De ce scandalizeaz cretinismul?

De Jean-Pierre Denis PREFAA TRADUCTORULUI:

7-19: Eduard Florin Tudor sintetizeaz coninutul crii pe care a tradus-o. Folosindu-i propria experien cultural, el ncearc s se apropie de ideea lui Jean Pierre Denis. Astfel, n acest text se impune o idee principal, care rzbate din fiecare paragraf: cretinismul n ipostaza de contracultur este o micare nou, a secolului XXI, ntrit de afirmaia lui Andre Malraux (Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc!). Cretinismul devine o form de supravieuire n mijlocul unei crize generale, devoratoare i autodistructiv. n ce const aceast criz? n schimbarea omului, n schimbarea paradigmei, adic a nvturilor sale i a principiilor de via. Omul tradiional, acel homo religiosus care tria n dou temporaliti (timpul cotidian i timpul sacru, deci tia s fac o distincie ntre sacru i profan!) a devenit odat cu revoluia tehnologic un om industrial care i revalorific timpul prin consum. Omul industrial nu mai are timp s fie spiritual, el nu mai acord atenie sufletului, dar, ca o compensaie, se dedic noii religii a consumului. Aa s-a ajuns la lipsa de sens a vieii de zi cu zi. Individualizarea excesiv a dus la nstrinarea comunitii, lucru contrar naturii umane, prin definiie social. Dac n timpul revoluiei franceze, feudalismul a fost nfrnt de liberalism, n epoca modern i contemporan liberalismul a devenit cultur i cretinismul alternativ. Omul modern gndete n abloane i din cauza ctorva cliee precum Crede i nu cerceta!, privete religia ca pe o surs de fanatism i practici extreme, de tipul Inchiziiei. Dar cretinismul nu s-a erodat, chiar dac este respins. El s-a obinuit s fie o contracultur, nc de la apariie, nti s-a opus lumii iudaice, apoi celei romane, apoi celei barbare, acum celei moderne. Marea separare laic-ecleziastic s-a produs n Frana, instituionalizat. Frontiera dintre spiritual i laic nu s-a mai produs n niciun alt stat european att de fi, prin legea secularizrii din 9 decembrie 1905, care spune c statul i asum neutralitatea fa de toate religiile, oferind libertate de contiin fiecrui individ. Religia devine o component strict privat. Spaiul public nu mai recunoate nimic din religie, acum totul fiind o alegere eterogen, individual. Dac stm s ne gndim, Jean Pierre Denis crede ntr-un cretin contracultural care se asum.

Prologul autorului:
Introducerea e scris sub forma unei scrisori, de la un unchi ctre nepoata lui. m cteva rnduri, adultul i descrie revolta lumii moderne i eliberarea ei de toate abloanele trecutului. Autorul fiind francez, face referire la momentul mai 1968, cnd o grev a cuprins Frana, zguduind totul din temelii. De atunci, familia unchiuleului a pornit pe calea liberalismului libertar: bunica poart minijup, mama se mbrac exact ca o adolescent, fratele mai mare are piercing, sora mai mare are un tatuaj pe fund i destinatara e singura excepie din ntreaga familie, face parte dintr-un grup de catolici i respect valorile cretine, ceea ce e inacceptabil. Nu poate s atepte pn moare bunica, mcar? Chiar vrea s o fac s plng, vznd cum tot ce a cldit ea se ntoarce iar la vechile tradiii? Unchiuleul las totul balt i i acord libertate fetei care i transform cuminenia n contracultur. E un pretext de a introduce cretinismul n scen. Amuzant.

Partea I: DE LA MARGINE LA NORM (n care se expune succint tragedia contraculturilor. n care vom arta cum, dup ce au
contestat din toate punctele de vedere societile occidentale, acestea au cucerit moravurile i mentalitile. n care vom spune de ce triumful a fost att de scump pltit. n care, cu ceva tristee i prere de ru, vom povesti n sfrit autodizolvarea lor n Pia., rezumatul autorului) 1. REFUZUL EXPLOATRII Autorul explic ce nseamn contracultur. Dup afirmarea capitalismului n anii 60, n Europa vestic i n America de Nord, burghezia a ajuns s i cldeasc o via fr griji, bazat pe consum i exploatare. Copiii burghezilor ns vor s reinventeze totul, rsturnnd opera prinilor. Revolta lor nu se vede pe scenele de campanie electoral, rebeliunea ce i caracterizeaz e mult mai subtil i intim legat de personalitatea lor. Ea se exprim prin vestimentaie, literatur, teatru, dar mai ales, prin muzic (vectorul principal al propriei lor cutri). Aceast prim generaie furioas a euat i nemplinindu-i visele, a rspndit spiritul revoluionar, astfel nct n prezent, ne aflm ntr-o continu revendicare. Revoluia sexual din anii 70 a nsemnat un alt pas ctre libertate i copilul a devenit rodul unui proiect parental, nu o consecin fireasc a oricrui act sexual. E interzis s interzici, aa cum spuneau revoluionarii din mai 68. Gndirea antiautoritar s-a impus ca autoritate chiar mai presus de gndire. Lumea nou e dominat de libertate, iar libertatea a devenit un cuvnt aproape biblic, ns din ce n ce mai lipsit de sens. Totul s-a schimbat: politica, economia, arta, muzica, moda, publicitatea, pedagogia, tehnologia, literatura (autoficiune, mult ndreptat ctre sine) i magistratura (22 ianuarie 1973, sentina ROE V. WADE, prin care a fost legiferat avortul). Contracultura a nceput s se confunde din ce n ce mai mult cu cultura i confuzia e de natur identitar, dup attea revoluii, cine suntem noi cu adevrat? A. O FOARTE SCURT GENEALOGIE Aici se prezint cele mai importante iniiative ale omenirii prin care s-a ncercat revolzarea crizei existeniale generale. Sunt tentative de a regsi sensurile vieii i n acelai timp, planuri de convieuire n societate. a. XVI, 1516, THOMAS MORUS Utopia (o naiune insular n care nu exista proprietate privat i n care se practica tolerana religioas) b. XVII, 1602 n italian, CAMPANELLA - Cetatea Soarelui (monarhie, teocraie) c. 1775 1779, Nicolas Ledoux (falanster i oraul utopic Chaux), Charles Fourier, cu proiectul societii sale repartizate ntr-o FALANG, societate de tip FALANSTER, mprire fcut dup pasiuni i activiti d. Dadaismul i Picabia, schimbarea sensului e. Secolul XX e un secol rebel, care a folosit violena pentru a concretiza refuzul su fa de formele prestabilite, dar acest NU s-a transformat n

f.

g.

h.

i.

atac adus demnitii omului. Lagre de concentrare i sisteme totalitare, asta nu e contracultur, ci haos. 1896 - Wandervogel i psrile migratoare, micare popular printre tinerii germani, promoveaz ntoarcerea la natur a omului. Cercetaii germani au rspndit simul aventurii, responsabilitatea i asumarea de riscuri, n acelai timp contrazicnd societatea sedentar i speriat a Germaniei de dup primul rzboi modial. Micarea a fost nbuit de ascensiunea nazismului. Elveia, Monte Verita, Dealul Adevrului din Ascona, devenit un fel de microlume separat de modernitate, n care se practica nudismul, regimul vegetarian i un cod moral strict. Multe personaliti au fost atrase de aceast lume izolat, personaliti precum Carl Jung, Herman Hesse, Max Weber, Gustav Stresemann. Kibbutzul i transformarea omului prin munc, colectiviti cooperatiste n care individul se supune comunitii, uitnd de interesele sale imediate, un fel de societate utopic, bizar, ce rezist prin angajamentul total al persoanei la bunul mers al comunitii restrnse din care face parte. New Age i Institutul Esalen, creat de Michael Murphy la Big Sur, California. New Age este un sincretism de credine i practici care are n centru dobndirea armoniei universale. Institutul Esalen are n centru convingerea lui Aldous Huxley n potenialul uman, devenit ulterior o micare n sine, de orientare New Age.

SCOP: fabricarea unei fericiri perfecte, perpetue, care s nu cunoasc sfrit! B. O LUME NOU Drumul spre sine e mereu regndit i astfel, apar sute de intersecii tentante. Ceea ce reprezint cu adevrat contracultura este schimbarea, forma de contestare social care acoper toate planurile vieii. Aa a fost generaia Beat. n timpul mandatului preedintelui american David Eisenhower (19531961), America va cunoate o etap de mare prosperitate, sincronizat cu babyboomul, o cretere demografic fabuloas. Occidentul intr n era opulenei, aa cum zicea John Galbraith, economist american instruit la Harvard. Existena american ncepe s fie motiv de ngrijorare pentru unii. Simbolurile acestei neliniti sunt James Dean, pe de o parte, n cinematografie, i Kerouac, pe de alt parte, n literatur (romanul PE DRUM). Unde s i mai situm i pe Beatlei, ali purttori ai contraculturii. Muzica a devenit emblema unei noi mentaliti, oamenii i exprimau rebeliune prin manifestri festive ca Woodstock-ul din 1969 (film documentar vestit, 1970). Dar istoria cunoate i aspecte dramatice: refuzul nrolrii n rzboiul din Vietnam, micarea hippie, primele manifestri studeneti de amploare, moartea lui Kennedy. Contracultura se axeaz pe plcerile intense, produse de sex, droguri precum LSD i eliberarea de toate normele lumii burgheze. Nu se mai respect nicio regul, din prea mult ur, toi devin rebeli fr cauz. Marea adunare de studeni de la Universitatea Berkely din California

i festivalul Woodstock devin repere pentru tineretul de pretutindeni. Adolescenii se revolt mpotriva unei lumi patriarhale, machiste (superioritatea brbatului asupra femeii), burgheze i ncremenite n abloane. Pentru prima oar, revoluia, aa cum e propus de generaia beat, nu se mai refer la oamenii fr drepturi, la cei exclui din societate. Nu se revolt nici sclavii, nici ranii nrobii de sistemul feudal, nici muncitorii exploatai, e vorba de o revoluie generaional, care transmite un altfel de mesaj: ei nu vor s adapteze societatea, ci s o schimbe din temelii. Anii 60 sunt ani de progres, apar att de multe lucruri: autostrzi, frigidere, maini de splat, maini de fcut piure, televiziunile i electrofonul, iar perspectiva unui viitor strlucitor i apropie pe oameni, rebeli sau nu. Acum se afirm regimurile comuniste, acum are loc micarea din mai 68, acum e posibil, la ncruciarea tuturor probabilitilor, cldirea unei contrasocieti, la grania dintre utopie i revoluie. C. PIERDEREA I TIPURILE EI Contracultura anilor 60 se dizolv n propriul ei suc. Destinul tragic al unei micri contestatare i cum marginea e sortit s rmn mereu margine. A se studia cazul bandei lui Baader (Andreas Baader i Ulrike Meinhof). Cci fr ndoial ea presimea c nu exist ieire satisfctoare din aceast perpetu curs a contestrii i a recuperrii, din acest fatal joc de ping-pong ntre utopie i marginalitate, ntre marginalitate i avangard, ntre avangard i marketing, ntre marketing i consumism, ntre consumism i renegarea utopiilor. Trupa Sex Pistols marcheaz o nou etap contracultural, ntunecat i pierdut n propriile elanuri. n anii 70, vitalitatea rebeliunii se stinsese, nu mai conta idealul, ci puterea de a-l striga. Violenele i muzica rudimentar a acestei trupe nu a mpiedicat mii de fani s o urmeze cu mult devotament. Conta urletul or nihilist, semnal c revolta nu a luat sfrit i c generaia tnr nc mai e n puterea de a-i revendica visele. Aceleai simptome, dar un caz diferit: Ian Curtis, creatorul grupului rock, Joy Division el mbina crizele de epilepsie cu dansul, descria problemele oamenilor i modul lor de adaptare, pn cnd s-a spnzurat n buctria sa la data de 18 mai 1980. O epoc nihilist, care nu se mai recunotea n scenariile luminoase ale generaiei Beat. O epoc fr speran, fr viitor: Nu putem schimba lumea, deci s disprem sau s crpm ca nite mediocri!. Acum apar curentele punk i new wave, pesimiste i sceptice. n anii 80, aceast mod autodistructiv continu prin apariia stilului GRUNGE (folosirea chitrilor electrice dezacordate i a cntreilor cu aspect nengrijit), la Seattle, n statul Washington. Nirvana atinge apogeul, vnznd 22 de milioane de albume de rock alternativ, Nevermind. Moartea lui Kurt Cobain, lider al grupului Nirvana, ncheie paradoxul contraculturii. Abuzul i confuzia iau sfrit. Urmeaz dou decenii de calm, o aparent detaare manifestat prin tcere.

2. REZULTATUL EXPLOATRII A. B. C. D. E. DE LA MARGINE LA MULIME, SUCCESUL UNUI EEC IDEOLOGIA LIBERTAR, UN NOU CONTROL SOCIAL? DINAMICA GAY CORPUL TRANSGRESIV I DAC TOTUL AR RENCEPE?