AUTORUL ANTOLOGIEI

Dr. PETRU BLAJ

CRETINISMUL PRINILOR NOTRI

Ediia a III-a

Consultant : Pr. Teodor Huanu

Motto:
...fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Iisus Hristos (Efeseni 2, 20)

n memoria bunului i regretatului prieten drag, preotul ortodox ANDONE GRIGORA

Nu cunosc un alt izvor de putere moral n afar de cel pe care-l asigur religia. Nu exist sistem pedagogic, nici o form de guvernmnt care s nu eueze. Izbvirea rezult din jertf, iar jertfa este esena religiei cretine. Franklin Roosvelt
(Din tezaurul ortodoxiei - 1991 - de tefan Slevoac, p.293)

IISUS HRISTOS adevrata jertf ce mntuiete

i IISUS Se plimba prin Templu pe sub pridvorul lui

Solomon.
Ioan 10,23

Fiindc el (ologul vindecat) se inea de Petru i de Ioan, tot norodul, mirat, a alergat la ei n pridvorul lui
Solomon.
Faptele Apostolilor 3,11

Prin minile apostolilor se fceau multe semne i minuni n norod. Toi stteau mpreun n pridvorul lui
Solomon.
Faptele Apostolilor 5,12

Doctrina noastr purcede de la pridvorul lui Solomon, care nsui a spus c trebuie s slujim lui Dumnezeu n simplitatea inimii. Ferii-v voi care ai nscocit cretinismul platonic i dialectic! Noi nu mai avem nevoie s ne ncordm cugetele noastre, de vreme ce avem pe Iisus Hristos, nu mai avem nevoie s cutm ceva - de vreme ce avem Evanghelia.
Tertulian (De praescr. haer. 7)

Structura crii
Capitolul I: CREDINA 1. N CINE CRED .....................................................13 2. PE CE BAZ CRED..............................................17 3. TRADIIA NEBIBLIC I CREDINA............... 38 4. SUPERSTIIILE I CREDINA...........................55 Capitolul II: NCHINAREA 1. CUM M NCHIN ............................................................. 63 2. UNDE M NCHIN ........................................... 208 3. CUI M NCHIN ............................................... 223 4. CND M NCHIN ........................................... 276 Capitolul III: VIEUIREA 1. CE MPLINESC................................................. 336 2. CE MNNC ..................................................... 354 3. CE BEAU ........................................................... 375 4. CE ATEPT ....................................................... 385 Bibliografie..................................................................... 417 Cuprins ........................................................................... 434

6
CU O PREFA DE:

Pr. NELU DUMITRESCU

- LICENIAT AL INSTITUTULUI TEOLOGIC ORTODOX n literatura cretin (ortodox), aceast carte este un fel de culegere de canoane", tip Pidalion, sau mai bine zis o culegere de citate ortodoxe eclesiastice i laice, vrednice de crezare prin corespondena lor cu adevrul relevat de veacuri n Scripturi. Cartea de fa prezint, cu dovezi de necontestat, cretinismul apostolic n frumuseea lui primar ce se las descoperit sub inovaiile cultice de mai trziu, care au contribuit la denaturarea lui. Folosind peste o mie apte sute de citate, nerepetabile, pentru frumuseea prezentrii, cu un coninut limpede, clar, uor de neles chiar i de cititorul mai puin iniiat n teologie, respectnd contextul de unde au fost luate, indicndu-se minuios izvoarele pentru a putea fi verificate de cititor, cartea de fa este o adevrat PAMPAEDIA " din visul lui J.A. Komensky. ntlnim n lectura crii cele mai frumoase expresii i fraze cretine, cu puterea i fora de a trezi n noi nesfrita gam de sentimente ale spiritului uman. Orice afirmaie din aceast carte poate fi verificat de Sfintele Scripturi n forma lor original. Dac s-au folosit expresii i propoziii n ebraic, greac sau latin, cele dinti transliterate n alfabet latin i traduse n limba romn, s-a avut n vedere i cititorul iniiat, studiat, dornic de argumente pe msura pregtirii sale, lucru ce se sper a nu mpiedica pe cei mai puin iniiai s se mulumeasc cu ceea ce este pe nelesul lor i s nu se supere pe textele prea teologice " din punctul lor de vedere. Dei citatele au ordinea lor ntr-o niruire tematic bine stabilit, iar parcurgerea lor este cursiv, atrgtoare, totui este nevoie s fie citite cu atenie, cu meditaie profund dup fiecare concluzie cu care autorul antologiei ne invit la ntreruperea lecturii pentru reflecie, avnd n vedere complexitatea problemelor teologice abordate. Cu aceast antologie ortodox, neamul nostru romnesc pune la dispoziia omenirii ntregi valorile spirituale apostolice trite de strmoii notri pn n secolul IX i parial i dup aceea, iar de mai bine de o sut douzeci de ani, redescoperite integral de zeci de mii

7
de romni i de milioane de cretini din toate seminiile pmntului. C strmoii notri daco-romani au fost ncretinai chiar din vremea apostolilor o dovedete apostolul Pavel n epistola ctre Coloseni 3,11, vorbind despre scii. Locuitorii Sciiei Mici, Dobrogea de mai trziu, se numeau scii chiar din secolul I d.Hr., lucru mrturisit i de poetul Ovidiu, exilat la Tomis- Constana de azi - care se plnge c a fost exilat printre scii", dei majoritatea populaiei era daco-roman. Nu este locul i momentul pentru a cita din scrierile respective, dar cretinismul, n forma lui apostolic, s-a rspndit foarte repede printre geto-daci, care erau vegetarieni de peste 300 de ani nainte de Hristos i nu consumau vin de mai bine de 100 de ani nainte de misiunea apostolului Andrei printre ei. (Vezi Herodot, Strabon, Iosif Flavius, etc). Scriitorii cretini din primele secole, ca: Iustin Martirul, Tertulian, Origen, Eusebiu de Cezarea, Epifanie i alii, mrturisesc despre rspndirea cretinismului n Dacia, n special n Scythia Minor (Dobrogea), prin activitatea misionar a apostolului Andrei i a ucenicilor si. Romanizarea dacilor n 160 de ani, ca i mai trziu slavizarea bulgarilor n doar 150 de ani sunt fapte istorice similare i de necontestat. Daco-romanii, pstrnd fondul latin al graiului lor, au primit noiunile cretinismului apostolic (nu catolic sau ortodox) din latina vulgar. n limba romn, rugciunea Tatl nostru ", Cele Zece Porunci dumnezeieti", Crezul cretin" din secolul IV, deci noiunile cretinismului apostolic, sunt pstrate pn azi n cuvinte de origine latin, demonstrnd cu prisosin c romnii nu au luat cretinismul nici de la latinii oficiali ai catolicismului, nici de la bulgarii ncretinai n rit ortodox abia n secolul IX, ci chiar de la misionarii din Imperiul roman din primele secole, cunosctori ai Bibliei n traducerile vetus latina". Aceasta o dovedete chiar denumirea de Dumnezeu" la romni, care vine din Domine Deus ", att de des ntlnit n psalmii lui David, n traduceri latine ale Scripturii, forma popular fiind Domne Deu", adic Dumnezeu,

8
sau cuvntul Smbta " care deriv din Sambata, vulgarizare latin a biblicului Sabata. Nimic din cultul apostolic al primelor secole cretine nu lipsete din fondul latin daco-roman al limbii romne. Descoperirile arheologice de pe teritoriul Daciei, n afara Dobrogei ncretinate forat, arat o frecven sporit a monogramei lui Hristos, format din literele greceti X (Chi) i P (Ro), pe obiectele gsite, sau a cuvntului grecesc IHTUS, adic PETE, ca pe gema de la Potaissa, sau plcua votiv de la Biertan. Aceasta dovedete continuitatea cretinismului neidolatru printre daco-romanii din Dacia. ncretinai treptat prin evanghelizare de la om la om, prin alegerea liber, neforat, pstrnd simplitatea apostolic n rit, strmoii notri au trit alturi de populaiile migratoare secole de-a rndul. Dup unii istorici, un rit strin de limba i de tradiia apostolic a strmoilor notri s-a impus n mod violent, sub presiunea bulgaro-slav dinuntrul i dinafara Daciei, abia dup secolul IX, cnd s-a ncheiat procesul de formare al dogmelor i ritului ortodox, primele opt secole de cretinism fiind considerate perioada patristic pentru ortodoxism. Marii istorici, ca N. Dobrescu, A. D. Xenopol, D. Onciul i Eugen Lovinescu, recunosc acest lucru n mod direct, ali istorici, ca P.P. Panaitescu i D.C.Giurescu, n mod indirect. Dup secolul XI asistm la o concuren ntre catolicism i ortodoxism, n vederea atragerii poporului romn la unul din riturile strine lui. Catolicii polonezi, unguri, austrieci i instituia papal ncearc introducerea limbii latine oficiale i a ritului sofisticat catolic prin nfiinarea de episcopii i mnstiri de rit latin, prin influenarea domnitorilor rilor romneti. Bulgarii vor impune prin for ortodoxismul lor, srbii, grecii i ruii se vor grbi s-l nrdcineze, nfiinnd mnstiri i episcopii ortodoxe. Astfel, asistm la o adevrat nvlire n rile romne a clugrilor greci, srbi, bulgari, unguri, georgieni, albanezi, profitori de ospitalitatea romnilor, ocupnd locuri de conducere n formele noi de cretinism pe care romnii nu le avuseser. Astfel, domnitori romni cstorii cu femei catolice, ca Alexandru cel Bun sau Nicolae Alexandru al rii Romneti, sau ei nii fiind catolici, ex. Lacu al Moldovei, Petru Cercel, Ieremia Movil,

9
Petru chiopul, Grigore Ghica i alii, nfiineaz episcopii catolice, unele chiar naintea celor ortodoxe. Domnitori cstorii cu femei ortodoxe de neam grec, srb, rutean ca de exemplu: tefan cel Mare, Petru Rare, Neagoe Basarab etc, sau ei nii fiind de neam grec, cum a fost Mihai Viteazul, sau albanez, Vasile Lupu nconjurat de boieri i arhierei greci, vor nfiina episcopii ortodoxe folosind ierarhi greci: Iacint Kritopol, Ioasaf mitropolit n Ardeal, Daniil episcopul Severinului, Sava Brancovici mitropolit, Nicodim ntemeietorul de mnstiri srbeti n toate cele trei ri romneti, sau georgieni ca Antim Ivireanu, ajuns mitropolit al rii Romneti. Toate acestea au dus la nbuirea treptat a simplitii apostolice sub presiunea elementului slav autohton i din afar. Nimic romnesc nu este n ritul slavo-ortodox impus neamului. Toate cuvintele ce definesc ritul ortodox la noi nu sunt de origine dacoroman, ci bulgreasc, slav. Astfel, urmtoarele cuvinte de origine bulgar i ruseasc, precum: fetanie, stare, vecernie, cdelni, utrenie, miruire, blagovetenie, praznic, trnosire, cazanie, precist, minei, schivnic, mnstire, maslu, blagoslovire, mtnii, bogdaproste etc. demonstreaz cu prisosin apartenena lor de ritul ortodox i nu de cel apostolic primit de strmoii notri. C ritul ortodox nu are nimic comun cu munii Valahiei o dovedete scrisoarea Patriarhului Dositei al II-lea Nottara al Ierusalimului ctre domnitorul Constantin Brncoveanu (1641-1714) care luase aprarea unui presupus calvin. Patriarhul Dositei i scrie domnitorului romn: Legile cretineti nu s-au ntocmit pe munii Valahiei, nici de domnii rii Romneti, ci n Constantinopol, de ctre mprai i sinoade ". ntr-adevr, legile cretine ortodoxe sunt cele ce s-au format la Constantinopol de mprai i sinoade, nu legile cretine apostolice care s-au format la Ierusalim de apostoli i nu de mprai. Deci, cretinismul de rit ortodox nu avea legturi strmoeti cu locuitorii munilor Valahiei i acest lucru trebuia s fie neles de domnitorul romn, care ndrznise s se cread urma al apostolilor i s se amestece n problemele cretine. Era de fapt o umilire, sau mai bine zis o nedreptate fcut unui popor care mai bine de ase secole pstrase nemodificat cretinismul prinilor lor primit din gura apostolilor.

10
Nu avem a ne umili nici n faa Romei, nici a Constantinopolului, nici a Americii, cci dovezi istorice, ct i limba ce o vorbim demonstreaz c, dup greci i romani, suntem al treilea popor n lume ncretinat fr sabie nc din primele secole cretine. Citii aceast carte i vei vedea bogia cretinismului apostolic, temeinicia adevrului su scripturistic, consensul celor mai luminate mini de-a lungul secolelor, frumuseea i atractivitatea simplitii sale, fora sa moral, principiile sale de via universal valabile i vei descoperi credina dat sfinilor o dat pentru totdeauna". Iar dac exist astzi mai multe forme de cretinism n lume, aceasta se datoreaz faptului c, n afara apostolilor i proorocilor descrii de Biblie ca prini ai cretinismului au aprut i ali prini bisericeti" secole de-a rndul i, dac au fost considerai prini", bineneles c ei au nscut" biserici dup ideile lor. Ct despre autorul acestei antologii, acesta ne invit chiar din motto-ul crii spre adevraii prini ai cretinismului: fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Iisus Hristos" (Efeseni 2,20). Aceti prini spirituali au fost dasclii prinilor notri dup trup, daco-romanii munilor Valahiei de mai trziu, daco-ramanii cetilor de la Dunre cu episcopii lor ce s-au mpotrivit inovaiilor cultice din secolul IV, trecnd de partea celor ce, conform apostolului Pavel, nu trec peste ce st scris ". Nu pot s nu v recomand aceast carte, pe care o consider o oper romneasc de excepie n cadrul spiritualitii cretine, o sintez a scrierilor acceptate de ortodoxism att neo, ct i paleocretine, neocretinismul nefiind altceva dect o ntoarcere la paleocretinism dup ndemnul milenar al Scripturii Sfinte: Aa zice Domnul: 'Oprii-v de la cile voastre! Privii i ntrebai de cile celor de demult, de calea cea bun i mergei pe dnsa i vei afla odihn sufletelor voastre. "' (Ieremia 6.16). Cci chiar de ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totui nu avei mai muli prini. " (ICorinteni 4,15 p.p.). Am citit cu mult interes paginile acestei lucrri, care se nscrie ca unicat n domeniu. De mult vreme se simea nevoia unei clarificri,

11
a unei puneri la punct pe baz de documente a problemei att de controversat a cretinismului autentic. Autorul acestei lucrri, printr-o munc de cercetare pe termen lung, a reuit s ne desfoare o panoram de declaraii autentice ale prinilor spirituali. Este necesar s ne ntoarcem la izvoare, ca puncte de referin, pentru a ne convinge c ne gsim n adevr, n acelai timp ne trebuie cinste sufleteasc, precum i curaj moral s recunoatem eroarea i s o prsim. Dar trebuie fcut i pasul urmtor: s mbrim adevrul i s-l urmm pentru ca s devenim cu adevrat liberi n Hristos. Toat lauda s fie adus bunului Dumnezeu. Pr. Nelu Dumitrescu, liceniat al Institutului Teologic Ortodox din Romnia

12

Capitolul I

CREDINA

i credina este siguran cu privire la cele ndjduite, convingere cu privire la lucrurile care nu se vd.
Apostolul Pavel (Evrei 11,1 - Biblia G.B. V.)

13

N CINE CRED:

Credei n Dumnezeu, credei i n Mine

Iisus (Ioan 14,1 u.p. - Biblia sinodal - 1991)

14

MRTURISIRE DE CREDIN
Iat n ntregime SIMBOLUL CREDINEI: 1. ________ CRED ntru unul Dumnezeu Tatl, atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului, vzutelor i nevzutelor. 2.________ i ntru unul Domn Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu unul nscut care din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, cel de o fiin cu Tatl prin care toate s-au fcut. 3. Carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i s-a fcut om. 4. _______ i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i s-a ngropat. 5. _______ i a nviat a treia zi dup Scripturi i s-a suit la cer i ade de-a dreapta Tatlui 6. 7. _______ i iari va s vie cu mrire s judece viii i morii a crui mprie nu va avea sfrit. 8.________i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care din Tatl purcede, cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, carele a grit prin prooroci. 9. _______ i ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc biseric. 10. _______ Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor. 11. _______ Atept nvierea morilor. 12. _______ i viaa veacului ce va s vie.
Amin!"1

1. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de Econ. St. Clinescu - profesor.

Aprobat de Sf. Sinod n edina din 17 octombrie 1905, cu ordinul Nr.155, octombrie 19/905, Bucureti, 1906, pag. 10.

15
Cred n Dumnezeu..., cred ntr-un Domn Iisus Hristos..., cred n Duhul Sfnt... atept viaa venic...". Iat constituia cretintii! Ierusalimul cel ceresc din vedenia sfntului Ioan evanghelistul se rzima pe 12 temelii de pietre preioase: iaspis, safir, smaragd, topaz (Apocalips 21,1). Viaa religioas a cretinilor se sprijin pe cele 12 articole de credin, mai rezistente ca orice diamant".2 Biserica universal ine acelai simbol, n care i noi suntem botezai. Trebuie a cunoate pe Dumnezeu Tatl, pe Fiul su Iisus Hristos i pe Spiritul Sfnt... "
(Ciprian) 3

...Conductorii cretinismului n scrierile lor... i mrturiseau credina lor prin simboluri formulate de ei pe baza Sfintei Scripturi" 4 CONCLUZIE: Cci i aceasta se cuvine s o tim: , nvturile credinei n-au fost alctuite aa cum li s-a prut oamenilor, ci cele mai nsemnate au fost adunate din toat Scriptura i mplinesc o singur nvtur a credinei. Dup cum smna de mutar dintr-un mic grunte i ntinde mprejur multe ramuri, tot astfel i Simbolul credinei, n puine cuvinte a cuprins ca ntr-un sn, toat cunotina evlaviei din Vechiul i Noul Testament'".
(Ciril al Ierusalimului, Cateheza IV)5

2. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr. tefan Slevoac, Editura episcopiei Buzului - 1985, pag. 29. 3. Tezaur liturgic" - de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod, volumul II, Bucureti 1911, pag. 506. 4. Ibidem, pag. 559. 5. Cuvntri liturgice" de Vasile, Episcopul Oradiei. Ediia a II-a, Oradea - 1976, pag. 194.

16
Mrturisirile de credin (ortodox - n.n.) din secolul al XVII-lea... nu fac parte din Tradiia dumnezeiasc i apostolic (aa ca mrturisirea de credin menionat mai sus, bazat pe Sfnta Scriptur - n.n.) ".6

6. Istoria bisericeasc universal" - Manual pentru Seminariile teologice, de Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Ed. IBM al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti - 1992, pag. 463.

17

PE CE BAZ CRED

Cercetai Scripturile... cci n ele avei viaa venic.

Iisus (Ioan 5,39 p.p. - Biblia sinodal - 1991)

18

BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR

1. Biblia cu adevrat sfnt are 66 de cri, nu mai multe: Sfnta Scriptur este colecia crilor scrise sub insuflarea Sfntului Duh, ntr-un rstimp de aproape 1500 de ani, adic de la Moise i pn la autorul Apocalipsei (de la 1400 .Hr. i pn la anul 100 d.Hr.)... Aceast colecie cuprinde un numr de 66 de cri canonice, care, dup timpul cnd au fost scrise, nainte sau dup Hristos, se mpart n 39 de cri ale Vechiului Testament i 27 de cri ale Noului Testament.1 Cuvntul ,canon deriv din grecescul ,kanon sau ebraicul ,cane i nseamn n sens propriu msurtoare... Denumirea de canon a fost folosit pentru desemnarea coleciei crilor n care se cuprinde regula de credin2 Sfnta Scriptur cuprinde cuvntul lui Dumnezeu, fiecare scriere sfnt este o mic Scriptur. Toate laolalt se numesc Sfnta Scriptur... Ele poart fiecare n parte i numirea de carte (biblion), iar mpreun BIBLIA.3 VECHIUL TESTAMENT Vechiul Testament cuprinde crile sacre scrise nainte de venirea Mntuitorului. Canonul iudaic fixat probabil n timpul lui Ezra, dup ntoarcerea iudeilor din exil, cuprinde 39 de cri.

1. Studiul Vechiului Testament - manual pentru seminariile teologice, Bucureti 1978, pag. 14. 2. Ibidem, pag. 21. 3. Dicionar al Noului Testament A-Z - de Preot Dr. Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 433.

19
Biserica ortodox i protestanii menin acelai numr de cri canonice ale Vechiului Testament."4 Crile Vechiului Testament sunt n numr de 39." 5 ...adevrata bibliotec sfnt a Vechiului Testament alctuit din 39 de cri canonice..."6 ...cele 39 de cri canonice ale Testamentului Vechi..."7

Biserica ortodox venereaz ca Cuvnt al lui Dumnezeu,

Vechiul Testament, tot aa ca i pe cel Nou. Crile Vechiului Testament pe care ea le consider drept canonice sunt urmtoarele care formeaz i canonul Evreilor: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Iosua, Judectori i Rut, Cele patru cri ale mprailor, dou cri Paralipomena (cronici). Cartea ntia i a doua a lui Ezra, Estera, Iov, Psalmi, Proverbe, Eclesiastul, Cntarea cntrilor, Isaia, Ieremia (dou cri), Ezechiel, Daniel i cei doisprezece Profei (mici)."8 ,, Crile Vechiului Testament sunt urmtoarele: 5 cri ale lui Moise: Facerea (Genesa), Ieirea (Exodul), Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Iosua (sau Isus Navi), Judectorii, Rut, 1 Regi (1 Samuel), 2 Regi (2 Samuel), 3 Regi (1 Regi), 4 Regi, (2 Regi), 1 Cronici i 2 Cronici (1 i 2 Paralipomena), Ezra, Neemia, Estera, Iov, Psalmii, Pildele lui Solomon, Eclesiastul,
4. Istoria religiilor'" - de Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti 1982, pag. 359. 5. Carte de nvtur cretin ortodox" - Bucureti 1978, pag. 35. 6. Omiletica" - manual pentru seminariile teologice, de Pr. Nicolae Petrescu, Bucureti 1977, pag. 177. 7. Tezaurul liturgic al sfintei biserici cretine ortodoxe de rsrit" Tomul II de Badea Cireeanu, Bucureti 1911, pag. 570 8. Expunerea doctrinei Bisericii cretine ortodoxe" de W.Guettee, Bucureti - 1901, pag. 132-133.

20
Cntarea cntrilor, Isaia, Ieremia, Plngerile lui Ieremia, Ezechiel, Daniel, Osea, Ioel, Amos, Avdie (Obadia), Iona, Miheia (Mica), Naum, Avacum (Habacuc), Sofonie (efania), Agheu (Hagai), Zaharia i Maleahi."9 Dup tradiia pstrat n scrierile sfinilor prini aflm c cele 39 de cri (amintite mai sus-n.n.) ale canonului Vechiului Testament sunt recunoscute ca Scriptur inspirat. "10 NOUL TESTAMENT: Noul Testament cuprinde un numr de 27 de cri".11 S nu ne lenevim a le spune: - patru Evanghelii: a lui Matei, Marcu, Luca i Ioan, apoi dup acestea Faptele Apostolilor i apte epistole ale Apostolilor ce se numesc catoliceti, aa: -una a lui Iacov, dou ale lui Petru, trei ale lui Ioan i una a lui Iuda, - ale apostolului Pavel sunt 14 epistole, care astfel sunt numite: una ctre Romani, dou ctre Corinteni, dup aceasta ctre Galateni, ctre Efeseni, ctre Filipeni, ctre Coloseni, ctre Tesaloniceni dou, ctre Evrei i apoi ctre Timotei dou, iar ctre Tit una, i cea dup urm ctre Filimon i apoi Apocalipsul lui Ioan."
(Atanasie - printele ortodoxiei)
12

9. Studiul Vechiului Testament'' - manual pentru seminariile teologice, Bucureti 1978, pag. 14. 10.Ibidem, pag. 24. 11.Carte de nvtur cretin ortodox" - Bucureti 1978, pag. 35. 12.Pidalion" de Arhimandrit Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 149.

21
De reinut: Att Vechiul, ct i Noul Testament (cu cele 66 de cri amintite - n.n.) formeaz mpreun un tot unitar, indisolubil, organic, care cuprinde iconomia mntuirii. "13 nct pe drept cuvnt s-a spus c Vechiul Testament n cel Nou se descoper, iar Noul Testament n cel Vechi se ascunde."
(Augustin)14

Deci acest prea nemincinos canon (cele 66 de cri citate mai sus - n.n.) s fie al Scripturilor celor insuflate de Dumnezeu."
(Amfilohie al Iconiei)15

Crile canonice sunt insuflate de Dumnezeu, adic cuprind ntr-nsele adevratul cuvnt al lui Dumnezeu."
(Nicodim - patriarh BOR)16

Acestea (cele 66 de cri ale Bibliei - n.n.) sunt izvoarele mntuirii, ca cel ce nseteaz s se sature de cuvintele cele dintrnsele. n acestea singure se binevestete dreapta credin. Nimeni s nu mai adauge la acestea, nici din ele s scoat ceva. Pentru aceasta Domnul mustra pe Saduchei (i am putea aduga: pe foarte muli astzi - n.n.) zicnd: V rtcii netiind Scripturile, nici puterile lor, iar pe Iudei i sftuia:

13. Studiul Vechiului Testament" - manual pentru seminariile teologice, Bucureti 1978, pag. 349. 14. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 338. 15. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 148. 16. Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu binecuvntarea Sf. Sinod, Bucureti 1944, pag. 16.

22
Cercetai Scripturile, c acestea sunt care mrturisesc pentru Mine."
(Atanasie - printele ortodoxiei)
17

Aceste Sfinte Cri sunt tezaurul cel mai preios de lumin i mntuire pe care Dumnezeu l-a dat celor ce vor crede n El. Biserica cretin le pstreaz ca pe o comoar de mare pre i le folosete ca pe un izvor de ap vie, din care soarbe nvtura cea dumnezeiasc."18 2. Traducerea BIBLIEI n limbile popoarelor: a) Biblia n original a fost scris: Vechiul Testament: n ebraic i foarte puin n aramaic. Limba ebraic n care s-au scris crile Vechiului Testament este limba vorbit de urmaii lui Avraam."19 n limba aramaic sau haldaic sunt scrise urmtoarele texte din Vechiul Testament: Daniel 2,4 - 7,28; Ezra 4.8 - 6,18; 7,12-26; Ieremia 10,11 i un cuvnt n Genesa 31,47."20 Noul Testament: n greaca post-clasic. Limba greac din crile Noului Testament se leag direct de greaca numit post-clasic."21
17. Pidalion'' cu ornduire nou i tlcuiri de Arhimandritul Zosima Trl i Iconom Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 149. 18. Studiul Vechiului Testament" - manual pentru seminariile teologice, Bucureti 1978, pag. 13. 19. Ibidem, pag. 27. 20. Ibidem, pag. 28. 21. Ermeneutica biblic" de Arhimandrit I. Scriban, Bucureti 1922, pag. 88.

23
b) Traduceri n alte limbi: Spiritul pururea liberal al Bisericii Rsritene a ngduit totdeauna, fr ovial, traducerea i folosirea Scripturii n limbile vorbite de popoarele ortodoxe."22 * traducerile dup originalul ebraic primeaz: Studenii teologi se deprind de la nceput s vad n Vechiul Testament ebraic depozitul cel adevrat al revelaiunii vechitestamentare."23 * cnd traductorii folosesc Septuaginta, textul trebuie confruntat cu originalul (ebraic): Niciodat n-a fost oprit ndreptarea critic a Septuagintei de ctre brbaii bisericeti pe baza originalului, dup care, de altfel, s-a fcut i traducerea Vulgata, care este folosit de Apuseni."24 c) Traduceri romneti de-a lungul anilor: Aceast carte dumnezeiasc a aprut tiprit n ntregime, ntia oar n viaa poporului romn, de-abia acum vreo dou sute i aizeci de ani." (Gala Galaction, febr. 1935).25 Iat o list a Bibliilor traduse i tiprite n romnete, n ntregime sau n parte a fiecruia din cele dou Testamente. Lista a fost alctuit de pr. N. erbnescu, profesor la Institutul teologic din Bucureti:
1. Palia, Ortie 1582 (numai Pentateuhul) (de fapt, 37 din 39 de cri ale Vechiului Testament traduse de protestani romni - n.n.). 22. Simbolica" de Hr. Andruos, Craiova 1955, pag. 121. 23. Biblia adic dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament" tradus de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 7. 24. Simbolica" de Hr. Andruos, Craiova 1955, pag. 120. 25. Ziua Domnului" de Gala Galaction, Bucureti 1958, pag. 338.

24
2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Noul Testament, Blgrad 1648 (Simion tefan). Biblia, Bucureti 1688 (erban Cantacuzino) (de fapt Radu i erban Greceanu mpreun cu Nicolae Milescu - n.n.). Noul Testament, Bucureti 1703 (Antim Ivireanul). Biblia, Blaj 1795 (Samuel Klein i Ion Bob) (traductorii fiind grecocatolici romni - n.n.). Noul Testament, St. Petersburg 1817 (text dup Biblia de la Blaj - n.n.). Vechiul Testament, St. Petersburg 1819. Noul Testament, Neam 1818 (n traducerea monahilor Silvestru i Ilarie i tiprit de mitrop. Veniamin Costachi - n.n.). Noul Testament, Bucureti 1839 (cele patru Evanghelii). Noul Testament, Buzu 1834 (cele patru Evanghelii). Noul Testament, Smirna 1838. Noul Testament, Smirna ed. a II-a 1846. Biblia, Buzu 1854-1856 (de fapt cea de la Blaj colaionat cu alte versiuni - n.n.). Biblia, Sibiu 1856-1858 (aguna) (de fapt textul de la Petersburg mbogit cu aproape 100 de ilustraii - n.n.). Noul Testament, ed. IV Bucureti 1857. Biblia, Iai 1865 (Britanic). Noul Testament, Bucureti 1867 (Britanic). Biblia, Iai 1871 (Britanic). Biblia, Pesta 1873 (Britanic). Biblia, Iai 1874 (Britanic). Biblia, Bucureti 1893 (Britanic). Noul Testament, Bucureti 1897 (Niulescu). Noul Testament, Bucureti 1905. Noul Testament, Bucureti 1906 (Britanic, Niulescu). Biblia, Viena 1905 (Britanic). Biblia, 1906 (Britanic, Niulescu). Biblia, 1909 (Britanic). Biblia, Bucureti 1912 (Britanic). Noul Testament, Bucureti 1912 (Britanic). Biblia, Bucureti 1913 (Britanic).

25
31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. Biblia, Bucureti 1914 (Sf. Sinod). Biblia, Londra 1920 (Britanic). Noul Testament, Bucureti 1920 (Cornilescu, Britanic). Noul Testament, Bucureti ed. a II-a 1922 (Britanic, Cornilescu). Noul Testament, Bucureti 1922 (Sf. Sinod). Noul Testament, Bucureti 1924 (Britanic). Noul Testament, Neam 1924 (Nicodim). Noul Testament, Bucureti 1925 (Britanic). Noul Testament, Ed. II Neam 1926 (Nicodim). Biblia, Bucureti 1926 (Britanic). Noul Testament, Bucureti 1927 (Gr. Piculescu) (cunoscut sub pseudonimul Gala Galaction - n.n.). Noul Testament, Bucureti 1928 (Britanic). Noul Testament, ed. a II-a Bucureti 1930 (Gr. Piculescu, cunoscut sub pseudonimul Gala Galaction). Biblia, Bucureti 1930 (Britanic). Noul Testament, ed. a II-a Neam 1931 (Nicodim). Biblia, Bucureti 1936 (Institutul Biblic) (traducere de V. Radu, Gala Galaction i Nicodim - n.n.). Noul Testament, Bucureti 1938 (Britanic). Biblia, Bucureti 1938 (Carol II). Noul Testament, ed. a I-a Bucureti 1941 (Nicodim). Noul Testament, Cluj 1942 (Nic. Colan). Biblia, ed. a II-a Bucureti 1944 (Institutul Biblic). Noul Testament, Bucureti (Mihlcescu, T. Popescu). Noul Testament, ed. a II-a Cluj 1945. Noul Testament, Bucureti 1951. Biblia, London 1965. Biblia, Bucureti 1968 (texte selectate din mai muli traductori anteriori - n.n.). Biblia, Bucureti 1975. Noul Testament cu Psalmi, Bucureti 1972. Noul Testament cu Psalmi, Bucureti 1979.26

26. Dascli de cuget i simire romneasc" de Dr. Antonie Plmdeal, episcopul Buzului. Ed. Institutului Biblic, Bucureti 1981, pag. 441 - 442.

26
De aceast Sfnt Carte se leag taine, meniri i binecuvntri negrite. Ori de cte ori unde Sfnta Scriptur apare - ca o floare n vrful unei ramuri - din seva, din dorina, din cucernicia unei noi generaii, i ntr-o nou traducere, un capitol de via ncepe."
(Gala Galaction)27

Iar faptul c n limba literar romneasc de azi nu exist o versiune acceptabil a Sfintelor Scripturi, ne recomand iari i iari generozitii Institutului Biblic Britanic."
(Gala Galaction)28

3. BIBLIA - scris de oameni, dar sub ndemnul Duhului Sfnt

Sfnta Scriptur sau Biblia este colecia de cri... scrise sub inspiraia Duhului Sfnt i deci care cuprind cuvntul lui Dumnezeu scris, descoperit oamenilor odat pentru totdeauna i necesar mntuirii lor."29 Sfintele Scripturi nu sunt operele oamenilor (ca o creaie a lor
fireasc - n.n.), ci sunt scrise din ndemnul Duhului Sfnt, cu voina Tatlui, prin Iisus Hristos."
(Origen)30

Privite n ansamblul lor, cele dou Testamente, inspirate de Unul i Acelai Duh al lui Dumnezeu, dovedesc cu prisosin c ele conin cuvntul venic al lui Dumnezeu, adevrul etern, neschimbat i unic al dreptii Lui."31 ___________________
27. Ziua Domnului" - pagini cretine de Gala Galaction, Bucureti 1958, pag. 337. 28. Ibidem, pag. 332. 29. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic - 5" - Galai 1989, pag. 17. 30. Studiul Vechiului Testament" - Bucureti 1978, pag. 20. 31. Ibidem, pag. 352.

27
Prin acest canon (68 - sinod VI - 691 d.Hr.) se poruncete s se pstreze i s se respecte crile Vechiului i Noului Testament ca cele ce conin nvtura cea mai sublim pentru fericirea i mntuirea noastr."32 Foarte bine tim c Scripturile sunt desvrite, fiind spuse de Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul Lui."
(Irineu)33

n concluzie, Sfnta Scriptur este produsul cooperrii dumnezeieti i omeneti" (a nu se uita partea omenescului n judecarea Scripturii Sfinte - n.n.).34 4. Cum trebuie citit Biblia? CU RESPECT SFNT Sfnta Scriptur nu e o carte la fel cu celelalte. Ea are un caracter deosebit i o nsemntate fr pereche pentru sufletul omenesc, pentru c l introduce n taina infinitului i a veniciei i l nva s-i satisfac cele mai nalte i mai nobile aspiraiuni ale sale... ntreprinderea citirii ei (a Sfintei Scripturi - n.n.) trebuie s fie ca intrarea ntr-un templu mre i sfnt care ne umple de cutremur i respect." 35 CU RUGCIUNE Augustin spune c cei ce citesc Sfnta Scriptur trebuie s se
32. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 284. 33. Studiul Vechiului Testament" - manual pentru seminariile teologice, Bucureti 1978, pag. 20. 34. Ibidem, pag. 20. 35. Ermeneutic biblic" - manual pentru nvtura clasei a VII-a a seminariilor teologice din Romnia Veche, de Arhimandritul I. Scriban, Ed. II-a, Bucureti, 1922, pag. 18.

28
roage ca s neleag, fiindc prin rugciune omul se nal peste condiiile vieii de fa i caut cu fiina sa sufleteasc a locui n vecintatea lui Dumnezeu."
(De doctrina christiana, lib. II, c.37).36

CU UMILIN I MODESTIE La nceput, cnd eram copil - zice Augustin - voiam s ajung culmea n mnuirea Scripturilor mai nainte de a cuta pietatea, iar cu apucturile stricate, nsumi mi nchideam ua Domnului meu. Cci mndru fiind, ndrzneam s caut ceea ce nu se poate gsi dect cnd eti umilit... Eu, nenorocitul, m socoteam n stare s zbor i am prsit cuibul, dar n loc s zbor, am czut."
(Sermo LI, 5)37

CU MINTEA CLAR, LIMPEDE Fericitul Ieronim zicea... ctre Vigilaniu: Nu poate acelai om s cerceteze Scripturile i banii, nici s guste vinul i s neleag pe profei sau apostoli".
(Epist. 61,3)38

Aceasta corespunde i cu ceea ce spunea Sf. Apostol Pavel: Omul pmntesc nu primete cele ce sunt ale Duhului lui Dumnezeu".

(1 Cor. 2,14)39

5. Efectul Sfintei Scripturi n viaa celui ce o citete

Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i folositoare i

36. Ibidem, pag. 19. 37. Ermeneutica biblic" - manual pentru nvtura clasei a VII-a a seminariilor teologice din Romnia Veche de Arhimandritul I. Scriban. Ediia a II-a Bucureti 1922, pag. 20. 38. Ibidem, pag. 20. 39. Ibidem, pag. 20.

29
nimeni nu poate mpiedica pe cel ce vrea s se mntuiasc'.
(Petru Damaschin)40

Ea (Sfnta Scriptur) are o mare nsemntate i valoare pentru mntuirea noastr. n parabola semntorului ni se arat roadele pe care le poate aduce Cuvntul lui Dumnezeu n viaa noastr (Mat. 13,1 -23), iar n parabola bogatului nemilostiv i sracul Lazr citim: ,Au pe Moise i pe prooroci, s asculte de ei' (Luca 16,29). Mntuitorul nsui a spus mulimilor care l urmau: Fericii cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu i l pzesc pe el".
(Luca 11,28)41

Sfnta Scriptur este, de asemenea, pentru sufletul credincioilor un adevrat balsam pe care Dumnezeu li-1 acord. De aceea Sfntul Apostol Pavel ne cere s-o citim cu struin ( 2 Tim. 3,15), iar sfinii Prini o socotesc , hran a sufletelor ', ,leac mpotriva rnilor sufleteti' i ,scar pe care ne urcm la Dumnezeu "42 Nici gloria, nici puterea, nici prezena prietenilor, nici vreun alt lucru omenesc - spune Sf. Ioan Gur de Aur - nu poate s mngie un suflet cuprins de tristee, aa cum o poate face citirea Sfintei Scripturi, cci aceast citire este o convorbire cu Dumnezeu."43 6. Cunoaterea Bibliei este necesar i obligatorie pentru cretini tim c toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i
40. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri - Vol. V; Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti 1976, pag. 47. 41. Carte de nvtur cretin ortodox", Bucureti 1978, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii ortodoxe romne, pag. 36. 42. Istoria religiilor" de D. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti 1982, pag. 389. 43. Istoria religiilor" de D. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti 1982, pag. 389.

30
folositoare. Ea este de o trebuin att de mare, nct fr ea este cu neputin s fie cineva drept credincios n vreun fel."
(Mrturisirea lui Dositei)44

Din aceast cauz, citirea ei este, n adevr, necesar i obligatorie.."

(Hr. Andruos)45

De aceea nu-i deloc un lucru de mirare c btrnica cutare nva carte la 60 de ani, ca s poat citi Biblia."46 Sfntul Ambroziu este acela care ntr-un nalt avnt de elocven mrturisete cretinilor si: cupa nelepciunii este n minile voastre. Aceast cup nsemneaz Vechiul i Noul Testament. Bea din ea, cci bei pe Hristos... Bea Cuvntul din cele dou Testamente..."47 n Anglia, Sfnta Evanghelie i toat Biblia nsemneaz bun sufletesc naional. Primii minitri, membrii parlamentului, ca i fiii cei mai umili ai neamului englez sunt metodici, sunt zilnici cititori ai Sfintelor Scripturi."
(Gala Galaction)48

Sufletul care se adap cu Dumnezeiasca Scriptur este ca i pomul cel sdit lng izvorul apelor, se ngra i d roade coapte, adic credina adevrat i se mpodobete cu frunze mereu verzi, adic cu fapte bine plcute, cci Sfnta Scriptur ne ndreapt att
44. Simbolica" de Hr. Andruos, traducere din limba greac de Iustin Moisescu profesor universitar - Editura centrului mitropolitan al Olteniei - Craiova 1955, pag. 121. 45. Ibidem, pag. 121. 46. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" - Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Craiova 1925, pag. 4. 47. Ziua Domnului" - pagini cretine de Gala Galaction, Editura Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti 1958, pag. 324. 48. Ibidem, pag. 323.

31
spre fapte bune, ct i spre gnduri netulburate... Nimeni s nu se leneveasc deci la citirea ei. De va citi o dat sau de dou ori i nu va nelege s nu se leneveasc, ci s struiasc"
(Ioan Damaschin)49

Nu mai este necesar (pentru a ne convinge - n.n.) s facem trimiteri la scrierile episcopilor ortodoci Theodochis, Evghenie Bulgaris, Platon i alii care recomand tuturor citirea Scripturii, pe baza lui Hrisostom (Omilia a II-a la Matei i altele)".50 Aceast stare sufleteasc este o dorin arztoare a cretinului de a-i da seama de credina sa, de a colabora la luminarea sa luntric i de a putea s citeasc i el acas Cuvntul lui Dumnezeu."51 Nou ne mai trebuie poate nc o sut de ani pn s ajungem acolo unde popoarele culturale apusene se gseau acum un veac i dou veacuri. Dac ngerii Domnului ar voi s fac printre noi un control de srbtori i s cerceteze - pentru informarea noastr - ci romni tiutori de carte vor citi cteva pagini din Sfnta Evanghelie: rezultatul ar nveseli adncurile Iadului i pe toi cei ce slluiesc n ele!"
(Gala Galaction)52

ntr-o astfel de mprejurare, ntoarcerea la Evanghelie este foarte fireasc i necesar, dar nu n nelesul de a o citi o dat pe sptmn la slujba bisericeasc, ci a o face pinea cea de toate zilele, a noastr i a enoriailor notri."53
49. Studiul Vechiului Testament" - manual pentru seminariile teologice, Bucureti 1978, pag. 14-15. 50. Simbolica" de Hr. Andruos, Craiova 1955, pag. 121. 51. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" - Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Craiova 1925, pag. 5. 52. Ziua Domnului" - pagini cretine de Gala Galaction, Bucureti 1958, pag. 321. 53. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" - Pr. Prof. Dr. Gh.I.Ghia, pag. 6.

32
'Cercetai Scripturile' a devenit o dorin, un ndemn i o obligaie pentru toi."
(Iustinian - patriarh B.O.R.)54

7. Sfnta Scriptur este singura tradiie sfnt i sigur fiind tradiia profeilor i apostolilor: VECHIUL TESTAMENT

de la forma lui oral la cea scris:

...Spiritul sfnt... prin profei a propovduit poruncile lui Dumnezeu."
(Irineu)55

Profeii se grupeaz n trei perioade. I. De la creaiune pn la Moise: 1. Adam (Gen. 2,16.17); 2. Enoh (Gen. 5,23.24); 3. Lameh (Gen. 5,28.29); 4. Noe (Gen. 6,9.13; 8,20.21); 5. Avraam (Gen. 15,12.13); 6. Isaac (Gen. 26,3); 7. Iacov (Gen. 27,27-29); 8. Iosif (Gen. 41,1536); 9. Moise (Num. 12,6-8; Deut. 34,10-12)".56 Trebuie avut n vedere c din timpul morii patriarhului Iacov, ca cel din urm mare reprezentant al epocii patriarhale, pentru veacuri ntregi au contenit orice contact direct cu Dumnezeu... n astfel de mprejurri pentru fiii lui Israel rmase singurul izvor al cunoaterii lui Dumnezeu :
54. Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti 1968, pag. 5. 55. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, doctor n teologie, vol. 2, cu aprobarea Sf. Sinod al BOR la 23 octombrie 1909, Bucureti, 1911, pag. 560. 56. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Ed. Episcopiei ortodoxe romne, Oradea 1955, pag. 25.

33
tradiia prinilor, de care fr ndoial se i ineau... Dup aceea (pe timpul lui Moise - n.n.) n legiuirea din Sinai, multe din legiuiri ne arat limpede c la popor existau multe din acele obiceiuri i aezminte religioso-morale (transmise i pstrate corect de la profei - n.n.) care n aceast legiuire numai s-au ntrit i s-au lmurit." (Legea scris fiind o pecetluire a ceea ce era cu adevrat tradiie sfnt - n.n.)"57 II. De la Moise pn la robia babilonian sunt 56 de profei i 4 profetese. Cei patru mari: Isaia, Ieremia, Iezechia, Daniil, i 12 mici: Iona, Oseia, Amos, Ioiel, Mica, Naum, Sofonia, Habacuc, Obadia, Agheu, Zaharia, Maleahi, plus cei care apar n Scriptur. 58 ...tradiia general...i-a gsit expresia n Sf. Scriptur. .."59 Transmiterea oral a tradiiei este nlocuit cu studierea i explicarea textelor scrise. "60 III. De la luarea n robie pn la Hristos; n aceast perioad n-a aprut dect un singur profet mare: Ioan Boteztorul... Deoarece profeii sunt nsufleii, luminai i trimii de Dumnezeu, sunt numii i robii lui Dumnezeu... Ei i ndeplineau misiunea prin Sf. Duh, cum accentueaz Noul Testament (2 Petru 1,21 )."61

57. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol. II Bucureti 1944, pag. 13. 58. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 25. 59. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, Vol. I, Bucureti 1944, pag. 166. 60. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol. II, Bucureti 1991, pag. 235. 61. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 25.

34
NOUL TESTAMENT de la forma lui oral la cea scris: Sfinii Apostoli, dup nlarea Domnului la cer au continuat s rspndeasc nvtura cretin, la nceput prin viu grai ca i Mntuitorul..."62 ntre acestea, curnd a trebuit s se nasc i interesul pentru aceea ca s se dea n scris ceea ce pn acum se transmitea numai verbal. Curnd se ivi nevoia ca ceea ce se comunica numai dup tradiie s se fac mai temeinic cu ajutorul scrisului, cu att mai vrtos c scrisul ddea putina s se rspndeasc istorisirile despre viaa lui Iisus Hristos i printre asemenea confrai, care nu s-au aflat n cercul cel mai de aproape al apostolilor... "63 Tradiia deci ncredinat Sfinilor Apostoli poart numele de Tradiie apostolic. " (i e consemnat n Sfnta Scriptur - n.n.)64 Acestor alei s-au descoperit adevrurile, iar ei le-au scris i lsat n scrierile lor, care formeaz Sfnta Scriptur. "65 Deci tradiia apostolic sigur este de gsit: n lumina Sfintelor Evanghelii i a Faptelor Apostolilor, a epistolelor Sfntului Pavel i ale celorlali sfini Apostoli - documente cretine sigure, cunoscute, folosite i socotite autentice nainte de

62. Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 1. 63. Istoria biblic, Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim patriarhul Romniei. Bucureti 1946, vol. V, pag. 634-635. 64. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic - 5" Galai 1989, pag. 17. 65. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de Ec.Prof. St. Clinescu, Bucureti 1906, pag. 7.

35
anul 100.. . 66 Datorit acestui fapt: Tradiia apostolic a fost socotit ca regul de credin'' (fiind biblic, deci sigur - n.n.).67 ...iar Tradiia care s-a dezvoltat dup moartea Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan (deci dup epoca biblic i apostolic n.n.) poart numele de Tradiie bisericeasc (i e nebiblic, nesfnt, de aceea nu poate fi regul de credin - n.n.)."68 8. Deci tradiia biblic judec tradiia bisericeasc, pentru c tradiia biblic este singura tradiie sigur: Ct privete neschimbarea i nealterarea Sfintei tradiii, aceasta se poate cunoate dac se controleaz meninerea urmtoarelor condiii : S nu consfineasc formulri cuprinznd n sine contraziceri sau care se contrazic cu tradiia apostolic sigur i s nu contrazic Sfnta Scriptur... Cnd tradiia nu ndeplinete aceste condiii, ea nu poate fi adevrat i sfnt, deci nu poate fi admis i urmat (deci tradiia biblic este singura tradiie sfnt i regul de credin - n.n.).69 9. Astfel, credina cretin se stabilete pe temeiul Sfintelor Scripturi ca tradiie sigur i sfnt a proorocilor i apostolilor. Cu ct mai larg se rspndea Biserica, cu ct se deprta mai mult timpul, cu att mai mult a trebuit s creasc interesul pentru

66. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Bucureti 1982, pag. 390. 67. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic - 5 Galai, pag. 18. 68. Ibidem, pag. 17. 69. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Bucureti 1981, pag. 25.

36
expunerile scrise.."70 Scripturile Sfinte i inspirate de Dumnezeu sunt ndestultoare n sine pentru vestirea adevrului."71 Ia mpreun Legea i Profeii, cu evangheliile i scrierile apostoleti i de aici scoate credina."
(Tertulian)72

Scrierile sfinte care cuprind Legea i proorocii alctuiesc laolalt ceea ce se numete Vechiul Testament... iar cele scrise de apostoli i evangheliti alctuiesc Noul Testament (deci bine zicea Tertulian: de aici din Vechiul i Noul Testament scoate credina n.n.)."73 Dar noi ne inem cu ndrzneal de dreapta credin pe temeiul dumnezeietilor Scripturi, punnd-o ca un sfetnic n candelabru."
(Atanasie cel Mare)74

Pentru aceasta Apostolul Pavel zice:, Toat Scriptura este de Dumnezeu insuflat i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea spre dreptate, ca omul lui Dumnezeu s fie deplin i gata spre tot lucrul bun.'"75

70. Istoria biblic. Noul Testament", vol. V de Prof. A.P.Lopuhin, Bucureti 1946, pag. 635. 71. Simbolica" de Hristu Andruos, Craiova 1955, pag. 100. 72. De prescriptione haereticorum" de Tertulian, cap. 36 (Legem et Prophetas cum evangeliis et apostolicis litteris miscet et inde potat fidem). 73. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 433. 74. Sfntul Atanasie cel Mare" - trad. Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Bucureti 1987, pag. 163. 75. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de Ec.Prof. St. Clinescu, Bucureti 1906, pag. 7.

37
CONCLUZII: Fii, frailor, ambiioi i zeloi n cele ce privete mntuirea. Cercetai Sfintele Scripturi, cele adevrate, cele date prin Duhul cel Sfnt (cele canonice, nu apocrifele - n.n.). tii c nimic nedrept, nici neadevrat nu este scris n ele. "
(Clement Romanul)76

Este semnul virtuii a cerceta Scripturile, dup glasul dumnezeiesc i a-i da silina, dup putere spre a le nelege. "
(Epifanie - patriarhul Trnovei)77

Pcatele contra ngrijirii intelectuale sunt: nepsarea fa de adevr, dispreul tiinei i al culturii spirituale i lenea... "78 Neglijarea Scripturilor nseamn neglijarea lui Hristos (Ignoratio Scripturarum, ignoratio Christi est) ".
(Ieronim)79

76. Scrierile prinilor apostolici" trad. Pr.D.Fecioru, Bucureti 1979. pag. 69. 77. Mircea cel Mare" de Preot Prof. Niculae erbnescu i Prof. Dr. Nicolae Stoicescu, Bucureti 1987, pag. 188. 78. Morala cretin ortodox" de Dr. Orest Tarangul, Valea Uei, Vatra Dornei. 1925, pag. 118. 79. Ziua Domnului" - pagini cretine de Gala Galaction, Bucureti 1958, pag. 325.

38

TRADIIA NEBIBLIC I CREDINA

S nu trecei peste 'ce e scris'.
Ap. Pavel (1 Cor. 4.6 p.m. - Biblia sinodal - 1991)

39

TRADIIA BISERICEASC SAU NEBIBLIC

1. Tradiia nebiblic a fost condamnat de Iisus i de apostoli: Deosebit de nvtura Evangheliei, scrierile Noului Testament vorbesc i de ,nvtura fariseilor i saducheilor' de care Domnul i apostolii ndeamn pe asculttorii lor s se fereasc (Matei 16,12) i de , nvturi care sunt porunci omeneti', deci zadarnice (Mat. 15,9; Marcu 7,7; Col. 2,22) i s apere dreapta nvtur."1 Pe vremea Mntuitorului, comentariile fcute de rabini la textele Sfintei Scripturi nu erau fixate n scris, ci se pstrau ca tradiii orale cu putere de lege i se completau necontenit cu noi interpretri de la caz la caz. Dup multe ezitri, au nceput s se redacteze i n scris aceste comentarii, aceste Minah, formnd adevrate coduri de legi juridico-religioase iudaice... (precum canoanele sinoadelor cretine - n.n.). Cu vremea, Mina a devenit pentru evrei o a doua Lege i nc mai important dect cea dinti, lucru pentru care Mntuitorul i certa (Mat. 15,2-3; Marcu 7,5-8)."2 ...aa numitele , tradiii printeti' ...cu o pioas exagerare se atribuiau chiar lui Dumnezeu, care le-ar fi comunicat verbal lui Moise pe muntele Sinai (de fapt o minciun inventat pentru a fi crezute de popor - n.n.)"3

1. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Ioan Mircea, Bucureti, 1984. pag. 252. 2. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti, 1982, pag. 372. 3. Istoria biblic. Noul Testament", vol. V de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR. Bucureti 1946. pag. 381.

40
Cnd Sfnta Scriptur i tradiia s-au dovedit n dezacord ntre ele, atunci importana cea mai mare s-a dat acestei din urm. Fariseii proclamar pe fa aceasta i dup sentina evanghelic ezur pe scaunul lui Moise, nlturnd pe marele legiuitor (Mat. 23,2)."4 Astfel, le observa Iisus, ai nlturat porunca lui Dumnezeu prin tradiia voastr. Farnicilor - cu indignare exclam El, demascnd goliciunea lor intern - bine a proorocit de voi Isaia zicnd: ,oamenii acetia se apropie de Mine cu buzele lor i M cinstesc cu limba, iar cu inima sunt departe de Mine."5 Sfntul Apostol Pavel i previne pe cretini despre aceasta: ,luai seama frailor s nu v amgeasc cineva cu filozofia i cu nelciune deart dup tradiia omeneasc, dup datinile lumii, iar nu dup Hristos" (Col. 2,8).6 2. Abaterea de la Cuvntul scris al lui Dumnezeu duce la dezastru: Politicete, iudeii aveau s suporte jugul roman cu mult mai greu dect orice alt popor, numai din cauza exclusivismului lor, iar moralmente viaa lor nu se deosebea mult de a popoarelor pgne, pentru c legea lui Moise nemaifiind respectat n spiritul ei, credinele dearte i imoralitatea se nmuliser simitor, ceea ce face pe istoricul Iosif Flaviu (95 d.Hr.) s asemene Ierusalimul cu Sodoma i Gomora de altdat."7

4. Ibidem. pag. 381-382. 5. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, vol. V, Bucureti, 1946, pag. 384. 6. Catehism cretin ortodox" de mitropolitul Antonie al Kievului, tipogr. Mnstirii Neamu 1925, n romnete de Econ. T.P. incoca. pag. 133134. 7. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I. Mihlcescu, Bucureti - 1911, pag. 15-16.

41
La bizantini se observ o deosebit predilecie pentru form, pentru partea dinafar a cultului, pe cnd fondul, mbuntirea vieii sufleteti, nlarea moral este cu totul neglijat. Acest formalism stpnete pe toi deopotriv de sus pn jos, de la mprat pn la slug, de la patriarh pn la rcovnic."8 3. Tradiia bisericeasc fiind nebiblic nu se gsete n Sfnta Scriptur, ci n literatura bisericeasc: n Biseric s-a dezvoltat nc de timpuriu o literatur proprie (nesfnt - n.n.), numit literatura bisericeasc, spre deosebire de literatura sfnt sau Sfnta Scriptur"9 Nu ns toat literatura bisericeasc (tradiia bisericeasc n.n.) are aceeai valoare i operele scriitorilor cretini n-au toate aceeai greutate, chiar dac din punct de vedere tiinific ar fi egale, ci literaturii bisericeti din cele dinti opt veacuri i operele scriitorilor bisericeti din acest timp li se d numele special de ,literatur patristic' (patristic pentru ortodoxism, care a avut nevoie de opt secole pentru a se nate - n.n.).10 4. Tradiiile nebiblice (ierurgiile sau sfinirile de tot felul, fastul, etc.) au dus la degradarea simplitii cultului apostolic: ...lipsa ierurgiilor (sau molitvelor, sfinirilor) nu atrage dup sine pierderea mntuirii... (deci sunt invenie fr rost - n.n.). n timp ce Tainele au fost ornduite chiar de Mntuitorul (botezul i Sf. Cin - n.n.) i privesc numai viaa omului (nu i lucrurile nconjurtoare ca la molitve - n.n.),
8. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de I. Mihlcescu, Bucureti - 1920, pag. 37. 9. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I. Mihlcescu, Bucureti - 1911, pag. 98. 10. Ibidem, pag. 98.

42
ierurgiile sunt ornduite de Biseric (de tradiia bisericeasc, nebiblic - n.n.)". 11 Avntul pe care-1 lu Biserica dup proclamarea religiunii cretine ca religiune de stat s-a resimit i n serviciul divin, care se dezvolt acum foarte mult (prin tot felul de inovaii - n.n.) i deveni mai pompos (neapostolic, ci pgn - n.n.)".12 Vigilaniu (an 362 d.Hr.) un preot din Galia... susinea (pe bun dreptate - n.n.) c cultul a degenerat din ce n ce mai mult prin practica cea nou (neapostolic - n.n.) i i-a pierdut astfel curenia lui".13 5. Tradiia bisericeasc este plin de rtciri de tot felul: - erori: Sfntul Filip, se zice c a predicat n Frigia i c a murit rstignit. Tradiiunea l confund adesea cu diaconul Filip i de aceea mai spune c ar fi predicat i n Samaria".14 Mrturiile nu coincid n ce privete semnul vzut de Constantin nainte de btlia hotrtoare de la podul Milvius, n care adversarul su, Maxeniu i-a aflat moartea. Dup Lactaniu, Constantin a fost avertizat n vis s-i pun pe scuturile otirii semnul ceresc (iniialele numelui Christos - n.n.) i astfel s nceap lupta; el s-a supus i a
11.Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei, Ed. Episcopiei Oradiei - 1955, pag. 60. 12.Istoria bisericeasc universal - pn la 1054" de I. Mihlcescu, Bucureti - 1911, pag. 255. 13.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol. I, Bucureti - 1910, pag. 53. 14.Istoria bisericeasc universal - pn la 1054" de I. Mihlcescu. Bucureti - 1911, pag. 43.

43
nsemnat pe toate scuturile numele lui Hristos' (De mortibus persecutorum, 48). Dar n Vita Constantini (1,28-29) (lucrare mai trzie - n.n.) Eusebiu, episcopul Cezareei nfieaz o poveste deosebit"15 Sfntul Iustin a murit relativ tnr: nu la 30 de ani cum din eroare ne transmite Sf. Epifaniu, ci probabil pe la 50-60 de ani, adic n plenitudinea forelor sale spirituale."16 Sfntul Iacob cel mic, numit i Iacob fratele Domnului, Iacob cel drept i Iacob al lui Alfeu a stat toat viaa n Ierusalim i a condus Biserica de aci... Despre moartea sa sunt dou versiuni. "17 Ceea ce tradiiunea ne spune despre ceilali opt apostoli este mai puin hotrt i mai nesigur"18 - legende: Romano-catolicii pretind c sfntul Petru a fost de dou ori n Roma i c el este ntemeietorul Bisericii din Roma, pe care a i pstorit-o ca cel dinti episcop, timp de 25 de ani. Ei tiu s ne spun c sf. Petru ar fi avut n Roma disput public cu Simon Magul i c, atunci cnd a izbucnit persecuiunea lui Neron, el plecase din Roma de teama de a nu fi omort, dar n cale ntlni pe Mntuitorul, pe care l ntreb: ,Unde te duci, Doamne? Quo vadis, Domine?', la care Mntuitorul i-ar fi rspuns: ,La Roma, ca s fiu rstignit a doua oar',
15. Istoria credinelor i ideilor religioase" vol. II de Mircea Eliade, Bucureti 1991, pag. 375-376. 16. Patrologie" vol. I de Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Bucureti, 1984, pag. 268. 17. Istoria bisericeasc universal - pn la 1054" de I. Mihlcescu, Bucureti - 1911, pag. 43. 18. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I. Mihlcescu, Bucureti - 1911, pag. 43.

44
ceea ce ar fi hotrt pe sf. Petru, ca s se ntoarc napoi i s primeasc moartea de martir. Toate acestea sunt ns simple legende, fr nici o baz istoric"19 - adugiri false (interpolri): Cuvintele ,sed primatus Petro datur' din versiunea interpolat..." (deci se practicau interpolri - n.n.).20 ...Teodorit... introducnd cteva interpolri contrare doctrinei Bisericii ortodoxe, fr asentimentul autorilor (culegerii de canoane n.n.)..."21 -fantezii imposibil de crezut: La amnuntele date de Rufin care nu sunt neaprat reale, ali Prini au adugat altele i mai nuanate anume c cele 12 articole (ale Crezului - n.n.) au fost elaborate i pronunate fiecare de cte un apostol. E de la sine neles c aceste amnunte sunt creaii tardive cu mult post-apostolice, rsrite din evlavia credincioilor fa de simbolul de credin (evlavia inventatoare de minciuni, deci fals evlavie - n.n.)".22 O tradiie trzie spune c sfntul Iacob ar fi predicat n Spania i spaniolii pretind c au i moatele sale n oraul ,Sant-Iago' din Compostella, dar aceasta nu e de crezut..." (ca multe altele din literatura bisericeasc - n.n.).23

19. Ibidem, pag. 41. 20. Patrologie", vol. II de Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Bucureti, 1985, pag. 140. 21. Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri" de Zosima Trl i Haralambie Popescu. Bucureti - 1933, pag. 5. 22. Patrologie" vol. I de Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Bucureti -1984, pag. 88. 23. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I. Mihlcescu, Bucureti - 1911, pag. 42.

45
apariia cultului fecioarei Maria i al sfinilor: Nu se cunosc n primele trei secole srbtori ale Sfintei Fecioare..." (inventarea lor fiind apostazie - n.n.).24 n jumtatea a doua a sec. IV... se ivir i secte ce se ntreceau n onorarea ngerilor, Mariei i sfinilor...; de la 373 a nceput secta Coliridianilor (Coliridiensis) n Arabia, care sect era compus mai mult din femei i ddea fecioarei Maria nchinarea dumnezeiasc ca adoraiune i aduceau ca jertf o plcint (colivis), precum pgnii aduceau odinioar o astfel de jertf zeiei Ceres"25 Sanctificarea treptat, i n cele din urm divinizarea Mariei reprezint mai ales opera evlaviei populare (evlavie fals cu care neam mai ntlnit - n.n.)."26 Cel mai mare numr de evanghelii apocrife (false, neadevrate - n.n.) au aprut n secolul IV i V. ...n aceste evanghelii necanonice (nesfinte - n.n.) se ntregea timpul i activitatea sfintei Fecioare din decursul vieii sale, a apostolilor i a altor persoane. Negreit c acele completri erau nscociri ale pseudo-evanghelitilor (adic evanghelitii mincinoi, fali - n.n.)".27 n aceste condiii se nelege de ce n primele veacuri ale cretinismului nu s-a vorbit deloc de vreun cult al Mariei."28 -alte invenii cultice (srbtorile): Naterea Domnului (25 decembrie) a fost serbat mai nti n Apus de la anul 336,
24. Istoria bisericeasc universal" vol. I (1-1054), Bucureti -1975, pag. 166. 25. Istoria dogmelor" - dup prelegerile D-lui Dr. C. Chiricescu, curs litografiat 1904 - Litrogr. Andreescu, pag. 163. 26. Istoria credinelor i ideilor religioase" vol. I I de Mircea Eliade, Bucureti 1991, pag. 374. 27. Tezaurul liturgic" vol. II de Badea Cireeanu, Bucureti, 1911, pag. 384. 28. Povestirile evanghelitilor" de Zenon Kosidowski, pag. 238.

46
a fost recomandat n Rsrit de sfntul Grigore de Nazianz i Sf. Ioan Gur de Aur."29 Cretinii orientali au introdus srbtoarea Naterii Domnului n a doua jumtate a secolului al IV-lea."30 Srbtoarea naterii lui Mithra pare s fi avut loc n Occident la 25 decembrie, cnd se srbtorea naterea soarelui (Natalis Solis Invicti)."31 Fixarea datei naterii Mntuitorului (la 300 de ani dup nlarea Sa la cer - n.n.) n aceeai zi cu natalis Solis Invicti (naterea Soarelui nenvins) poate fi socotit ca o dovad a concurenei ntre cele dou religii" (amestecul cu pgnismul fiind de necontestat - n.n.).32 Schimbarea la fa a nceput s se serbeze din secolul al V-lea i tot din aceeai epoc dateaz srbtoarea Bunei-Vestiri."33 Srbtoarea Adormirii Maici Domnului numit i a lurii sale la cer a fost serbat din secolul V n Siria, iar de la sfritul secolului al Vl-lea ea a devenit general i obligatorie prin dispoziiile mpratului Mauriciu (582-602)" (inovaii ale unora impuse asupra tuturor - n.n.).34 n veacul VII se introduse srbtoarea Naterii Maicii Domnului, iar n veacul VIII a Intrrii n Biseric.35
29. Istoria bisericeasc universal" vol. I, Bucureti, 1975, p. 320. 30. Ibidem, pag. 165. 31. Istoria religiilor" de Emilian Vasilescu, Bucureti - 1982, pag. 310. 32. Ibidem, pag. 312. 33. Istoria bisericeasc universal" vol. I, Bucureti - 1975, pag. 320. 34. Ibidem, pag. 320. 35. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I. Mihlcescu, Bucureti, pag. 257.

47
- inventarea iconostasului: Eusebiu ne spune c pe timpurile lui, acest sanctuar (altarul bisericilor ortodoxe - n.n.) era desprit de naos (locul unde stteau credincioii - n.n.) prin nite zbrele de lemn mpletite ca o plas, dar alctuite cu mult gust... latinii le ziceau ,cancelii', zbrele, parmaclcuri, balustrade... Aceste zbrele erau pe timpul lui Eusebiu nalte numai pn la piept - pectorale - (alteori doar pn la genunchi - n.n.) cu timpul se tot nlar i se mpodobir cu mult gust. Iustinian (mpratul - n.n.) nfrumusea zbrelele din Biserica Sfintei Sofii, cu columne mici perpendiculare, mbrcate n aur; dup aceea a pus deasupra lor alte columne i apoi umplu locurile goale dintre ele cu icoane....36 Dar cum zbrelele modificate de Iustinian... nu garantau destul soliditate... de aceea se puse mai trziu peste columnele lui Iustinian o grind orizontal - iperthiron - de lemn, de metal, ori chiar de marmur. Grinda aceasta mpodobit i ea... motiv nlarea mai departe a acestui perete i aa vedem dup sinodul VII ecumenic (an 787) (de fapt al VII-lea din punct de vedere istoric - n.n.) cnd se statornici cultul icoanelor, c se ridic pe partea despre naos, peste grind un rnd de icoane, peste acesta altul i n fine al treilea rnd de icoane. Aa a luat natere (s-a inventat - n.n.) i s-a dezvoltat inconostasul" (n privina aceasta apusenii au fost mai puin inovatori, ei nu au aa ceva - n.n.).37 - trziu se inventeaz i toaca de lemn: ...n Africa nordic (an 340) se obinuia trmbia pentru chemarea la cult a cretinilor, tot aa ca i odinioar la Iudei."38
36. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de rsrit" de Badea Cireeanu - doctor n teologie, Tomul II, Bucureti - 1911, pag. 129. 37. Ibidem, pag. 129. 38. Ibidem, pag. 157.

48
...abia n secolul al VII-lea gsim mrturii despre 'toaca de lemn'..."39 - introducerea trzie dup sute de ani de la Hristos a vemintelor liturgice: ...n cele dinti trei secole nu cunoatem la servitorii bisericeti nite veminte anumite de cult..."40 Costum special clerul nu pare s fi avut n primele trei secole. Clericii purtau desigur costumul timpului (moda de atunci - n.n.) i al regiunii lor. La cult ei se vor fi mbrcat n haine mai bune i curate... Vemintele liturgice speciale se cunosc din secolul al IV-lea"41 - introducerea foarte trzie n cult a tmierii dup ceremoniile model iudaic i pgn: Africanul Arnobiu din Sica, pe la nceputul secolului al IV-lea, compunnd scrierea sa n apte cri contra pgnilor intitulat ,Adversus nationes' sau ,Disputationes adversus gentes', n cartea VII, 26-27, combate fumegaiunile de tmie din cultul pgn, probabil c el nu cunotea nici un fel de tmiere n biserica cretin. Tot aa i liturghia din Constituiunile apostolice (cartea VII, cap. 6-15) nu conine nici un cuvnt despre tmierea Bisericilor. Acestea toate fcur pe muli nvai s se ndoiasc (i pe bun dreptate - n.n.) de existena tmierilor la sacrificiul euharistic n cele dinti trei secole, mai ales c texte precise n aceast privin nu aflm, ci
39. Ibidem, pag. 158. 40. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de rsrit" de Badea Cireeanu - doctor n teologie, Tomul II, Bucureti - 1911. pag. 415. 41. Istoria bisericeasc universal" - manual pentru Institutele teologice ale Bisericii Ortodoxe romne, vol. I, ed. a II-a, Bucureti - 1975, pag. 122.

49
scriitorii vechi ntrebuineaz numai numirea de , tmie' cu alte ntrebuinri dect n aprinderea ei la serviciul divin."42 Deci e pcat i ntinciune a strui n slujirea n umbre i a se aduce lui Dumnezeu fie grsime, fie tmie, dup ce s-a artat Hristos..."
(Sf. Chiril al Alexandriei)43

- contradicii n regula de credin i n cult: Astfel sinodul inut la Ierusalim (sec. XVII - n.n.) pe vremea lui Dositei... consider canonice...: nelepciunea lui Solomon, Iudit, Tobit, Istoria Balaurului, Istoria Suzanei, Macabeii i nelepciunea lui Sirah."44 Dimpotriv sinodul inut n anul 1672 (deci n acelai secol XVII - n.n.) la Constantinopole pe vremea lui Dionisie al IV-lea, constat cu privire la crile bune de citit (anaghinoskomena) (cele amintite mai sus: nelepciunea lui Solomon... lui Sirah - n.n.) c ele sunt numai bune (Kala) i virtuoase (enareta). De asemenea Critopulos socotete c , acestea n-au fost niciodat primite canonice i autentice n Biserica lui Hristos (nici mcar n a evreilor - n.n.)"45 Biserica Ortodox nu s-a pronunat, oficial, n sinod ecumenic asupra crilor bune de citit (anaghinoscomena) (cele amintite mai sus, numite apocrife de autorii Bibliei lui erban Cantacuzino din 1688 - n.n.).
42. Tezaurele liturgice" de Badea Cireeanu, Tomul II, Bucureti, 1911, cu aprobarea sf. sinod, pag. 407. 43. Sfntul Chiril al Alexandriei" - scrieri, partea nti, nchinarea i slujirea n duh i adevr. Trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, cu binec. Preafericitului Patriarh Teoctist, patriarhul BOR. Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1991, pag. 356. 44. Simbolica" de Hr. Andruos, traducere din limba greac de Iustin Moisescu - profesor universitar. Editura centrului mitropolitan al Olteniei - 1955, pag. 119-120. 45. Ibidem, pag. 120.

50
Sinoadele locale ale secolului al XVII-lea i n acord cu ele, teologii au exprimat opinii diferite, unii socotindu-le canonice, iar alii morale i virtuoase (contradicii grave ce pun la ndoial ntreaga mrturisire de credin a unei astfel de biserici - n.n.).46 Serbarea Patelor a dat de lucru Sfinilor Prini ai Bisericii cretine (ortodoxe - n.n.), deoarece nainte de mpratul Constantin cel mare, adic pn la sinodul de la Niceea, nu era o regul formal stabilit. Erau diferite preri (tradiii nebiblice - n.n.) care desigur trebuia s dea natere la mprejurri i vederi deosebite. "47 Policarp episcopul Smirnei (168 d.Hr.) merse la Anicet episcopul Romei n anul 155 ca s se neleag amndoi asupra potrivirii timpului pascal. Aceti doi episcopi discutnd diferena srbtoarei, Policarp susinu c practica (tradiia - n.n.) din Asia proconsular este motenit de la apostolii Ioan martirizat n Efes i Filip martirizat n Ierapole din Frigia. Anicet art i el c practica (tradiia - n.n.) roman a rmas de la apostolii Petru i Pavel martirizai n Roma. Nenelegndu-se ntre dnii (cci nici unul nu avea o tradiie biblic - n.n.) asupra uniformizrii serbrii patelor, Policarp i Anicet s-au desprit ,cu pace' (rmnnd fiecare la aa zisa tradiie strmoeasc -n.n.)".48 Mai iute a fost cearta asupra acestei srbtori, n finele secolului al II-lea, ntre Victor, episcopul Romei (202 d.Hr.) i Policrat, episcopul Efesului. Fiecare dintre ei convocnd cte un sinod local pentru sprijinirea praxei (tradiiei - n.n.) motenite, au terminat excomunicnd Victor pe Policrat cu asiaticii lui,
46. Ibidem, pag. 119. 47. Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti, 1933, pag. 30. 48. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, Tomul II, Bucureti 1912, cu aprobarea sf. sinod, pag. 257.

51
iar acesta pe Victor cu toi prtaii si, rspndindu-se i epistole sinodale cu aceste hotrri (n nici un caz nu pot fi nvinuii apostolii pentru inveniile contradictorii ale urmailor - n.n.)"49 Chiar i mpratul Constantin cel Mare avea dorina pentru fixarea acestei srbtori cretineti care producea ncurcturi regretabile"50 Din aceast abatere nu se face nici o clcare de lege dup cum arat i Ioan Hrisostom (i aceasta era bine s-o tie i Constantin cel Mare - n.n.): ,scumptatea timpului i paza (srbtorirea - n.n.) zilelor, biserica lui Hristos nu tie. ' i mai departe: ,C Dumnezeu nu poart grij pentru paza vremilor i a zilelor (neornduite de El n.n.) ci pentru pacea i unirea tuturor' (lucru de care nu s-a inut cont - n.n.)." 51 - meteugire mincinoas n serviciul liturgic: Motivele care au determinat pe Hrisostom de a prescurta liturghia Sf. Vasile i a se acomoda prin aceasta timpului su, ni le arat Proclu, patriarhul Constantinopolului zicnd adic, c Ioan Hrisostom purtnd grija de mntuirea oilor, cum se cuvine unui pstor, i lund n vedere uurina firei omeneti, s-a hotrt a scoate din rdcin toat meteugirea mincinoas satanic (ce venise prin tradiia nebiblic - n.n.). n scopul acesta, el a tiat multe prelungiri liturgice i a rnduit a se face astfel sfntul serviciu mai scurt.''52 - pgnisme: Conductorii Bisericii cretine (ortodoxe din sec. IV-V - n.n.) venir la ideea de a face aceste veminte (liturgice - n.n.) ct mai
49. Ibidem, pag. 257. 50. Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri" de Arhimandrit Zosima Trl i Iconom Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti - 1933, pag. 30. 51. Ibidem, pag. 31. 52. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol. I, Bucureti 1910, pag. 41.

52
strlucitoare... mai ales c i n cultele pgne se ntrebuinau haine luxoase. De aici urma s se introduc i n cretinism veminte liturgice cu semnificaiuni simbolice i strluciri superioare"53 Nenumrate sunt chipurile n care obiceiurile pgneti buruienile acestea prdalnice - au furat straie bisericeti pentru a fi luate drept altceva dect ceea ce sunt ntr-adevr."54 De praznicul Pogorrii Duhului Sfnt n unele pri ale rii nc i astzi (sec. XX - n.n.) sunt legate obiceiurile de a purta pelin de la Rusalii la Snziene sub cuvnt c Rusaliile ar fi nite zne dumnoase fa de fete tinere i flci (i - pn la Snziene, cnd intr din nou n mpria apelor - aceste zne ar fi n stare, la miezul nopii s fure mintea aceluia care le privete cumva. Iat, aadar c tocmai praznicul cel mare al ntemeierii pe pmnt a Bisericii cretine a fost folosit de Satana pentru a pstra mai departe chiar i n sufletele cretinilor, datinile cele pgneti de pe timpul romanilor."55 La Romani, victima (de jertf - n.n.) se aducea la altar de ctre mai marele preoilor numit 'popa' (sacrificator)."56 Pop, la pgni se numea acel care junghia animalele ce se aduceau jertf. "57

53. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti 1911, pag. 417. 54. Buruieni crescute la umbra Bisericii" - de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei - 1955. Editura episcopiei ortodoxe romne - Oradea, pag. 39. 55. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei, Oradea - 1955, pag. 39. 56. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod, vol. II, Bucureti 1911, pag. 593. 57. Acopermntul Maicii Domnului i vieile sfinilor martiri Ciprian i Iustina" alctuit de Ioan Svescu, ed. I, 1935, pag. 25.

53
Preoii romni n limbajul poporului sunt numii 'popi' (termen specific pgnismului - n.n.)... 'popa = sacrificator'."58 tii doar cu toii c nu o dat ai aflat pe cineva care spunea orndu-se: , Vai, m-am ntlnit cu un pop i-o s-mi mearg ru!' i ca s nu-i mearg ru - acea persoan atingea ceva de fier, rsucea un nasture, sau fcea alte semne ciudate, chipurile ca s desfac vraja." 59 Abia prin sec. VI se introduser clopotele n Biserica occidental, iar n sec. IX n cea oriental, pentru chemarea pioilor la rugciune" (pe atunci nu existau ceasuri ca acum - n.n.).60 ...ele (clopotele) erau n ntrebuinare din vechime la pgni..." (tradiia bisericeasc doar le-a adoptat - n.n.).61 6. Avertismentul Domnului Iisus cu privire la tradiia nebiblic e valabil n toate timpurile, chiar i azi. El zice: , fiecare plant, pe care n-a sdit-o Tatl Meu cel ceresc, se smulge. Lsai-i: ei sunt conductori orbi ai orbilor, iar dac orb conduce, apoi amndoi vor cdea n groap'" (Mat. XV, 1214).62 Dar n zadar m cinstesc, nvnd nvturi i porunci omeneti." (Mat. XV, 8-9).63
58. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti, 1911, pag. 323. 59. Buruieni crescute la umbra Bisericii" - de Valerian Zaharia, episcop ortodox al Oradiei - 1955, pag. 38. 60. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti, 1911, pag. 303. 61. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol. II cu aprobarea Sf. Sinod, Bucureti - 1911, pag. 159. 62. Istoria biblic. Noul Testament", vol. V de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti - 1946, pag. 385. 63. Ibidem, pag. 384.

54
CONCLUZIE: Sfnta Scriptur poart deci pe bun dreptate numirea de ,Cartea crilor'. Ea este unic n felul ei. n ea ne vorbete nsui Dumnezeu, n vreme ce n celelalte scrieri religioase vorbesc oameni alei, dar oameni. "64 Celor ce sunt pioi cu adevrat i filozofi (iubitori de nelepciune - n.n.), raiunea le dicteaz s cinsteasc i s iubeasc numai adevrul i s renune a urma prerile celor vechi, n cazul cnd acestea ar f i greite. i tot raiunea cea neleapt dicteaz iubitorului de adevr, nu numai s nu urmeze pe acei care svresc sau nva vreo nedreptate ci ea n tot chipul i mai presus de nsui sufletul su, s prefere a svri i a spune numai cele drepte, chiar dac l-ar amenina moartea. "
(Iustin Martirul)65

Se pare c de nimic n lume nu se face atta abuz ca de cuvntul ,credin'. Toi l rostesc, cei mai muli din poporul nostru se socot cretini, ndjduiesc s fie mntuii n legea pe care au motenit-o de la moii i strmoii lor. Dar la o cercetare atent se constat c bunul pe care-l poart nu e aur veritabil, ci metal fals!"66

64. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Bucureti -1982, pag. 390. 65. Apologei de limb greac" - trad. T.Bodogoe, Olimp Cciul i D.Fecioru, Bucureti - 1980, pag. 26 (Apologia I - Sf. Iustin). 66. Tezaurul Ortodoxiei" de Preot Dr. tefan Slevoac, Edit. Episcopiei Buzului - 1990, pag. 91.

55

SUPERSTIIILE I CREDINA
Iar de basmele cele lumeti i bbeti ferete-te i deprinde-te cu dreapta credin.
Ap. Pavel (I Tim. 4,7 - Biblia sinodal -1991 )

56

SPIRITISMUL - antic i modern

1 . Pgnismul ca tradiie cretin prin amestecul bisericii cu statul: Viaa religioas-moral din acest timp nu mai este la nlimea la care se afla nainte de proclamarea religiunii cretine ca religiune de stat. Aceasta ne-o spune cu mult amrciune sfntul Atanasie cel Mare (secolul IV d.Hr. - n.n.)".1 Trecerea n mas la Cretinism a pgnilor, fcut de multe ori numai din interes, iar nu din convingere, nvlirile barbare... au fcut ca n inimile multora, indiferena i frnicia s ia locul pietii de mai nainte, superstiiile locul credinei adevrate..."2 Buruienile obiceiurilor pgneti au ptruns i ptrund tot mai mult n grdina Bisericii.. ."3 Printre aceste feluri de obiceiuri pgneti... putem numra: - chiromania (citirea n liniile palmei) - oniromania (tlcuirea viselor) - vrjitoria (farmece, descntece) - necromania (citirea n oase, mdulare, etc). - astrologia (citirea n atri a sorii). i astzi se mai spune c cineva are ,o stea norocoas' sau, de cade vreo stea, se spune c ,a murit cineva'. - spiritismul (chemarea duhurilor morilor) - hipnotismul (somn indus pentru a afla taine) - telepatie (a afla ce se ntmpl la distan)

1. Istoria bisericeasc universal - pn la 1054" de I. Mihlcescu, profesor la Fac. de Teologie, Bucureti 1911, pag. 261. 2. Ibidem, pag. 261. 3. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul romn ortodox al Oradiei. Editura episcopiei Oradiei, 1955, pag. 38 .

57
n afar de faptul c toate acestea sunt nite simple neltorii bune de amgit pe cei lesne ncreztori n tot felul de basme - toate acestea sunt osndite de Dumnezeu ca obiceiuri pgneti..? (numite azi cu pretenie: parapsihologie - n.n.).4 Chiar i n zilele noastre - n veacul acesta de lumin, cnd mintea omului, blagoslovit de harul dumnezeiesc a ajuns la adevrate culmi de gndire - chiar i azi la cteva mii de ani dup ce Domnul a pus porunc stranic mpotriva obiceiurilor pgneti i diavoleti a tot felul de farmece, descntece i vrjitorii - nc mai ntlnim nu rare ori n oraele i n satele noastre cretini - brbai i femei, btrni i tineri - care nc mai dau crezare sau mai folosesc asemenea obiceiuri pgneti."5 Fie c se numesc descntece sau vrji, farmece sau fcturi, boscoane sau nevrji i aa mai departe, ntlnim astfel de obiceiuri pgneti - mai ales n lumea satelor - mai la tot pasul n legtur cu naterea i botezul, cu nunta i nmormntarea, cu vnatul i pescuitul, cu pstoritul i albinritul, cu plugritul i cu alte munci precum i diferite feluri de vrji pentru prinsul hoilor, aducerea ploilor, alungarea furtunilor, vindecarea boalelor, sau n legtur cu dragostea, ndrgitul i mritatul, ursitul de bine sau de ru i altele."6 Unii... descnt pe cei bolnavi, ghicesc n ghioc, n ort sau n bobi. Alii poart buruieni sau ae s nu se deoache, alii fac baiere, alii prezic viitorul sau tlcuiesc visele... Unii vor s afle viitorul n drojdie de cafea sau n cri de joc, n zodii, planete i de la papagali, alii cred c le va merge ru sau se va ntmpla vreo nenorocire dac le iese cineva cu golul dinainte, sau vreun iepure,
4. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul romn ortodox al Oradiei, Editura episcopiei Oradiei, Oradea - 1955, pag. 36. 5. Ibidem, pag. 31. 6. Ibidem, pag. 33.

58
sau dac sunt treisprezece la mas, sau dac se vars sarea sau piperul - n sfrit sunt nenumrate buruieni de tot felul - mai mari sau mai mici, dar toate otrvitoare, pgneti i diavoleti - care nbue florile i plantele credinei celei adevrate n sufletele unora dintre credincioii notri de la sate sau de la orae."7 Alte farmece, vrjitorii i ghicitorii se fac cu unele lucruri bisericeti... Astfel prin unele sate de la noi i de aiurea sunt vestii aceia care citesc n Pravil, adic - pretind ei - ghicesc n Biblie sau n Psaltire despre cele ce-1 intereseaz pe cutare sau cutare: boal, noroc, mriti .a.m.d. Va s zic ndrznete cineva s fac ghicitoare, vraj pgneasc tocmai cu Sfnta Scriptur, care osndete - nc de pe timpul lui Moise - orice fel de vrji, descntece, ghicitorii i tlcuiri de semne."8 Descntecul sau vraja - orice ar spune i ar crede cineva, chiar dac ar fi fcute pentru o int bun i cinstit, ca vindecarea unui bolnav - vrjitoria sub orice form nu-i rugciune, nu-i cinstire adus lui Dumnezeu, ci-i slujire Satanei, obicei pgnesc"9 Unii ncep semnatul la asfinitul soarelui i cu ochii nchii, creznd c astfel psrile nu vor vedea seminele i nu le vor mnca. Unele femei las ua descuiat la natere ca s nasc mai uor. Alii ca s plou trec apa printr-un ciur n chip de ploaie. Alii folosindu-se de dinii, prul, unghiile, haina, crpa (baticul) sau alt obiect care a fost al cuiva, cred c pot cu anumite vrji s pun

7. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul romn ortodox al Oradiei. Editura episcopiei Oradiei, Oradea - 1955, pag. 33. 8. Ibidem, pag. 40. 9. Ibidem, pag. 40.

59
stpnire pe cugetul i pe voina acelei persoane, fie pentru dragoste, fie pentru ur."10 ncepnd nc de la naterea omului - cum ar fi banul de aur sau de argint pus n scldtoarea nou-nscutului - terminnd cu moartea sa - cum ar fi nfigerea unui ru n mormntul cutruia, despre care se spune c este strigoi, sau ungerea uilor cu usturoi mpotriva strigoilor n noaptea Sfntului Andrei - o sumedenie de datine (tradiii - n.n.) pgneti nsoesc din umbr viaa multor cretini, mai ales de pe la sate - aceste datini mbrcnd straiul cretinesc, pentru a fi mai uor crezute i primite de credincioi."11 Asemenea acestora sunt aceia care... se ncpneaz s citeasc n mprtania bolnavilor, dac acetia se vor vindeca sau vor muri cumva, dup felul n care sfnta cuminectur plutete deasupra sau se cufund n linguri sau potirul Cuminecturii. A se cufunda mai repede sau mai ncet mprtania bolnavului n potir sau linguri, aceasta nu-i nici un fel de semn, ci atrn numai de umezeala care a ptruns mai repede sau mai ncet n Sfnta mprtanie."12 Preoii trebuie s atrag luarea aminte credincioilor care vor s ghiceasc zilele omului din Sfnta Cuminectur c acesta-i un pcat tot att de groaznic ca i acela al folosirii Cuminecturii pentru vraj sau farmece."13 Tot din ale Bisericii furate sunt descntecele, farmecele i vrjitoriile pe care unii le fac cu aghiazma sau apa sfinit"14

10. Buruieni crescute la umbra Bisericii", de Valerian Zaharia, episcopul ortodox romn al Oradiei, Oradea - 1955, Editura episcopiei Oradiei, pag. 33. 11. Ibidem, pag. 39. 12. Ibidem, pag. 41. 13. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 41. 14. Ibidem, pag. 40.

60
2. Spiritism, arlatanie i cretinism: Nu puin zarv au strnit n ultimul sfert de veac n diferitele coluri ale patriei noastre aa numitele ,vedenii, semne, minuni' i ,proorocii' care au pus pe unii pe gnduri, iar pe alii pe drumuri, aducnd tulburri mai mari sau mai mici n sufletele unora dintre cretini, n snul Bisericii i n rndul obtei. Ba unul a vzut un ,mo', ba altul a fcut o cltorie prin ,vmile vzduhului' , vznd ,raiul' cu fericirile i ,iadul' cu muncile."15 Unul a vzut un alt ,mo', alta a vzut chiar pe Mntuitorul i pe Maica Domnului, care i-au poruncit s vorbeasc lumii. ntr-o parte a rii alt ,mo' zice c a prefcut o femeie n mgri, iar n alt parte zice c pe geamul bisericii din sat ar fi aprut un semn n chip de pete din care curge snge. Acum civa ani zice c s-ar fi artat Maica Domnului unor copii, fgduind s spun lumii ceva foarte de seam."16 De curnd n multe sate i orae de ale noastre s-a rspndit o scrisoare vorbind de nite pietre czute din cer cu chipul Domnului Hristos, cu chipul Maicii Domnului i cu porunca de a cinsti duminicile i srbtorile, ns n aceste scrisori ameninndu-se cititorii c dac nu le-ar scrie de trei ori i nu le-ar da n 24 de ceasuri la trei oameni, atunci vor arde de vii."17 ...cercetndu-se cu luare aminte de Biseric i de credincioi s-a dovedit c: - muli dintre cei care au spus c au avut vedenii i au nceput s prooroceasc neadevrat, erau de fapt oameni cu mintea ntunecat, necunosctori ai Scripturii i care-i luau nchipuirile lor drept lucruri aevea, adevrate. Alii dintre cei cu proorociile ,adevrate' - sau sprijinitorii lor, nelipsind chiar i unii preoi, clugri sau clugrie printre acetia -

15. Ibidem, pag. 10. 16. Ibidem, pag. 10. 17. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei - 1955, pag. 11.

61
erau de fapt nite arlatani care visau s strng averi de pe urma jertfelniciei credincioilor care le ddeau crezare."18 CONCLUZIE: i aa, prsind calea cea dreapt, oamenii au rtcit. Ogorul cel frumos al dreptei credine s-a umplut de buruieni. "19 n lturi aadar cu obiceiurile cele pgneti pierztoare de suflet, ntunectoare de cuget, agonisitoare de osnd. "20 Fiul meu, s nu ghiceti viitorul dup zborul psrilor, pentru c aceasta duce la nchinare de idoli; s nu descni, s nu citeti n stele, s nu faci vrji, s nu vrei s auzi de ele, nici s le vezi, cci din toate acestea se nate nchinarea la idoli."
(Didahia)21

Credina ntr-un singur Dumnezeu nseamn i pzirea nvturii descoperite de El... ferirea de superstiii i de practicarea lor..."22

18. Ibidem, pag. 12. 19. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr. tefan Slevoac , cu binecuvntarea Prea Sfinitului Epifanie Norocel, episcopul Buzului, Editura Episcopiei Buzului - 1990, pag. 185. 20. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei, 1955, pag. 62. 21. Scrierile Prinilor Apostolici" cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul BOR. Traducere Pr.D.Fecioru, Bucureti 1979, pag. 26. 22. Carte de nvtur cretin ortodox" - Bucureti 1978. pag. 155.

62

Capitolul II

NCHINAREA

De aceea, iubiii mei fugii de nchinarea la idoli.

Apostolul Pavel (1 Cor. 10,14 - Biblia Sinodal - 1991)

63

CUM M NCHIN:

Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr.

Iisus (Ioan. 4,24 - Biblia Sinodal - 1991)

64

EPOCA PATRIARHAL
Pn la Moise, neamul cel ales consta din patriarhi singuratici, care transmiteau succesiv unul altuia fgduinele primite de ei i amanetul ncredinat lor al adevratei religii, primind n acelai timp explicaia, confirmarea i completarea n artrile personale i revelaiile fcute lor de Dumnezeu sau de sfinii Lui ngeri."1 Despre viaa patriarhilor cronicarul sacru nu ne d mai departe nici un fel de detalii."2 Ei au fost, cum se tie, zece, numrnd de la Adam pn la Noe inclusiv..." (dac adugm pe Avraam, Isaac i Iacov dup potop, n total sunt treisprezece - n.n.).3 ...fiecare din ei a fost adevrat monument att al credincioiei lui Dumnezeu ntru ndeplinirea fgduinelor Sale, ct i al credinei i rbdrii prinilor. Fiecare din ei a trit timpul hrzit lor i fiecare a transmis credina i fgduina ncredinate lor spre pstrare motenitorului su cu generaiunea sa. Pentru o pstrare mai bun a acestui mare testament, lor le-a fost dat i o via minunat de lung."4 Aa Adam a putut istorisi despre viaa sa fericit n rai, despre cderea n pcat i despre marea fgduin dat lui pentru izbvirea din robia pcatului i a morii n curgerea de cteva generaiuni, pn la naterea lui Lameh, tatl lui Noe, iar ultimii patriarhi, ca Lameh i Metusaleh, au trit chiar pn la acea vreme cnd a fost nceput facerea corbiei, care avea s serveasc de leagn al omenirii celei
1. Istoria Biblic. Vechiul Testament" - de Pr. A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, Bucureti - 1944, vol.II, pag. 259. 2. Ibidem, vol.I, pag. 165. 3. Ibidem, vol.I, pag. 167. 4. Ibidem, vol.I, pag. 165.

65
noi de dup potop, deoarece ultimul din ei a murit chiar nainte de potop."5 Noe era nu numai motenitorul cuvioiei i credinei, ci i propovduitorul ei pe pmnt, i 'primind revelaia despre ceea ce nu era nc vzut' (Evr.XI,7), pi la facerea corbiei pentru mntuirea casei sale, mustrnd prin predica sa lumea i necredina i nelegiuirea ei."6 Cu moartea lui Iacov... se ncheie epoca patriarhal a istoriei biblice. Particularitatea ei distinctiv a fost comunicarea direct i nemijlocit a patriarhilor, adic a cpeteniilor principale i a prinilor neamului ales cu Dumnezeu i crmuirea poporului de ctre ei pe baza acelor temeiuri i pravile morale nemijlocit comunicate."7

CULTUL: Religia ncepu s se exprime n forme externe, i prin urmare i n rugciune, nc din vremea primilor fii ai lui Adam: n aducerea de dar lui Dumnezeu."8 Credina patriarhilor i-a gsit expresia ei exterioar n cult"9 Astfel pe lng statornicirea smbetei i a cstoriei (din Eden - n.n.) au fost adause nc trei noi aezminte... Acestea sunt aa numitele 'legi ale lui Noe'..."10
5. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de Pr. A.P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.I, pag. 166, Bucureti - 1914. 6. Ibidem, pag. 187. 7. Ibidem, pag. 531. 8. Ibidem, pag. 164. 9. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de Pr. A.P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti - 1944, pag. 533. 10. Ibidem, pag. 190.

66
Acum cultul se cuprindea n ridicarea de altare, de stlpi (de aducere aminte - n.n.), sacrificii (jertfe - n.n.), rugciuni, fgduieli sfinte, tierea mprejur... "11 Preoia expiatoare: Preot - evreiete Cohen..."12 n timpurile patriarhale eful oricrei familii era preotul ei."13 Dei se pomenete cteodat de 'preoi '(E.XIX,22, grecete 'iereis') apoi prin aceste nume se nelegeau simplu reprezentanii familiilor, care dup obiceiul patriarhal svreau cultul pentru popor."14 Actele de cult erau svrite de capul familiei, care mplinea astfel funcia de preot" 15 Prezena lui Melhisedec 'preotul Dumnezeului celui Prea nalt' ('iereis toy Theoy toy hipsistoy') n mijlocul unei populaii pgne cum se poate crede, a Salemului, n sine e foarte de mirare."16 Preoia lui impunea asupra sa datoria de a aduce jertfa i a mpri binecuvntare, ceea ce a i svrit el la ntlnirea cu Avraam."17
11.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf. Sinod, Bucureti - 1912, pag. 53. 12.Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia - episcop de Oradea, 1955, pag. 25. 13.Ibidem, pag. 25. 14.Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P. Lopuhin, vol.II, Bucureti, 1944, pag. 152. Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes", edidit Alfred Rahlfs 1933, D.B.Stuttgart, pag. 119. 15.Istoria religiilor" de Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti -1982, pag. 361. 16.Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.I, Bucureti 1944, pag.311. Septuaginta" - edidit Alfred Rahlfs, D.B.Stuttgart - 1933, pag. 19. 17.Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr.A.P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti, 1944, pag. 314.

67
...n una din rile vecine apru alt drept vestit, Iov, viaa cruia se descrie ntr-o carte deosebit, care poart numele lui."18 ntocmai dup obiceiul patriarhal, Iov este nu numai capul familiei sale, ci i preotul casei sale, aa c el personal aducea jertfe lui Dumnezeu spre curirea pcatelor copiilor si."19 Exista i o preoie general a tuturor credincioilor: De aceea Cain i Abel, fiii protoprinilor omenirii, aduc lui Dumnezeu sacrificii (miel ca jertf - n.n.) din roadele ostenelilor lor (produse agricole - Cain - n.n.) pe care le considerau ca daruri obligatorii fa de Cerescul Printe" (ei nu erau capi ai familiilor lor, nefiind nici cstorii - n.n.).20 Slujbai n cadrul preoiei generale: Dreptul de nti nscut, ca unul ce cuprinde n sine motenirea dumnezeietii fgduine... era mai scump ca orice."21 n acest sens se vorbete i de nti-nscui ai evreilor n Egipt..."22 (Isaac) binecuvnta pe Iacov cu binecuvntarea de nti nscut: ...s fii stpn peste fraii ti..."23

18. Ibidem, pag. 540. 19. Ibidem, pag. 542. 20. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, vol.II, Bucureti - 1912, pag. 53. 21. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr. A. P. Lopuhin, Bucureti 1944, pag. 410-411, vol.I. 22. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.I.B.M. al BOR, Bucureti - 1984, pag. 247. 23. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr. A. P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti, 1944, pag. 413.

68
Impunerea minilor ca binecuvntare n Vechiul Testament gsim foarte multe locuri de unde vedem impunerea minilor ndtinate la iudei. Aa de exemplu Isaac binecuvnteaz pe Iacov n locul lui Esau, iar btrnul Israil (Iacov) i ntinse mna sa cea dreapt i o puse pe capul lui Efraim... i mna sa cea stng pe capul lui Manase 'spre a-i binecuvnta, cci erau fiii si."24 CONCLUZIE: Manifestrile principale ale acestei religiuni patriarhale era i circumciziunea, jertfa i paza smbetei... "25 n astfel de trsturi generale se prezint viaa patriarhilor neamului celui ales, care erau purttorii exclusivi ai adevratei religii i a marei fgduine, legate de dnsa, despre Mntuitorul i care de aceea se aflau sub o deosebit conducere a Providenei divine"26

24. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti - 1911, pag. 48. 25. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr. A. P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti - 1944, pag. 13. 26. Ibidem, vol.I, pag. 535.

69

EPOCA VECHIULUI ISRAEL

Prefigurarea 'zidirii' sau a ntemeierii Bisericii se ncepuse de mult de Dumnezeu n Vechiul Testament, prin alegerea lui Israel, a templului i rnduielilor lui cultice i prin vestirile proorocilor despre Mesia i cele ce aveau s se ntmple cu El."27 Poporul israelit s-a produs n Egipt din doisprezece frai, fiii lui Iacov."28 Faptele Apostolilor vorbesc despre cei doisprezece patriarhi nscui din Iacov (Fp.Ap. 7,8.9).29 Propriu vorbind triburi s-au format treisprezece, deoarece dup deosebite mprejurri generaia lui Iosif, rezultat de la cei doi fii ai si - Efraim i Manase - a alctuit dou triburi..."30 n timp ce lumea pgn era lsat n voia legii dezvoltrii fireti, pctoase, poporului Israelit i era descoperit legea sfineniei."31 Scopul aezmntului era de a separa pe poporul israelit din cealalt omenire i a-1 face popor ales n care ar fi putut s se pstreze i s creasc seminele mntuirii predestinat s se rspndeasc apoi n toat omenirea."32 Acest popor nu-i nici filozof i nici politic. Chemarea lui n istorie se mrginea exclusiv la problema religioas. Scopul final al istoriei universale se cuprindea n realizarea pe pmnt a mpriei

27. Dicionar al Noului Testament A-Z" - de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1984, pag. 57. 28. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr. A. P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti - 1944, pag. 344. 29. Dicionar al Noului Testament A-Z" - de Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 356. 30. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti - 1944, pag. 344. 31. Ibidem, vol.IV, Bucureti - 1946, pag. 143. 32. Ibidem, vol.II, Bucureti - 1944, pag. 260.

70
lui Dumnezeu (Apoc. XX, 1-7; 1 Cor. XV,28)... iat determinarea juridic a situaiei poporului lui Israel n istorie."33 I. TEMPLUL I SERVICIUL EXPIERII 1. Prezena lui Dumnezeu n sanctuar ntreg cultul poporului se concentra astfel mprejurul templului, care trebuia s serveasc ca simbol adevratei prezene a lui Iehova n mijlocul poporului Su... la sanctuar, unde, dup credina ntregului popor locuia nsui Dumnezeu pe sicriul aezmntului (chivotul legii - n.n.), ntre aripile ntinse ale heruvimilor."34 Cortul Sfnt a fost construit dup planul lui Dumnezeu, descoperit Iui Moise..: "35 Sanctuarul sau templul propriu-zis (naos) era locaul sfnt sau Casa lui Dumnezeu (Mat. 23,21) Casa Tatlui" (Ioan 2,16) n care n-aveau voie s intre credincioii, nici cnd aduceau ofrande (Mat. 5,23-24)."36 ... 'naos' se refer la templul propriu-zis iudaic, care cuprindea: Sfnta, rezervat preoilor i Sfnta Sfintelor, desprite printr-o perdea, unde intra numai Arhiereul o dat pe an, de ziua Ispirii sau a mpcrii."37
33. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de Pr. A. P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.IV, Bucureti - 1946, pag. 143. 34. Ibidem, vol.II, Bucureti, 1945, pag. 402. 35. Studiul Vechiului Testament" de Preot Prof.Dr.Nicolae Ciudin, Manual pentru seminariile teologice. Ed.IBM al BOR, Bucureti, 1978, pag. 74. 36. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti, 1984, pag. 482. 37. Ibidem, pag. 481.

71
2. Preoia

aronic (preotul i marele preot):

a) Terminologie (preoii Domnului spre deosebire de ai idolilor): (cohen) preot" (n ebraic, dup originalul ebraic - n.n.)38 preoii, fiii lui Aaron (ohi iereis, ohiyhioi Aaron)" (grecete, dup Septuaginta - n.n.) Lev. 1,5.39 'preot', 'servitor' al altarului'."40 n timpul lui Moise, familia lui Aaron i urmaii ei erau alei de Dumnezeu s ndeplineasc toate funciunile sacerdotale ale ntregii naiuni."41 La evrei arhiereul era 'supremul preot' ales dintre fiii nti nscui ai familiei lui Aaron din neamul lui Levi. La nceput arhiereul funciona pe via... Rolul lui sacramental era de a aduce jertf pentru sine i pentru popor (Ev. 5,3)."42 Core, Datan i Abiram, mpreun cu dou sute cincizeci de cpetenii din Israel s-au revoltat contra lui Moise, voind s fie preoi mpotriva lui Aaron. Dar Dumnezeu i-a pedepsit cu moarte npraznic, ca poporul s tie c numai cei din seminia lui Levi i din familia lui Aaron pot fi preoi. "43 ...n statul lui Moise toate drepturile i privilegiile preoilor se reduc exclusiv la sfera religioas, iar nu se extind asupra sferelor

38. Elemente de gramatica limbei ebraice" de Preotul Ec.I.Popescu Mleti, prof. la Facultatea de Teologie, Craiova - 1921, pag. 248. 39. Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu aprob.Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1991, pag. 115. Septuaginta" - Stuttgart, 1935, p. 158. 40. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.I, Bucureti, 1910, pag. 3. 41. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia episcop de Oradea, 1955, pag. 25. 42. Dicionar al Noului Testament" de Ioan Mircea, Bucureti - 1984, pag. 37. 43. Studiul Vechiului Testament" de Prof.Dr.Nicolae Ciudin, Bucureti 1978, pag. 91.

72
politice sau sociale."44 b) Slujbele expiatoare ale preoiei aronice Preoie (gr. ierosini - ierateuma, lat. sacerdos - sacerdotium slujirea la templu, celebrarea i aducerea jertfei).45 Cultul este rnduit n perioada exodului pn n cele mai mici amnunte. Apare un sacerdoiu bine organizat, preoii (Kohanim) ndeplinind n primul rnd rolul de mijlocitori ntre om i Dumnezeu... Ei sunt ns i svritorii cultului public, cei ce aduc ofrandele i sacrificiile.46 Jertfele au caracter latreutic pentru adorarea i preamrirea lui Dumnezeu; euharistie pentru mulumire lui Dumnezeu, ...i expiator, adic de mpcare cu Dumnezeu."47 Preoii au datoria de a svri toate actele de cult, de la altarul de jertf, din Sfnta i Sfnta Sfintelor."48 Cultul dumnezeiesc ebraic de toate zilele, dup rnduirile Legii, se plinea aducnd la templu n fiecare zi dimineaa i seara, n numele poporului evreu, cte un miel de un an ca ardere de tot. mpreun cu aceasta se aprindea tmie pe altarul tmierii..."49 c) Rolul sanitar al preoiei aronice: Preoii erau toi fii ai lui Aaron, iar apoi i descendeni ai lui
44. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti 1944, pag. 339. 45. Dicionar de Teologie Ortodox" de Pr.Prof.Dr. Ion Bria, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1981, pag. 304. 46. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti - 1982, pag. 363. 47. Studiul Vechiului Testament" - de Prof.Dr.Nicolae Ciudin, Bucureti 1978, pag. 84. 48. Ibidem. pag. 92. 49. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti - 1912, pag. 56.

73
Aaron, vrednici de aceast chemare preoeasc dup nsuirile lor sufleteti i trupeti... Ei aveau ndatorirea de... a curi dup anumit ritual lepra i alte necurii..."50 ...cel vindecat trebuia s intre s se arate preoilor i s aduc darul statornicit, ca s primeasc adeverina formal despre curirea sa."51 Apoi i-a zis Iisus: vezi, nu spune nimnui, ci mergi, arat-te preoilor i adu darul pe care l-a rnduit Moise, spre mrturie lor" (s vad cu ochii lor lucrarea lui Mesia - n.n.).52

50. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti - 1944, pag.326. 51. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de A.P.Lopuhin, vol.V, Bucureti - 1946, pag. 319. 52. Biblia adic dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", trad. de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction, Bucureti - 1938, pag. 1106.

74
II. SINAGOGA - PRELUNGIRE A TEMPLULUI DIN IERUSALIM 1. ADUNAREA sau comunitatea credincioilor: Cultul iudaic se svri nu numai n Templul din Ierusalim, ci i n sinagoge.."53 sinagoga = o adunarea mpreun - un termen aplicat ambelor noiuni: comunitate... i spaiul n care lumea se aduna pentru nvtur mutual, discuii ori distribuirea justiiei, iar Smbta pentru rugciuni i cult..."54 Iudeii... nfiineaz sinagoge sau case de rugciuni (n ebraic: batei hakenesat; n greac: sinagoghe; proseikteria) pentru a se aduna ntr-nsele smbta..."55 ...sinagoga, sau casa obteasc de rugciune... nlocuia n oarecare msur... templul din Ierusalim."56 Sinagoga se prezenta mai degrab ca o completare a templului."57 2. PREOIA general a tuturor credincioilor: ...clasa preoilor nu avea o importan exclusiv, pentru c poporul israelit n toat alctuirea sa era 'popor sfnt', 'mprie

53. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti - 1912, pag. 55. 54. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcop ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 10. 55. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti - 1912, pag. 55. 56. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.V, Bucureti 1946, pag. 62. 57. Dicionar al Noului Testament", de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 446.

75
preoeasc"(E.XTX 5,6; Deut.VII,6).58 3. SLUJBAII comunitii (adunrii): a) prezbiterii sau btrnii poporului Fiecare familie (comunitate din vremea lui Moise - n.n.) avea n capul su un reprezentant, aa numit 'btrnul'. "59 btrn = presbiteros; termenul grecesc este tradus n romnete prin btrn sau ... 'btrnii poporului' ... "60 Apoi a zis Dumnezeu iari ctre Moise: 'Suie-te la Domnul, tu i Aaron... i aptezeci dintre btrnii lui Israel (presbiteron Israel - n greaca Septuagintei - n.n.). Ex. 24, l . "6l Apoi s-a ntors Moise n tabr mpreun cu btrnii lui Israel (grecete: presbiteroi Israel) Numeri 11,30."62 Aceti 'btrni ' (gr. prezbiteri - n.n.) care constau din oameni nelepii de via i de experien se nfiau... ca reprezentani ai poporului n neles social, ca alei i expresie a contiinei lui."63 ...prezbiterii sinagogii, sau btrnii adunrii (ohi presbiteroi tes sinagoghes)".64 Regula era s nu se cldeasc nici o sinagog, pn nu se gsesc 10 oameni cu rgaz, care trebuia s se ocupe cu administraia instituiei.

58. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti - 1944, pag.339. 59. Ibidem, pag. 348. 60. Dicionar al Noului Testament", de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti - 1984, pag. 52. 61. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprob. Sf.Sinod, Bucureti - 1991, pag.94 (Ieirea 24,1); Septuaginta" edidit Alfred Rahlfs, D.B.Stuttgart - 1935, pag. 126. 62. Ibidem, pag. 163.235 (Numeri 11,30) 63. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti - 1944, pag. 345. 64. Septuaginta" edidit Prof.D.Dr.Alfred Rahlfs, D.B.Stuttgart - 1935, pag. 162 (Lev. 4,15).

76
Ei se mai numeau i pstorii - 'mai marii sau btrnii (grecete: prezbiteroi- n.n.)'. Li se rezervau locuri de onoare n timpul serviciului divin (Fapte XII.15; Matei XXII,6)."65 Iar dup ce a intrat (Iisus) n templu, s-au apropiat de El, pe cnd nva, arhiereii i btrnii poporului (n greac: presbiteroi toi laoi - Mat. 21,23 n original - n.n.) i au zis: Cu ce putere faci acestea? i cine i-a dat puterea aceasta?"66 - Prezbiterii sau btrnii erau numii i pzitori sau supraveghetori: Supraveghetorii se numesc (n originalul ebraic - n.n.) Soterim. Aa se numesc chiar cei aptezeci btrni; Numeri XI, 16" (nainte s fie alei 70 - n.n.). 67 (oter) = supraveghetor (overseer) "68 i a zis Domnul ctre Moise: adun-Mi Mie aptezeci de brbai din btrnii (grecete: presbiteron) lui Israil, pe care-i tii tu, c sunt btrni (grecete: presbiteroi) i supraveghetori (ebraic: soterim) ai lui, i ia-i n cortul adunrii ca ei s stea acolo cu tine (Numeri XI, 16)" (deci, prezbiter = btrn = supraveghetor - n.n.).69

65. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Ed. Episcopiei ortodoxe romne Oradea - 1955, pag. 10. 66. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti -1991, pag. 1124; The New Greek E. I. New Testament" - Illinois - 1990, pag. 80. 67. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti - 1944, pag.71. 68. The analytical hebrew and chaldee lexicon", Benjamin Davidson, Ed. Zondervan - 1970, pag.711. 69. Istoria biblic. Vechiul Testament" - A.P.Lopuhin, Bucureti - 1944, vol.II, pag.376; Septuaginta - edidit Alfred Rahlfs, D.B.Stuttgart -1935, pag. 234.; Torah, Nebiim, Ketubim - Biblia hebraica", pag. 265 (Numeri XI, 16).

77
- Btrnii (prezbiterii) nu se confundau cu preoii sau arhiereii Membrii sinedriului erau deci arhiereii, preoii... crturarii i btrnii poporului. "70 - Colegiul prezbiterilor sinagogii: Tot ei (btrnii sinagogii) alctuiau tribunalul (sinedriul local)."71 Superiorul sinagogii (ro hakenasat cpetenia nelepilor n.n.) conducea colegiul btrnilor (prezbiterium - n.n.)."72 ...ef de sinagog, adic eful principal al parohiei, care se bucura la iudei de mare respect (era numit i 'mai marele pstor')." 73 b) ali slujbai ai comunitii: Sinagoga - ca o comunitate iudaic - era administrat de un conductor (Mc. 5,35-36) ajutat de un slujitor (Lc. 4,20)."74 ...era oficialul sau asistentul permanent (Lc. 4,20) ale crui sarcini erau n parte eclesiastice, n parte civile. Adesea el funciona ca nvtor. "75 Leviii erau simpli servitori bisericeti (alei n locul ntilor nscui din comunitate - n.n.) care erau destinai treburilor inferioare la cort."76
70. Dicionar al Noului Testament" de Preot Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 447. 71. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" - de Valerian Zaharia, Oradea - 1955, pag. 10. 72. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti - 1912, p.56. 73. Istoria biblic. Noul Testament" - de A.P.Lopuhin, vol.V, Bucureti 1946, pag.341; Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" - de Valerian Zaharia, Oradea - 1955, pag. 10. 74. Dicionar de Teologie Ortodox" - de Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Bucureti 1981, pag. 187. 75. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" - de Valerian Zaharia, Oradea - 1955, pag. 10. 76. Istoria biblic. Vechiul Testament" - vol.II de A.P.Lopuhin, Bucureti - 1944, pag.326.

78
Adu dup aceea pe levii naintea cortului adunrii, unde vei aduna toat obtea fiilor lui Israel."77 Astfel de adunare se alctuia din btrnii poporului... (deci obtea fiilor lui Israel era obtea prezbiterilor - n.n.)."78 S se apropie leviii naintea Domnului i fiii lui Israel (btrnii sau prezbiterii - n.n.) s-i pun minile pe levii."79 Ei au fost alei de Dumnezeu... n locul ntilor nscui ai evreilor."80 n Vechiul Testament, 'ntiul-nscut ' ntre mai muli frai era privilegiat cu drepturi speciale; (o dat cu impunerea minilor primea i o binecuvntare special - n.n.)" (vezi paragraful 23 de la Epoca Patriarhal).81 Prin impunerea minilor de ctre fiii lui Israel, fur sfinii i Leviii pentru serviciul dumnezeiesc."82 Drept levii se socoteau toi membrii de parte brbteasc ai tribului lui Levi, afar de familia lui Aaron (rezervat exclusiv preoiei - n.n.)."83

77. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprob. Sf. Sinod - 1991, pag. 159 (Numeri 8,9). 78. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P. Lopuhin, vol.II, Bucureti - 1944, pag.351. 79. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprob. Sf. Sinod, Bucureti - 1991, pag. 159 (Numeri 8,10). 80. Studiul Vechiului Testament" de Preot Prof.Dr. Nicolae Ciudin, Bucureti - 1978, pag.88. 81. Dicionar al Noului Testament" - Preot Dr. Ioan Mircea, Bucureti 1984,'pag. 247. 82. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprob. Sf. Sinod, Bucureti - 1912, pag. 49. 83 . Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti - 1944, traducere de patriarhul Nicodim, pag. 326.

79
4. CULTUL sinagogal i particular, ca prelungire a Templului din Ierusalim a) Serviciul divin propriu-zis: -forma de salut: Evreii se salutau cu 'pace' (la fel ca apostolii i cretinii Noului Testament - n.n.).84 -jertfe duhovniceti (rugciune, cntare, predic): Sinagoga este o cas de adunare, n care sacrificiile de la Templu sunt nlocuite cu rugciuni, lecturi din cri sacre, etc."85 n sinagoge se citea Sfnta Scriptur, se traducea n limba cunoscut poporului, se fceau rugciuni i se intonau cntri religioase"86 Cultul dumnezeiesc se ncepea n sinagoge, cu o rugciune rostit de unul din cei de fa. .."87 n aceste sinagogi se adunau ei n zilele de srbtoare i smbta... pentru a se ruga lui Dumnezeu i a asculta citirile din Lege i din prooroci (adic V.T. - n.n.) i tlcuirile lor."88 Tot n sinagogi au propovduit (predicat - n.n.) mai nti Mntuitorul Hristos (Lc. 4,15-33) i apostolii i ucenicii (Fapte 9,20; 13,5.14.43; 14,1; 17,10)."89
84. Eusebiu de Cezareea" trad. Pr.Prof. T. Bodogoe, Bucureti - 1987, pag.374. 85. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr. Emilian Vasilescu. Bucureti - 1982, pag. 368. 86. Tezaurului liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprob. Sf.Sinod, Bucureti - 1912, pag. 55-56. 87. Ibidem, pag.56. 88. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr. Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 446. 89. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 446.

80
- coala de Sabat (coala biblic): Sinagoga era domeniul deosebit al crturarilor. n ea s-a stabilit contactul ntre crturari i popor" (crturarii erau slujbaii colii de Sabat - n.n.). 90 ...coala n majoritatea cazurilor se instala n sinagog."91 La vrsta de 5 ani, orice copil iudeu participa la cultul sinagogii, adic al comunitii din care fceau parte prinii si."92 Cultul avea loc n fiecare zi de sabat, cnd membrii comunitii se adunau la sinagog pentru rugciune i citiri din scrierile Vechiului Testament."93 Fcndu-se acestea, superiorul ndemna pe unul din mulime ca s explice cele citite (Lc. 4,16)."94 prin intermediul lecturilor i comentariilor biblice de la sinagog, Iisus a cunoscut foarte bine Vechiul Testament."95 Pentateucul s-a mprit din vechime de Iudei, n 54 de tieturi sau parae (pharaah) pentru cele 54 de smbete ale anului 'intercalar'" (parae sau leciuni pentru studiul Bibliei - n.n.).95 Astfel c sinagogile iudeilor nu erau numai case de rugciune,
90. Ibidem, pag. 446. 91. Istoria biblic. Noul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.V, Bucureti 1946, pag. 60. 92. Dicionar de Teologie Ortodox" de Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Bucureti 1981, pag. 187. 93. Ibidem, pag. 187. 94. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprob. Sf.Sinod, Bucureti - 1912, pag. 56. 95. Dicionar de Teologie Ortodox" de Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Bucureti p. 187.

81
ci i coli de educare religioas i civic96 -jertfe materiale (zecimi i daruri): ...sinagoga era nu numai izvorul educaiei religios-morale, ci i centru obtesc, mprejurul cruia se concentra toat comunitatea cunoscut i sub conducerea creia mergea toat viaa obteasc."97 Pe lng colegiul sinagogii mai era un mpritor de mile (datorit darurilor pentru sraci aduse de credincioi - n.n.)."98 Apoi a grit Domnul lui Moise i a zis; 'Vorbete leviilor i le zi: cnd vei lua de la fiii lui Israel zeciuial, pe care v-am dat-o ca motenire, s nlai din ea dar Domnului a zecea parte, ca zeciuial, i vi se va socoti acest dar al vostru ca grul din arie i ca mustul de la teasc."100 b) Serviciul divin al circumciziei: Tierea-mprejur este un semn al Legmntului fcut de Dumnezeu cu Avraam (Fapte 7,8) cruia i s-a impus prima oar tierea-mprejur. Iar legea se numea iniial ,legmntul tieriimprejur' (Fapte 7,8) i era semnul legturii dintre Dumnezeu i Israel, poporul ales care avea s fie nfiat de El ca urmaii lui Avraam."101
96. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprob. Sf.Sinod, Bucureti - 1911, pag.382. 97. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 446. 98. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.V, Bucureti - 1946, pag. 64. 98. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, prof. la Facultatea de Teologie, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti - 1912, pag. 56 100. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti -1991, pag. 171-172. 101. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1984, pag. 478.

82
Acolo (n Betleem) n ziua a opta, spre mplinirea legii, pruncului i se svri ritualul tierii mprejur."102 Dei operaia aceasta de obicei se svrea de tatl copilului, dar putea s o svreasc i oricare israelit i n caz de nevoie chiar i o femeie..." (acas sau la sinagog, fr preot - n.n.).103 Propriu nsui ritualul circumciziunii era foarte simplu. Svrindu-1 tatl rostea rugciunea... Toi cei de fa rspundeau la aceast binecuvntare 'amin', dup care se cntau locuri alese din psalmi. La svrirea circumciziunii noului nscut i se ddea numele... (circumcizia marcnd deci naterea dup trup spre deosebire de botezul cretin care va marca naterea dup spirit i care dup modelul lui Iisus se poate produce doar unui adult - n.n.)."104 n Vechiul Testament, Dumnezeu a ales un popor unit trupete (de aceea legmntul se efectua la natere - n.n.), n Noul Testament un popor unit sufletete prin credin (de aceea botezul se efectueaz la adult pe baza credinei lui - n.n.)."
(Preot Prof.Dr.Dumitru Stniloae)105

Nici chiar sfinenia Smbetei nu putea servi de pretext pentru amnarea svririi acestui ritual mai departe de ziua a opta (intrarea n Israelul dup trup putnd s aib deci o dat fix - n.n.)106 Dispoziiunile ulterioare ddeau o importan deosebit de mare circumciziunii: ea deveni pecetea indispensabil naionalitii iudaice (ntr-adevr a face parte dintr-o naiune nu trebuie s fii ntrebat dac vrei,
102. Istoria biblic. Noul Testament" vol.V, de Prof. A. P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, Bucureti - 1946, pag. 35. 103. Istoria biblic. Noul Testament" vol.I, de Prof. A. P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim. Bucureti - 1944, pag.330. 104. Ibidem, vol.V, Bucureti - 1946, pag. 36. 105. Sfntul Chiril al Ierusalimului - scrieri, partea ntia. nchinarea i slujirea n duh i adevr", traducere de Preot Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed. IBM al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti - 1991, pag. 373. 106. Ibidem, vol. V , Bucureti - 1944, pag.330.

83
de aceea circumcizia se putea practica la copii - n.n.)."107 c) Serviciul divin pascal Apoi a chemat Moise pe toi btrnii fiilor lui Israel i le-a zis: 'Mergei i v luai miei dup familiile voastre i junghiai Patele' ."108 Cnd ncepu s apun soarele i nainte de a scnteia stelele, mieii i iezii au fost junghiai i pregtii pentru solemnitatea pascal de sutele de levii..." (lociitorii ntilor-nscui ai poporului - n.n.).109 Dup jupuire (mielul) era luat la casa unde inteniona s se adune grupul. Acolo era fript la foc i mncat cu ierburi amare, fr ngduina ruperii nici unui os. Trstura principal...: - Mncarea pinii nedospite pe toat durata srbtorii ."110 d) Serviciul divin al cstoriei Cstoria e rnduit de Dumnezeu (Gen. 1,27-28; II, 18-20; 23.24)".111 La vechii israelii ceremonia se svrea n 'camera de sus'. Mirii stau sub un baldachin... Cel care oficia cstoria nu era un rabin, ci putea fi un btrn..." (n nici un caz preot - n.n.).112 e) Serviciul divin de impunere a minilor Dar i Iehova poruncete lui Moise, zicndu-i: Ia-i pe Iosua,

107. Ibidem, pag. 330. 108. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti -1991, pag.80 (Ex. 12,21). 109. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.IV, Bucureti - 1946, pag.88. 110. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Ed.Episcopiei Oradea - 1955, pag.23. 111. Ibidem, pag. 15. 112. Ibidem, pag. 14.

84
fiul lui Nun i pune peste dnsul mna ta', artndu-i cu aceasta ca s-1 consacre urma al su n conducerea lui Israel."113 ...cnd i s-a spus lui Moise s-i pun minile asupra lui Iosua... Dumnezeu a adugat: 'i Eu voi pune asupra lui din Duhul care este n tine'."114 Binecuvntarea era nsoit mai ntotdeauna de actul acesta... (al punerii minilor - n.n.)."115 f) Serviciul divin de nmormntare nmormntarea se practica la evrei din cele mai vechi timpuri." Cum orientalii considerau cadavrul necurat, nmormntarea se fcea la cteva ore dup deces (ca i primii cretini, vezi Fapte. 5,5-7 - n.n.)."117 Mormintele se aflau n afara oraelor i satelor i morii erau dui la groap pe nslii n mijlocul jelaniei prietenilor... (fr preot conform Levitic, cap.21 - n.n.)."118 CONCLUZIE Legea mozaic fiind 'conductor spre Hristos avea s trezeasc n Israel contiina pctoeniei i a vinoviei sale i recunoaterea necesitii de a-i curi pcatele prin jertfe, precum i ndejdea c, prin ajutorul harului divin, ei vor dobndi un
116

113. Tezaurul liturgic" de Prof. Preot Badea Cireeanu. vol.II cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti - 1912, pag. 48-49. 114. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogoe, O.Cciul i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1980, pag. 146. 115. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti -1912, pag. 49. 116. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi", de Valerian Zaharia, Ed.Episcopiei, Oradea - 1955, pag. 19. 117. Ibidem, pag. 20. 118. Ibidem, pag. 19.

85
Mntuitor (Mesia). "119 Iehova i-a izbvit din robie, a avut grij deosebit de dnii n pustiu, 'i-a purtat oarecum ca pe nite aripi de vultur i i-a adus la Sine, n sanctuarul Su, ca s-i sfineasc i pe ei i s-i fac 'poporul ales ' al Su, 'mprie preoeasc i popor sfnt', deosebit purttor al dreptii dumnezeieti n lume. "120 Oriunde triau iudei, ei neaprat se adunau smbta n sinagogi, care erau pentru dnii colile legii lui Dumnezeu, pentru rugciunea comun i edificarea reciproc i a explicrii Sf.Scripturi, i aceste adunri susineau ntr-nii duhul comun al unirii i al reciprocitii."121

119. Morala cretin'' de Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed. a II-a, Ed. IBM al BOR, Bucureti - 1985, pag. 32. 120. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, Bucureti - 1944, vol.II, pag. 143. 121. Ibidem, vol.IV, pag.535.

86

EPOCA NOULUI ISRAEL

Termenul de Israel se aplic n sens spiritual cretinilor, numii 'Israelul lui Dumnezeu' (Gal. 6,16), noul Israel - Biserica - poporul cretin, sau noul popor al lui Dumnezeu, care a fost prezis nc de prooroci (Is. 62,4; Osea 2,1.25; 1 Petru 2,9-10; Rom. 9,25)."122 Noul Israel se nate prin puterea tainic a credinei avraamice, i aceasta explic de altfel i succesul misiunii cretine propovduind credina n Iisus Hristos nviat" (intrarea n acest popor se face prin credin - n.n.).123 Noul popor Israel include i 'rmia lui Israel cel vechi care se va mntui' (Rom. 9,27), cci 'nu toi din Israel sunt i israelii', ci numai cei ce au primit pe Mesia-Hristos, au crezut i triesc i n inimi i n fapte 'viaa lui Hristos' ."124 Prin urmare, tiai i netiai mprejur, iudei, elini, barbari, scii, robi, liberi, brbai i femei toi alctuiesc, prin credin, o familie i o frietate - Biserica, o unitate spiritual n Hristos."125 Aa se formeaz un 'nou popor ales' un nou Israel, care se va numi Biserica, asupra creia aveau s treac toate titlurile i prerogativele Vechiului Israel (1 Petru 2,9-10; Matei 21,43)."126

122. Dicionar al Noului Testament - A-Z", de Preot Dr.Ioan Mircea, tip. cu binec. P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Bucureti 1984, pag. 224. 123. Istoria credinelor i ideilor religioase", vol.II, de Mircea Eliade. Ed.tiinific, Bucureti - 1991, pag. 3 12. 124. Dicionar al Noului Testament - A-Z", de Preot Dr. Ioan Mircea, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 224. 125. Ibidem, pag. 228. 126. Ibidem, pag. 57.

87

I. TEMPLUL CERESC I SERVICIUL EXPIERII 1. NCETAREA rolului Templului (cortului) pmntesc Templul n curgerea tuturor celorlalte veacuri a rmas motenirea i mndria cea mai mare a poporului, pentru care israeliii erau gata s-i pun capul."127 ...n 66 (dup Hristos - n.n.) izbucnete rscoala evreilor mpotriva Romei; ea se termin n anul 70, cu drmarea Ierusalimului i distrugerea Templului. "128 Din acel timp, fiecare iudeu la intrarea n Ierusalim ntia oar n viaa sa, neaprat i sfie hainele sale i exclam: ' Casa noastr sfnt i mrea, unde prinii notri Te-au ludat pe Tine, e ars cu foc' ."129 Prin aceasta - zice sfntul apostol Pavel - Duhul Sfnt ne lmurete c drumul ctre Sfnta Sfintelor (din cer) nu era s fie artat, ct vreme cortul nti mai sta n picioare (Ev. 9,8)."130 2. NCETAREA preoiei, umbr a celei cereti Legea ceremonial. Cea mai mare parte a Legii mozaice o constituie prescripiile ceremoniale n legtur cu: cortul sfnt i obiectele lui, preoia, srbtorile, jertfele, splrile i curirile, fgduinele, etc.
127. Istoria biblic. Vechiul Testament", vol.II de Pr.A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1945, pag. 401. 128. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol.II, Ed.tiinific, Bucureti, 1991, pag. 322. 129. Istoria biblic. Vechiul Testament", vol.II, de Pr.A.P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, Bucureti - 1945, pag. 401. 130. Dicionar al Noului Testament - A-Z", de Pr.Dr.Ioan Mircea, cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1984, pag. 441.

88
Aceast parte a Legii era de altfel cea mai greu de ndeplinit, cci atunci cnd Mntuitorul vorbete de 'jugul Legii' iar sfntul apostol Pavel despre 'robia Legii', ei se refer ndeosebi la aceast parte a Legii mozaice."131 Aceast parte a Legii (ceremoniale cu serviciul preoiei pmnteti - n.n.) a avut numai un caracter temporar, fiind obligatorie numai pn la venirea Mntuitorului (adevratul preot - n.n.) (Ev. 10,1; Gal.4,9), iar dup aceea a fost abrogat ca aductoare de moarte (Fapte 15, 10)."132 Moise prin care Dumnezeu a dat poporului iudeu Legea, cu rnduielile ei, a alctuit cortul i cele din el, care erau 'nchipuiri i umbre ale celor cereti' (Ev. 8,5.6)."133 ...Legea cu jertfele i toate rnduielile ei (deci i preoia - n.n.) au fost 'nchipuiri i umbr a celor cereti' (Ev.8,5), sau 'umbr a bunurilor viitoare' (Ev. 10,1) care sunt adevrul, realitatea sau modelul celor din legea veche. (Dumnezeu i prezentase lui Moise modelul din cer - n.n.)".134 Din dispoziiile ceremoniale ale Legii mozaice rezult mai evident rostul ei pedagogic... De aceea, ea cuprinde numeroase prescripii de natur extern, care au mai ales o nsemntate simbolic i tipic (spre deosebire de Legea moral cu valoare venic - n.n.).135
131. Morala cretin" - manual pentru seminariile teologice. Ed. a II-a de Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag.33. 132. Morala cretin" - manual pentru seminariile teologice. Ed.a II-a de Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1985, pag. 34. 133. Dicionar al Noului Testament A-Z" - de Preot Dr. Ioan Mircea, cu binecuv. P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 311. 134. Ibidem, pag. 501. 135. Morala cretin" - Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR. Bucureti, 1985, pag. 33.

89
3. INTRAREA lui Iisus n Templul (cortul) ceresc 'Sfnta' i 'Sfnta Sfintelor' sunt denumiri indicnd cele dou ncperi ale Cortului sau Templului Vechiului Testament. Ele erau desprite printr-o perdea numit catapeteasm i prefigurau 'Altarul i cortul ceresc', al crui 'Slujitor' (liturghisitor) este Hristos, Arhiereul, Care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri (Ev. 8,1-2)."136 Sfenicul, masa cu pinile prinoase i jertfelnicul tmierii prenchipuiau pe Iisus Hristos, care lumineaz, nutrete i nal rugciunile noastre la Dumnezeu Tatl. Sfnta Sfintelor n care putea s intre singur numai arhiereul o dat pe an cu sngele jertfei, nsemna nsui cerul, unde Hristos Mntuitorul a intrat cu sngele Su pentru noi naintea feei lui Dumnezeu."137 Acelai termen indic i 'Cortul ceresc al lui Dumnezeu' unde Hristos-Arhiereul este liturghisitor (leitoyrgos) Altarului i Cortului celui adevrat pe care Dumnezeu 1-a nfipt, nu omul' (Ev.8,2; 9,11; Apoc.13,6; 15,5 i 21,3)."138 Citim n epistola ctre evrei: 'Hristos a intrat n ceruri ca s se nfieze acum pentru noi naintea lui Dumnezeu' (Ev. 9,24)."139 Avem un Arhiereu mare, care a strbtut cerurile..." (Ev. 4.15). n legtur cu acest adevr, sfntul Ciprian zice: 'Iisus s-a suit la cer cu ranele Sale, fiindc vrea s le arate Tatlui. Fiecare ran este o gur deschis prin care Domnul i Mntuitorul nostru mijlocete spre folosul i izbvirea sufletelor noastre.'

136. Dicionar al Noului Testament A-Z" - de Pr.Dr.Ioan Mircea, Bucureti - 1984, pag. 440. 137. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr.A.P.Lopuhin, tradus de patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti - 1944, pag. 325. 138. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr. Dr. Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1984, pag. 96. 139. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr. tefan Slevoac, cu binecuv. P.S.Epifanie Norocel, episcopul Buzului, Ed. Episcopiei Buzului 1990, pag. 157.

90
Ce frumoas asemnare!... Fruntea nsngerat a Domnului Iisus, urmele cuielor din mini i din picioare, rana produs de suli... toate pledeaz pentru noi! Cum s nu prirnim iertarea i s nu ne bucurm?"140 Sfntul Ioan evanghelistul vorbete n Apocalips (11,19) i de 'Legmntul (Testamentul) lui Dumnezeu, de sus'; 'i s-a deschis zice el - templul lui Dumnezeu, cel din cer i s-a vzut n templul Lui chivotul Legmntului Su (n original: he kivotos tes diathekes)'."141 4. PREOIA lui Iisus nlocuiete preoia umbr din Vechiul Testament a) Terminologie n cretinism Iereis, eos, ho - preot (pretre)" (aa este numit n Biserica cretin doar Iisus - n.n.).142 arhiereu (archiereys) = mare preot" (i acest termen l gsim n cretinism doar n dreptul lui Iisus - n.n.).143 b) Comparaie biblic ntre Noul Testament i Vechiul Testament n Epistola ctre Evrei (7,21-28) se vorbete pe larg despre preoia unic, netrectoare (la altul - n.n.) a lui Hristos, Arhiereul care s-a adus pe Sine nsui jertf rscumprtoare odat pentru totdeauna.
140. Ibidem, pag. 157. 141. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr. Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1984, pag. 485-486. 142. Dictionnaire grec-francais du Nouveau Testament" - de Maurice Carrez i Francois Morel. Editions du CERF, Paris; Delachaux et Niestle, Neuchatel (Switzerland, Suisse) 1971, pag. 122. 143. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Bucureti-1984, pag. 37.

91
Epistola face o comparaie ntre preoia Vechiului i Noului Testament, reproducnd ntreg vocabularul sacerdotal."144 n Vechiul Testament -Aaron din seminia lui Levi: Aaron din 'seminia lui Levi' pentru rnduiala preoiei Vechiului Testament (Ev.7,5.9; Apoc.7,7)."145

n Noul Testament
- Iisus din seminia lui Iuda: Din acest Iuda (fiul lui Iacov) avea s vin Iisus (Ev.7,14; Apoc. 5,5)."146 Cci Acesta este preot ales i mprat venic, Hristos, ca Unul care este Fiul lui Dumnezeu."147 n Vechiul Testament - Preoii erau n mare numr cci erau muritori: Apoi acolo s-a ridicat un ir de preoi, fiindc moartea i mpiedica s dinuiasc."148 i au mplinit Aaron i fiii lui toate rnduielile, cte le poruncise Domnul prin Moise."149

144. Dicionar de Teologie Ortodox" - Pr.Prof.Dr.Ion Bria - Bucureti 1981, pag. 304. 145. Dicionar al Noului Testament A-Z" - Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti - 1984, pag. 268. 146. Apologei de limb greac" de T.Bodogae, Olimp Cciul, D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1980, pag. 231. 147. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur" - trad.preoii profesori V.Radu i G.Galaction, Bucureti - 1938, pag. 1333 (Ev. 7,23). 148. Dicionar al Noului Testament A-Z" - Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti - 1984. pag. 225. 149. Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR Bucureti - 1991, pag. 123.

92
n Noul Testament - Exist un singur preot nemuritor ce nu d altuia preoia: Aici ns Iisus, prin aceea c rmne n veac, are o preoie care nu mai trece la altul"150 Acesta este cel ce este mai nainte de toi i venicul lui Dumnezeu preot, i mprat i Hristos."151 n Vechiul Testament - Preoii Vechiului Testament erau oameni cu greeli: Cci Legea pune ca arhierei oameni care au slbiciuni.. ."152 n Noul Testament - Fiul lui Dumnezeu este preot desvrit: .. .pe cnd cuvntul jurmntului venit n urma Legii, pune pe Fiul, desvrit n veacul veacului"153 n Vechiul Testament - Preoia lui Israel era dup rnduiala lui Aaron: Acolo se amintete de... preoia leviilor 'dup rnduiala lui Aaron'..." (preoia umbr din epoca Israelului dup trup - n.n.).154 n Noul Testament - Preoia cretinilor e dup rnduiala lui Melhisedec: Iisus Hristos este numit 'Preot (iereis) sau Arhiereu (Archiereis) n veac, dup rnduiala lui Melhisedec' "

150.Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur" - trad.preoii profesori V.Radu i G.Galaction, Bucureti - 1938,, pag. 1333. 151.Ibidem, pag. 1364 (Evr.7,28). 152.Apologei de limb greac" - Ed.IBM al BOR Bucureti - 1980, pag. 206. 153.Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Bucureti - 1984, pag. 394. 154.Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1991, pag. 1364.

93
(preoia lui Melhisedec aparinnd epocii patriarhale - n.n.).155 Melhisedec, rege i preot, era mai presus de Avraam, asemenea lui Hristos, care este regele regilor, mare arhiereu, aa c n comparaie cu El toi ceilali preoi (ai V.T. - n.n.) sunt numai umbre trectoare. "156 Apostolul Neamurilor vorbete de superioritatea preoiei lui Hristos, fa de cea dup rnduiala lui Aaron i de nevoia schimbrii ei i a Legii vechi, care nu desvreau pe nimeni (fiind doar umbr a preoiei lui Hristos - n.n.) prin Noua Lege i prin Preoia lui Hristos, care rmne n veac"157 Noi avem n cerul cerurilor cel mai desvrit mijlocitor, care poate scoate din osnd i s mntuiasc desvrit pe cei ce se apropie, printr-nsul (nu prin altcineva - n.n.) de Dumnezeu, 'cci pururea e viu, ca s mijloceasc pentru ei' (Ev.7,25)."158 ...Hristos este singurul Preot universal al tuturor popoarelor i al tuturor veacurilor, care S-a adus pe Sine jertf pentru toi i mijlocete acum pentru oameni..."(Nici un conductor n comunitatea cretin nu este numit iereu sau arhiereu - adic preot sau mare preot - doar Iisus Hristos, n.n.)159 S ne apropiem, deci, cu ncredere de tronul harului, ca s aflm har, spre ajutor, la vreme potrivit'' (Ev. 4,16).160

155. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Bucureti - 1984, pag. 394. 156. Istoria biblic. Vechiul Testament" A.P.Lopuhin, Bucureti, 1944, pag. 315, vol.I. 157.Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti - 1984, pag. 294. 158. Din tezaurul ortodoxiei" - Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului, 1990, pag. 157. 159. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti - 1944, pag. 315. 160. Din tezaurul ortodoxiei" - de Preot Dr.tefan Slevoac, 1990, pag. 158.

94
II. BISERICA - PRELUNGIRE A TEMPLULUI DIN CER 1. ADUNAREA sau episinagoga sau ecclesia n Septuaginta, ecclesia este traducerea a dou cuvinte: 'eda' i 'cahal' i primete o nuan religioas nsemnnd adunarea comunitii lui Israel ca popor ales. Cu neles religios trece cuvntul i n Noul Testament."161 n aceste stihuri (Matei 16,17-19) pentru prima oar ntlnim n Evanghelie termenul de ecclesia. n greaca clasic, acest cuvnt nseamn adunarea convocat..."162 'Faptele apostolilor' ne las s ntrevedem viaa primei comuniti cretine din Ierusalim, pe care autorul o desemneaz cu numele grecesc de ecclesia."163 Termenul ecclesia deriv din verbul eccleo - a chema, a aduna..."164 eclisia (ecclesia, din ec + caleo, chem) sau adunarea cretin cum zice Isidor din Pelusim (mort n 435 d.Hr.)."165

161. mpria lui Dumnezeu" - Pr.Prof.Dr.Gh.I.Ghia, Craiova - 1925, pag.57. 162. mpria lui Dumnezeu" - Pr.Prof.Dr.Gh.I.Ghia, Craiova - 1925, pag. 56. 163. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Bucureti 1991, pag. 314, vol.II. 164. Dicionar al Noului Testament" - de Preot Dr. Ioan Mircea, Bucureti, 1984, pag.57. 165. Tezaurul liturgic" - de Pr.Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, pag. 102.

95
= din; n combinaie exprimnd ieirea, scoaterea, separarea (Mat. 27,53; Luca 21,18; Fapte 9,3). clesis = chemare, invitaie (Rom. 11,39; Ef. 1,18; 4,4; 2Tim. 1,9; Ev. 3,1, etc.) ecclesia = adunare (mai ales politic: Fapte 19,39) adunare a israeliilor (Fapte 7,38; Ev. 2,12) adunare cretin, biseric local sau universal (1 Cor. 11,18; Fapte 8,1; Rom. 16,1; 1 Cor. 1.2; Ef. 1,22; Rom. 16,16)."166 Spune-voi numele Tu frailor mei; n mijlocul adunrii (n greaca Septuagintei: ecclesias) Te voi luda" Ps. 21,24 sau 23 n LXX).167 Spune-voi frailor mei numele Tu. n mijlocul Bisericii (n greaca Noului Testament: ecclesias) Te voi luda" (Evrei 2,12). (Deci ecclesia adunare = biseric i tot n Epistola Sf. Ap.Pavel 10,25, biserica cretin e numit episinagog, iar n Iacov 2,1 chiar sinagog - n.n.).168 2. PREOIA general a tuturor credincioilor: Biserica este constituit ca un popor 'sacerdotal': ' Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu' (1 Petru 2,9)."169 Iubirea i recunotina ce datorm lui Dumnezeu se arat prin supunere la voia Sa i prin glorificarea numelui Su ntru faptele noastre. n aceast privire, ap. Pavel consider pe cretini ca nite pietre vii
166. Dictionnaire grec-francais du Nouveau Testament" - Maurice Carrez D.N.N.Suisse, Editions du CERF, Paris - 1971, pag. 82; 142; 83-84. 167. Biblia sau Sfnta Scriptur" - sinodal-1991, pag. 574; Septuaginta" edidit Alfred Rahlfs, vol.II, pag. 20 (Ps. 21,23). 168. Biblia sau Sfnta Scriptur" - sinodal - 1991, pag. 1360 (Ev. 2,12); The New Greek E.I. New Testament" - Illinois - 1990, pag. 761. 169. Dicionar de Teologie Ortodox" - de Pr.Prof.Dr. Ion Bria, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1981, pag. 304.

ec

96
i-i ndeamn a-i zidi cas spiritual (templu viu), preoie sfnt s ofere sacrificii spirituale lui Dumnezeu... ca n toate s se glorifice Dumnezeu prin Iisus Christos (I Petru II,5-12; IV, 11).170 Apostolul Petru afirm c preoia este o stare general a tuturor membrilor Bisericii (I Petru 2,4-10). Preoia cretin se deosebete de sacerdoiul de la templul iudaic anume prin aceea c toi credincioii au devenit 'preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos' (Apoc. 1,6; 20,6). Exist deci o consacrare preoeasc a ntregii Biserici. " 171 Aadar, pentru c suntem parte sfnt, s facem fapte de sfinenie..."
(Clement Romanul)172

3. SLUJBAII adunrii sau comunitii Domnul ns nu a voit s fie cineva dintre apostoli mai deosebit de fraii si (lucru valabil pentru ntreaga comunitate - n.n.) i de aceea la Matei cap. 20,27 aflm aceste cuvinte zise de El apostolilor Lui: 'i cel ce dintre voi va voi s fie ntiul, s fie vou slug'. Tot aa la Matei cap. 23,8 gsim aceast nvtur a Domnului rostit nvceilor si: 'Iar voi s nu v numii Ravi, c unul este nvtorul vostru Hristos; iar voi toi suntei frai '."173 Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus, celor ce sunt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filipeni 1,1 )."174
170. Elemente de Moral Cretin" de Moise N. Pacu - profesor onorar, Ed.VII-a, Bucureti - 1921 (Ed. Viaa Romneasc) pag. 47. 171. Dicionar de Teologie Ortodox" - de Pr.Prof.Dr. Ion Bria, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1981, pag. 304. 172. Scrierile prinilor apostolici - trad. Pr. D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1979, pag. 61. 173. Tezaurul liturgic" - de Preot Prof. Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, vol.II, Bucureti - 1911, pag. 3309. 174. Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti -1991, pag. 1333.

97
Apostolii primind deci porunc, ncredinai fiind prin nvierea Domnului Iisus Hristos i avnd ncredere n cuvntul lui Dumnezeu, au ieit cu adeverirea Duhului lui Dumnezeu, binevestind c are s vin mpria lui Dumnezeu. Predicnd dar, n ri i n ceti, au pus episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s cread... i acest lucru n-a fost o noutate (acesta fiind i sistemul sinagogal evreiesc - n.n.) c de mult vreme era scris despre episcopi i diaconi"175 a) Episcopii sau prezbiterii adunrii: n vechime presviterii se chemau episcopi i servitori ai lui Hristos, iar episcopii se chemau presviteri:''
(Ioan Hrisostom)176

i din Milet trimind (ap.Pavel) n Efes a chemat pe presviterii bisericei... Drept aceea luai aminte (le-a zis apostolul n.n.) de voi i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-au pus pe voi episcopi" (Faptele apostolilor 20,17 i 18 - Biblia sinodal -1914).177 ' episcopi' sau supraveghetori (episkopoi - n originalul grec), i 'presviteri' sau btrni (presbiteroi - n originalul grec)."178 Acelai Apostol zice ctre btrnii Bisericii din Efes: 'Privegheai asupra voastr i asupra turmei peste care Sfntul Duh v-a pus priveghetori, pentru a crmui Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sfnt sngele Su'."179
175.Scrierile prinilor apostolici" - cu binecuv. P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, trad.Pr.D.Fecioru, Bucureti - 1979, pag.68. 176.Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol.II cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti - 1911, pag.323-324. 177.Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii vechi i a celei nou" Ediia Sf.Sinod, Bucureti - 1914, pag. 1497- 1498. 178.Tezaurul liturgic" - de Preot Dr.Badea Cireeanu, vol.II cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti, 1911, pag. 311. 179.Expunerea doctrinei Bisericii Ortodoxe" - de W.Guettee cu binecuvntarea Sf.Sinod, Bucureti - 1901, pag.79.

98
Presbiteros = persoan naintat n vrst; btrnii poporului" (vezi i slujbaii adunrii vechiului Israel - n.n.).180 btrn = presviteros...Episcop = Episcopos, supraveghetor" 181 Btrnul (n original: hoprezbiteros) alesei Doamne i fiilor ei precare eu iubesc.(II Ioan 1,1-Biblia cu aprobarea Sf.Sinod- 1914)"182 Presbiterul, lui Gaie... (II Ioan 1)."
(traducere Andrei aguna - mitropolit al Ardealului)183

Presbiterul, alesei Doamne i fiilor ei... (II Ioan 1,1)"

(Andrei baron de aguna - Mitropolit)184

Dar nici n aceasta (I epistol a lui Ioan -n.n.) nici n 'a doua i a treia Epistol', care sunt atribuite lui Ioan, dei sunt scurte, Ioan nu-i indicat cu numele, ci se declar doar n form anonim 'Presbiterul'.
(Eusebiu de Cezareea)185

Pre Presbiterii cei dintru voi i rog, ca cel ce sunt mpreun Presbiter i mrturisitor al patimilor lui Hristos i al mririi, cei ce va s se descopere, prta... (I Petru 5,1-3)" (vezi i Biblia -1688 unde zice 'pe btrni' - n.n.).186

180. Pidalion" de Arhim. Zosima Trl i Ic.Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti 1933, p. 15. 181. Istoria bisericeasc" - de Arh.Callist I.Botoneanu i Protopresb. Simeon Popescu cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti - 1903 pag.22. 182. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii vechi i a celei nou" Bucureti - 1914 (II Ioan 1,1); The New Greek E.I.N.Testament" Illinois - 1990, pag.845. 183. Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos" cu binec. P.A.M. - Andrei aguna, Sibiu - 1867, p. 445. 184. Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos", tiprit cu binec.Presimitului Arhiepiscop i Mitropolit al Romnilor de la Reletea ortod. rsritean din Ardeal i Ungaria, Andreiu baron de aguna - Sibiu 1867, p. 445. 185. Eusebiu de Cezareea" - trad. Pr.Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag.297. 186. Noul Testament" - Andrei aguna, Sibiu 1867, pag. 430. 186. Noul Testament" Andrei aguna, Sibiu 1867, pag.430

99
Atunci sfinii apostoli s-au adunat n sinod dimpreun cu btrnii i au hotrt..."187 Apostolii i btrnii (n original: presbiteroi) i fraii, celor de la Antiohia i Siria i Chilichia frai...".
(Fapte 15,23 - Biblia erban Cantacuzino - 1688)188

Presviterii purtar n decursul timpului titluri corespunztoare cu demnitatea lor (administrativ - n.n.) Eusebiu i Sinesiu i numesc fruntai (proedroi) ai poporului; Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz i intituleaz proestoi (proestotai - crmuitorii); Ioan Hrisostom i cheam prezideni (prostatai)..."189 Primele noastre documente i numesc de cele mai multe ori 'presbiteri', adic btrni. "190 b) Diaconi i diaconese n comunitate ...numirea de diacon (diakonos - n originalul grec), nsemneaz n grecete 'servitor' ..."191 Diacon (gr. diakonos slujitor): slujitor bisericesc."192 Diakonos = servitor.." 193 Diacon (diakonos) nsemna slujitor:194
187. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" - de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, p. 36. 188. Biblia - adec Dumnezeiasca Scriptur" - tip. ntia oar la 1688 i reedit. de IBM al BOR la Bucureti - 1988 (Fapte 15,23). 189. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol.II cu aprob.Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag.327. 190. Ziua Domnului" - de Gala Galaction, Bucureti - 1958, pag.62. 191. Tezaurul liturgic" - de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, vol.II Bucureti 1911, pag.328. 192. Dicionar de Teologie Ortodox" - de Pr.Prof.Dr.Ioan Bria, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1981, pag. 126. 193. Pidalion" - Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti - 1933, pag. 15. 194. Istoria bisericeasc universal" - vol.I (1-1054) ed.II revzut i completat. Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1975, pag.58.

100
Diaconii sunt 'evangheliti' (predicatori) cum a fost Filip..." (i au orice alt slujb n comunitate - n.n.).195 Ioan Hrisostom... afirm n omilia XI asupra capitolului I din Epistola ctre Filipeni, c n timpul apostolilor 'att de comune erau numirile, nct episcopul se chema i diacon' (cu neles larg al cuvntului de slujba al bisericii - n.n.)."196 Diaconesele. n epistola ctre Romani (16,1), apostolul Pavel scrie cretinilor din Roma urmtoarele cuvinte: 'V ncredinez vou pe Fivi sora noastr diaconeas a Bisericii din Chenhrea' (Chenhrea era portul oriental al Corintului). Prin aceast diaconeas a trimis apostolul epistola sa ctre Romani (deci i diaconesele exist n biseric din vremea apostolilor - n.n.).197 4. CULTUL ADUNRII ca prelungire a templului ceresc Pregtiri speciale pentru SERVICIUL DIVIN POSTUL ORIGINE Postul e instituit de Dumnezeu nsui (Ioel 2,12-15)"198 DEFINIIE Prin cuvntul 'post' noi nelegem o nfrnare de la toate

195. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, p. 331. 196. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, p. 330. 197. Ibidem, p. 338. 198. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Ed.Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea, pag. 24.

101
mncrurile - iar n caz de boal numai de la unele... pentru ca cretinul s-i poat face rugciunea cu uurin."199 SCOP Rostul postului este folosul trupului i al sufletului."200 i dup cum meterii nu pot fr unelte s-i ndeplineasc meseria lor, tot aa i sfinii nu pot fr post s svreasc fapte mari cu ajutorul harului divin."201 Postul este o arm puternic mpotriva lcomiei, mpotriva celui ru i a tot ce vine de la el."202 Postul ns s fie nsoit de rugciune, de mrturisirea pcatelor, de umilin"203 POSTUL CA PRACTIC BENEVOL: Singurul post ornduit de lege era ziua ispirii la 10 Tiri (Levitic XVI)."204 Afar de postul instituit de legea lui Moise din ziua milostivirii, fariseii au nscocit o mulime de posturi i sptmnal posteau lunea i joia" (dup exemplul lor alii au instituit miercurea i vinerea - n.n.).205 Pe vremea sfntului Irineu postul Patilor era foarte scurt: unii

199. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 90. 200. Ibidem, pag.91. 201. Carte de nvtur cretin ortodox" - Bucureti - 1978, p. 139. 202. Carte de nvtur cretin ortodox" - Bucureti - 1978, pag. 135. 203. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de rsrit", de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1912, pag. 384. 204. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul Oradei. Ed.Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea 1955, pag. 24. 205. Istoria biblic. Noul Testament", vol. V de A.P.Lopuhin, Bucureti 1946, p. 310.

102
ineau o zi, alii dou, alii mai multe, iar unii rmneau 40 de ceasuri nemncai."206 Nu este vorba, zice Irineu, numai despre ziua n care trebuie s se srbtoreasc Patele, ci despre modul cum trebuie a se posti naintea lui. Unii cred c o zi trebuie s posteasc, alii dou, unii mai multe, alii patruzeci de ore" (vezi i Eusebiu, Istoria bisericeasc V, 24.207 n secolul II i nceputul secolului al IV-lea postul se mai mri. Dionisie episcopul Alexandriei (264) mrturisete c n prile diocesei lui patruzecimea era de o sptmn."208 n secolul al II-lea postul s-a lungit la 6 zile n care se mnca odat pe zi pine cu sare i cu ap la ora a noua (3 dup-amiaz) ajunndu-se vineri i smbt zilele ederii Mntuitorului n mormnt, postul s-a lungit apoi ajungnd la 40 de zile, iar n perioadele urmtoare chiar la mai mult."209 Ca i pn aici, tot aa i n secolul al V-lea postul patruzecimei nu se inea n cretinism n acelai chip."
(Vezi Socrat i Sozomen n op. Istoriile bisericeti).210

Se mai postea cu prilejul botezului de ctre primitorul lui, de ctre svritor i de cei care mai voiau."
(vezi Didahia" cap. VII, 4)211

206. Eusebiu de Cezareea" - scrieri, partea nti. Istoria bisericeasc. Martirii din Palestina. Traducere de Pr.Prof.T.Bodogae, Bucureti 1987, pag. 217. 207. Tezaurul liturgic" Tomul II de Badea Cireeanu, Bucureti 1912. pag. 393. 208. Ibidem, pag. 393. 209.Istoria bisericeasc universal" manual pentru institutele teologice ale Bisericii ortodoxe romne. Vol.I Bucureti - 1975, pag. 166. 210. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de rsrit" de Badea Cireeanu, Tomul II, Bucureti 1912, pag. 393. 211. Istoria bisericeasc universal" vol. I, Bucureti 1975, pag. 166.

103
Postul naterii Domnului pn n secolul al XII-lea s-a inut de cretini dup datinile locului"212 i aceast att de mare variaie n inerea postului nu s-a produs (zice Irineu) n zilele noastre, ci cu mult vreme nainte, pe cnd triau naintaii notri, care probabil c nu le-au fixat cu amnunime, ci au pstrat acest obicei n mod simplu i nevinovat, transmindu-L generaiilor viitoare. Dar cu toat aceast varietate, cretinii triau n pace, aa cum trim i noi azi n pace, cci deosebirea n felul de a posti dovedete o i mai mare unitate de credin213 Mntuitorul recomand postul discret, nefamic: 'Cnd postii, nu fii triti, ca farnicii... s nu te ari oamenilor c posteti' (Matei 6,16-18)."214 ...El porunci urmtorilor Si: iar tu cnd posteti, unge-i capul tu i spal-i faa, ca s te ari c posteti nu oamenilor, ci Tatlui tu, care este n ascuns, i Tatl tu care vede cele ascunse i va rsplti la artare.' (Mat. VI, 17-18." (nu e nevoie s tie oamenii cnd posteti - n.n.).215 De reinut: Nimic nu-i va lipsi din cele din cas din pricina postului."
(Vasile cel Mare)216

Bun este postul, bun privegherea, bun de asemenea nevoina, bun este i vieuirea care minuneaz. Dar acestea sunt numai un nceput al vieuirii iubitoare de Dumnezeu. De aceea e un lucru cu totul nesocotit s se ncread cineva simplu n acestea."217
212. Tezaurul liturgic", Tom. II,- Bucureti 1912, pag. 390. 213. Eusebiu de Cezareea" - scrieri, partea nti. Traducere de Pr.Prof.T.Bodogae, Bucureti 1987, pag. 217. 214. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 391. 215.Istoria biblic. Noul Testament", vol.V, de A. P. Lopuhin, Bucureti 1946, pag. 310. 216. Despre post" - Sf. Vasile cel Mare. Bucureti 1943, pag. 11. 217. Filocalia", vol.V, traducere de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Bucureti 1976, pag. 362.

104

POCINA DEFINIIE n limba greac pocina se cheam 'metanoia', iar romnete cuvntul acesta nseamn 'prefacere', 'schimbare'. Minunat nume! ntr-adevr cnd ne pocim, n sufletul nostru se produce o prefacere."218 n cartea 'Mrturisirea ortodox' la ntrebarea 'ce este pocina?' se spune c ea se cuprinde ntr-o durere a inimii pentru pcatele ce-a fcut omul... cu gndul hotrt de a-i ndrepta viaa n viitor." 219 Prin pocina cerut de Iisus Christos se nelege prefacerea radical, n neles religios-moral, a mentalitii i purtrii de pn acum, renunarea la idealurile anterioare i consacrarea ntregii persoane lui Dumnezeu i voiei Lui sfinte."220 EVENIMENTELE POCINEI a) Recunoaterea vinoviei: Din toate scrierile duhovniceti rezult c smerita cugetare este un har al sufletului cretinului credincios, prin care recunoscndu-i nevrednicia i slbiciunile sale, omul se ncrede n puterea lui Dumnezeu i se poart potrivit cu aceast convingere."221 b) Cina: Cel ce ajunge s-i plng cu cin greelile este fericit pentru c a scpat de un tiran care-1 inea legat n poftele lui; el este fericit pentru c
218. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Editura episcopiei Buzului 1985, pag. 219. 219. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o prefa de prea sfinitul Epifanie, episcopul Buzului. Editura episcopiei Buzului 1985, pag. 228. 220. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Preot profesor Dr.Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 51. 221. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1985, pag. 237.

105
a scpat de nchisoarea n care l inea legat frdelegea lui."222 Dumnezeu fiind bun, i de oameni iubitor are ndelung rbdare i ateapt mult pocina fiecruia dintre pctoi, fcnd srbtoare cereasc din ntoarcerea celui ce se ciete. 'Cci bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete.' Dar dac cineva, vznd aceast buntate i ndelung rbdare... nesocotete porunca, iar buntatea o ia ca prilej de dispreuire... se pierde fiind lsat pn la sfrit pe seama celui ru. Aa s-a ntmplat cu cei din Sodoma. Umplnd i ntrecnd hotarele pcatelor aa mult nct nu le-a mai rmas scnteie de cin, aceia au fost dai de judecata dumnezeiasc prad focului."223 c) Mrturisirea pcatelor: * pcate mpotriva lui Dumnezeu Stpnul, frailor, nu are nevoie de nimic, nu cere de la nimeni nimic dect s i se mrturiseasc. C spune David, alesul Su: 'Mrturisi-m-voi Domnului i-I va place Lui mai mult dect un viel tnr, cruia i cresc coarnele i unghiile. S vad sracii i s se veseleasc'."224 *pcate mpotriva aproapelui: Poate oare s primeasc Dumnezeu pocina noastr ct vreme n-am mers s ne mpcm cu vecinul? Nu poate, ns nu pentru faptul c El n-ar fi milostiv, ci pentru motivul c noi n-am drmat fiina pcatului din noi."225
222. Cuvntri liturgice" de Vasile Episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea 1976, pag. 149. 223. Filocalia" sau culegere din scrierile Sfinilor prini care arat cum se poate omul curi..., vol.V, traducere de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Bucureti 1976, pag. 335-336. 224. Scrierile prinilor apostolici", trad. D.Fecioru, Bucureti 1979, pag. 72-73. 225. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.episcopiei Buzului 1985, pag.230.

106
* pcate de neiertat: Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit (nemrturisit i neabandonat, neglijnd influena Dubului Sfnt - n.n.).
(Marcu Ascetul)226

Pn la finele secolului al IV-lea mrturisirea pcatelor se fcea n public."227 ...episcopul, inclusiv toi fraii primeau mrturisirea pctoilor n public. Erau scene de neuitat, care mai ales la a doua mrturisire zdrobeau psihologic i smereau profund pe mrturisitori. De aceea mai trziu s-a renunat (mpotriva Sfintelor Scripturi care recomand mrturisirea 'unii altora' - n.n.) la caracterul public al spovedaniei (o abatere grav de la tradiia apostolic - n.n.). Totui cei care n acea vreme (200-220, Tertulian) realizau spovedania dramatic deveneau oamenii unei viei noi, capabili s suporte ngrozitoarele persecuii ale lui Septimiu Sever, Deciu etc."228 Se zice c mpratul bizantin Teodosie avea uneori obiceiul s judece singur pe criminalii politici. Dup ce le aducea n fa toate dovezile vinoviei lor i-i fcea s-i mrturiseasc frdelegile lor, oamenii se ateptau s fie osndii la moarte. Dar, deodat faa mpratului se schimba i n loc de pedeapsa suprem, monarhul i lsa liberi, fr nici o osnd. Sf. Ambrozie care povestete aceste lucruri ncheie: ' mpratul voia s biruiasc prin dragoste, nu s pedepseasc.'
226. Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi", ediia a II-a, traducere de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed.Harisma, Bucureti 1992, vol.I, pag. 295. 227. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, Tomul II, aprobat de Sfntul Sinod la 23 octombrie 1909, Bucureti 1911, pag. 113. 228. Patrologie" de Preot prof.Dr.Ioan G.Coman. Editura IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 504, carte tiprit cu aprobarea prea fericitului printe Iustin, Patriarhul Bisericii ortodoxe romne.

107
O, adncul dragostei Printelui ceresc!"229 Suntei datori, cretinilor s mergei la biseric, ca s v mpcai i s v iertai cu fraii votri. C de vei avea vrjmie cu cineva i nu v cerei iertare nu este primit la Dumnezeu jertfa i rugciunea voastr..."230 d) ndreptarea relelor: Pe vremea cnd nva Iisus prin Iudeea, tria n Ierihon un vame, om bogat lacom, iubitor de argint, rpitor, nedrept. Dar ntr-o zi a avut fericirea s-1 cunoasc pe Pstorul cel ce cuta oile cele pierdute ale casei lui Israil. A primit omul harul ce-1 chema i dintr-o dat a devenit alt fptur: un milostiv care a druit jumtate din avuia sa sracilor, gata s repare orice nedreptate ce fcuse. E pocina lui Zaheu."231 e) Iertarea: Atunci cnd pcatul a pus stpnire pe fptura noastr, s nu ne lsm biruii de el, ci s 'ne luptm n rugciune', cum ne spune Sfntul Apostol Pavel, i Hristos-Domnul ne va ajuta s dobndim iertare i s ieim biruitori asupra lui."232 Cerem mai ales lui Dumnezeu i numai Lui 'iertarea pcatelor i greelilor noastre.' Cci dac din celelalte lucruri trebuitoare vieii, hran, mbrcminte, ajutor, mngiere, mai putem primi i de la oameni, iertarea pcatelor o primim numai de la Dumnezeu, prin Domnul nostru Iisus Hristos. Nimeni orict de nvat sau puternic ar fi nu poate lua de pe contiina semenilor povara pcatelor, dect
229. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.episcopiei Buzului 1985, pag. 224. 230. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic - 5", apare cu binecuv. nalt prea sfinitului Dr. Antim Nica, Galai 1989, pag. 56. 231. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Editura episcopiei Buzului 1985, pag. 215. 232. Cuvntri liturgice" de Vasile Episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea 1976, pag. 24.

108
numai Fiul lui Dumnezeu, care a zis slbnogului din Capernaum, nainte de a-1 tmdui: 'Fiule, iart-se ie pcatele tale' (Matei 9,2)"233 Rugai-v struitor Domnului Dumnezeului vostru, ca s v miluiasc i va terge pcatele voastre."
(Teofil al Antiohiei)234

f) Schimbarea vieii: Sufletul care s-a nvrednicit s primeasc n sine slluirea puterii de sus i care are amestecat n mdularele sale focul acela dumnezeiesc i dragostea cereasc a Duhului cel bun, se desface fr greutate de toat dragostea lumeasc. Cci precum fierul sau plumbul, aurul i argintul, predndu-se focului se topesc i i leapd duritatea firii i se fac moi i cu ct stau mai mult n atingere cu focul cu att se nmoaie i se desfac mai mult lepdnd soliditatea natural din pricina puterii focului, aa i sufletul, primind focul ceresc al dragostei Duhului, se desface din mptimirea duhului lumesc i din lanurile pcatului i se preschimb din nvrtoarea fireasc a pcatului, socotindu-le i dispreuindu-le pe toate ca nensemnate."235 g) Consacrarea: .. .Duhul ne ridic la nelesul mai nalt c mai nti trebuie aduse lui Dumnezeu ca o jertf sfinit a arderii de tot... cele dinti din alctuirea firii noastre, adic mintea, contiina, puterea iubitoare a sufletului... i s petrecem nencetat n dragostea Lui tainic i mai presus de fire. n felul acesta putem primi cretere i naintare zi de zi, ajutai de harul dumnezeiesc, iar sarcina dreptii poruncilor ni se va prea uoar... odat ce nsui Domnul le va lucra prin credina noastr n El. "236
233. Ibidem, pag. 186. 234. Apologei de limb greac" - trad. T.Bodogae, Olimp Cciul, D.Fecioru, Bucureti 1980, pag. 336-337. 235. Filocalia", vol. V, Bucureti 1976, pag. 335. 236. Ibidem, pag. 302.

109
CONCLUZII: Darurile care ni se dau de sus trebuie s le primim i s conlucrm cu ele. nceputul pocinii noastre, chemarea, mila, vin de la Dumnezeu. ns datoria noastr este s le lsm s lucreze n inimile noastre i s rodeasc mpcarea cu Stpnul ceresc. "237 Multe sunt, dar mai bine spus, nenumrate, cele spuse n Sfintele Scripturi despre pocin, pentru c Dumnezeu totdeauna voiete s se ntoarc neamul omenesc de la toate pcatele lui"
(Teofil al Antiohiei)238

...Noe vestind oamenilor de atunci c va veni potopul le-a profetizat zicnd: 'Venii, v cheam Dumnezeu la pocin'. "239 Iar cuvntul cei dinti care a rsunat de pe buzele Dumnezeiescului nvtor (Iisus Hristos - n.n.) a fost: 'Pocii-v!'. " (Marcu 1,15)240 S ne pocim dar, din toat inima, ca s nu piar nimeni dintre noi."
(Clement Romanul)241

Cnd va sosi clipa s vin Hristos, n zadar v vei mai poci, n zadar vei mai plnge, cci nu vei mai fi auzii"
(Iustin Martirul)242

237. Fclii pentru dreapta credin" de preot Dr.tefan Slevoac, Editura episcopiei Buzului 1985, pag. 215. 238. Apologei de limb greac" - traducere Pr.Prof.T.Bodogae, Olimp Cciul, D.Fecioru, pag. 336, Bucureti 1980. 239. Ibidem. pag. 340. 240. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, pag. 213. 241. Scrierile prinilor apostolici" - traducere, note i indici de Pr.D. Fecioru, Bucureti 1979, pag. 102, Ed.Instit. biblic i de misiune al Bisericii ortodoxe romne. 242. Apologei de limb greac", pag. 121, Bucureti 1980.

110
A. SERVICIUL DIVIN sau SFNTA LITURGHIE DEFINIIE: ...serviciul public, acesta e sensul gramatical al cuvntului Liturghie243 n Faptele Apostolilor ns i anume n cap. 13 ,v.2, gsim verbul leitoyrgheo nsemnnd iari rugciunile fcute de credincioii din Antiohia, cnd apostolul Pavel i Varnava au fost trimii s predice cuvntul."244 RITUALUL SAU FORMA: Dei nu se nltur din cult nchinarea fcut de pios n orice timp i n orice loc i este chiar recomandat mai ales cnd ea se face cu toat curenia inimii, totui adunrile n comun au fost preferate din toate punctele de vedere, pentru ntrirea deplin a cretinismului."245 Preotul sau Marele Preot Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a ntemeiat Biserica sau cultul cretin nu pentru a cinsti memoria strmoilor sau a conductorilor temporari ai oamenilor, cum au procedat pgnii, ci pentru a adora pe unicul i adevratul Dumnezeu. Acest cult nu era un sistem sau o colecie de rituri exclusive. El era un ntreg complex de educaie de la simplitate la nelepciune i de transformare total a spiritului omenesc."246 ...ca unii care venerm pe Creatorul acestui univers, spunnd aa precum am fost nvai c El nu are trebuin de jertfe sngeroase, de libaiuni i de tmieri, noi l ludm pe ct ne st n putin cu cuvinte de rugciune i de mulumire pentru toate cele ce ni se ofer... fiindu-I recunosctori
243. Expunerea doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, Bucureti 1901, pag. 211. 244. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.I, Bucureti 1910, pag. 5. 245. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, pag. 53. 246. Patrologie" de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman, vol.II, Bucureti 1985, pag. 230-231.

111
prin adresarea de omagii i prin nlarea de imne pentru viaa pe care ne-a dat-o..."
(Iustin Martirul)247

Participarea la serviciul dumnezeiesc public, era obligatorie pentru toi cretinii. Acum (primele secole dup Hristos - n.n.) din serviciul divin fceau parte ca i n secolul apostolic: rugciunea, cntarea, citirea Sfintei Scripturi i cuvntul sau predica."248 a) inuta vestimentar: Ciprian dei era episcop, totui purta pe sine n afar de Biseric, o manta scurt, fr mneci ca i filozofii. Muli scriitori ns cred c episcopii i ceilali clerici plineau cele sfinte n primele trei secole, mbrcai n hainele pe care le purtau n viaa social."249 n ce privete portul (costumul), ei nu se deosebeau de credincioii lor cu nimic. Existena i-o asigurau desigur din lucrul minilor, aa cum fcuse i marele apostol Pavel, dar i din ofrandele credincioilor."
(Preot Prof.Dr.Mircea Pcurariu)250

Femeile purtau... aceleai veminte ca i brbaii, tot aa ca i n orientul de astzi, cu deosebirea numai c vemintele femeieti erau mai uoare."251 ...gteala e sabie i venin oferit privirilor, chiar dac inima... e curat... Bogia adevrat e bogia n har, n credin i n virtute. Sf.Ciprian critic sever vopsirea feei, a prului i a altor mdulare."252
247. Apologei de limb greac", traducere de T. Bodogae, Olimp Cciul i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980. pag.33. 248. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1912. pag. 65. 249. Ibidem. vol.II, Bucureti 1911, pag. 416. 250. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne" de Preot Prof.Dr.Mircea Pcurariu, ediia a II-a, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991. pag. 181. 251. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911. pag. 416. 252. Patrologie" de Pr. Prof.Dr.Ioan G.Coman, vol.II, Bucureti 1985, pag. 143.

112
b) Rugciunea: Fr jertf nici nu se poate concepe o religie, fie ea jertfa i numai aceea a rugciunii..''253 El (Dumnezeu) numete jertfe rugciunile..."
(Iustin Martirul)254

Evreii se rugau stnd n picioare, sau n genunchi, ori plecai la pmnt... Aceste deprinderi trecur i n cretinism255 nc din primele secole ale cretinismului, rugciunea a fost rostit infinit att n mijlocul cretinilor (liturgic), ct i ndeosebi fiecare cretin pentru sine (particular)."256 n felul acesta, rugciunea a devenit n cretinism o adevrat via n Dumnezeu, o adevrat via n Hristos, dnd credincioilor o mare putere sufleteasc.257 n cretinism, rugciunea se face 'n duh i adevr'. Cretinul se roag oriunde. Se roag i n biseric mpreun cu ceilali credincioi, dar mai ales se roag n singurtate, dup exemplul Mntuitorului."258 Se cuvine s facem rugciuni mai ales dimineaa, la amiaz i seara, nainte i dup mncare, la nceputul i la sfritul oricrui lucru." 259 Un rege n purpura sa nu e att de strlucit ca cretinul care se roag, cci pe el l mpodobete convorbirea sa cu Dumnezeu.
253. Istoria religiilor" de Diac.Pr.Dr.Emilian Vasilescu, Bucureti 1982, p. 406. 254. Apologei de limb greac", traducere T.Bodogae, O.Cciul, D.Fecioru, Bucureti 1980, pag. 229. 255. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu. Tom. II, Bucureti 1912, pag. 56-57. 256. Ibidem, Tom.II, Bucureti 1911, pag. 538. 257. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Bucureti 1982, pag. 405-406. 258. Ibidem, pag. 405. 259. Cuvntri liturgice" de Vasile episcopul Oradei, ed. a II-a, Oradea 1976, pag. 23.

113
Precum ostaul care vorbete cu regele su n faa ntregii otiri, a cpeteniilor i otirilor, atrage asupra sa ochii tuturor i crete n vaz, astfel e i cel ce se roag. Socotete numai ce nsemneaz dac unui om i e dat s peasc naintea regelui regilor i s vorbeasc cu El n faa ngerilor i a arhanghelilor, a serafimilor, heruvimilor i a tuturor puterilor cereti. Care mrire e asemenea acesteia?" (deci rugciunea nu e njosire - n.n.).
(Ioan Hrisostom)260

Rugciunea cuprinde n sine toate formele zbuciumului sufletesc al omului: ea este bucurie i plns, e preamrire i cerere, e vijelie i pace, e ndoial i certitudine, e suspin i fericire, e nlare i smerenie. De aceea iubite frate, cnd mintea ta este n ntuneric, roag-te i se va umple de lumin, cnd voina i-e ovielnic, ngenuncheaz i te vei ridica hotrt, cnd inima i-e tulbure, roagte i vei dobndi pacea; cnd simurile i sunt rscolite, ngenuncheaz i se vor nsenina; cnd ai czut n ispit ndreapt-te spre Dumnezeu i te va mngia... Ea modeleaz sufletul dup chipul lui Dumnezeu i-i sfinete trupul, fcndu-1 vas ales i curat al neprihnirii. Rugciunea este cheia de aur cu care ntoarcem orologiul sufletului i-1 potrivim s mearg dup voia lui Dumnezeu"261 Pn n secolul IV totdeauna se alctuiau rugciuni noi (fiecare credincios se ruga sub impresionarea inimii sale de puterea Cuvntului care sfinete, sau a Duhului Sfnt. Mult mai trziu s-au introdus rugciunile robot - mtnii dup model pgn, n.n.)."262 c) Muzica sau cntarea: Lui Dumnezeu i trebuie oferit ca dar curia sufletului, iar ca
260. Morala cretin ortodox" de Dr.Orest Tarangul - Valea Uei, protoprezbiter i profesor. Ed. a II-a 1925. Aprobat de Sf. Sinod (Nr. 326 din 15/28 XI 1921), pag. 73. 261. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic - 5", Galai 1989, pag. 107. 262. Tezaurul liturgic" tom.II de Badea Cireeanu, Bucureti 1911, pag. 541.

114
jertf, lauda i imnul..."
(Lactaniu)263

...ludarea lui Dumnezeu prin cntarea a dulce rsuntoarelor versete i a muzicii, devenite oarecum 'jertfa buzelor' (Osie XIV,3)."264 * cntarea cu adunarea Ioan Hrisostom se exprim astfel: 'De demult se adunau toi cretinii i cntau mpreun; aceasta o facem i noi acum'."
(Homil. XXXVI

n I Cor.)265

mpreun cu cntreul cnta psalmi toat adunarea, dup cum a cntat i Iisus Hristos mpreun cu discipolii Si la cina cea de tain (Mat. 26,30)."266 i femeile i brbaii i btrnii i tinerii se deosebesc dup vocea cntrii, spiritul cntrii armoniznd cu vocea fiecruia; o singur melodie lucreaz ntru toi"
(Ioan Hrisostom)267

Ambrozie vorbind din biserica sa din Mediolan i de cntrile liturgice de aici, zice c: 'Rspunsurile psalmilor prin cntarea brbailor, femeilor, fecioarelor i copiilor se aseamn cu zgomotul ce iese din undele mrii'."268 Vedem dar c poporul a cntat totdeauna n Biseric"269
263. Patrologie", vol.II de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman, Bucureti 1985, citnd pe Lactaniu din Epit.divin.instit.cap.VI, 25,6-7. 264. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, Bucureti 1945, p.334. 265. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti, p. 476. 266. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, Tom.II, Bucureti 1911, pag. 476 267. Ibidem. pag. 476. 268. Ibidem, pag. 476. 269. Ibidem, pag. 478.

115
* corul comunitii n afar de aceasta (cntarea cu adunarea - n.n.) trebuia nfiinat instituia special a psalilor pentru meninerea melodiilor bisericeti i a spiritului dogmatic."270 Cu nceputul secolului al II-lea al cretinismului, Biserica nu se mai ndestul cu cntrile scoase din Vechiul Testament i cu cntarea psalmilor, ci de acum nainte se ridicar brbai cretini nzestrai cu tiin i focul pietii i ncepur a compune imne n spiritul evangheliei."271 Potrivit canonului 17 al sinodului din Laodiceea: 'Nu trebuie s se cnte n adunri psalmi fr ntrerupere, ci dup fiecare psalm s se citeasc'." (pentru armonia serviciului divin - n.n.).272 * reguli ale cntrii Voim ca cei ce vin n biseric spre a cnta s nu ntrebuineze strigri necuviincioase, silind i firea spre rcnire, nici a pronuna ceva din cele nepotrivite i nensuite n biseric; ci cu mult luare aminte i cu umilin a aduce lui Dumnezeu privitorul celor ascunse, acest fel de Psalmodii, cci sfinitul cuvnt (Biblia - n.n.) a nvat c fiii lui Israel s fie evlavioi."
(Can.75.Sinod VI (691)).273

S-I nlm dar laud, nu numai din gur, ci i din inim, ca s ne primeasc ca fii."
(Clement Romanul)274

270. Ibidem, pag. 478. 271. Ibidem, pag. 491. 272. Ibidem, pag. 387. 273. Pidalion cu ocrmuire nou i tlcuiri" de Arhimandr.Zosima Trl i Icon.Stav.Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 288. 274. Scrierile prinilor apostolici", traducere Pr.D.Fecioru, Bucureti 1979, pag. 98.

116
d) Citirea Sfintei Scripturi (coala de Sabat) Cretinii ncepur serviciul lor divin mai nti prin citiri de buci din Vechiul apoi i din Noul Testament."275 ...n folosul serviciului divin, evangheliile se mai mprir (pe lng capitole i versete - n.n.) i n pericope sau leciuni (lectiones)" (pentru studiu n fiecare Sabat - n.n.).276 n primele trei secole alegerea citirilor evanghelice depindea de autoritatea superiorilor, cci nc nu erau fixate pericope (leciuni n.n.) pentru anumite zile. n canonul 16 al sinodului din Laodiceea citim numai c: 'Smbta (sabaton - n original, n.n.) mpreun cu alte scripturi s se citeasc i Evanghelia.' (deci n coala de Sabat - n.n.)."277 Pericopele (leciunile - n.n.) lui Eutalie erau aa de mari nct una singur coninea 5 ori 6 capitole din ziua de astzi. Lucrul acesta se explic prin faptul c serviciul divin nu era aa de bogat n imnologie (accentul se punea pe nvarea Bibliei, nu pe cntece n.n.) cum l vedem mai trziu."278 Evanghelia s o citeasc diaconul (diakonos) sau prezbiterul (presbiteros)." (Constit. Apost.lib.II, c.LVII n l.greac).279 Pstorii pe care i puneau apostolii s conduc turma cuvnttoare, fr ndoial c trebuie s fi dat n serviciul,
275. Istoria bisericeasc" de Arhiereu Callist I. Botoneanu i Protoprezbiterul Simeon Popescu, cu aprobarea Sf.Sinod nr. 184, din 17V-1902, Bucureti 1903, pag. 49. 276. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, pag. 382. 277. Ibidem, pag. 382. 278. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, pag. 382. 279. Ibidem, pag. 332 (vezi citatul din Constit.Apostolice n original).

117
deopotriv nsemntate crilor Vechiului Testament i celor din Noul Testament." (ca leciunile de azi - n.n.).280 e) Predica sau cuvntul Istoria Bisericii cretine este ntr-o mare msur istoria predicrii cuvntului lui Dumnezeu."281 Adevratul cult e alctuit din virtute, dreptate i cuvnt, cci Dumnezeu e Cuvnt..."
(Lactaniu)282

Cuvntarea cea mai dezvoltat n Biseric este predica propriu-zis, fr a se ignora celelalte tipuri de cuvntri."283 Veacul al II-lea, de asemenea, ne d mrturii despre predica necurmat, mai bine organizat, despre rnduirea ei n mijlocul sfintei Liturghii (serviciului divin - n.n.) i despre legtura ei cu citirea Sfintei Scripturi."284 Domnul Hristos a poruncit apostolilor Si: 'Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura' (Marcu XVI, 15) i 'iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului' (Matei XXVII,20). nsui Domnul Hristos, capul Bisericii (Efes.V,23) a rnduit n Biseric dregtoria de a predica cuvntul lui Dumnezeu ca mijloc divin pentru dobndirea mntuirii. 'Binevestitorii' i 'nvtorii' sunt pui alturi de apostoli: i a dat pe unii ca s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii nvtori,

280. Ibidem. pag. 568. 281. Omiletica" - manual pentru seminariile teologice - de Pr.Nicolae Petrescu, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1977, pag. 19. 282. Patrologie", vol.II de Preot Prof. Dr.Ioan G.Coman, Bucureti 1985, citnd pe Lactaniu din Edict, divin, instit. cap.VI, 25,6-7. 283. Omiletica" de Pr.Nicolae Petrescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1977, pag. 164. 284. Ibidem, pag. 256.

118
pe alii pstori i nvtori' (Efeseni IV, 11)."285 Propovduirea este una din funciile eseniale ale Bisericii. Prin predic se nva adevrurile de credin i n mod special se ndrumeaz credincioii pe calea desvririi morale, adic spre practicarea virtuilor cretine. Predica nu urmrete numai o expunere a nvturii divine, ci ea intete la educarea sufletului credincioilor, ca ei s ajung la roade ale duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, nfrnarea, curia (Galateni V,22)."286 Cuvntrile bisericeti fur numite n diferite chipuri. Apostolul Pavel le intitula 'cherigma' adic 'propovduire' (1 Cor. 2,4). Tertulian le numete 'adlocutiones'; grecii le numeau 'logos' (cuvinte), ori 'didascalia' (nvtur) sau mai des 'homiliai' (vorbiri); Ieronim i Augustin le cheam 'disputationes' ori 'sermones'. Mai trziu cuvntrile bisericeti fur numite 'predicationes' (predicatio, predica) adic 'predici' sau rostiri naintea poporului, iar vorbitorul fu intitulat 'predicator 'sau vorbitor n faa adunrilor cretine."287 Credincioii puneau mare pre pe predic i de aceea, predicile predicatorilor distini se scriau, dup ce erau rostite n Biseric."288 Unii dintre prinii bisericeti compuneau cuvntri i apoi le dau la alii ca s le pronune."289 Prinii bisericeti ndtinau a rosti o cuvntare n timp de o or, iar Hrisostom nzestrat fiind cu strlucirea retoric cuvnta
285. Omiletica" de Pr.Nicolae Petrescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1977, pag. 19-20. 286. Omiletica" - manual pentru seminariile teologice, de Pr.Nicolae Petrescu, cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1977, pag. 16. 287. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, aprut cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, vol.II, pag. 574. 288. Omiletica" de Pr.Nicolae Petrescu, Bucureti 1977, pag. 257. 289. Ibidem, pag. 577.

119
cte dou ore."290 Aveau ngduiala diaconii de la episcop (prezbiter sau pstor n.n.) ca s predice poporului, ca i odinioar diaconii Filip i tefan. Ieronim ne spune c Efrem Sirul pe cnd era diacon al Bisericii din Edesa a cuvntat cu ndestulare i frumusee poporului; tot aceasta ne-o afirm cu adnc admiraie i Sozomen. Cele mai strlucite dintre cuvntrile lui Ioan Hrisostom i anume 'despre firea dumnezeiasc, despre anateme', i altele, sunt rostite de el cnd era diacon n Antiohia."291 Latura practic a slujirii lor (diaconilor) a rmas caracteristic diaconatului i s-a ntins n epoca urmtoare la toate nevoile asistenei n comunitate. Este tiut c ei eu ndeplinit i slujba cuvntului predicnd i boteznd."292 Din timpuri vechi femeile ndrzneau s explice n biseric ca i n public din textele Sfintei Scripturi."293 Iat ce citim n Pidalionul de Neam, la fila 188 verso: 'De va fi vreun mirean iscusit n cuvnt i cu chip cucernic, nu se oprete de a rspunde i de a nva... n acest chip a vorbit Apolo i nva cele pentru Domnul, cu toate c numai botezul lui Ioan tia (Fapte 18,25) i Acvila i Priscila, care l-au nvat pe acest Apolo mai cu scumptate calea Domnului' ."294 Cci acolo unde exist oameni n stare s aduc servicii frailor
290. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, aprut cu aprobarea Sf.Sinod, vol.II, Bucureti 1911, pag. 577. 291. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, aprut cu aprobarea Sf.Sinod, vol.II, Bucureti 1911, pag. 334 292. Istoria bisericeasc universal", vol.I (1-1054), ed. a II-a, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1975, pag. 58. 293. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 285. 294. Despre credina ortodox" de Arh.Cleopallie, Bucureti 1981, pag. 273.

120
lor, ei sunt invitai de sfinii episcopi s vorbeasc poporului. Aa a vorbit Evelpist n Laronda la rugmintea fericitului episcop Leon; tot aa i la Iconium, Paulin fiind rugat de episcopul Celsus, precum i n Sinada, Teodor, de fa fiind episcopul Aticus. i se poate ca astfel de cazuri s se fi petrecut i n alte locuri, dar pe care noi nu le cunoatem."
(Eusebiu de Cezareea)295

* inuta predicatorului Predicatorul bisericesc (keryx) s nu se amgeasc de 'aplauzele poporului' i s nu umble dup ele."
(Ioan Hrisostom)296

Erudiia cea mai autentic i dovezile de specialitate cele mai concludente sunt... (doar) o podoab exterioar i melancolic pentru un teolog, dac n intimitatea vieii lui, el este clctorul Decalogului. Ct de jalnic scot capul de sub hlamida retoricii de pe catedr sau de pe amvon, trenele i pcatele celui ce a uitat c din comoara inimii vorbete gura."
(Gala Galaction)297

n timpurile vechi, toi prinii i scriitorii bisericeti rsriteni i apuseni i-au concentrat atenia i studiul lor n prima linie asupra crilor Vechiului i Noului Testament, explicndu-le, fcnd omilii asupra lor i scond din ele cele mai bogate nvturi liturgice, dogmatice, morale, istorice i canonice. Pe atunci nu era hotrt ordinea citirilor din Sfnta Scriptur i de aceea era lsat n voia pstorilor bisericeti (i era acesta un drept divin - n.n.)."298
295. Eusebiu de Cezareea - scrieri", traducere de Pr.Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 244 (cartea VI, cap. 19,18). 296. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, vol.II, Bucureti 1911, pag. 577. 297. Gala Galaction" de Preot Gheorghe Cunescu, cu binec. P.S.Dr.Antim Nica, Ed. Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de jos, Galai 1989, pag. 116. 298. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti, pag. 570.

121
f) Zecimi i daruri (colecta): * zecimi Ia, dup socotina ta, prga din argintul, din hainele i din toat averea ta i o d potrivit poruncii."
(Didahia)299

Avraam... i-a dat zeciuial din toat prada..." Iacov n Betel (Fac. XXVII, 22) a consacrat zeciuial lui Dumnezeu."301 S nu stai la ndoial cnd dai i nici s murmuri cnd dai, c vei cunoate cine este Bunul Rspltitor al plii."
(Didahia)302

300

n genere plata desatinei sau a prii a zecea din avere ctre atotputernicul Dumnezeu, cum se vede, era lege natural, originea creia, ca i originea aducerii de jertfe se pierde n negura vechimii, deoarece pravilele de mai trziu ale legiuirii lui Moise n chestiunea aceasta nu au fost dect o confirmare a obiceiului din strvechi existent."303 Din Faptele Apostolilor se tie c cei dinti cretini fceau bisericii tot felul de daruri i c n comunitile bogate se fceau colecte pentru cele mai srace. Cu timpul se pomenete chiar de dijm, adic a zecea parte pe care cretinii o dau bisericii din tot ce aveau." (vezi i Matei 23,23, n original - n.n.)304.
299. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 31. 300. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr.RA.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti 1944, pag. 315. 301. Ibidem, pag. 315. 302. Scrierile prinilor apostolici", traducere Pr.D.Fecioru, Bucureti 1979, pag. 27. 303. Istoria biblic. Vechiul Testament" de P.A.Lopuhin, vol.I, Bucureti 1944, pag. 315. 304. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de I.Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 20.

122
* daruri (colecte) Biserica cretin are o dimensiune proprie i sacr: de Biseric slujitoare. Dimensiunea aceasta sacr pune pe fruntea ei o trie de nenvins: 'nct porile iadului nu o vor birui' (Matei 16,18)."305 Aceast slujire prin darurile materiale date frailor era considerat ca o slujire liturgic (leitoyrgos): ca jertf bine plcut lui Dumnezeu, pentru care ei slveau pe Dumnezeu" (2 Cor. 9,12).306 Primim adunarea ce se face n Biserica lui Dumnezeu spre folosul tuturor i fericim facerile de bine ale frailor ce se fac prin Biseric la sraci"
(Canonul 21 - Sinod Gangra 340)307

Nu pretinde c aduni bogii pentru a le da sracilor ca s te mntuieti... pentru c mpria lui Dumnezeu se poate cumpra numai cu doi bnui'."

(Ioan Scrarul)308

n fiecare zi ne faci lupi i reproau lacomii vremii sfntului Ioan Gur de Aur - i mereu repei acest lucru de ani de zile. 'Oare vai lsat voi de lcomie ca s m las i eu de a v numi lupi?' le rspundea marele ierarh i predicator."309 Tot coninutul teoretic i conceptual, n ale credinei s-1 convertim n trire, ca s treac la nfptuire. 'Strinul nu petrecea noaptea niciodat afar; porile mele le
305. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic - 5", Galai 1989, pag. 144. 306. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 452. 307. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 137. 308. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic - 5", Galai 1989, pag. 87. 309. Ibidem. pag. 127

123
deschideam cltorului (Iov 31,32). Datu-m-am n lturi cnd sracul dorea ceva i lsat-am s se sting de plnsete ochii vduvelor? Mncam oare singur bucata mea de pine, orfanului nu-i ddeam din ea?' (Iov 31,16-17). 'Dac un frate sau o sor, sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele i cineva dintre voi le-ar zice: Mergei n pace! nclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele trebuitoare trupului, care ar fi folosul? (Iacov II 15-16). Iat deci stringenta nevoie ca fiecare dintre noi s realizeze o veritabil concordan ntre credin i fapte."310 Un necredincios a ntrebat odat pe un copil srac care ieea dintr-o biseric: 'Ce-ai nvat tu astzi?...' Biatul a rspuns c a nvat c Dumnezeu este iubire - 'Dac e adevrat asta, de ce n-a trimis Dumnezeu pe cineva s-i druiasc o hain mai bun?' - Dup o clip de gndire copilul rspunse: 'Cred c Dumnezeu a trimis pe cineva, dar acela a uitat. '" (Doamne ajut-ne s nu uitm! - n.n.).311 CONCLUZII: Pe la nceputul secolului al II-lea i chiar n tot cuprinsul acestui secol cultul cretinilor era mbrcat tot n simplitatea lui apostolic. "312 nchinarea n comun aadar este puterea de via a cretintii; n ea se oglindesc toate nvturile sfinte i prin ea se explic luminos tot ce ni s-a ornduit de Mntuitorul lumii."313 Rugciunile voastre, milosteniile i toate faptele voastre aa s le facei, cum este scris n Evanghelia Domnului nostru. "
(Didahia)314

310. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic - 5", Galai 1989, pag. 144. 311. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed. Episcopiei Buzului 1990, pag. 201. 312. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 64. 313. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, pag. 53. 314. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr. D.Fecioru, Ed.IBM al BOR. Bucureti 979, pag. 32.

124
B. SERVICII DIVINE SPECIALE Despre sacrament ca jurmnt de credin (misterion, tain) Tain (misterion) care nsemneaz tot ce descoper omului pe Dumnezeu, sau ceea ce nal pe om la Dumnezeu i la lumea spiritual i care-i aduce binecuvntare cereasc (sau prin profanare blestem - n.n.)."315 Botezul nu-i o lucrare magic sau un automat care s ne asigure mpria cerurilor, cum emit aparatele din anumite localuri ciocolat printr-o simpl apsare a unui buton. Ci... trebuie s fie o permanent i responsabil angajare a noastr, personal." (nu a nailor cum s-a inventat mai trziu - n.n.).316 Omul e o fiin nelegtoare. El trebuie s tie cu cine se mprtete ca s tie ce obine prin sfnta mprtanie. Euharistia nu lucreaz magic asupra lui, ca un obiect cu for atractiv asupra unui alt obiect. Hristos care se d spre mprtire e un Hristos care S-a explicitat n cuvinte ce trebuie cunoscute i primite cu credin de cei ce vor s se mprteasc de El."317 Sf. Ioan Hrisostom zice despre botez i euharistie c: 'din amndou a fost constituit Biserica' (Omilia 84 la Ioan) (cei doi stlpi ai bisericii: unul la intrare i unul n interior - n.n.), iar Augustin le numete 'genuina' i Ioan Damaschin le amintete tot numai pe acestea dou.

315. Simbolica" de Hristu Andruos, trad. de Iustin Moisescu, profesor universitar. Editura centrului mitropolitan al Olteniei, 1955, pag. 250. 316. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, tiprit cu binecuvntarea i sub ndrumarea P.S.Epifanie Norocel, episcopul Eparhiei Buzului, Ed. Episcopiei Buzului, 1990, pag. 201. 317. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox", tiprit cu binecuvntarea .P.S.Nestor, arhiepiscopul Craiovei i mitropolitul Olteniei; autor: Preot Prof.Dr.Dumitru Stniloae; Ed. Mitropoliei Oltenia, Craiova 1986, pag. 399.

125
(Expunerea credinei ortodoxe 4,13) (vezi i Chiril al Ierusalimului n Catehezele sale i Ambrozie n cele apte cri despre taine n.n.).318 Spre exemplu, nu avem nici o mrturie scripturistic ori o hotrre oficial a Bisericii c tainele sunt apte."319

1 . Serviciul divin special al BOTEZULUI (Legmntul credinei)

DEFINIIE BOTEZUL a fost practicat de Ioan Boteztorul i apoi adoptat de Biserica cretin ca sfnt tain (sacramentum = jurmnt de credin - n.n.) nsemnnd pocirea de pcate i intrarea ntr-o nou via de sfinenie. Cuvntul nseamn cufundare sau scufundare, acesta fiind felul originar de botez."320 IISUS NTEMEIETORUL BOTEZULUI CRETIN Botezul lui Ioan astfel era numai un simplu simbol al curirii, de care avea nevoie inima i n urm el trebui s-i gseasc completarea n botezul de la Duhul Sfnt"321 Mergnd, nvai toate neamurile botezndu-le n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28,19). Acestea le-a grit (Iisus) dup nvierea Sa din mori."322

318. Simbolica" de Hristu Andruos, traducere din greac de Iustin Moisescu, prof. universitar, Ed. centrului mitropolitan al Olteniei 1955, pag. 251. 319. Ibidem, pag. 98. 320. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradei, Editura Episcopiei ortodoxe romne, Oradea 1955, pag. 13. 321. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.V, Bucureti 1946, pag. 194. 322. Carte de nvtur cretin ortodox", tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 43.

126
Dac, cum dovedesc unii rabini, exista i mai nainte obiceiul de a boteza pe prozelii, care prsind pgnismul lor, se sileau s capete accesul n comunitatea izraelit, apoi ritualul introdus de Ioan ca aplicat de dnsul nsui poporului iudeu, cuprindea n sine ceva neobinuit... n cazul acesta, raportul su cu poporul israelit avea acel neles, ca i cum nsui acest popor a devenit pgn i avea nevoie de aceea, ca pe el iar din nou, ca pe nite pgni, s-i introduc n motenirea lui Iehova" (dovedind prin aceasta necesitatea unui legmnt al adultului cu Dumnezeu n locul circumciziei - n.n.).323 Ioan era un om bun care ndemna pe iudei s svreasc ntre ei numai fapte virtuoase, iar fa de Dumnezeu s fie cu credin (legmnt al credinei - n.n.) i s vin cu toii la botez, zice el, cci numai atunci e plcut botezul naintea Domnului, dac te curei nu att ca s i se ierte anumite greeli, ct mai ales c te purifici sufletete printr-o via mai sfnt (ceea ce un sugar nu realizeaz n.n.).
(Eusebiu din Cezareea)324

SITUAII EXCEPIONALE ,,Afar de botezul prin ap, mai este i botezul sngelui i botezul dorinei. Cel dinti (botezul sngelui - n.n.) este nsui martirismul pentru numele lui Hristos care ine loc de botez valid, chiar dac martirul nu a fost botezat, dar a ncetat din via n munci. Cel de al doilea (botezul dorinei - n.n.) este dorina fierbinte a cuiva de a se mntui (situaia tlharului de pe cruce - n.n.) dei nu a fost botezat."325
323. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.V, Bucureti 1946, pag. 194. 324. Eusebiu de Cezareea", scrieri, partea ntia, tiprit cu binec. P.F.P. Teoctist, patriarhul BOR, traducere de Pr.Prof.T.Bodogae, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 57. 325. Tezaurul liturgic" de Prof. Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod. vol.II, Bucureti 1912, pag. 310-311.

127
Ambrozie n 'Cuvntri funebre asupra mpratului Valentinian II ' nr. 53, ce a murit catehumen (nscris la clasa de botez - n.n.) zice: 'martirii se spal prin sngele lor; acesta (Valentinian) prin dorina lui" (de fapt i unii i alii prin credina fierbinte n Iisus Hristos - n.n.).326 BOTEZUL - LEGMNT AL CREDINEI Iat, cretini suntem cu toi i purtm botezul. Cel ce a crezut i s-a botezat, mntui-se-va" (nu cel ce a fost botezat fr voia lui n.n.).327 Deci naterea din nou nseamn a avea botezul din ap i Duhul Sfnt, pe care l-au primit i l dau apostolii Domnului, crora le-a zis Domnul dup nvierea Sa: 'Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi'."328 Deci botezul a devenit expresia votului moral, prin dorina de a arta prin viaa sa cea mai bun, c n adevr s-a produs o schimbare i n nsi dispoziia inimii. "329 n Vechiul Testament, Dumnezeu a ales un popor unit trupete (de aceea tierea mprejur ca legmnt se fcea la natere n.n.) n Noul Testament un popor unit sufletete prin credin" (Deci botezul marcheaz credina celui ce a hotrt s ncheie legmntul n.n.)
(Preot Prof.Dr.Dumitru Stniloae)330

326. Ibidem, pag. 311. 327. Filocalia" sau culegere din scrierile sfinilor Prini, vol.V, traducere de Pr.Prof.D.Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1976, pag. 37. 328. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 118. 329. Istoria biblic. Noul Testament" de prof. A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.V, Bucureti 1946, pag. 194. 330. Sfntul Chiril al Alexandriei" - scrieri, partea ntia: nchinarea i slujirea n duh i adevr, traducere de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, cu binecuvntarea P.F.P.Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pa. 373.

128
Pentru c nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului."
(Marcu Ascetul)331

CREDINA ADEVRAT FACE VALABIL BOTEZUL Sinodul ecumenic (canonul 8) i sinodul de la Laodiceea (canonul 7) statornicesc c: dogma, adic nvtura despre Hristos este criteriul validitii (valabilitii - n.n.) botezului" (de aceea exist i botez fals ntemeiat pe o nvtur fals sau lipsa unei nvturi ca n cazul copiilor - n.n.).332 SEMNIFICAIA BOTEZULUI Verbul grecesc 'baptizein' are acelai neles ca i verbul ebraic 'tabal' adic 'a afunda '."333 Aceast form a botezului (prin scufundare) n primul rnd este n acord cu nsemntatea cuvntului baptisma-afundare. "334 Sfnta noastr biseric face botezul prin afundare, nu prin turnare sau prin stropire pentru c chiar cuvntul botez are nsemntatea de 'a afunda', 'a cufunda '.335 ,,Afundarea nchipuiete moartea i ngroparea Mntuitorului i moartea omului celui vechi al pcatului, iar ridicarea din ap

331. Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi", traducere de Preot Prof.Dr.Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti 1992, vol.I, pag. 321. 332. Simbolica" de Hristu Andruos, traducere de Iustin Moisescu, profesor universitar, Ed. centrului mitropolitan al Olteniei, 1955, pag. 267. 333. Tezaurul liturgic" de Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 308. 334. Simbolica" de Hristu Andruos, 1955, pag. 265. 335. Carte de nvtur cretin ortodox", Bucureti 1987, pag. 44.

129
nchipuiete nvierea de a treia zi a Domnului i naterea omului celui nou, curat i drept n Hristos."336 Toi cei ce trec prin apa botezului trebuie s omoare (prin Duhul Sfnt - n.n.) toat tabra rutii n ap i anume: lcomia, pofta desfrnat, cugetul rpitor, patima nfumurrii i mndriei, pornirea mnioas, furia, pizma, brfirea, toate acestea i cele asemenea. Deoarece aceste patimi obinuiesc s urmeze firii noastre, trebuie s le omorm n ap."
(Grigorie de Nyssa)337

Omul nscndu-se astfel duhovnicete, se face mdular al trupului tainic al lui Hristos, adic se face membru al bisericii cum zice sf. Apostol Pavel: 'mpreun cu El (cu Hristos) ne-am ngropat prin botez ntru moarte, pentru ca dup cum Hristos a nviat din mori prin mrirea Tatlui, aa i noi s avem o via nou'." 338 Iisus a rspuns: 'Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu' (Ioan 3,5)" (aceasta este regula dar cu tlharul de pe cruce Iisus ne-a artat c Dumnezeu poate admite i excepii ca situaii deosebite - n.n.).339 Apa ndeplinete icoana morii iar Duhul d arvuna vieii."
(Ioan Damaschin)340

Iar aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v mntuiete astzi i pe voi, nu ca tergere a necuriei trupului,
336. Catehismul cretinului drept credincios", tiprit cu binecuvntarea I.P.S.mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei, Iai 1957, pag. 42. 337. Sfntul Grigorie de Nyssa" - scrieri, partea ntia, tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, traducere de D.Stniloae i Ioan Buga, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1982. pag. 62. 338. Catehismul cretinului drept credincios", Iai 1957. pag. 42. 339. Despre credina ortodox" de Arhim. Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 118. 340. Omiletica" de Pr.Nicolae Petrescu, tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1977, pag. 274.

130
ci ca deschiderea cugetului bun ctre Dumnezeu, prin nvierea lui Iisus Hristos (1 Petru 3,21)."341 Denumirile date tainei sfntului botez (ne dezvluie semnificaia sa - n.n.): 'baie', 'izvor sfnt', 'iluminare', 'renatere', "natere din nou', 'sfinire', 'pecetea lui Hristos', 'baia vieii', 'baia renaterii', 'baia pocinei"' (observai legtura cu pocina - n.n.).342 Botezul era numit baie sau splare = loytron, lavracum, renatere = paliggenesia = regeneratio, baia renaterii = lavracum=regenerations, luminare=fotismos=illuminatio, pecetea credinei=sfraghis tes pisteos .a." (observai legtura botezului cu credina - n.n.).343 Sfntul apostol Pavel l numete 'nnoire a vieii'(Rom. 6,3-5), fcut prin lucrarea Sfntului Duh (Tit 3,5)."344 Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor."
(Simbolul credinei)345

HRISTOS I CONSECINELE PCATULUI LUI ADAM Primii notri prini supui la cercare i la nrurirea lui Satana, czur n ru. Mai multe din privilegiile naturei lor primare disprur cu nevinovia n care fuseser creai, i nu mai rmaser dect cu o natur degenerat. Neavnd copii dect n urma cderii, ei nu putur s le transmit dect acea natur degenerat i viiat.

341. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1380. 342. Carte de nvtur cretin ortodox", Ed. IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 44. 343. Istoria bisericeasc universal", manual pentru Seminariile teologice, de Pr.Prof.Dr.Ioan Rmureanu, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1992, pag. 90. 344. Despre credina ortodox" de Arhim. Cleopa Mie, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 119. 345. Carte de rugciuni", tiprit cu binecuvntarea P.S.A.Dr.Antim Nica, Ed.Arhiepiscopiei Galai 1981, pag. 21.

131
i acest viiu natural (concupiscenia - n.n.) al omenirii se numete pcat originar (deci motenim nclinare spre pcat, fire pmnteasc, nu pcat sau vinovie - n.n.)."346 ... la cap. VII din Epistola ctre Romani... apostolul nu descrie starea omului renscut (prin convertire - n.n.), ci pe a celui natural (motenit - n.n.)."347 Pcatul strmoesc ca necurie ereditar i ntinare a sufletului nu se imput, iar omul nu este rspunztor de aceasta (omul e rspunztor nu pentru nclinaia spre pcat, ci pentru pcatele fptuite de el nsui pentru care va plti cu moartea a doua n.n.)"
(Damalas - teolog grec)

(deci noul nscut nu are nici o vin pentru care s trebuiasc botezat -n.n.)348 Dumnezeu a voit s reformeze, n ordinea spiritual, omenirea czut. Pentru aceasta, n persoana Fiului sau Cuvntului su, El mprti omenirei: 1) adevrul 2) graia (harul) sau un ajutor supranatural pentru a face binele 3)un principiu de nviere i de nemurire pentru corpul supus morii. Pentru a opera aceast regeneraiune a omenirii, Dumnezeu se fcu om n persoana Fiului. "349 Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit pentru toi oamenii, ndreptarea care d via" (dreptul de a candida la viaa
346. Expunerea DOCTRINEI Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guette, ediia a II-a, cu voia i binecuv.Sf.Sinod. Tipografia crilor bisericeti, Bucureti 1901, pag. 26-27. 347. Simbolica" de Hr.Andruos, traducere de Iustin Moisescu, Ed.Centrului Mitropolitan al Olteniei 1955, pag. 155. 348. Ibidem, pag. 166. 349. Expunerea DOCTRINEI Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guette, ediia a II-a cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1901, pag. 27.

132
venic pierdut prin Adam, l-am recptat prin moartea lui Iisus Hristos; deci vina pcatului strmoesc a fost tears la cruce-n.n.).350 DOGMA VINOVIEI COPILULUI PRIN PCAT STRMOESC E ABSURD I PENTRU CEI CE AU INVENTAT-O Dificultatea principal (recunosc ei - n.n.) pentru care dogma (vinoviei prin pcat strmoesc - n.n.) devine de neneles pentru noi (ortodocii greci - n.n.) este elementul liberei voine (posibilitatea de a alege - n.n.) care lipsete n chip limpede (la nou nscut - n.n.) din pcatul motenit. Dac se dovedete n realitate c: unde este pcat i vin acolo este i liber voin (pe care copilul sugar nu o are - n.n.) cum ne arat raiunea, este evident c ne gsim n acest fel n faa unei probleme foarte dificile i insolubile.''
(Hristu Andruos - teolog ortodox grec)351

COPIII MORI NEBOTEZAI NU VOR FI OSNDII n Biserica Greac... Economos a scris n Catehismul su pe baza unor expresiuni ale Prinilor bisericeti c nu vor fi osndii copiii care mor nebotezai." (Dumnezeu n pretiina Sa va nvia pentru via venic pe cei care dac ar fi trit I-ar fi slujit Lui n.n.).352 Cci Dumnezeu tie de mai nainte pe cei care vor urma s se mntuiasc prin pocin i pe cei ce nu vor face aceasta, chiar dac acetia din urm nc nu s-au nscut."
(Iustin Martirul)353

350. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1280 (Rom. 5,18). 351. Simbolica" de Hristu Andruos, traducere din limba greac de Iustin Moisescu, Ed. Centrului Mitropolitan al Olteniei 1955, pag. 168. 352. Ibidem, pag. 262. 353. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, Olimp Cciul, D. Fecioru, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 43.

133
NICI ACEI DINTRE EI CE NU VOR NVIA NU VOR FI OSNDII Teodoret, Atanasie cel Mare i Sfntul Grigorie socotesc c acetia nu vor fi osndii, dar nici nu vor fi slvii. (Pentru c dac ar fi trit n-ar fi ales pe Dumnezeu - i El tie aceasta n pretiina Sa, ei nu vor fi mntuii, nici condamnai, ei nenviind vor fi ca i cum n-au existat niciodat - n.n.). Cu aceasta sunt de acord i teologii scolastici."354 CHIAR NEBOTEZAI COPIII CREDINCIOILOR SUNT SFINI n cstoriile mixte dintre un so cretin i altul necredincios, Apostolul Neamurilor spune c copiii sunt 'sfini', fiindc se sfinete necredinciosul prin soia cretin (I Cor.7,14)."355 Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios. Altminterea, copiii votri ar fi necurai, dar acum ei sunt sfini. "356 Domnul a spus: 'S nu-i oprii de la Mine' (nseamn c ei doresc, neleg, deci s nu fie oprii - n.n.) s vin dar la Domnul cnd se fac mari (i ei pot dori aceasta - n.n.) s vin cnd deja pot nva, cnd vor nelege la cine trebuie s mearg; atunci s devin cretini cnd l pot cunoate pe Hristos. Aceast vrst inocent de ce s-ar grbi pentru iertarea pcatelor? (de vreme ce Dumnezeu i consider sfini - n.n.). Oare, legea civil s fie mai prudent fa de prunci,
354. Simbolica" de Hristu Andruos, traducere din limba greac de Iustin Moisescu, profesor universitar, Craiova 1955, pag. 262. 355. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 439-440. 356. Biblia sau Sfnta Scriptur", tiprit sub ndrumarea P.F.P.Iustinian, patriarhul BOR cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1968, pag. 1284 (I Cor. 7,14).

134
c nu le d n sarcin administrarea de bunuri pmnteti, iar noi s le punem n seam cele dumnezeieti? (este omul mai bun dect Dumnezeu?) Cel puin s ajung acolo s poat fi capabili s cear mntuirea i s apar c i se d aceasta unui solicitant." (ca botezul s nu fie o constrngere a voinei - n.n.)
(Tertulian)357

La rabini s-a pstrat tradiia, c Moise a prsit casa tatlui su cnd era de doisprezece ani... Din aceast cauz n timpul lui Hristos, ei considerau aceast vrst ca ncheiere a copilriei i sosirea majoratului." (dup majorat tnrul va hotr singur s candideze la mntuire sau nu, libertatea de contiin fiind un drept divin - n.n.)358 Pn la treisprezece ani ndatoririle lui religioase (ale copilului - n.n.) trebuie s fie svrite pentru dnsul de tatl lui, dar din ziua mplinirii a treisprezece ani, tatl mai mult nu mai rspunde de pcatele fiului su. Astfel, dumnezeiescul tnr Iisus, care n acest timp mplinise doisprezece ani, se considera dup lege aproape om independent i capabil s dispun de timpul Su dup chibzuin Sa (n ceea ce privete lucrurile spirituale - n.n.)."359 CRETINII PRIMELOR SECOLE NU I-AU BOTEZAT COPIII (exemple stau sfinii prini ai bisericii din sec. IV) Grigore Teologul s-a nscut la anul 329 dup Hristos... Tatl su numit tot Grigorie era episcop laNazianz. Dac sf. Grigorie a avut viaa cea mai fr prihan i cea mai sfnt... aceasta se datorete mamei sale Nona, care avu grij s-l creasc n sfintele precepte ale religiunii cretine.

357. De baptismo" de Tertulian; cap. XVII, 5. 358. Istoria biblic. Noul Testament'" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.V, Bucureti 1946, pag. 76 359. Ibidem, pag. 76-77.

135
Primele nvturi le cpt Grigorie n casa printeasc. Fu apoi trimis la Cezareea din Capadocia ca s-i completeze studiile (de coal - n.n.). Dup terminarea studiilor (deci cnd ajunsese matur - n.n.) se ntoarse n snul familiei, unde se botez i ajut pe btrnul su tat n conducerea episcopiei de Nazianz."360 Sf.Vasile s-a nscut n anul 330 dup Hristos la Cezareea Capadociei dintr-o familie nobil, bogat i foarte pioas (cu strmoi martiri - n.n.). nceputul instruciunii i educaiei sale religioase i 1-a fcut n casa printeasc (unde nimnui nu i-a trecut prin gnd s-1 boteze copil, cci ar fi fost contrar Sfintei Scripturi - n.n.). Se boteaz la etatea de 28 de ani i imediat fu numit cete."361 Ambrozie, episcopul Mediolanului s-a nscut din prini cretini ntre anii 335-340 la Trier n Galia unde tatl su era prefect... Murind episcopul Mediolanului i fcndu-se alegerea unui alt episcop se nscu o mare nenelegere... Ambrozie auzind de aceasta fu nevoit s intervie ca mpciuitor... deodat cnd toat lumea asculta n tcere cuvntarea mpciuitoare a lui Ambrozie se aude strigtul unui copil din adunare zicnd: 'Ambrozie episcop!' Auzindu-se acest strigt... cu toii au strigat: 'Ambrozie s fie episcop!'. n zadar se lupt Ambrozie ca s nu fie ales episcop, puindu-le nainte (explicndu-le - n.n.) c el nu e cretin, ci e numai catehumen (care se pregtete pentru botez - n.n.) i c el n-a nvat dect dreptul. Poporul ns entuziasmat strig... 'baia botezului va terge totul'. Astfel Ambrozie fu ales episcop i el a trebuit s primeasc, iar mpratul confirm alegerea. Dup ce se botez fu
360. Manual de Istoria bisericii cretine" de preotul iconom C.Ionescu, liceniat n teologie. Carte aprobat de Sf.Sinod, ediia a II-a, Bucureti 1913, pag. 42 (vezi i Istoria bisericeasc universal de Ioan Rmureanu, pag. 176-186). 361. Manual de istoria bisericii cretine" de preotul iconom C.Ionescu, liceniat n teologie. Carte aprobat de Sf.Sinod, ediia a II-a, Bucureti 1913, pag. 47-48.

136
hirotonisit (dei cretini, prinii lui nu-1 botezar sugar - n.n.). 362 La Rsrit precum i la Apus era rspndit n tot sec. al 4-lea (ca de altfel i n primele 3 secole - n.n.) i chiar n sec. al 5-lea uzul (apostolic, biblic - n.n.)... c copiii din prini cretini (I Cor. 7,14 n.n.) primeau botezul tocmai la vrsta matur... (abia n anul 418 n sinodul din Cartagina pe baza prerilor personale ale unor prini bisericeti - Origene ce considera naterea ntinare trupeasc, Ieronim ce considera c la 3 ani copiii pot fi botezai, Ciprian ce susinea c n a 2-a sau a 3-a zi de la natere - a fost introdus botezul infantil, botezul constrngerii - n.n.).363 ACTUL BOTEZULUI a) Pregtirea pentru botez: De prin veacul II (n sec. I majoritatea celor ce se botezau erau prozelii iudei crora le lipsea doar credina n Hristos - n.n.) cei care doreau s se boteze (venind direct din pgnism - n.n.) erau supui unei pregtiri mai ndelungate, care consta din nvarea adevrurilor fundamentale ale credinei cretine. Cei care se pregteau astfel se numeau catehumeni364 Catehumeni, adic: oameni care nva."365 Catehumenul, cel ce vine s se boteze trebuie s cunoasc nvturile fundamentale ale Bisericii."366
362. Ibidem, pag. 42. 363. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, profesor la Facultatea Teologic din Cernui. Cartea ntia, vol.II, Tipografia crilor bisericeti, filiala din Mnstirea Cernica 1926, pag. 219. 364. Istoria bisericeasc universal - pn la 1054" de I.Mihlcescu, profesor la facultatea de Teologie, Bucureti 1911, pag. 135. 365. Sfnta Liturghie - lmurit pe nelesul tuturor" - Pr.C.Vuiescu n colaborare cu Pr.C.Dron, cu aprobarea i binecuv. I.P.S.Irineu, mitropolitul Moldovei i Sucevei. Ed. Ziarului Universul 1942, pag. 40. 366. Tezaurul liturgic" de Prof. Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 309.

137
Dup practica primar cretin i chiar cea de astzi, Decalogul (cele 10 porunci ale lui Dumnezeu - n.n.) se nva cu Simbolul Credinei de ctre catehumeni. Iar fericitul Augustin spune c aa de plcut era Decalogul cretinilor primari nct i sracii l nvau pe dinafar i-1 rosteau la uile bisericilor cnd cereau milostenie (oare din ce carte sfnt rostesc cei care cer milostenie astzi? - n.n.).367 Clovis, un rege al Francilor, n urma predicii unui misionar, se hotrte s se ncretineze. ntrebnd regele pe duhovnicul su (cel care predicase - n.n.) ce are de fcut pentru a fi admis la sfntul botez, acela i-a rspuns: 'S arzi ceea ce ai adorat pn acum i s adori ceea ce (pn acum - n.n.) ai ars'. Adic s distrugi idolii de care i-ai inut inima legat pn astzi i apoi s slujeti lui Hristos, pe care l-ai dispreuit."368 nainte de botez s posteasc cel ce boteaz i cel botezat i ali civa, dac pot. "369 b) Rolul slujbailor bisericii (adunrii) Puterea (dreptul - n.n.) de a mprti botezul o are presviterul cel mai nalt care e episcopul (pstorul - n.n.); dup aceea o au presviterii i diaconii, dar nu fr ngduirea episcopului."
(Tertulian)370

367. Elemente de moral cretin" de Moise N. Pacu, carte reaprobat de Ministerul Instruciunii la 27 Aprilie 1921, ediia a VII-a, Bucureti, pag. 14. 368. Fclii pentru dreapta credin" - de Pr.Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1985, pag. 219. 369. Scrierile prinilor apostolici" de Pr.D. Fecioru, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 28 (Didahia VII, 4). 370. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, pag. 317.

138
Dac vreun episcop sau prezbiter nu ar boteza dup porunca Domnului... s se afuriseasc (adic s fie destituit din funcia de slujba al comunitii - n.n.).371 Dar n cazuri extraordinare Biserica ngduie... chiar laicilor (membrilor comunitii fr funcii administrative - n.n.) s boteze pe cei ce sunt bolnavi greu (avndu-se n vedere preoia general a tuturor credincioilor n care sunt cuprini att conductorii ct i cei condui - n.n.).372 Epifanie al Salaminei zice c 'este de luat n seam c tagma diaconeselor este de mare trebuin n ordinea bisericeasc."373 Apoi erau servicii care nu puteau fi ndeplinite dect de femei."374 Datoriile diaconeselor erau: - asistau la botezul femeilor - instruiau femeile care se pregteau pentru botez - vizitau femeile bolnave i purtau grij de ele."375 ... n biserica cretin botezul... la caz de nevoie poate fi svrit i de un mirean (membru fr slujbe n comunitate - n.n.) i chiar de o femeie." 376
371. Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 131. 372. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, pag. 333. 373. Ibidem, pag. 339. 374. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 17. 375. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod, vol.II, Bucureti 1911, pag. 341-342. 376. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, Bucureti 1944, vol.I, pag. 330.

139
c) Momentul scufundrii n ap: Taina (sacramentul - jurmnt de credin - n.n.) botezului se svrea prin cufundarea n ap (per imersionem) a catehumenilor..."377 Gulielm Caveus ntemeiat pe documente vechi susine cu tot dreptul, c baptisteriile erau mari, spaioase i cu ap din destul"378 Fntna (bazinul) cu ap din fiecare baptisteriu, trebuincioas pentru a se afunda n ea cei ce se luminau, se chema de Ciril al Ierusalimului colimvitr - adic cistern ori lac de notat; iar Optatus din Mileve o numea piscin"379 Tot acolo - n Baptisteriu - zice Tertulian, fiind ap pentru cei chemai mai'nainte mrturisim ndestul credina sub mna presviterului (cci pe temeiul mrturisirii credinei sale, catehumenul va fi botezat - n.n.)."380 Cu privire la botez, aa s botezai: dup ce ai spus mai nainte toate cele de mai sus (sub mna prezbiterului - n.n.) 'botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh' n ap proaspt. Iar dac nu ai ap proaspt, boteaz n alt ap; iar dac nu poi n ap rece, n ap cald."381 Din istorie se tie c n Spania se svrea botezul printr-o singur afundare n secolul al VI-lea, pentru a se indica
377. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, pag. 152, cu aprobarea Sf.Sinod. 378. Ibidem, pag. 152. 379. Ibidem, pag. 153. 380. Ibidem, pag. 96. 381. Scrierile prinilor apostolici", traducere, note i indici de Pr.D.Fecioru, tiprit cu binecuvntarea P.S.P. Iustin, patriarhul BOR, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 28.

140
unitatea de fiin a persoanelor Sfintei Treimi (nsui Hristos a murit o singur dat i cu El suntem ngropai i noi - n.n.)."382 Este ndeobte cunoscut c i n primele veacuri ale cretintii, Taina Botezului era svrit, de cele mai adeseori prin cufundarea n ap natural. Prin aceasta ea era alctuit din dou micri: nti afundarea care simboliza moartea spiritual a omului vechi, a pctosului i apoi ieirea din ap, care nchipuia nvierea moral a credinciosului la o via nou i renscut."383 Locul botezului este Biserica..., dar se pot boteza catehumenii i n afar de Biseric spre exemplu n ruri, lacuri curate, i n orice ap limpede, curgtoare, proaspt, vie, cci i Mntuitorul n undele Iordanului s-a botezat, iar diaconul Filip n apa din apropiere a botezat pe eunuc. Se poate face botezul n paraclise, ori n casele particulare, la ntmplri grele."384 Botezul se svrea de obicei n grup, ceea ce l fcea mai solemn i mai important. La primirea Botezului, candidaii erau mbrcai n haine albe ca semn al curirii lor sufleteti."385 d) Dup botez: Iar noi dup ce l-am botezat pe cel ce s-a ntiprit n adevr zice apologetul Iustin - l aducem n locul unde se gsesc adunai cei pe care noi i numim frai, fcnd rugciuni comune pentru noi nine i pentru cel luminat, ca i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu mult struin, ca s ne nvrednicim ca, aflnd adevrul
382. Simbolica" de Hristu Andruos, traducere din limba greac de Iustin Moisescu, prof. universitar. Ed.Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova; Craiova 1955, pag. 267. 383. Tlcuiri din Sfnta Scriptur" de Teofil Herineanu, arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, Ed.Arhiepiscopiei, Cluj-Napoca 1987, pag. 158. 384. Tezaurul liturgic" de Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 312. 385. Istoria bisericeasc universal", Manual pentru Seminariile teologice, de Pr.Prof.Dr.Ioan Rmureanu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1992, pag. 91.

141
s ne gsim i prin fapte a fi nite buni tritori i pzitori ai celor ce ne sunt poruncite... ncetnd rugciunile noi ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii."386 Cel ce a crezut i s-a botezat, e dator s pzeasc toate poruncile lui Hristos, i cnd le va mplini pe toate s zic: 'slug nevrednic sunt' (nu mi-am fcut dect datoria - n.n.)."387 CONCLUZIE mpcarea cu Dumnezeu i revenirea la dragostea Lui s-a mplinit (au devenit posibile - n.n.) prin moartea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. Precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii aa prin jertfa de pe cruce a Mntuitorului a venit harul (pentru toi oamenii: Tit 2,11 - n.n.), iertarea i ndreptarea pentru toi cei ce cred (cei ce au acceptat harul - n.n.). n chip vzut, taina prin care intrm iari n prtia iubirii dumnezeieti (i care este deschiderea cugetului bun ctre Dumnezeu: 1 Petru 3,21- n.n.) este sfntul botez. "388 Fericitul Augustin, ntr-o scrisoare a sa spune c Dumnezeu ne-a creat fr noi, dar nu ne poate mntui far voia noastr (Luca 9,23.24 - n.n.). Adic la fiecare chemare de sus pentru mntuire, se cere colaborarea omului (legmntul botezului e legmnt al contiinei care alege - n.n.) "389

386. Tezaurul liturgic de Badea Cireeanu, tom.II. Bucureti 1912, pag. 66. Apologei de limb greac", trad.T.Bodogae, O.Cciul i D.Fecioru, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 70. 387. Filocalia" sau culegere din scrierile sfinilor Prini, vol.V, trad.Pr.Prof.D.Stniloae. Ed.IBM al BOR, Bucureti 1976, pag. 37. 388. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1985, pag. 57. 389. Ibidem. pag. 35.

142
Cutai s plcei Celui n a Crui oaste suntei, de la Care i plata o primii. S nu fie gsit careva dezertor. Botezul vostru s v rmn arm, credina coif, dragostea suli iar rbdarea armur. "
(Ignatie Teoforul)390

* un cuvnt al lui Vasile cel Mare: Nu te trgui cu harul! S nu spui: 'Bun este legea, dar mai plcut pcatul!' F ce a fcut eunucul! Eunucul a gsit pe catehet i n-a dispreuit nvtura (Fapte 8,27-39); bogatul a poftit pe srac s urce n cru, cel falnic i mndru, pe omul simplu i nebgat n seam; a fost nvat Evanghelia mpriei, a primit n inim credina, dar n-a amnat pecetea Duhului (botezul - n.n.); iar cnd a ntlnit ap a zis: 'Iat ap!' - cuvnt izvort din o mare bucurie sufleteasc. Iat ce cutm! Ce m mpiedic s m botez? Unde voina este gata, nu este nici o piedic. Dumnezeu, Cel ce ne cheam, este iubitor de oameni, slujitorul lui la ndemn, iar harul din belug. Mut-te cu totul la Domnul! D-i numele tu! nscrie-te n Biseric!... nscrie-te n aceast carte, ca s fii scris n cea de sus! nva i nva-te vieuirea evanghelic... Fii mort pentru pcat; rstignete-te mpreun cu Hristos; mut-i toat dragostea spre Domnul." 391

390. Scrierile prinilor apostolici", tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul BOR, traducere de D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 189. 391. Sfntul Vasile cel Mare - scrieri, partea nti", traducere de Pr.D.Fecioru, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1986, pag. 494-496.

143

2. Serviciul divin special al SFINTEI CINE (nnoirea Legmntului credinei)

DENUMIRI: n timpul apostolilor... se chema 'pinea' sau 'frngerea pinii'"392 (Fapte 2,24; 2,46; 20,11 - n.n.). Asemenea se mai chema... 'Cina Domnului' (1 Cor. 11,20 kuriakon deipnon - n.n.).393 Ea se numete Euharistie (n greac euharistia = mulumire) pentru c la instituirea ei, la cina cea de tain, Domnul a mulumit lui Dumnezeu Tatl, nainte de a frnge pinea i a o da apostolilor..." (denumirea aceasta nu se gsete n Sf. Scriptur ci doar n literatura nebiblic - n.n.).394 IISUS INSTITUIE SFNTA CIN CU PINEA I VINUL RITUALULUI DE PATI (SEDER) Iar n ziua cea dinti a Azimelor (azime = pine nedospit n.n.), cnd jerfiau mielul de Pate, ucenicii Lui L-au ntrebat: Unde vrei s mergem s-i gtim ca s mnnci Patele!" (Marcu XIV, 12).395 n ajunul patimilor Sale, n seara zilei de joi, 14 Nisan, Domnul Hristos a prznuit Patile legii vechi i a ntemeiat, tot atunci, Patile legii celei noi".
392. Tezaurul liturgic al Sf. Biserici cretine ortodoxe de rsrit" de Badea Cireeanu. Tomul II, aprobat de Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 90. 393. Ibidem, pag. 90. 394. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 318. 395. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradei, Ed. episcopiei ortodoxe romne, Oradea 1955, pag. 284.

144
(deci ritualul Cinei Domnului a fost instituit de Iisus cu pinea i vinul ritualului Patilor evreieti - n.n.).396 Ziua de 14 (Nisan - data srbtoririi Patelui la evrei i la cretinii rsriteni de mai trziu - n.n.) ncepnd cu apusul soarelui din 13 (deci cu o sear nainte - n.n.) era de asemenea prima zi a srbtorii azimelor (E.XII,7)... Prin case, cum era legea, ctre acest timp nu trebuia s fie rmi nici a unei bucele ct de mici de pine dospit (vezi Talmudul - n.n.). Capul fiecrei familii cu sosirea serii ncepea s curee casa sa cu rugciunea: 'Binecuvntat eti Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul lumii, Cel ce ne-ai sfinit cu poruncile Tale i ne-ai poruncit s ndeprtm dospitura'... Dup aceea cu o deosebit ngrijire se fcea coacerea nsi a azimelor. "397 n vremea srbtorilor de Pati, evreii fceau s dispar orice urm de aluat din casele lor i nu mncau, vreme de apte zile, dect azim, adic pine nedospit."398 Cnd Srbtoarea Azimilor era de opt zile, prima zi a Azimilor corespundea cu Patele (Mc. 14,1.12; Fapte 12,3; 20,6). Dup drmarea Ierusalimului (an 70 d.Hr. - n.n.) zilele azimilor se socoteau de apte zile (Gheorghiu, Ev.Matei, pag. 710-712)."399 Dar partea principal a Patilor evreieti era njunghierea unui miel fr cusur, de parte brbteasc, de un an, care trebuia njunghiat seara i mncat, fript la foc, n cursul nopii. Trebuia mncat cu azimi i cu verdeuri amare."400
396. Tlcuiri din Sfnta Scriptur" de Teofil Herineanu, Ed. Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca 1987, pag. 154. 397.Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.V, Bucureti 1946, pag. 71-72. 398. Ibidem, pag. 156. 399. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 47. 400. Tlcuiri din Sfnta Scriptur" de Teofil Herineanu, arhiepiscop, Cluj-Napoca 1987, pag. 161.

145
i cnd a sosit ceasul, S-a aezat la mas mpreun cu apostolii. i a grit ctre ei: Cu dor am dorit s mnnc cu voi acest Pate, mai 'nainte de patima Mea (Lc. XXII, 14.15)."401 a) Pinea ritual de Pati era azima Sunt organizate... Patile sau Srbtoarea azimelor, n care se comemora ieirea din Egipt... prin jertfirea unui miel i consumarea de azim timp de apte zile."402 i a sosit ziua Azimelor, n care trebuia s se jertfeasc Patile... i lund pinea (gr. artos aa cum sunt numite i pinile punerii naintea Domnului n V.T. dei erau azime - vezi Lev.2,4-11 i 24,5-9 - n.n.) mulumind a frnt i le-a dat lor..." (Luca 22,7.19)403 Am pomenit mai nainte c evreii, n timpul srbtorilor de Pati, dup ce cu grij au fcut s dispar orice urm de aluat dospit ce s-ar fi gsit n locuina lor, timp de apte zile nu mncau dect pine azim adic fr aluat, pine nedospit. Patile noastre au nceput n timpul Patilor iudaice. Patile noastre au nceput n sptmna azimilor"404 Evreii serbeaz din strvechime Patele cu bucurie i cu mncare de azime, cci aluatul de dospire era simbolul stricciunii morale."405

401. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Ed. Episcopiei Oradei 1955, pag. 284. 402. Istoria religiilor" de Diac.Prof. Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 364. 403. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1197-1198. 404. Tlcuiri din Sfnta Scriptur" de Teofil Herineanu, arhiepiscop, ClujNapoca 1987, pag. 159. 405. Tezaurul liturgic al sf.Biserici cretine ortodoxe de rsrit" de Preot prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.Bucureti 1911, pag. 597 (vezi i sinodul din Toledo - 693 - canon 6).

146
Deci precum acolo poruncind s se mnnce pasca cu pinea nedospit - adic neamestecat cu aluat vechi - legea d de neles s nu se amestece n viaa lor urmtoare nimic din rmiele rutii. " (deci dospirea reprezenta pctuire - n.n.)
(Grigorie de Nyssa)406

Sfntul apostol Pavel vorbete de azime n sens figurat (cci el cunotea foarte bine ce simbolizeaz aluatul - n.n.) cnd zice: 'Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou precum i suntei - azimi - fr aluat, cci Patele noastre, Hristos S-a jertfit pentru noi (ICor. 5,7)'. 'Prin aceasta - zice Hrisostom - arat c rul (pcatul - n.n.) nc mai stpnea pe muli...' (simbolizat de aluatul, dospitura nenlturat complet - n.n.)."407 Pinea dospit e chipul (tipul) vieii nc necurate prin sfntul botez i neeliberat cu totul de necuria lumeasc. Iar turta nedospit (azima), al celei curite n Hristos prin credin, adic a celor desvrii, crora le-a spus dumnezeiescul Pavel: 'Aadar, s prznuim nu n aluat vechi, nici n aluatul rutii i al vicleniei, ci n azimele sinceritii i adevrului' (I Cor.5,8) i iari: 'Curii deci aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum suntei fr aluat.' (I Cor. 5,7)."
(Chiril al Alexandriei)408

Dac ns vrei s aduci jertfa prinosului de pine din aluaturi coapte n cuptor, s aduci pini de fin bun de gru, nedospite, frmntate cu untdelemn i turte nedospite, unse cu untdelemn. Dac jertfa ta este prinos de pine copt n tigaie, s fie de fin bun de gru, frmntat cu untdelemn i nedospit... Orice prinos de pine, ce aducei Domnului s nu-l facei dospit..."
406. Sfntul Grigore de Nyssa", scrieri, partea ntia, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 63. 407. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 47. 408. Sfntul Chiril al Alexandriei", traducere de Preot Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 442.

147
(cci simboliza pe Hristos, vezi pct. 16 de la Epoca Noului Israel n.n.)."409 Istoria Bisericii armene i cercetarea obiceiurilor lor liturgice dovedesc c n esen ei sunt ortodoci... svrind euharistia cu azime" (Vezi aceeai practic apostolic n biserica cretin abisinian, la cretinii chaldei, cretinii lui Toma din India, cretinii din vechea Persie, cretinii nestorieni, etc, la care se adaug practica bisericii catolice i protestante - n.n.)410 Drept aceea s facem praznicul nu cu aluat vechi, nici cu aluat de rutate i de viclenie, ci cu azimele curiei i ale adevrului. (I Cor. 5,8)."411 b) Vinul ritual de Pati era nefermentat, numit rod al viei". Adevr griesc vou, c de acum nainte nu voi mai bea din rodul viei pn n ziua aceea cnd l voi bea nou, ntru mpria lui Dumnezeu (Mc.l4,25;Mat.26,29;Lc.22,18)." (n toate evangheliile sinoptice, Iisus numete vinul ritual al Sederului de Pati: 'rod al viei', ca cel din Egiptul lui Iosif i al primului Pati - n.n.)412 Interesant e c egiptenii se abineau de la vin (nu toi - n.n.), considerndu-1 ca o invenie a zeului ru Tifon. Ei beau numai mustul nainte de fierbere (Geneza 40,11 )."413
409. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 116 (Lev. 2.4.5.11). 410. Simbolica" de Hristu Andruos, teolog ortodox grec, traducere de Iustin Moisescu, prof.universitar, Ed. Centrului mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955. pag. 15. 411. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox romn al Oradei, Ed. episcopiei Oradea 1955, pag. 372. 412. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 137. 413.Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Ed. Episcopiei Oradea 1955, pag. 31.

148
Visul paharnicului (din Geneza cap.40 - n.n.) ne prezint un tablou curat egiptean. El a vzut o vi de vie cu trei ramuri; ea s-a dezvoltat, s-a artat pe ea floare, au crescut i s-au copt struguri, pe care el i-a luat i i-a stors n cup i a dat lui faraon. Buturile din must de struguri se pregteau n Egipt din cele mai vechi timpuri."414 ...faraonul vremii descrise... ntrebuina numai must nefermentat, abia stors din struguri. (Istoricul evreu Iosif Flaviu, contemporan cu apostolii, numete n scrierile sale mustul proaspt consumat de faraonul egiptean: 'rod al viei' aa ca i Iisus mustul de la Sf.Cin n.n.)."415 n afar de clcarea strugurilor (Is. 63,2.3) se pregtea (n poporul Israel - n.n.) un vin dulce din boabe uscate... (aa cum practic i astzi cretinii abisinieni, cretinii chaldeeni, cretinii din India zii ai lui Toma, cei din Asia occidental numii nestorieni etc. toi acetia folosind la sf .cin vin nefermentat stors proaspt din struguri uscai sau neuscai pstrnd obiceiul bisericii primare n.n.)."416 Iacov, fratele Domnului, fusese aezat la conducerea Bisericii de ctre apostolii nii (de fapt de biseric cu consimmntul apostolilor - n.n.). nc de pe vremea lor i pn astzi - scrie Hegesip din generaia imediat urmtoare apostolilor, n.n. - el a fost numit 'cel drept' pentru c muli ali iudei mai purtau numele de Iacov; dar el era sfnt parc de cnd era nc n pntecele mamei lui: n-a but nici vin i nici alt butur beiv..."
414. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, Bucureti 1944, vol.I. pag. 450. 415. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin. traducere de patriarhul Nicodim, Bucureti 1944, vol.I. pag. 452; Antichiti iudaice" de Iosif Flaviu, ct.11,5,2, trad. dup Josephus Complete Works" (Grand Rapids) 1947, pag. 48. 416. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradei, Ed. episcopiei ortodoxe romne. Oradea 1955, pag. 30.

149
(lucru ce l-ar fi mpiedicat s ia sf.cin dac aceasta s-ar fi servit cu vin fermentat, ceea ce n-a fost cazul - n.n.).
(Eusebiu din Cezareea) 417

Dup evangheliile sinoptice, se pare c n ultima zi de joi din viaa Sa, Iisus cu ucenicii si a intrat n Ierusalim pentru a mnca Patile mpreun n sfnta cetate; dac lucrurile au fost astfel, pinea i vinul din timpul slujbei sau al serviciului de mprtire care a fost instituit de el ca o comemorare a fost pinea fr dospitur i vinul nefermentat al cultului de Seder (de la mesele rituale legate de Pate; vezi i 'Hagada', comentarii iudaice despre Pati - n.n.)."
(Enciclopedia iudaic)418

PREGTIREA SPECIAL A CREDINCIOILOR PENTRU SFNTA CIN a) Pregtirea sufleteasc ...frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre..."419 Tot cel care e certat cu tovarul su s nu vin mpreun cu voi pn nu se mpac..."420 Deci, fiecare s se cerceteze pe sine nsui i aa s mnnce dintru aceast pine i s bea dintru acest pahar."421

417. Eusebiu de Cezareea" scrieri, partea ntia. Istoria bisericeasc. Martirii din Palestina, traducere Pr. Prof. T. Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 92 (citndu-l pe Hegesip). 418. The Jewish Encyclopedia", ediia 1904, vol. V, pag. 165, articolul Iisus". 419. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 31. 420. Ibidem, pag. 31. 421. Tezaurul liturgic" de Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod. Ed.Bucureti 1912, pag. 63.

150
b) Serviciul umilinei Cum c n Biserica veche era ndtinat n apus i n rsrit splarea picioarelor dup pilda Mntuitorului la Cina cea de tain, dovedesc i pericopele din Evanghelie intitulate pn azi: 'La splarea' i 'Dup splarea picioarelor' (Conf.Sf.Evanghelii, Rmnicu Vlcea 1865, pag. 188)."422 Deci dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele i voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora"
(Iisus)423

Hristos nsui Se d pe Sine exemplu: 'Pild v-am dat, ca precum am fcut Eu i voi s facei" (Ioan 13,15)."424 MODELUL SERVIRII PINII I AL VINULUI a) Pinea nedospit: binecuvntarea i servirea ei El (Mntuitorul) ia pinea n mn, o binecuvnteaz, o frnge i dnd-o ucenicilor (nu o amestec n pahar - n.n.) zice cu glas tare care rsun i rzbate veacurile: 'Luai, mncai, acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor'."425 b) Vinul nefermentat: binecuvntarea i servirea lui Apoi lund paharul i binecuvntndu-l 1-a dat de asemenea

422. Tezaurul liturgic" de Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.Bucureti 1911, pag. 132. 423. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ediia sinodal, Bucureti 1982, Ed.IBM al BOR, pag. 1225 (Ioan 13,14). 424. Dicionar al Noului Testament - A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 380. 425. Sfnta Liturghie - lmurit pe nelesul tuturor", lucrare alctuit de Pr.C.Vuiescu, n colaborare cu Pr. C.Dron; cu aprobarea i binecuvntarea .P.S.Irineu, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Ed.1942. pag. 26.

151
(fr pine n el - n.n.) ucenicilor zicnd: 'Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor' ."426 CUM TREBUIE NELESE CUVINTELE LUI IISUS LA SFNTA CIN a) Apostolul Pavel recurge pentru explicare la Vechiul Testament. n cult Evreul se deosebete prin o mulime infinit de formaliti ritualistice, toate cu caracter simbolic."427 Jertfele din cultul iudaic, ngduite de Dumnezeu ca un pogormnt, ca o concesie fcut acestui popor, n-au servit dect ca prenchipuire a jertfei ispitoare, aceea a Domnului nostru Iisus Hristos...''428 Jertfele sngeroase se aduceau dintre animalele domestice curate i fr defecte corporale, ca simbol al integritii spirituale (acest lucru va fi valabil i pentru pinea i vinul fr fermeni - n.n.). Aceasta a prefigurat tipul jertfei curate i perfecte, adus pe cruce de Domnul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea neamului omenesc (jertfa simboliza pe Hristos - n.n.)."429
426. Sfnta Liturghie - lmurit pe nelesul tuturor", lucrare alctuit de Pr.C.Vuiescu, n colaborare cu Pr.C.Dron; cu aprobarea i binecuvntarea .P.S.Irineu, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Ed.1942, pag. 26. 427. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 593. 428. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti 1982, Ed.IBM al BOR, pag. 406. 429. Studiul Vechiului Testament", manual pentru Seminariile teologice de Preot Prof.Dr. Nicolae Ciudin, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag.84.

152
Pe lng aceasta trebuie amintit c exceptnd aa numitele arderi de tot, cea mai mare parte din animalele aduse jertfa se mncau de cei ce le aduceau..."430 i porunca de a fi consumat tot mielul acela (de Pati - n.n.) era un simbol al ptimirii crucii, prin care Hristos avea s ptimeasc (i n acelai timp o mprtire n moartea Lui - n.n.)."431 ...(mielul de Pati) era tiat dup jertfa de sear n curtea tabernacolului, iar sngele su era stropit n jurul altarului arderii de tot."432 Altarul sacrificiilor nchipuia comunicarea cu Dumnezeu (deci mprtirea celui ce consuma din jertf era mprtire cu Dumnezeu - n.n.)."433 ...ele (altarele de piatr) nchipuiesc pe Hristos, piatra cea din capul ungltiului' (deci mprtirea era cu Hristos cel ateptat - n.n.)."
(Simeon Tesaloniceanul)434

i aducnd exemplul de la Templu (Ap.Pavel) adaug: 'Privii la Israelul dup trup: cei care mnnc jertfele (simbol sigur al lui Hristos - n.n.) nu sunt ei oare prtai altarului?' (n mprtire sfnt cu Dumnezeu i cu Fiul Su? - n.n.)."435 El (Hristos) a fost unicul Rscumprtor al lumii (n toate timpurile - n.n.), fie cu titlul de Mesia cel ateptat (simbolizat n jertfele V.T. - n.n.), fie cu titlul de Mntuitor, Fiul lui Dumnezeu ntrupat
430. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, vol.II, tradus de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1945. pag. 400. 431. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, Olimp Cciul i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 136. 432. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul Oradiei, Ed.Episcopiei Ortodoxe Romne aOradei 1955, pag. 23. 433. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr. Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 593. 434. Ibidem, pag. 138. 435. Dicionar al Noului Testament - A-Z de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 235.

153
(simbolizat n pinea i vinul fr fermeni din N.T., mprtirea fiind deci n amndou situaiile, sau mai bine zis n toate timpurile cu Hristos - n.n.)."436 n acest sens vorbete sfntul apostol Pavel: 'Paharul binecuvntrii pe care-1 binecuvntm nu este oare mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea cu trupul lui Hristos?' (cci mprtirea cu simbolul ornduit de Dumnezeu era de fapt mprtirea cu Cel care l-a ornduit - n.n.)"437 De altfel chiar i cei care au fost mntuii n Egipt, atunci cnd au fost pierdui cei nti nscui ai egiptenilor, au fost smuli de sngele patelui (mielului - n.n.), cu care s-au uns uorii uilor de o parte i de alta i pervazul lor. Cci patele era Hristos." (Iustin Martirul folosete acest mod biblic de exprimare era" n loc de simboliza"; mielul era Hristos n V.T., n msura n care pinea i vinul sunt trupul i sngele lui Hristos n N.T. - n.n.).438 b) Chiar i mprtirea pgnilor poate fi un exemplu clarificator ...precum zice Apostolul (Pavel): 'Cci cele ce jertfesc pgnii, jertfesc demonilor i nu lui Dumnezeu (i prin aceasta ei intr n mprtire cu demonii - n.n.). i nu voiesc ca voi s fii prtai demonilor." (deci mprtirea se realizeaz i fr credina c jertfa se preface real n demon - n.n.).439

436. Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, ediia a treia, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1901, pag. 214. 437. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 234. 438. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, Olimp Cciul i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 222. 439. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 235.

154
c) nelesul cuvintelor lui Iisus nu poate fi dect simbolic, spiritual Cele zise despre mncarea Trupului i Sngelui Mntuitorului i Sfnta mprtanie (vezi contextul In. 6,32-64) trebuie nelese duhovnicete, iar nu trupete, adic nu n sensul c omul, pentru ca s aib via venic trebuie s mnnce din carnea lui Iisus. Nu!"440 Cu trupul, Fiul lui Dumnezeu nu se va arta a doua oar dect cnd va veni pe norii cerului. Dar, cu harul, cu puterea i ndurarea El este cu noi aici i acum, pn la sfritul veacurilor."441 Aici s-a adus odat pentru totdeauna jertf sngeroas de ctre Mntuitorul lumii, nsui trupul Su prin rstignirea pe cruce, iar de atunci se aduc ca amintire de ea numai pine i vin, care nfieaz trupul i sngele Domnului."442 d) Biserica nsi afirm c liturghia sa este simbolic recunoscnd... ...adncul i piosul simbolism al liturghiei Bisericii Ortodoxe." (sublinierea aparine autorului de unde a fost luat textul - n.n.).443 e) De aceea repetarea real a jertfei lui Iisus nu poate avea loc ci doar simbolic, n nici un caz altfel: Altfel ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori de la nteme440. Despre credina ortodox'" de Arhimandrit Cleopa Ilie, tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 88. 441. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 136. 442. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, profesor la Facultatea de Teologie, Bucureti 1911, pag. 125. 443. Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, Ed. a II-a. cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1901, pag. 222.

155
ierea lumii..."444 ntr-adevr, Hristos S-a jertfit o singur dat i jertfa Lui nu se mai repet (n realitate - n.n.), pentru c de s-ar repeta, ar nsemna c n-a avut efectul ateptat i ar fi fost asemenea jertfelor din Vechiul Testament (ar fi rmas tot umbr a unei alte realiti -n.n.). De vreme ce ea ns, a avut acel efect, orice repetare a ei ar fi fost fr rost. "445 Iisus i-a vrsat sngele Su 'spre iertarea pcatelor' o dat pentru totdeauna i pentru toi."446 i ntru aceast voin suntem sfinii, prin jertfa trupului lui Iisus Hristos, o dat pentru totdeauna. Cci printr-o singur jertf adus, a adus la venic desvrire pe cei ce se sfinesc. (Evrei X,10.14)."447 f) De aceea chiar dup sfinirea prin binecuvntare, pinea rmne pine, mustul rmne rod al viei cum mielul rmnea miel. Sfinirea (pinii i a vinului - n.n.) figureaz moartea sau jertfirea lui Iisus Christos." (figureaz nu realizeaz - n.n.).448 ...potrivit acestor cuvinte ale Sfntului Pavel: 'Toi mpreun suntem o pine i un trup, pentru c ne mprtim toi din aceeai pine (pine nu altceva - n.n.)."449 i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars. Adevrat griesc vou c de acum nu voi mai bea din rodul viei (rod al viei nu altceva - n.n.) pn n ziua aceea
444. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1366 (Evrei 9,26 p.p.). 445. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 139. 446. Sfnta liturghie - lmurit pe nelesul tuturor" de Pr.C.Vuiescu n colaborare cu Pr.C.Dron, Ed.1942, pag. 29. 447. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcop ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 334 (Evrei X, 10.14). 448. Expunerea Doctrinei Bisericii Ortodoxe" de W.Guettee cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1901, pag. 227. 449. Ibidem. pag. 227.

156
cnd l voi bea nou n mpria lui Dumnezeu." (afirmaia lui Iisus despre rodul viei e valabil att nainte de sfinire ca n Luca 22,18 ct i dup sfinire ca n Mc. 14,24-25 i Matei 26,29 - n.n.).450 g) A mnca trupul i sngele lui Iisus nseamn a-i nsui credina i dragostea Lui n viaa de toate zilele. Voi ns ntr-armndu-v cu buntate, zidii-v din nou n credin, care este trupul Domnului i n dragoste, care este sngele lui Iisus Hristos. "
(Ignaie Teoforul)451

Hristos promite s Se slluiasc numai n cei ce cred n El, care pstreaz credina netirbit n El, pzind toate cuvintele Lui, ca semn al iubirii fa de El... De aceea sfinirea n El e sfinirea n adevrul Lui sau n cuvntul Lui cunoscut de ei (nu doar n forme exterioare -n.n.)."452 De fapt cum poate s se uneasc cineva cu Hristos n Euharistie, dac nu se unete cu El n Duh i n adevr i n voin, pzind poruncile Lui, artnd prin aceasta c l iubete?"453 h) De aceea mprtirea cu simbolurile sfinte ale lui Hristos n Vechiul i Noul Testament a fost i rmne un act deosebit de sfnt. Toate slujbele expuse (mprtirea cu jertfele-simbol n V.T. n.n.) i aveau de scop al lor de a ntreine sfinenia n popor, care ca popor ales trebuia s fie 'popor sfnt'." (cu o vieuire ntr-adevr sfnt - n.n.).454
450. BIBLIA sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1158 (Mc. 14, 24.25). 451. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti, 1979, p. 172. 452. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox" de Pr.Dr.D.Stniloae, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova 1986, pag. 400. 453. Ibidem. pag. 400. 454. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Preot Pr. A. P. Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, vol.II, pag. 332.

157
Drept aceea, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi corpului i sngelui Domnului." (ca o nesocotire a jertfei de pe Golgota i clcare n picioare a legmntului botezului - n.n.).455 Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu putei s v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor (fiecare prin viaa lui va alege - Sf.Cin fiind nnoirea legmntului botezului - n.a)."456 SERVIREA SFINTEI CINE N SECOLELE PRIMARE ALE CRETINISMULUI Ciprian ne arat anume c cretinii din Cartagina... se adunau n casa Domnului cu presviterii lor pentru ca acetia zilnic s srbtoreasc sfnta euharistie."457 Lucrarea aceasta se cheam n Sfnta Scriptur 'frngerea pinii' (klasis toy artoy) Fapte 2,42; 2,46; 20,11. Ea se ncepea dup exemplul lui Hristos cu rugciuni de mulumire..."458 Cu privire la frngerea pinii: 'i mulumim ie, Printele nostru, pentru viaa i cunotina pe care ne-ai fcut-o cunoscut nou prin Iisus, Fiul Tu. ie slav n veci. Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta.
455. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, vol.II, Bucureti 1912, pag. 63. 456. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 235. 457. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 96. 458. Ibidem, pag. 61.

158
C a Ta este slava i puterea prin Iisus Hristos n veci' ."459 ...i se ncheia din partea poporului cu afirmaiunea 'amin' (1Cor. 14,16)."460 Cuvntul Amin este un cuvnt ebraic care nseamn 'aa s fie'. Dup ce nti-stttorul a terminat euharistia (mulumirea) i tot poporul a rostit Amin, slujitorii aceia care sunt numii la noi diaconi dau fiecruia dintre cei ce se gsesc de fa s se mprteasc... iar celor ce nu sunt de fa, li se duc pe la casele lor."461 ...lund pinea i frngnd-o se mprteau cu corpul Domnului."462 Pinea se da n mn. (Dup Ciril al Ierusalimului 'se primea n vechime de pioi pe palme'. Vezi i canonul 101 sinod VI ecumenic n.n.).463 ...cu privire la potir: 'i mulumim ie, Printele nostru, pentru sfnta vie a lui David, sluga Ta, pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie slav n veci."464 Dup aceea lund paharul cu vin, l binecuvntau i se mprteau astfel i cu sngele lui Hristos."465
459. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr. D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 11979, pag. 29 (Didahia). 460. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti, 1912, pag. 61. 461. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, O.Cciul, D. Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 70. 462. Tezaur liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 60. 463. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 125. 464. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 29. 465. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 60.

159
n aceast liturghie se ntrebuinau mai multe... potire." (numrul paharelor varia dup numrul credincioilor - n.n.).466 Mulimea acestor potire, dovedete vechimea acestei liturghii, cum i numrul cel mare al credincioilor din acele timpuri, vrednici de a se mprti..."
(Conf.Daniel, Codex p. 127 Tom IV, n.XLII)467

Toate acestea le fineau cu cntri i psalmi i rugciuni. "468 Dup ce v-ai mprtit mulumii aa: 'i mulumim ie, Printe Sfinte, pentru sfnt numele Tu, pe care l-ai slluit n inimile noastre i pentru cunotina, credina i nemurirea pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie slav n veci. Tu Stpne atotputernice 'ai zidit toate' pentru numele Tu. Mncare i butur ai dat oamenilor spre desftare ca s-i mulumeasc ie, iar nou ne-ai druit prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc i via venic. nainte de toate, i mulumim c eti puternic. ie slav n veci. Adu-i aminte Doamne de Biserica Ta i 'adun din cele patru vnturi' aceast Biseric sfinit n mpria Ta pe care ai pregtit-o. Cci ie este puterea i slava n veci. S vin harul i s treac lumea aceasta! 'Osana Dumnezeului lui David!' Dac este cineva sfnt, s vin! Dac nu este s se pociasc! 'Maranatha' Amin. Profeilor ns, ngduii-le s mulumeasc att ct vor."469 Nimeni s nu mnnce, nici s bea din euharistia voastr, ci

466. Ibidem, pag. 80. 467. Ibidem, pag. 80. 468. Ibidem, pag. 60. 469. Scrierile prinilor apostolici", carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul BOR, traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 29 (Didahia).

160
acei care au fost botezai n numele Domnului."470 Hrana aceasta se numete la noi euharistie. Nimeni nu poate participa la ea, numai cel ce crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe cum ne-a transmis Hristos."
(Iustin Martirul)471

RITMUL SERVIRII SFINTEI CINE POATE VARIA Dup nlarea Domnului la ceruri, apostolii frngeau pinea prin case particulare, adic svreau sfnta liturghie 'n toate zilele' (cath eemeran - n originalul grec) Fapte 2,46." (deci n primele secole Sf.Cin nu a marcat sfinenia deosebit a vreunei zile din sptmn, nici ziua a 5-a cnd a instituit-o Iisus, nici ziua ntia cnd e amintit cu o ocazie de Ap.Pavel - n.n.).472 Iat ce zice Ciprian n 'Epistola ad Caecilium' cap. XII: 'Dei Iisus a srbtorit cina cea de tain seara... noi ns trebuie s o facem aceasta n timpul dimineii." (i nu neaprat joia - n.n.).473 Asemenea i Eusebiu al Cezareei, Ambrosie al Mediolanului, Ioan Hrisostom, Augustin i ali prini i scriitori mrturisesc c n timpul lor se fcea liturghia n Biseric n oricare zi, att n rsrit, ct i n apus."474 Biserica a statornicit ca cretinii s se mprteasc de patru ori pe an. " 475
470. Ibidem, pag. 29. 471. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, O.Cciul, D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 70. 472. Ibidem, pag. 98. 473. Ibidem, pag. 98. 474. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod, vol.II. Bucureti 1912, pag. 96. 475. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 136.

161

PATELE i SFNTA CIN - VECHIUL i NOUL MONUMENT AL GOLGOTEI a) PATELE: prevestitor al GOLGOTEI Prin sacrificiile Vechiului Testament s-a pregtit, att religios, ct i moral, calea spre Golgota, spre sacrificiul desvririi i mntuirii."476 Patele aveau o importan prenchipuitoare... n semnificaia sa suprem ele (Patele) erau prenchipuirea vdit a operei rscumprtoare a lui Hristos..."477 Jertfa mielului pascal a prenchipuit jertfa Mntuitorului (Ioan 1,29)."478 b) GOLGOTA: mplinirea PATELOR Hristos, Care ca 'Patele nostru a fost junghiat pentru noi' (1Cor. V,7) i pe lng aceasta junghiat chiar n timpul svririi patelor rituale (transferate de iudei n acel an cum zice Ioan Hrisostom i alii - n.n.), ca 'un Miel curat i fr de prihan' (1Petru 1,19)."479 Apostolii stteau ntre simbol i realitate. Ei au vzut cum s-a
476.Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 406. 477.Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, vol.II, pag. 329. 478.Studiul Vechiului Testament" de Preot Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 74. 479.Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti 1944, pag. 330.

162
rupt simbolul i cum a aprut realitatea... ntre miel i Miel stteau apostolii."480 Providenial i zguduitoare ntlnire! Mielul din Egipt, mielul prefigurativ, instituit pentru vremurile Vechiului Testament se ntlnete cu Adevratul Miel Pascal, care ridic ntr-adevr pcatul lumii... De aici nainte, umbra este abrogat de lumina sosit; simbolul, de realitatea simbolizat; profeia, de mplinirea ei!"481 c) SFNTA CIN: act comemorativ al GOLGOTEI i nlocuitor al PATELOR - Sf.Cin - act comemorativ al Golgotei: Iar dup aceasta (dup predic - n.n.) se svrea Sfnta Cin n memoria morii lui Iisus Christos."482 La Cina cea de tain, Iisus frngnd pinea i lund paharul cu vin le-a dat ucenicilor... Apoi a adugat: 'Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Mat.26,26; Mc. 14,22-24; Lc.22,19-20)."483 Iar sfntul apostol Pavel zice: De cte ori mncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii, pn la venirea Lui." (1 Cor.11,26)."484 Cuminecarea este simbolul nmormntrii. "485
480.Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox de D.Stniloae, Ed.Mitropoliei Olteniei, Craiova 1986. pag. 119. 481.Ziua Domnului" de Gala Galaction, Bucureti 1958, pag. 44. 482.Istoria bisericeasc" de Arhiereul Calist I.Botoneanu i Protoprezbiterul Simeon Popescu, cu aprobarea Sf.Sinod. Nr. 184 din 17.V. 1902, Bucureti 1903, pag. 49. 483.Cuvntri liturgice" de Vasile episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea, 1976, pag.7. 484.Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 138. 485. Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1901, pag. 227.

163
euharistia: expresia recunotinei fa de un binefctor." (care a murit pentru noi - n.n.).486 Da i eu sunt de acord (zice Iustin Martirul - n.n.) c rugciunile i euharistiile (mulumirile - n.n.) care se aduc de cei vrednici sunt singurele jertfe desvrite i bine-plcute lui Dumnezeu. Cci numai pe acestea au primit porunc s le aduc cretinii, chiar n timpul n care ei fac comemorarea Patimii pe care a suferit-o Fiul lui Dumnezeu pentru ei, adic mai nainte de a mnca i de a bea la vremea prnzului (cinei - n.n.) lor..." (Sf.Cin este deci o comemorare a Patimii de la Golgota - n.n.).487 - Sf.Cin - act nlocuitor al Patelor * n V.Testament: Astfel, taina mielului pe care a poruncit Dumnezeu ca s-l jertfii de pate, era o imagine a lui Hristos..."
(Iustin Martirul)488

* n N.Testament Numai icoana Sfintei Cine poate fi ngduit ca imagine a lui Hristos."
(Sinodul ecumenic din 754 cu 338 episcopi)489

Dar simbolul Mielului e folosit mai departe n Liturghie mbinat cu simbolul pinii."490 Partea pinii astfel ridicat (n timpul euharistiei - n.n.)
486. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 317. 487. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, O.Cciul, D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 229. 488. Ibidem, pag. 135. 489. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 207. 490. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox" de D.Stniloae, Ed.Mitropoliei Olteniei, Craiova 1986. pag. 418.

164
se numete agne (miel), pentru c ea este figura mielului pascal ce reprezenta pe Iisus Christos n Vechiul Testament."491 Iar n preajma mprtirii se spune: 'Se sfarm i se mparte Mielul lui Dumnezeu' ."492 ntre nelesul lui Hristos ca Pine ce se frnge i se d spre mncare i ca Miel ce se junghie, pentru a se da de asemenea ca mncare este o mare nrudire. Amndou sunt bune i se dau spre mncare. Amndou ntrein viaa trupului jertfindu-i existena lor... Totui (n N.T.) Biserica nu ne (mai) d s mncm pe Hristos sub chipul mielului (ca n V.T.), ci sub chipul pinii. "493 Dar Hristos fie c e simbolizat ca pine, fie ca miel, reprezint prin amndou buntatea suprem personificat. El este izvorul vieii pentru c este izvorul buntii. i Binele personificat are pornirea de a se drui."494 El (Hristos) le porunci s svreasc totdeauna aceast tain n amintirea Sa... care a nlocuit pe totdeauna patile Vechiului Testament." (deci n locul Patelui, cretinii au Sfnta Cin - n.n.).495 Patile cretineti au nceput la Cina cea de tain..."496 CONCLUZIE Jertfa de pe Golgota a lovit cu atta putere cugetele, nct toi vor nelege de acum nainte ce este i cum se poate ctiga
491. Expunerea Doctrinei Bisericii Ortodoxe" de W.Guettee, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1901, pag. 213. 492. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox de D.Stniloae, Ed.Mitropoliei Olteniei, Craiova 1986. pag. 418. 493. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox de D.Stniloae, Ed.Mitropoliei Olteniei, Craiova 1986. pag. 418. 494. Ibidem, pag. 418. 495. Istoria biblic. Noul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.V, tradus de Nicodim. patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 547. 496. Tlcuiri din Sfnta Scriptur" de Teofil Herineanu, arhiepiscop, ClujNapoca 1987, pag. 158.

165
mntuirea i fericirea dup care nzuim. Pentru aceasta ea trebuie s fie prezentat ochilor minii omeneti, trebuie neleas i trit spre a face din om o 'fptur nou' n care deprinderile rele s fie nimicite, iar nzuinele bune nlesnite i nteite. ntrit astfel omul poate lucra fapte de pre..:'497 Ce fceau apostolii cnd mncau cinele cele sfinte? Oare nu le mncau n rugciuni i cntri? Nu n nvtur ndelungat i mult nelepciune?"
(Ioan Hrisostom)498

3. Serviciul divin special al CSTORIEI

ORIGINEA CSTORIEI De la nceput Dumnezeu a legiuit (cstoria nu a fost nfiinat n Noul Testament - n.n.) i a aezat cstoria prin cuvintele ce ni le pune n vedere Scriptura: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor asemenea lui!"499 Nunta este din rai, de cnd a fcut Dumnezeu pe cei dinti oameni i i-a binecuvntat zicndu-le: 'Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-1 stpnii' (Fac.1,28)."500 DEFINIIE GENERAL: cstorie - a se cstori (gr. gamos) = n neles profan este un 'contract social' sau o unire legal ntre un brbat i o femeie... Ea e legal cnd se ncheie n faa ofierului strii civile i se nregistreaz acolo.
497. Sfnta Liturghie - lmurit pe nelesul tuturor" de Pr.C.Vuiescu i C.Dron, Ed. 1942, pag. 23. 498. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 58. 499. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de Economul St.Clinescu, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1906, pag. 34. 500. Catehism cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 139

166
Din punct de vedere biblic i cretin, cstoria este o instituie divin... '"501 Cei ce se cstoreau se numeau 'miri' sau 'mire i mireas', iar nunta i avea ritualul i obiceiurile ei, la fiecare popor."502 CSTORII BINECUVNTATE DE DUMNEZEU Noul Testament amintete de dou feluri de cstorie. Una este a soilor cu aceeai credin, ca mirii din Cana Galileii (binecuvntat de prezena lui Hristos - n.n.)... Altfel de cstorie era cea mixt..."503 ...dac unii aflndu-se n necredin i nc nenumrai (adic nefiind socotii - n.n.) n ceata celor drept mritori (a cretinilor adevrai - n.n.) s-au nsoit prin nunt legiuit (recunoscut drept familie, nu adulter, dei pgn, Mat. 27,19 - n.n.) apoi numai o parte (unul din soi - n.n.) alegnd binele a pit spre lumina adevrului, iar cealalt parte persist nc n rtcire, necutnd ctre dumnezeietile raze ale adevrului... s nu se despart dup dumnezeiescul Apostol: 'C se sfinete brbat necredincios prin femeia credincioas..." (1 Cor.7,12-16).
(Canon 72, sinod VI - ecumenic)504

...pe baza textului din Sfnta Scriptur: 'C se sfinete brbat necredincios prin femeie credincioas i se sfinete femeie necredincioas prin brbat credincios"... se permite ca un cretin s convieuiasc cu un necretin, n aa numitele 'cstorii mixte' "
(1 Cor.7,12-16) 505

501. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 79. 502. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 79. 503. Ibidem, pag. 79. 504. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 250-251. 505. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 250.

167
Biserica cretin n conformitate cu principiile sale, nu poate a se opune sentimentelor omeneti i s desfac legturi familiale deja existente, cci... sf. Apostol Pavel... se refer la acei care contractaser cstoria legal, ambele pri fiind eterodoxe (strine de cretinismul adevrat - n.n.) i n cursul n vremii o parte (adic unul din soi - n.n.) s-a convertit la cretinism (ca 1 Petru 3,l i 1Cor.7,14 - n.n.)."506 Cstoria mixt se permite numai cnd ntr-o cstorie ncheiat afar de Biseric... unul din soi se convertete" (devenind astfel cstorie mixt dup ce la origine fusese pgn; vezi situaia din 1 Cor.7,14 i 1 Petru 3,1 - n.n.).507 Dac soul necretin nu voiete s rmn n cstorie cu soia cretin (sau invers - n.n.), atunci cstoria se desface" (doar pentru c aa vrea necredinciosul i nu c ar putea fi nvinuii de trire n adulter, cci conform Bibliei nu este necesar oficierea vreunui serviciu divin de recstorire a familiilor pgne ce se convertesc la cretinism - n.n.).508 De asemenea nu se cunun credincioii cu necredincioii." (Dac cineva risc va fi exclus pentru cstorie nebiblic - nu adulter, iar dac mai trziu dovedete ataamentul fa de toate principiile lui Dumnezeu i revine n Biseric singur sau mpreun, situaia e identic cu 1 Cor.7, sau cu a unei familii pgne ce se convertete la cretinism. Biserica nu recomand nimnui acest mare risc - n.n.).509 PREGTIREA CANDIDAILOR PENTRU CSTORIE Familia este temelia vieii sociale sau, dup expresia unor nvai ea e celula societii."510
506. Ibidem. pag. 250. 507. Ibidem, pag. 251. 508. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 251. 509. Simbolica" de Hristu Andruos, traducere din limba greac de Iustin Moisescu, Ed.Centrului mitropolitan al Olteniei. Craiova 1955, pag.321 510. Morala cretin" de Arhidiac.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 295.

168
Fiind cstoria att de nsemnat, candidaii ei, ca s se afle n aceast legtur sfnt, liman de bunstare pmnteasc i chezie pentru fericirea cea venic, trebuie s observe urmtoarele principii: 1) La hotrrea de a ncheia aceast legtur s fie excluse orice motive egoiste. 2 ) S se examineze candidaii cstoriei dac se potrivesc temperamentele i caracterele lor. 3) Deoarece creterea i mai ales gradul de cultur i profesiunea social au mare influen asupra calitilor sufleteti ale omului, candidaii cstoriei s aparin aceleiai confesiuni... 4) Candidaii cstoriei s fie contieni de nalta demnitate i sfinenie a legturii conjugale de datoriile i raportul lor reciproc. 5) S se ncread graiei dumnezeieti." 511 Singura form de familie admis n cretinism este familia monogamic, deci familia compus dintr-un so i o soie."512 Nu se face cununie ntre cei nrudii prin snge... ori prin ncuscrire (vezi exemplul din Marcu 6,18 - n.n.)."513 SERVICIUL DIVIN AL CSTORIEI Cununia se svrete n Biseric, iar la mprejurri grele i ntr-o cas curat."514 n timpurile vechi cretine, cununiei i premergea serviciul logodnei fcut n naosul Bisericii."515
511. Morala cretin ortodox", manual didactic de Dr.Orest Tarangul, Valea Uei, ed.a II-a, Vatra Dornei 1925, pag. 170. 512. Morala cretin" de Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, manual pentru Seminariile teologice, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 297. 513. Simbolica" de Hristu Andruos, Ed.Centrului mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955, pag. 321. 514. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 327. 515. Ibidem, pag. 328.

169
Actele statului civil sunt de atribuiunea autoritilor civile." (Dar aceste acte trebuie avute de ctre miri n momentul cununiei religioase - n.n.)."516 Legtura conjugal se ncheie prin... declararea mirelui i a miresei, cum c n urma unei nvoiri libere ntreolalt voiesc s intre n legtur conjugal i s petreac n ea pn la moarte."517 Legtura ce se creeaz astfel ntre brbat i femeie este mai puternic i mai intim dect orice alt legtur de snge: 'Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup" (cf. Fac.2,24)."518 Apoi urmeaz rugciuni pentru binecuvntarea logodnicilor (ce vor fi apoi declarai so i soie - n.n.) cu multe asemnri din Vechiul Testament (vezi rolul btrnilor comunitii la cstorie n 'Epoca Vechiului Israel'- n.n.)."519 Impunerea minilor se afl des repetat i n Noul Testament (binecuvntarea fiind n toat Biblia aproape ntotdeauna nsoit de actul acesta - n.n.)."520 ...Pavel zice: 'Cinstit s fie nunta ntru toate' - ca i la nceputul lumii - adic s aib binecuvntarea lui Dumnezeu... (i s fie respectat de parteneri ca un jurmnt de credin - n.n.)."521
516. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 327. 517. Morala cretin ortodox" de Dr.Orest Tarangul, Valea Uei, ed. a IIa, manual didactic, Vatra Dornei 1925, pag. 169. 518. Morala cretin" de Arhid.Prof. Dr. Ioan Zgrean, manual pentru Seminariile teologice, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 296. 519. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1912. pag. 328. 520. Ibidem, pag. 49. 521. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 162.

170
Iar imnurile ce se cnt pun n vedere tinerilor s fie lupttori contra tuturor patimilor i s biruiasc orice patim, cum au luptat i biruit mucenicii."522 Mare nevoie au tinerii cstorii... de o predic... n care s le vorbeasc de datoriile lor, s-i povuiasc n numele Bisericii, ca s se iubeasc cu sfinenie unul pe altul n toat viaa, s cread n nevoi i nenorociri unul altuia i s se mulumeasc cu orice le va trimite Dumnezeu asupra lor. S-i mbrbteze n fine n aceast cale nou i s-i felicite pentru a lor sfnt legtur. "523 Beiile i jocurile (dansurile - n.n.), care atrag pedeapsa lui Dumnezeu, n-au ce cuta cu acest prilej (1 Cor.10,7; 1 Petru 4,36)."524 Nici s fii slujitorii idolilor, ca unii dintre ei, precum este scris: A ezut norodul de-a mncat i a but i s-a sculat la joc (1 Cor. 10,7)."525 Ce iaste nravul dracului? mriile, i sltturile, i zbiartele (chiuiturile - n.n.), i danurele, i beiile..."
(text cules de popa Grigorie din Mhaci n jurul lui 1600 n.n.)526

522. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de Econom St.Clinescu cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1906, pag. 35. 523. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. Bucureti 1912, pag. 329-330. 524. Despre credina ortodox" de Arhim. Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 162. 525. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", traducere de preoii profesori V. Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 1279. 526. Cuvinte din btrni" de B.P.Hadeu, vol.II, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 1984, pag. 179, ediie ngrijit i note de G.Mihil.

171
OBLIGAIILE CELOR CSTORII: Familia se ntemeiaz prin actul cstoriei, care este o form solemn prin care cele dou persoane de sex opus se oblig a convieui mpreun ntreaga lor via. "527 Dup nvtura apostolului Pavel, cei cstorii intr ntr-un raport reciproc, asemenea raportului dintre Hristos i biserica Sa (aceasta presupune dragoste care se jertfete - n.n.)."528 Mirii sunt datori s tie c Sfnta Evanghelie nu ngduie divorul dect n caz de moarte i de desfrnare, care tot moarte este: pngrirea i moartea credinei."529 Sfnt este legtura conjugal, dac ambii soi lucreaz mpreun pentru mntuirea reciproc, ndemnndu-se la mplinirea datoriilor i la exercitarea virtuilor cretineti i edificndu-se reciproc"530 CONCLUZIE Din punct de vedere religios, cstoria este o legtur sfnt, ntemeiat de Dumnezeu... 'Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart' (Mat. 19,6). "531 Aici este temeiul scripturistic al cstoriei, att ca act natural i creaional, ct i ca instituie divin; cci pe cei ce se cstoresc Dumnezeu i unete. 532
527. Morala cretin" de Arhid.Prof. Dr. Ioan Zgrean, Bucureti 1985, pag. 296. 528. Morala cretin ortodox" de Dr.Orest Tarangul, Valea Uei, ed. a IIa, Vatra Dornei 1925, pag. 168-169. 529. Catehism cretin ortodox", Ed. IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 141. 530. Morala cretin ortodox", manual didactic, de Orest Tarangul, Valea Uei, ed. a II-a, Vatra Dornei 1925, pag. 169. 531. Morala cretin" de Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean, ed. a II-a, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 296. 532. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 79.

172

4. Serviciul divin special al ELEONTESIEI (ungerea bolnavilor cu untdelemn)

TERMINOLOGIE: elaion (cit. eleon - n.n.) = untdelemn (fr. huile)... Ic.5,14..."533 epi-thesis = a pune deasupra (fr. imposition) eleon-epi-tesie = a pune untdelemn deasupra; eleon-tesie = a pune untdelemn; a unge cu untdelemn pe cineva - n.n.).534 n Noul Testament este vorba numai de untdelemn din msline, mslinii ca pomi, fiind din abunden cultivai att n Palestina, ct i n prile Asiei Mici, Grecia i n rile mediteraneene."535 RUGCIUNE NSOIT DE UNGERE: Se vede introdus (aceast ungere sfnt a bolnavilor), n Marcu VI, 13 i recomandat i transmis credincioilor de Iacob V,14."536 Aceste texte arat limpede c ungerea cu untdelemn a celor bolnavi i rugciunea cretin pentru tmduirea lor i iertarea de pcate era o rnduial care exista n Biseric. Ea a fost instituit, pentru ntia oar, de ctre Apostoli."537

533.Dictionnaire grec-francais du Nouveau Testament" de Maurice Carrez i Francois Morel, Neuchatel (Suisse) 1971, pag. 86. 534.Ibidem, pag. 99. 535.Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr. Ioan Mircea, Ed. IBM ai BOR, Bucureti 1984, pag. 503. 536.Simbolica" de Hristu Andruos, traducere de Iustin Moisescu, Ed.Centrului mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955, pag. 323. 537.Simbolica" de Hristu Andruos, traducere de Iustin Moisescu, Ed.Centrului mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955, pag. 323.

173
Ungerea mai semnifica n Noul Testament i curirea spre nsntoire... Sfntul Marcu relateaz c apostolii scoteau muli demoni si 'ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i i tmduiau' (Marcu 6,13). 538 UNGEREA PUTEA FI NLOCUIT CU PUNEREA MINILOR (hirotesie) Iisus recomand impunerea minilor i discipolilor si, ca s o fac la vindecarea bolnavilor (Marcu 16,18)..."539 ...pe bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi (Marcu 16,16-l8)."540 i a vzut n vedenie, pe un brbat, anume Anania, intrnd la el i punndu-i minile peste el ca s-i capete iar vederea. Fapte 9,12." (epithesis ton cheiron = a pune deasupra minile tale = hirotesie n.n.).541 CONCLUZIE n lume avei tulburare (necazuri, suferin - n.n.); ci ndrznii. Eu am biruit lumea. " Ioan 16,33. De aici ncepe cretinismul. "542 Tot cel ce s-a botezat dup dreapta credin a primit tainic tot harul... Cci el se revars peste cei botezai n chip desvrit, asemenea soarelui, dar fiecare dintre noi se lumineaz n msura n care, urndu-i patimile care-l ntunec, le smulge din sine; precum de asemenea se ntunec n msura n care, iubindu-le, cuget la ele. " (Deci vindecarea celui bolnav depinde n primul rnd de el n.n.).543
538.Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 503. 539.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag.49. 540.Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 503. 541.Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Oradea 1955, pag. 314 (vezi i Dicionar al N.T." de Ioan Mircea, pag. 402 i 503). 542.Ziua Domnului" de Gala Galaction, Bucureti 1958, pag. 9. 543.Filocalia". vol.I, traducere de Preot Prof. Dr.Dumitru Stniloae, membru al Academiei Romne, ediia a II-a, Bucureti 1991, pag. 300303.

174

5 . Serviciul divin special de NMORMNTARE

N UMBRA TRECERII - TEMPORARE Privete pe om i cunoate c din pmnt este i n pmnt se va ntoarce."
(Petru Damaschin)544

Tot corpul, fie c seac precum pulberea, fie c se dezleag n ap, ori se strnge prin cenu, sau se pstreaz prin mirosuri tari, ori n ce chip, el totui se duce de la noi, i numai lui Dumnezeu i este n putere a pstra elementele. S nu credei c avem vreo pagub i ne temem de vreun fel de nmormntare, dar noi cretinii fptuim pe cel mai vechi i mai bun obicei, adic de a ngropa pe cei mori."
(Minuciu Felix)545

SOMNUL INCONTIENT AL MORII 'Nu plngei c n-au murit ci doarme'. Aa au zis Fiul lui Dumnezeu, cnd au vzut moart n pat pe fata lui Iair, mai marele sinagogii... 'Nu plngei c n-au murit ci doarme'. Fericitul ei sfrit iaste adormire, iar nu moarte. Drept aceia nu cere de la voi lacrmi, nu pohtete suspinuri, nu primete ntristciune, nici plngere."
(Antim Ivireanul)546

pentru c moartea a fost primit n cretinism ca un somn, ori repaos, de aceea n vechime nici doliurile prin veminte nu erau bine vzute de prinii bisericeti. Nu ne mirm dar de Ciprian cnd ndeamn ca cei vii s nu plng pe cei mori i s nu se mbrace n
544.Filocalia", vol.V, traducere, introducere i note de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Editura i tipografia Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti 1976, pag. 231 (la cap. Petru Damaschin). 545.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod al BOR, Ed.Bucureti 1912, pag. 365. 546.Didahii" de Antim Ivireanul, Ed.Minerva, Bucureti 1983, pag. 147.

175
negru n semn de ntristare" (de aceeai prere e i Ieronim -n.n.).547 Aa ni-o avertizeaz nemincinoasa gura lui Hristos la sfnta Evanghelie:'Cela ce crede ntru Mine nu va muri n veci'. i de vreme ce credinciosul nu moare, iate lucru adevrat c sfritul lui nu iaste moarte, ci adormire. O mrturisete marele Vasile la cuvntul ce face asupra morii: 'Moartea drepilor iaste adormire' ."548 Cretinii... ns, ddur mai multor morminte la un loc, numirea de cimitire (coemiteria, de la coimao = dorm) pentru c ei privir moartea ca un 'somn dulce' ori ca un repaus, iar nu ca o pieire i nimicire a omului (vezi i Iustin Martirul, Meliton de Sardes, Tatian i Arnobius - n.n.)."549 Aceste locuri de ngropare primir numele de koimitiria, adic dormitoare" (cel care doarme e incontient - n.n.).550 Nu cei mori Te vor luda pe Tine Doamne, i nici cei ce se coboar n mpria morii (Ps. 115,17)" (cci sunt incontieni n.n.).551 Tot ceea ce prinde mna ta s svreasc, f-o ct de bine poi, cci nu se afl nici lucrare, nici socoteal, nici tiin, nici nelepciune, n eol (locuina morilor) unde te vei duce (Ecl.9,10)" (nimic nu e contient din om dup moarte - n.n.).552 Oare mai poi s te ndoieti c Saul s-a mistuit osndit de faptele lui?... Astfel vine la femeia care ntreba morii, adic la prezictori, sau la cei ce i nchipuie c tiu cele viitoare.
547. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sfntul Sinod al BOR, Ed. Bucureti 1912, pag. 379. 548. Didahii" de Antim Ivireanul. Ed.Minerva, Bucureti 1983, pag. 148. 549. Tezaurul liturgic" de Badea Cireaeanu, tom.II, aprobat de Sfntul Sinod din Bucureti al BOR, Ed.Bucureti 1912, pag. 358. 550. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" cu noiuni de patrologie, de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 127. 551. Biblia" de Gala Galaction, Ed.Bucureti 1938, pag. 612. 552. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Ed.tiinific, Bucureti 1991, pag. 239.

176
Apoi spune: 'Adu-mi-1 pe Samuil', nu pentru c descntecul sau meteugul vrjitorilor poate aduce sufletul sfntului, ci pentru c totdeauna vrjitorii ntrebuineaz astfel de cuvnt."
(Chiril al Alexandriei)553

Cci am aflat c aceia chemnd pe draci prin anumite cuvinte secrete... dracii nii i dau nite chipuri pentru a aduce chipurile celor numii... N-a fost nici o greutate s se vad umbra i chipul fericitului Samuil cu nfiarea egal i asemntoare, alctuit prin lucrarea drceasc' (deci nu sufletul lui Samuel a venit la Saul -n.n.).
(Chiril al Alexandriei)554

MOARTEA VENIC (MOARTEA A DOUA) (adic pentru totdeauna, fr posibilitatea nvierii) a) O sentin definitiv, irevocabil Un proces pierdut n tribunalele justiiei pmnteti poate fi revizuit i ctigat la curtea de apel, sau la Curtea suprem. Nu aa va fi sentina care se va da la judecata din urm. Ea va fi definitiv, fr drept de apel!"555 Trebuie tiut c cel ce moare n pcate grele, moare ndeprtat de Dumnezeu, iar... dincolo nu se mai poate ndrepta (Ioan 9,4). Acolo pcatele lui rmn venice... (pentru c nu au fost mrturisite i prsite n timpul vieii -n.n.)."556

553.Sfntul Chiril al Alexandriei. Scrieri, partea ntia: nchinarea i slujirea n duh i adevr", traducere de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 195. 554. Ibidem. pag. 195. 555. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 168. 556, Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Editura Institutului biblic i de misiune al BOR, Bucureti 1981. pag. 217.

177
n ce stare te-a gsit moartea, n aceea te afli, scrie un printe bisericesc. Adic, de te va gsi moartea mntuit, vei moteni mpria venic (la venirea lui Iisus, 2 Tim. 4,8 - n.n.); iar de te afl n pcate, chinurile iadului sunt partea ta (Apoc. 14,10 - n.n.). Deci mortul nu poate s-i mai schimbe starea de dincolo."557 La sfritul vieii fiecruia... cel ce a suportat moartea... e pstrat pentru judecata lui Hristos. Cci cum a fost cnd l-a apucat moartea, aa se va i nfia."
(Chiril al Alexandriei)558

i am auzit un glas din cer zicnd: 'Scrie: Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei" (nu ale altora fcute pentru ei) (Apoc.14,13)."559 b) Nimicirea pentru totdeauna a rului Sufletul care pctuiete va muri (Ezechiel 18,20)."560 Sufletul se mprtete de via, pentru c Dumnezeu voiete ca el s triasc. i ca atare sufletul nu se va mai mprti din via, cnd Dumnezeu va voi ca sufletul s nu mai triasc. Cci sufletul nu

557. Carte de rugciuni" pentru trebuinele i folosul cretinului ortodox tiprit cu binecuvntarea .P.S.Arhiepiscop Dr.Antim Nica, arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1981, pag. 313. 558. Sfntul Chiril al Alexandriei - nchinarea i slujirea n duh i n adevr", carte tradus de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 583. 559. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1405. 560. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. Institutului biblic i de misiune al BOR, Bucureti 1991, pag. 811.

178
triete prin el nsui (nu e nemuritor -n.n.), cum triete Dumnezeu."
(Sf.Iustin Martirul)561

Singur Dumnezeu este nemuritor i nestriccios i tocmai pentru aceasta este Dumnezeu, n vreme ce toate celelalte, care vin dup El, sunt nscute i striccioase. Pentru aceasta sufletele vor i muri i vor fi i pedepsite."
(Sf.Iustin Martirul)562

ncurajnd pe ucenicii Lui i pe credincioi... Mntuitorul le spune: 'Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; ci temei-v mai degrab de Acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheen" (Mat.10,28).563 Iar cerurile de acum i pmntul sunt inute prin acelai cuvnt i pstrate pentru focul din ziua judecii i a pieirii oamenilor necredincioi (II Petru 3,7)."564 Origen, Didim cel Orb i Evagrie din Pont nvau c pedepsele viitoare vor avea sfrit" (fiecare va fi pedepsit dup faptele lui n.n.).565 Tot aa, Sodoma i Gomora i cetile dinprejurul lor, care, n acelai chip ca acestea, s-au dat la desfrnare i au umblat dup trup strin, stau nainte ca pild, suferind pedeapsa focului celui venic (Iuda 1,7)" (vezi i Luca 17,28-29 cuvntul 'venic', avnd i sensul
561.Apologei de limb greac" de T.Bodogae, Olimp Cciul, D.Fecioru, Ed. Institutului biblic i de misiune al BOR, Bucureti 1980, pag. 99. 562. Apologei de limb greac" de T.Bodogae, Olimp Cciul, D.Fecioru, Ed. Institutului biblic i de misiune al BOR, Bucureti 1980, pag. 98. 563. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1108. 564. Ibidem, pag. 1384. 565. Despre credina ortodox" de Arhim.Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Ed.Bucureti 1981, pag. 85.

179
'pentru totdeauna' atunci cnd nu se refer la divinitate - n.n.).566 Astfel sufletele... (care au pctuit - n.n.) vor fi pedepsite atta vreme ct Dumnezeu voiete ca ele s existe i s fie pedepsite" (apoi vor pieri pentru totdeauna - n.n.).567 Prin urmare sufletele nu sunt nemuritoare."
(Sf.Iustin Martirul)568

Nemurirea se acord celui ce persevereaz (n a primi haina neprihnirii lui Hristos - n.n.)."569 Iar partea celor fricoi i necredincioi i spurcai i ucigai i desfrnai i fermectori (cei ce fac farmece - n.n.) i nchintori la idoli i a tuturor celor mincinoi este n iezerul care arde cu foc i cu pucioas, care este moartea a doua (Apoc. 21.8)" (moarte, nu via venic n chinuri - n.n.).570 Gheena se confund cu iadul sau tartarul (2 Petru 2,4), locul de chin al celor pctoi care nu s-au pocit n aceast via de faptele lor (dup aceea nemaifiind posibil - n.n.)."571 c) singura posibilitate de a nu pieri S ne pocim, dar, ct vreme suntem pe pmnt. Suntem lut
566. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ediia sinodal, Bucureti 1991, pag. 1392 (Ep.sob. a Sf.Ap.Iuda 1,7). 567. Apologei de limb greac" de T.Bodogae, Olimp Cciul, D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 98. 568. Ibidem, pag. 98. 569. Patrologie" de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman. Bucureti 1985, vol.II, pag. 143. 570. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1411. 571. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 180.

180
n mna meterului. Dup cum olarul, dac face un vas i vasul pe care l face iese ru, sau se stric n minile lui, l poate face din nou, dar dac apuc de-1 bag n cuptorul de foc, nu-1 mai poate ndrepta, tot aa i noi; ct vreme suntem n aceast lume s ne pocim din toat inima de pcatele pe care le-am fcut n trup, ca s fim mntuii de Domnul, ct avem vreme de pocin. Dup ce ieim din lume, dincolo nu ne mai putem mrturisi sau poci."
(Clement Romanul) 572

Cci Fiul omului nu va osndi dect pe acei care, greii fiind, n-au vrut s-L recunoasc i s vin la pocin" (vezi subcapitolul 'Pocina' - n.n.).573 SERVICIUL DIVIN PROPRIU-ZIS DE NMORMNTARE a) Privegheri dup moarte: Vegheri n apropierea corpului se fceau ziua i noaptea."574 Corpul lui Ambrosiu... a rmas noaptea fiind vegheat n cntri." 575 b) Ziua nmormntrii - la domiciliu: Acolo, n curte... se ncepe... serviciul nmormntrii... plin de cea mai nalt filozofie cretin."576
572.Scrierile prinilor apostolici", carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul BOR, traducere de Pr.Dr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 97. 573. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 169. 574. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod din Bucureti al BOR, Ed.Bucureti 1912, pag. 372. 575. Ibidem, pag. 372. 576. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod din Bucureti al BOR, Ed.Bucureti 1912, pag. 354.

181
La asemenea ocaziuni de ntristare, tot omul s fie cuviincios i tcut."577 c) Spre cimitir: Cretinii i petreceau pe morii lor cu cntri de psalmi." 578 Iar Ieronim spune c la ngroparea matroanei Paula din Betleem s-au cntat psalmi n limbile: ebraic, greac, latin i siriac, fiindc era popor mult adunat i asculta psalmi fiecare n limba sa. La nmormntarea Macrinei, sora lui Grigore de Nyssa s-au cntat imne i psalmi, tot asemenea s-a fcut i la nmormntarea lui Chesarie, fratele lui Grigorie de Nazianz."579 Dar i la nmormntrile cretinilor de rnd se cntau psalmi i imne pn la locul de ngropare."580 d) Simplitatea ceremoniei: Prinii bisericeti combteau energic luxul i risipa fcut la nmormntri. Aa Grigorie de Nyssa ne spune n biografia lui Efrem Sirul c acest nelept brbat i-a lsat n testament o nmormntare umilicioas... Acelai lucru l-a recomandat i Vasile cel Mare n omiliile sale."581 ,,La noi n Romnia, luxul i risipa ce se fac cu nmormntrile, cu coroanele de prisos, cu dricurile..., sunt fapte nechibzuite."
(Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu)582

577. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe din Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod din Bucureti al BOR, Ed.Bucureti 1912, pag. 370. 578. Ibidem, pag. 374. 579. Ibidem, pag. 374. 580. Ibidem, pag. 370. 581. Ibidem, pag. 364. 582. Ibidem, pag. 364-365.

182
e) La cimitir: La locul de nmormntare al oamenilor folositori cretintii se ineau discursuri funebre numite grecete 'epitafia' ntru lauda acestor ncetai din via n Domnul, pentru a-i da de pild i altora din cei vii i spre a arta ntristarea pentru adormirea lor. Aa Eusebiu,... Ambrosiu,... Grigorie de Nazianz,... Grigorie de Nissa etc."583 Se rostesc... cuvntri funebre, nvnd pe credincioi despre lume, deertciunile ei, voia lui Dumnezeu i moartea n cretinism."584 n cele dinti trei secole, cretinii nu se ngropau nici n Biseric i nici n orae (ci n afara lor - n.n.), pentru c urmaii evangheliei aveau un respect nemrginit fa de casa Domnului i ei nu i-ar fi ngduit s ngroape ntr-nsa trupuri omeneti."585 Optatus de Mileve ne arat c Donatitii fiind clctori de legi civile i bisericeti i ngduiau a ngropa n Biserici pe unii."586 f) Lumnri doar pentru noapte, nu ziua: Ct despre timpul ngroprilor cunoatem c pgnii din motive superstiioase obinuir a-i nmormnta noaptea pe rposaii lor. (Cretinii ns acomodndu-se mprejurrilor, n timpul persecuiilor i ngropar i ei noaptea pe ai lor, dup cum citim aceasta n scrierea intitulat 'Patimile lui Ciprian i nmormntarea lui'."587 Dar cnd martirul ptimise munca decretat de pgni i ncetase din via n chinuri, atunci se da cretinilor corpul i-1 ngropau
583.Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod din Bucureti al BOR, Ed.Bucureti 1912, pag. 375. 584.Ibidem, pag. 355. 585.Ibidem, pag. 359. 586.Ibidem, pag. 361. 587. Ibidem, pag. 368.

183
ori ziua ori noaptea (noaptea utilizndu-se, ca necesitate, lumnri de cear - n.n.)."588 ...citim n canonul 34 al sinodului din Elvira inut n Ispania (Spania de azi - n.n.) la anul 305, prin care se opresc pioii de a aprinde ziua n cimitire lumnri de cear...: 'Ceros per diem placuit in coemeterio non incendi', 'Hotrm ca n timpul zilei n cimitire s nu se aprind lumnri de cear' (noaptea fuseser o necesitate, ziua nu aveau nici un rost - n.n.)." 589 g)Ndejdea nvierii: Moartea, aici jos, orict de dureroas ar fi, prin ruperea legturilor celor mai strnse pe care le pricinuiete, ne las cel puin ndejdea c ne vom revedea odat cu cei pe care i aezm n groap." 590 Drept aceia zic iar: 'Nu plngei c n-au murit, ci doarme', i cu mine mpreun v zice i cel cu rostul (gura - n.n.) de aur, Ioan: 'S cuvine la moarte s ne bucurm, iar s nu plngem" (ca cei ce nu au nici o ndejde - n.n.).591 S mai amintim... i pe fericitul Papirius i chiar pe Meliton eunucul, care tot timpul (ct triau - n.n.) petrecea ntru Duhul Sfnt i acum odihnete n Sardes, ateptnd a doua venire din cer (a lui Iisus - n.n.), n care va nvia i el din mori."
(Policrate al Efesului citat de Eusebiu din Cezareea)592

588. Ibidem, pag. 368. 589. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod din Bucureti al BOR, Ed.Bucureti 1911, pag. 399. 590. Din tezaurul ortodoxiei" de Pr.Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 168. 591. Didahii" de Antim Ivireanul, Ed.Minerva, Bucureti 1982, pag. 149. 592. Eusebiu de Cezareea", istorie bisericeasc, Martirii din Palestina, carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Teoctist, patriarhul BOR, traducere de Pr.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 216.

184
RITURI I CREDINE CRETINISM PGNE STRECURATE N

a) Neadevrul orfic c sufletul e nemuritor: Orfismul considera sufletul omenesc ca fiind de natur divin i nemuritor" (orfismul fiind filozofie pgn - n.n.).593 M ndrept acum - zice Tertulian - spre partea intelectual a sufletului desprit de corp, aa cum ludnd-o a prezentat-o Platon... (filozof pgn grec - n.n.)."594 n ceea ce privete cauza ereziilor, Irineu i Hippolytos o gsesc n contaminarea Scripturii de spiritul filozofiei greceti"
(Mircea Eliade)595

b) Credina n strigoi derivat din nemurirea sufletului: Dup credina romanilor (pgni -n.n.)... lemures erau sufletele morilor devenii strigoi i venind printre cei vii ca s fac ruti."596 c) Practica pgn a bocitoarelor: Obiceiul ns de a se ntrebuina i n cretinism femei bocitoare la nmormntri fu aspru combtut de Hrisostom i ali prini bisericeti, ca o rmi adus din pgnism"597

593. Istoria religiilor" de Diac.Dr.Emilian Vasilescu, tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 273. 594. ntre antichitate i renatere. Gndirea evului mediu", Bucureti 1984, pag. 24, cap. Tertulian". 595. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Ed.tiinific, Bucureti 1991, pag. 363. 596. Istoria religiilor" de Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 303. 597. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod din Bucureti al BOR, Ed.Bucureti 1912, pag. 74.

185
d) Expresii pgne la nmormntare: Obligaiile familiei la moarte i la nmormntare au fost codificate la romani (pgni -n.n.) i respectate cu strictee... Pe pietrele funerare era obiceiul s se scrie... fraze augurale, ntre care cea mai obinuit era: Sit tibi terra levis (Fie-i rna uoar!), menit s uureze ieirea spiritului din mormnt pentru a lua parte la mesele date de rude n amintirea sa."598 e) Ospeele de pomenire sunt obicei pgnesc: Romanii (pgni - n.n.) fceau pomeniri pentru umbra sufletului la 3 zile dup ngropare, la apte, la nou, la douzeci, treizeci i la patruzeci de zile."599 n cinstea morilor (la egiptenii pgni - n.n.) se svreau de asemenea ospee deosebite, la care se invitau prinii i prietenii lor." 600 Iat ce zice Augustin cu o ocazie: 'Nu tiu dac se gsete ceva n Scripturi despre aceste nou zile de pomeniri, care se cheam la Romani (pgni-n.n.) novemdiale". De aceea mie mi se pare c e mai bine s opresc pe cretini de la acest obicei de origine pgn'."601 Mesele acestea n unele localiti se transformau n mbuibri necuviincioase ca i acelea de la arderea cadavrelor pgneti, cci vedem pe Tertulian combtnd cu energie decadena aceasta

598. Istoria religiilor" de Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, pag. 303. 599. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod din Bucureti al BOR, Ed.Bucureti 1912, pag. 377. 600. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de Patriarhul Nicodim, tom.II, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti 1944. Colecia Ogorul Domnului", vol.XXXI, pag. 166. 601. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod din Bucureti al BOR, Ed.Bucureti 1912, pag. 379.

186
nsoit adeseori de consecine urte."602 Dar azi ca i n vechime mesele acestea adeseori se fac numai ntre neamuri, iar altdat procur stenilor ocazii de ceart i bti" (ce e pgnesc, pgnesc rmne - n.n.). 603 f) Biserica Ortodox recunoate c mai exist: ...o serie de obiceiuri necretine, practicate din generaie n generaie i insuficient combtute de Biseric" (de fapt slujire la doi stpni - n.n.).604 DUMNEZEU INTERZICE ORICE CULT AL MORILOR mprejurrile morii lui Aaron i Moise de asemenea au alctuit o vdit osndire a superstiiilor egiptene referitoare la cultul morilor. Ca poporul s nu aib dorina s arate acestor doi mari conductori ai lor onoruri..., Dumnezeu i-a silit s moar unul dup altul n deprtare i n absena poporului lor" (Numeri XX,25-28; Deut.XXXII,49,5; XXXIV, 5, 6).605 Oprirea de prinoase i de jertfe n cinstea morilor se cuprinde n acel vdit protest, care dup lege erau datori s-1 fac israeliii, cnd ei aduceau prg de fructe: 'cnd tu vei osebi toate zeciuielile produselor pmntului tu..., atunci spune naintea Domnului Dumnezeului tu: eu n-am mncat din ele n ntristarea mea i nu am osebit-o n necurie i nu am dat din ele pentru mori" (Deut. XXVI 13,14).606

602. Ibidem, pag. 376. 603. Ibidem, pag. 377. 604. Istoria religiilor'' de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, pag. 408. 605. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, trad. de Patriarhul Nicodim, tom.II, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti 1944. Colecia Ogorul Domnului", vol.XXXI, pag. 168. 606. Ibidem, pag. 168.

187
CONCLUZIE: Moartea este un mare domn. Ea nu ateapt pe nimeni, dar pretinde ca toi s-o atepte"
(Efrem Sirul)607

Ce ai fcut tu cu timpul ce i-am dat?"

608

A stinge n sine dorina de ceea ce trece, a se ncrede n Pronia Dumnezeiasc, a nu voi dect ceea ce ea voiete, precum ea voiete i cnd ea voiete, iat calea pcii i singura temelie solid de ndejde pentru ora cea mai de pe urm" 609 S ne grbim deci a sfrma lanurile noastre, s nu cutm dect pe Iisus, s nu-L dorim dect pe El: La cine vom merge? El are cuvintele vieii venice. S prsim toate pentru a urma Lui i s lsm morii s-i ngroape pe morii lor" (Luca IX,60).610

607. Fclii pentru dreapta credin'" de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o prefa de P.S.Epifanie, episcopul Buzului, Ed. Episcopiei Buzului 1985, pag. 159. 608. Urmarea lui Iisus Hristos", tiprit cu binecuvntarea I.P.S.D.D. Dr.Pimen, arhiepiscop i mitropolit primat al Moldovei i Sucevei, cartea II, vol.IV, Tipografia Mnstirii Neamu, 1923, pag. 17. 609. Ibidem, pag. 17. 610. Ibidem, pag. 7.

188

6. Serviciul divin special al ADUNRII ADMINISTRATIVE

CREDINCIOII ADUNRII CONSTITUIE BISERICA Cretinii sunt Biserica lui Dumnezeu" (nu doar ierarhia ei, cum eronat susin unii -n.n.).611 Biserica n ntregimea ei, adic n ntreaga ei alctuire din clerici i din mireni (laici), formeaz Trupul Tainic al Domnului, n care slluiete Duhul Sfnt - izvorul harului sfinitor - care lucreaz fr ntrerupere."612 Iar dac aflm n scrierile Noului Testament cuvntul de 'Biseric', se nelege prin aceast expresiune adunarea credincioilor" (nu doar a conductorilor - n.n.).613 ...termenul de 'biseric' cu dublul lui sens: loca de cult i comunitate cretin" (Mat. 18,17: spune-1 Bisericii", adic comunitii cretine - n.n.).614 ...termenul grec ekkclesia (din Mat. 18,17 - n.n.) care nseamn adunarea credincioilor, comunitatea cretin..."615

611. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1295. 612. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic" de Dr.Antim Nica, arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1989, pag. 135. 613. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, Ed.Bucureti 1911, pag. 56. 614. Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti" de .P.S.Nestor, arhiepiscop al Craiovei, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1987, pag. 130. 615. Ibidem, pag. 130.

189
N COMUNITATE DOAR ADUNAREA CREDINCIOILOR LEAG I DEZLEAG ,,'A lega i a dezlega' n Biseric (deci n adunarea credincioilor - n.n.)... nseamn: a organiza (a), a legiui (b), a disciplina (c), a excomunica pe cei neasculttori (d) i a ierta sau nu pcatele (e) etc." 616 S le lum pe rnd: a) Comunitatea se organizeaz alegndu-i slujbai. - alegerea de prezbiteri (episcopi) ai comunitii ...episcopi, adic supraveghetori, ori presviteri, adic btrni..." 617 Episcopos = btrn; supraveghetor." 618 De aceea te-am lsat n Creta ca s isprveti ce mai rmsese de fcut i s pui presviteri prin ceti dup cum i-am poruncit eu, adic dac este cineva fr prihan, brbat al unei femei, avnd copii credincioi i nenvinuii pentru desfrnare sau neascultare. Cci episcopul ca cel ce este econom al lui Dumnezeu trebuie s fie neprihnit, nengmfat, nemnios, nebeiv, nebtu, neiubitor de ctig urt, ci primitor de strini, iubitor de bine, treaz la minte, drept, cuvios, nfrnat" (Tit l,5-7).619 n consecin vedem c fiecare Apostol la plecare i las cte un
616. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.loan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 264. 617. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, Ed. Bucureti 1911, pag. 311. 618. Pidalion" de Arhim.Zosima Trl i Iconom Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 11. 619. Biblia sau Sfnta Scriptur" dup textul grecesc al Septuagintei prin osrdia I.P.S.Nicodim, patriarhul Romniei, cu binecuvntarea Sf.Sinod, ed.a II-a, 1944 (Tit 1,5-7).

190
lociitor... n nelegere cu comunitatea respectiv. Aceti lociitori, n general oameni btrni, venerai de toi, se numeau btrni (presviteri, grecete - n.n.) i erau nsrcinai cu nvarea i cu svrirea... cu deosebire a sf. Botez i a sf. Cuminecturi."620 Potrivit Sfintelor Scripturi, presviterii urmeaz a se alege dup merit i nelepciune, iar nu dup etate" (deci puteau fi i tineri, ex. Timotei - n.n.)...
(Ieronim)621

...au fost pui episcopi (prezbiteri - n.n.) de Apostoli sau ntre timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici..."
(Clement Romanul)622

Episcopul era prezbiterul cel mai de seam (acolo unde erau mai muli prezbiteri - n.n.) din fruntea comunitii."623 Episcop (grecete episkopos, latinete episcopus = supraveghetor, pstor, crmuitor)."624 Episcop (episkopos): cleric avnd funcia de "supraveghetor pus peste o comunitate..."625
620.Istoria bisericeasc" de Arhiereul Callist I.Botoneanu i Protoprezbiterul Simeon Popescu, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1903, pag. 46. 621. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, Ed.Bucureti 1911, pag. 323. 622. Scrierile prinilor apostolici", tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 69. 623. Istoria Bisericeasc Universal", Manual pentru Institutele Teologice, vol.I (1-1054), ed. a II-a, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1975, pag. 59. 624. Dicionar de teologie ortodox A-Z" de Pr.Prof. Dr.Ion Bria, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 148. 625. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 137.

191
Pe pstorii cei dintre voi, ca cel ce sunt mpreun pstor i mrturisitor patimilor lui Hristos... i rog i le zic: Pstorii turma lui Dumnezeu..." (1 Petru 5,1 -2).626 Aa, n Faptele Apostolilor citim c apostolul Pavel i Varnava trecnd prin Listra, Iconia i Antiohia 'ntreau spiritele discipolilor... i rugndu-se cu postiri au rnduit presviteri pe la Biserici' ."627 ...mulimile fiind adunate s-ar ruga s se fac aezarea episcopului (prezbiterului - n.n.) cerut de dnsele..."628 ...episcopul nu se va alege... fr darea consimmntului poporului (consimmntul adunrii - n.n.)."
(Canonul 6 - Sardica)629

Sf.Ciprian, episcopul (prezbiterul - n.n.) Cartaginei n una din scrisorile sale pastorale spune: 'trebuie s pstrm srguincios i s inem strict tradiia divin i aezmntul apostolic, pstrat aproape n toate teritoriile dup care s se numeasc legal pe seama poporului (a membrilor adunrii - n.n.) cel ce-i va fi nti sftuitor'."630 - alegere de diaconi i diaconese n comunitate (Apostolii) chemar pe toi credincioii i le spuser s-i aleag dintre ei apte brbai cucernici i nelepi, care s poarte grij de mesele comune i de sraci. Comunitatea alese pe: tefan, Filip, Procor, Nicanor, Timon, Parmena i Nicolae, peste care sfinii apostoli i puser minile i-i binecuvntar. Aceti apte brbai primir numele de diaconi, adic slujitori."631

626. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu binecuvntarea Sf.Sinod, ed. a II-a, 1944 (1 Petru 5,1-2). 627. Tezaurul liturgic al Sfintei biserici cretine ortodoxe de rsrit" de Badea Cireeanu. tom.II, pag. 324. 628. Pidalion" de Arhim.Zosima Trl i Iconom Stravofor Haralambie Popescu. Bucureti 1933, pag. 12. 629. Ibidem, pag. 13. 630. Pidalion" de Arhim.Zosima Trl i Iconom Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 79. 631. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 32.

192
...n Constituiile apostolice (lib.VII, c.XIX) gsim cuvintele 'impunerea minilor (epitheseiso episkope aite tas cheiras)' la primirea... n ordinea diaconeselor" (alegerea identic cu a diaconilor n.n.).632 - alegerea n alte slujbe necesare: Atunci apostolii i btrnii (prezbiterois), cu toat biserica au hotrt s aleag brbai dintre ei i s-i trimit la Antiohia... (Fapte 15,22 p.p.)."633 b) Legiuiri ale adunrii (comunitii) - Prezena la adunare: Cel care nu vine la adunare este un ngmfat i singur s-a i desprit, c este scris: 'Celor mndri Dumnezeu le st mpotriv'."
(Ignatie Teoforul)634

la adunare, adic: la slujbele de la biseric." Statornici n fgduinele fcute la intrarea n snul Bisericii prin baia botezului, cretinii nfruntar orice piedici i aprar cu brbie obiceiurile nrdcinate n mijlocul lor cu privire la adunrile religioase. "636 i s ndreptm luarea aminte unii asupra altora spre ntraripare de iubire i lucruri bune, neprsind adunarea noastr, dup cum au unii obicei, ci ndemnndu-ne i cu att mai mult cu ct vedei ziua
632. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, Ed.Bucureti 1911, pag. 340. 633. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului Testament" de Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 1238. 634. Scrierile prinilor apostolici" cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, trad. de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 159. 635. Scrierile prinilor apostolici" cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, trad. de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 159. 636. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, Ed.Bucureti 1911, pag. 53, tom.II.

635

193
apropiindu-se (Evr. 10,24-25)."637 - scrisori de recomandare: Nimeni dintre strini s nu se primeasc fr de scrisori panice" (se vorbete i de scrisori de recomandare). 638 ...pretutindenea se cereau de la strini cri de recomandare (grammata tetipomena), din partea episcopului lor" (n nelegere cu comunitatea - n.n.).639 - formul de salut: Pace este...formul de salutare, cu care ncheie sau ncep apostolii epistolele lor" (vezi i Matei 10,13).640 - respect fa de conductori: S ne temem de Domnul Iisus, al Crui snge s-a dat pentru noi, s respectm pe conductorii notri."
(Clement Romanul)641

Nu-i dispreuii, c ei (episcopii i diaconii) sunt cinstii ntre voi mpreun cu profeii i dasclii (nvtorii - n.n.)."642 ...trebuie s primim pe cel pe care Stpnul casei l trimite s-i administreze casa ca pe nsui Cel ce l-a trimis. Este lmurit, aadar, c trebuie s privim pe episcop (prezbiter - n.n.) ca pe Domnul nsui"
(Ignatie Teofirul)643

637. Noul aezmnt", tradus din limba greac sub domnia M.S.Carol I, regele Romniei, de Dr.N.Nitzulescu. pag. 370. 638. Pidalion" de Arhim. Zosima Trl i Ic.Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 40. 639. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, Ed.Bucureti 1911, pag. 106- 107, tom.II. 640. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 352. 641. Scrierile prinilor apostolici", Ed.IBM al BOR, 1971. pag. 58. 642. Scrierile prinilor apostolici", Ed.IBM al BOR, 1971, pag. 31-32. 643. Ibidem, pag. 159.

194
c) Adunarea i disciplineaz membrii Membrii Bisericii cretine n-au fost numai din acei fericii care s nu se abat mcar o iot de la aceste principii i deci se vd sanciuni i-n aceast instituie, dar cu totul speciale i de ordin moral. 1) ...atragerea ateniunii celui vinovat... 2) ...excluderea de la cuminecare... (punerea sub cenzur - n.n.) 3) ...degradarea sau despoierea de gradul su pe care-1 are (dac are vreo slujb n conducerea comunitii - n.n.) 4) ...excluderea din Biseric.."644 d) Excomunicarea celor neasculttori (excluderea) Excluderea din comunitatea cretin i-o pronun singur acela care nu este predispus la evlavia cuvenit cretinilor (comunitatea confirmnd acest lucru - n.n.) i pe deasupra lipsete intenionat de la adunarea credincioilor la Biseric."645 Mustrai-v unul pe altul, nu cu mnie, ci n pace, cum este scris n Evanghelie; cu cel care greete mpotriva altuia, nimeni din voi s nu vorbeasc, nici s-1 asculte, pn nu se pociete" (n sensul de a nu-1 ncuraja n prerile lui eronate - n.n.)
(Didahia)646

Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei spune-1 Bisericii (adunrii - n.n.); iar de nu va asculta nici de Biseric s-i fie ie ca un pgn i vame."647
644. Pidalion" de Arhimandrit Zosima Trl i Ic.Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 37. 645. Ibidem, pag. 291-292. 646. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, pag. 32. 647. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1119-1120 (Matei 18,16-17); The New Greek English - Interlinear - New Testament" - Tyndale House Publishers, Inc., Wheaton, Illinois 1990, pag. 69.

195
Numai existena, sau numai singur lucrarea clerului fr participarea laicilor (deci a ntregii adunri a credincioilor - n.n.) nu pot fi socotite ca suficiente, nici pentru pstrarea credinei..."648 Curajosul vindecat al lui Hristos, izgonit din adunare i exclus din sinagog s-a pomenit ntr-o grea situaie. n puterea excluderii acum toi trebuia s-1 evite i s-1 ocoleasc, ca pe un vame sau ca pe un pgn... (vezi i Mat. 18,17 - n.n.)."649 Tertulian istorisete ntmpltor despre un prezviter, care a alctuit biografia lui Pavel i a Teclei i se apuc s o dea drept autentic. Cnd faptul se descoperi, atunci pe acela l-a ajuns pedeapsa excluderii 650 Cei care pctuiau... se excludeau din Biseric."651 e) Comunitatea iart sau nu pe pctos Iar cui i iertai (voi, comunitatea din Corint - n.n.) ceva, i iert i eu; pentru c i eu, dac am iertat ceva, am iertat pentru voi (pentru c voi ai iertat - n.n.), n faa lui Hristos (2 Cor.2,10)" (deci adunarea iart - dezleag - iar apostolul se conformeaz adunrii credincioilor - n.n.).652 CONCLUZIE Aadar, Biserica, sau trupul tainic al Domnului, nu este format numai din clerici (cum cred unii netiutori ai Scripturilor n.n.) sau numai mireni (laici), tot aa cum nu este sla al Duhului
648. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic" de Dr.Antim Nica, Galai 1989. pag. 135. 649. Istoria biblic. Noul Testament" de A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti 1946, vol.V, pag. 466. 650. Ibidem, pag. 630. 651. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, Ed.Bucureti 1911, pag. 106. 652. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1311.

196
Sfnt, numai n mod parial, adic numai prin elementul clerical sau prin cel laic (mirenesc), ci n alctuirea ei deplin i absolut se numr att clericii, ct si mirenii. Aceasta-i dovada i viziunea biblic i din epistola ctre Efeseni cap. 4.4" (de aceea prin Duhul Sfnt ntreaga biseric leag i dezleag - n. n.). 653 Dac Biserica Mntuitorului nu se zbucium, nu clocotete sub cldura Duhului, nu cenzureaz pe fiii czui n pcate, nu lupt pentru rspndirea mpriei Cerurilor i nu ridic zilnic, spre ceruri, cu puteri suprafireti scara din viziunea Patriarhului Iacov nu-i mai merit numele i nu mai are partea Mariei 'care nu se va lua de la ea!' (comunitile i hotrsc singure soarta - n.n.).
(Gala Galaction)654

7. Serviciul divin special de CONSACRARE

(sau ordinaiune)
I. CONSACRARE DIRECT (prin alegere i recomandare fcute direct de Dumnezeu) n Epistola ctre Efeseni 2,20, se spune c Biserica - cretinii - este zidit pe temelia (nvtura) apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Hristos. Aceasta este 'temelia cea bun, aductoare de via venic' (1 Tim. 6,19) sau temelia cea tare a lui Dumnezeu (2 Tim. 2,19)."655
653. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic", cu binecuvntarea Dr.Antim Nica, Galai 1989, pag. 135. 654. Ziua Domnului" de Gala Galaction, Ed.IBMO, Bucureti 1958, pag. 34-35. 655. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr. Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1984, pag. 480.

197
a) Apostolii:

Apostol, cuvntul nseamn mputernicit, un trimis, un

delegat, un mputernicit. Se aplic celor 12 i sf. Pavel (n sensul consacrrii direct de Dumnezeu - n.n.). Toi apostolii au 'vzut pe Domnul' aceasta fiind calificarea esenial (Fapte 1,21-26; l Cor. 9,l-2)."656 Apostol (gr. apostolos = trimis)"657 Toi cei doisprezece apostoli au fost alei de Iisus Hristos..." (deci consacrare direct, nemijlocit de biseric - n.n.).658 El i-a ales n numr de doisprezece, aa ca poporul ales al Noului Testament, asemenea poporului Vechiului Testament s aib de asemenea doisprezece protoprini duhovniceti sau patriarhi."659 Pavel era singurul dintre cei ce nu l cunoscuser pe Iisus care a primit titlul de apostol (n adevratul sens al cuvntului -n.n.). El a fost ntr-adevr convertit la cretinism de Hristos nviat; Evanghelia pe care o propovduia nu o primise de la un om 'ci prin descoperirea lui Iisus Hristos' (Gal.l,11-12; 1 Cor. 2,16)."660 Se vorbete i de cele dousprezece pietre de temelie ale cetii cereti (Noul Ierusalim - n.n.), pe care sunt scrise numele celor doisprezece apostoli, ca temelii (Ev. 11,10; Apoc.21,14-19)" (fiind consacrai direct de Dumnezeu - n.n.).661
656. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Oradea 1955, pag. 11. 657. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr. Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag.33. 658. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul Romniei, tom.V, Ed.Bucureti 1946, pag. 289 (vezi i pag. 346 i 287). 659. Ibidem, pag. 296. 660. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade. vol.II, Ed.tiinific, Bucureti 1991, pag. 316. 661. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 480.

198
b) Proorocii (inclusiv patriarhii): 'Nu v atingei de unii Mei i proorocilor Mei nu le facei ru!' zice Domnul, subnelegnd pe patriarhi" (Ps. 104,15).662 Dar n ce neles Avraam era prooroc (nabi)? Noi ne-am prea deprins s dm aceast numire numai acelor persoane insuflate de Dumnezeu, care preziceau viitorul. Dar ntrebuinarea acestui cuvnt n Sf. Scriptur nu se mrginete numai la acest neles. Aa se numete tot cel insuflat de Dumnezeu sau cel ce servete de unealt a comunicrii voii Lui oamenilor" (vezi i Epoca patriarhal - n.n.).663 Chemarea i misiunea proorocului vin de sus, el fiind un mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. El nu adaug nimic de la sine, ci griete numai ce-i comunic Dumnezeu sau Duhul Sfnt" (el este consacrat direct de Dumnezeu - n.n.).664 Profet - era trimisul lui Dumnezeu, care transmitea poporului voina lui Dumnezeu."665 Termenii folosii n Vechiul Testament pentru a desemna nalta misiune a profetului sunt mai nti roeh sau hozeh, apoi nabhi, cei doi dinti cu sensul de 'cel ce vede' ceea ce este ascuns, vizionar, iar cel de-al treilea, nabhi, care cu vremea va lua locul celorlali, cu sensul de 'cel ce vestete', 'cel ce vorbete' n numele Domnului. Profetul era deci vestitorul, crainicul lui Iahve, 'gritor din partea lui Dumnezeu' (Ie.IV,16)."666

662. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul Romniei, vol.I, pag. 352. 663. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul Romniei, vol.I, pag. 352. 664. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Prof. Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 400. 665. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcop de Oradea, 1955, pag. 25. 666. ,,Istoria religiilor"deDiac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 364.

199
Proorocul e glas ce vorbete n numele lui Dumnezeu, mn ce scrie tot ce-i insufl Dumnezeu; sol mnat de Dumnezeu s-i dea de tire celui ce s-a abtut din drum, celui ce i-a uitat de nvoial, celui ce nu st de veghe. E secretarul, tlmaciul, trimisul lui Dumnezeu; st deci mai presus de Regele care n-ascult de Dumnezeu, de Filozoful care-L neag pe Dumnezeu, de Neamul care L-a prsit pe Dumnezeu ca s alerge dup idolii de lemn i de piatr. "667 II. CONSACRARE INDIRECT (svrit de Dumnezeu prin Biseric) a) Consacrare ca preot mprtesc, motenitor cu Hristos =cler prin botez Este vorba de preoia general care aparine tuturor celor botezai, care au responsabiliti i harisme personale, cu caracter eclezial general."668 -terminologie: ...cler, ceea ce nsemneaz 'ales '..."669 cler (grecete cleros nsemneaz 'chemare', 'alegere').' "670 Cretinii - zice Petru - sunt 'alei dup pretiina lui Dumnezeu Tatl, ntru sfinirea de Duhul i spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos' (1 Petru l,2)" (bineneles nu fr voia noastr - n.n.).671

667. Viaa lui Iisus" de Giovani Papini, tradus de Alexandru Marcu, Ed. a II-a, Bucureti 1941, pag. 70. 668.Dicionar de teologie ortodox" de Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 304. 669.Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 117. 670.Eusebiu de Cezareea", trad.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 386. 671. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984. pag. 41.

200

...Printele nostru cel bun i milostiv, Care ne-a fcut pe noi Lui i partea alegerii Sale."
(Clement Romanul)672

Mulumind cu bucurie Tatlui celui ce ne-a nvrednicit pe noi s lum parte la motenirea (cleroi) sfinilor, ntru lumin" (Col. 1,12).673 i l-au ngropat n inutul motenirii sale (cleroi aitoi)..."674 Motenirea - a moteni - motenitor (cleronomia, cleronomein, cleronomos)" (cleros = parte atribuit, motenire; nomos = lege; deci cleronomos = alegere legal - n.n.).675 Motenirea este deci o chemare, o binecuvntare i un dar al lui Dumnezeu, la care sunt chemai - toi cei nfiai - 'ca s moteneasc (cleronomesete) binecuvntarea' (1 Petru 3,9)."676 i devenind fiii lui Dumnezeu prin har, ei devin 'motenitori i mpreun - motenitori (cleronomoi) cu Hristos' ."677

672. Scrierile prinilor apostolici", carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, trad.Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR Bucureti 1979, pag. 61. 673. Biblia sau Sfnta Scriptur", tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, 1991, pag. 1337; The New Greek - English InterlinearNew Testament", Illinois, 1990, pag. 698. 674. Biblia sau Sfnta Scriptur", tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1991, pag. 261 (Iosua 24,30); Septuaginta", pag. 404 (vol.I). 675. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 315. 676. Ibidem, pag. 316. 677. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 316, pag. 20-21 (vezi i originalul grec al N.T.).

201
El care era numrat ntre noi (e vorba despre Iuda) i fusese ales (cleron) la aceast slujb (Fapte 1,17)" (deci cleron = ales n.n.).678 Nu ca i cum ai fi stpni peste Biseric (gr. ton cleron), ci pilde fcndu-v turmei (1 Petru 5,3)" (deci toat biserica e cler n.n.).679 Pre prezbiterii cei dintru voi i rog...: Pstorii turma lui Hristos cea dintru voi, purtnd grija nu cu sila, ci de voe i dupre Dumnezeu... Nici ca cum ai stpni preste cliruri, ci pilde fcnduv turmei (1 Petru 5,1-3)" (deci membrii bisericii sunt numii cliruri, deci cler - n.n.).680 Pre presbiterii cei dintru voi i rog... Pstorii turma lui Dumnezeu... Nici ca i cum ai stpni peste cliruri, ci pilde fcndu-v turmei" (1 Petru 5, 1-3).681 ...Biserica nu este o instituie clerical (mprit n cler i laici - n.n.)... Fiecare cretin are o 'demnitate preoeasc' i are acces direct la obiectul preoiei..." (fiecare cretin este un ales = cleros n.n.).682 - Iisus - modelul consacrrii preoiei mprteti la botez: Botezul era aezmnt dumnezeiesc, care era introdus de proorocul Lui n calitate de introducere n Noul Testament. El alctuia o parte 'a dreptii', adic alctuia o parte a
678. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament" de Gala Galaction, Bucureti 1938. pag. 1220; The New Greek English Interlinear New Testament", Illinois 1990, pag. 411. 679. Biblia sau Sfnta Scriptur", tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1381. I Petru 5,3 (vezi i originalul grec al N.T.). 680. Noul Testament", tradus de Andreiu baron de aguna, Sibiu 1867, pag. 430. 681. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur", ediia Sf.Sinod, Bucureti 1914, pag. 1615. 682. Dicionar de teologie ortodox" de Prof.Dr.Ion Bria, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 304-305.

202
legii legii lui Dumnezeu, pilda mplinirii creia Hristos i venise s arate lumii, att dup liter, ct i dup duh."683 Afar de asta El (Hristos) nu primise nc o consacrare vdit de la Duhul lui Dumnezeu, care odihnea peste Dnsul i nu primise nc marea vrednicie de Mesia, ci rmsese pn acum un necunoscut locuitor al Nazaretului. Atunci Ioan nu s-a mai mpotrivit i introducnd pe Iisus n ru, a svrit botezul asupra Lui ,"684 Aceasta a fost nlarea solemn a Lui n demnitatea de arhiereu al Noului Testament. De la fiii lui Aaron cerea legea ritual ca ei s se consacre n nalta lor vrednicie prin splare i ungere, i Acela, Care acum se mbrc ntr-o preoie incomparabil mai nalt, a trebuit de asemenea s peasc n vrednicia Sa nalt prin splare i ungere, un ritual ns mult mai nalt i miraculos de consacrare. n loc de templu fcut de mn, El avea mprejurul Su marele templu al naturii, n loc de spltoare de bronz, El avea curenii curgtori ai Iordanului, care rsfrngeau n sine mreaa bolt cereasc. Dac pe Sine nu avea haine esute cu aur (ca n V.T. - n.n.), apoi pe Dnsul era vemntul cuvioiei fr de pcat, i n locul uleiului sfinit asupra Lui era turnat harul Sfntului Duh" (model desvrit pentru toi cretinii - n.n.).685 Botezul Mntuitorului se nfieaz dup vechea iconografie bisericeasc, fcnd pe Iisus Hristos n apele Iordanului, primind botezul de la Ioan, care ine mna dreapt asupra Domnului..."686 Cei ce se boteaz, primesc darurile graiei, impunndu-li-se mna..." (n semn de consacrare a preoiei lor - n.n.).687
683. Istoria biblic. Noul Testament" de A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti 1946, vol.V, pag. 209. 684. Ibidem, pag. 209. 685. Ibidem, pag. 210. 686. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, Ed.Bucureti 1911, tom.II, pag. 272. 687. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, Ed.Bucureti 1912, tom.II, pag. 39.

203
La nceput era folosit de apostoli punerea minilor peste cei botezai, pentru a le mprti Duhul Sfnt (Fapte 8,17.18; 19,6; 'punerea minilor = epithesis tas cheiras')."688 Prin botez, cretinul 'l-a mbrcat pe Hristos' (2 Cor.5,17)... Botezai ntr-un singur Duh 'ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi la un Duh ne-am adpat' (1 Cor. 1213)"(Duhul Sfnt d garania consacrrii preoiei mprteti-n.n.).689 ...cretinii primind n inimile lor la botez Duhul Fiului lui Dumnezeu, sunt nfiai prin har; de aceea i ei numesc pe Dumnezeu: 'Ava, Printe!' (Gal.4,6), 'Tat'."690 Sau, ca s vorbim mai lmurit, va putea ea (fiina) s vad vreodat pe Dumnezeu, ct vreme nu este mpodobit de Duhul Sfnt?"
(Iustin Martirul)691

Exist deci o consacrare preoeasc a ntregii Biserici... starea de consacrare sacerdotal a tuturor cretinilor..."692 b) Consacrare ca slujba al Bisericii = hirotonie - terminologie: Cheirotonia (cheirotonia) = ntinderea minii, cu alte cuvinte
688. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 402. 689. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Ed.tiinific, Bucureti 1991, pag. 318. 690. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 47. 691. Apologei de limb greac" - carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin. patriarh al BOR, traducere de T.Bodogae, Olimp Cciul, D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 96. 692. Dicionar de teologie ortodox A-Z" de Pr.Prof.Dr.I.Bria, Bucureti 1984, pag. 304.

204
de a consacra; vot, sufragiu; alegere."693 Cheirotonia (n gr.) de la cheir = mn i teino = pun; atern; adic 'punerea minilor' ..."694 Dup pilda sfinilor apostoli, hirotonia se face prin rugciune i prin punerea minilor, cum arat nsi nsemnarea cuvntului hirotonie."695 Faptul c n primul canon apostolic, se vorbete numai de hirotonie, iar nu de alegere, este c n noiunea de hirotonie la cei vechi, era cuprins i cea de alegere, dup cum afirm i Zonara (n Pidalionul su - n.n.)" (vezi i 2 Cor.8,19 n original - n.n.).696 - consacrare n slujba de prezbiter (episcop): 'n timpul vechi se numia hirotonie i nsi alegerea, fiindc cetenii (cretinii - n.n.) cnd le era permis s aleag episcopi, se adunau la un loc, spre a-i da votul, pentru unul sau altul. Pentru aceasta alegtorii obinuiau s ridice minile i dup minile ridicate numrau voturile' (Pidalionul). Hirotonia ns n neles restrns, nsemneaz punerea minilor pe capul candidatului..."697 Instituirea lor (a prezbiterilor) prin hirotonie cu post i rugciuni este dovedit de Faptele Apostolilor (cap.XIV,23) unde se spune c Sfntul Apostol Pavel a hirotonit prezbiteri la Bisericile

693. Pidalion" de Arhim.Zosima Trl i Ic.Str.H.Popescu, 1933, pag. 11. 694. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, Ed.Bucureti 1912, tom.II, pag. 319. 695. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 140. 696. Pidalion" de Arhim Zosima Trl i Ic.Str.Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 13. 697. Ibidem, pag. 13.

205
nfiinate n prima cltorie misionar."698 Hirotonii-v vou episcopi i diaconi, vrednici de Domnul, brbai blnzi, neiubitori de argint, adevrai i ncercai; c i ei ndeplinesc slujirea preofeilor i dasclilor."
(Didahia)699

...sfaturile pe care le d Didahia n mod expres: 'Hirotonii-v episcopi i diaconi... i nu-i dispreuii'..."700 - consacrare n slujba de diacon: Diaconii... primeau nsrcinarea prin consacrare. Iar consacrarea consta n rugciune nsoit de punerea minilor (hirotonie)..."701 ...n canonul XV al sinodului din Halcedon, n Novela 123 (c. 13) a lui Iustinian i n canonul XIV al sinodului trulan, aflm chiar cuvntul hirotonia (cheirotoneisthai) pentru primirea femeilor ntre diaconese. .."702 ...prezbiterul sau diaconul se va aeza la biserica la care s-a hirotonisit."703 - consacrarea pentru alte slujbe evanghelice: i pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Osebii-mi pe Barnaba i pe Saul, pentru lucrul la care i-am chemat.
698. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 58. 699. Pidalion" de Arhim.Zosima Taral i Ic.Str.Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 13. 700. Patrologie" de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman, Bucureti 1984, pag. 69. 701. Istoria bisericeasc" de Arhiereul Callist I.Botoneanu i Protoprezbiterul Simeon Popescu, vol.I, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1903, pag. 49. 702. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu. Ed.Bucureti, tom.II, 1911, pag. 340. 703. Pidalion" de Arhim. Zosima Trl i Ic. Str. H. Popescu, Bucureti 1933, pag. 43.

206
Atunci postind i rugndu-se i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece" (Fapte 13,2.3).704 i am trimis mpreun cu el i pe fratele a crui laud, ntru Evanghelie, este n toate Bisericile; Dar nu numai att, ci este i ales (cheirotonetheis) de ctre Biserici ca mpreun-cltor cu noi la darul acesta, slujit de noi, spre slava Domnului nsui i spre osrdia noastr."705 Nimeni s nu se hirotoniseasc fr destinaie, nici prezbiterul, nici diaconul, nici altul oarecarele..."706 CONCLUZIE: Duhul Sfnt este 'Duhul puterii i al slavei'. El a dat putere... daruri sau harisme pe care le lucreaz 'unul i acelai Duh, mprind fiecruia, deosebi, dup cum voiete' (1 Cor.12,11). " 707 Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu" (1 Petru 4,10).708 Ca s fim spre lauda slavei Sale, noi cei ce mai nainte am ndjduit ntru Hristos. ntru Care i voi auzind cuvntul adevrului, Evanghelia mntuirii voastre, creznd n El, ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei, care este arvuna

704. Biblia sau Sfnta Scriptur" - tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1252 (Fapte 13,2.3). 705. Ibidem, pag. 1316 (II Cor. 8,18.19); The New Greek English Interlinear New Testament", Illinois 1990, pag. 640. 706. Pidalion" de Arhim. Zosima Trl i Ic. Str. H. Popescu, Bucureti 1933, pag. 246. 707. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr. Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 404. 708. Biblia sau Sfnta Scriptur", tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1380 (1 Petru 4,10).

207
motenirii (cleronomias) noastre... " (Efes. 1,12-14). 709 Textele biblice confirm cu prisosin acest lucru: 'Precum ntr-un singur trup, avem multe mdulri i mdularele nu au toate aceeai lucrare; aa i noi cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora' (Rom. 12,4- 5)" (nu stpnitori i stpnii - n.n.). 710 Darurile Duhului fiind diferite i nici unul (singur) neputnd s le primeasc pe toate, nici toi s fie la fel, se cuvine ca fiecare s persevereze cu nelepciune i cu mulumire n ce i s-a dat i toi s fie de acord ntre ei, n dragostea lui Hristos, ca membrele n corp, nct nici cel mai mic, n compararea darurilor, s nu fie ndeprtat de superiorul lui, nici cel mai mare s nu fie dispreuit de cel mai mic." 711

709. Ibidem, pag. 1327 (Efeseni 1,12-14); The New Greek English Interlinear New Testament". Illinois 1980, apg. 670. 710. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic" nr. 5, cu binecuvntarea i ndrumarea .P.S.Dr.Antim Nica, Galai 1989, pag. 135. 711. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea a doua; Asceticele", traducere de Prof. Iorgu D.Ivan, Ed. IBM al BOR. Bucureti 1989, pag. 154.

208

UNDE M NCHIN:
Casa Mea, cas de rugciune se va chema.
Iisus (Mat. 21,13 p.m. - Biblia sinodal - 91)

209

COPIIND SINAGOGA IUDAIC, ADUNAREA CRETIN POART N BIBLIE ACEEAI DENUMIRE:

Terminologie: adunare - a se aduna = sinagoghe, ecclesia"1 'dac va intra n adunarea (sinagoghe - n original) voastr un om cu inele de aur n degete', spune sfntul Iacob, (2,2) acesta nu trebuie tratat cu mai mult atenie dect cel srac" (vezi Epist. Iacob 2,2, - n.n.).2 Sinaxeis sau adunarea cretinilor la serviciile dumnezeieti... Originea acestui cuvnt se afl n verbul sinago (adun, mpreun) de unde i sinagoghe (adunare, sinagog)... Ciril din Ierusalim ntrebuineaz acest cuvnt n cateheza I cap. VI i cateheza XIV cap.XXIV cu nelesul de adunare a cretinilor n Biseric..." (vezi i Ieronim, Cesar din Arelate, Casian etc. - n.n.).3 Fr s prsim adunarea (episinagoghen n original) nde noi, precum le este obiceiul unora, ci ndemntori fcndu-ne, cu att mai mult cu ct vedei c ziua se apropie." (Evr. 10,25; Fr s prsim Biserica noastr" traduce Sinodala 1991 - n.n.).4 n apus s-au mai dat Bisericilor numele de 'conciliabula' i 'conventicula', adic locauri de adunri ale cretinilor."5
1. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 16. 2. Ibidem, pag. 16; Greek New Testament" (Epist.Iacob 2,2,). 3. Tezaurul liturgic" de Preot Dr.Badea Cireeanu, vol.I, Bucureti 1910, pag. 57. 4. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", tradus de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 1336; The New Greek - English Interlinear New Testament", Illinois 1990, pag. 781. 5. Tezaurul liturgic" de Prof. Dr.Badea Cireeanu. vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 102.

210
Mai gsim la rsriteni i numirea de proseikteria... adic case de rugciune (oratoria). Eusebiu, Socrat i Sozomen ntrebuineaz des aceste numiri."6 ADUNAREA sau Casa de rugciune, model sinagogal: Sfinii Apostoli i primii cretini, urmnd pilda Mntuitorului s-au nchinat la nceput n templu i n sinagogile iudeilor."7 Numai dup ce apostolii au fost alungai din sinagogi, de invidia i ura iudeilor i mai marilor lor, ei s-au ntors ctre neamuri (Fapte 13,46)."8 ...pn la nceputul secolului al II-lea nu gsim Biserici construite anume pentru cult n suprafaa pmntului, ci numai case de rugciune."9 Se mai fceau rugciuni arare-ori sub cerul liber pe lng ruri (Fapte 16,13) i se intonau imne de laud n temniele ntunecoase n care erau aruncai propovduitorii cuvntului (Fapte 16,25)."10 Sfntul apostol Pavel vorbete de 'Biserica din casa lui Priscila i Acvila' (Rom. 15,3-5) etc."11 Forma Caselor de rugciune: Constituiile apostolice scrise la finele secolului III i nceputul secolului al IV-lea, sftuiesc n cartea II, c.57, ca Biserica 'nainte de toate s fie lung i ncptoare... n fine s fie asemenea unei corbii'."12
6. Ibidem, pag. 100. 7. Cuvntri liturgice" de Vasile, Episcopul Oradiei, Oradea 1976, pag. 30, ed. a II-a. 8. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 446. 9. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 175. 10.Ibidem, pag. 57. 11.Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 58. 12.Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 103.

211
n timpul lui Constantin, dup cum ne spune istoricul Eusebiu, se zidir Biserici n Orient cu diferite forme: rotunde, ptrate, hexagonale, octogonale i cu cte o mic cupol emisferic... Tavanul era din lemn i aezat orizontal ca la toate bisericile zidite de Constantin."13 Iar Suicerus i Allaiu (sec.XVII) mai vorbesc de biserici vechi n form de turn, de cilindru, de cerc, aa ca Panteonul din Roma."14 Orientri n spaiu diferite ale cldirilor: ...pe principiul c 'Dumnezeu e n toate direciile i nu e loc unde s nu fie Dumnezeu (impunerea vreunei reguli de orientare e o ncumetare - n.n.)."15 Uneori se transforma n biseric un vechi loca al idolilor (care era orientat n orice direcie - n.n.)."16 INTERIORUL CASEI DE RUGCIUNE (BISERICII) Amvonul sau vima sau chorus sau tribuna bisericii Grecii cei vechi nelegeau prin cuvntul amvon (Amvon), o ridictur, ori chiar o creast de munte; cretinii ns luar expresiunea aceasta i o alipir de tribuna ce ne preocup. Sozomen d amvonului numirea de vima (vima), aa cum obinuiau i oratorii greci cnd vorbeau de tribuna lor. Demostene nu ntrebuineaz alt cuvnt dect vima (vima), atunci cnd el arta tribuna pe care i rostea discursurile sale." (Deci amvon = vima = tribuna - n.n.).17
13.Ibidem, pag. 176. 14.Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911. pag. 105. 15.Ibidem, pag. 105. 16.Eusebiu de Cezareea", tradus de Pr.Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 344. 17.Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 121-122.

212
Prima, cea mai mare ncpere (a sinagogii - n.n.) era destinat pentru cei ce se rugau; a doua (care corespundea tribunei amvonului n.n.) ceva ridicat de la nivel, pentru citei i propoveduitori."18 Conc.Laod.can.56: 'Nu se cuvine prezbiterilor s intre i s ad la amvon naintea intrrii episcopului' (Oti oy dei presbiterois pro tes eisodoy toy episkopoy eisienai kai kathezesthai en te vimati).'' (la amvon sau vima stteau prezbiterii i episcopul - n.n.).19 Chiar i Constituiile apostolice sftuiesc 's fie n mijloc tronul episcopului (al prezbiterului cel mai de seam - n.n.); iar pe de ambele laturi ale lui s az presviterii" (deci pe amvon existau mai multe scaune - n.n.)20. Dar scaunul episcopului... fu numit de Eusebiu vima (vima); iar latinii i ziceau 'sedes' ori 'cathedra' ."21 vima (vimatos, vimato) = tribunal (Fapte 18,12)... estrad, tribun (Fapte 12,21) (vezi traducerea sinodal 1991 - n.n.)."22 estrad = platform ridicat fa de nivelul unei sli pe care este aezat masa prezidiului, catedra etc."23 Ciprian numea amvonul 'pulpitum' i 'tribunal ecclesiae'..."24 pulpitum = estrad, scen, tribun, catedr''25
18. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, Bucureti 1946, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, vol.V, pag. 63. 19. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 127. 20. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 135. 21. Ibidem, pag. 135. 22. Dictionaire grec-francais du Nouveau Testament" de Maurice Carrez i Francois Morel, Ed.Delachaux et Niestle, Neuchatel 1971, pag. 56. 23. Dicionarul explicativ al limbii romne", Ed. Academiei 1975, pag. 306. 24. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 122. 25. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed.tiinific i encicopedic. Bucureti 1983, pag. 1003.

213

tribunal (ecclesiae) = tribun (estrad de lemn semicircular pe care edeau magistraii...) (pt. biseric nseamn tribuna, estrada bisericii unde edeau slujbaii bisericii - n.n.)."26 Nu se cuvine s cnte n biseric de pe crile de piele (cu cntri speciale - n.n.) dect psalii canonici (corul comunitii - n.n.) care se suie n Amvon" (deci pe tribuna bisericii, la amvon stteau vorbitorii i cntreii speciali - n.n.)27. Pe amvon ceteau diaconii evangheliile, iar lectorii ceteau buci din Vechiul i Noul Testament apoi cntau imne (corul psalilor - n.n.) dup cum vedem aceasta n canonul al XV-lea al sinodului din Laodicea... iar unii dintre oratorii (predicatorii evangheliei - n.n.) cei vechi ca Hrisostom i Augustin, i rosteau discursurile lor tot pe aceast tribun..."28 n alte pri cretine se nelegea cu toate acestea prin cuvntul 'chorus' (n loc de vima sau amvon folosite mai des - n.n.), locul unde edeau ceteii i cntreii" (unii numesc i astzi amvonul, chorus - n.n.).29 Masa pentru Sfnta Cin accesibil credincioilor Despre faptul c sfnta mas era de lemn n timpurile vechi cretine, ne spun muli scriitori i prini bisericeti."30 Ea (absida unde edeau slujbaii bisericii - n.n.) nu avea mas fix pentru svrirea Sfintei Euharistii ci una mobil de lemn care se aducea i se lua, dup trebuin" (zidirea ei din piatr este o inovaie - n.n.).31
26. Ibidem, pag. 1245. 27. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933 (canonul 15 - Sinodul Laodicea 343), pag. 337. 28. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr. Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911. pag. 122. 29. Ibidem, pag. 129. 30. Ibidem, pag. 137. 31. Istoria bisericeasc universal", manual pentru Institutele teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I (1- 1054), ed.a II-a, Ed.IBM al BORT Bucureti 1975, pag. 167.

214
...vedem (prin secolul al II-lea) n unele locuri, c att brbaii, ct i femeile se apropiau chiar de sfnta mas i acolo se mprteau... (cci nc nu se inventase iconostasul - n.n.). Despre aceasta ne ncredineaz Dionisie Alexandreanul, cnd sftuiete pe brbaii care vin la sfnta mas s aib minile curate ca s primeasc nutrimentul euharistic... Poporul din Galia ns s-a bucurat de acest privilegiu pn prin secolul al VI-lea."32 Lipsa fastului ornamental al interiorului bisericii Biserica aceasta lipsit de ornamente, dar mrea n felul ei, a servit de norm arhitectonic pe acel timp, n tot imperiul orientului. Acesta este 'stilul basilicilor' recomandat de Constituiile apostolice i ntrebuinat n orient pn n secolul al V-lea."33 Existena n biseric a bncilor i scaunelor pentru credincioi Dup ce a isprvit astfel biserica, el (Paulin de care povestete Eusebiu de Cezareea - n.n.) a mpodobit-o n cinstea nti-stttorilor cu tronuri prea frumoase n cinstea celor din frunte, iar pe deasupra cu bnci aezate ntr-o rnduial i ordine cuviincioase, cu strni... aa cum se cuvine."34 nuntru (n sinagog) erau bnci...'"35 Constituiile apostolice ne arat lmurit c 'la cult edeau femeile separate de brbai'... De aceea Ioan Hrisostom ntr-una din omiliile lui zice c 'dup cum el a auzit din btrni, la cretinii cei vechi (din vremea apostolilor - n.n.) nu era aceast desprire...
32. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911. pag. 134. 33. Ibidem, pag. 176. 34. Eusebiu de Cezareea", trad. de Pr.Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 373. 35. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 264, vol.V.

215
pentru c n Hristos Iisus nu este nici parte brbteasc, nici femeiasc. i chiar n timpul apostolilor, brbaii i femeile se rugau mpreun... nvaii bisericeti, cred c acest separatism s-a introdus n rsrit i apus dup timpul apostolilor...' '' (deci nu e vrednic de urmat - n.n.).36 Mai sunt ns n acest loca sfnt i tronuri, precum i nenumrate bnci i scaune, care corespund la tot attea suflete n care au fost mprite daruri ale Duhului Sfnt, cum 's-au artat ele la sfinii apostoli i la nsoitorii lor, mprite limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei'."37 ...la cincizeci de zile dup nviere S-a pogort Duhul Sfnt peste apostoli i ntreaga comunitate a celor 'ca la 120' (Fapte 1,12.15; 2,1 -4)." (Deci din citatul anterior nelegem c existau bnci i scaune pentru toat adunarea - n.n.).38 i acum s ne ridicm (comunitatea edea pe scaune - n.n.) i s-L rugm cu glas tare..."
(Eusebiu de Cezareea)39

Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni..."

(Iustin Martirul)40

36. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 122-123. 37. Eusebiu de Cezareea", trad. de Pr.Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 378. 38. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 86. 39. Eusebiu de Cezareea", trad. de Preot Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 379. 40. Apologei de limb greac", trad. de T.Bodogae, O.Cciul, D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 71.

216
ALTARUL ADUNRII CRETINE 1) Definiie: Altar = locul prezenei lui Dumnezeu"41 2) Cretinii nu aveau altare n felul celor iudaice sau pgne, adunarea cretin fiind o prelungire a Templului din cer. Min.Felix ibidem: 'Temple i altare nu avem (Delubra et aras non habemus...)'."42 n cuvntarea sa, tefan strig: 'Cel Preanalt nu locuiete n temple fcute de mn omeneasc' (Fapte 7,48)" (ncepuse nchinarea n duh i adevr cum proorocise Hristos - n.n.).43 Ce templu s-i ridicm Lui, cnd toat aceast lume, fcut prin lucrarea Sa nu poate s-L ncap?"
(Minuciu Felix)44

Cu adevrat: Plin este cerul i pmntul de mrirea Lui."45 ...din pricin c cretinii nu aveau temple de jertfe, pgnii se credeau n drept s acuze pe cretini de ateism."46 Mai ales cnd s-a vzut faa retras a Cretinilor, cnd s-a vzut c ei, de frica persecuiunilor, se ntrunesc noaptea, prin pduri, cnd s-a vzut c ei n-au zei (pictai - n.n.), nici temple, n-au altare, nu aduc jertfe: insinurile... c Cretinii ar fi atei, c ar urmri scopuri contrare statului i societii, au fost crezute."47
41. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 22. 42. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 93. 43. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol.II, Bucureti 1991, pag. 315. 44. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911. pag. 93. 45. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, ed.a II-a, Oradea 1976. pag. 203. 46. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, trad.de Nicodim, patriarhul BOR, vol.V, Bucureti 1946, pag. 346. 47. Istoria bisericeasc" de Callist I. Botoneanu i Simion Popescu cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.Bucureti 1903, pag. 26.

217
3) Cretinii ei nii sunt un templu viu n Domnul Aa este, deci, acest templu viu al unui Dumnezeu viu, care e zidit din noi nine..."
(Eusebiu de Cezareea)48

Toi proorocii au profeit c Hristos, nscut dup trup din neamul lui David, va zidi lui Dumnezeu un templu venic, care se va numi Biseric. Prin aceasta El cheam toate neamurile la adevrata religie. Aceasta e casa credinei, templul nemuririi, n care, dac cineva nu jertfete, nu va avea premiul nemuririi. Hristos fiind constructorul acestui mare i venic templu, e necesar ca n templu s fie o preoie venic, ce nu poate fi acordat dect aceluia care s-a hotrt s ajung la templu i n faa lui Dumnezeu. Proorocul Zaharia a profeit cu circa 500 de ani nainte c acest preot va fi Iisus, Fiul lui Dumnezeu (Zah. 3,1 -8)."49 ...orict de mult i de mare ar fi fost rvna celor care au cldit ori s-au strduit la aceast lucrare (construirea unei case de rugciune - n.n.), ea scade n vrednicie naintea Celui pe care-L numim Dumnezeu, cnd ne gndim mai ales la templul viu, care suntei voi, care v-ai fcut 'pietre vii' i bine nchegate, el (templul viu - n.n.) fiind zidit pe temelia Apostolilor i Proorocilor, a cror piatr din capul unghiului este Hristos..."50 4) Cretinii au intrare liber la altarul din cer unde Hristos este preot i mare-preot (adunarea cretin fiind o prelungire a Templului din cer) Moartea lui Hristos n adevr a fost nsoit de semne extraordinare. Preotul ce intra chiar n aceast clip n sanctuar pentru aducerea jertfei
48. Eusebiu de Cezareea", trad. de Preot Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 368. 49. Patrologie", vol.II de Preot Prof. Dr.Ioan G.Coman, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 230. 50. Eusebiu de Cezareea", trad. de Preot Prof. T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 368.

218
de sear, cu groaz vzu c perdeaua templului se rupse n dou de sus pn jos. Aceast perdea era simbolul deosebit al trupului lui Hristos... i prin sfierea sa a mrturisit c de-acum pentru intrarea n sanctuar (n cel ceresc - n.n.) s-a deschis o cale nou i liber pe care Hristos 'ne-a deschis-o nou prin perdea, adic prin trupul su' (Evr.X,20)."51 S ne apropiem, dar de El (de Dumnezeu - n.n.) cu cuvioia sufletului, nlnd ctre El mini curate i fr de prihan (avnd pe Iisus ca mare preot slujind la altarul din cer; vezi i Evr. 10,21-22 n.n.)."52 C ntotdeauna rugciunea... s se urce la jertfelnicul (altarul n.n.) lui Dumnezeu. "53 Avem (noi cretinii - n.n.) altar, de la care nu au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortului (n templul de pe pmnt - n.n.)... Cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie (Evr. 13, 10.14)."54 Dar Tatl nostru ceresc e necontenit aproape de noi i ajunge o rugciune sincer ctre Dnsul, ca s ne aud... nsui Hristos... era prin sinagogi n timpul rugciunii, n mijlocul adunrii i a spus limpede, c unde civa oameni se adun n numele Lui, prin urmare cu att mai vrtos n biseric, ridicat n numele Lui (nu n numele unor fiine muritoare - n.n.) e i El acolo n mijlocul celor ce se roag."55
51. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P. Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, vol.V, pag. 606. 52. Scrierile prinilor apostolici", trad. de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 61. 53. Ibidem. pag. 260. 54. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod. Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1371. 55. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 310, vol.V.

219
Marele Preot al lumii, Iisus nsui, Cel Unu nscut al lui Dumnezeu, primind cu o fa surztoare i cu minile ridicate... darurile nesngeroase i nematerialnice aduse prin mijlocirea rugciunilor i le duce Tatlui care este n ceruri... (altarului din Sanctuarul ceresc - n.n.)."56 C prin El avem i unii i alii apropierea ctre Tatl, ntr-un Duh (Efes.2.18)."57 Cci jertfa Fiului lui Dumnezeu a surpat zidurile despritoare dintre cer i pmnt i i-a unit pe toi ntr-unul singur."58 Drept aceea, frailor, avnd ndrzneal, s intrm n Sfnta Sfintelor (din cer - n.n.), prin sngele lui Iisus. Pe calea cea nou i vie pe care pentru noi a nnoit-o, prin catapeteasm, adic prin trupul Su. i avnd mare preot peste casa lui Dumnezeu s ne apropiem cu inim curat ntru plintatea credinei... (Evr. 10,19-22)."59 Aceasta este, iubiilor, calea n care am gsit mntuirea noastr, pe Iisus Hristos, arhiereul jertfelor noastre, ocrotitorul i ajutorul slbiciunilor noastre. Prin El cutm la nlimile cerurilor; prin El vedem ca ntr-o oglind, neptata i prea nalta Lui fa; prin El s-au deschis ochii inimii noastre, prin El nepriceputa i ntunecata noastr minte nflorete la lumina Lui, prin El Stpnul (adic Tatl n.n.) a voit s gustm cunotina cea nemuritoare."
(Clement Romanul)60

56. Eusebiu de Cezareea". trad. de Preot Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 378. 57. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1328. 58. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea 1976, pag. 68. 59. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1367. 60. Scrierile prinilor apostolici", trad. de Pr.D.Fecioru, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 65.

220
5) Orice loc unde Hristos e prezent, devine o prelungire a altarului din cer -inima omului: Cel mai mare altar al lui Dumnezeu este inima omului (dac Hristos locuiete n ea - n.n.)... Pe acest altar stau dreptatea, rbdarea, credina, inocena, castitatea, abstinena. Acesta este cel mai veritabil rit. "61 - casa de rugciune: ...mult ntrebuinat era i numirea de 'eclisiastirion' (adic altarul adunrii prin care se nelegea cldirea unde se adunau credincioii - n.n.)... 'altceva este ekklisia i alta este eclisiastirion (ekklisias-tirion); cci aceea este fondat din inimi neptate; aceasta ns se zidete din lemne i pietre'." (Deci casa de rugciune = altarul adunrii = eclesiastirion - n.n.).
(Isidor din Pelusium)62

- natura: Este i un loc pentru rugciune (Fapte 16,13): i n natur..."63 El (Iisus) deodat prsi i pe ceilali i plec repede de la ei spre vrful muntelui, ca acolo n singurtate s se roage... Dumnezeiescul Arhiereu se ridica pe treptele pietroase la acest altar de munte, care n timpul nopii l ridica oarecum spre stelele lui Dumnezeu."64
61. Patrologie" de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 232. 62. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, vol.II, pag. 102-103. 63. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 418. 64. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, vol.V, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 372.

221
Dionisie Alexandreanul ne arat c pe timpul su se practica nchinarea cretin pe cmpii, n singurti, n corbii pe ap, n grajduri, n temnie, i n fine pretutindenea cretinul adora pe Dumnezeu."65 ...cci El (Hristos) a zis: 'Unde vor fi doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor' (Matei 18,20)." (prelungind astfel altarul ceresc pe pmnt - n.n.).66 -ntregul univers: Ce e drept, din descoperirea Scripturilor cunoatem i credem c Dumnezeu este duh i ca atare El este prezent n tot locul, El nu poate fi limitat nici n 'Ierusalim', nici n 'Garizim'. Cei ce I se nchin pot fi ascultai oriunde, de I se roag cu credin: n cminurile lor, pe ulii, n muni, cnd merg pe drum i cnd se ostenesc la munc. ntregul univers este 'biserica Lui' aa c Cel Preanalt n-are trebuin de un anumit lca."67 CONCLUZIE: Dar noi oamenii avem trebuin. Simim nevoia s nlm construcii speciale nchinate lui Dumnezeu, n care credincioii s se adune, s-L adore pe Printele ceresc, s-L simt mai aproape de ei. Avem trebuin de o cas a rugciunii..." 68 Adunai-v cu toii ca ntr-un templu al lui Dumnezeu,
65. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911. pag. 302. 66. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 177. 67. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990. pag. 176. 68. Ibidem, pag. 176.

222
ca la un altar, n jurul unui Iisus Hristos, Care a ieit de la Unul Tatl, Care este unul i la Tatl s-a ntors"69 Biserica este Ierusalimul nostru, Ea este cerul pe pmnt. n ea ne ntlnim cu Domnul nostru Iisus Hristos. Prin ea ne mprtim de darurile Duhului Sfnt, Duhul Adevrului, Vistierul buntilor i Dttorul de via... i mpreun cu Psalmistul s mrturisim din adncul sufletului: 'O zi n curile Tale, Doamne, mai bun este dect o mie departe de Tine' (Ps. 83,11). Amin!"70

69. Scrierile prinilor apostolici", trad. Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 167. 70. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea 1976, pag. 34.

223

CUI M NCHIN:

...s-I aducem lui Dumnezeu nchinare plcut cu evlavie i cu sfial.

Ap. Pavel (Evr.12.28 u.p. - Biblia sinodal - 1991)

>

224

ISTORIA APARIIEI ICOANELOR N CRETINISM Secolele I - II Biserica primitiv cretin nu cunotea icoane religioase."1 Urmnd interzicerea din Decalog, cretinii din primele dou secole nu i-au fcut imagini. "2 Atta sfial aveau cretinii la nceput de chipurile pictate... nct un interval de timp, urmaii lui Hristos nici nu ndrznir s introduc pictura n Biserica lui Dumnezeu. Pe lng aceasta ei se mai fereau de aceast art ca s aplice porunca a II-a a Decalogului care cuprinde aceste cuvinte: 'S nu-i faci ie chip cioplit (fesel - n ebraic), nici alt asemnare (themuna - n ebraic) a cte sunt n cer sus, pe pmnt jos, n ap i sub pmnt, s nu te nchini nici s serveti lor' (Eire XX,4)."3 Minuciu Felix pe la finele secolului al II-lea a scris un dialog ntre un brbat Octaviu care reprezint pe cretinul pios, i ntre un Ceciliu, adic figura pgnului. Ceciliu se adreseaz lui Octaviu cu aceste vorbe: 'Pentru ce nu au cretinii nici altare, nici temple i nici icoane? 'Iar Octaviu (cretinul - n.n.) i rspunde: 'Statui, ori chipuri i altare nu avem'... "4

1. Istoria Dogmelor - dup prelegerile Dl.Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu 1904, pag. 180. 2. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1988, vol.II, pag. 66. 3. Tezaurul liturgic al sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu cu aprobarea Sfntului Sinod al BOR, tomul II, Bucureti 1911, pag. 193. 4. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tomul II, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 93.

225
Secolele II- I V Pe timpul lui Eusebiu, exista n Cezareea lui Filip o statuie despre care se credea c reprezint pe Christos i care ar fi fost pus de femeia pe care Iisus o vindecase de scurgerea ndelungat a sngelui, i care femeie s fi fost pgn din Cezareea lui Filip. Dar nu pare verosimil (adic vrednic de crezut - n.n.) c acea statuie ar fi fost a lui Christos, deoarece i Eusebiu se ndoiete; dac ar fi fost a lui Christos, apoi ea n-a fost pus de o cretin, ci de o femeie pgn dup obiceiul lor."5 Dup acestea - zice Origen - Celsus (un pgn - n.n.) ne obiecteaz c nlturm din cult i templele i icoanele i statuele. Ne lipsesc acestea - spune Origen - fiindc nu cinstim pe un Dumnezeu demn de adorat, n chipul cum se face aceasta n templul idolilor celor nesimitori.''6 n ultima persecuie (diocleian) fur drmate multe biserici i nimicite mpreun cu obiectele din luntrul lor; dar ntre aceste obiecte nsemnate de scriitorii de pe atunci nu figureaz nicidecum icoanele ori vreo urm de pictur bisericeasc."7 Sfnta Treime, dup cum ne spune Origen, nu se picta n secolele prime, pentru cuvntul c cretinii pstrau o adnc i sfnt admiraie fa de puterea infinit a Dumnezeirii i dup cum zice Origen: 'Pe Dumnezeu cel nencorporat i invizibil, nu-L putem mrgini n spaiu'."8 La sfritul Periodului I (anul 313 d.H.) intrar n uzul bisericii nti chipuri simbolice, apoi i tablouri ce reprezintau persoane sacre sau fapte istorice, dar aceasta se fcea nc foarte izolat i nu fr opoziie ."9
5. Istoria Dogmelor" de Dr.C.Chiricescu, profesor de teologie ortodox, Litografia Andreescu 1904, pag. 180. 6. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 94. 7. Idem, pag. 195. 8. Idem, pag. 196. 9. Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc" de Eusevie Popovici, vol.II, Mnstirea Cernica 1926, pag. 222.

226
Un sinod inut n Spania la Elvira ( Illiberis, Eliberis) n 306 sau chiar 300 decret s nu se vaz pe murii (pereii) bisericilor icoana, i chiar Euseviu din Cesaria Palestinei, istoricul bisericesc (mort pe la an.340) contemporan mai tnr cu sus zisul sinod, a fost unul din brbaii care considerau icoanele religioase ca o datin pgn "10 Secolele I V - V Cum c n adevr iconografia era oprit n multe localiti, chiar pe la nceputul secolului al IV-lea, ne aducem aminte de sinodul inut n Elvira (Illiberis) din Spania, la anul 305, care a mers pn acolo nct a oprit pictura bisericeasc prin canonul 36. Iat i coninutul acestui canon: sinodul 'a gsit de cuviin, c picturile n Biseric nu sunt de trebuin, ca nu cumva ceea ce se cinstete ori se adoreaz, s se zugrveasc pe perei' (Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod calitur et adoratur in parietibus depingatur)."11 n secolul IV ns clugrii din Egipt, Siria i Peninsula Sinai ncep s picteze pe lemn imagini sacre, n credina c aceste icoane, gr. eikon = imagine, chip, pot aciona ca un fel de intermediar."12 Irineu, Epifanie i Augustin mustr pe eretici i pe gnostici, pentru c acetia se nchinau icoanelor (deci orice nchintor la icoane e un eretic - n.n.)."13 n secolul al IV-lea i al V-lea mai vedem nscndu-se i obiceiul de a introduce n biseric tablourile episcopilor, chiar n via fiind ei."14
10.Ibidem, pag. 222. 11.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, tom.II, Bucureti 1911, pag. 195. 12.Istoria culturii i civilizaiei" de Ovidiu Drmba, vol. II, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1987, pag. 192. 13.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 199. 14.Ibidem, pag. 203.

227
Cu mult mai trziu sunt nscocirile religioase c Apostolii ntr-un sinod inut n Antiohia ar fi stabilit ntrebuinarea icoanelor; c evanghelistul Luca era pictor i ar fi zugrvit chipul lui Christos, al Mariei i al Apostolilor; i c ar fi existat i o icoan a feei lui Iisus nezugrvit de mini omeneti ci tiprit de la sine pe o mhram pe care i-o ntinse pe calea ctre Golgota o femeie pioas numit Veronica, spre a se terge pe fa. Toate acestea sunt inveniuni religioase pioase (nscociri i inveniuni ce au dus la idolatrie - n.n.)."15 Tradiia spune c Mntuitorul a trimis lui Avgar (regele Edesei - n.n.) mpreun cu scrisoarea i chipul Su imprimat pe o mhram, dar nefcut de mn omeneasc. Aceste scrisori mpreun cu trimiterea chipului mesianic nu au temeiuri de autenticitate... (deci nu sunt vrednice de crezut - n.n.)."16 Sfnta Scriptur a Noului Testament nu ne-a lsat nici o descriere ori vreo urm despre chipul lui Iisus; iar istoriile despre icoanele Lui cele nefcute de mini omeneti, sau cele zugrvite de evanghelistul Luca, sunt numai tradiiuni pioase far temeiuri istorice (ca multe alte nscociri cuprinse n scrierile apocrife din primele secole cretine - n.n.)."17 i dac nu vedem chipul Mntuitorului n form omeneasc nainte de Constantin cel Mare, se pare c cretinii erau condui pe atunci de ideea artat n Isaia 53.23 c Hristos a fost prevzut de profet ca neavnd nici chip, nici asemnare frumoas i prin urmare de reprezentat. Aa nvar Clement Alexandrinul i Tertulian; iar
15. Istoria Dogmelor" de Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu 1904, pag. 180-181. 16. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod, tom.II, Bucureti 1911, pag. 234. 17. Ibidem, pag. 232.

228
de la Constantin cel Mare ncoace Hristos se nchipui (nimeni nu tie cum arta - n.n.) dup idealul frumuseii cum se zice n Ps. 44,2)."18 ...Gsim i pe la finele secolului al IV-lea (an 392) o epistol trimis lui Ioan, episcopul Ierusalimului, de ctre Epifanie al Salaminei Ciprului, n care acesta mrturisete c venind n oraul Anablata din Palestina a vzut la ua unei biserici de aici o pnz, care avea zugrvit pe ea un chip ce semna cu al lui Hristos sau al unui sfnt oarecare. Epifanie a rupt pnza cu pictura i a sftuit pe pzitorii bisericii ca s nfoare cu ea vreun mort... Petaviu susine c Epifanie a sfiat pnza pentru c n Cipru unde era el episcop, nu se ntrebuinau icoanele. "19 La cretinii primi, icoanele religioase se amintesc la nceputul secolului II. n tot decursul acestui secol ntrebuinarea lor e rar i nu prea bine vzut... Istoricul Eusebiu consider (n sec. IV - n.n.) ntrebuinarea icoanelor ca un obicei pgnesc; Sf.Ioan Gur de aur i Augustin nu prea se nvoiesc cu acest obicei. Epifaniu era un contrar hotrt i nfocat contra icoanelor."20 Astfel nu este ngduit cretinului a aeza n biseric imaginea lui Dumnezeu cel nevzut, ci mai mult n inim unde este n adevr templul lui Dumnezeu."
(Augustin)21

Secolele V I - VII Dar n sec. al V-lea i al VI-lea uzul (nu cultul - n.n.) icoanelor se rspndi pretutindenea i afl tot mai muli partizani (mai mult
18. Ibidem, pag. 88. 19. Ibidem. pag. 196-197. 20. Istoria Dogmelor" de Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu 1904, pag. 181. 21. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 227, tom.II.

229
pgni dect cretini - n.n.), excepie de biserica nestorienilor care i n acest punct voia s apar c menine uzul vechi (apostolic - n.n.) i fcea opoziie (rspndirii idolatriei pgne n cretinism - n.n.). Ba la sfritul Periodului II (anii 600-622 d.H.) exista la Rsrit i un cult al icoanelor" (deci apostazia de la credina apostolic ncepe n Rsrit - n.n.).22 Abia spre sfritul secolului al VI-lea i n cursul secolului al VII-Iea imaginile (icoanele -n.n.) devin obiect de devoiune i de cult n biserici, precum i n locuine" (mai trziu, dar insistent - n.n.).23 La Apus se pare c venerarea icoanelor nc nu a fost n uz la sfritul Periodului (anul 622), dar i aici icoanele erau foarte rspndite, dei nc pe la anul 600 se afl aici un episcop contrar icoanelor (ca dovad c ele apruser i aici - n.n.), anume Seren de Marsilia."24 Sanctorum imagines ne adorari debuissent... non ad adorandum in ecclesiis, sed instruendas. (Imaginile sfinilor nu trebuie adorate... cci ele nu sunt puse n biserici pentru adorare, ci pentru instruire ." (imaginile religioase folosite doar ca instruire fr a li se aduce vreun cult, nu constituie pcat - n.n.).
(Grigorie cel Mare al Romei)an. 604 25

Dar cu timpul (i aici este durerea - n.n.) poporul crezu c anumite icoane sunt nzestrate cu puteri miraculoase... nct n sec. VII icoanele deveniser de mult obiecte de adoraie fanatic, ceea ce se asemna mult cu practicile pgne" (astfel pgno-cretinismul nu mai semna cu iudeo-cretinismul apostolic - n.n.).26
22. Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc" de Eusevie Popovici, cartea ntia, ediia a II-a, 1926, pag. 223, vol.II. 23. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol.II, Bucureti 1988, pag. 66. 24. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, vol.II, 1926, pag. 223. 25. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 205. tomul II. 26. Istoria culturii i civilizaiei" de Ovidiu Drmba, vol.II, 1987, pag. 192.

230
Secolele VII- I X Msuri mpotriva apostaziei. Atitudini episcopale ...prin cultul adus icoanelor se tirbete porunca a II-a a Decalogului." (aceasta era constatarea episcopului Constantin din Nacolia i a sfetnicilor religioi ai mpratului Leon II (714-741) cu privire la alunecarea cretinismului n pgnism - n.n.).27 La anul 726 Leon public un edict (dup ce se consultase cu conductorii mai nsemnai ai bisericii - n.n.) prin care oprea nchinarea naintea icoanelor, pentru c aceasta se cuvine numai lui Dumnezeu i dispuse ca ele (icoanele - n.n.) s fie ridicate mai sus, pentru ca poporul s nu le poat sruta; iar la anul 730 (din cauza ignoranei poporului n cunoaterea Scripturilor - n.n.) prin alt edict ordon totala lor nlturare din biseric."28 Pentru ce pe Tatl Domnului nostru Iisus Hristos nu-L nfim ochilor i nu-L nchipuim prin zugrvitur? Pentru c cine este El noi nu tim, i firea lui Dumnezeu a se face vzut, a se explica i a se zugrvi, nu se poate ." (Grigorie al II-lea al Romei - anii 714-731,
coresponden cu mpratul Leon II)29

Cine poate s fac chipul lui Dumnezeu celui nevzut i fr corp, care nu se poate descrie i nu are nici o form?"
(Ioan Damaschin)30

754, februarie 10 - august 8. Conciliul (sinodul - n.n.) din palatul imperial din Hiereia... Constantin V convoac conciliul la care particip 338 episcopi (vezi i Eusevie Popovici i Badea Cireeanu n.n.) i care se declar ecumenic;
27. Tezaurul liturgic" de Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom.II cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 205- 206. 28. Ibidem, pag. 206. 29. Ibidem, pag. 227. 30. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom. II. cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 228.

231
conciliul condamn cultul icoanelor, fabricarea, posesia i venerarea lor..." (acesta este adevratul al VII-lea sinod ecumenic - n.n.).31 Ei (cei 338 de episcopi) declar uzul i cultul icoanelor idolatrie, opus direct poruncii a 2-a a Decalogului i introdus n Biseric de Satana" (ntr-adevr dup 600 de ani de la Hristos, Satana reuise acest lucru - n.n.).32 Sinodul a stabilit: ...c cultul icoanelor este un produs pgnesc (sublinierea aparine crii de unde a fost luat citatul - n.n.)."33 Sinodul pronun apoi anatema asupra fctorilor de icoane..."34 Icoanele disprur acum i din locuinele oamenilor."35 ...iar invocarea sfinilor i a Nsctoarei de Dumnezeu, acum fu oprit (anul 767)."36 Dup moartea lui Constantin Copronim (batjocorit astfel de adepii idolatriei pgne - n.n.), urm la tron fiul su Leon al IV-lea (775 -780)... fiind de aceleai vederi ca i tatl su... n ajutorul su lu i pe Pavel (Paul) patriarhul Constantinopolului (780 - 784) (astfel fur ntructva restabilite vremurile apostolice ferite de orice idolatrie pgn - n.n.)."37

31. O istorie a imperiului bizantin"de Stelian Brezeanu. Bucureti 1981, pag. 63. 32. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, vol.II, ed. a II-a 1926, pag. 345. 33. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 207. 34. Ibidem, pag. 207. 35. Ibidem, pag. 207. 36. Ibidem, pag. 208. 37. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 208.

232
Femeile mprtese Irina (Irena) i Teodora (Theodora) reintroduc idolatria 780, sept. 8. La moartea timpurie a lui Leon IV urc pe tron minorul Constantin VI, n vrst de zece ani sub regena mamei sale Irena."38 784, dec. 25. Dup ce 1-a obligat s abdice pe patriarhul Paul (Pavel) la 31 august, adversar al icoanelor (conform Bibliei i tradiiei apostolilor - n.n.), Irena convoc la palatul Magnaura o mare adunare pentru a alege eful bisericii; regenta impune (fr a ine cont de adunare - n.n.) n fruntea bisericii pe fostul ei secretar, Tarasios, care ncepe pregtirile pentru reabilitarea cultului (pgn - n.n.) icoanelor."39 n locul lui Pavel (care a preferat eliberarea din slujba de patriarh dect trdarea credinei apostolice - n.n.) fu ales patriarh cu consimmntul (i impunerea dup cum am vzut - n.n.) mprtesei, Tarasiu, care era secretarul ei i nc laic (784 - 804); (nici mcar nu avea vreo pregtire teologic fiind de fapt politician nu teolog n.n.)."40 786, iul. 31. Irena i patriarhul Tarasios convoac un conciliu la Constantinopol n biserica Sf. Apostoli (culmea ironiei -n.n.) pentru restaurarea cultului icoanelor (cult strin apostolilor - n.n.); garda imperial format din soldai de origine oriental (pzitori ai poruncii a II-a din Decalog - n.n.) intervine i mprtie conciliul (cu ajutorul episcopilor necompromii - vezi Eusevie Popovici n Istoria bisericii universale - n.n.)."41 ...din aceast cauz s-a strmutat sinodul la Niceea i aci s-a deschis n Biserica Sfnta Sofia, la anul 787, septembrie 24,
38. O istorie a imperiului bizantin" de Stelian Brezeanu, Bucureti 1981, pag. 65. 39. Ibidem, pag. 66. 40. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, vol.II, ediia a II-a, 1926, pag. 347. 41. O istorie a imperiului bizantin" de Stelian Brezeanu, Bucureti 1981, pag. 66.

233
fiind de fa peste 300 de episcopi (mai puini ca n 754 - n.n.) i o mare mulime de monahi i clerici (care beneficiau de pe urma cultului icoanelor ca i astzi - n.n.). Pe timpul ct a inut sinodul din Niceea, Irina a luat msuri ca garda imperial s nu mai tulbure edinele sinodului (dezarmnd-o i dizolvnd-o prin iretlic-n.n.)."42 edinele sinodului VII (de fapt VIII, cci VII a fost cel din 754 - n.n.) inute n Niceea au fost numai 7 (i a durat mai puin de o lun, lucru ce denot superficialitatea unic a acestui sinod - n.n.) - edina I inut n 24 sept. 787 - edina II inut n 26 sept. 787 - edina III inut n 1 oct. 787 - edina IV inut n 4 oct. 787 - edina V inut n 6 oct. 787 - edina VI inut n 13 oct. 787 n fine, edina a VII-a, cea din urm, s-a inut n 30 oct. acelai an n Constantinopole n sala palatului 'Magnaura' unde a fost de fa i mprteasa Irina (susintoarea idolatriei cretine - n.n.)."43 ...n Frana unde cultul icoanelor nu era nc dezvoltat (aceti cretini nc nu czuser n idolatrie - n.n.), Carol cel Mare (768 814) prin scrierea sa 'Quatuor libri Carolini' mpreun cu episcopul francez al curii (i mai trziu sinodul tuturor episcopilor -n.n.) protesteaz energic n contra ornduirilor sinodului cu privire la venerarea imaginilor (de aici se vede clar c sinodul din Niceea zis al VII-lea nu fusese ecumenic cci altfel francezii nu ar fi fost luai prin surprindere de inovaia numit venerarea icoanelor - n.n.)."44 ntmpinarea susinea c icoanele nu trebuie a se desfiina (fiind cunoscut funcia lor pedagogic - n.n.), dar nici a fi venerate (aceasta fiind alunecare n pgnism - n.n.)."45
42. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 208. 43. Ibidem, pag. 208. 44. Ibidem, pag. 210. 45. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, vol.II, ediia a II-a 1926, pag. 349.

234
Tocmai de la jumtatea sec. al IX-lea a disprut n statul Francilor aversiunea contra sinodului VII ecumenic i contra cultului icoanelor (cu greu i destul de trziu, dar Satana i-a fcut lucrarea i aici, ar constata membrii sinodului din 754 - n.n.)."46 Au fost muli (episcopi i patriarhi cu adevrat cretini - n.n.) care au socotit veneraia icoanelor contrar poruncii a II-a a Decalogului (acetia au socotit Sfnta Scriptur cu tradiia apostolic mai pe sus de tentaiile pgnismului mbrcat n straie cretine n.n.)."47 Pe la anul 797 Irina torturnd pe fiul ei Constantin VI Porfirogenitul i scondu-i ochii, rmase singur mprteas (anii 797 - 802) i ocroti cu ardoare cultul icoanelor. (Satanismul acestei femei nu mai necesit nici un comentariu - n.n.)."48 mpratul Leon al V-lea Armeanul (813 - 820) decret la anul 815 scoaterea din nou a imaginilor din biserici."49 815, aprilie. Sinodul convocat de mprat la Constantinopol repune n vigoare hotrrile conciliului din 754 (adic respectarea Sfintelor Scripturi i a tradiiei primelor secole de cretinism -n.n.)."50 La moartea lui Theophil (mprat al Bizanului ntre anii 829842 - n.n.) puterea este preluat n numele minorului Mihail II de o regen n frunte cu mprteasa mam, Theodora."51 843, martie 4. n urma opoziiei nverunate (bazat pe adevrul Biblic i al tradiiei primelor ase secole cretine - n.n.) fa de hotrrea regentei i a sfetnicilor ei de a restabili cultul icoanelor, patriarhul Ioan Gramaticul este depus
46. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, vol.II, ediia a II-a 1926, pag. 349. 47. Morala cretin" - pentru cursul secundar i normal, ediia a II-a 1923 (Sinodul Trulan sau Cvinisext; Conferine morale), pag. 75. 48. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu. tom.II, Bucureti 1911, pag. 210. 49. Ibidem, pag. 210. 50. O istorie a imperiului bizantin"de Stelian Brezeanu, Bucureti 1981, pag. 72. 51. Ibidem, pag. 75.

235
(cci acesta ca i patriarhul Pavel nu a renunat la credina apostolic - n.n.) i adus n fruntea bisericii bizantine clugrul Methodios (clugrii fiind primii care beneficiau de pe urma cultului icoanelor pe care tot ei l introduseser - n.n.)."52 Teodora... hotr a se convoca un sinod n anul 842 sub preedinia noului patriarh Metodie Mrturisitorul (842-846, numit astfel de adepii inovaiei cultului icoanelor - n.n.). Sinodul acesta ntrind cele stabilite la Niceea (sub cealalt mprteas apostaziat, Irina - n.n.) icoanele fur aezate n biseric n Duminica I a postului mare."53 C interdiciile n raport cu orice 'chip cioplit' se pstreaz adnc ncrustate chiar n structura cretinismului biruitor, o va confirma controversa n Bizanul anilor 725-842, dintre iconoclati i iconoduli n care victoria iconodulilor (sclavii icoanelor - n.n.) semnalizeaz o infiltraie lumeasc, mai devreme sau mai trziu imposibil de stvilit (acest imposibil la oameni este posibil la Dumnezeu care a ocrotit pe adevraii nchintori de cderea n idolatrie - n.n.)."54 Secolele X - XX n secolul XII Alexie Comnenul... se art n contra icoanelor i exil pe Leon, episcopul Halcedoniei (singurul de fapt - n.n.) care i se opuse."55 Cultul icoanelor... ...a fost din nou atacat de Calvin n anul 1519 (iar naintea lui de valdenzi nc din sec.XII - n.n.) i de Luther n anul 1522 cnd
52. Ibidem, pag. 75. 53. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 210. 54. Raiune i credin" de Ion Ianoi i colab., Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983, pag. 83. 55. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 211.

236

se i nlturar pentru totdeauna icoanele, statuile i cultul sfinilor (toate produse de origine pgn - n.n.), din Bisericile acestor reformatori (i a celor de dup ei - n.n.)."56 Dac interzicerii 'chipului cioplit' din iudaism i cretinismul timpuriu sau bizantin i adugm similara restrngere intervenit... n religia musulman..., iar apoi reaciile rigoriste cretine... din timpul Renaterii (Savonarola) i cele legate de protestantismul lui Luther, Calvin .a., rezult c din religiile monoteiste nu a disprut niciodat tentativa revenirii la fundamentalul precept spiritualist al Bibliei, n care i numai n care se ntrezrea un scut de ndejde mpotriva tentaiilor prea lumeti (de fapt pgne - n.n.)."57 CONCLUZIE: O, om de nimic, care ai pe Dumnezeu n tine, afar de tine i mai presus de tine, cum cumperi tu idoli (imagini la care s te nchini - n.n.) fcui de mn omeneasc i te nchini lor? Tu nu tii c ochiul care vede toate, te-a vzut?... pentru ce te prosternezi naintea celui nensufleit? Teme-te mai bine de Acela care zguduie pmntul i cerurile, nfuriaz marea, mut munii i poate deveni pentru tine foc mistuitor."
(Meliton de Sardes)58

Pentru ce nu ridicai ochii votri spre ceruri... Pentru ce privii la perei, la lemne i la pietre cioplite, mai bine dect ai privi spre Cel de sus?...
56. Ibidem, pag. 211. 57. Raiune i credin" de Ion lanoi i colab., Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983, pag. 83. 58. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, tom.II, Bucureti 1911, pag. 14.

237
Ce sunt n sine nsi icoanele?"
(Lactaniu)59

Prinii bisericii acioneaz n litera i spiritul Scripturii atunci cnd se ridic mpotriva artelor furitoare ale unui 'chip' mult prea uman i prea puin divin i cu deosebit veheme mpotriva reprezentrii plastice i spectaculare, mereu suspectate fie de proliferarea, fie de reafirmarea pgnismului." 60 Din aceste pricini cretinii i iudeii se feresc de temple, de altare i de chipuri cioplite nct sunt n stare s mearg chiar la moarte, dac trebuie, numai s nu ajung s ntineze credina n Dumnezeul cel peste toate prin clcarea n acest chip a legii Lui."
(Origen)61

Socotesc pe drept cuvnt c se abat de la tot sfatul bun cei ce, deprtndu-se de la slujirea lui Dumnezeu slujesc zidirii n locul Ziditorului i Fctorului, sau cobornd la o rtcire nc i mai ruinoas se nchin lucrurilor minilor lor. "
(Sf.Chiril al Alexandriei)62

ISTORIA APARIIEI ICOANEI CRUCII N CRETINISM Secolele I-II d.Hr. 1. BIBLIA i cuvntul CRUCE: n Sfnta Scriptur, cuvntul cruce are dou nelesuri:
59.Ibidem, pag. 94. 60. Raiune i credin" de Ion Ianoi, Bucureti 1983, pag. 82. 61. Origen" - Scrieri alese, partea a patra. Contra lui Celsus, traducere de Pr. Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 499. 62. Sfntul Chiril al Alexandriei", traducere de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 186.

238
a) un neles spiritual... b) un neles material..."63 N SENS SPIRITUAL ...cruce are... neles de suferin... Hristos a suferit i a luat pe umerii Si crucea i a purtat-o pentru rscumprarea omenirii. Noi trebuie s ptimim ntr-un fel ca Dnsul, s ne asemnm Lui. "64 nelesul spiritual este redat n cuvintele Mntuitorului: 'Oricine voiete s vin dup Mine s-i ia crucea (necazuri, suferin, prigoniri din partea celor muli - n.n.) i s-Mi urmeze Mie', Mc.8,34. 'i care nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine', Mt. 10,3 8."65 Fr aceast purtare a crucii nu este mntuire. Primind o putere i o nelepciune cereasc, adevratul ucenic al Mntuitorului nu se teme de necazuri, nu le privete cu amrciune sau cu revolt. Ci supunndu-se voii lui Dumnezeu, credinciosul se bucur de crucile vieii i strig biruitor mpreun cu mult ncercatul i biruitorul Pavel apostolul: 'Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume.' Galateni 6,14."66 Propovduirea crucii este...pentru cei ce se mntuiesc, puterea lui Dumnezeu. 1 Cor. 1,18 (prin propovduirea crucii, Pavel nelege propovduirea lui Hristos cel rstignit - n.n.)."67

63. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 70. 64. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1985, pag. 82. 65. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 70. 66. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1985, pag. 82. 67. Ibidem, pag. 81.

239
ns noi (precizeaz apostolul Pavel - n.n.) propovduim pe Hristos cel rstignit... pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu... (versetul 23 i 24 explic versetul 18 din 1 Cor. 1 citat mai sus - n.n.)."68 N SENS MATERIAL: ' i ducndu-i crucea Sa (lemnul pe care a fost rstignit-n.n.) a ieit din cetate la locul numit al Cpnii, care evreiete se zice Golgota' (In. 19,17). ' i ieind afar, au gsit pe un om din Cirene cu numele Simon; pe acesta l-au silit s duc crucea Lui' (Mt. 27,32; Mc. 15,21). ' i stteau lng crucea lui Iisus, mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena' (In. 19,25) (n toate aceste versete este vorba de crucea pe care a fost rstignit Iisus - n.n.)."69 2. Semnul crucii fcut cu mna NU SE GSETE N BIBLIE: n nelesul obinuit, n vorbirea de toate zilele - nu i n Sfnta Scriptur - cruce mai nseamn i semnul crucii fcut cu mna dus la frunte, la piept i la cei doi umeri."70 Prin secolul al IV-lea i nceputul secolului al V-lea, epitafiile (inscripiile de pe morminte - n.n.) aveau n frunte, la mijloc sau la urm crucea ori monogramul lui Hristos. Crucea la nceput avea n inscripiuni forma literei greceti T; iar din secolul al V-lea ncoace lu chipul pe care l pstreaz i n zilele noastre."71
68. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sfntului Sinod. Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1294. 69. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 70. 70. Ibidem, pag. 71. 71. Tezaurul liturgic" De Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, tomul II, Bucureti 1911, pag. 72.

240
Monogramul era sau n forma literelor XP ('chi' i 'ro' - litere greceti cu care ncepea numele Christos - n.a) sau n chipul X/P de obicei precedat de 'a' i 'u' pentru c Hristos d nceputul i sfritul la tot ce exist (alfa i omega sunt prima i ultima liter din alfabetul grecesc - n.n.)."72 Dei egiptologii Champollion Francois (mort n 1831) i Lenormat Charles (mort n 1859) au gsit semnul crucii n eroglifele templelor egiptene cum i n peterile din Beni-Hasan (n Egiptul de sus), totui egiptenii ntrebuinau acest semn cu 4 brae egale ntr-un neles nspimnttor... S-a mai aflat semnul crucii cusut i pe vemintele Egiptenilor, aici ns era ntrebuinat ca ornament (deci nu oriunde gsim semnul crucii ne putem gndi i la idolatrizarea lui prin vreun cult oarecare sau c acest semn aparine neaprat cretinilor - n.n.)."73 3. Pentru cretinii primelor secole semnul Fiului Omului" nu era crucea: i atunci se vor arta semnele adevrului: mai nti semnul deschiderii cerului (Mt. 24,30), apoi semnul glasului trmbiei (Mt. 24,31) i al treilea nvierea morilor ..."74 Cretinii, adic n rugciunile lor pronunau formula urmtoare: Iesus Christos Theoy Yhios Soter (Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul; lundu-se deci iniialele acestor cinci cuvinte s-a compus cuvntul - ihtys = pete."75 Cum c figura petelui nchipuia pe Hristos ne spune Tertulian
72. Ibidem, pag. 72. 73. Ibidem. pag. 243. 74. Scrierile prinilor apostolici", traducere Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 32. 75. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 233.

241
ntr-o scriere a sa: 'Noi petiorii (cretinii), zice apologetul, dup petele (ihtys) nostru Iisus Hristos ne natem n ap; nu altfel suntem mntuii dect rmnnd n ap (n fgduielile date la botez)'. Tot aceasta ne-o afirm Clement Alexandrinul, Ieronim, Augustin, Optatusdin Mileve i alii. "76 Despre crucea care se gsete n zilele noastre pe sfnta mas, nu avem mrturii c ea ar fi aezat aici i nainte de secolul al IVlea, adic mai nainte de a o decreta Constantin cel Mare de insigniu biruitor n contra pgnilor... Iar scriitorii care se silesc a documenta c crucea a fost introdus pe sfnta mas nainte de Constantin cel Mare, n-au probe serioase."77 Secolele IV-XX d.Hr. 4. Cu Constantin cel Mare se contureaz pgno-cretinismul n secolul al IV-lea precumpnind cretinii cei din pgnism i Constantin cel Mare punnd icoana crucii (de fapt monograma lui Hristos - n.n.) pe steagurile oastei i pe pereii palaturilor sale, ntrebuinarea icoanelor devine mai comun, cu toate acestea sinodul din Elvira la 306 opri ntrebuinarea icoanelor prin Biseric (deci inovaia chiar i numai a uzului, decum a cultului icoanelor ntmpin la nceput opoziia bisericii - n.n.)."78 Tot la aceast dat se zice c a avut (Constantin) i vedenia semnului crucii sub care era scris: n acest semn vei nvinge. Dup alii (Lactaniu) aceast vedenie ar fi fost doar un simplu vis."79
76. Ibidem, pag. 233. 77. Ibidem, pag. 141-142. 78. Istoria Dogmelor'" de Dr.C.Chiricescu, profesor de teologie ortodox, Litografia Andreescu, 1904, pag. 181. 79. Importana Sinodului I Ecumenic i Marile lui personaliti" - de Preot Iulian M. Constantinescu, Constana 1926, pag. 52.

242
De asemenea, Lactaniu, care vorbete de vedenie (de mort.pers. 44,5), d o relatare diferit: Constantin ar fi avut n noaptea precedent luptei cu Maxeniu un vis, n care i s-a spus c el va fi nvingtor, dac va nsemna pe scuturile ostailor litera X traversat de P. Este vorba de chrisma, adic de primele dou litere ale numelui lui Christos (Chi=X i Ro=P -n.n.). Aceast relatare este fcut de Lactaniu cam n anul 318, cnd i publica lucrarea mai sus amintit."80 C n Vita Constantini, alctuit dup moartea mpratului relatarea este mai bogat n amnunte, se datorete faptului c la o deprtare att de mare, evenimentul a fost mbrcat n legend i cuprinde, poate, i unele nfloriri." 81 Se mai spune c ar fi fcut i o statuie n vrful creia ar fi pus semnul crucii cu inscripia: "prin acest semn am eliberat cetatea voastr de dominaiunea tiranilor i am restabilit senatul i poporul n vechea lui splendoare.' Dar nimeni nu afirm dintre urmai c ar fi vzut-o. Simpla analiz a cuvintelor puse n aa zisa inscripie ne face s credem n inexactitatea acestei tradiii ."82 5. Nimeni nu tie exact cum arta crucea lui Hristos: Deoarece evanghelitii nu ne spun nimic despre aceast form, ci ne istorisesc numai c Mntuitorul a fost rstignit pe cruce, de aceea scriitorii cretini din toate timpurile s-au contrariat unii cu alii pe aceast tem (forma crucii lui Iisus - n.n.), rmnnd apoi fiecare cu prerea sa proprie. (Chiar 'srbtoarea sfintei cruci'
80. Eusebiu de Cezareea - scrieri, partea a doua. Viaa lui Constantin cel Mare", studiu introductiv de Prof. Dr.Emilian Popescu, traducere de Radu Alexandru, carte tiprit cu binecuv. P.F.P.Teoctist, patriarhul BOR, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 30. 81. Ibidem, pag. 30-31. 82. Importana Sinodului I Ecumenic i Marile lui personaliti" - de Preot Iulian M. Constantinescu, Constana 1926, pag. 52-53.

243

apare foarte trziu i la date diferite n Rsrit i Apus - n.n.)."83 Srbtoarea sfintei cruci (14 septembrie) este amintit n Rsrit din acelai timp (sec. V), dar n Apus numai din sec. VI i la alt dat (3 mai)."84 6. Semnul crucii fcut cu mna imit o practic pgn: Divinitatea se saluta (la pgnii romani - n.n.) ducnd mna la gur; de unde s-a format cuvntul adorare (ad = la; os, oris = gur n.n.)."85 n acelai chip glsuiete i Ieronim cnd zice: 'la toat fapta i nevoia atingem fruntea cu mna' (noutatea era fruntea n locul gurii n.n.)."86 Hrisostom de asemenea rostete urmtoarele cuvinte: 'mpodobim fruntea noastr cu crucea" (de fapt apar tot felul de inovaii cu privire la noua practic - n.n.)."87 Erau ns i muli cretini care-i fceau o cruce pe frunte i alta pe piept."
(Prudentius)88

7. Asemnarea cu idolatria pgn nu poate fi ascuns: Biserica Ortodox n-a ngduit (n teorie, nu i n practicn.n.) icoanele sculptate sau cioplite, ci numai pictate... (oare icoana
83. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, tom.II. Bucureti 1911, pag. 250. 84. Istoria bisericeasc universal", vol.I (1-1054), Ed.a II-a, revzut i completat, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1975, pag. 320. 85. Istoria religiilor" de E.Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 301. 86. Tezaurul liturgic"de Preot Prof.Dr. Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 249. 87. Ibidem, pag. 249. 88. Ibidem. pag. 249.

244
crucii n care categorie intr? - n.n.)."89 Ea (crucea - n.n.) se face n natur (nu pictur - n.n.) din lemn (cioplit - n.n.), argint, aur, fier (turnat ca orice sculptur -n.n.) piatr, marmor (sculptat, cioplit - n.n.) etc."90 Ieremia a spus: 'nnebunit-a omul din pricina cunotinei lui; ruinat a fost orice aurar de cele spate de el; n zadar argintarul lucreaz argintul su; nu este n ei duh; n ziua cercetrii lor, vor pieri.' Acelai lucru l spune i David: 'Stricatu-s-au i uri s-au fcut ntru meteugurile lor; nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul; toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut'."
(Teofil al Antiohiei)91

Asemenea i Avacum (Habacuc - n.n.): 'La ce-i folosete omului chipul cioplit, c a cioplit nchipuirea lui mincinoas? Vai de cel ce zice pietrei: 'Ridic-te!' i lemnului 'nal-te!.'"
(Teofil al Antiohiei)92

...a se nchipui chiar i lucrul minilor lui Dumnezeu, aceasta este strin i neobinuit la noi (cretinii din secolele I-II d.Hr. -n.n.)."
(Origen)93

CONCLUZIE: E lucru nebunesc nu numai s te-nchini unor lucruri cioplite, ci i s lai s se neleag de cei muli c tu ai face aa ceva
89. Simbolica" de Hr.Andruos, Craiova 1955, Editura Centrului mitropolitan al Olteniei, pag. 331. 90. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, tom.II, Bucureti 1911, pag. 248. 91. Apologei de limb greac", trad. de Prof. T. Bodogae, Pr.Prof. Olimp Cciul i Pr.Prof. D.Feciom, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 322. 92. Ibidem, pag. 322. 93. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 226.

245
de dragul mulimilor"
(Origen)94

Dar oamenii ajuni fr de minte au nesocotit harul lor i prin aceasta au ntors att de mult spatele lui Dumnezeu i au tulburat att de mult sufletul lor nct nu numai c au uitat de cunotina de Dumnezeu... dar ceea ce e cel mai ru, au mutat cinstirea de la Dumnezeu la lemne, la pietre i la toat materia i la oameni."
(Atanasie cel Mare)95

Pentru Hristos am luat pe umerii notri crucea, pentru El s o purtm pn la sfrit. Lupt-te cu brbie mpotriva aplecrilor spre ru ale naturii, leapd-te de tine nsui i poart crucea: n cruce e tria, ndejdea, mntuirea. Fericit e acela care nu tie, ca Apostolul, fr numai pe Iisus, i pe acesta rstignit! (1 Cor. II , 2) ,"96 IDOL I ICOAN - N CULTUL IMAGINILOR nelesul de fond al celor dou cuvinte este acelai: (imagine - chip - statuie) eidolon = imagine, chip, idol"97 eikon=imago, chip, icoan (imago=chip, reprezentare plastic, portret, statuie, imagine...)"98
94. Origen" - Scrieri alese, traducere de Pr.Prof.T. Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 499-500. 95. Sfntul Atanasie cel Mare", trad. Pr.Prof. D.Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 104. 96. Urmarea lui Iisus Hristos", vol.IV, cartea II, Tipografia Mnstirii Neamu, 1923, pag. 45. 97. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 8. 98. Ibidem, pag. 192; Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983, pag. 571.

246
eidolon = form, model, poz-chip, imagine sau statuie."99 eikon = imagine, asemnare, chip pe o moned."100 idolum - imagine... (vezi Pliniu cel Btrn, 23-79 e.n.; Juvenal c. 60-135 e.n.)."101 idol = ...chip, figur, statuie reprezentnd o... divinitate i constituind... obiecte de cult religios. Fig: fiin sau lucru care reprezint obiectul unui cult, sau al unei mari iubiri (deci orice imagine creia i se aduce vreun cult devine idol - n.n.)."102 icoan=imagine pictat sau mai rar sculptat care reprezint diferite diviniti sau scene cu tem religioas i care servete ca obiect de cult (comparai cele dou definiii pentru elucidare - n.n.).103 eikon (icoan) = imagine, idol (Apoc. 13,14.15)."104 ...hoti oite to eidolo soi latreiomen oite te eikoni soi te chrise, en estesas, proskinoimen (...nici nu vom sluji idolului tu i nici nu ne vom nchina icoanei de aur pe care ai nlat-o.) Daniel 3,18 u.p. - Septuaginta (acelai chip cruia i se aduce cult religios este numit cnd idol, cnd icoan - n.n.)."105

99. The analytical greek lexicon revised", edited by Harold K.Moulton, 1978 Edition, Michigan - USA, pag. 117. 100. Ibidem, pag. 117. 101. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983, pag. 563. 102. Dicionar explicativ al limbii romne" DEX Academia RSR, Institutul de Lingvistic din Bucureti, Ed. 1975, pag. 412. 103. Ibidem, pag. 411. 104. Dictionnaire grec-francais du Nouveau Testament" - par Maurice Carrez, Neuchatel (Suisse) 1971, pag. 81. 105. Septuaginta" - E Palaia Diatheke tois o epistemonike epimeleia, Prof.D.Dr.Alfred Rahlfs, vol.I, pag. 119.

247
Dumnezeu condamn att nchinarea la idoli, ct i la icoane: VECHIUL TESTAMENT sunt ruinai toi cei ce se nchin chipurilor (gliptois) i care se flesc cu idolii (eidolois)... Ps. 96,7 p.p. - Septuaginta."106 S-au mndrit cu podoabele universului (aur, argint, etc. -n.n.) i tot din ele i-au fcut icoane (eikonos) grozviilor lor." Ezech.7,20 - Septuaginta.107 NOUL TESTAMENT Ceilali oameni care n-au fost ucii de aceste urgii, nu s-au pocit de faptele minilor lor, ca s nu se nchine demonilor i idolilor (eidola) de aur, de argint, de aram, de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble." (Apoc. 9,20 n originalul grec).108 Apoi a urmat un alt nger, al treilea i a zis cu glas tare: 'Dac se nchin cineva fiarei i icoanei (eikona) ei i primete semnul ei pe frunte sau pe mn va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu turnat neamestecat n paharul mniei Lui..." Apoc. 14,9.10 p.p. n originalul grec.109 Idolul ca i icoana reprezint ceva nchipuit sau real: n locul Dumnezeului adevrat au fost i sunt adorate fel de fel de fiine sau lucruri nchipuite sau reale." (Pretenia c n icoan
106. Septuaginta". vol.II, pag. 105 (VechiulTestament n limba greac). 107. Ibidem, pag. 779 (vol.I) Ezechiel 7,20. 108. The greekNew Testament" de Munster / Westphalia, Third Edition 1979, pag. 858-859. 109. Ibidem. pag. 871.

248
este reprezentat ceva real, iar n idol ceva nchipuit, nu are suport veridic - n.n.).110 Boul Apis se nchipuia n forma natural de bou (reprezentarea unei fiine cu originea sa n lume - n.n.)."111 M ruinez s-o spun, totui o zic, unii s-au nchinat i la ceap."
(Chiril al Ierusalimului)112

Ce s mai vorbim de idolii de piatr, de aram, de marmur? Cine nu tie c mpraii Romei i aveau n piee statuile lor la care mulimile se plecau cu adnc pietate." (Aceti mprai erau fiine reale, nu imaginare - n.n.).113 Eusebiu ne spune c mpratul Constantin... i aez icoana chipului su n biserici."114 nchintorii la idoli sau icoane cred c prin aceasta se nchin unor fiine cereti: ... idolii nu sunt Dumnezeu (materialul din care sunt fcui: aur, argint, lemn, etc. - n.n.) ci ei sunt numai nchipuirile zeilor adevrai i simbolurile lor" (Deci idolii sunt doar imaginea zeilor aa ca icoanele imaginea sfinilor - n.n.).
(Origen)115

110.Fclii pentru dreapta credin" - predici de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed. Episcopiei Buzului 1985, pag. 101. 111.Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, vol.II, trad. de patriarhul BOR - Nicodim, Bucureti 1944, pag. 164. 112.Fclii pentru dreapta credin" - predici de Preot Dr. tefan Slevoac, Ed. Episcopiei Buzului 1985, pag. 101. 113.Ibidem, pag. 102. 114.Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 203. 115.Tezaurul liturgic" de Preot Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 226.

249
Cnd ns noi aducem respect i veneraiune icoanelor, nu venerm culorile sau lemnele, ci pe acei sfini ale cror imagini sunt ele (aa credeau i pgnii susinnd astfel idolatria - n.n.)."116 Pgnii se nchin chipurilor de lemn pe care le cred imaginea lui Dumnezeu" (nchintorii la icoane fac acelai lucru - n.n.).117 ...n icoan (ca i n idoli - n.n.) este o prezen simbolic (acest lucru e valabil doar atunci cnd nsui Dumnezeu stabilete simbolul - n.n.)."118 Cu un cuvnt, ncepnd cu... lumea fizic, pe cer, pe pmnt i n ape, nu era nimic de aa fel, nct sa nu se fi nchipuit n templele sau pe grobniele egiptene n calitate de simbol divin ..." (Reinei: simbol doar, nu zeu propriu-zis , n.n.).119 ... IDOLATRII, adic adoratorii statuilor... sau obiectelor de art (icoane, chipuri, imagini, etc. - n.n.) cred c prin acestea se nchin unor... fiine cereti... (deci nu aurului, lemnului sau culorilor, ci unor fiine cereti exact cum susin nchintorii la icoane - n.n.)."120 amgiri dearte, ilogice: Onornd noi icoanele, nu clcm porunca a II-a din Decalog deoarece nu onorm lemnul... (onorezi icoana, dar nu onorezi lemnul din ea, pi icoana nu cuprinde i lemnul?! - n.n.)."121
116. Ibidem, pag. 210. 117. Tezaurul liturgic" de Preot Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 227. 118. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea 1976, pag. 37. 119. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, vol.II, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, pag. 164. 120. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 48. 121. Elemente de Moral Cretin" de Moise N.Pacu, profesor onorar, advocat n Galai, fost deputat i senator, ediia a VII-a, Bucureti, Ed.Viaa romneasc, pag. 48.

250
De fapt nvtura arian (ca i nchinarea la idoli sau icoane n.n.) era inconsecvent, nelogic i ambigu. Ea afirma c Cuvntul e creatur, dar nu ca una dintre creaturi (ori i creatur, ori nu-i creatur - n.n.)."
Pr.Prof. Dumitru Stniloae122

...dar vznd icoana... i cznd n genunchi ne nchinm. Firete nu ne nchinm materiei... (ori te nchini, ori nu te nchini. Cum poi spune c srutnd icoana nu srui materia ei?! Poate fi o amgire mai mare? - n.n.)."123 arpele de aram i heruvimii sculptai au fost poruncii de nsui Dumnezeu i nu pentru nchinare sau adorare: Moise s-a rugat pentru popor i Dumnezeu i-a poruncit s fac un arpe de aram i s-1 pun pe un stlp i tot cel mucat de arpe, de-1 va privi (nu sruta sau tmia, etc. - n.n.) nu va muri."124 i a fcut un arpe de aram i 1-a pus pe un stlp i cnd un arpe muca vreun om, acesta privea (nu se nchina - n.n.) la arpele cel de aram i tria (dei acesta simboliza pe Hristos conform Ioan 33,14, cnd israeliii i-au adus cult religios prin tmieri, Dumnezeu a inspirat pe Ezechia s-1 drme - n.n.)."125 Acesta (Ezechia) a fcut fapte plcute n ochii Domnului n toate, cum fcuse i David, tatl su, c el a desfiinat nlimile, a sfrmat idolii, a tiat dumbrvile i a stricat arpele de aram pe care-1 fcuse Moise; chiar pn n zilele acelea fiii lui Israel l tmiau...
122.Sfntul Atanasie cel Mare", trad. de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1987. pag. 256. 123.Carte de nvtur cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 135. 124.Studiul Vechiului Testament" de Preot Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 94. 125.Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcop ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 197.

251
(ceea ce era cult religios interzis de Dumnezeu imaginilor - n.n.) i l numeau Nehutan."126 Iar el (arpele de aram) cu trecerea timpului din cauza decderii duhului religios al poporului devenise izvorul unui ru deosebit. naintea lui a fost ridicat un jertfelnic pe care se ardeau miresme (tmie) n cinstea lui i aa-1 divinizau (deci divinizarea nseamn cinstirea unui chip prin ardere de tmie naintea lui. Ci nu fac astzi acelai lucru naintea icoanelor? - n.n.). De aceea Ezechia distruse i acest monument istoric (care devenise obiect de cult - n.n.)."127 n Vechiul Testament ni se spune despre doi Heruvimi sculptai, aezai deasupra chivotului Legii sau n covoarele din locaul sfnt (ca broderie)." Ie.25,18-22; 26,32.128 Dumnezeu n cinstea sicriului (chivotului - n.n.) Su i a heruvimilor a fcut o excepie la oprelitile privitoare la nchipuirea fiinelor create (iar o excepie nu este regul cu ct mai mult cu ct aici nu e vorba de nchinare la aceti heruvimi - n.n.)."129 nsui Domnul vorbete lui Moise n aceast privin urmtoarele: ...i s faci de aur doi heruvimi,...i heruvimii vor fi cu aripile ntinse n sus acoperind cu aripile lor capacul, ...acolo M voi descoperi ie i voi vorbi cu tine pe capac, ntre cei doi heruvimi... (chivotul cu cei doi heruvimi se aflau n Sfnta Sfintelor n ntuneric - n.n.)."130 Interiorul acestei desprituri (Sfnta Sfintelor - n.n.) era cufundat
126. Biblia", ediia sinodal 1968, pag. 416 (IV Regi 18,3-4). 127. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 21, vol.IV. 128. Despre credina ortodox" de Arhim. Cleopa Ilie, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 63. 129. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, trad. de Nicodim. patriarhul BOR, vol.II, Bucureti 1944, pag. 174. 130. Ibidem. pag. 170.

252
ntr-un ntuneric tainic neptruns i ntr-nsa se afla numai un lucru, dar cel mai sfnt, i anume sicriul Legii (chivotul - n.n.), (deci nimeni nu sruta, nici nu aprindea lumnri heruvimilor - n.n.)"131 i apoi lumina nici nu era de trebuin pentru aceast parte a templului, deoarece n Sfnta Sfintelor intra numai arhiereul i nc acesta o singur dat pe an, la anumite momente (deci nici vorb de nchinare ori srutare adus de cineva heruvimilor - n.n.)."132 ...aceast lumin ar fi violat misteriozitatea ncperii nsi, care servea de loc nfricoat al ederii lui Iehova (Dumnezeu cobora acolo i Iosua tia acest lucru atunci cnd a czut cu faa la pmnt spre locul unde era chivotul lui Dumnezeu - n.n.)."133 Pentru a ne ruga lui Dumnezeu nu avem nevoie de chipuri: Noi nu avem nevoie s vedem pe sfini i pe ngeri n vremea sfintelor rugciuni, ci s ne rugm numai prin credin i privirea cea nevzut a minii fr nici o imaginaie. Cci legea cea mai de seam a rugciunii este 'a nu ne nchipui nimic'."
(Teofan Zvortul)134

Fericit este mintea aceea care a ajuns a se nchina fr de form lui Dumnezeu."
(Filocalia vol.I)135

Biserica primitiv cretin nu cunotea icoane religioase i aceasta cu att mai mult cu ct primii cretini erau n majoritate iudei,

131. Ibidem, pag. 325. 132. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, vol.II, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1945, pag. 389. 133. Ibidem, pag. 389. 134. Despre credina ortodox" de Arhim. Cleopa Ilie, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 250. 135. Ibidem. pag. 250.

253
crora legea dat de Moise le interzicea de a-i face chip cioplit i a i se nchina."136 ...pentru c cretinilor i iudeilor li s-a dat porunc 's te temi de Domnul Dumnezeul tu i numai Lui s-I slujeti' (Deut. 6,3) i n alt loc:' S nu ai ali dumnezei afar de Mine; s nu-i faci chip cioplit i nici vreo asemnare a vreunui lucru din cte sunt n cer, sus i din cte sunt pe pmnt, jos i din cte sunt n apele de sub pmnt, s nu te nchini lor i s nu le slujeti (Ie. 20,3-5)."
(Origen)137

CONCLUZIE Dac Iisus nseamn 'Mntuitor', la Dnsul s alergm noi pctoii i mpovrai! (nu la idoli sau icoane - n.n.), de Dnsul s ne alipim i Lui s-I slujim, cci n nimeni altul nu e scpare. Hristos este Arhiereul nostru. S ne umplem de duhul sfineniei Lui; 'Dup Sfntul Care v-a chemat, fii sfini n toat petrecerea vieii (IPetru 1,15) "138 Fiilor, pzii-v de idoli! (I Ioan 5,21) " (revezi paragraful nr. 103; orice creatur: fiin sau lucru care reprezint obiectul unui cult = idol - n.n.).139

136. Istoria Dogmelor" de Dr.C.Chiricescu, profesor de teologie ortodox, Litografia Andreescu, 1904, pag. 180. 137. Origen" - scrieri alese, trad. Pr.Prof.T.Bodogae, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 498-499. 138. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed. Episcopiei Buzului 1990, pag. 130. 139. Biblia sau Sfnta Scriptur", ediia sinodal 1991, Ed. IBM al BOR, pag. 1389.

254
PGNISMUL CA MODEL DE NCHINARE LA UNII CRETINI 1. Idoli sau icoane pe la rspntii de drumuri: Idolatrii i aveau zeii lor pe la rspntii. "140 De fapt Celsus (un scriitor pgn din sec. II d.H. - n.n.) nu zice c statuile ar fi chiar zei, ci doar jertfe cinstite aduse zeilor (pe la rspntiile drumurilor - n.n.)."141 ...mai gsim icoane i... pe cile publice... i pe la rspntiile drumurilor (tot ca imagini cinstite - n.n.)."142 Crucea strlucete... la rspntiile drumurilor ,.."143 2. Idoli i icoane cu capete de cine: Cci la un astfel de zeu corcit (trup de om i cap de animal n.n.) se cdea s se nchine numai aceia care s-au dedat cu zei ce poart capete de cini... Noi (cretinii - n.n.) ne nchinm numai la unul Dumnezeu (aa susineau cretinii din secolul II. Dar cei de azi? - n.n.)."
(Tertulian)144

140. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 60. 141. Origen" - scrieri alese, trad. Pr.Prof.T.Bodogae, Bucureti 1984, pag. 500. 142. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 202. 143. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de St. Clinescu, cu aprobarea Sf. Sinod din 17 oct. 1905, pag. 17-18. 144. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 18.

255
O particularitate pictural bisericeasc e i chipul sfntului Reprov numit n cretinism Hristofor, fcut cu capul de oaie ori de cine... Sfntul Hristofor este acum patronul automobilitilor din lume, pentru c dup o veche tradiie cretin (oricum nu nainte de Tertulian din sec.II citat anterior - n.n.), acela care vede chipul su (al sfntului cu cap de cine - n.n.) nu va muri pe cale n ziua aceea de moarte subit, ci i va fi lui bine. De aceea se i zugrvete el n Biseric n partea unde se vede mai bine de credincioi. Muli dintre automobiliti poart icoana sfntului Hristofor la piept (aa cu cap de cine ca la pgni; bietul Tertulian ce-ar zice astzi? - n.n.).",145 3. Icoane cu preotese pgne pe pereii bisericilor cretine: Sibilele se chemau la Greci i la Romani, femeile crora se atribuia cunotina viitorului i inspiraia zeilor. Lumea venea i le consulta n diferite nevoi. Fie dau oracolele (ghicitoriile - n.n.) lor n termeni vagi i echivoci... Aceste preotese pgne (mai bine zis vrjitoare - n.n.) nu lipsesc din unele picturi mai vechi bisericeti... Pe pereii exteriori ai 'Bisericii cu sfini' din Bucureti (Calea Moilor), nc nu lipsesc sibilele... Din cauza sibilelor zugrvite pe afar ca i la alte Biserici din ar, Biserica a purtat numele de 'Biserica cu sibile', iar mai trziu bucuretenii nepricepnd cuvntul de 'sibile' (mai bine zis n-au vrut s cread aa ceva - n.n.) au botezat-o cu numele de 'Biserica cu sfini'."146 4. i filozofi pgni s-au strecurat n icoanele cretinilor: Cei 7 filozofi greci care s-au strecurat n pictura bisericeasc se zugrvesc astfel:
145. Tezaurul liturgic al sfintei biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 268. 146. Ibidem, pag. 291.

256
1.Solon Atenianul 5.Apoloniu din Rodos 2.Tucidide istoricul 6.Filo din Larissa 3.Platan 7.Plutarh 4.Aristotel Unii din aceti filozofi sunt nlocuii cu Sofocle ori Pitagora. Filozofii (pgni - n.n.) se zugrvesc fiind mbrcai n haine clasice cu coroane pe cap... (aluzie la coroanele cretinilor - n.n.)."147

5. Idoli ca modele pentru icoane, un alt sacrilegiu

Gustul acestui timp (sec. IX-X) era de a se reprezenta natura i a se imita pictura pgn greac, dar sub scutul Bisericii i cu acomodrile recomandate de cretinism (adic un pgnism adaptat n.n.). Meterii supunndu-se curentului fur nevoii a mprumuta adeseori tipurile zeitilor olimpice i romane i apoi a le boteza cu nume cretinesc (ce a mai rmas oare din cretinismul apostolic, ntrebai-v i rspundei-v singuri - n.n.)."148 mbrcmintea antic la zeitile pgne cum se vede i azi la frescele din Pompei este adesea transparent, aa ca s se vad formele corpului (pentru a inspira desfrul pgnilor nchintori n.n.) n secolul al IX-lea i al X-lea, modul acesta de imitare se aplic nu numai la oarecari figuri biblice, dar chiar la Mntuitorul, sfnta Fecioar, profei, sfini, aa ca pictorii s probeze prin aceasta c imiteaz gustul celor vechi (adic pgnismul desfrnat fiind mai vechi dect cretinismul ar fi demn de urmat!!! - n.n.)."149 6. Zeiti pgne continu s triasc n icoane zis cretine: Aa se explic faptul cnd vedem pe Minerva,
147. Ibidem, pag. 290-291. 148. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, tom.II, Bucureti 1911, pag. 215. 149.Ibidem, pag. 215-216.

257
zeia nelepciunii ivindu-se n nite forme elegante i inspirnd pe David s cnte artistic. Alt dat privim lng Isaia o figur Noaptea - care l nsoete n timpul rugciunii sale. Noaptea este un chip femeiesc cu trsturi mree, purtnd un nimb cretinesc i un vl acoperit cu stele, aa adic cum o vedem la Greci i Romani (pgni - n.n.)."150 Diana (Ekate) zeia nopii i a lunii se reprezint n chipul unei femei cu veminte lungi i subiri, nstelate peste tot. Cel mai renumit templu al ei a fost cel din Efes (Fapte 19,21-41 - n.n.) ars de Erostat pentru a-i face un renume. (Deci Diana - zeia nopii din Efes inspirnd pe Isaia n rugciune. Ce ar zice apostolul Pavel!? n.n.)"151 Idolul zeiei Diana, Artemida din Efes... (n unele traduceri biblice n Fapte 19,21-41 se ntlnete cu numele de Artemida n.n.)."152 Dar n timpurile vechi (sec. IX-X), cretinii neavnd o concepiune determinat asupra icoanei sfintei Maria, mprumutar trsturile fizionomice de la statuia Minervei greceti i le unir cu cele istorisite de Luca n evanghelia sa (unde nu scrie nimic cu privire la fizionomia Mariei - n.n.), cu privire la Maica lui Hristos, i aa compuser icoana aceasta (complet pgn - n.n.). Asemenea fapt l mai vedem i n figura lui Orfeu care reprezint pe Mntuitorul. (Chipul lui Orfeu socotit drept chipul Mntuitorului, de necrezut dar adevrat - n. n.)." 153

150. Ibidem, pag. 215. 151. Ibidem, pag. 57-588. 152. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, Olimp Cciul i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 378. 153. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 257.

258
7. Fetiismul pgn mbrcat n straie cretine triete i azi: Fetiitii... au convingerea c chiar acele lucruri naturale (obiecte sau resturi de oase, rdcini, pr, etc.- n.n.) nensufleite... sunt protectorii i binefctorii lor."154 Sfintele icoane adeseori au dat dovad c au n ele putere dumnezeiasc de a face minuni (deci obiecte fcute de mn omeneasc i apoi zeificate, i aceasta n 'cretinism' ! - n.n.)."155 n cercetrile ce am fcut n vacanele de var ale anilor 1897, 1898, 1899 i 1904 prin muzeele mari din Europa i Africa... am vzut n aceste tezaure de lucruri vechi, pe lng mulimea statuilor de zei, nc i numeroase obiecte magice, de exemplu amulete sau talismane strvechi, pentru ferirea omului de ruti, nenorociri, erpi, crocodili i de furia animalelor fioroase."156 Obiceiul de a purta cretinii aceste talismane nsoite de superstiii fu introdus prin ereticii Gnostici n secolul II d.H. (Antihritii despre care apostolii Pavel i Petru avertizeaz n epistolele lor - n.n.)."157 Obiectele acestea se fceau din aur, argint, aram, pmnt ars, lemn i sticl. Ele erau acoperite cu semne cabalistice (de la Kabala carte ncifrat, misterioas - n.n.) i li se atribuia puterea minunat de a deprta boala, nenorocirea, paguba i tot felul de nenorociri."158
154.Ibidem, pag. 48. 155.Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, tiprit cu binecuv.P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 65. 156. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 910. 157.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 600. 158.Ibidem, pag. 600.

259
Chiar Ioan Hrisostom ne arat (ca un lucru negativ - n.n.) c copiii i femeile atrnau la gt cri mici cu coninuturi evanghelice pentru ferirea de ruti." 159 Prinii bisericeti vznd ns c se ntinde pe fiecare zi acest obicei pgnesc, l oprir cu severitate n sinoadele ecumenice i prin nvturile lor particulare (dar fr rezultat cci acest obicei pgn exist i astzi la aa ziii cretini - n.n.)."160 ...i astzi cretinii (aa zic ei c sunt cretini - n.n.) poart n sn cri mici ca de exemplu visul Maicii Domnului, epistolia Maicii Domnului, Avestia aripa Satanei i altele, pentru nlturarea boalelor i a tuturor nenorocirilor (degeaba au combtut prinii bisericii acest obicei pgnesc, Biserica n-a inut cont de ei n.n.)."161 Mrioarele noastre de astzi purtate de femei la gt, la mn i pe piept, n luna Martie, cum i ghiocul, adic nite melci mici de mare descntai i pui la gtul copiilor pentru a fi ferii de ruti, sau legturile mici cu crbuni descntai pui n faa pruncilor ca s nu se sperie noaptea, toate acestea i altele nu sunt dect amuletele sau talismanele aflate n toat omenirea din vechime i pn astzi. Dar cu ct un popor este mai incult, cu att este mai superstiios i prin urmare mai bogat n amulete (adic mai puin cretin - n.n.)."162 Vemintele, obiectele i ndeosebi corpurile martirilor le ineau cretinii (fetiizani - n.n.) cum le in i n zilele noastre, ca vindectoare de boale, ocrotitoare n contra rutilor, fctoare de minuni, izvortoare de mir .a.... Cu toate acestea s-au fcut i ruti (mai mari - n.n.) de clugrii vagabonzi cu vnzri de pretinse relicve,
159. 160. 161. 162. Ibidem, pag. 600. Ibidem, pag. 600. Ibidem, pag. 600. Ibidem. pag. 599.

260
cu obiecte despre care se ziceau c sunt purtate de martiri, cu buci de lemn, zise din crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul (care adunate din locaurile zise sfinte ar fi cteva vagoane de lemn pretinse din crucea lui Iisus - n.n.) cu oase luate din cimitire i vndute ca resturi de la anumii sfini etc."163 8. nspimntat de idolatrie, cretinul Lacordaire exclam: Nu tiu prin ce art (probabil satanic - n.n.) dibace, Dumnezeu este amestecat cu materia ..."164 CONCLUZIE Aadar, Baal, Moloch, Bachus, Venus nu au disprut... naintea Dumnezeului nevzut, noi adesea cinstim i ne robim lucrurilor care se vd, se pipie, se msoar..."165 Vedei, aadar, c porunca a doua din Decalog este foarte actual, Dumnezeul cerului i al pmntului se pare doar c este Stpnul pe care-L cinstim i cruia i slujim. n realitate noi avem mai muli 'dumnezei' crora le dm preocuprile, gndurile, viaa. Iar Dumnezeul prinilor notri, Domnul Iisus Hristos, devine neimportant, marginal, folositor doar n caz de nevoie, ca un cauciuc de rezerv! (a fi un astfel de cretin nseamn pierzare sigur - n.n.)" 166

163. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 412-413. 164. Cine este Iisus Christos?" de Preot Teofan Herbeiu, traducere din Lacordaire, Arad 1940, pag. 46. 165. Fclii pentru dreapta credin", predici de Preot Dr. tefan Slevoac, cu o prefa de Prea Sfinitul Epifanie, episcopul Buzului, Ed.Episcopiei Buzului 1985, pag. 102. 166. Ibidem. pag. 103.

261

PORUNCA A II-A DIN DECALOG I INTERPRETAREA EI Porunca a II-a n limbile: ebraic, greac i latin ORIGINALUL EBRAIC: L'o thaae leka fesel vekal-themunah 'aer baamaim mima'al ve' aer ba' are mithachath ve' aer bamayim mithachath la' are. L'o - thithachave lahem vel' o tha'abhdem qi 'anoky Yahweh 'Eloheyka 'El kana' poked 'aon 'aboth 'al-banim 'al-ileim vel-ribeim lesn'ay, ve'osch cheser la'alafim le' ohabay ulomere miothay." Ex.20,4-6. (S nu-i faci chip cioplit, nici vreo asemnare a cte sunt n cer sus sau jos pe pmnt sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te apleci naintea lor i s nu le slujeti; cci Eu Domnul, Dumnezeul tu sunt un Dumnezeu gelos care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la a treia i la a patra generaie a celor ce M ursc i M ndur pn la a mia generaie de cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.)167 TRADUCEREA SEPTUAGINTA: Oi poieseis seaito eidolon oide pantos homoioma, osa ei to oirano ano kai osa en te ghe kato kai osa en tois idosin ipokato tes ghes oi proskineseis aitois ode me latreises aitois..." Ex.20,4.5 p.p. (S nu-i faci idol, nici vreo asemnare a cte sunt n cer sus i pe pmnt jos i n apele de sub pmnt. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti religios...) 168 _______________________
167. Torah, Nebi'im, Ketubim" (Legea, profeii i scrierile) - Biblia Hebraica, published by the society for distributing Hebrew Scriptures, pag. 135. Exod 20,4-6. 168. SEPTUAGINTA" Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs. Editio minor. Duo volumina in uno. Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1935, vol.I, pag. 119, Exod 20,4.5 p.p.

262
TRADUCEREA VULGATA: Non facies tibi sculptile, ne que omnem similitudinem quae est in caelo desuper, et quae in terra deorsum, nec eorum quae sunt in aquis sub terra. Non adorabis ea, neque coles... Ex.20,4.5 p.p. (S nui faci ie sculptur, nici vreo asemnare a cte sunt n cer sus i cu ceea ce este pe pmnt jos, nici a celor ce sunt n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s le aduci vreun cult ...)169 Cum au interpretat Moise i primii cretini aceast porunc: ...me anomesete kai poiesete himin heaitois glipton homoioma, pasan eikona, homoioma arsenikoi e thelikoi, homoioma pantos ktenois ton onton epi tes ghes... (S nu pctuii i s v facei asemnare sculptural, sau vreo icoan, asemnare de brbat sau de femeie, asemnarea vreunui animal de pe pmnt..." Deut. 4,16.17 p.p. Septuaginta.170 n legea sinait... Moise mai nti de toate expune porunca, c Dumnezeu nu poate fi nchipuit n chipuri simite: 's inei tare n sufletele voastre c voi n-ai vzut nici un chip n aceast zi cnd v-a vorbit pe muntele Horeb, din mijlocul focului.' Deut. 4,15."171 ...noi nu credem c chipurile cioplite ar putea reproduce nfiarea lui Dumnezeu, deoarece este cu neputin s reproduci i s

169. BIBLIA SACRA" - juxta vulgatam clementinam. Denuo ediderunt complures Scripturae Sacrae Professores Facultatis theologicae Parisiensis et Seminarii Sancti Sulpitii. Copyright 1927 by Desclee and Co. Paris, pag. 72, Exod 20,4.5 p.p. 170. SEPTUAGINTA", Stuttgart 1935, vol.I, pag. 292, Deut. 4,16.17 p.p. 171. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P. Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, vol.II, Bucureti 1944, pag. 163.

263
redai o fiin care este nevzut i lipsit de trup."

(Origen)172

n adevr noi nu facem nici icoana (eikona) Dumnezeirii celei nevzute, nici asemnarea ei, nici umbra ori figura ei... (Oide gar tes aoratoi Theotetos eikona, e homoioma, e schema, e morfen tina apotiloimen...)" (Gherman I al Constantinopolului - patriarh -)173 Cnd persecuiile ncetar, atunci numrul bisericilor crescu repede (sec. IV d.H.-n.n.)... Icoane nu erau n acest timp prin biserici. Scrbii de chipurile idoleti din pgnism i pzind cu strictee a doua porunc a Decalogului, cei dinti cretini se fereau de a nfia pe Dumnezeu i pe sfini prin chipuri sculptate sau pictate."
(Prof.I.Mihlcescu)174

Ce nseamn proskinesis" i latreia" din porunca a II-a? proskinesis = nchinare..." (oi proskineseis nseamn s nu te nchini - n.n.)175 proskineo...=...a face plecciune sau a omagia prin proternere (Mat.2,2.8.11; 20,20; Luca 4,7; 24,52)... a acorda omagiu divin, nchinare ..."176
172. Origen - scrieri alese", trad. de Pr.Prof. T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 500. 173. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinof al BOR, Bucureti 1911, tom.II, pag. 227. 174. Istoria bisericeasc universal" - pn la 1054 de I.Mihlcescu, profesor la Facultarea de teologie, Bucureti 1911, vol.I, pag. 128-129. 175. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 237. 176. The alatytical Greek lexicon revised", edited by Harold K.Moulton, Michigan USA 1978, pag. 350-351.

264
latreia = serviciu, ceremonie religioas... cult, adorare."177 latreio...= ...slujire, a face un serviciu n sens religios sau cultic ... a aduce cult religios." ('me latreises' din porunc nsemnnd s nu aduci cult religios imaginilor - n.n.).178 latrie = element secund de compunere savant cu semnificaia de 'adoraie', 'cult', 'divinizare' (din grecescul latreia)."179 Kyrion ton Theon soi proskineseis kai aito mono latreiseis (Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I aduci cult religios)" Mat.4,10 u.p. Noul Testament n original.
(Iisus)180

Mutarea nchinrii de la Creator la creatur, de la Dumnezeu la icoane este un sacrilegiu: ...i au schimbat slava Dumnezeului nepieritor, ntr-o icoan (eikonos) care seamn cu omul putrezirii, psri, animale cu patru picioare i reptile (...kai ellaxan ten doxan toi afthartoi Theoi en homoiomati eikonos fthartoi anthropoi kai peteinon kai tetrapodon kai erpeton)" Rom. 1,23 u.p. Noul Testament n original.181 ...cci au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat (esebasthesan) i au slujit (elatreisan) creaturii n locul Creatorului care este binecuvntat n veci. Amin."
Rom. 1,25, Noul Testament n original.182

177. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 8. 178. Dictionnaire grec-francais du Nuveau Testament", par Maurice Correz et Francois Morel, Neuchatel (Suisse), 1971, pag. 150. 179. Dicionar de neologisme" de Florin Marcu i Constant Mneca, ed. a II-a, Bucureti 1978, pag. 619. 180. The New Greek-English Interlinear Testament", Illinois USA 1990, pag. 10, Matei 4,10 u.p. 181. The New Greek-English Interlinear New Testament", Editor: J.D.Douglas, Illinois 1990, pag. 533, Rom. 1,23 u.p. 182. Ibidem, pag. 533. Rom.1,25.

265
Tot ce e creatur (ngeri, sfini, obiecte etc.) nu i se cuvine nchinare (proskinesis), ci doar cinstire (time) De aceea (lui Hristos - n.n.) i slujeau ngerii (Mat.4,11) ca Unuia ce era altfel dect ei (de alt esen - n.n.) i I se aduce nchinare de ctre ei nu ca unuia ce e mai mare n slav (un fel de ef peste ei - n.n.) ci ca Celui ce e altul dect toate creaturile (nscut i nu fcut - n.n.) i dect ei nii, fiind singur propriu Tatlui i Fiu dup fiin (de aceai natur - n.n.). Cci dac I-ar fi adus nchinare ca unuia ce-i ntrecea n slav, ar trebui ca fiecare dintre cei mai de jos s aduc nchinare celui ce e mai sus. Dar nu este aa. Cci creatura nu se nchin creaturii... ci lui Dumnezeu. Apostolul Petru l oprete pe Cornelie (prozelit evreu dintre romani - n.n.) care voiete s i se nchine, zicnd: 'i eu sunt om' Fapte 10,26 (deci omul nu primete nchinare - n.n.). ngerul din Apocalips l oprete pe Ioan care voiete s i se nchine, zicnd: 'Vezi s nu faci aceasta. Cci sunt mpreun slujitor (deci creatur - n.n.) cu tine i cu proorocii, fraii ti i cu cei ce pzesc cuvintele crii acesteia. nchin-te lui Dumnezeu. Apoc.22,9. Deci e propriu numai lui Dumnezeu s I se aduc nchinare. i aceasta o tiu i ngerii, pentru c dei ntrec pe alii n slav, toi sunt creaturi i nu sunt dintre cei crora li se cuvine nchinare, ci dintre cei ce se nchin Stpnului."
(Atanasie cel Mare - printele ortodoxiei)183

Voi cinsti, deci, mai mult pe mprat, nu cnd m nchin lui, ci cnd m rog pentru el. M nchin lui Dumnezeu, Dumnezeului care este de fapt i cu adevrat Dumnezeu, tiind c mpratul de Dumnezeu a fost rnduit.

183. Sfntul Atanasie cel Mare" - scrieri. Partea I, traducere din grecete de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 256-257.

266
Dar m vei ntreba: - Pentru ce nu te nchini mpratului? - Nu m nchin mpratului, pentru c Dumnezeu n-a rnduit ca oamenii s se nchine mpratului, ci s-1 cinsteasc cu cinstea legiuit (grecete: time nu proskinesis - n.n.). mpratul nu-i Dumnezeu, ci om, rnduit de Dumnezeu nu pentru a i se nchina lui oamenii, ci pentru a judeca cu dreptate... tot aa nu este ngduit s te nchini altuia dect numai lui Dumnezeu."
(Teofil alAntiohiei)184

Pe sfini i cinstim (time nu proskinesis - n.n.) numai ca pe nite modele, ca pe unii ce au contribuit la ntrirea credinei n Dumnezeu. i cinstim cum cinstim pe nvtorii notri, pe prinii notri (la care sigur nu ne nchinm - n.n.)."
(Dumitru Stniloae)185

Apoi, nu numim pe sfini mijlocitori (cci Scriptura nu ne nva s ne rugm la Ilie dei e n cer, cci el e un om nu Dumnezeu i nici nu ne-ar putea auzi - n.n.); cci unul este mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, omul Iisus Hristos, care singur, n chip direct, poate s mijloceasc ntre Tatl i noi (doar pgnii aveau cultul mai multor mijlocitori aa-ziii zei secundari - n.n.)."186 Idolatria avea mii de zei, dar avea un zeu suprem, cu care nu se egala nici unul."187 Pe lng zeul suprem, care era oarecum departe de lume i la

184. Apologei de limb greac", trad.T.Bodogae, Olimp Cciul i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 289- 290. 185. Sfntul Atanasie cel Mare", trad. Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 256. 186. Simbolica" de Hr.Andruos, trad. de Iustin Moisescu, Craiova 1955, pag. 327-328. 187. Cine este Iisus Christos?" de Preot Teofan Herbeiu, traducere din Lacordaire, Arad 1940, pag. 9.

267
care se ajungea cu greu sau nu este invocat prea des sunt cultivai (n pgnism - n.n.) o mulime de zei... (tot aa zic unii despre sfini c 'sunt mai aproape de noi i mai puin de temut' - n.n.)."188 Mijlocitori se numesc sfinii n mod abuziv (i fr nici un temei biblic, apostolic, ci doar dup modelul pgnismului - n.n.)."
(Platon. Catehism p.II-a)189

' Unul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni - Omul Iisus Hristos'. Acest Mijlocitor este Unic, pentru c numai El mplinete toate condiiile - ntrunind n Persoana Sa cele dou naturi sau firi: este i Dumnezeu adevrat (deci ne poate auzi i rspunde n.n.) i om adevrat (deci aproape de noi fr a mai avea nevoie de ali intermediari - n.n.)."190 Cci, nicidecum nu zicem ctre vreun sfnt: Sfinte scap-m sau mntuiete-m sau ai grij de mine, druiete-mi binele sau altceva asemntor, cci acestea sunt cu putin numai la Dumnezeu i nimnui altuia"' (uitai-v prin crile de rugciuni i v vei ngrozi, Iisus fiind nlocuit cu Fecioara Maria i muli ali zei secundari" - n.n.).191 Astfel dac ei (unii clugri - n.n.) mrturisesc cu buzele c mntuirea prin Domnul Hristos ne vine - ca una din persoanele Sfintei Treimi care singur d har asupra omului - iat c unii din ei au ajuns s spun pe urm neadevrul c harul coboar de la Maica Domnului (numind-o: 'neschimbat mijlocitoare', 'singura folositoare', 'dezleag de pcate pe cei ce se roag ie', etc. - n.n.)."192
188. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982. pag. 41. 189. Simbolica" de Hr. Andruos, trad. de Iustin Moisescu, Ed.Centrului mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955, pag. 328. 190. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag.297. 191. Simbolica" de Hr.Andruos, trad. de Iustin Moisescu, Craiova 1955, pag. 327. 192. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 86; Carte de rugciuni", ediia a II-a, Bucureti 1981, pag. 265-267-271.

268
O alt urmare a acestei false nvturi (ntlnit mai pregnant la catolici - n.n.) este c, cultului adresat Sfintei Fecioare i s-a schimbat natura (de fapt cultul are doar aceeai natur - n.n.) i a devenit un adevrat cult de latrie sau de adoraiune (chiar prin definiie cult=latrie - n.n.)... este rugciunea propriu-zis, adic cultul ntemeiat pe credin, n puterea trecerii ce are Sfnta Fecioar la nsui Dumnezeu; adic cultul ntemeiat pe ndejde n virtutea mijlocirii mai cu folos din partea Sfintei Fecioare dect aceea a lui Iisus Christos (adevrat sacrilegiu - n.n.); adic cultul ntemeiat pe dragoste, cci face din Sfnta Fecioar scopul nemijlocit a toat activitatea religioas. Ar fi cu greu de crezut pn la ce ntreceri nelegiuite au ajuns scriitorii Bisericii romano-catolice relativ la Sfnta Fecioar (dei creatur a nlocuit pe Iisus Creatorul - n.n.)."193 Maica Domnului se cuvine cinstit... ca una ce a nscut dup trup pe Fiul lui Dumnezeu, dar nu este Dumnezeu, nu este mpritoare de har (este tot creatur ce nu primete nchinare i nefiind Dumnezeu nici nu ne poate auzi - n.n.)."194 Prin practicile dearte (invenii omeneti la sute de ani dup Hristos - n.n.) se atribuie creaturilor puteri pe care acestea nu le au, de asemenea li se d acestora o cinstire ce nu se cuvine dect lui Dumnezeu." 195 Majoritatea cretinilor de astzi triesc viaa pgnilor de alt dat, care se nchinau fpturilor, iar nu lui Dumnezeu."196
193. Expunerea doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1901, pag. 167-168. 194. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcop ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 86. 195. Morala cretin", manual pentru Seminariile teologice, ed. a II-a, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 205 autor: Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean. 196. Epistola Domnului nostru Iisus Christos", ed. a II-a, 1929, de ieromonah Nicodim Mndi, Botoani, pag. 5.

269
Este un singur Dumnezeu i printe al tuturor, care este mai presus de toi i care ne-a iubit att de mult nct pe unicul Su Fiu L-a dat ca pre de rscumprare pentru noi. S credem n El, s-L iubim mai presus de orice alt lucru, s avem ndejde numai n puterea Lui. Cci n nimeni altul nu este mntuire. 'Fiilor, pzii-v de idoli!' (1 Ioan 5,21)"197 CONCLUZIE Cu vrednicie i cu dreptate este a luda i a ne nchina numai lui Dumnezeu. Parc auzim n aceste cuvinte ecoul mrturisirilor sfinilor martiri: 'Noi cinstim pe fiecare om dup locul i cinstea ce i se cuvine, dar preamrim i ne nchinm numai lui Dumnezeu', Cel ce este neajuns, necuprins, negrit, pururea fiind i acelai fiind'. "198 Dar dac din cele artate ai fost ptruni la inim, gsinduv n rndul celor ce adesea calc n picioare porunca a II-a, am dori ca n cmara inimilor voastre s luai hotrri de pocin i ndreptare i s fii n stare s declarai ceea ce israelitenii au rspuns la o provocare a lui Iosua Navi: 'Nu, asta nu va fi ca noi s prsim pe Domnul i s ne apucm s slujim la ali dumnezei (creaturi de tot felul - n.n.), cci Domnul este Dumnezeul nostru" (Iosua 24.26.27 )" 199 Dac porunca aceasta (a II-a din Decalog) a fost adresat credincioilor de demult ai legii mozaice ca s-i pzeasc de nchinarea la idoli, la lucruri fcute de mini omeneti, la lucruri
197. Fclii pentru dreapta credin'' de Pr.Dr.tefan Slevoac, Buzu 1985, pag. 103. 198. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea 1976, pag. 200. 199. Fclii pentru dreapta credin", predici de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o prefa de Prea Sfinitul Epifanie, episcopul Buzului, 1985, pag. 103.

270
dearte i trectoare, la fpturi ale lui Dumnezeu, astzi ea se ndreapt i ctre noi, ctre cretini, ca s nu ne facem idoli... ci s aducem nchinare 'n duh i adevr ' numai lui Dumnezeu (sublinierea aparine crii de unde e luat citatul - n.n.) Cel unul n fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, adic Sfintei Treimi, Celei de o fiin i nedesprite." 200 ROSTUL I ROLUL IMAGINILOR RELIGIOASE 1. Adevraii cretini nu sunt: -ICONOMAHI (gr. eiconomachoi, rd. eikon, mache), adic 'lupttori contra imaginilor '."201 Chiar la Rsrit icoanele erau la nceput (nainte de anul 600 d.H. - n.n.) numai monumente religioase i mijloace de intuiie', (i n aceasta nu era nimic ru - n.n.) tocmai mai trziu (dup anul 600 d.H. - n.n.) ncepu aici (nu i n Apus - n.n.)... a fi venerate persoanele sau evenimentele sacre ce erau reprezentate pe icoane (i abia atunci s-a alunecat n idolatrie - n.n.).'"202 2. Adevraii cretini nu sunt: - ICONOCLATI (gr. eikonoklastai, rd. eikon, klao), adic 'sprgtori de icoane'."203
200. Carte de nvtur cretin ortodox", tiprit cu binecuvntarea prea fericitului printe Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 155. 201. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, tom.II, Bucureti 1911, pag. 207. 202. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici. Cartea ntia, vol.II, Mnstirea Cernica 1926, pag. 223. 203. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, tom.II, Bucureti 1911, pag. 207.

271
Dei se introduseser icoanele religioase, acum din nceput nu se priveau mai mult dect nite monumente ale sfintei istorii bisericeti, ca un mijloc de nfrumuseare, edificare i nvtur (i aa ar fi trebuit s rmn - n.n.)."204 3. Adevraii cretini nu sunt: - ICONOLATRI (gr. eikonolatrai, rd. eikon, latreio), adic 'persoan care se nchin la icoane' ."205 Icoanele s serveasc n loc de cri i scripturi (nu pentru nchinare - n.n.)."
(Paulin de Nola)206

4. Adevraii cretini nu sunt:

- ICONODULI (gr. eikon = imagine, dulos - sclav), adic sclavi sau 'slujitori ai icoanelor' ."207 Prin urmare, imaginile erau susceptibile s desvreasc i s adnceasc instruirea religioas a celor ce nu tiau carte."
(MirceaEliade)208

De aceste vederi era ntre alii i Grigorie cel mare, dialogul, episcopul Romei (604) care a numit icoana: 'Bibla laicorum, pauperum'."209
204. Istoria Dogmelor" de Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu 1904, pag. 181-182. 205. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod. tom.II, Bucureti 1911, pag. 207. 206. Ibidem, pag. 202. 207. Dicionar de neologisme" de Florin Marcu i Constant Mneca, ediia a II-a, Bucureti 1978, pag. 545. 208. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol.II, Ed.tiinific i enciclopedic. Bucureti 1988, pag. 68. 209. Istoria Dogmelor" de Prof.Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu 1904, pag. 181.

272
...privind icoanele ca mijloc de intuiie religioas (nu venerare sau nchinare) i ca biblia sracilor i laicilor (biblia laicorum et pauperum); (deci cu valoare pedagogic, estetic - n.n.)."210 5. Adevraii cretini nu sunt: - STAUROLATRI = care se nchin la cruce (gr. stauros = cruce, latru - element secund... cu semnificaia 'care se nchin')."211 Evreii de demult n pustie priveau la arpele de aram i nu mureau. Noi s privim crucea i s ne aducem aminte de patimile Domnului (nu s ne nchinm ei - n.n.)."212 6. Adevraii cretini SUNT: - IMAGOFILI, adic prieteni ai imaginilor" de la: imago = chip, reprezentare plastic, portret, statuie, imagine. filo = element prim de compunere savant cu semnificaia 'prieten' (gr. philos = prieten)"213. Ele (imaginile) ne trezesc simminte nalte de iubire i recunotin ctre Domnul. Ele sunt o Biblie deschis (doar atunci cnd tematica scenelor e biblic - n.n.) pe care o neleg i netiutorii de carte... (mai ales precolarii - n.n.)... Ele nu se pot confunda nici cu fiina pe care o vedem pe ele. Ci ele numai ne aduc aminte de persoanele nfiate acolo." (departe gndul de a aduce vreun cult religios imaginilor - n.n.).214
210. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, cartea ntia, vol.II, Mnstirea Cernica 1926, pag. 223. 211. Dicionar de neologisme" de Florin Marcu i Constant Mneca, ediia a II-a, Bucureti 1978, pag. 1018 i 619. 212. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Buzu 1985, pag. 83. 213. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Bucureti 1983, pag. 571; Dicionar de neologisme" de Florin Marcu i Constant Mneca, ed. a IIa, pag. 449. 214. Almanahul cretin ortodox pe anul 1959", Ed.Episcopiei Ortodoxe Romne, pag. 157.

273
De la majoritatea oamenilor care nu se nchin lui Dumnezeu i nu-I slujesc Lui, Satana are nchinarea. n acest sens aflm i expresia: 'nchinare demonilor i idolilor' (imaginilor, chipurilor cioplite sau sculptate, plcerilor etc. - n.n.)."215 Nu este vreun loc mijlociu ca cineva care nu este cu Hristos s poat fi altundeva dect cu diavolul (deci nu exist o nchinare secundar cum au inventat pgnii - n.n.)."
(Augustin)216

7. Cult sau slujire se cuvin numai lui Dumnezeu: Puterea aceasta unic, nesfrit, atottiutoare i atotcuprinztoare se numete Dumnezeu, iar cinstirea pe care o aducem are un nume deosebit, dup cum deosebit este i puterea Lui. Cu un cuvnt ntrebuinat din cele mai vechi timpuri, aceast cinstire deosebit adus fiinei supreme se numete cult sau slujire (cine susine cultul fpturilor sau al lucrurilor fcute de mn omeneasc nu este cretin, ci pgn - n.n.)."217 ...El (Dumnezeu - n.n.) a fcut toate cele ce exist i prin urmare nu exist nimica divin afar de Dnsul, i idolii pe care oamenii rtcii i cinstesc... nu sunt alt ceva dect fpturi... (chipuri, imagini fcute de mn omeneasc - n.n.)."218 Toi aceia care nu s-au ridicat la ceea ce este cu adevrat divin, n cercetrile lor asupra firii lucrurilor create i nu s-au luminat din mreia creaiunii au divinizat cnd un element din lume, cnd altul,
215. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984. pag. 238. 216. Despre merit i pcat" de Aureliu Augustin. 217. Sfnta Liturghie - lmurit pe nelesul tuturor" de Pr.C.Vuiescu n colab. cu Pr.C.Dron, cu binecuv. PS Irineu, mitropolitul Moldovei i Sucevei, 1942, pag. 8. 218. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, pag. 288, vol.II.

274

nesocotind pe Dumnezeu, care a creat totul. "

(Ipolit)219

Noi am nvat c n locul Fctorului a toate i al 'Fiului celui Nscut mai nainte de toat fptura' (Col. 1,15) nu se cuvine s cinstim pe nimeni. Cci toate fpturile au fost supuse stricciunii i deertciunii i sunt n ateptarea unei ndejdi mai bune (nimic n afara Creatorului nu este vrednic de nchinare - n.n.)."
(Origen)220

Iustin afirm c centrul cultului cretin 'este adoraiunea lui Dumnezeu, Tatl dreptii i al virtuilor, adoraiunea lui Dumnezeu Fiul i a Sfntului Spirit'."
(Iustin Martirul)221

O, iubite frate ntru Domnul, m nfricoez cnd m gndesc pe lng ci montri de tgad, de primejdie i de ignoran trebuie s-i caui drum, n cariera i n zbuciumul friei tale! Caut pe Domnul, iubete-L i slujete-L cu ncpnare! E bun, e milostiv i nu te va lsa fr lumin i fr mngiere."
(Gala Galaction)222

219. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 17, tom.II. 220. Origen. Scrieri alese", trad. de Pr.Prof.T.Bodogae, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 499. 221. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu. tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 15. 222. Ziua Domnului" de Gala Galaction, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1958, pag. 6.

275
CONCLUZIE Toate puterile sufletului meu venii s ne nchinm unuia Dumnezeu n Treime: Tatlui, Fiului i Sfntului Duh."223 Ca o ncheiere la toate acestea, socotim c este bine s sfrim cu cuvintele unui celebru scriitor italian Giovani Papini, care, dup ce a ncheiat de scris o carte, 'Viaa lui Iisus', termina cu aceast rug: 'Avem nevoie de Tine, Iisuse, numai de Tine, de nimeni altul. Toi Te cheam, fr a ti c Te strig. Flmndul i nchipuie c umbl dup pine, ci i e foame de Tine. nsetatul crede c vrea s bea ap, ci i este sete de Tine. Bolnavul se mngie c rvnete sntate, dar boala lui nu-i dect lipsa Ta. Cine urmrete adevrul, Te dorete fr voia lui pe Tine, cel ce eti singurul adevr vrednic s fie cunoscut. "224 Doar o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu va avea ca urmare i o adevrat nchinare a lui."225

223. Acatistul prea sfintei i de via fctoarei Treimi"', cu precuvntare de Stareul Timotei al Mnstirii Neamu, 1863, pag. 30. 224. Din tezaurul ortodoxiei", n aprarea credinei strbune, de Pr. tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 135-136. 225. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr. Prof. Dr. Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 46.

276

CND M NCHIN:

Drept aceea s-a lsat ziua smbetei poporului lui Dumnezeu.

(Ap. Pavel) (Evr. 4,9 - trad. Andrei aguna, mitropolit al Ardealului - 1867)

277

DUMNEZEU - NU OAMENII FIXEAZ ZIUA DE NCHINARE

Legea moral este aceeai n Vechiul i Noul Testament Ce cuprinde legea Vechiului Testament? Legea Vechiului Testament cuprinde: 1.Rnduieli care au avut putere numai pentru credincioii evrei (jertfe i ceremonii ce erau umbr a bunurilor viitoare - n.n.). 2.Rnduieli care au rmas n putere i pentru noi cretinii. Acestea sunt cuprinse mai ales n Decalog, adic n cele zece porunci date de Dumnezeu israelitenilor, prin proorocul Moise i anume: 1.'Eu sunt Domnul Dumnezeul tu... s nu ai ali dumnezei afar de Mine'. (Eire 20,2-3). 2. 'S nu-i faci chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru din cte sunt n cer sus i din cte sunt pe pmnt jos i din cte sunt n ape sub pmnt. S nu te nchini acelora i s nu le slujeti lor.' (Eire 20,4-5). 3. 'S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va ierta Domnul pe cel ce va lua numele Lui n deert.' (Eire 20,7). 4. 'Adu-i aminte de ziua smbetei ca s-o sfineti. ase zile lucreaz i f (n acelea) toate lucrurile tale, iar ziua Smbetei este odihna Domnului Dumnezeului tu; n acea zi s nu faci nici un lucru, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici boul tu, nici orice dobitoc al tu...' (Eire 20,8-10). 5. 'Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmnt.' (Eire 20,12). 6. 'S nu ucizi' (Eire 20,13). 7. 'S nu fii desfrnat' (Eire 20,14). 8.'S nu furi'(Eire 20,15). 9. 'S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu' (Eire 20,16).

278
10. 'S nu pofteti nimic din cte sunt ale aproapelui tu' (Eire 20.17).1 Legea Noului Testament d ns un nou neles i o nou nfiare (mai profund - n.n.) poruncilor Decalogului prin interpretarea dat acestora de Mntuitorul (vezi: Matei 5,17-48). Din aceast interpretare nou rezult c Legea se mplinete mai nti n adncul inimii credinciosului i apoi urmeaz mplinirea extern a ei. n acest fel (nu prin desfiinare, cum le-ar place unora - n.n.) Mntuitorul plinete i desvrete Legea Vechiului Testament, deoarece poruncile ei capt un neles mai deplin (prin adugire, nu prin eliminare - n.n.)."2 n nsei exemplele pe care Mntuitorul le d privitor la desvrirea (spiritualizarea slovei reci - n.n.) Legii Vechi, El arat aceasta n chip destul de limpede. Astfel Legea Vechiului Testament oprea uciderea; Legea Noului Testament oprete nsei mnia temeiul spiritual al uciderii" (vezi alte exemple n N.T. - n.n.).3 Legea Noului Testament avnd ca temelie iubirea, lmurete, interiorizeaz, unific i desvrete (nu nlocuiete - n.n.) poruncile Vechiului Testament (suntem n contextul legii morale, cele zece porunci - n.n.)."4 De reinut: ntr-un chip cu totul deosebit i-a exprimat Dumnezeu voina Sa de stpnitor - memala - pe muntele Sinai, cnd a dat Decalogul."5
1. Catehismul cretinului drept credincios", tiprit cu osrdia i binecuvntarea .P.S. mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei, Iai 1957, pag. 92-93. 2. Morala cretin" de Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 57. 3. Catehismul cretinului drept credincios", Iai 1957, pag. 103. 4. Morala cretin" de Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean, Bucureti 1985, pag. 57. 5. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Prof. Preot Ar.Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 15.

279
Decalogul, lege moral universal i permanent."
(Prelipceanu)6

Tabla nti cuprinde primele patru porunci despre datoriile ctre Dumnezeu; tabla a doua cuprinde celelalte ase porunci despre datoriile fa de aproapele. Legea moral a Vechiului Testament ncepe, deci, cu datoria de a-L iubi pe Dumnezeu i ncheie cu datoriile (iubirea - n.n.) fa de aproapele." (De aceea Iisus a rezumat cele dou table ale legii universale i permanente ca fiind manifestarea iubirii ctre Dumnezeu i aproapele - n.n.).7 Fiul lui Dumnezeu fcndu-Se om, Se coboar ca Om sub legea firii i legea lui Moise, mplinind legea cum n-a mplinit-o nimeni, pentru ca s Se ridice peste lege. Duce o via cum o cere cu adevrat legea, ridicndu-Se mai presus de ea, artndu-Se n Sine mai presus de ea, dar nu contrar ei. Cine iubete ca Iisus, mplinete legea cum n-a mplinit-o nimeni. 'N-am venit s stric legea, ci s-o mplinesc' (Matei 5,17). n El legea i ajunge inta... (Rom. 10,4). Persoana Lui nsi e legea desvrit, ceea ce vrea Dumnezeu s fie omul" (vezi I In.2,6 - n.n.).8 SMBTA - ZIUA A APTEA LA EVREI I CRETINI Smbta - zi de nchinare la evrei: Porunca a IV-a : 'Adu-i aminte de ziua smbetei ca s o sfineti pe ea. ase zile lucreaz i f toate lucrurile tale, iar ziua a aptea este smbta Domnului Dumnezeului tu:
6. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emiliaan Vasilescu, Ed.IBM al BOR,

Bucureti 1982, pag. 363. 7. Carte de nvtur cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 153. 8. Sfntul Chiril al Alexandriei - Scrieri, partea ntia. nchinarea i slujirea n duh i adevr", traducere de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 326-327.

280
s nu faci n ziua aceea nici un lucru, nici tu, nici feciorul tu, nici fata ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, i nici un dobitoc al tu, nici strinul cel ce locuiete cu tine. C n ase zile a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, marea i toate cte sunt ntrnsele, iar n ziua a aptea s-a odihnit. De aceea a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o' ."9 Tradiia de a serba ziua de smbt, ridicat prin cele 10 porunci date lui Moise, la rangul unei legi divine, a rmas pn n ziua de astzi nealterat n snul poporului Iudeu" (Traducerile Bibliei care nu au cuvntul smbt n Vechiul Testament, ci numai n Noul Testament, sau nici n unul din cele dou testamente sunt traduceri neloiale, nesincere i tendenioase. A lipsi ziua de smbt n V.T. este una din ipocriziile i minciunile cele mai evidente-n.n.).10 Ca zi a Domnului, evreii au inut i in i astzi Smbta..." (cci aa a cerut i cere Dumnezeu n Biblie - n.n.).11 Smbta - zi de nchinare la cretini: Smbta s-a celebrat, ntruct privete ca lege moral i n secolele primitive ale cretinismului."12 ...credincioii mai urmau nc disciplina religioas tradiional

9. Morala cretin", manual pentru seminariile teologice, de Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 38. 10. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, profesor titular la Facultatea de teologie din Cernui, Ed.Cernui 1925, pag. 116. 11.Catehismul cretinului ortodox" de Irineu, mitropolitul Moldovei i Sucevei, Ed.IBM al BOR, Bucureti, Palatul Sf. Sinod, Iai 1990, pag. 75. 12.Liturgica Bisericii Ortodoxe" de Ieromonahul Gabriel Rcanu, 1876, pag. 94 (profesor la Seminarul central din Bucureti).

281
(adamic - n.n.)... odihna de Sabat, rugciuni n Templu. Dar ei se adun laolalt adesea (uneori zilnic - n.n) pentru catehizare, frngerea pinii, agape i rugciuni de laud (Fapte 22,42.46)."
(Mircea Eliade)13

n primele timpuri biserica din Ierusalim i dup obiceiul ei celelalte biserici orientale serbau ziua Smbetei. " 14 Ziua n care cretinii svreau cultul lor religios, la nceput era smbta." (Doar mpraii Adrian i Constantin cel Mare au deviat cultul cretin spre ziua domnului Soare, mithraist - n.n.).15 Iar femeile pioase, care asistaser la sfietoarea privelite a rstignirii i morii Domnului Iisus Hristos, ntorcndu-se de la mormnt pe la vetrele lor, pregtesc nc n aceeai sear aromate i miruri, iar a doua zi, Smbt, petrec n toat linitea, serbnd dup cum ornduia legea (Mat. 27,57; Marcu 15,42; Luca 23,50; Ioan 19,31)."16 Semnificativ este c ndat ce vine ziua de Smbt, ele nceteaz cu tot lucrul i serbeaz dup cum poruncea legea (Luca 23, 56)" (Departe de ele gndul c Hristos ar fi dezlegat Smbta cum fusese nvinuit - n.n.).17 Deci dar rmne nc repaus de smbt (sabbatismos n originalul grec - n.n.) pentru poporul lui Dumnezeu" (vezi Biblia

13. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol.II, Ed.tiinific, Bucureti 1991, pag. 314. 14. Istoria bisericii cretine de la nceputul ei i pn n zilele noastre" de Dimitrie C.Boroianu, Iai 1900, pag. 209. 15. Istoria bisericeasc" de Arhiereul Calist I.Botoneanu i Protoprezbiterul Simion Popescu, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1903, pag. 50. 16. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, Cernui 1925, pag. 72. 17. Ibidem, pag. 73.

282
mitropolit Andrei aguna - n.n.).
(Ap.Pavel)18

ara apoleipetai sabbatismos to lao toy Theoy" Evr.4,9 (rmne deci serbarea Smbetei pentru poporul lui Dumnezeu).19 sabbatismos = inerea smbetei ca srbtoare; vezi scrierile lui Augustin i Hieronim." (Deci traducerea de mai sus e foarte corect n.n.).20 sabbatismos = repaus de sabat, srbtoare a sabatului."21 Iar n smbta urmtoare, mai toat cetatea s-a adunat ca s aud cuvntul lui Dumnezeu. Fapte 13,44."22 De reinut: Credincioii socoteau c sptmna de apte zile a fost stabilit de nsui Dumnezeu, care ase zile a lucrat, iar a aptea zi s-a odihnit. De aceea Biblia interzicea cu strictee s se lucreze n ziua a aptea smbt - care era sfnt fiind nchinat Domnului. Aceast zi era considerat srbtoare de ctre cretini i evrei."23 Iar pe strinii (de alt neam - n.n.) alipii de Domnul ca s slujeasc i s iubeasc numele Domnului i s fie slujitorii Si, pe toi ci vor pzi ziua Smbetei, fr s-o pngreasc i vor strui n legmntul meu; pe acetia i voi duce n muntele cel sfnt al meu
18. Noul Aezmnt", tradus din limba original greac de Dr. N.Nitzulescu; Arhipstor i mitropolit primat fiind de a doua oar, D.D.Iosif Gheorghian, Bucureti 1897, pag. 362 (Evr.4,9). 19. The New Greek - English Interlinear New Testament", Illinois 1990, pag. 765 (Evrei 4,9). 20. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed.tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1983, pag. 1080. 21. Dictionnaire grec-francais du Nuveau Testament" de Maurice Carrez i Francois Morel, Neuchatel (Suisse) 1971, pag. 218. 22. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 125A (Fapte 13,44). 23. Sisteme calendaristice" de Gheorghe Stnil, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1980, pag. 110.

283
i i voi bucura n casa mea de rugciune... iar templul Meu, cas de rugciune se va chema pentru toate popoarele" Is.56..6-7.24
ORIGINEA DENUMIRII DE SMBT

Smbt de la Sabat, Sabaton: Ca i evreii cei vechi, tot aa i grecii de demult i cei de azi numesc zilele sptmnii dup numrul ce ocup ele n cuprinsul celor 7 zile spre exemplu: 1,2,3,4,5. Aa ei zic: deutera (ziua a doua = Luni), triti (a treia = Mari), tetarti (a patra - Miercuri) ...parascheve (adic 'pregtire' - Vineri)... Sabaton = Smbt' (Noul Testament este scris n greac - n.n.).25 Grecii nu au cunoscut sptmna n perioada mai veche a istoriei lor, ci au mprumutat-o ulterior de la evrei. Unele zile ale sptmnii erau indicate prin numere: 2 pentru luni, 3 pentru mari, etc. Altele aveau denumiri: ziua a asea era 'ziua pregtirii' (Paraschevi), iar a aptea 'Sabat' "26 ...Smbta - Subbota - care provine de la cuvntul din limba veche evreiasc 'Sabat'=sfritul lucrului, odihn" (Vechiul Testament este scris n ebraic i tradus n greac - n.n.).27 n porunca a patra a Decalogului dat de Dumnezeu prin Moise

24. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament", tradus dup textele originale de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 712. 25. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.Bucureti 1912, pag. 117. 26. Sisteme calendaristice" de George Stnil, Ed.tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1980, pag. 73. 27. Ibidem, pag. 112.

284
pe muntele Sinai, s-a stabilit ca srbtoare sptmnal Smbta Sabatul."28 Adu-i aminte de ziua Smbetei ca s o sfineti pe ea. ase zile lucreaz i f toate lucrurile tale. Iar ziua a aptea este Smbt, ziua Domnului Dumnezeului tu" Exod 20,8-10 p.p.29 ... Smbta, care nseamn ziua de odihn." (E minunat c i n limba strmoilor mei cnd zic smbt zic de fapt ziua de odihn n.n.).30 sabbaton = ...termenul are neles n primul rnd de 'sabat' sau 'smbt'..." (acest termen grec se gsete n Septuaginta Vechiului Testament i n Noul Testament - n.n.).31 sabato (sabbato) = smbta'' (italienii, popoare nrudite cu noi au numirea biblic a zilei a aptea a sptmnii - n.n.).32 sabado 1. Smbt, 2. relig. Sabat" (portughezii au tot denumirea biblic pentru ziua smbetei din limba romn - n.n.).33 SABAT=Smbt' (deci orice evreu, grec, italian, portughez, spaniol, etc. numete Smbta noastr Sabat - n.n.).34
28. Morala cretin" pentru cursul secundar i normal, ediia a II-a 1923, pag. 79. 29. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament", tradus de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 80. 30. Catehism cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 164. 31. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 428. 32.Dicionar italian-romn", Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983,pag. 831. 33.Dicionar portughez-romn" de Angela Mocanu i Adelina Bronco, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983, pag. 541. 34.Dicionar de neologisme" de Florin Marcu i Constant Moneca, ed. a IIa, Ed.Academiei RSR, Bucureti 1978, pag. 953.

285
Smbta este Sabatul zilei a aptea a sptmnii (n Vechiul i Noul Testament) De pild, ziua a aptea, de care vorbesc toi oamenii, dar cei mai muli nu-i cunosc sensul; evreii o numesc 'sabbaton' i se traduce n grecete prin 'apte'. "35 ...Sabaton, adic smbt. "36 SABAT (sabbaton): Termen ebraic transcris n greac i care nseamn 'zi de odihn' sau ziua a aptea, redat n romnete prin 'smbt'..." (Chiar i astzi la greci 'sabaton' i la evrei 'sabat' corespunde cu smbta la romni - n.n.).37 ...n vremea cnd s-au scris Evangheliile i celelalte scrieri ale Noului Testament, zilele sptmnii nu aveau numiri de planete, satelii i zei, ca astzi, numiri luate dup romani (pgni - n.n.), ci att evreii, ct i grecii le numrau i ziceau: prima zi a sptmnii, a doua, a treia... pn la a aptea care... era smbta sau sabatul." (n latina poporului de rnd: smbta - n.n.).38 ...Vineri, ce corespunde cu numele 'parschevi' sau zi de pregtire, adic de pregtire pentru smbt, cci aa numea Biblia greceasc (originalul Noului Testament - n.n.) Vinerea sau ziua a 6-a a sptmnii... (dac Vineri e a asea, sigur a aptea este Smbta n.n.)." 39 Smbt este odihna Domnului... ziua a aptea este Smbt."
(Chiril al Alexandriei)40

35. Apologei de limb greac'', trad.Pr.Prof.T.Bodogae, Pr.Prof.Olimp Cciul, Pr.Prof.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980. pag. 304. 36. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr. Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 403. 37. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 420. 38. Ibidem, pag. 129. 39. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.II, Ed. tipografiei crilor bisericeti din Bucureti 927, pag. 207. 40. Sfntul Chiril al Alexandriei - Scrieri; nchinarea i slujirea n duh i adevr.", traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 236.

286
Dup ce a trecut Smbta, cnd se lumina de ziua ntia a Sptmnii (Duminica), a venit Maria Magdalena i cealalt Marie ca s vad mormntul" Mat.28,1. (dac Duminica e ziua ntia a sptmnii nu e greu de aflat chiar din Noul Testament care e ziua a aptea a sptmnii cerut de porunca din Decalog - n,n.).41 ...Origen (mort 254 d.H.) zice acestea: 'Avem pe a patra Miercurea - i pe a asea zi - Vinerea -" (Dac Miercurea e a 4-a sigur Smbta e a aptea - n.n.).42 Iar germanii ca i toate popoarele teutonice numesc... Mittwoch (mijlocul sptmnii = Miercuri)." (Dac Miercuri e mijlocul sptmnii atunci Smbta este ziua a aptea - n.n.).43 n limba rus ca i n celelalte limbi slave (ucrainian, bielorus, bulgar, ceh, srbo-croat, polonez) denumirile zilelor sptmnii provin de la numerele ordinale ale acestora... cu excepia zilei de miercuri - Sreda - care nseamn mijlocul sptmnii..." (dac Miercuri e la mijloc, sigur a aptea zi e Smbta ca i n Sfnta Scriptur - n.n.).44 ... Smbta, ziua a 7-a a sptmnii..." (Biblia nu cunoate o altfel de sptmn - n.n.).45 Ecoul zilei a aptea din Eden la popoarele devenite pgne La unele popoare ale vechimii, cu toat ntunecarea ntr-nsele a contiinei religioase, s-au pstrat unele tradiii despre facerea lumii i aceasta cu deosebire la acele persoane care au trit n nsi
41. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1968, pag. 1195. 42. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 404. 43. Ibidem, pag. 117. 44. Sisteme calendaristice" de George Stnil, Ed.tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1980, pag. 112. 45. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, vol.II, Bucureti 1912, pag. 118.

287
leagnul omenirii, sau nu departe de el. Aa ntr-o nfiare mai curat tradiia aceasta o ntlnim la vechii locuitori ai Mesopotamiei (accadienii sau asiro-babilonienii i chiar sumerienii ca cei mai vechi - n.n.)."46 La asiro-babilonieni a aptea zi era zi de odihn."47 Ziua a aptea a fcut-o El zi sfnt, i a poruncit s nceteze orice munc. Atunci s-a ridicat la orizont soarele ntru slav."
(document accadian)48

Sumerienii...au mprit luna n sptmni de cte 7 zile ncepnd cu luna nou din fiecare lun" (musulmanii i cretinii ce au acceptat ziua soarelui dei au 7 zile n sptmn, ei nu au sptmna biblic cu Smbta ca ziua a aptea - n.n.).49 Iisus - creatorul omului i al Smbetei Domnul a ndurat patimile pentru sufletul nostru, El, Care este Domnul ntregii lumi, cruia Dumnezeu I-a zis la ntemeierea lumii: ' S facem om dup chipul i asemnarea noastr' (deci cel ce S-a odihnit i a binecuvntat ziua a aptea este chiar Iisus, Domnul Smbetei - n.n.).50 Cci Fiul S-a cobort sub lege, dei era ca Dumnezeu Dttorul vieii (deci i al Smbetei - n.n.)."
(Chiril al Alexandriei)51

46. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, trad. de patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti 1944, pag. 107. 47. Civilizaia Asiro-Babilonian" de Constantin Daniel, Bucureti 1981, pag. 309. 48. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A. P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti 1944, pag. 108. 49. La nceput a fost Sumerul" de Vojtech Zamarovsky, Ed.Albatros, Bucureti 1981, pag. 159. 50. Scrierile prinilor apostolici", traducere de D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 118. 51. Sfntul Chiril al Alexandriei - Scrieri; nchinarea i slujirea n duh i adevr", traducere de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991. pag. 326.

288
El, Hristos a fost numit Domn al Smbetei pentru c El a susinut Smbta ca pe ceva al Su. Hristos n-a desfiinat Smbta pe care El o inea."
(Tertulian)52

C Domn este i al smbetei Fiul Omului. Mat. 12,8."53 Hristos red Smbetei sensul ei primar nlturnd ngrdirile iudeilor Legalitii iudei nu se mrgineau la simpla mplinire a legii lui Moise (aa cum a dat-o Dumnezeu - n.n.), ci cu trecerea timpului alturar la ea o mulime de adause arbitrare (porunci nucitoare omeneti - n.n.) crora cu vremea le ddeau chiar mai mult importan dect nsi legii lui Dumnezeu. "54 Iisus... a luptat printre altele cu formalismul riguros al fariseilor care au creat pentru aprarea Legii o mulime de interdicii i restricii absurde. n timpul sabatului nimeni nu putea s cltoreasc, s poarte un al, s ridice de jos un prosop care a czut, s rup un spic de gru ca s-i astmpere foamea... Iisus a protestat mpotriva tuturor acestor prescripii nucitoare, ncercnd s-i redea sabatului sensul lui primar (ca zi sfinit i binecuvntat n care omul se ntlnete cu Dumnezeul su ntr-un mod deosebit - n.n.). Sabatul este pentru oameni (un dar special pentru ei - n.n.) i nu oamenii pentru sabat - a spus n timpul unei dispute. Pentru farisei, dar i pentru familia lui aceasta a fost o declaraie ocant, eretic, ba chiar rebel."55
52. Contra lui Marcion" de Tertulian, cartea a IV-a, cap.XII. 53. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ediia Sfntului Sinod al BOR, Bucureti 1991, pag. 1110. 54. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, vol.V, Bucureti 1946, pag. 378. 55. Povestirile evanghelitilor" de Zenon Kosidowski, Editura Albatros, Bucureti 1979, pag. 249.

289
Ucenicii deja odat strnir o extrem nedumerire n aceste teme legaliste, c rupeau i frecau n palme spice de orz n ziua smbetei, crui lucru crturarii iudei i ddeau aceeai importan ca i cum ei ar fi secerat i treierat n ziua sfnt (acuzndu-L pe Iisus c a dezlegat Sabatul - n.n.)."56 Iudeii s-au remarcat n toat vremea prin o observare ct mai strict i mai minuioas a legii mozaice mai ales cu privire la serbarea zilelor de Smbt i de srbtoare, ngrdindu-le cu o mulime de porunci de amnunt care aveau menirea s mpiedice violarea sfineniei acestor zile. De aceea ei la rndul lor nici nu puteau s-I ierte Domnului Iisus Hristos, c Dnsul a cutezat s se transpun peste aceste porunci ale lor (pe care El le-a dezlegat - n.n.) i s vindece ntr-o zi de Smbt pe un olog de 38 de ani de lng lacul Bethesda dndu-i ordinul expres ca s-i ia patul (rogojina n.n.) i s plece la casa sa."57 Pat. Cuvntul pat n Biblie nseamn o saltea subire, ori o blan, o ptur sau o cerg mai groas care se strngea ziua neavnd loc fix i care era ntins noaptea jos. De un astfel de pat era vorba cnd Mntuitorul a poruncit paraliticului s-i ia patul su acas (Mat.IX.6; Marcu II,9). "58 Pentru a le da auzitorilor si dovada c n-a venit ca s strice legea, ci ca s o mplineasc n tot cuprinsul ei, Domnul ine s le mai spun c nici nu este mulumit cu felul cum crturarii i fariseii mplinesc legea."59
56. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti 1946, pag. 378. 57. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, profesor titular la Facultatea de teologie din Cernui, 1925, pag. 96. 58. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcop ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 23. 59. Sfnta Evanghelie dup Matei" cu comentar de Dr.Vasile Gheorghiu, vol.I, Cernui 1925, pag. 216.

290
S nu se cread c Domnul a dezlegat n privina stricrii Legii i a profeilor, ci n privina mplinirii i adugirii (creterii) celor mai desvrii (Iisus nu a dezlegat ca s scad din legea moral, ci ca s adauge - n.n.). Matei: 'S nu socotii c am venit s stric legea sau proorocii, n-am venit s stric, ci s mplinesc'. Ctre Romani: 'Desfiinm noi legea prin credin? S nu fie! Dimpotriv, ntrim legea.' Aa cum legea interzice faptele cele rele, la fel Evanghelia (oprete) nsei patimile ascunse ale sufletului."
(Sf.Vasile cel Mare)60

i pentru a le arta ct de insuficient este mplinirea legii cum o practic crturarii i fariseii i ce pretinde Dnsul de la ai Si n aceast direcie, Domnul discut n faa tuturora mai multe porunci din lege: a) Porunca a 6-a din Decalog: 'S nu ucizi!' (Mat.5,21-26). b) Porunca a 7-a: 'S nu desfrnezi!' (Mat.5,27-30)..."61 ntrebare: Dar n Evanghelie se pomenete numai de poruncile 5,6,7,8 i 9. Pe 1, 3, 4 i 10 le-a ntrit oare Domnul? Rspuns: Pe cea dinti a ntrit-o (nu a desfiinat-o, nici nu a nlocuit-o cu altceva - n.n.) n rspunsul dat legiuitorului la ntrebarea care porunc este mai mare din lege; pe a treia cnd a nvat mpotriva jurmntului; pe a patra cnd i-a explicat nelesul fcnd vindecri (susinnd viaa - n. n.) Smbta; pe a zecea cnd s-a ridicat

60. Sfntul Vasile cel Mare", traducere de Prof. Iorgu D.Ivan, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1989, pag. 136. 61. Sfntul Vasile cel Mare", traducere de Prof. Iorgu D.Ivan, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1989, pag. 216.

291
mpotriva gndurilor ctre femeia strin i n pilda despre plata egal a lucrtorilor viei."62 Fiind 'Domn i al Smbetei' Domnul S-a transpus numai peste uzanele fr rost ale iudeilor de pe vremea Sa cnd serbau zilele de Smbt (nu peste porunca a IV-a din Decalog dat de Dumnezeu, deci i de El - n.n.), artnd prin faptele Sale bune i de ndurare, precum i prin vindecrile Sale minunate, c n zilele de Smbt nu poate fi oprit nimnui de a face bine (susinnd viaa cuiva - n.n.) Marcu 3,4. n realitate nimeni nu putea ca s-L vdeasc pe Domnul de vreun pcat; Ioan 8,46 (nvinuirea c ar fi dezlegat ziua Smbetei a rmas doar nvinuire - n.n.)."63 Hristos nsui ne arat cum s serbm Smbta Rvnind la paza legii i ludndu-se cu dreptatea, aceti nvtori ai poporului n realitate pervertir ntreg sensul intern al legii, n mruniurile ritualelor, nscocite de ei, ei (crturarii i fariseii - n.n) observau severitatea neobinuit, ca de exemplu n observarea hotrrilor pentru smbt i curenie."64 Urmrind viaa Mntuitorului aa cum ni se nfieaz ea n Sf.Evanghelii, constatm c n cursul activitii Sale pmnteti, Domnul... a ndeplinit legea ca nimeni altul i a desvrit-o (spiritualiznd, adncind litera rece a slovei - n.n.)."65
62. Catehism cretin ortodox" de mitropolitul Antonie al Kievului, cu o prefa de .P.S. mitropolit Pimen al Moldovei, tradus n romnete de Econ.I.P. incoca, profesor Iai, Tipografia sfintei mnstiri Neamu, 1925, pag. 134. 63. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, Cernui 1925, pag. 83. 64. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, vol.IV, tradus de Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti 1946, pag. 301. 65. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Preot Prof. Dr.Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 13-14.

292
De odihna impus de porunca a patra a Decalogului trebuie s se bucure nu numai oamenii, ci i toate dobitoacele cu care se ajut omul n munca sa. Iar obligaia de a nu face nimic n ziua de odihn nu trebuie neleas cum o nelegeau fariseii, abinndu-se de la orice lucru, ci aa cum a nvat Mntuitorul nostru Iisus Hristos c nu este oprit a face o fapt bun n ziua de odihn (cretinii dup modelul lui Iisus srbtoresc Smbta altfel dect iudeii - n.n.)."66 PALADIE: Aadar, Smbta ne vom opri, dup voina Celui ce a dat legea, de la orice lucru. CHIRIL: Nu simplu de la oricare, Paladie. Cci oprirea de la a cugeta i a face cele care plac lui Dumnezeu i aduc un folos mare, nu nvrednicete de laud. De aceea nu n zadar a adugat, socotesc, Sfnta Scriptur, c ziua Smbetei trebuie s fie sfinit de noi. Adui aminte, zice, de ziua Smbetei ca s o sfineti pe ea'."
(Chiril al Alexandriei)67

Chiar legile smbetei, cu nesfritele lor aezri (fariseice i crturreti aberante - n.n.) au gsit n El (Iisus) o tlcuire nviortoare i scurt: 'E ngduit a face bine smbta' (uurarea suferinelor celor bolnavi, izolai etc. - n.n.)... O astfel de nvtur a fost ascultat printre rabini i ei au fost umplui de o extrem agitaie."68 Repausul zilei sabatului nu e ns numai o reinere de la lucrrile fizice, ci i un prilej de examinare a vieii, de aducereaminte de crearea lumii, iar pentru poporul evreu ndeosebi de aducere-aminte de scoaterea lui din robia egiptean
66. Catehismul cretinului drept credincios" sub ndrumarea i binecuvntarea .P.S. Iustin, mitropolitul Moldovei i Sucevei, Iai 1957, pag. 97. 67. Sfntul Chiril al Alexandriei - Scrieri: nchinarea i slujirea n duh i adevr", traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 232. 68. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, vol.V, pag. 383.

293
i de toate binefacerile primite de la Dumnezeu (Deut.5,15). Porunca aceasta... nal pe om (cel care o respect - n.n.) din punct de vedere moral i i d prilejul de a cultiva cele mai alese virtui religioase i morale. (De aceea Domnul Smbetei a inclus-o n Legea moral numit Decalog - n.n.)."69 Fericit este omul (nu doar iudeul - n.n.) care svrete acestea i care ine la ele: pzete ziua Smbetei s nu fie pngrit i i ferete mna lui ca s nu faptuiasc nici o fapt rea; i s nu zic cel de alt neam, care s-a alturat de Domnul: 'Osebi-m-va Domnul de poporul Su!' Is. 56,2.3 p.p."70 Pregtirea pentru serbarea Smbetei ncepe cu o zi nainte Ziua de Vineri, numit de Marcu (15,42) 'ziua nainte de Smbt (pro-sabbaton)' este caracterizat de toi evanghelitii totdeodat ca 'zi de pregtire (parascheve)' - (grecii pstreaz acelai limbaj biblic pn azi numind ziua de Vineri, ca 'zi de pregtire'; vezi i expresia sfnta Paraschiva sau sfnta Vineri - n.n.)."71 Iudeii eleniti (ca i apostolii i grecii pn azi - n.n.) numeau vinerea (parascheve) adic pregtire, deoarece aceast zi ei o consacrau pregtirii pentru smbt. "72 Prepararea bucatelor era iertat n zilele de srbtoare, dar oprit n zile de Smbt' (vezi Exod 16,23 n original sau traducerea de la 1688 - n.n.).73
69. Morala cretin" de Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 38. 70. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament", tradus de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938 pag. 712. 71. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, Cernui 1925, pag. 74. 72. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, trad. de patriarhul Nicodim, vol.IV, Bucureti 1946, pag. 546. 73. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr. Vasile Ghoerghiu, Cernui 1925, pag. 103.

294
Dar coala lui Hillel era de socotina, c n afar de prepararea bucatelor n zile de srbtoare se mai puteau plini i alte lucrri, care erau oprite n zile de Smbt "74 Evreii calculau ziua de la un apus de soare pn la alt apus de soare, i asemenea calcul e admis n Biblie, cum se vede aceasta din determinarea duratei smbetei... Asemenea calcul se pstreaz pn astzi n tipicul bisericesc i n crile de cult ale Bisericii ortodoxe."75 Ziua se apropia de sfrit i de la asfinitul soarelui se ncepea smbta" (nu de la miezul nopii cum procedeaz pgnii - n.n.).76 Ziua bisericeasc ncepe la cretinii ortodoci ca i n Vechiul Testament cu apusul soarelui i de aceea se face vecernia (serviciul divin de seara - n.n.) fiecrei zile n seara ce o precedeaz (exemplu: vineri seara - n.n.); iar dup mprirea roman (pgn - n.n.), ziua civil ncepe cu miezul nopii" (din acest punct de vedere se pare c pgnismul e mai mult uzitat - n.n.).77 ...nceputul smbetei - vineri seara la apusul soarelui i se termina smbt seara la ivirea stelelor 1.-Interzise: a) scoaterea slugilor i animalelor la munc n aceast zi (Exod 23,12) b) aprinderea focului (crat lemne, spart lemne, etc. - n.n.) i gtitul
74. Ibidem, pag. 103. 75. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, trad. de patriarhul Nicodim, vol.IV, Bucureti 1946, pag. 545. 76. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, vol.V, Bucureti 1946, pag. 607. 77. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.Bucureti 1912, pag. 117.

295
c) aratul i recoltatul (Exod 34,21) d) comerul (Neemia 10,31; 13,15). 2. -ngduite: a) lucrrile pentru oficierea slujbelor religioase (Lev.6,9-13; Numeri 28,3-10). b) ospeele jertfelor (Luca 14,1) c) cazurile la nevoie i lucrri caritabile (n scopul salvrii vieii - n.n.) Matei 12,8.12; Marcu2,27. d) vindecarea bolnavilor (Matei 12,10.12; Marcu 3,1-4; Ioan 5,8-10; 9,14) (Iisus tie mai bine ca oricine cum trebuie serbat Smbta - n.n.). e) hrnirea i adparea animalelor (Luca 13,14-16) f) sau salvarea acestora (Luca 14,5) g) astmprarea necesar foamei (Matei 12,1-5; Marcu 2,23; Luca 6,1 -5). (Observai exemplul lui Hristos - n.n.)."78 Vindecrile acestea (amintite mai sus - n.n.) ca svrite ntr-o smbt, iari strnir crtire printre farisei, dar totodat au servit i ca prilej nou pentru Mntuitor s lmureasc adevrata menire a smbetei, duhul creia nu contrazice nicidecum facerea de bine altora (n ceea ce privete susinerea vieii - n.n.)."79 De reinut: Dac vei stpni piciorul tu n ziua Smbetei i nu-i vei mai vedea de treburile tale n ziua mea cea sfnt, ci vei socoti ziua smbetei ca desftare i vrednic de cinste, ca sfinit de Domnul i vei cinsti-o, fr s mai umbli (pe cile tale - n.n.), fr s te mai ndeletniceti cu nevoile tale i fr s mai vorbeti deertciuni,

78. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia episcopul ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 27. 79. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, vol.V, pag.478.

296
atunci vei afla marea ta bucurie ntru Domnul" Isaia 58,13.14 p.p. (Domnul Smbetei - Iisus Hristos - te va binecuvnta i sfini i pe tine - n.n.).80 Tot n Legea Veche este amintit muntele Sinai. Pe el a vzut Moise n drum spre Canaan, mrirea lui Dumnezeu. Pe Sinai a primit 'Tablele legii' cu cele zece porunci. El este astfel muntele n care s-a descoperit legea moral natural, temeiul de cpetenie al vieii cretine " 81 S ne bucurm... c stelele au un stpn i sufletele noastre o inviolabil lege moral."
(Gala Galaction)82

SABATE CEREMONIALE MPLINITE PRIN VENIREA LUI MESIA I . Cele 7 srbtori i sabate, altele dect Smbta sptmnal Dealtcum zilele srbtoarei Azimilor i tot aa srbtoarea Cincizecimii i a Colibelor erau srbtori de rangul prim i fiecare Iudeu cuta s le serbeze n toat curenia, ferindu-se a face vreo fapt, prin care s-ar fi violat sfinenia lor" (caracterul lor de smbete fcea s fie uneori numite cu termenul de Sabate - n.n.).83
80. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", tradus dup textele originale ebraice i greceti de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 714. 81. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, ediia a II-a, Oradea 1976, pag. 17. 82.Ziua Domnului" de Gala Galaction. Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti 1958, pag. 327. 83. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu. Cernui 1925, pag. 98.

297
a) Srbtoarea Patilor

Patile, fiind cea mai solemn dintre srbtorile anuale se serba timp de apte zile... Patele aveau o importan profund prenchipuitoare" (cele apte zile erau numite srbtoarea Azimilor n.n.).84
ntre ziua de Smbt (sptmnal - n.n.) i ziua de 15 Nisan nu exist aadar alt deosebire n serbarea lor, dect numai aceea c n ziua de 15 Nisan (prima zi a Azimilor - n.n.) se permitea pregtirea bucatelor strict necesare pentru trai" (din cauza caracterului lor asemntor cu al Smbetei sptmnale, aceste srbtori erau numite sabate dei nu se confundau n totul cu Sabatul zilei a aptea, Smbta - n.n.).85 b) Srbtoarea trmbielor Srbtoarea trmbielor, care se svrea n ziua ntia a lunii Tiri, n care se ncepea anul civil, dar care era al aptelea, aa zicnd, lun smbtal a anului sfnt. Deoarece aceast zi cdea smbta, de aceea i nsei prznuirea ei avea caracterul smbetei. Sosirea ei se vestea prin trmbie, de unde i-a i primit numirea."86 c) Srbtoarea Cincizecimii Cincizecimea (Rusaliile - n.n.) srbtoarea seceriului, era ca o completare a Patelui. Ea inea numai o zi, dup 50 de zile de la Pati, la finele lui Mai. Intervalul dintre ele era timpul vesel al seceriului i n ziua cincizecimii se aduceau jertf primele pini (daruri de mncare - n.n.) din roadele noi.
84. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de patriarhul Nicodim, Bucureti 1944, vol.II, pag. 392. 85. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, profesor titular la Facultatea de teologie din Cernui, Cernui 1925, pag. 98. 86. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P. Lopuhin, trad. de patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti 1944, pag. 328.

298
Cu aceast srbtoare se mpreuna i amintirea drii legii celei din Sinai."87 d) Srbtoarea corturilor

Srbtoarea corturilor ncheia ciclul srbtorilor anuale i se

distingea prin mari veselii. Ea era n acelai timp i mulumire pentru seceriul adunat i amintire a acelui timp, cnd israeliii triau n 'corturi' n timpul petrecerei lor n pustie. Ea se svrea toamna, cnd erau deja adunate toate roadele pmntului i inea 7 zile i se termina n ziua a opta 'prin adunarea sfnt'." (asemntoare Smbetei sptmnale, de aceea se mai numea cu termenul de Sabat n.n.)88 Da, n a cincisprezecea zi a lunii acesteia a aptea, dup ce vei fi cules venitul pmntului s serbai srbtoarea lui Iehova apte zile; n ntia zi s fie sabat i a opta zi s fie sabat. Lev. 23,39" (aici cuvntul sabat are i sens de srbtoare, odihn, alta dect cea a zilei a aptea a sptmnii, adic alta dect smbta sptmnal n.n.).89

e) Srbtoarea lunii noi Srbtoarea lunii noi, care se svrea dup ivirea fiecrei luni noi, despre care se vestea poporului cu dou trmbie de argint. Srbtoarea consta n sporirea puternic a jertfelor.90
f) Anul sabatic, smbtal ...Iudeilor nc din timpul lui Moisi li se poruncise ca s serbeze tot al 7-lea an, care se numea an sabatic, pentru c
87. Ibidem, pag. 330. 88. Ibidem, pag. 330. 89. Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", ediie nou revizuit dup texturile originale, Iai 1874, pag. 96. 90. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de patriarhul Nicodim, Bucureti 1944, vol.II, pag. 328.

299
' corespundea Sabbatului (Smbetei) dintr-o sptmn de zile..."91 Anul smbtal... Particularitile anului al aptelea erau acelea, c n curgerea lui i nsui pmntul, care aparinnd n totul lui Dumnezeu, trebuia s pzeasc smbta lui, adic s se odihneasc de lucru. Toate fructele ce rodeau de la sine se ddeau n dar sracilor i animalelor. Anul smbtal se numea de asemenea 'anul iertrii' pentru c mprumuttorii trebuiau s ierte datoriile celor mprumutai de dnii (Deut. 15,1-2). Tot n acest an se folosea de dobndirea libertii fiecare israelitean czut n robie. mplinirea a apte ani smbtali era anul jubileu care se inea la fiecare 50 de ani" (rolul prenchipuitor mplinit prin Hristos e redat n Luca 4,17-19 - n.n.).92 g) Ziua ispirii sau Smbta Smbetelor Cu totul separat de aceste srbtori sttea ziua curirii, singura zi de pocin i de post dup legea lui Moise. Ea se inea cu cinci zile nainte de srbtoarea corturilor i avea caracterul unei smbete solemne (dei nu era Smbt sptmnal, ziua a aptea a sptmnii - n.n.) cnd toi trebuia s nceteze lucrul i s-i 'smereasc sufletele' sub pedeapsa nimicirii din snul poporului. Ritualele statornicite pentru aceast zi semnificau cina poporului pentru pcate svrite n cursul anului n curs i dezlegarea fcut de arhiereu n sfnta sfintelor, n care intra el anume n aceast zi."93 Toate jertfele din ziua aceasta (a ispirii - n.n.) se aduceau de nsui arhiereul i se terminau prin slobozirea n pustie 'a apului ispitor', ca oarecum ducnd cu sine toat povara pcatelor poporului. Sensul prenchipuitor (Umbr a bunurilor viitoare - n.n.)
91. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, Cernui 1925, pag. 7. 92. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti 1944, pag. 328-329. 93. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti 1944, pag. 330.

300
al acestui ritual simbolic se cuprindea n aceea c ispirea final a. neamului omenesc se va svri 'nu prin sngele de api i de viei', ci 'prin mijlocitorul Noului Testament' - Hristos."94 Sabat de repaus s fie vou aceea i s v amri sufletele voastre n a noua zi a lunii, seara, din sear pn n sear s serbai sabatul vostru. Lev.23,32" (evident nu e vorba de sabatul zilei a aptea a sptmnii - n.n.).95 ...este ziua ispirii... s fie pentru voi Smbta Smbetelor (Sabat Sabaton, n original - n.n.) i s nfrnai cu post sufletele voastre, n ziua a noua a lunii (deci nu e vorba de Smbta sptmnal, Sabatul zilei a aptea a sptmnii - n.n.), de seara pn a doua zi seara s inei cu strnicie aceast mare Smbt. Lev.23,27.32" (sensul de odihn al termenului de Sabat este nlocuit cu cel de Smbt, dei n limba romn Smbt nseamn numai ziua a aptea a sptmnii biblice din Vechiul i Noul Testament n.n.).96 Cci n aceast zi se va face ispire pentru voi, ca s v splai de toate pcatele voastre i ca s fii curai naintea Domnului. i s v fie vou zi de odihn desvrit... (n original: Sabat Sabaton - n.n.) Lev. 16,30.31 p.p."97 Acestea sunt srbtorile lui Iehova, pe care le vei prochiama zile sfinte, spre a aduce lui Iehova sacrificiu cu foc, olocaust, daruri de pine (daruri de mncare - n.n.) sacrificiu libaiuni (jertfe sau daruri de butur - n.n.) ce trebuie pentru fiecare zi, la ziua sa;
94. Ibidem, pag. 330-331. 95. Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", Iai 1874, pag. 96. 96. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", tradus dup textele originale ebraice i greceti de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 133. 97. Ibidem, pag. 125.

301

afar de Sabatele lui Iehova... (aici se face o distincie clar ntre sabatele ca srbtori prenchipuitoare i sabatele sptmnale ce nu trebuie confundate cu cele umbr a bunurilor viitoare - n.n.)."98
2. Aceste srbtori i sabate prenchipuitoare

s-au mplinit n Hristos: Cu timpurile sfinte (srbtori - n.n.) erau strns legate sfintele slujbe. Ele constau aproape exclusiv din aducerea de jertfe (de mncare sau butur - n.n.) luate din regnul animal sau din plante (vezi i Numeri cap. 15 traducerea clugrului Cornilescu - n.n.)."99 Nimeni deci s nu v judece pentru mncare i butur (jertfe i daruri de mncare i butur ce nsoeau srbtorile i care prenchipuiau pe Hristos - n.n.) sau cu privire la vreo srbtoare sau lun nou, sau la smbete care sunt umbr celor viitoare, iar trupul (este) al lui Hristos. Coloseni 22,16.17. (sabatele prenchipuitoare: ziua ispirii, acea 'mare Smbt' sau sabatele azimilor etc, necuprinse n cele zece porunci aflate n chivot, ci n legea ceremonial i-au gsit mplinirea n Hristos - n.n.)."100 De reinut: Legea ceremonial... Prin ea, cu ajutorul mijloacelor externe s-a urmrit pregtirea intern a poporului evreu pentru opera mntuirii" (Tot ce era umbr a lui Hristos s-a mplinit la venirea Lui n.n.).101
98. Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, ediiune nou revzut dup texturile originale, Iai 1874, pag. 96. 99. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR, tom.II, Bucureti 1944, pag.331. 100.Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1339. 101.Morala cretin" de Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean. manual pentru seminariile teologice, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 33.

302
Pentru c odat ce s-a artat nchinarea i slujirea n duh i adevr, sunt de prisos umbrele i cu totul fr rost i fr folos chipurile (adic legea ceremonial a Vechiului Testament - n.n.)
(Chiril al Alexandriei)102

SMBTA - UN DAR SPECIAL PENTRU OM Smbta ca zi de odihn este una din cele mai primordiale instituiuni care-i trage nceputul de la facerea lumii: 'i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o' (Fac.11,3). Legiuirea din Sinai (pe timpul evreilor - n.n.) numai a ncadrat-o, cum arat nsi porunca: 'Adu-i aminte de ziua smbetei ca s o sfineti." Aceasta este odihna obinuit de munca zilnic grea, prin care omul e nevoit s-i ctige pinea cea de toate zilele, ziua veseliei, nsufleirii n comuniune cu Dumnezeu, Care i nsui 's-a odihnit n ziua a aptea'." (Dei conform Is.40,28, Dumnezeu nu obosete, El S-a odihnit smbta ca exemplu pentru om - n.n.).103 i (Iisus) le zicea lor: Smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt. Mc.2,27. (Smbta este un dar special pentru om i numai cine se crede maimu sau altceva poate respinge acest dar fcut omului - n.n.)."104 Despre Smbt vorbete la nceputul facerii lumii:

102. Sfntul Chiril al Alexandriei - scrieri, partea ntia. nchinarea i slujirea n duh i adevr", traducere Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, carte tiprit cu binecuv.P.F.P.Teoctist, patriarhul Bisericii ortodoxe romne, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 307. 103. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti 1944, pag. 328. 104. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod. Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1140.

303
'i a fcut Dumnezeu n ase zile lucrurile minilor Lui i le-a sfrit n ziua a aptea i s-a odihnit n ea i a sfinit-o."105 nc i despre Smbt este scris n cele zece porunci pe care Dumnezeu le-a grit lui Moise n Muntele Sinai, fa ctre fa ..."106 Mai nti vedem c porunca a patra din Decalog nu era o noutate pentru poporul Israel, ci era o dispoziie mai veche: 'Adu-i aminte...' Oare n ce vreme i n ce loc s-a dat prima dat? S-a dat nc de la crearea primei perechi de oameni (ca un dar special pentru ei n.n.) pe pmnt. n primele pagini ale Bibliei citim c... 'a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i asfinit-o' (Facerea 2,2-3). Cuvintele acestea trebuie nelese n sensul c omului (nu doar iudeului - n.n.) i s-a dat dintru nceput indicaia unui repaus i consacrarea unei zile n cinstea Creatorului" (i nu una aleas de noi, ci El este cel care ne-a fixat ziua de ntlnire special cu El - n.n.).107 ntrebare: De ce a poruncit Dumnezeu s sfinim ziua a aptea i nu o alt zi oarecare? (ntia sau a asea etc. - n.n.). Rspuns: Pentru c Dumnezeu a creat lumea n ase zile, iar ntr-a aptea s-a odihnit de lucrrile creaiunei. Aceast zi s-a numit Sabbat."
(Antonie al Kievului)108

105. Scrierile prinilor apostolici", trad. Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 132. 106. Ibidem, pag. 132. 107. Fclii pentru dreapta credin" - predici de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului, 1985, pag. 108-109. 108. Catehism cretin ortodox" de Mitropolitul Antonie al Kievului, trad. de Econom. .P. incoca, Mnstirea Neamu, 1925, pag. 138.

304
... Smbt, de la evreescul Sabbat."109

Smbta - Sabatul - e a aptea zi din sptmn, zi de

odihn... (Gen.II,3; ExodXX,8)."110 n fine, multe urme ne arat paza Smbetei, sau a zilei de odihn, aa c hotrrea despre strngerea manei n pustie vinerea cte dou msuri i nsei forma legiuirii despre smbt n porunca a patra (adu-i aminte de ziua smbetei) singure de sine presupun c smbta ca aezmnt, exista deja i se pzea de popor."111 De atunci, de cnd bunul Dumnezeu a descoperit omenirii, c a creat lumea i tot ce exist n ea n ase zile i c n ziua a aptea S-a odihnit de lucrul minilor Sale... omenirea n-a mai ncetat a socoti zilele n sptmni tot de cte 7 zile... Ziua a aptea s-a numit (n Vechiul i Noul Testament - n.n.)... 'Smbta', ceea ce nseamn zi de repaos."112 Noi n-am fi n stare s facem aceste cercetri pentru timpuri att de ndeprtate (ale V. i N.Testament - n.n.), dac n-am ti c exist o continuitate n mprirea zilelor n sptmni tot de cte 7 zile nu numai din timpurile despre care vorbim, ci i din timpuri mult mai vechi, ba chiar de la nceputul istoriei omenirii" (de la Adam, din Eden - n.n.).113 Aa cu mult nainte de legislaia lui Moise, n istorie se ntlnesc indicaiuni la cinstirea Smbetei, la anumite pedepse pentru ucidere, pentru adulter; la existena legii... (Fac.9,6; 28,8.24;
109.Patru conferine religioase" de Arhiereul Nifon N.Ploeteanu, Bucureti 1905, pag. 97. 110.Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox romn al Oradiei, 1955, pag. 27. 111.Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti 1944, pag. 13. 112.Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos", studiu de Dr. Vasile Gheorghiu, Cernui 1925, pag. 116. 113.Ibidem, pag. 115.

305
Exod 16,23.27-29)."114 Ziditorul universului, n nelepciunea Sa i n ndurarea Sa fa de om (nu doar fa de iudeu - n.n.), i-a venit omului n ajutor: a aezat ziua odihnei sptmnale (ca un dar deosebit din partea Lui n.n.) n care tot lucrul trebuie s nceteze, trupul i duhul omului, s se nnoiasc i s primeasc noi energii pentru ndatoririle muncii. Dar ziua odihnei nu are numai acest scop, a zice biologic. Ea are i unul religios mai important ca ncetarea activitilor de munc. Dumnezeu a binecuvntat ziua odihnei i a sfinit-o'."115 Prin porunca aceasta, Dumnezeu impune cinstirea zilei de odihn, instituit ndat dup terminarea crerii lumii i a omului (Cf. Fac.2,2). Aceast zi este ziua smbetei sau ziua a aptea..." (zi de ntlnire special cu Creatorul nostru - n.n.).116 Ziua a aptea (nu ntia sau a asea - n.n.) este ns n acelai timp ziua pe care Domnul nsui a binecuvntat-o i a sfinit-o (Ieirea 20,11) ziua pe care oamenii (nu doar iudeii - n.n.) trebuie s o consacre lui Dumnezeu."117 De reinut: apte zile de cte 24 de ceasuri (o sear i o diminea - n.n.) alctuiau sptmna (Fac.29,27-28). Ziua a aptea era consacrat Domnului. n amintirea odihnei Fctorului dup terminarea facerii lumii, pentru care i s-a dat numirea de smbt, adic odihn (Fac. 2,2; E.20,11). Deosebitele zile nu aveau numiri diferite ci se designau simplu prin numere: ziua nti, a doua, etc... (Mc. 16,2; Luca 24,1; In.20,1; Mat.28,1)."118
114. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti 1944, pag. 392. 115. Fclii pentru dreapta credin", predici de Preot Dr. tefan Slevoac, Episcopia Buzului 1985, pag. 109. 116. Morala cretin", manual pentru seminariile teologice de Arh. Prof. Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR. ed.a II-a, Bucureti 1985, pag. 38. 117. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu. Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 364. 118. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de patriarhul Nicodim, vol.IV, Bucureti 1946.

306
Aa s-a ncheiat istoria creaiunii i a formrii lumii. i a vzut Dumnezeu toate cte fcuse, i iat erau foarte bune. i a fost sear i a fost diminea, ziua a asea'. 'i a svrit Dumnezeu pn la ziua aptea lucrurile Sale i S-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrurile Sale, pe care El le-a creat i le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o. De aici i trage nceputul statornicirea zilei de odihn, ca zi de repaos i pe aceast statornicire pn astzi se ntemeiaz schimbatul regulat de munc i odihn n viaa omului (ca un dar al lui Dumnezeu pentru om - n.n.)."119 A N T I H R I S T U L - MPOTRIVITORUL LEGII LUI HRISTOS (nlocuirea forat a Sabatului Domnului Dumnezeu cu ziua Domnului Soare) Avertizri apostolice cu privire la venirea lui Antihrist ...ai auzit c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au

artat..."( 1 Ioan2,18).
(Ap.Ioan)120

Antihrist se arat... 'pentru c taina frdelegii se i lucreaz,

pn cnd cel care o mpiedic acum va li dat la o parte. i atunci se va arta cel fr de lege... (2 Tes.2,7.8 p.p.)"
(Ap.Pavel)121

119. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim. vol.I, Bucureti 1944, pag. 107. 120.Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1386. 121.Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1345-1346.

307
Deci voi iubiilor, cunoscnd aceasta de mai nainte, pzii-v, ca nu cumva, lsndu-v tri de rtcirea celor fr de lege, s cdei din ntrirea voastr (2 Petru 3,17)."
(Ap.Petru)122

GNOSTICISMUL - primul mpotrivitor al Legii venice a lui Hristos O, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat, deprtndute... de mpotrivirile tiinei mincinoase (pseudonimoy gnoseos)". 1 Tim. 6,20 (Deci gnosticismul - falsa tiin - apare ca un curent antihrist nc din epoca apostolic - n.n.).123 Gnditorii gnostici, n totalitatea lor susineau c reprezint 'adevratul cretinism' (aa cum fac cei ce in ca ei astzi - n.n.) pretinznd c se sprijin pe 'nvtura secret' a apostolilor (tradiia nebiblic - n.n.)... Biserica i-a combtut fr ncetare, dei a asimilat destul de mult din doctrina gnostic'' (mai ales poziia fa de Sabatul Domnului Dumnezeu - n.n.).124 Dup Gnosticism, nu e nici o legtur de continuitate ntre Iudaism i Cretinism (ca i cum Iisus n-ar fi zis c 'mntuirea vine de la iudei' Ioan 4,22 - n.n.) ci dimpotriv ele stau n opoziie ireductibil unul fa de altul" (ca cei ce zic de Legea nou fa de cea veche, cnd de fapt Biblia vorbete de legmntul nou i cel vechi bazat pe aceeai lege doar c de pe table va fi mutat n inim, vezi Ieremia 31,33 comparat cu Evrei 8,10 - n.n.).125

122. Ibidem. pag. 1384. 123. Ibidem. pag. 1351; The New Greek Testament, Illinois 1990, pag. 736. 124. ntre antichitate i renatere" de Octavian Nistor, vol.I, Bucureti 1984, pag. 7. 125. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 82.

308
Cu privire la Sfnta Scriptur, Gnosticii nvau c Vechiul Testament este opera lui Demiurg (Dumnezeul Evreilor) de aceea l respingeau, iar Noul Testament l ciunteau... (srind peste pasajele care zic c 'Legea e bun, sfnt i dreapt' Rom.7,12 - n.n.)."126 Gnosticii Sirieni mai nsemnai sunt: Saturnin, Marcion i Taian. Caracteristic este c... nvtura dogmatic a acestor brbai este c u totul rtcit i fantastic... (adic aiurit - n.n.)." 127 Marcion, venit n jurul anului 140 de la Sinope la Roma, a ncercat.. s nlture ntreaga tradiie a Vechiului Testament (inclusiv Legea celor 10 porunci - n.n.). Concepia sa n care influenele gnostice sunt evidente opunea divinitii ebraice, ca principiu al rului, pe Christos ca principiu a l binelui... (de aceea, dup el i Smbta trebuia nlocuit - n.n.)."128 Deoarece Sabatul (Smbta) este odihna Dumnezeului iudeilor (zicea Marcion n rtcirea lui - n.n.)... noi srbtorim n acea zi, care s nu coincid cu ziua ordinat de Dumnezeul iudeilor (cei ce ineau Smbta erau numii iudaiti chiar dac erau cretini i chiar apostoli ai lui Hristos - n.n.)."129 nchintorii la soare impun o zi de odihn pgn Mithra a devenit divinitatea solar, salvatorul omenirii... (n primele secole dup Hristos - n.n.)."130
126.Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 85. 127.Ibidem, pag. 89. 128.ntre antichitate i renatere. Gndirea evului mediu de la nceputurile patristice la Nicolaus Cusanus" de Octavian Nistor, Bucureti 1984, vol.I, pag. 7. 129.Patrologia cursus completus" - series Greaca, Paris 1857, cap.XLII, 3.4; Adversus octoginta haereses" de Epifanius citnd pe Marcion. 130.Istoria culturii i civilizaiei" de Ovidiu Drmba, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1984, vol.I, pag. 224-225.

309
Mai muli mprai (ai imperiului roman - n.n.) au susinut mithraismul, mai ales din motive politice."131 Cultul lui Mithra s-a bucurat i de oblduirea mprailor de la Roma care, ncepnd cu sec. al II-lea d.Hr. i-au dat titlul de Invictus." 132 ...mpratul Adrian opri serbarea Smbetei... (anul 132)... (Pentru a impune ziua Soarelui, trebuia interzis ziua Domnului Dumnezeu - n.n.)." 133 Cultul mithriac (al soarelui - n.n.) se efectua ntr-un fel de grote... Ca zi de srbtoare aveau Duminica, ziua Soarelui" (ziua Domnului Soare - n.n.).134 Preoii mithraici purtau veminte iraniene, fapt care indica originea oriental a cultului. Cinsteau ziua soarelui (Duminica - n.n.) i socoteau ca zi de natere a lui Mithra data de 25 decembrie (Natalis solis Invicti), cnd lumina ncepea s creasc iari."135 Cretinii adorau i ei soarele (cci fuseser superficial cretinai - n.n.) n secolul al II-lea (Tertulian, advers, gentes XVI) i al V-lea (Leon Magn.Sermon XII n Natal.Domin.) precum i focul (can.65 Sinod VI ecum.) peste care sreau (din aceste motive pn azi la rugciune se ntorc cu faa spre rsrit, iar la ar se sare, n srbtori, peste foc - n.n.)."136
131.Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol.II, Ed.tiinific, Bucureti 1991, pag. 300. 132.Istoria religiilor", Manual pentru seminariile teologice, de Pr.Conf.Dr. Alexandru Stan i Dr.Prof. Remus Rus, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 192. 133.Istoria bisericeasc universal pn la 1054", cu noiuni de patrologie, de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 51. 134.Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu. Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 310. 135.Ibidem, pag 130 136.Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de Rsrit" de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.Bucureti 1911, pag. 41.

310
nceputul veacului IV aduse n contiina mulimilor ideea unui zeu suprem, a unui 'Sol invictus'' (Soare nenvins) cruia i s-au nchinat multe inscripii i temple i de care se va resimi nsui Constantin cel Mare."
(Preot Prof.T.Bodogae)137

,,...ncepnd din anul 310, n urma morii socrului su Maximianus, Constantin a ncetat s se mai considere legat de dinastia Herculian, ntemeiat de acesta, i i-a ales ca zeu protector 'Soarele nenvins' (Sol invictus) ocrotitorul dinastiei lui Claudius II Goticus, din care el pretindea c descinde."138 Ca adorator al lui Sol invictus, Constantin era adeptul monoteismului solar de tendin filozofic i considera c aceasta nu este incompatibil cu credina cretin, deoarece suprema Divinitas, din aceast religie, nu-i prea deosebit de Dumnezeul cretinilor. Constantin n-a repudiat dintr-o dat toat motenirea pgnismului i, la fel ca tatl su, care fusese monoteist, el considera soarele ca mediator vizibil ntre Dumnezeul suprem i oameni (nlocuind pe Domnul Sabatului cu domnul zilei soarelui - n.n.)."139 n tot timpul domniei sale, el pstr demnitatea de pontifex maximus - mare preot sau arhiereu pgn - i nu se leapd formal de pgnism dect pe patul de moarte (337)..." (i atunci punnd condiii de nsntoire - n.n.).140
137. Eusebiu de Cezareea", trad. de T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 346. 138.Constantin cel Mare" de Ion Barnea i Octavian Iliescu, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1982, pag. 68. 139.Eusebiu de Cezareea. Scrieri, partea a doua. Viaa lui Constantin cel Mare", studiu introductiv de Prof.Dr. Emilian Popescu, traducere i note de Radu Alexandrescu, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 31. 140.Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 153.

311
n anul 321 (Constantin fiind marele preot al pgnilor - n.n.) prima zi a sptmnii, cunoscut sub numele de 'ziua soarelui' (dies Solis)... este declarat zi de repaos ('venerata ziua Soarelui' cum scrie n decretul lui Constantin din 7 martie, 321 - n.n.)."141 ...'Ziua Soarelui' pn cnd s-a creat expresia 'Dies Dominica' (Sinodul din Aquilea din 386 d.H. - n.n.)."142 Duminic... termen care a nlocuit srbtoarea sptmnal pgn dies solis (ziua soarelui)."143 Cretinismul nu s-a putut impune dintr-o dat i fr mpotrivire, ci a avut de luptat mult, i pentru a nvinge definitiv, a trebuit s fac mici concesiuni (dac schimbarea Smbetei Domnului Dumnezeu cu Ziua Domnului Soare poate fi numit 'mic concesiune'... - n.n.)."144 De reinut: Cu mult probabilitate la nceput (dup decretul lui Adrian i chiar dup al lui Constantin - n.n.) erau ambele zile serbate... (urmaii Domnului Sabatului nu renunau la Sabatul Lui n.n.)."145 Serbai Sabatul, de asemenea Ziua Domnului (scriu documentele cretine din secolul IIIV - n.n.) cci primul e semnul memorial al Creaiunii, cea de-a doua al nvierii...
141. Constantin cel Mare" de Ion Barnea i Octavian Iliescu, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1982, pag. 42. 142. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984. pag. 421. 143. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne" de Preot Prof.Dr.Mircea Pcurariu, ediia a doua, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 74. 144. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de Ioan Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 19. 145. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul Oradiei, Oradea 1955, pag. 2.

312

(atunci Patile n memoria cui s-a introdus n biseric? - n.n.)."146 ...ca srbtoare peste sptmn rmase Duminica, dar la Rsrit Smbta tot se distingea de celelalte zile de peste sptmn (adevraii cretini n-au renunat niciodat la ziua sfnt ordinat de nsui Dumnezeu pentru orice om - n.n.)."147 Trecerea (de la Smbt la Duminic - n.n.) va fi fost promovat de ctre convertiii neamurilor (foti nchintori ai Soarelui - n.n.)... i treptat Duminic (ziua Domnului Soare - n.n.) nlocui Smbta (Ziua Domnului Dumnezeu - n.n.)."148 Antihristul - omul nelegiuirii" - n Biserica lui Hristos (va ndrzni s schimbe srbtorile i Legea) Definire profetic a Antihristului Sfntul apostol Pavel folosete mai multe nume ca s zugrveasc acest chip al rului: 'Omul nelegiuirii', 'fiul pierzrii', 'fiara', 'potrivnicul '. ' El se va nla mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau e fcut pentru nchinare, aa nct se va aeza n Biserica lui Dumnezeu i se va da pe sine drept dumnezeu' (II Tesaloniceni 2,3.4)."149 Ceea ce ni se descoper este c acest duh al necredinei va face rzboi cu sfinii i va domina lumea. ' i i s-a dat fiarei stpnire peste toat seminia i poporul i limba i neamul i: se vor nchina ei
146. Constituiile apostolice", sec.II-IV. Din Alfred Vaucher L'istoire du Salut" 1921, pag. 322-323. 147. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.II, Mnstirea Cernica 1926, pag. 228. 148. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul Oradiei 1955, pag. 2. 149. Din tezaurul Ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed. Episcopiei Buzului 1990, pag. 161.

313
toi cei ce locuiesc pe pmnt' (Apocalipsa 13,7.8)."150 i cele zece coarne (ale fiarei - n.n.) nseamn c din acest regat se vor ridica zece regi i un altul se va scula dup ei; el se va deosebi de cei dinaintea lui i va dobor la pmnt trei regi. i va gri cuvinte de defimare (blasfemie - n.n.) mpotriva Celui Preanalt i i va pune n gnd (se va ncumeta - n.n.) s schimbe srbtorile i legea... (Daniel 7,24.25 p.p.)."151 Persoan omeneasc va fi antihristul sau instituie sau form de guvernmnt?... (avnd n vedere profeia care zice c antihristul se va aeza n biserica lui Dumnezeu trebuie s-1 cutm n biserica cretin - n.n.)."152 Interpretare posibil pe baza datelor istorice: (interpretarea profeiei de mai sus)

...fiara ngrozitoare i teribil simbolizeaz pe romani, care stpnesc n prezent - scria Ipolit n jurul anului 200 d.H. - cele zece coarne sunt emblema mpriilor care urmeaz s se ridice (cele 10 regate barbare aprute dup 476 cnd se dezmembreaz imperiul roman de apus - n.n.); cellalt corn mic care se ridic n mijlocul lor (Daniel 7,8) nseamn Antihrist n mijlocul lor (mpratul spiritual, 'deosebit de ceilali' ce s-a ridicat peste cele 10 state barbare-n.n.)."
(Ipolit)153 150.Idem, pag. 161. 151.Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 858. 152.Din tezaurul Ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed. Episcopiei Buzu 1990, pag. 161. 153.Tratat despre Christ i Antichrist" de Ipolit; vezi Prini anteniceeni", vol.V, pag. 210.

314
Dumnezeu deschide drumul interpretrii profeiei amintite n paragrafele 149,150 i 151 - n.n.)."154 1 . Antihrist n mijlocul celor zece regate 476 d.H. - Detronarea lui Romulus Augustulus, ultimul mprat roman, de ctre scirul Odoacru... Pe teritoriul fostului Imperiu Roman de Apus se cristalizeaz astfel (iau fiin - n.n.) n sec V un mozaic de regate germanice cu a cror istorie ncepe un nou ev... (Peste cele zece regate barbare: vandalo-alan, herul, sueb, hun, alaman, burgund, ostrogot, vizigot, franc, anglo-saxon, se va ridica un 'mprat spiritual', deosebit de ceilali care conform prerii lui Ipolit, va fi 'antihrist n mijlocul lor' - n.n.)."155 Mutarea capitalei imperiului din Roma la Constantinopol, fcu ca papa s rmn cel mai nsemnat personagiu din Roma, iar cnd imperiul de apus czu n minile barbarilor (476 d.H.) papa ajunse s fie privit chiar ca urma al mprailor romani i s-i nsueasc i o sum de drepturi politice (peste cele 10 state barbare - n.n.)."156 De la cderea imperiului roman de apus, din veacul V visul de aur al papilor a fost supremaia universal. n aceast direcie s-au concentrat toate sforrile lor... cci papii inur n minile lor frnele puterii lumeti, iar regii i mpraii se plecau naintea lor ('antihrist n mijlocul lor' cum se va exprima Ipolit - n.n.)."157

154. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 113. 155. O istorie a lumii antice" de Horia C.Matei, Ed. Albatros, Bucureti 1984, pag. 342. 156. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 253. 157. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de Ioan Mihlcescu, aprobat de autoritile n drept, Bucureti 1920, pag. 206207.

315
2. Se va aeza n Biserica lui Dumnezeu i se va da drept

Dumnezeu ...pofta de stpnire a papei avu urmarea dezastruoas pentru cretinism... (cci s-a aezat n Biserica lui Hristos - n.n.)."158 Textul bulei 'Unam Sanctam' a lui papa Bonifaciu VII (zice n.n.): Declarm deci, spunem i hotrm c orice fptur omeneasc trebuie s se supun Papii din Roma, dac vrea s-i mntuiasc sufletul."159 Toate acestea au fcut ca puterea i autoritatea papilor s creasc n realitate, ca ei s se socoteasc mai presus de ceilali patriarhi, s ridice preteniunea absurd i neruinat, ca ntreaga Biseric s-i recunoasc de cap al ei. (Dac pe lng Hristos care este adevratul cap al Bisericii ar mai fi i papa ca un 'cap vizibil' al Bisericii, atunci Biserica s-ar transforma ntr-un monstru cu dou capete - n.n.)."160 n ziua de 18 iulie 1870 se primi cu 633 de voturi, fiind contra numai dou, - Constitutio prima de ecclesia Christi - n care se stabili ca dogm c papa ca pstor i nvtor al tuturor cretinilor i ca cea mai nalt autoritate... este nesupus greelii i n-are nevoie ca ceea ce hotrte el s fie confirmat de altcineva. Sacrilegiul de a fi investit pe pap cu nsuirea de a nu putea grei, pe care numai Dumnezeu o are, era svrit (aezat n Biserica lui Dumnezeu se va da drept dumnezeu - n.n.)."161
158. Suferinele sociale i Christos" de Preot Dr.Domiian Spnu, Cernui 1925, pag. 5. 159. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de I. Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 219. 160. Ibidem, pag. 254. 161. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de I. Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 209-210.

316
3. tiara papal - replic la puterea Sfintei Treimi Episcopul Romei, Symmach (mort n 514 d.H.) puse prima coroan la mitra sa - mitra turbinata cum corona."162 Bonifaciu VII (episcop al Romei - n.n.) n sec. XII adug pe a doua (coroan la tiara papal - n.n.)."163 ...iar (papa) Urban V (1362-1370) n sec. al XIV-lea adug a treia coroan (tiarei papale - n.n.)."164 Mitra epsicopului Romei primi numele de tiara, i schimb forma pn n secolul XIV i primi ca ornament a doua i a treia coroan, de unde se cheam aceast mitr triregnum, adic semnul puterii ntreite."165 regnum = domnie,putere regal, conducere, putere-absolut. (Triregnum, de trei ori putere absolut, replic direct la regalitatea Sfintei Treimi - n.n.)."166 4. Cel Preanalt va fi i altfel blasfemiat Reducerea sau uurarea pedepselor (din focul iadului - n.n.)... ori nlocuirea lor cu altele mai uoare prin mijlocirea indulgenelor (i nu a lui Hristos - n.n.) se pltete cu bani i cu orice fel de bunuri materiale (cumprarea iertrii pcatelor cu diferite sume - n.n.)."167 n fine, preoii i clugrii nsrcinai cu vnzarea indulgenelor,

162. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.I, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. Bucureti 1911, pag. 433. 163. Ibidem, pag. 433. 164. Ibidem, pag. 433. 165. Ibidem, pag. 433. 166. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983. pag. 1044. 167. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de I. Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 86.

317
vorbeau aa fel despre ele ca i cum ar fi fost polie pe care Dumnezeu trebuia s le achite n cer." 168 Apoi nu toi banii rezultai din vnzarea indulgenelor i nu ntotdeauna se ntrebuinau n scopuri bune, ci de multe ori intrau n buzunarul episcopilor i al papilor, ca s-i mplineasc cu ei toate gusturile i plcerile, s-i nzestreze rudele, s cumpere contiine etc. (Cumprarea iertrii pcatelor cu bani i nemrturisirea lui Iisus Hristos, iat blasfemie demn doar de antihrist - n.n.)."169 i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume'" (I In.4,3).170 5. acest om al nelegiuirii" va stpni peste popoare etc. Episcopul Romei a ajuns s ctige autoritatea unui rege, ba chiar a unui mprat 'spiritual', dar cu fore i 'supui n numr tot mai mare, pn cnd a cuprins ntreg Imperiu Roman, i apoi a depit hotarele acestuia, dndu-i dimensiuni universale, aa cum a fost n spiritul i dorina tuturor mprailor lumii."171 6. va face rzboi cu sfinii care pzesc poruncile lui Dumnezeu Sinodul din Toulouse n 1229 interzice posedarea Bibliei... singurele texte tolerate erau Breviarul, Psalmii i

168. Ibidem, pag. 87. 169. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de I.Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 87. 170. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1388. 171. Mileniul imperial al Daciei" de Iosif Constantin Drgan, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1986, pag. 240-241.

318
Cartea orelor Fecioarei, toate n latin (Rzboiul ncepe mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu - n.n.)."172 De cnd se aliar cu protestanii, n sec. 16,17 i 18, chiar n jumtatea nti a sec. 19 valdensii avur a suferi continuu i persecuii, ntre care mai multe fur chiar sngeroase, tinznd a-i strpi; (pentru simplul motiv c triau conform Bibliei - n.n.); n aceste persecuii se trimiser contra lor la 1655 i 1685 ntregi armate piemonteze care au mcelrit i au dus n nchisori multe mii de valdenzi (i toate acestea din ordinul celui aezat n Biserica lui Dumnezeu - n.n.)."173 Istoricii au evaluat ca fiind ntre 850 i 5000 numrul anabaptitilor executai de la 1525 pn la 1618. Ei erau ari, decapitai sau necai (cu cruzime de fiar nelegiuit i antihristic n.n.)."174 Cu privirea sa profetic (pentru timpurile sfritului lumii n.n.) sf. Ioan deja vede marea mulime de mucenici a acestor prigoniri. Ei stau naintea tronului i a Mielului, mbrcai n haine albe i cu ramuri de finic n mini i cer dreptate i rzbunare de la Dumnezeu mpotriva clilor lor (Apoc. 6,9-12; 7,9-17)."175 7. va ndrzni s schimbe srbtoarea Sabatului Domnului Dumnezeu continund opera mprailor pgni romani mpratul roman Hadrian (sec. II d.H.) a interzis cretinilor s srbtoreasc ziua de smbt, ziua de odihn fiind cea imediat urmtoare, adic duminic - ziua Soarelui.
172.Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, traducere de Cezar Baltag, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1988, pag. 197. 173.Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.IV, Bucureti 1928, pag. 67. 174.Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Bucureti 1988, pag. 258, vol.II. 175. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr. Prof. Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 78.

319
n anul 321 mpratul roman...Constantin cel Mare a legalizat aceast zi ca srbtoarea domnului... (de fapt a domnului Soare cum o numeau mithraitii pgni - n.n.)."176 Astfel el (Constantin cel Mare) decret Duminica ca zi de repaus pentru toat lumea (dar Constantin impune felul pgn de srbtorire a zilei soarelui permind celor de la sate s lucreze n aceast zi - n.n.)."177 Chiar Constantin cel Mare ordon a suspenda lucrri Duminica, permind numai agricultorilor a munci Duminica, dac mprejurrile agricole reclamau aceasta." (Ca zeu descendent din Helios - Soare i permitea s dea legi dup propriile preri, n nici un caz biblice n.n.).178 n vrful unei coloane de porfir din forul principal sau forul lui Constantin, a fost aezat la 20 noiembrie 328 d.H. (deci la 7 ani dup decretul duminical - n.n.) statuia de bronz aurit a mpratului reprezentat ca zeu al Soarelui, cu cunun de raze pe cap (adic n postur de zeu pgn - n.n.)."179 ...n mod oficial (Constantin cel Mare) i va pstra pn la moarte titlul de pontifex maximus (adic mare preot pgn - n.n.)."180 nsi meniunea lui Eutropius (Epitome X,8,2) c dup moarte, Constantin a mers alturi de ceilali pgni n rndul zeilor (meruit inter divos referri), este un indiciu..."181
176. Sisteme calendaristice" de George Stnil, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1980, pag. 110. 177. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 154. 178. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, prof. la Facultatea Teologic din Cernui, vol.II, cartea ntia. Mnstirea Cernica 1926, pag. 227-228. 179. Constantin cel Mare" de Ion Barnea i Octavian Iliescu, Ed.tiinific i enciclopedic. Bucureti 1982, pag. 53. 180. Ibidem , pag. 70. 181. Ibidem, pag. 71.

320
n canonul 29 al Sinodului din Laodiceea (ce a urmat dup decretul duminical al lui Constantin - n.n.) se poruncete ca s se lucreze Smbta, nu s fie serbat de cretini ca Duminica (introdus de Hadrian i Constantin - n.n.) dar se mai observ n acest canon ca s se serbeze Duminica 'dac le-ar fi cu putin' (dup cum i dduse cu prerea Constantin - n.n.). Aceasta nsemneaz c nu toi puteau serba Duminica, mai ales plugarii de prin secolul IV, cnd a intervenit acest canon (n 343 sau 364 d.H. - n.n.)."182 Mai trziu ns Leon filozoful prin Nearaua 54 ordon c i plugarii s serbeze Duminica (iar papa Vigiliu rostete anatema asupra cretinilor ce respectau n continuare Smbta, ziua biblic de nchinare sfinit de Dumnezeu i de Hristos Domnul Sabatului n.n.)."183 Fcnd parte din seria epistolelor apocrife (inventate - n.n.) 'Legenda Duminicii' invoc ... pzirea acestei zile din cadrul sptmnii, reinerea aspr de la orice lucru i srbtorirea duminicii n locul smbetei (de tradiie mozaic) cum se obinuise pn n vremea mpratului Constantin cel Mare. Totul a pornit de la faptul c smbta n-a fost prsit dintr-o dat i de ctre toi, astfel c duminica nu era respectat peste tot. n acest context (pentru antajarea maselor - n.n.) s-a imaginat cderea din cer (ceva superior Bibliei - n.n.) a unei epistole care amenin cu pedepsele cele mai cumplite (demne de o fiar, cum o s vedei-n.n.) pe oamenii care nu vor ine duminica (i nu se supuneau decretului mpratului i al sinodului - n.n.)."184 Din cercetrile lui Fabricius rezult c prima meniune pozitiv a Legendei Duminicii este din secolul VI, de pe la anul 584,
182.Pidalion" cu ornduire nou i tlcuiri de Arhim. Zosima Trl i Iconom Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 170-171. 183.Ibidem, pag. 171. 184.Manuscrisele romneti medievale din Criana" de Florian Duda, Editura Facla, Timioara 1986, pag. 120.

321
cnd a stigmatizat-o ntr-o epistol Licinian, episcopul Cartaginii n Africa, zicnd: 'epistola, care se ncepe prin ndemnul de a serba ziua Duminicii i se pretinde c s-ar fi pogort din cer peste altarul lui Crist n templul sfntului apostol Petru, s tii c este o nscocire a dracului' "185 De aceea - se spune n Epistola czut din cer - n.n.) - m jur vou pe dreapta Mea c de nu mi vei pzi Sfnta Duminic i Srbtorile Sfinilor Mei (inventate - n.n.) trimite-voi din nou asupra voastr limbi pgne ca s v piarz de vii... Brbaii care lucreaz Duminica, trimite-voi asupra lor o fiar mai rea ca toate animalele, cci un cine negru - Diavolul ori ngerii lui ntrupai - le va sri noaptea n spate i-i vor sfia pe ei..." (ameninrile sunt ntr-adevr de fiar - n.n.).186 Este groaznic aceast icoan a unei domnii a puterilor minciunii i ale ntunericului... i stpnirea trectoare a nelegiuirii"187 Scriitorii apuseni numesc acest interval de timp cu numele de 'veacul ntunecos' (cu toate acestea ziua domnului Soare nu a nimicit ziua Domnului Dumnezeu - n.n.)."188 Se poate considera c evul mediu ncepe cu Constantin (o dat cu aezarea pgnismului antihristic la conducerea Bisericii cretine - n.n.)."189
185.Cuvinte din btrni" de B.P.Hadeu, vol.II, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti 1984, pag. 47-48, ediie ngrijit de G.Mihil. 186. EPISTOLIA Domnului nostru Iisus Christos, trimis din cer la anii 5508. Cum se cade a srbtori cretinii Sfnta Duminic", ediia a II-a 1929, Ieromonarh Nicodim Mndi, Botoani, Tipografia Munca", pag. 31-32. 187. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 161. 188. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 266. 189. Constantin cel Mare" de Ion Barnea i Octavian Iliescu, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1982, pag. 72.

322
CONCLUZIE A nesocoti legile morale nseamn a intra n conflict cu nsi voina lui Dumnezeu, a strica rnduiala stabilit de El, a surpa temelia vieii individuale i obteti. n Sf.Scriptur, att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament se pune un accent deosebit pe respectarea principiilor morale cluzitoare pentru viaa noastr. Esena legii morale este cuprins n cele 10 porunci numite i 'Decalogul'care au valoare absolut i venic" (orict de muli antihriti de tot felul i din toate timpurile s-ar ncumeta s le strice - n.n.).190 BISERICA CELOR PUINI PE CALEA CEA STRMT (pstrtori ai Sabatului Domnului Dumnezeu) Secolele I-II (anii 30-132 d.H.) (EFES" = vrednic de dorit - biserica lucrtoare) * denumire biblic = NAZARINENI ...numele de... Nazarei, se da la nceput tuturor cretinilor."191 Cci am aflat pe omul acesta ca o cium i urzitor de rzvrtiri printre toi iudeii din lume, fiind cpetenia eresului nazarinenilor (aa era considerat sf. Apostol Pavel i urmaii lui Hristos care vor fi numii eretici n toate timpurile - n.n.)" (Fapte 24,5).192
190.ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr.5, cu binecuvntarea i ndrumarea .P.S. Dr.Antim Nica, arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de jos, Galai 1989, pag. 58. 191.Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 78. 192.BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod. Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1268.

323
ziua de nchinare La nceput toi cretinii serbau ziua Smbetei. "193 Noi tim c cretinismul a fost cunoscut de imperiul roman ca o sect iudaic... (pentru c ei ineau Smbta; denumirea de sect i erezie o vom ntlni des n dreptul cretinilor de pe calea cea strmt - n.n.)."194 Secolele II-IV (anii 132-313 d.H.) (SMIRNA" = amrciune - biserica ntristat) * denumire biblic i istoric - NAZARINENI- EBION1I ...numele de Ebionii care nseamn 'sraci '..."195 n snul ebionismului se deosebesc... Nazareii... (deci denumirea complet: nazarineni ebionii, n.n.)."196 tiu necazul tu i srcia ta, dar eti bogat, i hula din partea celor ce zic despre ei nii c sunt iudei, dar nu sunt, ci sinagog a satanei (iudeii au persecutat crunt pe nazarinenii-ebionii care aa cum am vzut din Fapte 24,5 pstrau credina apostolic cu Ap.Pavel n frunte - n.n.) Apoc. 2.9.197 ziua de nchinare ...n anul 132 n timpul mpratului Adrian... se interzice... pzirea sabatului (Smbetei - n.n.) i studierea Bibliei
193. Manual de Istoria Bisericii Cretine pentru uzul clasei a V-a de liceu, de Preotul Iconom C.Ionescu, cu aprobarea Sf.Sinod, ed. a II-a, Bucureti 1913, pag. 20. 194. Importana Sinodului I Ecumenic" de preotul Iulian M. Constantinescu, Constana 1926, pag. 8. 195. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911. pag. 78. 196. Ibidem, pag. 78. 197. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1395.

324
sub ameninarea pedepsei cu moartea pentru cei ce ar nclca aceste porunci (adevraii urmai ai lui Hristos nu au renunat la ziua Domnului Dumnezeu acceptnd confiscarea averilor i persecuii de tot felul i alungarea din biserica celor muli - n.n)."198 Nazareii (ebionii - n.n.)... observau legea mozaic (Decalogul i alimente curate i necurate cum scrie apostolul Pavel n 2 Cor.6,17 - n.n.)... Pe Mntuitorul ei l cinsteau ca Dumnezeu adevrat, iar pe sf. apostol Pavel nu-1 socoteau eretic (cci doar era eful lor, al nazarinenilor numii aa de iudeii care nu primiser pe Iisus; Fapte 24,5 - n.n.)."199 De acum nainte (de la decretul de interzicere a Smbetei n 132 d.H. al lui Adrian, mpratul imperiului - n.n.) ei trir desprii de Biseric (de cea catolic, adic a celor muli - n.n.) formnd o sect (separare - n.n.) aparte sub numele (de la nceput - n.n.) de Ebionii (Nazarineni cum nc din Fapte 24,5 observm denumirea cretinilor alturi de cuvntul erezie, cuvntul grecesc care nseamn 'alegere' altfel dect cei muli - n.n.)."200 cuvntul 'alegere' = grecete hairesis (se citete eresis - n.n.) erezie" (n Biblia latin Vulgata e tradus cu termenul sect"-n.n.).201 Ca i numele de Ebionii, tot astfel i cel de Nazarei se da la nceput tuturor cretinilor (acum rmase doar pentru cei ce nu i-au schimbat credina de la nceput, innd Smbta mpotriva decretului de moarte al lui Adrian - n.n.)."202

198. Orientalia mirabilia" de Constantin Daniel, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1976, pag. 54. 199. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de Ioan Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 78. 200. Ibidem, pag. 78. 201. Cicero n istoria culturii europene" de Th.Zielinski, traducere dup originalul din 1896 de B.Grecian i A.Berar, Bucureti, pag. 29. 202. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 78.

325
i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl. Mat. 7,14."203 Secolele IV-V(anii 313 d.H. - 450 d.H) (PERGAM" = cetuie - biserica tolerat) * denumire istoric ce explic deosebirile dogmatice = IUDAIZANI N SNUL PGNIZANILOR Cel mai de seam mijloc de dezvoltare a vieii religioase n Biserica primitiv alturi de cult, era catehumenatul (instruirea din Biblie a celui ce urma s primeasc botezul - n.n.). Cu vremea Biserica (celor muli - n.n.) se intereseaz de cretinri de popoare n mas, neglijnd ns acest vechi mijloc de cretinare. Din aceasta a rezultat c dei Biserica a triumfat (cu sabia n timpul fiilor lui Constantin - n.n.) mpotriva pgnismului, totui s-au ivit pentru ea enorme dificulti de adaptare. Toat lumea era cretin, ns toat lumea putea s fie n mod serios? (n loc s se ncretineze pgnii s-au pgnizat cretinii - n.n.)."204 n vremea sinodului I ecumenic (anul 325 d.H. - n.n.) i mai ales ceva mai trziu (anul 450 d.H. - n.n.) era departe ardoarea primitiv a micilor comuniti (a celor puini - n.n.) recrutate cu grij (dup spusa lui Iisus - n.n.), unde cretinii se supravegheau i se edificau reciproc, cnd sufletele triau n ateptarea revenirii apropiate a Mntuitorului. Masa cretin (biserica celor muli - n.n.) este acum cretin de suprafa i de etichet (adic pgnizat-n.n.). Apa botezului o atinsese, ns spiritul Evangheliei nu o ptrunsese (de aceea a primit ca srbtori vechile srbtori idolatre: ziua Soarelui, apoi ziua de natere a Soarelui, a lui Mithra etc. - n.n.)."205
203. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1104. 204. Importana Sinodului I Ecumenic" de Preotul Iulian M.Constantinescu, Constana 1926, pag. 18-19. 205. Ibidem, pag. 19.

326
...iar de s-ar afla iudaiti (aa numeau pgnizanii pe cei ce rmseser cu Smbta din vremea apostolilor, Fapte 16,13 - n.n.) fie anatema" (canonul 29 - sinodul din Laodiceea, 364 d.H.).206 ziua de nchinare a celor puini Cretinii din Alexandria se adun n ziua Smbetei, nu ca i cum ar fi devotai iudaismului, ci ca s adore pe Iisus, Domnul Smbetei" (devotai iudaismului erau tocmai acuzatorii cci ei purtau mitr, aduceau daruri legnate, i se numeau ierei i arhierei ca cei ce L-au rstignit pe Hristos - n.n.).207 Sfinii prini (ai Sinodului de la Laodiceea, 364 d.H. - n.n.) hotrsc (n canonul 16, o tolerare fa de cei ce nu abandonaser Smbta - n.n.) a se citi Evanghelia i Smbta n scopul de a sustrage pe cretinii care nc pstrau ... serbarea Smbetei" (acetia continuau pe nazarinenii-ebionii care n urma persecuiilor din partea iudeilor, a mprailor i a bisericii celor muli, au fost nimicii n.n.).208 Zile de srbtoare la Rsrit era Duminica i n al doilea rnd (ca o toleran fa de cei puini - n.n.) chiar Smbta. "209 ...aceasta ns o lmurete sfntul Timotei al Alexandriei (sec. IV-V d.H.) prin can.5 i 13 spunnd c vremea de rug este atunci cnd se face adunare i dumnezeiasca liturghie (serviciul divin -n.n.)
206. Pidalion" de Arhim.Zosima Trl i Iconom Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 170. 207. Liturgica Bisericii ortodoxe" de Ieromonahul Gabriel Rcanu, 1876, pag. 94 i Atanasius homal de semnete". tom.II, pag. 60, Ed.Paris 1698. 208. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 338. 209. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, Cartea I, vol.II, Mnstirea Cernica 1926, pag. 232.

327
care pe atunci se svrea Smbta i Duminica...' Smbta i Duminica, pentru c n aceste zile se aduce jertfa Domnului Dumnezeu'" (astfel biserica celor muli tolereaz pentru un timp n snul ei, biserica celor puini - n.n.).210 tiu unde slluieti: unde este scaunul satanei; i ii numele Meu i n-ai tgduit credina Mea (cea de la nceput cnd aa cum am vzut, toi cretinii ineau Smbta - n.n.), n zilele lui Antipa, martorul Meu credincios, care a fost ucis la voi, unde locuiete satana. Apocalips 2,13" (pgnizarea era ntr-adevr o domnie a Satanei care a nimicit pe nazarinenii-ebionii ce reprezentau credina apostolic; Antipa mpotriva celor muli", cum era de fapt biserica celor puini - n.n.).211 Secolele V-XV(anii450d.H. -1470d.H.) (TIATTRA" = mistuirea jertfei - biserica neobosit, dar czut jertf) * denumiri diferite dup regiuni geografice diferite = ABISINIEN1 (n Etiopia); CRETINI HALDEI (n Mesopotamia Caldeea); CRETINI AI LUI TOMA (n India); VALDENZI SABATARIEN1 (n Europa) (unii i numesc nestorieni dei nu au nici o legtur cu Nestorie - n.n.). ...Diaconul Filip a botezat pe eunucul reginei Candacia a Etiopienilor (Abisinienii de astzi)... (Fapte 8,27 - n.n.)."212 Nestorienii se numesc pe ei Cretini haldei (adic din
210. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 394. 211. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991. pag. 1395. 212. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. Bucureti 1911. pag. 150.

328
Mesopotamia - n.n.), iar cei din India se numesc Cretini ai lui Toma. i unii i alii tgduiesc (cu tot dreptul - n.n.) c au vreo legtur cu Nestorie."213 Rufin (410) spunea c dup Toma, Bartolomeu a ajuns s predice n India (deci e clar c nu au nimic cu Nestorie - n.n.), Matei n Etiopia" (Abisinia - n.n.) (deci aceste biserici sunt ntemeiate de apostoli, n secolul V ns se dezvolt foarte mult nct atrag atenia istoricilor bisericeti - n.n.).214 Valdensii. Acetia, dei persecutai cu nverunare ca sect separat de biserica roman nc de la sfritul sec. 12, se rspndir n sudul Franei... dar mai ales n vile Alpilor..." (Valdenzii sabaterieni erau numii sracii din Lion", adic Ebionii cci aveau aceeai credin cu Ebioniii Nazarineni, n.n.).215 ziua de nchinare ...cretinismul e foarte vechi n Abisinia. El dateaz din timpul apostolilor" (prin Edesie i Frumeniu n sec.IV, doar a luat amploare - n.n.).216 Aa ei (abisinienii) practic nemncarea crnii de porc... serbeaz i Smbta..." (din sec. XII sub presiuni papale cretinismul lor decade nspre forma pgnizat a celor muli - n.n.).217

213. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 207. 214. Eusebiu de Cezareea" - scrieri, traducere de Pr. Prof. T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 99. 215. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.IV, Bucureti 1928, pag. 67. 216. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, vol.II, Bucureti 1911, pag. 150. 217. Istoria bisericeasc universal" de E.Popovici, vol.IV, ed. a II-a, Bucureti 1928, pag. 552.

329
La Abisinieni exist... serbarea Smbetei." (cci aa au nvat de la diaconul Filip i apostolul Matei, iar decretul lui Adrian de interzicere a Smbetei nu s-a ntins nici asupra Etiopiei, nici asupra Mesopotamiei sau Indiei - n.n.).218 Astfel (cretinii haldei i ai lui Toma) nu admit sfintele icoane (ca i abisinienii de altfel - n.n.), nu mnnc carne de porc, serbeaz deopotriv Smbta... cred c sufletele, dup desprirea lor de trupuri i pn la judecata de apoi, o duc n somnolen" (aa crede i Iustin Martirul conform Ecles. 9,5-10 i spuselor lui Iisus c moartea e un somn, suflarea de via ce se ntoarce la Dumnezeu fiind incontient fr trup - n.n.).219 mistuirea jertfei" sau (biserica ce cade jertf) Persecutai de episcopi ortodoci i de mprai, Nestorienii (Cretinii haldei) se refugiar n Persia" (Iranul de astzi - n.n.).220 ...comunitile ce ei fundar n China czur jertf intoleranei dinastiei indigene dup ce n 1368 China alungase pe Mongoli i i redobndir independena."221 ...n secolul XIV ea (biserica abisinian) fu persecutat sngeros de Mameluci, care dominau de la 1254, aa c fu cu totul redus" 222 Inchiziia (papal format din 'dominicani zeloi pn la exces i cruzi pn la vrsare de snge') reui s sting secta (valdenzilor n.n.) n Frana, Germania, Polonia, Spania i Anglia,
218. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.I, Ed. Bucureti 1910, pag. 153. 219. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu. Bucureti 1911, pag. 207. 220. Ibidem, pag. 207. 221. Istoria bisericeasc universal" de E.Popovici, vol.II, Bucureti 1927, pag. 131. 222. Ibidem, pag. 132.

330
dar ea tri n Piemont pn n veacul XVI, cnd se contopi cu protestantismul." (Izbvirea rezult din jertf, iar jertfa este esena religiei cretine", vezi pag. I-a a crii - n.n.).223 Secolele XV-XVI (anii 1470-1588 d.H.) (SARDES" = cnt de bucurie - biserica renscut) * denumirea spune i ziua de nchinare = IUDAIZANI NSCUI DIN PGNIZANI Pe la 1470 rsri (pe cnd persecuia slbatic mistuise jertfa din secolele anterioare - n.n.) aa zisul eres (ca n Fapte 24,5 - n.n.) 'iudaizant' (numit aa ca cei din sec. IV, pentru c ineau Smbta n.n.), care nu fu ns de prea mare ntindere i durat (ca un scurt cnt de bucurie - n.n.). Mitropolitul Zosima care era n favoarea eresului (cum se exprim cei mai muli - n.n.) n 1494 trebui s plece la mnstire. n sfrit n 1503 eresul fu strpit n aparen i cpeteniile lui arse pe rug (satanismul i cruzimea pgnizailor nu are margini n.n.). ns n realitate el a continuat pn spre jumtatea sec. 16."224 tiu faptele tale, c ai nume c trieti dar eti mort. Privegheaz i ntrete ce a mai rmas i era s moar... Dar ai civa oameni n Sardes, care nu i-au mnjit hainele lor, ci ei vor umbla cu Mine mbrcai n veminte albe, fiindc sunt vrednici. Apoc.3,1 u.p.,2 p.p. i 4."225

223. Ibidem, pag. 144; Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de I. Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 85. 224. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.IV, Bucureti 1928, pag. 336. 225. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1396.

331

Secolele XVI - XIX (anii 1588-1844 d.H.) (FILADELFIA" iubire freasc - biserica avertizat) * denumirea vine tocmai de la ziua de nchinare = SABATAR1ENI (de la Sabat = Smbt) Subotnicii (subota n rus , smbta - n.n.)... in Smbta."226 ...ei trebuie bine distini de Sabatarii mai vechi din Transilvania, care existau de la nceputul sec. 17 (din 1588 d.H. n.n.)..."227 O a treia partid (din rndul baptitilor - n.n.) demn de a fi menionat, e cea existent de la 1665 a Sabatarilor; acetia n locul Duminicii serbeaz Smbta."228 Pentru c ai pzit cuvntul rbdrii Mele i Eu te voi pzi zice Iisus - pe tine de ceasul ispitei ce va s vin peste toat lumea, ca s ncerce pe cei ce locuiesc pe pmnt. Vin curnd; ine ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa ta. Apoc.3,10-11" (biserica este avertizat c Iisus vine curnd - n.n.).229 Secolele XIX- ? (anii 1844 - ?) (LAODICEEA" poporul judecii - biserica ntlnirii) * denumire de la ntlnirea cu Iisus i ziua de nchinare = ADVENTITI DE ZIUA A APTEA (adventus = venire, Mat.24,3) Ei ateapt ca eveniment iminent a doua venire a lui Hristos
226. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de I. Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 147. 227. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.IV, Bucureti 1928, pag. 69. 228. Ibidem, pag. 69. 229. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1396.

332
(Adventus, Adventio)."230 Se mrturisete apoi credina n parusia (venirea - n.n.) Domnului, care vine s judece viii i morii. Prezentul 'vine' n originalul grec (al Simbolului apostolic dup Rufin i Niceta - n.n.) indic sosirea dintr-o clip n alta a Domnului, aa cum Acesta o spusese El nsui n Evanghelie" (de aici numele de adventiti dat cretinilor care ateapt n felul apostolilor venirea lui Hristos n.n.).231 ...cuvntul 'venturus' din versiunea latin (a aceluiai vechi simbol apostolic - n.n.) e tardiv" (acel corect de la nceput fiind adventurus, adic va veni dintr-o clip n alta" - n.n.).232 advento (verb folosit obinuit la formele din tema prezentului) = a se apropia cu pai repezi, a fi gata s soseasc."233 Adveniat regnum tuum : Vie cu pai repezi sau dintr-o clip n alta mpria Ta." Matei 6,10 p.p.
(Rugciunea Tatl nostru")234

Iat, stau la u i bat... (zice Iisus n.n.)" Apoc.3,20 p.p.235 n univers, spunea un mare predicator, nu e nimic mai mare dect Iisus Hristos."236
230. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.IV, Bucureti 1928, pag. 249. 231. Patrologie" de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 92. 232. Ibidem, pag. 92. 233. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983, pag. 44. 234. BIBLIA SACRA" - juxta vulgatam clementianam, Paris 1927, pag. 6 N.T. 235. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1397. 236. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, 1976, pag. 49.

333
Iar a mrturisi pe Hristos (i venirea Lui - n.n.) nu nseamn neaprat prozelitism, intoleran religioas etc, ci credincioie fa de mesajul evanghelic al iubirii aproapelui; mesaj potrivnic oricrei forme de mndrie, de desconsiderare a libertii i drepturilor fireti ale oamenilor."
(Preot Prof.Em.Vasilescu) 237

ziua de nchinare: ...Adventitii zilei a aptea sau Sabatarii (Sabatitii), aa numii fiindc serbeaz nc de rigoare smbta. .."(conform poruncii a IV-a din Decalog rmas n putere i pentru cretini - n.n.).238 Smbta (Sabatul Domnului) se va serba i pe NOUL PMNT (Ziua de natere a Pmntului se va serba n venicii) 'Cci precum cerul cel nou i pmntul cel nou pe care le voi zidi' - zice Domnul - 'vor rmnea naintea Mea, aa va dinui deapururi neamul vostru i numele vostru (vezi Isaia 56,2.3.6.7). i din lun nou n lun nou i din Smbt n Smbt vor veni toi i se vor nchina naintea Mea' - zice Domnul" (Isaia 66,22.23)239 CONCLUZIE Pzirea smbetei prin ncetarea oricrui lucru n ziua a aptea era un obicei vechi, care-i trgea nceputul de la Adam. "240
237. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 412. 238. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.IV, Bucureti 1928, pag. 249. 239. BIBLIA adic dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", tradus de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 720. 240. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, tradus de patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti 1944, pag. 144.

334
Decalogul (cele 10 porunci) o menioneaz ca zi de sfinenie: 'Adu-i aminte de ziua Smbetei ca s o sfineti pe ea '..."241 Asta nseamn c aceast zi este menit a fi un timp de comuniune cu Tatl ceresc, de sfinire a noastr (nu doar a iudeilor - n.n.) prin lumina care vine de sus."242 Legea divin pozitiv a Vechiului Testament, n special porunca a IV-a a Decalogului, ne ndeamn a serba ziua a aptea (nu ntia - n.n.), iar Mntuitorul totdeauna n viaa Sa pmnteasc a fost frecventator regulat al serviciilor religioase publice... " (vezi Luca 4,16 - n.n.).243 nvinuirea c ar strica legea, Domnul o respinge... nvinuirea c ar fi violat sfinenia zilei de Smbt nu ncape " (Hristos tia mai bine ca oricare cum trebuie serbat Smbta - n.n.).244 Iat dar, au rmas serbarea smbetei, norodului lui Dumnezeu" (de la Adam i pn n venicii - n.n.).245
(Apostolul Pavel - Biblia 1688)

241. Studiul Vechiului Testament", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 84. 242. Fclii pentru dreapta credin" - predici de Preot Dr.tefan Slevoac, Episcopia Buzului 1985, pag. 109. 243. Elemente de Moral Crein" de Moise N.Pacu, profesor onorar, ediia a VII-a, Bucureti 1921, pag. 50. 244. Sfnta Evanghelie dup Matei", cu comentar de Dr. Vasile Gheorghiu, vol.I, Cernui 1925, pag. 55. 245. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur", tiprit la 1688 n timpul lui erban Vod Cantacuzino. Retiprit dup 300 de ani n facsimil i transcriere cu aprobarea Sf. Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1988, Ev.4,9.

335

Capitolul III

VIEUIREA

Cci dragostea de Dumnezeu aceasta este: S pzim poruncile Lui.

Ap.Ioan (1 In. 5,3 p.p - Biblia sinodal 1991)

336

CE MPLINESC

Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea...
Ap. Pavel (Rom.2,13 - Biblia sinodal - 1991)

337

DECALOGUL LEGEA DRAGOSTEI CTRE DUMNEZEU I APROAPELE

1. Decalogul - voina sfnt a lui Dumnezeu descoperit oamenilor Sicriul legii (chivotul - n.n.) cu tablele legii era oarecum nsui tronul Domnului Dumnezeu, rostind oamenilor (nu doar evreilor n.n.) sfnta Sa voin."1 Cele zece porunci (Decalogul - n.n.) sunt n maiestatea lor elementar o revelaie unitar a ordinii morale celei venice a lumii (nu doar a iudeilor - n.n.) prin faptul c accentueaz unicitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu; iar pentru cult i via au o valoare deosebit prin faptul c ndeamn la reculegere i stabilesc anumite cerine sociale, a cror ndreptire astzi este recunoscut n mod unanim (mai puin cei fr de lege - n.n.) i n faptul c n cele din urm pretind chiar sfinenia inteniilor (aa cum precizeaz Iisus n predica de pe munte - n.n.)."2 Legiuirea din Sinai n principiile ei fundamentale se dduse pentru toate veacurile urmtoare. Ea pune temeliile adevratei moraliti i a demnitii omeneti n lume."3

1. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, tom.II, traducere de Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti 1944, pag. 352326. 2. Morala cretin", manual pentru Seminariile teologice de Arhid. Prof. Dr.Ion Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 34-35. 3. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, vol.II, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, pag. 145.

338
C acesta e testamentul (legmntul, vezi Ieremia 31,33) pe care l voi face cu casa lui Israel (cel spiritual, vezi Rom. 2,26.27 n.n.) dup acele zile, zice Domnul: Pune-voi legile Mele n cugetul lor i n inima lor le voi scrie i voi fi lor Dumnezeu i ei vor fi poporul Meu." Evr.8,10.4 Inima omului, tron al lui Dumnezeu! Viaa lui, o supunere desvrit sub poruncile sfinte. Voina cretinului, o biruin deplin asupra lumii, asupra diavolului i poftelor rele" (acesta este noul legmnt obinut prin Iisus - n.n.).5 Odat marele filozof german Wilhelm Wundt a fost rugat de nite studeni s-i spun prerea despre cele 10 porunci dumnezeieti: mai trebuie ele respectate sau trebuie de dat omenirii alt cod de legi morale. Gnditorul rspunse: 'Neasemnat, fr egal este valoarea decalogului... nvtorii religiei trebuie s tlmceasc poporului acest cod pentru vremea n care triesc, dar de documentul divin, nimeni n-are voie s se ating."6 n vremea cercetrii continentului african, marele explorator Stanley cunoscu un rege al unui nsemnat trib de oameni primitivi. Din una n alta nvtorul european vorbi gazdei despre religia rii sale i-i explic decalogul sau cele 10 porunci. Regele fu foarte impresionat de coninutul legii sfinte i-i spuse oaspetelui european: ...Dac supuii mei te vor asculta i vor urma poruncile, eu voi fi cel dinti rege din lume, iar oamenii mei cei mai fericii."7

4. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1365. 5. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 235. 6. Ibidem, pag. 291-292. 7. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990. pag. 291.

339
2. Decalogul - lege a dragostei n cele dou Testamente De altfel n Vechiul Testament ca i n Noul Testament, totul se reduce la datoria omului de a iubi pe Dumnezeu i pe aproapele, potrivit poruncilor din Decalog. Poruncile din Decalog sunt amintite n mai multe locuri din crile Noului Testament."8 Error fundamentalis (eroarea fundamental) este un sofism, care pornete de la o premiz fals (n special cea major) i duce la o concluzie greit. Exemplu: Legea Veche este abolit, Decalogul face parte din Legea Veche, deci Decalogul trebuie abolit" (de acest sofism, de aceast concluzie greit se folosesc toi rtciii care neag Decalogul n cretinism n.n.).9 Dei Vechiul Testament are un caracter prefigurativ, fiind 'umbra celor viitoare' (Col.II,17) i 'cluz spre Hristos' (Gal.II,24) i dei a ncetat, dup cum spune sfntul apostol Pavel: 'Desfiineaz deci pe cel dinti ca s statorniceasc pe al doilea' (Evr.X,9), 'Iar dac a venit credina nu mai suntem sub cluz' (Col.II,25), totui sub aspect dogmatic i moral nvturile Vechiului Testament, n fond, sunt ca i cele ale Noului Testament" (din punct de vedere moral n Dumnezeu nu este mutare nici umbr de schimbare. Iacov 1,17 n.n.).10 Partea cea mai nsemnat a Legii Vechiului Testament rmne Decalogul. Prin faptul c dispoziiunile lui precizeaz n mod amnunit urmrile imediate ale principiilor legii morale naturale,
8. Studiul Vechiului Testament", manual pentru Seminariile teologice, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 348. 9. Omiletica", manual pentru Seminariile teologice tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1977, pag. 90 (autor: Pr.Nicolae Petrescu). 10.Studiul Vechiului Testament", manual pentru Seminariile teologice, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 347.

340
valoarea Decalogului e absolut i venic (adic de neschimbat n.n.). El este piatra de temelie a ntregii nvturi morale. De aceea Decalogul a trecut i n Noul Testament, dar nelegerea deplin a poruncilor lui se poate dobndi numai n lumina legii morale a Noului Testament (cf. Matei 5,21 - 48, innd cont de spiritualizarea slovei reci - n.n.)."11 Decalogul rmne pn astzi cea mai desvrit legislaie moral a antichitii deoarece cuprinde principiile generale ale moralitii, prezentate ntr-o formulare de ordine sistematic ceea ce dovedete originea lor divin. ndeosebi la el se refer Mntuitorul atunci cnd spune: 'S nu socotii c am venit s stric legea...' (Matei 5,17)."12 Astfel Iisus Hristos a fost centrul a toat adevrata religie de la nceputul lumii. Ateptat ca Mesia, adorat ca Mntuitor, El a fost principiul mntuirii pentru toi oamenii i numai ntr-nsul s-a putut gsi adevrul i harul. El a pstrat din religia primar i din religia israelit fondul dogmatic i moral, care era adevrul, fiindc venea de la Dumnezeu; El a nlocuit prin realitate riturile figurative, instituite pentru a reaminti promisiunea misiunii Sale. Astfel c de la nceputul lumii n-a fost dect o adevrat religie, un singur Mntuitor i Rscumprtor i cretinismul nu este dect dezvoltarea i plinirea religiei primare (adamic - n.n.) i a religiei israelite" (cine acuz pe cretini c iudaizeaz acuz de fapt pe Hristos - n.n.).13 3. Decalogul - lege moral dumnezeiasc, venic, deci valabil i pentru cretini Legislaiunea mozaic (legea dat prin Moise - n.n.) are un ntreit scop i cuprins, conform cruia distingem legi morale,
11. Morala cretin" de Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 34. 12.Ibidem, pag. 35. 13. Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, cu aprobarea Sf. Sinod, Bucureti 1901, pag. 39-40.

341
ceremoniale i civile. Dar numai legile morale au o destinaiune i obligaiune venic, pe cnd cele ceremoniale i civile i-au pierdut puterea obligatorie prin Evanghelia Domnului. Legile morale cuprinse n Testamentul Vechi se pot reduce la cele zece porunci 'decalogul', pe care Dumnezeu l-a dat pe muntele Sinai. Acestea au fost scrise de nsui Domnul pe dou table mprite n dou grupe de datorine: tabla ntia cuprindea poruncile prin care se indic datorinele ctre Dumnezeu, iar tabla a doua cuprindea poruncile prin care se indic datorinele ctre aproapele."14 Decalogul este cea dinti lege scris a Vechiului Testament i totodat cea mai nalt lege moral dat pn la Domnul Iisus Hristos. Ea rmne n putere pentru toate timpurile, fiindc cele zece porunci sunt poruncile legii morale fireti, pe care Dumnezeu le aduce la cunotina credincioilor ntr-un chip mai deplin i mai hotrt."15 Legea moral a Vechiului Testament rmne n putere pentru cretini, fiindc Mntuitorul Iisus Hristos i-a rspuns tnrului care l ntrebase ce s fac spre a dobndi viaa de veci: 'De vrei s intri n via pzete poruncile' Matei 19,17. De asemenea tot El ne nva: ' S nu socotii c am venit s stric legea sau proorocii, n-am venit s stric, ci s mplinesc' Matei 5,17" (Cel ce pzete poruncile are nevoie de Hristos, de aceea El a precizat tnrului c un singur lucru i lipsea pe lng pzirea poruncilor, urmarea Lui, cci numai prin puterea Lui i credin n El poruncile pot fi mplinite - n.n.).16
14.Morala cretin ortodox", manual didactic de Dr.Orest Tarangul, Valea Uei, carte aprobat de Sf.Sinod, Ed.Tipografiei coala Romn, Vatra Dornei 1925, pag. 8-9. 15.Carte de nvtur cretin ortodox" de P.S. Vasile, episcopul Oradiei, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 154. 16.Carte de nvtur cretin ortodox" de ctre P.S.Vasile episcopul Oradiei, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 154.

342
Legile divine pozitive sunt prescurtate n poruncile date israeliilor prin Moise, i care sunt propuse de Biserica Ortodox dup textul biblic astfel: ' 1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali dumnezei afar de Mine. 2. S nu-i faci ie chip cioplit, nici vreo asemnare a cte sunt n cer sus i pe pmnt jos, n ape i sub pmnt; s nu te nchini lor, nici s slujeti lor. 3. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert. 4. Adu-i aminte de ziua smbetei ca s o sfineti pe ea. ase zile s lucrezi i s faci toate lucrurile tale, iar ziua a aptea este ziua Domnului Dumnezeului tu (nu este alt zi a Domnului dect cea numit i scris de El - n.n.) 5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. 6. S nu ucizi. 7. S nu preacurveti. 8. S nu furi. 9. S nu mrturiseti mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu. 10. S nu pofteti casa aproapelui tu, nici femeia lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici asinul lui, nici toate cte sunt ale aproapelui tu.' Iisus Hristos n-a desfiinat legile date prin Moise, dimpotriv a declarat c ele rmn ndatoritoare (Matei 5,18). Ele trebuiesc deci a fi regula de cpetenie pentru tot cretinul (nu numai pentru iudeu n.n.) n datoriile sale ctre Dumnezeu (primele 4 de pe tabla nti n.n.) i ctre aproapele (urmtoarele 6 de pe tabla a doua - n.n.)."17 Acesta fu vestitul Decalog, cele zece porunci, din care n fiecare (deci i n porunca a IV-a - n.n.) se descoperea adevrul cel venic (dat nu de oameni ci oamenilor din toate timpurile - n.n.)."18
17.Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, ed.a II-a cu binecuvntarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1901, pag. 131-132. 18. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, vol.II. pag. 143.

343
Decalogul ns a fost proclamat de nsui Dumnezeu i cu o astfel de mreie invincibil i cu aa simplitate uimitoare, nct adevrurile vestite ntr-nsul imediat au devenit motenirea ntregului popor, care trebuia s le mprtie n omenirea ntreag (tot omul indiferent de naie trebuia s-i nsueasc cele zece porunci dumnezeieti fr s le modifice, cci sunt venice - n.n.)."19 Poruncile (cele zece - n.n.) au fost scrise de nsui Dumnezeu cu 'dumnezeieti litere' pe dou table de piatr" (Legea dragostei fa de Dumnezeu i aproapele este expresia voinei venice a Creatorului - n.n.).20 Dup cum planetele i stelele i urmeaz neabtut micrile lor n spaiu, aa legile morale izvorte din voia lui Dumnezeu i pstreaz n orice veac valoarea lor. Un cunoscut profesor de filozofie german, la sfritul veacului trecut, ntrebat dac cele zece porunci mai sunt valabile pentru viaa omeneasc a rspuns: 'Valoarea fr egal a Decalogului st n aceea c ntr-o uimitoare scurtime, el este cea mai venerabil mrturie a nepieritoarelor principii morale pe care le avem. A mbunti cele zece porunci ar fi o crim mpotriva spiritului istoriei, a le nlocui cu legiuiri noi, moderne, ar fi o ncercare prosteasc' (W.Wundt). Cuvinte pline de adevr! Decalogul nu poate fi modificat, pentru c 'n Dumnezeu nu este mutare (d.p.d.v. moral - n.n.) nici umbr de schimbare'. Sau cum zice psalmistul: 'Iarba se usuc i floarea se vetejete, dar Cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac' (Isaia 40,8)."21

19. Ibidem, pag. 145. 20. Carte de nvtur cretin ortodox" de P.S.Vasile, episcopul Oradiei, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 153. 21. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o prefa de P.S.Epifanie, episcopul Buzului, Ed. Episcopiei Buzului 1985, pag. 93.

344
4. n Hristos cele zece porunci pot fi respectate de credincioi Apoi i din punct de vedere scripturistic este vrednic de respins nvtura c poruncile lui Dumnezeu nu pot fi mplinite. Dac, n realitate, poruncile dumnezeieti nu pot fi executate, nu nelegem cum Scriptura le recomand pretutindeni i declar pe cei ce le calc vrednici de pedepse i osnd. Nu nelegem recomandarea Scripturii, fiindc nimeni dup chibzuin nu cere de la altul lucruri imposibile; mai puin dect oricine nu cere aceasta neleptul Creator de la fptura Sa."22 Pentru c cine va pzi toat legea, dar va grei ntr-o singur porunc, s-a fcut vinovat fa de toate poruncile. Cci Cel ce a zis: 'S nu svreti adulter', a zis i: 'S nu ucizi '(Iacov citeaz porunca a 7-a i a 6-a din cele zece porunci-n.n.). i dac nu svreti adulter dar ucizi, te-ai fcut clctor de lege. Aa s grii i aa s lucrai, ca unii care vei fi judecai prin legea libertii." Iacov 2,10-12.23 Ca lege a libertii, Legea moral a Noului Testament... nu nseamn lips de orice porunc, ci este numai o atmosfer spiritual creat n om de iubire, o stare favorabil mplinirii poruncilor."24 Spre a fi liber trebuie a asculta (ca i legea circulaiei; nu este nici o osndire pentru cel ce o mplinete - n.n.). Desvrita libertate nu e dect mplinirea desvrit a nvturilor i sfaturilor evanghelice."25
22. Simbolica" de Hr.Andruos, traducere din limba greac de Iustin Moisescu, Ed.Centrului mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955, pag. 228-229. 23. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1373. 24.Morala cretin" de Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 58. 25. Urmarea lui Iisus Hristos", tiprit cu binecuvntarea .P.S.D.D.Dr. Pimen, arhiepiscop i mitropolit al Moldovei i Sucevei. Cartea II, vol.IV, Mnstirea Neamu 1923, pag. 8.

345
Lepdndu-se de voina sa, omul nu fptuiete dect dup voina lui Dumnezeu, care e buna ornduial desvrit. i atunci omul e liber ca Dumnezeu nsui i ajunge imaginea Lui adevrat."26 S nu socotii, declar Iisus, c am venit s stric Legea sau pe Profei: n-am venit s stric, ci s mplinesc. Matei 5,17."27 De aceea, cretinul are datoria ca n toate mprejurrile vieii contiina lui s lucreze n cel mai deplin acord cu legea moral, precum mrturisete psalmistul: 'De n-ar fi fost legea, atunci a fi pierit ntru necazul meu', Ps. 108,92."28 Mntuitorul ne-a dat putina de a tri n trup fr a fi robi pcatului (Rom.8,3)."29 Tierea mprejur nu mai folosete la nimic dac calci legea, iar netierea mprejur poate s aib valoare dac faci cele ale legii. Cci adevrata circumciziune este cea interioar a inimii, care const n ascultarea voii lui Dumnezeu i svrirea poruncilor sale. (Rom.2,28-29)."30 ...n Hristos este dat posibilitatea de a mplini efectiv ceea ce cere Legea (Rom.7,1 -25)." (Capitolul 8 preciznd cine sunt cei ce se pot supune Legii i cine nu - n.n.).31
26. Urmarea lui Iisus Hristos", tiprit cu binecuvntarea .P.S.D.D.Dr. Pimen, arhiepiscop i mitropolit al Moldovei i Sucevei. Cartea II, vol.IV, Mnstirea Neam 1923. pag. 8. 27. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol. II, Ed.tiinific, Bucureti 1991, pag. 311. 28. Morala cretin", manual pentru Seminariile teologice de Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 79-80. 29. Studiul Noului Testament" de Preot Prof.Dr.I.Constantinescu, manual pentru Seminariile teologice, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 227. 30. Studiul Noului Testament" de Preot Prof.Dr.I. Constantinescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 223. 31. Studiul Noului Testament" de P.C.Diacon Nicolae I.Nicolaescu i colab., ed. a II-a, cu binecuvntarea P.F.P. Iustinian, patriarhul BOR, Bucureti 1977, pag. 116.

346
Oamenii au sfrmat tablele legii muntelui Sinai, dar fapta lor nebuneasc a zguduit i a zdruncinat nsei temeliile vieii umane. De aceea, frailor, trebuie s ne ntoarcem mereu la codul legilor primite de sus, primite i promulgate de Moise pe muntele sfnt... Da, trebuie s respectm cele zece porunci i s ne supunem lor. Pentru c ele sunt vechi, dar nu nvechite, ca o hain care nu mai e la mod. Poruncile Decalogului nu au izvort din minte omeneasc, nu sunt expresia geniului evreului Moise, ci sunt manifestarea nelepciunii lui Dumnezeu, lumin din lumina Lui, putere din venicia Lui. Moise a fost doar mijlocitorul acelei descoperiri, gura care a rostit adevruri venice. "32 De reinut: Ei bine, poruncile Decalogului trebuie cunoscute, nelese, mprosptate mereu n contiinele credincioilor i pzite."33 Omul fr lege este ca i trenul czut de pe linie: se distruge pe sine i pe cei ce cad sub sfrmturile sale, ca Sodoma, Gomora i Babilonul (Gen. 18-19; Apoc. 17-18)."34
VOIA LUI DUMNEZEU

Esenial pentru noi cretinii este recunoaterea i mplinirea voii lui Dumnezeu, ca ndreplar al ntregii noastre viei spirituale. S mplineti voia lui Dumnezeu n toate aciunile, gndurile, vorbirea i faptele tale publice, private, n familie i n toat viaa ta, iat un program de activitate cretin."35 ___________________
32. Fclii pentru dreapta credin", predici de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o prefa de P.S. Epifanie, episcopul Buzului, Ed. Episcopiei Buzului 1985, pag. 92-93. 33. Fclii pentru dreapta credin", predici de Preot Dr.tefan Slevoac cu o prefa de P.S.Epifanie, episcopul Buzului, Ed.Episcopiei Buzului, 1985, pag. 92. 34. Catehism cretin ortodox", tiprit cu binecuv. P.F.P. Teoctist. patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 176. 35. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea 1976, pag. 232.

347
Voia lui Dumnezeu este suprema lege a vieii cretineti. Pe ea o mplinesc fr zbav ngerii n cer i pentru mplinirea ei cerem ajutorul lui Dumnezeu. i astfel cerul i pmntul strlucesc de aceeai lumin a voii lui Dumnezeu, ca s nu se mai deosebeasc cerul i pmntul ci mpreun s fie o mprie a lui Dumnezeu."36 N CE CONST VOIA LUI DUMNEZEU Cele zece porunci sunt strigtul voinei lui Dumnezeu, temelia vieii religioase morale i a tuturor legilor" (vezi subcapitolul Decalogul - legea dragostei ctre Dumnezeu i aproapele" - n.n.).37 Ordinea care trebuie s domneasc ntre Dumnezeu i om este supunerea acestuia din urm sub voia Celui Preanalt, ascultarea poruncilor Lui."38 Poate oare omul s-i gseasc o conducere mai desvrit dect conducerea dup voia lui Dumnezeu? De aceea el nainte de toate trebuie s se sileasc s cunoasc aceast voie i cunoscnd-o s o urmeze... Numai urmnd legea dumnezeiasc i conducndu-se de dumnezeiasca voin, omul poate lega viaa sa actual cu viaa venic."39 Oamenii din toate vremurile, de toate vrstele pe faa ntregului pmnt, oriunde a suflat harul Duhului Sfnt, s-au ridicat din moarte la via, din ntuneric la lumin, i-au format inimi noi, au devenit fpturi noi, angajate pentru totdeauna n slujba iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui, ca s urmeze poruncile Lui, ca s pzeasc i s mplineasc legile Lui."40
36. Ibidem, pag. 233. 37. Catehism cretin ortodox", tiprit cu binecuv. P.F.P. Teoctist, patriarhul BOR, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 180. 38. Fclii pentru dreapta credin" de Dr.tefan Slevoac, cu o prefa de Epifanie, episcopul Buzului, Ed.Episcopiei Buzului, 1985, pag. 214. 39. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P. Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, tom.V, Bucureti 1946, pag. 448. 40. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului, 1985, pag. 216.

348
Voina Lui fiind neschimbat i venic i legile Lui sunt statornice i venice. Clcarea lor aduce dezordinea i distrugerea vieii."41 SUPUNEREA FA DE AUTORITILE OMENETI n acest sens Mntuitorul recomand: 'Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu, cele ce sunt ale lui Dumnezeu' (Mat.22,21; Marcu 12,17; Luca 20,25). Adic s-i achite fiecare credincios datoriile ctre Stat i s arate ascultare fa de ele ct vreme nu li se cere s renune la credin i la ndatoririle fa de Dumnezeu. "42 Fericitul Augustin va tlmaci poziia invariabil a Bisericii cretine fa de stpnirea lumeasc prin afirmaia care a devenit proverbial: 'Qui dedit imperium Constantino christiano, ipse etiam apostate Iuliano', adic: 'Cel ce a dat stpnire cretinului Constantin (de fapt doar simpatizant al cretinilor - n.n.), Acelai a dat-o i apostatului Iulian'." 43 NEPRIHNIT... PRIN CREDIN, NU PRIN FAPTE Cnd se va socoti omul pe sine mplinitor desvrit al poruncilor, e vdit c pctuiete i greete mpotriva poruncii, ca unul ce se judec pe sine i nu primete pe Cel ce judec cu adevrat. Cci numai cnd Duhul lui Dumnezeu va mrturisi mpreun cu duhul nou - dup cuvntul lui Pavel - vom fi cu adevrat vrednici de Hristos i fii ai lui Dumnezeu, nu cnd ne vom ndrepti pe noi nine, prin prerea de sine."44 Iar toat cunotina, virtutea i puterea sunt har al lui Dumnezeu ca i toate celelalte. Dumnezeu le-a dat tuturor puterea s
41. Catehism cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 175. 42. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 460-461. 43. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic" nr. 5, Galai 1989, pag. 65. 44. Filocalia" sau culegere din scrierile sfinilor prini, vol.V. traducere de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1976, pag. 300.

349
se fac fii ai lui Dumnezeu prin pzirea poruncilor dumnezeieti. Mai bine zis aceste porunci i harul dumnezeiesc ne pzesc pe noi. Fiindc fr harul Lui nu putem s le mplinim nici pe ele. i nu avem ce s-i aducem Lui", (ca merit al nostru - n.n.).45 Sufletul iubitor de Dumnezeu are obiceiul chiar dac ar face toate faptele bune, s nu-i pun nimic pe seama sa, ci pe toate n seama lui Dumnezeu. n felul acesta i Dumnezeu la rndul Su, lund aminte la nelegerea i cunotina dreapt i sntoas a acestui suflet, i socotete dimpotriv lui toate i-i msoar rsplat ca i cnd ar fi fcut toate prin osteneala lui, cu toate c dac ar vrea s fac judecat cu noi nu s-ar gsi nimic cu adevrat drept n om."46 Fr Dumnezeu i prin sine nsui e cu neputin s se izbveasc cineva pe sine."47 Noi nu putem fi justificati (socotii drepi - n.n.) dect prin Iisus Hristos, unicul rscumprtor, unicul mijlocitor. Numai ntru El putem fi justificai (ndreptii - n.n.) adic identificndu-ne Lui prin credin."48 Credina care ne ndeamn spre bine este un dar de la Dumnezeu, dat nou prin Iisus Hristos; deci tot ce este bun n noi vine de la harul lui Dumnezeu, n Iisus Hristos."49 Noiunea exact a Rscumprrii const n a admite: 1.c Iisus Hristos este unicul nostru mijlocitor. 2.c El a fost Rscumprtorul omenirii fr nici o excepie.
45.Ibidem , pag. 47. 46.Filocalia" sau culegere din scrierile sfinilor prini, vol.V, traducere i note de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1976, pag. 367. 47.Ibidem , pag. 384. 48.Expunerea aciunii Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1901, pag. 37. 49.Ibidem, pag. 38.

350
3.c noi suntem justificai prin unirea noastr cu El ntru credin. 4.c nceputul cum i mplinirea mntuirii noastre este datorit harului lui Dumnezeu, dat n dar. 5.c meritele noastre sunt daruri ale lui Dumnezeu, adic aplicaiunea ce El ne face din meritele lui Iisus Hristos. 6.c sfinii n-au ctigat mntuirea dect prin meritele lui Iisus Hristos i c prin urmare, pretinsa visterie a meritelor lor prisositoare e o nchipuire greit. "50 Drept aceea, nimeni fcnd bine, s nu se fleasc, cci toi cei ce s-au ndjduit n sinei au czut."
(avva Xantie)51

DAR CREDINA ESTE VIE DOAR PRIN FAPTE Credem c nimeni nu se mntuiete fr credin, iar credin numim ideea cea mai dreapt ce este n noi despre Dumnezeu i cele dumnezeieti, care fiind nfptuit prin dragoste, ca s zic aa, prin poruncile dumnezeieti, ne ndreptete n Christos i fr ea este cu neputin a plcea lui Dumnezeu."
(Patriarhul Dositei)52

Cci zice sf. Ioan Gur-de-Aur: 'Mrturisirea credinei nu se face doar cu limba, ci i cu faptele. Dac acestea lipsesc, suntem n primejdie de a fi pedepsii cu acei care tgduiesc credina cu totul.'"53

50. Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1901, pag. 42. 51. Patericul" ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni, Ed.Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba lulia, 1990, pag. 160. 52. Istoria bisericeasc universal" de Ioan Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 240. 53. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului, 1985, pag. 30.

351
Faptele noastre cele bune n-au puterea de a ne justifica prin ele nsele, ci ele sunt urmarea necesar a adevratei credine i aceast credin manifestndu-se prin fapte ne unete cu Rscumprtorul, care ne justific (ne socotete drepi - n.n.)."54 Aceasta o ntrete i sf. Vasile cel Mare cnd spune: 'Dovada c omul nu-L iubete pe Dumnezeu i pe Hristosul Su este faptul c el nu-I mplinete poruncile. "55 Religia face dou lucruri: ea ne arat mizeria noastr i ne arat i vindecarea ei; ea ne nva c de la noi nine nu putem nimic pentru mntuire, dar c putem toate ntru Acela ce ne ntrete. (Filip.IV, 13)."56 Nu te osndesc nici Eu (zice Iisus; vino la El aa cum eti n.n.). Mergi, de acum s nu mai pctuieti" (El te va ntri pentru aceasta - n.n.).In.8,11.57 strigat-am ctre Tine, mntuiete-m (prin harul tu - n.n.) i voi pzi mrturiile Tale" (pzirea poruncilor lui Dumnezeu este urmarea mntuirii primite n dar prin Iisus Hristos-n.n.). (Ps. 118/119 vers 146)58 MPLINIREA LEGILOR LUI DUMNEZEU ADUCE LIBERTATE Este liber din punct de vedere moral, numai omul care e curat i face voia lui Dumnezeu. 'Unde e Duhul Domnului, acolo e slobozenia'. (IICor.3,17)."59
54. Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, trad. de D.D.Iosif Gheorghian, mitropolit al Ungro-Vlahiei, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1901, pag. 38. 55. Carte de rugciuni" Ed.Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1981, pag. 166. 56. Urmarea lui Iisus Hristos", Cartea II, vol.IV, Tipografia Mnstirii Neam, 1923, pag. 43. 57. Biblia sau Sfnta Scriptur", sinodal 1991, pag. 1216. 58. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 626. 59. Catehism cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 206.

352
Pcatul, dimpotriv, este clcarea legii, a voinei i a poruncilor lui Dumnezeu... Robia pcatului este cea mai mare piedic n calea mntuirii i a fericirii" (pcatul aduce robie - n.n.).60 IISUS - MODEL DESVRIT Smburele credinei este imitarea lui Hristos n iubire, precum i apostolul zice: 'Cine zice c petrece ntru El, dator este precum Acela a umblat i el aa s umble' (I Ioan 2,6)."61 Mntuitorul de cnd era prunc a ndeplinit voina i legea lui Dumnezeu. 'Iat vin, Dumnezeule s fac voia Ta' (Evr. 10,7-9). Aceasta este mncarea i butura Lui (In.4,34). La fel suntem datori s facem i noi. 'Mergi de f i tu asemenea' (Luc.10,37)."62 Cine numete pe Dumnezeu: Tat, este ndatorat s se poarte n aa fel, nct s nu apar nevrednic de un astfel de privilegiu."
(Ioan Gur-de-Aur)63

n legile i poruncile morale, Iisus Hristos ni se arat ca modelul nou, ca cea mai frumoas pild de virtute i sfinenie."64 Urmeaz Mie (zice Iisus - n.n.): 'Eu sunt calea, adevrul i viaa', Ioan 14,6. Fr cale nu e mergere; fr adevr nu e cunoatere; fr via nu e vieuire... De voieti s intri n via, pzete poruncile... (Iisus i d putere pentru aceasta - n.n.)."65

60. Ibidem, pag. 205. 61. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1985, pag. 245. 62. Catehism cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 175. 63. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 226. 64. Catehism cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 176. 65. Urmarea lui Iisus Hristos", Cartea II, vol.IV, Tipografia Mnstirii Neamu, 1923, pag. 44.

353
CONCLUZIE Ascultai drept aceea cuvntul lui Dumnezeu i-l mplinii ca s se mplineasc pentru voi toi cuvintele Mntuitorului: 'Fericii cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i l mplinesc pe el'"(LucaXI,28).66 n mijlocul acestui mare naufragiu al lumii, o mn binefctoare ne arunc de sus funia ndejdii, care puin cte puin, trage din valurile mizeriilor omeneti i ridic pn la cer pe cel ce se apuc de ea cu trie. "
(Ioan Crisostom)67

Din toat inima strig: auzi-m Doamne, c vreau s pzesc poruncile Tale! Ctre Tine strig: mntuiete-m ca s pzesc descoperirile Tale. " (Ps. 119,145-146). (Numai cel mntuit prin har va putea pzi poruncile dumnezeieti - n.n.).68 rugciune psaltic: Cmara Ta, Mntuitorul meu o vd mpodobit i mbrcminte nu am s intru ntr-nsa, Lumineaz haina sufletului meu, Dttorule de lumin i m mntuiete." (Vino la Iisus aa cum eti, El te va mntui i apoi vei putea tri conform poruncilor lui Dumnezeu - n.n.).69

66.Cuvntri liturgice'' de Vasile, episcopul Oradiei 1976, pag. 259. 67. Urmarea lui Iisus Hristos", Carte II, vol.V, Tipografia Mnstirii Neam, 1923, pag. 33. 68. BIBLIA - adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", trad. dup textele originale de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938. pag. 617. 69. Liturghia psaltic", tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1957, pag. 265.

354

CE MNNC

Cci niciodat n-am mncat nimic spurcat i necurat.

Ap. Petru (Fapte 10.14 u.p. - Biblia Sinodal 1991)

355

HRANA OMULUI N PARADIS (EDEN)

...n Paradis nu era vin, nu se tiau animale, nu se mnca carne."
(Vasile cel Mare)1

Pe toate le-a fcut Dumnezeu cu Cuvntul... L-a fcut pe om i 1-a binecuvntat s se nmuleasc i s umple pmntul; a supus lui pmntul, ca s-i fie toate cele de pe pmnt sub mn i roabe; de la nceput i-a poruncit s se hrneasc din roadele pmntului, ale seminelor, ale ierburilor, ale pomilor. n acelai timp a poruncit ca i animalele s fie tovare omului la acelai fel de hran, s mnnce i ele din seminele tuturor celor de pe pmnt."
(Teofil al Antiohiei)2

Divinitatea a nvat pe om s lucreze pmntul i i-a artat acele fructe, cultivarea crora i putea fi cu deosebire folositoare" (la fel va proceda dup potop cnd va ngdui consumarea de carne n.n.).3 i a zis Dumnezeu: 'Iat, v-am dat toat iarba ce face smn de semnat, care este deasupra ntregului pmnt i tot pomul, care are n el rod cu smn de semnat, ca s v fie vou spre mncare; iar tuturor fiarelor de pe pmnt i tuturor psrilor cerului i oricrei trtoare, care se trte pe pmnt i are n ea suflare de via, s le fie spre mncare toat iarba verde'."4
1. Dogmatik", Berne 1974, pag. 232. 2. Apologei de limb greac", traducere de Pr. Prof. T.Bodogae, Pr.Prof.Olimp Cciul, Pr.Prof. D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 309. 3. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, vol.I, Bucureti 1944, pag. 162. 4. Apologei de limb greac", traducere T.Bodogae, Olimp Cciul, D.Fecioru, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 303-304.

356
DUP CDEREA N PCAT, PN LA POTOP
alimentaia i ocupaia

Deja din primele zile ale noii situaiuni, n care oamenii au fost pui de cderea n pcat, necesitile s-au dovedit numeroase i felurite; trebuia de procurat hran i haine. Potrivit cu aceasta se produse la primii oameni i necesitatea mpririi muncii: Primul fiu, Cain, ncepu s lucreze pmntul, pentru satisfacerea primei nevoi hrana, iar al doilea, Avel, ncepu s se ocupe cu creterea vitelor, pentru obinerea lnei precum i a laptelui."5
animalele de jertf erau arse n ntregime; nu se consuma

carnea lor Primele jertfe. n cartea Facerii (cap.IV,3-5) sunt menionate primele jertfe aduse de oameni lui Dumnezeu; jertfa lui Cain i Abel. De asemenea se amintete jertfa lui Avraam denumit olocaust sau ardere de tot, deoarece se ardea n ntregime pe altar."6
longevitatea deosebit n condiii de via deosebit

Cnd judecm despre ea (longevitatea) trebuie s avem n vedere, c patriarhii acetia (ce triau sute de ani) erau urmaii apropiai ai oamenilor abia creai, condiiile naturale de via erau deosebite de cele actuale i nsi viaa era simpl i apoi i n genere n starea naturii dup starea ei paradisiac nu s-au produs deodat acele schimbri, care au fcut influena ei adesea distrugtoare pentru via."7
5. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, pag. 154. 6. Studiul Vechiului Testament" de Preot Prof.Dr.Nicolae Ciudin, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 65. 7. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul BOR, vol.I, Bucureti 1944, pag. 165.

357
Nu-i imposibil deci, ca i omul n ara originii sale primare i fa cu felul de trai mult mai conform cu natura, dect astzi, s fi putut tri aa de mult, anume cum mrturisete cronica biblic." (355969 ani).8 ALIMENTAIA PRESCRIS DE DUMNEZEU DUP POTOP legi divine orale 'i a binecuvntat Dumnezeu pe Noe i pe fiii lui i le-a zis: cretei i v nmulii pe pmnt'. Toate fiarele au fost aduse la om sub stpnirea lui i i s-a dat dezlegare, ca afar de hrana vegetal s ntrebuineze la mncare i carne de animale, dar sngele lor nu, pentru c n sngele animalelor este sufletul lor' ."9 Aa cu mult nainte de legislaia lui Moise, n istorie se ntlnesc indicaiuni la... deosebirea de animale curate i necurate (Fac.IX,6; XXXVII.8.24; E.XVI,23.27-29)" (chiar Noe tia face aceast deosebire nainte de Legea de pe Sinai - n.n.).10 urme ale acestor legi divine la popoarele apostaziate - sumerieni (akkadieni) Porcii erau crescui de sumerieni n orae unde mncau resturile i se blceau n murdrii. De aceea erau socotite animale impure i n anumite zile era interzis s se mnnce carnea lor."11
8. Ibidem, pag. 165. 9. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de "Nicodim, patriarhul BOR, vol.I, Bucureti 1944, pag. 190. 10. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de Nicodim. patriarhul BOR, Bucureti 1944. vol.II. pag. 392. 11. Civilizaia sumerian" de Constantin Daniel, Bucureti 1983, pag. 136.

358
- asiro-babilonieni ...n Mesopotamia...porcul... era considerat ca necurat, cci demonii ri luau adesea nfiarea de porci, iar demonul Labartu care ucidea pe copii avea chip de porc..."12 - egipteni Mult mai ieftini erau porcii. Dar ei erau socotii 'necurai' ca la iudei i n Egiptul faraonic"13 Egiptenii privesc porcul ca pe un animal impur; prin urmare dac unul din ei este atins de un porc, este pus s coboare aa mbrcat n ru, i s fac baie dimpreun cu hainele sale; pe de alt parte porcarii egiptenilor nu intr n nici un templu. Nu li se dau fete n cstorie i nimeni nu se nsoar cu fetele lor; nu se pot cstori dect ntre ei."
(Herodot, II.47)14

vechile legi date de Dumnezeu la nceput oral, apoi sunt scrise Dintre animalele terestre sunt curate i pot fi consumate cele ce au copita despicat i rumeg, n afar de cmil, iepure i porc, care sunt necurate. Dintre fiinele acvatice sunt necurate cele ce n-au aripi i solzi. Dintre psri sunt necurate: vulturul, corbul, oimul, cioara, struul, cucuveaua, rndunica, uliul, bufnia, pupza etc..."15 De unde rezult c era permis consumul crnii de oaie, capr, bou, cerb, cprioar, bivol, zimbru, capr neagr i giraf; precum i carnea acelor vieti 'care sunt n ape, cte au aripioare de notat i
12. Civilizaia asiro-babilonian" de Constantin Daniel, Bucureti 1981, pag. 219; 204. 13. Ibidem, pag. 204. 14. Civilizaia Egiptului antic" de Constantin Daniel, Bucureti 1976, pag. 81. 15. Studiul Vechiului Testament" de Prof.Dr.Nicolae Ciudin, Bucureti 1978, pag. 79.

359
solzi', precum i 'orice pasre curat'" (vezi Levitic cap.11 - n.n.).16 proorocii vor ntri aceast lege sanitar dumnezeiasc pentru toi oamenii Cei ce se curesc i se sfinesc n grdini i naintea uilor, care mnnc carne de porc i urciuni i oareci, mpreun vor pieri zice Domnul" (Isaia 66,17).17 n acelai timp la prooroci sunt expresiuni directe, ndreptate spre pstrarea legii (sanitare i morale - n.n.). Aa se respinge mncarea crnii de porc i animalele necurate... De aicea se vede clar c proorocii sunt numai interpreii legii, aplicndu-se la diferite mprejurri ale vieii istorice, iar nicidecum inovatori..."18 Cci Legea nu era numai pentru iudei, nici proorocii nu au fost numai pentru ei (cum le place unora s susin - n.n.) ci... au fost pentru toi o coal sfnt a cunotinei de Dumnezeu i a vieuirii duhovniceti."
(Atanasie cel Mare)19

Deja cu Avraam a fost ncheiat o alian n scopul pstrrii adevratei religii... Sfinirea i ntrirea deplin, aceast alian o primi n clipa legislaiunii. Aicea se produse alegerea solemn a poporului israel ca purttor marelor adevruri ale dezvoltrii universal istorice... Prin aceasta se lmurete i menirea lui.

16.Istoria culturii i civilizaiei" de Ovidiu Drmba, vol.I, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1984, pag. 180. 17.Biblia", adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii vechi i a celei nou, Ed. Sfntului Sinod, Bucureti 1914, pag. Isaia 66,17. 18.Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 147-148, vol.IV. 19.Sfntul Atanasie cel Mare" - scrieri, partea I, Bucureti 1987, pag. 105.

360
El trebuia... s fie, dup expresia proorocului, fclie pentru popoare (Isaia 42,6). De aceea ntr-nsul trebuia s-i gseasc recunoatere i realizare tot ce-i sfnt, drept i umanitar, ce nu avea loc n lumea pgn."20 DIETA I HRANA N CRETINISM hrana ca necesitate Hrana este absolut necesar organismului pentru meninerea i refacerea forelor sale."21 De nevoie este dar fiecrui brbat s mnnce pentru ca s triasc, i cei ce duc viaa cstorii, cu fii i cu aezare laic, s mnnce brbaii mpreun cu femeile, fiind lucru neprihnit, numai s mulumeasc Celui ce d hrana, iar nu prin uneltiri femeieti, prin cntece satanice de alute, s aduc aprinderi curveti."22 ct privete darurile de mncare i butur ce nsoeau jertfele, simboliznd trupul lui Hristos, acestea i-au gsit mplinirea la cruce Nimeni deci s nu v judece pentru mncare i butur (vezi Numeri cap. 15, traducerea clugrului Cornilescu - n.n.)... care sunt umbr celor viitoare, iar trupul, al lui Hristos" (Coloseni 2,16-17).23 cretinismul menine legile divine morale i sanitare n cretinism funciunea natural a nutriiei (a alimentaiei-n.n.)

20. Istoria biblic. Vechiul Testament'" de Prof.A.P. Lopuhin, tradus de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, vol. II, pag. 384. 21 .Morala cretin" de Arhid. Prof.Dr.loan Zgrean, ed. a II-a, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 229. 22. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, culegere de canoane bisericeti, Bucureti 1933, pag. 111. 23. Despre credina ortodox" de Arh.Cleopa Uie, Bucureti 1981, pag. 96.

361
se ridic la o funciune moral prin pregtirea mncrii, reglementarea timpului de hran i folosirea diferitelor feluri de hran."24 Sf.Apostol Pavel spune c trupul e lcaul Duhului Sfnt (ICor. 6,9-10.15-19). De aceea trebuie ngrijit i pstrat n curenie, ca o biseric. "25 Mare bogie este a da totul lui Dumnezeu i a nu ne robi voinelor noastre. Cci ori de mncai, ori de bei, facei toate ntru mrirea lui Dumnezeu, zice dumnezeiescul Apostol."26 Porcii i cinii totdeauna s-au considerat n rsrit animalele cele mai necurate. Oraele n rsrit erau pline de cini fr stpni, care triau numai cu necuraiile ce se arunc n uli. Porcii se creteau numai de pgni i de locuitorii semipgni ai Palestinei i cteodat erau aa de slbatici, nct prezentau un pericol i pentru oameni (Matei VII, 6)."27 De aceea: 'Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de ce este necurat s nu v atingei i Eu v voi primi pe voi. i voi fi vou tat, i vei fi Mie fii i fiice' zice Domnul Atotiitorul. (2Cor.6,17)."28 Trebuie dar, s pstrm trupul ca pe un templu al lui Dumnezeu" (n care nu s-a introdus nimic necurat - n.n.).
(Clement Romanul)29

24. Morala cretin" de Ioan Zgrean, Bucureti 1985, pag. 229. 25. Catehism cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 213. 26. Pidalion", culegere de canoane ortodoxe, de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 110-111. 27. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, vol.V, pag. 313. 28. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod 1991. pag. 1314. 29. Scrierile prinilor apostolici", trad. D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 98.

362
tradiii fariseice fanatice cu privire la alimentaie Legea lui Moise cere n anumite cazuri curire, dar crturarii denaturar spiritul legii n aceast privin, ca i n multe altele... Cel ce mnnc pine nesplndu-i minile - zice rabinul Iosia procedeaz la fel ca i cum el ar umbla cu desfrnate. Rabinii de mai trziu au inventat 26 pravile ntregi la mplinirea acestui ritual."30 Cnd minile se splau nainte de mncare, atunci se prescrise s se in n sus, iar dup mncare trebuiau inute n jos, dar aa ca apa s nu curg mai departe de pumn. Vasul, care se ntrebuina la splat, se cerea a-1 ine la nceput n dreapta, dup aceea n stnga; apa trebuia turnat la nceput pe mna dreapt, iar dup aceea pe mna stng i dup fiecare a treia oar s se rosteasc cuvintele: 'Binecuvntat eti Tu, Cel ce ne-ai dat porunc s ne splm minile'."31 Conform cu nesfritele lor splri n viaa privat, ei (fariseii i crturarii - n.n.) cereau ca toate vasele chiar din templu s se curee cu ngrijire dup fiecare mas, de teama, ca nu cumva vreo persoan necurat s le fi profanat. Aceast riguroas scrupulozitate n chestia de curenie merse pn acolo, c atunci cnd un fariseu dup o asemenea mas, a dus s spele pn i sfenicul, atunci saducheul care 1-a ntlnit, nu se putu reine, fr s-i zic n batjocur c: 'fariseii n scurt vreme vor spla, probabil, pn i soarele' ,"32 Atunci au venit din Ierusalim la Iisus, fariseii i crturarii zicnd: 'Pentru ce ucenicii Ti calc datina btrnilor? Cci nu-i spal minile cnd mnnc pine'. Iar El, rspunznd le-a zis: 'Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur aceea spurc pe om'...
30. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR, vol.V, Bucureti 1946, pag. 378-379. 31. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR, vol.V Bucureti 1946, pag. 379-380. 32. Ibidem, pag. 381.

363
dar a mnca cu minile nesplate nu spurc pe om."
(Matei 15, 11)33

Citatul invocat aici (Mat. 15,11)... se refer numai la obiceiul fariseilor i al crturarilor de a nu mnca cu minile nesplate. Mntuitorul tlcuiete sfinilor Si ucenici i apostoli cele ce nu nelegeau spunndu-le c a mnca cineva cu minile nesplate (n mod ritual) situaie n care se aflau ei atunci, nu este un lucru necurat, cci necuria omului nu vine din afar ci din luntru, adic din inima lui, aa cum adesea din inima fariseilor i a crturarilor farnici ieeau cuvinte pline de hul, de ur, de zavistie i pizm la adresa Mntuitorului i acelea erau care i spurcau pe ei... Aadar acesta este nelesul adevrat al textului. "34 Apoi El nv att poporul ct i pe ucenicii Si, c ntru mpria cerului curenia inimii e mai important dect curia minilor, 'cci din inim ies gndurile cele rele, uciderile, desfrnrile, furturile, mrturiile mincinoase, hulele'. Iat toate acestea n adevr 'spurc pe om, iar a mnca cu minile nesplate nu spurc pe om' i nsi pravila aceasta (a farisei lor - n.n.) e provocat numai de nevoia zilnic a ritualismului, iar nicidecum nu are un caracter absolut moral..." (nu este vorba de igiena minilor ci de un ritual instituit de farisei - n.n.).35 * la muli ani dup evenimentul din Matei 15, apostolul Petru mrturisete rmnerea n vigoare dup nlarea lui Iisus a legilor sanitare dumnezeieti ntr-o vreme - pe la anul 37- p e cnd sfntul Petru se afla n Samaria, ca s-i pun minile peste cei botezai de curnd,
33. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1115-1116 (Mat. 15,1.2.11.20). 34. Despre credina ortodox" de Arhim.Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 93-94. 35. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, vol. V, pag. 385.

364
rugndu-se n oraul Iope, n casa unui cretin, anume Simon Curelarul, i fiindu-i foame, avu o vedenie'' (Deci dup 9-10 ani de la evenimentul din Matei 15 legat de splarea minilor n mod ritual i cuvintele lui Iisus c: nu ce intr pe gur spurc pe om" - n.n.).36 i a vzut cerul deschis i coborndu-se ceva ca o fa mare de pnz legat n patru coluri, lsndu-se pe pmnt. n ea erau toate dobitoacele cu patru picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului. i glas a fost ctre el: Sculndu-te, Petre junghie i mnnc. Iar Petru a zis: Nicidecum Doamne, cci niciodat n-am mncat nimic spurcat i necurat." Fapte 10,11-14. (Petru nu rspunde: Da, Doamne c de cnd ai zis c nu ce intr n gur spurc, eu am mncat de toate", nu cci Matei 15 se refer aa cum am vzut la mini splate sau nesplate dup ritual - n.n.).37 Petru se nspimnt, cci legea mozaic nu da voe s se mnnce carnea acelor vieuitoare..." (i nsui Iisus niciodat nu i-a nvat altfel nici n vorbire, nici n fapt - n.n.).38 ...Petru nu se dumirea ntru sine ce ar putea s fie vedenia pe care o vzuse..." Fapte 10,17 (Oare ce s neleag el din aceast vedenie?! Cu siguran era cretin de peste 10 ani i a ngduit ca nsui Domnul s-i lmureasc vedenia n evenimentele ce urmeaz n.n.).39 Petru va nelege c legea fariseilor prin care un credincios iudeu nu sta la aceeai mas cu unul dintre neamuri este nlturat n cretinism
36. Istoria bisericeasca universal pn la 1054" de I. Mihlcescu, profesor la Facultatea de Teologie Bucureti 1911, pag. 32. 37. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991. pag. 1249. 38. Istoria bisericeasc universal pn la 1954" de Preot Prof. I. Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 32-33. 39. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991. pag. 1249 (vezi i Fapte 11,1-3).

365
Particularitatea deosebitoare a fariseilor era aceea c 'ei i mncau pinea de toate zilele cu curia trebuitoare (ritualic - n.n.) i la cei ce neglijau asemenea curie ei priveau cu dispre, ca la necurai'." (ura din inima dispreuitorului spurc n msur mai mare, dup cum nsui Iisus a atras atenia - n.n.).40 Ct de departe se ineau Iudeii de pgni nc i pe timpurile Domnului nostru Iisus Hristos rezult i din cuvintele lui Petru ctre pgnul Corneliu" (dei acesta era temtor de Dumnezeu" adic prozelit iudeu - n.n.).41 Prozeliii erau de dou feluri: prozeliii dreptii sau fiii alianei, care primeau circumciziunea i practicau sacrificiile iudaice. Alii (precum Corneliu - n.n.) respectau numai cele 10 porunci, observau Sabatul, curirile rituale, deosebirile dintre mncrurile curate i necurate, fiind numii temtori de Dumnezeu (phoboymenoi sau sebomenoi ton Theon)" (vezi Fapte 10,1-2 n original - n.n.).42 Iar n Cezareea era un brbat cu numele Corneliu, suta, din cohorta ce se chema Italica, cucernic i temtor de Dumnezeu, cu toat casa lui i care fcea multe milostenii poporului i se ruga lui Dumnezeu totdeauna. Fapte 10,1-2" (Deci Corneliu respecta deosebirea dintre mncruri curate i necurate, dar nefiind circumcis, iudeii i chiar Petru l considerau spurcat, adic de alt neam - n.n.).43 'Este mpotriva legii (tradiiei - n.n.) - spune Petru - ca un brbat

40. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, tradus de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti, vol.V, 1946, pag. 379. 41. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, Cernui, Facultatea de Teologie 1925, pag. 66. 42. Istoria bisericeasc universal". Manual pentru Seminariile teologice, de Pr.Prof.Dr.Ioan Rmureanu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1992, pag. 18. 43. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1991, pag. 1248 (Fapte 10,1-2).

366
iudeu s se alipeasc sau s se apropie de un strin' (Fapte 10,28). Drept c nu orice comunicare cu pgnii era interzis, dar orice apropiere mai intim, de exemplu la mas etc. Drept aceea Tacitus (Hist.5,5) numea pe iudei separati epulis" (adic cei ce se separ la mese - n.n.)" (aceast lege a datinilor, tradiiilor nebiblice, nu pe cea biblic, Dumnezeu o desfiineaz aa ca i multe altele i Petru a neles acest lucru din cele ntmplate - n.n.).44 i (Petru) a zis ctre ei: Voi tii c nu se cuvine unui brbat iudeu s se uneasc sau s se apropie de cel de alt neam, dar mie Dumnezeu mi-a artat s nu numesc pe nici un om spurcat sau necurat (Fapte 10,28)" (Oamenii sunt ntre ei frai, tiai sau netiai mprejur, cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu n.n.).45 STRMOII NOTRI, DACO-GEII, ERAU VEGETARIENI Religia geto-dacilor era strns legat de cultivarea sntii i de aceea orice lucru divin trebuia s aib efect moral i asupra vieii oamenilor."46 n ceea ce-i privete pe strmoii geto-daci contemporani cu Hipocrate (i chiar cu Strabon - n.n.) se reine faptul c Zamolxe 'regele, medicul i zeul' cum l numete Platon, a reuit ca s conving pe slujitorii si s renune la consumul de carne."47
44. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, Cernui, Facultatea de Teologie, 1925, pag. 66. 45. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1249. 46. Istoria religiilor" pentru nvmntul preuniversitar, de Pr.Conf.Dr. Alexandru Stan, Prof.Dr.Remus Rus. Manual pentru Seminariile teologice, cu binecuvntarea P.F.P.Teoctist, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 141. 47. Almanahul revistei "Sntatea", Mondo medicina", Bucureti 1991. pag. 86.

367
Apoi cnd peste gei a ajuns s domneasc Burebista, (dup sute de ani de la Zamolxis - n.n.)... practica pythagoreic de a se abine de la carne a rmas la ei (la geto-daci, n.n.) ca o porunc dat de Zamolxis" (Geographica VII,3,5).
(Strabon)48

Unii istorici au artat c 'legea' lui Zamolxis, zeul suprem al daco-geilor era mult apropiat, prin morala ei, de cretinism, fapt care a uurat introducerea noii nvturi cretine."49 De aceea, dac o mncare smintete pe fratele meu, nu voi mnca n veac carne, ca s nu aduc sminteal fratelui meu. 1 Cor.8,13."50 VEGETARIANISMUL - LA NDEMNA TUTUROR Vegetarianismul a fost susinut de urmtorii luceferi ai tiinei i ai artei: Cuvier, printele naturalitilor i autorul Anatomiei comparate; apoi Seneca, Platon, Socnat, Ovidiu, Virgiliu, Horaiu, Loke, Newton, Franklin, Lord Byron, Fenelon, Pascal, Rousseau, Voltaire, Bernardin de St.Pierre, Michelet, Elisee Reclus, Wagner etc."51 Vegetarianismul nltur carnea, pentru c n descompunerea ei se preface n otrvuri periculoase, care nu pot avea dect cele mai ngrozitoare urmri pentru fiina omeneasc."52
48. Istoria religiilor", Manual pentru seminariile teologice de Pr.Conf.Dr.Alexandru Stan i Prof.Remus Rus, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 145. 49. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne" de Preot Prof. Dr. Mircea Pcurariu), tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Teoctist, patriarhul BOR, ed. a II-a, Bucureti 1991, pag. 69. 50. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1991, pag. 1300. 51. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912. pag. 387. 52. Ibidem, pag. 388.

368
Carnea, sau cadavrele animalelor, zic vegetarienii, trebuie s putrezeasc i s se descompun n corpul omului, schimbat acum n mormntul acelor cadavre. Gazele, miasmele i tot felul de vapori infeci ieii din carnea descompus, au cel mai nenorocit efect asupra plpndului nostru organism. i cu ct aceste cadavre vor fi n mai mare cantitate introduse, sub orice form neltoare n corpul omenesc, cu att se grbete mai mult distrugerea fiinei noastre."53 Vegetarianismul recomand ns celelalte alimente de provenien animalic: oule, laptele, untul; apoi privete cerealele, mierea, legumele i mai ales fructele ca elemente dttoare de via. Mai susine viaa n aer liber, munca corporal, aerisirea i curenia locuinelor, cum i facerea de bine semenilor notri. De altfel i eu (preotul profesor Dr.Badea Cireeanu - n.n.) am vzut n Asia i Africa, c oamenii de acolo hrnii numai cu plante i pine sunt sntoi i cu puteri uriae. M-au uimit alergrile lor pe jos i poverile grele ce duceau pe spate n timpul unor clduri istovitoare."54 Teoria cu cele 600 de grame de carne mncat de om n fiecare zi este fals, n faa faptului c pustnicii notri i toi locuitorii climelor calde se hrnesc cu pine ori numai cu vegetale i totui ating cele mai naintate vrste n toat puterea corporal i mintal."55 Cu privire la necesitatea prezenei crnii n raia alimentar zilnic exist suficiente argumente menite s justifice rezerve... Numeroase persoane deliberat vegetariene, abinndu-se, deci, voluntar de la consumul de carne, ating vrste naintate i au capaciti de efort, uneori, superioare celor care folosesc carnea n alimentaia zilnic. Literatura menioneaz proporii nsemnate de longevivi,
53. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 387. 54. Ibidem, pag. 388. 55. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu. vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 387.

369
activi pn la vrsta de 80 de ani i chiar i peste aceast vrst, printre persoanele care practic regimuri vegetariene."56 Sf.Apostol Pavel a zis pe de alt parte: 'Bine este a nu mnca carne...'. "57 Nici o vit nu-i tnguiete moartea. Nu se vede snge; nu se aude nici o hotrre adus de necrutorul stomac mpotriva vitelor. Cuitul mcelarilor se odihnete, iar masa se mulumete cu acelea pe care pmntul le d."
(Vasile cel Mare)58

ROLUL LEGII DIVINE SANITARE prevenirea bolilor cardio-vasculare R.T.Walden i colab. studiind o sect religioas din SUAnumit Seventh Day Adventist - au gsit c incidena cardiopatiei ischemice este cu 60 % mai sczut fa de grupul similar al populaiei generale. Infarctul miocardic (boala care ucide att de repede - n.n.) apare cu 10 ani mai trziu n acest grup care se difereniaz de populaia general doar prin abstinen fa de alcool, tutun, cafea. R.T.Walden i colaboratorii au artat n 1964 c... colesterolul este mult mai sczut i c probabil diferenele n diet sunt cele care explic incidena mai sczut, ntruct acest grup consum cu predilecie grsimi vegetale " (10 ani primii n dar, doar prin respectarea legilor sanitare dumnezeieti - n.n.).
(Academician Aurel Moga)59

56. Arta culinar. O mic enciclopedie practic", Ed.Ceres, Bucureti 1982, pag. 89. 57. Pidalion", culegere de canoane ortodoxe, de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 137. 58. Despre post", Sf.Vasile cel Mare, ed. a II-a traducere Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1943, pag. 11. 59. Hipertensiunea arterial i ateroscleroza" de Acad.Aurel Moga, Ed.Medical, Bucureti 1970, pag. 170.

370
conservarea sntii trupului i a minii ... nfrnarea este izvorul vieii ndelungate, al nelepciunii, al virtuii i al fericirii."60 ...neamul geilor (strmoii notri - n.n.), au fost mai rzboinici dect oricare dintre oamenii care au trit cndva - i aceasta... datorit triei trupului lor, dar i pentru c i convinsese s fie astfel slvitul lor Zamolxis" (vegetarianismul confer trie trupului - n.n.).
(Traian - mpratul romanilor, citat de Iulian Apostatul)61

...la traci i la daci 'temperana i abstinena mpuineaz bolile' i menin sntatea poporului."62 Cci cea dinti lupt a noastr, pe care trebuie s o dm e nfrnarea fa de trup i cele ale lui. i nu cred c ar putea deprinde cineva altfel virtutea."63 prevenirea bolilor digestive Carnea este pentru corpul omenesc o otrav. Cine mnnc carne mult, triete puin... Carnea se mistuie greu i uneori rmne mult vreme n stomac i n mae, unde d natere la rni, care pot s nvenineze, s se fac din ele rac (cancer)."64 prevenirea bolilor parazitare i metabolice ...apoi se punea apariia unor boli (i tiina medical
60. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR. Bucureti 1912, pag. 409. 61. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 448. 62. Mondo-medicina", almanahul revistei Sntatea" din 1991, Bucureti, pag. 86. 63. Sfntul Chiril al Alexandriei", trad. de Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 158. 64. Album literar gastronomic" de Octavian Stoica i Marius Vulpe, Bucureti 1983, pag. 8.

371
a demonstrat aceasta din plin - n.n.) pe seama consumului de carne de porc"65 prevenirea dezechilibrelor neuro-vegetative ...gndurile nu ne stpnesc prin fora lor, ci prin puintatea credinei noastre i lipsa mplinirii poruncilor" (i acest lucru merit experimentat - n.n.).66 LEGEA SANITAR NU POATE FI DESPRIT DE LEGEA MORAL Cu privire la mncri... ferete-te tare de cele jertfite idolilor, c este slujire a unor zei mori."
(Didahia)67

Canonul 2 al Sinodului din Gangra, d anatema pe unii care osndesc pe cei ce mnnc carne, ns, a zis pentru cei ce se laud i se mndresc cu aceasta; deoarece tot acest sinod zice prin canonul 21 c este primit nfrnarea cu umilin." 68 Nu mnnci carne, dar mnnci pe fratele tu. Te ndeprtezi de vin, dar nu te nfrnezi de la ocri."
(Vasile cel Mare)69

DUMNEZEU CERE CUMPTARE CHIAR I N CELE NGDUITE Cei ce mnnc prea mult se vor osndi' ca unii care s-au dedat
65. Civilizaia asiro-babilonian" de Constantin Daniel, Bucureti 1981, p. 219. 66. Filocalia", vol.I, traducere de Preot Prof.Dr. Dumitru Stniloae, membru al Academiei Romne, ediia a II-a, Bucureti 1992, pag. 265. 67. Scrierile prinilor apostolici", traducere D.Fecioru, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 28. 68. Pidalion", culegere de canoane ortodoxe, de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 137. 69. Despre post" de Vasile cel Mare, pag. 15.

372
desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu' cum zice sf.Maxim Mrturisitorul.''70 i dup cum o corabie dac este ncrcat prea mult, cea mai mic furtun o scufund, tot astfel i trupurile oamenilor ngreuiate adesea cu mncare prea mult, mai uor se scufund din pricina boalelor."
(Vasile cel Mare)71

mbuibare = stomac furios, ceea ce n latin corespunde expresiei 'ventris ingluvier' ,"72 n cte feluri putem pctui prin mbuibarea pntecelui? n trei feluri: - cnd mncm mai mult dect e nevoie, - nainte de vreme, -sau mai des dect se cuvine, fr pricini binecuvntate."73 Principiul general valabil n privina mncrii este ca aceasta s fie privit ca un mijloc de ntreinere a vieii, iar nu ca un mijloc de mbuibare i desftare trupeasc. Trebuie deci ca fiecare s-i aduc aminte c mnnc spre a tri, dar nu triete ca s mnnce."74 CONCLUZIE Cnd rurile se revars peste maluri i neac munca i viaa omului, cnd trenurile deraiaz i se rstoarn de pe liniile de fier, cnd trsnetele i cutremurele mic din temelie pmntul, atunci ne ngrozim cu toii, c se calc legile firii i mai ales pentru c
70. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, pag. 171. 71. Despre post" de Vasile cel Mare, pag. 5-6. 72. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, Galai 1989, pag. 75. 73. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, pag. 171. 74. Morala cretin" de Arh.Prof. Dr.Ioan Zgrean, pag. 229.

373
atunci este primejduit viaa omului. Tot o astfel de primejdie aduce cu sine i clcarea legilor lui Dumnezeu."75 Grbete-te de a pune mna la lucru, ct timp lumineaz ziua: vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze (Ioan 9,4), noapte grozav, noapte dureroas, noapte ce nu va avea niciodat auror! Prsete, prsete fr a pierde un minut calea cea larg care duce la pierzare, spre a intra n calea cea strmt care duce la via. (Mat. 7,13.14). "76 inta vieii noastre spirituale este sfinenia: 'Fii sfini pentru c i Dumnezeu e sfnt'" (i acest lucru a fost spus i cu privire la mncri. Lev. 11,45-47 - n.n.).77 Ce e drept, noi am fost rscumprai, sfinii, nou ni s-a promis a fi mpreun motenitori cu Hristos. Dar s-ar putea ca pgnii s ne-o ia nainte. Ei s vin de la rsrit i de la apus i s stea cu Avraam i credincioii lui urmai la ospul de nunt al Mielului, 'iar fiii mpriei s fie scoi afar" (Luca 13,28). Cci nici hoii, nici lacomii, nici beivii, nici defimtorii, nici hrpreii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. (I Cor.6,9-10)."78 'Ia aminte de tine nsui!' Fiecare animal are, prin fire, de la Dumnezeu, Creatorul lumii, instinctul conservrii fiinei sale. De cercetezi temeinic totul, vei vedea c cele mai multe animale

75. Catehism cretin ortodox" cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 176. 76. Urmarea lui Iisus Hristos", cartea a II-a. vol.IV, Tipografia Mnstirii Neam, 1923. pag. 45. 77. Cuvntri liturgice" de Vasile episcopul Oradiei, Tipografia Episcopiei Oradea, 1976, pag. 69. 78. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 239.

374
se feresc instinctiv de tot ce le vatm i iari, printr-o pornire natural se ndreapt s mnnce numai ce le este folositor. Nou, ns, Dumnezeu, nvtorul nostru, ne-a dat aceast mare porunc, ca noi s facem cu ajutorul raiunii ceea ce animalele fac din instinct."
(Vasile cel Mare)79

79. Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri, partea ntia: Omilii i cuvntri", traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1986, pag. 366.

375

CE BEAU

Nu te uita la vin cnd curge rou i face mrgritare n pahar; el alunec uor, dar pe urm muc ntocmai ca un arpe i neap ca o viper.
(Prov.23,31.32 - Biblia GBV 1990)

376

EFECTUL ALCOOLULUI ASUPRA ORGANISMULUI

Beia (grecete: oino + flighia) = vin i ardere."1 Nu-i slbi trupul i nu-1 arde cu vinul ca s nu te npstuiasc gnduri urte i planuri necugetate, spune sf. Efrem Sirul."2 Alcoolul intrnd n stomacul omului trece n snge i de aici atac aproape ntregul organism, mai ales centrii nervoi. De aici ameeala, mpienjenirea ochilor, nfierbntarea, vorbele ncurcate, mpleticirea picioarelor. Unul dac s-a mbtat rde, dei n-are nici un motiv de rs. Altul plnge i vars lacrimi, dei nimic nu-1 ntristeaz. Unul vorbete verzi i uscate, altul nu scoate nici o vorb n faa paharului ci st ca un mut. Mai toi la beie njur, trntesc, sfarm, se apuc la ceart, la btaie."3 Omul dac se mbat, mai nti i pierde mintea; mini de are nu le poate mica; picioare are, dar nu poate umbla; limb are i nu poate vorbi... cci cine iubete butura vinului n veacul acesta, asemenea unui dobitoc nevorbitor nu va fi primit de Domnul nici n veacul de apoi."
(Neagoe Basarab)4

Teologul rus Diacenco a rezumat succint n cteva cicluri prerea lui despre acest viciu, i anume c:
1. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5. Apare cu binecuvntarea i ndrumarea nalt Prea Sfinitului Dr. Antim Nica, Arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1989, pag. 78. 2. Ibidem, pag. 83. 3. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o prefa de Prea Sfinitul Epifanie, episcopul Buzului, Ed.Episcopiei Buzului 1985, pag. 177. 4. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5. Apare cu binecuvntarea i ndrumarea .P.S.Dr.Antim Nica, Arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1989, pag. 83.

377
1) beivul este mai lipsit de minte dect fiinele necuvnttoare. 2) gndete nesigur i devine impertinent. 3) cu vremea nu mai face uz de raiune. 4) mai obraznice i mai nesuferite sunt femeile care ncearc beia. 5) beivul devine nesuferit n familie i ostil tuturor prietenilor. 7) beia distruge sntatea omului. 8) beia face cel mai mare ru relaiilor dintre oameni."5 Dup Sf.Dimitrie al Rostovului, beia are 10 struguri amari: 1) ntunecarea minii 2) neruinarea 3) neputina de a ine taine 4) trezirea poftelor trupeti 5) furia 6) pierderea sntii 7) irosirea ntregului avut 8) pierderea mntuirii 9) mnia lui Dumnezeu 10) moartea final i definitiv a sufletului."6 La ntrebarea, deci, 'ce consecine are alcoolismul asupra sntii?' nu se poate rspunde dect ntr-un singur fel: foarte grave."7 UN TRIO UCIGA AL TRUPULUI I SUFLETULUI Este vorba n primul rnd de tutun care reprezint una din cele mai mari nenorociri care n ultima vreme decimeaz omenirea... Alturi de el, consumul excesiv de cafea care mpreun cu alcoolul i tutunul 'alctuiesc un trio, pe ct de subtil n consumul ocazional
5. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, pag. 82. 6. Ibidem, pag. 83. 7. Mundus Medicamenti" de Arcadie Percek, Editura Medical, Bucureti 1981, pag. 173.

378
pe att de malefic n consumul exacerbat'. La acestea trei ar trebui adugat i consumul, din ce n ce mai alarmant al narcoticelor..."8 Ce vom zice despre fumtori sau despre acei vicioi care folosesc droguri? Dorinele dezordonate devin pentru ei o a doua natur, intr n toate fibrele trupului, le ucid voina, le ruineaz sntatea, i fac neoameni, le grbesc moartea."9 ntre cei osndii la chinurile iadului apar: mincinoii, beivii, desfrnaii, fumtorii, etc."10 NU NE PUTEM JUCA CU FOCUL FR CONSECINE Cum trecerea de la uz la abuz n folosirea buturilor alcoolice este foarte uoar i nestabil... trebuie sprijinii cei care iau voluntar hotrrea de a nu bea... nici o butur alcoolic."11 Exist indivizi n mod particular sensibili la alcool, i asta chiar din start, adic din natere, i practic este cu totul imposibil de a ti pe care dintre tinerii i tinerele care din ignoran sau bravur foreaz nota pe linia cochetrii cu alcoolul, i va depune acesta efigia pernicioas a dependenei totale."12 Cretinii trebuie s evite societatea beivilor: Nu fi printre cei ce se mbat cu vin, ndeamn Proverbele 23,20."13

8. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, pag. 83. 9. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Sievoac, cu o prefa de P.S.Epifanie, episcopul Buzului, Ed.Episcopiei Buzului 1985, pag. 103. 10. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne" de Preot Prof. Dr. Mircea Pcurariu, vol.II, tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, Patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 631. 11. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, pag. 73. 12. Mundus Medicamenti" de Arcadie Percek, pag. 172. 13. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, pag. 72.

379
Cu un beiv... nici s nu edei la mas ne ndeamn Sf. Ap. Pavel (1 Cor. 5,11)."14 Nu te uita la vin cum curge el rou, cum scnteiaz n cup i cum alunec pe gt, cci la urm el ca un arpe muc i ca o viper mproac venin (Prov. 23,29-32)."15 Un ocrtor este vinul, spun proverbele, un zurbagiu butura mbttoare i oricine se las ademenit nu mai este nelept (Prov. 20,1)."16 STRMOII NOTRI, DACO-GEII, RENUN LA CONSUMUL DE ALCOOL Strabo consemneaz ns c Burebista ar fi poruncit distrugerea podgoriilor: 'Ca o dovad pentru ascultarea ce i-o ddeau geii, este i faptul c ei s-au lsat nduplecai s taie via de vie i s triasc fr vin' (Geografia, VII, 3,11, c.303)."17 Att de mare trecere a avut Deceneu (marele preot - n.n.) asupra regelui (Burebista - n.n.) i asupra poporului, nct le-a cerut s distrug viile, pentru a feri poporul de beie i a fost ascultat (Strabo VII,3,11 )."18 Deceneu a renviorat spiritualitatea geto-dacilor... De aceea nu este deloc ntmpltor i fr rezonane religioase profunde faptul c el a determinat autoritatea suprem s scoat din rdcini via de vie 14.ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5. Apare cu binecuvntarea i ndrumarea .P.S.Dr. Antim Nica, Arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1989, pag. 73. 15.Ibidem, pag. 81. 16.Ibidem, pag. 81. 17.Istoria ilustrat a romnilor" de Dinu C.Giurescu, Bucureti 1981, pag. 42. 18.Istoria religiilor" de Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 324.

380
planta sacr a lui Dionysos - i c toat preoimea dacic l-a sprijinit n acest act extraordinar."19 Sub raport religios, geto-dacii sunt prezentai de scriitorii antici i, dup ei, de cercettorii contemporani, ca fiind profund religioi. 'n neamul lor - spune Strabon - rvna pentru cele divine a fost un lucru de cpetenie' (Geografia VII,3,4); afirmaie ntrit de toate izvoarele antice."20 Oricum, elementele de baz ale credinei geto-dacice, morala mai sobr introdus de marii reformatori: Zalmoxis, Deceneu i Comosicus va fi creat o atmosfer de pietate i de spiritualitate pe care misionarii cretini au gsit-o aici i au folosit-o pentru rspndirea Evangheliei."21 MORALA CRETIN I ALCOOLUL Mai ales la noi romnii, patima buturii a luat o ntindere ngrozitoare. Se bea peste tot, n toat vremea, la tot prilejul. De-i omul necjit, bea, de-i voios sau are un ctig, bea. De-a vndut, de-a cumprat ceva 'cinstete' adlmaul. La cumetrii, la nuni, la praznice i pomeni, la srbtorile sfinte, la aniversrile numelui, se bea cu nemiluita. Sunt oameni care dac ar strnge tot alcoolul ct l-au consumat n toat viaa lor, ar avea cu ce purta o moar" (Oare aa au dorit Deceneu i Burebista s triasc urmaii lor? - n.n.).22
19. Istoria religiilor" de Pr.Conf.Dr.Alexandru Stan i Prof.Dr.Remus Rus, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1991, pag. 145. 20. Istoria religiilor" de Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 317. 21. Istoria religiilor" de Alexandru Stan i Remus Rus, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 148. 22. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o prefa de P.S.Epifanie, episcopul Buzului, Ed.Episcopiei Buzului 1985,pag. 176.

381
Sf. Ioan Gur-de-aur zice: 'Beivul este un mort viu, un duh ru de bun voia sa, o ruine pentru tot neamul omenesc... Dracului i place foarte mult beivul pentru c nimeni nu mplinete voia lui mai bine dect cel beat."23 De beie fugi departe - chiar prin val ctnd scpare: n pahar te-neci adesea mai curnd dect n mare!"
(Vasile Militaru)24

Vinul arde pe beiv i-1 provoac s bea tot mai mult... Curajosul devine la; omul cast - neruinat; omul dreptii - omul strmb; beivul devine iritabil, certre, mincinos i mereu aplecat spre scandal... Beivul e mai de plns dect naufragiatul. Beia este o butur a nebuniei."
(Vasile cel Mare)25

Nici un vulcan, spune Sf. Ieronim, nu svcnete mai puternic dect vinul n vinele beivului."26 Ciprian se deplnge de beiile care se fceau n Africa; iar Augustin n Serm.23 'De tempore' nc arat mhnirea sa zicnd: 'prin o amiciie inimic se njur oamenii care nu beau ndestul, ca s bea mai mult dect trebuie'... 'Este un fel de lupt de a bea mai mult i acela care duce la butur este ludat pentru crima lui' zice Augustin cu privire la Africani."27 Tot aa de convingtoare de pericolul beiei sunt locurile din
23. Ibidem, pag. 177. 24. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5. Apare cu binecuvntarea i ndrumarea .P.S.Dr.Antim Nica, Arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1989, pag. 120. 25. Ibidem, pag.82. 26. Ibidem, pag. 82. 27. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod al BOR, Tom.II Bucureti 1912, pag.378.

382
Sfnta Scriptur care laud trezia (1 Petru 4,7; 5,8; 1 Tes.5,6-8; 1Cor.9,25.etc.)."28 Dar i Apostolul zice: 'Fie c mncai, fie c bei, fie c facei altceva, spre slava lui Dumnezeu facei'."29 ALCOOLUL I NCHINAREA Beia este pierzare pentru suflet (Efeseni 5,18) este prsirea lui Dumnezeu i 'nchinare la idoli' Dumnezeul beivului fiind pntecele (Coloseni 3,5; Filipeni 3,19)."30 Buturile alcoolice pot deveni i ele dumnezei fali, cnd oamenii le caut i le socotesc izvor de fericire i izbvire de toate relele."31 Nici furii, nici lacomii, nici beivii... nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Cor.6,10; Gal.5,19-21)."32 NUMAI DUMNEZEU POATE SALVA DE PATIM PRIN POCIN Slbind dreapta judecat i voina, devenind o deprindere rea ca i tabagismul i drogurile, patima beiei este anevoie de vindecat.

28. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5. Apare cu binecuvntarea i ndrumarea .P.S. Dr.Antim Nica, Arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1989, pag. 82. 29. Filocalia" sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol.V. traducere, introducere i note de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Bucureti 1976, pag. 297. 30. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, Galai 1989, pag. 72. 31. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1985, pag. 102. 32. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, Ed.Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1989, pag. 72.

383
Dar cele cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu (Matei 19,26)."33 ALCOOLUL NU ESTE ALIMENT Aceasta pentru c alcoolul nu este nici pe departe aliment n sensul adevrat al cuvntului, din moment ce s-a fcut dovada de pe poziii riguros tiinifice, c acest produs, dei n aparen bogat n elemente nutritive nu reprezint din punct de vedere nutriional mai nimic, de vreme ce caloriile sale nu pot fi folosite de organism nici pentru producerea de energie i nici mcar pentru termoreglare."34 S practicm dnd i exemplul personal, o educaie antialcoolic a credincioilor..."35 n locul buturilor alcoolice s se practice la vizite, recepii, folosirea buturilor rcoritoare, a apelor minerale, n care ara noastr e att de bogat."36 Bag de seam ca respiraia ta s nu fie niciodat mirositoare a vin... De asemenea ferete-te precum de vin, aa i de orice altceva de care omul se poate mbta i de care cugetarea lui poate deveni tulbure"
(Ieronim)37

Vezi dar, ca nu cumva scuipnd acum apa s doreti mai trziu o pictur ca i bogatul din Evanghelie. Nimeni nu s-a mbtat de ap.
33. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, Ed.Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1989, pag. 72. 34. Mundus medicamenti" de Arcadie Percek, Editura medical, Bucureti 1981. pag. 170. 35. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, Galai 1989, pag. 72. 36. Ibidem, pag. 72. 37. Pidalion" de Arhim.Zosima Trl i Icon.Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 111.

384
Pe nimeni nu 1-a durut capul ngreuiat fiind de ap. Nimeni n-a avut nevoie de picioare strine, dac a trit cu butur de ap."
(Vasile cel Mare)38

CONCLUZIE

n mod deosebit trebuie evitat folosirea buturilor alcoolice att din pricina pcatului beiei, ct i din pricina
pericolului lor pentru sntate."39

...nu erau cunoscute locuitorilor paradisului toate cele nscocite mai trziu de om: nici butul vinului, nici tiatul animalelor, nici toate cte turbur mintea omeneasc."
(Vasile cel Mare)40

Cretinii duc o via moral excepional. Viaa lor e o prefa a nemuririi cereti i a vieii de dincolo. 'Cretinii triesc n trup, dar nu dup trup; triesc pe pmnt, dar vieuiesc ca n ceruri'."41

38. Despre post" de Sf.Vasile cel Mare, ed. a II-a, trad. de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1943, pag. 7-8. 39. Morala cretin" de Arhim.Prof.Dr.Ioan Zgrean. Ed.IBM al BOR, manual pentru seminariile teologice, Bucureti 1985, pag. 229. 40. Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri, partea ntia: Omilii i cuvntri", traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1986, pag. 348. 41. Istoria bisericeasc universal" de Pr.Prof.Dr.Ioan Rmureanu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1992, pag. 71.

385

CE ATEPT

Sufletul meu ateapt pe Domnul.

(Ps. 130,6 p.p. - Biblia Cornilescu)

386

ATEPTND A DOUA VENIRE A DOMNULUI HRISTOS

Adevratul cretin ateapt pe Hristos Sfntul Iustin, ca de altfel muli cretini din vremea sa atepta ca foarte apropiat cea de a doua venire a Domnului (Dialog.32,3; 39,2 i 51,2)."1 Ei (cretinii din vremea apostolilor) ateptau cea de a doua venire a lui Hristos,"
(Mircea Eliade)2

...ideile primilor cretini nu erau nc ndreptate asupra viitorului ndeprtat al Bisericii pe pmnt, deoarece ntr-nii tria nc mai degrab ndejdea n apropiata a doua venire a Domnului."3 Privegheai pentru viaa voastr... fii gata, c nu tii ceasul n care Domnul vostru va veni. Adunai-v des pentru a cuta cele de folos sufletelor voastre. C nu va fi de folos tot timpul credinei voastre, dac nu vei fi desvrii n timpul cel din urm."
(Didahia)4

De aceea fiecare s ia seama, s privegheze i s fie gata ca fecioarele nelepte. Aceast ateptare i pregtire religioas-moral,

1. Apologei de limb greac", traducere de Pr.Prof.T.Bodogae, Pr.Pror.Olimp Cciul, Pr. Prof.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1980, pag. 121. 2. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol.II, traducere de Cezar Baltag, Ed. tiiific, Bucureti 1991, pag. 314. 3. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, trad. de Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti 1946, vol.V, pag. 633. 4. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 32.

387
care se impune cretinului din orice timp, are pentru Mntuitorul o nsemntate mult mai mare dect cunoaterea precis a ultimului soroc care st numai n puterea Tatlui".5 Se zice c odat nite turiti au vizitat o prea frumoas grdin de flori din Italia. Unul dintre ei, plin de admiraie, l-a ntrebat pe grdinar: - 'De ct vreme lucrezi la stpnul tu?' - 'De douzeci i cinci de ani.' - 'Cnd a fost ultima dat s-i vad proprietatea?' - 'Acum doisprezece ani. Mai toat vremea lucrez singur.' - 'Totui, vznd aa frumusee de grdin mi-a da cu prerea c mine l-ai atepta pe stpnul.' - 'Nu mine, domnul meu, ci astzi m atept s vin.' Ce rspuns nelept, ce slug credincioas care tria mereu cu grija c domnul su poate s se ntoarc n orice clip!"6 El (Hristos) tuturor a spus: Fii gata n toat vremea i n tot ceasul... cci nu tii cnd va veni sfritul. Pocii-v i credei n Evanghelie."7 Semne prevestitoare ale venirii lui Iisus ...care este semnul venirii Tale (quod signum adventus tui) i al sfritului veacului?" Mat.24,3 u.p.
(ucenicii Iui Iisus)8

5. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr.Prof.Dr. Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 67. 6. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 162-163. 7. Vmile vzduhului i tainelor vieii viitoare" de Monahul Gamaliil Pvloiu, Ed.Sf.M.Sihstria 1990, pag. 8. 8. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1991, pag. 1128; Vulgata" - Biblia latin, pag. 27, Novum Testamentum.

388
Dei venirea Domnului i sfritul lumii sunt necunoscute chiar i ngerilor, dar sunt totui oarecare semne, dup care se poate judeca despre apropierea acestor mari evenimente."9 Citete vremile! Ateapt pe Cel mai presus de timp, pe Cel fr de ani... pe Cel care pentru noi a rbdat n tot chipul."
(Ignatie Teoforul)10

Cci se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie i va fi foamete i cium i cutremure pe alocuri". Mat. 24,7.11 Alt semn... slbirea credinei n Dumnezeu i corupia moral, nmulirea rutilor ntre fiii oamenilor. 'Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii i se vor ur unii pe alii'. Mat.24,10."12 Ci n acele zile... soarele se va ntuneca i luna nu-i va mai da lumina ei (exemplu 19 mai 1780 n SUA - n.n.), stelele vor cdea din cer i puterile cereti se vor cltina" (exemplu marile cderi de meteorii din 1799,1833,1866, 1885 pe aproape tot gobul pmntesc n.n.) Marcu 12, 24.25. 13 Mntuitorul insufl ucenicilor Si s observe n toate timpurile aceste semne i s le interpreteze ntocmai tot aa cum interpreteaz ei semnele apropierii verii..." 14

9. Istoria biblic. Noul Testament", vol.V, de A.P.Lopuhin, Bucureti 1946, pag. 529. 10. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr.D.Feciorii, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 188. 11. Biblia", ediia sinodal 1991, pag. 1128. 12. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 161. 13. Biblia", ediia sinodal 1991, pag. 1156. 14. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.V, Bucureti 1946, pag. 529.

389
...'nvai de la smochin pilda: cnd mldia lui se face fraged i odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd vei vedea toate acestea s tii c este aproape la ui...' Mntuitorul Hristos, iar despre data exact a venirii Lui, nimeni nu tie, nici chiar ngerii Lui i nici Fiul ca om (Mat.24,36), ci numai Tatl."15 Ivirea proorocilor mincinoi va caracteriza, la fel, vremurile de pe urm..."16 Nu puin zarv au strnit n ultimul sfert de veac n diferitele coluri ale patriei noastre aa numitele 'vedenii', 'semne', 'minuni' i 'proorocii' care au pus pe unii pe gnduri, iar pe alii pe drumuri, aducnd tulburri mai mari sau mai mici n sufletele unor cretini, n snul Bisericii i n rndul obtei. Ba unul a vzut un 'mo' ba altul a fcut o cltorie prin 'vmile vzduhului', vznd 'raiul' cu fericirile i 'iadul' cu muncile."17 n afar de faptul c neadevratele vedenii i proorocii de care v-am amintit mai sus, chipul lui Dumnezeu a fost foarte mult prefcut, dac nu chiar de-a dreptul batjocorit, iar n numele Domnului s-a venit cu tot felul de amgiri i ameninri, cu groaznice nenorociri pe capul acelora care nu se las smintii - n afar de faptul acesta... nu s-au putut aduce nici mcar o singur mrturie care s stea n picioare, c aceti prooroci neadevrai ar fi vindecat bolnavi, c ar fi proorocit, c ar fi fcut s ploaie n plin secet, c ar fi nviat mori - aa cum se tie c au fcut cu putere dumnezeiasc Proorocii i Apostolii din Sfnta Scriptur."18 Iar n cele din urm - dup cum s-a i ntmplat - toate, dar chiar
15. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 200. 16. Din tezaurul ortodoxiei" de Pr.Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 161. 17. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei, 1955, pag. 10. 18. Ibidem, pag. 12.

390
toate aceste neadevrate vedenii, semne, minuni i proorocii au putut fi lmurite i tlcuite cu mintea noastr omeneasc, dovedindu-se ca lucru omenesc, puse la cale de oameni, iar nu ceva venit de la Dumnezeu."19 Pentru marea ei actualitate, m opresc n scurt numai la vedenia Sf.Nifon al Constantianei i voi strui mai mult la mrturia mai puin cunoscut a Sfntului Calinic de la Cernica, din Romnia. n vedenia sa despre nfricoata Judecat (cartea: 'Un episcop ascet', editat de Mnstirea Paraclitul), Sf.Nifon vede pe Dumnezeu rsfoind cartea veacurilor omenirii... Cnd a ajuns la veacul al aptelea, Dumnezeu s-a oprit, i-a acoperit faa... i a fcut un semn Arhanghelului Mihail s pregteasc nceputul Judecii. "20 Un zvon circula prin ar (n Romnia - n.n.) c nu peste mult timp, adic la anul 1848 avea s aib loc mari evenimente, un sfrit de lume, un nceput de lume nou", (vezi micarea millerit din SUA printr-o interpretare insuficient a Scripturii - n.n.) 21 Stareul Calinic se gndea la acest lucru (sfritul n 1848-n.n.) ziua i noaptea i se ruga lui Dumnezeu ca s-1 lumineze ce s fac... Atunci (ntr-o vedenie-nn.) sfinii care l susineau pe brae i-au zis: 'vezi c nu la anul 1848 este sfritul lumii, ci sfritul lumii va fi cnd se vor mplini 7500 de ani de la Adam (Arhimandritul Petroniu face calculul: 7500-5508 .H.=1992 d.H. - n.n.)... Precum vedem aici se vorbete precis despre anul 7500 de la Adam, care aa cum am artat mai sus, corespunde cu anul 1992." (alte i alte false vedenii... !?- n.n.).22 Cel puin dup aceste jalnice experiene, toi ar trebui s priceap c fgduinele Mntuitorului nostru Iisus Hristos despre descoperirea 'celor viitoare' prin Duhul Sfnt nu s-a referit la data
19. Ibidem, pag. 13. 20. Romnia liber", ziar independent, de opinie, informaie i reportaj. Anul XLVII Nr. 14141. Serie nou nr. 107, duminic 29 aprilie 1990. I.umea cretin. Artic. Vedenia Sfntului Ierarh Calinic despre anul 1992" de Arhimandrit Petroniu, Schitul Prodromu - Athos, pag. 3. 21. Ibidem, pag. 3. 22. Romnia liber" din 29-1V-1990. Articolul Vedenia Sfntului Ierarh Calinic despre anul 1992" de Arhim. Petroniu, pag. 3.

391
venirii Sale a doua oar - cum li se pare unora -, ci la proorociile ce se vor face n Biseric cu privire la diferite ntmplri i evenimente viitoare. Astfel de descoperiri, ntr-adevr s-au fcut prin Sfntul Duh, cci vedem - de exemplu c Apocalipsa este plin de ele. .."23 Descoperiri din APOCALIPSA despre vremea sfritului 1. - cnd va f i de fapt vremea sfritului lumii? Un indiciu va fi propovduirea religiei cretine la toate popoarele pmntului.' i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile i atunci va veni sfritul'.Mat.24,14."24 Cretinismul este religia mntuirii noastre i istoria acestei mntuiri ncepe o dat cu protoevanghelia, cu acea prim bunvestire cu care se deschide Sfnta Scriptur - Fac. 3,15 - i se ncheie cu 'Evanghelia venic' din viziunea Sfntului Evanghelist Ioan (Apocalips 14,6)" (Deci soliile acestei evaghelii vor ncheia istoria mntuirii - n.n.)25 2. - cu ce solii apocaliptice se ncheie istoria mntuirii? I - Prima solie ngereasc: Apocalips 14,6-7 i am vzut apoi un alt nger, care zbura prin mijlocul cerului, avnd s binevesteasc Evanghelia venic celor ce locuiesc pe pmnt i la tot neamul i seminia i limba i poporul, zicnd cu glas puternic: Temei-v de Dumnezeu i dai Lui slav, c a venit ceasul judecii Lui i v nchinai Celui ce a fcut cerul i pmntul i marea

23. Despre credina ortodox" de Arhim.Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 198. 24. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed. Episcopiei Buzului 1990, pag. 160. 25. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982, pag. 386-387.

392
i izvoarele apelor." (reinei expresia 'a venit', la timpul trecut, nu 'va veni' - n.n.). Apoc. 14,6-7.26 a) nainte de a doua venire a lui Iisus, apostolii susin c are loc judecata bisericii lui Dumnezeu: Cci vremea este ca s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu (adic biserica: 1 Tim. 3,15 - n.n.); i dac ncepe nti de la noi (cei din biserica Sa - n.n.), care va fi sfritul celor care nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu (1 Petru 4,17 - n.n.)."27 Apoi mi-au dat o trestie asemenea unui toiag i mi-au zis: Scoal-te i msoar templul lui Dumnezeu i jertfelnicul i pe cei ce se nchin ntr-nsul. Iar curtea cea dinafar a templului scoate-o din socoteal i n-o msura, pentru c a fost dat pgnilor... (celor care n-au rspuns chemrii lui Dumnezeu i a cror judecat 'msurare' n limbaj profetic, nu se face o dat cu a credincioilor - n.n.)."28 b) - apostolii socoteau c judecata bisericii ncepe n vremea lor cci considerau iminent a doua venire a Domnului: Cci aceasta v spunem, dup cuvntul Domnului, c noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului nu vom lua naintea celor adormii (1 Tes.4,15)."29 Pentru sfntul Iustin (nceputul sec.II d.H. - n.n.) care potrivit tradiiei apostolice atepta ca iminent cea de a doua venire

26. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ediia sinodal 1991, pag. 1405. 27. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucure ti 1991, pag. 1381. 28. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament", tradus dup textele originale de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucure ti 1938. Apocalips 11,1-2, pag. 1365. 29. BIBLIA", edi ie sinodal 1991, pag. 1343.

393
a Domnului, constituia o problem ntrzierea ei..."30 c) - Judecata n cer a bisericii naintea revenirii lui Iisus este necesar pentru ispirea final a celor ce-L vor ntmpina n vzduh. Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu se va pogor din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti, dup aceea, noi cei vii care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei, n nori (deci o judecat prealabil este obligatorie - n.n.), ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa pururea (judecata avnd caracter definitiv - n.n.) vom fi cu Domnul." (1 Tes. 4,16-17). (Deci i cei mori care vor nvia i cei gsii n via la venirea lui Iisus vor fi judecai n cer naintea acestui eveniment n.n.) 31 d) - exist un templu n cer unde Iisus ca mare preot va face ispirea final, judecata, casei Domnului, a bisericii Sale: i s-a deschis templul lui Dumnezeu, cel din cer, i s-a vzut n templul Lui chivotul legmntului Su... Apoc. 11,19" (standardul judecii va fi legea din chivot - n.n.).32 Judecata din urm nu va fi altceva dect confruntarea cu poruncile sfinte. Ea va stabili dac omul judecat a urmat legea lui Dumnezeu (prin puterea harului lui Hristos - n.n.) sau i-a btut joc de poruncile sfinte" (vezi i Iacov 2,10-12 - n.n.).33 Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de
30. Apologei de limb greac", traducere de Pr.Prof. T.Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof.Dr.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980. pag. 134. 31. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. IBM al BOR. Bucureti 1991. pag. 1343. 32. Ibidem, pag. 1403. 33. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 166.

394
Arhiereu (pe Iisus Hristos - n.n.) care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri, Slujitor Altarului i Cortului celui adevrat, pe care l-a nfipt Dumnezeu i nu omul (Evr.8.1 - 2)."34 Cci voi (credincioii - n.n.)... v-ai apropiat... de Ierusalimul cel ceresc i de... Biserica celor nti nscui care sunt scrii n cer i de Dumnezeu judectorul tuturor (Evr. 12,12.18-23)." (naintea revenirii lui Iisus se va stabili cine sunt cei al cror nume va rmne definitiv nscris n cartea vieii: Apoc.3,5 - n.n.).35 Iar Biserica celor nti nscui, scrii n ceruri, spunem, c se numesc cei ndreptai din credin."
(Chiril al Alexandriei)36

Numele celui necredincios nu este scris n cartea celor vii, nici nu se numr cu Biserica celor nti-nscui, cei numrai n ceruri; ci numele celor necredincioi rmne aici pe pmnt, pentru c au preferat viaa aceasta trectoare i de scurt durat n locul corturilor celor venice."
(Vasile cel Mare)37

e) - Vechiul Testament prezint prefigurarea judecii sau a ispirii finale a bisericii n Templul din cer prin ceremonia zilei ispirii" Cu totul separat... sttea ziua curirii (sau a ispirii - n.n.) singura zi de pocin i de post dup legea lui Moise... Ritualele statornicite pentru aceast zi semnificau cina poporului pentru pcatele svrite n cursul anului n curs i dezlegarea (ispirea, curirea - n.n.) fcut de arhiereu n sfnta sfintelor,
34. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod 1991, pag. 1364. 35. Ibidem, pag. 1370. 36. Sfntul Chiril al Alexandriei. Scrieri, partea ntia: nchinarea i slujirea n duh i adevr.", traducere de Pr.ProfDr.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 174. 37. Sfntul Vasile cel Mare - Scrieri, partea ntia: Omilii la Psalmi", traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1986. pag. 318.

395
n care intra el anume n aceast zi. Toate jertfele din ziua aceasta se aduceau de nsui arhiereul i se terminau prin slobozirea n pustie ' a apului ispitor', ca oarecum ducnd cu sine toat povara pcatelor poporului. (Templul era astfel curit - n.n.). Sensul prenchipuitor al acestui ritual simbolic se cuprindea n aceea c ispirea final a neamului omenesc se va svri 'nu prin sngele de api i de viei', ci 'prin mijlocitorul Noului Testament' - Hristos" (care va face aceast curire n templul din cer - cum fusese prefigurat n Levitic 16,33-34 , n.n.).38 ...toi trebuia s nceteze lucrul i 's-i smereasc sufletele' sub pedeapsa nimicirii din snul poporului. (Faptul c cei necredincioi erau condamnai la nimicire, aceasta presupune c ziua curirii templului sau a ispirii poporului era o zi de judecat n.n.)."39 Dup lege, aproape toate se curesc cu snge i fr vrsare de snge nu se d iertare. Trebuie dar ca chipurile celor din ceruri (templul de pe pmnt - n.n.) s se cureasc prin acestea, iar nsi cele cereti (templul i altarul ceresc - n.n.) cu mai bune jertfe dect acestea (curirea facndu-se cu sngele lui Iisus -n.n.). Cci Christos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfintelor fcut de mini... (Evr.9,22-23)." (Cnd va ncepe ispirea final sau curirea templului ceresc se poate vorbi de vremea sfritului - n.n.).40 f) - ce alt vedenie biblic a fost dat cu privire la ispirea final a bisericii n templul ceresc legat de vremea sfritului? Atunci el i rspunse: ' Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; dup aceea templul va fi curit ('atharisthesetai' n
38. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR. vol.II, Bucureti 1944, pag. 330-331. 39. Ibidem. pag. 330. 40. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament", traducere de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, Evr.9,22-23, pag. 1335.

396
Septuaginta i 'abitur' n Vulgata; vezi i Biblia -1688 de la Bucureti - n.n.). Dan.8,14."41 i cnd eu, Daniel, am vzut vedenia i m-am strduit s o neleg... atunci am auzit un glas... care striga i spunea: 'Gavriile, tlcuiete celui de colo vedenia!' i el a venit unde eram eu i cnd se apropia, m-am nspimntat i am czut cu faa la pmnt. i el mi-a grit: 'Ia aminte, fiul omului, cci vedenia este pentru a arta sfritul veacurilor!"'' Dan. 8,15-17 (Deci este clar c e vorba de templul ceresc i ispirea - curirea final, n.n.).42 i mi-a spus: 'Iat, i voi face cunoscut ceea ce se va ntmpla n vremea din urm a mniei lui Dumnezeu (a judecii Sale - n.n.); c pentru vremea cea din urm este vedenia" Dan. 8,19. (Judecata, ce ncepe cu casa lui Dumnezeu, este legat de cele 2300 'seri i diminei', anunndu-se dup trecerea lor - n.n.).43 Iar vedenia despre seri i despre diminei, care a fost spus este adevrat... i eu Daniel am fost istovit de puteri i am czut bolnav cteva zile. Dar m-am sculat i am avut grij de lucrurile regelui. Am rmas uimit de cele ce am vzut i n-am putut s le neleg" Dan. 8,26-27. (Curirea templului dup 2300 de 'seri i diminei' rmsese o enigm pentru Daniel - n.n.).44 g) - frmntat de vedenia cu 2300 de seri i diminei, Daniel se roag fierbinte pentru a mai primi de la Gavriil explicaii mcar despre poporul lui n legtur cu vedenia. i n vreme ce griam i m rugam i mrturiseam pcatul meu

41. ..Septuaginta", edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart 1935, vol. II, pag. 918; BIBLIA SACRA" - juxta vulgatam clementinam, Paris 1927, pag. 1144 V.T. 42. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, al IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 859. 43. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1991, pag. 859. 44. Ibidem, pag. 859.

397
i pcatul poporul meu Israel i cdeam cu ruga mea fierbinte naintea Domnului Dumnezeului meu... iat un om, Gavriil, pe care l-am vzut n vedenia mea cea de la nceput (cu 2300 seri i diminei - n.n.) n zbor grbit, s-a apropiat de mine pe la vremea jertfei de sear i a venit i mi-a grit zicnd: 'Daniele chiar acum am sosit ca s-i deschid mintea... Ia aminte la cuvnt i nelege vedenia' Dan. 9,20-23 "45 Dup aceea arhanghelul i-a fcut o mare descoperire despre sptmni, care se cuprindea n urmtoarele: 'aptezeci de sptmni sunt hotrte (nechtak= tiate din o bucat mai mare, delimitate - n.n.) pentru poporul tu i pentru oraul cel sfnt al tu...' Dan.9,24." (Deci din cele 2300 de zile profetice 70 de sptmni sunt delimitate exclusiv poporului evreu, iar Gavriil i va descrie mai amnunit evenimentele din aceast perioad de timp - n.n.).46 'Sptmnile' de care vorbete ngerul Domnului, nu pot fi sptmni de zile (cum nici cele 2300 de zile nu pot fi zile literale n.n.) pentru c n curs de 70 de sptmni de zile, ceea ce face un an i cteva luni, nu s-ar fi putut nfptui toate cte se pun n vedere aici i n cele ce urmeaz (i nici vremea sfritului nu putea fi dup 2300 zile literale - n.n.)."47 Drept aceea i profetul Daniil va fi neles deplin ce voiete s zic (n limbaj profetic - n.n.) ngerul Domnului, cnd i vorbea despre 70 de sptmni. Numrul anilor indicai n felul acesta este 70 x 7 = 490 de ani (din bucata mai mare de 2300 ani - n.n.)."48
45. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 860-861. 46. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.R Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti, vol .IV, pag. 275. 47. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, Cernui 1925, pag. 7. 48. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, Cernui 1925, pag. 7.

398
...aptezeci de sptmni de ani (deci ca n Ezechiel 4,6: o zi pentru un an", la fel deci i pentru 2300 ani - n.n.).
(traductorii Bibliei sinodale - 1991 )49

h) - dac aflm data cnd ncep cele 70 de sptmni de ani aflm deci nceputul celor 2300 de ani dup care ncepe n cer ispirea final, judecata bisericii. Dan. 8,14. Dar pentru ca s pricepem sensul real al acestei revelaiuni trebuie s ne ntoarcem luarea aminte la acele trsturi istorice care apar ntr-nsa. Aa prima condiie a mplinirii revelaiunii este porunca despre restabilirea i restaurarea Ierusalimului (care pe atunci era drmat - n.n.)."50 Deci s tii i s pricepi: din acel timp, cnd va iei porunc (decret - n.n.) pentru restaurarea Ierusalimului pn la Hristos, Stpnul sunt: ase sptmni; i aizeci i dou de sptmni... i va fi ntrit pentru muli o sptmn..." (deci cele 70 de sptmni ncep cnd se d decretul de rezidire a Ierusalimului - n.n.).51 ...ngerul Gavriil le mparte n 7 + 62 + 1 sptmn..." (pentru a vorbi pe larg despre evenimentele dintre ele - n.n.).52 Dintre cele 4 edicte ale regilor Peri privitoare la Ierusalim (decrete pentru restaurarea lui - n.n.) poate veni n privire numai decretul din anul al 7-lea al regelui Artaxerxe Longimanus..."53
49. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1911, pag. 859. 50. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.IV, Bucureti 1946, pag. 277. 51. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, vol.IV, Bucureti 1946, pag. 275. 52. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile Gheorghiu, Cernui 1925, pag. 11. 53. Ibidem, pag. 11.

399
...Artaxerxe Longimanul, decretul cruia n anul 457 .d.H. servete drept nceput al enumerrii sptmnilor (i serilor i dimineilor - n.n.) lui Daniel." (Marea ispire final sau curirea templului din cer a nceput dup 2300 de ani de la darea poruncii pentru rezidirea Ierusalimului, deci din anul 1844 d.H. - n.n.).54 Proorocirile despre sfritul istoriei (anunat de Apocalips 14,6-14 i Daniel 8 i 9 - n.n.) i al lumii nu sunt totdeauna lesne de neles (necesit o cunoatere aprofundat a Sfintelor Scripturi - n.n.), dar ele sunt nfricoate pentru sufletul omenesc (poate c de aceea unii nu vor s tie de ele; vezi Fapte 24,25 - n.n.)."55 i) - deci prima solie cu care se ncheie istoria mntuirii este adevrat ,,a sosit (nu 'va sosi' - n. n.) ceasul judecii Lui" nc din 1844. Iar tu, Daniele, ine ascunse cuvintele i pecetluiete cartea pn la vremea sfritului. Muli vor cerceta-o cu de-amruntul (nu doar rsfoire superficial - n.n.) i va crete tiina... Muli vor fi curii, albii i lmurii, iar cei nelegiuii se vor purta ca cei nelegiuii (fr s le pese de vreo judecat - n.n.); toi cei fr de lege nu vor pricepe, ci numai cei nelepi (prin Duhul Sfnt - n.n.) vor nelege." Dan. 12,4.10.56 Caut deci de cerceteaz pe viitor cu bunvoin cuvintele lui Dumnezeu, adic cele spuse prin profei (i nu te lsa amgit de false minuni i vedenii mincinoase - n.n.).
(Teofil al Antiohiei)57

54. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, traducere de patriarhul Nicodim, vol.IV, Bucureti 1946, pag. 305. 55. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 159. 56. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament", tradus dup textele originale de preoii i profesorii V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, Dan. 12,4.10, pag. 859. 57. Apologei de limb greac", trad.de Pr.Prof. T.Bodogae, Pr.Prof. Olimp Cciul, Pr.Prof.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 320.

400
II- A doua solie ngereasc ( din cele trei cu care se ncheie istoria mntuirii"): Apocalips 14,8. i un al doilea nger a venit zicnd: A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare; care a adpat toate neamurile din vinul furiei desfrnrii sale" Apoc. 14,8 (reinei repetarea verbului a czut" n.n.).58 a) - cderea: Babilonului spiritual

Babilon (Geneza 10,10) - metropola Caldeii, construit de Nimrod pe partea turnului lui Babel. Era o cetate care prin mrimea i splendoarea ei, nu putea fi ntrecut de nici o alt cetate (Daniel 4,27). A fost scena multor experiene ntunecate n istoria israeliilor, de aici folosirea ei metaforic n Apocalips (cazul de mai sus-n.n.)" (Sf. Petru numete Roma - din cauza viciilor - Babilon").59
De aceea s-a numit aceasta Babilon, pentru c acolo a amestecat Domnul limbile... (de aici termenul de: babilonie, confuzie, amestec, nclceal - n.n.)"Gen.11,9.60 Ce e cu 'babilonu' acesta de credine i biserici? De unde provin ele? Rspunsul l avem n pilda Evangheliei despre neghine, istorisit de ctre Mntuitorul... nelesul parabolei e clar pentru mintea oricui. Domnul Hristos i toi trimiii Si, la predicare au semnat grul cel bun, smna sntoas a adevrurilor de mntuire. Dar vrjmaul... vicleanul a umplut ogorul lui Hristos de neghine, adic nvturi false (aduse de pgni prin ncretinare de form - n.n.),
58. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1405. 59. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Ed.Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea 1955, pag. 36 i 13. 60. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1911, pag. 21.

401
a sucit minile unor credincioi, le-a umplut inimile de patimi, mai ales de duhul mndriei..." 61 ncretinarea n mas (cu grmada, fr a fi catehizai - n.n.) a barbarilor i slbticia vremurilor a exteriorizat Cretinismul, l-a scos din inimi i 1-a aezat n pompa papilor i a prelailor, a principilor i a cavalerilor i n apsarea i tiranizarea maselor. Grija principal a papei era cum s stpneasc pmntul, nu cum s slujeasc pacea cretin."62 Convertirea la cretinism a dat loc la simbioze i sincretisme religioase (amestec de neghin i gru, de pgnism i cretinism n.n.) care, de multe ori ilustreaz cu strlucire creativitatea specific culturilor 'populare' agrare sau pastorale" (Babilon n toat puterea cuvntului - n.n.).63 Aa, de pild, amintirea zeilor furtunii a supravieuit n legendele despre sfntul Ilie; un mare numr de eroi nvingtori de balauri au fost asimilai cu sfntul Gheorghe; anumite mituri i cultele diverselor zeie au fost integrate n folclorul religios al sfintei Maria. n sfrit, nenumratele forme i variante ale motenirii pgne au fost articulate ntr-un acelai corpus mitico-ritual superficial cretinat" (adevrat babilonie de credine - n.n.).
(Mircea Eliade)64

Sunt anumii nvai care se ocup ndeaproape cu cercetarea acestor obiceiuri rmase la noi de la pgnii de demult
61. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 184-185. 62. Suferinele sociale i Christos" de Dr.Domiian Spnu, preot, Cernui 1925, pag. 4. 63. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1988, pag. 232, vol.II. 64. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1988, vol.II, pag. 232.

402
(neghine de tot felul n amestec cu idei i practici cretine - n.n.). Cri ntregi s-au scris i s-ar mai putea scrie asupra acestor obiceiuri pgneti de care tare greu se dezbar unii dintre credincioii notri" (pare chiar c babilonia religioas e o stare de fapt - n.n.).65 i femeia (simbolul bisericilor-babilon, n.n.) era mbrcat n purpur i n stofa stacojie i mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu mrgritare, avnd... pe fruntea ei scris nume tainic: Babilonul cel mare (deci exist i altele mai mici - n.n.), mama desfrnatelor (deci e clar c exist - n.n.) i a urciunilor pmntului. Apoc. 17,4.5."66 Din scrisoarea lui Bernard ctre papa Eugeniu II (citim - n.n.): '...Despre Petru nu se tie s fi fost mpodobit cu pietre scumpe, sau s fi umblat n haine de mtase, ori s fi fost ncrcat cu aur. De asemenea, nu clrea pe cal alb de parad, nu era nsoit de cavaleri urmat de slugi i totui a crezut c poate mplini cuvntul Mntuitorului: De m iubeti, pate oile mele. n aceasta tu nu eti urmaul lui Petru, ci al lui Constantin. Dac te mbraci n purpur i aur... Gndete dar nainte de toate c sfnta biseric roman... este mama bisericilor...'" (comparaia cu textul biblic de mai sus este mai mult dect evident - n.n.).67 Babilonul cel mare a fost pomenit naintea lui Dumnezeu ca s-i dea paharul vinului aprinderii mniei Lui" (Apoc. 16,19 u.p.).68 i am auzit un alt glas din cer zicnd: Ieii din ea, poporul meu, ca s nu v facei prtai la pcatele ei i s nu fii lovii de pedepsele sortite ei (vezi Apoc.16,1-21, n.n.); fiindc pcatele ei au ajuns pn la cer i Dumnezeu i-a adus aminte de nedreptile ei."

65. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 31. 66. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1407. 67. Istoria bisericeasc universal" de la 1054 pn azi, de Ioan Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 228. 68. BIBLIA" sinodal din 1991, pag. 1407.

403
(a czut, s-a pgnizat, ieii din mijlocul ei poporul meu - n.n.) Apoc.18,4.5 69 ...printr-o lupt hotrt cu pcatul, printr-o rupere definitiv cu frdelegile. 'Ieii din mijlocul lor i deprtai-v de ei (de pctoi), zice Domnul. Nu v atingei de ce este necurat i Eu v voi primi. V voi fi Tat i voi mi vei fi fii i fiice' (2 Cor. 6,17-18). Cine numete pe Dumnezeu Tat este ndatorat s se poarte n aa fel, nct s nu apar nevrednic de un astfel de privilegiu".
(Sf.Ioan Gur de Aur)70

Dumnezeu ne-a creat fiine libere, nu roboi (de tipul: aa am apucat, aa in fr a cerceta - n.n.). Omul poate alege ntre bine i ru, ntre adevr i minciun, ntre via i moarte" (fiecare va da socoteal de propria lui alegere - n.n.).71 Cci dac Noe, Iacov i Daniel (cei mai drepi oameni la vremea lor - n.n.) ar cere fii i fiice (s fie mntuii - n.n.) nu li se va da lor, cci nici tatl n locul fiului, nici fiul n locul tatlui, ci fiecare va fi pierdut pentru pcatul lui i fiecare va fi mntuit pentru dreptatea pe care o va fi svrit. Ezech. 14,14-20; 18,4-20."
(Iustin Martirul)72

b) - cderea temporar a Babilonului politic Desfrnata cea mare, numit Babilonul, umbl beat de snge ca o fiar cu apte capete i cu zece coarne" (traductorii Bibliei sinodale -1991 fac acest comentariu la cap. 17 din Apocalips - n.n.).73
69. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ed.sinodal 1991, pag. 1408. 70. Din tezaurul ortodoxiei'' de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990 pag. 226. 71. Ibidem, pag. 185. 72. Apologei de limb greac", trad. Pr.Prof.T.Bodogae, Pr.Prof.Olimp Cciul, Pr.Prof.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 256. 73. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1407.

404
Fiara pe care ai vzut-o era i nu este i va s se ridice din adnc i s mearg spre pieire. i se vor mira cei ce locuiesc pe pmnt... vznd pe fiar c era i nu este, dar se va arta. Aici trebuie minte care are nelepciune. Apoc. 17,8.9" (fr Duhul Sfnt profeiile biblice nu pot fi nelese - n.n.).74 ...'fiara cu zece coarne i apte capete', ce se ridic din adnc, adic mpria roman, care pentru Orientali ieea din mare" (numit i Babilon, fiara devine o putere politic - n.n.).75 ...n secolul al IV-lea papa proclam supremaia Bisericii asupra puterii temporale."
(Mircea Eliade)76

Gndul care muncea pe Hildebrand (papa Grigore VII - n.n.) era s ntemeieze o mprie universal pe pmnt (ca o continuare a mpriei romane - n.n.) al crei cap s fie papa, ca reprezentant al lui Dumnezeu, iar regii i mpraii s stea sub ordinele lui. "77 Papii au urmrit mai departe, cu o struin vrednic de o cauz mai bun, mplinirea visului lor. Ctva timp, sub marii papi al cror ir ncepe cu Grigore VII i se ncheie cu Bonifaciu VII, visul prea mplinit" (Babilonul" era din nou stpnul lumii. Dar profeia a spus c acest lucru era i nu mai este", a czut... - n.n.).78

74. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991. pag. 1407. 75. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Prof.Dr. Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 79. 76. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1988, vol.II, pag. 224. 77. Istoria bisericeasc unviersal de la 1054 pn azi" de Ioan Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 50. 78. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de Ioan Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 207.

405

era i nu mai este " (Apocalips 17,8) Atitudinea din ce n ce mai hotrt pe care statele apusene au luat-o fa de curia papal a pricinuit bisericii (romane, papocezaric - n.n.) n general mult ru, iar puterii papilor i-a fost fatal... papa trebui s stea prizonier n minile Marelui Corsican (Napoleon n.n.) civa ani, pn ce fu eliberat (1814) de nvingtorii acestuia" (aceasta a fost ca o ran de moarte fatal" cum am vzut din citat; vezi i Apoc. 13,3 - n.n.).79 Revoluia italian din 1848 face nceputul cderii (politice n.n.)... a puterii papale. Alungat de revoluionari i statul su transformat n republic, papa Piu IX se ntoarce n Roma, la 1850... Roma fu cucerit de trupele piemonteze i Victor Emanuel proclamat rege al Italiei unite, cu reedina n Roma. De atunci papalitatea rmase... fr stpnire teritorial i putere lumeasc..." (era i nu mai este... - n.n.).80 dar se va arta (Apocalips 17,9) Cu toate acestea (c a pierdut puterea lumeasc - n.n.), Roma papal n-a modificat parola ei primordial de stpnire absolut a omenirii ntregi..." (rana de moarte se va vindeca, Apoc. 13,3).81 Exprimndu-ne altfel, putem afirma c Apocalipsa... prezice o tot mai strns centralizare ntr-o mprie unic i o treptat nstrinare de Dumnezeu i chiar vrjmie mpotriva Lui."82
79. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de Ioan Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 202. 80. Ibidem, pag. 203. 81. Suferinele sociale i Christos" de Dr.Domiian Spnu, preot Cernui 1925, pag. 5. 82. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr. Prof. Dr.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 81.

406
Omenirea nainteaz. Dar i contragreutatea regresului este mare. Se genereaz o nou epoc (New Age - probabil o alt supremaie religioas dup chipul celei vechi - n.n.). Dar i un nou Ev Mediu (fiara nsi vindecat - n.n.) st la pnd... Continum, totui, s trim n jungl, i infinite sunt fiarele slbatice umane."
(Babis Klaras - grec)83

De reinut: Teme-te de Dumnezeu i nu vei avea de ce s te nfricoezi de oameni!... Pentru ce te tulburi de judecile oamenilor i ce pot s-i fac zadarnicele lor cugetri?... Dumnezeu tie toate i aceasta este de ajuns"84 III - A treia solie ngereasc (,,cu care se ncheie istoria mntuirii"): Apocalips 14,9-10 i al treilea nger a venit dup el, strignd cu glas puternic: Cine se nchin fiarei i chipului (n originalul grec: eikona, adic icoanei - n.n.) ei i primete semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna lui, va bea i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, n potirul mniei Sale i se va chinui n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. Apoc. 14,9-10." (Problema cheie este nchinarea n.n.).85 a) - semnul sfinirii lui Dumnezeu Ba i-am dat i Smbetele mele, ca s fie semn ntre mine i ei i s cunoasc oriicine (chiar cei crora nu le convine - n.n.) c eu sunt Domnul
83. Gndirea greac, eseiti contemporani", traducere de Anti Augustoponlos - Jucan. Ed.Dacia 1975, Cluj-Napoca, pag. 246. 84. Urmarea lui Iisus Hristos", cartea II, vol.IV, Tipografia Mnstirii Neamu 1923, pag. 13. 85. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1405.

407
cel care sfinesc" Ezechiel 20,12. (Problema e ziua de nchinare-n.n.).
(Biblia Carol al II-lea)86

b) - semnul ncumetrii omeneti: Istoricul bisericesc Eusebie scrie n anul 324: ...'Toate lucrurile care trebuie fcute n ziua smbetei, noi le-am adus n ziua Duminicii...'" (acest noi cu pretenia de dumnezeu" nu este dect un semn al ncumetrii omeneti cu privire la nchinare - n.n.).87 c) - confruntarea cu preteniile nchinrii false: i balaurul (adic Satana - n.n.) s-a aprins de mnie asupra femeii (simbolul bisericii credincioase - n.n.) i a pornit s fac rzboi cu ceilali din seminia ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Iisus" Apoc. 12,17 (forma nchinrii adevrate e cuprins n poruncile lui Dumnezeu - n.n.).88 ...se descrie lupta mpriei lui Dumnezeu, adic a Bisericii simbolizat prin femeia care se chinuia s nasc - mpotriva Satanei, balaurul rou (Apoc. 12) pe care l slujete 'fiara cu zece coame i apte capete'." (c forele sunt inegale e de prisos s mai comentm n.n.).89 n asemenea mprejurri se recomand Bisericii credin struitoare pn la moarte, cci la sfritul sfritului, Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu va ntemeia mpria desvrit a cerurilor..."90
86. BIBLIA - tradus de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 806. 87. Pentru credina strmoeasc" de Preot Victor Moise, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor 1991, pag. 90. 88. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1404. 89. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr. Prof. Dr.Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 79. 90. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr. Prof. Dr.Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 81.

408
Apoc.XIV,12 - Aici (n confruntarea cu fiara, semnul i icoana ei susinut de balaur - n.n.) este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu (nu ale oamenilor - n.n.) i credina lui Iisus"91 Finalul soliilor ngereti cu care se ncheie istoria mntuirii": Apocalips 14,14 i am privit i iat un nor alb (ca semn prevestitor - n.n.) i Cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului, avnd pe cap cunun de aur..." Apoc. 14,14 (vremea sfritului a fost descris, urmeaz momentul sfritului - n.n.).92 Detaliu biblic al celei de-a doua veniri a lui Iisus (apte faze ale zilei Domnului) 1. - artarea pe un nor alb a Fiului Omului: Dup semnele premergtoare sfritului veacului... se va arta cu slav Fiul Omului..."93 Atuncea lumea va vedea pe Domnul, venind pe norii cerului."
(Didahia)94

i am privit i iat un nor alb i Cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului..." Apoc.14,14 (vine cum s-a nlat: i un nor L-a luat" Fapte 1,9.11 - n.n.).95
91. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei 1955, pag. 117. 92. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Bucureti 1991, pag. 1405. 93. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr. Prof. Dr.Gh.I.Ghia, Craiova 1925. pag.67. 94. Scrierile prinilor apostolici", trad. D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 32. 95. BIBLIA" sinodal 1991, pag. 1405 i 1236.

409
...n ea (Sf.Scriptur) se spune c Domnul, dup nviere a avut un corp limitat i vzut. El S-a nlat cu corpul vzut la ceruri (i un nor L-a luat - n.n.) de unde va i veni, n acelai fel... (tot pe nor n.n.)."96 Va veni n mrirea dumnezeiasc i se va arta ca un fulger, ce strlucete de la rsrit pn la apus, nsoit de ngerii si, 'pe norii cerului cu putere i cu mrire mult' (Mat.24,30)."97 2. - nvierea drepilor i rpirea lor la cer: Dac totui, vei ntlni pe oarecare dintre aceia care se numesc cretini... i vor spune c nu exist nvierea morilor i c de-ndat ce mor, sufletele lor sunt luate n cer (adic n raiul lui Dumnezeu n.n.), s nu-i socotii cretini..."
(Sf.Iustin Martirul)98

Cci dac n-ar exista nviere, atunci nici omul ca atare nu ar putea dinui."
(Atenagora Atenianul)99

Pavel face cunoscut 'un cuvnt al Domnului' (1 Cor. 15,51) n ce privete parusia (venirea lui Iisus - n.n.): 'Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, se va pogor din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti...' " (al cror nume a rmas scris n cartea vieii la judecata casei lui Dumnezeu n cer - n.n.).100
96. SIMBOLICA" de Hristu Andruos, trad.de Iustin Moisescu, Ed.Centrului mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955, pag. 176. 97. Catehism cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 46. 98. Apologei de limb greac", traducere de Pr. Prof.T.Bodogae. Olimp Cciul i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1980, pag. 188. 99. Ibidem, pag. 386. 100. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol.II, Ed.tiinific, Bucureti 1991, pag. 321.

410
Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas (nscrii n cartea vieii la aceeai judecat din cer - n.n.) vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa pururea vom fi cu Domnul. 1 Tes.4,17" (fr judecarea mai nainte n cer a bisericii, morii i viii, n-ar putea fi rpii n vzduh; judecata particular dup moarte nu rezolv problema celor vii pentru a putea fi rpii - n.n.).101 i atunci (la venirea lui Iisus) se vor arta semnele adevrului... nvierea morilor, dar nu a tuturor" (ci numai a celor mori n Hristos al cror nume a rmas neters n cartea vieii din cer - n.n.) (vezi i Luca 14,14; 1 Cor. 15,22- 23).
(Didahia)102

Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri cei o mie de ani. Apoc. 20,5."103 n schimb, fericii acei care urmeaz drept n cile lor, pzesc poruncile i-1 iubesc pe Dumnezeu i au dragoste de semenii lor. Ctre unii ca acetia Mntuitorul le griete: 'Iari voi veni i v voi lua la Mine (n cer pentru 1000 de ani - n.n.), ca s fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14,3" (Sfinii se scoal la mpria de o mie de ani" Gala Galaction, Biblia, pag. 1372 - n.n.).104 3. - pmntul pustiit i Satana legat pentru 1000 de ani: Ziua Domnului la judecata lui nfricoat... 'Voi prpdi tot de pe faa pmntului" - zice Domnul."
101.BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ediia sinodal. Bucureti 1991, pag. 1243. 102.Scrierile prinilor apostolici", traducere D.Fecioru, Bucureti 1979, pag. 32. 103. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur", traducere de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 1372. 104.Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Bucureti 1990, p. 163.

411
(Faa pmntului pustiit, n Biblie e numit 'abissos' = adnc, vezi Gen. 1,2 i Ps. 103/104 cu 6.7 - n.n.).105 Cel ce ai ntemeiat pmntul pe ntrirea lui i nu se va cltina n veacul veacului. Adncul ('abissos' n Septuaginta - n.n.) ca o hain este mbrcmintea lui; peste muni vor sta ape" (deci pustiul ce nvelete pmntul e numit Adnc - n.n.).106 Apoi am vzut un nger pogorndu-se din cer... a prins pe balaur, pe arpele cel vechi care este diavolul sau Satana i l-a legat pe o mie de ani, i l-a aruncat n adnc (abissos = faa pustie a pmntului - n.n.)... ca s nu mai amgeasc noroadele (cci au murit la vederea Domnului - n.n.), pn ce se vor sfri cei o mie de ani."107 'Voi prpdi oameni i dobitoace, psrile cerului i petii mrii. Nimici-voi pe nelegiuii (iar cei drepi vor fi rpii la cer - n.n.) i voi pierde pe oameni de pe faa pmntului' - zice Domnul." (pmntul va fi pustiit, nvemntat cu 'adncul', iar Satana fcut prizonier al acestui pustiu timp de 1000 de ani - n.n.).108 Oare, la artarea Lui cea slvit, nu va nimici El (Iisus) cu totul pe toi cei ce L-au urt i pe cei ce s-au ndeprtat n chip nedrept de El (toi cei nelegiuii - n.n.), n timp ce pe cei ai Lui i va odihni, dndu-le lor toate buntile cele ateptate? (mprind n cer 1000 de ani cu El - n.n.)."
(Sf.Iustin Martirul)109

105. BIBLIA", traducere de preoii V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, Sofonie 1,1-2, pag.889. 106. BIBLIA", ediia sinodal, Bucureti 1991, Ps.103,6.7, pag. 614. 107.BIBLIA", trad. de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, Apoc.20,1-3, pag. 1372. 108. BIBLIA", traducere de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 889, Sofonie 1,3. 109. Apologei de limb greac", trad. de Pr. Prof.T.Bodogae, Olimp Cciula i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 235.

412
Spre pmntul Canaanului au fost slobozii toi israeliii. Dar nu toi au intrat. Acei care au crtit mpotriva lui Dumnezeu, acei care au pctuit n vremea celor 40 de ani de pribegire prin pustiul Sinai, nu s-au bucurat de fgduin. 'Toi aceia care au pctuit, n-au intrat n odihna Lui: trupurile lor moarte au czut n pustie' (Evr.3,17). S ne temem ca nu cumva s ni se ntmple i nou ca acelora."110 4. - judecarea lui Satana i a adepilor lui timp de 1000 de ani: Am neles de asemenea, c i cuvintele: 'Ziua Domnului ca o mie de ani' trebuie s se refere la aceasta (scrie Sf. Iustin Martirul n.n.). Fiindc i la noi a fost un brbat al crui nume era Ioan, unul dintre apostolii lui Hristos, care ntr-o descoperire ce i s-a fcut lui, a profeit (Apoc. 20,4-6) c cei ce au crezut n Hristosul nostru, vor petrece o mie de ani n Ierusalim (cel ceresc, cci mileniul ncepe cu rpirea lor la cer - n.n.) i c dup aceasta (dup judecata de 1000 de ani a celor nelegiuii i a lui Satana cu ngerii si - n.n.) va fi nvierea i judecata general (adic darea sentinei finale - n.n.)."111 ...'Morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor' Apoc.20,12" (i pedepsirea dup sentina final va fi mai mare sau mai mic potrivit rezultatului judecii - n.n.).112 Au nu tii c sfinii (credincioii mntuii - n.n.) vor judeca lumea? i dac voi suntei judectorii lumii... nu tii oare, c noi (cei mntuii - n.n.) vom judeca pe ngeri? (1 Cor.6,2.3)."
(Ap.Pavel)113

110.Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 238. 111.Apologei de limb greac", trad. de Pr. Prof.T.Bodogae, Olimp Cciul i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 189. 112.Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac. Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 166. 113.Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Oradea 1955, pag. 233.

413
5. -nvierea celor nelegiuii (dezlegarea lui Satana) i sentina final Sfntul Iustin - respectnd cartea revelaiei, n.n. - distinge (aa cum am vzut - n.n.) o prim nviere, aceea a sfinilor (pentru a fi rpii - n.n.), dup care va avea loc mileniul; (1000 de ani de judecare n cer a celor nelegiuii mori pe pmnt - n.n.) apoi a doua nviere... general, aceea a tuturor oamenilor..." (fcnd astfel posibil dezlegarea" lui Satana - n.n.).114 i cnd se vor sfri cei o mie de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea sa. Apoc.20,7." (pustiul, abissos, adncul, devine repopulat cu nelegiuii i se va da sentina final, cei sfini fiind n jurul lui Iisus. Apoc. 21,3; 20,9 - n.n.).115 n fine, se va da sentina i va urma desprirea (venic - n.n.). 'Venii binecuvntaii Printelui Meu!... s gustai fericirea venic ce v ateapt (pe noul pmnt - n.n.)... Apoi Judectorul va zice pctoilor: 'Ducei-v de la Mine blestemailor, n focul cel venic.''116 Iar cine n-a fost aflat scris n cartea vieii (cine n-a avut parte de prima nviere - n.n.) a fost aruncat n iezerul de foc" (iar diavolul, amgitorul lor a fost aruncat i el" Apoc.20,10 - n.n.).117 ...pentru ca prin iconomia aceasta (planul lui Dumnezeu - n.n.), arpele cel plin de vicleug de la nceput i ngerii care s-au asemnat lui s fie nimicii."
(Sf.Iustin Martirul)118

114.Apologei de limb greac", Bucureti 1980, pag. 224. 115.BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur", trad. de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, Apoc. 20,7. pag. 137. 116.Din tezaurul ortodoxiei" de tefan Slevoac, Buzu 1990, pag. 167. 117.BIBLIA", cu aprobarea Sf.Sinod. Bucureti 1991. pag. 1410. 118.Apologei de limb greac", trad. de Pr. Prof.T.Bodogae, Olimp Cciul i D.Fecioru, Bucureti 1980, pag. 141.

414
...niciodat Dumnezeu n-a aprins pe pmnt toat urgia Sa. N-a fcut-o prin faptul c niciodat nu i-a artat toat dreptatea. Ori de cte ori a ridicat braul Su s loveasc pe vinovai, mnia Sa a fost mblnzit de iubirea Sa de oameni. Nu aa va fi judecata din urm. n ziua aceea se va arta toat mnia Domnului. Atunci Dumnezeu va fi numai dreptate, fr mil. Nici o lacrim nu va folosi, nici o aprare nu va ajuta. Evanghelistul Ioan exprim sentimentul groazei prin cuvintele: 'Atunci toi vor striga munilor i stncilor: Cdei peste noi i ne ascundei de faa Celui ce ade pe tron (Dumnezeu Tatl - n.n.) i de mnia Mielului (Domnul Hristos - n.n.)'Apoc.6,16" (cci pentru sentina final nsui tronul lui Dumnezeu cu sfnta cetate se apropie de pmnt - n.n.).119 Din descoperire dumnezeiasc aflm mai nti c universul ntreg sau cel puin sistemul nostru solar, se va desface, se va transforma n ntregime, i pmntul cu lucrurile de pe el vor arde cu totul (2 Petru3,10)."120 6. - judecarea lui Dumnezeu: Sfntul Ioan Gur-de-aur, vorbind despre judecata din urm, zice c Dumnezeu o va face pentru dou motive: s-i fac dreptate Lui nsui (cci Satana a denigrat pe Dumnezeu n faa ntregului Univers - n.n.) i s fac dreptate aleilor Si."121 Judecata din urm va fi o descoperire total i suprem a planului divin n istorie i a biruinei Celui ce 1-a ntocmit" (faptul c Dumnezeu nsui a suferit mpreun cu creaturile Sale l absolv de orice nvinuire - n.n.).122 A trebuit ca Dumnezeu nsui s vie a ridica acea povar imens de cdere; iar un rscumprtor dumnezeiesc
119. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 166. 120. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 159. 121. Ibidem, pag. 165. 122. Ibidem, pag. 165.

415
(omul n-ar fi avut dreptul la ntoarcere - n.n.), venicia ntreag ar fi trecut peste ruinele omului. Acel rscumprtor a venit i a zis: Iatm! i sngele Su a ndestulat suprema dreptate, i harul Su a reparat neornduiala inimii"123 Avea aadar dreptate marele scriitor rus Dostoievski s declare: 'Nimic nu este n lume mai frumos, mai profund, mai rezonabil i mai desvrit dect Hristos. i nu numai c nu este nimic, dar spun cu ncredinare fierbinte c nici nu va fi vreodat' "l24 7. - Noul Pmnt, mrturia dragostei lui Dumnezeu: ...sfritul mileniului va inaugura mpria cea fr de sfrit (vezi i cap.81,3-4 din Dialog de Iustin Martirul; Irineu, Tertulian, Lactaniu, Papia i alii credeau la fel - n.n.).125 Se va arta apoi cer nou i pmnt nou i va ncepe pentru cei credincioi viaa venic... De pe un munte, un nger art sfntului Ioan Ierusalimul cel nou n nentrecuta lui frumusee (cobornd de la Dumnezeu pe noul pmnt - n.n.) unde cei drepi se vor stura de via, vor privi pe Dumnezeu i vor mpri n vecii vecilor. (Apoc. 20 i 22)."126 C spune Scriptura: 'Ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, cte a pregtit Domnul celor ce-L ateapt pe El'."
(Clement Romanul)127

Toate aceste proorociri... se vor mplini peste puin timp: 'Iat viu degrab i plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia precum va fi fapta lui'. Biserica hruit de prigoniri (Apoc. 20,4; 12.17 - n.n.)
123.Urmarea lui lisus Hristos", cartea II, vol.IV, Mnstirea Neamu 1923, pag. 19. 124.Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac 1990, pag. 128. 125.Apologei de limb greac", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 224. 126.mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr. Prof.Dr. Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 80. 127.Scrierile prinilor apostolici", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 64.

416
dorete ct mai apropiat venirea sfritului (Apoc. 22,6-21)."128 ...niciodat nu ne vom ruga de prisos sau prea mult, repetnd cu adnc smerenie i necurmat n cererile noastre: 'Tatl nostru, ... vie mpria Ta!' " 129 CONCLUZIE: ...de vrem noi sau de nu vrem, de ateptm sau nu, artarea a doua a lui Hristos, mpratul veniciilor, tot va veni."130 Noi s ne luptm, deci, s fim gsii n numrul celor care-L ateapt, ca s avem parte de darurile cele fgduite. "
(Clement Romanul)131

Aproape este ziua cea mare a Domnului, aproape este i zorete ntr-una. Se aude venind ziua Domnului!" (efania 1,14).132 O! Iisuse, Mntuitorul meu! 'n ce chip dorete cerbul spre izvoarele apelor, aa dorete sufletul meu spre Tine, Dumnezeule!' Vino Iisuse, nu ntrzia... Mngie-te, suflete al meu, pleac urechea ta, au nu auzi n deprtare ca un murmur care vestete venirea Mirelui? 'nc puin i tu l vei vedea (In. 16,16)'; nc puin i nimic nu va mai putea vreodat a te despri de El. "133 Amin! Vino, Doamne Iisuse!"
(Apoc.22,20)134

128.mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 80. 129.Ibidem, pag. 86. 130.Din tezaurul ortodoxiei" de Preot tefan Slevoac 1990, pag. 238. 131.Scrierile prinilor apostolici", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 64. 132.Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, pag. 235. 133.Urmarea lui Iisus Hristos", cartea II, vol.IV, Mnstirea Neamu 1923, pag. 28-29. 134.BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 1412.

417

BIBLIOGRAFIE
Scrieri ortodoxe sau chiar patristice
*** Almanah cretin ortodox pe anul 1959", Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea.

Andruos Hr. (Preot Prof.)

Simbolica", traducere din limba greac de Iustin Moisescu, profesor universitar, Editura Centrului mitropolitan al Olteniei. Craiova 1955. Catehism cretin ortodox" cu o prefa de I.P.S. mitropolit Pimen al Moldovei. Tradus n romnete de Economul .P. incoca, profesor - Iai, Tipografia sfintei monastiri Neamu, 1925. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament", tiprit ntia oar la 1688 n timpul lui erban Vod Cantacuzino, Domnul rii Romneti . Retiprit dup 300 de ani n facsimi1 i transcriere cu aprobarea P.F. Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Bbiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1988.

Antonie al Kievului (Mitropolit)

***

***

BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i celei nou". Tiprit n zilele M.S. Carol I, regele Romniei n al 49-lea an de slvit domnie. Ediia Sfntului Sinod, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti 1914.

418
*** BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament", tradus dup textele originale ebraice i greceti de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction, ediia I-a, fundaia Carol al II-lea, Bucureti 1938. BIBLIA sau Sfnta Scriptur" dup textul grecesc al Septuagintei. Prin osrdia .P.S. Nicodim, patriarhul Romniei. Cu binecuvntarea Sfntului Sinod, ediia a II-a, Bucureti 1944. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a P.F.P. Iustinian, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod. Editura Institutului biblic i de misiune ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne 1968. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. Romanian Bible Societies UBS Orth.053. Printed by Unites Bible Societies UBS - EPF 1991, 50 M. Eusebiu de Cezareea". Scrieri, partea ntia. Istoria bisericeasc. Martirii din Palestina. Traducere din limba greac. Carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de

***

***

***

Bodogae T. (Preot Prof.)

419
Misiune al Bisericii Bucureti - 1987. Bodogae T, Cciul O., Fecioru D. (preoi profesori) Ortodoxe Romne,

Apologei de limb greac". Carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1980.

Bodogae T. (Preot Prof.)

Origen". Scrieri alese. Partea a patra, i colab. Contra Celsus. Traducere din limba greac. Carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1984. Istoria Bisericii cretine de la nceputul ei i pn n zilele noastre." Istoria bisericeasc", carte aprobat de Sf. Sinod, nr. 184 din 17 Maiu 1902. Tipografia Clemena", Bucureti 1903. Dicionar de teologie ortodox A-Z", tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1981.

Boroianu C. Dimitrie (liceniat n teologie) Botoneanu I. Callist (Arhiereu) i Popescu Simion (Protoprezbiter) Bria Ion (Preot Prof. Dr.)

***

Carte de rugciuni" - pentru trebuinele i folosul cretinului ortodox. Ediia a II-a, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1981.

420
* **
Carte de rugciuni", pentru trebuinele i folosul cretinului ortodox. Tiprit cu binecuvntarea .P.S. Arhiepiscop Dr. Antim Nica, arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos. Editura Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos. Galai 1981. Catehismul cretinului drept credincios" - tiprit cu osrdia i binecuvntarea .P.S. mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei.Iai 1957. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" aprobat de Sf.Sinod n edina din 17 oct. 1905 Istoria Dogmelor"-dup prelegerile D-lui Dr., Litografia Andreescu 1904. Tezaurul liturgic" - tomul I, Bucureti 1910. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" - tomul II, Studiul liturgic general. Carte aprobat de Sfntul Sinod din Bucureti al Bisericii Ortodoxe Romne n edina sa din 23 oct. 1909. Ed. Bucureti 1911. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" - tomul II, Studiul liturgic special. Carte aprobat de Sf. Sinod din Bucureti al Bisericii Ortodoxe Romne n edina sa din 23 oct. 1909. Ed. Bucureti 1912. Studiul Vechiului Testament" - manual pentru seminariile teologice, tiprit cu

Belu D.(Preot Prof) i colab.

Clinescu t.(Econom., Prof.)

Chiricescu C. (Preot Prof. Dr.)

Cireeanu Badea (Dr. n teologie) Cireeanu Badea (preot Prof. Dr.)

Cireeanu Badea (preot Prof. Dr.)

Ciudin Nicolae (Preot Prof. Dr.)

421
binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1978. Cleopa Ilie (Arhimandrit) Despre credina ortodox" - tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1981.

Coman G. Ioan (Preot Prof. Dr.)

Patrologie" - voi. I, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul BOR. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1984.

Coman G. Ioan (Preot Prof. Dr.) ***

Patrologie" - vol. II, Bucureti 1984.

Constituiile apostolice sec.II-IV" cuprinse n L'istoire du Salut" de Alfred Vaucher-1921.

Corniescu Constantin i Bodogae Teodor

Sfntul Vasile cel Mare. - Scrieri, partea a treia. Despre Sfntul Duh. Coresponden", carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, patriarhul BOR. Editura IBM al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1988.

Constantinescu (Preot Prof. Dr.)

I.

Studiul Noului Testament", manual pentru Seminariile teologice, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1981.

422
Cunescu Gheorghe (Preot) Gala Galaction", carte tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Dr. Antim Nica, arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos. Editura Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos. Galai 1989. Adversus octoginta haereres" din Patrologie curs completus, series Greaca. Paris 1857.

Epiphanius (Epifanie)

Fecioru D. (Preot)

Scrierile prinilor apostolici", tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1979. Sfntul Vasile cel Mare - Scrieri, partea ntia. Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi. Omilii i cuvntri", carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1986. Ziua Domnului" - pagini cretine. Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox. Bucureti 1958. Sfnta Evanghelie dup Mateiu' comentar; vol. I. Tipografia Mitropolitul Silvestru. Cernui 1925. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" - studiu de cronologie biblic. Cernui 1925. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament". Editura Institutului de Arte Grafice Ramuri. Craiova 1925.

Fecioru D. (Preot Prof.)

Gala Galaction (pseudonim al preotului Grigorie Piculescu)

Gheorghiu Vasile (Preot Prof. Dr.)

Gheorghiu Vasile (Preot Prof. Dr.)

Ghia I. Gh. (Preot Prof.)

423
Guettee W. (Arhimandrit) Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe", tradus din franuzete i tiprit n dou ediii 1875 i 1887 de .P.S. Arhiepiscop i Mitropolit al Ungro-Vlahiei, Primat al Romniei, D.D. Iosif Gherghian. Aceast a IIa ediie e revzut i ndreptat cu voia i binecuvntarea Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne, de Dr. Const. Chiricescu, profesor i decan al Facultii de teologie din Bucureti. Tipografia crilor bisericeti. Bucureti 1901.

Herbeiu Teofan (Preot)

Cine este lisus Hristos?" - traducere din La Cordaire, Arad 1940. (Meditaii - articole proprii; Reflexii de actualitate). Herineanu Teofil Tlcuiri din Sfnta Scriptur", Editura Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca-1987. Volum ngrijit de Preot Dr.Alexandru Moraru, profesor la Seminarul Teologic Ortodox Romn, Cluj-Napoca.

Ionescu C. (preot, Iconom, liceniat n teologie)

Manual de Istoria Bisericii Cretine", carte aprobat de Consistoriu Superior Bisericesc i Sfntul Sinod. A II-a ediie. Bucureti 1913.

Ipolit (Hyppolitus)

Tratat despre Hristos i Antihrist" (Treatise an Christ and Antichrist - din Prini anteniceeni" - Ante-Nicene Fathers, vol.V).

* **

Istoria bisericeasc universal" - manual pentru Institutele teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne. VoI.I (1 -1054). Ediia a IIa revzut i completat. Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox. Bucureti 1975.

424
Ivan D.Iorgu (Prof.) Sfntul Vasile cel Mare - Scrieri, partea a doua. Asceticele", carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, patriarhul BOR. Editura IBM al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1989. Didahii" - Antologia este realizat de Mihai Dascl. Editura Minerva. Bucureti 1938. Istoria biblic. Vechiul Testament" traducere de Patriarhul Nicodim. Tomul nti. Ediie ilustrat. Ogorul Domnului, vol.XXX. Tipografia crilor bisericeti. Bucureti 1944. Idem, volumul II. Bucureti 1944. Idem, volumul II. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1945. Idem, volumul IV. Tipografia bisericeti. Bucureti 1946. Istoria biblic. Noul Testament" cercetrilor i descoperirilor celor Traducere de Nicodim Patriarhul Tomul al V-lea. Tipografia crilor Bucureti 1946. crilor

Ivireanul Antim (Mitropolitul Ungrovlahiei) Lopuhin A.P.

Lopuhin A.P. Lopuhin A.P.

Lopuhin A.P.

Lopuhin A.P.

la lumina mai nou. Romniei. bisericeti.

Lungu C. Nicolae (confereniar Institutul teologic)

Liturghia psaltic" - tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P.F.P. Iustinian. patriarhul Romniei. Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox. Bucureti 1957.

425
Magieru Andrei (Episcopul Ardealului i Hunedoarei) Catehism cretin ortodox" - tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Text revizuit dup cel din 1957. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1990. Epistolia Domnului nostru lisus Hristos. Trimis din cer la anii 5508". Ediia a II-a 1929. Botoani. Tipografia Munca". Istoria bisericeasc universal pn la 1054" cu noiuni de patrologie. Conform programei analitice a seminariilor din 1908. Tipografia Episcopiei 3. Bucureti 1911.

Mndi Nicodim (Ieromonah)

Mihlcescu I. (Profesor Facultatea de teologie)

Mihlcescu I. (Profesor Facultatea de teologie)

Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" ntocmit pentru clasa a VI-a de Seminar. Bucureti 1920. Dicionar al Noului Testament A-Z". tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1984. Pentru credina strmoeasc", tiprit cu binecuvntarea nalt prea sfinitului Pimen, Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor. Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor-1991.

Mircea Ioan (Preot Dr.)

Moise Victor (Preot)

Nestor I.P.S. (Mitropolit al Olteniei)

Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti" - carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura IBM al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1987.

426
Nicolaescu I.Nicolae (P.C.Diacon) i colab. Studiul Noului Testament" - manual pentru Institutele teologice. Ediia a II-a. Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustinian, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1977. Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos" - tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Arhiepiscop i Mitropolit al Romnilor de Reletea ortod. rsritean din Ardeal i Ungaria, ANDREIU baron de AGUNA, conciliariu intim de Stat al Maiestii Sale Cesar reci. apostolice, Kavaleriu al Ordinelui ces. austr. al Koroanei de Fier Klas I i Komandatoriu al ordin. ces. aust. Leopoldin. Sibiu n Tipografia arhidiecesan - 1867.

***

* **

Noul Aezmnt" - tradus din limba original greac sub domnia M.S.Carol I Regele Romniei. Arhipstor i Mitropolit Primat fiind de a doua oar D.D.Iosif Gheorghian, de Dr.N.NITZULESCU - profesor la Facultatea de Teologie. Bucureti 1897.

Pacu N.Moise (Profesor)

***

Elemente de moral cretin". Ediia a VII-a. Carte reaprobat de Ministerul Instruciunii pentru cl. II-a secundar cu ord. Nr. 259 din 27 aprilie 1921. Bucureti. Editura Viaa Romneasc. Patericul". Tiprit cu binecuvntarea P.S.Episcop Andrei. Editura Episcopiei Ortodoxe Romne de Alba Iulia 1990. IstoriaBisericii Ortodoxe Romne" tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist.

Pcurariu Mircea (Preot Prof. Dr.)

427
patriarhul BOR. Ediia a doua. Editura IBM al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1991. Pcurariu Mircea (Preot Prof. Dr.) Istoria Bisericii Ortodoxe Romne" vol. II. Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1981. Vmile vzduhului i tainele viitoare" carte editat de Sf.M. Sihstria - 1990. Omiletica" - manual pentru Seminariile teologice, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului printe Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1977. Vedenia Sfntului Ierarh Calinic despre anul 1992" din Romnia liber" din 29 aprilie 1990, pag. 3. Lumea cretin. Dascli de cuget i simire romneasc". Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1981.

Pvloiu Gamaliil (Monah)

Petrescu Nicolae (Preot Prof.)

Petroniu (Arhimandrit)

Plmdeal Antonie (Episcopul Buzului)

Ploeteanu N.Nifon (Arhiereu i profesor de religiune, vicarul Mitropoliei Ungro-Vlahiei) Popescu I. Mlieti (Preot Prof.)

Patru conferine religioase". Bucureti 1905.

Elemente de gramatica limbei ebraice" - ediia a doua revzut i adugit. Craiova 1921.

428
Popescu Emilian (Prof. Dr.) i Alexandrescu Radu Popovici Euseviu (Preot Prof.) Eusebiu de Cezareea - Scrieri. Partea a doua. Viaa lui Constantin cel Mare". Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc" - curs oral n limba german inut ultima oar n anul academic 1909, revzut i mai adugit ulterior. Traducere de Atanasie Mironescu, fost mitropolit primat. Cartea ntia. Ediia a II-a, volumul II. Tipografia crilor bisericeti filiala din Mnstirea Cernica - 1926. Idem, volumul II. Editura tipografiei crilor bisericeti din Bucureti 1927. Idem, volumul IV. Bucureti 1928. Istoria bisericeasc universal". Manual pentru Seminariile teologice, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, patriarhul BOR. Editura IBM al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1992. Liturgica bisericii ortodoxe" (Seminarul centul din Bucureti). - 1876

Popovici Euseviu (Preot Prof.)

Popovici Euseviu (Preot Prof.) Rmureanu Ioan (Preot Prof.Dr.)

Rcanu Gabriel (Ieromonah)

***

Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", Ediiune nou revizuit dup tecsturile originale i publicat de Societatea biblic pentru Britania i strintate, Iaii 1874, Tipo-litografia H.Goldner. Ermeneutic biblic" - manual pentru nvtura clasei a VII-a a Seminariilor teologice din Romnia Veche. Ediia a II-a. Bucureti 1922.

Scriban I (Arhimandrit)

429
Sinescu Ioan Acopermntul Maicii Domnului i vieile Sfinilor Martiri Ciprian i Iustina" - Ediia Ia-1935. Din tezaurul ortodoxiei" - n aprarea credinei strbune. Tiprit cu binecuvntarea i sub ndrumarea Prea Sfinitului Epifanie Norocel, Episcopul Eparhiei Buzului. Editura Episcopiei Buzului 1990. Fclii pentru dreapta credin" predici; cu o prefa de Prea Sfinitul Epifanie, Episcopul Buzului. Editura Episcopiei Buzului 1985. Suferinele sociale i Christos", Cernui 1925. Istoria religiilor" - Manual pentru Seminariile teologice, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, patriarhul BOR. Editura IBM al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1991. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox" - tiprit cu binecuvntarea nalt Prea sfinitului Nestor, Arhiepiscop al Craiovei i Mitropolitul Olteniei. Editura Mitropoliei Oltenia, Craiova 1986. Sfntul Grigorie de Nyssa" - scrieri, partea ntia. Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului printe Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1982.

Slevoac tefan (Preot Dr.)

Slevoac tefan (Preot Dr.)

Spnu Domiian (Preot Dr.)

Stan Alexandru (Preot Conf. Dr.) i Rus Remus (Prof. Dr.)

Stniloae Dumitru (Preot Prof.)

Stniloae D. i Buga I (preoi)

430
Stniloae Dumitru (Preot Prof.) Sfntul Atanasie cel Mare" - scrieri, partea I. Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1987. ,,Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri". Volumul V, Editura i tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox. Bucureti 1976. Filocalia - vol.XII. Cuviosul Isaia Pustnicul. Douzeci i nou de cuvinte". Editura Harisma. Bucureti 1991. Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi" Ediia a II-a. Editura Harisma. Bucureti 1992.

Stniloae Dumitru (Preot Prof.)

Stniloae Dumitru (Preot Prof. Dr.)

Stniloae Dumitru (Preot Prof. Dr.)

Stniloae Dumitru (Preot Prof. Dr.)

Sfntul Chiril al Alexandriei. Scrieri. Partea ntia. nchinarea i slujirea n Duh i adevr" carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, patriarhul BOR. Editura IBM al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1991.

erbnescu N. (Preot Prof.) i Stoicescu N. (Preot) Trl Zosima (Arhimandrit) i Popescu Haralambie (Iconom stravofor) Timoteiu (Arhimandrit i stare la mn. Neamu i Secul)

Morala cretin ortodox" - manual didactic. Ediia a II-a. Vatra Dornei 1925. Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri", Bucureti 1933.

Acatistul prea sfintei i de via fctoarei treimi" - Mnstirea Neamul 1863.

431
Tertulian (Quintus Septimius Florens Tertullianus, 160 - 240 d.H.) Tertulian (Quintus Septimius Florens Tertullianus, 160 -240 d.H.) Tertulian (Quintus Septimius Florens Tertullianus, 160 - 240 d.H.) Tomitanul Lucian vicar) i colab. (EpiscopDe praescriptione haereticorum" - text latin tradus i n francez de P.de Labriolle-1907.

De baptismo" - text latin. Budapesta 1944.

Adversus Marcianem libri IV" - text latin Paris 1864.

ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" 5. Apare cu binecuvntarea i ndrumarea nalt Prea Sfinitului Dr.Antim Nica, Arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos. Galai 1989.

***

Urmarea lui Iisus Hristos" - tiprit cu binecuvntarea .P.S.D.D. Dr. Pimen, arhiepiscop i mitropolit al Moldovei i Sucevei n timpul streiei P.C. arhimandrit Meletie. Cartea II, vol. IV. Tipografia monastirii Neamu - 1923. Cuvntri liturgice". Ediia a II-a. Oradea 1976. Carte de nvtur cretin ortodox" i aceast carte a fost alctuit din ncredinarea Sfntului Sinod. Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1987.

Vasile, episcopul Oradiei

Vasile (episcopul Oradiei) i colab.

Sf. Vasile cel Mare (Printe bisericesc)

Despre post". Ediia a II-a. n romnete de Pr. D. Fecioru. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1943.

432
Vasilescu Emilian (Diac.Prof. Dr.) Istoria religiilor" - tiprit cu binecuvntarea Prea fericitului printe Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1982. Sfnta Liturghie lmurit pe nelesul tuturor", cu aprobarea i binecuvntarea .P.S. Irineu, Mitropolitul Moldovei i Sucevei. Ed. 1942. Buruieni crescute la umbra Bisericii". Editura Episcopiei Ortodoxe Romne. Oradea 1955. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" - Editura Episcopiei Ortodoxe Romne. Oradea 1955. Morala cretin" - manual pentru seminariile teologice. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1985.

Vuiescu C. i Dron C. (preoi)

Zaharia Valerian (Episcop)

Zaharia Valerian (Episcop)

Zgrean loan (Arhid. Prof. Dr.)

433

Scrieri n alte limbi

1. BIBLIA SACRA - juxta vulgatam clementinam. Denuo ediderunt complures Scripturae Sacrae Professores Facultatis theologicae Parisiensis et Seminarii Sancti Suplitii. Copyright 1927 by Desele and Co. Paris. 2. Dictionnaire grec-francais du Nouveau Testament" - de Maurice Carrez i Francois Morel, Editions du CERF, Paris; Delochaux et Niestle, Neuchatel (Switzerland, Suisse), 1971. 3. Septuaginta Jd est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes" - edidit Alfred Rahlfs, D.B. Stuttgart, 1935. 4. Torah, Nebiim, Ketubim - Biblia hebraica"-publisched by the society for distributing Hebrew Scriptures. 5. The Jewish Encyclopedia" - ediia 1904, vol. V. 6. The greek New Testament" - Munster / Westphalia, Third Edition, 1979. 7. The New Greek-English Interlinear New Testament" - Editor J.D. Douglas, Illinois, 1990. 8. The analytical greek lexicon revised" - edited by Harold K. Moulton, 1978 Edition. Michigan - USA. 9. The analytical hebrew and chaldee lexicon" - Benjamin Davidson, Ed. Zondervan, 1970.

434

CUPRINS
Prefa (Pr. Nelu Dumitrescu)....................................................... 6 CAP. I. CREDINA.......................................................................... 12 N CINE CRED ............................................................................. 13
Mrturisire de credin..............................................................14 PE CE BAZ CRED..... .............................................................. 17 Biblia sau Sfnta Scriptur ................................................. .....18 TRADIIA NEBIBLIC I CREDINA ................................ 38 Tradiia nebiblic condamnat de Iisus ................................ 39 Abaterea de la cuvntul scris ................................................... 40 Tradiia bisericeasc ................................................................ 41 Tradiiile nebiblice .................................................................... 41 Tradiia bisericeasc este plin de rtciri .......................... 42 Avertismentul Domnului Iisus.................................................. 53 SUPERSTIIILE I CREDINA.............................................. 55 Pgnismul ca tradiie.............................................................. 56 Spiritism, arlatanie i cretinism ........................................... 60

CAP II. NCHINAREA .................................................................... 62 CUM M NCHIN ....................................................................... .......63

Epoca patriarhal ..................................................................... 64 Epoca vechiului Israel .............................................................. 69 Epoca noului Israel ................................................................... 86 Serviciul divin sau sfnta liturghie ........................................ 110 Servicii divine speciale ........................................................... 124 BOTEZUL ........................................................................... 125 SFNTA CIN ................................................................... 143 CSTORIA ....................................................................... 165 ELEONTESIA .............................................................. 172

435
NMORMNTAREA..................................................... 174 ADUNAREA ADMINISTRATIV ................................. 188 CONSACRAREA DE SLUJBAI ................................. 196 UNDE M NCHIN ................................................................208 Copiind sinagoga iudaic ..................................................209 Interiorul casei de rugciune ............................................ 211 Altarul adunrii cretine ................................................... 216 CUI M NCHIN ........... ........................................................223 Istoria apariiei icoanelor ................................................. 224 Istoria apariiei icoanei crucii .......................................... 237 Idol i icoan n cultul imaginilor..................................... 245 Pgnismul ca model ........................................................ 254 Porunca a II-a n Decalog ................................................ 261 Rostul i rolul imaginilor religioase ................................. 270 CND M NCHIN.................................................................276 Dumnezeu... fixeaz ziua de nchinare.............................. 277 Smbta ziua a aptea la evrei i cretini......................... 279 Originea denumirii de Smbt.........................................283 Iisus Domnul Smbetei ................................................. 287 Sabate ceremoniale........................................................... 296 Smbta un dar special pentru om ................................... 302 Antihristul - mpotrivitorul Legii lui Hristos......................306 Biserica celor puini.......................................................... 322 CAP III. VIEUIREA ................................................................... 335 CE MPLINESC ......................................................................336 Decalogul - Legea Dragostei............................................ 337 Voia lui Dumnezeu ............................................................347 Supunerea fa de autoritile omeneti ............................348 Neprihnit prin credin ....................................................348 Dar credina este vie doar prin fapte.................................350 mplinirea legilor lui Dumnezeu ........................................351

436
Iisus - model desvrit .......................................................... 352 CE MNNC.........................................................................354 Hrana omului n Paradis ........................................................ 355 Dup cderea n pcat pn la potop .................................. 356 Alimentaia dup potop ........................................................... 357 Diet i hran n cretinism ................................................... 360 Strmoii notri daco-gei erau vegetarieni ........................ 366 Vegetarianismul - la ndemna tuturor................................ 367 Rolul legii divine sanitare ...................................................... 369 Legea sanitar - lege moral n cretinism ......................... 371 Dumnezeu cere cumptare ..................................................... 371 CE BEAU ................................................................................ ......375 Efectul alcoolului asupra organismului ............................... 376 Un trio uciga al trupului i sufletului ................................. 377 Nu ne putem juca cu focul fr consecine...................... 378 Strmoii notri daco-gei renun la alcool ....................... 379 Morala cretin i alcoolul .................................................... 380 Alcoolul i nchinarea ............................................................. 381 Numai Dumnezeu poate salva de patim ............................. 382 Alcoolul nu este aliment .......................................................... 383 CE ATEPT ............................................................................. ......385 Adevratul cretin ateapt pe Hristos ................................. 386 Semne prevestitoare ale venirii lui Iisus .............................. 387 Descoperiri din Apocalipsa despre vremea sfritului ....................................................... 391 Prima solie ngereasc. ..................................................... 391 A doua solie ngereasc..................................................... 400 A treia solie ngereasc .................................................. ..406 Finalul soliilor ngereti ................................................... 408 Bibliografie ..........................................................................................417