a cunoscut Noe c s-a scurs apa de pe faa pmntului (Facerea 8,10-11). n a i n t e de a d e v e n i simbolul pcii, p o r u m b e l u l a r e m u l t e alte semnifi caii. Pe de o p a r t e , el a n u n r e n u n a rea D o m n u l u i la r z b o i i legrnntul cu oamenii sub semnul curcubeului. Pe de alt p a r t e , el se ntoarce la arc a t u n c i c n d d i s p a r e corbul. Credina-i l face sol al nnoirii: r a m u r a de m s l i n este v e r d e , s e m n c P o t o p u l nu a l u a t p m n t u l u i p u t e r e a sa de rodire, ci 1-a purificat i, n t r - u n fel, 1-a refcut n ap. Tocmai aici i afl originea simboli c p o r u m b e l u l , care plutete peste ape le b o t e z u l u i . Vulturul Vulturul e s t e n m o d incontestabil regele psrilor. Psrile d e p r a d n u a u r e n u m e b u n atunci cnd snt psri d e n o a p t e n l u m e a ntunericului, cci bufniele v o r locui p r i n case, struii i v o r face cuiburi acolo i o a m e n i cu chip de a p v o r juca n acel l o c " (Isaia 13,21). Dei d i n p u n c t d e v e d e r e ritual vul t u r u l este s p u r c a t , el are totui un sta t u t a p a r t e . Z b o r u l su falnic face H' e o p a s r e nobil care p o a t e r e p r e 2 l ' un n e a m strin trimis de Durnne * p e n t r u a-1 p e d e p s i pe Israel. Trimite-va Domnul asupra ta popor din H prtare, de la marginea pmntului: ca vultur va veni poporul acela a crui limu tu nu o vei nelege (Deuteronomul 28, IQ\ n t r - u n foarte f r u m o s text din ace eai carte, nsui D u m n e z e u este asi milat cu regele psrilor: Atunci a statornicit hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. I a r partea Domnului este poporul lui Iacov Israel e partea lui de motenire. Gsitu-1-a n pmnt pustiu, n pustiu trist i cu urlete slbatice, i 1-a aprat, 1-a ngri jit i 1-a pzit, ca lumina ochiului su. ntocmai ca vulturul care ndeamn la zbor puii si i se rotete pe deasupra lor, ntinzndu-i aripile, a luat pe Israel i 1-a dus pe penele sale. Domnul 1-a povuit i n-a fost cu el dum nezeu strin. El 1-a aezat pe pmntul nalt i 1-a hrnit cu road arinilor. I-a dat s sug miere din piatr i cu untdelemn din stnc vrtoas 1-a hrnit (Deuteronomul 32, 9-13). Intervenia v u l t u r u l u i d i v i n face po sibil ieirea d i n Egipt, eliberarea lui Israel i pecetluirea u n u i legmnt care face d i n fugari un p o p o r sfnt. Ai vzut ce-am fcut Egiptenilor i cum v-am luat pe aripi de vultur i v-am adus la mine (Ieirea 19,4). Viaa vulturului este suficient de lui1' g p e n t r u ca el s se p o a t regenera iu m o d periodic. n doi p s a l m i o m u l est p r e z e n t a t n d o u ipostaze: abtut ^ renscut. Simbolismul psrii expnru b i n e aceste d o u stri: Asemnatu-m-am cu pelicanul din p u S ajuns-am ca bufnia din drmturi.

BESTIAR BIBLIC / 181 heat-am si am ajuns ca o pasre sin' |r pe acoperi (Psalmii 101, 7-8). gura - " .vnteaz, suflete al meu, pe Domnul J ^ t a toate rsplile lui. [...] , el ce umple de bunti pofta ta; nnoiPe C r ra ale vulturului tinereii tale (Psal,7102,2 i 5).
PriV e [1(

Aceeai referire la leu este fcut i atunci cnd Moise l binecuvnteaz pe Dan (Deuteronomul 33, 22). Leul inspir team din cauza flci lor sale (loil 1, o), atunci cnd iese din vizuina sa (Ieremia 4, 7; 5, 6; 25, 38; 49, 19). Rcnetul lui seamn fric. [...] Precum leul i puiul de leu rcnete asupra przii i mpotriva lor se adun toa t ceata de pstori i nu se nfioar de stri gtele lor, nici nu se tulbur de mulimea lor" (Isaia 31, 4). Ca el este Domnul Dumnezeu atunci cnd l apr pe Israel mpotriva agre sorilor (Isaia 31, 4-9). Psalmitii se tem ns de ali lei: ad versarii amenintori i neierttori. Doamne, Dumnezeul meu, n tine am n djduit. Mntuiete-m de toi cei ce m prigonesc, i m izbvete. Ca nu cumva s rpeasc sufletul meu ca un leu, nefiind cine s m izbveasc, nici cine s m mntuiasc (Psalmii 7,1-2). Rufctorul folosete tactica leului: St la pnd n ascuns cu cei bogai ca s ucid pe cel nevinovat; ochii lui spre cel s rac privesc. Pndete din ascunzi, ca leul din culcuul su; pndete ca s apuce pe srac, pn dete pe srac ca s-1 trag la el (Psalmii 9, 28-^-29; vezi i Psalmii 16,12; Psalmii 21,13 i 17 i 23). Combaterea i rpunerea unui leu este o fapt ludabil; uneori este ne voie i de ajutorul Domnului. Deci s-a dus Samson cu tatl su i cu ma ma sa la Timna; iar cnd s-au apropiat de viile Timnei, iat un leu tnr venea rc nind naintea lor. Atunci s-a pogort peste el duhul Domnu lui i el a sfiat leul, ca pe un ied; i nu avea nimic n mn. i n-a spus tatlui su i mamei sale ce fcuse.

La lezechiel, cele patru fiare au pa tru fee fiecare, dintre care una de vul tur care se potrivete cu trupurile lor naripate (lezechiel 1,10-11). n Apocalipsa, cea de-a patra fiar este un vultur n zbor (Apocalipsa 4, 7). LEUL, ARPELE I MONTRII Leul n vremurile biblice, n Palestina, erau muli lei. Ei erau admirai i temui. Pildele lui Solomon spun despre leu: Leul, viteazul printre dobitoace, care nu d napoi n fata nimnui" (Pilde 30, 30). Iat dezlegarea ghicitorii despre leu spuse de Samson: Ce e mai dulce ca mierea i ce e mai [] tare ca leul?" (Judectorii 14,18).' Un proverb spune: Cei nelegiuii fug fr ca nimeni s-i urm reasc, iar drepii stau ca un pui de leu la adpost (Pilde 28,1). aaul i Ionatan erau mai curajoi a e c i tlei i (// Regi 1, 23). Omul viteaz are ^mdeleu(7/Ke^l7,10). tem s l y . nelege astfel mai lesne senbl " necuvntrii lui Iacov, care-1 nue l ? e pui de leu pe fiul su Iuda.
U ^ e l e u eti, ludo, fiul meu! De la jaf te ntors cuj [ ] El a ndoit genunchii i s-a cW Ca Un l e u ' ca o leoaic [...] Cine-1 va Uete Pta?(WM49,9).

182 / SIMBOLURILE BIBLICE i a venit i a vorbit cu femeia i aceasta a plcut lui Samson (Judectorii 14, 5-7). n a i n t e de a se l u p t a cu Goliat, Dav i d i s p u n e lui Saul c a m a i l u p t a t m p o t r i v a fiarelor. Trebuie n o t a t c, n acest caz, u r s u l este c o n s i d e r a t m a i p e riculos dect leul (vezi i Amos 5,19). David ns a zis ctre Saul: Robul tu a pscut oile tatlui su, i cnd se ntmpla s vin leul sau ursul s ia vreo oaie din turm, Atunci eu alergam d u p el i i-o luam din gura lui; iar dac el se arunca asupra mea, eu l apucam de coam i-1 loveam pn-1 ucideam" (I Regi 17, 34-35). Dintre vitejii lui David, Benaia este re n u m i t , cci a omort un leu ntr-o groa p , ntr-o zi de i a r n (II Regi 23, 20). n cursul ntmplrilor profetice, leul i n t e r v i n e n calitate d e u n e a l t a D o m n u l u i (III Regi 13,24 i 28; 20, 36). U n m a r e rzboinic p o a t e f i n u m i t l e u " . Astfel l n u m e t e Estera pe Aue r u s n r u g c i u n e a ei: [...] mprate al dumnezeilor i stpne a toat stpnirea, druiete gurii mele cuvnt de trecere naintea leului acestuia (Es tera 4,17). M r e i a leului este i m a g i n e a d e m n i tii regeti: la lezechiel, n tnguirea regilor (lezechiel 19,1-9), se face apel la acest simbolism. Iar tu, fiul omului, f o tnguire pentru c peteniile lui Israel i zi: Ce este mama ta? O leoaic! Ea a dormit ntre lei i ntre puii de leu i-a alptat puii si. A crescut pe unul din puii si, care s-a fcut leu, i a nvat s sfie prada, i a mncat oameni. i auzind popoarele de dnsul, a fost prins n groapa lor i l-au adus n lanuri n ara Egiptului" (lezechiel 19,14). Pn la u r m chiar i D u m n e z e i . fi c o m p a r a t cu un leu, Iezechia con ' d e r n d c boala lui este o pedeaps A~ vina. (...) Zi i noapte tu-mi hrzeti ru; Strig pn dimineaa. Ca un leu (boala) sfrm oasele mele! Zi i noapte tu m chinuieti! (Isaia 38,12-13). A m o s , care era cresctor de vite, stie ce n s e a m n rcnetul u n u i leu carp a m e n i n animalele. Vocea Domnului a s e m n t o a r e cu a u n u i leu, poate ves^ ti m a r i ravagii. [...] Domnul va striga puternic din Sion si din Ierusalim i va da glasul su, jalnice fivor punile pstorilor i uscat va fi vrful Carmelului (Amos 1, 2). D a r vocea care ceart se p o a t e trans forma n C u v n t divin. Rcnetul pro fetic e x p r i m ceea ce vestete corul: Sun oare trmbia n cetate fr ca poporul s nu se nspimnte sau se ntmpla vreo nenorocire n cetate fr ca Domnul s nu o fi pricinuit? Domnul nu face nimic fr s fi descoperit taina Sa prorocilor, slujitorilor Lui! Dac leul mugete, cine nu se va nfricoa, i dac Domnul griete, cine nu va pro roci? (Amos 3, 6-8). Osea crede c D u m n e z e u este mruat p e n t r u c Efraim ncearc s negocieze cu regele asirienilor. Mnia lui e cos*" p a r a t cu cea a u n u i p u i de leu. Cnd Efraim a vzut boala lui, iar I" d a rana lui, Efraim s-a ndreptat spre Astfia, a trimis soli ctre regele din Iareb. Ac ns n-a putut s-1 tmduiasc i s-1 dece de rana lui; . . Cci eu snt ca un leu fa de Efraim 1 un pui de leu fa de casa lui Iuda. c u ' sfii i m duc i nimeni nu poate scape din mna mea (Osea 5, 13-14; v e i Osea 13, 8).

BESTIAR BIBLIC / 183 f capitolul 11 al aceleiai cri, " e z e u strig pentru a aduna po1 care se desparte" de el. Dom nul zice: 1 inima se zvrcolete n mine, mila m cuprinde! _ _ . . . . . rju voi dezlnui iuimea mimei mele, i lU voi prpdi din nou Efraimul; [...] MerjL-vor dup Domnul; dar El va mugi ca un km, i cnd El va mugi, alerga-vor zbuciumndu-se toi cei dinspre apus; gj vor alerga tremurnd ca o pasre din Egipt i ca un porumbel din ara Asiriei. i i voi sllui n casele lor, zice Domnul (Osea U, 8^11). Leul este evocat prin zicale uneori glumee: Cel lene zice: Afar este un leu, a putea s fiu sugrumat n mijlocul ulielor" (Pilde 22,13). Nu fi ca un leu n casa ta i nu necji cu mnie pe casnicii ti (nelepciunea lui Isus Sirah 4, 32). Mai bine voiesc a locui cu leu i cu balaur, dect a locui cu femeia cea rea (nelepciunea lui Isus Sirah 25,18). arpele In vechile tradiii arpele este con siderat o fiin misterioas. Caracterul iui supranatural poate face din el o di vinitate sau un demon. arpele, naga, St !? p' n India, o vietate semidivin, iar m p ersia, arpele Dahka este ntruchi parea unui duh ru. ientru c este purttor de venin, ^ P e l e este stpn peste otrvuri. n le n oastre, cele dou reptile ale cad ernH U l U i ' r s u c i t e P e u n bf' s n t m c iema medicilor, iar arpele ridicat cup, cea a farmacitilor. , c ' , a r P e ^ e din Facerea este considerat e mai viclean" pentru c pare a cu noate efectul otrvitor al fructului oprit. El deschide ochii pentru a da voie min ii s cltoreasc ntr-o zon de lucidi tate periculoas. Ispitind-o pe femeie, el picur n inima omului o alt otrav, cea a nesupunerii. Eva i reamintete de interdicia divin de a muca din fruct i de pedeapsa cu moartea pe ca re acest act l poate atrage dup sine, iar arpele i rspunde: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschi de ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul" (Facerea 3,4-5). Ochii brbatului i cei ai femeii se vor deschide pentru a-i vedea goliciu nea i fragilitatea. Sexul, parte vulne rabil prin excelen, va fi ascuns: trans parena fireasc a primei perechi va fi ascuns de fric. Pedeapsa arpelui este total. Necu ratul va fi nvins: va linge n veci din rn (Miheia 7,17), umilit de-a pururi de cea pe care a mpins-o pe drumul morii. Zis-a Domnul Dumnezeu ctre arpe: Pen tru c ai fcut aceasta, blestemat s fii ntre toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntecele tu s te trti i rn s mnnci n toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i femeie, n tre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul" (Facerea 3,14-15). Cnd Isaia vestete noi ceruri i pmnt nou, arpele se afl i el printre fiarele care au fcut pace, dar nu mai este vtmtor. Lupul va pate la un loc cu mielul, leul va mnca paie ca boul i arpele cu rn se va hrni. Nimic ru i vtmtor nu va fi n muntele meu cel sfnt, zice Domnul! (Isaia 65, 25). n Ieirea, Domnul i arat lui Moise c puterea lui este mai mare dect sim-

184 / SIMBOLURILE BIBLICE p l a m a g i e . Toiagul lui Moise se trans form n a r p e i d i n n o u n toiag. Zis-a Domnul ctre el: Ce ai n mn?" i el a rspuns: Un toiag!" Arunc-1 jos!" i zise Domnul. i a aruncat Moise toiagul jos i s-a fcut toiagul arpe i a fugit Moise de el. i a zis Domnul ctre Moise: ntinde mna i-1 apuc de coad!" i i-a ntins Moise mna i 1-a apucat de coad i s-a fcut iar toiag n mna lui. Apoi a zis Domnul: Aa s faci naintea lor, ca s te cread c i s-a artat Dumnezeul prinilor lor, Dumnezeul lui Avraam, Dum nezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov!" (Ieirea 4, 2-5). D u p acest m i r a c o l u r m e a z u n a l doilea: Zis-a Domnul iari: Bag-i mna n sn!" i i-a bgat Moise mna n sn; i cnd a scos-o din sn, iat mna lui era alb ca z pada de lepr. i i-a zis din nou Domnul: Bag-i iari mna n sn!" i i-a bgat Moise iar mna n sn; i cnd a scos-o din sn, iat, era iar cu rat, ca tot trupul su. Dac nu te vor crede i nu vor asculta gla sul semnului nti, te vor asculta la svrirea semnului al doilea. Iar de nu te vor crede nici dup amndou semnele i nu vor asculta glasul tu, atunci s iei ap din fluviu i s-o veri pe uscat; apa luat din ru se va face pe uscat snge" (Ieirea 4, 6-9). m b i n a r e a u n e i m i n u n i c u u n ritual d e v i n d e c a r e n u este n i c i d e c u m ntmp l t o a r e . arpele, e m b l e m a vindec rii, se regsete n e p i s o d u l cu arpele de aram. In tradiia preoilor m i n u n i l e svrite de Moise i A r o n snt c o m p a r a t e cu tlc cu cele ale vrjitorilor egipteni. Toiagul lui A r o n se transform n t r - u n a r p e i m e n s care n g h i t e reptile asem n t o a r e lui, create de vrjitorii de la c u r t e a F a r a o n u l u i . C u v n t u l ebraic fo losit p e n t r u a d e s e m n a aceste anim este tannin, care de fapt se refe r i* erpi d e m a r e , balauri s a u montri n t r u c h i p e a z n general forele rul, * In d r u m s p r e p m n t u l fgduim I p o p o r u l n c e p e s-1 critice pe M o i s e ' Atunci a trimis Domnul asupra p o p o r u i erpi veninoi, care mucau poporul, si murit mulime de popor din fiii lui Israel (Numerii 21, 6; vezi i Deuteronomul 8,ia Aceti erpi veninoi, n u m i i saraph snt r e n u m i i p e n t r u mucturile lor d u r e r o a s e . Sntem n s t e n t a i s facem o a p r o p i e r e n t r e calificativul saraph, si substantivul la p l u r a l seraphim, adic serafimi. T e r m e n u l d e s e m n e a z flinte cereti, care p o t sta n apropierea Dom n u l u i , n v i z i u n e a lui Isaia, ei se afl n t e m p l u , alturi d e D o m n u l . In anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul. Serafimi stteau naintea Lui (Isaia 6,1-2). n vechea iconografie oriental apar fiine c o m p o z i t e , n a r i p a t e i cu trup de a r p e . Iat ce s p u n e textul lui Isaia: [... ] fiecare avnd cte ase aripi; cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau (Isaia 6, 2). U n u l din serafimi ia crbunele aprinsp e n t r u purificarea prorocului, de p e jertfelnicul p e n t r u p a r f u m u r i , situa n t r - u n t e m p l u care nu se tie dac este a d e v r a t s a u imaginar, fiind percepu n t i m p u l u n e i viziuni. Atunci unul din serafimi zbur spre mif I avnd n mna sa un crbune, pe care u se cu cletele de pe jertfelnic. Ia i 1-a apropiat de gura mea i a zis: s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile tale le va curi" (Isaia 6, 6-7).

BESTIAR BIBLIC / 185 punztori de foc i de curire, firnii sfnt slujitori ai Domnului, | c e r e s t i binefctoare. Nu exist fii11 - o legtur ntre ei i erpii care "*? <saraph) ai deertului, reptile p rinteti transformate n unelte ale mi r i i divine . nainte de a ajunge pe pamintul Caaanului, poporul ncepe s crteasc mpotriva Domnului i a lui Moise. Pe deapsa va fi muctura erpilor care a r d". Evreii se ciesc i-1 roag pe Moi se s intervin pe lng Dumnezeu, pentru ca acesta s ndeprteze erpii. Rspunsul Domnului este enigmatic: imaginea unui arpe vindector va adu ce uurarea dorit. Domnul i zice lui Moise:
Rs

Cu toate acestea, din acea figur se putea nate o tentaie idolatric. Rege le Iezechia, credincios Domnului mniat, descoper c arpele de aram, dei nu mai era dect o relicv, devenise obiectul unui cult pgn. [...] Iezechia, fiul lui Ahaz, regele Iudei. [...] a desfiinat nlimile, a sfrmat idolii, a tiat dumbrvile, i a stricat arpele cel de aram pe care-1 fcuse Moise; chiar pn n zilele acelea fiii lui Israel l tmiau i-1 numeau Nehutan (IV Regi 18,1,3 i 4). Ioan va meniona valoarea salvatoa re a imaginii trimise de Domnul pen tru a revela misterioasa nlare" a lui Iisus. El d acestui cuvnt un dublu sens: nlarea pe cruce i nlarea n slav. i cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului. Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,14-15). Iisus include arpele, mpreun cu scorpia, pe o list de fiine vtmtoa re, de origine demonic. El zice: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer" (Luca 10,18). i ntorcndu-se ctre ucenicii Lui: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrj maului, si nimic nu v va vtma (Luca 10, 19).' Iisus i mustr pe scribi i pe farisei, demni urmai ai celor care i-au ucis pe proroci: erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei?" (Matei 23,

Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un ar pe de aram i-1 pune pe un stlp; i de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat, care se va uita la el va tri." i a fcut Moise un arpe de aram i 1-a pus pe un stlp, i cnd un arpe muca vre un om, acesta privea la arpele cel de ara m i tria (Numerii 21, 8-9). In povestire se insist asupra faptu lui c Domnul nsui are iniiativa acestei fapte. Nu este vorba de o intro ducere la cultul unui zeu tmduitor. In nelepciunea lui Solomon se sublinia z acest detaliu i se d ntmplrii o interpretare spiritual. ar cnd a venit peste ei nfricoata mnie a erelor i se prpdeau mucai de erpii fei cu mplii, aprinderea Ta n-a inut pn la urm. au fost tulburai puin vreme, ca s se " epteze, i au avut un semn de mntui- ca s-i aduc aminte de poruncile legii
C ;'

33).

vi !H * ctre acest semn se e ca, dar nu prin ceea ce vedea cu ochii, Pnn Tine, Mntuitorul tuturor (ntelep"""ea lui Solomon 16,5-7).

Ce

Ce se m t o r c e a

In bestiarul evanghelic arpele se re marc prin viclenie. Nu este vorba de o iretenie nefast, ci mai curnd de o mare pruden.

186 / SIMBOLURILE BIBLICE Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii darnelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Matei 10,16). Balaurul i montrii O a m e n i i a u fr n d o i a l m e m o r i a ancestral a m a r i l o r a n i m a l e preisto rice. Printre cele care au dinuit, ani m a l e m a r i p r e c u m crocodilul s a u h i p o p o t a m u l , cetaceele, rechinii cu spini sau anaconda sud-american au avut n t o t d e a u n a d a r u l de a strni spaima. I m a g i n a i a ca, de e x e m p l u , cea a p o p o a r e l o r m e s o p o t a m i e n e , deosebit d e fecund, p o a t e d a n a t e r e u n o r fiine c o m p o z i t e . n d e m o n o l o g i a canaanea n , vietile fabuloase ieite d i n m a r e i d i n i m a g i n a i a m a r i n a r i l o r d i n Tir au m b o g i t lista m o n t r i l o r fabuloi. Slaurile acestor m o n t r i snt edifi catoare: f u n d u l mrii, mlatinile, de serturile, ruinele i cimitirele care snt, se p a r e , b n t u i t e de aceste vieti fabu loase. Adncimile p m n t u l u i , peteri le adnci i, n Biblie, m a r e l e abis (Tehom) snt c o n s i d e r a t e locuri stpnite d e d e m o n i . V z d u h u l , care a p a r i n e u n o r p s r i de p r a d , p o a t e fi locuit i d e m o n t r i n a r i p a i c u att m a i pericu loi, cu ct snt n e v z u i . C u v n t u l ebraic care n s e a m n bala ur (tannin) este n r u d i t cu tan care n s e a m n acal. Acest a n i m a l a devenit, d a t o r i t strigtului su, vocea sinistr a deertului, care a n u n singurtatea, d i s p e r a r e a i a p r o p i e r e a morii. C ne-ai smerit pe noi n loc de durere i ne-a acoperit pe noi umbra morii (Psalmii 43, 21). A n u b i s , zeul e g i p t e a n cu cap de a cal s a u de cine slbatic, era zeul care nsoea sufletele morilor i veghea ce remoniile funerare. Tannin d e s e m n e a z n acelai ti arpele, b a l a u r u l i m o n s t r u l ma-^ Balaurul este de m u l t e ori asociat Leviatan, m o n s t r u l fluvial pe care 1^ l asimileaz cu crocodilul (n care f V zechiel v e d e un simbol al Egiptul U j\ Cei d o i m o n t r i acvatici snt dusm nii D o m n u l u i : In ziua aceea Domnul se va npusti cu c. bia sa grea, mare i puternic, asupra levia tanului, a arpelui ncolcit, i va omor balaurul cel din mare (Isaia 27,1). L u p t a zeilor cu haosul, reprezentat p r i n m o n t r i , este o t e m strveche. Astfel este btlia lui Tispak mpotriva b a l a u r u l u i u r i a (vezi J. Bottero, Lorsaue Ies dieux faisaient Ies hommes, Paris, 1989, p p . 464-469). Aceste l u p t e se dau n v r e m u r i mitice, care p o t fi cele ale nceputurilor, dar, la fel de bine, cele ale luptei p e r m a n e n t e a binelui mpotriva r u l u i . n textul ce u r m e a z , lupta este situat n t r - u n t i m p istoric: balaurul, a s c u n s n f u n d u l abisului, este nvins n m o m e n t u l traversrii Mrii Tresti ilor, c n d Israel este dezrobit. Ridic-te, scoal-te, mbrac-te cu trie, bra al Domnului! Inal-te ca odinioar, ca n veacurile trecute! N-ai zdrobit tu pe Rahab i n-ai spintecat tu balaurul? Nu eti tu, oare, cel ce ai secat marea i ape le adncului celui fr fund, cel ce adncimile mrii le-ai prefcut n crare larg pen tru cei rscumprai ai ti? (Isaia 51, 9-10)Acest text este un e x e m p l u pentru n felul n care Biblia folosete m i t u l pe " tru a-1 integra revelaiei. Puterea cre atoare a D o m n u l u i este m e r e u achv n crmuirea i refacerea u n u i univer a m e n i n a t . I m a g i n a r u l ofer limbaju necesar p e n t r u e x p r i m a r e a realitii- W 1 acest fel p u t e m descoperi sensul fapt 11 lui b r u t . Trecnd de la concret la fabulos, ba laurul d o b n d e t e aripi i d e v i n e *

BESTIAR BIBLIC / 187 ai primejdios. Soarta Filisteii va f^nce n ce mai grea. , veseli ntreag Filistee, fiindc a ' t zdrobit toiagul care te lovea. Cci din f f, c i n a arpelui va nate o viper i din naii lui un arpe zburtor (baia 14,29). Balaurul zburtor este unul d i n louitorii deertului. Poate c acest balau r e r a , la nceput, o cucuvea sau un li liac, arrundou fiine nocturne necurate, locuitori ai unor drmturi ntune coase. Psrile de prad nocturne snt imagini ale dezolrii (Psalmii 101, 7). Liliacul este amintit ntr-un text de osebit ce-i aparine lui Isaia. Cnd vine Ziua Domnului, idolii vor fi aruncai acestor vieti spurcate, n umbra unor peteri nfricotoare. Iar oamenii vor intra n scorburile stncilor, n prpstiile i n crpturile pmntului, de frica Domnului i de strlucirea slavei Lui, cnd va veni El ca s loveasc p mntul. In ziua aceea idolii de argint i de aur, pe care omul i-a fcut ca s li se nchine, i va prsi ca s fie sla guzganilor si liliecilor (Isaia 2,19-20). Regele Babilonului, agresorul lui Is rael, este comparat cu un vampir i cu un balaur. Mncatu-m-a i m-a ros Nabucodonosor, regele Babilonului; fcutu-m-a vas gol; ngniitu-m-a ca un dragon; umplutu-i-a pntecele cu buntile mele si m-a aruncat (leremk 51, 34). Cartea lui Daniel descrie btlia i Victoria prorocului mpotriva marelui balaur. Acest monstru amintete de zea babilonian Tiamat care, n fruntea ^ e i coaliii a forelor haosului, s-a ri scat mpotriva zeilor (vezi Le Poeme ab ylonien de la creation, n Les Religions u " Proche-Orient asiatique, Paris, Fayard-Denoel, 1970, p. 42). Drept pea Ps, Daniel este aruncat n groapa cu lei. El scap n mod miraculos i astfel regele este obligat s recunoasc atotputernicia Domnului, Dumnezeu al lui Daniel (Daniel 6,20-24). In Apocalipsa balaurul este prezentat ca simbol al Satanei i al puterilor ru lui. Descrierea lui ilustreaz atributele puterii sale. i alt semn s-a artat n cer: iat un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coar ne, i pe capete apte cununi mprteti. Iar coada lui tra a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. i balau rul sttu naintea femeii, care era s nasc, pentru ca s nghit copilul, cnd l va na te (Apocalipsa 12,3-4). Monstrul o urmrete pe femeia nvemntat cu soarele i ncununat de stele, care trebuie s-1 nasc pe Mesia (Apocalipsa 12, 1-2 i 5-6). El este n vins n cer de Mihail (Apocalipsa 12, 7-9). Aruncat pe pmnt, el continu s o urmreasc pe femeia care reu ete s scape (Apocalipsa 12, 13-14 i 16). i continu lupta mpotriva urma ilor femeii, mpotriva celor care-i rmn credincioi Domnului i lui Iisus (Apocalipsa 12,17). n capitolul urmtor, apare un mon stru, vietate compozit, care reprezin t Imperiul Roman. Numele su de hul amintete de numele divine ale ambiioilor mprai romani. i am vzut ridicndu-se din mare o fiar, care avea zece coarne i apte capete i pe coarnele ei zece steme i pe capetele ei: nume de hul. i fiara pe care am vzut-o era asemenea leopardului, picioarele ei erau ca ale ursu lui, iar gura ca a leilor. i balaurul i ddu fiarei puterea lui i scaunul lui i stpnire mare (Apocalipsa 13,1-2). Aceast fiar nu are dect o dorin: a-i mpinge pe oameni la hul. Apare un miel, dar forma lui nevinovat este

188 / SIMBOLURILE BIBLICE

neltoare cci el vorbete ca un bala ur. El i ndeamn pe oameni s se n chine fiarei. Acest miel i reprezint fr ndoial pe cei care, direct sau in direct, amgesc oamenii pentru ca s se supun puterii nelegiuite a Romei. Fiinele compozite pot fi uneori de origine cereasc: astfel snt heruvimii care ncadreaz chivotul legmntului (Ieirea 25, 18-22). Ei joac un rol n semnat si n vedeniile lui lezechiel (le zechiel 1,4-25; 10,1-22). Heruvimii (keroubim) se aseamn aici cu acei karibu asirieni. O form omeneasc, nzestrat cu aripi, putea avea un cap de uliu. La lezechiel heru vimii au patru fee: de om, de leu, de taur i de vultur. Ca i serafimii, ei snt legai de taina focului (lezechiel 10,2 i 7). n cartea lui Daniel cele patru fiare uriae (Daniel 7,3-8) simbolizeaz suc cesiunea mpriilor lumeti: impe riul neo-babilonian, cel al mezilor, al perilor i cel al grecilor. Prima fiar este un leu cu aripi de vultur, a doua

este doar un urs, a treia, un leopard patru aripi i patru fee. Ultima fia * nu are nume, ea are zece coarne rrva (dinastia Seleucizilor) i un corn mamic cu ochi ca ochii de om i m,. care gria lucruri mari" (aici poate fi recunoscut acel rege Antioh, celebru pentru nelegiuirile sale). Simbolismul acestui capitol funcio neaz prin contrast. Animalele compo zite reprezint forele rului, n aciune n lumea ntreag: aspectul lor etero gen este semn de rutate. Pe lng ele btrnul aezat n mijlocul focului ve nic este o reprezentare a transcenden ei, n acelai timp, regele cu nfiare omeneasc reprezint persoana care a reuit s desvreasc posibilitile pro priei sale esene: el este omul perfect, un Adam revenit la starea lui iniial. Viziunea lui Daniel va furniza au torului Apocalipsei mare parte din ima ginile necesare descrierii luptelor eshatologice, premergtoare victoriei lui Hristos, identificat cu Fiul Omului.

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU

Bucuriile i necazurile Legmintului Gelozia Stpnul i soul Necazurile iubirii de Dumnezeu Legmntul inimilor i trupurilor Minunile ndurrii Freamtul mruntaielor Dumnezeu l rscumpr pe om pentru ca el s se poat rscumpra Goel Pstorul Dumnezeu este Marele Pstor Pstorii Marelui Pstor Pstorul cel bun

n vechi traduceri ale unui cunoscut pasaj din Isaia, Dumnezeul lui Israel era un Dumnezeu ascuns", autorii vrnd astfel s-i demonstreze transcen denta. O versiune mai nou ne prezin t un popor pgn ngenuncheat n fata Domnului invocat la Ierusalim: '[...] Numai tu ai un Dumnezeu tare, i nu este altul, nici un dumnezeu afar de el. Cu adevrat tu eti Dum nezeu ascuns; Dumnezeul lui Israel este izbvitor!" (Isaia 45,14-15). Un Dumnezeu care se ascunde nu este cu totul inaccesibil. El poate s dispar, s-i ntoarc faa pentru un timp, dar pn la urm tot i-o arat: mnia sa este trectoare i el nu este dect ndurare. El nu-1 oblig pe om s-1 caute n condiii primejdioase: N-am grit acestea ntr-ascuns, undeva n vreun col ntunecos al pmntului; i n-am as fer rost neamului lui Iacov: Cutai-M!" Eu snt Domnul cel ce griete drept * spune adevrul! (Isaia 45,19). Aceste adevruri care confirm exis tena Dreptii increate snt realiti ale ,e ii omeneti, care pot deveni simboun ale iubirii divine fa de poporul t*H ^ > m u ^ e s t e fiin patetic, animade tendine care se nfrunt ntr-o Pta neostenit. Acest patos nu este l S f " a o s / nu nseamn o agitaie steriritm ^ e a n t - Viitoarea pornirilor este b ^ a t de inim, iar Domnul, la fel de "** cunosctor al trupului ca i al ini

mii, nu poate s-i nege natura ntru pat ntr-o fiin pe care a dorit-o car nal. Mai mult nc, evoluia pasiunilor omeneti va fi aplicat redutabilului domeniu al antropomorfismului. Dum nezeul lui Israel i arat pe fa pasiu nile divine: gelozie, mnie, pocin, iubire, iertare cu o dezinvoltur suve ran. Nu este vorba de inconsecven, ci de ivirea dureroas a unui proiect. Pasiunile Domnului se angajeaz pe drumul Patimilor Fiului, Slujitor sufe rind de dragoste divin, capabil s dis trug moartea. Iertrii nu-i pas de logica neiert toare care traseaz planurile oameni lor, nelepciunea sa include nebunia Crucii i incredibilele cotituri care se pierd n sinuozitile inimii. La n ceput este un mister. Ce fel de gelozie este aceea a Domnului, care-i nroete faa, fr ns a o schimonosi ca cea a oamenilor roi de pizm?

BUCURIILE SI NECAZURILE LEGMNTULUI Gelozia Moise l invoc pe Dumnezeu cu aceste cuvinte: [...] Iahve, Iahve, Dum nezeu, iubitor de oameni, milostiv, ndelung-rbdtor, plin de ndurare i de dreptate" (Ieirea 34, 6).

192 / SIMBOLURILE BIBLICE i l roag: [...] s m e a r g Stpnul n mijlocul n o s t r u , cci p o p o r u l acesta e n d r t n i c " (Ieirea 34, 9). R s p u n s u l divin v a v e n i degrab: Cci nu trebuie s te nchini la alt d u m n e z e u , fr n u m a i D o m n u l u i D u m n e z e u , p e n t r u c n u m e l e lui este Zelosul, D u m n e z e u este zelos." (Ie irea 34,14). C u v n t u l ebraic g e l o s " ( t r a d u s i p r i n zelos) este b o g a t n sensuri. El n s e a m n n p r i m u l r n d roeaa care c u p r i n d e obrazul, p r e c u m o estur pe care o n m o i ntr-o v o p s e a . El p o a t e n s e m n a i rivalitate, i a t u n c i se m b i n cu invidia. Este i p o r n i r e a iubirii i, n final, zel, care este s u p u n e r e , a p r o b a r e , strnite de en t u z i a s m , d a r i de d o r i n a de a trage t o a t e foloasele d e p e u r m a u n e i h o Singur am clcat n teasc i dintre poare nimeni nu era cu Mine; i am cxi 9 ntru mnia Mea, i-am strivit ntru ' rtarea Mea, nct sngele lor a nit p e v mntul Meu, i Mi-am ptat toate hain Mele. Cci o zi de rzbunare era sortit n ini Mea si anul rscumprrii sosise (Isaia fa 3-1).' In Deuteronomul, mnia i gelozia di vin snt asimilate cu focul: Luai seama i nu uitai legmntul Dom nului Dumnezeului vostru pe care 1-a n cheiat cu voi, i s nu v facei idoli, care ar nchipui ceva, precum i-a poruncit Dom nul Dumnezeul tu. Cci Domnul Dumnezeul tu este foc mis tuitor, Dumnezeu zelos (Deuteronomul 4, 23-24; vezi i Deuteronomul 6,14-15). O d i n i o a r D u m n e z e u i-a nsoit p o p o r u l n deert p r e c u m u n pstor grijuliu. Israel, n d r t n i c i necredin cios, strnete gelozia divin: i s-au ntors i au clcat legmntul ca i prinii lor, ntorsu-s-au ca un arc strmb. i L-au mniat pe El pe nlimile lor, i cu idolii lor L-au ntrtat pe El (Psalmii TI, 63-64). Rpit de D u h , Iezechiel este dus la Ierusalim, n t r - u n loc foarte special: [...] u n d e era aezat idolul geloziei care strnete gelozia" (Iezechiel 8,3).^ P u i n m a i d e p a r t e , la intrarea n Casa D o m n u l u i , p r o r o c u l v e d e femei care-1 jelesc pe zeul primverii, TamuZ/ sau A d o n i s (Iezechiel 8, 14). Pedeapsa fusese a n u n a t : Aa-Mi voi stttia mnia, mi voi P 0 , urgia Mea cu ei i M voi rzbuna; i cin se va svri urgia Mea asupra lor, vor noaste c Eu, Domnul, am grit n Z e l Meu (Iezechiel 5, 13). Aceast gelozie divin nu este o fl 1 tafor a iubirii conjugale t r d a t e . & s

trri.

In ebraic adjectivul g e l o s " (zelos) a r e d o u forme: o s i m p l modificare vocalic i p e r m i t e s d e s e m n e z e m a i ales gelozia lui D u m n e z e u care nu este p r o p r i u - z i s o emoie, ci nflcrarea n a t u r i i d i v i n e . Aceast gelozie este, n p r i m u l rnd, grija cu care D o m n u l i a p r gloria n faa omenilor. A r m u r a spiritual cu care trebuie, d u p p r e r e a lui Pavel, s se m b r a c e o m u l ne trimite la o alt metafor rz boinic referitoare, de d a t a aceasta, la D u m n e z e u el nsui. Gelozia se n u m r printre armele divine: S-a mbrcat cu dreptatea ca i cu o plato i a pus pe capul Su coiful izbvirii; S-a mbrcat cu rzbunarea ca i cu o hain i S-a nfurat n gelozie ca ntr-o manta (Isaia 59,17). I m a g i n e a nfricotoare a teascului n s n g e r a t i a r z b o i n i c u l u i care con f u n d culesul viei cu r z b u n a r e a este o c o n t i n u a r e a evocrii a r m e l o r mniei divine:

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 193 A divin cu toat nflcrarea ei, l ata violena ei, o iubire exasperaacerbat de lipsa de c l d u r i de C din Ierusalim va iei o rmi i din muntele Sionului cei scpai cu via. Rvna Domnului Savaot va face aceasta (Isaia 37,31-32). Aa griete D o m n u l p u n n d c a p t lungii pribegii a p o p o r u l u i n e c r e d i n cios: [...] pentru c ei s-au purtat cu necredincioie naintea Mea, am ascuns Eu faa [...] De aceea aa zice Domnul Dumnezeu: Acum voi ntoarce prizonierii lui Iacov, M voi ndura de toat casa lui Israel i voi fi zelos pentru numele Meu cel sfnt (lezechiel 39,23,25). n g e r u l i s p u n e p r o r o c u l u i Z a h a r i a : Aa zice Domnul Savaot: Snt plin de zel fa de Ierusalim i fa de Sion; (...) M ntorc iari ctre Ierusalim cu milostivire, templul Meu va fi rezidit [...] i funia de msurat se va ntinde peste Ierusalim!" (Zaharia 1, 14 i 16-17). D u m n e z e u are grij de cei d r e p i . n nelepciunea lui Solomon este r e l u a t te m a a r m e l o r divine, dar, d e a c e a s t d a t, a r m e l e snt folosite p e n t r u a-i a p r a cu m a r e zel pe cei credincioi: Ins cei drepi vor fi vii n veacul veacului i rsplata lor este la Domnul i Cel Atot puternic are grij de ei. [...] cci El i va ocroti cu dreapta Sa i cu braul Su, asemenea unui scut i va aco peri. El va face arme din mnia Sa (nelepciunea lui Solomon 5,15-17). Cei d r e p i i p u n rvna n slujba ge loziei d i v i n e . Dorina lor fierbinte de a-1 sluji este un zel care-i a p r o n o a rea. Ilie este exemplul care i l u s t r e a z cel m a i b i n e aceast i n t r a n s i g e n in spirat. El zice: Cu rivn am rvnit pentru Domnul Dum nezeul Savaot, cci fiii lui Israel au prsit legmntul Tu, au drmat jertfelnicele Tale

CU

diferena p o p o r u l u i ales. Declaraia cu care-i face intrarea a u m este r s u n t o a r e : N

m

mnul este un Dumnezeu zelos, Domnul rzbun, El cunoate mnia. Domnul Se bun pe potrivnicii Si i mpotriva du Sz manilor Si st nenduplecat. Domnul este ndelung-rbdtor i mult-milostiv, iar nepedepsit nimic nu las (Naum 1,2-3). Acest D u m n e z e u t r a n s c e n d e n t are o fire ptima: Aa griete Domnul Savaot: Iubesc Sionul cu zel mare i cu patim aprins l doresc" (Zaharia 8, 2). n Cntarea Cntrilor nu se vorbete direct de iubirea fa de D u m n e z e u , ci de echivalentul ei o m e n e s c . Gelozia este culmea iubirii care-i arat astfel natura nflcrat: C iubirea ca moartea e de tare i ca iadul de grozav-i gelozia. Sgeile ei snt sgei de foc i flacra ei ca fulgerul din cer (Cntarea Cntrilor 8, 6). Dac d r a g o s t e a c a d e ca un trsnet, gelozia este o vlvtaie. In ieirile sale de gelozie, D o m n u l i apr slava i n u m e l e . D a r Sfntul u m e a l lui D u m n e z e u n s e a m n i Indurare. Israel cel necredincios este atacat de 'anherib. n c i u d a distrugerilor provo cate de nvlitori, p o p o r u l D o m n u l u i ll V. V a fi c o m p l e t nimicit si va p u t e a as ^ e l renate. Z e l u l D o m n u l u i l va Pstra: j , gsita care va fi scpat din casa lui a i va nfige rdcini n jos si va face r o a densus. ' '

194 / SIMBOLURILE BIBLICE i pe prorocii Ti i-au ucis cu sabia: rmnnd numai eu singur, dar caut s ia i sufletul meu!" (UI Regi 19, 10; vezi i UI Regi 19,14). Rvna o m u l u i de a-1 sluji pe D u m n e z e u i lucrurile sfinte nu este o noi u n e simbolic aa c u m este gelozia p a s i u n e atribuit D o m n u l u i , ci o v i r t u t e d a t o r a t religiei. Totui, zelul cu care Iisus i izgone t e p e n e g u s t o r i i d i n t e m p l u i interzice h a m a l i l o r s treac pe o scurttur, viol n d astfel spaiul sacru, a r e o v a l o a r e simbolic i chiar profetic. El amin tete c t e m p l u l este centrul spiritual al lui Israel i nu un loc u n d e se face nego. [...] Luai acestea de aici. Nu facei casa Tatlui Meu cas de negustorie. i i-au adus aminte ucenicii Lui c este scris: Rvna casei Tale M mistuie (loan 2, 16-17, citat din Psalmii 68,11). Pavel consider c practicile d e m o nice p o t ntrit m n i a D o m n u l u i : Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu putei s v mpr tii din masa Domnului i din masa de monilor. Oare vrem s ntrtm mnia lui Dumne zeu? Nu cumva sntem mai tari dect El? (J Corinteni 10, 21-22). Pavel se simte plin de rvn fa de credincioii si din Corint: Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dum nezeu, pentru c v-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioa r neprihnit (II Corinteni 11, 2). Stpnul i soul C u v n t u l ebraic baal e x p r i m n pri m u l rnd proprietatea, posesia, stp nirea. Cel ce are o p r o p r i e t a t e este baal. A r c a u l este baal al sgeilor. Soul este baal p e n t r u soie. Baal-ul u n u i dom niu p o a t e fi i un p r o p r i e t a r de pm *" D a r acest d o m e n i u este i locul n ra o divinitate i exercit puterea, asem nea n u m e r o i l o r baal canaanei care v constitui p e n t r u Israel obiecte de ispht idolatric. P u t e r e a acestor diviniti localizate este fragil. Baal-u\ unui i. vor secat nu m a i are p u t e r e . La fel ^ n t m p l i cu un baal al crui teritoriu este i n v a d a t de strini care introduc cultul u n u i alt D u m n e z e u . Spre deose bire de baal, D u m n e z e u l lui Israel este n u m i t D o m n u l [adon] a tot pmnt u l " . Iat chivotul legmntului Dom n u l u i [adon] a tot p m n t u l va trece naintea voastr p e s t e I o r d a n " (Iosna 3 11; vezi i Iosua 3,13, u n d e Dumnezeu este n u m i t Stpnul). M u n i i ca ceara s-au topit de faa D o m n u l u i , de faa D o m n u l u i a tot p m n t u l " (Psalmii 96, 5; vezi si Zaharia 4, 14 si 6, 5; Miheia 4,13). Un cuvnt cu un sens foarte apropi at este mchal, care n s e a m n putere a s u p r a oamenilor. El alterneaz uneori cu mlcoth, p u t e r e regal. Dumnezeu, rege ntre regi, este stpn peste timp i

spaiu:

mpria [mlcoth] Ta este mpria tutu ror veacurilor, iar stpnirea [mchal] Ta din neam n neam. Credincios este Dom nul ntru cuvintele Sale i cuvios ntru toa te lucrurile Sale (Psalmii 144,13). Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile lui, n tot locul stpnirii [memchaldh] (PsM~ mii 102, 22). n Cartea Cronicilor (Paralipomewl D a v i d p r e a m r e t e p u t e r e a absoluta a celui ce m p r t e t e peste t o a t e " ("*" citai bacol). A Ta este, Doamne, mrirea i puterea^ slava i biruina i strlucirea; toate cit snt n cer i pe pmnt snt ale Tale; a este, Doamne, mpria i Tu eti mai pr^"

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 195 A toate, ca unul ce mprteti peste

E ' est j peste toate; n mna Ta este tria d . , r e a j n puterea Ta st s mreti i ntreti toate {1 Paralipomena 29, 11-12). Apocalipsa este menionat de noIn _ i atotiitorul", Pantocrator, att de uon bi"ne reprezentat n arta romanic, fie "n picturile din abside, fie n sculptu rile de pe timpanele uilor bisericeti. Eu snt Alfa i Omega, zice Domnul Dum nezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, atotiitorul (Apocalipsu 1, 8). Pentru a exprima puterea lui Dum nezeu asupra lumii, Biblia a trebuit s se delimiteze de cuvntul baal, prea compromis datorit divinitilor pgne. In schimb, n sensul omenesc al acestui cuvnt, soul a fost obiectul unei transpuneri simbolice. Dup profei, Domnul este soul, baal-\i\ poporului cu care s-a nsoit prin Legmntul fcut cu patriarhii, i rennoit prin Moise, pe Muntele Sinai. In Israelul arhaic, soul este stpnul nevestei. Aceast supunere nu exclude dragostea, duioia i purtarea atent din partea soului. Brbatul, ale crui drepturi snt mai mari, are de aseme nea i mari rspunderi. Conform nseamn a-i asuma cstoria (Dei<teronotnui 21,' 13). Femeile trebuie s-si cinsteasc brbaii si s nu-i nesoco teasc (Estera 1, 20). Soul este cel care Pnmete despgubirea atunci cnd feJJKjia este vtmat (Ieirea 21, 22). u gamia este permis, alegerea soiei j * u artarea unei preferine este la lati^dinea brbatului, dar femeia este si ea aprat (Ieirea 21,10-11). adulterul este condamnat n Deca8 \hirea 20, 14; Deuteronomul 5, 18). Adult,erul unui brbat cu o femeie m
Deuiercmonndni, a fi b r b a t u l ei (baal)"

103

tia i

s l a v a

s n t

de

'a

fa

-a

Ta

Tu

ritat este pedepsit prin lapidarea complicilor. Un brbat uuratic care se duce la femei nemritate este cel mult prost vzut. Purtarea imoral a unei fe mei mritate este aspru pedepsit, dar rwfl/-ulei o poate ierta. Baa\-vX are dreptul s-i repudieze nevasta cu condiia s-i dea un act de divor scris. Femeia singur, vduv sau repudiat, poate fi rscumprat. Cuvntul Goel, adesea tradus prin sal vator", nseamn rscumprtor". Chiar nainte ca lisus s declare in disolubil cstoria (Matei 19, 3-9), se face simit un curent favorabil mono gamici (Pilde 5, 15-19; Ecclesiastul 9, 9; 31,10-31). Povestea lui Tobia, de exem plu, este o poveste exemplar despre familia monogam. Acesta este idealul matrimonial al prorocilor dornici de a face din csto rie simbolul unirii Domnului cu po porul su. Necazurile iubirii de Dumnezeu Osea, unul din cei mai vechi profei, a trit n al treilea ptrar al secolului al VUI-lea .Cr. Acest om al regatului de nord, numit Israel, dar i Iacob sau Efraim, va asista la decadena propriei ri. Asiria este n plin expansiune rz boinic, n timp ce Egiptul, cealalt ma re putere, este slbit. Israel nu tie a cui protecie s aleag i aceast ezitare l va duce la un deznodmnt tragic. Vizionarul Osea ntrezrete semne le dezastrului i este n acelai timp i purttor de cuvnt al Domnului. Mesajul nu este numai verbal, com portamentul profetic mpletind de mul te ori fapta cu vorba. Osea merge i mai departe, el transform n simbo luri detaliile cele mai intime ale vieii
nelepciunea Ini Isns Sirali 2 6 , 1 - 4 ; Pilde

196 / SIMBOLURILE BIBLICE sale m a t r i m o n i a l e . Aceast total lips d e p u d o a r e n u este u n s i m p l u etalaj d e detalii scabroase, ci nsi m a t e r i a m e sajului pe care-1 t r a n s m i t e p o p o r u l u i n e c r e d i n c i o s . El dorete s d e m o n s t r e ze c nenorocirile lui Israel nu snt ca u z a t e de un destin a b s u r d , ci snt con secinele logice ale nelrii iubirii de D u m n e z e u , ale necredinei u n u i p o p o r care nesocotete l e g m n t u l p r i n care exist. I d e n t i t a t e a exact a femeii alese, di ferit de n u m e l e simbolice care u r m e a z, a r a t c aceast p o v e s t e nu este o p a r a b o l , ci o n t m p l a r e a d e v r a t . nceputul cuvntului Domnului ctre Osea. i a grit Domnul ctre Osea: Ia-i de ne vast o femeie desfrnat i ai copii de desfrnat! Cci iat a desfrnat pmntul lui Israel, abtndu-se de la Domnul". Atunci s-a dus el i i-a luat de soie pe Gomer, fiica lui Diblim, i ea a rmas nsr cinat i i-a nscut un fiu. i a zis Domnul ctre acesta: Pune-i nume le Izreel! Cci iat puin vreme mai este i Eu voi rzbuna vrsrile de snge ale lui Israel asupra casei lui Iehu i voi sfri re gatul casei lui Israel. i atunci voi sfrma arcul lui Israel n va lea lui Izreel!" i ea a rmas nsrcinat i a mai nscut o fiic. i i-a zis atunci Domnul: Pune-i nu mele Lo-Ruhama (Cea neiubit), cci de acum ncolo nu voi mai avea mil de casa lui Israel, ca s-i iert pcatele. Dar de casa lui Iuda M voi milostivi i o voi mntui prin Domnul Dumnezeul lui Israel, i nu-i voi mntui pe ei nici cu arcul, nici cu sabia, nici prin lupt, nici prin pu terea cailor sau a clreilor". i ea a nrcat-o pe Lo-Ruhama i a rmas nsrcinat i a nscut nc un fiu. i a zis: Pune-i numele: Lo-Ami (Nu este poporul Meu), cci voi nu sntei poporul Meu, iar Eu nu snt Dumnezeu! vostru!" (Osea 1,1-9). N u m e l e simbolic al copiilor intro d u c e mesajul D o m n u l u i n care este vorba de relaiile cu p o p o r u l su. T> n e z e u i i n t e n t e a z procesul. p 0 , Porul va fi p e d e p s i t p r e c u m o femeie d^sf ^ nat. Osndii pe mama voastr, nvinuii- 0 . ea nu mai este femeia Mea, iar Eu nu mai snt brbatul ei ca s lepede de la dC podoabele desfrnrii ei i semnele destrS blrii dintre snii ei; Altfel Eu i voi dezveli goliciunea ei i 0 V o ' nfia goal ca n ziua cnd s-a nscut si o voi preface ca ntr-o pustie, ca un pmnt uscat i o voi prpdi de sete Nu voi avea mil de fiii ei c ei snt copii de desfrnat. De vreme ce mama lor a preadesfrnat, cea care i-a zmislit a svrit lucruri ruinoa se. C ea a zis: Duce-m-voi dup iubiii mei, cei care mi dau pine, ap, ln i in, untdelemn i buturi" (Osea 2, 47). Falsa p o c i n nu schimb compor t a m e n t u l p e r v e r s al necredinciosului. P e d e a p s a D o m n u l u i este sigur. i voi pustii via ei i smochinii ei, despre care ea zicea: Acesta este darul pe care mi l-au dat iubiii mei." i-i voi preface n p duri i-i voi strica dobitoacele cele slba tice. i o voi pedepsi pentru zilele de srbtoare n cinstea lui Baal, cruia i aducea tmien (Osea 2,14-15). I n d u r a r e a divin p o a t e ns nu nu m a i ierta, ci i face dintr-o fiin dec zut u n o m c u totul n o u . Dumnezeu reia de la n c e p u t jocul dragostei: se ducere, l o g o d n , renatere a celei p e care D o m n u l nu a c o n d a m n a t - o nici o d a t definitiv. Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o vo duce n pustie i voi vorbi inimii ei; i i voi da viile ei de acolo i valea Aco f voi preface n poart de ndejde; i ea va voioas ca n vremea tinereii ei, ca n ziU* cnd tu ai scos-o din pmntul Egiptului-

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE P O P O R U L SU / 197 c n vremea aceea zice domnul v a ' ' . ,* v a numi: brbatul meu" i nu-Mi c e a j z ice: Baalul (stpnul) meu". . V 3 ' scoate din gura ta numele Baalilor i ?l V mai fi chemai fiecare pe numele lor x Pustiul evocat aici a m i n t e t e de cel 1 Ieirii- Este locul de n a t e r e al p o ilni lui Israel si simbolul oricrei renateri spirituale. Trebuie subliniat i importana acor dat n u m e l u i . C u v n t u l baal p o a t e da natere unei confuzii: D o m n u l poate fi luat drept un baal p r i n t r e divinitile pgne purtnd acest n u m e . Cellalt cuvnt folosit p e n t r u so, ishi, stabilete o distincie clar: Si te voi logodi cu Mine pe vecie i te voi logodi Mie dup dreptate i buncuviin ntru buntate i dragoste; i te voi logodi Mie ntru credincioie, ca s cunoti c eu snt Domnul! (Osea 2, 21-22). Cuvntul t r a d u s p r i n d r a g o s t e " este liesed. Este d r a g o s t e a trit n ca drul Legmntului. In ceea ce-1 prive te pe D u m n e z e u , n s e a m n nemrgini ta lui mrinimie i, n ceea ce-1 privete pe om, evlavia c o n c e p u t ca s u p u n e r e iubitoare i nflcrat. Ezechiel va folosi aceeai t e m pen tru a povesti, n m a n i e r simbolic, is toria Ierusalimului. Prorocul folosete un limbaj foarte liber pentru a-1 interpela i chiar oca Pe Israel. El evoc groaza strnit de trdarea oraului sfnt. Limbajul necu viincios d p u t e r e simbolului. Tolnit ln pcat, Israel m o i e . El trebuie trezit e P ntru a p u t e a fi pocit. S m u l s din le. r 8 l y / din d e c d e r e , p o p o r u l D o m n u U va descoperi m r e i a n d u r r i i di^ i fora puterii sale de regenerare. asajele citate aici snt p r e a p u i n e r n t r u a ilustra ntreaga bogie a polr i i . Ele p o t ns revela a d e v r a t u l sens al unei p o v e t i u n e o r i triviale, care d e z v l u i e l u m e a plin de iubire a Dumnezeului ndurrii. P r o r o c u l a m i n t e t e c I e r u s a l i m u l a fost m a i nti u n o r a c a n a a n e a n , d u p care a d e v e n i t c a p i t a l a lui D a v i d i lo cul u n d e a fost a e z a t t e m p l u l . O r a u l m a i p s t r e a z p r o b a b i l ceva d i n obria lui pgn care-1 m p i n g e la perver sitate. La naterea ta, n z i u a n care te-ai nscut, nu i s-a tiat buricul i cu ap n-ai fost splat pentru curire i cu sare n-ai fost srat, nici cu scutece nfat. Ochiul nimnui nu s-a nduioat spre tine, ca din mil de tine s-i fi fcut vreuna din acestea; ci ai fost aruncat n cmp din dis pre ctre viaa ta, ln ziua naterii tale. i am trecut eu pe lng tine i te-am vzut zbtndu-te n sngele tu i i-am zis: Tr iete n sngele tu!"Aa i-am zis: Triete n sngele tu!" i te-am nmulit ca pe iarba cmpului; ai crescut, te-ai fcut mare i ai ajuns la o fru musee desvrit; i s-a ridicat pieptul i i-a crescut prul; dar erai goal, de tot goal. Atunci am trecut eu pe lng tine i te-am vzut, i iat aceea era vremea ta, vremea iubirii. Atunci Mi-am ntins eu poala man tiei Mele peste t i n e i am acoperit golici unea ta, i-am fcut un jurmnt, am fcut un legmnt cu t i n e , zice domnul Dumne zeu i tu ai fost a Mea (Iezechiel 16, 4-8). Splat, m b r c a t , fetia s-a fcut o femeie d e o s e b i t d e frumoas. Dar tu te-ai ncrezut n frumuseea ta i, folosindu-te de ren urnele tu, ai nceput s te desfrnezi; i-ai cheltuit desfrnarea ta cu tot trectorul, dndu-te pe tine lui. Ai luat din hainele tale, ca s-i faci locuri nalte n culori felurite, i te-ai desfrnat aco lo, cum niciodat nu s-a ntmplat i nici nu va mai fi. Ai luat lucrurile tale de gteal fcute din aurul Meu i d i n argintul Meu, pe care i le-am dat Eu, i i-ai fcut chipuri de brbat i te-ai desfrnat cu ele (Iezechiel 16,15-17).

198 / SIMBOLURILE BIBLICE C h i p u r i l e d e b r b a t e r a u neltorii idolatrice. Zeii cruzi cereau jertfe o m e neti: Ai luat pe fiii ti i pe fiicele tale pe care Mi le-ai nscut Mie i i-ai adus lor jertf spre mncare. Dar puin te-ai desfrnat tu oare? Ba tu i pe fiii Mei i-ai junghiat i i-ai dat lor, trecndu-i prin foc ( fezechiel 16, 20-21). P r o r o c u l face apoi lista prostituiilor n e c r e d i n c i o s u l u i . Egiptul, A s u r u l , Cald e a au fost, rnd pe rnd, a m a n i i aces tei fiine nesioase, cu i n i m a nvp iat. P e r v e r s i u n e a Ierusalimului era att de m a r e nct ajunsese s inverseze or d i n e a fireasc a lucrurilor: Tuturor desfrnatelor se dau daruri; tu ns ddeai nsi daruri amanilor ti i i cumprai, ca s vin acetia din toate prile la tine i s se desfrneze cu tine. La tine desfrnrile tale se petreceau n alt fel dect se ntmpl cu femeile: nu umblau brbaii dup tine, ci tu ddeai daruri, iar ie nu i se ddeau daruri, i de aceea tu te-ai purtat cu totul altfel dect altele (Iezechiel 16, 33-34). A m a n i i prostituatei v o r fi a d u n a i de D o m n u l i transformai n cli ca re-o v o r p e d e p s i p e n t r u toate infami ile. Aici povestirea simbolic u r m e a z p a s c u p a s povestea nenorocirilor Ieru s a l i m u l u i . Tema goliciunii este deose bit de elocvent. D u p goliciunea copi l u l u i p r s i t i salvat, d u p goliciunea p r o v o c a t o a r e a prostituatei, u r m e a z clipa goliciunii fatale, a ruinii insu portabile, p r e m e r g t o a r e morii: De aceea ascult, desfrnato, cuvntul Dom nului: Aa zice Domnul Dumnezeu: Pentru c tu i-ai vrsat astfel banii ti i pentru c n desfrnrile tale i s-a descoperit goliciunea ta naintea amanilor ti i naintea tuturor oamenilor ti neruinai i pentru sngele fiilor ti, pe care tu i-ai dat lor. Pentru toate acestea iat eu voi adu toi amanii ti cu care te-ai desfrnat h ^ pe care i-ai iubit i pe toi aceia pe caro ^ urt, i-i voi aduna de pretutindeni lmm ^ triva ta i voi descoperi naintea l o r Pogoliciunea ta i vor vedea toat ruinea ta Te voi judeca c u m se judec femeile adu[. tere i cele ce vars snge i te voi preda giei i pismei; Te voi da n minile acelora i ei vor drm casele tale de desfrnare, v o r risipi locuri! tale nalte, v o r r u p e de pe tine hainele tale vor lua p o d o a b e l e tale i te v o r lsa goal' de tot goal. Voi strnge m p o t r i v a ta a d u n a r e si te vor ucide cu pietre i cu sabie te vor tia. Arde-vor casele tale cu foc i te vor judeca naintea ochilor m u l t o r femei; aa voi pune capt desfrnrii tale i nu vei mai face da ruri (Iczechiel 16, 3541). irul invectivelor p a r e a fi nesfrit dar, dintr-o d a t , este a n u n a t iertarea divin. Nici o v o r b d e s p r e vreo poc in s a u d e s p r e v r e o peniten ludabi l. D u m n e z e u , d i n p a r t e a lui, nu a rupt niciodat l e g m n t u l . El i amintete de p a c t u l venic i, ntorcndu-se n t i m p u l jalonat de groaz i nenorociri, readuce totul la n c e p u t u r i , cnd Israel era copil. C aa griete Domnul Dumnezeu: Ma voi purta cu tine, cum te-ai purtat tu, dispreuind jurmntul prin ruperea legmintului. Dar Eu mi voi aduce aminte de legmntul Meu ncheiat cu tine n zilele tinereii tale i voi nnoi cu tine un aezmnt venic. i tu i vei aduce aminte de cile tale i-P va fi ruine cnd vei ncepe s primeti 1 tine pe surorile tale, cele mai mari dec ' Ac tine i pe cele mai mici dect tine i cina Fu le voi da ie ca fiice, ns nu dup aez mntul tu. Voi nnoi aezmntui Meu cu tine i * cunoate c Eu snt Domnul, Ca s-i aduci aminte i s te ruinezi, ca y viitor s nu poi nici gura s-i deschizi

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 199 cnd i i i ' fcut, zice 'ul Dumnezeu (kzechwl 16, 59-63).
v e r t a c e e a ce a

rUine

rul tu este Sfntul lui Israel: Dumnezeul a tot pmntul" se cheam! (lsaia 54, 4-5). Soul i s p u n e soiei: eu snt Fc torul t u . In calitatea lui de creator, D u m n e z e u p o a t e recrea o m u l iremedi abil stricat de pcat. Creatorul este i D u m n e z e u l a tot p m n t u l " ; n a t u r a lui este diferit de cea a zeitilor pgne. Ca i la Iezechiel, renaterea so iei se va face printr-o ntoarcere la anii tinereii, la zilele L e g m n t u l u i abia f cut. Prietenia, b u n t a t e a (hesed) reg site caracterizeaz acest pact de iubire. Ca pe o femeie lsat i cu inima ntristat te cheam Domnul. O femeie mritat n tineree ar putea s fie alungat? zice Dum nezeul tu. O clip te-am prsit, dar cu mari ndurri te iau lng mine. Intr-o izbucnire de mnie, pentru o clip mi-am ntors faa de la tine, dar n ndu rarea mea cea venic m voi milostivi de tine, zice rscumprtorul tu, Domnul (lsaia 51, 6-8). Cntarea Cntrilor a constituit o m a re p r o b l e m att p e n t r u contiina evre iasc, ct i p e n t r u cea cretin. D o u orientri p a r a o p u n e interpretrile aces tei cri d e d i c a t e iubirii. P r i m a v e d e n acest text o alegorie a relaiilor d i n t r e D o m n u l i p o p o r u l su, iar a d o u a , na turalist, n u v e d e n acest e p i t a l a m d e ct o l a u d a d u s iubirii trupeti. O lectur m a i atent ne face s ne n t r e b m dac aceste interpretri con trare snt contradictorii. In Antichitate i n m u l t e civilizaii sexualitatea n u este lipsit de o d i m e n s i u n e sacr. O r i c u m p e n t r u Is~ael acest aspect religios este consacrat p r i n trimiterea la L e g m n t u l pe c a ' e D o m n u l l face c u p o p o r u l su. Iat ce zice Maleahi: [...] Din pricin c Domnul a fost martor ntre tine si femeia tinereilor tale, fat de

Le

g m n t u l inimilor i trupurilor

n capitolul 54 d i n lsaia este reluat, . t t . 0 nou perspectiv, t e m a csto r i Domnului c u p o p o r u l su. Cetatea i' salimului e s t e c e n r r u l c o m u n i t i i lui Israel, considerat d r e p t soia D o m ului' textul o prezint ntr-o stare de prsire, de v d u v i e , de infertilitate. Tema prostituiei nu este a b o r d a t . To tul ncepe printr-un strigt de b u c u r i e la ntoarcerea rodniciei. Veselete-te, cea stearp, care nu nteai, d glas i strig tu care nu te-ai zvrcolit n dureri de natere, cci mai muli snt fiii celei prsite, dect ai celei cu brbat, zice Domnul. Lrgete locul cortului tu i acopermntul slaului tu ntinde-1, nu crua nimic! Lungete funiile i ntrete ruii! Cci tu te vei li la dreapta i la stnga i seminia ta va cuceri neamurile i cetile cele pustiite le va umple de oameni (lsaia 54,1-3). Intlnim i t e m a ruinii, d a r aceasta nu este, ca la Iezechiel, p e d e a p s a neru inrii. Ruinea este aici mai c u r n d teama unei femei d e z o r i e n t a t e . Adolescenta fr b r b a t triete o stare de incertitudine g r e u de supor tat, comparabil cu situaia p o p o r u l u i evreu n Egipt, n a i n t e de Ieire. Feme i a mritat, d e p a r t e d e so, triete angoasa singurtii periculoase i ste", comparabil cu situaia d u r e r o a s a Israelului d e p o r t a t n Babilon. te nfricoa, cci nu vei rmne de oca! ' n u t e ruina, cci tu nu vei avea de ce s ru lr ? >ezi; cci tu vei uita ruinea tinereii t e i de ocara vduviei tale nu-ti vei mai J,duf* aminte. me? *f r b a t u l t u e s t e Fctorul tu, i nu'Ui: Domnul Savaot i rscumprto
K r

200 / SIMBOLURILE BIBLICE care tu ai fost viclean, dei ea era tovara ta i femeia legmntului tu. Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fp tur cu trup i suflet? i aceast fptur unic ce nzuiete ea? Urmai de la Dum nezeu! Pstrai-v deci viaa voastr; iar tu nu fi viclean cu femeia tinereilor tale (Maleahil, 14-16). n e l e p c i u n e a este u n e o r i p r e z e n tat d r e p t nsoitoarea i p a z n i c a o m u lui d r e p t . Cnd nelepciunea se va sui la inima ta i tiina va desfta sufletul tu, Cnd buna chibzuial va veghea peste tine i nelegerea te va pzi, [... ] Ca s te scape de o femeie a altuia, de stri na ale crei cuvinte snt ademenitoare, Care las pe tovarul ei din tineree i uit de legmntul Dumnezeului ei (Pilde 2, 10-11 i 16-17). Tradiia evreiasc t i n d e s personi fice nelepciunea identificnd-o cu pre z e n a divin, shekkinah. Ea se trans f o r m a t u n c i n p e r e c h e a feminin a o m u l u i evlavios, hasid, adic credin cios L e g m n t u l u i sfnt. Acest p a c t este o l e g t u r de d r a g o s t e care nu p o a t e fi stricat, a s e m n t o r celui care ar tre b u i s-1 lege pe brbat de femeie. n religia cretin aceast t e m va fi a d m i r a b i l reluat de ctre Pavel: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica, i s-a dat pe Sine pentru ea [...] Astfel dar, brbaii snt datori s-i iubeas c femeile, ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica. Pentru c sntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup {Efeseni 5, 25 i 28-31; citat din Facerea 2, 24). i, dac ne n t o a r c e m la Cntarea rilor p u t e m p u n e c a p t jocului i pretrilor contradictorii, repetnd ce a fost pe b u n d r e p t a t e spus; sul spiritual al Cntrii se afl n s su literal".

M I N U N I L E NDURRII Freamtul mruntaielor Originea c u v n t u l u i ebraic care este t r a d u s p r i n m i l " , c o m p a s i u n e " sau n d u r a r e " nu este foarte clar. Rd cina rhm ne d u c e ctre sensul de a fi b l n d " sau a fi m r i n i m o s " . Substan tivul rehem d e s e m n e a z snul matern, iar pluralul rahamim e x p r i m senti m e n t u l visceral de fraternitate i se re fer iniial la o origine u t e r i n identic. Acest sens este foarte bine ilustrat de e p i s o d u l n care losif i recunoate fratele m a i mic, Veniamin. Dar s-a de p r t a t losif r e p e d e , p e n t r u c inima sa a r d e a p e n t r u fratele su i cuta s plng. i i n t r n d n c a m e r a sa, a plns acolo" (Facerea 43, 30). M r u n t a i e l e d e v i n p n la urm lo cul emoiilor p r o f u n d e , al strii de dra goste, de e x e m p l u . C n d mirele d i n Cntarea Cntarilor bate n o a p t e a la u a celei pe care o iu bete i ncearc s d e s c h i d ncuietoarea camerei ei, mireasa se simte cu prins d e emoie: Iubitul mna p e fereastr-a-ntins: i i n i m a mi-a tres rit" (Cntarea Cntrilor 5,4). T r u p u l sufer i el, p o a t e din prere d e ru, p o a t e d e t e a m a pedepsei. Vezi, Doamne, ct snt de strmtorat, lun trul meu arde! Inima mea se nvrtete in trupul meu, pentru c m-am rzvrti foarte (Plngtri 1, 20). Ochii mei se sfresc de plns, luntrul m e arde ca vpaia, mruntaiele mele fiert ,

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 201 ; s e vars pe pmnt din pricina m Z b i r i i fiicei neamului meu (Plngeri 2, v 11)Terernia este ars de cuvntul D o m lui Clarviziunea lui l face s trn " c dinainte teribila p e d e a p s a p o orului cu care se identific. ma mea! Inima mea! M doare inima -ng n adine! Tulburatu-s-a inima mea n mine si nu pot tcea, c tu, suflete al meu, auzi glasul trmbiei, auzi alarma de rzboi (leremiai, 19). Dar D o m n u l n u este u n D u m n e z e u nepstor. Profetul i atribuie o inim care vibreaz la nenorocirile p o p o r u l u i su. Dar Efraim nu este feciorul meu scump, un copil att de alintat? Atunci cnd vorbesc de el, totdeauna cu dragoste mi-amintesc de el; pentru el mi se mic inima i voi avea mil de el, zice Domnul (Ieremia 31, 20). Mnia lui D u m n e z e u este o manifes tare a dreptii sale, pe care n s nu o las s se reverse fr m s u r . Adma i eboimul snt d o u orae distruse n t i m p u l cataclismului care a ras Sodoma de pe faa p m n t u l u i ; soarta p o p o r u l u i ales d e D o m n u l n u va fi ns aceeai. O, cum te voi lsa, Efraime! Cum te voi pa rai, Israele! Cum te voi trece cu vederea ca odinioar pe Adma i te voi face ca eboim u l ! Inima se zvrcoleste n Mine, mila M cuprinde! N u voi dezlnui iuimea mniei Mele, i n u _ voi prpdi din nou Efraimul; cci Eu ^'nt Dumnezeu atotputernic i nu om: Sfnul >n mijlocul tu si pentru ntrtarea mMOsea 11,8-9).' Legtura D o m n u l u i cu p o p o r u l s u a t e foarte bine fi c o m p a r a t cu lega r visceral d i n t r e o m a m si copilul sail: r Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul pntecelui ei n-are mil? Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita pe tine. Iat, te-am nsemnat n palmele mele; zi durile tale snt totdeauna naintea ochilor mei! {luna 49,15-16). U n e o r i D o m n u l pare a se a s c u n d e . Ceea c e este m a i d e t e m u t este n s c a el s nu m a i aib n d u r a r e . Privete din ceruri i vezi, din locaul Tu sfnt i de slav, unde este rvna i puterea ta nesfrit, zbuciumul luntrului tu: i milostivirile tale? Pentru mine, acestea au ncetat! C tu eti printele nostru! Avraam nu tie nimic, Is rael nu ne cunoate. Tu, Doamne, eti tatl nostru, Mntuitorul nostru: acesta este nu mele Tu de totdeauna (Isaia 63,15-16). In s c h i m b , a-i nchide i n i m a " n s e a m n a fi indiferent. Iar cine are bogia lumii acesteia i se uit la fratele su care este n nevoie i i n chide inima fa de el, cum rmne n acela dragostea lui Dumnezeu? (I han 3, 17). Acest text al lui loan p a r e a a m i n t i c iubirea de a p r o a p e , dac nu este re alist, este absolut iluzorie. R e g s i m aceast idee la originea p e rechii de cuvinte duioie i m i l " c a r e snt cele d o u a t r i b u t e ale lui D u m n e z e u . T e r m e n u l de duioie este egal cu mila pe care o resimi din p u n c t de v e d e r e fizic ( t e r m e n u l ebraic este rahom); t e r m e n u l de mil Qmnon) este pre z e n t a t n Ieire ca o prescripie m o r a l : De vei lua zlog haina aproapelui tu, s i-1 ntorci pn la asfinitul soarelui. Cci aceasta-i nvelitoarea lui, aceasta-i sin gura mbrcminte pentru goliciunea sa. In ce va dormi el? Deci de va striga ctre Mine, l voi auzi, pentru c snt milostiv {Ieirea 22, 26-27). O m u l trebuie deci s se p o a r t e ca D u m n e z e u : Vorbete la toat obtea

202 / SIMBOLURILE BIBLICE fiilor lui Israel i le zi: Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, snt sfnt" (Leviticul 19, 2). n Evangltelie se spune: Fii milos tivi, precum i Tatl vostru este milos tiv" (Luca 6, 36). In numeroase texte se spune c Dumnezeu este duioie i mil (Ieirea 34, 6; II Paralipomena 30, 9; Psalmii 102, 8-14; Psalmii 144, 8; loil 2,13; lona 4, 2). Simbolismul mruntaielor Domnu lui este deosebit de important pentru revelaia Domnului lui Israel. Mnia lui este un act care are un sfrit, pe cnd ndurarea este atitudinea lui per manent, principala lui calitate, inima lui care bate fr ncetare, vigilena drgstoas care dormiteaz sub ce nua pcatului i a pedepsei. Ceea ce noi numim atribut" este, n Biblie, o trstur a nfirii divine. Vom vedea cum puterea de iertare i de rennoire nu-i poate aparine dect Dumnezeului creator. Dumnezeu l rscumpr pe om pentru ca el s se poat rscumpra Tema rscumprrii se bazeaz pe date sociologice i economice care f ceau parte din structura vechilor po poare semitice. Legile sfinte ale lui Is rael au acceptat sau respins anumite elemente ale dreptului cutumiar sau scris, dar prorocii au atribuit uneori o for spiritual, o valoare mai profun d unor convenii garantate din punct de vedere legal. Rscumprarea i vnzarea snt ba za relaiilor economice, dar sclavul nu este o marf ca oricare alta. Chiar dac este rscumprat, poate ajunge din nou sclav, dar poate fi i eliberat. Pastile este srbtoarea eliberrii H' sclavie. Acesta a fost mesajul DoraT^ lui ctre Moi se: [...] Eu snt Domnul i am s v scot de i munca cea grea a Egiptenilor, i am s vs izbvesc din robia lor; am s v izbvesc c bra nalt i cu pedepse mari; Am s v primesc s-Mi fii popor, iar F, s v fiu Dumnezeu (Ieirea 6, 6-7). Acest mesaj vestete eliberarea, dar i constituirea poporului lui Israel Este un act de natere. Povestirile despre epoca patriarhal relatau faptele de vitejie ale triburilor i semnificaia lor spiritual. Cu Ieirea ncepe istoria unui popor a crui struc tur organic este bazat pe credina ntr-un Dumnezeu care intervine": acesta creeaz poporul, l educ, l n drum n cadrul unui legmnt. Cu mila Ta ai povuit, i Tu ai izbvit acest popor i Tu l povuieti cu pu terea Ta, spre locaul sfineniei Tale" (Ieirea 15,13). Ieirea pune n legtur misterul plecrii din Egipt cu o prescripie ritu al: nchinarea nti-nscuilor, jertfirea sau rscumprarea lor. Cea de-a zecea plag vestete moartea tuturor ntinscuilor de pe pmntul Egiptului. Aceast soart va fi rezervat oame nilor i animalelor, cu excepia ntinscuilor israelii care vor fi cruai. i va fi plngere mare n tot pmntu] Egip tului, cum n-a mai fost i cum nu va mai ftIar la toi fiii lui Israel nici cine nu va ltra, nici la om, nici la dobitoc, ca s cunoatei ce deosebire face Domnul ntre Egipteni i Israelii (Ieirea 11, 6-7). Sngele mielului sacrificat pentru ospul dinaintea marii plecri este fo losit pentru nsemnarea porilor isvaf liilor. Acest semn i apr pe nti-nascuii poporului lui Dumnezeu de valtfi uciga ale crui victime vor fi anim 3 '

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 203 c 0 piii egiptenilor. Mielul l rsmpr pe ntiul-nscut. CU f capitol 11 ! 13 din Ieirea este stabi..x legea referitoare la nti-nscuii bai- Ej i aparin Domnului i vor hui sacrificai. ntiul fiu al unui om fi rscumprat, adic nlocuit de o it care va fi sacrificat. Acest dar al vieii la nceputul ei este probabil un rit strvechi, dar povestirea biblic i atribuie o semnificaie istoric. Este ast fel amintit cea de-a zecea plag, tre cerea fulgertoare a Domnului cnd vrea s-i elibereze poporul, moartea ntinscuilor egipteni i rscumprarea cu un miel. S fie dar aceasta semn la mna ta i ca o tbli deasupra ochilor ti, cci cu mn tare ne-a scos Domnul din Egipt! (Ieirea 13,16). Dumnezeu 1-a rscumprat pe Isra el, sclav al Egiptului, omul trebuie s-i rscumpere fiul nti-nscut. Termenul de rscumprare are i un al treilea sens ncrcat de o alt dimen siune spiritual. Este astfel revelat o concepie foarte special despre pro prietate. Leviticul este foarte clar n privina proprietii asupra pmntului. Pm;ntul s nu-1 vindei de veci, c pmn tul este al Meu; iar voi sntei strini i ve netici naintea Mea. ta toate prile stpnirii voastre s ng duii rscumprarea pmntului (Leviticul Dreptul de rscumprare poate fi fxejcitat oricnd, restituia devenind tas obligatorie n anul jubileului, care ^e loc o dat la cincizeci de ani. simii anul al cincizecilea i s se veseasc slobozenie pe pmntul vostru penu toi locuitorii lui. S v fie acesta an de s bozenie, ca s se ntoarc fiecare la mo ia sa; fiecare s se ntoarc la ogorul su (Leviticul 25,10). Dreptul de rscumprare este valabil pentru case (Leviticul 25, 29-31). Dac un om nevoia se vinde" altuia, el nu trebuie considerat rob i obligaia lui va lua sfrit n anul jubiliar; n acel an omul i familia lui i vor putea prsi stpnul dup voia lor. Pentru c ei snt robii Mei, pe care Eu i-am scos din pmntul Egiptului: S nu-i vinzi, cum se vnd robii, s nu-i stpneti cu cruzime i s te temi de Dum nezeul tu (Leviticul 25, 42-43). Strinul se bucur i el de drept de rscumprare i nu poate fi tratat n mod arbitrar (Leviticul 25,47-53). Concluzia acestui discurs legislativ este: S nu v facei idoli" (Leviticul 26,1). Este adevrat c textul se refer la idoli sub form de statui, dar trebuie s ne gndim c nu exist idoli mai pe riculoi dect simul de proprietate ex clusiv, ntrit de adorarea lui Mamona, bogia deificat. Cnd este stpn absolut peste un domeniu, omul are tendina de a se lua drept zeu, deve nind astfel propriu-i idol. Omul este un musafir i un strin pe pmnt, un trector. Dumnezeu i-a dat suflarea i mijloacele de existen. Dum nezeu l rscumpr pe om, eliberndu-1 de tot ceea ce poate s-1 aserveas c, indiferent dac este o constrngere care vine din afar sau una care vine dinuntru, provocat de pornirile sale greite. O dat rscumprat de Domnul su, omul se poate rscumpra pe sine n sui. Actului liber svrit de Domnul i corespunde cel al omului de el creat, care se pociete, se ntoarce la Cel ce mprtete peste toate.

204 / SIMBOLURILE BIBLICE

Goel
A c e s t substantiv, d e r i v a t d i n v e r b u l ebraic gaal, a r s c u m p r a " , a p o s e d a " , a r e semnificaia general d e r s c u m p r t o r " . N u trebuie exclus d i n acest t e r m e n i d e e a d e r z b u n t o r a l sngel u i " , care are sarcina de a-1 o m o r pe u c i g a u l u n u i m e m b r u d i n familia sa, d a r ale crui d r e p t u r i snt limitate n Numerii (Numerii 35, 9-34). Un sens d e o s e b i t face a l u z i e la legea leviratului levir fiind un cuvnt latinesc care t r a d u c e c u v n t u l ebraic care n s e a m n cumnat". De vor tri fraii mpreun i unul din ei va muri, fr s aib fiu, femeia celui mort s nu se mrite n alt parte dup strin, ci cumnatul ei s intre la ea, s i-o ia soie i s triasc cu ea. ntiul nscut, pe care-1 va nate ea, s poarte numele fratelui lui cel mort, pentru ca numele acestuia s nu se tearg din Israel (Deuteronomul 25, 5-6). I n c a z u l n care fratele r s p o s a t u l u i refuz, va fi fcut de ruine n c a d r u l u n e i c e r e m o n i i p u b l i c e {Deuteronomul 25,7-10): v d u v a i va scoate o s a n d a l d i n picior i va face d i n el un descul", adic u n o m a crui m i n t e chioapt m a i m u l t dect t r u p u l . M o t i v e l e acestei practici snt diver se. Situaia v d u v e i este dificil. D i n p u n c t d e v e d e r e afectiv s i n g u r t a t e a e i se p o a t e t r a n s f o r m a n izolare. i, pe d e a s u p r a , n Orient, sterilitatea este suspect, ba chiar ruinoas. Soul (baal) este n acelai t i m p p r o t e c t o r i surs de venituri. n Israel cea m a i i m p o r t a n t misiu ne a femeii este asigurarea d e s c e n d e n ei masculine. Copilul nscut d i n levirat va fi c o n s i d e r a t ntiul n s c u t al femeii n s i n g u r a t e p r i n m o a r t e a soului. C o n d i i a p u s n text dac v o r tri fraii m p r e u n " arat c aceast leg

t u r de r u d e n i e este i u n a econom' Dac v d u v a s-ar r e m r i t a cu un -JJ?" in, ar p u t e a avea loc un partaj H avantajos. O r i c u m , fie c este v o r b a de r2K n t o r u l sngelui", fie de levir, este I g u r c m i s i u n e a de a rezolva probi m e l e de familie complicate, de moart sau de via, i revine goeZ-ului. n acest sens D u m n e z e u , n m o d simbolic se va p r e z e n t a d r e p t goel-ul lui Israel Acest popor, pe care 1-a zmislit i p e care 1-a crescut p r e c u m un copil, a de venit familia lui: n aceast calitate el i a s u m funcia de rzbuntor, de r s c u m p r t o r i, n final, de so. n ceea ce privete rzbunarea, Dum n e z e u d o r e t e s-i dezobinuiasc pe o a m e n i de spiritul de r z b u n a r e care se t r a d u c e p r i n d e z l n u i r e a violenei. D u m n e z e u i exercit d r e p t u l de rz b u n a r e a s u p r a d u m a n i l o r lui Israel, d a r i a s u p r a u n u i Israel rzvrtit, ca de e x e m p l u regele A h a b (IV Regi 9,7). D u m n e z e u interzice oamenilor drep tul de r z b u n a r e : Cel ce se rzbun, de la D o m n u l va afla p e d e a p s (ne lepciunea lui Isus Sirah 28,1). Citind De uteronomul (Deuteronomul 32, 35-36), Epistola ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel i m u s t r pe apostaii care au nesocotit spiritul d e graie: Cci cunoatem pe cel ce a zis: A Mea este rzbunarea; Eu voi rsplti. i iari: Dom nul va judeca pe poporul Su. nfricoat lucru este s cdem n minile Dumnezeului celui viu (Evrei 10, 30-31). Goel este r z b u n t o r u l , d a r i protec torul, a p r t o r u l . Din contextul p s a l m u l u i urmtor n u reiese ns ideea d e r z b u n a r e : i vor bineplcea cuvintele gurii mele cugetul inimii mele naintea ta pururea/ Doamne, ajutorul meu i izbvitorul meu (Psalmii 18, 15).

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 205 l raftea lui Iov Domnul l va apra S e p t u l trecut prin grele ncercri e m P ' t a s a c u moartea atotputernic. ctiu c rscumprtorul meu este L Dar eu ? . . .,. i c el n z i u a c e a d e P e urma, va ndiU r din pulbere aceast piele a mea ce se destramc afar din trupul meu voi vedea pe Dumzeu(/w 19,25-26). Goe/ se dovedete un martor ocular, n judector binevoitor. El este Duhul u Sfnt pe care Ioan l numete Paraclet, avocat, asistent, consilier, dar i martor al adevrului mpotriva imperiului minciunii (Ioan 14,15-17 i 25-26; Ioan 15, 26-27; Ioan 16, 7-11). Isaia folosete adesea nenumratele funcii ale goel cnd vrea s arate iu birea lui Dumnezeu fa de poporul su: rzbuntor, aprtor, eliberator al prizonierilor, sprijin al vduvelor. C Eu snt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic ie: Nu te teme, cci Eu snt ajutorul tu!" Nu-i fie fric, vierme al lui lacov, viermior al lui Israel, Eu snt ajutorul tu, zice Domnul, Mntuitorul tu i Sfntul lui Iskel (Isaia 41,13-14). Goel este i aprtorul sracilor", al celor care nu au alt sprijin dect pe Dumnezeu. i acum aa zice Domnul, ziditorul tu, Iaove, i creatorul tu, Israele: Nu te teme, c ci Eu te-am rscumprat i te-am chemat Pe nume, al Meu eti! [...] P Eu snt Domnul Dumnezeul tu, Sfntul lui Israel, Mntuitorul. Eu dau Egiptul pre ^e rscumprare pentru tine, Etiopia i Saba n locul tu (Isaia 43,1 i 3). Goel cel sfnt este i creatorul po porului pe care l mntuiete rscumPrndu-1 (Isaia 43, 7 i 15).' Adu-i aminte despre aceasta, Iacove, Isra ele, c tu eti sluga Mea! Te-am fcut s-Mi fii Mie slug, Israele, Eu nu te voi uita! Risipit-am pcatele tale ca pe un nor i f rdelegile tale ca pe o negur. ntoarce-te ctre Mine, c Eu te-am mntuit [verbul gaal] (Isaia 44, 21-22). Psalmul 129 (De profundis) este un strigt de speran n acel Dumnezeu care rscumpr greelile poporului su. C la Domnul este mila si mult mntuire la El. i El va izbvi pe Israel din toate frdele gile lui (Psalmii 129,7-8). Dumnezeul mntuitor i creator i salveaz poporul insuflndu-i duhul su [...] Vrsa-voi din Duhul Meu peste odrasla ta i binecuvntarea Mea peste mldiele tale" (Isaia 44, 3). Isaia, ca i ceilali mari proroci (Osea, Ieremia, Iezechiel), a reluat tema femeii necredincioase, pedepsit, umilit, dar pn la urm iertat din dragostea de neclintit a Domnului. Capitolul 54 n cheie aceast lung secven printr-o referire la goel. O clip te-am prsit, dar cu mari ndurri te iau lng Mine. ntr-o izbucnire de mnie, pentru o clip Mi-am ntors faa de la tine, dar n ndu rarea Mea cea venic M voi milostivi de tine, zice rscumprtorul tu, Domnul (Isaia 54, 7-8). Dragostea venic i ierttoare este hesed, duioia constant a unui Dum nezeu care ine la legmntul su cu oamenii pe care l menine n ciuda nelegiuirilor lor i care-i face s re nasc pe partenerii lui inconstani prin puterea sa creatoare. Iubirea Domnu lui este venic tnr. O femeie mri tat n tineree ar putea s fie alun gat? zice Dumnezeul tu" (Isaia 54,6).

206 / SIMBOLURILE BIBLICE Patimile omeneti (gelozia, mnia, adulterul) i caracterul instinctual al ndurrii formeaz un lan care se ntreese cu simbolistica goe/-ului (rzbu nare, rscumprare, ocrotire, aprare). Astfel se stabilesc legturile dintre Dum nezeu i oameni i, dac Domnul ac cept s joace un joc ce pare a fi prea omenesc, este pentru c el se afl n inima creaiei sale. El care cerceteaz inimile i trupurile, tie foarte bine ce nseamn o patim, o nflcrare din iubire, o hotrre nebuneasc i imensa tristee ce poate s-1 cuprind pe omul care trece drept nelept. S-ar putea, de altfel, ca el s-i dezvluie secretul li bertii n toiul nesbuinei sale. Psalmul 22 se refer la simbolist Ca lumii pastorale. Domnul m pate i nimic nu-mi va Im La loc cu pune, acolo m-a slluit (P mii 21,1-2). Urmeaz tema odihnei care, n Biblu, este deosebit de bogat (vezi Odihn' Domnului", p. 263). Aici, apele odih nei se opun apelor nfricotoare ale Mrii Roii i simbolizeaz pmntul fgduinei. [...] la apa odihnei m-a hrnit. Sufletul meu 1-a ntors, povuitu-m-a pe cile dreptii, pentru numele Lui (Psalmii 22,2-3). Purtarea pstorului alung orice team: C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti. Toiagul Tu, i varga Ta, acestea m-au mngiat (Psalmii 22,4).

PSTORUL Dumnezeu este Matele Pstor Cnd lacov i binecuvnteaz pe co piii lui losif, el l invoc pe Domnul, pstorul lui Israel.

Acest psalm, din care rzbate ncre derea, este dntarea unui obinuit al templului, care afl pacea ntr-o inti [...] Dumnezeul, naintea cruia au umblat mitate permanent cu Domnul ce ve prinii mei: Avraam i Isaac, Dumnezeul gheaz asupra turmei lui precum un cel ce m-a pscut de cnd snt i pn n ziua aceasta (Facerea 48,15-16; vezi i Psal bun pstor. mii 79, 3). i mila Ta m va urma n toate zilele vieii In timpul Ieirii, Dumnezeu este mele, ca s locuiesc n casa Domnului, n tru lungime de zile (Psalmii 22, 7). mai-marele pstorilor lui Israel. Moise i Aaron snt pstorii care se supun Cnd trece prin greaua ncercare a poruncilor sale (Psalmii 76,19). surghiunirii, prorocul deplnge lipsa Psalmul 94 relev importana glasu Marelui Pstor. lui pstorului atunci cnd duce oile la [...] unde este Cel ce a scos din mare pe pscut. pstorul i turma Sa? Unde este Cel ce a Venii s ne nchinm i s cdem naintea pus n mijlocul ei duhul Su cel sfnt? (IsfiW Lui i s plngem naintea Domnului, Celui 63,11). ce ne-a fcut pe noi. Miheia vestete refacerea unui Ieru C El este Dumnezeul nostru i noi po salim mai mare, putnd s primeasc porul punii Lui i oile minii Lui. Astzi de vei auzi glasul Lui, s nu v n- pe toi israeliii risipii i chiar alte nea muri asemnate cu fiare fascinate, dar vrtoai inimile voastre (Psalmii 94, 6-7).

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 207 de Marele Pstor al lui Iszite mbl* raelpoporul cu toiagul Tu, turma moa P \ '^rale, cea care slluiete singur n nirii Ture, n mijlocul Carmelului! S pasc n ; p c, n Galaad ca n zilele cele de altas i n dat' ziua cnd ai ieit din ara Egiptului i voi arta lucruri minunate! Vedea-vor neamurile i se vor ruina, cu toat puterea lor; pune-vor mna la gur, iar urechile lor vor fi cuprinse de surzenie. Vor linge pulbere ca erpii, ca i trtoarele pmntului vor fi cuprinse de spaim ie ind din ascunziurile lor; vor veni tremund ctre Domnul Dumnezeul nostru i se vor nfricoa de Tine (Miheia 7,14-17).
te

Pstorii marelui Pstor nainte ca poporul s peasc pe pmntul Canaanului, Moise primete un avertisment. El va muri la intrarea n aceast ar att de dorit. Aaron a murit deja. Prorocul se ntoarce ctre Domnul i i zice: Domnul Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, s rnduiasc peste obtea aceasta un om, Care s ias naintea ei i care s intre na intea ei, care s-i duc i s-i aduc, ca s nu rmn obtea Domnului, ca oile ce n-au pstor" {Numerii 27,16-17). Iosua va fi ales pentru a primi, n raa preotului Eleazar, o parte din demnitatea" lui Moise, adic autorita tea de cpetenie, pentru a putea duce rzboaie, dar i pentru a veghea la uni tatea poporului i la respectarea Legrnntului. n acest sens Judectorul ui Israel poate fi numit pstor". Dup moartea lui Samson, Samuel este cel care joac rolul de judector i te eliberator, fiind pe deasupra i nestrat cu clarviziunea unui profet. ^ P ce israeliii sufer o grea nfrn-

gere i Chivotul este luat de filisteni, Samuel adun poporul la Mipa pen tru a-1 sili s-i fac un examen de contiin. Cultul falilor zei trebuie eliminat i Domnul vine n grab n ajutorul poporului su (I Regi 7, 2-6). Samuel este cu adevrat pstorul lui Israel. Dar poporul vrea un rege. [...] De aceea pune peste noi un rege, ca s ne judece acela, ca si la celelalte popoa re!" (I Regi 8,5). ' Acest ca i la celelalte popoare" este o ofens adus Domnului, care i-a c luzit poporul dincolo de orizontul neamurilor, care-1 nconjoar, separndu-1 de acestea. Cu toate avertismentele lui Samuel, poporul se ncpneaz. Saul, primul rege, l va vedea pe Samuel ndeprtndu-se de el (I Regi, 12). Dumnezeu l va alunga pe Saul pentru nesupunere (I Regi 15,10-31). Samuel va alege un alt rege. Alege rea lui David, ungerea lui snt nteme iate. Un pstor trebuie s fie curajos pentru a-i putea apra turma i, din acest punct de vedere, David este omul potrivit. nainte de a-1 nfrunta pe Goliat, David i dovedete lui Saul calit ile sale de aprtor al turmelor tatlui su. Robul tu a pscut oile tatlui su, i cnd se ntmpla s vin leul sau ursul s ia vreo oaie din turm, Atunci eu alergam dup el i i-o luam din gura lui; iar dac el se arunca asupra mea, eu l apucam de coam i-1 loveam pn-1 ucideam. i uri i lei a ucis robul tu; i cu acest filistean netiat mprejur se va ntmpla ace lai lucru ca i cu aceia, pentru c hulete aa otirea Dumnezeului Celui viu. S m duc dar i s-1 lovesc, ca s spl ruinea lui Israel? Cci cine-i oare acest filistean?" (IRegi 17,34-36).

208 / SIMBOLURILE BIBLICE David dezvluie originea curajului i forei lui: Domnul Cel ce m-a sc pat de la lei i uri, m va scpa i din mna acestui filistean!" (I Regi 17, 37). In ziua ungerii lui David, triburile reunite ale lui Israel vor zice: [...] nc de ieri i de alaltieri cnd Saul domnea peste noi, tu ai povuit pe Israel i Domnul a zis ctre tine: tu vei pate pe poporul Meu Israel i tu vei fi povuitorul lui Israel" {II Regi 5, 2). A pate i a povui poporul pot fi aluzii la ducerea unui rzboi. Aceast proclamaie mrete puterea lui David i, fr a face din el un proroc sau un preot, l oblig s fie vigilent n mate rie de religie. Trecerea de la pstorul David la re gele David este foarte bine rezumat n concluzia unui psalm: i a ales pe David robul su i 1-a luat pe el de la turmele oilor. De lng oile ce nasc 1-a luat pe el, ca s pasc pe lacob, poporul Su i pe Israel, motenirea Sa. i i-a pscut pe ei ntru nerutatea inimii lui i n priceperea minii lui i-a povuit pe ei {Psalmii 77, 76-78). Imaginea lui David rmne lumi noas n tradiia biblic, n ciuda stngciilor guvernrii sale i ale propri ilor greeli. Rugciunea de mulumire fierbinte de la sfritul vieii sale ne dezvluie figura unui rege recunosc tor pentru puterea ce i-a dat-o Stpnul venic. A Ta este, Doamne, mrirea i puterea i slava i biruina i strlucirea [...] [...] Dar de la Tine snt toate i cele primite din mna Ta i le-am dat ie; Cci cltori sntem noi naintea ta i pri begi, ca toi prinii notri (I Paralipomena 29,11,14 i 15). [...] Iat vd pe toi Israeliii mprtiai prin muni, ca oile ce n-au pstor. i a zis Domnul: ei n-au domn, s se ntoarcS care cu pace la casa sa" {III Regi 22,17\ *" Felul de via al lui David a p S r r ntotdeauna o not rural. Pstorul ^ gal al lui Israel nu 1-a uitat pe mi ^ pstor rocovan din Betleem, care l u ta cu pratia mpotriva fiarelor si- apra cu vigilen turmele. Simplitate' aceasta a fcut din el un pstor pe pU cui lui Dumnezeu, un om al lui Dum nezeu" {II Paralipomena 8,14). Dinastiile regale ale lui Israel i I u ^ a nu au mai avut alt pstor precum Da vid. Chiar i Iosafat, regele Iudei, dor nic s combat idolatria, se va nrudi prin cstorie, cu regele Ahab, soul pgnei Izabela, care a fost n conflict cu prorocul Ilie. Cei doi suverani vor consulta ntr-o zi un adevrat proroc, pe Miheia, fiul lui Imla (a nu confunda cu Miheia din Moreet, mai tardiv, unul din cei doisprezece mici proroci" ai Bibliei). Miheia, fiul lui Imla, ncepe prin a se referi la Numerii: Iat vd pe toi Israeliii mprtiai prin muni, ca oile ce n-au pstor. i a zis Dom nul: ei n-au domn, s se ntoarc fiecare cu pace la casa sa" {III Regi 22,17). Cu alte cuvinte, regele lui Israel nu este un pstor. Prorocul i va prezice, de altfel, o moarte nu prea glorioas {III Regi 22, 28). n mod ciudat, cellalt Miheia, cel din Moreet, contemporan cu Isaia (740 .Cr.) va fi cel care va relua tema pstorului, dar ntr-o nou perspec tiv. Este o prezicere mesianic care anun venirea unui personaj ce va asuma funcia de pstor. Acest prin/ ale crui origini se pierd n negura vre murilor, va fi un fel de nou David. FJ se va nate din aceea ce trebuie sa nasc", va fi ntruchiparea pcii i, io aceast nou ordine, va mpca ceea ce pare antagonic: pe Israel cu celelalte neamuri.

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 209 Betleetne Efrata, mic eti ntre miile i tu, da, din tine va iei stpnitor peste < 1 , :-- obria lui este dintru nceput, [srael ^ 'eniciei. zilele veniciei. din aceasta i va lsa pn n vremea Pentru a c e a ^ - -- r ~ ^ -'f , a c e e a ce trebuie sa nasc va nate. Cn nci rmia frailor si se va ntoarce fin lui Israel. ci va fi voinic i va pate poporul prin purea Domnului, ntru slava numelui Dom nului Dumnezeului su i toi vor fi fr de n r i j i a r e l va fi mare, pn la marginile pmrttului. Si el nsui va fi pacea noastr! {Miheia 5, 1-4). Aceast venire se va lovi de mpo trivirea unora i altora, dar apte ps tori i opt cpetenii", adic muli sus intori ai noii ordini, i vor respinge cu sabia pe toi atorii la rzboi, ca de exemplu Asur {Miheia 5,4-5). Tema pstorului este dezvoltat pe larg n capitolul 34 din lezechiel. Este o ampl critic a pstorilor lui Israel, regi i cpetenii, dar prorocul condam n i oile lsnd astfel s se ntrevad judecata final. Totul se termin printr-o promisiune mesianic a pstorului ideal. Putem distinge mai multe faze: Critica i judecata pstorilor. Ps torii i vd de ei, uit de hrana oilor, nu le ngrijesc pe cele mai slabe, bol nave sau rnite. Animalele, tratate cu violen, nesupravegheate, se risipesc. Vitele disprute nu snt cutate. Ps torii vor fi pedepsii; li se va lua turma i astfel oile vor scpa de nite pstori care s-au transformat n fiare {lezechiel 34,2-10). Intervenia Domnului. DumneZe u hotrte s pstoreasc el nsui ^""rna. El va face toate muncile stnii Wzechiel 34, 11-16). Iisus se refer la Ce st text atunci cnd spune c el este b ^nul Pstor. , ~^ n e c a t a turmei. Dumnezeu jueca oile ntre ele, apoi berbecii i apii ntre ei. Domnul arat egoismul celor tari. Cei puternici i cei bogai i calc n picioare pe cei slabi. Dincolo de me tafora pastoral, putem discerne critica pe care prorocul o face unei societi bazate pe nedreptate. Domnul ia ap rarea celor slabi {lezechiel 34,17-22). Perspectiva mesianic: Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe robul Meu David; el le va pate i el va fi pstorul lor. Iar Eu Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar ro bul Meu David va fi prin ntre ei {lezechiel 34, 23-24). Restul capitolului este o descriere a vremurilor eshatologice. i aici noua ordine exclude violena, garanteaz li nitea, rodnicia. Foametea i maltrata rea vor disprea. i voi, oile Mele, sntei turma pe care o pasc, iar Eu snt Dumnezeul vostru, zice Domnul Dumnezeu {lezechiel 34,31). n a doua parte din Zaharia imagi nea pstorului este tratat ntr-un mod cu totul special. Simbolul se manifest ca o alegorie mimat, ca un gest pro fetic care ntrete cuvntul. Acest text scoate n relief ambiguitatatea temei pstorului. Este adevrat c pstorul i iubete oile, le ngrijete i le apr, uneori cu riscul propriei viei. Dar este tot att de adevrat c un pstor poate tia ui animal n folo sul lui sau pentru o mcelrie. Importana jertfelor sngeroase din Vechiul Testament, mielul devenit arhe tipul victimei sacrificiului, ritul tierii au ca scop introduce'ea primei teme a lui Zaharia: junghierea. Aceast tem este deosebit de vio lent. Pstorul cioban este pus n situ aia de a crete o turm de oi sortite cspirii. Victimele slbticiei vor de-

210 / SIMBOLURILE BIBLICE v e n i i m a g i n e a u n e i l u m i care se las s a l u n e c e p e p a n t a p r o p r i e i violene. Aa zice Domnul Dumnezeul meu: Pate oile de junghiat", Cci cel care le cumpr le junghie i nu au nici o vin, iar vnztorul lor zice: Binecuvntat s fie Domnul, cci, iat, m-am m bogit", i pstorii lor nu le cru. i Eu nu M voi mai ndura de locuitorii rii, zice Domnul. Iat c Eu voi da pe oa meni, pe fiecare n minile vecinului su i ale regelui su, i vor pustii ara i nu-i voi scpa din minile lor." i m-am fcut cioban peste oile de junghiat din pricina negutorilor de oi (Zaharia 11, 4-7). Alegoria se l m u r e t e . Mai-marele p e s t e p s t o r i se d e s p a r t e de cele trei ajutoare ale sale (poate trei preoi), d a r r u l este p r e t u t i n d e n i , d e p a r t e a p s t o rilor ca i de cea a t u r m e l o r . [...] i-ara luat dou toiege. Pe unul l-am numit: Indurare", iar pe cellalt: Legmnt" i am nceput s pasc turma. i ntr-o lun am strpit pe cei trei pstori, cci sunetul Meu prinsese scrb de ei i sufletul lor nu M mai putea suferi pe Mine. i am grit: Nu v mai pasc! Cea care este de murit s moar, cea de pierit s piar, iar oile care vor mai rmne s se sfie n tre ele!" (Zaharia 11, 7-9). P r i m u l toiag frnt n s e a m n eecul nelegerii n t r e p o p o a r e . N e g u t o r i i p a r c se b u c u r in faa constatrii aces tei triste realiti. Atunci am luat toisgul Meu Indurare" i l-am frnt, ca s stric legmntul pe care l-am ncheiat cu toate popoarele. El a fost stricat n acea zi, iar negutorii de oi, care luau seama la Mine, au neles c acesta a fost cuvntul Domnului (Zaharia 11,10-11). R u p e r e a celui de-al doilea toiag n s e a m n sfritul b u n e i nelegeri d i n t r e I u d a i Israel. Prorocul renun si peteniile i fixeaz o simbrie deriz 0 > l u n d astfel n d e r d e r e cuvntul Do 6 ' nului. i le-am zis: Dac socotii cu cale, dai \ simbria, iar dac nu, s nu Mi-o pltii " QMi-au cntrit simbria Mea treizeci d ,l c . ar gini. Atunci a grit Domnul ctre Mine: Arun c-1 olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei". i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria tem plului Domnului, pentru olar. Apoi am rupt toiagul cel de al doilea: Legmnt", ca s stric fria dintre Iuda i Is rael (Zaharia 11,12-14). D a r D o m n u l l p u n e pe proroc s se mbrace n p s t o r n e b u n p e n t r u a evo ca p s t o r u l tiran care va p u n e mna pe putere. i a zis Domnul ctre mine: Ia lucrurile unui pstor nebun; Cci, iat, eu voi ridica un pstor nebun n aceast ar care nu va umbla dup oaia cea pierdut i care nu va cuta pe cea r tcit i pe cea rnit nu o va vindeca i nu va hrni pe cea sntoas, ci va mnca pe cea gras i i va smulge unghiile. Vai de ciobanul ru, care las turma n p rsire! Sabia s loveasc braul lui i ochiul lui cel drept! Braul lui s se usuce cu totul, iar ochiul s rmn orb de tot!" (Zaharia 11,15-17). Concluzia acestei d e m o n s t r a i i pro fetice se afl n capitolul 13. Sabia ju decii lovete aceast l u m e nebun, nu p e n t r u a o d i s t r u g e , ci p e n t r u a o pu rifica p r i n foc i a o recldi pe aceasta n o u temelie. Sabie, deteapt-te mpotriva pstorului Meu, mpotriva tovarului Meu, zice Dom nul Savaot. Voi bate pstorul i se vor risip1 oile, i mi voi ntoarce mna Mea mpof 1 ' va celor mici. i n toat ara, zice Domnul, dou trei* 1 vor pieri i vor muri, iar cealalt treime v fi lsat acolo.

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 211 aceasta a treia o voi pune n foc; i ar I " u r jti ca pe argint i i voi ncerca cum V 01 ' - cearc aurul. Ei vor chema numele si Eu i voi asculta; i Eu voi zice: A pcta este poporul Meu", i el va rsAo- Domnul este Dumnezeul meu!" punde. v [Zahana 13, /-; Capitolele din Zaharia au fost punc te de sprijin biblice pentru gndirea primilor cretini, ncepnd cu evanghelitiiPreuirea prorocului la treizeci de argini, pre de rscumprare al unui sclav (Zaharia 11,12), se regsete i la Matei (Matei 26,15). Fraza [...] Voi bate pstorul i se vor risipi oile" (Zaharia 13, 7) este citat de acelai evanghelist (Mate'26,31). Pe de alt parte, cel strpuns" (Zaharia 12,10) este un personaj miste rios a crui moarte este salvatoare. Ioan vede n el presimirea lui Hristos rstignit (Ioan 19, 36). Acelai apostol vorbete despre apa care nete din coasta lui Hristos, acest episod putnd avea o legtur cu nceputul capitolu lui 13 din Zaharia: In vremea aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui David i pentru locuitorii Ierusalimului, pentru curirea de pcat i de orice alt ntinare (Zaharia 13,1). Regsim n Isaia convergena simbo lic dintre pstor i miel: -oi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe lea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor
ca

Prin aceast convergen pstorul care sufer pentru turma sa este iden tificat cu mielul jertfei. Iat concluzia Epistolei ctre Evrei a Sfintului Apostol Paveh El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rs cumprare (Evrei 9,12). Pstorul cel bun n Noul Testament Iisus este prezen tat drept pstorul prin excelen. Una din principalele ndatoriri ale Pstorului cel bun este de a avea grij de cei mici. Vedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou: C ngerii lor, n ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri. Cci Fiul Omului a venit s mntuiasc pe cel pierdut. Ce vi se pare? Dac are un om o sut de oi i se rtcete una dintre ele, nu las, oare, n muni pe cele nouzeci i nou i, ducndu-se, caut pe cea rtcit? i dac se ntmpl s o gseasc, adevr griesc vou c se bucur de ea mai mult dect de cele nouzeci i nou, care nu s-au rtcit. Astfel nu este vrere naintea Tatlui vostru, Cel din ceruri, ca s piar vreunul dintr-acetia mici (Matei 18,10-14). Lungul text al lui Ioan despre Ps torul cel bun are dou pri. Prima de scrie sigurana care trebuie s dom neasc ntr-o adevrat stn. Iisus este bunul pstor care poate fi recunoscut dup glas. Acest glas este cel al lui Dumnezeu care poate s cheme pe fie care om dup nume i s-i duc pe toi pe drumul cel drept. Pentru a-i lmuri mai bine pe evreii care-1 ascult, Iisus folosete i alte cuvinte. El spune c este ua prin care se ajunge la izbvire.

ca un miel spre junghiere S-a adus [...] 1 |^ a nu i-a deschis gura Sa [...] Scpat de chinurile sufletului Su, va vejfa rodul ostenelilor Sale [...] entru aceasta i voi da partea Sa printre l mari i cu cei puternici va mpri praaa ('sa;fl53,6-7ill-12).

212 / SIMBOLURILE BIBLICE Adevrat, adevrat zic vou. Cel ce nu in tr pe u, n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar. Iar cel ce intr prin u este pstorul oilor. Acestuia, portarul i deschide i oile ascul t de glasul lui, i oile sale le cheam pe n u m e i le mn afar. i cnd le scoate afar pe toate ale sale, mer ge naintea lor, i oile merg dup el, cci cunosc glasul lui. Iar dup un strin, ele nu vor merge, ci vor fugi de la el, pentru c nu cunosc glasul strinilor. Aceast pild le-a spus-o lisus, dar ei n-au neles ce nseamn cuvintele Lui. A zis deci iari lisus: Adevrat, adevrat zic vou: Eu snt ua oilor. Toi ci au venit mai nainte de Mine snt furi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat. Eu snt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei i pune va afla. Furul nu vine dect ca s fure i s junghie i s piard. Eu am venit ca via s aib i din belug s aib (loan 10,1-10). In p a r t e a a d o u a lisus s p u n e c el este p s t o r u l cel b u n care-i d viaa p e n t r u oile lui. Aceast t e m c u n o a t e d e aci n a i n t e d o u v a r i a i u n i c u totul n o i . L e g t u r a d i n t r e t u r m a d e credin cioi i l i s u s este a s e m n t o a r e cu cea care-L leag pe lisus de Tatl Su. Pe d e alt p a r t e , conform prezicerilor prorocilor, care p r e v e s t e a u extinderea u n i versal a iertrii, lisus vorbete d e s p r e oile care se afl n afara s t a u l u l u i Isra e l u l u i i care snt c h e m a t e i ele n rnd u r i l e celor care au fost r s c u m p r a i . Eu snt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i p u n e viaa pentru oile Sale. Iar cel pltit i cel care nu este pstor, i ale crui oi nu snt ale lui, vede lupul venind i las oile i fuge; i lupul le rpete risipete. Dar cel pltit fuge, pentru c este plsfi nu are grij de oi. Eu snt pstorul cel bun i cunosc r Mele i ale Mele M cunosc pe Mine Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc Tatl. i viaa Mea o p u n pentru oi. Am i alte oi, care nu snt din staulul ace ta. i pe acelea trebuie s le aduc, si vo auzi glasul meu i va fi o turm si un pja. tor (loan 10,11-16). In ntia Epistol Soborniceasc a Sfintului Apostol Petru, pe m a r g i n e a acestei n v t u r i este stabilit felul n care tre b u i e s se p o a r t e capii comunitii cretine. Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce snt mpreun preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei celei ce va s se descopere: Pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetnd-o nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste; Nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pilde fcndu-v turmei. Iar cnd Se va arta Mai-Marele pstorilor, vei lua cununa cea nevetejit a mririi (I Petru 5 , 1 ^ ) . Epistola ctre Evrei a Sfntului Apos tol Pavel se t e r m i n p r i n t r - o invocaie: Iar Dumnezeul pcii, Cel ce, prin sngele unui testament venic, a sculat din mori pe Pstorul cel mare al oilor, pe Domnul nostru lisus, S v ntreasc n orice lucru bun, ca sa facei voia Lui (Evrei 13, 20-21).

INIMA, TRUPUL

Inima Inteligena care pornete din inim Inima n Psalmi Inima mprit i rentregit Convertirea inimii Tierea mprejur a inimii Vestirea unei inimi noi Inima lui Hristos i inima cretinului Trupul Gtul i cerbicea Spatele i faa Umerii Braul lui Dumnezeu Mna lui Dumnezeu i mna oamenilor Coapsele, mijlocul Acopermntul mijlocului Despuierea mijlocului sau a coapselor alele, rrunchii, centre ale vieii emoionale Oasele i mduva nvierea oaselor Trupul lui Iisus i trupul Bisericii

INIMA
Pentru occidentali cuvntul inim" mai ales viaa afectiv. Inima poa voc te fi ndrgostit, dar poate fi i sensi bil, caritabil sau curajoas. Omul poate avea o inim de aur sau de pia tr, poate fi lipsit de inim sau poate avea o inim bun. n Biblie inima este o realitate mai ampl care include toate formele de via intelectiv, afectele, emoiile i in contientul unde se nrdcineaz toa te activitile mentale. Aceast dimensiune profund este evocat n Psalmi:
{Psalmii 142,4).

Aceast pricepere nu este doar in teligena raional"; cuvntul ebraic sekel, tradus astfel, poate fi ntlnit i n alt context. Este vorba de dorina pe care David, ajuns la btrnee, o expri m ctre fiul su Solomon viitorul rege va trebui s duc la bun sfrit construirea templului: S-i dea ie Domnul minte i nelepciune [sekel] i s te pun peste Israel! S pzeti legile Domnului Dumnezeului tu! (I Paralipomena 22,12).

[...] inima mea ncremenit nuntrul meu

Dumnezeu se coboar n adncurile inimii omeneti: C iat adevrul ai iubit; cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii tale, mi-ai artat mie" (Psal mii 50,7). Pctoii cred c-i pot ascunde gre elile. Wit-au ca s ascund curse; spus-au: Ci ne ne va vedea pe noi?" (-a s ptrund nuntru omului i n adnci mea inimii lui (Psalmii 64, 5 i 7). Inteligena care pornete din inim Adncit n disperare, Iov evoc per secutorii care l chinuie fr ncetare: ;-Pentru c Tu ai luat priceperea din m ima lor" (Iov 17,4).

ntr-o scrisoare de rspuns ctre regele Solomon, regele Tirului, cruia acesta dinti i cerea ajutor pentru ridi carea templului, spune: [...] Binecuvntat fie Domnul Dumnezeul lui Israel, cel ce a fcut cerul i pmntul i a dat regelui David fiu nelept [nzestrat cu sekel], cu minte i pricepere, care are de gnd s nale cas Domnului i cas regal
pentru sine" (II Paralipomena 2,12).

Fiina neleapt este o inim nzes trat cu aceast calitate. Cuvntul nabon, care nseamn aici nelept, deriv dintr-un verb care nseamn a dis cerne". nelepciunea slluiete n inima celui n elept (Pilde 14,33). Inima neleapt caut tiina (Pilde 15,14). O inim priceput dobndete tiin (Pilde 18,15).

216 / SIMBOLURILE BIBLICE Aceast n e l e p c i u n e n u este deci p u r cerebral, e a s e p i e r d e n adncurile spiritului: O ap adnc este sfatul n inima omului, iar omul detept tie s-o scoat (Pilde 20, 5). nelepciunea care-1 stpnete pe om primete lumina Domnului i harul de a se conforma voinei sale, e x p r i m a t p r i n p o r u n c i l e sale: Prsii nenelepciunea i umblai pe calea priceperii! [...] nceputul nelepciunii este frica de Dum nezeu i priceperea este tiina celui sfnt (Pilde 9,6 i 10). P a v e l le va s p u n e filipenilor c m i n tea face eforturi i m e n s e p e n t r u a gsi p a c e a : i p a c e a lui D u m n e z e u , care covrete orice m i n t e , va gsi inimile v o a s t r e " (Filipeni 4 , 7 ) . n i n i m a o m u l u i p o t fi aflate r d cinile prostiei i ale n e b u n i e i . Inima nebunului este ca un vas spart i nici o tiin nu va ine [...] Ca o cas n ruine este nelepciunea pros tului si tiina nebunului, cuvinte fr rost [...]. ' Inima nebunului este n gura lui, iar gura neleptului este n inima lui (nelepciunea lui [sus Sirah 21,15, 20 i 28). I n Biblie, n e b u n u l n u este d o a r u n om fr m i n t e , el este i o i n i m care ocolete a d e v r u l D o m n u l u i : Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dum nezeu!" Stricatu-s-au i uri s-au fcut n tru ndeletnicirile lor (Psalmii 13, 1 i 3). i i-a ajutat s ias din calea frdelegii lor, cci pentru frdelegile lor au fost umilii. [...] i s-au apropiat de porile morii (Psal mii 106,17-18). O m u l fara m i n t e c a d e r e p e d e n-r , r , . . P ad4 nebuniei: Nebunia este o bucurie pentru omul fs minte, iar cel nelept merge pe calea drea t (Pilde 15, 21). P" Cel frdelege este prins n laurile frd legilor lui i de funiile pcatelor lui este n furat. El va muri n pcatele lui i de mulimea nebuniei lui va pieri (Pilde 5, 22-23). n e l e p t u l Ben Sirah este capabil s descrie n t r - u n s i n g u r p r o v e r b trans formarea trufiei n n e b u n i e . Grando m a n i a , e g o c e n t r i s m u l p o t d u c e la o n singurare morbid: Potrniche nchis n coni, aa este inima trufaului (nelepciunea lui Isus Sirah 11, 32). In n v t u r i l e sale d e s p r e ce este spurcat i ce nu este spurcat, Iisus spune: Nu este nimic din afar de om care, intrnd n el, s poat s-1 spurce. Dar cele ce ies din om acelea snt care l spurc [...] C nu intr n inima lui, ci n pntece (Marcu 7, 15 i 19). i m a i s p u n e Iisus: Cci dinuntru, din inima omului, ies cuge tele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, Adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciu nea, neruinarea, pizma, hula, trufia, uu rtatea. Toate aceste rele ies dinuntru i spurc p e om (Marcu 7, 21-23). Inima n Psalmi n Vechiul Testament inima p o a t e fi JfJ" drtnic (Psalmii 100, 5), rnit {Psal mii 101, 5), c u r a t (Psalmii 93,15). P r e c u m ceara, ea se topete n miji 0 ' cui pntecelui (Psalmii 21,15). Inima se

INIMA, T R U P U L / 2 1 7 tulbura (Psalmii 54, 4). Ca iarba P u s U C inima rnit (Psalmii 101, 5). " n V t t u r i l e sfinte l a p r pe om de i e t r i r e a inimii: mp
te

Sufletul nostru a scpat ca o pasre din cursa vntorilor; cursa s-a sfrmat i noi ne-am izbvit (Psalmii 123, 7). O i n i m frnt este i o i n i m cu prins de nelinite. In aceeai m s u r ca p o v a r a pcatului celorlali, contiin a p r o p r i i l o r greeli strnge inima psalmistului. Fericirea linitit a celui r u este un scandal, o chestiune a r z t o a r e : Affiuit-am i m-am smerit i nici de bine n-am grit i durerea mea s-a nnoit, nfierbntatu-s-a inima mea nuntrul meu i n cugetul meu se va aprinde foc (Psalmii 38,3-4). De fapt p s a l m u l ar trebui citat n n tregime. Constatarea nimicniciei fiin ei o m e n e t i n faa lui D u m n e z e u l-ar p u t e a m p i n g e p e acest o m l a descura jare. C o n t i e n t d e acest pericol, D u m n e zeu va lrgi inima captiv, va l u m i n a ochii credinciosului su i-1 va m p i e dica s-i s u p r a e v a l u e z e d u m a n i i : In necaz am chemat pe Domnul i m-a au zit i m-a scos ntru desftare. Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme de ce-mi va face mie omul. Domnul este ajutorul meu i eu voi privi cu bucurie pe vrjmaii mei [...] nconjuratu-m-au ca albinele fagurele, dar s-au stins ca focul de spini i n numele Domnului i-am nfrnt pe ei (Psalmii 117, 5-7 i 12; vezi i Psalmii 17, 20). C o n c l u z i a P s a l m u l u i celui care res p e c t Legea este: Pe calea poruncilor Tale am alergat, cnd ai lrgi t inima mea [... ] i am umblat ntru lrgime, c poruncile Tale am cutat (Psalmii 118, 32 i 45). Eliberarea inimii este opera C u v n t u l u i d i v i n . Acest C u v n t nu vine ns d i n afar; el izbucnete d i n adncul ini-

i multitu-s-a asupra mea nedreptatea cei r mineri, iar eu cu toat inima mea voi cerceta poruncile Tale. nchegatu-s-a ca grsimea inima lor, iar cu legea Ta m-am desftat (Psalmii 118, 69-70). Inima rvit i p o a t e ntuneca mintea: De aceea s-a bucurat inima mea i rrun chii mei s-au potolit. C eram fr de minte i nu tiam; ca un do bitoc eram naintea Ta (Psalmii 72, 21-22). Inima p o a t e fi tulburat (Psalmii 108, 21). D u m n e z e u p o a t e vindeca inimile zdrobite (Psalmii 147, 3). Jertfa unei inimi frnte de d u r e r e s a u de pcat este pentru D u m n e z e u o ocazie de a rezidi aceast inim n t r u milostenia lui: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit, inima wfrnt i smerit Dumnezeu nu o va ur gisi [...] Inim curat zidete ntru mine, Dumne zeule, i duh drept nnoiete ntru cele di nuntru ale mele (Psalmii 50,18 i 11). O inim rnit este o inim prigo nit pe care D u m n e z e u o va salva: Vrjmaul prigonete sufletul meu i viaa m e a o calc n picioare; [...] Mihnit e duhul n mine i inima mea ncreme n i t nuntrul meu [.'..] ca p-m de vrjmaii mei, c la Tine alerg, D a m n e (Psalmii 142, 3-4 i 9).
ner

multe ori s-au luptat cu mine, din tieile mele si nu m-au biruit (Psalmii 128,2).

218 / SIMBOLURILE BIBLICE m i i p r e c u m u n izvor i v i n e d i n in contient. [...] la aceasta i noaptea m ndeamn ini ma mea [...] Pentru aceasta s-a veselit inima mea i s-a bucurat limba mea (Psalmii 15,7 i 9). Gndit-am la zilele cele de demult i de anii cei venici mi-am adus aminte i cugetam; Noaptea n inima mea gndeam i se frmnta duhul meu ... (Psalmii 76, 5-6). A c e s t m u r m u r se ntoarce ca o r u g la D o m n u l : i vor bineplcea cuvintele gurii mele i cugetul inimii mele naintea Ta pururea; Doamne, ajutorul meu i izbvitorul meu (Psalmii 18,15). C u v n t u l divin, a p r o a p e i m p e r c e p tibil, p o a t e s a m u e a s c vocea p c a t u lui, d e o a r e c e : Zis-a clctorul de lege ntru sine, cnd p ctuiete, nu este fric de Dumnezeu nain tea ochilor lui (Psalmii 35,1). Aceast voce sufl pctoilor: [...] spus-au: Cine ne va vedea pe noi?" Iscodit-au frdelegi i au pierit cnd le is codeau. Ca s ptrund nuntru omului i n adncimea inimii Iui (Psalmii 63, 5-7). I n i m a purificat p r i n C u v n t u l radi cal al D o m n u l u i se ridic spre D u m n e z e u p r e c u m p e r e g r i n u l care urc s p r e Ierusalim: Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului; inima mea i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu (Psal mii 83, 2). F r e m t n d de b u c u r i e , ea nal o l a u d s p r e cer: Cuvnt bun rspuns-a inima mea; gri-voi cntarea mea mpratului (Psalmii 44,1). Inima mprit i rentregit D u p p s a l m i legea divin este prj cipiul unitii interioare: Pe clctorii de lege am urt i legea Ta iubit (Psalmii 118,113). Inima o m u l u i este m p r i t de voin n n e n u m r a t e proiecte. Dac s abate nenorocirea, d a c piere elanul inima se face frmie: Zilele mele s-au scurs, socotinele mele s-au sfrmat i la fel dorinele inimii mele (Iov 17, 11). N e b u n i a p c a t u l u i frmieaz ini m a . Sminteala fabricantului de idoli m a c i n contiina acestui falsificator spiritual: [...] se ia la ntrecere cu meterii aurari i argintari i face ce fac furarii n aram i, ca mare cinste pentru el, ine s fac chi puri amgitoare. Inima lui este cenu (nelepciunea lui Solomon 15,9-10). Inima o m u l u i este a m b i g u : Sfatul inimii i1 ntrete, c nu-i este ie mai credincios altul dect acela [...] Semnul schimbrii inimii este faa i se arat n patru chipuri: binele i rul, viaa i moartea (nelepciunea lui Isus Sirah 37,17 i 21). A t i t u d i n e a corect fa de Dumne z e u exclude d u p l i c i t a t e a : Nu fi nencreztor n temerea de Domnul i s nu te apropii de El cu inim ndoita (nelepciunea lui Isus Sirah 1, 27). In Paralipomena n t l n i m un avertis m e n t adresat, se p a r e , de David fiului su: i tu, Solomon, fiul m e u , cunoa te pe D u m n e z e u l tatlui tu i-I slujej te d i n toat i n i m a i d i n tot sufletul (I Paralipomena 28, 9).

INIMA, TRUPUL / 219 pavel consider c aceia care doresc dedice n ntregime Domnului buie sa evite cstoria, pentru c ie . e a inima omului este mprit nPr giujirea Domnului i dragostea dmit femeii (/ Corinteni 7, 32-36). Iat cum l vede Iacov pe omul a cmi inim este mprit: cs cear ns cu credin, fr s aib nici o ndoial, pentru c cine se ndoiete este asemenea cu valul mrii, micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo. S nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu. Brbatul ndoielnic este nestatornic n toate cile sale (Iacov 1, 6-8). [...] sfinii-v inimile, voi cei ndoielnici. Ptrundei-v de durere. ntristai-v i v jelii (Iacov 4, 8-9). Apostolul crede c cei cu inimi m prite snt, de exemplu, oamenii care i judec fraii, sau bogtaii crora nu le pas de srcie svrind astfel mari nedrepti. Constatnd ct de mprit-i este inima, omul se ntreab de unde-i poa te veni unitatea. Gsim, n Psalmi, un rspuns la aceast ntrebare: Din cer a privit Domnul, vzut-a pe toi fiii oamenilor. Din locaul Su, cel gata, privit-a spre toi cei ce locuiesc pmntul. *-el ce a zidit ndeosebi inimile lor, cel ce Pncepe toate lucrurile lor (Psalmii 32, b-15). Traducerea greceasc propune cel e a zidit ndeosebi inimile lor" atr8^d astfel atenia asupra caracterului Personal al fiecrui om. Putem de ase menea gndi c inimile mprite snt ^ v o a r e ale discordiei. nelegerea poae s nu fie dect o convenie, pacea a devrat presupunnd unitatea ini
;

milor dat, garantat i rennoit prin fapta divin. Expresia din (cu) toat inima (mea)" se regsete n formule precum: Cu toat inima Te-am cutat pe Tine [...] Rugatu-m-am feei Tale, din toat inima mea (Psalmii 118,10 i 58). Nu trebuie uitat cea mai importan t dintre porunci: Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nos tru este singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta (Denteronomul 6,4-5). Evanghelia va lega n mod explicit acest precept de cel al iubirii semenu lui nostru. mprtania cretineasc va fi cea a inimilor care se regsesc n tru Domnul i ntre ele: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una" (Fapte 4,32). n Psalmi rugciunea pentru reg sirea unitii inimii este struitoare: Povuiete-m, Doamne, pe calea Ta i voi merge ntru adevrul Tu; veseleasc-se inima mea, ca s se team de numele Tu (Psalmii 85,10). Inima rentregit este o inim n dreptat i Psalmii vor preaslvi mereu pe cei cu inima dreapt: ei privesc spre faa Domnului (Psalmii 10, 7). Judec ile Domnului bucur inimile celor drepi (Psalmii 18, 9). Ei intr n alaiul Domnului (Psalmii 93,15). Lumina se arat inimilor drepte (Psalmii 111, 4). Convertirea inimii Legmntul dintre Creator i fptu ra sa este un act de iubire. Oamenii tre buie s-1 caute pe Domnul cu toat ini ma (Deuteronomul 4,29), s-i lipeasc inimile de Domnul" (I Regi 7, 3), s-1

220 / SIMBOLURILE BIBLICE iubeasc d i n t o a t i n i m a (Denteronomul 6,5). D a r p o p o r u l l u i Israel c u g r e u s e ine d e acest l e g m n t . A t u n c i D u m n e z e u l e vestete prorocilor c a r e d e g n d s s c h i m b e i n i m a p o p o r u l u i su, pe care-1 c o m p a r cu o soie necredin cioas: Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o voi duce n pustie si voi vorbi inimii ei (Osea 2, 16). Isaia d e c l a r c orice c o n v e r s i u n e n c e p e p r i n t r - o constatare: i n i m a este mbcsit d e n e c r e d i n care c u l m i n e a z c u a d o r a r e a idolilor. O a m e n i i a u ajuns s se roage, p e n t r u eliberarea lor, l a acele b u c i d e l e m n sculptate! Ei nu-i d a u seama i nici nu pricep c ochii lor snt nchii i nu pot s vad i inima lor este mpietrit i nu pot s ne leag. Cu toate acestea el nu-i face socoteal n inima sa, c este simplu i fr pricepere, i nu zice: Jumtate l-am pus pe foc i am copt pine, pe crbuni am fript carne i am mncat-o, iar cu cealalt jumtate care a mai rmas, voi face un idol urcios i m voi nchina la un trunchi de copac". El se hrnete cu nluci, inima lui nelat 1-a dus la rtcire. El nu-i mntuiete sufle tul su i nu zice: oare ce am eu n mna mea nu este o momeal?" (Isaia 44,18-20). P r o r o c u l lanseaz Babilonului u n ul tim avertisment: i tu i nchipuiai: Fi-voi pe veci stpn!", dar niciodat n-ai cugetat i de sfrit nu i-ai adus aminte! (Isaia 47,7). I n i m a este p r e z e n t a t ca fiind i fa cultatea discernmntului. Aceast des c o p e r i r e v a d e s c h i d e calea s p r e mntuire. [...] urechile celor care aud vor fi bgtoare de seam. Inima celor uuratici va judeca snSt S limba celor gngavi va gri iute si A ? i es u (Isaia 32, 3-4). ' it D a r i n i m a o m u l u i eliberat nu trek ie s uite de frica risipit: Inima ta * va a d u c e a m i n t e de aceste vremuri !f g r o a z " (Isaia 33,18). Ea trebuie, de a s e m e n e a , sa privea c i s cerceteze m i s t e r u l fecunditHn o u l u i Israel r e n s c u t : Atunci tu vei zice n inima ta: Cine mi i-a nscut pe acetia? Pierdusem copiii mei si eram stearp" (Isaia 49, 21). Tierea mprejur a i n i m i i Tierea m p r e j u r era, n vremurile de d e m u l t , o operaie iniiatic avnd d r e p t scop p r e g t i r e a u n u i biat pen t r u o via sexual n o r m a l . In acest sens, operaia constituia un act premer gtor cstoriei. Practica ritual a tierii mprejur d o b n d e t e n Biblie un s e n s metaforic i m p o r t a n t care a t r i b u i e inimii, organe lor senzoriale i facultilor spirituale ceeea c e o d i n i o a r n u privea dedt sexul. Prorocul Ieremia a s i g u r c mntuirea se afl n cunoaterea de Dumnezeu (Ieremia 9,24). A-l c u n o a t e pe Dumne z e u n s e a m n i a fi c a p a b i l de iubire: exist deci o tiere m p r e j u r spiritual datorit creia l p o i iubi pe Dumne zeu. Obiceiul tierii m p r e j u r era pro babil, l a origine, u n r i t u a l d e pubertate care a d o b n d i t n Israel valoarea de a p a r t e n e n l a p o p o r u l lui D u m n e z e u . Israel nrit n n e c r e d i n are inima netiat m p r e j u r " : cci toate aceste p o p o a r e snt n e t i a t e mprejur, iar casa lui Israel toat este cu i n i m a netiata m p r e j u r " (Ieremia 9, 26). In Deuteronomul se vorbete m e r e u d e iubirea D o m n u l u i p e n t r u p o p o r u l

INIMA, TRUPUL / 221 prejur la trup" va fi folosit pentru a-1 desemna pe strin, pe cel care nu-1 cu schi**noate pe Dumnezeu i care nu ar tre umai pe prinii ti i-a primit Dom- bui lsat s intre n templu (Iezechiel 44, Da f s i. a iubit [...] 7). Astfel putem nelege mnia celor lul * - tjiai mprejur inima voastr i de care-1 ascult pe tefan spunndu-le: eC1 0 n a inte s nu mai fii tari la cerbice ^teronomul 10,15-16). Voi cei tari n cerbice i netiai mprejur la inim i la urechi, voi pururea stai m n final, aceast operaie este un har potriv Duhului Sfnt (Fapte 7,51). dumnezeiesc: de iubirea pe care o ateapt n Va tia Domnul mprejur inima ta i inima urmailor ti, ca s iubeti pe Domnul Dum nezeul tu din toat inima ta i din tot su fletul tu, ca s trieti (Deuteronomul 30,6). [ 1 tiai-v mprejur pentru Domnul i lepdai nvrtoarea inimii voastre, ca nu cumva s izbucneasc mnia Mea ca focul (Uremia 4, 4). Urechea poate i ea s nu fie tiat mprejur" i atunci ea nu mai aude vo cea Domnului: [...] C iat urechea lor este netiat mpre jur i nu pot s ia aminte; i iat, cuvntul Domnului a ajuns de rs la ei i nu gsesc n el nici o plcere (kremia 6,10). Buzele pot fi i ele lipite. Aa i ex plic Moise greutatea de a vorbi: Cum, dar, m va asculta Faraon? i apoi eu snt i gngav" (Ieirea 6,12 i 30). Netierea mprejur a inimii nseam n orgoliu. Un act de smerenie poate tvita umilina pedepsei. Dumnezeu ves tete: Atunci i vor mrturisi frdelegile lor i frdelegile prinilor lor, cum au svrit ei nelegiuiri mpotriva mea si au pit m potriva mea. | entru care i eu am venit cu mnie asupra 0r i i-am dus n pmntul vrjmailor lor; /unei se va supune inima lor cea netiat mprejur i vor suferi ei pentru nelegiuirile l0 * (Leviticul 26, 40-41).
la

Vestirea unei inimi noi Metaforei inimii tiate mprejur de Dumnezeu i se altur o alta: cea a inimii care este o tabl pe care Domnul i scrie legea. Inima este n primul rnd nsemnat de pcat: Pcatul lui Iuda este scris cu condei de fier, cu vrf de diamant este spat pe les pedea inimii lor i pe coarnele jertfelnicelor lor (kremia 17,1). Dar n ziua noului Legmnt, Dom nul zice: [...] voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (eremia 31, 33). Atunci membrii comunitii lui Is rael nu vor mai fi nevoii s reamin teasc frailor lor c porunca divin este cunoaterea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Pildele lui Solomon i reamintesc lui Israel: Mila i adevrul s nu te prseasc; leag-le mprejurul gtului tu, scrie-le pe tabla ini mii tale (Pilde 3,3 i 7,3). Pn la urm totul depinde de inima fiecruia. ntr-o inim de piatr nu pot fi scrise dect porunci mpietrite, pe cnd o inim vie transform nvturi le legii ntr-o realitate tonic, vie. Ini ma rennoit a omului bate n acelai

Mai trziu, la Iezechiel, formula net mprejur la inim i netiat m

222 / SIMBOLURILE BIBLICE r i t m cu cea a D o m n u l u i i i n i m a D o m n u l u i i n t r n r e z o n a n cu cea a o a m e nilor. D u m n e z e u i d o m u l u i o i n i m cu care el s-1 cunoasc: Le voi da inim ca s M cunoasc pe Mine c Eu snt Domnul i ei vor fi poporul Meu, iar Eu voi fi Dumnezeul lor, c se vor n toarce la Mine cu toat inima lor" (leremia 24,7). Iar Iezechiel, d u p ce a p o v u i t Le p d a i d e l a voi toate p c a t e l e v o a s t r e cu care ai greit i v facei o i n i m n o u i u n d u h n o u " (Iezechiel 18, 31), a n u n c nsui D u m n e z e u va fi a u t o r u l acestei transformri radicale: V voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de pia tr si v voi da inim de carne (Iezechiel 36, 26).' I n i m a lui Hristos i i n i m a cretinului Religia lui H r i s t o s se arat priete n o a s . Preceptele vechii legi n u snt abolite, ele n u m a i snt rigide, d e v i n m a i u o a r e , fr ns a-i p i e r d e rigoa r e a . Voina d i v i n d o b n d e t e u n t r u p i o i n i m n sufletul o m e n e s c al C u v n t u l u i n t r u p a t , venit p e n t r u a salva i nu p e n t r u a j u d e c a . Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar (Matei 11, 28-30)'. Vestirea odihnei n t r u inima lui Hris tos a m i n t e t e d e u n text a l lui l e r e m i a : Oprii-v de la cile voastre! Privii i n t r e b a i d e cile celor d e d e m u l t , d e calea cea b u n i m e r g e i pe d n s a i vei afla o d i h n sufletelor voastre" remia 6,16). Aceast refacere a inimii este z e n t n p o v e s t e a ucenicilor care rn *" geau la E m a u s cu i n i m a frnt si, du ' ntlnirea cu Ii sus, i simt inima d n o u nflcrat. Blndeea i umi]j m inimii lui H r i s t o s nu snt dect tran p a r e n a care u u r e a z venirea focuh Cuvntului: [...] Oare nu ardea n noi inima noastr cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia' Scripturile? (Luca 24, 32). Plin de b l n d e e i cu inima smerit Iisus i i n a u g u r e a z predicile printr-un discurs care n c e p e cu proclamarea Fe ricirilor. Trei d i n t r e frazele rostite cu aceast ocazie fac p a r t e din misterul inimii (Matei 5, 3-11). Fericii cei sraci cu d u h u l " . Duhul (sau inima, n v e r s i u n e a francez) este aici centrul p e r s o a n e i . Cel srac cu du h u l este cel care, p r i n alegere sau chiar p r i n condiie, este lipsit de toate bunu rile care a s i g u r p u t e r e a . Cei sraci din p u n c t de v e d e r e m a t e r i a l snt prefera ii lui D u m n e z e u , iar cei care au optat p e n t r u srcie snt deschii harului. Fericii cei b l n z i " . Cei care nu snt violeni r e n u n la p u t e r e a forei, sfar m lanurile p r i m e j d i o a s e ale agresivi tii n e m s u r a t e i se altur funtorilor pcii, l u d a i i ei n predic. Fericii cei c u r a i cu i n i m a " . Reg a ' sim de d a t a aceasta inimile unite, sim biotic, p r e a m r i t e n p s a l m i i de pro roci. Inimile c u r a t e snt i inimu_ d r e p t e care nu c u n o s c ntortocherile ocoliurile m i n c i u n i i . . n Fericiri c u n o a t e m fiine simp i a d e v r a t e . Aceast stare a inimii es opera lui D u m n e z e u , p r e a m r i t psalm. C iat adevrul ai iubit; [...]

INIMA, TRUPUL / 223

u r a t zidete ntru mine (Psalmii 50, Ini' 7 i 11). pavel face frecvente referiri la iniInima crede c Iisus a nviat d i n

rti pentru a-i mntui pe oameni; cre ana inimii face dreptate (Romani 10, Q_10). Credina lumineaz ochii inimii (Efeseni 1,18). Inimile cretinilor se umIju de un duh nou, duhul Fiului care strig Avva, Printe!" (Galateni 4, 6). Pacea Domnului va pzi inimile credincioilor(Fz7z>em4,7). Petru consider c adevrata po doab a femeii nu snt hainele, ci sta rea inimii: Podoaba voastr s fie nu cea dinafar: m pletirea prului, podoabele de aur i mbrcarea hainelor scumpe. Ci s fie omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (1 Petru 3, 3-4). Ioan nu vorbete prea mult despre duh i totui ntlnim la el o apropiere simbolic deosebit de sugestiv: Iar n ziua cea din urm ziua cea mare a praznicului Iisus sta ntre ei i a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scrip tura: ruri de ap vie vor curge din pntecelelui. Ia r aceasta a zis-o despre Duhul pe care ayeau s-1 primeasc acei ce cred n El. Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru c Ii sus nc nu fusese preaslvit (Ioan 7,37-39). Acest text ne trimite la altele, ca de exemplu cel al lui Isaia (Isaia 55,1), sau cele care vestesc revrsarea duhului mharia 14, 8; Isaia 58,11; Ioil 3,1-5). Inima lui Iisus este evocat dup Moartea sa, cnd este strpuns de suu unui soldat: Ci unul dintre ostai Cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat al eit snge i ap" (Ioan 19, 34).

11

Textul vorbete de coast i nu de inim, dar identificarea simbolic a trupului lui Iisus cu templul din Ie rusalim (Ioan 2, 21) ne trimite n mod firesc la templul ntrezrit de Iezechiel: [...] i iat de sub pragul templului curgea o ap spre rsrit; [...] i apa curgea de sub partea dreapt a tem plului pe partea de miazzi a jertfel nicului" (Iezechiel 47,1). n Apocalipsa, cel care este Alfa i Omega, nceputul i sfritul, rostete cuvintele urmtoare: [...] Celui ce n seteaz i voi da s bea, n dar, din izvorul apei vieii" (Apocalipsa 21,6). Setea, izvorul, inima i templul snt deci simbolurile care mpreun reve leaz misterul inimii lui Hristos i al Duhului, pe care-1 rspndete precum un flux de viat nou. TRUPUL Gtul i cerbicea Gtul este partea cea mai vulnerabi l a corpului omenesc: este locul unde poi fi uor ucis, locul unde se punea lanul prizonierilor, locul unde se p u n coliere drept podoabe, loc de mngiere i de dezmierdare. Gtul ine capul i felul n care-i ii capul indic o ini m umil sau semea, supus sau rzvrtit. njunghierea este un act prin care se svrete un sacrificiu: prin seciona rea vaselor, trupul se golete de snge. Sngele este principiul vieii i nu-i apar ine dect lui Dumnezeu: el trebuie s curg pe jos precum o libaie. Victime le jertfelor snt njunghiate. Se spune despre cel care aduce jertfa: Apoi s junghie vielul, naintea Domnului, iar preoii, fiii lui Aaron, s aduc sngele i s stropeasc cu snge mprejur jert-

224 / SIMBOLURILE BIBLICE felnicul d e l a ua cortului a d u n r i i " (Leviticul 1,5). Acelai p r o c e d e u este folosit i pen t r u a n i m a l e l e m a i mici; ct d e s p r e p sri li se frnge gtul p e n t r u ca a p o i s li se s m u l g c a p u l (Leviticul 1, 5). n t i m p u l rzboiului sfnt m p o t r i v a amaleciilor, prorocul S a m u e l l njun g h i e pe regele acestora: [...] i a tiat S a m u e l p e A g a g naintea D o m n u l u i n G h i l g a l " (/ Regi 15,33). A njunghia, a oferi sngele victime lor divinitii, face p a r t e d i n r z b o i u l sfnt, aa c u m era c o n c e p u t n O r i e n t u l Mijlociu i n Egipt; n cazul egipteni lor ns, m a s a c r u l prizonierilor la ordi n u l F a r a o n u l u i capt o form att de hieratic nct a m p u t e a c r e d e c a r e d o a r v a l o a r e simbolic. I n t i m p u l d o m n i e i lui Artaxerse (430 .Cr.) a a v u t loc m a r e a r e v a n a i u d e i l o r persecutai: Iar ceilali Iudei, care se aflau n rile re gelui, s-au adunat, ca s-i apere viaa lor i s fie netulburai de vrjmaii lor. Acetia au omort din dumanii lor aptezeci i cinci de mii (Estera 9,16). Textul grecesc, m a i m o d e s t , m e n i o n e a z d o a r cincisprezece mii d e vic time. A frnge gtul u n u i a n i m a l spurcat, c a m g a r u l , d e e x e m p l u , este u n m o d de a respecta legislaia ntilor n s c u i fr a oferi o jertf p r i n nlocuire: Pe t o t ntiul n s c u t de la asin s-1 rsc u m p e r i cu un miel; iar de nu-1 vei rs c u m p r a , i vei frnge g t u l " (Ieirea 13, 13). D a r cerbicea ncordat d e v i n e sim bolul spiritului de revolt i al lipsei d e inteligen spiritual: De aceea tii astzi c nu pentru dreptatea ta i d Domnul Dumnezeul tu s mo teneti acest pmnt bun, c eti popor tare la cerbice (Deuteronomul 9, 6). Deci s tiai mprejur inima voast s acum nainte s nu mai fii tari la '' ^ Cerbi (Deuteronomul 10, 16). ce; C eu cunosc ndrtnicia ta i cerb (Deuteronomul 31,27). ' C l a *a;

tlnit n Biblie:

Aceast expresie este foarte d e

Nici s nu v mai inei de acum tari la bice, ca prinii votri (II Paralipomena 30^" Fiindc eu tiu c tu eti tare la cerbice un drug de fier i fruntea ti este de aram* (Isaia 48,4). A ntoarce spatele cu ndrtnicie" p o a t e fi un refuz al cerinelor divine: Dar ei n-au voit s ia aminte, ci au ntors spatele cu ndrtnicie i i-au astupat ure chile ca s nu aud; (Zaharia 7, 11; vezi si Neemia 9,16-17). Voi cei tari n cerbice i netiai mprejur la inim i la urechi, [...] (Fapte 7, 51). A-i ntri cerbicea n s e a m n a nu se s u p u n e j u g u l u i . Acest jug poate fi cel al D o m n u l u i cu care acesta i duce p o p o r u l la m n t u i r e . Cerbicea plecat este atunci s e m n de credin i de n credere. Astfel este j u g u l nelepciunii: i i vor fi obezile ei acopermnt de trie i lanurile ei podoab de mrire. C podoab de aur este n ea i legturile ei fire de iachint (nelepciunea lui hus Siraho, 30-31). Supunei cerbicea voastr sub jug, i s pri measc sufletul vostru nvtur (neUM ciunea lui Isus Sirah 51, 33). Prorocii folosesc d e s imaginea cerbicei i a j u g u l u i (Isaia 9,3; 10,27; 58,6)P e n t r u Ieremia ns, un j u g materia* d e v i n e ceva accesoriu al gestului pro fetic: Aa mi-a zis Domnul: f-i ctue i jug f le pune pe grumaz (Ieremia 27, 2).

INIMA, TRUPUL / 225 itolele 27 i 28 descriu eforturile ^ u l u i Ieremia asistat de prorocul f a Aceast lung psihodram spi^naIx ajunge la o concluzie importan^Domnul va pune un jug de lemn pe mazul ntrit al lui Israel. Cnd se va ' i cnd i va da seama c aceast r^strngere a fost o pedeaps merita"jugul va fi frnt i el i va redobndi bertatea. Pentru neamurile ndrt nice Dumnezeu are un jug de fier care u i a s nici o speran de eliberare. Fiarele sclaviei se atrn de gt. Aceas ta a fost soarta lui Iosif, vndut de fraii si: Smeritu-1-au, punnd n obezi picioarele lui, prin f*er a trecut sufletul lui (Psalmii 104,18). Pedeapsa celor hrprei va fi pre cum un lan atrnat de gt ce-i va obli ga s-i plece capul trufa: Pentru aceasta aa zice Domnul: Iat c Eu pun la cale pentru neamul acesta o nenoro cire, de care nu vei putea s v ferii gru mazul vostru i nu vei mai clca mndri; cci vremurile rele snt {Miheia 2, 3). Iat cum preaslvete Isaia elibera rea Ierusalimului: Deteapt-te, scoal-te, mbrac-te cu pu terea ta, Sioane, [...] Scutur-te de pulbere, scoal-te, Ierusalime robit, dezleag funiile de pe grumazul tu, robit fiic a Sionului! (Isaia 52,1-2). Osea, dimpotriv, consider c juul pe care Dumnezeu l atrn de g tul lui Israel nu este o servitute, ci un simbol al cooperrii dintre Domnul i fptura sa. n acest fel omul poate ara c mpul Dreptii. Cnd mndria l n deamn s munceasc singur, nedrep tatea devine cmpul lui de btaie. *' Efraim este o juninc nvat la jug, c^a i plcea s treiere grul pe arie. Dar eu am pus jug pe gtul ei frumos; am njugat pe Efraim, Iuda va ara pmntul, Iacov va trage grapa. Semnai-v fapte bune, cci numai aa vei secera milostivire (Osea 10,11-12). n Cartea lui Iov gsim adnci cuge tri despre fora animalelor. Bivolul slbatic nu-i las gtul legat cu o fu nie. El se ncrede n puterea grumazu lui su i atunci cnd are i coarne, ele devin, datorit gtului, arme pericu loase. A ridica cornul" este, n Biblie, o expresie care nseamn a-i arta pu terea : Va voi bivolul slbatic s se bage la tine slug i s petreac noaptea lng ieslele tale? Poi tu s-1 legi cu funia de gt [...]? (Iov 39, 9-10). Ce s mai spunem de Leviatan? [...] voi vorbi despre mdularele lui i de spre tria lui [...] Puterea lui e adunat n grumazul lui i naintea lui nete groaza (Iov 41,12 i 22). Omul nu este un animal i nici o sl bticiune; la el ncordarea gtului este nensemnat, cci gtul i cerbicea i snt fragile. Preamrirea acestei slbici uni poate deveni un gest de dragoste. n Cntarea Cntrilor gtul este un obiect erotic: fragmentul ce urmeaz este ncrcat de un simbolism complex n care se ntlnesc nhmarea calului regelui i nfrumusearea gtului prin podoabe: Cu-n telegar nhmat la carul lui Faraon te aseamn eu, draga mea! Frumoi se vd obrajii ti, aezai ntre cer cei i gtul tu mpodobit cu ire de mrg ritare (Cntarea Cntrilor 1,8-9). Albeaa gtului este i ea subliniat: Gtul tu, stlp de filde [...]" {Cnta rea Cntrilor 7, 5).

226 / SIMBOLURILE BIBLICE D u p c u m i ine o femeie gtul p u t e m afla c e b o g a t i s e m e a s a u stp n i t d e o d o r i n a p r i g d e seducie: i mai zice Domnul: Pentru c fiicele Sionului snt att de mndre i umbl cu ca pul pe sus i cu priviri obraznice [...] Domnul va pleuvi cretetul capului fiice lor Sionului, Domnul va descoperi goliciu nea lor" (Isaia 3,16-17). Rolul colierului este a m b i g u u . In m u l t e colectiviti el a p r m p o t r i v a nenorocirii sau a deochiului. Puterea lui m a g i c p o a t e fi ns nlocuit de d a r u l lui de a sublinia f r u m u s e e a (Iudita 10,4). n acest caz e l d e v i n e u n a d i n veri gile l a n u l u i iubirii care nrobete: [... ] tu mi-ai robit inima numai c-o privire-a ta i colanu-i de la sn (Cntarea Cntrilor 4,9). C o l a n u l p o a t e fi un n s e m n al p u terii: el nlocuiete l a n u l sclaviei la g t u l lui D a v i d : i i-a scos F a r a o n ine lul d i n d e g e t u l s u i 1-a p u s n d e g e t u l lui losif, 1-a m b r c a t cu h a i n de v i s o n i i-a p u s l a n d e a u r m p r e j u r u l g t u l u i u i " (Facerea 41,42). D a r colierul p o a t e fi i o p o d o a b idolatric. D u m n e z e u , p r i n vocea lui Osea, r e a m i n t e t e v r e m e a c n d Israel, pe care-1 n u m e t e soia lui, i e r a necre dincios. i o voi pedepsi pentru zilele de srbtoare n cinstea lui Baal, cruia i aducea tmieri, atunci cnd se gtea cu inelele sale i i punea podoabele i se ducea dup iubiii ei, iar pe Mine m-a dat uitrii (Osea 2,15). A u t o r u l P s a l m u l u i 72 este scandali zat d e b u n s t a r e a necredincioilor. Per versitatea i face s se c r e a d s u p e r i o r i condiiei u m a n e : C n-au necazuri pn la moartea lor i tari snt cnd lovesc ei. De osteneli omeneti n-au parte si menii nu snt biciuii. Pentru aceea i stpnete pe ei mriH se mbrac cu nedreptatea si silnicia ii? '' u s mii 72,4-6). "'D e m u l t e ori d u i o i a n e mping e ne p u n e m b r a u l n j u r u l gtului fii iubite sau iertate. Lacrimile nsote a d e s e a acest g e s t care a p r o p i e inimii n d o r i n a de a le u n i . Apoi cznd el (losif) pe grumajii lui Verda. min, fratele su, a plns, i Veniamin a piw i el pe grumazul lui. Dup aceea a srutat pe toi fraii si si 5 plns cu ei (Facerea 45, 14-15; vezi si fobit 11,11-13). Acest gest p o a t e fi u n e o r i fals. Pri ma soie a lui S a m s o n nu ezit s se prefac p e n t r u a obine r s p u n s la enig m a s p u s d e soul ei: i a plns femeia lui Samson naintea lui, zicnd: Tu m urti i nu m iubeti; [...] i a plns ea naintea lui apte zile, ct a inut ospul la ei. In sfrit n ziua a aptea i-a dezlegat-o cci ea l ruga struitor (Ju dectorii 14,16-17). In p a r a b o l a fiului risipitor, lisus dezvluie m i s t e r u l iertrii lui Dumne z e u printr-o inversare a ordinii fireti a lucrurilor: tatl alearg naintea fiului p e n t r u a-1 r e a d u c e n snul familiei, in spaiul d r a g o s t e i p a t e r n e care era nc vie. Aceast m i c a r e s p o n t a n a trupu lui i a inimii o m e n e t i reveleaz trans c e n d e n a milostivirii: i nc departe fiind el, 1-a vzut tatl su p i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe gru mazul lui i 1-a srutat (Luca 15, 20). Spatele i faa Exist n Ieirea un e p i s o d care dez vluie relaiile pe care o m u l le poat avea cu D u m n e z e u . Se s p u n e despr 6 Moise: D o m n u l n s g r i a cu M*ois

INIMA, TRUPUL / 227 * rtre fat, cum ar gri cineva cu S t e n u l su" (Ieirea 33,11). ?ni timpul acestei conversaii Moise pe Domnul s se arate n pers V//a goana ( arat-Te s Te vd ca s cunosc aflu bunvoina in ochii Tai rximnezeul ascuns ar putea deveni tunci, n mod concret, conductorul c luza acestei comuniti care a nornit la drum n noaptea de Pati, care este i noaptea credinei obscure. Domnul accept, iar Moise zice: [...] Arat-mi slava Ta!" Zis-a domnul ctre Moise: Eu voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea, voi rosti nu mele lui Iahve naintea ta, i pe cel ce va fi de miluit l voi milui, i cine va fi vrednic de ndurare, de acela m voi ndura". Apoi a adugat: Faa Mea ns nu vei pu tea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc." i iari a zis Domnul: Iat aici la Mine un loc: ezi pe stnca aceasta; Cnd va trece slava Mea, te voi ascunde n scobitura stncii i voi pune mna Mea pes te tine pn voi trece; Iar cnd voi ridica mna Mea, tu vei vedea spatele Meu, iar faa Mea nu o vei vedea!" {Ieirea 33,18-23). ' fri loc s vad faa, ochii lui Dumne zeu, Moise i vede spatele i simte m na Domnului pn ce acesta trece. Sen sul este clar; prezena Domnului nu se manifest dect prin viziunea urmelor sale de dragoste, prin creaia sa, prin istoria mntuirii. Spatele este aici dra ue har rmas n urma trecerii lui umnezeu. Cel care dorete s-1 vad Pe Dumnezeu venind vrea s-i impu ra propriul program. Dumnezeu este b er i faptele sale nu se fac vzute ect n prezent, ele nu snt niciodat viitoare. O dat trecute, ele nu se terg: ia l o r / c a r e dinuie, poate fi vzu - Ceea ce a fost tradus prin iat aici la Mine un loc" se refer la prepoziia ebraic et care exprim toate sensurile apropierii. Este deci vorba de un loc unde se poate manifesta prezena divi n. Acest loc se aseamn cu un post de observaie. Moise trebuie s se pos teze pe stnc precum o sentinel. Po ziia ncovoiat din peter este, dim potriv, o ateptare pasiv. La ieirea din aceast stare prorocul va putea descoperi urmele Domnului. Prin acest text, unic n felul lui, vizi unea spatelui lui Dumnezeu a devenit un subiect inepuizabil de reflecie teo logic i spiritual. Expresia a ntoarce spatele" este foarte des nlocuit n Biblie cu a se abate de la". ntr-un sens total diferit de cel ntlnit n pasajul din Ieire, citat mai na inte, Domnul i arat spatele pentru a-i manifesta mnia: [...] i nu faa, ci spatele l voi ntoarce spre ei n ziua necazului lor (Ieremia 18, 16). Aceast hotrre este un rspuns la comportamentul instabil al necredin ciosului Israel: [...] cci au zis lemnului: Tu eti tatl meu!" i pietrei i-au grit: Tu m-ai nscut!", i nu i-au ntors spre Mine faa, ci spatele, iar la vreme de nevoie vor zice: Scoal i ne izbvete!" (Ieremia 2, 27). i Domnul mai spune: Pentru c tu M-ai lsat, zice Domnul, i te-ai ntors napoi, de aceea-Mi voi ntinde mna Mea asupra ta i te voi pierde, c M-am sturat miluindu-te (Ieremia 15, 6). Prorocul Iezechiel, nsoit de un tri mis al Domnului, este obligat s consta te cultele pgne care dezonoreaz tem plul. Unii plng moartea lui Adonis, iar evreii dezorientai se ntorc spre rsrit pentru a se nchina soarelui.

L/rea

33

'

13

^ PPorului

lui

IsraeL

228 / SIMBOLURILE BIBLICE Apoi m-a dus cu duhul n curtea cea di nuntru a casei Domnului i iat la ua casei Domnului, ntre pridvor i jertfelnic, stteau vreo douzeci i cinci de oameni cu spatele spre casa Domnului, iar cu feele spre rsrit i se nchinau spre rsrit la soare (Iezechiel 8,16). M a i trziu Pavel i va a m i n t i pe cei care se n t o r c de la a d e v r " (Tit 1,14). Expresia a a r u n c a n a p o i a s a / a a r u n c a la s p a t e " este folosit n c a z u l u n o r realiti pe care le respingi. Rege le I e r o b o a m l r e s p i n g e pe D o m n u l , iar D o m n u l s p u n e : [...] cci te-ai d u s i i-ai fcut ali d u m n e z e i i c h i p u r i tur n a t e , ca s M ntri la m n i e , iar pe M i n e M-ai a r u n c a t n a p o i a t a " (III Regi 14, 9). N e e m i a relateaz p o v e s t e a lui Isra el. El a m i n t e t e de c o m p o r t a m e n t u l n e s t a t o r n i c al p o p o r u l u i care, abia in stalat n p m n t u l fgduinei, n c e p e s se a b a t de la calea spiritual cea dreapt: Dar ei s-au ridicat i s-au rzvrtit mpotri va Ta; au aruncat legea Ta la spate; pe pro rocii Ti care-i ndemnau s se ntoarc la Tine i-au ucis (Neemia 9, 26). C n d v r e a s-i arate n d u r a r e a , D u m n e z e u p o a t e i el a r u n c a la s p a t e pcatele o a m e n i l o r . Iezechia s p u n e n r u g c i u n e a lui: Tu m vindeci i-mi dai via! Iat c boala mea se schimb n sntate. Tu ai pzit via a mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat napoia Ta toate pcatele mele! (Isaia 38,17). Cine griete nedrepti n spatele lui D u m n e z e u este m n d r u sau rzvrtit: i am zis celor fr de lege: Nu facei fr delege!", i pctoilor: nu nlai frun tea! Nu ridicai la nlime fruntea voastr, s nu grii nedreptate mpotriva lui Dum nezeu" (Psalmii 74, 4-5). P e n t r u a-i n v a pe tineri s fi e culttori i r e s p e c t u o i trebuie s-i f J s-i plece g r u m a z u l . n acest scop R. Sirah n c h i p u i e nite m e t o d e destul rl aspre: Cel ce iubete pe fiul su l bate, ca mai n urm s se bucure de el. Pleac grumazul lui la tineree i bate-1 pn este prunc, ca nu cumva, ncpnm. du-se, s nu te asculte (nelepciunea luilsM Sirah 30,1 i 12; vezi i nelepciunea lui kus Sirah 7, 24)' Falsul p r i e t e n p o a t e s se plece n faa ta: i de se va smeri s umble plecat, fii cu luare aminte i te pzete de el (nelepciu nea lui Isus Sirah 12,13). Unii p a r a fi sortii s d u c poveri: fie c snt sclavi sau n e g u s t o r i , sufletul le este m o d e l a t de s p a t e l e mereu nco voiat s u b greuti. A a se spune de spre tribul lui Isahar. Isahar este ca asinul voinic [... ] Vznd c odihna este bun i inutul su gras, i apleac umerii sub povar i s-a fcut brbat pltitor de bir {Facerea 49,14-15). Spatele este deci p a r t e a corpului care d u c e p o v a r a . Spatele simbolizea z sufletul z d r o b i t de d u r e r e : Spatele mi-au lovit pctoii, ntins-au ne legiuirea lor; Dar Domnul cel drept a tiat grumajii p ctoilor (Psalmii 128, 3-4). Clcatul p e s t e s p a t e l e sau cerbicea prizonierilor p e n t r u a-i umili era un gest de victorie. D u m a n i i lui Israel nvins i strig: [...] Pleac-te la pmnt ca s trecem! Aa c spatele tu va fi ca un drum i ca o cal pentru trectori! (Isaia 51, 23; vezi i Isua 10, 24).

INIMA, T RUPUL / 229 rea de-a treia cntare a slujitoru bolnav, cel d r e p t se s u p u n e nceri l o r p n n care trece: tradiii. Floarea de aur a hirotor,i s i r ii este, la origine, un simbol regal. E% e s e plasat pe c h i d a r (Ieirea 28,36-37^ d a r semnificaia ei este cu t o t u l d i f e r i t (j e _ irea 28,38), clopoeii vemntului amin tesc de cei care se p u n pe hainele ama nilor (Ieirea 28, 33-35]i. P u t e m astfel nelege explicaia din Itielepciunea \u{ Solomon: Cci n vemntul preoesc, lung p n j j a glezne, era toat lumea, i numele slvite ale prinilor erau spate pe cele p a r u s j_ ruri de pietre scumpe, iar mreia a : p e diadema de pe cap (nelepciunea lu Solo mon 18, 24). Aceast m r e i e este fr nct 0 jal chiar n u m e l e lui D u m n e z e u . V e d e m c u m se contureaz ticetul cu n c e t u l un simbolism organic. Uni versul se prez i nt ca o form ome neasc, evocat i de m u n t e l e Sinai. P o p o r u l s e a d u n p e u m e r i i mur\telui i, chiar n vrf, Moi se i poate a p r 0 p i a c a p u l d e acest o r g a n i s m cosmi c a r e este D o m n u l Dumnezeoi, nvluit n propria-i transcenden, aa cun\ cres tele m u n i l o r de multe ori disj> a r m nori. Trebuind s care bagaje grele (cor turi, m r f u r i , etc)., popoarele n o m a d e au i a n i m a l e de p o v a r pentrij a \ e t r a n s p o r t a . Desemnarea leviiloj' (du merii 3 i 4) a p e r m i s s p e c i a l i z a r e funciilor legate de cult i sanctuar. Re venirea la h a m a l c dobndete o deose bit v a l o a r e simbolic. Fiii lui C a h a t , care constituiau u n clan al leviilor, aveau n d a t o r i r e ^ de a t r a n s p o r t a Chivotul Mrturiei i toate obiectele sfinte necesare cultului, j n u p u t e a u atinge ncrctura, dar Smerii lor s u s i n e a u prghiile pentru t>urtat chivotul (Numerii 4,1-20). Si Moise, lund carele si boii, le-a d^t levi ilor: [...1

cr

ui Dumnezeu mi-a deschis urechea, Domn nu m-am mpotrivit i nici nu m-am dar eu datrtap01aele l-am dat spre bti i obrajii mei ore plmuiri, i faa mea nu am ntors de la ruinea scuiprilor (Isaia 50, 5-6). Vom auzi aceleai v o r b e n relatrile patimilor lui Hristos: Si au scuipat n obrazul Lui, btndu-L cu pumnii, iar unii i ddeau palme, Zicnd: Proorocete-ne, Hristoase, cine este cel ce Te-a lovit {Matei 26, 67).

Umerii
Umerii au o semnificaie simbolic proprie. Vemintele m a r e l u i p r e o t l transfor mau pe eful cultului n figur simbo lic. Efodul, principala pies a vemntului, era inut pe u m e r i de ncheietori mpodobite cu d o u pietre p u r t n d fie care n u m e l e a cte ase triburi ale lui Israel: Aceste dou pietre s le pui ncheietori la efod. Pietrele acestea vor fi spre pomenirea fiilor lui Israel, i Aaron va purta numele nilor lui Israel spre pomenire naintea u omnului, pe amndoi umerii si (Ieirea 28,12). Evoluia vemintelor sacre n Israel t e semnificativ. Efodul nu a fost la nceput dect o b u c a t de pnz de in car e a m i n t e a d e goliciunea ritual a vechilor preoi orientali ( p r e c u m actua ' u l v e m n t a l b r a h m a n i l o r indieni; v e z i Ieirea 20,26; / Regi 11,18; II Regi 6, 14 ) - In capitolul 28 d i n Ieirea este de'Cris n v e m n t a r e a p r e o t u l u i cu un ^ h i p a m e n t liturgic greoi, ncrcat cu e nrnificaii m p r u m u t a t e de la diverse
es

230 / SIMBOLURILE BIBLICE Iar fiilor lui Cahat nu le-a dat, pentru c slujba lor era de a duce lucrurile sfinte, pe care trebuia s Ie poarte pe umeri (Numerii 7, 6 i 9). A v e m de-a face cu o inversare a sim b o l i s m u l u i . I n l u m e a p g n zeii e r a u d u i p e n t r u c n u e r a u dect nite obiecte i n e r t e : i vei vedea n Babilon dumnezei de ar gint i de aur i de lemn, purtai pe umeri i care insufl team neamurilor. Pzii-v! [...] Neavnd picioare, snt purtai pe umeri, artnd neputina lor ruinoas oamenilor (Epistola lui leremia 1, 31 i 25). Prghiile cu ajutorul crora fiii lui C a h a t p o a r t chivotul au funcia de a n t r e r u p e t e n s i u n e a sacr a crei p u tere este u c i g t o a r e (vezi i p o v e s t e a lui U z a d i n II Regi 6, 6-8). Umrul duce uneori o greutate ap s t o a r e ; sclavia este o a p s a r e . In vre m u r i l e Ieirii, D u m n e z e u a intervenit p e n t r u a p u n e c a p t robiei p o p o r u l u i su: Luat-am sarcina de pe umerii lui, c minile lui au robit Ia couri (Psalmii 80, 5). n t l n i m acelai simbol la Isaia a t u n c i c n d vestete ntoarcerea d i n pribegie: Cci jugul ce-1 apas, i toiagul ce-1 lovete, i nuiaua ce-1 strmtora, Tu le vei sfrma, ca n zilele lui Madian (Isaia 9, 3). D u m n e z e u se m s o a r cu Asiria i t o i a g u l lui este m a i tare dect cel al dumanului: Domnul Savaot ridica-va asupra lor un bici, [...] sau cum i-a ridicat toiagul asu pra mrii, [...] In vremea aceea va ridica povara de pe umerii ti i jugul de pe grumajii ti (Isaia 10, 26-27; vezi i Isaia 14, 25). H a i n a , s e m n al p u t e r i i (Isaia 3 / g^, va acoperi u m e r i i D o m n u l u i pcii c va readuce dreptatea pe pmnt: Cci prunc s-a nscut nou, un fiu s a ' dat nou, a crui stpnire e pe umrul I Ul (Isaia 9,5). " Cheile casei lui D a v i d stau pe ume rii lui Eliachim, sluga cea credincioas simbol al Mesiei: i i voi pune pe umeri cheile casei lui David: i dac el va deschide, nimeni nu va nchide, i dac el va nchide, nimeni nu va deschide (Isaia 22, 22). Aceast p o v a r este s e m n de onoare i de p u t e r e . Nu trebuie o m i s s p l e n d i d a imagi ne a ntoarcerii exilailor: Aa zice Domnul Dumnezeu: Iat voi ri dica mna mea ctre neamuri i ctre po poare voi nla steagul meu. Ele vor aduce pe feciorii ti pe brae i pe fiicele tale pe umeri le vor purta (Isaia 49, 22). Un reflex al acestei imagini se re gsete n p a r a b o l a oii celei pierdute: i gsind-o, o p u n e pe umerii si, b u c u r n d u - s e " (Luca 15, 5). U m e r i i d u c u n e o r i p o v e r i care pot fi preioase. U n a d i n ele este nelepciu nea: fiindc t o t a u r u l d i n lume pe lng ea nu e d e c t n i s i p " (nelepciunea lui Solornon 7 , 9 ) . Isus Sirah l sftuiete pe cel care vrea s n v e e s fie nelept: Supune umrul tu i o poart pe ea bn~ elepciunea] i s nu-i fie greu de legturile ei (nelepciunea lui Isus Sirah 6, 26). Spre deosebire de nelepciune, acu m u l a r e a prescripiilor legale este puS s u b s e m n u l ntrebrii, d a t fiind c cS care le i m p u n snt p r i m i i care nu le re pect: C leag sarcini grele i c u a n I voie de p u r t a t i le p u n pe umerii oa

INIMA, TRUPUL / 231 jl r iar ei nici cu degetul nu von 0 J J S le mite" (Matei 23, 4). Braul lui Dumnezeu Braul lui Dumnezeu este sfnt. Sfin enia divin este n primul rnd mis terul Atotputernicului. Acest mister se manifest n faptele divine, benefice sau punitive, uimitoa re Dumnezeu uimete i prin aceasta i arat sfinenia. Braul lui Dumne zeu este emblema puterii sale, puterea lui de intervenie grandioas. Sfinenia Domnului se manifest prin semnele slavei sale: Cntai Domnului cntare nou, c lucruri minunate a fcut Domnul. Mntuitu-1-a pe el dreapta Lui i braul cel sfnt al Lui (Psalmii 97,1-2). Dumnezeu si arat mntuirea, bra ul: Izbucnii n chiote de veselie, drpnturi ale Ierusalimului, c Domnul mngie pe poporul Su, rscumprat-a Ierusalimul. Descoperit-a Domnul braul Su cel sfnt n ochii tuturor popoarelor i toate marginile cele ndeprtate ale pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru (Isaia 52, 9-10). Braul acesta este i al unui rzboi nic El arat puterea divin tuturor ce lor care nu-i simt fora persuasiv. Regii Moabului i Canaanei simt Puterea braului divin cnd Israel ajun ge n pmntul fgduinei: nea i groaz va cdea peste ei. i d e mreia braului Tu, La Pietrele vor ncremeni (Ieirea 15,16). ^ Cea mai nsemnat fapt a braului ornnului rmne ns trecerea Mrii S Osii. Braul lui Dumnezeu se manista i s e prelungete prin mna lui
Fr' K

Domnul este: Cel care dreapta lui Moise a cluzit-o cu braul Su slvit. Cel ce a despicat apele naintea lor ca s-i fac un nume venic (Isaia 63,12). Puterea acestui bra este chezia Legmntului: Juratu-s-a Domnul pe dreapta Lui i pe bra ul Lui cel tare: Nu voi mai da de aici na inte grul spre hran vrjmailor ti (Isaia 62, 8). Mreiei cuvntului divin i rspun de greutatea braului: i Domnul va face s rsune glasul Su m re i va prvli braul Su n aprinderea mniei Sale (Isaia 30, 30). Acest bra este unealta dreptii di vine: Dreptatea Mea este aproape, vine mntu irea Mea i braul Meu va face dreptate popoarelor (Isaia 51, 5). Printr-un abil transfer al simbolului, prorocul face din braul judectorului braul unui pstor plin de dragoste pentru oile sale: C Domnul Dumnezeu vine cu putere i braul Lui supune tot. Iat c preul biru inei Lui este cu El i rodul izbnzii merge naintea Lui. El va pate turma Sa ca un pstor i cu bra ul Su o va aduna. Pe miei i va purta la snul Su si de cele ce alpteaz; se va griji (Isaia 40,10-11). Puterea braului divin are darul s-1 ntreasc pe om. n Psalm se face o asociere ntre acest har i ungerea re gelui, tnrul Da vid fiind r stare s-i arate fora nainte chiar de a avea o armat la dispoziia sa. Aflat-am pe David, robul Meu; cu untde lemnul cel sfnt al Meu l-am uns pe el;

232 / SIMBOLURILE BIBLICE Pentru c mna Mea l va ajuta i braul Meu l va ntri (Psalmii 88, 20-21). D i n t o t d e a u n a acest b r a i-a a p r a t poporul: Dumnezeu este liman din vremi strvechi; cci cu braul Lui cel venic El te sprijin[...]. [...] scutul i ajutorul tu, sabia i slava ta (Deuteronomul 33, 27 i 29). Braul lui D u m n e z e u n e s u g e r e a z i m a g i n e a u n u i rzboinic care se nar m e a z d i n cap pn-n picioare p e n t r u a a p r a d r e p t a t e a . Pa vel va folosi aceas t i m a g i n e cnd e n u m e r a a r m e l e u n u i cretin (Efeseni 6,13-17; I Tesaloniceni 5, 8). In faa d e z o r d i n i i care d o m n e t e n lume, Dumnezeu: [...] s-a mirat c nimeni nu mijlocete. Atunci braul Lui i vine n ajutor, i drep tatea Sa a fost sprijinul su. S-a mbrcat cu dreptatea ca i cu o plato i a pus pe capul Su coiful izbvirii (Isaia 59,16-17). D i n adncul disperrii, n clipele cele m a i grele ale istoriei sale, Israel invoc b r a u l milostiv al D o m n u l u i i, nc o d a t , l c h e a m n ajutor p e D o m n u l pstor: [... ] s intre naintea Ta suspinul celor fere cai. Dup mreia braului Tu, pzete pe fiii celor omori [...] Iar noi, poporul Tu i oile punii Tale, mrturisi-ne-vom ie, n veac, din neam n neam vom vesti lauda Ta (Psalmii 78,11,12 i 14). T e m a b r a u l u i D o m n u l u i este relu at de m a i m u l t e ori n Noul Testament. M r i a cnt: i mila Lui n neam i n neam, spre cei ce se tem de El. Fcut-a trie cu braul Su, risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor. Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri nlat pe cei smerii. Pe cei smerii i-a umplut de bunti si cei bogai i-a scos afar, deeri. ' "e A sprijinit pe Israel, slujitorul Su, si adus aminte de mila Sa (Luca 1, 50-54) "9 Cnd, cu sufletul tulburat, Iisu s vestete p a t i m i l e , I o a n i amintete H nencrederea evreilor: i dei a fcut attea minuni naintea lor e' tot nu credeau n El, Ca s se mplineasc cuvntul proorocului Isaia, pe care 1-a zis: Doamne, cine a crezut n ceea ce a auzit de la noi? i braul Dom nului cui s-a descoperit? (Ioan 12, 37-38Isaia 53,1). n Isaia, aceast n t r e b a r e introduce cea de-a p a t r a d n t a r e a Slujitorului su ferind, cel fr chip i fr frumuse e " , d i s p r e u i t de toi, obinuit cu sufe rina, neluat n seam de nimeni. Aceasta este evoluia simbolului bra ului divin. De la un b r a rzboinic i justiiar se ajunge la b r a u l protector al n d u r r i i . Revelaia b r a u l u i Domnu lui se sfrete n u m i l i n a i umilirea Crucii. A t u n c i se ivesc cele d o u brae ncruciate ale lui Hristos, imagine nsngerat a b r a e l o r lui D u m n e z e u ducnd mieii d i n staulul su, primindu-i pe pctoi i deschizndu-se lumii fpturilor sale. n e l e p t u l Ben Sirah a gsit cuvinte potrivite p e n t r u a revela dimensiunea acestui mister: S cdem n minile Domnului, i nu m minile oamenilor. C precum este slava Lui, aa este i rnila Lui (nelepciunea lui Isus Sirah 2,19-20). Mna lui D u m n e z e u i mna oamenilor Expresia m n a Ta cea puternic b r a u l T u cel n t i n s " atrage atenia

INIMA, TRUPUL / 233 aciunilor direct benefice ale lui asup r a ournnezeu. Ele l arat pe Dumnezeu tosr splendoarea fiinei sale. rhiar strinul, care nu-i din poporul Tu r a e l de va veni pentru numele Tu din pamnt deprtat, rci ei au s aud de numele Tu cel mare : de mina Ta cea puternic i de braul Tu cel ntins, i el va veni i se va ruga la
templul acesta (III Regi 8, i\-41 i II ParaHpomena 6,32).

Suprarea Noeminei este mare cci ea este vduv i are dou fete vduve crora le spune: [...] mie-mi pare foarte ru de voi, cci mna Domnului m-a apsat" (Rut 1,13). Iov simte c mna Domnului l apa s fr ncetare: Deprteaz mna Ta de deasupr-mi i nu m mai tulbura cu groaza Ta (Iov 13, 21). Prorocii cunosc foarte bine mna Domnului: ea a fost peste Ilie" (III Regi 18, 46), s-a atins de Elisei" (IV Regi 3, 15) i a vegheat asupra oricui era crturar iscusit i cunosctor al le gii" (/ Ezdra 7, 6). Iat mrturia lui Iezechiel despre puterea minii Domnului: Mna Domnului a fost peste mine, seara, nc nainte de a veni acest fugar; iar di mineaa, cnd a venit acesta la mine, Dom nul mi deschisese gura i nu mai eram mut, ci mi se deschisese gura (Iezechiel 33, 22). Mna Domnului se altur duhului prorocului provocndu-i acestuia o vi ziune n care va asista, ntr-o vale, la nvierea oaselor uscate (Iezechiel 37,1). Omul credincios tie c Domnul i ne n mn suflarea tuturor fiinelor sa le (Daniel 5, 23). Dumnezeu nu-i uit copiii n suferin i-i spune lui Sion: Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul pntecelui ei n-are ea mil? Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita pe tine. Iat, te-am nsemnat n palmele Mele (Isaia 49,15-16). Minile Domnului, pe care st scris sperana fr de sfrit, se vor ntrupa n minile lui Hristos rstignit. Ele vor fi martorii nvierii. Iisus i spune lui Toma: [...] Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele" (loan 20,27).

Generaia Ieirii a simit i trebuie s-i aduc mereu aminte de mna cea tare i braul cel nalt" ale Domnu lui (Deuteronomul 7,19). Exist o expre sie foarte asemntoare care dovede te i ea puterea absolut a Creatorului. Eu am fcut pmntul i pe om i vieui toarele cele de pe faa pmntului cu pu terea Mea cea mare i cu braul Meu cel puternic si l-am dat cui am vrut (Ieremia 27, 5 i 32,17). Dumnezeu domnete peste poporul su i, cu mna puternic i braul cel ntins", pedepsete, iart, adun i rea duce n snul Legmntului. Creaia, crmuirea, izbvirea i judecata snt di verse feluri de a se manifesta ale ace leiai puteri divine (Iezechiel 20,33-44). Mna Domnului, la captul braului ntins, nu e niciodat prea scurt. Dum nezeu are un bra destul de lung pen tru a-i putea arta voina. Dumnezeu ii linitete pe Moise spunndu-i: Dar, are, mna Domnului e scurt? Acum y ei vedea de se va mplini sau nu cuvintul Meu" (Numerii 11, 23; vezi si mia 50,2). In timpul rzboiului de cucerire, m m a Domnului distruge generaia rzvrtit din deert (Deuteronomul 2, * 5 ) Ea i pedepsete pe idolatri (Ju dectorii 2,15), dar i pe Filisteni (I Regi 13). Ea se abate asupra Asdodenilor
V Regi 5, 6).

234 / SIMBOLURILE BIBLICE P s a l m i s t u l i n c r e d i n e a z d u h u l n minile D o m n u l u i : Scoate-m-vei din cursa aceasta pe care mi-au ascuns-o mie, c Tu eti aprtorul meu. In minile Tale mi voi da duhul meu; izbvitu-m-ai, Doamne, Dumnezeul adevru lui (Psalmii 30,4-5). Iisus i n c r e d i n e a z sufletul n minile Tatlui (Luca 23, 46). Tot aa, tefan n a i n t e de a m u r i (Fapte 7, 59). M n a o m u l u i p o a t e fi i ea ntrit: i au prznuit srbtoarea azimelor apte zile cu bucurie, pentru c i nveselise Dom nul [... ] ca s le ntreasc minile la zidirea casei Domnului Dumnezeului lui Israel (lEzdra 6, 22). In t i m p u l Ieirii, m n a o a m e n i l o r lui D u m n e z e u , Moise i Aaron, este p r e l u n g i t cu toiagul D o m n u l u i care face l e g t u r a n t r e faptele o a m e n i l o r i p u terea d i v i n . n cazul m u l t o r a d i n t r e p l g i l e E g i p t u l u i , toiagul, m n a n t i n s s a u a n u m i t e micri ale minii (arun carea cenuii, ridicarea ei ctre cer) ac i o n e a z ca i n s t r u m e n t e ale voinei di v i n e (Ieirea 7-10). Trecerea Mrii Roii r m n e ns m a r e a m i n u n e . P u t e r e a lui D u m n e z e u se t r a n s m i t e p r i n m n a i toiagul lui Moise, iar acesta d e v i n e astfel cpete nia c o m u n i t i i . Iar tu ridic-i toiagul i-i ntinde mna asupra mrii i o desparte, i vor trece fiii lui Israel prin mijlocul mrii, ca pe uscat (Ieirea 14, 16). Acelai toiag va despica n deert p i a t r a p e n t r u ca d i n ea s neasc a p de b u t p e n t r u p o p o r u l nsetat (Ieirea In t i m p u l l u p t e i cu Amalec, Moise i ia toiagul pe deal dei aici minile au rolul cel m a i i m p o r t a n t : Cnd i ridica Moise minile, biruj a i rae ; iar cnd i lsa el minile biruia Amal ' Dar obosind minile lui Moise, au 1 9 11 piatr i au pus-o lng el, i a ezut n , ' tr; iar Aaron i Or i sprijineau m"^' 9 " unul de o parte i altul de alt p a r t e s - ' stat minile lui ridicate pn la asf; \ . a u soarelui. ' i a zdrobit Iosua pe Amalec i tot pon lui cu ascuiul sbiei (Ieirea 17, 11-13) Minile p r o r o c u l u i acioneaz p r c u m un steag de l u p t divin i, x^r>\ recunotin, locul victoriei se nume te D o m n u l este scparea m e a " (Ieirea 17,15). Minile preoilor v o r fi i ele consi derate d r e p t prelungiri ale minii Dom n u l u i , iar p u n e r e a minii pe capul unei jertfe nainte de a fi njunghiat nseam n a-i nsui aceast jertf, a o primi n numele Domnului: S aduci apoi vielul naintea cortului adu nrii i s-i pun Aaron i fiii lui minile pe capul vielului, naintea Domnului [...] S junghii vielul naintea Domnului (Ie irea 29, 10-11; vezi i Leviticul 3 i 4). n tradiia lui Israel exist multe gesturi religioase fcute cu m n a . Ant i n d e mna n s e a m n a invoca o divini tate, a te a d p o s t i n ea. Acest gest p o a t e fi u n u l pgn: De am fi uitat numele Dumnezeului nostru i am fi ntins minile noastre spre dum nezeu strin, Oare, Dumnezeu n-ar fi cercetat acestea? C el tie ascunziurile inimii (Psalmii &i 22-23). D a r acelai gest l p o a t e ntoarce pe o m ctre D u m n e z e u : In ziua necazului meu pe Dumnezeu am cutat, cu minile mele, noaptea naintea lui i n-am slbit (Psalmii 76, 2).

17,5).

INIMA, TRUPUL / 235 am ctre Tine, Doamne, toat ziua, m ctre Tine minile mele (Psalmii Tot printr-o b t a i e de p a l m e p o a t e fi evitat s a u limitat o nenorocire, dar, n acest caz, m n a trebuie s bat piep tul n semn de recunotin pentru drep tatea judecii: Iar eu voi b a t e d i n pal me si-mi voi potoli m n i a " (Iezechiel 21, 17).' P i e p t u l p o a t e fi b t u t i n s e m n de recunoatere a u n e i vini (nelepciunea lui Isus Sirah 38,17; Matei 11,17; 24,30; Luca 18,13; 23, 27; 23,48). P u n e r e a minilor era l a n c e p u t u n s e m n d e n v e s t i t u r . Acest gest n u tre b u i e c o n f u n d a t c u hirotonirea preotu lui, care p r e s u p u n e ungerea, nvestirea i nmnarea u n o r embleme de exem plu, h o e n u l m a r e l u i preot. Moise i nvestete pe A a r o n i pe fiii lui, inaug u r n d astfel tradiia sacerdotal (Leviticul 8,1-13). In schimb, tot p o p o r u l lui Israel i p u n e minile pe levii consacrndu-i ca s fac ei slujb D o m n u l u i " ; aceast consacrare este venic i se refer la ntregul trib. S se a p r o p i e leviii na intea D o m n u l u i i fiii lui Israel s-i p u n minile pe levii" (Numerii 8,10). C n d Iisus i p u n e minile pe cine va, m n a D o m n u l u i , m p r e u n a t c u m n a o m u l u i p r i n t r u p u l lui Iisus, face minuni. Iisus r s p u n d e de m u l t e ori la astfel de rugmini: i l-au adus un surd, care era i mut, i L-au rugat ca s-i pun mna peste el. i lundu-1 din mulime, la o parte, i-a pus degetele n urechile lui i, scuipnd, S-a atins de limba lui (Marcu 7, 32-33). Iisus st de v o r b cu ucenicii lui Ioan Boteztorul i pe c n d le s p u n e a acestea, iat un dregtor, v e n i n d I s-a nchinat, zicnd: Fiica mea a m u r i t de curnd, dar, v e n i n d , p u n e m n a Ta pes te ea si va fi v i e " (Matei 9,18; Marcu 5, 23).

5 '^

,r

10). Psalmul 123 l evoc pe credincios wl ctre D u m n e z e u , m i n u n a t de " ""nile s a l e p o r u n c i t o a r e care s m t in ^ i a S i timp izvor de n d u r a r e i de bi necuvntare: rStre Tine, Cel ce locuiete n cer, am ridi cat ochii mei. t precum snt ochii robilor la minile t'inilor i or ^ p r e c u m snt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa snt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul nostru, pn ce Se va milostivi spre noi (Psalmii 122,1-2). Minile ntinse p o t astfel s se des tind, s se fac mai uoare i s se nal e spre D u m n e z e u : S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta, ridicarea manilor mele, jertf de sear (Psalmii 140, 2). A b a t e din p a l m e n s e a m n a nla laude cu tot t r u p u l . La n c e p u t acest gest era dedicat regelui. Mai trziu, toa te popoarele snt n d e m n a t e s recu noasc n acest fel autoritatea D o m n u lui: Toate popoarele batei din palme, strigai lui Dumnezeu cu glas de bucurie. C Domnul este preanalt, nfricotor, m prat mare, peste tot pmntul (Psalmii 46, D u m n e z e u i p o r u n c e t e prorocului lezechiel s bat d i n palme, d a r aceas ta btaie nu m a i este vesel, ci scan e a z cntecul d e rzboi a l D o m n u l u i c are-i va abate sabia p e s t e p o p o r u l ne c r e d i n c i o s . Aceast sabie va fi cea a "Ucigaului b a b i l o n i a n " . a r tu, Fiul Omului, proorocete i lovete Palmele una de alta i loviturile sbiei se r ndoi si se vor ntrei: asta-i sabia m r u l u i (lezedud 21, 14).
u

236 / SIMBOLURILE BIBLICE R u g m i n t e a n u este n t o t d e a u n a formulat, ea este implicit d i n p a r t e a celor care v i n la El: Dar a p u n n d soa rele, toi ci a v e a u bolnavi de felurite boli i a d u c e a u la El; iar El, p u n n d u - i minile pe fiecare dintre ei, i fcea s n t o i " (Luca 4, 40). M n a lui l i s u s l atinge p e l e p r o s n u n u m a i p e n t r u a-1 purifica, n u n u m a i p e n t r u a-1 v i n d e c a , ci i p e n t r u a terge o p a t legal p r i n care era exclus d i n societate. l i s u s n u s e t e m e d e contactul cu cel bolnav. De fapt, m n a lui nlo cuiete un ritual m a g i c complicat, prac ticat n v r e m u r i n d e p r t a t e , p e n t r u a l u n g a r e a d e m o n u l u i leprei (Matei 8, 3; vezi i Leviticul 14,1-9). lisus nu-i p u n e m n a p e cei pose dai de d e m o n , ci le vorbete, i ceart (Marcu 1, 25; 5, 8; 9, 2 5 ) . ' N u se tie exact ce a fcut p e n t r u a-1 vindeca pe d e m o n i z a t u l m u t (Matei 12, 22), d a r evreii l a c u z de a fi n legtur cu Beelzebul, c p e t e n i a demonilor. lisus le d o v e d e t e ct de lipsit de temei este aceast acuzaie (Luca 11,17-19), i spu n e : Iar d a c Eu, c u d e g e t u l lui D u m n e z e u , scot pe d e m o n i , iat a ajuns la v o i m p r i a lui D u m n e z e u " (Luca 11, 20). Matei v o r b e t e d e D u h n loc d e d e g e t u l lui D u m n e z e u (Matei 12, 28). D e g e t u l lui D u m n e z e u simbolizea z p u t e r e a d i v i n activ. Moise n t i n d e toiagul i lovete praful de pe jos p e n tru a strVii un n o r de nari care-i v o r c h i n u i p e e g i p t e n i : Atunci a u zis m a gii ctre F a r a o n : Acesta-i d e g e t u l lui D u m n e z e u ! " (Ieirea 8,19). Legea a fost scris cu d e g e t u l lui D u m n e z e u . M o i s e zice: [...] Atunci mi-a dat Domnul dou table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu; pe acelea erau scrise toate cuvintele, pe care vi le-a grit Domnul pe munte, din mijlocul focului, n ziua adunrii (Deuteronomul 9,10). Iar psalmistul se m i n u n e a z > privete cerurile, lucrul m i n i l 0 r T i ale (Psalmii 8, 3). " N u p u t e m uita apariia halucina care a t u l b u r a t o s p u l lui Belatar- * In aceeai clip au ieit degetele unei rrT de om, care au scris n faa sfenicului cel mare pe tencuiala peretelui palatului re? 1 i regele vzu vrful degetelor minii care ' scris (Daniel 5, 5). n ritualul descris n Leviticul, p r e o _ tul i m o a i e d e g e t u l n sngele jertfei p e n t r u a stropi, a n s e m n a coarnele jert felnicului etc. (Leviticul 4,6; 4,17). Pen tru a-1 sfini p r e o t pe A a r o n , Moise i p u n e snge pe vrful urechii drepte, pe d e g e t u l cel m a r e al minii drepte i pe d e g e t u l cel m a r e al piciorului drept (Leviticul 8,23). Acelai gest n d e p l i n i t de un deget m u i a t n ulei face p a r t e d i n ritualul de purificare a leproilor (Leviticul 14,17). Legtura simbolic ungere-ulei-Duh ne-ar p u t e a ajuta p o a t e s nelegem echivalena d e g e t - D u h la Luca i Matei. Degetul m a r e de la m n i cel de la picior, pri i m p o r t a n t e ale corpului, p o t fi tiate atunci c n d un rege trebuie nimicit: aceasta a fost soarta lui AdomBezec (Judectorii 1, 5-7). Mna lui D u m n e z e u este deci sim bolul puterii i n d u r r i i lui. Puterea ei este transmis p r e o t u l u i i proroculuiCt d e s p r e m u r i t o r u l de rnd, daca v r e a s m e a r g m n n m n cu Dom n u l , el trebuie s-i p s t r e z e mna i n legtur direct cu i n i m a : Iar de va fi la tine srac vreunul din frap ti, n vreuna din cetile tale, de pe pmintul tu pe care i-1 d Domnul Dumnezeul tu, s nu-i nvrtoezi inima, nici s-i i*1 chizi mna ta naintea fratelui tu cel sracCi s-i deschizi mna ta i s-i dai m p r U muturi-potrivite cu nevoia lui i cu lipsa c sufer (Deuteronomul 15, 7-8).

INIMA, TRUPUL / 237 Coapsele, mijlocul p a r t e a din corp d e s e m n a t p r i n ter ii

n

coapse" i mijloc" i n c l u d e nu

"^Lai"aparatul renal, ci i z o n a pelvia si spaiul o c u p a t de a p a r a t u l geni taln aceast zon este localizat n rimul rnd puterea, care trebuie s fie Lrantat de o coloan vertebral so nd, susinut de m u c h i l o m b a r i i abdominali deosebit de b i n e dezvol tai. O astfel de construcie se ntlnete la h i p o p o t a m u l Behemot: Vezi ce putere are n coapsele lui i ce trie are n muchii de pe pntece (Iov 40, 16). A lovi coapsele u n u i d u m a n n seamn a-1 distruge: Binecuvnteaz, Doamne, puterea lui i lu crul minilor lui fie-i plcut; lovete coap sele celor ce se ridic mpotriva lui i celor ce-1 ursc, ca s nu se poat mpotrivi (Deuteronomul 33,11). Mijlocul care-1 ajut pe om s stea n picioare p o a t e i s-1 m p i n g s se ri dice mpotriva lui D u m n e z e u . A z d r o bi mijlocul n s e a m n a z d r o b i trufia. Aa vor pi cei care se v o r rzvrti i se vor lsa d u i de n f u m u r a r e . D u m nezeu nu-i va gsi linitea: ]] pn nu va zdrobi mijlocul celor nemi lostivi. | neamurilor va rsplti cu pedeaps, Pin ce va strica mulimea batjocoritorilor i sceptrele nelegiuiilor le va zdrobi (nMepciunea lui Isus Sirah 35, 20-21). Mijlocul n care se c o n c e n t r e a z p u ^ r e a p o a t e f i ncins c u a r m e d e otean: "1--J loab era m b r c a t cu h a i n e l e sale steti i ncins cu sabia, c a r e a t r n a i old n teaca e i " (II Regi 20,8). Ue mijloc p o a t e f i legat v e m n t u l a tunN cnd trebuie s cltoreti s a u s

alergi: Iar m n a D o m n u l u i a fost pes te Ilie, i ncingndu-i mijlocul, a aler gat naintea lui A h a b , p n la Izreel" (III Regi 18,46). A avea coapsele ncinse n s e a m n a fi pregtit p e n t r u a p r i m i p o r u n c a D o m n u l u i , s e m n a l u l d e plecare. Iat ce le s p u n e D o m n u l celor a d u nai la m a s a de Pati, nainte de Ieire: S-1 mncai ns aa: s avei coapsele n cinse, nclmintea n picioare i toiegele n minile voastre; i s-1 mncai cu grab, cci este Pastile Domnului (Ieirea 12, 11). D u m a n u l lui Israel st m e r e u la p n d . L a u n s i m p l u s e m n a l lui D u m n e z e u , el se r e p e d e la atac, fr s-i d e a seama c este de fapt i n s t r u m e n t u l p e d e p s e i pe care D o m n u l vrea s o aplice p o p o r u l u i su: Nimeni din ai [ai dumanului] lui nu va obosi, nici va boli, nu va dormita, nici va adormi; nimeni nu-i va descinge brul (Isaia 5, 27). S fie mijloacele voastre ncinse i fcliile voastre aprinse; i voi fii asemenea oamenilor care ateap t pe stpnul lor cnd se va ntoarce de la nunt, ca, venind i btnd, ndat s-i des chid (Luca 12, 35-36). Coapsele ncinse p o t fi i ale u n e i p e r s o a n e cu m u l t voin, p r e c u m fe m e i a h a r n i c i virtuoas p r e z e n t a t n cartea Pildelor: Ea i ncinge cu putere coapsele sale i i ntrete braele sale. Ea simte c bun e ctigul ei (Pilde 31,17-18). Acopermntul mijlocului A c o p e r m n t u l mijlocului p o a t e dez vlui starea de spirit a celui care-1 poar t. Cei ndoliai i s m u l g e a u h a i n e l e

238 / SIMBOLURILE BIBLICE de pe ei i se n c i n g e a u cu o b u c a t de p n z g r o a s d e in, c u u n s a c " . A c e a s t a este p r i m a reacie a lui Iac o v c n d p r i m e t e vestea fals a morii lui losif: A t u n c i i-a r u p t lacov hai n e l e sale, i-a acoperit cu sac coapsele i a p l n s pe fiul s u zile m u l t e " (Face rea 37,34). Ritualul de doliu se poate lesne trans forma n gest d e pocin. In Cartea Iuditei evreii practic aceas t ascez n t i m p c e l implor p e D u m n e z e u s-i s c a p e de Olofern. Sacul d e v i n e u n s i m b o l att d e i m p o r t a n t nct cu el snt a c o p e r i t e i t u r m e l e ba chiar i jertfelnicul (Iudita 4,10-14). La fel se pociesc i Ninivitenii, m p r e u n cu regele lor, d u p c e a u d m u s t r a r e a lui I o n a (lona 3, 5-6). Acest act este lesne de neles. C o a p sele t r e b u i e p e d e p s i t e cci ele l ajut p e o m s s e rzvrteasc m p o t r i v a lui Dumnezeu. C i n g t o a r e a de piele pe care o p o a r t Ilie i l o a n Boteztorul (IV Regi 1, 8; Matei 3, 4) este nsoit de o h a i n d i n p r d e cmil. S-ar p u t e a c a a s e m e n e a m b r c m i n t e s fi fost p r e l u a t de la strvechii a m a n i care se mbrcau ade sea cu piei de a n i m a l e . Aceast presu p u n e r e este ntrit d e faptul c u n i i proroci, m a i n e n s e m n a i , foloseau i tehnici extatice, care ineau d e u n com p o r t a m e n t marginali zant. nfiarea exterioar diferit a oamenilor D o m n u l u i " d i n v r e m u r i l e strvechi d o v e d e t e c ei snt slujitorii C u v n t u l u i . D e s p u i e r e a mijlocului sau a coapselor n c e p u t u l Crii lui Miheia las s se n t r e v a d c o n d a m n a r e a s o l e m n a lui Israel cel necredincios. D o m n u l i n c e p e a c i u n e a purificatoare p r i n a re d u c e totul la n i m i c . O r a u l Samaria se afl la originea revoltei lui I S r a , va fi n p r i m u l rnd d i s t r u s : ^ 1 Pentru aceasta voi preface Samaria ln r grmad de pietre adunate de pe c m ' 'o se sdete via; voi prvli n vale pi e [' ^ i temeliile ei le voi dezveli (Miheia l <a ' Prorocul se afl n aceeai stare d goliciune cnd i n c e p e tnguirea- 6 Din aceast pricin m voi tngui si V O i la, voi merge descul i gol; voi scoate urlete ca acalii i ipete ca struii (Miheia 1 s\ Pocina p o a t e a t r a g e o stare extati c de total golire s e m n a l a t de goli ciunea fizic (a se v e d e a episodul sam a n i c d i n I Regi 19, 18-24). Aceast goliciune nu este i m p u d i c , ea se ex plic p r i n d o r i n a de a nu-i ascunde n i m i c lui D u m n e z e u , m a i ales ceea ce v i n e d i n sediul misterios al impulsuri lor i dorinelor, n u m i t n Biblie mij l o c " sau c o a p s e " . Dumnezeule, Tu ai cunoscut nepriceperea mea i greelile mele de la Tine nu s-au as cuns (Psalmii 68, 7). Exist n Isaia o a m p l descriere a eficacitii dezgolirii d i n motive de po cin. Prorocul se a d r e s e a z femeilor d i n Ierusalim care t r e b u i e s neleag c m n d r i a lor a t r a g e p e d e a p s a ntregii ri: Tremurai nepstoarelor, nfiorai-v n creztoarelor, scoatei mbrcmintea, dezbrcai-v, ncingei-v peste mijloc. Batei-v n piept i plngei pentru arinele cele frumoase i rodnicia viilor (Isaia 3Z, 11-12). Isaia descrie cmpiile pustiite i <fl nitea de m o a r t e care p l u t e t e deasu p r a oraului: Palatul va fi pustiu, cetatea cea zgomo toas, prsit, colina i turnul de streaj,

INIMA, TRUPUL / 239 prefcute pe vecie n vizuini, loc P uSl u rare pentru asini si pune pentru % . 32,14). p a r pocina atrage iertarea D o m . ' goliciunea t r u p u l u i , mijlocul ncu cingtoarea ascezei pregtesc rins toarcerea D u h u l u i care face s roren i care recldete: deasca i . . c m d se va turna din duhul cel de sus pustiul va fi ca o grdin cu pomi i gr dina va fi socotit ca o pdure [...] Atunci poporul meu va locui ntr-un loc de pace, n slauri de ndejde i n adpos turi fr grij {Isaia 32,15 i 18). Din cu totul alt perspectiv, Isaia, la cererea D o m n u l u i , se a r a t gol n fata Cuvntului care cere prorocilor si s-1 sprijine p r i n g e s t u r i insolite. D o m nul zice: [...] D u - t e i d e z b r a c sacul de pe coapsele tale i descal nclmintele t a l e " (Isaia 20, 2). D o m n u l l m u r e t e c aceast goli ciune este cea a n u m e r o i l o r egipteni i etiopieni fcui prizonieri de regele Asiriei. Israel a greit arunci c n d a f cut, mpotriva voinei regelui, alian cu o a r m a t nvins i c o n d a m n a t la ruinea despuierii totale. Coapsele reprezint i p u t e r e a geni tal a brbatului, dar, n afara sexului, ntai n s e a m n i u r m a i i fa de care D u m n e z e u manifest o grij deose bita, atunci c n d este v o r b a de patri arhi, preoi sau regi. Apoi Dumnezeu i mai zise: [...] Sporete P te nmulete! Popoare i mulime de d a m u r i se vor nate din tine i regi vor rsri din coapsele tale (Facerea 35,11). David n u v a zidi t e m p l u l D o m n u l u i : ns nu tu vei zidi templul, ci fiul tu care va iei din coapsele tale, acela va zidi cas numelui Meu (UI Regi 8,18-19). Biblia nu folosete termeni exaci pen t r u organele genitale (n afar de Deuteronomul 23, 1). Discreia verbal este legat d e r u i n e a p c a t u l u i originar d i n povestirea Creaiei (Facerea 2, 25; 3, 10-11). Acest s e n t i m e n t este m a i c u r n d o team, d e o a r e c e sexul este p u t e r n i c d a t o r i t fecunditii sale, d a r i fragil. N u trebuie s u i t m p u t e r e a p e care cei d i n v e c h i m e o a t r i b u i a u privirii, ale crei efecte p u t e a u fi u n e o r i distrug toare. [...} dumanul meu arunc asupra-mi s geile ochilor si; [...] n batjocur m-au lovit peste obraji s p u n e Iov (Iov 16, 9). nelegem de ase m e n e a d e c e H a m , s t r m o u l Canaaneilor, este b l e s t e m a t de ctre N o e , ta tl su, p e n t r u c i-a v z u t goliciunea: Dar Sim i Iafet au luat o hain i, punnd-o pe amndoi umerii lor, au intrat cu spatele nainte i au acoperit goliciunea tatlui lor, i feele lor, fiind ntoarse napoi, n-au v zut goliciunea tatlui lor (Facerea 9, 23). Aceast p o v e s t i r e are d r e p t scop ex plicarea strii de servitute la care v o r fi s u p u i C a n a a n e i i cnd a r a le va fi cu cerit de Israel. Pcatul originar" al lui H a m este u n act d e i m p u d o a r e . P u d o a r e a nu este d o a r o reinere, ci un p r e c e p t n care snt incluse o concepie sacr a sexualitii i o t e a m de p u terea m a g i c a privirii. A d e s c o p e r i goliciunea" cuiva n s e a m n a n d e p l i n i actul sexual. Aceas t expresie p o a t e fi ntlnit de d o u zeci i o p t de ori n capitolele 18 i 20 ale Leviticulni, care se ngrijete de m o rala sexual i m a i ales de respectarea interdiciei incestului. Goliciunea fe-

1 1 Ti

-ai pus n gnd s zideti cas n u m e Ui Meu; e bine c i-ai pus asta la inim.

240 / SIMBOLURILE BIBLICE m e i i fratelui tu s n-o descoperi, c-i goliciunea fratelui t u " (Leviticul 18,16). Goliciunea cuiva poate fi artat pen t r u a-1 u m i l i . Termenul ebraic ereyah, care n s e a m n goliciune, este folosit i p e n t r u a d e s e m n a ruinea. De a s e m e n e a , c u v n t u l ruine, d e z o n o a r e , d e s e m n a t p r i n cuvntul herepah, are i o c o n o t a i e sexual. T r a n s p u n e r e a n p l a n simbolic a se xualitii nfrnat de r u i n e va fi u n u l d i n laitmotivele profetice. Din acest m o tiv n e c r e d i n a idolatric a lui Israel va fi a s i m i l a t cu prostituia i c o n d a m nat. C a p i t o l u l 16 d i n Iezechiel p o v e s t e t e n t e r m e n i direci povestea simbolic a I e r u s a l i m u l u i care este aici Israelul: gol i p r s i t la natere, I e r u s a l i m u l a fost l u a t i m b r c a t de D o m n u l care s-a n s o i t cu el p r i n legmnt. Aceast soie s-a prostituat, la p r o p r i u i la figurat, p r i n diverse culte idolatrice, iar D o m n u l zice: Pentru toate acestea iat eu voi aduna pe toi amanii ti cu care te-ai desfrnat tu i pe care i-ai iubit i pe toi aceia pe care i-ai urt, i-i voi aduna de pretutindeni mpo triva ta i voi descoperi naintea lor goli ciunea ta i vor vedea toat ruinea ta (Ie zechiel 16, 37; vezi i Osea 2,12). R u i n e a de goliciune va fi p e d e a p s a Babilonului (Isaia 47, 2-3). Aceeai tem, d a r v z u t d i n alt p e r s p e c t i v , este a b o r d a t n Apocalipsa (Apocalipsa 3,18; 16,15). F u r i o s c I o n a t a n l a p r pe D a v i d , Saul profer insulte d e z g u s t t o a r e la a d r e s a acestuia: [...] Fiu n e t r e b n i c i n e a s c u l t t o r ! O a r e nu tiu eu c te-ai m p r i e t e n i t cu fiul lui lesei, spre rui n e a ta si batjocura m a m e i tale?" (7 Regi 20, 30).' Coapsele", sediu al sexualitii, con stituie o p a r t e frmntat a c o r p u l u i o m e n e s c n care se nfrunt fore con tradictorii, elanul fecunditii s ' p c i u n e a iubirii d e p r a v a t e . El e S t e r reaz un s e n t i m e n t confuz, un am ^ de t e a m i ruine, un fel de labiri ^ care contiina risc s se piard ^ alele, rrunchii, centre ale viei' emoionale alele, p u n c t de ntlnire al unor emo. ii amestecate i contradictorii, snt k. cui u n d e se manifest aceast activita te rscolitoare: C alele mele s-au umplut de ocri si nu este vindecare n trupul meu. Necjitu-m-am i m-am smerit foarte; rcnit-am din suspinarea inimii mele (Psalmii 37,7-8). Sentimentul persecuiei se face re simit n s t r f u n d u l t r u p u l u i : [...] i de dorul acesta mruntaiele mele tnjesc n mine. Iar dac zicei: Cum l vom urmri i ce pricin de proces gsi-vom noi n el? (Iov 19,27-28). Aceste atacuri i gsesc ecou n Psalmi care r s p u n d printr-o impreca ie a m e n i n t o a r e la a d r e s a trupurilor d u m a n i l o r celui d r e p t : S se ntunece ochii lor, ca s nu vad i spinarea lor pururea o grbovete (Psaltnit 68,27). Rrunchii p o t fi s t r p u n i de perse cuie. Durerea violent p o a t e provoca amorirea sufletului: De aceea s-a bucurat inima mea i rrun chii mei s-au potolit. C eram fr de minte i nu tiam; ca un dobitoc eram naintea ta. Dar eu snt puru rea cu tine (Psalmii 72, 21-22). Aceast i m a g i n e este folosit i de Iov care se ntreab ns dac s t r p u n '

INIMA, TRUPUL / 241

er

a voit d e D u m n e z e u . E l

destul de bine, dar El m-a sfrmat. M*"*1 t j e c eaf i m-a fcut praf i a Nfa at asupr-mi toate sgeile Sale; c ^ f l U 1 ui meu se nvrtesc sgeile Sale; El ' punge rrunchii fr mil, El vars ^pmnt fierea mea (Iov 16, 12-13). Interogaia referitoare la identitatea persecutorului (dumanii, D u m n e z e u 1 nsui) i gsete r s p u n s u l ntr-o intuiie mistic s u r p r i n z t o a r e . Miste rul lui D u m n e z e u se d e d u b l e a z . Iov i-1 opune D u m n e z e u l u i judector, pe martorul, a p r t o r u l . G n d interiorul t r u p u l u i este atins, omului nu-i mai r m n e dect s sufere i s plng. Aprtorul d i v i n (Paracletul) sare n ajutorul unei contiine n tunecate de lacrimi: Iar acum martorul meu este n ceruri i Cel ce d pentru mine bun mrturie este sus in locurile nalte. Prietenii mei i bat joc de mine, dar ochiul meu vars lacrimi naintea lui Dumnezeu. 0, de-ar fi ngduit omului s stea de vor b cu Dumnezeu, cum st de vorb un om cu prietenul su (Iov 16,19-21). Coapsele o m u l u i p o t t r e m u r a d e groaz. Aa se n t m p l cu locuitorii oraului Ninive asediat: 1---J Inimi frnte, genunchi care sencovoa'e, coapse care tremur de groaz, fee n glbenite de spaim (Naum 2, 11). Rrunchii freamt u n e o r i de mnie, Precum cei ai lui Matatia c n d v e d e un ^ g e pgn constrngndu-1 p e u n evreu jja aduc jertfe u n u i idol: i a v z u t Matatia i s-a a p r i n s de rvn i i s-au ^ t r e m u r a t rrunchii i, d n d d r u m u l dreptei sale mini, a alergat si 1-a jun ghiat pe jertfelnic" (I Macabeil, 24). Rrunchii p o t tresri d e b u c u r i e :

rrig a :

Fiul meu, dac inima ta e plin de nelep ciune, i inima mea se va bucura. Rrunchii mei vor tresri de bucurie, cnd buzele tale vor gri ceea ce este drept (Pilde 23,15-16). C n d s p u n e c D u m n e z e u cercetea z inimile i rrunchii, Biblia se refer la faptul c tiina divin ajunge nu n u m a i la secrete pe care o m u l le c r e d e n u m a i ale lui, ci i la ceea ce scap contiinei lui. D u m n e z e u a urmrit dezvoltarea e m b r i o n u l u i . I m p o r t a n a a c o r d a t r runchilor d e c u r g e dintr-o realitate fi ziologic, dezvoltarea lor fiind p r i m u l s t a d i u al acestei evoluii: C tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele (Psal mii 138,13). Creatorul 1-a nzestrat pe D o m n u l cu o deosebit cunoatere a ordinii m o rale: [...] Cel ce cerci inimile i rrunchii, Dum nezeule drepte (Psalmii 7, 9). Inima omului este mai viclean dect orice i foarte stricat! Cine o va cunoate! Eu, Domnul, ptrund inima i ncerc r runchii, ca s rspltesc fiecruia dup roa d faptelor lui (Ieremia 17, 9-10). Aceast c u n o a t e r e va fi evocat de-a l u n g u l ntregii Biblii: [...] Eu snt cel care cercetez rrunchii i i n i m i l e " (Apocalipsa 2,23). O a s e l e i mduva Fiindu-i mil de brbat care triete singur, D u m n e z e u h o t r t e s-i d e a un ajutor care s-i fie i soie. Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne.

242 / SIMBOLURILE BIBLICE Iar coasta luat din Adam a fcut-o Dom nul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va n u m i femeie, pentru c este luat din br batul su" (Facerea 2, 21-23). In ebraic se s p u n e c a m aa a cldit a c e a s t coast ca pe o f e m e i e " astfel n ct a c e a s t o p e r a i e se a s e a m n n oa recare m s u r c u cea efectuat d e u n t m p l a r d e v a p o a r e care i a d r e p t gaba rit a n s a m b l u l coastelor (grinzile care f o r m e a z o s a t u r a transversal, d e re zisten, a bordajului u n e i n a v e ) u n u i alt v a s . C n d a n u n c este r u d cu Iacov, L a b a n s p u n e : Tu eti d i n oasele m e l e i d i n c a r n e a m e a " (Facerea 29,14). A c e a s t expresie va fi foarte d e s folosit (Judectorii 9, 2; II Regi 5, 1; 19, 13 7 14). n Cartea lui Iov se v o r b e t e d e s d e s p r e o a s e i d e s p r e faptul c starea m d u v i i i n d i c vrsta o m u l u i : Oasele lui snt nc pline de vlaga tinereii Unul moare n plintatea puterii sale, [...] Cnd gleile i snt pline de lapte i vasele pe care le suge, pline cu mduv (Iov 20,11; 21,23-24). O a s e l e a s c u n s e n esuturile organi ce simbolizeaz secretul contiinei in dividuale. Puterea de p t r u n d e r e a apei, i m a i ales cea a uleiului, d o v e d e s c ct de p e r m e a b i l este aceast zon inti m . N i m i c n u este m a i insidios dect rutatea: i s-a mbrcat cu blestemul ca i cu o hai n, i a intrat ca apa nuntrul lui i ca unt delemnul n oasele lui (Psalmii 108, 17; vezi i Psalmii 138,15). Exist n o a s e o sensibilitate deose bit care acioneaz a s u p r a strii psiho logice a i n d i v i d u l u i : Cutremur m-a apucat i fiori mi-au s rat toate oasele (Iov 4, 14). '

"

Focul p t r u n d e n oasele omului pi se manifest m a i nti ca un soi de f br. In toiul disperrii, Iov se simte a p e dinafar i p e d i n u n t r u : Pielea s-a fcut pe mine neagr i oasel mele snt arse de friguri (Iov 30, 30). Iat c u m este descris n Psalmi spai m a n faa u n e i nenorociri: C am tcut, mbtrnit-au oasele mele [..,] [...] i am czut n suferin cnd ghimpele tu m mpunge (Psalmii 31, 3-4). C s-au stins ca fumul zilele mele i oasele mele ca uscciunea s-au fcut (Psalmii 101 4). O, voi trectorilor, privii i vedei dac este vreo durere ca aceea care m cople ete i cu care Domnul m-a umplut de ne caz n ziua ntririi mniei lui. Foc a trimis de sus peste oasele mele i m-a smerit (PUngeri 1,12-13). Dar focul d i n o a s e p o a t e fi i de alt n a t u r : el p o a t e fi Cuvnrul Domnului care-1 i n v a d e a z pe proroc: De aceea mi-am zis: Nu voi mai pomeni de El i nu voi mai gri, n numele Lui! / dar iat era n inima mea ceva, ca un fel de foc aprins, nchis n oasele mele, i eu m sileam s-1 nfrnez i n-am putut (Iererrm 20, 9). Atunci cnd n e n o r o c i r e a l cuprinde n n t r e g i m e pe o m , Psalmii s p u n c oa sele snt t u l b u r a t e " (Psalmii 6, 2), <l sipite" (Psalmii 21,14), n u este pace n oasele m e l e de la faa pcatelor mele (Psalmii 37, 3). n Pildele lui Solomcm se s p u n e ca pornirea p t i m a este ca un car o a s e " si u n d u h fr curaj usuc oase le" (Pilde 14, 30; 17, 22). Limba rbda-

INIMA, TRUPUL / 243 nmoaie a s p r i m e a i nltur pie U0& dici'* rbdare se poate ndupleca un judeci o limb dulce zdrobete oase (Pilde tor 1 25,15) n schimb, neleptul Ben Sirah spuca lovitura limbii frnge oasele" (nelepciunea lui Isus Sirah 28,18). ' psalrnistul restabilete sperana spunnd c oasele", adic strfundurile fi inei umane p o t resimi o imens bucu rie. Dup ncercrile p e d e p s e i i ale umilirii cerute de pocina liber con simit, oasele renasc: Auzului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele cele smerite (Psalmii 50,9). nvierea oaselor Vechii evrei nu practicau incinera rea corpurilor. Arderea de viu a u n u i vinovat nu se fcea dect n cazuri ex trem de grave (Facerea 38, 24; Leviticul 20, 14; Leviticul 21, 9). C o r p u r i l e erau nhumate sau n g r o p a t e n peteri, aceste m o r m i n t e colective a p a r i n n d unei familii sau u n u i clan. Prin oase era meninut ntr-o oarecare m s u r prezena defunctului: losif dorete s participe, d u p m o a r t e , la m a r e a cl torie a Ieirii: La urm a jurat losif pe fiii lui Israel, zid: Dumnezeu are s v cerceteze, dar vo\ s scoatei oasele mele de aici!" (Facerea 50,25).
Clr

C u v h t u l a s c u n s " este probabil o aluzie la m a r e l e respect pe care p o p o r u l l p u r t a osemintelor p a t r i a r h u lui. Nu este exclus ca m o r m n t u l s u s fi d e v e n i t un loc tradiional de re culegere. i oasele celor doisprezece proroci s odrsleasc din locul lor! i a mngiat pe Iacov, i i-a mntuitpe ei cu credina ndejdii (nelepciunea lui Isus Si rah 49,'11-12). Oasele omenilor sfini p s t r e a z o p u t e r e misterioas care las s se ntre zreasc o posibil nviere: Apoi a murit Elisei i l-au ngropat, iar anul urmtor au intrat n ar cete de Moabii. Dar iat, odat, cnd ngropau un mort, s-a ntmplat ca cei ce-1 ngropau s vad o ceat de acestea i, speriindu-se, au arun cat mortul n mormntul lui Elisei. Cznd acela, s-a atins de oasele lui Elisei i a nvi at i s-a sculat pe picioarele sale (IV Regi 13, 20-21). Regele reformator Iosia folosete o m e t o d radical n vederea purificrii spirituale a locuitorilor regatului su. P e n t r u a desfiina lcaurile de cult idolatrie, el a r d e pe jertfelnicele acesto ra o s e m i n t e omeneti, fiind tiut c oa menii i lucrurile care se a t i n g e a u de oase e r a u spurcate. Ajuns n faa unui m o n u m e n t fune rar i aflnd c este m o r m n t u l u n u i p r o r o c , Iosia poruncete: Lsai-I n pace; n i m e n i s nu ating oasele lui. i au p s t r a t oasele lui i oasele p r o rocului care venise din S a m a r i a " (IV Regi 23,18). Acest respect al oaselor las s se ntrezreasc sperana u n e i viei din colo de m o a r t e : oasele p a r a conserva o p u t e r e latent, o for vital care, fr s fie clar formulat, este p r e z e n t n rituri si a n u m i t e convenii sociale.

Moise va lua oasele (Ieirea 13, 19) care vor fi n g r o p a t e n ara fgduin> la Sichem (losua 24, 32), iar Ben Sir an va conchide: p ' unul nu s-a fcut [...] pe pmnt [...] IN ca losif ce s-a fcut brbat povuitor a Wor, ntrire poporului, iar oasele lui a u ascuns cu grij (nelepciunea lui Isus S <rah 49, 16-17).
lc

244 / SIMBOLURILE BIBLICE Un text al lui Ieremia ntrete aceas t i d e e : p r o f a n a r e a m o r m i n t e l o r este c u l m e a d e z a s t r u l u i i a nfrngerii: In vremea aceea, zice Domnul, oasele re gilor lui Iuda i oasele cpeteniilor lui, oa sele preoilor i proorocilor i oasele locu itorilor Ierusalimului se vor arunca din mormintele lor. i vor fi aruncate naintea soarelui i a lunii i naintea ntregii otiri cereti, pe care ei le-au iubit i crora au slujit i pe urma crora s-au nchinat. Nimeni nu le va adu na, nici le va ngropa, ci vor zcea ca gu noiul pe pmnt" (Ieremia 8,1-2). Idolatrii c u n o s c deci o a d o u a m o a r te, radical, d e z o n o r a n t . D e d u c e m ast fel c, p o t r i v i t tradiiei iudaice, se con sidera c oasele n g r o p a t e cu grij, d u p obiceiurile religioase, snt n sta r e s a s i g u r e supravieuirea, dac n u chiar nvierea. M a r e a fresc a oaselor u s c a t e iar a p o i n v i a t e , descris de lezechiel {le zechiel 37, 1-14), este fr n d o i a l o alegorie. D a r alegoria n u s e p o a t e spri jini dect pe o realitate. C e r t i t u d i n e a c n o a s e exist o via latent s a u cel p u i n m a t e r i a l u l necesar u n e i nvieri este b a z a tlcului metaforic al acestui text. El ar p u t e a fi formulat astfel: aa c u m rmiele omeneti pstreaz o disponibilitate p e n t r u via, t o t a a n r m i e l e p o p o r u l u i lui Israel, ales i ncercat d e D o m n u l , exist capacitatea de a p r i m i D u h u l nsufleitor, creator a l u n u i p o p o r nnoit: Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi Duh i vei nvia. Voi pune pe voi vine i carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi Duh i vei nvia i vei ti c Eu snt Domnul (lezechiel 37,5-6). In aceast perspectiv oasele trebu i e r e s p e c t a t e . Ele n u trebuie z d r o b i t e . n ritualul p r i m i t i v a l P a t i l 0 r o p o r u n c referitoare la victim* ^ oasele s nu le zdrobiri" (Ieirea ] ) "-' U Numerii 9,12). ' \ Aceast p o r u n c este reluat s' m u r i t n Psalmi c n d snt mentio oasele lui Hristos deja m o r t : Aproape este Domnul de cei umilii 1 la , w ... j , , . - ini ma, i pe cei smerii cu duhul n va mint ' Multe snt necazurile drepilor, i din to i acelea i va izbvi pe ei Domnul. Domnul pzete toate oasele lor, nici \mu\ din ele nu se va zdrobi (Psalmii 33,17~i9\ i, d i n a p r o a p e n a p r o a p e , aflm c cel d r e p t p o a t e avea inima zdrobit, dar c oasele i vor fi c r u a t e . Dumnezeu nu-1 ferete pe credincios de suferin d a r i pstreaz ceea ce Biblia numete oase, adic partea cea m a i adnc a fi inei, care p o a t e d e v e n i un teren propi ce renvierii. Deci au venit ostaii i au zdrobit fluierele celui dinti i ale celuilalt, care era rstignit mpreun cu El. Dar venind la Iisus, dac au vzut c i murise, nu l-au zdrobit fluierele. [...] Cci s-au fcut acestea, ca s se mplineas c Scriptura: Nu I se va zdrobi nici un os (Ioan 19, 32-33 i 36). Trupul lui Iisus i trupul Bisericii Unitatea organic a t r u p u l u i ome nesc i p e r m i t e lui P a v e l s dezvluie plintatea m i s t e r u l u i lui Hristos. Iisus i Biserica lui snt un tot. Apostolul se n folosete de c o m p a r a i a cu t r u p u l p e " 11 tru a d e m o n s t r a c H r i s t o s este pn ' cipiul de coeren al diferiilor membri ai Bisericii. Aceti m e m b r i snt diferii p r i n n a t u r i funcii, d a r diversitatea lor constituie o b o g i e . Diferenele a p u t e a da n a t e r e u n o r schisme dac D u h u l D o m n u l u i n u a r asigura coezi u n e a acestui p o p o r n o u .

INIMA, TRUPUL / 245 cum trupul unul este, i are mdufScl P i t e jar toate mdularele trupului, la ^ i i n C , snt un trup, aa i Hristos. . e c ntr-un Duh ne-am botezat noi F*tr fi m un singur trup, fie Iudei, fie l0 C ^' \, robi, fie liberi, si toi la un Duh E JJ' m adpat (l Conntem 12,12-13). , pavel demonstreaz a p o i interdepenJ a organic d i n t r e toate m e m b r e l e : El este mai nainte dect toate i toate prin El snt aezate. i El este capul trupului, adic al Bisericii {Coloseni 1,15-18). Pavel proclam s u p r e m a i a lui H r i s tos a s u p r a lumii ngerilor i a fiinelor n e v z u t e . P e n t r u confirmarea acestei p r e e m i n e n e , el citeaz P s a l m u l 8. i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii. Care este trupul Lui, mplinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1, 22-23). Aa c u m a r m o n i a funciilor t r u p e t i d o v e d e t e sntatea c o r p u l u i fizic, tot aa p a c e a care d o m n e t e ntre m e m b r i i Bisericii d e z v l u i e u n i t a t e a sa cu t o t u l divin. i pacea lui Hristos, ntru care ai fost che mai, ca s fii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre; i fii mulumitori (Coloseni 3,15). Pavel s p e r n reconcilierea d i n t r e evrei i pgni, d i n t r e acetia i D u m n e z e u . D o a r lisus este capabil d e acest miracol. Cci El este pacea noastr, El care a fcut din cele dou lumi una, adic a surpat peretele din mijloc al despriturii. Desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor i nvturilor ei, ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea. i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un singur trup, prin cruce, omornd prin ea vrjmia (Efeseni 2,14-16). Pavel reia t e m a T r u p u l u i mistic al lui Hristos a t u n c i cnd le comunic Efesenilor p r i n c i p i u l esenial al m o r a l e i conjugale. Supunei-v unul altuia, ntru frica lui Hristos. Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului,

. poate ochiul s zic minii: N-am tre buina de tine; sau, iari capul s zic piioarelor: N-am trebuin de voi (I Corin(ni 12,21). Mdularele c o r p u l u i o m e n e s c snt fiecare m a i m u l t sau m a i p u i n vred nice de cinste, d a r u n i t a t e a lor vital este adevrat. Si dac un mdular sufer, toate mdula rele sufer mpreun: i dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur m preun (I Corinteni 12, 26). Diversitatea funcional a m d u l a relor acestui corp este e v i d e n t : Iar voi sntei trupul lui Hristos i mdu lare (fiecare) n parte. i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: n ot apostoli, al doilea prooroci, al treilea n vtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindectorilor, ajuto rrile, crmuirile, felurile limbilor (I Corin teni 12,27-28). Epistolele ctre Efeseni i Coloseni * completeaz n v e d e r e a a p r o f u n d ni acestei taine. H r i s t o s este C u v n t u l Ce l venic, cap al ntregii creaii, deoa"ece este u n i t cu Tatl d i n t r u n c e p u t , ar Cuvntul, p r i n n t r u p a r e a i m a n i ^starea lui n t r u lisus, e s t e si c a p u l Bisericii. Si c e s t e c m vs P u ^ ' u * Dumnezeu celui ne^ u t , mai nti nscut dect toat fptura. e ntru c n Aceasta au fost fcute toate, 1 Toate s-au fcut prin El i pentru El.

246 / SIMBOLURILE BIBLICE Pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este capul Bisericii, trupul su, al crui mntuitor i este. Ci precum Biserica se supune lui Hristos, asa i femeile brbailor lor, ntru toate (Efeseni 5, 21-24). Pavel face a p o i aluzie la baia de cu rire a logodnicei, n care v e d e o ima g i n e a b o t e z u l u i . P o r n i n d de la aceas ta, el face o paralel s u r p r i n z t o a r e n t r e u n i r e a d i n t r e b r b a t i femeie i u n i r e a lui H r i s t o s cu Biserica Lui. Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea. Ca s-o sfineasc, curtind-o cu K; prin cuvmt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric slav neavnd pat sau zbrcitur, ori altoe v a acest fel, ci ca s fie sfnt si fr d d .e han. PriAstfel dar, brbaii snt datori s-si iuk c femeile, ca pe nsei trupurile lor r*" ce-i iubete femeia pe sine se iubete Cci nimeni vreodat nu i-a urt trun su, ci fiecare l hrnete i l nclzest precum i Hristos Biserica. Pentru c sntem mdulare ale trupulU' Lui[...] Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hris tos i n Biseric (Efeseni 5, 25-32).

MUNCA OAMENILOR

Olarul, oala, lutul Ziditorii Piatra Lucrarea lemnului Gravarea pietrei Pecetea esutul si vlul

Dumnezeu este creatorul l u m i i . Ver bul ebraic bara d e s e m n e a z aceast ac tivitate cu totul divin. Se m a i s p u n e despre el c face" i atunci este folosit cuvntul ma'aseh, care n s e a m n m u n ca lui D u m n e z e u " . Acest t e r m e n foarte concret n s e a m n i muncile o a m e n i lor" care vor d e v e n i astfel simbolurile creaiei. D u m n e z e u l face pe om d i n lut (Facerea 2, 7), confecioneaz cerul i aga, cu propriile-i d e g e t e , l u n a i stelele. O p e r a iniial a D o m n u l u i va fi continuat p r i n m u n c a o m u l u i care iese la lucrul su i la lucrarea sa p n seara" (Psalmii 103, 24). Se s p u n e c munca cmpului a fost creat de D u m nezeu (nelepciunea lui Isus Sirah 7,16). Biblia vorbete d e s p r e diversele m e serii ale o m u l u i . Ea nu se m u l u m e t e doar s le descrie, ci le i folosete ca simboluri ncrcate cu for spiritual. Activitatea meseriaului, condiiile sa le de m u n c i rezultatul efortului s u devin imagini deosebit de semnifica tive. Usta meseriilor e n u m e r a t e aici nu e s t e complet, d a r c u p r i n d e esenialul acestei poetici inspirate d e m u n c a d e z i cu zi. Simbolistica agriculturii este abor data n capitolul P m n t u l " ( p . 83).

Iat c u m descrie Isus Sirah m u n c a meseriaului: Tot aa olarul, eznd la lucrul su i nvrtind cu picioarele sale roata, Pururea are grij de lucrul su, ca lucrarea lui s fie mult. Cu minile sale va nchipui lutul i sub pi cioarele sale va ndupleca vrtoia lutului. Inima sa o va da ca s svreasc netezirea i privegherea lui ca s curee cuptorul (n elepciunea lui Isus Sirah, 38, 37-40). i acum, Doamne, Tu eti tatl nostru, noi sntem lutul i Tu eti olarul, toi lucrul minilor Tale sntem! (Isaia 64,7). Ca lutul olarului, aa snt n mna Lui; toate cile Lui, dup bun plcerea Lui. Aa snt oamenii n mna Celui ce i-a fcut (nelepciunea lui Isus Sirah 33,14-15). neleptul Elihu i s p u n e lui Iov: naintea lui Dumnezeu eu snt la fel cu tine, si eu ca si tine am fost frmntat din iut[.:.] Duhul lui Dumnezeu este Cel ce m-a fcut i suflarea Celui Atotputernic este dttoarea vieii mele (Iov 33, 6 i 4). D a r acest lut e s t e fragil. Un om poate s fie drept n faa lui Dum nezeu?" [...] Dac El nu se ncrede n slujitorii Si [...], Cu ct mai vrtos celor ce locuiesc n lo cuine de lut, a cror obrie este n arin i pe care i strivete ca pe o molie. [...] snt zdrobii, pier pe vecie fr s-i sca pe nimeni (Iov 4,17 i 19-20).

OLARUL, OALA, LUTUL

Tema olarului este d e o s e b i t de boata n aspecte care s e m n a l e a z leg n a d i n t r e fiin i C r e a t o r u l ei.

250 / SIMBOLURILE BIBLICE Pavel c r e d e c bogia d a r u r i l o r de la D u m n e z e u , zestre uimitoare, nu ar trebui s-1 m p i n g pe om la m n d r i e . El nu este dect un vas fragil alturi de care p u t e r e a h a r u l u i divin a p a r e n toat s p l e n d o a r e a ei: i a v e m comoa ra aceasta n v a s e de lut, ca s se nve d e r e z e c p u n e r e a covritoare este a lui D u m n e z e u i nu de la n o i " (II Co rint eni A, 7). D a r o m u l este slab i n stare s se rzvrteasc: Oare olarul poate fi socotit drept lut? Lu crul poate oare zice despre lucrtor: Nu m-a fcut el!" Vasul zice oare despre olar: El nu pricepe?" (Isaia 29, 16; vezi i 45, 9). U n a d i n cele m a i groaznice forme de r z v r t i r e este cultul idolilor. Ola r u l p o a t e s creeze aceste chipuri a m gitoare. M a i nti este descris felul n care nelege el s se foloseasc de me t e u g u l su: Apoi cu nelegiuit trud, din acelai pmnt, tot el scoate un deert chip de idol, el care, cu puin mai nainte, din pmnt a fost fcut i dup puin se va ntoarce iari de unde a fost luat, cnd se va cere s dea sufletul cu care este dator. [...] ci se ia la ntrecere cu meterii aurari i argintari i face ce fac furarii n aram i, ca mare cinste pentru el, ine s fac chi puri amgitoare. Inima lui este cenu i ndejdea lui mai slab ca pmntul si viaa lui mai mic n cinste dect lutul (nelepciunea lui Solomon 15,8-10). Israel rzvrtit va fi spart: Ca un vas de lut, care este aa de spart i zdrobit fr de mil, nct ntre cioburile lui nu se afl mcar unul cu care s iei foc din vatr sau s scoi ap din fntn (Isaia 30, 14). La p o r u n c a D o m n u l u i , Ieremia tre b u i e s n d e p l i n e a s c o fapt profetic uimitoare: Apoi s spargi oala naintea ochilor bs a tilor acelora, care vor merge cu tino "
zici:
a

le

Iat ce zice Domnul Savaot: Voi sf * poporul acesta i cetatea aceasta, asa "^ am sfrmat vasul olarului, care nu "" poate fi fcut la loc (Ieremia 19,10-H) ^ Strigtul d i n Plngerile lui Ieremia con firm a m e n i n a r e a : Feciorii Sionului, cei mai de seam alt dat, cntrii cu aur, cum au ajuns s fi socotii ca vasele de lut, lucru de mn de olar! (Plngeri 4, 2; vezi i Psalmii 2, 9; iere mia 48, 38; Apocalipsa 2, 27). Olarii calc n picioare argila pentru a o afna. Acest gest d e v i n e imaginea judecii divine: El a clcat n picioare pe satrapi ca pe no roi, cum calc olarul lutul (Isaia 41, 25). Dar Dumnezeul-olar care poate spar ge oalele, adic o a m e n i i revoltai, poa te face i altele noi; nu le drege, ci le face d i n n o u . Tema olarului dezvluie aici atotputernicia n d u r r i i . Cuvntul care a fost de la Domnul ctre Ie remia i i-a zis: Scoal i intr n casa olarului i acolo i voi vesti cuvintele mele!" i am intrat eu n casa olarului i iat aces ta lucra cu roata, i vasul pe care-1 fcea olarul din lut s-a stricat n mna lui; dar olarul a fcut dintr-nsul alt vas, cum a crezut c-i mai bine s-1 fac. i a fost cuvntul Domnului iari ctre mine i mi-a zis: Casa lui Israel, au nu pot s fac i Eu cu voi, ca olarul acesta, zice Domnul? Iat, ce este lutul n mna olarului, aceea sntei i voi n mna Mea, casa lui Israel. Dac voi zice cndva despre un popor, sau despre un rege, c-1 voi dezrdcina, l v 0 1 sfrma i-1 voi pierde; i dac poporul acela, despre care am zi Eu acestea se va ntoarce de la faptele Iu1

MUNCA OAMENILOR / 251 \ atunci voi ndeprta rul ce gnre e ^ J T s ' i fac (Ieremia 18, 1-7). frumosul text al lui Pavel d e s p r e j e milei" reia textele lui Isaia m a i "H a t a t e (Zsrifl 29, 16; 45, 9), d a r se re5 s si la nelepciunea lui Solomon (ntJepchmea lui Solomon 12,12; 15,7). nar omule, tu cine eti care rspunzi mpo triva lui Dumnezeu? Oare fptura va zice Celui ce a fcut-o: De ce m-ai fcut aa? Sau nu are olarul putere peste lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de necinste? Si ce este dac Dumnezeu, voind s-i ara te mnia i s fac cunoscut puterea Sa, a suferit cu mult rbdare vasele mniei sale, gtite spre pieire, Si ca s arate bogia slavei Sale ctre vase ale milei, pe care mai dinainte le-a gtit spre slav? Adic pe noi, pe care ne-a i chemat, nu numai dintre Iudei, ci i dintre pgni (Ro mani 9, 20-24). Tema spargerii oalelor i a refacerii lor o completeaz pe cea a mpietririi inimii. Biblia s p u n e c D u m n e z e u m pietrete i n i m a o m u l u i care r m n e ne micat n situaia lui de p c t o s (vezi, de exemplu, loan 12,40 i Romani 9,18). Mintea ncremenit, i n i m a m p i e t r i t trebuie sparte p e n t r u a fi refcute de Duhul D o m n u l u i care a r e h a r u l de a rennoi radical o fiin pctoas, aces ta este sensul P s a l m u l u i 50, n u m i t i Miserere. cas d e c e d r u p e n t r u D o m n u l i D u m n e z e u va cldi o cas, o dinastie pen tru D a v i d . D u m n e z e u zice: p e n t r u ce nu-mi facei cas de c e d r u ? " (II Regi 7 , 7 ) . De fapt D a v i d h o t r t e construirea i fiul su, Solomon, o va realiza. Ace la va zidi cas n u m e l u i m e u " (II Regi 7, 13). D u m n e z e u p r o m i t e stabilitate casei lui D a v i d : C a s a ta va fi neclintit, re gatul t u v a r m n e venic n a i n t e a t a " (11 Regi 7,16). Iar cnd se roag, D a v i d s p u n e : [...] Tu, D o a m n e Savaot, D u m n e z e u l lui Is rael, ai d e s c o p e r i t robului Tu, zicnd: i voi face c a s " (II Regi 7, 27). D a t o r i t acestui contract, Ierusali m u l d o b n d e t e o valoare deosebit. Templul i o r a u l snt legate n m o d organic p r i n acest contract sfnt. Pele rinii care urc la Ierusalim percep aceas t u n i t a t e divin: Stteau picioarele noastre n curile tale, Ierusalime! Ierusalimul cel ce este zidit ca o cetate, ale crei pori snt strns unite (Psalmii 121, 2-3). D u m n e z e u i iubete oraul sfnt p e n t r u c el 1-a ntemeiat: Temelia Sionului pe munii sfini. Domnul iubete porile Sionului, mai mult dect toate locaurile lui Iacob (Psalmii 86,1). Privete Sionul, cetatea srbtorilor noas tre, ochii ti s vad Ierusalimul, loc de linite, cort bine-nfipt, ai crui rui nu se pot scoate, ale crui frnghii nu se pot des face (Isaia 33, 20). D u m n e z e u este ef de antier al acestui o r a , aa c u m el este s i n g u r u l p a z n i c de ncredere al lucrrilor fcute d e om: De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc (Psalmii 126, 1).

ZIDITORII
Biblia a atribuit activitii meterui ziditor, celei a breslelor de mese riai i celei a simplilor m u n c i t o r i o ~gat semnificaie simbolic. Nu treUl e uitat nici cel care c o m a n d lucra t a . Intre D u m n e z e u i D a v i d s e sta bilete un contract. D a v i d va cldi o
lu

252 / SIMBOLURILE BIBLICE M e t e r u l este cel care se ngrijete de structur: C precum meterul casei celei noi se cade s poarte grij de toat aezarea, iar cel ce se apuc a o nfrumusea i a o zugrvi tre buie s caute cele ce snt spre podoab, aa trebuie a socoti i despre noi (II Macabei 2, 30). Calitatea u n e i case n o i d e p i n d e ca tegoric de t e m e l i a ei. D o u frumoase texte profetice c o n d a m n construciile ntemeiate pe nedreptate. Ieremia l a c u z pe regele Ioiachim c r e p r e z i n t o religie care nu se o c u p de purtarea omului: Vai de cel care i zidete casa din nedrep tate i i face ncperi din frdelegi, care silete pe aproapele su s-i lucreze degea ba i nu-i d plata lui, i care zice: Am s-mi fac cas mare i odi ncptoare, am s fac ferestre, am s le cptuesc cu cedru i am s le vopsesc cu rou!" Vei fi tu, oare, rege, fiindc ai patima ce drului? (Ieremia 22,13-15). Iar A v a c u m : Vai de cei ce strng ctiguri nelegiuite pen tru casa lor i i aaz sus de tot cuibul, ca s scape de mnia nenorocirii! Prin sfaturile tale ai hrzit ruine casei ta le, ai nimicit multe popoare i de aceea vei ispi cu sufletul tu! Cci strig piatra cea din zid i grinda din cpriorii casei i rspunde. Vai de cel ce zidete cetatea cu vrsri de snge i o ntemeiaz pe frdelegi! (Ava cum 2, 9-12). C a s a n e l e p c i u n i i este diferit: n ea m a s a este m e r e u ntins p e n t r u cei care o c a u t , d a r i p e n t r u cei care o nesocotesc. nelepciunea i-a zidit cas i i-a tiat apte stlpi, A njunghiat vite, i-a pregtit v m u j l ntins masa sa. a Ea a trimis slujnicele sale s strige n furile dealurilor cetii: Cine este nenelept s intre la minei" celor lipsii de buna chibzuial le ziceVenii i mncai din pinea mea i bei H' vinul pe care eu l-am amestecat. Prsii nenelepciunea i umblai pe cal priceperii!" (Pilde9,1-6). Iisus reia t e m a lui Ieremia referitoa re la nevoia u n e i practici care s permi t n r d c i n a r e a c u v n t u l u i Domnului n adncul inimii. I m a g i n e a ziditorului este aici gritoare: Oricine vine la Mine i aude cuvintele Mele i le face, v voi arta cu cine se asea mn: Asemenea unui om care, zidindu-i cas, a spat, a adncit i i-a p u s temelia de piatr, i venind apele mari i puhoiul izbind n casa aceea, n-a putut s-o clinteasc, fiindc era bine cldit pe piatr. Iar cel ce aude, dar nu face, este asemenea omului care i-a zidit casa pe pmnt fr temelie, i izbind n ea puhoiul de ape, n dat a czut i prbuirea acelei case a fost mare (Luca 6,47-49). Mulimile care-1 u r m e a z pe Iisus p a r m i n a t e d e u n viu e n t u z i a s m . Iisus le p r e v i n e c p r e u l ce v o r trebui s-1 plteasc este m a r e : r e n u n a r e a total, care cere o m a t u r gndire. Aceasta i d e e se regsete n p i l d a d e s p r e zidi rea t u r n u l u i : C cine dintre voi vrnd s zideasc un turn nu st mai nti s-i fac socoteala cheltu ielii, cu ce s-1 isprveasc? Ca nu cumva, punndu-i temelia i neputnd s-1 termine, toi cei care vor vedea sa nceap a-1 lua n rs, Zicnd: Acest om a nceput s zideasc, dar n-a putut isprvi (Luca 14, 28-30). Pavel folosete d e s m e t a f o r a zidirii cnd evoc activitatea sa apostolica-

MUNCA OAMENILOR / 253 du-i r m a s - b u n d e l a btrnii d i n un< el le s p u n e : rum v ncredinez lui Dumnezeu i "ritului harului Su, cel ce poate s v j a S c i s v dea motenire ntre toi cei a u fcut d i n e a u n simbol i m p o r t a n t care va fi utilizat i n Ncnil Testament. Piatra d e s p r e care vorbete Isaia n fragmentul u r m t o r este u n granit egiptean, o p i a t r d e ncercare". Pen t r u c era foarte c o m p a c t era folosit la fabricarea b u i a n d r u g i l o r i a grinzilor p o r t a n t e . P u t e a fi folosit i ca piatr u n g h i u l a r s a u de temelie, p u r t n d o inscripie care desfida astfel t i m p u l . Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pusam n Sion o piatr, o piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu se va cltina! i voi face judecata dreptar i dreptatea cumpn. i grindina va lua la vale ad postul minciunii i potop de ape peste li manul ei! (Isaia 28,16-17). Aluzia l a i n s t r u m e n t e l e d e m s u r sugereaz p o a t e i o alt funcie a pie trei d e ncercare: e a este p u n c t u l d e r e p e r al i m p l a n t r i i edificiului, origi n e a liniilor d e c r e d i n " d u p care tre b u i e s se o r n d u i a s c antierul (Vezi Zalmria 2, 5 u n d e aceast o p e r a i e este fcut d e u n n g e r ) . leremia i prorocete Babilonului venirea u n e i v r e m i c n d el nu va m a i fi u n i n s t r u m e n t d e distrugere n minile D o m n u l u i , ci va fi, la r n d u l lui, zdrobit de m n i a d i v i n i transformat ntr-o g r m a d d e pietri. Nimeni nu va lua din tine pietre de pus n capul unghiului, nici pietre de temelie, ci venic vei fi pustiu", zice Domnul (leremia 51,'26). Z a h a r i a c r e d e c p i a t r a pe care o p r i m e t e p r e o t u l Iosua este o p i a t r preioas d e p e u n v e m n t preoesc. C e i a p t e ochi s u n t probabil cele a p t e litere ebraice care n s e a m n nchinat D o m n u l u i " , s u g e r n d vigilena D o m n u l u i , a p r t o r al preoilor i al p o p o r u l u i . D a r p i a t r a p o a t e fi i p i a t r a

;Ui(Fp te2 ' 32) gl s - a dedicat cretinrii p a g i n i l o r la ndemnul D u h u l u i Sfnt. Rvnnd astfel s binevestesc acolo unde Hristos nu fusese numit, ca s nu zidesc pe temelie strin {Romani 15, 20). Metafora construciei i va d o b n d i adevrata d i m e n s i u n e n Epistola ctre Corinteni a Sfntuhii Apostol Pavel: Dup harul lui Dumnezeu, cel dat mie, eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul zidete. Dar fiecare s ia seama cum zidete. Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este lisus Hristos. Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint, pietre scumpe, lemne, fn, trestie, Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se descoper, i focul nsui va dovedi ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva pe care 1-a zidit va rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde i el va fi p gubit, iar el se va mntui, dar aa ca prin foc. Nu tii, oare, c voi sntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? L>e va strica cineva templul lui Dumnezeu, " V a strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt es t e templul lui Dumnezeu, care sntei voi l ( Corinteni 3,10-17).

PIATRA
Piatra este materialul preios, d u r a "/ care p o a t e fi o r n a m e n t a t . Prorocii

254 / SIMBOLURILE BIBLICE unghiular, principiu al noului templu i reper al tuturor msurilor. Iat piatra pe care am pus-o naintea lui Iosua; pe aceast piatr snt apte ochi; iat c eu voi spa sculptura ei (Zaharia 3, 9). Adresndu-se lui Zorobabel, guver natorul Ierusalimului, Zaharia pare a vorbi despre dou pietre: prima este piatra din vrful stncii pe care este construit templul: [...] i el va smulge piatra din vrf n strigtele mulimii: Har, har, peste ea!" (Zaharia 4, 7). A doua piatr, cea care poate fi inu t n mn, este piatra de temelie cntat de Isaia (Isaia 28, 16). Ei se vor bucura vznd cumpna zidarului n mna lui Zorobabel" (Zaharia 4,10). Tema greelii zidarilor a fost dez voltat ntr-un psalm i n Noul Testa ment. Piatra pe care n-au bgat-o n seam zidi torii, aceasta s-a fcut n capul unghiului. De la Domnul s-a fcut aceasta i minunat este n ochii notri (Psalmii 117, 22-23). Simindu-se respins de marii preoi i de farisei, Iisus le explic: De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va face roadele ei" (Matei 21,43). Cu aceste cuvinte se ncheie pilda lucrtorilor celor ri din Evangheliile lui Matei, Marcu i Luca. Cel din urm mai spune: Oricine va cdea pe aceas t piatr va fi sfrmat, iar pe cine va cdea ea l va zdrobi" (Luca 20,18). Versetul din Psalmul 117 este din nou citat de Petru atunci cnd se adre seaz sinedriului (Fapte 4,11). In prima epistol a aceluiai apostol este citat Isaia 28, 16 i psalmul mai sus amintit. Petru folosete i aluzia lui Isaia la pia tra vie, care ia la vale". Edificiul la care se refer este un edificiu spiritual, o comunitate sacerdotal, misionar. Fiecare membru al acestei Biseri^; UCI . . v este e o piatra vie. Apropiai-v de El, piatra cea vie, de meni ntr-adevr neluat n seam H ?" Dumnezeu aleas i de pre; i voi niv, ca pietre vii, s fii zidii c duhovniceasc, spre preoie sfnt, ca s ad ceti jertfe duhovniceti, plcute lui Dum" nezeu, prin Iisus Hristos (I Petru 2,4-5) Toate aceste pietre vii, legate mpre un de Hristos, formeaz cetatea spiri tual care este opera lui Dumnezeu Din vremuri ndeprtate credina l mna pe Abraham ctre oraul sfnt. Prin credin a locuit vremelnic n pmntul fgduinei, ca ntr-un pmnt strin, locuind n corturi cu Isaac i cu Iacov, cei dimpreun motenitori ai aceleiai fgduini. Cci atepta cetatea cu temelii puternice, al crei meter i lucrtor este Dumnezeu (Evrei 11, 9-10)'. Apocalipsa se ncheie cu viziunea ce tii cereti: i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, g tit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei (Apocalipsa 21, 2). Piatra este transfigurat: Lumina ei era asemenea cu piatra cea de mare pre, cu piatra de iaspis, limpede cum e cletarul" (Apocalipsa 21,11). Pentru simbolistica pietrelor preioase vezi p. 28.

LUCRAREA LEMNULUI
n cartea Iui Iosua, tietorii de lemne" snt tratai precum crtorii de ap, meseria lor aezndu-i ntr-o clasa inferioar, apropiat de cea a sclavilor. Iosua i va pedepsi cu o astfel de mun-

MUNCA l o c U i t o r i i mincinoi ai Ghibeonu-

OAMENILOR / 255

Sw-9,19-27).
r

schimb, cei ce taie l e m n e n pstit muncitori a d e v r a i . Profesia U bucur de o jurisdicie p e n t r u se identele de m u n c (Denteronomul \q 5). Pomii fructiferi snt i ei prote jai (Deuteronomul 20,19). Dulgherii, tmplarii i ebenitii snt deintorii unei nelepciuni practice. Dibcia lor este consfinit de interven iile lor n construirea s a u reconstrui rea Casei D o m n u l u i , a t e m p l u l u i . Lem narul ns p o a t e fi t e n t a t de idolatrie. Lemnarul ntinde sfoara, face un semn cu plumbul. El lucreaz cu sculele lui i m soar cu compasul. El face lucrul lui dup chipul unui om, dup frumoasa nfiare a unui pmntean, ca s fie aezat ntr-o cas. El i-a tiat un cedru, sau a luat chiparos sau stejar, pe care i-i alesese dintre copacii pdurii, sau a plantat un cedru pe care ploa ia 1-a fcut s creasc. Omul se slujete de ei pentru aprins focul i i ia s se nclzeasc. El i arde ca s coac pinea, ba mai mult, face i un dum nezeu i se nchin la el, face un idol pe care l cinstete. EI a ars jumtate din lemne, pe jeratic el a fript carne pe care o mnnc i se satur. Se mai nclzete i zice: Mi-e cald! Simt vpaia lui!" 9' cu ce a rmas, el face un dumnezeu, un idol pe care l cinstete i cruia i se nchin ?i cruia se roag zicnd: Izbvete-m, c tu eti dumnezeul meu!" e i nu-i dau seama i unii nu pricep c penii lor snt nchii i nu pot s vad i inima lor este mpietrit si nu pot s ne leag. toate acestea el nu-i face socoteal n a, c este simplu i fr pricepere, i n u z i c e : j u m t a t e i _ a m p u s p e foc j a m Co Pt pine, pe crbuni am fript carne i am ttiincat-o, iar cu cealalt jumtate care a m a i rmas, voi face un idol urcios i m i nchina la un trunchi de copac".
ma s

El se hrnete cu nl W se hrnete cu n 1-a dus l a rtcire. E l n 1 ' . i n i m a l u i " ^ I a t tul su i nu zice: oa. u " i m n t u i e t e s u f l e mea n u este o m o m e ^ c e a m e u n mna vezi si inelepciunea Zi,7c l ? " (Isaia 44, 13-20; i * Solomon 13,11-19).' Cnd Legea i n t e r j rilor, e a s e refer m ^ Z ? C e ^ ^ l c h i p u plite, d a r n u l e exclx^ 3 1 a I e s l a c e l e Mo f e t e sau turnate n b ^ d e P e c e , e m d e ntrete a s e m r i a r e ^ r o n z ' P i c t u r a care nesc n u face dect s^jf c u c r u p u l orneidolatriei. ^ accentueze peri colul1 idolatriei. C datinile neamurilor aceia taie un lemn dii\5 S " 1 t deertciune: meterului l lucreaz c f* Pdure i minile Apoi l mbrac cu arglV t o P o r u l ; tresc cu cuie i cu e i c ^ n t & c u a u r / l rtclinteasc. Aa snt d u n C c a n u 1 ' c a s n u s e Stau ca un stlp s t r u n j i ^ n e z e i i n e a m urilor. purtai pentru c nu px* & n u griesc, snt mei de ei, c nu pot faT* m e r g e - Nu v ter a u nu snt n stare s fac" ' dar m c i bine (Ieremia 10, 3-5). Vai de cel care zice lernnw ui i pietrei mute: Trezete "Deteapt-te!" "*te!" (Avacum 2,19). Dulgherii care c o ^ sntt considerai h i t < 3 l s t m i e s c c o r b i i i lepi, iar m a r i n a r u l c ^ m e s e r i a i inte r n a lemnului trebuie t S e lasa n sea" s f i e r credina n D u m n e 2 e , >soit d e u pe o timpu cltoriei sale. >e tto tt timrmll Altul voind s mearg p, reasc prin cumplitele v ^ e a P a & s ^ cltouri s e r o a lemn mai ubred dect luKv^ g la un t r e a C a r e fl Aceast luntre a fost n V Poartctig i a ntruchipat-o C o c i t de pofta de ru'lui. agerimea lucrtoCi, o, Printe, pronia Ta care ai deschis crri n c r m u i e t e , Tu, 31 5 i d r u m rtcitor n volbura v a l u ^ ' ' nei cu aceasta artat-aic ' din orice primejdie, aa J P*' s ^ izbveti fr s aib tiina cotk*} ct c i n e v a / chiar porni pe mare. Tu n u v o < l e r u ' u i / s Pat leptele Tale lucrri s r ^ C a p r e a ' " ^ aceea, oamenii, ncreditm**1"1^ dearte, de lemn de tot slab, '^idu-i viaa unui

256 / SIMBOLURILE BIBLICE Trec prin valuri pe o plut i scap de moarte. Iar de mult, cnd au pierit trufaii uriai, ndejdea ntregii lumi a scpat ntr-o barc i barca, ndrumat de mna Ta, a lsat ome nirii smna urmailor. i binecuvntat este lemnul care slujete la o trebuin binecuvntat. Dar idolul fcut de mna omeneasc este blestemat, i el i acel ce 1-a fcut: acesta pentru c 1-a fcut, iar idolul pentru c, striccios fiind, i s-a zis dumnezeu. C Dumnezeu urte deopotriv i pe ne legiuii i nelegiuirea lor (nelepciunea lui Solomm 14,1-9). Securea nu este dect o u n e a l t n m n a celui care o mnuiete. Asiria gre ete c n d i n c h i p u i e c este inde p e n d e n t i victorioas, cci ea de fapt este c r m u i t i cluzit de nelepciu n e a lui D u m n e z e u . Oare securea este ea mrea fa de cel ce o ridic sau ferstrul se nal mpotriva celui ce-1 mnuiete? (hain 10,15). D u p nfrngerea d e l a C a r c h e m i (605 .Cr.), E g i p t u l este i n v a d a t de N a b u c o d o n o s o r . Asaltul este c o m p a r a t c u nvlirea u n e i a r m a t e d e tietori d e l e m n e care d o b o a r toi copacii d i n p d u r e . Aceast d e s p u i e r e " a rii m a i p o a t e n s e m n a i ruinea u n e i fete c n d este d e z b r c a t . [...] vin cu otire i tbrsc asupra lui cu topoarele, ca tietorii de lemne; Taie pdurea lui, zice Domnul, cci snt nenumrai, snt mai muli dect lcustele i nu mai au numr. Fiica Egiptului batjocorit e dat pe mna poporului de la miaznoapte (leremia 46, 22-24). Securea e r a i o a r m de rzboi. Ea p o a t e fi ntlnit n panoplia idolilor fr via: Altul ine-n d r e a p t a sabie s a u secure, d a r n-ar p u t e a s se a p e r e de rzboi i de h o i " (Epistola lui lere mia 1,13). Ioan Boteztorul vorbete de Cu rea judecii D o m n u l u i . E a i ^ m e secu " p e pctoii nrii care s e cred a r , ^ p e n t r u c snt fiii lui Avraam P. a ^ j - <~ >. , ocul considera insa ca nu este de ajun faci p a r t e din familia patriarhal
o r

Facei deci roade vrednice de pocin i s nu credei c putei zice n voi nsivs Printe avem pe Avraam, cci v spun ej Dumnezeu poate i din pietrele acestea sS ridice fiii lui Avraam. Acum securea st la rdcina pomilor si tot pomul care nu face road bun se taie si se arunc n foc (Matei 3, 8-10 i Luca 3, 8-9)

GRAVAREA PIETREI
Cel ce s a p n p i a t r se numr p r i n t r e cei trei meseriai despre care Isus Sirah vorbete pe larg. El se refer n special la arta sprii, sau a gravrii u n o r m o t i v e pe pecei confecionate din g e m e . La fel, cel ce sap spturi de pecei; gndul lui este cum s schimbe chipurile. Inima sa o va sili, ca s asemene desenul i privegherea lui, ca s svrseasc lucrul (nelepciunea lui Solomon 38, 31-32). n capitolul d i n Ieirea consacrat obiectelor rituale ca efodul sau hoen u l , se s p u n e c ele t r e b u i e s fie pre v z u t e cu p i e t r e s p a t e . Aceste intalii l reprezint pe p o p o r u l lui Israel pe care preotul trebuie s-1 p o a r t e mereu n m i n t e . Rozeta de a u r este semnul nvestirii acestui slujitor al lui Dumne z e u . Ea are i o p i a t r care amintete de caracterul sacru al funciei sale (Iei rea 28 i 39). Sparea materializeaz deci aminti rea u n o r acte spirituale. Se s p u n e ca p r i m e l e table ale Legii snt spate de nsi mna lui D u m n e z e u . Dup aceea Moise, ntorcndu-se, s-a pogO" rt din munte, cu cele dou table ale leg i


- scrise p e amndou prile lor pe e arte i P aJta erau scrise. T biele acestea erau lucrul lui Dumnezeu, , trierea e r a scrierea lui Dumnezeu, s 'at pe table {Ieirea 32, 15-16).
01

MUNCA OAMENILOR / 257 Aciunea de a s p a " sau de a scrie" p o a t e a m i n t i i de tablele de cear, s u g e r n d o p t r u n d e r e blnd i adnc a mesajului astfel formulat. Textul lui Ieremia este reluat n Epistola ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel (Eirrei 8,8-12). Nu se tie exact ce reprezint pietri cica alb d i n Apocalipsa. Ea este p o a t e bila alb a u n u i v o t pozitiv. [...] Biruitorului i voi da din mana cea ascuns i-i voi da lui o pietricic alb i pe pietricic scris un nume nou, pe care ni meni nu-1 tie, dect primitorul (Apocalipsa 2,17). N u m e l e d e s e m n e a z fiina. N o u l n u m e este o participare la slava lui Hristos. Pietricica astfel n s e m n a t re prezint d r e p t u l de trecere spre viaa venic. Aceast slav n s e a m n o integrare n nsi structura cetii cereti. Pe cel ce biruiete l voi face stlp n tem plul Dumnezeului Meu i afar nu va mai iei i voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu al noului Ierusalim, care se pogoar din cer, de la Dumnezeul Meu i numele Meu cel nou (Apocalipsa 3,12).

p u p r z v r t i r e a care a d u s la nchiarea n a i n t e a vielului de aur, Moise sparge t a b l e l e Legii. n ziua rennoirii tggrnntul-ui, la p o r u n c a D o m n u l u i , prorocul va spa pe alte table de piatr cele zece p o r u n c i ale Legii (Ieirea 34, 28). Tratatele consfinind aliane e r a u uneori s p a t e pe table de a r a m (7 Macabd 8, 22; I Mncabei 14, 26 i 48). D u m n e z e u i p o r u n c e t e lui Isaia s sape vorbele sale pe d o u table. U n u l din d o c u m e n t e va fi sigilat i pstrat, dobndind astfel valoare juridic. Acum, du-te, scrie acestea pe o tabl i trece-le ntr-o carte, ca s fie pentru mai trziu mrturie venic (Isaia 30, 8). Memoria pcatelor este pstrat n acelai fel: Pcatul lui Iuda este scris cu condei de fier, cu vrf de diamant este spat pe les pedea inimii lor i pe coarnele jertfelnicelor lor (Ieremia 17,1). Iezechiel vede z u g r v i t e pe perei reprezentri ale pcatelor svrite n sanctuar (Iezechiel 8, 10) i ale fantas melor Oholibei, care simbolizeaz Ie rusalimul (Iezechiel 23,14). Dar D u m n e z e u iart cci nu-i poa te uita p o p o r u l pe care el i 1-a ales: iat, te-am n s e m n a t n palmele Mele; zidurile tale snt t o t d e a u n a naintea chilorMei!"(/sflw49,16). Noul Legmnt vestit de Ieremia presupune o a d e z i u n e p r o f u n d la Leea Domnului: voi p u n e legea M e a ^ a u n t r u l lor i pe inimile lor voi scrie - 1 le voi fi D u m n e z e u , iar ei mi vor fi Popor" (Ieremia 31, 33).

PECETEA Meterul care s a p n piatr furete pecei. S i m b o l i s m u l biblic al acestui obiect este foarte bogat. Pecetea este u n s e m n care d o v e d e t e legitimitatea u n u i obiect. EI certific originea u n u i d o c u m e n t i c o m u n i c autoritatea ce lui care s e m n e a z , p u t e r e a legislativ sau judiciar, hotrrea puterii milita re, valoarea u n e i scrisori de credit. Pecetea e s t e i un sigiliu care a p r un secret de orice indiscreie. Pecetea este u n obiect p e r s o n a l iar d e s e n u l d e

258 / SIMBOLURILE BIBLICE pe ea este e m b l e m a persoanei care se folosete d e ea. Marele p a h a r n i c al regelui Asiriei era i p s t r t o r u l sigiliului (Tobit 1, 22). U n sac d e b a n i d a t n p s t r a r e este pecetluit (Tobit 9, 5). Regina Izabela p u n e pecetea regal pe o scrisoare de c o n d a m n a r e la m o a r t e (III Regi 21, 8-10). Regele Artaxerxe le d Esterei i lui M a r d o h e u o scrisoare n alb pece tluit cu i n e l u l s u care s asigure pro tecia evreilor (Estera 8, 7-12). Pecetea m p r e u n cu stema i vem n t u l t r e b u i a u transmise n vederea garantrii p u t e r i i (I Macabei 6,15). Fiind un n s e m n al puterii, se cu vine a n a l i z a t p u t e r e a simbolic pe care o degaj pecetea. P e n t r u Iov libertatea D o m n u l u i este total: El poruncete soarelui i soarele nu se mai ridic. El pune pecetea lui asupra stelelor (Iov 9,7). Pasajul u r m t o r are o p u t e r e poetic excepional: imaginea central este aurora, a d e s e a nfiat n chip de c p e t e n i e de oti care-i desfoar pu terea (Ioil 2, 2). Ea va l u p t a m p o t r i v a beznei, a nopii celor r i " . Ea va scu tura p m n t u l aa c u m se scutur o p t u r infestat de insecte parazite. Cur at, p m n t u l p r i m e t e s u p u s pecetea iui D u m n e z e u . Din context rzbate pro vocarea pe care D o m n u l i-o lanseaz lui Iov. Ai poruncit tu dimineii vreodat n viaa ta, i i-ai artat aurorei care este locul ei, Ca s apuce pmntul de coluri i s scu ture pe nelegiuii de pe pmnt? In revrsatul zorilor, pmntul se face rou ca roiile pecei i ia culori ca de vemnt. Cei ri rmn fr noaptea (prielnic lor) i braul ridicat este frnt (Iov 38, 12-15). Deci aici pecetea este s e m n u l dis tinctiv pe care D u m n e z e u l face crea iei sale i Biblia este plin de Q* ale u r m e l o r divine p r i n lume. p ^i C e D o m n u l u i i poart i e n e r g i a ? 9 p u t e r e a iubirii, fora de a l u p t a ' n T ^ triva rului, activitatea subtil si k~ ? gata a D u h u l u i . ~ Iat c u m este evocat, n Qni Cntrilor, pecetea iubirii: Ca pecete pe snul tu m poart, P o t-m pe mna ta ca pe o brar. C [uu~ rea ca moartea e de tare i ca iadul de e zav-i gelozia. Sgeile ei snt sgei de f^ i flacra ei ca fulgerul din cer (Chitare Cntrilor 8, 6). Pecetea, obiect preios i personal p u t e a fi atrnat la gt, d a r semnificaia acestui fragment este probabil destul de simpl. C n d mbrieaz, braele p e r m i t alturarea inimilor. ubirea este aat de aceast a p r o p i e r e drgstoa s p r e c u m focul ntr-o vatr. Cei doi ndrgostii i p u n u n u l altuia o pece te care simbolizeaz comunicarea lor nflcrat. Dragostea evocat n acest cnt are un caracter absolut: ea pecetluiete un pact definitiv, aa c u m m o a r t e a pece tluiete sfritul unei viei. Ca umbra de trectoare este viaa noastr i sfritul ei e fr napoiere, c s-a pece tluit i nimeni nu mai vine napoi (nelep ciunea lui Solomon 2, 5). Aceast afirmaie nu p o a t e fi con trazis oferind astfel hedonitilor oca zia de a trage concluzii dezastruoase. N e n u m r a t e l e semnificaii ale peceii ne trimit cu g n d u l n nenumrate direcii. ntlnim, de exemplu, la Isus Sirah afirmaii ca acestea: Milostenia domnului preuiete la Domnul ca un inel cu pecete i binefacerile omului El le pstreaz ca lumina ochiului (nelep ciunea lui Isus Sirah 17, 17). Pecetea gurii este salvatoare:

MUNCA OAMENILOR / 259 da paz gurii mele, i peste buzele t e de nelepciune, ca s nu cad e ricina ei i s nu m piard limba in d f{ntelepciiitwa lui /sus Sirah 22, 30). Of""
ece

Pecete de pre este glasul cntreilor:

un

inel cu piatr scump pe podoab de este ntocmirea cntreilor la ospul

vinului Pecete de smarald cu meteug de aur este laul cntreilor la vinul cel dulce (ne lepciunea lui /sus Sirah 32, 6-7). Zorobabel este p r e z e n t a t ca un per sonaj mesianic, simbolizat de un inel cu pecete (Aghen 2, 23). lat ce s p u n e Isus Sirah d e s p r e aceast calitate a gu vernatorului Ierusalimului: Cum vom mri pe Zorobabel? C i el este ca o pecete n mna dreapt (nelepciunea lui Isus Sirah 49, 13). n aceast perspectiv mesianic, loan declar c lisus p o a r t p e c e t e a Tatlui: Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul Omu lui, cci pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl(Ioan6, 27). Pa vel reia i el t e m a peceii. Teza lui este u r m t o a r e a : Avraam i-a d o v e d i t credina n a i n t e de a fi fost tiat m p r e jur, p e n t r u c, ntr-adevr, pecetea nu se p u n e dect p e u n d o c u m e n t scris. I s-a socotit lui Avraam credina ca !] dreptate. Ua r cum i s-a socotit? Cnd era tiat mprel^r sau cnd era netiat mprejur? Nu cnd e r a tiat mprejur, ci cnd era netiat mpre jur.
ar semnul tierii mprejur l-a primit ca pe cete a dreptii pentru credina lui din vre mea netierii mprejur (Romani 4,9-11).

Exist pericolul confundrii s e m n u lui cu semnificaia. S e m n e l e credinei i, n special, tainele bisericeti se refe r la o realitate spiritual ce nu trebuie uitat, nici a s c u n s de lucrul care o re prezint. Un s e m n , fie el i sclipitor, trebuie s fie t r a n s p a r e n t p e n t r u a lsa s se v a d ceea ce l o a n n u m e t e lu crrile lui D u m n e z e u " . Corintenii snt p e n t r u Pavel pece tea a p o s t o l i e i " sale (I Corinteni 9, 2). Pavel s p u n e c exist o l e g t u r n tre pecete i u n g e r e , cci a m n d o u las u r m e : Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dum nezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile noastre (// Corinteni 1, 21-22). Pecetea lui D u m n e z e u este p u s d e Sfntul D u h : [...] ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al f gduinei, Care este arvuna motenirii noastre (Efeseni 1,13-14). Sfntul D u h este u n D u h a l bucuriei. Orice p c a t se t e r m i n prin tristee i u r . F o r m u l a folosit p e n t r u a exprima aceste a d e v r u r i este uimitoare: S nu ntristai D u h u l cel Sfnt al lui D u m n e zeu, n t r u care ai fost pecetluii p e n t r u ziua r s c u m p r r i i " (Efeseni 4, 30). Pavel face o l e g t u r ntre pecete i temelia edificiului spiritual al Bisericii. Inscripia d e p e p r i m a piatr este u n cuvnt a crui energie g a r a n t e a z so liditatea i integritatea construciei. Ins temelia cea tare a lui D u m n e z e u st neclintit, a v n d pecetea aceasta: Cunoscut-a D o m n u l pe cei ce snt ai Si" (II Timotei 2,19). In Apocalipsa, revelaia are loc d u p ce snt n l t u r a t e cele a p t e pecei. Sin-

260 / SIMBOLURILE BIBLICE g u r Hristos, M i e l u l njunghiat, este v r e d n i c s le d e s c h i d . [...] Vrednic eti s iei cartea i s deschizi peceile ei, cci ai fost njunghiat i ai rs cumprat lui Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din toat seminia i limba i po porul i neamul (Apocalipsa 5, 9). Cei alei p o a r t pecetea Viului D u m n e z e u (Apocalipsa 7, 2-3; 9,4). C Tu ai zidit rrunchii mei, Doam u m-ai alctuit n pntecele maicii mei ' ^ ! mii 138,13). (N. esutul este i i m a g i n e a vieiiZilele mele au fost mai grabnice ca su si s-au isprvit, fiindc firul s-a tor 6 ! C a TTnin (1**7,6) * Iezechia simte c i se a propie tea:
m o a r

ESUTUL I VALUL
Se p a r e c t o r s u l era, n Israel, o ocu p a i e femeiasc (Ieirea 35, 25). O a r e brbaii p s t r a s e r p e n t r u ei meteu gul estoriei? Este foarte posibil, d a r femeia v i r t u o a s i harnic d i n Pildele lui Solomon e s e i v i n d e cmi {Pilde 31, 24), femeia b t r n u l u i Tobit p a r e a fi la fel de p r i c e p u t n ale e s u t u l u i (Tobit 2, 11). Familii ntregi se o c u p a u cu esutul, p r e c u m cei d i n casa lui Abeia care fabricau o p n z de in n u m i t vison (/ Paralipomena 4, 21). estorul p u t e a fi i vopsitor. Era interzis esutul fibrelor ameste cate. Aceast interdicie face p a r t e d i n tr-o lege g e n e r a l care interzice orice a m e s t e c . Este probabil o interdicie s t r v e c h e n s c u t d i n t e a m a interfe renei d i n t r e sacru i profan. Separarea strict a celor d o u categorii este u n u l d i n principiile f u n d a m e n t a l e ale Legii [...] cu h a i n esut din felurite tor turi: de ln i de in, s nu te m b r a c i " (Leviticul 19,19; Deuteronomul 22,11). esutul este un simbol al organiz rii c o r p u l u i . Imaginea estorului o c o m p l e t e a z pe cea a olarului. Adu-i aminte c m-ai fcut din pmnt i c m vei ntoarce n rn [... ] M-ai mbrcat n piele i n carne, m-ai esut din oase i din vine (Iov 10, 9 i 11). Se s p u n e n Psalmi:

Casa mea este smuls i dus departe d mine, ca o colib de ciobani. Ca un estor El ntocmete pnza vieii mele, El m des parte de meteugul meu! (haia 38,12). P e n t r u a-i c o n d a m n a pe nelegiuii Isaia le descrie faptele n termeni me nii s frapeze. Mai nti s p u n e c ei clocesc o u de viper, iar apoi: [... ] urzesc pnz de pianjen [... ] Din pnza lor veminte nu se pot face i cu lucrul fcut de mna lor nu se acoper, cci lucrul lor este lucru ru (Isaia 59,5-6). Tema vlului d n a t e r e unei ima gini a orbirii. C Domnul a turnat peste voi un duh de toropeal. El a nchis ochii votri, profei lor, i capetele voastre, vztorilor, le-a aco perit cu vl (Isaia 29,10). Imaginea este ntrit printr-o a do u a : cea a crii pe care nu o poi citi, p e n t r u c este pecetluit s a u dat cui va care nu tie carte (Isaia 29,10-12). Vlul este i s e m n de doliu. David se ndoliaz n ziua n care fuge dina intea lui Abesalom. Iar David s-a dus n muntele Eleonului l, mergnd, plngea; capul i era acoperit picioarele descule. i toi oamenii care erau cu el i coperiser fiecare capul mergeau plngnd (II Regi 15, 30). D a v i d va relua acest rit de doliu W m o a r t e a lui A b e s a l o m (II Regi 19,1-2)-

MUNCA OAMENILOR / 2 6 1

fta. descoperi un izvor secat, deria este att de mare nct i acoperi ' llerernia 14, 2-4). Simind c i se pie cderea, Aman i acoper faa In d i p a morii l" 1 sus catapeteasI m p l u l u i se sfie de sus pn jos m * g, 27 51; Marcu 15,38; Luca 23,45). ' Lt catapeteasm este perdeaua A cea A desprea<if}nta Sfintelor de res, .^L Sfnta Sfintelor de resS l m p l u l u i {Ieirea 26,36-37). In Epis2, cflfre Eww S^Hta/wi p o s t a i Parei

se spune c, prin moartea lui, lisus ne-a deschis calea ctre Dumnezeu (Evrei 6, 19-20; 9, 3 i 6-12). Vlul sfiiat devine astfel simbolul accesului la iertare al lumii pgne. Apocalipsa este deopotriv cartea ridicrii vlului care ascunde taina i a celui sernnifidnd doliul: i va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinfi au trecut" (Apocalipsa 21,4).

5
O

o
<

z B

o o

Sabatul (ziua a aptea) Simbolistica rgazului Semnificaia multipl a sabatului lisus si sabatul Locurile de odihn Pmntul Templul Tema odihnei n Psalmi Odihna ca surs de inspiraie pentru psalmiti Psalmul 94 i Epistola ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel Apocalipsa

Exist tentaia de a face din odihn opusul muncii. Este adevrat c omul trebuie s-i remprospteze puterile dup munc. Aceast destindere l n vioreaz, l reface i nimeni nu poate s se lipseasc de ea fr a se expune unor riscuri. Tema odihnei Domnului si a odihnei ntru Domnul dobndete ns n Biblie o semnificaie mult mai important dect aceast simpl nece sitate fizic. Odihna ntru Domnul de vine o problem de credin, de fideli tate fa de o practic ce-i regsete n sine propria recompens, n sensul unei anumite experiene a fericirii de pline. Odihna se transform ntr-o cli p de participare la viaa divin. Ceea ce spune psalmul ntr-un context rz boinic poate fi extins la orice activitate uman: Indeletnicii-v i cunoatei c Eu snt Dumnezeu (Psalmii 45,10).

Apoi a poruncit el (Iezechia) i po porului din Ierusalim s dea preoilor i leviilor ntreinerea hotrt, pentru ca ei s fie mai cu tragere de inim la mplinirea legii Domnului" (II Paralipomena 31,4). Cuvntul ebraic tradus aici prin a fi cu tragere de inim" sugereaz c timpul rupt de la ocupaiile materiale poate deveni momentul prielnic unei evoluii spirituale. Diaconatul se nate astfel din dorin a apostolilor de a avea rgaz pentru a propovdui cuvntul lui Dumnezeu. Drept aceea, frailor, cutai apte brbai dintre voi, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune, pe care noi s-i rnduim la aceast slujb. Iar noi vom strui n rugciune i n sluji rea cuvintului [...] i cuvntul lui Dumnezeu cretea, i se n mulea foarte numrul ucenicilor n Ieru salim i mulime de preoi se supuneau credinei {Fapte 6, 3-4 i 7). C este vorba de Tora sau de cuvn tul lui Dumnezeu, disponibilitatea dobndit prin eliberarea de o precupare material deschide calea harului Dom nului. Dup efortul depus n timpul activi tii sale de creaie, Domnul se odih nete: Acesta-i semn venic ntre Mi ne i fiii lui Israel, pentru c n ase zile a fcut Domnul cerul si pmntul, iar

SABATUL (ZIUA A APTEA) Simbolistica rgazului A nu munci este, n zilele noastre, prilej de nelinite. Cuvntul omaj" devine o obsesie. A avea rgaz, sau cu r n spune Biblia latin vacare (care a dat n francez cuvntul vacances), poa te nsemna desigur si lene (Ieirea 5, 17), dar poate nsemna i a avea rgaz Pentru a te dedica unui lucru". Se s pune, de exemplu, n Paralvpomem:

266 / SIMBOLURILE BIBLICE n ziua a a p t e a [shabcit] a ncetat i s-a o d i h n i t " (Ieirea 31,17). Aceast i m a g i n e vine n continua rea celei care p r e z i n t nsufleirea ca suflare de viat n n r i " (Facerea 2, 2; 7, 22). A se o d i h n i p o a t e n s e m n a i a face o p a u z d u p un d r u m istovitor (II Regi 16,14), d a r nsui D u m n e z e u , d u p ce-i s u p u n e p e credincioi unei istovitoare purificri, i las s se odihneasc pe cei de el ncercai. C ne-ai cercetat pe noi, Dumnezeule, cu foc ne-ai lmurit pe noi, precum se lmu rete argintul. [...] pus-ai necazuri pe umrul nostru; [...] trecut-am prin foc i prin ap i ne-ai scos la odihn (Psuhnii 65, 9-11). U l t i m u l v e r s vorbete deci d e odih na care reface p u t e r i l e fiinei obosite de ncercarea p r i n care a trecut. Semnificaia multipl a sabatului M u n c a istovete i o m u l trebuie s se o d i h n e a s c , s-i refac forele pen tru a-i p u t e a c o n t i n u a o p e r a . In ziua de sabat: S nu faci n ziua aceea nici un lucru; nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici boul, nici asinul tu, sau alt dobitoc al tu, nici strinul tu care se afl la tine, ca s se odihneasc robul tu i roaba ta, i asinul tu, cum te odihneti i tu (Deuteronomul 5, 14). In ase zile s-i faci treburile tale, iar n ziua a aptea s te odihneti, ca s se odih neasc i boul tu i asinul tu, i s se li niteasc fiul roabei tale i strinul (Ieirea 23', 12). Rgazul este deci total, el se extinde a s u p r a s p a i u l u i i a s u p r a t i m p u l u i . Ct d e s p r e a n u l sabatic, acesta era a n u l n care evreii lsau p m n t u l ne lucrat, s se odihneasc (Levit; , ul 1-5). 25. Aceast instituie nu are doar v re fizic sau social. Sabatul est' 9 m o m e n t religios i o d i h n a p e ^ ^ i m p u n e este d e n a t u r divin. Trebuie s-i a d u c i a m i n t e " de b a t (acest verb are o bogat ncrcatul spiritual: i aminteti de Dornnu] d* binefacerile sale i de cerinele sa] 1 Aceast zi trebuie s fie sfinit" a H c trit ca un t i m p sfnt, diferit de cel cotidian. D u m n e z e u binecuvnteaz" ziua a aptea, fcnd d i n ea un izvor de d a r u r i spirituale. El o sfinete ca p e ceva ce este rezervat u z u l u i su perso n a l (Ieirea 20,8-11). Sabatul este ziua a d u n r i i cnd Is rael i p o a t e regsi unitatea profund g a r a n t a t de D o m n u l el nsui. Sase zile s lucrai, iar z i u a a aptea este z i u a odihnei, a d u n a r e sfnt a Domnu l u i " (Leviticul 23, 3). Sabatul este i ziua libertii: atunci este amintit i retrit eliberarea lui Israel, cnd a ieit d i n Egipt prsind astfel condiia de sclav. Timpul ritualizat d e v i n e simbol ac tiv al u n u i e v e n i m e n t istoric. El nu trimite napoi la trecut, ci a d u c e n pre z e n t un fapt strvechi ncrcat cu har divin. Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt, i de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu sfinenie (Deuteronomul5,15). Sabatul, mai m u l t dect oricare alta srbtoare a Israelului, este o srbto rire vesel. Este bucuria Prezenei. Durn n e z e u este aici p e n t r u a da sau a ierta. Diferena ntre jubilaie i l a m e n t a i de pocin dispare n contact cu Dom n u l milosteniei. n h o r a srbtorilor

j-^purilor, vremea recoltei este un ment de veselie. Bucuria se revars "! ^ n ima lui Israel i-i copleete pe mai umili, chiar si pe strini, att de cei n . r exclui. uO
t1

S pzeasc deci fiii lui Israel ziua odihnei, prznuind ziua odihnei din neam n neam, ca un legmnt venic. Acesta-i semn venic ntre Mine i fiii lui Israel {Ieirea 31, 16-17). De asemenea le-am dat i zilele Mele de odihn, ca s fie semn ntre Mine i ei, ca s cunoasc ei c Eu snt Domnul, sfinitorul lor (lezechkl 20, 12). Legmntul iniial d i n t r e D u m n e z e u i A d a m se refer la regulile ce trebuie respectate n P a r a d i s . El r s p u n d e d o rinelor p r i m u l u i om i formuleaz cerinele divine. A respecta acest leg m n t n s e a m n a p a r t i c i p a la o d i h n a lui D u m n e z e u . D u p ase zile de m u n c i de tru d, sabatul ofer credinciosului un timp p r i n care poate l u a p a r t e la o d i h n a sfnt. Srbtoarea de la sfritul sptmnii i d o b n d e t e astfel ntreaga di m e n s i u n e : o m u l , r p u s d e condiia lui d e muncitor, i gsete u n n o u suflu, un s u p l i m e n t p r o v i z o r i u de suflet care-i p e r m i t e s-i c o n t i n u e d r u m u l pe u r m e l e Stpnului su. Aceast v i z i u n e va fi confirmat de tradiia lui Israel care va face d i n ziua d e sabat u n m o m e n t d e a d n c b u c u r i e spiritual, simbolul a d e v r a t al unei desftri c o n c e p u t e ca acces la o d i h n a D o m n u l u i creator. Dac i vei opri piciorul tu n ziua de odihn i nu-i vei mai vedea de treburile tale n ziua Mea cea sfnt, ci vei socoti ziua de odihn ca desftare i vrednic de cin ste, ca sfinit de Domnul, i vei cinsti-o, fr s mai umbli, fr s te mai ndeletni ceti cu treburile tale i fr s mai vorbeti deertciuni, Atunci vei afla desftarea ta n Domnul. Eu voi duce carul tu pe culmile cele mai nal te ale rii i te voi bucura de motenirea tatlui tu Iacov, cci gura Domnului a grit acestea (Isaia 58,13-14).

veseleti naintea Domnului Dumte eului tu, tu, fiul tu i fiica ta, robul \ si roaba ta, levitul din cetile tale i trjinul, orfanul i vduva care vor fi n mijlocul tu (Deuteronomul 16, 11). Acest respect al egalitii, aceast to lerana care exclude orice spirit de constrngere au d r e p t explicaie, ca i n ziua de sabat, m a r e a Amintire: Adu-i aminte c ai fost r o b n Egipt; ine d a r si pzete poruncile acestea" (Deutero nomul 16,12). Israel a m p i n s i m a i d e p a r t e reflec ia a s u p r a sabatului, nainte de Ieire, ajungnd la m a r e l e mister al Facerii care are un nceput, un c a p (berochit), dar i un sfrit. i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucra rea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial (Facerea 2, 2-3). De cte ori D u m n e z e u svrete o oper divin, el i ofer L e g m n t u l garantat de o lege. Astfel se ntmpl la sfritul P o t o p u lui cnd c u r c u b e u l este s e m n u l acestui pact {Facerea 9, 8-17). Eliberarea p o porului lui Israel se face p r i n Legmn tul ncheiat pe m u n t e l e Sinai (Ieirea 19 i 20). Pcatele lui Israel i-au a d u s ma rea p e d e a p s a robiei, d a r c n d exilaii s e ntorc, L e g m n t u l este rennoit (leremia 31,31-33) si declarat venic (Isaia 55,3). Sabatul este s e m n u l d e dintre p o p o r i D o m n u l su. legtur

268 / SIMBOLURILE BIBLICE Sabatul este deci o instituie cu o nalt v a l o a r e spiritual. Ca orice rit ns d e p i n d e de calitatea sufletului ce lui care l practic. P r i m u l capitol d i n Isaia este un a d e v r a t rechizitoriu la adresa celebrrilor ipocrite la care ini ma nu particip. Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile-mi snt dezgusttoare; lunile noi, zilele de odihn i adunrile de la srbtori nu le mai pot suferi. nsi prznuirea voastr e nelegiuire! (Isaia 1, 13-14). D u p d r m a r e a templului, n tim p u l Ieirii, s a b a t u l va d o b n d i o i m p o r tan m r i t p e n t r u p o p o r u l lipsit d e srbtorile sale obinuite; regulile d e vin d i n ce n ce m a i severe i complica te. Pn la u r m ele se v o r transforma ntr-o p o v a r greu d e respectat. In v r e m e a lui Iisus aceast p o v a r va fi a d e s e a i m p u s de o a m e n i care, tocmai ei, nu o d u c . Zicnd: Crturarii i fariseii au stat n sca unul lui Moise; Deci toate cte v vor zice vou, facei-le i pzii-le; dar dup faptele lor nu facei, c ei zic, dar nu fac. C leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu voiesc s le mite (Matei 23,2-4). D i m p o t r i v , p o v a r a lui Iisus este uoar. P e n t r u umerii scpai de gre uti nejustificate, ea este o adevrat odihn. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar (Matei 11, 28-30)'. Iisus i sabatul Iisus a zis: D a r m a i lesne e s treac cerul i p m n t u l , dect s cad d i n Lege un corn de liter" (Luca 16 171 Deci nu a contestat valoarea spii-jh 1 a sabatului. El face ns o distin le n t r e aceast instituie divin si n ' n u l de detalii i interdicii care i- a n c u n s progresiv sensul. Sabatul srbtoarea libertii r e d o b n d i t e . ntr-o zi de smbt ucenicii mnn. c nite b o a b e de gru, strnind mira rea fariseilor. Iisus r s p u n d e amintind de D a v i d care a m n c a t pinea pentru p u n e r e a nainte, p e care n u m a i preoii a v e a u voie s o m n n c e . i le zicea lor: Smbta a fost fcut p e n t r u om iar nu o m u l p e n t r u smbt. Astfel c Fiul O m u l u i este d o m n si al smbetei" (Marcu 2, 27-28). Fiul O m u l u i " este un titlu mesia nic care confer p u t e r e a de a judeca si, n cazul prezent, de a discerne ntre ceea ce este folositor i deertciunea u n o r restricii omeneti. Iisus a m i n t e t e c un copil poate fi tiat mprejur ntr-o zi de sabat (Ioan 7, 23), c vitele p o t fi d u s e la a d p a t n tr-o zi de sabat, c un b o u sau un asin czut ntr-o fnrn trebuie scos de aco lo chiar dac este sabat (Luca 13, 15 i 14, 5). Poate fi amintit i hotrrea lui Matatia de a c o n t i n u a r z b o i u l n ziua de sabat (IMacabei 2,41). Explicaia radical pe care o d Iisus p e n t r u a-i justifica a t i t u d i n e a fa de sabat p o a t e fi gsit n Sftnta Evanghe lie dup Ioan. P e n t r u el, miracolele snt adesea m a r i acte simbolice care-i dez v l u i e secretele ncetul cu ncetul. La scldtoarea Vitezda, Iisus va vin deca un slbnog care era bolnav de treizeci i o p t de ani. El i s p u n e : [] Scoal-te, ia-i p a t u l tu i umbl. i n d a t o m u l s-a fcut sntos, i i-a luat p a t u l i u m b l a . Dar n z i u a aceea era s m b t " (Ioan 5, 8-9). Evreii ncearc s-1 m p i e d i c e pe cel v i n d e c a t s-i d u c patul, deoarece le"

ODIHNA DOMNULUI / 269

sabatului interzicea ducerea oric^ poveri n acea zi. Ei l acuz pn la sus c a r e ^rrri pe I rspunde: [,..] TaU -l meu pn acum lucreaz; i Eu lu%z" (ioan 5,17). Urmeaz o lung predic despre era Tatlui i despre cea a Fiului lui numnezeu. Dac Dumnezeu s-a odih nit n cea de-a aptea zi, opera lui vie te nentrerupt: el i pstreaz, creS muiete i duce mai departe creaia. El poate s nvie morii. Opera Fiului este dedicat rspndirii slavei Tatlui Su, voina Lui este aceeai cu a Sa. Minunile lui Iisus snt semnul nviorrii lumii, ele snt svrsite ntr-o zi de sabat, srbtorindu-se astfel libertatea redobndit, adic eli berarea omului de cea mai groaznic sdavie, cea a morii. Aceast aparent ruptur a sabatului i dezvluie de fapt ntreaga dimensiune a misterului. LOCURILE DE O D I H N Pmntul Dramaticei ieiri din Egipt i cores punde nceputul odihnei n pmntul fgduinei, dup lunga rtcire prin deert. Ajuns n Transiordania, Moise poruncete otirii s treac fluviul iar poporului s atepte. Pn cnd Dom nul Dumnezeu va da linite frailor votri, ca i vou, i pn cnd i vor primi i ei n stpnire pmntul, pe care Domnul Dumnezeul vostru li1 va da peste Iordan" (Deuteronomul 3, 20). Cuvntul menuhah, tradus prin odih na , este un termen concret care n seamn loc de odihn". De la rdci na acestui cuvnt s-au format altele ca r e nseamn loc-franc", unde nu se P'atesc taxe, scutit de orice servitute, fcste un loc unde oamenii se linitesc i ^ pot bucura de libertate (losna 1,13 i

15). Aceast linite trebuie ns folosit pentru a-i aminti de Dumnezeu, de iubirea lui i pentru a-i respecta ntoc mai poruncile. Acum Domnul Dumnezeul vostru a linitit pe fraii votri, cum le vorbise. Dar s v silii a mplini cu grij poruncile i legea pe care v-a dat-o Moise, sluga Domnului: de a iubi pe Domnul Dumneze ul vostru, de a umbla n toate cile Lui, de a pzi poruncile Lui, de a v lipi de El i de a-I sluji din toat inima voastr i din tot sufletul vostru" (Iosua 22, 4-5). Odihna fizic devine astfel simbolul refacerii spirituale i al stabilirii n credin, locul unde sufletul se reface prin grija lui Dumnezeu. Templul La sfritul perioadei Judectorilor, care coincide cu cea a nceputului re galitii, viitoarea n care se gsete an trenat chivotul, luat i restituit de filis teni, dus de colo-colo, creeaz o stare de instabilitate n Israel. Trebuie s i se gseasc un loc de edere stabil, s i se ofere odihna. Acesta este preul odih nei spirituale a poporului. Psalmul 131, cntat pentru a srb tori strmutarea chivotului, ncepe printr-o urare a lui David Nu voi intra n locaul casei mele, nu m voi sui pe patul meu de odihn. Nu voi da somn ochilor mei i genelor mele dormitare i odihn tmplelor mele, Pn ce nu voi afla loc Domnului, loca Dumnezeului lui Iacob (Psalmii 131, 3-5). Actul de a oferi Domnului odihn pmnteasc este ncrcat de consecin e. El deschide perspectiva mesianic. Perpetuarea stirpei lui David, pn la venirea succesorului su supranatural, se bazeaz pe odihna Domnului.

270 / SIMBOLURILE BIBLICE Se oal-Te, Doamne, ntru odihna Ta, Tu i chivotul sfinirii Tale. Preoii Ti se vor mbrca cu dreptate i cuvioii Ti se vor bucura. Din pricina lui David, robul Tu, s nu n torci faa unsului Tu. Juratu-S-a Domnul lui David adevrul i nu-1 va lepda: Din rodul pntecelui tu voi pune pe scaunul tu (Psalmii 132, 8-11). Cartea Cronicilor, s a u Paralipomena, n c e p e cu lista cntreilor d i n a i n t e de construirea t e m p l u l u i : Iat aceia p e care D a v i d i-a p u s cpetenii peste cntrei n casa D o m n u l u i , n t i m p u l cnd a aezat n ea chivotul legii" (I Para lipomena 6, 31). P e n t r u a n d e m n a p o p o r u l la con struirea t e m p l u l u i , al crui ef de an tier este S o l o m o n , D a v i d s p u n e ; Au nu-i cu voi Domnul Dumnezeul vostru care v-a druit pace din toate prile, pen tru c El a dat n minile mele pe locuitorii rii i s-a supus ara naintea Domnului i naintea poporului Su? Aadar ndreptai-v inima voastr i su fletul vostru, ca s caute pe Domnul Dum nezeul vostru! (/ Paralipomena 22, 18-19). D a v i d nu va construi el nsui tem p l u l p e n t r u c a l u p t a t n rzboaie i a v r s a t m u l t s n g e (I Paralipomena 22,8), dar Domnul i spune: Iat ns ie i se va nate un fiu; acela va fi panic i Eu i voi da linite din partea tu turor vrjmailor dimprejur; de aceea nu mele lui va fi Solomon. i voi da lui Israel n zilele lui pace i linite. El va zidi cas numelui Meu (/ Paralipomena 22, 9-10). C n d n u s e m a i a u d e z g o m o t u l ar melor, c n d p o p o r u l se odihnete, se o d i h n e t e i D u m n e z e u n templul su. O d i h n a D o m n u l u i n u n s e a m n ns ncetarea activitii sale: n sanctuar se o d i h n e t e slava, i r a d i i n d energie divi n, p r i n c i p i u i rezultat al oricrui act creator i roditor. In ziua sfinirii t e m p l u l u i , Solcm, i ncheie astfel ruga: Binecuvntat ?* D o m n u l D u m n e z e u care a d a t odiu p o p o r u l u i su Israel, p r e c u m a griH" (III[Regi 8, 56). ' ntr-o prorocire d e s p r e t e r n p l u (f losit de tefan n p r e d i c a sa), Isaia DI n e d i n n o u sub s e m n u l ntrebrii n e _ voia u n u i sanctuar material nchinat Domnului. Aa zice Domnul: Cerul este scaunul Meu i pmnt aternut picioarelor Mele! Ce fel de cas mi vei zidi voi i ce loc de odihn pentru Mine?" Toate acestea mna Mea le-a fcut i snt ale Mele", zice Domnul (Isaia 66, 1-2; si Fapte 7, 49-50). Mai trziu, n t i m p u l revoltei macabeilor, r u g c i u n e a lui Isus Sirah se va n d r e p t a ctre Ierusalim, p u n c t u l fix ce cluzete credina lui Israel. Miluiete, Doamne, poporul, care se chea m cu numele Tu, i pe Israel, pe care cu ntiul-nscut l-ai asemnat. Milostivete-Te spre Ierusalim, cetatea sfntului Tu loca, cetatea odihnei Tale (ne lepciunea lui Isus Sirah 36,14-15). Templele d i n Ierusalim au trecut p r i n m u l t e greuti care a u culminat cu tragicul sfrit d i n a n u l 70 d.Cr. Templul distrus este, n i n i m a evreu lui, o r a n care se t r a d u c e printr-un s e n t i m e n t de exilare. O d i h n a Domnu lui nc se m a i afl la c a p t u l unui d r u m dureros. Pacea i respectarea Legmntului d e p i n d u n a de alta. Rzvrtirea, abate rile de la credin, d e p r a v a r e a tulbura aceast pace, pacea o a m e n i l o r i cea a lui D u m n e z e u . Astfel a p a r e i t e m a oboselii Im Dumnezeu". Isaia i s p u n e regelui A h a z c Cur* 1 ' n e z e u este obosit de temerile sale i <*e lipsa lui de credin.

O D I H N A DOMNULUI / 271 1 Ascultai voi cei din casa lui David! ' " v ajunge s obosii pe oameni, de ve C obosii si pe Domnul meu? (Isaia 7, nii Sd 13) 0fc,osii pe Domnul cu vorbele voastre. a- mai zicei: Cum l obosim?" Cnd vei: Cel ce face ru este bun naintea Domnului i de unii ca acetia are el pl\" (Makahi2,Y7). cete Dei D u m n e z e u i-a n d e m n a t m e reu poporul la o d i h n , Israel uit de acest gest divin. D o m n u l s p u n e p o porului su: Poporul Meu! Ce i-am fcut i cu ce te-am mpovrat? Rspunde-Mi! Eu snt Cel ce te-am scos din ara Egiptului i din casa robiei te-am rscumprat (Mi heia 6, 3-4). D u m n e z e u este obosit de atta nere cunotina, nvinuirile a d u s e d e D o m nul p o p o r u l u i su, d i n Miheia, v o r fi reluate n versetele rostite n liturghia de Vinerea Mare, ca un ecou la vorbele lui Iisus, obosit de n e n c r e d e r e a celor care-1 ascult: O , n e a m necredincios i ndrtnic, p n cnd voi fi cu v o i ? " (Matei 17,17). Una am cerut de la Domnul, pe aceasta o voi cuta: S locuiesc n casa Domnului n toate zilele vieii mele. Ca s vd frumuseea Domnului i s cer cetez locaul Lui. C Domnul m-a ascuns n cortul Lui n ziua necazurilor mele; m-a acoperit n lo cul cel ascuns al cortului Lui. Pe piatr m-a nlat (Psalmii 26,7-10). C mai bun este o zi n curile Tale dect mii (Psalmii 83,11). C a ales Domnul Sionul, i 1-a ales ca locuin Lui. Aceasta este odihna Mea n veacul veacu lui. Aici voi locui, c l-am ales pe el (Psalmii 131, 13-14). Nelinitea l c h i n u i e i-1 u r m r e t e p e o m . E l p o a t e gsi alinarea D o m n u lui ori cnd i o r i u n d e . I n i m a strns de t e a m se p o a t e d e s c h i d e . Cnd Te-am chemat, m-ai auzit, Dumneze ul dreptii mele! Intru necaz m-ai desf tat! (Psalmii 4, 1). N o a p t e a , credinciosul este u r m r i t d e team, d a r D o m n u l v e g h e a z asu p r a lui: Mniai-v, dar nu greii; de cele ce zicei n inimile voastre, ntru aternuturile voas tre, v cii. [...] Cu pace, aa m voi culca i voi adormi, c Tu, Doamne, ndeosebi ntru ndejde m-ai aezat (Psalmii 4,4 i 8). Zi i n o a p t e p r e z e n a D o m n u l u i n treine o b u c u r i e care este a d e v r a t a odihn. Binecuvnta-voi pe Domnul, Cel ce m-a nelepit; la aceasta i noaptea m ndeamn inima mea. Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este ca s nu m clatin. Pentru aceasta s-a veselit inima mea i s-a bucurat limba mea, dar nc i trupul meu va sllui ntru ndejde (Psalmii 15, 7-9).

TEMA

ODIHNEI

PSALMI

Odihna ca surs de inspiraie pentru psalmiti Dac t e m p l u l este locul n care se odihnete chivotul i locul de o d i h n Pentru D o m n u l , el este i un loca de a P ce, m e d i t a i e i refacere spiritual, departe de grijile vieii. Poeii inspirai Ca r e au c o m p u s Psalmii au v z u t n er n p l u o locuin misterioas, secret Precum locul cel a s c u n s " al unui cort ^ a l o cetate.

ra gil, solid p r e c u m stnca p e care se

272 / SIMBOLURILE BIBLICE De mi-am adus aminte de Tine n aternu tul meu, n diminei am cugetat la Tine, c ai fost ajutorul meu. i ntru acopermntul aripilor Tale m voi bucura. Lipiru-s-a sufletul meu de Tine i pe mine m-a sprijinit dreapta Ta (Psalmii 62,7-8). Nici u n v r j m a n u s e p o a t e atinge d e cel a p r a t d e a r i p a D o m n u l u i : Cel ce locuiete n ajutorul Celui prea nalt, ntru acopermntul Dumnezeului cerului se va sllui. Va zice Domnului: Sprijinitorul meu eti i scparea mea; Dumnezeul meu, voi n djdui spre Dnsul" [...] Cu spatele te va umbri pe tine i sub aripile Lui vei ndjdui [...] Nu te vei teme de frica de noapte, de sgea ta ce zboar ziua (Psalmii 90,1-2 i 4-5). Pzete-m, Doamne, ca pe lumina ochilor; cu acopermntul aripilor Tale, acoper-m (Psalmii 16, 8). P s a l m u l 130 vorbete d e s p r e sufle tul c u r a t de copil, d e s p r e calea umilin ei i a d e p l i n e i n c r e d e r i . Doamne, nu s-a mndrit inima mea, nici nu s-au nlat ochii mei, nici n-am umblat dup lucruri mari, nici dup lucruri mai presus de mine, Dimpotriv, mi-am smerit i mi-am domo lit sufletul meu, ca un prunc nrcat de mama lui, ca rsplat a sufletului meu (Psalmii 130,1-2). In P s a l m u l 54 este folosit simbolis tica strigtului. Este un strigt n t r u aju tor al r z b o i n i c u l u i ncolit. El p o a t e fi i cel al u n u i om strivit de o povar prea grea, pe care D o m n u l o ia a s u p r a lui. ['...] i Domnul m-a auzit pe mine. [...] Izbvi-va cu pace sufletul meu de cei ce se apropie de mine, c muli erau mpotriva mea. [...] Arunc spre Domnul grija ta si El Va hrni; nu va da n veac clintirea dre ptlJ (Psalmii 54,18, 20 i 25). lui P s a l m u l b u n u l u i Pstor este prj celen p s a l m u l nlat o d i h n e i . Ve k X a h r n i " este justificat p r i n simbol) apei. O d i h n a nu este o destindere renatere p e n t r u cei frni de oboseai" Domnul m pate i nimic nu-mi va li P s ; La loc cu pune acolo m-a slluit; la an odihnei m-a hrnit. Sufletul meu 1-a ntors (Psalmii 22,1-3). E x e m p l u l u r m t o r nu este luat din Psalmi, d a r ilustreaz b i n e secvena simbolic o d i h n - a p - r e n a t e r e . Locul de o d i h n i cu a p este cel u n d e Iisus o ntlnete pe femeia samariteanc. Deci a venit la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de locul pe care lacov 1-a dat lui Iosif, fiul su; i era acolo fntna lui lacov. Iar Iisus, fiind ostenit de cltorie, s-a aezat lng fntn i era ca la al aselea ceas (loan 4, 5-6). O d i h n a lui Iisus va fi o c a z i a unei m a r i revelaii: u n a e s t e o d i h n a pe care o gseti lng o fntn i alta este cea a o m u l u i care d e s c o p e r i z v o r de apa c u r g t o a r e spre viaa v e n i c " - Setea este o nelinite a t r u p u l u i u o r de po tolit. Nelinitea sufletului e s t e cuta r e a o d i h n e i venice. I n i m a nelinitita nu-i gsete p a c e d e t n t r u Domnul, v a s p u n e Sfntul A u g u s t i n . P s a l m u l 94 i Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel Acest p s a l m face p a r t e d i n liturghia de adorare. El amintete de mrei3 D o m n u l u i creator iar a p o i i n d e a r r m p e credincioi s s e n c h i n e n faa m 3 ' relui Pstor. D u m n e z e u ia a t u n c i cu vntul i spune c t u r m a nu exist de

O D I H N A DOMNULUI / 273 fin vocea p s t o r u l u i ei. Oile s u r d e f l s o r t i t e pierzaniei. p x periena Ieirii, a m e r s u l u i p r i n t rzvrtirea l u i Israel i p e d e a p t ire a u r m a t , nu i n t r a r ntiru o d i h ar ' mea"/ trebui s r m n vii n ^ nstiina p o p o r u l u i ales. O, de l-ai auzigl a s u 1 -" i a r D o m n u l zice: t 1 s nu v nvrtoai inimile voastre, fata timpul cercetrii, ca n ziua ispitirii n ustie. Unde M-au ispitit prinii votri, M-au is pitit i au vzut lucrurile Mele. Patruzeci de ani am urt neamul acesta i am zis: Pururea rtcesc cu inima". Si ei n-au cunoscut cile Mele, c M-am ju rat ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna Mea" {Psalmii 94, 8-12). Argumentaia d i n Epistola ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel este s u b t i l . Se pare c n t i m p u l Facerii, D u m n e z e u i-a desvrit o p e r a , de v r e m e ce a r e rgaz i se odihnete. D a r generaia rz vrtit d i n deert nu a acceptat o d i h n a sfnt pe care i-o p r e g t i s e D o m n u l . El hotrte un n o u azi" care s fie cel al pocinei i al s u p u n e r i i . Acest m o ment deosebit n e p e r m i t e s n e l e g e m comportamentul D o m n u l u i . Astfel, p o porul rennoit, p o p o r u l D o m n u l u i , s e va putea bucura de odihna divin. S ne temem, deci, ca nu cumva ct vreme M se las fgduina s intrm n odihna Lui, s par c a rmas pe u r m cineva din tre voi. rentru c i nou. ni s-a binevestit ca i acelor a , dar cuvntul propovduirii nu le-a ist lor de folos, ntruct nu s-a unit cu cre dina pentru cei care l-au auzit. Pe cnd noi, fiindc am crezut, intrm n odihn, dup cuvntul grit: M-am jurat n tru mnia Mea: nu vor intra ntru odihna Mea, mcar c lucrurile erau svrite de la ntemeierea lumii. Cci undeva, despre ziua a aptea, a zis astfel: i s-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrurile Sale. Iar aici nc o dat: Nu vor intra ntru odih na Mea'. Deci, de vreme ce rmne ca unii s intre n odihn, iar aceia crora mai dinainte li s-a binevestit, pentru nesupunerea lor, n-au intrat. Dumnezeu hotrte din nou o zi, astzi rostind prin gura lui David, dup atta vre me, precum s-a zis mai sus: Dac vei auzi astzi glasul Lui, nu nvrtoai inimile voastre, Cci dac losua i-ar fi odihnit, Dumnezeu n-ar mai fi vorbit, d u p acestea, de o alt zi de odihn. Drept aceea, s-a lsat alt srbtoare de odihn poporului lui Dumnezeu. Pentru c cine a intrat n odihna lui Dum nezeu s-a odihnit i el de lucrurile lui, pre cum Dumnezeu de ale Sale. S ne silim deci, ca s intrm n acea odih n, ca nimeni s nu cad n aceeai pild a neascultrii {Evrei 4,1-11).

APOCALIPSA
In Apocalipsa, odihna D o m n u l u i este rezervat celor alei. i nu au odihn nici ziua nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primete semnul numelui ei [...] i am auzit un glas din cer, z cnd: scrie: Fericii cei mori, cei ce de acut i mor ntru Domnul'. Da, griete Duhul, oc.ihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele br vin cu ei (Apocalipsa 14,11 i 13).

y
H

Gesta primilor proroci Cnd Israel era copil Ghedeon i problema regalitii Samson nazireul De la Samuel la Ilie Ilie Elisei Fapta simbolic n crile profetice Osea Isaia Ieremia Iezechiel Faptele lui Hristos

Prorocul este omul cuvntului, dar ar fi g r e i ?^ s ^ c r e <iem c mesajul lui se transmite doar prin limbajul articulat. Prorocii se manifest i prin fapt, a crei menire nu este ntotdeauna de a sublinia discursul, ci uneori de a-1 n locui iar alteori de a-1 pregti n m o d imperativ. Mnuirea unui obiect, spar gerea lui, felul straniu de a se mbrca sau a umbla gol, purtarea unui jug snt acte ciudate, dar nu nebuneti. Ele au un sens care este mai nti ascuns, dar apoi dezvluit i confirmat de cuvntul lui Dumnezeu sau de evenimente. Ac tul enigmatic duce la revelarea unei realiti de alt ordin: lumea vzut de Dumnezeu, crmuit de voina lui atot puternic i milostiv. Mai profund dect un gest anume, gestica unei persoane, comportamen tul su obinuit sau excepional, i dez vluie trirea intim, existena n lu pe", dar i existena ntru Dumnezeu". In acesc mod, anumite viei tcute pot avea o dimensiune profetic, ele snt deja locuite de Dumnezeul care vine. 1 rorocul activ care ndeamn, transmi te prorociri i d semnale i continu prorocirea tcut i pe ascuns atunci cind sufer pentru cuvnt. nainte de a j* hruit de oameni, Ieremia a fost hruit de Dumnezeu. Prins n aceast Qubl constrngere, el devine slujitorul suferind a crui existen apare, totpdat, ca un semn de pedeaps si de iertare. '

Fapta profetic se deosebete radi cal de fapta magic. Fapta magic svrit de om este o ncercare de a exercita o presiune asupra forelor su perioare, fie ele demonice sau sfinte. elul este formula incantatorie. Prin fapta magic omul i msoar puteri le cu un zeu sau cu un demon. Adver sarul poate fi i un alt vrjitor sau chiar acea realitate nedeterminat care se numete fatalitate ori destin. Magicia nul, care poate aciona singur sau m preun cu asociai, este oricum un rz boinic angajat ntr-un conflict. Fapta profetic, dimpotriv, nu este nici un spectacol i nici o demonstraie pedagogic. Ea eman o for proprie. Ea este cuvnt, n sensul semitic al ter menului, adic energie dublat de semnificaie. Cuvntul profetic este im pregnat cu fora Cuvntului divin. Ini iativa este a Domnului care i alege prorocii i i nsufleete cu rmh, Du hul su. Omului i se cere o atitudine de total smerenie. Cuvntul profetic este opusul cuvntului magic: el nu are drept scop supunerea unei fore supe rioare, deoarece el nsui se supune cu vntului Domnului. Dac i se ntmpl s se opun puterilor infernale, o face datorit virtuii divine ce slluiete n el. Formula care nsoete fapta profeti c sau care o justific nu este o invoca ie sau o rugciune, ci un oracol. Ea nu

278 / SIMBOLURILE BIBLICE

se ridic la Dumnezeu, ci vine dinspre el, iese din gura lui. Fapta profetic se nate din mpre unarea activ dintre Dumnezeu i om. Dumnezeu i exprim voina i le d oamenilor posibilitatea de a o ndepli ni. Prorocul trebuie s fie bun con ductor" al acestui mesaj i al acestui har. O asemenea colaborare poate m brca forme diferite. Biblia arat c pro rocul i pstreaz personalitatea, dei este un instrument al activitii divine. Temperamentul omului lui Dumnezeu, n concordan cu spiritul epocii n care triete, joac un rol n transmite rea mesajului divin. In acest fel vor aprea, de-a lungul secolelor, diferite forme de pedagogie divin, adaptate timpurilor i locurilor.

GESTA PRIMILOR PROROCI Cnd Israel era copil Ieirea din Egipt a fost o adevrat natere, dar poporul copil, capricios din fire, avea nevoie de un proroc pre cum Moise pentru a-1 crete i a-1 n soi pn la sfritul cltoriei. Se spune n Deuteronomul c Moise a fost cel mai mare proroc. De atunci nu s-a mai ridicat n Israel proroc asemenea lui Moise pe care Dumnezeu s-1 fi cunoscut fa ctre fa, nici s svreasc toate semnele i minunile cu care Dom nul 1-a trimis n pmntul Egiptului asupra lui Faraon i asupra tuturor dregtorilor lui i asupra a tot pmntul lui (DeuteronomulM, 10). Prima calitate a lui Moise este desi gur supunerea n faa voinei Domnu lui. elul ntregii sale existene este realizarea planului de salvare al Dom nului. Drept rsplat, Domnul l nzes treaz cu o putere fantastic, simbo

lizata prin toiagul care, la Don,*. c *" i_r r u r unc$ transforma intr-un arpe, i mn se acoper de lepr (Ieirea 4 1 ^ Acest toiag, aceast mn pot fa'Ce ^: ar minuni. ' Moise se exprim greu i, p r ; n mare, nu se pricepe s vorbeasc w! public. Dumnezeu va gsi o cale o " tru a vorbi cu poporul su. El vorbest" fa ctre fa" cu prorocul su car transmite mesajul divin lui Aaron un orator priceput. Dar Domnul tie c nu orice se poate rezolva prin cuvnt. Fa raonul cu inim de piatr, poporul lui Israel cu inim schimbtoare au ne voie de semne i atunci toiagul ferme cat este indispensabil: Toiagul acesta [...] ia-1 n mna ta, cci cu el ai s faci minuni" (Ieirea 4,17). Aceste semne dovedesc voina divi n i puterea Domnului. Ele snt ur mate de aprobarea unui popor adesea rzvrtit. Plgile Egiptului, traversa rea Mrii Roii, apa ndulcit sau scoa s din piatr n mod miraculos, mana i prepeliele snt exemple celebre ale acestei activiti profetice excepionale. Iosua, urmaul lui Moise, se dove dete a fi o bun cluz, o adevrat cpetenie politic i militar. n cartea n care i este descris cariera se vor bete din ce n ce mai puin despre ca litile sale profetice. Momente, pre cum cel al traversrii Iordanului i luarea Ierihonului, rmn nite fapte excepionale n descrierea amnunita a unei cuceriri. n Judectorii apar din nou figufl harismatice precum prorocit Debora care, de sub palmierul ei, l judeca p e Israel, i a crei cntare este binecunos cut. Ghedeon i Samson snt persona je care, fr a fi proroci n sensul obi nuit al cuvntului, posed totui dimensiune profetic. La ei acest dar se manifest mai mult prin fapte 1 gesturi dect prin vorbe.

FAPTA PROFETIC / 279 rhedeon i p r o b l e m a regalitii rosteasc vorbe potrivnice care au p u terea sbiei i a focului. G h e d e o n se arat nencreztor iar atitudinea sa fa de nger nu este de s u p u n e r e i m e d i a t : [...] d i n Egipt ne-a scos p e noi D o m n u l . A c u m ns ne-a prsit D o m n u l i ne-a d a t n minile Madianiilor" (judectorii 6,13). D o m n u l i r s p u n d e i-1 asigur c are p u t e r e a de a-i n v i n g e pe madianii. G h e d e o n n u s e las ns convins: [...] D o a m n e , c u m s izbvesc e u p e Israel? Iat n e a m u l m e u e cel m a i srac d i n seminia lui M n a s e , iar eu snt cel m a i mic n casa tatlui m e u " (Judec torii 6,15). D u m n e z e u l ncurajeaz i-i p r o mite ajutorul su nemijlocit. i totui G h e d e o n nc se ndoiete de toate aces te vorbe. C i n e vorbete? O a r e aceast voce nu este o iluzie? Zis-a Ghedeon ctre ctnsul: De am aflat eu trecere n ochii ti, arat-mi un semn, ca s-mi dovedeti cele ce-mi vorbeti: S nu te duci de aici, pn nu m voi n toarce la Tine i-mi voi aduce darul meu i i-1 voi da" (Judectorii 6,17-18). G h e d e o n este fr ndoial foarte ne ncreztor (nencrederea este u n a d i n calitile eseniale ale u n u i rzboinic). D u p ce jertfa va fi fost ars n faa lui d e u n foc ieit d i n piatr, acest s e m n v a cpta m a i m u l t n s e m n t a t e dect cuvntul. Este e x p e r i e n a prezenei D o m n u l u i i a. fidelitii sale fr cu sur. G h e d e o n i manifest astfel spai m a : Vai d e m i n e , S t p n e D o a m n e , c a m v z u t p e n g e r u l D o m n u l u i fa ctre fa!" (Judectorii 6, 22). D a r D o m n u l l linitete pe loc: Zis-a Domnul: Pace ie. Nu te teme, cci nu vei muri!" i a fcut acolo Ghedeon un jertfelnic Dom nului i 1-a numit: Iahve-alom". i se afl acesta i astzi n Ofra lui Abiezer (Judec torii 6,23-24).

t>e fundalul povetii lui G h e d e o n prezentat Q comunitate de israeK ! n curs de sedentarizare. D u p tenta pastoral a n o m a d u l u i , viaa \ a ericultor i d p o p o r u l u i lui D u m rdcini pmnteti, d a r ara eu f m a a n u l u i este i pmntul divinit ilor pgne i locul de batin al idola triei- La n o r d , tribul lui Mnase intr n contact cu zeiti agrare, p r e c u m eul Baal i echivalentul lui feminin, z zeia Aera. Aceste diviniti cer un cult al fecunditii i serbri orgiastice care se afl n contradicie cu legea Domnului. Este, p e n t r u D u m n e z e u l lui Israel, o ocazie de a-i manifesta ge lozia. Cultura rii Canaanului este ten tant p e n t r u Israel i din alt motiv: sis temul regal ofer garanii p e n t r u p r o prietatea a s u p r a pmntului. Fr ndoial c, la p u i n timp n a i n t e de naterea lui G h e d e o n , familia l u i i dorea un rege. D a r o astfel de p r e t e n i e avea o e v i d e n t consecin religioas: alegerea u n u i rege nsemna a-1 d e p o seda pe D u m n e z e u de titlul su de rege. In acel caz religia i politica in trau ntr-un conflict periculos. Vocaia lui G h e d e o n , fiul lui loa, ste transmis s u b forma u n u i a p e l solemn a l lui D u m n e z e u , d e ctre u n mesager ceresc. Salutul de n c e p u t este straniu: dei ngerul D o m n u l u i se adreseaz u n u i om care treier griul, el 9 vorbete de pe a c u m ca u n e i cpe tenii de oaste: D o m n u l e cu tine, voinicule!" (Judectorii 6,12).
e

" e v r e m e a aceea o cpetenie d e aste harismatic poseda i o a n u m i t Putere profetic. Mai trziu, prorocii u vor m a i avea r s p u n d e r i militare, ar vor c o n t i n u a s se c o m p o r t e ca l te rzboinici i vor avea curajul s

280 / SIMBOLURILE BIBLICE D u m n e z e u i cere lui G h e d e o n s d i s t r u g jertfelnicul lui Baal i s taie copacul cel sfnt care o reprezint pe zeia Aera. D i n nefericire jertfelnicul fusese ridicat de tatl lui G h e d e o n . G h e d e o n p u n e l a cale u n atac noc t u r n p e n t r u d i s t r u g e r e a jertfelnicului lui Baal. Ridic n locul lui un altar pe care a d u c e o jertf n cinstea D o m n u lui. D i m i n e a a , locuitorii cetii vor s-1 pedepseasc cu moartea pe Ghedeon, d a r tatl lui, Ioa, r s p u n d e : S se ju d e c e s i n g u r Baal cu dnsul, p e n t r u c i-a stricat jertfelnicul" (Judectorii 6,32). Pentru a putea lupta mpotriva unor adversari care e r a u propriii lui compa trioi i chiar propria-i familie, Ghe d e o n trebuia nvestit i nzestrat cu o for e x t r a o r d i n a r . P e n t r u a p u t e a ridica toate triburile sale m p o t r i v a Madianiilor, G h e d e o n are nevoie d e u n s e m n . Povestea lnii care se imbib cu r o u pe cnd p m n tul din j u r r m n e u s c a t este o p r i m m i n u n e pe care D o m n u l i-o a c o r d p e n t r u a d e v e n i credibil. In c o n t i n u a r e nencreztor, d a r d e d a t a aceasta n eventualii si aliai, G h e d e o n i cere D o m n u l u i confirmarea printr-un n o u semn. Apoi iari a zis Ghedeon ctre Domnul: S nu te mnii pe mine, dac am s mai zic o dat i dac am s mai fac numai o ncer care cu lina: s fie uscat numai lina, iar ncolo peste tot locul s fie rou". i a fcut aa Dumnezeu n noaptea aceea: a fost uscciune numai pe lin, iar ncolo, peste tot locul a fost rou (Judectorii 6, 39-40). Fora lui G h e d e o n , cpetenie de oti, izvorte deci dintr-o experien spiri tual iniial. Este inspirat de D u m n e z e u atunci c n d r e d u c e n u m r u l osta ilor si (Judectorii 7, 1-8), cnd d e s c o p e r un s e m n ntr-un vis (Judec torii 7,13-15), cnd p u n e la cale s^ g e m cu fcliile p u s e n oale (r, }^~ d e torii 7,16-22). * Sfritul vieii lui G h e d e o n este cat de o dilem care-1 va frmnta n?T t i m p pe Israel: p o p o r u l lui Israel n avea un c o n d u c t o r care s poart K tlul d e rege? Oare D u m n e z e u n u J L s i n g u r u l rege? A d o p t a r e a de ctre Israel a uj, viei s e d e n t a r e a p e r m i s constituire m a r i l o r proprieti i, o dat cu ele d o r i n a proprietarilor de a avea un re g i m politic stabil, a s e m n t o r cu cel d i n regatele vecine. Sistemul harismatic al judectorilor p a r e aleatoriu. Dup aceea au zis israeliii ctre Ghedeon: Domnete peste noi tu i fiul tu i fiul fiu. lui tu, pentru c ne-ai izbvit din minile Madianiilor!" Iar Ghedeon le-a zis: Nici eu nu voi dom ni peste voi, nici fiul meu nu va domni peste voi, ci Domnul s domneasc peste voi!" (Judectorii 8, 22-23). O a r e acest refuz a fost definitiv? S-ar p u t e a crede c n u . Textul ni-l pre zint n continuare pe G h e d e o n duc n d o via de rege (Judectorii 8, 30-32). Poate a d e v e n i t un rege nen s e m n a t p e s t e cteva triburi de mun teni. Pericolul regalitii era c, n acest fel, regele p u t e a fi a t r a s de idolatne. Incredibilul efod pe care-1 face (Judec torii 8, 27), naterea fiului su Abimelec care va accepta s fie rege i va sfri ntr-un m o d lamentabil (Judec torii 9), ntoarcerea p o p o r u l u i la idoli (Judectorii 8,33), ntrein ambiguitatea srrnit de ntrebarea: oare Israel poate avea un rege fr a u z u r p a un titlu care este n realitate divin? Samson nazireul S a m s o n este diferit de G h e d e o n prin faptul c e nazireu. N a z i r e u l , fie el bar-

FAPTA PROFETIC / 281 ^ u femeie, a fcut legmnt s n u 3 b j n s a u bu:uri fermentate; trebuie 6 t * | a S e prul s creasc i s nu aib un contact: cu morii. La nceput n ' vorba de o consacrare care s-1 n:f treze pe o r n - cu o puternic energie rzboinic5arriS n n u am ales aceast cale, el este onsacrat prin r r - u n legmnt fcut de lui, d i s p e r a t d i n c a u z a sterili ma tii- Regsim aici t e m a alegerii lui Dumnezeu" c a r e n s e a m n c u h a r u l su naterea u_rui om (vezi naterea lui Trdat de Dalila care i-a aflat secretul puterii calitatea de n a z i r e u materia lizat p r i n p r u l s u cel l u n g , c a d e prizonier. Este a d u s l a t e m p l u l lui D a g o n p e n t r u a distra m u l i m e a : i a micat Samson din loc doi stlpi din mij loc pe care era ntemeiat casa, sprijinindu-se de ei, n unul cu mina dreapt i n cellalt cu stnga. i a zis Samson: Mori, suflete al meu, cu Filistenii!" Apoi s-a sprijinit cu toat pu terea i s-a prbuit casa peste fruntaii Fi listenilor i peste tot poporul ce era n ea. i cei pe care i-a ucis Samson la moartea sa au fost mai muli dect toi cei pe care-i ucisese n viaa sa (Judectorii 16, 29-30). Povestea lui S a m s o n n u este deci u n a de rzboi. Aceast e p o p e e vrea s d e m o n s t r e z e c p u t e r e a care-1 salvea z p e Israel v i n e d e l a n s u i D o m n u l . Focul care nete d i n stnc p e n t r u a accepta jertfa lui G h e d e o n , a p a care nete d i n c r p t u r a d i n peter pen t r u a-i potoli setea lui S a m s o n , confir m faptul c D u m n e z e u este stnc lui Israel. J u d e c t o r i i lui Israel nu snt d o a r militari eliberatori, ei snt p u r t tori ai s e m n e l o r P r e z e n e i . Regsim aici u n u l din sensurile posibile ale misteriosului n u m e a l lui D u m n e z e u I H W H " : El este i El va fi". D e l a S a m u e l l a Ilie S a m u e l s-a n s c u t ca fruct al h a r u l u i d i v i n d r u i t Anei, femeia stearp. El este, ca i S a m s o n , n a z i r e u d i n natere, dei acest titlu nu este m e n i o n a t (J Regi 1, 11). R u g a Anei s-a ridicat d i n sanc t u a r u l de la Silo. S a m s o n va fi d a t la Silo p e n t r u a sluji o form n o m a d a u n u i cult strvechi. D u p d e c d e r e a s a n c t u a r u l u i d e l a Silo, n p e r s o a n a lui S a m u e l se stabilete o l e g t u r n t r e funcia profetic i cea sacerdotal. Se n a t e astfel u n profetism c u l t u r a l " . C u l t u l trece p r i n s u p u n e r e a la vechile

Samsonnu d u c e un rzboi sfnt, d a r ndeplinete D serie de fapte care au drept scop m a n i f e s t a r e a forei divine pe care o p o s a d . Filistenii vor cunoa te efecteleurLei astfel de demonstraii. Povestea l e u l u i pe care-1 sfie cu propriile-i m i n i i cea a ghicitorii spu se Filistenilor, cea a vulpilor purttoa re de fclii ce le v o r incendia recoltele, duc pn la_ u r m la un m a s a c r u al dumanilor (Judectorii 14 i 15,1-8). Prins de ctre Filisteni i legat cu funii noi, el se va elibera: Dar cnd s-a apropiat el de Lehi, Filistenii l-au ntmpir-iat cu strigte. Atunci s-a pogort peste el duhul Domnului i funiile care erau peste minile lui s-au fcut ca ni te cli ari de foc i au czut legturile de pe minile l u i . Jar el gsind o falc sntoas de asin i, uatinzindu-i mina, a luat-o i a ucis cu ea o mie de oameni (Judectorii 15,14-15). Pentru S a m s o n , nsetat, D u m n e z e u tace s neasc a p dintr-o stnc (Ju dectorii 1 5 , 18-19). La Gaza, i m p o r t a n t fortrea a Fi"Stenilor, el s m u l g e porile cetii i le duce pna la H e b r o n , la o d i s t a n de aptezeci de kilometri (Judectorii 16, 1-3). I Toate a c e s t e d e m o n s t r a i i de for se Uldreapt ctre o fapt de vitejie final.

Samuel IRmsgil).

282 / SIMBOLURILE BIBLICE reguli liturgice, dar activitatea profeti c cere o total disponibilitate fa de duhul lui Dumnezeu, fa de niaJi al Domnului. Sau! i David vor frecventa grupuri de nebihn. Un nabi este un om al lui Dumnezeu, care aparine unui grup n cadrul cruia gsete atmosfe ra i practicile favorabile unor anumite forme de extaz. Excesele acestor mani festri snt temperate de exercitarea cultului. Aceste grupuri snt conduse de nite prini" care snt i consilieri oraculari ai regilor. In interiorul aces tor comuniti, apar i dispar ascei dup transmiterea unui mesaj divin. Numele lor nu este ntotdeauna men ionat n Biblie. Samuel este proroc, judector i mijlocitor pentru Israel (I Regi 7, 2-6). Cnd poporul cere un rege, prorocul este nemulumit de aceast dorin de oarece el vede n aceasta sfritul unui sistem n care puterea nu era acordat de ctre Dumnezeu oamenilor dectpe timp limitat. Judectorii faptelor oame nilor erau atunci alei sau consacrai datorit calitilor lor excepionale. Btrnii lui Israel se adun i i cer lui Samuel: Tu ai mbfrnit, iar fiii ti nu-i urmeaz cile. De aceea pune peste noi un rege, ca s ne judece acela, ca i la celelalte po poare!" Cuvntul acesta ns n-a plcut lui Samuel cnd i-au zis: D-ne rege, ca s ne judece.'" i s-a rugat Samuel Domnului. i a zis Domnul ctre Samuel: Ascult gla sul poporului n toate cte i griete; cci nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc Eu peste ei. Cum s-au purtat ei cu Mine din ziua aceea, cnd i-am scos din Egipt, pn astzi, prsindu-M i slujind la dumnezei strini, aa se poart i cu tine (/ Regi 8, 5-8). Expresia ca i la celelalte popoare" este gritoare. Btrnii nu mai percep diferena care face din Israel un po por aparte i parte a lui D u m n e z Regalitatea dinastic pare a exc) A ' alegerea lui Dumnezeu. Aceast orK este o predispoziie la deviaia ev e Plr tual. "Samuel face un tablou al nrob' poporului arunci cnd va fi supus r ' gelui. Aceast stare jalnic va revela prin contrast, mreia vechilor institu ii, cnd supunerea n faa lui Durang. zeu era principiul libertii. Din semnturile i din viile voastre va Iua zeciuial i va da oamenilor si i slugilor sale. Din robii votri, din roabele voastre, din cei mai buni feciori ai votri i din asinii votri va lua i-i va ntrebuina la treburile sale. Din oile voastre va lua a zecea parte si chiar voi vei fi robii lui. Vei suspina atunci sub regele vostru, pe care vi l-ai ales, i atunci nu v va rspun de Domnul {l Regi 8,15-18). Poporul se ncpneaz i Dumne zeu l las n voia sorii sale. Cu toat nemulumirea ce-1 stpnete, Samuel rmne pn la capt un intermediar: i eu de asemenea nu-mi voi ngdui s fac naintea Domnului pcatul de a nceta a m ruga pentru voi i v voi povui pe ci bune i drepte. Dect numai s v temei de Domnul i s-I slujii Lui cu adevrat, din toat inima voastr (7 Regi 12, 23). Pe timpul lui David, fapta profetic cea mai important svrit de pro rocul Natan este folosirea unei para bole. Este vorba de fapt de o povestecapcan care trebuie s-1 surprind pe rege i s-i trezeasc contiina. Pentru c David l ucisese pe Urie pentru a o lua pe Bateba, nevasta lui. Atunci a trimis Domnul pe Natan prooro is cul la David i a venit acela la el i i-a z Erau ntr-o cetate doi oameni: unul bogat i altul srac.

FAPTA PROFETIC / 283 bogat avea foarte multe vite mari i frunte\ srac n-avea nimic dect numai o ce ur oi, pe care el o cumprase de miT: 0 hrnise i ea crescuse cu copiii lui. n'n pin e a ' u ' m incase i ea i se adpase ,. u icica lui, la sinul lui dormise i era pentru el ca o fiic. Har iat c a venit la bogat un cltor, i <?azda nu s-a ndurat s ia din oile sale sau %i\ vitele sale, ca s gteasc cin pentru cltorul care venise la el, ci a luat oia s racului i a gtit-o pe aceea pentru omul care venise la el". Atunci s-a mniat David cumplit asupra acelui om i a zis ctre Natan: Precum e adevrat c Domnul este viu, tot aa-i de adevrat c omul care a fcut aceasta este vrednic de moarte; Pentru oaie el trebuie s ntoarc mptrit, pentru c a fcut una ca aceasta i pentru cn-a avut mil". Atunci Natan a zis ctre David: Tu eti omul care a fcut aceasta (II Regi 12, 1-7). Drept p e d e a p s pentru aceast cri m, copilul lui D a v i d i al Batebei va muri. La sfritul domniei lui Solomon, prorocul Ahia presimte schisma care va mpri p o p o r u l lui D u m n e z e u n dou regate: Israel la nord i Iuda la sud. EI i r u p e h a i n a pentru a semnala aceast ruptur spiritual. In acel timp i s-a ntmplat lui Ieroboam s ias din Ierusalim; i I-a ntlnit n drum proorocul Ahia din Silo, care avea pe el o ain nou. In cmp erau numai ei amndoi. ?' a luat Ahia de pe el haina cea nou, a rupt-o n dousprezece buci, yi a zis lui Ieroboam: Ia-i pentru tine zece b Uci; cci aa griete Domnul Dumneze ul lui Israel: Iat, eu rup regatul din mna ui Solomon i-i dau ie zece seminii, tai" dou seminii i vor rmne lui, pentru r bul Meu David i pentru cetatea lerusalim u l u i , pe care am ales-o dintre toate se miniile lui Israel (III Regi 11, 29-32). Cnd Ieroboam, regele Israelului, creeaz un cult care face concuren celui celebrat la Ierusalim, el hotrte ca Betelul s fie unul din cele d o u centre ale acestei noi practici. El neso cotete astfel poruncile Denteronomului n legtur cu probleme eseniale. Un om al lui D u m n e z e u " va interveni i va manifesta voina Domnului prin dou s e m n e rsuntoare. In acest caz comportamentul prorocului nu anun un e v e n i m e n t : el e s t e prilej imediat pentru intervenia divin. Iat ns un om al lui Dumnezeu a venit, dup cuvntul Domnului, din Iuda la Betel, n timpul cnd Ieroboam se afla la jertfel nic, ca s tmieze. i a grit naintea jertfelnicului cuvntul Domnului i a zis: Jertfelnice, jertfelnice, aa zice Domnul: iat c i se va nate casei lui David un fiu, numele lui, Iosia, i va jertfi pe tine pe preoii nlimilor care tmiaz acum naintea ta i va arde pe tine oase de oameni!" i a artat n acea zi un semn, zicnd: Iat semnul dup care se va cunoate c Dom nul a grit aceasta: iat acest jertfelnic se va despica, i cenua care este pe el se va m prtia!" Cnd regele Ieroboam a auzit cuvntul omului lui Dumnezeu care 1-a grit n gura mare n faa jertfelnicului de la Betel, i i-a ntins mna lui de la jertfelnic, zicnd: Pu nei mna pe el!", i-a nlemnit mna care o ntinsese asupra lui i nu putea s o ntoar c napoi. i jertfelnicul s-a despicat i cenua de pe jertfelnic s-a mprtiat, dup semnul care 1-a dat omul lui Dumnezeu prin cuvntul Domnului {lll Regi 13,1-5). Cnd Iosafat, regele Iudei, se duce la Ahab, regele Israelului, pentru a-i cere s se alieze cu el n lupta mpotriva unui d u m a n comun, Iosafat i cere lui Ahab s-1 consulte pe Domnul prin intermediul prorocilor si. Patru sute de proroci se adun pentru a anuna

284 / SIMBOLURILE BIBLICE rezolvarea pozitiv a conflictului. Ace tia snt n s profei mincinoi care or ganizeaz o edin de autosugestie. U n u l dintre ei flutur, n m o d simbolic, c o a r n e de fier p e n t r u a prevesti victo ria regilor. Apoi regele lui Israel i Iosafat, regele Iudei, s-au aezat, fiecare n tronul su, mbrcai n haine domneti pe locul dinaintea porii Samariei, i toi proorocii prooroceau na intea lor. Iar Sedechia, fiul lui Chenaana, i-a fcut nite coarne de fier i a zis: Aa zice Dom nul: cu acestea vei mpunge pe Sirieni pn ce vor muri". i toi proorocii au proorocit aceeai, zicnd: S te duci mpotriva Ramot-Galaadului, c vei izbuti. Domnul l va da n mna regelui" {III Regi 22,10-12). Prorocul Miheia d i n Imla n u este m i n c i n o s . El i p r e v e s t e t e contrariul regelui lui Israel: btlia va fi p i e r d u t i Ahab, regele Israelului, va fi ucis. M a i m a r e l e prorocilor mincinoi l mal trateaz pe Miheia d i n Imla care va fi n t e m n i a t la p o r u n c a regelui. D a r A h a b i va p i e r d e viaa n pofi da stratagemei njositoare folosite n t i m p u l btliei. Sgeata rtcit care-1 lovete p a r e a fi dirijat de v o i n a D o m n u l u i (III Regi 22,34-35). Ilie In Cartea a Treia a Regilor activitatea p r o r o c u l u i Ilie o c u p un loc aparte. El este u n o m a l lui D u m n e z e u , u n ascet care se c u n o a t e d u p h a i n . U m b l m b r c a t cu o m a n t i e d i n p r de c a p r i este n c i n s c u u n b r u d e piele. I n timpul cumplitei secete trimise de Dom n u l d i n c a u z a greelilor regelui A h a b , el d u c e un t i m p o via de pustnic, h r nit fiind de un corb (III Regi 17, 2-6). C n d prul seac, D o m n u l l trimite la o v d u v , la Sarepta. O gsete a d u n n d cteva vreascuri ca s e v 9s c u l t i m a mncare p e n t r u ea si f ? ~ e ; nu m a i are h r a n i moartea ' a p r o p i e . Prorocul cere de r r u n c a S e prorocete n faa femeii uimite: Cci aa zice Domnul Dumnezeul lui T el: Fina din vas nu va scdea i um?" lemnul din urcior nu se va mpuina n" ^< n ziua cnd va da Domnul ploaie t mint! i s-a dus ea i a fcut aa, cum i-a zis IU i s-a hrnit ea i el i casa ei o bucat d' vreme. Cci fina din vas n-a sczut i untdelem nul din urcior nu s-a mpuinat, dup cuvntul Domnului, grit prin Ilie {III Regi 17 14-16). Biatul v d u v e i c a d e g r a v bolnav. Femeia crede c aceast nenorocire este p e d e a p s p e n t r u o greeal mai veche. Preul d e pltit, d u p moartea b r b a t u l u i ei, ar fi deci m o a r t e a fiului. Ea se mnie i tonul ei este a p r o a p e de imprecaie. i a zis ea ctre Ilie: Ce ai avut cu mine, omul lui Dumnezeu? Ai venit la mine ca s-mi pomeneti pcatele mele i s-mi omori fiul?" Iar Ilie a zis: D-mi pe fiul tu!" i 1-a luat din braele ei i 1-a suit n foior unde edea el i 1-a pus pe patul su. Apoi a strigat Ilie ctre Domnul i a zis: Doamne Dumnezeul meu, oare i vdu vei, la care locuiesc, i faci ru, omornd pe fiul ei?" i suflnd de trei ori peste copil, a strigat ctre Domnul i a zis: Doamne Dumneze ul meu, s se ntoarc sufletul acestui copil n el!" i a ascultat Domnul glasul lui Ilie; i s-a a ntors sufletul copilului acestuia n el i nviat. i a luat Ilie copilul i s-a pogort cu el din foior n cas i 1-a dat mamei sale i a zis Ilie: Iat copilul tu e viu!" Atunci a zis femeia ctre Ilie: Acum cu nosc si eu c tu eti omul lui Dumnezeu i
v

FAPTA PROFETIC / 285 j vrat cuvntul lui Dumnezeu este n ^ f c , ! " (I R ^ 17,18-24). j Hristos evoc m i n u n e a de la uS ta. El acord acestui e p i s o d un care nu este att de clar e x p r i m a t s * Cartea Regilor: milostenia D o m n u l u i ' revars a s u p r a paginilor, c n d Israel % afl n stare de revolt. .. a ( j e vrat v spun c multe vduve erau zilele lui Ilie, n Israel, cnd s-a nchis ui j- re i ani i ase luni, nct a fost foaete mare peste tot pmntul. m Si la nici una dintre ele'n-a fost trimis Ilie, dect la Sarepta Sidonului, la o femeie v duv (Luai 4, 25-26). Mai trziu, c n d evanghelitii au n ceput s povesteasc m i n u n i l e l u i lisus, ca nmulirea pinilor i nvierea fiului vduvei lui Nain, ei p s t r a u , n adncul lor, amintirea faptelor lui Ilie (Luco-7,11-17). Astfel gndeau, de altfel, i c o n t e m poranii lui lisus: i c n d se r u g a El deosebi, erau cu El ucenicii, i i-a ntre bat, zicnd: Cine zic mulimile c snt Eu? Iar ei, r s p u n z n d , au zis: Ioan Bo teztorul, iar alii Ilie, iar alii c a nvi at un prooroc d i n cei v e c h i " (Luca 9, 18-19). Astfel nelegea lisus s r e n n o a d e legturile cu tradiia profetic. M i n u nile Lui aveau n s o semnificaie m a i mare dect cele ale lui Ilie. Ele e r a u m a i mult dect miracole profetice, e r a u semne ale mpriei cerurilor i confir marea adevratelor sale n u m e : Fiul lui Dumnezeu, Fiul O m u l u i i Mesia. In timpul d o m n i e i lui A h a b i a soe P i sale Izabela, Ilie va svri o m a r e ' a p t profetic. A m e n i n a t d e invazia Pagn, el organizeaz, pe m u n t e l e Car? l e i , o ntrecere n p u t e r i a p r o r o d l o r . Prorocii idolilor snt n u m e r o i . P a t r u s u t e cincizeci p e n t r u Baal i p a t r u s u t e P e n t r u Aera, perechea lui feminin. s P o p o r u l asist, m p r i t n t r e cele d o u convingeri religioase. P n c n d vei chiopta d e a m n d o u picioarele?" D a c D o m n u l este D u m n e z e u , u r m a i Lui! i dac este Baal, u r m a i aceluia" (III Regi 18, 21). Ilie afirm: Prooroc al D o m n u l u i a m r m a s n u m a i e u sin g u r " (III Regi 18, 22). Prorocii se nfrunt, l u p t n d u - s e m a i nti p r i n invocaii. Ar fi n o r m a l s c r e d e m c a d e v r a t u l D u m n e z e u rs p u n d e la acest a p e l p r i n t r - u n foc a r u n cat p e u n a d i n jertfe. A r m a p r o r o d l o r idolatri este transa o b i n u t prin stri g t e i invocaii. Iar pe la amiaz, Ilie a nceput s rd de ei i zicea: Strigai mai tare, c doar-i dum nezeu! Poate sta de vorb cu cineva, sau este n cltorie, sau poate doarme; strigai tare s se trezeasc!" (UI Regi 18, 27). Plini de elan, falii p r o r o c i i nso esc strigtele cu scarificri. Practicile lor spectaculoase nu snt n s rspl tite c u nici u n r s p u n s . Ilie n c e p e p r i n a r e p a r a altarul lui Israel. Atunci a zis Ilie ctre popor: Apropiai-v de mine!" i s-a apropiat tot poporul de el. i a fcut jertfelnicul domnului ce fusese drmat; A luat Ilie dousprezece pietre, dup nu mrul seminiilor fiilor lui Iacov, ctre care zisese Domnul: Israel va fi numele tu!" i a zidit din pietrele acelea jertfelnic n nu mele Domnului {UI Regi 18, 30-32). I n aceste v r e m u r i d e schism care m p a r t e triburile p o p o r u l u i lui D u m nezeu, cele d o u s p r e z e c e pietre ale altarului snt ncrcate cu o m a r e sem nificaie: d o u p e n t r u regatul Ierusali m u l u i I u d a " , zece p e n t r u regatul d e la n o r d , Israel". P r o r o c u l emaia lan sase deja a p e l u l la u n i t a t e {IU Regi 12, 22-24). Acest a l t a r prefigureaz unita-

286 / SIMBOLURILE BIBLICE tea, el va fi sfinit prin focul Domnului tui Israel (M Regi 18,38). Acesta este cu siguran cel mai mare gest profetic svrit de Ilie. Nu mai e vorba doar de o unitate tactic, de o alian politic i militar, ca cea ncheiat de Ahab i Iosafat (UI Regi 22). Ilie demonstreaz c trebuie ren noit ct mai repede legmntul Dom nului cu poporul su, pactul spiritual care este principiul unitii sale. Ilie fuge ntr-un deert care seam n cu cel din Ieirea. Este ncurajat de o pine care cade din cer. El merge timp de patruzeci de zile (ca cei patruzeci de ani de rtcire a poporului, dup ieirea lui din Egipt). Ajunge la mun tele Horeb (locul primului legmnt) unde are dreptul, precum Moise, la o teofanie (III Regi 19, 1-13). Dumnezeu zice: Ce faci aici, Ilie?" Iar el a zis: Cu rvn am rvnit pentru Domnul Dumnezeul Savaot, c au prsit fiii lui Israel legmntul Tu, au drmat jertfelnicele Tale, i pe proorocii Ti i-au ucis cu sabia; numai eu singur am rmas, dar caut s ia i sufletul meu!" (III Regi 19, 13-14). Dumnezeu anun o mare epurare n Israel dar i meninerea unei rm ie din care va renate un nou popor (III Regi 19,15-18). Minunile care puncteaz activitatea lui Ilie snt legate de manifestarea lui Dumnezeu prin foc. Domnul este un foc mistuitor arunci cnd arde de tot jertfa adus pe jertfelnicul de pe mun tele Crmei (UI Regi 18, 38). nainte de a se arta lui Ilie sub forma unei adieri de vnt, Domnul arat c are puterea focului (IU Regi 19,12). Focul lui Dum nezeu lovete cele dou trupe formate din cincizeci de oameni fiecare i pe cpeteniile lor, trimise de regele Ohozia: regele pctuise cernd sfatul lui Baal-Zebub, idolul Ecranului (jy 1, 9-12). Urcarea la cer a lui 1^ Sjfci pe un car nhmat cu cai de U^ (IV Regi 2,11). Ilie este o fiin nvpiat, cu flcrare cu adevrat divin. P u t e l t v semnificaia tulburtoare ale f a p n ^ sale vin din perfecta lor adaptare l a f rinele Domnului. El nu este o cpef6" nie de oti, nici un om politic obi n u ^ el vrea unitatea Israelului. Aceast unitate este cea mai bun dovad con cret a unicitii lui Dumnezeu. Dorina lui este o patim, confirmat de dia logul de pe Horeb: [...] i a fost ctre el un glas care i-a zis: Ce faci aici Ilie? Iar el a zis: Cu rvn am rvnit pentru Domnul Dumnezeul Savaot" (III Regi 19,13-14). Aceast vlvtaie de iubire este ad mirabil evocat de Isus Sirah: i s-a sculat proorocul Ilie ca focul i cuvntul lui ca fclia ardea (nelepciunea lui Isus Sirah 48,1). Pe cerul profetic Elisei apare precum coada acestei comete fulgertoare. Mantia lui Ilie, cu care i acoper faa cnd apare Domnul pe muntele Horeb (III Regi 19, 13), va deveni sim bolul transmiterii puterii profetice. Sa crificiul fcut de Elisei, arderea unel telor muncii sale agricole snt semne ale unei rupturi definitive de viaa profan. Atunci a plecat Ilie de acolo i a gsit pe Eli sei, fiul lui afat, arnd; acesta avea dou 6 sprezece perechi de boi la pluguri i la P " rechea a dousprezecea era el nsui- i H i e a trecut pe ling el aruncndu-i mantia. Atunci a lsat Elisei boii i a alergat dup Ilie, zicnd: Las-m s merg s srut pe tatl i pe mama mea i voi veni dup tine. Iar el a zis: Du-te i vino napoi, c ce-arfl fcut e fcut!" Plecnd de la el, a luat o pereche de boi, a junghiat-o i, fcnd foc cu plugul boilor, a

FAPTA PROFETIC / 287 lor, i a mprit-o la oameni i n e a ffip' - n c a t-o. Iar el s-a sculat i s-a dus aa ^Tije si a nceput s-i slujeasc (UI Regi 19-21). l9f n momentul nlrii lui llie la cer, ntia lui strns ia forma toiagului f \ Moise (Ieirea 14, 16) i despic oele Iordanului n calea prorocului (jy Regi 7,7-8). Elisei dorete s fie motenitorul spiitual al prorocului. El i cere s-i tran a t duhul su ndoit, adic partea re zervat nou-nscuilor. Rspunsul lui llie nu este evaziv, dac Elisei are da rul clarviziunii, el va vedea cum se nal llie la cer. Singur Dumnezeu poate drui unui om calitatea de pro roc (IV Regi 2,9-10). Elisei va fi uns de llie (III Regi 19, 16). Este unica meniune de ungere a unui proroc. Elisei Elisei i discipolii si reprezint profetismul din nord. Dei dau dovad de curaj, proiectul lor nu are mreia in transigent i ptima a viziunii lui llie. Acesta din urm era un nou Moi se, obsedat de unitatea Israelului i de misterul legmntului. Cu toate acestea Elisei este un ade vrat proroc i faptele sale snt impor tante. El este un adevrat nabi care n sufleete o confrerie. Are nevoie de un cntre care s-1 ajute s ating gra dul de contiin necesar transmiterii unui mesaj al Domnului (IV Regi 3,15). ti este capabil i de minuni: nmul ete uleiul unei vduve disperate (IV "egi 4,1-7). Povestea nvierii fiului feme i i din unem seamn foarte mult c u nvierea nfptuit de llie (IV Regi 4, J-37 i IU Regi 17, 17-24). El drege o tortur n care fuseser aruncate ier buri otrvitoare (IV Regi 4, 38-41). Po vestea nmulirii pinilor de orz ne tri mite la minunea lui Iisus (IV Regi 4, 42-44 i Matei 14, 13-21). Vindecarea lui Neeman leprosul (IV Regi 5, 1-19) va fi amintit de Hristos (Luai 4, 27). Intmplarea cu toporul care iese la su prafa este interesant deoarece ne descrie construcia unui ashram, ad post n care maestrul i propag n vturile spirituale (IV Regi 6,1-7). Povestea atacului regelui din Aram i a felului n care a fost respins sea mn cu o povestire fantastic despre vrjitori. In cazul acesta ns puterea supranatural vine de la Dumnezeu care poate deschide ochii sau poate s-i orbeasc. Pentru a se apra, prorocul va provoca, n numele Domnului, o iluzie periculoas. Ori de cte ori regele din Aram plnuiete un atac mpotriva lui Israel, re gele Israelului afl de veste: Elisei, care-1 vede pe Domnul, transmite in formaia suveranului su. Regele din Aram crede atunci c exist un trd tor printre apropiaii lui. Acetia ns protesteaz amintind de puterile lui Elisei. Regele hotrte s asedieze n timpul nopii locuina prorocului. Di mineaa slujitorul omului lui Dumne zeu este nmrmurit: oraul este ncer cuit de dumani. i pierde capul, dar Elisei l linitete, cci are o metod ra dical pentru a se apra. El spune omu lui ngrozit: Nu te teme, pentru c cei ce snt cu noi snt mai numeroi dect cei ce snt cu ei." i s-a rugat Elisei i a zis: Doamne, deschide-i ochii ca s vad!" i a deschis Domnul ochii slujitorului i acesta a vzut i iat tot muntele era plin de cai i care de foc m prejurul lui Elisei (IV Regi 6,16-17). La rugmintea lui Elisei oastea siria n este lovit de orbire. Prorocul le

288 / SIMBOLURILE BIBLICE p r o p u n e asediatorilor s-i d u c p n la o m u l pe care-1 c a u t i, fr nici o gre utate, i d u c e n Samaria u n d e se afla regele Israelului. Aici iluzia se risipe te i a r m a t a d u m a n este ncercuit de forele lui Israel. Regele l ntreab pe Elisei: S-i ucid, p r i n t e ? " Elisei l sftuiete s le d e a de m n c a t i de b u t . Aceast milostenie uor ironic i d e t e r m i n pe sirieni s r e n u n e la pla n u l lor de a g r e s i u n e (IV Regi 6,18-23). Cu p u i n t i m p n a i n t e de a m u r i , Elisei m a i n d e p l i n e t e o fapt profeti c. Prin t r a g e r e a cu arcul el p o a t e s prezic victoria lui loa, regele Israelu lui, a s u p r a sirienilor (IV Regi 13,14-19). D u p m o a r t e a sa, oasele o m u l u i lui D u m n e z e u pot nfptui minuni. Apoi a murit Elisei i l-au ngropat, iar n anul urmtor au intrat n ar cete de Moabii. Dar iat, odat, cnd ngropau un mort, s-a ntmplat ca cei ce-1 ngropau s vad o cea t de acestea i, speriindu-se, au aruncat mortul n mormntul lui Elisei i a nviat i s-a sculat pe picioarele sale (IV Regi 13, 20-21). sonal p e n t r u a construi acest scen inspirat. Femeia desfrnat" de care se vorbete ar fi n acest caz do femeie nclinat spre necredin. C n d D u h u l lui D u m n e z e u , riuih p o g o a r a s u p r a u n u i proroc, el i c p r i n d e t r u p u l i sufletul. O m u l 1U' D u m n e z e u care are m i s i u n e a de a n truchipa C u v n t u l d i v i n p o a t e gsi n ntmplrile propriei existene un mij. loc de a efectua aceast transpunere n p l a n sensibil. Viaa emoional, pato sul u m a n , d o b n d e s c atunci o semnifi caie neprevzut. Ceea ce este surprin z t o r n aceast evocare a mizeriilor iubirii omeneti i a b r u p t n formula rea lor d e v i n e un mijloc de expresie la nlimea mesajului t r a n s m i s . Ceea ce p r o r o c u l vrea s fac a u z i t este strig tul de d r a g o s t e al lui D u m n e z e u pen tru p o p o r u l su. nceputul cuvntului Domnului ctre Osea. i a grit Domnul ctre Osea: la-i de ne vast o femeie desfrnat i ai copii de des frnat! Cci iat a desfrnat pmntul lui Israel, abtndu-se de la Domnul." Arunci s-a dus el i i-a luat de soie pe Go mer, fiica lui Diblaim, i ea a rmas nsrci nat i i-a nscut un fiu. i a zis Domnul ctre acesta: Pune-i nu mele Izreel! Cci iat puin vreme mai este i eu voi rzbuna vrsrile de snge ale lui Israel asupra casei lui Iehu i voi sfiri regatul casei lui Israel. i atunci voi sfrma arcul lui Israel n va lea lui Izreel!" i ea a rmas nsrcinat i a mai nscut o fiic. i i-a zis atunci Domnul: Pune-i nu mele Lo-Ruhama (Cea neiubitS), cci de acum ncolo nu voi mai avea mil de casa lui Israel, ca s-i iert pcatele. Dar de casa lui Iuda m voi milostivi i o voi mntui prin Domnul Dumnezeul lui Israel, i nu-i voi mntui pe ei nici cu arcul, nici cu sabia, nici prin lupt, nici prin pu terea cailor sau a clreilor." i ea a nrcat pe Lo-Ruhama i a rmas nsrcinat i a nscut nc un fiu.

FAPTA SIMBOLIC N CRILE PROFETICE Osea n c e p u t u l crii lui Osea este cu ade v r a t s c a n d a l o s . Unii au v r u t s v a d n aceast istorisire o povestire p u r simbolic", a d i c o ficiune. Ei se ba zeaz pe n u m e l e copiilor: fata n s c u t dintr-o cstorie d u b i o a s se n u m e t e Cea n e i u b i t " , iar biatul N u este p o p o r u l m e u " . Alii a r g u m e n t e a z c totui n u m e l e femeii este Gomer, care este u n n u m e p r o p r i u , iar Izrel, u n n u m e d e loc. Este totui m a i n o r m a l s ne g n d i m c Osea s-a folosit de experiena per

w
FAPTA PROFETICA / 289 j s : jpune-i numele: Lo-Ami (Nu este orul meu), cci voi nu sntei poporul P iar eu nu snt Dumnezeul vostru!" 01 2-9) Osea nu se t e m e de c o n t r a s t e . Sim bolurile p o t avea o semnificaie con tradictorie, d a r ele descriu foarte b i n e aradoxul u n u i o m sfiat n t r e r z b u nare i iertare. Deertul p o a t e n s e m n a la fel de b i n e c o n d a m n a r e a ca i rege nerarea. Femeia necredincioas este con damnat: [...] i o voi preface ntr-o pustie, ca un pmnt uscat i o voi prpdi de sete (Osea 2,5). Dar este i ntinerit: Pentru aceasta, iat eu o voi atrage i o voi duce n pustie i voi vorbi inimii ei; i i voi da viile ei de acolo i valea Acor o voi preface n poart de ndejde; i ea va fi voioas ca n vremea tinereii ei, ca n ziua cnd tu ai scos-o din pmntul Egiptului (Osea 2, 16-17). Simim n aceste texte c p r o r o c u l s-a implicat n cuvntul pe care l ros tete. El are experiena n e s i g u r a n e i vieii afective i a clocotului emoiilor. Mesajul lui dezvluie p u r t a r e a u n u i D u m n e z e u care trece de la m n i e la mil, p r i n t r - u n soi de c o n v e r s i u n e s p r e el nsui, printr-o ntoarcere" la firea lui profund, care este d r a g o s t e crea toare i regeneratoare. Voi atepta deci pe Domnul care i ascun de faa sa de la casa lui Iacov i voi ndj dui ntru el. Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dum nezeu spre semne i minuni n Israel, din partea Domnului Savaot, care locuiete n muntele Sionului (Isaia 8,17-18). O e x t r a o r d i n a r scen ni-1 prezint pe Isaia i n n d de mn un simbol pro fetic viu, pe fiul s u ear-Iaub, n u m e care n s e a m n rmia se va n toarce". Ei se afl n faa regelui Ahaz. Copilul r e p r e z i n t renaterea p o p o r u lui r s c u m p r a t ntr-un viitor m a i m u l t sau m a i p u i n n d e p r t a t . i a grit Domnul ctre Isaia, zicnd: Iei ntru ntmpinarea lui Ahaz, tu i ear-Ia ub, fiul tu, la captul canalului lacului cel de sus, pe drumul arinii nlbitorului, i i vei zice: Ia aminte, fii linitit i nu te teme i inima ta s nu se slbeasc din pri cina acestor doi tciuni care fumeg: de iuimea mniei lui Rein i a lui Aram i a fiu lui lui Remalia (Isaia 8,' 17-18). Isaia, m p r e u n cu soia lui pe care o n u m e t e prorocit", vor a v e a u n alt fiu al crui n u m e este la fel de simbolic (Isaia 8,1-4). Scurtul capitol 20 al crii lui Isaia este nchinat u n e i fapte profetice din tre cele m a i insolite: la p o r u n c a D o m n u l u i , prorocul trebuie s u m b l e gol i descul t i m p de trei ani. n vremea aceea a grit Domnul prin mna lui Isaia, fiul lui Amos, zicnd: Du-te i dez brac sacul de pe coapsele tale i descal nclmintele tale." i a fcut aa i mer gea gol i descul. i a zis Domnul: Precum a umblat robul meu Isaia gol i descul vreme de trei ani, ca semn de prevestire pentru Egipt i pen tru Etiopia (Isaia 20, 2-3). In v r e m e a aceea regele Iezechia se aliase cu o lig ce ncerca s in p i e p t e x p a n s i o n i s m u l u i asirian. O r a u l A-

Isaia
Darul p r o r o c i m nu este n u m a i o funcie a o m u l u i lui D u m n e z e u , ea se e x t i n d e a s u p r a ntregii sale existene i chiar a familiei. ntr-o m r t u r i e solem na n faa u n o r martori, Isaia se declar tt* n t r e g i m e n slujba D o m n u l u i .

290 / SIMBOLURILE BIBLICE dod era inta acestui efort. n cadrul acestei coaliii, Faraonul etiopian Shabaka, care a trimis o armat pentru a elibera oraul, nu a putut s mpiedice cucerirea lui de ctre asirieni, n 711. Prin fapta lui inspirat, Isaia vrea s-1 retrag pe rege din aceast aventur. Prin goliciunea lui, el vrea s-i sugere ze lipsurile la care vor fi expui prizo nierii egipteni i etiopieni capturai dup acest dezastru. n acest caz, fapta profetic nu este doar prevestirea unei ntmplri. Aceas t mimic are drept scop s precipite venirea a ceea ce ea reprezint. Pentru Domnul, orice mijloc, destinat stimu lrii imaginaiei regelui i a poporului, este bun. Caracterul insolit al goliciu nii exercit o adevrat fascinaie, dar este o grea ncercare pentru proroc, el putnd fi luat drept nebun. Prorocirea nu este lucru uor iar Cuvntul Dom nului este o grea povar. Ieremia Cingtoarea este primul obiect mnuit de Ieremia n scopul de a face din ea un suport pentru un oracol divin. In Biblie acest obiect vestimentar a fost de multe ori nvestit cu o semnificaie mai ampl dect utilizarea lui practic. Cingtoarea, cu care poate fi sufle cat o hain lung, te ajut la munc. A-i ncinge mijlocul" nseamn a te apuca de treab; a avea mijlocul n cins" nseamn a fi n plin activitate" (Luca 12, 35). Cingtoarea acoper i apr rinichii, considerai drept un nsemnat centru vital. Cingtoarea n jurul coapselor este semn de putere, de fericire, de vi talitate. O simpl frnghie este semn de tristee, de doliu i de robie. Iov spune despre Dumnezeu: El destram puterea mprailor si e cingtoare de frnghie n jurul coanS e P lor (foc 12,18). W Mndria femeilor din Ierusalim e parfumurile i vemintele. Dar iat ^ vine vremea ncercrii. Atunci va fi loc de miresme: putreziciu i n loc de cingtori: frnghie (Isaia 3, 2i) ' Ct despre cel ru care iubete bles temul: S-i fie lui ca o hain cu care se mbrac si ca un bru cu care pururea se ncinse (Ps!mii 108,18). Se spune ns despre gloriosul ur ma al lui David: Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru r runchii lui i credincioia ca un bru pentru coapsele lui (Isaia 11, 5). Putem astfel nelege sensul ultime lor cuvinte ale Domnului, la sfritul episodului brului din Ieremia. Dum nezeu s-a legat de Israel care a vrut s-1 fac podoaba lui de glorie. Nu mic-i este dezamgirea: necredina poporu lui iubit a fcut din el o crp plin de ruine. C precum e brul aproape de coapsele omu lui, aa am apropiat Eu de Mine toat casa lui Israel i toat casa lui Iuda, zice Dom nul, ca s-Mi fie poporul Meu, numele Meu, lauda Mea i slava Mea, dar ei n-au ascultat (Ieremia 13,11). Un vas fragil de lut, un urcior sau o oal devine obiectul semnificativ ntr-o alt revelaie zguduitoare a lui Ieremia. Dumnezeu l trimite pe Ieremia la olar. Cuvntul care a fost de la Domnul ctre Ie remia i i-a zis: Scoal i intr n casa olarului i acolo ip voi vesti cuvintele mele!"

FAPTA PROFETIC / 291 intrat eu n casa olarului i iat aces\ icra cu roata, i vasul pe care-1 fcea ta ,1,1 din lut s-a stricat n mna lui; dar. irul a fcut dintr-nsul alt vas, cum a cret c-imai ' fost cuvntul Domnului iari ctre a ne si mi-a zis: Casa lui Israel, au nu pot s fac si Eu cu voi ca olarul acesta, zice Domnul? t ce este lutul n mna olarului, aceea "nteti si voi n mna Mea, casa lui Israel! {leremia 18,1-5). U b i n e s_1 f a c

U r m e a z o e n u m e r a r e a t u t u r o r p catelor i frdelegilor l u i Israel. D u m n e z e u u r t e vorbele idolatrice care d u c la jertfirea copiilor. Acest rechizi t o r i u se ncheie cu o evocare a antro pofagiei la care se v o r d e d a pervertiii nnebunii de spaim. Se d p o r u n c a distrugerii oalelor i mesajul D o m n u l u i este u r m t o r u l : Apoi s spargi oala naintea ochilor brba ilor acelora, care vor merge cu tine, i s le zici: Iat ce zice Domnul Savaot: Voi sfrma poporul acesta i cetatea aceasta, aa cum am sfrmat vasul olarului, care nu mai poate fi fcut la loc, i-i voi ngropa n Tofet din pricina lipsei de loc pentru ngropare. Aa voi face cu locul acesta, zice Domnul, i cu locuitorii lui, i voi face cetatea aceas ta ca Tofetul (leremia 19,10-12). leremia va repeta a m e n i n a r e a D o m n u l u i n curtea t e m p l u l u i {leremia 19, 14-15). l e r e m i a este n d e z a c o r d c u ali p r o roci. El s p u n e c j u g u l lui N a b u c o d o n o s o r t r e b u i e acceptat cci regele Babilonului este, n m o m e n t u l acela, i n s t r u m e n t u l de care D u m n e z e u se fo losete p e n t r u a-1 p e d e p s i pe Israel, l e r e m i a materializeaz aceast robie p u n n d u - i u n j u g n j u r u l girului. E l este d e p r e r e c I u d a , m p r e u n c u alte n e a m u r i , trebuie s accepte aceas t d o m i n a i e t e m p o r a r p e n t r u a evita n e n o r o c i r i i m a i m a r i . Aa mi-a zis Domnul: f-i ctue i jug i le pune pe grumaz; Trimite la fel regelui lui Iuda i regelui Moabului, regelui fiilor lui Amon, regelui Tirului i regelui Sidonului, prin solii care au venit n Ierusalim la Sedechia, regele Ierusalimului (leremia 27, 2-3). Mesajul D o m n u l u i d o v e d e t e c re gele Babilonului n u este dect u n bici

Oamenii, aceste v a s e care snt o p e r a Domnului, p o t fi n s plini de mnia lui. De aceea, spune-le cuvntul acesta: aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: tot urciorul se umple de vin. i ei toi vor zice: au doar noi nu tim c tot urciorul se umple de vin? Iar tu s le spui: aa zice Domnul: Iat, Eu voi umple cu vin pn la mbtare pe toi locuitorii rii acesteia, pe regii care ed pe scaunul lui David, pe preoi, pe prooroci i pe toi locuitorii Ierusalimului, i-i voi zdrobi pe unii de alii, pe prini i pe fii laolalt, zice Domnul. Nu-i voi crua i nu-i voi milui, nici mi va fi mil a-i pier de (leremia 13,12-14). D u p d t v a t i m p , p e n t r u a sublinia nfricotorul mesaj pe care l va a d r e s a poporului su, D u m n e z e u i d n m n prorocului un v a s fragil cerndu-i s fa c ce vrea cu el. Locul aciunii este va lea Ben-Hinom, la P o a r t a Olriei, u n d e se afla un jertfelnic p e n t r u ardere de tot, pe care e r a u n c h i n a i copii l u i Baal. Aa a zis Domnul: Mergi i cumpr o oa la de lut la olar; ia cu tine pe cei mai btrni din popor i din cpeteniile preoilor i iei m valea Ben-Hinom, care este la Poarta Olriei. Acolo s rosteti cuvintele pe care i le voi s Pune i s zici: "Regi a i l u i luda i locuitori ai Ierusalimum, ascultai cuvntul Domnului! Aa grete Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: iat voi aduce aa strmtoare asupra locului acestuia, nct, auzind cineva, s-i iuie Urechile {leremia 19,1-3).

292 / SIMBOLURILE BIBLICE n minile sale. Dominaia sa nu va fi ns venic (Ieremia 27,5-7). Exist ns cineva care-1 contrazice pe Ieremia. Prorocul Anania este sigur c pacea va fi curnd restabilit i c peste puin vreme surghiuniii se vor ntoarce. Peste doi ani, spune el, Dom nul va frnge jugul regelui Babilonului. Deportaii se vor ntoarce ncrcai cu obiecte furate din templu. mple tind fapta cu vorba, Anania scoate ju gul de la gtul lui Ieremia i-1 rupe. Ieremia pleac, dar, nu peste mult vreme, Domnul i vorbete: Mergi i spune lui Anania: Aa zice Dom nul: tu ai sfrmat un jug de lemn i voi face n locul lui altul de fier, C aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: Jug de fier voi pune pe grumazul tuturor acestor popoare, ca s munceasc ele la Nabucodonosor, regele Babilonului, i ca s-i slujeasc, ba i fiarele cmpului le voi da lui!" (Ieremia 28, 12-14). Ieremia l acuz pe Anania de am girea poporului. II anun c i se apro pie sfritul i, ntr-adevr, Anania va muri n acelai an. O alt fapt simbolic a lui Ieremia anun renaterea Iudei. Este vorba de cumprarea, cu acte n regul, a unei arini n clipa n care ncepe asediul Ie rusalimului. Este o fapt nesbuit de oarece dezastrul iminent pare a nchi de orice perspectiv de viitor. De multe ori ns, n ordinea profetic, nonsen sul este plin de semnificaie. Ieremia face cu sfinenie toate demersurile ad ministrative n vederea acestei achizi ii si pune bine documentul (Ieremia 32, 9-15). Urmeaz o ndelung rug a lui Ie remia care se ncrede n Dumnezeu, dar nu nelege prea bine sensul actu lui pe care 1-a fcut (Ieremia 32,17-25). Domnul explic motivul inevitabilului dezastru: oraul va fi cucerit i incen diat datorit nebuniei idolatrice cuitorilor si care au ajuns chiar s ' feasc copii n arderi de tot (Ieremia?' 27-35). Dumnezeu anun viitoare natere a lui Israel. Convertirea oa nilor va fi urmat de schimbarea i ? milor. i le voi da o inim i o cale, ca s se teama de Mine n toate zilele vieii, spre binele 1 i spre binele copiilor lor dup ei. Voi ncheia cu ei legmnt venic, dun care Eu nu M voi mai ntoarce de la ei ci le voi face bine i voi pune frica Mea n inima lor, ca ei s nu se mai abat de la Mine. M voi bucura s le fac bine i-i voi sdi tare n pmntul acesta din toat inima Mea i din tot sufletul Meu (Ieremia 32, 3941). Concluzia oracolului divin explic pe deplin gestul neobinuit al prorocului. i vor cumpra arin n ara aceasta, de care s zicei: Aceasta-i pustietate fr oa meni i fr vite i este dat n mina Caldeilor". Vor cumpra arini pe argint i le vor scrie n zapis i-1 vor pecetlui i vor chema mar tori; cumpra-vor arine n pmntul lui Veniamin i n mprejurimile Ierusalimu lui, prin cetile lui Iuda i prin cetile din muni, prin cetile din cmp, prin cetile de la miazzi, c voi ntoarce pe robii lor, zice Domnul (Ieremia 32, 43-44). Povestea lui Ieremia i a Recabiilor pare la nceput absurd: el i invit s bea vin n templu, dei tradiia lor reli gioas le interzicea s bea orice bu tur fermentat. Refuzul lor ndelung motivat va fi dat drept exemplu Israeliilor necredincioi. Ei (Recabiii) au spus: [...] Noi nu bem vin, pentru c Ionadab, fiul lui Recab, tatl nostrU/ ne-a dat porunc, zicnd: S nu bei vin nici voi, nici fiii votri n veac!" (lerertiM 35, 6).

FAPTA PROFETIC / 293 interdicia de a b e a vin fcea p a r t e _o a t i t u d i n e m a i general. Recatr n u a c c e p t a u nici agricultura. E i ' au sa p s t r e z e o via n o m a d , ca vremea vrstei de a u r a credinei, P > Qornnul i c l u z e a p o p o r u l p r i n j sert. Aceti Israelii c o n s i d e r a u c cedentarizarea i contactul cu p o p u 1 tiile agricole d i n C a n a a n e r a u un fel de contaminare idolatric. Oracolul di vin care explic tlcul acestui e p i s o d o r d o n a l t apreciere atitudinii Reac cabitilor i D u m n e z e u se plnge de n e credina p o p o r u l u i su. Deoarece fiii lui lonadab, fiul l u i Recab, m p l i n e s c porunca pe care le-a dat-o tatl lor, iar poporul m e u n u m ascult" (Ieremia 35,16). G n d Ieremia fuge n Egipt, e l p s treaz n m i n t e c u v n t u l D o m n u l u i . El i poruncete s n s e m n e z e d i n a i n t e lo cul u n d e N a b u c o d o n o s o r i va aeza tronul, atunci c n d va d o m n i p e s t e Egipt i l va d e v a s t a . .. Iar la Tahpanhes a fost cuvntul Domnu lui ctre Ieremia, zicnd: Ia n minile tale nite pietre mari i le as cunde n lut frmntat, la intrarea casei lui Faraon, n Tahpanhes, naintea ochilor Iu deilor i s le zici: Aa griete Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: Iat, eu voi trimite i voi lua pe Nabucodonosor, regele Babilonului, robul ffieu, i voi aeza tronul lui pe aceste pietre, ascunse de mine, i i va ntinde el pe ele cortul su cel minunat. El va veni i va lovi ara Egiptului" (Iere"43,8-11). In realitate, regele Babilonului a in vadat Egiptul n t i m p u l u n e i c a m p a n i i n 568-567 .Cr., n t i m p u l f a r a o n u l u i Amasis. Ieremia tie de a s e m e n e a c i Babi'tvul va cdea. El descrie t o a t e n e n o ^ c i r i l e acestei cderi nainte ca ele s ^ mtmple. La p o r u n c a lui Ieremia, un oarecare Seraia va face, la t i m p u l p o trivit, u n gest simbolic n v e d e r e a gr birii distrugerii trufaei ceti, i Babilonul se va cufunda. i a zis Ieremia ctre Seraia: Cnd vei ajun ge la Babilon, caut s citeti toate cuvinte le acestea i s zici: Doamne, tu ai grit de locul acesta c-1 vei pierde aa nct s nu rmn ntr-nsul nici om, nici animal, ci s fie pustietate venic. i dup ce vei isprvi de citit cartea aceas ta, leag o piatr de ea i arunc-o n mijlo cul Eufratului i zi: Aa se va cufunda Babilonul i nu se va mai ridica din acea nenorocire, pe care o voi aduce asupra lui i se va istovi" (Iere mia 51, 61-64). Iezechiel F a p t a se ntlnete cu v o r b a n incre dibila nviere a oaselor uscate. Ea re p r e z i n t renaterea p o p o r u l u i lui Isra el. Aceast n o u v i a este condiionat d e refacerea unitii. Schisma d e odini o a r era p r e l u d i u l dislocrii, iar unifi carea este condiia acestei renateri. Fost-a iari ctre mine cuvntul Domnului i mi-a zis: Iar tu, fiul omului, ia-i un toiag i scrie pe el: Lui Iuda i fiilor lui Israel, care snt unii cu el. i s mai iei un toiag i s scrii pe el: Lui Iosif. Acesta este toiagul lui Efraim i a toat casa lui Israel, care este unit cu el. Apoi s le apropii unul de altul nct ele s fie n mna ta ca un singur toiag" (Iezechiel 37,15-17). D o m n u l dezvluie prorocului su semnificaia acestei fapte p e n t r u ca el s o t r a n s m i t p o p o r u l u i i s p u n e , n ncheiere: Iar n ara aceasta, pe munii lui Israel, i voi face un singur neam i un singur rege va fi rege peste toi; nu vor mai fi dou

294 / SIMBOLURILE BIBLICE neamuri i n viitor nu se vor mai mpri n dou regate (lezechiel 37, 22). Regele d e s p r e care se vorbete este de fapt D a v i d care va fi simbolul i p z i t o r u l unitii r e d o b n d i t e al crei g a r a n t va fi D o m n u l legmntului (le zechiel 37, 24-28). Cartea lui lezechiel este jalonat de n u m e r o a s e fapte profetice. Stilul p o vestirilor este d e m u l t e ori exuberant, impregnat uneori de un suprarealism agresiv. Astfel, c o m u n i c a r e a cu D o m n u l fa ctre fa" (Isaia 6, 6-7 i Ieremia 1, 9) se t r a n s f o r m la lezechiel ntr-o fapt stranie care se situeaz la limita d i n t r e real i ireal. O m n flu t u r o carte n care snt a n u n a t e o s u m de nenorociri. Apoi mi-a zis: Fiul omului, mnnc ceea ce ai dinainte, mnnc aceast hrtie i mergi de griete casei lui Israel!" Atunci eu mi-am deschis gura i acela mi-a dat s mnnc cartea aceea, i mi-a zis: Fiul omului, hrnete-i pntecele i-i satur luntrul tu cu aceast car te pe care i-o dau eu!" i eu am mncat-o i era n gura mea dulce ca mierea (lezechiel 3, 1-3). D o m n u l n m u l e t e semnele adresa te p o p o r u l u i s u pe care-1 n u m e t e n e a m de rzvrtii. El i p o r u n c e t e lui lezechiel o m a n e v r complicat n care privirea are u n rol i m p o r t a n t . i tu, fiul omului, ia-i o crmid i pu ne-o naintea ta i sap pe ea o cetate, Ieru salimul. Apoi rnduiete asediu mpotriva ei, fr ntrituri i ridic val i tabr rnduiete mpotriva ei; de jur-mprejurul ei aaz ber beci de spart zidul. Apoi ia o tabl de fier i o pune ca un zid de fier ntre tine i cetate i ntoarce-i faa spre ea, ca i cum ea ar fi mpresurat, iar tu cel care o mpresori. Aceasta va fi un semn pentru casa lui Israel (lezechiel 4,1-3). Prorocul trebuie a p o i s se cu] o p a r t e i pe cealalt, p u n n d r> nelegiuirile lui Israel i pe alta al i^ I u d a i p u r t n d u - l e ct va sta culcat U ' fiecare p a r t e (lezechiel 4, 4-8). pi Jfe b u i e a p o i s m n n c e mncare de a & diat, e c o n d a m n a t s nghit o n r a s d e z g u s t t o a r e (lezechiel 4, 9-17). A-i r a d e capul i b a r b a nsemna a te s u p u n e t r a t a m e n t u l u i aplicat prizo nierilor. Prul ars p r e c u m cetatea ase d i a t s a u l u a t d e v n t p r e c u m depor taii prevestete grozvia masacrelor s a u a captivitii (lezechiel 5,1-5). Btutul d i n p a l m e sau din picior snt s e m n e de b u c u r i e . Prorocul trebu ie s se b u c u r e de c d e r e a Ierusalimu lui care n s e a m n sfritul grozviilor care se p e t r e c e a u n el (lezechiel 6,11). n ajunul surghiunirii, lezechiel tre b u i e s fac un s e m n la adresa regelui i a p o p o r u l u i . D o m n u l i cere s-i fac bagajele ca i c u m ar pleca n exil. Tu ns, fiul omului, f-i toate cele de tre buin pentru pribegie i pleac ziua, sub ochii lor, i pribegete sub ochii lor din loc n loc, poate vor nelege c snt un neam de rzvrtii. Lucrurile tale s le scoi cum se scot lucru rile la vreme de pribegie, ziua, n ochii lor, iar tu pleac seara n ochii lor, cum se plea c n surghiun (lezechiel 12, 3-4). O a d o u a prevestire a nenorocirilor viitoare este nemiloas p e n t r u proroc D o m n u l i va lua n e v a s t a i el nu are voie s p o a r t e doliu. Fiul omului, iat eu printr-o lovitur i voi lua mngierea ochilor ti; dar tu nu t tngui i nu pinge, i nici lacrimile s nu-> curg; Suspin n ascuns i plngere pentru mor s nu faci; pune-i turbanul pe cap i ncl minte n picioare; barba s nu i-o acoperi i pine de la strini s nu mnnci \ zechiel 24,16-17).

FAPTA PROFETIC / 295 Vecinii snt uimii de aceast. nclriturilor de doliu, d a r Iezechiel a se>unde cu vorbele D o m n u l u i : Dintre toate lucrrile lui Iisus unele ne trimit m a i m u l t dect altele la fap tele profetice de o d i n i o a r . Este cazul u n o r m i n u n i p r e c u m nmulirea pinilor, pescuitul m i r a c u l o s sau potolirea furtunii. C n d Iisus u s u c smochinul, g n d u l ne d u c e pe loc la faptele svr ite de Ieremia s a u Iezechiel. La Marcu, ca i la Matei, fapta se desfoar n d o i t i m p i . La Marcu, cea de-a d o u a p a r t e este m a i lung i con ine b o g a t e n v m i n t e d e s p r e rug ciune. i a doua zi ieind [Iisus] din Betania, au flmnzit. i vznd de departe un smochin care avea frunze, a mers acolo, doar va gsi ceva n el; i, ajungnd la smochin, n-a gsit nimic dect frunze. Cci nu era timpul smochi nelor. i, lund cuvntul, [Iisus] i-a zis: De acum nainte, rod din tine nimeni n veac s nu mnnce. i ucenicii lui auzeau aceasta (Marcu 11, 12-14). Blestemul p a r e nepotrivit deoarece n u este v r e m e a smochinelor. Cutarea fructelor p a r e a fi un pretext. Uscarea p o m u l u i este a d e v r a t i la fel de semnificativ ca cea a vrejului lui Iona (Iona 4, 7). M i n u n e a este aici un n d e m n l a c r e d i n a care n u ovie. D a r credina nu se p o a t e adnci dect p r i n rugciune. Dimineaa, a doua zi, trecnd pe acolo, au vzut smochinul uscat din rdcini. i Petru, aducndu-i aminte, I a zis: Invtorule, iat smochinul pe care l-ai bles temat s-a uscat. i, rspunznd, Iisus le-a zis: Avei credin n Dumnezeu. Adevrat zic vou c oricine va zice aces tui munte: Ridic-te i te arunc n mare, i nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ceea ce spune se va face, fi-va lui orice va zice.

\e Xa=>Y

casei lui Israel: Aa griete Domne I Dumnezeu: Iat locaul meu cel sfnt, 11 "ndria puterilor voastre, bucuria ochilor j j dragostea sufletelor voastre, l voi tr s . s p r e pngrire, iar fiii i fiicele voastre, re i-ai prsit, vor cdea de sabie; ca Si vei face i voi ceea ce fac Eu: brbiile nu l'e vei acoperi i pine de la strini nu vei mnca; Turbanele voastre le vei avea pe cap i ncltmintele voastre n picioare; nu v vei tngui, nici nu v vei plnge, ci v vei stin ge pentru pcatele voastre i vei suspina unul ctre altul (lezednel 24, 21-23).

FAPTELE LUI HRISTOS Iisus a s p u s d e s p r e Ioan Botezto rul: [...] Intre cei n s c u i d i n femei, nimeni nu este m a i m a r e dect Ioan; dar cel m a i mic n m p r i a lui D u m nezeu este m a i m a r e dect e l " (Luca 7, 28). Dac Iisus are o legtur cu mesa jul profetic, atunci vorbele lui snt de o alt n a t u r . El este Fiul care vorbete despre Tatl, i faptele lui snt n per fect c o n c o r d a n cu el (Ioan 5, 20). Minunile svrite de Iisus snt sem ne ale m p r i e i care va s vie. Aceas ta mprie este prezent, n fapte, nf r u Fiul lui D u m n e z e u p e p m n t ; puterea ei se face simit i n c r e d i n a c are se nate ncet n inima apostolilor 'n cea a ucenicilor. Minunile, v i n d e crile, exorcismele i nvierile nu snt msoite de formula: Aa griete D o m n u l D u m n e z e u . " Predicile lui Iisus i a P a r i n , fiind n acelai t i m p n perfec t conformitate cu voina Tatlui. D u n u l care i n d e m n a p e proroci p u n e st a p n i r e pe n a t u r a lui u m a n , l trimiJ e m deert, l face s tresar i i stimule a z imaginaia d e o m .

296 / SIMBOLURILE BIBLICE De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le vei primi i le vei avea. Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre (Marcu 11, 20-25; vezi i Matei 21, 20-22). Sensul faptei lui Iisus este Im, un p o m trebuie s d e a fructe iar ?' tul u n u i om nu p o a t e rodi dect A vc ~ "ncat credin, care trebuie verifirAt* n* ^ a p r i n practicarpfl mi-..-" de a p r 0 a ins practicarea iubirii f D su.

UNTDELEMNUL I UNGEREA

Untdelemnul Ungerea

UNTDELEMNUL
U n t d e l e m n u l ocup un loc nsem nat ntre p r o d u s e l e pmntului care dovedesc m r i n i m i a Domnului. Deuteronomul se adreseaz lui Israel amintindu-i c aceast binecuvntare pmnteasc este legat de fidelitatea sa fa de p o r u n c i l e Domnului. Te va iubi, te va binecuvnta, te va nmuli i va binecuvnta r o d u l pntecelui tu, rodul p m n t u l u i tu, pinea ta, v i n u l tu, u n t d e l e m n u l tu (Deuteronomul 7, 13). U n t d e l e m n u l n u este d o a r u n pro dus alimentar, folosirea lui n medici n, n p a r f u m e r i e i mai ales ntrebu inarea lui sacr i confer o a m p l semnificaie simbolic. Regele lezechia i etaleaz bogiile n faa trimiilor: u n t d e l e m n u l se afl printre lucrurile preioase: Ascultnd lezechia pe trimii, le-a artat c m r i l e sale, argintul, a u r u l , aromatele, m i r u rile cele s c u m p e i toat casa sa de ar me i tot ce se afla n vistieriile s a l e " {IV Regi 20,13). Un alt text al Deuteronotmdui a t r a g e atenia a s u p r a pericolelor n d e s t u l r i i . Q n d p o p o r u l lui D u m n e z e u n u m a i v e d e n acest belug o b i n e c u v n t a r e cereasc, el se ngra la t r u p i spiritul 1 se n g r e u n e a z . Domnul 1-a povuit i n-a fost cu el dum nezeu strin. El 1-a aezat pe pmntul nalt i 1-a hrnit C U road arinilor. I-a dat s sug miere din piatr i cu untdelemn din stnc vrtoas 1-a hrnit. L-a nutrit cu unt de vac i cu lapte de oi, cu grsimea mieilor, a berbecilor de Vasan, a apilor i cu gru gras; [...] A mncat Iacov, s-a ngrat Israel i s-a f cut ndrtnic; ngratu-s-a, ngroatu-s-a i s-a umplut de grsime; a prsit pe Dum nezeu cel Ce l-a fcut i a dispreuit cetatea mntuirii sale (Deuteronomul 32, 12-15). U n t d e l e m n u l p o a t e fi o h r a n bo g a t m a i ales c n d e folosit la fabrica rea pinii. La p o r u n c a D o m n u l u i , Ilie se d u c e la Sarepta. Acolo o femeie tre b u i e s-1 h r n e a s c dar, d i n c a u z a se cetei, merindele-i snt pe sfrite. Ilie cere totui s i se frmnte o turt cu u n t d e l e m n i acest lucru va fi posibil cci prorocul va p r o n u n a aceste cu vinte; Fina din vas nu va scdea i untdelemnul din urcior nu se va mpuina pn n ziua cnd va da Domnul ploaie pe pmnt! (IU Regi 17, 14). Seminia lui A e r locuia n regiunile fertile ale Haifei i ale C a r m e l u l u i . Aceast seminie a fost favorizat cnd Moise a b i n e c u v n t a t diferitele triburi ale lui Israel. [...] Binecuvntat s fie ntre fii Aer, iubit s fie de fraii Iui i s-i afunde n untde lemn piciorul lui (Deuteronomul 33, 24). Iov evoc v r e m e a pe cnd era pros p e r astfel:

300 / SIMBOLURILE BIBLICE Iar picioarele mele se scldau n lapte i stnca aspr izvora pentru mine praie de untdelemn (Iov 29, 6). In z i u a sfinirii sale A a r o n are n m i n i m a i m u l t e d a r u r i , p r i n t r e care o t u r t cu u n t d e l e m n (Ieirea 29, 23). In t i m p u l jertfei p r i n o s u l u i vegetal, turte le trebuie s fie n e d o s p i t e , d a r frmnt at e c u u n t d e l e m n . Pinea c o a p t n ti gaie trebuie frmntat cu u n t d e l e m n , n a i n t e de a fi d r u i t , p i n e a se r u p e iar a p o i se t o a r n u n t d e l e m n peste bu ci (Lezriticul 2, 4-10). U n t d e l e m n u l face deci p a r t e d i n acea ofrand care d u c e ctre D u m n e z e u o p a r t e d i n lu m e a vegetal. n t r - u n i n v e n t a r al lucrurilor trebu incioase p e n t r u r n d u i a l a cultului g s i m d o u soiuri d e u n t d e l e m n : [...] u n t d e l e m n p e n t r u candele, a r o m a t e p e n t r u m i r u l d e u n s " (Ieirea 25,6). D u p recolta mslinelor, cel m a i b u n u n t d e l e m n va fi folosit p e n t r u sfeni c u l d e p e altar, care t r e b u i e s a r d ne contenit. Poruncete fiilor lui Israel s-i aduc unt delemn de msline, curat i limpede, pen tru candele, ca s ard sfenicul necontenit, naintea perdelei din cortul adunrii (Levit'cM/24,2-3). Uleiul curat, extras la p r i m a stoar cere, nu risc s se carbonizeze i s sting flacra, a a c u m s-ar p u t e a nt m p l a c u u n ulei d e calitate inferioar. U n u l d i n fiii lui A a r o n are sarcina de a v e g h e a a s u p r a sfenicului (Numerii 4, 16). Uleiul este s e m n d e bucurie, d a r a d e v r a t a b u c u r i e este fructul d r e p tii i al corectitudinii. Iat de ce un rege p m n t e a n care a fost u n s p o a t e fi, p e p m n t , reflexul D o m n u l u i , a l m p r a t u l u i cel venic. Scaunul tu, Dumnezeule, n veacul 11 lui, toiag de dreptate toiagul imn*^ " tale Iubit-ai dreptatea i ai urt f"rdel pentru aceasta te-a uns pe tine, D u r a n ^ " 5 ' tu, cu untdelemnul bucuriei, mai & U ' dect pe prtaii ti (Psalmii 44, 8-9) (Acest text este citat n Epistola cfr Evrei a Sfintului Apostol Pavel: Evrei l Q v e z i i Isaia 6 1 , 3 ; Pilde 27, 9). U n t d e l e m n u l p o a t e fi i simbolul blndeei, d a r p o a t e u n e o r i desemna u n ipocrit periculos d e mieros. Muiatu-s-au cuvintele lor mai mult dect untdelemnul, dar ele snt sgei (Psalmii 54 24). P r o r o c u l Samuel inea m i r u l regal n t r - u n c o r n (I Regi 16, 1). Probabil c era un recipient folosit n t i m p u l cl toriilor, n s cuvntul c o r n " este ade sea folosit p e n t r u a s u g e r a fora sau autoritatea. n t r - u n p s a l m cornul i ule iul snt evocate m p r e u n p e n t r u a de scrie aciunea nsufletitoare a lui Dumi se va nla puterea mea ca a inorogului i btrneile mele unse din belug (Psalmii 91,10). Blestemul p t r u n d e n i n i m a celui r u aa c u m uleiul se strecoar n trupi s-a mbrcat cu blestemul ca i cu o hai n, i a intrat ca apa nuntrul lui i ca unt delemnul n oasele lui (Psalmii 108,17). M i r u l r e d imaginea fericirii: Iat acum ce este bun i ce este frumos, dect numai a locui fraii mpreun! Ca mirul pe cap, care se pogoar pe barba, pe barba lui Aaron, care se pogoar pe marginea vemintelor lui (Psalmii 132,1-2)Iezechiel ilustreaz nfierea lui Isra e l d e ctre D u m n e z e u p r i n descrierea nfierii u n u i copil gsit. Printre ngriji'

UNTDELEMNUL I UNGEREA / 301

giiribolul untdelemnului este mult Este vreunul dintre voi n suferin? S se ( lositn Noul Testament. Pilda celor ze- roage. Este cineva cu inim bun? S cin te {ecioare care-1 ateapt pe so nu este psalmi. laud adus vigilenei fizice: toate Este cineva bolnav ntre voi? S cheme pre fetele adorm. Povestirea dorete s de oii Bisericii i s se roage pentru el, ungnmonstreze nevoia unei stri de veghe du-1 cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel mai profunde care necesit i preve bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi dere: trebuie s fii gata. Uleiul ilustrea fcut pcate se vor ierta lui {lacov 5,13-15). z aceast stare de spirit; candelele fe cioarelor prevenite snt pline, ele snt pregtite {Matei 25,1-13). UNGEREA Detaliile povestirii despre femeia pctoas care toarn mir pe picioarele Masajul prin care se aplic un bal lui lisus snt deosebit de importante. sam medical, frecia nviortoare a rz Mirul ce-i u d picioarele lui lisus este boinicilor i a oamenilor care practic de mare pre. In acea vreme cel mai munci fizice este o tradiie strveche. ieftin mir se putea folosi la riturile de Uleiurile intr n piele i introduc n ntmpinare. lisus face o comparaie n corp esene sau ingrediente ptrunz tre aceste dou atitudini. El se adre toare care au puterea de a domoli o seaz lui Simon, gazda lui, dar obser durere sau de a stimula organismul. vaia este destinat de fapt fariseilor. n Biblie ungerea este un act spiritu Acetia i reproeaz lui lisus c s-a l al care are dou aspecte: ungerea sfin sat atins de o pctoas. Cu untde ete i druiete celui uns puterea de lemn capul Meu nu l-ai uns; ea ns cu a tri aceast nou stare. Ea stabilete mir Mi-a uns picioarele" {Luca 7,46). i o diferen care se manifest prin Cnd bunul samaritean ngrijete r interdicii i reguli. nitul, el i toarn vin pe rni pentru a le De-a lungul revelaiei biblice sensul dezinfecta, dar i untdelemn pentru a ungerii a evoluat i s-a mbogit pen alina durerile {Luca 10, 34; vezi si baia tru a deveni una din ideile principale 1,6). ale istoriei poporului lui Dumnezeu. In timpul misiunii lor, cei Doispre Piatra absoarbe untdelemnul, dar zece practic exorcisme i tmduiesc: piatra uns nu mai este o bucat de >[ -] i ungeau cu untdelemn pe muli shnc, ci un stlp sfnt. La Betel, lacov bolnavi i-i vindecau" {Marcu 6,13). Aici ungerea cu untdelemn nu este i-a pus la cpti o piatr obinuit pe un leac, ci un gest cu valoare spiritua care ungerea a transformat-o n monu l. La lisus gestul, precum atingerea cu ment {Facerea 28, 16-19). Acest stlp Kuinile sau contactul unui trup sufe este un reper spiritual la care Domnul rind cu El, putea avea efecte miracu se va referi mai rrziu pentru a-1 nti ina pe patriarh despre venirea lui: loase. Eu snt Dumnezeul Cel ce i s-a artat In Epistola Soborniceasc a Sfintului n Betel, unde mi-ai turnat untdelemn Apostol lacov ntlnim ungerea cu unt

SUfeU6,9).

1 acofd a t e sugarului, ungerea cu mir ? o n fer o demnitate care va fi confir11 t de hainele scumpe si de podoabe

delemn la ngrijirea bolnavilor, dar aici fapta este ntrit de rugciunea cre dinei", despre care se spune c ar fi adevrata salvare a bolnavului.

302 / SIMBOLURILE BIBLICE pe stlp i u n d e mi-ai fcut fgduin " (Facerea 31,13). Este astfel i n a u g u r a t tradiia potri vit creia t r e b u i e u n s e altarele, edifici ile i obiectele de cult. Mirul este sfnt. El se p r e p a r n t r - u n m o d a n u m e i t r e b u i e ferit d e orice uz profan. S iei din cele mai bune mirodenii: cinci sute sicii de smirn aleas; jumtate ca aceasta, adic dou sute cincizeci sicii de scorioar mirositoare; dou sute cincizeci sicii trestie mirositoare; Cinci sute sicii casie, dup siclul sfnt, i untdelemn de msline un hin; i s faci din acestea mir pentru ungere sfnt, mir alctuit dup meteugul fc torilor de aromate: acesta va fi mirul pen tru sfnta ungere (Ieirea 30, 22-25). Acelai l u c r u se va n t m p l a i cu p a r f u m u r i l e care, r s p n d i t e de aer i n u d e uleiuri, v o r sfini spaiul aa c u m u n g e r e a sfinete lucrurile i oa m e n i i (Ieirea 30, 34-38). Ritualul hirotonisirii lui A a r o n i a fiilor lui este o c e r e m o n i e complex. Apoi s aduci pe Aaron i pe fiii lui la in trarea cortului adunrii i s-i speli cu ap. i lund vemintele sfinte, s mbraci pe Aaron, fratele tu, cu hitonul i cu meilul, cu efodul i cu hoenul, i s-1 ncingi peste efod; S-i pui pe cap mitra iar la mitr s prinzi diadema sfineniei. Apoi s iei untdelemn de ungere i s-i torni pe cap i s-1 ungi (Ieirea 29, 4r-7). In Levitiad, Moise este p r e z e n t a t u n g n d altarul i t o a t e accesoriile liturgi ce n a i n t e de a p u r c e d e la u n g e r e a lui A a r o n (Leviticul 8, 10-12). D u p ritul uleiului u r m e a z o u n g e r e sau o stro p i r e cu snge (Ieirea 29,19-20; Leviticul 8, 30). Aceast n v e s t i t u r i abiliteaz pe preoi s-i practice funciile sacre. D i n clipa n care m a r e l e p r e o t are asu p r a lui m i r u l sfnt de u n g e r e al n n e z e u l u i l u i " el este obligat s resn reguli de via foarte stricte: Marele preot din fraii ti, pe capul cS s-a turnat mirul de ungere i care este f '* it, ca s se mbrace cu vemintele sfinte nu-i descopere capul su, nici s-si sf ' hainele; i nici de un mort s nu se apropie n i I chiar de tatl su sau de mama sa s nu ating. De locaul sfnt s nu se deprteze, ca s nu necinsteasc locaul Dumnezeului su cci mirul sfnt de ungere al Dumnezeului lui este asupra lui. Eu snt Domnul (Leviti cul 21,10-12). O u n g e r e cu u n t d e l e m n i cu snge este practicat i n cazul purificrii leproilor. U n t d e l e m n u l este atunci u n u l obinuit i este d u s de cel care se p r e z i n t la rit p e n t r u a fi purificat (Leviticul 14,10-18 i 21-29). Prorocul este c h e m a t d e Dumnezeu. C h e m a r e a lui este scoas n eviden de nite s e m n e care u n e o r i cu greu l c o n v i n g chiar i pe viitorul proroc. Acest l u c r u i se n t m p l a lui Ieremia (Ieremia 1, 6). n Biblie nu exist dect o s i n g u r referire la u n g e r e a u n u i pro roc: cea a lui Elisei. D u m n e z e u i zice lui Ilie: Pe Iehu, fiul lui Nimi, s-1 ungi rege peste Israel; iar pe Elisei, fiul lui afat din AbelMehola, s-1 ungi prooroc n locul tu! Cine va fugi de sabia lui Hazael, pe acela s-1 omoare Iehu, iar cine va scpa de sabia e l lui Iehu, pe acela s-1 omoare Elisei (III R g 19,16-17). C n d Ilie l ntlnete pe Elisei, el practic un fel de n v e s t i t u r aruncindu-i m a n t i a p e u m e r i i o m u l u i ales d e D u m n e z e u . Biblia nu m e n i o n e a z o u n g e r e c u u n t d e l e m n , d a r aceasta n u este exclus (IU Regi 19,19).

UNTDELEMNUL I UNGEREA / 303 Israel cele trei funcii, cea sacerla, c e a profetic i cea regal snt, mod n o r m a l , distincte. Se p a r e n s * la n c e p u t , pe v r e m e a lui S a m u e l , te se interferau. Samuel este proroc, d a r are i o pardin p u t e r e a m o t e n i t de la fotii ju dectori. El n d e p l i n e t e i acte sacer dotale. Saul i D a v i d , care au fost u n i *.<ri au m o m e n t e de inspiraie profetisi intervin in jertfe. ca Ungerea i d regelui p u t e r i militare i politice, d a r m a i face d i n el i p z i s torul credinei lui Israel. Unsul D o m n u l u i este suflarea vie ii" poporului s u (Plngeri 4,20). D u m nezeu i insufl s u v e r a n u l u i p u t e r e a care-i p e r m i t e s svreasc j u d e c i divine. Domnul din nlimea cerului va tuna pes te vrjmaii si, el va judeca marginile pmntului, drept fiind, el va da trie regilor notri i fruntea unsului su o va nla (l Regi 2,10). Aceast trie este o form de m a n i festare a ruah, D u h u l D o m n u l u i . In ziua n care D a v i d este ales rege, n s u i Domnul i d e s e m n e a z u n s u l d i n t r e toi fiii lui lesei. i a trimis lesei i au adus pe acela. Acela era blan, cu ochi frumoi i plcut la fa. Atunci Domnul a zis: Scoal de-1 miruie te, cci acesta e!" i a luat Samuel cornul cu mir i 1-a miruit w mijlocul frailor lui, i a odihnit duhul Domnului asupra lui David din ziua aceea f dup aceea (I Regi 16,12-13). P e r s o a n a regelui este sfnt p e n t r u a e l este u n s u l lui D u m n e z e u . D a v i d re f u z s ridice m n a a s u p r a lui Saul Pentru c, dei deczut, el r m n e o f n aleas (IRegi 24,7). ; Bunvoina D o m n u l u i fa de u n s u l ^ u s e e x t i n d e a s u p r a ntregii d i n a s t i i a regelui.
c

De aceea te voi luda printre popoare i voi da slav numelui tu. Cel ce d biruin strlucit regelui su, i face mil cu unsul su, David, i cu urmaii lui din veac n veac (II Regi 22,50-51). ' C u toate acestea u n rege necredin cios, d e i u n s , n u s c a p d e rnnia lui Dumnezeu: Dar tu ai lepdat, ai defimat i ai aruncat pe unsul tu. Stricat-ai legmntul robului tu, batjocorit-ai pe pmnt sfinenia lui (Psalmii 88, 37-38). n pofida abaterilor i greelilor re gilor lui Israel, Isaia s a l u t venirea u n u i n o u David. Atunci darurile Du h u l u i nu v o r fi d o a r p u t e r e a , curajul i s i m u l politic, ci i caliti deosebite ale inteligenei i inimii. O mldi va iei din tulpina lui lesei i un lstar din rdcina lui va da. i se va odihni peste el Duhul lui Dumne zeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotin ei i al bunei-credine (Isaia 11,1-2). Acest text p a r e a prevesti un viitor rege; u n g e r e a D u h u l u i r m n e privi legiul seminiei regale a lui D a v i d . Perspectiva aceasta plete n s cnd a p a r e Cirus, un personaj misterios, o figur care-1 n t r u c h i p e a z pe Israel. P e n t r u Isaia personajul misterios este o slug". Iat sluga mea pe care o sprijin, alesul meu, ntru care binevoiete sufletul meu. Pus-am peste el duhul meu i el va propovdui popoarelor legea mea (Isaia 42,1). P e n t r u Matei, u n s u l D o m n u l u i este Iisus Hristos. Aceast identificare este n c o n c o r d a n c u restul textului l u i Isaia care d e s c h i d e perspectiva u n e i izbviri u n i v e r s a l e . Este un sprijin ce

304 / SIMBOLURILE BIBLICE se a d r e s e a z celor slbii, care se sting p r e c u m o fetil ce r u m e g , i t u t u r o r p o p o a r e l o r l u m i i care-i ateapt legea de la aceast s l u g discret, nvestit cu p u t e r e a D u h u l u i . Aici insulele re p r e z i n t t o a t e n e a m u r i l e lumii {Matei 12,15-21). Cirus, regele perilor, 1-a n v i n s pe Belaar, r e g e al Babilonului, eliberndu-i pe evrei, n 538 .Cr. D u p Isaia, aceast fapt eroic i d d r e p t u l la titlul d e u n s a l D o m n u l u i " . i am zis despre Cirus: El este pstorul meu, el va mplini toate voile mele." i despre Ierusalim am zis: S fie rezidit i templul s fie ridicat din temelii!" [...] Aa zice Domnul unsului su Cirus, pe ca re l ine de mna lui cea dreapt, ca s do boare neamurile naintea lui i ca s dez lege cingtorile regilor (Isaia 44, 28 i 45,1). In cea de-a treia p a r t e a crii lui Isaia, d a r u l D u h u l u i nu este le*gat de D a v i d s a u d e d i n a s t i a care s e trage d i n lesei. Un n o u personaj, la fel de miste rios ca cel e v o c a t m a i n a i n t e , d e v i n e la r n d u l s u d e p o z i t a r u l D u h u l u i . i el v a a v e a u r m a i . Iat cuvntul D o m n u lui: Iat, acesta este legmntul Meu cu ei, zice Domnul: duhul Meu care odihnete peste tine, i cuvintele Mele pe care le-am pus n gura ta, s nu se deprteze de gura ta, nici din gura urmailor ti i nici din gura ur mailor urmailor ti, zice Domnul, de acum i pn n veac!" (Isaia 59, 21). Duhul Domnului este peste mine, c Dom nul m-a uns s binevestesc sracilor, m-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi libertate; S dau de tire un an de milostivire al Domnului i o zi de rzbunare a Dumneze ului nostru (Isaia 61, 1-2). Acest p e r s o n a j a d u c e o iertare aa c u m p u t e a face o d i n i o a r u n m a r e p r e ot n m o m e n t u l sfinirii (Nurner'25). D i n clipa ungerii preotul era ^ ' IJ1 vestit cu p u t e r i regale. Lamentaia cu care se ncheie r lui A v a c u m preaslvete puterea D ^ n u l u i i nflcrarea lui rzboinic d^ d r e p t u l regeasc. Soarele i luna opritu-s-au n locuina 1 ca s fac lumin, sgeile Tale pornesc0'fulgerele lncilor Tale fr ncetare scapr? Cu mnie Tu peti pe pmnt i ntru ur gie Tu calci n picioare popoarele! Ieit-ai ca s dezrobeti poporul Tu ca sS izbveti pe unsul Tu; dobort-ai acoperi ul casei celui fr de lege i temeliile ei le-ai dezvelit pn jos la piatr. Sela (Oprire) (Ava cum 3,11-13). S-ar p r e a c aici u n s u l este Israel, p o p o r ales d e D u m n e z e u , p o p o r regal i sacerdotal. mi vei fi mprie pre oeasc i n e a m sfrtt!" (Ieirea 19,6). A c e s t p o p o r care i-a restabilit leg turile cu D o m n u l este n s e m n a t cu o u n g e r e de b u c u r i e . Venirea purttoru lui de cuvnt al acestei restauraii are u n el: S mngi pe cei ntristai; celor ce jelesc Sionul, s le pun pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu, [...] i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului (Isaia 61, 3 i 6). D u m n e z e u a c u t a t n d e l u n g prin tre oamenii lui Israel un sprijin pentru D u h u l su. Regii p m n t e n i l-au deza m g i t . Prorocii au d i s p r u t n vltorile s u r g h i u n u l u i . Marele p r e o t , nzestrat cu p u t e r i regale, d e v i n e astfel unsul p r i n excelen, n m s u r a n care tr iete, g n d e t e i acioneaz n simbio z cu p o p o r u l ales. Mesianismul se transform atunci n a t e p t a r e a unei M i n e excepionale, n z e s t r a t cu caliti cu adevrat divine i capabil s sdeas-

UNTDELEMNUL I UNGEREA / 305 orintre o a m e n i D u h u l care p o a t e sfigura o m e n i r e a sluit de p c a t . fgduina mesianic se svrete lisus H r i s t o s . C n d este b o t e z a t T 0 rdan de Ioan Boteztorul, p o g o a D u h u l u i Sfnt este ca o u n g e r e e Oblic a lui H r i s t o s . n zilele acelea, lisus a venit din Nazarefil Galileii i s-a botezat n Iordan, de ctre Ioan. ci ndat, ieind din ap, a vzut cerurile deschise i Duhul ca un porumbel coborndu-se peste El. Si glas s-a fcut din ceruri: Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit. Si ndat duhul L-a mnat n pustie (Marcu 1,9-12). Petru s p u n e n Faptele Sfinilor Apos toli: Voi tii cuvntul care a fost n toat ludeea, ncepnd din Galileea, dup botezul pe care l-a propovduit Ioan, Adic despre lisus din Nazaret: cum a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere pe acesta care a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul, pentru c Dumnezeu era cu el (Fapte 10, 37-38). Luca r e p r o d u c e r u g c i u n e a p r i m e i comuniti cretine. In ea este m e n i o nat un p s a l m care-1 evoc pe U n s u l D o m n u l u i . P e n t r u p r i m i i cretini acest uns este H r i s t o s u l lisus. Iar ei auzind, ntr-un cuget au ridicat gla sul ctre Dumnezeu i au zis: [...] Ridicatu-s-au regii pmntului i mai-mani s-au adunat laolalt mpotriva Domnu lui i mpotriva unsului Lui, Cci asupra Sfntului Tu Fiu lisus, pe care TuL -ai uns, s-au adunat laolalt, cu ade vrat, n cetatea aceasta, i Irod i Pontius Pilat cu pgnii i cu popoarele lui Israel" (Fapte 4, 24 i 26-27; citat din Psalmii 2, 2). Pavel crede c u n g e r e a vine de la D u m n e z e u . D u h u l care L-a marcat pe lisus de-a l u n g u l d r u m u l u i s u p m n tesc, l va m a r c a i pe cretin. D u h u l , p u t e r e a lui D u m n e z e u cel n e v z u t , c u n o a t e ci tainice care d u c la inima o m u l u i , aa c u m uleiurile p t r u n d n piele p r i n p o r i . Mai trziu, b o t e z u l cretin va fi pecetluit printr-o u n g e r e cu m i r care va d o v e d i acest mister. Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dum nezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile noastre (II Corinteni 1, 21-22). Ioan, n p r e d i c a sa de d u p Cin, re p e t cuvintele lui lisus care asigur c D u h u l i va d u c e m a i d e p a r t e nv turile: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte aude va vorbi i cele viitoare v va vesti. Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti (Ioan 16,13-15). Aceast afirmaie este reluat n ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului Apos tol Ioan: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate [...] Ct despre voi, ungerea pe car ai luat-o de la El rmne ntru voi i n- ivei trebu in ca s v nvee cineva, ci precum un gerea Lui v nva despre toa te i nv tura aceasta adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, ;ia cum v-a nvat (/ Ioan 2, 20 i 27).

w O

W CD

5^
O N

Zgomotele i sunetele Vuietul apelor mari Glasul tunetului Zgomotele Strigtul, aclamaia i crtirea Bocetul Sunetul instrumentelor muzicale Trmbia de alarm sau cornul (shofarul) Trmbiele de argint Instrumentele cu coarde

ZGOMOTELE I SUNETELE
Vuietul a p e l o r m a r i Apele subterane ale Abisului (Tehmri) simbolizeaz, n Biblie, o p u t e r e potriv nic. Este u n a din temele d e s ntlnite n Psalmi. Adnc pe adnc cheam n glasul cderilor apelor tale. Toate talazurile i valurile tale peste mine au trecut (Psalmii 41, 9-10). Z g o m o t u l apei dezlnuite este la fel de n s p i m n t t o r ca i micarea va lurilor. Aceast for de t e m u t nu are dect un stpn: pe D o m n u l D u m n e z e u . [...] ncins fiind cu putere; cel ce tulburi adncul mrii i vuietul valurilor ei. Tulbura-se-vor neamurile. i se vor spimnta cei ce locuiesc marginile, de semnele lui (Psalmii 64, 7-8). Aici p u t e m observa deja o t r a n s p u nere simbolic. M u l i m e a a p e l o r n seamn m u l i m e a oamenilor. S e m n e l e S1 nt manifestri ale puterii lui D u m nezeu a s u p r a u n o r fore care o m e n e t e n u pot fi domolite. Vuietul apelor mari p o a t e crete, d o m n u l r m n e neclintit. pidicat-au rurile Doamne, ridicat-au rurile glasurile lor, ^idica-vor rurile valurile lor, de glasuri de a Pe multe. Minunate snt nlrile mrii; minunat este, ntru cele nalte Domnul (Psalmii 92, 4-6). David l slvete pe D o m n u l care 1-a salvat din minile d u m a n i l o r ce se n p u s t e a u a s u p r a lui p r e c u m u n torent pustiitor. Belial este nfiat aici ca o p u t e r e n e c u r a t : izvorul u n u i ru sub teran d e v i n e val al morii. Cuprinsu-m-au durerile morii, i rurile frdelegii m-au tulburat (Psalmii 17, 5). D a r suflarea lui D u m n e z e u , r z b i n d d i n glasul lui iritat, u s u c rul uciga. i s-au artat izvoarele apelor i s-au des coperit temeliile lumii. De certarea Ta, Doamne, de suflarea duhu lui mniei Tale (Psalmii 17, 17-18 vezi i II Regi 22,14-16). n Iezechiel, freamtul aripilor celor p a t r u Fiine care i se nfieaz p r o rocului este c o m p a r a t cu vuietul ape lor mari, cu cel al unei m u l i m i , cu cel al unei otiri. A u z e a m flfitul aripilor lor, ca un vuiet de a p e mari, ca glasul Celui A t o t p u t e r n i c z g o m o t stranic, ca z g o m o t u l d i n t r - u n lagr ostesc" {Iezechiel 1,24). Freamtul aripilor este c o m p a r a t i cu glasul D o m n u l u i atunci cnd vor bete (Iezechiel 10, 5). Venirea slavei Domnului este ca glasul de ape mari (Iezechiel 43, 2).

310 / SIMBOLURILE BIBLICE C n d Iisus d o m o l e t e furtuna care rscolete lacul Tiberiada, el i vorbe te v n t u l u i care a strnit vuietul apelor, aa c u m a r vorbi u n u i d e m o n urltor: Taci! nceteaz! i vntul s-a potolit i s-a fcut linite m a r e " (Marcu 4, 39). Vuietul m r i i este u n u l din s e m n e l e ce prevestesc manifestarea slavei Fiu lui O m u l u i . i vor fi semne n soare, n lun i n stele, iar pe pmnt spaim i nedumerire din pricina vuietului mrii i al valurilor. Iar oamenii vor muri de fric i de atepta rea celor ce au s vin peste lume, cci pu terile cerurilor se vor cltina. i atunci vor vedea pe Fiul Omului pe nori cu putere i cu slav mult (Luca 21,25-27). C n d , n Apocalipsa, se arat Mielul, v u i e t u l apelor se transform n glas al oceanului, care vibreaz ca un corn i se i n t e g r e a z ntr-o simfonie i n s t r u m e n tal. Atunci am auzit sunet din cer, ca vuiet de ape multe i ca bubuitul unui tunet puter nic, iar glasul pe care l-am auzit ca glasul celor ce cnt cu alutele lor. i cntau o cntare nou (Apocalipsa 14, 2-3). Glasul tunetului n P s a l m u l 7 6 a s i s t m l a u n d u e l n tre v u i e t u l a p e l o r m a r i i glasul tune tului, u n e a l t a p u t e r i i divine. Vzutu-Te-au apele, Dumnezeule, vzutu-Te-au apele i s-au spimntat i s-au tulburat adncurile, vuiet mare de ape. Glas au dat norii c sgeile Tale trec. Glasul tunetului Tu n vrtej, luminat-au fulgerele Tale lumea, cltinatu-s-a i s-a cutremurat pmntul. n mare este calea Ta i crrile Tale n ape multe i urmele Tale nu se vor cunoate. Povuit-ai ca pe nite oi pe poporul Tu, cu mna lui Moise i a lui Aaron (Psalmii 76,15-19). n Israel, n a n o t i m p u l secetos, tun tul se face rar auzit. Tunetul ce rsun n t i m p u l discursului lui Samuel are semnificaie deosebit. Acum sculai-v i privii la lucrul cel marp pe care-1 va face Domnul naintea ochilo votri: Nu e acum oare seceriul griului? Dar eu voi striga ctre Domnul, i El va trimite trsnet si ploaie si vei afla i vei vedea ct de mare e pcatul pe care l-ai fcut voi naintea ochilor Domnului, cnd ai cerut rege". i a strigat Samuel ctre Domnul, i a tri mis Domnul tunete i ploaie n ziua aceea' i teama de Domnul i de Samuel cuprinse tot poporul (IRegi 12,16-18). n t i m p u l Ieirii, c n d p o p o r u l lui D u m n e z e u ajunge pe Sinai, se a u d zgo m o t e nfricotoare, b u b u i t u r i i sune te ca de trmbi. Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, erau tu nete i fulgere i nor des pe muntele Sinai i sunete de trmbie foarte puternice. i s-a cutremurat tot poporul din tabr (Ieirea 19,16). Se stabilete apoi o stranie comuni care. De asemenea i sunetul trmbiei se auzea din ce n ce mai tare; i Moise gria, iar Dum nezeu i rspundea cu glas (Ieirea 19,19). P s a l m u l r s p u n d e c a u n ecou: Intru necaz M-ai chemat i te-am izbvit, te-am auzit n mijlocul furtunii, i te-am cercat la apa certrii (Psalmii 80, 6). n t u n e t se desluete vocea D o m ' nului: Atunci a rostit Domnul naintea lui Moise toate cuvintele acestea i a zis: Eu snt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei" (Ieirea 20,1-2).

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 311 Evoluia s u n e t u l u i , trecerea de la zarva accentuat de sunetul trmbiei I glasul t u n e t u l u i i transformarea acestuia d i n u r m n limbaj articulat, anun emergena u n u i cuvnt trans cendent, cu a d e v r a t divin. Iov l a u d e pe Elihu"spunndu-i: Ascultai bubuitul glasului Su i tunetul re iese din gura Sa. peste toat ntinderea cerului El azvrle ful gerul Su i fulgerul Su ajunge pn la marginile pmntului. n urma fulgerului, vine un muget pre lung: El tun cu glasul Lui zguduitor, El nu mai mpiedic fulgerele ct timp glasul Lui rsun. Dumnezeu cu tunetul Su svrete mi nuni, El face lucruri mari pe care noi nu putem s le pricepem (Iov 37, 2-5; vezi i 101-40,9).
ca

Ioan, care ne vorbete d e s p r e agonia lui Iisus la G h e t s e m a n i , descrie t e a m a lui Iisus n ceasul patimilor. Atunci cnd strig: Printe, preaslvete-i n u m e l e " , el genereaz o teofanie care se manifest printr-o voce pe care unii o confund cu t u n e t u l . Iisus explic mesajul Printelui s u ceresc i ves tete J u d e c a t a de Apoi. Acum sufletul Meu e tulburat, i ce voi zi ce? Printe, izbvete-M pe Mine de cea sul acesta! Dar pentru aceasta am venit n ceasul acesta. Printe, preaslvete-i numele! Atunci a venit glas din cer: i L-am preaslvit i iari II voi preaslvi. Iar mulimea care sta i auzea zicea: A fost tunet! Alii ziceau: nger I-a vorbit! Iisus a rspuns i a zis: Nu pentru Mine s-a fcut glasul acesta, ci pentru voi. Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. Iar Eu, cnd voi fi nlat de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 27-32). Tunetul, ba chiar cele apte tunete, nsoesc prorocirile Apocalipsei (Apocalipsa 4, 5; 10,3-4). Acest t u n e t este n acelai t i m p i o voce: i am vzut cnd Mielul a deschis pe cea dinti din cele apte pecei, i am auzit pe una din cele patru fiine, zicnd cu glas ca de tunet: Vino i vezi. i m-am uitat i iat un cal alb (Apocalipsa 6,1-2). Zgomotele Imaginaia fertil a profeilor uurea z trecerea de la reprezentrile pictu rale la evocrile acustice. La loil totul n c e p e printr-o nvlire comparabil cu o invazie de lcuste sau de alte in secte d u n t o a r e (loil 1, 2-12). Profilul lcustei s e a m n cu cel al calului: este vorba chiar de un atac de cavalerie ase-

n P s a l m u l 28, d e d i c a t n n t r e g i m e vocii r s u n t o a r e a lui D u m n e z e u , este descris m a i ales vibraia t u n e t u l u i ca re c u t r e m u r p m n t u l pn-n temelii. Glasul Domnului peste ape; Dumnezeul slavei a tunat; Domnul peste ape multe. Glasul Domnului ntru trie, glasul Dom nului ntru mare cuviin; Glasul Domnului sfrm cedrii i va zdro bi Domnul cedrii Libanului. i-i va frmia pe ei ca pe vielul Libanu lui, iar cel iubit ca puiul de rinocer. Glasul Domului, cel ce vars para focului. Glasul Domnului, cel ce cutremur pustiul i va cutremura Domnul pustiul Cadeului. Glasul Domnului cel ce ndoaie cedrii i va descoperi dumbrvile (Psalmii 28, 3-9). Tunetul D o m n u l u i p o a t e s-i a r a t e puterea i s e m i t judeci. Domnul din nlimea cerului va tuna peste vrjmaii Si, El va judeca marginile Pmntului, drept fiind, El va da trie regi lor notri i fruntea unsului Su o va nla (l Regi 2,10).

312 / SIMBOLURILE BIBLICE m n t o r celor n t r e p r i n s e d e asirieni sau d e egipteni. D a r aceast invazie n e trimite la Z i u a D o m n u l u i " , cnd Ju decata cereasc este nfptuit de o otire n e c u n o s c u t , nfricotoare i o m n i p r e z e n t . Textul u r m t o r descrie a d m i r a b i l trecerea de la vizual la so nor: Sunai din trmbi n Sion, strigai din rs puteri n muntele cel sfnt al Meu, ca s se cutremure toi locuitorii rii! Cci vine ziua Domnului, iat ea este aproape: [...] Pmntul este naintea lui ca grdina raiului, iar dup trecerea lui: pustie nfri coat, cci nimic nu scap din faa lui. Cum snt caii, aa le este chipul lor; i ca sprinteni clrei, aa alearg. Se aud ca un duruit de care de rzboi, care s-avnt n goan pe cretetul munilor, ca pritul flcrilor care mistuie o mirite (Ioil 2, i 3-5). Se s p u n e d e s p r e cal n Cartea lui Iov: [...] de departe soarbe cu nrile btlia, tu netul poruncilor cpitanilor i strigtele rzboinice (Iov 39, 25). In lezechiel, descrierea pustiirii Tiru lui d e ctre N a b u c o d o n o s o r este boga t n imagini sonore. [...] de zgomotul clreilor, al carelor i al roilor se vor cutremura zidurile tale, cnd va intra el pe porile tale, cum se intr ntr-o cetate sfrmat {lezechiel 26, 10). Ecoul acelei l a r m e ucigae se va face a u z i t p n n cele m a i n d e p r t a t e re gate. Uimii, regii v o r r s p u n d e printr-o l a m e n t a i e scandat p e u n r i t m d e 3+2. Aa cum zice Domnul Dumnezeul Tirului: De zgomotul cderii tale i de geamtul rniilor ti, cnd se va face mcelul n tine, nu se vor cutremura oare insulele?" Se vor pogor toi stpnitorii mrii de pe tronurile lor, i vor scoate purpurile i i vor dezbrca hainele lor cele brodate; cu groaz se vor mbrca, vor edea la pmnt i vor tremura fr ncetare i vor fi uir-.. din cauza ta. Vor ridica plngere mpotriva ta i-tj zice: Cum ai pierit tu, cel locuit de stpjy torii mrilor, cetate vestit, care erai tare r> mare i tu i locuitorii ti, care aducea' groaz asupra tuturor celor care locuiau D uscat! Acum, n ziua cderii tale, s-au cutremurat insulele; insulele de pe mare snt ngrozite de sfritul tu" (lezechiel 26, 15-18). I a r toi crmacii d i n Tir, vestita ceta te de la m a l u l mrii, i e x p r i m sonor jalea iar a p o i se tnguie p r e l u n g . De strigtul crmacilor ti se vor cutremura mprejurimile. Pogor-se-vor din corbiile lor toi vslaii, corbierii i toi crmacii mrii vor sta pe uscat; Vor plnge pentru tine cu mare glas, presrndu-i capetele lor cu cenu i tvlindu-se n pulbere; i vor tunde pentru tine prul pn la pie le, cu sac se vor mbrca i vor plnge dup tine cu plngere mare de durerea inimii (lezechiel 27, 28-31). Uimirea n faa drmturilor, rm ie ale p e d e p s e i cereti, p o a t e fi une ori e x p r i m a t p r i n t r - u n s i m p l u fluierat (III Regi 9, 8). Z g o m o t u l p o a t e fi nsoit de o cltinare a c a p u l u i . P c a t u l lui Is rael 1-a m n i a t pe D u m n e z e u . [...] ca s-i fac ara grozvie i batjocur venic, Incit tot cel ce va trece prin aceasta s se mire i s clatine din cap (leremia ,18,14-15; vezi i Plngeri 2,15). Aceeai reacie n faa E d o m u l u i p u s t i i t [leremia 49,17). Fluierturile nu n s e a m n batjocur, ci s p a i m (leze chiel 27, 35-36). D u m n e z e u p o a t e i el fluiera, fie p e n t r u a c h e m a nvlitorii, care v o r n uneltele mniei sale, fie p e n t r u a-i adu-

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 313 p o p o r u l iertat i r s c u m p r a t (Zaa faria 10,8). Exist i z g o m o t e care strnesc spai ma sau t e a m a . Cu p u i n t i m p n a i n t e j e a m u r i , Atalia a u d e z g o m o t e i su nete care-i prevestesc uciderea. Auzind Atalia glasul poporului ce alerga, . dus n casa Domnului. s a Cnd se uit ea, iat regele sttea la locul de sus, dup obicei, iar lng rege stteau cntreii i trmbiaii i tot poporul rii se veselea i suna din trmbie. Atunci Atalia si-a rupt vemintele sale i a strigat: Vnzare, vnzare!" (IV Regi 11,13-14). Aceeai situaie se regsete n Iov: Nelegiuitul se chinuiete n toate zilele vie ii sale i de-a lungul anilor hrzii celui tiran. Glasuri ngrozitoare fac larm n urechile lui (Iot-15, 20-21). Blestemele d i n Levitic se n d r e a p t i m p o t r i v a celor care nu cinstesc sa batul. N e s u p u i i v o r fi risipii, n i m i cii. Celor ce vor rmne dintre voi le voi trimi te n inimi frica n pmntul vrjmailor lor, pn i freamtul frunzei ce se clatin i va pune pe fug, i vor fugi ca de sabie i vor cdea cnd nimeni nu-i va alunga (Leviticul 26, 36). In a sa s p l e n d i d descriere a btrneii, a u t o r u l Ecclesiastuhu recurge la evocri s o n o r e . O a r e sunetele se n bu? O a r e urechea se face m a i slab? [] se domolete huruitul morii i te scoli *a ciripitul de diminea al psrii i se po tolesc toate cntreele; ?i te temi s mai urci colina i spaimele Pndesc n cale [...], fiindc omul merge la 'ocaul su de veci i bocitoarele dau trcoale pe uli (Ecclesiastul 12, 4-5). Iat c u m evoc n e b u n i a acelai n elept: C precum este pritul spinilor sub clda re, tot aa este i rsul celui nebun (Ecclesi astul?, 6). Pn i pereii au urechi: Chiar n gndul tu nu blestema pe rege i n cmara unde dormi nu defima pe cel puternic; cci psrile cerului pot s duc un cuvnt i neamul celor naripate s dea vorba ta pe fa (Ecclesiastul 10, 20). Iezechiel v e d e c u m t r u p u r i l e p r i n d d i n n o u form i a u d e c u m s e p r o d u c e aceast misterioas m e t a m o r f o z : [...] iat s-a fcut un sunet i o micare i oasele au nceput s se apropie, fiecare os la ncheietura sa (Iezechiel 37, 7). P e n t r u autorii biblici sugerarea zgo m o t e l o r este o art foarte b i n e stpnit. Acest p r o c e d e u stilistic este m n u i t cu miestrie de proroci n scrierile lor. In capitolul 29 d i n Isaia, a s e d i u l Ie r u s a l i m u l u i nu este n u m a i o descriere, ci i o evocare a p r o a p e m a g i c . R z b a t d i n text s u n e t e care subliniaz m o m e n tele unei d r a m e n trei acte. Ariei este Ierusalimul i astfel se n a t e un joc de cuvinte d e s p r e ariei care n s e a m n i focul m i s t u i t o r n care idolatrii a r d e a u victime o m e n e t i . O r a u l asediat se va p r b u i n ge mete. Vai ie, Ariele, Ariele, cetate n care a trit David! Treac an de an, irul de praznice s se sfreasc! Apoi voi mpresura Arielul, i el va plnge i va geme! Tu mi vei fi ca Arielul! Ca David voi tbr asupra ta, te voi ncon jura cu valuri i voi ridica ntrituri mpo triva ta (Isaia 29,1-3). Iat a c u m tabloul u n u i ora fanto m d i n care se ridic un glas ca o n luc. Viziunea este nvluit ntr-un n o r de p u l b e r e p e n t r u a accentua efectul fantastic.

314 / SIMBOLURILE BIBLICE Tu vei fi dobort la pmnt i de acolo se va auzi glasul tu; graiurile tale din pulbere se vor auzi; glasul tu va fi ca o nluc ce iese din pmnt i din colb spusele tale ca un murmur vor prea. Mulimea vrjmailor ti va fi ca pulberea mrunt, ceata asupritorilor ca pleava care zboar (Isaia 29, 4-5). Aceast atmosfer a p s t o a r e i si nistr contrasteaz cu intervenia scnteietoare a lui D u m n e z e u : Domnul Savaot ce va cerceta cu tunet, cu tremur i zgomot mare, uragan i vijelie i flcri de foc mistuitor! i ca un vis, ca o vedenie de noapte va fi mulimea de popoare lupttoare mpotriva lui Ariei, care se vor rzboi cu el, cu cetatea lui si de jur mprejur o vor strnge (Isaia 29, 6-7). Strigtul, aclamaia i crtirea Uneori, n faa nvlmelii lumii i a obidirii p o p o r u l u i Su, D o m n u l ps treaz n d e l u n g tcerea. Interveniile lui p o t fi ns r s u n t o a r e ; el p o a t e striga ca un rzboinic care p o r n e t e la atac. Domnul iese ca un viteaz, ca un rzboinic i a rvna lui; strig puternic, un strigt de rzboi. mpotriva vrjmailor lui el lup t ca un viteaz! (Isaia 42,13). Poate striga ca cineva care p u n e la cale o r z b u n a r e sngeroas. De aceea proorocete asupra lor toate cu vintele acestea i le zice: Domnul va striga cu putere de sus i din locaul sfineniei Sale i va ridica glasul Su; va striga cu putere mpotriva punii Sale; va striga, ca cei ce calc n teasc, tuturor celor ce locu iesc pe pmnt. Zgomotul va ajunge pn la marginea pmntului, cci Domnul deschide procesul neamurilor; intr la judecat tot trupul, pe cei nelegiuii i va da sbiei, zice Domnul" (Ieremia 25, 30-31). D o m n u l p o a t e scoate strigtul rzboi (terHah). De aceea, iat vin zile, zice Domnul n Raba, cetatea fiilor lui Amon, se va C strigt de rzboi, i aceasta va fi prefac * n movil de drmturi (Ieremia 49, 2) Strigtul de rzboi este o izbucnir slbatic, m e n i t s mbrbteze osta ii i s descurajeze dumanii. Este strigtul care va d r m a ntriturile Ierihonului. [...] Cnd vor suna din trmbia de alarm i cnd vei auzi sunetul de trmbia, atunci tot poporul s strige cu glas tare deodat si cnd vor striga ei zidurile cetii se vor pr bui. Atunci tot poporul s nvleasc n cetate, plecnd fiecare din partea unde se afl (Iosua6, 5). Alaiul care se nvrte n jurul Ierih o n u l u i p o a r t chivotul legmntului. Aceast p r e u m b l a r e liturgic se termi n p r i n t r - u n strigt de rzboi, trans format m a i a p o i n aclamaii rituale care nsoesc a d u c e r e a chivotului. Iar dac a sosit chivotul legii Domnului n tabr, tot Israelul a ridicat strigt aa de mare, nct s-a cutremurat pmntul (I Regi 4,5). Aa a adus David i tot poporul chivotul Domnului cu strigte i cu sunete de trm bia (II Regi 6,15). Strigtul de rzboi se integreaz ast fel n srbtoarea a m i n t i r i i " i a osa nalelor", zi ritual de o d i h n . i a grit Domnul cu Moise i a zis: Spune fiilor lui Israel: n luna a aptea, ziua nti a lunii s v fie zi de odihn, sr btoarea trmbielor i adunare sfnt s avei; Nici o munc s nu facei, ci s aducei ar dere de tot Domnului" (Leviticul 23, 23-25; vezi i Numerii 29, 1-2).

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 315 Aclamaii se a u z e a u m a i ales c n d n i regii sau cnd se p r e a m r e a u u pgrtia D o m n u l u i D u m n e z e u (I Regi i dimineaa vei vedea slava Domnului, c El a auzit crtirea voastr mpotriva lui Dum nezeu; iar noi ce sntem de crtii mpotriva noastr?" i a mai zis Moise: Cnd Domnul v va da disear carne s mncai i diminea pine s v sturai, din aceea vei afla c a auzit Domnul crtirea ce ai ridicat asupra Lui. Cci noi ce sntem? Crtirea voastr nu-i mpotriva noastr, ci mpotriva lui Dum nezeu" (Ieirea 16, 6-8). D u m n e z e u arat c aceast crtire este n d r e p t a t indirect m p o t r i v a lui, p r i n mijlocirea lui Moise i a lui A a r o n . De la crtire la b n u i a l , de la b n u ial la prsirea credinei nu este dect un p a s . P r i m a generaie a peregrinilor d e e r t u l u i va fi c o n d a m n a t : crtelile lor s-au transformat n p r o t e s t e vehe m e n t e , adic n pcate d e n e c r e d i n . i a mai grit Domnul cu Moise i cu Aa ron i a zis: Fin cnd aceast obte rea va crti mpo triva Mea? Crtirea, cu care fiii lui Israel crtesc mpotriva Mea, o aud. Deci, spune-le: Viu snt Eu, zice Domnul! Dup cum ai zis n auzul Meu, aa voi face cu voi: In pustia aceasta vor cdea oasele voastre i voi toi cei numrai, de la douzeci de ani n sus, care ai crtit mpotriva Mea, orict vei fi la numr, Nu vei intra n pmntul pentru care ridicndu-Mi mna, M-am jurat s v aez" (Nnmerii 14, 26-30). N u m a i C a l e b scap d e acest bles tem. El i Moise au m e r s " cu Domnul. i [...] a stat mpotriva vrjmaului, a oprit poporul de la pcat i a potolit clocotirea rutii (nelepciunea lui hus Sirah 46,10). n Sfnta Evanglmlie dup Imn dis c u r s u l lui lisus d e s p r e pinea vieii sus cit m u r m u r e . N e n c r e d e r e a vine m a i n t i d e l a evrei.

JJf24;Psfl'''97,6-8).

Osanalele se regsesc i n Psalmi; ele nsoesc jertfa i snt ntrite p r i n sunete de g o a r n e i trmbie. f .1 am jertfit n cortul Lui jertf de laud. l voi luda i voi cnta Domnului (Psalmii 26, 11)[...] Fericit este poporul care cunoate stri gt de bucurie; Doamne, n lumina feei Tale vor merge (Psalmii 88,15-16). Ludai-L pe El n chimvale bine rsun toare; ludai-L pe El n chimvale de stri gare (Psalmii 150, 5). n Biblie crtirea o c u p un loc impor tant, d a r t r a d u c e r i l e m e n i n n jurul acestui cuvnt o a m b i g u i t a t e care nu se ntlnete n textul iudaic. Exist d o u rdcini distincte d i n care s-au f o r m a t d o u cuvinte cu sen suri foarte diferite: telunah care nseam n r z v r t i r e " i Jmgdt care n s e a m n meditaie". Confuzia n j u r u l cuvntului crtire" se datorete faptului c rzvrtitul i s p u n e necazurile pe op tite, d a r i un e v r e u care m e d i t e a z emite s u n e t e optite. Crtirea este, n p r i m u l rnd, expre sia nu prea curajoas a u n u i d e z a c o r d . Este freamtul u n e i r z m e r i e mocnite care se p o a t e transforma o r i c n d n re volt fi. In capitolul 16 d i n Ieirea p o p o r u l crtete m p o t r i v a lui Moise i a lui Aaron: fiii lui Israel se t e m c v o r m u r i d e foame n d e e r t . Atunci au zis Moise i Aaron ctre toat adunarea fiilor lui Israel: Disear vei cu noate c Domnul v-a scos din pmntul Egiptului.

3 1 6 / S I M B O L U R I L E BIBLICE Deci Iudeii murmurau mpotriva Lui, fi indc zisese: Eu snt pinea ce s-a cobort din cer. i ziceau: Au nu este Acesta Iisus, Fiul lui Iosif, i nu tim noi pe tatl Su i pe mama Sa? Cum spune El acum: M-am cobort din cer? Iisus a rspuns i le-a zis: Nu murmurai ntre voi. Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-1 va trage Tatl Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (loan 6,41-44). Cnd, m a i trziu, Iisus i dezvolt d i s c u r s u l ntr-o perspectiv m a i e u h a ristic, m u l i d i n t r e discipolii lui se a l t u r i ei c o r u l u i m u r m u r e l o r . Deci muli din ucenicii Lui, auzind, au zis: Greu este cuvntul acesta! Cine poate s-1 asculte? Iar Iisus, tiind n Sine c ucenicii Lui mur mur mpotriva Lui, le-a zis: V smintete aceasta? Dac vei vedea pe Fiul Omului, suindu-se acolo unde era mai nainte? Duhul este cel ce d via; trupul nu fo losete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus snt duh i snt via. Dar snt unii dintre voi care nu cred (loan 6, 60-64). Crtirea s a u m u r m u r u l (Iwgot) p o a t e a v e a i un caracter pozitiv. Este vorba n acest caz de o incantaie rostit ncet s a u d e concertul t e m p e r a t " care nso ete m e d i t a i a (higayun). Acest m u r m u r este m e r e u p r e z e n t n Psalmii con templativi. Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor [...] Ci n legea Domnnului e voia Lui, i la le gea Lui va cugeta ziua i noaptea (Psalmii 1, 1-2). Gura mea va gri nelepciune i cugetul inimii mele pricepere (Psalmii 48, 3). De mi-am adus aminte de Tine n aternu tul meu, n diminei am cugetat la Tine (Psalmii 62, 7). Bucura-se-vor buzele mele cnd voi c ie i sufletul meu pe care l-ai mntuit nc i limba mea toat ziua va rosti dr tatea Ta [... ] (Psalmii 70, 26-27). e P" i voi cugeta la toate lucrurile Tale si 1 faptele Tale m voi gndi (Psalmii 76,12) U n f r u m o s e x e m p l u d e rugciim e optit este cea pe care A n a o nalt D o m n u l u i n s a n c t u a r u l de la Silo. i fiindc Ana vorbea n inima sa, iar bu zele ei numai se micau, dar glasul nu i se auzea (I Regi 1,13). Bocetul Vai" este o interjecie care exprim regretul s a u doliul. P r i n ekah! se pune d u r e r o s ntrebarea p e n t r u ce?" sau de c e ? " Acesta este titlul n ebraic al Plngerilor lui Iercmia; a d v e r b u l se poa te t r a d u c e i p r i n interjecia vai!". Vai, vai, fratele m e u ! " sau Vai, vai, sora m e a ! " e r a u strigtele cu care nce pea plngerea, act principal al doliului (III Regi 13, 30). Prinii i regii erau p o m e n i i cu titlurile lor. Fiul m o r t era p o m e n i t pe n u m e l e lui, iar cnd era vorba de fiul u n i c sau de ntiul nscut, strigtele d e v e n e a u i m a i sfietoare (Zaliaria 12, 10). Acest d o l i u p u t e a fi c o m p a r a t n u m a i cu cel pricinuit de m a r i l e nenorociri, m a i ales cnd acele nenorociri e r a u rsplata p e n t r u necre dina lui Israel. Iar n ziua aceea, zice Domnul Dumnezeu, Preface-voi praznicile voastre n jelire i toate cntrile voastre n tnguire; pe toate coapsele voi pune sac i pleuve vor fi toa te capetele; voi ntei jalea ca pentru cel unul-nscut (Amos 8, 10). A nu se jelui la cptiul u n u i m o r t n s e a m n a-1 trata p r e c u m un a n i m a l . Astfel griete Ieremia d e s p r e n e d r e p tul rege loachim.

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 317 nu-1 vor plnge, zirnd: Vai fratele eu!" s a u : " ^ a ' ' s o r a mea!" Nu-1 vor plnzicnd: Vai, doamne!" sau: Vai, cin(. e\ va fi ngropat ca un asin: l vor tr i-1 r arunca departe peste porile Ierusali mului (leremm 22, 18-19).
vo

ie va fi folosit i de Matei atunci cnd descrie uciderea pruncilor. Aa zice Domnul: Glas se aude n Rama, bocet i plngere amar. Rahila i plnge copiii i nu vrea s se mngie de copiii si, pentru c nu mai snt" (Ieremia 31, 15 i Matei 2,18). M o a b u l va fi pustiit. De aceea voi plnge pe Moab i voi striga pentru Moabul ntreg; voi suspina dup oamenii din Chir-Heres. Plnge-te-voi pe tine, via din Sibma; plnge-te-vom pe tine, Iazer (Ieremia 48, 31-32). Gemetele sun p r e c u m fluierele: De aceea inima m e a g e m e p e n t r u M o a b , ca un fluier" (Ieremia 48, 36). Descriindu-i nenorocirea, Iov re curge s p o n t a n la evocri s o n o r e . Tre cerea de la urlet la plngere, nsoit de instrumente muzicale acordate n mo d u r i funebre, r e d a d m i r a b i l starea d e doliu. [...] m-am ridicat n adunare i am strigat. Am ajuns frate cu acalii, am ajuns tovar cu struii. Pielea s-a fcut pe mine neagr i oasele mele snt arse de friguri. Astfel harfa mea a ajuns instrument tnguirii i flautul meu glasul bocitoarelor (Iov 30,28-31). Strigtul ctre D u m n e z e u este o ru g venit d i n s t r f u n d u l disperrii. Apoi, dup trecere de vreme mult, a mu rit regele Egiptului, de care fugise Moise. Fiii lui Israel ns gemeau sub povara mun cilor i strigau i strigarea lor din munc s-a suit pn la Dumnezeu (Ieirea 2, 23). D o m n u l a u d e strigtul sracului ce-i va petrece n o a p t e a fr acoperi. [...] Deci de va striga ctre m i n e , l voi auzi, p e n t r u c snt milostiv" (Iei rea 22, 27). n culmea disperrii, strigtul se fa ce rcnet.

ftea ta!"

Brbaii i femeile s t t e a u n locuri separate a t u n c i c n d p l n g e a u u n m o r t (Zaharia 12,12-14). Amos a r a t c u m a fost p e d e p s i t Is rael p e n t r u a se fi d e d a t r u l u i . Moar tea i-a fcut d a t o r i a . Pentru aceasta aa griete Domnul Dum nezeu Savaot atotiitorul: In toate pieele plnset va fi i pe toate uliele se va auzi strignd: vai! vai! Plugarul va fi ndemnat la jale i la tnguire lng cei ce tiu s se bo ceasc i n toate viile va fi bocet, c Eu trec prin mijlocul tu" zice Domnul (Amos 5,16-17). Miheia se jeluiete d i n pricina u n o r sate d i n a p r o p i e r e a I e r u s a l i m u l u i . N vlitorii a m e n i n capitala lui I u d a . Sunetul de jale se a l t u r zbieretelor animalelor h i t u i t e , u r l e t u l u i i iptu lui (ytal). Din aceast pricin m voi tngui i voi ur la, voi merge descul i gol; voi scoate urle te ca acalii i ipete ca struii; Cci rana ei este fr de leac, ajuns-a pn m Iuda, atins-a porile poporului meu, p n la Ierusalim (Miheia 1, 8-9). Iar Ieremia prevestete: Iat, iese leul din desiul su i pierztorul Popoarelor se apropie; plecat-a din locul su, ca s pustiasc pmntul tu; cetile tale vor fi stricate i fr locuitori. I^e aceea ncingei-v cu sac, plngei i v 'inguii, c iuimea mniei Domnului nu se v a abate de la voi (Ieremia 4, 7-8). Mcelul pricinuit de exilul la Babilon l inspir pe Ieremia c n d scrie cele brele Plngeri; aceeai surs de inspira

318 / SIMBOLURILE BIBLICE Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit? [... ] Dumnezeul meu, striga-voi ziua i nu vei auzi, i noaptea i nu Te vei gndi la mine (Psalmii 21,1-2).' C am tcut, mbtrnit-au oasele mele, cnd strigam toat ziua (Psalmii 31, 3). [...] ca o sarcin grea apsat-au peste mine. Necjitu-m-am i m-am smerit foarte; rcnit-am din suspinarea inimii mele (Psalmii 37, 4 i 8). Strigtul este deci manifestarea spon t a n a durerii; bocetul este c o n t i n u a r e a sa m a i sofisticat. Strigtul care se trans form n v o r b e elibereaz ncrctura d e t e a m a c u m u l a t n u r m a dispari iei b r u t e a celui d r a g . Bocetul tempe reaz violena strigtului i izbucnirea n e s t p n i t a d u r e r i i . Acest bocet era numit qinh, iar cel rostit de D a v i d p e n t r u a-i plnge pe Saul i pe I o n a t a n e s t e cu s i g u r a n cel m a i vechi i cel m a i frumos. Podoaba ta, Israele, a fost dobort pe nlimile tale! Cum au czut vitejii! Nu vestii n Gat i nu dai de tire pe uliile Ascalonului, ca s nu se bucure fiicele Filistenilor, ca s nu prznuiasc fiicele ce lor netiai mprejur! Munilor Ghelboa, s nu mai cad pe voi nici rou, nici ploaie; i s nu mai fie pe voi arini roditoare, cci acolo a fost dobort scutul celor rzboinici [...] Fiicele lui Israel, plngei pe Saul, cel ce v-a mbrcat n purpur cu podoabe i v-a pus pe haine podoabe de aur! Cum au czut vitejii n toiul luptei! Ucis a fost Ionatan pe nlimile tale, Israele! Frate Ionatane, ntristat snt dup tine, cci tu mi-ai fost foarte scump i iubirea ta a fost pentru mine mai presus de iubirea femeiasc! Cum au czut cei viteji! Pierit-a arma de rzboi!" (I Regi 1,19-21 i 24-27). In Israel bocetul fusese ridicat la r a n g de instituie. Profesioniti, br bai, d a r m a i ales femei, l compun U l e x e c u t a u i l a d a p t a u persortalip ' celui d i s p r u t . C n d era vorba de d r naional, bocetul d o b n d e a , ca n r^ remia, caracter de prorocire, de ora % al D o m n u l u i . Aa zice Domnul Savaot: Gnditi-v chemai bocitoare ca s boceasc; trimitei dup ele metere n asemenea lucru, ca s's vin!" S se grbeasc dar a nla o cntare de jale pentru noi, ca s curg lacrimi din ochii notri i din genele noastre s curg ap Cci glas de plngere se aude din Sion, zicnd: Ct sntem de ruinai i de cumplit batjocorii, c trebuie s prsim ara, pen tru c locuinele noastre au fost drmate! Aadar, femei ascultai cuvntul Domnului i s ia aminte urechea voastr la cuvntul gurii lui! nvai pe fiicele voastre a boci i una pe alta s se nvee cntece de bocet, C iat moartea intr pe ferestrele noastre i d nval n casele noastre, ca s piard pe copiii din uli i pe tinerii din piee; i vor cdea trupurile oamenilor ca guno iul aruncat pe ogor i ca snopi n urma secertorului, i nu va fi cine s le strng" (leremia 9, 17-22). Trecerea de la doliul individual la cel colectiv este deosebit de interesan t. Aceast transformare d un sens n o u bocetului. Folosit individual, el are scopul de a domoli suferina n t i m p ce bocetul colectiv este o chemare la convertire. Simpla n m o r m n t a r e de vine ntoarcere la D u m n e z e u i dru ire a sufletului n d u r e r a t .

SUNETUL

INSTRUMENTELOR MUZICALE

Trmbia de alarm sau cornul (shofar) n P s a l m u l 150 credincioii snt n d e m n a i la l a u d i snt e n u m e r a t e

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INST RUMENTELOR / 319 w i p a l e l e i n s t r u m e n t e folosite de-a P g u l acestei r u g c i u n i . dati pe Domnul ntre sfinii Lui; luda t pe El ntru tria puterii Lui. ludati-L pe El n glas de trmbi; luda i pe el n psaltire i n alut, t .Sudai" L pe El n timpane i n hor; ludati-L pe El n strune i organe. Sudai-L pe El n chimvale bine rsun toare; ludai-L pe El n chimvale de stri at (Psalmii 150, 1 i 3-5). Unele i n s t r u m e n t e a u u n simbolism foarte bogat. Trmbi de a l a r m , shofar, este o trmbi fcut dintr-o coarn de ber bec (losua 6, 5). Este un i n s t r u m e n t spe cial, al crui s u n e t nu e n t o t d e a u n a muzical. Uneori are puteri magice. Frecvena joas a vibraiilor sale evoc vuietul h a o s u l u i , z d r u n c i n a r e a d i n te melii care p r e c e d e distrugerile i meta morfozele. Este m u g e t u l u n u i m o n s t r u primitiv, rgetul u n e i fiare n e v z u t e . Acest s u n e t are puteri neobinuite, n fricotoare, t r a n s c e n d e n t e . Revelaia de pe m u n t e l e Sinai este nsoit de un s u n e t de trmbi ce se nal dintr-un cor de voci misterioase i culmineaz cu un tunet, n care Moise recunoate glasul D o m n u l u i . Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, erau tu nete i fulgere, i nor des pe muntele Sinai i sunet de trmbie foarte puternic. i s-a cutremurat tot poporul n tabr. De asemenea i sunetul trmbiei se auzea din ce n ce mai tare; i Moise gria, iar Dumnezeu i rspundea cu glas (ieirea 19, 16 i 19). Trmbi de a l a r m d semnalul n toarcerii d i n robie. In vremea aceea, trmbi cea mare va trmk'a i cei care se pierduser n pmntul Asiriei [...] vor veni (haia 27,13).
Su

[...] i Domnul Dumnezeu va suna din trm bi i va nainta n vijelia de la miazzi (Zaluria9,14). Acesta este M e s i a clare pe asin, s t p n u l pcii, n a r m a t ns c u trmbi cea de t e m u t , c e a care o d i n i o a r n d e m n a ostile l u i Israel la l u p t . P s a l m u l 46 d e s c r i e biruina lui D u m n e z e u vestit c u glas d e trmbi m a r e , strigtul de l u p t (teruah) prefcndu-se astfel n strigt d e i z b n d . Suitu-s-a Dumnezeu ntru strigare, Dom nul n glas de trmbi. Cntai Dumnezeului nostru, cntai; cntai mpratului nostru, cntai (Psalmii 46, 5-6). L e g t u r a d i n t r e strigtul de l u p t i s u n e t u l trmbiei d e a l a r m este str veche, e a a m i n t i n d d e l u a r e a Ierihonului {losita 6, 5), de asaltul c o n d u s de G h e d e o n (Judectorii 7, 18 i 22), de atacul m p o t r i v a M o a b u l u i (Amos 2,2). S u n e t u l trmbiei d e a l a r m este pro fetic: el prevestete o nenorocire s a u o pedeaps. Strig din toate puterile i nu te opri, d drumul glasului s sune ca o trmbi, ves tete poporului meu pcatele sale i casei lui Iacov frdelegile sale (Isaia 58, 1). Sun din trmbi! Vrmaul vine ca un vultur asupra casei Domnului!... Pentru c ei au clcat legmntul cu mine, mpotriva legii mele pctuit-au laolalt (Osea 8,1). Trmbi a n u n mnia cereasc care se t r a n s f o r m n n v a l {leremia 4, 5 i 19; 42,14). Trmbi c h e a m p o p o a r e l e la nfrire n l u p t a m p o t r i v a Babilon u l u i (leremia 51,27). C o r n u l i trmbi e r a u vestitoare de rzboi i d d e a u s e m n a l u l de n c e p e r e a luptei (Osea 5, 8). A l a r m a s u n (Amos 3, 6). n t i m p u l luptei trmbi ntrit caii (Iov 39, 25).

P e n t r u Z a h a r i a trmbi d e a l a r m n n ziua slobozirii robilor.

3 2 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE Trmbia este u n d a emis de glasul D o m n u l u i . In aceast calitate, ea rsu n n t i m p u l slujbei, p e n t r u a sublinia caracterul sacru al a c t u l u i care se svrete. Trmbia s u n c n d Solomon este u n s rege (III Regi 1, 34 i 39). Trmbia de a l a r m i trmbiele de argint r s u n cnd regele Asa n d e a m n m u l i m e a s se lege cu j u r m n t de D u m n e z e u . i s-au l e g a t e i cu jurmnt ctre D o m n u l cu glas tare i cu strigte m a r i i n sunetul trmbielor i al buciu m e l o r " (II Paralipomena 15,14). S u n e t u l trmbiei de a l a r m este i s e m n a l d e a d u n a r e , este s u n e t u l care c h e a m soborul lui Israel. Trmbia ves tete m a r e a zi a Ispirii ( n u m i t m a i trziu Yom K i p p u r ) m e n i t s in trea z contiina lui Israel. n Leviticul, trmbia a n u n a n u l Jubileelor. S trmbiezi cu trmbia [...] n ziua cur irii s trmbiai cu trmbia n toat ara voastr. S sfinii anul al cincizecilea i s se ves teasc slobozenie pe pmntul vostru pen tru toi locuitorii lui (Leviticul 25, 9-10). Iat d o u situaii n care trmbia cea m a r e e x p r i m stri d e spirit diametral o p u s e . In p r i m u l text, trmbia n d e a m n p o p o r u l la p o c i n . P r e z e n a copi ilor i a sugarilor p a r e nepotrivit, d a r este, de fapt, semnificativ: dincolo de contiinele individuale, important este c o n v e r s i u n e a contiinei colective. So lidaritatea n faa lui D u m n e z e u este u n a d i n trsturile caracteristice ale re ligiei lui Israel. Sfiai inimile, i nu hainele voastre, i ntorcei-v ctre Domnul Dumnezeul vos tru, cci El este milostiv i ndurat, ncet la mnie i mult milostiv i-i pare ru de rul pe care 1-a trimis asupra voastr. O, de v-ai ntoarce i v-ai poci, ar rmne de pe urma voastr o binecuvntare, un pri nos i o jertf cu turnare pentru D Dumnezeul vostru! ^^1 Sunai din trmbia n Sion, gtii sfinte, prznuii srbtoarea cea pentr Adunai poporul, vestii o adunare sf strngei laolalt pe btrni, aducei con" pruncii care sug la sn; s ias mirele d ? ' cmara lui i mireasa din iatacul ei! Intre tind i altar s plng preoii, slujiv rii Domnului, i s zic: Milostiveste-T Doamne, ctre poporul Tu i nu face H' ocar motenirea Ta ca s-i bat joc de e neamurile!" Pentru ce s se spun printre neamuri Unde este Dumnezeul lor?" (J0J; 2, 13-17). Trmbia fariseilor farnici i nfu m u r a i nu este auzit la fel de Dum n e z e u . Milostenia pe care o vestete este m e n i t s atrag atenia mulimii, d o v e d i n d astfel un e g o i s m care-1 poate d u c e pe om la ntinarea lucrurilor sfin te. Iisus s p u n e : Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea oamenilor ca s fie vzui de ei; altfel nu vei avea plat de la Tatl vostru Cel din ceruri. Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia na intea ta, cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni; adevrat griesc vou; i iau rsplata lor. Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stin g ta ce face dreapta ta, Ca milostenia ta s fie ntr-ascuns i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6,1-4). C n d nfieaz Judecata Fiului O m u l u i , Matei folosete trmbia cea mare, al crei sunet se a s e a m n cu cel al shofar-u\ui. Sunetul ei se face auzit n cele p a t r u coluri ale lumii, adunindu-i pe cei alei, pe cei de b u n cre din. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile p" mntului i vor vedea pe Fiul Omului ve-

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 321 . A pe norii cerului, cu putere i cu slav mul'5' c- va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare J trmbi, i vor aduna pe cei alei Lui ,. ce (e patru vnturi, de la marginile cerilor pn la celelalte margini (Matei 24, 30-31). pavel amintete i el de trmbi ludecii de Apoi. Toi ne vom schim ba ^Deodat, ntr-o clipeal de ochi la timbia cea de apoi. Cci trmbi va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba" (I Corinteni 15, 52) i Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului si ntru trmbi lui Dumnezeu, se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti" (I Tesaloniceni 4,16). n Apocalipsa vocea revelaiei se asea mn cu sunetul unei trmbie de alar m (Apocalipsa 1,10; 4,1). Cei apte n geri preaslvesc clipele dramatice ale ultimelor btlii eshatologice (Apoca lipsa 8-11). Ci, n zilele cnd va gri al aptelea nger, cnd va fi s trmbieze atunci svrit este taina lui Dumnezeu, precum bine a vestit robilor Si, proorocilor (Apocalipsa 10,7). Trmbiele de argint Trmbiele de argint snt foarte dife rite de trmbiele cele mari. Ele snt de scrise amnunit n Numerii (Numerii 10, 1-10). Preoii, fiii lui Aaron, snt singurii care au dreptul s sune din e le. In Antichitate exista credina c aceste instrumente aveau puterea de a chema zeii i de a alunga demonii. Cu toate acestea, n cartea citat, ele dau, c a i trmbi de alarm, semnalul adunrii poporului. In acest caz, sunetul trebuie s fie continuu. Semnalul de plecare, care e ste transpunerea instrumental a stri gtului de rzboi, poate fi un tril pre lung. Acelai sunet va fi folosit nainte de nceperea luptei, pentru a cere mi lostenia Domnului. Cnd vei merge la rzboi, n pmntul vos tru, mpotriva vrjmailor, care nvlesc asu pra voastr, s sunai alarma cu trmbi i vei fi pomenii naintea Domnului Dum nezeului vostru i vei fi izbvii de vrj maii votri (Numerii 10, 9). Trmbiele de argint snt folosite pen tru a reda bucuria n cazul unor srb tori, nopile cu lun nou, de exemplu, sau n timpul unor acte liturgice. Rai unea mai profund a acestor manifes tri sonore este mereu aceeai, dorina oamenilor de a fi pomenii naintea Domnului Dumnezeu. In ziua voastr de bucurie, la srbtorile voastre i la lunile noi ale voastre, s trmbiai din trmbie la arderile de tot ale voas tre i la jertfele voastre de mpcare, i prin aceasta vei fi pomenii naintea Dumne zeului vostru. Eu snt Domnul Dumnezeul vostru (Numerii 10,10). Instrumentele cu coarde Instrumentele cu coarde precum /cmnor-ul i ne~bel-u\ fceau parte, pro babil, din categoria harpelor. Le vom putea distinge mai uor dac-1 numim pe primul psaltire" sau harp" i pe al doilea lut" sau iter". Kinndr-\i\ era poate mai sofisticat iar nebel-u\ mai uor de mnuit. Aceste instrumente de origine popu lar erau probabil construite de me teri locali. Ele erau folosite de cntrei pentru a nsoi strile de trans ale prorocilor rtcitori, care-1 vor convin ge pe Saul s se alture extazului lor. Samuel spune: Dup aceea vei ajunge la muntele lui Dum nezeu, unde e garda de paz a Filistenilor,

322 / SIMBOLURILE BIBLICE acolo-s cpeteniile filistene; i cnd vei in tra acolo n cetate, vei ntlni o ceat de prooroci pogorndu-se de pe nlime, iar naintea lor cnt din psaltire i din timpan, i din fluier i din harp, iar ei proorocesc (I Regi 10, 5).' Aceste i n s t r u m e n t e c u coarde, nso ite de fluier i t i m p a n , p u t e a u influ ena psihismul i aveau puterea unor d r o g u r i care modificau strile de con tiin. Saul v a intra n t r a n s m p r e u n cu derviii. Se s p u n e , n text, c Du h u l Sfnt se p o g o a r a s u p r a lui astfel nct regele care a fost u n s s primeas c, p r e c u m Judectorii, h a r u l unei c petenii politice i militare. M u z i c a are u n e o r i influen i asu p r a spiritului: Atunci a luat Mariam proorocit, sora lui Aaron, timpanul n mna sa, i au ieit du p dnsa toate femeile cu timpane i dn uind. [...] S cntm Domnului, cci cu slav s-a preamrit! Pe cal i pe clre n mare i-a aruncat!" (Ieirea 15,20-21). D o r i n d s-i a r a t e regelui lui Iuda ct l preuiete, Elisei i cere D o m n u l u i o prorocire. P e n t r u a atinge starea de lu ciditate necesar c o m u n i c r i i cu D u m n e z e u , p r o r o c u l c h e a m n ajutor u n cntre. Acum ns chemai-mi un cntre!" i dac a nceput acesta a cnta, s-a atins mna Domnului de Elisei, i acesta a zis; Aa griete Domnul" (IV Regi 3,15). Dar, ca s ne n t o a r c e m la Saul i la starea lui de extaz, se p a r e c aceast n t m p l a r e a trezit oarecare nencrede re fa de rege ( / Regi 10, 27). O astfel de n e n c r e d e r e este fireasc. N e s u p u n e r e a regelui i atrage dizgra ia (/ Regi 15, 26). Atunci, potrivit tex tului biblic, m i n t e a lui Saul este tujk rat de un d u h r u . Vindecarea i v c a d u s , n m o d ciudat, d e h a r p ( V nor). Atunci s-a deprtat de la Saul duhul Do nului i-1 tulbura un duh ru, trimis d" Domnul. i au zis slugile lui Saul: Iat un duh ru trimis de Domnul, te tulbur. S porunceasc dar domnul nostru slugi. lor sale care snt naintea ta i s caute un om, iscusit la cntarea din harp, i cnd va veni asupra ta duhul cel ru trimis de la Dumnezeu, atunci acela, cntnd cu mna sa, te va liniti" (I Regi 16,14-16). Este c h e m a t David, iscusit n mnuirea acestui i n s t r u m e n t . El i p u n e m iestria n slujba regelui c z u t n dizgra ie. Iar cnd duhul cel trimis de Dumnezeu era peste Saul, David, lund harpa, cnta i lui Saul i era mai uor i mai bine i duhul cel ru se deprta de el (I Regi 16, 23). I n s t r u m e n t e l e cu c o a r d e se transfor m ntr-o a d e v r a t orchestr care salut r e a d u c e r e a triumfal a chivotu lui l e g m n t u l u i . Iar David i toi fiii lui Israel cntau nain tea Domnului din tot felul de instrumente muzicale de lemn de chiparos, din harpe, din psaltire, din timpane, din fluiere i din chimvale (II Regi 6,5). Dei se vorbete d e s p r e instrumente d i n l e m n de chiparos, p e n t r u a nnobi la kinnor-ul i nebel-ul, hrzite tem p l u l u i D o m n u l u i i casei regelui, va fi ales u n l e m n m a i preios i a fcut regele din acest lemn rou balus trade pentru templul Domnului i pentru casa regelui, i de asemenea chitare i har pe pentru cntrei. Niciodat nu i s-a adus lui att lemn rou, nici nu s-a mai vzut pn n ziua de azi (III Regi 10,12).

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 323 Instrumentul astfel nnobilat este folosit de-aci n a i n t e p e n t r u a cnta la Domnului. u0 a rludai pe Domnul n alut, n psaltire cu e strune cntai-i Lui (Psalmii 32, 2). reC Expresia cntai n u m e l e D o m n u lui" arat n acelai t i m p d o r i n a de a mulumi p e n t r u mila divin, ct i vo ina de a l u d a cu glas tare a t o t p u t e r nicia i n d u r a r e a D o m n u l u i p r i n to(jiah, care n s e a m n exprimarea vocal si instrumental a slavei lui. Aceasta este t e m a principal a psalmilor n u mii m p r t e t i " , care l p r o c l a m pe Dumnezeu u n i c m p r a t . Cntai Domnului cntare nou, cntai Domnului tot pmntul. Cntai Domnului, binecuvntai numele Lui, binevestii din zi n zi mntuirea Lui. [...] Spunei ntre neamuri c Domnul a mprit; Pentru c a ntrit lumea care nu se va clin ti, judeca-va popoare ntru dreptate (Psal mii 95,1-2 i 9-10). Intre freamtul inimii i cel al cor zilor se stabilete o stranie r e z o n a n , un fel de m u r m u r c o m u n (hagot). Bine este a luda pe Domnul i a cnta nu mele Tu, preanalte; A vesti dimineaa mila Ta i adevrul Tu n toat noaptea, In psaltire cu zece strune, cu Cntece din alut (Psalmii 91,1-3). Ziua i n o a p t e a , zorile i a m u r g u l dau natere u n o r stri sufleteti pe ca re muzica le p o a t e exprima ( p r e c u m rga n India). A u t o r u l P s a l m u l u i 56 !ese dintr-o n o a p t e de comaruri n care era ncolit de d u m a n i periculoi. >] i a izbvit sufletul meu din mijlocul Puilor de lei. Bl oamenilor dinii lor snt arme i sgei i limba lor sabie ascuit (Psalmii 56,5-6). D a r D o m n u l l ocrotete pe psalmist cu aripile Sale"; o l u m i n se arat la rsrit, cntreul d e t e a p t m u z i c a n i i i instrumentele, a s e m e n e a u n u i harpist care acordeaz i face p r e l u d i i na inte de a ncepe s cnte. Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea! Cnta-voi i Te voi luda ntru slava mea. Deteapt-te slava mea! deteapt-te psal tire i alut! Detepta-m-voi dimineaa (Psalmii 56,10-11). n t r - u n u i d i n textele lui Isaia este in vocat h a r p a (kinnor) a t u n c i cnd Ieru salimul asist la d i s t r u g e r e a rii Moabului: Pentru aceasta, Moabiii se tnguiesc pentruMoab [...] Nici bucurie, nici veselie prin grdini, [...] nici cntece, nici chiote! [...] Pentru aceasta luntrul meu se mic pen tru Moab ca o harf i inima mea pentru Chir-Heres (Isaia 16, 7 i 10-11). C n d i n s t r u m e n t e l e tac, ele se trans form n imagini ale ndolierii i d u rerii celor surghiunii. La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte de Sion. In slcii, n mijlocul lor, am atrnat harpele noastre. C acolo cei ce ne-au robit pe noi ne-au ce rut nou cntare, zicnd: Cntai-ne nou din cntrile Sionului!" Cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin? De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea! S se lipeasc limba mea de grumazul meu, de nu voi pune nainte Ierusalimul, ca nceput al bucuriei mele (Psalmii 136,1-6). H a r p a (kinnor) a p a r e la un m o m e n t d a t ntr-un context uimitor: femeia desfrnat, uitat de toi, rtcete pe strzi cntnd refrene c u n o s c u t e p e n t r u a-i

324 / SIMBOLURILE BIBLICE p u t e a d u c e traiul. Aceast i m a g i n e p o p u l a r este folosit p e n t r u a ilustra cderea Tirului. i va fi n ziua aceea c Tirul va fi uitat aptezeci de ani, ca n zilele unui singur rege, i la sfritul celor aptezeci de ani Tirul va fi aa cum se afl n cntecul desfrnatei: Ia chitara, d ocol cetii, tu, desfrnat! Cnt mai bine, reia cntrile ca lumea s-i aduc aminte de tine!" (Isaia 23,15-16). D i n d r a g o s t e p e n t r u p o p o r u l s D u m n e z e u reface raiul. Bucuria i mul' Uimirea se mpletesc cu m u z i c a omrT prezent: Iar Domnul va mngia Sionul, i drmtu rilor lui le va da ndejde. El va preface pu<. tia lui n rai i pmntul lui neroditor n grdina Domnului; bucurie i veselie va fi acolo, mulumire i glas de cntec! (Isaia 51,3).

BUCURIA I SRBTOAREA. DANSUL SI TIMPANUL

Bucuria, rod al harului A te bucura din plin Starea de uurin Taina dansului Timpanul Dansul

Sufletul n o s t r u p o a t e fi u n e o r i cu prins de o trainic fericire, d a r bucuria ste o stare care trebuie de obicei m e prtit cu ceilali. Srbtoarea este n acelai t i m p spa iul i t i m p u l bucuriei. n ea t i m p u l i pierde p u t e r e a d i s t r u g t o a r e , iar spa iul n g u s t al vieii de zi cu zi se lrge te. Srbtoarea este trirea credinei, iar muzica i d a n s u l particip la acest concert de p r e a m r i r e a vieii sufleteti i trupeti.

[...] Bucuratu-s-a inima mea ntru Dom nul, nlat a fost fruntea mea de Domnul Dumnezeul meu i gura mea s-a deschis larg asupra vrjmailor mei, cci m-am bucurat de izbvirea Ta. Nimeni nu e sfnt ca Domnul (/ Regi 1,1-2). A d o u a este Mria, m a m a lui Iisus: i s-a bucurat duhul m e u de Dumnezeu, Mntuitorul meu, C a cutat spre smerenia roabei Sale (Luca 1,47-48). Inima o m u l u i se b u c u r i ea:

BUCURIA, R O D A L H A R U L U I A te b u c u r a d i n p l i n D u m n e z e u este p e n t r u credincios izvorul b u c u r i e i : el se b u c u r d i n plin ntru D o m n u l . i s se veseleasc toi cei ce ndjduiesc ntru Tine, n veac se vor bucura i le vei fi lor sla, i se vor luda cu Tine, toi cei ce iubesc numele Tu (Psalmii 5,11). Bucura-m-voi ntru Domnul, slta-va de veselie sufletul meu ntru Dumnezeul Meu, c m-a mbrcat cu haina mntuirii (Isaia 61,10). La n c e p u t u l i sfritul Bibliei, d o u temei se b u c u r n acelai fel. P r i m a e s t e Ana, care, d u p ce a fost m u l t timp stearp, l va nate pe Samuel.

Iar eu spre mila Ta am ndjduit, bucurase-va inima mea de mntuirea Ta (Psalmii 12,6). Aceast b u c u r i e l n v l u i e p e o m . Fiul meu, dac inima ta e plin de nelep ciune, i inima mea se va b u c u r a , Rrunchii mei vor tresri de bucurie, cnd buzele tale vor gri ceea ce este drept (Pilde 23,15-16). Bucuria n t r u D o m n u l se rsfrnge a s u p r a ntregii creaii. Domnul mprtete! S se bucure pmntul, s se veseleasc insulele multe (Psalmii 96,1). S se veseleasc cerurile i s se bucure pmntul, clteasc-se marea i toate cele ce snt ntru ea; s se bucure cmpiile i toate cele ce snt pe ele.

328 / SIMBOLURILE BIBLICE Atunci se vor bucura toi copacii pdurii (Psalmii 95,11-12). Mila d u m n e z e i a s c este cinstit printr-o srbtoare. P a r a b o l a oii rtcite se t e r m i n p r i n strigtul d e b u c u r i e a l p s t o r u l u i , al crui s e n s p r o f u n d este subliniat d e Iisus: [...] Bucurai-v cu Mine, c am gsit oaia cea pierdut. Zic vou: C tot aa va fi bucurie n cer pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care au nevoie de pocin (Luca 15, 6-7). Tatl srbtorete ntoarcerea fiului rtcitor: i aducei vielul cel ngrat i-1 junghiai i, mncnd, s ne veselim (Luca 15, 23). Iar fiul cel m a r e , refuznd s ia p a r t e la srbtoare, nu e de a c o r d cu iertarea fratelui su. Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit i s-a apropiat de cas, a auzit cntece i jocuri. i, chemnd la sine pe una dintre slugi, a ntrebat ce nseamn aceasta. Iar ea i-a spus: Fratele tu a venit, iar tatl tu a junghiat vielul cel ngrat, pentru c 1-a primit sntos. i el s-a mniat i nu voia s intre: dar tatl lui, ieind, l ruga (Luca 15, 25-28). Fiul cel m a r e rostete vorbe de ocar iar tatl i s p u n e : Fiule, tu totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale snt. Trebuia ns s ne veselim i s ne bucu rm, cci fratele tu acesta mort era i a n viat, pierdut era i s-a aflat (Luca 15,31-32). Isaia descrie b u c u r i a biruinei Ieru salimului. Veselete-te pustie nsetat, s se bucure pustia i ca crinul s nfloreasc. i vor nflori i se vor bucura pustiile T danului i mrirea Libanului se va da e' I cinstea Crmei ului (Isaia 35,1-2). Apocalipsa lui Isaia descrie ultim j u d e c a t a lui D u m n e z e u . Parabola o s p a t u l u i ncearc s r e d e a b u c u r i a celor d r e p i de a fi fost m n t u i i . i Domnul Savaot va pregti n muntele acesta pentru toate popoarele un ospt de crnuri grase, un osp cu bune v i n u r i i . | i Domnul Dumnezeu va terge lacrimile de pe toate feele [...] i se va zice n ziua aceea: Iat Dumnezeul nostru n care ndjduiam ca s fim mntu ii. Iat Domnul, n care am ndjduit, s ne bucurm i s ne veselim de mntuirea lui (Isaia 25, 6 i 8-9). Cei sraci, ale cror d r e p t u r i au fost batjocorite, c u n o s c i ei b u c u r i a . Cei smerii se vor bucura ntru Domnul i cei sraci se vor veseli de Sfntul lui Israel (Isaia 29, 19). In Sfinta Evanghelie dup Luca, Iisus se b u c u r de revelaia fcut pruncilor. Apostolii trebuie s-i pstreze mereu copilria spiritual. i s-au ntors cei aptezeci (i doi) cu b u c u r i e , zicnd: D o a m n e , i d e m o n i i ni se s u p u n n n u m e l e T u " (Luca 10,17). Iisus confirm izbnda a s u p r a Sata nei, d a r precizeaz: Dar nu v bucurai de aceasta, c duhurile vi se pleac, ci v bucurai c numele voas tre snt scrise n ceruri. In acest ceas, El s-a bucurat n Duhul Sfint i a zis: Te slvesc pe Tine, Printe, Doam ne al cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i de cei pricepui i le-ai descoperit pruncilor (Luca 10, 20-21)Iisus arat c a d e v r a t a seminie a lui A v r a a m este cea care se va cunoate p r i n b u c u r i a de a-1 fi v z u t . Celor care nu-1 cred le s p u n e : Avraam, printele

BUCURIA I SRBTOAREA. DANSUL I TIMPANUL / 329 vostru, a fost bucuros s vad ziua \Aea i a vzut-o i s-a bucurat" (Ioan 8, 56). Q n d Pavel descrie bucuria pgnij 0 r care vor fi mntuii, el folosete vor bele din Deuteronomul. j a r neamurile s slveasc pe Dumnezeu pentru mila Lui, precum este scris (Romani 15,9). El citeaz textul vechi care sun ast fel: Veselii-v, ceruri, mpreun cu El i v n chinai Lui, toi ngerii lui Dumnezeu! Ve selii-v, pgni, mpreun cu poporul Lui i s se ntreasc toi fiii lui Dumnezeu! (Deuteronomul 32, 43). Suspinul, vibraia, tresrirea pot precede att bucuria, ct i durerea. Fahad (a suspina", a se zbuciuma") este un verb ebraic care exprim mai ntotdeauna frica, teama. Cu toate aces tea, la Isaia, acest cuvnt poate expri ma bucuria inimii. Astfel griete prorocul ctre Ierusalim: Atunci vei vedea, vei strluci i inima ta se va zbuciuma i se va lrgi (Isaia 60, 5). Termenul grecesc folosit pentru a suspina" nseamn i a certa" i a amenina". I se atribuie de asemenea sensul de a se mnia", a se indigna" sau a fi tulburat", a fi mhnit". Suspinul lui Iisus la mormntul lui Lazr exprim n primul rnd o stare de tulburare n faa durerii Mriei i a Martei. Tremurul su luntric se expli c poate i prin prezena evreilor care amintesc, pe un ton ironic, de vindeca rea celui nscut-orb. Necredina oblig la un numr sporit de semne. S-ar putea ca Iisus, nevoit s fac minuni, s se fi aflat ntr-o stare de hiperestezie fizic, n care cunoate n Sine pu terea ieit din El" (Marcu 5, 30). El tie c aceast nviere va nsemna o mare contradicie, prin mbinarea credinei cu teama de moarte. Zbuciumul lui ex prim o bucurie nermurit, dar i groaza de Patimile care se apropie. [...] a suspinat cu duhul i s-a tulbu rat ntru sine. i a zis: U n d e l-ai pus? [...] Deci suspinnd iari Iisus ntru Sine, a mers la mormnt" (Ioan 11, 33 7 34 si 38). In Biblie, brbai i femei vibreaz de fric, de team, de nelinite, de groaz i de mnie, dar i din dragoste. Cuvnt bun rspuns-a inima mea; gri-voi cntarea mea mpratului (Psalmii 44,1). Aceti oameni pot fi tulburai i de o mil care-i apropie de adncurile fr sfrit ale milosteniei cereti. Omul este dator s mediteze pentru a nu mai fi supus doar simurilor. Ceea ce este tradus de multe ori prin pat" este de fapt o rogojin sau un simplu aternut. S tii c minunat a fcut Domnul pe cel cuvios al su; Domnul m va auzi cnd voi striga ctre Dnsul. Mniai-v, dar nu greii; de cele ce zicei n inimile voastre, ntru aternuturile voas tre, v cii (Psalmii 4, 3-4). Starea de uurin Ceea ce se traduce adesea prin a tresri" ar trebui s fie mai curnd tra d u s prin a se bucura din plin". Ade vrata bucurie face s tresar trupul i sufletul. Aa tresare pruncul, cel care va fi Ioan Boteztorul, n pntecele ma mei lui. Iar cnd a auzit Elisabeta salutarea Mriei, pruncul a sltat n pntecele ei i Elisabeta s-a umplut de Duh Sfnt (Luca 1,41 i 44). Tot n Sfinta Evanghelie dup Luca, se spune c fericirea va fi urmat de o bucurie neobinuit.

330 / SIMBOLURILE BIBLICE Fericii vei fi cnd oamenii v vor ur pe voi i v vor izgoni dintre ei, i v vor bat jocori i vor lepda numele vostru ca ru din pricina Fiului Omului. Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c, iat, plata voastr mult este n cer; pentru c tot aa fceau proorocilor prinii lor (Luai 6, 22-23). Iar c n d P e t r u v i n d e c , n apropie r e a Porii F r u m o a s e , u n o l o g d i n na tere, m u l i m e a r m n e u i m i t d e reac ia t m d u i t u l u i . [...] n d a t f l u i e r e l e picioarelor i gleznele lui s-au ntrit. i srind, a stat n picioare i u m b l a , i a i n t r a t cu ei n t e m p l u , u m b l n d i s r i n d si l u d n d pe D u m n e z e u " (Fapte 3,7-8). O m u l p o a t e simi c u m b u c u r i a i ali n sufletul i-i u u r e a z t r u p u l . Dra gostea i d aripi. I-auzi glasul celui drag! Iat-1 vine, sltnd peste coline, trecnd din munte-n munte. Ca o gazel e iubitul meu sau e ca un pui de cerb (Cntarea Cntrilor 2, 8-9). n Biblie este adesea l u d a t sprinte neala alergtorilor. [...] Asael ns era s p r i n t e n de picior, ca o cprioar de mp" (U Regi 2,18). D u p m o a r t e a lui Abesalom, D a v i d a t e p t cu n e r b d a r e veti de la fiul s u . P n d a r u l l r e c u n o a t e pe cel dinti vestitor d u p felul su de a alerga (// Regi 18, 27). D i n Cartea Cronicilor, n u m i t Paralipomena, aflm: Din Gaditeni au trecut la David, n cetatea din pustie, oameni curajoi, rzboinici i narmai cu scut i suli, cu faa lor ca faa leului i iui ca i cprioarele din muni (I Paralipomena 12, 8). D u m a n i i , c n d alearg, snt iui ca psrile de prad. Prigonitorii notri erau mai iui dect vultu rii de pe cer; umblau dup noi prin muni, n pustie ne pndeau (Plngeri 4, 19). Totui n Biblie caracterul atlei alergrii nu este preuit: [...] nici n cel iute la picior bunvoina 1 Bunvoina Domnului este n cei ce se t de el (Psalmii 146,10-11). P o v e s t e a tnrului D a v i d se desf oar s u b s e m n u l uurinei, din care rsare o a r m o n i e spiritual. In viitoarea luptei cu fiarele (/ Rm 17, 34-37), D a v i d tie c, dei mpov rat de o plato de aizeci de kilogra m e , trebuie s nfrunte d u m a n u l (IRem 17, 5). Eliberat de a r m u r a sa greoaie D a v i d se simte d i n n o u u o r i poate m n u i cu dibcie a r m a sa att de sim pl, pratia. Aceast u u r i n i va per m i t e tnrului s foloseasc o tactic ce-i va asigura victoria. Aa a biruit David pe Filistean, cu pratia i cu piatra, lo v i n d pe Filistean i ucigndu-1; sabie nu se afla n m n a lui D a v i d " (7 Regi 17,50). Povestirea u r m r e t e s-i nvee pe fiii lui Israel ce este un rzboi sfnt: atunci c n d intervine D o m n u l , greuta tea a r m e l o r n u m a i conteaz. Uurina, l e p d a r e a d e a r m u r d e v i n simbolul u n e i d e s c h i d e r i totale n faa voinei cereti, atunci cnd ea este d i s p u s s fie alturi de credincioi. D a n s u l lui D a v i d naintea chivotu lui l e g m n t u l u i p o a t e p r e a ciudat i chiar necuviincios. Iar David i toi fiii lui Israel cntau nain tea Domnului din tot felul de instrumente muzicale de lemn de chiparos, din harpe, din psaltire, din timpane, din fluiere i din chimvale (II Regi 6, 5). Felul lui de a se manifesta era de p a r t e de a fi liturgic. Era de fapt expre sia u n e i bucurii p o p u l a r e , u n e o r i p u i n vulgar. Mai trziu, D a v i d se c o m p o r t ca un p r e o t n t i m p u l slujbei: a d u c e jertfe, binecuvnteaz, m b r c a t n h a i n a li-

BUCURIA I SRBTOAREA. DANSUL I TIMPANUL / 331 j-gic, efodul de i n . n aceast i n u t -ci va c o n t i n u a performanele coregra fice. cj pavid srea ct putea naintea Domnului ci era mbrcat cu ef od de in (II Regi 6,14). Uimit, soia lui D a v i d i reproeaz acest spectacol. Regele i r s p u n d e cu asprime. Dar cnd s-a ntors David ca s binecuvn teze casa sa, atunci Micol, fiica lui Saul, i-a ieit ntru ntmpinare i 1-a salutat zicnd: Cum s-a preaslvit astzi regele lui Israel, dezgolindu-se astzi naintea ochilor roa belor i robilor si, cum se dezgolete un om deert!" naintea Domnului voi juca zise David ctre Micol; binecuvntat este Domnul, Cel ce m-a preferat tatlui tu i casei lui ntregi, ntrindu-m crmuitor al poporu lui Domnului, Israel; cnta-voi i voi juca naintea Domnului. i nc i mai mult m voi njosi i voi fi nc i mai mic n ochii ti, iar naintea slujnicilor de care grieti tu, voi fi n cinste." i Micol, fiica lui Saul, n-a avut copii pn n ziua morii ei (// Regi 6, 20-23). P e n t r u c a d i s p r e u i t cultul chivo tului L e g m n t u l u i , Micol va fi stearp i astfel umilit n faa celorlalte femei. Aceast p o v e s t e u i m i t o a r e s e a m n cu cea a d u e l u l u i cu Goliat. D a v i d lea pd hainele d o m n e t i aa c u m s-a des puiat i de greoiul scut i de a r m e l e sale de rege. U u r i n a p o p u l a r cu care se mic alterneaz cu gravitatea gesturilor sale sacerdotale. Se p a r e c spontaneitatea era u n a d i n caracteristi cile credinei lui D a v i d . Dei n a p a ren c i u d a t , aceast poveste are u n tlc adnc. C u v n t u l u u r i n " este sinonim, in Biblie, cu incontien, nestatornicie, iresponsabilitate, n e c r e d i n . O m n fantomatic scrie pe zid un cuvnt care-1 n s p i m n t pe regele Baltazar: Techel: 1-a cntrit n cntar i 1-a gsit u o r " (Daniel 5, 27). Exist ns i o alt u u r i n , cea a adierii care vestete p r e z e n a D o m n u lui atunci cnd griete ctre Ilie (III Regi 19,12). U u r i n a jugului lui Iisus are alt explicaie: Iisus este cel care n l t u r constrngerile i m p u s e de exegeii i pro povduitorii Legii i poruncile scitoare p r i n care se materializeaz cerinele spi rituale ale D o m n u l u i . Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar (Matei 11, 28-30). n t r - u n u i d i n psalmi, sltreul Da v i d mrturisete c u u r i n a i-a fost h r z i t de D u m n e z e u p e n t r u a p u t e a trece p e s t e greutile vieii. Cci cu tine m voi izbvi de ispit, i cu Dumnezeul meu voi trece zidul (Psalmii 17, 32 i II Regi 22, 30). U u r a r e a sufleteasc a o m u l u i se rsfrnge a s u p r a lumii ntregi. Miraco lul izbvirii i, n p r i m u l rnd, cel al p rsirii Egiptului, p a r a fi u u r a t l u m e a de o a n u m i t p o v a r . La ieirea lui Israel din Egipt, a casei lui Iacob dintr-un popor barbar, Ajuns-a Iuda sfinirea lui, Israel stpnirea lui. Marea a vzut i a fugit i Iordanul s-a n tors napoi Munii au sltat ca berbecii i dealurile ca mieii oilor. Ce-i este ie, mare, c ai fugit? i ie Iorda ne, c te-ai ntors napoi? Munilor, c ai sltat ca berbecii i dealu rilor, ca mieii oilor? De faa Domnului s-a cutremurat pmntul, de faa Dumnezeului lui Iacob,

332 / SIMBOLURILE BIBLICE

Care a prefcut stnca n iezer, iar piatra n izvoare de ap (Psalmii 113, 1-8). Pmntul freamt de bucuria care a cuprins inimile. Acest freamt va pu tea, n alte cazuri, s se prefac n du reri ale facerii. In Isaia durerile snt inutile (Isaia 26, 17-18), n timp ce pentru Pavel snt iz vor de bucurii (Romani 8, 22-24). Ace eai idee va fi reluat de Iisus n nv turile ctre ucenicii si: adevrata bucurie nu poate fi cunoscut dect prin durere. Dup ce copilul vede lu mina zilei, femeia nu se simte uurat, ci bucuria ei se situeaz la alt nivel: a p u t u t da via unui om. Adevrat, adevrat zic vou c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, iar ntristarea voastr se va preface n bucurie. Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fi indc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume. Deci i voi acum sntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi (Ioan 16, 20-22). In Biblie povara strmoeasc pe ca re o duce omenirea este rodul pcatu lui de a fi nclcat voina Domnului. De la nceput a existat ns i harul ca for capabil s schimbe soarta. Dato rit lui, rul i pierde caracterul ire versibil i poate fi mai lesne ndreptat. A merge alturi de Domnul, a te du ce naintea lui, a fugi din cazarm sau din nchisoare snt dovezi ale iubirii lui ce poate cuprinde ntreaga omenire. Fuga devine simbolul gritor al acestei uurine; este o form vesel de ascul tare care te ajut s naintezi pe dru mul trasat de Dumnezeu. Isaia (Isaia 52, 7) i N a u m (Naum 2, 1) admirau frumuseea picioarelor i inuta n fug a vestitorului pcii i al izbvirii.

Aceste texte au fost reluate de P arunci cnd vorbete de credin r Ct de frumoase snt picioarele celo vestesc pacea, ale celor ce vestesc r T le bune!" (Romani 10,15). ' Acelai Pavel cruia i este deoseb'f de drag imaginea alergtorului (/ Q! rinteni 9, 24), o folosete pentru a fa un bilan al propriei viei: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit" (II Timotei 4, j\ Buna Vestire este harul pe ca r e Dumnezeu l pogoar asupra omeni rii. O rscumpr i-i druiete harul su pentru a o face prta la puterea lui creatoare i milostiv. Folosind un ton asemntor celui din psalm (Psalmi 17, 33-34), prorocul Avacum griete: Domnul, stpnul meu, este tria mea; el face picioarele mele ca ale cprioarelor, pe culmi poart paii mei! (Avacum 3,19).

TAINA DANSULUI
Timpanul Ritmul st la temelia muzicii; n m reaa descriere a orchestrei sfinte (/ Paralipomena 15, 16-21) se spune c rit mul era dat de o iter care cnta n octav. Percuia era asigurat de imbale mnuite cu miestrie de Etan. Se pare c acest tablou muzical este mai recent deoarece nu snt meniona te instrumentele muzicale mai popu lare, dintre care timpanul era cel mai apreciat. n Ieirea, cntarea lui Moise este transpus de sora lui Aaron n muzica i dans, timpanul ocupnd, n acest caz, un loc privilegiat. Atunci a luat Miriam proorocit, sora lui Aaron, timpa nul n mna sa i au ieit dup dnsa toate femeile cu timpane i dnuind' (Ieirea 15, 20).

BUCURIA I SRBTOAREA. DANSUL I TIMPANUL / 333 J n Judectorii, fiica lui Ieftae nu se s i e s t e de soarta c u m p l i t ce o apta. D u p aceea a venit Ieftae n vfjtpa la casa sa, i iat fiica sa i iei n , trnpinare cu t i m p a n e i jocuri" (Ju dectorii 11, 34). Ieftae r e p u r t a s e o victorie a s u p r a Amoniilor. D r e p t m u l u m i r e , fgdu ise s jertfeasc p r i m a p e r s o a n ce-i va iei n cale. Ieftae i va mplini fg duina. Timpanul indic r i t m u l i n s t r u m e n telor cu c o a r d e i al fluierelor folosite n muzica ce-i impinge n trans pe pro rocii rtcitori i chiar pe Saul (I Regi 10,5). Femeile care cnt izbnda lui D a v i d cel victorios nu folosesc dect t i m p a n e si chimvale. Aceste l a u d e z g o m o t o a s e l mnie pe regele Saul. Dar cnd se ntorceau ei, dup izbnda lui David asupra Filisteanului, femeile din toa te cetile lui Israel ieeau n ntmpinarea regelui Saul, cu cntri i jocuri, cu timpane de srbtoare i cu chimvale; i jucnd, femeile strigau i ziceau: Saul a biruit mii, iar David zeci de mii!" (1 Regi 18, 6-7). T i m p a n e , fluiere i chimvale nso esc d a n s u l lui D a v i d n faa chivotului legmntului (II Regi 6,5). Locuitorii l n t m p i n pe Olofern n sunete de t a m b u r i n . Muzica nu-1 mblnzete ns pe fiorosul c o n d u c t o r al otilor lui N a b u c o d o n o s o r : templele vor fi d i s t r u s e (Iudita 3,7). Iudita, srbtorit ca o a d e v r a t salvatoare a p o p o r u l u i lui Israel, pri mete n d a r toate b u n u r i l e lui Olo fern. Cntecul triumfal este nsoit de timpan. i toate femeile din Israel alergau s-o vad i o binecuvntau, iar n cinstea ei s-au prins n hor. i ea a luat ramuri n mn i le-a dat femeilor care o nsoeau. i s-a ncununat cu ramuri de mslin, att ea ct i nsoitoarele ei. i ea mergea n fruntea poporului i conducea corul feme ilor. i toi brbaii lui Israel, cu arme i n cununai, o nsoeau n cntare de laud. Atunci Iudita a nceput s cnte aceast cn tare de laud n tot Israelul, iar tot poporul cn ta dup ea aceast cntare de laud. i Iudita a zis: Ludai pe Dumnezeul meu, n tobe, cntai Domnului cu chimvale, unii pentru El psalmul cu cntarea, nlai i chemai numele Lui" (Iudita 15, 12-14 i 16,1). ' U n cortegiu d e n u n t a i , c u mirele n frunte, nsoii d e t i m p a n e ( i n s t r u m e n t n u m i t u n e o r i tob s a u harf) i glas de m u z i c i , este atacat cu slbticie de Io n a t a n care dorete s r z b u n e m o a r t e a lui I u d a Macabeul (I Macabei 9, 3 9 ^ 2 ) . i s-a n t o r s n u n t a n plngere i gla sul muzicilor n jale" (/ Macabei, 41). T i m p a n u l , m u z i c a snt simbolul bu nstrii prosteti a ticloilor. Aceast manifestare l scandalizeaz pe Iov. Ei cnt din tob i din harf i se desfat la sunetele flautului (Iov 21, 12). Alteori t i m p a n u l d e s c h i d e concertul cntecelor de l a u d a D o m n u l u i . Cntai psalmi i batei din timpane; cntai dulce din psaltire si din alut! (Psalmii 80,2). T i m p a n u l p o a t e strni o stare de excitare nervoas. El s c a n d e a z cheful i m u g e t e l e beivilor (Isaia 5, 12). Iar c n d t i m p a n u l n u m a i cnt, b u c u r i a culesului viilor este d o a r o trist a m i n tire. Via tnjete, viele sale snt bolnvicioase, cei cu inima vesel suspin. Glasul cel plin de veselie al lirei a ncetat, chiotele zgomotoase nu mai snt, ncetat-a glasul harpei. La cntec nu se mai bea, i amar e vinul pentru butor (Isaia 24, 7-9).

334 / SIMBOLURILE BIBLICE L a n t o a r c e r e a s a d u p a m a r a robie n Babilon, p o p o r u l lui Israel este mngiat de sunetul t i m p a n u l u i . Iat ce gr iete D o m n u l ctre fecioara lui Israel: Din nou te voi pune n rnduial, fecioara lui Israel, din nou te vei nfrumusea cu timpanele tale, i vei iei la hora celor ce se veselesc; Din nou vei lua viile de pe dealurile Samariei (leremia 31, 4-5). Dansul P o p o r u l lui Israel a n d r g i t dintotd e a u n a d a n s u l : dei este m e r e u m e n i o n a t corul femeilor nsoit d e t i m p a n , brbaii d a n s a u i ei. Cinstirea vielului de a u r era nso it de d a n s u r i p g n e (Ieirea 32,19). N u s e tie d a c schimonoselile lui S a m s o n n faa Filistenilor e r a u nso ite i de un d a n s grotesc (Judectorii 16, 25). O r i c u m D a v i d nu se sfiete s d a n s e z e n public. C n d clcau strugurii n teasc, mi crile culegtorilor erau ritmate de stri g t e voioase. La srbtoarea culesului se d a n s a : fetele lui Silo se aflau n vie ca s d a n s e z e atunci c n d au fost rpite de fiii lui Veniamin (Judectorii 21, 21).. Pe vremea lui lisus, de Srbtoarea Cor t u r i l o r se m a i d a n s a nc n faa biseri cii; cu acea ocazie p u t e a u fi vzui dansnd m p r e u n , cu tore aprinse n mn, o a m e n i de vaz i m u r i t o r i de rnd. In ebraic v e r b u l shraq n s e a m n n acelai t i m p a r d e " , a se juca", a se z b e n g u i " . El este folosit i p e n t r u a de s e m n a u n joc n care s e ntlnesc m u z i ca, cntecul i d a n s u l (I Regi 18,7). C n d D a v i d strig: naintea D o m n u l u i m veselesc", el tie c actul su a r e valoare d e d a r religios. Prorocii Iui Baal d a n s a u n faa altarului zeului lor (III Regi 18, 26). Psalmii m e r g pe u r m e le lui D a v i d . i drepii s se bucure i s se veselea naintea lui Dumnezeu, s se desfteze * veselie (Psalmii 67, 3). n t r - u n u i d i n p s a l m i li se cere credin cioilor s cnte n cinstea D o m n u h r un cntec n o u i, n acelai t i m p : S la u d e n u m e l e lui n h o r " (Psalmii 149r 3\ Oasele zdrobite simbolizeaz distru gerea total. D a r D u m n e z e u l poate crea d i n n o u pe o m , smulgndu-1 din n e a n t u l n care l a r u n c pcatul. Avizului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele cele smerite (Psalmii 50, 9). Acest d a n s a l oaselor n u este dansul m a c a b r u al e v u l u i m e d i u terorizat de stafii. Este o micare care s e a m n mai c u r n d cu freamtul oaselor auzit de Iezechiel, a t u n c i c n d nfieaz izb virea p o p o r u l u i lui Israel ca pe un nou act de creaie. [...] Iat s-a fcut un s u n e t i o micare i oasele au nceput s se a p r o p i e , fiecare os la ncheietura s a " (Iezechiel 37, 7). D a n s u l a n u n sfritul durerii, n cheierea u n u i doliu. Schimbat-ai plngerea mea ntru bucurie, rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie. Ca slava mea s-i cnte ie i s nu m mhnesc; Doamne, Dumnezeul meu, n veac Te voi luda! (Psalmii 29,11-12). Nietzsche, care nu voia s cread dect n t r - u n D u m n e z e u ce d a n s e a z i p o a t e astfel s nimiceasc d e m o n u l gre utii, uitase probabil sau nu cunotea textul lui Sofonie u n d e D u m n e z e u este nfiat d a n s n d de b u c u r i e n mijlo cul p o p o r u l u i su r s c u m p r a t i re pus n drepturi. Domnul Dumnezeul tu este n mijlocul tu ca un izvor puternic. El se va bucura foarte de tine i n dragostea Lui va tresalt i va cnta de bucurie pentru tine (Sofonie 3, 17)-

BOALA, MOARTEA SI NVIEREA

Boala i moartea n Vechiul Testament Boala unui ntreg popor Psalmii omului bolnav Un rege n pragul morii. Treptele morii Imaginile morii, eol Umbra morii Boala lui Iov i lumina izbvirii Povestea lui Tobit i a Sarei Iisus tmduitorul Iisus mpotriva Satanei Credina tmduitoare Simbolistica bolilor Medicul st la mas cu bolnavii Iisus n suferin Cel Drept i jertfete viaa pentru izbvirea lumii Dialogul lui Isaia cu Evanghelia Taina nvierii Vestirea Patimilor i a nvierii Semnul lui Iona ntiul-nscut dintre cei mori Ospul celor nviai

BOALA I MOARTEA IN VECHIUL TESTAMENT

Exist n medicina modern o ra mur numit semiologie, care se ocu p cu simptomele i semnele bolilor n vederea identificrii i vindecrii lor. Uneori cauzele bolilor nu snt evidente i, printre factorii lor determinani, cel psihic este adesea cel mai important, ba chiar hotrtor. Medicina psihosoma tic se menine ns n graniele tiinei deoarece perspectiva medical, chiar dac mai lrgit, nu depete ordinea fireasc. Pentru amani factorul supranatu ral este primordial. Forele obscure i supuii lor, demonii i vracii cei ri, snt adevratele cauze ale bolii. Cel care tmduiete, fcnd i el parte din aceast ordine invizibil i de temut, poate nltura cu uurin boala. El a ales tabra binelui i va trebui deci s nvee a citi semnele rului care-1 chinuie pe bolnavul su, pentru a afla cauza atacului malefic i a-1 vindeca. Actul vindecrii ia uneori forma unei lupte. Acest dublu caracter, tiinific i ma gic, confer Bibliei un loc aparte. Exist boli naturale ca cele ce apar o dat cu naintarea n vrst. Altele snt acciden tale, dar boala poate veni i de la Dum nezeu, ca pedeaps nu ntotdeauna Tiortal. In acest ultim caz pcatul st la originea bolii. In Biblie omul este conceput ca un fot a crui unitate este asigurat de mim. O inim ntreag asigur coezi unea organismului uman. Inima m prit poate fi cauza bolii, considerat ca o distrugere a unui ntreg trupesc. Pcatul, semn al rupturii dintre om i Dumnezeu, este deci prima cauz a bolii. Ei au prsit pe Domnul, tgduit-au pe sfntul lui Israel, ntorsu-i-au spatele. Pe unde s mai fii lovii voi, cei ce mereu v rzvrtii? Tot capul v este numai rni i toat inima slbnogit. Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos: totul e numai plgi, vnti i rni pline de puroi, necurate, ne muiate cu untdelemn i nelegate (Isaia 1, 4-6). Dar, la ora izbvirii: Nimeni dintre locuitori nu va zice: Snt bolnav!" Poporul care-1 locuiete va dobndi iertarea pcatelor (Isaia 33, 24). Boala unui ntreg popor Drama necredinei lui Israel va fi nfiat de proroci ca boal i i vinde care. Necredina lui Israel e;te simbo lizat de boli infecioase i degenera tive. Molipsirea venea de h. contactul cu credinele idolatrice. Mai trziu, agen tul patogen va fi ntruchipat de Satana, nsoit de oastea lui credincioas de rzvrtii. Al doilea tip de boal este mai curnd de natur traumatic. Lo viturile i rnile provocate de mnia

338 / SIMBOLURILE BIBLICE cereasc las u r m e , d a r n u b e t e u g u r i : D u m n e z e u i v a v i n d e c a p o p o r u l n u n u m a i d e u r m e l e lsate d e aceast te r a p i e de oc, d a r i de boala sa cronic, n e c r e d i n a , izvor al t u t u r o r nenorociri lor lui Israel. L e p d a r e a de credin, p e d e a p s a i v i n d e c a r e a snt t e m a u n e i proclamaii profetice. Iat c u m evoc Isaia strlu cirea t m d u i r i i cereti. i luna va strluci ca soarele, iar soarele strluci-va de apte ori mai mult ca lumina a apte zile n ziua cnd Domnul va lega rana poporului Su i va tmdui vntile de pe trupul lui (Isaia 30, 26). D u m n e z e u l mniei a lovit, D o m n u l n d u r r i i vindec; e l n u d o r e t e nimi cirea omenirii. Aa griete D o m n u l : Fiindc nu vreau s cert ntotdeauna i s strui n mnie, cci naintea Mea ar cdea n nesimire duhul i sufletele pe care le-am creat. Pentru frdelegea sa, o clip M-am ntrtat i, stnd ascuns, l-am lovit ntru mnia Mea. i el rzvrtit mergea pe calea inimii sale! Vzut-am cile sale i l voi vindeca, l voi povui, l voi odihni si l voi mngia (Isaia 57,16-18). n capitolul 58 al crii sale, Isaia descrie a d e v r a t a experien religioa s, cea care n s e a m n d r e p t a t e i grij fa de cei sraci. Aceast d r a g o s t e re al d sens t u t u r o r practicilor legale i rituale. Atunci lum'na Ta va rsri cu zorile i t mduirea Ta se va grbi (Isaia 58, 8). P e n t r u leremia, boala cronic a lui Is rael are u n n u m e : apostazie sau lep d a r e a de credin (leremia 3, 22). Aceas t b o a l fr de sfrit d n a t e r e u n e i stri d e groaz. Ateptm pacea i iat nu-i nici un bine; ateptm timpul vindecrii, i iat groaza. [...] umblu posomorit i groaza m-a prins. Au doar nu mai este balsam n Galaad? Au doar nu mai este acolo doctor? De c dar nu se vindec fiica poporului meu? O, cine va da capului meu ap i ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng ziua s ; noaptea pe cei lovii ai fiicei poporului meu? (leremia 8,15; 21-22 i 9,1). O m u l n u p o a t e tri d a c s e ndepr teaz de izvorul divin. H r n i t e cu ape tulburi, c o r p u l i spiritul se mboln vesc. Tu, Doamne, eti ndejdea lui Israel! Toi cei care Te prsesc se vor ruina, c Tu ai zis: Cei ce se deprteaz de Mine vor fi scrii pe pulbere, pentru c au prsit pe Domnul, izvorul apei celei vii." Vindec-m, Doamne, i voi fi vindecat (leremia 17,13-14). Rnile i bolile snt trimise de un D u m n e z e u care vrea s-i ncerce po p o r u l . Cei care au p r s i t izvorul apei celei vii v o r fi silii s bea a p otrvit. [...] ne d s bem ap cu fiere, pentru c am greit naintea Domnului (leremia 8,14). n v t u r a este aspr; rnile aduse p a r de n e v i n d e c a t ca i n e c r e d i n a lui srael. C aa zice Domnul: rana ta e de nevinde cat i plaga ta e dureroas. Nimeni nu se ngrijete de pricina ta, ca s-i vindece rana, i leac vindector nu este pentru tine. Toi prietenii ti te-au uitat i nu te mai caut; c Eu te-am lovit ca pe un vrjma, cu pedeaps crud pentru mulimea fr delegilor tale, pentru c se nmuliser p catele tale. De ce te plngi de rana ta? Durerea ta este de nevindecat (leremia 30, 12-15). Cei care au fost, fr tirea lor, unel tele mniei lui D u m n e z e u vor fi nimi cii. Atunci Israel va fi vindecat.

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 339 je i voi lega rnile i te voi vindeca (lereL* 30,17). j^e voi lega rnile ca s-i vindec i le voi descoperi belug de pace i de adevr (Ieremia 33, 6). Balsamul de Galaad, binecunoscut pentru virtuile sale, nu va p u t e a vin deca Egiptul; ct d e s p r e Babilon, el este deja sortit pieirii. Czut-a fr de veste Babilonul, i s-a zdro bit. Plngei-1 i aducei balsam pentru r nile lui, c poate se va vindeca! Am voit s vindecm Babilonul, dar nu s-a vindecat! (Ieremia 51, 8-9). Osea c o m p a r pcatul lui Israel cu o plag, iar p e d e a p s a lui D u m n e z e u se poate a s e m n a cu rostura unei molii. Iar eu snt ca o molie pentru Efraim, ca un car pentru casa lui Iuda. Cnd Efraim a vzut boala lui, iar Iuda rana lui (Osea 5, 12-13). D u m n e z e u vrea s-i vindece pe fiii lui Israel, d a r se lovete de frdelegile lor. Ei uit c El i a d u c e a m i n t e de toate rutile (Osea 7, 1-2). Iertarea D o m n u l u i va fi ns mai p r e s u s . Tmdui-voi urmele cderii lor de la cre din, i voi iubi din toat inima Mea, cci mnia Mea s-a deprtat de la ei. Fi-voi ca rou pentru Israel; ca liliacul s nfloreasc (Osea 14,5-6). Psalmii o m u l u i bolnav Fiul lui Israel poate cunoate att boa la care afecteaz spiritul acestui popor, cit i durerile osndei. El i triete d r a m a personal, legat de D u m n e z e u , fa de care i recunoate greelile i de la care a t e a p t vindecarea. Psalmii c u p r i n d rugile i strigtele u n o r fiine care se simt lovite n suflet i t r u p . Psalmul 6 este o mrturisire. In el bol n a v u l i recunoate greelile i vorbe te d e s p r e tulburarea ce i-a c u p r i n s ini ma i oasele, n sperana de a d o b n d i astfel iertarea divin. El se folosete de un a r g u m e n t n aparen derizoriu: Da c eu dispar, D o a m n e , va disprea u n u l d i n cei care Te u r m e a z i Te l a u d . " Una din temele care revin atunci cnd este descris boala este obsesia vrj mailor, s e n t i m e n t u l de a fi ncolit de d u m a n i ascuni care snt p o a t e , i ei, o a m e n i , d a r p o t fi tot att de bine i n t u n e c a t e fore ale r u l u i . Miluiete-m, Doamne, c neputincios snt; vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oa sele mele; i sufletul meu s-a tulburat foarte [...] Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda. Tulburatu-s-a de suprare ochiul meu, mbtrnit-am ntre toi vrjmaii mei. Deprtai-v de la mine toi cei ce lucrai frdelegea (Psalmii 6, 2-3 i 6-8). Bolnavul vindecat este cel ce a fost scos d i n iad i r e a d u s la bucuriile vieii. Inla-Te-voi, Doamne, c m-ai ridicat i n-ai veselit pe vrjmaii mei mpotriva mea. Doamne, Dumnezeul Meu, strigat-am c tre Tine i m-ai vindecat. Doamne, scos-ai din iad sufletul meu, mntuitu-m-ai de cei ce se pogoar n groap. Schimbat-ai plngerea mea ntru bucurie, rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie (Psfl/mi7 2 9 , l - 3 i l i ) . Este apoi invocat un D u m n e z e u vio lent i t m d u i t o r , care s e a m n tul b u r a r e a n minile oamenilor. Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi i ne-ai dobort; mniatu-Te-ai i Te-ai milostivit spre noi. Cutremurat-ai pmntul i l-ai tulburat pe el; vindec sfrmturile lui, c s-a cutre murat.

3 4 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE Artat-ai poporului Tu asprime, adpatune-ai pe noi cu vinul umilinei (Psalmii 59, 1-3). Viaa trit n suferin se a s e a m n cu o experien a morii. C s-a umplut de rele sufletul meu i viaa mea de iad s-a apropiat. Socotit am fost cu cei ce se pogoar n groap; ajuns-am ca un om neajutorat, n tre cei mori slobod. Ca nite oameni rnii ce dorm n mormnt, de care i-ai mai adus aminte care au fost lepdai de la mna ta (Psalmii 87, 3-5). P s a l m u l 102 este s t r b t u t de mila i p u t e r e a r e g e n e r a t o a r e a lui D u m n e zeu; o m u l este p r e z e n t a t ca o fiin p l p n d (Psalmul 102,15-20) care ns nu va fi prsit de D u m n e z e u : Pe Cel ce curete toate frdelegile tale, pe Cel ce vindec toate bolile tale; Pe Cel ce izbvete din stricciune viaa ta, pe Cel ce te ncununeaz cu mil i ndu rri; Pe Cel ce umple de bunti pofta ta; nnoise-vor ca ale vulturului tinereile tale (Psalmii 102, 3-5). D u m n e z e u este cel t r u p u r i l e i sufletele. care vindec m u r i , Iezechia a m i n t e t e ct de cred' d o s i-a fost n t o t d e a u n a lui D u ^ , n A i ~i 'uriezeu. Atunci prorocul u a n u n c ^ . j a rtiai are u n r g a z d e cincisprezece ani. I S a ' s p u n e c ar fi indicat p u n e r e a im turte de s m o c h i n e pe b u b e l e regelu's u v e r a n u l este vindecat. P r i m a p a r t e a cntrii este format din p a t r u tablouri: A u z i n d c i s-a n t o c m i t foaia de d r u m " p e n t r u m p r i a morilor, re gele se tnguiete. Atunci eu am zis: M duc la amiaza zilelor mele, la porile iadului voi fi inut pentru restul anilor mei. Nu voi mai vedea pe Domnul n pmntul celor vii; i nu voi mai privi oamenii prin tre cei ce locuiesc n lume (Isaia 38, 10-11). Viaa este a s e m u i t cu o pnz care este r u p t . Casa mea este smuls i dus departe de mine, ca o colib de ciobani. mi simt firul vieii tiat ca de un estor care m-ar rupe din estura lui. De diminea pn seara, Tu ai sfrit cu mine. Strig pn dimineaa. [...] (lsaia 38, 1213). Snt invocate pe rnd fiara i pa srea n e v i n o v a t . [...] Ca un leu (boala) mi sfrm oasele mele! Zi i noapte Tu m chinuieti! ip cumplit ca o rndunic, gem ca o po rumbi (lsaia 38, 13-14). R u g a fierbinte d e v i n e a m a r . Ochii mei slbesc, uitndu-se n sus. Doam ne, snt n mare cumpn, nu m lsa! Ce s mai griesc! El mi-a dat de tire i a fcut! Sfri-voi firul vieii mele, aducindu-mi aminte de amrciunea sufletului meu! (lsaia 38, 14-15). Prorocul a d u c e o veste de la D u m nezeu.

Cnd va zidi Ierusalimul, Domnul va adu na i pe cei risipii ai lui Israel; Cel ce vindec pe cei zdrobii cu inima i leag rnile lor (Psalmii 146, 2-3). Un rege n pragul morii. Treptele morii Boala i v i n d e c a r e a regelui Iezechia snt povestite n crile Regilor (IV Regi 20, 1-11) i, ceva m a i pe scurt, n lsaia (Isaia 38,1-8 i 21-22). C a r t e a prorocului r e p r o d u c e i textul cntrii regelui, p o e m n zece versete (lsaia 38,10-20). Isaia l vestete pe rege c este atins de o boal n e c r u t o a r e . Aflnd c va

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 341 Doamne! Aa este viaa, viaa sufletului meu; Tu m tmduieti i-mi dai via! Sjsuifl 3 8 ' 1 6 ) ' Bucuria lui lezechia este o u u r a r e , r e d e c u r g e dinrr-o teribil certitudi ca ne: n moarte, cei vii snt r u p i de D u m nezeu. i n u t u l m o r i i este un loc asu pra cruia n u d o m n e t e D u m n e z e u . C iadul nu Te va luda i moartea nu Te a preaslvi; cei ce se pogoar n mormnt v u mai ndjduiesc n credincioia Ta. n Cel viu, cel viu Te laud, ca mine astzi; prinii nva pe copiii lor credincioia Ta paia 38,18-19). Drept m u l u m i r e , regele nal, n ca sa D o m n u l u i , fierbini cntri de l a u d . Domnul s ne mntuiasc i vom cnta din harp n toate zilele vieii noastre, naintea casei Domnului! (Isaia 38, 20). Ritmul lamentaiei, caracterizat printr-o s t r u c t u r asimetric, este n locuit de m u z i c a vesel a laudelor ar monizate. Cntarea lui lezechia d o v e d e t e o experien spiritual a morii, caracte rizat p r i n impresii psihologice i sen zaii trupeti. Potrivit Vechiului Testa ment, n i m e n i nu s-a n t o r s d i n i n u t u l morilor u n d e se afl toi cei ce au p it peste p r a g u l eo/-ului. Alii, p r e c u m lezechia, bolnavi fiind, tiau c vor tre bui s treac p r i n acea p o a r t . Ei au renscut la via printr-o m i n u n e s a u o intervenie divin. Ana, viitoarea m a m a lui Samuel, vedea n propria-i sterilitate o situaie tot att de a m e n i n t o a r e ca i o boal mortal. Domnul omoar i nvie; El pogoar n iad i iari scoate (l Regi 2, 6). D u m n e z e u cel viu s p u n e c el este stpnul vieii i al morii. Vedei, vedei, dar, c Eu snt i nu este alt Dumnezeu afar de Mine: Eu omor i nviez, Eu rnesc i tmduiesc, i nimeni nu poate scpa din mna Mea! Eu ridic la cer mna Mea i M jur pe dreapta Mea i zic: Viu snt Eu n veac! (Deuteronomul 32, 39-40). D u m n e z e u este stpnul p e d e p s e i i al t m d u i r i i . Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit ne tmdu iete, iar dup ce ne-a btut ne leag rnile noastre. i dup dou zile din nou ne va da via, iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom tri n faa Lui (O sen 6,1-2). Iona povestete c u m a trecut p r a g u l eo/-ului (Ierna 2, 7). D e s p r e acelai lu cru se vorbete i n P s a l m u l 102, m a i n a i n t e citat. Experiena D u m n e z e u l u i nvierii n u este n u m a i cea a u n u i stpn binevoi tor care r e d s n t a t e bolnavilor. Ea este i experiena u n u i D u m n e z e u al strlucirii i al n e m u r i r i i " . n a i n t e de a nfia nvierea d i n mori, Biblia a p e r c e p u t p u t e r e a u n u i D u m n e z e u ca pabil s n t r e r u p o coborre inexora bil n m o a r t e . Cartea lui Baruh este m a i nti o m e ditaie a s u p r a vieii i a morii. U r m e a z, p e m a r g i n e a deportrii p o p o r u l u i lui Israel n Babilon, reflecii d e s p r e via, supravieuire, m o a r t e i o posi bil nviere. Cele d o u texte snt corelate ntr-un m o d semnificativ. P r i m u l vorbete d e s p r e zece mori, a d e v r a t e cadavre, ca re nu-1 m a i p o t v e d e a pe D o m n u l i deci nu-i mai pot nla l a u d e dttoa re de via. Ceilali, snt cei pe jum tate m o r i , sraci n g e n u n c h e a i s u b p o v a r a soartei care le este potrivnic, nsetai de slava lui D u m n e z e u i de d r e p t a t e a lui, ei snt m a i vii dect muli

342 / SIMBOLURILE BIBLICE o a m e n i n d e s t u l a i , n e p s t o r i n faa mpriei Domnului. i deschide ochii Ti, Doamne, i vezi c nu cei mori care snt n iad, de la care s-a luat duhul din cele dinuntrul ale lor, vor da mrire i dreptate Domnului. Ci sufletul cel mhnit peste msur, cel ce merge grbovit i fr putere, ochii cei sl bii i sufletul cel flmnd Ii vor da slav i dreptate, Doamne (Baruh 2,17-18). R u g c i u n e a morilor evocat de ce llalt text nu este a u n o r nviai, ci a s u r g h i u n i i l o r lui Israel. Ei snt vii d i n m o m e n t ce p o t ridica osanale, iar p o cina n t i m p u l ncercrii i-a ajutat s treac de la starea de biei osndii la cea de sraci n a i n t e a lui D u m n e z e u . Astfel n c e p e s se c o n t u r e z e s p e r a n a ntr-o revenire, ntr-o n v i e r e " colec tiv. Doamne totiitorule, Dumnezeul lui Isra el, auzi rugciunea celor ce au murit ai lui Israel, i a fiilor celor care au pctuit na intea Ta, care n-au ascultat glasul Tu, Dumnezeul lor, i s-au lipit de noi relele (Baruh 3,4). I m a g i n e a oaselor u s c a t e care nvie este, p e n t r u Iezechiel, v i z i u n e a rena terii d i n robie, ca dintr-o m o a r t e , a p o p o r u l u i lui Israel (Ezdra 37). D u m n e z e u n u iubete m o a r t e a . [... ] De ce s murii voi, casa lui Israel? Cci Eu nu voiesc moartea celui ce moare, zice Domnul Dumnezeu; ntorcei-v deci i trii! {Iezechiel 18, 31-32). Simbolismul ospului d e s c h i d e per spectiva u n e i viei v e n i c e la care au d r e p t toate n e a m u r i l e . M o a r t e a trebuie s d i s p a r (Isaia 25, 6-8 i 26, 19). Me sajul nvierii d i n Noul Testament se va referi la acest text (I Corinteni 15, 54). Tema o s p u l u i este r e l u a t n Pilde le lui Solomon. G a z d este nelepciunea (Pilde 9,1-6), n t i m p ce N e b u n i a i m bie pe cei lipsii de buna-chibzuial* o s p u l se va ine n acest caz n se h iar oaspei snt u m b r e l e celor rposai' i celui lipsit de buna-chibzuial i zj c e . Apa furat e mai plcut i pinea tinuita are gust mai bun." i omul nu tie c acolo snt numai umbrp iar cei pe care-i poftete se afl n adncurile iadului (Pilde 9,16-18). I m a g i n i l e m o r i i , eol C n d se s p u n e c m o a r t e a a venit de s u s " n s e a m n c m n a D o m n u l u i a intervenit n m o d excepional. Doi n geri d i s t r u g S o d o m a (Facerea 19,12-26). P i e r z t o r u l este n g e r u l exterminator care lovete nti-nscuii egipteni (Iei rea U, 23). n g e r u l m o r i i l lovete pe Israel. i i-a ntins ngerul Domnului mna asu pra Ierusalimului, ca s-1 pustiasc; dar i s-a fcut mil Domnului i a zis ngerului care ucidea poporul: Destul! oprete-i acum mna!" ngerul Domnului se afla atunci la aria lui Aravna (Ornan) Iebuseul (II Regi 24,16). Pe v r e m e a regelui Iezechia ngerul morii lovete i n tabra Asirienilor (// Regi 19, 35). n nelepciunea lui So lomon, p o v e s t e a morii primilor-nscui egipteni este reluat i mbogita, iar fantasticul este p u s n slujba gro a " zei. n g e r u l este aici p u r t t o r u l cuvintului i al mniei divine: Cuvntul Tu cel atotputernic a purces din naltul cer i din scaunele mprteti, ca un cumplit rzboinic, n mijlocul acelui pa" mnt hotrt pieirii, i aducnd ca o sabie ascuit porun ca Ta cea fr schimbare, sttea i umple 3 toate de moarte i ajungea pn la cer, rezemndu-se de pmnt (nelepciunea lui Solo mon 18, 15-16).

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 343 Ieremia descrie n t e r m e n i c u t r e m u rtori lucrarea c u m p l i t u l u i secertor: CJ iat moartea intr pe ferestrele noastre i d nval n casele noastre, ca s piard s pe copiii din uli i pe tinerii din piee; i vor cdea trupurile oamenilor ca guno iul aruncat pe ogor i ca snopii n urma secertorului, i nu va fi cine s-i strng (Ieremia 9, 21-22). Moartea personificat este aezat n slae subterane, d e v e n i n d astfel ps torul cel n t u n e c a t al celor disprui: Ca nite oi n iad snt pui, moartea i va pate pe ei. i-i vor stpni pe cei drepi, i ajutorul ce-1 ndjduiau din slava lor se va nvechi n iad (Psalmii 48, 1-4-15). Cuvntul s l a v " este folosit aici pentru a-1 d e s e m n a pe zeul lor s a u poate p e D u m n e z e u . D o m n u l , cel p l i n de via i care d via n jur, nu d o m n e t e p e s t e i n u t u l morii,. In Osea personificarea m o r i i este n mare p a r t e nlocuit de un artificiu re toric: p r o s o p o p e e a . D o m n u l c h e a m moartea i-i p o r u n c e t e s-i a d u n e slugile: boala, rzboiul i chiar forele demonice, p e n t r u a-1 p u t e a p e d e p s i pe Israel. [...] Unde este, moarte, biruina ta? Unde-i snt chinurile tale? Mila st ascuns depar te de ochii Mei!... Efraim s tot creasc printre trestii; vntul de la rsrit va veni, suflarea Domnului se va ridica din pustie care-i va seca izvoarele i i va usca fntnile {Osea 13, 14-15). Apostolul Pavel va folosi aceeai p r o s o p o p e e inversndu-i nelesul. La ntrebarea: U n d e i este, moarte, bi ruina ta? U n d e i este, m o a r t e , b o l d u l t u ? " , el va r s p u n d e : M o a r t e a a fost nghiit de b i r u i n " (7 Corinteni 15, 54-55). n afar de aceste personificri mai exist i m a r e l e simbol al morii, care este adncul. Este g r o a p a , este h u l , este l u m e a d i n strfunduri, este genu nea apelor. Vechile m o r m i n t e palesti n i e n e d i n fundul peterilor a v e a u n preajma lor o a d n c i t u r n care e r a u aezate oasele morilor. De aceast a d n c i t u r se leag cuvntul g r o a p ca re a d o b n d i t un s e n s abstract, m a i vast, p e n t r u a fi n cele d i n u r m folo sit la d e s e m n a r e a m o r i i . Iat, d e e x e m p l u , c u m este ntrebu i n a t acest cuvnt n Isaia. Dei foarte orgolios, regele Babilonului este a r u n cat r u i n o s n moarte, i, m a i d e p a r t e , n a d n c u l decderii. i acum, tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului! i numai tu eti azvrlit departe de mormntul tu, ca o ramur fr de pre, ca r miele celor care au fost ucii cu lovituri de sabie, zvrlii pe pietre de mormnt, ca un hoit clcat n picioare {Isaia 14,15 i 19). Regsim aceeai m o a r t e i n Psalmi. viziune despre

Ce folos ai de sngele meu de m pogor n stricciune? Oare, Te va luda pe tine ari na, sau va vesti adevrul Tu? (Psalmii 29,9). Pusu-m-au n groapa cea mai de jos, ntru cele ntunecate si n umbra morii (Psalmii 87,6). A spa o g r o a p n s e a m n a n t i n d e o curs uciga. [...] c sap groap ca s m prind (Iere mia 18,21). Slaul morilor, eol, are g u r nes tul. Ea i a m e n i n pe mai-marii lui I u d a , n e p s t o r i de greelile lor. De aceea i iadul i-a mrit de dou ori l comia lui, cscat-a gura sa peste msur: acolo se vor cobor mrirea Sionului i gloa tele sale, chiotele de veselie {Isaia 5,14).

344 / SIMBOLURILE BIBLICE Trei lucruri nu se pot stura, ba i al pa trulea care nu zice niciodat: destul. Iadul, pntecele sterp, pmntul care nu e stul de ap i focul care nu zice niciodat: destul! (Pilde 30,15-16). Se s p u n e d e s p r e cuceritorul nsetat de izbnzi, a d u c t o r de m o a r t e i lipsit d e s c r u p u l e , c: [...] ine gura lui cscat ca iadul i nu se satur ca moartea (Avacum 2, 5). Starea rposailor, adncii n m o a r te, este jalnic. Isaia i prorocete re gelui Babilonului care va fi p r i m i r e a ce i se va face n eol. eolul (iadul) se mic n adncurile sale, ca s ias ntru ntmpinarea ta. Pentru tine el deteapt umbrele, pe toi stpnitorii pmntului; el ridic de pe jilurile lor pe toi mpraii pmntului. Toi iau cuvntul i i zic: i tu eti slab ca noi i te asemeni nou." In iad s-a pogort mrirea ta n cntecul harfelor tale. Sub tine se vor aterne vier mii i viermii vor fi acopermntul tu. Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoa re, fecior al dimineii! (Isaia 14, 9-12). Influenat probabil de mitologia an tic, Iezechiel las s se neleag c eroii m o r i a r p u t e a avea p a r t e d e o n o r u r i . Nu ns i cei care nu au fost tiai mprejur, prinii pgni, aruncai n a d n c u r i l e eo/-ului. N u trebuia oare s zac i ei p r i n t r e vitejii czui d i n t r e cei netiati m p r e j u r " [...] (Iezechiel 32, 27). In eol arina este giulgiul celor pe care m o a r t e a i-a prefcut n u m b r e . In rna morii m-ai pogort (Psalmii 21,16). Oare, te va luda pe tine rna (Psalmii 29,9). Legtura cu D u m n e z e u este ntre rupt C nu este ntru moarte cel ce Te pomene te pe Tine (Psalmii 6, 5). Oare, va spune cineva n mormnt mila T i adevrul Tu n locul pierzrii? ^ a Oare, se vor cunoate ntru ntuneric m' nile Tale i dreptatea Ta n pmnt uitaw m! (Psalmii 87,12-13). Se s p u n e u n e o r i d e s p r e mori r d o r m (Psalmii 12, 4), d a r acest sorr^ p a r e s fie m a i c u r n d amorirea carac teristic u n e i stri larvare. Umbra morii U m b r a p o a t e simboliza t i m p u l care trece, care m s o a r l u n g i m e a unei vieri i r o a d e vlaga u n e i fiine. N o a p t e a este prielnic atacului mor ii. Vai! Ziua-i pe sfrite i iat se las umbrele serii. Dar sculai-v i hai s mergem noaptea i s stricm palatele ei (Ieremia 6,45). P e n t r u neleptul Ecclesiast, umbra este simbolul mo r i i care vine. Adu-fi aminte de Ziditorul tu n zilele ti nereii tale, nainte ca s vin zilele de res trite i s se apropie anii despre care vei zice: N-am nici o plcere de ei!..." nainte ca s se ntunece soarele i lumina i luna i stelele i ca norii s mai vin du p ploaie; [...] fiindc omul merge la locaul su de veci i bocitoarele dau trcoale pe uli (Ecclesiastul 12,1-2 i 5). Iar p e n t r u Iov, slbiciunea omului este l u c r u sigur: Omul nscut din femeie are puine zile de trit, dar se satur de necazuri. Ca i floarea, el crete i se vetejete i ca umbra el fuge i e fr durat (Iov 14, 1-2 vezi i Iov 8, 9). Psalmii reiau aceeai t e m : Zilele mele ca umbra s-au plecat i eu ca iarba m-am uscat (Psalmii 101, 12).

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 345 omul cu deertciunea se aseamn, zilele i u i ca umbra trec (Psalmii 143, 4). nainte de a n c e p e ridicarea Tem plului, neleptul D a v i d declar c ori ce d a r vine de la D u m n e z e u . O m u l t e srac i n u este s t p n p e propria-i es jat. El este n t r e c e r e " p r e c u m o v umbr. Cci cltori sntem noi naintea ta i pri begi, ca toi prinii notri; ca umbra snt zilele noastre pe pmnt i nimic nu-i sta tornic (Paralipomena 29,15). Simbolistica o m u l u i fragil este dubla t de cea a u m b r e i de n e p t r u n s : Bez na. O d i n i o a r o eclips de soare sau de lun strnea p a n i c . Norii grei de fur tun nspirnntau. Peterile erau a d n d , ntunecoase i a m e n i n t o a r e . Suflete le erau apsate m e r e u de aceeai team: cea a nentoarcerii l u m i n i i . Cu t i m p u l , n Biblie, u m b r a d e a s a d e v e n i t u m bra m o r i i " . Pe d r u m u l su, o m u l credincios ntmpin m u l t e piedici, d a r b u n u l Ps tor, D u m n e z e u , l cluzete. C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti. Toiagul Tu, i varga Ta, acestea m-au mngiat {Psalmii 22,4-5). n t r - u n alt p s a l m este strigat mira rea n faa u n e i ncercri n e m e r i t a t e . [...] paii notri nu s-au abtut de la calea Ta C ne-ai smerit pe noi n loc de durere i ne-a acoperit pe noi umbra morii (Psalmii 43,20-21). In schimb, peregrinii d i n deert, r tcii de pcat, snt readui de D u m n e z e u pe calea cea d r e a p t i izbvii d e u m b r a morii. edeau n ntuneric i n umbra morii, fe recai de srcie i de fier; Pentru c au amrt cuvintele Domnului i sfatul Celui preanalt au ntrtat, El a umilit ntru osteneli inima lor; slbit-au i nu era cine s le ajute. Dar au strigat ctre Domnul n necazurile lor i din nevoile lor i-a mntuit pe ei. i i-a scos pe ei din ntuneric i din umbra morii i legturile lor le-a rupt (Psalmii 106,10-14). Isaia a m i n t e t e de n t u n e r i c u l n ca re fuseser a r u n c a t e i n u t u r i l e lui Is rael pe v r e m e a tiranului Tglat-Pileser, n 732. Bezna este a d u c t o a r e de spai m i d i s p e r a r e (s 8, 22-23). Iertarea D o m n u l u i coboar p r e c u m o l u m i n ieit nvingtoare d i n ncrncenarea c u u m b r a morii. Poporul care locuia ntru ntuneric va ve dea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi (Isaia 9,1). Aceast l u m i n izvorte d i n regele n o u - n s c u t , p u r t t o r d e h a r u r i deose bite. Cci prunc s-a nscut nou, un fiu s-a dat nou, a crui stpnire e pe umrul lui i se cheam numele lui (Isaia 9, 5). Influene ale acestor texte se reg sesc la Luca; el povestete c u m Z a h a ria salut naterea lui Iisus, u r m a al . lui D a v i d i rsrit al L u m i n i i . Prin milostivirea milei Dumnezeului nos tru, cu care ne-a cercetat pe noi Rsritul cel de Sus, Ca s lumineze pe cei care ed n ntuneric i n umbra morii i s ndrepte picioarele noastre pe calea pcii (Luca 1, 78-79). Boala lui Iov i l u m i n a izbvirii P e n t r u a exprima c u v n t u l D o m n u l u i , Biblia folosete n u m e r o a s e g e n u r i lite r a r e . Cartea lui Iov este u n i c n felul ei p r i n c o n i n u t i form. P r i n coninut,

3 4 6 / S I M B O L U R I L E BIBLICE d a t o r i t faptului c reia o serie de n trebri legate d e existena lui D u m n e z e u i a o m u l u i , de relaiile d i n t r e ei. P r i n form, datorit prezenei p e r m a n e n t e a simbolurilor n g n d i r e a i cu vintele celor care snt p u i s vorbeas c. A u t o r u l crii nu folosete imaginile p e n t r u a l u m i n a ideile; imaginile, s a u m a i c u r n d e l e m e n t e l e vieii reale, stau la b a z a gndirii i constituie m a t e r i a e x p r i m r i i . Aceast discuie tipic ori e n t a l se desfoar p a s cu p a s , r i t m u l ei a s e m n n d u - s e cu cel al u n u i rzboi de esut. Trama poetic se intersectea z cu firul ideilor, iar p r i n firul de aur, cel al h a r u l u i divin, D o m n u l i dezv luie laturi n e b n u i t e ale frumuseii sa le, ale p u t e r i i nnoitoare a iubirii sale. Este a r u n c a t o l u m i n n o u a s u p r a tainei suferinei, a bolii i a morii. P r o l o g u l lui Iov este teatral. C o r t i n a se ridic i p u t e m v e d e a un tablou al curii D o m n u l u i . Acest D u m n e z e u este liberal, n g d u i e curtenilor si s aib u n spirit d e contradicie, u n spirit lu m e s c care se b u c u r a t u n c i cnd sea m n d e z o r d i n e i resimte o m a r e ciu d fa de tot ce se d o v e d e t e a fi n c o n c o r d a n c u voina d i v i n . In u r m a acestei d u b l e provocri, Iov este s u p u s m a i m u l t o r ncercri: d u p ce-i fusese n g d u i t s-i nimiceasc fa milia, D u m a n u l , Satana, cere i este l s a t s se a t i n g de carnea lui. C u p u i n t i m p nainte, D u m n e z e u l l u d a s e pe Iov. Dar Satan rspunse Domnului i zise: Co joc pentru cojoc! C tot ce are omul d pen tru viaa lui. Dar ia ntinde-i i atinge-te de osul i de carnea lui! S vedem dac nu te va bles tema n fa!" i Domnul zise ctre Satan: II dau n pu terea ta! Numai nu te atinge de viaa lui" (Iov 2,4-6). Iov este c u p r i n s de o s p a i m imens i consider c ar fi fost m a i bine n e tru el s nu se fi n s c u t sau s fi murit la n a t e r e . Piar ziua n care m-am nscut i noapte care a zis: un prunc de parte brbteasc s-a zmislit! Ziua aceea s se fac ntuneric i DomnulUj din cer s nu-i pese de ea i lumina s n-o mai lumineze. Bezna i umbra morii s-o cotropeasc norii s-o nvluiasc i toate negurile s-o nspimnte! ntunericul s cuprind noaptea aceea i s nu mai fie pus n zilele anului i n soco teala lunilor s nu mai intre! (Iov 3, 3-6). Pentru ce d Dumnezeu lumina vieii celui nenorocit i zile celor cu sufletul amrt? Celor ce ateapt moartea, i ea nu vine, i care scormonesc dup ea mai mult ca dup o comoar; Celor ce se bucur cu bucurie mare i snt plini de fericire, fiindc au gsit un mormnt(7tw3, 20-22). C o n f o r m textului, Iov a fost lovit cu t u m o a r e " , care era probabil o infla ma ie cu ulceraii. El este astfel nevoit s s u p o r t e , n afar de suferinele fizi ce, chinuri m o r a l e c a u z a t e de izolare, condiie obligatorie p e n t r u toi leproii (Iov 2, 7). Boala este descris n mai m u l t e locuri. Dac m culc, zic: Cnd va veni ziua; dac m scol, m ntreb: Cnd va veni seara? i snt npdit de fel de fel de artri pn la asfinit. Trupul meu e plin de pduchi i de solzi de murdrie, pielea mea crap i se zbrcete (Iov 7, 4-5). D u m n e z e u i-a d a t lui Iov o boal care-i slbete rezistena nervoas. II iz" leaz i-1 transform ntr-una d i n acele fiare singuratice care url n d e e r t sau printre drmturi.

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 347 Si cum sufletul meu se topete n mine, zile Je amrciune m cuprind. [\Joaptea oasele mele snt ca sfredelite i servii mei nu tiu de odihn. Cu o putere npraznic, Dumnezeu m i ne de hain i m strnge de gt ca gulerul cmii. Mi-a dat brnci n noroi i am ajuns s fiu la fel cu praful i cu cenua [...]. Mruntaiele mele au fiert n clocote fr n cetare; zilele de jale grea mi-au sosit nainte. Am umblat nnegrit la fa, dar nu de soa re, m-am ridicat n adunare i am strigat. Am ajuns frate cu acalii, am ajuns tovar cu struii. Pielea s-a fcut pe mine neagr i oasele mele snt arse de friguri. Astfel harfa mea a ajuns instrument tnguirii i flautul meu glasul bocitoarelor (bv 30,' 16-19 i 27-31). Viaa psihic a lui Iov este t u l b u r a t de boal. Ideea persecuiei l obsedea z, l ncolete. Snt folosite imagini din viaa rzboinicilor p e n t r u a subli nia aceast stare de spirit. Pentru c sgeile Celui Atotputernic stau nfipte n mine i duhul meu bea veninul lor, de aceea spaimele lui Dumnezeu vin cete-cete mpotriva mea (Iov 6, 4). Mi-era destul de bine, dar El m-a sfrmat. M-a luat de ceaf i m-a fcut praf i a aruncat asupr-mi toate sgeile Sale; In jurul meu se nvrtesc sgeile Sale; El mi strpunge rrunchii fr mil, El vars pe pmnt fierea mea. El m drm bucat cu bucat i nvlete asupra mea ca un rzboinic. Am cusut un sac pe trupul meu i am vrt n rn capul meu. Chipul meu s-a nroit de plnset i umbra morii s-a slluit n pleoapele mele (Iov 16,12-16). Mnia lui D u m n e z e u l n p d e t e pe bolnav Aprins-a mpotriva mea mnia Sa i m-a luat drept dumanul Su. Hoardele Sale sosesc grmad, i fac drum pn la mine i pun tabr de jur mpreju rul cortului meu (Iov 19,11-12). Imaginile d i n l u m e a a r m e l o r snt n locuite cu cele d i n l u m e a vntorii. Iov se s i m t e hituit. D u m n e z e u este fiara. P c t o s s a u n u , n i m e n i nu-i p o a t e scpa. Dac snt vinovat este amar de mine i da c snt drept nu cutez s ridic capul, ca unul ce snt stul de ocar i snt apsat de necazuri, i astfel fr vlag cum snt, Tu m vnezi ca un leopard i iar i iar Te ari minunat fa de mine. Tu nnoieti dumnia Ta mpotriva mea. Tu sporeti mnia Ta asupra-mi ca nite oti primenite care se lupt cu mine (Iov, 10,15-17). P r e c u m orice felin, acest l e o p a r d i c h i n u i e p r a d a . Iov n u p o a t e s p e r a dect ntr-o clip de rgaz. Nu snt oare zilele mele destul de puine? D-Te la o parte ca s pot s-mi vin puin n fire, Mai nainte ca s plec spre a nu m mai n toarce din inutul ntunericului i al um brelor morii, ara de ntuneric i neornduial unde lu mina e totuna cu bezna (Iov 10, 20-22). Cu carnea rscolit i spiritul chinu it, Iov cuget d e z a m g i t la soarta o m u lui. De la natere o m u l se n d r e a p t spre m o a r t e . Nu are dect o speran: ca D o m n u l s-i ntoarc o clip pri virea de la el. i atunci va p u t e a rsufla p u i n n a i n t e de a se n d r e p t a s p r e svrire, care este sfritul vieii i m o a r tea oricrei s p e r a n e . Cine ar putea s scoat ceva curat din ceea ce este necurat? Nimeni! Deoarece zilele lui snt msurate i tii so coteala lunilor lui i i-ai pus un hotar peste care nu va trece.

348 / SIMBOLURILE BIBLICE ntoarce-i privirea de la el, ca s aib pu in rgaz, s se poat bucura ca simbriaul la sfritul zilei (de munc). [...] La fel i omul se culc i nu se mai scoal; i ct vor sta cerurile, el nu se mai deteapt i nu se mai trezete din somnul lui (/cm X4 4-6 i 12). Cartea lui Iov s-ar p u t e a opri aici. Au torul n s a hotrt s-i d u c g n d u r i l e m a i d e p a r t e . Se n d o i e t e a s u p r a tezei conform creia suferina omeneasc este o p e d e a p s , consecin direct a pca t u l u i i a bolii. El constat c exist ne n u m r a i credincioi ncercai d e d u r e re i tot att de muli netrebnici prosperi. El h o t r t e s i se a d r e s e z e n public lui D u m n e z e u i s-i cear socoteal p e n t r u aceast n e d r e p t a t e . El nimicete pe cel desvrit i pe cel viclean. Dac o nenorocire aduce moartea deodat, ce-i pas Lui de dezndejdea celor fr de vin. Dac o ar a ncput pe mna unui om viclean, El acoper faa judectorilor si. i dac nu El, cine atunci? (Iov 9, 22-24). Ieremia c o n d a m n a i el reuita ne m e r i t a t a celor ri. Prin aceasta s-au ridicat i s-au mbogit ei, s-au fcut groi i grai i n rele au tre cut orice msur (Ieremia 5, 28). n c e p u t u l capitolului 24 d i n Cartea lui Iov este o c o n d a m n a r e sever a ne d r e p t i l o r sociale: cei sraci snt mal tratai, silii la m u n c i istovitoare, flm n z i i goi; copiii nu snt nici ei cruai (Iov 24,1-11). P e n t r u toate acestea, Iov l face vi novat pe Dumnezeu. In cetate, muribunzii se vait i sufletul ce lor rnii cere ajutor; dar Dumnezeu n-au de rugciunea lor! (Iov 24, 12). Iov se simte c o n d a m n a t . Este de d o u ori acuzat: p e n t r u greelile o m e neti obinuite, d a r i p e n t r u faptul r h u l e t e . Nu este oare ruinos ca un om s se ridice m p o t r i v a lui D u r n n e z e u p e n t r u a-i cere socoteal i a-1 nvinui de n e d r e p t a t e ? Iov vrea dreptate, ti ind de la n c e p u t c vrea un lucru irnposibil. Dac e vorba de putere, El este cel puter nic. Dac e vorba de judecat, cine m va apra? Orict dreptate a avea, gura mea m va osndi i dac snt fr cusur ea m scoate greit. Snt oare desvrit? Eu singur nu m cu nosc pe mine [...]. Dac zic: vreau s-mi uit suferina, s-mi schimb nfiarea i s fiu voios, Snt npdit de teama chinurilor mele, ti ind bine c Tu nu m vei scoate nevinovat. Dac snt vinovat, de ce s m mai trudesc zadarnic? (Iov 9,19-21 i 27-29). Iov nu se oprete aici. i d u c e mai d e p a r t e g n d u r i l e . Vor fi dezvoltate, ntr-un c a d r u juridic, trei teme: cea a arbitrului, cea a m a r t o r u l u i i cea a Rscumprtorului. Iov i-ar dori un arbitru care s-1 p o a t p u n e n legtur c u D u m n e z e u . Acest m e d i a t o r ar p u t e a nlesni dialo gul cu p u t e r e a t r a n s c e n d e n t . C u m s i te adresezi u n u i D u m n e z e u ascuns, care nu a p a r e , ba chiar refuz s se prezinte? Cci Dumnezeu nu este un om ca mine, ca s stau cu El de vorb i s mergem mpre un la judecat. Intre noi nu se afl un al treilea care s-i pun mna peste noi amndoi, i care s deprteze varga sa de deasupra capului meu, aa nct groaza Lui s nu m mai tulbure; Atunci aa a vorbi i nu m-a mai teme de El. Dar nu este aa i eu snt singur cu mine nsumi (Iov 9, 32-35). Iov va cere a c u m un martor. Ne aflm n faa enigmelor capitolului 16.

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 349 j 0 v declar c este inta lui D u m n e z e u : sngele i se scurge i este pe m o a r t e ttov 16, 6-17). tie c n cer exist un piartor, n u m i t n ebraic: cel care-i menine afirmaiile n pofida oricror a p a r e n e " . In cazul lui Iov, faa lui chi nuit de d u r e r e p o a t e fi rezultatul u n e i p e d e p s e i deci al u n u i pcat. Jvi-ai acoperit cu zbrcituri, care toate mr turisesc mpotriva mea; neputina mea ea nsi m d de gol i brfitorul st mpotri va mea (Iov 16, 8). Misteriosul m a r t o r poate salva onoa rea p o s t u m a victimei. Strigtul sngelui, care se ridic d i n p m n t , trebuie s fie auzit. Pmntule, nu ascunde sngele meu i s nu fie nici un loc nestrbtut de bocetele mele. Iar acum martorul meu este n ceruri i cel ce d pentru mine bun mrturie este sus n locurile nalte. Prietenii mei i bat joc de mine, dar ochiul meu vars lacrimi naintea lui Dumnezeu. O, de-ar fi ngduit omului s stea de vor b cu Dumnezeu, cum st de vorb un om cu prietenul su (Iov 16,18-21). Textul c o n i n e o contradicie evi dent: D u m n e z e u l n faa cruia Iov se jeluiete este a p r t o r u l o m u l u i m p o triva lui D u m n e z e u . N e n u m r a t e co mentarii au ncercat s dezlege aceast enigm. Se uit p r e a d e s c acest text este un p r e l u n g strigt de d u r e r e i c, n toiul chinului, cel care se tnguie nu mai ine s e a m a de contradicii. P o a t e chiar aceast contradicie este cea care transform strigtul ntr-o ncercare de apropiere d e t r a n s c e n d e n a d i v i n sau, cel p u i n , ntr-o strfulgerare de lucidi tate superioar, n care lucruri irecon ciliabile p o t s se u n e a s c . Misticii au ntrezrit u n e o r i aceast tain p a r a d o xal. Evocarea m a r t o r u l u i nu-1 m p i e d i c pe Iov s p i a r d orice s p e r a n . Mai pot s ndjduiesc? mpria morii este casa mea, culcuul meu l-am ntins n inima ntunericului. Am zis mormntului: tu eti tatl meu; am zis viermilor: voi sntei mama i surorile mele! Atunci unde mai este ndejdea mea i cine a vzut pe undeva norocul meu? 'El s-a rostogolit pn n fundul iadului i mpreun cu mine se va cufunda n arin (Iov 17, 13-16). D u p ce a fost c u t a t un a r b i t r u s a u u n martor, este r n d u l R s c u m p r t o rului, al lui Goel, s a p a r i, m p r e u n cu el, s p e r a n a , m a i m a r e ca oricnd. Dar eu tiu c rscumprtorul meu este viu i c el, n ziua cea de pe urm, va ridi ca iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram. i afar din trupul meu voi vedea pe Dum nezeu. Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi, nu ai altuia. i de dorul acesta mruntaiele mele tnjesc n mine (Iov 19, 25-27). Goel, care la n c e p u t era r z b u n t o r u l sngelui risipit, s-a t r a n s f o r m a t cu t i m p u l n cel care r s c u m p r s a u eli bereaz. R s c u m p r a r e a d i n m o a r t e era un vis m a i vechi. i nici pre de rscumprare sufletului su. Se va osteni n veac i va vieui fr de sfrit? (Psalmii 48,8-9). R s c u m p r a r e a d i n m o a r t e trebuia p e r c e p u t nu ca o d o b n d i r e a n e m u ririi, ci ca o a m n a r e a neierttoarei pli (Isak 38,16). R s c u m p r a r e a este v z u t de Iov n t r - u n m o d diferit; r s c u m p r t o r u l s u este viu, n t o t d e a u n a p r e z e n t n clipa n care t r u p u l este nimicit, r e d a t arinei. Iov l va v e d e a cu ochii lui pe D u m n e z e u n propriu-i t r u p . II va ve dea n sfrit pe Atotstpnitorul care nu voia s se arate la judecat, care se m u l u m e a s-i fac simit n furtun

350 / SIMBOLURILE BIBLICE p r e z e n a inefabil (Iov 38, 1). Dincolo d e simbolul r s c u m p r r i i s e a s c u n d e ideea nvierii care, a s e m e n e a Facerii lumii, este o fapt liber a lui D u m n e z e u . O m u l n u are d r e p t u l l a n e m u r i r e . D a c v r e o d a t , d u p m o a r t e , s e ridic d i n n o u la via, va fi d i n mila D o m n u lui, care este viu i care este i D u m n e z e u l celor vii {Marcu 12, 26-27). Dis cuiile d e s p r e justiie i legi p a r inutile. N z u i n e l e lui Iov i ale oamenilor, n general, snt zadarnice. D u m n e z e u , ca re m p l i n e t e dorinele p r i e t e n u l u i ce d o a r m e {Psalmii 126, 2), 1-a copleit pe Iov n toiul suferinei cu cea m a i str lucitoare revelaie d i n Vechiul Testament. Povestea lui Tobit i a Sarei Povestea b t r n u l u i Tobit i a cs toriei lui Tobia, fiul su, cu Sara este scris d u p exil, ctre a n u l 200 .Cr. S e a m n cu o n u v e l i v d e t e pre o c u p a r e a p e n t r u ca ea s fie ct m a i c u n o s c u t . Ilustreaz principiile ne lepciunii d u p care trebuie s se clu zeasc o familie iudaic. Este d e s i g u r o o p e r de ficiune, d a r care evoc veridic viaa Iudeilor de p o r t a i i u n e o r i cea a familiilor care au fost d e s p r i t e . La N i n i v e , ora d i n actualul Irak, b t r n u l Tobit sufer de o boal acci d e n t a l . Orbirea lui pare n e d r e a p t : ea a lovit un om care a fost credincios lui D u m n e z e u i milos fa de s e m e n i . n cercarea d u r e r o a s p r i n care trece ar p u t e a fi un prilej de revolt, d a r el se arat p e d e p l i n s u p u s voinei D o m n u lui. Soia lui Tobit care joac acelai rol ca i soia lui Iov nu v e d e lucru rile cu aceiai ochi. U n d e - i snt mi losteniile i faptele tale cele b u n e ? Toa t l u m e a tie ce i-au a d u s " {Tobit 2,14). C o n c l u z i a a m b i g u las s se ne leag c faptele b u n e ale lui Tobit nu au nici o valoare, el fiind probabil vi n o v a t d e p c a t e a s c u n s e p e n t r u car trebuie s plteasc p r i n boal. ntristat de aceast insult, Tobit s' t r a n s f o r m g e a m t u l n rug: Drept eti Tu, Doamne, i toate lucrurile Tale snt drepte i cile Tale snt mil si adevr, i Tu eti judectorul lumii! Adu-i aminte de mine i caut spre minenu m pedepsi pentru pcatele mele si pentru greelile mele i ale prinilor mei (Tobit 3, 2-3). M h n i t la culme, rnit de vorbele ne d r e p t e , Tobit nu m a i vrea s triasc: F deci cu mine ceea ce binevoieti! Porun cete s mi se ia duhul, ca s m desfac i s m ntorc n pmnt, fiindc mi-i mai bine s mor dect s triesc, cci mi s-au fcut nvinuiri nedrepte i snt cumplit de amrt! (Tobit 3, 6). n aceeai zi, la Ecbatana (azi n Iran), Sara, fiica lui Raguel, este insul tat de slujnic. Aceast femeie i dis preuiete s t p n a care a fost mritat de apte ori i de a p t e ori A s m o d e u i-a o m o r t brbaii nainte de consu m a r e a cstoriei. N u m e l e d e Asmo d e u se n r u d e t e cu un cuvnt ebraic care n s e a m n cel care face ru, cel care u c i d e " . Puterea lui nu p a r e a fi la fel de m a r e ca cea a m a r e l u i nger al morii. El se m u l u m e t e d o a r s dis trug n chip p e r v e r s csniciile, izvor firesc al vieii. Slujnica c r e d e c Sara face p a r t e din t a g m a d e m o n i l o r . [...] Da, tu eti cea care i-ai ucis brbaii? Cci, iat, ai fost d a t n cstorie la apte, i n-ai a v u t noroc de nici u n u l ! " {Tobit 3, 8) Sara se gndete o clip s-i ia zilele, d a r a p o i s e n t o a r c e ctre D u m n e z e u . Binecuvntat eti Tu, Doamne Dumnezeul meu, i binecuvntat s fie numele Tu cel sfnt i slvit n veci! Binecuvnteze-Te p e Tine toate fpturile Tale n veci!

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 351 ci acum ctre Tine, Doamne, mi ntorc ochii ifaa mea i m rog. ta-rn de pe pmntul acesta i nu-mi da s ^ai aud ocri! (Tobit 3,11-13). p a r dac Sarei i este scris s triasc, ga trebuie s se spele de ocara care i-a fost adus, t r e b u i e s scape de atacuri le lui A s m o d e u , care-i p t e a z n u m e l e si face d i n ea fie o uciga, fie o femeie stearp, situaii a m n d o u la fel de ru inoase. Iar dac Tu nu binevoieti s faci s mor, atunci binevoiete a cuta spre mine i a m milui, ca s nu mai aud ocri! (Tobit 3,15). Adversarul lui A s m o d e u este n gerul Rafael al crui n u m e n s e a m n leac al lui D u m n e z e u " . P u t e r e a sa de vindecare n u este magic: D u m n e z e u 1-a nzestrat cu propriile-i puteri tm duitoare. El folosete practici de exor cism obinuite n acele v r e m u r i : miro sul d e p e t e a f u m a t a l u n g d e m o n u l care cade n cursa ntins de Rafael (Tobit 8, 3). Fierea era n m o d c u r e n t folosit n v i n d e c a r e a bolilor de ochi (Tobit 11,10-12). Vindecarea o p e r a t de Rafael este o binefacere fizic p e n t r u Tobit i u n a moral p e n t r u Sara, d a r i o victorie mpotriva d u h u r i l o r rele. Autorul cr ii este influenat de concepiile d e m o nologice ale epocii. Asimilarea lui Sa tana cu n g e r u l morii este ntlnit n n u m e r o a s e texte, p r e c u m cel care ur meaz, referitor la Facere: Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Facerea 2,17). Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune i 1-a fcut dup chipul fiinei Sale. Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume i cei ce snt de partea lui vor ajunge s-o cunoasc (nelepciunea lui Solomon 2, 23-24). P e s t e ani, Iisus le va s p u n e d u m a nilor si: Voi sntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la n ceput, a fost ucigtor de oameni [...] (loan 8,44). P e t r u va s p u n e , la r n d u l su: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (] Petru 5, 8). Tema nlnuirii lui Satana (Tobit 8, 3) se regsete n literatura apocalip tic extra-biblic. In Apocalipsa, diavo lul este nlnuit pe o m i e de ani (Apo calipsa 20, 2). Este apoi d e z l e g a t p e n t r u a p u t e a a d u n a n jurul lui toate forele r u l u i pe care focul cobort d i n cer le va distruge (Apocalipsa 20, 7-10). Pin la u r m chiar i m o a r t e a va fi nimicit (Apocalipsa 20,14). n o r d i n e a nefast, A s m o d e u a r e o m i s i u n e special: d i s t r u g e r e a legturii r o d n i c e a cstoriei p r i n t r e credincioii n t r u D u m n e z e u . Telul lui final este ni micirea p o p o r u l u i ales. Cstoria r s p u n d e n d e m n u l u i ini ial al lui D u m n e z e u : [...] Fii rodnici i v n m u l i i " (Facerea 1, 28). D a r n v r e m u r i l e n care o a m e n i i d e c z u i snt a m e n i n a i de forele rului, leg t u r a csniciei este i o p a v z m p o t r i va dezordinii pe care o p o a t e p r o v o c a d o r i n a . Acestea snt probabil g n d u rile a p o s t o l u l u i Pavel cnd i sftuiete p e o a m e n i : Nici n u dai loc diavolu l u i " (Efeseni 4,27). Sau, alt dat: Vreau deci ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case, i s nu dea potrivnicului nici un prilej de ocar. Cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup Satana (l Timotei 5,14-15). Cartea lui Tobit d e z v l u i e o n o u di m e n s i u n e a cstoriei. Iov i Tobit p a r

352 / SIMBOLURILE BIBLICE a fi fost cstorii d a c nu cu zgripuroaice, cel p u i n cu femei slabe care o vie n faa suferinei. In schimb, cs toria d i n t r e Sara i Tobia cel tnr se b a z e a z p e experiena slbiciunii u m a ne n faa forelor r u l u i . L e g t u r a lor este n t r i t de victoria dragostei con sfinit i vindecat de D u m n e z e u , p r i n p e r s o a n a trimisului su ngeresc. Dra gostea se arat nc o d a t m a i tare dect m o a r t e a , atunci cnd credina D o m n u l u i se aliaz cu ea p e n t r u a o feri de nestatornicie. Cntarea lui Tobit, cu care se ncheie cartea, confirm acest a d e v r : Binecuvntat este Dumnezeu cel venic viu i binecuvntat este mpria Lui. Cci El pedepsete i miluiete, pogoar pn la iad i iari nal, i nu-i nimeni care ar scpa din mna Lui! (Tobit 13,1-2). nifest la cei care sufer de a n u m ' t boli n e r v o a s e sau snt d e m o n i z a t i Vindecarea unei femei infirme ziua de sabat este p r e z e n t a t ca o l u p m p o t r i v a Satanei i nva lisus ntr-una din sinagogi sm bata i iat o femeie care avea de optsprezece ani un duh de neputin i care era grbov, de nu putea s se ridice n sus nicide cum; Iar lisus, vznd-o, a chemat-o i i-a zis: Fe meie eti dezlegat de neputina ta. i i-a pus minile asupra ei, i ea ndat s-a ndreptat i slvea pe Dumnezeu (Luca 13,10-13). Mai-marele sinagogii protesteaz s p u n n d c aceast vindecare nu este binevenit ntr-o zi de smbt. lisus ns i reamintete c nu e zi n care s nu fie nevoie ca dobitoacele s fie n grijite i, cu att m a i m u l t , oamenii. El spune: Dar aceasta, fiic a lui Avraam fiind, pe ca re a legat-o, iat de optsprezece ani, nu se cuvenea, oare, s fie dezlegat de legtura aceasta, n ziua smbetei? (Luca 13,16). Spre d e o s e b i r e de m e d i c u l care ine boala la distan, p e n t r u a o p u t e a vin deca m a i uor, lisus se druiete total actului vindecrii, tiind c tmduiri le snt o form de victorie mpotriva d u h u l u i r u l u i . Referinele (Isaia 53, 4) la patimile Slujitorului snt edifica toare. i fcndu-se sear, au adus la El muli de monizati i a scos duhurile cu cuvntul i pe toi cei bolnavi i-a vindecat. Ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia proorocul, care zice: Acesta neputin ele noastre a luat i bolile noastre le-a pur tat (Matei 8,16-17)'. Intervenia d e m o n u l u i ntr-o boal se materializeaz de m u l t e ori printr-o

IISUS

TMDUITORUL

l i s u s mpotriva Satanei lisus n u este u n t m d u i t o r profe sionist. El nu alearg d u p faim i nici d u p p u t e r e a pe care i-ar p u t e a - o da aceast practic. P u t e r e a pe care o a r e de la Tatl Su d i n ceruri se m a n i fest p r i n acte de milostenie care snt n acelai t i m p s e m n e ale venirii m p r i e i Cerurilor. I n s t a u r a r e a acestei m p r i i n s e a m n i o victorie asu p r a Satanei, considerat s t p n u l lumii i n u m i t a d e s e a cel r u " . [...] Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu; Vie mpria ta; [... ] [...] ci ne izbvete de cel ru (Matei 6, 9-10 i 13). O a m e n i i sufer, iar d u r e r i l e pricinu ite d e b o a l snt, p e n t r u c o n t e m p o r a n i i lui lisus, u r m r i ale p c a t u l u i p r o p r i u s a u m o t e n i t (Ioan 9, 2). Satana se ma

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 353

aC

t i u n e inhibitoare a funciilor fiziolo gice i senzoriale. Iat ce povestete Ma tei despre un om d e m o n i z a t , orb i m u t .

Cel care va atribui d e m o n u l u i ceea ce v i n e de la D u h u l Sfnt va fi a s p r u p e d e p s i t d e lisus. De aceea v zic: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Du hului nu se va ierta (Matei 12, 31). D i n nchisoare Ioan Boteztorul l n t r e a b pe lisus: Tu eti cel ce v i n e s a u s a t e p t m pe a l t u l ? " (Matei 11, 3). D r e p t r s p u n s , lisus evoc p u t e r e a lui D u m n e z e u , aa c u m fusese proro cit de Isaia (Isaiail, 18-19). i lisus, rspunznd, le-a zis: Mergei i spunei lui Ioan cele ce auzii i vedei: Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz si sracilor li se binevesteste (Matei 11,4-5). Sracii primesc vestea cea b u n a dezrobirii lor p r i n venirea m p r i e i lui D u m n e z e u . lisus trimite aptezeci de ucenici care s vesteasc venirea m p r i e i i s r s p n d e a s c s e m n e l e sale, n t r e care v i n d e c a r e a bolnavilor este u n u l dintre cele m a i gritoare. i n orice cetate vei intra i v vor primi, mncai cele ce v vor pune nainte. i vindecai pe bolnavii din ea i zicei-le: S-a apropiat de voi mpria lui Dumne zeu (Luca 10, 8-9). Ucenicii trebuiau n t r - a d e v r s d u c un rzboi mpotriva Necuratului: i s-au ntors cei aptezeci (i doi) cu bucu rie, zicnd: Doamne, i demonii ni se supun n numele Tu. i le-a zis: Am vzut pe Satana ca un fulger cznd din cer. Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrj maului, i nimic nu v va vtma. Dar nu v bucurai de aceasta, c duhurile vi se pleac, ci v bucurai c numele voas tre snt scrise n ceruri (Luca 10,17-20).

Atunci au adus la El pe un demonizat, orb j jnut, i 1-a vindecat, nct cel orb i mut rbea i vedea. vo Mulimile toate se mirau zicnd: Nu este, oare, Acesta, Fiul lui David? Fariseii ns, auzind, ziceau: Acesta nu scoa te pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor {Matei 12, 22-24). Vznd c fariseii ncearc s rstl mceasc faptele, lisus i a r u n c n pro pria lor curs. Cunoscnd gndurile lor, lisus le-a zis: Ori ce mprie care se dezbin n sine se pus tiete, orice cetate sau cas care se dezbin n sine nu va dinui. Dac Satana scoate pe Satana, atunci s-a dezbinat n sine; dar atunci cum va dinui mpria lui? i dac Eu scot pe demoni cu Beelzebul, feciorii votri cu cine i scot? De aceea ei v vor fi judectori (Matei 12, 25-27). Aceast n t m p l a r e relatat de Evan ghelie este deosebit de i m p o r t a n t pen tru nelegerea m i s t e r u l u i eristic. Pavel s p u n e d e s p r e lisus c s-a go lit" pe Sine p e n t r u a l u a nfiarea u n u i om (Filipeni 2, 6-7). Spre deose bire de o a m e n i pe care nfumurarea i face s fie p r e a m u l u m i i de ei nii, lisus este p r e g t i t p e n t r u a primi D u h u l Sfnt n t r u care va b o t e z a (Marcu 1, 8). n d e m n a t de Sfntul D u h , el va d e clara rzboi Satanei (Marcu 1, 8). Prin acest D u h Sfnt care este degetul lui D u m n e z e u (Luca 11, 20), el va reui s-i alunge pe demoni. m p r i a cerurilor e s t e s u p u n e r e a lumii D u h u l u i Sfnt n t r u p a t de lisus. Alungarea d e m o n i l o r i vindecrile l lipsesc pe S a t a n a de puteri, n special de cele d t t o a r e de moarte: demena i boala snt s e m n e ale m p r i e i morii.

354 / SIMBOLURILE BIBLICE Credina tmduitoare Bolnavii vin la lisus cu sufletul des chis (Marcu 1, 40; Matei 8, 2). Sutasul d i n C a p e r n a u m manifest o credin c u r a t i d e p l i n fa de care lisus ex clam, p l i n d e a d m i r a i e : [...] Adev r a t griesc v o u : Nici n Israel n - a m gsit atta c r e d i n " {Matei 8,10). U n e o r i credina ia forma u n u i sim p l u gest, ca cel al femeii care atinge pe furi h a i n a lui lisus. Vindecarea este i m e d i a t . lisus i s p u n e : [...] Fiic, cre d i n a ta te-a mntuit, m e r g i n pace i fii sntoas de boala t a ! " (Marcu 5,34). Alteori bolnavii trebuie s r s p u n d la ntrebri: Trecnd lisus pe acolo, doi orbi se ineau dup El i strigau i ziceau: Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David. Dup ce a intrat n cas, au venit la El orbi i lisus i-a ntrebat: Credei c pot s fac Eu aceasta? Zis-au Lui: Da, Doamne! Atunci s-a atins de ochii lor, zicnd: Dup credina voastr, fie vou! (Matei 9, 27-29). Mai-marele u n e i sinagogi, lair, a c rui fiic este pe m o a r t e , l c h e a m pe lisus. Pe d r u m el afl de m o a r t e a fetei pe care toat l u m e a n c e p u s e s o je leasc, lisus l m b r b t e a z pe lair: [...] N u t e t e m e . C r e d e n u m a i " (Marcu 5, 36). Copila se nsntoete. Orbul Bart i m e u i recapt v e d e r e a tot datorit credinei (Marcu 10,51-52). C r e d i n a p o a t e p r i n d e rdcini i n sufletul u n u i pgn. Cea pe care Matei o n u m e t e c a n a n e i a n c a " auzise de s p r e lisus. Plin de ncredere, vine la el s-i cear v i n d e c a r e a fiicei ei chinuit d e d e m o n . N u s e las descurajat d e un p r i m refuz al lui lisus i-i s p u n e v o r b e care l conving: Atunci, r s p u n z n d , lisus i-a zis: O, femeie, m a r e este credina ta; fie ie c u m voiesti. i s-a t m d u i t fiica ei n ceasul acela" (Matei 15, 28). Se n t m p l u n e o r i ca un om s re cunoasc ct de slab i este credina. El cere ajutor. Acesta este omul care i-1 adu ce lui lisus pe fiul s u epileptic i chi n u i t de d e m o n i . Iar lisus i-a zis: D e poi crede, toate snt cu p u t i n celui ce crede. i n d a t strignd tatl copilu lui, a zis cu lacrimi: Cred, Doamne! Ajut necredinei m e l e " (Marcu 9 23-24). Ucenicii recunosc nereuita ncerc rii lor de a v i n d e c a un lunatic. Atunci, apropiindu-se ucenicii de lisus, Iau zis deosebi: de ce noi n-am putut s-1 scoatem? Iar lisus le-a rspuns: Pentru puina voas tr credin. Cci adevrat griesc vou: Dac vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin. Dar acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post (Matei 17, 19-21). lisus v o r b e t e d e s p r e credina tm d u i t o r u l u i . Bobul d e m u t a r devine simbolul m p r i e i cereti (Matei 13, 31-32). El insist a s u p r a forei germi native a acestei bobite: asemenea ei este i credina care p o a t e d u c e la rezultate s u r p r i n z t o a r e i p o a t e d e t e r m i n a vin decri imposibile. Abinerea de la m n c a r e i rugciu nea amintesc d e p o s t u l i n u t d e lisus n deert pe cnd se l u p t a cu Satana. Golit de cele lumeti, copleit de cre din, o m u l p o a t e s-1 nving pe Ne curatul a d u c t o r de n e c a z u r i i boli. C r e d i n a bolnavilor n p r a g u l vin decrii se a s e a m n cu cea a ucenicilor lui lisus: este credina celor modeti^ n m p r i a Cerurilor ce va s vina [...] Te slvesc pe Tine, Printe, D o a m n e al cerului i al p m n t u l u i , ca

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 355 ai ascuns acestea de cei nelepi i pri cepui i le-ai descoperit pruncilor" (Matei 11, 25). Modestia spiritului nseamn umi lin i srcie a inimii. Cei nzestrai cu aceste caliti se pot supune pe de plin voinei Domnului. Cine a fost n zestrat cu haruri, chiar cu cel de a-i goni pe demoni, nu este neaprat uce nic al lui Hristos. Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am prorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 21-23). Iisus tie care este credina bolnavu lui i care este cea a tmduitorului. Credina bolnavilor este strigtul celor sraci. Boala este un neajuns care se cuibrete n trup. Credina bolna vului nseamn ncredere deplin, des chis lucrrii Duhului Sfnt. Doar Du hul Sfnt este n stare s rup legturile demonice. Credina tmduitorului este de mai multe feluri. Poate fi credina n propriile-i puteri: clarviziune sau magnetism, putere de descntec, for mule considerate folositoare. Existau, pe vremea lui Iisus, confrerii de tm duitori i locuri cu virtui tmduitoa re vestite (Imn 5, 2-3). Credina tm duitorului poate fi i convingerea c Dumnezeu i-a ncredinat haruri folo sitoare i atunci mintea i poate fi tul burat de orgoliu. Credina adevrailor ucenici ai lui Iisus este credina pruncilor. Ea poate face minuni datorit mbinrii fericite dintre aspiraiile omului i voina divi n. In acest fel ndurarea care se ater ne asupra trupurilor bolnave este semn prevestitor al mpriei cerurilor. Simbolistica bolilor In Antichitate, cuvntul lepr era fo losit pentru a desemna diferite boli infecioase care rodeau carnea. Din tea ma de a fi contaminai, cei sntoi i declarau pe cei bolnavi spurcai i i excludeau din viaa social. Povestea lui Neeman, cpetenie de oti, bolnav de lepr, dovedete c vin decarea lui nu s-a datorat scldatului n Iordan, ci umilinei i supunerii sale. Dup ce i nvinge revolta, el se supune ordinului prorocului Elisei care-i spune: [...] Du-te i te scald de apte ori n Iordan, c i se va nnoi trupul tu si vei fi curat!" (IV Regi 5, 10). Neeman a fost deci vindecat prin credin. Iisus l va luda n faa du manilor care gndeau n sinea lor: Doctore, vindec-te de tine nsui!" (Luai 4, 23). Dar Iisus le rspunde: i muli leproi erau n Israel n zilele proorocului Elisei, dar nici unul dintre ei nu s-a curat, dect Neeman Siria n u l " (Luca 4, 27). Pentru c a nelat i a fost zgrcit, servitorul lui Elisei, Ghiezi, se mbol nvete de lepr. Boala este n acest caz fructul otrvit al pcatului, aducnd cu ea suferin si izgonire (IV Regi 5, 20-27). Cuprins de mil, Iisus tmduiete un lepros i l trimite la un preot pen tru ca acesta s consemneze vindeca rea. Leprosul vindecat nesocotete vo ina lui Iisus i proclam minunea (Marcu 1,40-45). Vindecarea celor zece leproi este i ea semnificativ dintr-un anumit punct de vedere. Dup ce au fost vzui de preot, doar unul dintre ei, samaritea-

356 / SIMBOLURILE BIBLICE n u l , u n strin care n u era b i n e vzut, se ntoarce la Iisus p e n t r u a-1 preaslvi (Luca 17,11-19). Vindecarea paraliticilor este prilej de n v t u r i deosebite. La C a p e r n a u m se face o s p r t u r n a c o p e r i u l casei n care se afla Iisus, p e n t r u a p u t e a lsa n jos p a t u l n care zcea b o l n a v u l i a i-1 nfia. Iisus i s p u n e d o a r : [...] Fiu le, iertate i snt pcatele t a l e ! " (Marcn 2, 5). Scribii care se aflau la faa locului g n d e a u c Iisus hulete, cci d o a r D u m n e z e u p o a t e ierta pcatele. Iisus le afl g n d u r i l e a s c u n s e i le s p u n e : Ce este mai uor a zice slbnogului: Ierta te i snt pcatele, sau a zice: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl? Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului a ierta pcatele pe pmnt, a zis slbnogu lui: Zic ie: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta. i s-a sculat ndat i, lundu-i patul, a ie it naintea tuturor, nct erau toi uimii i slveau pe Dumnezeu, zicnd: Asemenea lu cruri n-am vzut niciodat (Marcu 2, 9-12). Aceast v i n d e c a r e are o d u b l sem nificaie. Un miracol v z u t de toi este d o v a d a u n e i fapte care practic n u poa te fi verificat iertarea pcatelor. D a r Iisus vindec, n faa tuturor, cau za bolii, care este p c a t u l . Ucenicii lui Iisus e r a u i ei partizanii acestei doc t r i n e . P u t e r e a lui nu se p o a t e a s e m n a cu cea a u n u i s i m p l u t m d u i t o r s a u a u n u i fctor de m i n u n i , ea este o p u tere cu a d e v r a t divin. Vindecarea paraliticului la scldtoa rea de la Vitezda este nfiat de Ioan ca ncrcat de un simbolism deosebit, ntmplarea se petrece la o scldtoare vestit p e n t r u virtuile ei t m d u i t o a re. In acel loc se afla s a n c t u a r u l u n u i z e u vindector, Serapis; potrivit tradi iei evreieti, clocotul a p e l o r era sem n u l u n e i intervenii angelice. P r i m u l care reuea s sar n acel m o m e n t scldtoare era vindecat. N u m a i c x>a raliticul, intuit la p a t de treizeci i ont de ani, nu era n stare de o astfel de sritur, n e a v n d deci acces la vinde care i la iertare d i n p a r t e a D o m n u l u i (sau a zeilor!). Iisus va face p e n t r u el un lucru n e m a i v z u t . Puterea lui face s pleasc faima terapeuilor d i n ace le locuri. Cu toate acestea, fiind svr it ntr-o zi de smbt, fapta lui este considerat d e evrei u n pcat. Iisus, vzndu-1 pe acesta zcnd i tiind c este aa nc de mult vreme, i-a zis: Voieti s te faci sntos? Bolnavul I-a rspuns: Doamne, nu am om, ca s m arunce n scldtoare, cnd se tul bur apa; c, pn cnd vin eu, altul se co boar naintea mea. Iisus i-a zis: Scoal-te, ia-ti patul tu si um bl. i ndat omul s-a fcut sntos, i i-a luat patul i umbla (loan 5, 6-9). Fapta lui Iisus nu se s u p u n e porun cilor Legii strmoeti. Iisus ns nu se o p u n e Legii; vindecarea are alt dimen siune, cea a misiunii sale divine pe p mnt. Pentru aceasta Iudeii prigoneau pe Iisus i cutau s-L omoare, c fcea acestea sm bt. Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum, lucreaz; i Eu lucrez (Ioan 5, 16-17). M i n u n e a svrit este o u u r a r e p e n t r u t r u p u l paralizat, d a r i o elibe rare p e n t r u inima a p s a t de cerinele Legii. Iisus a venit pe p m n t ca s desvreasc Legea i nu p e n t r u a o scoate d i n uz (Matei 5,17). A desvri Legea n s e a m n a-i reda a d e v r a t u l neles. Dincolo de cuvinte, actul vin decrii se a s e a m n cu vorbele deve nite fapte ale prorocilor, cu gesturile lor, cu p u r t a r e a lor ncrcat de mesa jul divin. Vindecarea svrit de Iisus

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 357 r e o semnificaie m a i p r o f u n d dect faptele prorocilor, d a t o r i t simbiozei p e r m a n e n t e d i n t r e Fiu i Tat. P r i n ea e manifest, n t r - o alt ordine, toat s splendoarea milosteniei divine. Aceas ta este a d e v r a t a desvrire a Legii, lisus a r e d a t v e d e r e a m a i m u l t o r orbi. Vindecarea o r b u l u i d i n natere este cea mai gritoare. Este u n s e m n premerg tor al revelaiei lui lisus ca L u m i n a lumii (loan 9, 5). I m p o r t a n a acestei mi nuni a fost p r e z e n t a t m a i sus, la p. 22, Lumina c l u z e t e lucrrile o m u l u i " .
a

Iar Zaheu, stnd, a zis ctre Domnul: Iat, jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor i, dac am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit (Luca 19, 8). lisus nu face altceva dect s consta te vindecarea: [...]Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, cci i acesta este fiul lui Avraam. Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut (Luca 19, 9-10). Poftit fiind la masa pctoilor, lisus cere s fie invitai i cei sraci, cei ne putincioi i cei chiopi. lisus m e r g e ntr-o smbt la m a s a u n u i fariseu d u p c e vindec u n b o l n a v d e idropic {Luca 14,1-6). D a r El nu se m u l u m e te cu att. Zis-a i celui ce-L chemase: cnd faci prnz sau cin, nu chema pe prietenii ti, nici pe fraii ti, nici pe rudele tale, nici vecinii bo gai, ca nu cumva s te cheme i ei, la rndul lor, pe tine, i s-i fie ca rsplat. Ci, cnd faci un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rsplti la nvierea drepilor (Luca 14,12-14). Musafirii nesocotesc parabola, nu vin la m a s a la care e r a u poftii, iar g a z d a se nfurie. Vor veni ns cei sraci i cei neputincioi i se vor aeza la o s p . Mnia n u este u n s e m n d e s u p r a r e ; e a este ntruchiparea energiei dreptii di vine care, ntr-o perspectiv eshatologic, va da natere, la m o m e n t u l potri vit, d i s c e r n m n t u l u i ce se i m p u n e . Stpnul s p u n e slugii: Iei ndat n pieele i uliele cetii, i pe sraci, i pe neputincioi, i pe orbi, i pe chiopi adu-i aici. i a zis sluga: Doamne, s-a fcut precum ai poruncit i nu mai este loc.

M e d i c u l st l a m a s c u b o l n a v i i lisus este n aceeai m s u r m e d i c u l pctoilor i t m d u i t o r u l bolnavilor. Nu-i este t e a m s stea n preajma ce lor pe care c u r a i i " i consider spur cai. Aceast calitate este subliniat n clipa n care Levi, zis Matei, simte che marea . i trecnd, a vzut pe Levi al lui Alfeu, eznd la vam, i i-a zis: Urmeaz-Mi. Iar el sculndu-se, I-a urmat. i cnd edea El n casa lui Levi, muli va mei i pctoi edeau la mas cu lisus i cu ucenicii Lui. C erau muli i-I urmau. Iar crturarii i fariseii, vzndu-L c mnnc mpreun cu vameii i pctoii, zi ceau ctre ucenicii Lui: De ce mnnc i bea nvtorul vostru cu vameii i cu p ctoii? Dar, auzind, lisus le-a zis: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. N-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin (Marcu 2,14-17). Zaheu coboar n grab din p o m u l care-i servete d r e p t post de observa ie, p e n t r u a-1 n t m p i n a pe lisus care vine s-1 viziteze. II p r i m e t e cu m a r e b u c u r i e , dei p e n t r u evrei cine intra n casa u n u i p c t o s era p c t o s el n s u i . Simpla p r e z e n a lui lisus l m p i n g e pe Z a h e u la p o c i n .

358 / SIMBOLURILE BIBLICE i a zis stpnul ctre slug: Iei la drumuri i la garduri i silete s intre, ca s mi se umple casa. Cci zic vou: Nici unul din brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta din cina mea {Luai 14, 21-24). Situaia se r e p e t n pilda b i e t u l u i Lazr care zace, b o l n a v i singur, la p o a r t a o m u l u i bogat. Lazr cel srac va fi d u s n snul lui A v r a a m (Luca 16, 19-31). Pgnii i strinii se vor a l t u r a ce lor sraci i celor chiopi la m a r e l e os p ceresc, l i s u s l vestete c n d va l u d a c r e d i n a sutaului. Nici n Israel n-am gsit atta credin. i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor (Matei 8,10-11). al celor care au fost rscumprai Exist d o u chei biblice care confirm aceast interpretare. P r i m a este proce d e u l substituiei p r i n sacrificiu care a cluzit viaa c u l t u r a l a lui Israel nc de la n c e p u t u r i . Un berbec l nlocu iete pe Isaac n clipa n care trebuia s fie jertfit de ctre Avraam. Sngele mielului d e v i n e p a v z m p o t r i v a n gerului m o r i i (Ieirea 12,7 i 13). Orice n o u - n s c u t trebuie sacrificat, d a r el p o a t e fi r s c u m p r a t (Ieirea 13, 13). Un a p , p u r t t o r al pcatelor Iui Israel va fi sacrificat n desert n ziua m pcrii (Leviticul 16). n cele d i n u r m Isaia d e s e m n e a z o fiin omeneasc ca posibil victim a jertfei mp crii". Dar a fost voia Domnului s-1 zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna lui va propi (Isaia 53,10). A d o u a cheie este p r o c e d e u l redu cerii" care se ntlnete de-a lungul ntregii istorii a lui Israel. Marele po p o r ales se m p u i n e a z p n ajunge o m n de o a m e n i ce supravieuiesc prin voia D o m n u l u i . Aceast m n de oa m e n i ajunge p n la u r m s fie u n u l singur, care va fi i n s t r u m e n t u l renno irii. Acest om d r e p t este o fiin nevi n o v a t a crui via este p r e u i t de D u m n e z e u . Viaa lui p o a t e fi folosit p e n t r u r s c u m p r a r e a milei divine, aa c u m reiese d i n t o c m e a l a lui A v r a a m c u D o m n u l , a t u n c i c n d S o d o m a trebuie salvat (Geneza 18, 22-32). Cei p u i n i d a r credincioi v o r d a n a t e r e u n u i po p o r rennoit p e n t r u c a Israel s n u aib soarta S o d o m e i (Isaia 1, 9). n cea de-a p a t r a cntare a Slujitorului, d i n cei cre dincioi nu a m a i r m a s dect u n u l (Isaia 53,10-11). Cel D r e p t va fi, n per-

IISUS N S U F E R I N Cel D r e p t i jertfete viaa pentru izbvirea l u m i i M a t e i relateaz n e n u m r a t e l e vin d e c r i c e a u m a r c a t n c e p u t u l misiunii l u i lisus. El confer acestor fapte un s e n s m a i p r o f u n d , citndu-1 p e prorocul Isaia (Isaia 53, 4): [...] Acesta ne p u t i n e l e n o a s t r e a luat i bolile noas tre le-a p u r t a t " (Matei 8,17). In a p a t r a cntare a Slujitorului (Isaia 52,12-53), Isaia descrie suferina izb v i t o a r e a u n e i fiine misterioase. Tra diia evreiasc o consider o figur ale goric: este p o p o r u l lui Israel umilit, strivit de e x o d i, n final, r s c u m p r a t i preaslvit. Potrivit Sfntului I o a n Boteztorul (loan 1, 29) i apoi interpretrii creti n e , acest Slujitor n suferin este lisus H r i s t o s care, p r i n p a t i m i l e sale i p r i n n v i e r e a sa, a n t e m e i a t Biserica, sobor

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 359 spectiva mesianic, o d r a s l a legitim a lui D a v i d . Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge re ge i va domni cu nelepciune; va face ju decat i dreptate pe pmnt (leremia 23,5). C u v n t u l o d r a s l " se ntlnete i la Z a h a r i a (Zaltaria 3, 8; 6,12). Procedeul reducerii este regsit i n d o u texte deosebit d e i m p o r t a n t e ale lui Pavel. P r i m u l este u n apel insistent: Rugmu-v, deci, n numele lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu! Cci pe El, care n-a cunoscut pcatul, L-a fcut pentru noi pcat, ca s dobndim, n tru El, dreptatea lui Dumnezeu (II Corineni 5, 20-21). Al doilea text este o predic pe care Pavel o rostete p e n t r u a explica pa ginilor vorbele Evangheliei: Hristos ne-a rscumprat din blestemul le gii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn (Galaterti 3,13). Aceste d o u texte a u d r e p t fundal jertfa d i n ziua m p c r i i . La intrarea n s a n c t u a r u n ied e r a jertfit p e n t r u D o m n u l , iar altul i e r a d e s t i n a t diavolului Azazel. In p r i m u l text, Pavel l identi fic pe lisus cu victima sacrificat n Templu; acest sacrificiu este ns u n i c " deoarece lisus este identificat cu pca tul, p e n t r u ca p c a t u l s fie nimicit o d a t cu m o a r t e a lui. Cel de-al doilea text l p u n e p e lisus n p o s t u r a d e i e d jertfit lui Azazel, d e m o n u l blestemat. Prin lisus, b l e s t e m u l este trimis n a p o i celui v i n o v a t d e d e c d e r e a omenirii. O m u l astfel eliberat de aceast constrngere m o r t a l regsete l u m i n a binecuvntrii ce i-a fost d a t lui A v r a a m pen t r u a o revrsa a s u p r a ntregii o m e n i r i . Efectul de r e d u c e r e p r i n care lisus d e v i n e cel D r e p t care m o a r e p e n t r u ceilali se regsete n d o u texte ale lui I o a n . Cel de-al doilea text este o re p e t a r e a p r i m u l u i i insist a s u p r a im p o r t a n e i acestei afirmaii. V z n d c fariseii ezit, arhiereul lor intervine cu fermitate: Iar Caiafa, unul dintre ei, care n anul acela era arhiereu le-a zis: Voi nu tii nimic; Nici nu cugetai c v este mai de folos s moar un om pentru popor, dect s piar tot neamul. Dar acesta n-a zis-o de la sine, ci, fiind ar hiereu al anului aceluia, a proorocit c li sus avea s moar pentru neam, i nu numai pentru neam, ci i ca s adune laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mpr tiai (Ioan 11, 49-52). Iar cnd lisus este d u s la A n n a , so crul lui Caiafa, Ioan s p u n e : i Caiafa era cel ce sftuise pe ludei c este de folos s moar un om pentru popor (Ioan 18,14). D i a l o g u l l u i I s a i a cu Evanghelia In Noul Testament este a d e s e a citat Isaia. Citirea cretineasc a textelor d e s p r e Slujitorul suferind i, n special, cntul al p a t r u l e a (Isaia 52,13-53,12) se caracterizeaz printr-o c o e r e n de-a d r e p t u l biblic. Alternana textelor d i n Vechiul Testament i d i n Noul Testament scoate n e v i d e n aceast l e g t u r . P e r s o a n a Slujitorului e s t e p a r a d o xal: batjocorit d e o a m e n i , slvit d e D u m n e z e u , prorocul s p u n e Iat c sluga mea va propi, se va sui, ma re se va face i se va nla pe culmile sla vei! (Isaia 52,13). P e t r u afirm n faa locuitorilor Ie rusalimului: Dar voi v-ai lepdat de Cel sfnt i drept i ai cerut s v druiasc un brbat uciga.

360 / SIMBOLURILE BIBLICE Iar pe nceptorul vieii L-ai omort, pe ca re ns Dumnezeu L-a nviat din mori i ai crui martori sntem noi (Fapte 3,14-15). Iisus vestete sfritul m p r i e i Sa tanei: Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. Iar Eu, cnd voi fi nlat de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 31-32). Isaia descrie apariia o m u l u i sufe rinei: Precum muli s-au spimntat de el aa de schimonosit i era nfiarea lui, i chi pul lui att de fr asemnare cu oamenii (Isaia 52, 14). Iisus batjocorit este a r t a t mulimii: Deci a ieit Iisus afar, purtnd cununa de spini i mantia purpurie. i le-a zis Pilat: Iat omul! Cnd L-au vzut deci arhiereii i slujitorii au strigat, zicnd: Rstignete-L! Rstignete-L! (Ioan 19, 5-6). Crucea este pus n centrul mesaju lui lui Pavel: Ins noi p r o p o v d u i m pe H r i s t o s cel rstignit: p e n t r u Iudei, sminteal; p e n t r u pgni, n e b u n i e " (1 Corinteni 1, 23). Isaia descrie uimirea paginilor atunci c n d cel u m i l i t este p r e a m r i t : Tot aa va fi pricin de uimire pentru multe popoare; regii i vor astupa gura, c acum vd ceea ce nu li s-a spus, i ceea ce n-au auzit, neleg (Isaia 52,15). Pavel reia spusele lui Isaia p e n t r u a sublinia c >a adresat d o a r paginilor: Rvnind astfel s binevestesc acolo unde Hristos nu fusese numit, ca s nu zidesc pe temelie strin, Ci precum este scris: Crora nu li s-a vestit despre El, aceia II vor vedea; i cei ce n-au auzit II vor nelege (Romani 15, 20-21). Isaia tie c vestete lucruri uluitoare: Cine va crede ceea ce noi am auzit i bratu] Domnului cui se va descoperi? (Isaia 53, -n Ioan citeaz acelai verset, d a r face aluzie la n e n c r e d e r e a celor care-1 n conjurau pe Iisus: i, dei a fcut attea minuni naintea lor, ei tot nu credeau n El, Ca s se mplineasc cuvntul proorocului Isaia, pe care l-a zis: Doamne, cine a crezut n ceea ce a auzit de la noi? i braul Dom nului cui s-a descoperit? (ban 12,37-38). Pavel citeaz i el acelai pasaj, dar se refer la lipsa de ncredere a celor care-i ascult p r e d i c a (Romani 10,16). Iat a c u m descrierea Slujitorului n g e n u n c h e a t i batjocorit: Crescut-a naintea lui ca o odrasl, i ca o rdcin n pmnt uscat; fr chip i fr frumusee, ca s ne uitm la el, i fr nf iare, ca s ne fie drag. Dispreuit era i cel din urm dintre oa meni: om al durerilor i cunosctor al sufe rinei, unul naintea cruia s-i acoperi fa a; dispreuit i desconsiderat (Isaia 53,2-3). M a r c u m e n i o n e a z defimarea ce nsoete suferina lui Iisus (Marcu 9, 12).' ' Textul care m e r i t d i n plin s fie pus alturi de tabloul decderii Slujitoru lui este d e s i g u r i m n u l d i n Epistola ctre Filipeni a Sfintului Apostol Pavel. Ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor, i la nfi are aflndu-se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte si nc moarte pe cruce (Filipeni 2,7-8). In u r m t o a r e l e versete misterul n locuirii este u o r de perceput: nevi novatul p o a r t suferinele, durerile, p o v a r a p c a t u l u i i p e d e a p s a nelegiui ilor. Dar el a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre s-a mpovrat. i noi

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 361 l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar el fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noas tre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile lui noi toi ne-am vin decat (isum 53, 4-5). Pavel crede c Iisus a salvat o m e n i rea identificndu-se cu slbiciunile sa le. P r i n el este n v i n s ura, fruct otrvit al pcatului. Iisus i-a nsuit pcatul n o s t r u (II Corinteni 5, 21). S-a fcut blestem p e n t r u noi (Galateni 3, 13). A fost v n d u t p e n t r u pcatele noastre (Romani 4,25). H r i s t o s este pacea noas tr, cci, prin C r u c e a lui, a ucis ura (Efeseni 2,14-18). Textul u r m t o r folosete simbolul t u r m e i rtcite i pe cel al mielului ne vinovat i s u p u s . Toi umblm rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar s-a supus i nu i-a des chis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa (Isaia 53, 6-7). P e t r u folosete i el imaginea t u r m e i rtcite al crei p s t o r este Iisus. Pentru c erai ca nite oi rtcite, dar v-ai ntors la Pstorul i la Pzitorul sufletelor voastre (J Petru 2, 25). Slujitorul r u p t de p m n t u l celor vii are p a r t e i de u m i l i n a u n u i m o r m n t nedemn. Intru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus ling cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedrep tate i nici nelciune nu fusese n gura Lui (haia 53, 8-9). Iisus este i el n g r o p a t n m o r m n tul u n u i om b o g a t (Matei 27, 57-60). Spre deosebire d e bogaii evocai d e Isaia, Iosif d i n Arimateea, ucenic al lui Iisus, era b u n i curajos. Ruinea se t r a n s f o r m aici n o n o a r e . Prorocul l prezint pe Slujitor ca pe o victim o m e n e a s c a u n e i jertfe de ispire. Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va propi (Isaia 53,10). In p r i m a sa epistol, Ioan s p u n e d e s p r e Iisus: [...] avem mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi (/ Ioan 2,12). Pavel s p u n e d e s p r e Iisus: P e care D u m n e z e u L-a rnduit (jertf de) isp ire, p r i n credina n sngele L u i " (Ro mani 3, 25). In Epistola ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel, Iisus este m a r e l e p r e o t care, p r i n sngele su, i ispe te p o p o r u l de pcat (Eirrei 9, 12-14; 2, 17-18). P e n t r u a svri fapta mntuirii, Ii s u s se s u p u n e voinei Tatlui: [...] Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe M i n e i s svresc lu crul Lui" (Ioan 4, 34).' Iar n clipa agoniei s p u n e : [...] P rintele M e u , dac nu este cu p u t i n s treac acest pahar, ca s nu-1 b e a u , fac-se voia Ta" (Matei 26,42). Suferinele Slujitorului vor da r o a d e bogate. Scpat de chinurile sufletului Su, va ve dea rodul ostenelilor Sale i de mulumire

362 / SIMBOLURILE BIBLICE se va stura. Prin tiina Lui, Dreptul, Slu ga Mea, va ndrepta pe muli, i frdele gile lor le va lua asupra Sa. Pentru aceasta Ii voi da partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va mpri pra da, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost nu mrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa (Isaia 53,11-12). In Noul Testament, Cel D r e p t a deve n i t n u m e l e lui H r i s t o s (Fapte 3, 13-14; 7, 52; 22,14; Romani 5,18). I z b n d a lui lisus c u n o a t e o rsplat m r e a : m u l i m e a celor izbvii (Apocalipsa 7,9). Scripturile care vorbesc d e s p r e sufe rinele Slujitorului snt mplinite n t r u lisus (Luca 22, 37). H r i s t o s a p u r t a t pcatele n o a s t r e n t r u p u l Su, pe cruce (I Petru 2, 24). lisus este mijlocitorul {Luca 23, 34; Evrei 7, 25). Portretul Slujitorului suferind, d i n a p a t r a cntare a lui Isaia, p o a t e fi com pletat cu u r m t o a r e l e cuvinte, extrase d i n cntarea a treia: Spatele l-am dat spre bti i obrajii Mei spre plmuiri, i faa Mea nu am ntors de la ruinea scuiprilor (Isaiu 50, 6). Patimile d u p Matei ne fac s ne g n d i m la pasajul p r e c e d e n t (Matei 26, 67 i 27, 30). i a nceput s-i nvee c Fiul Omului trebuie s ptimeasc multe i s fie defimat de btrni, de arhierei i de crturari si s fie omort, iar dup trei zile s nvieze. i spunea acest cuvnt pe fa. i lundu-L Petru de o parte, a nceput s-L dojeneasc Dar El, ntorcndu-se i uitndu-se la uce nicii Si, a certat pe Petru i i-a zis: Mergi napoia Mea, satano! C tu nu cugeti cele ale lui Dumnezeu ci cele ale oamenilor (Mar cu 8, 31-33). Aici lisus i s p u n e Fiul O m u l u i " . Daniel (Daniel 7,13) consider c aceas t d e n u m i r e este folosit p e n t r u a de s e m n a o fiin o m e n e a s c de obrie cereasc, m p r a t venic, m e n i t s ju dece i s d i s t r u g mravele regate ale rului. Biruina lui lisus u r m e a z du p o lupt i o m o a r t e vremelnic, care d u c la nviere. Vestirea Patimilor este nsoit de un a v e r t i s m e n t solemn: Ori care ucenic al lui H r i s t o s trebuie s-i rite viaa p e n t r u a-1 u r m a [...] Ori cine voiete s vin d u p Mine, s se l e p e d e de sine, s-i ia crucea i s-Mi u r m e z e M i e " (Marcu 8, 34). Vestirea nvierii este legat de reve laia Crucii. D u p cea de-a d o u a ves tire, ucenicii se arat mirai i nelini tii (Marcu 9, 30-32). lisus, n fruntea ucenicilor, se n dreapt spre Ierusalim. Teama i cuprin de pe toi. lisus i a d u n pe cei doi sprezece p e n t r u a-i p r e v e n i p e n t r u a treia oar. i erau pe drum, suindu-se la Ierusalim, iar lisus mergea naintea lor. i ei erau uimii i cei ce mergeau dup El se temeau. i lund la Sine, iari pe cei doisprezece, a n ceput s le spun cele ce aveau s I se ntmple: C, iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omu lui va fi predat arhiereilor i crturarilor; i-L vor osndi la moarte i-L vor da n mna paginilor.

TAINA NVIERII
Vestirea Patimilor i a n v i e r i i lisus s-a hotrt trziu s le vorbeas c ucenicilor si d e s p r e taina Patimi lor. D u p M a r c u , vestea este d a t pen tru p r i m a o a r ntre m o m e n t u l n care P e t r u i d s e a m a c lisus H r i s t o s este Mesia (Marcu 8, 27-30) i Schimbarea la fa (Marcu 9, 2-10).

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 363 Si-L vor batjocori, i-L vor scuipa i-L vor biciui, i-L vor omor, dar dup trei zile va n via (Mirai 10, 32-34). Cea de-a p a t r a vestire a Patimilor s t e pilda lucrtorilor la vie (Marcu 12, 1-12). Capitolul 1 3 d i n M a r c u are u n ton profetic (Mrcii 13,1-23), chiar a p o caliptic, a t u n c i c n d vestete judecata lumii de ctre Fiul O m u l u i (Marcu 13, 24-27). Patimile lui lisus n s e a m n lupta hotrtoare m p o t r i v a d u h u r i l o r rului, nvierea Fiului O m u l u i coincide cu fa cerea u n e i l u m i n o i . Este l u m e a d r e p tii divine, n care C e l D r e p t este n fiat ca P r i m u l - n s c u t d i n t r e aceti o a m e n i noi. In finalul pasajului apocaliptic, Mar cu povestete pilda s m o c h i n u l u i care a d u c e o n o t de d e s t i n d e r e :
e

Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-i vor osndi, c s-a po cit la propovduirea lui lona, iat aici este mai mult dect lona (Matei 12, 3911). S u p u n e r e a locuitorilor d i n N i n i v e la vorbele lui lona, pocirea lor grab nic este evocat ntr-un text a s e m n tor d i n Luca (Luca 11, 29-32). M a t e i in sist a s u p r a celor trei zile i trei n o p i p e t r e c u t e de lona n pntecele m o n s t r u lui m a r i n , fcnd astfel a l u z i e la p u nerea n m o r m n t i nvierea lui lisus. S e m n u l lui lona este tainic, d a r n u d e n e p t r u n s . Povestea acestui proroc, chiar d a c fantastic, c o n i n e u n im p o r t a n t mesaj spiritual. Ea evoc ncolirea c u v n t u l u i divin n t r - u n om la n c e p u t reticent. Aceast t r a n s f o r m a r e t r e p t a t are loc ntr-un spirit uimit, ntr-att de speriat nct alege fuga. n toiul furtunii, culcat n f u n d u l corbiei, l o n a d o a r m e : [ . . . ] D a r lona se coborse n fundul corbiei, se cul case i a d o r m i s e . Atunci s-a a p r o p i a t de el cpitanul corbiei, i i-a zis: Pen t r u ce d o r m i ? Scoal-te i strig ctre D u m n e z e u l t u " (lona 1, 5-6). lona se a s c u n d e n c o n t i n u a r e n pntecele m o n s t r u l u i , n m i e z u l rb drii lui D u m n e z e u , n s t r f u n d u r i l e milosteniei sale fr de m a r g i n i . D i n fundul mrii, el laud p u t e r e a lui D u m n e z e u care-1 a r u n c p e o m n abis, n g r o a p a m o r i i i tot el l ridic. C o b o rrea n fric este ca un n e c (lona 2, 7). n c e t u l cu ncetul, spiritul i t r u p u l , p r b u i t e n disperare, i snt c u p r i n s e d e p u t e r e a cuvntului d i v i n . Petele care nghiise o epav a r u n c o fiin vie pe p m n t (lona 2,11). P r i n fora sa, C u v n t u l a risipit teama: n d r z n e a l a i c r e d i n a prorocului i v o r c o n v i n g e pe locuitorii din Ninive. P e n t r u primii cretini i m a g i n e a lui lona a r u n c a t de pete era s i m b o l u l n vierii. Strvechile c u v i n t e : i [...] a

nvai de la smochin pilda: cnd mldia lui se face fraged i nfrunzete, cunoa tei c vara este aproape. Tot aa i voi, cnd vei vedea mplininduse aceste lucruri, s tii c Fiul Omului este aproape, ling ui {Marcu 13, 28-29). m p r i a lui D u m n e z e u a p a r e atunci ca p r i m v a r a d u p o iarn grea. Este v r e m e a u n e i n n o i r i venice. Totul renate n t r u H r i s t o s cel nviat. Semnul lui l o n a Civa s a d u c h e i i civa farisei se apropie de lisus n d o r i n a de a v e d e a un s e m n care s certifice caracterul di vin al misiunii sale i s justifice titlul su mesianic. Ei v o r de fapt o m i n u n e , un semn de la cer (Matei 16,1). lisus le rspunde: Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui lona prorocul. C precum a fost lona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi.

3 6 4 / S I M B O L U R I L E BIBLICE n v i a t a treia zi, d u p S c r i p t u r i " (I Corinterii 15, 4) se refer p o a t e la Iona. I m a g i n i l e paleocretine ale aceluiai p r o r o c , nfiat ca s e m n u l nvierii, n c a t a c o m b e sau pe sarcofage, p a r a con firma aceast ipotez. ntul-nscut dintre cei mori Tot ntiul-nscut i a p a r i n e lui D u m nezeu. S-mi sfineti pe tot ntiul-nscut, pe tot ce se nate nti la fiii lui Israel, de la om pn la dobitoc, c este al meu" (Ieirea 13, 2). ntiul-nscut a l u n u i a n i m a l p o a t e fi r s c u m p r a t cu un altul care va fi jertfit. D a r toi nfi-nscuii d i n fiii ti s-i r s c u m p e r i " (Ieirea 34,20). D o a r fiii a u d r e p t d e m o t e n i r e , iar ntiul-ns cut primete parte dubl din bunurile p r i n t e t i i d e v i n e capul familiei (Deitteronomul 21,17). La p o r u n c a lui D u m n e z e u , Moise t r e b u i e s-i s p u n F a r a o n u l u i : [...] Is rael este fiul m e u , nti-nscu tul m e u . i zic d a r : las pe fiul m e u s mi se n c h i n e " (Ieirea 4, 22-23). Israel este deci n u m i t nti-nscut". Miluiete, Doamne, poporul, care se chea m cu numele Tu, i pe Israel, pe care cu ntiul-nscut l-ai asemnat (nelepciunea lui Isus Sirah 36,14). [...] c eu snt printele lui Israel i Efraim este nti ui meu nscut (Ieremia 31, 9). Prin antitez, Iov vorbete d e s p r e foamete ( s a u c i u m ) ca d e s p r e nt iul-nscut al m o r i i " . Iar d e s p r e cel ne legiuit s p u n e : Lng buntile lui el moare de foame, i nenorocirea lui st gata lng el. Boala muc din trupul lui. Primul nscut al morii roade mdularele lui (Iov 18 12-13).' n aceeai cntare Pavel menionea z de d o u ori faptul c Iisus este nt iul-nscut. Iisus Hristos este ntiul-ns cut d i n t r e toate fiinele". Apostolul confirm astfel a t o t p u t e r n i c i a Fiului iubit de tat i rolul celui care este asi milat cu n e l e p c i u n e a creatoare a lui D u m n e z e u (Pilde 8, 22). Pavel m a i s p u n e i c Iisus este n tiul-nscut d i n m o r i " . Superioritatea lui vine n acest caz d i n o r d i n e a noii creaii, n c e p u t p r i n nviere. El este principiul acestei n o i ordini. i Care este chipul lui Dumnezeu Celui ne vzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c n Aceasta au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele v zute i cele nevzute f... ] i El este capul trupului, adic al Bisericii, Cel ce este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El Cel dinti ntru toate (Coloseni 1,15-16 i 18). n Epistola ctre Evrei a Sfintului Apos tol Pavel, cuvntul ntul-nscut" pare a fi p r e a m r i r e a lui Iisus d u p Patimi, intrarea lui n m p r i a cereasc, care este centrul noii creaii. i iari, cnd aduce n lume pe Cel nti nscut, El zice: i s se nchine Lui toi n gerii lui Dumnezeu (Evrei 1, 6). Pavel folosete d e s cuvntul p r g " p e n t r u a d e s e m n a nfia fapt a lui Dum n e z e u . Este prevestirea u n e i prezene, nc nemplinit, care se va desvri n viitor. Este sfinirea ntregului prin p a r t e , e x p r i m a t att de bine p r i n sim bolismul a l u a t u l u i d o s p i t . Cci tim c toat fptura mpreun sus pin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, a-

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 365 teptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru (Romani 8, 22-23). Iar dac este prga (de fin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac rdcina este sfnt, i ramurile snt (Romani 11,16). n o r d i n e a nvierii, lisus este P r i m u l i Principiul: Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. C de vreme ce printr-un om a venit moar tea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. Dar fiecare n rndul cetei sale: Hristos n ceptur; apoi cei ai lui Hristos, la venirea ' Lui (/ Corinteni 15, 20-23). Ospul celor nviai O s p u l nu este n u m a i prilej de a mnca, el este m o m e n t u l cel mai n s e m n a t al srbtorii, cel n care se m a nifest spiritul m p r t a n i e i ; iat m o tivul p e n t r u care o s p u l a d e v e n i t simbolul indiscutabil al nvierii. P e n t r u p o p o r u l lui Israel, tradiia ri tual p r e v e d e a sacrificii ale m p r t aniei, conform crora o p a r t e din jert f era oferit D o m n u l u i , iar restul era m p r i t cu b u c u r i e n t r e participanii la osp. Ieirea ne s p u n e c m p c a r e a s-a ncheiat cu o teofanie i un banchet. Apoi s-a suit Moise i Aaron, Nadab, Abiud i aptezeci dintre btrnii lui Israel. i au vzut locul unde sttea Dumnezeul lui Israel; sub picioarele Lui era ceva, ce se mna cu un lucru de safir, curat i limpede ca seninul cerului. Dar El n-a ntins mna sa mpotriva aleilor lui Israel, iar ei au vzut pe Dumnezeu, apoi au mncat i au but (Ieirea 24, 9-11). O s p u l nsoit de jertf avea loc pe nlimi, de m u l t e ori n afara oraului. Locul era amenajat i p r e v z u t adesea cu o n c p e r e care a d p o s t e a m a s a cu care se ncheia ritualul sacrificiului (I Regi 9,11-14). La Isaia, D o m n u l Savaot este cel care p r e g t e t e u n o s p vesel p e n t r u toate n e a m u r i l e " . D e n o t a t c n u este v o r b a aici de m o a r t e i lacrimi ca n Epistola ctre Corinteni a priului Apos tol Pavel (I Corinteni 15, 54) i n Apocalips (Apocalipsa 21,4). i Domnul Savaot va pregti n muntele acesta pentru toate popoarele un osp de crnuri grase, un osp cu bune vinuri, cr nuri grase cu mduv, vinuri bune, limpe zite! i n muntele acesta el va da la o parte v lul care nvluie toate popoarele i perdea ua care acoper toate neamurile. El va nltura moartea pe vecie! i Domnul Dumnezeu va terge lacrimile de pe toate feele i ruinea poporului Su o va nde prta de pe pmnt, cci Domnul a grit! (Isaia 25, 6-8). M a s a festiv este m e n i o n a t i n Scripturi. La n u n t a d i n C a n a se bea un vin ivit dintr-o m i n u n e (loan 2, 1-11). P e n t r u a srbtori ntoarcerea fiului ri sipitor este sacrificat vielul cel gras (Luca 15, 32). lisus n m u l e t e pinile i petele (Marcu 6, 31-44). Predica d e s p r e pinea vieii ne dez vluie existena unei h r a n e cereti (loan 6, 25-50) i ne i n t r o d u c e n tainele euharistice (loan 6, 51-59). n t i m p u l Cinei, d u p ce toi uce nicii a u b u t d i n pahar, lisus s p u n e : i v spun vou c nu voi mai bea de acum din acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Ta tlui Meu (Matei 26, 29). D u p nviere, lisus a p a r e l a d o u ospee. P r i m u l este cel al ucenicilor, la Emaus:

366 / SIMBOLURILE BIBLICE i cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor. i i-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de la ei. i au zis unul ctre altul: Oare nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile? {Luca 24, 30-32). Pe m a l u l Mrii l b e r i a d e i , lisus i invit ucenicii la prnz: lisus le-a zis: Venii de prnzii. i nici unul din ucenici nu ndrznea s-L ntrebe: Cine eti Tu?, tiind c este Domnul. Deci a venit lisus i a luat pinea i le-a dat lor, i de asemenea i petele. Aceasta este, acum, a treia oar cnd lisus s-a artat ucenicilor, dup ce s-a sculat din mori (Ioan 21,12-14). C n d lisus a spus: [...] batei i vi se va d e s c h i d e " (Agatei 7, 7), el se refe rea la r u g c i u n e . lisus, la rndul Lui b a t e la u a bisericii d i n Laodiceea pen tru a cina m p r e u n cu cei care ascult glasul lui D u m n e z e u . Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20). Aceast m a s prevestete grandioa sa cin prilejuit de n u n t a Mielului. [...] Aliluia! pentru c Domnul Dumnezeul nostru, Atotiitorul, este mprat. S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm slav, cci a venit nunta Mielului i mirea sa Lui s-a pregtit. i i s-a dat ei s se nvesmnteze cu vison curat, luminos, cci visonul snt faptele cele drepte ale sfinilor. Apoi mi-a zis: Scrie: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului! (Apocalipsa 19, 6-9).

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE

Cortul i coliba Cortul, adpost i simbol al interioritii Cortul, jertfelnic al deertului Coliba i srbtoarea Sukkot (sau a corturilor) De la deert la primele sanctuare Chivotul legmntului (sau al mrturiei) Drumul Chivotului Ghilgal, poart ctre pmntul fgduinei Vadul, o trectoare spiritual Splendoarea i decderea oraului Silo

CORTUL I COLIBA
Cortul, adpost i simbol al interioritii Cortul este a d p o s t u l n o m a d u l u i . Pe v r e m e a patriarhilor, n lista descen denilor lui C a i n , p u t e m citi: A d a a n s c u t pe labal; acesta a fost tatl celor ce triesc n corturi, la t u r m e " (Facerea 4,20). Cortul era a d e s e a fcut dintr-o es tur d e p r d e capr, d e culoare b r u n , a p r o a p e n e a g r . F r u m o a s a d i n Cntarea Cntrilor i a s e a m n culoarea pielii cu cea a formelor n t u n e c a t e ri sipite p r i n deert: Neagr snt, fete din Ierusalim, dar fru moas, ca slaurile lui Cedar, ca i cortu rile lui Solomon (Cntarea Cntrilor 1, 4). Dei n o m a d , b e d u i n u l este u n o m a l interiorului, care st cu plcere n cort, m a i ales d a c are p s t o r i care s-i n grijeasc t u r m e l e . Vntorul ns este o m u l spaiilor d e s c h i s e i iscusina cu care m n u i e a r m e l e face din el un rz boinic. Aceast diferen este d e m o n strat de fiii lui Isaac: Copiii acetia au crescut i a ajuns Isav om iscusit la vntoare, t r i n d pe cmpii; iar Iacov era u n o m linitit, t r i n d n c o r t u r i " (Facerea 25, 27). Cortul este un loc de tain care as c u n d e secrete, n p r i m u l rnd pe cele ale iubirii: i a a d u s - o Isaac n cortul m a m e i sale Sarra i a l u a t pe Rebeca i aceasta s-a fcut femeia lui i a iubit-o" (Facerea 14, 67). C o r t u l este un a d p o s t la ora nfrngerii: i s-au lovit Filistenii cu Israeliii i au fost nfrni acetia, i a fugit fiecare n cortul s u " (/ Regi 4,10). Este ns un a d p o s t nesigur, ba chiar o capcan, p e n t r u Sisera (Judectorii 4, 17-22). Ioab, refugiat n cortul-jertfelnic a l D o m n u l u i , n u scap d e p e d e a p sa lui S o l o m o n (III Regi 2, 28-34). C o r t u l are o influen a s u p r a strii de spirit a celui care locuiete n el. In textele ulterioare cuvntul cort va d o b n d i sensul mai larg d e l o c u i n " . C mai bun este o zi n curile tale [...] mai vrtos dect a locui n locaurile pc toilor (Psalmii 83,11). Casa celor fr de lege va fi distrus, iar cortul celor drepi va nflori (Pilde 14,11). [...] cortul celor ri se va nrui (Iov 8, 22). De diminea pn seara snt zdrobii, pier pe vecie fr s-i scape nimeni. Mor, dar nu mor de prea mult nelepciu ne (Iov 4, 20-21). Bolnav fiind, regele Iezec tia consta t ct de fragil i este t r u p u l : Atunci eu am zis: M duc la amiaza zilelor mele, [...] Casa mea este smuls i dus departe de mine, ca o colib de ciobani (Isaia 38, 10 i 12).

370 / SIMBOLURILE BIBLICE D u p m o a r t e , cortul celui care s-a d u s este c o n s i d e r a t spurcat, att el, ct i cei care p t r u n d n el. Cci: Tot va sul descoperit, care nu este legat la gu r i n-are c a p a c pe el, este n e c u r a t " (Numerii 19, 15). Iar cel care va avea sarcina de a p r i m e n i locuina, va tre b u i : [...] s stropeasc d i n ea (ap de izvor) casa, lucrurile i o a m e n i i ci snt a c o l o " (Numerii 19,18). Prorocul Isaia folosete simbolul c o r t u l u i p e n t r u a vesti ntoarcerea i iertarea lui Israel. P o p o r u l lui D u m n e zeu, m p u i n a t i sterilizat din cauza captivitii, va fi eliberat d i n nchisoa re. A t u n c i se va umfla, se va rotunji p r e c u m o femeie nsrcinat: cortul lui Israel va t r e b u i deci s se mreasc. Veselete-te, cea stearp, care nu nteai, d glas i strig tu care nu te-ai zvrcolit n dureri de natere, cci mai muli snt fiii celei prsite, dect ai celei cu brbat, zice Domnul. Lrgete locul cortului tu i acopermntul slaului tu ntinde-1, nu crua nimic! Lungete funiile i ntrete ruii! Cci tu te vei li la dreapta i la stnga i seminia ta va cuceri neamurile i cetile cele pustiite le va umple de oameni (hain 54, 1-3). Osea ntrezrete m p c a r e a D o m n u l u i cu p o p o r u l su necredincios. El i n c h i p u i e v r e m e a pcii restabilite ca pe o ntoarcere la vrsta de a u r a lui Is rael, c n d p o p o r u l locuia n corturi n tinse n de< ert, i cnd D u m n e z e u el n sui se ar va ntr-un jertfelnic care era u n s i m p l u cort. Eu snt Domnul Dumnezeul tu, din pmntul Egiptului i pn acum. Te voi face s mai locuieti n corturi ca n zilele de srbtoare (Osea 12, 10). A u t o r u l psalmilor l n c h i p u i e pe D u m n e z e u locuind ntr-un cort n care-i a d p o s t e t e supuii. n soare i-a pus locaul su; i el e ca un mire ce iese din cmara sa. Bucura-se-va ca un uria, care alearg dru mul lui (Psalmii 18, 5-6). Cortul descris n p s a l m u l urmtor este m a i c u r n d u n m a r e acoperi d e pnz care a p r de aria soarelui. [...] Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte. Intru strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat, cel ce Te mbraci cu lumina ca si cu o hain. Cel ce ntinzi cerul ca un cort (Psalmii 103 1-3). Cortul n o m a d u l u i , a d p o s t i loc de tain, p o a t e d e v e n i simbolul ntlnirii omului cu Dumnezeu. Doamne, cine va locui n locaul Tu (Psal mii 14,1). Locui-voi n locaul Tu n veci; acoperim-voi cu acopermntul aripilor Tale (Psal mii 60, 4). [...] m-a acoperit n locul cel ascuns al cor tului lui. [...] am jertfit n cortul lui jertf de laud. II voi luda i voi cnta Domnului (Psalmii 26, 9 i 11). n Cartea nelepciunii lui Solomon, corpul este p r e z e n t a t ca un nveli car nal care constituie o p o v a r p e n t r u spi rit. Cortul ofer aici o i m a g i n e insolit. Gndurile muritorilor snt ovielnice i cugetrile noastre snt cu greeal. Cci trupul cel putrezitor ngreuiaz sufle tul i locuina cea pmnteasc mpovrea z mintea cea plin de grij (nelepciunea lui Solomon 9, 14-15). Pavel, care construia corturi (Fapte 18, 3), ne n c r e d i n e a z c trupurile noastre snt vase de lut n care pstrm comorile revelaiei divine (// Corinteni 4, 7). n aceeai epistol, apostolul supra p u n e d o u imagini: cea a locuinei,

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE / 371 care este un cort, i cea a mbrcminii pe care o p u r t m . Materialul din care este confecionat cortul face posibil c o m p a r a i a lui cu o h a i n . Cci tim c, dac acest cort, locuina noas tr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri. Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer. Dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu goi. C noi, cei ce sntem n cortul acesta, sus pinm ngreuiai de vreme ce dorim s nu scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt, pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via (II Corinteni 5, 1-4). In prologul spune: Evangheliei sale, Ioan C u v n t u l ebraic oliel mo'ed d e s e m n e a z un cort special, sfnt. Este C o r t u l ntlnirii sau al A d u n r i i . Este locul ntlnirii cu D u m n e z e u , al u n e i ntlniri de tain, n cazul lui Moise. Iar dup ce intra Moise n cort, se pogora un stlp de nor i se oprea la intrarea cortu lui i Domnul gria cu Moise. Domnul ns gria cu Moise fa ctre fa, cum ar gri cineva cu prietenul su. Dup aceea Moise se ntorcea n tabr; iar tnrul su slujitor Iosua, fiul lui Navi, nu p rsea cortul (Ieirea 33, 9 i 11). Aceast ntlnire este att de special nct, d i n gelozie, M a r i a m , prorocit, i s p u n e lui A a r o n c D o m n u l vorbete i c u ei, n u n u m a i c u Moise. D u m n e z e u ns va trana aceast p r o b l e m . Moise ns era omul cel mai blnd dintre oamenii de pe pmnt. Atunci a zis Domnul fr de veste ctre Moi se i ctre Aaron i ctre Mariam: Ieii ctei trei la cortul adunrii." i au ieit tustrei. Atunci s-a pogort Domnul n stlpul cel de nor, a stat la ua cortului i a chemat pe Aaron i pe Mariam i au ieit amndoi. Apoi a zis: Ascultai cuvintele Mele: De este ntre voi vreun proroc al Domnului, M art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el. Nu tot aa am grit i cu robul Meu Moise, el este credincios n toat casa Mea: Cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n ghicituri, i el vede faa Domnului. Cum de nu v-ai temut s crtii mpotriva robului Meu Moise?" (Numerii 12,3-8). C o r t u l este deci locul n care se m a nifest oracolul, p r i n v o r b e deschise, care n u trebuie ajutate d e simirea o m e n e a s c . Vorbe limpezi fr u r m de aluzie sau mister. In text se insist a s u p r a smereniei lui Moise. N u este vorba d o a r de modestie, ci de o recep tivitate deplin la C u v n t u l divin. Le g t u r a strns d i n t r e Moise i D o m n u l se regsete n apropierea d i n t r e p o p o r

i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1,14). Expresia ridicarea c o r t u l u i " a fost aleas deoarece este probabil o aluzie la Templul d i n Ierusalim care a nlo cuit cortul din deert, loc al manifes trii slavei divine (Ieirea 40, 34-35). Iisus i va c o m p a r a t r u p u l cu tem p l u l venic (Ioan 2, 19; Matei 26, 61). A se v e d e a i p. 395, Iisus i T e m p l u l " . Cortul, jertfelnic al deertului Cortul este u n a d p o s t , u n loc n care fiecare i triete viaa, d a r este n acelai t i m p un s p a i u ideal p e n t r u a sta de vorb. In el se s p u n poveti d i n v r e m u r i d e d e m u l t . I n corturile p o porului lui Israel s-au povestit vieile patriarhilor, s-a vorbit d e s p r e D u m n e zeu, d e s p r e D u m n e z e u l lui Avraam.

372 / SIMBOLURILE BIBLICE

i prorocul su. Acolo m voi pogor eu nsumi la fiii lui Israel i se va sfini locul acesta de slava mea. Voi sfini cortul adunrii si jertfelnicul" (Ieirea 29,43-44). Caracterul unic al profetismului lui Moise a fost subliniat de tradiia iu daic. De atunci nu s-a mai ridicat n Israel prooroc asemenea lui Moise pe care Dumnezeu s-1 fi cunoscut fa ctre fa" (Deuteronomul 34,10). Dialogul tainic al Domnului cu Moi se transform Cortul ntr-un loc al t cerii. Domnul se ascunde i-i ascunde discipolul n taina Cortului su (Psal mii 60,4). Cortul esut i ntins n deert va rmne de-a pururi simbolul spaiului interior al inimii contemplative. De la Moise la cei mai mari mistici ncoace, i pentru totdeauna, Cortul pstreaz secretul Cuvntului tainic. Cortul i este Domnului loc de pro rociri i cas. Cuvntul ebraic miskn, care nseamn locuin, era folosit la n ceput pentru a desemna cortul. Un text strvechi, cel al prorociei lui Valaam, folosete n paralel cele dou cuvinte. Ct snt de frumoase slaurile tale, Iacove, corturile tale, Israele! (Numerii 24, 5). Dumnezeu i face simit prezena n cort prin greutatea slavei sale. No rul de fum al slavei plutete asupra locuinei (Numerii 14, 10), i uneori se ntinde asupra ntregii comuniti (Nu merii 16, 19). Aceast manifestare este legat de dialogul lui Moise cu Dom nul. O anumit neclaritate a limbajului, datorat neconcordanei dintre semn i semnificat face ca n Ieirea s se spu n: Iar dup ce intra Moise n cort, se pogora un stlp de nor i se oprea la intrarea cortului i Domnul gria ctre Moise" (Ieirea 33, 9). Uneori, totui, Domnul se retrage cuprins de mnie (Numerii 12, 9).

Potrivit tradiiei stabilite de preoi prezena divin n Cortul ntlnirii ca pt un caracter permanent, confirmat de obiectele de cult. Apoi s pui acest capac deasupra la chivot iar n chivot s pui legea ce-i voi da. Acolo, ntre cei doi heruvimi de deasupra chivotului legii, M voi descoperi ie si-ti voi gri de toate, cte am poruncit prin tine fiilor lui Israel (Ieirea 25, 21-22). Pe masa cu daruri se va afla n per manen Pinea pentru punerea nain te, care este pinea lui Dumnezeu. Iar pe mas s pui pinile punerii nainte, care se vor afla pururea naintea mea" (Ieirea 25, 30). Marele sfenic, numit menorah, nu trebuie s se sting niciodat. S po runceti fiilor lui Israel s-i aduc unt delemn curat pentru luminat, stors din msline, ca s ard sfenicul n toat vre mea, n cortul adunrii (Ieirea 27,20). Potrivit tradiiei preoilor, jertfelni cul din deert este un premergtor al templului. Este vorba probabil de o re vizuire mai recent a istoriei vechi a poporului ales. Indiferent de dificult ile ntmpinate n alctuirea Bibliei, un lucru rmne cert: la nceput, poporul lui Israel a fost vizitat n mod excep ional de Dumnezeu; mai trziu el a simit nevoia unei prezene permanen te a Domnului. Strigtului lui Dum nezeu i-a corespuns profunda experi en a unei apropieri, izvor de iubire i credin. Tradiia ebraic va numi aceas t apropiere sekkinah. Evoluia Cortu lui ntlnirii este simbolul acestui pro gres spiritual. Coliba i srbtoarea Sukkot (sau a corturilor) Coliba se deosebete de cort. Ea nu este o locuin, ci doar un adpost. Co liba are o not de provizorat, fiind ast-

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMfcU J E R T F E L N I C E / 373 {el legat de Providen, care-1 clu zete pe om pe d r u m u l s u i-1 ajut s mearg pn la capt. Iat de ce coliba a devenit, n m o d simbolic, o referire la Ieire. Coliba a devenit important dato rit srbtorii colibelor, numit Sukkot. La n c e p u t a fost o srbtoare a recoltei care se inea la finele a n u l u i (Ieirea 23, 16). Recolta care se p r z n u i a era cea de toamn. n Leviticul, Sukkot era srbtoarea colibelor sau a adposturilor provizo rii, o srbtoare a s e m n t o a r e cu cea a recoltei, d a r cu un sens n o u . Explicaia se gsete probabil n faptul c ranii fceau, n livezi, colibe n care stteau p e n t r u a-i pzi fructele ajunse la ma turitate. U r m a apoi un soi de pelerinaj la t e m p l u u n d e e r a u oferite cele m a i frumoase roade. D i n z i u a a cincispre zecea a lunii a aptea ncepe srbtoa rea corturilor; apte zile s srbtoreti n cinstea D o m n u l u i " (Leviticul 23, 34). Prin bucuria pe care o srrnea, Suk kot era o srbtoare deosebit de d r a g p o p o r u l u i lui Israel. Aceast srbtoa re d i n l u n a a aptea m a r c a sfritul se cetei. Participanii la procesiune flutu r a u crengi verzi, n d r e p t a t e spre cer n s e m n de rugciune p e n t r u ploaia care u r m a s vin. n ziua a cincisprezecea a lunii a aptea, cnd v strngei roadele pmntului, s srbtorii srbtoarea Domnului apte zi le: n ziua nti este odihn i n ziua a opta iar-i odihn. n ziua nti s luai ramuri de copaci fru moi, ramuri de finiri, ramuri de copaci cu frunze late i slcii de riu i s v veselii naintea Domnului Dumnezeului vostru, apte zile (Leviticul 23, 3910). Colibele paznicilor crrtpurilor se vor transforma n construcii rituale provizorii. Atunci srbtoarea recoltei se va transforma n m e m o r i a l u l leini: S locuii apte zl\M c o ^ u r f . t o t I s r a e l i t u l btina s loci^iasci r-t 5 , r t u r j Ca s tie urnvaii votri. c n corturi am aezat eu pe fin lui Issra^L care i-am scos din pmntul Egiptul ^ i . ^ Domnul Eu Dumnezeul vostru (Le mt*cui ^ 42-43). Prin srbtoareJ>or>orui s e n t o a r c e l a acele v r e m u r i " . A c e l e v r e m u r i " n u snt istorice, din n u a m ^ c e t e p o n ntoarce l a e l ^ n U n u m ^ i p r i n m e m o r i e , dar si printr-o parh<;ip>are n t r e g i i fi_ inte. Acele v r e j u r i ' ' snt p e n t r u Israelii v r e m u r i l e d e e r p u i , a l e n a s t e _ rii i creterii p o p o r - d ^ ^ d a f g i a l e unei d u r e r o a s e u c e s n i ^ i a s t a t o r n i c i e i n iubirea divin. Sukkot e s t e o > t o ^ r c e r e j a ^ a c e i e v r e m u r i " , i a r aceast n t o a r c e r e este renatere. n t o r s din c a p t i v i t a t e , p 0 p 0 r u l lui Is rael r e g s e t e C U b - u c v m e Srbtoarea Corturilor (/ zdfti 3, 4; Neemia 8,14-18). S i m b o h s r n u i colibei e s t e 0 trimitere la lumea seclentarului/ d a r si la c e a a n o m a d u l u i , J a c oliba r a n u l u i care-si p z e t e recolta, d a r i l a c o r t u l r i d k a t n grab n deert d ^ c e i s u r g h i u n i t . G e n i u l israelit a t i u t s s u p r a p u n aceste d o u a niveluri d , e semnificaie n snul aceleiai s r b t o r i .

D E L A DEERT L A PRIMELE SANCTUARE C h i v o t u l legmntulvii (sau al m r t u r i e i ) La n c e p u t g-a n u n t i t chivotul m r turiei. Aceast m r t u r i e este si legea s o l e m n materializat^ p r i n cele d o u Table ale Legii pe c a r e D u m n e z e u i le-a d a t lui M o i s e (Ieirea 3 l , 18) i p s t r a t e ntr-o cutie care este n acelai t i m p ra cl i lectic (Ieirea 25, 13-16). C o r t u l

374 / SIMBOLURILE BIBLICE care a d p o s t e a acest obiect sacru era n u m i t Cortul mrturiei. C h i v o t u l este sfnt deoarece i apar ine D o m n u l u i . Conform legilor vre m u r i l o r d e atunci, a p r o n u n a n u m e l e u n u i l u c r u echivala cu a p u n e stpnire pe el. i, David, cu tot poporul care era cu el, a pornit la Baalat n Iuda, ca s aduc chivo tul Domnului asupra cruia este chemat numele Domnului Savaot Cel ce sade pe heruvimi (II Regi 6, 2). C h i v o t u l era fcut d i n d o u pri distincte. P r i m a era corpul t r o n u l u i n sine: n Ieirea se insist a s u p r a elemen telor care p e r m i t e a u t r a n s p o r t u l su. F a p t u l c era u o r de p u r t a t constituie e l e m e n t u l p r i n c i p a l al s i m b o l i s m u l u i su: D u m n e z e u merge alturi d e Israel i iese la l u p t alturi de ostile sale. Chivotul legii s-1 faci de lemn de salcm: lung de doi coi i jumtate, larg de un cot i jumtate i nalt de un cot i jumtate. S-1 fereci cu aur curat, i pe dinuntru i pe dinafar. Sus, mprejurul lui, s-i faci cunun mpletit de aur. Apoi s torni pentru el patru inele de aur i s le prinzi n cele patru coluri de jos ale lui: dou inele pe o latur i dou inele pe cealalt latur. S faci prghii de lemn de salcm i s le mbraci cu aur. i s vri prghiile prin inelele de pe laturile chivotului, nct cu ajutorul lor s se poarte chivotul. Prghiile s fie necontenit n inelele chivo tului. Iar n chivot s pui legea, care i-o voi da (Ieirea 25, 10-16). A d o u a p a r t e a chivotului, s c a u n u l n d u r r i i " , era m a i m u l t dect un ca p a c . Este u n loc d e o d i h n p e n t r u p u terea divin. Heruvimii reprezint spa iul gol n care se afl D o m n u l i pe care nici o imagine nu l p o a t e repre zenta. S faci i capac la chivot, de aur curat, Iun de doi coi i jumtate, i lat de un cot ^ jumtate Apoi s faci doi heruvimi de aur, i s-i fac; dintr-o bucat, ca i cum ar rsri din cele dou capete ale capacului; S pui un heruvim la un capt i un heru vim la cellalt capt al capacului. i heruvimii s-i faci ca i cum ar iei din capac, heruvimii acetia s fie cu aripile n tinse pe deasupra capacului, acoperind cu aripile lor capacul, iar feele s i le aib unul spre altul: spre capac s fie feele he ruvimilor. Apoi s pui acest capac deasupra la chivot, iar n chivot s pui legea ce-i voi da. Acolo, ntre cei doi heruvimi de deasupra chivotului legii, M voi descoperi ie i-ti voi gri de toate cte am poruncit prin tine fiilor lui Israel (Ieirea 25,17-22). Scaunul n d u r r i i , n ebraic kepporeth, este un c a p a c (kapar n s e a m n a acoperi); Z i u a Ispirii era n u m i t pe atunci Yom Hakkipurim, iar n zilele noastre Yom Kippour. Ceea ce acoperi nu m a i p o a t e fi v z u t . Z i u a Ispirii este ziua n care D o m n u l terge pca tele p o p o r u l u i su. n Leviticul este descris Z i u a Ispi rii. Ea n c e p e printr-o p o r u n c a Dom nului. i a zis Domnul ctre Moise: Spune lui Aaron, fratele tu, s nu intre oricnd n locaul sfnt de dup perdea, naintea curitorului celui de pe chivotul legii, ca s nu moar, c deasupra capacului M voi arta n nor (Leviticul 16, 2). Trecerea d i n c o l o de p e r d e a era pri mejdioas i trebuia s fie precedat de o serie de acte liturgice. Trebuiau a d u s e jertfe, al cror snge era rspndit dinaintea i p e s t e s c a u n u l n d u r r i i (Leviticul 16,14-15). Z i u a Ispirii d e v i n e astfel singura zi cnd m a r e l e p r e o t trecea dincolo de perdea, se aeza n faa scaunului n d u r r i i p e n t r u a se nfia D o m n u l u i

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE / 3 7 5 i a obine iertarea general a pcatelor p o p o r u l u i su (nelepciunea lui lsus Sirah 50,5). Epistola ctre Evrei a Sfintuhu Apostol Pavel, n care diversele pri ale sanc t u a r u l u i d e l a I e r u s a l i m snt n u m i t e c o r t u r i " , descrie astfel aceast cere monie. Astfel fiind ntocmite aceste ncperi, pre oii intrau totdeauna n cortul cel dinti, svrind slujbele dumnezeieti; In cel de al doilea ns numai arhiereul, o dat pe an, i nu fr de snge, pe care l aducea pentru sine nsui i pentru gree lile poporului (Evrei 9, 67). Chivotul, loc al manifestrii prezen ei divine, este nsoit de alte d o u simboluri ale aceleiai p r e z e n e : ater n u t u l d e picioare i t r o n u l . i a trimis poporul la Silo, de au adus de acolo chivotul legii Domnului Savaot, cel ce sade pe heruvimi (I Regi 4, 4). Simbolul a t e r n u t u l u i de picioare reprezint ntlnirea D o m n u l u i cu lu m e a pe care a fcut-o, iar tronul, mre ia sa a t o t p u t e r n i c . C h i v o t u l este lo cul ales p e n t r u ntlnire. C n d D a v i d i e x p r i m intenia de a cldi D o m n u l u i un templu, el spune: Ascultai-m, frailor i poporul meu! Am avut la inima mea gnd s zidesc cas de odihn pentru chivotul legmntului Dom nului i aternut picioarelor Dumnezeului nostru (1 Paralipomena 28, 2). C h i v o t u l este d e s i g u r menionat i n Psalmi: Domnul mprtete: s tremure popoare le; sade pe heruvimi: s se cutremure pmntul. Domnul n Sion este mare [...] nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai aternutului picioarelor lui, c sfnt este! (Psalmii 98,1-2 i 5 vezi i 131,7). D r u m u l chivotului In Nwnerii, chivotul este p r e z e n t a t m e r g n d n fruntea Israeliilor care p rsesc Sinaiul. I se atribuie chiar r o l u l d e cluz. Plecnd ei de la muntele Domnului, a u mers trei zile; iar chivotul legii Domnului a mers naintea lor cale de trei zile, ca s aleag pentru ei loc de odihn. Norul Domnului i umbrea ziua, cnd ple cau de la popas. Cnd se ridica chivotul, ca s plece la d r u m , Moise zicea: Scoal, Doamne, i s se risi peasc vrjmaii Ti i s fug de la faa. Ta cei ce te ursc pe Tine!" Iar cnd se oprea chivotul, el zicea: Intoarce-te, Doamne, la miile i la zecile de mii ale lui Israel!" (Numerii 10, 33-36). Spre deosebire d e nor, chivotul e s t e p a v z p e n t r u popor, d a r i i z v o r de curaj i de avnt rzboinic atunci c n d a r m a t e l e lui Israel se l u p t n r z b o a iele p o r u n c i t e d e D o m n u l . Orice i n i i a tiv n d r z n e a a u n o r s u n e t e r z v r tite este sortit nereuitei. D o m n u l n u sprijin astfel de ncercri. Moise ns le-a zis: Pentru ce clcai po runca Domnului? Nu vei izbuti. Nu v ducei, cci Domnul nu este ntre voi"[...] Dar ei au ndrznit s se urce pe vrful muntelui; iar chivotul legii Domnului i Moise n-au prsit tabra. Atunci s-au suit Amalecitii i Canaaneii care triau la muntele acela, i i-au nf rnt, i i-au gonit pn la Horma, i s-au ntors la tabr (Numerii 14, 41-41 i 44-45). In t i m p u l rzboaielor sfinte d u s e pe p m n t u l C a n a a n u l u i , chivotul a p a r e ca un obiect ncrcat cu o e n e r g i e peri culoas. P u t e r e a lui este n d r e p t a t m p o t r i v a Filistenilor (1 Regi 5) i a s u p r a locuitorilor d i n Beteme (1 Regi 6, 13-19).

376 / SIMBOLURILE BIBLICE Leviii nu a v e a u voie s a t i n g chi v o t u l : u n u l d i n ei, ncercnd s-1 in p e n t r u ca s nu se r s t o a r n e , este ucis p e loc. Uza i-a ntins minile sale spre chivotul Domnului ca s-1 sprijine, i s-a apucat de el, cci boii l povrniser. Domnul ns S-a mniat pe Uza i 1-a lovit Dumnezeu chiar acolo pentru ndrzneala lui i a murit el acolo lng chivotul Dom nului. Atunci s-a ntristat David c a lovit Dom nul pe Uza i locul acesta i pn astzi se cheam uciderea lui Uza (II Regi 6, 6-8). D r u m u l chivotului este u o r d e ur m r i t . M a i nt la Ghilgal (losua 4, 19), a p o i la I e r i h o n (losua 6), la Ai (losua 7, 6), n G h i b e e a (Judectorii 20, 27). n tinereea lui Samuel, chivotul este ps t r a t la Silo (I Regi 3, 3). D u p ce a fost r p i t de Filisteni iar apoi restituit Israeliilor, este p s t r a t la Beteme i a p o i la Chiriat-Iearim. De acolo va fi l u a t de D a v i d , d u s la I e r u s a l i m i ad p o s t i t n t r - u n cort (2 Regi 6). S o l o m o n l va aeza n locul cel m a i sfnt d i n t e m p l u l s u (IU Regi 6,19; 8,1-9). n p r i m a parte a drumului, dou m o m e n t e snt i m p o r t a n t e : trecerea c tre Ghilgal i oprirea la Silo. Viitoarea nvlirilor va d u c e la dis pariia chivotului d i n Templu. N u s e tie d a c a fost furat de faraonul Shes h o n q (910 .Cr.), de regele Ioas al Isra elului (780 .Cr.), sau de N a b u c o d o n o sor, care a cucerit Ierusalimul n a n u l 587 .Cr. M a i trziu, Ieremia va constata c p o p o r u l Israelului a uitat de chivot, i e r u s a l i m u l renscut l va nlocui i va deveni tronul Domnului. Cnd v vei nmuli i vei ajunge mult ro ditori pe pmnt, n zilele acelea, zice Dom nul, nu se va mai zice: O, chivotul aezmntului Domnului." Nimeni nu se va mai gndi la el, nimeni nu-i va mai aduce aminte de el, nimnui nu-i va mai prea ru de el, nimeni nu va mai face altul. In vremea aceea Ierusalimul se va numi tronul Domnului i toate popoarele se vor aduna acolo pentru numele Domnului si nu se vor mai purta dup ndrtnicia ini mii lor celei rele (Ieremia 3,16-17). Isaia s p u n e a c D o m n u l nu se arat n u m a i celor alei: Aa zice Domnul: Cerul este scaunul meu i pmntul aternut picioarelor mele!" (Isaia 66,1). Iezechiel are o v i z i u n e n care slava d u m n e z e i a s c se n t o a r c e n n o u l Tem plu, pe care-1 n u m e t e cas. Aceast ocuin nlocuiete s c a u n u l n d u r r i i al chivotului d i s p r u t . i mi-a zis glasul: Fiul omului, acesta este locul tronului Meu i locul pe care-Mi pun tlpile picioarelor Mele, unde voi locui ve nic n mijlocul fiilor lui Israel" (Iezechiel 43, 7). Ghilgal, poart ctre pmntul fgduinei Traversarea I o r d a n u l u i s u b protec ia chivotului l e g m n t u l u i i sosirea la Ghilgal snt m o m e n t e ncrcate de sem nificaie. Potrivit spuselor lui losua, tre cerea rului este o a d e v r a t m i n u n e , a n u n a t d e nsui D o m n u l i pregti t p r i n diverse ritualuri. l o s u a s p u n e p o p o r u l u i : Sfinii-v p e n t r u diminea , c mine a r e s fac D o m n u l m i n u n i ntre v o i " (losua 3, 5 ). Iar D o m n u l griete ctre losua: In ziua aceasta voi ncepe a te preamri naintea ochilor tuturor fiilor lui Israel, ca s cunoasc ei c, precum am fost cu Moise, aa am s fiu i cu tine. Tu ns s porunceti preoilor care poart chivotul legmntului i s zici: ndat ce vei intra n mijlocul apelor Iordanului, s v oprii n Iordan!" (losua 3, 7-8).

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE / 377 De n d a t ce p u r t t o r i i chivotului se a p r o p i e de ru, a p e l e d i n amonte se transform n t r - u n p e r e t e iar mai jos, albia rului seac: calea s p r e pmntul fgduinei este deschis. Preoii care duceau chivotul legmntului Domnului stteau ca pe uscat n mijlocul Iordanului, cu picioarele neudate; iar fiii lui Israel au mers ca pe uscat, pn ce tot poporul a trecut prin Iordan (losua 3,17). O a d o u a povestire descrie ridicarea u n u i m e m o r i a l al traversrii, ntru sl virea D o m n u l u i fctor d e v a d u r i " . D o u s p r e z e c e pietre snt luate chiar d i n locul u n d e s t t e a u picioarele celor care d u c e a u chivotul, n mijlocul albiei secate. Doisprezece o a m e n i , reprezent n d cele d o u s p r e z e c e triburi ale lui Israel, poart aceti bolovani. D u p ma rea traversare, cnd chivotul a ajuns la mal, p o p o r u l se n d r e a p t spre Ghilgal. In amintirea faptei lui Moise (Ieirea 24, 4), losua p o r u n c e t e aezarea acestor pietre n cerc, pe locul care adpostise u n sanctuar p g n . Ghilgal n s e a m n cerc sfnt de p i e t r e " . Iar cele dousprezece pietre pe care le lua ser ei din Iordan, le-a aezat losua n Ghil gal. i a zis fiilor lui Israel: Cnd v vor ntreba fiii votri mine i vor zice: ce nseamn aces te pietre? S spunei fiilor votri: Israel a trecut prin Iordanul acesta, ca pe uscat" (losua 4,20-22). Ghilgal este, fr ndoial, locul u n d e se arat c p e t e n i a otirii D o m n u l u i . Aceast apariie se a s e a m n cu teofaniile care m a r c h e a z ntemeierea u n u i sanctuar. Aflndu-se ns losua aproape de Ierihon, a cutat cu ochii si i iat sttea naintea lui un om; acela avea n mn o sabie goal. i apropiindu-se losua de dnsul, i-a zis: De-ai notri eti sau eti dintre dumanii notri?" Iar acela a rspuns: Eu snt cpetenia o tirii Domnului i am venit acum!" Atunci losua a czut cu faa la pmnt, s-a nchinat i a zis ctre acela : Stpne, ce porunceti slugii tale?" Zis-a ctre losua, cpetenia otirii Domnu lui: Scoate-i nclmintea din picioare, c locul pe care stai tu acum este sfnt!" i a fcut losua aa (losua 5, 13-15). Ghilgal este locul u n d e ia sfrit Ie irea. Primul Pati e s t e srbtorit n a r a C a n a a n u l u i , iar p o p o r u l , n d e s t u l a t cu roadele acestui p m n t , v e d e c u m ia sfrit t i m p u l m a n e i d i n cauza creia s-a aflat n d e e r t {losua 5,10-12). Tot la Ghilgal snt tiai m p r e j u r fiii lui Israel (losxia 5, 2-9). In faa acestui sanctuar se pecetluiete, p r i n D o m n u l , D u m n e z e u al l u i Israel", aliana cu Gabaoniii. La Ghilgal este n s c u n a t Saul rege naintea D o m n u l u i " (I Regi 11,15). Tot aici el va fi nlturat de S a m u e l (I Regi 13, 7-15). n acelai loc, tribul lui I u d a l n t m p i n pe D a v i d , a crui c o r o a n va fi d i s p u t a t de I u d a i Israel (II Regi 19,41-42). Vadul, o t r e c t o a r e s p i r i t u a l De m u l t e ori rurile folosesc d r e p t granie. n vechea Palestina, I o r d a n u l i afluenii si, Iabocul i A r n o n u l , care se vars direct n M a r e a M o a r t , au constituit linii de d e m a r c a i e teritori al. Vadurile e r a u locuri de trecere, d a r i p u n c t e strategice, locuri u n d e se is cau d i s p u t e i se d u c e a u btlii. Iat ce s p u n e regele Amoniilor: Israel, cnd v e n e a din Egipt, a l u a t p m n t u l m e u de la A r n o n p n la Iaboc i I o r d a n . ntoarce-mi-1 d a r cu p a c e i m voi re t r a g e " (Judectorii 11,13). Cu p r e u l sacrificiului p r o p r i e i fi ice, Ieftae din G a l a a d gsete p u t e r e a necesar p e n t r u a trece g r a n i a cu

378 / SIMBOLURILE BIBLICE A m o n i i i i a-i nvinge (Judectorii 11, 29^-0). In t i m p u l rzboiului cu Efraimiii, Ieftae va trece v a d u l I o r d a n u l u i p e n t r u a d u c e btlia la b u n sfrit (Judectorii 12, 5). D i n c o l o d e semnificaia politic s a u geografic, trecerea v a d u l u i p o a t e avea i u n a spiritual. Acest lucru este d o v e d i t n e p i s o d u l n care p o p o r u l D o m n u l u i traverseaz I o r d a n u l , n d r u m spre Ghilgal. N u t r e b u i e uitat trecerea Iabocului de ctre lacov. Acest m o m e n t al istoriei p a t r i a r h a l e este deosebit d e misterios. P e d r u m u l d e ntoarcere ctre ara sa, lacov a u d e m e r e u glasul D o m n u l u i s p u n n d u - i : Intoarce-te n ara prin ilor ti, n p a t r i a ta, i Eu voi fi cu t i n e ! " (Facerea 31, 3). A a nelegea D o m n u l cel fr de s e a m n s fie m e r e u alturi de p o p o r u l su n d r u m u r i l e pe care le fcea. D u p aceea lacov s-a d u s n calea sa. i c u t n d , el a v z u t otirea lui D u m n e z e u tbrt, cci l-au n t m p i n a t n gerii lui D u m n e z e u . lacov ns cnd i-a v z u t , a zis: Aceasta este tabra lui D u m n e z e u ! i a p u s locului acela n u m e l e M a h a n a i m , adic d o u t a b e r e " (Facerea 3 2 , 1 - 2 ) . lacov este pierit de fric. Se t e m e s nu se ntlneasc cu fratele su Esau. N o a p t e a , el i ajut familia, ncrcat cu toat averea, s treac v a d u l . El rm n e singur. Dar s-a sculat noaptea i lund pe cele dou femei ale sale, i pe cele dou roabe, i pe cei unsprezece copii ai si, a trecut Iabocul prin vad. Iar dup ce i-a luat i i-a trecut rul, a trecut i toate ale sale. Rmnnd lacov singur, s-a luptat Cineva cu dnsul pn la revrsatul zorilor. Vznd ns c nu-1 poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui i i-a vtmat lui lacov ncheietura coapsei, pe cnd se lupta cu el. i i-a zis: Las-M s plec, c s-au ivit zo rile!" lacov i-a rspuns: Nu Te las pn nu m vei binecuvnta." i 1-a ntrebat Acela: Care i este nume le?" i el a zis: lacov!" Zisu-i-a Acela: De acum nu-i va mai fi numele lacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai fost mai tare!" i a ntrebat i lacov, zicnd: Spune-mi i Tu numele Tu!" Iar Acela a zis: Pentru ce ntrebi de numele Meu? El e minunat!" i 1-a binecuvntat acolo. i a pus lacov locului aceluia numele Peniel, adic faa lui Dumnezeu, cci i-a zis: Am vzut pe Dumnezeu n fa i mntuit a fost sufletul meu!" (Tcerea 32, 22-30). Tradiia mistic atribuie n e n u m r a te semnificaii acestei ntmplri. La p r i m a citire, textul biblic este foarte clar: descrie o iniiere care ncepe prin eliberarea de fric. Cel care r s p u n d e n m o d curajos u n u i atac, i nvinge teama. Lupta lng v a d ncheie rtci rea n l u m e a fricii. lacov p e t e a c u m pe un alt p m n t , cel al ncrederii. S-a nfruntat c u D u m n e z e u , d a r d i n aceas t ciocnire a nit scnteia luminii. Dom nul p r e z e n t p e c m p u l d e l u p t " i d e z v l u i e faa, se a r a t celui care a ti ut s-i in p i e p t . Iosua, care a fcut la Ghilgal un cerc d i n d o u s p r e z e c e pietre, i motiveaz gestul p r i n trecerea I o r d a n u l u i , d a r aceast n v t u r are rdcini m a i adnci care ajung p n la trecerea Mrii Roii, la ieirea d i n Egipt. Cci Domnul Dumnezeul vostru a secat apele Iordanului naintea lor, pn ce le-au trecut, cum fcuse Domnul Dumnezeul vostru i cu Marea Roie, pe care a secat-o Domnul Dumnezeul nostru naintea noas tr, pn ce am trecut-o, Ca s cunoasc toate neamurile pmntului c puterea Domnului este mare i ca voi s v temei de Domnul Dumnezeul vostru, n toat vremea" {Iosua 4, 23-24).

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE / 379 Simbolismul v a d u l u i este folosit i la descrierea ntoarcerii d i n captivita te, c o n c e p u t ca o n o u Ieire. Domnul va seca limba de mare a Egiptului i mna Lui va amenina groaznic Eufratul, i-1 va mpri n apte ruri i se va putea trece pe jos. Atunci se va croi un drum pentru rmia din poporul su (haia 11, 15-16). N e aflm n faa u n e i m a n i e r e bi blice de a trata e v e n i m e n t e l e . Un fapt istoric d o b n d e t e o semnificaie n o u n r a p o r t cu semnificaia anterioar. Valoarea sacr a u n u i loc se ncarc cu o alt form a sacrului. Semnificaiile simbolice se s u p r a p u n n funcie de o n o u experien religioas. Atunci cnd Ilie se n d r e a p t ctre locul d e u n d e s e v a nla, m a n t i a lui strns a m i n t e t e de toiagul lui Moise. Cu ea lovete a p e l e I o r d a n u l u i care se d a u la o p a r t e . Ilie i Elisei vor trece ca p e u s c a t ( I V K e g z ' 2 , 8). Splendoarea i decderea o r a u l u i Silo Silo este un o r a care se afl la ai sprezece kilometri de Betel. Se s p u n e c aici a aezat Iosua cortul a d u n r i i . Atunci s-a a d u n a t t o a t obtea fiilor lui Israel la Silo i au aezat acolo cor tul a d u n r i i " (Iosua 18,1). Este n c e p u t u l m p r i r i i rii ntre cele apte triburi, o p e r a i u n e care sea m n cu o tragere la sori n p r e z e n a Domnului. [...] Dar Iosua a dat [...] astfel de porunc: Ducei-v i cutreierai ara, descriei-o i v ntoarcei la mine, i eu v voi arunca aici sorii naintea Domnului, n Silo." [...] i a mprit Iosua acolo ara fiilor lui Israel n prile ce li se cuveneau (Iosua 18, 8 i 10; vezi i Iosua 19, 51). La Silo se a d u n fiii lui Israel p e n t r u a discuta d e s p r e un jertfelnic suspect (Iosua 22, 9-12). Cei d i n tribul lui Veniamin, nvini ntr-un rzboi tribal, snt blestemai: nu vor avea voie s se cstoreasc cu fiicele lui Israel, p e n t r u a nlocui soiile ucise n t i m p u l rzboiului. Ei p r i m e s c ns un sfat n secret. Mergei i pndii din vii, i bgai de seam cnd vor iei fetele din Silo s joace la hore, atunci s ieii din vii i s v luai femei din fetele din Silo i mergei n pmntul lui Veniamin (judec torii 21, 20-21). In acest fel a p u t u t s renasc semin ia lui Veniamin. La n c e p u t u l Crii nti a Regilor jert felnicul d i n Silo este un t e m p l u (/ Regi 1, 3, 7 i 9). Acest t e m p l u este casa D o m n u l u i (I Regi 1, 7 i 24), n u m i t hekal, adic p a l a t " al D o m n u l u i (/ Regi 3, 3), cas a lui D u m n e z e u (Judectorii 18, 31). Tinerele d a n s a t o a r e r p i t e d e cei d i n tribul lui Veniamin celebrau probabil u n a d i n srbtorile pelerinajului, n u m i t n ebraic hg, adic a te nvrti n c e r c " . Existau trei pelerinaje: de sr b t o a r e a azimelor, de srbtoarea se ceriului i, n sfrit, de srbtoarea strngerii roadelor, t o a m n a . De trei ori n an s-Mi prznuieti: S ii srbtoarea azimelor. apte zile s mnnci azime n timpul lunii lui Aviv cum i-am poruncit, cci n acea lun ai ieit din Egipt; s nu te nfiezi naintea Mea cu mna goal. S ii srbtoarea seceriului i strngerii celor dinii roade ale tale, pe care le-ai se mnat n arina ta, i srbtoarea strngerii roadelor toamna, cnd aduni de pe cmp munca ta (Ieirea 23, 14-16). Cartea nti a Regilor n c e p e cu o evo care a pelerinajului la Silo.

380 / SIMBOLURILE BIBLICE Era n vremea aceea un om la Ramataim-ofim, n muntele Efraim, cu numele Elcana [...]. Omul acela avea dou femei: numele uneia era Ana i numele celeilalte era Penina. Penina avea copii, iar Ana nu avea copii. Omul acela se ducea n fiecare an din ceta tea sa, la Silo, s se nchine i s aduc jert f Domnului Savaot; acolo ns erau preoi ai Domnului cei doi fii ai lui Eli; Ofni i Finees (I Regi 1,1-3). La n c e p u t , cei d o i fii ai lui Eli se p u r t a u ca doi derbedei. Cnd se ardea carnea jertfelor ei l u a u cele m a i b u n e b u c i . Ajunseser chiar s nesocoteas c regula liturgic potrivit creia gr simea jertfei trebuia ars naintea D o m n u l u i , ea c o n i n n d , a p r o a p e n aceeai m s u r ca sngele, elementele esenia le ale vieii, care a p a r i n D o m n u l u i . A c e a s t a e r a o greeal grav. Iar dac cineva zicea: Las s ard mai nti grsimea, cum se cuvine, apoi i vei lua ct i va pofti sufletul", atunci el rspun dea: Ba nu, d-mi chiar acum, iar de nu, voi lua cu de-a sila" (I Regi 2,16). Vorbe d e s p r e aceast p u r t a r e ajun ser la urechile b t r n u l u i Eli, complet n d astfel t a b l o u l decderii fiilor si. [...] auzea de toat purtarea fiilor si fa de ntreg Israelul i c se culcau cu femeile celor ce se adunau la usa cortului adunrii (I Regi 2, 22). C n d Ofni i Finees ating c u l m e a perversiunii, a p a r e trimisul D o m n u lui, p r o r o c u l care vestete a p r o p i e r e a m o r i i celor d o i vinovai. Mesajul lui nu se limiteaz la a n u n u l p e d e p s e i . El i va s p u n e lui Eli: [...] dar toi urmaii casei tale vor muri la mijlocul anilor lor. i iat un semn pentru tine, care se va pe trece cu cei doi fii ai ti, Ofni i Finees: amndoi vor muri n aceeai zi. i-mi voi pune un preot credincios. Acela se va purta dup inima mea i dup sufle tul meu; i casa lui o voi ntri i va umbla el naintea unsului meu n toate zilele (Regi 2,33-35). Aceast prorocire se va realiza i va fi m u l t t i m p a m i n t i t n povestirile bi blice. In t i m p u l u n e i l u p t e m p o t r i v a Filistenilor, cei doi preoi ticloi snt ucii. nvingtorii iau cu ei chivotul leg m n t u l u i . La aceast veste, Eli cade m o r t . n text se s p u n e c a m u r i t cci era btrn i g r e o i " (I Regi 4, 17), greoi probabil d i n c a u z a grsimii furate d e a Domnul. n Cartea a treia a Regilor p o v e s t e a b l e s t e m u l u i ce s-a a b t u t a s u p r a pre oilor d i n casa lui Eli este reluat i amplificat. Abiatar a ncercat s sus in un c o n t r a c a n d i d a t la t r o n u l lui Sol o m o n . Izgonirea p r e o t u l u i m r a v este p e r c e p u t de a u t o r u l biblic ca o u r m a re a b l e s t e m u l u i divin. Iar lui Abiatar preotul, regele a zis: S pleci la Anatot, la moia ta; cci i tu eti vrednic de moarte; dar acum nu te voi omor, cci ai purtat chivotul Domnului Dumnezeu naintea lui David tatl meu, i ai suferit i tu ce a suferit tatl meu." i 1-a ndeprtat Solomon pe Abiatar de la preoia Domnului, ca s se mplineasc cuvntul Domnului care 1-a grit pentru casa lui Eli n Silo {lll Regi 2, 26-27). n tradiia lui Israel aceast ntmp l a r e nu este episodic. D e c d e r e a ora ului Silo are consecine de l u n g d u rat. P o p o r u l lui Israel era n d r e p t i t s se ntrebe d a c D o m n u l r u p s e s e leg m n t u l c u p o p o r u l lui. Auzit-a Dumnezeu i s-a mniat i a urgisit foarte pe Israel A lepdat cortul Su din Silo, locaul Lui, n care a locuit printre oameni. i a robit tria lor i frumuseea lor a dat-o n minile vrjmaului. i a dat sbiei pe poporul Su, i de mo tenirea Lui n-a inut seama (Psalmii 77, 65-68).

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE / 381 Povestea lui Ieremia a r u n c o lumi n n o u a s u p r a acestei d r a m e . Prorocul s-a nscut la A n a t o t , locul u n d e fu sese mazilit Abiatar. Era el oare apsat d e p o v a r a strvechiului b l e s t e m potri vit cruia preoii d i n acel i n u t nu aveau v o i e s slujeasc n t e m p l u l d i n Ieru salim t i m p d e trei s u t e d e ani? Aceast a s c e n d e n , afectat de trei s u t e de ani d e interdicii, nu-1 p r e g t e a p e tnrul Ieremia p e n t r u o c h e m a r e d i v i n la fel de puternic i de direct ca cea care-i fusese adresat t n r u l u i S a m u e l n s a n c t u a r u l d i n Silo. C u t o a t aceast a s c e n d e n , paralizat d e respingerea d i v i n i de m n i a regeasc, Ieremia a p a r e ca o fiin cu totul n o u . nainte de a te urzi n pntece, te-am cunos cut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit proroc pentru po poare (Ieremia 1, 5). In P s a l m u l 77 este vestit ntoarce rea D o m n u l u i la p o p o r u l su. i s-a deteptat Domnul ca cel ce doarme, ca un viteaz ameit de vin i a lovit din spate pe vrjmaii Si, ocar venic le-a dat lor (Psalmii 77, 71-72). U n n o u t e m p l u v a terge u r m e l e s a n c t u a r u l u i ruinii de la Silo. i a zidit locaul Su cel sfnt, ca nlimea cerului; pe pmnt 1-a ntemeiat pe el n veac (Psalmii 77,75). Ieremia n t r e v e d e i el aceast reve nire. P m n t u l pe care l c u m p r la Anatot, i n u t u l blestemat, simbolizea z r s c u m p r a r e a divin a lui Israel reaezat p e teritoriul su. Voi ncheia cu ei legmnt venic, dup care Eu nu M voi mai ntoarce de la ei, ci le voi face bine i voi pune frica Mea n inima lor, ca ei s nu se mai abat de la Mine. M voi bucura s le fac bine i-i voi sdi tare n pmntul acesta din toat inima Mea i din tot sufletul Meu (Ieremia 12, 4041).

Templul vechiului Legmnt Stlpul i altarul Templul din Ierusalim Casa Domnului i casa regal Templul, pol al credinei lui Israel i lumin a popoarelor Templul izvor Templul n Noul Testament Ii sus i Templul Templul cretinilor

TEMPLUL VECHIULUI LEGMNT

Stlpul i altarul Cortul i Chivotul Legmnrului snt obiecte m o b i l e ale u n u i p o p o r n pribe gie, n v r e m u r i l e d e d e m u l t patriarhii rtceau p r e c u m b e d u i n i i i cltorii caravanelor, trecnd p r i n lcae de cult n care e r a u cinstite felurite diviniti. P e n t r u A v r a m i u r m a i i lui, nainte de stabilirea p o p o r u l u i n Egipt, aceste peregrinri fr sfrit erau tot attea ocazii de ntlniri cu D o m n u l , care se artase i fcuse un l e g m n t . Aceste ntlniri se p e t r e c d u p ace lai s c e n a r i u " : teofanie, cuvnt divin, ridicarea u n u i jertfelnic i, uneori, a u n u i stlp de piatr, un fel de stel rus tic pe care ns Biblia nu o m e n i o n e a z cu plcere d e o a r e c e cuvntul folosit p e n t r u a o d e s e m n a , masebah, era fo losit i n riturile p g n e . Avram i n e a m u l s u au prsit Haranul: [... ] i au ajuns n Canaan. Apoi a strbtut Avram ara aceasta de-a lungul, pn la locul numit Sichem, pn la stejarul Mamvri. Pe atunci triau n ara aceasta Canaaneii. Acolo s-a artat Domnul lui Avram i i-a zis: ara aceasta o voi da urmailor ti." i a zidit Avram acolo un jertfelnic Dom nului care i se artase. De acolo a pornit el spre muntele, care e la rsrit de Betel, i i-a ntins acolo cortul aa, nct Betelul era la apus, iar Hai la r srit. A zidit acolo un jertfelnic Domnului i s-a nchinat Domnului celui ce i se ar tase. Apoi s-a ridicat Avram i de acolo s-a n dreptat spre miazzi (Facerea 12, 5-9). Avraam va m a i ridica un altar, n cir c u m s t a n e dramatice, atunci cnd D o m n u l i cere s-1 jertfeasc pe Isac, fiul s u {Facerea 22). Isac l ntlnete pe D o m n u l la Beer-eba {Facerea 26, 23-25). Acest m o m e n t , ca i episodul cu A v r a a m i Abimelec {Facerea 21, 22-23) snt pla sate s u b s e m n u l apei. Isac zidete un altar, dar, n loc s ridice un stlp, s a p u n pu. Plecnd de la Beer-eba, lacov l a u d e n vis p e D o m n u l confirmnd p r o m i s i u n e a fcut lui A v r a a m i l u i Isaac. EI a ales pietre p e n t r u a-i reze ma c a p u l i d i n cea m a i m a r e a fcut un stlp: de atunci acel loc a d e v e n i t Casa D o m n u l u i " i a fost n u m i t Betel. Iar cnd s-a deteptat din somnul su, la cov a zis: Domnul e cu adevrat n Socul acesta i eu n-am tiut!" i spimntndu-se lacov, a zis: Ct de n fricotor este locul acesta! Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului!" Apoi s-a sculat lacov dis-de-diminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn, lacov a pus locului aceluia numele Betel, cci nainte cetatea aceea se numea Luz (Facerea 28,16-19).

386 / SIMBOLURILE BIBLICE La Sichem, pe locul unui vechi sanc tuar, Iacov ridic un altar Dumnezeu lui lui Israel (Facerea 33,18-20). Nume le de Betel va fi ntlnit i mai trziu, cnd Iacov va ridica i acolo un stlp pe care-1 va unge, d u p ce Domnul i se va fi artat (Facerea 35,14). Despicarea jertfelnicului din Betel, anunat de un proroc, simbolizeaz condamnarea purtrii lui Ieroboam, regele necredincios i, n special, urgia rupturii dintre Israel si Iuda (I Regi 13, 1-5). In Judectorii, un nger i dezvluie lui Ghedeon chemarea. Ea este confir mat printr-un semn izbitor (Judecto rii 6,11-21). Ghedeon strig: Vai de mine, Stpne Doamne, c am v zut pe ngerul Domnului fa ctre fa!" Zis-a Domnul: Pace ie. Nu te teme, cci nu vei muri!" i a fcut acolo Ghedeon un jertfelnic Dom nului i 1-a numit: Iahve-alom." i se afl acesta i astzi n Ofra lui Abiezer (Judec torii 6, 22-24). Zidirea acelui altar este materializa rea unui Amin". Este un monument spiritual nscut dintr-o mrturisire de credin n Domnul, o credin activ deoarece, la ordinul Domnului, Ghe deon se va duce ndat s drme jert felnicul lui Baal (Judectorii 6, 25-32). n confruntarea dintre Ilie i proro cii lui Baal i Aera, omul lui Dumne zeu poruncete reconstruirea unui altar nchinat Domnului. El fusese drmat de pgni. Cele dousprezece pietre simbolice ale tradiiei strbune (Ieirea 24,4) snt adunate aici pentru a consti tui un altar. Acest altar este o mrturie a unitii lui Israel, pe care poporul necredincios ncearc s-1 dezbine prin ndeprtri de la credin i schisme. A luat Ilie dousprezece pietre, dup nu mrul seminiilor fiilor lui Iacov, ctre care zisese Domnul: Israel va fi numele tu!" i a zidit din pietrele acelea jertfelnic n nu mele Domnului (III Regi 18, 31-32). In timpul unei epidemii de cium David hotrte s aduc o jertf de mpcare. El cumpr de la Aravna Iebuseul o arie mai ridicat, pe care s poat zidi un jertfelnic. Pe acest loc se va ridica mai trziu Templul lui Solomon. i a ridicat David acolo jertfelnic Domnu lui i a adus arderi de tot i jertfe de mp care. i s-a milostivit Domnul asupra rii i a ncetat moartea n Israel (II Regi 24, 25). Probabil c nainte de a folosi pie trele pentru nlarea unui altar, lsraeliii aduceau jertfe pe lespezi mari. Cnd, dup captivitate, chivotul legmntului revine la Beteme, este adu s o jertf. Carul ns a venit n arina lui losua din Beteme i s-a oprit acolo: i se afla acolo o piatr mare; carul a fost fcut lemne, iar vacile s-au adus ardere de tot Domnului, (I Regi 6,14). Mai complicat, altarul putea fi con struit din crmizi de lut sau din pie tre necioplite (Deuteronomul 27,6; losua 8, 30-31). Cioplirea era considerat o ran, o schimonosire a lucrrii Dom nului. Iar de-mi vei face jertfelnic de piatr, s nu-1 faci de piatr cioplit; c de vei pune dalta pe ea, o vei spurca" (Ieirea 20, 25). Grija de a folosi, ntru slujirea Dom nului, lucruri n stare natural sau ani male care nu au fost puse la munc este o preocupare sfnt (Numerii 19, 2; Deuteronomul 21, 3-4; I Regi 6,7). De la Templul lui Solomon pn la cel al lui Iezechiel forma jertfelnicelor pentru ardere s-a schimbat foarte mult, nu numai din punctul de vedere al for mei, ct i din cel al materialelor ntre buinate: lemn, bronz, aur.

TEMPLUL / 387 Altarul lui Iezechiel este complet nou prin faptul c este constituit din trei platforme suprapuse care amin tesc de un zigurat babilonian. Baza este numit snul pmntului", iar a doua platform muntele Domnului". In vrf se afl platforma pentru jertf care are coarne la cele patru coluri. Acest altar are o semnificaie cosmic i este n legtur cu esena cultului strvechi. Altarul rmne, oricare i-ar fi forma, locul n care se aduc jertfe: psri, vite i chiar vegetale. Jertfa de parfumuri necesit un altar special, construit dintr-un material preios. Acesta este pro babil altarul despre care vorbete Isaia. Atunci unul dintre serafimi zbur spre mi ne, avnd n mna sa un crbune, pe careul luase cu cletele de pe jertfelnic. i 1-a apropiat de gura mea i a zis: Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile tale le va cu rai" (Isaia 6, 6-7). Altarul nu era numai un obiect funcional. In jurul lui era organizat viaa religioas a Templului. Datorit cldurii pe care o emana, reprezenta ceea ce lampa sau sfenicul reprezen tau pentru lumin: o prezen perma nent. [...] Rnduiala arderii de tot este aceasta: arderea de tot s rmn pe vatra jertfel nicului toat noaptea pn dimineaa i focul jertfelnicului s ard pe el i s nu se
sting (Leviticul 6, 9 vezi si 11 Macabei 1,

rzvrtiri, i va regsi unitatea dup victoria asupra Amaleciilor. Atunci a fcut Moise un jertfelnic Domnu lui i i-a pus numele Domnul este sc parea mea!" Cci zicea: Pentru c mi-au fost minile ri dicate spre scaunul Domnului, de aceea va bate domnul pe Amalee din neam n neam!" (Ieirea 17,15-16). Altarul este prevzut cu patru coar ne: In cele patru coluri ale lui s faci coarne. Coarnele s fie ca rsrite din el si s-1 mbraci cu aram" (Ieirea 27,2). Simbolismul coarnelor nu poate fi neles dect dup examinarea multi plelor sale referine. In Biblie, coarna este simbol al puterii. Aceast semnifi caie este des ntlnit: cretanii vd n cele dou piscuri ale muntelui Ida coar nele Minotaurului; coifurile germanice erau mpodobite cu coarne; amanii se mbrcau cu plcere cu piei de animale cu coarne cu tot. i totui semnificaia biblic a coar nelor este mai complex. Coarnele al tarului snt frecate cu sngele victimei (Levitic 4, 18). Coarna este legat i de ungere: ea este un recipient pentru mir (I Regi 16, 1). Sunetul emis de coarna de berbec este cel de trmbi care are, ca i cel al scoicii, puteri supranatu rale, n Biblie, sunetul trmbiei este considerat magic (Ieirea 19, 16; Leviti cul 25, 9; losua 6, 4). Omul ameninat cu moartea se ascunde n jertfelnic, se apuc cu minile de coarnele lui, fcnd astfel din Domnul un refugiu (III Regi 2, 28). Altarul este, n cele din urm, un in termediar ntre Dumnezeu i oameni. Victimele arse dispar din lumea vizi bil pentru a trece, sub form de dar, n lumea invizibil a Domnului. Rs punsul divin este binecuvntarea care aduce prosperitate i fertilitate, dar i

18-36).

Jertfelnicul este i lcaul Domnu lui". Prezena divin este legat de vechile teofanii (Ieirea 12,7; 26,24-25). Altarul este centrul polarizator al obtii lui Israel, este steagul lui (nissi). Originea acestei denumiri date jertfel nicului se regsete n Ieirea. Poporul, rscolit de un vnt de nenelegeri i de

388 / SIMBOLURILE BIBLICE iertare. In acest fel legmntul este re n n o i t p r i n chivot, care i este m r t u r i e d i n a s c u n z i u l su d i n preasfntul debir. Templul d i n Ierusalim N u t r e b u i e c u t a t n t e m p l u l d i n Ie r u s a l i m u n simbolism cosmic, aa c u m au fcut u n i i gnditori ai i u d a i s m u l u i , Prinii Bisericii s a u teologii din Evul M e d i u . T e m p l u l este u n m o n u m e n t ca re pstreaz memoria unui lung d r u m spiritual. C h i v o t u l legmntului este m a r t o r u l t c u t i strlucitor al inter veniilor D o m n u l u i n istoria lui Israel. Jertfele i srbtorile preaslvesc p r e z e n a lui D u m n e z e u n mijlocul p o p o r u l u i su. C n d cortul d i n deert dispare, Dav i d ridic altul. El p s t r e a z astfel le g t u r a d i n t r e jertfelnicul d i n Ieirea i t e m p l u l a crui zidire o h o t r t e . i a u a d u s chivotul D o m n u l u i i l-au p u s la locul lui, n mijlocul cortului, pe care-1 fcuse p e n t r u el D a v i d " (II Regi 6,17). C n d S o l o m o n sfinete templul, chi votul l e g m n t u l u i , cortul i toate lu crurile sfinte p t r u n d n Templu, ca a d u s e de suflul D o m n u l u i , care i-a n soit p o p o r u l d i n Egipt i p n la Ieru salim, i 1-a a e z a t n loc de o d i h n . Atunci a adunat Solomon pe btrinii lui Is rael, pe cpeteniile seminiilor i pe toi capii de familii ai fiilor lui Israel, la Solo mon, n Ierusalim, ca s aduc chivotul cu legea Domnului din cetatea lui David, adi c din Sion. i s-au adunat la regele Solomon toi Israeliii n zilele srbtorilor din luna Etanim, care este a aptea lun. Iar dup ce au venit toi btrinii lui Israel, au ridicat preoii chivotul. i au dus chivotul Domnului i cortul adu nrii si toate lucrurile sfinte, care au fost n cort; acestea le-au adus preoii i leviii (/// Regi 8,1-4). Domnul p u n e stpnire pe templul s u aa c u m fcuse i o d i n i o a r n cor tul ntlnirii, n deert. Cnd preoii au ieit din locaul sfnt, un nor a umplut casa Domnului. i n-au putut preoii s stea la slujb, din pricina norului, cci slava Domnului um pluse casa Domnului (IIIRegi 8,10-11). Atunci Solomon a zis: Domnul a spus c binevoiete s locuiasc n ntuneric. Eu i-am zidit templul pentru locuin, n care tu s petreci n veci" (III Regi 8,12-13). n t u n e r i c u l m e n i o n a t aici se asea m n cu cel care nvluia revelaia de pe H o r e b . Cuvintele acestea le-a grit D o m n u l care toat a d u n a r e a voastr, p e m u n t e , d i n mijlocul focului, a l n o rului, al n t u n e r i c u l u i " {Deuteronomul 5, 22). Domnul mprtete! S se bucure pmntul, s se veseleasc insule multe. Nor si negur mprejurul lui (Psalmii 96, 1-2).' S o l o m o n a ridicat un p a l a t D o m n u lui, d a r caracterul sacru al acestuia i este atribuit d e n t u n e r i c u l c e d o m n e te n el. Desigur, cella d i n t e m p l e l e p gne a d p o s t e a n u m b r idolul; aici ns ntunericul este n i m b u l n t u n e c a t al u n u i D u m n e z e u care se a s c u n d e p e n t r u a-i face simit t r a n s c e n d e n a n inima prezenei sale. n ziua sfinirii t e m p l u l u i , Solomon exclam: Oare adevrat s fie c Domnul va locui cu oamenii pe pmnt? Cerul i cerul cerurilor nu te ncap, cu att mai puin aceast cas pe care am zidit-o numelui Tu (III Regi 8, 27). Iar Isaia:

TEMPLUL / 389 Cu adevrat Tu eti Dumnezeu ascuns; Dumnezeul lui Israel este izbvitor! (Isaia 45, 15). D u p Ieire, cnd t e m p l u l este re cldit, prorocul d e v i n e nelinitit i se s i m t e obligat s reaminteasc c Dom n u l este nesfrit. Aa zice Domnul: Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele! Ce fel de cas mi vei zidi voi? (Isaia 66,1). D o m n u l se t e m e ca t e m p l u l s nu d e v i n un loc al echivocului; p r i n vo cea p r o r o c u l u i su griete a d e v r u r i usturtoare. Cel ce junghie un bou i n acelai timp omoar un om, cel ce jertfete o oaie i n acelai timp rupe gtul unui cine [...] toi acetia i-au ales ci nelegiuite i n urciunile lor triete sufletul lor (Isaia 66,3). Iar dac v vei ndrepta cu totul cile i faptele voastre, dac vei face judecat cu dreptate ntre om i prul lui; Dac nu vei strmtora pe strin; pe orfan i pe vduv, nu vei vrsa snge nevinovat n locul acesta i nu vei merge dup ali dumnezei spre pieirea voastr, Atunci v voi lsa s trii n locul acesta i pe pmntul acesta, pe care l-am dat prin ilor votri din neam n neam. Iat, v ncredei n cuvinte mincinoase, care nu v vor aduce folos. Cum? Voi furai, ucidei i facei adulter; jurai mincinos, tmiai pe Baal i umblai dup ali dumnezei, pe care nu-i cunoa tei, i apoi venii s v nfiai naintea Mea n casa Mea, asupra creia s-a chemat nu mele Meu, i zicei: Sntem izbvii", ca apoi s facei iar toate ticloiile acelea? Casa aceasta, asupra creia s-a chemat nu mele Meu, n-a ajuns ea, oare, n ochii votri peter de tlhari? (Ieremia 7,1-11). n ncheiere, Ieremia s p u n e : Mer gei deci la locul m e u d i n Silo, u n d e fcusem a l t d a t s locuiasc n u m e l e M e u , i vedei ce-am fcut Eu cu e l " (Ieremia 7,12). M n i a lui Iisus m p o t r i v a n e g u s t o rilor d i n t e m p l u repet, n vorbe i n fapte, prorocirea D o m n u l u i rostit p r i n glasul lui Ieremia. C a s a D o m n u l u i i casa regal C a p i t o l u l 7 d i n Cartea a dona a Re gilor ne d o cheie p e n t r u o mai b u n nelegere a misterului t e m p l u l u i . Textul se folosete de d u b l a semnifi caie a c u v n t u l u i cas": Casa D o m n u l u i este t e m p l u l , iar casa lui D a v i d este d i n a s t i a ntemeiat de acesta. Cele d o u sensuri snt folosite n d o u afir maii contradictorii: nu D a v i d este cel care va zidi Casa D o m n u l u i , D o m n u l este cel care va cldi casa lui David.

ntregul capitol este o critic violent la a d r e s a ipocriilor de tot soiul. Cei umili, care respect cuvntul D o m n u lui snt l u d a i . Jertfelnicele, riturile, p o t fi p r o s t folosite. D o m n u l l a u d cu renia sufleteasc i nu v r e a s se lase dominat de templu. La u a t e m p l u l u i , Ieremia se rste te la Iudei. Invectivele sale au ca scop n l t u r a r e a u n o r o a m e n i care nu vor s s e s u p u n p o r u n c i l o r D o m n u l u i sau nu le neleg. Cuvntul ce a fost de la Domnul ctre Ieremia: Stai n ua casei Domnului i rostete acolo cuvntul acesta i zi: Ascultai cuvntul Domnului, toi brbaii lui Iuda, care intrai pe aceast poart ca s v nchinai Domnului! Aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: Indreptai-v cile i faptele voastre i v voi lsa s trii n locul acesta! Nu v ncredei n cuvintele mincinoase care zic: Acesta este templul Domnului. Templul Domnului, templul Domnului."

390 / SIMBOLURILE BIBLICE Pacea a fost restabilit i D a v i d lo cuiete n p a l a t u l su. Bunstarea nu-1 m p i e d i c s fie frmntat de ndoieli. A zis regele ctre prorocul Natan: Iat eu locuiesc n cas de cedru, iar chivotul Dom nului st n cort" {II Regi 7, 2). Prorocul N a t a n , m a r t o r al acestor n doieli, l n d e a m n pe rege s constru iasc t e m p l u l . In t i m p u l n o p i i ns, D o m n u l i s p u n e care-i snt a d e v r a tele g n d u r i d e s p r e D a v i d i proiectul s u . I m p o r t a n t p e n t r u D o m n u l este s fie a l t u r i de popor, fie s u b un cort de p n z , fie s u b u n acoperi d e l e m n d e cedru. Mergi i spune robului meu David: aa griete Domnul: Tu oare ai s-mi zideti cas pentru locuina Mea, Cnd Eu n-am locuit n cas din timpul n care am scos pe fiii lui Israel din Egipt i pn astzi, ci am trecut din cort n cort? Pe oriunde am umblat cu toi fiii lui Israel, spus-am Eu, oare, mcar o vorb cuiva din seminii, cruia i-am ncredinat s psto reasc poporul Meu Israel i zisu-i-am oare: pentru ce nu-Mi facei cas de cedru? {11 Regi 7,5^7). U r m e a z m a r e a revelaie. D o m n u l care a d e s e m n a t Judectorii i a aezat p o p o r u l lui Israel p e p m n t u l C a n a a n u l u i , i va d r u i un regat lui D a v i d , p r i m u l d o m n i t o r dintr-o dinastie care confirm p r o m i s i u n e a divin. Dac re gii snt necredincioi, vor fi p e d e p s i i , d a r D o m n u l s e ine d e cuvnt. Zidirea t e m p l u l u i lui Solomon este d o v a d a acestei hotrri divine. Iat Domnul i vestete c-i va ntri casa, iar cnd se vor mplini zilele tale i vei r posa cu prinii ti, atunci voi ridica dup tine pe urmaul tu, care va rsri din coap sele tale i voi ntri stpnirea sa. Acela va zidi cas numelui Meu i Eu voi ntri scaunul domniei lui n veci. Eu voi fi aceluia tat, iar el mi va fi fiu; de va grei, l voi pedepsi Eu cu toiagul br bailor i cu loviturile fiilor oamenilor, Dar mila Mea nu o voi lua de la el cum am luat-o de la Saul, pe care l-am lepdat na intea feei tale. Casa ta va fi neclintit, regatul tu va rmne venic naintea ta i tronul tu va sta n veci. Toate cuvintele acestea i toat vedenia aceasta le-a spus Natan lui David (17 Regi 7, 12-17). Cldirea u n e i case p e n t r u D a v i d " are o semnificaie simbolic deosebit de i m p o r t a n t : ea este rennoirea legm n t u l u i sfnt cu p o p o r u l lui Israel i m e n i n e r e a lui n pofida t u t u r o r greu tilor pe care le va c u n o a t e istoria acestui p o p o r . Ultimele c u v i n t e ale lui D a v i d au caracter de oracol i se refer la legmnt: Dumnezeul lui Israel a vorbit. Tria lui Israel mi-a zis: Cel ce domnete ntre oameni cu dreptate Cel ce stpnete cu temere de Dumnezeu, E ca lumina dimineii, cnd rsare soarele, E ca dimineaa fr nori, Ca razele dup ploaie ce fac s rsar iarba din pmnt, Nu-i aa, oare, casa mea la Dumnezeu? Cci legmnt venic a ncheiat El cu mine, Aezmnt pe veci i neschimbat {II Regi 23,3-5). Iar p s a l m u l r e p e t : Fcut-am legmnt cu aleii Mei, juratu-M-am lui David robul Meu. Pn n veac voi ntri seminia ta i voi zidi din neam n neam scaunul tu. In veac voi pstra mila Mea i legmntul Meu credincios i va fi. i voi pune n veacul veacului seminia lui i scaunul lui ca zilele cerului {Psalmii 88, 4-5 i 28-29). Iat c u m ncheie D a v i d l u n g a rug adresat D o m n u l u i , d u p ce N a t a n i-a

TEMPLUL / 391 t r a n s m i s p r o m i s i u n e a divin: [...] cci Tu, D o a m n e D u m n e z e u l e , ai ves tit aceasta, i, p r i n binecuvntarea Ta, se va face casa r o b u l u i t u binecuvntat, ca s fie n a i n t e a ta n v e c i " (II Regi 7, 29). Aceast p r o m i s i u n e d e s c h i d e o per spectiv mesianic. D o m n u l i respec t cuvntul i recldete casa d r m a t a lui D a v i d . In ziua aceea ridica-voi cortul cel czut al lui David i voi drege sprturile lui i drmturile le voi ridica la loc i-1 voi zidi ca n vremurile cele dintru nceput (Amos 9,11). Figura m i s t e r i o a s a Mesiei capt c o n t u r n a d o u a p a r t e a crii lui Za h a r i a . Este a m i n t i t m a i nti D a v i d , apoi casa lui. A p o i p r o r o c u l recoman d Ierusalimului m a i m u l t smerenie. I u d a este i cmpia d i n jur. In ziua aceea Domnul va ntinde ocrotirea Sa asupra celor ce locuiesc n Ierusalim, n ct cel mai slab ntre ei s fie ca David, i casa lui David s fie ca nsui Dumnezeu, ca ngerul Domnului n fruntea lor (Zaharia 12,8). i iat c a p a r e cel s t r p u n s " , per sonaj misterios care nlocuiete sluga b o l n a v v z u t de Isaia (Isaia 52, 13-53,12). i n ziua aceea m voi srgui s pierd toate neamurile care vor veni mpotriva Ierusali mului. Atunci voi vrsa peste casa lui David i pes te locuitorii Ierusalimului duh de milosti vire i de rugciune i i vor ainti privirile nspre mine, pe care ei L-au strpuns: vor face plngere asupra Lui, cum se face pen tru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel dinti nscut (Zaharia 12,9-10). Casa lui D a v i d va fi purificat p r i n jertfa celui s t r p u n s " . In vremea aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui David i pentru locuitorii Ierusalimului, pentru curirea de pcat i de orice ntinare (Zaharia 13,1). Iisus se trage din casa lui D a v i d (Luca 1, 27). Zaharia, tatl Sfntului Ioan Boteztorul, va proroci: Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, c a cercetat i a fcut rscumprare poporului Su; i ne-a ridicat putere de mntuire, n casa lui David, slujitorul Su (Luca 1, 68-69). Povestind c u m i-a fost s t r p u n s coasta lui Iisus, Ioan l citeaz pe Za haria: Cci s-au fcut acestea, ca s se mplineasc Scriptura [...] Vor privi la la Acela pe care L-au m p u n s " (Ioan 19, 36-37). Templul, pol al credinei lui Israel i lumin a popoarelor Actul ntoarcerii ctre un s a n c t u a r are o semnificaie spiritual. D u p qibla m u s u l m a n , M a h o m e d s-a nchi n a t m a i nti n direcia Ierusalimului, iar a p o i ctre Mecca. In Ieirea, cei care se r u g a u , ngen u n c h e a u i priveau n direcia cortu lui adunrii. Iar Moise lundu-i cortul, 1-a ntins afar din tabr, departe de ea, i-1 numi cortul adunrii; i tot cel ce cuta pe Domnul ve nea la cortul adunrii, care se afla afar din tabr. i cnd se ndrepta Moise spre cort, tot po porul se scula i sta fiecare la ua cortului su i se uita dup Moise, pn ce intra el n cort. Iar dup ce intra Moise n cort, se pogora un stlp de nor i se oprea la intrarea cortu lui i Domnul gria cu Moise. i vedea tot poporul stlpul cel; de nor, care sttea la ua cortului, i se scula tot po porul i se nchina fiecare din ua cortului s&u (Ieirea 33, 7-10).

392 / SIMBOLURILE BIBLICE Cortul induce dou tipuri de atitu dine spiritual: a celor care se apropie de sanctuar, l caut" pe Domnul, ateptnd de la el o prorocire transmis prin Moise, i a celorlali, care privesc de la distan spre cortul adunrii i se nchin cu smerenie. Psalmul spune: [...] nchina-m-voi spre sfnt biserica Ta, ntru frica Ta (Psalmii 4, 7). Splendoarea Templului strbate pn departe. Poruncete, Dumnezeule, puterii Tale; n trete Dumnezeule aceast lucrare pe care ai fcut-o nou. De la locaul Tu, din Ierusalim, Ii vor aduce mpraii daruri (Psalmii 67, 29-30). Sfinenia Domnului prezent n Tem plu se rspndete n toat cetatea. Ie rusalimul este sfnt, sfnt este i mun tele Sion. Potrivit Psalmului 47, versantul de miaznoapte al muntelui Sion ar putea fi un inut mitologic n care locuiau zeii. Tot acolo locuia i zeul Baal din Ugarit. Templul era situat la nordul Ierusalimului, dar aluzia la coastele de miaznoapte ale muntelui Sion ncarc Templul lui Israel cu fora misterioas i fascinant a muntelui vechilor divi niti pgne. Mare este Domnul i ludat foarte n ceta tea Dumnezeului nostru, n muntele cel sfnt al Lui; Bine ntemeiat spre bucuria ntregului pmnt. Muntele Sionului, coastele de miaz noapte, cetatea mpratului cel mare. Dumnezeu n palatele ei se cunoate, cnd o apr pe ea (Psalmii 47,1-3). Din acelai Psalm aflm c puterea spiritual nu se datoreaz dimensiu nilor monumentului sau fastului cere moniilor: Primit-am, Dumnezeule, mila Ta, n mij locul locaului Tu (Psalmii 47, 8). Acelai lucru este spus si n Psalmul 25: C mila Ta este naintea ochilor mei, i bine mi-a plcut adevrul Tu. Doamne, iubit-am buncuviina casei Tale i locul locaului slavei Tale (Psalmii 25, 3 i 8). Credina este iubirea statornic a Domnului care se arat n prima fg duin, n Iegmntul cu poporul lui Israel, i n cldirea, cu rbdare, a unei case" mesianice, mai temeinice d e d t ntiul jertfelnic. Templul este deci lo cul n care pot fi retrite n permanen dovezile n timp ale iubirii de Dumne zeu i astfel se explic imensa lui str lucire. Dup numele Tu, Dumnezeule, aa i lau da Ta peste marginile pmntului (Psalmii 47, 9). Legmntul este condiionat de cre din. Templul, paznic al prezenei Dom nului, este locul cel mai potrivit pentru ndeplinirea unui legmnt: atunci cnd este svrit n public, acest act dobndete un caracter solemn i de vine o mrturie a credinei. Fgduinele mele le voi plini Domnului, naintea a tot poporului Lui, n curile casei Domnului, n mijlocul tu, Ierusalime (Psalmii 115, 5 i 9-10). In Iezechiel, Ierusalimul, devenit sfnt prin prezena Templului, este centrul naiunilor (Iezechiel 5, 5); este chiar nu mit mijlocul pmntului" (Iezechiel 38, 12). Iat de ce distrugerea sa va fi con siderat o mare ruine (Iezechiel 5, 14-15). Rugciunea se face cu faa ntoars ctre Ierusalim.

TEMPLUL / 393 ndat ce Daniel afl c o porunc a fost dat, a intrat n casa sa, care avea n cmara de sus fereastr deschis nspre Ierusalim, i n fiecare zi a ngenuncheat de trei ori, s-a rugat i a ludat pe Dumnezeu, cum f cea i mai nainte (Daniel 6, 11; vezi i Tobit 3,11 i III Regi 8, 38,44 i 48). C a p i t o l u l 60 d i n Isaia, care descrie s p l e n d o a r e a i strlucirea Ierusalimu lui ce fascineaz n e a m u r i l e , a fost scris ntr-o p e r i o a d cnd T e m p l u l nu fusese nc reconstruit; m a i exista altarul pe care se a d u c e a u jertfe. Templul ce avea s vin era de pe a t u n c i p e r c e p u t ca un izvor d e l u m i n . Toate turmele Chedarului la tine se vor aduna, berbecii din Nebaiot te vor sluji pe tine i ca o jertf bineplcut urca-se-vor pe jertfelnicul Meu, i casa rugciunii Mele se va slvi (Isaia 60,7). Datorit Casei D o m n u l u i " , Ierusa l i m u l era inta pelerinajelor lui Israel, n vestitul Psalm al pelerinajelor, Tem p l u l este m e n i o n a t la n c e p u t i la sfrit. Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: In casa Domnului vom merge!" Pentru casa Domnului Dumnezeului nos tru am dorit cele bune ie (Psalmii 121,1 i 9). De la Sion vine b i n e c u v n t a r e a , cea a D o m n u l u i care-i a p r pe cei ce se t e m de el i-i u r m e a z cile. Te va binecuvnta Domnul din Sion i vei vedea buntile Ierusalimului n toate zi lele vieii tale (Psalmii 127, 5). Isaia d e s c h i d e o a m p l perspectiv. Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele casei Domnului va fi ntrit peste vrfurile munilor i se va ridica deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge n tr-acolo. Multe popoare vor veni i vor zice: Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca el s ne nvee cile sale i s mergem pe crrile Sale!" Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim (Isaia 2, 2-3). P o p o a r e l e atrase d e D u m n e z e u i d e T e m p l u l s u snt adesea n u m i t e i n s u l e " (Isaia 4 1 , 5 ; 42,10). S p l e n d o a r e a t e m p l u l u i n toat glo ria sa nu p o a t e fi m s u r a t dect cu i m e n s i t a t e a durerii care se aterne d u p d i s t r u g e r e a lui. P e n t r u sufletul evre ilor, d r m a r e a s a n c t u a r u l u i trezete u n s e n t i m e n t d e izgonire care v a di n u i de-a p u r u r i Templul nostru sfnt i slvit n care te-au preaslvit prinii notri a ajuns prad fo cului i toate cele scumpe nou, drmturi! Poi Tu oare s Te stpneti, s taci, Doam ne, i s ne ntristezi att de mult? (Isaia 64, 10-11). T e m p l u l izvor n P s a l m u l 45, a p e l e m r i l o r snt c o m p a r a t e cu cele ale rului C h e d r o n . A p e l e mrilor, izvorte d i n h a o s , r e p r e z i n t o a m e n i n a r e simbolic p e n t r u p o p o r u l lui Israel. Apele C h e d r o n u l u i , n s c h i m b , nveselesc cetatea D o m n u l u i , o a d a p i o fertilizeaz. T e m p l u l n u este evocat n m o d direct, d a r este p r e z e n t n mijlocul locaului sfinit de cel p r e a n a l t " . Venit-au i s-au tulburat apele lor, cutremuratu-s-au munii de tria Lui. Apele rului veselesc cetatea lui Dumne zeu; cel preanalt a sfinit locaul Lui (Psal mii 45, 3-4). Exista l a Ierusalim u n izvor n u m i t G h i h o n , ale crui a p e e r a u n d r e p t a t e p r i n t r - u n canal spre u n b a z i n a l c r u i n u m e , Siloe, n s e a m n t r i m i s " . Izvo r u l G h i h o n era s i n g u r u l d i n o r a i d e a c e e a el simboliza m b o g i r e a credin-

394 / SIMBOLURILE BIBLICE tei lui Israel p r i n p r e z e n a sfnt d i n Templu. Aceast s u r s d e a p era conside rat loc sfnt, d e o a r e c e acolo e r a u u n i regii d i n seminia lui Da vid. [...] i au pus pe Solomon clare pe catrul regelui David i l-au dus pn la Ghihon. i a luat preotul adoc cornul cu untde lemn sfinit din cort i a miruit pe Solo mon. i s-a sunat din trmbie i tot po porul a strigat: Triasc regele Solomon!" (III Regi 1,38-39). Vom regsi simbolul acestui izvor la Isaia, a t u n c i cnd tnrul rege al Iudei, A h a z , este a m e n i n a t d e Rein, regele A r a m u l u i , i Pecah, regele lui Israel, unii m p o t r i v a lui. C h e m a r e a Asiriei n ajutor ar fi n s e m n a t i n u n d a r e a iz v o r u l u i cu a p e l e nemiloase ale Eufra tului. Este astfel p r e v e n i t regele, ce u r m a s fie un s u v e r a n care s a d u c Iudei, n p e r s p e c t i v a mesianic, fericirea paradisiac (Isaia 7,14-17). i mi-a mai grit Domnul astfel: Fiindc poporul acesta a nesocotit apele Siloamului, care curg lin, s tremure nain tea Iui Rein, feciorul Remaliei." Iat c acuma Domnul va aduce peste ei apele cele mari i furioase ale Eufratului: pe regele Asiriei i toat strlucirea lui. Ele vor trece peste toate zgazurile i vor da afar peste malurile lui. i se va revrsa n Iuda, l va neca i l va umple de ap, ajunge-va pn la gt i cu revrsrile lui ntinse va acoperi toat ara (Isaia 8,5-8). Trdarea lui Israel este o a d e v r a t d e z e r t a r e spiritual. [...] pe mine, izvorul apei celei vii, m-au prsit, i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13; vezi i 17, 31). Tema a p e i vii va fi folosit de m a i m u l t e ori de Ioan, n Evanghelie (loan 4, 10-14; 7, 37-39; 19, 34 (Vezi p. 60 Apa rennoirii i a renaterii") i n Apocalipsa: [...] rul i apa vieii (Apocalipsa 22,1-2). n n o u l t e m p l u pe care Iezechiel l viziteaz cu g n d u l , o a p n e c u n o s c u t iese d e s u b p r a g . Apoi m-a dus napoi la ua templului i iat pe sub pragul templului curgea o ap spre rsrit; c templul era cu faa spre r srit i apa curgea de sub partea dreapt a templului, pe partea de miazzi a jertfel nicului (Iezechiel 47,1). Brbatul n e c u n o s c u t care-1 cluze te pe proroc l n d e a m n s treac rul. A p a i se ridic p n la glezne, p n la g e n u n c h i , pn la mijloc, i p n la ur m fluviul nu m a i p o a t e fi traversat. i a mai msurat nc o mie de coi, i era un ru pe care nu-1 puteam trece, cci apele crescuser; erau ape de trecut notnd, un fluviu care nu se putea trece. Atunci mi-a zis brbatul acela: Ai vzut, fiul omului?" i el m-a dus napoi la malul rului (Iezechiel 47, 5-6). Povestirea c o n t i n u cu o descriere a fertilitii g e n e r a t e de aceste a p e dar nice. Este p a r c o alt ar, n care viaa clocotete acolo u n d e p t r u n d uvoa iele nvalnice (Iezechiel 47,7-12). Templul recldit d e v i n e astfel cen trul vieii. Aceast via este i viaa spiritual a credinciosului. Versetele p s a l m u l u i u r m t o r snt gritoare. La u m b r a aripi lor D o m n u l u i , n acest t e m p l u n care p r e z e n a divin este n c a d r a t de aripi de h e r u v i m , credinciosul d e s c o p e r iz v o r u l unei alte viei, cea care siroieste de lumin. [...] fiii oamenilor n umbra aripilor Tale vor ndjdui.

TEMPLUL / 395 Stura-se-vor din grsimea casei Tale, i din izvorul desftrii Tale i vei adpa pe ei. C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin (Psalmii 35, 7-9). Scoate-vei ap cu veselie din izvoarele mntuirii (Isaia 12, 3). Pe care ai gtit-o naintea feei tuturor po poarelor; Lumin spre descoperirea neamurilor i slava poporului Tu Israel (Luca 2, 28-32). Binecuvntarea lui Simeon este de fapt o prorocire. In acest fel, Templul i regsete strvechea funcie de ora col (Ieirea 33, 7 i 11; Numerii 12, 8) pe care a p r o a p e o pierduse, fie d i n lips de credin (I Regi 3, 1), fie p e n t r u c s a n c t u a r u l se transformase m a i c u r n d n loc de a d u c e r e a jertfelor i de cele b r a r e a liturghiei. C n d Iisus, m u t ca orice copil mic, p t r u n d e n Templu, D u m n e z e u gr iete confirmnd universalitatea m n tuirii. D u p botez, Iisus este d u s d e Sfntul D u h n d e e r t p e n t r u a fi s u p u s u n o r ncercri diabolice. D u p o p r i m ne reuit, d i a v o l u l nu se las b t u t i1 d u c e pe Iisus la Ierusalim. Acolo l aaz pe a r i p a cea mai nalt a Templului, pe un loc m p o d o b i t , se zice, cu p e n e s a u frunze d e palmier. i L-a dus n Ierusalim i L-a aezat pe ari pa templului i l-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de aici jos (Luca 4, 9). Ispititorul se refer la P s a l m u l 90, n care s e s p u n e d e s p r e D u m n e z e u : Cu spatele te va umbri pe tine i sub aripile Lui vei ndjdui (Psalmii 90, 4). El citeaz chiar un fragment d i n el: C ngerilor Si va porunci pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale. Pe mini te vor nla ca nu cumva s m piedici de piatr piciorul tu (Psalmii 90, 11-12). D i a v o l u l conteaz p e a m b i g u i t a t e a s i m b o l u l u i . El vrea s transforme o m e t a f o r reuit ntr-un n d e m n care s fie neles ca atare i chiar u r m a t . Cci imaginile p s a l m u l u i snt un stri-

TEMPLUL N NOUL Iisus i Templul D u p ce Iisus a fost tiat mprejur i a p r i m i t un n u m e , Iosif i M r i a L-au a d u s la Templu. i cnd s-au mplinit zilele curirii lor, du p Legea lui Moise, L-au adus pe Prunc la Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnului, Precum este scris n Legea Domnului, c orice nti-nscut de parte brbteasc s fie nchinat Domnului, i s dea jertf, precum s-a zis n Legea Domnului, o pereche de turturele sau doi pui de porumbel (Luca 2, 22-24). Intervin d o u personaje, n d e m n a t e de p u t e r e a credinei i cluzite de Sfntul D u h : ele ateapt mngierea lui Israel i eliberarea Ierusalimului. Mn gierea lui Israel (Isaia 4 0 , 1 ; 51,12; 61, 2) n s e m n a izbvirea p o p o r u l u i D o m n u l u i . Eliberarea" Ierusalimului ne d u c e cu g n d u l la ideea de r s c u m p rare. Iisus a fost r s c u m p r a t cu p r e u l jertfei a d o i p o r u m b e i ; de aci nainte El va fi Goel, sau R s c u m p r t o r u l . Rs c u m p r a r e a nu va fi n u m a i a lui Israel, ci pregtit naintea feei t u t u r o r p o poarelor". El L-a primit n braele sale i a binecuvntat pe Dumnezeu i a zis: Acum, slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace; C ochii mei vzur mntuirea Ta, TESTAMENT

3 9 6 / S I M B O L U R I L E BIBLICE g t ctre divinitate i nu un n d e m n la r z v r t i r e m p o t r i v a lui D u m n e z e u . Satana i p r o p u n e lui Iisus un zbor m a g i c care s u i m e a s c mulimile. Ii s u s nu-i u r m e a z n d e m n u l : el va face m i n u n i n u p e n t r u a-i uimi p e o a m e n i , ci p e n t r u a-i n v a . Ele vor fi n d r e p tate ctre cei b o l n a v i , cei slabi, cei s raci care nu m a i a t e a p t nimic de la semenii lor, d a r a t e a p t n schimb ve nirea m p r i e i Cerurilor. ntr-o zi, Iisus m p r e u n cu ucenicii si treceau p e lng u n lan d e gru. Civa d i n t r e ei, flmnzi fiind, s m u l g spice p e n t r u a m n c a boabele. Era n zi de smbt i fariseii protesteaz, spun n d c a s m u l g e spicele e ca i c u m ai secera. Iisus le r s p u n d e cu d o u p i l d e n care este evocat Templul. Iar El le-a zis: Au n-ai citit ce-a fcut David cnd a flmnzit, el i cei ce erau cu el? Cum a intrat n casa Domnului i a mncat pinile punerii nainte, care nu se cuveneau lui s le mnnce, nici celor ce erau cu el, ci numai preoilor? Sau n-ai citit n Lege c preoii, smbta, n templu, calc smbta i snt fr de vin? Ci griesc vou c mai mare dect templul este aici Dac tiai ce nseamn: Mil voiesc iar nu jertf, n-ai fi osndit pe nevinovai. C Domn este i al smbetei Fiul Omului (Matei 12, 3-8). ' (Intmplrile biblice citate de Iisus se gsesc n / Regi 2 1 , 2 - 7 si Leviticu] 24, 5-9). Iisus va a r t a , de asemenea, c a n u m i t e obiceiuri acceptate de scribi i de farisei v o r d u c e la lips de respect fa de Templu. Vai vou, cluze oarbe! care zicei: Cel ce se va jura pe templu, nu este cu nimic le gat, dar cel ce se va jura pe aurul templului este legat. Nebuni i orbi! Ce este mai mare, aurul sau templul care sfinete aurul? Zicei iar: Cel ce se va jura pe altar, cu ni mic nu este legat, dar cel ce se va jura pe darul ce este deasupra altarului este legat. Nebuni i orbi! Ce este mai mare, darul sau altarul care sfinete darul? Deci cel ce se jur pe altar se jur pe el i pe toate cte snt deasupra lui. i cel ce se jur pe templu se jur pe el i pe Cel care locuiete n el (Matei 23,16-21). Iisus nu a d i s p r e u i t Templul, ci, d i m p o t r i v , i-a gonit d i n el pe negus torii neruinai. M a r c u p o v e s t e t e c u m el i alunga pe cei care, ncrcai cu mrfuri, treceau p r i n t e m p l u , acesta fiind d r u m u l cel m a i s c u r t n t r e o r a i M u n t e l e Mslinilor. i au venit n Ierusalim. i, intrnd n tem plu, a nceput s dea afar pe cei ce vin deau i pe cei ce cumprau n templu, iar mesele zarafilor i scaunele negutorilor de porumbei le-a rsturnat. i nu ngduia s mai treac nimeni cu vreun vas prin templu. i-i nva i le spunea: Nu este, oare, scris: Casa Mea cas de rugciune se va chema, la toate neamurile? Voi ns ai fcut din ea peter de tlhari (Marcu 11,15-17). n Templu, Iisus observ generozi tatea p o m e n i i d a t e de o biat v d u v , si o d d r e p t pild ucenicilor si (Mar cu 12,41-44; Luca 21, 2-4). Ca i sinagogile, t e m p l u l este pen t r u Iisus loc de n v t u r . i z i u a era n t e m p l u i nva, iar n o a p t e a , ieind, o petrecea pe m u n t e l e ce se c h e a m al Mslinilor" (Luca 21, 37; vezi i Marcu 12, 35; Luca 19,47; loan 8, 20 i 18, 20). n Sfinta Evanghelie dup loan, la Ca pitolul 7, este relatat cea m a i l u n g perioad de nvtur petrecut de Iisus n t e m p l u . Iisus sosete cnd Sukkot, srbtoarea corturilor sau a coli belor, era deja n toi. n afar de jertfe i procesiuni, srbtoarea c o m p o r t a i

TEMPLUL / 397 un ritual al apei. n fiecare zi preoii c o b o r a u la iazul Siloe, scoteau a p n t r - u n ulcior de a u r pe care-1 a d u c e a u la t e m p l u . Apa era vrsat p e m a r g i n e a a l t a r u l u i . Probabil c acest ritual expli c vorbele lui Iisus. In ziua cea din urm ziua cea mare a praznicului Iisus sta ntre ei i a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe care avea s-1 primeasc acei ce credeau n El, cci nc nu era (dat) Duhul; pentru c Ii sus nc nu fusese preaslvit (loan 7, 37-39). Seara, curtea femeilor era locul ser brilor celor m a i p o p u l a r e . Piaa era p u t e r n i c l u m i n a t . D a n s u r i l e , muzica i cntecele leviilor i n e a u p n dimi neaa. A d o u a zi, d u p t e r m i n a r e a serbrii, i n s p i r a t probabil d e l u m i n a d i n pia, Iisus s p u n e n Templu: [...] Eu snt L u m i n a lumii; cel ce m i u r m e a z Mie nu va u m b l a n n t u n e r i c , ci va avea l u m i n a vieii" {loan 8,12). Se p o t trage m u l t e n v m i n t e d i n a t i t u d i n e a lui Iisus fa de t e m p l u . loan povestete i el izgonirea ne gustorilor d i n T e m p l u care se termin cu un ordin: [...] Luai acestea de aici. Nu facei casa Tatlui M e u cas de ne g u s t o r i e " (loan 2,16). i loan completeaz: i i-au a d u s a m i n t e ucenicii Lui c este scris: Rvna casei Tale M m i s t u i e " (loan 2,17). Actul profetic r e p e d e va fi u r m a t de o reacie a Iudeilor. Ce semn ne ari c faci acestea? Iisus a rspuns i le-a zis: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica. i au zis deci Iudeii: In patruzeci i ase de ani s-a zidit templul acesta! i Tu l vei ridi ca n trei zile? Iar El vorbea despre templul trupului Su. Deci, cnd s-a sculat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i cuvntului pe care l spusese Iisus (loan 2, 18-22). A t u n c i cnd loan vorbete de t r u p u l lui Iisus, t r e b u i e s tim c este v o r b a de ntreaga lui fptur, care este p r e c u m cortul, s a n c t u a r al cuvntului divin. i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit n tre noi (loan 1,14). A m i n t i n d de scara care, n visul lui Iacov, lega cerul de pmnt, loan citea z vorbele M n t u i t o r u l u i d i n care re iese c Iisus a p a r e ca l e g t u r a d i n t r e l u m e a p m n t e a s c i m p r i a Ceru rilor. La sfritul discuiei sale cu N a t a nael, Iisus s p u n e : [...] Adevrat, a d e v r a t zic v o u , d e a c u m vei v e d e a cerul d e s c h i z n d u - s e i pe ngerii lui D u m n e z e u suindu-se i coborndu-se peste Fiul O m u l u i " (loan 1, 51). Strvechiul jertfelnic fcea legtura n t r e D u m n e z e u i o m . El era p o a r t a cerului (Facerea 28,17). Iisus afirm: [...] Eu snt ua oilor (loan 10, 7), p o a r t a s a n c t u a r u l u i in vizibil care-i leag pe o a m e n i de D u m nezeu. Acelai l u c r u i-1 va s p u n e femeii samaritence, d a r cu alte v o r b e . D u p ce o n c r e d i n e a z c El este izvorul d i n care nete viaa venic (loan 4, 14), El s p u n e : Femeie, crede-M c v i n e ceasul c n d nici pe m u n t e l e acesta, nici n I e r u s a l i m nu v vei nchina Tat l u i ; (loan 4, 21). n ncheiere s p u n e : D u h este D u m n e z e u i cei ce I se nchin trebuie s I se n c h i n e n d u h si n a d e v r " (loan 4, 24). Un martor, potrivnic lui Iisus, i va r e p e t a vorbele n faa Consiliului Su p r e m : Distrugei acest T e m p l u " , fr s realizeze c prin aceste cuvinte H r i s tos sublinia caracterul sfnt al edificiu-

lui pe care d o r e t e s-1 cldeasc. Iat vorbele lui l i s u s : [...] Voi drma acest tempiu fcut de mi n, i n trei zile altul, nefcut de min, voi cldi (Marcu 14, 58). tefan i n c h e i e discursul, care nu este o p l e d o a r i e , a m i n t i n d c sanctu a r u l m a t e r i a ] n u p o a t e d i n u i venic, d e o a r e c e i m e n s i t a t e a Iui D u m n e z e u d e p e t e orice s p a i u construit d e oa meni. Dar Cel preainalt nu locuiete n temple fcute de mini, precum zice prorocul. Cerul este tronul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele. Ce cas mi vei zidi Mie? zice Domnul sau care este locul odih nei Mele? (Fapte 7,48-49). Templul cretinilor Pavel c o n s i d e r c o m u l este tem p l u l lui D u m n e z e u . lisus H r i s t o s este temelia Bisericii, c o m u n i t a t e spiritual a oamenilor. P o r n i n d de la aceast idee, fiecare cldete edificii m a i m u l t s a u m a i p u i n fragile, p e care J u d e c a t a l e v a cntri. I m a g i n e a edificiului n e trimite s p r e u n alt simbol. Nu tii, oare, c voi sntei templul lui Dumnezeu i c duhul lui Dumnezeu lo cuiete n voi? De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu, care sntei voi (7 Corinteni 3, 16-17). Cretinul t r e b u i e s-i respecte tru pul care este t e m p l u l D u h u l u i Sfnt. >au nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L vei de la Dumnezeu i c voi nu sntei ai otri? ^ci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, e Dumnezeu n trupul vostru (I Corinteni 19-20).

O m u l trebuie s aleag n t r e l u m i n i ntuneric, ntre lisus i Satana. Sau ce nelegere este n t r e t e m p l u l lui D u m n e z e u i idoli? Cci n o i s n t e m t e m p l u al D u m n e z e u l u i cel v i u " (77 Co rinteni 6,16). Cretinii snt o m u l i m e de sanctu a r e care, m p r e u n , f o r m e a z m a r e l e T e m p l u al Bisericii. Deci nu mai sntei strini i locuitori vre melnici, ci sntei mpreun ceteni cu sfin ii i casnici ai lui Dumnezeu, Zidii fiind pe temelia apostolilor i a pro orocilor, piatra cea din capul unghiului fi ind nsui lisus Hristos. ntru EI, orice zidire bine alctuit crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul, In care voi mpreun sntei zidii, spre a fi loca al lui Dumnezeu n Duh (Efeseni 2, 19-22). C a p i t o l u l 9 al Epistolei ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel n c e p e cu istoria i descrierea t e m p l u l u i d i n Ierusalim. A u t o r u l v e d e n vechiul edificiu sim bolul care prefigureaz n o u l s a n c t u a r nefcut d e m n a o m u l u i . Aici, vechile jertfe, care a d u c e a u o purificare vre melnic, snt nlocuite de sacrificiul lui H r i s t o s care nltur definitiv robia p catului. Iar Hristos, venind arhiereu al buntilor celor viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare i mai desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea aceasta; El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rs cumprare. Cci dac sngele apilor i al taurilor i ce nua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului, Cu ct mai mult sngele Iui Hristos, care, prin Duhul cel venic, s-a adus Iui Dumne zeu pe Sine, jertf fr de prihan, va cu rai cugetul vostru de faptele cele moarte,

TEMPLUL / 399 ca s slujii Dumnezeului celui viu? (Evrei 9, 11-14). ' In Apocalipsa, cortul Domnului i ad postete pe martiri Acetia snt cei ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului. Pentru aceasta snt naintea tronului i slu jesc n el lui Dumnezeu ziua i noaptea, i Cel ce sade pe tron nla-va cortul Lui asu pra lor; Nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nse ta, nici nu va mai cdea soarele peste ei i nici o ari; Cci Mielul, cel ce st la mijlocul tronu lui, i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor (Apocalipsa 7,14-17). n Vechiul Legmnt, Templul sfin ea Ierusalimul pmntesc. n Ierusali mul ceresc nu mai snt temple. i templu n-am vzut n aceasta, pentru c templul ei este Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, i Mielul (Apocalipsa 21, 22). A p a vieii izvorte din tronul Mie lului. Mi-a artat, apoi, rul i apa vieii, limpede cum e cletarul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al Mielului (Apocalipsa 22,1).

INDICE TEMATIC

A d p a (a): 5 2 , 5 3 , 56. A d p o s t : 120, 231, 369. A d p o s t u l c h i v o t u l u i : 374. Adiere: 35, 36, 68, 286. A d n c (Tehom): 52-56, 91,129, 309. A d u l t e r : 174,195, 282. A d u n a r e : 108, 205, 320. A d u n a r e sfnt: 266. A f u n d a r e : 54. A g o n i e ( z b u c i u m ) : 149. A g r i c u l t u r : 94. Alegere divin: 158. Alfa i O m e g a : 195. Aluat, a l u a t d o s p i t : 158-160. A m b r o z i e : 125. A m e s t e c interzis: 260. A m i n t i r e : 78, 201. An sabatic: 266. A n a t e m (afurisenie): 40, 41, 169. A n i m a l e : 44, 85. A n t r o p o m o r f i s m : 191. A p : 53-62, 85,168, 272, 338, 393-395. A p r t o r : 196. A p e m a r i : 309, 310. Apocalips: 172, 173, 273. A p o s t a z i e (ca boal): 338. Arbitru: 345. Arc: 1 5 , 1 6 , 1 7 3 . A r d e (a): 143,192. A r d e r e de tot: 37, 59,110,117-119, 321, 386, 387. Argint (metal): 45, 46. Argini (treizeci): 210, 211.

Aripi ngereti: 309. A r m o n i e : 244, 245. A r m u r a spiritual: 192. A r v u n a motenirii: 259. Ascet: 284. Ascultare ( s u p u n e r e ) : 14,55, 56, 360. Asin: 174. A t e r n u t picioarelor: 28, 375. Atri (stele): 13-17. A t i n g e (a) (cerul): 130,136. A t r a g e : 93, 196, 289. A u r o r a , zori: 17, 26. A u z i (a) (vocea lui D u m n e z e u ) : 273. Avea (a) (rgaz): 265, 266. Axul lumii: 129. A z i m a : 158,159. B a l a u r u l Apocalipsei: 186,187. Balsam d e G a l a a d : 339. Barier: 109. Bate (a) (pstorul): 210, 211. Berbec: 118, 175. Beie: 19, 52, 54, 139,145,146, 148, 149, 291, 332. Bici: 230. Bine-mirositor: 149. Binecuvntare: 56, 90, 139, 148, 158, 164. Biseric: 200, 244-246. Blestem: 56, 88-90, 139. Boal: 337, 338. Bocitoare: 316-318. Bolt cereasc: 85. Bolt, b o l t nstelat: 16, 110.

402 / SIMBOLURILE BIBLICE Botez: 34, 46, 57, 61, 179, 245, 305. Boteza (a): 58,116. Braul Iui Dumnezeu: 202, 210, 231, 232. Brri: 28. Bru: 290. Bucura (a se) (de Dumnezeu): 327-329. Bucurie: 7i, 327-332. Bun i ru: 125. Bunavestire: 353. Buta: 97, 98, 132. Butuc de vi aleas: 128, 129. Cadavru: 58. Caduceu: 183. Cai (culori): 37,44,169,171, 172, 286. Cal: 45, 70, 145,167-174. Canaaneii: 139. Cananeianc (femeia): 354. Capcane: 23. Capr: 277, 278. Capul Trupului: 245, 364. Carne (trup): 61, 163, 164, 199. Carte aruncat n Eufrat: 293. Carul lui Ilie: 37, 44. Cas cu temelie bun sau rea: 251, 252. Catrul lui Solomon: 174. Cdere: 340. Ci (a se), cin, pocin: 41, 61, 97, 139, 191. Clre: 57, 167, 168, 169, 173, 288. Cluz: 92. Tlca (a) (n picioare): 145,192. Cprioar: 330. :rmizi: 108, 294, 386. :rbuni aprini: 116, 149, 255. :storie: 245, 246, 288. 'eaf (cerbice): 223, 224. ear: 194. easu) al unsprezecelea: 143. edru: 39, 117, 129, 134, 135, 390. el care vede: 75, 127. sie patru fpturi: 149, 311. ;ntru: 116, 120. ?nu: 33, 59, 116, 161, 250. ;rb: 77. re: 54. Cerne (a): 70. Cerul ca un cort: 370. Cerul lui Dumnezeu: 109-113, 388, 389, 398. Ceruri noi: 44, 47. Cheie: 230. Chimvale: 322, 333. Chip: 191, 245. Chiparos: 135, 136. Chivotul legmntului: 195, 207, 229, 270, 271, 373, 376, 388. Cina lui Iisus: 164, 176, 365. Cingtoare: 237, 290. Cioburi: 149, 250. Citadela i cetatea: 103, 104, 121,122, 251. Cine: 140. Cmp: 95, 292. Cntarea Cntrilor: 179,199, 200. Cntarea lui Iezechia: 340. Cntec, cnt: 92. Cn tec de jale: 311. Cldire: 250-253. Coad: 173. Coarne: 109,172, 228, 284, 314. Coarnele jertfelnicului: 257, 387. Coasta lui Adam: 441, 442. Coif: 39, 192. Colan: 225, 226. Colib: 372, 373. Comoar: 250. Comunitate de cretini: 162, 398. Concurs de jertfe: 285. Condei de fier: 221, 257. Confesiune de credin: 115. Confunda (a): 107. Constelaii: 16. Construcie spiritual: 254. Contempla (a): 109. Contopire: 60, 268. Contradicie: 279. Convalescen: 337. Convertire: 219, 220. Copac: 26, 39, 40. Cor misterios: 311. Corabie: 54, 55, 70, 71. Corb: 55.

INDICE TEMATIC / 403 Coroan: 26, 27, 146. Cort: 14, 199, 251, 369-372, 391, 392. Cortul adunrii: 59, 371, 392. Corvoad: 89. Creaie: 46, 55, 56, 249. Credin: 354, 355. Credin, boab de mutar: 354. Cretin, templul lui Dumnezeu: 398. Crocodil: 54, 186. Cruce: 102, 360-362. Cu toat inima: 219. Culte pgne: 40, 87, 127, 128,148. Cultul Canaaneilor: 194, 280, 397. Cup (pahar): 45, 147-150, 152. Cuptor (a topi): 34, 35, 40, 41. Curaj: 181. Curenie: 58. Curire, purificare: 45, 175. Curirea pomilor: 128. Curcubeu: 13, 44, 55, 56. Curgeri de ap: 37. Cutremur: 34, 35. Cuit: 117. Cuvnt: 36, 37, 46, 47, 52, 95, 161, 162, 258, 265,359. Da(a-i) (viaa): 149. Dans: 74,144, 329, 331, 334. Dar: 18,158, 301. Daruri ale Duhului: 128, 244, 372. De sus: 110-113. Decderea oraului Silo: 379-381. Dedublare: 79. Degetul lui Dumnezeu: 236, 353. Demiurg: 51. Demoni: 148,183,194, 277, 354. Deportare, surghiunire: 90. Deprimare, dezndejde: 160. Deschiderea ochilor: 20, 183. Desfrinare, desfrnat: 216. Desfrnata din Babilon: 45. Desprire: 195. Despuiere: 238-240, 256. Deert (pustiu): 33, 60, 92, 108, 162, 196, 289. Devastare: 39. Deviere spiritual: 146. Devora, mistui (a): 33, 39. Dezvluirea Crucii: 115. Diadem, cunun: 26,146,172, 258. Diavol: 94,97, 115. Diminea: 92. Dislocare: 293. Disperare: 149, 215. Divor (act): 195. Doborre: 339. Doliu: 91, 160, 238, 261, 316, 323. Domnul i doi ngeri: 126. Dorin sexual: 75. Dormi (a): 160. Dospire: 158,159. Dousprezece pietre ale hoenului: 29. Dreapta lui Dumnezeu: 92, 231. Drojdie: 148, 149. Drum: 20, 23, 93, 98-102,111, 345, 375, 376. Duh: 46, 60, 61, 72, 74-81, 85, 129, 179, 233, 303, 353. Duioie (Hesed): 45, 191, 197, 199, 201. Dumbrav: 87, 126. Ebeniti: 255. Educarea poporului: 278. Efod: 59, 229. Eliberare: 265. Emblema persoanei: 258. Emoii: 200-202. Enigma lui Samson: 181. Epileptic: 354. Euharistie (mprtanie): 162, 163. Exil (surghiunire, deportare): 43, 88, 92, 98, 162, 163, 169, 278, 373. Facere: 46, 249. Fapt enigmatic: 277. Faraon: 57, 89. Farisei: 22, 61,160, 185. Faa strlucitoare: 35. Fa: 15, 17, 18, 21, 226-229, 260, 279, 289. Fclie: 15, 23, 24, 27, 30, 37. Fclii n oale: 24. Fgduine (n templu): 392.

404/SIMBOLURILE

BIBLICE Goliciune: 196, 238, 239, 289. Grajd: 169. Gravare: 256, 257. Grdinar: 53. Grdin: 17, 38, 76, 86-88, 103, 130. Gru: 141, 158. Groap: 340. Gur, fa: 37, 38, 45, 72, 216, 278. Hain: 53, 59,145,192, 201, 283, 284. Haine rupte: 238. Haos: 191. Har: 15,18, 26, 56, 60, 62, 66, 159, 221, 254. Haran: 113, 385. Harp: 145, 322, 323. Harpe i chitare: 96,146. Heruvim: 38, 87, 116, 374. Hicsos: 167. Hipopotam: 136, 186. Hoen: 28, 29, 59. Ho: 22. Hran: 157, 160, 163, 176. Iachint: 173. Iad (salvat din): 339. Iarb uscat: 217. Idolatrie: 140,148, 196. Idoli: 42, 72, 119, 127, 128, 192, 203, 256. Iertare, milostivenie: 55, 61, 65, 201, 232. Iertarea pcatelor: 195, 196. Ieire: 89, 90, 162, 163, 168, 278, 372. In: 27, 28, 59. Independen: 175. Inima femeilor: 220. Inim: 20, 36, 37, 60, 93, 130, 162,199, 215-223, 288, 337, 338, 340. Insecte: 140. Instrument cu coarde: 321-324. Instrument de exorcism: 321. Insule (neamuri): 312, 391, 392. Inteligen: 215, 216. Intrarea lui Iisusn Ierusalim: 174. Invidie: 192. Irigaie, iriga (a): 51-53. Ispire: 58, 374. Ispit: 94, 114, 162, 183, 395.

Fin: 158, 160, 284. Fr cusur: 175. Fecioar: 194. Fecioare (pildele celor zece): 24. Femeie: 21, 196, 198, 201, 204, 242, 288, 289. Fericire: 80. Fiare: 39, 41, 44, 55, 86. Fiar din Apocalips: 45,186. Fier, trecut n jurul gtului: 225. Fierar (turntor): 74. Fiere: 201. Fiii lui Cahat (crui): 230. Fiine compozite: 186. Filisteni: 207. Fiu: 162, 191, 362. Fntn: 87,88, 272, 394. Flacr: 24, 33, 37, 39, 41, 43,116,192. Flagel: 111. Floare de aur: 27,146, 229. Flori: 24, 25. Fluieratul Domnului: 312. Foaie: 46, 74. Foame: 158-162. Foc: 13, 33, 36-^7, 80, 94, 117, 127-129, 141, 172, 192, 211, 353, 366, 379, 385, 386, 387. For superioar, de sus: 15. Freamt: 200-202, 327. Fric (spaim): 17, 35, 38, 66, 312. Friguri (fiori): 242. Fringhie de doliu: 290. Frumusee: 16, 73. Fum: 103. Funii (Samson): 281. Furia mrii: 54. Furie, mnie: 192. Furtun: 35, 44, 55, 67, 70, 71, 109, 291, 310. Gelozie: 42, 128, 191-194. Geme (a), geamt: 75, 90, 104, 317, 339, 364. Generaie rzvrtit: 233, 273, 363. Gt: 223-226. Glasul trmbiei: 201. Gol: 17, 33.

ll\ll_d !(_',

1 JVJ./\ 1 L / WJ

Iubire: 22,42, 141, 191-201, 258, 288. Iubit: 141. Izbvire: 163, 358. Izgonire: 87. Izvor: 51, 60, 211, 389, 393, 394, 397. mbrca (a): 197. mpcare: 103, 245, 359. mpria cerurilor, a lui Dumnezeu: 22, 61, 95,143,159, 352. mprire: 160,162-164. mprtanie: 23,147,148,163,164, 365. mprtiere: 293. nlimi sfinte: 16,118-120,127,192. nclminte: 46, 108, 159, 176, 204. nelepciune: 16, 31,161,191, 215, 230, 252, 255. nchinare orientat: 176, 301-305. nflorit: 134. nger: 35, 58,114, 149, 160, 171, 279, 321, 342,358,376. nghii (a): 47. nhma (a) (caii de la care): 37. njunghiat: 176, 223, 224. nlocuire: 118, 178. nmugurire: 129. nmulirea plinilor: 94,115,162,163, 295, 365. ntlnire cu Dumnezeu: 58. ntiul-nscut: 202, 364, 365, 395. ntoarce (a) (spatele): 224, 227. ntoarcere: 91, 92,101-102, 223. ntuneric: 14, 21-23, 40, 53, 54, 343, 388. nviat: 164, 362-366. nviere: 22, 44, 62,104, 284, 285, 362-365. Jertf de copii: 128, 178, 365, 374. Jertf pentru pcat: 179. Jertfe: 43, 119, 150-152. Jertfelnic: 4 3 ^ 5 , 283, 285, 286, 385-388. Jitni: 161. Jubileu: 203. Judectori: 127, 207. Judecat: 41, 45, 69, 96. Jug: 222, 224, 225, 291, 331. Kepporeth (care intervine): 374.

Lacrimi (plnsete, h o h o t e de plns): 104, 145,161, 200. Lamentaie: 316-31<5, 341. Lan (pus de gt): 22i3, 225. Lapidare: 152,195, J.98. Larg: 77, 78. Laud Domnului: 3<4i Lca (cas): 111, IU4, \yj1135, 215, 216, 251, 252, 344, 345, 369-371, 389-391. Lcuste: 170,173. Lrgi (a): 77, 271. Leie: 45, 46, 59, 60,-93. Legmnt: 42, 55, 56 93,108,150,199, 267. Lege: 56, 93, 245. Lemn: 142, 254-256, 293. Lemnar: 254, 255. Lepr, leproi: 58, 5S, 346r 355 Leu: 103,173,181-1833,281. Levirat: 204. Libaiuni: 48, 223. Libertate: 57, 77, 89, 90, 98. Limbaj articulat: 74. Limbi: 47, 81,108. Linite: 36, 74,144, Z72, 308, 313. Livad: 112. Lin: 59. Loc: 149. Loc de linite: 133, 3S31-393. Locaul morilor (to/) : 91, 342-344. Locui (a): 102,103, H 3 / 2 06, 369. Locui (a) Casa D o m n u h i i : 271. Logodn: 197. Longevitate: 88. Lopat: 46, 97. Lepros vindecat: 355. Lucrtor la vie: 143, 353 Lucrare: 249. Lucruri la vreme de pribegie: 294. Lucruri sfinte purtate pe umeri: 229. Lumea subteran: 186, 343. Lumin: 13-30,132, 345, 346, 395. Lumintorii cerului: 15, ig Luminare (fetil): 44,171. Lun: 16. Lup: 103, 104. Lupt cu ngerul: 378. Lut: 249.

406 / SIMBOLURILE BIBLICE Maiai: 114. Maiestate (slav): 146, 229, 231. Man: 93, 157, 163. Mandragor: 76. Manifestare a lui Dumnezeu: 115, 374. Mantie: 36, 286. Mare: 53, 54, 57,168, 231, 278, 377. Mare preot: 256. Marinari: 71. Martor: 348. Mduv: 341, 342. Mr: 76,134. Mreie: 35,135. Mrturie: 374. Mrul iubirii: 134. Mruntaie: 145, 200-202. Mslin: 26,132. Mtase: 59. Medic: 183, 357. Membre: 244. Memoria lui Hristos: 164. Memorial: 229, 266. Menilhah (loc de libertate): 269. Merge (a): 22, 98-102. Merkabah (carul lui Dumnezeu): 44. Meseria: 16, 249, 250. Mesianism: 24. Metal nroit n foc: 13, 44. Metale: 26, 45, 72. Miel: 30,117,159,164,175-177, 202, 207-212. Miere: 294. Migdal: 24, 25,132, 133. Mil (comptimire): 191,193,196, 200, 232. Milostenie: 55, 61, 65, 201, 232. Minciun: 161, 171. Minunea lui Elisei: 287, 288. Minuni i semne: 278, 353. Misiune: 93,160, 354. Mister: 200, 245, 246. Mn: 57, 202, 232-237. Mnca (a): 157,160,162-164. Mngiere: 227. Mngierea lui Israel: 395. Mnie: 18, 33, 37, 39, 45, 90,145,148,149, 168,191,192. Mntuire: 164,176,196, 358. Mntuitor: 69,80. Mldi: 47, 128. Moarte: 43, 44, 62,125,168, 260, 340-345, 351. Molie: 249, 339. Monogamie: 195, 196. Montri marini: 53, 85, 186, 363. Mormnt: 340. Mori (nu-1 laud pe Dumnezeu): 341. Motenire: 90,143,147. Munc, muncitor: 22, 249-261. Munte: 33-35,52, 53, 108-110,114-117, 282. Muri (a) (ntru Domnul): 273. Murmur de meditaie, de rzvrtire: 315, 316. Musafiri nepoliticoi: 357. Must de rodii: 134. Muctur de arpe: 147. Mutar: 96, 354. Mut: 19. Muzic: 103, 318-324. Natere: 92,93,116,278. Naufragiu: 54. Nazir (legmnt de): 280, 281. Nri: 73,168,170. Nvlire: 168,183. Neamuri: 391-393. Nebel, kinnor (instrumente): 321-323. Nebunie: 148,191. Necinstit: 161. Necredin: 56, 57, 90, 97, 98, 148. Neghin: 47, 96, 97. Negustorii din Templu: 194, 396. Nelinite.-161. Neruinare: 216. Nestatornic, nestatornicie: 65, 66,71. Netiat mprejur: 130. Netierea mprejur a simurilor: 220. Nevinovie: 58, 175. Nimic: 66. Nivel: 254. Noapte: 22, 43,173. Nomad: 369.

INDICE TEMATIC / 407 Nor: 34, 57, 371. Noroi pe ochi: 19, 22. Nou (om nou): 245. Nuia magic: 136. Nume scris n cer: 353. N u m e simbolice: 288, 289. Numele Domnului, al lui Dumnezeu: 21, 37. Nunt: 24,177, 333, 366. Oaie: 117,118,147,175, 209, 211, 361. Oale sparte (vas): 216, 250, 251. Oase: 36, 37, 241-244, 340. Oboseala lui lisus: 270. Obraz (roeaa): 35,192. Ochi (al omului): 24. Ochii lui Dumnezeu, ai Domnului: 18, 26, 45, 223. Odihn (rgaz): 139,191, 206, 222, 265-273,388. Odihn pentru cap: 113,114. Oglind: 14. Olar: 249-251. Olog: 330. Omor. 175, 223. Omul lui Dumnezeu: 282. Omul suferinei: 360. Oracol, cuvnt: 277, 371. Orb: 19, 20, 22, 350, 353, 354. Orbire: 18-20. Orgoliu: 67,113,134. Osanale: 315. Osp: 328, 357, 365, 366. Ospitalitate: 369. Otrvuri: 149. Pace: 92, 245, 271. Paie: 66, 70. Palme (scris n): 201, 233, 253. Palmier: 127. Parabol, pild: 94-97,143. Paradisul din Eden: 86-88. Paralitic: 268, 356. Parfum (reah): 87,148, 301. Parte (rmi): 150, 162. Pasre: 53, 72, 130,179, 181. Pate: 159,176, 202. Pate (a) (oile): 207. Patetic: 191. Patimi: 359-362. Pavz: 42, 44,79,351. Pcat (Hristos identificat cu): 81, 359. Pdure: 112, 142, 255. Pagini invitai la osp: 357. Pmnt: 85-105,114,151,203, 269, 389. Pmnt blestemat: 88, 89. Pmnt nou: 44, 47,103,104. Pr: 281. Pr (de capr): 177,178. Prsire, a prsi: 60,198, 238. Psri de prad necurate: 130. Pstor: 96, 206-212, 231. Pune: 39, 56, 206. Pta, (a) (spurca): 90, 148, 216. Pecete: 163, 173, 257-260, 305. Pedeaps: 89, 148,149,183. Pelerinaj: 89,114, 379, 380, 391, 392. Percuie: 332. Pescuitul miraculos: 351. Pete: 163. Peter: 35, 36. Piatr: 43, 113,115,143, 253, 254, 256, 257, 398. Picioare: 58. Pietre necioplite: 26, 28-30, 229, 253, 254, 386. Pilde: 24, 95, 96. Piramid: 114. Pine: 91, 141, 157-164. Pine de punere nainte: 158. Pntece: 216,241. Finz: 229, 260. Prg: 75,97,158, 364. Plat: 171, 231. Plato: 192. Pleav: 46, 47, 66, 69, 314. Pleca (a) (spatele): 228. Plngere: 316-318. Ploaie: 5, 56,141. Plop: 136. Plut: 256. Poart: 115, 212.

408 / SIMBOLURILE BIBLICE Pocire: 41, 61, 75, 78, 97,191, 328, 363. Podgoreni ucigai: 143. Poligamie: 195. Poman: 350, 396. Pom: 25, 38, 39, 125-136. Popor (al lui Dumnezeu): 57,176, 202, 304, 334. Porumbel: 55, 179, 180. Porunc nou: 23. Posedare diabolic: 352, 353. Post: 160, 162. Potrniche: 216. Potop: 47, 54, 88,107,180. Povar: 222, 229, 268. Praf: 70, 183, 207. Prag: 60. Praznic: 328, 357, 365, 366. Prbuire: 281. Predica de pe munte: 115. Preoi: 16, 59, 158, 207, 302. Prepeli: 52,68, 93. Pribegie: 91. Prietenie: 147. Primvar: 37, 133. Proces: 196, 348. Profanare: 36. Promisiune (fcut de Dumnezeu lui David):389, 391. Proprietar: 194,195. Proroc: 233, 238, 277-295. Proslvire: 114. Protector, protecie: 271, 272. Providen: 92,177, 255. Prunc nrcat de mama lui: 272. Pucioas: 45, 74,142,173. Purifica (a): 46, 59. Purpur: 59, 148. Purtare profetic: 277, 278. Putere regal: 194. Pu: 57, 58. Ramuri: 97, 129,130. Ran: 143, 339, 343. Raiune: 215. Rdcin: 129, 132, 142, 152, 164. Rget: 319. Ri i buni: 56. Rmi, supravieuitori: 242-244. Rrunchi: 24,44, 45, 236-242, 247, 327. Rscumprare: 199, 201-203, 349, 358. Ru de mare: 75. Rzboi: 168, 278. Rzboinic: 231, 279. Rzbunare: 151, 204. Rzvrtire: 93, 127, 278. Recabii abstineni: 293. Recolt: 96,160,163. Refacere spiritual: 269. Reform religioas: 128. Regalitate: 279,282, 389. Rege: 13, 73, 127, 161, 162, 207. Rennoire: 60. Renatere: 34, 60, 61, 92-94, 128. Renegare: 199, 204. Renunare: 101. Respect: 109. Risipire: 208. Rit: 42. Ru:52, 160,309. Rvni (a): 194. Rodire, roditor: 56. Rodiu: 133, 134. Rodnicie: 52, 103, 129, 132, 134, 139, 157. Rou: 15, 37, 52,158. Rou: 145. Ruine: 148, 199, 238. Rug aprins: 33, 37. Rugciune: 115, 265, 271. Sabie: 37, 38,44, 87, 90, 126, 130, 148, 171, 198, 232, 237, 279. Sac (al penitenei): 90, 237, 238. Saduchei: 160, 263. Salcie: 136. Saltul mirelui: 330. Samaritean lepros: 355. Samaritean: 58, 60,163, 397. Sgeata lui Dumnezeu: 347. Smn sfnt: 139. Spare: 157. Sptmn: 25, 85. Srac, srcie: 60, 162, 204, 239, 317, 357.

INDICE TEMATIC / 409 Srbtori de toamn: 59,121. Stura (a): 163. Scara lui Iacov: 114, 397. Sceptru: 155. Schimbarea la fa: 115, 362. Schism: 283. Sclavie (robie): 89, 90, 169. Scoaterea boabelor din spic: 396. Scorpioni: 173,185. Scribi: 396. Scrie (a) (n inim): 221. Scripturi: 164. Sear: 85. Secer: 96, 159,163. Secet: 39, 41, 92,160, 284. Secret (tain): 18, 21, 103, 104, 191, 215, 257,271. Secure: 256, 257. Secure (minune a lui Elisei): 287, 288. Sekel (nelepciune): 215. Semntor, smn: 94-98. Semnificaie cosmic: 388. Serafimi: 14, 45,184, 387. Sete: 58, 60, 61. Sexualitate: 58,199, 238. Sfat: 216. Sfenic: 23-26, 133,300. Sfinire: 26, 62, 176, 300-305. Sfnt: 25, 131, 158, 159. Sfritul lumii: 94. Sfia (a) (pieptul): 149. Shekkinah (Prezen): 17, 200. Siguran lng Dumnezeu: 272. Sincretism: 127. Singurtate: 204. Snge: 18, 59, 60, 92, 140, 142, 145, 150-153, 176,177,192,197,358. Slug, slujitor: 38, 175, 191, 203, 232, 359-362. Smoal: 108. Smochin: 97, 133, 196, 295, 363. Snopuri: 158. So: 195-200. Soie: 198-200. Spate: 226-229. Spaiu (rewah): 77. Splare: 59, 60, 62. Splare, curire: 45, 58, 59. Splarea picioarelor: 126. Spini i mrcini: 33, 40, 142,146. Splendoare: 15,122,146. Spovedania pcatelor: 115. Sprijinitorul: 78. Spurcare: 36, 90, 216. Stpn: 52, 53, 57, 70, 86, 194-196, 251, 252. Stejar: 39, 87, 95, 126, 134, 255. Stel (stlp): 301, 302. Sterp, sterpciune: 199, 204, 370. Stingere: 170. Stlp: 281, 301, 302. Stlp de foc: 33, 34, 98. Stlp sfnt: 110,113,116,119, 385. Stnc (scobitur): 57,120,121, 227. Strin: 202, 233. Strlucire: 14, 44. Strpuns (Mesia): 391. Strigte: 74, 75, 103, 111, 145, 312, 314, 315, 327-330. Struguri: 139,140, 144. Sudoare: 149, 157. Suferin: 244, 277, 358-362. Suflu, suflare: 37-39, 71-76, 80, 85, 86, 168, 266, 338. Suirea lui Dumnezeu: 114. Sukkot, srbtoarea corturilor: 373, 396, 397. Suli: 60. Supunere: 175. Supunere fa de Dumnezeu: 278. Surd: 19. Suspin: 75. ale (mijloc): 14, 44, 237-242, 28'', 347. apte cupe: 149. apte pecei ale Apocalipsei: 171, 259. aptezeci i doi de ucenici: 160, 353. aptezeci de btrni: 109, 365. arpe: 18, 61, 93,126,183-185, 207. chiop: 353. t'ol: 91, 342-344. erpi i balauri: 185, 353. tiin: 215.

4 1 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE Tabla inimii: 78, 221, 257. Tabl: 257. Tabl de fier: 257. Table de piatr: 78. Tatl din cer, Tatl ceresc: 56, 95,102,115, 143. Tatl Nostru: 111. Tbli deasupra ochilor: 203. Tia (a) (rsuflarea, a omor): 72. Tiere mprejur: 220, 221, 268, 376. Tietorul de lemne: 254. Tmduire: 337, 339, 352-358. Tmie: 56, 76,17,87,158. Teasc: 144,145,192. Temelii: 29, 52, 54, 90. Templu: 60,120, 121, 184, 227, 228, 269, 270,385-399. Teofanie:33, 34,93, 109. Terebint: 134,135. Teren: 162. Teruah (strigt de rzboi): 41. Timpan (tob): 74, 332-334. Tineree: 217. Tnr: 160, 161. Tob, flaut: 146. Toiag: 93, 159, 176, 183, 206, 207, 210, 230, 278, 280. Topitor: 46,60. Trans, efectul muzicii: 322. Trsnet, trsnit: 38, 39, 43, 67,134. Trecerea Domnului: 176. Trecerea Iordanului: 99, 278, 378. Tremura (a): 339. Tresri (a): 80,329. Tristee: 91. Trmbi: 17, 93, 320-322. Trmbi de argint: 321. Tron: 28, 44, 111, 184, 293, 376. Trud: 271. Trupul lui lisus: 60, 199, 200, 244, 245, 260, 370, 371, 397. Tulburarea neamurilor: 200. Tunet: 109, 310, 311. Turn: 107-109, 141, 225, 252. Turte: 194. Turturic: 179, 180. ap: 59,175,177,178. esut: 260, 261. Uitare: 201, 344. Umbra eo/-ului: 340. Umbra morii: 93, 272, 344, 345. Umeri: 229, 230. Umplere de Duh Sfnt: 329. Ungere: 26, 27, 79,162,174, 287, 301-305. Unitate: 164, 244, 245. Unsul lui Dumnezeu: 27, 302. Untdelemn: 26, 76,132, 284, 299-301, 337. Ur (vrjmie): 245. Urca (a): 113,114. Urcarea chivotului la Sion: 375. Urcarea la cer a lui Ilie: 37. Urcior: 146, 158, 160, 290. Ureche: 221, 229, 313. Urma (a-L) (pe lisus): 252. Urma: 161,191, 362. Urmele Domnului: 100, 227. Urs: 101, 103. Urzeala vieii: 260. Uurin: 362. Vac: 59, 386. Vadul Iabocului: 377-379. Vas (oal): 216, 249, 251. Vduv: 74. Vl: 17, 19, 35,260,261. Vpaie: 134, 192. Vedea (a) (pe Dumnezeu): 14, 17, 349. Vegetaie: 85, 94-98, 373. Venin: 183. Verde: 135. Veselie: 327. Vestirea Patimilor: 362. Veminte: 134, 174, 229. Veminte splate n snge: 173. Via: 163, 340, 344. Viclean: 39. Victim: 117, 210, 211. Vie: 89, 128, 139-145, 196. Vier (podgorean): 97, 139. Vin: 19, 73, 91,132, 141, 145-147, 292. Viper: 185.

INDICE TEMATIC / 411 Vis: 113,131,371. Vison: 59, 174. Vlvtaie: 16. Vntor: 107, 369. Vnt: 16,44, 65-71, 73, 80,168. Vnturare: 68-70. Vrf de diamant: 221, 257. Vrtej: 37. Voce: 37,111, 182, 183, 206, 211, 212, 272, 310,311,319. Voin: 163, 237. Vopsitor: 260. Vreme (pentru plantat): 94. Vuiet (al apelor): 309, 310. Vulpe: 281. Vultur: 135,143,180,181. Zarv de rzboi: 309, 310. Zgazuri: 53. Zlog: 201. Zbor: 53. Zeam de agurid: 141. Zeciuial: 161. Zel: 192. Zeu: 51, 52, 56, 66, 68, 111, 113, 114,117, 119-122, 150, 151, 179, 191, 192, 199-206, 226, 227, 251, 253, 333, 345-350, 356, 369, 387, 395. Zgomot: 311, 312, 314. Zi: 22, 59,266. Zid: 29. Ziditori: 251-253. Zigurat: 107, 114, 387. Ziua Domnului: 22, 46,172.

INDICE DE NUME

Aaron: 43, 59, 206. Abiatar:381. Abimelec, rege: 280. Absintos: 17. Agar: 58. Ahab: 56. Ahia, proroc: 283. Ana, mama lui Samuel: 281, 380. Arnon (ru): 377. Asmodeu: 350. Aera: 279. Avraam, Avram: 42, 58,117,126, 328, 385. Baal: 16, 42, 56, 194, 279, 285. Babilon: 51,136, 143. BamSt: 119. Bateba:282,283. Beer-eba: 58, 126. Behemot:54, 136. Belaar:236. Betel: 114. Betleem: 209. Beteme: 375, 376. Cel de Sus: 110-113,161. Chiriat-Arim: 376. Cirus, rege: 303. Dalila:281. Daniel: 36, 131, 187. David: 26, 27,43, 207, 208, 282, 283, 303, 330,331,333,389,390. Debora: 16, 127, 278.

Dionysos Zagreus: 108. Dumnezeu, adversarul lui Iov: 345-350. Egipt: 34, 142, 170. Eli (preotul): 380. Elisei: 36, 37, 59, 126, 243, 286, 287, 355. Elohim: 126. Eufrat: 54. Ghedeon:43, 279. Ghehazi, sluga lui Elisei: 355. Ghilgal: 376, 377. Ghilgame: 55, 107, 126. Gibeon: 16, 119. Goel (Rscumprtor): 204-206. Golgota: 116. Ham: 107. Hekal, Casa Domnului: 379. Heracle: 107. Hermon: 116. Hebon: 40. Horeb: 108, 117,160,285. Hristos: 121, 358-360, 363, 365. Hristos miel: 176, 177. Iacov: 17, 58, 114, 147, 243, 378, 386. Iair: 354. Ieremia: 175, 250, 290-293. Ierihon: 278. Ieroboam: 283. Ierusalim: 21, 29, 121,122, 398, 399. Ieseu: 24.

4 1 4 / S I M B O L U R I L E BIBLICE Iezechiel: 129-134, 244, 293-295. Iisus, fiul Celui Preanalt: 112,115,143, 211,359,366,395. Ilie: 35, 56,160,171, 284-287. India: 125. Iona: 363, 364. Iordan: 61, 377. Iosafat: 145. Iosia:16,42,170. Iosif: 167. Iosua: 207. Iov: 170, 345-350. Iran: 125. Isac: 58,117, 385. Isaia: 289, 290, 359-362. Iuda: 151. Iuda Macabeul: 43. Izabela: 56. Lameh: 139. Lazr: 358. Leviatan: 54. Liban: 39,134. Mamvri: 126, 385. Mnu: 55. Marduk: 107. Marte: 15, 60. Melchisedec: 161. Mesia: 60, 61, 77, 80, 162. Miheia (din Moreet): 208. Moise: 33-35,57, 58, 98,108,115, 206, 207, 231,278. Muntele Crmei: 35, 43, 44,116, 285. Neeman: 59, 287, 355. Nabot: 140. Nabucodonosor: 131, 333. Nahuatl: 114. Natan: 282, 283. Nimrod: 107,108. Nicodim: 80,112. Nil: 54, 57. Noe: 55, 56, 88, 89, 139, 239. Osea: 195,196, 288, 289. Paraclet: 81, 205, 244. Pavel: 259. Pilat din Pont: 58,112. Rafael:21,351. Rahila, Rama: 58. Rebeca: 58,127. Rgveda:51. Rusalii: 47. Sabat (ziua a aptea): 265-269. Salem: 161. Samson:181,207,280,281. Samuel:207,281,381. Sapon: 116. Sara (nevasta lui Tobia): 350. Saraf i Serafim: 184. Srai: 58. Sarepta (vduva din): 160, 285. Satana: 70, 346, 352, 353, 360. Savaot: 14,15. Sedechia: 135. Simeon: 80, 395. Sinai: 33, 42, 93,108-110,117,129. Sion: 116. Solomon: 27, 43,119,120,169,170. eol: 91, 342-344. Silo: 14, 281, 376, 379-381. Tabor: 117. Tamuz-Adonis: 192. Tertulian: 51. Tir: 17, 53. Tobia (cel tnr): 20, 350-352. Tobit (nevasta lui): 21, 260, 350-352. Tofet:119. Tor a: 77. Ugarit: 16. Vinu: 55. Zaharia: 211. Zaheu: 357. Zebedel (fiul lui): 149.

CUPRINS

Prefa Introducere LUMINA

5 7

DUMNEZEU ESTE LUMIN 13 STRLUCIREA DOMNULUI SAVAOT 14 Dumnezeul otirilor, 14. Atrii glorioi i deczui, 15. Faa lui Dumnezeu, 17. LUMINA PIERDUT I REGSIT 18 Orbirea lui Israel, 18. Ochii btrnului Tobit, 20. LUMINA LUI DUMNEZEU STRLUCETE NTRU IISUS HRISTOS 21 Eu snt lumina lumii", 21. Lumina cluzete lucrrile omului, 22. Noua po runc, 23. OBIECTELE DE LUMIN 23 Fclia i/sau sfenicul, 23. Sfenicul (candelabrul) sfnt i candelele, 24. Cununa de lumin, 26. Pietrele nestemate, 28. FOCUL DUMNEZEU ESTE FOC. CUVNTUL I FAPTELE LUI SNT NFLCRATE 33 Rugul aprins, 33. Stlpul de foc. Dumnezeu, lumina lui Israel, 33. Muntele de foc, 34. Focul Domnului i adierea rcoritoare, 35. Focul n oase, 36. Focul Cuvntului, 36. Focul, suflarea, gura, sabia, 37. FOCUL MISTUITOR 39 Focul care mistuie vegetaia, 39. Focul luminos i distrugtor, 40. Focul rzboiu lui, 40. Dumnezeu, stpnul focului, 41. Mnia ca un foc mistuitor, 42. FOCUL RITUAL , 42 Focul Legmntului, 42. Focul jertfelor, 43. FOCUL VIZIONAR " . ..:.:.:.:. 44 Carul de foc, 44. Focul apocalipselor, 45. FOCUL PURIFICRII I AL JUDECII 45 Splare i contopire, 45. Cuptorul, 45. Botezul focului, 46.

416 / CUPRINS APA APELE MARI 51 Apa n cosmogonii, 51. Motenirea semitic a Bibliei, 52. Domnul apelor roditoa re, 52. Dumnezeu, stpn al abisului de neptruns, 53. Teama de apele mari, 54. APA AFUNDRII I A MNTUIRII 54 Pcatul necat, 54. Apa, semn de binecuvntare i blestem, 56. Apele Ieirii i ale eliberrii, 57. NTLNIRI N JURUL SURSELOR DE AP 57 DE LA SPLARE LA RENATERE 58 Apa splrii, 58. Apa rennoirii i a renaterii, 60. Botezul lui loan i botezul lui Iisus, 61. VNTUL, SUFLUL, DUHUL VNTUL: AMBIVALENA SIMBOLULUI 65

VNTUL NESTATORNICIEI I AL PCATULUI 66 Vntul i existena precar, 66. Vntul orgoliului, al minciunii i al sterpciunii, 67. VNTUL FPTUR, UNEALT I CHIP AL DOMNULUI 67 Vntul n slujba Domnului, 67. Cele patru vnturi, 68. Vnturarea, 68. Furtuna Domnului, 70. Furtuna pe mare, 70. SUFLUL LUI DUMNEZEU I SUFLUL OMULUI 71 Suflul lui Dumnezeu, 71. Suflul vital, 72. Suflul nelepciunii, 73. Suflul mniei i al judecii, 73. DUHUL 74 Suflul emoiei, 74. Duhul parfumurilor, 76. Duhul nemrginirii, 77. Sprijini torul, 78. Duhul Noului Legmnt, 79. PMNTUL PMNTUL N FACERE _,^._. Pmntul nceputurilor, 85. Grdina, amintire a paradisului, 87. 85

PMNTUL BLESTEMAT, NECAT I SALVAT .TT. .. . 88 Blestemul pmntului, 88. Pmntul sclaviei i cel al libertii, 89. 'Pcatul chinuie pmntul, 90. Pmntul nghite pctoii i morii, 9 1 . Pmntul pribegiei i cel al ntoarcerii, 91. Deertul, loc de natere i de renatere, 92. UN DUMNEZEU AGRICULTOR 94 Un Dumnezeu priceput i rbdtor ca un ran, 94. Agricultura divin, 95. Dru murile Domnului pe Pmnt, 98. PMNTUL NOU CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL. CETATEA GLORIEI MUNTELE CARE AJUNGE PN LA CER Turnul Babei, 107. Muntele sfnt din Israel, 108. 107 103

CUPRINS / 417 CEL DE SUS I URCAREA CTRE DOMNUL 110 Domnul cel de Sus, 110. Urcarea ctre Domnul, 113. Iisus pe muni, 114. MUNII SFINI I LOCURILE ALESE PENTRU JERTFE 116 Munii zeilor. Sion, 116. Jertfa lui Avraam, 117. nlimile sfinte, 118. Dumne zeu stnc. Stncile Domnului, 120. Citadela i cetatea Domnului, 121. COPACUL, POMUL POMUL VIEII, AL MORII I AL NVIERII 125 Pomii raiului, 125. Copacul locurilor sfinte, 126. Copacii blestemai, 127. Bu tucul, principiu al renaterii, 128. Pomul glorios i dobort, 129. POMII LUI ISRAEL . . 132 Mslinul, 132. Migdalul, 132. Smochinul, 133. Rodiul, 133. Mrul, 134. Stejarul i terebintul, 134. Cedrul, 134. Chiparosul, 135. Salcia i plopul, 136. VIA, VINUL, CUPA, SNGELE VIA Via ca semn de binecuvntare, bucurie i pace, 139. Via lui Israel, 141. Via n Testament, 143. Teascul, 144. VINUL NELEPCIUNII I CEL AL BEIEI CUPA Cupa mprtaniei, 147. Cupa mniei, 148. Cupa n Evanghelii, 149. SNGELE Sngele jertfelor i al Legmntului, 150. Sngele lui Hristos, 152. PINEA TRUPULUI I CEA A SPIRITULUI PINEA DAT, DRUIT, AZIM I PINE DOSPIT 157 Mana din deert, 157. Pinea pentru punerea nainte i srbtoarea azimelor, 158. Azima i pinea dospit, 158. PINEA CEA DE TOATE ZILELE I DE TAIN 160 Pinea cea de toate zilele, 160. O figur misterioas: Melhisedec, 161. Pinea i cuvntul, 162. nmulirea pinilor, 162. Pinea vieii, 163. Pinea frnt, 164. BESTIAR BIBLIC
1 6 7 CALUL Dumnezeu i vine de hac calului de nenvins, 167. Ispita calului, 169. Prorocii ponegresc calul, 170. Caii profetici, 171. Caii Apocalipsei, 172. Asinul, un antical, 174 1 7 5 MIELUL I APUL Mielul jertfei prin foc, 175. Mielul prorocilor, 175. Mielul pascal, 176. Capra i apul, 177. 1 7 9 PORUMBELUL I VULTURUL Porumbelul si turtureaua, 179. Vulturul, 180.

139 Noul 145 147 150

418 / CUPRINS LEUL, ARPELE I MONTRII Leul, 181. arpele, 183. Balaurul i montrii, 186. IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU BUCURIILE I NECAZURILE LEGMNTULUI 191 Gelozia, 191. Stpnul i soul, 194. Necazurile iubirii de Dumnezeu, 195. Legmntul inimilor i trupurilor, 199. MINUNILE NDURRII 200 Freamtul mruntaielor, 200. Dumnezeu l rscumpr pe om pentru ca el s se poat rscumpra, 202. Coel, 204. PSTORUL 206 Dumnezeu este Marele Pstor, 206. Pstorii marelui Pstor, 207. Pstorul cel bun, 211. INIMA, TRUPUL INIMA 215 Inteligena care pornete din inim, 215. Inima n Psalmi, 216. Inima mprit i rentregit, 218. Convertirea inimii, 219. Tierea mprejur a inimii, 220. Ves tirea unei inimi noi, 221. Inima lui Hristos i inima cretinului, 222. TRUPUL 223 Gtul i cerbicea, 223. Spatele i faa, 226. Umerii, 229. Braul lui Dumnezeu, 231. Mna lui Dumnezeu i mna oamenilor, 232. Coapsele, mijlocul, 237. Acopermntul mijlocului, 237. Despuierea mijlocului sau a coapselor, 238. alele, rrunchii, centre ale vieii emoionale, 240. Oasele i mduva, 241. nvierea oaselor, 243. Trupul lui Iisus i trupul Bisericii, 244. MUNCA OAMENILOR OLARUL, OALA, LUTUL ZIDITORII PIATRA LUCRAREA LEMNULUI GRAVAREA PIETREI PECETEA ESUTUL I VLUL ODIHNA DOMNULUI 249 251 253 254 256 257 260 181

SABATUL (ZIUA A APTEA) 265 Simbolistica rgazului, 265. Semnificaia multipl a sabatului, 266. Iisus i saba tul, 268. LOCURILE DE ODIHN Pmntul, 269. Templul, 269. 269

CUPRINS / 419 TEMA ODIHNEI N PSALMI 271 Odihna ca surs de inspiraie pentru psalmiti, 271. Psalmul 94 i Epistola ctre Evrei a Spntului Apostol Papei, 272. APOCALIPSA FAPTA PROFETIC GESTA PRIMILOR PROROCI 278 Cnd Israel era copil, 278. Ghedeon i problema regalitii, 279. Samson nazireul, 280. De la Samuel la Ilie, 281. Ilie, 284. Elisei, 287. FAPTA SIMBOLIC N CRILE PROFETICE Osea, 288. Isaia, 289. Ieremia, 290. Iezechiel, 293. FAPTELE LUI HRISTOS UNTDELEMNUL I UNGEREA UNTDELEMNUL UNGEREA ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR ZGOMOTELE I SUNETELE 309 Vuietul apelor mari, 309. Glasul tunetului, 310. Zgomotele, 311. Strigtul, aclamaia i crtirea, 314. Bocetul, 316. SUNETUL INSTRUMENTELOR MUZICALE 318 Trmbia de alarm sau cornul (shofar), 318. Trmbiele de argint, 321. Instru mentele cu coarde, 321. BUCURIA I SRBTOAREA. DANSUL I TIMPANUL BUCURIA, ROD AL HARULUI A te bucura, din plin, 327. Starea de uurin, 329. TAINA DANSULUI Timpanul, 332. D a n s u l , 334. BOALA, MOARTEA I NVIEREA BOALA I MOARTEA N VECHIUL TESTAMENT 337 Boala unui ntreg popor, 337. Psalmii omului bolnav, 339. Un rege n pragul morii. Treptele morii, 340. Imaginile morii, eol, 342. Umbra morii, 344. Boala lui Iov i lumina izbvirii, 345. Povestea lui Tobit i a Sarei, 350. IISUS TMDUITORUL 352 Iisus mpotriva Satanei, 352. Credina tmduitoare, 354. Simbolistica bolilor, 355. Medicul st la mas cu bolnavii, 357. IISUS N SUFERIN 358 327 332 299 301 288 295 273

420 / CUPRINS Cel Drept i jertfete viaa pentru izbvirea lumii, 358. Dialogul lui Isaia cu va tighel in, 359". TAINA NVIERII 362 Vestirea Patimilor i a nvierii, 362. Semnul lui Iona, 363. ntiul-nscut dintre cei mori, 364. Ospul celor nviai, 365. ^__ CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE CORTUL I COLIBA 369 Cortul, adpost i simbol al interioritii, 369. Cortul, jertfelnic al deertului, 371. Coliba i srbtoarea Sukkot (sau a corturilor), 372. DE LA DEERT LA PRIMELE SANCTUARE 373 Chivotul legmntului (sau al mrturiei), 373. Drumul chivotului, 375. Ghilgal, poart ctre pmntul fgduinei, 376. Vadul, o trectoare spiritual, 377. Splen doarea i decderea oraului Silo, 379. TEMPLUL TEMPLUL VECHIULUI LECMNT 385 Stlpul i altarul, 385. Templul din Ierusalim, 388. Casa Domnului i casa regal, 389. Templul, pol al credinei lui Israel i lumin a popoarelor, 391. Templul izvor, 393. TEMPLUL N NOUL TESTAMENT Iisus i Templul, 395. Templul cretinilor, 398. Indice tematic Indice de nume 395

401 413

Redactor ILEANA BUSUIOC Aprut 1997 BUCURETI-ROMNIA Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial'

APARIII 1997 Selecie

MIOARA AVRAM Gramatica pentru toi LUCIAN BLAGA Trilogia cosmologic LUCIAN BOIA Istorie i mit n contiina romneasc JEAN CARPENTIER / FRANgOIS LEBRUN Istoria Europei EMIL CIORAN (Antologie) Despre Dumnezeu BRIAN DAVIES Introducere n filozofia religiei JEAN DELUMEAU Grdina desftrilor MIRCEA ELIADE Memorii, 1907-1960 MIHAIL ELIESCU Curs de succesiuni MRIA FURST / J U R G E N TRINKS Manual de filozofie

RENE G U E N O N Simboluri ale tiinei sacre G. W. F. HEGEL Prelegeri de filozofie a istoriei I O N IANOI (Coordonator) Dicionarul operelor filozofice romneti ERNSTJUNGER Jurnale pariziene ALEXANDRE KOYRE De la lumea nchis la universul infinit SORIN LAVRIC Cartea de Crciun C. S. LEWIS Despre minuni / Cele patru iubiri / Problema durerii NIKOLAI LOSSKI Condiiile binelui absolut ARTHUR O. LOVEJOY Marele Lan al Fiinei PHILIPPE MALAURIE Antologia gndirii juridice H.-I. MARROU Sfntul Augustin i sfritul culturii antice ROBERT MUCHEMBLED Magia i vrjitoria n Europa HAJIME NAKAMURA Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor CONSTANTIN N O I C A Manuscrisele de la Cmpulung

ROBERT N O Z I C K Anarhie, stat i utopie JOSE ORTEGA Y GASSET Tema vremii noastre LUDMILA PATLANJOGLU La vie en rose cu Clody Bertola PSTOREL Epigrame i alte rime vesele PETRE RAICU Genetica general i uman FIORELLA SRICCHIA SANTORO Arta, Renaterii. Secolul al XVI-lea DUMITRU STNILOAE (Editor) Filocalia (6) STELIAN TNASE Anatomia mistificrii A R N O L D J. TOYNBEE (Sintez de D. O Somervell) Studiu asupra istoriei LIANA CASTELFRANCHI VEGAS Arta Renaterii. Secolul al XV-lea ALANW.WATTS Calea Zen HERBERT (BELU) ZILBER Actor n procesul Ptrcanu H E I N R I C H ZIMMER
Vi1mnfiih> Indiei