EREZIILE APUSULUI

Ieromonah Visarion Moldoveanu

www.mirem.ro

EREZIILE APUSULUI
Despre scrierile i nvturile Sfinilor Prini asupra Catolicismului

Ieromonah Visarion Moldoveanu

ISBN 960-243-710-7

Society of Orthodox Studies SPOUDON

Thessalonica - Greece 2007 Printed in Romania

Mulumim Prea Cucernicului Printe

Theodoros Zisis, distins profesor al Facultii de Teologie Ortodox din Tesalonic, pentru bunvoina de a ne acorda dreptul i binecuvntarea publicrii acestei lucrri apologetice, spre slava Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.

Este un Domn, o Credin, un Botez. (Efeseni 4:5) * Iar Duhul aievea zice c n cele de apoi vremi, se vor deprta muli de credin, lund aminte la duhuri de nelciune i nvturi ale dracilor. (I Timotei 4:1) *

Acestea artndu-le frailor, bun slujitor vei fi lui Iisus Hristos, hrnindu-te cu cuvintele credinei i ale celei bune nvturi, creia ai urmat. Iar cele spurcate i bbeti basme le prsete i te nva pe tine ctre buna credin. (I Timotei 4:6-8)

NDEMN LA DISCERNMNT

ntocmit sub forma unei colecii ortodoxe de scrieri bisericeti, aceast alctuire apologetic se apleac asupra acelor cretini ortodoci care doresc s se mprteasc din cugetul Bisericii i s asculte n acelai timp sftuirea Sfinilor ntru cele de folos pentru aprarea adevrului Ortodoxiei mpotriva noilor forme luate de vechile erezii i pgnisme. Poate muli se vor atepta s gseasc printre rndurile acestei cri cuvinte grele cu nelesuri anti, pline de fanatice justificri i osnditoare atitudini ce anatemizeaz din start orice replic a cititorului. Ei bine, abordarea de fa este strin acestui duh.

Lsnd Sfinii s ne vorbeasc neptima despre religiile Apusului, aflm de fapt cum arat i unde se gsete dreaptacredin apostolic, de ce Biserica este doar una i ce trebuie s facem pentru a ne uni cu Hristos, primind n acelai timp simple i delicate ndemnuri ctre o alegere ntru adevr a propriei contiine. De altfel, n jurul acestor povuiri
6

duhovniceti se zidete ntreaga lucrare. Este, dac vrei, un manual de nvare a discernmntului duhovnicesc n aceste tulburate veacuri. innd calea iubirii ntru adevr i desluind cu iscusin ispita religiilor cretine, Sfinii ne arat cum n Apusul umanist s-a produs n ultimele secole o ngrijortoare schimbare asupra nelegerii teologice i a simirii duhovniceti privitoare la esena cretinismului apostolic. Noile ispite ale veacului, cu rdcinile adnc nfipte n pofta firii omeneti czute, sunt cele care jertfesc teologiile zilelor noastre pe altarul unui dumnezeu universal valabil, un fel de zeitate cu tent hristic ntru care toate confesiunile, sectele, organizaiile i gruprile cretine i vor recunoate chemarea mesianic. Bineneles, vorbim aici de un cretinism teatral, de o parodie religioas n care joac un fals Hristos cu replici i minuni mincinoase i o puzderie de biserici- decor ce ascund i idolatrizeaz filozofii n care omul este nvat sistematic cum s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu. Arhitecii i slujitorii acestor sisteme religioase, pe ct de diabolice pe att de globalizatoare, i-au dat seama c supunerea lumii i ngenuncherea omului nu se mai poate face prin arderea pe rug, prin cuceriri religioase, ateism sau rzboaie politice, ci printr-o nou, subtil i atrgtoare mentalitate religioas n care nu mai este omul vinovat pentru pcat, desfrnare, boal, chin, durere sau moarte, ci vina acestor schingiuiri ale umanitii o poart n ntregime jugul prea greu al lui Hristos. Se cere atunci o soluie religioas care s elimine ideea de pcat, s desctueze libertatea, iubirea, pacea, progresul, omul, dar mai ales cretinismul dur i nvechit de persoana prea ascetic a lui Iisus Hristos i nlocuirea Dumnezeului cel Rstignit i nviat
7

cu un christ umanist i nelegtor ce nu mai cere nimic omului dect s cread n ceva, un christ uimit n faa progresului tiinific i prea neputincios naintea ndestulrii materiale. Aa au aprut cretinismele fr de Hristos i hristoii fr de Cretintate. Nu ntmpltor firele istorice ale eresurilor cretine i pgnismelor ntemeietoare de crezuri, religii i zei au ajuns astzi mai mult ca oricnd s-i nnoade vrfurile prin redescoperirea asemnrilor religioase. i nu ntmpltor exist deja n vremurile noastre o organizaie care se strduiete s netezeasc i s cluzeasc drumurile tuturor religiilor acestei lumi ntr-un singur punct. Este simplu de neles pricina, cci acelai duh ru care a aruncat i la umbra cruia au crescut seminele necredinelor n lume, netezete acum terenul venirii triumfale a Antihristului. Neputnd nimici Biserica lui Hristos, Satan a ales ca n fiecare dintre crezurile pgneti i eretice ale lumii, pe lng crearea unei umbre ale unei false dumnezeiri, a unui hristos deformat, s lase i cteva portie teologice prin care Antihrist s-i fac la momentul potrivit n chip legal i corect simit chemarea i prezena. n tratarea Catolicismului din prezentul volum vom vedea c slbiciunea st ascuns n spatele virtuilor, adic n omul pap i filozofia umanist. Dar s nelegem mai bine privind lupta omenirii pentru pace... ntr-o lume n care toate religiile se roag ntr-un glas aceluiai dumnezeu pentru pace, unde desprirea bisericilor este o pricin de rzboi, unde pacea cea dinafar, a lumii, este totuna cu pacea ntru Hristos, ntr-o lume n care prietenia dintre oameni, dintre naiuni sau renunarea la lupte i rzboaie nseamn pace - al crei steag alb flutur de pe vrfurile zidurilor ridicate de rebeliuni, revoluii sau reforme de orice fel, ei bine, doar nite nebuni mai pot cuteza s i se
8

mpotriveasc. Da, ns cei care afar de mntuirea sufletului i mrturisirea adevrului nu mai au pentru ce s se mpotriveasc cderii acestei lumi sunt tocmai Sfinii, acei bineplcui ai lui Dumnezeu care vieuind n lume triesc n afara ei, acei preafericii care au gsit cu adevrat pacea cea luntric, a inimii - prin mpcarea cu Dumnezeu i renfrirea cu Hristos. Este adevrat c omenirea zilelor noastre nu nceteaz s-i defaime pe cei ce in la trinicia credinei ortodoxe i se opun pcii lumeti, ca i cum acetia ar fi nite fanatici, retrograzi i devotai unor forme nvechite. ns Hristos nu a adus lumii i nici nu a lsat Apostolilor o pace inter-religioas, o pace mondial, o pace a adunrilor ecumeniste sau a uniaiilor cretine, o pace care nseamn rzboi cu Hristos, o pace exterioar, lumeasc, omeneasc, pmnteasc, fireasc, ci nsi Pacea dumnezeiasc care odat dobndit nu mai ndeamn inima la a mai cuta o alt pace n afara ei:Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu.(Ioan 14.27) Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. (Ioan 16.33) Toat invazia de pgnism i erezie ia acum o masc de ortodoxie, de biseric, de cretinism - camuflaj sub care se reunesc toate organizaiile secularizate i dezgolite de adevrul lui Hristos -, trnd Biserica ntr-o mincinoas unire religioas unde Ortodoxia devine o prticic mic i nensemnat n mozaicul universal al pgnetilor credine alturi de hristoii gruprilor eretice ale lumii. Cuviosul Serafim Rose adncete: Caracterul lumesc al societii a fost lsat s-i pun amprenta asupra misiunii ortodoxe, care dac ar fi lsat n direcia aceasta, ar fi devenit, pur i simplu, o form de protestantism de rit rsritean -, adic ar fi pstrat cteva aspecte
9

exterioare ortodoxiei, dar n esena ei nu ar fi fost practic cu nimic diferit de protestantismul lumesc, devenit religie. Chemarea Bisericii este aceeai, ndemnnd la a osebi adevrul de minciun, credina de necredin, Biserica de biserici, Ortodoxia de falsele ortodoxii, Hristos de Antihrist. ns o Biseric zdruncinat de negarea nvturilor Sfinilor Prini i de nesocotirea Sfintelor Canoane1, cu o istorie rescris sau uitat2, cu nvturile apostolice pngrite i cu scripturile rstlmcite3 este o biseric pe cruce; o biseric hulit de cei alei s o apere este o biseric tot mai greu de osebit n vltoarea noilor curente i filozofii religioase ce promit mntuirea. Dreapta credin ns nu este o filozofie interesant care se poate adapta anumitor mprejurri. E un adevr de neclintit care trebuie aprat cu orice pre. i toi trebuie s fim pregtii s ne aprm la nevoie credina, dup dreptarul i mrturia Sfinilor, lmurite prin ptimirea jertfei de Cruce: Nimeni s nu ne stpneasc n credina noastr: nici un mprat, nici un ierarh, nici un mincinos sinod, nici altcineva, ci numai Unul Dumnezeu, care att prin El ct i prin ucenicii Si nea fost dat nou (Sfntul Ierarh Marcu al Efesului).
1

nelegem aici iniiativele ecumeniste personale dar fcute public n numele Bisericii i al Ortodoxiei ale unor profesori teologi, starei sau ierarhi de a anula sau ignora anatemele Sfintelor Soboare, de a semna tratate unioniste cu eretici sau pgni n care se recunosc validitatea tainelor i dumnezeirea acestora, de a se ruga, a sluji sau a se mprti din dragoste laolalt protestani, catolici i ortodoci, i multe alte fapte ce dezbin Biserica i amgesc sufletele simplilor credincioi. 2 Nici pn acum Biserica nu se bucur de canonizarea oficial a sutelor de martiri i mrturisitori ce au ptimit n holocaustul comunist, nici pn acum nu putem afla adevrul despre influenele nefaste ale catolicismului i comunismului n Romnia din crile de istorie bisericeasc, nici pn acum nu am reuit s ne regsim identitatea apostolic trecnd ca o turm de barbari din originile slave n cele latine... 3 Privim cu mult uimire la noile scripturi i cri de cult ortodoxe publicate cu fondurile i la ordinul Consiliului Mondial Ecumenic ce conin inserii sau deformri protestante, eliminri de pasaje considerate antisemite (a se vedea Prohodul), folosirea limbajului lumesc ce abate de la sensul patristic, adugiri sau cenzuri slugarnice dorinelor de unire ecumenist (vezi scoaterea Rnduielii de trecere la Ortodoxie a evreilor, protestanilor i catolicilor din Molitfelnice) i multe alte asemenea.

10

Celor ce dezbinnd Biserica ne vor acuza de dezbinare, celor ce iubind erezia ne vor privi cu ur, acelora care de dragul ereticilor vor schimba cele ortodoxe, le vom rspunde precum Prinii notri din vechime ne-au nvat: c ascultarea cu discernmnt este pn la pcat, pn acolo unde faptele noastre se mpotrivesc voinei lui Dumnezeu; c afar de Ortodoxie nu este mntuire deoarece la Hristos nu exist iubire fr adevr i nici adevr fr iubire, iar n afara Ortodoxiei i a Bisericii lui Hristos noi nu voim a fi, acolo unde ade urciunea pustiirii prin viclene meteugiri... pr. V. M.

11

ASUPRA CATOLICILOR Sfntul Simeon al Tesalonicului

up al aptelea Sobor A-Toat-Lumea, alt sobor nu s-a mai fcut dect cel care se numete al optulea [cel inut timpul Sfntului Grigorie Palama, n.n.], pe care catolicii l in minte. Acest sobor a dat anateme pentru cei ce au ndrznit a zice c dumnezeiescul Duh purcede i de la Fiul i a aezat a se pzi neschimbate toate ale Sfntului Simbol. Nu tiu cum catolicii n-au bgat de seam aceasta, i se pare ns c din trufie i din nlarea lor au pit cele care i pe ngerii cei dinti i-au surpat i a fost pricinuitoare cderii i morii nceptoriilor neamului nostru [Adam i Eva, n.n.]. Deci aceasta a fost pricina marii cderi a bisericii catolicilor, cea dinti urmtoare a Simbolului i nvturii Apostolilor i ale Prinilor, i ea era, fiindc nu ascundem adevrul, ntia a tuturor. Noi am vrut i am dorit s o avem pe dnsa ca ntia, numai s fi pzit neatins semnul adevratei credine. Catolicii ns, nlndu-se cu mintea mai mult dect toi, necugetnd la

Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, anul 2002, vol.I, cap.19, 20, 23, 32,69.

12

cele zise: Cel ce vrea s fie nti, s fie cel din urm dintre toi4 i Tot cel ce se va nla pe sine se va smeri5. Cu rea cdere au czut i zac (vai, vai) pururea din trufie, boala netmduit i rea a celor care nu vor s se tmduiasc cu pocina, nici nu vor ca plecndu-se s se supun Dumnezeiescului Simbol alctuit de Prini prin Dumnezeiescul Duh, ci mai mult vor s ne trag i pe noi n acea singur nebunie a lor, ludndu-se cu stpnirea marelui Petru, ns cu mpotrivire umbl n pocina lui Petru. Cci Petru cu pocin, cu lacrimi i cu cea de trei ori mrturisire a dragostei ntru Hristos, nu numai c s-a mpreunat iari cu cei dinti Apostoli, dar nc s-a pus naintea lor i s-a hirotonisit pstor turmei lui Hristos. Catolicii ns ludndu-se a avea de cpetenie pe Petru i nlndu-se mai presus de ceilali, se fac, pe dnii i pe alii, solitori prsirii dogmelor celor drepte i altor cderi. Drept aceea, dezbinnd mdularele lui Hristos, s-au fcut mai mult dect toi ci s-au pornit oarecnd asupra ei, pricinuitori de vtmare, i ntr-atia ani au dat mii de pricini de sminteal tuturor frailor celor rscumprai cu dumnezeiescul snge al lui Hristos [] * Arhiereul: Cel dinti adaos este greeala ce-au fcut [latinii] la Sfntul Simbol al credinei pentru care Prinii au ntrit ca nimic s nu se adauge nici s se scoat. i pe lng acestea multe altele, deprtndu-se de obiceiul cel vechi al Bisericii au nscocit de la dnii, i cu un cuvnt mai toate ale Bisericii, cci latinii aduc la jertfire i azim ntocmai cu obiceiul iudeilor, dezleag posturile cele date de Apostoli i de Prini, adic miercurea, vinerea, cele dou zile dinti ale
4 5

Marcu. 9, 35. Matei 23, 12.

13

Sfintelor Presimi, i celelalte posturi date, care dezlegare e cu totul mpotriva obiceiului cretinilor i datelor Sfinilor notri Prini. Pentru aceste posturi i canonul cel Apostolesc poruncete i toat ceata Sfinilor au nvat i au pzit. Ei postesc n toate smbetele, ceea ce este afar din canonul cel Apostolesc i peste aezmntul Prinilor, cci numai ntr-o smbt zic ei c se cuvine a posti, iar nu ntr-alta, fiindc smbta e mulumirea Facerii, precum duminica e a nvierii, i nchipuire fiind cu adevrat naintea nvierii, pentru c Mntuitorul cu dumnezeiescul suflet mergnd n iad a druit slobozirea i nvierea de care ncredinat fiind Biserica, n fiecare smbt face cele ce sunt pentru cei ce au adormit ntru credin. i nunile lor le fac iari fr de lege. i liturghia o fac aceti catolici cu totul schimbat i afar din rnduial; nti c o fac cu azim ca i evreii care aduceau i prznuiau cu azimi, pe cnd nou toate ni s-au nnoit. Nou ni s-au dat a aduce pine desvrit, de vreme ce i pinea vieii Cuvntul lui Dumnezeu desvrit S-a dat nou, unindu-se frmntturii noastre, fiind Dumnezeu desvrit i fcndu-Se om desvrit, pentru aceea Mntuitorul a asemnat mpria i socotina ntruprii cu aluatul zicnd: Asemenea este mpria cerurilor aluatului, i celelalte. Apoi nici dimpreun nu slujesc liturghia catolicii, nici dintr-acelai pahar i aceeai pine cuminic pe mirean, precum face Biserica noastr, ci cu alt obicei. Nici Botezul nu-l fac n trei afundturi, ci prin turnare i fr de mir, nici cuminecare nu dau pruncilor celor botezai, nici la alii pn ce nu ajung naintai n vrst; i cei mai muli copii ai lor sunt nemiruii, i mare parte din ei murind, rmn nemprtii cu Sfintele Taine, pentru c nu pot vorbi. Nici nu fac hirotonia episcopilor lor la jertfelnic prin punerea minilor, dup vechea rnduial de mai nti a lui Hristos Dumnezeului nostru i Apostolilor Lui, care ridicndu-i minile i-a blagoslovit pe ei i Duhul cel Sfnt pe capetele Apostolilor a ezut; i prin punerea minilor arhiereului Lui (zice Pavel) iar nu prin mir i prin ungere.
14

i lui Timotei zice: Nu fi nengrijit de darul care i s-a dat ie prin punerea minilor mele6. Cei apte diaconi i Varnava, i nsui Pavel i toi punere de mini au primit. Chiar vorba hirotonie nsemneaz punere de mini. La ei hirotonia nu se face de mai muli episcopi, nici prin punerea Evangheliei deschis, precum nva marele Dionisie, ci un singur episcop dintr-nii de multe ori hirotonisete episcopi, i cu ungere de mir, afar din rnduiala Apostolilor mai ales dup legea veche. nsui de s-ar afla fa de mai muli episcopi ei nu slujesc mpreun cu cel mai mare, cci nu poate i de aceea ei nu slujesc mpreun nici hirotonisesc mpreun pe cel ce se hirotonisete, nici nu e cu putin s slujeasc mpreun unii cu alii, cci nu le e cu putin a frnge azima cea sfinit i a da mulimii precum a dat-o Mntuitorul sfinind, frngnd i dnd ucenicilor Astfel toate le-au fcut mai izvodite i afar din rnduiala Mntuitorului nostru, a Apostolilor i a ucenicilor Sfinilor Prini. Chipul clugrilor unul fiind, acetia n multe pri le-au mprit i multe feluri de chipuri clugreti au fcut, pe care nimeni din Prini n-au aezat, cci toi zic c chipul clugresc numai unul este ca i Botezul, pentru care i dumnezeiescul Dionisie nva, i dei numim noi chipul cel mare i chipul cel mic, cu aceasta nu zicem c sunt dou, ci unul i acelai, cel mare i desvrit, iar acela pe care i numesc mic, nu e altul dect arvuna celui mare, nceptura aceluia i nainte nchipuire, i pentru neputin mai pe urm s-a socotit de unii din Prini ca o arvun ce se d celui mai mare, i mai pe urm dup vreme sfrindu-se n acel dat unic chip al clugriei. Acetia ca i Origen aducnd un purgatoriu (curitor) dogmaticesc a fi sfrit muncilor mai nainte de munca aceea ntru care se zic a intra cei ce au fcut pcate, spre a-i plti judecata lor pn la ziua de apoi, care nici unul din Sfini
6

I Timotei 4, 14.

15

Prini n-au rnduit aceasta. Aceasta este mpotrivitoare i cuvintelor Domnului, care a zis a fi munc venic i via venic, schimb i cuvintele dumnezeiescului Pavel care a zis pentru Sfinii cei ce s-au svrit n credin: ns a nu lua pentru noi fgduina, pentru ca nu fr noi (zice) s ia svrirea de vreme ce i atunci va fi cea desvrit nviind noi, lundu-i fiecare trupul cu care a fcut buntile ori pcatele dup faptele lui7. Aceasta este credina tuturor sfinilor i nici unul dintrnii nu nva a fi vreo munc mai nainte fr numai a fi n durere i n locuri fr mngiere sufletele cele pctoase ca ntr-o temni ateptnd muncile i ale drepilor n locuri de lumin i de odihn ateptnd fericita ndulcire, mpreun cu trupurile. Domnul ns a zis: munc venic precum i mprie venic. Iar care va zice pentru bogatul, aceasta o zice prga durerii muncilor celor venice, pentru sufletele cele ce au ieit fr pocin a creia munc ncepea arznd cu a sa cunotin, iar nu numindu-se desvrit sau curindu-se mai nainte. C nc nu era hotrrea, adic i vor merge acetia n munca cea venic, iar drepii n via venic, ci la aceasta mai vrtos ntru care s-a cuvenit a se acoperi, ei se nal iar nu se sfarm cu inima nicicum, fiind inui cu nedurere pentru care i nou ni se cade a lua aminte de mprtirea cu dnii, iar mai vrtos i mai ales de desprirea cea mare la credin, pentru care i mai multe sminteli s-au fcut Bisericii precum am zis i mai nainte. Clericul: Printe! Cum acetia pe dnii mrindu-se se laud zicnd, cum c papa al lor este ntiul celorlali i c numai el este ntiul i toate cele de la dnsul trebuiesc a fi primite ca i de la nsui prea nvatul Petru; i cum c soborniceasc este numai biserica lor, ca ceea ce este ntia celorlalte, i pentru aceia numai pe ei singuri se numesc
7

Evrei 11,40.

16

soborniceti, iar nu pe alii precum i cu alte asemenea se laud? Arhiereul: A se luda, a se fli i a se nla, este precum s-a zis patima trufiei, drept aceea, pentru aceasta mai cu seam acetia smerii i sfrmai sunt cu via i cu credin, cci Domnul st mpotriva trufailor, precum zice David. ns, ntru ceea ce nsui ntrebi, muli dintr-ai notri i buni i fctori de bunti i nali cu cuvintele i ngereti cu mintea, dintre care este i fericitul Nil al Salunului, adevrat i drept au nvat; i mai nainte de dnsul marele ntre arhierei i fctorul de minuni Grigorie, care a ruinat i stricat nelciunea pgnului Varlaam i a lui Achindin, i mpreun cu dnsul i ali muli din cei alei de Dumnezeu au scris dumnezeiete dup cum se cade pentru izvodirile aduse de catolici n dogme i n Preasfntul Simbol despre care cu trufie griesc [] Ca s dm ns aici i puin tiin, ct ne este cu putin, din zilele sfinilor, latinii zic c Papa de la Roma este cel dinti (aceasta nu e de mare nsemntate, nici nu aduce mare vtmare Bisericii), numai arat-l pe dnsul c este n credina lui Petru i fie cel dinti vrf i cap tuturor i arhiereu i mai mare, cci aceasta este scris pentru patriarhii Romei cei dup vremi i scaunul acesta este Apostolesc. Arhiereul care st pe scaunul acesta innd dreapta slvitoare credin, se numete Diodoh lui Petru, i nimeni din cei ce cred i griesc drept, la aceasta nu vor gri mpotriv. Al Doilea Sobor care a dat ntocmai cinstea arigrdeanului, zice curat, c al Romei s fie cel dinti, iar al arigradului, ntocmai ca al Romei putnd fi, s fie ns al doilea, i Soborul al Patrulea al celor 630 a aezat acelai Canon pentru cinstea Romanului i arigrdeanului. Pe nsui Leon (care a scris cartea Soborului) Prinii Soborului l numesc Apostolesc i c cuvintele lui s fie primite ca ale lui Petru, i cartea lui o au numit chipul dreptei slvitoare credine. Asemenea i al aselea i al
17

aptelea, i celelalte soboare numesc Apostolesc scaunul acesta i noi nu stricm hotrrile Prinilor. S fie dar papa al dreptei slvitoare credine lui Silvestru, lui Agaton, lui Leon, lui Livesie, lui Martin, lui Grigorie Diodohul, care sunt ai Romei, i atunci l vom numi pe dnsul Apostolesc i ntiul altor arhierei i ne vom pleca lui nu numai ca naintea lui Petru, dar chiar ca naintea Mntuitorului. Iar de nu este cu credina urmtor Sfinilor acelora, nici scaunului nu este Diodoh, i nu numai c nu este Apostolesc, ntiul Printe, dar dimpotriv este pierztor i lupttor Apostolilor. Drept aceea-mi i aduc aminte, frate, cum c n Constantinopol fiind, ctre oarecine din partea latinilor care venise a m ntreba, am zis ctre Dumnezeu care mi-a dat a zice de la ai lui Sfini pentru Dnsul i pentru dumnezeietile lui dogme. Cea din urm ntrebare a aceluia era: Voi v mprtii cu arhiereii rsritului ce se numesc Patriarhi, i pomenii n biserici, ei fiind barbari i netiind ce este cretintatea, iar pe Papa care este foarte nvat i pe cuvnttorii lui nu-i primii. Ctre acesta am zis: Noi nu ne lepdm de Papa nicidecum, i nici suntem lui nemprtii. Ci mai vrtos una suntem cu dnsul, precum i cu Hristos, i Printe i Pstor l credem pe dnsul. Dar latinul mirndu-se ntreb n ce chip e aceasta, de vreme ce pe Papa al lor nu numai nemprtit l avem ci i eretic l numim. Dar eu am rspuns lui: noi cu Papa Petru, Lin, Clement, tefan, Ipolit, Silvestru, Inochentie, Leon, Agapiton, Martin, Agaton, i cu cei asemenea acestora Papi i Patriarhi, mprtire nedesprit i unire ntru Hristos avem, i nici un cuvnt nu ne va despri pe noi de acetia, i dovedit este aceasta cci, i serbm pe acetia toi. Dasclii i prinii i respect i le face sfintele lor pomeniri, i Patriarhii i Arhiereii cheam pe acetia de vreme ce Simbolul Credinei acelora noi nestricat l inem, i precum s-au botezat ei ne-am botezat,
18

precum s-au hirotonit i precum i-au dat lui Hristos sufletele prin Simbol ne dm i noi. Deci, oricare va fi asemenea acestora cu Simbolul credinei, cu viaa i cu obiceiurile dreptslvitoarei credine, este mprtit nou acest Printe, i ca pe nsui Petru l avem pe dnsul i ale unirii totdeauna va fi nou i n vecii vecilor. De vreme ce i pn la o mie de ani a rmas dreapta slvitoare credin a sfinilor acelora i pravoslavia la noi, artat este cum c aa ca i noi aceia au mrturisit dumnezeiescul Simbol i aceasta o mrturisete cu hotrre fiecare Sobor, iar mai ales al aselea i al aptelea Sobor a toat lumea. Iar de cnd s-au ntmplat schimbarea pentru dumnezeiescul Simbol, nu-l mai avem pe Pap adevrat nici Apostolesc, nici Printe. De vreme ce nu mai gsim n cei ce se numesc acum Papi, credina Apostolului Petru dup mrturisire, ci numai cea dup lepdare, c precum Petru nu era Petru nici Apostol, nici cel dinti, lepdndu-se de Hristos, aa nici cel ce se numete Pap nu va fi niciodat Pap, neavnd credina lui Petru pe care el ca unul ce o iubea cu mrturisire de trei ori a ntrit-o, de vreme ce de trei ori sa lepdat. Cine poate zice c nelege ceva mai nalt dect Duhul? Ai Duhului sunt Prinii i cele ce sunt n Sfintele Scripturi, i cum c aceasta este adevrat nsui zice: Ispitii Scripturile, c ntru dnsele vei avea via venic i acestea sunt care mrturisesc pentru Mine8. Cine dar ar cuteza afar din Scripturi sau din Prini care au avut Duh Sfnt s izvodeasc o alt credin i s strice cea artat i descoperit prin Duhul Sfnt Prinilor ca i lui Petru? Au nu prin Duhul Sfnt Dumnezeietii Prini cei ce s-au luptat pentru Duhul Sfnt, s-au fcut prin mpreun mrturisirea Duhului? Eu zic i propovduiesc prin Duh, iar cel nu zice aa, strin este Duhului Sfnt.
8

Ioan 5, 39.

19

Iar nu ca aceia care, sub cuvnt c nu tiu pruncii cui se mprtesc, opresc pruncii de a se cumineca. Vai ce lucru dobitocesc i fr de cale! Dar pentru ce-i mai i boteaz? Sau pentru ce-i unge cu Mir? Cu toate c mai cu seam catolicii, precum am neles, nici nu-i mai ung la botez i toate ale lor sunt mpotriva Sobornicetii Biserici. Iar, precum cel ce crede drept cu credin aduce pruncul la Dumnezeu, i pruncul cel botezat face mrturisirea prin na credincios, i se nate de a doua oar ntru mpria cerului, i se unge cu Mir i se desvrete, i murind este al mpriei lui Dumnezeu, tot astfel, prin credincios, s se aduc pruncul i la Cuminectur, cci aceasta este viaa cea venic. i precum cel ce nu se nate a doua oar prin ap i prin Duh, nu va intra ntru mpria cerului, aa i cel ce nu va mnca Trupul Fiului Omului (precum a zis nsui Domnul) i nu va bea Sngele Lui, nu va avea via venic. Acestea am zis vou iubiilor pe scurt pentru Sfntul Botez, i primii dup putin, iar cuvinte mai nalte pentru cele Dumnezeieti vei auzi de la cei mai nvai.

20

CRIZA BISERICII CA TOLICE * Mihai Urzic rin poticniri provenite din afar i dinuntru, Biserica Catolic strbate astzi cea mai sumbr perioad din istoria sa. Aceast criz, care s-a tot accentuat din deceniile trecute, este determinat acum de tendine moderniste i de insubordonarea unei nsemnate pri a clerului, de apatia religioas a multor credincioi ai si, de practici religioase dubioase, nsuite n unele cazuri de autoritile eclesiastice, de manifestri i compromisuri ale unor ierarhi fal de Masonerie i de iudaism, ca i de alte aciuni condamnabile. n anii din urm mii de preoi au prsit clerul catolic pentru a se cstori, iar alii refuz s mai asculte de autoritatea ierarhic9. Cu deosebire n rile nordice, un numr din ce n ce mai mare de slujitori ai altarului se agit n favoarea reformei care le-ar permite, n acelai timp, s rmn n cler ca preoi deserveni i s se cstoreasc, ceea ce
Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii, Ed. Anastasia, 1998. n decursul anului 1968, numai n SUA au prsit clerul catolic aproape 500 de preoi, muli dintre ei n scopul de a se cstori. n acelai an, n dosarele Congregaiei din Roma se aflau peste 3000 de alte cereri ale unor clerici care doreau ntoarcerea la viaa laic. Aceast situaie a continuat i n alte ri catolice.
9 *

21

contravine principiului de a nu se administra taina cununiei dup hirotonia preoilor. Pe de alt parte, din lipsa de vocaie a credincioilor pentru consacrarea lor n clerul de mir i din ordinele monahale, s-a ajuns la o situaie alarmant n majoritatea rilor catolice din Occident. Din cauza necredinei i a indiferentismului religios care s-au abtut peste lumea occidental, Biserica catolic recurge la tot felul de iniiative i aciuni ru inspirate care, n loc s combat fr cruare rul care o macin, o povrnesc tot mai mult pe panta compromisurilor. S-a recurs astfel la introducerea muzicii de jazz n unele biserici din Olanda i din America Latin, pentru a atrage lumea. De asemenea, dup modelul cinematografelor americane n aer liber, drive-in-movies, pentru automobilitii care vor s vizioneze filme fr s-i prseasc volanul i canapeaua confortabil, s-a iniiat n Buffalo, n suburbia oraului New York, inerea unor liturghii drive-in. O fotografie din revista National Catholic Reporter, din septembrie 1969, prezint o asemenea imagine. Pe o estrad, apare, dintr-un grup de turisme, un fel de barac purtnd inscripia: Altar exterior al Parohiei Sfntului Leon. Liturghie duminical. ndrtul unei vitrine care protejeaz o ncpere transportabil, un preot n odjdii slujete sfnta liturghie, care se amplific prin megafoane. Potrivit relatrii din revista catolic menionat, participanii la aceste liturghii de consumaie stau relaxai n interiorul turismelor, iar cnd preotul exclam Go in peace! (Mergei n pace!), ei ntorc cheile n contact i pacea este salvat n huruitul tuturor motoarelor! Pe aceeai linie nnoitoare de atitudini eclesiastice, cardinalul Suenens, primatul Belgiei, a declarat, ntr-un interviu la Ottawa, c admiterea femeilor n clerul catolic - idee

22

care se vntur n multe cercuri i care s-a admis de o parte a Bisericii anglicane - ar trebui s fac obiectul unui studiu serios10. Vaticanul a dezlegat lumea credincioilor de inerea posturilor de peste an, considernd c asemenea acte de nfrnare reprezint constrngeri care din cauza mentaliti veacului nostru, i ndeprteaz pe oameni de la credin. n actuala criz a Bisericii catolice, un fapt semnificativ l constituie i tendina multor credincioi de a se disocia de autoritatea bisericeasc. Exist azi - spunea reverendul Thomas Stansky, membru n Secretariatul pentru Unitatea Cretinilor din Roma - o schism tacit a unor rebeli care rmn catolici doar cu numele, dar care, n realitate, se ndeprteaz din ce n ce mai mult de Biserica constituional. Iar un episcop american declara: n ultima vreme, s-au conturat dou biserici catolice: o biseric oficial, a papei i a ierarhiei, i o biseric liber, care atrage un numr tot mai mare de laici i preoi. n acest sens, ziarul Time (22 noiembrie 1968) meniona: n ajunul conferinei semestriale din Washington, din anul 1968, a celor 238 de episcopi catolici din Statele Unite, 3500 de credincioi s-au pronunat n sprijinul celor 40 de preoi locali, sancionai de cardinalul Patrick O'Boyle pentru c au criticat enciclica papei Paul al VI-lea Humane Vitae. A doua zi ns, un grup de I50 de preoi au nvlit n sala unde se inea conferina episcopilor i i-au manifestat solidaritatea cu preoii sancionai. Catolici proemineni din Washington au acordat apoi sprijin unui nou centru bisericesc, grupat n jurul unor preoi sancionai, unde s-a organizat un fel de cartier general al protestatarilor catolici. Un alt fapt neateptat s-a petrecut n Frana, sub pontificatul !ui Paul al VI-lea, prin apariia unui antipap, Clement al XV-lea, care a grupat n jurul lui zeci de mii de credincioi de pretutindeni - din Germania, Elveia i chiar din Canada - venii s i se prosterneze. Prin mistificrile lui, acest
10

Service oecumenique de presse et d'information (SOE'PI), nr.7, anul 38, 11 martie 1971, p. 9.

23

caz scandalos a provocat o nou schism n Biserica Romei. Astfel, uzurpatorul papei Paul al VI-lea, Michel Cotten, fost preot n congregaia Sacr-Cur, n urma unei viziuni pe care pretinde c a avut-o n Biserica din Sarrebourg, la 7 octombrie 1950, s-a vzut ncoronat ca pap de nsui Hristos (?), cu numele de Clement al XV-lea! n 1960 s-a instalat la Clemery (Meurthe-et-Moselle), unde i-a alctuit un mic Vatican, cu cincizeci de cardinali i episcopi de ambele sexe i cu o grupare de clugrie, excomunicndu-l chiar pe Paul al VIlea, sub nvinuirea de imoralitate11. Dei unui asemenea caz nu i se poate acorda o importan prea mare, el urmnd se sting de la sine, acest fapt a provocat tulburare printre atia credincioi, mrind i mai mult confuzia din snul Bisericii Catolice. O alt schism, de alt natur, s-a produs tot sub pontificatul lui Paul al VI-lea, din partea episcopului Marcel Lefbre, fost arhiepiscop de Dakar i fondator al Fraternitii Sacerdotale Sfntul Pius al X-lea, care l-a acuzat pe Paul al VI-lea de mpciuitorism cu comunitii i de concesii vinovate fa de Tradiia Bisericii Catolice, intervenite prin hotrrile Conciliului Vatican II. Episcopului rebel i s-au alturat tradiionalitii catolici, benedictinii disideni, precum i o fraciune a Ordinului Carmelit. O situaie mai grav i de o ntindere mai mare zdruncin Biserica Catolic din cauza unei credine ndoielnice pe care o manifest o parte a clerului, care las s planeze asupra credincioilor tot felul de dubii fal de adevrurile fundamentale ale credinei cretine: pcatul originar este contestat; descendena neamului omenesc dintr-un singur cuplu este pus la ndoial; la fel, fecioria Mariei ca Nsctoare de Dumnezeu; ridicarea la cer a Mntuitorului este privit ca o

11

Paris-Match, 6 ianuarie 1973.

24

imagine i nu ca o realitate; Iisus este considerat doar un profet etc. Asemenea grave abateri au fost consemnate ntr-un amplu document al tradiionalilor catolici francezi, constituii n asociaia religioas Credo, prezentat adunrii plenare a episcopilor francezi n 1976 i publicat ulterior n lucrarea Les Fumes de Satan. Din acelai document reiese i felul delstor n care se svrete liturghia i modul scandalos n care se administreaz Euharistia, oferit celor nespovedii, celor de alte confesiuni sau celor bolnavi, prin expedierea Sfintei mprtanii prin ramburs potal. Din cauza ndeprtrii Bisericii Catolice de la adevrata tradiie i spiritualitate a dreptei credine, au aprut n aceast Biseric i mari anomalii fa de Sfnta Tain a spovedaniei. n anumite cazuri, se dau, n mas, dezlegri depline de pcate sau se pronun, tot n mas, excomunicri din motive politice, nclcndu-se adevratele ornduiri bisericeti. Aa s-a ntmplat sub pontificatul papei Pius al XII-lea, cnd cetatea Vaticanului a anunat c slujba de Pati a acelui an va fi radiodifuzat, iar papa va da binecuvntarea Urbi et Orbi de la balconul bazilicii Sfntul Petru, cu proclamarea iertrii depline a pcatelor tuturor acelora care vor asculta, n acea pia sau la posturile de radio, cuvntarea din acea zi de Pati. n acest fel, zeci de milioane de asculttori ale acelei emisiuni se puteau considera absolvii de toate pcatele, fr nici o prealabil cercetare a cugetului, fr nici o rugciune de pocin, fr o mrturisire de pcate i fr nici un eventual canon. Taina spovedaniei era cu totul abolit! * Din anul 1970, un fenomen religios, cu milioane de adepi, se manifest n cadrul Bisericii Catolice prin micarea de rennoire harismatic. Sub aparenele unei religioziti de
25

mare spiritualitate cretin, aceast micare reprezint, n realitate, o grav abatere de credin. Inspirat din secta penticostarilor americani, cu manifestri de pretinse harisme, aceast nou sect este constituit n frii de cte zece persoane, nglobate la rndul lor n formaii mai mari de sute de membri, fiecare frie sau formaie purtnd cte o denumire biblic. Friile sunt organizate din mireni, pe un principiu de autonomie, dar se alctuiesc i n comuniti monastice cu celibatari, brbai i femei, precum i din persoane cstorite, care au deci familie i copii. Este de menionat c asemenea organizaii - mai ales comunitile monastice cu brbai i femei n comun, i cu familii ntregi - nu au existat niciodat n Cretinism, ele fiind experiene noi care aduc o inevitabil sminteal. Aceast micare se subordoneaz episcopatelor catolice, cutnd s reediteze viaa primilor cretini, dar sub o cu totul alt form. Toate veniturile, salariile, bunurile i proprietile harismaticilor se administreaz n comun, ei ducnd o via de obte. n mod deosebit, micarea nelege s renvie harismele de altdat, de care pomenete Apostolul Pavel: darul vindecrilor, al proorociei, al discernmntului i al glosolaliei (facultatea de a vorbi n limbi necunoscute). Despre aceast aciune religioas, anchetat de benedictinul Manteau-Boramy, doctor n teologie i expert la Vatican II, i de cardinalul Suenens, primatul Belgiei, papa Paul al VI-lea s-a pronunat c n perioada critic prin care trece Catolicismul, o asemenea micare reprezint la chance de I'Eglise12. Dat fiind amploarea micrii, n 1975 s-a inut la Roma un congres al harismaticilor, cu 10.000 de reprezentani, care au primit binecuvntarea papei, n bazilica Sfntul Petru. n 1978, harismaticii au inut la Dublin un congres i mai mare, la
12

Le Point, nr. 275, 26 decembrie 1977.

26

care au luat parte 2 cardinali, 38 de episcopi, 1500 de preoi i 30.000 de credincioi din 75 de ri13. Aceti credincioi se adun periodic n biserici i n capele, mai cu seam prin bisericile fr preoi, din cauza lipsei de slujitori, dar i n casele lor. n aceste adunri ei citesc i comenteaz Biblia, se roag, legnndu-se cu minile ridicate, i apoi, n mod spontan, articuleaz sunete armonizate, pronunate monoton sau cntate la unison, ntr-o manier medieval. n pauzele dintre aceste manifestri, cnt cntece moderne, bat din palme, danseaz i se mbrieaz, socotindu-se frai si surori14. Sunt frecvente cazurile cnd unii din aceti harismatici vorbesc n limbi arhaice sau moderne, necunoscute lor. Se citeaz astfel cazul unui francez care a vorbit n limba chinez; sau al unui irlandez care a vorbit unui rabin n ebraic, dezvluindu-i taine din viaa lui trecut, ca i din cea a tatlui lui15. Alteori s-au produs vindecri neateptate de paralizii, verificate i de medici16. Aceste fenomene de vorbiri n limbi, de vindecri spectaculoase sau de preziceri sunt ct se poate de dubioase i trdeaz prezena demonului. Avnd n vedere originea acestei micri religioase, generat de secta Penticostalilor, rezult c ea poart din capul locului o pecete dubioas. Pastorul metodist Charles Parham, ntemeietorul sectei Penticostalilor, n intenia de a renvia harismele, a stabilit condiia prin care Duhul Sfnt poate cobor asupra unei, persoane, nvrednicind-o cu anumite harisme, i anume atunci cnd mai muli credincioi i pun minile pe capul acelei persoane i fac o anumit invocare. Deci pe msur ce harismele s-au tot rrit n cursul timpului, din motive binecuvntate de Dumnezeu, iat c acum adepii rennoirii
Le Point, nr. 301, 26 iunie 1978. Andre Mehat, Comment peut-on etre charismatigue?, Seuil, Paris. 15 Les nouveaux mystiques, n Le Point, nr. 275. 16 G. Pierre, Il est vivant, n Revue francaise du Renouveau, 1976.
14 13

27

cred c Duhul Sfnt vine la cerere, n urma unor manifestri neobinuite, dar exhibiioniste i lipsite de orice nlime spiritual. Dac Apostolii, printr-o lucrare a Duhului Sfnt, au primit darul de a face minuni i de a vorbi n limbi, n scopul de a propovdui Evanghelia n rndul attor neamuri pgne, aceasta a avut o raiune a momentului - nceputul Cretinismului. Iar Apostolii predicau n diferitele limbi ale timpului ntr-o deplin nelegere a celor ce spuneau, i nu prin cuvinte bolborosite i nenelese, cum se ntmpl harismaticilor. Ct despre prezicerile pe care unii din aceti credincioi le fac n adunrile lor, ele nu se deosebesc cu nimic de acelea ale chiromanilor sau a oricrui medium care cade n trans, ntruct sursa inspiraiilor este aceeai, dubioas i necurat, i numai modalitatea manifestrilor difer de la unii la alii. Adevratele preziceri aveau un scop duhovnicesc, i nu inte banale, cu demonstraii publice. Felul straniu de manifestare, practica rugciunilor, faptul c se socotesc vrednici a avea pretinse daruri de la Duhul Sfnt, arat c aceast micare este o sect, chiar dac ea s-a constituit ca o bisericu n snul Bisericii Catolice. Adepii acestei micri religioase se afl n primejdia de a aluneca din ce n ce mai jos n rtcirea lor, n msura n care se socotesc alei i au o ncredere nelimitat n duhul care i inspir. A fora voina divin s trimit Duhul Sfnt pentru a mplini minuni, a folosi n acest scop practici necunoscute, neobinuite i n contradicie cu toat Tradiia Bisericii i cu adevrata spiritualitate cretin, nseamn nu numai o mare eroare de credin, ci o alunecare n vrjitorie, sub un impuls demonic. Cu toate acestea, naltul Pontif i sfetnicii si au girat micarea harismatic, au binecuvntat-o, au ncurajat-o i au considerat-o un noroc al Bisericii! Fapte tulburtoare, de alt natur, se petrec n snul
28

Bisericii Catolice i ca urmare a unor ciudate iniiative ale Vaticanului fa de lumea protestant. Astfel, pentru a complace protestantismului n scop propagandistic, Biserica Romano-Catolic a ridicat problema eventualei reconsiderri a lui Martin Luther. n acelai sens, cardinalul Willebrands, preedintele Secretariatului pentru Unitatea Cretinilor de pe lng Vatican, cu prilejul adunrii protestante din anul 1970, de la Evian, a fcut chiar elogiul marelui reformator. Aceast neateptat ieire din partea unei asemenea marcante autoriti catolice a produs o vie reacie n unele cercuri clericale romane care, n frunte cu monseniorul Francesco Spadaforo, l-au calificat pe ilustrul cardinal drept eretic. Aciuni misionare de o orientare spiritual cu totul greit s-au manifestat, n ultima vreme, n Catolicism, i fa de mozaism, n vederea convertirii evreilor la Cretinism. n acest scop, cutnd s li se niveleze drumul pentru a-i apropia de Biseric i a le uura - dup prerea Vaticanului - accesul la botez, s-a mers cu cedrile pn la msluirea unor adevruri evanghelice i istorice17. Ca urmare, s-a neles s se atenueze ct mai mult rspunderea pe care o poart evreii, ca neam i ca indivizi, pentru rstignirea Mntuitorului, pcat pe care Hristos nu l-a iertat, ci mai greu l-a acuzat. Aceasta nu nseamn ns c o discriminare cu caracter antisemit ar fi ct de puin justificat, ci dimpotriv, ar fi foarte reprobabil. Cci fiecare om este o parte din umanitatea n care se reflect Divinitatea, i el trebuie iubit cu dragostea cu care Hristos S-a jertfit pentru el. Dar de la aceast atitudine cretin, fa de care se cuvine toat nelegerea evanghelic, i pn la a se arta ngduin fa de spiritul antihristic al iudaismului sau pn la a minimaliza uciderea sacrileg, svrit n numele ntregului neam evreiesc i al urmailor si, este o distan enorm. Cci blestemul cu care au fost blestemai preoii i poporul apas i
17

Declaration sur 1es relations de lEglise avec les religions non chretiennes - la religion juive, n Les Actes du Concile Vatican II, vol. III, pp. 162-165.

29

azi pe fiecare evreu care continu s se lepede de Hristos si sI huleasc numele. Un asemenea punct de vedere, cu care Biserica Ortodox nu va putea fi niciodat de acord, este pe ct de greit, pe att de primejdios, prin capitularea n faa iudaismului, ca rezultat al infiltraiilor masonice n mijlocul ierarhiei catolice. O asemenea atitudine las ua deschis i altor posibile concesii care se vor face Masoneriei i angajeaz la rspunderi foarte grave ierarhia Bisericii Catolice. Pretenia ca evreii s fie absolvii de nvinuirea uciderii lui Hristos a fost ridicat, n mai multe rnduri, chiar din mijlocul cercurilor iudaice. n anii din urm, eful rabin din Romnia spunea: n loc de a mbria cu dragoste i recunotin poporul care pstreaz curat i nealterat strvechiul Legmnt, s-a optit mereu, fie cavalerilor mbrcai n armur de cruciai, fie monahilor nvemntai n sutan, fie ranului netiutor, c acest popor e vinovat de deicid. Ruri de snge au curs de pe urma acestei absurde mbinri de noiuni, care admite c Dumnezeu poate fi ucis i dezminte nsi versiunea faptelor, aa cum este ea narat de Scriptura cea nou. (...) Trebuie s rsune un zguduitor i universal Pecavi care s pun capt absurdelor nscociri ale unui dramatic trecut i s pun bazele unei nfriri18. Deci conform acestui punct de vedere, propriu iudaismului, nu evreii ar trebui s se pociasc pentru nelegiuitul lor sacrilegiu, ci cretinii ar trebui s recunoasc pcatul, printr-un zguduitor i universal Pecavi. Ca un ecou ntrziat de acum dou mii de ani, al nvinuirilor aduse de marele preot de atunci mpotriva lui Hristos, ptrunde acum glasul efului rabin Moses Rosen mpotriva cretinilor care nu s-au pocit pentru absurdele lor nscociri despre cei care L-au rstignit pe Domnul. Cnd Iisus a fost dus spre judecat n fala lui Pilat,
18

Dr. Moses Rosen, Rdcinile Bunului Mslin, din cartea n lumina Torei, 1971, pp. 183185.

30

arhiereii i btrnii au aat mulimile ca s cear pe Baraba, iar pe Iisus s-L piard. (...) Toi au rspuns: S fie rstignit! A zis iari Pilat: Dar ce ru a fcut? (...) Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. Voi vei vedea. Iar tot poporul a rspuns i a zis: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Mt. 27, 20-25). Iar cnd, la locul numit Cpna, Iisus a zis: Tat, iart-i, c nu tiu ce fac, El se referea la ostaii romani - pgni i incontieni, care mplineau ordinul execuiei, fr s-i dea seama de cele ce fceau - iar nu la acei care i-au cerut rstignirea i i-au luat asupra lor i a copiilor lor Frdelegea acestui sacrilegiu. De na fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea; dar acum n-au cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor (In. 15, 22). De nu a fi fcut ntrei ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat nu ar avea; dar acum M-au i vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu (In. 15, 24). Iar lui Pilat, Iisus i-a rspuns: De aceea cel ce Ma predat ie mai mare pcat are (In. 19, 11). Iisus nu i-a iertat. Dar Vaticanul a cutat s circumscrie rspunderea sacrilegiului comis numai la acuzatorii lui direci de atunci, absolvind tot restul Israelului de implicaiile acestei Frdelegi. Dar pentru c blestemul cu care s-a blestemat norodul a fost rostit de btrnii sinedriului, de preoi i de mai marele preot, el a czut asupra ntregului popor i nu numai a celor de fa. Iar dac ar fi s se fac azi un sondaj printre rabinii, crturarii i btrnii acestui popor, cu privire la hotrrea luat de naintaii lor fa de Iisus, crede oare Conciliul Vaticanului c s-ar desolidariza ei de acea hotrre sau c ar contesta consecinele acelui blestem arhieresc? Iat de ce, evreilor care vor s primeasc botezul credinei ortodoxe, Biserica le cere, pe temeiul Tradiiei, ca la prima catehez s se fac, ntre altele, urmtoarele lepdri, cuprinse n Evhologhiu: M lepd de toat credina iudaic i blestem toat hula lor pe care o au asupra Domnului Iisus Hristos, asupra Preacuratei Maicii Sale asupra tuturor Sfinilor i asupra tuturor cretinilor. M lepd de cele ale legii vechi, ca de cele ce acum
31

au trecut, i de alte obiceiuri evreieti, cele de Dumnezeu hulitoare, i de blestemata lor carte, Talmudul, precum i de toate tlmcirile acestuia, i le blestem pe ele. n luna august 1968, a avut loc n America Latin, la Bogota, prima reuniune la scar continental ntre catolici i evrei, cu participarea a 27 de personaliti, printre care i cardinalul Raul Silva Henriquez de Santiago de Chile, dimpreun cu mai muli episcopi. Cu aceast ocazie s-au formulat o serie de concluzii mai importante. n ceea ce privete comunitile religioase, reuniunea a recomandat o colaborare ct mai strns ntre organizaiile evreieti i cele cretine, hotrnd, ntre altele: S se desfoare o lucrare comun, pe ct posibil mai extins i unitar, a celor dou confesiuni religioase fa de necesitile umane; s se ncurajeze inerea reciproc de cursuri, de seminarii i conferine, pe tot cuprinsul continentului latino-american, pe teme specifice, susinute de teologi evrei i cretini, care s-i expun propria religie i cultur etc. Dar reuniunea de la Bogota a mai hotrt: Revizuirea crilor de texte ale catehismelor, ale manualelor de rugciuni, ale dicionarelor i enciclopediilor pentru a elimina orice form de prejudiciere reciproc; promovarea, n ambele comuniti, a cunoaterii liturghiilor respective; participarea evreilor i a cretinilor la rugciuni n comun, servindu-se de Tanas (Vechiul Testament). n acest scop, textele biblice i de rugciuni vor fi alese cu grij pentru a se elimina pasajele care se pot preta la controverse, iar pentru rugciunile n comun va fi preferabil s se utilizeze alte formulri dect acelea pe care le comport n mod obinuit liturghia19. Prin asemenea iniiative, devenite acte normative pentru Biserica Catolic, se nesocotesc cu totul canoanele apostolice care interzic, sub pedeapsa caterisirii i a afurisirii, pe acei clerici sau laici care ar face rugciuni mpreun cu ereticii sau
19

Relations entre 1'Eglise et 1e Judaisme, SOEPI, nr. 6, ianuarie 1969, pp. 20-21.

32

cu cei nlturai din obtea cretinilor20. Dac aceast aciune este oprit i condamnat de Biseric, cu ct mai grav este faptul c asemenea rugciuni i formulri din Vechiul Testament se oficiaz nu cu ereticii, care sunt totui cretini, ci cu evreii talmuditi, desconsidernd canoanelor ecumenice i, mai mult, cu binecuvntarea oficial a Bisericii! Ct despre revizuirea crilor de texte ale catehismelor, manualelor de rugciuni etc., n vederea eliminrii oricrei forme de prejudiciere reciproc, aceasta nseamn schimonosirea credinei cretine n scopul de a fi pe placul mozaismului, adic al Sinagogii Satanei, nseamn a rstlmci Predaniile Sfinilor Prini i a perverti duhul credinei cretine! Dar ce legtur poate avea Hristos cu Antihristul? Cci atitudinea iudaizant, adoptat de Biserica Romei, pune din nou n actualitate cteva puncte fundamentale programate de Francmasonerie: Misiunea cea mai important a Francmasoneriei este s glorifice iudaismul (revista francmasonic Symbolisme, iulie 1928). Francmasoneria vrea s fie Super-Biseric, Biserica aceea care le va reuni pe toate (Bulletin du grand Orient, nr. 37); Scopul nostru final este distrugerea pentru totdeauna a catolicismului i chiar a ideii cretine (citat din La revelation, Mgr. de Sgur). n vederea distrugerii Catolicismului, gruparea secret Haute vente urmrete dispariia puterii temporale a papilor i coruperea Bisericii Catolice21. n afara multiplelor rstlmciri dogmatice, cultice, canonice i eclesiastice, care au dus la divergene ntre Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic, n ultima vreme s-au ivit altele noi, grave, care s-au adugat la cele existente, adncind
20

Sfintele Canoane Apostolice hotrsc: Can. 10: Dac cineva s-ar ruga mpreun cu cel nlturat din obtea cretinilor, chiar n cas, s se afuriseasc. Can. 11: Dac cineva ar face rugciuni cu un preot caterisit, s se afuriseasc. Can. 45: Episcopul, preotul care se roag numai mpreun cu ereticii s se afuriseasc. Can. 64: Dac un cleric sau laic ar merge la sinagoga iudeilor sau a ereticilor, pentru a se ruga, s se cateriseasc. 21 Roger Rebut, op. cit., p. 21.

33

i mai mult hotarul despritor dintre cele dou Biserici Cretine. n situaia tulbure existent, s-a mers att de departe cu nenelegerile i cu opacitatea, nct s-a ridicat i anatema care fusese pronunat altdat asupra Francmasoneriei. n noaptea de 22 iunie 1971, Biserica Catolic i Marea Loj a Franei au pus capt unui secol i jumtate de interdicii, condamnri i excomunicri. Opt sute de frai evrei, cretini, musulmani i atei, n frunte cu marele maestru al Marii Loji, serenisimul Pierre Simon, l-au primit cu mare alai, n templul lor de la Paris (Rue de Puteaux), pe monseniorul Daniel Pezeril, consilierul arhiepiscopului de Paris, cardinalul Franois Marty, care a fcut mpcarea Bisericii catolice cu Masoneria Marii Loji a Franei. Iar n 1986, n mod surprinztor, papa Ioan Paul al II-lea s-a dus la sinagoga mare din Roma, ntr-o vizit oficial, nchipuindu-i c astfel va putea capta bunvoina talmudic. Marele rabin i asistena l-au primit protocolar, dar rece. Deci ce garanie spiritual ar mai putea oferi Biserica Catolic, n condiiile gravei crize care o frmnt, pentru deschiderea unui drum luminos, de mpcare n duh i n adevr, cu pravoslavnica Biseric Ortodox, n vederea unirii lor? Numai atunci cnd se va smeri trufia papal i a conclavului su ambiios, numai atunci se va putea netezi drumul anevoios al mpcrii celor dou Biserici sub lumina Duhului Sfnt. Numai atunci vor putea privi i fraii apuseni cu ochi curai i inima fr vicleug, ca i Nathanael din Evanghelie, spre fraii orientali care, cu braele deschise, i ateapt de o mie de ani cu nelipsit rbdare, pentru ca n aceeai credin i n aceeai dragoste s nale rugciuni de preamrire lui Dumnezeu, pentru regsirea lor n Duh i n Adevr.
34

OMUL I DUMNEZEU-OMUL * Sfntul Iustin Popovici

r Dumnezeul-om i n afara Dumnezeului-om, omul se afl totdeauna n primejdia de a deveni asemntor cu diavolul, fiindc pcatul e totodat i putere i chip al diavolului. Robindu-se pcatului n afara Dumnezeului-om, omul devine de bun voie asemntor diavolului, se mpropriaz diavolului: Cel ce svrete pcatul, de la diavolul este (I Ioan 3, 8). Nu trebuie s ne scape din vedere c scopul principal al diavolului este acela de a-l lipsi pe om de asemnarea cu Dumnezeu, de a-l dez-divinoumaniza, de a-l dezlipi de Dumnezeu, i n felul acesta de a-l transforma ntr-o fiin asemntoare cu el. Antropocentrismul umanist e n esen diavolocentrism, fiindc att unul ct i cellalt nu vor dect un singur lucru: s fie doar n sine i pentru sine. n felul acesta, ns, ele strmut de fapt pe oameni n mpria morii celei de a doua, unde nu este Dumnezeu, nici ceva din cele ale lui Dumnezeu (Apoc. 21, 8; 20, 14). Toate umanismele europene, de la cel mai primitiv pn la cel mai subtil, de la cel fetiist pn la cel papal, se ntemeiaz pe credina n om, aa cum este el n datul lui psihofizic i istoricitatea lui psihofizic. n fapt, toat esena
*

Capitol preluat din Biserica Ortodox i ecumenismul, Ed. Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1974.

35

oricrui umanism este omul - homo. Redus la ontologia sa, oricare umanism nu este altceva dect hominism (homohominis). Omul este cea mai nalt valoare valoarea total, omul este criteriul cel mai nalt criteriul total: omul este msura tuturor fiinelor i lucrurilor. Aceasta este in nuce, orice umanism, orice hominism. Aadar, toate umanismele, toate hominismele sunt n ultim analiz, de origine idolatr, politeist. Toate umanismele europene, de la cele prerenascentiste, cele renascentiste i mai departe, cele protestante, filozofice, religioase, sociale, tiinifice, culturale, politice au urmrit i urmresc nentrerupt, cu tiin sau fr tiin, un singur lucru: s nlocuiasc credina n Dumnezeulom cu credina n om, s nlocuiasc Evanghelia Dumnezeuluiom cu evanghelia dup om, filozofia dup Dumnezeul-om cu filozofia cea dup om, cultura dup Dumnezeul-om cu cultura cea dup om, ntr-un cuvnt, s nlocuiasc viaa dup Dumnezeul-om cu viaa cea dup om. i aa a fost timp de veacuri, pn cnd n veacul trecut n anul 1870, la Primul Conciliu de la Vatican, toate acestea sau contopit n dogma infailibilitii papei. De atunci aceasta a devenit dogma central a papismului. De aceea n zilele noastre la Al Doilea Conciliu de la Vatican s-a tratat i aprat att de struitor i de abil intangibilitatea i imuabilitatea acestei dogme. Dogma aceasta are o nsemntate ct se poate de epocal pentru ntreaga soart a Europei, mai ales pentru apocalipsa ei, n care deja a pit. Prin dogma aceasta toate umanismele europene i-au atins idealul i idolul: omul a fost declarat divinitate suprem, divinitate universal. Panteonul european umanist i-a dobndit Zeusul su. Sinceritatea e limba Adevrului: dogma infailibilitii papei din secolul al XIX-lea, respectiv a omului, nu este altceva dect renaterea pgnismului i a politeismului, renaterea axiologiei i criteriologiei idolatre. Horribile dictu, dar i urmtorul lucru trebuie spus: prin dogma infailibilitii papei
36

a fost ridicat la rangul de dogm umanismul nchintor la idoli, i n primul rnd cel elin. A fost ridicat la rangul de dogm valoarea universal, a fost ridicat la rangul de dogm criteriul universal al culturii, civilizaiei, poeziei, filozofiei, artei, politicii i tiinei eline. i toate acestea ce sunt? Pgntate ridicat la rangul de dogm. n felul acesta a ajuns s fie dogm autarhia omului european, dup care timp de veacuri au nzuit cu nfocare toate umanismele europene. Dogma infailibilitii papei e nietzschean JaSagung (afirmare) a ntregii creaii a omului european umanist, acel JaSagung al culturii i civilizaiei lui, care prin scopurile i metodele lor predominant pgne i politeiste umbresc binevestirea i porunca Dumnezeului-om: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate (celelalte) se vor aduga vou (Mt. 6, 33). i ce nu a proclamat ca scop al existenei omeneti i ca metod de activitate a omului cultura i civilizaia umanist european? Dumnezeul-om, Singurul care mntuiete pe om de pcat, de moarte i de diavol, Singurul care nvenicete i ndumnezeiete i divinoumanizeaz pe om n toate lumile, prescrie rspicat i limpede c scop primordial al fiinei i al vieii omului este s devin desvrit ca Dumnezeu (Mt. 5, 48). Iar omul umanist european ce nu a tot aezat i consfinit ca scop al existenei omeneti n locul acestui scop! Este un adevr evanghelic cu neputin de tgduit: toat lumea zace n ru chiar i dup nevoina Dumnezeului-om n lumea noastr pmnteasc (I In. 5, 19-21). i nu numai att, ci dup Sfntul Apostol Pavel, diavolul este dumnezeul veacului acestuia (II Cor. 4, 4). ntre o astfel de lume care de bun voie zace n rutate i omul care urmeaz pe Dumnezeul-om Hristos, nu exist compromis. Cel care urmeaz pe Dumnezeul-om nu poate face compromis n dauna Adevrului Evanghelic, cu omul umanist care justific toate cele artate mai nainte i le ridic la rangul de dogm. Aici este vorba ntotdeauna de cea mai hotrtoare i
37

definitorie dilem i alegere: Dumnezeul-om sau omul. Fiindc omul umanist prin toat activitatea lui se evideniaz i se poart ca acionnd autarhic (autosuficient), ca valoare suprem i msur suprem. Aici nu exist loc pentru Dumnezeul-om. Ca atare, n mpria umanist locul Dumnezeului-om l ocup Vicarius Christi [Lociitorul lui Hristos], iar Dumnezeul-om a fost surghiunit n cer. n orice caz, aceasta este o dez-ntrupare sui generis a Dumnezeului-om Hristos, nu-i aa? Uzurpnd prin dogma infailibilitii n favoarea sa, adic n favoarea omului, toat puterea i toate drepturile care aparin numai Dumnezeului-om Domnului Hristos, papa s-a autodeclarat n fapt, Biseric n Biserica papist i a devenit n ea totul n toate. Un Atotiitor universal sui generis. De aceea dogma infailibilitii papei a i devenit pan-dogma papismului iar papa nu se poate lepda de ea n nici un chip ct vreme va fi pap al papismului umanist. n istoria neamului omenesc exist trei cderi principale: a lui Adam, a lui Iuda i a papei. Esena cderii n pcat e ntotdeauna aceeai: voina de a deveni bun prin sine, voina de a deveni desvrit prin sine, voina de a deveni Dumnezeu prin sine. Dar n felul acesta omul se asimileaz, fr s-i dea seama, diavolului, fiindc i acesta a vrut s devin Dumnezeu prin sine nsui, s nlocuiasc pe Dumnezeu cu sine nsui, i n aceast ngmfare a lui a devenit dintr-o dat diavol, cu desvrire desprit de Dumnezeu i cu totul potrivnic lui Dumnezeu. Tocmai n aceast nelare de sine plin de trufie const esena pcatului, pcatul universal. n aceasta const i esena diavolului, a cpeteniei diavolului - satana. Aceasta nu e altceva dect voina de a rmne n firea proprie, de a nu primi n sine altceva dect pe sine. Toat esena diavolului este n faptul c nu-L vrea ctui de puin pe Dumnezeu n luntrul lui, vrea s rmn totdeauna singur, totdeauna cu totul n sine, tot pentru sine, totdeauna nchis ermetic fa de
38

Dumnezeu i tot ce aparine lui Dumnezeu. i ce este aceasta? Egoismul i dragostea de sine mbriate pentru ntreaga venicie. Aa e n esena lui omul umanist: el rmne tot n sine nsui, cu sine nsui, pentru sine nsui, totdeauna nchis cu ndrjire fa de Dumnezeu. n aceasta const orice umanism, orice hominism. Culmea acestui umanism demonizat este voina de a deveni bun cu ajutorul rului, de a deveni dumnezeu cu ajutorul diavolului. De aici i fgduina fcut n rai de diavolul ctre strmoii notri: Vei fi ca nite dumnezei (Fac. 3, 5). Omul a fost zidit de Iubitorul de oameni Dumnezeu ca virtual dumnezeu-om, ca pe temeiul chipului dumnezeiesc pe care l poart fiina lui s se zideasc de bun voie prin Dumnezeu ntru Dumnezeu-om. Dar omul prin libera sa alegere a cutat s ajung prin pcat la nepctoenie, prin diavol la starea de Dumnezeu, i desigur c urmnd calea aceasta el ar fi devenit un diavol sui generis dac Dumnezeu, prin nesfrita Sa iubire de oameni i dup mare mila Sa, nar fi intervenit fcndu-Se om, adic Dumnezeu-om, aducndu-l astfel pe om la Dumnezeul-om. L-a introdus prin Biseric - Trupul Su n nevoina divino-umanizrii prin sfintele taine i sfintele virtui, i n felul acesta a dat omului putina de a ajunge ntru brbat desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos (Ef. 4, 13), i de a-i atinge astfel menirea sa dumnezeiasc de a deveni de bun voie Dumnezeu-om dup har. Ce este cderea papei dect numai voina de a-L nlocui pe Dumnezeul-om cu omul? n lumea noastr omeneasc, dup spusele Sfntului vztor al tainelor Ioan Damaschin, numai Dumnezeul-om Hristos este singurul lucru nou sub soare.22 i acesta e venic nou prin Persoana Sa divino-uman, prin nevoina Sa divino22

Sfntul Ioan Damaschin, Expunerea exact a credinei ortodoxe 3,1; PG 94, 984.

39

uman i prin Trupul Su divino-uman Biserica. ns i omul numai n Dumnezeul-om este nou, pururea nou, venic nou n toate tririle sale divino-umane pe calea mntuirii, sfineniei, schimbrii la fa, ndumnezeirii, divino-umanizrii. n aceast lume pmnteasc toate mbtrnesc i toate mor, numai omul divino-umanizat cel de acelai trup cu Hristos, i mbisericit prin Dumnezeul-om, nu mbtrnete i nu moare, fiindc a devenit un mdular viu i organic al Sfntului i venicului Trup divino-uman al lui Hristos, al Bisericii, n care persoana omeneasc se dezvolt i fr ncetare crete creterea lui Dumnezeu (Col. 2, 19) ntru brbat desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos (Ef. 4, 13). Aceasta nseamn c el crete i se dezvolt nesfrit i nemsurat, potrivit cu dimensiunile cele dup chipul lui Dumnezeu ale Dumnezeietii nesfriri i nemrginiri date fiinei omeneti de ctre Domnul Cel n Trei Sori atunci cnd l-a zidit pe om dup chipul lui Dumnezeu. Toate sunt noi n Dumnezeul-om i prin Dumnezeul-om, El nsui n primul rnd, iar n consecin i mntuirea, i nvtura despre mntuire, i metoda de mntuire. Este cu totul nou pentru neamul omenesc mesajul Dumnezeului-om: s desprim pcatul de pctos, s urm pcatul i s iubim pe pctos, s ucidem pcatul dar s mntuim pe pctos, s nu identificm pe pctos cu pcatul, s nu ucidem pe pctos pentru pcat ci s l mntuim de pcat. O pild cutremurtoare despre aceasta este femeia prins n adulter. Atotmilostivul Mntuitor a desprit pcatul femeii de fiina ei cea dup chipul lui Dumnezeu, a osndit pcatul i a miluit pe pctoas: Nici eu nu te osndesc; mergi i nu mai pctui (In. 8, 11). Aceasta este metoda Ortodoxiei ridicat la rangul de dogm n lucrarea mntuirii pctosului de pcat metoda Sfintei Tradiii n chip de Dumnezeu nelepit dezvoltat i legiuit n Biserica Ortodox de ctre Sfinii Prini i

40

formulat cu dumnezeiasc insuflare de ctre Sfntul Simeon Noul Teolog: Binele nu este bine, atunci cnd nu se face bine.23 n lumina acestei evanghelice i sfinte Tradiii ortodoxe e o atrocitate antievanghelic i anticretin a-l omor pe pctos pentru pcat. Aici nici o inchiziie nu se poate declara sfnt. n ultim instan, toate umanismele omoar pe pctos pentru pcat, nimicesc pe om mpreun cu pcatul fiindc nu l vor pe Dumnezeul-om Care-i singura mntuire a omului i de pcat, i de moarte, i de diavol. Cel ce nu e pentru Dumnezeul-om e prin aceasta mpotriva omului i este un asasin al omului, prin urmare un sinuciga cci l las pe om n deplina putere a pcatului, a morii i a diavolului, de care poate s-l mntuiasc numai Dumnezeul-om i nimeni altul sub soare. Procednd cu pctosul n felul acesta, omul umanist n chip inevitabil svrete o crim: ucide propriul su suflet, se pred singur iadului, spre venic petrecere laolalt cu diavolul, cu acest ucigtor de oameni dintru nceput (In. 8, 44). Iar prin aceasta mprete i stpnete n mod absolut monstruoasa i universala dogm etic iezuitoumanist: scopul scuz mijloacele. Ce d omului Dumnezeul-om i nimeni altul nu i poate da? Biruina asupra morii, asupra pcatului, asupra diavolului, Viaa Venic, Adevrul Venic, Dreptatea Venic, Binele Venic, Dragostea Venic, Bucuria Venic, ntreaga plintate a Dumnezeirii i a desvririlor dumnezeieti. Vorbind apostolete, Dumnezeul-om d oamenilor cele ce ochiul nu a vzut i urechea nu a auzit i la inima omului nu s-au suit cte a pregtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe El (I Cor. 2, 9; Isaia 64,3; Ieremia 3,6). Cel de-al doilea Conciliu de la Vatican e o renatere a tuturor umanismelor europene, o renatere de cadavre, fiindc de cnd Dumnezeul-om Hristos este prezent n lumea
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntarea 18 i 68. Ediia Zagoraios, Smirna, 1886, p.105 i 364.
23

41

pmnteasc, orice umanism este un cadavru. i aa stau lucrurile, ntruct Conciliul a rmas cu ncpnare la dogma infailibilitii papei a omului. Privite din punctul de vedere al Dumnezeului-om Celui Venic Viu, al Domnului Iisus istoric, toate umanismele seamn mai mult sau mai puin cu nite utopii criminale, fiindc n numele omului ucid i nimicesc pe om n felurite chipuri ca entitate psiho-fizic. Toate umanismele svresc o lucrare nebunesc de tragic: strecoar narul i nghit cmila, iar prin dogma infailibilitii papale lucrarea aceasta a fost ridicat la rangul de dogm. Toate acestea sunt nfricotoare, nfricotoare pn la groaza desvrit. De ce? Fiindc nsi dogma despre infailibilitatea omului nu este altceva dect cumplitul prohod a oricrui umanism, de la acela al Vaticanului ridicat la rangul de dogm, i pn la umanismul satanizat al lui Sartre. n panteonul umanist al Europei toi zeii sunt mori, n frunte cu Zeus-ul european. Sunt mori pn ce n inima lor vetejit va rsri pocina cea cu desvrita lepdare de sine, cu fulgerele i durerile Golgotei sale, cu cutremurele i schimbrile la fa ale nvierii sale, cu viforele i nlrile ei aductoare de roade. i atunci? Atunci nesfrite vor fi slavosloviile lor ctre Cel Ce n veci este de via Fctor i de minuni Lucrtor Dumnezeul-om, cu adevrat Singurul Iubitor de oameni din toate lumile. Care este inima dogmei cu privire la infailibilitatea papei respectiv a omului? Dez-divino-umanizarea omului. Lucrul acesta l urmresc toate umanismele, chiar i cele religioase. Toate l ntorc pe om la pgnism, la politeism, la ndoit moarte, duhovniceasc i fizic. ndeprtndu-se de Dumnezeul-om, tot umanismul s-a preschimbat treptat n nihilism. Lucrul acesta l arat crahul contemporan al tuturor umanismelor n frunte cu papismul, printele direct sau indirect, cu voie sau fr voie, al tuturor umanismelor europene. Iar crahul, crahul catastrofal al papismului const n
42

dogma infailibilitii papei i tocmai dogma asta e culmea nihilismului. Prin dogma aceasta omul european a dogmatisit i hotrt dogma autarhicitii (autosuficienei) omului european, i n felul acesta pn la urm a artat c nu are nevoie de Dumnezeul-om i c pe pmnt nu exist loc pentru Dumnezeul-om cci Vicarius Christi l nlocuiete n chip desvrit. n fapt, din dogma aceasta triete, pe aceasta o urmeaz i o mrturisete cu ncpnare oricare umanism european. Toate umanismele omului european nu sunt altceva, n esena lor, dect o rzvrtire necontenit mpotriva Dumnezeului-om Hristos. n toate chipurile cu putin se svrete Die Umwertung aller Werte [rsturnarea tuturor valorilor - Nietzche]. Dumnezeul-om este nlocuit pretutindeni cu omul, pe toate tronurile europene se nscuneaz omul umanismului european. Ca atare, nici nu mai exist un singur Vicarius Christi ci nenumrai, deosebindu-se doar la straie, fiindc n ultim instan, prin dogma despre infailibilitatea papei a fost proclamat infailibil omul n general. De aici i nenumraii papi din toat Europa i de la Vatican, i din protestantism, ntre ei nefiind vreo deosebire esenial, fiindc papismul e cel dinti protestantism, precum a spus vizionarul Homiakov. Infailibilitatea este o nsuire natural divino-uman i o funcie natural divino-uman a Bisericii, n calitatea ei de Trup divino-uman al lui Hristos, al crui venic cap Adevrul = Atoateadevrul e Cel de-al Doilea Ipostas al Prea Sfintei Treimi, Dumnezeul-om, Domnul Iisus Hristos. Prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a fost de fapt declarat drept Biseric i el, un om, a luat locul Dumnezeului-om. Acesta e triumful final al umanismului, dar este n acelai timp i moartea a doua (Apoc. 20, 14; 21, 8) a papismului iar prin el i cu el, a oricrui umanism. Totui, naintea Adevratei Biserici a lui Hristos care de la artarea
43

Dumnezeului-om Hristos exist n lumea noastr pmnteasc ca trup divino-uman, dogma despre infailibilitatea papei este nu numai erezie, ci o panerezie24, fiindc nici o erezie nu s-a ridicat att de radical i att de integral mpotriva Dumnezeului-om Hristos i a Bisericii Lui, aa cum a fcut aceasta papismul prin dogma despre infailibilitatea papei om. Nu exist nici o ndoial c dogma aceasta este erezia ereziilor, chinul chinurilor, o rzvrtire nemaivzut mpotriva Dumnezeului-om Hristos. Dogma aceasta este, vai, cea mai ngrozitoare surghiunire a Domnului nostru Iisus Hristos de pe pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nou rstignire a Domnului numai c nu pe crucea cea de lemn, ci pe crucea de aur a umanismului papist. i toate acestea sunt iad, iad, iad pentru srmana fiin pmnteasc ce se numete om. Exist oare vreo ieire din toate aceste nenumrate iaduri umaniste? Exist oare vreo nviere din toate aceste nenumrate morminte europene? Exist oare leac pentru toate aceste nenumrate boli aductoare de moarte? Exist, exist, exist: pocina. Ea e binevestirea fr de moarte a Evangheliei Dumnezeului-om: pocina spre cunotina adevrului (II Tim. 2, 25). Altminteri nu poate cineva s cread n mntuitoarea Evanghelie a Dumnezeului-om: Pocii-v i credei n Evanghelie (Mc. 1, 15). Pocina naintea Dumnezeului-om este singurul leac mpotriva pcatului, singurul leac universal pentru tot pcatul, chiar i pentru pcatul universal. Fr ndoial c pocina e i leacul pentru acest pcat suprem al papismului ce e cuprins n trufaa dogm a infailibilitii papei, i prin aceasta este i leacul pentru orice pcat al oricrui umanism n parte i al tuturor umanismelor laolalt. Da, da, da, din pcatul att de iubit lui al infailibilitii, infailibilul om european, omul european umanist se poate
24

Erezie universal, n.tr.

44

mntui numai prin pocina din toat inima i schimbarea total la fa naintea Minunatului i Atotnduratului i Atotbunului Domn Iisus Hristos Dumnezeul-om, cu adevrat Singurul Mntuitor al neamului omenesc de tot pcatul, de tot rul, de tot iadul, de tot diavolul, de tot raionalismul umanist, i ndeobte de toate pcatele pe care nchipuirea omeneasc le poate nscoci. Pentru aceste pricini, toi sfinii de-Dumnezeu-purttori i de-Dumnezeu-nelepii Prini ai celor apte sfinte Sinoade Ecumenice reduc toate problemele din Biserica lui Hristos la problema persoanei Dumnezeului-om Hristos, ca la cea mai mare i singura valoare suprem pentru orice fiin omeneasc, fie aceasta pe pmnt sau n vreo alt lume a lui Dumnezeu. Da, pentru ei Dumnezeul-om Hristos este totul i toate n lumile omeneti. Omul infailibil i naintea lui omul cel mai pctos - smerenia de o parte i ngmfarea de alta. Privighetoarea cea nentrecut a Evangheliei Dumnezeuluiom, Sfntul Ioan Gur de Aur, binevestete: Smerenia este piatra de temelie a filozofiei noastre.25 Smerenia este piatra de temelie a filozofiei noastre despre via i lume, despre timp i venicie, despre Dumnezeu i Biseric, n timp ce piatra de temelie a oricrui umanism, chiar i a aceluia ridicat la rangul de dogm, este trufia, credina n raiunea omului, n mintea i logica lui. Trufia este boala fr leac a minii diavolului. nluntrul ei se gsesc i din ea izvorsc toate celelalte rele diavoleti, n timp ce smerenia noastr ne nva s ne punem ndejdea i s avem absolut ncredere n sfnta, soborniceasca, divino-uman minte a Bisericii, mintea lui Hristos. Noi avem mintea lui Hristos (I Cor. 2, 16). Noi suntem n Trupul divino-uman al lui Hristos, Biserica Ortodox n care Dumnezeul-om Hristos este totul: i Capul, i Trupul, i Viaa, i Adevrul, i Dragostea, i Dreptatea, i timpul, i venicia;
25

Sfntul Ioan Gur de Aur, PG 51, 312.

45

dar i noi, prin credina n El i prin viaa n El (Efes. 4, 11-21). Pentru c toate prin El i n El s-au zidit; i El este mai nainte de toate i toate n El viaz; i El este Capul trupului Bisericii, ca El s fie ntru toate Cel mai nti (Col. 1, 16-18): El, Dumnezeul-om, i nu doar omul, oriicum ar fi acesta. Ecumenismul e numele de obte pentru toate pseudocretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele europene cu papismul n frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela de pan-erezie (erezie universal). De ce? Fiindc n cursul istoriei feluritele erezii tgduiau sau denaturau anumite nsuiri ale Dumnezeului-om Domnului Hristos, n timp ce ereziile acestea europene ndeprteaz pe Dumnezeul-om n ntregime i pun n locul Lui pe omul european. n aceast privin nu e nici o deosebire esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume este legiune. Dogma ortodox n general i dogma central despre Biseric n special a fost respins i nlocuit cu dogma universal eretic latin despre primatul i infailibilitatea papei, a omului. Din aceast erezie universal s-au nscut i se nasc fr ncetare alte erezii: Filioque, eliminarea epiclezei, introducerea harului creat, azimele, purgatoriul, depozitul de merite suprarogatorii (prisositoare), nvtura mecanicist despre mntuire i prin aceasta nvtura mecanicist despre via, papocentrismul, sfnta inchiziie, indulgenele, uciderea pctosului pentru pcatul svrit, iezuistica, scolastica, cazuistica, monarhistica, umanismul social... Dar protestantismul? Este cea mai apropiat i credincioas odrasl a papismului, care prin scolastica sa raionalist se arunc din erezie n erezie i se neac fr ncetare n feluritele otrvuri ale rtcirilor eretice. Pe lng asta, trufia papist i nebunia infailibil domnesc n chip
46

absolut n sufletele credincioilor protestantismului, pustiindu-le. n principiu, orice protestant este un pap independent, pap infailibil n toate chestiunile de credin, iar lucrul acesta duce totdeauna dintr-o moarte duhovniceasc n alta i nu mai e sfrit acestei mori, fiindc numrul morilor duhovniceti ale omului sunt fr numr. Aa stnd lucrurile, ecumenismul papisto-protestant cu pseudo-biserica sa i cu pseudo-cretinismul su, nu are ieire din moarte i din chin dac nu se va poci din toat inima naintea Dumnezeului-om Domnul Hristos i a Bisericii Lui Ortodoxe. Pocina este leacul pentru orice pcat, leacul dat fiinei omeneti celei dup chipul lui Dumnezeu, de ctre Singurul Iubitor de oameni. Fr de pocin i de intrarea n Adevrata Biseric a lui Hristos este un lucru nefiresc i lipsit de noim s vorbeasc cineva de vreo unire a bisericilor, de dialog al dragostei, de intercommunio. Lucrul cel mai de seam este a deveni omul parte din trupul divino-uman al Bisericii lui Hristos, i prin aceasta prta la sufletul Bisericii Sfntul Duh i motenitor al tuturor buntilor fr de moarte ale Dumnezeului-om. Dialogul contemporan al dragostei, care se realizeaz n forma unui sentimentalism gunos, este n realitate refuzul pornit din puintatea de credin al sfinirii Duhului i a credinei Adevrului (II Tes. 2, 18), adic a singurei iubiri de Adevr (II Tes. 2, 10) mntuitoare. Esena dragostei este Adevrul i dragostea viaz doar umblnd ntru adevr. Adevrul este inima fiecrei virtui divino-umane deci i a dragostei, i fiecare din acestea arat i binevestete pe Dumnezeul-om Domnul Hristos, Care Singur este ntruparea i personificarea Adevrului Dumnezeiesc, a Adevrului universal. Dac Adevrul ar fi fost altceva dect Dumnezeulom Hristos, el ar fi fost mic, insuficient, trector, muritor. Astfel ar fi fost adevrul dac el ar fi fost un concept, sau o idee, sau o teorie, sau o schem, sau raiunea, sau tiina, sau
47

filozofia, sau cultura, sau omul, sau omenirea, sau lumea, sau toate lumile, sau oriicine, sau oriice, sau toate acestea laolalt. Adevrul ns este Persoan i anume Persoana Dumnezeului-om Hristos, cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi i, ca atare, el e desvrit, netrector i venic, fiindc n Domnul Iisus Adevrul i Viaa sunt de o fiin: Adevrul venic i Viaa venic (vezi In. 14, 6; 1, 4-17). Cel ce crede n Domnul Hristos crete mereu prin Adevrul Lui n dumnezeietile Lui nemrginiri. El crete cu toat fiina lui, cu toat mintea lui, cu toat inima i cu tot sufletul lui. n Hristos trim adevrai fiind ntru dragoste, fiindc numai n felul acesta putem s cretem n toate ntru Dnsul, Care este Capul, Hristos (Efes. 4, 15). Mai mult, aceasta se nfptuiete totdeauna mpreun cu toi sfinii (Efes. 3, 18), totdeauna n Biseric i prin Biseric, fiindc altminteri omul nu poate s creasc n Acela Care este Capul trupului Bisericii, adic n Hristos. Nemrginitele puteri ce sunt neaprat trebuincioase pentru creterea tuturor Cretinilor n trupul divino-uman al Bisericii sunt dobndite de ctre Biseric nemijlocit de la Capul ei - Domnul Hristos, fiindc doar El, Dumnezeu i Domnul, are aceste nenumrate puteri nemrginite i le iconomisete n chip nelept. S nu ne amgim. Exist i un dialog al minciunii, atunci cnd cei care dialogheaz se neal, cu tiin sau fr tiin, unii pe alii. Un astfel de dialog e propriu tatlui minciunii, diavolul, cci mincinos este i printele minciunii (In. 8, 44). Propriu este i pentru toi mpreun-lucrtorii lui cei de bun voie sau fr de voie, atunci cnd ei voiesc s realizeze binele lor cu ajutorul rului, s ajung la adevrul lor cu ajutorul minciunii. Nu exist dialog al dragostei fr dialogul Adevrului. Altminteri, un astfel de dialog e nefiresc i mincinos. De aceea i porunca purttorului de Hristos Apostol cere ca dragostea s fie nefarnic (Rom. 12, 9).
48

Separarea i diferenierea umanist eretic ntre Dragoste i Adevr este ea nsi o dovad a lipsei credinei divinoumane i a pierderii echilibrului i gndirii sntoase duhovniceti, divino-umane. n orice caz, aceasta nu a fost niciodat i nu este calea Sfinilor Prini. Ortodocii, cu totul nrdcinai i ntemeiai mpreun cu toi sfinii n Adevr i Dragoste, au i vestesc din vremurile Apostolilor pn astzi aceast dragoste mntuitoare divino-uman fa de lume i fa de toate zidirile lui Dumnezeu. Minimalismul moral i pacifismul umanist gunos al ecumenismului contemporan nu fac dect un singur lucru: vdesc rdcinile lor umaniste ftizice, filozofia lor morbid i etica lor neputincioas cea dup predania oamenilor (vezi Colos. 2, 8). i mai mult: vdesc criza evident a credinei lor umaniste n Adevr i nesimirea lor dochetist fa de istoria Bisericii, fa de continuitatea ei apostolic i soborniceasc, divino-uman n adevr i n har. Iar cugetarea ndumnezeit i gndirea sntoas apostolic i patristic binevestesc prin gura Sfntului Maxim Mrturisitorul adevrul credinei divino-umane: Credina e temelia ndejdii i a dragostei... Cci credina face nendoielnic nsui adevrul. Nu exist nici o ndoial c msura patristic, motenit de la Apostoli, a dragostei fa de oameni i a raporturilor cu ereticii are n ntregime un caracter divino-uman. Lucrul acesta l exprim de Dumnezeu insuflatele cuvinte ale aceluiai Sfnt: Eu nu doresc ca ereticii s se chinuiasc, nici nu m bucur de rul lor fereasc Dumnezeu! ci mai degrab m bucur i mpreun m veselesc de ntoarcerea lor: cci ce e mai plcut celor credincioi dect s vad adunai mpreun pe copiii cei risipii ai lui Dumnezeu? Nu le scriu nici ndemnndu-v s punei asprimea naintea iubirii de oameni nu a putea s fiu att de slbatic ci rugndu-v s facei i s lucrai cele bune pentru toi oamenii cu luare aminte i cu cercare mult i
49

fcndu-v tuturor toate, dup cum are nevoie fiecare de voi. Numai un lucru l voiesc de la voi, i v rog s fii aspri i nendurai fa de orice ar putea s ajute la dinuirea credinei lor nebuneti, cci socotesc ur fa de oameni i desprire de dumnezeiasca dragoste ajutorul dat rtcirii ereticeti spre mai mare pierzanie a celor ce se in de aceast rtcire. nvtura Bisericii Ortodoxe a Dumnezeului-om Hristos formulat de ctre Sfinii Apostoli, de ctre Sfinii Prini i de ctre Sfintele Sinoade cu privire la eretici, este urmtoarea: ereziile nu sunt Biseric i nici nu pot fi Biseric. Ca atare, n ele nici nu pot exista sfinte taine, i mai cu seam taina Euharistiei aceast tain a tainelor, fiindc tocmai Sfnta Euharistie este totul i toate n Biseric, nsui Dumnezeul-om Domnul Hristos, nsi Biserica n calitate de trup al Lui i ndeobte tot ce este divino-uman. Intercommunio comuniunea cu ereticii n sfintele taine i ndeosebi n Sfnta Euharistie este cea mai ruinoas trdare a Domnului Hristos, trdare de Iud. i mai mult, trdare a ntregii Biserici a lui Hristos, a Bisericii divinoumane, a Bisericii Apostolilor, a Bisericii Sfinilor Prini, a Bisericii Sfintei Tradiii, a Bisericii celei Una. Aici ar trebui omul s-i opreasc mintea i contiina ncretinat asupra ctorva sfinte fapte, sfinte binevestiri, sfinte porunci. Mai nainte de toate trebuie s ne ntrebm pe ce ecleziologie, pe ce teologie privitoare la Biseric se ntemeiaz aa-zisa intercommunio? Fiindc ntreaga teologie ortodox a Bisericii despre Biseric se bazeaz i se ntemeiaz nu pe intercommunio (reciproc mprtire), ci pe realitatea divino-uman a lui communio, pe comuniunea divinouman, (I Cor. 1, 9; 10, 16-17; II Cor. 13, 13; Evr. 2, 14; 3, 14; I In. 1, 3), n timp ce noiunea inter-communio (inter-mprtire) este n ea nsi contradictorie i cu totul neneleas pentru contiina ortodox soborniceasc. Al doilea fapt, sfnt fapt al
50

credinei ortodoxe, este urmtorul: n nvtura ortodox despre Biseric i Sfintele Taine, singura i unica Tain este Biserica nsi, trupul Dumnezeului-om Hristos, n aa fel c ea este i unicul izvor i coninutul tuturor Sfintelor Taine. n afar de Taina aceasta divino-uman i a-toate-cuprinztoare a Bisericii care este taina universal, nu exist i nici nu pot s existe Taine. Ca atare, nu poate exista nici o intercomuniune n ceea ce privete Tainele. De aici rezult c numai n Biseric, n aceast unic Tain universal a lui Hristos poate fi vorba despre Taine, fiindc Biserica Ortodox ca Trup al lui Hristos este izvorul i criteriul Tainelor i nu viceversa. Tainele nu se pot ridica deasupra Bisericii i nici nu pot fi considerate n afar de Trupul Bisericii. Pentru aceasta, n conformitate cu cugetul Bisericii Soborniceti a lui Hristos i potrivit cu ntreaga Tradiie Ortodox, Biserica Ortodox nu accept existena altor taine n afar de ea, nici nu le consider taine, pn la venirea prin pocin din biserica eretic, adic dintr-o pseudo-biseric n Biserica Ortodox a lui Hristos. Ct vreme cineva rmne n afar de Biseric neunit cu ea prin pocin, unul ca acesta este pentru Biseric un eretic i, n chip inevitabil, se gsete n afara comuniunii mntuitoare: fiindc ce prtie poate fi ntre dreptate i nelegiuire? Ce prtie poate s fie ntre lumin i ntuneric? (II Cor. 6, 14). Marele Apostol, cu puterea pe care a primit-o de la Dumnezeul-om, d porunca: De omul eretic, dup una i a doua sftuire, desparte-te (Tit. 3, 10). Acela deci, care nu numai c nu se desparte de omul eretic, ci-i d acestuia i pe Domnul nsui n Sfnta Euharistie, se mai gsete oare n sfnta credin apostolic i divino-uman? Chiar mai mult, ucenicul cel iubit de Domnul Iisus, Apostolul dragostei, d urmtoarea porunc: pe omul care nu crede n ntruparea lui Hristos i nu accept nvtura evanghelic cu privire la El, ca Dumnezeuom, s nu-l primii n cas (II In. 1, 10).
51

Canonul 45 al Sfinilor Apostoli poruncete cu glas de tunet: Episcopul, sau presviterul, sau diaconul, care fie c i numai se roag mpreun cu ereticii s se afuriseasc; iar dac le-a ngduit acestora s svreasc ceva ca clerici (s svreasc cele sfinte) s se cateriseasc. Porunca aceasta este limpede chiar i pentru o contiin de nar. Oare nu? Canonul 64 al Sfinilor Apostoli poruncete: Dac vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s se afuriseasc. i lucrul acesta este limpede chiar i pentru contiina cea mai primitiv. Oare nu? Canonul 46 al Sfinilor Apostoli: Episcopul sau presviterul care primesc botezul sau jertfa ereticilor, poruncim s se cateriseasc. Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?. Este un lucru bttor la ochi chiar i pentru cei lipsii de ochi: aceast porunc hotrte n mod imperativ c nu trebuie s recunoatem ereticilor nici o sfnt tain i c trebuie s le considerm pe acestea ca nevalabile i lipsite de har. De Dumnezeu insuflatul purttor de cuvnt al Tradiiei soborniceti, apostolice i patristice a Bisericii lui Hristos, Sfntul Ioan Damaschin, binevestete din inima tuturor Sfinilor Prini, tuturor Sfinilor Apostoli, tuturor Sfintelor Sinoade ale Bisericii urmtorul adevr divino-uman: Pinea Euharistiei (Sfintei mprtanii) nu este simpl pine, ci e unit cu Dumnezeirea... Curindu-ne prin ea, ne unim cu Trupul Domnului i cu Duhul Lui i devenim trupul lui Hristos - Biserica... Taina Euharistiei se numete mprtanie fiindc prin ea ne mprtim de Dumnezeirea lui Iisus; i se numete comuniune, i este cu adevrat astfel, fiindc prin ea intrm n comuniune cu Hristos i lum parte la Trupul i la Dumnezeirea Lui, iar pe de alt parte, prin ea intrm n comuniune unii cu alii i ne unim ntre noi. i ntruct ne mprtim cu toi dintr-o singur pine, devenim un singur
52

trup i un singur snge al lui Hristos, i mdulare unii altora, fiind de un trup cu Hristos. Deci, s ne ferim din toate puterile ca s nu lum mprtanie de la eretici, nici s le dm ereticilor mprtanie. Nu dai cele sfinte cinilor, zice Domnul, i nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (Mt. 7, 6), ca s nu ne facem prtai nvturii lor greite i osndei lor, cci dac este o unire cu Hristos i a unora cu alii, nseamn c ne unim de bun voie cu toi cei ce se mprtesc mpreun cu noi. Unirea aceasta se face de bun voie, iar nu fr conglsuirea noastr, cci un trup suntem toi, fiindc dintr-o singur pine ne mprtim, precum zice Apostolul (I Cor. 10, 17). Nenfricatul mrturisitor al adevrurilor divino-umane al ortodocilor Sfntul Atanasie cel Mare vestete oamenilor din toate lumile: mprtania de la eretic nstrineaz pe om de Dumnezeu i l pred diavolului. n Euharistie, pinea ereticilor nici nu e trupul lui Hristos. Dup msura deosebirii dintre lumin i ntuneric, aa e i deosebirea dintre mprtania drept slvitoare i cea ereticeasc: cea drept slvitoare lumineaz, cea ereticeasc ntunec, una l unete cu Hristos iar cealalt cu diavolul, una d via sufletului iar cealalt l ucide. mprtania din mn eretic este otrav, nu simpl pine.26

Cel de-al treisprezecelea apostol, Printele Ortodoxiei Sfntul Atanasie cel Mare, binevestete cu nelepciune apostolic i printeasc tot adevrul despre credina cea adevrat, spunnd c noi inem aceast predanie i nvtur i credin dintru nceput a Bisericii Soborniceti, pe care Domnul a dat-o, apostolii au propovduit-o i Prinii au pzit-o. Cci ntru aceast Biseric s-a ntemeiat, iar cel ce cade din aceasta nu mai poate fi i nici nu se mai poate numi cretin. (Ctre Serapion, epist. 1, P.G. 26, col. 593 C A).

26

53

RSPUNS SUSINTORILOR BISERICII LATINE DESPRE NEDREAPTA FAL A PAPISTAILOR CU PRETINSA DEMNITATE A BISERICII LOR Sfntul Ambrozie de la Optina n ziua de azi unii arhierei, preoi i mireni ncep s se abat n erezia ecumenismului, catolicismului, protestantismului. Motivnd cderea lor de la credina prinilor cu neemanciparea acestor din urm, cu noul duh al vremii i situaia politic, se fac ncercri de a introduce n Ortodoxie cte ceva de la catolicism, cte ceva de la protestantism, se rspndesc ndemnuri pentru unificarea tuturor confesiunilor cretine. Drept rspuns la acestea pot servi mai jos publicatele scrisori ale printelui Ambrozie, lumintor recunoscut al credinei ortodoxe. n lucrrile sale, ndreptate spre demascarea ereziei catolicismului, luteranismului, ct i a tot protestantismului, cuviosul Ambrozie descoper mortalitatea acestor nvturi, arat groaznicele urmri ale decderii duhovniceti de la Ortodoxie. Cuviosul nu obosete s sublinieze c nu este mntuire n alte confesiuni, nu este alt cale ctre Dumnezeu dect prin credina Ortodox. i asta o spune nu un om obinuit sau chiar un preot, asta o spune un sfnt - acela care cunoate adevrul de la nsui Dumnezeu. De aceea, blagocestive cititorule, studiind scrisorile cuviosului Ambrozie, primete-le pe ele ca pe vocea lui Dumnezeu, ca i pe piatra unghiular, pe care se cuvine a fi ncercate toate nvturile i

n traducerea colectivului revistei EKKLESIA.

54

inovaiile la mod. Ia aminte cci cuviosul teolog este sfnt, dar sfinenia multor teologi contemporani este destul de ndoielnic.27 Degeaba se mir unii ortodoci de existenta propagand a Bisericii Catolice, de falsa jertfire de sine i activitatea misionarilor ei i de struina surorilor de caritate latine, i pe nedrept atribuie Bisericii Latine atta importan, ca i cum dup decderea acesteia de la Biserica Ortodox, cea din urm n-ar fi rmas aceeai, ci are nevoie s se uneasc cu cealalt. Dup o examinare mai amnunit, prerea aceasta se dovedete a fi greit; iar activitatea energic a latinilor nu numai c nu uimete, ci dimpotriv trezete compasiune adnc n inimile oamenilor care vd i pricep adevrul. Biserica Ortodox Rsritean din timpurile Apostolilor i pn acum respect neschimbate i nealterate de inovaii, att nvtura Evanghelic i Apostolic, ct i predania Sfinilor Prini i deciziile Soboarelor Ecumenice, la care brbaii purttori de Dumnezeu, strngndu-se din toat lumea, au interzis din toate privinele, prin ameninri groaznice, orice adugire i scoatere din acestea, sau schimbare, sau mutare, mcar cu o iot. Iar Biserica Roman demult s-a dedat la erezii i nnoiri. nc Vasile cel Mare demasca n aceasta pe unii episcopi ai Romei n epistola sa ctre Eusebiu de la Samosat: Adevrul ei nu-l cunosc i nici nu vor s-l cunoasc; cu cei care le vestesc adevrul se ceart, ei nii ns susin erezii.28 Apostolul Pavel ne poruncete s ne ndeprtm de cei afectai de erezie, nu s cutm unirea cu ei, spunnd: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit (Tit. 3, 10-11). Biserica Ortodox Soborniceasc nu o dat, ci de mai multe ori a ncercat s lumineze Biserica Catolic, dar ultima,
27 28

Preotul Alexii Moroz, din prefaa la ediia rus Ep. reg.7

55

necutnd la toate dovezile adevrate aduse de prima, se ncpna n felul ei greit de gndire i acionare. nc n secolul apte a aprut n Bisericile apusene prerea greit, precum c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. La nceput mpotriva acestei noi gndiri se ridicau unii papi, numind-o pe aceasta eretic. Papa Damas aa vorbete despre ea n decizia soborniceasc: Cine cuget corect despre Tatl i Fiul, iar despre Duhul Sfnt nu cuget corect, acela este eretic29. Acelai lucru l susineau i ali papi, Leon al III-lea i Ioan al VIII-lea. Dar o mare parte a succesorilor lor, ademenii de drepturile de ntietate i gsind n aceasta multe profituri lumeti pentru sine, au ndrznit s schimbe dogma ortodox despre purcederea Duhului Sfnt, contrar hotrrilor celor apte Soboare Ecumenice, la fel i mpotriva evidentelor cuvinte ale Mntuitorului din Evanghelie: Care de la Tatl purcede (In. 15, 26). Dar precum o greeal, care nu e considerat eroare, ntotdeauna atrage dup sine pe o alta, i orice ru nate alt ru, tot aa s-a ntmplat i cu Biserica Roman. Abia a reuit s apar n Apus aceast prere greit, c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, c singur a i dat natere la alte ruti asemntoare i a adus cu sine puin cte puin alte inovaii, care n mare msur contrazic Poruncile Mntuitorului ce se arat limpede n Evanghelie, cum ar fi: stropirea n locul cufundrii n taina Botezului, privarea mirenilor de Dumnezeiescul Potir i mprtirea numai cu pine, ntrebuinarea azimelor n locul pinii dospite, excluderea din Liturghie a Dumnezeietii chemri a Atot-Sfntului i DeVia-Fctorului i Atot-Svritorului Duh. De asemenea a introdus inovaii, care ncalc ritualurile vechi Apostoleti ale Bisericii Soborniceti, cum ar fi nlturarea pruncilor ce se boteaz de la Mirungere i
29

Ep. reg. 5

56

mprtirea cu Sfintele Taine, nlturarea celor cstorii de la preoie, recunoaterea papei ca persoan fr de pcat i ca nlocuitor al lui Hristos .a. n acest fel a rzvrtit tot vechiul cin Apostolesc cu privire la svrirea aproape a tuturor tainelor i ierurgiilor Bisericeti - cinul, pe care l coninea Sfnta Biseric Ortodox Roman veche, fiind pe atunci una din cele mai cinstite membre ale Sfintei Soborniceti i Apostoleti Biserici.30 ns eresul principal al Bisericii Romane, nu dup esen, ci dup aciune, este nscocita dogm despre supremaia, sau mai bine spus cutarea arogant a ntietii episcopilor Romei asupra celelalte patru Patriarhate Rsritene. Doar pentru aceast ntietate adepii Bisericii Romane au pus pe papa lor mai presus de canoanele i hotrrile Soboarelor Ecumenice, creznd n infailibilitatea lui. Dar n ce fel este aceast infailibilitate a papei, ne mrturisete istoria nefalsificat. Despre papa Ioan al XXIII-lea se vorbete n hotrrea Soborului de la Constana, prin care a fost rsturnat acest pap: S-a descoperit c papa Ioan este un nelegiuit nrdcinat i incorigibil, a fost i este un criminal, pe drept nvinuit de omor, de otrviri i alte crime grele, care frecvent i cu insisten, n faa a diferii demnitari duhovniceti, susinea i dovedea c sufletul omului se stinge i moare odat cu trupul omului, asemenea cu sufletele animalelor i dobitoacelor i c rposatul nicidecum nu va nvia n ultima zi.31 Frdelegile papei Alexandru al VI-lea i ale fiilor si au fost ntr-att de ngrozitoare, nct dup prerea contemporanilor, acest pap se ngrijea de instaurarea pe pmnt a mpriei lui veliar, iar nu a lui Dumnezeu. Papa Iuliu al II-lea se hrnea cu sngele cretinilor, and n permanen, pentru atingerea scopurilor sale, vrajba ntre popoarele cretine.32 Sunt i alte multe exemple, care mrturisesc despre marile pcate ale papilor; dar a vorbi
Ep. reg. 5 punct. 12. Ibidem. 32 Convorbiri Duhovniceti 1858 nr. 41.
31 30

57

despre ele nu este timpul potrivit. Avnd n vedere astfel de mrturii istorice asupra stricrii prin erezii i despre pcatele papilor, ne ntrebm: oare pe drept se laud papitii cu pretinsa demnitate a Bisericii Romane? Oare pe drept njosesc Biserica Ortodox Rsritean, care-i ntemeiaz infailibilitatea sa nu pe o persoan oarecare, ci pe nvtura Evanghelic i Apostolic, i pe canoanele i hotrrile celor apte Soboare Ecumenice i a celor nou Soboare locale? La aceste Soboare au luat parte brbai sfini i de Dumnezeu insuflai din toat lumea, i au stabilit toate cele referitoare la necesitile i trebuinele duhovniceti ale Bisericii, n conformitate cu Sfnta Scriptur. De aceea, oare procedeaz corect papistaii, care pentru scopuri lumeti pun persoana papei mai presus de canoanele Soboarelor Ecumenice, cinstind pe papa lor ca fiind mai fr de pcat dect acestea? Pentru toate pricinile expuse mai sus, Biserica Soborniceasc de Rsrit a pus capt relaiilor cu Biserica Roman, ea fiind czut de la adevr i de la canoanele Bisericii Ortodoxe Soborniceti. Iar episcopii romani, aa cum au nceput cu mndria, tot cu mndria termin. ncearc s demonstreze, precum c Biserica Soborniceasc Ortodox a deczut de la Biserica lor. ns aceasta nu numai c nu e adevrat, ci este chiar i absurd. Adevrul mrturisete c Biserica Roman a deczut de la cea Ortodox. Cu toate c papistaii, de dragul pretinsei drepti, expun la vedere faptul c patriarhatul lor, n rndul celor cinci, a fost primul i mai mare peste celelalte; dar asta numai pentru reputaia Romei imperiale, iar nu din oarecare autoritate duhovniceasc sau putere peste celelalte patriarhii. Tot pe nedrept au numit i Biserica lor catolic, adic soborniceasc. Partea niciodat nu poate fi numit ntreg, iar Biserica Roman pn la decderea ei de la Ortodoxie alctuia numai a cincia parte din Una Soborniceasc Biseric. Mai ales din aceast cauz Biserica
58

Roman nu trebuie s fie numit catolic, pentru c ea a respins Soboarele Ecumenice, urmnd greitelor sale preri. Unora li se arunc n ochi numrul mare al adepilor de pretutindeni ai Bisericii Latine, de aceea cei care nu neleg corect adevrul gndesc c poate ar fi mai bine pentru aceast pricin Biserica Latin s se numeasc Universal i Soborniceasc? ns aceast prere este foarte greit, fiindc nicieri n Sfnta Scriptur nu se atribuie un drept duhovnicesc deosebit numrului i mulimii. Domnul a artat destul de clar c demnitatea adevratei Biserici Soborniceti nu se conine n numr i mulime, cnd spune n Evanghelie: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl nostru a binevoit s v dea vou mpria (Lc. 12, 32). Este i un exemplu n Sfnta Scriptur, care nu e n folosul mulimii. Dup moartea lui Solomon pe timpul mpriei fiului su s-a mprit mpria Israelului i Sfnta Scriptur prezint zece seminii deczute i dou seminii credincioase fgduinelor lor, neczute. De aceea zadarnic Biserica Latin ncearc s demonstreze dreptatea sa prin multa rspndire i numrul mare al adepilor. Distincia Bisericii Universale la Soboarele Ecumenice sfinii prini o arat ca fiind cu totul alta, adic, prin Sobor stabilit: a crede ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, iar nu pur i simplu n Biserica Universal sau de pretutindeni. Cu toate c Biserica Roman are adepi peste tot n lume, dar aa cum nu pstreaz cu sfinenie hotrrile Soborniceti i Apostoleti, ci s-a abtut spre inovaii i cugetri greite, deloc nu mai aparine de Una, Sfnt i Apostoleasc Biseric. La fel de greit cuget i susintorii Bisericii Latine, care consider n primul rnd c dup decderea Apusului de la Ortodoxie n Biserica Soborniceasc s-a creat un gol. Paguba aceasta demult a fost compensat prin pronia lui Dumnezeu prin ntemeierea la nord a Bisericii Ortodoxe Ruse. n al doilea
59

rnd, ca i cum pentru prioritatea de mai nainte i din pricina numrului adepilor Bisericii Romane, Biserica Ortodox are nevoie de unirea cu aceasta. Dar una e judecata oamenilor i alta e judecata lui Dumnezeu. Apostolul Pavel vorbete clar: Ce prtie are lumina cu ntunericul? (II Cor. 6, 14), cu alte cuvinte, lumina adevrului lui Hristos cu ntunericul ereziilor niciodat nu poate s aib nimic comun. Latinii ns nu voiesc s lase erezia lor i struie n rtcirea lor, dup cum mrturisesc despre ei cuvintele lui Vasile cel Mare, care se mplinesc n fapt de attea veacuri: Adevrul ei nu-l cunosc i nici nu vor s-l cunoasc; cu cei care le vestesc adevrul se ceart, ei nii ns susin erezii,33 cum s-a zis mai sus. Cei nclinai spre latini mai bine ar cugeta la cele spuse n Psalmi: Urt-am adunarea celor ce viclenesc (Ps. 25, 5), i s comptimeasc pe cei care pentru dominare i iubire de argini, i alte scopuri lumeti i profituri, tulburau aproape ntreaga lume prin intermediul inchiziiilor i uneltirile viclene ale iezuiilor, pn n prezent tulburnd i jignind pe ortodocii din Turcia prin misionarii si. Misionarii latini nu se ngrijesc s converteasc la credina cretin pe turcii btinai, ci se strduiesc s abat de la calea cea dreapt pe ortodocii greci i bulgari, folosind pentru aceasta diferite mijloace i iretlicuri neplcute lui Dumnezeu. Oare nu-i viclenie aceasta i nc viclenie de cea rutcioas? Cu bun nelepciune ar fi cutarea unirii cu astfel de oameni? Din aceeai pricin, face oare s ne mirm de pseudo-struina i pseudo-sacrificiul acestor activiti ale misionarilor latini i surorilor de caritate? Cu adevrat acetia sunt nevoitori jalnici. Ei se strduiesc s aduc lumea nu la Hristos, ci la papa lor. Ce s mai rspund la ntrebrile: Biserica Latin i alte confesiuni se pot oare numi Ierusalimul cel Nou i Corabia

33

Idem, op.cit.

60

mntuirii? i cum s nelegem Euharistia actualei Biserici Romane? Israelul cel Nou poate fi numit numai Biserica dreptcredincioas, iar cea alterat de cugete eretice, nu poate. Sfntul Ioan Teologul spune: Dintre ai notri au ieit, dar nu erau de-ai notri, ci de-ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit (In. 2, 19). i Sfntul Apostol Pavel spune: Este un Domn, o credin, un botez (Ef. 4, 5), una e credina adevrat i nu orice credin e bun, aa cum gndesc fr judecat cei ce s-au desprit de adevrata Biseric, despre care scrie i Apostolul Iuda: n vremea de pe urm vor fi batjocoritori, umblnd potrivit cu poftele lor nelegiuite. Acetia sunt cei ce fac dezbinri, (oameni) fireti, care nu au Duhul (Iuda 1, 18-19). De aceea cei strini de Duhul Adevrului, cum se vor numi Israelul cel Nou? Sau cum vor fi cuiva adpost de mntuire, cnd nici una nici alta nu pot fi svrite fr harul Sfntului Duh? n Biserica Ortodox se crede c pinea i vinul n taina Euharistiei se transform prin chemarea i pogorrea Sfntului Duh. Iar latinii, cum e spus mai sus, au considerat de prisos chemarea aceasta i au scos-o din liturghia lor. Astfel cel nelegtor, singur s neleag despre euharistia latin. i nc o ntrebare: dac, precum e spus, n afar de Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca Biseric, aa cum e numit Biserica Ortodox, mntuirea altor confesiuni este pn ntr-att de ndoielnic, atunci de ce n Rusia nu se propovduiete pe fa acest adevr? Rspunsul la aceasta e foarte simplu i clar. n Rusia e admis tolerana fa de alte credine, iar cei de alte credine, ca i ortodocii, ocup la noi funcii importante: efii instituiilor de nvmnt n marea lor msur sunt de alt credin, efii guberniilor i a comunelor adesea sunt de alt credin, comandanii de regimente i batalioane nu arareori sunt de alt credin. Oriunde n-ar ncepe faa duhovniceasc
61

s propovduiasc deschis c n afara Bisericii Ortodoxe nu este mntuire, marii demnitari de alt credin s-ar simi jignii. Din cauza acestei situaii, clerul pravoslavnic rus a i cptat ntr-un fel deprinderea i trstura nrdcinat de a vorbi despre acest subiect pe ocolite. Sau poate c unii din aceeai pricin i din cauza ndelungatei comunicri cu eterodocii, dar i mai mult de la citirea crilor lor, au i nceput s gndeasc cu mai mult ngduin n legtur cu ndejdea de mntuire i la celelalte confesiuni. Necutnd la duhul blndeii i iubirii de pace i a rbdrii Bisericii Ortodoxe i a pstorilor i adepilor ei, n Apus s-au editat n veacurile de mai nainte de ctre adepii diferitelor confesiuni cretine, mai ales se editeaz n timpurile noastre, o att de mare mulime de cri ndreptate mpotriva nvturii Bisericii Rsritene, c ar fi greu chiar i s le enumeri, cu att mai mult s le apreciezi dup merit. i cu toate c astfel de cri ndeobte sunt pline de clevetiri, basme, mustrri, evidente nscociri i minciuni, ndeosebi de deteptciuni i uneltiri veninoase, cu scopul evident de a crea n Europa un duh de dumnie mpotriva Bisericii Ortodoxe, i mai ales mpotriva patriei noastre, ca zdruncinnd nvtura Bisericii noastre Ortodoxe, s abat pe adepii ei de la calea adevrului: dar aa cum ele se editeaz cu titluri ademenitoare, n condiii plcute, de o att de mare dichiseal tipografic, nct parc fr s vrei atrag curiozitatea cititorilor, desigur c i n patria noastr, n care aceste scrieri ptrund pe ci negre, se vor gsi destui din acei care, avnd o nelegere de suprafa despre nvtura cretin, nu vor putea s nu ajung captivai de gnduri potrivnice adevrului. ndeosebi sau narmat acum contra ortodocilor scriitorii Bisericii Latine, proclamnd domnia papei i a Bisericii Romane peste toate guvernele, bisericile particulare i popoarele lumii. Mai cu seam n prezent de aceasta se ocup iezuiii n Frana, care folosindu-se de rspndirea limbii franceze, se avnt cu un fel
62

de activitate frenetic, prin intermediul scrierilor n aceast limb, s extind ideile lor peste tot, care sunt potrivnice nvturii i structurii ierarhice a Bisericii Rsritene, necrund n acest sens cele mai monstruoase nscociri, evidentele minciuni i denaturarea neruinat a adevrurilor istorice. Muli dintre intelectualii ortodoci, citind aceste lucrri n limba francez i necitindu-le pe ale lor, n rus, despre credina ortodox, uor pot crede minciunilor iscusite n schimbul adevrului, pe care nu-l cunosc.34

n continuare avva Ambrozie, pe cteva rnduri, prezint i recomand o carte aprut la vremea aceea despre atitudinea Bisericii Romane ctre alte Biserici, atrgnd atenia mai ales asupra fgduinei pe care o dau episcopii latini papei lor. Pentru c cititorii notri nu au acces la aceast carte, noi am omis pasajul respectiv.

34

63

PAPA IOAN PAUL II ACCEPT EVOLUIA Preot Gheorghe Calciu Dumitreasa onform unui articol publicat de Washington Post, Vineri, 25 octombrie 1996, pagina A1 - A14, adunarea anual a Academiei Pontificale de tiine s-a ntrunit miercuri, 23 octombrie 1996, la Vatican, spre a pune la curent curia papal cu ultimele descoperiri ale tiinei. Aceast adunare anual a Academiei ntrunete cei mai mari savani ai lumii, catolici i necatolici, muli dintre ei laureai ai Premiului Nobel. Tema principal a acestei ntruniri a fost originea i evoluia vieii. Cu aceast ocazie, Papa a transmis un mesaj ctre membrii ntrunii ai Academiei n care afirm c ultimele cercetri tiinifice dovedesc c problema evoluiei este mai mult dect o simpl teorie. Mesajul prin care papa infim Biblia reprezint un pas enorm fa de o alt enciclic papal de acum 50 de ani, care afirma c teoria evoluiei este demn de a fi discutat, dar ea rmne nc o problem deschis. Aceast grab a Papei Ioan Paul al II-lea de a infirma Biblia i nvtura Sfinilor Prini ridic o serie de ntrebri i zguduie profund lumea cretin, catolic i necatolic, punnd sub semnul ntrebrii

Pr.Gh.Calciu Dumitreasa, Rugciune i lumin mistic, Ed.Dacia, 1998.

64

cretinismului real al lui Ioan Paul al II-lea. Este adevrat c spre a salva ideea de creaie i pentru a adormi contiina membrilor Bisericii romano-catolice, profund subminat de materialism i modernism, de scepticism i liber cugetare, Papa afirm, n declaraia sa ctre oamenii de tiin, c sufletul uman este creat n chip divin, anume pentru fiecare persoan, i nu este supus unui proces evoluionist. Orice alt nvtur este incompatibil cu adevrul despre om. tim c o scrisoare papal nu este integral opera lui; tim c are tot felul de consilieri i c el d numai autoritatea pontifical unui asemenea mesaj. Afirmaia Papei dovedete, cel puin, o nepsare total privind consecinele acestei afirmaii. Lepdnd orice legtur cu Biblia i cu nvtura cristic, el restrnge rolul lui Dumnezeu n creaie numai la crearea sufletului. Oare ce a fcut Dumnezeu, vreme de milioane de ani, pn ce materia moart a evoluat spre prima celul vie i de aici la om? i cnd S-a hotrt Dumnezeu s ias din amorire i s fabrice n chip divin i pentru fiecare persoan n parte un suflet? Cnd a aprut omul de Neanderthal sau Pitecantropus erectus? Cnd a aprut primul filosof sau primul politician? Ori poate primul teolog iudeu sau catolic? Acest somn divin n timp ce materia se autocrea i evolua, ni se pare una dintre cele mai eretice teorii, chiar dac neexprimate ca atare, pe care un pap a avut-o vreodat. Ea ne dovedete, pe de o parte, c Papa are sftuitori incompeteni, care nu sunt n stare s gndeasc la consecinele neclaritilor pe care le las n mesajele papale, sau, pe de alt parte, reaua lor credin, ca i, eventual, o anumit incapacitate a Papei de a gndi corect, logic i teologic. Probabil c, din punct de vedere organizatoric, de mult nu a mai existat un pap att de destoinic i artizan al unui imperiu eclesiastic ca papa Ioan-Paul al II-lea. Pap intinerant, n ciuda slbiciunii, el cltorete mult, ncearc s stimuleze ataamentul catolicilor fa de Biseric i conceptul de sfinenie
65

papal n inima credincioilor. Simind necesitatea unitii catolice, Papa Ioan Paul al II-lea a ncercat s nghit toate bisericile greco-catolice, fr menajamente, trimind la grecocatolici ct mai muli preoi de rit romanic. Numai cnd s-a izbit de opoziia drz a unitilor, care nu nelegeau ca, dup ce umpluser nchisorile comuniste cu martiri, n scopul supravieuirii unei Biserici martire, s se vad acum nghiii fr s poat protesta, de ctre Vatican, pierzndu-i fiina proprie. n faa acestei opoziii, Papa a rechemat pe toi aceti preoi i i-a reciclat, dndu-le dreptul de a sluji n ambele rituri: romanic i oriental. Dar a cutat s introduc n bisericile catolice de rit oriental, cu mult perseveren, preoia de celibat. Pn aici nimic de condamnat, dect un anumit imperialism teologic, dintotdeauna trstur esenial pentru catolicism. Suspiciunile noastre ncep, pe dovezi foarte precise, din momentul n care Papa acioneaz dur i apoi cedeaz, sau se arat de la nceput subordonat grupurilor necretine. S le lum la rnd pe cele mai importante: prima este dorina Papei. exprimat i realizat concret n nfiinarea unei mnstiri de maici la Auschwitz, de a se ruga pentru toi cei mori acolo. Se tie opoziia drz fcut de evrei care, la ora aceea, afirmau c n acest lagr muriser patru milioane de conaionali ai lor, cifr pe care, fr vreo intervenie extern cine ar fi avut curajul s numeasc aceast cifr mincinoas, n afar de ei nii? - a fost schimbat la un milion i patru sute de mii. A fost o polemic n care Papa afirma c acolo au murit polonezi i igani i alte naiuni care au dreptul la o rugciune. De la nceput polemica a fost fals pentru c o biseric real nu se roag numai pentru alte neamuri, ci i pentru evrei. Cert este c Papa a cedat n faa presiunii evreieti i mnstirea, att de necesar pe un pmnt blestemat precum cel de la Auschwitz, a fost desfiinat. Prima slbiciune a Papei. Biruina evreilor mpotriva poruncilor
66

divine ale cretinismului a crescut i mai mult puterea internaional a evreimii, dnd autoritate poporului evreu de a confisca doliul internaional, negnd valoarea suferinei cretinilor, sporind i mai mult teama lumii cretine de a-i mai afirma valoarea principiilor sale. Acum un an, am urmrit la televizor un serviciu religios nchinat familiei. Era pe linia ntririi acestei uniti mistice care este familia, pentru c Dumnezeu a creat dintru nceput pe brbat i pe femeie, pentru a umple pmntul i a-l stpni, ceea ce Papa neag direct n mesajul su din octombrie. Dup prerea Papei, trupul omului este consecina evoluiei oarbe a materiei, iar sufletul a nceput a fi creat de Dumnezeu, cndva, la un timp nedefinit. Toat atmosfera acestei adunri de rugciune pentru familie era cu adevrat sacr. Apariia Papei a sporit atmosfera mistic. Dac atunci Papa ar fi spus: Iubiilor. s ngenunchem n umilin i s cerem lui Dumnezeu pace n Bosnia, pace n Orient, biruina adevrului cretin n aceast lume atacat de diavol din toate prile, sunt convins c s-ar fi petrecut o minune. Acolo erau oameni care ardeau pentru Hristos, chiar dac Papa prea o flacr stins. n loc de un astfel de ndemn, n momentele cele mai tainice ale rugciunii, se auzea cte un strigt: Viva Papa! i mulimea uitnd de Dumnezeu, ovaiona lociitorul Sfntului Petru, n timp ce Papa, cu gesturile oamenilor politici din Est i Vest, flutura din mini drept mulumire. Mi-au revenit atunci n minte, cu amrciune, vizitele de lucru ale conductorilor comuniti sau vizitele lor la locul dezastrelor naturale, unde cel mai important lucru nu era nenorocirea oamenilor, ci preaslvirea tiranilor. nconjurat din ce n ce mai mult de rabini i de oameni de tiin atei, de masoni i alte personaje nefaste, Papa alunec spre agnosticism i materialism, negnd Biblia fr nici un menajament, reducnd rolul lui Dumnezeu aproape la nimic,
67

n timp ce rolul Papei crete infinit, spre distrugerea credinei. Cu cteva luni n urm la Vatican, a avut loc un serviciu special pentru cei mori n holocaust. Rugciunea papal s-a limitat aproape exclusiv la holocaustul german. Erau acolo prezeni reprezentanii evreimii, rabini, victime ale holocaustului. Acetia se vedeau. Nevzute i ignorate de Papa i de cardinali, ca i de preoii care slujeau, erau milioanele, zecile de milioane de victime ale comunismului internaional, cei mai muli cretini ortodoci, dar i necretini, buditi i chiar musulmani, crora Papa le nega dreptul la rugciune i la pomenire. Era un Pap care provenea din lumea comunist, din Polonia, i care la alegerea lui, trezise sperane i entuziasm n toi cretinii... La alegerea Papei Ioan Paul al II-lea eram n nchisoarea Aiud. Printre deinuii de drept comun care treceau pe sub fereastra celulei mele de izolare, am aflat c a fost ales un pap polonez. Citisem despre Cardinalul Wiinski care n jurnalul su, dei suferise att, nu reuea s se dezbare defel de ideile socialiste. Alegerea Papei mi-a dat o ndejde i un curaj nou, pentru care i sunt recunosctor i acum, cu toate decepiile ulterioare pentru lumea cretin, care nu este numai cea catolic. Atunci am cerut administraiei nchisorii dreptul de a scrie o scrisoare Papei. O concepusem n gnd, ct mai scurt i mai concentrat, ca s ncap ntr-o carte potal. O dat la ase luni aveam dreptul s scriu o scrisoare acas. M-am hotrt s renun la scrisoarea pentru familie, spre a-i scrie Papei. Bineneles, administraia nchisorii m-a privit ca pe un nebun. Eu am insistat i am declarat greva foamei pn la primirea dreptului de a scrie. Dup zece zile, colonelul Vasile Gheorghe, comandantul Securitii, n a crui grij suprem eram, a venit i mi-a dat cartea potal. ameninndu-m c nu voi primi scrisoarea pentru familie. I-am rspuns c tiam acest lucru de la nceput i c am acionat n cunotin de cauz. Eram sigur c scrisoarea nu va prsi birourile
68

Securitii, dar vroiam s se tie c cineva din nchisoare, un preot ortodox, a ncercat cu orice risc, s trimit o scrisoare unui pap din rile comuniste, ca o confirmare a speranelor noastre. Scrisoarea nu a plecat. Dup eliberarea mea, n timpul domiciliului obligatoriu, printr-o persoan de ncredere, am expediat scrisoarea la Europa Liber, cu rugmintea de a o transmite Papei. Europa Liber spre cinstea celor de acolo, a transmis scrisoarea papei i a dat-o i pe post. Scrisoarea a aprut n multe publicaii cretine i ziare din Vest. O redau mai jos, spre a dovedi cte sperane mi-am pus n Papa Ioan Paul al II-lea, i nu numai eu, ci mai toat cretintatea. Sanctitate, inimile noastre au fost inundate de un val de bucurie divin. Harul Duhului Sfnt s-a pogort peste conclavul cardinalilor. Alegerea Sanctitii voastre ca Pap, n aceast epoc crucial pe care o trim, este o dovad c Dumnezeu iubete lumea: o dovad n plus c Dumnezeu v-a ales pentru noi toi. Atunci am auzit glasul Domnului ntrebnd: Pe cine s trimit? Cine va merge pentru mine? (Isaia 6,8) Este o cinste pentru poporul polon faptul c a druit lumii mugurul ndejdii noastre de astzi. Sanctitate, nu uitai Biserica Oriental n suferin! Fiind chemat de Dumnezeu la cea mai eminent dintre sarcini, purtnd n inim durerea poporului cruia i aparinei, aducei-v aminte i de Bisericile surori din celelalte ri, cci noi toi cutm pe Hristos i mntuirea prin El. Noi suntem proscrii, asuprii i aruncai la marginea societii, dar predicm pe Hristos cu vreme i fr vreme, dup cuvntul Apostolului. Noi nu suntem biserica oficial, nici nu primim vizitele freti ale delegaiilor ecumenice. Aceti frai nu se apleac asupra rnilor noastre. Ei nu ascult dect ponegririle puse n circulaie mpotriva noastr. Dar noi struim n gndul cel bun, pstrnd credina n biruina dragostei lui Hristos i a dreptii divine i vedem n alegerea Sanctitii Voastre zorii binecuvntai ai acestei biruine. V scriu, Sanctitate, n romnete, limba poporului meu, ale
69

crui suferine se aseamn celor ndurate de poporul polonez de-a lungul istoriei. E limba n care s-a plmdit cultura noastr naional i cretin, astzi ameninat i stricat, limba n care am pctuit i ne-am pocit, limba n care, de veacuri, ne rugm i slujim Liturghia cretin. S rsune ea astzi pe pmntul Romei, pentru a aduce cu ea amrciunea i lacrimile noastre. Binecuvntai, Sanctitate, pacea lumii, Bisericile surori i neamul romnesc. Preot al Bisericii Romne Ortodoxe aflate n suferin. Gheorghe Calciu Aiud De aceea simt o mare durere c acest Pap, n care ne-am pus attea ndejdi i care ne confirma ndejdile, acum se dovedete contradictoriu n gndirea lui teologic i chiar apostat fa de Sfnta Scriptur. Mesajul Papei este scris n limba francez i, referindu-se la enciclica Papei Pius al XII-lea din anul 1950 - Humani Generis - care afirma cu un oarecare dubiu c ipoteza evoluionist este o foarte serioas ipotez, Papa Ioan-Paul al II-lea scrie: Astzi, mi mult dect acum jumtate de secol, noile cunotine ne determin s cunoatem n teoria evoluiei mai mult dect o ipotez Consecinele, nu raionale sau induse, ale rezultatelor muncii tiinifice, fcute separat de unii i de alii, constituie n ele nsele un nsemnat argument n favoarea acestei teorii. Desigur, mesajul Papei a strnit comentarii contradictorii n presa internaional i n grupurile de credin catolice i necatolice. David Beyers, Directorul executiv, al Comitetului de tiin i Valori Umane pentru Conferina naional a Episcopilor Catolici, scrie la rndul lui: Aici este un mare pas: Biserica a trecut de a zice c eti liber s accepi evoluia sau orice form de creaionism, la a zice c acum noi vom accepta evoluia care, oricum, este de facto. Cine mai pune la ndoial evoluionismul n Biserica romano-catolic? Eu cred c
70

nimeni. Iat dar ct de subminat este credina catolicilor n Sfnta Scriptur, prin acceptarea infailibilitii papale. Discutnd cu un catolic problema mesajului antibiblic al Papei, spre surprinderea mea, mi-a spus c el este de acord cu Papa i crede c este foarte posibil ca Dumnezeu s fi luat o pereche de maimue crora s le fi suflat n fa, dndu-le sufletul viu despre care papa afirma c ar fi singurul lucru pe care Dumnezeu l-a fcut i l mai face nc, pn cnd papalitatea i va schimba poziia i n aceast problem. Aadar, mergnd pe raionamentul papal, pentru cineva care trage toate implicaiile din el, ca prietenul meu catolic, primii oameni Adam i Eva - nu ar fi dect nite maimue pe care Dumnezeu le-a ales, din milioanele de maimue existente, pentru a le da suflet uman. De altfel, presa conservatoare italian a scris cu litere de-o chioap: Papa spune c ne-am putea trage din maimu (Il Giornale) sau, n La Republica: Papa a fcut pace cu Darwin. Cercurile fundamentaliste cretine, ca i ortodocii care pstreaz netirbit nvtura Sfintei Scripturi i tradiia Sfinilor Prini protesteaz mpotriva ereziei papale. Jim Stainbough. de la Institutul pentru Cercetarea Creaiei din Santee, California, scrie: n termenii tiinei i ai Bibliei, eu nu tiu dac Papa este pe deplin contient de ceea ce afirm aici. Apoi adaug c afirmaia papei face lucrul Institutului, pe care Jim l conduce, mult mai dificil, pentru c Papa este o persoan respectat i un om integru, ceea ce ar putea determina pe muli catolici s ia spusele Papei drept adevr evanghelic. Aa s-a ntmplat n Tenessee, unde un paragraf legal, care stabilea c adevrul care trebuie predat n coli privind crearea lumii este cel din Genez, a fost abrogat anul acesta, dup 70 ani de funcionare. Iat cum afirmaia Papei distruge nvtura Biblic despre creaie. Profitnd de dogma infailibilitii papale, care pune un om pe aceeai treapt cu Dumnezeu, Papa Ioan Paul
71

al II-lea a fcut modificri ale Sfintei Scripturi care, n perioada Sfinilor Prini i a luptelor pentru pstrarea credinei adevrate, stabilit de sinoadele ecumenice, ar fi dus la anatemizarea ereticului fr nici un fel de cruare. Autoritatea papal, pentru catolici, trece naintea autoritii Bibliei i a Sfintei Tradiii. Aceasta este cea mai mare rtcire a vremurilor noastre. Ea poate fi rtcirea cea din urm despre care ne vorbete Scriptura. Prima modificare a Scripturii fcut de Papa Ioan Paul al II-lea a fost cea prin care a scos din textul sfnt, sau a modificat, toate versetele care acuzau poporul evreu de uciderea lui Hristos. Poate c cititorii notri i mai amintesc de conflictul dintre profesorul de teologie Marcel Junin din Frana, dat n judecat de ctre un fel de lig antidefamatorie evreiasc, asociat cu cardinalul catolic Etchegaray, pentru incitare la ur rasial, deoarece a protestat mpotriva falsificrii textului biblic prin scoaterea sau modificarea versetelor acuzatoare fa de iudei. Spre cinstea ei, Justiia laic l-a achitat pe profesor, n timp ce Biserica catolic i-a dorit condamnarea! Infailibilitatea papal se manifest n mai multe feluri. De data aceasta, Papa este mai tiutor al adevrului divin dect nsui Duhul Sfnt. El tie ce a fcut Dumnezeu, la nceputul creaiei - cnd, de fapt, nu acea nimic - i cnd a nceput s lucreze practic, fcnd sufletele pe care le-a pus, fie n maimue, fie n nite oameni care au aprut fr nici un amestec al Tatlui ceresc, ci pe care evoluia darwinist i-a pus la dispoziia Sa. Adevrul adevrat nu este coninut n Biblie, ci n teoria lui Darwin i, mai ales, a darwinitilor. Ultima aciune a Papei, care i-a surprins neplcut pe exilaii cubanezi din America i, probabil. din alte ri, o constituie cordiala ntlnire dintre el i ultimul dictator comunist din lumea neasiatic, Fidel Castro (nti la Vatican, apoi chiar n Cuba).
72

Unii catolici, obinuii cu compromisurile politice ale Bisericii lor, n ali termeni dect cei fcui de Bisericile Ortodoxe sub presiune i teroare, socotesc atitudinea de dragoste a Papei fa de Castro drept un mare act politic, pentru c numai aa putea obine pontiful dreptul de a vizita Cuba i de a extinde imperiul catolic i n aceast ar. Se tie c Papa a contribuit mult la prbuirea comunismului rsritean, iar cu ocazia vizitei sale n Nicaragua, n 1983, a luat atitudine fi mpotriva sandinitilor susinui de Castro. Pe de alt parte, cubanezii simt o dezndejde justificat n faa acestui compromis papal. n realitate, credina nu cunoate compromisuri i numai acomodarea slujitorilor ei la viaa lumii justific teoretic aciunile de compromis. Unii cubanezi au fost foarte duri; ei l consider pe Pap un trdtor pentru c absolv un criminal. Alii sunt mai puini duri, dar i exprim ndoiala n privina aciunilor papale. Din toate acestea reiese tot mai mult caracterul de Pap politic al lui Ioan Paul al II-lea i diminuarea evident a caracterului lui de vicar al Sfntului Petru. Privind cu ochii credinei spre ereziile veacului nostru, care iau putere de dogm n catolicism datorit autoritii papale, care apare mai mare dect a Sfintei Scripturi, dau slav lui Dumnezeu c, fr s am vreun merit, m-a fcut s m nasc ortodox. n felul acesta, m-a scutit de suferinele renegrii acceptate a adevrului credinei i de rtcirile puterii autoritative a organizaiei unui imperiu ecleziastic n care persoana uman trece naintea lui Dumnezeu i-a Crii Sfinte. S ne rugm lui Dumnezeu i Mntuitorului Iisus Hristos s pstreze n ortodoxie lucrarea necurmat a Sfntului Duh, care ne ferete de greelile dogmatice. n ciuda attor pcate pe care unii ierarhi ortodoci le-au svrit, doctrina Mntuitorului a rmas netirbit n Biserica noastr drept mritoare, neatins de modernisme, de aggiornamente, de ajustri politice ale Sfintei Scripturi i de
73

primatul unui om fa de Dumnezeu. Credem i mrturisim, cu Sfnta Scriptur i cu Sfnta Tradiie, cu hotrrile celor apte sinoade ecumenice i cu nvtura Sfinilor Prini, c Dumnezeu a creat lumea din nimic, pe regnuri, la timpuri diferite, i a ncununat creaia Sa cu omul, pe care l-a fcut cu o grij special, punnd n el toate elementele universului i, prin suflarea gurii Sale, sufletul omenesc, a pus n el chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care ne-a dat posibilitatea ndumnezeirii prin harul adus de Iisus Hristos, prin patima, moartea i nvierea Lui. Amin!

74

PECETLUIREA SFNTULUI SINOD DE LA ANUL 1583 - un ndreptar de mrturisire ortodox Ieromonahul Visarion Moldoveanu a anul 1583, Papa Grigorie XIII al Romei a schimbat calendarul iulian, fcnd mai apoi numeroase presiuni asupra Patriarhului Constantinopolului din acea vreme - Ieremia al II-lea (15721579, 1580-1584, 1587-1595), pentru a-l convinge s urmeze nnoirea calendaristic apusean. ns pentru a le arta latinilor c fundamentele despririi nu in numai de msurarea timpului i pentru a pune capt presiunilor politice, Patriarhul Ieremia al II-lea a convocat n acelai an Soborul Bisericii n cetatea Constantinopolului, la care au mai luat parte Patriarhul Silvestru al Alexandriei, Patriarhul Sofronie al Ierusalimului i muli alii. Aceast hotrre sinodal numit Pecetluire, trimis ctre toate bisericile ortodoxe locale, arat principalele erezii papale i le declar ca fiind n afara Bisericii Ortodoxe prin anatemizarea celor care le cred i le practic. Iat ntregul text al Pecetluirii35:

35

Pentru traducerea exact s-au folosit manuscrisele greceti din Codexul 772 din biblioteca M-rii Sfntul Pantelimon i mss. Codex 285 al Chiliei Imnul Acatist - Schitul Kapsocalivia din Sfntul Munte Athos.

75

Ctre toi cretinii adevrai, mdulare ale Sfintei, Soborniceti i Apostoleti Biserici de Rsrit a lui Hristos din Constantinopol i din tot locul, har, pace i mil vou de la Atotputernicul Dumnezeu. Nici un pic de tulburare nu a fcut n corabia din vechime furtuna care s-a ridicat din adncuri. i dac Domnul Dumnezeu, amintit de Noe, nu ar fi binevoit a potoli apele, nu ar fi fost nici o ans de salvare a ei. n acelai chip i mpotriva Corabiei Bisericii Ortodoxe ereticii au ridicat un rzboi nendurtor, noi socotind a fi voia lui Dumnezeu de a lsa urmailor prezentul tom mpotriva lor, aa nct hotrrile cele scrise aici s fie fr doar i poate n aprarea Ortodoxiei noastre. Dar pentru ca documentul s nu fie prea mpovrtor (greoi) pentru oamenii simpli, am hotrt a-l pune n opt capete lesnicioase, dup cum se va arta. Din Vechea Rom au venit anumii oameni care au nvat acolo s gndeasc latinete. Dar cel mai ru lucru e c nainte au fost bizantini, nscui i crescui prin prile noastre; dar nu numai c i-au schimbat credina, dar au i ridicat rzboi Ortodoxiei i adevratelor nvturi ale Bisericii de Rsrit i s-au rzvrtit mpotriva lui Hristos nsui, mpotriva dumnezeietilor Apostoli i Sfintelor Soboare ale Sfinilor Prini care ni le-au lsat. Drept pentru care i-am tiat ca nite mdulare putrede i HOTRM I. De nu ar mrturisi careva cu inima i cu gura ca mdular al Bisericii de Rsrit botezat ortodox c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl fiinial i ipostatic, aa cum Hristos spune n Evanghelie, ci Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul n acelai timp, unul ca acesta s fie lepdat afar de Biseric i s fie anatema.
76

II. De nu ar mrturisi careva c n taina Sfintei Liturghii, laicii trebuie s se mprteasc odat cu cele dou sfinte pri, a Preasfntului Trup i a Preasfntului Snge, ci s spun c este de ajuns a primi numai trupul pentru c sngele este inclus, chiar dac Hristos le-a sfinit separat i le-a druit fiecruia din Apostoli, unul ca acesta s fie anatema. III. De ar spune vreunul c Domnul nostru Iisus Hristos la Cina cea de Tain a folosit azime ca i evreii i nu pine dospit, unul ca acesta s fie departe de noi i sub anatem ca unul ce gndete ca un evreu i vrea s introduc doctrina lui Apolinarie i a armenilor n Biserica lui Hristos, cu a Crui ncuviinare l dm de dou ori anatemei. IV. De ar spune careva c atunci cnd Hristos Dumnezeu va veni s judece lumea, El nu va veni s judece sufletele mpreun cu trupurile, ci numai s hotrasc asupra trupurilor, s fie anatema. V. Oriicine ar spune c atunci cnd mor, sufletele cretinilor care s-au pocit n aceast via dar nu i-au ctigat mntuirea merg n Purgatoriu care este un basm grecesc unde focul i chinurile i purific, i mai cred c iadul nu este venic aa cum credea blestematul Origen i dau din aceast pricin slobozire pcatelor, pe unii ca acetia i dm anatemei. VI. De ar spune careva c Papa e capul Bisericii i nu Hristos Dumnezeu, i c Papa are autoritatea de a trimite n Rai prin scrisorile sale, i c poate ierta pcatele prin plata indulgenelor, unul ca acesta s fie anatema. VII. Oriicine nu ar urma hotrrile Bisericii hotrnicite n cele apte Soboare Ecumenice i Sfintele Pati socotite pentru a le urma, ci vrea s urmeze noua invenie a pascaliei i a
77

noului calendar al astronomilor atei papiti, i vor s rstlmceasc i s distrug nvtura i Predania Bisericii care noi le-am motenit de la Sfinii Prini, anatema unora ca acetia i s fie ndeprtai de Biseric i de mprtirea credinei. VIII. Rugm pe toi binecredincioii ortodoci: rmnei n credina strmoeasc ce-ai nvat-o pn acum, n care vai nscut i crescut, i cnd vremurile o vor cere, vrsai-v sngele pentru a pstra credina motenit de Sfinii Prini. Luai aminte la cele scrise mai nainte i credei c Hristos v va ajuta s le mplinii. Fie ca umila noastr binecuvntare s fie cu voi cu toi. Amin. + Ieremia al Constantinopolului + Silvestru al Alexandriei + Sofronie al Ierusalimului (cu tot soborul episcopilor prezeni la acest Sfnt Sinod) Anul 1583 de la Naterea Domnului, indictionul XII, 20 noiembrie * Dintotdeauna Biserica Ortodox i-a fcut mrturisirea de credin ntemeiat pe hotrrile celor apte Sfinte Soboare A-Toat-Lumea, pe scrierile canonice ale Sfintei Scripturi i nvturile Sfinilor Prini. Astfel a fost pstrat neatins i transmis nevtmat apostoleasca motenire dogmatic i liturgic, iar cnd lupii mbrcai n blan de oaie au cutat s dezbine pstorii i s sfie turma, ortodocii au mrturisit adevrul deschis pn la moarte, sngele mucenicilor ducnd mai departe n istorie crezul Bisericii.
78

Parc vrnd s rscumpere o ndelungat istorie a romnilor, nsngerat de asupririle unui Apus cretin, astzi mai mult ca oricnd suntem asaltai de strdaniile de apropiere i unire a Catolicismului cu Biserica Ortodox, prin punerea de noi baze teologice i dogmatice ce privesc o mai larg deschidere a orizonturilor ctre un filon comun al valorilor spirituale. Superficialitatea cu care teologii ortodoci trateaz n genere fundamentele ortodoxe la dezbaterile ecumeniste i-au adus inevitabil la adoptarea unor formule teologice confuze i de compromis prin care au ajuns s justifice naintea mirenilor simpli i netiutori necesitatea unirii Ortodoxiei cu Catolicismul pe bazele descoperirilor rdcinilor i a valorilor noastre latine.36 ns adevratele rdcini istorice sunt legate de anul de graie 1054. Marea Schism De fapt, ce s-a ntmplat la anul 1054? Romanocatolicismul, fr nici o baz n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie apostolic, a susinut urmtoarele inovaii doctrinare: primatul papal, erezia Filioque, Imaculata concepie adic nvtura greit c Maica Domnului s-a nscut fr pcatul originar sau strmoesc37, nvtura despre purgatoriu ca loc intermediar dintre rai i iad, folosirea azimei la Mess n loc de pine dospit cum s-a folosit la Cina cea de Tain i mai apoi n practica Bisericii din primele veacuri,
36 Dureros este faptul c impactul catolicismului prin Uniaie n ara noastr i trdarea mai marilor greco-catolici ce a dezbinat i dezbin Transilvania de Romnia au fost uitate prea repede de unii ierarhi ortodoci care acum i ntind rznd minile s se mbrieze cu fii i urmaii celor care ne-au drmat Bisericile, mnstirile i colile cu tunul, ne-au vndut strinilor pe treizeci de argini i acum ne trsc n mii de procese i ne defaim credina ortodox, rvnind la cele cteva mnstiri, biserici i pduri nerevendicate nc... 37 Sfntul Ioan Maximovici n cartea sa Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox spune c nvtura Imaculatei Concepii neag biruina Fecioarei asupra ispitelor, preschimbnd-o dintr-o biruitoare, creia i se cuvine s primeasc cununa slavei, ntr-o unealt oarb a voii Dumnezeieti.

79

celibatul preoilor - ce contravine rnduielii din Biserica primar i combtut de Sfntul Pafnutie la Soborul I AToat-Lumea i altele asemenea, pstrate de Catolicism cu mult ndrtnicie pn n zilele noastre. Ne ntrebm, cum oare acum cinci sute sau o mie de ani, inovaiile i teoriile latine erau socotite de Biserica Ortodoxiei nu numai eretice ci i profanatoare, iar astzi aceleai eresuri sunt propovduite cu senintate de la altarele ortodoxe pe motivul c sunt preri nevinovate ce nu afecteaz minimul dogmatic ce ar sta la baza celor dou biserici surori, n timp ce nvtura Prinilor este inut sub tcere pentru c lezeaz binele ecumenic i bunele intenii de apropiere eclesial. nseamn c i cei ce propovduiesc binele ecumenic i cei care ascult orbete de acesta i-au pierdut total crma sufleteasc odat cu adevrul ntru Hristos. Este adevrat c Ortodoxia nu a anatemizat Catolicismul numai dup ce papalitatea arogant a excomunicat Ortodoxia. Ce vor mai mult catolicii? Ce act oficial poate fi mai temeinic dect acesta? Ce altceva poate deschide o prpastie mai mare ntre Biseric i Papism? Latinii au lovit Biserica, artndu-i adevrata fa. Scena delegailor apuseni n altarul Bisericii Sfintei Sofia din Constantinopol a fost oficializarea i confirmarea despririi apusenilor de Biseric. Mai este nevoie de vreun alt act oficial? Nimeni nu l-a dat afar pe Iuda din cei doisprezece Apostoli. A plecat singur, n noapte. Nimeni nu la excomunicat. S-a excomunicat singur. Exist doar o singur nelegere pentru actul latin de desprindere de Biserica Ortodox: ori Catolicismul este cu adevrat Biserica lui Hristos, ceea ce nseamn c Ortodoxia este anti-ortodox, eretic i schismatic; ori Biserica Ortodox este adevrata Biseric, ceea ce-i pune pe apuseni n rndul ereticilor rupi de Hristos cci pentru gndirea dreptcredincioas nu exist cale de mijloc. Biserica este Una,
80

nsemnnd c doar una dintre cele dou biserici nceteaz a mai fi Biseric dup anul 1054. Fiecare nu are dect s-i cerceteze contiina i s aleag. Cei ce aleg Ortodoxia arat lepdarea papismului. Privit ndeaproape, papismul l pune pe credincios ntr-o fals dilem: dac i papa i Biserica sunt la fel de infailibili, cine atunci se face vinovat de nnoirile dogmatice i cderile pe care Catolicismul le-a recunoscut c le-a ncasat de-a lungul timpului? A accepta vinovat Biserica nseamn a o reduce la o societate uman sau la un partid politic. A alege vinovia papismului, nseamn a-i nega autoritatea i a-l da jos de pe piedestalul de unde st ca uzurpator al tronului lui Hristos. n ntreaga istorie a Bisericii Ortodoxie de dup Marea Schism, Sfinii Prini nu au vzut desprirea Bisericii de papalitate ca o greeal. Liturghiile latine erau considerate ca lipsite de harul Duhului Sfnt i nici un latin convertit nu era primit fr a se reboteza ortodox. Cine din Biserica Ortodox i n ce timp s-a ridicat mpotriva acestor rnduieli ale Sfinilor Prini? De ce s se ridice cineva atta timp ct nc apte Soboare ale Ortodoxiei de dup Marea Schism38 au ntrit anatemele Bisericii mpotriva catolicismului i protestantismului. Era o convingere soborniceasc c toat papalitatea nu este Biseric. Latinii erau socotii ca reformatori rzvrtii, catolicismul fiind primul gen de protestantism ce s-a desprit de Biseric, de metanoia Sfinilor Prini, de dogmele, teologia i viaa ortodox. Cum puteau Prinii cei din vechime, cnd mrturiseau n crez o biseric i nu dou, a gndi mcar despre catolici ca la o biseric sor? Curios cum s-au sucit astzi minile teologilor, ca cei care vorbesc despre Predania Ortodoxiei i arat gndirea curat a Bisericii s fie acuzai de nnoire i rzvrtire...
38

Vezi mai jos articolul O epistol athonit.

81

Amintim c nclcarea hotrrilor primelor dou sinoade de la Niceea i Constantinopol, n care s-au alctuit cele 12 capete ale Crezului, arunc asupra celor ce nu mrturisesc drept Crezul ortodox anateme de nedezlegat. Chiar dac Patriarhul Athenagoras mpreun cu Papa Paul al VI-lea la 7 decembrie 1965 au ridicat39 reciproc anatemele din 1054, lucrurile nu au revenit la starea dinaintea schismei i nicidecum se poate reveni la Potirul comun, atta timp ct papismul ine la aceleai deosebiri dogmatice, canonice i cultice ce au provocat Schisma, i mai mult cu ct n acest rstimp au aprut dogme catolice noi, mai grave i mai deprtate de nvtura apostolic. Hotrrea Sfntului Sinod de la Constantinopol ntrunit de Patriarhul Ieremia al II-lea la anul 1583 nu las loc vreunui cuvnt de prisos. Dac pn n acel an toate cele ale apusenilor erau socotite erezii i tratate cu anatemele de rigoare, cu att mai mult astzi, cnd catolicismul, nnoit mereu cu vreo erezie, nate o aa vltoare n care muli au fost lesne prini. Ortodoxia i ecumenismul n secolul XVI n duhul ecumenismului de astzi, Protestantismul secolului XVI a ncercat o unire cu ortodocii n dorina de a fi recunoscui drept biseric, ca mai apoi s-i poat atribui o descenden istoric i rdcin apostolic. Astfel, cu apte ani naintea pomenitului Sinod, la anul 1576, luteranii din Tbingen au scris patriarhului Ieremia al II-lea afirmnd c luteranismul este adevrata credin i c vor s se uneasc cu ortodocii. Pentru a-i susine cele afirmate ei alturau scrisorii

Protestul la acea vreme al stareilor din mnstirile athonite (ncepnd cu Simonopetra) a fost prompt: au oprit pomenirea patriarhului Athenagoras la slujbele Sfintei Liturghii. Numeroasele caterisiri, expulzri i ameninrile susinute de mai-marele Bisericii din Constantinopol a fcut ca pn astzi lucrurile s fie inute sub tcere.

39

82

Mrturisirea de la Augsburg din 1530 i articole ale credinei lor, cerndu-i Patriarhului s-i spun prerea. Patriarhul le-a trimis o prim scrisoare n care spune: Rspunznd, nu v vom spune nimic de la noi, ci din cele apte Sinoade ale Bisericii, cu care scriei c suntei de acord. Vom vorbi urmnd nvtorilor i teologilor notri, pentru c Duhul Sfnt a vorbit prin ei. nvturile lor vor rmne pururea neschimbate, cci ele se ntemeiaz pe cuvntul Domnului. Artndu-le care este dreapta credin, Patriarhul Ieremia i-a sftuit s revin asupra ideilor lor greite: Nu exist dect un singur mod de a corecta greeala: urmnd Sfintelor Sinoade i Canoanelor Apostolice, ntr-un cuvnt, urmndu-L pe Hristos n toate. Nemulumii de rspunsul Patriarhului, care le cerea smerit dar hotrt renunarea la erezii, luteranii i scriu din nou, aducndu-i numeroase acuze. Btrnul Patriarh le rspunde: Noi nu ne aprm cu nelepciunea omeneasc, ci folosim ca dovad Scriptura, cci adevrata filozofie nu contrazice niciodat teologia (Col. 2. 8). Deci, frailor, s stm neclintii pe stnca credinei i pe Tradiia Bisericii i s nu nlturm hotarele puse de Sfinii Prini. Primind o a treia scrisoare, Patriarhul Ieremia al II-lea i d seama c dialogul nu are cum s rodeasc i le scrie urmtoarele: V cerem ca de acum nainte s nu ne aducei o durere i mai mare, nici s ne mai scriei pe acelai subiect pe care vrei s l privim diferit de cum au fcut-o Prinii Bisericii. Voi i cinstii pe ei n cuvinte, dar i respingei prin faptele voastre, pentru c ncercai s dovedii nepotrivite cuvintele lor dumnezeieti. n ceea ce ne privete, eliberai-ne de povara dialogului. Mergnd pe cile voastre, nu ne mai scriei despre dogm. Dar cine mai mrturisete astzi, asemenea celor din vechime, Ortodoxia? De aceea ecumenismul nu a aprut n veacul XVIIII ci o sut de ani mai trziu, atunci cnd mai-marii ortodoci au spus da ereziilor Apusului...
83

Dac cineva accept ca o erezie s fie oficial numit biseric, indirect i recunoate validitatea dogmatic, sfinenia tainelor, puterea i harul ca celei Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti Biserici. Ar trebui aadar s accepte ca fiind Biseric i sectele adventiste, baptiste, reformate, luterane, calvine, dup cum ecumenismul de la nceput s-a strduit s le numeasc. Ar trebui s nu mai fie opreliti n mprtirea n comun, n slujirea tainelor, n diferena dogmelor i mrturisirea credinei. Dar dac toate sunt biserici ale lui Hristos, de ce Catolicismul s-a desprins de Ortodoxie iar Protestantismul de Catolicism? Atunci toi Sfinii Prini, Mucenici i Mrturisitori care au murit pentru Ortodoxie au fost cei mai nenorocii oameni! Toi mrturisitorii care au nfundat temniele austroungare i comuniste, care au luptat, au fcut minuni i i-au vrsat sngele pentru ca Ortodoxia s nu se uneasc cu Catolicismul, oare nu au mers la moarte pentru Hristos? De ce Mucenicii i Mrturisitorii credinei sunt vzui astzi, n ochii teologilor ortodoci moderni, ca nite oameni obscuri, primitivi, ca nite fanatici rzvrtii i ieii din mini care nu au deloc dragoste pentru fraii eretici?! Tlhreasca unire Ce atitudine va trebui s aib simplul ortodox cnd se va trezi peste noapte c lumea se bucur de unirea bisericilor i c unii ierarhi ai bisericii ortodoxe slujesc, se roag i se mprtesc n cel mai ecumenist chip dimpreun cu papa i paterii catolici? Rspunsu-l gsim privind istoric lucrarea lui Hristos prin Sfinii Ortodoxiei. La anul 1439 n cadrul Conciliului de la Ferrara Florena, ortodocii au adus prin gura Sfntului Marcu al Efesului toate argumentele scripturistice, sinodale i patristice care arat purcederea Duhului Sfnt numai de la
84

Tatl40, iar grecii citind din Epistola Sfntului Maxim Mrturisitorul ctre preotul Marin din Cipru, au spus latinilor: Dac o primii, unirea e fcut; ns nvrtoarea a fost prea mare ca latinii s accepte dreapta credin41. Cu toat aceast ngenunchere a teologiei catolice de ctre mrturiile ortodoxe, la 5 iulie 1439 toi ierarhii i teologii ortodoci, de frica presiunilor politice sau pentru argini, au semnat actul trdtor al unirii bisericilor prin care se accepta doar de ctre ortodoci doctrina catolic, inclusiv primatul papal. Singurul care nu a semnat a fost Sfntul Marcu al Efesului, despre care papa Eugeniu al IVlea a spus: Dac Rsriteanul nu a semnat, nu am rezolvat nimic. ntori la Constantinopol la 1 februarie 1440, ierarhii trdtori vestesc poporului unirea cu Catolicismul, ns bine-credincioii au reacionat prompt: dei era Postul Mare, bisericile au rmas goale, oamenii fugind de ierarhii i clericii unioniti. Ba mai mult, credincioii, clerul de mir i monahii din Sfntul Munte se adunar sub pstorirea Sfntului Marcu al Efesului, care (datorit pizmei ierarhilor ortodoci unioniti este nlturat din scaunul episcopal) propovduia Ortodoxia pretutindeni n Imperiul Bizantin, hirotonind diaconi i preoi, construind biserici i nvnd credincioii s-i pstreze dreapta credin. La Constantinopol, trdtoarea unire a fost proclamat oficial al 12 decembrie 1452, cnd patriarhul unionist Grigorie III Mammas a slujit cele sfinte mpreun cu legatul pontifical - cardinalul Isidor, avnd un sobor peste 300 de preoi. La mai puin de un an, Bizanul cdea n minile musulmanilor

40 41

V voi trimite pe Duhul Sfnt Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26) Sfntul Marcu al Efesului, n a 5-a Prax a Sinodului din Florena zice, c, peste treizeci de Simboale ar fi alctuit ereticii mpotriva cuvntului deofiin.

85

Biserici surori? O alt inovaie cu care ecumenismul a amgit minile multor teologi ortodoci este teoria bisericilor surori care provine din mai vechea erezie a teoriei ramurilor sau a ramificaiilor. Aceasta din urm spune c teritoriul real al unei biserici ecumeniste ce se pretinde universal nu poate fi limitat la arealul de acoperire al ortodoxiei, al catolicismului sau al protestantismului; cu toate acestea ns, aceast biseric trebuie s existe undeva n realitatea istoric, dup fgduina Mntuitorului. Mergnd pe calea deduciilor logice, aceti savani teologi au ajuns la o grozav concluzie: adevrata biseric ecumenist nu a existat dect virtual timp de dou mii de ani deoarece nu poate fi reprezentat de nici una din cele trei biserici existente luate aparte, ci de toate trei la un loc!! Iar aceast lucrare divin, de unire a celor trei credine ntr-una singur, revine automat n responsabilitatea Consiliului Mondial al Bisericilor. Aceast ciudat biseric ecumenist ar fi aidoma arborelui care, avnd o singur rdcin i un singur trunchi, odat cu creterea i dezvoltarea sa se ramific, aa nct fiecare ramur are aceeai tulpin (tradiie), se hrnete din aceeai sev (Duhul Sfnt) i are aceeai rdcin vital (Hristos). De fapt primind aceast blasfemie, ortodocii ajung s se lepede de nvtura apostolic i s tgduiasc sfinenia i unicitatea Bisericii Ortodoxe acordnd ntr-un mod liberalist dreptul ca oricine, fie eretic sau schismatic, s se considere membru al bisericii i s poat primi Sfintele Taine ale Ortodoxiei chiar dac neag fi nvtura ortodox. Iat n ce prpastie a raionalismului, a umanismului i a necredinei ne-a atras infuzia de teologie apusean n gndirea ortodox. Sfntul Ciprian spune c cel care nu
86

pstreaz unitatea bisericeasc nu mplinete legea lui Dumnezeu, nu pstreaz credina Tatlui i a Fiului, nu pstreaz viaa i mntuirea42, unitatea Bisericii Apostolice innd n primul rnd de mrturisirea aceluiai crez. Teoria ramurilor i implicit teologia bisericilor surori nu accept Biserica lui Hristos ca o alctuire divino-uman pentru c introduce separaia i nedeplintatea n natura Bisericii, nct aceasta nu mai poate fi cea Una dect dac se unete cu alte credine total contrare. Aceast viziune sociologic despre Biseric s-a mpropriat n concepia catolic mai ales dup Conciliul II Vatican (1958-1966), motivnd teologic unitatea cu Papa. Este o teorie secularizant, care se aliniaz cu mondializarea.43 Vederea ereziilor i sectelor ca biserici surori este foarte neltoare deoarece submineaz unitatea de credin a cretinilor ortodoci. Din punct de vedere eclesiologic ns, Biserici surori, dup schism, sunt ntre ele numai Bisericile ortodoxe locale, care pstreaz i propovduiesc neschimbat adevrul de credin apostolic. Iar roadele acestor teologii eretice s-a vzut mai nti prin primirea papei ca patriarh al Romei n Romnia anilor 1999, iar mai apoi prin venerarea sfinilor apuseni cnd n luna iunie a anului 2004 mulimi de cretini ortodoci romni n frunte cu ierarhi i clerici s-au bulucit s se nchine bustului din bronz al lui Anton din Padova nuntrul cruia se gsea o limb neputrezit44 mbrcat n argint, idolul fiind plimbat n procesiuni prin biserici ortodoxe.45

42 43

Sfntul Ciprian al Cartaginei, De catolicae Ecclesiae unitate, 6, P.L. col.504A. Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate, Ed. Bizantin, 2002, p.47 44 Limba lui Anton de Padova adeverete puterea afurisaniei de ctre Sfintele Soboare ale Ortodoxiei, mdularul rmas neputrezit fiind chiar limba cu care a hulit pe Hristos. 45 Este bine s tim c dup Marea Schism, semnele vzute ale harului au ncetat n Apus: catolicii nu mai au sfini, mrturie rmnnd lipsa sfintelor moate, aghiasma catolicilor se stric i lumina de la Ierusalim nu vine la patile catolic.

87

Martirii romni mrturisesc n faa ncercrilor habsburgilor care stpneau Transilvania din 1688, pe la mijlocul veacului al XVIII-lea s-au ridicat mpotriva unirii forate cu Roma nenumrai aprtori ai dreptei credine. Pomenim aici pe mucenicul Oprea Miclu din Slitea Sibiului, preotul Moise Mcinic din Sibiel, preotul Ioan din Gale, precum i ieromonahul Visarion Sarai, care prin puterea cuvntului au ntrit turma cea binecredincioas a nu primi uniaia latin, spre disperarea trdtorului episcop unit Inochentie Micu, care scria: La ndemnul lui [al Sfntului Visarion, n.n.], n multe locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se servete de preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngieri duhovniceti, copii i-i boteaz prin femei btrne i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul acesta.46 La rebotezarea latinilor47 ndemna i sfntul printe Nicodim Aghioritul n rspunsul ctre Patriarhul Grigorie al V-lea al Constantinopolului, sftuind asupra unui clugr transilvnean molipsit de ntinciunea latinilor ce a fost botezat prin stropire, ca s fie botezat cu botezul Bisericii noastre de Rsrit48 urmnd apoi s primeasc din nou, dup o duhovniceasc sftuire, i Taina Clugriei. Pentru ntrirea celor de mai sus s citim i mrturia despre rebotezarea catolicilor de ctre Cuviosului Paisie de la Mnstirea Neamu: Iar prea cuviosul asupra tuturor celor ce venea de supt stpnirea papii, svrea aceast mare tain a Botezului, fr de nici o mpiedicare sau ndoire, ca pre o prea de
46

Proloagele, vol.I, ziua 21 octombrie, citat prezent numai n crile tiprite pn n 1998, an dup care pasajul a fost scos 47 La Sinodul din Constantinopol (1756) patriarhii ortodoci de Alexandria, Ierusalim, dimpreun cu Chiril al V-lea al Constantinopolului au confirmat oficial practica de pn atunci a Bisericii: rebotezarea latinilor i a protestanilor; n Rusia i Grecia acelai lucru era adoptat nc din anul 1667. 48 Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc, Ed. Lumin din Lumin, Bucureti, 2000, p.527.

88

nevoie, la mntuirea omului49 i nc Sunt eretici rmlenii [romano-catolici, n.n.] cu al lor pap? Bine tiu c vei zice c sunt eretici, i de vreme ce sunt eretici, precum i adevrat sunt, atunci Sfnta noastr Biseric i afurisete pe dnii. i pe care Sfnta Biseric i afurisete, i eu mpreun cu Biserica, fiul ei fiind, i afurisesc50 iar despre uniai: C pentru alte rtciri i erezii rmleneti ce nu se cuvine de acum s i mai vorbim, cu toate ereziile cele rmleneti s-au amestecat i cu ele se unesc i uniaii, precum sufletul de trup. i cum le va fi lor ndejde de mntuire? Nicidecum. Numai pentru Botez i voi vorbi ie din Scripturi, fr de care nu poate avea nimeni ndejde de mntuire.51 Mai pomenim aici i mrturisirea ieromonahului Sofronie de la Cioara, care prin diferite scrisori, memorii52 i proclamaii a reuit ca la 18 februarie 1761 la Alba Iulia s adune un Sinod ale crui hotrri a dat peste cap cei aizeci de ani de robie pgn, zeci de sate lepdnd uniaia. Drept urmare, Maria Tereza a mputernicit pe generalul Bukow a distruge cu tunurile cele aproximativ 200 de schituri i mnstiri care existau pe atunci n Transilvania. n urma acestei barbarii, practic, n-a mai rmas nici urm de via monahal ortodox, Biserica lui Hristos ducndu-i crucea prin codrii i muni. Lupta mpotriva uniailor catolici a druit Ortodoxiei mrturisitori i mucenici i a artat istoriei c dreapta credin
Viaa Cuviosului Paisie de la Neam (Mss 154 din Biblioteca M-rii Neamu), Ed.Trinitas, 1997, p.61. 50 Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti II, Ed. Tipografia Central, 1998, p.49. 51 Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti I, Ed. Tipografia Central, 1998 52 n impresionantul Memoriu din anul 1757, credincioii ortodoci declarau: A venit vremea c ne-am dus la mormintele morilor i am zis: Ieii mori din gropi, s intrm noi de vii, c nu mai putem rbda pedepsele ce ne vin de la popii unii i de la domnii rii. Pe nime nu-i doare de noi, nici pe domnii cei sseti, nici pe domnii cei nemeti, nici pe cei ungureti. C toate temniele le-au umplut de noi pentru legea noast' cea ortodox i atta ne-au prdat, venind cu ctane pe capul nostru, ct nu tim cu ce o s pltim poria mpratului.
49

89

iese biruitoare chiar i atunci cnd toate altarele sale de piatr sunt pngrite i distruse, i c Biserica lui Hristos va rmne venic, vie i lucrtoare n altarele inimilor celor ce iubesc adevrul lui Dumnezeu. Porile Antihristului Sfnta Scriptur nva C toi dumnezeii neamurilor sunt draci. (Psalmul 95.5) Nu ntmpltor firele istorice ale eresurilor cretine i pgnismelor ntemeietoare de crezuri, zei i religii au ajuns astzi mai mult ca oricnd s-i nnoade vrfurile prin re-descoperirea asemnrilor religioase. i nu ntmpltor exist deja n vremurile noastre o organizaie care se strduiete s netezeasc i s cluzeasc drumurile tuturor religiilor acestei lumi ntr-un singur punct. Este simplu de neles pricina, cci acelai duh ru care a aruncat i la umbra cruia au crescut seminele necredinelor n lume, netezete acum terenul venirii triumfale a Antihristului. Neputnd nimici Biserica lui Hristos, Satan a ales ca n fiecare dintre crezurile pgneti i eretice ale lumii, pe lng crearea unei umbre ale unei false dumnezeiri, a unui hristos deformat, s lase i cteva portie teologice prin care Antihrist s-i fac la momentul potrivit n chip legal i corect simit chemarea i prezena. n acest sens, slbiciunea Catolicismului st tocmai n centrul su, adic n omul pap i filozofia raionalistumanist care susine c Dumnezeirea se manifest prin intermediari. Dar pentru a nelege cum lucreaz mecanismul ispitirii antihristice s vedem mai nti cum se angreneaz n acest sistem rotiele raionalismului. Pcatul raionalismului e c nu poate crede n supraraional, nu concepe minunea, neag Taina, nu poate explica nvierea sufletului i nici nu crede ntruparea liturgic. Este teologia mormntului gol, viaa credinciosului necredincios,
90

rvna cretinului necretin ntr-o lume mhnit de un Hristos ce nu-i poate demonstra nvierea, o lume n care nsi ideea de pcat a fost abolit. Mai precis, raionalismul religios este translarea n teologic a sinelui, numit aici infailibilitate, prima treapt ctre zeificarea omului. Raionalismul a nscocit tiina, iar aceasta a pavat omenirii calea nelegiuirii prin falsul sens al cunoaterii, o cunoatere ce mai apoi a mbibat o cultur apostat n care Apusul a nvat s re-gndeasc i s raioneze. Prin limbajul raionalismului Apusul a rescris scripturile i ntreg cretinismul, prin ochelarii raionalismului Apusul vede credina i pe Dumnezeu. Paradoxal, n raionalism nu exist continuitate, nimic nu e logic, noul neag vechiul prin perpetua schimbare a dogmelor, a teoriilor i viziunilor, dar o face la un mod tiinific i demonstrabil, nct hipnotizeaz minile oamenilor ca o magie. Din pcate toi progresitii, reformatorii, fctorii sau nnoitorii de credine, toi aceti alchimiti spirituali au absolvit la coala catolicismului, toi vorbesc limba raionalismului, de aceea n comunele dialoguri teologice se neleg de minune unii pe alii: Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas ci dornici s-i desfteze auzul i vor grmdi nvtori dup poftele lor i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme. (II Timotei 4.3-4) Fr nici mcar a bnui c pregtesc terenul venirii Antihristului, aceti teologi ai raionalismului cretin, cu mentaliti tipizate i plini de sine sunt uor de remarcat prin fauna religioas: grirea le e moale, presrat cu exagerat cldur i vizibil prefctorie, uneori dimpotriv - limbaj de cancelarie funcionresc, rece i expeditiv; n predici pacifici i lacrimogeni, imploratori i nduiotori, chiar slugarnici. Totdeauna pozeaz neutri, dar i trdeaz ori o supunere superstiioas fa de putere, legislaie, ordin, ori o venerare a tot ce nseamn oficialiti religioase i politice, chiar dac prin
91

aceste organizaii se aduc prejudicii Bisericii lui Hristos. n Ortodoxie acetia evit cu ndrjire orice adunare unde ar trebui s dea lmuriri publice despre erezia ecumenist, despre valabilitatea dogmelor ortodoxe astzi, despre actualitatea i aplicarea Canoanelor Bisericii, despre nnoirile i schimbrile n Ortodoxie, despre inovaiile eretice din nvmntul teologic, precum i despre noua legislaie intern a Bisericii. Iat calea de a rmne ortodox n duh i adevr, unicul mod de a rmne trup din Trupul Bisericii, dup cuvintele Cuviosului Arhiereu Tit Smedrea: Refuzm a primi ideea c mcar una din nvturile Bisericii ar fi perimate, ori cel puin czute n desuetitudine, i ca atare supuse revizuirii. Aceasta nseamn a te aeza pe tine deasupra Bisericii i opune experiena ta personal - limitat de contingenele fizice - experienei infailibile, venice i cluzit de Duhul Sfnt, a Bisericii. Niciodat Sfintele Sinoade ale Ortodoxiei n-au afirmat perimarea vreunuia din canoanele formulate mai nainte [] Unii caut s reduc Biserica la msura lor personal, nu pe sine la msura Bisericii; i prin aceasta substituindu-se Bisericii, se situeaz n afara ei, ncetnd de a mai participa la viaa Bisericii, iar cuvntul Sinodului al VII-lea Ecumenic de la Niceea, (787) ntrete: S nu facei nici inovaie, nici omitere n Predania pe care am pzit-o cu evlavie pn acum. Deoarece toi ci s-au pstrat nluntrul Sfintei Biserici Universale, nu au primit nici adaosuri, nici omiteri. i cu mare pedeaps va fi condamnat cel ce va face fie adugiri, fie omiteri. ns contrar nvturilor Bisericii, aceti teologi de import iniiaz programe de nfriri cu diferite culte eretice, organizeaz vizite i tabere ecumeniste cu aezminte sociale din Apus; leag relaii de prietenie i ajutorare cu societi si fundaii ce poart nume obscure, n care nu se pomenete nimic de Hristos i dreapta credin, ci doar de pace, reconciliere, convieuire, egalitate, fraternitate, idealuri omeneti n care nu se caut mntuirea. Se feresc de
92

rspunsuri clare i curajoase pentru aprarea Ortodoxiei, ce ar supra pe eretici i ar mbrbta pe ortodoci. Nu cred n negreelnicia Bisericii, nici n sfinenia Sfinilor, numindu-i extremiti, habotnici, fanatici cuprini de delir mistic; nva c blestemele, anatemele i afuriseniile sunt: regretabile erori, greeli ale istoriei, mrturii ale extremismului fanatic, fapte nechibzuite, atitudini pripite. Aceste consideraii fac pe aceti ortodoci s reconsidere, s nnoiasc i s schimbe Hotrrile celor apte Sinoade, Dogmele Bisericii i Canoanele Sfinilor Prini prin semnarea unor acorduri cu ereticii i pgnii nchintori la idoli, consimiri ce presupun recunoateri reciproce de credin. Promoveaz nnoiri pguboase n Biseric, modificnd, scurtnd i laiciznd: slujbele, predicile, scrierile, pictura, portul i graiul monahilor; secularizeaz mnstirile prin modernizare tehnic aductoare de trndvie, confort, negrij i mprtiere, ucignd cu totul vieuirea clugreasc. Cam acestea sunt cteva din roadele raionalismului n Biserica noastr Ortodox. Catolicismul roman demult robit acestui duh de secularizare, lupt pentru ntemeierea unei mprii universale aici pe pmnt, tinznd la ntemeierea acelei Civitas Dei care s uneasc toat omenirea ntr-o societate religioas cu un singur conductor. Dar ntruct papismul pricepe cretinismul numai unilateral i orizontal, ca o nou teocraie politic, asemenea celei din Vechiul Testament, catolicismul roman n activitatea sa unionist n-a pit n calitate de Biseric ci n calitate de stat, de imperiu puternic i influent care are dreptul sfnt (asemenea Jihadului) de a converti toate neamurile folosindu-se de orice metode. Tocmai am definit aici prima lucrare antihristic a catolicismului. Vorbeam mai sus de metehnele raionalismului, ei bine, odat puse n micare aceste armade ale imperialismului religios, ele nu vor mai propovdui cretinismul, nici mcar
93

catolicismul sau ortodoxia, ci bineneles, teologia raionalismului, ecumenismul unionist universal prin care lumea dezamgit i dezndjduit de neputina lui Hristos n a o face mai bun, va descoperi un nou dumnezeu, un alt hristos creat de om dup chipul firii omeneti czute, un nou mesia care s-i mplineasc drcetile pofte: Antihristul. Deja putem vedea semnele raionalismului n apropierile i deschiderea Catolicismului fa de credinele pgne. Rupt fiind de Biserica Rsritean, sistemul religios roman devine unul vulnerabil, omenesc, fiind de ajuns o lovitur de graie n coloana vertebral ca ntreg imperiul s se frng. Vorbim aici de pap, un om cu trup de carne ca i noi, cu patimi i pcate, a crui cdere n nelare este de ajuns ca o ntreag biseric de supui s l urmeze n rtcire, dup cum am vzut c s-a petrecut la anul 1054. Iar dac aceast nelare vine prin insuflarea Antihristului, este uor de neles calea pe care o vor urma atunci latinii. Unde le va fi atunci apusenilor lucrarea trezviei, discernmntul Sfinilor Prini, asceza trebuincioas n osebirea vedeniilor i a duhurilor? Departe le vor fi atunci virtuile, deprtate ca i ortodoxia la care au renunat de bun voie. Vor vedea atunci cum ortodocii se mpotrivesc valului i nu vor nelege de ce. Raionalismul va fi securea care le va tia capul. Ca trsturi generale ale cretinismelor antihristice, cunoatem: - teologie pmnteasc, orientat spre agonisire i ndestularea trupului, hristoi neosnditori la iad, ngduitori cu pcatele, cu confortul, cu progresul - struin ctre ridicarea mpriei cretine aici pe pmnt, continua expansiune imperialist n numele lui Hristos mai ales n rile ortodoxe

94

- teologie ubred i controversat, neputincioas n a-i dovedi continuitatea apostolic, ns susinut prin putere politic i fabuloase investiii financiare - apare necesitatea justificrii teologice a finanrii sistemului prin obligativitatea achitrii zeciuielii (protestantism) sau a indulgenelor (catolicism) - religii uoare ce promit o mntuire facil (e de ajuns numai s crezi), fr prea mult osteneal (protestantism) sau acord o a doua ans prin existena purgatoriului (catolicism) - asceza ortodox, nevoina duhovniceasc (post, priveghi, rugciuni, canoane) sunt vzute ca extremism religios, se reneag sau se ignor scrierile sfinilor, propria lor simire fiind cea care le arat adevrul - limbaj lumesc, mbibat de raionalism, unde tiina este cea care le certific adevrul i miracolele credinei - implicare activ n unirea religiilor i puternice surse finanatoare n ecumenism - vorbesc exagerat de mult despre venirea lui hristos ca mprat i preot ce va aduce pacea i bunstarea pe pmnt, lanseaz predicii pentru stabilirea apocalipsei, au profei i se ncred n orice fel de viziuni hristice. *

Nu exist viclenie a vremii mpotriva creia Biserica Ortodox s nu aib leac: se ridic mpotriva celorlalte biserici prin unicitate, se nrdcineaz i crete n viaa neamului prin sfinenie, se opune globalizrii prin sobornicitate i se ocrmuiete spre adevr prin ascultarea apostolic de Hristos.
95

Totdeauna unitatea Bisericii merge dimpreun cu unitatea de credin i pururea nvtura Mntuitorului viaz n nvtura Apostolilor i a Sfinilor Prini. Niciodat nvmintele Bisericii nu vor fi perimate sau clasate drept ultra-rigoriste, niciodat Soboarele Ortodoxiei nu au contrazis sau exclus vreun canon formulat la Soboarele anterioare, niciodat Sfnta Tradiie nu va fi supus revizuirii sau rennoirii moderniste, niciodat nu ne vom aeza deasupra Bisericii prin mprtirea unor experiene personale ce contrazic experiena infailibil a Bisericii, niciodat nu vom reduce Biserica la vreo msura personal sau hotrre statal, cci atunci cnd vom ncuviina cea mai mic dintre acestea eresuri ne vom rupe de Trupul Bisericii i ne vom face hulitori ai Capului Ei, Mntuitorul i Domnul nostru Iisus Hristos. Fa de toate aceste abateri ale latinitii de la nvtura Bisericii apostolice adevrata i singura Biseric Universal Biserica Ortodox nu dezndjduiete i nutrete sperana c pn la urm adevrul va triumfa, iar romano-catolicismul va reui, recunoscnd eresul i nelarea, s se elibereze de greutatea apstoare a inovaiilor ce continu s mping Apusul n bezna infailibilitii minii sale.

96

ROMANO CATOLICII N SPATELE PROPRIILOR DECLARAII. ASPECTE CARE DEMONSTREAZ CINE SUNT EI CU ADEVRAT Colectivul revistei Ekklesia Romano-catolicii. Fapte trecute i actuale ale nesinceritii lor rice analist avizat i sincer dar mai ales aparinnd Bisericii celei dreptmritoare, poate observa un fapt pe ct de evident, pe att de caracteristic pentru ideologia si politica pe care o desfoar Vaticanul i biserica Romei. Anume c, mai ales dup Conciliul Vatican II, teologia romano-catolic se prezint din ce n ce mai activ n mediile ecumenice ca pstrtoarea, mbogitoarea Tradiiei Ortodoxe Rsritene, cu singura deosebire c romano-catolicii s-au manifestat n alt spaiu geografic i cultural; n plus, cu cteva excepii care i vor gsi ct de curnd o rezolvare facil, esena teologiei lor i scopul final al demersului lor teologic ar fi similar cu al Bisericii Ortodoxe. Aceast teorie a aa numitelor biserici-surori este bazat pe recunoaterea de ctre teologii ecumeniti a succesiunii apostolice, a tainelor i a existenei harului mntuitor i sfinitor n biserica Romei, dac nu n plintatea lui, mcar ntr-o msur mai mic dect n Biserica Ortodox. Aceasta este opinia pe care curentul ecumenist ncearc s-o
97

impun, n ciuda nenumratelor dovezi din ntreaga tradiie a Bisericii dreptmritoare dar i a faptelor concrete promovate de politica de dominaie universal a Vaticanului. Realitatea este cu totul alta dect ncearc s o acrediteze teologii ecumeniti; acetia nu i gsesc nici o susinere n Tradiia Bisericii Ortodoxe i nici n Sfnta Scriptur. Sfinii Prini nu au vorbit niciodat nici de teoria ramificaiilor (anume c diversele confesiuni cretine ar fi ramuri ale unui trunchi comun care este Biserica lui Hristos) i nici nu au pomenit de recunoaterea succesiunii apostolice la romano-catolici. Succesiunea apostolic presupune nainte de toate succesiunea n adevr i nu doar o succesiune formal, istoric, a unei nlnuiri de episcopi care au ocupat scaunul Romei. Recunoaterea succesiunii apostolice este o eroare dogmatic i canonic grosolan dac ea se face fr ca o anume grupare eterodox s revin la ortodoxie. Iat opinia reputatului canonist romn, printele profesor Liviu Stan ntr-un articol al su consacrat tocmai succesiunii apostolice: Este greu s se gseasc n scrierile Sfinilor Prini ceva care s infirme () paralelismul ntre succesiunea apostolic sacramental i aceea n credin a episcopatului sau mai bine zis a preoiei n totalitatea ei. De altfel, atitudinea vechii Biserici n chestiunea ntreruperii succesiunii apostolice sacramentale prin cderea din credin, adic prin ruperea succesiunii n credin, este exprimat i n hotrrile canonice ale Bisericii i anume n canoanele 46, 47, 68 apostolice;7.II Ec; 95 Trulan, etc. care prevd rebotezarea ereticilor i hirotonirea din nou a clericilor acestora de orice grad - episcopi, prezbiteri sau diaconi. () De altfel, cum s-ar putea imagina o succesiune sacramental fr una de credin? A admite aa ceva, nu nseamn oare a ne nchipui sau a ne face iluzia c Mntuitorul ar ngdui ca prin puterea harului sfinitor, prin puterea preoiei s se ntreasc i s se rspndeasc rtcirile, ereziile? Ar fi ns cu neputin s se conceap c harul preoiei ar avea i destinaia de a servi i minciuna
98

sau rtcirea, nu numai adevrul, i c Mntuitorul ar ngdui s fie pus acest har n slujba celor care nruiesc, iar nu zidesc Biserica? Este evident c harul preoiei nu poate fi folosit mpotriva credinei sau n slujba necredinei. De aceea el nu poate s existe la eretici, cci prezena lui la acetia, ar nsemna binecuvntarea pcatului, sfinirea sau consacrarea lui. Ca urmare, n nici un chip succesiunea sacramental nu poate exista fr succesiunea n credin. Recomandm cu cldur acest articol al pr. prof. Liviu Stan, n care acesta, cu puterea argumentaiei bazate pe cuvntul Sfinilor Prini i pe deciziile Sinoadelor ecumenice i sinoadelor locale, arat fr putin de tgad c: Trebuie s se conceap c Biserica ortodox nu este ndreptit s admit validitatea tainelor unei alte Biserici sau grupri religioase cretine, i deci nici existena succesiunii apostolice n vreuna din acestea, dect dac, fie respectivele, fie unii membri ai lor, ar cere s stabileasc intercomuniune in sacris cu ea, sau s fie primii n Ortodoxie. 53 Acestea fiind spuse, vom constata, examinnd cu atenie declaraiile i manifestrile romano-catolicilor, c ei promoveaz nu numai inovaii periculoase n aa-zisa lor liturghie dar i adopt iniiative demne de a strni un rs general. n spatele declaraiilor lor prieteneti se regsesc aceleai ambiii politice lumeti ca i n trecut. De aceea, n ciuda declaraiilor lor de iubire fa de Tradiia Ortodox (ca n bulele papale Tertio Milenio Adveniente i Orientale Lumen), trecerea la dreapta credin a acelora care se declar cu trie prietenii Ortodoxiei n mai toate ntlnirile ecumenice, nu se produce. Muli din studenii notri studiaz la Universiti apusene romano-catolice sau protestante. Strategia romanocatolicilor este veche i binecunoscut din istorie. Spre exemplu, dac ne aplecm asupra istoriei uniatismului
53

Pr.prof. Liviu Stan, Succesiunea apostolic, Studii Teologice, nr.5-6, 1955.

99

romnesc dar i asupra acestui fenomen al uniaiei din alte ri, teologii romano-catolici nu vor fi niciodat de acord dac un student ortodox ce nva ntr-o universitate apusean le-ar cere, spre exemplu, s treac la romano-catolicism. Ei ns sper ca acel student, odat ntors n ara sa, mult mai lax i mai tolerant n ceea ce privete acrivia dogmelor i canoanelor ortodoxe, s accepte la momentul potrivit actul uniaiei cu Roma ca pe ceva uor de nfptuit i ca pe o normalitate. Aa s-a ntmplat i n veacul XVII, cu primul episcop romn unit, Atanasie Anghel (1698-1701); el a urmat seminarul teologic calvin din Ciugud-Alba i a izbutit s ctige prin importante sume de bani bunvoina guvernatorului Transilvaniei i a altor dregtori, iar n septembrie 1697 a plecat n ara Romneasc, pentru ca s primeasc, potrivit vechiului obicei, darul arhieriei. Se pare c la Bucureti se cunoteau inteniile catolicilor de a atrage pe romni i c noul candidat - tnr i fr mult nvtur - nu prezenta prea mult ncredere. De aceea a fost inut la Bucureti vreo patru luni, pentru a i se completa nvtura i a fi ntrit n Ortodoxie. Desigur c influena dogmatic eterodox primit anterior, relativismul su dogmatic i slbiciunea sa personal au avut ultimul cuvnt n deciziile sale. Dup semnarea unirii cu Roma, toate promisiunile catolicilor de a uura existena credincioilor noii Biserici unite i de a avea reprezentare politic, s-au prbuit. n plus, n documentul de unire semnat de preoii ortodoci la 7 octombrie 1698 se stipula c romnii aparinnd Bisericii Unite cu Roma i vor pstra neatinse srbtorile, calendarul i Liturghia lor. Ei trebuiau doar s fac ascultare de pap. Noua Biseric Unit cu Roma a obinut unele drepturi prin edictele date de mpratul Leopold n februarie 1699 i martie 1701. Dar nici unul din aceste privilegii obinute pe hrtie nu s-a transpus n practic. Drepturile promise s-au dovedit minciuni grosolane care au generat mai trziu tensiuni sociale i mult
100

vrsare de snge pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. Astfel, interesul prea mare manifestat de ctre ierarhie i cler pentru avantaje materiale i drepturi sociale, primnd fa de pstrarea credinei, a condus la apostazie, cum de attea ori s-a ntmplat n istorie. Slujbele bisericeti ale uniilor au devenit pas cu pas din ce n ce mai asemntoare cu cele ale romanocatolicilor. S-a artat astfel nc o dat c puritatea credinei i aprarea ei sunt mult mai importante dect obinerea unor avantaje lumeti, fiind ele chiar i drepturi sociale i politice. n Transilvania, uniatismul a adus numai ur, snge i dezbinare ntre cei care au rmas fideli credinei strmoeti i cei care au aderat la biserica unit. Mai mult, chiar ierarhii unii n-au fost ntotdeauna ascultai de ctre Roma; s ne amintim doar de cazul ierarhului unit Inochentie Micu Klein care a murit n mizerie i dispre n Italia, cerind drepturile sociale multpromise pentru noua biseric unit. n 1761, generalul armatei austriece imperiale, Adolf von Bukow, a distrus cu tunurile n Ardeal - fiind trimis n misiune de mprteasa Maria Tereza - peste 160 mnstiri i biserici ortodoxe care refuzau s renune la Ortodoxie. Iat cteva doar din metodele cretine folosite de catolici pentru a-i extinde dominaia geografic pe orizontal. Ca s nu mai vorbim de nenumrate alte exemple asemntoare gsite n istoria altor naii: cruciadele sngeroase care au culminat cu cderea Constantinopolului sub cruciai n 1204 i slbirea iremediabil a puterii militare a Bizanului confruntat cu ameninarea turceasc - n aceast cruciad, a IVa, armatele apusene au profanat i distrus biserici i catedrale, au jefuit i nstrinat odoare i multe sfinte moate din locaurile sfinte ale Constantinopolului. Alt fapt s-a petrecut n istoria Georgiei Evului Mediu: n secolul XIII, regina Rusudan a Georgiei a cerut ajutor din Occident contra invaziei mongole. Ea a scris chiar i papei din Roma cernd un minim ajutor
101

militar. i care a fost rspunsul papei? Papa a trimis reginei un ajutor imediat: cinci misionari romano-catolici. Apare ns imediat i ntrebarea fireasc: cum se mai pot declara romano-catolicii prietenii i fraii Ortodoxiei, cnd ei i acum ncurajeaz i-i ntresc prozelitismul n rile ortodoxe ale Europei rsritene? S ne amintim doar Colegiile din Roma deschise pentru greci sau pentru romni, cu scopul declarat s constituie pepiniere pentru viitorii apostoli ai acestor popoare54. Se gsesc de asemenea n Roma i alte institute fcute pentru a susine o intens propagand catolic n rndul popoarelor din Orient: Institutum Pontificium Orientale (din 1917), Institutul Biblic Pontifical (pentru promovarea uniatismului prin studii i publicaii). Din 1921 funcioneaz la Roma un institut special pentru rui, numit Russicum, i n 1937 la Roma s-a desfurat primul Congres Internaional pentru Orientul Cretin55. Aggiornamento n teologia romano-catolic n vremurile de azi, atitudinile ierarhilor i teologilor romano-catolici devin din ce n ce mai scandaloase. Astfel, ntr-un articol aprut n The Washington Post, vineri, 25 Octombrie 1996, pagina A1-A14, Academia tiinific Pontifical ddea publicitii un document oficial privind tema principal a acelei ntlniri: originile i evoluia vieii pe pmnt! Menionm c raportul anual al acestei Academii reunete savani renumii din ntreaga lume, catolici sau nu, muli dintre ei laureai ai Premiilor Nobel. i iat declaraia aparinnd papei Ioan Paul al II-lea, declaraie publicat n numrul mai sus amintit din The Washington Post: Astzi, mai mult dect acum 50 de ani, cunotinele tiinei moderne ne fac s concluzionm c teoria evoluionist este mai mult dect o ipotez Rezultatele cercetrilor tiinifice, nu raionate sau
54 55

Istoria Bisericeasc Universal, vol.II, Edit. IBMBOR, Bucureti,1993. Ibidem.

102

induse, ci ntreprinse separat de savani, constituie ele nsele un argument major n favoarea acestei teorii. David Beyers, directorul executiv al Comitetului pentru tiin i Valori Umane din cadrul Conferinei Episcopilor Catolici, a spus cu aceast ocazie: Acesta este un pas important: Biserica i-a schimbat opiniile. Ieri, Biserica spunea c eti liber s accepi evoluia sau orice form de creaionism. Astzi Biserica declar c vom accepta evoluia care, n orice caz, exist, de facto. Cine se mai ndoiete astzi n Biserica Romano-Catolic asupra evoluiei? Eu cred c nimeni. Iat aadar cum declaraiile papei i ale oficialilor catolici neag ntreg referatul scripturistic al Genezei. Ca i pentru toate ereziile promovate de romano-catolici, aceasta ne face s ne ntrebm cum este posibil s considerm biserica romanocatolic drept biseric sor i s ne numim cu mndrie frai n credin cu partizanii lui Darwin? i ceea ce este cu mult mai scandalos, este c declaraia papei reprezint un rspuns la faimoasa Humani Generis - scrisoarea enciclic dat de papa Pius XII n 1950. n acea enciclic, papa Pius concluziona c teoria evoluionist reprezint o serioas ipotez56. Iat aadar cum gradul de apostazie al romano-catolicilor crete generaie cu generaie. Dar prima falsificare a Sfintei Scripturi fcut de actualul pap Ioan Paul al II-lea, a fost atunci cnd a omis acele versete care i acuzau pe iudei de rstignirea Mntuitorului Hristos. Muli i amintesc poate de discuiile strnite n jurul cazului lui Marcel June; el este profesor de teologie n Frana i a fost adus n faa justiiei de ctre o organizaie anti-defimare evreiasc asociat cu cardinalul catolic Etchegaray. Motivul invocat a fost instigarea la ur de ras, ntruct profesorul a protestat contra falsificrii Bibliei, prin scoaterea acelor pasaje acuzative n mod direct pentru evrei.57 O personalitate de marc a conciliului Vatican II a fost Jules Isaac. El a lucrat timp
56 57

Rugciune i lumin mistic, Pr. Gheorghe Calciu Dumitreasa, Ed. Dacia, Cluj, 1998 Ibidem.

103

de 20 de ani la purificarea bisericii romano-catolice de orice antisemitism. Pe 13 iunie 1960, el a fost primit n audien de papa Ioan VI; dup aceast ntrevedere cardinalul Augustin Bea a fost nsrcinat s studieze mai bine cum s-ar putea strpi orice urm de antisemitism n biserica romano-catolic. Ca rezultat, pe 20 noiembrie 1964, s-a adoptat o schem de reconciliere a religiei cretine cu iudaismul (Leon de Poncins, Judaism and Vatican). Pentru conceperea acestei scheme, cardinalul Augustin Bea (pe numele su adevrat, Beheim) s-a ntlnit la Roma cu rabinul Abraham J.Herschel, de la Seminarul Evreiesc din New York; n acelai timp, dr. Nahum Goldmann, eful Conferinei Internaionale a Organizaiilor Evreieti, mpreun cu ali reprezentani ai lojei masonice iudaice B'nai B'rith s-au ntlnit la Roma cu papa. Jules Isaac ia cerut papei s se renune la acel versete despre patimile Mntuitorului i despre rstignire, el spunnd: cei patru evangheliti au fost nite scornitori i calomniatori ai poporului evreu, fr s aib vreun motiv real. Nici prinii bisericii nu sunt mai buni; ei sunt defimtori plini de otrav, vinovai de genocid.58 Papa Paul VI, scria la 2 aprilie 1969, dup Conciliul Vatican II c de acum se va propovdui n lume un cretinism cosmetizat: Atractiv, plcut, pozitiv, acceptabil i amiabil; prieten al vieii, al omului i chiar al lucrurilor lumeti un cretinism indulgent, deschis, liber, desctuat de rigiditatea Evului Mediu i eliberat de interpretri pesimiste privind oamenii i obiceiurile lor.59 Contribuia lui Augustin Bea la recunoaterea - adoptat de Conciliul Vatican II - a faptului c evreii nu sunt vinovai de rstignirea lui Iisus Hristos, a fost nalt apreciat de revista evreiasc The Jewish Sentinel (Chicago, 26 noiembrie 1964). Revista Look, n numrul su din ianuarie 1966, aprut dup Conciliul II Vatican, ddea o nalt apreciere cardinalului Augustin Bea i de asemenea lui Jules Isaac, drept iniiatori ai
58 59

Jesus et Israel, Genese de l'Antisemitisme, Francmasoneria, pg.49-51, nr.1, 1999. Catholic Family News, Francmasoneria, pg.49-51, nr.1, 1999.

104

acelor decizii luate de Conciliul II Vatican asupra absolvirii evreilor de orice vin privind rstignirea Mntuitorului Iisus Hristos.60 Dup numai 8 ani, Reuniunea Episcopatului Francez adopta la 16 aprilie 1973, n aa numitele Directive Spirituale, urmtoarele patru principii recomandate de biserica romano-catolic: 1. n ciuda refuzului lor de a-L accepta pe Mntuitorul Iisus Hristos ca pe Mesia, mozaismul este astzi o binecuvntare pentru ntreaga lume. 2. Iudeii au astzi o misiune universal n lumea ntreag61 i Biserica cretin trebuie s urmeze acelai plan universal al mntuirii.62 3. Atenia comun att iudeilor ct i cretinilor este ndreptat ctre aceeai er mesianic. 4. Mai mult dect aceast aventur teologic a Episcopatului Catolic Francez, este urmtoarea declaraie a cardinalului Etchegaray despre relaiile dintre Biserica cretin i iudei: aceste relaii privesc Biserica nu numai n aspectele ei exterioare, ci i n aspectele ei interne, cum ar fi nsi definiia Bisericii.63 Acelai cardinal vede relaiile dintre mozaism i Biserica cretin ca o asidu competiie ntre cei care nc l ateapt pe viitorul Mesia i cei care ateapt a doua venire a Lui.64 Dup aceste scandaloase consideraii ale ierarhiei romano-catolice, ne ntrebm dac acetia mai pot fi oare numii cretini; ntreaga imnografie ortodox i n special cntrile Postului Mare se refer la pierderea caracterului mntuitor al Legii celei Vechi, odat cu ntruparea, Rstignirea, Moartea i nvierea lui Hristos Iisus, Dumnezeul
Ibidem. Arhim.Serafim Alexiev, Arhim. Jazadjiev, Ortodoxie i Ecumenism, Mnstirea Sltioara, 1997. 62 Ibidem. 63 Idem. 64 Idem.
61 60

105

cel adevrat. Numai respectarea Legii Vechiului Testament, fr acceptarea lui Iisus Hristos ca pe Fiul Tatlui Ceresc i Dumnezeu adevrat, nu poate duce la mntuire. Vechiul Testament are desigur importana lui covritoare, proorocind despre certitudinea venirii lui Mesia. Profeii Vechiului Testament vorbesc despre Mntuitorul i despre mpria Lui, despre Maica Domnului, despre Noul Templu - Biserica lui Hristos - mai strlucitor i mai plin de slav dect templul iudeilor din Ierusalim. Mesia Hristos a venit deja pentru noi cretinii, pe cnd iudeii nc l mai ateapt; orbirea i nvrtoarea inimilor lor rmn i astzi aceleai ca pe vremea Mntuitorului. Legalismul, formalismul, rstlmcirea pn la extrem a Legii, persist i azi ca atunci cnd Mntuitorul i nvinuia pe crturari i pe farisei c neleg semnele schimbrii timpului privind la cer, cnd e soare sau e nor, dar nu neleg semnele plinirii vremii. nsui mntuitorul Hristos a spus c El nu a venit s strice Legea, ci s o plineasc. Cu aceeai semnificaie este i urmtorul fragment dintr-un imn ortodox. Acesta confirm credina Bisericii Ortodoxe c pstrnd numai vechile porunci ale Vechiului Testament i totodat negnd dumnezeirea persoanei Mntuitorului, aa cum fac iudeii, reprezint o venic osnd: O, aduntur viclean i desfrnat (adic sinagoga) de ce ii Legmntul dac nu eti motenitoarea lui? De ca te lauzi cu Tatl, dac nu ai primit pe Fiul?65 De cnd a nceput studiile sale teologice, papa Ioan Paul al II-lea a fost influenat de duhul filosofilor necretini moderniti: Husserl, Kierkegaard, Scheler, Rudolf Steiner i de asemenea de teoriilor eronate ale lui Hans Urs von Balthasar. Iat un exemplu din declaraiile caracteristice ale papei Ioan Paul al II-lea: Este nevoie s separm cretinismul de forma lui european. Popoarele cu o cultur strveche au dificulti n a accepta cretinismul, ntruct aceast religie le este prezentat n
65

Stihira III pentru Vecernia Marii Luni.

106

formulele ei europene nelegem c se impune o africanizare, o indianizare, o niponizare a slujbelor noastre cretine.66 Teologul ortodox, va vedea, fr ndoial, n aceast declaraie a papei, greeala tipic a catolicilor privind concepia despre mntuire, despre Tradiie i despre adevrul mntuitor, anume: c toate acestea sunt numai o chestiune de motenire cultural. Actuala conversie pgn a romano-catolicismului nu a nceput ns cu Conciliul Vatican II. A fost un proces ndelungat, nceput n acel moment cnd s-au introdus primele erori dogmatice n teologia apusean. Nu papa Ioan Paul al IIlea sau predecesorii si au distrus romano-catolicismul; romano-catolicii nii au ncetat de a mai fi Biseric n momentul n care s-au separat de Trupul cel Unul al Sfintei, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric - Biserica Ortodox. i ce neleg romano-catolicii practic prin aceast adaptare cultural a vieii Bisericii? n mai 1985, vizitnd Belgia, papa Ioan Paul al II a declarat c att musulmanii ct i cretinii sunt supuii aceluiai Dumnezeu, utiliznd fiecare crile noastre sfinte corespunztoare. Astfel, papa pare s fi uitat c n una din aceste cri sfinte - n Coran, sunt scrise urmtoarele blasfemii: Sunt 11 lucruri spurcate - urina, excrementele, sperma, oasele, sngele, cinele, porcul, brbatul i femeia ne-musulmani i treimea.67 i nc: Cine crede n treime este spurcat precum urina i fecalele.68. n august 1985 vizitnd Marocul, acelai pap a afirmat despre credina noastr c este comun att cretinilor ct i musulmanilor. Aceste eforturi de a adapta religia cretin la obiceiurile i tradiiile culturale este foarte fructuoas n Europa mai mult dect n Asia. Pe 20 iunie 1980, o moschee s-a deschis la Lille, ntr-o fost capel dominican. n 1981 o moschee s-a deschis n vechea biseric din Mureaux. Pe 7 decembrie 1982, o alt moschee s-a deschis
66 67

Arhim.Serafim Alexiev, op.cit. Coranul, Articolul 1. 68 Idem, Articolul 2.

107

la Sarcelles. n decembrie 1984, o alt moschee s-a deschis la Roma Religiile pgne asiatice par s beneficieze de aceeai bunvoin papal. Putem meniona urmtoarele fapte: complimentele adresate reprezentanilor buditi i intoiti care au fost primii de pap la Tokio n 1981. Laudele aduse libertii religioase i acelor religii care ador natura (vizita papei la Bankok, cnd papa s-a plecat n faa efului spiritual budist) n India, papa i-a scos pantofii pentru a aeza o ghirland de flori la mormntul lui Mahatma Gandhi. Cu aceast ocazie, papa a declarat: omul este acea rdcin pe care Biserica trebuie s o cultive, pentru a-i rmne fidel ei nii i mai mult: Hinduii, buditii i cretinii se reunesc pentru a proclama adevrul despre om i n special privind aprarea drepturilor omului; pentru a elimina srcia, foametea, ignorana, persecuiile.69 Putem cu uurin s ne ntrebm ce adevruri comune despre om pot proclama mpreun cretinii i pgnii, n momentul n care ei nu cinstesc aceeai divinitate. n Europa aciunile papei au un efect magistral. n 1985 la Vincennes, s-a inaugurat un templu tibetan, unde au fost consacrai 10 francezi drept lama i ntr-un timp scurt au fost consacrai ali 14 francezi drept lama tibetani. n Frana s-au estimat 30 centre religioase tibetane, la acel moment. n iulie 1987, un ziar local descrie modul de via a unui lama tibetan i menioneaz c muli lama au sosit n Frana de la Darjeeling, India. Unul dintre ei i-a deschis n Frana n 1987, n localitatea Plaigne, Templul celor 1000 de Buda. Acesta este cel mai mare templu tibetan din Frana i unele dintre statui au peste 7 metri n nlime. Aceti clugri tibetani triesc aparent din donaii, ns cum au reuit ei atunci s ridice un asemenea templu? Pe banii cui?70
69 70

Cine atac Biserica Romano-catolic? artic. Internet, Romanian Historical Studies. Ibidem.

108

Este bine tiut c din trupul stricat al unei credine eretice, viermuiesc i odrslesc noi erezii. Prin urmare vor fi uor de neles urmtoarele fapte uimitoare i scandaloase, nu mai puin condamnabile dect faptele istorice despre opulena, erorile i atitudinea departe de smerenia cretin a ierarhiei romano-catolice. La numai cteva ore dup nchiderea lucrrilor Conciliul Vatican II, Karol Wojtyla a declarat despre slujbele bisericeti n Biserica Romano-catolic: totul se va schimba: cuvintele, gesturile, culorile, vemintele, imnografia, arhitectura. Problema reformrii Liturghiei este enorm i e dificil de prevzut cum se va sfri.71 Anii urmtori au adus confirmarea acestei decizii. n mai 1980 n Zair, papa a consacrat 8 episcopi la o ceremonie de un milion de participani. Preoii se legnau n timp ce mulimea cnta gloria; dup aceea au cntat n Swahili, Lingala i Kikongo, acompaniai de chitare, acordeoane i tamtamuri. Apoi, la un serviciu divin oficiat de pap la Nairobi, ofertorium-ul a fost de fapt, un ritual african: triburi de negri din Kenya au adus coulee cu fructe, o oaie care behia, obiecte de artizanat local. Papa nsui i-a aezat pe cap faimoasa podoab Masai, de 40 centimetri nlime, ornat cu pene, iar pe umeri o mantie Masai roie. n februarie 1982, ultima liturghie a papei n Africa a constat din cntece i dansuri tradiionale africane, similare cu cele pe care le executau triburile africane atunci cnd i ucideau sclavii n ritualurile lor pgne. Dou luni mai trziu, Reuniunea Naional Liturgic a Episcopilor din Volta Superioar a prescris ritualul liturgic, constnd dintr-un amalgam de aanumite elemente cretine din dansuri tradiionale, bti ritmice din palme, strigte de femei, btaia ritmic a tamtamului, pentru a marca fiecare moment mai important. n

71

Idem.

109

Postul Mare, n Vinerea Mare, un grup de dansatori, brbai i femei, trebuie s salute Crucea.72 n mai 1984, papa a celebrat liturghia n Papua - Noua Guinee. Cu aceast ocazie, 250 de dansatori, pe jumtate dezbrcai i purtnd ornamente multicolore, au executat dansurile lor rituale acompaniate de bti de tobe. n septembrie 1984, papa a hirotonit opt diaconi n Canada. n timpul acestei ceremonii, indigenii au aprins focul sacru, arznd plante pentru a chema Marele Spirit Ke-JemManito, apoi i-au druit papei o pan nmuiat n snge proaspt. n 1985, n timpul cltoriei sale n Togo, papa a declarat: Pentru prima dat m-am rugat mpreun cu cei care cred n animism.73 De fapt, n 1985 n Togo, papa a participat la un ritual pgn propriu-zis, nemaiascunzdu-se sub masca unei liturghii cretine. Astfel, papa nsoit de vrjitori s-a deplasat ntr-o pdure. Jurnalul L'Osservatore Romano descrie cum papa a acceptat s invoce puterea magic a apei i a morilor: Papa a executat toate micrile i gesturile rituale, folosind fin i ap i mprtiindu-le pe pmnt n mai multe direcii. Dup aceea, el nsui s-a plecat la pmnt.74 E important s amintim c ideea unificrii tuturor religiilor s-a conturat mai cu putere nc de la Chicago (1893) i Paris (1900). Masoneria a propus s se fac un Congres al tuturor religiilor, pentru a promova o religie universal, acceptat de popoare de toate culturile i tradiiile, aa cum Loja Marelui Orient a declarat nc de la mijlocul sec. al XIX-lea. La 27 octombrie 1986, papa Ioan Paul al II-lea a adus la realitate acest proiect al masoneriei. El a primit n bazilica Sfntului Francisc din Assisi, pe reprezentanii marilor religii ale lumii pentru a se ruga mpreun. Locul rezervat lui Dalai Lama era chiar altarul central, unde acesta a instalat o statuie a lui
72 73

Idem. Idem. 74 Idem.

110

Budha. Episcopii catolici au vzut statuia i nu au spus nimic Un an mai trziu evenimentul s-a repetat la Biserica Santa Maria din Trastavere din Roma, spre satisfacia masonilor, care i-au publicat victoria n ziarul Hiram scos de Loja Marelui Orient. Masonul F.M. Marsaudon scria: Catolici, ortodoci, protestani, evrei, musulmani, hindui, buditi, liber-cugettori, pentru noi nu sunt dect porecle; francmasoneria este numele ntregii familii.75 Relaiile catolicilor cu francmasoneria au fcut multe valuri i sunt binecunoscute n occident. Astfel, Mary Ball Martinez a descris n cartea ei cum n acest secol muli papi au ajuns masoni.76 Jurnalista Mary Ball Martinez a fost 15 ani reporter al Vaticanului pentru o seam de reviste faimoase (The Wonderer) sau la alte reviste ca The National Review. Mary Ball afirm c papa Ioan al XXIII-lea era iniiat n francmasonerie i c a participat la ntrunirile Lojei Marelui Orient de la Paris din 1940. Carlos Vasquez, mare Comandor al Francmasoneriei Mexicane, a declarat c papa Ioan XXIII i de asemenea Paul al VI-lea erau masoni; episcopul Sergio Mendez din Cuernabaca (care a introdus la Conciliul Vatican II iniiativa de a anula interdicia credincioilor catolici de a putea fi i masoni), a fost n aceeai loj cu Carlos Vasquez, dup cum declar chiar acesta din urm. n CDL Report din mai 1995, gsim urmtoarea meniune: Pe nou strzi ale Vaticanului sunt patru loje masonice. Unii din cei mai nali reprezentani ai staff-ului Vaticanului sunt membri ai masoneriei i aparin Ritului Scoian. Concluzii Toate faptele prezentate mai sus pot fi explicate cu uurin dac lum n considerare mai nainte de toate c
75 76

Idem. Mary Ball Martinez, Subminarea Bisericii Catolice

111

romano-catolicii nu au refuzat niciodat s fac compromisuri cu puterea politic lumeasc pentru a-i menine i extinde supremaia. Confesiunea romano-catolic, bazat pe un sistem doctrinar complet strin de nvtura apostolic, a luptat s supravieuiasc prin filozofia sa umanist i antropocentric. Astfel, nici harul i nici ajutorul dumnezeiesc nu pot fi mprtite credincioilor prin tainele acestei confesiuni. O teologie deconectat de orice legtur cu Dumnezeu Cel slvit n Sfnta Treime (prin refuzul lor de a accepta energiile necreate), explic rolul major acordat omului (papei) pentru a susine i justifica credina lor falimentar i nemntuitoare. Refuzul sistematic de a accepta dogmele Ortodoxiei, prozelitismul, uniatismul i celelalte metode folosite pentru ai ctiga ct mai muli credincioi, ne fac astzi s privim cu mult circumspecie la declaraiile de iubire i respect pe care acetia le fac cu insisten fa de cretinismul Ortodox rsritean.

112

VATICAN I I CARDINALUL STROSSMAYER * Clugrul Vasile radiia canonic este aezat, referindu-ne la organizarea general a Bisericii, pe principiul bunei nelegeri i al armoniei, pe unitatea de credin i de comuniune a tuturor Bisericilor locale. Timp de mai multe secole, Apusul i Rsritul tiau c ideea unui episcop universal era n mod radical strin Tradiiei Bisericii. Dar atunci, cum a ajuns Biserica romano-catolic n 1870, dup Conciliul I Vatican, s defineasc n mod solemn dogma infailibilitii pontificale? Aceasta ar cere un alt studiu despre evoluia teologiei Bisericii romano-catolice care a dus la promulgarea infailibilitii papale, a Imaculatei concepii, a Purgatoriului... La fiecare inovaie a Bisericii romano-catolice s-au ridicat oameni pentru a i se opune, ns Roma fie i-a izgonit, fie i-a supus. n legtur cu dogma infailibilitii, Cardinalul Strossmayer a fost un opozant puternic nainte de a i se supune, n ciuda luptei grele la care s-a angajat. Aadar, vom da intervenia sa n Conciliul I Vatican, care exprim admirabil adevrul istoric i dogma Bisericii Ortodoxe. Cine era Cardinalul Joseph-Georg Strossmayer? A decedat n oraul Osseka la 26 martie 1905. A fost arhiepiscop romano-catolic de Bosnia, Diakovo i Strensky. Viaa acestui om deosebit a fost
Text preluat din Primatul papal i mitul suveranitii infailibile, Clugrul Vasile, Sfnta M-re Brsana, 1999.
*

113

marcat de o mare activitate n folosul lumii slave i mai ales al patriei sale, Regatul Unit al Croaiei, Sloveniei i Dalmaiei, unde a ocupat scaunul arhiepiscopal timp de 55 de ani i unde s-a bucurat de o popularitate fr egal. Cardinalul Strossmayer era foarte apreciat de ctre papi care admirau darurile sale excepionale, inteligena sa luminoas, bogata i binevoitoarea sa activitate: Pius al IX-lea l-a numit apostolul slavilor. ns monseniorul Strossmayer ntreinea cu Vaticanul relaii libere i independente, neezitnd, n anumite cazuri, a-i denuna abuzurile. n 1870, Cardinalul Strossmayer a luat parte la Conciliul I Vatican, care reunea mai mult de 700 de prelai venii din toate rile lumii. La acest Conciliu, Papa Pius al IX-lea va decide proclamarea n mod solemn a dogmei infailibilitii. Monseniorul Strossmayer a refuzat recunoaterea noii dogme. Ce definea noua dogm? Cnd vorbete ex cathedra, adic atunci cnd mplinindu-i oficiul de pstor i nvtor al tuturor cretinilor n virtutea autoritii sale apostolice supreme, cnd definete o doctrin, n materie de credin sau moravuri, ca obligatorie pentru Biserica universal, Pontiful Roman se bucur, n virtutea asistenei divine ce i-a fost fgduit fericitului Petru, de nsi infailibilitatea pe care Mntuitorul a vrut s o dea Bisericii Lui n definirea doctrinelor privitoare la credin i moravuri; urmeaz de aici c definiiile de acest gen fcute de Pontiful Roman sunt ireformabile prin ele nsele i nu prin consimmntul Bisericii (Conciliul I Vatican, sesiunea a patra). Dup ndelungi dezbateri, Constituia Pastor Aeternus proclama principiul infailibilitii Suveranului Pontif, recunoscndu-i papei o deplin i suprem putere de jurisdicie asupra ntregii Biserici, nu numai n problemele ce privesc credina i obiceiurile, dar i n cele ce aparin de disciplina i guvernarea Bisericii universale (Conciliul I Vatican, seciunea a patra, Pastor Aeternus, cap. 3).
114

nelegem, parcurgnd aceste texte, reacia Cardinalului Strossmayer. El a pronunat n acest scop un discurs n care denuna fr nconjur, cu o logic de necombtut, netemeinicia acestor teze. Iat ce spunea Cardinalul, adresndu-se papei i tuturor episcopilor, naintea votului referitor la infailibilitatea papal. Intervenia Cardinalului Strossmayer la Conciliul I Vatican De la nceputul acestui conciliu, primind imediat dreptul de a asista la sesiunile lui solemne, am urmrit cu mare atenie toate discursurile pronunate n aceast adunare, n sperana ca o raz cereasc s vin s ptrund n nelegerea mea i smi lumineze raiunea, pentru a putea adera cu o convingere sincer la deciziile acestui sfnt conciliu. Contient de responsabilitatea mea fa de Dumnezeu ntr-o problem att de grav, m-am pus s studiez cu asiduitate Sfintele Scripturi: Vechiul i Noul Testament. Am cutat n aceast nepreuit culegere de adevruri sfinte rspunsul la urmtoarea problem: este adevrat c sfntul primat, preedintele acestei adunri este realmente succesorul Sfntului Petru i vicarul (lociitorul - n.n.) lui Christos? De la nceputul cutrii unui rspuns de netgduit la aceast problem, a trebuit s m transpun n spiritul epocii n care nu exista nici galicanism, nici ultramontanism, ci n care adevrurile Bisericii erau propovduite de Discipolii lui Christos: Sfntul Pavel, Sfntul Petru, Sfntul Ioan i Sfntul Iacob, a cror autoritate nu poate fi contestat de nimeni. Am deschis sfintele pagini ale scrierilor apostolice i ceam gsit? S ndrznesc s spun? A putea s m exprim? Nu am putut descoperi nici un indiciu, nici o aluzie ca papa s fie succesorul Sfntului Petru i vicarul (lociitorul - n.n.) lui Christos. Nici un capitol, nici un verset nu face meniunea faptului c Christos a conferit Sfntului Petru primatul asupra
115

celorlali Apostoli. Dac Sfntul Petru ar fi fost nvestit cu nalta misiune de a-l reprezenta pe Christos, cum dup credina noastr l reprezint n zilele noastre Sanctitatea Sa Pius al IX-lea, ar fi fost posibil ca Christos s fi pronunat cuvintele consacrrii n aceast demnitate: Cnd M voi ntoarce la Tatl Meu, de tine vor trebui apostolii s asculte, cum ei ascult de Mine, i tu vei fi vicarul meu pe pmnt!. El nu a spus ceva asemntor. Christos a promis ns tuturor Apostolilor dreptul de a judeca toate triburile lui Israel, fr a da prioritate Sfntului Petru. Ce concluzie putem trage din tcerea lui Christos despre drepturile exclusive ale Sfntului Petru? Nu exist dect o singur soluie valabil: aceea c Christos nu a vrut s fac din Sfntul Petru conductorul Apostolilor. Cnd Christos i-a trimis Apostolii s propovduiasc Evanghelia, le-a dat tuturor puterea de a lega i dezlega. Tuturor Apostolilor le-a dat fgduina Sfntului Duh. Or, dac ar fi dorit s fac din Sfntul Petru Vicarul Su, lui i-ar fi putut ncredina comandamentele puterilor sale spirituale. Evangheliile ne nva c Christos a interzis lui Petru, ca i celorlali Apostoli, de a dori puterea i autoritatea asupra credincioilor, n felul regilor pgni (Luca 12). Christos ar fi putut pronuna aceste cuvinte, dac l-ar fi destinat pe Petru a fi pap? Or, dup tradiiile noastre, papa ine n minile sale dou spade, simboluri ale puterii spirituale i temporale. nc un fapt care m-a obligat s reflectez: dac Petru poseda puterea unui pap, ar fi putut fi trimis cu Sfntul Ioan, cu ceilali Apostoli, s propovduiasc Evanghelia n Samaria? Ce gndii, venerabilii mei confrai, dac ne-ar fi ngduit s trimitem n acest moment pe Sanctitatea Sa Pius al IX-lea cu Monseniorul Plantier la Constantinopol, cu misiunea de a-l convinge pe patriarh de a pune capt schismei? Dar exist un fapt nc mai important.
116

Iat c la Ierusalim se reunete un conciliu pentru a rezolva o problem care dezbin credincioii. Dac Petru ar fi fost pap, nu lui i-ar fi revenit convocarea sinodului i proclamarea deciziilor sale? Sfntul Petru a participat la sinod, printre ceilali apostoli, ns Sfntul Iacob este cel care a convocat sinodul, ale crui hotrri au fost proclamate n numele tuturor apostolilor, dup dreptul prioritii de vrst. Astfel procedm noi n Biserica noastr? Pe ct studiez Sfintele Scripturi, pe att devin convins c n timpurile apostolice, Sfntul Petru nu a fost considerat niciodat ca ntiul ntre apostoli. Noi nvm c Biserica a fost ntemeiat pe Sfntul Petru, n timp ce Sfntul Pavel, a crui autoritate este incontestabil, afirm c ea a fost ntemeiat pe credina apostolilor i a profeilor i c piatra unghiular este Christos nsui. Acelai Apostol Pavel credea att de puin n supremaia lui Petru, nct i dezaproba n mod deschis pe toi cei care aveau obiceiul de a spune: noi suntem ai lui Apollo, iar noi ai lui Pavel, dup cum alii spuneau: noi suntem ai lui Petru. Ar fi putut el adresa asemenea reprouri adepilor Vicarului lui Christos? Acelai Apostol Pavel, enumernd marile vocaii ale Bisericii, vorbete de apostoli, de profei, de evangheliti, de prini ai Bisericii; putem noi presupune, onoraii mei frai, ca Sfntul Pavel, marele apostol al neamurilor, s uite cu totul s menioneze cea mai important dintre vocaii papalitatea dac ar fi fost convins de originea ei divin? Dimpotriv, dup toat probabilitatea, ar fi consacrat o lung epistol unei probleme de o asemenea importan. Nu am gsit nici o aluzie, nici o urm de autoritate papal n epistolele Sfntului Pavel, ale Sfntului Ioan, sau a Sfntului Iacob. Tcerea acestor sfini, a cror competen este
117

nendoielnic, mi s-a prut ntotdeauna uimitoare i chiar inexplicabil dac Sfntul Petru era n mod pap nzestrat cu prerogative supreme. ns ce m-a surprins mai mult, este tcerea Sfntului Petru nsui. Dac era cu adevrat vicarul lui Christos, pentru ce motiv nu se manifesta ca atare? Nu a avuto dup Pogorrea Sfntului Duh, cnd a pronunat primele sale cuvntri. Nu s-a manifestat ca pap nici n primele sale epistole, amndou adresate Bisericii. Afirm deci c ideea papalitii nu a existat n timpurile apostolilor. Dac ne ncpnm a dovedi contrariul, trebuie s aruncm la foc toate Sfintele Scripturi ori s le ignorm n ntregime. ns aud din toate prile strigtele: Sfntul Petru nu a fost la Roma? Nu a fost el rstignit cu capul n jos? Nu n acest ora etern se afl strvechiul scaun de pe care nva adevrurile evanghelice, i altarele pe care, celebra Sfnta Liturghie? Onorabilii mei frai, prezena Sfntului Petru la Roma nu se sprijin dect pe tradiie i nu pe un fapt istoric. Dar chiar dac admitem c el a fost episcop la Roma, putem trage concluzia ca episcopatul roman s-i confere ntietate asupra tuturor celorlalte Biserici? Negsind nici o urm a papalitii n timpurile apostolilor, mi-am spus: voi gsi ceea ce caut n cronicile Bisericii. L-am cutat pe pap n primele secole ale erei cretine, dar n zadar. Nu l-am gsit. Sper c nimeni dintre voi nu se ndoiete de autoritatea marelui episcop al Hipponei, fericitul Augustin. Acest Printe al Bisericii a fost secretar la conciliul din Mileve. Printre deciziile acelei venerabile adunri gsim aceste cuvinte remarcabile: Acela care dorete s fac apel la cei care se gsesc peste mare nu va putea fi primit n nici o comunitate din Africa. Episcopii din Africa aveau att de puin consideraie pentru episcopul Romei, c excomunicau pe toi cei care i
118

adresau plngeri. Aceiai episcopi, la sinodul din Cartagina, l-au avertizat pe Celestin, episcopul Romei, c nu trebuie s primeasc nici apeluri, nici reclamaii de la nici un episcop, preot ori cleric african, i c nu trebuie s introduc n Biseric orgoliul uman. Or, este un fapt bine stabilit c din primele veacuri ale Cretintii, pontiful Romei a ncercat a reuni toate puterile, ns tot att de sigur este c nu poseda atunci nici o supremaie, care i este atribuit n prezent de ultramontaniti. n caz contrar, episcopii Africii, inclusiv Sfntul Augustin, i-ar fi aprat ei dreptul de a face apel la tribunalul lor suprem? Sunt ntru totul de acord n a recunoate c Patriarhul Romei ocupa primul loc printre demnitarii Bisericii. Decernm primul loc printre episcopi Papei de la Roma i al doilea - Prea Sfntului Arhiepiscop de Constantinopol-Noua Rom. nclin-te, aadar, naintea supremaiei papei - mi spunei. Nu fii prea grbii n concluziile voastre. Legea lui Justinian nu a fost fcut pentru a v justifica doctrina. Prioritatea este un lucru i puterea jurisdicional altul. Importana episcopilor romani depindea de importana oraului unde se afla scaunul lor. Vin s spun c din primele secole ale erei noastre, patriarhii Romei au emis pretenia de a fi conductori supremi n Biseric. A lipsit puin ca ei s nu-i ating scopul, ns, din fericire, mpratul Teodosie trebuia s aib aceeai putere ca cel de la Roma. Prinii sinodului de la Calcedon au recunoscut, de asemenea, aceleai drepturi i aceeai putere episcopilor celor dou Rome, Vechea i Noua (can. 28). Ct despre titlul de episcop ecumenic care s-a dat ulterior papilor, sfntul Pap Grigore I, n sperana c succesorii si nu vor ndrzni niciodat s se mpodobeasc cu el, a scris: Nici unul dintre succesorii mei s nu comit aceast impietate; cci
119

cretinii nu cedau tentaiei de a-i atribui un titlu care inspira nencredere confrailor lor. Aceste mrturii incontestabile (i v pot prezenta sute) nu dovedesc cu o claritate orbitoare c primii episcopi ai Romei nu au fost niciodat considerai ca ecumenici, nici ca fiind efi ai Bisericii? Pe de alt parte, este cunoscut de ctre toi c ntre anul 325, cnd s-a reunit primul sinod de la Niceea, i 380, anul cnd s-a inut al doilea sinod ecumenic de la Constantinopol, printre cei 1.109 episcopi care au participat la ase sinoade ecumenice nu putem numra dect 19 episcopi din Apus. Este, de asemenea, cunoscut c sinoadele ecumenice au fost convocate fr avizul i adesea contra dorinei papilor. Ajung acum la argumentul major pe care v bazai doctrina. Afirmai c Sfnta Biseric a fost fondat pe piatr super petram - i c aceast piatr a fost Petru-Petrum. Dac acesta ar fi adevrul, toate discuiile ar fi inutile. ns strmoii notri, i acestora cu siguran nu le lipsea competena, gndeau cu totul altfel. Sfntul Chiril (n a patra sa carte despre Sfnta Treime) scria: Cred c sub cuvntul PETRAM trebuie s nelegem credina de neclintit a apostolilor. Sfntul Ilarie, episcop de Poitiers, n a doua sa carte despre Sfnta Treime, spune: Petra este numai piatra binecuvntat a credinei mrturisite prin gura Sfntului Petru. Pe aceast piatr a credinei, voi nla Biserica Mea! . Dup Sfntul Ieronim, Dumnezeu a ntemeiat Biserica Sa pe piatra credinei i de atunci Simon a primit numele de Petru (a asea carte despre Evanghelia dup Sfntul Matei). Sfntul Ioan Gur de Aur explic n a cincizeci i patra omilie la Evanghelia dup Matei: Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, adic pe mrturisirea credinei!. Sfntul Ambrozie al Milanului i Sfntul Vasile al Seleuciei dau aceeai interpretare cuvintelor lui Hristos.
120

Printre Prinii Bisericii din antichitatea cretin, se distingea prin sfinenia i erudiia sa Sfntul Augustin. Ascultai cu atenie ceea ce spune n al doilea su tratat despre ntia epistol a Sfntului Ioan: Ce semnific cuvintele: Voi zidi Biserica Mea pe aceast piatr? Ele nseamn: pe aceast credin, pe aceste cuvinte Tu eti Christosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. n al douzeci i patrulea su colocviu despre Sfntul Ioan, citim aceast explicaie semnificativ: Pe aceast piatr a mrturisirii tale de credin voi zidi Biserica Mea. Aadar, piatra este Christos nsui. Marele episcop era att de departe de ideea c Biserica poate fi ntemeiat pe persoana lui Petru nct, nc o dat, pronun n al treisprezecelea su colocviu adresat enoriailor si urmtoarele cuvinte: Tu eti Petru i pe aceast piatr - super petram - a mrturisirii tale de credin, pe aceast piatr - super petram - a cuvintelor tale: Tu eti Christosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, voi zidi Biserica Mea!. Convingerea Sfntului Augustin n legtur cu celebrul verset era aceea a ntregii cretinti din timpul su. Redau n mod concis urmtoarele concluzii: 1 ) Iisus Christos a acordat tuturor apostolilor aceeai putere ca lui Petru. 2) Apostolii niciodat nu l-au considerat pe Petru ca vicar (lociitor - n.n.) al lui Christos, nici ca nvtor infailibil al Bisericii. 3) Sfntul Petru niciodat nu a pretins a fi pap i niciodat nu a acionat ca atare. 4) Sinoadele primelor patru secole, toate recunoscnd nalta demnitate a episcopilor Romei, nu le atribuiau dect ntietatea de onoare i nu aceea de putere, nici de jurisdicie. 5) Sfinii Prini ai Bisericii interpretau versetul evanghelic citat anterior n sensul urmtor: Voi zidi Biserica Mea super petram (pe piatra) mrturisirii tale de credin i non super Petrum, care era apostolul supranumit Petru.
121

Bazndu-m pe toate datele raiunii, logicii, bunului sim i contiinei cretine, declar n mod solemn: Iisus Christos nu a dat lui Petru nici o supremaie peste apostoli, i dac episcopii romani au devenit Capi ai Bisericii, este pentru c au reuit s minimalizeze i s nbue n mod treptat drepturile episcopatului. Dac recunoatem infailibilitatea lui Pius al IX-lea, suntem obligai a o recunoate n mod egal i pe aceea a tuturor predecesorilor si. ns atunci, onoraii mei frai, istoria-i ridic vocea sa adevrat i mrturisete c unii papi pctuiau i se nelau. Papa Victor (192) a nceput prin a ncuviina erezia celui de-al doilea secol, montanismul, pentru a-l condamna apoi. Papa Marcelin (296-304) era pgn: intra n templul Vestei i sacrifica zeiei. mi vei spune c el nu a fcut dovada dect de slbiciune omeneasc. V rspund: Vicarul lui Christos trebuie mai curnd a muri dect a deveni apostat. Papa Liberiu (352-366) a consimit la condamnarea Sfntului Atanasie, i pentru a reveni din exil s-a convertit la arianism. Papa Honoriu 1 (625-638) era monofizit, ceea ce a fost n mod definitiv dovedit de ctre printele Gratry. Sfntul Pap Grigore numea antichrist pe cel care ndrznea s se mpodobeasc cu titlul de episcop ecumenic, i cu toate acestea, Bonifaciu al III-lea (607) obinu de la ngmfatul mprat Foca atribuirea acestui titlu. Pascal al II-lea (1099-1118) i Eugen al II-lea (1145-1153) aprobau duelurile i Pius al IV-lea (1559-1565) le-a aprat. Eugen al IV-lea a recunoscut mprtirea sub cele dou forme n Biserica Boemiei, Pius al II-lea a suprimat acest privilegiu. Sixtus al V-lea (1585-1590) a editat Biblia aprobnd lectura printr-o bul binecunoscut. Pius al VII-lea condamna
122

pe toi cei care citeau Biblia. Clement al XIV-lea ( 1769-1774) a suprimat ordinul iezuiilor recunoscut de ctre Paul al II-lea (1534-1549); Pius al VII-lea ( 1816) l-a restituit. Dar la ce bun a recurge la exemple ndeprtate? Sfntul nostru Printe, aici prezent, ntr-o bul privind regulile acestui conciliu, nu a ordonat el distrugerea, n cazul morii sale n timpul edinelor, a tot ce ar fi fost contrar hotrrilor sale? Nu voi nceta niciodat a vorbi dac ar trebui s prezint ateniei voastre toate contradiciile papilor i a doctrinelor lor. Dac proclamai infailibilitatea actualului pap, trebuie s declarai c dup descoperirea Sfntului Duh, de la care suntei inspirai, infailibilitatea papal nu intr n vigoare dect ncepnd cu anul 1870. ndrznii s o facei? Este adevrat c poporul simplu se intereseaz puin de lucrurile religiei i c este predispus a trata n mod uuratic problemele teologice pe care nu le nelege ctui de puin; ns acelai popor n faa faptelor concrete, poate s se comporte cu totul altfel. Nu v facei iluzii. Dac admitei dogma infailibilitii papale, dumanii notri, protestanii, o vor combate cu ndrzneal, cu att mai mult cu ct sunt pentru ei mrturii ale istoriei. Ori, noi nu avem a le opune dect opiniile noastre personale. Ce le-am putea rspunde dac pun n eviden lipsa de demnitate, mrvia anumitor episcopi romani predecesori ai lui Pius al IX-lea? Papa Virgiliu (537-555) a cumprat tiara de la Belizarie, general n armata lui Justinian, i nc trdndu-i cuvntul, nefiind achitat plata. Este ngduit, dup hotrrile apostolice, de a cumpra tiara? Al doilea sinod de la Calcedon a interzis categoric. ntr-una din deciziile sale citim: Episcopul care i-a cumprat demnitatea trebuie s fie destituit i excomunicat. i cu toate acestea, Papa Eugen al III-lea (11451153) a urmat exemplul Papei Virgiliu. Cine ar putea crede ca un pap care instaleaz comerul
123

la porile edificiului de cult s fie inspirat de Sfntul Duh? i putem recunoate dreptul de a nva i de a conduce Biserica n mod infailibil? Nu am nimic a aduga la istoria Papei Formosus (891896). O cunoatei cu toii foarte bine. Succesorul su, Papa tefan al VI-lea, a ordonat dezgroparea cadavrului su, dezbrcarea de somptuoasele veminte sacerdotale, i de a i se tia degetele cu care binecuvnta poporul; dup care le arunc n Tibru proclamndu-l trdtor i nelegiuit. Pentru aceste fapte, Papa tefan al VI-lea a fost mai trziu aruncat ntr-o nchisoare unde fu otrvit i sugrumat. Papa Roman, succesorul lui tefan al VI-lea, i apoi Papa Ioan al IX-lea au reabilitat memoria lui Formosus. Toate slbiciuni, mi vei spune. Ei bine, Monseniorilor, ntlnii-v la biblioteca Vaticanului i citii-l pe Plotin, cronicarul papalitii, precum i cronicile lui Baronius (897). Vei gsi fapte pe care a dori mai bine, pentru onoarea Sfntului Scaun s nu le divulg; ns aici fiind vorba de o dogm capabil s provoace printre noi o mare schism i avnd n vedere devotamentul nostru pentru Sfnta Biseric Catolic, Apostolic i Roman, ne este permis a pstra tcerea? A vrea deci s continuu, i v rog s m ascultai cu atenie: vorbind despre curtea papal, Cardinalul Baronius ne spune cum, n acele zile nefaste, Biserica roman era deczut i dezonorat, n minile curtenilor care vindeau, cumprau i schimbau demnitile episcopale. Ei voiau chiar a instala pe tronul papal pe josnicii lor favorii, fali papi. ns de vreme ce sunt fali papi, nu este vorba deloc de papi, mi vei obiecta. Dar n acest caz, cum putem afirma c succesiunea episcopilor a fost pstrat, Sfntul Scaun fiind ocupat timp de cincizeci de ani de fali papi? i Biserica cum ar fi putut exista n mod normal dac era privat timp de cincizeci de ani de puterea conductoare? Notai bine, pe toi aceti papi i vei gsi n arborele genealogic al papalitii.
124

Putem s ne imaginm cum celebrul Baronius trebuia s roeasc transmind posteritii uneltirile episcopilor romani. Vorbind de Ioan al XI-lea (931-935), fiul nelegitim al papei Sergiu al III-lea (904-91 1 ) i al Maroziei, el scrie n cronicile sale: Biserica roman a fost clcat n picioare de acest monstru. Ioan al XI-lea, pap la 18 ani prin bunvoina curtenilor, nu a fost mai ru dect predecesorul su. Sunt jenat de murdrirea urechilor voastre, dragilor ei confrai, prin toate aceste mrvii. Trec sub tcere pe Papa Alexandru al VI-lea, tatl i amantul Lucreiei; l ocolesc cu indignare pe Ioan al XII-lea (955-963) care nega nemurirea sufletului i care a fost destituit de ctre Conciliul de la Constana. Nu insist asupra schismelor i tulburrilor care, n acele zile nefaste, au aruncat atta discreditare pe Biseric. Este suficient a spune c Sfntul Scaun era ocupat de doi i uneori trei rivali. Care era adevratul pap? Repet nc o dat: dac vei recunoate infailibilitatea actualului pap va trebui inevitabil s o recunoatei fr nici o excludere pe aceea a tuturor predecesorilor si. Vei putea afirma c i considerai pe papii lacomi, incestuoi, asasini, simoniaci ca lociitori ai lui Christos? Monseniorilor, ochii tuturor credincioilor sunt fixai asupra voastr. Ei ateapt de la noi remediile care ar vindeca bolile nenumrate care dezonoreaz Biserica. Ct de mare va fi responsabilitatea noastr naintea lui Dumnezeu dac vom lsa s treac ocazia solemn pe care ne-a trimis-o Dumnezeu pentru a purifica Biserica. S profitm de aceast ocazie, fraii mei! S ne narmm cu sfntul curaj, s facem acest mare, acest nobil efort. S revenim la nealterata doctrin apostolic fr de care am fi fost n tenebre, obsedai de false legende. S ne folosim raiunea i forele noastre intelectuale i s recunoatem ca singuri ndrumtori infailibili, n ceea ce privete mntuirea
125

noastr, apostolii i profeii. Inspirai de Sfintele Scripturi, tari i de neclintit pe piatra credinei noastre, s ne prezentm naintea lumii, i ca apostolul Pavel n faa necredincioilor s recunoatem ca unic conductor al nostru pe IISUS-CHRISTOS, I PE ACESTA RSTIGNIT (I Cor. 2,2). Vom nvinge predicnd NEBUNIA CRUCII dup cum apostolul Pavel a nvins savanii Greciei i ai Romei. i acesta va fi anul Bisericii Romane!. * Acesta a fost discursul cardinalului Strossmayer rostit in cadrul lucrrilor Conciliului I Vatican. n ncercarea de a-l convinge pe pap, cardinalul s-a aruncat chiar la picioarele papei, implorndu-l s nu proclame dogma infailibilitii, care desfigureaz fiina adevrat a Bisericii. Desigur nu a fost singura intervenie remarcabil n aprarea Adevrului. Curajosul patriarh greco-catolic al Antiohiei, Grigore al II-lea Youssef, a afirmat cu ocazia Conciliului I Vatican c Biserica nu este o monarhie absolut, spunnd personal Papei Pius al IX-lea c definiiile pregtite nu sunt n conformitate cu Tradiia. El a provocat celebra replic a papei: La traditione sono io (Eu sunt tradiia), iar la intervenia episcopului de Bologna, Guidi, replica Io sono la Chiesa (Eu sunt Biserica). i pentru c patriarhul greco-catolic al Antiohiei, lundui rmas bun la ncheierea Conciliului, se prosternase (dup rnduiala ce exista) pentru a mbria papucul papei, acesta ia pus cu asprime piciorul pe ceaf strignd cu insisten: Cap tare! Cap tare!. Prin noua dogm proclamat prin enciclica Pastor Aeternus din 18 iulie 1870, s-a acordat papei, nu numai puterea
126

suprem n Biserica romano-catolic, ci i infailibilitatea ex cathedra, adic puterea spiritual suprem de a proclama n mod infailibil adevrul n materie de credin i moral, iar aceasta ex sese, non autem ex consensu Eclesiae, adic de la sine, nu prin aprobarea Bisericii. Declararea infailibilitii papale (18 iulie 1870, n timp ce afar se dezlnuise o furtun npraznic - fulgere, tunete i trsnete) avea s produc noi sfieri n snul Bisericii romano-catolice, mai ales n rndul intelectualilor i al profesorilor universitari, care s-au constituit n biserica autointitulat veterocatolic. Aceast infailibilitate cu care se mndrete Vaticanul, constituie, n ecleziologie i spiritualitate, o dezarticulare a structurii ei treimice, o nenorocire pentru Biseric. Ortodoxia nu poate accepta dogma infailibilitii Romei fr a se nega pe ea nsi. Nu poate s-o accepte i s n-o triasc (toate dogmele au fost ncorporate n cultul Bisericii, au modelat i pecetluit viaa ei). Biserica occidental a confecionat aceast dogm n modul ei propriu. A formulat-o n modul ei propriu. i o triete n modul ei propriu. Infailibilitatea este o calitate divino-uman natural i o funcie divino-uman natural a Bisericii, ca Trup divino-uman al lui Hristos, al crui Cap venic este Adevrul, Domnul Iisus Hristos.

127

ASCETICA I MISTICA NTRE RSRIT I APUS Monahul Alexie Ksutasvili Povuiete-m, Doamne, n calea Ta, i voi merge ntru adevrul Tu (Psalm 85, 11) na din cele mai periculoase ispite care amenin n zilele noastre Biserica ortodox este puternica propagand romano-catolic, desfurat n rile ortodoxe din estul Europei. Toat politica Vaticanului, n a doua jumtate a secolului XX, este reprezentat de ncercarea de a plasa printre ortodoci ideea de identitate ntre cele dou confesiuni cretine, iar micile diferene care totui nu pot fi contestate ar fi doar produsul diferenelor cultural-naionale n care s-au dezvoltat popoare din diferite pri geografice i nu pun n pericol mntuirea credincioilor de nici o confesiune. Strategia catolicilor de cucerire a Orientului ortodox este foarte clar exprimat n cuvintele conductorului grecocatolicilor din Rusia, Exarhul Leonid Feodorov: Prozelitismul i convertirea unor persoane nu trebuie s fie scopul misiunii noastre, pentru c aceasta cu puin va ajuta uniaia. Ci scopul principal al nostru este rspndirea i popularizarea a nsi ideii de uniatism, rspndirea ideilor pozitive despre catolicism i apropierea cu ierarhii i clericii ortodoci. Cu prozelitismul putem dobndi mii de suflete,
128

dar aceste mii vor fi un nou obstacol ntre noi i acele zeci de milioane de oameni pe care trebuie s-i aducem ntr-o singur turm. i de aceea, cnd suntem n faa situaiei de a alege ntre succesul efemer n dobndirea unor suflete i scopul principal al misiunii noastre, noi, fr ndoial, renunm la primul, n folosul celui de al doilea scop. O mare reuit a catolicilor pentru atingerea acestui scop este cunoscutul document de la Balamand (Liban), elaborat i semnat de ctre o comisie teologic mixt, alctuit din ortodoci i romano-catolici, n 1993, pe 23 iunie. Prin acest document, un grup de arhierei i teologi ortodoci au recunoscut romano-catolicismul, ca fiind Biserica adevrat a lui Hristos, biserica-sor, deintoare a harului sfinitor i mntuitor n mod egal cu Biserica Ortodox. Fr s adncim toate subtilitile disputelor teologice, s ne aruncm privirile la asceii i misticii ortodoci i romanocatolici, pentru c ei sunt cei care n modul cel mai deplin i acut aplic n viaa personal nvtura fiecrei confesiuni. Este de subliniat c nvtura dogmatic nu este o tiin abstract care n-are nimic de-a face cu viaa de zi cu zi a fiecrui credincios, ci ea reprezint tocmai acea busol care arat i marcheaz drumul n mpria Cerurilor. Dar dac aceast busol de credin este defect atunci orice cltorie de la nceput este predestinat eecului. Asceza n nici un caz nu trebuie s fie privit separat de nvtura de credin, pentru c toi Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe ne nva c fr contiin dogmatic nici o nevoin nu poate avea succes. Mistica ortodox, cluzindune n lucrarea duhovniceasc, nva c este foarte important ca omul s se priceap s fac diferena ntre lucrarea Sfntului Duh asupra sufletului omenesc i lucrarea diavoleasc, cnd emoiile i sentimentele trupeti sunt considerate ca dobndirea harului divin. Unul dintre cele mai importante sfaturi este ca omul s nu-i provoace siei stri de exaltare, s
129

nu caute vedenii sau chiar minuni, s fug de orice imaginaie sau nchipuiri n timpul rugciunii, cum ar fi viziuni, nfiri mentale despre Dumnezeu, ngeri sau sfini. n contradicie cu aceste nvturi, mistica apusean ne sugereaz c, nchipuindu-ne diferite scene biblice, trebuie s meditm la ele. Ignaiu de Loyola, ntemeietorul ordinului iezuit, socotit la romano-catolici ca sfnt, n celebra lui oper Exerciii spirituale, scris n anul 1522, ne ofer un sistem ntreg de diferite meditaii. Una din ele sun astfel: S ne nchipuim uriae limbi de foc i sufletele oamenilor care se chinuiesc acolo. S auzim plnsete i strigte ale pctoilor, care n acelai timp hulesc pe Iisus Hristos i pe sfinii Lui. S simim miros de fum, pucioas i putregai. S ne nchipuim c noi nine simim arderea focului. S ne amintim de suflete care se chinuiesc n iad i s mulumim Domnului c nu ne-a lsat s ne svrim viaa aici. Acest exerciiu este recomandat cu o or naintea mesei de sear. Aceast metod de ,,rugciune exagerat de emoional de regul face ca n viaa religioas a omului s ptrund i cugetele trupeti, iar consecinele pot fi dintre cele mai nefaste. S dm cteva exemple: Angela (anul morii 1309), la romanocatolici considerat ca fericit, prin metodele ei de rugciune a ajuns s vad pe Hristos cam prea simitor. De exemplu, interlocutorul mistic al ei i spunea: Am fost eu cu apostolii i mau vzut ei cu ochii lor trupeti, dar nu m-au simit aa cum m simi tu. Angela considera c att de tare ptimete i chiar triete personal patimile lui Hristos, nct credea ea c nici Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu Maria, care a stat lng crucea Mntuitorului, n-ar fi putut s le descrie att de clar ca ea. Despre astfel de metode de meditaie ne lmurete un mare mistic ortodox, Sfntul Simeon Noul Teolog, care le descrie aa: El (cel care mediteaz n.n.) ridic spre cer minile, ochii i gndurile i-i nchipuie n mintea sa sfaturi dumnezeieti, harul ceresc, cetele ngerilor i ale sfinilor, ntr-un cuvnt, adun n
130

minte tot ce auzise din Sfnta Scriptur, privete la toate acestea n timpul rugciunii i astfel i agit sufletul spre dorina de cele divine, spre dragoste, uneori chiar vars lacrimi i plnge. i astfel, ncetul cu ncetul, inima lui ncepe s se mndreasc, el crede c tot ceea ce face este rodul harului Sfntului Duh care se pogoar spre mngierea lui i se roag lui Dumnezeu ca tot timpul vieii lui s-l nvredniceasc s lucreze astfel. Acesta este semnul nelrii diavoleti. Unele stri spirituale la sfini romano-catolici sunt att de sensibile, c ne fac s ne ndoim serios de curia lor. Iat un exemplu foarte caracteristic pentru Tereza de Avilla: adeseori Hristos mi spune - De acum Eu sunt al tu i tu a Mea. Aceste mngieri ale Dumnezeului meu m fac s m ruinez nespus. n ele simt i durere i desftare, mpreun. Aceasta este o ran prea dulce(). Eu am vzut un nger care inea n mn o suli lung de aur cu vrf de fier pe care ardea o mic limb de foc. Acest nger, din cnd n cnd, mi nfigea sulia n inim i n alte organe ale trupului meu. Iar cnd o trgea napoi, atunci mi se prea c mi se scoate afar tot luntrul meu. Durerea din cauza acestor rni a fost att de puternic nct eu gemeam, dar i desftarea a fost att de mare nct nu puteam s-mi doresc s nceteze vreodat aceast stare. Cu ct de adnc mi intra n mine sulia, cu att mai mult cretea durerea, dar i desftarea devenea mai puternic, mai dulce. Un teolog rus, D.Merejkovski, comenteaz astfel aceste stri spirituale ale Terezei: Dac o femeie stricat cu o mare experien n via trupeasc n acel moment ar fi vzut-o pe Tereza, ea foarte bine ar fi neles-o ce simte, doar c s-ar fi mirat nevznd pe lng Tereza nici un brbat. Nici nu este de mirat c Tereza tot timpul avea probleme cu duhovnicii ei - Pentru duhovnici nu e cu putin s neleag toate acestea - spunea adeseori ea. Aici ar merita s menionm c Papa Paul VI a ridicat pe Tereza la unul din cele mai nalte ranguri de sfinenie cu titlul Doctoria Bisericii.

131

n metodele de ascez i rugciune sus amintite se vede cel mai clar toat minciuna catolicismului. Rugciunea ortodox totdeauna este aezat n partea de sus a inimii, n nici un caz mai jos. Prin multa experien s-a dovedit c dac rugciunea se aeaz undeva n alt loc, aceasta de fiecare data este rezultat al nelrii duhovniceti. Erotomania catolic se pare c este rezultatul aezrii rugciunii n partea de jos a inimii care din cauza apropierii de pntece provoac stri de nclzire i ardere trupeasc. S mai citm cteva pasaje din mrturisirile Angelei ca s ne dm seama mai bine de misticismul romano-catolic: Cnd m apropii de ostie ea mi d un sentiment de mare mngiere. Dar tot corpul meu ncepe s se cutremure foarte tare aa c cu mare greutate reuesc s m mprtesc.() i strigam eu fr nici-o ruine: Dragostea mea, eu nc nu Te-am cunoscut! De ce aa m lai pe mine? i nu puteam s mai zic altceva c iptul m mpiedica s rostesc altceva. S-a ntmplat pe cnd intram n biserica sfntului Francisc i cnd am simit c Dumnezeu s-a deprtat de mine; stnd aezat jos, strigam n prezena tuturor oamenilor nct cunoscuii mei care veniser cu mine, ruinndu-se, s-au deprtat de mine. Dar eu, din cauza dulceii Lui, i din faptul c m-a prsit pe mine, ipam aa i vroiam s mor. Toate legturile trupului meu se desprindeau atunci. ,,Fericita Angela i-a dorit s-L vad pe Mntuitorul trupete, i - Am vzut pe Hristos aplecndu-i capul n minile mele. i atunci El mi-a descoperit gtul i minile Sale, iar gtul Lui avea o frumusee de nespus. Este de menionat aici c Angela vedea n Sfnta Cruce patul de nunt(!). nsui Hristos i face mrturisiri: Eu nu n glum m-am ndrgostit de tine. Un teolog rus, Lev Karsavin, care toat viaa sa a studiat teologia apusean din Evul Mediu, n lucrrile sale nu poate s ocoleasc manifestrile trupeti care se petrec n timpul aa zisei iubiri mistice a catolicilor fa de Dumnezeu; el arat c aceast iubire mistic de regul este
132

nsoit de exacerbarea simirilor trupeti. El trage concluzia c: catolicismul este o religie carnal, chiar foarte carnal i de aceea mistica apusean introduce n relaiile cu Dumnezeu un simmnt cu totul trupesc, o nelare spiritual profund. Ni se atrage atenia i asupra faptului c, dup vedeniile sale, i Mathilda i Gertruda i Angela sunt att de convinse de mntuirea lor, c nici nu mai consider necesar spovedania nainte de moarte. Noi, ortodocii, adeseori vorbim despre un teribil duh de mndrie care a contribuit la proclamarea dogmei infailibilitii papale. Dar acest exemplu nu este de loc singular cnd mndria domnete n teologia i mistica apusean. Noi putem vedea c tocmai asceii romano-catolici ncep deodat s se simt ca dumnezei ntrupai. Francisc de Assisi - un sfnt celebru al romano-catolicilor, n timpul captivitii sale la Perugia, cnd prima dat a nceput s mediteze la viaa de srcie pentru Dumnezeu, spunea tovarilor si de arme: S tii ns c acela care ca i voi este nctuat n fiare, va fi ntr-o zi omul cel mai slvit de lume. Omul nc nici n-a nceput viaa de ascez i deja se vede pe sine ca cel mai slvit de lume, fiind aadar prea ncredinat de sine. i atunci devine explicabil vedenia lui Francisc cnd ajunge, cum crede el, la un nivel nalt de spiritualitate: n timpul rugciunii mele, n faa mea au aprut doi stlpi de lumin - ntrunul din ei am recunoscut pe Creatorul tuturor, dar n cellalt pe mine nsumi - ne relateaz nsui Francisc. A deveni omul cel mai slvit de lume nu este att de greu de realizat, dar s ajungi la adncul smereniei, ntr-adevr, cere mult nevoin duhovniceasc. Este uor de observat c nvtura romanocatolic despre meritele supra-prisositoare face cu neputin existena adevratei smerenii i iubirii de aproapele. Toma de Aquino - un alt sfnt romano-catolic, explicnd politica bisericii sale, spunea: Erezia este pcat, pentru care vinovatul trebuie nu numai s fie excomunicat din biseric, dar i s
133

fie scos din rndul celor vii. Dac ereticul struie n rtcirea lui, atunci biserica, pierznd orice ndejde pentru mntuirea lui, trebuie s aib grij de mntuirea celorlali oameni, izgonindu-l pe acest eretic prin excomunicare. Dar dup aceea, biserica l pred puterii laice ca prin moarte s-l scoat din lumea aceasta. nvtura romano-catolic despre mntuire - ca fiind exclusiv un fapt juridic - a pus adnci amprente i asupra ascezei. Asceii catolici, spre deosebire de ortodoci, nu caut ca prin pocin i rugciune nencetat s transfigureze firea omului, ca prin participarea la energiile necreate ale lui Dumnezeu s ajung la desptimire i ndumnezeire. Teologia dogmatic apusean prezint mntuirea subiectiv a omului ca fiind o culegere a unor merite exclusiv prin fapte bune. Astfel, monahismul romano-catolic a ajuns s asume exclusiv ori activitatea de asistena social ori, n cazul aa ziselor mnstiri contemplative, se mrginete la mplinirea strict a regulilor ordinului, ceea ce este vzut ca o garanie pentru mntuire. Acest fel de activitate ascetic face ca un novice s nceap s cread c i dobndete nite merite deosebite, c este vrednic pentru mntuire, c a ajuns deja sfnt, ceea ce i stopeaz orice sporire duhovniceasc n smerenie i pocin i l arunc n prpastia mndriei ascunse i a prerii de sine. Foarte gritor n aceast privin este cazul sfintei romano-catolice din Polonia, monahia Faustina Kovalska. n cartea Bolie miloserdie v moei due monahia Faustina ne prezint un grafic unde n coloana vertical sunt scrise pcate i virtui, iar n cea orizontal, sptmni. Faustina, cu mare acuratee nscrie cifre: n prima sptmn a lunii mai, patima lenii am biruit-o de attea ori, am cedat de attea ori. Pcatul invidiei a fost biruit de attea ori, am cedat att. i aa, sptmn cu sptmn, lun cu lun, se ridic monahia Faustina pe scara sporirii duhovniceti i a sfineniei, cifrele devenind mai statornice, mai bune, nregistrnd fiecare virtute sau fapt
134

bun. Mai ales impresioneaz graficul care arat sporire n smerenie i biruinele asupra pcatului mndriei. Despre acest fel de ascez ne lmurete Sfntul Ignatie Briancianinov n cartea Despre nelare: Semnul de obte al strilor duhovniceti este adnca smerenie i smerita cugetare, unit cu gndul omului c este mai prejos dect toi() iar prerea st n socotina c nsuirile bune, druite de Dumnezeu, le are omul de la sine, i n nscocirea pentru sine a unor nsuiri bune care nu sunt de fapt.() Cei inui de prere sunt dedai n cea mai mare parte patimii dulceii, chiar dac se flesc cu cele mai nalte stri duhovniceti, nemaipomenite n adevrata nevoin ortodox; unii dintre ei se nfrneaz de la nrobirea grosolan fa de patima dulceii, dar asta numai pentru c n ei precumpnete pcatul pcatelor - trufia. .P.S. Mitropolit Antonie al Ardealului, n cartea sa Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, ne d informaii preioase despre monahismul apusean: Cltorind prin Occident, n anii mei de studii, am avut prilejul s cunosc multe din aceste ordine (monahale catolice n.n.). Cel mai mult m-a impresionat ntlnirea cu aa-zisele ordine contemplative, n care vieuitorii sunt claustrai pe via, fie brbai, fie femei. Am vorbit maicilor vizitandine din Chartres (Frana), maicilor carmelite din Assisi (Italia), clugrielor din Valsainte (Elveia) i multor altora fie prin grile masive de fier, dublate i de perdele, e adevrat uor transparente, fie prin uile nchise, i am luat parte la slujbe n biserici n care nu clcase niciodat picior de mirean. Izolare total, potrivit Regulei respective. n Belgia am vizitat o mnstire trapist, Rochefort, n care, n afar de stare, am vorbit cu ceilali prin semne. Aa i vorbeau i ei, desigur cu mai mult ndemnare dect mine. Regula interzice cuvintele rostite. () Nu m pot totui reine s nu spun c ntlnirea cu aceste stiluri de via m-a ocat puin. Mi s-au prut oarecum artificiale, ntr-o anumit msur chiar inumane, n sensul cel mai simplu al cuvntului.() Regula devenise scop n sine. Ajunsese la o gimnastic a formelor care, cu ct erau socotite
135

mai bine executate, ca n atletism, cu att erau mai mntuitoare, cnd n realitate erau forme goale. Mntuirea sufletelor ajunsese a fi condiionat doar de respectarea formal i exterioar a rnduielilor cu privire la somn, la slujbe, la mncare, la mbrcminte, la numrul genuflexiunilor, la ascultare. Dincolo de acestea, se prea c fuseser uitate procesele interioare, transformarea inimii, arderea ei n cutarea luminii i a sensurilor. De acestea - s-a zis atunci - nu se mai ocupa nimeni. Coninutul nu mai interesa. Interesa doar Regula. Doar respectarea exact a capitolelor i articolelor Regulei asigura mntuire. Cei implicai ntr-o astfel de via i-au dat subit seama c, n fapt, Regula nu asigura nimic. Deforma personalitatea i atta tot. O golea de coninut i de omenie i de Dumnezeu. Toate cele spuse pn acum ne clarific foarte bine c este cu neputin s existe vreo identitate bisericeasc acolo unde nu este identitate ntru sfinenie i adevr. Fr dreapt credin nimeni nu poate s pretind c este prta harului Sfntului Duh cobort la Cincizecime. Mitropolitul Antonie Blum al Surajului (Patriarhia rus), n scrisoarea adresat Sanctitii Sale, Patriarhul Alexie II, spune urmtoarele: A sosit timpul cnd trebuie s contientizm c Roma dorete exclusiv s nimiceasc Ortodoxia. Toate ntlnirile teologice interconfesionale i apropierile reciproce semnate doar pe hrtii nu ne duc nicieri. Pentru c dincolo de ele st dorina ferm a Vaticanului s nghit Biserica Ortodox. n loc de ncheiere a acestui articol s citm cuvintele Sfintei Scripturi: Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat; de aici cunoatem noi c este ceasul de pe urm. Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit. (I Ioan 2, 18-19)

136

O EPISTOL ATHONIT Sinaxa Extins a Sfntului Munte Athos

n ochii prinilor din Sfntul Munte Athos, respectul total pentru adevr este una din primele ndatoriri pe care le impune iubirea pentru aproapele. Ei nu au nici o poziie doctrinar aparte, ci mrturisesc pur i simplu credina Bisericii Ortodoxe: Biserica este una. Aceast Biseric una i adevrat, care pstreaz continuitatea vieii ecleziale, adic unitatea Tradiiei este Ortodoxia. A admite c aceast Biseric una i adevrat nu exist pe pmnt n stare pur ci c ar fi parial coninut n diferite ramuri, nseamn... a nu avea credin n Biseric si n Capul acesteia. Fr ostentaie, clugrii athonii in ca aceast convingere s se nscrie n fapte. Nu pot aproba manifestri sau vorbe care ar implica o recunoatere practic a teoriei ramurilor. Unitatea cretinilor, care le e la fel de preioas ca oricrui alt cretin, nu poate fi mplinit dect prin alturarea neortodocilor la ntregul i plintatea credinei apostolice. Ea n-ar putea fi rodul unor compromisuri i eforturi nscute dintr-o aspiraie omeneasc i fireasc la unitate a unor oameni care nu dau dou parale pe nvtura ncredinat Bisericii. n materie de ecumenism, ca i n viaa duhovniceasc, atitudinea Athosului este alctuit din luciditate i

137

discernmnt. Tradiia spiritual a Muntelui Athos este n esena ei identic cu cea n care triau Prinii i, n particular, toi vechii clugri din Apus, ntr-o perioad n care schismele i divizrile nu distruseser nc unitatea spiritual a Europei. Drept pentru care, redm n cele ce urmeaz textul scrisorii Prinilor athonii referitoare la Documentul de la Balamand, ca pe un rspuns patristic la o problem contemporan de o mare importan: Sanctitii Sale, Patriarhul ecumenic, Printele i Stpnul nostru, Bartolomeu Prea Sfinite Printe i Stpne, Unirea Bisericilor sau pentru a vorbi mai precis, revenirea heterodocilor la Biserica noastr, sfnt, soborniceasc, apostoleasc i ortodox este o dorin fireasc a noastr, ca s se mplineasc rugciunea Domnului: Toi s fie una (Ioan 17,21), rugciune pe care o primim i o mprtim total n sensul ei ortodox. Dup cum scrie profesorul J. Romanides: Hristos se roag aici pentru ca ucenicii Lui i ucenicii ucenicilor Lui s fie una n perspectiva slavei Sale nc din aceast via, ca mdulare ale Trupului Su, adic ale Bisericii.... Iat de ce, de fiecare dat cnd cretinii heterodoci ne viziteaz, dei i primim cu dragoste n Hristos i le oferim ospitalitate, contientizm totui cu durere desprirea noastr n credin i imposibilitatea de a lega relaii ecleziale cu ei. Schisma dintre ortodoci i anticalcedonieni i apoi cea dintre ortodoci i occidentali constituie o adevrat tragedie, cu care nu trebuie s ne obinuim i s-o acceptm linitii i resemnai. Aadar, nelegem eforturile care vizeaz unirea numai atunci cnd sunt fcute cu frica lui Dumnezeu i n acord cu tradiia ortodox, cnd ele nu rezult n nici un caz din
138

micorarea sau anularea dogmelor ortodoxe i nici din indiferena tolerant fat de mrturisirile strmbe ale, heterodocilor - pentru c o astfel de unire nu va fi o unire ntru Adevr, i ca atare nu va fi niciodat acceptat cu adevrat de Biseric, nici binecuvntat de Dumnezeu. Aa cum spun Sfinii Prini: Binele nu e bine dect cnd e bine fcut. Dimpotriv, o astfel de fals unire ar provoca noi schisme, noi dureri i diviziuni n trupul astzi unit al Ortodoxiei. n aceast privin am spune c, n faa marilor schimbri care s-au produs n rile de tradiie ortodox i n faa violentului curent care se manifest sub diferite forme la scar mondial, Biserica Ortodox, care este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, ar trebui, pe de-o parte, s consolideze coeziunea Bisericilor locale, avnd grij de membrii ei rnii i restabilindu-i spiritual, i, pe de alt parte, contient de ea nsi, s predice puternic i limpede, umanitii deczute, puterea mntuitoare, harul unic care-i aparine. n acest duh urmrim, att ct ne permite angajamentul monahal, manifestrile i dialogurile micrii numit ecumenic i constatm cnd divizarea cuvntului adevrului, cnd compromisurile i concesiile n chestiuni fundamentale de credin. Aadar, actele i declaraiile reprezentanilor Bisericilor ortodoxe ne-au pricinuit o adnc mhnire, pentru c sunt lucruri nemaiauzite i total contrare credinei noastre. Menionm mai nti cazul Prea Fericitului Patriarh al Alexandriei, care a declarat cel puin de dou ori c noi, cretinii, ar trebui s-l recunoatem pe Mahomed ca profet! - i nimeni pn astzi nu l-a criticat pe acest Patriarh aa de grav rtcit, care a continuat s conduc destinele Bisericii sale ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Prsim, deci, limitele sincretismului pancretin i intrm n sincretismul tuturor
139

religiilor! n al doilea rnd, v aducem la cunotin cazul Patriarhului Antiohiei care, fr consimmntul unanim ortodox, a intrat n comuniune liturgic cu anticalcedonienii Antiohiei, fr s se fi gsit cea mai mic soluie la foarte gravele probleme ale acceptrii lor de ctre Sinoadele ecumenice posterioare Sinodului III i, mai ales, Sinodului de la Calcedon, care constituie o temelie de nezdruncinat a Ortodoxiei. Din nefericire, nici n acest caz n-am vzut proteste din partea vreunei Biserici ortodoxe. Dar motivul cel mai serios de nelinite este brusca i inadmisibila schimbare de atitudine a ortodocilor, aa cum reiese din coninutul declaraiei comune de la Balamand din iunie 1993 a Comisiei mixte pentru dialog ntre ortodoci i romano-catolici, care adopt teze antiortodoxe i asupra creia inem n mod special s atragem atenia Sanctitii Voastre. Pentru a ncepe, se cuvine s recunoatem c declaraiile pe care Sanctitatea Voastr le-a dat din cnd n cnd n privina uniatismului, considerat un obstacol de neocolit n calea dialogului dintre ortodoci i romano-catolici - ne-au linitit. Textul n cauz d, cu toate acestea, impresia c declaraiile Voastre au fost ocolite, c uniatismul beneficiaz de amnistie i se vede chiar invitat la masa Dialogului Teologic, n ciuda respingerii categorice din partea Conferinei panortodoxe din Rodos: Iat de ce am hotrt s pretindem, ca o condiie prealabil pentru reluarea dialogului, ca toi agenii i propaganditii uniatismului de la Vatican s fie ndeprtai definitiv din rile ortodoxe, i ca toate Bisericile numite unite s fie supuse i ncorporate Bisericii Romei, deoarece uniatismul i dialogul sunt absolut incompatibile. Pentru a ne justifica nelinitea, vom aduce ca dovad, ntre altele, articolul nalt Prea Sfinitului mitropolit Demetriados K. Hristodulos, aprut n Biserica
140

Pireului, din care vom cita cteva fragmente. Dar tezele ecleziastice ale acestui document provoac nc un i mai mare scandal, Sanctitate. Vom meniona rtcirile cele mai strigtoare la cer. Citim n articolul 10: Ca reacie la Biserica Catolic ce, pretinzndu-se unica depozitar a mntuirii, i exersa eforturile misionare n detrimentul ortodocilor - Biserica Ortodox, la rndul ei, a adoptat aceeai concepie, potrivit creia numai la ea se gsete mntuirea. Pentru a asigura mntuirea frailor rtciii, ajungea chiar s-i reboteze pe cretini, uitnd exigenele libertii religioase a persoanelor i a actelor de credin, exigene la care epoca respectiv era puin sensibil. Noi, ortodocii, nu vom putea admite niciodat un astfel de punct de vedere, dat fiind faptul c Sfnta noastr Biseric Ortodox nu a nceput s se cread singura depozitar a mntuirii ca reacie la uniatism, ci cu mult nainte de el, nc din epoca n care, din motive dogmatice, s-a produs schisma. Biserica Ortodox nu i-a ateptat pe uniai pentru a nelege c ea este continuatoarea autentic a Bisericii una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc a lui Hristos, pentru c ea a avut ntotdeauna contiina c papismul e o erezie. Dac n-a folosit prea des acest termen de erezie, a fcut-o dintr-un motiv explicat de Sfntul Marcu al Efesului: Latinii nu sunt numai schismatici, ci eretici, iar dac Biserica n-a proclamat acest lucru foarte clar a fost pentru c naiunea lor era mult mai numeroas i mai puternic dect a noastr... naintaii notri n-au vrut s-i zdrobeasc pe latini ridiculizndu-i i stigmatizndu-i cu numele de eretici pentru c dei i ateptau s se ntoarc, fceau toate eforturile s le menajeze prietenia. Atunci cnd uniaii i misionarii Romei au nvlit n Anatolia noastr pentru a-i converti, mai ales prin mijloace dubioase, pe ortodocii slbii de grele ncercri - tactic mult folosit i astzi de ei, Ortodoxia a trebuit s predice adevrul nu pentru a face prozelitism de tip roman, ci pentru a-i
141

proteja turma. Astfel, Sfntul Fotie a denunat de mai multe ori Filioque ca o erezie i pe adepii ei ca ru-mrturisitori (kakodoci). Sfntul Grigorie Palama spune despre occidentalul Varlaam c, venit la Ortodoxie, n-a artat ca s spunem aa nici un semn de sfinire primit de la Biserica noastr, care ar fi putut terge pcatele cu care a venit. Este clar c Sfntul Grigorie l consider pe Varlaam un eretic care are nevoie de harul sfinitor pentru a intra n Biserica Ortodox. Formula utilizat n articolul 10 arunc pe nedrept vina asupra Bisericii Ortodoxe, pentru a o atenua pe cea a susintorilor papismului. Cnd i-au rebotezat ortodocii pe romano-catolici i pe uniai independent de voina lor, clcndu-le n picioare libertatea religioas? i dac exist excepii, ortodocii care au semnat acest text n-ar fi trebuit s uite c cei care au fost rebotezai independent de voina lor erau urmaii ortodocilor care fuseser unii cu fora, cum a fost cazul n Polonia, Ucraina i Transilvania! (vezi articolul 11). Citim n articolul 13: De fapt, mai ales dup conferinele panortodoxe i al doilea Conciliu al Vaticanului, redescoperirea i punerea n valoare, att de ctre ortodoci ct i de ctre catolici, a Bisericii drept comuniune au schimbat radical perspectivele i deci i atitudinile fundamentale. Ambele pri au recunoscut c ceea ce Hristos a ncredinat Bisericii Sale - profesia de credin apostolic, mprtirea cu aceleai taine, mai ales preoia unic celebrnd jertfa unic a lui Hristos, succesiunea apostolic a episcopilor - nu poate fi considerat proprietatea exclusiv a uneia singure dintre Bisericile noastre. n acest sens este evident c orice rebotezare este exclus. Redescoperirea Bisericii drept comuniune are desigur sens pentru romano-catolici care, n faa impasului n care se gseau din cauza eclesiologiei lor absolutiste, au fost constrni s se ntoarc, printr-un joc dialectic, spre caracterul
142

comunitar al Bisericii. Aadar, alturi de o extrem, aceea a puterii absolute, ei pun alt extrem, aceea a puterii colegiale, aezndu-se ntotdeauna, n acest du-te vino, pe aceeai baz antropocentric. Biserica Ortodox, dimpotriv, a avut ntotdeauna i conserv contiina de a fi nu o simpl comuniune, ci o comunitate teandric sau, cum spune Sfntul Grigorie Palama n Tratatul despre purcederea Sfntului Duh (2,78), o comuniune de ndumnezeire. Or, comuniunea de ndumnezeire nu este numai necunoscut, dar ea este teologic incompatibil cu teologia romano-catolic, care refuz s accepte energiile create ale lui Dumnezeu, singurele prin care aceast comuniune poate exista. Acestea fiind zise, constatm cu cea mai mare tristee c, n articolul cu pricina, sfnta noastr Biseric Ortodox este pus la egalitate cu Biserica Romano-Catolic rumrturisitoare. Sunt trecute cu vederea gravele diferene teologice Filioque, primatul papal, infailibilitatea, harul creat etc. - i este fabricat o unire artificial fr cel mai mic acord asupra dogmelor. Aadar se dovedesc adevrate previziunile care anunau unirea planificat de Vatican i n care, de voie, de nevoie, se vor gsi angajai ortodocii - cum spunea Sfntul Marcu al Efesului. Acetia din urm se gsesc, de fapt, i astzi n situaii politice i naionale extrem de dificile, fiind supui uneori unor state cu alt religie. Unirea va fi deci accelerat i realizat fr acordul asupra diferenelor dogmatice. Planul n cauz const n a pecetlui unirea fr a se ine cont de divergene, printr-o recunoatere reciproc a Tainelor i a succesiunii apostolice a fiecrei Biserici, i realizarea intercomuniunii, la nceput limitat, apoi lrgit. Dup care va rmne s fie pus problema diferenelor dogmatice, considerate teologumene. Or, dac unirea s-a fcut, ce sens va mai avea discutarea
143

divergenelor teologice? Roma tie foarte bine c ortodocii nu vor accepta niciodat nvtura ei heterodox. Experiena ncercrilor de unire fcute pn acum a demonstrat-o. n consecin, ea pune pe picioare o unire pe deasupra diferenelor, spernd c elementul dominant (omenete vorbind; i aici, ca ntotdeauna, punctul de vedere romano-catolic este pur uman i antropocentric) va absorbi cu timpul pe cel mai slab, adic Ortodoxia. Profesorul Jean Romanides a prevzut aceast metod ntr-un articol aprut n februarie 1966 n The Orthodox Witness sub titlul: Micarea de unificare i ecumenismul popular. Am vrea s-i ntrebm pe semnatarii ortodoci de la Balamand: Filioque, primatul, infailibilitatea, purgatoriul, imaculata concepiune, harul creat, aparin mrturisirii de credin a Apostolilor? E posibil ca noi, ortodocii, s le recunoatem romano-catolicilor o credin i o mrturisire apostolic, n ciuda tuturor acestor lucruri? Aceste grave devieri teologice ale Romei sunt sau nu erezii? Dac da, dup cum au judecat Sinoadele i Sfinii Prini, nu nseamn c Tainele i succesiunea apostolic a unor astfel de heterodoci sunt absolut invalide? Poate exista plintatea harului acolo unde nu exist plintatea Adevrului? l putem separa pe Hristos de Adevrul Su din Taine i din succesiunea apostolic? Succesiunea apostolic a fost invocat la nceput de Biseric doar ca o confirmare suplimentar i istoric a pstrrii i salvrii Adevrului de-a lungul timpului. Cu toate acestea, atunci cnd chiar adevrul este alterat, ce sens mai poate avea pstrarea unei succesiuni apostolice pur formale i exterioare? Marii ereziarhi n-aveau, cei mai muli, o astfel de succesiune? Dar cum putem s credem mcar pentru o clip c aveau har?
144

i cum putem s considerm dou Biserici ca Biserici surori nu datorit originii lor comune dinainte de schism, ci datorit pretinsei lor mrturisiri comune, harului sfinitor i preoiei nentrerupte, trecnd cu vederea prpastia dogmatic dintre ele? Ce ortodox ar putea accepta infailibilitatea, primatul, puterea jurisdicional a Papei care se ntinde asupra ntregii Biserici i pe eful politico-religios al statului Vatican ca succesor autentic al Apostolilor? Nu ar fi aceasta o negare a credinei i a tradiiei Apostolilor? Sau, poate, semnatarii acestui text ignor c muli romano-catolici de astzi gem sub talpa Papei i a sistemului su eclezial scolastic i antropocentric i c doresc s se reapropie de Ortodoxie? i cum s-ar putea ca aceste suflete frmntate spiritual, care doresc sfntul botez, s nu fie primite n Ortodoxie, sub falsul pretext c acelai har s-ar gsi n ambele pri? Nu se cuvine s le fie respectat libertatea religioas, cum pretinde n alte locuri declaraia n chestiune, i s li se ofere botezul ortodox? Cum ne vom apra n faa Domnului pentru faptul de a fi refuzat plintatea harului unor suflete care, dup lungi ani de lupt i de cutri personale, au ajuns s doreasc sfntul botez al Bisericii noastre ortodoxe, una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc? Declaraia citeaz la articolul 14 cuvintele Papei Ioan Paul al II-lea: Efortul ecumenic al Bisericilor surori din Orient i Occident, fondat pe dialog i rugciune, caut o comuniune perfect i total care s nu fie nici absorbie, nici fuziune, ci ntlnire n adevr i dragoste (cf. Slavorum Apostoli, n.27). Cum poate avea loc unirea ntru adevr ct vreme diferenele dogmatice sunt ocolite i cele dou Biserici sunt calificate Biserici surori n ciuda acestor diferene? Adevrul Bisericii nu poate fi mprit, pentru c el este
145

nsui Hristos. Acolo unde exist divergene de dogm nu poate exista unitate n Hristos. Istoria Bisericii ne nva c numai Bisericile ortodoxe au fost ntotdeauna surori ntre ele, dar niciodat Biserica Ortodox n-a fost sor cu Bisericile heterodoxe, oricare ar fi fost gradul lor de rtcire n credin (kakodoxie). Suntem ndreptii s ne ntrebm dac sincretismul religios i minimalismul dogmatic, produse ale secularizrii umanocentrice, n-au influenat gndirea celor care au semnat un astfel de text. Este evident c acest document, poate pentru prima oar din partea ortodocilor, adopt teza c cele dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic, constituie Biserica una i sfnt sau c sunt dou expresii legitime ale ei. Este din pcate tot prima oar cnd ortodocii recunosc oficial o form a tezei ramurilor. S ne fie permis exprimarea profundei noastre mhniri n faa acestui fapt, mai ales n msura n care aceast teorie intr n conflict categoric cu tradiia Ortodoxiei i contiina de sine pe care ntotdeauna a avut-o pn n zilele noastre. Ca mrturie a acestei contiine de sine ortodoxe, potrivit creia Biserica noastr este Biserica una i sfnt, avem multe autoriti recunoscute de ntreaga ortodoxie. Astfel Sinoadele de la: I. Constantinopol din 1341 II. Constantinopol din 1583 III. Constantinopol din 1722 IV. Constantinopol din 1727 V. Constantinopol din 1838 VI. Enciclica celor patru patriarhi ai Orientului i respectiv, a Sinoadelor lor din 1848 VII. Constantinopol din 1895 au mrturisit c numai Sfnta noastr Biseric Ortodox constituie Biserica Una i Sfnt.
146

Sinodul din 1895 de la Constantinopol rezum toate sinoadele anterioare: Aadar, Biserica Ortodox a Orientului se mndrete pe drept n Hristos c este Biserica celor apte Sinoade Ecumenice i a primelor nou veacuri ale cretinismului i n consecin, Biserica una sfnt, soborniceasc i apostoleasc a lui Hristos, stlpul i temelia adevrului. Biserica Roman este biserica inovaiilor, a falsificrii scrierilor Prinilor Bisericii; este Biserica falsei interpretri a Sfintei Scripturi i a hotrrilor Sfintelor Sinoade. Iat de ce este total ndreptit respingerea ei, atta timp ct va persista n rtcire. Pentru c, aa cum spune dumnezeiescul Grigorie de Nazians: Mai bine un rzboi demn de laud dect o pace care ne separ de Dumnezeu. Tot o astfel de doctrin predicau reprezentanii Bisericilor Ortodoxe la Consiliul Ecumenic al Bisericilor unde participau emineni teologi ortodoci, ca printele G. Florovsky. Astfel, la Conferina de la Londra (1952), el a declarat: Am venit aici nu pentru a critica alta Biserici, ci pentru a le ajuta s vad adevrul, pentru a le lumina cugetarea ntr-un mod fresc, informndu-le despre nvtura Bisericii una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, care este Biserica greco-ortodox, neschimbat din epoca apostolic. i la Evanston n 1954, delegaii ortodoci proclamar: n concluzie, trebuie s ne declarm convingerea profund c numai sfnta Biseric Ortodox a pstrat credina transmis o dat pentru totdeauna sfinilor n toat plintatea i puritatea ei; i asta nu datorit meritului nostru omenesc, ci pentru c i-a plcut lui Dumnezeu s pstreze aceast comoar n vase pmnteti, pentru ca revrsarea darului s vin de la Dumnezeu. La New Delhi, n 1961, acelai ecou: Unitatea a fost rupt i trebuie recucerit. De fapt, Biserica Ortodox nu este o confesiune ntre altele, nici una dintr-o multitudine. Pentru ortodoci, Biserica Ortodox este, n sine, Biserica. Biserica Ortodox este profund cretin c temelia ei luntric i nvtura ei coincid cu mesajul apostolic i cu tradiia Bisericii primare, nemprite. Biserica
147

Ortodox se afl n continuitatea nentrerupt i niciodat distrus a preoiei harice, a vieii i credinei n Taine. Succesiunea apostolic a demnitii episcopale i a preoiei sacramentale este, pentru ortodoci, cu adevrat esenial i de aceea reprezint un criteriu indispensabil al existenei Bisericii n general. Potrivit convingerii sale intime i avnd contiina propriei sale ntemeieri, Biserica Ortodox consider c ocup un loc aparte i excepional n snul cretintii dezbinate; ea este purttoarea i martora tradiiei Bisericii primare nemprite, din care provin prin reducere sau separare toate confesiunile cretine existente. Am putea s mai prezentm aici mrturii ale teologilor ortodoci cei mai distini i mai recunoscui. Ne vom mulumi cu unul dintre acetia, Printele Dumitru Stniloae, teolog cunoscut nu numai pentru tiina sa, ci i pentru lrgimea sa de vederi i perspectiva unui ecumenism neles n sens ortodox. n mai multe locuri din remarcabila carte Pentru un ecumenism ortodox (Le Pire, 1976), Printele Dumitru face aluzii la temele abordate de Declaraia Comun, pe care le trateaz ns potrivit mrturisirii ortodoxe. Citatele vor evidenia discordana dintre tezele Declaraiei i credina noastr ortodox. Fr unitatea credinei i fr comuniunea cu acelai Trup i Snge ale Cuvntului ntrupat, nu va exista Biseric n adevratul sens al termenului. () Cu alte cuvinte, iconomia permite validarea unei taine svrite n afara Bisericii pentru acela care intr n comuniune deplin de credin cu membrii Bisericii Ortodoxe i devine un membru al ei. () n concepia romano-catolic, Biserica nu este att un organism spiritual al crui cap este Hristos, ci mai degrab o organizaie juridic care nu triete n dimensiunea divin, ci n planul supranaturalului i al graiei create. () Unitatea de credin joac un rol indispensabil n pstrarea acestei uniti, pentru c ea leag absolut toi membrii Bisericii cu Hristos i ntre ei.()
148

Toi cei care nu-l mrturisesc pe Hristos n ntregime, ci doar parial, nu pot realiza comuniunea total nici cu Biserica, nici ntre ei. () Cum ar putea catolicii s se uneasc ntr-o euharistie comun cu ortodocii din moment ce ei cred c sunt unii mai mult prin Papa dect prin dumnezeiasca mprtanie? Ar putea dragostea s se reverse dinspre Pap spre lume? Acea dragoste care se revars din Hristos aflat n Sfnta mprtanie?() E suficient s recunoatem faptul c Ortodoxia, ca trup deplin al lui Hristos, vrea s primeasc n snul su prile care s-au desprit de ea... N-ar putea exista, se nelege, dou trupuri depline ale lui Hristos! Suntem pe deplin stupefiai Sanctitate, s vedem c ortodocii fac aceste concesii tocmai n momentul n care romano-catolicii nu numai c-i menin ecleziologia papocentric, dar chiar o ntresc i mai mult. Conciliul II Vatican, se tie, departe de a diminua primatul i infailibilitatea, dimpotriv le-a mrit. Profesorul Ioan Kamiris scria: Bine cunoscutele pretenii latine la monarhia absolut a Papei nu numai c nu i-au pierdut nimic din for atunci cnd au fost ascunse la Conciliul II de la Vatican, sub masca colegialitii episcopilor; dimpotriv, chiar prin asta ele s-au ntrit, i actualul pap nu ezit ca, din cnd n cnd, s le pun n eviden cu mult emfaz. Or, textul enciclicei papale din 28 mai 1992 Ctre Episcopii Bisericii Catolice recunoate ca singur Biseric catolic (universal) pe cea de la Roma i pe Papa ca singurul episcop catolic, universal. Biserica Romei i episcopul su constituie esena ntregii Biserici. Toate celelalte Biserici locale i episcopii lor reprezint doar expresii ale prezenei i puterii imediate ale Episcopului Romei i a Bisericii sale, care determin din interior caracterul de eclezialitate al tuturor Bisericilor locale. Bisericile ortodoxe, dup acest text al Papei, datorit faptului c nu i sunt supuse, nu au nici un fel de caracter
149

eclezial. i nu trebuie considerate dect biserici pariale (Verdienen den Titel Teikirchenu - Merit numele de Biserici pariale). Directorul pentru aplicarea principiilor i normelor ecumenismului reia explicit aceeai ecleziologie. Acest Director al Bisericii Romano-Catolice a fost prezentat de Cardinalul Casssidy la reuniunea episcopilor romano-catolici (10-15 mai 1993) n prezena necatolicilor i ortodocilor. Se subliniaz n acest document c romano-catolicii pstreaz convingerea ferm c unica Biseric a lui Hristos este Biserica Catolic, guvernat de succesorul lui Petru i de episcopii care sunt n comuniune cu el (Lumen Gentium, 8; 17), n msura n care colegiul episcopilor are drept cap pe Episcopul Romei, ca succesor al lui Petru ( 14). Gsim n acelai text multe cuvinte frumoase despre necesitatea de a dezvolta dialogurile ecumenice, educaia ecumenic - evident pentru a tulbura apele i a-i prinde pe ortodocii naivi n cursa metodei unioniste planificate de Vatican i urmate cu succes - adic subordonarea fa de Roma. Aceast metod este descris astfel de textul despre care vorbim: Au fost admise drept criterii ale lucrrii ecumenice n comun: pe de o parte, recunoaterea reciproc a botezului i introducerea de simboluri comune ale credinei n experiena liturgic; pe de alt parte, colaborarea pentru educaia ecumenic, rugciunea comun i lucrarea pastoral comun, astfel nct s trecem de la conflict la coexisten, de la coexisten la cooperare, de la cooperare la participare i de la participare la comuniune. Cel mai grav este c astfel de texte pline de ipocrizie sunt apreciate, n general, de ortodoci ca pozitive. Suntem ndurerai s constatm c pe logica romanocatolic a acestui text se bazeaz i declaraia comun de la Balamand. Ne ntrebm, deci, dac aceste ultime evoluii nu-i
150

justific de fapt pe cei care propovduiau c, n astfel de condiii, dialogurile sub diferite forme se desfoar, n instan, n detrimentul Ortodoxiei. nalt Prea Sfinite Printe i Stpne, Din punct de vedere omenesc, romano-catolicii au obinut prin acest text, recunoaterea, din partea anumitor ortodoci, a Bisericii lor drept continuatoarea legitim a Bisericii UNA SANCTA, avnd plintatea Adevrului, a Harului, a Preoiei, a Tainelor, a Succesiunii Apostolice. Cu toate acestea succesul se ntoarce mpotriva lor, pentru c le ia orice posibilitate de a se poci, de a recunoate i a depi grava lor slbiciune ecleziologic i dogmatic. Iat de ce concesiile fcute de ortodoci nu mai sunt, n esen i n realitate, rodul dragostei. Ele nu fac bine nici catolicilor, nici ortodocilor. Ele fac s treac ndejdea Evangheliei (Coloseni 1,23) de la Hristos Dumnezeul-Om, la idolul om-dumnezeu, adic Papa umanismului occidental. Suntem obligai, spre binele romano-catolicilor, ca i al ntregii lumi, pentru care neprihnita ortodoxie este ultima ndejde, s nu acceptm niciodat unirea, nici recunoaterea Bisericii Romano-Catolice ca biseric sor sau a Papei ca episcop canonic al Romei, sau a Bisericii Romei ca posesoare a unei succesiuni apostolice canonice, a Preoiei i a Tainelor, fr ca ea s resping explicit Filioque, infailibilitatea, primatul, harul creat i celelalte mrturisiri strmbe (kakodoxii) pe care nu le vom privi niciodat ca pe nite diferene nesemnificative sau teologumene, pentru c ele altereaz iremediabil caracterul teandric al Bisericii i sunt blasfemii. Caracteristice sunt i aceste afirmaii de la Vatican II:

151

- Pontiful roman, ca succesor al lui Petru, este principiul perpetuu i vizibil, fundamentul unitii att al episcopilor, ct i al masei credincioilor. - Aceast supunere religioas a voinei i inteligenei trebuie s se manifeste ntr-un fel special n ceea ce privete magisteriul, autoritatea autentic de nvtor a Pontifului Roman, chiar i atunci cnd nu predic ex cathedra. - Pontiful roman, eful colegiului episcopilor, posed aceast infailibilitate n virtutea investirii sale, atunci cnd, n calitatea sa de pstor i de nvtor suprem al tuturor credincioilor, care i ntrete n credin pe fraii si (cf. Luca 22,32), proclam i hotrte nvtura de credin sau de moral. Iat de ce hotrrile sale sunt numite pe drept cuvnt definitive prin ele nsele i nu prin consimmntul Bisericii; ele sunt de fapt rostite cu asistena Sfntului Duh, care i-a fost promis personal preafericitului Petru, nu au nevoie de nici o alt aprobare i nu admit nici un apel la o alt instan. Pontiful roman se pronun deci nu n nume personal, ci el expune sau apr credina catolic n calitate de nvat suprem al Bisericii universale, n care afl harisma infailibilitii Bisericii nsei. - Pontiful roman, n virtutea funciei sale de Vicar al lui Hristos i de Pstor al ntregii Biserici, are asupra acesteia o putere deplin, suprem i universal, pe care o poate exersa oricnd n deplin libertate... Este nul Sinodul ecumenic care nu a fost confirmat sau cel puin acceptat ca atare de succesorul lui Petru i este o prerogativ a pontifului roman convocarea, prezidarea i confirmarea acestor Sinoade. Sanctitate, toate aceste cuvinte nu sun n urechile ortodocilor ca nite hule mpotriva Sfntului Duh i mpotriva dumnezeiescului ntemeietor al Bisericii, Domnul nostru Iisus Hristos, singurul Cap venic i infailibil al Bisericii, singurul care asigur unitatea Bisericii? Nu rstoarn n ntregime ecleziologia evanghelic, divino-uman i duhovniceasc a Ortodoxiei? Nu-l supun omului pe Dumnezeul-om?
152

Cum s nelegem i s trim mpreun n acest duh fr a ne pierde credina i mntuirea? Iat de ce, rmnnd credincioi tradiiilor primite de la Sfinii Prini, nu vom recunoate niciodat Biserica roman, cel puin n forma n care exist ea astzi, ca ntruchipnd mpreun cu a noastr - Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc a lui Hristos. Pe de alt parte considerm necesar ca, printre diferenele teologice, s fie subliniat deopotriv problema distinciei dintre fiina i energiile lui Dumnezeu i caracterul necreat al energiilor dumnezeieti, pentru c dac harul e creat, aa cum propovduiesc romano-catolicii, mntuirea noastr e zdrnicit, i tot astfel ndumnezeirea omului, iar Biserica nceteaz de a mai fi o comuniune de ndumnezeire, cobornd la nivelul unei organizaii legalo-canonice. Pentru toate aceste lucruri, ne cutm adpost cu sufletul ndurerat la Voi, printele nostru spiritual, i v rugm insistent, cu profund veneraie s v luai rspunderea acestei probleme, cu prudena i sensibilitatea pastoral care v caracterizeaz s nu acceptai textul de la Balamand i, n general, s facei tot ce v st n putin pentru a preveni consecinele neplcute pe care le va avea pentru unitatea panortodox eventuala adoptare a acestui text, fie i de numai cteva Biserici.

Cerem totodat sfintele voastre rugciuni ctre Dumnezeu, pentru ca i noi nine, smerii clugri i sihatri ai Sfntului Munte - n aceast epoc de confuzie spiritual, de compromisuri cu lumea i de slbire a nelesurilor ortodoxe i dogmatice - s putem rmne supui pn la moarte dreptarului nvturii (Romani 6,17) pe care am primit-o de la Sfinii Prini, orict ne-ar costa acest lucru. V srutm dreapta cu cea mai adnc veneraie. Toi reprezentanii n Sfnta Sinax i stareii celor douzeci de mnstiri de la Sfntul Munte Athos Kareya, 8 decembrie 1993
153

SFNTUL IOAN DE KRONTADT I PAPISMUL ROMANOCATOLIC Arhiepiscopul Averchie Jordanvilski

n vremurile pe care le trim, cnd apar attea discursuri amgitoare despre aa-zisa unire a bisericilor, cnd micarea ecumenic se extinde i se consolideaz, trezind entuziasmul multora din cei ce se adun periodic la sesiunile Conciliului universal al Vaticanului, ar fi timpul ca toi drepii cretini ortodoci s-i aminteasc ce prere avea despre papismul romano-catolic marele nostru cuvios i fctor de minuni, Sfntul Ioan din Krontadt. Iat ce scrie el n lucrarea sa Gnduri despre Biseric: Nici una din confesiunile Credinei cretine, n afar de cea Ortodox, nu-l poate conduce pe un cretin la deplintatea vieii cretineti sau a sfineniei i la curirea desvrit de pcate i la neputreziciune, deoarece celelalte confesiuni ne-ortodoxe in nedreptatea drept adevr (Romani 1, 18), au amestecat dearta nelepciune i minciuna cu adevrul i nu sunt nzestrate cu acele mijloace de purificare, renatere, primenire, druite de Dumnezeu Bisericii Ortodoxe. Practica de secole transmis prin istoria Bisericii Ortodoxe i altor culte a demonstrat i demonstreaz aceasta cu o

Arhiepiscopul Averchie Jordanvilski, Marea apostazie, M-rea Sltioara, 1996, p.36.

154

uimitoare claritate. Gndii-v la mulimea sfinilor Bisericii noastre, de mai nainte i din timpurile prezente i absena lor n cultele catolic i protestant, dup separarea respectiv ndeprtarea lor de Biserica Ortodox. Iat extraordinarele cuvinte ale Sfntului Ioan, ndreptate parc anume mpotriva ultimei rezoluii ecumenice a Conciliului de la Vatican: Exist numeroase confesiuni separate ale cretinismului, cu diverse structuri externe i interne, cu diverse opinii i teorii, adesea contrare adevrului dumnezeiesc al Evangheliei, predaniei Sinoadelor locale i universale i ale Sfinilor Prini. Ele nu pot fi considerate ca adevrate i salvatoare din cauza indiferenei fa de credin sau considerarea fiecrei credine drept egal de mntuitoare, ceea ce duce la necredin i apostazie, la neglijen n ndeplinirea pravilelor i canoanelor Sfintei Tradiii, la rceala cretinilor unul fa de altul. Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca pe gru (Luca 22, 31). El, satana, a fcut i face acestea, adic a generat schisma i ereziile. Urmai cu strictee Unica, Dreapta Credin i Sfnt Biseric: Este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor (Efes. 4, 5). n ce const superioritatea nemrginit a Bisericii noastre Ortodoxe? Biserica Ortodox ntrece toate bisericile ne-ortodoxe, n primul rnd prin adevrul su, prin ortodoxismul su pstrat i cucerit cu sngele Apostolilor, Ierarhilor, Mucenicilor, Cuvioilor i al tuturor Sfinilor. n al doilea rnd, prin aceea c n modul cel mai sigur conduce spre mntuire pe cea mai neted cale; c n mod sigur curete i sfinete, primenete prin mijlocirea ierarhiei, a sfintelor slujbe i a posturilor; n al doilea rnd, n modul cel mai reuit nva cum s fim pe placul lui Dumnezeu i s ne mntuim sufletele; ne ndrum spre pocin, ndreptare, rugciune, preamrire, proslvire. Unde mai gsii astfel de rugciuni, imnuri de
155

slav, de recunotin i implorare, o slujb bisericeasc att de minunat, ca n Biserica Ortodox? Nicieri. Ct de viguros i expresiv vorbete Sfntul Ioan despre totala absurditate a quintesenei sistemului dogmatic papist dogma greit despre primatul papei de la Roma, n calitate de lociitor infailibil a lui Hristos. Iat cuvintele sale: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. nsui Domnul este venic prezent n Biserica Sa - pentru ce ne trebuie un lociitor-pap? Poate fi oare omul pctos un lociitor al Domnului? - Nu poate. Lociitor al arului, lociitor al Patriarhului poate c exist, ns lociitor, nlocuitor al Domnului, al mpratului fr de nceput i Crmuitorul Bisericii, nu poate fi nimeni. Cu adevrat, catolicii se neal. Doamne, f-i s neleag ct de ridicoli sunt cei ce afirm acest lucru, fiind mpresurai de mndrie ca de o salb. Din aceast dogm greit i pgubitoare, dup opinia Sfntului Ioan, i trage obria, ca dintr-o rdcin, tot rul n papism. Cel mai duntor lucru n cretinism, spune el, n aceast religie cereasc revelat de Dumnezeu, e primatul omului n Biseric, de pild, al papei i falsei sale infailibiliti. Tocmai n aceast dogm a infailibilitii i const cea mai mare greeal, pentru c papa e un om pctos, i vai i amar, dac el i va nchipui c ar fi nesupus greelii. Cte grave erori, fatale sufletelor omeneti a nscocit biserica papal, catolic n dogme, n ritualuri, n relaiile ostile, anchilozate dintre catolici i ortodoci, n hulele i clevetirile fa de Biserica Ortodox, n injuriile adresate Bisericii Ortodoxe i cretinilor ortodoci. i de toate acestea se face vinovat infailibilul, chipurile, pap, cu doctrina sa i politica iezuiilor, cu al lor duh al nelciunii, duplicitii i diverselor procedee incorecte ad majorem Dei gloriam. Trebuie s facem parte din Biserica lui Hristos, al crei Stpn este Atotputernicul mprat, Biruitorul iadului, Iisus Hristos. mpria Sa este Biserica, care lupt cu nceptoriile,
156

stpniile i stpnitorii ntunericului acestui veac, cu duhurile rutii, care sunt n vzduhuri, i care alctuiesc un imperiu organizat cu iscusin i lupt extrem de perfid, subtil, dibaci i eficace cu toi oamenii, cunoscnd la perfecie toate patimile i nclinaiile lor. Omul singur nu se poate lupta cu ei; chiar i o societate prosper, dar ne-ortodox adic fr Crmuitorul Hristos, nu poate face nimic cu astfel de dumani vicleni, ingenioi, treji tot timpul, care i-au nsuit la perfecie tiina rzboiului lor. Cretinul ortodox are nevoie de sprijinul puternic de sus, de la Dumnezeu i de la sfinii ostai ai lui Hristos, biruitori ai vrjmailor mntuirii prin puterea harului lui Hristos, i de la Biserica Ortodox pmnteasc, de la pstori i dascli, apoi de rugciunile comune i de taine. O astfel de ajuttoare a omului cretin n lupta cu vrjmaii vzui i nevzui este anume Biserica lui Hristos, din care, prin mila lui Dumnezeu, facem parte i noi. Catolicii au inventat un nou cap, njosind Unicul i Adevratul Cap al Bisericii - pe Hristos; luteranii au czut i au rmas fr cap iar anglicanii - la fel; ei Biseric nu au, legtura cu Capul e ntrerupt, atotputernicul ajutor lipsete, iar Veliar lupt din rsputeri cu toat viclenia i pe toi i ine n rtcirea i pierzania sa. Mare este numrul celor ce pier n necredin i destrblare!. Deci, iat care este cauza primar a rului n papismul romano-catolic, dup cum observ just Sfntul Ioan: Cauza tuturor falsurilor din Biserica romano-catolic este mndria i recunoaterea papei efectiv ca ef al Bisericii, i nc infailibil. De aici provine toat opresiunea Bisericii apusene. Asuprirea gndirii i credinei, suprimarea adevratei liberti n credin i n via, peste toate papa i-a pus mna sa grea; de aici dogmele eronate, de aici diversele canoane i reguli greite privitoare la spovada pcatelor; de aici indulgenele; de aici denaturarea dogmelor; de aici fabricarea unor sfini ai bisericii apusene i a unor moate inexistente, neproslvite de Dumnezeu; de aici trufia, care se ridic mpotriva
157

cunoaterii lui Dumnezeu (II Cor. 10, 5) sub aparena evlaviei i rvnei unei mai mari glorificri a lui Dumnezeu. Papa i papismul pn-ntr-att s-au trufit i s-au preamrit pe sine, nct s-au ncumetat s-L critice pe nsui Hristos, Ipostasul nelepciunii dumnezeieti i au extins (sub pretextul dezvoltrii dogmelor) trufia lor pn acolo, nct au denaturat unele din slovele, poruncile i legile Sale, care nu trebuiau schimbate pn la sfritul veacurilor, ca de pild cuvintele Apostolului Pavel: cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (I Cor. 2, 26); n locul pinii dospite folosesc la liturghie azimile. Aceast trufie a reprezentat sursa nemsuratului fanatism i a urii mortale fa de toi cei ce gndesc n alt fel, prin care papismul romano-catolic a devenit renumit pe parcursul istoriei: Ura fa de Ortodoxie, fanatismul i prigoana ortodocilor, crimele - trec ca un fir rou prin toate secolele istoriei catolicismului. Dup roadele lor i vei cunoate. Oare acesta este duhul lsat nou de Hristos? Dac putem spune cuiva - atunci catolicilor, luteranilor i reformailor le putem spune oricnd: Nu v tiu de unde suntei (Luca 13, 25). Iat unde i-a dus pe romano-catolici nlocuirea Capului Bisericii - pe Hristos cu papa! La catolici capul Bisericii, n fond, nu e Hristos ci papa, iar catolicii l rvnesc pe pap, nu pe Hristos; pentru pap lupt, nu pentru Hristos, i rvna lor n credin trece mereu ntr-un fanatism ptima, mizantropic, nverunat, fanatism al sngelui i spadei (rugurile), intoleran, intransigen, duplicitate, falsitate, viclenie. n Biserica noastr Ortodox, dup prerea Sfntului Ioan, chiar nsi slujba bisericeasc ne amintete tot timpul de unitatea noastr duhovniceasc sub binecuvntarea lui Hristos, unitate ntrerupt definitiv i la romano-catolici i la protestanii, care au denaturat nsi idea de Biseric.
158

n timpul fiecrei slujbe bisericeti, observa Sfntul Ioan: casnic, particular sau obteasc - vederii duhovniceti a cretinului ortodox i se nfieaz gndul, noiunea despre unicul trup duhovnicesc, care este trupul lui Hristos, stlpul i temelia adevrului, al crui Cap este nsui Hristos Dumnezeu: aceast Biseric a lui Hristos, sau Trupul duhovnicesc al lui Hristos este alctuit din trei generaii - cereasc, pmntean i subpmntean, deoarece Sfnta Biseric pmntean (sau generaia lupttoare ce intervine zilnic naintea Capului su pentru iertarea pcatelor celor rposai n credin i fac pocin pentru slluirea lor n mpria Cereasc, iar ca mijlocitori n demersurile lor cheam pe membrii Bisericii Cereti i pe nsi Stpna nelepciunii cugettoare bisericeti - pe Maica Domnului, ca Domnul prin rugile lor s acopere pcatele lor i s nu-i lipseasc de mpria Cereasc. Nou, celor tritori pe pmnt, mdulare ale Bisericii lui Hristos, ne este foarte mbucurtor i mngietor s credem totdeauna, s tim i s ndjduim c Maica noastr duhovniceasc, Sfnta Biseric necontenit, zi i noapte, se roag tainic i pentru noi, c ne aflm ntotdeauna sub acopermntul haric al Domnului nsui, a Nsctoarei de Dumnezeu, a Sfinilor ngeri, a naintemergtorului i a tuturor Sfinilor. La catolici, capul bisericii este papa, om supus greelii (n mod eronat a fost declarat infailibil) i, ca atare, a comis numeroase zguduiri asupra Bisericii lui Hristos, prin fapte vdindu-se astfel, i denaturnd nsi noiunea de Biseric a lui Dumnezeu, i nctund libertatea i contiina spiritual a cretinilor catolici, supunnd n acelai timp Biserica Ortodox unei nedrepte huliri i antipatii din partea catolicilor. La protestani - germani i englezi, noiunea despre Biseric este cu totul deformat, ntruct ei nu posed harisma preoiei legitime; nu au Taine, deci nu au Botez i nici cea mai important: mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos Dumnezeu - Prea Sfntul Cap, unicul Cap al Bisericii lui Dumnezeu pe pmnt! Slav lui Dumnezeu Celui n Treime, c n-am czut n hula mpotriva lui Dumnezeu, n-am recunoscut i nu recunoatem n veci drept cap al Bisericii sfinte pe omul pctos!
159

Dar iat cum i considera Sfntul Ioan pe toi cei ce nu aparin sfintei noastre Biserici Ortodoxe: Mulumesc lui Dumnezeu, care a ascultat i ascult rugciunile mele naintea atotmntuitoarei i nfricotoarei Jertfe (a Trupului i Sngelui lui Hristos) pentru marile comuniti rtcite de la credin, cu numele de cretine, dar n esen apostate: cea catolic, luteran, anglican i altele. Ce demonstreaz ritualul convertirii de la diferitele credine i confesiuni i alipirea la Biserica Ortodox? Necesitatea abandonrii falselor credine i confesiuni, tgduirea rtcirilor, practicarea Dreptei Credine prin pocin i mrturisirea tuturor pcatelor anterioare, i fgduina dat lui Dumnezeu de a pstra i a mprti cu trie credina curat, a se pzi de pcate i a tri n virtute. Iat condamnarea clar i categoric de ctre Sfntul Ioan a ecumenismului actualmente la mod, care a cuprins deja toate Bisericile Ortodoxe locale, iat rspunsul hotrt i ferm dat ecumenitilor, sub pretextul falsei iubiri cretineti, propagnd valoarea echivalent i egalitatea n drepturi a tuturor credinelor i confesiunilor! n ncheiere se cuvine s menionm, n calitate de exemplu gritor i concret la cuvintele Prea Cuviosului nostru Printele Ioan din Krontadt despre duhul minciunii din papismul romano-catolic, modul n care paterii romanocatolici rspndeau n partea apusean a rii calomnii la adresa Prea Cuviosului Ioan, precum c el ar fi trecut la catolicism i numai datorit acestui fapt a devenit att de renumit prin minunile sale i prin darul clarviziunii. Iat cum rspunde acestor nscociri fanteziste nsui Printele Ioan n Cuvntul su rostit la 7 aprilie 1906, n biserica Sfinilor Apostoli Petru i Pavel de la Vitebsk: Mult am dorit eu, iubii prini, frai i surori, s stau de vorb cu voi n acest ora i n aceast biseric, ntru slava lui Dumnezeu i a sfintei i curatei noastre credine i Biserici, ct i ntru ntrirea voastr pe calea mntuirii. Trind i slujind la
160

Krontadt ca preot de peste 50 de ani, am primit n ultimul timp numeroase scrisori din inuturile poloneze apusene, ndeosebi din gubernia Grodno i Vilno - scrise, cum s-ar spune, cu lacrimi de snge, coninnd plngeri amare asupra paterilor catolici i a unor catolici-mireni, acoliii acestora, care i prigonesc pe cretinii ortodoci, forndu-i prin diverse metode necuvenite s treac la catolicism, ba chiar afirmnd c i arul ar fi devenit, chipurile, catolic i la toi le poruncete s treac la catolicism. n acest fel, clevetind fr scrupule asupra mea i a arului, catolicii i-au silit pe muli rani dreptcredincioi s treac la catolicism, impunndu-le o credin strin. Acesta este, oare, duhul lui Hristos? Nu demonstreaz, oare, paterii n acest fel c credina catolic nu are n sine fora vital care s cucereasc mintea, inima i voina omului, spre a o urma de bunvoie, i c adepii ei i atrag pe oamenii cu dreapt cugetare doar prin minciun i constrngere?! Iubii prini i frai! Cunoatei slujirea mea neabtut n Biserica Ortodox n decursul a 50 de ani, tii, poate, i rvna mea statornic n dreapta credin, ai auzit de numeroasele mele scrieri ntru slava lui Dumnezeu i a Bisericii Ortodoxe i despre attea semne ale puterii lui Dumnezeu, artate nu numai cretinilor pravoslavnici, ci i catolicilor, i luteranilor i chiar evreilor i mahomedanilor, atunci cnd ei se ndreptau cu credin ctre mijlocirea rugciunilor mele. Despre toate acestea au adus i aduc dovezi cronicile gazetreti ct i mrturiile adevrate i nemincinoase ale martorilor oculari. Mrturisesc i eu acum n faa voastr, a tuturor, i naintea lui Dumnezeu Cel Atoatevztor, c pn n prezent minunile vindecrilor n-au secat. nseamn oare aceasta c Credina Ortodox este o credin moart, cum clevetesc catolicii? Nu mrturisete ea necontenit, prin viaa i puterea ei mntuitoare, de faptul c este plcut lui Dumnezeu?
161

Nu doresc s chem ca martor a neadevrului catolic istoria milenar imparial: ea este suficient de cunoscut ntregii lumi cultivate. Este nc vie n memorie uniaia de trist amintire din secolul al XVII-lea, la noi n Rusia - acea ur fanatic cu care catolicii distrugeau bisericile ortodoxe n inuturile apusene. Sunt nc vii n memorie toate ponegririle i insultele, cu care era mprocat credina pravoslavnic, Biserica Pravoslavnic i srmanii cretini pravoslavnici. Acum iari au renceput timpurile uniailor. i asta cnd? Atunci cnd catolicilor li s-a dat libertatea deplin, libertate, desigur, nu pentru a prigoni Ortodoxia i pe ortodoci, ci pentru conlocuirea freasc, panic, mutual cu cetenii de credin ortodox. Am citat la nceput cuvintele Sfntul Apostol Pavel despre Biseric, ca Trup al lui Iisus Hristos, i despre Hristos, Capul Bisericii, Care este plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 23). Credem cu trie n acest unic Cap al Bisericii i alt cpetenie vizibil i infailibil nu putem s recunoatem, fiindc nu putem sluji la doi stpni. Nou ne este de-ajuns unicul Cap, atotdrept, atottiutor, atotputernic, atotplinitor (plinirea Celui ce plinete toate ntru toi). Acest Cap ne cluzete, ne apr i ne ntrete n credin prin Duhul Sfnt, slujete, lumineaz, mntuiete, aduce la desvrire. Iar dac voii s vedei slvitele i plcutele lui Dumnezeu roade ale credinei noastre, privii acea mulime de vulturi cereti care au zburat de pe pmntul nostru la cer, ctre nsui Soarele Dreptii - pe toi Sfinii notri din vechime, i pe cei noi, proslvii prin viaa ngereasc, prin moatele neputrezite i minunile nenumrate. n ncheiere voi spune c adevrul credinei noastre const n ea nsi, n nsi fiina ei, n ea nsi este Amin!. Pentru toi cei care-l cinstesc cu sfinenie pe marele Cuvios al Domnului, Sfntul i dreptul Printele nostru Ioan
162

din Krontadt, mrturiile sus-citate sunt mai mult dect suficiente, mai ales c dreptatea i temeinicia lor este confirmat de viaa nsi i de istoria neprtinitoare. Ce fel de ncredere mai putem avea dup aceasta n papismul romano-catolic, bazat pe neadevr i ptruns n ntregime de falsitate, pn cnd nu se va dezice cu hotrre i n faa ntregii lumi de minciuna sa pgubitoare i de rtcirile pierztoare de suflete omeneti, generate de ea. Nu pot exista nici un fel de compromisuri i nici un fel de relaii cu papismul, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? (Cor. 6, 14). Singura cale sigur n vremurile noastre viclene, pline de tot felul de amgiri i nelciuni, este calea artat de acelai mare lumintor: Lupt-te cu orice ru, stinge-l nentrziat, lupt mpotriva lui cu armele Sfintei Credine, nelepciunii i adevrului dumnezeiesc, a rugciunii, evlaviei, crucii, brbiei, devotamentului i dreptii, date ie de la Dumnezeu! (Din Cuvntul rostit la 30 august, 1906).

163

SCRISOARE PATRIA RHULUI APUS Arhimandrit Epifanie Theodoropulos

nalt Prea Fericirea Voastr, De civa ani ncoace, trupul Bisericii - trupul cugettor al cretinilor - st ntr-o tulburtoare ateptare privind salturile primejdioase ale credinei Primului Arhiereu al Ortodoxiei. Pe scurt, pentru a evita lungirea cuvntului, purtarea PF Voastre i a ctorva delegai ai Papei arunc adevraii fii ai Bisericii nu numai ntr-o de nedescris mhnire, ci i ntr-o grozav ncercare duhovniceasc. PF Voastr corespondai cu Papa n orice problem bisericeasc ca i cum am tri n secolul cinci dup Hristos. V expunei la obositoare i lungi cltorii pentru a-l ntlni. Schimbai cu el prieteneti mbriri i freti srutri77. l numii Primul Episcop al Cretintii i pe PF Voastr cel de-al doilea. Ai proclamat Urbi et orbi c nici o diferen nu separ
Dup traducerea ieom. Visarion din periodicul Trei Ierarhi, nr.1228, dec. 1965, Grecia. Epistola este adresat IPS Athenagoras al Constantinopolului, ierah mason care a pus bazele i a preluat friele ecumenismului ortodox pentru a svri unirea Bisericii cu toate celelalte credine eretice i pgne. Aceast grozav trdare ecumenist rmas neterminat este n prezent condus de IPS Bartolomeu al Constantinopolului... 77 Vezi Pilde 26, 27: Va bga cineva foc n sn i hainele lui nu le va arde? Sau va clca cineva peste crbuni de foc i picioarele lui nu le va arde?

164

cele dou biserici. V rugai mpreun cu trimiii latini i v purtai cu cardinalii ca i cum ar fi episcopi ortodoci. Ai ridicat anatemele secolului XI care, chiar dac au fost aruncate sub presiunea momentelor fr precedent ce erau atunci, veneau ca o reacie la blasfemiile (ce se rspndiser n ntreaga cretintate) minilor catolice asupra de-Dumnezeupurttoare Ortodoxii. Dinspre partea latinilor totul a mers dup un plan, ntr-adevr mult ntrziat care cuta trdarea rnduitelor Canoane ale Bisericii, Legi Sfinte ce impun alungarea din dumnezeiescul staul a oilor de netmduit i bolnave de moarte care sunt ereticii, schismaticii i trdtorii credinei. nalt Prea Fericite Printe, Care dintre acestea s-au petrecut? S-a fcut Papa ortodox sau PF Voastr catolic? Dac e prima, declarai-o oficial ca s ne bucurm i s ne veselim toi laolalt. Dac e cea de-a doua, spunei-o direct i sincer, ca s fim siguri c s-au mplinit proorociile ce zic c Noua Rom [cetatea Constantinopolului, n.n] va fi distrus i czut n erezie. Dac nici una dintre acestea nu s-au ntmplat, ci amndoi nti-stttorii rmnei fiecare ntru limitele trasate, atunci cum se explic astfel de fapte? Cum e posibil ca un pap eretic s fie primul episcop al cretintii i PF Voastr cel de-al doilea? De cnd Biserica noastr ortodox i pomenete episcopii alturi de ereticii cardinali? Folosii un limbaj strict dogmatic sau metaforic, ndreptii acrivia canonic sau ipocrizia diplomatic? Suntei un episcop sau un diplomat? i mai departe, cum e posibil ca penitenele canonice ale Bisericii Ortodoxe s fie ridicate cnd pcatul anatemizat de ele (erezia) continu s rmn i s se leasc i s se mreasc pe sine? Chiar dac nu ar fi fost anatemele mpotriva catolicismului i a papilor, pentru nesbuitele schimbri n credin, acestea ar trebui s fie
165

pronunate chiar astzi, cu consimmntul tuturor Bisericilor Ortodoxe i conform regulilor clare i consfinite ale Sfintelor Canoane. Cum i de ce, de vreme ce eresul exist, anatemele au fost ridicate? nalt Prea Fericirea Voastr, Este trist c v purtai aa cum o facei, pentru a v mprieteni cu puterea lumeasc a Vaticanului, pe care credei c o putei opune presiunilor turceti din zon, de a opri violena ce amenin Patriarhia Ecumenic i de a zgli domnia pgn a oraului Constantinopol. Dac e adevrat, atunci amndoi suntei n nelare i v muncii degeaba. Avem noi aliana cu Dumnezeul cel adevrat, cu Atotiitorul i Preasfntul, da sau nu? Dac da, atunci cdeavor dinspre latura ta o mie i zece mii de-a dreapta ta, dar de tine nu se vor apropia78. Chiar dac furtunile se vor strni prin mnia slbatec a agarenilor, acestea trebuie s fie pentru noi ca o nimicnicie i deertciune79. Atunci dreptul ca finicul va nflori i ca cedrul din Liban se va nmuli80, atunci va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi limba gngavilor, c izvoare de ap vor curge n pustiu i praie n pmnt nsetat81, atunci neamurile vor nelege i se vor pleca, cci cu noi este Dumnezeu.82 Dac nu, atunci de ce s ne propunem s credem n mprai, n fii oamenilor n care nu este mntuire83. Atunci, Sanctitate, cuvintele profetului ne sunt adresate: Vai de cei ce se pogoar n Egipt dup ajutor i se bizuie pe caii lor i i pun ndejdea n mulimea carelor i n puterea clreilor, dar nu-i aintesc privirea ctre Sfntul lui Israel i nu caut pe Domnul. Dar
78 79

Psalmul 90, 7. Isaia 40, 17: Toate neamurile sunt ca o nimica naintea Lui, nu sunt dect nimicnicie i deertciune. 80 Psalmul 91, 12. 81 Isaia 35,6. 82 nc i zice: De frica voastr nu ne vom teme nici ne vom tulbura, cci cu noi este Dumnezeu, din slujba Pavecerniei mari. 83 Psalmul 146, 3.

166

El este nelept, El va face s vin nenorocirea i nu i va lua napoi cuvintele. El se ridic mpotriva casei celor fr de lege i mpotriva ajutorului celor care svresc nedreptatea. Egipteanul este om, nu Dumnezeu, caii lui sunt carne i nu duh. Cnd Domnul i va ntinde mna Lui, ocrotitorul se va mpiedica i ocrotitul va cdea, iar amndoi vor pieri.84 nalt Prea Fericite Stpne, Este de trei mii de ori mai bine pentru tronul istoric al Constantinopolului s fie smuls i repus ntr-o insul pustie din mare, ori chiar a fi prbuit n adncurile Bosforului, dect a devia ctui de puin de la calea dumnezeiasc a Sfinilor Prini care cu un singur glas strig: Nu e loc de compromis n materie de Credin Ortodox Cele apte candelabre ale Apocalipsei au fost stinse cu mult timp n urm din pricina pcatelor noastre. apte Biserici Apostolice, biserici privilegiate ce au avut onoarea de a primi, fiecare n parte, scrisori din cer prin de Dumnezeu insuflatul Prooroc al Patmosului, prin care erau ntiinate c vor dispare de pe faa pmntului.85 i acolo unde odat erau svrite cu fric i cu cutremur Sfintele Taine i se nlau doxologii Sfintei Treimi, astzi doar bufniele vuiesc ori dracii joac hora. Oricum ar fi, Mireasa lui Hristos nu a murit. Biserica lui Hristos nu a disprut. Ea i continu drumul prin secole, rnit i nsngerat ca i Fctorul ei, dar neadormit i nenfrnt, strlucitoare, adpostire cald i de via dttoare i mntuitoare de suflete. Ea, Biserica Ortodox, nu va muri niciodat, nici chiar dac tronul ecumenic va fi mutat sau distrus. Doamne ferete! Nici un gnd ortodox pentru mutarea sau distrugerea tronului ecumenic. Dar din nou, nimnui,
84 85

Isaia 31, 1-3. Acestea sunt Bisericile Apostolice ale Efesului, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodicea, care au fost complet distruse n rzboiul din Asia Mic n 1924, cnd cretinii au fost deportai sau masacrai.

167

nicieri i niciodat nu i se va ngdui a sacrifica pentru binele su cea mai mic prticic din Credina Ortodox. Luptai pentru ea cu toat puterea! Suntei chemat i uns pentru a o face. Sacrificai de dragul lui orice, orict: bani, averi, onoruri, glorie, comori, diaconi, preoi, episcopi, i chiar pe Patriarhul Athenagoras! Pstrai doar singurul lucru de trebuin, un singur pzitor, unul singur s nu-l sacrificai: Credina Ortodox! Tronul are valoare i e de folos att timp ct rspndete n ntreaga lume negrita i dulcea lumin lin a Ortodoxiei. Farurile sunt folositoare ct timp lumineaz drumul celor ce cltoresc pe mare pentru a evita stncile. Cnd lumina lor e stins, se fac nu numai nefolositoare, ci vtmtoare pentru cei ce s-ar ncumeta s se apropie. nalt Prea Fericite Printe i Stpne, Deja ai mers prea departe, ai pus pasul dincolo de Rubicon. Rbdarea miilor de suflete dreptcredincioase, a clerului i a laicilor, a ajuns la limita exasperrii. Pentru dragostea lui Dumnezeu, ntorcei-v napoi! Nu introducei schisme i dezbinri n Biseric. ncercai s unii ce e desprit, dar singurul lucru care-l vei reui e s distrugei unitatea i s facei fisuri adnci n temelia Bisericii. Venii-v n fire i trezii-v! Dar, din pcate, ai mers prea departe. Deja e aproape sear i ziua a trecut. Cnd oare vei vedea cum se casc abisurile pe drumul pe care singur v cluzii? Fie ca toat puterea Celui ce odat a fcut soarele s stea deasupra Ghibeonului i luna naintea vii Aialon86, va repeta minunea i va lungi din nou ziua ce va strluci cu mai mult lumin i v va deschide ochii pentru a vedea, nelege i rentoarce.

Iosua 10, 12-13: Atunci a strigat Iosua ctre Domnul i a zis naintea Israeliilor: Stai soare, deasupra Ghibeonului, i tu lun, oprete-te deasupra vii Aialon! i s-a oprit soarele i luna a stat pn ce Domnul a fcut izbnd asupra vrjmailor lor.

86

168

CUPRINS

ndemn la discernmnt ..................................................... 7 Asupra catolicilor, Sfntul Simeon al Tesalonicului ........... Criza bisericii catolice, Mihai Urzic ......... 13 22

Omul i Dumnezeu-omul, Sfntul Iustin Popovici ........... 36 Rspuns susintorilor bisericii latine Sfntul Ambrozie de la Optina ............................................................................. 55 Papa Ioan Paul al II-lea accept ... Evoluia!, Printele Gheorghe Calciu ...................................................................... 65 Pecetluirea Sfntului Sinod de la anul 1583, Ieromonahul Visarion Moldoveanu ........................................ 76 Romano-catolicii n spatele propriilor declaraii, Ekklesia .................................................................................... 98 Vatican I i cardinalul Strossmayer, Clugrul Vasile .... 114 Ascetica i mistica ntre rsrit i apus, Monahul Alexie Ksutasvili ................................................................................ 129 O epistol athonit, Sinaxa Extins a Sfntului Munte Athos ........................................................................................ 138 Marea apostazie, Arhiepiscopul Averchie Jordanvilski ....... 155 Scrisoare Patriarhului apus, Arhimandritul Epifanie Theodoropulos .......................................................................... 165

169