ACEAST CARTE A FOST REALIZAT CU SPRIJINUL FINANCIAR AL FUNDAIEI PENTRU O SOCIETATE DESCHIS (OPEN SOCIETY FOUDATION)

JEAN-PAUL ROUX

REGELE
Mituri i simboluri
Traducere i note de ANDREI NICULESCU
JEAN-PAUL ROUX

Le Roi. Mythes et symboles ISBN 2-213-59526-X Librairie Antheme Fayard, 1995 Editura Meridiane 1998, pentru prezenta ediie romneasc ISBN 973-33-0382-8

EDITURA MERIDIANE

Bucureti, 1998
Pe copert: Jurmntul prestat regelui Rene d'Anjou, deJean de Sainte-Maure, 15 mai 1466 Paris, Arhivele Naionale
Maiestii Sale Don Juan Carlos I, regele Spaniei

Maiestatea Voastr a avut bunvoina s accepte dedicaia acestei cri. I-o prezint, aadar, mpreun cu ntreaga pasiune cu care am scris-o, tiind c nici un alt nume n afar de al su nu ar fi putut-o inaugura mai bine. Sper c nu este prea nedemn de ea i o rog s cread, aa cum se spunea n Marele Secol, c sunt al Maiestii Voastre, preafidel i respectuos supus. J.-P. ROUX Deci i-a zis Pilat: Aadar eti Tu mprat? Rspuns-a Iisus: Tu zici c Eu sunt mprat." Evanghelia dup Ioan, 18, 37. Cerul i-a dat imperiul, iar poporul i 1-a dat i el." MENGZI (MENCIUS), cartea 2, III, 5. Dumnezeu, din cauza dreptii, i-a creat pe regi, pentru ca aceast dreptate s se nfptuiasc, iar nedreptatea s fie nlturat." Cartea [sasanid] a coroanei. Nici toat apa cumplitului ocean Nu poate terge mirul cu care este uns regele." SHAKESPEARE, Richard al U-lea, HI, 3.

Cuvnt nainte
Aceast carte este a doua dintr-o serie conscrat studiului miturilor i simbolurilor, serie nceput de mine cu Le Sang (Sngele) i pe care sper s o continui abordnd alte subiecte, precum femeia, muntele sau apa. Ca i sngele, regele are o realitate social, politic, religioas: monarhia este regimul care a beneficiat de cea mai mare ncredere - i nc la modul superlativ - din timpurile originare pn n zilele noastre. Dup cum tie, ea nc mai este regimul mai multor state contemporane, i a aproximativ jumtate din cele ale Europei occidentale. Ca i sngele, regele a dat natere unor mituri: mituri ale originilor i escatologice, mituri cosmice, mituri ale rennoirii i ale eternei rentoarceri... n sfrit, ca i sngele, el a fost i rmne adeseori un simbol puternic, cel al naiunii n primul rnd, dar i cel al unitii, al continuitii, al fertilitii i al fecunditii, cel al mntuirii i nc al multor altora. Dar, spre deosebire de snge i de majoritatea entitilor sacre, el nu este ambivalent,

deopotriv bun i ru, fast i nefast, pur i impur. Oricum ar fi ca om, regele are, ca entitate sacr, o singur valoare care este integral pozitiv. Dac slbiciunile sau defectele sale sunt prea mari pentru ca s i se poat acorda fr rezerve aceast valoare, se fac eforturi susinute pentru remedierea situaiei; iar dac o pierde, nu mai este considerat un rege, ci un tiran sau un uzurpator, i este curnd rsturnat, ntr-un fel, cu el se ntmpl acelai lucru ca i cu Dumnezeu: el i afl existena n credina ce i se arat. Monarhul este pentru nonmonarhist ceea ce Fiina suprem este pentru ateu. Exist ns o diferen notabil ntre Dumnezeu i suveran. Pentru credincios, Dumnezeu, neavnd dect o singur natur, nu poate fi - cu rare excepii - un Dumnezeu ru; regele, n schimb, care n ciuda apartenenei sale de sfera divinului este un om, poate fi un rege ru, i faptul este constatat nendoios. Este remarcabil c n general acest fapt nu a discreditat instituia: desigur c sacrul se impunea, i probabil c se nelegea de asemenea c un principe ru nu condamna monarhia aa cum un medic ru nu poate compromite medicina, sau un preedinte ru nu poate discredita republica. Noi nu mai gndim astfel i acordm prea mult atenie acelora care n-au tiut s~i ndeplineasc misiunea regal. Totui, din perspectiva istoriei, este evident c cei mai deficieni i-au pstrat aproape ntotdeauna contiina rolului i a responsabilitilor lor, neuitnd c, conform adagiului latin, service regnare est i ncercnd, n msura posibilitilor lor, s rspund ateptrilor. Cu doar cteva decenii n urm, probabil c o asemenea optic nu ar fi fost acceptat n Frana. Dou secole de ideologie republican, care s-ar fi putut limita la exaltarea cuceririlor Revoluiei, au vrut n acelai timp s degradeze memoria Vechiului Regim*, i ne-au deturnat de la motenirea noastr. Monarhitii, la rndul lor, apreau ca o faciune politic, criticnd sistematic noul regim, dedndu-se la tot soiul de excese i nelegnd adesea foarte greit ceea ce era de fapt monarhia. De atunci ncoace ne-am maturizat. Avem mai mult discernmnt. Ne dm seama c maniheismul era o copilrie. O dovedesc
* E necesar un exemplu? n 1906, A. Franklin, administrator al Bibliotecii Naionale, ntr-o crulie foarte bine fcut, Les Rois et Ies gou-vernements de la France. i definete pe Capeieni drept o dinastie extrem de mediocr [...] din care n-au ieit dect unul sau doi oameni de oarecare valoare"! 10

interesul pe care-1 artm Evului Mediu, marea epoc a religiei regale", sau pasiunea pe care o resimim pentru artele romanic i gotic. ntr-o perioad n care, contient sau nu, ne cutm cu atta nfrigurare rdcinile, pare oportun s nlturm mrcinii care au nbuit-o pe una din cele mai viguroase dintre ele. Dei materialele mele sunt mai mult istorice dect etnografice, aceast lucrare nu are n vedere, asemeni precedentei, relatarea unei istorii. Scopul su nu este acela de a relata apariia, dezvoltarea i declinul unei instituii - monarhia - i al unui personaj - regele - ci, acordndu-i totui locul su istoriei, adic evocrii trecutului, nlnuirii cauzelor i efectelor, de a pune n eviden un subiect la fel de important ca i sngele, care a interesat toate popoarele, toate epocile, i care a prilejuit ntotdeauna i pretutindeni reprezentri dac nu riguros identice, cel puin strns nrudite ntre ele. Sunt perfect contient de pericolul unei perspective unificatoare asupra unor fenomene care, oricum, rmn complexe. Cutnd cu obstinaie numitorii comuni i tot ceea ce ine de aspectul universal, se poate pierde din vedere ceea ce constituie caracterul individual i unic al fiecrui lucru. Nu intenionez s neg originalitatea profund a diverselor monarhii. Oricine realizeaz, nc din primul moment, c este imposibil s-i zugrveti pe Ludovic al XTV-lea i pe Clovis cu acelai penel, n ciuda filiaiei care, n cadrul culturii franceze, i leag unul de altul. Cine nu i-ar da seama c pictorul trebuie s foloseasc o palet mult mai diversificat atunci cnd vrea s reprezinte prini ce aparin unor universuri separate nu numai prin condiiile de via, dar i prin religie, gndire, civilizaie? Fiul Cerului chinez nu este mai inca dect mpratul roman sau eful unui trib din Africa Neagr. Nu vom ascunde

sub un vl unificator aceste chipuri cu trsturi att de clar accentuate. Dimpotriv, vom cuta s le punem ntr-o deplin lumin. Astfel vom reui s descoperim personalitile care se ascund sub mti i care, ntruct aparin speciei umane, prezint o evident nrudire. Fie c regele este negru, alb, galben sau rou, fie 11 c el e de acum un secol sau de acum cinci mii de ani, el este n primul rnd un rege. S ncercm a-1 defini printr-un singur cuvnt? S-ar putea propune multe definiii lapidare care toate, probabil, ar suscita discuii. Una singur pare a se impune: regele este un obiect religios, i nc unul dintre cele mai semnificative din cte exist; aa cum spunea Van der Leeuw, el este una din figurile cele mai importante pe care le-a elaborat omul1. A fi intitulat fr ezitri aceast carte Regele sacru dac, procednd astfel, n-a fi riscat s comit un pleonasm. Nu exist suveran n afara religiei, sau care se poate justifica fr ea. Regele a aprut din preocuprile spirituale; ct vreme spiritualitatea a fost o preocupare a oamenilor, acetia nu s-au putut lipsi de el, sau au resimit o ciudat stnjeneal n a o face. El a murit atunci cnd cutarea unui paradis terestru de negsit a nlocuit-o pe aceea a paradisului ceresc, adic atunci cnd materialismul i ateismul au nvins. Funcia sa esenial, fr ndoial singura care a contat ntr-adevr, a fost aceea de a constitui o legtur ntre supraomenesc i omenesc, n ce-1 privea, sa strduit ndestul. Dar ceilali oameni i-au dat o sarcin care l depea. Ei n-au ncetat niciodat n a-i conferi caracteristici din ce n ce mai divine; ntr-o tensiune extrem, ei au sfrit prin a vedea n el fuziunea dintre un zeu i un om. Acesta este momentul cnd perspectiva istoric i recapt toate drepturile. Umanitii ce aspira cu atta desperare s gseasc n rege o fiin care s beneficieze de cele dou naturi, cretinismul i aducea n sfrit ndeplinirea ateptrii sale. Regele sacru l prefigura pe Iisus Christos. El era propedeutica sa. Venind pe pmnt pentru mntuirea oamenilor, Iisus era Mntuitorul ateptat, cel care era cutat - i care va fi cutat, n afara lumii cretine, nc mult vreme - n rndul regilor. El era Regele. Era Dumnezeu adevrat i om adevrat, i unul, i cellalt n acelai timp i pe deplin - aa cum, n unanimitate, l proclam cretinii; pe aceasta, n unanimitate, ei i ntemeiaz credina. Aceast convingere ar fi putut avea drept consecin 12 reducerea monarhiei sacre la nivelul unei tradiii caduce i inutile, adic recurgerea la personaje innd - ca i Iisus, dar mai incomplet dect El - de divin i de uman. Dar monarhia sacr, nclinndu-se, nu a disprut. Cretintatea a considerat c nu se putea lipsi de ea. i pentru c o perpetua, trebuia s-i gseasc o justificare. n acest domeniu, ca i n toate celelalte, apariia cretinismului ncheia o epoc i inaugura o alta. Este motivul pentru care voi fi nevoit s tratez separat despre suveranul cretin. M nel? eu nsumi sunt surprins s constat c ideologia regal nu a fost deloc modificat de venirea lui Christos. Am evocat mai sus imperiul i efia tribal: i-am inclus ntr-adevr n subiectul meu pe mprai i pe efii tribali, tiind totui prin ce se pot deosebi ei de regi (dei distincia nu este ntotdeauna pertinent). Nefiind nevoit s iau n considerare, dect pentru a marca distanele, trsturile caracteristice ale acestor dou ultime tipuri de monarhi, nu-i voi avea n vedere dect n msura n care ei sunt cu adevrat monarhi, adic n msura n care in de acelai univers mental i funcioneaz ca i regii. A-i nltura din studiul meu ar fi dus la o drastic amputare a acestuia. Nu intenionez s m nchid n nite limite care n-ar putea fi dect artificiale, ntr-att de universal este figura regelui. Aceasta nu nseamn c aspir la exhaustivitate sau la stabilirea unui catalog mai mult sau mai puin complet al faptelor. Documentele sunt att de abundente nct n-ar fi suficiente nici mai multe volume. De altfel, ele sunt destul de repetitive i ar deveni curnd fastidioas o acumulare de notaii

neprezentnd dect variante adeseori infime. Am efectuat aadar o selecie, ns o selecie obiectiv, fr a reine n mod special ceea ce se armoniza sau a respinge ceea ce aducea un sunet discordant. Nu am dat dect nite exemple, dar le consider extrem de reprezentative. Pitorescul ar fi avut de ctigat dac m-a fi lsat atras de anecdotic, spectaculos sau superficial. Ar fi nsemnat s abordez un alt subiect dac a fi descris n detaliu riturile de iniiere, fastuoasele ceremonii regale, 13 viaa de la curte, ncoronrile sau funeraliile. Acestea fiind zise, n cadrul acestui studiu ce viza definirea persoanei regale i ideea care s-a format despre ea, am cercetat aproape toate tipurile de civilizaii, antice sau moderne, occidentale sau orientale, americane sau africane. Le-am acordat un spaiu mai amplu acelora care au exercitat cea mai puternic influen (China, India, Iranul preislamic, Mesopotamia, Egiptul, Anatolia hurit i hitit, Grecia, Roma), dar nu am neglijat popoarele mai puin influente (aztecii sau incaii, Asia de Sud-Est sau Japonia) i nici pe cele numite primitive" sau barbare" (cele din Africa Neagr mai nti sau din Oceania, cele din stepe i din pduri, celii, germanii, sciii, turcii, mongolii). Am expus, mcar n mod sumar, felul n care marile religii - budismul, iudaismul, hinduismul, islamul i, bineneles, cretinismul - acceptaser sau modificaser motenirea religiilor arhaice sau locale. n privina rilor cretine, dei am privilegiat Frana, nu am dorit s m limitez doar la ea i am cercetat de asemenea Imperiul Romano-Germanic, Spania, Bizanul sau Etiopia. De fiecare dat cnd am putut, m-am referit la texte, chiar dac nu le-am citat ntotdeauna, fie pentru c sunt prea lungi, fie pentru c sunt prea obscure. Aceast obscuritate m-a determinat s m bazez pe diverii specialiti care le-au fcut exegeza i le-au interpretat. Datorit lor, i putem cunoate aproape perfect cel puin pe regi, dac nu pe rege. Faraonul, mikado-ul, califul, regele inca sau bazileul bizantin nu mai au astfel prea multe secrete de dezvluit. n schimb, nrudirea care i unete a fost destul de puin studiat. Dei aproape toi fenomenologii, de la Van der Leeuw la Eliade, i relevaser interesul, nu se pot cita ns lucrri asupra tipologiei regale n afara celei a lui Sir J. G. Frazer care i-a consacrat o parte ampl din Creanga de aur2, a crii egiptologului Frankfort3 sau a studiilor prilejuite de al optulea Congres Internaional de Istorie a Religiilor (Roma, 1955) la care au participat cei mai mari maetri contemporani4. Evocarea attor civilizaii strine de a noastr i cu care cititorii nu sunt neaprat familiarizai m-a fcut s
14

sporesc referinele, oferind celor doritori ocazia de a verifica sursele i de a le completa. n schimb, le-am redus n capitolele relative la istoria european, pe care o presupun cunoscut. Atunci cnd n-am vrut s naintez singur, am apelat la un numr restrns de autori contemporani, alei desigur n funcie de stima ce le-o port, dar i din motive de oportunitate: claritatea expunerii, interesul deosebit pentru problema monarhic, accesibilitatea lucrrilor lor. Exist muli ali istorici pe care-i apreciez la fel de mult, sau chiar mai mult, i pe care nu i-am citat - nu fr regrete sau remucri - pentru a nu ngreuia o bibliografie deja abundent. Se subnelege, cred, c, numai pentru regii Franei, a fi putut aduga pagini ntregi de titluri. Am inut s precizez ntre paranteze datele de domnie ale suveranilor care sunt menionai cu numele lor, ns, n cazul celor citai frecvent, nu le-am repetat n mod sistematic: ele vor putea fi regsite n indice. n privina celorlalte personaje, sunt precizate datele naterii i a morii. Tot n indice se va citi ceea ce permite identificarea surselor, a etniilor i a autorilor din bibliografie. Aceast carte nu este o lucrare politic, de polemic sau de apologetic, ci de arheologie. Se va vedea ct de puin vorbesc despre prezent. Totui, ca i n celelalte lucrri ale mele, m-am strduit s-mi apropii subiectul, ceea ce confer acestor pagini o coloratur ce poate prea

monarhic. Dac n-ar fi avut-o, ele n-ar fi reflectat adevrul, n primul rnd pentru c devii n mod obligatoriu jurist, tratnd despre drept sau botanist, tratnd despre plante; n al doilea rnd pentru c popoarele i rile pe care le studiez au fost monarhiste i ar fi fost jignitor pentru ele s uite acest lucru. n ciuda regilor ri i a aberaiilor provocate de cultul regal, care au fost mai mult ale oamenilor n general i ale mentalitii epocii dect ale suveranilor nii, instituia nu a avut de suferit ntruct a supravieuit; i aceasta nu pentru c strmoii notri erau mai puin pretenioi, mai puin inteligeni sau mai puin civilizai dect noi. De-a lungul istoriei umane, popoarele au trecut i Prtn momente de desperare i de revolt. Dar ele au
15

resimit mai ales sentimente profunde de ncredere de respect, de veneraie pentru aceia n minile crora i ncredinaser destinul i n care vedeau nite alei ai divinitii i proprii lor reprezentani. i aceste sentimente trebuiau s fie nregistrate de istoric. n definitiv, istoria monarhiei este aceea a unei mari iubiri reciproce ntre rege i supuii si.

I Monarhia
Avndu-i rdcinile adnc nfipte n cea mai ndeprtat Antichitate, monarhia a fost, fr excepie, bunul comun al tututor popoarelor, chiar dac, meninndu-i trsturile specifice, acestea au mpodobit-o cu atribute aparte. Ea nu a disprut niciodat, chiar i n cadrul societilor care o aboliser n mod provizoriu, fiindc rmnea prezent n cultura lor literar sau religioas; i, n ciuda nenumratelor deformri pe care le-a suferit n cursul ultimelor secole, ea i mai pstreaz nc mult din vechiul su prestigiu. Este, desigur, o legitim curiozitate aceea de a cuta s aflm cnd, pentru ce i cum a fost instituit monarhia, dar ea este destul de iluzorie. Totui nu o putem respinge, dei nici una dintre ipotezele care au fost emise nu a reuit s ne conving. Am prefera s ne raliem afirmaiei lui Rochedieu care, constatnd c ea a aprut pretutindeni unde oamenii s-au grupat n colectiviti, a conchis c monarhia este n mod evident un arhetip psihologic1. REGELE PATER FAMILIAS Lunga discuie asupra originii regelui sau, ceea ce este acelai lucru, asupra celei a monarhiei nu a ntrunit unanimitatea. Orice cutare a nceputurilor se ntemeiaz pe reconstituiri nesigure i, n stadiul actual al tiinei, nu
17

poate duce nicieri. Se tie ce entuziasm a suscitat i mai suscit nc cercetarea originilor religiei. Alte investigaii, mai puin pasionante, nu au dat rezultate mai bune. O veche tez - aceea a lui Bossuet2 - afirma c monarhia s-ar fi nscut din extinderea autoritii naturale pe care o are tatl asupra familiei sale, la nivelul tribului: Oamenii, care vzuser [...] o ntruchipare a regatului n unirea mai multor familii sub conducerea unui tat comun i care socotiser plcut aceast via, s-au hotrt cu uurin s nfiripeze societi familiale sub regi care s le in loc de printe". Cu mult naintea episcopului de Meaux, filozoful chinez confucianist Meng Zi (Mencius) scrisese tocmai aceste cuvinte: Temelia Imperiului este regatul, temelia regatului este familia, temelia familiei este individul"3. Regalitatea, n sensul pe care-1 conferim n general acestui cuvnt, nu este posibil dect acolo unde exist bogie cel puin relativ i facilitatea comunicaiilor. Atunci cnd populaiile sunt dispersate sau izolate prin pduri impenetrabile (Africa ecuatorial) sau prin deserturi de nestrbtut (Xinjiang sau Turkestanul chinez), se pot constitui teritorii aflate sub autoritatea efilor de trib sau principate, ns nu regate. La boimani, unitatea este o ceat de vntori, format din cel mult cincizeci de persoane, iar singura grupare stabil este celula familial4. Aceste monarhii sunt, ca s zicem aa, nite familii lrgite. De altfel, ele nu depind n mod necesar de condiiile geografice: ele pot rezulta i din mprejurri istorice, de pild

atunci cnd sunt reminiscene ale feudalitii. Luxemburgul contemporan i statul Monaco au regimuri monarhice, dar unul este un mare ducat iar cellalt un principat; emiratele din Golful Arabo-Persic nu au regi, ci emiri. Va trebui totui s renunm la terminologia noastr obinuit i s numim regat orice mic stat ndat ce este constituit dintr-un ora i teritoriul care-1 nconjoar, sau dintr-o tabr militar, i este condus de un singur om, monarhul. n sprijinul tezelor sale, Bossuet i cita pe fiii lui Set care l numeau pe Abraham domnul meu" i l tratau
18

ca pe un suveran - tu aici la noi eti un voievod al lui Dumnezeu"5 - dei tiau c patriarhul nu era nici rege, nici prin: Regatul su era familia sa i i exercita, dup pilda primilor oameni, doar autoritatea casnic i patern"6. Situaia nu era foarte diferit la Roma unde familia, aflat sub autoritatea lui pater familias, fcea parte din gruparea aa-numitei gens, adic din nsumarea tuturor cminelor nrudite i legate printr-un nume propriu. Aceast atomizare a puterii a fost probabil o regul n epocile timpurii ale istoriei, aa cum credea Toynbee cnd afirma c majoritatea societilor apruser ca nite mozaicuri de state parcelate7. Facerea vorbete despre patru regate care se rzboiesc cu altele cinci8. Existau treizeci i unu numai n micul teritoriu cucerit de evrei9. Grecia era format din multiple orae nconjurate de districte rurale unde cetenii erau puin numeroi - rareori peste zece mii. Este desigur posibil s se conchid din aceste fapte i din altele asemntoare c tatl a putut fi un prototip al regelui, ns caracteristicile tatlui i ale regelui difer prea mult pentru a nu fi extrem de hazardat s se vad ntr-unui simpla amplificare a celuilalt. UN SOLDAT NOROCOS? Bossuet considera c n afar de aceast manier de a face regi, mai exista o alta care provenea din ambiie, ntr-adevr, din aceasta din urm, provin cuceritorii. Nemrod, spune episcopul, oferind un exemplu, un brbat violent i rzboinic care a nceput prin a fi puternic pe pmnt cucerind mai nti patru orae din care i-a fcut regatul su"10. Nu suntem prea departe de celebra formul a lui Voltaire: Primul rege a fost un soldat norocos"11. Dac oratorul l confund pe rege cu dictatorul, al crui prototip poate fi i Nemrod, filozoful emite n schimb o viziune extrem de superficial i - n ciuda adevrului pe care-1 conine fundamental fals, ntruct este ntemeiat mai degrab pe o ideologie dect pe o analiz istoric. Regele poate fi un rzboinic, un cuceritor, dar nici rzboiul, nici cucerirea nu l fac rege. Ci reprezentativi19

tatea sa. Nimeni, se pare, nu se mai ndoiete astzi de aspectul esenial religios al monarhiei. Important nu este puterea laic a suveranului, ci puterea sa sacr12. Riada nu las nici o umbr de ndoial asupra acestui aspect, cel puin n privina gndirii greceti: Elena l numete pe Agamemnon deopotriv mare rege i rzboinic viteaz13, adic ea separ funcia militar de funcia regal. Van der Leeuw, respectndu-1 pe Voltaire, nu a vrut s-1 condamne fr drept de apel. El admite c primii regi erau probabil nite voinici zdraveni ce tiau s se foloseasc de ghioag" (fapt ce n-a fost dovedit), dar adaug c, n orice caz, puterea lor era resimit ca o putere de altundeva"14. Mai energic, Chesterton apreciaz c filozoful nostru nu a enunat dect o prostie dac se refuz recunoaterea elementului mistic care i este specific suveranului15. REGELE PREOT I MAGICIAN Nimeni nu a pretins ntr-adevr c regalitatea ar deriva din sacerdoiu, dei funciile sacerdotale ale regelui sunt incontestabile, iar acesta din urm prezint evidente afiniti cu cel care le exercit n general. Cel mult s-a putut crede c, la origine, regele era i preotul"16, sau c el este preotul ideal"17, preotul prin excelen, c numai n el rezid plenitudinea sacerdoiului n virtutea naturii sale de mediator ntre natur i zei"18. Chestiunea poate fi discutat, i sperm s clarificm acest detaliu de-a lungul paginilor.

n schimb, este aproape un loc comun a cuta prototipul regelui n magician. Faptul i se datoreaz, pe de o parte, lui Frazer i marii sale anchete asupra regelui vrjitor19, iar pe de alt parte declaraiilor confuze ale unor informatori diveri, adeseori nlocuii de savani emineni a cror gndire este mutilat. Atunci cnd Eliade descrie puterea regal ca pe o manifestare de prestigiu i de putere magic"20, el nu vrea s lase s se neleag mai mult dect spune. Nu este acelai lucru ns cnd La Grande EXicyclopedie Larousse afirm: Dup Frazer, regalitatea primitiv ar deriva din funcia de magician vindector i fctor de minuni". Etnologul britanic nu a pretins efectiv
20

niciodat aa ceva. Dimpotriv, el are grij s atrag atenia mpotriva oricrei interpretri excesive a faptelor pe care le analizeaz: Nu vrem s spunem c magia ar fi singura i poate chiar principala cale de acces la tron. Suntem departe de a gndi [...] c regii ar fi n mod universal descendenii sau succesorii magicienilor; iar dac ulterior, aa cum este probabil, cineva fie va emite o asemenea teorie, fie ne-ar atribui-o, inem dinainte s-i opunem negaia noastr"21. Frazer enun doar, ceea ce este exact, c magicienii, se pare, au devenit adeseori cpetenii i regi"22. Primele exemple pe care le d sunt de altfel fr valoare (triburi din Australia i din Noua Guinee23), pentru c puterile magice pe care le descoper la cpetenii (aducerea ploii, izgonirea vntului, provocarea fulgerului, vindecarea) sunt n general puteri regale, i el o recunoate n mod explicit la nceputul capitolului pe care-1 intituleaz Povara regalitii": Regele este posesorul unor puteri supranaturale [...]. Desfurarea fenomenelor naturii depinde mai mult sau mai puin de el". n alt parte, el precizeaz c aparine funciei regilor faptul de a asigura regularitatea naturii i creterea plantelor, deci de a face s cad ploaia"24. Se adaug, mai spune el, c dac eful de trib nu poate face aceste lucruri, el apeleaz la cineva care deine astfel de puteri". Hubert i Mauss au reamintit n mod just c, spre deosebire de rege, magicianul este un funcionar al societii, adeseori instituit de ctre ea i care nu-i gsete niciodat n sine nsui sursa propriei puteri"25. n plus, magicianul este n mod frecvent specialistul unei tehnici aparte i nu le deine pe toate celelalte. Regele poate fi un magician, dar el nu este rege pentru c posed puteri magice. Magicianul poate deveni rege, dar puterile sale magice nu sunt suficiente pentru a-i asigura accesul la tron. MONARHIA DIVIN O alt teorie pretindea c monarhia terestr ar fi fost copiat dup aceea divin. n sine, ea nu ar merita s rein atenia, cci s-ar putea replica lesne c mai degrab oamenii au imaginat lumea zeilor organizat dup modelul 21 propriei lor lumi. Pentru a-i conferi un minimum de credibilitate, ar trebui, mpreun cu P. W. Schmidt i coala sa, s admitem o revelaie primitiv", ceea ce este un pur act de credin26. ns regatul lui Dumnezeu, regatul ceresc, familiare cititorilor Evangheliilor i pe care le vom regsi vorbind despre Christos, prezint cel mai mare interes pentru istoria monarhiei. Dac n Noul Testament, n ciuda referinelor biblice care se impun, cele dou expresii pot fi considerate ca metaforice i nu presupun n mod absolut o organizare monarhic a lumii de dincolo, cu Dumnezeu, ngerii i sfinii, situaia nu este aceeai nici la evrei, nici la cei pe care-i numesc strinii, neevreii. Pretutindeni, sau aproape, Dumnezeul unic este perceput ca un rege, iar zeii multipli sunt supuii celui mai puternic dintre ei, suveranul lor. n jurul su, sau al lor, graviteaz o curte ce seamn pn la identificare cu orice curte a unui monarh pmntean. A o descrie ar nsemna s relum o bun parte din istoria religiilor; de aceea ne vom limita la cteva succinte rememorri*. Mitologia greco-roman este prea cunoscut pentru a mai reveni asupra lui Zeus sau Jupiter i asupra Olimpului. Aceast figur important, destinat ndeosebi regularizrii vremii

(Odiseea l numete cel care aduce vnturile"), este aceea a zeului suveran prin excelen: la Sparta, cultul su revenea n mod exclusiv celor doi regi27, ncepnd cu Hesiod, se tia c regii vin de la el", cci, adaug un comentariu al lui Calimah, dintre toi regii, nici unul nu este mai divin dect el". Este mai greu s se disting n panteonul egiptean regalitatea unui zeu asupra celorlali; totui, aceasta pare a se preciza treptat, degajndu-se dintr-o anume neclaritate, pentru a triumfa cu Amon-Ra - mai ales ntr-un celebru manuscris din Leyda28. n cuprinsul su, dar i n alte documente, Amon-Ra, descris ca un rege, acioneaz ca un rege. El are grij de ceilali zei ca de supuii si; el face s sporeasc ofrandele pentru a-i hrni aa cum faraonul
* Voi reveni asupra regalitii lui Iahve pp. 108-110. 22

i susine poporul29. Este aezat pe tronul regal; este numit Horus al Horuilor, ceea ce s-ar putea traduce liber prin Regele Regilor30. O povestire anatolian, extras dintr-un text hitit de la Bogazkoy, tradus din hurit i datnd din 1200 . C, relateaz cum ajunsese zeul-rege care domnea atunci n cer s le rpeasc tronul naintailor si (asemeni lui Zeus care, la captul altor peripeii, reuise n mitologia greac s-1 nlture pe predecesorul su, Uranus): n timpurile vechi, Alalu era regele cerului. Atta vreme ct a ocupat tronul divin, puternicul Arm, primul dintre zei, sttea dinaintea lui, se prosterna la picioarele sale i i oferea cupa din mna sa. Timp de nou ani, Alalu a fost regele cerului. n al noulea an, Anu s-a rzboit cu el i 1-a nvins. Alalu a fugit dinaintea sa, a pornit pe drumul pmntului ntunecat iar Anu s-a aezat pe tron. Puternicul Kumarbi i servea hrana, se prosterna la picioarele sale i i era paharnic. Timp de nou ani, Anu a fost regele cerului...". Textul continu relatnd rzvrtirea lui Kumarbi i mitul legat de acesta31. Poemul babilonian al creaiunii (IZnuma Eli) reia tema revoltei victorioase a unui zeu mpotriva suveranului su i a ascensiunii sale la puterea suprem. El inoveaz fa de naraiunea precedent, artnd n ce msur regalitatea terestr este reflexul celei divine. La ncheierea rzboiului, zeul nvingtor, Marduk, i desvrete opera ntemeind Babilonul i construind acolo un templu n care i va stabili regalitatea", locuina, lcaul fericirii sale"32. Marduk este nc un tnr, un zeu juvenil, atunci cnd este ales - ntr-un perfect consens i conform ceremonialului adecvat - de ctre adunarea divinitilor pentru a prelua conducerea revoltei mpotriva lui Tiamat, deintorul celei mai vechi puteri divine", dar incapabil s scoat lumea din haos. Marduk l rstoarn pe btrnul steril, i succed i se grbete s organizeze universul. El i atribuie fiecrui zeu un loc n cer, stabilete poziia astrelor, organizeaz cursul anului n dousprezece luni. Atunci zeii l proclam rege suveran, l salut ca atare, i aduc daruri, i srut picioarele, l ador cu faa la
23

pmnt, apoi se ridic i strig: Triasc regele!", n timp ce mama sa l binecuvnteaz, dup un ceremonial ce las impresia c toate detaliile sunt reale"33, n conformitate cu ceea ce se practica la curtea babilonian. Ca i la Babilon, zeul suprem al germanilor, Odin sau Wotan, denumit printele zeilor" i printele universal"34, ntreine relaii strnse cu monarhiile terestre care sunt ntr-un fel construite dup modelul su i ale cror suverani constituie pentru el, nesios de sacrificii umane, victimele preferate35. Zeu al rzboiului i al morii, este nendoios c el parcurge lent treptele ierarhiei divine spre a deveni n final stpnul Olimpului". De acum nainte, se spune c el este regele, c suveranitatea este ndeletnicirea sa"36. S-ar putea continua aceast scurt incursiune n mitologie vizitnd multe alte curi celeste, precum aceea a laoienilor, n care divinitile superioare (then) sunt supuse unui monarh37, sau cea a daiacilor din Borneo, la care una din cele dou diviniti superioare este numit uneori atotputernicul rege i stpn care a fcut cerul i pmntul"38. S ncheim ns, cu riscul de a anticipa, cu declaraiile din Psalmi: Cci a Domnului este mpria i El va stpni peste neamuri"39; C mprat a tot pmntul este Dumnezeu"40.

REGELE ESTE REGE ntreaga eroare a cercetrii pare s decurg din ideea, c, n mod necesar, a avut loc o evoluie i c un personaj, ca i o instituie, nu poate proveni dect dintr-altul. Se cunoate vechea disput asupra presupusei anterioriti a magiei sau a religiei. Este posibil ca ntr-o zi preistoria s ne informeze mai bine asupra acestui subiect, dar asta nu nseamn s-i devansm descoperirile. Actualmente, suntem nevoii s constatm existena strveche i simultan a unor personaje multiple, extrem de specifice, dei domeniile lor pot, din diverse motive - de pild prin abuz de putere -, s interfereze. Bleeker a scris c, din punctul de vedere al formei, regele este nrudit cu vrjitorul, cu preotul, cu ascetul, cu profetul, cu extaticul mistic"41. Or, ceea ce-i caracterizeaz pe toi aceti indivizi este prezena n ei a unei fore ce se impune i care poate fi de natur extrem de divers - militar, magic, religioas, profetic, moral, intelectual; ea poate emana uneori din simpla frumusee, sau chiar, dimpotriv, dintr-o extrem urenie, din ciudenie, din aspectul singular, pe scurt, din tot ceea ce difereniaz. Regele nu este un pater famUias, un vrjitor, un preot, un soldat norocos, tocmai pentru c el este regele, un personaj autonom, dotat cu propria sa personalitate i cu funciile sale proprii, avnd un rol de jucat i deinnd un loc pe care nimeni altcineva nu-1 poate juca sau deine*. Desigur, ca toate aceste personaje, el posed o putere, pe care Bleeker o numete sacralitate excepional", expresie puin satisfctoare ce ar putea fi nlocuit prin numinozi-tate", iar pe de alt parte deine o autoritate suprem: se tie c autoritatea nu decurge dintr-o nelegere ntre oameni sau dintr-o constrngere exercitat, ci c ea se ntemeiaz pe sine nsi, i [c] ea este evident"42. Regele este strns legat de diviniti, zeu el nsui sau fiu al lui Dumnezeu, sau lociitor, agent, reprezentant, trimis al lui Dumnezeu, dar el este n mod integral i om, concentrnd oarecum n sine ntreaga umanitate sau reprezentnd-o. innd simultan de uman i de divin, indiferent n ce grad, el este un punct de ntlnire, un fel de axis mundi legnd cerul de pmnt, centrul spiritual al universului su care, orict ar fi de restrns, este ntregul univers; el iradiaz n toate direciile i totul converge ctre el; el este cel care regularizeaz i rspunde de ordinea cosmic, de timp, de fenomenele naturale, de rennoirea periodic a creaiunii, de fecunditate, de fertilitate, de sntate; el este ntructva, i n ultim instan, mntuitorul. El singur asigur continuitatea, nfigndu-i rdcinile n trecut, uneori chiar pn la geneza lumii, i ntinzndu-i crengile ca un arbore al vieii pn la cele
' Voi dezvolta toate aceste elemente n urmtoarele dou capitole. 24 25

mai ndeprtate generaii viitoare, nemuritor prin el nsui, prin strmoii si i prin descendeni n monarhia ereditar, prin supravieuirea sau renvierea sa, prin transmiterea maiestii sale succesorilor n monarhiile elective. Fr religie nu exist rege. Aproape c s-ar putea spune: fr rege nu exist religie, pentru c numai el este puntea care leag umanul i divinul, n pofida preoilor, a profeilor i a sfinilor. Fr continuitate nu exist rege, fiindc doar irul nentrerupt al suveranilor constituie monarhia. Se vor remarca artificiile (dar ele nu sunt astfel dect pentru noi) prin care o dinastie nou reuete s se lege de cea pe care o nlocuiete, sau teoriile prin care se justific trecerea de la una la cealalt. Apartenena la sacru i continuitatea se pot concretiza n mai multe moduri, aa cum am observat cnd ne-am referit, pe de o parte, la regii zei i regii fii de zei, iar pe de alt parte la ereditate i electivitate. Celelalte caracteristici regale, pe care le vom numi secundare ntruct decurg pe deplin din primele, prezint firete nc i mai multe variante. Un anume prin poate fi taumaturg iar altul nu; unul este considerat vinovat i supus pedepsei, altul este infailibil i intuabil; acesta este activ, cellalt este indolent; unul poate i trebuie s se sacrifice, cellalt

nu. O ntreag categorie de reprezentri, de mituri, de rituri constituie un sistem monarhic specific fiecrei civilizaii. Uneori el dateaz din epoci strvechi; alteori, n ciuda spiritului extrem de conservator al ideologiei regale, el se transform lent, mbogindu-se cteodat, devenind arareori deficitar n cursul secolelor. Niciodat nu se poate iei din el fr riscul distrugerii sale. El alctuiete ntr-adevr un edificiu sacru, imuabil, de nezdrunciant atta vreme ct este respectat n integritatea sa, dar susceptibil de a se prbui brusc, de ndat ce primete cea mai mic lovitur: sacrul nu trebuie atins. S nu ne lsm nelai de diferenele existente ntre diversele regaliti: nici absena anumitor trsturi caracteristice n cadrul unei anumite culturi, nici prezena altor cteva atipice n cadrul altei culturi, nici speculaiile religioase sau filozofice nu
26

modific prea rnult ideologia regal. n ultim analiz, regii prezint, sub costumele lor diverse, o stranie nrudire. Aa se ntmpl cu toate marile teme ale gndirii umane, infinit de variat n modalitile sale de exprimare, uimitor de unitar n esena sa. AUTOCRAIE I DEMOCRAIE Aceeai ideologie evoluionist pe care o subliniam mai sus a ridicat problema anterioritii autocraiei sau a democraiei. Aceast problem este deopotriv greit pus i fals43. Ea se ntemeiaz n fapt pe dou postulate: unul pretinde c monarhia ar fi o autocraie, adic o form de guvernare exercitat de ctre un singur om posednd puteri depline, ceea ce ea nu este absolut deloc; cellalt afirm c monarhia i democraia se opun, cnd de fapt monarhul, chiar i de drept divin, este considerat cel mai adesea ca un reprezentant al poporului, nzestrat cu un mandat pe care-1 exercit n numele acestuia - spre a nu mai vorbi despre regii alei, uneori temporari, care difer extrem de puin (exceptnd aspectul sacru) de preedinii republicilor noastre. Exist adeseori mai mult democraie adevrat ntr-o regalitate dect ntr-o republic. Problema se reduce aadar la aceea a anterioritii monarhiei sau a guvernului colegial, alctuit din personaliti alese sau desemnate de grup. Pentru a simplifica, i cu toate c le respingem, vom menine provizoriu aici opoziia dintre democraie i monarhie, i ecuaia dintre monarhie i autocraie. n general, s-a nclinat s se cread c, n cadrul oricrei transformri sociale, monarhia era etapa necesar dup hoard. S-a afirmat c nomazii nu ar fi cunoscut-o i c ea ar fi aprut o dat cu agricultura. Este aproape o petiie de principiu, pe care o distruge mai ales Biblia, i nu numai ea. Regele pstor este ntr-adevr extrem de prezent n textul sacru. Poporul lui Israel i spune lui David: Tu vei pate pe poporul meu Israel i tu vei fi povuitorul lui Israel"44. Psalmul cnt: Domnul e ps27

torul meu, nu voi duce lips de nimic: n puni verzi m-a aezat, la apa odihnei m-a cluzit"45. Toate stadiile culturale, toate activitile, toate structurile sociale se pot armoniza cu monarhia i, n fapt, ea le-a cunoscut pe toate: populaii de vntori i populaii nomade de cresctori de turme, popoare sedentare de agricultori, de comerciani sau de meteugari, popoare rzboinice; regimuri de liberalism economic sau de economie dirijat, de dreapta, de centru sau de stnga (pentru a folosi termeni puin cam prea moderni). Ar fi o eroare s se opun de pild monarhia socialismului, aa cum o dovedete imperiul inca care practica aceast ultim doctrin, refuznd orice mijloc de producie privat, dar care i recunotea suveranului o autoritate absolut i de drept divin46. Fie din cauza ideologiei republicane, fie din greeal, fie pentru a rspunde necesitilor administrative ale puterilor coloniale, etnologii au crezut c descoper o sumedenie de democraii" n societile zise primitive". Ei le-au imaginat de fapt, iar presupusa lor existen nu rezist unei analize obiective.

P. Bouchery a demonstrat elocvent acest aspect n cazul populaiilor naga din nord-estul Indiei47. Englezii difereniaser, n districtele ocupate de aceste populaii, satele democratice", unde autoritatea era repartizat ntre reprezentanii diverselor neamuri i unde brbaii nsemnai fceau parte din sfatul btrnilor, de satele autocratice", unde un conductor unic, ereditar n cadrul sistemului patrilinear era recunoscut ca atare de comunitate i putea aadar s le serveasc drept intermediar pentru exercitarea drepturilor lor de cucerire. Or, dintr-o cercetare aprofundat a surselor reiese c ansamblul grupurilor considerate democratice" posedau n mod tradiional conductori ereditari ce exercitau o autoritate real n interiorul satului lor"48. Ei i asumau preedinia sfatului btrnilor, organizarea rzboiului, ncheierea tratatelor, alianele, i stabileau datele principalelor ceremonii publice". Iar Bouchery concluzioneaz: Existena conductorilor ereditari este suficient pentru a invalida dihotomia clasic dintre grupurile democratice i cele autocratice. Autoritatea cpeteniei este un dat ce vari28 az n interiorul colinelor naga n spaiu i timp, ns conducerea ereditar apare pretutindeni ca o constant a structurii sociale"49. Puine demonstraii au fost att de precise, dar, chiar i acolo unde ancheta nu a fost refcut, totul las s se neleag c ea ar duce la aceleai rezultate. Frazer i condamna propriile teze relative la populaiile autohtone din Australia, neguvernate de cpetenii sau de regi [...] democraii sau mai degrab oligarhii de brbai vrstnici i influeni care se adun n sfatul btrnilor", atunci cnd recunotea cu naivitate c aceti gerontocrai erau n majoritatea lor nite efi de clanuri totemice", i cnd aduga, vorbind, este adevrat, mai cu seam despre cei din sud-est: De fapt, ei dein autoritatea n trib"50. n aa-numita civilizaie a arcului din Africa Neagr, cea a vntorilor-culegtori care nu practic nici agricultura, nici creterea animalelor i care sunt aadar considerai ca trind n cea mai arhaic structur social, s-a remarcat absena oricrei autoriti, a oricrei guvernri. Dar, n cursul vntorii, omul iscusit devine influent i este urmat pentru a hitui vnatul; la boimani, care aparin acestui gen de colectivitate, i se recunoate o putere de decizie unuia dintre membrii grupului i, uneori, transmiterea acesteia pe cale ereditar este acceptat51. Dei presiunea grupului care se teme pentru coeziunea sa rmne puternic, se simte rzbtnd pretutindeni efia tribal. Democraia" (adic hegemonia colegial) ca stadiu primitiv al societii este departe de a fi demonstrat. Regele, la strmoii notri cei mai ndeprtai, chiar dac nu poart nc acest titlu, pare s fie omniprezent. REGALITATE ABSOLUT I DICTATUR n general se disting regalitatea absolut i regalitatea constituional. Distincia este valabil, dar vocabularul folosit este neadecvat, cci dac este evident c a doua dintre aceste regaliti stabilete prin intermediul legilor rolul suveranului n stat, se greete atunci cnd se

L
29

afirm c prima i confer monarhului o putere discreionar pe care nimic nu o limiteaz. Istoria dovedete cu prolixitate c o regalitate absolut nu a existat niciodat, chiar sub principi deosebit de autoritari, exceptnd transformarea monarhiei pentru scurte perioade n ceea ce grecii numeau tiranie, iar romanii dominatio - sisteme totalitare, lipsite de temeiuri etice sau religioase, i tocmai prin aceasta diametral opuse monarhiilor care nu exist dect

datorit acestor temeiuri. Prin nsi principiile care o susin, monarhia exclude tot ceea ce poate semna cu dictatura. Dictatorul, dup cum bine se tie, i atribuie singur puterea. El o exercit n totalitatea sa prin mijlocirea unor ageni decii s se supun orbete, fr control, fr responsabilitate n faa cuiva, fr referin spiritual, dar bineneles nu fr ideologie. Unii monarhi, am recunoscuto deja, au putut fi tentai de dictatur; dar nu au practicat-o niciodat pentru mult vreme. Unii dictatori, n schimb, au vrut s ntemeieze monarhii. Am fi tentai s spunem, gndindu-ne de pild la Napoleon, c ei nu au reuit pe deplin; un alt exemplu, cel al lui Alexandru cel Mare, ne demonstreaz c ar fi inexact. Dar faptul c au ajuns aici nu compromite instituia regal ntruct, procednd astfel, ei au prsit poziiile pe care se ntemeiau pentru a le adopta pe cele ale regilor. Puterea dictatorial nu are capacitatea s dureze la nesfrit. Cu pertinen, Rochedieu a opus cele dou imagini ale conductorului pe care tocmai le-am evocat, presupunnd apariia lor ntr-o epoc de criz care le solicit. Exist atunci, dup el, dou posibiliti: una pozitiv i benefic, cealalt negativ i catastrofal. Prima este regalitatea sacr, n care regele se distaneaz de mase; a doua, dictatura, n care conductorul reprezint masele, fora colectiv incontient intrnd n aciune. i Rochedieu adaug, la fel de just, c liderul fr caracter sacru are cu att mai mult nevoie de prestigiu: el flateaz, cucerete, se face aclamat, se identific cu masele52. Orice monarhie este ngrdit prin cutum, religie, moral, filozofia care o inspir i o justific. Acest lucru ar putea fi demonstrat pentru fiecare dintre ele, i mai ales
30

pentru cele din Frana. S ne mrginim la a aminti aici concluziile a doi mari specialiti ai Imperiului Otoman, G.Veinstein i N. Beldiceanu, care, independent unul de cellalt, dei n aceeai lucrare, s-au aplecat asupra acestei formaiuni ce simbolizeaz pentru noi domnia arbitra-riului desvrit i realizeaz concentrarea total a puterii n minile unui singur om. Unul afirm c padiahul (mpratul) este un suveran limitat n exercitarea puterii sale nu numai de san'a [legea musulman], ci i de dreptul cutumiar al popoarelor supuse"53; cellalt arat c el trebuie s in seama de ideologia imperial care configureaz un model ideal al principelui [...]", i c este inserat ntr-o reea de norme i tradiii care-i modeleaz comportamentul i i dicteaz pn i cele mai mrunte gesturi sau cuvinte"54. REGI I MPRAI Suveranul otoman este un mprat i, asemeni lui, orice mprat ni se pare c se apropie de dictator. El este ns mai ndeprtat de acesta dect de rege. ntr-o oarecare msur, regele difer de mprat, iar regalitatea de imperiu, dar ceea ce le difereniaz este adeseori greu de definit. Etimologia ne ofer totui o baz solid de pornire: mpratul este generalul ef - ceea ce nu nseamn c puterea sa se sprijin n primul rnd pe fora armelor i pe victoriile repurtate. Un rege poate fi un cuceritor, dar nu este niciodat doar att; n fapt, el nu ar trebui deloc s fie aa ceva. Programul su ideal este pacea i aprarea teritoriului, iar nu cucerirea. Regalitatea este naional, emanaia unei colectiviti adeseori destul de restrnse i cu care ea se confund. Chiar cnd regele este de origine strin, el este naturalizat. Imperiul, n schimb, este supranaional: el tinde s regrupeze n cadrul su popoare diferite ce nu par unificabile n vreun fel, cu excepia supunerii fa de suveran. El este expansionist; vrea s-i impun totodat dominaia material i moral, i s-i rspndeasc ide31

aiul. Avem o imagine clar a situaiei atunci cnd vorbim despre imperii fr mprai, precum imperiul colonial francez sau imperiul sovietic. Desigur, imperiul aspir la universalitate, dar aici nu este vorba despre o trstur specific, ntruct orice monarhie are o astfel de aspiraie: numai c, pentru ea, universul este mai restrns i se limiteaz la regat. Toynbee a subliniat c imperiul era adeseori ntemeiat de ctre strini sau de oameni de la periferie55. Cazuri ntradevr evidente sunt Alexandru cel Mare, Marii Moguli din India sau Imperiul Chinez al

Manciurienilor. Atunci cnd este electiv, adaug Toynbee, imperiul poate cdea n minile oricui: Imperiul Roman ofer nenumrate asemenea exemple. Trebuie ns s avansm cteva rezerve n privina demonstraiei istoricului britanic, cci poporul care a ntemeiat imperiul i care i-a instaurat dominaia asupra altor popoare nu evit ntotdeauna naionalismul: el ocup n general o poziie dominant i, chiar i atunci cnd ncearc s-i contopeasc pe cuceritori i cucerii n aceeai unitate, i privilegiaz pe unii n detrimentul celorlali. Trebuie s emitem nc i mai multe rezerve atunci cnd Toynbee afirm c imperiul i mpratul sunt obiecte de cult nepotrivite" pentru c i unul, i cellalt sunt abstraci i prea ndeprtai, pentru c apar adesea ntr-un moment de criz sau de anarhie i i pierd apoi utilitatea56. A existat un cult al mprailor romani, un cult al lui Alexandru, un cult al lui Genghis-Han i al lui Tamerlan, un cult napoleonian... n realitatea istoric imperiul este adeseori condamnat la dispariie de nsi vastitatea sa, dar, atunci cnd se prbuete, el poate lsa o amintire nepieritoare iar popoarele viseaz atunci nencetat la reinstaurarea sa. S-a vorbit cu nostalgie de o pax romana ca i de o pax mongoUorum. Uneia, i se datoreaz Imperiul Bizantin, Carol cel Mare i Sfntul Imperiu Romano-Germanic, iar mai trziu arul rus i kaiserul german; celeilalte, Tamerlan, Marii Moguli din India, Manciurienii, ntemeietorii dinastiei Qing din China. Prin legturile pe care le ntrein cu poporul i asupra crora vom reveni, regii nu risipesc sngele. Au
32

existat desigur printre ei i ucigai, dar distrugerea populaiilor nu intr niciodat n elurile lor. mpratul, dimpotriv, nu pune nici o stavil violenei, iar viaa uman nu conteaz pentru el: nu are n vedere dect scopul pe care i 1-a stabilit i uneori, ca la Roma, pare a-i gsi n cele mai crunte monstruoziti dovada absolut a atotputerniciei sale. Este fr ndoial inutil s evocm aceste personaje giganteti a cror umbr apstoare mai dinuie nc n memoria noastr: un Attila, n urma cruia nu mai cretea iarba, un GenghisHan, un Tamerlan, un Napoleon... Dar Alexandru! Dar Roma! Tacit spune despre cuceritorii romani: ubi soUtudinemfaciunt, pacem appelant (cnd transform un inut n pustiu, ei l numesc pacificat"57). Dup ce a vorbit despre plcerea sngelui, despre furia uciga, despre cruzimea care este una din constantele caracterului lui Alexandru"58, biograful su, Paul Faure, evoc imensa dr de snge" din urma coloanei de represiune lansat n valea Zeravshan pn la Sarnarkand, apoi pn la Buhara, ca i josnica trdare de la Massaga unde, n 327, odat ncheiat i garantat armistiiul, cuceritorul surprinde i nimicete coloana mercenarilor indieni mpreun cu soiile i copiii lor59*. Regele are contiina demnitii sale. El tie s-i nfrneze pasiunile; poate avea vicii, dar tie s le stpneasc, sau cel puin nu caut s le exacerbeze. Un mprat poate considera c totul i este permis. Orgoliul, abuzurile, desfrnrile, cruzimile, extravaganele pot ajunge n cazul su pn la lipsa de msur. S-1 citim pe Suetoniu: cei doisprezece Cezari pe care i portretizeaz sunt, cu puine excepii, tot atia montri. Exist, este adevrat, o serie de motive ce ne fac s credem c exagereaz; dar oricum... Cu aceste rezerve, a cror importan nu trebuie minimalizat, un imperiu, cnd este condus de un monarh - aa cum este cazul cel mai adesea -, funcioneaz ca o regalitate. Diferenele, orict ar fi de mari, se estompeaz
* Este remarcabil c Plutarh opune aceast conduit celei care era pe atunci demn de regi".

33

atunci n faa asemnrilor, iar vocabularul nostru o dovedete atunci cnd folosete cam la ntmplare termenii rege" i mprat". Iranul i Etiopia erau crmuite de ctre Regi ai Regilor, Sahinahul (Sah-in-sah) i negusul*: acetia erau mprai. Cum trebuie s traducem termeni precum mikado", sultan", faraon"? i fr ndoial c imensitatea Chinei este aceea care a impus un termen precis pentru a reda expresia Fiul Cerului" {Tian zi). Unele imperii se constituie n cursul secolelor (Roma); altele, mai numeroase, se formeaz

extrem de spontan, apoi se scindeaz sau se prbuesc (imperiile lui Napoleon, Tamerlan, Genghis-Han, Alexandru). Ceea ce ne intereseaz aici nu este expansiunea sau prbuirea lor, ci modul n care ele se situeaz n raport cu lumea. Atunci se observ c aceia care le conduc dobndesc o fizionomie regal, chiar dac trsturile lor trdeaz ceva mai mult orgoliu (dar regele Ludovic al XTV-lea era oare scutit de acest pcat?), c au aceleai referine ca i regii, c sunt prini ca i ei ntr-o reea de idealuri abstracte. Nu este lipsit de semnificaie faptul c mpraii nu consider c-i dein puterea doar prin fora armelor, ci i de la o entitate supranatural; i c ei nu devin ceea ce sunt dect dup ce au primit o nvestitur. mpratul, nu mai mult dect regele, nu este sau nu rmne un dictator. MONARHIE I REPUBLIC n ansamblul su, istoria lumii a fost monarhic pn la revoluiile american din 1783 i francez din 1789; i totui aceasta din urm a dat natere unei dinastii imperiale, creia i-au succedat o restauraie provizorie i un al doilea imperiu. Republica noastr este recent, pe msura vieii pmnteti a oamenilor, iar majoritatea celorlalte sunt nc i mai recente. Toate marile civilizaii,
*. Adevratul titlu este Negousa-nagast, care nseamn. Regele Regilor", precum n Iran Sahinahul (SSh-insah). Termenul negus" [negous) nseamn rege". 34

i alturi de ele cele mai puin mari, au fost monarhice pe toate continentele indiferent de religiile lor, de filozofiile lor i de formele variate pe care le-au atribuit regalitii. Desigur, n decursul timpurilor i ntr-o arie de rspndire att de imens, regii nu au avut ntotdeauna aceeai nfiare. Un Fiu al Cerului nu s-ar fi simit la el acas pe muntele Palatin iar monarhul aztec s-ar fi nvemntat cu greu n haina lui Carol cel Mare. Punem rmag ns c nu le-ar fi trebuit prea mult timp pentru a se adapta: Alexandru Macedon nu a devenit oare faraon n Egipt i Rege al Regilor n Iran? Exist totui n istorie cteva excepii la legea universal a monarhiei. Ele sunt nsemnate din mai multe motive, i n primul rnd din cauza extraordinarei lor reuite i a influenei pe care au exercitat-o asupra noastr. Este vorba bineneles de democraia greac i republica roman. Merit osteneala de a ne apleca fie i cteva momente asupra lor. Se impun dou observaii preliminare. n primul rnd, democraia i republica nu sunt sinonime. O dovedesc deopotriv unele democraii contemporane, precum aceea din Marea Britanie, care are un rege, i o serie de republici n care puterea nu depinde dect n mod fictiv de popor, de pild atunci cnd li se prezint o list unic alegtorilor. n mod fundamental, republica se distinge de democraie prin aceea c, n cadrul celei dinti, deintorii puterii o pot exercita n virtutea unui mandat conferit de un corp social susceptibil de a exclude o fraciune adeseori important a populaiei, n timp ce a doua admite, cel puin teoretic, dreptul de exprimare al fiecrui individ, indiferent de sex, de statutul social, de avere sau de nivelul de instruire. n acest sens, Roma a trit ntr-adevr sub un regim republican, ntruct cetenii i desemnau guvernanii, dar nu sub un regim democratic, pentru c populaia Imperiului n imensa sa majoritate (nu existau dect patru milioane de ceteni n 725 urbis condi-ta, adic n 28 . C.) nu beneficia de cetenia roman - fr a mai aminti mcar de mulimea nenumrat a sclavilor. Ct despre democraia greac, ea nu a fost dect o repu35

blic extrem de restrictiv. Platon, n Legile, limita la 5 040 numrul cetenilor frumosului ora" (kallivolis), oraul ideal, iar n practic acest numr a depit arareori 10 000. La Sparta, de altfel monarhic, efectivele cetenilor au sczut nencetat, ajungnd de la 8 000 n 480 la 2 000 n 371 i la 1 000 n 331. Alturi de ceteni, n acest ora ca i n celelalte, triau, fr drepturi, ca i inexisteni, buni de corvezi i biruri dup bunul plac, uneori masacrai pentru cel mai mrunt pretext, erbi sau sclavi, iloii din Sparta, zilierii, cei considerai nite nevoiai, theii, exclui din viaa politic la Atena - cu excepia secolului al V-lea -, i strinii, metecii, crora li se refuza naionalitatea i drepturile conferite de aceasta.

Acesta este regimul, nedorit de nimeni astzi, care ne-a insuflat respect. Aceasta este societatea ntemeiat esenialmente pe inegalitate i excludere, care ne-a fcut s vism atta. Probabil c strlucirea acestor oameni va fi fost mare, virtuile lor profunde, iar geniul lor imens, pentru a fi putut att de ndelungat vreme, i nc i astzi, s ne lumineze! Sau poate c doar ne-am nelat asupra lor? Trebuie s adugm aici o a doua observaie. Deosebirea pe care o facem ntre monarhie i republic nu se bazeaz nici pe o etimologie, nici pe o tradiie, i s-ar putea spune chiar c, n sine, ea frizeaz absurdul. Cine ar vorbi astzi despre republic monarhic"? i totui aa ceva se fcea n mod curent, n Frana, ntr-o epoc n care se cunotea valoarea cuvintelor. Capeienii erau extrem de sensibili n privina republicii [res publica: lucrul, afacerea public): termenul revine la tot pasul n scrierile medievale, sub Hugo Capet, la Abbon de Fleury, la Richer, la Gerbert60. Jean Favier s-a gndit la o reapariie a republicii sub Filip cel Frumos pentru a situa coroana n afara ierarhiilor extrase din viziunile augustiniene ale Cetii lai Dumnezeu"1; nu este oare picant c, tocmai n Les Six Livres de la Republique, Jean Bodin face, n 1576, apologia unei monarhii absolute care s depeasc toate partidele"62? Folosindu-ne puin de paradox, am putea spune
36

c nu s-a artat nicicnd mai mult preocupare n privina republicii ca sub domnia regilor Franei. DEMOCRAIA GREAC Grecia cunoscuse regii, provenii din Creta minoic, i i preamrise (2000-1200). Sub domnia lor se nscuse i se dezvoltase geniul su. Renunase la ei destul de timpuriu, nc din secolul al VlII-lea, mai nti n Asia Mic, apoi n Europa, sub presiunea nobililor - cei care de-a lungul istoriei nu vor nceta s fie deopotriv servitorii i adversarii suveranilor. Aceti aristocrai demolaser progresiv prerogativele principilor spre a i le nsui. Numai Sparta i pstrase vechiul regim, dar recunoscnd n mod simultan doi regi a crori inevitabil rivalitate i fcuse neputincioi (ctre 550) i care nu mai deineau - cu greu, dar nc era destul de mult - dect funciile religioase i militare. La Atena, ostilitile dintre aristocraie, privilegiaii prin avere i natere - Eupatrizii -, i noua clas a comercianilor mbogii, iar mai trziu a plebei, au ruinat curnd autoritatea aa-numitei boule (vechiul consiliu regal devenit adunarea magistrailor, rennoii n fiecare an), autoritate ce se exercita de altfel fr un control veritabil al ecclesiei, adunarea poporului. Oraul a czut n minile dictatorilor, tiranii*, impui de ctre elementul popular; unii s-au dovedit remarcabili, precum Dracon (sfritul secolului al VH-lea) sau Pisistrate (560-528) i fiii si. Adevrata democraie nu a fost instaurat dect n 508-507. Ea a durat numai pn n 405, adic doar un secol. A fost epoca splendorii, secolul lui Pericle". Dar la puin timp dup moartea acestuia, n 429, oraul cuprins de luptele interne a cedat n faa Spartei. Asia Mic nu-i putuse menine att de mult vreme democraiile": ele fuseser nlturate de ambiia regelui lidian din Sardes, Cresus (561-547), ultimul vlstar al
* Cuvntul grec tiran" nu avea un sens prea ndeprtat de cuvntul bazlleu", rege. 37

unei familii ntemeiate de Gyges (c. 675-c. 641) i destinat s se prbueasc sub loviturile perilor ahemenizi. Toi filozofii, Isocrate, Xenofon, Platon, vzuser necesitatea reformelor, iar ideea, conform creia o revenire la monarhie era singura soluie posibil, i fcuse apariia. i aceasta pentru c, n republica greac, regele, ce nu putea fi disociat de zei, se aflase mereu n centrul gndirii. Cnturile btrnului Homer nu erau singurele care i ntreineau amintirea; el era, ca s zicem aa, omniprezent. Cetile greceti i inventaser propriile mituri - mituri ntotdeauna regale - tocmai sub regimurile republicane. Miletul credea c fusese ntemeiat de fiul unui principe atenian, iar Efesul de ctre Andocles, fiul unui suveran la fel de legendar. Marile saga literare - cea a Atrizilor, a lui Ulise, a lui Oedip, a lui Tezeu, a lui Iason i a

Argonauilor -, provenite sau nu din Iliada i Odiseea, i mereu mbogite, ofereau nencetat poeilor i artitilor o inepuizabil surs de inspiraie. Chiar n timpul apogeului atenian, eroii poeilor tragici (Euripide, Sofocle, Eschil) nu erau oare tot Agamemnon i Clitemnestra, Ifigenia, Oreste, Hipolit i Andromaca, Antigona i Electra, frumoasa Elena, din nou Oedip i poate mai ales acesta -, toi regi, regine, prini i prinese? Aspiraiile monarhice reapreau mereu pn i n realitile cotidiene ale vieii politice. Biografia unui om ca Pisistrate abund n reminiscene ale miturilor regale: se poate crede c dictatorul pregtea o restauraie atunci cnd i-a transmis puterile fiilor si. Nu este aadar nimic surprinztor n faptul c, n anarhia crescnd din secolul al IV-lea, ntro vreme cnd nu se mai credea n oamenii politici, cnd toi erau ptruni de demagogie tiind ns ce valoare avea -, cnd criza moral devenea acut, a aprut i s-a impus un personaj: viaa l solicita. Filip al Macedoniei (356-336) tiuse s fac din mica sa motenire un regat centralizat i puternic. Viitorul i aparinea, sau mai degrab fiului su. nc din 338, Atena avea s treac sub suveranitatea sa. Marea istorie a Greciei antice se ncheia aa cum ncepuse: sub nite regi. Se vede deci ct dreptare are Ugo Bianchi atunci 38 cnd afirm c ideologia regal nu este numai un fenomen mitic sau ritual, perpetuarea unui simbolism arhaic63, i a aduga a unei stri sociale ncremenite i paseiste menit s fie depit de evoluia moravurilor, pentru c la ea se recurge n ultim instan i este mereu rensufleit: cele mai mari realizri republicane" ale istoriei au dus cu toatele la restauraii. REPUBLICA ROMAN Dup Grecia, Roma ne ofer al doilea exemplu. Conform tradiiei, desigur eronat, oraul este ntemeiat n 753 naintea erei noastre de ctre Romulus, cruia i urmeaz o serie de regi dintre care primii - ce in n mod evident de sfera mitului i n care spiritele filozofice, de pild un Cicero, vor recunoate semnul providenei - par a fi fost inventai tardiv. Dumezil va vorbi, referindu-se la ei, despre mitologia istoricizat"64. Ctre 575, din motive insuficient cunoscute, cci izvoarele trec aproape sub tcere un eveniment pe care romanii l considerau ruinos, oraul cade sub jugul etruscilor. Aceast aservire determin, n opinia anumitor istorici, o evoluie n regimul monarhic i contribuie la deturnarea populaiei de la acest tip de regim - ns unii atribuie altor factori aceast detaare fa de regi. Oricum, monarhia este abolit, ctre 509 dup istoriografia oficial, n realitate desigur ceva mai trziu, ntruct dominaia etrusc a durat pn ctre 475 iar sfritul su a provocat proclamarea Republicii. Ca i n Grecia, nobilii, patricienii romani au fost probabil artizanii i, n mod cert, beneficiarii cderii monarhiei. Dup expulzarea regilor, spune Montesquieu bazndu-se pe Titus Livius, guvernarea devenise aristocratic: familiile patriciene deineau toate magistraturile, toate funciile nalte."65* Nu este imposibil ca schimbarea de regim s se fi efectuat n mod panic i progresiv. Sunt motive pentru a
* O asemenea situaie strnea desigur visuri mobilimii occidentale din secolul al XVTII-lea: ea i satisfcea din plin dorinele.

39

I
crede c a existat mai nti un fel de monarhie electiv ai crei monarhi" - nite magistrai supremi, apoi doi consuli egali n puteri - erau desemnai pentru o perioad limitat: scaunul curul cu picioarele n X al consulului nu este altceva dect tronul regal. Aceast aristocraie victorioas, i care intenioneaz s beneficieze singur de victoria sa, nu ntmpin prea mari dificulti n a ine poporul deoparte, n ciuda luptei ndelungate care-i

opune pe patricieni i plebei. i aceasta pentru c, n mod contrar situaiei pe care ne-am putea-o imagina, aici nu exist o opoziie ntre o clas nevoia i o clas bogat, ci o rivalitate ntre dou clase avute - una nobil i cealalt de rnd, am zice, dac aceti termeni nu ar fi prea anacronici. n secolul al III-lea, n pofida egalitii n sfrit recunoscute dintre cele dou grupuri i atunci cnd Roma ncepe s-i ntemeieze imperiul (ea domin Italia peninsular ctre 250), guvernarea rmne oligarhic. Poporul nu are dect iluzia puterii. i ce reprezint el? O mn de ceteni n mijlocul masei acelora care nu au acest statut i al masei, nc i mai enorme, a sclavilor. n fapt, ca i poporul roman n ansamblul su, aristocraia nutrete sentimente monarhice i religioase; ea este deosebit de mndr de neamul su, de originile sale i de istoria sa. Nu i nchipuie c lumea a nceput cu Republica, i nu-i reneag niciodat trecutul su roman. Salustiu (86-35), de pild, va ncerca s salveze esenialul cnd va scrie: .Atunci cnd puterea regal, care avusese drept scop prezervarea libertii i extinderea rii, a degenerat n orgoliu i tiranie, constituia s-a schimbat"66. Mai mult nc, aa cum grecii o fcuser prin literatur, aceast aristocraie pstreaz memoria regilor. n forum, n centrul vieii statului, exista un smochin sacru, smochinul lui Romulus, care a fost venerat pn n vremea Imperiului; iar atunci cnd trunchiul su se usca, n ora se rspndea consternarea. Pe muntele Palatin se fceau eforturi pentru conservarea pretinsei case a ntemeietorului Romei. Poporul roman, extrem de religios, este perfect contient c abolirea monarhiei a fost un act antireligios care nu a putut dect s provoace mnia zeilor, ei nii tritori sub regalitatea lui Jupiter. Pentru a-i calma, el recurge atunci la o stratagem demn de cele plcute viclenilor Olimpieni, mai ales cnd e vorba de nu tocmai inocentele lor omoruri: el las s subziste o aparen de monarhie, reprezentat de acei rex sacrorum i pontifex maximus, motenitori ai funciilor liturgice ale vechilor regi67. Monarhul republican", pe care unii l numesc fosilizat", incapabil s joace cel mai mrunt rol, nemaipstrnd aproape nimic din gloria sa dect povara tabuurilor"68, nu este ns lipsit de orice importan ntruct, ca suveran pontif, el deine n continuare conducerea religioas i indic statului i cetenilor datoriile care le revin. El rmne, de-a lungul istoriei, arbitrul n materie religioas69 ntr-o societate n care religia conduce ntreaga via. Semn al importanei rolului su, sau cel puin al prestigiului su (dar se poate avea prestigiu cnd nu se deine un rol?): titlul de suveran pontif va fi reluat de mprai, apoi de ctre papalitate care l va pstra pn n zilele noastre. Sistemul republican a funcionat bine atta vreme ct s-a exercitat pe un teritoriu nc limitat i cu un numr redus de alegtori: romanii, pasionai de urne, mergeau pn la a-i alege centurionii. Slbiciunea acestui sistem a nceput s se simt atunci cnd Imperiul s-a extins, cnd numrul cetenilor a crescut, cnd bogiile s-au acumulat iar n capital s-a ngrmdit o populaie avid i adeseori lipsit de ocupaie. Apariia unor salvatori", mai mult sau mai puin sprijinii de armat, i sun prohodul: un Marius mai nti, care a fost de apte ori - n mod ilegal - consul ntre 107 i 86, apoi un Sulla (Sylla), care, amndoi, l anun pe un Pompei, pe un Cezar. n mod oficial*, Republica a disprut o dat cu suirea pe tron a lui Octavian ca Augustus n 23 . C; dar ea a n* Pentru istorie. Pentru romani, regimul imperial, principatul", dei monarhie, afecta aparena unei republici. Caligula a intenionat s se intituleze rege, dar i s-a artat c el era deasupra tuturor principilor i regilor de pe pmnt" (Suetoniu, 22). 40

41

cetat s existe n fapt n 63, nc de la primul triumvirat al lui Cezar, Pompei i Crassus. Durase peste patru secole, din cele dousprezece cte dinuise Roma Occidentului: un record absolut. Atunci nu s-a vorbit de restauraie monarhic. n ciuda tiraniei nobilimii"70, romanii considerau c triesc n libertate, i poate c aa era pentru ei, dar nu i pentru ceilali. Noul

regim a fost cel al generalilor victorioi, al acelor imperatores, al mprailor: un fel de tiranie n stil grecesc, o monarhie care nu dorea s-i spun numele. Era ns, sub o form nou, o revenire la tradiii i, dincolo de secole, o veritabil restauraie. Deja un Iulius Cezar cuta si legitimeze puterea stabilind o legtur ntre sine i Romulus, Enea, Troia, precum i cu tot ceea ce era mai nrdcinat n contiina roman*. Prin aceasta, el afirma n felul su c regele nu moare. REPUBLICILE CRETINE Amintirea Republicii romane nu s-a stins o dat cu ea. n ciuda triumfurilor unui Cezar, ale unui Augustus, n ciuda acelei pax romana care era mai mult monarhic dect republican, n concepia generaiilor ulterioare virtutea a prut a fi apanajul aproape exclusiv al republicii, ntotdeauna a fost agreat deosebirea dintre cetean i cel supus, opunndu-se demnitatea unuia josniciei celuilalt. Aceast poziie s-a manifestat nc din Evul Mediu, aadar cu mult nainte de Renatere i de ceea ce numim, ntr-un mod destul de curios, secolul Luminilor. n Frana, un soi de naionalism excesiv a vrut s fac uneori din spiritul republican, n lipsa unei nclinaii naturale a omului (tez greu de susinut ntruct acesta a tins mereu ctre monarhie), o motenire a tradiiilor celtice. Este vorba aici de un demers pur fantezist. n secolul I . C, n Galia sau n (Marea) Britanie, regalitile erau efectiv n criz, sau mai degrab pe cale de dispariie. Nu
* ntr-una din cuvntrile sale, Cezar spune: In familia noastr sunt reunite deopotriv mreia regilor [...] i sacralitatea zeilor" (Suetoniu, 5). 42

mai rmseser dect cteva pe vremea lui Iulius Cezar, dar era un fenomen recent i nimic nu prea s le nlocuiasc, poate doar anarhia71. Viaa politic era att de dezorganizat nct Tacit putea scrie: Odinioar [britanii] se supuneau unor regi. Acum, ei sunt dezbinai dup bunul plac al partidelor i al patimilor, ntre diveri conductori. i nimic nu ne-a servit mai bine mpotriva acestor naiuni att de puternice dect aceast lips de unire pentru a aciona n comun"72. Dac se dorea neaprat gsirea unor urme de regimuri republicane n afara lumii grecoromane, n loc s se apeleze la celi, ar fi fost mai bine s se cerceteze vechii slavi, unele societi africane, Australia sau vreo civilizaie precolumbian. Ceea ce am constatat mai sus pentru populaia naga din India nu garanteaz ns succesul unei asemenea cercetri. n schimb, este nendoios c Evul Mediu occidental ofer un spectacol aproape republican cu ale sale orae libere" i provincii independente", i n special Italia, mai bine modelat n profunzime de spiritul roman dect celelalte provincii ale Imperiului i mai puin marcat de invaziile germanice. ntr-un text ce este datat din 1175, cronicarul german Otto din Freising a lsat o descriere celebr a Italiei: .Aceast ar este mprit n ceti i menine republica imitndu-i pe vechii romani. Italienii, n fapt, iubesc libertatea att de mult nct, respingnd insolena puterii, sunt crmuii mai mult prin guvernarea consulilor dect prin aceea a suveranilor"73. Trebuie totui s nuanm aceast declaraie. n secolul al Xll-lea, este adevrat, oraele independente conduse de o adunare a cetenilor i ocup locul lor pe eichierul politic. Dar autonomia lor, ameninat de feudalitatea ducilor i a marchizilor, se ntemeiaz n definitiv pe un jurmnt de vasalitate fa de coroana imperial, adeseori prin intermediul unui nobil. Ca i n Frana, unde monarhul le ncurajeaz, unde ele sunt ale regelui", aceste orae nu s-au putut organiza i nu s-au putut dezvolta, mai ales ca pia de desfacere, dect n msura n care suveranul o dorete. Bogia lor insolent le confer desigur tot mai multe liberti, dar,
43

dac presiunea puterii centrale este slab, ele rmn legate de principe, sunt obligate s-1 ajute i au nevoie de protecia sa. Unul dintre ele, i nu dintre cele nensemnate, Florena, care a fost calificat drept republic a negustorilor"74, poate servi de exemplu: un mic numr de privilegiai dein aici prghiile

puterii; consulii, provenii din burghezie, sunt rspunztori n faa contelui de Toscana, vasal ndeprtat al Imperiului. Pentru arbitrarea eventualelor conflicte dintre acetia, episcop, conte i nobilii din mprejurimi, se desemneaz un fel de conciliator strin, aa-numitul podest. Florena i celelalte orae accept n final s fie mai mult sau mai puin vasale, cu condiia ca acest aspect s nu reias prea mult i spernd ca aceast vasalitate s se releve ct mai puin stingheritoare. Sentimente republicane n Europa medieval? Desigur, dar ceva mai trziu, n aceeai Italie, n aceeai Florena, Dante (1265-1321) exalt n Monarhia sa i n Epistolele sale, principiul imperial i autonomia puterii laice fa de o papalitate care i se pare prea ntreprinztoare. El i aaz n Infernul su, n cel mai adnc dintre abisuri, pe Iuda Iscarioteanul, trdtorul Dumnezeului su Christos i cuplul Brutus-Cassius, trdtor al lui Cezar, strmo i imagine arhetipal a mpratului75. Cezarul, spune un dantolog, fie c era roman sau germanic, avnd un motenitor legitim, era pentru el alesul lui Dumnezeu; el i primise misiunea de la Providen. Imperiul era de origine divin; a-1 combate nsemna a lupta mpotriva voinei lui Dumnezeu".76 i totui, Florena nu oferea oare, la limita dintre secolele al XlII-lea i al XTVlea, viziunea cea mai perfect a oraului liber, prosper, sustrgndu-se att centralizrii monarhice ct si strictelor ierarhii feudale"?

II Regele om
Chiar i fr un egoism funciar, fiecare individ este contient c exist el i ceilali. De-a lungul ntregii sale viei, el se strduiete s se defineasc n raport cu ceilali, i caut locul n societate i stabilete legturi cu cei din jurul su: iubirea, prietenia, simpatia, ostilitatea, ura sunt tot attea sentimente pe care le dezvolt pentru a iei din propria-i izolare. Dependena sa infantil, mprirea bunurilor i coabitarea cu fraii i surorile sale, sau eventual cu unchii, mtuile i verii si, sunt primele sale experiene ntr-o lume care se siteaz n afara sa i fr de care nu poate tri. Dac celula familial n care s-a nscut i a crescut este izolat geografic sau psihologic de ceilali, el i limiteaz universul la aceasta. Dac triete ntr-un trib sau ntr-un sat, nu va ntrzia s le nglobeze n viziunea sa. i este deja mult mai greu s-i lrgeasc orizontul la nivelul ntregului district. Oricare ar fi stadiul pe care 1-a atins, locul unde s-a nscut, locul unde triete este pentru el singurul care conteaz realmente: acesta este centrul lumii. mprejurul su se ntinde un inut care nu-i aparine, un inut necunoscut, ostil, periculos i, bineneles, mai puin favorizat dect al su pentru c nu se situeaz direct sub zenit. Intuiia i sugereaz acest fapt i o simpl privire i-1 confirm: punctul culminant al cerului este chiar deasupra capului su iar imensul cerc al orizontului se ntinde, de asemenea, pretutindeni mprejur. Popoarele care triesc departe de inutul su sunt

L
45

desigur nite barbari: grecii i numeau astfel pe toi cei care nu vorbeau armonioasa limb a elenilor; chinezii, pe toi cei care nu erau din seminia Han. Aceste popoare sunt barbare nu numai pentru c sunt agresive, ci i pentru c nu sunt bine situate fa de centrul lumii, fa de cer. Ele pot chiar, la limit, s nu se afle deloc sub cer, ntruct cerul este imaginat adeseori ca o emisfer spri-jinindu-se pe pmntul ptrat i lsnd aadar, la cele patru coluri, unele zone pe care nu le acoper. Aproape toate popoarele, reacionnd asemeni indivizilor, au avut certitudinea c ocup

centrul cosmosului: chinezii formeaz Imperiul de Mijloc; tibetanii credeau odinioar, nainte de a adopta budismul i de a trece sub influena indian, c ara lor era buricul lumii1; n Madagascar, hovaii sunt denumii cei care se afl sub cer"2; pentru germani, oamenii - adic germanii - au fost aezai de zei n Midgardr, lumea de mijloc", nconjurat n ntregime de oceane3. Unul dintre cei mai buni specialiti n Indonezia, Stohr, studiind reprezentrile populaiei ngadju (daiaci din Borneo), descrie ntr-un mod remarcabil fenomenul: Lumea btinaului ngadju este satul su. Acolo este centrul universului [...] Tot ceea ce iese din cadrul familiar al acestui sat este ngrijortor, se afl ntr-o stare nefast. Desigur, btinaul ngadju tie c exist alte sate, alte triburi. Sunt lumi independente, situate la periferia lumii reale. Popoarele i inuturile strine sunt nite epifenomene ale creaiunii"4. Aceasta nseamn c populaia ngadju se consider, spre a folosi frazeologia neamului lui Israel, ca fiind poporul ales. Toate celelalte etnii au aceeai optic. CEILALI REGI Privirea ndreptat spre celelalte popoare este ndreptat i spre ceilali regi, dar ntr-un mod mai puin simplist. Se pune problema dac aceti monarhi exist n sensul concepiei specifice despre monarhie. Pentru ce barbarii au avut si ei acest simbol strlucit al iubirii
46

divine, regele? La aceast ntrebare, poporul lui Israel a dat mai multe rspunsuri. Un prim curent de gndire vede n regii strini puterile malefice ce guverneaz lumea, uneltele persecuiei mpotriva sfinilor Celui Preanalt". O alt viziune i consider lociitori ai lui Dumnezeu" avnd sarcina de a-i izbvi" pe necredincioi i de a aciona pentru binele evreilor5. O a treia soluie se vdete mai subtil: toi regii de pe pmnt sunt reprezentai de cel al poporului ales, singurul posesor al plenitudinii regale din care fiecare nu deine dect o parte i nu este dect o proiecie incomplet a acesteia. Iat ce pare a exprima o inscripie despre celebrul prin Kanika (secolul I e.n.), care i atribuie titluri mprumutate din lumea ntreag", sau mai exact de la suveranii din cele patru puncte cardinale. El poart ntr-adevr titlul, indian i sudic, de maharadjah; cel, nordic, medio-persan, de rqjatirqja; cel estic, de devaputra, traducere a chinezescului Fiu al Cerului"; fr ndoial, n sfrit, i cel vestic (occidental), de Cezar6. Totui, se impune o restricie: nu este exclus ca aceast cvadrupl titulatur s vizeze exprimarea strlucirii lui Kanika n cele patru direcii ale lumii. REGELE UNIC I UNIVERSAL Monoteismul nu a fost probabil strin de elaborarea ideii despre dominaia universal i monarhia unic. Mongolii o afirm: Nu trebuie s existe dect un singur stpnitor pe pmnt aa cum nu exist dect un singur zeu suprem n cer", iar filozoful chinez confucianist Meng Zi (Mencius, c. 372-289), mai puin preocupat de metafizic, declar de asemenea: Cerul nu are doi sori, pmntul nu are doi suverani"7. Totui, chiar i n societile politeiste, fr ndoial pentru c panteonul este ierarhizat i posed un zeu superior celorlali, a fost resimit absoluta necesitate a unicitii conducerii. Ulise, n Riada, se adreseaz astfel grecilor: Nu deopotriv pe-aicea cu toi domni-vor aheii; / Ru e cnd Domnii sunt muli, numai
47

unul s fie-ntre oameni / Poruncitor i stpn, numai cine primi de la Zeus / Sceptru, putere i legi, de care s-asculte supuii"8. n Mesopotamia, suveranul era denumit regele rii" sau regele celor patru regiuni ale lumii", titlu rezervat la origine zeilor9. n India, sacrificiul calului, pe care numai regele l putea svri cnd era victorios, i conferea calitatea de rege universal10. Pentru poporul lui Israel, Iahve, fiind singurul Dumnezeu, este singurul stpn al universului; regele su trebuie s domneasc pn la marginile pmntului. Dumnezeu i acord regelui dominaia universal11. i va domni de la o mare la alta i de la Fluviu pn la marginile pmntului. [...] I se vor nchina toi regii i toate neamurile i vor sluji".12 Prin aceste cuvinte, Israelul, ca i mongolii prin aciunea lor, exprim intenii expansioniste,

imperiale. Cu toate acestea, nu ar trebui s vedem un cuceritor n orice prin care se proclam rege al lumii deoarece lumea, pentru fiecare popor, se rezum cel mai adesea la regiunea pe care o ocup, singura care conteaz, cea care reprezint totalitatea. n sine, reducerea lumii la dimensiunea regatului nu este nici favorabil, nici nefavorabil expansionismului. Ceilali pot fi ignorai sau dispreuii, fr s li se acorda atenie. Se mai poate crede i c barbarii i regii lor ri" trebuie s fie nimicii sau aservii de ctre aceia care sunt cei buni" i le pot aduce lumina. Vlva pe care au strnit-o n istorie a fcut s se vorbeasc mai mult despre popoarele care au mprtit aceast ultim viziune, dar asta nu nseamn c ele au fost cele mai numeroase. Turcii i mongolii, care i-au fcut o specialitate din a revendica hegemonia mondial, s-au convins n mai multe rnduri c trebuiau s o realizeze i adeseori le-au insuflat convingerile lor chiar propriilor adversari. Acest discurs a tot fost auzit n timp ce era proclamat vreme de peste un mileniu, de la Attila (c. 434-453) pn la Soliman Magnificul (1520-1566), neuitndu-i pe Genghis-Han, Tamerlan (1370-1405) sau Mehmed al Il-lea (1444-1481). Genghis-Han (1206-1227) se va intitula de pild, n latin, ntr-o scrisoare trimis Occidentului, omnium hominum imperator1^. n secolul al XVI-lea, sultanii otomani au
48

pretenia dincolo de teritoriile aflate sub autoritatea lor, la o dominaie universal dorit de Dumnezeu". G. Veinstein consider c cele dou tradiii imperiale ale Romei i Islamului se conjug aici, cci cucerirea Constantino-polului n 1453 a fcut din cei care aspirau la preluarea conducerii lumii musulmane, motenitorii basileUor1^. Se cuvine s precizm c o a treia tradiie, cea a popoarelor stepei, s-a adugat celorlalte dou, nu fr a le aduce un puternic stimulent. Turco-mongolii nu au fost singurii care au folosit un astfel de limbaj. Fiecare imperiu a revendicat asemeni lor dominaia absolut asupra pmntului. Roma a fcut-o desigur, i le-a dat propriilor imperatores misiunea de a o realiza. O cuvntare a lui Jupiter, n Eneida, afirm de pild: Eu la acestea nu pun nici enchi, nici soroc de sfrire: / Fr de capt domnie le-am dat [romanilor]"15. Pentru Dante, acvila roman era emblema universal iar poetul face din monarhia mondial i din monarhul unic la care viseaz (i crora guelfii le opun crinul de aur al casei Franei") cluza omenirii ctre fericire16. Este cunoscut orgolioasa deviz inventat de ctre mpratul Frederic al IlI-lea (1440-1498): AEIOU, adic Austriae est imperare orbi universo (Austriei i revine stpnirea ntregii lumii"). IN CENTRUL REGATULUI Aa cum regatul se afl n centrul lumii, regele se situeaz n centrul regatului, acolo pe unde trece axa cosmic. El este aadar centrul absolut al universului. Chinezii au elaborat astfel o geografie mistic de o rigoare perfect: ara lor, cum am mai spus, se afl n centrul pmntului; capitala, n centrul rii; palatul, n centrul capitalei; suveranul, n centrul palatului. Faptul c alta este realitatea nu schimb cu nimic aceast ordine. Dac vechea capital Chang'an (Xian) se situa aproape n centrul rii chineze nc puin ntins (dei palatul nu ocupa centrul oraului), Beijingul, capitala Nordului, era extrem
49

de excentric, iar cetatea era mprit n dou pri -oraul ttar" sau oraul interzis" (oraul interior) i oraul chinezesc" (oraul exterior). Pe alte meleaguri, conceptele, poate mai puin precise, erau identice. n Africa ecuatorial, regele, centrul lumii, este reprezentat nconjurat de toi ceilali regi, vasalii si17. n Nepal, la newarii din regiunea Kathmandu, etnia care a condus ara pn n 1768, societatea se organizeaz treptat n jurul pivotului central care este regele, garantul ordinii economice i sociale18. Din cauza poziiei centrale pe care o ocup, regele este confundat adeseori cu axa cosmic. Filozofia chinez expune n mod clar aceast viziune. Pentru Confucius, mpratul sade sub

steaua polar n jurul creia se nvrtete totul. O alt surs declar: A-i guverna ara cu virtutea i autoritatea necesar, nseamn a semna cu steaua polar care rmne neclintit n locul su n timp ce toi ceilali atri circul n jurul su i o iau drept cluz"20. Unele care antice chineze, din care s-au pstrat cteva copii n bronz, sunt alctuite dintr-o platform ptrat i un stlp central ce susine o umbrel de soare, reprezentnd respectiv pmntul pe care se sprijin picioarele suveranului, axa cu care este identificat prinul i cerul pe care-1 atinge capul imperial. Pentru egipteni, faraonul se afla n centru, i mai ales n centrul religiei, n locul unde oamenii i ntlnesc pe zei21. ARBORELE VIEII Orice obiect vertical poate reprezenta axa cosmic: un stlp, un catarg de cort sau de stindard, un munte, un om, un arbore... Acesta din urm este unul din simbolurile cele mai gritoare i mai frecvent folosite n viziunea monarhic. Arborele crete, se nal tot mai sus, dar i ntinde i crengile nfrunzite ntr-o coroan ce-i nconjoar trunchiul, n sfrit, moare mereu toamna i renate primvara, de fiecare dat altul i ntotdeauna acelai. La fel face i regele care unete cerul cu pmntul, se rami50

fic deasupra supuilor si i moare pentru a renate ndat n succesorul su. Nu este surprinztor aadar c arborele 1-a simbolizat att de des pe rege. Tema destul de universal a arborelui lui Ieseu, tatl lui David i al tuturor regilor evrei, din care - ca ultim vlstar - va iei Christos, s-a bucurat de o favoare excepional n lumea turc. Se cunosc mai multe versiuni ale acesteia, n secolul al XTV-lea, istoricul persan Raid alDin, tratnd despre puternica confederaie a oghuzilor, turcii occidentali, strmoi ai selgiucizilor i ai otomanilor, relateaz c unul dintre suveranii lor a vzut ntr-o zi trei trunchiuri de arbore ieind din buricul su, crescnd nemsurat, rspndindu-i umbra pretutindeni i atingnd cerul cu vrful22. Scrierea Tabaqat-i Nasiri, evocndu-i pe turcii ghaznavizi din Afganistan, relateaz cum tatl marelui Mahmud de Ghazni (998-1030), dormind n casa sa, a vzut n vis, cu o or naintea naterii fiului su, un arbore ieind dintrun brasero* i umbrind ntreg pmntul23. Legenda originii otomanilor reia aceeai poveste: Osman (1281-1326), ntemeietorul eponim al Imperiului, vroia s se cstoreasc cu fiica unui eic, dar ntmpina un refuz ndrjit. ns, ntr-o noapte, pe cnd dormea n casa eicului, a avut un vis: o lun care ieea din pieptul gazdei sale a intrat n pieptul su i un arbore i-a crescut din buric umbrind ntreg pmntul. Osman nu nelegea, dar eicul tia ce nsemna viziunea: dinastia otoman avea s domine lumea24. Toate viziunile acestea anun n mod evident viitoarele prosperiti i universaliti ale dinastiilor la care se refer. SPLENDOAREA REGAL Axa cosmic ce poate susine cerul are ndeosebi funcia de a lega cele dou straturi ale cosmosului - sau chiar cele trei, atunci cnd oamenii au conceput un etaj subteran (Infernul") - i de a permite comunicarea ntre
;

Recipient me

ele. Prin el i prin ceea ce se situeaz n acelai loc cu el -regele - trece tot ceea ce coboar din cer pe pmnt, tot ceea ce suie de pe pmnt ctre cer: favoruri i influene ntr-un sens, dorine, implorri, rugciuni i ofrande n cellalt. Egiptenii vedeau n faraon receptacolul unei anumite puteri divine concentrate n el pe care apoi o emana25. Caracterul chinezesc care servete la scrierea cuvntului rege", wang, este format din trei linii paralele orizontale - cele trei etaje cosmice din celelalte culturi iar, n China, cele trei realiti existente: cerul, pmntul, omul - legate ntre ele printr-o linie vertical, axa. Confucianistul Dang Zhongshu (c. 179-104) pune ntrebarea: .Acest rol de intermediar situat ntre elemente pentru a le servi de legtur i a le coordona aciunea, cine l-ar putea juca dac nu principele?" Ca i egiptenii, chinezii consider c virtutea regal strlucete n cele patru direcii cardinale, n timp ce obedienele i tributurile se concentreaz urmnd aceleai axe"26.

Aceast splendoare i confer regelui un prestigiu incomparabil. Acest prestigiu, n Tibetul prebudist, asigura puterea i acorda victoria27. La fel se ntmpla la celi i la germani. Un aforism medieval irlandez declar: 6 btlie nu se ctig fr rege"28. Predegunda (c. 545597) l ia cu sine la rzboi pe Clotar, n vrst de cinci luni, a crui simpl prezen trebuie s hotrasc nfrngerea dumanului29. AURA Toate popoarele au considerat c un element spiritual nvluia obiectele sacre, oamenii i mai ales regii, iradiind din ei: astfel este khvarenah-ul, devenit kvar pe vremea Sasanizilor, care i-a interesat att pe iraniti - fr ca acetia din urm s fi ncercat, de altfel, s afle dac avea corespondene n alte culturi. S-a vzut pe rnd n el un fluid vital", un har supranatural"30, o aureol" sau, aa cum spune H. Corbin, o for victorioas, lumina unui nimb"31. n texte, el apare ca o emanaie solar ce
52

rezid n apele nutritive i care, de acolo, suie n plante, animale i oameni pentru a rmne n capul lor, unde rspndete o lumin ce iradiaz sub form de aureol. Nu este vorba aadar de un atribut specific regelui, dar n rege i gsete acesta expresia cea mai complet. Widengren a scris c natura regelui este focul, sub aparena cruia el coboar din cer i care este simbolizat prin aureola ce-i nconjoar capul, khvarenah-ul regal32. Creat de marele zeu Ohrmazd, el a fost mprit tuturor, dar, mai mult dect celorlali, suveranilor din dinastia kayanid (dinastia mistic a crei istorie este relatat de Firdousi33). Khvarenah-ul intervine n mituri. Atunci cnd a ajuns la mare, ctre care fugea, Ardair (c. 224-241), ntemeietorul Sasanizilor, a avut ncredinarea c l deine n mod stabil i c l poate nlocui astfel pe ultimul Arsacid. Conform tradiiei, Eric a primit khvarenah-ul de la tatl su: Freton [...] i-a luat coroana de pe cap i a aezat-o pe acela al lui Eric spunnd: Khvarenah-ul meu este aezat pe capul lui Eric"34; el se transmite deci de la persoan la persoan, de la dinastie la dinastie. mpreun cu ali civa cercettori, am ncercat s demonstrez c acel qut al turcilor i aanumitul su al mongolilor, acoperind noiuni echivalente ce sunt traduse n general prin cuvintele fericire" sau ursit", corespundeau khvarenah-ului iranian35. Tot ce exist n lume posed acest qut (sau su) - un animal de pe cmp", un rob al lui Dumnezeu" -, dar Cerul l d suveranului pentru a se ptrunde de el, pentru a-i asigura via i izbnd. El poate fi pierdut, sau trebuie confirmat. Cel care este lipsit de el, este expus morii, i pierde ursita" favorabil, fericirea" sa, aa cum spune Iordanes vorbind probabil despre el n legtur cu hunii36. Sub forme care au putut varia n funcie de culturi i secole, khvarenah-ul, qut-ul i su-ul se regsesc cam peste tot, i pretutindeni aceeai problem de vocabular i-a stnjenit pe traductori i comentatori, care au folosit cu toii termenii vagi i imprecii - ursit", fericire" - pe care i:am menionat deja. Eliade a crezut c poate vorbi despre ..noroc", dar s-a nelat, norocul exprimnd o alt noiune,
53

evocat adesea printr-un alt termen; el se refer totui la noiunea care ne preocup, ntruct scrie: Norocul regelui era dovada, prin excelen, a naturii sale divine"37. Desigur c nu am autoritatea de a decide ntr-o asemenea controvers, dar a nclina s includ n aceast lung serie i aa-numitul ka sau haka al egiptenilor, suflu divin, fragment din contiina divin fr de care nu exist individualitate proprie"38, energie activ a universului, fluidul care constituie nsi energia zeului suprem"39 a crui amplitudine variaz dup indivizi i i atinge maximul n persoana faraonului40. Un mit relateaz cum regii din timpurile primordiale - care trebuiau, dup moarte, s ia cerul cu asalt pentru a se impune ca diviniti - mncau cte un zeu spre a-i procura acel haka de care era ptruns41. Indo-europeni precum iranienii i, adeseori apropiai de ei din punct de vedere cultural, vechii germani credeau c zeitile destinului, Nomele i Disele, insuflau la naterea copilului aa-

numitele mettr ok megen (cei doi termeni deriv din acelai verb mega, a fi capabil s"). Mettr este puterea specific unei fiine umane care i asigur capacitatea de reuit i victorie; megen, dup R. Boyer, este fora imanent ce slluiete att n elementele cosmice, ct i n oameni, i n zei, care le d puterea specific i posibilitatea de a-i realiza destinul". Totul zeu, ora, lucru, element - este nzestrat cu megen, ns regele beneficiaz de un megen aparte care se manifest prin capacitatea sa de a izbndi i n rsunetul nscunrii sale asupra anotimpurilor i recoltelor42. Acest dar iniial este transmisibil, ca n Iran; i, ca n Egipt, el poate fi nsuit prin violen. ntr-un episod din istoria longobarzilor apare un individ care-i nsuete lancea regelui Agilmord, ceea ce i permite s-1 nlocuiasc ndat. Conceptele sunt similare n Africa Neagr, n Indonezia, n Melanezia, n Tibet, la incai. La dogoni, nyama este fora vital care se afl n snge, care este via, micare, cuvnt, energie n ultim instan, impersonal, incontient, repartizat n animale, n plante i
54

lucruri, divizibil i transmisibil, susceptibil de variaii cantitative i calitative43. n Madagascar, noul rege i ntreab pe supuii si: Am hasina?" Iar supuii rspund: Tu ai ntr-adevr hasina"44. La populaia batak din Borneo, aa-numitul sahala, mai concentrat la marile cpetenii dect la ceilali, reprezint rangul, splendoarea, mreia, autoritatea"45. La niassienii din Indonezia, ehela este fora impuntoare pe care tatl o las motenire fiului su i care face din acesta un brbat nelept, capabil i important46, n Melanezia, ceea ce regele i transmite ca motenire fiului su nu este numai suveranitatea, ci i ceea ce i confer demnitate, adic al su mana47. n Tibet, printre primele caliti ale regelui figureaz liyin-ul su, splendoarea, garania puterii i a victoriei48. n religia bon, se vorbete despre mna'tan, putere, mreie" care se poate stinge49. La incai, huaca este fora misterioas i supranatural care poate nvlui pe oricine i orice, i care se transmite prin motenire; un clan avnd soarele drept huaca era deosebit de bine protejat50. Suntem ndreptii s credem c acea felicttas, care este la Roma aptitudinea conductorului de a exercita puterea monarhic, i acel genius, principiu al fecunditii i prosperitii neamului omenesc, cruia fiecare i datoreaz nu numai naterea ci i durata propriei existene51, aparin aceluiai grup de reprezentri. Aa se ntmpl desigur i n China cu faimoasa virtute, aa-numitul to, care este evocat mereu n legtur cu mpratul ce trebuie s1 posede n mod obligatoriu pentru a obine mandatul cerului: este vorba despre un fel de putere ce eman din poziia sa, care l face capabil s menin ara n ordine i pace, adic s ornduiasc societatea conform legilor universului. ASIMILAREA POPORULUI CU REGELE Regele nu i impune puterea prin constrngere, ci prin consens, prin iubirea care i se arat i pe care o resimte. El nu face uz de constrngere, dac este necesar,
55

dect fa de aceia care se ridic mpotriva poporului i a sa, preoii, vrjitorii, nobilii. Dup Plutarh, Alexandru ar fi fost pentru oamenii si legea i nsi ntruparea a ceea ce trebuie fcut [...] iar ei nu aveau nevoie s se supun ca nite sclavi unei preri dearte"32. Meng Zi se arat nc i mai clar: Exist o cale sigur pentru a obine imperiul, trebuie obinut poporul [...]. Exist o cale sigur pentru a obine poporul, trebuie s-i ctigi inima i iubirea. Exist o cale sigur pentru a obine inima poporului, aceea de a-i da ceea ce dorete, de a-i procura toate cele necesare i de a nu-i impune ceea ce detest"53. Dobndete iubirea poporului i vei dobndi imperiul. Pierde iubirea poporului i vei pierde imperiul."54 Relaia strns ce unete un popor cu regele su, care ajunge adesea pn la asimilarea complet, se va devlui pe msur ce vom nainta n studiul nostru, i nici nu este necesar s o contientizm pe deplin spre a ti c ea exist. Este cheia care ne permite s ptrundem n filozofia monarhiei. Ea este de altfel att de limpede recunoscut, dovedit, afirmat, nct etnografii i istoricii nici nu mai resimt nevoia de a reveni asupra ei. Se repet nencetat att pentru Africa Neagr - Regele este identificat cu regatul"; regalitatea, naiunea, teritoriul

sunt identice"55 - ct i pentru hitii, Grecia, Israel... Ca ntotdeauna, chinezii au exprimat-o ntr-un mod elevat. Att n religia oficial ct i n confucianism se dezvolt ncepnd din secolul II .e.n. teoria celor trei puteri: cea a cerului care acoper i produce, cea a pmntului care susine i hrnete, cea a omului nzestrat cu gndire i voin contient - acesta din urm nefiind considerat ca o multiplicitate ci ca o unitate, reprezentat i ntrupat n mprat, omul unic" (yi-yen), n care triete ntreaga umanitate, pivotul n jurul cruia se rotesc natura i destinul56. Un jurist medieval din Kashmir, Madhahiti (secolul al IX-lea), prezint autoritatea regal ca fiind rezultatul unui contract tacit ntre popor i suveran: regele trebuie s-i protejeze pe oameni de agresiunile externe i s garanteze drepturile la existen ale ceteanului; impozitul este compensaia acestei protecii. Textul sukranitisara, care aparine fr ndoial Evului Mediu trziu, exprim aceeai idee: Regele domnete n slujba poporului [...]. El este un salariat; veniturile publice reprezint leafa sa"57. Regele este obligat s delege o parte din puterile sale funcionarilor, vulturi avizi", ce constituie Statul anonim i opresor al poporului, dar rmne rspunztor de acea dharma care ine loc de moral i justiie, i care exprim o stare ideal a revelaiei divine. El trebuie aadar s-i protejeze supuii mpotriva funcionarilor, adic mpotriva tiraniei Statului. El este instana suprem la care se recurge atunci cnd celelalte proceduri s-au dovedit neputincioase58. Budismul nu va inova declarnd c regele trebuie s fie generos, milostiv, cu o moral elevat, capabil s se sacrifice pentru fericirea poporului su, cinstit i ndatoritor, s duc o via simpl i auster, lipsit de ur i rea voin, rbdtor i tolerant59. n Les Mouches (Mutele), Sartre a relevat foarte bine identificarea regelui cu poporul su. Atunci cnd mulimea, dup ce Oreste i-a svrit fapta, vine s-1 caute spre a-1 ucide, acesta i vorbete astfel: Acum, sunt dintre voi, o supuii mei! Suntem legai prin snge. Merit s fiu regele vostru. Greelile i remucrile voastre, nelinitile voastre nocturne, crima lui Egist, totul mi aparine. Iau totul asupra mea"60. Dar dac dramaturgul nostru a neles foarte bine cum Oreste i lua asupra sa crimele tuturor, i c orice crim i privea pe rege i popor, el a greit creznd c doar crima n sine crea identificarea. Aceasta din urm exist cu sau fr ea. Vechii turci dau numele de tengri, Cer, Zeu-Cer, Zeu", suveranului, poporului i rii, desigur sub o form adjectival: divinul Bilge Kaghan" (716-734), poporul divin", ara divin"61. A-1 ucide sau a-1 distruge pe suveran nseamn a ucide sau a distruge poporul: S-i ucid fcaghan-ul", a spus dumanul, iar poporul turc muri, fu nimicit". n Egipt, grupul triete ca grup n rege i, prin el, i va supravieui62. Asimilarea este att de total nct, n civilizaiile arhaice cel puin, se consider c ceea ce l afecteaz pe rege afecteaz i poporul i vice versa, sau c primul tre56 57

buie s acioneze ca cel de-al doilea. Vom avea destule prilejuri s constatm din nou c, dac regele este bolnav sau slbit de vrst, toat lumea are de suferit. Populaia bantu spune c, dac regele se ntoarce n somn, ara ntreag este rvit; dac el i ndoaie genunchii, ara se micoreaz; dac moare, atunci toate activitile vitale ale rii nceteaz63. n imperiile baluba i bakula din Africa ecuatorial, orice insult adus regelui este o insult adus naiunii64. n Darfur, dac monarhul tuete, toat lumea tuete; dac el strnut, toat lumea strnut65. n Uganda, cnd regele rde, fiecare trebuie s rd; cnd el are guturai, fiecare are guturai; cnd el se tunde, fiecare face la fel66. n Dahomey, dac regele strnut, toat lumea se apleac i atinge solul cu fruntea. Atunci cnd el pleac n cltorie, ara intr n anarhie, securitatea nu mai este asigurat, gesturile i activitile oamenilor nceteaz. ndat ce el revine sau cnd ntoarcerea sa este anunat, viaa i reia cursul67. O asemenea viziune nu se limiteaz doar la Dahomey sau chiar la Africa: ea este rspndit n toate civilizaiile primitive". Ea a fost observat i n insula Celebes. ntr-o manier mai abstract,

filozofii marilor civilizaii au exprimat i ei similitudinile reaciilor populare i regale: Dac un prin se nveselete de bucuria poporului, spune Meng Zi, poporul se nveselete la rndul su de bucuria sa. Dac un prin se mhnete de tristeea poporului, i poporul se mhnete de tristeea sa"68. REGELE COSMIC Fiecare o constat: nimic nu rmne stabil n univers. Generaiile se succed, cerul se rotete nencetat n jurul pmntului - n jurul stelei polare, se spune, dac se posed vreo tiin astronomic. Noaptea i urmeaz zilei, anotimpurile revin unele dup altele. Toate schimbrile terestre corespund unor mutaii celeste. Ritmul care anim cerul, anim deopotriv i pmntul. Atunci cnd soarele se afl la zenit este cel mai cald, cnd el se afl n 58 punctul cel mai de jos la orizont este cel mai frig, cnd apune se las noaptea, cnd rsare se face ziu. Din aceast constatare decurge ideea c tot ceea ce se ntmpl aici pe pmnt, bun sau ru, depinde de ceea ce se petrece acolo sus n cer. Aa cum roata se nvrte n jurul butucului, universul se nvrte n jurul axei cosmice, adic al regelui, fie c el retransmite micarea inexorabil a cerului, fie c el o imprim chiar. Dac el se blocheaz, tot mecanismul se oprete, de unde importana bunei funcionri a axei i a celor dou platouri pe care le antreneaz. Cel de sus nu poate fi influenat dect ntr-o mic msur, dar exist mijloace de a aciona asupra celui de jos. Se impune o responsabilitate n privina sa. n China, se consultau astrele pentru a ti dac, prin mersul lor regulat, ele aprobau schimbrile de regim i aciunile prinului. Dintre cele dou fenomene naturale mai aparente, alternana zilelor i a nopilor i cea a anotimpurilor, al doilea este cel mai greu de ornduit. Calendarul anilor i al erelor trebuie stabilit cu grij. Este prima funcie cosmic a regelui. Gordon Childe a presupus c o parte din prestigiul suveranilor mesopotamieni i egipteni decurgea din faptul c ei determinaser anul solar n plin preistorie69, n culturi att de diferite precum cea chinez i cea japonez, cea egiptean i cea roman, stabilirea calendarelor era o sarcin i un privilegiu regal. La Roma, regele stabilea datele srbtorilor, determina zilele faste i nefaste. n Japonia, mikado-ul alegea erele: Hirohito (1926-1989) a inaugurat-o pe aceea numit Showo. Se va vedea cu un alt prilej cum monarhul efectueaz rennoirea timpurilor i recreeaz lumea n momentul ntronrii sale. n general, suveranul este rspunztor de desfurarea normal a ritmurilor cosmice, de bunul mers al universului i al societii: aa face regele fon din Africa Neagr care este comparat cu arpele ceresc, cci el susine societatea aa cura curcubeul susine lumea70. n Egipt, faraonul este o ntrupare a lui Maat, fiica lui Ra, sau, ca succesor al lui Ra, este cel care i pstreaz principiile simbolice. Or, Maat, principiu teoretic i aplicarea
59

sa, cuprinde legi politice, ritualuri, obligaii sociale, reguli morale - tot ceea ce asigur bunul mers al lumii. Ea se confund oarecum cu regimul faraonic71. Aici se ntreptrund cele dou aspecte ale faraonului, nsrcinat cu riturile din temple i cu rspunderile politice: de aceste rituri in cele consacrate funcionrii universului, de la trezirea zeului dimineaa pentru a pune lumea n micare i pn la prezentrile prizonierilor (popoare nvinse spre a extinde ordinea asupra ntregului pmnt). Ceremonia capital este ofranda adus lui Maat, gravat mereu n adncul celui mai sacru altar. Prin extensie, faraonul este simbolul vizibil al meninerii ordinii politice i sociale, i al capacitii de a concepe, prin legi i decrete, expresia abstract a acestei ordini72. Orice dezordine cosmic, provoac dezordinea social i rzboiul. n acelai mod, funciile de regulator cosmic ale regelui iranian asigur pacea care aduce prosperitatea, fericirea i bogia73. n China, existena suveranului este reglementat pn n cele mai mici detalii pentru a se acorda cu ritmul naturii. Orice abatere de conduit" ar risca s provoace o reacie a Cerului"

determinnd o perturbare n mersul astrelor" i n fenomenele naturale74. Conform unor strvechi tradiii, pe care unii le atribuie cltoriilor de inspecie ale legendarului mprat Shun75, suveranul trebuia ca, n fiecare an, s fac nconjurul mpriei sale, altfel spus nconjurul universului, meninndu-se n armonie cu ritmurile anotimpurilor, adic afindu-se n est la echinoxul de primvar, n sud la solstiiul de var, n vest la echinoxul de toamn i n nord la solstiiul de iarn. Asemenea migraii anuale dovedindu-se incomode, mpraii istorici le ndeplineau fr a-i prsi palatul, n microcosmosul slii iluminrii, aa-numitul ming-tang76. S-a tras concluzia c ei inaugurau anotimpurile i lunile"77, adic provocau venirea lor. Este inexact: echi-noxurile i solstiiile nu marcau n China nceputul, ci mijlocul anotimpurilor. n momentul n care ele i atingeau plenitudinea, mpraii se organizau numai pentru a fi n concordan cu ele. Este desigur ceea ce fcea i regele din Katu (Dahomey) cu prilejul nvestiturii sale,
60

atunci cnd mergea n direcia celor patru puncte cardinale78. FERTILITATE I FECUNDITATE Catastrofele cosmice sunt rare, dar capriciile climatice, epidemiile i epizootiile sunt mai frecvente. Iat de ce funciile fertilizatoare i fecundatoare ale regelui, anexe ale funciilor sale cosmice, sunt cele despre care se vorbete cel mai mult. S-a ncercat, desigur, s se deduc originea acestor preocupri. Bleeker, pentru a nu cita dect o autoritate, a concluzionat c, n epoca preistoric, faraonul fusese fr ndoial primul agricultor i c, mai trziu, activitatea sa fusese comemorat sub forma unor credine i ritualuri79. Ideea este interesant, dar ar merita s fie confirmat, n Egipt i n alte pri. Ea este, poate, n Mesopotamia: acolo se credea ntr-adevr c puterile regale decurgeau din faptul c, iniial, suveranii triser n intimitate cu Zeul suprem n grdina fabuloas unde crete arborele vieii, unde izvorte apa ntremtoare, i unde ei exercitaser meseria de grdinar80. Nimic nu dovedete ns c aici nu este vorba de o explicaie ra-ionalizant. De la rege se ateapt mai ales ca el s asigure venirea ploii la momentul prielnic i n cantitate suficient, ca soarele s strluceasc la vremea potrivit, ca plantele s creasc, eptelul s se nmuleasc, femeile s fie fecunde, inundaiile s nu devasteze ogoarele, iar bolile s nu primejduiasc roadele fertilitii i ale fecunditii. Aa cum din munte, acest alt ax cosmic, izvorsc fluviile care ud pmntul i i dau via, tot astfel, i din regele cosmic, izvorsc asupra rii fecunditatea i fertilitatea. Pretutindeni i ntotdeauna, ntr-un vocabular extrem de repetitiv, se face auzit acelai glas. n Madagascar, la antamorai, cpeteniile sunt considerate responsabile de bunul mers al naturii81. n Tibet, regele bon este garantul fertilitii solului; dac splendoarea" sa se stinge, iarba se usuc i totul ia o ntorstur nefast82.
61

De regele hitit depinde bunstarea locuitorilor. La fel se ntmpl n Coreea, n India, n Japonia, n Malaysia, la celii din Anglia, n Africa Neagr83. n acest din urm continent, cei din populaia swazi, chiar convertii la cretinism, spune Deschamps, au suverani care continu s aduc ploaia: aceasta este principala justificare a regalitii"84. Pn i n secolul al XlII-lea, regele norvegian Haakon Haakonsson (m. 1263) a fost remarcabil mai ales pentru c, n anul ncoronrii sale, psrile au clocit ou de dou ori iar arborii au dat fructe din abunden85, n Homer i Hesiod, de rege, vlstar al lui Zeus, depinde fertilitatea pmntului, a turmelor i a femeilor: Cnd se arat n dreptatea sa de stpnitor fr cusur, belugul domnete n cetate; cnd el se abate de la menirea sa, ntreaga cetate pltete pentru greeala unuia singur"86. Islamul arhaic le atribuie califilor aa-numita putere istisqa, a aduce ploaia" i spune despre Abbasizi c aduc pe pmnt fertilitatea i prosperitatea, c-i elibereaz pe prizonieri i determin venirea ploii, i c dac este ucis califul, universul este distrus87. Pentru indieni, puterile specifice ale regelui i impun ndatorirea de a asigura hrana supuilor

si iar, n caz de foamete, de a-i ajuta. Ideea exprimat aici va rmne aceea a tuturor marilor civilizaii monarhice: generozitatea regal nu trebuie s lipseasc. Faptul c aceast atitudine l atrage pe prin pe calea ostentaiei i a risipei este reversul medaliei. Sunt cunoscute extraordinarul lux al rajahilor i al altor nababi i somptuozitatea darurilor lor distribuite nu ntotdeauna cu discernmnt88. n Imperiul Otoman, cu mai mult rezerv, padiahul i face s beneficieze pe supuii i aliaii si de bunvoina i generozitatea sa89. Atitudine extrem de musulman: cel mai mrunt ef de trib se comport ca un sultan, i uneori se ruineaz. n comunitatea yezidiilor, cpetenia (aga) trebuie s primeasc oricnd musafiri la mas, s ofere cadouri, astfel nct i se ntmpl s fie copleit de povara pe care i-o impune90. i acesta nu este dect un caz printre sute de alte cazuri. Atitudine extrem de musulman aadar, ns odinioar i extrem de cretin, aa
62

cum o dovedete un tratat germanic din Evul Mediu timpuriu: Prin domnia unui rege, poporul devine fericit, bogat i victorios"91. Aproape peste tot, popoarele i exprim fericirea pe care o datoreaz monarhului lor i l proslvesc. Odiseea l preamrete pe regele nelept: Sub el pmntul negru / D gru i orz i pomii gem de road, / i vitele se nmulesc, i marea / D pete mult i-i fericit poporul"92. Legile lui Mnu laud ara unde domnete un bun monarh: n aceast ar, oamenii se nasc la vremea cuvenit i au o via ndelungat, recoltele agricultorilor cresc aa cum au fost semnate, copiii nu mor i nici un prunc schilod nu vine pe lume"93. O inscripie grecoarameic din apropiere de Kandahar (Afganistan) l glorific pe Aoka (c. 274-326), care a adus belugul pretutindeni pe pmnt"94. Un canon irlandez atribuit Sfntului Patrick citeaz printre binecuvntrile ce nsoesc domnia unui prin drept vremea frumoas, marea linitit, recoltele mbelugate, pomii ncrcai de fructe". Pentru Ramses al IV4ea (1166-1160), bunavestire (evangeliurri) este proclamat: Ce vreme frumoas! Cerul i pmntul se bucur, cci tu ai devenit marele stpnitor al Egiptului. Cei care erau nfometai sunt stui i fericii. Cei nsetai i-au potolit setea. Cei goi se nvemnteaz n pnz de in. Cei aflai n temni sunt eliberai. Cel nlnuit este cuprins de bucurie"95*. Alte texte, i mai ales cele ale evreilor, exprim sperane. Psalmul LXXII, text de nvestire transformat n rugciune mesianic, cnt: Va cobor [regele] ca ploaia pe iarb i ca ropotul ce ud pmntul. [...] Va fi belug de grne pe pmnt, pe culmile munilor vor undui. Precum Libanul va fi rodul lui i el va nflori ca iarba pmntu-lui"96. n alte pri, monarhul devanseaz laudele i rugciunile, i se angajeaz prin jurmnt: regele aztec jur c va
* A se compara cu Matei, XXV, 35-36: Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau. Gol am fost i M-ai mbrcat; [...] n temni am fost i ai venit la Mine." 63

face s strluceasc soarele i c va prgui fructe din belug97. Nu lipsesc ns nici aceia care, dezamgii, i exprim mnia. Totui, cei mai demni, mai religioi, i poate chiar mai raionali, cei care i triesc credina pn la ultimele sale consecine, nu-i acuz aproape niciodat regii de calamitile care i lovesc. Cafrii sunt convini c suveranii lor le pot oferi toate cele necesare, tot ceea ce doresc - ploaie, vreme favorabil recoltelor... -, i c acetia nu cunosc eecul: ei merg pn la a-1 nega atunci cnd este flagrant. Pentru egipteni, faraonul este infailibil, n toat ndelungata lor istorie, ei i permit s-1 judece cu severitate numai de dou sau trei ori. n cursul primului interregn care se ncheie ctre 2050 o dat cu venirea la putere a celei de-a XII-a dinastii, profetul I-pu-wer se lamenteaz i ajunge s-i blameze suveranul pentru faptul c nu este pstorul poporului su: .Autoritatea i justiia sunt de partea ta, dar tu instaurezi dezordinea n toat ara. Aceasta nseamn c faptele tale au creat o astfel de mprejurare i c tu ai rostit minciuni". Siminduse vinovat, un faraon i recunoate pcatul: Nenorocirea rii s-a ntmplat din cauza faptelor mele i eu n-am aflat aceasta dect dup ce am pricinuit-o"98.

Aceast dragoste deplin, aceast ncredere nermurit impresioneaz profund i constituie o contrapondere nsemnat la acuzaiile i plngerile ce se aud din alte pri. Dar oare nu sunt acestea excesive? Pe vremea lui David a fost o foamete care a durat trei ani. Regele 1-a cercetat pe Dumnezeu, iar Dumnezeu i-a spus: ,Aceasta-i pentru Saul i pentru casa lui cea nsetat de snge"99. Nicolae Damaschinul noteaz c, sub domnia unui suveran ru, Lidia suferea de secet. n Canaan, doliul necrutor care 1-a lovit pe rege prin moartea familiei sale i a motenitorului tronului a afectat ntreaga ar i a primejduit societatea; pentru a liniti agitaia, a trebuit ca un oracol s-i consoleze deopotriv pe prin i ntreaga naiune100. La cellalt capt al Asiei, coreenii puneau n seama suveranului faptul c nu se coceau recoltele; unii spuneau c trebuia detronat, alii
64

suineau c trebuia ucis101. Vom analiza mai departe pedepsele rezervate regelui. Fertilitatea i fecunditatea, regularitatea fenomenelor naturale nu necesit ntotdeauna rituri speciale: simpla existen a regelui le asigur. Dar regele poate grei i, din aceast cauz sau din alta, ordinea poate fi perturbat. n fapt, aa se ntmpl de-a lungul timpului, sau se imagineaz c se ntmpl. ran mulumit de condiiile climatice, s-a mai vzut oare vreodat? Nu este oare dezordinea, aa cum se exprim cu vigoare japonezii, complementul inevitabil al ordinii, aa cum noaptea este cel al zilei102? Atunci trebuie s se adauge ceva la harul natural al regelui; trebuie s se recurg la rugciuni, la sacrificii, la magie. Periodicitatea ploilor - n mod incontestabil prima preocupare - poate fi favorizat la fel de bine prin ceremonii religioase sau prin practici magice: se recurge deopotriv la implorrile publice sau la pietrele aductoare de ploaie i la alte obiecte asemntoare; iar monarhii le pot conduce pe cele dinti sau se pot servi de celelalte, ntocmai ca nite preoi sau magicieni specializai. n timpul dinastiei Qin, n 1165, la nceputul verii, seceta devasta cmpiile: regele a poruncit s se mearg pe muntele din nord spre a se face sacrificii conform riturilor pentru a cere ploaia103. La populaia nandi din Africa de Est sau la populaiile de pe Nilul superior n general, la turci i la mongoli uneori, pietrele cu efecte atmosferice au fost manipulate de ctre suverani, care le furaser probabil de la vracii specializai n astfel de tehnici, abilitai mai frecvent n folosirea lor, aici ca i n multe alte etnii. Ritualurile de fertilizare i de fecundare practicate de ctre regi sunt numeroase. n Egipt, srbtoarea recoltei, celebrat ncepnd cel puin cu dinastia a XX-a la Medinet Habu, era supravegheat de faraon, care deinea totodat rolul de pontif i de secertor, i a fost pn la urm asociat cultului regal104. Regele, regina i un taur alb participau la procesiune. Regele tia un snop, l ddea taurului i, dup unii autori, cuplul regal se mpreuna ritual105. In China, exista n apropiere de templul Cerului, n sudul
65

capitalei, o cas a agriculturii unde regele venea primvara ca s se roage pentru recolte bune. El i vizita i pe plugari i i ajuta pe cei care nu aveau cele necesare106. n Tibet, viaa regelui, stabilitatea puterii sale, recoltele bune, prosperitatea turmelor de vite depindeau de nite diviniti ambigue - deopotriv muni i temelii ale principiului vital - ce trebuiau desftate, pentru a se arta favorabile, prin rituri potrivite: dac acestea nu erau ndeplinite, regele murea, puterea se prbuea, recoltele i turmele piereau107. n Japonia, mpratul prezida ceremoniile noilor roade. Legat de agricultur, mikado-ul era ntronat atunci cnd se celebra sfritul recoltelor. El gusta primele fructe, orezul i noul sake la altarul imperial (n apropiere de Nagoya), i i mprea hrana cu zeul108. n Cambodgia, regele participa personal la prima artur n aprilie-mai i spa prima brazd; nimeni nu putea merge la orezarii naintea sa. Tradiia, care este anterioar budismului, nu va disprea: la Phnom Penh, s-a pstrat obiceiul ca ministrul Agriculturii (sau eful depozitelor de orez) s mping un plug mpodobit, urmat la altele dou109. n Madagascar, regele, care este i mare preot, particip la srbtoarea noului an, cu ocazia creia se sacrific un bou pentru a asigura prosperitatea rii110. La celii din

Irlanda ca i la gali, una dintre cele mai mari srbtori ale anului era aceea a zeului Lug (Lugnasad, adunarea lui Lug"), celebrat pe continent la 1 august la Lugdunum (Lyon) n cursul a ceea ce romanii numeau con-cium GaRiarum, adunarea galilor". Ea proslvea glia hrnitoare i pe regele n funcie, generos i distribuitor al belugului, pentru c avea n el spiritul Zeului suprem, creator al vieii vegetale i animale11 ]. n Irlanda cel puin, suveranul trebuia s se cstoreasc cu zeia tutelar, singurul mijloc de a se asigura bunstarea regatului. n secolul al Xll-lea, n cursul riturilor de consacrare regal, el se mai mpreuna nc, sub privirile supuilor si, cu o iap alb reprezentnd glia, care era ucis apoi i a crei carne era mprit ntre el i cei de fa112. Regele harurilor, al binefacerilor, al armoniei, al prosperitii: totul ne demonstreaz c aceasta este vfl
66

ziunea popoarelor. Suntem foarte departe de imaginea regelui rzboinic! Rzboiul? Se vorbete despre el, desigur; el este cunoscut i temut, iar uneori este dorit, cci nimic nu nbu violena. Dar, n absolut, el nu ine de rege, exceptnd aprarea necesar a grupului, a solului, a bogiilor. Supuii sunt nevoii s se obinuiasc i cu iniiativele sale cuceritoare, dac exist. Regele-soldat merge mult n urma regelui pcii. Aa o dovedesc legendele scitice analizate de Dumezil. Din trei regi scii mitici - cu valori trifuncionale clare" - care se succed, primul reprezint ceea ce Dumezil numete tipul regelui preot sau al regelui magician, adic al regelui nzestrat cu puteri fertilizatoare: el este definit printr-un termen din Avesta nsemnnd care este aezat n fa". Ceilali doi, n spatele su, sunt calificai drept rege rzboinic i, respectiv, rege prosper113. REGELE SUPUS GREELII I VULNERABIL Pentru c este om, regele poate grei. Toynbee a crezut c, suveranul nefiind niciodat la nlimea marelui ideal ce i se atribuia, defectele sale provocau scandal114. S nu-1 ascultm: rare sunt civilizaiile n care se arat atta severitate. C regele poate grei, fie; dar cu condiia ca greeala sa s nu-i supere pe ceilali, ca ea s nu mearg prea departe! Se iart butura, nu i beia. De la monarh se ateapt ca el s fie mai virtuos, s aib mai multe caliti i mai puine defecte dect un om obinuit, dar i se cunosc limitele. Poporul care 1-a venerat probabil cel mai mult pe rege, povestea istorioare amuzante despre beia faraonului Amasis (sec. VII . C). Un anume rege Antigonos, autoironizndu-se, i rspundea astfel cuiva care l denumea Fiu al soarelui i zeu": Purttorul oalei l de noapte nu tie nimic despre asta"115. Regele poate fi vinovat, dar el poate fi i rspunztor a fi vinovat, dup cum se art n cartea Facerii Atunci cnd Abraham, destul de ngrijorat, vine la Abimelec, regele Gherarei, el o prezint pe soia sa Sarra
67

ca pe sora sa. Sedus de aceasta, suveranul o cheam la el. Atunci Dumnezeu i apare n vis i i spune: Iat, tu ai s mori pentru femeia pe care ai luat-o, cci ea are brbat". Abimelec se sperie, i pledeaz nevinovia i afirm c nu a cunoscut-o nc. Dumnezeu reia: Acum ns d napoi femeia [...]; iar de nu o vei da napoi, s tii bine c ai s mori i tu, i toi ai ti!". Abimelec i adun toi supuii i le povestete ntmplarea: i s-au spimntat toi oamenii aceia foarte tare". Apoi i reproeaz lui Abraham minciuna sa: Cu ce i-am greit eu, de ai adus asupra mea i asupra rii mele aa pcat mare?". Abraham intervine atunci pe lng Iahve i Iahve i vindec pe Abimelec, soia sa i slugile sale i acestea au nceput a nate"116. Lecia este exemplar din mai multe motive. Abimelec este rspunztor, dar nu i vinovat. El nu a acionat n cunotin de cauz. El nu s-a atins de Sarra. Vina s-a const numai n faptul c nu a ghicit adevrul, ceea ce ar fi trebuit s fac n calitatea sa de rege. Nu a comis adulterul, dar intenia sa a fost suficient pentru a nchide snul familiei regelui" i a duce regatul pe marginea pr-pastiei. Lecie exemplar, dar deloc singular. Tot la evrei, Dumnezeu a trimis ciuma ca s

pedepseasc greelile lui David, mai ales un recensmnt pe care acesta 1-a ordonat i care displace poporului117. La vechii turci, un kaghan care nu tie" moare, aa cum mor cpeteniile i prinii118. Regele nu este doar supus greelii, el este i vulnerabil. Mii de pericole l amenin i, prin intermediul su, amenin poporul. Freud a vzut o contradicie evident ntre atotputernicia regal i credina conform creia ea ar fi avut nevoie s fie protejat ndeaproape de pericolele care o pndesc. El a concluzionat c slbaticii" nu sunt siguri de bunele intenii ale monarhului sau de loialitatea sa119. Fr a nega improbabila posibilitate ca regele s trdeze, este cert c pericolul i este mai ales exterior acestuia; ameninarea sa ar dovedi, la nevoie, c atotputernicia regal" este o viziune a spiritului.
68

BUNA ALEGERE Cderea n greeal i vulnerabilitatea regelui implic msuri preventive. Prima este n mod evident aceea de a-1 alege bine. Acest aspect era cunoscut n Africa Neagr unde alesul trebuia s fi fost desemnat prin ascendena i strmoii si, i unde, dac se efectua o alegere proast, ploaia ar fi ncetat s cad i solul s produc, iar grupul s-ar fi ndreptat curnd ctre dezastru"120, n toate culturile se impun criteriile nelepciunii, prudenei, buntii, dar i ale frumuseii. Calitile estetice primeaz adeseori; ele sunt semnul exterior, vizibil, al perfeciunii. Dumnezeu este frumos. Aa este i regele pe care-1 cnt psalmul: Frumos eti ca nimeni altul dintre fiii oamenilor, se revars farmec de pe buzele tale i de aceea te-a binecuvntat Dumnezeu n veac"121. Un celebru roman indian din secolul al Vll-lea, Prinesa i regalul, ilustreaz - n conformitate cu gndirea indian cea mai comun - faptul c perfeciunea fizic a regelui funcioneaz ca i aptitudinea sa pentru a domni". Prinesa spune vznd un portret al celui ales: Fr ndoial, universul are un stpnitor pentru c exist un om de o asemenea frumusee"122. Orice diformitate, orice infirmitate, atunci cnd nu apare ca un semn supranatural, ndeprteaz de tron. n Africa subsaharian, se pretinde ca regele s aib o constituie perfect, ca el s nu aib nici un defect fizic123. Invaliditatea l descalific, aa cum se ntmpl la celi cnd este chior sau ciung124. n Tibet, dac prinul motenitor este orb din natere, el nu se poate sui pe tron atta vreme ct nu i-a recptat vederea125. Numeroase popoare resping circumcizia sub pretextul c ablaia prepuului este o mutilare care duce la pierderea oricrei Puteri a brbatului126. SPRIJINUL ACORDAT REGELUI Regele are o sarcin copleitoare, i trebuie ajutat s 0 mdeplineasc. Fcnd acest efort, supuii se ajut pe ei
69

nii. Se sporesc pelerinajele, rugciunile, sacrificiile, i se colaboreaz astfel la funcionarea lumii. Populaia buganda este convins c sacrificarea unor fiine umane i confer regelui un surplus de energie127. n Madagascar, cu prilejul marelui pelerinaj la mormintele regale, numite colibele sacre", supuii i afirmau solidaritatea cu dinastia domnitoare i confirmau contractul social care l lega pe popor de rege128. Participnd la aceast ceremonie, poporul garanta securitatea i prosperitatea rii. La hitii, o serie de rugciuni solicit harul divin asupra regelui129, n Israel, se fac rugciuni pentru el nencetat, este binecuvntat n fiece zi". Se fac urri pentru el. L-ai ntmpinat cu binecuvntri alese, pus-ai pe capul lui coroan de aur curat. Via a cerut de la tine i i-ai dat-o"130. Rugciunea public din templu este adresat Domnului pentru el, pentru gloria i victoriile sale, pentru buna exercitare a justiiei ce asigur poporului pacea i prosperitatea. Adeseori, pentru a explica slbiciunea regelui, se spune c a fost atacat de spirite rele sau c a fost victima unor vrjitori pltii de duman. Atunci se replic cu aceleai metode. n Egipt, o corporaie specializat de magicieni este nsrcinat cu protejarea regelui i a rii mpotriva

atacurilor venite din exterior131. La vechii ana-tolieni, textele regale hurite i hitite evoc n mai multe rnduri vrjitorii viznd coroana. Soia lui Mursilis al II-lea (c. 1343 . C.) este ucis prin farmece. Unele ritualuri magice privind purificarea regal fac aluzie la blestemele rostite mpotriva regelui, a reginei sau a templului132. Fiindc moartea regelui pune n primejdie ara i poporul, se fac rugciuni pentru longevitatea sa: S aib de zece mii de ori zece mii de ani", se spune la mongoli; S triasc venic", se reia n alt parte. Cunosc desigur mai bine, pentru c le-am studiat personal, urrile i rugciunile turco-mongolilor n acest scop, dar tiu c ele corespund altora, mai ales celor ale chinezilor i japonezilor. Pretutindeni apare aceeai frazeologie, aceeai speran, n palatul mikado-ului exist nc i astzi un pavilion consacrat riturilor de longevitate pentru mprat i familia
70

imperial133. Numeroase sunt edictele de toleran" emise de suveranii dinastiei gengishanide n favoarea clugrilor de toate confesiunile, scutindu-i de taxe i rechiziii i acordndu-le privilegii pentru a se ruga sau pentru c se roag implornd longevitatea imperial134. INTERDICIILE Nu sunt suficiente o bun alegere a suveranului i acordarea unor ajutoare spirituale. El mai este protejat i prin nchiderea sa ntr-o reea de prescripii amnunite i de interdicii care nu numai c i limiteaz libertatea, ci chiar pot s-i fac viaa imposibil. Constrngerea este att de apstoare nct se ntmpl ca unii alei sau motenitori s prefere s refuze a domni dect s o suporte. O asemenea reacie de fug a fost observat n diverse regiuni i este frecvent n Africa, mai ales n regatul Katu din Dahomey135. Adeseori, cei care se eschiveaz sunt sinceri i se simte teroarea pe care le-o inspir noul destin ce li se propune: ei implor s fie cruai, nu tiu ce s inventeze pentru a scpa, se ascund, fug; s-ar spune uneori c, dui cu fora la tron, sunt dui la pedeapsa capital. Adeseori ns, protestul lor, orict ar fi de vehement, pare pur ritual. La popoarele din stepa asiatic, exista tradiia ca atunci cnd se alegea un han, acesta s refuze n mai multe rnduri onoarea care i se fcea, urmnd apoi s se prefac a ceda fr tragere de inim la insistenele partizanilor si. Genghis-Han, care cucerise puterea n urma unei lupte aprige, i-a propus spre a fi alei pe civa dintre membrii marii aristocraii mongole, iar succesorii si s-au conformat obiceiului de a nu accepta nvestitura dect dup o lung rezisten. Strania atitudine a lui Tiberiu care, spune Suetoniu, nu a omis s refuze mult vreme, printr-o comedie lipsit de pudoare, o putere pentru care fcuse totul spre a o obine", se refer Probabil la vreun cod pe care istoricul latin, ca i noi, l ignora sau l uitase. Frazer, dei puin favorabil monarhiei,
71

a dedus din lipsa de entuziasm a africanilor pentru exercitarea magistraturii supreme faptul c, n societile primitive, ideea conform creia poporul nu exist dect pentru suveran este fals: Aici suveranul nu exist dect pentru popor"136. La fel se ntmpl peste tot: aceasta subordonare fa de supui este nsi esena monarhiei. Vorbind despre egiptenii din epoca trzie, Diodor scrie: nti de toate, regii egiptenilor nu duceau o via tot att de liber ca aceea a regilor celorlalte neamuri [...]. n Egipt, orice fapt a regilor era ornduit prin legi - nu numai n ce privete crmuirea, dar i cnd era vorba de viaa lor zilnic [...]. Vremea [...] era hotrt prin lege i nu era lsat la bunul su plac. Timpul i era rnduit [...], i pentru a se preumbla, a se mbia, a se odihni alturi de soia sa [...]. Hrana [lui] era simpl [,..]"137. De ce se mir autorul nostru? El cunoate totui Roma unde acel jlamen dialis, motenitor al tabuurilor regale, nu putea s ating un cal, nici s aib un nod n vemintele sale sau s treac prin faa unei vie-de-vie138. Nu 1-a citit el oare pe Herodot? Acesta relateaz c, atunci cnd medul De'iokes a fost ales rege, a instituit un ceremonial ce prevedea c nimeni nu avea voie s se apropie de el, i c el avea s rmn

invizibil139. S prsim, pentru a ncheia, aceste inuturi fericite: n Dahomey, regele nu mnnc, nu bea, nu doarme, nu muncete, iar unghiile sale nu sunt niciodat tiate140. Este important s distingem tabuurile stabilite pentru a-1 proteja pe rege de cele care au ca scop protejarea de rege. i unele, i celelalte exist, i nu este ntotdeauna uoar departajarea lor. S adugm c s-ar mai putea presupune, mpreun cu Freud, c ele sunt cu toatele nite compensaii ale privilegiilor regale: Fiecare l invidiaz pe rege sau pe conductor pentru privilegiile sale, i este probabil c fiecare ar vrea s fie rege". Tabuurile domolesc atunci aceast invidie: Nu trebuie ncurajate tentaiile"141. Ce nu vor imagina savanii! n mod mai raional, Michel Meslin, folosind un vocabular pe care ns nu mi-1 po nsui (cnd vorbete despre daruri magice),
72

sugereaz c invulnerabilitatea regal decurge din interdiciile care l afecteaz pe monarh, i c a le nclca ar nsemna suprimarea celei dinti142. Propagarea influenelor malefice este misterioas. Nici o precauie nu este de prisos pentru a le mpiedica s-1 ating pe rege i s-1 atace n integritatea sa fizic sau psihic. In Nyassaland, supuii aveau mare grij de sntatea sa i vegheau ca el s nu fie rnit n rzboi, cci, se spunea, boala sa sau scurgerea sngelui su ar fi provocat vlguirea ntregului regat. Dac era bolnav, se ncerca ascunderea sa. El tria ntr-o colib separat; hrana i era preparat de biei impuberi (nepngrii de sperm sau de sngele femeilor); soiile sale erau nchise i pzite cu strnicie, cci orice infidelitate din partea lor l putea mbolnvi pe rege i o dat cu el ara ntreag143. Reinerea regelui n palat permitea ca el s nu fie expus prea multor pericole. Acesta era obiceiul n Coreea, n Benin, n Loango, n Etiopia, i n alte pri. Monarhul avea, de altfel, o tendin chiar excesiv de a rmne claustrat prin nclinaie personal, aa cum au demon-sra-o muli mprai romani sau padiahi otomani din momentul decadenei. ncepnd cu Diocleian (284-305), mpratul era luat din mijlocul oamenilor i tria ascuns n imensul su palat, unde numai nalii funcionari i favoriii aveau privilegiul de a-1 vedea. Chiar i ei i plecau privirea dup ce se prosternaser i i srutaser piciorul. Conteaz prea puin dac la Roma a existat acest comportament datorat vreunei influene orientale. Preocuparea era tripl: a-1 proteja pe mprat de asasinatele prea frecvente, a-1 sustrage influenelor duntoare i, aa cum spune Werner, a-1 identifica cu sacrul, fie nainte sau dup adoptarea cretinismului144. Deja, la Sparta, era interzis atingerea regelui pentru a nu-1 profana145. Hrnirea lui era de asemenea o chestiune delicat. Suntem ceea ce mncm, i otrava - material sau magic - ucide. n Japonia, spune Frazer, alimentele preparate pentru mika-do erau ntotdeauna proaspete; la sakalavi, regele nu avea dreptul la alimente calde146. n mai multe regiuni din Africa, el era obligat s nu mnnce n public147; regele aztec, cnd se hrnea, nu putea fi vzut dect de femeile i servitorii care l slujeau.
73

A se proteja de rege! Soarele, cnd este privit n fa, poate arde ochii. La fel se ntmpl cu regele. Grecii vedeau n el purttorul de aidos, teama care impune pstrarea distanelor. Adeseori supuii nu se pot apropia de el dect cu cea mai mare circumspecie, i ar fi mai prudent s nu se apropie deloc. Xenofon vorbete despre un rege al Pontului nchis ntr-un turn148. Din coliba sa solitar suveranul dogon, izolat de cei vii, conducea viaa religioas i social a rii149. n Nyassaland, supuii, n majoritatea lor, l ador pe rege de la distan i tremurnd; numai nobilii i btrnii sunt autorizai uneori s intre la el150. Regele inca ne apare ascuns n spatele unei tapiserii, purtat ntr-o litier, aclamat de poporul su151. Toi regii Iranului, de la Ardair I (c. 224-241) pn la Yazdgird (632-651), erau ascuni privirilor i nu li se putea vorbi dect printr-o perdea152. Herodot semnala deja faptul la mezi. In Noua Caledonie, brbaii nu trec pe lng cpetenie dect nclinndu-se; femeile se dau la o parte din drumul su i se aaz pe vine, nendrznind s-1 priveasc153. Frazer a dat numeroase asemenea exemple de prosternri, plecciuni sau mergeri furiate inspirate de teama de rege154.

n multe locuri - n China, n Japonia, n Siam, n Iran, n America, n Africa Neagr -, i se interzice regelui s intre n contact cu solul, permanent sau n anumite mprejurri. Cnd se deplaseaz, este purtat n litier; acolo unde se merge cu picioarele goale, el i pune nclri155: exist temerea ca el s nu ard pmntul sau s-i comunice (pierznd-o?) o parte din puterea sa, ceea ce i-ar mpiedica pe oameni s-1 mai ating dup el. Frazer vorbete despre teama unei pierderi a fluidului sau despre o descrcare de energie156. In Japonia, i se interzicea astfel mikado-ului s se expun la aer sau la soare, ns desigur din grija de a-1 proteja. A-L VEDEA PE REGE Exist o contradicie ntre interdicia de a-1 vedea pe rege i obligaia acestuia de a se arta. Ea ne-ar surprinde dac am ignora ambiguitatea sacrului: ceea ce este
74

interzis poate deveni obligatoriu, ceea ce este obligatoriu poate deveni interzis. ntruct regele este identificat cu poporul, ar fi de neconceput ca el s se ndeprteze de acesta. Expunerea ine de funcia sa. Rolul su de judector suprem ar fi de-ajuns pentru a necesita prezena sa n faa reclamanilor. Or, cine nu este reclamant ntr-o bun zi? n momentul ncoronrii, aclamarea de ctre mulime este un ritual practic indispensabil. Funciile sale sacerdotale l oblig pe rege s oficieze n public. Epopeea Ma-habharata, ducnd lucrurile la limita extrem, afirm c el ar trebui s se arate zilnic. Bernier (1620-1688), care tie desigur aceasta, se strduiete s demonstreze c mizeria care exist n imperiul mogul din India rezid n imposibilitatea poporului de a recurge la ah. O asemenea tradiie nu exista nici n lumea hindus, nici n Islam, nici la Marii Moguli: renunaser ei deja s fie prezeni n cele dou sli de audiene, private i publice, pe care le cuprindea fiecare dintre somptuoasele lor reedine, la Delhi, la Agra, la Lahore, la Fatehpur Sikri157? Indianitii care ar nclina s acuze moravurile musulmane ar grei. Fie c erau arabi, turci sau iranieni, suveranii nu numai c acordau audiene n zile stabilite (poate, dup cum sugereaz Grignaschi, sub influena vechiului Iran158), ci se amestecau i cu poporul, vizitnd pieele - fie i numai pentru a se informa: povetile au tiut s profite de aceste apariii. BOALA I BTRNEEA REGELUI Alegerea unui rege tnr, frumos i sntos nu Putea mpiedica mbtrnirea, urirea sau mbolnvirea sa, i nici pierderea virtuilor, a calitilor sale morale - n esen, faptul c el avea s se schimbe, ncetnd s mai fie potrivit. Cel mai simplu atunci, n mod teoretic, era s se admit c sacralitatea i era retras, sau mai degrab c o Pierduse. n Tibet, cu ocazia ntronrii, prinul era purifi-Cat i se considera c este ferit de orice ntinare, dar nu se xgnora faptul c virtutea sa se putea uza sau disprea - c
75

ea nu era, asemeni tinereii sale, dect provizorie, iar uneori mai mult dect efemer159. Poate c atenuarea frumuseii sale nu era vizibil, dar btrneea i boala erau resimite cu cruzime. Un rege decrepit sau nevindecabil nu mai are nici un rost s existe. El devine complet inutil. El poate chiar s aduc rul. Este o idee extrem de rspndit aceea c btrneea este o profanare160, aa cum o dovedesc aceti nenumrai btrni ce se sinucid sau se las omori de bun voie, pe care Frazer i-a inventariat pn la saturaie161. Ea ar fi fost familiar la popoarele din stepa eurasiatic dac e s dm crezare informatorilor (ncepnd cu Pliniu, Pomponius Mela, Ammianus Marcellinus), dar este posibil ca acetia s exgereze. n ce m privete, n-am ntlnit nici un personaj istoric care s se fi sinucis, dar am vzut multe a cror vrst naintat le fcea extrem de respectabile. Aceasta este una dintre numeroasele contradicii care exist ntre istorici i constatrile etnologilor de ieri i de astzi. Sciii, turcii i ceilali mongoli nu aveau exclusivitate n materie. Timaios spune c sarzii l sacrific lui Cronos pe tatl lor cnd depete vrsta de optzeci de ani. mbtrnind, cantabrii, strmoii bascilor, se sinucid162. La Ceos, legea prevedea ca sexagenarii s fie eliminai prin

cucut163. n vechea Anglie, unde se considera c spiritul regelui era afectat de condiiile fizice ale corpului pe care-1 locuia, acesta era ucis n cadrul unei mari ceremonii nc de la primele semne de boal sau de btrnee, pentru ca spiritul su s treac ntr-un corp tnr i viguros164. Nici boala nu este mai bine primit. n Tibet, dac regele era atins de lepr, el era ngropat de viu165. n Benin - precizarea dat este neobinuit -, cel de-al noulea rege avea s fie ucis atunci cnd s-ar fi observat c picioarele sale erau paralizate166. La shilluki, ndat ce btrneea sa devenea aparent sau cnd l prseau puterile, regele era strangulat167. Un document referitor la aceast populaie, pe care Frazer l reproduce pe larg, merit s ne rein atenia168. Shillukii erau condui pe atunci de un rege unic, cu reedina la Fachoda, pe care supuii l ve76

nerau i de care aveau mare grij. Ei l considerau rencarnarea ntemeietorului dinastiei, el nsui un zeu. Totui, aveau convingerea c nu trebuiau s-i permit s cad bolnav sau s mbtrneasc, de team ca, o dat cu scderea robusteii sale, s nu slbeasc vitele sau s devin sterpe, ca recoltele s nu putrezeasc pe cmpuri i ca oamenii lovii de boal s nu moar n numr mare. De aceea ei tiau c trebuiau s-1 ucid la primul semn de slbiciune. Pn acum totul este foarte banal. Ceea ce este mai interesant, este c unul din semnele cele mai evidente ale vlguirii regale era neputina sa de a satisface dorinele sexuale ale nenumratelor sale soii. Cnd acest lucru se ntmpla, acestea din urm i ntiinau pe conductori, care l preveneau pe rege asupra destinului su: odinioar o agonie lent prin suprimarea hranei, mai trziu strangularea. Nu este surprinztor pentru etnolog s constate, o dat mai mult, c fecunditatea oamenilor, a turmelor i a pmntului depinde de vigoarea sexual a regelui. DURATA DOMNIEI S-a sugerat c regele nu domnea neaprat pe via. Cnd era electiv, el ar fi putut fi ales pentru un timp determinat; cnd era ereditar, anumite mprejurri ar fi putut impune ca, nc din via, el s-i fi cedat locul succesorului su. Cci s-ar fi crezut c, asemeni tuturor lucrurilor, harul regal se uza, se diminua, aa cum tocmai am vzut. In fapt, aceast optic, care a prevalat desigur pe alocuri, rmnea o excepie i n general se credea c nimic nu putea anula caracterul regelui o dat ce fusese consacrat sau pur i simplu recunoscut. I se cnta venicia: n veac i voi pstra ndurarea, i spune Iahve regelui Israelului, iar iegmntul meu i va fi credincios"169. Frazer, care cu neobosita sa curiozitate s-a interesat mult de regele temporar, a avut meritul de a-1 pune n lumin, ns i-a acordat mai mult importan dect merita. El l descoper ntradevr n civilizaiile cele mai diverse - n Scandinavia, n Grecia, n Malabar170 -, dar ar
77

fi cazul s se revad analiza pe care a fcut-o. Jubileele sau aniversrile, celebrate anume pentru a rennoi puterea regal i, o dat cu ea, lumea, nu demonstreaz c regele ajungea n mod normal la sfritul mandatului su. Dac suveranul din Cnossos se retrgea la intervale de opt ani ntr-o cavern, imagine a matricei, o fcea ca s-i dea socoteal lui Zeus de administraia sa i ca s primeasc ordinele acestuia pentru urmtorii ani i nu fiindc i trecuse vremea171. Aadar, nu este sigur c, pentru a evita sinistra btrnee sau n amintirea vreunei monarhii cu mandat limitat mai multe popoare s fi avut straniul obicei de a pretinde ca regele, n momentul ntronrii sale, s-i prezic durata domniei. Poate c se nutrea convingerea c clarviziunea regal era att de ptrunztoare nct regele i cunotea viitorul i mai ales numrul anilor pe care avea s-i petreac pe pmnt, i c el trebuia s o spun. Curiozitatea este insaiabil: acolo unde monarhul nu se putuse exprima, se consulta oracolul. n Benin el era cel care anuna durata domniei172. Turcii, sau unii dintre ei -n special khazarii, dar i

populaia tu-kiue -, erau dintre cei care doreau ca regele s vorbeasc. Ei apelau uneori, n acest scop, la o metod stranie. n ziua nvestiturii, i puneau o funie n jurul gtului i o strngeau pn cnd acesta se sufoca. Atunci, pe jumtate sufocat, bietul prin rostea cteva cuvinte sau scotea vreun horcit ce erau interpretate ca prevestiri asupra numrului de ani pe care avea s-i petreac la conducerea poporului su. Strangularea, care era modul lor cel mai uzual de a-i executa pe potentaii acestei lumi, era un simulacru de moarte, o prefigurare a evenimentului viitor i poate i un avertisment, o ameninare173. O curioas ceremonie irlandez celebrat la Tara, festinul taurului", se desfura n timpul interregnului. Un brbat mnca pe sturate din carnea unui taur proaspt ucis, apoi adormea ghiftuit. Cnd se trezea, el trebuia s-1 desemneze pe viitorul rege174. Povestea nu are aparent nici o legtur cu subiectul nostru, dar ea este n relaie cu tema regelui pierdut i regsit, adic mort i
78

nviat, iar, n basmul ExtazuL fantomei, cel care mnnc -un rege - dezvluie deopotriv i numele viitorului monarh i durata ederii sale pe tron175. Aceast din urm prevestire ine desigur de esena legendei. AUTOPEDEPSIREA REGALA Regele, nsrcinat cu bunul mers al naturii, este aadar vinovat dac se ntmpla s fie secet sau inundaie, sau dac face o greeal ce perturb ordinea social. El este pe deplin contient de aceasta, se confeseaz, i cere iertare lui Dumnezeu sau chiar se autope-depsete. n religiile revelate, el tie c este rspunztor de fericirea poporului su i c va da socoteal de aceasta. n religiile care cred n judecata post mortem, Dumnezeu l va interoga n privina fericirii ce va fi tiut s o dea. Celebrul mare vizir medieval al selgiucizilor, Nizam al-Mulk (1018-1092), reamintete n al su Tratat de guvernare: Regele s tie ntr-adevr c n acea mare zi a renvierii va fi ntrebat despre toate fpturile care au fost supuse puterii sale"176. n China, dac survin dezordini climatice, mpratul se consacr unei abstinene expiatorii. De mai multe ori n cursul istoriei, o serie de Fii ai Cerului nspimntai de calamiti se acuz de lipsa lor de virtute, cauza nenorocirii Imperiului i a poporului177. n timpul unei epidemii, regele hitit Mursilis al Il-lea (c. 1350-1320 . C.) se roag zeului suprem: Oare ce-am fcut? [...] Este prea adevrat c omul este nclinat spre pcat. Tatl meu a pctuit. Eu nu am pctuit, ns este adevrat c pcatul tatlui cade asupra fiului. Ascult-m, Zeul meu, i izbvete-m! Am mrturisit greelile tatlui meu [...]. i adresez rugciunea mea. Salveazmi viaa"178. Asemeni lui Mursilis, David plnge: Iat eu am Pctuit! Frdelegea am fcut-o eu. Dar aceste oi ce-au Scut? Deci ndreapt-i mna ta asupra mea i asupra casei tatlui meu"179. Suveranul aztec Montezuma al Il-lea U502-1520), care va fi nvins de Cortes, este hruit timp
79

II
de aptesprezece ani de prevestiri ngrijortoare; el este mereu avut n vedere ca rspunztor de cataclismele viitoare, i ndeplinete lungi penitene pentru a se rscumpra180. Dup Frazer, vechii regi prusaci ajuni vlguii sau bolnavi, pentru a le fi cinstit memoria, puneau s se ridice un rug apoi, lund focul ce ardea n faa stejarului sacru, l aprindeau i se aruncau n flcri181. Aceste jertfiri, pedepse extreme, puteau fi impuse de tradiie sau de presiunea popular, fr a-i ncnta pe cei supui la ele. La unele populaii din Asia Central, regele btrn sau bolnav trebuia s se otrveasc. Se mai ntmpla ca el s refuze. Atunci soia sa l fcea s bea licoarea fatal. Fie c el constituia un drept sau o necesitate, regicidul nu a fost condamnat ntotdeauna. n

mai multe culturi, el putea fi considerat chiar legitim dac monarhul nceta s mai fie un rege spre a deveni un tiran, sau pentru simplul fapt c abuza de drepturile sale. Chiar nainte de a studia att de interesanta teorie chinez a mandatului ceresc, trebuie, cu riscul de a anticipa, s-1 citm pe Meng Zi: Dac tirania exercitat de un prin asupra poporului su este excesiv, atunci persoana sa este condamnat la moarte iar regatul su este distrus", i filozoful adaug: ntemeietorii celor trei dinastii au dobndit imperiul prin omenie, urmaii lor l-au pierdut prin neomenie i tiranie"182.. Exist desigur exemple istorice ale unor execuii regale, dar dac se exclud revoltele spontane sau provocate de ctre agitatori i aventurieri, regicidurile sunt n definitiv destul de rare mult mai rare n orice caz dect atestrile unei reguli ce pare s fi rmas aadar mai mult teoretic dect practic. n Suedia se citeaz cazul regilor Damald i Olof, considerai rspunztori de o foamete i executai. Se afirm c, n vechea Germanie, dac regele nu aducea cu el prosperitatea material, era sacrificat"183, n Nyassaland, dac regele cdea bolnav, i se spa mormntul, era aezat nuntru i se spunea: Este cpetenia, i se interzice s fie bolnav", i el se resemna. n Congo-ul superior, cnd regelui din Kibongo i se apropie sfritul,
80

vrjitorii i leag o funie de gt i l stranguleaz184. La triburile yoruba, conform unui text din 1884, regele este judecat: dac i-a depit drepturile, sfetnicii si i sugereaz s se duc s se culce", eufemism pentru a muri
185

EXECUIA NESNGEROAS Refuzul vrsrii de snge - iraional sau justificat printr-o credin religioas, mai ales aceea conform creia sngele conine sufletul186 - explic faptul c, n nenumrate regiuni, regele, ca orice fiin sacr (animalul menit sacrificiului de pild), trebuia s fie omort fr a i se risipi sngele. Frazer relevase deja obiceiul la triburile aanti (la care regele este necat), n Dahomey (unde el este necat sau strangulat), n Uganda (unde este incinerat sau condamnat s moar de foame), n Golful Tonkin (unde este strangulat), n Birmania (cu un exemplu istoric datat din 1878). n Siam, unde dup etnograful britanic obiceiul era acelai, regele era executat ntr-un cazan astfel nct pmntul s nu-i absoarb sngele sau era lsat s moar de foame. El mai putea fi sufocat sau cusut ntr-un sac i aruncat n ap187. Numeroase alte cazuri ar putea completa aceast list. n Benin, M. Palau-Marti vede n uzana de a nu vrsa sngele regal o consecin a dorinei de a-i menine integritatea fizic188. Celii recurg de asemenea la diverse soluii nesngeroase - strangulare, asfixiere etc. -, dei cadavrul este apoi tiat n buci pentru c sngele trebuie n mod obligatoriu s curg pe sol189. La o colecie deja important de date, pot aduga cteva declaraii peremptorii referitoare la aceast interdicie pe care le-am remarcat la turco-mongoli i, ceea ce este probabil nc i mai interesant, numeroase atestri istorice. Cea mai celebr este aceea a executrii califului din Bagdad n 1256, despre care exist mai multe relatri divergente, dar care sunt unanime n a vorbi de moarte nesngeroas190.
81

EXECUIA SIMBOLIC Uciderea regelui este o soluie extrem, primejdioas, de care supuii ar prefera s se lipseasc. Se ajunge la ea crezndu-se c imaginea echivaleaz modelul, iar simulacrul realitatea. Execuia simbolic a monarhului trebuie ns s fie abordat cu pruden, cci se poate recurge la ea deopotriv spre a-1 pedepsi sau spre a-1 sanctifica i a reprezenta moartea i nvierea sa ca fiind cele ale timpului, naturii sau lumii. Nu exist o mare diferen ntre diversele motivaii ale morii simbolice a regelui pentru c o jertfire ritual are ntotdeauna o valoare expiato-rie i urmrete restituirea vieii. Rwanda ofer un bun exemplu al acestei ambiguiti. Din cnd n cnd, scrie Lagger, pentru

a-i ispi greelile i pe cele ale comunitii, regele i regina apreau n public, legai ca nite prizonieri condamnai la moarte. Un taur i o vaca, substituii lor, erau lovii cu mciuca i sacrificai. Regele se suia pe spinarea animalului i era scldat n sngele acestuia spre a duce identificarea ct mai departe posibil."191 n Anglia, substitutul, iniial ales chiar de ctre rege, apoi de consiliul regal, trebuia s fie n relaie de rudenie cu regele, s fie foarte tnr sau foarte viguros, i s fie inocent. Moartea sa prilejuia mari lamentaii i pe mormntul su se produceau miracole. Cutuma a durat mult vreme, pn la nceputul secolului al XVII-lea cnd contele de Essex a fost executat, n 1602, dup ce regina Elisabeta (1568-1603) domnise patruzei i patru de ani. Totui, cinci regi englezi au fost sacrificai, patru cu vrsare de snge i unul prin spnzurare192. SUBSTITUII Existena unui substitut ne-ar ndemna s credem c simulacrul morii nu era satisfctor. Probabil c s-a notat deja cazul taurului i al vacii din Rwanda. ,Acolo unde sacrificarea regelui, pentru a iei dintr-o situaie
82

imposibil, se dovedete necesar, spune Vernant, se poate recurge la o stratagem." Se desemneaz un membru al comunitii spre a-i asuma rolul regelui nedemn, spre a deveni imaginea sa, dublul su integral negativ pe care regele se descarc, care ia totul asupra sa i care ispete n locul vinovatului. Iar Vernant l compar cu acei suverani de carnaval ce sunt numii n timpul unei srbtori cnd ordinea este rsturnat, ierarhia social inversat", cei mai abjeci, cei mai uri, cei mai ridicoli, cei mai criminali condamnai la moarte sau expulzai ce atrag dup ei toat dezordinea pe care o ntrupeaz i de care purific deopotriv ntreaga comunitate"193. Acest ap ispitor se dovedete att de util nct, ntr-o situaie ce ine de paradox i de scandal, substitutul poate fi ucis nainte ca regele s fi pctuit. n Angola, cu ocazia ntronrii, se caut o victim care s nu fie rud cu regele, i se procur tot ceea ce vrea, apoi este aezat dinaintea regelui care o spintec i i smulge inima avnd grij ca sngele su s curg asupra sa194. Nu consider c n acest caz se poate vorbi de pedepsire. Substitutul este un personaj bine cunoscut n istoria religiilor. Frazer, care 1-a ntlnit la populaiile ewe din Africa de Vest, 1-a recunoscut n el pe regele vizibil nsrcinat s-1 uureze pe rege de povara prea grea a regalitii"195, n Mesopotamia, unde la anumite intervale suveranul trebuia s rscumpere greelile supuilor si murind pentru ei, era hrnit permanent o persoan care s fie apt s-1 nlocuiasc196. Srbtoarea babilonian Sacaea era anual i dura cinci zile. Stpnii i servitorii i schimbau rolurile. Un prizonier condamnat la moarte mbrcat cu vemintele regelui era aezat pe tron i putea da orice ordine dorea, satisfcndu-i toate plcerile, inclusiv pe aceea de a se culca cu concubinele regelui. La captul celor cinci zile era despuiat de vemintele regale, era biciuit, iar apoi era spnzurat sau tras n eap197. Substitutul ideal era fiul regelui. Semiii n special par s-1 fi preferat - probabil, aa cum se vede n Biblie, pentru c primul nscut era consacrat lui Iahve. De aceea este cu att mai remarcabil n episodul sacrificiului lui
Abraham faptul c acesta marcheaz o revoluie esenial a moravurilor: Dumnezeu refuz moartea lui Isaac i ofer ca substitut un berbec ncurcat cu coarnele ntr-un tufi". Un semn al timpurilor? Istoria greac repet ns n mod curios cu o fat, Ifigenia, i nu cu un biat - povestea sacrificiului abrahamic. Zadarnice eforturi pentru a umaniza ritualul, cci el persist. Cnd regele Moabului a fost asediat de evrei, Deci a luat pe fiul su cel nti-nscut, care trebuia s domneasc n locul lui, i 1-a dus ardere de tot pe zid. Aceasta a strnit mare scrb n israelii...". S fie vorba aici de strini? Vai! Ahab, i ca el Mnase, a trecut pe fiii si prin foc"198. JUSTIFICAREA REGICIDULUI Ne putem ntreba ndelung asupra raiunilor execuiei regelui. Cel puin trei piste de reflecie par practicabile. Dup o prim interpretare, regele trebuie s moar pentru c a euat. Se tie c oamenii refuz eecul i i dispreuiesc pe cei nvini. Cte exemple nu ne ofer istoria! Blondei a demonstrat c nu face impresie bun a fi nenorocit. Nenorocirea este un blestem rostit de puterile mistice [...] i de aceea, la primitivi [numai?], n

prezena nenorocirii se acioneaz cu o duritate i o barbarie deconcertante"199. i Mauss arat c orice eec dovedete vinovia: Dac pierd, nseamn c sunt vinovat"200. Ordaliile, probele prin foc, duelurile judiciare sunt suficiente pentru a ne convinge de aceasta. Totui, dac pedeapsa nu exprim un moment de furie, ea trebuie s fie aplicat ntr-un scop de redempiune i, n plan ideal, ca i cum ar fi un sacrificiu voluntar. Se poate crede c, o dat cu noul rege, lucrurile vor merge mai bine; dar oare pctosul i-a pierdut orice putere pentru c a decedat? Toynbee se nal afirmnd c un zeu mort (regele ucis) nu poate fulgera, c un zeu care poate fi lichidat este privat prin nsui acest fapt de puterea de a se rzbuna201. Suntem determinai s conchidem c monarhul i-a pierdut virtutea, c el nu mai este rege, c zeii i-au ntors faa 84 de la el. Acesta va fi fundamentul teoriei chineze a mandatului ceresc. Se mai poate admite, mpreun cu Frizer, c execuia decurge din profunda veneraie pentru regt i din preocuparea de a-1 menine - pe el, sau mai degrab spiritul care-1 anim - ntr-o stare de vigoare deplin; nu se spune: Regele a murit", ci: El a plecat"202. A doua interpretare susine c, ntruct puterea de a asigura fecunditatea, fertilitatea i orice altceva l reprezint pe rege (aa cum medicina l reprezint pe medic), atunci cnd aceast putere dispare, regele nceteaz s mai fie rege, devenind un uzurpator, un arlatan, i ca atare i merit moartea. Ultima pist de reflecie, diametral opus, pornete de la ideea c regele - n virtutea a ceea ce este sau a ceea ce a devenit prin riturile de nvestitur, i prin ceea ce rmne - nu poate nici s greeasc, nici s fie rspunztor pentru greeala sa. Aceast idee este mprtit de toate popoarele care au refuzat s-1 pedepseasc prin moarte. Regicidul, pentru ele, rmne o crim, i poate cea mai grav. Biblia repet c sngele vrsat recade inexorabil asupra ucigaului i a copiilor si - i cu att mai mult cnd victima este regele203. Un amalecit vine la David i i mrturisete c la cererea sa expres 1-a ucis pe Saul. David strig: Cum nu te-ai temut tu s-i ridici mna, ca s ucizi pe unsul Domnului?. Apoi chemnd [...] pe unul din slujitorii si, i-a zis: Vino de-1 ucide! i 1-a ucis i acela a murit"204. ntr-o naraiune a crei bogie este inepuizabil, Grecia exprim convingerea c regicidul, este adevrat, agravrat aici de un incest, nu poate fi ispit. Oedip, care 1-a ucis pe predecesorul su Laios, domnete la Teba, dar ciuma se abate asupra oraului ca pedeaps pentru crima regelui. Marele preot declar: Biet oraul nostru, / Cum vezi i tu, grozav e zguduit / De al rstritii val i se tot zbucium, / Se-ndu-n potopul crunt, nu biruie / S-i salte capul din afund i moare / Smna vieii n el, mor mugurii / De road plini, rsadul cmpului, / Mor turme la puni, [...], mor pruncii-n snul mamei lor. / [...] Cumplita cium [...] pustiete Teba [...]. / Nu pentru c te 85

\A
credem de-o msur / Cu Cei-de-sus, ci numai c eti fruntea brbailor [...]. / [...] ci inspirat / De-un zeu numai, cum toi o cred i-o spun, / Ne-ai izbvit [...]. / Deci hai, [...] / i-nal-ne cetatea, ine seam / C ara-acum mntuitor te cheam". Oedip rspunde: tiu bine c / Voi suferii cu toii, dar nu-i nimenea-ntre voi / S sufere cu mine deopotriv. / Necazul vostru, al fiecruia ndeosebi, / I-al vostru numai, [...]/ Durerea mea cuprinde laolalt / i ara, i pe mine, i pe voi". n acest moment sosete Creon, ntors de la Delfi, unde a consultat oracolul, i anun c Apolo pretinde pedepsirea regicidului, Oedip nsui205.
r

III Regele divin

Pn acum ne-am aintit privirile asupra pmntului. Este momentul s ni le ndreptm ctre cer: axa cosmic simbolizat de rege ne invit la aceasta. Nu am fcut, desigur, abstracie de zei - am evocat uneori fluidul coninnd energia divin" ce iradiaz de la rege asupra poporului su, sau conceptul egiptean de faraon ca receptacol al unei anumite puteri supranaturale destinate s emane din el -, dar n-am atins dect superficial misterul. Am rmas la porile Olimpului; acum trebuie s le deschidem. O simpl privire rapid este suficient spre a ne convinge c regele este la fel de bine inserat n lumea zeilor ca i n cea a oamenilor. Nu exist suveran care, ntr-un mod sau ntr-altul, mai mult sau mai puin strns, s nu fie legat de divinitate. Un prin laic, un prin desacralizat, un prin care ar fi exclusiv om nu exist, poate pentru c nu exist nici o fiin, nici un obiect, nici o instituie care s nu fie

religioas. n orice caz, concentrarea sacrului nu este niciodat mai puternic - exceptndu-1 poate pe preot - dect n cazul regelui. Glia matern, focul purificator i distrugtor, apa ca izvor al vieii, sngele ca purttor al sufletului, arborele att de bogat n simboluri, suport anevoie comparaia cu el. SACRALITATEA REGELUI Toi istoricii religiilor au constatat sacralitatea regal, i muli dintre ei au fcut afirmaii exagerate

L
87

despre acest aspect, amplificnd pn la exces statura personajului. Regele este un zeu, scrie Van der Leeuw. El este chiar unul dintre primii i cei mai vechi zei [...], nu un zeu pietrificat, ci o putere vie, mobil, transportabil, un zeu care circul printre oameni [...]. Desigur, se tie foarte bine c regele este un om ca i ceilali [...], dar nu omul este venerat, ci funcia, puterea."1 Van der Leeuw, n ciuda geniului su, cam face risip de fapte. Regele nu este neaprat un zeu, i nu pentru c nu suntem capabili s-1 recunoatem. Atunci cnd Legile lui Mnu i avertizau pe indieni mpotriva orbirii minii - Chiar i un rege copil nu trebuie s fie dispreuit n ideea c nu este dect un muritor, cci el este o mare divinitate sub form uman"2 -, ele se refereau la o civilizaie precis i nu s-ar fi potrivit ntotdeauna altundeva. C despre a spune c el este unul dintre cei mai vechi zei, nseamn nc o dat a porni n cutarea zadarnic a originilor - i a dovedi o deosebit impruden, cci ducem lips de orice informaie fiabil asupra acestui subiect. n multe cazuri, statutul regelui este nesigur, iar natura sa complex. C este legat de zei, c aparine divinului este nendoios, dar sunt adesea greu de determinat aceste legturi i acest grad de apartenen. Incertitudinile noastre nu decurg numai din cele ale informatorilor din vechime care, mai slab narmai dect noi, i-au dat osteneala s neleag ceea ce vedeau, ci i de la popoarele care triau regalitatea fr a o analiza ntotdeauna temeinic. Cuvintele sunt folosite n grab; sensul exact ce le trebuie conferit ne scap. Miturile sunt istorisiri sacre, dar ele pot fi citite n diverse maniere n funcie de fluctuaiile modurilor de via, de condiiile politice sau economice, sau pot primi mai multe interpretri ezoterice sau exoterice. n cursul secolelor, unele se mbogesc, altele srcesc, o serie de influene exterioare modific reprezentrile indigene. Expansiunea budismului n Asia a modificat, pretutindeni unde s-a instaurat aceast religie, credinele locale, lsnd oui s subziste cte ceva. A reconstitui istoria gndirii religioase pen88

tru perioade strvechi este arareori uor; a o reconstitui pe aceea a monarhiei nu este mai lesne. Se poate diserta asupra unei evoluii care l-ar fi nlocuit pe un rege zeu cu un rege fiu de zeu, dar mai nainte ar trebui s se stabileasc natura exact a ntruprii divine: se cunosc toate problemele pe care acest aspect le-a pus cretinismului. Mitologia greac a fcut din rodul unirii dintre un zeu i o muritoare un semizeu sau un erou, iar biologia, dac ar fi trebuit s intervin, ar fi conchis la rndul su c era vorba de un hibrid. Dar, pentru cretinism, Fiul Domnului este un adevrat Dumnezeu, consubstanial cu Tatl. Aceeai dificultate reapare atunci cnd trebuie s-1 privim pe rege ca pe o persoan cobort din cer pe pmnt: este el un zeu? un mesager, un lociitor al unui zeu? i dac este un zeu, este un zeu mare sau mic? i ce relaie poate avea el cu Zeul unic sau cu stpnul panteonului? De asemenea, se ntmpl

s se treac i de la uman la divin, cnd un rege om este zeificat din timpul vieii - uneori prin ncoronare -sau dup moartea sa. Dar i aici procesul rmne obscur: pentru a deveni divinitate, nu trebuie s se posede ceva care s predispun la aceasta? S-ar putea multiplica la infinit acest gen de ntrebri. Un lucru n orice caz rmne sigur: regele tinde ntotdeauna s se ridice deasupra condiiei umane, s fie cel puin nvestit cu o misiune divin i s in, fie i prin legturi slabe, de lumea zeilor. Ne-ar fi plcut s ntocmim un fel de catalog al regilor ntemeiat pe o clasificare raional i precis: rege zeu, rege fiu al unui zeu, rege reprezentant al unui zeu etc. Dar ne aflm pe un teren mult prea nesigur pentru aa ceva; de aceea ne vom mulumi s examinm mai nti cteva teme, iar apoi s consultm cteva mari civilizaii. SEMNE REVELATOARE Caracterul suprauman al regelui se manifest aproape ntotdeauna prin semne revelatoare, semne care-1 privesc pe el nsui, cel puin atunci cnd are o personali89

tate excepional, sau care se refer la dinastia sa. Ele l pot nsoi de-a lungul ntregii sale viei sau dimpotriv se pot manifesta doar o singur dat, cel rnai adesea la naterea sa. Ele nu difer simitor de cele care-i desemneaz pe profei, pe marii mistici sau pe ntemeitorii de religii. Aa cum afirm pe drept cuvnt Meslin (vorbind despre Roma, dar concluzia este valabil pretutindeni): Miraculosul este modul de expresie cel mai adecvat pentru a indica relaiile speciale care-1 leag pe suveran de divinitate. Puterile pe care conductorii le dein de la Dumnezeu se exprim desigur prin aciuni supraomeneti extraordinare"3. Aceste semne pot fi extrem de variate: de pild o gestaie prelungit, aa cum s-a ntmplat cu mpratul chinez mitic Huangdi pe care mama sa 1-a purtat douzeci i patru de luni n pntece4. Dou tipuri de semne par ns s beneficieze de o favoare special: naterea ntr-o peter i abandonarea noului-nscut pe ap. Petera este, nc din adncul preistoriei, un loc propice revelaiilor, apariiilor, un loc unde, n umbra umed i nelinititoare, se resimte lesne contactul cu supranaturalul"5. Ea este de asemenea i cel mai vechi lca sacru pe care l cunoate umanitatea"6, un arhetip care acioneaz n incontientul tuturor oamenilor"7. Naterea ntr-o peter i va gsi cea mai nalt expresie cu aceea a lui Christos la Betleem, dar ea fost deopotriv i aceea a ntemeitorului daoismului, Lao Zi. S citm, n ceea ce privete mitologia regal, mitul iranian dup care suveranul, ncarnarea lui Mithra, s-a nscut ca i el ntr-o cavern mpresurat de lumin8; ct despre vechii turci din Asia Central, strmoul lor ntemeietor este fiul unei lupoaice ce ftase ntr-o cavern, la care s-a mers ulterior n fiecare an n pelerinaj comemorativ. Asemeni grotei, imagine a matricei, apa, sursa oricrei viei, purttoare de germeni, este unul dintre simbolurile cele mai adecvate ale naterilor miraculoase sau ale renaterilor. A se cufunda n ap, nseamn a intra ntr-o nou existen, aa cum ne arat att de bine botezul cretin. Aadar nu ne va surprinde faptul c exist
90

un ntreg ciclu de povestiri narnd abandonarea unui nou-nscut pe un fluviu sau pe un lac, i fericitele consecine care au urmat acestei ntmplri. Cea mai cunoscut dintre toate este aceea despre Moise, ncredinat Nilului, adpostit i crescut de fiica faraonului. Moise nu a devenit, desigur, nici rege al Egiptului, nici rege al evreilor, dar el deine n Cartea Ieirii un rol regal, cel puin pe acela al unui conductor incontestabil de triburi. Alte legende nu sunt mai puin celebre: aceea a lui Osiris, aruncat mort n Nil i hrzit nvierii, sau aceea a lui Remus i Romulus, viitorii ntemeietori ai Romei, prsii pe Tibru de mama lor vestal. La aceste figuri ilustre s-ar mai putea aduga i altele, precum fiul aproape monstruos al unui rege tibetan pe care acesta 1-a depus pe Gange, fluviul sacru prin excelen, i cu care ne vom rentlni curnd.

Apariia unei stele noi ar putea constitui o a treia tem fundamental, dac nu i-ar privi mai mult pe preoi i pe ntemeietorii de religii. Este binecunoscut aceea care i-a cluzit cu atta siguran pe Craii de la Rsrit la ieslea lui Iisus. China a vzut una la naterea lui Buddha; Bhagavadgrt menioneaz una la naterea lui Krsna. Asemenea stele au mai aprut la naterea lui Mitridate, regele Pontului, i la aceea a lui Cezar*. Cine nu crede oare n steaua sa bun9? FECUNDAREA SINE CONCUBFTU Tema fecioarei mam a cunoscut o rspndire extrem de mare n ntreaga lume, mai mult ca urmare a receptivitii la idealul virginitii i nu pentru c aceasta dovedea c nici un brbat nu intervenise spre a fecunda femeia: se tia c acele cauze naturale ale concepiei nu aveau dect o importan secundar i c, aa cum spune Blondei, esenial pentru ca o femeie s devin nsrcinat este ca un spirit s-i intre n trup"10. Virginitatea, n orice caz, nu era o condiie sine qua
_ * i la moartea sa: O stea nou [...] a strlucit timp de apte zile 'a rnd i s-a crezut c era sufletul lui Cezar primit n cer" (Suetoniu, 88). 91 nan a procreaiei fr relaii sexuale. Nimic mai banal ca aceste aa-zise nateri miraculoase, a n mitologie c i n folcloruri. Cine a uia c Zeus s-a unit cu Danae lund forma unei ploi de aur, c Marte s-a nscut din Iunona atins de o floare, c Nana 1-a conceput pe Attys mncnd o rodie? Se cunosc desigur mai puin povestirile de acest tip care se desfoar n civilizaii mai puin familiare, ns numrul lor este aproape inepuizabil i au lsat urme mai mult dect evidente chiar n cadrul marilor religii revelate - de pild n iism, n care s-a vrut s se vad o influen cretin, posibil este adevrat, dar nicidecum demonstrat11. Aceste legende au ntotdeauna scopul de a stabili originea supraeresr a eroilor ntemeietori, a marilor personaje religioase sau a regilor. Este limpede c naterile miraculoase nu pot dect s dezvluie intervenia lumii de dincolo. Ne vom mrgini aici s cercetm China i regiunile nvecinate. Huang Li s-a nscut dintr-un fulger care a nconjurat Ursa Mare i a impresiona-o pe mama sa12; Yu cel Mare, ntemeietorul mitic al primei dinastii, dinastia Xia, dintr-o femeie fecundat de o stea cztoare care s-a transformat n smn i pe care ea a nghii-o13, sau, dup o alt versiune, dintr-o piatr ce a trebuit s fie despicat pentru a-1 aduce pe lume14. A doua dinastie chinez mitic, dinastia Shang sau Yin, descinde dinr-o femeie ce nghiise un ou de rndunic15. A treia, care ine de aceast dat de istorie, provine dintr-o femeie care a rmas grea mergnd pe urmele pailor unui zeu16. Originea dinastiei Qing, aa cum o relateaz aceasta, o evoc pe aceea a dinastiei Shang. Trei surori nemuritoare, cereti sau coborte din cer, notau nr-un lac cnd o coofan a lasa s cad asupra uneia dintre ele un fruct rou pe care-1 inea n cioc. Cnd aceasta din urm 1-a mncat, ea nu a ntrziat s-i simt efectele: Aceast sarcin i-a fost dat de Cer", i-a spus una dintre nsoitoarele sale. Ea a adus pe lume un copil remarcabil prin statura i nfiarea sa cruia i-a prevestit: Cerul te-a zmislit pentru a orndui un imperiu puternic". Mai trziu, copilul le declara celor ntlnii pe drum: Sunt un 92 om divin, nscut dintr-o zei [...]. Cerul m-a trimis pentru a pune capt dezbinrii"17. n Manciuria de Est, regele barbarilor din Nord", care lipsise mult vreme, i-a gsit la ntoarcere soia nsrcinat. Ea s-a justificat spunnd c un abur de mrimea unui ou coborse din cer i o lsase grea18. Un rege al Coreei, ros de gelozie, a avut ideea s-i nchid soia nr-un palat, dar ea a fost atins de o raz de soare i a nscut un ou din care a ieit un prunc19. La populaia sien-pei, o femeie a fost fecundat n absena brbatului su nghiind un bob de grindin20.

ANIMALUL STRMO
Pentru a se uni cu o muritoare, zeii, atunci cnd nu sunt zoomorfi de la natur, prefer s ia aparena unui animal, precum Zeus care se metamorfozeaz n lebd spre a o seduce pe Leda, n taur spre a o iubi pe Europa. Se tie c totemismul se ntemeiaz n parte pe credina conform creia clanul descinde dintr-un strmo animal. Societile totemice fiind nenumrate, animalele strmoi sunt i ele de asemenea. Dar strmoii zoomorfi nu se ntlnesc numai n tipul de structur social ce d natere acestui fenomen, odinioar foarte la mod; ieii din contextul lor familiar, ei capt i mai mult relief. Africa Neagr cuprinde nenumrate monarhii care au n fruntea lor un rege zoomorf sau nscut din mpreunarea unui animal cu o femeie, mai rar a unui brbat cu un animal21. Poate fi vorba de un fapt a de natural nct justificarea lui pare inutil; dar, cel mai adesea, aceasta se face prin intermediul mitului. n regatul Abomey, constituit probabil ctre sfritul secolului al XVI-lea sau la nceputul secolului al XVII-lea, dinastia se trage dintr-un leopard venit de departe care s-a mpreunat cu fiica regelui din Sado i care a fost tatl unui copil. Fr ndoial c, iniial, acestei uniuni i-a fost atribuit un sens concret, dei l trziu avea s fie idealizat

nemaivorbindu-se dect 93

despre o cstorie simbolic fcnd din rege fiul spiritual al leopardului"22. Dup o legend de influen indian, dinastia khmer a aprut prin cstoria unei femei solare cu un zeu arpe-lun23. Aici, mitul a cptat nc de la origine o form destul de abstract, puin eterat, ceea ce nu a mpiedicat ca, timp de secole, s se reprezinte la Angkor aceast uniune mistic24. n Vietnam, dinastia legendar Hung coboar dintr-un dragon i o nemuritoare venit din munii din Nord25. Remus i Romulus nu au un strmo animal pro-priu-zis, dar alptarea lor de ctre o lupoaic face totui din ei copiii si. Sub o form diferit, mitul roman se regsete la vechii turci, care l-au mprumutat probabil din lumea indo-european; el era n mod cert deja cunoscut la populaia hiong-nou. Conform versiunii celei mai curente, un tnr hiong-nou a fost prsit ntr-o mlatin. O lupoaic veni, l crescu, i n final se mpreun cu el. Din relaia lor s-au nscut mai muli copii, dintre care unul a devenit regele turcilor. Formidabilul impuls exercitat asupra popoarelor stepei de ctre turci (tu-kiue) a impus majoritii acestor popoare mitul lupului. l regsim, ntr-un sistem de reprezentri complexe, la mongolii secolului al XIIMea care fac din lup unul dintre strmoii lui Genghis-Han. Mitul a cunoscut aici o mare popularitate i a fost relatat de mai muli informatori ai notri, cu mai mult sau mai puin fidelitate. Istoria secret a mongolilor, redactat puin dup moartea lui Genghis-Han, ne furnizeaz desigur versiunea cea mai fidel. Mitul originii genghishanide cuprinde dou episoade. Primul este prezentat extrem de succint: Genghis-Han se trage din Lupul Albastru (Borte Cino), nscut din Cerul cel de deasupra, prin mputernicire. Soia sa a fost Ciuta Rocat (Qo'ai maral)". Trebuie s remarcm c aici nu este vorba de cstoria unui animal cu un om, ci de unirea a dou animale, un prdtor i o prad - dou animale care sunt desigur totodat i oameni. Acest cuplu este chiar cel reprezentat, cu diverse
94

specii de animale, pe celebrele plci zise de lupt {n realitate de copulaie) ale artei stepelor26. Al doilea episod este situat mai departe, att n text ct i n timp. O urma a lupului i a ciutei, Alan Qo'a, pierzndu-i soul, a fost vizitat de mai multe ori de un om galben, strlucitor" care intra prin deschiderea superioar a cortului, i freca pntecele, fcea s ptrund n ea aura sa luminoas, apoi ieea trndu-se, ca un cine galben, n razele soarelui i ale lunii". De la acest vizitator care este deopotriv om, animal i lumin, ea a avut trei fii i este limpede c erau nite fii ai Cerului", menii s devin regi universali"27. PATERNITATEA LUNI-SOLAR Mitul lui Alan Qo'a las s apar, fie i n filigran, paternitatea soarelui i a lunii. Ea este dintre cele mai curente. Aceste dou diviniti au intervenit mereu la leagnele regilor, sau mai degrab n paturile unde erau concepui. Ar fi imposibil enumerarea vlstarelor lor care s-au aezat pe tronuri. Astfel sunt mpraii Japoniei, a cror dinastie este considerat nentrerupt nc de la ntemeierea Imperiului n 661 . C, dar pe care documentele istorice o atest ca fiind mai recent. De-abia n secolul al VlII-lea a aprut prima istorie a Japoniei, Relatare despre evenimentele vechi, ce urmrea printre altele s stabileasc genealogia suveranului Jimmu, fiul zeiei soarelui. intoismul popular sau cult nu va pune niciodat la ndoial - pn n zilele noastre - dreptul divin al mpratului la domnie, chiar i cnd acesta este exclus din viaa politic, ceea ce s-a ntmplat adesea. Ca i mpraii Japoniei, regii incai sunt nscui din soare, iar soiile lor sunt descendente ale lunii; n plus, ei sunt identici cu tatl lor, un soare prezent pe pmnt, un zeu ntrupat. Ei sunt singurii suverani din toat America Precolumbian, care dein nu numai toate puterile civile, militare i religioase, dar care domin i cultural28. Cnd dureau, mumiile lor erau pstrate la Cuzco n cel mai

95

r
splendid dintre templele peruviene, cel al soarelui - tatl lor, cellalt eu al lor"29. O alt mare cultur, cea a Egiptului, l asocia la rndul su pe rege cu astrul zilei. Legturile dintre soare i faraon s-au esut desigur nc de la nceputul dinastiei I, dar ncepnd de-abia cu dinastia a V-a acesta din urm a pus accentul pe deplin pe originea sa solar i s-a numit fiul trupesc al lui Ra. Toate miturile despre naterea sa, att populare ct i aristocratice i literare, pun n eviden uniunea sexual a lui Ra, ntrupat n tatl su, cu regina - declarat, n epoca dinastiei a V-a, fiica unuia dintre preoii si. Mult mai trziu, sub a XVIII-a dinastie, Ra va fi nlocuit cu Amon, dar numai pentru c cel de-al doilea preluase la Teba esenialul funciilor i atribuiilor celui dinai. Numeroase mituri indiene explic cum astrele zilei i ale nopii au putut seduce nite muritoare, stabilind pe pmnt copiii nscui de acestea. Unul dintre cele mai importante relateaz povestea Tarei, cea rpit de lun i care a adus pe lume un fiu strlucind ca focul", numit Budha* de ctre tatl su i destinat s-1 zmisleasc pe Purunavara, primul rege indian din seminia lunar30. Rmyana i Mahbhrata, cele dou mari epopei indiene, celebreaz dinastiile provenite din soare i lun, nu n intenia de a sublinia originea cereasc a regelui, ci spre a arta cum trebuie s fie un bun suveran. Nu vom analiza aici dect Rmyana (ieim desigur din cadrul prevzut acestui capitol, dar acest text prezint o ntreag filozofie a monarhiei ce nu poate fi fragmentat i care nu i-a pierdut nc nimic din influena sa asupra gndirii indiene, mai ales asupra micrilor naionaliste: el i-a servit astfel adeseori ca referin lui Gandhi). Rma, care inaugureaz vrsta a treia a umanitii, este fiu de rege, nscut din soare, el nsui rege, erou ntemeietor, i aparine aadar castei rzboinicilor. Prezentat n partea cea mai recent a operei ca un avatar al lui Visnu, el i-a vzut divinitatea discutat pe larg de ctre vechile
* A nu se confunda Budha cu Buddha.

96

l
autoriti, care au fcut din el un zeu vizibil, un receptacul al divinitii, o fiin creat dintr-o particul esenial a zeului suprem, sau un om asemntor cu zeii prin funciile sale i menit s devin unul dintre ei dup moartea sa31. Rma s-a nscut n mod miraculos, dar fr mare zvon. Pe cnd regele Dasaratha din yodhya aducea o jertf, o fptur extraordinar iei din foc i i ntinse un flacon magic spunndu-i s i-1 dea soiei sale pentru ca ea s rmn grea cu un fiu. Aceasta a but poiunea coninut n fiol i 1-a nscut pe Rma, fcnd din el prinul motenitor legitim al regatului. ns i celelalte soii ale lui Dasaratha gustaser din licoarea divin i la rndul lor nscuser curnd patru biei, toi purtnd n ei o smn din Visnu i hrzii s joace mai trziu un rol. Cnd Rma a ajuns la vrsta adult, el s-a cstorit cu frumoasa St, brazda", numit astfel pentru c se nscuse chiar dintr-o brazd n

momentul n care tatl su svrea o fapt vitejeasc, i pentru c ea simboliza - ca orice prines de snge regal, aa cum ni se amintete n mod oportun - regatul i fertilitatea. Cstoria lui Rama cu STt a fost aadar aceea dintre rege i pmnt. Rma a devenit rege att prin natere ct i prin cstoria sa. Or, chiar n ziua ncoronrii sale, pentru a respecta un jurmnt fcut tatlui su, el plec n exil, ncredinndu-i puterea fratelui su Bharata. Atunci muri regele Dasaratha i, cum regatul nu putea rmne fr rege", Bharata fu chemat s-1 nlocuiasc pe defunct. El a refuzat, pretextnd c Rma era motenitorul legitim, i a plecat n cutarea sa. L-a gsit ducnd o via de pustnic i fiind obligat prin naterea sa s-i protejeze pe sihastrii din vecintate. Nu l-a putut convinge s se ntoarc acas, Rma considernd c decesul tatlui su nu-1 elibera de jurmntul fcut. Bharata a fost deci nevoit s accepte exercitarea unui fel de regen, dar i-a subliniat dependena fa de adevratul rege aeznd sandalele acestuia pe tron i mergnd zilnic s le primeasc poruncile. Rpirea Sitei a grbit cursul povetii. Fr soie, Rma s-a vzut deopotriv fr regat, i a trebuit s le recucereasc pe amndou. El a reuit i i-a regsit soia,
97

neclintit n fidelitatea ei. Timpul exilului se sfrise. Rma a reveni la yodhya pentru a domni32. UN PREOT VENI Dup obiect i animal, urmeaz preotul - dar aici nu este vorba de o ordine a frecvenei. Faptul c preotul este chemat s joace un rol n paternitatea supranatural a regilor arunc totui o lumin tulbure asupra raporturilor dintre sacerdoiu i monarhie pe care le-am subliniat deja. Se poate crede c intervenia sa a avut loc n societi esenial sacerdotale, sau n cele unde el aspir s joace un rol politic. Uneori, el este indigen; mai frecvent, este strin, cel care vine din alt parte. n anumite cazuri, el se cstorete pur i simplu cu o prines autohton; n altele, cstoria sa este nsoit de un ritual complicat. n regatul african Loango, se povestete c prima dinastie domnitoare a fost rsturnat n urma delapidrilor i abuzurilor sale. Pentru a se ti cine avea s domneasc, a fost consultat un preot. Acesta a cerut s i se aduc o creatur sacr. A fost cumprat o tnr pig-mee, pe care preotul a deflorat-o. Ea a nscut un biat i o fat, din cstoria crora a ieit noua dinastie33. Dei mitul originii monarhiei prezint, n Cambodgia, diverse variante n funcie de predominana influenelor chineze, indiene sau a tradiiei locale, el poate fi redus ns la schema urmtoare: un brahman sosete de pe mare, se cstorete cu regina sau cu fiica regelui*, i devine printele ntemeietorului dinastiei. La populaia bantu nu mai apare preotul, dar vntorul care l nlocuiete deine exact rolul su i trebuie s-i fie asimilat. Acest vntor, se spune, veni ntr-o zi dintr-un inut ndeprtat la un ef de trib, care i-a cinstit vizita dndu-i n cstorie (temporar) pe cele dou fiice ale sale. Una din ele a rmas nsrcinat n urma relaiilor avute cu el i, dup plecarea sa, a adus pe lume un.
* Vezi inffa, pp. 186-190, tema cstoriei cu fiica regelui.

98

copil miraculos. Pizmuit de unchiul su matern, copilul a fugit la tatl su i a revenit cu o armat puternic pus la dispoziia sa de acesta. El i-a nvins unchiul, a devenit stpnul lumii" i ntemeietorul dinastiei ce va domni pn la sosirea belgienilor n secolul al XTX-lea. n acest suveran i n descendenii si se recunoate reunirea calitilor unui tat ceresc (care l nva riturile culinare ale monarhiei sacre) i ale unui unchi matern, dubletul fiicei regelui, simboliznd pmntul, deintorul puterii politice - reunire necesar spre a face cu adevrat din el mediatorul dintre cer i pmnt34. FIUL LUI DUMNEZEU PE PAMANT Preotul care vine din inuturi strine, personaj evident misterios i ngrijortor, nu este oare un fel de avatar al unui zeu? Ne putem pune aceast ntrebare cnd vedem att de des fii de zei cobornd din cer pentru a juca acelai rol ca i el. Mitul japonez referitor la originea

monarhiei relateaz c, atunci cnd a fost creat lumea, zeia solar Amaterasu a hotrt s-1 trimit pe nepotul su Ninigi spre a lua n posesie ara dintre trestii" (Japonia) i a o crmui. Vznd puterea ce avea s-i fie conferit i temndu-se de rivalitatea sa, tatl lui Ninigi a aranjat n aa fel nct el s dein atribuiile religioase, iar fiului su nu i-a cedat dect treburile publice35. Dup un text chinezesc scris de un coreean n secolul al Xll-lea sau al XHI-lea, unul dintre tinerii fii ai Zeului Cerului care ardea de dorina de a cobor pe pmnt, a primit de la tatl su ngduina de a se aeza pe vrful unui munte de unde putea asigura fericirea oamenilor. El a denumit acest munte Cetatea divin" i i-a luat titlul de Rege ceresc". S-a cstorit cu o fecioar ursoaic i a avut de la ea un fiu care a ntemeiat viitoarea capital istoric a rii, Kaisong. A domnit acolo cincispreze ani. De atunci, coreenii serbeaz deschiderea cerului", ziua n care Regele ceresc a cobort de sus36. Tailandezii, ntr-o viziune extrem de samanic, si
^ 99

imaginau c odinioar cerul i pmntul erau foarte aproape i legate printr-un pod de bambus. Pe vremea aceea, cerul dorea ca pmntul s se organizeze iar regele su i sporea ncercrile zadarnice pentru a instaura acolo un regim politic care s-1 satisfac. Obosit de eecurile sale, el a luat hotrrea s-1 trimit pe fiul su Khuma Butom spre a realiza la faa locului ceea ce el nu putea ndeplini de departe. nsoit de o suit numeroas, cstorit de curnd cu o fat-erpoaic, Khuna Butom a ajuns n Thailanda, n ara celest, numit astfel pentru c fusese creat de cei de sus". Sub crmuirea sa neleapt, dezordinea a ncetat, regatul a devenit prosper i att de ntins nct a trebuit s-1 mpart ntre cei trei fii ai si, strmoii tuturor suveranilor i ai tuturor conductorilor care au guvernat de atunci ara37. Toate miturile tibetane vechi i toate variantele acestor mituri sunt unanime n a-1 face s coboare pe primul suveran al Tibetului - ara aleas ntre toate pentru puritatea sa i apropierea sa de cer - pe un munte, sau pe vrful unui munte, n a-1 cstori cu o divinitate htonian a nlimilor i n a-i conferi paternitatea religiei bon. Am evocat deja varianta n care regele cerului, tatl unui copil monstruos, l nchide pe acesta ntr-un cufr i l ncredineaz Gangelui. Gsit i crescut de un ran, prsitul i afl la vrsta adult originea i fuge prin Himalaya ctre nord. Ajuns pe cmpie, n Tibet, el ntlnete nite adepi ai religiei Bon-po care-i spun: Pentru c a venit pe funie [sau pe scar], trebuie s fie un zeu". Ei l ntreab: Cine eti?" Iar el rspunde: Un rege". Ei l mai ntreab: De unde vii?" Atunci el le arat cerul. Cum ei nu-i nelegeau cuvintele, l-au aezat pe un tron de lemn. Este cel mai vechi dintre regi"38. Ptrunderii budismului n Tibet i se datoreaz episodul naterii indiene i cel al prsirii pe Gange, ca i credina c primii apte regi (buditi) au fost nite zei instituii de ctre Cer39, ns intriga povestirii este anterioar. Toate miturile din epoca bon reiau tema funiei sau a scrii care leag cerul de pmnt, i pe care au folosit-o primii apte suverani spre a veni n lumea noastr i a se
100

rentoarce n lumea lor la sfritul vieii. Dar aceast cale de acces s-a rupt sau s-a prbuit ntr-o zi, punnd astfel capt att relaiilor lesnicioase dintre diferitele zone ale cosmosului ct i perioadei fericite a istoriei40. Naraiunile tibetane, tailandeze, coreene i japoneze ne-ar putea face s credem c acest concept al Fiului lui Dumnezeu cobort pe pmnt este neaprat extrem-orien-tal. Evident, nu este cazul. n Rwanda, se povestea c trsnetul, zmislind un copil ntr-o oal, 1-a considerat un bastard i 1-a aruncat pe pmnt mpreun cu sora sa: ei s-au cstorit n mod incestuos i au parvenit la tron41. PATERNITATEA DIVINA

n cele cteva exemple pe care tocmai le-am citat, obiectul, animalul, astrul, strinul, mai ales preotul, n sfrit fiul unui zeu venit pe pmnt nu reprezint dect una i aceeai realitate: aceast entitate divin care se ntrupeaz ntr-o femeie i care l nate pe rege. Aceast ntrupare concret constituie maniera cea mai categoric de a demonstra c regele este fiul unui zeu sau o emanaie a divinului, dar ea nu e indispensabil. Mitul poate fi efectiv trecut sub tcere, uitat, sau chiar s nu existe. Simpla profesiune de credin este suficient. n gndirea chinez, afirmaia repetat, sentimentul profund, convingerea nrdcinat n suflet c mpratul este Fiul Cerului, Tian-zi, covrete orice fabulaie. La fel se ntmpl i la Tonkin, incontestabil sub influena chinez: cu sau fr mit, fiecare tie c Fiul Cerului domnete asupra tuturor duhurilor din regat ca i asupra supuilor si, c le atribuie titluri i grade, c ntreine cu ele legturi strnse i primete de la ele - n vis - informaii i un sprijin permanent pentru aprarea tronului42. Suntem imediat convini atunci cnd, dup ce am ezitat puin n faa monedelor kuane pe care figureaz titlul de Rege al Regilor, citim n templul de la Surkh Kotal, n Afganistan: Sanctuarul lui Kanika, rege, Fiul lui
101

Dumnezeu [sau al unui zeu, sau al unor zei]"43; cnd populaia yoruba declar: Stpnul Cerului a avut nite copii care sunt strmoii ntregii omeniri i prinii tuturor regilor"44; cnd un prin arameic menionat de Biblie se numete Ben Hadad, Fiul [zeului] Hadad"; sau cnd majoritatea regilor germanici se proclam nscui din Wotan/Odin (apte din cele opt regate engleze sunt legate de el45). Acel Ben Hadad biblic poate surprinde: sunt greu de conceput nite semii care s cread ntro paternitate divin. Dar nu toi sunt la fel de riguroi asupra acestui aspect precum evreii i arabii. Iosephus Flavius relateaz c prinii Damascului sunt considerai nite zei de ctre popor46. Regii Tyrului pretind c se trag din Baal i se mndresc c sunt de esen divin47. Cnd David cucerete regatul Amon, el ia coroana zeului amonit i i-o pune pe cap48. TATL I OBIECTELE Aceste afirmaii despre filiaia divin a regilor, orict ar fi de manifeste, sunt nsoite n general de un important context mitic care, mai mult dect mitul originii, expliciteaz structura monarhiei. Cu peste un mileniu naintea lui Darius, spune Herodot49, sciii l-au avut ca (prim?) rege pe un anume Targitaus, fiul lui Zeus (zeul lor suprem, aici sub un nume grec) i al unei fiice a fluviului Borystene. Targitaus a avut trei fii. Atunci au czut din cer trei obiecte din aur: un plug cu un jug, o secure i o cup. Fiii cei mari au vrut s le apuce, dar aurul le-a ars minile. Al treilea fiu a fost mai norocos i, nsuindu-i-le, a devenit rege. Mai trziu, ara fiind ntins, el a mprit-o n trei provincii pe care le-a ncredinat copiilor si. Aceast legend, ce pare relativ banal, se dovedete a fi, dimpotriv, de o mare bogie i i-a pasionat pe cercettori, mai ales pe unii savani de importana lui Benveniste i Dumezil. Nu vom reine dect cteva concluzii. Ea demonstreaz n primul rnd c naterea regal
102

nu e de ajuns spre a deveni rege, i c mai este necesar ca i Cerul s acorde obiectele sacre, simboluri ale monarhiei - aici din aur, metalul regal. Punnd n eviden trei obiecte - plugul i jugul constituind unul singur, aa cum a remarcat Benveniste50 - ea pune n eviden i cele trei funcii, religioas, militar i agricol, ale lumii indo-europene, studiate att de magistral de Dumezil51. n sfrit, dei acest ultim aspect a reinut mai puin atenia, ea subliniaz ntruct cele trei obiecte trebuie s rmn n aceeai mn - c regatul, divizat ntre cei trei fii ai regelui, rmne totui unitar, ceea ce reprezint unul din marile principii ale monarhiei. n mod destul de curios, legtura originar dintre rege i obiectele necesare exercitrii puterii se regsete foarte departe de lumea indo-european, la japonezi. Obiectele difer, pentru c de aceast dat este vorba de o bijuterie curbat, de o oglind i de o sabie. Dar totul las s se neleag c ele sunt, ca i dreptul ereditar, gajul originii divine i al puterii mikado-ului.

EGIPTUL FARAONIC Prsind pentru un moment tematica, trebuie s ne aplecm asupra ctorva civilizaii pentru a ncerca s vedem cum au conceput acestea legturile suveranului lor cu divinitatea numai din perspectiva propriei origini. i aici, nu vom da dect nite exemple i, mrginindu-ne s cercetm o duzin de culturi, vom lsa desigur la o parte multe altele. i aceasta nu fr anumite motive: dac nu evocm India sau China, este pentru c aceste ri ne-au reinut deja atenia i fiindc vom avea adeseori ocazia s le regsim. nc din zorii preistoriei, egiptenii au admis c faraonul era de esen superioar52, un zeu53 sau manifestarea unui zeu pe pmnt54. Mai trziu, se va spune: E1 ne face s trim prin faptele sale"55 - este zeul viu, zeul prezent printre oameni. Se vorbete despre el ca despre RaTravaliul cosmogonic este rezumat astfel: El a pus 103

r
ordinea (mat) n locul dezordinii". Acelai verb khay, a strluci", va fi folosit pentru a descrie apariia soarelui, n momentul creaiunii ca i n clipa fiecrui rsrit, i apariia faraonului la ceremonia ncoronrii, la serbri, la consiliile private56. Cel mai mare mit este cel al lui Osiris, zeul morilor, extrem de vechi, aprut n delta Nilului i constituit deplin la Abydos, dar pe care-1 cunoatem mai ales prin Roma unde este atestat nc din secolul al II-lea . C. i unde, dup persecuia lui Tiberiu n anul 19, va primi de la Caligula (37-41) drept de cetenie. Plutarh 1-a studiat ntr-o lucrare celebr57. Osiris, dup toate aparenele un rege legendar, drept i puternic, este asasinat de fratele su Seth, ntruparea rului, dar reuete dup moarte s o fecundeze pe soia sa Isis, simbolul iubirii pure, absolute. Trupul su este nchis ntr-un cufr i aruncat n Nil, n apele nvierii, i sfrete prin a eua la Byblos, n Fenicia. Readus n Egipt de ctre Isis, el este tiat n paisprezece buci rspndite prin toat ara. Cu ajutorul fiului su Horus, Isis le adun i reuete s-i redea viaa lui Osiris. Acesta se suie la cer lsndu-i regatul lui Horus. Textele Piramidelor au consemnat frumosul cntec pe care tnrul rege l adreseaz tatlui su: Osiris, ascult! Trezete-te! Renvie! Osiris, tu ai plecat, dar ai revenit. Ai adormit, dar te-ai trezit. Ai murit, dar trieti din nou". Considerat probabil iniial ca o justificare a monarhiei ereditare pentru c l arat pe regele defunct retrind n persoana fiului i succesorului su, mitul a fost foarte curnd neles ca o parabol a faraonilor transformai dup decesul lor n zei nemuritori, n nsui Osiris, afirmnd astfel supravieuirea regelui i, n consecin, a tuturor supuilor si58. Venirea la putere a Ptolemeilor n 323 nu influeneaz imaginea de baz a egiptenilor despre faraon: ei continu s vad n el un fiu al lui Ra, dei neamul Lagizilor pretinde c descinde din Heracles i din Dionysos. n cinstea lui Ptolemeu I Soter (305-283), Salvatorul", se instituie la Alexandria srbtori nsoite de jocuri, aa-numitele Ptolemaia, celebrate la fiecare patru
104

ani, i, ctre sfritul domniei acestui prin, se creeaz sau se reinstaureaz un cult al zeului viu care se dezvolt sub urmaii si. Ptolemeu al Il-lea i soia sa Arsinoe sunt adorai mpreun, nu fr a se resimi de contaminarea recentei religii a lui Alexandru cel Mare, iar la moartea sa regina este asimilat mai mult sau mai puin cu Afrodita. Cu toate acestea, de-abia Ptolemeu al III-lea este cel care oficializeaz n sfrit cultul imperial proclamnd, la suirea sa pe tron, c tatl su i mama sa sunt nite diviniti, i punnd s se ridice sanctuare pentru ei.

MESOPOTAMIENII Comparnd probabil domeniul lor de studiu cu Egiptul antic, specialitii n Mesopotamia au subliniat slbiciunea caracterelor divine ale regilor, atunci cnd nu le-au refuzat complet. Fr ndoial c suveranul este, n ara celor dou fluvii, n primul rnd un om, un muritor. Obinerea nemuririi este pentru ei o ntreprindere seductoare, dar n cursul creia chiar i cele mai mari personaje eueaz. Ghilgame, ntr-un mare ciclu epic, i consacr viaa acestui el, dar trebuie s renune i rmne, ca fiecare, supus morii59. Arta statuar mesopotamian nu i acord niciodat regelui o statur superioar celorlali oameni, spre deosebire de ceea ce vor face de pild sculpturile Ahemenizilor. Niciodat el nu este implorat; dimpotriv, se fac rugciuni pentru el, se solicit pentru el binecuvntrile cereti. Civa prini au putut ns aspira la divinitate. Cuceritorul Naram Sin (secolul al XXTV-lea) pune sau las s se scrie caracterul zeu" sub numele su, iar portretul su l arat purtnd coroana unui nemuritor. Dei la Ur nu exista nici un templu consacrat regelui i nici un cult nu i era adresat, i se ridicau asemenea sanctuare n provincii i se uita ntructva c suveranul ndeprat nu era dect un om60. Dup Sargon I (2048-2020), regii Babiloniei au avut uneori tendina de a se zeifica nc din timpul vieii. Totui, aceste atitudini rmneau nite
105

T
excepii i, n general, monarhul mesopotamian era privit mai degrab nu ca un fiu, ci ca un lociitor sau un slujitor al Zeului suprem61: despre Naram Sin, la Ur, se declar c este n serviciul stpnului cetii62. Se spune c regele este trimis de Zeul suprem popoarelor al cror pstor este, c este ales de El pentru a orndui justiia i pacea63, c zeul Sin, Luna, l nvestete, i d sceptrul. O cronic l evoc pe regele care este luminat ca luna nou i are cretetul ncununat de strlucire"64. Dei proclamndu-se zmislit de Sin, Hammurabi (c. 1730-1687) nu domnete ca un zeu ntrupat, ci, n conformitate cu tradiia, ca vicerege. l numete pe Sin creatorul meu" i afirm c este cel pe care Sin 1-a nvestit cu nsemnele sale regale"65. Un text i atribuie puterea lui Enlil asupra poporului su; un altul l face s spun: Am avut grij de poporul meu, pe care mi 1-a ncredinat Enlil, pe care mi 1-a dat Marduk"66; iar un altul i cere lui Inanna s-i determine destinul. Toynbee a vrut s demonstreze c, procednd astfel, Hammurabi crease un precedent pentru toate statele universale" din vestul Asiei, ahemenid, omeiad i mai ales abbasid. Influena asupra Iranului ahemenid este ntr-adevr plauzibil, dar n nici un caz aceea asupra Islamului al crui Dumnezeu este extrem de transcendent i care este narmat cu o filozofie destul de puternic pentru a-i inventa propriile modaliti. REGELE IRANIAN Statura impuntoare a regelui ahemenid de pe reliefuri nu-i atest divinitatea, ci doar supremaia. Dac se poate ezita asupra statutului regelui mesopotamian, nici o incertitudine nu este permis n privina celui persan: el este un ales al Zeului suprem. Zeul 1-a cutat; el 1a gsit; 1-a fcut rege; i-a dat un regat; ca o favoare, l protejeaz, l cluzete. Cel mai vechi document aparinnd acestei dinastii, tableta din aur de la Hamadan (sec. VII . C), cuprinde aceste cuvinte: .Aceast ar [...] pe care o posed,
106

nzestrat cu cai frumoi i cu oameni buni, mi-a druit-o Ahura Mazda. Sunt regele acestei ri"67. ntr-un text babilonian, Cirus cel Mare (559-530) spune despre el nsui: Marduk a cercetat ntreaga ar i 1-a vzut pe acela pe care l cuta pentru a fi un rege drept, un rege dup placul su, pe care avea s-1 cluzeasc inndu-1 de mn. I-a rostit numele: Cirus din Anan, i i-a rnduit numele ca stpnitor al tuturor"68. Pe inscripia de ntemeiere a palatului

din Susa se poate citi: Marele zeu [este] Ahura Mazda, cel care a creat acest pmnt [...], care 1-a fcut pe Darius regele unic al multor neamuri, legislatorul multor neamuri [...]. Iar eu Darius, rege, declar: Ahura Mazda, cel mai mare dintre zei, el, m-a creat, m-a fcut rege, mi-a dat un regat [...]. Ahura Mazda m-a ajutat. Ceea ce nfptuiesc, nfptuiesc numai datorit lui Ahura Mazda"69. Placa de ntemeiere de la Persepolis prezint un text asemntor: Darius, marele rege, Regele Regilor, regele rilor [...] iat ce mi-a druit Ahura Mazda, el care este cel mai mare dintre zei. Fie ca Ahura Mazda s m ocroteasc mpreun cu casa mea"70. Artaxerxe al II-lea (405-359) se mndrete ntr-o inscripie c este protejatul lui Ahura Mazda, Mithra i Anahita71. Dup Plutarh, singura autoritate ce a descris ceremonia de nvestitur a regilor ahemenizi, n cazul de fa aceea a lui Artaxerxe al II-lea, aceasta se desfura la Pasargades, n templul marii zeie Anahita, unde suveranul era desemnat de ctre preoii persani72. M.-L. Chaumont a remarcat n mod judicios c intervenia unui preot fcea din ceremonie un ritual religios", o adevrat ceremonie de ncoronare destinat s-i confere regelui un caracter sacru, garant al legitimitii monarhice73. n pofida modestiei relative a statutului su religios, regele ahemenid s-a bucurat de un prestigiu incomparabil. Imaginea persoanei sale aezat pe tron, grandioas n fond, va obseda generaiile succesive de artiti. Ea va influena att Orientul ct i Occidentul, i nc mai bine de un mileniu. O vom regsi sub form de Christos n glorie" pe timpanele bisericilor romanice i gotice74. Puterea de nelegere cretin capt aici o valoare incontestabil 107 ntruct spre a-1 reprezenta pe Iisus, Regele Regilor, l va lua drept model ideal tocmai pe Sahinahul vechiului Iran. Astfel, aceast reprezentare, ca i aceea a ofrandei inelului ceresc, care se poate afla la originea celebrelor scene de nvestitur sasanide, l slvete pe rege ca emanaie a lui Dumnezeu pe pmnt"75. Sasanizii se pretind continuatori ai Ahemenizilor: nu este ntmpltor faptul c scena de nvestitur a lui Ardair (al doilea sfert al secolului al III-lea e. n.) a fost sculptat de ctre ei la Naqsh-i Rustem, care fusese centrul religios i funerar al Ahemenizilor. ntr-o oarecare msur aadar, ei sunt urmaii lor, prin intermediul prilor n a cror capital, Nissa, au fost descoperite statuete de brbai i femei reprezentndu-i pe strmoii divinizai ai regilor lor76. Aceast divinizare post mortem o anun pe aceea care se va efectua curnd nc din timpul vieii lor, la Arsacizi ce se numesc zei, pentru a sublinia caracterul excepional al poziiei lor"77, apoi la Sasanizi. Deja Papak, fiul lui Sasan, poart titlul de bog, zeu", iar succesorii si i zic zei i de esen divin". Chosroes (531-579) i va lua numele de Anuirvan, cu sufletul nemuritor". REGELE ISRAELULUI Monarhia israelian, ce va servi din plin de referin monarhiilor cretine, este una dintre cele ale cror origini, dezvoltare i mecanism pot fi cel mai bine sesizate. naintea instituirii sistemului monarhic, pe vremea lui Samuel, poporul evreu nu-1 avea ca suveran dect pe Iahve. Textul din Judectori, nelipsit de accente lirice exagerate, datorate fr ndoial idealizrii vieii pastorale, declar: n zilele acelea nu era rege n Israel, ci fiecare fcea ce i se prea c e drept"78. Triburile nu triau ns n anarhie i tiau, cnd trebuia, s-i gseasc efi - un Abraham, un Moise, sau chiar pe Samuel. Dar aceti conductori de oameni erau cluzii n ntregime de ctre Dumnezeu; ntr-un fel, ei nu existau dect prin El. Ei erau, n pofida
108

preocuprii specific semitice de a nu accepta nici unul, nite intermediari ntre Iahve i popor. Un personaj precum Ghedeon, cruia compatrioii si i propuseser s le fie rege, rspunde: Nici eu nu voi domni peste voi [...], ci Domnul s domneasc peste voi!"79. Numai Iahve: suveranitatea absolut, unic, total a Creatorului, dar probabil c mai puin veche dect se

crede, stabilit doar la sfritul epocii Judectorilor80 i cntat de Psalmi: Cci a Domnului este mpria i El va stpni peste neamuri [...]. Pe El singur l vor adora toi puternicii pmntului"81. Atunci chivotul, care iniial putea reprezenta simplul piedestal al unei diviniti invizibile, s-a transformat n tron regal82. Atunci vechea imagine a lui Dumnezeu a devenit aceea a unuia dintre regii pmnteni pe care poporul lui Israel i cunotea prea bine. Iahve, regele lumii, regele poporului su, triete n cer, nconjurat de o curte ce-1 proslvete, formeaz consiliul su i cuprinde acuzatori, spioni, mesageri, armate i chiar cli83. O asemenea viziune exprima n definitiv o uimitoare ncredere n Dumnezeu, i un sentiment nc i mai uimitor, - ntr-o societate att de contient de transcendena divin - acela al proximitii Sale. Dumnezeu i fgduise totui Israelului c urma s aib un rege: .Atunci s-i pui rege peste tine pe acela pe care-1 va alege Domnul"84. Unii doreau acest lucru: De aceea pune peste noi un rege, ca s ne judece acela, ca i la celelalte popoare!". Samuel deja se ngrijora; creatorul monarhiei iudaice nu era un monarhist: Cuvntul acesta ns n-a plcut lui Samuel cnd i-au zis: D-ne rege, ca s ne judece! i s-a rugat Samuel Domnului. i a zis Domnul ctre Samuel: Ascult glasul poporului [...]; cci nu pe tine te-au lepdat, ci m-au lepdat pe mine, ca s nu mai domnesc eu peste ei. [...] Ascult deci glasul lor, dar s le spui i s le ari drepturile regelui, care va domni peste ei"85. Atunci Samuel a nfiat poporului, ntunecnd zadarnic tabloul, ceea ce l atepta o dat cu instaurarea a ceea ce, dup el, inea mai mult de tiranie dect de regalitate. Dar poporul s-a ncpnat: Nu, las s fie rege peste noi, i vom fi noi ca celelalte popoare"86.

L
109

Se poate afirma oare cu mai mult vigoare c suveranul i deine puterea de la voina poporului su? Totui Dumnezeu este cel care 31 alege: El trebuie s-1 desemneze, El este cel care, prin mna lui Samuel, l va unge cu un vas de untdelemn" i, prin ungere, i va conferi sacrali-tatea87. Opoziia conservatoare, din acel moment, se vdete neputincioas. Teologia regal i sionist se dezvolt fantastic, iar monarhia ncepe s se bucure de un prestigiu incomparabil, care va supravieui prbuirii regimului i se va sublima n mesianism, ateptarea regelui mntuitor88. n Israel vor rmne totui unele cercuri de adepi ai vechilor credine foarte ostili instaurrii unei monarhii umane, n numele fidelitii fa de monarhia divin. A avea un rege, care s domneasc aici pe pmnt, nu nseamn oare a-1 respinge pe cel care domnete n ceruri, sau cel puin a-1 micora89? Acest curent refractar se va exprima cu violen mai ales prin Osea, care va denuna corupia, abuzurile, sacrilegiile. Profetismul va avea ca rol esenial salvarea drepturilor lui Dumnezeu n faa unui monarh care tinde prea adesea s le uite. Dumnezeu i-a conferit lui Saul (1025-1005?) ungerea sfnt. El este rege. El poate purta aadar titlul de mesia, unsul Domnului, iar de la Domnul primete harul. Aceasta nu-1 mpiedic s greeasc, ceea ce pare a-i ndrepti pe cei care nu-1 doreau. El nu i se supune lui Dumnezeu, iar Dumnezeu i regret alegerea: Pentru c ai lepdat cuvntul Domnului, i el te-a lepdat, ca s nu mai fii rege peste Israel"90. ns Dumnezeu alege un alt rege, pe David (c. 1000-972). El va face mai mult dect s-1 ung. Va ncheia un legmnt cu el, fgduindui s nu-i prseasc niciodat neamul: Am ncheiat un legmnt cu alesul meu, m-am jurat lui David, slujitorul meu"91. Moment decisiv! Vechiul legmnt dintre Iahve i evrei, care fcea din acetia poporul ales, l are n vedere de acum nainte pe rege i va fi ncheiat curnd

nu numai cu David, ci i cu familia sa, fcnd din el un bun inalienabil al Israelului92. Astfel, prin voina divin, se stabilete principiul ereditar.
110

Lui David i urmeaz Solomon, asupra cruia Iahve transfer harurile pe care le acordase tatlui su, iar Solomon tie aceasta i cnt: i acum tu, Doamne Dumnezeul meu, ai pus pe robul tu rege n locul lui David, tatl meu"93. Toat lumea va afla, inclusiv regina din Saba, care va avea un moment de efuziune n prezena regelui: Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul tu care a binevoit s te pun pe tronul su, pentru ca s fii rege n numele Domnului Dumnezeului tu. Din dragostea pe care Dumnezeul tu o are ctre Israel, ca s-1 ntreasc n veci, te-a fcut rege peste el, ca s faci judecat si dreptate"9^ Vechea - ns rara - formulare a acestui legmnt n termeni de nrudire va fi pstrat95. Aa cum Israelul era odinioar copilul lui Dumnezeu, i regele devine un fiu n sens simbolic sau metaforic, figurat sau moral"96 - n ciuda textului formal care-1 pretinde zmislit de El* i care constituie o propoziie inacceptabil pentru nite semii -, i chiar ntiul nscut"97 pentru c toi regii pmntului depind de Iahve iar cel care domnete peste evrei nu poate fi dect primul dintre ei98. Dar el este un fiu supus greelii, minor s-ar putea spune, care rmne sub autoritatea Tatlui: Dac fiii lui vor prsi legea mea, spune Dumnezeu, [...], voi cerceta cu varga pcatul lor i cu biciul frdelegea lor". Aa cum legmntul cu poporul ales i evidentele miracole care-1 nsoiser - trecerea Mrii Roii este cel mai spectaculos - i situaser pe evrei mult deasupra celorlali oameni, tot astfel i legmntul cu regele 1-a situat pe acesta deopotriv deasupra evreilor i a celorlali suverani99. Dar, ca orice contract, el implica o reciprocitate. Sistemul politic fiind o teocraie, regalitatea, pentru a fi valabil, trebuia s rmn o funcie. Israelul a fost elogiat pentru c a neles c autoritatea nu rezida n conducere, ci n exercitarea funciei100. Ar fi meritat poate s
* Faptul c celebrul psalm care l numete pe rege Fiul Iul uuinnezeu" a fost neles de cretini ca o prevestire a venirii lui Iisus nu l"a mpiedicat n mod evident pe evrei s considere c el se referea nu nUmai la ateptatul Mesia, ci i la suveranul domnitor.

111

fie elogiat n primul rnd pentru c exprimase acest lucru cu mai mult claritate dect toate celelalte popoare care-1 tiau i ele. Mai aparte, n schimb, este sistemul teocratic stabilit de Israel. n ciuda strnsei intimiti dintre Iahve i regi pe care o subliniaz de pild conversaia lor i alturarea celor dou tronuri101, cei din urm nu exist dect pentru a sluji proiectele celui dinti. Eliade a calculat c David era numit de aizeci de ori slujitorul lui Dumnezeu102. REGELE HITIT Poporul lui Israel spune c, optnd pentru monarhie, el inteniona s adopte regimul politic al celorlalte popoare. Am fi tentai s-i cutm modelele numai n cetile siriene cu care se nvecina i care l-au influenat desigur, dar ar trebui s ne ntrebm dac puternica civilizaie hitit nu i-a oferit exemple nc i mai determinante, ntr-adevr, asemnrile abund ntre concepiile ebraice i anatoliene asupra regelui. Cele dou culturi sunt contiente c puterea i are obria n Dumnezeu, c Acesta o deleag prinului - nu unuia anume, ci tuturor deopotriv, adic dinastiei -, c relaii privilegiate, ntemeiate pe ncredere i pe ceva ce aduce ndeaproape cu iubirea, se stabilesc ntre Cel care o d i acela care o primete, i c acestea vor face dintr-unul, prin metafor sau adopie, un fiu al Celuilalt. Zeul furtunii din Hatti, spune un text, a fcut din Labuna*, regele, un lociitor i i-a dat toat ara hitit."103 Pe o tbli, se citete: Mie regele, zeul furtunii i zeul soare mi-au ncredinat ara [...]. Zeii mi-au druit, mie regelui, muli ani, ani nesfrii"104. i din sufletul suveranului se nal o frumoas rugciune: Zeu al furtunii, Zeul meu, eu nu eram dect un muritor. Totui, tatl meu era preotul zeiei soarelui din Arinna si ai tuturor zeilor. Tatl meu m-a
* Labuna este numele generic al suveranilor hitil, aa cum faraon sau mikado sunt cele ale suveranilor egipteni i japonezi.

112

zmislit, dar tu m-ai luat de la mama mea i m-ai crescut. Tu m-ai fcut preot [...]. n ara hitit, m-ai fcut rege"105. ALEXANDRU CEL MARE I GRECIA Pentru c personalitatea lui Alexandru (356-323) a exercitat o puternic influen asupra Antichitii, merit s-i acordm acestui prin mai mult importan dect altora, i cu att mai mult cu ct a prilejuit dezbateri pasionate. Eliade a crezut c le pune capt afirmnd c, n faa rezistenei anturajului su la proskynesis (prosternare"), Alexandru a renunat la ideea de a deveni zeul imperiului su106. Dup Tarn, aceast proskynesis -prosternarea n faa unui zeu, ns nu n faa unui om -avea s constituie n fapt, n cadrul ceremoniei care s-a desfurat la Bactra (Balkh), o pregtire pentru zeificarea sa107. Nimic nu este ns mai puin sigur. Visser a demonstrat n mod elocvent c studiul comparat al reliefurilor de la Persepolis i al ceremoniei de la Bactra nu permite s se tie dac, n Iran, acest termen se aplica unei adevrate prosternri sau doar unui salut, i c oricum aversiunea pe care o putuser resimi grecii n a ndeplini acest gest nu inea de un scrupul religios, ci de faptul c era vorba de un gest de barbar. De aceea Visser conchide: Ceremonia de la Bactra nu clarific problema divinitii lui Alexandru"108. Polemica fiind redeschis, i indiferent de sentimentul intim al macedoneanului, nu ne rmn dect cteva certitudini: Alexandru nu a refuzat onorurile divine, el s-a zeificat singur n Egipt, cel puin pentru supuii si egipteni, iar succesorii si au acceptat fr ezitare s-i urmeze exemplul n aceast privin, n valea Nilului sau n alte pri. n plus, scurta i fulguranta sa carier au dat natere unui ciclu epic i religios n care el apare ca o figur divin. n legend el se nate minunat de frumos, din Olimpiada, ultimul vlstar al neamului lui Ahile, i din Zeus care se ncolcise n jurul ei sub forma unui arpe109 sau, dup Plutarh, care se manifestase prin trsnet, lovind
113

[^

J
r
pntecul Olimpiadei puin nainte de noaptea nunii sale n timp ce un foc se aprindea i o nconjura din toate prile110. Alexandru a murit tnr. Moartea i-a fost refuzat: un asemenea om nu putea fi supus sorii comune. S-a preferat s se relateze c el fusese rpit la ceruri ntr-o nacel tras de grifoni. Pe nite medalii romane din bronz care-1 reprezint vor fi scrise cuvintele Filius Dei111. l vom regsi n postura zeului salvator. Istoria lui Alexandru, att de aparte sub toate aspectele, nu poate servi la ilustrarea mitologiei greceti a regelui. Aceasta din urm rmne destul de confuz, pentru c vechile monarhii au disprut destul de timpuriu i pentru c grecilor le plcea s-i fac s intervin n orice ocazie pe locuitorii Olimpului. Homer nu ezit n a-i califica pe regi drept fii ai lui Zeus i n a-i numi slvii ca nite zei"112. El obinuiete s vorbeasc despre divinul Ahile", despre divinul Agamemnon", despre divinul Hector"... Totui, Rose are mari ndoieli n privina

interpretrii adUtteram a poetului i a faptului c divinitatea suveranilor greci ar fi fost acceptat naintea epocii elenistice. Sofocle o neag fr ambiguitate, i nu exist nici o urm a vreunui cult care le-ar fi fost consacrat n timpul vieii. Totul arat c ei sunt nite magistrai i c, precum toi magistraii, au funcii sacre, ns nimic mai mult. n schimb, toate cetile se complac n a imagina genealogii princiare care-i leag pe monarhi de zei. Tantal, strmoul unor personaliti remarcabile ca Pelops (regele Elidei), Enea, Tieste sau Atrizii, trece drept urmaul lui Zeus i al lui Ploutos. Regii atenieni vor fi nrudii cu divinitile meteugarilor, Hefaistos i Athena113, iar cei din Sparta cu gemenii Castor i Pollux114, desigur pentru c ei domneau mereu cte doi. Statutul regal rmne, aadar, nesigur i suntem nevoii s ne meninem ntr-o prudent expectativ ce nu poate fi tulburat de frumoasa viziune apocaliptic a lui Aristotel ce declara c, atunci cnd avea
* A fost aezat printre zei [...] nu numai prin decretul care a ordonat apoteoza sa, ci i de ctre mulimea convins de divinitatea sa" (Suetoniu, 88).

114

s vin, suveranul suprem urma s fie un zeu printre oameni"115. ROMA Romanii au cunoscut dou monarhii extrem de diferite, separate de o lung perioad republican, ns legate destul de artificial ntre ele prin voina principilor din a doua monarhie i prin aceea a precursorilor lor imediai, cei care au pregtit restauraia. Dup tradiie, Roma a fost ntemeiat n 753 . C. de ctre Romulus. Data este desigur fals i tot ceea ce se refer la primii regi este pur legend: nu este vorba de istorie, ci de mitologie istoricizat"116. Romulus este fiul unui zeu i, conform unei variante, este destinat s devin zeu dup moartea sa. Este un ambiios, preocupat s-i instaureze puterea dispreuindu-i pe senatori. Numa este nelept, dar, n rest, asemntor celorlali oameni: Cele dou aspecte ale regalitii sunt prezentate n succesiune, cnd de fapt ele ar trebui s se suprapun. Logica conceptului implic o simultaneitate pe care teologia o accept i o exprim lesne, dar pe care istoria nu o poate transforma dect n succesiune"117. Romanii, aprui n mod modest i nu fr episoade lipsite de glorie, s-au pretins de origine troian i, prin intermediul suveranilor Troiei, descendeni ai zeilor: se va remarca c genealogia lor eroic i divin este n realitate aceea a regilor lor, i astfel, n mod implicit, ei se confund cu acetia. Enea, fiul lui Anchise i al lui Venus, ginerele lui Priam, regele Troiei, dup ce oraul este distrus de ahei, i prsete patria mpreun cu tnrul su fiu Ascanius (Iulus) pentru a se refugia n Italia. Regele din Latium i-o d pe fiica sa Lavinia, ceea ce-i permite s ntemeieze Alba unde i instaureaz dinastia. Prin fervoarea roman, el va fi ulterior asimilat cu nsui Jupiter118. Unul dintre descendenii si, Numitor, hotrte ntr-o zi s fac din fiica sa, Silvia, o vestal i n consecin s o consacre celibatului. Dar Marte o iubete pe Silvia. Se poate rezista Unui zeu? Cucerit, tnra fat este fecundat de acesta i
115

aduce pe lume doi gemeni, Remus i Romulus. nspimntat, ea i prsete pe apele Tibrului. Valurile i iau i i depun la poalele muntelui Palatin. Acolo, o lupoaic, atras de ipetele pruncilor, i alpteaz. Un pstor i gsete i i crete, ceea ce le confer, dup o dubl ascenden divin - cea ndeprtat a lui Venus i a lui Jupiter, cea apropiat a lui Marte -, ali doi ascendeni: unul animal, lupoaica, mama de lapte, fiind o adevrat mam; cellalt bucolic, pstorul, tat adoptiv, fiind prin virtutea adopiei un adevrat tat. Romulus i Remus, devenii aduli, decid s ntemeieze un nou ora chiar n locul unde i-au adus valurile. Pentru a afla cruia dintre cei doi i va reveni aceast cinste, ei recurg la ovimanie. Observarea zborului psrilor l desemneaz pe Romulus. Acesta traseaz atunci o brazd, aciune fecundatoare, ce trebuie s stabileasc limitele cetii. Remus ia n derdere aceste gest i, n batjocur, sare peste brazd. Ofens de neiertat! Romulus nu poate face altceva dect s-1 pedepseasc pe fratele su cu moartea. El i instituie regalitatea. Se va spune mai trziu c nu a murit, ci a fost ridicat la ceruri unde a devenit zeu sub numele de

Quirinus. A doua monarhie roman se elaboreaz dup cteva secole o dat cu Iulius Cezar. Omul este nobil; el aparine acelei gens Iulia care se trage din acel Iulus, sau Ascanius, fiul lui Enea. Pentru a-i justifica pretenia, cum s nu fi profitat de aceast origine nobil? Vechii regi nu erau uitai: era suficient s se sufle peste cenua nc cald spre a-i face s retriasc. Iulius Cezar s-a strduit n acest sens. Lucrul a fost evident cnd, la Lupercaliile din 44, el a fost aclamat i a primit omagii pline de referiri la Romulus i la statutul su regal. Muli dintre cei care erau ostili monarhiei au fost indignai."119 A fost ns asasinat nainte de a-i fi putut realiza proiectul*. Lui Octavianus, nepotul su pe care-1 adoptase, i-a revenit rolul de a-1 continua. Acesta a procedat cu mai mult pruden. Prin adopie, devenise membru al acelei

JK fost aezat printre zei [...] nu numai prin decretul care a ordonat apoteoza sa, ci i de ctre mulimea convins de divinitatea sa" (Suetoniu, 88}.

116

gens Iulia; n venele sale curgea sngele lui Jupiter, Venus i Marte. Eneida nu ezit n a-1 numi troianul: Cezar s-o nate, troian din obrie att de frumoas, l face s spun poetul pe Jupiter, [ugustus] Iuliu numindu-se dup Iulus n neam strlucitul". El va deveni ugustus i va fi numit Divi Filius, Fiul celui Divin". Am spus c era prudent. A refuzat s fie proclamat zeu n timpul vieii, ceea ce nu a mpiedicat ridicarea unor temple n cinstea sa - pe cel care se pstreaz la Ankara a fost gravat copia testamentului su, singurul document care-1 reproduce. Bineneles c a fost divinizat dup moarte i c, pentru slvirea sa, a fost instaurat apoteoza imperial. Mulimile i-au manifestat entuziasmul. Succesorii si, n decursul ntregului Imperiu Timpuriu, au demonstrat n general mai mult rezerv120. Cnd Caligula (37-41) i-a atribuit maiestatea divin, a impus s fie adorat de ctre supuii si ntre Castor i Pollux, i a pretins s i se aduc sacrificii, unii, printre care Suetoniu, nu au fost departe de a-1 considera nebun. Se cunosc cuvintele de o amar ironie rostite de Vespasian (69-79) n momentul morii: Vai! cred c devin zeu". Totui, ideea c suveranul era zeul trind pe pmnt a sfrit prin a se impune complet. Ea a prut, de-a lungul timpului, necesar unui popor care o cerea i care-i pierdea totodat o bun parte din orice alt sentiment religios, ntr-un Imperiu imens, multirasial, din ce n ce mai materialist, cultul n ascensiune al mpratului devenea armtura cea mai solid a religiei". Antoninii au neles c el trebuia ncurajat i au fcut-o prin intermediul unei propagande care proclama tot mai elocvent virtuile supranaturale ale principelui121. Recunoaterea divinitii Cezarului a devenit o dovad de civism, iar religia imperial una dintre cele mai puternice expresii ale ntregii religii romane. Sub Aurelian (270-275), acest nou zeu, prima figur a panteonului, care devenise Sol invictus, a fost ntructva inseparabil de Imperiu i de mprat al cror protector era. S-a stabilit c divina Providen este cea care rnduiete soarta lumii terestre". ncepnd cu nscunarea lui Diocleian (284-305), el a fost asociat ndeaproape cultului oricrui nou suveran. Sub semnul
117

acestui zeu, Constantin i-a nceput domnia lundu-i titlul de Augustus la 25 decembrie 307, chiar n ziua de Crciun a Celui Nenvins"122. Dar aici ajungem la istoria cretin.

REGELE DIVIN TURCO-MONGOL I-am ntlnit deja pe turci i pe mongoli, aceti veri, atunci cnd am vorbit despre mitul lupului i al lui Alan Qo'a. Din cauza importanei lor istorice, nu este inutil s revenim asupra lor. Religia lor, pe care am definit-o ca pe un monoteism cu zei multipli", situeaz deasupra zeilor Cerul, Tengri, n care se concentreaz toate divinitile celelalte. La el se refer cel puin clasa conductoare. ntr-o prim serie de texte turceti (tu-kiue) datnd de la nceputul secolului al VlII-lea, se pot citi formulri precum: Tengri d Imperiul", Tengri m-a rnduit, pe mine, kaghan-nl [mpratul]", sau: kaghan-\A a venit din Cer, a fost desemnat de Cer, seamn cu Cerul". El este divin sau ceresc, ceea ce vor mai repeta i uigurii din Xinjiang convertii la maniheism, n ciuda impreciziilor i a contradiciilor lor aparente, asemenea fraze corespund celor ale chinezilor relative la populaia hiong-nou din secolul I e. n.: Regele lor guverneaz naiunea prin voina divin". Acestor prini, Tengri le d ordine, le trimite mesageri, le impune voina sa, uneori printr-o presiune" care trebuie s fie de natur psihologic. n caz de nesupunere, el nu-i mai iubete, i prsete, i pedepsete cu moartea, o moarte ce o provoac pe aceea a poporului lor. n secolul al XlII-lea, n epoca expansiunii genghis-hanide, i cnd conceptele religioase sunt aceleai cu ale turcilor din secolul al VlII-lea, modul n care este imaginat regele pare s fi evoluat. Ca i odinioar, Tengri dorete pentru poporul su dominaia universal i se afl chiar la originea puterii. Viceregele iranului, Hiilegu (1251-1265), declar ntr-o scrisoare n latin: V ntiinm c vom ndeplini mesajul pe care ni 1-a ncredinat Dumnezeu cel
118

viu [...]. Vei vedea [...] c puterea ne-a fost ncredinat de nsui Cerul etern". Dar suveranul nu mai este doar asemntor Cerului, venit din Cer", el este i fiul su. Aspectul acesta a fost ndelung negat, ns o serie de descoperiri recente nu mai permit ndoiala. Ele confirm aseriunile controversate ale unui Simon de Saint-Quentin i ale altor civa. Un text mongol l numete pe Genghis-Han, n latin, Filius Dei Rmne totui posibilitatea ca mongolii, foarte informai n privina cretinismului, s fi vrut s foloseasc un limbaj cretin vorbind unor cretini123. REGELE BUDIST n perioada sa cea mai veche, budismul a acordat o atenie redus instituiei monarhice. Se pare c nu i-a adresat nici elogii, nici critici, i a privit-o cel mult cu o anumit bunvoin pentru c Buddha era de snge regal. Cnd unii suverani i acceptau mesajul, i mai ales cnd se manifestau ca nite aprtori ferveni ai si, budismul nu pierdea prilejul de a jubila i de ai felicita. Or, se ntmpl c protecia monarhilor a jucat un rol extrem de mare n rspndirea acestuia. Probabil c n Ceylon literatura i-a luat treptat obiceiul de a-1 slvi pe regele domnitor, fcnd din el modelul ideal pe care ceilali trebuiau s-1 imite124. Figura nsemnat a regelui maurya Aoka (c. 273-c. 237), propagator nflcrat al budismului, nu putea dect s suscite simpatia credincioilor ndemnndu-i s stabileasc o comparaie ntre acesta i Buddha Siddhartha Gautama care provenea din casta nobil i rzboinic a acelor kshatrt Habotnicii rmneau ns reticeni, refuzau orice referire la un rege domnitor sau la un rege mitic, i repudiau ideea de a vedea n cei mai desvrii mai mult dect nite bodhisattva125. Budismul, pe cale de a deveni religie universal, rmnea n mod hotrt n afara ideii monarhice. mprejurrile istorice i-au asumat misiunea de a 119

r
crea, apoi de a ntri legturile dintre budism i monarhii. In mai multe ri unde el aprea ca religie de stat pentru c regii o doriser, soarta sa a prut c depinde de regim. Aceast situaie a determinat, printr-o evoluie natural, o punere n valoare a instituiei monarhice i a persoanei regale n scopul de a stabili o putere unic centralizat i un ritual unic. Suveranul a fost privit ca protectorul legii i garantul unitii naionale, fiind oarecum sacralizat126. In Cambodgia, basmele populare, care se strduiau s povesteasc viaa unor srmani sau sclavi ajungnd la tron datorit virtuilor lor, stimulau acelai proces de punere n valoare demonstrnd c ceea ce predispunea la regalitate era meritul n sensul budist al termenului, sau o bun karma, poziia regal fiind adesea considerat ca ultima etap nainte de nirvana127. n Laos, sacralizarea regelui i gsea probabil n plus temeiurile ntr-un substrat prebudist. Se afirma desigur c puterea izvora din divinitate, dar i c suveranul provenea din neamul zeilor. Unul dintre miturile cele mai semnificative relateaz c, oamenii plngndu-se de suveranii lor, regele aa-nu-miilor then (divinitile inferioare) a desemnat pentru a-i satisface un monarh virtuos, Khun Bulam, fiul su"128. ISLAMUL Islamul, relund n aceast privin ca i n attea altele tradiia biblic, i acord lui Dumnezeu suveranitatea absolut. Oricum ar dobndi-o, omul nu este proprietarul acesteia: el o posed ca agent i gerant al lui Dumnezeu129. O, Doamne, Suveran al regalitii, spune Coranul, tu o dai dup voina ta i o iei dup voina ta celui ales."130 Prinul nu acioneaz singur, ci prin voina lui Dumnezeu, sub cluzirea Sa: El i d [...] nelepciunea i l nva vrerile Sale"131. Odinioar, Dumnezeu 1-a rnduit pe David ca lociitor al su pe pmnt132. Claritii mesajului coranic, aa-numitele hadith - ansamblu de fapte i spuse ale Profetului, ce formeaz tradiia sau sunna - nu fac dect s-i adauge o
120

serie de precizri ce vor servi juritilor. Dup ei, Mahomed ar fi declarat: Cine mi se supune, i se supune lui Dumnezeu, iar cine se rzvrtete mpotriva mea, se rzvrtete mpotriva lui Dumnezeu"133; i n alt parte: Supunerea i ascultarea sunt datoria oricrui musulman indiferent de ceea ce el aprob sau blameaz, atta vreme ct nu i se poruncete o rebeliune"134. Liberul arbitru divin este nelimitat. Puterea venit de la Dumnezeu rmne n El iar El o exercit prin intermediul unui instrument uman. A spune c Dumnezeu este atotputernic nseamn a spune c oricine exercit puterea este dorit sau tolerat de ctre El, aadar legitim. Fora care triumf merit deci s fie respectat, cci nu exist izbnd fr vrerea i binecuvntarea Domnului. Numai eecul i nenorocirea dovedesc dezacordul su135. Din ceea ce mrturisete Islamul sunnit, nimic nu poate servi la a face din suveran un supraom, ns totul i permite s-i pstreze caracterul sacru. Mai multe civilizaii musulmane vor accentua acest caracter, l vor resitua pe rege ntr-o perspectiv mai universal i, n cazuri extreme, aproape c-1 vor zeifica. Nici o putere musulman nu poate refuza s se declare dependent de Coran i de Mahomed136, ns majoritatea lor sunt afectate de tradiiile locale preislamice, geniul diverselor etnii sau imperativele politicii. La Medina, ntre 622 i 632, Mahomed, care deine prerogativele unui ef de stat, se bucur de o autoritate necontestat, dar s-a nconjurat de un consiliu de zece membri, aparinnd cu toii tribului quraisiilor137. Primii patru califi, succesorii si, au fost alei de acest consiliu, desigur dup consultarea celorlali musulmani. Garani pe pmnt ai legii revelate, ei dein singuri att puterile spirituale ct i pe cele laice138. Alegerea lor a fost inspirat de raiuni pur practice, fr a se apela la autoritatea divin sau la cea a Profetului, fr a ndeplini vreo ceremonie ce ar fi putut

evoca o ncoronare, dar ei sunt numii cei bine cluzii", ceea ce exprim dependena lor fa de Dumnezeu. Totul se schimb ceva mai trziu cnd Omeiazii (661-750) ntemeiaz la Damasc un califat ereditar, dei

1
121

puterea lor depinde nc, cel puin teoretic, de Umma, comunitatea credincioilor; dar nu lipsesc unele voci care s denune o monarhie contrar spiritului musulman139, ntr-adevr, noile lor aspiraii ies la lumin; ei poart sabia lui Allah, ctig victoria n numele Su. Sunt favorizai de soart. Devin cluzele, imam-ii, reprezentanii lui Dumnezeu pe pmnt, khalifat AUahfi'l ardh. Venirea la putere a Abbasizilor de la Bagdad (750-1246) accentueaz un proces deja iniiat de ctre Omeiazi. Ei nu mai sunt doar, asemeni acestora din urm, nite suverani ereditari, ci nite veritabili mprai a cror existen nu mal depinde de comunitate iar de Dumnezeu nu depinde dect printr-o ficiune pioas. Aceasta nu nseamn c nu sunt religioi, dar religiozitatea lor i ndeamn s nu se ndoiasc de misiunea pe care Dumnezeu, o dat pentru totdeauna, le-a ncredinat-o. Ei guverneaz pentru El i n locul Su140. Subliniaz caracterul divin al puterii lor i reamintesc egida divin sub care se consider c se joac rolul lor terestru141. i pierd umilina cuvenit unor slujitori ai Domnului i i fac vizibil autoritatea cu ajutorul unui ceremonial somptuos i al unei titulaturi bombastice, exprimnd de altfel relaiile lor directe cu Dumnezeu142. Este epoca n care teoreticienii i fac cel mai bine auzite vocile, care nu discordeaz deloc. Filozoful al-Farabi (872-950), dezvoltnd planul cetii perfecte inspirate de Platon, l descrie pe prinul exemplar cumulnd toate virtuile umane i filozofice ca un Platon nvemntat n mantia profetului Muhammad"143. Marele vizir iranian al Selgiucizilor, Nizam al-Mulk (10181092), explic: n cursul fiecrui secol, Cel Preanalt alege dintre popoare un om pe care-1 nzestreaz cu toate virtuile regale. l face demn de toate laudele i i ncredineaz, o dat cu treburile lumeti, i grija linitii slujitorilor si"144. Cnd Abbasizii se prbuesc sub loviturile mongolilor (1246), unii juriti, nu fr a-i aminti de o perioad n care, n faa califatului din Bagdad, se ridicau alte cali-fate - cel al Omeiazilor de la Cordoba, cel al Fatimizilor de la Cairo -, emit ideea c o asemenea instituie universal nu era necesar i c fiecare monarh independent putea
122

juca n regatul su rolul care-i revenea califului145. Aceasta este o viziune pragmatic: lumea musulman s-a frmiat ntr-o serie de state independente i prea adesea rivale. Dar propunerea este zadarnic: turcii otomani vor sfri prin a redresa n folosul lor califatul deczut. Stpni ai oraelor sfinte din Arabia, posesori ai relicvelor Profetului aduse de la Cairo, Otomanii, aflai n culmea puterii lor, pot aprea la rndul lor, dup Abbasizi, ca ntemeietorii unei teocraii. Dar, la o analiz mai atent, regimul lor nu este dect iluzia, sau mai degrab contrariul unei teocraii. Departe de a pune statul n slujba lui Dumnezeu, ei utilizeaz religia pentru a servi statul. La confluena influenelor islamic, bizantin i turc din Asia Central, ntre care primele dou s-au deprins s-1 slveasc pe suveran iar a treia pretinde c el nu acioneaz dect n numele Domnului, dinastia Otomanilor ridic imaginea prinului musulman la o nlime pe care acesta nu o atinsese probabil nicicnd. Allah nsui ia nvestit. Osman (1281-1326), ntemeietorul eponim al dinastiei, o tia deja atunci cnd

declara: Dumnezeu mi-a dat rangul de han prin mijlocirea djihad-ului (rzboiul sfnt)"146. Neamul lor, dup spusele vechilor cronici, provine din cea mai veche nobilime i se trage din Noe147. Ei nu sunt numai succesori ai Profetului, lociitori ai lui Allah, ci i umbra acestuia pe pmnt - ceea ce poate nsemna mult dac ne reamintim c umbra este proiecia sau dublul persoanei. Ei sunt izvorul oricrei autoriti i al oricrei legitimiti. Decretele lor, firmanele, sunt .auguste" [humayun), sacre {erif). Ei sunt cluza (ima-"TXXI) vremii lor", dup expresia marelui vizir Liitfi Paa. Totul contribuie la acreditarea ideii esenei lor religioase n rndul supuilor lor148. O alt mare monarhie musulman sunnit, contemporan cu Otomanii dei aprut mai recent i disprut mai devreme, aceea a Marilor Moguli din India, merge nc i mai departe dect ei. Prini timurizi, adic descinznd din Tamerlan i prin el - indirect, prin soii - din GenghisHa Marii Moguli au pstrat mitul mongol al lui Alan a, femeia fecundat n mod miraculos de o epifanie di123

L-

r
vin n form de lup i de lumin. Buni musulmani, ei au uitat ns intervenia animalului, ntr-adevr prea pgn, spre a o pstra numai pe aceea a luminii, nu numai acceptabil pentru religia lor, ci deja pus n valoare de ctre ea. Aceasta nseamn, fr a o mrturisi deschis, a se pretinde de neam divin, cci ce ar fi putut fi lumina dac nu era divin? Ea este aceea, vor spune ei, care le aduce inspiraia, care le permite s-i cluzeasc supuii ctre fericire i realizarea spiritual, care-i va conferi mpratului Akbar (1555-1605) acea infailibilitate din care va ndrzni s fac o dogm. n faa sunnismului, de care ne-am ocupat exclusiv pn aici, iismul se prezint cu o viziune oarecum diferit. Pentru el, unica autoritate pe pmnt este aceea a imamului, cluzitorul comunitii, aparinnd n mod necesar neamului Profetului, provenind din preaiubita sa fiic Faima i din soul su Aii, intermediarul prin excelen ntre Dumnezeu i oameni. Imamatul recunoate deci nsuirea de prin ereditar, fr s precizeze dac, printre descendenii lui Aii i ai Fatimei, numirea trebuie s se efectueze prin alegere, primogeni-ur sau revelaie divin. Imamul este infailibil, impecabil; beneficiaz de prerogative supraumane i poate avea revelaia invizibilului. Dispunnd de asistena divin, el posed cunoaterea suprem; deciziile sale nu pot fi greite i au o valoare definitiv. nvtura sa este singura care poate fi mprtit. Existena sa, mai ales pentru c poate fi tinuit (teoria imamului ascuns), nu a mpiedica-o pe aceea a regilor i, o dat cu ei, n gndirea iit se merge ceva mai departe, dei imamatul pare s exclud posibilitatea existenei regilor. Cci imamul nu este Dumnezeu, pe cnd regele poate pretinde c este. Contrar sunnismului, extrem de ferm n privina transcendenei divine absolute, anumite curente iie accept imanena lui Dumnezeu i teoria ntruprii. Ea i va permite califului fatimid de la Cairo, al-Hakim (996-1021), s impun proclamarea dogmei divinitii sale, iar lui ah Ismail (1501-1524), nte-meitorul dinastiei safavide a Iranului, s se celebreze pe
124

sine n propriul Divan" (culegere de poezii) ca o ipostaz a lui Aii divinizat. tim din relatrile unor martori oculari c adepii acestuia din urm l adorau ca pe o ntrupare a lui

Dumnezeu149. TOLTECI I AZTECI Aprui relativ trziu, aztecii au suferit diverse influene care au determinat evoluia concepiilor lor primitive i le-au adus ntr-un stadiu ntructva confuz. Formnd iniial o hoard de vntori condus conform tradiiei de o magician, ei au ptruns ncepnd din secolul al Xl-lea pe naltul podi mexican, unde au constituit o societate patriarhal supus regulilor ce guvernau vechile culturi ale rii150. La Tenochtitln - Cetatea zeilor", astfel numit desigur pentru c prinii care erau ngropai acolo erau considerai poteniale diviniti151 -, ntemeiat de ei n 1325, au asimilat substratul predecesorilor lor, toltecii, a cror motenire au revendicat-o nencetat pn la distrugerea lor de ctre spanioli. Toltecii, constituii n sa cel puin din secolul I . C, realizaser unificarea Americii Centrale la sfritul secolului al V-lea d. C. Ei le-au furnizat succesorilor lor numeroase trsturi religioase, ntre care importanta figur a lui Quetzalcoatl, arpele cu pene", ce avea s joace un rol esenial la azteci. Acest Quetzalcoatl fusese dup toate aparenele un conductor sau un rege istoric, iar toltecii l-au transformat n creatorul oamenilor i ntemeietorul sacerdoiului. Aztecii i-au mbogit suplimentar mitul, care prea totui deja bine elaborat. Dup versiunea lor, Quetzalcoatl fusese un suveran de o puritate absolut care vedea n actul sexual cea mai grav njosire, dar care nu scpase atraciei nefaste exercitate de acesta asupra tuturor oamenilor El hotrse atunci s se pedepseasc prin moarte. Abdicnd, el a pus s se ridice un rug n care 3 a aruncat. Trupul i-a ars, dar inima i-a zburat la ceruri Unde a devenit steaua pstorului, Venus. Mitul nu spune nimic despre originea eroului su, 125
_

J
dar are n vedere ca, prin intermediul su, s-1 asimileze pe rege divinitii. Primii informatori au putut crede c el era considerat un om devenit zeu, iar unii specialiti rein nc aceast interpretare. Spre deosebire de ei, Radin crede c cel puin la origine el era un rege-zeu152. Opinia cea mai rspndit pretinde totui c aztecii nu-i zeificaser regii din timpul vieii i nici nu consideraser c ei erau de origine divin. Viaa ultimului dintre ei pare totui s contrazic aceast opinie, pentru c se spune despre el c era deopotriv ncarnarea soarelui i a statului"153. Teologia zeului soare, conform creia acesta i pierdea puterea la sfritul anului i nu o mai recpta dect primvara urmtoare datorit sngelui uman ce i se oferea, se transpunea n ritual prin ntronarea fictiv n fiecare an a unui rege ce era tratat cu cel mai mare respect, cruia i se acorda orice-i dorea, i care era sacrificat n final spre a fi nlocuit cu un nou venit. Acest rege de carnaval sinistru i reprezenta deopotriv pe soare i pe adevratul suveran, dovedind astfel strnsa legtur dintre zeul care stpnea cerul i prinul care guverna pmntul. AFRICA NEAGRA Existena unui rege-zeu a fost unanim recunoscut, dac nu pretutindeni n Africa Neagr, cel puin n numeroase civilizaii de pe continent i din Madagascar. n Benin, regele nu este niciodat desemnat altfel, iar calificarea sa divin capt o asemenea importan nct s-a putut vedea n ea trstura cea mai remarcabil a acestei civilizaii154. n alte pri, Frazer semnala deja n mai multe rnduri existena unui rege-zeu, la fel ca n Polinezia sau n Siam155. Regele este zeu, zeul vizibil, singurul care binevoiete s se arate n permanen oamenilor. Hovaii din Madagascar nu au ncetat niciodat s-i defineasc astfel suveranul,

pn la convertirea lor la cretinism156. Iar sakalavii, care procedeaz la fel, adaug c el este numit zeu pe pmnt" pentru c strmoii si au fost creatorii lumii157. Shillukii de pe Nilul superior ne informeaz
126

poate asupra a ceea ce-i confer regelui natura sa divin: pentru ei, monarhul este nsufleit de un spirit unic (spiritul divin) care trece de la unul la altul, din generaie n generaie, nu prin dreptul naterii, ci printr-un ritual ce ar putea fi numit aproape o ceremonie de ncoronare, celebrat cu prilejul suirii pe tron158. Concepia lor este demn de reinut, dar au existat fr ndoial i altele. S-a pus ntrebarea dac noiunea de rege-zeu nu era strin structurilor de baz ale Africii Negre i dac ptrunderea sa pe continent nu inea de o influen din Orientul Apropiat159. La aceasta, G. Dieterlen a rspuns c toate conceptele religioase ale Africii Negre determinau dimpotriv caracterul regelui sacru160. Am fi tentai s mprtim aceast din urm viziune.

X ^

T
IV Omul-zeu
n concepia majoritii popoarelor, n rege se realizeaz, ntr-o manier mai mult sau mai puin profund, fuziunea dintre natura uman i natura divin. Se ntmpl foarte rar ca prima s fie copleit de cea de-a doua i, chiar i cnd se pretinde aa ceva, lucrul este ndoielnic. Textul bantu care urmeaz, de la sfritul secolului al XVII-lea, este un poem, cu tot lirismul specific genului: Cel care devine rege nceteaz de a mai fi un om. Regele este adevratul zeu, el i domin pe oameni. l aflu n el pe Zeul accesibil rugminilor mele. El este singurul rspunztor, el care duce povara unei ri ntregi"1. Chiar identificat cu Zeul unic, prinul rmne un om. Se ntmpl la fel de rar ca suveranul s nu aib n el nimic divin. Cnd este declarat om n ntregime, i am putea crede c aa fac chinezii numindu-1 omul unic", el rmne ns legat n China, prin descenden - de divinitate. n varianta cea mai moderat, el se situeaz la punctul de ntlnire al lumii spirituale cu lumea material, i ine de ambele. n varianta extrem, el este deopotriv om i Zeu. CONCILIEREA CONTRARIILOR Spiritele ptrunztoare au remarcat desigxir dificultile legate deopotriv de via i nelegere, ce decurg din aceast dubl natur. Imaginea pe care i-o formeaz oamenii despre rege, aa cum am spus n legtur cu 129

T
Egiptul, se situeaz n ntregime pe planul ideilor". Regele este omul care este, o fiin responsabil ale crei slbiciuni sunt subliniate de literatura laic, i totui el este Horus, zeul monarhic pe tronul celor vii", zeul venic sntos, fiul lui Ra, adic o for n reprezentare, aceea a gndirii care a organizat universul"2. Montserrat Palau-Marti a analizat cu pertinen statutul regelui-zeu n Benin, iar analiza sa are

o valoare universal: Exist o contradicie ntre un om imperfect, indiferent ct de atent va fi fost alegerea sa, i zeul perfect, ns contradicia nu este dect aparent"3. i autorul continu: Ca om, el este deci muritor; ca zeu, el este nemuritor. Dar regele este dublu pentru c este unul; dualitatea sa nu este dect un mod de a-i exprima unitatea. El este dublu pentru c este dou lucruri. El este unul pentru c reprezint tocmai cei doi termeni i asigur coexistena n ordine. El depete opoziiile. La nivel mai general, el reunete n sine contrariile: este pentru i contra, dreapta i stnga"4. Girard merge n aceeai direcie atunci cnd observ c regele poate fi deopotriv fiul legitim i strinul, legea i ceea ce este mpotriva legii, sau, pentru a relua frazeologia japonez pe care am utilizat-o deja, c el nglobeaz ordinea i dezordinea. Dar Girard se nal concluzionnd c el se afl deasupra i dincolo de toate regulile pe care le instaureaz i le face respectate5. Tocmai pentru c el este unic i multiplu, i regatul va putea fi unul i divizibil. n societile tradiionale, toate religioase, i m refer aici la cele care preced Timpurile Moderne, un rege care nu ar fi fost dect om nu ar fi putut ndeplini dect aciuni umane iar apropierea de sacru i-ar fi fost interzis. Tocmai pentru c este totodat om i zeu el poate ndeplini pe de o parte aciuni divine, precum a prezida cultul, a ucide, a face dreptate, a vindeca, a mntui, iar pe de alt parte poate exprima simultan voina divin i voina uman, domnind prin graia divin i prin voina poporului. MANDATUL CERESC Dac am omis ceva, este tocmai faptul c, n mod aproape ineluctabil, un rege nu este rege prin graia divin
130

^L
dect dac este ales i prin voina poporului. Gndirea chinez exprim acest aspect cu o precizie aparte. Dei a fost desvrit de ctre literai n cursul ultimului secol naintea erei noastre, doctrina mandatului ceresc, Tian ming, este desigur una dintre cele mai vechi expresii ale sale. n timpurile cele mai ndeprtate, cele pe care chinezii le numesc n mod stereotip timpurile celor trei auguti i ale celor cinci mprai", omul era perfect i armonia domnea ntre el i natur. Monarhul, Fiul Cerului, datorit virtuii sale, t, avea consimmntul tatlui su, iar pmntul zmislea lucruri minunate, animale i plante nemaivzute6. Totui, pe msur ce secolele au trecut, regii au nceput s greeasc, s nu mai rspund voinelor cereti; o anumit dezordine s-a stabilit n univers; Cerul a fost nemulumit, iar pmntul nefericit. Cum pcatele regale deveneau tot mai grave i perturbrile tot mai nsemnate, suveranii au pierdut bunvoina Cerului. Acesta 1-a ales atunci pe un alt fiu al su pentru a-1 nsrcina cu restabilirea vechii armonii, i i-a dat mandatul su, care din acel moment a devenit necesar tuturor acelora care s-au aezat pe tron. Ca orice lucru, acest mandat era supus uzurii. El se reducea din prin n prin i, mai curnd sau mai trziu, el sfrea prin a expira - sau, spre a folosi ali termeni, Cerul l retrgea i-l ddea altcuiva, oricui era capabil, indiferent de originea sa social, ca s restabileasc buna ordine i omenia i s posede virtutea. Mandatul Cerului nu este venic", spune Meng Zi7. El este menit s dispar".8 Unele semne anunau deteriorarea sa, nemulumirea divin: tot ceea ce, la nceput, prospera, aducea succes, victorie, fericire, se preschimba n mizerie, eec, nfrngere, nenorocire9. Pentru a domni, era necesar asigurarea c se dispunea de mandatul ceresc; cu fiecare nou dinastie, la fiecare schimbare de regim, acesta era cerut sau i era solicitat rennoirea. Fr el nu exista legitimitate. Cnd l primea, Fiul Cerului i mulumea tatlui su divin sau, aa cum se spunea, confirma c se afla n posesia mandatului, n acest scop, el oferea n principiu un dublu sacrificiu la poalele i pe vrful unui munte sacru, Tai Shan fiind sin131

J
T
gurul pe care-1 cunoatem10. n realitate, acest sacrificiu nu avea loc dect arareori. Dei cronicile l declar strvechi, se pare c ar fi fost ndeplinit pentru prima dat de mpratul Wu din dinastia Han, n 110 . C, apoi doar n 56, 565, 726 i 1008 d. C. El a lsat totui o amintire nepieritoare i a marcat pentru chinezi momente culminante ale civilizaiei lor11. nc din Vechime, spune un text din 726, cei care au domnit au venit n acest loc pentru a se adresa Cerului i pmntului [...]. Noi, supuii si, i urm [regelui] mii i mii de ani de via [...]. O, timpuri fericite! [...] Cerul i pmntul i urmeaz n armonie micrile lor".12 Armonie, timpuri fericite: nu de sacrificiul recunosctor, ci de mandatul ceresc depinde buna nelegere ce domnete ntre Cer, pmnt i rege, i din care rezult buna ordine din natur i din treburile omeneti; de acest mandat care recunoate sau consacr virtutea regal, aanumitul to. Aceast virtute rezid n deplina posedare a lui yen - buntatea uman, altruismul i a lui yi - dreptatea, echitatea -, i implic o serie de obligaii religioase stabilite riguros: cultul strmoilor imperiali, cultele anotimpurilor. Ea i confer regelui capacitatea de a-i asuma rolul de intermediar ntre Cer i pmnt. Iradiaz de la el asupra poporului su, nu prin exemplul pe care-1 ofer, ci pentru c domnete conform principiilor sacre ale moralei rituale. Astfel cldura i ploaia sosesc la timpul potrivit, astfel poporul nu este nici nemulumit, nici predispus la rscoal. Dac, din nenorocire, regele ndeplinete greit riturile, dac i pierde acele yen i yi, adic virtutea, el nu se mai afl n armonie cu Cerul, care-i retrage mandatul. Ordinea naturii este tulburat, cldura i ploaia vin cnd nu trebuie, poporul disperat refuz s se supun i se revolt. Mandatul Cerului nu este altceva dect darul omeniei i al echitii fcut regelui"13. Dup cum se vede, totul se leag. Fr virtute nu mai exist nici mandat. Fr mandat, i fac apariia dezordinea naturii i a oamenilor, rscoala. Asemeni Cerului, pmntul i poporul nu accept un prin lipsit de 132 virtute, fr yen i yi, i tocmai ele sunt primele care se manifest. Cerul nu face dect s rspund voinei lor. Revenind asupra istoriei suveranului mitic Yao i a succesorului su Shun, Meng Zi relateaz dialogul pe care 1-a avut cu discipolul su Weng-Chang: WENG-CHANG. - Este adevrat c Yao i-a dat Imperiul lui Shun? MENG ZI. - Nicidecum. Fiul Cerului nu poate da Imperiul nici unui om. - Cine i 1-a dat? - Cerul i 1-a dat [...]. Fiul Cerului poate doar s-i propun un om Cerului. El nu-i poate porunci Cerului s-i dea acestuia Imperiul. Odinioar, Yao 1-a propus pe Shun Cerului i Cerul 1-a acceptat. El 1-a artat poporului acoperit de glorie i poporul 1-a acceptat. - Ce nelegei prin aceasta? - I-a poruncit s conduc ceremoniile sacrificiului iar cele o sut de spirite au primit cu plcere aceste sacrificii: aceasta este recunoaterea Cerului. I-a poruncit s conduc treburile publice i toate familiile din Imperiu au fost linitite i mulumite: iat acceptarea poporului. Cerul i-a dat Imperiul iar poporul i 1-a dat i el"14. Nimeni nu ar putea vorbi cu mai mult claritate. Meng Zi revine totui asupra acestei

expuneri, citnd din Shu Jing: Cerul vede, ns vede prin ochii poporului. Cerul aude, ns aude prin urechile poporului". Un aforism celebru declar: Ctig prietenia poporului i vei ctiga Imperiul; dac pierzi prietenia poporului vei pierde i Imperiul"15. Confucianismul i-a nsuit aceast doctrin, dar ea a fost acceptat de toi. Ea a constituit mereu fundalul imuabil al gndirii chineze; a ptruns extrem de profund n mintea i n inima celor umili. REVOLUIA LEGITIM Acceptarea tuturor consecinelor acesteia este obligatorie: dreptul la rebeliune este proclamat n mod deschis, recunoscut, intrat n moravuri. Dunstheimer vede n
133 .

China singura ar din lume unde revoluia poate fi considerat legitim i poate face parte din dreptul public16. De fapt, vom mai ntlni i altele, dar mentalitatea lor se va dovedi mai puin extrem, va merge mai puin departe, va evita poate mai bine instabilitatea ce risc s provoace recunoaterea legitimitii insureciei, se va situa mai mult la nivelul ideii dect al practicii. n China, la ntrebarea strveche a unui rege feudal care vrea s tie dac unui supus i este ngduit s-i ucid prinul, Meng Zi rspunde: Cel care nesocotete yen-ul este un ticlos. Un ticlos (fie el i rege) nu este dect un simplu particular". Un ministru i-a declarat ultimului suveran yin: Maiestatea Voastr este desfrnat i crud. Prin comportarea sa, ea i provoac singur sfritul. De aceea Cerul v respinge. Nu inei seama de natura pe care v-a dat-o Cerul, nu-i mai urmai legile cluzitoare". Fiindc n-a vrut s neleag acest fapt, regele a fost aruncat n foc17. n 1028 . C, regele Shang a fost nvins de ctre prinul clanului Zhou, ntemeietorul dinastiei cu acelai nume (1028-256); ntr-o proclamaie pstrat n Shu Jtng, acesta din urm i justific revolta prin porunca pe care o primise de la Dumnezeu de a pune capt unei dominaii corupte i detestate. Eliade a vzut n aceast proclamaie primul enun al doctrinei mandatului ceresc18. Influenele reciproce pe care le-au exercitat una asupra alteia lumile chinez i altaic explic de ce regsim esenialul teoriei mandatului ceresc la nomazii stepei. Desigur, nici un doctrinar nu a expus-o vreodat, dar ea reiese din nenumratele declaraii: El nu mai era iubit de Cer"; dac facem aceasta, nu vom mai fi iubii de Cer", i din evocri ale fcaghan-ilor ri i lipsii de nelepciune" care-i duc popoarele la catastrofe19. Acelai lucru se ntmpl i ntr-o serie de ri n care influena chinez nu s-a fcut simit. n privina problemelor legitimitii puterii i ale ndatoririi la rebeliune, gndirea indian nu este foarte ndeprtat de cea a Chinei. Tradiia admite c regii trebuie rsturnai atunc: cnd nu-i ndeplinesc ndatoririle funciei pe care o dein. 134 Unii juriti consider legitim revolta supuilor sub un prin ru, cu condiia s se fi ncercat n prealabil ndreptarea sa prin convingere sau prin team20. Distrugerea unui ticlos este considerat legal atunci cnd contribuie la salvarea tuturor."21 Am vzut cum, la evrei, voina poporului de a avea un monarh devenise aceea a lui Ihve i cum Iahve se caise pentru c-1 unsese pe Saul din cauza pcatelor pe care le svrea. Hotrrea divin este lipsit de ambiguitate: Pentru c ai lepdat cuvntul Domnului, i el tea lepdat, ca s nu mai fii rege peste Israel"22. n lumea musulman, se tie c suveranitatea i aparine lui Allah, ns voina comun a aanumitei Umma, comunitatea musulman, reprezint voina divin23, nc din vremea Profetului, tradiia a pretins ca suveranul s poat fi adus n faa tribunalului, chiar i de ctre cel mai umil rezident al rii24. La Roma, regele nu era realmente ales, ci cutat ca susceptibil de a fi agreat de ctre Jupiter, ceea ce nseamn c i se propunea un candidat stpnului Olimpului. Cuvntul rex demonstreaz c monarhul nu domnete" [regne], ci conduce" {dirige), spune i face ceea

ce este drept", conform regulilor, sub ameninarea de a fi destituit, izgonit sau asasinat de poporul su. S mai continum? Cum ar fi putut s fie altfel dect au exprimat-o chinezii, ntruct regele este o emanaie a poporului? Daiacii din Borneo reamintesc acest lucru atunci cnd spun c descendenii primului om, ieii din arborele vieii, sunt poporul sfnt al divinitii totale, c poporul sfnt este nsi divinitatea total25. SACERDOIUL REGAL ntruct monarhia i afl izvorul n sacru, ea este prin definiie religioas. Fr religie nu se poate vorbi de monarhie adevrat. Una nu exist fr cealalt. Testamentul lui Ardair (c. 226-241) este un discurs al suveranului sasanid ctre succesorii si: .Aflai, spune el,
135

J
c regatul i religia sunt nite gemeni ce nu pot exista unul fr cellalt, cci religia este temelia regalitii, iar regalitatea este pzitorul religiei. Regatul are neaprat nevoie de temelia sa aa cum religia are neaprat nevoie de protectorul su, cci ceea ce nu este ocrotit piere iar ceea ce nu are temelie se prbuete [...]. i s tii c diriguitorul secret al religiei este stpnitorul oficial al regatului"26, n India, cu mult naintea erei cretine, Mithra i Varuna sunt considerai drept cele mai nalte expresii ale suveranitii i reprezint cele dou aspecte complementare ale sacerdoiului i ale imperiului27. Funciile politice i sacerdotale se ntrupeaz n dou personaje distincte, brahmanul i regele; acesta din urm, aa cum arat Mahcbhrata, cnd este perfect, este pe deplin devotat brahmanului. Exercitarea puterii este n sine un act liturgic. Orice activitate regal capt un caracter ritual pentru c regele se situeaz n punctul de contact al realului cu imaginarul"28, n societatea medieval japonez, regele i preotul i mpart domeniul politico-religios precum abstractul i revelarea sa n concret. Pentru a guverna este necesar sprijinul stpnilor solului; or, tocmai puterea lor este manipulat de preot i acoliii si, efii locali29. Regele i ndeplinete funciile sacerdotale nu numai celebrnd cultul i aducnd sacrificii", ci i domnind, cci el servete drept mediator"30 prin dubla sa legtur cu divinul i cu umanul. Pentru ca prin el iradierea spiritual s se rspndeasc n umanitate implic n schimb faptul ca gndurile i aciunile umane s treac prin el spre a ajunge n lumea zeilor. Dup Granet, cele trei elemente care sunt n China - Cerul, pmntul i oamenii - nu comunic dect n momente sacre, datorit virtuii omului unic reprezentat de suveran31. Chiar ntr-o religie precum islamul, n care clasa sacerdotal nu exist, n care se refuz orice intermediar ntre dreptcredincioi i Allah, iismul a fcut din Aii - considerat ca un rege - un mediator i, dup el, din imami succesorii si. Conform tradiiei, Profetul i-ar fi spus: Tu i urmaii ti suntei
136

mijlocitorii pentru omenire, cci ea nu ar fi n stare s-1 cunoasc pe Dumnezeu fr intervenia voastr"32. La Atena, regele sacrificiilor ar fi fost instituit dup abolirea monarhiei, cci nainte, afirm Frazer, ceremoniile sacrificiului erau prerogative regale, ceea ce ar demonstra c nite preoiregi guvernau cetile greceti33. Att la hitii ct i n Mesopotamia, regele i reprezint poporul naintea zeului34, iar n Egipt n lumea zeilor" pentru c el ajunge total acolo prin moarte35. La germani, el este intermediarul harismatic ntre popor i divinitate"36. Chiar i n Grecia unde i-a pierdut puterea politic fiindc societatea a optat pentru republic, regele rmne un intermediar ntre Olimpieni i oameni37.

n multe locuri, regele asist sau prezideaz n mod obligatoriu la cultele solemne. La azteci, el ndeplinete personal anumite ceremonii. La incai, el se afl n fruntea ierarhiei ecleziastice, cci este primul oficiant38. Iconografia ahemenid nu cunoate dect o singur tem religioas: aceea a suveranului aducnd jertf dinaintea unui altar sub bustul lui Ahura Mazda39. La hitii, regele i regina celebreaz aproape n mod necesar cea mai important srbtoare a anului, iar obligaiile rituale ale monarhului se vdesc adeseori mai mpovrtoare dect sarcinile sale politice; rugciunile sale i menioneaz lipsurile n executarea riturilor40. n Egipt, ideea de cult este inseparabil de aceea de faraon. Faraonul este singurul oficiant, i orice om care ndeplinete riturile este, ipso facto, reprezentantul su41. n fiecare templu, el este reprezentat cu solemnitate n exerciiul funciei sale, pentru c el trebuie s oficieze n toate sanctuarele42: aduce i consacr ofrandele, execut riturile cele mai variate i este ntotdeauna singurul personaj activ n faa zeului. Aceast prezen iconografic nlocuiete prezena sa fizic ntruct, faraonul neputndu-se desigur afla pretutindeni n acelai timp, ceremonialul este ndeplinit de ctre fiecare ef de templu43. Astfel se ajunge la a nu mai avea deloc nevoie de el i liturghia trebuie dilatat" pentru a-1 reprezenta: templul ofer o imagine ce-1 exalt pe rege dincolo de realitate"44. S-a remarcat c el nu face dect
137

T
s-i ndeplineasc ndatoririle de pietate filial asigurnd subzistena zeului din care descinde45. n China, poate pentru c fiecare cap de familie le dedic un cult strmoilor si iar mpratul este un Fiu al Cerului, acesta din urm este singurul care poate oficia jertfa adus Cerului sau Stpnului Cerului. Oficiind-o n locul su, orice alt persoan s-ar afla n stare de rebeliune, pentru c ar revendica dreptul de a ndeplini funcia imperial46. Aceast grandioas i superb ceremonie, efectuat de milenii i pentru ultima oar n 1911 la Beijing (dar, la Tonkin, BaoDai a ndeplinit-o pn n 1943), are loc numai - cu cteva excepii nsemnate - n capital, pe dmbul rotund ridicat n sudul oraului pe care-l numim Templul Cerului. mpratul se pregtete de ceremonie printr-un post sever de ase zile care-1 reine n preajma sanctuarului, n Casa Abstinenei", apoi sacrific un taur nainte de a aduce jertf strmoilor dinastiei: aceast simultaneitate confirm legtura, pe care tocmai am subliniat-o, dintre cultul Cerului i cel al strmoilor47. Tot suveranul este cel care trebuie s aduc jertf Pmntului, s purcead la desacralizarea solului dup repausul hibernal i s-i titularizeze pe zei48. Pentru majoritatea fenomenologilor religiei, n nenumrate civilizaii, mai ales primitive, regele se distinge anevoie de preot49; funciile amndurora se gsesc adesea reunite n aceeai persoan50. Numeroase sunt societile n care se pare c nu a existat o clas sacerdotal, cum nc mai este cazul n islamul sunnit, singura religie modern fr preot. Regilor ahei i minoici par s le fi revenit toate funciile de cult. Cel de la Pylos nu poart titlul de basileus, ci de wanax. acest termen desemneaz un zeu, ns, aplicat oamenilor, el conine ideea de reveren, ceea ce le-a permis elenitilor s conchid c acesta i egalii si cumulau funciile de rege i de mare preot, mai trziu separate i preluate de dou descendene, una regal i cealalt sacerdotal. Aceeai evoluie a avut loc probabil n Japonia unde, n perioada clanurilor, cpeteniile i venerau pe zeii clanului din care pretindeau c se trag, i apreau deopotriv n ipostaz de
138

preoi i de prini, naintea apariiei unei clase sacerdotale i a unei clase nobiliare specializate51. La fel s-a ntmplat probabil i n Tibet unde, n vremea dezvoltrii religiei bon, secta suveran, recunoscut de mongoli n 1351, s-a scindat n dou ramuri pentru ca una s

preia conducerea puterii spirituale, iar cealalt pe aceea a puterii laice. La scii, la slavi i la germani, aciunile religioase, cu excepia divinaiei (dar este oare aceasta un act religios?), par s fi fost ndeplinite de ctre toi aceia care deineau o autoritate, de la rege la tatl de familie, i numai de ei singuri52. Situaiile respective ale preotului i ale regelui erau adeseori instabile i supuse evoluiei. Tocmai am ntrevzut formarea unei clase sacerdotale ce pare ieit din monarhie i asupra creia aceasta din urm intenioneaz s-i menin controlul. Preotul poate fi atunci o simpl emanaie a regelui sau reprezentantul su. n Polinezia, o cpetenie eminent nu era regepreot, dar funciile i rangul su i confereau drept de autoritate asupra preoilor53. La incai, cei mai nali demnitari religioi i oficianii marilor temple aparineau familiei imperiale54. Alte societi pot dimpotriv s ne fac s credem c monarhia provenise din sacerdoiu. Iranul ahemenid ne informeaz insuficient despre locul suveranului n cadrul Bisericii, ns testamentul lui Ardair arunc o oarecare lumin asupra acestui subiect. Se pare c regele sasanid, cel puin teoretic, i pstra autoritatea n domeniul dogmei, dar c i abandonase treptat toate drepturile n materie religioas pe care le deinea de la strmoii si, marii preoi ai lui Stohr. ntemeietorul dinastiei, Sasan (sfritul secolului al II-lea e.n.), era ntr-adevr un mare preot al lui Anahita iar fiul su, Papak, eful ereditar al cultului, ar fi beneficiat n virtutea acestui fapt de mai mult popularitate i prestigiu dect monarhii deintori doar ai puterii laice, i de aceea el i succesorii si i-au putut consolida cuceririle. Magii se aflau n acea epoc la Periferia societii* iar sarcinile spirituale le reveneau
* Totui, n epoca lui Christos, magii sunt asemnai cu regii, cel Puin de ctre strini (vezi regii magi" care se duc la iesle).

139
membrilor nobilimii din care sistemul part alctuia un corp privilegiat", n timp ce operaiunile manuale ale cultului trebuiau s le revin unor umili slujitori"55. RIVALITATEA DINTRE REGE I PREOT Separarea puterilor religioase i laice, mai ales cnd fuseser reunite iniial n aceleai mini, coninea ameninarea unui conflict. Regii i preoii exercit funcii sacerdotale. Regii i preoii pot revendica n mod legitim relaii privilegiate cu zeii i pot totodat s aib ascultarea poporului. Dac unii nu le sunt supui celorlali n mod statutar, ei sunt destinai mai curnd sau mai trziu s se opun; dac unii se afl n situaie de vasalitate, ei risc s se revolte mpotriva celorlali. Testamentul lui Ardair pe care l-am citat deja dovedete o stranie clarviziune: S tii, le spune regele viitorilor si succesori, c eful oficial al regatului i conductorul tainic al religiei nu coexist niciodat ntr-o ar fr ca acel conductor tainic al religiei s nu rvneasc la puterea efului regatului"56. Israelul ofer un excelent exemplu al relaiilor ambigue dintre cler i rege ca i al fluctuaiilor acestora. Cnd Samuel, n numele Domnului i pentru a rspunde dorinei poporului, l unge pe Saul (c. 1030-1010), el nelege s-i dea numai puterea militar i se ridic mpotriva lui ndat ce acesta vrea s obin mai mult. Dar, o dat cu David i Solomon, autoritatea monarhiei sporete. Aspiraia lui David ctre puterea absolut este evident i difer prea puin de aceea a regilor cananeeni. La nceputul domniei lui Solomon, Ghibeonul, locul cel nalt" unde se afla piatra cea mare57, este sediul cultului regal i aa va rmne pn la construirea Templului58. Regele este pe punctul de a prelua sacerdoiul. El poart vemntul liturgic al preotului, binecuvnteaz poporul59, aduce jerfe, i se situeaz deci n postur de mediator; el danseaz n spirit religios dinaintea Chivotului Legmntului60. Este el atunci preot? Fr ndoial, dar am grei, aa cum a artat Fraine, creznd c el poate fi 140 asimilat marelui preot n orice moment61. Chiar i n epoca Regatului Iudeii, cnd este nconjurat de un cler solid instaurat, el rmne nainte de toate conductorul naiunii62. Conflictul izbucnete ns. Marele preot se distaneaz de coroan, apoi i asigur dominaia asupra acesteia. Disputa privind locul de nhumare al monarhilor desvrete litigiul, sau mai degrab i dezvluie amploarea. n vremurile regalitii timpurii, suveranii erau ngropai lng Templu63 i nimeni nu avea nimic de obiectat. i iat c se aude un strigt mare: casa lui Israel nu va mai ntina Numele Meu cel Sfnt, nici ea, nici regii ei, prin desfrnrile lor, prin cadavrele regilor lor, cu locurile lor nalte. Ei i puneau pragurile lor lng pragurile mele [...], i ntinau numele meu cel sfnt cu urciunile lor, pe care le fceau, i de aceea i-ara pierdut ntru mnia mea"64. S revenim n Iran, unde am spus c lipseau informaiile. Dac ignorm ntr-adevr aproape totul despre relaiile dintre cler i dinastia ahemenid, i vedem n schimb destul de clar pe Sasanizi preocupai s-i pstreze puterea spiritual pe care o datorau funciilor sacerdotale ale strmoilor lor. Ardair i succesorii si, n epoca triumfului

absolutismului i al aristocraiei, fac efectiv din zoroastrism o religie de stat, dar par s mpiedice ascensiunea social a clerului i formarea unei ierarhii ecleziastice. O inscripie trilingv a lui apur I (241-272) menionnd cele aptezeci de persoane din suita sa, nu cuprinde dect un singur nume de preot, ceea ce a permis s se presupun c eful Bisericii era probabil suveranul nsui. Sub apur al II-lea (310-379), clasa magilor a obinut favoarea regal; ea joac un rol, ocup un loc i formeaz un corp privilegiat asemeni vechii nobilimi, deja sau n curnd condus de un ef suprem, aa-numitul rnopatam mobad65, destinat s devin egalul Regelui Regilor. Tentativele ecleziasticilor de a pune mna pe puterea politic sunt adeseori trgnate. Aceea a membrilor clerului lui Amon sub Akhenaton (1372-1354 . C.) se 141

ncheie brusc. Aceea a druizilor din lumea celtic, n ajunul cuceririi romane, atunci cnd regalitile se prbuesc sau dispar, nu pare s fi fost ndelung ncununat de succes; ea nu este ns mai puin exemplar, dac e s ne lum dup Dion Hrisostomul: Sub druizi, regilor nu li se ngduia s acioneze sau s decid, astfel nct celor dinti le reveneau toate ornduielile. Ei nu erau dect slujitorii acestora i mijlocitorii dorinelor lor"66. Acolo unde monarhia supravieuia i juca rolul de intermediar ntre clasa sacerdotal i popor, nimeni nu vorbea dinaintea regelui, ns regele nu vorbea niciodat n faa druizilor. Vai celui care ar fi nclcat aceast regul: l atepta moartea". Fr a cuteza s pretind regalitatea, druizii controlau selecia candidailor la tron, alegerea ca i domnia lor; le provocau chiar i moartea atunci cnd suveranii se dovedeau ri sau uzai de putere67. Aparenta izbnd a clericilor n Tibet, o dat cu nscunarea acelor Dalai Lama la mijlocul secolului al XVI-lea, este mai degrab o fuziune ntr-un regim teocratic a spiritualului cu laicul, ntruct ea capt o dubl semnificaie: restauraia deplin a vechii puteri regale i rentruparea permanent a lui bodhisattva Avaloki-tesvara"68. Un modus vivendi era n orice caz cea mai bun soluie: de o parte, regele, care nu putea face totul i care nu dispunea de totalitatea puterilor religioase, avea nevoie de preoi; de cealalt, preoii aveau nevoie de regi, nu numai pentru aprarea lor fizic, dar i pentru protecia religiei instaurate. Dar aceasta nu nltura ciocnirile... Un ntreg curent al gndirii indiene s-a opus mereu violenei, pe care o ntrupau n ochii multora regii, membri ai castei militarilor (katri); de aceea, n cadrul acesteia, s-a sperat fie desfiinarea lor, fie stricta lor supraveghere de ctre brahmani. Martorii oculari din secolul al XVIII-lea au afirmat c acetia din urm exercitau o influen preponderent asupra rajahilor, i au ajuns pn la a spune c puterea prinilor o estompa anevoie pe aceea a preoilor ce ocupau toate posturile de ncredere. tim de altfel c brahmanii beneficiaz de prerogative speciale i de o prezumie 142 de intenie moral. Indienii arat ns c abolirea violenei prin abolirea monarhiei este o idee zadarnic, irealizabil i n consecin duntoare. Una este faptul c Mahbh-rata pune n lumin stupiditatea violenei ca sistem de guvernare, pentru c ea duce la autodistrugerea rzboinicilor69; i altceva este credina n posibilitatea acestei distrugeri finale. Mitul lui Paracurama (Rama cu securea) povestete cum brahmanii, aliai cu un avatar divin, ntreprind suprimarea acelor katri care pretindeau c nu le recunosc supremaia. Sarcin imposibil! Dei casta acestor katri se pare c nu mai trebuie s existe, ea renate imediat prin cstoria vduvelor lor cu tinerii brahmani70. Realitatea trebuie acceptat aa cum este. Brahmanilor le rmne un drept permanent de a critica guvernarea i mijloace de presiune (manifestri i mai ales post) care, n general, se vdesc eficiente. Autoritatea princiar se vede ngrdit, pn acolo nct s-ar putea vorbi aproape de o separare a puterilor: regele dispune de puterea executiv i de cea judiciar, preoii de cea religioas. Puterea legislativ nu aparine nimnui, pentru c nu este nevoie s se legifereze: acea dharma prestabilit, prin instituire divin, nu permite alctuirea legilor i pretinde doar cunoaterea i interpretarea lor corect; regele este subordonat acelei dharma fiind totodat i depozitarul ei71. Prinilor le revine politica; preoilor, religia! Se ntmpl rar ca un tron vacant s nu-i gseasc ocupantul. Dar cnd aa ceva se ntmpl, precum o dat n Kashmir, se apeleaz la brahmani, i istoria, nu fr ironie,

i arat pe acetia pierzndu-se n discuii i bizuindu-se n final pe hazard. REGI I MAGICIENI Posibilitile de conflict sunt nc i mai mari ntre coroan i vrjitori, mereu foarte populari, i care nu se refer la aceleai valori ca i ecleziasticii i monarhii. Van der Leeuw a atras atenia n mod judicios asupra puterii acestor vrjitori, paralel cu cea a regilor i intrnd lesne
143

T
n concuren cu aceasta72. Suveranului i revin prerogative care nu-i las indifereni pe magicieni: provocarea ploii, interpretarea viselor, prezicerea viitorului sau vindecarea. Dar, cu excepia unor state foarte mici, regele este departe pe cnd vrjitorul este aproape; regele este unic pe cnd vrjitorul poate fi duplicat la infinit i poate, de altfel, s se aplece asupra tuturor problemelor cotidiene, ceea ce-i asigur o clientel. Dac este abil, faima sa poate deveni imens. Faptul a fost constatat n Melanezia i n Australia unde, zice-se, el ajunge s pretind supunerea tuturora, inclusiv a cpeteniilor73. n momentul apariiei Imperiului Mongol s-a desfurat unul dintre cele rnai celebre conflicte dintre magicieni, n cazul de fa nite amani, i cel care tocmai cucerise puterea suprem sub numele de Genghis-Han. La nceputul secolului al XlII-lea, pontifii amanici, beki, att n pdurile siberiene ct i ntr-o parte a stepelor, parvin cam peste tot la efia tribal sau aspir la ea. Timp de mai multe secole, ei fuseser ngrdii n rolul lor magico-reli-gios de ctre puternicele imperii ce dominaser nordul Asiei, sau chiar pui sub o tutel strict, nct documentele indigene trec sub tcere amanismul i ne-ar face s ne ndoim de existena sa dac nu am fi informai despre el, fie i pe scurt, de izvoarele strine. Reacia era cu att mai violent cu ct era mai tardiv, iar succesele sale cu att mai strlucite cu ct exista n mod evident un vid politic. Marele pontif amanic al mongolilor, Teb-Tenggeri, cel Preaceresc", al crui tat jucase deja un anumit rol n tinereea viitorului Genghis-Han, a jucat ulterior un rol nc i mai nsemnat ntruct i-a pregtit acestuia venirea la putere declarndu-le celor care vroiau s-1 asculte c Cerul l alesese ca interpret spre a-i spune lui Genghis-Han: Te-am pus n fruntea poporului i a regatului, i am fcut din tine regele ntregului pmnt". Dup ntronare, Teb-Tenggeri s-a crezut aadar aproape indispensabil. Furitor de hani, el pretindea c filiaia divin a viitorului cuceritor trecea prin el, depindea de el, putea fi pus n discuie de ctre el. Cerul putea oricnd s se rzgn144

deasc, spunea el, ceea ce nsemna c avea s o fac negreit dac el, amanul, nu era ascultat. Arogana sa a depit curnd orice limite. Intervenea n treburile familiei imperiale, provoca zzanie, i calomnia pe fraii suveranului, l ndemna pe acesta s-1 aresteze pe unul dintre ei. Genghis-Han nu-i rezista, el n faa cruia totul se supunea. i era fric. Pendula ntre slbiciune i concesie. El avea s piard ceea ce dobndise prin geniul su, din cauza acelui respect, a acelei temeri nnscute la mongoli fa de toi cei care pretindeau c vorbesc n numele lui Dumnezeu. Nite femei au restabilit ordinea. Mama i soia sa, mai puin lae, l-au convins de necesitatea imperioas de a reaciona. El s-a hotrt n sfrit. La captul unei convorbiri dramatice, a dat ordinul executrii rivalului su. Astfel i s-a curmat cariera acestuia. I-au fost frnte alele. Preocupat de instituie, sau recunosctor pentru serviciile aduse, sau poate temndu-se nc de puterea amanului defunct, Genghis-Han i-a adus onoruri, a proclamat c acesta se suise la cer n trupul su i a mpiedicat ca memoria sa s cad n uitare: ea a fost celebrat ct vreme a durat Imperiul. Apoi a determinat numirea unui nou pontif amanic pe placul su i 1-a copleit cu titluri si favoruri74.

PORUNCILE DIVINE Ne-am atepta ca originea divin a regelui, sau apartenena sa la divinitate, s-i permit s acioneze mereu n perfect armonie cu puterile cereti, sau cel puin s le cunoasc fr ezitare vrerile. Or, nu se ntmpl deloc aa. Chiar dac nu greete, regele nu tie cum s se comporte; are nevoie s fie cluzit, s primeasc porunci. Tot ceea ce pretind, decid sau ateapt zeii trece neaprat prin el, cci el este mediatorul, legislatorul, executorul, reprezentantul poporului. Dup cum spun inscripiile paleoturce, Cerul exercit presiuni" asupra sa i mpreun cu el i celelalte diviniti. Aceste presiuni par
145

^
a fi de ordin psihologic, i totui strile mistice sunt rare la monarhii care-i pstreaz luciditatea. Ele nu se ntlnesc dect la personaje extrem de profund religioase, precum Akhenaton (1372-1354) care proclam: [O, Zeu suprem] tu rmi mereu n inima mea. Nimeni nu te cunoate n afar de fiul tu [...] cci tu l-ai ntiinat despre plnuirile tale i puterea ta"75. Un asemenea text constituie o excepie nsemnat i trebuie s recunoatem c, n majoritatea cazurilor, nu tim cum i transmite instruciunile divinitatea suprem. Ce putem nelege, pentru a rmne n Egipt, cnd citim: Un oracol a fost auzit venind din sanctuar", O porunc a Zeului suprem nsui s-a fcut auzit"76? n ce mod interpreteaz regele mesopotamian poruncile divine, ceea ce reprezint una din sarcinile sale eseniale77? Uneori, se vorbete despre mesageri care sunt numii ngeri, duhuri, vulturi... Cel mai adesea nu se spune nimic. Nu exist totui nici o ndoial c visul este mijlocul cel mai frecvent de care se servete divinitatea pentru a-1 avertiza pe rege i, prin intermediul acestuia, pe poporul su. Pe calea viselor regale le sunt prevestite victoriile mesopotamienilor, i desigur i cananeenilor78. Pe aceast cale i afl un rspuns nelinitea regelui hitit i a reginei sale de a-i satisface pe zei79. Se ntmpl ca mesajul s fie transmis limpede. Dar, n majoritatea cazurilor, el se vdete a fi obscur, de neneles pentru cel care nu este ghicitor n vise. Recurgerea indispensabil atunci la un specialist l face pe suveran oarecum dependent de acesta. Nu este desigur ntmpltor faptul c celii sunt nevoii s-i consulte pe druizi i pe poei80. Faraonul biblic apeleaz la un interpret profesionist sau ocazional, evreul Iosif, atunci cnd i sunt anunai cei apte ani cu vaci slabe, probabil cel mai celebru dintre vise. Evreii i egiptenii reunii aici figureaz printre popoarele la care oniromania ocup cel mai important loc. n Biblie, Iahve le apare adesea patriarhilor n timpul somnului lor, iar mai trziu, regilor crora le vorbete. Lui Solomon i spune: Cere ce vrei s-i dau!"81. n Egipt, epi146

fania oniric, rezervat desigur regilor i celor mari", este un avertisment sacru", mai ales dac ea are loc ziua. Cele mai vechi vise pe care le cunoatem dateaz din vremea Regatului Nou (ncepnd din 1580 . C), ceea ce nu nseamn c ele nu se produceau i nainte. Ele survin cu orice prilej: zeul i se arat unui rege ngrijorat de rezultatul btliei i i insufl curaj; i d porunci fiului su", se plnge de starea jalnic a templului su sau a statuii sale. ntr-o zi cnd viitorul Tutmes al IV-lea (c. 1425-1405) vneaz n deert n apropierea Sfinxului din Memfis, la amiaz, ostenit, el se culc i adoarme: zeul l anun atunci c va fi rege i i cere s-1 dezgroape din nisip82. Amenofis al Il-lea (1450-1425), la rndul su, are un vis deopotriv simplu i exemplar: Maiestatea Sa se ntinde pentru a dormi, i Amon se prezint dinaintea sa spre a-i reda puterea fizic. Acest lucru corespunde ntocmai ideologiei egiptene, cci Amon-Ra este cel care asigur protecia magic a membrelor sale i aprarea suveranului"83. n China, pe timpul Regatelor Combatante (cea 400-200), oniromania a ajuns la mod i visele constituie unul dintre mijloacele supranaturale folosite de zei pentru a-i comunica

inteniile muritorilor84. Onirismul chinez prezint o trstur destul de aparte: faptele svrite n cursul somnului au aceeai valoare cu acelea survenite n stare de veghe, mai ales cnd este vorba de procrearea regal. ntr-adevr, nu sunt rare cazurile cnd fecundarea miraculoas a mamei viitorului rege se realizeaz. n vis. Strmoul dinastiei Qin a fost conceput prin cuvintele pe care Cerul le-a adresat unei concubine a mpratului Wu n timpul somnului acesteia: Ji dau fiului tu numele de Yu cel Mare". ncepnd cu dinastia Han, acest procedeu, care pn atunci rmsese o excepie, va deveni aproape o regul, sau cel puin un veritabil clieu al istoriografiei. n cursul nopii, cnd totul doarme, soarele sau luna, o lumin puternic sau un dragon, imaginea mpratului, intr n corpul unei femei sau o nvluie i o fecundeaz85. 147 DREPTUL DE A UCIDE n cteva din lucrrile mele anterioare, am insistat pe larg asupra pericolului la care se expune cel ce vars sngele oamenilor sau animalelor, mai ales primul snge", cel rspndit cnd nu s-a ucis niciodat pn atunci, sau la deschiderea unui sezon de vntoare, la nceputul unui rzboi, deflornd o fecioar: primejdia oricrei aciuni sporete atunci cnd ea este nou. Este motivul pentru care exist corporaii de ucigai specializai - rzboinici, sacrificatori, vntori, mcelari - care cunosc riturile indispensabile i care-i iau asupra lor reponsabi-litatea crimei. nc i astzi mai tim s facem deosebirea ntre asasin i soldat, ntre braconier i vntorul autorizat. tim, de asemenea, n ce msur ne obinuim cu totul, chiar i cu ce e mai ru, i c violena este contagioas. Aceste cunotine erau cu att mai prezente n spiritul omului atunci cnd sacrul nvluia nc ntreaga existen. n mod normal, nu poi s ucizi dect dac accepi ca, la rndul tu, s fii ucis. De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de mn de om se va vrsa", spune Biblia; iar Iisus: C toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri"86. Nu am nimic de schimbat la ceea ce am scris cndva n privina acestui subiect, i nu voi mai reveni asupra sa87. n schimb, consider c nu am subliniat destul faptul c teama de snge nu era singura cauz ce interzicea crima. O alta pare a fi ntr-adevr la fel de important: Dumnezeu singur fiind capabil s dea viaa, el este singurul autorizat s ucid. n faa fiecruia se ridic, aadar, dou obstacole aproape de netrecut care-1 deturneaz de la crim, dei, n ciuda tentativelor hinduismului i jainis-mului, i n general ale doctrinelor nonviolenei, aceasta rmne necesar pentru a se hrni sau pentru a se apra de agresori. Cum dreptul de a ucide nu poate fi acordat tuturor fr control, cum se tie la ce se expune beneficiarul acestui drept, cel care vars sngele fr a fi un specialist trebuie s se ascund n spatele unei autoriti de la care primete misiunea sau permisiunea, i care ia
148

asupra sa riscurile implicite pentru c este abilitat s o fac n virtutea legturilor sale cu divinul. Aceast autoritate este n mod evident cpetenia n stadiul tribal, regele n stadiul statal. RZBOAIE I VNTORI REGALE Vntoarea poate fi individual (mica vntoare") sau colectiv (marea vntoare88); rzboiul nu este niciodat aciunea unui singur individ. Ambele prezint similitudini care ne scap astzi, dar care le preau evidente strmoilor notri: acetia constatau c ambele necesitau mijloace identice i obineau rezultate comparabile, i acordau lumii animale o atenie mai respectuoas dect noi. Cel mai bun i mai folositor dintre rzboaie este acela al tuturor oamenilor mpotriva slbticiei fiarelor", spuneau vechii greci89, asemnndu-i pe barbari cu fiarele, aa cum fcea i Alexandru pentru care ntre vntoare i rzboi nu exista dect o diferen de grad, nu de natur90. Vntoarea, le rspund dup optsprezece secole iranienii vorbind despre mongoli, este o ndeletnicire potrivit pentru un comandant de oti deoarece cuprinde nsemnate nvminte militare, deoarece, cu omorurile sale, cu numrarea victimelor i cu graierea acordat supravieuitorilor [la vntoare, spre a nu decima specia],

ea i seamn ntru totul [rzboiului]."91 Vntoarea i rzboiul, n toate cazurile imaginabile, cu excepia situaiei de legitim aprare, sunt aciuni organizate. Chiar i astzi, se declar rzboiul, apoi este ncheiat printr-un tratat ale crui legi sunt respectate; vntoarea este inaugurat la o dat stabilit i se ine seama de anumite interdicii. Reminiscene! Odinioar, trebuia s se tie cine, unde, cnd i cum urma s fie ucis. Nu puteau fi omorte animalele tinere i, uneori, nici femelele; trebuiau cruate cteva dintre animalele nchise n cercul de vntoare; existau locuri protejate (zone de refugiu, rezerve) i epoci interzise (zile sfinte, perioade de gestaie sau de luzie); apropierea de duman sau de
149

vnat, modul de a-1 dobor, de a-1 dezbrca sau jupui, de a-i trata cadavrul, se supuneau unor legi. Pretutindeni i ntotdeauna, riturile de vntoare i de rzboi erau nenumrate: ele trebuiau cunoscute i respectate. Era temut rzbunarea victimei, nu numai aceea a grupului su, ci i aceea pe care ea nsi avea s-o nfptuiasc negreit din lumea cealalt. Toi membrii comunitii przilor, turma sau tribul, erau slbii prin moartea sa, aa cum toi membrii comunitii prdtorilor erau rspunztori, chiar dac acionase doar unul singur. Aadar colectivitii i reveneau ndatorirea i dreptul de a dicta legile omorului i de a lua decizia autorizrii sale. Aa cum a enunat Freud, uciderea victimei era un act interzis individului i nu era justificat dect atunci cnd tribul i asuma responsabilitatea sa"92. n Grecia secolului al FV-lea, unde violena era considerat periculoas iar vntorul un personaj marginal i ameninat, Platon tie c vnatul ce poate fi urmrit, felul urmririi, vrsta vntorului sau a vntorilor se supun regulilor sociale dictate de cetate"93. Cetatea lui Platon, tribul lui Freud se pot desigur liniti spunndu-i c ucigaul este expus mai direct, dar o fac fr convingere: ele nu ignor faptul c acela care cere sacrificiul (cel pentru care se ndeplinete sacrificiul) se angajeaz mai mult dect sacrificatorul. Nu Calchas poart povara morii Ifigeniei, ci Agamernnon, tatl su i, dup el, toi ai si. Fie c e vorba de vntoare sau de rzboi, beneficiarii nu sunt vntorii i soldaii, ci aceia pe care vntoarea i hrnete, aceia pe care rzboiul (victorios) i mbogete. Ei se afl ntr-o situaie de tulburare i primejdie extrem. Pentru a-i despovra, regele este acolo, omul providenial, propria lor emanaie i pe deasupra divin, adic autorizat s comit crima n numele Zeului suprem; regele cruia i revine ndatorirea de a-i apra pe ai si, de a-i hrni, de a-i fecunda, care cunoate riturile mai bine dect oricine, care este singurul n msur, prin distana pe care o las ntre el i eveniment, s stvileasc contagiunea violenei. ncrcndu-1 pe rege cu toat responsabilitatea zdrobitoare a crimei de care colectivitatea dorea cu orice pre
150

s se debaraseze, nu se putea evita faptul de a-i ncredina totodat i dreptul exclusiv de a o svri. n el, ncepnd de atunci, rezid sufletul aciunii. Chinezii spuneau c prin toi rzboinicii trecea suflul comandantului care, btnd din tob, i comunica ntregii btlii ritmul propriei ardori94. Viziunea vechilor germani nu era probabil prea diferit dac e s ne lum dup textul lui Tacit, bine informat, dar care a neles greit ceea ce descria: Pe cmpul de btlie, era ruinos pentru un conductor s fie ntrecut n curaj [...]. A-1 apra, a-1 proteja, a aduga gloriei sale propriile fapte strlucite, reprezint esena jurmntului lor. Conductorii lupt pentru victorie; tovarii de arme pentru conductor"95. Pentru suveran, vntoarea i rzboiul, care sunt acte religioase, devin acte regale. Acte religioase: istoria expune n continuitate ceea ce teologia trebuie s transpun n simultaneitate atunci cnd, din primii Sasanizi, Sasan i Papak, ea face dintr-unul un preot al lui Anahita iar din cellalt un vntor i un rzboinic96. Acte regale: eroul grec este un vntor care, luptnd cu minile goale, a reuit o fapt memorabil. Odiseea l arat pe Ulise plecnd singur la vntoarea unui mistre uria, imagine a tuturor fiarelor, a ntregii barbarii97. Herodot

descrie aceast vntoare a mistreului cnd este nfptuit de fiul lui Cresus (561-547), nu fr a stabili o echivalen ntre funcia regal i vntoare. Episod dramatic: regele are ndatorirea s-i protejeze poporul de jivine i l deleag pe fiul su, nsoit de civa tineri nobili, dar tnrul prin piere, jertfit ca s zicem aa slbticiei, n locul regelui, tatl su, pentru ocrotirea supuilor si98. Reliefurile ahemenide l reprezint din abunden, pe porile de Est i de Vest ale Slii celor O Sut de Coloane de la Persepolis, pe eroul regal dobornd un animal real sau fantastic, ceea ce evoc modul n care puterea imperial va distruge forele ostile. Pentru Ghirshman, reprezentarea regelui n chip de arca face din el un auxiliar al voinelor divine99, ns victoria asupra animalului este un privilegiu regal100. ntr-un stat de oarecare importan, regele nu poate efectua toate vntorile injefffiFpe^te comanda pe toate fronturile, i, aa cun^^f^rtale^ dtf?gfcot el i deleag funciile sacerdotale, la fel, i n calitate de comandant suprem al trupelor i responsabil al hituirilor, el i transmite puterile generalilor i vntorilor si. Transferul acestora este nsoit adesea de un ntreg ritual care le sacralizeaz, conferindu-le deintorilor drepturi legitime. Conform necesitilor locale sau structurii societii, deintorii drepturilor de vntoare sau rzboi sunt mai mult sau mai puin numeroi. Prin cascade succesive, prerogativele regale pot cobor pn la micul senior feudal, la eful de clan sau la tatl de familie. n mod invers, att din dorina de a menine pacea regatului ct i dintr-o preocupare ecologic, ele pot reveni la sursa lor spre a nu-i mai aparine dect monarhului. Astfel, n Imperiul Mongol, dup cum consemneaz printre alii Marco Polo: Nici un baron, cavaler sau nobil nu ar ndrzni s vneze fr a fi nrolat sub cpitanul oimarilor sau fr a deine acest privilegiu n mod oficial"101. S-ar putea cita sute de alte exemple.
IUS PIUMAE NOCTIS

Deflorarea unei fecioare implic violena; ea transform o fiin nc neutr, tnra fat, ntr-o fiin impur, femeia; ea l pune n contact pe violator cu sngele himenului; este vorba de un act svrit pentru prima dat: patru motive ntemeiate pentru a-1 considera un gest deosebit de primejdios! Acolo unde idealul virginitii, spre a nu evoca sentimente mai tulburi, ne face s ntrevedem un privilegiu, imensa majoritate a popoarelor, i nu numai cele primitive, nu vede dect ncercri i riscuri. Orice mijloc este bun pentru a ncerca evitarea lor. Dac exist obligaia de a ndeplini personal deflorarea, aceasta e sacralizat prin cstorie, este amnat prin abstinena din prima noapte, noaptea lui Tobie", sau din mai multe nopi consecutive, lsndu-i pe soi n acelai pat, dar aeznd ntre cele dou trupuri un baston (n India vedic) sau o sabie (la vechii germani), sau chiar punndu-i sub supravegherea unui martor. Dac aceast obligaie nu exist, se recurge la un ter - o fiin supranatural, un preot, un trector, un obiect102. Herodot relateaz cum, n
152

Sirta Mare, n prima noapte, toi convivii puteau beneficia de tnra mireas, iar la Babilon, o dat pe an, toate fecioarele erau reunite i vndute la mezat, dup care se ntorceau acas i dovedeau o virtute auster103. Cel mai bun intervenient posibil este regele, pentru toate motivele pe care le-am evocat n legtur cu vntoarea i rzboiul, precum i datorit faptului c el este un alter ego al fiecruia, iar dac din acest act se va nate un copil, familia respectiv se va mndri cu aceasta. Bineneles, este vorba aici de acel drept din prima noapte, pe care-1 numim n mod vulgar dreptul primei nopi"*, asemntor drepturilor de vntoare i rzboi: el poate trece de la rege la cel mai modest nobil de ar. S-a spus c a fost practicat pe scar larg, dar se pare c, n fapt, el a fost exercitat foarte puin, nu ca urmare a rezistenei fecioarei i a logodnicului su, ci din cauza lipsei de entuziasm a regelui i a nobililor. MAREA CUCERIRE A REVOLUIEI Nu exist fapte istorice asupra crora s ne fi nelat mai mult, sau mai degrab asupra crora s fi fost mai mult nelai, ca acelea privind drepturile de vntoare i de rzboi ale

suveranilor. S-au vzut n ele nite privilegii scandaloase (trebuie s recunoatem c, ntr-o oarecare msur, ele erau sau deveneau astfel) uitndu-se c se justificau prin deinerea unor funcii i c aveau - sau avuseser - raiunea lor de a fi. n permisiunea acordat tuturora de a vna s-a vzut una din marile cuceriri ale Revoluiei Franceze**: este una, dar mai puin mare dect s-a afirmat. Ca orice lucru, ea a avut inconvenientele sale. A expus la riscuri ecologice; a provocat dispariia anumitor specii i reducerea altora, mai ales pentru c, este adevrat, populaia ncepuse s sporeasc nemsurat. A dez*Droit de cuissage", n societatea feudal, dreptul atribuit seniorului de a putea petrece cu soia unuia dintre servii si prima noapte a nunii acesteia (N. tr.). ** n noaptea de 4 august 1789, unul din primele privilegii abolite a fost acela al drepturilor exclusive de vntoare, al unor domenii rezervate n acest scop etc.

153

1
T
voltat un instinct uciga. A contribuit la dezafectarea unor animale. A desacralizat natura. S-a uitat c vntoarea i rzboiul erau comparabile; ele au fost parial disociate. Pentru c se contientiza faptul c trebuia neaprat ca diversele conflicte armate s nu izbucneasc oricnd i c cineva urma s decid asupra lor, li s-a lsat efilor de stat rolul de a le deschide i de a le ncheia. La aceste aciuni a fost ns asociat i poporul. Fiecare a avut dreptul -adic ndatorirea - de a lupta, cu alte cuvinte de a ucide i de a se lsa ucis, precum i de a nva s ucid n cursul unui stagiu militar care a fost uneori foarte lung i care a suspendat, pe ntreaga sa durat, libertatea fizic i moral a ceteanului. Desigur, odinioar nu se ignorau mobilizrile n mas pentru aprarea patriei invadate, dar ele nu aveau loc dect cu ocazia unor crize grave. n vremuri normale, monarhiile, mai ales cretine sau islamice, reuiser s limiteze forele armate doar la mercenari i la soldaii de meserie. n schimb, cei care erau denumii barbari considerau c profesia lor era lupta i o fceau de bunvoie, nu fr a devasta lumea. Noile ideologii au regresat la nivelul acestora, npustind popoare ntregi unele mpotriva altora i provocnd imensele hecatombe din secolele al XTX-lea i al XX-lea. Dreptul de a ucide, cndva att de scrupulos msurat, rezervat suveranului i celor mputernicii de el, era ineluctabil democratizat, precum dreptul la vntoare, pentru c acesta din urm aparinea tuturor: iat marea cucerire a Revoluiei! REGELE JUDECTOR Omul este n esen nedrept, dar admir cu ardoare dreptatea. Prin aspiraia sa ctre dreptate, aceast dreptate pe care nu spera s o gseasc pe pmnt, el a neles - alii ar spune inventat -judecata morilor i a considerat c, milostiv sau sever, Dumnezeul su era la urma urmei pe deplin drept. n calitatea sa de reprezentant al lui Dumnezeu, om unic, anticipnd ntr-un fel decizia tribunalului suprem, suveranul are ca prim sarcin
154

ndeplinirea dreptii: Iubit-ai dreptatea [...]. De aceea te-a uns Dumnezeu, Dumnezeul tu, cu untdelemnul bucuriei"104. Urciune sunt regii care fptuiesc frdelegea, fiindc numai ntru dreptate se ntrete tronul"105, citim n Pilde. Dreptatea se afl la temelia puterii sale. Cartea iranian a coroanei10^ l pune pe un nalt demnitar s vorbeasc astfel: Dumnezeu [...] din cauza dreptii 1-a creat pe rege, pentru ca aceast dreptate s se nfptuiasc iar nedreptatea s fie nlturat", iar mai-marele vizirilor adaug: Cnd se mparte dreptatea, ogoarele mnoase sporesc, venitul de pe urma impozitului funciar se consolideaz iar inimile

supuilor rmn neprihnite"107. Marele vizir iranian al Selgiucizilor din Iran, Nizam al-Mulk, nu a pierdut din vedere ceea ce exprima ndeprtatul su nainta: Regii, spune el, trebuie s se consacre pstrrii mulumirii lui Dumnezeu. Mulumirea Celui care este nsui adevrul se dobndete prin binefacerile pe care prinul le rspndete asupra oamenilor i pentru aceasta este de ajuns s li se dea dreptatea ce li se cuvine"108. Iar mai trziu, ceea ce s-a numit cercul echitii", avnd putere de lege n Imperiul Otoman, exprim din nou aceeai idee: Nu exist stat fr armat; nu exist armat fr bani; nu exist bani fr supui mulumii; nu exist supui mulumii fr dreptate; nu exist dreptate fr stat"109. Dreptatea este aceea care i confer regelui raiunea de a fi, sau mai degrab una dintre raiunile sale de a fi. Ea se nate sau renate o dat cu el. Anu i Enlil l-au chemat pe mesopotamianul Lipit-Itar (1934-1923 . C.) la guvernare pentru a instaura dreptatea: .Atunci, eu, Lipit-Itar [...] am nscunat dreptatea n Sumer i n Akkad"110. Ea salveaz onoarea i cumpnete rzbunarea, spun vechii germani111. Ea eman n mod spontan de la rege; ea este n el. Misteriosul Melhisedec, preotul Celui Preanalt care l binecuvnteaz pe Abraham, este, dup cum arat numele su, Melik sadek, regele drept"112. La Roma, simpla prezen a mpratului determina nfptuirea dreptii. Cnd Constantin (306-327) revine dintr-o campanie n Orientul Apropiat, un general compromis cndva se prezint la curte, spre indignarea tuturor, ns prinul refuz s-1 aresteze, declarnd c, 155 dac este vinovat, i va gsi singur pedeapsa. Or, a doua zi, la circ, aezat n faa tribunei imperiale, generalul ntlnete privirile suveranului, i iat c balustrada de care se sprijin se prbuete: el moare pe loc. Aa cum spune Meslin, prin privirea suveranului se exercit judecata lui Dumnezeu"113. Regele judector este drept. El nu poate ndeplini aceast funcie fr a fi astfel. [Regele] s judece poporul tu cu neprtinire", cnt psalmul. Munii s poarte poporului pace i dealurile, dreptate. Va judeca pe sracii poporului i va mntui pe fiii celor srmani iar pe asupritor l va dobor."114 Amon, spun egiptenii, triete din adevr i dreptate; oamenii trebuie s se uneasc cu Amon pentru a-i oferi adevrul i dreptatea pe care le ndeplinesc n timpul vieii lor; n schimb, el le va obine beatitudinea i le va ocroti destinul. Regele este drept, ns milostiv. El nu i poate respecta prima obligaie fr cea de-a doua, pentru c este suveranul iertrilor, mpritorul vieii, ocrotitorul. Ca el s constituie cel puin ultima instan, ultima speran a condamnatului este o necesitate psihologic ce alin zbuciumul pn n ultimul moment. Iat mcar un element pe care nu l-am uitat, noi cei care i-am lsat preedintelui Republicii dreptul de graiere. Dar justiia i clemena se opun, l situeaz pe monarh ntr-o poziie contradictorie, cci el se afl constrns ntre dou ndatoriri egale, ns divergente. Inconciliabilul, este adevrat, nu a dezorientat niciodat istoria religiilor. O inscripie a lui Darius I (571-486 . C.) este un fel de crez ce exalt cu senintate imperialismul justiiei i al clemenei116. Judector suprem, regele este atottiutor i nu se poate nela. n Cambodgia, unde el are ca prim sarcin reglementarea judicioas a conflictelor, judecata sa depete orice justiie uman i se apeleaz la el n ultim instan. Sentina sa este pronunat ntotdeauna spre deplina satisfacie a celor dou pri117. Egal pentru toi, justiia regal trebuie acordat tuturor, ceea ce implic o real apropiere ntre popor i suveran. Fiecare trebuie s-1 poat aborda, s-i vorbeasc, s-i expun cazul su. Aa se proceda n orgolioasa Rom cu prilejul zilelor faste i mai mult nc n Iran. Sub dinas156

1
tia sasanid, oricine suferea vreo nedreptate putea recurge la marele rege. Dreptatea sa nu era doar teoretic: ea se acorda n zile stabilite, pe o cmpie, n faa poporului, pentru ca acesta s poat merge cu uurin la el. Monarhul judeca acolo abuzurile de putere i violenele celor mari. El i ddea reclamantului, mpreun cu decizia sa, un scule de sare pecetluit cu inelul su spre a arta invulnerabilitatea cuvntului su118. Orientalitii, din exces de iranofilie, i-au acordat Iranului antic mai mult dect i se cuvenea, i deja i se cuvenea destul! Ei au crezut c audienele publice inute de suveranii sasanizi erau aceleai cu cele ce se regseau n lumea musulman. Influena direct este posibil, dar pot exista surse multiple, ntr-att de universale sunt aceste tribunale prezidate de monarhi. S-a afirmat c musulmanii, dei le admiteau n principiu, nu le practicaser prea des. Este posibil: se cunoate distana ce separ ntotdeauna teoriile de aplicaiile lor. S ne mrginim, pentru ceea ce urmeaz, doar la teorie: n Imperiul Otoman, padialiului i revine ntr-adevr sarcina de a face s domneasc dreptatea printre oamenii care-i sunt ncredinai i, n acest scop, el are drepturile i ndatoririle unui judector suprem. Fiecare dintre supuii si poate apela direct la el printr-o petiie, i chiar i poate vorbi abordndu-1 cnd se duce la moschee sau n orice alt mprejurare119. REGELE TAUMATURG Fertilizator, fecundator, sprijinitor al ordinii, regele deine firul vieii supuilor si. Sub un bun suveran, copiii nu mor", spun Legile lui Mnu, exprimnd o credin unanim. Totui, indiferent de perfeciunea monarhului, de puterea sa, de aura sa, se tie foarte bine c sub domnia sa chiar dac mortalitatea este redus prin absena foamei, a epidemiilor sau a rzboiului, oamenii ca i copiii trec n nefiin. Situaie scandaloas? Oare. S nu uitm c alternarea vieii cu moartea este n ordinea naturii. Aadar nu i se cere prinului s tulbure desfurarea fe157

nomenelor, ci s fac n aa fel nct ea s fie normal, ca bolile i decesele s nu sporeasc. Dar regele iubete. Regele sufer de suferinele celorlali. Regele dreptii nu poate dect s se revolte n faa nenorocirilor i a morilor nedrepte. Regele dreptii este i regele generozitii, al binefacerilor i al milostivirilor. Despre popoarele mediteraneene (dar aproape la fel se ntmpl i n alte pri), Meslin noteaz c, pentru ele, mntuirea lumii este n primul rnd sntatea corpului120. Aadar aceasta este ateptat de la rege. El este viaa, fora; el poate vindeca; el trebuie s o fac. Puterile taumaturgice sunt probabil, pentru oamenii mruni, cele care vorbesc cel mai mult sufletului lor: se va vedea acest lucru, n Ev Mediul nostru european, cnd mulimile se vor nghesui n jurul regelui cu atta ncredere, cu atta speran, pentru ca el s ating scrofulele", pentru ca mna sa s nlture rul. Exist aici o aparent contradicie cu ideea ntrevzut mai sus conform creia atingerea regelui prezenta un pericol i era interzis. Freud a spulberat-o explicnd c a-1 atinge pe rege i a fi atins de el nu nsemna acelai lucru: gestul regal este voit i, pentru c este voit, posed o putere tmduitoare"121. Puterii care trece prin mini i se adaug aceea care are drept mijloc cuvntul. Prima poate fi singur de ajuns: .Atunci [Petru i Ioan] i puneau minile peste ei, i ei luau Duh Sfnt"122. Dar cuvntul este adeseori necesar: i Iisus, ntinznd mna, s-a atins de el, zicnd: Voiesc, curete-te"123. Christos a reluat pe contul su nite credine strvechi, greit nelese de evrei i adeseori respinse de acetia, dar pe care le

mprteau i alte popoare. Conductorii vechilor germani atingeau deopotriv bolnavii, copiii i recoltele124, ntr-o perspectiv christologic, regii Franei, apoi cei ai Angliei, vor fi, prin minile i cuvintele lor, nite prini taumaturgi. Puini erau cei uluii de acest fenomen: miracolul nu inea de cotidian, dar era familiar. Aa se face c Tacit i Suetoniu relateaz fr ezitare vindecarea de ctre Vespasian (69-79) a unui orb i a unui chiop care
158

avuseser o viziune a lui Serapis ndemnndu-i s se lase ngrijii de mprat125. Puterea tmduitoare poate trece i prin picior, reprezentnd un fapt neobinuit, dar ea se explic prin diverse credine relative la acest mdular, i mai ales prin aceea care pretinde c un flux eman din el i care, aa cum am vzut, le interzicea adesea monarhilor s mearg pe pmnt. Frazer a gsit atestri ale acestor credine numai n Africa Neagr i n Polinezia, la waloii din Senegal i la populaia tonga - ceea ce nu nseamn c ele nu ar exista i n alte pri, dei nici eu nu am descoperit mai mult dect el126*. REGELE MNTUITOR Prin nsui faptul c exist, regele este ntructva un mntuitor: el insufl viaa i, fr el, nimic nu ar putea dura. tim ns c, atunci cnd se vorbete despre un mntuitor, nu se face referire la regele fecundator, acest pstrtor al ordinii cosmice, ci la un personaj excepional, venit - i chiar ateptat - pentru mntuirea lumii. Numeroi, n anumite perioade de speran mesianic, au fost cei care, n lumea antic, s-au declarat sautor. prinii diadohi Antigon al Macedoniei, Antioh I al Smirnei, Seleucos I, Ptolemeii; mai trziu, Augustus, dup criza prin care trecuse Imperiul Roman, a fost adorat ca atare n Orient iar Caligula (37-41), la sfritul vieii sale, s-a pretins Mesia cel ateptat de evrei i a poruncit ca imaginea sa s fie expus n Templul din Ierusalim. Orice reinstaurator al unei puteri slbite, al calmului ce urmeaz tulburrilor, a putut fi considerat de asemenea un mntuitor. Turcii din Mongolia, dup dezastrele lor militare din secolul al Vll-lea, i vd pe suveranii lor aproape n acest fel. Unul dintre acetia exclam: Pentru ca numele i faima poporului turc s nu dispar [...] Tengri
* ntruct ironiza preteniile taumaturgice ale regilor Angliei i Franei, strduindu-se s denune n ele o reminiscen a timpurilor barbare, nu exist nici o ndoial c a cutat cu ndrjire.

159

T
[Cerul] m-a ales pe mine drept kaghan", iar poporul confirm: Dac K61 Tegin n-ar fi existat, muli turci ar fi murit"127. Adevratul rege mntuitor trebuie cutat ns n alt parte, n preajma celui care se ofer ca jertf - real sau imaginar - pentru poporul su. Faptul c suferina i moartea unui prin iubit sunt oricum valorificate nu este surprinztor, fiindc regelui i revine misiunea de a lua totul asupra sa, de a renuna n favoarea celorlali. Nu surprinde nici faptul c ele sunt percepute ca o autojertfire, pentru c aceasta nu constituie atunci dect o dovad de iubire, un dar suprem prelungind o ntreag via generoas, i pentru c ele nu fac dect s duc la limita extrem identificarea mistic a poporului cu regele. Sacrificiul uman este izbvitor. Nici un gest nu este lipsit de urmri, iar acesta nu mai puin ca altele. El este, spune Soustelle, o transmutaie prin care se face via din moarte"128. Cato se arta foarte regal atunci cnd declara (cel puin Lucan i atribuie aceste cuvinte): Fie ca sngele meu s rscumpere poporul! Sngele meu s fie preul ce merit s-1 plteasc moravurile romanilor!"129. n Egipt, noiunea de rege mntuitor apare cu cea mai mult pregnan, pentru c unul dintre fundamentele eseniale ale religiei este credina c faraonul, prin decesul su i supravieuirea sa, i deschide poporului su calea ctre viaa etern: .Aceast moarte a unui Zeu-Om, ce a trit printre oameni, aceast moarte ndurat, reprezint unul din primele cazuri cunoscute n

istorie ale Mntuitorului"130. Osiris a fost asasinat de fratele su; nu s-a oferit el oare morii pentru a retri i a face s se retriasc o dat cu el? Iat ce a neles probabil Apuleius n Metamorfozele sale al cror erou, iniiat n misterele lui Isis, se ofer drept jertf spre a obine naterea spiritual". Se poate imagina o influen egiptean asupra naterii mitului lui Alexandru cel Mare: n perspectiva teologic a primilor si adoratori, dispariia sa att de prematur, dup o asemenea carier, nu putea fi dect o moarte exemplar, consimit, voit, anunat n mai multe rnduri i n mod solemn, un fel de sacrificiu sublim
160

al nveliului su trupesc consacrat Zeului Cerului care-1 zmislise"131. Dar atunci cel care trece n nefiin pentru izbvirea oamenilor este un zeu sau un rege? Este regele-zeu. Dac nu este zeu, el poate renvia. Dac nu este rege, decesul su nu-i privete pe oameni care nu vor putea beneficia de moartea sa i nici nu vor renvia prin ea. Nenumrate sunt, n Antichitate, divinitile care au deschis calea -alturi de Osiris, Baal, zeul din Ugarit (Ras Shamra), Attis, Mithra, Orfeu, Dionysos -, aa cum sunt nenumrate, sub forme variate, i n China, n Birmania, n Tibet, n India... n cadrul filozofiei indiene, regele are parte de o situaie dificil. n vreme ce brahmanul se poate feri de profanarea suprem adoptnd o atitudine de renunare sau adernd la doctrina aa-numitei ahimsa, non-violena, regele, n schimb, care aparine castei rzboinicilor i este obligat s se rzboiasc - fie i numai n scop defensiv -, nu beneficiaz de aceast resurs. Trebuie aadar, pentru a-1 justifica, ca rzboiul s devin un fel de sacrificiu specific rzboinicului, n rstimpul cruia el se ofer drept victim spernd s-i substituie persoana dumanului su n cursul btliei". Moartea substitutului su (dumanul) dac este victorios sau propria sa moarte dac este nvins fac din el persoana care s-a sacrificat pentru binele tuturor132. n mod mai simplu, n unele civilizaii africane, precum n Rwanda, se afirm c, murind, regele se sacrific benevol pentru regatul su, i i se d numele de rege salvator"133. ATEPTAREA REVENIRII Mntuirea nu a avut loc, sau nu a fost dect provizorie. ara a fost eliberat, dumanul izgonit, ciuma a ncetat, anii de secet s-au ncheiat: regele nu a domnit n zadar. Dar viaa continu, cu ntristrile i necazurile sale. Se simte povara acestora. Nu va veni oare niciodat ziua n care fericirea va aparine tuturor, cnd dreptatea nu va mai fi nesocotit, cnd nu va mai fi srcie, cnd moartea
161

va fi nvins? Ea este ateptat. Este sperat. Este ca o fgduire solemn a zilelor binecuvntate, a viitorului paradis terestru. Venirea sa va coincide cu aceea a regelui desvrit, a unui rege ce n-a mai fost nicicnd pe pmnt sau care a trit aici fr a-i ncheia misiunea, pe care lumea n-a vrut s-1 recunoasc, care 1-a izgonit sau poate 1-a ucis. Virgiliu a crezut, sau s-a fcut a crede, c-1 recunoate n persoana lui Augustus: Iat brbatul, aces-ta-i ce-auzi c promis i-i adesea, Cezar Augustus, mldi de zeu [Iulius Cezar]; i dura-va el iari veacul de aur n Laiu, n cmpii de Saturn crmuite odinioar"134. Dup cum a remarcat foarte bine Eliade, sperana mesianic a Israelului, care este n fapt aceea a unui suveran ideal, Mesia, este solidar cu ideologia regal"135. El va veni. El vine. Daniel, n viziunea sa, l vede: i el a naintat [...]. i lui i s-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau lui. Stpnirea lui este venic, [...], iar mpria lui nu va fi nimicit niciodat"136. Miheia l fgduiete: ,1 va fi voinic i va pate poporul prin puterea Domnului [...]. Iar el va fi mare pn la marginile pmntului. i el nsui va fi pacea noastr!"137. Iar Zaharia cnt: Iat, mpratul tu vine la tine: drept i biruitor"138. Ateptare! Speran! Sperana, care este marea sa virtute teologal, Israelul o mprtete cu alte popoare. Islamul, mai ales iit, ca i iudaismul, are privirile ndreptate ctre omul de la sfritul vremurilor, acel mahdi, i numeroi sunt cei care, asemeni lui ah Ismail din Iran

(1502-1524), au proclamat c erau aceast persoan139, n secolul al Xl-lea, Nizam al-Mulk (1018-1092), dei bun sunnit, l anun: [Dup] mai multe rstimpuri de tulburri i rscoale cnd crmuirea va trece de la o dinastie la alta, Dumnezeu va ntrupa un principe drept i i va da nelepciunea necesar spre a orndui toate lucrurile la locul lor [...]. El i va da puterea i fericirea"140. Egiptul aspir s vad aprnd preafericitele vremuri finale ce vor marca ncheierea istoriei sub un rege bun. Un rege va veni din sud [...]. n timpul erei acestui
162

fiu al lui Horus, oamenii se vor bucura, vor sta departe de ru. Nelegiuiii i vor umili gura slobod de frica lui".141 Un rege nou, pentru egipteni, i nu revenirea unui fost suveran, ci un fiu al lui Horus, Horus nsui, regele mereu rentrupat, regele care nu moare! Regalitatea i cuprinde n ea pe toi monarhii, cei din prezent, trecut i viitor. Fiecare retriete n succesorul su. Cei mai mari principi, ns, nu sunt uitai. Ei rmn vii n memorie, i ea i proiecteaz n viitor. Ei nu au disprut pentru totdeauna. Vor reveni. Tibetanii l ateapt pe Gesar, eroul lor, cel care a fost i va mai fi pentru a instaura domnia pcii i a dreptii"142. Au fost ateptai ndelung vreme, mereu ntr-o perspectiv escatologic, Alexandru cel Mare, Carol cel Mare, Frederic Barbarossa, Tamerlan, Genghis-Han - i cine tie dac unii nu-i mai ateapt nc...

V Viaa i moartea regelui

ntr-un regim monarhic instituit, nu exist dect trei modaliti de a accede la tron. Primele dou, alegerea i dreptul ereditar, sunt normale. A treia este n afara normelor, adic excepional: ea implic rsturnarea dinastiei domnitoare sau violarea sistemului electiv de ctre cineva care se impune prin personalitatea sa, succesele sale, calitile sale, i cel mai adesea prin violen. Acest nou venit se deosebete de un dictator prin aceea c, n ciuda uzurprii puterii, el respect regula stabilit, nelege s se nscrie n continuitate i nu pretinde c deine magistratura suprem prin fore proprii, ci de la Dumnezeu sau de la popor. Alegerea i dreptul ereditar se pot combina atunci cnd nu exist o ordine succesoral precis i cnd un corp constituit are sarcina de a-1 alege pe rege dintre membrii familiei regale. Examinnd societile primitive, suntem tentai s credem c ele privilegiaz sistemul electiv i c sunt incapabile s stabileasc legi succesorale chiar i acolo unde au admis principiul dinastic. Dar aceast impresie se vdete a fi nentemeiat. Dac lum n considerare culturile superioare, suntem nclinai s credem c ele au optat pentru sistemul ereditar, chiar dac dinastiile le succed dinastiilor aa cum s-a ntmplat n Frana, n China, n Egiptul faraonic i n alte pri. Aceast optic, mai sigur, nu ntmpin ns mai puine rezerve. Oricare ar fi alegerea efectuat, niciodat nu vom repeta ndeajuns acest lucru, toate societile monarhice se ntemeiaz pe continuitate. Chiar i acolo unde pare s 165 domneasc cea mai mare dezordine succesoral, se admite ntotdeauna c noul ntronat va continua opera predecesorilor si, i se apreciaz adeseori c maiestatea, spiritul unuia i se transmit celuilalt. Un text iranian nedatat, dar cunoscut prin intermediul unui manuscris din secolul al Xtl-lea (l-am citat deja) i atribuie principelui domnitor o declaraie revelatoare: Aflai c nimeni dintre voi nu va fi [cu adevrat] rege dac nu se ngrijete de cel care va guverna dup el"1. ALEGEREA Istoria demonstreaz c sistemul ereditar nu funcioneaz bine dect n monarhii solid instaurate, n care ambiiile individuale sunt nbuite, n care nimeni nu contest legitimitatea dinastiei. ndat ce puterea slbete, tentaia de a-1 nlocui devine irezistibil; cei mari, mereu plini de privilegiile lor, i considerndu-se, pe drept cuvnt, mai aproape de vrful piramidei sociale dect de baza sa, i care sunt auxiliarii monarhului, tind s se debaraseze de acesta, fie spernd c unul dintre ei i va lua locul (i atunci intenioneaz s-1 in sub tutel), fie

dobndind n provincia lor, n feuda lor, o independen efectiv. n ambele cazuri, arareori se ntmpl ca din asemenea mprejurri s nu decurg o grav instabilitate n stat. Romanii se vor felicita de descompunerea vechilor monarhii din Galia sau din (Marea-) Britanie, survenit n mod inoportun tocmai n momentul cnd ei ncercau s o cucereasc. Ne imaginm lesne c, spre deosebire de sistemul ereditar, sistemul electiv este democratic. Este o eroare: n acest sistem nu exist democraie. Cei care-l aleg pe rege, n afara unor excepii nsemnate, sunt nite privilegiai, membrii unei clase sociale restrnse i nchise care, pentru comoditatea expunerii, poate fi calificat drept nobil. Nimic nu este mai suspect dect intervenia poporului, chiar i acolo unde se face caz de ea. Rolul su ar trebui evaluat n alegerea regilor pri i sasanizi, efectuat de ctre o adunare reprezentnd, zice-se, toate clasele 166 sociale: m ndoiesc c acesta este mare, presupunnd c exist. La vechii germani2 ca i la celi, suveranul era ales ntr-un cerc restrns de familii aristocratice ai cror efi erau singurii electori - n Galia, sub stricta supraveghere a druizilor3. n general, tocmai acolo unde se manifest mai mult ataament pentru alegere, nu voteaz dect nobilii, numai unii dintre ei pot fi alei, se sporesc precauiile spre a evita orice abatere ce ar risca s duc la dezordine, temut mai presus de toate. Aici, n regatul Ife, din Dahomey, monarhul nu poate fi ales dect n unanimitate4. Acolo, n Benin, colegiul furitorilor de regi" se compune din apte membri, cu toii ereditari din tat-n fiu5. n multe alte regiuni din Africa Neagr ca i din Benin, candidatul trebuie s aparin clanului regal sau cel puin aceleiai ascendene: regii din Katu n Dahomey erau desemnai n mod succesiv din cele apte, apoi din cele cinci descendene regale6. Alegerea, de altfel, este de cele mai multe ori caricatural. Ea se reduce la o aclamaie a mulimii, adeseori a soldailor: astfel au fost alei muli mprai romani. Un biograf al lui Alexandru cel Mare a dezvluit sinistra fars pe care o reprezenta alegerea suveranului macedonean. Prezentat ca alegerea, de ctre o adunare de soldai-rani i n aclamaiile naiunii narmate, a unui brbat remarcabil prin meritul su i valoarea sa militar7, ea era n realitate rezultatul unor intrigi nfiortoare. Cnd Alexandru, n octombrie 356, pare a fi adus la putere prin voina poporului - o armat de cel mult zece mii de oameni bine ndoctrinat de nsoitorii i ofierii tatlui su, Filip -, el ajunge de fapt s o dein prin nesfrite intrigi i ntr-o baie de snge". Situaia nu era nou, ci de tradiie familial: Filip al II-lea era singurul supravieuitor al masacrului frailor si iar Arhelau I (413-399), dup Platon, nu avea nici un drept la puterea pe care a exercitat-o i, dei propriul su frate, un copil de vreo apte ani, era motenitorul legal, el 1-a necat"8. Aceast faimoas adunare de soldai, urlnd i tropind, nu era nici un corp legislativ, nici o roti n sistemul statal. Ea avea drept funcie s-1 desemneze pe rege prin aclamaie, s-i confirme sau s-i refuze planul de btlie, s judece crimele 167

1
de nalt trdare". n realitate fcea ceea ce i se spunea s fac i intervenea arareori. n ntreaga carier a lui Alexandru, se pare c nu s-a reunit dect de vreo apte ori"9. Regele transformase monarhia electiv, sau presupus ca atare, ntr-o monarhie personal i absolut [...] pe scurt, el devenise prin excelen autocratul sau, mai simplu, simbolul statului dup ce fusese acela al naiunii".10 Iranul ahemenid, acest Iran pe care Alexandru avea s-1 doboare, mai puin barbar dect grecul, ilustreaz de asemenea palida semnificaie a sistemului electiv. Cci n sfrit, dac

Widengren11 consider c printre evenimentele ce caracterizeaz monarhia iranian trebuie situat n primul plan alegerea n cadrul aceleiai familii unice confirmat printr-un semn, atunci conteaz alegerea sau semnul? Rspunsul este dat de suirea pe tron a lui Darius (522486 . C.) aa cum o relateaz Herodot, a crui exactitate este coroborat acum de ctre paralele indiene. Trebuie s se tie cine va fi rege. Exist doi postulani. Ei hotrsc aadar c la rsritul soarelui se vor duce s cutreiere prin suburbii i c acela al crui cal va necheza primul, va fi ctigtor. Darius recurge la un iretlic: el pregtete cursa ce-i va permite armsarului su s-i fac auzit nechezatul ndat, i desigur el este cel ales12. Semnul care-1 desemneaz pe Darius nu este aparte dect prin modalitatea sa de exprimare. Sub o form sau alta, semnul dezvluie voina zeilor n multe civilizaii. La Roma, ctre sfritul Republicii, minunile, mereu numeroase de-a lungul ntregii istorii a oraului, sunt interpretate ca nite dovezi ale favorii divine fa de unii efi politici candidai la putere pentru c ele le confirm aa-numita felicitas, aptitudinea lor de a exercita puterea monarhic13*. La dogoni, eful este desemnat de ctre egalii si sau de un eveniment supranatural. La dalacii din Borneo, strmoul ntemeietor s-a remarcat printr-o importan oarecare pentru societate, adic printr-un semn; acesta i nsoete succesorii14. DREPTUL EREDITAR Probabil pentru c natura omului l ndeamn s-i transmit patrimoniul urmailor si, probabil pentru c asigurarea continuitii se realizeaz mai bine prin motenire dect prin alegere, probabil i pentru c regele pare mai bine situat dect oricine spre a-i alege succesorul, se ajunge n mod foarte natural la sistemul ereditar. Adoptarea sa nu a avut loc ns fr rezistene. Israelul, care nu avea o tradiie anterioar, l respinge oare? Crile lui Samuel [I II Regi] i cele ale Regilor [III - IV Regi] ncearc s justifice acest sistem prin voina i interveniile lui Iahve. O dat admis, el trebuie proslvit n continuare - aceasta e sarcina Psalmilor: n locul prinilor ti vei avea fii". Iar Natan afirm cu vigoare c un davidian trebuie ntotdeauna s-i succead altuia; c, indiferent de greelile sale, cnd se vor plini zilele tale i vei rposa cu prinii ti, atunci voi ridica dup tine pe urmaul tu..."15. Chiar dac exist aici o anumit frazeologie, aceasta nu nseamn c ea nu acoper o ideologie i exprim lealitatea autorului fa de casa domnitoare pe care o servete"16. n ciuda tuturor vicisitudinilor vremii -scindarea regatului lui Solomon n dou state, Israelul i Iudeea, devastrile asiriene din 721, intervenia lui Nabucodonosor n 597 -, monarhia davidian va rmne venic", aa cum fgduise profetul. n China, mitul lui Yao, Shun i Yu cel Mare, plsmuit o dat cu istoria legendar a epocii Regatelor Combatante (sec. V - III), are drept scop s demonstreze c puterea regal trebuie s fie transmis neaprat unui nelept, dar c nelepciunea se afl n definitiv n dreptul ereditar17. Meng Zi va fi convins de aceasta: Pentru ca acela care posed Imperiul, prin drept de succesiune sau drept ereditar, s fie respins de Cer, trebuie ca el s semene cu tiranii Jie sau Zhou"18*. Mitul se vdete ntr-adevr convingtor. Cnd Yao moare, Shun, care l ajutase la administrarea Imperiului, se retrage. Marii vasali nu se
* A se vedea, n Suetonlu, minunile ce le anun venirea la putere a lui Tiberiu, Galba, Vespaslan...

168
* Respectiv ultimul din dinastia Xia (mitic) i ultimul din dinastia Yin (semi-istoric), ntruchipri a tot ceea ce poate fi mai scandalos i mai oribil.

169

T
orienteaz ctre fiul defunctului, ci ctre el; poeii l laud; fiecare i cere dreptate. Atunci el revine i se suie pe tron. Iar Meng Zi comenteaz: Dac ar fi rmas i ar fi mpilat poporul, el ar fi uzurpat Imperiul i atunci nu l-ar mai fi primit de la Cer". Apoi Shun moare. neleptul

care-i urmeaz este Yu cel Mare, pe care el nsui 1-a propus Cerului. Or, se ntmpl c, la moartea lui Yu, cel mai bun candidat este propriul su fiu. El l propune Cerului i, fiind un nelept, cei mari i se altur spunnd: Este fiul principelui nostru". Concluzie: Pentru ca un particular oarecare i netiut s ajung s dein Imperiul, el trebuie ca, prin virtuile i calitile sale, s le semene lui Yao i Shun, i, n plus, trebuie s existe un Fiu al Cerului care s-1 propun acceptrii poporului". i tot astfel: Dac Cerul i d Imperiul neleptului, atunci i-1 d i mpratul; dac l d fiului, atunci i-1 d i mpratul". ORDINEA SUCCESORALA Unele monarhii nu au reuit s stabileasc o ordine succesoral. De aici au rezultat o serie de conflicte uneori grave ntre membrii familiei domnitoare, sau chiar pieirea acesteia. Nici un popor nu a suferit mai mult de aceast incapacitate dect cele din stepele Asiei Centrale, turcii i mongolii, chiar i mult vreme dup ce emigraser pe teritorii cu civilizaii superioare i ntemeiaser puternice imperii. Prin tradiie, la ei fiul cel mare pleca departe iar ultimul nscut pstra drept motenire cminul printesc. Acest fapt l-ar fi putut predispune pe ultimul nscut s devin capul dinastiei, dar nu s-a ntmplat nimic; de aceea rivalitile dintre frai au continuat nestingherite. Imensul imperiu al lui Genghis-Han, divizat n apanaje, a asistat la confruntarea acestora: el a devenit neputincios i s-a prbuit curnd. Somptuosul imperiu al Marilor Moguli din India a fost nsngerat mereu de rzboaiele de succesiune, care i-au ruinat prestigiul i l-au fcut incapabil s reziste manevrelor europene. Iar dac Imperiul Otoman a reuit s depeasc asemenea crize, a fost pentru c instaurase iniial legea fratricidului, iar apoi, tardiv, pe ace170

lea - dezastruoase - a ntemnirii prinilor i a geron-tocraiei, n virtutea crora cel mai vrstnic devenea motenitorul legitim. Dinastiile turco-mongole nu au fost singurele care au oferit acest spectacol. Astfel, n regiunea septentrional a fluviului Zambezi, unde nu exista o cutum succesoral, decesul regelui provoca n mod regulat rzboaie ntre fiii si care nu se ncheiau dect prin victoria unuia dintre ei i moartea sau recluziunea celorlali19. Trebuie s mai adugm c, acolo unde se stabilise legea succesiunii prin primogenitur, nu exista ns o garanie n privina eventualelor rebeliuni ale fiilor nerbdtori mpotriva tatlui lor prea puin grbit s moar - dar situaia era oricum excepional. Dreptul de primogenitur ni se pare cel mai logic, probabil i pentru c suntem mai obinuii cu el. Dar i altele, de o infinit varietate, s-au dovedit adeseori eficace, n Africa Central i n unele regiuni ale Africii Occidentale, transmiterea puterii se efectua de la fratele cel mare ctre fratele mezin20; la wolofi, la peulii nemusulmani, la aanti i la alte cteva populaii, de la unchiul matern ctre nepot21. La fel se ntmpla i la indienii chibche din Columbia22. Faptul c nrudirea era matrili-near nu-1 mpiedica ntotdeauna pe un fiu de rege s devin rege; acest lucru se ntmpla chiar frecvent n Congo-ul Occidental, unde monarhia nu era ns ereditar n principiu23. Teoretic, nimic nu interzicea ca suveranul s fie o femeie. S-ar putea spune n general ceea ce Tacit afirma despre britani: n ceea ce privete conducerea ei nu fac diferen ntre sexe"24. Cteva regine s-au bucurat de o imens notorietate: cine nu-i amintete, n Antichitate, de regina din Saba, de Semiramida, de Cleopatra, de Zenobia din Palmyra; n Timpurile Moderne, de Isabela Catolica, de Ecaterina a Rusiei, de Victoria a Angliei? Ele au avut surori. i totui, parvenirea sexului slab la conducerea regatului pare a se lovi, n imensa majoritate a cazurilor, de un fel de contiin universal. Regatul este oare prea nobil pentru a ajunge n minile femeilor?
171

CTRE PRIMOGENITUR Ordinea n funcie de primogenitur a fost considerat n general drept cea mal indicat pentru

a asigura stabilitatea regatului. Pentru a o apra era ndeajuns s se invoce faptul c fiul cel mare, conceput n primele luni de cstorie, putea fi mal greu adulterin (dei se veghea cu grij asupra fidelitii soiilor); c naterea sa, dovedind fecunditatea soiei, era un semn al binecuvntrii divine; c la moartea tatlui, adeseori timpurie ntr-o epoc n care sperana de via nu o egala pe cea actual*, el ajungea la vrsta domniei, sau mal aproape de aceast vrst dect fraii si mezini. Ceea ce conta cu adevrat se reducea la faptul c el era fiul cel ai crui frai eventuali nu aveau s fie dect nite dubluri, nite posibili nlocuitori. Cu el ncepea o via nou, aceea a generaiei viitoare; cu el se ncheia o via, aceea a generaiei prezente. Exista contiina acestui lucru: n Polinezia, regele era obligat s abdice ndat ce i se ntea un fiu, chiar dac pstra regena25. n ciuda tuturor avantajelor sale, primogenitur a avut nevoie de mult vreme pentru a se impune. Grecia, adept a ordinii i care vedea ordinea n acest sistem de succesiune, nu a reuit s-1 instaureze dect cu preul unor mari dificulti i al unor mari dezbinri. Conform unei interpretri recente, marile mituri greceti ale Atrizilor din Micene i ale Lagizilor din Teba, ambele familii trgndu-se din Plutus, ar fi avut drept principal scop s ilustreze cutarea i triumful final al primogeniturii. Pelops, fiul puin recomandabilului Tantal - ho, comesean al zeilor, buctar blestemat -, care a cucerit mna fiicei lui Oenomaus, regele Elidei, ctignd o curs de care ce fusese trucat de el i provocase moartea lui Oenomaus, s-a suit pe tron. Din el se vor nate succesiv Pittheus, regele nelept din Trezene, cumnatul lui Egeu, educatorul lui Teseu, strmoul dinastiei perfecte, cea din
* Vrsta medie a regilor capeieni la moartea lor a fost de aproximativ patruzeci i opt de ani. Numai Ludovic al XlV-lea a depit aptezeci de ani i doar patru suverani au murit sexagenari.

172

Atena; apoiAtreu iTieste; n sfrit Chrysippus, fiu nelegitim zmislit de o nimf, asasinat curnd de Atreu i Tieste, aflat la originea Lagizilor din Teba. Familia Lagizilor este o familie anarhic, dezonorat de actul contra naturii svrit de strmoul su, incapabil s-i organizeze monarhia n care se mpletesc trei descendene, n care nrudirea prin femei joac un rol dezastruos, n care se succed fiul, nepotul, vrul, un bunic dinspre mam, un nepot de fiu, un cumnat care este i nepot, un altul care este i unchi, un strnepot i nc multe alte feluri de rudenii - ntre care Oedip, care nu este cel mai puin nzestrat ntruct este deopotriv fiul i soul Iocastei, tatl i fratele lui Eteocle i Polynice, unchiul i bunicul lui Laodamas, nepotul i cumnatul lui Creon. Semn al blestemului: oraul care nu a tiut s stabileasc ordinea se scufund n neornduial i sfrete prin a se prbui. Dinaintea sa, Micene. Aici domnete acelai haos. Nu mai exist rege. Puterea se sprijin pe zei i popor, ns necesitatea unui monarh se face resimit. Se decide chemarea unuia dintre fiii lui Pelops. Atreu i Tieste, blestemai de tatl lor dup fratricidul comis, se refu-giaser ntr-adevr la Micene. Care va fi cel ales? Nici unul, nici cellalt nu sunt lipsii de titluri. Atreu este cel vrstnic; el a adus Lna de Aur i s-a cstorit cu Aeropa, nepoata lui Minos, ntemeietorul arhetipal, n Creta, al puterii monarhice". Tieste, dei mezin, i-a dobndit nite drepturi n mod necinstit: el i-a rpit-o fratelui su pe frumoasa Aeropa i a pus s-i fie furat faimoasa Ln de Aur, astfel nct el este cel care o posed acum. Este nedrept, dar cel ales este Tieste. Zeus se indigneaz: el ia partea lui Atreu, i o arat fcnd s apun soarele la rsrit. La acest semn, Tieste abdic. Atreu profit de aceasta spre a-i ucide pe cei trei fii pe care fratele su i avusese de la o naiad i pentru a-i da s-i mnnce. Aflnd la ce festin oribil a fost invitat, Tieste l blesteam pe Atreu. Spre a avea un fiu, el se cstorete atunci cu propria sa fiic, Pelopia. Ea i-1 nate pe Egist, apoi, revenit la Micene, se cstorete cu Atreu, unchiul su, asasinul frailor si. Atunci se pune ntrebarea cine va fi motenitorul: Agamemnon, fratele mai mare, fiul legitim nscut de Aeropa, sau Egist, mezinul, cel adoptat, rodul
173

f^
incestului? Grecia alegea ordinea, dreptul ntiului nscut, excluderea bastardului, condamnarea incestului. Dar vai! lipsa de msur a lui Atreu va readuce dezordinea. Regele i trimite pe Agamemnon i Menelau, soul frumoasei Elena, pentru a-1 prinde pe Tieste i a-1 ucide. Egist, nsrcinat cu execuia, descoper la timp c victima desemnat este tatl su, i i ntoarce arma mpotriva lui Atreu. Tieste, mezinul, antropofagul, incestuosul, fratricidul, se suie din nou pe tronul Micenei. Agamemnon, motenitorul desemnat, nu l poate accepta: el se revolt, l izgonete pe uzurpator, i ia locul - i ordinea triumf pentru a doua oar. Agamemnon nu este ns neprihnit. El 1-a ucis pe soul Clitemnestrei, fiica regelui Spartei, spre a se putea cstori cu ea; dar unirea lor s-a vdit a fi rodnic, ceea ce dovedete c nfiortoarea crim a fost iertat. Regele este ambiios, poate puin la, incapabil n orice caz s reziste presiunii preoilor: pentru ca flota, imobilizat de vnturi potrivnice, s poat naviga spre Troia, i sacrific propria fiic, pe Ifigenia*. Clitemnestra, sfiat de durere, nu i-o iart; ea i-1 ia drept amant pe Egist i, mpreun cu el, i asasineaz soul atunci cnd revine victorios din rzboi. Fiul lui Agamemnon, Oreste, l ucide pe Egist i pe cea cu care-i mparte culcuul, aceea din al crei pntec s-a nscut. Hruit de Erinii, Rzbuntoarele, el fuge. Este necesar ca un decret al lui Apolo, la Delfi, s-1 justifice i ca aeropagul din Atena s-1 achite. Povestea se ncheie. Ordinea triumf n mod definitiv prin afirmarea supremaiei tatlui asupra mamei, a caracterului patrili-near al filiaiei, a dreptului de primogenitur26. NTRONAREA Indiferent de modul de a accede la tron, regele nu devine cu adevrat un cap ncoronat dect n momentul nvestirii sale. Motenitor legitim, suveran ales sau desemnat, el nu este nc dect unul posibil. n familiile dinas* ntr-o alt versiune, pe care am invocat-o, n locul tinerei fete este ucis un berbec.

174

tice, fiecare se poate bucura de consideraie, dar respectul care-1 nconjoar nu este regal. Numai nvestitura poate determina schimbarea statutului; ea transform un individ oarecare sau remarcabil ntr-un personaj singular, ea dezvluie n el autoritatea. Fie c se desfoar cu modestie sau cu fast, o putem considera o consacrare pentru c ea creeaz un om nou, un om ntr-adevr sacru. Biblia o spune: Atunci va veni peste tine duhul Domnului [...] i te vei face alt om"27. Monarhiile cretine, n special cea capeian, vor pstra viziunea ebraic, dar i altele care nu le datoreaz nimic evreilor o mprtesc de asemenea. La nilotici, ntronarea i confer celui ntronat spiritul eroului ntemeietor disprut28. n Iran, se zice, ea face din rege o nou fiin29. Ca orice schimbare de stare, aceea care-1 face pe rege necesit uneori o iniiere. Aceasta a fost urmrit struitor pretutindeni, n mod eronat sau nu, pn i n coridele cretane celebrate n centrul palatului imperial30. Adeseori este mai evident: n Africa Neagr, aceea a regelui din Oyo dura trei luni n cursul crora iniiatul purta veminte negre i nu putea trece pragurile31. O NOU NATERE ntruct ceremonia ntronrii crea un om nou, ea era considerat adesea ca o natere i atunci se puteau efectua ritualuri funerare i de renviere. n Benin, cu prilejul ntronrii, cel care trebuie s devin rege moare n mod ritual, cci ceea ce alctuia pn atunci personalitatea sa a disprut: persoana de dinainte i persoana de dup sunt incompatibile32. La nvestirea regelui din Porto Novo, o femeie simuleaz naterea i strig: Ah! este un biat!" Noul-nscut" st ngenuncheat lng ea i i ascult rugciunile33*. Chiar i n secolul XX, n efiile tribale bantu din Congoul oriental, viitorul rege este pus s intre ntr-o colib al crei orificiu foarte strmt evoc uterul. Acolo, el
* Acelai lucru la khitani. Suveranul se culc, iar un btrn strig: ..Un fiu s-a nscut".

175

se identific cu spiritele apei. Extras din acest adpost de ctre fierar, este splat ca un prunc nou-nscut34. SCHIMBAREA NUMELUI La om nou, nume nou. Se tie ct de legat este numele de persoan; este elementul distinctiv fa de ceilali. De aceea este, dac nu un obicei general, cel puin unul extrem de banal ca suveranul s-i ia un nume de domnie, uneori singurul care rmne cunoscut. Octavianus devine Augustus; Temugin, Genghis-Han; Tutankhamon (c. 1365-1348) se numea Nebkheperure. Mai trziu, se va ajunge pn la a nu se mai pstra dect prenumele, precum Bonaparte care nu a mai fost dect Napoleon. Papii, vechii iranieni35, hitiii36, triburile yoruba i zuluii37, polinezienii, siamezii, birmanezii, coreenii procedau n acelai rnod38, la fel ca i etiopienii n Evul Mediu (Lalibela a devenit Gabra Maskal) i n Timpurile Moderne (Kassi a fost Theodoros al II-lea iar Ras Tafari Kadmwi a devenit Hile Selassie la 9 octombrie 192839). Se resimea importana schimbrii numelui. n Dahomey, regele trebuia s-1 anune n mod solemn poporului pe cel ales de el40. tiindu-se c numele era fiina nsi, sau esena sa, i c cel care-1 putea rosti risca s-1 influeneze pe acela care-1 purta, el era uneori inut secret sau considerat tabu. Era un cuvnt sacru, la fel de sacru ca persoana regal nsi; n Egipt, se jura pe el la fel cum se jura n faa Zeului suprem, iar sperjurul era cteodat pedepsit cu moartea41. O a doua schimbare de nume putea avea loc la deces. Regele mort, ntr-adevr, i schimba din nou personalitatea: devenea regele din lumea de dincolo, regele etern, un locuitor al paradisului". Acest termen, sub o form sau alta, a fost folosit ncepnd cu Tamerlan (13701404), de ctre succesorii si, Timurizii, i mai ales de ctre Marii Moguli din India. Ne putem ntreba dac cuceritorul relua pe contul su un vechi obicei din China, unde numele postum este bine atestat - aa cum este n
176

Japonia* -, sau dac urma tradiia nomazilor din Asia Central unde acesta este mai puin atestat, dei btrnii hiong-nou l-au cunoscut deja42RENNOIREA TIMPULUI Funciile cosmice, fecundatoare i fertilizatoare ale regelui i determin pe supuii si s considere c ntronarea sa nu constituie numai o a doua natere a acestuia, ci i aceea a lumii. Aa cum n fiecare an natura pare s moar iarna i s renasc primvara, aa cum soarele pare a-i pierde puterile nainte de a i le recpta, totul se perimeaz i se rennoiete. n momentul creaiunii, lumea era frumoas i puternic, viaa armonioas i uoar, iar totul s-a degradat nencetat de atunci ncoace. Nu s-ar putea oare regsi paradisul pierdut? Da, ntr-o anumit msur, fiindc orice nceput este o rencepere; nu o uitare a ceea ce a fost, ci o revenire la izvoare, abolirea a ceea ce a fost funest i a reminiscenelor ce i-au conferit durat. Condiia unui timp nou implic mai ales abolirea tuturor greelilor trecute:"43 nc ne mai amintim de aceasta n desacralizarea noastr, atunci cnd alegerea unui preedinte al Republicii determin o amnistie aproape automat. Ce prilej poate fi mai bun pentru aceast rennoire dect ntronarea unui rege? n Egipt, n Grecia, n India, n Japonia, cnd aceast ceremonie are loc, ncepe o nou er; evenimentele se dateaz ncepnd de la ea. La Roma, sub principat, anul nvestiturii se consider c marcheaz nceputul lumii [...]. Acel euangelium [buna-vetire] al noului suveran are o dimensiune cosmic."44 n Egipt, orice schimbare a suveranului are de asemenea un astfel de rsunet. Dac, la moartea faraonului, haosul amenin ordinea universului, la ntronarea sa, creaiunea originar se rennoiete, ordinea i echilibrul naturii se restabilesc45. Este punctul de plecare al unei alte epoci dup
:

Numele postum al lui Hirohito este Showa Tenno.

177

scindarea periculoas dintre societate i natur, aadar o situaie ce particip la geneza universului."46 n insulele Fiji, ceremonia de nvestitur regal se numete facerea lumii" sau

crearea pmntului", i, pentru a o materializa, cosmogonia era repetat simbolic47. n Tibetul religiei bon, fiecare rege rencepe pe cont propriu istoria coborrii pe pmnt a strmoului dinastiei i este asimilat acestuia48; este scldat n ap curat, simbolul naterii; declaneaz o schimbare a tuturor lucrurilor; refuz s-i aib reedina n castelul patern i i cldete propriul palat; ascensiunea sa la tron face s apar un orbis novis43. Poezia epic irlandez relateaz povestea regelui care, pentru a scpa de focul ce-i prjolea casa, se neac ntr-un cazan. Eliade vede h aceast ntmplare reminiscena unui sacrificiu uman50 iar Ramnoux precizeaz: un sacrificiu al sfritului de domnie sau al unui ciclu de domnii urmrind regenerarea timpului mbtrnit"51. Focul simbolizeaz desigur distrugerea btrnului rege; apa, regenerarea sa. n China, se celebra victoria dinastiei Zhou asupra dinastiei Yin (Shang), al crei ultim rege se artase tiranic i crud. Or, dinastia Zhou fusese ntemeiat de dou ori: o dat de ctre Wen, civilizatorul, i alt dat de Wu, rzboinicul. Comemorarea i avea drept actori pe regele domnitor, reprezentndu-1 pe Wu, i un figurant, jucnd rolul generalului su, Wen. mpreun, ei repetau naterea dinastiei, victoria ntemeietorului, instaurarea unei ere noi52. n India, dup o interpretare recent, nvestitura regelui (rqjasuya) exprima recrearea universului. Prima faz a ceremoniei avea drept scop actualizarea regresiei la starea embrionar, gestaia timp de un an, naterea sau mai degrab renaterea regelui n chip de cosmocrator. ea era periculoas, i se ndeplineau rituri pentru a1 elibera pe rege din membranele embrionare i pentru a ndeprta puterile malefice. A doua faz era aceea a desvririi noului trup al suveranului, un trup divin, obinut fie prin cstoria mistic cu casta brahmanilor sau cu poporul din a crui matrice rentea, mam i soie, fie prin unirea apelor masculine i feminine, sau prin aceea dintre aur i ap. A 178

i
treia faz cuprindea o serie ntreag de rituri. Regele, cu picioarele sprijinite solid de pmnt, i ridica braele ntr-un gest ce-1 identifica cu axa lumii i atingea cerul. n aceast postur, el primea ungerea apelor ce cad pe pmnt. Atunci, consacrat, fcea un pas n direcia celor patru puncte cardinale i se suia n mod simbolic la cer53. RENNOIREA REGELUI Orict ar fi fost de necesar, renaterea din momentul ntronrii nu era suficient. n fiecare an, natura murea i renvia: aa trebuia s fac i regele. Orice lucru, n cteva decenii, se perima. Suveranul i pierdea puterile i trebuia s-i fie redate. Nenumrate civilizaii au cunoscut aceste cicluri care, sub aceeai domnie, repetau n mod simbolic decesul i renvierea sa. Se poate presupune c, n orice monarhie, se imaginase iniial c regele domnea temporar i c, dac depea termenul ce-i fusese stabilit, trebuia s fie rentronat. Vestigiile acestei credine ar fi aprut atunci n ceremoniile ce-i mimau decesul i renvierea, atunci cnd nu erau anuale. Ele erau celebrate o dat la apte ani n Imperiul proto-mongol al khitanilor, ntr-un mod foarte explicit, cu ritualuri funerare i de revenire la via54; odat la trei ani n Tibet, mai puin evident, prin sacrificii i prestri de noi jurminte ale deintorului sceptrului55. n Egipt (dar James a vrut s-i minimalizeze importana), se organiza un jubileu regal (secQ, n principiu dup treizeci de ani de domnie pentru prima oar, apoi mai frecvent. Srbtoarea se desfura dinaintea pavilionului prevzut n acest scop unde trona regele; ea cuprindea o curs ritual a faraonului, innd n mini emblemele regalitii, n direcia divinitii56. Riturile anuale, legate de ciclul natural al anotimpurilor, erau mult mai rspndite. La Tyr, ntruct btrnul zeu murea n fiecare an toamna spre a renvia la echinoxul de primvar, regele, n cursul unui festival anual, juca rolul zeului i murea, desigur simbolic, sub forma

unei efigii sau prin intermediul unui animal de sub179 stituire. El i lua atunci titlul de epifan, purtat n epoca roman de diveri principi ai cetilor vest-semitice, cci n persoana sa se manifestase zeul, asumndu-i forma uman57. n Mesopotamia, primvara, ziua ispirii pentru rege era aceea a regresrii lumii la starea de haos. n sanctuarul lui Marduk, marele preot l despuia de vemintele i simbolurile sale, i l lovea peste fa; apoi, ngenuncheat, cu umilin, suveranul i proclama inocena: Eu n-am pctuit"58. n ciuda aparenelor, este vorba n fapt de un scenariu paralel celui al unei mori i al unei renvieri. La Babilon se considera, dei regele domnea pe via, c el nu ocupa tronul dect pentru un an i c trebuia n fiecare an s-i rennoiasc puterea strngndu-i mna lui Marduk n marele templu. Aceast tradiie era att de nrdcinat n moravuri nct, atunci cnd metropola a czut n minile asirienilor, regii lor se duceau la templul zeului cu ocazia fiecrui an nou spre a-i legaliza drepturile. n Madagascar, regele i supuii si celebrau o srbtoare de rennoire a anului i de recon-sacrare a suveranului n cursul unui pelerinaj la izvoarele dinastice59. n Benin, n timpul unui mare festival anual, preoii i administrau leacuri regelui pentru a-i da puterea s nfrunte un nou an60. La populaia bantu din Zair, la solstiiul de iarn, toi reprezentanii triburilor se adunau n jurul regelui spre a ndeplini o important ceremonie menit s-i reactiveze forele. Aceast ceremonie, extrem de complex, ncepea n faza de lun nou i continua timp de ase zile dup luna plin. Rolul principal era deinut mai nti de un bou negru, identificat cu regele cnd acesta, complet gol, se aeza pe animalul meninut la sol. A doua zi, suveranul era deghizat n spirit al vegetaiei; dup care trebuia s se mpreuneze fie cu regina minii drepte", fie cu regina minii stngi", i nimeni altcineva dect el nu avea atunci dreptul s ndeplineasc actul sexual, n final, se proceda la purificarea sa arzndu-i necureniile: Totul ne ndeamn s credem c monarhia n pericol era regenerat printr-o dubl hierogamie ce purta stigmatul incestului"61.
180

REGI TEMPORARI Diverse mprejurri pot provoca necesitatea unui rege temporar, un rege improvizat desigur, care n nici un caz nu poate fi comparat cu un regent, uneori simplu figurant, alteori suveran real, dar ntotdeauna efemer. Se recurgea la el atunci cnd riturile funerare i de renviere durau mai multe zile i se considera imposibil a se lsa tronul vacant: n Cambodgia unde, n luna iunie, regele abdica pentru trei zile ntregi62; n Thailanda unde el rmnea nchis n palatul su, ca i cum era mort, tot timp de trei zile, n vreme ce domnea nlocuitorul su ales dintr-o familie nsrcinat n mod ereditar cu furnizarea acestui figurant. Frazer a relevat regi temporari de o zi n inuturi extrem de diferite precum Fes [Maroc] sau peninsula Cornwall63. Se mai apela la regele temporar pentru rstimpul ce se scurgea ntre moartea unui monarh i alegerea succesorului su. n Benin, cel care dobndea toate prerogativele unui adevrat rege era un personaj fr statut social, uneori un sclav. ns, ntruct rmnerea sa pe tron putea dura ndelung vreme, se veghea ca el s nu trasc ara n aventuri riscante. Cnd domnia sa se ncheia, suprimarea acestuia devenea necesar, cci virtutea regal o dat obinut rmne indestructibil: el era ucis sau disprea pentru totdeauna64. NVESTITURA Ceremoniile se nvestitur sunt extrem de variate, uneori simple i sumare, cel mai adesea complexe i foarte elaborate, ns ele cuprind aproape toate un ansamblu de acte semnificative precise: ntronarea, ncoronarea, remiterea obiectelor specifice regalitii, i mai ales consacrarea - fie printr-o ungere, fie prin ceea ce-i ine locul -permind schimbarea de stare despre care am vorbit i intrarea divinitii, a spiritului ancestral sau a harului divin n persoana aspirantului65. De asemenea, ele implic 181 aproape ntotdeauna alegerea unui loc ncrcat de tradiii i intervenia unui oficiant, adeseori

un preot. S precizm ndat c prezena unui ecleziastic pune problema relaiei dintre sacerdoiu i monarhie. Ceea ce numim consacrare (sacre) se poate efectua n multiple moduri, mai ales cnd este vorba de a face s ptrund n persoana regelui acest ceva destul de neprecizat (spiritul strmoului, puterea sa, mreia sa). n acest scop, populaia aanti a aaz pe prin de trei ori la rnd pe jilul predecesorului su, ceea ce-i permite acestuia din urm s se ntrupeze n el66. La shilluki, dup un simulacru de btlie, regele este dus la Fachoda pentru nvestitur. Se pune pe un taburet un fel de obiect cilindric ce trebuie s-1 reprezinte pe strmoul ntemeietor, se sacrific un taur i obiectul este dus ntr-un sanctuar. Apoi, regele este pus s se aeze pe taburet iar spiritul intr n el. Prinii, nobilii, mtuile dinspre mam i surorile care au participat la ceremonie l conduc la trei colibe ridicate de curnd, unde rmne trei zile i dou nopi nainte de a se instala n locuina regal67. Nici un rit, nici acesta din urm sau altul asemntor, nu are ns importana ungerii. Aceasta ne intereseaz n special datorit vechimii sale - era deja practicat de ctre hitii68 - i a rolului pe care 1-a jucat la evrei, apoi n lumea cretin. n Biblie, se realizeaz cu un ulei sfnt i nu-i consacr numai pe regi, ci i pe preoi i profei. El i nvioreaz pe toi, de unde strigtul poporului: Triasc regele!" Iat aadar, nc de la origine, sensul real ce trebuie conferit acestei aclamaii, care nu are nimic dintr-un toast. A tri nseamn a fi plin de vitalitate" iar urarea supuilor este ca uleiul s-i ndeplineasc efectul, ca el s acioneze asupra celui uns. Astzi, s-ar spune poate ,Amin", ,Aa s fie". A-l fortifica pe rege, a-i atribui o putere pe care nc nu o are, acesta este elul ce-1 vor urmri i alte popoare prin diverse mijloace. Incaii, sacrificnd fete frumoase, vor avea n vedere s-i ntreasc vigoarea i s-i consolideze domnia69. Urarea popular este ns necesar? Oare ungerea nu e suficient? Cvasiuniversal, resimit ca indispensabil n majoritatea civilizaiilor, la
182

1
vizigoii din Spania ca i la shillukii de pe Nil sau la vechii macedoneni, aclamaia mulimii capt semnificaia unei recunoateri sau a unui consimmnt70, i exprim voina unit a lui Dumnezeu i a poporului care este singura ce ngduie, precum n China, numirea suveranului, conferirea legitimitii sale. Aclamarea poate alterna cu prosternarea - mai frecvent n Orient, la Bizan, n Iran, n Islam, dar i n Africa, mai ales la Porto Novo71 -, sau o poate nsoi. Prosternarea capt aspectul unei adevrate adorri, ceea ce Islamul a neles foarte bine atunci cnd, motenind-o de la Imperiul Bizantin, a respins-o fr ca juritii si s se fi putut opune72. Ungerea, n vechea lumea iudaic, este fcut de un om - de ctre Samuel, ultimul dintre Judectori (un Judector diferit de predecesorii si pentru c este un furitor de regi), pentru primul rege al Israelului, apoi de ctre un preot -, ns desigur c Dumnezeu este cel care o acord. Samuel recunoate acest lucru, iar Biblia l repet nencetat: Eu l-am uns, spune Iahve, pe regele meu pe Sion, muntele meu cel sfnt"; Eu te-am miruit rege pentru Israel"73. Samuel a luat cornul cu mir i 1-a miruit n mijlocul frailor lui, i a odihnit duhul Domnului asupra lui David..."74. Aceasta este de ajuns. Totui, mai trziu, n ciuda plenitudinii ce decurge din aciunea divin, Israelul va completa ceremonia de nvestitur cu ncoronarea i cu remiterea lnioarelor de pus la mini i la picioare: Apoi au scos pe fiul regelui, au pus pe capul lui coroana i [i-au aezat] podoabele regeti i astfel l-au miruit i l-au fcut rege, btnd din palme i strignd: S triasc regele!"75.

Iranul sasanid a fost interesat cu precdere de nvestitura regal i, reprezentnd-o, el a creat cteva dintre cele mai frumoase opere ale sculpturii (scenele de nvestitur ale lui Ardair I la Firuzabad - al doilea sfert al secolului al IlI-lea; nvestitura ecvestr a aceluiai la Naqsh-i Rustem; nvestitura lui Bahram I la Biapur - a doua jumtate de secolului al IlI-lea - etc). Aceste reliefuri, ca i textele, l nfieaz pe Regele Regilor nvestit de 183 ctre Ahura Mazda nsui, zeul suprem. Este posibil ca recunoaterea suveranului s se fi exprimat atunci prin ceea ce constituia actul religios prin excelen al prinilor mazdeeni n momentul ntronrilor: ntemeierea unui altar al focului i al dependenelor sale. Pe aceste reliefuri, zeul i regele apar cu aceeai statur, fa n fa; zeul, care poart coroan crenelat, i ntinde diadema, simbol al puterii, regelui avnd pe cap o calot cu un korymbos deasupra*. Eventualii participani, ntre care purttorii aprtoarelor de mute, reprezentai la o scar mai redus, i nconjoar pe cei doi protagoniti76. Cteva reliefuri prezint importante variante. Pe acela al nvestiturii lui Narseh, zeul Anahita l nlocuiete pe Ahura Mazda (sfritul sec. al III-lea - nceputul sec. al IV-lea). Pe cel al lui Peroz (sec. al V-lea, la Taq-i Bostan), artistul 1-a nfiat pe rege primind dou diademe: una de la Ahura Mazda, cealalt de la Anahita. Pe relieful lui Ardair al II-lea (sec. al IV-lea la Taq-i Bostan), el 1-a aezat alturi de Ahura Mazda pe zeul Mithra, mai mic i uor de recunoscut dup razele ce-i aureoleaz capul77. Ca i la evrei, unde Iahve aciona prin mna unui preot, n Iranul mazdeist, Ahura Mazda efectua probabil nvestirea prin intermediul unui oficiant, dar nu tim cine putea fi. S-a pus ntrebarea dac putea fi vorba de un preot ntruct regele, fiind eful Bisericii, ar fi trebuit s apeleze la unul dintre subordonaii si. Erdmann consider c este imposibil ca oficiantul s fi fost un laic, ceea ce ar fi implicat pentru suveran renunarea la dreptul divin78. Trziu, desigur la nceputul secolului al V-lea, clerul zoroastrian a ncetat s mai fie supus regelui i a fost condus de un ef suprem, aa-numitul mopatam mobad, devenit aproape egalul monarhului i nsrcinat ncepnd de atunci cu nvestitura79. Dup Firdousi, asistat de trei nelepi, mopatam mobad H nscuna pe noul rege, rostea binecuvntri asupra tronului, aeza pe capul
* Sfer aezat peste podoaba de cap regal a Sasanizilor, format din uviele de pr nfurate ntr-o estur fin din mtase.

184 suveranului coroana i tiara, i i apsa obrajii de pieptul su80. Determinarea locului unde se desfura nvestitura sasanid i-a interesat pe muli cercettori. Christensen a presupus c Ardair I (c. 224-241) fusese ncoronat n inutul natal al familiei sale, fie n templul lui Anahita de la Stohr, al crui mare preot fusese bunicul su, fie n preajma acelui sanctuar, n trectoarea Naqsh-i Radjab unde nite reliefuri gravate n stnc au imortalizat ntronarea sa i pe aceea a succesorului su, apur I (241-272)81. n privina lui Taqizadeh, regele sasanid s-ar fi ncoronat de dou ori; mai nti ca rege al Persidei, ntr-un loc necunoscut; apoi, probabil n ziua de anul nou babilonian, ca Rege al Regilor, la Ctesifon sau altundeva82. Din aceste incertitudini nu reiese dect un singur fapt aproape sigur: exista o dubl ceremonie, una oarecum privat, cealalt solemn dinaintea focului sacru i n prezena magilor. Intervenia unui preot sau a unui magician, care a fost pus la ndoial n cazul Iranului, este la fel de nesigur i n alte pri, chiar i atunci cnd nvestitura, precum aceea a mpratului aztec, avea loc ntr-un templu83. Ea este totui atestat extrem de frecvent. n regatul Loango, n sudul Zairului, preotul marelui spirit ceresc este cel care conduce riturile de nvestitur, i aceasta i permite s rmn n legtur permanent cu regele prin schimburi ceremoniale ce garanteaz fertilitatea. Chiar i n secolul XX, n efiile tribale din Congo-ul oriental, fierarul, considerat un preot sau un vrjitor, i nmneaz efului nvestit nite brri din fier dup ce 1-a pus s se suie pe nicoval84. Suirea pe nicoval, care s-ar putea s nu rein atenia, pare ns esenial. Este o ascensiune ce concretizeaz accesul la un rang nsemnat, care l expune pe rege privirilor poporului i l

prezint zeilor, o ascensiune a crei sacralitate este subliniat prin aceea a obiectului. O regsim i n alte pri. n Benin, totul pare s graviteze n jurul pseudo-regelui, un sclav nvemntat somptuos i ncununat cu scoici cauris care este aezat pe tron spre a-i
185

primi pe demnitari, nainte de a-1 face s dispar pentru totdeauna. Dar ceea ce se petrece a doua zi, se vdete a fi la fel de important: adevratul rege se suie pe o movil unde i se nfoar cretetul ntr-o pnz alb, apoi este condus cu alai pn la palatul unde i primete pe demnitari i arat tronul mulimii85. Regii africani sunt pui s se suie pe o nicoval sau pe o movil exact din aceleai motive pentru care efii celi i germanici erau ridicai pe scut, tot aa cum prinii turci i mongoli erau purtai pe covoare de psl inute foarte sus cu braele ntinse. SOIILE I FIICELE REGELUI Dei statutul su poate varia n funcie de cel al femeii n diverse societi, n general, la un nivel sau altul, regina este asociat vieii regelui, particip la mreia sa, sau chiar dobndete un prestigiu nc i mai rsuntor. Poligamia sau excesele extraconjugale ale suveranului, n loc s estompeze aceast poziie eminent, contribuie dimpotriv la sublinierea sa. n regatul Katu, regele este teoretic soul tuturor femeilor din ar iar, n practic, stpnul unui imens harem; ns o singur soie este legitim, regina, care triete alturi de el i trebuie s-1 urmeze n mormnt86*. Dei Egiptul antic este una din rile n care femeia beneficiaz de cel mai nalt statut, ceea ce Bleeker a scris n mod excelent despre soia faraonului are o valoare universal: Imaginile din templu nfieaz naterea faraonului i ne dau a nelege c regina era intermediarul ce escorta natura divin a zeului-tat ntrupat n copilul regal. Zeul-tat este invizibil. Poate fi vzut regina, aadar, ei i se confer rolul principal. Titlul su oficial era soia zeului" (sub dinastiile XVTII-XX) i, dup moarte, ea primea omagii divine. Mormntul su din Teba nu este cu nimic mai prejos dect cele ale regilor87. i totui trebuia ca suveranul s fie nscut de ea. Faptul putea fi refuzat n
* Favorita, soia minii stngi", are aceeai soart.

186

mod fictiv, sau lund o serie de msuri n acest sens. n Benin, regele era considerat ca fiind singur i unic, fiul nimnui, tatl nimnui. Pentru ca mama sa s nu poat exista, trebuia ca ea s fie o femeie de rnd, ceea ce, de altfel, rennoia sngele dinastic i contribuia la meninerea prinului n preajma poporului. O prines nu putea da natere unui copil88. Analiza lui Bleeker, n ciuda adevrurilor pe care le conine, merit s fie dus mai departe, i este cazul s ne ntrebm dac regina deine un loc eminent n calitate de fiic sau de soie a regelui. ndoiala este permis n anumite situaii, de pild cnd Saxo Grammaticus vorbete astfel despre o regin a Scoiei: Cel pe care-1 considera demn s mpart patul cu ea devenea rege ndat i ea i acorda rangul su o dat cu persoana sa"89. n schimb, concluzia noastr este clar atunci cnd i vedem pe prinii pri, mai ales pe cei din Htra, pretinznd pentru fiicele lor onoruri divine, rezervate n general, se spune ntructva pripit, doar reginelor. Tinerele prinese, mari preotese ale lui Anahita, aveau n aceast calitate tronurile lor personale, nite obiecte sacre. n 117, Traian 1-a luat de la Ctesifon pe acela al fiicei lui Chosroes. Vologese al III-lea l va cere n 161, iar Marc Aureliu va refuza s-1 restituie: i cunotea valoarea religioas. Muzeul din Bagdad pstreaz o statuie a lui Doshtari, prines de Htra (secolele I - II e.n.), nvemntat ca preoteas a lui Anahita, ce schieaz cu mna dreapt un gest de binecuvntare90. S nu mai ezitm: cea care conteaz este fiica i nu soia, iar dac regina conteaz la rndul su, este pentru c ea sa nscut dintr-un rege nainte de a deveni soia altuia. Am vzut acest lucru la nceputurile Romei: Enea se cstorete cu fiica regelui Albei, Lavinia, i astfel devine rege; fiica unui alt suveran al Albei, Numitor, i-a dat natere lui Romulus; trei dintre primii monarhi romani, Tatius, Tarquinius cel Btrn i Servius Tullius, i-

au avut ca succesori pe ginerii lor91. n Scoia, lista suveranilor dovedete c, ntre 583 i 840, tatl regelui n-a domnit niciodat: se poate conchide c regalitatea se transmitea prin femei. Grecii obinuiau s-i trimit fiii spre a-i
187

cuta soie i regat n inuturi strine; imaginaia lor le-a oferit nenumrate justificri, pe ct de frumoase pe att de inutile. Frazer remarcase fenomenul i se ocupase ndelung de el92: ne vom putea arta deci mai succini dect el i vom aminti doar cteva nume mari. Regele Spartei, Tantal, 1-a ndemnat pe fiul su Pelops s participe la acea curs de care, evocat deja de noi, la captul creia el a ctigat mna fiicei suveranului Elidei. Chiar i fiul lui Pelops, Atreu, s-a dus s-i caute soie la Micene, iar Menelau a gsit la Sparta tronul pe care i 1-a dat frumoasa Elena. Agamemnon a domnit mai nti n oraul soiei sale Clitemnestra. Perseu, elibernd-o pe Andromaca, a salvat-o pe fiica regelui Cepheus n sperana de a-i cuceri tronul. Anchise s-a lsat sedus de Afrodita poate doar pentru c zeia se dduse drept fiica regelui Frigiei: Enea s-a nscut din aceast dragoste. Fiindc Bellerophon czuse ntr-o zi, n Licia, ntr-o ambuscad pregtit de rege i reuise s scape din ea, acest rege i-a dat-o pe fiica sa i jumtate din regat. Mitul lui Oedip se ntemeiaz n mare parte pe exploatarea acestei teme, ntruct toat drama decurge din faptul c eroul i ucide tatl i se cstorete cu mama sa, regina Tebei. Totui, grecii nu au atribuit ascensiunea lui Oedip la tron cstoriei sale, ci serviciului pe care-1 fcuse dezlegnd enigma Sfinxului. De aceast tem poate ine de asemenea i straniul destin al regelui din Sardes, Candaul (735-708), descendent al lui Alceas, fiul lui Heracles, adic al unui zeu fenician asimilat de greci eroului lor. Herodot, Platon i Plutarh l relateaz, cu cteva variante. Dup versiunea lui Herodot, Candaul l avea drept cel mai intim confident pe Gyges, cruia i luda frumuseea soiei sale. ntr-o zi, el 1-a obligat pe Gyges s o vad goal. Aceasta din urm a fost tulburat. Cuprins de pasiune pentru cel ce-o iscodea, ea i-a declarat: Ucide-1 pe Candaul, ia-m mpreun cu regatul Lidiei, sau va trebui s fii omort ndat". Gyges 1-a ucis pe Candaul, s-a cstorit cu soia acestuia i a devenit rege93. Cltoria n cutarea soiei a existat probabil i la semiii orientali, care par s fi pstrat cel puin amintirea 188 acesteia. Pierzndu-i ntreaga familie i vzndu-se fr motenitor, regele Kerat pleac, sftuit de un vis, la curtea regelui din Udun cu a crui fiic se cstorete94. La fel, n Harrdet, Feng, unchiul eroului, se duce s-i caute soie n Danemarca. Mai multe mituri africane se ntemeiaz pe aceeai baz. Am evocat deja cteva cu un alt prilej: cel al populaiei luda conform cruia un vntor se cstorete cu sora unui suveran strin (interesant variant, dei sora este i fiic de rege), cel al regatului Abomey ntemeiat prin unirea dintre o panter i fiica unui suveran local. Triburile bunyoro, care triesc ntre lacurile Albert i Victoria, povestesc originea dinastiei Bacwizi. Uzurpatorul Bakuku domnete. Ghicitorii i-au prezis c fiul fiicei sale avea s-1 ucid i s-i succead. Pentru a evita acest pericol, i nchide fiica ntr-o mprejmuire fr poart i nu-i las dect un ochi i o ureche. Un om rtcitor o descoper i o las nsrcinat. Copilul, adpostit de un olar, l ucide pe Bakuku i i succed95. Un celebru roman indian din secolul al Vll-lea, Povestea celor zece tineri, trateaz tema cstoriei cu o prines strin care justific dobndirea regalitii. n afar de aceasta, el prezint o problematic a monarhiei i pune n lumin asimilarea femeii cu regatul, sau cu pmntul - de altfel, aici este vorba de o constant a gndirii indiene, iar cea mai succint anchet permite relevarea sa n alte pri. Ea este astfel extrem de remarcabil n lumea greac precum i n Islam. Coranul nu spune oare: Femeile sunt ogorul vostru, cultivai-1 att ct vei dori"96? Romanul indian relateaz povestea unui prin i a celor nou nsoitori ai si plecai n cutarea unui regat. Toi nu au alt arm dect vastele lor cunotine i puterea lor de seducie.

Fr violen sau duplicitate, numai prin farmecul lor, ei strnesc pasiunea unei prinese sau a unei regine, o iau n cstorie, dobndesc un tron i triesc n deplin fericire. i totui nu cstoria este cea care conteaz n povestire, ci mbriarea trupeasc a iubiilor reprezentnd unirea unui rege dharmic cu pmntul. Iubirea femeii i fericirea carnal sunt aadar necesare
189

tinerilor pretendeni. Ele strlucesc ca nite semne ale aptitudinii lor de a domni."97 Indianistul care studiaz acest roman are desigur dreptate cnd spune c el merge mult mai departe dect nenumratele poveti care pun n scen un tnr obligat s treac biruitor prin ncercri succesive pentru a cuceri mna unei prinese, dar aceste poveti, n ciuda laturii lor anecdotice i a introducerii unei alte teme - aceea a obstacolelor ce trebuie depite -, au acelai fundal. Ele arat c fiica regelui acord tronul, i se refer la mituri originare: dominarea forelor naturale i ordonarea universului. Contrar panicului roman indian, ele insist asupra violenei necesare pentru cucerirea femeii, violen exercitat nu mpotriva ei, ca n viaa social unde simulrile de rpire fac parte din riturile cstoriei, ci mpotriva a ceea ce o nconjoar, o protejeaz i permite meninerea ficiunii violului incluznd-o totodat i pe aceea a iubirii acordate din admiraie sau recunotin. INCESTUL REGAL Blestemul care l lovete pe Oedip decurge a din relaiile sale incestuoase cu mama sa, ct i din paricidul su. Indiferent de mobilul su, asupra cruia etnologia a dezbtut pe larg, incestul apare ca una dintre cele mai grave crime ce pot fi comise i interzicerea sa este general. Or, se ntmpl c regele, asemeni altor ctorva personaje - uneori zeul, alteori vrjitorul sau preotul -, poate nu numai s fie autorizat, ci chiar constrns la comiterea acestuia. Ar fi exagerat s afirmm c incestul a constituit o regul n familiile domnitoare, dar multe l-au practicat sau i-au pstrat amintirea. Geneza biblic este ntemeiat pe incestul dintre Adam i Eva i pe acela al copiilor lor, ceea ce nseamn c omenirea s-a nscut din el. Iat probabil de ce cartea sfnt nu se arat, nc de la nceput, de o extrem severitate n privina sa. Lot triete cu fiicele sale i i zmislete pe strmoii moabiilor i ai amoriilor98. Abraham se cs190

torete cu Sara, sora sa vitreg... Lumea greac, care respinge incestul, nu l ignor nici ea: dup Oedip, Tiese o violeaz pe fiica sa Pelopia, iar Atreu o ia n cstorie pe nepoata sa, aceeai Pelopia. El este extrem de familiar att n Iran ct i n Egiptul faraonic n cazul regelui, cu sora ca partener privilegiat, dar nu unic: Ramses al II-lea (c. 1301-1235) se cstorete cu cele trei fiice ale sale, iar Tutankhamon cu cea care i este totodat nepoat i cumnat. Cstoria micului faraon are un caracter sublim i se afl n opoziie cu aceea, infam, a lui Amenofis al III-lea (c. 1410-1375} care nu se recstorete cu o femeie din neamul su, ci cu o nobil fetican provenit dintr-o familie sacerdotal: aadar era imposibil s se mai spun c zeul se substituise regelui n momentul conceperii pentru a lsa grea o prines de snge divin. Mult mai trziu, din cei treisprezece suverani ai dinastiei Ptolemeilor, nou vor ncheia cstorii incestuoase: ase cu sora lor (iar unul, Ptolemeu al IX-lea Soer, cu cele dou surori ale sale), unul cu sora i nepoata sa, un altul cu verioara sa. Africa Neagr este cea care a ridicat cel mai adesea incestul la rangul unui sistem iniiatic de accedere la regalitate determinnd ndeplinirea sa - fie realmente, fie n mod simbolic - n anumite mprejurri, ca i la nvestitur, dar fr a-i conferi ntotdeauna un caracter instituional n cstorie. Girard, fr nuane, afirm c partenerele regelui sunt atunci aproape toate femeile interzise n principiu99, dei Van Bulck, n societile africane pe care le studiaz, a observat c aceast cstorie cu sora sau cu fiica constituia o trstur specific a comportamentului regal100, i c, n toate regiunile cuprinse ntre Uganda i sudul fluviului Zambezi, regina era sora consangvin a monarhului101. Populaia luba ofer exemplul unor incesturi ocazionale i fr temei social. La nvestirea lor,

suveranii sunt obligai s aib raporturi sexuale cu mama i surorile lor ntr-o colib special, numit casa nenorocirii". Aceast transgresiune i proiecteaz ntr-o zon de singurtate absolut, dincoace i dincolo de ordinea cultural102. Separarea total a noului ntronat i a mamei sale,
191

aa cum este pretins n Benin, trebuie s fie o reacie extrem la o obligaie anterioar a unor relaii sexuale ntre cei doi103. Explicarea clasic a incestului regal prin dorina de a pstra puritatea neamului, sunt de acord cu Girard, este desigur tardiv i raionalist, dar vreau s condamn cu fermitate vederile puriste ale acestui autor, extrem de seductoare la nceput, ns care nu rezist unui examen serios. Nu, incestul nu face din rege ntruparea celei mai mari impuriti, cci regele este pur. Nu, nu din cauza incestului este regele acuzat, maltratat, insultat -admind c el ar fi tratat astfel104. Nu, nu incestul este cel care l condamn pe rege la o moarte apropiat i H face s domneasc doar n vederea acestei mori*. Nu, incestul nu-i confer regelui caracterul su regal, iar regele nu-1 dobndete pe acesta din urm numai prin necesitatea morii vinovatului105. Frazer, chiar dac se nela - ceea ce nu este sigur -, se dovedea mai nelept explicnd c, n rile unde transmiterea puterii se efectua prin femei, regele nu ajungea la ea dect prin cstorie: cstorindu-se cu sora sa, el evita ca un strin s domneasc; cstorinduse cu fiicele sale, motenitoarele mamei lor, el i pstra tronul dac regina murea106. Dup Frazer, specialitii au desvrit o cercetare care de-abia ncepuse cu el, i putem regreta c Girard nu a inut seama de aceast evoluie. Tylor afirmase deja c endogamia izoleaz. Bastide, evocnd incestul comis de vrjitor, a explicat c acesta trebuia s se situeze n afara condiiei umane pentru a folosi puterea magic. Gordon spunea c el dezlnuia o for supranatural i constituia din acel moment un mijloc de a intra n contact cu aceast for"107. n sfrit, Bleeker considera c dac, n Egipt, faraonul se cstorea uneori cu o femeie din neamul su pentru a ntri tronul i a-i asigura un motenitor legitim, aceasta decurgea din rolul important al femeii ca soie a zeului108. Iar Lehmann emitea aproape aceeai idee referitor la incai: pentru c era zeu, [regele] nu putea avea
* Dac incestul pare s justifice sacrificiul, sacrificiul este cel care justific incestul" (Girard, p. 160).

192

contacte obinuite cu oamenii: de aceea soia sa oficial era propria-i sor, iar dac avea alte relaii sexuale, ele trebuiau s fie orientate de preferin ctre fecioarele consacrate cultului soarelui care triau ntr-un fel de mnstiri"109. Apoi, vorbind despre populaia chimu, el aduga: Femeile interzise oamenilor de rnd sunt adeseori accesibile zeilor i regilor. n templul ridicat principalei diviniti, luna, triau anumite fecioare pe care numai regele avea dreptul s le ia n cstorie"110. CURTEA Cu excepia unor rare societi arhaice, regele nu triete singur. El nu poate face aceasta. Vigoarea sa sexual, garanie a fertilitii pmntului, ca i necesitatea de a se alia cu prini nvecinai sau de a flata vanitatea vasalilor si l oblig, dei poate nu are o asemenea nclinaie, s-i ia una sau mai multe soii, sau chiar s-i constituie un harem. Pericolele care l amenin, att fizice ct i psihice, l determin s ridice n jurul su o barier protectoare de soldai i vrjitori. Funciile sale sacerdotale, pe care nu i le poate asuma singur, aduc n preajma sa o serie de preoi. Regulile alimentare, vestimentare, igienice la care este supus necesit servitori specializai. Generozitatea de care trebuie s dea dovad i atrage n jurul su pe ceretori, care nu sunt neaprat cei mai sraci. n msura n care este un zeu vizibil, el primete un cult. n sfrit, ntruct ntrupeaz ara, el trebuie s-i etaleze bogiile pentru a o dovedi, prin mreia sa, pe aceea a poporului su. Se impune trie de caracter spre a rezista la ceea ce numim curtea". Dei necesar, aceasta din urm devine repede duntoare: ostentaia, acumularea bunurilor, orgoliul strnit de linguiri l ncurajeaz pe rege s se

transforme n cu totul altcineva dect ar trebui. Poporul nu se mai recunoate n el iar el nu se mai recunoate n popor. Curtea, n sensul propriu-zis al termenului, nu este constituit din preoi, grzi i servitori, ci din nobili.
193

Prezena lor este inevitabil. n Congo-ul occidental unde, n principiu, nimic nu limiteaz puterea regal, suveranul este obligat s in seama de sfatul celor marill1. n Noua Caledonie, pentru operaiunile importante, conductorii i informeaz despre inteniile lor pe oamenii influeni, ordinul btrnilor", sau i consult112. n Grecia, aa-numitul bouleuterion este fostul consiliu regal iar, la Roma, senatul este iniial acelai lucru. La yezidiii din Siria, comunitate politic i religioas musulman extrem de eterodox, rangul suprem aparine unui emir care deine teoretic autoritatea absolut att spiritual ct i laic, care-1 poate excomunica dup bunul su plac pe orice credincios ce se opune deciziilor sale, dar care nu are n fapt nici o autoritate asupra comunitilor ndeprtate de locul su de reedin i care trebuie s dialogheze cu vasalii si, efii de triburi. Acetia, a cror atotputernicie este n principiu aceeai, cu o treapt mai jos, i pe care notabilii i aleg printre membrii unei familii dinastice, nu fac niciodat nimic fr a le cere prerea acestora din urm113. Ca s nu mai vorbim despre regimurile n care regele nu este dect primul printre egalii si iar acetia nu o uit. Dar Regele Regilor este, precum emirii yezidiilor, un suveran ce domnete asupra altora i care trebuie s in seama de ei, un confederator ca n Iran sau n Etiopia. Imperiul maya se compunea dintr-o multitudine de state-orae, aducnd puin cu cetile greceti; guvernate de un om vrednic" ereditar, secondat de un consiliu al principalilor efi tribali i al preoilor114. n democraia" aztec, fiecare clan trimitea un delegat la adunarea de la Tenochtitln, vorbitorul", avnd sarcina de a comanda cele patru armate115. Nu exist monarhie, orict ar fi de autoritar, n care regele s nu fie nconjurat de minitri, de sfetnici, de nali funcionari. Influena lor poate fi slab dac regele este puternic, sau puternic dac regele este slab, n orice caz arareori nul. Ea reprezint o asigurare (relativ), ntr-o monarhie ereditar, mpotriva naterii accidentale a unui prin debil. Minitrii i funcionarii prezint cel puin un avan194

taj: poporul le poate atribui toate necazurile de care sufer, disculpndu-i astfel suveranul. Toi aceti administratori, toi aceti intermediari sunt aproape ntotdeauna tot att de uri pe ct este regele de iubit, i ntr-adevr ei abuzeaz din plin de funciile lor. De-a lungul secolelor, chinezii s-au plns de funcionari i au sperat c Fiul Cerului i va scpa de aceast tiranie. Dac toate popoarele au fcut ca ei, puine au tiut s-i exprime sentimentele cu atta for i pertinen. Recurgerea la rege! Istoria o dovedete, tirania a fost arareori un atribut regal. Dictaturile nu se nasc adesea din regate, ci mai degrab din revoluie i din republic, aa cum o atest un Sulla, un Marius, un Catilina, un Robespierre, un Bonaparte, un Lenin. CAPITALA O monarhie are nevoie de o capital? Nu s-ar putea oare concepe un prin care s triasc ntro reedin n afara oraului? Mari regi au fcut-o, precum Capeienii atunci cnd sporeau castelele de pe Loara sau construiau palatul de la Versailles. i totui s-ar prea c un instinct i ndeamn pe suverani, chiar pe cei provenii din triburile nomade, s se instaleze n ora, sau chiar s ntemeieze unul. Cnd arabii, dup ce triser sub patru califi alei, adopt monarhia o dat cu Omeiazii, ei vin s locuiasc la Damasc, iar succesorii lor, Abasizii, ntemeiaz Bagdadul. Mongolii, dup moartea lui Genghis-Han, ridic oraul Karakorum, n strfundul stepelor lor, nainte de a crea n China un nou Beijing. Dac ne cufundm n adncurile istoriei, la originile Greciei, ale Iranului, ale Romei sau ale Israelului, prima sau cea mai nsemnat aciune a monarhilor este ntr-adevr ntemeierea

propriei capitale, considerat adeseori un ora sfnt, poate pentru c reflect sacralitatea regelui. Cnd Teseu, la ntoarcerea din expediia sa mpotriva Minotaurului, primete regatul, el ncepe prin a-i regrupa n oraul Atena pe locuitorii risipii mai nainte n satele
195

Aticei, promulg o constituie, bate moned i pune s se ridice monumente. Prima sarcin a lui Romulus este aceea de a trasa brazda care va delimita viitoarea Rom. Regii evrei se instaleaz la Ierusalim, transport acolo Chivotul Legmntului i, pentru a-i conferi caracterul sacru, Solomon (c. 970-931) ncepe s ridice Templul. Darius cel Mare (522-486) dorete un ora pur regal, o capital cere-monial care s fie n primul rnd un mare sanctuar, i imagineaz Persepolisul: splendoare pentru tcere! Nimeni nu va vorbi despre acest ora n Antichitate, i va trebui ca Alexandru s-1 distrug pentru a-1 face nemuritor. Mai trziu, n acelai Iran, Ardair (226-241), ntemeietorul dinastiei sasanide, ndat ce este proclamat rege, pune s se construiasc oraul Firuzabad dup un plan strict circular, motenit de la pri, i pe care-1 vor relua Abbasizii: imagine evident a Cerului, proiecie pe pmnt a emisferei116. Am spus-o deja: capitala se afl n centrul regatului, aa cum regatul se afl n centrul universului. Regele Adelemiye, mort foarte btrn n 1930, povestea c Ife, prima sa capital, era centrul lumii, locul unde au aprut primii oameni, att albi ct i negri117. PALATUL REGAL Aa cum capitala este situat n centrul - cel puin simbolic - al regatului, palatul este situat n centrul capitalei: fie n mod simbolic dac, din raiuni economice sau strategice, el este amplasat pe zidul de incint sau ntr-un cartier periferic; fie n mod real, i n acest caz de la el pornesc, ctre cele patru puncte cardinale, cele patru drumuri ce duc la cele patru pori. Regula admite ns excepii. n oraul circular Firuzabad, capitala unei dinastii ntemeiate de un preot, sanctuarul focului este cel care se afl n centrul cetii, n timp ce palatul este situat extra muros. Dar, i acest aspect este foarte semnificativ, se revine n curnd la o concepie mai clasic: palatul, ca la pri, nlocuiete templul i ctre el converg cile axiale ale cetii; de acum nainte este numit lcaul ceresc"118.
196

Denumire conform i ea cu regula. Dac se construiete o reedin destinat regelui din Dahomey, aceasta este indispensabil pentru ca el s poat tri pe pmnt: este ca o parte din cer adus printre muritori119. Regele devine stpnul palatului": este titlul su oficial, n Africa Neagr, n regatul Oyo120. Se nelege confuzia care se face ntre palat i templu. La newarii din Nepal, ambele constituie axa esenial n jurul creia se dezvolt ansamblul structurii sociale121. Pentru a construi un paradis destinat regelui, este necesar ncuviinarea zeilor, fr de care exist riscul de a-i spolia prin retragerea unei pri din domeniul acestora sau de a se erija n rivali ai lor. La Ugarit (Ras Shamra), Baal, nvingnd-o pe Yam (marea, apa primordial), a devenit rege i s-a vzut obligat n consecin s aib o reedin; nainte de a porunci ridicarea ei, el i-a cerut marelui zeu El s-i acorde permisiunea sa122. n epoci n care cultul era nc embrionar, palatul, la nivelul regatului, i casa, la cel al familiei, erau singurele locuri unde se oficia pentru zei. n Japonia, n perioada clanurilor, locuina conductorului, onorabila cas" -miya, termen ce servete nc la desemnarea sanctuarului - servea la ndeplinirea cultului123. n India vedic, nainte de secolul al V-lea al erei noastre, spaiul sacru prin excelen n care strlucea focul unic era locuina familial, iar tatl era singurul preot care oficia acolo sacrificii pentru el i ai si124. Dezvoltarea ritualului i complexitatea sa crescnd au determinat constituirea progresiv a unei clase sacerdotale specializate - brahmanii, menii s devin o cast - i necesitatea templelor. Nici Creta minoic nu poseda sanctuare. Cultul privat era celebrat de obicei n locuine, iar cultul oficial ntr-un local restrns al palatului. La Cnossos, n epoca minoic mijlocie (2000-1850), acesta nu depea un metru cincizeci pe o latur, nu din cauza atrofierii sentimentului religios, ci

pentru c palatul n totalitatea sa era sacru, fiind reedina patroanei divine i a regelui, preotul su, care servea drept intermediar ntre ea i oameni125. La Atena, era ntreinut focul zeiei Hestia n Pritaneu, fost reedin princiar motenit de
197

arhonii-regi126. La Roma, n casa regelui, numit regia, se practicau cele trei rituri consacrate lui Jupiter, lui Marte i zeiei abundenei, i acolo, subliniaz Dumezil, se efectua sinteza celor trei funcii fundamentale127. MOARTEA REGELUI Este un lucru stabilit: n nenumrate civilizaii, regele nu moare. Nu lipsesc miturile - de la cel al lui Alexandru pn la cele ale regelui bon tibetan - pentru a povesti rpirea sa n azur, ascensiunea sa la cer, paralel cu coborrea sa iniial. Nu lipsesc de asemenea o serie de popoare care refuz s vad realitatea n fa i care spun doar, precum negrii din Africa: Regele doarme", sau precum neo-caledonienii: Soarele a apus", expresie de altfel extrem de fericit care-1 introduce pe suveran n micarea cosmic i anun viitoarea sa rsrire128. Totui, ideologiei i se opune faptul brutal: regele zace, inert; el este, sau pare, mort. Un asemenea eveniment capt dimensiunile unei catastrofe ntruct viaa monarhului este aceea a poporului, ntruct o ar nu poate tri fr rege. Desigur, situaia va fi remediat ct mai repede posibil prin nvestirea succesorului, afirmn-du-se c, dei mort n aparen, el continu s triasc, c instituia l depete pe om i c, dac unul a trecut n nefiin, cellalt i continu sarcina regal. Aceasta nu nseamn c n multe locuri moartea suveranului nu i afecteaz pe supui. Ei trebuie s-i arate jalea, dup cum trebuie s se debaraseze de cadavru. Doliul nu este dect o tentativ de a participa, relativ convenabil, la deces. El poate fi colectiv, toat lumea simindu-se implicat, sau purtat de civa n numele colectivitii - un brbat i o femeie din fiecare trib la Sparta. Toate focurile sunt stinse n regatul Katu din Dahomey, sau numai cel al suveranului n vechiul Iran129, n Benin, pieele se golesc sau se nchid pn la apte zile dup funeraliile regale130. n regatul Abomey, oraul degenereaz n cea mai complet dezordine131. Tot n
198

Benin, se zidete poarta palatului i n incint se strpunge un pasaj care va fi folosit n exclusivitate naintea ntronrii noului rege132. Anunarea decesului poate fi amnat - uneori pentru o lung durat: trei luni n Benin133 -, din raiuni politice (alegerea succesorului, luarea msurilor pentru meninerea ordinii publice), i din raiuni religioase (asigurarea timpului necesar sufletului pentru a prsi trupul). Ea poate avea loc i imediat, ca la Sparta unde se trimiteau clrei n toate direciile spre a o face public134, sau n Noua Caledonie unde nite mesageri se duceau n acest scop pn n satele cele mai ndeprtate. Aproape ntotdeauna, dup deces, se efectueaz toaleta mortuar. Regele este splat, ras, mbrcat ca i cum ar fi viu. Dac a murit n lupt, sngele este ters cu grij, exceptnd cazul n care acesta e considerat un simbol glorios: n Islam, unde toaleta funerar este un rit important, numai victima czut n rzboiul sfnt nu este splat pentru ca martirul s apar dinaintea lui Alah ptat de sngele vrsat ntru aprarea cauzei Sale. Dac mblsmarea veritabil nu este practicat dect de cteva popoare - egiptenii sau incaii, care pstrau mumiile ntr-un templu -, altele efectueaz o mblsmare rudimentar, care nu mpiedic descompunerea crnii. Cea a evreilor este binecunoscut: corpul era cufundat n uleiuri scumpe sau era scldat n parfumuri, apoi era nvluit n linoliu i nfurat n fese135. FUNERALIILE Funeraliile se pot desfura aproape imediat dup deces: aa se ntmpla la semii, iar musulmanii vor moteni obiceiul ngropndu-i morii a doua zi dimineaa, n general, se ateapt cteva zile pentru ca invitaii s poat veni, pentru ca sufletul s aib timpul s plece,

pentru a se atenua pericolul pe care-1 reprezint orice cadavru, cu att mai virulent cu ct moartea e mai recent, n unele regiuni se practic aa-numitele funeralii n 199 dou etape: se expune corpul pe o estrad sau pe crengile nalte ale unui arbore spre a-i permite descompunerea, apoi se recupereaz scheletul. Acest ritual era ndeplinit cu regularitate la vechii turci, care i nhumau morii n momentul cnd arborii i pierdeau frunzele sau atunci cnd i le recptau136. Unele triburi australiene aezau cadavrul pe un arbore i ngropau oasele aproximativ un an mai trziu137. La daiacii din Borneo, morii primeau un mormnt provizoriu nainte de a se celebra ulterior adevratele funeralii138. Am fi tentai s credem c aceste rituri sunt ndeplinite pentru toi; dar ar nsemna poate si acordm poporului un loc prea important. Nu trebuie s uitm c documentele noastre i privesc mai ales pe cei mari. n Noua Caledonie numai cpeteniile tribului sunt expuse pe muni, pe crengi, pe o stnc sau pe o mpletitur de liane acoperit cu rogojini139. La fel se va fi ntmplat chiar i acolo unde faptul nu este precizat. Numai funeraliile regale permiteau desfurarea fastului, participarea mulimilor. Ele impuneau nenumrate rituri speciale, extrem de variate i de multiple, mai ales cnd se desfurau timp de cteva zile. Se vorbete de dou sptmni la hitii140. n vechiul Tibet, dup un manuscris din Dunhuang, o prim serie de ceremonii dura cel puin trei zile, o alta patru, apoi aveau loc ceremonii nocturne timp de unsprezece, treisprezece, aptesprezece sau nousprezece nopi141. n cadrul acestor serii complexe de manifestri sacre i simbolice, unele deveneau mai importante dect altele i constituiau un fel de cheie de bolt care le susinea pe toate. n Egipt, unde ngrijirile acordate morilor aveau n vedere reproducerea misterelor ce fuseser svrite atunci cnd Isis i redase viaa soului su, operaiunea cea mai semnificativ era deschiderea gurii i ochilor mortului i ai statuii sale. Se credea c, prin aceste organe, Ra crease lumea concepnd-o i vznd-o, iar faraonul decedat era identificat deopotriv cu Ra i cu Osiris, ceea ce nlesnea confuzia ce se fcea ntre aceste dou diviniti142. La funeraliile regale participau mulimi nemsurate,
200

cci ntregul popor i toate clasele sociale erau implicate n asemenea ceremonii, i se admitea arareori ca rile vecine s nu fie reprezentate i ele: din partea lor se ateptau ambasadori. La Sparta, ntreaga ar era reprezentat: spartanii, iloii, i delegaii celorlalte orae puteau constitui o adunare de cteva mii de persoane. La turci, nite documente din secolul al VlIIlea semnaleaz prezena popoarelor deertului i ale pdurii, precum i a chinezilor, tibetanilor, grecilor...143 Uneori, corpul era expus pentru ca toi s defileze dinaintea lui sau era plimbat din sat n sat, ca la scii, la turci, la mongoli. Toi cei de fa trebuiau s-i manifeste jalea, s participe la doliu, nu numai prin planete i lamentaii, ci i tindu-i prul i barba, lovin-du-se sau mutilndu-se. La Sparta, poporul i lovea fruntea, scotea strigte ndelungi144. n Dahomey, mulimea se arunca la pmnt i i lovea pieptul145. n Tibet, se plngea n hohote, se practica automutilarea146. La scii, la huni, la populaia u-kiue, la heftalii, durerea popular se exprima prin tierea lobului urechii, prin crestarea braului, prin zgrierea frunii i a nasului, prin strpungerea minii stngi cu sgei147. SACRIFICIILE FUNEBRE Fr ndoial c aceste sacrificii nu erau ndeplinite pentru a-i afirma durerea, ci pentru a-i oferi defunctului toate cele necesare nviata sa viitoare: ntr-adevr, n mormnt se nhumau aproape ntotdeauna obiecte uzuale -arme, cupe, oglinzi - i minunii. Desigur, pentru ca el s le poat pstra, iar alii s nu beneficieze de avuiile sale, monarhului i se alturau sub pmnt soia sa, concubinele, servitorii, calul de clrie i cel de herghelie, aa cum i se ngropau hrana i obiectele mai sus amintite. O evoluie a moravurilor, probabil sub influena unor religii precum budismul i cretinismul, a determinat ncetarea acestor hecatombe. Hinduismul va pstra totui obiceiul sacrificiului voluntar al vduvei pe rug. Suntem n-

dreptii s credem, ntruct China antic practica sacri201 ficiile umane la funeralii, c fabuloasa armat de statui ngropat lng X'ian dinaintea mormntului lui Qin Shi Huang Di (221-210) a marcat aceast transformare a moravurilor i a permis, fr a ucide - ns, desigur, nu ieftin -, s i se furnizeze mpratului prin nite imagini plastice ceea ce i-ar fi oferit nite holocausturi. Mai multe popoare turcofone (deja la populaia hiong-nou) au recurs destul de timpuriu la un alt paleativ pentru a nu o mai executa pe vduva suveranului: s-a imaginat cstorirea ei cu unul dintre cumnaii sau ginerii si, acesta avnd obligaia s o pstreze pentru defunct pn la captul existenei sale148. Acolo unde sacrificiile umane vor persista, ele se vor dovedi uneori extrem de crude. Ni se vor prea astfel mai ales n Africa Neagr, dar aceast cruzime corespundea unei ideologii. n Benin, regele era ngropat mpreun cu demnitari plini de via crora li se aducea zilnic hran pn cnd decedau149. Frazer, care d informaia, adaug c soiile i slugile i disputau acest privilegiu i c n fiecare zi se deschidea mormntul pentru a vedea cine tria i cine murise150. Un obicei similar exista la vechii bulgari: soiile i slujitorii erau cobori vii n groap, unde erau lsai s moar de foame151. n regatul Oyo, care ine tot de Benin, oficianii se mrgineau la uciderea celor care trebuiau s-1 nsoeasc pe suveran, printre care i soia sa, dndu-le s bea otrav152. n regatul Abomey, dup cum se spune, victimelor - n numr de o sut - li se tiau capetele i li se aduna sngele pentru a plmdi lutul cu care era fcut sicriul153. n vechiul Iran, adevrate hecatombe urmau decesul mpratului, ceea ce nu mpiedica sinuciderea mai multor membri ai familiei suverane154. La incai, favoritele i slujitorii se ofereau de asemenea spre a fi sacrificai155. Herodot relateaz c, la scii, regele era ngropat cu soia i slujitorii si, i c la ceremoniile de la sfritul anului mai erau sacrificai nc cincizeci de tineri156. Alte jerfe aveau un strict caracter de cult; ele nu implicau dect animalele a cror carne era mncat, mprind-o cu regele defunct i cu zeii. Aceste ospee
202

funerare, adeseori greu de identificat (pentru c invitaii trebuiau oricum hrnii), au existat desigur n Africa Subsaharian i n Asia Central. n aceast ultim regiune, ele jucau un rol att de nsemnat nct termenul care le desemna, yog, a sfrit prin a cpta sensul extrem de general de funeralii. Ele erau adeseori nsoite de jocuri sportive - lupte, curse de cai, aruncri de lnci -, pe care le cunoatem foarte bine de la greci, i de preumblri n jurul mortului sau al mormntului su. Atestate n Tibetul prebudist i la vechii turci, ele aveau drept scop ntrirea poziiei cosmice a regelui i facilitarea integrrii sau reintegrrii sale n cosmos. MORMNTUL Este remarcabil faptul c att de multe morminte regale se numr printre monumentele cele mai reprezentative ale arhitecturii mondiale. Antichitatea aezase deja dou dintre ele printre cele apte minuni ale lumii: Piramidele Egiptului i Mausoleul din Halicarnas*. n Islam, unde legea impune nhumarea n deert sub o lespede fr inscripie, arta funerar a cunoscut totui o dezvoltare extraordinar i a dat capodopere: un Gur-Emir la Samarkand, un Taj-Mahal la Agra, i nc multe altele. Au existat desigur, ntr-o epoc trzie, mausoleuri concepute pentru particulari (bogtai, sfini, poei), dar ele nu se pot compara n nici un caz cu mormintele regale. Monarhiei i se datoreaz marea art funerar. n Grecia, la Roma, mormintele dispar o dat cu regalitatea: nu mai rmn dect nite sarcofage. i totui, cte morminte au fost tinuite din raiuni obscure sau numai de teama jefuitorilor i a profanatorilor! Cte lucrri au trebuit s efectueze arheologii pentru a ne dezvlui bogia artei funerare! Se va regsi oare vreodat mausoleul unui Alexandru, sau cel al unui Genghis-Han, aa cum a fost regsit acela al micului faraon Tutankhamon?
* Mormntul lui Mausol, regele Cariei (377-363).

203

n general, mormntul regal este construit nu spre a servi drept mormnt, ci drept palat sau

templu. El este reedina unui zeu, a regelui-zeu, a regelui nemuritor, care rmne printre ai si, ce se cuvine a fi venerat mai mult dect n timpul vieii, ce trebuie s se complac n lcaul nlat pentru eternitate, de unde continu s-i ocroteasc poporul, iradiind i exercitnd asupra acestuia influena sa binefctoare. Prezen a regelui n mormntul su, atestat elocvent de ndrjirea cu care nomazii stepei eurasiatice s-au strduit s-i dezgroape pe suveranii defunci i s le incinereze rmiele osemintelor pentru ca ei s-i piard n sfrit orice legtur cu pmntul157! i nu ar trebui oare s cutm tot aici motivul incontient al profanrii criptei de la aint-Denis*? n vechiul Tibet, mormntul era acoperit cu o mare movil n form de munte, o proiecie magic a lumii"; regele, aezat n mijlocul su, era considerat a reprezenta axa lumii din timpuri imemoriale158. n Iranul medic i ahemenid, unde mormntul lui Darius de la Naqsh-i Rustem apare ca un prototip mereu imitat, faada acestuia sugereaz ntr-un mod extrem de vizibil forma unei intrri de palat i l asociaz pe Ahura Mazda regelui159. Spate de asemenea n stnc, mormintele nabateene de la Petra sunt concepute la fel. n India mogul, grdinile care nconjoar marile morminte imperiale sunt aidoma cu cele din paradisul islamic. Splendoarea obiectelor nhumate atest importana mormintelor regale ca palate funerare: s ne gndim la descoperirile fcute n cele de la Teba sau n cele ale sciilor. Dar am grei considerndu-le excepii. Ar putea fi invocate mrturii precum masca din jad, sidef i obsidian, bijuteriile i statuetele zeului solar din mormntul regelui maya Pacal (603-638) de la Palenque. i nu sunt oare numite tezaure", dat fiind bogia mobilierului lor, mormintele miceniene din secolele al XTV-lea i al XlII-lea n form de stupi ovoizi amenajai ntr-o colin?
* Necropola regilor Franei devastat n timpul Revoluiei Franceze (N. tr.). 204

LUMEA DE DINCOLO Ara vzut deja: regele nu moare. El nu i pierde nici ceea ce sacrul i-a conferit, s spunem maiestatea" sa. Rmne fiina excepional, fiina unic. Probabil c numai Mesopotamia consider c moartea anuleaz toate diferenele, c regele mprtete destinul searbd al supuilor si n gheena. i aceasta pentru c ea nu este preocupat de lumea cealalt. Un text sumerian relateaz trista soart a lui Ur Nammu (sfritul mileniului III . C), mare constructor i mare legislator, care se afl n Infern, i care se lamenteaz, enumernd darurile fcute zeilor infernali pentru a-i fi favorabili160. Pentru a nelege situaia, trebuie s renunm la concepia noastr despre suflet i s admitem, n lipsa unei expresii mai satisfctoare, c monarhul posed mai multe suflete. El se poate afla aadar simultan n mai multe locuri de supravieuire. Dac se reincarneaz eventual n succesorul su, aceasta nu nseamn c nu rmne n mormnt; dac slluiete acolo, aceasta nu nseamn c nu se duce n cer. Faraonul triete^n cavoul su, ns se confund cu Ra sau cu Amon. mpratul chinez se suie la cer spre a deveni divin, dar locuiete totodat n templul ancestral i n mormntul su161. Kaghan-ul turcilor i al mongolilor supravieuiete deopotriv n cer, n stindard, n statuia funerar, n ara totemic" a strmoilor, n scheletul su. Mitul tinde adesea s prezinte ntr-o manier simpl fenomene care, n fapt, nu sunt altfel. Relatarea unei ascensiuni este mai gritoare dect o lung disertaie. Uneori se declar pur i simplu c monarhul s-a suit la cer", i att: este ceea ce se mrginete s spun Istoria secret a mongolilor despre Genghis-Han, fapt ce ar fi putut totui inspira un discurs162. Despre un suveran turc din secolul al VlII-lea se afirm cu aceeai concizie: El a zburat", iar mai trziu, sub influen budist: A devenit zeu"163. n Eneida, Jupiter i se adreseaz astfel lui Venus: Cndva, n ceruri, l vei primi pe troianul Cezar [Augustus] [...] i fi-va el pomenit de-atunci n rugciu205

ni"164. Cordovanul Lucan, mare admirator al lui Nero (54-68), cnt: Tu, Cezar, cnd menirea-i fi-va ndeplinit, te vei sui la cer. Acolo vei fi amfitrion n palatul visurilor tale, n mijlocul bucuriei. Vei ine sceptrul de vei vrea, sau vei conduce carul nflcrat al soarelui. Fie ca natura s-i ngduie s fii zeul ce i-1 vei fi ales"165. Dei n majoritatea cazurilor se dorete ignorarea modalitilor acestei ascensiuni, se ntmpl totui ca ea s fie descris. Literatura romanesc povestete c Alexandru cel Mare (355-323) s-a nlat la cer ntr-o nacel purtat de grifoni166. Conform mitologiei tibetane, regii bon-po nu au cunoscut moartea, ci s-au rentors n cer pe frnghia pe care coborser167. O lung povestire evoc plecarea mpratului chinez mitic Huang Di. Acesta a pus s se topeasc aram pentru a se face un trepied. Cnd obiectul a fost terminat, el s-a suit deasupra mpreun cu minitrii si, cu soia i cu suita sa. Atunci a aprut un dragon care venea s-1 caute. n timp ce se ridica n azur, mpratul a lsat s-i cad arcul. Mulimea, care privea cu ochii aintii n sus, 1-a luat dup ce Huang Di dispruse pentru totdeauna168. n cer, suveranul i prelungete existena terestr. Turcii spun c el se afl acolo ca i printre cei vii", iar Giovanni del Plano Carpini, bun observator, precizeaz despre mongoli, generaliznd probabil ceea ce nu-1 privete dect pe suveran: Ei i vor spori acolo turmele, vor mnca, vor bea i vor duce acelai trai ca i n timpul vieii" 169 n Madagascar, morii regali devin zei protectori, i pstreaz rangul i domnesc asupra strmoilor tribului170. Faraonul, aezat pe tronul su, primete omagiul supuilor si - zeii i duhurile -, judec, d porunci. Prin el, oamenii sunt hrzii s triasc venic, dar viaa sa, dac se poate spune aa, este calitativ superioar vieii celorlali. Sufletul su nu devine doar un spirit, el este asemeni cu cel al zeilor i trupul su nu e atins de descompunere171. Aa cum remarc Eliade, supravieuirea sufletului regal i aceea a corpului mumificat sunt iniial dou concepte distincte care se vor integra ulterior172. Readus la via de apele Nilului sau de cele ale
206

T
lacului mitic, la sunetul trmbiei ce trezete morii, ncorporat n astrul zilei, Faraonul a devenit un al doilea Horus173. Formulele gravate n piramide ctre 2400 . e. n. fuseser compuse anterior pentru a fi recitate la funeralii. Ele au fost destinate aadar, iniial, unei fiine excepionale [...]. O bun parte dintre ele au n vedere garantarea sosirii regelui, prin magia cuvntului, n paradisul ceresc unde se confund mal mult sau mai puin cu soarele a crui splendoare o mprtete."174 Un alt demers const n a considera moartea suveranului o dispariie. Kai-Chosroes, regele legendar al Iranului, aureolat de sfinenie, dispare n mod misterios n munte; supuii i-au ateptat ndelung vreme ntoarcerea, apoi au conchis c el tria ntr-o ascunztoare de unde avea s ias ntr-o bun zi175. Aceast povestire arhetipal va fi reluat adesea pn n Evul Mediu european. Tradiia cea mai interesant pentru filozofia monarhiei este credina n supravieuirea regelui n succesorul su. Cea mai puternic expresie a acesteia se gsete desigur n mitologia egiptean, care vede n faraonul decedat deopotriv un nou Horus domnind pe pmnt i un nou Osiris, zeu n cer, dar o asemenea credin este general. La shilluki, n fiecare suveran se rentrupeaz spiritul eroului ntemeietor disprut ntr-o furtun; astfel, acesta din urm domnete mereu sub forme diferite176. Regele fon decedat nu prezint dect aparenele morii, pentru c el retriete n motenitorul su177. Cel al populaiei lunda motenete numele conductorului mort, adic esenialul fiinei sale178. Pentru a concretiza continuitatea regalitii

prin intermediul diverilor si reprezentani umani, noul monarh din Dahomey i cel al populaiei yoruba mncau cte un organ al predecesorului lor - inima, limba etc. - spre a i-1 ncorpora179. La populaia bantu, legtura dintre prinul domnitor i cel pe care-1 nlocuia era marcat prin pstrarea mumiei defunctului, a cordonului su ombilical sau a maxilarului inferior180. A fi tentat s cred c obiceiul conform cruia fiul regelui din Dahomey dezgroap craniul tatlui su la optsprezece zile dup funeralii pentru a-1
207

arta poporului exprim luarea n posesie a spiritului su181. La celii din Anglia, cnd istovirea suveranului impunea executarea sa, se considera c doar trupul i era vlguit i c era suficient s i se transfere spiritul ntr-un alt trup plin de energie i vigoare182. CULTUL REGILOR DEFUNCI Credina n supravieuirea efectiv a regelui defunct i osteneala depus pentru a-i ridica mausoleuri grandioase sunt dublate n mod necesar de cultul suveranului considerat un strmo. Cult al regelui, ntotdeauna. Cult al strmoilor - mai ales n societile consacrate venerrii strbunilor precum cea chinez -, adeseori. L-am ntrezrit la Roma i n Egipt. l regsim la hitii, unde statuia regelui mort era aezat n templul n care suveranii aduceau ofrande183; n China, unde Fiul Cerului l asocia ntr-un fel pe tatl su divin cu strmoii si; la turcii din secolul al VlII-lea, unde un templu al regelui defunct era nlat lng mormnt; n Benin, unde suveranul domnitor instituia ntru cinstirea predecesorului su srbtori anuale nsoite de vaste hecatombe: patru sau cinci sute de persoane, uneori, n totalitate criminali recidiviti, erau ucise; nainte de a-i sacrifica, regele mergea la fiecare i pe un ton foarte amabil, i nsrcina cu mesaje pentru tatl su"184. Unul din aspectele specifice pe care le putea prezenta cultul regilor defunci consta n a-i asocia la viaa regatului. La incai, mpraii decedai, mumificai, ncoronai cu simbolurile demnitii imperiale, erau aezai pe jiluri de aur n Templul Soarelui. Chiar i dup moartea lor, ei participau la ceremoniile oficiale ale cultului, aliniai de-a lungul unui zid de incint n jurul succesorilor lor vii i a curii acestora185. Moartea nu exclude. Aceast idee este deosebit de agreat n Africa Neagr unde se consider c rposaii continu s aparin grupului n care au trit, c morii i viii practic schimburi nencetate de prestri de servicii, c
208

regii din vremurile strvechi sunt adevraii conductori, pzitorii datinilor i ai tradiiilor, i c ei vegheaz asupra conduitei descendenilor lor. Aceti foti suverani figureaz la nivelul superior al ierarhiei; i preced pe ceilali mori i pe cei vii, care se situeaz n spatele patriarhului, intermediar ntre cei care sunt pe pmnt i cei care nu mai sunt. De cultul regilor disprui depinde ntreaga fertilitate186, n Madagascar se venerau relicvele regale. Ctre sfritul secolului al XVIII-lea, un rege al inutului Imarina (podiuri nalte din Tananarive) a organizat un cult al monarhilor defunci care a persistat pn n 1869, dat la care ara s-a convertit la cretinism. Odinioar, aici se mergea la colibele sacre", mormintele situate pe munii din mprejurimi, unde se practicau cu mai mult solemnitate riturile dedicate strmoilor. Regele-zeu era adorat i de la el se implorau favoruri i binefaceri, ceea ce era un mod de a-i afirma solidaritatea cu dinastia domnitoare, de a confirma contractul social ce-1 lega firesc pe prin de popor. Se sacrificau boi, se mprea un osp cu strmoii i cu regii. La fiecare apte ani, se deschideau colibele sacre n cursul unei srbtori solemne ntru cinstirea fetiurilor regale. S-a sugerat c aceast manifestare putea fi o obligaie fa de regim187. Desigur c era astfel. Prezentul monarhiei nu exist dect prin trecut i viitor. Cultul regilor defunci, chiar i cnd este practicat n mod primitiv, exprim ceea ce slluiete n inimi: simul eternitii.

VI Obiectele regelui
Dei mreia sa este suficient pentru a-1 deosebi pe rege de ceilali oameni, tot ceea ce i

servete sau i aparine i subliniaz rangul. Fiecare dintre obiectele sale este superior celor de rnd prin frumuseea, bogia, fineea lucrturii. Fiecare dintre ele este contaminat de sacralitatea sa i servete unui scop aparte. Nici unul dintre ele nu este indiferent sau neglijabil. Unele ns, pentru c dein o mare concentraie de sacra-litate, pentru c au aparinut zeilor, pentru c sunt bogate n simboluri sau pentru c sunt indispensabile monarhiei, capt o importan deosebit i merit s ne rein atenia. Cteva nu sunt menite folosinei exclusive a regilor, ci i a nobililor, a preoilor, a vrjitorilor, fie pentru c acetia le-au furat, fie pentru c ele nu sunt specific regale, ci deopotriv magice, religioase sau nobiliare. Unele nu sunt cunoscute dect de anumite popoare; altele sunt aproape universale, dei pare de neimaginat ca ele s se fi rspndit n lume pornind de la un focar unic: s-au impus desigur pretutindeni n virtutea unor necesiti universale. NSEMNUL INDISPENSABIL Universale sau specifice unei anumite culturi, aceste obiecte pe care le putem numi nsemnele monarhiei*,
* Numeroi autori folosesc termenul regalia, care nu figureaz n dicionarele franceze i care nsemnam Evul Mediu dreptul regelui" [regale).

211

sunt strns legate de ea. Tocmai am spus c, uneori, regele nu se putea lipsi de ele. Cci ntradevr, dobndirea lor poate fi de ajuns pentru a dobndi totodat i demnitatea regal, iar pierderea lor poate duce la pierderea acesteia, situndu-1 pe rege printre oamenii de rnd sau provocndu-i moartea. nsemnul l face pe rege. Adeseori, zeii au fcut ei nii nsemnele sau i-au rezervat folosirea lor. Ei le mbib cu puterea lor i le stpnesc chiar i atunci cnd le mprumut sau le dau regilor. Frazer a insistat att asupra relaiilor lor cu prinul, ct i asupra puterii ce rezid n ele. La malaezi, spune el, ele nu sunt doar nite fleacuri ornate cu nestemate [...]. Sunt privite ca nite talismane susceptibile de a nfptui miracole i a cror posesie implic dreptul la tron. Dac regele le pierde, el i pierde concomitent orice drept la supunerea poporului su."1 Ele beneficiaz de puteri supranaturale: cine le atinge, moare2. n sudul insulei Celebes, autoritatea regal le este ncorporat i suveranii le datoreaz puterea. Cel care le posed este considerat legitim. Li se construiesc case ca unor fiine vii".3 n Cambodgia, de un idol depinde existena regatului"4. n Lidia, dac cineva neglija s poarte securea cu dou tiuri, precum Candaul (735-685?), i hrzea dinastia pierzaniei: succesorul su, Gyges, tia acest lucru cnd, din precauie, a consacrat-o lui Zeus i a aezat-o pe altarul su5. Aceste observaii ale lui Frazer ca i altele asemntoare corespund celor ale cercettorilor contemporani. Astfel, Eliade amintete c la Sumer regalitatea a venit din cer o dat cu nsemnele sale, tiara i tronul, i c acestea au trebuit s fie readuse pe pmnt dup distrugerea provocat de potop6; Gonda subliniaz c n India emblemele regalitii reprezint autoritatea suveran7; iar Meeks, referindu-se la Egipt, spune c puterea suveranului era sacr mai ales pentru c atributele cu care era nvestit, cele ale regalitii, i erau ncredinate de ctre zeii care odinioar domniser ei nii pe pmnt"8, cu alte cuvinte nsemnele faraonului l identificau cu zeii"9. COSTUMUL REGAL Nu este nici necesar i nici mcar frecvent ca acest costum al regelui s fie cel imaginat ca fiind purtat de zeu 212 sau cel cu care i se mpodobete statuia. El nu constituie n sine un nsemn al regalitii, dar nu este n mod evident vemntul preotului, al nobilului sau al omului de rnd. De asemenea, nu este uoar nici identificarea regelui dup costumul su: ntr-adevr, el poate purta veminte de ofier cnd face rzboi, de preot cnd oficiaz, de vntor cnd vneaz, i s nui pun costumul specific, dac are unul, dect pentru a trona maiestuos sau spre a aprea n

toat splendoarea sa. Unele costume regale, care pot fi sacerdotale, posed ns o mare for evocatoare. Mai ales cele fcute dintr-o singur bucat de stof i care sunt perforate de un orificiu pentru gt: forma lor circular, cea mai frecvent, este aceea a cerului; forma ptrat, mai rar, este cea a pmntului. n ambele cazuri, deschiderea central amenajat pentru cap este aceea prin care trece axa cosmic, n acest caz, regele. Asemenea veminte au fost observate n China, nc din vechime, ca i n cretintate cu patrafirele i mantiile folosite pentru consacrarea regilor Franei. Mantia atribuit lui Carol cel Mare de la muzeul din Metz, ornat cu acvile n zbor, este deosebit de sugestiv, cci ea evoc simbolismul ascensional10. Acesta se regsete n numeroase esturi ieite din atelierele musulmane. Importana mistic a vemntului regal este subliniat prin ritualul care nsoete mbrcarea prinului n ziua nvestiturii sale. n unele culturi, precum n vechiul Iran, a-1 mbrca pe rege ntr-un mod adecvat poate constitui actul esenial al ceremoniei. Potrivit unui manuscris armean anonim descriind nvestitura regelui arsacid, ritualul mbrcrii ar fi echivalat cu ncoronarea n privina importanei i a semnificaiei11. El nu era neglijabil nici la evrei i nici n monarhiile occidentale din Evul Mediu. NCLRILE Unele piese ale costumului regal rein n mod special atenia: nclrile, panaul, centura, armele - dac pot fi 213 considerate un element al costumului -, i desigur coroana. n timp ce n iconografia cretin doar personajele sacre au privilegiul de a merge descule, ntr-o mare parte a lumii, fiecare i poate expune picioarele asprimii climatului i asperitilor solului. Eroii lui Homer nu se ncal iar spartanii, n austeritatea lor, le urmeaz exemplul. Statuile grecilor, romanilor, mesopotamienilor, egiptenilor, indienilor nu poart nimic n picioare. De la gheurile nordice i pn n pdurile ecuatoriale, numeroi sunt cei care vor sau trebuie s mearg n contact direct cu pmntul: acolo regele trebuie s poarte nclri. Am vzut c i se putea interzice s ating solul: purtarea nclrilor i poate permite eventual s mearg. M. Palau-Marti constat: O regul extrem de general l mpiedic pe rege [n Benin] s ia contact cu solul, de unde se poate conchide c nclrile sunt n mod esenial nite obiecte ale regelui"12. Cnd suveranul nu este singurul care le poart, ale sale se disting adesea prin form i culori. Papii purtau papuci albi brodai cu o cruce, motenitori ai acelor mulleus ai mprailor romani. ndelung vreme, cizmele clreilor nomazi, incomode pentru mers, au fost pstrate n regiunile sedentare ca semne ale dominaiei i cuceririi. nclrile dobndesc o bun parte din puterea ce trece prin picioarele regelui, care uneori arde iar alteori vindec. n India, Rma exilat pune s fie reprezentat n propria capital de ctre nclrile sale pentru ca acestea s domneasc n locul su. Folclorul va prelua aceast afirmaie din Rmyana pentru a povesti cum ele rmneau nemicate cnd sentinele rostite n prezena lor erau juste, i cum se ridicau spre a protesta cnd acestea erau inechitabile13. PENELE Obiceiul pe care-1 au anumite popoare de a purta pene n pr sau pe acopermntul de cap nu a fost nc pe 214 deplin elucidat. l cunoatem foarte bine de la indienii din America, pieile-roii, dar ei nu 31 dein n exclusivitate. Am avut ocazia s-1 studiez n Eurasia, unde pare a fi de origine cert oriental14. Din Extremul Orient el s-a rspndit ctre vest, desigur o dat cu expansiunea genghishanid, i a sfrit prin a deveni uzual n nalta societate din Orientul Apropiat. n lumea primitiv, pana constituia probabil o emblem seniorial i amanic, nzuind s1 transforme pe cel care o purta n pasre. Ulterior, ea s-a democratizat spre a deveni bunul comun al unui ntreg popor ce se considera privilegiat, mongolii, sau cel puin al clasei lor

conductoare, apoi a cunoscut o nou nnobilare determinat de dominaia acestora din urm asupra unei pri a lumii. Pana este deja atestat la proto-mongolii khitani din Manciuria, unde ea pare rezervat numai mpratului - i chiar n cazul su, doar cnd merge la vntoare. Dac toi mongolii au purtat-o ntr-adevr, ea nu a ntrziat s-i defineasc ca clas conductoare, fapt ce poate explica de ce marii lor vasali s-au grbit s i-o nsueasc, fie c este vorba de turci, iranieni sau tibetani - acetia din urm pentru a mpodobi capul eroului lor legendar, Gesar. Cteva texte menioneaz utilizarea sa de ctre prinii mongoli; astfel, dup Raid al-Din, Hiilegu (1251-1255), vicerege al Iranului, arbora mereu o pan de vultur. Manuscrisele armene ale lui Haiton nu uit s aeze pana pe cretetul lui Genghis-Han sau al lui Mongka. La nceputul secolului al XTV-lea, ea i face apariia timid pe miniaturile musulmane, pentru a deveni curent n secolul al XV-lea. Poate fi zrit pe capul lui Tamerlan n momentul intrrii sale triumfale n Samarkand, datat din 1434, sau pe acela al timuridului Hussein Baikara (1469-1506) ntr-o lucrare din 1469. Atunci putem crede c ea a fost purtat de suveranii i eroii din vremurile vechi, de Alexandru n celebrul ah name Demotte din 1330, de sultanul selgiucid Sandjar (1118-1157) din Khmasa de Nizami de la sfritul secolului al XV-lea, de legendarul Rustem ctre 1395-1400 sau ceva mai trziu, de nu mai 215

1
puin legendarul Kai-Chosroes de la mijlocul secolului al XVI-lea. Imperiul Otoman o adopt la nceputul secolului al XVI-lea, cel puin dac acordm ncredere inconografiei: pictorul Nizami orneaz cu o pan capul lui Soliman Magnificul (1520-1566), iar ali artiti procedeaz la fel cu succesorii si. Iranul safavid o utilizeaz n acelai moment sau puin mai trziu pentru ah Abbas (1587-1629) i ali civa, nfiai n viaa lor public, ns nu n viaa lor privat. Marii Moguli din India recurg la pan nc din vremea domniilor lui Babur (1526-1530) i Humayun; ei vor transmite folosirea acesteia rajpuilor i altor regiuni. Totui, ncepnd din 1530, ea nceteaz n mod progresiv s mai constituie apanajul prinilor domnitori: familia, servitorii, caii i n curnd soldaii lor - dar nu i funcionarii civili - pot avea dreptul de a o purta15. CENTURA Centura este desigur un obiect utilitar care servete la strngerea vemintelor pe corp, la agarea armei sau a tolbei cu sgei, ns poziia sa pe talie, pe ale", i nodul care o ncheie au sugerat imagini ale stpnirii sexuale, ale dependenei sau, dimpotriv, ale puterii genitale, ale libertii, i mereu ale unei relaii cu un superior divin, politic sau spiritual ce se presupune c ar fi legat centura i, o dat cu ea, pe cel care o poart16. Uneori, este nevoie de o permisiune sau un ordin ceresc pentru a avea dreptul la ea. Herodot relateaz cum, la scii, Heracles i-a druit unei femei arpe, pe care o lsase grea cu trei fii, un arc i o centur prevzut la nchiztoare cu o mic cup din aur. El a nvat-o s trag cu arcul i s-i ncing centura, i i-a poruncit s le transmit fiilor si aceast art care s-a dovedit dificil: toi au ncercat-o i doar unul singur, mezinul, a reuit. Din acest mezin, Skythes, conchide Herodot, provine ntregul neam al regilor scii17. n Iranul zoroastrian i, desigur sub influena sa, mai trziu n Orientul Mijlociu islamic, maestrul ncingea talia discipolilor si ajuni la o anumit maturitate spiritual, ntr-un context identic celui din anecdota relativ la scii18. ns, deja la Ahemenizi, dup Firdousi (c. 930-1020), unul dintre riturile importante ale ceremoniei de nvestitur consta n punerea centurii n jurul taliei Regelui Regilor19. n Tahiti, cu prilejul ntronrii sale, regele primea o cingtoare din frunze roii i galbene care nu numai c i conferea rangul

suprem, ci l identifica i cu zeul20. La toate popoarele din Asia Central, se impunea scoaterea centurii (ca i descoperirea capului) ca semn de supunere dinaintea unui cuceritor, cnd se ntrona un nou suveran, sau cnd se nlau rugi Cerului. Ritul a trecut extrem de timpuriu n lumea musulman, unde este ndeplinit n Mesopotamia abbasid n secolul al K-lea21. OBIECTE DIVERSE Am evocat ca exemple trei piese de vestimentaie sau de podoab cu care am avut ocazia, s m familiarizez n cursul cercetrilor mele asupra Asiei Centrale. Este probabil c altele au reinut atenia n alte regiuni, ns fr a ajunge s cunoasc o att de larg rspndire. O privire orict de rapid asupra diverselor monarhii permite evidenierea ctorva, precum perlele colorate, unele pietre n Africa Neagr, tergarul sau batista n rile musulmane. n numeroase civilizaii, anumite culori sunt rezervate regelui. Se tie c imaginarul asociaz n mod spontan purpura cu puterea, poate din cauza raritii sale. n alte mprejurri, poate fi vorba de negru sau de verde, i desigur mai frecvent de alb, culoare folosit mai ales de papalitate. Pentru c fusese recent descoperit i pentru c reprezenta ultimul progres tehnic, carul de lupt a devenit n Mesopotamia mileniului al II-lea un aparat indispensabil tipologiei regale"22. Dac aprtoarea de mute i litiera au constituit obiecte regale, este pentru c utilizarea lor necesita unul
216 217

sau mai muli servitori. Aprtoarea de mute, folosit n Egiptul faraonic23, a cptat n Iranul ahemenid o asemenea importan nct lipsete arareori din scenele n care apare Regele Regilor24. Confecionat dintr-o coad de vac sau de cal, ea este folosit n mod curent n Africa Neagr, unde nite femei sunt ataate persoanei regelui spre a o mnui25. Nu voi insista asupra litierei care i permite monarhului s circule fr ca picioarele sale s ating solul: ea este aproape universal i rezervat suveranilor n China, n Dahomey26, n Columbia i n Peru27. n aceste din urm ri, ea era ncredinat nalilor demnitari, care rspundeau deja de paza tronului. ARMELE REGALE O ntreag mitologie nconjur armele, inventarea lor, fabricarea lor. Cnd sunt din metal, intervenia furarului, personaj nelinititor i oarecum vrjitor prin nsuirile sale de manipulator al fierului i al focului, le confer adesea un caracter magic pe care-1 subliniaz riturile ndeplinite spre a le face eficace. Nimic nu pare s justifice ntietatea acordat undeva arcurilor i sgeilor, altundeva sbiilor ca simboluri monarhice, dect poate predominana arcailor sau a spadasinilor. Cea mai frumoas imagine a regelui cu sabia, pe care o avem, este cea oferit de Iranul sasanid. Prinul, aezat frontal, cu picioarele atrnnd libere, ine ntre genunchi sau dinaintea sa o mare spad ridicat vertical. Am artat influena pe care a exercitat-o. Dar perceperea sbiei doar ca un simbol militar ar nsemna s-i mutilm semnificaia. Desigur, ncredinat prinului cu solemnitate, ea l ndeamn s apere regatul. Cu prilejul consacrrii regilor Franei, oficiantul o prezint noului suveran i i spune: Sire, luai aceast spad ce v este dat cu binecuvntarea Domnului, cu care prin harul Sfntului Duh s-i putei nfrunta i respinge pe toi dumanii votri i pe toi adversarii sfintei Biserici catolice, i cu care s putei apra de asemeni regatul ce v este ncredinat". Dar sabia 218 este deopotriv i arma justiiei, cea care l pedepsete pe vinovat, care traneaz ntre via i moarte, ntre bine i ru, ntre adevr i minciun. Cele dou sbii purtate de heruvimii aezai alturi de arborele vieii n paradisul terestru28 au fost interpretate de Filon ca simbolurile celor dou atribute superioare ale lui Dumnezeu, buntatea i puterea. Apocalipsul Sfntului

Ioan o descrie pe cea cu dou tiuri care iese din gura Fiului Omului29. Cuvntul nsufleete sabia. Ea are un nume: cea a lui Roland se numete Durandal, cea a lui Carol cel Mare, Joyeuse; cea a regelui Arthur, Escalibur. Prin acest nume ea triete, cci a numi nseamn a da via, iar viaa sa poate fi aceea a posesorului su. Pe muntele Olimp, sabia zeului poate fi zeul nsui, la fel cum, pe pmnt, sabia regelui poate fi regele nsui. Nartul Bartas pe care o legtur trainic l unete cu sabia sa", i de care s-a ocupat mul! Dumezil, printr-o lege a naturii nu poate muri dect n momentul cnd, ntr-o punere n scen wagnerian", sabia i este aruncat n mare. Dup moartea sa, ea devine substitutul su, srind singur din mare n cer mpotriva duhurilor, aa cum fcea el nsui n timpul vieii"30. La scii, n toate inuturile, pe o platform era aezat o strveche spad din fier, imaginea lui Ares. Anual i se ofereau drept jertfe vite, cai, oameni, un prizonier din fiecare sut, al cror snge era adunat nr-un vas spre a fi vrsat peste ea".31 Se nelege c posedarea unei asemenea arme reprezint totodat ambiia eroilor i garania succesului. Attila (c. 434-453), cruia un pstor i adusese spada lui Marte pe care o descoperise n mod miraculos, s-a considerat prin aceasta instaurat suveran al universului i nvestit cu superioritatea n rzboi32. Spiritul care se ntrupeaz n arm nu o mai prsete; altfel spus, arma nu i pierde niciodat sacra-liaea. De aceea, ea trebuie s fie pstrat n patrimoniul dinastic, fiind purtat de fiecare rege, cel puin n ziua nvestiturii sale. n China, unde sabia simbolizeaz puterea, se consider c ea a aparinut celor mai ndeprtai strmoi i se pare c se ntmpl aproape la fel n alte pri: n Frana unde se simuleaz a se crede c este 219 folosit cea a lui Carol cel Mare, la otomani unde mpratul este ntructva sacru ncingndui sabia ntemeietorului dinastiei, Osman (1281-1326). Mai frecvent dect sabia, arcul este arma regal prin excelen, poate pentru c forma sa amintete curcubeul, sau mai simplu cerul, i pentru c el arunc sgeile aa cum prinul i rspndete influena i lociitorii: un arc fr sgei i nite sgei fr arc nu valoreaz nimic, aa cum nu valoreaz nimic un rege fr popor i un popor fr rege. ntr-un pasaj din Oghuz narne, scris n uigura din Turfan n jurul anului 1300, un btrn venerabil vede n vis un arc ale crui extremiti ating rsritul i apusul soarelui, i i spune suveranului su: O, mpratul meu, Cerul albastru d pmnturi seminiei tale"33. Simbolismul este clar, ca i ntr-un alt pasaj din text unde se recunosc deopotriv funciile respective ale trgtorului i ale proiectilelor: cei ase fii ai suveranului merg la vntoare, gsesc un arc i trei sgei, toate din aur, i le aduc tatlui lor; acesta le d arcul celor trei fii mai mari i sgeile celor trei mezini34. Dei Attila i-a ncins spada lui Marte, arcul este cel care l reprezint: cnd dumanul su, hanul, moare, mpratul bizantin Marcian (450-457) i vede n vis arcul frnt, ceea ce nseamn c naiunea sa avea s sufere mult de pe urma dispariiei sale"35. S-ar putea crede c visul Imperial traduce o viziune bizantin dac, n lumea turco-iranian, din care provine Attila, arcul n-ar fi fost un nsemn al puterii regale. Ghirshman insist asupra importanei sale simbolice la Ahemenizi36. Nite drahme ale arsacidului Mitradate al II-lea (c. 123-88) l arat pe acest prin aezat n glorie" pe tron i innd arcul n mn37. Aceeai reprezentare a regelui n glorie, concurat de altele pe care le vom vedea mai departe, se regsete n lumea musulman nc de la nceputul secolului al XlII-lea pe o miniatur din Kitab al-Aghani, pictat n Irak n 1218-1219, de la Biblioteca Naional din Istanbul i pe dou minunate vase circulare din bronz (secolul al XTV-lea) aflate la muzeul Mevlana din Konya i la muzeul Luvru.
220

Acest tip de reprezentare a dinuit mult vreme. Contrar celor ce s-ar putea crede, nu asistm la o evoluie ci la o variant atunci cnd, n secolul al XVI-lea, un portret al padiahului otoman Selim al II-lea (1566-1574), pictat de Nigari, l nfieaz innd arcul n mna stng

n timp ce un nsoitor duce sgeata, pe ct vreme nainte sgeata era pus n coarda arcului. Este ntr-adevr doar o simpl convenie plastic care reunete cele dou obiecte n minile aceluiai personaj. Cunoatem acest lucru din cronica scris n siriana veche a lui Bar Hebraeus (sec. al XTV-lea), potrivit creia selgiucidul Toghrul Beg (1038-1063) avea obiceiul s se aeze pe un tron, innd n mn dou sgei cu care se juca, n faa unui splendid arc din aur"38. Nu este imposibil ca Islamul s fi mprumutat tema nu direct de la vechiul Iran, ci de la nomazii turci din Asia Central. Ritul destul de general - atestat i n America39 -constnd n a trage sgei ctre cer sau ctre un arbore cosmic nu pare specific regal, ns el poate fi astfel. n Biblie, cel care-1 ndeplinete nu este oricine, fiind vorba de Nemrod, iar sub dinastia Jin, jutchenii sau djurcheii de origine manciurian, este Fiul Cerului n persoan. TRONUL LUI DUMNEZEU Dintre toate obiectele regelui, nici unul nu este mai universal i mai important dect tronul. l gsim n toate marile civilizaii precum i la primitivi, i nc din timpurile originare: cel puin din cea mai veche aezare arheologic cunoscut, Catal Huyuk, n Anatolia (6500-5650), provine statueta unei zeie, fr ndoial gravid, aezat pe un tron susinut de dou feline ce par a fi nite leo-parzi40. S notm, anticipnd, c prezena acestor animale ne umple de uimire pentru c le vom regsi, n ciuda ctorva eclipse, n nenumrate culturi pn n pragul epocii moderne. Faptul c, nc de la Catal Huyiik, tronul era lcaul unui zeu i c mai este considerat astfel dup milenii, ne ndeamn s ne ntrebm dac regii pmnteni
221

nu l-au folosit imitndu-i pe regii cereti. Jupiter posed unul presrat cu stele41. n India, tronul de tip pad-masana, jilul sau piedestalul din floarea de lotus, este cel al lui Visnu, sau chiar al lui Buddha; tronul de tip simhasana, i aparine STtei. Antropomorfismul religiilor politeiste ne ajut s acceptm aceast idee. Dar la fel se ntmpl n Israel, n Islam, n cretinism: Domnul ns i-a statornicit tronul de judecat. El va judeca lumea cu dreptate", spune psalmul, iar Isaia i rspunde: ,Aa zice Domnul: Cerul este scaunul meu i pmntul aternut picioarelor mele!"42. Aa cum remarc Bossuet, tronul regelui Israelului este numit tronul lui Dumnezeu"43, iar cretinismul invoc mna dreapt a Celui ce edea pe tron" i rnduiete: S nu v jurai nicidecum, nici pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu"44. Nemulumindu-se s-i acorde lui Allah doar un tron, Islamul a ntreprins o descriere extrem de aprofundat a acestuia din urm. Din punct de vedere ezoteric, el este suportul gndirii abstracte, i chiar al transcendenei: Tronul ntruchipeaz ntreaga creaie a lui Dumnezeu. El se preschimb zilnic n aptezeci de mii de culori. Din cauza luminii sale (orbitoare), nici o fptur nu-1 poate privi"45. Este fcut dintr-o substan verde de o imensitate i de o luminozitate indescriptibile [...] posed aptezeci de mii de limbi care-1 laud fiecare pe Dumnezeu".46 n Coran, tronul lui Dumnezeu se sprijin pe ap47, adic domin ansamblul potenialitilor cosmice sau oceanul substanei primordiale. Dumnezeu a creat cerul i pmntul n ase zile iar tronul Su era pe ap".48 Cele mai frecvente denumiri ale lui Dumnezeu sunt Stpnul Tronului", Domnul Tronului"49. SPIRITUL TRONULUI Lca al lui Dumnezeu, tronul este ptruns de putere divin. n Dahomey, n el slluia o for, un spirit" dup cum se spunea, aa cum n India l locuiau zeii. Numai el singur, tronul, le evoc prezena. n epoca ani222

1
conic a budismului, el este de ajuns spre a semnala prezena lui Buddha, la fel ca picioarele sale sau coloana de foc. S-a putut presupune c n Creta minoic era rezervat epifaniei rituale a zeiei n palat mai degrab dect suveranului care, aezndu-se pe el, s-ar fi unit mistic cu aceasta50. La vechii anatolieni, hatii, hurii, hitii, el era divinizat51. n mod vdit, venea din cer sau aparinea cerului. Se mai credea nc acest lucru n Dahomey la nceputul secolului al XVffl-lea, cnd puterile cereti i-au dat un tron regelui Osai Tutu52. Timpul nu slbea puterea care slluia n el. Este limpede c dac negusul etiopian Lalibela (1190-1225) revendic posesiunea tronului lui David pe care sade spre a mpri dreptatea, el o face intenionnd s arate c dreptatea i mreia regelui Israelului i-au fost transmise53. Se tie c, prin jil, ca i prin picioare sau mini, se comunic fora - bun sau rea - a celui care s-a aezat pe el. ntr-o alt lucrare, am relatat anecdota unui brbat care se culcase pe divanul unde se aezase naintea lui soia sa aflat n perioada menstruaiei, i care fusese att de ngrozit la ideea de a fi contaminat de sngele acesteia nct murise54. La niloi, aa cum am vzut, actul esenial al nvestiturii consta n a pune un moment efigia ntemeietorului dinastiei pe un taburet care-i aparinuse, iar apoi n a-1 aeza pe el pe noul rege. Se credea c viaa strmoului trecea astfel n descendentul su55. Aceast prezen divin n tron implic un cult ce trebuie s i se consacre, chiar dac nu se mai tie cui i se adreseaz, aa cum se ntmpl n Dahomey, unde este practicat pentru c, zice-se, n el se vede o reprezentare privilegiat a regelui56. La triburile aanti, i se ofer sacrificii, n Creta minoic, el constituia un obiect de veneraie, aa cum o dovedesc grifonii simbolici care-1 flancheaz la Cnossos i la Pylos57. n Anatolia, desigur din vremuri strvechi, era venerat pentru c prin el se ntlnea o ipostaz a zeului. Textul lui Anitta, cel mai vechi document hitit cunoscut, menioneaz templul care i este dedicat58. Sub un pretext sau altul, era artat mulimii, era expus veneraiei acesteia: aa procedau regii din Ife la
223

ntronarea lor59; i dac, n Japonia, mikado-ul trebuia s rmn aezat pe tronul su n fiecare diminea, era mai mult spre a omagia tronul dect pe mprat, pentru c s-a ajuns la nlocuirea acestuia din urm prin coroana sa60. TRONUL COSMIC Tronul, adeseori, l fcea pe rege. Vorbim deopotriv despre ntronare i ncoronare atunci cnd ne referim la nvestitur. Pn i la triburile aanti, cum tronul era personificarea puterii, un rege nu era un rege, un conductor nu era conductor dect dup ce fusese ntronat n mod solemn61. A captura tronul echivaleaz cu a-1 captura pe rege. Aa cum se exprim admirabil J. Auboyer despre India, el este imuabil i deine puterea de a transmite monarhia sau preeminena n vreme ce ocupanii si succesivi sunt efemeri: tronul l depete ntructva pe rege. El este regalitatea"62. De unde interdicia absolut de a se aeza pe el n mod necuvenit; de unde deopotriv faptul c, atunci cnd exist ndreptire, simpla aezare este suficient spre a conferi atotputernicia, acionnd ca o consacrare i fcndu-1 pe rege63. n religia arhaic, spune Bianchi, Exist omologie sau consubstanialitate ntre simbolurile reprezentante i ceea ce ele reprezint: tronul este un astfel de exemplu"64. Bogatele documente literare i iconografice ale Indiei i dezvluie simbolismul cosmic. Tronul de diamant al lui Buddha, sub Arborele Iluminrii, situat ntre umbrela de soare i urmele pailor lui Skya-muni, ntruchipeaz ntr-adevr lumea intermediar; cele care sunt n relaie cu o bolt reprezint lumea zeilor susinut de muntele Meru; iar regele, aezat n centrul

cosmosului pe care l ocup, este stpnul acestuia, asi-gurndu-i posesiunea sa spre folosul celor condui de el din sfera suprem64. Situat n centrul lumii i, prin aceasta, aflat n corelaie cu axa cosmic, el se asociaz miturilor soarelui i ale regelui universal. El reprezint singur, se spune, un univers. Confuzia voit ntre tronul soclu al lui Dumnezeu i tronul suport al monarhiei i confer acestei
224 ^

piese de mobilier un caracter mixt de lca al zeului i al regelui. SUSINTORII TRONULUI Naiunile, fr ndoial, sunt susintoarele tronului. Iranul st mrturie cu reliefurile sale din epoca ahe-menid. n sala celor O Sut de Coloane de la Persepolis, tronul sau jilul lui Artaxerxe este purtat pe brae de dou iruri de brbai, iar un altul este susinut de douzeci i opt de naiuni66. Adevraii susintori sunt ns, precum la Catal Hiiyuk i n Creta minoic, animalele, cel mai adesea leii. Suporturile zoomorfe pot fi regsite n Egiptul faraonic (tronul lui Tutankhamon). Cupa iranian, numit Cana lui Solomon", pstrat la Biblioteca Naional din Paris, l reprezint pe Chosroes aezat frontal pe o banchet lat acoperit luxos cu perne" ale crei picioare sunt nite cai naripai din profil; pe o alt cup din argint, aceste picioare sunt nite puni, i doi lei sau doi cini pe o a treia67. n arta islamic medieval, animalele sunt mai rac portante, ns leii adosai apar totui culcai pe labe sub tron sau dinaintea sa. Cristelnia lui Ludovic cel Sfnt", bazin din aram egiptean sau sirian din prima jumtate a secolului al XTV-lea (Luvru), ofer un astfel de exemplu magnific, ca i marile piese din stuc de la sfritul secolului al XlII-lea iranian, i poate pixida de filde numit al-Mughira, fcut la Cordoba n 968 (Luvru), dei sculptura n filde nu permite identificarea cert a speciei animale reprezentate. Desigur, sub influena islamic, cretintatea oriental a reluat tema, aa cum se poate constata n biserica sirian de la Mar Ahudemmah (secolele al Xl-lea -al Xll-lea)68. n India, unde picioarele tronurilor sunt destul de frecvent leontomorfe, aceste fiare ridicate pe labele dinapoi i asociate sau nu cu boturi de dragon, mai sunt utilizate n decorarea rezemtorilor pentru coate. Prea marcai de Antichitate, i considerm mereu pe
225

lei ca fiind nite pzitori. Ei pot avea i alte funcii dect aceea de a supraveghea porile i, n Islam cel puin, sunt asociai mai ales apei (la fntni, poduri), ceea ce amintete de tronul lui AUah plutind pe valuri. Aproape pretutindeni au fost propuse explicaii pentru a le justifica prezena, dar ele sunt adesea de origine popular. Fr a nega c se pot gsi i mai subtile, motivul cel mai simplu care ne vine n minte nu este neaprat cel mai greit: leul este recunoscut n mod universal ca rege al animalelor. Este aadar natural s fie asociat regelui oamenilor i regelui zeilor. SPLENDOAREA TRONULUI Forma i decorul tronului se vdesc a fi dintre cele mai variate, i merg de la stilul cel mai simplu i mai modest pn la cel mai bogat i mai complicat. Toate, ns, intenioneaz s pun n eviden nite simboluri i s sublinieze splendoarea regal. Istoria indian a acestei piese de mobilier este bine cunoscut i ne permite s-i urmrim evoluia din epoca vedic i pn n zilele noastre69. La origine i apoi n epoca post-vedic, ea nu este dect o simpl dal, deopotriv jil i altar, unul din elementele locului sacru. Puin mai trziu, o dat cu triumful budismului, ea ncepe s serveasc de suport relicvelor i statuilor, i nu difer deloc de un soclu, i chiar de un altar. Chiar atunci cnd devine un adevrat jil, ea amintete nc de acestea. Totui, forma sa se diversific, i nu numai din provincie n provincie i din secol n secol, ci i n aceeai epoc i n acelai loc. Aici, este nc un altar; acolo, un piedestal n form de lotus, un taburet, un scaun cu sptar, un fotoliu cu brae sau aproape o tribun. Atunci cele patru animale care l susin sunt interpretate ca fiind cele patru vrste ale vieii sau

cele patru coloane ale universului. Aceeai evoluie i o varietate la fel de mare ar putea fi observate i n alte pri. Tronul egiptean pornete de la prototipul care este cubul cu sptar, jilul lui Horus - dup cum o atest penele de pe laturile sale, simboluri ale psrii divine i regale -, pe care zeii i regii sunt ateptai s apar n cursul ceremoniilor religioase i care va fi pstrat, nu fr a suferi concurena unor jiluri mult mai elaborate70. Istoria sa poate fi urmrit ncepnd din epoca lui Chefren (sec. XXVI . C.) trecnd prin cea a reginei Hatepsut (1508-1481), cu templul su de la Deis el-Bahari, i cea a lui Tutankhamon (1361-1348). n mormntul acestuia din urm au fost gsite cteva jiluri fr sptar, cu panoul de edere uor curbat avnd marginile ridicate, scaune pliante cu picioarele ncruciate i taburete cu picioarele drepte terminate n labe de feline71. Aceste piese de mobilier att de simple alterneaz, n rile musulmane, cu estrade joase fr sptar, destul de late pentru a cuprinde dou persoane aezate, observabile pe fildeurile de Cordoba din secolul al X-lea. Toate aceste tronuri rudimentare nu sunt cele mai puin sugestive. Cubul, cnd se prelungete printr-un sptar n arc de cerc sau formnd o aureol, red imaginea cerului i a pmntului reunite; cnd nu are sptar, pe aceea a pmntului sprijinindu-se pe patru coloane. S semnalm o variant extrem de interesant: tronul, i el cubic, dar cu cinci picioare, considerat ca simbol al lui Dumnezeu, al universului sau al regelui lumii"72. Piciorul central este axa universului; cele laterale sunt cele patru puncte cardinale, cele patru coloane ale lumii. Panoul de edere plat sau curbat, cu deschiderea n sus, reprezint calota cereasc rsturnat. n mod global, obiectul este pe de alt parte un munte pe care coboar zeul sau pe care-1 suie regele. Frobenius a descris un tron vechi descoperit n 1909 n Togo, pe care numai vechimea, nlimea i elegana sa l deosebesc de numeroase altele ce se regsesc cu cteva variante ntr-o larg zon geografic ca jiluri, aici ale zeilor, acolo ale regilor73, i acelai autor a remarcat c un asemenea tron era foarte apropiat de obiecte similare cre-tane, etrusce sau egiptene servind de altare i de cupe de ceremonie. Toate tronurile antice cu o form simpl pun n eviden valoarea microcosmic a acestei piese de mobilier, ceea ce infirm teza potrivit creia ea ar fi fost con226 227

ceput iniial pentru judector, spre ai permite s fie vzut de ntregul su auditoriu, desigur aezat pe sol. Doar ulterior, i pentru c se ncadra acolo, ea ar fi fost introdus n tribunal. Bogia estompeaz simbolurile pentru a lsa mal mult loc ornamentaiei. Tronul devine curnd obiectul cel mai prestigios al regatului. Reprezentrile grafice nu ne permit ns ntotdeauna s realizm acest aspect: pentru a lua cteva exemple celebre, nici papirusul hunefer (Cartea Morilor) n care apare Osiris pe jilul su, nici fresca din capela San Silvestro (Roma, secolul al XlII-lea) n care Constantin i ofer tiara papei, nici miniatura din Biblia Viviano (Biblioteca Naional, Paris) de la 846, nfindu-1 pe Carol cel Pleuv tronnd, nu sunt cu adevrat revelatoare74. Nu mai mult, probabil, dect numeroasele reprezentri ale Regelui Regilor ahemenid, reluate altundeva, ndeosebi pe Mormntul Harpiilor sculptat la Xantos n Asia Mic n jurul anului 500 (British Museum)75. Se simte totui preocuparea de a pune n valoare tronul regal, un fel de scaun suficient de nalt pentru ca suveranul s-i poat aeza picioarele pe un taburet76. Aceast preocupare este mai puin evident, se pare, n epoca sasanid, cnd tronul i-a schimbat complet aspectul: a devenit aproape un divan, susinut de cai naripai, pe care principele se odihnete, rezemat molatic de nite perne - cel puin aa apare el pe mai multe opere de art, pe cupa de aur a lui Chosroes al Il-lea, numit Cana lui Solomon" (sec. al Vl-lea d. C), sau pe aceea pstrat la Baltimore care o nfieaz pe regin aezat lng rege77. Aceste banchete late, inventate desigur n Asia Central, cu scopul de ai permite cuplului regal s ad mpreun, pun ns problema existenei paralele a tronurilor reginelor, bine atestate chiar n Iran, unde erau nvestite cu o valoare deosebit, i n Biblie care le situeaz n dreapta tronului regal78. Sunt un fel de divanuri ce vor inspira realizarea

tronurilor din Orientul musulman; dei femeia nu poate trona n public, ele sunt pstrate din respect pentru tradiie. Descrierile literare, mai elocvente, sunt ele fiabile?
228

Evreii tiu probabil despre ce vorbesc atunci cnd descriu uluitoarea minunie pe care o constituia cndva tronul lui Solomon: i a mai fcut regele un tron mare de os de filde, ferecndu-1 cu aur curat. Tronul avea ase trepte; iar vrful spetezei tronului era rotund*; i avea de o parte i de alta a locului de edere rezemtori, pe care stteau doi lei. i mai erau nc doisprezece lei care stteau de o parte i de alta a tronului, pe cele ase trepte. Asemenea tron nu rnai era nici ntr-un regat"79. Musulmanii imagineaz pentru tronul legendarului Chosroes un jil avnd deasipra un baldachin de aur i de lapislazuli, ornat cu chipul regelui n diverse ipostaze, cu cerul, cu atrii, cu semnele zodiacului i ale celor apte climate, cu patru covoare simboliznd cele patru anotimpuri"80. Nu sunt sigur c realitatea nu va fi depit ficiunea. Nu lipsesc tronurile foarte vechi sau mai recente care s-au pstrat pn n zilele noastre. Pentru Antichitate, s le citm, aproape la ntmplare, pe cel al reginei Satamon, fiica i soia lui Amenofis al IlI-lea (c. 1410-1375), un elegant fotoliu din lemn cu ornamente de ghips aurit, avnd sptarul nclinat i curbat iar pe laturi rezemtori nalte, decorat cu cinci panouri figurative i cu capete feminine; pe cel al lui Tutankhamon (1361 -1348), una din capodoperele Antichitii, tot din lemn acoperit cu plci de argint i incrustaii, cu picioarele ornate cu dou boturi de leu extrem de realiste, pe sptarul cruia regele este reprezentat aezat sub un baldachin81... Pentru Timpurile Moderne, s le menionm, tot la ntmplare, pe cel din Palatul Purificrii (Qian Qing Gong) de la Beijing, placat cu aur, incrustat cu pietre preioase, ale crui brae sunt fcute din ncolciri de dragorii, animale regale; pe cel din Palatul Armoniei Supreme (Tai Ha Dian), aezat pe o mic estrad In sala ntronrii i a marilor ceremonii oficiale care acoper peste 2300 m2; pe cele pstrate n palatul Topkapi la Istanbul, banchete late cu sptare i rezemtori, concepute pentru padiahii Murad al IlI-lea (1546* A nu se urma versiunea Septuagintei, care a comis un nonsens scriind n spatele capului1". Vezi Dhorme, Bfole de laPleiade. voi. I, p. 1075.

229

1595), Murad al IV-lea (1623-1640) i Ahmed I (1603-1617), decorate cu incrustaii din filde, perle, smaralde i rubine; pe cel numit al Perlelor", dei este ornat i cu smaralde i rubine, ce le servea suveranilor iranieni i a fost luat de otomani n 1514. COROANA Coroana nu este apanajul zeului i al regelui; ea poate fi atribuit multor altor persoane, tuturor acelora a cror superioritate, excelen, reuit sau izbnd n vreun domeniu oarecare trebuie subliniat. De aceea, ea nu l-ar putea face pe rege, i numai n mod abuziv se vorbete de ncoronare mai degrab dect de nvestitur, de ntronare sau, bineneles, de consacrare cnd exist una. Anumite culturi, precum cele islamice, nu au cunoscut niciodat coroana. Ele sunt totui rare, i cteva dintre ele au ascuns-o anevoie pe aceasta din urm sub nfiarea unui alt acopermnt de cap. O regsim astfel n Tibetul bon n chip de coif, simbolul regal, i sub forma unor bonete diverse ornate cu coarne, desigur de origine amanic82. Adeseori ea se dovedete att de indispensabil nct, fr ea, regalitatea nu este deplin recunoscut - dar s-ar putea spune c nici poetul nu este consacrat atta vreme ct nu a fost ncununat cu lauri. Fcut numai din frunzi - laur pentru Apolo, stejar pentru Zeus, mirt pentru ali zei -, fiindc asemeni ei se ofilete precara superioritate recunoscut, cununa, n Grecia, n afar de funcia sa religioas (preoi, sacrifica-tori i victime poart cte una), servete la recompensarea nvingtorului n anumite concursuri iar, la Roma, la distingerea valorii militare sau civice: va trebui s se atepte epoca lui Augustus pentru ca att cununa civic ct i cununa de lauri, adeseori imitate n metal, s devin nsemne imperiale, i secolul al IV-lea pentru ca mpraii s arboreze diadema elenistic sau, cnd sunt nvestii cu atributele lui Jupiter, coroana de aur

a zeului. Se tie c, n cretintatea european, au existat pe lng coroana

230

regal, coroane de baroni, de coni, de duci, i n paralel, n mod simbolic, cea a izbndei cretinului asupra morii, mai ales a martirilor. Faptul nu este unic. n Dahomey, podoaba de cap regal n form de mitr ornat cu desene din perle colorate, ale crei franjuri formeaz o perdea deas, nu difer de cele ale celorlalte cpetenii dect prin aspectul su mai bogat83. Cel mai adesea ns, numai zeii i regii au privilegiul de a o purta. Ca orice se afl pe cretetul capului, coroana beneficiaz de valoarea conferit acestei pri a corpului, dar forma sa circular, impus de aceea a craniului, o sporete. Cercul fiind figura perfect, cea a totalitii, ea exprim aadar deopotriv perfeciunea i ntregul. Este o imagine a cerului sau a soarelui, mai ales cnd este din aur, metal regal, i, n mod mai evident, cnd are vrfuri sau raze, precum aceea a lui Ohrmazd ce-1 poate aminti pe Mithra84. Dei coroana i aureola au putut trece drept simboluri identice, pentru c ele ar reprezenta o tentativ de identificare similar cu divinitatea solar, i prin urmare o form excepional a puterii85, ele sunt n fapt mai degrab diametral opuse. Una este iradierea, emanaia capului; cealalt concentrarea, ncercuirea unei fore exterioare n jurul acestuia. n Egipt, zeia bogat n heka slluia n coroan. Reprezentat n chip de leoaic sau de arpe, ea ntrupa regalitatea de drept divin86. La yoru-bai, se spune c un spirit o locuiete sau i face din ea sanctuarul su; i se aduc jertfe, aa cum se ntmpl n general n Dahomey, unde regele oficiaz87. Profeii Israelului vd n regat coroana Dumnezeului lor, adic semnul lucrrii atotputernice a Acestuia n favoarea oamenilor. Iezechiel i Isaia afirm c suveranul Iahve poate ncorona oamenii i popoarele cu bunvoina Sa88, i, pentru a sublinia caracterul religios al coroanei regale, evreii o asimilau uneori cu diadema marelui preot89. n Iranul sasanid, zeul este cel care, n ziua nvestiturii sale, i ntinde regelui ceea ce am fi tentai s numim coroan, dar care este mai degrab inelul lumii, diferit de coroanele divine i regale, i pe care monarhul nu o va 231 purta niciodat n cursul vieii sale. Numeroasele reliefuri nfind scene de nvestitur permit s se fac distincia ntre aceste diverse obiecte. n secolul al IlI-lea, zeul Ahura Mazda poart o coroan crenelat, iar regele o calot avnd deasupra un korymbos* sau o coroan cu vrfuri nalte avnd deasupra un glob90; primul i ntinde celui de-al doilea diadema, simbol al puterii". Mai trziu, fie n a doua jumtate a secolului al V-lea, fie la sfritul celui de-al Vllea i nceputul celui deal Vll-lea, Peroz i Chosroes al IMea primesc nu una, ci dou diademe de la Ahura Mazda i de la Anahita, zeia apelor91. Acest inel al lumii, nmnat de zeu regelui, poate fi nmnat la rndul su de ctre rege reprezentanilor si. Pe un relief de la Tang-i Servak din epoca part (c. 200 d. C), principele, aezat n stil iranian, aproape culcat pe tronul su - un fel de banchet susinut de trei acvile -, cu cotul stng sprijinit de un sul, ine n mna dreapt un inel, simbol al puterii sale", pe care-1 ntinde la doi vasali92. Trebuie s insistm asupra acestui aspect: aceast diadem nu este coroana purtat de rege, ci aceea a regalitii, o imagine a lumii oferit suveranilor. Ea definete persoana regal, chiar dac ceremonia de nvestitur cuprinde trei aciuni ce par s aib aceeai importan: remiterea unei tunici, ntronarea i ncoronarea93 - ceremonie ce se regsete aproape identic la azteci, cu deosebirea c remiterea sceptrului nlocuiete ntronarea94. Fiecare suveran sasanid, ca i fiecare rege tibetan95, i are propria sa coroan: se cunosc peste treizeci, vizibile ndeosebi pe monede96, n vreme ce toate inelele lumii sunt asemntoare, ceea ce subliniaz n ce msur regele se identific cu ea. Fcnd oarecum parte din viaa sa, coroana nu-i prsete posesorul, dac ne referim la cupele sasanide ce-1 reprezint pe suveran n scene din viaa sa privat n care nu ar trebui s o poarte. Mereu ornate cu o calot, i, la nceput, cu korymbos-ul (ce va fi nlocuit ulterior cu un glob sau o stea inserat ntr-o

semi" Sfer aezat deasupra podoabei de cap regale. Vezi supra, p. 184.

232

lun), coroanele regale fie sunt crenelate, fie poart aripi sau raze. Razele sunt cele ale soarelui; aripile, desigur de acvil, simbolizeaz victoria; crenelurile, motenite de la Ahemenizi prin intermediarul part (capul din marmur al unei soii a lui Fraate al IV-lea de la sfritul secolul I d. C), reprezint aprarea invulnerabil a monarhiei97. Forma extrem de simpl a inelului este aceea a diademei purtate n vremurile strvechi n Egipt, la Micene i deja n mormintele regale din Ur n mileniul V. Acesi ataament constant fa de cerul pur, n ciuda creaiei unor opere mult mai complexe, se explic prin fora imaginii pe care o exprim. Exist desigur o continuitate ntre aceste diademe provenite din preistorie, n al cror centru nul putem dect presupune pe cosmocrator, om sau zeu, i acele clipeus bizantine, ce nu sunt coroane, ci ntr-adevr nite inele ale lumii, sigilate cu simbolul bazileului spre a arta c mpratul este stpnul lumii, noul soare, cosmocrator-ul98. Numeroase coroane, i ndeosebi cea a lui Carol cel Mare purtnd n cele patru puncte cardinale patru mici arce - cel puin aa cum o vedem pe statuia pstrat n biserica elveian de la Mustair99 - sau cele ale lui Ludovic cel Sfnt, Carol al V-lea, Carol al Vl-lea, Filip de Valois etc, ornate cu patru flori de crin, simboluri ale familiei capeiene, au n mod clar aceeai conotaie cosmic. Ca i coroanele coreene cu trei sau patru ramuri suprapuse, desigur nite arbori ai vieii dezvoltndu-se n cele trei sau patru etaje ale cerului. Alte forme pot, ntr-o manier mai complicat, s exprime aceeai noiune de plenitudine, de dominaie universal. Printre cele mai uzuale figureaz coroana numit nchis, adic avnd deasupra nite arce alctuind o cupol, folosit att n vechiul Iran ct i, trziu, n secolul al XTV-lea. n Europa. Tiara suveranului pontif aparine acestei serii, dei ea este n fapt o suprapunere a trei coroane terminat printr-o bonet ascuit, respectiv a puterilor spirituale, temporale i politice ale papilor. ntr-un sens diferit, tripla coroan a Iranului reprezint cele trei regate care compun ara i totalitatea puterii regale; dubla coroan a Egiptului, mitra alb a Nilului superior
233

ncastrat n coroana roie a Nilului inferior, afirma dominaia faraonului asupra ntregului su imperiu. n visul su deja menionat, Tutmes al IV-lea (1425-1448) l aude pe Sfinx spunndui: Vei purta coroana roie i coroana alb [...]. A ta va fi ara n lungul i n latul
sau
'100

Ca i n Iran, aceast coroan dubl era, n Egipt, dintre toate obiectele regale, cel mai ncrcat cu nsi energia Zeului suprem i a universului (heka). Puterea care slluia n ea, n aceast ar ca i altundeva, suscita apariia unui cult i determina tratarea sa asemeni regelui. Ceva din aceast tradiie va rmne i n cretinism: coroana Sfntului tefan al Ungariei, sfnta coroan ungar", i ea dubl, compus dintr-o parte superioar trimis de pap la anul o mie i dintr-o parte inferioar oferit de bazileul Mihail al Vli-lea Dukas (1071-1078), avea demnitarii si, propriile bunuri i garda sa. Coroanele aveau o inestimabil valoare material (cea numit a Fenixului aparinnd mprtesei Chinei, de pild, era ncrcat cu cinci sute de perle i cu o sut cincizeci de pietre preioase), dar nu pentru aceasta erau pzite. Orict de somptuoase ar fi fost ele, valoarea lor religioas o depea cu mult pe aceea a nestematelor care le decorau. S-ar putea spune c, ornndu-le cu o risip att de excesiv, se ncerca doar accederea lor la sublimul ce li se recunotea. NIMBUL Nimbul este definit adeseori ca rezultatul unei tentative universale de punere n valoare a capului, i prin el a ntregului personaj. El i confer mreie, l face s iradieze. Este o lumin

care se degaj din el. Numeroi au fost regii i eroii, mai ales n India, legai de foc sau crora li se ridica o flacr din cretet. Aa cum subliniaz Eliade, o lumin supranatural nconjura capul regilor Mesopotamiei101 iar, la Roma, se spunea c nite flcri l ncercuiser pe Servius Tullius n pruncie spre ai vesti
234

viitorul regal102. Mult mai trziu, mpraii, desigur pentru c acel cult al lui Sol invictus predomina, au fost uneori reprezentai aureolai precum unii suverani sasanizi, kuani, sau triada palmyrian de la Luvru (sec. I . C), n care nu se tie dac trebuie vzui nite zei deghizai n prini arsacizi sau chiar aceti prini. n ciuda acestor exemple - crora nu ar trebui s le acordm prea mult importan, deoarece subliniaz mai degrab nite excepii dect nite reguli -, nimbul este rareori un atribut regal. El este folosit ntr-adevr pentru civa regi din cretintatea rsritean sau occidental (i nu este vorba dect de regi sfini, privii nu att ca regi ct ca sfini), n India sau n Extremul Orient, ns ntotdeauna cu o mare rezerv. n Islam, va fi folosit destul de frecvent n Evul Mediu, mai ales de ctre ceramitii din coala minai (ceramic figurativ ars la foc mic), dar nu va ajunge s se impun. Iranul clasic i Imperiul Otoman l vor ignora i numai Marii Moguli din India l vor utiliza sistematic, ndeosebi n secolul al XVII-lea. n schimb, personalitile religioase vor fi rareori lipsite de el: n primul rnd Christos, apoi sfinii din Occident, Buddha i acei bodhisattva din India i Extremul Orient, unde nimbul pare s ajung respectiv n secolul I al erei cretine (arta de la Amaravati din secolul al II-lea) i n secolele al Vl-lea i al Vli-lea. Dup toate aparenele, obiceiul de a aureola capul este recent i probabil provenit dintr-o civilizaie care avea cultul soarelui. Ne putem gndi la Roma. Werner nu se ndoiete c Sol invictus Je-a conferit mprailor aura, nimbul: dup acest model, imaginile lui Christos vor fi aureolate, ca i cele ale sfinilor"103. Imperialismul roman a putut impune imaginea n Orient, dup cum pare a crede Beigbeder nu fr a avansa argumente solide104. SCEPTRUL La nivelul simbolic, sceptrul este complementar coroanei cu care configureaz o imagine cosmic. Este
235

ceea ce exprim foarte bine o gravur n lemn din secolul al XVI-lea care reprezint o mare coroan deschis cu patru flori de crin ce nconjur un nalt stlp vertical avnd deasupra aceeai emblem: universul circular i axul su105. Fr a fi universal, sceptrul, aprut probabil n Orientul Apropiat la nite pstori nomazi, a cunoscut o arie de rspndire extrem de vast n lumea veche i, n mod indepedent, n America precolumbian, cel puin la azteci. Potrivit opiniei aproape unanime, el provine din toiagul folosit de pstor la mers i la mnatul turmelor. Etimologia o confirm: n greac, toiag" se spune skep-tron. ntr-adevr pe acesta, n general foarte lung, dar mai puin lung dect lancea, l vedem n mna prinului ahe-menid tronnd n glorie"106, n aceea a lui Darius pe poarta tripilonului de la Persepolis, n aceea a lui Artaxerxe din Sala celor O Sut de Coloane107. Sub o form scurtat, el ar fi servit la exprimarea ideii de obiect necesar sprijinirii sau conducerii. Astfel, el ar fi devenit bastonul marealului, al avocatului (vezi, btoruiier, decanul), bagheta dirijorului, crja episcopului, aa-numita main de justice, sceptrul, i poate chiar bagheta vrjitorului, dei Gordon Childe ar fi preferat, din principiu, ca sceptrul i celelalte bastoane s provin din bagheta magicianului108. Toiagul pstorului este o vertical pur, ceea ce l abiliteaz s-1 simbolizeze mai nti pe om ca atare, apoi superioritatea acestui om n calitate de conductor, n sfrit puterea primit de sus"109. De altfel, el este apt s reprezinte axul central, pivotul universului - ceea ce fac i alte obiecte asemntoare: stlpul cortului, ndeosebi al iurtei, prjina steagului, a stindardului, a fanionului*. Acestor prime valori li se adaug o alta pe care Egiptul faraonic o pune n plin

lumin: sceptrul prelungete braul, adic membrul care apuc, care indic direcia, nc din timpurile cele mai ndeprtate, egiptenii utilizeaz
* Stindardul sau drapelul, devenite simboluri ale naiunii in locul regelui, nu sunt obiecte regale. Drapelul (ia banniere) aparinea celui care putea nchide adunarea vasalilor (le han). La Bouvines, poporul este cel care poart flamura {Voriflamme). 236

1
bastoanele de comand dndu-le forme diverse, printre care n primul rnd cea a biciului, unealt servind la mnarea animalelor, i cea a crligului, instrument cu care se prind vitele de picioare110. Bicele i crligele sunt atributele zeului Osiris cnd iese din giulgiul su inndu-i minile ncruciate pe piept. Amon-Ra nsui, sau zeul Ptah, le nmneaz regelui care le primete i le pstreaz ca pe nite embleme ale puterii sale, privii egiindu-1 uneori pe unul sau altul, alteori preuindu-le deopotriv. Dubla funcie utilitar i simbolic a sceptrului apare la fel de clar n Grecia homeric. Sceptrul este nc aici o arm, un fel de ghioag, desigur asemntoare cu aceea pe care poetul Firdousi (c. 930-1020) o va considera, mpreun cu tiara, coroana i centura, ca una din emblemele iraniene ale suveranitii111. Este folosit fr ezitare dac, sub efectul mniei, se dorete lovirea unui adversar sau a unui rival. Atunci cnd Ulise l vedea pe ostaul de rnd, care-n fa-i da fuga cu ipt / El l pocnea cu toiagul...". Asta rostind, spune tot Mada. 1-a izbit pe umr, pe spate cu sceptrul". Dar s nu ne nelm totui: obiectul nu are nimic dintr-o vulgar bt. Este preios, sacru, venerat. Preios: el este n aur intat", de aur". Sacru: preotul l utilizeaz. [Hrises] crja de aur innd cu podoaba de sfinte cordele". Venerat: este transmis din tat n fiu i, dac vine de la marele rege, el este neasemuit", trainic"112. n Antigona, Sofocle l pune s spun pe Creon: tiu ct cinstire ai artat dintotdeauna sceptrului lui Laios, ns puterea i tronul miau aparinut prin dreptul sngelui". Este un atribut al zeilor, al regelui zeilor, Zeus: n templul de la Olimpia, statuia stpnitoru-lui Olimpului, oper a lui Fidias, l nfieaz innd n mna stng sceptrul cu acvila n vrf. Zeii l-au fcut; ei l-au dat regilor care i l-au transmis, jalonnd prin el un adevrat arbore genealogic: Sceptrul n mn iind, toiag furit de Hefaistos, / Care-1 ddu mpratului Zeus [...] / Zeul l dete lui Hermes, al zeilor sol, cluzul, / Hermes stpnul de sus l ddu lui Pelop. [...]/ Iar Pelop lui Atreu [...] / Care murind n ls lui Tieste [...] /Craiul Tieste la rndu-i l dete s-1 poarte Agamemnon / Spre a domni
237

peste Argos ntreg, peste multele ostroave"113. Se pare c era adorat ndelung vreme n Cheroneea i c i se ofereau zilnic jertfe114. Sceptrul are via. n Electra lui Sofocle, ntr-o noapte, fantoma lui Agamemnon i apare n vis Clitemnestrei, vduva sa. El se ndreapt ctre sceptrul su, pe care i-1 nsuise ucigaul su Egist, l ia i l nfige n pmnt ca pe un toiag. Atunci Clitemnestra vede rsrind n vrful su un arbore nflorit a crui umbr acoper ntregul inut al Micenei. Regsim aici o tem pe care am mai ntlnit-o i care se vdete deosebit de expresiv, cci lemnul uscat i pstreaz puterea vital: ea este binecunoscut datorit unui mare ciclu mitico-legendar, cel al arborelui uscat care renverzete. n tradiia greac, sceptrul este mai puin simbolul autoritii politice sau militare dect acela al dreptului de a mpri dreptatea. Sceptru de neprtinire este sceptrul domniei tale", spune i psalmul115. Se nelege aadar de ce aa-numita main dejustice*, ce va fi att de folosit de monarhia francez, este considerat ca un al doilea sceptru. Mna este cea care apuc (a nha", a pune mna pe"), adic instrumentul stpnirii i al dominaiei; dar ea este

deopotriv i cea care binecuvnteaz, care vindec, care mngie, care d. De aceea s-a fcut n mod tradiional deosebirea ntre mna dreapt i cea stng. Pentru Dumnezeu, cea de-a doua este n relaie cu dreptatea, iar prima cu milostivirea. Am putea socoti atipic anecdota din Biblie care pune n relaie sceptrul (toiagul") i arpele, dac sceptrul regal al aztecilor nu era serpentiform i dac aceast anecdot nu s-ar explica lesne. i a grit Domnul cu Moise i cu Aaron i a zis: Dac Faraon v va zice: D-ne vreun semn sau vreo minune [...] Ia toiagul i-1 arunc jos naintea lui Faraon [...] i se va face arpe. [...] i au fcut i vrjitorii egiptenilor asemenea lucru cu vrjile lor: fiecare din ei iau aruncat toiagul i s-a fcut arpe. Dar toiagul lui Aaron a nghiit toiegele lor."116 Aceast minune este
* Main- de justice (mna care mparte dreptatea), nsemnul monarhiei franceze, o baghet avnd n vrf o mn miniatural din filde sau metal preios (N. tr.). 238

urmat ndat de altele cteva: toiagul evreilor preschimb apele n snge, face s ias broate n pmntul Egiptului", acoper pmntul cu tuni. arpele este un personaj ambiguu i foarte bogat n semnificaii, ale crui legturi strnse cu arborele (cel din Paradis, n Cartea Facerii) i cu nelepciunea transcendent trebuie cel puin cunoscute. Departe de a fi anodin, povestirea biblic are o dubl i profund semnificaie: prin intermediul reptilei, ea pune sceptrul (toiagul") n relaie deopotriv cu arborele din care este fcut i a crui for vital o pstreaz, i cu dreptatea, rezultatul inevitabil al nelepciunii desvrite. UMBRELA DE SOARE I BALDACHINUL Am putea crede c umbrela de soare, ca i baldachinul rotund sau dreptunghiular, a fost inventat pentru a proteja de aria soarelui, dar imaginea sa extrem de sugestiv a impus-o probabil nc de la nceput ca simbol religios i a fcut din ea un obiect sacru. Dac baldachinul rotund (dais, lat. discus disc") poate fi sprijinit sau suspendat, iar baldachinul dreptunghiular este susinut de coloane, umbrela de soare se reduce la un mner lung avnd deasupra o bolt protectoare, respectiv reprezentri microscopice ale axei universului i ale boitei cereti. Strvechea versiune chinez a carului imperial cu platform ptrat (pmntul) n care este fixat un suport central susinnd un disc bombat este deosebit de evocatoare ntruct, dup cum se tie, axa este regele ale crui picioare se afl pe sol i al crui cap atinge firmamentul. Umbrela de soare este aadar un obiect specific regal, cu toate c o serie de mari figuri religioase l folosesc de asemenea frecvent. n reprezentrile aniconice ale lui Buddha, urmele pailor si (sau ale nclrilor sale) i umbrela de soare sunt suficiente pentru a-i sugera prezena, aa cum o face i tronul. Umbrela de soare este adesea, se spune, semnul proteciei cerului, un dar al zeilor. n India unde l simbolizeaz pe Vinu, ea este
239

totui un nsemn esenial al monarhiei. n Frana medieval, ea le arat tuturor c suveranul este ntruchiparea lui Dumnezeu pe pmnt i c puterea sa este sacr117. Cnd, n 1497, ducele de Milano intr n Genova mergnd sub o umbrel, el nelege s se comporte ca i cum era stpnitorul natural al oraului"118. Obiect mobil, umbrela de soare este conceput pentru al adposti pe suveran n timpul mersului. Ea este aadar purtat de un nsoitor care, fr a fi neaprat indispensabil, este prezent aproape mereu n iconografie. O vedem la Roma ntr-o fresc din capela San Silvestro, n care Constantin i ofer papei o tiar tronconic119, ca i n Thailanda ntr-o pictur atribuit cu ezitare secolului al XVIII-lea i reprezentnd marea plecare a prinului Sidhartha Gautama (muzeul Guimet), unde ns - ceea ce ar fi straniu dac nu neam afla ntr-o epoc att de trzie - mnerul umbrelei este uor ndoit, fapt ce o lipsete de ntreaga sa semnificaie*20. Puine ri au folosit-o mai mult dect Iranul, nc din epoca ahemenid i mai ales sub Sasanizi. l gsim pe rege urmat de un purttor de umbrel reprezentat pe porile de miaznoapte i de miazzi de la Persepolis ca i pe aceea a Tripilonului121, i pn i pe

relieful marii vntori regale de la Taq-i Bostan (secolul al Vale d. C), unde aciunea pare nepotrivit pentru un asemenea cortegiu122. Favoarea de care se bucur tema n Iran ne-ar putea face s credem c Islamul ia preluat-o, dar ea pare a fi aprut destul de trziu n aceast cultur, dup cte tiu nu naintea frontispiciului epopeii Sch-nme a lui Baysonqur, datnd din 1430. Ea va cunoate ncepnd de atunci un veritabil succes, ndeosebi n coala picturii timuride (secolul al XV-lea) i n aceea a Marilor Moguli (secolele al XVI-lea - al XVIII-lea). Originea picturilor, aproape toate timuride i mogule, alegerea personajelor, majoritatea de neam genghishanid sau pretinznduse astfel, ntresc bnuiala c artitii musulmani, mult mai fideli adevrului istoric dect se afirm, se refer la nite cutume repuse n uz de cuceririle lui Genghis-Han i glorificate de motenitorii si ndeprtai din Transoxiana i
240

T
i
din India. Ultimele noastre ezitri se risipesc n faa mrturiei formale a franciscanului Giovanni del Plano Carpini, ambasadorul papei la mongoli n 1246-1247, deci ntr-o epoc n care moravurile musulmane nu i-au putut nc influena pe cuceritori. Vorbind despre Btu (1227-1251), nepotul lui Genghis-Han, aflat atunci la conducerea Hoardei de Aur, mongolii din Rusia", el scrie: Cnd merge clare, i se poart mereu o umbrel sau un pavilion n vrful unei sulie deasupra capului i astfel fac toi marii principi ai ttarilor ca i soiile lor"123. Privilegiu regal la mongoli i, potrivit lui Plano Carpini ca i miniaturitilor, utilizat numai cu prilejul cltoriilor, umbrela de soare poate fi nmnat unor mari personaje n semn de cinstire sau spre a le acorda autoritate. Astfel au primit-o patriarhul nestorian Mar Yaballaha al III-lea (1281) i fostul sclav Abd Allah, numit ambasador n Egipt n 1293, individ de trist amintire care a fcut s eueze negocierile de pace cu care era nsrcinat pentru c nu voia s se supun protocolului gazdelor sale i declara: Nu m voi ntoarce n ara voastr dect dac voi merge ziua cu o umbrel de soare deasupra capului meu"124. S mai adugm c acest dar al umbrelei din partea suveranului ctre un nalt personaj nu constituie o trstur specific mongol: obiceiul exist i n alte ri, precum Dahomey, unde regele care a primit-o de la Zeul suprem o nmneaz celor crora vrea s le confere o distincie125. Baldachinul, care la noi poate servi n cursul procesiunilor, pare a fi folosit mai frecvent pentru a-1 adposti pe suveran tronnd. Forma bolii sale, n general cu baz dreptunghiular, se preteaz mai puin lesne simbolismului celest (ceea ce va duce n final la transformarea sa n baldachin rotund), dar acest fapt nu mpiedic s se vad n el cerul. Romanii i atribuiau zeului Caelus rolul de a aterne postavul arcuit al azurului. Iranul ahemenid l pune n legtur cu Ahura Mazda care planeaz, cu aripile desfurate, direct deasupra sa126. n schimb, cele patru coloane care l susin sunt nite bune reprezentri ale celor patru stlpi ai lumii. Baldachinul are titlurile sale de noblee. Wild a
241

remarcat c el l adpostea deja pe faraonul aflat pe tronul su127, i faptul este atestat de scena celebr cu care este ornat sptarul celui al lui Tutankhamon. Antichitatea, care l folosee pe

scar larg, l va transmite lumii arabe - aa cum se vede n picturile castelului omeiad de la Qusair Amra (secolul al VlII-lea) -, care se va dezinteresa de el pentru ca apoi s-i acorde iari un loc privilegiat, cel puin ncepnd din secolul al XVI-lea dac nu mai devreme128. CUPA Cupa este ultimul obiect specific despre care vom trata. Dei Dumezil a declarat, poate pentru c se gndea la rolul rytonului n lumea scit, c ea constituia un simbol recunoscut al puterii i al monarhiei129, ea pare mai mult sacerdotal dect regal, aa cum rezult din Avesta130. Aceasta nu nseamn c ea nu aparine arsenalului religiei monarhice i c nu este legat nemijlocit de rege. Modul n care este tratat n anumite culturi amintete desigur de cel n care sunt tratate tronul, coroana sau sceptrul. La populaia chimu din Peru i din Columbia, doi nali demnitari i sunt ataai i au sarcina de a-i asigura pstrarea131. n ntreaga lume asiatic veche, nomad sau semi-nomad, de la celi la manciurieni trecnd prin scii, turci i mongoli, s-a impus obiceiul de a considera cupa - sau, n mod mai puin fericit, paharul cu sau fr picior - ca un obiect indispensabil, cel puin pentru viaa din lumea de dincolo a prinului. E de presupus c era deja astfel pentru viaa sa terestr. Herodot relateaz o legend scit, pe care am citat-o mai sus, potrivit creia Heracles i-a dat unei femei pe care o lsase nsrcinat un arc i o centur prevzut la nchiztoare cu o mic cup din aur". Din pricina acestei cupe a lui Heracles, conchide istoricul, poart astzi sciii una la centur."132 Iconografia scitic prezint deja imaginea - ce va deveni uzual mai trziu - a unui personaj strngnd la
242

piept un recipient de but, dar ea pare a fi vzut n el mai degrab o divinitate dect un rege. ntr-adevr, o zei aezat pe un tron, innd o cup strns la piept, orneaz o serie de aplice din aur datnd din secolele al III-lea sau al Il-lea. C. i din secolul al V-lea al erei noastre133. n schimb, regele este reprezentat mereu n aceeai poziie, n relief de piatr sau lemn, n toate stepele aflate sub dominaia turco-mongol din Ucraina pn n Mongolia, i l regsim foarte trziu, desigur n secolul al XVI-lea, sub forma unei efigii menite ceremoniilor de sacrificiu, amplasat pe podiul Ordos (cotul fluviului Galben), nfindu-1 pe GenghisHan. Aceste statui funerare princiare n picioare sau aezate, n sute de exemplare, par a ine n majoritatea lor de perioada cuprins ntre secolele al Vll-lea i al XlII-lea, i nu au nimic remarcabil n afar de cupa inut n mn134. Guillaume de Rubrouck, care a strbtut stepele kipceak sau cumane (Ucraina) n 1253-1255, a vzut asemenea monumente: Ei ridic o statuie ntoars ctre rsrit i innd n mn o cup la nlimea buricului"135. Pentru a-1 reprezenta pe prin n glorie", Islamul a mprumutat aceast iconografie foarte probabil de la turci, prin intermediul mercenarilor califilor abbasizi (mameluci). Adoptat n secolul al IX-lea, ea nu a czut n desuetudine dect la nceputul celui de-al XTV-lea, fr a disprea ns total (se mai gsesc cteva mrturii la nceputul secolului al XVTl-lea), i i-a intereseat deopotriv pe pictori i pe ceramiti sau almari. Vechiul Iran a mprumutat-o de la aceeai surs central-asiatic, pentru a-i da o ntrebuinare moderat i recent: cele cteva opere aflate n posesia noastr relative la aceast tem sunt sasanide trzii sau postsasanide136. Anumite cupe erau fcute din calote craniene, tiate deasupra arcadei sprncenelor, tratate i ferecate n aur, fr a se putea ti cu exactitate cnd primirea n dar de ctre un suveran a unui cap retezat implica transformarea sa n cup. Acest obicei exista, la scii, dup cum relateaz n mod formal Herodot137, la gali, ntruct Titus Livius cunoate un general roman decapitat de ei, a crui east placat cu aur servea drept vas de but138 i la bulgari:
243

Teofanes, la anul 811 al erei noastre, spune c ei utilizeaz craniul mpratului bizantin Nicefor139. Mult mai trziu, mordvinii din Evul Mediu i unele mnstiri care practicau rituri tantrice nu pierduser nc obiceiul140.

n ciuda tuturor sugestiilor care au fost fcute i care redau ntr-adevr realitatea, sau cel puin o anume realitate, eu continuu s cred c prima imagine care a inspirat cupa este aceea a boitei cereti inversate, i c doar ulterior alte imagini s-au suprapus acesteia - cea a lunii, cea a snului matern, toate surse ale fecunditii. Un aspect nu mai puin important este acela al cupei ca recipient ce servete la but, care conine apa, aceast ap dttoare de via, purttoare de germeni vitali; i vinul, acest vin care procur, o dat cu beia, un extaz facil; i sngele, acest snge care atrage i respinge, ce este oferit zeilor. Unde s-ar putea gsi o expresie mai nalt a acestui simbol dect n cuvintele lui Christos, n Joia Mare, la Cina cea de Tain, cnd lund cupa i mulumind, el a dat-o ucenicilor si: C acesta este sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor"141? Receptacul al darurilor divine, cupa este, deopotriv, i cel al iubirii. i acest aspect a fost cntat de Islam, nu n exclusivitate, dar mai mult dect n alte religii: Sunt beat pentru c am but att de lung vreme din cupa iubirii Sale"142. Prin generozitate i iubire, cupa constituie poate cel mai potrivit simbol al regelui. Pentru c ea joac, poate dintotdeauna i cel puin din vremea huriilor143, un rol esenial n ofrandele aduse divinitilor, cupei i s-a conferit acelai rol n ofrandele aduse regelui-zeu. Ceea ce i se ofer acestuia din urm, aa cum se vede n Extremul Orient, este licoarea duratei, a continuitii, a nemuririi. n Occidentul extrem, n lumea celt, n ziua ntronrii, o fecioar i prezint viitorului rege o cup plin cu hidromel, butura zeilor, sau cu vin. Aceea care o ntinde regelui Conn al Irlandei, n prezena zeului Lug, este de o extraordinar frumusee i zeul l anun pe cel nvestit c neamul su va domni timp de nenumrate generaii144. ntr-un mod familiar, foarte poetic, logodnicii japonezi i schimb paharele ca
244

dovad de fidelitate. ntr-un mod tragic, sciii se legau prin jurmnt amestecnd vin i snge ntr-un mare recipient145. Butura care n India vedic se numete soma, iar n Iranul avestic haoma, necesar vieii nemuritorilor care o consum nencetat spre a dinui venic", le confer nemurirea acelora care o beau146. Astfel se degaj o cvasicertitudine n privina rolului cupei n ceremoniile de nvestitur ale prinilor mongoli, pe care mai multe relatri concordante le descriu, dar nu le explic147. Atunci cnd marii electori l-au ales pe viitorul suveran dintre membrii familiei imperiale, i dup ce acesta s-a prefcut c refuz, toi cei de fa se ridic n picioare, i dezleag centurile, l conduc pe cel ales la tron, i iau cupele i ngenuncheaz. Fr ndoial c, n aceast poziie de umilin, ei i nchin Marelui Han deopotriv butura vieii i butura fidelitii lor.

VII Christos rege

Oamenii, n cursul mileniilor, recunoscuser, aadar, sau creaser un personaj susceptibil deopotriv s-i asume ntr-o anumit msur ambele naturi - cea uman i cea divin - ntruna singur, s constituie o punte ntre cer i pmnt, i s fie pentru ei un mntuitor. Figura pe care ei o puseser n cheia de bolt a sistemului lor de gndire cunoscuse o reuit excepional. Ea i satisfcuse pe unii. Altora nu le adusese dect pe jumtate din ceea ce sperau; le era necesar, dar nu suficient, i acetia ateptau n mod confuz mai mult i mai bine.

DAR ESTE EL CU ADEVRAT REGE?

Atunci veni Iisus. E de neles c attea fiine l-au recunoscut imediat. E de neles de asemenea c attea altele se vor fi ntrebat dac, n dulgherul din Nazaret, i aflau n sfrit pe Dumnezeu i pe om n plenitudinea lor. Iisus nu arta ca un rege. Fusese artizan, i acum era un predicator rtcitor. Vorbea limba poporului, i prea att de necunosctor n ale vieii de curte nct folosea, spre a o evoca, cuvinte demne de un stean, cuvinte care ar fi strnit zmbetul n rndul celor de sus*. El evoca n schimb viaa cotidian cu mici scene familiare;

gina
* isus care se adresa poporului vorbea precum poporul. Se cunosc puine dintre cuvintele sale adresate celor mari, dintre care evanghelitii nu fceau parte. Conversaia sa cu Nicodim este desigur mai intelectual". 247

care-i adun puii, zborul corbilor, holdele albe i coapte pentru seceri, un animal czut ntrun pu... Nu avea nimic dintr-un rege, n afar de autoritatea suveran, aceea care se impune, care, cu un cuvnt, ptrunde sufletul, care arat o superb indiferen fa de cei puternici, de cei bogai, de preoi. Nu are nimic dintr-un rege, dar este rege. A spus-o, i toat viaa sa demonstreaz aceasta orict de puin atent am cerceta-o. Biserica 1-a recunoscut ca atare. Cnd l evoc, ea l numete Domnul" i, n rugciunile sale cotidiene, ea l implor: Vie mpria Ta" - dar nu sunt sigur c aceste expresii mai nseamn ceva pentru cei care le folosesc. El este celebrat ca atare. Srbtoarea lui Christos-rege nu este desigur cea mai important din an, dar ea exist, n pofida acelora care ar prefera un Iisus ales de popor, ca i a altora, nc i mai muli, ce ar dori un Iisus care s nu fie nici mcar ales, un Iisus aflat la marginea societii, un vagabond, un agitator zdrenros, fr chip i fr frumusee, ca s ne uitm la el, i fr nfiare, ca s ne fie drag", dup cum spune Isaia dnd o versiune aparte a viitorului Mesia1, un srman n orice caz. Dar un rege nu este nici srac nici bogat, dei n realitatea istoric el este adesea acoperit de aur i nvemntat n mtase. El este rege, i aceasta ajunge. Oamenii fuseser dezamgii adeseori. Atunci au aprut ereziile: arianismul, care propovduia c acel Christos nu era cu adevrat Dumnezeu pentru c Cuvntul fusese creat; nestorianismul, care vedea n el dou persoane distincte i doar reunite, omul nscut de Mria i Dumnezeul care nu trecuse prin pntecul femeii; apoi monofizismul, care refuza dubla natur a Cuvntului ntrupat... E de la sine neles c dup o att de lung ateptare, dup o att de lung experien a monarhiei, cel care avea s fie Dumnezeu adevrat i om adevrat nu putea fi dect rege. Nu voi povesti aici viaa lui Iisus: am fcut-o deja2. Singura mea intenie este s m opresc asupra episoadelor din viaa sa care i relev regalitatea, s art n ce msur el i nscrie mesajul n cadrul monarhic i s explic cum el, care n lumea pmnteasc nu s-a aezat
248

niciodat pe un tron, se dorea rege i a fost considerat ca atare. Nu era desigur necesar ca Christos s fie rege pentru ca s aib loc Mntuirea. Dar poate c era totui, dac trebuia botezat instituia regal spre a-i conferi, n lumea cretin pe cale de a se nate, deplina sa valoare; dac trebuia s se aminteasc ceea ce tie orice credincios, indiferent de confesiunea sa, i anume c puterea i aparine lui Dumnezeu i vine de la El, ceea ce implic faptul c monarhia este o instituie sacr. i era i o milostivire a Domnului aceea de a adopta, spre a le vorbi oamenilor i a fi neles de ei, limba pe care o deslueau. MESIA CEL ATEPTAT Evreii ateptau un mntuitor. Sperana mesianic era veche la ei, dar ea se intensificase de cnd poporul ales intrase sub obediena roman. El avea s fie Mesia [mashiah), unsul Domnului", care se traducea n greac prin termenul christos, Christos. Dumnezeu avea s-i spun: Fiul meu eti tu [...]. Cere-mi i i voi da neamurile ca motenire i n stpnire marginile pmntului"3. El avea s fie cel care sfrm neamurile cu un toiag de fier", care zdrobete capetele, care strpunge cu sgei ascuite inima dumanilor"4; cel pe care aveau s-1 slujeasc popoarele pmntului; cel cruia aveau s-i fie date stpnirea, slava i mpria", o stpnire venic" i o domnie fr de sfrit5. Avea s i se declare: Te-a binecuvntat Dumnezeu n veac. ncinge-i sabia [...], viteazule, ntru mreia i podoaba ta, suie n carul de lupt, pentru adevr, blndee i dreptate i te va nva lucruri de mirare dreapta ta"6. El avea s fie nvingtorul, cuceritorul, cel puternic, cel ce urma s domneasc venic; un rzboinic, desigur, de care evreii credeau c au nevoie, dar un rzboinic care nu avea s izbndeasc dect pentru binele oamenilor, pentru dreptate i pace. El ar fi adus acel

evangelium al unor vremuri fericite: Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea"7.
249

Bucur-te foarte, fiica Sionului, [...] cci iat mpratul tu vine la tine: drept i biruitor; [...]. El va vesti pacea popoarelor i mpria lui se va ntinde de la o mare pn la cealalt mare."8 Desigur, n aceste viziuni i n altele asemntoare, suveranul nu prezint nici chipul pe care l va avea Christos, nici cel care li se atribuie cel mai adesea principilor. Am vzut pe larg c monarhul rzboinic nu era cel mai popular, dar violena nu-i umbrete nici pe regele drept, nici pe regele panic. i Israelul cere nc i mai mult: pe adevratul rege, cel care este un singur trup cu poporul su, care ia asupr-i suferinele i pcatele sale, care moare pentru a le rscumpra. Dar el a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre s-a mpovrat [...]. Dar el fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre", spune, cu sfietor patetism, viziunea lui Isaia9. FIUL LUI DAVID El avea s fie din seminia lui David. Nici nu ar fi putut s fie altfel, ntruct Dumnezeu i fgduise lui David mpria venic: O mldi va iei din tulpina lui lesei i un lstar din rdcinile lui va da"10. Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, c a cercetat i a fcut rscumprare poporului Su; i ne-a ridicat un corn de mntuire, n casa lui David, slujitorul Su."11 Fgduin ancestral, fgduin pe care ngerul o rennoiete atunci cnd vine s o vad pe Mria i i binevestete: i iat [...] vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus [...]. Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su, [...] i mpria Lui nu va avea sfrit"12. Fgduin pe care i-o face i lui Iosif n acel rstimp de nedumerire i ngrijorare cnd el afl c logodnica sa e nsrcinat: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Mria, [...] c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus"13. Iat ndeplinit prima condiie. Iisus este rege prin
250

drept ereditar, pentru c aparine seminiei lui David. Dar, se spune, Iosif, fiul lui David, nu este tatl lui Christos fiindc acesta din urm a fost zmislit prin lucrarea Sfntului Duh. Spre a rspunde acestei obiecii, s-a reamintit c o strveche tradiie, indiscutabil, fcea din Mria o rud ndeprtat a lui Iosif, o davidian, i c la evrei legturile de snge se transmit prin femei. Este desigur adevrat, dar destul de inutil i puin naiv ntruct Evangheliile se strduiesc s stabileasc genealogia, de altfel schematic i abreviat, care face din Iosif un descendent al marelui rege. Iosif nu este tatl natural al lui Iisus, dar este tatl su adoptiv. n pofida Islamului care afirm contrariul, adoptatul are aceleai drepturi ca i copilul natural; el este, ca i acesta, un adevrat fiu. Oare ce prini care au adoptat un copil ar spune c acesta nu e al lor? c ei l-ar iubi mai mult dac era os din osul lor i carne din carnea lor? Faptul este att de evident n Evanghelie nct suntem uimii c nu-1 auzim evocat astzi mai frecvent. Iosif se cstorete cu Mria. Iosif i d copilului numele su, Iisus, i, prin aceasta, i d ntructva via: Numele constituie o parte esenial a fiinei", va spune etnologia14; Numele, nomen-ul, permite s se pun stpnire pe fiina care l poart; astfel se deine o parte din aceasta"15 sau: El nu este doar un cuvnt, o combinaie de sunete. Este ceva din fiin i nc ceva esenial"16. Iosif a depit ceea ce, pentru un suflet mai slab, ar fi reprezenat o tortur, nesigurana ce s-ar fi putut cuibri n el n privina puritii logodnicei sale, aceast durere moral care nlocuiete, n attea alte contexte, acel simulacru al naterii ce-i permite tatlui s recunoasc copilul, s i-1 nsueasc, s se asocieze luziei care o face pe soia sa mam17. Iosif l crete pe Iisus, l nva meseria sa. Iisus, prin adopiune, devine fiul lui Iosif, ndeprtatul strnepot al lui David. Nimeni nu s-ar putea ndoi de aceasta. i ce prevestire! La piciorul crucii, o nou adopiune, printr-o uimitoare simetrie, ncheie viaa pmnteasc a

lui Iisus. Atunci cnd civa adepi care j privirea asupra celor Lprilfex el i spune Mriei, artndu-1 pe Ioan: Femeie, iat fiul tu!", i lui Ioan, artnd-o pe Mria: Iat mama ta!", Christos, prin intermediul ucenicului pe care-1 iubete, i ncredineaz ntregul neam omenesc Sfintei Fecioare18. Este frumos c, nc naintea naterii sale, pentru a le face pe plac oamenilor care se ateptau ca el s fie rege, Iisus devine motenitorul monarhilor evrei ntr-o revrsare de credin si iubire. O NATERE REGAL Fiu al lui David, Iisus din Nazaret se va nate n Betleemul Iudeei, oraul lui David. n acest trguor era ateptat venirea lui Mesia: i tu, Betleeme Efrata, mic eti ntre miile lui Iuda, din tine va iei stpnitor peste Israel"19. Cezar Augustus poruncise s se nscrie toat lumea", i se duceau toi s se nscrie, fiecare n cetatea sa. i s-a suit i Iosif din Galileea, din cetatea Nazaret, n Iudeea, n cetatea lui David, care se numete Betleem, pentru c el era din casa i din neamul lui David, ca s se nscrie mpreun cu Mria, cea logodit cu el, care era nsrcinat". Dar pe cnd erau ei acolo, s-au mplinit zilele ca ea s nasc [...] [i] nu mai era loc, pentru ei, n casa de oaspei."20 Ei s-au adpostit ntr-o peter i, cnd s-a nscut, pruncul a fost nfurat n scutece i culcat ntr-o iesle. O natere regal ntr-o asemenea umilin? Dac Iisus n-ar fi fost rege, el n-ar fi avut desigur nevoie s se nasc ntr-o peter, acest loc prielnic revelaiilor, apariiilor, meditaiilor, acest loc unde sunt depui morii (petera Sfntului Mormnt) parc spre a-i face s revin n uter n vederea renaterii lor2!. i, de altfel, venirea pstorilor o atest ndat. Ei i petrec noaptea pe cmpuri, i pzesc turma, i iat c un nger le apare i le spune: C vi s-a nscut azi Mntuitor, care este Christos Domnul, n cetatea lui David"22. Poporul lui Israel nu mai este poporul de pstori ce fusese odinioar, el a cldit orae, dar viaa pastoral rmne elementul su de referin: Domnul
252

este pstorul meu" spun Psalmii, Isaia, Ieremia, Profeii23. El va pate turma sa ca un pstor."24 Domnul i vorbete lui Natan: i acum aa s zici robului meu David: aa zice Domnul Savaot: te-am luat de la stn, de la oi, ca s fii povuitorul poporului meu Israel"25. De atunci, pstorul este rege, sau mai degrab regele este pstor, pstorul ales de Dumnezeu cruia i aparine turma n exclusivitate. El este cluzitorul, rspunztorul. S-1 ascultm pe David: Iat, eu am pctuit! Frdelegea am fcut-o eu. Dar aceste oi ce-au fcut? Deci ndreapt-i mna ta asupra mea i asupra casei tatlui meu!"26. Pentru c este rege, Iisus, ca i David, se va face pstor, el va fi Bunul Pstor, n vreme ce la orizont se profileaz marea figur a lui Abraham, nomadul. Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune viaa pentru oile Sale. [...] Eu sunt pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele m cunosc pe Mine. Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl."27 Desemnare regal: conductorii, preoii, profeii, regii mai ales, sunt comparai mereu cu pstorii la popoarele cresctoare de animale. Zarathustra era numit Boarul; n India, se spunea c marii conductorii erau pstorii iar poporul turma... i pentru c este rege, Iisus va fi n acelai timp i mielul, identificndu-se cu cei pe care i ndrum aa cum regii s-au identificat cu poporul lor; mielul prin excelen, cel care va fi jertfit. Aa cum va fi i Fiul Omului, Omul prin excelen, cel pe care chinezii l numesc omul unic" cnd vor s vorbeasc despre Fiul Cerului. Iat ceea ce sporete semnificaia venirii pstorilor la iesle n noaptea Crciunului, unde unul dintre ei tocmai s-a nscut, un prunc de-abia gngurind. Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii", va spune Ioan Boteztorul atunci cnd Christos va merge la el pentru a se boteza n apa Iordanului28. Mai trziu - la dou sptmni dup Crciun, aa cum a stabilit Biserica, dar aceasta nu e dect o tradiie pioas - vor sosi magii, preoii mazdeismului, nelepii Orientului, astronomii, cei pe care-i numim Craii de la Rsrit. Ei ajung la Ierusalim urmrind steaua nou care le

apruse, i l cerceteaz pe Irod: Unde este regele

253

Iudeilor, cel ce s-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui"29. Steaua Lui: acesta este nc un semn regal. Magii nu ezit; ei nu se ndoiesc c noulnscut este un rege. Nu ntreab unde este Mesia, unde este Profetul, ci i confer ndat titlul su. Iar Irod se sperie att de tare nct i iese din mini, acest Irod care i ucide propriii copii spre a fi sigur c rmne singurul suveran. El se informeaz, dar nu afl nimic. Atunci, mnios, pune s fie masacrai din precauie toi copiii din Betleem de doi ani i mai n jos"30. Intre timp, Magii sosesc la casa unde se afl pruncul (bineneles, Sfnta Familie a avut rgazul s prseasc petera i s-i gseasc o locuin). Acolo, ei se bucur nespus i, prosternndu-se, i se nchin; apoi, deschizn-du-i visteriile", i aduc n dar aur, tmie i smirn31. Daruri regeti, prosternri de regi - n vreme ce nimic nu-i ndreptete s-1 vad n Iisus pe Dumnezeul unic. Cel mult pot bnui un rege-zeu. ISPITA DIN PUSTIU Nu tim aproape nimic despre copilria i adolescena lui Iisus. l regsim la botezul su n apa Iordanului, apa vie a fluviului, cea purttoare de germeni; cea dttoare de via. A fi tentat s vd n aceast ceremonie, pentru c ea inaugureaz viaa public a lui Christos, un fel de onciune, cci unsul Domnului nu va primi una din minile preotului; n orice caz, ceva ce corespunde nvestiturii regale. Acesta este probabil motivul pentru care ebioniii cred c numai n acel moment anume pogorrea Sfntului Duh a fcut din cel botezat Fiul Domnului. Erezie, desigur; dar acea zi este ntr-adevr cea a unei revelaii, fiindc Sfntul Duh se manifest iar vocea Domnului se face auzit spre a proclama descendena divin a lui Iisus. Imediat dup botezul su, Iisus s-a retras n desert
:

Sect cretin foarte diversificat, rspndit n Asia Mic. 254

ca s posteasc. A rmas acolo timp de patruzeci de zile n acea izolare n care triesc att de des regii - dar nu aa ndelungat - a doua zi dup nvestirea lor. A fost ispitit de diavol32. Dumnezeu, ispitit? Scena li s-a prut multora incredibil. i totui o consider una dintre cele mai profund trite din Evanghelie, una dintre cele mai utile. Ceea ce ar fi putut constitui o piedic pentru ca fiecare cretin s recunoasc deplina umanitate a lui Christos, este dogma potrivit creia el ar fi fost om ntru totul cu excepia pcatului. Cci se poate oare imagina un om care nu pctuiete? Vechile civilizaii l preconizaser uneori, dar, n general, ele refuzaser acest privilegiu regilor lor, chiar celor mai sfini. Pentru c Iisus era neprihnit, nu se cuvenea oare ca mcar s fie ispitit? Fr ndoial c Satan se dovedete nebun spernd c1 va face s pctuiasc, dar nu este n natura sa s renune, iar teza nebuniei sale congenitale nu ar fi greu de aprat. El 1-a fcut s cad pe primul Adam: nu va reui el oare s-1 doboare i pe cel de-al doilea? i cu ce dezinvoltur manipuleaz diavolul, n locul sufletului, trupul lui Christos! l transport ici i colo, la Ierusalim, pe cornia Templului, pe un munte nalt. Iisus n aparen nu se mpotrivete, dar nu cedeaz n nici o privin. Or, ce i propune Satan? Pentru c i-e foame, s preschimbe pietrele n pini, adic s ncalce legile naturii. Tentaii puerile, nedemne, de diavol, i care nu sunt dect preludii la ceea ce ofer n final: mpria lumii. Spiritul rului acioneaz ca n basme i n epopei, unde eroul trebuie s depeasc trei ncercri succesive, dintre care primele dou nu servesc adesea dect la pregtirea celei de-a treia, singura care conteaz cu adevrat. i Satan propune ceea ce ateapt evreii: un Mesia care i va reda Israelului suveranitatea, care l va face s domine, de la o mare la alta". Deja apare cu claritate ceea ce Iisus i va spune lui Pilat din Pont, i anume c .mpria Mea nu este din lumea aceasta". Deja se ntrevede unul dintre temeiurile marii nenelegeri cu evreii. i deja Bisericile sunt avertizate mpotriva ispitei de a-i stabili dominaia lor pe pmnt. n ajunul zilei n care
255

Christos va ncepe s propovduiasc, se pune ntreaga problematic a monarhiei cretine.

MPRIA CERURILOR Iisus mergea din ora n ora, din provincie n provincie, pentru a predica. Iar mulimile veneau din ce n ce mai numeroase spre a-1 asculta. n cuvntrile sale reveneau, nencetat, expresiile mpria lui Dumnezeu" i mpria cerurilor", ceea ce nsemna exact acelai lucru, termenul cer" fiind folosit ca eufemism de ctre un popor care se temea s pronune numele Domnului i care spune Iahve, El este". i reveneau de asemenea, n tue, mai mult sau mai puin largi, definiii ale acestei mprii care n realitate nu defineau nimic, care artau c era indefinibil. Un aspect reieea ns cu claritate: aceast mprie nu era aceea ateptat de evrei, aceea a unui principe nvingtor al romanilor, care sfrm neamurile cu un toiag de fier", care zdrobete capetele" i strpunge cu sgei ascuite inima dumanilor". Iisus o demonstrase, ntr-o zi cnd tocmai vorbise despre ea, cnd mulimea cuprins de entuziasm voise s-L ia cu sila" pentru a-1 ncorona; atunci se eschivase, refuzase s se lase trt de delirul popular i se retrsese singur n munte33. Apoi, a doua zi, revenise. Vorbise ndelung; spusese c el coborse din cer, c trebuia s i se mnnce trupul i s i se bea sngele - pe scurt, lsase s se neleag c se atepta de la el cu totul altceva dect avea s dea. Iar mulimea nu nelegea. Era profund dezamgit i, spune Ioan, muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El". Nu era el oare Mesia? Era. ngerul le-o spusese pstorilor n noaptea Crciunului; el nsui i mrturisise acest lucru, pentru prima dat, unei femei, unei samari-tence, unei pctoase: Eu sunt [Mesia] cel ce vorbesc cu tine"34, i l optise din nou apostolilor, iar Petru l proclamase cu voce tare. Dar Christos anunndu-i mpria,
256

i faptul trebuia admis, nu o anuna pe cea imaginat de oameni. Ce era, aadar, aceast mprie a lui Dumnezeu? n ea se regseau trsturi care erau cunoscute deja: impunea o transformare radical a sufletului, apariia unui om nou, metanoia; abolirea lumii existente, a vechii lumi uzate care trebuia s cedeze locul unei noi lumi, aa cum se ntmplase deja n vremea potopului; o moarte i o nviere, o mntuire; era situat sub semnul dreptii - i toate acestea se ncadrau n ceea ce se credea despre venirea unui rege apocaliptic. Dar aceast mprie rmnea n continuare inaccesibil. Iisus o compara cu coacerea progresiv a seminei de gru, cu gruntele de mutar, cu drojdia care face s dospeasc aluatul, cu o comoar ascuns, cu un nvod aruncat n mare, cu un osp mbelugat... El spunea c bogatul nu putea dect anevoie s intre n ea, c ea aparinea celor mruni, c avea s vin, c era aproape, c era acolo35. Se simea c ea se afla n centrul gndirii sale pentru c el vorbea mereu despre ea, dar oamenii nu-1 puteau nelege. Chiar cei mai avizai, care erau cei mai apropiai de nvtor, apostolii, vor pstra pn la Rusalii iluzia c avea s vin o zi n care ea urma s se nfptuiasc pe pmnt, nfiripndu-se ca una din mpriile acestei lumi; ascultnd rspunsul pe care Iisus, mort i nviat, 1-a dat ultimei lor ntrebri, nu este evident c ei se nelau ntru totul. Ei ntrebaser: Doamne, oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel?" Iar el rspunsese: Nu este al vostru a ti anii sau vremurile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa"36. Aceasta a fost ultima sa fraz naintea nlrii sale. MINUNI REGALE Pe drumul su, Iisus ndeplinea minuni. Pentru evrei nu este ofensator s spun c ele atrgeau mulimile n aceeai msur ca i nvtura sa: regele taumaturg, de-a lungul ntregii istorii, nu va fi cel mai puin apreciat
257

dintre regi. Minunile se nfptuiau nenumrate n calea sa, mult mai multe n orice caz dect relateaz Evanghelia. Ioan precizeaz: Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta"37. Pilda lor nu ar putea fi epuizat: au un sens simbolic evident, de exemplu cnd deschid ochii orbilor i urechile surzilor; conin

nvturi, ca atunci cnd arat c scurgerea sngelui nu o face pe femeie impur; ele exprim profunda compasiune a lui Christos; pot servi la trezirea credinei... Ar nsemna s mergem prea departe vznd n aceste minuni nite aciuni specific regale? Rege prin excelen, rege mai presus de orice monarh, Iisus nu se comport oare ca un rege atunci cnd i exercit atotputernicia? Trebuie s fie stpnul forelor naturale a cror funcionare normal o asigur, distribuitorul abundenei, al fericirii, al binecuvntrilor, garantul supravieuirii alor si? Evanghelitii, care opereaz o selecie, relateaz circa patruzeci de minuni. Dac le lsm la o parte pe cele care vizeaz, restabilirea ordinii naturale - vindecrile de bolnavi, cele mai numeroase (orbi, surzi, surdomui, paralitici, leproi, hidropici i suferinzi de hemoroizi), i pe cele relative la expulzarea demonilor (care pot sau nu s fie cauza unor boli) -, trei sunt nvieri de mori, ntre care dou de copii (fiica lui Iair, fiul vduvei din Naim), cinci au drept scop procurarea abundenei (cele dou nmuliri ale pinilor i ale petilor, apa preschimbat n vin la nunta din Cana, cele dou pescuiri miraculoase), iar trei dominarea naturii (mersul pe ap i, mai ales, n dou rnduri, domolirea furtunii). Vinul din Cana i pinea nmulit au o conotaie foarte euharistic: sunt deja hrana i butura vieii venice, participarea la ospul lui Christos, al regelui, dup care cretinul nu va flmnzi i [...] nu va nseta niciodat"38. Mersul pe ap este acelai cu al lui Dumnezeu la nceputul lumii, cnd Duhul [Su] se purta pe deasupra apelor"39. Furtuna domolit este autoritatea suveran a celui care poruncete elementelor primordiale: S-a sculat atunci, a certat vnturile i marea i s-a fcut linite deplin"40. Lecie evident, spectaculoas a puterii
258

lui Dumnezeu, a acestui Dumnezeu devenit om deplin, a acestui Dumnezeu rege! Ea o lmurete pe aceea, nc i mai gritoare pentru c are o aparen scandaloas, oferit de episodul smochinului uscat. tiu c ea poate fi neleas comparnd acest episod cu celelalte pasaje din Evanghelie unde apare acest arbore, bogat n semnificaii, dar m tem s nu fi greit acordndu-i prea mult importan41, cci faptul este acolo, brutal: Iisus este stpnul absolut al vieii i al morii, al celei a naturii mai nti, la nceput singura vizat aici, apoi al celei a oamenilor, aa cum a demonstrat-o prin trei nvieri. S-i ascultm cuvintele. ntr-o zi, fiind nfometat, zri un smochin la o oarecare deprtare. Ajungnd la el nu gsi ns dect frunze, cci nu era nc timpul smochinelor. Atunci i spuse smochinului: De acum nainte, rod din tine nimeni n veac s nu mnnce". Iar Matei continu: i smochinul s-a uscat ndat"42. INTRAREA REGAL N IERUSALIM Tema regalitii, anunat de ngerii Crciunului, apoi de ctre pstori i magi, i care strbate ca un ru subteran cu multe ieiri la suprafa, ntreaga via a lui Iisus i cuvntrile sale, izbucnete la lumina zilei, cu o for deosebit, i se continu n cursul Sptmnii Mari, din duminica Floriilor pn n vinerea rstignirii. Iisus, care cu puin timp nainte se retrgea pentru a scpa de dumanii si, va merge acum n ntmpinarea lor. Ceasul su, care nu sunase nc, va veni. l alege n mod liber. Se ofer. Va suferi, evident, dar pentru c o va dori. n ciuda tuturor pericolelor care l amenin, se hotrte s se duc la Ierusalim pentru srbtoarea de Pati. n drumul su, se oprete n Betania, acolo unde 1-a nviat pe Lazr. Este invitat la cin. Marta servea. Atunci Mria, sora ei, lund o litr cu mir de nard curat, de mult pre, a uns picioarele lui Iisus i le-a ters cu prul capului ei"43. Era o nebunie: n acel vas de alabastru se afla o adevrat avere - mir n valoare de vreo trei sute de dinari,
259

mai mult dect va primi Iuda pentru a-1 trda pe Christos -, i era o ofens adus srmanilor ajutai de Iisus, o etalare evident de bogie, care o amintea de altfel pe aceea a Magilor aducnd aur, smirn i tmie la iesle. La cteva zile dup natere, cu cteva zile naintea morii! Era nebunia iubirii absolute, sublime, care merge dincolo de dreptate, dincolo de

milostenie. Iar Iisus a acceptat ofranda pentru ca femeia s nu fie necjit de cea mai mic remarc. i, pe cei care crteau, i-a ntrebat: Pentru ce facei suprare femeii?". Iisus o spune, este o premoniie a morii, a ngroprii n mormnt: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele 1-a pstrat". Dar aceast frumoas i emoionant ungere din Betania, nu este oare i ungerea regal, aceea pe care nu i-a dat-o marele preot, aceea, superioar celorlalte, care vine de la poporul reprezentat aici de o femeie ngenuncheat i cu prul despletit, de o femeie asemntoare samaritencei creia i-a mrturisit cndva c el era Mesia? Mesia, ungere, rege: noiunile se cheam una pe alta, i rspund. Mine, Christos i va face o intrare regal n Ierusalim. n vreme ce el se apropie de ora, evreii se nelinitesc. Se adun pentru a delibera. n toiul discuiilor, Caiafa, marele preot, declar: Nici nu cugetai c v este mai de folos s moar un om pentru popor, dect s piar tot neamul". Sfntul Ioan vede n aceast fraz o adevrat profeie: Iisus trebuia s moar pentru a mntui neamul, i nu numai pe el, ci pe toi fiii lui Dumnezeu cei mprtiai"44. Or, istoria ne-a demonstrat-o: cine moare pentru salvarea tuturor, cine se ofer drept jertf voluntar n sperana de a-i salva pe ai si, dac nu regele? Caiafa, prin aceste cuvinte, stabilete viitorul decor al Patimilor - un decor regal. Desigur, n smbta de 2 aprilie a anului 30 se rspndete zvonul c Iisus este pe drum. nc de la sfritul sabbatului, mulimea se mbulzete n ntmpinarea sa, mpins de fervoare, de curiozitate: nvierea lui Lazr a strnit mare vlv. Duminic de diminea, n apropierea unui sat numit Betfaghe (Casa Smochinului"), Iisus, oprindu-i pe cei care l nsoeau ntr-un loc de unde
260

se vedea Ierusalimul, le spune la doi dintre ucenicii si: Mergei n satul care este naintea voastr i ndat vei gsi o asin legat i un mnz cu ea: dezlegai-o i aducei-o la Mine. i dac v va zice cineva ceva, vei spune c-i trebuie Domnului; i le va trimite ndat". Aa s-a i ntmplat. Punndu-i vemintele pe mnz, ei l-au suit deasupra pe Iisus45. i astfel Iisus ia fcut intrarea n Ierusalim clrind pe un asin. Astzi nu vedem nimic glorios n a merge clare pe un asin, ceea ce ne permite s-i scuzm n parte pe cei care se ncpneaz s descopere n acest animal un semn neechivoc al srciei lui Christos. i bnuiesc totui c nu doresc s priveasc lucrurile n fa i, pentru a-i urma ideea potrivit creia Iisus este un srman, c denatureaz - cu riscul de a o face aproape incoerent - scena sosirii n oraul sfnt. Nu este prea greu, cu documentaia noastr actual, s-i redm modestului mgru din imaginarul nostru locul pe care-1 ocupa odinioar, mai ales n Orient. Referinele care-1 privesc sunt desigur negative uneori, dar cel mai adesea pozitive. Calul 1-a detronat, ns dup o perioad ndelungat: pentru ranii sedentari, la aproximativ ase secole de la domesticirea sa, acesta din urm apare n continuare legat de nomazi, de strini, de cuceritori, n vreme ce asinul este ludat pentru prudena sa, pentru sigurana pasului su, pentru rbdarea sa. n China, se spune c zeilor le place s clreasc pe spinarea sa; n India, el este animalul nclecat de divinitile funebre, ndeosebi de paznicii regatului morilor; n Mesopotamia, divinitile l clresc i l nham n cvadrig la carele de lupt; n Grecia, se amintete c el a purtat leagnul lui Dionysos, zeul venit de altundeva. i de ce s cutm aa de departe cnd cntarea Deborei spune: Aceia clreau pe asine murge, sau edeau n crue, sub coviltire de scoare scumpe, i mergeau pe drum cntnd"46. Iar cnd celebrul text al lui Zaharia, reluat de Evanghelii, vestete venirea lui Mesia, eroarea comis de traductori este cea care l asimileaz pe asin unui statut inferior: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat
261

mpratul tu vine la tine: drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei"47. Departe de a fi atras de cuvntul asin", adjectivul smerit" i se opune i ar trebui s citim: El este smerit, dar clrete totui pe mnzul asinei".

Mulimea nu se nal. n Iisus clare pe asin, ea l vede limpede nu pe smeritul care vine n pelerinaj, ci pe Mesia, adic pe unsul Domnului, pe rege. Ceea ce i provoac entuziasmul; ceea ce o face s atearn covoare sub paii si, s agite ramuri n mini, i s-1 primeasc ca pe un rege. De la regele su, ea ateapt ndat proclamaia oficial, aciunea care-1 va face s se suie pe tron, reinstaurarea regatului Israelului. Dezamgirea i va fi cumplit: ea explic prsirea Lui de ctre toi cei care, tcui, vor asista la moartea sa. Cum Iisus se apropia de Ierusalim, zri cetatea de pe un povrni i plnse pentru ea, aa cum odinioar plnsese pentru Lazr: Cci vor veni zile peste tine, cnd dumanii ti vor spa an n jurul tu i te vor mpresura i te vor strmtora din oae prile. i te vor face una cu pmntul, i pe fiii ti care sunt n tine, i nu vor lsa n tine piatr pe piatr"48. Dar de ce aceast distrugere, care va avea loc n 70 cnd Titus va intra n oraul sfnt, este anunat n acest moment ce preced intrarea regelui n cetatea sa? Poate pur i simplu pentru c regele va muri i pentru c moartea sa o determin n mod inevitabil pe aceea a poporului su. Mulimea, aadar, cteva mii de oameni desigur, i cnta bucuria: Osana! Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului! Binecuvntat este mpria ce vine a printelui nostru David! Osana ntru cei de sus!"49, i aternea vemintele n calea sa aa cum se atern sub paii tuturor ce trebuie venerai; tia ramuri din arbori, ramuri de mslin (klados, n greac) i le presra pe drumul su50, simboluri ale rennoirii, ale lui Christos ce va renvia - aceste ramuri pe care le-au purtat toi cei care au cltorit n inutul morilor: Orfeu mergnd s o caute pe Euridice, Virgiliu cobornd n Infern, Enea ntreprinzn-du-i primejdioasa cltorie n lumea de dincolo... Dar
262

cnd, pentru a doua oar, Iisus i-a izgonit pe vnztori din Templu, nu s-a mai ntmplat nimic i, n aceeai sear, el a cobort din nou n Beania pentru a-i petrece noaptea. A doua zi, cnd revine n ora, nimeni nu pare s-i mai aminteasc de nimic. Se simuleaz indiferena. Intrarea triumfal, intrarea mesianic, regal, n aceast duminic de nceput de primvar, nu a durat dect un moment. Regele nclecat pe asin nu a fost dect un suveran temporar, cel care este uitat pentru totdeauna i care este ucis: peste cinci zile i se va arta din plin acest lucru. SPTMNA PATIMILOR Ar fi exagerat s se spun c cele cinci zile care au separat Duminica Floriilor de Joia Mare, cnd a avut loc Cina cea de Tain, au fost consacrate dezbaterilor despre mprie, dar avem oricum impresia c marea manifestare monarhic de la Ierusalim a lsat suficiente urme n spirite pentru ca regele s fie mai prezent ca niciodat n ele. n ziua de luni, Iisus propune trei parabole: dou care vorbesc despre munca n vie i care se ncheie cu o evocare a mpriei lui Dumnezeu, i cea a ospului de nunt la care un rege i invita n zadar prietenii. Marea este ziua lungii cuvntri, de o rar violen, mpotriva crturarilor i a fariseilor care nchid mpria", urmat de noi plngeri pentru Ierusalim i, n sfrit, de venica ntrebare, pus nencetat, asupra zilei venirii lui Mesia. n aceast perioad, ntr-un moment ce nu poate fi determinat, se pune i ntrebarea principilor, a preoilor i a btrnilor n privina puterii lui Christos, ca i aceea a iro-dienilor referitoare la tributul ce trebuie pli Cezarului. Numai intervenia saducheilor asupra destinului vduvei n ceasul nvierii morilor se ndeprteaz de o tem ce pare obsedant. ntre timp, este adevrat, Iuda se nelege cu puternicii acestei lumi spre a-1 preda pe Iisus. n ziua Cinei cea de Tain n care a fost instituit sacramentul Euharistiei, nainte de nceperea ospului, Iisus, aezndu-se la mas cu apostolii si, le spune: Cu
263

dor am dorit s mnnc cu voi aceste Pati". Apoi, lund paharul, l ofer acestora: Luai acesta i mprii-1 ntre voi; c zic vou: nu voi mai bea de acum din rodul viei, pn ce nu va veni mpria lui Dumnezeu"51. Acest pahar, cel al fericirii cereti, but de altfel n mod tradiional n Israel la nceputul meselor, le anun pe celelalte dou: cel coninnd vinul

preschimbat n sngele lui Christos de la sfritul cinei - i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor"52 - i cel al suferinei n agonia moral din grdina de pe Muntele Mslinilor - Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta!"53. Nu trebuie s pierdem din vedere aici esenialul: perspectiva mistic a celor trei pahare, legate ntre ele dei avnd fiecare sensul lui propriu, care arat c sngele jertfei lui Christos este deopotriv sacrificiu i fericire, eliberare. Dar este foarte greu, n aceast atmosfer intenionat extrem de regal, s nu ne gndim i la tema monarhiei. CONDAMNAREA LUI IISUS Iisus a fost arestat noaptea de ctre zbirii condui de unul dintre cei doisprezece apostoli ai si, Iuda Iscarioteanul, i, cum orice nfiare la judecat era interzis nainte de rsritul soarelui, a fost dus la Anna, socrul marelui preot Caiafa. Anna 1-a ntrebat: Eti Tu Christosul, Fiul lui Dumnezeu?". Iar Iisus: Tu ai zis"54. Evreului cunosctor al tradiiei, el i spune c este ntr-adevr cel ateptat de poporul lui Israel. Cnd s-a luminat de ziu, a fost dus dinaintea sinedriului, adunarea poporului evreu care, dup ocupaia roman, i pierduse majoritatea drepturilor sale, dar mai putea nc s judece n materie religioas. Adunarea a hotrt s-1 trimit n faa guvernatorului roman, Pilat. Acesta din urm a ntrebat ce acuzaii i se aduceau prizonierului. Dup cteva blbieli, i s-a rspuns n sfrit:
264

Pe Acesta L-am gsit rzvrtind neamul nostru i mpiedicnd s dm dajdie Cezarului i zicnd c El este Christos, rege"55. Pilat l interog pe Iisus, dar Iisus tcea. Atunci i spuse uimit: Nu tii c am putere s Te eliberez i putere s Te rstignesc?" Iisus rspunse: N-ai avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat ie de sus"56. i poporul vocifera: Dac l eliberezi pe Acesta, nu eti prieten al Cezarului. Oricine se face pe sine mprat este mpotriva Cezarului"57. Romanul reia: Tu eti regele Iudeilor? - mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat Iudeilor". Pilat nu a neles; a insistat: .Aadar eti Tu mprat? - Tu zici c Eu sunt mprat". Aceasta nu era nici sfidare, nici provocare, ci doar afirmarea adevrului, a acestui adevr imediat invocat: Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s mrturisesc adevrul. - Ce este adevrul?" a ntrebat Pilat. Cu aceast reflecie dezamgit, a ieit din sala de audien i le-a declarat evreilor: Eu nu gsesc n El nici o vin"58. ntre timp, mulimea sporea cu toi cei adui de pe la casele lor, cu toi cei ndemnai s fac zarv. Ea striga: ntrt poporul, nvnd prin toat Iudeea, ncepnd din Galileea pn aici"59. Pilat a ncercat s-i ncredineze procesul tiranului Irod, dar Christos nu i-a spus nici un cuvnt. A fost readus dinaintea lui Pilat. O femeie - ele joac un rol esenial n viaa lui Iisus -, soia lui Pilat din Pont, avusese un vis, iar visele i impresionau mult pe romani60. Ea l convinsese pe guvernator s-1 salveze pe Iisus. El a ncercat, desigur cu sinceritate: m-am nelat sugernd c el nu i-ar fi fcut deloc iluzii n privina reuitei, i ar fi trebuit s studiez mai atent textul liturghiei din Vinerea Mare care tinde s-i reduc responsabilitatea i n care l vedem fcnd tot ceea ce putea spre a-1 crua pe Christos. Cu ocazia srbtorilor de Pati exista obiceiul de a elibera un condamnat. Or, n temnie se aflau doi tlhari, probabil nite rsculai (lastes), dintre cei ce subminau autoritatea roman, care doreau independena Israelului,
265

i un ticlos, mai ru dect ceilali, numit Baraba. Pilat a ntrebat: Pe cine voii s vi-1 eliberez, pe Baraba sau pe Iisus, care se zice Christos?" Iar mulimea rspunse: Pe Baraba!"61. Ea vroia ca regele s moar. Urla: S fie rstignit! S fie rstignit!". mprejurarea este extraordinar, cci numele de Baraba poate nsemna Fiul Tatlui": traducerea nu este sigur, dar plauzibil, iar adevrul psihologic o impune. Este fiul care este sacrificat adeseori

n locul tatlui. Un fals fiu ce ar fi fost condamnat la moarte pentru a-1 nlocui pe cel adevrat. Vinovat, desigur, dar cei vinovai mureau n mod frecvent sub aparena regelui: el ar fi putut servi drept victim de substituire. Poporul 1-a refuzat. Nu urma s fie sacrificat un rege fals, ci cel adevrat, ceea ce avea s fac din el un mntuitor desvrit. Mulimea avea dreptate s refuze: trecuse prea mult vreme de cnd regele tria neasumndu-i destinul pn la capt, punndu-1 pe altul s moar n locul su. Ludovic al XVI-lea va nelege acest lucru atunci cnd va respinge orice tentativ a regalitilor de a-1 salva. Baraba a fost eliberat. n faa urletelor poporului, Pilat s-a simit neputincios. El a vrut cel puin s se purifice dinainte de sngele ce urma s fie vrsat. i-a splat minile i a spus: Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. Voi vei vedea". i tot poporul a exclamat: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri!"62. Strigt cumplit prin consecinele sale, cci va fi exploatat n mod mrav mpotriva evreilor, n vreme ce el nu exprim dect un singur lucru: jertfirea sngeroas, sngele purificator, cel al regelui, trebuia s recad asupra generaiilor umane pentru un botez izbvitor care, prin intermediul poporului cruia i aparinea Iisus, avea s se extind asupra ntregii omeniri. Atunci Pilat i-a pus pe soldaii romani s-1 biciuiasc pe Iisus63. Procesul era nchis. Durase doar cteva ore. Nu fusese respectat nici una dintre legile admise de ctre evrei, totui legaliti; ca i nici una dintre legile nscrise n dreptul roman, totui scrupulos n materie, dei crud. Un rege nu este judecat: el este ucis. Moartea lui Mesia nu a
266

1
fost o execuie, ci un sacrificiu. Cretinii l celebreaz zilnic rennoindu-1 n cursul liturghiei. i Pilat, artndu-1, zise: Iat mpratul vostru!"64. REGELE DE BATJOCUR Iisus spusese: Eu sunt mprat". Pilat sfrise prin a o recunoate: dac nu ar fi fost astfel, el nu ar fi avut nici un motiv s-1 condamne. Singurul cap de acuzare era pretenia sa la suveranitate. Trebuia ca aceast suveranitate, att de solemn proclamat, s fie luat n derdere. Trebuia ca Iisus s nu moar ca monarh, ci n chip de criminal ce ar fi fost nvemntat n rege pentru necesitile srbtorii. n Duminica Floriilor, el fusese rege temporar. Avea s fie rege de carnaval. Se cunotea de mult vreme acest personaj care era tratat ca un monarh nainte de a fi ucis. Pn n secolul al IV-lea al erei noastre, n decembrie, soldaii romani celebrau Saturnaliile; n Mesopotamia se numeau Sacaea; n alte pri existau ceremonii asemntoare. Toate se remarcau prin prezena unui prin de mascarad care, pentru ctva timp - dou sau trei zile n ara celor dou fluvii -, putea face tot ceea ce voia; la sfritul srbtorii, i se luau vemintele regale cu care fusese mpodobit i era sacrificat. Carnavalul nostru mai este nc o amintire ndeprtat a acestui obicei, cu suveranul su de paie, de stof sau de carton care este plimbat n mijlocul veseliei populare ca apoi s fie ars. Motenit foarte probabil din Roma antic, acest personaj burlesc [...] care este ucis n public dup o scurt perioad de glorie i de risip" reprezint una din trsturile cele mai remarcabile ale acestei festiviti anuale65. S nu cutm un prototip. Cnd Iisus a fost predat soldailor spre a fi rstignit, acetia l-au dus n pretoriu i au adunat n jurul su ntreaga cohort. Dezbrcndu-1 de vemintele sale, ei i-au pus o mantie roie. Au mpletit o cunun de spini pe care i-au aezat-o pe cap i n mna dreapt i-au dat s in o
267

trestie, apoi, ngenunchind naintea lui, i-au spus n batjocur: Bucur-Te, regele Iudeilor!". l scuipau n obraz i, lund o trestie, l loveau peste cap66. Nu lipsete nimic: mantia care imit toga de purpur purtat de Cezar, coroana, trestia n chip de sceptru, nchinciunile, saluturile - plus insultele i loviturile. Cnd jocul lu sfrit, zbirii i luar mantia, i puser vemintele sale i l duser s-1 rstigneasc67. I.N.R.I. Iisus a fost rstignit pe dmbul numit Golgota, n latin calvarium, calvarul, un dmb gola ca un craniu despuiat", ultimul munte pe care s-a urcat Iisus. Crucea sa era ridicat ntre cele a doi tlhari. Unul dintre ei, adresndu-i-se, i spuse: Pomenete~m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta". Iisus i-a rspuns: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai"68. Trebuia indicat motivul condamnrii. Se pare c era un obicei roman, i c pn i cei mari ineau seama de el. Pilat din Pont a gsit n el un mijloc de a-i satisface ranchiuna mpotriva administrailor si i, sunt convins, de a-i proclama credina. Pe aa-numitul titukis, plcua din lemn purtnd inscripia, el a pus s se scrie n latin, n greac i n arameic, pentru ca toi s o poat citi, ceea ce n limba sa se spune Iesu Nazarenius rex Iudeorum, Iisus Nazarineanul, regele Iudeilor" - n sigl, I. N. R. I.69. Evreii, cnd au citit textul, au protestat: Nu scrie: Regele Iudeilor, cci Acela a zis: Eu sunt regele Iudeilor". Pilat a rspuns: Ce am scris, am scris". Dominnd instrumentul supliciului, instrumentul mntuirii, troneaz proclamarea lui Iisus evreul, a lui Iisus regele. El este i rmne, n vecii vecilor, regele Iudeilor, i, prin ei, regele lumii. Dei nu se obinuia s fie restituite familiilor trupurile celor torturai, Pilat i-a ncredinat lui Iosif din Arimateea, la cererea acestuia, corpul nensufleit al lui Iisus. A fost uns cu parfumuri, aa cum l unsese deja
268

nainte de moarte Mria Magdalena n Betania, i a fost ngropat ntr-o peter spat n colin. n mod evident nu erau nhumai astfel dect cei bogai i cei puternici; un rege nu este ngropat ca un srman. Din petera naterii pn la aceea a funeraliilor, tema regalitii strbate ntreaga via a lui Christos.

VIII Regele cretin

Se putea oare imagina c, dup Christos, aveau s mai fie monarhi? Pentru toi cretinii, nu exista o alt autoritate n afar de El. El era rege, regele desvrit, absolut, unic, cel ce fusese ateptat, cel pe care omenirea l descoperise nencetat de bine, de ru n toi suveranii pe care-i venerase. El era, pentru prima dat, ntru totul Dumnezeu adevrat i om adevrat. ndelung vreme s-a ateptat cu nfrigurare ntoarcerea sa, sfritul lumii. Omenirea se considera n ajunul zilei cnd istoria avea s nceteze. Cretinul era mult mai puin dispus s se ocupe de treburile pmnteti dect de cele ale lumii de dincolo. Nu era deloc rgaz spre a se pune problema organizrii politice a cetii: pentru tot ceea ce privea viaa religioas i moral, comunitatea se supunea episcopilor, succesorii apostolilor; pentru rest, cretinii, minoritari, nu aveau nici mijloacele i nici dorina de a rsturna autoritatea instaurat, i erau nevoii s o suporte. De-abia la nceputul secolului al IV-lea, cretinismul, aproape pretutindeni n acelai moment, a devenit religia, dac nu majoritar, cel puin cultural dominant i oficial recunoscut ca atare: mai nti n Armenia n 301, apoi n Imperiul Roman n jurul lui 313 cnd 1-a adoptat Constantin, ulterior n Etiopia ctre 320. LOCUL REGELUI CRETIN Ar fi putut avea loc o dezbatere asupra formei de guvernare, dar aa ceva nu s-a ntmplat: n primul rnd
271

pentru c Christos-rege sanctificase monarhia, apoi ntruct cadrul politic era monarhic iar principii, con-vertindu-se la cretinism, a aduseser la putere. Or, regele devenit cretin nu s-a

schimbat deloc. Regsim n el cel puin esenialul din ceea ce l caracterizeaz n celelalte civilizaii. Firete, cretinismul a cretinat o serie de noiuni, de culte, de rituri, ns, cu rare excepii, nu le-a suprimat; uneori, chiar le-a completat. Desigur, el nu putea s-i mping viziunea pn la extrem i s fac din rege, precum pgnii, un zeu sau un fiu al lui Dumnezeu, dei Bizanul nu ar fi avut prea multe reineri n a proceda astfel i a urmat ntr-o anumit msur aceast cale. El a trebuit de asemenea s atenueze, fr a le anula total, aspectele cosmice ale suveranului, responsabilitatea sa de fecundator i de fertilizator. Va cuta s compenseze printr-o alt latur ceea ce pierdea prin aceasta. Lumea, orict de cretin era sau avea s devin, se gsea la confluena a trei curente la fel de puternice: cel al tradiiilor romane, cel al tradiiilor germanice, esenial de la nceperea invaziilor barbare, dar cruia i s-a acordat n mod cert prea mult importan1, i cel al tradiiilor biblice. Toate aceste tradiii nu erau att de opuse nct s nu se poat contopi. Fr ndoial c ele au modificat considerabil conceptul de rege cretin, al crui aspect laic se reflecta prea puin n Evanghelie, i c li se datoreaz ndeosebi pstrarea ideologiilor milenare - este adevrat c o asemenea vechime le incrustase profund n inimile oamenilor. mpria pe care Constantin o inaugura la Roma nu putea fi dect aceea anunat de Iisus, cea a lui Dumnezeu sau a cerurilor. n instaurarea sa s-a vzut un miracol. In hoc signo vinces, prin acest semn, vei nvinge": aceasta era fgduiala lui Christos artndu-i crucea mpratului. Beneficiind de prestigiul unui principe, suveran legitim al Imperiului, care a asigurat izbnda adevratei credine i a acceptat epitetul de nou David", Constantin se prezint ca motenitorul regalitii biblice i apare dintr-o dat ca monarhul trimis de Dumnezeu2. Pgnismul roman pregtise n fapt, nc de mult vreme, aceast apoteoz. ncepnd din secolul al II-lea, juritii
272

dezvoltau ideea transferului suveranitii de la populus romanus la persoana mpratului. Omul nu mai era sacralizat, ci instituia ca emanaie a lui Sol invictus, ceea ce fcea din ea singura surs de legitimitate. Nu mai rmnea dect s se nlocuiasc zeul soare cu Dumnezeul cretinilor (ceea ce s-a concretizat, n 335 sau 359, prin stabilirea naterii lui Iisus n ziua n care se celebra cea a soarelui) pentru ca acel cult pgn al mpratului s fie deopotriv deviat i sublimat: el a devenit venerarea unui stpnitor al Imperiului ales i ocrotit de Dumnezeu"3. Problema monarhic prea reglementat. Dar ea a fost luat din nou n considerare, i din dou motive. Primul, asupra cruia vom reveni, este faptul c Occidentul a crezut de timpuriu c Iisus ncredinase conducerea poporului su Sfntului Petru i succesorilor si, episcopii Romei, care sunt numii papi: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea"4, i spusese el apostolului, i i poruncise: S pstoreti oile i mieii Mei", adic: Fii, ca Mine, Pstorul cel Bun5. Trebuia s se neleag c l nsrcinase pe Petru doar cu pstorirea spiritual? Era cu att mai important s se decid n aceast chestiune cu ct Imperiul de Apus avea s dispar curnd lsnd s subziste doar Imperiul de Rsrit, i ntruct acesta din urm nici mcar nu avea s admit supremaia religioas a succesorilor lui Petru. Al doilea motiv este acela c, pe ruinele Romei, o serie de monarhii barbare - unele pgne, altele eretice (ariene), iar altele catolice - rsreau pretutindeni cu exuberana unei tinerei viguroase. Nu primejduiau ele oare, prin mulimea lor, mpria lui Dumnezeu? Totui, n pofida acesteia din urm, regalitile terestre6 nu puteau fi considerate nelegitime pentru c se stabilise c orice putere venea de la Dumnezeu. PUTEREA VINE DE LA DUMNEZEU nc de la apariia sa, cretinismul a recunoscut c orice putere i aparine lui Dumnezeu i vine de la El. Sfntul Pavel, n Epistola sa ctre Romani, scrisese: Cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt:
273

de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete

rnduielilor lui Dumnezeu"7, iar Christos nsui le poruncise apostolilor si: Dai Cezarului cele ale Cezarului, iar lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu". Aceast fraz, att de divers glosat, nsemna doar c oamenii trebuiau s-i arate supunere principelui n privina a tot ceea ce inea de domeniul su, dar s-i pstreze libertatea credinei i a vieii spirituale8. ntemeindu-se pe aceste declaraii, cretinii nu puteau s repun n discuie originea divin a autoritii. De la Dumnezeu, aceasta cobora asupra principelui i, din treapt n treapt, asupra acelora crora el le delegase o parte din ea. Puterea celui care o deinea sau ntinderea sferei sale de aciune nu contau. Un regior valora ct un mprat; un cap de familie era rege peste ai si. Dumnezeu ddea puterea sa, sau nite puteri, cui voia: El nu trebuia s se justifice. Iisus i alesese apostolii i ucenicii. El i chemase (vocaie) fr ca nimic s-i justifice n aparen alegerea. Le dduse iubirea sa i i nsrcinase cu o misiune. Ei aparineau poporului, dar nu fuseser alei de popor; ei nu erau alei, ci desemnai. Nu exista aici un motiv de a-i contraria nici pe romani, nici pe barbari, cci i unii, i alii credeau n suveranitatea sacr: primii l zeificau pe mprat, ceilali considerau c puterea regelui depindea de o for supraterestr deopotriv fundament i garanie a ordinii universale9. Numai absena alegerii ar fi putut displcea, cci Roma vota mult i la toate nivelurile ierarhiei, germanii aveau i ei obiceiul si aleag conductorii, iar Biserica incipient adoptase ndat sistemul electiv atunci cnd trebuise s fie nlocuit din apostolat trdtorul sinuciga Iuda, pentru a nu mai renuna la el pn n zilele noastre cnd numele suveranilor pontifi continu s ias din urnele conclavelor. Formularea originii divine a puterii va varia, ns afirmarea sa va fi constant. Discursul lui Iustin al II-lea (565-578), aa cum l relateaz destul de imprecis Teofilact Simocatta, i d o definiie nc vag, ntruct el declar doar c Dumnezeu i-a conferit rangul10. Dou secole mai
274

trziu, la Carolingieni, conceptele au ctigat mult n precizie. Carol cel Mare este desigur mprat i, ca atare, cuceritor, unificator, convertitor, dar legenda spune c el nu a acceptat coroana imperial dect luat prin surprindere11. i aceasta pentru c el se simte n primul rnd rege i acord funciei regale o valoare extrem, superioar, s-ar putea susine, funciei imperiale. El este rege cretin prin voia Domnului exprimat de ctre Biseric i popor12. Dup el, Ludovic cel Pios (814-840) va purta ca singur titlu (i nu-1 va schimba): Din porunca divinei Providene, mprat August". Este evident c francii, n aceast epoc, au deja de mult vreme contiina misiunii lor divine. Dac tradiia francez unanim face din Clovis primul su rege i atribuie ntmplri miraculoase botezului su (n 496 sau n 498), celebrat la catedrala din Reims, zice-se*, sanctuarul viitoarelor consacrri regale, este pentru c ea vrea ca el s-i dein puterea direct de la divinitate. Se povestete ntr-adevr c la sosirea cortegiului n locul sfnt, o porumbi mai alb ca neaua" (aceast pasre care este cea a Sfntului Duh la botezul lui Iisus) a adus n ciocul su o ampul plin cu un balsam ce rspndi asupra ntregii adunri miresme neasemuite"13, semn evident al consacrrii divine, al alegerii fcute de ctre Christos. n regatul vizigot, al aselea conciliu de la Toledo declar: Este o frdelege s se pun n discuie puterea [regelui] pe care un decret divin 1-a delegat cu guvernarea tuturora"^. REGE PRIN GRAIA LUI DUMNEZEU Ceea ce se numete iniial porunca", voia" Providenei devine graia" atunci cnd noiunea de graie divin se dezvolt n gndirea cretin. ncepnd de atunci, suveranii sunt nvestii prin graia lui Dumnezeu".
* Un zapis al lui Ludovic cel Pios afirm acest lucru, dar un document din secolul al Vl-lea ne ndeamn mai degrab s credem c ceremonia a avut loc ntr-o biseric nchinat Sfntului Martin. 275

Folosit pentru prima oar de ctre Carolingieni n secolul al IX-lea - ceea ce-i explic larga rspndire, pe msura imperiului lor -, aceast formul, care se vrea regal, va fi utilizat i de principi mai puin nsemnai i i va tenta pe muli nobili de ar. La sfritul secolului al Xl-

lea, Henric de Burgundia se intituleaz conte i senior al ntregii Portugalii, prin graia Domnului". Ea va ptrunde pn n cretintatea rsritean, mai ales n Rusia unde va fi folosit n mod curent n secolul al XVI-lea. Ivan al IV-lea cel Groaznic (1533-1584), primul care a purtat ntr-adevr titlul de ar (Cezar), se prezint astfel ntr-o misiv adresat n 1577 prinului Kurbski: Noi, Ivan, fiul lui Vasile, prin graia lui Dumnezeu, suveran ar i mare duce al ntregii Rusii"15; iar, n alte scrisori ctre acelai i ctre tefan Bathory (1681), el reamintete c Iprin El [Dumnezeu] domnesc regii"16 i c el ine sceptrul prin mputernicirea divin, iar nu prin nesbuit dorin omeneasc"17. Van der Leeuw a remarcat c expresia traduce o anume umilin cretin, dar i un evident orgoliu pentru c ea confer ntructva o autoritate supraomeneasc.18 Acest orgoliu l exprim vechiul obicei de a-1 ridica pe regele ntronat pe scut sau pe o psl, ntruct el arat, deopotriv, c suveranul este prezentat Cerului i c este situat deasupra celorlali oameni. Anterioar cretinismului, ea se menine la vizigoii din Spania i la bizantini pn la nceputul secolului al Vll-lea; acetia din urm o vor repune n vigoare la o dat nc n discuie - pentru Kazhdan n secolul al Xl-lea19, pentru Ostrogorsky n secolul al XEI-lea, la curtea de la Niceea i sub influent oriental20. Oricare ar fi vocabularul folosit, regele, n viziunea cretin, este reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, lociitorul su. Carolingienii, care insist pe de alt parte -cu riscul de a slbi monarhia - asupra necesarelor sale virtui umane, sunt dominai de ideea misiunii ncredinate de Dumnezeu regalitii franceze n contextul catolicismului roman"21, Pepin i Carol cel Mare sunt convini c sunt instrumentele lui Dumnezeu n aceast
276

lume22. Capeienii vor fi la rndul lor. Ioana d'Arc va proclama acest lucru atunci cnd, potrivit relatrii fcute de ea confesorului su, i va spune viitorului Carol al Vll-lea: Nobile Delfin, m numesc Ioana Fecioara i v convoc n numele regelui ceresc s fii uns i ncoronat n oraul Reims, i vei fi lociitorul regelui ceresc care este regele Franei". Exceptnd interesul prezentat de mprejurrile n care este rostit i corespondena pe care o stabilete ntre cele dou regate, ceresc i pmntesc, acest discurs nu emite dect idei comune. Regele Castiliei, numit princeps, dominus, i calificat drept gloriosus, pius, serenissimus, potrivit regelui Alfonso cel nvat zis neleptul (1254-1284), l reprezint pe Dumnezeu pe pmnt, este vicarul su. La Bizan, mpratul este ntotdeauna viceregele lui Dumnezeu, iar Imperiul modelul i prefigurarea mpriei cereti23. Universitatea din Cambridge i va mai spune nc lui Carol I (1625-1645): Credem mereu i susinem c regii notri nu i dein titlul de la popor, ci de la Dumnezeu"24. Ritualul ncoronrii regilor capeieni d ns impresia c graia divin este o condiie necesar, dar nu suficient. Cnd oficiantul le pune coroana pe cap, el spune: Primete coroana regatului n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh", ns, aezndu-i pe tron, declar: Fie ca Dumnezeu s te ornduiasc pe acest tron [...]. El i este ncredinat prin drept ereditar, prin autoritatea Domnului Atotputernic i prin tradiia noastr"25. Tradiia i dreptul ereditar se adaug aadar voinei divine. i aceasta nu este totul: cretinismul pstreaz i ideea c regele are n el ceva care l impune. Pepin cel Scurt, pentru a pregti eliminarea ultimului Merovingian, susine c ascendena regal nu ajunge spre a conferi dreptul la domnie, i c viitorul suveran trebuie deopotriv s aib aptitudinile, s posede calitile morale i politice care-1 disting pe bunul rege26. Teza este veche, dar Pepin o reia din oportunitate, chiar dac o va abandona ndat ce va fi ales: Regele i deine n primul rnd legitimitatea de la el nsui, de la puterea sa, de la propria vitejie, de la conformitatea faptelor sale cu finalitatea social i reli277

gioas a funciei sale, de la capacitatea sa de a-i proteja poporul de orice primejdie"27. S mai adugm c se ateapt de la el s fie frumos. Cnd va fi cu adevrat astfel, nu se va neglija

relevarea acestui aspect: stau mrturie Filip cel Frumos, Carol al IV-lea cel Frumos, Filip al Vlea pe care Froissart l supranumete le Biau. Sassier are dreptate s scrie: A trebuit dintotdeauna i mai trebuie nc n secolul al X-lea ca suveranul s fie frumos fizic pentru a ntrupa maiestatea regal". Va trebui ca regele cu un chip urt s fie adorat peste msur pentru a fi iubit. n sfrit se impune ca el s fie nelept i nvat, lucru ce va fi subliniat cnd va fi cazul: Alfonso cel nelept, Carol al V-lea cel nelept... n secolul al Xll-lea circula un fel de dicton: Un rege lipsit de cultur este un mgar ncoronat"28. LEGMNTUL DINTRE DUMNEZEU I REGE Dac Dumnezeu l alege pe rege, sau ratific alegerea care a fost fcut, nu o face spre a se ndeprta de el. El stabilete cu acesta un veritabil legmnt, foarte apropiat de cel care exista ntre Iahve i poporul ales. ntr-o epoc de incontestabil declin al idealului monarhic, sub Hugo Capet (987-995), Abbon de Fleury redacteaz un studiu asupra funciei regale, n care reia esenialul temei ce 1-a inspirat nencetat: exist un legmnt al lui Dumnezeu cu poporul su, al crui simbol este ceremonia consacrrii; graia divin este harul care confer un fel de infailibilitate: Dumnezeu prin voina cruia domnesc regii, nu uit nimic pentru a-i nva s domneasc bine"29. Dumnezeu i ajut. naintea suirii sale pe tronul Imperiului, n 794, Carol cel Mare recunoate c guverneaz cu sprijinul Domnului, iar bunul popor al Franei se minuneaz auzind, n cntecele de gest, relatarea interveniilor miraculoase ale Cerului n favoarea sa: mna lui Dumnezeu oprete soarele pentru a-1 scpa pe mprat dintr-o situaie dificil30. Semnele tangibile ale bunvoinei lui Dumnezeu
278

pentru rege i, prin el, pentru poporul su sunt obiectele sacre pe care le posed regatul. Ele sunt numeroase n Frana: stindardul regal (l'oriflamme), florile de crin (crini ce par mai degrab nite irii), Sfnta Ampul venit din Cer la botezul lui Clovis. Ele au un sens i o istorie. L'oriflamme, flamura de aur", este un drapel din mtase roie presrat cu stele aurite cu mai multe coluri, a crui origine se pierde n negura timpurilor. Iniial, este vorba desigur de stindardul unui mic senior pe care regele l motenise n calitate de avocat al abaiei SaintDenis, dar i-a fost atribuit lui Carol cel Mare i a devenit un obiect sacru ce va fi scos pentru marile ocazii, fiind considerat adesea stindard regal. Va fi vzut pentru prima oar sub Ludovic al Vl-lea, n 1124, apoi la Bouvines n 1214, la Poitiers, la Azincourt i, pentru ultima oar probabil, sub Ludovic al Xl-lea n 1465. Florile de crin, care potrivit credinei naionale i-au fost ncredinate de Dumnezeu lui Clovis, au fost utilizate, dup ct se tie, de ctre primii Carolingieni, apoi adoptate de Capeieni care au fcut din ele emblemele monarhiei franceze i le-au ncrcat de simboluri. Cele trei petale nseamn: Credina, nelepciunea, cavalerismul sunt, prin graia lui Dumnezeu, mai depline n acest regat dect altundeva". Sfnta Ampul* este cel mai preios dintre toate obiectele sacre ale Franei: fr balsamul su, ritul consacrrii este incomplet, poate nemplinit. n timpul Rzboiului de 100 de Ani, Henric al Vl-lea, ncoronat rege al Angliei la Westminster pe 6 noiembrie 1429, este uns rege al Franei pe 16 decembrie 1431 la Notre-Dame din Paris n mijlocul bucuriei populare i cu o strict respectare a ritualului. Ar fi existat aadar simultan doi regi ai Franei, ntruct Ioana d'Arc determinase ncoronarea lui Carol al Vll-lea la Reims pe 17 iulie 1429. Dar toate spiritele conservatoare", adic cultivate i
* Ampul, recipient de dimensiuni mici, din sticl, ceramic sau bronz, folosit n Antichitate pentru parfumuri, iar n context cretin la transportul i pstrarea uleiului sfinit. Cf. Dicionar de art, A-M, Bucureti, Ed. Meridiane, 1995 (N. tr.).

279

lucide, neleg ndat c ritualul consacrrii engleze nu este dect un simulacru i o impostur, n primul rnd pentru c exista deja un rege consacrat, apoi pentru c ceremonia n-a avut loc

la Reims (dar Hugo Capet fusese uns la Noyon, Ludovic al Vl-lea cel Gros la Orleans), n sfrit i mai ales pentru c strinul nu fusese uns cu sfntul mir. Ioana remarcase prima acest aspect, aa cum l-au remarcat i oraele care i-au exprimat entuziamul, precum i toi cei care s-au nverunat mpotriva acestei tinere de nousprezece ani i au pus s fie ars la Rouen. Un alt personaj atest n felul su semnificaia Sfintei Ampule pentru Frana: convenionalul Ruhl, care a distrus-o n Piaa public din Reims n 1793 ca un obiect al superstiiei i al fanatismului", chiar n anul decapitrii lui Ludovic al XVI-lea. Acestor relicve pur franceze, Ludovic cel Sfnt le-a adugat altele, pur cretine. Bizanul le adunase i le pstrase pe acelea care putuser fi transmise de la Christos: un fragment din cruce, vrful lncii care strpunsese coasta rstignitului, buretele ce-i fusese ntins pentru a-i potoli setea i mai ales Sfnta Cunun de spini pe care o purtase pe cap. Or, Balduin al Il-lea, n 1229, din lips de bani, o ncredinase pe aceasta din urm n gaj veneienilor; se vorbea de vnzarea ei. n scopul evitrii acestui scandal, regele Franei a luat msuri pentru a o cumpra. El a poruncit s se construiasc n apropierea palatului su o capel nemaivzut de frumoas, demn s cuprind comori att de mari"31: Sainte-Chapelle (1242-1247). Cununa a sosit la Paris n 1234 i a fost primit cu o extraordinar fervoare popular. Nu era coroana regelui, care era doar din aur, ci aceea a lui Dumnezeu care devenea cea a poporului Franei: el a dobndit astfel un imens prestigiu. Aceast cutare de obiecte sacre, orict de fervent va fi fost n Frana, a preocupat multe alte popoare cretine: Bizanul mai nti, dar i, ntr-o msur aproape egal, foarte departe de centrul roman al Bisericii, strvechii cretini care erau etiopienii. Acetia din urm, care pretindeau c sunt legai direct de Vechiul Testament
280

i c descind din evrei, se glorificau susinnd c posed Chivotul Legmntului cuprinznd Tablele Legii, cele Zece Porunci"32 i tronul lui Solomon nsui33. EXCELENA REGAL Alei, cluzii, ocrotii de Dumnezeu, aflai n relaie mistic cu El, regii erau pretutindeni cu mult deasupra celorlali oameni. Situaia se prezenta astfel mai ales la Bizan, unde se ajunsese aproape la zeificarea lor. Erau numii iapostolos, egalii apostolilor", hagios, sfini" i chiar pn n secolul al IX-lea theios, divini", iar liturghia imperial semna mult cu cea a Bisericii34. Imperiul de Apus se arta mai moderat, mai umil din punct de vedere religios. Frederic Barbarossa (1152-1190), n ciuda staturii sale de excepie i cu toate c accept sanctissima benignitas, nu dorete s fie numit sanctus35. Sfinenia nflorete ns adesea n snul diverselor dinastii: acestea furnizeaz proporional mai muli sfini dect nobilimea i poporul, i chiar dect clerul, pentru c nalta contiin a misiunii divine care le este ncredinat, ca i poziia lor de principi cretini, i ndeamn mai mult dect pe alii la efortul ctre perfeciune. S nu vorbim de linguire cnd Biserica i canonineaz pe principi: ea nu face dect s confirme, adesea n mod tardiv, ceea ce a consacrat un elan popular. Fervoarea cretinilor face din Constantin un sfnt, aa cum cea a pgnilor face din el un zeu. Ludovic al IX-lea suscit nc din timpul vieii credina n perfeciunea sa; Ferdinand al Spaniei, prin capeian din casa de Burgundia, mort n mai 1252, va trece imediat drept sfnt n ochii opiniei publice, dar nu va fi canonizat dect n 1677. Firete, monarhia pontifical, n pofida existenei unor papi extrem de ri, i consider in abstracta pe succesorii lui Petru ca pe nite sfini i i numete Sfini Prini - ceea ce nu mpiedic beatificarea sau canonizarea unora, fapt ce presupune nelegiuirea celorlali. Funcia este sfnt, iar nu omul; n acelai mod, s-ar fi putut spune sfinii regi.
281

Sfini sau nu, regii Franei au contiina preanaltu-lui lor rang iar francezii exagereaz asupra opiniei pe care o au despre ei nii. nc din secolul al Xll-lea cel puin, acest lucru le va

permite Capeienilor s-i revendice totala independen fa de un Imperiu care, pe vremea lui Frederic Barbarossa, tinde s-i priveasc pe regii Franei i Angliei ca pe nite subordonai36, i s refuze depunerea jurmntului de vasalitate dinaintea oricui, n afar de Dumnezeu. Innoceniu al IlI-lea (1198-1216), sub domnia lui Filip al II-lea August, scrie n bula sa din 1204: Regele Franei nu recunoate nici un superior n materie temporal", iar Gerard d'Abbeville, sub Ludovic cel Sfnt: Regele Franei nu recunoate pe nimeni deasupra lui"37. Plin de umilin, Ludovic IX-lea (1226-1270) este foarte atent s marcheze diferena care-i separ pe rege i regin de cei care aparin ca i ei familiei alese pentru a furniza crmuitorii regatului, dar au rmas supuii si"38. n glceava sa cu Imperiul, regele Franei pretinde s nu-i fie supus sau inferior n vreun fel. Iconografia are grij s sublinieze acest aspect: ntr-o imagine reprezentnd intrarea mpratului n Paris cu prilejul unei vizite fcute aici, calul su negru contrasteaz cu acela al lui Carol al V-lea care este alb; ntr-o alta, evocnd un banchet, baldachinul azuriu presrat cu florile de crin ale Franei este la fel de nalt precum cel al mpratului. Ideea c regele Franei este de o esen superioar nu nceteaz de altfel s se dezvolte. Ordonana lui Carol al V-lea, n 1347, precizeaz c regele este deasupra legilor aa cum copilul regal este deasupra vrstei sale. Nu fr a se face referire la regii biblici, majoratul regal este stabilit la paisprezece ani, confirmndu-se astfel o tradiie: Childeric a fost rege la patru ani, Filip August la paisprezece, Ludovic cel Sfnt la doisprezece. Pentru c ungerea i-a transmis regelui Franei - i nimnui altcuiva - calitatea davidian i ntruct ea este conferit prin intermediul Sfintei Ampule venite din Cer*, el se poate con* Simpla ungere ajungea pentru a face dintr-un prin un rege davldian. Dar Frana o revendica pe aceea din Sfnta Ampul i considera c numai ea conferea plenitudinea graiei divine.

282

sidera egalul mpratului. Curnd, va conchide, n mod logic, c i este superior. Crturarii murmur deja acest lucru i Carol al Vll-lea (1483-1498) l aude: rex este superior lui imperator pentru c, dup modelul lui Christos, el este rex regnum, Suzeranul suzeranilor39. Astfel, ntr-o mai mic msur desigur dect n monarhiile primitive, este canalizat viaa regelui. Ea este supus unor rituri, unui protocol, unui ntreg sistem care, dezvoltndu-se, va sfri prin a deveni greoiul i puin ridicolul ceremonial de curte. Viaa sexual a suveranului este supravegheat ndeosebi: Nu se aaz oricine n patul regelui [...]. Nu se amestec orice snge cu sngele regal"40. Dac i sunt tolerate concubinele - opinia public se arat uneori scandalizat, alteori amuzat sau flatat -, se vegheaz asupra cstoriei sale i, prin intervenia politicii, aceasta din urm devine o pur afacere de convenien. REGELE MNTUITOR Constantin convertit apare ca un mntuitor n ochii cretinilor ndelung persecutai. Am vorbit despre un miracol: el provoac nebunia cretintii, ntructva aa cum trecerea Mrii Roii ia nnebunit pe evrei. O anumit nebunie este necesar: Sofocle artase deja n Bacantele c, ntr-o societate att de preocupat de ordine, precum Grecia, trebuia s i se lase locul su i iraionalului. Cretinii vor pstra profund n luntrul lor ideea c Dumnezeu nu-i poate prsi poporul i c El va interveni, cnd se va face simit nevoia, spre a-1 izbvi. Francezii vor nutri mai mult dect oricare alt popor aceast convingere: ideea izbvirii le va cluzi viaa; ea va reaprea, chiar n plin secol XX, atunci cnd era considerat disprut. Dumnezeu s-a manifestat nencetat Franei prin semne miraculoase i minuni precum Sfnta Ampul, flamura aurit, florile de crin, Fecioara din Orleans", scrie n 1464 Pierre le Gros. ntemeiat pe certitudinea c monarhia francez, instaurat i glorificat de Dumnezeu, are o va283

loare unic i posed o for mntuitoare, ncrederea pe care Frana o are n ea triete n fiecare i izbucnete n cteva suflete de elit. Ea este aceea care o inspir pe Ioana d'Arc. Aceast intervenie supranatural se ntlnete i pe alte meleaguri. Fcnd aluzie la tentativa lui Andronic I Comnenul de a-1 asasina pe Isaac Anghelos (1185-1195 i 1201-1204)

azvrlind asupra lui o sgeat la Sfnta Sofia, Robert de Clari povestete cum Isaac (pe care-1 numete Kryraad) a devenit mprat printr-o minune, i se ntemeiaz pe picturile de pe poarta bisericii care ilustreaz anecdota i arat c Domnul Nostru [Iisus] i Maica Domnului i puseser laolalt coroana pe cap, i cum ngerii tiaser coarda arcului cu care Andronicus vroia s-1 loveasc"41. Tema auto sacrificiului regelui nfptuit pentru mntuirea alor si, schiat cu Carol al Vl-lea (1380-1422), nu va aprea pe deplin n Occident dect mult mai trziu, ntr-o epoc n care oamenii erau ndreptii s nu o mai atepte, o dat cu moartea lui Ludovic al XVI-lea, jertfire acceptat. n schimb, ea se vdete extrem de curent n cretinismul rsritean care, n afara oricrei influene bizantine, dezvolt un cult al principilor victime ale crimelor politice, i a cror moarte a fost considerat sfnt nu pentru c fuseser asasinai, ci pentru c decesul lor a fost neles ca un sacrificiu voluntar, o alegere deliberat de a muri, asemeni lui Christos, inocent, fr a opune rezisten. Scandinavia medieval ofer cteva astfel de exemple, i ele abund n rile slave, n jurul celui mai celebru dintre martiri, Sfntul Venceslav (Vaclav) al Boemiei, mort n 929, i ndeosebi n Rusia ncepnd cu domnia Sfntului Vladimir (9801015)42. Totui, izbvirea adus de regii mntuitori nu a fost niciodat dect provizorie, nu definitiv. Cretinii nu ar fi avut de ce s se mire, ntruct Mntuitorul unic era Christos. S-au mirat totui, sau mai degrab nu au acceptat faptul, i au ateptat ntoarcerea unui principe prestigios, disprut fr a-i fi ncheiat opera: un Carol cel Mare sau un Frederic Barbarossa, ambii situndu-se n centrul
284

X
unui mare ciclu epic i escatologic. Un biograf contemporan scrie despre Barbarossa: Czut pe drumul Ierusalimului n plin glorie [...] mpratul, ntruct desvrise [...] restaurarea prestigiului i splendorii Imperiului, putea lsa n inima oamenilor o amintire excepional"43. Aceasta din urm s-a maturizat lent pentru a-i atinge plenitudinea n secolul al XV-lea. Atunci, legenda sa spune c Frederic nu este mort, ci doar adormit n munii Turingiei, aezat ntre ase cavaleri la o mas de piatr, n ateptarea zilei cnd va veni s elibereze Germania din sclavie i s-i dea primul loc n lume"44. Odinioar, ntr-un alt vis, oamenii creaser, cu o frumusee nespus, ciclul regelui Arthur, britan puin cunoscut din secolul al Vl-lea i devenit mitic, prototipul suveranului nemuritor, ntrupnd spiritul de rezisten i a crui revenire era ateptat cu nfrigurare pentru c era destinat s le redea bieilor oameni paradisul pierdut. CULTUL REGAL Aa cum am spus mai sus despre Bizan, regii puteau primi un cult i se ajungea uneori pn la a afirma c erau adorai. Lemerle situeaz nceputul acestei divinizri i al adorrii ulterioare, conform riturilor curilor orientale, n vremea lui Diocleian (284-305)45, iar Grabar a pus n eviden arta monarhic n arhitectur i n manuscrisele miniate46. Este remarcabil ndeosebi c mpraii, arhanghelii i sfinii poart acelai nimb, cel al lui Christos, exceptnd faptul c acesta din urm este ornat cu o cruce. ntr-un mod mai general, observ Grabar, exist o incontesabil proslvire a principelui ca nvingtor, vntor, preedinte al conciliilor etc, i adorarea sa de ctre supui ocup un loc nsemnat n aceste reprezentri. Tradiia era att de puternic nct Imperiul Latin din Orient o va pstra. Robert de Clari, dup ce a descris ceremonia ncoronrii lui Balduin de Flandra la Constantinopol pe 16 mai 1204, spune cu simplitate c ndat ce principele s-a aezat pe tronul lui Constantin,
285

atunci cu toii l-au considerat mprat, iar toi grecii care erau prezeni l adorau ca pe un sfnt mprat"47. n Imperiul Bizantin se poate vorbi de influene orientale i nc mult. Dar ce

putem spune despre Carol cel Mare cnd, dup ncoronarea sa, pontiful s-a prosternat dinaintea lui i 1-a adorat potrivit obiceiului antic"48? Carol cel Mare, Balduin i toi ceilali nu erau venerai sau - s acceptm termenul - adorai pentru ei nii, ci pentru ceea ce reprezentau. Nu omul era cel care conta, ci funcia sa. Individul se eclipsa n faa instituiei. L-am vzut deja pe micul Chlothar Ch al II-lea galvaniznd armata prin simpla sa prezen pe cmpul de btlie. n Frana, scrierile unui Richer, unui Abbon, unui Gerbert au drept scop s compenseze declinul regilor exaltnd monarhia49. Mai trziu, cnd Ioan fr Fric (1404-1419), foarte popular la Paris, intr cu solemnitate n capital i poporul i face o primire entuziast, Burghezul din Paris, dei partizan fervent al Burgundiei, se simte ofensat n Jurnalul su pentru c-1 vede bucurndu-se de o intrare regal, cci el este conductorul, dar nu regele50. NVESTITURA Alegerea, dreptul ereditar, aclamaiile, frumuseea, nelepciunea, predispoziia l pot desemna pe rege, dar nu-1 pot face. Regele nu devine rege dect la consacrarea sa. Van der Leeuw a remarcat foarte bine c ungerea este considerat un sacrament ce-i confer celui care-1 primete acel munus septiform al Sfntului Duh: ntr-adevr aceasta i confer regelui fora propriu-zis regal [...]. Va trebui s se atepte ndelung vreme pentru ca Biserica s nceap s marcheze o diferen notabil ntre consacrarea sacerdotal i cea regal"51. Consacrarea rmne semnul cel mai profund, dac nu chiar elementul de baz, al legmntului dintre Dumnezeu i rege. Prin ungere, regele primete puterea care-i este specific i misiunea sa52. Alturi de ea, n ciuda semnificaiei lor, ceremoniile de nvestitur 286

ntronarea, remiterea aa-numitei main dejustice, a scep-trului, omagiul vasalilor -, cu excepia ncoronrii, par aproape secundare. Pretutindeni unde ea exist i de cnd este instituit - n Galia, pentru consacrarea lui Pepin cel Scurt n 751 -, ungerea este cea care conteaz, aceeai pe care evreii o practicau cu ulei. Desigur, ea cpta n Frana o semnificaie aparte, pentru c n untdelemnul sfinit erau amestecate cteva picturi din balsamul Sfintei Ampule, dar ea avea o semnificaie pretutindeni, chiar dac era mai puin important, pentru c fcea din rege un principe davidian i, conform termenului latin care merge mai departe, aa-numitul Christus Domini, unsul Domnului. n aceast expresie totui riguroas, cuvntul christus (= mesia = uns) putea fi lesne confundat cu supranumele lui Iisus, i nu s-a tiut s se reziste ntotdeauna tentaiei de a-1 asimila pe rege lui Christos. Eliade a vzut n acest demers cea mai mare revalorificare a motenirii pgne"53. n secolul al IX-lea, episcopul Hincmar (m. 882), care a inspirat probabil obiceiul stabilit de pap de a-i unge la Roma pe tinerii prini carolingieni la botezul lor, s-a fcut propagatorul unei tradiii potrivit creia Sfntul Remi l-ar fi uns pe Clovis, n momentul n care-1 consacra fcnd din el un cretin, cu sfntul mir adus din cer de porumbel. Semnificaia unei asemenea tradiii este tripl. Pe de o parte, centrul spiritual al lumii france, deplasat la Roma sub Imperiul lui Carol cel Mare, era reinstaurat n centrul regatului unde Hincmar dorea s-1 vad stabilit durabil la Reims; pe de alt parte, ea implica ideea unui contract direct al regelui cu Dumnezeu. n sfrit, ea fcea din botezul lui Clovis, anterior tuturor, o consacrare regal."54 Este interesant s constatm o atitudine asemntoare n Etiopia unde se afirm c regele Lalibela (1190-1225) a fost botezat de nsui Christos55. Cu toate acestea, incontestabilul privilegiu francez le era insuportabil celorlalte popoare i, dac nu dispuneau de un balsam adus de o pasre divin, ele se puteau servi de uleiul sfinit pentru a-i unge regii. Ele nu s-au privat de o astfel de tradiie. Chiar Bizanul a optat pentru ea - tardiv, nu nainte de
287

secolul al Xll-lea -, cnd a situat ungerea n centrul ceremoniei de nvestitur: Rusia a motenit-o, firete, de aici. Cu mult nainte, ungerea era practicat de vizigoi, unde

mitropolitul o aplica pe capul regelui n catedrala din Toledo, sau n Ungaria nc de la convertirea rii la cretinism (997). Balsamul Sfintei Ampule le rezerva regilor Franei binefaceri inegalabile. ntreaga populaie a rii tia c regele su era singurul suveran de pe pmnt care primea o onciune divin. Ea se flea cu acest fapt i mndria naional i datoreaz desigur mult56. Acest balsam inepuizabil, din care nu se extrgea ntr-adevr dect o cantitate infim, mare ct un bob de mazre", era amestecat cu uleiul sfinit de ctre episcopul oficiant. Regele, gol, era uns atunci n nou locuri: n cretetul capului, pe piept, pe spate, pe umeri, la ncheieturile braelor i pe mini*. Nu se uita s se aminteasc aspectul singular al ceremoniei. Cnd suveranul ajungea la Reims, el era primit de locuitori, avndu-1 n frunte pe decanul capitulului care i adresa acest discurs: Fii binecuvntat, Sire, fii binevenit, voi care venii n numele Domnului [...] spre a v primi consacrarea prin divina onciune trimis de Dumnezeu Creatorul pentru preacretinul rege al Franei, i nu pentru altcineva"57. NCORONAREA Este greu de stabilit ce cpta mai mult importan: ungerea sau ncoronarea. Mi se pare foarte semnificativ faptul c cronicarii Commynes, Villehardouin i Joinville - respectiv despre Ludovic al Vll-lea, mpratul latin al Ierusalimului, i Ludovic cel Sfnt - vorbesc de ncoronare, i nu de consacrare58; c, uneori, papa pune
* Pentru Sfnta Ampul i consacrare, mi permit s trimit la romanul lui J. Raspail, Sire, care a exprimat admirabil ceea ce reprezenta regele n mod tradiional.

288

el nsui coroana i i las pe episcopi s svreasc ungerea. Pedro al III-lea de Aragon (1276-1285) este astfel uns de episcopul din Ostia, dar ncoronat de ctre suveranul pontif. Pentru tefan al Ungariei, Sfntul Scaun nu poate, din cauza deprtrii, s participe la ceremonia consacrrii dect decernndu-i titlul de rege i trimindu-i coroana: l las s fie uns de o autoritate local (997). ncoronarea este considerat a fi efectuat de Dumnezeu nsui. O celebr miniatur l nfieaz pe Carol cel Pleuv (875-877), cu sceptrul n mn, aezat pe un tron, cruia nite ngeri i aduc coroana, n timp ce mna lui Dumnezeu domin compoziia59. n arta bizantin, este reprezentat adeseori Christos, sau Christos i Fecioara, ncoronndu-i pe mprat i mprteas: aa cum o atest acea frumoas sculptur n filde de la Biblioteca Naional, reprezentnd ncoronarea lui Roman i Eudoxia de ctre Iisus i Maica Domnului60. Aceast coroan pmntean o prefigureaz i o anun pe aceea a beatificrii post mortem. Fie ca Dumnezeu s te ncoroneze cu coroana slavei i a onoarei pentru ca s o dobndeti pe aceea a mpriei venice", spune n Frana arhiepiscopul; i oficiantul reia: Fie ca tu s trieti ntru dreptate, ndurare i pioenie spre a primi coroana venic de la Domnul Nostru Iisus Christos n soborul sfinilor"61. Ca n majoritatea celorlalte civilizaii, nvestitura unui nou suveran inaugureaz o er nou: n Frana, anii domniei dateaz orice act notarial. n schimb, cretintatea nu ofer dect puine exemple de suverani care refuz tronul, poate pentru c soarta regilor cretini este mai de invidiat, poate pentru c setea de putere este o trstur dominant n Europa, sau poate pentru c principii sunt mai contieni de ndatoririle lor. n ce ne privete, cunoatem ntr-adevr numai doi sau trei: celebrul vizigot din Spania, pstorul Wamba (672-680), care caut s se eschiveze i nu cedeaz dect dup ce este constrns; acel mprat bizantin despre care Robert de
289

Clari vorbete cu mult verv i care nu accept s se suie pe tron dect spre a evita s i se taie capul62... EXEMPLUL LUI IISUS CHRISTOS Regele nu putea fi nici Dumnezeu, nici fiul lui Dumnezeu, nici venit din Cer. Putea n schimb s se strduiasc s semene ct mai mult posibil cu Iisus, Dumnezeul-Om i, cel puin pe

planul mistic, s ncerce s se identifice cu el, imitndu-i existena aidoma. n Frana, aproape prin definiie, o anumit echivalen - cu tot respectul cuvenit - ntre Iisus i rege, era de la sine neleas. Aa cum am vzut, pentru c el este regele uns, rex Christus, i pentru c se va crea o confuzie ntre [Iisus] Christos i Christos, regele Franei va fi obiectul unor elogii nc din vremea primilor Carolingieni"63. Ceremoniile consacrrii dezvluie paralelele stabilite nu numai ntre regele iudeu i regele franc, ci i ntre acesta din urm i Christos. Cnd suveranul ajunge la Reims, decanul capitulului amintete textele biblice ce justific venerarea sa de ctre popor64 i i explic c, dac el este primit cu cntecul ce glorific intrarea lui Christos n Ierusalim n ziua Floriilor: Benedictus qui venit in nomine Domini aceasta se datoreaz faptului c ungerea din ceremonia consacrrii este de origine divin. Exista probabil aici o oarecare trufie, dar, ntr-un veritabil spirit cretin, ea se putea justifica. Ea rspundea chiar exigenelor Mntuitorului, care repetase nencetat c dorea s-i fie urmat exemplul. Cum ar fi putut oare un principe ales de Dumnezeu, uns de Dumnezeu, s nu se supun, mai mult dect oricare alt om, poruncilor divine? Faptul c acestea l-ar fi obligat s mearg pe via Dolorosa i s se sacrifice n final pe cruce, nu constituia dect ultima consecin a alegerii divine. Nu vreau s spun c muli vor fi cutat sau mcar acceptat acest destin. Majoritatea l-au refuzat, dar cred c toi, chiar dac preau indifereni, tiau c era nscris n programul lor. Este remarcabil c unii s-au conformat totui. Istoria Franei ofer cel puin trei exemple. Primele dou pun n eviden o alegere deliberat a regelui, un demers voluntar, dac nu pentru a merge n ntmpinarea Patimilor, cel puin pentru a conferi un sens christic evenimentelor vieii lor; al treilea arat cum poporul a vzut n nite ptimiri regale o cvasirepetare a Patimilor lui Christos. Boala lui Carol al Vl-lea (1380-1422) a tulburat Frana. ntr-o frumoas carte65 al crei studiu n filigran al suferinelor regelui i al compasiunii poporului red pe deplin starea de spirit a vremii, F. Autrand ne introduce chiar n nucleul aa-numitei religii regale. Carol este atins n integritatea sa mental, i supuii si la rndul lor o dat cu el: mpreun ei triesc martiriul care nu ar fi trebuit s-1 afecteze dect pe un singur om. Maladia sa este o catastrof public, un semn ngrijortor al mniei divine [...]. Dumnezeu nu mai iubete Frana."66 Suferinele suveranului nu se pot explica dect prin pcatele poporului su, la fel cum suferinele lui Christos sunt consecina pcatului lumii. Christine de Pisan scrie n 1393: Prin pcatele noastre [...] bunul nostru rege a czut bolnav", iar n continuare: nu pentru pcatele sale, ci pentru cele ale poporului su pedepsit n persoana sa". Nebunia regelui este o pedeaps. Dar Dumnezeu este milostiv: l va vindeca pe rege dac poporul i dobndete iertarea prin peniten67. Nu se neglijeaz nimic pentru a domoli mnia divin: rugciuni, procesiuni...68 Maladia este intermitent. Principele cade i se ridic din nou: Iisus, pe drumul Crucii, a czut de trei ori i de trei ori s-a ridicat. Iar regele, se spune, ndur cu umilin i rbdare, precum Christos Pe drumul Crucii, cumplitele dureri ale bolii"69. Unii, spune F. Autrand, au nceput atunci s vad pe chipul su suferind trsturile lui Christos din vremea Patimilor."70 ntr-un mod mai puin dramatic, Ludovic cel Sfnt (1226-1270), nvins i luat prizonier de musulmani, i analizeaz ncercrile prin care a trecut dndu-le un sens Cretin. Cu toat ruinea ndurat, i place s evoce chinurile captivitii sale pentru c un cretin trebuie s considere o cinste faptul de a fi chemat, fie i n mprejurri
290

1
291

mai modeste, s participe la suferinele lui Christos. Aflat n culmea gloriei regale pe care, contient de demnitatea tronului i a neamului su, nu inteniona s o diminueze nicidecum, el

poart ciliciu, se supune flagelrilor executate de confesorul su cu un bici avnd lnuguri de fier care, potrivit propriei mrturii, l lovesc uneori foarte dureros".71 Moartea lui Ludovic al XVI-lea (1793) este nc i mai semnificativ i nu poate fi neleas defel fr a o nscrie n lunga tradiie cretin a unei monarhii, nesigur si ovitoare, dar constant pe calea identificrii ce urma s se realizeze. Am ncercat deja s art cum regele se strduise s-i triasc sfritul aa cum Iisus i-1 trise pe al su i cum, printr-un concurs de mprejurri n care un cretin poate vedea voina divin, mai multe episoade din patimile sale corespundeau celor ale lui Christos. Cu riscul de a m repeta, trebuie s revin aici asupra acestui subiect. Pentru Ludovic, ca i pentru Iisus, nu a existat un proces, ci o parodie de proces urmat de o execuie, aici pentru salvarea lumii, acolo, se spune cu cinism, pentru aceea a patriei. Discursul lui Robespierre este clar: Ludovic nu poate fi judecat, el este condamnat [...]. Ludovic trebuie s moar pentru c patria trebuie s triasc"73. La Paris ca i la Ierusalim, prsirea de ctre cei fideli, trdarea celor mai apropiai: apostolului Iuda i corespunde un vr al regelui, ducele de Orleans, cel care, asemeni Iscarioteanului, este n definitiv rspunztor ntruct moartea regelui nu este decis dect cu un vot conferind majoritatea - al su. ncercare de rezisten refuzat: Petru i trage sabia i Iisus l oblig s o pun la loc n teac; Ludovic l spune lui Malesherbes c le interzice supuilor si fideli, care ar fi vrut s-1 elibereze, orice tentativ n acest sens. Singurtatea agoniei: Iisus este singur n Grdina Mslinilor aa cum regele este singur, separat de familia sa, n nchisoarea Templului; iar Frana doarme aa cum dorm ucenicii. Batjocoriri, injurii aduse regelui deczut ca i lui Iisus devenit rege de carnaval; * aceeai demnitate care-1 va face pe Hebert s spun, totui puin suspect de simpatie: Era n privirile sale, n manierele sale ceva cu adevrat supranatural omului"74. Dorina de a nu se rzbuna, de a nu fi rzbunat. Iar strigtului poporului: Fie ca sngele su s cad asupra noastr i a copiilor notri!", i rspunde cuvntul regelui: M rog iui Dumnezeu pentru ca sngele ce va fi vrsat s nu recad niciodat asupra Franei". Cei mai buni nu se nal. Cnd Ludovic al XVI-lea coboar din trsur, el se dezbrac. Clii vor s-1 lege. El se indigneaz. Confesorul su i spune: Sire, facei acest sacrificiu. Aceast nou ofens este o ultim trstur de asemnare ntre Maiestatea Voastr si Dumnezeul ce v va recompensa"75. ORIGINILE n afara lumii cretine, regele i poporul su - i unul, i cellalt, s nu uitm, fiind o singur individualitate - refuzau s nu aib un trecut. i cutau originea deopotriv n cer, ceea ce le era interzis regilor cretini, i n eroii timpurilor vechi, ceea ce le era ngduit. Aceast dorin de a-i conferi, prin legturi miraculoase, o noblee strveche nu a ncetat s preocupe att cretintatea din Rsrit ct i din Occident. n Etiopia, dinastia uzurpatoare Zagoue, al crei cel mai celebru rege a fost Lalibela (11901225), i are originea n cstoria lui Solomon cu regina din Saba76, iar Lalibela se pretinde el nsui nscut din cstoria lui Moise cu o fat cuit77. Cea care i succed ctre 1270 revendic aceeai ascenden solomonian. i aceasta continu. n 1436, Zara Yakoub (Vlstarul lui Iacob") se declar i el descendent din regele biblic i se proclam suveran al Sionului; cu prilejul ncoronrii, el este primit n capitala sa de ctre preoi, judectori, rzboinici i fiicele Sionului". n Rusia, Vladimir (980-1015), nemulumit s-i atribuie o veche vi nobiliar ce-i lega familia de aceea a bazileului Roman al IHea, cu a crui fiic se cstorise n 988, se d drept urma al lui Filip al Macedoniei si al Arsacizilor.
292 293

Francii, ca i romanii, se pretindeau descendeni ai troienilor prin Prancius, fiul lui Priam. Originea acestei legende este desigur veche. O gsim deja la mijlocul secolului al Vll-lea n cronica lui Pseudo-Fredegar, care-l citeaz pe Priam ca primul rege al francilor, dar ea se dez-

volt n vremea lui Ludovic cel Sfnt; nu va fi niciodat pus la ndoial nainte de secolul al XVI-lea78. Legenda coninea suficiente elemente pentru satisfacerea orgoliului naional; orgoliul cretin avea nevoie de alte referine, i le-a gsit n Vechiul Testament. Aa cum am constatat cu prisosin, regele Franei este un nou David, iar poporul su este noul popor ales79. Aprut nu se tie cnd, aceast idee va ptrunde lent dar sigur n mase, pn la a impregna complet, n secolul al XTV4ea, ptura cult francez: popor ales al noilor vremuri, francezii triesc ntr-o nou ar Sfnt. Aceast cutare pasionat a trecutului, a izvoarelor adevrate i cel mai adesea imaginare, arat c monarhiile cretine, orict de orientate ar fi ele ctre viitorul care este instaurarea mpriei lui Dumnezeu, se ancoreaz solid n trecut. Ele sunt deopotriv de astzi, ca i de ieri sau de mine. Fr aceast continuitate ele nu exist. Fiecare dinastie vrea s se lege de precedenta i, cteodat cu preul unor acrobaii neverosimile, reuete s conving c provine din aceasta. Marile Cronici ale Franei conin numeroase texte demonstrnd de bine de ru c dinastia Carolingienilor se trage din Merovingieni, iar Capeienii din Carolingieni; i pentru toi, bineneles, Clovis este strmoul, dac nu Faramond sau miticul Francius. mprailor bizantini nu li s-ar fi putut refuza titlul de motenitori direci i legitimi ai mprailor romani. Ei au avut chiar o oarecare dreptate s se pretind singurii si depozitari. Numindu-se romani", ei afirmau c Imperiul Roman de Naiune Germania era uzurpator. Mai ndoielnic n schimb pare legitimitatea cu care ruii au ridicat Moscova la rangul de a treia Rom atunci cnd Consantinopolul a fost cucerit de turci (1453).
294

INVIOLABILITATEA SISTEMULUI MONARHIC Se crede lesne c monarhia este incapabil s evolueze, ncremenit fiind n imobilismul su: cea mai succint privire asupra istoriei demonstreaz c nu e deloc aa. Dac ar fi fost astfel, monarhia ar fi murit, cci orice corp viu necesit micarea. Quomodo crescunt, se spunea despre crinii Franei. Deviza mi se pare excelent, cci a crete nseamn a se schimba - dar lent, n ritmul naturii, fr revoluii sau salturi; nseamn a evolua ca un arbore care se nal tot mai sus, care-i ntinde ramurile to mai larg, care d to mai multe roade, dar care-i pstreaz rdcinile, i extrage forele din acelai humus. Din aceste schimbri s-au nscut n Europa, pentru a ne mrgini la acest continent, diferite sisteme monarhice avnd propriile lor reguli i mecanisme, ce nu pot fi abolite prin decrete, ci doar prin ndelungata uzur a secolelor. Nimeni nu are dreptul s intervin nluntrul lor n mod deliberat, s distrug sistemul - nici mcar regele, aa cum nu-i este ngduit unui preedinte al Republicii s violeze constituia. Ritualul consacrrii regale franceze afirm acest principiu cnd i spune suveranului: Rmi ferm i pstreaz Statul aa cum l-ai deinut i pn acum prin succesiune patern. i este ncredinat prin drept ereditar, prin autoritatea lui Dumnezeu atotputernicul i prin tradiia noastr". Dreptul succesoral, greu de stabilit, este dintre acelea care nu pot fi modificate o dat ce sunt instaurate. Succesiunea ereditar prin primogenitur masculin, departe de a interesa toate monarhiile, este esenialmente francez (legea salic); ea constituie un ax principal al sistemului i scap de sub jurisdicia regelui. Carol al Vl-lea era bolnav, i aceasta poate fi o scuz; dar, bolnav sau sntos, el nu avea puterea s-i dezmoteneasc fiul (delfinul) n favoarea fiicei sale Catherine, cstorit cu Henric al V-lea al Angliei (1413-1422). Lui Ludovic al XlV-lea (1643-1715) i era imposibil s renune, n numele nepotului su devenit regele Spaniei, la coroana Franei. Un principe att de ptruns de tradiia regal tia foarte bine acest lucru, aa cum l tiau toi contemporanii si:
295

toi s-au fcut c-1 uit pur i simplu, pentru necesitile cauzei. Niciodat o lege sau un decret n-au fost att de nule i neavenite ca aceast decizie*. Legitimitatea francez aparine casei ducelui de Anjou, i nu celei de Orleans, ntruct ea nu descinde dintr-un regicid i un

prin care nu s-a numit rege al Franei, ci rege al francezilor, ceea ce nu este deloc acelai lucru. Dramele spaniole din secolul al XTX-lea ilustreaz riscurile pe care le implic orice transformare brutal a regulilor admise. naintea venirii la putere a Bourbonilor, n Spania succesiunea era reglementat prin legea numit Las Partidas care impunea, ca la moartea regelui, tronul s fie ocupat de ctre unul din fiii si, iar dac nu existau, de ctre una din fiicele sale sau, n lipsa lor, de ruda cea mai apropiat. Filip al V-lea, duce de Anjou, devenit rege (1700-1746), a introdus o lege nou, semi-salic, care excludea femeile de la succesiune, n afar de cazul cnd nu exista un motenitor brbat, nici direct, nici colateral. Aceast modificare, n parte justificat prin tradiia capeian respectat de nepotul lui Ludovic al XTV-lea, ar fi putut s nu creeze probleme dac nenorocirea nu ar fi fcut ca Ferdinand al VIMea (1808-1833) s aib o fiic, Isabela al Ii-a (1833-1868), restabilind astfel n favoarea acesteia Las Partidas, i retrgndu-i fratelui regelui Carol al V-lea de Bourbon (1818-1861) i descendenilor si orice drept la coroan. De aici au rezutat cele trei rzboaie carliste din 1833, 1846 i 1879, conflicte avndu-i n fapt drept protagoniti pe liberali i conservatori. NEMURIREA Gnditorii cretini au cizelat adeseori concepia prea abrupt asupra imortalitii regelui pe care ne-o ofer civilizaiile primitive" i marile culturi. Desigur, chiar i
* n 1789, Adunarea Constituant a discutat despre o eventual cofirmare a renunrii Bourbonilor din Spania la tronul Franei. Mirabeau s-a distins atunci prin stngciile sale i a evocat eventualitatea de a vedea domnind n Frana un prin strin".

296

aceia care proclamau sus i tare c regele nu murea, tiau foarte bine c el era expus pericolelor i, ca i n societile pgne, se cuta ocrotirea sa, mai ales prin rugciuni. Modalitile se dovedeau destul de asemntoare n aceste dou universuri pe care totul prea s le separe. Este uor s se traseze o paralel ntre mongolii care i scuteau de dri pe clugrii diverselor confesiuni din imperiu ca s se roage pentru longevitatea mpratului, i bizantinii ai cror monarhi trebuiau s se roage pentru bazileu n schimbul proteciei ce le-o acorda80. Am vzut deja poporul francez adresndu-i lui Dumnezeu rugciuni pentru ca El s-1 vindece pe Carol al Vl-lea de boala sa, i la fel s-a ntmplat i n ajunul morii lui Filip al V-lea cel Lung. Aceste exemple nu sunt izolate. Se tia aadar c regele murea, dei se afirma contrariul. Formularea cretin nu era, de altfel, prea diferit de formularea pgn. Ea se rezuma la o afirmaie brutal: regele nu moare niciodat. Va fi repetat din veac n veac i preluat de Bossuet81, cu toate c, n aceast epoc de slbire a contiinei monarhice, prelatul ine s precizeze ntr-un alt pasaj: Principele moare, dar autoritatea este nemuritoare"82. Bossuet evident se nal, ceea ce nu ar trebui s surprind din partea unui om n mod sincer regalist, dar care a neles extrem de greit monarhia. Principele nu moare. La consacrare, se striga (i se repeta la funeralii): Vivat rex! sau Vivat rex in aeternum! Am semnalat mai sus c nu era vorba de o urare, ci de o afirmaie, de o profesiune de credin n vitalitatea, n virtutea [vir-tus, vigoarea) regelui. nseamn a-i deturna sensul iniial vznd n ea o dubl aluzie la faima pmnteasc a suveranului i la mntuirea sa venic. Aceeai eroare o comitem i transformnd acest strigt n acea exclamaie scurt a heraldului deasupra gropii funebre: Regele a murit, triasc regele!" Aceast fraz celebr nu a fost inventat dect n secolul al XVI-lea, iar Jean de Sainte-Agathe, n a sa istorie a lui Ludovic al Xll-lea, este puin preocupat de adevrul istoric cnd povestete c, n 1498, s-a proclamat: A murit regele Carol, triasc regele Ludovic!"83. Desigur, se dorea deja afirmarea transmiterii 297 nentrerupte a puterii. ntr-o epoc anterioar, se demonstra mai mult subtilitate: astfel, n cursul maladiei Im Carol al Vl-lea, teoreticienii enunau cu pertinen c regele avea dou trupuri, trupul su muritor i dureros, dar i un trup mistic, nepieritor, semn al continuitii

dincolo de viaa uman"84. POPORUL I REGELE Principele era la fel de strns legat de popor pe ct era de Dumnezeu; sau mai degrab, ntruct poporul era material mai accesibil dect Dumnezeu, legturile suveranului cu el erau mai bine percepute. Din popor emana regele. Asupra poporului iradia pretutindeni influena regal, iar de la popor ctre rege convergea tot ceea ce provenea din regat. Cnd, n secolul al Vl-lea, Iustinian stabilete relaiile ntre Biseric i Imperiu fcnd din ele o simfonie, pentru c ambele conduc mpreun umanitatea pe cile Domnului i sunt precum dou organe diferite cu funcii complementare, el se refer la definiiile adoptate la con-ciliul din Calcedonia asupra unitii - fr separare sau confuzie - dintre divin i uman. Aceast unitate se exprim, la nivel religios, prin pstorirea colectiv a Bisericii; la nivel temporal, prin personificarea poporului n persoana unic a principelui85. Dei primit n mod diferit, conceptul calcedonian nu putea s nu influeneze i Occidentul, n ciuda grelei moteniri pgne a acestuia din urm. Se imagineaz uneori c aa-numita religie regal a Franei reprezint un fel de lent fuziune ntre suveran i supuii si, datorat veneraiei acestora din urm pentru cel dinti. n realitate ea dateaz chiar de la naterea catolicismului francez, de la Clovis, i, dincolo de el, este tributar tradiiilor popoarelor nomade sau seminomade ale lumii eurasiatice. A aciona i a gndi n comun, a avea un singur suflet i, n consecin, un singur i acelai Dumnezeu, nu este conformism, ci unitate. Cnd Clovis,
298

convertindu-se, atrage dup el n noua religie trei mii de franci, potrivit lui Grigore de Tours (sau mai muli, potrivit altor informatori); cnd Recared trece, cu supuii si, de la arianism la catolicism; cnd Vladimir de Kiev, n 989, pune s fie botezat mpreun cu rzboinicii si (i am putea cita cazuri la fel de remarcabile pentru trecerea unor pgni la islamism), Clovis, Recared, Vladimir proclam c regele i poporul sunt un singur trup. Se vede ct de strns este unirea lor; ea este astfel dintotdeauna, dar ajunge, dincolo de franci, pn la galo-romani, cnd Abbon de Fleury declar despre necesara fidelitate fa de rege: Cine ar fi att de nebun nct s-i taie capul cu propriile mini? Uitndu-i izbvirea, aceste popoare s-ar distruge singure ntorcndu-se mpotriva propriului rege"86. Aceast unire se mai vede i n bucuria ce nsoete ncoronarea, manifestare desigur extrem de solemn, dar i srbtoare popular, ce nu se poate compara cu ceremoniile noastre oficiale rigide. Pe acest substrat precretin se va depune mesajul cretin. Simbioza va fi lent: va trebui, dup ct se pare, s fie ateptat Ludovic al Vl-lea cel Gros (1108-1137) pentru ca titlul de rex s-i regseasc sensul mistic i sacru pe care nu i-1 pierduse niciodat n limbajul Bisericii, pentru ca el s fie neles ca echivalent al unsului Domnului", i pentru ca el s fac din cel la care aveau s ajung toate doleanele, a crui mediere avea s fie invocat n toate conflictele, o autoritate protectoare i moderatoare. i aceasta explic ndeajuns gemetele i rugciunile rii n timpul maladiei lui Filip al V-lea cel Lung (1293-1322), cnd s-a crezut c boala sa era cauza blestemului poporului"87, i mai mult nc n timpul lungului calvar al lui Carol al Vl-lea. Unirea profund a unei ntregi naiuni cu regele su nu s-a manifestat nicicnd mai evident dect la Bouvines (1204), conferindu-i acestei btlii o importan aparte n istoria Franei. Pentru a arta printr-un gest remarcabil c poporul deinea destinul regatului, Filip August a propus s-i dea altuia puterea dac-1 considera mai demn s o exercite, apoi le-a ncredinat trupelor oreneti una din 299 emblemele cele mai sacre ale monarhiei: flamura aurie de la Saint-Denis. La vestirea victoriei, un imens val de bucurie cuprinde masele; clopotele sun; clericii cnt; mulimea se nghesuie dinaintea regelui presrndu-i n cale ramuri i flori; se vorbete de o srbtoare fr pereche.

Frana se nate cu adevrat. Primul, Filip - care nu i-a spus degeaba August - poart titlul de Rex Francia i, pentru prima oar, la acest nceput al secolului al XlII-lea, o carte de istorie vorbete despre Frana. Eu sunt Frana" va fi deviza dinastiei de Valois. Regele i naiunea sunt cununai la fel de religios ca un brbat i o femeie, ntr-o cstorie la fel de indisolubil. Inelul pe care l pune episcopul, la ncoronare, pe degetul regelui, este fgduiala i pecetea acestei uniri. PRIVILEGIILE S-a vorbit prea mult despre privilegiile regale; nu c acestea n-ar fi existat, dar li s-a exagerat importana, s-a uitat c decurgeau din nite servicii ndeplinite, c rspundeau unor sarcini i ndatoriri, i constituiau o compensaie a acestora. n principiu, toate responsabilitile le reveneau regilor. ntruct se aflau n imposibilitatea de a face totul singuri, ei se degrevau de acestea transferndu-le unor inferiori deja existeni - nobili, feudali - sau pe care-i desemnau minitri, funcionari. Acetia din urm, acoperii de autoritatea regal, nelegeau s-i exercite din plin ceea ce considerau a fi nite drepturi ctigate i imuabile, chiar i atunci cnd nimic nu le mai justifica. Astfel, n vremuri de tulburri i de mari primejdii, oamenii mruni, incapabili s se apere, se situaser n mod spontan sub protecia seniorilor i, n schimbul acestei protecii, ei le abandonaser o parte din venituri i adeseori ntreaga lor libertate: serbia, n msura n care nu era o supravieuire a Antichitii, provenea din asemenea relaii. Ea devenea intolerabil ndat ce securi300

tatea era aproape asigurat, dar baronii se artau mai puin favorabili dect monarhii eliberrii erbilor. La fel se ntmpla cu anumite drepturi regale i, prin delegaie moral a puterilor, feudale: drepturi de rzboi, de vntoare i al primei nopi, pentru a nu le cita dect pe cele mai importante, considerate odioase de ctre popor i ndeosebi de burghezia n curs de apariie. Toate rspundeau unei preocupri iniiale pe care am evocat-o deja: aceea de a nu face vrsare de snge i, n consecin, de a nu se expune pericolului pe care-1 implic asemenea excese. Riscurile, n acest domeniu ca i n celelalte, i reveneau regelui. Am vorbit deja ndelung despre ele* i nu voi mai reveni asupra lor, dect pentru a reaminti c aceste drepturi nu erau att de exorbitante pe ct s-a pretins, i c ar fi fost preferabil ca ele s depeasc limitele impuse: dac regele ar fi fost singurul autorizat s fac rzboi, dezastruoasele conflicte feudale puteau fi evitate. Acel drept al primei nopi** care a nflcrat imaginaiile nu ine de mit, ci de excepie. l gsim arareori exercitat n Occidentul cretin. Dac un senior dorea s rstoarne n fn vreo ranc tnr, el n-avea deloc nevoie s invoce un astfel de drept; iar dac nu avea chef, ar fi fost o stranie corvoad pentru el s se vad silit a se culca cu toate fetele de pe pmnturile sale, care nu erau neaprat atrgtoare, curate sau sntoase. Interdicia de a vna pe domeniile regale sau feudale nu a fost permanent, ci respectat doar n anumite perioade. Proliferarea animalelor slbatice impunea uneori narmarea ranilor pentru ca ei s o poat combate, dar acetia preferau uneori s ucid vnatul comestibil, deja victim a jivinelor prdalnice, n loc s-1 extermine pe cel duntor - ceea ce implica o reglementare, aadar, a braconajului. n perioadele n care plcerile cinegetice le erau interzise oamenilor de rnd, mai ales pentru c se tia c cel ce ucidea un cerb putea ucide un om, se acordau adesea autorizaii atunci cnd mprejurrile o ngduiau. Astfel, marea ordonan
* Vezi supra, pp. 149-152. ** Vezi supra, nota de la p. 153 (N. tr.).

301

1
din 1413 a precizat c luparii nu-i mai puteau mpiedica pe rani s ucid lupii, i le-a conferit acestora dreptul de a distruge noile cresctorii de iepuri pe care i le fcuse seniorul88. Astzi ne este greu s nelegem mentalitatea strmoilor notri i importana pe care o acordau ideii de responsabilitate, unul dintre cuvintele cheie ale monarhiei. A fi rspunztor n

faa lui Dumnezeu, iat o noiune care nu mai nseamn probabil prea mult, m tem, pentru majoritatea contemporanilor notri. Ea era ns profund ngrijortoare ntr-o epoc a credinei i pentru nite principi preacretini, pentru nite principi care aveau contiina faptului c pcatele lor erau mai grave dect ale celorlali89, c ei trebuiau s rspund, la Judecata de Apoi, de binele i rul comise de ei i poporul lor, c dac nu practicau virtuile cretine, i compro-miteau propria mntuire ca i pe aceea a supuilor lor. Pentru rege, nici o porti de scpare! El nu poate arunca vina asupra nimnui. El tie c orice aciune mplinit la ordinul su, n numele su, n virtutea funciei regale, este o aciune ndeplinit de el nsui. Au existat desigur muli regi nedemni, nestatornici, necredincioi, dar pentru cei care au fost ntr-adevr cretini - i ei reprezint, chiar mediocri fiind, marea majoritate -, ce povar copleitoare au constituit-o aceste certitudini! Se nelege de ce un Carol Quintul s-a nchis ntr-o mnstire (1566)... MANDATUL CERESC Carol al V-lea (1364-1380) realizeaz extrem de repede c funcionarea monarhiei rezid n primul rnd n consimmntul supuilor si90, iar Carol al Vl-lea - care a nvat acest lucru nc de tnr - l tie de asemenea91. Aceast concepie nu este nou. Se pare c ea H anim pe Wilhelm Cuceritorul (1066-1087) cnd, contient de slaba legitimitate a puterii sale asupra Angliei, pune s fie acla302

mat la Westminster i cnd, cu prilejul ncoronrii sale, se aaz n vrful unui piedestal spre a fi vzut de toi. n cursul primului mileniu i ntr-o mai mic msur n prima jumtate a celui urmtor, ideea c regele nedemn poate fi destituit nu este respins n mod sistematic, ntruct monarhia este de drept divin, se crede c Dumnezeu i poate ntoarce faa de la un principe care nu-i ndeplinete datoria sau pe care poporul l detest. Aceast idee nu difer n mod fundamental de aceea a mandatului ceresc al chinezilor. Pentru a justifica abdicrile forate i loviturile de stat, numeroase n Imperiul lor n pofida cultului imperial, bizantinii au invocat non-legitimitatea unora dintre mpraii lor care-i pierduser caracterul sacru prin pcatele comise92. Spania vizigot considera c, dac regele i nclca jurmntul, el putea fi suspendat din funciile sale de ctre episcopi. Richer relateaz c, n 987, naintea ungerii lui Hugo Capet, arhiepiscopul de Reims, Adalberon, a reamintit c diveri mprai de neam ilustru" fuseser detronai din cauza lipsei lor de virtute" i avuseser succesori uneori egali, alteori inferiori prin originea lor", ceea ce constituia o referire de-abia disimulat la Carol cel Gros (881-887) i la Carol cel Simplu (893-922), monarhi nedemni, a cror nlturare ntrerupsese, n dou rnduri, irul ereditar n folosul strbunilor" celui care tocmai fusese ales93. Arhiepiscopul de Reims, Hincmar, spusese n aceeai epoc: tim c rangul nobiliar pe linie patern nu ajunge pentru a le asigura copiilor de prini sufragiile poporului, cci viciile abrog privilegiile naterii". Mult mai trziu, Hugues de Barjols, predicnd la Hyeres dinaintea lui Ludovic cel Sfnt, declara: Fie ca regele s aib grij s-i fac dreptate poporului su astfel nct s-i pstreze iubirea Domnului, fr de care Domnul i-ar lua regatul Franei"94. Extrem de nerespectuo-sul poet care a fost Jean de Meung, care-i atac fr ruine n Roman de la Rose pe clugri, pe nobili i instituiile cele mai sfinte (el propovduiete ndeosebi concubinajul), dar nu pe rege - poate doar pentru c Filip cel Frumos (1285-1314) l protejeaz de Sfnta Inchiziie -,
303

scrie totui: Popoarele, cnd vor vrea, i vor retrage sprijinul regelui, iar regele va rmne singur, de ndat ce poporul o va dori"95. Pn i n secolul al XV-lea, partizanii Angliei vor nscena o campanie defimtoare mpotriva viitorului Carol al VIMea (1422-1461) pentru ca infamia acestuia s permit nlturarea sa de la coroan. Ideea c regele este sacru, inatacabil n persoana sa fizic i n demnitatea sa, deci inviolabil,

domin totui la nivel general n Frana i se impune ntructva*; ceea ce nu este neaprat cazul n strintate, mai ales n Anglia, n Imperiul Roman de Naiune German, culpabilitatea imperial este adeseori denunat i pedepsit. Episcopii nu se sfiesc s-i amenine pe suverani n virtutea dreptului pe care i-1 atribuie de a iei, n caz de criz grav, din domeniul spiritual pentru a atrage fulgerele asupra aceluia care se comport mai degrab ca un tiran dect ca un rege, i pentru a-i cere destituirea96; papii, la rndul lor, i excomunic pe mprai. Este adevrat c ei i excomunic i pe regi. n 833, dup revolta fiului su, o delegaie de episcopi, de abai i de laici vine la Ludovic cel Pios (814-840) pentru a-i expune greelile pe care le comisese lsnd s fie sfiat de rzboaie interne Imperiul pe care-1 motenise de la tatl su. Ludovic i recunoate vinovia, se duce la bazilica Saint-Medard din Soissons, se confeseaz n public i cere o peniten. I se scot nsemnele i este trimis la o mnstire, unde rmne vreme de un an. Umilirea pe care Henric al IV-lea (1056-1106) a trebuit s o suporte la Canossa n 1077, descul n zpad, pe nemncate, implorndu-1 pe papa Grigore al Vll-lea (1073-1085), este celebr. Mai puin evocat este aceea a lui Frederic Barbarossa, dup un secol, totui la fel de crud**. Ctre 1464, Avila a trit o zi uimitoare. Pe o estrad fusese amplasat tronul pe care sttea aezat efigia regelui Henric al IV-lea (1454-1474), cu coroana pe cap, cu sabia la centiron i sceptrul n mn. Atunci un herald a enunat cu voce tare acuzaiile ce i se aduceau:
* Inviolabilitatea regal va mai fi nc recunoscut de Constituia din 1791, cu trei ani naintea executrii regelui! "Vezi infra, pp. 330-331. 304

neglijarea justiiei, impietate, ultragii la adresa regatului. A fost declarat vinovat i detronat. Arhiepiscopul de Toledo i civa mari seniori s-au suit pe estrad, au smuls nsemnele ce ornau statuia i au rsturnat-o97. S nu acordm o importan exagerat ptimirilor imperiale i mascaradei de la Avila. Primele decurg din disputa Sacerdoiului cu Imperiul, iar cea din urm dintr-o rebeliune efemer a granzilor. Oricum, aceste fapte episodice dezvluie o stare de spirit de neconceput n Frana aceleiai epoci i subliniaz o anumit ndeprtare a poporului fa de suveran. REGELE PREOT Regele cretin trebuia, ca i ceilali, s acioneze conform voinei lui Dumnezeu; adic s se supun preceptelor religiei sale i s in seama de voina supuilor si. El avea ndatorirea s protejeze Biserica, s impun respectarea legilor sale, s tlmceasc expresia credinei populare. El se gsea aadar, asemeni celorlali regi, n punctul de ntlnire dintre uman i divin. Eliade considera c existena unei ierarhii ecleziastice dusese la pierderea vechii sale funcii mediatoare pentru a-i lsa doar rolul de protector consacrat al poporului i al Bisericii"98, dar aceasta este o viziune mai mult teoretic dect real. Aa cum vom vedea, harurile sale taumaturgice sunt deja nite haruri sacerdotale, acelea ale lui Christos nsui. Mai mult nc, exercitarea magistraturii supreme, devenit posibil prin consacrare, este un act religios. Suveranii care s-au declarat preoi nu au lipsit: etiopianul Lalibela care oficia liturghia99, mpraii apostoli ai Bizanului sau regele apostol vizigot pe care al treilea conciliu de la Toledo l recunoate ca atare n 58510. Binecuvntarea regal, de pild aceea pe care Filip August o d armatei sale naintea btliei de la Bouvines101, este o binecuvntare pastoral, aa cum este de altfel aceea a tatlui de familie asupra copiilor si. Iconografia are contiina rolului sacerdotal al
305

regelui i nu neglijeaz nimic spre a-1 pune n valoare. Un ilustrator italian l reprezint n 1497 pe regele Franei ntre pap i mprat, n locul central, ca suprem rege si suprem preot, aa cum a fost David"102. Aceast iconografie se joac oare cu nite simboluri sau reflect realitatea? Rspunsul apare fr ambiguitate n ritualul consacrrii regale franceze, n cursul cruia arhiepiscopul i adreseaz regelui i urmtorul discurs: tii desigur c, prin ea [coroana], ii de funcia noastr [...]. C mijlocirea Domnului i a oamenilor e aaz pe tronul

regatului, pe tine care eti mijlocitorul ntre cler i popor"103. Ne aflm n Occident, nu la Bizan. Cretinismul rsritean merge nc i mai departe cu identificarea sa dintre preot i rege: el ar tinde fr ezitri s-1 confunde pe Dumnezeul invizibil cu cel vizibil care este mpratul104; el asimileaz ierarhia cereasc cu ierarhia pmntean; i-1 reprezint pe Christos trind n mijlocul curii sale precum principele n a sa. Ritualul subliniaz aceast viziune nconjurndu-1 pe bazileu cu o veritabil liturghie i cu practici sacre ce constituie ceremonialul Palatului Imperial. REGELE COSMIC Nimic nu dovedete mai bine permanena reprezentrilor de-a lungul secolelor i al culturilor dect efortul cretinilor de a le conferi regilor, ntr-un context ct se poate de nepotrivit, strvechile funcii de ax cosmic. n prefaa sa la Cartea ceremoniilor, Constantin Porfirogenetul (912-952) scrie c puterea imperial, cnd este exercitat cu msur i n ordine, reflect armonia i sinteza pe care Creatorul le-a conceput pentru univers. Riturile ceremonialelor exprim armonia i ordinea cereasc i pmnteasc, i-i confer puterii imperiale o solemnitate sporit, fcnd-o mai agreat i mai admirat de ctre popor105. O hrisobul din 1092 descrie Imperiul Bizantin ca pe monotetul care, prin autoritatea sa legal, pstreaz intact cetatea, servete interesul comun n
306

domeniul legii, menine corpul social, oblduiete ordinea n Biseric i n cetate conform tradiiei primite"106. Aceasta nseamn a afirma, aproape fr disimulare, c suveranul exercit un rol de regulator al naturii i al cosmosului. Obiectele, al cror simbolism trebuie s apar n mod clar, sunt nc i mai explicite dect textele. Van der Leeuw a putut spune despre costumul regal c era vemntul viu al divinitii"107. Fr ndoial c exagereaz, dar nu se poate nega c acesta este adesea o reprezentare a universului: cel al lui Hugo Capet, de la Saint-Denis, se numea orbis terrarum; cel al mpratului Henric al II-lea era mpodobit cu soarele, luna i stelele. Aa cum am vzut, orice vemnt circular avnd un orificiu n centrul su este un microcosmos, iar cel care-1 poart, preot sau suveran, este axa sa. Simbolurile cereti care l decoreaz nu fac dect s sublinieze aceast viziune, n numeroase miniaturi, mpraii carolingieni i romanogermanici in n mn un glob cu o cruce n vrf sau gravat, care nu este imaginea ntregului pmnt, ci a lumii guvernate de suveran, a imperiului sau regatului su asimilat totalitii realului uman. Purtndu-1, monarhul i asigur coeziunea i l ridic spre a-1 prezena lui Dumnezeu. El nu i 1-a nsuit: el 1-a primit. Supuii si sunt cei care i l-au dat, care i l-au oferit ca unui reprezentant al lui Dumnezeu, ei care particip la construirea sa permanent: o miniatur din secolul al Xl-lea nfieaz cele patru pri ale Europei aducndu-i propriul lor glob lui Otto al III-lea (996-1002)108. REGELE DREPTII I AL NDURRII Locul regelui n centrul unui univers ce se organizeaz n jurul su definete conceptul misiunii pe care o are de ndeplinit. Bineneles, aceasta din urm poate fi neleas n diverse moduri, iar imperativele politice i religioase o deviaz adesea ntr-o manier aberant. ntietatea credinei i a Bisericii l transform n primul rnd
307

n protectorul clericilor i al bunurilor clerului, n aprtorul ortodoxiei. Iubirea de patrie l determin s jure c o va apra mpotriva tuturora: acest sentiment a fost singurul care a contat n decizia de a le nltura pe femei de la succesiunea tronului. Legea salic, invocat ulterior dup cum se tie, nu are nici o legtur cu hotrrea de mai sus. Cutuma nu mpiedica sexul frumos s moteneasc bunuri sau pmnturi de la prini, dar impunea ca motenitoarea s-i ofere motenirea n chip de zestre soului. Astfel, ducesa Ana s-a cstorit de dou ori succesiv cu regi francezi pentru ca Bretania s intre n regatul Franei. Tot astfel, n urma cstoriei fiicei lui Ferdinand al II-lea de Aragon (1479-1516) i a Isabelei

Catolica (1474-1504), Ioana cea Nebun, motenitoarea Spaniei, cu Filip cel Frumos, arhiducele Austriei, i n urma naterii unui fiu, Carol Quintul (1516-1556), Spania a czut n mini strine i a fost invadat de flamanzi109. n Frana ns, starea de spirit se schimbase: domeniul regal nu era o proprietate a regelui aa cum puteau fi pentru nobilul provincial castelul su sau pmntul su. Acesta era Frana: el nu putea dispune de ea. ntruct era imposibil abolirea cutumei zestrei i nici nu era de dorit ca ea s se fac - coroana obinnd de pe urma acesteia evidente avantaje, prin miestria desvrit a alianelor matrimoniale de care ddea dovad -, singura soluie consta n nlturarea femeilor de la tron. Dac Isabela, regin a Angliei i motenitoarea postulant a Franei, l-ar fi dobndit, Frana ar fi riscat s devin englez; ea ar fi avut cel puin un rege englez. Faimoasa fraz pe care o citim n Froissart: Regatul Franei este att de nobil nct nu poate trece n minile femeilor"110, nu este misogin. Miracolul care a fost Ioana d'Arc* i uimitoarea redresare a delfinului, Carol, menit s devin regele victorios, dovedesc a posteriori c Frana avea dreptate. H. Martin a
* n mod paradoxal, cea care determin negarea dreptului femeilor la coroana Franei este o femeie, o femeie care duce o via de brbat: dovad c feminismul poate fi neles greit sau nu, i c el trece oricum dup iubirea de patrie. 308

remarcat foarte bine c pretinsa lege salic a constituit una din principalele garanii ale naionalitii franceze de secole111, pentru c datorit poziiei geografice a Franei, accesul prineselor la tron ar fi fost periculos, n vreme ce un asemenea acces prezenta mult mai puine riscuri n Anglia - insular - i n Europa rsritean - periferic -, i chiar n Spania. Dup aprarea patriei i a credinei (i poate chiar nainte), se ateapt de la rege ca el s acorde atenie poporului, s fac dreptate, s menin pacea, s fie milostiv i generos, sau, cu alte cuvinte, s arate acea drnicie inseparabil de funcia regal"112. Textele care atest acest ideal sunt pe ct de abundente pe att de repetitive. Grigore cel Mare (590-604) scria deja: Pentru regi binele suprem nseamn s se consacre dreptii, s respecte drepturile fiecruia i s nu abuzeze de putere fa de supuii lor, ci s se poarte cu ei n mod echitabil"113. Mai trziu, Abbon de Fleury se vdete extrem de interesant trimind la un canon ce fusese adoptat, prin intervenia lui Jonas d'Orleans, de ctre un conciliu reunit la Paris n 829 sub Ludovic cel Pios: Dreptatea regal nseamn a nu ofensa pe nimeni [...] a fi aprtorul strinilor, vduvelor i orfanilor, a reprima furturile, a pedepsi adulterul [...] a proteja bisericile, a-i hrni pe srmani [...] a apra cu curaj i dreptate patria mpotriva dumanilor"114. Abbon, ca i contemporanii si, pstreaz intact ideea c rex Francorum exercit o funcie public, c are drept sarcin ordinea, i c misiunea sa trebuie ndeplinit la nivelul lui totum regnum Francorum Cu prilejul ncoronrii n catedrala din Reims, arhiepiscopul l implor pe rege: Primete coroana regatului pentru ca s iubeti dreptatea, blndeea i judecata"115. Iar Dante, visnd un Imperiu ideal, l vede cluzind omenirea ctre fericire i instaurnd domnia dreptii116. Naionalismul monarhic, trebuie s subliniem cu vigoare acest lucru, nu este xenofob. Protecia strinilor despre care vorbete Abbon nu este o clauz stilistic, ci o realitate - att n Frana ct i altundeva. Iubirea de patrie, grija pentru independena sa nu o exclud; ele o 309 asimileaz. Cum s nu fi avut oare o viziune universalist aceti principi care se cstoresc mereu cu nite strine si care rmn totui profund legai de glia strbun? Dac devin regi n alte ri dect cea de origine, ei se naturalizeaz i le mbrieaz cauza. Filip al V-lea al Spaniei va face mult pentru redresarea rii sale adoptive. Ca urmare a nenelegerii acestui naionalism monarhic, Napoleon se va confrunta cu surprize extrem de neplcute, n special cu Bernadotte devenit prin motenitor (1810), apoi rege al Suediei (1818-1844). n schimb, este adevrat c preocuparea excesiv pentru asimilare, acolo unde se vor gsi puternice elemente strine, va provoca o respingere a diferenei etnice i persecutarea sau expulzarea

celor care vor refuza s-i piard identitatea: maurii din Spania reprezint un caz exemplar. Din toate acestea va rmne ceva pn i n desacralizatul secol al XVIII-lea. Atunci erudiii l vor descrie pe regele ideal ca pe acela care, fr a ceda nimic din teritoriul naional, va respinge orice viziune cuceritoare, va fi econom, i va remedia nedreptile ca un adevrat justiiar. Imaginea cea mai popular probabil a vechii Frane, alturi de cele evocnd viaa mbelugat i panaul alb al lui Henric al IV~lea, este aceea a lui Ludovic cel Sfnt mprind dreptatea sub un stejar. n vacarmul continuu al armelor care asurzete istoria european, imaginea regelui panic se impune cu oarecare dificultate. Totui, ea exist. Cnd Wilhelm Cuceritorul, acoperit de snge i invadator al altui popor", se prezint dinaintea arhiepiscopului de Canterbury, acesta din urm refuz s-i dea binecuvntarea. Se va gsi desigur un altul pentru a o face, colegul su din York, dar servilismul celui de-al doilea nu reuete s eclipseze demnitatea primului. n ziua ncoronrii sale, regele Franei depune jurmntul i repet n mai multe rnduri: Fgduiesc c poporul cretin care-mi este supus va pstra o pace adevrat". I se binecuvnteaz sabia i i se atrn la centur, ns i este scoas ndat pentru a o ncredina conetabilului: regele Franei nu este un cuceritor, ci un rege al 310 dreptii i al pcii117. Ludovic cel Sfnt, prototipul suveranului drept, a vestit acest ideal pretutindeni. i, chiar minind, succesorii si se cramponeaz de imaginea pe care el a impuso. Ea va fi rspndit de ctre florentini, pe cnd participau la rzboi pentru Carol al VlII-lea, n ntreaga Italie, iar regele va ncerca s o confirme n cursul expediiei sale nebuneti, mai ales ajungnd la Napoli118. n regat nu exist dect favoruri regale. Toi, chiar i supuii marilor feude, pot apela la justiia regelui. Aa cum poate schimba statutul social elibernd din servitute i nnobilnd, el poate ierta greelile - ceea ce este o putere aproape religioas. Cnd, n 1484, Statele Generale i cer lui Carol al VlII-lea s prezideze el nsui sptmnal o audien public a tribunalului, suntem tentai s considerm acest fapt o inovaie sau o revenire la vremurile de odinioar ale lui Ludovic al IX-lea. Dar ceea ce fcea sfntul rege nu fusese uitat i Statele Generale vorbeau degeaba. Tradiia regal oblig: n Spania vizigot deja, fiecare putea accede la tron i orice condamnat avea dreptul s implore clemena regal119; ct despre Carol Temerarul (1467-1477), care nu era dect duce suveran, el i impunea s mpart dreptatea o dat pe sptmn. Imperiul Bizantin, cu o art desvrit, tie s introduc n revendicarea aproape obsesiv a dreptii nite noiuni care ne duc cu gndul n mod irezistibil la puterile fecundatoare i fertilizatoare ale regilor pgni. Sub Iustinian (527-565) toate lucrrile, discursurile oficiale, inscripiile, panegiricele, tratatele legislative, contribuie la crearea imaginii ideale a mpratului relund vechile idei ale veniciei, ale izbndei permanente, ale fericirii i prosperitii. Pietatea, grandoarea, filantropia sunt deja componente ale idealului imperial n secolul al Vl-lea i vor sfri prin a-1 coplei total cteva secole mai trziu, mpratul, se repet mereu, trebuie s fie loial, protector, distribuitor al darurilor; i iconografia i aduce aportul la acest discurs, n vreme ce nu vom gsi portretul suveranului victorios dect n perioada de declin a Imperiului i a nencetatelor confruntri militare120. Nicefor Botaniade, n 1073, l opune pe rege tiranului, prezentndu-1 pe primul
311

ca pe un personaj uman, incapabil s cedeze mniei i s abuzeze de puterea sa atunci cnd pedepsete121. Dar ideea nu este specific rsritean. Un text latin din secolul al Xl-lea atribuit unui episcop declar: Prin nelepciunea regelui, poporul devine fericit, bogat i izbnditor"122t Acest portret al suveranului nu difer deloc de acela pe care-1 trasase Isidor din Sevilla: Regele este numit astfel prin referire la aciunea dreapt (rex). ntr-adevr, dac el crmuiete cu pietate, neprtinire i milostivire, pe drept cuvnt este numit rex. Dac-i lipsesc

aceste nsuiri, el nu este rege, ci un tiran. Funcia regal const n a guverna i a pstori poporul lui Dumnezeu cu echitate i dreptate, i n a veghea ca s fie pace i nelegere. Regele trebuie ntr-adevr s apere bisericile, pe acei servi ai lui Dumnezeu, pe vduve, orfani i pe toi ceilali srmani i nevoiai"123. TAUMATURGUL Aruncnd o privire rapid asupra regilor pgni i israelieni, le-am ntrevzut harurile taumaturgice i am constatat c acestea nu constituiau o trstur dominant a personalitii lor. n mod diametral opus, ele dein un loc esenial la regii cretini, cel puin la cei ai Franei i ai Angliei, astei nct potrivit lui Y. Labande-Mailfert, vorbind despre Carol al VlII-lea, imaginea regal, pentru oamenii din Reims, este mai degrab cea a regelui vindector dect cea a unui cuceritor"124. Aceast diferen pune unele probleme. Nu sunt sigur c nu m nel considernd, pe de o parte, c nite suverani care aveau sarcina de a asigura prosperitatea, fertilitatea i fecunditatea regatului lor nu puteau interveni dect prin simpla lor existen, asigurnd sntatea tuturor; pe de alt parte c noi christoi", regii cretini trebuiau s lecuiasc cu minile lor aa cum fcuse Iisus, c ei erau convini c primiser de la el o astfel de misiune i harurile permind ndeplinirea sa eficace. Aceast eficacitate nu a fost niciodat pus la 312 ndoial naintea Renaterii i a formrii spiritului sceptic modern. Mulimile credeau n ea: ele se prezentau n mas. Ele gseau aici un rspuns la aspiraiile lor profunde i la imaginea pe care i-o fureau despre un rege drept i milostiv. Dac ar fi fost dezamgite mereu, i-ar fi pstrat oare credina? S nu ne nchipuim cumva c pomana ce nsoea atingerea regal era ceea ce le motiva i le ndemna s depun mrturie mincinoas despre o vindecare ce nu s-ar fi produs: ar nsemna s ignorm spiritul medieval i spiritul religios. Ca orice minune, cele regale in de credin. Asemeni celor ale sfinilor, ale lui Christos sau ale Fecioarei, ele nu trebuie dovedite. Sunt acceptate sau refuzate, i ambele atitudini sunt la fel de greu de adoptat; dar problema pus de minunile regale nu poate fi rezolvat prin ironizri. i totui s-a ironizat mult pe seama lor. Un Frazer, pentru a nu cita dect un savant autentic, a vorbit despre mascarade solemne" i s-a complcut n a povesti anecdota, probabil fals, referitoare la William al III-lea (1681-1702) constrns s-i exercite ndatorirea de taumaturg i declarndule celor care veneau la el cu trupul plin de dureri i cu inima plin de speran: Fie ca Dumnezeu s-i dea sntate i ceva mai mult minte!"125. n Frana se spunea a atinge scrofulele" (un fel de adenit tuberculoas). A atinge: regele tmduia cu minile sale puse pe bolnav, cu minile sale care trasau o cruce pe pacient* n timp ce se ruga, cu minile sale, spunea Shakespeare, crora cerul le conferise o sacralitate att de mare"126; adic refcnd gesturile lui Christos vindectorul, iar semnul crucii reamintea acest fapt. Nimeni nu se nela asupra semnificaiei ritualului; i regele o proclama. El trebuia s fi primit ungerea consacrrii, s se fi spovedit, s aib cugetul i minile curate" atunci cnd spunea: Regele te atinge, fie ca Dumnezeu s te vindece". Vindecarea nu venea de la el, ci avea loc ntr-adevr dup bunvoia Domnului", n ciuda celor crezute uneori de
* De la Ludovic cel Sfnt, semnul crucii asupra pacientului intrase n ritual.

313

oamenii simpli care vorbeau de minunea Sfntului Maclou ntruct, n ziua urmtoare ncoronrii, edina se inea pentru prima oar n sanctuarul acestui sfnt12?, Crturarii considerau c harul regal decurgea din virtuile consacrrii, i aveau dreptate fiindc prinii motenitori nu-1 posedau. Ei erau tentai, ncepnd cu Helgaud i a sa biografie a lui Robert cel Pios, s se refere la Sfnta Ampul128; Carol al V-lea pare s mprteasc n mod clar acest punct de vedere, dar ar fi nsemnat s se nege faptul c englezii aveau parte i ei de un asemenea har dei nu beneficiau, precum francezii, de balsamul ceresc. Poziie incomod,

cci miracolul se accept sau se respinge n totalitate. Pentru a justifica aceast viziune extrem de naionalist, se spunea c harul regal se manifestase ntia oar o dat cu Clovis - ceea ce n general istoria nu reine. El nu pare atestat n Frana naintea lui Robert cel Pios (996-1031) i, n Anglia, naintea lui Eduard Confesorul (1044-1068), desigur ca o imitaie a ceea ce se petrecea n Frana. Potrivit lui H. Martin, originile acestui privilegiu regal sunt insuficient cunoscute, dar el era exercitat n mod constant n secolul al Xl-lea i toi cronicarii l menioneaz ca pe un fapt incontestabil129. Nu va fi niciodat abolit, cel puin n Frana, i Carol al X-lea va mai beneficia nc de el. Obiceiul atingerii scrofulelor nu a fost remarcat nainte de pragul anului 1000, dar originile sale trebuie cutate ntr-o epoc mult mai veche: el este strns legat de rituri ale fertilitii i ale fecunditii care s-au pierdut treptat. Valdemar I, regele Danemarcei (1157-1162), binecuvnta cu minile sale seminele i copiii pentru a le crete puterile. Sfntul tefan al Ungariei (997-1038), o dat uns, a nceput s vindece, prin harul Domnului Nostru Iisus Christos, mprind pine, fructe i ierburi aromatice130. Forma pe care o luase taumaturgia regal n Europa occidental devenise pentru suveran o sarcin ndelungat, grea, istovitoare, i uneori destul de respingtoare. La Roma, Carol al VTII-lea (1483-1498) a atins ntr-o zi cinci sute de bolnavi, nu fr ca misteriosul su har
314

tmduitor s sporeasc nc i mai mult admiraia uluit a romanilor fa de el"131. Carol I, n 1633, ar fi atins i vindecat ntr-o singur edin o sut de bolnavi, iar Carol al H-lea (16601685) ar fi atins n timpul domniei sale peste o sut de mii de persoane: Era nspimnttor s vezi mulimea care se mbulzea n jurul lui"131.

IX Regele, Biserica i nobilimea

n orice civilizaie, suveranii, cei mari i preoii ntrein relaii dificile. Cretintatea nu a fcut excepie de la regul, i aceste relaii s-au vdit poate mai dramatice dect n alte pri ca urmare a premiselor greite de la care porniser. Cel puin ele nu au ajuns niciodat s se normalizeze naintea dispariiei sau a extremei slbiciuni a unora i a celorlali. Prin originile sale, cu rare excepii, regele este un aristocrat i poate fi considerat ca primul printre egalii si. Va trebui s treac timp, cel puin n Europa occidental, pentru ca el s par de o esen diferit. i, chiar i atunci, el nu se va putea lipsi de nobili. Are mijloace de a-i crea prin nnobilare i eventual de a-i ine la respect, de a-i aservi, de a-i ruina, de a-i condamna la moarte, dar nu de a-i anihila i de a le retrage calitatea la care ei in cel mai mult: nobleea lor. Regele este un personaj religios, ntruct i deine funcia de la Dumnezeu i particip la sacerdoiu, dar nu este un preot. Preotul exist alturi de el; el este uns ca i regele i deci, asemeni lui, este sacru. El beneficiaz de privilegiul rar de a transforma pinea i vinul n trupul i sngele lui Christos, i de acela, mai puin sublim, de a ierta sau de a reine pcatele, adic de a nchide sau deschide, pentru regele nsui, porile cerului, i de a fi aadar, pentru el deopotriv, un maestru spiritual i un confesor. Greelile morale, pcatele regelui in de domeniul preotului, i despre aceasta nimeni nu va discuta vreodat. Monarhul s-a angajat prin jurmnt s-1 apere pe preot aprnd Biserica i nu poate spera s se afle la
317

obria puterilor sale, ntruct acestea i-au fost conferite de ctre episcop care le deine el nsui de la pap, cel puin n cretintatea care recunoate papalitatea. Numai autoritatea ecleziastic este abilitat s-1 consacre pe rege, adic s-i dea regalitatea: fr preot, nici regele i nici mpratul nu pot exista. Faptul c nobilii sunt lipsii de atribute sacre, pentru c nu sunt uni, nu-i mpiedic s revendice originea divin a autoritii lor, ceea ce nu poate dect s ntreasc consideraia pe care le-o confer deja simpla lor putere pmnteasc n ochii ecleziasticilor. Un senior de oarecare importan este, n lume, alter ego-ul unui prelat care, chiar de origine modest,

deine adesea feude i ocup o poziie social egal cu a sa. S mai adugm c episcopul, ca i simplul preot, este ascultat mai mult dect oricine de ctre popor. Pentru edificarea a ceea ce Sfntul Augustin numete Cetatea lui Dumnezeu, colaborarea acestor trei puteri care sunt regele, nobilimea i Biserica se vdete necesar. Toat drama provine din aceea c puterile lor respective i raporturile lor nu au fost niciodat bine definite. Exagernd, istoria ntregii cretinti s-ar putea rezuma aproape la cele dou lupte ndelungate pe care le-au susinut nobilii i monarhii pe de o parte, Biserica i regalitatea de cealalt. A doua confruntare le va slbi i le va discredita pe amndou, i va face s eueze construirea unei Europe unite care nu avea mai puine anse s vad lumina zilei dect, de pild, o Chin unit. Exemplul cel mai spectaculos al primei confruntri, cu ncheierea sa radical, l ofer Frana: monarhia i nobilimea vor disprea n acelai cataclism. I. BISERICA I REGII EPISCOPUL ROMEI Un demers mai mult teologic dect istoric i-a determinat pe primii catolici s conceap guvernarea Bisericii ca pe o monarhie electiv asumat de ctre episcopul Romei, papa. Nici un argument nu demonstreaz c 318 Sfntul Petru a fost pus de Christos mai degrab n fruntea cretintii dect la temeliile sale, nici c, eventual, succesorii si au fost destinai s-i moteneasc ntietatea: ortodocii i protestanii, ca s nu vorbim dect de Bisericile rsritene, vor refuza aceast concepie, adeseori trziu, este adevrat, i din motive nu neaprat religioase. Biserica primitiv, n ciuda rezervelor sale, a recunoscut destul de repede o anumit supremaie a episcopului Romei, pentru c acest ora era capitala lumii. La sfritul secolului I, Ignaiu din Aniohia, n scrisorile sale, i proclam rangul excepional. Ctre 180, Sfntul Irineu i evoc autoritatea preponderent", iar n secolul al III-l ea aceasta pare o chestiune de la sine neleas n viziunea lui Tertulian, Ciprian sau Denis din Alexandria. Marile centre vitale ale cretintii sunt totui orientale - Siria, Egiptul, Cappadocia - i, ntr-o Rom pgn, viitorul pap are un spaiu de aciune redus i trebuie s se obinuiasc s fie supusul unui mprat care nu-i mprtete credina i o persecut adesea. Convertirea lui Constantin (306-337) rstoarn situaia. Edictul de la Milano (313) le acord cretinilor ntreaga libertate de cult. Noua religie va putea nflori, i ea se dovedete mai apt s o fac n Orientul Apropiat dect n Europa occidental. Cu un principe cretin, o a doua capital n Rsrit i o Biseric rsritean triumftoare, papa i pierde mult din nsemntate. Unii apologei au pretins a vedea n edictul de la Milano prima recunoatere istoric a libertii de contiin1. Este o afirmaie hazardat, cci nici nu trecuse o generaie nainte ca Theodosiu cel Mare (346-395) s fac din cretinism - n crezul su niceean (381), i nu altundeva -religia de stat i s nceap persecutarea pgnilor i hruirea ereticilor. Faptul este capital: Biserica se consider stpna absolut a contiinelor. Interdicia, sub pedeapsa cu moartea, a manifestrilor vechilor culte i a ereziei ariene duce la masacre (391-392). Unul dintre ele ne intereseaz pentru c implic probabil prima intervenie a autoritii ecleziastice asupra 319 conduitei imperiale. Dup ce Theodosiu reprimase n snge insurecia de la Tesalonic, Sfntul Ambrozie, episcop de Milano, i interzice intrarea n biserica sa i l oblig s fac peniten public: un precedent de care vom mai avea prilejul s ne amintim. Cucerirea Romei de ctre Odoacru (c. 434-493) i omagiul su de vasalitate adus suveranului de la Constantinopol, recunoscut de el ca singurul stpn al lumii, punnd capt Imperiului Roman de Apus, sporesc dificultile episcopului roman. Papa rmne supus al mpratului, dar nu mai triete ntr-o capital. Dac ntietatea sa decurgea din proximitatea propriului sediu de acela al mpratului, el o pierde - exceptnd cazul n care s-ar muta la Bizan. Domnia lui Iustinian (527-565) pare s-i dea prima lovitur. Grandoarea sa excepional,

prestigiul pe care i-1 confer succesele sale prodigioase, i permit mpratului s-i impun destul de lesne concepia davidian a suveranului egal cu apostolii, organizator politic al unei lumi strns legate de istoria mntuirii, parte a planului universal al lui Dumnezeu. El o concretizeaz punnd s se construiasc templul nelepciunii divine, Sfnta Sofia, pe care-1 inaugureaz cu aceste cuvinte: Te-am nvins, o Solomon". Roma pare atunci foarte ndeprtat, foarte cenuie, un mic trguor pierdut ntr-un univers barbar. Religia triumf i conduce totul, dar o face prin intermediul mpratului. CLOVIS Roma i-1 dduse Bisericii pe Constantin; francii i Galia aveau s i-1 dea pe Clovis. Ambele daruri erau aproape echivalente ca valoare, iar al doilea avea s permit redresarea strlucirii episcopatului roman. Cretinismul ptrunsese extrem de timpuriu n lumea galo-roman i episcopii, n secolul al V-lea, se bucurau nluntrul ei de un mare prestigiu. Dar ara rmnea pgn, sau, dac se cretina, tindea ctre erezia arian. Francii nu deineau dect o parte din teritoriu, Nordul, iar vizigoii majoritatea
320

acestuia, Sudul. Se simea ns c viitorul le aparinea celor dinti. De aceea convertirea regelui lor, Clovis, care se cstorise cu o prines cretin, Clotilda, fusese pregtit din vreme i cu minuiozitate. Ea prea posibil. Era necesar. A avut loc, conform tradiiei, n 496; potrivit cercetrilor istoriei contemporane, n 4982. Este prezentat ca o decizie brusc, ca un elan al regelui ctre Dumnezeul soiei sale - Dumnezu al Clotildei, dac mi dai izbnda, m voi cretina"3 -, ca un fel de miracol. n ziua botezului su urmau s se nfptuiasc multe altele. Un suveran provenit dintr-o divinitate pgn, strns legat de poporul su, nu putea mbria fr dificulti o religie nou. Am vzut c mii de franci s-au convertit n acelai timp cu el. Repercusiunile imediate ale evenimentului au fost considerabile, iar consecinele sale aproape infinite. Clovis era primul rege germanic care adoptase cretinismul, i ntr-un moment cnd se simea necesitatea imperioas a unei Europe cretine spre a contrabalansa Imperiul Bizantin. El a devenit fiul cel mare al Bisericii; a primit sprijinul necondiionat al episcopilor; a fost considerat portdrapelul cretintii, nu numai n regatul su, ci n ntreaga Galie. Fiecare btlie pe care o ctig este o victorie a Bisericii", spune Sfntul Avit, episcop de Vienne4. A ctigat multe, mpotriva burgunzilor, mpotriva vizigoilor, i a reuit s pun stpnire pe cvasitotali-tatea Galiei. Merovingienii, Carolingienii, Capeienii se vor mndri cu el. Pentru aceasta, i ntruct Frana avea o vocaie cretin, el a fost efectiv, nu primul rege al Franei (denumirea aceasta nu exista nc), ci primul rege al tradiiei monarhice franceze i adevratul ntemeietor al rii noastre. Recunoscut de mprat i de episcopul Romei, regatul franc, dup Biseric, restabilea monarhia, o monarhie ale crei raporturi cu papalitatea rmneau s fie definite. EXEMPLUL VIZIGOT Aliana dintre tron i altar care inaugura n chip att de fericit viitoarele relaii ale Franei cu Biserica se situa
321

pe un plan de egalitate i i privilegia pe gali n ntreaga cretintate. Ea s-ar fi putut nfptui n acelai mod n Spania vizigot. Goii ocupaser ara urmndu-1 pe unul dintre regii lor, ce avea s piar asasinat n 410; ei nu ntrziaser s se converteasc, precum francii, dar optaser pentru erezia arian, pe atunci foarte apreciat, i nu se raliaser ortodoxiei romane (catolicismul) dect n 581 cu Recared I (586-601). Vizigoii constituiau noi adepi importani: Isidor din Sevilla, ctre 620, nu le descria oare regatul ca pe regina tuturor provinciilor"5? Dar, dei deveneau cretini, ei nelegeau ca autoritatea spiritual s rmn supus ndeaproape puterii laice - a lor. Pn la cucerirea arab din 710-711, Spania a fost o teocraie regal, stpnitoare deopotriv a clericilor i a laicilor, n care suveranul convoca conciliile, le confirma deciziile, i judeca pe episcopi i, n ciuda rezistenei lor, i desemna6; el fcea apoi

din ei nite curteni, ca s nu spunem nite sclavi. Isidor descria destul de bine situaia cnd arta c rolul regelui consta n a impune prin for ceea ce prelaii nu puteau obine predicnd doctrina. Biserica nu putea dect s fie satisfcut de convertirea vizigoilor, dar satisfacia sa era lipsit de convingere iar locul ce-i era conferit l evidenia i mai bine pe cel deinut de ea n Galia. POITIERS Vizigoii au fost izgonii de ctre arabi i Spania a devenit musulman. De aproape un secol, cretintatea suporta asalturile violente ale Islamului, iar cele mai bune inuturi ale sale cdeau n minile acestuia: Siria, Egiptul, Africa de Nord, Spania. Bizanul fusese asediat n mai multe rnduri. Nimic nu-i oprea pe musulmani. Or, n 732, Carol Martel, duce al francilor, majordom al palatului, i nvingea n btlia de la Poitiers. Oamenii ieii din deserturile arztoare ale Arabiei erau nvini pentru prima oar. n acest eveniment s-a vzut desigur mai nti izbvirea galilor. Era poate cea a ntregii cretinti, i
322

totodat posibilitatea pentru viitoarea Fran, avnd n vedere imensitatea serviciului adus, de a-i asigura deplina independen n raport cu o papalitate nspimntat. Roma nu uitase desigur ceea ce i datora lui Clovis i nu avea nimic s le reproeze Merovingienilor, care dovedeau o ortodoxie neclintit i recunoteau autoritatea ecleziastic drept unic judector n materie de credin. Dar era iritat vzndu-i pe regii franci preocupai s nu le lase episcopilor o putere susceptibil de a o pune n cumpn pe a lor, i, mai grav nc, pretinznd s intervin n numirea lor i ridicndu-i pe nite laici la rangul episcopal. Aceast atitudine fusese evident cnd un pontif de statura Sfntului Grigore cel Mare (590600) protestase cu vigoare mpotriva voinei lor i convocase n 599 un conciliu la Paris pentru a o nfrnge. Este adevrat c acel conciliu, amnndu-i prea ndelung ntrunirea, nu se deschisese dect dup moartea papei i nu putuse prezenta nici o personalitate capabil s-i in piept regelui. Astfel, Chlothar al II-lea, n 614, putuse s impun inserarea faptului ca nici o numire de prelat s nu rmn definitiv naintea acceptrii regale. Roma trebuise s se ncline. Ea avea s se resemneze nc i mai mult de atunci nainte n faa exigenelor de independen ale francilor. INOVAIILE CAROLINGIENE Papalitatea i pstra ns prestigiul pe care i-1 conferea autoritatea sa moral. Pepin cel Scurt (751-768), impresionat de legitimitatea merovingian, dei constat neputina acestei familii, vrea s-i ia garanii de la Roma. El l trimite pe Fulrad la papa Zacharias (741-752) pentru a-i pune ntrebarea devenit celebr: Regii nu mai exercit puterea n regatul nostru. Este bine, este ru?" Iar suveranul pontif rspunde: Mai bine numii-1 rege pe cel ce exercit ntradevr puterea, pentru ca ordinea s nu fie tulburat"7. Atunci fiul lui Carol Martel i pune pe episcopii reunii la Soissons s-1 ncoroneze. Rmne ns neli323

nitit i, ca i cum ungerea episcopal nu-i ajungea, i rennoiete consacrarea trei ani mai trziu, n 754, la Saint-Denis, de ctre pap n persoan. El reaeza astfel, ntructva, monarhia franc sub autoritatea Bisericii, sau mai degrab a conductorului ei. Aceast consacrare pontifical era o veritabil inovaie. A mai existat i o alta la fel de important. Sanctitatea Sa nu venise la Paris anume spre a-1 unge pe rege. Ameninat de longobarzii care naintau ctre sudul Italiei, papa ceruse zadarnic ajutoare Imperiului Bizantin i nu-i mai punea sperana de acum nainte dect n franci. El s-a aruncat la picioarele regelui. Un gest l compensa pe altul. n dou expediii (751, 756), Pepin i-a nimicit pe longobarzi, apoi, n loc s-i restituie mpratului teritoriile cucerite n jurul Ravennei i Romei, le-a druit papei care a devenit din acel moment ef de stat. El avea s rmn astfel pn n 1870. Eliberat de sub tutela bizantin, suveranul pontif nu mai depindea de nimeni i vedea deschizndu-se dinaintea sa un imens orizont. El avea s se ocupe de umplerea acestuia. i totui, regii francilor erau regi datorit papilor; papii erau suverani pmnteti datorit

francilor. REINSTAURAREA IMPERIULUI DIN OCCIDENT... ncoronat mprat n ziua de Crciun a anului 800, la Roma, de ctre papa Leon al IIHea, n aclamaiile mulimii care rspundeau, peste veacuri, celor ale soldailor romani alegndu-1 pe imperator, fiul lui Pepin, Carol cel Mare, reinstaureaz Imperiul din Occident. Dei se consider n primul rnd un rege i are grij s nu se uite aceasta punndu-i n continuarea titlului su de imperator Romanum gubernans impertum pe acela de rex Francorum atque Lombardorum, el i consider noua demnitate ca fiind magistratura suprem. Ca mprat, se vede n postura unui slujitor al Bisericii care are sarcina, spune el, s guverneze i s ocroteasc mpotriva celor ri". Intervine mereu n chestiunile religioase; nu se mai
324

mulumete s-i numeasc pe episcopi, ci i ia n serviciul su. De atunci nu mai exist dou puteri care se echilibreaz, ci una singur, cea a suveranului care sancioneaz fuziunea dintre pmntesc i spiritual. Perioada acestei fuziuni ntr-o unitate indisolubil, va spune Werner, este perioada carolingian". Se nelege aadar de ce ceremonia consacrrii nu 1-a ncntat pe Carol cel Mare, convins ci deine coroana nu de la papa care i-a pus-o pe cap, ci de la Dumnezeu, i care se teme c popoarele se vor nela - de unde legenda ncoronrii efectuate prin surprindere, mpotriva voinei imperiale. Faptul c mpratul se consider superior papei, l ia drept vasalul su, este nendoielnic. El avea deja aceast convingere cnd, n 786, n ziua alegerii lui Leon al IlI-lea la Sfntul Scaun, i recomandase s duc o via cinstit, s urmeze sfintele canoane i s se arate n totul imitatorul lui Iisus Christos. O va mai exprima din nou n 813 cnd l va asocia la tron pe fiul su Ludovic I cel Pios, abinndu-se s apeleze la pap8. Gestul nu a avut nici un efect: rsunetul ncoronrii lui Carol cel Mare va impresiona att de puternic generaiile viitoare nct intervenia pontifical va prea necesar consacrrii mprailor. Un mileniu mai trziu, Napoleon l va obliga nc pe Sfntul Printe s i-o dea. Ideea carolingian potrivit creia cretintatea trebuia s aib un conductor unic, singura garanie a unitii sale, de care depindeau puterile spirituale i laice, se va ntoarce mpotriva Imperiului. La abia o jumtate de secol dup ntronarea lui Carol, Carolingienii, care o dat cu fora i-au pierdut i supremaia, sunt nevoii s le abandoneze papilor ntreaga autoritate pe care o reuniser n minile lor. Nicolae I (858-867) i adjudec toate puterile i refuz orice limit: Sfntul Scaun trebuie s instaureze pretutindeni n lume i n toate lucrurile ordinea i rectitudinea". El crede n supravieuirea necesar a unei Europe care se putea face i pe care dezmembrarea Imperiului carolingian o distruge orientnd-o ctre formarea statelor. Ludovic cel Pios (814-840) i-a succedat tatlui su i, n 817, a proclamat principiul unitii intan325

gibile i sacre a Imperiului, considerat drept unitatea poporului lui Dumnezeu; principiu reafirmat n 823 si n 825. ... I PRBUIREA SA Aceast frumoas ideologie care depete instinctele germanice ale mpririi patrimoniului ntre motenitori, nu rezist mprejurrilor concrete. Ludovic are trei fii, Lothar (m. 855), Ludovic ce va fi numit Germanicul (m. 876) i Carol care va deveni Carol al Il-lea cel Pleuv (m. 877), nite oameni mpini de ambiie, care nu reuesc s se neleag i care se sfie ntre ei. Tratatul de la Verdun (843) va pune capt glcevilor lor consacrnd naterea a trei ri, dintre care dou sunt hrzite unui mare viitor. Doar o clauz, n care se credea anevoie, mai salveaz aparenele - i anume meninerea unei uniti teoretice a Imperiului subordonndu-i pe regi mpratului. Poate prea clarvztori sau doar abili, papii consider c e rndul lor s acioneze. Ei cred c pot reui acolo unde Imperiul a euat. Acesta din urm, cum era de prevzut, se prbuete (888), apoi dispare cnd, n 924, moare Berengar I. Din dominaia imperial asupra ntregii cretinti nu va mai rmne n Germania dect un vis, un

vis despre care va ti curnd c e doar un vis. NTIETATEA SFNTULUI PETRU n secolul al X-lea, cnd Otto al Il-lea cel Mare (973-983) reinstaureaz Imperiul carolingian, cunoscut de acum nainte n istorie ca Sfntul Imperiu Roman de Naiune German*, se mai crede n dominaia sa universal. Noul suveran i succesorul su vor s-i redea grandoarea pe care o avusese sub Carol cel Mare i plenitudinea suveranitii sale. Numai c papa a ocupat locul i
* Firete, se spunea Imperiu". Noi am adugat roman" i de naiune german". 326

nu mai intenioneaz s-1 abandoneze. Conflictul pare inevitabil. Criza prin care trece Biserica n aceast epoc l va declana. Dou vicii submineaz clerul: simonia i nico-laismul, traficul de lucruri sfinte, de bunuri spirituale, de funcii ecleziastice, i cstoria preoilor - interzis de Roma, n vreme ce ortodoxia bizantin o admite -, nsoit de tot soiul de licene sexuale. Fie din lips de voin, fie din neputin, fie mai ales pentru c mpraii, ndeosebi Henric al IV-lea (1056-1116), profit de pe urma lor, Imperiul nu este deloc preocupat de ele, ca s nu spunem c le devine complice, i aceasta i exaspereaz pe papi. Leon al X-lea (1049-1054) i cei doi succesori ai si, fr a ndrzni s condamne nvestitura laic a episcopilor, decid s duc o lupt energic mpotriva simoniacilor, ceea ce 11 va contraria pe mprat. Numirea lui Grigore al Vll-lea (1073-1085) n funcia pontifical pune n sfrit problema n termeni clari: n definitiv, puterea absolut trebuie s-i revin papei sau mpratului? Relund pe cont propriu Tezele lui Nicolae I i amplificndu-le pn la ultimele consecine, Grigore se pretinde chemat s ntemeieze pe pmnt mpria lui Christos att de ndelung ateptat, o monarhie ecleziastic ce trebuie s supun toate regatele lumii i s domneasc peste ntreaga cretintate. Cretinii nu pot avea dect un singur conductor, aceasta o proclam fiecare, dar un astfel de conductor nu poate fi altul dect papa, dublul motenitor al lui Christos i al lui Cezar, innd ntr-o mn cheile Cerului, iar n cealalt sceptrul pmntesc. nc de la nscunarea sa, Grigore intenioneaz s aplice decretul emis de Nicolae al Il-lea n 1059, dar rmas liter moart, care proclama independena total a papalitii n faa puterilor lumeti, apoi condamn nvestitura laic. n al su Dictatus papae, el face expunerea clar i concis a prerogativelor papale i a ntinderii drepturilor sale (10741075). Atunci, ncepnd din aceast jumtate de secol al IX-lea, i mai mult nc n secolele al X-lea - al XHI-lea, majoritatea principilor cretini se supun ntr-o msur mai mare sau mai mic Romei, simind c puterea lor nu
327

ar putea fi legitim fr sanciunea papei. n 997, ungurii, ultimul dintre popoarele care nvliser de o jumtate de mileniu din stepele Asiei, intr n comunitatea naiunilor cretine trimind papalitii o ambasad pentru a cere ca Sfntul Printe s-1 ncoroneze pe cel pe care-1 vor rege, pe tefan (997-1038). n 992, Boleslaw I (992-1025), duce al Poloniei, este nlat la rangul de rege prin graia suveranului pontif. Aceti neofii care au analizat situaia Occidentului au neles perfect atotputernicia papei. Aceasta se afirm, sau mai degrab se manifest, n toat strlucirea sa n secolele al Xll-lea i al XIII-lea cnd regii Portugaliei, Castiliei, Aragonului, Angliei, Bulgariei, un Ioan I Kaloian Asan (1197-1207), un Ioan fr de ar (1199-1216), recunosc suveranitatea pontifical - chiar dac nu ntotdeauna de bunvoie. Doar Frana, aa cum vom vedea, refuz aceast suveranitate. Alte ri ncearc zadarnic s adopte o atitudine similar. Pentru Ioan fr de ar, confruntarea este dur. Papa trebuie s-1 declare detronat (1211), apoi s pun n micare mpotriva lui armata Capeianului, pentru ca el s capituleze n 1213: ncredinm Sfintei Biserici [...] ntregul regat al Angliei, ntregul regal al Irlandei, i recunoatem c le deinem ca vasal i acceptm s pltim un greu tribut"9. Un mare principe ca Pedro al Il-lea de Aragon (1196-1213) nu ezit s plteasc, la rndul su, tribut Sfntului Scaun i s se recunoasc vasalul su spre a obine de la el coroana. El se

duce la Roma la Innoceniu al III-lea i accept ca acesta s stabileasc modalitile consacrrii succesorilor si: ea va trebui s fie efectuat la Tarragona de ctre ahiepiscop acionnd n numele papei, ndat dup ce acesta din urm i va fi dat nvestitura n capitala sa10. Aici nu este probabil vorba de a consolida o legitimitate nendoielnic, ci, sprijinindu-se pe puterea religioas, de a-i evita pe nobili, a cror influen este deosebit de apstoare n Spania i care se cred la originea oricrei autoriti. mpotriva lui Pedro, baronii i cavalerii vor protesta cu energie, proclamnd pretutindeni ruinea unui rege care se face tributarul pontificatului roman11; ei
328

vor deveni campionii cei mai ndrjii ai unei monarhii independente de Biseric. Ne-am putea ntreba dac acionau n numele su sau al lor, de s-ar fi putut cumva distinge ceea ce ei nii nu erau capabili s disting. REACII IMPERIALE Orict de supui ar fi, aceti principi care sunt departe de Roma nu se arat prea stnjenii de vasalitatea lor, care le rnete mai ales orgoliul. Ei trebuie totui s-i suporte pe reprezentanii ordinelor ceretoreti, agenii omniprezeni ai papei, i nu numai n Rsrit; ct despre Ungaria, care sub Bela al IV-lea (1172-1196) era pe cale de a deveni prima putere catolic, ea trebuie s cedeze Cumania (esurile din nordul Mrii Negre) protectoratului roman (1129), recunoscnd astfel limitele libertii sale de aciune. Pentru mprat, situaia se vdete mai stnjenitoare, cci pmnturile sale se nvecineaz cu cele ale Bisericii. Henric al IV-lea nu este un umil, ns tie s-i tempereze mndria i nu pretinde s aib un drept incontestabil la coroan. Dac nu consider ofensatoare recunoaterea supremaiei Bisericii, el nu este omul care s tolereze tirania papei. El accept ca acesta s poat destitui un principe duman al credinei, dar nu un bun catolic; are contiina datoriei sale de a apra drepturile dobndite de coroan, a caracterului sacru al funciei sale, i o spune: Nu se cuvine s fiu judecat dect de Dumnezeu, cci [...] m numr printre cei care au fost uni pentru regalitate". Revendicrile argoase ale lui Grigore, care aparent l las iniial indiferent, l agaseaz curnd, apoi i devin insuportabile, i sfresc prin a-i prea excesive i periculoase, n 1076, el i reunete pe episcopi la Worms i i pune s semneze actul de destituire a papei. Grigore al VIIl4ea rspunde destituindu-1 pe mprat, eliberndu-i supuii de jurmntul lor de fidelitate i excomunicndu-1. Henric nu dispune de asemenea arme: lupta este inegal. mpratul, depindu-i epoca, nu a neles
329

situaia. Este nvins chiar nainte de a fi luptat. n ianuarie 1077, vine s-i implore iertarea la Canossa*. Henric al IV-lea a greit desigur declannd rzboiul. Dar Sfntul Grigore nu a avut dreptate s l provoace, i nc i mai puin s-1 ctige. Total orb, el nu vede c umilindu-1 pe mprat, l umilete pe cel care, asemeni lui, la un nivel diferit, trece drept un reprezentant al lui Dumnezeu, i c prin el 31 umilete ntructva pe Dumnezeu. Va fi pedepsit: la trei ani dup aceast efemer victorie pontifical, Henric triumf. Dei excomunicat din nou, el tie s depeasc acest handicap, intr n lupt cu papa, l nfrnge i cucerete Roma. Grigore pleac n exil, unde va muri. Cel nvins este iari Dumnezeu, i de aceast dat n persoana conductorului Bisericii sale, a succesorului lui Christos. Glceava nvestiturilor devine un rzboi: lupta dintre Sacerdoiu i Imperiu. LUPTA DINTRE SACERDOIU I IMPERIU Situaia papalitii se redreseaz repede. Totul las s se cread c, n final, ea este izbnditoare. Biserica dispune atunci de elanul mistic care i-a nsufleit pe cruciai i de un redutabil gnditor, Bernard de Clairvaux (1091-1153), cruia i datorm imaginea celor dou spade care, spune el, i aparin lui Petru, una, spiritual, fiind n mna sa, cealalt, laic, la ordinele sale". Tez ndrznea care contest orice fundamentare a statului i care face din

regele consacrat un simplu executant. n 1133, Lothar al IlI-lea, ncoronat, l aude pe pap conferindu-i plenitudinea demnitii imperiale. O fresc de la Lateran l reprezint pe suveranul pontif pe tronul su i pe mprat ngenuncheat dinaintea sa, cu aceste versuri latine: Regele devine vasalul papei i primete de la el coroana"12. Partida pare ncheiat, dei cretintatea nu formeaz un singur stat, dei cruciada nu constituie fora unificatoare ce fusese sperat. n fapt, nimic nu s-a
* Vezi supra, p. 304.

330

ncheiat. O mare familie, Hohenstaufen, acest neam de vipere", ridic mnua. mpotriva puterii Bisericii se ridic doi mari suverani: Frederic Barbarossa (1152-1190) i nepotul su Frederic al II-lea (1218-1250). Pentru frumuseea jocului, n faa lor se vor afla doi mari papi: Alexandru al IlI-lea (1159-1181) i Innoceniu al IV-lea (1243-1254). De soarta luptei depinde cea a ntregii cretinti. Dac Imperiul triumf, regii vor scutura jugul, i vor imita pe Capeieni. Barbarossa i-a nceput domnia ntreinnd bune raporturi cu Adrian al IV-lea (1154-1159). Dar, n 1157, el i-a schimbat brusc atitudinea. La dieta de la Fulda, a decretat c primise de la clemena divin" guvernarea oraului i a universului, i, n faa protestelor Sfntului Scaun, afirm c este fals s se pretind c deinerea coroanei imperiale reprezint o feud conferit de papalitate. Rzboiul rece rencepe13. El nu ntrzie s devin fierbinte. mpotriva lui Alexandru al IlI-lea, Barbarossa ntroneaz un antipap, Victor al IV-lea (1160). Prile se ntlnesc pe cmpul de btlie: n confruntarea cu liga lombard, mpratul este nvins n 1176 i vine la Veneia s se prosterneze dinaintea suveranului pontif. Umilirea de la Canossa se repet, dar ceva s-a schimbat. Acest lucru se vede cnd, paisprezece ani mai trziu, moartea lui Barbarossa se transform n apoteoz. Frederic al II-lea se gsea n cea mai bun situaie politic posibil. El motenea prestigiul bunicului su i aduga coroanei imperiale pe aceea a celor Dou Sicilii, ceea ce situa statul pontifical ntre ciocan i nicoval, ngrijorat, Innoceniu al IV-lea, care-i datora n parte alegerea lui Frederic, i-a mutat reedina la Genova, apoi la Lyon. El a convocat acolo marele conciliu din 1245, ntr-o epoc plin de primejdii pentru cretintate ntruct mongolii, stabilii n Ungaria, i porunciser mpratului s se supun i i manifestaser intenia de a cuceri Europa14. i totui, pe ordinea de zi a adunrii lioneze, Frederic ocupa mai mult loc dect cumpliii invadatori. n enciclica sa Aeger cuilevia, Innoceniu declar: Nu exist nici o putere care s nu fie rnduit de Dumnezeu [...]. Succedndu-i lui Iisus Christos deopotriv rege adevrat
331

i preot adevrat [...] papii au primit nu numai monarhia pontifical, ci i pe cea regal [...]. Dumnezeu le-a ncredinat laolalt imperiul ceresc i imperiul pmntesc [...]. Biserica deine spada, emblema celor dou puteri". Aceast tez nu fusese nicicnd expus cu atta franchee, i chiar brutalitate. Prederic a fost excomunicat, apoi destituit. El nu a inut seama de situaia creat i domnia sa nu a avut de suferit de pe urma ei. Dar nepotul su Conradin, care nu l egala ca statur politic, s-a dovedit incapabil s susin lupta: a fost nvins de Carol de Anjou, regele Siciliei (1265-1285), i decapitat la ordinul acestuia (1268). Papa era victorios, dar victoria sa avea un aspect precar. El nu reuise s realizeze unitatea Europei, ceea ce i-ar fi justificat aciunea, ci doar s obin acceptarea sa ca vicar al Celui cruia i aparine pmntul i tot ce cuprinde el"15. Teocraia prea s se afle totui pe punctul de a se nate. Bula Unam sanctam o va defini n orice caz ca i cum s-ar fi nscut: Biserica este deasupra principilor. Papa are aadar puteri depline asupra ei i asupra lumii. El este judectorul regilor i al tuturora"16. Europa o nscuse poate, dar era un copil nscut mort. Totul s-a prbuit, i Biserica, i Imperiul. Cea dinti a prut s cad n letargie, iar cel de-al doilea n cea mai mare anarhie. Aceast epoc a fost numit Marele Interregn" (1254-1273). Germania i Italia s-au separat, spre marea bucurie, zice-se, a celei din urm ce suporta

anevoie ingerina germanic. Nu sunt convins de aceast bucurie, dar poate c l-am citit prea mult pe Dante: marele poet (1265-1321) se arta ntr-adevr un aprtor nflcrat al Imperiului i nu agrea deloc puterea laic a papei: Omul, spune el, are nevoie de o dubl crmuire conform dublului su el, adic a suveranului pontif care, potrivit adevrurilor revelate, ar cluzi neamul omenesc ctre viaa venic, i a mpratului care, potrivit nvturilor filozofice, l-ar conduce ctre fericirea pmnteasc"17. Da, Doi sori avut-a Roma cnd fcu pmntul bun*, ca dublul drum s-1 vad, i-al cerului, i-al lumii"18.
' i las lui Dante responsabilitatea acestei opinii. 332

Imperiul mai are nc unele veleiti hegemonice; papalitatea nu va mai avea nici una. Ludovic al FV-lea al Bavariei (1328-1346) ncearc o nou lovitur de for mpotriva papei, dar eueaz. Carol al IV-lea de Luxemburg (1346-1378), n 1355, pune s fie ncoronat tot de ctre suveranul pontif, dar, n 1356, Bula de Aur, care stabilete modalitile alegerilor regale i imperiale, nu mai face nici cea mai mic aluzie la ceremonia roman; ncredinnd alegerea mpratului unui grup de apte electori, ea nici mcar nu-1 menioneaz pe pap. mpraii i suveranii pontifi i accept mutual existena i ncearc s se ignore. Ct despre conflictele din epocile ulterioare, este inutil s le mai evocm: pagina a fost definitiv ntoars. Ce-ar fi putut face de pild papalitatea mpotriva ambiiilor lui Carol Quintul (1519-1556), care era principalul meterez al catolicilor deopotriv n faa valului protestant ca i al celui turcesc? De altfel, curtea roman nu mai este ascultat i ea vede curnd c iniiativele sale au urmri nefaste. Cele ale lui Paul al IV-lea (1555-1559) mpotriva lui Filip al II-lea al Spaniei (15561598) i a mpratului Ferdinand (1556-1561) o pun n pericol. Cea a lui Clement al VIHea (1523-1534), care ine totui de domeniul religios pentru c se refer la divorul lui Henric al Vffl-lea al Angliei (1509-1547), duce la crearea unei noi Biserici separate. FRANA I PAPALITATEA Am niruit toate titlurile de recunotin pe care regele Franei le dobndise la Roma. Ele erau ntrite prin situaiile respective ale regatului i ale papalitii: francii nu pretindeau dominaia asupra Italiei i nu se artau favorabili unui Imperiu ambiios; ei preferau s susin Roma mpotriva imperialismului germanic. ncepnd din secolul al IX-lea, cnd Hincmar luase iniiativa de a-1 unge el nsui pe rege n catedrala din Reims i de cnd aceasta devenise o tradiie19, papii nu mai aveau de ce s oficieze ceremonia i nici s se amestece n treburile suve333

ranului. Monarhia nu se sustrgea interveniei religioase a Bisericii, ceea ce nu era nici posibil, nici de dorit, dar i afirma independena. Singurul adevrat mr al discordiei era chiar acela care provocase situaia, exploziv din Germania: nvestitura episcopilor i revenea Sfntului Printe sau regelui? El ar fi prjolit Frana dac papa ar fi putut spera s sting pretutindeni incendiul. Aici nu a prilejuit ns dect o serie de dispute, ce nu vor fi de altfel niciodat rezolvate. Pn i n vremea lui Ludovic al XlV-lea (1643-1715), va izbucni un conflict cu Innoceniu al XHea (1676-1689) n legtur cu galicanismul, doctrin pe care ndeosebi Bossuet o va sistematiza n cteva formule temeinice. La toate meritele sale seculare, Frana a mai adugat dou: ea a fost marea furitoare a cruciadelor, i i-a dat natere lui Ludovic cel Sfnt. Cruciada era desigur preocuparea ntregii cretinti, i englezii, germanii, italienii - ca s nu mai vorbim despre spanioli care se luptau n propria lor ar mpotriva Islamului: acelai duman, aceeai cauz - au participat la ea din plin. Dar francii au fost cei mai numeroi, cei mai devotai, cei mai nflcrai, n aa msur nct musulmanii vor spune franci" cnd se refereau la cruciai, iar aceste expediii de peste mare se vor numi Gesta Dei per Francos, epopeea lui Dumnezeu prin franci". Cruciada a fost decis (1095) de un pap francez, Urban al II-lea, ntr-un ora francez, Clermont, iar un clugr francez, Petru Eremitul, s-a fcut heraldul ei. Ne imaginm cu greu incomparabilul prestigiu al lui Ludovic cel Sfnt, n Frana mai nti,

apoi n ntreaga cretintate, n sfrit dincolo de hotarele ei - la musulmani, i chiar la mongoli care, spre marea noastr surpriz, au vzut n el cel mai mare suveran al Occidentului. Ludovic al IX-lea a servit timp de veacuri drept referin i drept model. Toi cei care erau din neamul su au beneficiat de aceast situaie, ca i cum o astfel de nrudire le atribuia calitile sale desvrite20. Datorit lui Ludovic cel Sfnt, Frana, de atunci nainte, nu mai avea nevoie de papalitate i nici de o intervenie special a Bisericii pentru a slvi regalitatea ocrotit de Dumnezeu. Gradul de. spiritualitate atins de ea [...] i confer regelui o mare libertate de micare, si aceasta chiar n fata Bisericii"21.
334

Nimeni nu are de gnd s protesteze ndelung atunci cnd coroana, nemulumit s domine clerul, l ia cu hotrre n serviciul su"22. Evident, raporturile dintre regii Franei i Biseric au cunoscut cteva crize. Chiar i ndelungatului fluviu linitit i se ntmpl s ntlneasc defileuri i decliviti ce-i nvolbureaz apele, pentru a-i regsi apoi ndat cursul lin i netulburat. Unul dintre aceste accidente a survenit sub Filip August care, timp de dou decenii, nu s-a lsat nduplecat de anatemele papei referitoare la divorul su i i-a afirmat, n 1203, trimisului acestuia c el nu primea porunci, c Sfntul Scaun nu avea dreptul s se amestece n treburile regelui". A mai existat un altul, extrem de ndelungat i foarte violent, cnd, n 1296, Filip cel Frumos s-a confruntat cu Bonifaciu al VlII-lea (1294-1303) n legtur cu impozitele extraordinare pe care voia s le impun clerului. Disputa a degenerat repede. Legailor pontificali venii s-i cear s semneze pacea cu Anglia n vederea cruciadei, regele le-a rspuns n 1297 c guvernarea laic a regatului su i aparinea numai lui singur, c nu recunotea n aceast materie nici un superior i c nu avea s se supun niciodat nimnui n aceast privin. Iar cnd pontiful i scrie*: Cei care te conving c nu ai nici un superior i c nu eti supus supremului monarh al Bisericii te nal", el l trimite pe Nogaret s foreze porile castelului de la Anagni. Dobort de oc, btrnul pap moare puin dup aceea. n 1305, regele Franei determin alegerea unui pap francez, Clement al V-lea (1305-1314), care se instaleaz la Avignon. Papalitatea va rmne aici pn n 1378 cnd un alt pap francez, Grigore al Xl-lea, o va readuce la Roma. BIZANUL Papalitatea, angajat ntr-o lupt implacabil pentru supremaie n Occident, a pierdut de mult vreme Rsritul! n timp ce Europa opteaz pentru crmuirea monarhic a Bisericii, Imperiul Bizantin alege o crmuire conciliar. Codul lui Iustinian prevzuse guvernarea
* Pentru c regele l ntemniase pe episcopul de Pamlers. 335

adunrii poporului cretin (ecclesia) de ctre o federaie de cinci patriarhate, cu un drept de apel la Roma i la Constantinopol. n realitate, mpratul, n Imperiul su, avea s fie conductorul necontestat att pe plan laic ct i pe plan spiritual. Vasile Macedoneanul (867886) i Leon al Vl-lea (886-912) definesc o veritabil monobiaz": unitatea dintre sacerdoiu i imperiu este aidoma celei dintre suflet i trup. mpratul ales concentreaz i reprezint sacerdoiul regal al poporului: el controleaz administrarea Bisericii, convoac conciliile, deine - n afara ctorva excepii - patriarhatul n minile sale23. Totui, Biserica are dreptul s intervin: episcopii i stareii i pot arta dezaprobarea dac legile sau aciunile contrazic contiina cretin. Ei au ndrznit s o fac; spre cinstea lor, cci o asemenea atitudine nu era lipsit de primejdii24. Dac clerul secular se afla aproape n imposibilitatea de a aciona, clerul regular prezenta n schimb o incontestabil for de rezisten; amploarea efectivelor sale, coeziunea sa i audiena de care se bucura dinaintea poporului i confereau o pondere considerabil. Cei mai pizmai dintre bazilei, i ndeosebi Constantin al V-lea (740-775) care a fost marele su persecutor, afirmau c acest cler regular constituia un stat n stat. Poate c tocmai mpotriva lui, mare amator de icoane, a fost ndreptat, n fond, vlvtaia iconoclast. i totui, este

tulburtor s constatm c apariia i dezvoltarea iconoclasmului aproape coincid cu epoca iconoclasmului musulman, care-i gsete justificarea n acele hadith, tradiiile Profetului, reunite i publicate n secolul al IX-lea, i c aceast micare se traduce ici i colo prin crearea unui bogat decor floral i animalier. Oricum ar fi, iconoclasmul bizantin, n care s-a dorit a se vedea un elan cezaro-papist25, nscut n 726 i mort n 843, opune dou tabere: una (iconoclatii) era vdit imperial i i numra n rndurile sale pe membrii naltului cler, aflai n serviciul mpratului; cealalt (iconodulii sau iconolatrii) cuprindea aproape pe toat lumea i mai ales clugrii, clerul inferior i populaia feminin. Acest conflict ndelungat nu a modificat n mod sensibil structura unei Biserici deja bine constituit, i creia trebuia neaprat s i se gseasc un alt nume dect al celei din Occident: ea se pretindea orto336

dox i a obinut recunoaterea sa ca atare de ctre popoarele catolice. Papalitatea reacionase cu vigoare ndat ce izbucnise micarea iconoclast. Ea era firete ostil unei crmuiri colegiale a Bisericii i acaparrii sale de ctre un mprat pe care nu-1 mai recunotea. De aceea, ea s-a distanat foarte curnd de acesta din urm. Grigore al III-lea (731-741) a fost ultimul pap care a mai cerut guvernrii imperiale confirmarea alegerii sale. Ruptura se produsese, dei pe nespuse i pe netiute. nscunarea lui Carol cel Mare i reinstaurarea Imperiului din Occident au agravat-o nc i mai mult. Pentru Constantinopol, nimeni nu putea purta titlul imperial n afara unui succesor al lui Constantin. A avut loc un schimb de cuvinte tari. i iat c mpratul Carol cel Mare a avut ideea s adauge Simbolului Apostolilor un anume filioque semnificnd c Sfntul Duh, provenind din Tat, provenea i din Fiu*. Din aceast greeal mrunt s-a fcut un caz demn de stlpul infamiei. Rsritenii s-au aprins, i disputa s-a eternizat, n 1054, patriarhul Mihail Kerularios l excomunica pe pap i era excomunicat i el**. Nimeni nu a ntrevzut n acest incident nceputul unei schisme. Prile adverse nu se separau: ele se urau. Cui i psa de cuvintele lui Christos: Fii un singur trup!". Mai bine turbanul turcului dect mitra roman!" se va spune ntr-o zi la Bizan. Cnd latinii au cucerit Constantinopolul, l-au jefuit i s-au dedat la cele mai crunte atrociti (1204), s-a putut pune ntrebarea dac aceast afirmaie nu coninea vreun grunte de adevr. II. REGII SI NOBILIMEA DREPT EREDITAR SAU ALEGERE? Pentru a alege modalitatea de accedere la tron, care nu era de la sine neleas, cretintatea trebuia s-i
* Filioque a fost folosit pentru prima oar la conciliul din Toledo n 589, apoi generalizat de ctre Carolingieni. ** Excomunicarea reciproc nu va fi ridicat dect n 1965. 337

caute modele acolo unde le putea gsi, adic n tradiiile iudaice, romane i germanice. Nici una, exceptndu-le poate pe cele dinti, nu oferea un exemplu extrem de precis. Pentru nite principi cretini, Istoria Sfnt constituia o referin esenial: monarhia noului popor ales trebuia s fie, ca i aceea a celui vechi, de tip davidian, adic ereditar ntr-o familie privilegiat, aleas de Dumnezeu. Se puteau pune ns unele ntrebri: Dumnezeu mai dorea oare n continuare ceea ce dorise cndva? El l respinsese pe Saul pentru a-1 desemna pe David: aceasta ddea de gndit. Ct despre Christos, el i alesese apostolii fr a ine seama de originea lor, iar pe conductorul lor, Petru, fr a i se fi putut nscoci o descenden trupeasc. n cazul lor nu se pusese chestiunea dreptului ereditar sau a alegerii. Dar apostolii votaser atunci cnd trebuiser completai cei Doisprezece nlocuindu-1 pe Iuda trdtorul, i se stabilise tradiia ca ei s-i aleag succesorii. Papii erau i vor rmne pn n zilele noastre nite monarhi alei. Se nelege de la sine c, hrzii celibatului, ei nu-i puteau succede din tat-n fiu, i nu au adoptat din fericire niciodat obiceiul de a se succeda de la frate la frate sau de la unchi la nepot: Biserica a suferit deja destul de pe urma nepotismului. Pentru a asigura mai bine stabilitatea instituiei i continuitatea, cercul electorilor, iniial destul de larg, s-a

redus nencetat, pentru a se limita n final numai la cardinali, ei nii numii de pap i deci, teoretic, apropiai vederilor sale i predispui s-i aleag drept succesor pe cineva care s le mprteasc. Alesul nu provenea dintr-o familie consangvin, ci dintr-o familie spiritual, cea de-a doua dovedindu-se ns i mai unit dect prima. Tradiiile germanice fceau s se aud o voce mai puin abstract, aceea care vorbea dintotdeauna n inima germanilor. Acetia, fie c au rmas dincolo de Rin n ceea ce avea s constituie Germania sau au trecut fluviul pentru a ntemeia state nsemnate, ndeosebi francii i vizigoii, se simeau atrai de dreptul ereditar, dar nu reueau s scape de sistemul electiv, frecvent utilizat pentru a-1 desemna pe rege n snul unei singure familii, i
338

aveau dezastruosul obicei de a-i mpri motenirea ntre fiii lor. Merovingienii, n ciuda Bibliei, vor suferi atracia acestui atavism apstor, i el va duna n mod grav aciunii lor. Vizigoii din Spania (i, ctva timp, cei din sudul Galiei) i-au ales pn n 531 suveranii din familiile nobile, de preferin dintre rudele apropiate ale regelui defunct. Apoi aristocraia laic i ecleziastic i-a arogat dreptul de a-i alege pe regi, dei n 549 - n faa frecvenei regicidurilor, considerate totui nite crime neexpiabile -, clerul a nceput s reflecteze la succesiunea ereditar cerndu-i regelui domnitor s-i desemneze succesorul i sugerndu-i s-i orienteze alegerea ctre fiul su. Opoziia nobilimii, care susinea dreptul fiecruia dintre membrii si de a accede la tron, a fcut s eueze reforma - ceea ce nu a mpiedicat cteva personaliti marcante s-i transmit coroana n linie direct. Aceast opoziie tenace a nobililor, ca i nesupunerea lor, vor zdrnici stabilirea dreptului succesoral i i vor permite unui nemulumit s apeleze la arabi. Tradiiile romane ofereau un mare exemplu de continuitate monarhic exprimat printr-o constant discontinuitate. Cezar se declarase ndeprtatul vlstar al ntemeietorului lui Urbs, iar Octavianus Augustus devenise urmaul su prin adopiune. mpraii, uneori ereditari* precum Iulio-Claudienii, Flavienii, Antoninii, erau cel mai adesea adui la putere prin aclamaiile soldailor, sancionate ndat de o confirmare a senatului, dar se presupunea c ei se succedau printr-o filiaie spiritual. Acest sentiment al permanenei Imperiului, al armonioasei nlnuiri a domniilor, i va permite Bizanului s preia motenirea Romei, iar Moscovei s se erijeze n motenitoarea Bizanului. Sub Ivan al III-lea (1462-1505), se pretindea deja c familia domnitoare a Rusiei se trgea dintr-un anume Prus, fratele lui Augustus. Ivan al IV-lea se mndrea cu un asemenea strmo ntr-o scrisoare adresat regelui Suediei Ioan al III-lea (1568-1592), i aceast legend va cunoate o mare rspndire n lite* Dar adeseori prin adopiune: Augustus 1-a adoptat pe Tiberiu (4), Claudiu 1-a adoptat pe Nero (50), Tralan 1-a adoptat pe Hadrian (117)...

339

ratura secolului al XVI-lea26. n contextul menionat, nu e surprinztor c Imperiul Roman de Rsrit a continuat s fie guvernat aa cum fusese Imperiul Roman de Apus. Constantinopolul ofer spectacolul unic n lume al unei monarhii solid ancorate, neclintite, nutrind convingerea c se perpetueaz n cea mai desvrit legitimitate, i n care violenele, asasinatele i loviturile de stat vor fi cauzele principale i uneori unice ale ascensiunii la tron a principilor sau a unor dinastii efemere. nspimnttor paradox! Bazileii dein, zice-se, puterea prin voina comun a lui Dumnezeu i a poporului: Vasile I (867-886), ntemeietorul dinastiei macedonene, ajunge la tron ucigndu-i binefctorul, pe Mihail al III-lea, Paleologii ordonnd ca motenitorului legitim s-i fie scoi ochii (1261), iar un general victorios asigur ansa la domnie a Comnenilor (1081). SISTEMUL MEROVINGIAN Clovis nu este un ntemeietor de regat. Este un motenitor al regilor de la Soissons care-i lrgete nemsurat prin cucerire micul su stat pentru a face din el aproape un imperiu i carei obine legitimitatea prin recunoaterea oficial a mpratului roman din Rsrit. Originea sa regal i nvestitura bizantin confer familiei sale monopolul exclusiv al regalitii asupra

Galiei. La prima vedere, epoca merovingian nu prezint dect haos i dezordine. Din cei dou sute aizeci i trei de ani ct va dura dinastia, ct de puini vor cunoate doar un singur rege! i ct de ndelungate vor prea perioadele n care suveranii, regii trndavi, devenii neputincioi, vor lsa s guverneze o a doua dinastie paralel cu a lor, aceea a intendenilor casei regale pe carei numim majordomii palatului! Dar dac se aprofundeaz investigaia, se constat repede c haosul i dezordinea sunt mai mici dect s-ar crede. Iniial, doar membrii familiei au dreptul de a fi regi, rex Francorwn, regele este cel care ocup locul mpratului, care are ntreaga responsabilitate a rii i a
340

locuitorilor, fr ca cineva, n afara lui Dumnezeu, s se poat amesteca. Ulterior, printr-o activitate lent dar tenace, Merovingienii vor nrdcina n Galia, iar apoi n ntreaga Fran, sentimentul monarhic i ideea c regatul este unul i divizibil27. Aceast divizibilitate este esenial: ea prezint desigur pericole, dar are imensul avantaj de a respecta particularitile regionale, dezvoltarea armonioas a provinciilor, i de a evita o centralizare care s-ar fi dovedit cu att mai puin eficace n acea epoc cu ct cile de comunicaie erau mai dificile. Va rmne ceva din aceast mentalitate pn la Revoluia Francez care, prin reacie, va proclama Republica una i indivizibil". i poate c mai persist nc ceva din ea i astzi, cnd se vorbete atta despre descentralizri i cnd renasc aspiraiile regionaliste. Defectul sistemului merovingian const n faptul c las libertate deplin unei aristocraii a crei putere se consolideaz nencetat. Aceasta este deja de vi veche. O viziune romanesc pretinde c ea ar fi fost constituit de cuceritorii franci: ea a permis, n timpul Revoluiei, s se opun nobilimea german" poporului gal" asuprit de ea de-a lungul veacurilor. Tez impresionant, dar fals! Frumoasa carte a lui K. F. Werner arat limpede care a fost realitatea: aceast aristocraie se compunea n principal din nobilimea galo-roman la care s-a adugat nobilimea franc, ambele admise deopotriv de ctre regalitate la crmuirea rii i alctuind n definitiv o elit omogen n Stat i n Biseric"28. Toat nobilimea i toate privilegiile sale decurg de la Roma Imperiului Trziu29. Puternic, ea contribuie la meninerea structurii societii, la mpiedicarea dezintegrrii sale sub impactul invaziilor barbare; mai mult ajut dect s profite, i dac tie c are nite drepturi, tie de asemenea c are nite ndatoriri i c acestea din urm le preced pe cele dinti. S nu uitm ns reversul medaliei: aceast aristocraie este turbulent i plin de defecte, ntre care cele mai mrunte nu sunt ambiia i indisciplina. n cele mai grave momente, ea este cauza unei atomizri a puterii, ea i nsuete atributele regale, inclusiv pe acela al convocrii (le barCj vasalilor i
341

dependenilor pentru serviciul oastei30. Sub Merovingieni ca i mai trziu, ea poate reprezenta o for dezintegratoare, revoluionar, anarhic; va sfri prin a crea feudalitatea si state n stat. CAROLINGIENII Pepin cel Scurt (751-768) este ales cu ncurajrile papei, dar el vede, primul desigur, slbiciunea sistemului electiv: acesta le las prea mult putere celor mari, suscit demagogia, creeaz n jurul regelui o clientel. Fidel tradiiei germanice, Pepin i las motenirea celor doi fii ai si, Carol i Carloman. Moartea celui de-al doilea (771) permite reinstaurarea unui pretins Imperiu Roman de ctre primul, Carol cel Mare (800-814). Aa cum supune Biserica, Imperiul i aservete i pe nobili. Conii, marchizii, ducii nu mai pot, sub un suveran autoritar, s ncerce a se ridica deasupra rangului unde i-au situat principele i istoria. Ludovic cel Pios, n 817, i reglementeaz succesiunea declarnd Imperiul indivizibil, sub-ordonndu-1 pe mezin fratelui mai vrstnic i afirmnd dreptul ereditar. Nimic din acestea nu mpiedic, aa cum am spus, mprirea definitiv a patrimoniului carolingian ntre cei trei fii ai si (840). Rivalitatea dintre Lothar, Ludovic Germanicul i Carol cel Pleuv ntunec cerul cu nori

amenintori. Nobilii care doresc meninerea pcii, i care au neles probabil marea oper care se realizeaz, evit dezastrul i sunt, n bun parte, artizanii tratatului de la Verdun. Dar ei i-au redobndit libertatea; au renceput s joace un rol; au contiina a ceea ce li se datoreaz, nu o vor uita i i vor face simite din plin preteniile. i vor considera suveranul partenerul unui contract n care ei constituie cealalt parte. Sistemul electiv, care nu fusese abolit (Carol cel Pleuv fusese ales nainte de a fi consacrat), prea pe cale, din pricina ultimilor Carolingieni, de a ceda locul sistemului ereditar. mprirea din 840 i noua influen a
342

aristocraiei aveau s-i permit s izbndeasc asupra celui din urm. TRIUMFUL SISTEMULUI ELECTIV n secolul al X-lea, exceptnd probabil Spania cretin, unde sistemul ereditar predomina n regatul Asturiilor n cursul primelor decenii, nimeni nu poate deveni rege fr s fie ales. Nobilii sunt atunci adevraii stpni ai puterii, dar aceasta se datoreaz exclusiv faptului c monarhiile, n Frana ca i n Germania, sunt de o slbiciune notorie. Carol cel Mare a demonstrat-o: este necesar un regim puternic pentru a menine un drept succesoral ferm, iar suveranul trebuie s se abin s recurg la cei mari. Or, la fiecare criz - i ele sunt numeroase, i fiecare transfer de putere risc s provoace o alta -suveranii sunt nevoii s apeleze la ei. Se ntrezrea deja c intervenia lor avea s nceteze a mai fi necesar n ziua cnd monarhia i va fi regsit puterea. Acest lucru s-a ntmplat n secolul al Xl-lea, att n Imperiu ct i n Frana, cnd principii au ncercat s restabileasc sistemul ereditar, adic s se elibereze de sub tutela aristocraiei impunnd alegerea propriilor succesori nc din timpul vieii. Imperiul Roman de Naiune German nu va reui aa ceva n mod durabil: la sfritul domniei lui Henric al IV-lea (1106), ultimul reprezentant al dinastiei franconiene pe care Conrad I (911-918) o ntemeiase cu un secol mai devreme, va trebui neaprat s se revin la alegere. Dimpotriv, Capeienii vor reui pe deplin, i att de categoric nct exemplul lor va fi urmat dincolo de frontiere, ndeosebi n Spania unde influena francez va fi mare. De atunci nainte, pentru foarte muli, monarhia va aprea ca regimul politic n care puterea se transmite din tat-n fiu. Nu am ajuns nc acolo. La 22 mai 987, rex Francorum Ludovic al V-lea (986-987) murea fr motenitor direct. A fost ngropat repede, spre a evita, spune Richer, ca seniorii s se rspndeasc nainte de a fi
343

purces la o deliberare de o foarte mare utilitate pentru republic"31. Conducerea procedurii de alegere a regelui intra n prerogativele lui dux Francorum. Hugo cel Mare (m. 956) fcuse uz de ea n 936 pentru Ludovic al IV-lea (936-954) i n 954 pentru Lothar (954-986). Fiul su Hugo Capet, duce al francilor din 960, o fcuse n 986 pentru Ludovic al V-lea; era deci natural ca el s-i asume din nou aceast sarcin un an mai trziu. ntr-o cuvntare -desigur recompus de cronicar -, arhiepiscopul de Reims, Adalberon, ar fi declarat: Nu ignorm faptul c ducele Carol [de Lorena] are partizanii si, care susin c el este demn de regat pentru c 1-a motenit de la prinii si [...]. Totui, dac se cerceteaz aceast chestiune, se tie c regalitatea nu se dobndete prin drept ereditar i c nu trebuie ridicat la rangul regal dect acela care se ilustreaz nu numai prin nobleea trupului su, ci i prin nelepciunea sufletului su, cel ocrotit de onoare i ntrit de generozitate"32. Adalberon vorbea aici despre Hugo Capet. Discursul arhiepiscopului de Reims se armonizeaz cu spiritul timpului. Nu este nimic nou n ideea c regele, model de via pentru poporul su, trebuie s aspire ctre o anumit perfeciune: acest lucru era cunoscut, n Galia, cel puin nc din secolul al Vll-lea. i cu toate c se mai pstra amintirea succesiunii ereditare - ea i mai avea nc adepii si, aa cum ne spune Adalberon -, este probabil c intelectualii epocii (dar oare cnd nu se nal intelectualii?) considerau alegerea ca soluia ideal. Unii nu mai doreau rege, plngndu-se de un rege care nu e n stare s domneasc i triete

fr glorie". Cei mai numeroi erau monarhiti, dar se temeau de un rege care s-i domine sau care s le fie prea strin. Cu Hugo Capet, ei l aduceau pe unul de-ai lor la coroan"33 i se supuneau idealului lor politic. De-abia dac au fost cteva proteste. n ansamblu, nobilimea era satisfcut. Ea nu sesiza poate un element nou i grav: pentru a primi ungerea, valoarea moral era considerat indispensabil, n vreme ce ungerea, ca sacrament, avea ca rezultat conferirea ei34.
344

Desacralizarea este evident. Or, noi tim: fr consacrare nu mai exist rege. O concepie elaborat n cursul deceniului domniei lui Hugo Capet convinge cele mai elevate spirite ale timpului de necesitatea unei ntoarceri la izvoarele regalitii sacre [...] ultima ans a instituiei"35. NOBILIMEA I REGII CAPEIENI Hugo Capet a fost ales rege datorit respingerii sistemului ereditar care ar fi trebuit s funcioneze n favoarea lui Carol de Lorena, dar el este oricum nepotul a doi regi, Robert I (922-923) i Eudes (888-898). El se va grbi s restabileasc acest sistem n profitul familiei sale, impunnd alegerea i ncoronarea la Orleans, nu fr a trebui s nfrng mai multe rezistene, n ziua de Crciun a anului 987 - la ase luni dup el -, a fiului su Robert n vrst de zece ani*. Exist doi regi, dei n fapt Hugo este singurul suveran adevrat, ceea ce s-a vzut deja sub Merovingieni; dar ei domnesc n comun, ceea ce este nou. Robert al II-lea cel Pios (996-1031), instruit prin iniiativa tatlui su, vrea la rndul su s-i asocieze la tron pe unul dintre cei trei copiii ai si, dar soia sa, Constance de Arles, i are propriile preferine i ncurc totul. Moartea sa survine nainte ca el s-i fi putut realiza planul. Nobilii reamintesc atunci c regalitatea rmne electiv. Exist temerea unei situaii nedorite, dar aceasta este evitat: alegerea l are n vedere pe cel mai mare dintre copiii regali, Henric I (1031-1060). Partida nu s-a ncheiat ns definitiv. Henric s-a cstorit n 1051 cu Ana de Kiev i de-abia l asociase la tron pe fiul su Filip" (1059-1108), n vrst de apte ani, cnd moare. Vrsta fraged a prinului provoac nemulumirea mai multor
* Asocierea la tron nu este o inovaie. Egiptenii o practicau deja: Ramses al II-lea i fusese asociat timp de ase ani tatlui su Seti I (1312-1298). Romanii au putut servi drept exemplu: Titus i fusese asociat tatlui su Vespasian n 71. ** Numele su l amintete pe Filip al Macedoniei, tatl lui Alexandru cel Mare, din care mama sa pretindea c descinde. 345

nobili. Dar consacrarea a avut loc: ea nu poate fi abolit. Prinul ar fi putut oare beneficia de drepturile sale dac n-ar fi fost deja rege? ncoronarea fiului n timpul vieii tatlui su pare mai necesar ca niciodat: ea asigur ordinea. Se va mai recurge la ea vreme de nc ase generaii. Dup aceea, obiceiul se va instaura, iar monarhia va fi suficient de puternic. Marea ans a Capeienilor i a Franei nscnde va fi aceea de a fi avut vreme de atia ani nite principi care s-au succedat din tat-n fiu fr criz de succesiune. Nobilimea nu mai putea interveni n alegerea principilor, dar nu pierdea prea multe din celelalte prerogative ale sale. Dac regele era ereditar, ea era de asemenea. Existena sa nu depindea de coroan i i permitea s spun c autoritatea sa, ca i aceea a regilor, era de origine divin. n nici un caz suveranul nu ar fi fost capabil s o domine."36 Regele putea s o influeneze, s-i reziste, dar nu era sigur de fidelitatea sa dect dac stabilise cu ea o legtur de la persoan la persoan. Pn i aceast legtur nu-1 fcea stpn pe suveran, chiar pe domeniul regal aglomerat de baroni. Atunci au aprut pretutindeni principatele, state aproape independente i uneori extrem de puternice, aa cum va fi Burgundia, acest mare ducat din Occident. Regele pare departe. El exist poate mai degrab ca o abstracie dect ca o realitate, mai degrab ca o idee dect ca o putere. Dar ideea nseamn deja mult. i dac vasalii si sunt din Burgundia, din Artois, din Provence, din Flandra, ei i aparin aproape ntotdeauna Franei, pentru c aparin regelui".

Situaia din Frana, extrem de specific, difer de aceea din Anglia sau din Spania. n Peninsula Iberic, arogana granzilor le aduce prejudicii suveranilor i ajunge aproape s-i nbue; iat de ce regii se sprijin att de temeinic pe Biseric i au tendina fireasc de a se apropia de popor, rzvrtindu-i pe rani i pe burghezi mpotriva aristocrailor. Nimeni nu o va face mai bine dect Alfonso Magnanimul (1416-1458), dar este o constant tradiie spaniol - nu doar teoretic, ci real, trit zi cu zi - ca suveranii s protejeze poporul mpotriva tiraniei, a
346

violenei i a rapacitii feudalilor37, n esen ca ei s se comporte aa cum trebuie s se comporte regii. n Anglia normand, nobilimea pare reinut de o organizare politic ce nu-i ngduie abaterile. Regele este suzeranul tuturor, adic seniorul seniorilor. Orice feud i aparine. El exercit asupra fiecruia dintre aceti seniori un control, cel puin prin intermediul unei administraii puternice i specializate"38. i poate aadar asigura o hegemonie politic aproape de neconceput n Frana. Opresiunea este oare prea mare? Tocmai n aceast ar care pare att de stabil are loc primul regicid din Occidentul medieval. n 1326, Eduard al Illea (1307-1326) este nlturat, torturat i asasinat de ctre nobilii revoltai. Nici aa ceva nu ar fi fost de conceput n Frana. Nobilimea din perioada capeian a fost copleit de nvinuiri, i desigur n mod exagerat. n al doilea mileniu, ca i n primul, ea i are meritele sale. Servete o civilizaie cnd nimeni nu o poate face mai bine dect ea, i o va mai servi nc atunci cnd alii vor contribui, pe vremea juritilor, a comercianilor, la dezvoltarea oraelor i a universitilor. Inventeaz onoarea, simul datoriei, al sacrificiului. Avid de ctig, ntr-o societate care va deveni mercantil, ea propovduiete c aurul nu este singura valoare i tie s triasc n srcie atunci cnd trebuie. Nu se arat orgolioas dect fa de egalii si sau de cei care au pretenii, arareori fa de cei urmii. i, dei egoist, se consacr cu generozitate marilor cauze, precum aceea a cruciadelor, n care i pierde adeseori totul, viaa i averea. Bineneles, i are i ea propriile vicii. Iat-1 fr ndoial pe principalul: dei era profund regalist, poate din interes de clas, nobilimea de vrf 1-a invidiat ntotdeauna pe rege, a refuzat s-i recunoasc fr rezerve supremaia i a cutat s-i afirme libertatea, fie i n detrimentul monarhului. Ea l-ar fi pus bucuroas sub tutel. L-a trdat uneori; cel mai adesea, ea a prut s-1 trdeze pentru c era prizoniera unei reele de omagii de vasalitate care o nlnuia i o putea tr n tabra adversarilor si. A iei din feudalitate, din ceea ce Jean Favier
347

numete att de bine vremea principatelor", adic a aduna totul n jurul coroanei, iat cea mai arztoare dorin a regilor. Conflictul este inevitabil. El exist din-totdeauna, i continu. Sub Ludovic al Vl-lea cel Gros (1108-1137) i Ludovic al Vll-lea cel Tnr (1137-1180), oraele se dezvolt i regele le acord privilegii. Timp de trei veacuri, aliana lor cu coroana, n ciuda ctorva revolte urbane n 1375-1380 i, n 1413, aceea a Cabochienilor - ndreptate de altfel nu mpotriva regelui, ci mpotriva rilor si slujitori" -, permite progresul puterii regale n dauna aristocraiei. n acelai timp, suveranii caut s-i atrag de partea lor pe cei mai puternici dintre prini, aa cum va face mai trziu Ludovic al XlV-lea cu mijloace total diferite. Ludovic al Vll-lea reuete acest lucru. Se simte c se pregtete un mare eveniment. n 1214, la Bouvines, unde Filip al Il-lea August (1180-1223) le-a ncredinat soldailor de rnd flamura de la Saint-Denis, aliana dintre popor i monarh triumf deopotriv asupra Plantageneilor i asupra unei nobilimi care a plecat prea mult urechea la glasurile engleze. Feudalii nu renun. Ludovic al IX-lea (1226-1270) scap de sub influena lor. mpotriva arbitrarului baronilor, se ncepe s se apeleze la arbitrajul regal n chestiunile publice sau private, iar regele trece peste capul seniorilor pentru a ajunge la ntregul su popor. Nobilii sunt nelinitii de ponderea crescnd a aparatului administrativ regal. Toi au contiina c

este ameninat un sistem n care ei, dei nu constituie piatra unghiular, reprezint totui una din axele sale principale. Reacia este inevitabil. Sub Filip cel Frumos (1285-1314) se formeaz primele ligi feudale, care devin virulente la moartea sa i la nceputul domniei lui Ludovic al X-lea cel Crcota (1314-1316). Ele ar fi putut reui, ns eueaz, cci nobilimea este foarte individualist, sfiat de idealuri contradictorii, de divergena dintre interesele sale i cele ale provinciilor supuse, i slbit de cruciade. Unit n aspectele principale, ea este dezbinat n cele secundare; iar oraele nu se implic n conflict. Incapabil s-1 domine pe rege, nobilimea se consi348

der n continuare nsrcinat cu numirea sa, ca i cum sistemul electiv mai era nc n vigoare. Cnd ultimul dintre Capeienii direci dispare, intervenia sa este cea care i permite efectiv casei de Valois s-i succead. n 1328, Filip al Vl-lea (1328-1350) este ales de ctre o adunare a nobililor reunii la Vincennes pentru c este urmaul de sex masculin cel mai apropiat de coroan. Baronii se recunosc n el aa cum odinioar se recunoteau n regele pe care-1 numeau, dar nu vor uita c l-au susinut. Un Robert de Artois va spune n 1334: Prin mine a ajuns rege, de mine va fi demis"30. Tot ceea ce se poate declara spre a justifica alegerea lui Filip de Valois este de prisos. Motivarea sa este c nu s-a vzut i nu s-a tiut nicicnd ca regatul Franei s fi fost supus guvernrii regilor Angliei"40. S mai spunem dup aceasta c se manifest doar naionalismul regional, c nu exist naionalism francez: pentru ca patria s triasc, poporul Franei este gata s suporte un veac de rzboaie i de nenorociri. Atunci de ce, nc de la debarcarea englez, a fost vzut un Geoffroy d'Harcourt predndu-i poziiile invadatorului? n fapt, pentru el nu se punea chestiunea de a se rzbuna pe regele care-i pricinuise neajunsuri: patrimoniul su se situa pe cele dou maluri ale Canalului Mnecii i el se simea deopotriv vasalul Plantageneilor i al Capeienilor. Cnd Eduard al IIMea (1327-1377) s-a pretins motenitorul tronului Franei, el a evocat nite drepturi pe care unii le puteau considera legitime. Jocul politic, mereu guvernat de o legtur contractual, de libera alegere a seniorului i a vasalului su, de reciprocitatea obligaiilor de fidelitate i protecie, a fcut restul. Dac nobilimea l-ar fi urmat pe Filip, dac ea ar fi servit Frana fr a se gndi mai nti la ea nsi, nu ar fi existat Rzboiul de 100 de Ani; dar marii baroni [nu erau] deloc pregtii s se contopeasc ntr-o Fran monarhic"41. Ei nu aveau s fie nici cu un secol mai trziu. Aceeai reacie de autoaprare provoac rscoala feudalilor numit La Praguerie, din 1440. Ducii din Bretagne,
349

din Anjou, din Bourbon, din Auvergne i nc muli alii se ridic mpotriva unui nou elan al puterii monarhice. Cnd, n 1454, ordonana de la Montils-les-Tours instituie un drept regal, prinii creeaz de ndat la rndul lor drepturi provinciale - cutuma din Burgundia n 1455, cea din Touraine n 1641, i celelalte care urmeaz: cu totul, n regatul Franei, circa dou sute cincizeci de cutume - care, vreme de secole, stabilesc particularitile locale. Acest lucru nu va fi iertat n secolul al XV-lea. Pe nedrept ns. Francezii vor tri sub dou legi, cea a regatului i cea a provinciei, cutuma local42, i, n definitiv, nu o vor duce mai ru. Nu este oare vorba aici n continuare, pe un alt plan, de vechiul principiu merovingian al statului unic, dar divizibil? Rzboiul de 100 de Ani a convins monarhia c nu trebuie s se ncread n nobili. Ludovic al XHea (1461-1483), care cunoate bine - pentru c a trit-o i a participat la ea - permanenta lor rzvrtire, i ia msuri de precauie. Nu vrea s aib n preajm nite prini care ar fi pretins drepturi i se nconjoar cu oameni mruni, precum un Olivier le Dairn. Rege plebeian, demagog, burghez, avid de ctig"43: aristocraia se indigneaz i vorbete de njosire. Este adevrat c, dac personajul e nzestrat cu iscusin, el nu are deloc inut regal. Dar nobilimea greete constituind Liga Binelui Public (1465-1471) a crei conducere

o preia fratele regelui, Carol de Frana: nalta aristocraie nelege s-i apere prerogativele, iar nobilii de ar doresc s trag cteva profituri mrunte ntr-un moment n care sunt lipsii de ele. Mai mult ca niciodat, sunt denunai rii sftuitori ai regelui. Se pretinde c revolta e ndreptat mpotriva lor i nu mpotriva principelui. Toate aceste insurecii nu servesc ns nici monarhiei, nici Franei. CRIZA RENATERII Miraculosul elan al Renaterii, deschiznd orizonturi nelimitate artei i gndirii, face posibile toate cutezanele,
350

respinge integral un Ev Mediu care nu are nc un nume"44 i este fascinat de o Antichitate pe care mai mult i-o imagineaz dect s o descopere. Or, aceast Antichitate nu este nici cretin i nici mcar, n esen, regal. Desigur, secolul al XVI-lea rmne cretin i regal; i, cel puin n primele sale decenii, el face s sporeasc n continuare gloria coroanei. Francisc I (1515-1547), copiind moravurile germanice i italiene, impune s nu se mai vorbeasc de el ca despre Seniorul nostru regele", expresie ce aduga respectului tandreea, ci s se spun Maiestatea Sa". Victoria sa de la Marignano a rsunat n ntreaga ar i anul 1515 va rmne n memoria colectiv, dei este vorba de o btlie ca toate celelalte. Dar viermele ascuns n fruct nu va ntrzia s se dezvolte. Protestantismul respinge tradiia i nu vrea s cunoasc dect textele: el se situeaz exact pe linia acelor umaniti, a acelor crturari care sunt pasionai de operele greceti i romane. Exaltarea trupului, canonul oricrei frumusei, se face n detrimentul sufletului; umanul tinde s se substituie divinului; sacrul se ndeprteaz. Atacurile mpotriva trecutului ncep. intele variaz - puterea religioas sau puterea laic -, dar rezultatul este acelai: orice atac mpotriva religiei este un atac mpotriva regelui, i reciproc. Timid nc i cu rezerve, Theodore de Beze (1519-1605) admite legitimitatea tiranicidului; catolicul spaniol Mariana (1536-1624) o face n mod mai deschis. Regele poate fi aadar ucis? Rspunsul nu va ntrzia defel. n 1589, Henric al III-lea (1574-1589) este asasinat de un fanatic: se dorete a se vedea n acest eveniment o pedeaps divin pentru uciderea ducelui de Guise. Nu i se va gsi nici o scuz lui Ravaillac cnd, n 1610, l va omor pe Henric al IV-lea. Treizeci i nou de ani mai trziu, regicizii lovesc din nou n Anglia, ns de aceast dat conferind crimei lor o aparen legal. Cromwell impune judecarea i executarea lui Carol I (1626-1649). Dar Republica britanic, Commonwealth-ul, nu va dura: nc din 1651, al doilea fiu al victimei va fi ncoronat n Scoia i, n 1660, Stuarii vor fi reinstaurai b pe cuprinsul poporului. spre marea bucurie a Rzboaiele religioase i-au ocupat pe nobili i pe nevoiai. ns, la sfritul secolului, n domeniul ngrdit care a devenit Frana, nobilimea se dezlnuie. Lupta religioas devine o lupt politic (1576-1594). Asasinarea ducelui de Guise la Blois n 1588, declanez rebeliunea deschis mpotriva regelui. Sorbona i dezleag pe supui de jurmntul lor de fidelitate. Dar spiritele sunt obosite de rzboiul civil: abjurarea i suirea pe tron a lui Henric al IV-lea readuc ordinea. Acalmia nu dureaz. nc de la anunarea morii regelui, nobilimea revine la obiceiurile sale rele i Mria de Medici, la nceputul regenei sale (1610), ncearc n zadar s-i gseasc o ocupaie dnd mari serbri. Cnd banii se epuizeaz, revoltele rencep, n 1620, apoi n 1630. Unii vorbesc de punerea regelui sub tutel. Este cu greu suportat prezena acestei regente strine, i nc i mai greu guvernarea unui cardinal, Richelieu (1624-1642), care se mbogete i vrea s umileasc orgoliul marilor seniori. Cnd Richelieu interzice duelul, n intenia de a pune capt hemoragiei unei clase sociale a crei importan o cunoate, gestul su este interpretat de nobilime ca o nou sfidare. Totul este pregtit pentru ultimul mare

rzboi civil dinaintea Revoluiei: Fronda (1649-1653). S-a luat ca pretext venirea la putere a unei noi regente strine, Ana de Austria (1643-1651), i a unui al doilea cardinal, Mazarin (1643-1661), nc i mai rapace dect predecesorul su i pe deasupra italian45. n realitate, motivul era mereu acelai: nesupunerea nobililor. Toi au trdat, inclusiv Turenne. DOMESTICIREA nc de la Richelieu, aristocraii erau supui unei supravegheri constante. Ludovic al XTV-lea (1643-1715) a vrut s-i transforme n valeii si. Curtea sa a fost fastuoas, att din cauza gusturilor sale personale i a ideii* elevate pe care o avea despre monarhie, ct i pentru c
* Dar era o idee a secolului al XVTI-lea, destul de diferit de aceea care circulase n Evul Mediu i pretutindeni n lume. 352

trebuiau atrai acolo nobilii. El a fcut din ea, pentru ei, o colivie de aur"; ei s-au resemnat, dar nu au iertat umilirea. Nu au iertat nici apariia unei noi nobilimi judiciare: aristocraia se deschidea burgheziei financiare i toi cei avui aspirau s intre n ea - Moliere ironizeaz aceast situaie n Burghezul gentilom. Mai mult nc dect n secolul al XVI-lea, adevrata semnificaie a regalitii se pierde n vremea Regelui Soare. Se mai spune nc n 1636 c puterea absolut nu mai cerceteaz nimic atunci cnd regele a voit", dar pe de alt parte se gndete:
Pour grands que soient Ies rois, tis sont ce que nous sommes Et peuvent se tromper comme Ies autres hommes^Q*.

Bossuet, n apologia pe care i-o face monarhiei, se arat de o slbiciune extrem, sau mai degrab trece pe lng esenial. Cnd Colbert i ia drept deviz: Pro rege saepe, pro patria semper, Pentru rege adesea, pentru patrie ntotdeauna", el disociaz indisociabilul, i acest mare slujitor al regelui ndrznete s mrturiseasc faptul c el nu l servete n mod necondiionat. RZBUNAREA NOBILILOR Ludovic al XTV-lea crezuse c-i domesticise pe marii seniori i c rezolvase astfel una din vechile probleme ale statului. Ei s-au rzbunat ntr-un mod destul de josnic la nceputul domniei lui Ludovic al XV-lea (1715-1774), rspndind zvonuri infamante mpotriva noului suveran. Purttor de cuvnt al unei pri a curii, medicul su intim scria ctre 1750 c el trebuie detronat n favoarea delfinului. Aceast atitudine de susinere aparent i de participare la profitul puterii, dublat de o rezisten subteran i de o campanie de denigrare, aceast receptivitate complezent la opiniile antiregaliste va fi fost probabil mai periculoas pentru regim dect o revoluie armat."47 Exista un fenomen i mai grav. n vreme ce Ludovic al XV-lea i o parte din anturajul su i suspectau pe
* Orict ar fi de mari regii, ei sunt asemeni nou / i pot s se nele precum ceilali oameni / (N. tr.).

353

filozofi", o echip de demolatori, mari seniori n majoritatea lor, le fceau o primire entuziast. Muli dintre ei, devenii libertini, vedeau n atacurile acestora mpotriva religiei o justificare sau o scuz pentru desfrurile lor. Muli, devenii liberali, gseau n acetia sperana unei monarhii constituionale care avea s le asigure accesul la putere. Nimic nu se schimbase dup un mileniu. Revoluia nu a fost desigur opera nobilimii. Burghezii i-au dat natere, avnd abilitatea de a cointeresa poporul spre a face s se cread c acesta din urm era cel care aciona. Dar, departe de a se opune ideilor distructive care rsreau precum spicele la soare, unii nobili au aderat la ele i le-au servit. Marii scriitori ai secolului XVIII-lea au ieit din rndurile lor, precum baronul de La Brede i de Montesquieu, un baron d'Holbach, un conte de Buffon sau un marchiz de Vauvenargues. Civa au fost primii cu braele deschise n saloanele mondene, ca acela al marchizei du Deffand - femeie plin de spirit, de umor i de maliie", va spune Marmontel48 - pe care-1 frecventau un Montesquieu, un Fontenelle, un Condorcet... Muli au

fost protejai, n momente critice ale vieii lor i uneori de-a lungul acesteia, de ctre mari seniori. Marchizul d'Argenson a acceptat, o dat cu dedicaia Enciclopediei, s-i acorde protecia sa; D-na de Pompadour a aprat-o n preajma regelui; Malesherbes a cerut s-i fie aduse acas dosarele lucrrii pe care, ca director al Bibliotecii Regale, urma s o confite de la domiciliul lui Diderot. Voltaire a gsit refugiu la marchizul du Chtelet; Rousseau, la D-na de Epinay, la marealul de Luxembourg i la marchizul de Girardin. Este adevrat, dar lucrurile nu mergeau mai bine dac un Rohan l ciomgea pe Voltaire, sau dac un Chaulnes l insulta, l lovea i l ntemnia pe Beaumarchais. Chiar i dac aceast adulaie va fi avut ca obiect beletristica, o limb francez incomparabil! Cum de nu au vzut oare nobilii c toi aceti filozofi i acuzau n primul rnd pe ei? Cnd Brbierul din Sevilla spunea: Ce-ai fcut voi pentru attea avuii? V-ai dat osteneala s v natei"49, el i se adresa contelui Almaviva i, prin el, ntregii nobili-mi franceze.
354

Tratatul de la Paris (1763), dificultile economice au fcut restul, dar numai acestea nu ar fi fost de ajuns. Tulard spune, nu fr vigoare: Absolutismul a murit pentru c nu a tiut s-i gereze propriile finane. Nobilii sunt cei care i-au dat prima lovitur"50. A aduga bucuros: i pe ultima. REGELE MARTIR Puterea regal era ntr-adevr repus n discuie atunci cnd Ludovic al XVI-lea (1774-1793*) s-a suit pe tron. Greelile i-au fost fatale. S-a struit adesea asupra celei pe care a comis-o fugind de la Paris pentru a fi arestat la Varennes: Frana tradiionalist, care, ca toate popoarele lumii, nu concepea c viaa ar fi putut continua fr rege, a descoperit cu stupoare acest lucru. Dar nu s-a insistat ndeajuns n privina aceleia ctre care 1-a ndemnat ndreptit sa dorin de revan asupra Angliei: a-i ajuta pe americani n Rzboiul lor de Independen, nsemna susinerea unor revoltai mpotriva regelui lor; nsemna adoptarea celor mai desacralizante teze; nsemna participarea la ntemeierea unui stat care avea s fie primul nu dintr-o Lume Nou, ci dintr-o nou lume. Cine va msura vreodat partea de ideal i partea de nebunie sinuciga i de ur care i-au ndemnat, n noaptea de 4 August, pe un Noailles s propun abolirea privilegiilor i pe un Aiguillon s-1 sprijine ndat? Ambii vor emigra. Cine va cerceta inima unui Mirabeau i a unui La Fayette care s-au raliat Revoluiei? Trdare a nobililor? Mai degrab fidelitate a nobililor fa de linia lor de conduit**: ei aspirau ctre o monarhie liberal",
* i nu 1792, anul destituirii sale: decretul nu anuleaz efectele consacrrii. ** Cnd Adunarea Constituant a decretat inviolabilitatea regelui, ea a dorit, totodat, s o decid i pe aceea a delfinului. Intervenia intempestiv a ducelui de Mortemart, ce a remarcat c un fiu trebuia s poat fi pedepsit dac se ridica mpotriva tatlui su, se inspir n mod clar din vechi reminiscene incontiente din vremea monarhiei elective, i din ambiia pe care au avut-o ntotdeauna nobilii de a-i pstra o posibilitate de control asupra chestiunilor succesorale. 355

constituional, n care intenionau s ocupe primul loc; doreau s-1 vad pe rege redevenind doar primul dintre ei. Au pltit scump aceast atitudine, i i-au fcut s plteasc nc i mai scump pe aceia care nu-i urmaser n visul lor, care au rmas neclintii n fidelitatea lor i care, uneori, au ncercat ceea ce au putut spre a devia istoria, precum un Brienne care a pus s se tipreasc pamflete guvernamentale reamintind vechea tradiie a alianei dintre rege i poporul su - pe atunci se spunea starea a treia -, precum un Malesherbes care emigrase i care a revenit ca s-1 apere pe rege la procesul su i ca s moar, precum o prines la Lamballe care nu a prsit-o pe Maria-Antoaneta i al crei cap a fost plimbat n vrful unei sulie, precum cei ce au luptat pentru o cauz pe care o considerau just - un conte de Bourmont sau un marchiz de La Rouerie cu uanii, un conte de La Rochejaquelein cu vandeenii. S meditm asupra debandadei, asupra fugii nebuneti a acelora care, nc din negura vremurilor, l slujeau pe rege i luptau mpotriva lui, a acelora care i dorisere aceast

revoluie, care o ncurajaser i care erau prini n marele su vrtej pentru c nu se gndiser c ea avea s ajung att de departe - ca i cum o revoluie nu ajungea ntotdeauna prea departe -, i care au format aceast lamentabil armat a emigranilor! SFRITUL UNEI LUMI MILENARE Se poate dezbate asupra influenei pe care a exercitat-o revoluia american, dar nu i asupra celei pe care a avut-o Revoluia Francez. Prima avusese loc ntr-o ar nou, fr tradiii; a doua, n centrul acestei Europe care cucerea lumea, ntr-un stat cu o mare cultur i cu o istorie ndelungat. Ea a indignat ntreaga lume, apoi i-a servit de exemplu. A fost eminamente contagioas, poate pentru c erau reunite condiiile ca ea s devin astfel. I s-au uitat infamiile spre a nu pstra n memorie dect eroismul i idealul su. Unii ns au respins-o; ei prefer s spun
356

c au putut intra n noul secol pe alte ci i n mod mai avantajos. Revoluia 1-a suprimat pe rege. Ea a suprimat i nobilimea. Ea a suprimat cu aceeai ocazie a treia for tradiional, religia, care i nvrjbise pe nobili mpotriva regilor, pe regi mpotriva nobililor, i care ncercase s-i domine pe unii i pe ceilali fr a nelege ceea ce se nelesese att de bine de-a lungul secolelor, c Dumnezeu i regele erau inseparabili. Revoluia a fcut tabula rasa din trecut, smulgnd din inimi i din spirite, o dat cu credina i fidelitatea, una dintre cele mai trainice rdcini ale omului. Napoleon i Restauraia nu au schimbat nimic. n aceast lumea modern care, n decurs de un secol, avea s transforme condiiile existenei mai mult dect o fcuser mileniile, mai putea oare rmne ceva din valorile pe care se ntemeiase civilizaia? Dup 1871 i prbuirea celui de-al Doilea Imperiu, cte tronuri aveau s fie rsturnate! Dup cel al Franei, cele ale Portugaliei (1910) i Chinei (1912); la ncheierea Primului Rzboi Mondial, cele ale Rusiei, Germaniei, Austro-Ungariei, Turciei; la ncheierea celui de-al Doilea, cele ale Romniei, Bulgariei, Iugoslaviei, Italiei, cele ale Indiei; mai trziu, cele ale Greciei (deja n 1924 i, dup restauraie, n 1973), Vietnamului (1945), Egiptului (1952), Tunisiei (1957), Irakului (1958), Libiei (1969); dup anii 1970, cele ale Etiopiei, Iranului, Afganistanului, i aa mai departe. Este un miracol, s-ar putea crede, dac mai rmn tronuri sau dac se restabilesc altele. Exist lucruri care nu mor niciodat complet, amintiri ce par uitate i care nu fac dect s doarm n adncul sufletului pentru c l-au nutrit timp prea ndelungat, pentru c este ptruns de ele. Chiar dac n-ar mai avea prezent, regele exist pentru nc mult vreme. El aparine istoriei noastre i, fr ea, noi nu putem nelege realmente ceea ce suntem. El aparine nc i mal mult, ntruct constituie unul din principalele sale elemente, fondului arhetipurilor noastre psihologice, stratului ancestral ce acioneaz n subcontientul nostru. Poate c nu greeau, cei care strigau: Vivat rex in aeternum!
357

Note
Notele sunt doar referine bibliografice. Titlurile lucrrilor sunt abreviate i va trebui, aadar, s se recurg la bibliografie. Mai folosesc i urmtoarele abrevieri: AKOUN: Mythes et croyances du monde entier, Lidis. Atti: Atti deWVUl Congresso internazionale di storia delle religioni BONNEFOY: Dictionnaire des mythologies, Flammarion, voi. I i II. Eliade, I, II, III: Histoire des croyances et des idees religieuses, 3 voi., Paris, Payot, 1976-1983. GRIMAL, I: Mythologies de la Mediterranee au Cange, Larousse. GRIMAL, II: Mythologies des steppes. desforets et des les. Larousse. J. A.: Journal asiatique, Paris. PUECH: Histoire des religions, sub coordonarea lui H.-C. Puech, Bibliotheque de la Pleiade", Gallimard, 3 voi., notate aici I, II i ni. S.O.: Sources orientales, 8 voi., Paris, Seuil, notate cu un cuvnt cheie din titlu. CUVNT NAINTE

1. VAN DER LEEUW, La Religion dans son essence et ses manifesta-tions, p. 122. 2. FRAZER, LeRameaudor. In special: Le roi magicien dans la societe primitive", voi. I, pp. 15-480: Tabou et Ies perils de rme", voi. I, cap. I, pp. 483-499; Le dieu qui meurt", voi. II, cap. III i VI. 3. FRANKFORT. Kingship and the Gods, Chicago, 1948 (trad. francez, La Royaute et Ies diewc, Paris, 1951). 4. Rezumatele comunicrilor n Atti (= Actele) congresului i publicarea in extenso a textelor n La Regalit sacra. Referinele noastre trimit la Acte.

359 ^
CAPITOLUL I. MONARHIA 1. ROCHEDIEU, Le caractere sacre de la souverainete", Attt, p. 458. 2. BOSSUET, PoUtique, II, 4, 3. 3. MENG Zi. II, 1, 5. Vezi PAUTHIER, Doctrine de Conjucus, p. 333. 4. PAULME, La Civitisation qfricaine, p. 69. 5. Facerea, XXIII, 6. 6. BOSSUET, PoUtique, II, 1, 4. 7. TOYNBEE, La ReUgion, p. 37. 8. Facerea, XIV, 1, 9. 9. Iosua, XII, 2-24. 10. Facerea, X, 8-10; BOSSUET, PoUtique, II, 1-4. 11. VOLTAIRE, Merope, I, 3. 12. SERVIER, L'Homme et l'invisible, p. 319. 13. Riada, cntul III. 14. VAN DER LEEUW, La ReUgion, p. 107. 15. CHESTERTON, The Everlasting Man, p. 67. 16. VAN DER LEEUW, La ReUgion, p. 213. 17. BLEEKER, La fonction sacerdotale du roi", Atti, p. 74. 18. JAMES, The sacred kingship", Atti, p. 469. 19. FRAZER, Le Rameau dor. Vezi i ID., The Magica! Origin ofKings. 20. ELIADE, Histoire des croyances, voi. III, p. 273. 21. FRAZER, Le Rameau d'or, I, p. 211. 22. Ibid., I, p. 209. 23. Ibid., I, pp. 212-213. 24. Ibid., p. 486; II, p. 217. 25. HUBERT i MAUSS, Melanges dhistoire des religions, pp. XVUI-XIX. 26. Vezi SCHMIDT, Origine et evolution de la reUgion, care poate fi considerat o abreviere a lucrrii sale Ursprung. 27. VTAN, La religion grecque", n PUECH, I, p. 528. 28. Manuscrisul I. 344 de la biblioteca din Leyda. 29. ZANDEE, Le roi-dieu", Atti, p. 233. 30. Ibid., p. 234. 31. VIEYRA, La naissance du monde", n S.O., Naissance, p. 161. 32. GARELLI i LEIBOVICI, La naissance du monde", n S.O., Naissance, pp. 117-127; BONNEFOY, I, p. 234. 33. BONNEFOY, I. p. 234. 34. VRIES, Alt-Germanische Religion. II, pp. 84-86; DUMEZIL, Dieux souverains, p. 190. 35. VRIES, ibid., pp. 49, 78. 36. GRAPPIN, Mythologie germanique", n GRIMAL, II, p. 47. 37. ARCHAIMBAULT, La naissance", n S.O., Naissance, p. 389 . u. 38. STOHR i ZOETMULDER, La Religion indonesienne, p. 31. 39. Psalmi, XXII, 29. 40. Psalmi, XLVII, 8. 41. BLEEKER, La fonction sacerdotale", Atti, p. 70. 42. Ibid., p. 75.

360
43. Vezi SERVIER, LHomme, p. 220. 44. II, Regi (Samuel), V, 2. 45. Psalmi, XXIII, 1-2. 46. LEHMANN, La CiviUsation precolumbienne, pp. 97-98. 47. BOUCHERY, Le systeme politique", J. A., 1988, pp. 291-298. 48. Ibid., p. 294. 49. Ibid., p. 295. 50. FRAZER, Le Rameau dor, I, pp. 211-212. 51. MAQUET, La Civilisation de VAJrique noire, p. 72. 52. ROCHEDIEU, Le caractere", Atti, p. 458. 53. BELDICEANU, n MANTRAN, Histoire de VEmpire ottoman, p. 138. 54. VEINSTEIN, ibid., pp. 170-171. 55. TOYNBEE, La Religion, p. 55. 56. Ibid., p. 53.

57. TACIT, Agricola, 30. 58. FAURE, Alexandre, p. 311. 59. Ibid., citndu-1 pe PLUTARH, Viei, 59, 6-7. 60. SASSIER, Hugues Capet, p. 268. 61. FAVIER, Histoire de France, II, p. 250. 62. MEYER, Histoire de France, sub coordonarea lui FAVIER, III, pp. 178-179. 63. BIANCHI. The History of Religion, p. 133. 64. DUMEZIL, Les Dieux souverains, p. 158. 65. TITUS LIVIUS, IV, 4; MONTESQUIEU, Considerauons, p. VIII. 66. SALUSTIU, Catilina, VI. 67. BLOCH, La religion romaine", n PUECH, I, p. 917. 68. VAN DER LEEUW, La Religion, p. 116. 69. BLOCH, Religion romaine", n PUECH, I, p. 917; KERENYI, La ReUgion antique, p. 110; ELIADE. Histoire, II, p. 121. 70. Pe care o denun SALUSTIU, Catilina. 71. Ogam. Traditions celtiques, V, 225, . u.; VI, 209-214; X, 67-80. 72. TACIT, Agricola, XIII. 73. Citat n PACAUT, Frederic Barberousse, p. 56. 74. Vezi de exemplu CLOULAS, Laurent le Magnifique, p. 13 . u. 75. DANTE, Infernul XXXIV, 61-69. 76. MASSERON, note la Divina Comedie. Infernul CAPITOLUL II. REGELE OM 1. PER KVAERNE, Tibet", nAKOUN, p. 165. 2. BERNARD-THIERRY, Madagascar", n S.O., Pelerinages, p. 289. 3. GRAPPIN, Mythologie germanique", n GRIMAL, II, p. 43. 4. STOHR i ZOETMULDER, Religions indonesiennes, p. 39. 5. MG. CERFAUX, ^Le conflit", Atti, pp. 397-398. 6. MARICQ, L'inscription", J.A., 1958. 7. MENG ZI, II, 3, 4; PAUTHIER, p. 371.

361
8. Wada, U, 196-199. Trad. de G. Mumu, Bucureti, ESPLA, 1955, (N. tr) 9. FRANKFORT, Kingship, pp. 227 . u. 10. ROUX, Le Sang, p. 250. 11. Psalmi, LXXII, 8. Vezi PUECH, I, p. 417. 12. Psalmi, LXXII, 8, 11. Vezi PUECH, I, p. 417. 13. MEYVAERT, An unknown letter", Viator, p. 11. 14. VEINSTEIN, n MANTRAN, Histoire de VEmpire, p. 163. 15. Eneida, cntul I, 278-279. Trad. de D. Murrau, Bucureti ESPLA, 1956, (N. tr.). 16. DANTE, Paradisul VI; ID., Monarhia, I, 13. 17. PAULME, Civilisation, p. 97. 18. BOUILLER, Nepal", n AKOUN, p. 146. 19. DUNSTHEIMER, Chine", n PUECH, III, p. 400. 20. LUN YU, II, 1; PAUTHIER, 79. 21. DERCHAIN, Religion egyptienne", n PUECH, I, p. 140. 22. KOPRULU, Les Origines de VEmpire ottoman, pp. 11-12. 23. Ibid. 24. Ibid., p. 11. 25. ZANDEE, Le roi-dieu", Atti, p. 234. 26. Dictionnaire des symboles. p. 819. 27. BLONDEAU, Tibet", n PUECH, HI, p. 243; ELIADE, HI, p. 275. 28. Dictionnaire des symboles, p. 620. 29. VAN DER LEEUW, LaReUgion, p. 108. 30. MOLE, Le partage du monde", J.A., 2. 1953, p. 273. 31. CORBIN, Terre celeste et corps de resurrection. 32. WIDENGREN, Atti p. 124. 33. MENASCE, Mythologie de la Perse", n Grimal, I, p. 203. 34. MOLE, J.A., 1953, p. 273. 35. ROUX, LaReUgion, pp. 158-161. 36. IORDANES, Histoire des Coths. 37. ELIADE, III, p. 98. 38. PIRENNE, ReUgions de salut, p. 29. 39. MEEKS, S.O.. Genies, p. 61. 40. SAUNERON, S.O.. Sorcier, p. 32. 41. Ibid. 42. RIES, Homo reUgiosus, p. 107; Van der Leeuw, LaReUgion, p. 108. 43. DESCHAMPS, ReUgions de VAJHque noire, 7. 44. VAN DER LEEUW, LaReUgion, p. 108.

45. STOHR i ZOETMULDER, p. 213. 46. Ibid., p. 212. 47. VAN DER LEEUW, LaReUgion, p. 107. 48. BLONDEAU, Religion du Tibet", n PUECH, HI, p. 243. 49. TUCCI i HEISSIG, ReUgions du Tibet p. 301. 50. LEHMANN, Les CivUisations precolombiennes, p. 107. 51. MESLIN, Le MerveiUeux, p. 14. 52. PLUTARH, Viei, 52, 5. 53. MENG ZI, II, 1, 9; PAUTHIER, p. 336. 54. CONFUCIUS, Ta Hio, X, 5: PAUTHIER, p. 20. 55. MAgUET, Civilisation, p. 163; BONNEFOY, I, p. 310; PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 136. 56. DUNSTHEIMER, n PUECH, III, p. 382. 57. NAUDOU, L'autorite royale", J.A., p. 219. 58. Ibid., p. 219. 59. WIJAYARATNA, n DELUMEAU. Le Fait, p. 496. 60. SARTRE, Les Mouches, III, 6. 61. DERCHAIN, Religion egyptienne", n PUECH, I, p. 196. 62. ROUX, La Religion, p. 110. 63. BONNEFOY, II, p. 390. 64. PAULME, La Civilisation ajricaine, p. 98. 65. FRAZER, Le Rameau d'or, II, 45. 66. Ibid. 67. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 134. 68. MENG ZI, I, 2, 4; PAUTHIER, p. 233. 69. CHILDE, La Naissance, p.135. 70. BASTIDE, Mythologie africaines", n GRIMAL, II, p. 251. 71. YOYOTTE, S.O.. Jugements, p. 211; DERCHAIN, n PUECH, I, p. 104. 72. BONNEFOY, II, p. 325. 73. WIDENGREN, The sacred kingship", Atti, p. 213. 74. KALTENMARK, La Chine antique", n PUECH, I, p. 947. 75. LEMOINE, Mythes d'origine", n AKOUN, p. 279. 76. KALTENMARK, n PUECH, I, 948. 77. ELIADE, II, p. 121. 78. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 171. 79. BLEEKER, Attt, pp. 73-74. 80. WINDENGREN. The King, p. 29 . u. i p. 52 . u. 81. VAN GENNEP, Tabou, p. 112. 82. TUCCI i HEISSIG. Les ReUgions, p. 301. 83. BONNEFOY, I, p. 217; GONDA, Atti, p. 173; FRAZER, Rameau, I, p. 212. 84. DESCHAMPS, ReUgions de VAJrique, p. 69. 85. BONNEFOY, I, p. 462. 86. VERNANT, n GIRARD, La Violence, pp. 156-157. 87. RINGREEN, Some religious aspects", Atti, pp. 433-434. 88. GONDA, The sacred character", Attt, p. 173. 89. VEINSTEIN, n MANTRAN, Histoire, p. 170. 90. LESCOT. Les Yezidis, p. 164. 91. ELIADE, III, p. 99, 92. Odiseea, XIX, 144-147. Trad. G. Mumu, Bucureti, Ed. Univers, 1979 (N. tr.). 93. Citat n FRAZER, Rameau, I, p. 231. 94. SCHLUMBERGER, J.A., 1958, p. 1. 95. ERMAN. Die Literatur, p. 347; VAN DER LEEUW, ReUgion, p. 114. 96. Psalmi, LXXII, 6 i 16. 97. FRAZER. Rameau, I. p. 224. 98. ELIADE, I, p. 114.

362 363
99. II Regi (Samuel), XXI, 1. 100. CA9UOT, S.O., Songes, pp. 105-106. 101. FRAZER, Rameau, I, p. 224. 102. MARTZEL, Le Japon", n AKOUN, p. 424. 103. HARLEZ, Histoire des Km, p. 110. 104. BLEEKER, Atti pp. 73-74. 105. FRANKFORT, Royaute, p. 260. 106. MENG ZI, II, 6, 7; PAUTHIER, p. 434. 107. BLONDEAU, Tibet", n PUECH, ni, p. 241. 108. MARTZEL, Japon", n AKOUN, p. 440; SAUNDERS, Japon", n GRIMAL, p. 143. 109. THIERRY, Cambodge", n AKOUN, p. 231.

110. FRAZER, Rameau, I, p. 38. 111. LE ROUX, Celtes", n PUECH, I, p. 815. 112. ELIADE, II, p. 146. 113. DUMEZIL, Romans de Scythie, pp. 138-139. 114. TOYNBEE, LaReligion, p. 56. 115. PLUTARH, De Iside, 24. 116. Facerea, 2-16. 117. II Regi (Samuel), 24. 118. ROUX, LaReligion, pp. 119-120. 119. FREUD, Totem et tabou, p. 72. 120. DESCHAMPS, La Religion, pp. 20-22. 121. Psalmi, XLV, 3. 122. PORCHER, La princesse", J.A., 1986, p. 121. 123. BONNEFOY, II, p. 385; BULCK, La place", Atti, p. 143. 124. Dictionnaire des symboles, p. 82. 125. TUCCI i HEISSIG, ReUgions, p. 301. 126. DESCHAMPS, Religion, p. 54. 127. FRAZER, Rameau, II, 382. 128. BERNARD-THIERRY, S.O.. Pelerinages, pp. 294-296. 129. VIEYRA, S.O., Songes, p. 92. 130. Psalmi, XXI, 4-5, XX, LXI, LXXII, LXXX, LXXXI. 131. SAUNERON, S.O. Sorcier, p. 32. 132. VIEYRA, S.O. Sorcier, p. 104. 133. MARTZEL, Japon", n AKOUN, p. 436. 134. ROUX, Histoire de VEmpire mongol pp. 351-352. 135. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 55. 136. FRAZER, Rameau, I, p. 489. 137. DIODOR, I, 70. Trad. R. Hncu, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1981 (N. tr.). 138. FRAZER, Rameau, I, p. 493. 139. HERODOT, I, 96-100. 140. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 135. 141. FREUD, Totem, p. 51. 142. MESLIN, Le Merveittewc, p. 22. 143. ELIADE, From Primitives toZen, p. 448. 144. WERNER, Histoire de France, coord. de FAVIER, I, p. 235. 145. PLUTARH, Opere morale, Agis, 19. 146. FRAZER, Rameau, I, pp. 487, 491. 147. MAQUET, La Civilisation, p. 167. 148. XENOFON, Anabasis, V, 4, 26. 149. DESCHAMPS, Religions, p. 20. 150. ELIADE, From Primitives, p. 448. 151. HULTKRANZ, n PUECH, III, p. 810. 152. PELLAT, Le Livre de la couronne. 153. LE CHARTIER, La Nouvelle-Caledonie, p. 441. 154. FRAZER, Rameau, IV, p. 8. 155. PAULME, Civilisation, p. 88; DIETERLEN, Atti, p. 148 156. FRAZER, Rameau, IV, p. 8. 157. NAUDOU, X'autorite royale", J-A., p. 221. 158. GRIGNASCHI, Quelques specimens", J.A., 1966, p. 13. 159. TUCCI i HEISSIG, ReUgions, pp. 301-302. 160. BLONDEL, La Mentalite primitive, p. 15; LEVY-BRUHL, Ume primitive, p. 273. 161. FRAZER, Rameau, II, p. 27 . u. 162. STRABON, X, 1. 163. DUMEZIL, Romans, p. 269. 164. MURRAY, The divine king", Atti, p. 378. 165. TUCCI i HEISSIG, Religions, p. 301. 166. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 91. 167. FRAZER, Rameau, II, p. 33. 168. Jbid., II, pp. 31-34. 169. Psalmi, LXXXLX, 29. 170. FRAZER, Rameau, II, pp. 109-110. 171. Jbid., II, p. 63 . u. 172. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 92. 173. LIU, Die chinesischen Nachrichten, II, p. 8; DUNLOP, The History of... Khazars, p. 97. 174. MESLIN, Le Merveilleux, p. 147. 175. Ibid., p. 145. 176. NIZAM AL-MULK, Trite de gouvernement, cap. II, p. 44.

177. DUNSTHEIMER, n PUECH, III, p. 383. 178. VIEYRA, n PUECH, I, pp. 280, 287. 179. II Regi (Samuel), XXIV, 17. 180. SEJOURNE, La Pensee, p. 45. 181. FRAZER, Rameau, II, p. 46. 182. MENG ZI, II, 1, 3: PAUTHIER, p. 332. 183. FRAZER, Rameau, II, p. 146; BONNEFOY, I, p. 462. 184. ELIADE, From Primitives, p. 446. 185. FRAZER, Rameau, II, p. 46. 186. ROUX, Le Sang, pp. 46-49, cu numeroase referine. 187. FRAZER, Rameau, I, pp. 623-624. 188. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 51.

364 365
189. ELIADE, From Primitives, p. 446. 190. ROUX, Histoire de VEmpire mongol, pp. 340-341. 191. LAGGER, Ruanda, pp. 209-210. 192. GARDNER, Atti, p. 380. 193. VERNANT, n GIRARD, La Violence, pp. 156-157. 194. FRAZER, Rameau, II, p. 42. 195. Ibid., I, p. 490. 196. LABAT, Caractere religieux. p. 352 . u.; FRANKFORT, Royaute, p. 742 . u. 197. FRAZER, Rameau, II, pp. 88-89. 198. IV Regi, III, 27 i II Paralipomena (Cronici), XXVIII, 3. 199. BLONDEL, LaMentalite, p. 115. 200. MAUSS, Manuel d'ethnographie, p. 160. 201. TOYNBEE, LaReligion, p. 58. 202. FRAZER, Rameau, II, p. 38. 203. IV Regi, XVI, 3; II Paralipomena (Cronici), XXXIII, 6; IV Regi, XXI, 6. 204. II Regi (Samuel), I, 14-15; XVI, 7; III Regi, II, 30. 205. SOFOCLE, Regele Edip, prolog. Trad. G. Murnu, Bucureti, Casa coalelor, 1943 (N. tr.). CAPITOLUL III. REGELE DIVIN 1. VAN DER LEEUW, La Religion, p. 114. 2. Legile lui Mnu, I, 252. 3. MESLIN, Le Merveilleux, p. 14. 4. BONNEFOY, II, p. 378. 5. SCHUL, La Fabulation platonicienne, pp. 55-59. 6. VAN DER LEEUW, La Religion, p. 386. 7. BACHELARD, La Terre et Ies reveries, p. 202. 8. WIDENGREN, The sacred kingship", Atti, p. 123. 9. SAINTYVES, Les Vierges meres, p. 178. 10. BLONDEL, LaMentalite, p. 95. 11. MOKRI, L'ldee de l'incarnation, p. 427: ID., Le Chasseur de Dieu, p. 34; id., Kalam, p. 365. 12. BONNEFOY, II, p. 373. 13. LAMOINE, Mythes", n AKOUN, p. 289. 14. KALTENMARK, Religion chinoise", n PUECH, I, p. 932. 15. Ibid. 16. ROUX, Faune et flore, pp. 293-294, cu numeroase referine. 17. EBERHARD, Kultur und Siedlung, p. 21. 18. MATOUAN LIN, Histoire, I, p. 41. 19. SAINTYVES, Les Vierges meres, pp. 155-156. 20. RADLOV, Proben der Volksliteratur, I, 201. 21. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 71. 22. Ibid.., p. 116. 23. POREE-MASPERO i THIERRY, S.O., Lune, p. 270.

366
24. THIERRY, Mythes du Cambodge", n AKOUN, p. 224. 25. TUNG NGUYEN, Les Vietnamiens", n AKOUN, p. 258. 26. ROUX, Faune et flore, passim.; Histoire secrete des Mongols, I, 1; EVEN i POP, p. 41. 27. Histoire secrete des Mongols, 20-21: EVEN i POP, p. 41. 28. RADIN, The sacred chief, Atti, p. 127; HULTKRANZ, n PUECH, III, p. 804. 29. LEHMANN, pp. 88-89. 30. VARENNE, S. O.. Lune, p. 241. 31. GONDA, The sacred character", Atti, pp. 173-174. 32. Vezi de exemplu BONNEFOY, II, pp. 317-322. 33. LEMOINE, Mythes", n AKOUN, p. 284. 34. BONNEFOY, I, 385.

35. SAUNDERS, Mythes du Japon", n GRIMAL, II, p. 151. 36. GUILLIMOZ, Croyances populaires en Coree", n AKOUN, p. 414. 37. POTTIER, Mythologie thai", n AKOUN, p. 236. 38. MACDONALD, S.O.. Naissance, p. 422. 39. BLONDEAU, n PUECH, m, p. 242: KVAERNE, n AKOUN, p. 161. 40. MACDONALD, S.O.. Naissance, p. 422. 41. BONNEFOY, II, p. 383. 42. BLONDEAU, n PUECH, III, p. 243; POTTIER, n AKOUN, p. 253. 43. MARICg, L'inscription", J.A., 1958, p. 371. 44. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 149. 45. CHANEY, The Cult of Kingship, p. 33 . u. 46. Eneida, cntul I; Iezechiel, XXVIII, 2-5. 47. FLAVIUS IOSEPHUS, Antichitile iudaice. IX, 4, 6. 48. II Regi (Samuel), XII, 26-30. 49. HERODOT, IV, 507. 50. BENVENISTE, Raisons philologiques", J. A., CCXXX, pp. 532-534. 51. DUMEZIL, La prehistoire", J.A., CCXVI, pp. 114, 124; ID., Romans, pp. 175, 181. 52. VAN DE WALLE, .Mythologie egyptienne", n GRIMAL, I, p. 43. 53. BONNEFOY, II, p. 330. 54. ZANDEE, Le Roi-dieu", Atti, p. 234. 55. ELIADE, I, p. 104. 56. FRANKFORT, Royaute, p. 202. 57. PLUTARH, De Iside. 58. PIRENNE, Lau-del", n Religions de salut, p. 28. 59. ELIADE, I, pp. 89-92. 60. FRANKFORT, Kingship. p. 302. 61. JAMES, The sacred kingship", Atti. p. 466. 62. FRANKFORT, Kingship, p. 302. 63. ELIADE, I, p. 82. 64. LEIBOVICI, S.O..LaLune, p. 101. 65. Ibid. 66. SJOBERG, Prayers for King, p. 60. 67. HERZFELD, n PALOU, Perse antique, p. 28.

367 ^
68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. GHIRSHMAN, Perse, p. 350. GRILLOT-SUSINI, Texte de fondation", J.A., 1980. GHIRSHMAN, Perse, pp. 156-157. BONNEFOY, I, p. 574. CHAUMONT, Recherche", J.A.. 1961, p. 298. Jbid. GHIRSHMAN, Perse, p. 304. Ibid. ID. Parth.es et Sassanides, p. 29. CHAUMONT, Papak", J.A., 1959, p.179. Judectori, XVII, 6. Judectori, VIII, 23. COPPENS, LaRoyaute, pp. 215-219. Psalmi, XXI, 29-30; XLII, 8. RENAUD, Pouvolr royal", p. 441. Ieirea, XII, 23; II Regi (Samuel), XXIV, 16. Deuteronomul, XVII, 15. I Regi (Samuel), VIII, 4-9. I Regi (Samuel), VIII, 19-20. I Regi (Samuel), X, 1. RENAUD, Pouvoir", p. 78; CLAVIER, Atti p. 395. RENAUD, ibid., p. 97. I Regi (Samuel), XV, 23. Psalmi, LXXXLX, 4. RENAUD, Pouvoir", p. 87. IV Regi, III, 7. II Paralipomena (Cronici), LX, 8. Ieirea, IV, 21, 23. FRAINE, Atti, p. 271. Psalmi, LXXXIX, 28, 31, 33. CAQUOT, Religion d'Israel", n PUECH, I, p. 417. MOWINCKEL, Atti, pp. 255-256.

100. CLAVIER, Theocratie et monarchie", Atti, p. 396. 101. Psalmul, CX; I. Paralipomena (Cronici), XXVIII. 102. ELIADE, I, p. 348. 103. VIEYRA, S.O.. Songes, p. 91. 104. Citat n ELIADE, I, p. 155. 105. VIEYRA, La religion", n PUECH, I, p. 278. 106. ELIADE, II, p. 199. 107. VISSER, The divimty of Alexander", Atti, pp. 321-322. 108. Ibid. 109. BLOCH, Religion romaine", n PUECH, I, p. 902. 110. PLUTARH, Vieti, II, 3; III, 1. 111. FAURE, Alexandre, p. 391. 112. VIAN, Crete minoenne", n PUECH, I, p. 485. 113. JEANMAIRE, La naissance", Atti, p. 299. 114. PAUSANIAS, III, 1, 5; HERODOT, V, 751. 115. ARISTOTEL, Politica, III, 13. 116. DUMEZIL, Dieux souverains, p. 160 117. Ibid.,p. 166. 118. Ibid., p. 166; Eneida, I; TITUS-LIVIUS, I, 206. 119. B1ANCHI, History of Religion, p. 134. 120. BLOCH, Religion romaine", n PUECH, I, p. 917. 121. BONNEFOY, 11,348. 122. WERNER, Histoire de France, I, Les origines, p. 224. 123. ROUX, La Religion, p. 111; ID., Histoire de VEmpire mongol p. 142; vezi i p. 335. 124. WIJAYARATNA, n DELUMEAU, Le Fait religieux, pp. 496-497. 125. BAREAU, n Myths and Symbols, p. 16. 126. POTTIER, Mythes... tha", n AKOUN, p. 339. 127. THIERRY, La personne sacree", Atti p. 188. 128. ARCHAIMBAULT, S.O., Naissance, p. 389. 129. HAMIDULLAH, Le Prophete, I, p. 557. 130. Coranul, III, 26. 131. Coranul II, 251. 132. Coranul, XXXVIII, 19. 133. BOUSgUET, Hadith, 96, 6. 134. Ibid. 93, 3. 135. CHARLES, L'me musulmane, p. 167. 136. ARKOUN, Autorite et pouvoir, p. 165. 137. Ibid. p. 159. 138. RINGGREN, Some religious aspects", Atti, p. 430. 139. ABEL, Roi des rois", Atti, p. 434. 140. RINGGREN, Atti, p. 433. 141. Ibid. 142. ABEL, Le khalife", Studia islamica, ID., Atti, p. 436. 143. FARABI, n CORBIN, Histoire de la philosophie, p. 230. 144. NIZAM AL-MULK, cap. I, p. 38. 145. 9UARCHI, n Cambridge History of Islam, II, p. 52. 146. BELDICEANU, n MANTRAN, Histoire, p. 29. 147. VEINSTEIN, n MANTRAN, ibid., p. 168. 148. Ibid. 149. AUBIN, Le Chiisme imamite, p. 237. 150. SEJOURNE, LaPensee, p. 26. 151. HULTKRANTZ, n PUECH, III, p. 823; SEJOURNE, ibid., pp. 46, 58. 152. RADIN, The sacral chief, Atti, p. 126. 153. SEJOURNE, ibid., p. 45. 154. Este titlul crii lui M. PALAU-MARTI. Vezi n special p. 133. 155. FRAZER, Rameau. A se vedea capitolul su Dieux humains incames", I, pp. 235-263. 156. Ibid. I, p. 249. 157. Ibid. I, p. 249. 158. VAN BULCK, La place du roi", Atti p. 143; DIETERLEN, Le caractere religieux", Atti, p. 147; FRAZER, Rameau, I, 251.

368

369
CAPITOLUL IV. OMUL ZEU 1. BONNEFOY, II, p. 390. 2. DERCHAIN, Religion egyptienne", n PUECH, I, p. 105-106. 3. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 48. 4. Ibid.. pp. 222-223.

5. GIRARD, La Violence, p. 350. 6. BONNEFOY, II, p. 371.

7. MENG ZI, II, 1, 6; PAUTHIER, p. 334. 8. CONFUCIUS, Da Hue, X, 5; PAUTHIER, p. 20.

9. DUNSTHEIMER, Religion officielle", n PUECH, III, p. 383. 10. SCHIPPER, S. O., Pelerinages, p. 311. 11. Ibid. 12. Ibid., p. 314-315. 13. DUNSTHEIMER, n PUECH, III, p. 382-383. 14. MENG ZI, III, 5; PAUTHIER, p. 373. 15. ShuJing, III, 5; PAUTHIER, p. 273. 16. DUNSTHEIMER, n PUECH, III, p. 384. 17. VANDIER-NICOLAS, S. O.. Jugement, p. 233. 18. ELIADE, II, p. 15. 19. ROUX, Religion, p. 119-120. 20. NAUDOU, Lautorite royale", J. A., 1963, p. 266. 21. Ibid... p. 227. 22. I Regi (Samuel), XV, 23. 23. HAMIDULLAH, Le Prophete, II, p. 555. 24. Ibid., p. 559. 25. STOHR i ZOETMULDER, Les Religions. p. 39. 26. CHAUMONT, Ou les rois", J. A.. 1964, p. 71. 27. VARENNE, Religion vedique", n PUECH, I, p. 594. 28. BONNEFOY, II, p. 329. 29. MAUCLAIRE, Letre, Hllusion", J.A., 1991, p. 333. 30. BLEEKER, La fonction sacerdotale", Atti p. 73. 31. GRANET, La Feodalite chinoise, p. 93, 112, 116. 32. ROBSON, Mediation en islam. 33. FRAZER, Reuneau, I, 38. 34. ELIADE, I, p. 88 i 155. 35. DERCHAIN, La religion egyptienne", n PUECH, I, p. 126. 36. ELIADE, III, p. 98-99. 37. BLEEKER, La fonction", Atti, p. 75. 38. LEHMANN, Civilisation, p. 102. 39. GHIRSHMAN, Perse, p. 261. 40. VIEYRA, Religions d'Anatolie", n PUECH, I, p. 271. 41. DERCHAIN, n PUECH, I, p. 105. 42. VAN DE WALLE, n GRIMAL, I, p. 29. 43. ELIADE, Aspects du mythe, p. 55. 44. DERCHAIN, n PUECH, I, p. 104. 45. VAN DE WALLE, n GRIMAL, I, p. 29.

370
46. ELLEGIERS, La NoUon de salut, p. 212. 47. KALTENMARK, n PUECH, I, p. 247. 48. DUNSTHEIMER, n PUECH, III, p. 405. 49. VAN DER LEEUW, La Religion, p. 209. 50. DHAVAMONY, Phoenomenology, p. 222. 51. VIAN, Crete", n PUECH, I, p. 484. 52. DUMEZIL, Romans, p. 197. 53. BURRIDGE, Religions d'Oceanie", n PUECH, ni, p. 703. 54. HULTKRANTZ, n PUECH, III, p. 810. 55. CHAUMONT, Papak", J. A., 1959, p. 175. 56. CHAUMONT, Ou les rois", J. A., 1964, p. 70. 57. II Regi (Samuel), XX, 8. 58. VAN DER LEEUW, La Religion, p. 213. 59. II Regi (Samuel), XIV, 18-19. 60. II Regi (Samuel), VI. Despre dansurile regale, vezi S. O., Danses, p. 162 . u. 61. FRAINE, Aspects religieux, p. 327. 62. RENAUD, Pouvoir royal", p. 85. 63. VIEYRA, S. O.. Pelerinages, p. 83. 64. IEZECHIEL, XLIII, 7-8. 65. CHAUMONT, Recherches", J. A., 1961, p. 309 i 319. 66. DION HRISOSTOMUL, Oratio, p. 49. 67. LE ROUX, Religion des Celtes", n PUECH, I, p. 808. 68. KVAERNE, Croyances populaires", n AKOUN, p. 165. 69. DELEURY, Rites et mythologie", n AKOUN, p. 121. 70. Ibid.

71. NAUDOU, Cachemire", J. A., 1963, pp. 222-227. 72. VAN DER LEEUW, La Religion, p. 213. 73. BURRIDGE, Religions d'Oceanie", n PUECH, HI, p. 703. 74. ROUX, Histoire de L'Empire mongol, pp. 152-156. 75. DAUMAS, L'Expression du sacre, p. 302. 76. Ibid.. p. 292. 77. JAMES, The sacred kingship", Atti, p. 466. 78. CAQUOT, S. O.. Songes, pp. 105.-106. 79. VIEYRA, S. O.. Songes, p. 92. 80. MESLIN, Le Merveilleux, p. 146. 81. III Regi III, 5; CAQUOT, S. O.. Songes, p.106. 82. SAUNERON, S. O., Songes, pp. 22-24 i DAUMAS, LExpression du sacre. p. 291. 83. SAUNERON, ibid., p. 22. 84. SOYMIE, S. O., Songes, p. 280. 85. Ibid., pp. 282-283. 86. Facerea, IX, 6; Matei, XXVI, 52. 87. ROUX, Le Sang, n special p. 99 . u. 88. Dup terminologia lui MAUSS, Manuel, p. 47. 89. ISOCRATE, Panatenaice. 90. FAURE, Alexandre, p. 162.

371
91. BOYLE, Juvalnl, The History, I, p. 28. 92. FREUD, Totem i tabou, p. 188. 93. PLATON, Legi, 823. 94. GRANET, La Pensee chinoise, p. 393. 95. TACIT, Germania, XIV. 96. CHAUMONT, Papak", J. A., 1959, p. 175. 97. Odiseea, XIX, 429. 98. HERODOT, I, 36. 99. GHIRSHMAN, Perse, p. 231. 100. E)., Parthes etSassanides. p. 209. 101. MARCO POLO, XCIV. 102. ROUX, LeSang, pp. 108-112. 103. HERODOT, IV, 172. 104. Psalmi, XLV, 8. 105. Pilde, XVI, 12. 106. GRIGNASCHI, Quelques specimens", J. A., 1966, p. 131; CHRISTENSEN, Viran, p. 293. 107. Ibid. 108. NIZAM AL-MULK, p. 43. 109. CLOT, Soliman le Magnipque, p. 104. 110. ELIADE, I, p. 88. 111. RIES, L'Expression, p. 100. 112. Facerea, XIV, 18-19. 113. MESLIN, Le MerveilLewc, p. 183. 114. Psalmi, LXXII, 1-4. Vezi i XLV, 8; LXXII, 11. 115. DAUMAS, Expression du sacre, p. 303. 116. GHIRSHMAN, Perse, p. 350. 117. THIERRY, La personne sacree", Atti, p. 187. 118. PALOU, Perse, p. 107; GRIGNASCHI, J. A., 1966, p. 171. 119. VEINSTEIN, n MANTRAN, Histoire, pp. 169-171. 120. MESLIN, LeMerveiUewc, p. 184. 121. FREUD, Totem, p. 63. 122. Matei, VIII, 1-4. 123. Fapte, VIII, 17. 124. ELIADE, III, p. 99. 125. MESLIN, LeMerveiUewc, p. 15. 126. FRAZER, Rameau, I, p. 234. 127. ROUX La ReUgion. pp. 111-112, cu referinele. 128. SOUSTELLE, La Vie quotidienne, p. 124. 129. LUCAN, FarsaUa, I, 312-213. 130. MORET, citat de PIRENNE, L'au-del", n Religions de salut, p. 28. 131. FAURE, Alexandre, p. 362. 132. PORCHER, La princesse", J. A., 1989, p. 204. 133. BONNEFOY, II, p. 393. 134. Eneida, VI, 791-794. Trad. D. Murrau, Bucureti, E.S.P.L.A., 1956. (N. tr.) 135. ELIADE, I, p. 349.

372

136. Daniel, VII, 13-14. 137. Miheia, V, 3-4. 138. Zaharia, DC, 9. 139. AUBIN, Politique, p. 239. 140. NIZAM AL-MULK, p. 225. 141. VAN DER LEEUW, La ReUgion, p. 131. 142. KVAERNE, Croyances populaires", n AKOUN, pp. 157-158.

CAPITOLUL V. VIAA I MOARTEA REGELUI

1. GRIGNASCHI, Quelques specimens", J. A., 1966, p. 75. 2. BONNEFOY, I, p. 462. 3. Dictionnaire des symboles, p. 820. 4. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 21. 5. Ibid., p. 89. 6. ibid., pp. 50, 52, 55. 7. FAURE, Alexandre, p. 31. 8. PLATON, Gorgias, 471. 9. FAURE, Alexandre, p. 404. 10. Ibid., pp. 405-406. 11. WIDENGREN, The sacral kingship", Atti, pp. 121-123. 12. HERODOT, II, 84. 13. MESLIN, Le Merveilleux, p. 14. 14. STOHR i ZOETMULDER, Religions, p. 21. 15. Psalmi, XLV, 17-18; II Regi (Samuel), VII, 12. 16. CAQUOT, La religion d'Israel", n PUECH, I, p. 416. 17. BONNEFOY, II, pp. 375-376. 18. MENG ZI, III, 6; PAUTHIER, p. 377. 19. PAULME, La Civilisation africaine, p. 76. 20. Ibid., pp. 24, 103. 21. Ibid., p. 103; FRAZER, Rameau, I, p. 416. 22. LEHMANN, Les Civilisations, p. 114. 23. MA9UET, La Civilisation, p. 133. 24. TACIT, Agricola, XVI. 25. FRAZER, Rameau, II, p. 132. 26. BONNEFOY, II, pp. 241-242. 27.1 Regi (Samuel), X, 6. 28. DIETERLEN, Le caractere religieux", Atti, p. 148; PAULME, p. 74. 29. WIDENGREN, The sacral kingship", Atti, p. 123. 30. VIAN, Les religions de la Crete", n PUECH, I, p. 475. 31. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 34. 32. Ibid., pp. 215 i 221. 33. Ibid., p. 111. 34. BONNEFOY, I, 385. 35. WIDENGREN, The sacral kingship", Atti, p. 123. 36. GURNEY, The Hitttte Kingship, p. 115.

373
37. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 129. 38. FRAZER, Rameau, I, p. 696; PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 20, 38. 39. DORESSE, Histoire de VEthiopie, pp. 42, 51, 62. 40. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 129. 41. MORET, Du caractere religieux, p. 306. 42. DE GROOT, Die Hunnen, pp. 280-285. 43. BEIGBEDER, La Symbolique, p. 131. 44. VAN DER LEEUW, La Religion, p. 118. 45. POSENER, YOYOTTE i SAUNERON, DicUonnaire, pp. 218-219. 46. FRANKFORT, Royaute. p. 150; Eliade, Aspects du mythe, p. 55. 47. ELIADE, Aspects du mythe, p. 54; ID., L'Eternel Retour, p. 30 . u. 48. TUCCI i HEISSIG, Les Religions, p. 309. 49. BLONDEAU, La religion du Tibet", n PUECH, III, p. 242. 50. ELIADE, II, p. 144: DRAAK, Atti p. 375. 51. RAMNOUX, La Mort sacri/ideile, p. 217. 52. KALKENMARK, S. O.. Danses, pp. 423-424. 53. ELIADE, I, pp. 235-236; ID., Mephistopheles, pp. 192-194. 54. STEIN, Leao-tche, p. 697. 55. TUCCI i HEISSIG, Les Religions, p. 304. 56. WILD, S. O.. Danses, pp. 45-46. 57. MORGENSTERN, The King-god", Atti, p. 259. 58. ELIADE, I, p. 86. 59. THIERRY, S. O.. Pelerinages, p. 295. 60. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 88. 61. BONNEFOY, III, pp. 387-389. 62. FRAZER, Rameau, II, pp. 108-109.

63. Ibid. 64. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 282. 65. DIETERLEN, Atti. p. 148. 66. DESCHAMPS, Religions, p. 21. 67. FRAZER, Rameau, II, p. 35. 68. ELIADE, I, p. 155. 69. LEHMANN, Civitisations, p. 108; HULTKRANTZ, n PUECH, III, p. 810. 70. BOER, Vive le roi", Atti, p. 275. 71. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 111. 72. BRUNSCHVIG, La prosternation", Atti, pp. 437-439. 73. Psalmi, II, 6; II Regi (Samuel), XII, 7. 74. I Regi (Samuel), XVI, 1-13. 75. IV Regi, XI, 12. 76. GHIRSHMAN, Parthes et Sassanides, fig. 131, 167, 122, 168. 77. Ibid., fig. 211, 293, 192, 218. 78. Discuie n CHAUMONT, Recherches", J. A., 1961, p. 311. 79. ID., Ou les rois", p. 71. 80. Ibid., pp. 301, 308: Recherches", J. A., 1961, pp. 301-308. 81. CHRISTENSEN, Viran, p. 90. 82. CHAUMONT, Oii les rois", J. A., 1964, p. 60. 83. HULTKRANTZ, n PUECH, III, 823. 84. BONNEFOY, II, p. 385. 85. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, pp. 21-22. 86. Ibid., p. 59. 87. BLEEKER, The position of the queen" Atti, p.227-228. 88. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, pp. 201 i 206. 89. FRAZER, Rameau, I, p. 419. 90. MAZAHERI, Le Tresors, p. 103. 91. FRAZER, Rameau, I, p. 413. 92. Ibid., p. 418. 93. HERODOT, I, 12-13. Vezi PLATON, Republica, II, 350-360; PLUTARH, Quaestiones graecae, 45. 94. CA9UOT, Mythologie des Semites". n GRIMAL, I, p. 91. 95. BONNEFOY, II, 391. 96. Coranul, II, 223. 97. PORCHER, La princesse", J. A., 1985, pp. 188-190. 98. Facerea, XIX, 30, 38. 99. GIRARD, La Violence, p. 150. 100. VAN BULCK, La place du roi", Atti, pp. 143-144. 101. PAULME, La CivilisatUm, p. 36. 102. BONNEFOY, II, p. 387. 103. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 83. 104. GIRARD, La Violence, p. 153. 105. Ibid., p. 161. 106. FRAZER, Rameau, II, p. 239. 107. BASTIDE, Sociologie, p. 220: GORDON, L'IniliationsexueUe, p. 166. 108. BLEEKER, The position of the queen" Atti, pp. 227-228. 109. LEHMANN, Civilisations, p. 98. 110. Ibid., pp. 91-92. 111. MA9UET, Civilisation, p. 133 . u. 112. LE CHARTIER, Nouvelle-Caledonie, p. 46. 113. LESCOT, Enquete sur les Yezidis, pp. 163-164. 114. LEHMANN, Civilisations, p. 59. 115. Ibid., pp. 36-37. 116. GHIRSHMAN, Parthes et Sassanides, pp. 122-123. 117. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 20. 118. UORANGE, Expression of cosmic kingship", Atti, p. 337. 119. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 27. 120. Ibid., p. 27. 121. BOUILLER, Mythes et croyances", n AKOUN, p. 146. 122. BONNEFOY, II, p. 231. 123. SAUNDERS, Mythologie du Japon", n GRIMAL, I, p. 144. 124. VARENNE, La religion vedique", n PUECH, I, p. 529. 125. VIAN, La religion de la Crete", n PUECH, pp. 471-473. 126. VIAN, La religion grecque", n PUECH, I, p. 529. 127. DUMEZIL, Religion romaine archaque, p. 576. 128. LE CHARTIER, Nouvelle-Caledonie, p. 49. 129. WIDENGREN, The sacral kingship", Atti, p. 124.

374 375
130. 131. 132. 133. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 126. Ibid., p. 126. Ibid., p. 33. Ibid., p. 84.

134. HERODOT, VI, 52. 135. ROUX, Jesus, p. 403. Vezi Ioan, XK, 40. 136. ROUX, La Mort, pp. 157-158, cu referinele. 137. SPENCER i GILLEN Across Australia, II, p. 424 . u. 138. Citat n CAZENEUVE, Les Rites, p. 301. 139. LE CHARTIER, Nouvelle-Caledonie, p. 54. 140. VIEYRA, La religion de l'Anatolie", n PUECH, I, p. 280. 141. Ms. Pelliot, Tibet 1042; LALOU, Rituel bon-po", J. A., 1952, p. 341. 142. PIRENNE, L'au-del", p. 32; Textele Piramidelor, 752, 763, 903. 143. ROUX, La Mort, pp. 166-168, cu referinele. 144. HERODOT, VI, 58. 145. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 126. 146. LALOU, Rituel", p. 34. 147. ROUX, La Mort, pp. 269-270. 148. Ibid., p. 108; ID., La Religion, p. 274, i n special La veuve", n L'Homme, 1969. 149. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 126. 150. FRAZER, Rameau, II, p. 104. 151. DEFREMERY, Fragments de geographes", J. A., 1833, p. 497. 152. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 34. 153. Ibid., p. 126. 154. WIDENGREN, AM, p. 124. 155. HULTKRANTZ, La religion des grandes civilisations", n PUECH, III, p. 810. 156. HERODOT, IV, 71-72. 157. ROUX, La Mort, pp. 85-87; ID., Un tradition religieuse". 158. TUCCI i HEISSIG, Les Religions, p. 287. 159. GHIRSHMAN, Perse, p. 234, flg. 279 i p. 320. 160. AYNARD, S. O.. Jugement, p. 95. 161. VANDIER-MICOLAS, S. O.. Jugement, pp. 234-235. 162. Histoire secrete des Mongols, 268; EVEN i POP, p. 234. 163. ROUX, La Religion, pp. 257-258. 164. Eneida, cntul I. 165. LUCAN, Farsalia, I, 40-52. 166. FAURE, Alexandre, p. 394. 167. TUCCI i HEISSIG, Les Religions, p. 302. 168. BONNEFOY, II, p. 374. 169. ROUX, La Mort, p. 258; La Religion, p. 258; J. DE PLAN CARPIN, Histoire, III, 9; BECQUET i HAMBIS, p. 40. 170. BERNARD-THIERRY, S. O., Pelerinages, pp. 293-295. 171. VAN DE WALLE, n GRIMAL,-1, p. 36. 172. ELIADE, I, p. 107. 173. VAN DE WALLE, n GRIMAL, I, p. 36; PIRENNE, Religion, p. 31.

376
174. YOYOTTE, S. O., Jugement, p. 23. 175. MOKRI, Un kalam", J. A., 1969, p. 317. 176. PAULME, Civilisation, p. 74. 177. BASTIDE, Mythologie", n GRIMAL, II, p. 251. 178. MAgUET, Civilisation, p. 125. 179. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 231; MAQ,UET, Civilisation, p. 125; BASTIDE, n GRIMAL, II, p. 251. 180. BONNEFOY, II, p. 390. 181. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 126. 182. MURRAY, The divine king", Atti, p. 378. 183. GURNEY, Hitttte Kingship, p. 115. 184. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, pp. 81, 85. 185. HULTKRANTZ, Les religions", n PUECH, III, p. 810. 186. DESCHAMPS, Religions, pp. 17, 19, 43. 187. BERNARD-THIERRY, S. O.. Pelerinages, pp. 293-295.

CAPITOLUL VI. OBIECTELE REGELUI

1. FRAZER, Rameau, I, p. 229. 2. Ibid., p. 250. 3. Ibid., p. 229. 4. Ibid., p. 231. 5. Ibid., II, p. 305. 6. ELIADE, I, pp. 73-74. 7. GONDA, The sacred character", Atti, p. 173. 8. MEEKS, S. O., Genies, p. 61. 9. Dictionnaire de symboles, p. 91. 10. Ibid., p. 380. 11. CHAUMONT, Recherches", J. A., 1961, p. 300.

12. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 187. 13. ROUX, La Chaussure, p. 51. 14. ID., Etudes d'iconographie, pp. 27-57, fotografiile 1-10. 15. Ibid., Referine iconografice i anexe. 16. Ibid., pp. 9-26. 17. HERODOT, IV, 10. 18. MOKRI, Le Chasseur de Dieu, pp. 12-13. 19. CHAUMONT, Ou les rois", J. A., 1964, p. 61. 20. FRAZER, Rameau, I, p. 243. 21. ROUX, Etudes d'iconographie, p. 12. 22. BONNEFOY, II, p. 233. 23. Vezi Catalogue Exposition Toutankhamon, 73. 24. GHIRSHMAN, Perse, p. 131, flg. 167. 25. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 137. 26. Ibid., p. 136. 27. LEHMANN, Civilisations, p. 90. 28. Facerea, III, 24.

377
29. Apocalipsul, I, 16; II, 12; XII, 15. 30. DUMEZIL, Romans, p. 32. 31. HERODOT, IV, 62. 32. IORDANES, XXXV, 183. 33. Oghuz nome, XXXV. 34. JAHN, Geschichte, p. 43. 35. IORDANES, XLIX, 255. 36. GHIRSHMAN, Perse, p. 269. 37. Ibid., p. 100, fig. 130. 38. Pentru aceasta i tot ceea ce privete arcul turco-mongol: ROUX, Etudes, pp. 62-63. 39. ELIADE, De Zamobas, p. 44. 40. AKURGAL, Civilisations isites, p. 4. 41. Eneida. cntul, V. 42. Psalmi, IX, 8-9; Isaia, LVI, 1. 43. II. Paralipomena (Cronici, IX, 8; BOSSUET, Politique, III, 1-2. 44. Matei, V, 34; Apocalipsul, V, 1. 45. FAHD, S. O.. Naissance, p. 247. 46. Ibid., pp. 246-247. 47. Coranul, III, 9. 48. Coranul, II, 2, 32, 57, 4 etc. 49. FAHD, S. O., Naissance, p. 246. 50. VIAN, Religion de la Crete", n PUECH, I, p. 473. 51. LEBRUN, Le Sacre, p. 161. 52. MAQUET, Civilisation, p. 170. 53. DORESSE, UEmpire, II, p. 54. 54. ROUX, Le Sang, p. 65. 55. PAULME, Civilisation, p. 74. 56. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 178. 57. VIAN, La Religion", n Puech, I, p. 479. 58. LEBRUN, Expression du sacre, p. 162. 59. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, pp. 21-22. 60. FRAZER, Rameau, II, p. 487. 61. PERRIGEAUX, Chez lesAchantis, p. 140. 62. AUBOYER, Le caractere divin", Atti, pp. 175-176. 63. AUBOYER, Symboles cosmiques, p. 44. 64. BIANCHI, History, p. 133. 65. AUBOYER, Symboles, p. 66. 66. GHIRSHMAN, Perse, p. 216. 67. Ibid., p. 206. 68. Despre toate acestea: ROUX, Etudes d'iconographie, pi. VII, VIII i IV. 69. AUBOYER, Le Trone et son symbolisme. 70. Catalogue Toutankhamon, 14. 71. Ibid., p. 40. 72. STERCKX i CHAMPEAUX, Symboles, pp. 384-386. 73. FROBENIUS, Histoire, pp. 151-152.

378
74. Vezi desenele acestor opere n STERCKX i CHAMPEAUX, Dictionnaire des symboles, pp. 383-385. 75. Numeroase exemple n GHIRSHMAN, Perse, fig. 246, 254, 255 etc. 76. Ibid., fig. 444.

77. GHIRSHMAN, Parthes et Sassanides, p. 245, fig. 244. 78. III Regi, II, 19. 79. III Regi, X, 18-20. 80. Beigbeder, Symbolique, p. 97. 81. Reprezentri numeroase. Vezi de pild S. LLOYD, L'Art ancien du Proche-Orient, Larousse, 1964, p. 187. 82. TUCCI i HEISSIG, Les Religions, pp. 302-303. 83. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 187. 84. DUCHESNE-GUILLEMIN, L'Eglise sassanide", n PUECH, II, p. 18. 85. LOEFFLER-DELACHAUX, Le Cercle, pp. 50-51. 86. FRAZER, Rameau, I, p. 330. 87. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, p. 187. 88. Iezechiel, XVI, 12; Isaia, LXII, 3. 89. Ieirea, XXVIII, 36-38. 90. GHIRSHMAN, Parthes et Sassanides, p. 131 i fig. 167, p. 166 i fig. 24. 91. Ibid., p. 193 i fig. 235. 92. Ibid., pp. 54-55. 93. CHAUMONT, Recherches", J. A., 1961, p. 300. 94. HULTKRANTZ, n PUECH, III, p. 824. 95. TUCCI i HEISSIG, Les Religions, p. 173. 96. GHIRSHMAN, Parthes et Sassanides, p. 173. 97. Ibid., p. 96. 98. L'ORANGE, Expressions of cosmic kingship", Atti. p. 339. 99. STERCKX i CHAMPEAUX, Symboles, p. 377. 100. MEEKS, S. O.. Genies, p. 24. 101. ELIADE, I, 87. 102. MESLIN, Le Merveilleux, p. 12. 103. WERNER, Histoire de France, I, Les origines, p. 224. 104. BEIGBEDER, Symbolique, p. 72. 105. STERCKX i CHAMPEAUX, Symboes, p. 378, fig. 160. 106. GHIRSHMAN, Perse, p. 246. 107. Ibid., fig. 248. 108. CHILDE, La Naissance, p. 123. 109. STERCKX i CHAMPEAUX, Symboles, p. 377. 110. Catalogue Toutankhamon, p. 90, n 17. 111. CHAUMONT, Ou les rois", J. A., 1961, p. 61. 112. Riada, cntul I, 14, 44, 243, 257, 369 i II, 191-192. Trad. G. Murnu, Bucureti, ESPLA, 1955. (N. tr.) 113. Ibid., cntul II, 95-104. Trad. G. Murnu, Bucureti, ESPLA, 1955 (N. tr.). 114. PAUSANIAS, IX, 40, 11 . u.; FRAZER, Rameau, I, p. 231. 115. Psalmi, XLV; Ieirea, VII, 8-13.

379
116. Ieirea, VII, 8-13. 117. STERCKX i CHAMPEAUX, Symboles, p. 61. 118. LABANDL-MAILFERT, Charles VEI, p. 451. 119. STERCKX l CHAMPEAUX, Symboles, p. 27. 120. AUBOYER^ Les Arts de Vinde, pi. XXXV 121.GHIRSHMAN, Perse, flg. 214 i 233. 122. ID., Parthes etSassanides, p. 169, flg. 237, p. 199, flg. 236-238. 123. PLAN CARPIN, VIII, 17, BECQUET i HAMBIS, p. 111; vezi i VIII, 34, p. 121. 124. ROUX, Histoire de l'Empire mongol, p. 406. 125. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu, pp. 137-138. 126. GHIRSHMAN, Perse, flg. 246. 127. WILD, S. O., Danses, p. 44. 128. ROUX, Etudes d'iconographie, p. 83. 129. DUMEZIL, Jupiter, Mar, Quirinus, p. 52. 130. ELIADE, III, p. 116. 131. LEHMANN, Civilisalions, p. 90. 132. HERODOT, IV, 8-10. 133. ARTAMONOV, Les Tresors dart, flg. 97 i 331. 134. ROUX, Etudes d'iconographie, pp. 96-100, flg. 6 la 11. 135. RUBROUCK, VIII, KAPPLER, p. 104. 136. ROUX, Etudes, pp. 84-92. 137. HERODOT, IV, 65. 138. TITUS LIVIUS, XIII, 24, 12. 139. RAMBAUD, L'Empire grec, p. 320. 140. ROUX, Etudes, p. 103. 141. Matei, XXVI, 26-29. 142. ROUX, Le Sang, pp. 316-318, pentru acest text i altele cteva. 143. VIEYRA, S. O.. Naissances, p. 161.

144. Ogam, 1948, XIV, pp. 365-366: Dictionnaire des symboles, p. 301. 145. HERODOT, IV, 70. 146. ROUX, Le Sang, p. 315 i bibliografia. 147. BOYLE, The Successor, p. 31 i 189; ID., The History, I, p. 252 i II, p. 56; JAHN, Geschichte, p. 52. CAPITOLUL VII. CHRISTOS REGE 1. Isaia, LIII, 2-3. 2. ROUX, Jesus. Dei punctul meu de vedere difer asupra anumitor aspecte, reiau n privina altora ceea ce am scris deja. 3. Psalmi, II, 7-8. 4. Psalmi, II, 9; XLV, 6; XVIII, 38-43. 5. Daniel, VII, 13-14. 6. Psalmi, XLV, 3-6. 7. Isaia, LII, 7. 8. Zaharia, IX, 9-10.

380
9. Isaia, LIII, 4-5. 10. Isaia, XI, 1. 11. Luca, I, 68-69 i 76-77. 12. Luca, I, 28-38.' 13. Matei, I, 19-25. 14. FREUD, Totem et tabou, p. 115. 15. MARQUES-RIVIERE, Amulettes, talismans, p. 144. 16. DURKHEIM, Les Formes elementaires, p. 190. 17. BOUTHOUL, Trite de sociologie, p. 284. 18. Ioan, XIX, 26. 19. Miheia, V, 1. 20. Luca, II, 1-6. 21. SCHUL, La Fabulation platonicienne, pp. 58-59; BACHELARD, La Terre, p. 203. 22. Luca, II, 8-20. 23. Psalmi, XXIII, 1; Ieremia, XXXI, 10, etc. 24. Isaia, XL, 11. 25. II Regi (Samuel), VII, 8. 26. II Regi (Samuel), XXIV, 17. 27. Ioan, X, 11-14. 28. Ioan, I, 29. 29. Matei, II, 1-2. 30. Matei, II, 16-17. 31. Matei, II, 10-11. 32. Matei, IV, 12; Marcu, I, 12-13; Luca, IV, 1-2. 33. Ioan, VI, 15. 34. Ioan, IV, 25-26. 35. Marcu, IV, 26-29, 31-32; X, 14; Matei, XIII, 33, 44, 47-48; XIX, 25; VI, 33; XXV, 34 etc. 36. Fapte, I, 6-7. 37. Ioan, XX, 30-31. 38. Ioan, VI, 35. 39. Facerea, I, 2. 40. Matei, VI, 26. 41. ROUX, Jesus, pp. 216-219. 42. Marcu, XI, 14, 20: Matei, XXI, 19-22. 43. Ioan, XII, 1-8; Matei, XXVI, 6-13; Marcu, XIV, 3-9. 44. Ioan, XI, 51-52. 45. Matei, XXI, 1-7; Marcu, XI, 1-7; Luca, XLX, 29-35. 46. Judectori, V, 10. 47. Zaharia, DC, 9. 48. Luca, XIX, 41-44. 49. Marcu, XI, 9-10; Ioan, XII, 13; Matei, XXI, 9; Luca, XEX, 28. 50. Matei, XXI, 8. 51. Luca, XXII, 14-18. 52. Matei, XXVI, 26-29; Marcu, XIV, 22-25: Luca, XXII, 19-20. 53. Matei, XXVI, 39; Marcu, XIV, 30; Luca, XXII, 47.

381
54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. Matei, XXVI, 63-64; Marcu, XTV, 61-62. Luca, XXIII, 2. Ioan, XK, 10-11. Ioan, XIX, 12. Ioan, XVIII, 32-39; Luca, XXII, 4. Luca, XXIII, 5. Matei, XXVI, 19.

61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69.

Matei, XXVII, 15-17. Matei, XXVII, 24-26. Matei, XXVII, 36; Marcu, XV, 15; Luca, XIX, 1. Ioan, XIX, 14. FRAZER, Reuneau, III, p. 607. Matei, XXVI, 27-31; Marcu, XV, 16-20; Luca, XIX, 2-3. Matei, XXVI, 31. Luca, XXIII, 40-43. Ioan, XIX, 21-22. Vezi i Marcu, XV, 26; Matei, XXVII, 32.

CAPITOLUL VIII. REGELE CRETIN

1. Remarc a lui ELIADE, II, p. 169. 2. WERNER, Les Origines, pp. 234-235. 3. Ibid. 4. Matei, XVI, 18. 5. Ioan, X, 11-14 i XII, 15. 6. CERFAUX, Conflit entre Dieu", AtU, p. 397. 7. Epistola ctre Romani, XIII, 1-2. 8. CLAVIER, Theocratie et monarchie", Atti, p. 395. 9. HOFLER, Germanische Sakralkonigtum, p. XII . u., p. 350 . u. 10. KAZHDAN, Predication et propagande, p. 19. 11. MARTIN, Histoire, II, p. 339. 12. WERNER, Les Origines, p. 385. 13. GRIGORE. Istoria, II, 31. 14. BENSON, Provincia = Regnum", n Predication, p. 45. 15. Lettres d'Ivan. IV, p. 113. 16. Ibid., p. 47. 17. Ibid., p. 229. 18. VAN DER LEEUW, La ReUgion, p. 107. 19. KAZDHAN, Predication, p. 17. 20. OSTROGORSKY,"Zur Kaisersalbung, pp. 148-152. 21. WERNER Les Origines, p. 26. 22. Ibid., p. 367. 23. OBOLENSKY, The Byzantine Commonwealth, p. 354. 24. VAN DER LEEUW, La ReUgion, p. 115. 25. LABANDE-MAILFERT, Charles Vin, p. 57. 26. SASSIER, Hugues Capet, p. 47. 27. Ibid. 28. AUTRAND, Charles VI, p. 24; SASSIER, Hugues, p. 273. 29. BOSSUET, Politique, Dedicaie ctre Delfin. 30. WERNER, Les Oriyines, pp. 27-28. 31. GUILLAUME DE NANGIS, Gesta IX. 32. DORESSE, UEmpire, p. 54. 33. ID, Histoire, p. 41. 34. OBOLENSKY, The Byzantine, p. 398. 35. VAN DER LEEUW, La ReUgion, p. 115. 36. RICHARD, SaintLouis, p. 429. 37. Ibid., p. 430. 38. Ibid. 39. LABANDE-MAILFERT, Charles VIU, p. 449. 40. AUTRAND, Charles VI, p. 416. 41. ROBERT DE CLARI, XXIII. 42. OBOLENSKY, The Byzantine, pp. 401-402. 43. PACAULT, Frederic Barberousse, p. 301. 44. Ibid., p. 304. 45. LEMERLE, Le Style byzantin, p. 23. 46. GRABAR, L'Empereur dans Vart, pi. V i p. 231. 47. ROBERT DE CLARI, XCVII. 48. PACAULT, Frederic, p. 48 . u.: MARTIN, II, p. 339. 49. SASSIER, Hugues Capet, p. 270. 50. AUTRAND, Charles VI, p. 467. 51. VAN DER LEEUW, La ReUgion, p. 209. 52. SASSIER, Hugues Capet, p. 270. 53. ELIADE, I, p. 99. 54. WERNER, Les Origines, p. 27. 55. DORESSE, UEmpire, p. 62. 56. LABANDE-MAILFERT, Charles VIU, p. 55.

57. Ibid., p. 44. 58. COMMYNES, 28; JOINVILLE, 15; VILLEHARDOUIN, 58. 59. STERCKX i CHAMPEAUX, Symboles, p. 383. 60. KAZDHAN, Predication, p. 15. 61. LABANDE-MAILFERT, Charles VIU, p. 56. 62. ROBERT DE CLARI, XXII. 63. LABANDE-MAILFERT, Charles VIU, p. 56. 64. Psalmi, CXLIX i II, 17; Matei, XXI. 65. AUTRAND, Charles VI. 66. Ibid., p. 324. 67. Ibid., p. 325. 68. Ibid., p. 298. 69. Ibid., p. 411. 70. Ibid., p. 321. 71. RICHARD, SaintLouis, p. 419. 72. ROUX, LeSang, pp. 321-324. 73. AUBRY, La Revolutionfranaise, I, p. 433. 74. ROBERT, Louis XVI; vezi pp. 89-90, 182, 189.

382 383
75. Ibid., p. 200. 76. DORESSE, Histoire, p. 41. 77. Ibid., p. 50. 78. WERNER, Les Origines, pp. 22, 30-31 i 36. 79. Jbid., p. 498. 80. OBOLENSKY, The Byzantine. p. 354. 81. BOSSUET, Politique, II, 1-10. 82. Ibid. Dedicaie. 83. LABANDE-MAILFERT, Charles VIU, p. 463. 84. AUTRAND, Charles VI, p. 600. 85. CLEMENT, L'Eglise orthodoxe", n DELUMEAU, Le Fait reUgieux, p. 172. 86. SASSIER, Hugues Capet, p. 275. 87. MARTIN, Histoire, IV, p. 549. 88. MICHELET, IV, p. 247; MARTIN, Histoire, V, p. 537. 89. AUTRAND, Charles VI, p. 24. 90. Ibid., p. 66. 91. Ibid., p. 171. 92. OBOLENSKY, The Byzantine, p. 398. 93. SASSIER, Hugues Capet, pp. 195-196. 94. JOINVILLE, 132. Vezi Richard, SaintLouis, p. 303. 95. MARTIN, Histoire, V, p. 576. 96. GUILLOT, L'Exhortation au partage, p. 101. 97. PAQUIS i DOCHEZ, Histoire dEspagne, II, pp. 192-193. 98. ELIADE, III, p. 99. 99. DORESSE, Histoire, p. 64 100. BENSON, Provincia = Regnum", p. 44. 101. MARTIN, Histoire, IV, p. 8. 102. LABANDE-MAILFERT, Charles VUI, p. 449. 103. Ibid., pp. 56-58. 104. LEMERLE, Le Style, p. 24. 105. KAZDHAN, Predication, p. 16. 106. BOMPAIRE, propos des preambules", n Predication. p. 139. 107. VAN DER LEEUW, La Religion, p. 113. 108. STERCKX i CHAMPEAUX, Symboles, p. 379, fig. 161. 109. PAQUIS i DOCHEZ, Histoire d'Espagne, II, p. 414. 110. FROISSART, IV. 111. MARTIN, Histoire, IV, p. 537. 112. LABANDE-MAILFERT, Charles VUI, p. 446. 113. ARgUILLIERE, Histoire de VEglise, p. 320. 114. SASSIER, Hugues Capet, p. 269. 115. LABANDE-MAILFERT, Charles VEI, p. 56. 116. DANTE, De monarchia, I, 19. 117. AUTRAND, Charles VI, p. 10. 118. LABANDE-MAILFERT, Charles VIII, p. 297. 119. PAQUIS i DOCHEZ, Histoire d'Espagne, II, p. 220. 120. KAZDHAN, Certains traits", p. 18.

384

121. ibid.,p. 183. 122. CHANEY, The cult of kingship", Atti, p. 257. 123. GUILLOT, Exhortation au partage", n Predication, p. 101. 124. LABANDE-MAILFERT, Charles VIII, p. 48. 125. FRAZER, Rameau, I, p. 210. 126. SHAKESPEARE, Macbeth, IV, 3. 127. LABANDE-MAILFERT, Charles VIII, p. 48. Vezi de asemenea, asupra acestei chestiuni, VAN DER LEEUW, ha Religion, p. 110; FREUD, Totem et tabou, p. 64; ELIADE, II, passim. 128. SASSIER, Hugues Capet, p. 270. 129. MARTIN, Histoire, VII, p. 265. 130. FRAZER, Rameau, I, p. 139. 131. LABANDE-MAILFERT, Charles VIII, p. 279. 132. FRAZER, Rameau, I, p. 233.

CAPITOLUL IX. REGELE, BISERICA I NOBILIMEA

1. ARgUILLIERE, Histoire, p. 146. 2. WERNER, Les Origines, p. 307. 3. GRIGORE DE TOURS, III, 50. Vezi MARTIN, Histoire, I, p. 421. 4. ARQUILLIERE, Histoire, p. 104. 5. ISIDOR DIN SEVILLA, Historia Gothorum, 11, 267, 6. PAgUIS i DOCHEZ, Histoire d'Espagne, I, p. 192. 7. WERNER, Les Origines, p. 369. 8. GANSHOF, The Imperial Coronation, p. 26: FOLZ, Le Couronnement, p. 177. 9. MATTHIEU PARIS, Grandes Chroniques, p. 169. 10. PAgUIS i DOCHEZ, Histoire dEspagne, II, p. 66. 11. Ibid., II, p. 66. 12. PACAULT, Frederic Barberousse, p. 31. 13. Ibid., p. 130. 14. ROUX, Les Explorateurs, pp. 92-93: ID., Histoire de VEmpire mongol, p. 293. 15. ARgUILLIERE, Histoire de VEglise, p. 206. 16. FAVIER, Histoire. II, Le temps des principautes, pp. 249-250. 17. DANTE, De monarchia, cap. ultima. 18. DANTE, Purgatoriul, XVI, 106-108. Trad. G. Cobuc, Bucureti, Cartea Romneasc, [1927] (N. tr.). 19. WERNER, Les Origines, p. 412. 20. Vezi RICHARD, SaintLouis, p. 578. Vezi FAVIER, Histoire, p. 201. 21. WERNER, Les Origines, p. 34. 22. Vezi ibid., p. 368. 23. CLEMENT, .L'Eglise orthodoxe", n DELUMEAU, Le Fait, p. 173. 24. Ibid., p. 175. 25. Ibid., p. 173. 26. Lettres d'Ivan IV, p. 168.

385
27. WERNER, Les Origines, p. 313. 28. Ibid., p. 44 i passim. 29. ibid., p. 237. 30. SASSIER, Hugues Capet, pp. 290-291. 31. Ibid., p. 194. 32. Ibid., p. 195. 33. Ibid., p. 267; Favier, Histoire, p. 196. 34. Ibid., p. 196. 35. SASSIER, Hugues Capet, pp. 267-268. 36. FAVIER, Histoire, p. 66. 37. PAQUIS i DOCHEZ, Histoire d'Espagne, II, p. 240. 38. FAVIER, Histoire, p. 65. 39. Ibid., p. 268. 40. Ibid., p. 268. 41. Ibid., p. 275. 42. Ibid., p. 377. 43. RASPAIL, Sire, p. 55 (ed. Livre de Poche). 44. MEYER, Histoire de France, III, La France moderne, p. 147. 45. ibid., p. 295. 46. CORNEILLE, Le Cid, I, 3. 47. MEYER, La France, p. 409. 48. MARMONTEL, Memoires, VII. 49. BEAUMARCHAIS, Le Mariage de Figaro, V, 3. 50. TULARD, Histoire de France, IV, Les revolutions, p. 41.

Bibliografie
Cu unele excepii, nu m refer la o ediie sau la o traducere de texte anume, ntruct am utilizat n general mai multe. Biblia* (Vechiul Testament) a fost redactat n cea mai mare parte ntre secolul al

XIIHea i secolul II . C. Evangheliile i Fapele Apostolilor (Noul Testament) dateaz din secolul I al erei noastre. Coranul a fost consemnat pe msur ce Mahomed l enuna la nceputul secolului VII al erei noastre i a devenit o carte cteva decenii mai trziu. Textele Piramidelor dateaz cu aproximaie din 2500-2300 .e.n. Poemul babilonian al Creatiunii a fost conceput probabil n secolul al XlX-lea . C, dar este cunoscut din fragmente mai recente (secolele IX- II). Vedele au fost compuse n India ntre 1800 i 800. Man bhrata i Rrnyana sunt opere scrise ntre secolul al IV-lea .C. i secolul al IVlea e.n. Shu Jing (Cartea istoriei) este cea mai veche lucrare chinez (sec. IX-VIII). Confucius s-a nscut ctre 552 i a murit ctre 479. Doctrina sa este cunoscut prin lucrrile clasice, Lun yu (Analecte), Da Hue (Marea nvtur), Zhong Yong (Doctrina de Mijloc), i prin opera lui Meng Zi pe care-1 numim Mencius i care a trit aproximativ ntre 371 i 289 .C. Pentru Antichitatea grecoroman i Evul Mediu, dau ntre paranteze datele autorilor sau ale lucrrilor utilizate. ABREVIERI Attt Atti deR'VIII Congresso internazionale di storia deUe religioni. GRIMAL, I i II: Mythologies de la Mediteranee au Gange i Mythologies des steppes, desforets et des Ues.
* Citatele din Biblie au fost reproduse dup ediia Institutului Biblic al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1968. Pentru Psalmi am preferat versiunea Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1993, mai apropiat ca numerotare i coninut de textul francez (N. tr.).

387 J. A.: Journal asiatique, Paris. PUECH: Histotre des religions, S, O.: Sources orientales. .Bibliotheque de la Pleiade" ABBON DE FLEURY (c. 945-1040), Patrologia. ABEL (A.), Le khalife, personnage sacre", Studia islamica, 1967. -, Roi des rois ou khalife (du Prophete) de Dieu", Atti, pp 434-437. ADALBERON (mort n 988), Carmen ad Robertem Regem, Ed. Carozzi, 1979. AIMOIN (mort c. 1008), Histoire des Francs. AKOUN (A.) vezi Mythes et croyances. AKURGAL (E.), Civisations et sites antiques de Turquie, Istanbul, 1936. AMMIANUS MARCELLINUS (c. 330-400), Res gestae, Ed. Nisard, Paris, 1849. ARCHAIMBAULT (C), La naissance du monde dans la tradi-tion lao", S. O., 1, pp. 383-415. ARQUILLIER (canonicul); Histoire de l'Eglise, Paris, 1941. ARISTOTEL (384-322), Etica nicomahic. -, Politica. ARKOUN (M.), Autorite et pouvoir en Islam", n Pouvoir et verite, pp. 145-182. ARTAMONOV, Les Tresors d'art des Scythes, Paris, 1963. Atti dell'VIII Congresso internazionale di storia delle religioni (Roma 17-23 aprilie 1955), Florena, Sansoni, 1956. AUBIN (J.), La politique religieuse des Safavides", n Le Shi'isme imamite, Paris, P.U.F., 1970, pp. 235-244. AUBOYER (J.), Le Trone et son symbolisme dans Vinde ancienne, Paris, 1940. -, Les Arts de Vinde et des pays indianises, Paris, P.U.F., 1958. -, Le caractere divin et royal du trone dans l'Inde ancienne", Atti, pp. 174-175. -, Symboles cosmiques", n Le Symbolisme cosmique, Annales du Musee Guimet, I, Textes Paris, 1953. AUBRY (O.), La Revolution franaise, Paris, Flammarion, 1942. AUTRAND (F.), Charles VI, Paris, Fayard, 1986. AYNARD (J.-M.), Le jugement des morts chez les Assyro-Babyloniens", S. O., 4, pp. 81-102. BABUR, Le Livre de Babur, trad. din turc de J.-L. Bacque-Grammont, Paris, U.N.E.S.C.O., 1980. 388 BACHELARD (G.), La Terre et les reveries du repos, Paris, 1945. BAREAU (A.), The superhuman personality of Buddha", n Myths and Symbols, pp. 9-21. BAR HEBRAEUS (1226-1286), The Chronography of Gregory Abu'l Faradj, trad. E. A. Wallis Budge, Londra, 1932. BASTIDE (R.), Sociologie et psychanalyse, Paris, P.U.F., 1950. -, Mythologies africaines", n GRIMAL, II, pp. 230-255. BEAUMARCHAIS, Le Mariage de Figaro. BEIGBEDER (O.), La Symbolique, Paris, P.U.F., 1957. BELDICEANU, n Histoire de VEmpire ottoman, sub coord. lui Mantran, pp. 15-36, 117-132. BELMONT (N.), Introducere la Rameau d'or de FRAZER: vezi sub acest nume BENSON (R.L.), Provincia = Regnum", n Predication et propagande, pp. 41-69. BENVENISTE (E.), Raisons philologiques", J. A., CLXIII. BERNARD-THIERRY (S.), Le pelerinage des hauts plateaux malgaches" S. O., 3, pp. 303-341.

BIANCHI (U.), TheHistory of Religion, Leyda, Brill, 1975. BLEEKER (C. J.), La fonction sacerdotale du roi-dieu" Atti, pp. 69-75. -, The position of the queen in Ancient Egypt", Atti, pp. 227-228. BLOCH (M.), Le Roi thaumaturge, Strasbourg, 1922, ed. nou Paris, 1983. BLOCH (R), La Religion romaine, n PUECH, I, pp. 874-926. BLONDEAU (A.-M.), La religion du Tibet", n PUECH, III, pp. 233-329. BLONDEL (C), La Mentalite primitive, Paris, 1926. BOER (P.A.H.), Vive le roi!", Atti, pp. 275. BOMPAIRE (J.), , propos des preambules des actes byzan-tins des Xe-XIe siecles", n Predication et propagande, pp. 137-147. BONNEFOY, vezi Dictionnaire. BOSSUET, La Politique tiree de l'Ecriture sainte. BOUCHERY (P.), Le systeme politique naga", J. A., 286, 1988, pp. 263-334. BOUILLER (V.), Mythes et croyances du Nepal", n AKOUN, Mythes et croyances, pp. 141-156. BOUSQUET (G.-H.), Les Grandes Pratxques rituelles de Vislam, Paris, P.U.F., 1949. -, L'Authentique Tradition musulmane, Choix de hadith, Paris, Fasquelle. BOUTHOUL (G.), Trite de sociologie, Paris, 1946.

389
BOYLE, vezi DJUVAIM. BRUNSCHVIG (R.), La prosternation devant le souverain et la doctrine de l'islam", Atti, pp. 437-439. BURRIDGE (K.), La religion de l'Oceanie", n PUECH, III, pp 54-710. Cambridge History of Islam (The), 2 voi., Cambridge, 1970. CAQUOT (A.), Mythologie des Semites orientaux", n GRI-MAL, I, pp. 84-96. -, La religion d'Israel", n PUECH, I, pp. 359-461. -, Les danses sacrees en Israel et alentours", S. O., 6, pp. 119-143. -, Les songes et leur interpretation selon Cannan et Israel", S. O., 2, pp. 99-134. Catalogue Toutankhamon et son temps (Expoziia de la Petit-Palais), sub coord. lui C. Desroches-Noblecourt, Paris, 1967. CAZENEUVE (J.), Les Rites et la condition humaine, Paris, P.U.F., 1968. CERFAUX (Mgr. L.), Le conflit entre Dieu et le souverain divinise dans l'Apocalypse de Ioan", Atti, pp. 397399. CEZAR, nsemnri despre rzboiul galic (compuse ctre 52-50). CHAMPEAUX i STERCKX, Introduction au monde des symboles, Paris, Zodiaque, 1972. CHANEY (W. A.), The Cult o/Kingship n Angh-Saxon England, Berkeley i Los Angeles, 1970. CHARLES (R.), L'me musulmane, Paris, Flammarion, 1958. CHAUMONT (M.-L.), Papak, roi de Stohr et sa cour", J. A., 247, 1959, pp. 175-191. -, Recherches sur les institutions de l'Iran ancien et de l'Armenie", J. A., 249, 1961, pp. 297-320. -, Ou les rois sassanides etaient-ils couronnes?", J. A., 253, 1964, pp. 58-75. CHAVANNES (E.), Les Memoires historiques de Se Ma Tsien, trad. din chinez, 6 voi., Paris, 1895-1906. CHESTERTON (G. K.), The Everlastig Man, Londra, 1927. CHEVALIER i GHEERBRANT, Dictionnaire des symboles, Paris, Laffont, Bouquins", ed. din 1982. CHILDE (V. G.), La Naissance de la civilisation, Paris, Meditations, 1964. CHRISTENSEN, L'Iran sous Ies Sassanides, Paris, 1941. CICERO (106-43), De offidis. CLAVIER (M.), Theocratie et monarchie dans l'Evangile", Atti, pp. 395-397. CLOT (A.), Soliman le Magnifique, Paris, Fayard, 1983. CLOULAS (I.), Laurent le Magnifique, Paris, Fayard, 1982. 390 COMMYNES (C.1447-C.1511), Memoires. CONFUCIUS, Doctrine de Confucius ou le Livre de philosophie morale et politique de la Chine, trad. Pauthier, Paris, Garnier, f. d. (1921). CONSTANTIN PORFIROGENETUL (905-959), vezi RAMBAUD. COPPENS (J.), La Royaute, le regne, le royaume de Dieu dans le cadre de la revelation apocalyptique, Louvain, 1979. CORBIN (H.), Histoire de la philosophie islamique, Paris, 1960. -, Terre celeste et corps de resurrection, Paris, 1960. CORNEILLE, Le Cid. - Danses sacrees (Les), vezi S. O. DANTE, De monarchia. -, Divina Comedie.

DAUMAS (F.), L'expression du sacre dans les religions egyp-tiennes", n L'Expression du sacre, pp. 287-337. DEFREMERY (C), Fragments de geographes et d'historiens arabes et persans", J. A, 1833, XIII-XIV. DE GROOT, Die Hunnen der vorchristlichen Zeit, Berlin-Leipzig, 1821. DELEURY, Rites et mythes de l'Inde", n AKOUN, Mythes et croyances, pp. 103-140. DELUMEAU (J.), Le Fait religieux, Paris, Fayard, 1993. DERCHAIN (P.), La religion egyptienne", n PUECH, I, pp. 63-140. DESCHAMPS (H.), Les Religions de l'Afhque noire, Paris, P.U.F., 1965. DE VRIES (J.), Alt-germanische Religionsgeschichte, 2 voi., Berlin-Leipzig, 1935-1939. DHAVAMONY (H.), Phaenomenology ojReligion, Roma, 1978. Dictionnaire des mythologies, sub coord. lui Y. Bonnefoy. 2 voi., Paris, Flammarion, 1981. Dictionnaire des symboles, vezi CHEVALIER i GHEERBRANT. DIETERLEN (G.), Le caractere religieux de la chefferie au Soudan", Atti, pp. 146-148. DIODOR DIN SICILIA (c. 90-c. 0), Biblioteca istoric. DION HRISOSTOMUL (c. 30-117), Discursuri. DJUVAINI (AtaMalik) (1226-1283): BOYLE, The History of the World-Conqueror, 2 voi., Manchester, 1958. DORESSE (J.), Histoire de VEthiopie, Paris, P.U.F., 1970. -, L'Empire du Pretre Jean: VEthiopie medievale, Paris, Pion, 1957. DRAAK (M. E.), Some aspects of kingship n pagan Ireland", Atti, pp. 375-376. . DUCHESNES-GUILLEMIN (J.), L'Eglise sassanide et le mazdeisme", n PUECH, II, pp. 3-32.
391 DUMEZIL (G.), Les Dieux souverains des Indo-Europeens Paris, Gallimard, 1977. -, Romans de Scytie et d'alentours, Paris, Payot, 1978. -, Jupiter, Mar, Quirinus, Paris, 1941. -, La Religion romaine archaique, Paris, 1966, ed. din 1974. -, La prehistoire indo-iranienne des castes", J. A., 216, 1930 pp. 116-125. -, Le rexet les jlamina maiores", Atti, pp. 118-120. DUNLOP (D. M.), The History of the Jewish Khazars, Princeton, New Jersey, 1964. DUNSTHEIMER (G.), Religion offlcielle, religion populaire et societes secretes en Chine depuis les Han", n PUECH, III, pp 371-448. DURKHEIM (E.), Les Formes elementaires de la vie religieuse, Paris, 1937. EBERHARD (W.), Kultur und Siedlung der Randvolker Chinas,, Leyda, 1942. EDSMAN {C. M.), Zum Sakral Konigstum", Atti, pp. 471-474. ELIADE (M.), Histoire des croyances et des idees reUgieuses, 3 voi., Paris, Payot, 1976-1993. -, LeMythede Veternei retow, Paris, Gallimard, 1949 ed a 2-a, 1969. -, Aspects du mythe, Paris, Gallimard, 1963. -, From Primitives to Zen. A Thematic Source Book, Londra, Collins, 1967. -, Mephistopheles et l'androgyne. Paris, Gallimard, 1962. -, De Zalmoxis Genghis Khan, Paris, Payot, 1970. ELLEGIERS (D.), La notion de salut dans le bouddhisme chi-nois", n Religions de salut, pp. 203-216. ENGNELL (I.), Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East, Uppsala, 1943. ERMAN, La religion des Egyptiens, Paris, 1937. -, Die Literatur des Aegypter, trad. englez 1927 (The Ancient Egyptians); ed. nou New York, 1966. ESNOUL (A.-M.), L'hindouisme", n PUECH, I, pp. 995-1104. EUSEBIU (265-340), Pregtirea evanghelic. EVEN i POP, vezi Histoire secrete des Mongols. Expression du sacre dans Ies grandes religions (L'), Louvain, 1983. FAHD fT.), La naissance du monde selon l'islam", S. O., 1, pp. 237-277. FAURE (P.), Alexandre, Paris, Fayard, 1985. FAVIER (J.), Histoire de France, sub coord. lui J. FAVIER Vezi MEYER, TULARD, WERNER.

392
-, Histoire de France, II, Le temps des principautes, Paris, Fayard, 1984. FLAVIUS IOSEPHUS, vezi IOSEPHUS. FOLZ (R.), Le Couronnement de Charlemagne, Paris, 1964. FRAINE (J. DE), L'Aspect religieux de la royaute israelite, Roma, 1954. -, Quel est le sens exact de la filiation divine dans le Ps. 2, 7?" Atti, pp. 270-272. FRANKFORT (H.), Kingship and the Gods, Chicago, 1948. Trad. franc, La Royaute et Ies dieux, Paris, Payot, 1951. FRAZER (Sir J. G.), Le Rameau d'or, Paris, Laffont, Bouquins", 4 voi., 1981-1984 (ed. englez, The GoldenBough, 12 voi., Londra, 1911-1915). -, The Magical Origin ofKing, Londra, 1920. FREUD (S.), Totem et tabou. Paris, Payot, 1951. FROBENIUS (L.), Histoire de la civilisation africaine, ed. a 5-a, Paris, Gallimard, 1936. FROISSART(c. 1335-c. 1400), Chronique. GANSHOF (F. L.), The Imperial Coronation of Charlemagne, Glasgow Univ. Publications, 1949. GARDNER (G. B.), The religion of the Wica, commonly called witchraft", Atti, pp. 376-380. GARELLI i LEIBOVICI, La naissance du monde selon Akkad", S. O., 1, pp. 117-152.

GARPARINI, II Matriarcato Slavo, Firenze, 1973. Genies, anges et demons, vezi S. O. GERBERT, Lettres, ed. J. Havet, 1889. GHIRSHMAN (R.), Perse, Paris, Gallimard, 1963. -, Parthes et Sassanides, Paris, Gallimard, 1962. GIRARD (R.), La Violence et le sacre. Paris, Grasset, 1972. GONDA (J.), Ancient India Kingshipfrom the Religious Point of View, Leyda, 1952. -, The sacred character of kingship in Ancient India", Atti, pp. 173-174. GORDON (P.), L'Initiation sexuelle et Vevolution religieuse, Paris, P.U.F., 1946. GRABAR, L'Empereur dans Vait byzantin, Paris, 1936. GRANET (M.), LaPensee chinoise, Paris, Albin Michel, 1934. -, La Feodalite chinoise, ed. nou Paris, Imago, 1981. GRAPPIN (P.), Mythologie germanique", n GRIMAL, II, pp. 35-81. GRIGORE DE TOURS, (c. 538-c. 594), Historia Francorum. GRIGNASCHI (M.), Quelques specimens de la litterature sas-sanide", J. A., 259, 1966, pp. 1-142. 393

GRILLOT-SUSINI, Le texte de fondation du palais de Suse", J. A., 278, 1980, pp. 213-222. GRIMAL (P.), Mythologie grecque", n GRIMAL, I, pp. 95-138. -, Mythologie romaine", n GRIMAL, I, pp. 189-199. -, vezi Mythologies. GUILLAUME DE NANGIS (mort n 1300). GUILLIMOZ (A.), Les croyances populaires en Coree", n Mythes, pp. 413-418. GUILLOT, L'exhortation au partage des responsabilites", n Predication et propagande, pp. 87-110. GURNEY (O. R.), Hittite Kingship", n Myths and Rituals, pp. 105-121. HAMIDULLAH (M.), Le Prophete de Vislam, 2 voi., Paris, Vrin, 1959. HARLEZ (G. DE), Histoire de VEmpire des Kin ou d'Or, Paris, 1886. HERODOT (c. 483-420), Istorii. Histoire des religions, sub coord. lui H.-C. Puech, Bibliotheque de la Pleiade", 3 voi., Paris, Gallimard, 1970-1976. Histoire secrete des Mongols (c. 1240), tradus i prezentat de M.-D. Even i R Pop, Paris, Gallimard, U.N.E.S.C.O., 1994. HOCART (A.M.), Kingship, Oxford, 1937 (Londra, 1927). HOFLERfO.), Germanische Sakralkanigstum, Tiibingen, 1964. HOMER (sec. IX. . C), Iliada. -, Odiseea. HOOKE (S. H.) (ed.) Myths, Rituals and Kingship, Oxford, 1958. HUBERT i MAUSS, Melanges d'histoire des religions, Paris, Alean, 1929. HULTKRANTZ (A.), Les religions des grandes civilisations precolombiennes", n PUECH, III, pp. 803-825. IORDANES (sec. VI), Histoire des Goths, Ed. Nisard, Paris, 1849. IOSEPHUS (Flavius) (37-100), Antichitile iudaice. ISIDOR DIN SEVILLA (c. 560-636), Historia Gothorum. ISOCRATE (436-328), Panatenaice. IVAN LE TERRIBLE [IVAN CEL GROAZNIC], Eptres, trad. D. Olivier, Paris, Seghers, 1959. JACOBSON (H.), Die dogmatischen Stellung des Konigs in der Theologie des alten Aegypten, 1939. JAHN, vezi RACHID AL-DIN. JAMES (E. O.), The sacred kingship and the Priesthood", Atti, pp. 465-467. JEANMAIRE, La naissance d'Athena", Atti pp. 299-301. JOINVILLE, (c. 1224-1317), Histoire de Saint Louis.

394
Jugement des morts (Le), vezi S. O. KALTENMARK (M.)., Les danses sacrees en Chine", S. O., 6, pp. 441-449. -, Les religions de la Chine antique", n PUECH, I, pp. 927-937. KAPELRUD (A. S.), King David and the sons of Saiil", Atti, pp. 263-265. KAZHDAN (A.), Certain traits of imperial propaganda n the byzantine Empire", n Predication et propagande, pp. 13-28. KERENYI (C), LaReligion antique, Geneva, 1957. KOPRULU (M. F.), Les Origines de VEmpire ottoman, Paris, 1936. KVAERNE (P.), Croyances populaires et folklore au Tibet", n AKOUN, Mythes et croyances, pp. 157-169. LABANDE-MAILFERT (Y.), Charles VIII, Paris, Fayard, 1986. LABAT (R), Le Caractere religieux de la royaute babylonienne, Paris, 1939. LAGGER (L. DE), Rwanda, I, Le Rwanda ancien, Namur, 1939. LALOU (M.), Rituel bon-po des funerailles royales", J. A., 240, 1952, pp. 339-369.

LEBRUN (R.), Le sacre dans le monde hourrite", n LExpression du sacre, pp. 143-164. LE CHARTIER, La Nouvelle-Caledonie et les Nouvelles-Hebrides, Paris, f. d. (1884). LEHMANN (H.), Les Civilisations precolombiennes, Paris, P.U.F., 1965. LEIBOVICI (M.), La lune Babylone", S. O., 5, pp. 93-113. LEMERLE (P.), Le Style byzantin, Paris, Larousse, 1943. LEMOINE, Mythes d'origine et croyances", n AKOUN, Mythes, pp. 263-335. LE ROUX (F.), La religion des Celtes", n PUECH, I, pp. 781-810. LESCOT, Enquete sur les Yezidis de Syrie et du djebel Sindjar, Beirut, 1938. LEVY-BRUHL, Ume primitive, Paris, 1922. LIU MAU-TSAI, Die chinesiche Nachrichten zur Geschichte der Ost-Turken (Tukue), 2 voi., Wiesbaden, 1948. LIVIUS TITUS (c. 60 . C.-17 d. C.)> Ab urbe condita. LOEFFLER-DELACHAUX, Le Cercle, Geneva, 1947. L'ORANGE (H. P.), Expressions of cosmic kingship in the ancientworld", Atti, pp. 337-339. LUCAN (39-65), Farsalia. Lune (La), mythes et rites, vezi S. O.

395
MACDONALD (A.), La naissance du monde au Tibet", S. O.. 1, pp. 417-452. MAKARIUS (L.), Du roi magique au roi divin", Annales, 1970, pp. 668-699. MANTRAN (R.) (sub coord. lui), Histoire de l'Empire ottoman, Paris, Fayard, 1989. MAQUET (J.), La Civilisation de l'Afrique noire, Paris, Horizons de France, 1962. MARICQ (J.), L'inscription de Surkh Kotal (Baghlam)", J. A., 246, 1968, pp. 346-440. MARMONTEL, Memoires. MARQUES-RIVIERE, Amulettes, talismans et pantacles, Paris, Payot, 1948. MARTIN (Henri), Histoire de France, 17 voi., Paris, ed. din 1883. MARTZEL, Le Japon: l'univers symbolique traditionnel", n AKOUN, Mythes, pp. 420-440. MASSERON, Introducere i note la Divine Comedie, Ed. Club francais du Livre, Paris, 1963. MATHIEU (DE) PARIS, Grandes Chroniques, 9 voi., Paris, 1840-1841. MAUCLAIRE (S.), L'etre, l'illusion et le pouvoir", J. A., 280, 1991, pp. 307-400. MAUSS (M.), Manuel d'ethnographie, Paris, Payot, 1947. MAZAHERI (Aii), Les Tresors de Viran, Geneva, Skira, 1970. MEEKS (D.), Genies, anges et demons en Egypte", S. O., 8, pp. 17-84. MENANDRU (c. 342-c. 292), Excerpta de legationibus. MENASCE (J. DE), Mythologie de la Perse", n GRIMAL, I, pp. 200-220. MENG ZI, vezi PAUTHIER. MESLIN (M.) (sub coord. lui), Le Merveillewc, Paris, Bordas, 1984. MEUNG (Jean DE), Le roman de la Rose (c. 1277). MEYER (J.), Histoire de France, III, La France moderne, Paris, Fayard, 1985. MEYVAERT (P.), An unknown letter of Hulegii", Viator, 11, 1980, pp. 245-259. MICHELET, Histoire de France. MINNS (E. H.), Scythians and Greeks, Cambridge, 1913. MORKI (M.), Un kalam gourani sur les compagnons des Rois des rois", J. A., 257, 1961, pp. 317-359. -, Le Chasseur de Dieu et le mythe du roi-aigle, Wiesbaden, 1967.

396
-, L'idee de rincarnation chez les Ahl-e Haqq", n 24 Orient. Int. Kongress, Wiesbaden, 1959. MOLE (M.) Le partage du monde dans la tradition iranienne", J. A 1952, pp. 455-463; 1953, pp. 271-273. Monde du sorcier (Le), vezi S. O. MONTESQUIEU, Considerations sur les causes de la grandeur et de la decadence des Romains. MORET, Du caractere religiewc de la royaute pharaonique, Paris, 1902. MORGENSTERN (J.) The King-god among the western Semites", Atti, pp. 257-260. MOWINCKEL (S.), General oriental and specific israelite ele-ments in the israelite conception of the sacral kingdom", Atti, pp. 255-257. MURRAY (M. A.), The divine King in England", Atti, pp. 378-380. Mythes et croyances du monde entier, sub coord. lui A. AKOUN, Paris, Lidis-Brepols, voi. IV, 1985. Mythologies de la Mediterranee au Gange, sub coord. lui P. GRIMAL, Paris, Larousse, 1963. Mythologies des steppes, desforets et des fles, sub coord. lui P. GRIMAL, Larousse, 1963. Myths and Symbols. Studies in Honor of M. Eliade (ed. Kitagawa i Long), Univ. Chicago Press, 1969. Naissance du monde (La), vezi S. O. NAUDOU (J.) L'autorite royale et ses limitations au Kashmir medieval", J. A., 251, 1963, pp. 217-226. NIZAM AL-MULK, Trite de gouvernement (compus n 1091), trad. din persan de C. Schefer (1893), reed.

Paris, Sindbad, 1984. OBOLENSKY (D.), The Byzantine Commonwealth. Eastern Empire 500-1453, Londra, 1974; ed. nou, New York, 1982. Ogam. Traditions celtiques, Rennes, 1948 i 1954. Oghuz name (c. 1300): NOUR (Riza), Oghuz name, epopee turque, Alexandria, 1928. OSTROGORSKY (G.), Zur Kaisersalbung und Schilderhebung im Sptbyzantinischen Krdnungszeremoniell Darmstadt, 1979. PACAUT (M.), Frederic Barberousse, Paris, Fayard, 1969. PALAU-MARTI, Le Roi-dieu au Benin, Paris, Berger-Levrault, 1964. PALOU (C. i J.), La Perse antique, Paris, P.U.F. 1967. PAQUIS i DOCHEZ, Histoire d'Espagne, 2 voi., Paris, 1844. PAULME (D.), La Civilisatton qfricaine, Paris, P.U.F., 1968. PAUSAN1AS (sec. II d. C), Cltorie in Grecia. 397

PAUTHIER, Doctrine de Confucius ou Ies Quatre Livres de philosophie morale et politique de la Chine, Paris, Garnier, f.d. Pelerinages (Les), vezi S. O. PELLAT (P.), Le Livre de la couronne du pseudo-Djahiz, Paris 1954. PELLIOT (P), Notes sur Vhistoire de la Horde d'Or, Paris, 1950. PERRIGEAUX (E.), Chez les Achantis, Neuchtel, 1908. PIETTRE (A.), Le theme de la fille du roi", Etudes, martie 1964, pp. 193-200. PIRENNE (J.), L'au-del dans la religion egyptienne", n Religions de salut, pp. 27-38. PLAN CARPIN (Jean DU) (1182-1252), Histoire des Mongols, trad. i adnotat de dom J. Becquest i L. Hambis, Paris, 1965. PLATON (c. 427-348), Legile. -, Republica. -, Gorgias. PLUTARH (50-125), Viei paralele. -, Quaestiones graecae. -, Isis i Osiris. POLO (Marco) (cltorie ntre 1271 i 1295), La Description du monde, trad., introducere i note de L. Hambis, Paris, 1955. PORCHER (M.-C), La princesse et le royaume", J. A, 273, 1989, pp. 183-206. POREE-MASPERO (E.) i THIERRY (S.), La lune: croyances et rites du Cambodge", S. O., 5, pp. 261-287. POSENER, SAUNERON i YOYOTTE, Dictionnaire de la civUi-sation egyptienne, Paris, 1959. Pouvoir et verite, Paris, Cerf, 1981. Predication et propagande au Moyen ge. Islam, Byzance, Occident, Paris, P.U.F., 1983. PUECH, vezi Histoire des religions. RACHID AL-DIN (1247-1318): BOYLE, The Successors of Gengis Khan, Columbia Univ. Press, 1971. JAHN, Die Geschichte der Oguzen des Rasid al-Din, Viena, 1969 (lucrare ncheiat n 13101311). RADIN (P.), The sacral chief among the American Indians", Atti, pp. 125-127. RADLOV (W.), Proben der Volksliteratur, 8 voi., Sankt-Petersburg, 1859. RAMBAUD, L'Empire grec au X? siecle: Constantin Porphyrogenete, Paris, 1870. RAMNOUX (C), La mort sacriflcielle du roi", Ogam, VI, 1954, pp. 209-218. RASPAIL, Sire, Paris, De Fallois, 1991. 398 Regalit sacra (La), Ed. Giunto Centrale per gli Studi di Storia, Roma-Leyda, 1959. Religions de salut, Annales du Centre d'etudes des religions de Bruxelles, 1962. RENAUD (B.), Pouvoir royal et theocratie", n Pouvoir et verite, pp. 71-97. RICHARD (J.), Saint Louis, Paris, Fayard, 1983. RICHER, Histoire des Francs (888-985), Paris, 1930-1937. RIES (J.), L'expression et la signification du sacre dans la religion des anciens Germains et Scandinaves", n L'Expression du sacre, pp. 87-116. RINGGREN (H.), Some religious aspects of the Califate", Atti, pp. 433-434.

ROBERT (L.), Louis XVI, Paris, Flammarion, 1928. ROBERT DE CLARI (c. 1205), La Conquete de Constanti-nople. ROBSON (J.), Mediation in Islam", n BRANDON, Dictionary of Comparative Religion, New York, 1970. ROCHEDIEU (E.), Le caractere sacre de la souverainete la lumiere de la psychologie collective", Atti, pp. 458-460. ROSE (H. J.), Divine Kings n Ancient Greece", Atti, pp. 295-296. ROTH (G.), Les Celtes insulaires", n GRIMAL, II, pp. 20-31. ROUX (J.-P.), Le Sang. Mythes, symboles et realites, Paris, Fayard, 1988. -, Jesus, Paris, Fayard, 1989. -, Les Explorateurs au Moyen ge, Paris, Fayard, 1985. -, Hisloire de l'Empire mongol, Paris, Fayard, 1993. -, La Religion des Turcs et des Mongols, Paris, Payot, 1984. -, Faune et flore sacrees dans les societes altaques, Paris, Maisonneuve, 1966. -, La Mort chez les peuples altaques anciens et medievaux, Paris, Maisonneuve, 1963. -, La Chaussure, Paris, Atelier Hachette-Massin, 1980. -, Etudes d'iconographie islamique, Louvain, Peeters, 1982. -, Une survivance des traditions religieuses sefevides", Rev. hist. des. relig., 1989, pp. 11-18. -, La veuve dans les societes turques et mongoles", L'Homme, IX, 1969, pp. 51-78. RUBROUCK (Guillaume DE) (c. 1215-?), Voyagedans VEmpire mongol, trad. i comentarii de C. i R. Kappler, Paris, 1985. Sacres royaux (Les), Colloque de Reims, 1975, Paris, P.U.F., 1985. . SAINTYVES, Les Vierges meres et les naissances mira-culeuses. Paris, 1908. 399 SALUSTIU (86-c. 35), Conjuraia lui Catilina. SARTRE (J.P.), LesMouches, SASSIER (Y.), Hugues Capet, Paris, Fayard, 1987. SAUNDERS, Mythologie du Japon", n GRIMAL, II, pp. 138-175. SAUNERON (S.), Le monde du magicien egyptien", S. O., 7 nr. 27-60. -, Les songes et leur interpretation dans l'Egypte ancienne", S. O., 2, pp. 17-66. SCHIPPER (K.), Les pelerinages en Chine", S. O., 7, pp. 303-349. SCHLUMBERGER (D.), Une bilingue greco-arameenne d'Asoka", J. A., 246, 1958, pp. 1-6. SCHMIDT (P. W.), Origine et evolution de la religion, Paris 1931. -, Der Ursprung der Gottesidee, Freiburg, 1949. SCHUL, La Fabulation platonicienne, Paris, P.U.F., 1949. SEJOURNE (L.), La Pensee religieuse des anciens Mexicains, Paris, Maspero, 1966. SERVIER (J.), L'Homme et Vinvisible, Paris, Laffont, 1964; Payot, 1980. SHAKESPEARE, Macbeth. SIEFFERT, Les danses sacrees au Japon", S. O., 6, pp. 451-485. SIMONI (H.), Mythologie de l'Amerique centrale", n GRIMAL, II, pp. 186-204. SJOBERG (A. W.), Prayers for King Hammurabi", n Ex orbis religionum. Studia Geo Widengren oblata, I, Leyda, Brill, pp. 50-71. Songes et leur interpretation (Les), vezi S. O. SOFOCLE, CEdip rege. Sowces orientales, lucrri publicate de o echip de cercettori, 8 voi., Paris, Seuil, 1951-1971: 1. La Naissance du monde. 2. Les Songes et leur interpretation. 3. Les Pelerinages. 4. Le Jugement des morts. 5. La Lune, mythes et rites. 6. Les Danses sacrees. 7. Le Monde du sorcier. 8. Genies, anges et demons. SOUSTELLE (J.), La Vie quotidienne des Azteques, Paris, Hachette, 1955. SOYMIE (M.), Les songes et leur interpretation en Chine", S. O., 2, pp. 275-306.

400

SPENCER i GILLEN, The Native Tribes of Central Australia, Londra, 1899. -, Across Australia, Londra, 1912. STEIN (R), Leao-tche", trad. i adnotat n Toung-Pao, 35, 1939, pp. 1-154. STERCKX, vezi CHAMPEAUX i STERCKX. STOHR i ZOETMULDER, Les Religions d'Indonesie, Paris, Payot, 1968.' STRABON (86-c. 135), Geografia. SUETONIU (c. 70-d. 122), Vieile celor doisprezece Cezari. SUNDEN (H.), La notion psychologique du role du roi et l'ex-perience religieuse", Atu, pp. 460-462. TACIT (c. 55-c. 120), Viaa lui Agricola. -, Germania. TEOFILACT SIMOCATTA (sec. VI), Istoria. THIERRY (S.), La personne sacree du roi dans la litterature cambodgienne", AttU pp. 187-188. -, Mythes et croyances du Cambodge", n Mythes et cro-yances, pp. 224-234. TOYNBEE, La Religion vue par un historien, Paris, Gallimard, 1963. TUCCI i HEISSIG, Les Religions du Tibet et de la Mongolie, Paris, Payot, 1973. TULARD (J.), Les Revolutions (Histoire de France, t. IV), Paris, Fayard, 1985. TUNG NGUYEN, Les Vietnamiens et le monde sumaturel", n AKOUN, pp. 249-260. VAN BULCK, La place du roi divin dans les cercles culturels de l'Afrique noire", Atti, pp. 143-144. VAN DER LEEUW, La Religion dans son essence et ses mani-festations, Paris, Payot, 1948. VAN DE WALLE, Mythologie egyptienne", n GRIMAL, I, pp. 26-56. VANDIER-NICOLAS (N.), Le jugement des morts en Chine", S. O., 4, pp. 231-264. VAN GENNEP, Tabou et totemisme Madagascar, Paris, Leroux, 1904. VARENNE (J.), La religion vedique", n PUECH, I, pp. 578-624. VEINSTEIN, n MANTRAN, Histoire de l'Empire ottoman, pp. 155-226 i 287-340. VIAN (F.), La religion de la Crete minoenne", n PUECH, I, pp. 462-487. -, La religion grecque de l'epoque archaique et classique", n PUECH, I, pp. 489-577. VIEYRA (M.), Les pelerinages en Israel", S. O., 3, pp. 75-87. 401
-, Le sorcier hittite", S. O., 7, pp. 24-125. -, La naissance du monde chez les Hittites et les Hourrites", S. O., 1, pp. 153-173. -, Les songes et leur interpretation chez les Hittites", S. O., 2, pp. 27-97. -, La religion de l'Anatolie antique", n PUECH, I, pp. 258-306. VILLEHARDOUIN (c. 1150-c. 1213), La Conquete de Constantinople. VIRGILIU (70 . C.-19 d. C), Eneida. VISSER (E.), The divinity of Alexandre and the Proskynesis", Atti, pp. 321-322. VOLTAIRE, Merope. WERNER (K. F.), Histoire de France, I, Les Origines, Paris, Fayard, 1984. WIDENGREN (G.), The King and the Tree of Lije in Ancient Near Eastern Religion, Uppsala, 1951. -, The sacred kingship of Iran", Atti, pp. 121-124. WIJAYARATNA, Le Bouddhisme dans les pays du Theravada", n DELUMEAU, Le Fait religieux, pp. 463498. WILD (H.), Les danses sacrees de l'Egypte ancienne", S. O., 6, pp. 33-117. XENOFON (c. 430-c. 355), Anabasis. YOYOTTE (J.), Le jugement des morts dans l'Egypte ancienne", S. O., 4, pp. 11-78. ZANDEE (J.), Le roi-dieu et le Dieu-roi dans l'Egypte ancienne", Atti, pp. 233-234.

Indicele suveranilor si al dinastiilor

ABBASIZI: 62,122-123, 196,243 ABIMELEC, Biblie: regele Gherarei: 67-68 ADELEMIYE (mort n 1930) rege african al regatului Ife: 196 AGAMEMNON, rege grec legendar: 20, 38, 114, 150, 173-174, 188, 237-238 AHEMENIZI: 38, 105, 107-108, 217,220,233 AHILE: 113-114 AHMED I (1603-1617), sultan otoman: 230 AKBAR (1556-1605), padiah mogul al Indiei: 124 AKHENATON (1372-1354), faraon (Amenofis IV): 141, 146 ALEXANDRU CEL MARE (336321): 30, 32, 105, 113, 160, 162, 167, 206, 345 ALEXANDRU III (1159-1181),

pap: 331 ALFONSO V MAGNANIMUL (14161458), rege al Aragonului i al Siciliei: 346 ALFONSO X CEL NELEPT (CEL NVAT) (1252-1284), rege al Castiliei (1254), mprat (1267): 277-278 AMASIS (568-526), faraon: 67 AMENOFIS II (1450-1425), faraon: 147 AMENOFIS III (c. 1410-1375), faraon: 191, 229 AMENOFIS IV: vezi Akhenaton. 141, 146 ANA DE AUSTRIA (1643-1661), regent a Franei: 352 ANA DE BRETANIA (1488-1514), regin a Franei: 308 ANA DE KIEV (1024, dup 1075), regin a Franei: 345 ANCHISE, erou grec, tatl lui Enea: 115, 188 ANDRONIC I (1183-1185), mprat bizantin: 284 ANJOU, cas domnitoare: 296, 332, 350 ANTIOH I (280-261), rege al Smirnei: 159 ANTONIM, dinastie roman: 117, 339 ARDAIRI (c. 224-241), suveran al Iranului: 53, 74, 135, 139-141, 183-184, 196 ARDAIR II (379-383), suveran al Iranului: 108, 184 ARHELAU I (413-399), rege al Macedoniei: 167 ARSACIZI, dinastie part din Iran: 108, 235, 293

403
ARSINOE, (c. 316-c. 270), regin a Egiptului: 105 ARTAXERXE I (465-424), suveran al Iranului: 225, 236 ARTAXERXE II (404-368), suveran al Iranului: 107 ARTHUR (sec. VI d.C), rege legendar britan: 219, 285 ASCANIUS (=IULUS), fiu al lui Enea, strmo legendar al lui Cezar: 115-116 AOKA (c. 274-236), suveran indian: 63, 119 ATREU, rege legendar al cetii Micene: 173-174, 188, 191, 237 ATRIZI, dinastie legendar din Grecia: 38, 114, 172 ATTILA (c. 434-453), rege al hunilor: 33, 48, 219-220 AUGUSTUS (31 .C-14 d.C), mprat roman: 41-42, 116-118, 159, 162, 176, 205, 230, 252, 336, 339 AURELIAN (270-275), mprat roman: 117 BABUR (1526-1530), padiah mogul al Indiei: 216, 388 BAHRAM I (273-276), suveran al Iranului: 183 BALDUIN DE FLANDRA (12041261), mprat latin al Imperiului Latin de Rsrit: 285286 BALDUIN II (1240-1261), mprat latin al Imperiului Latin de Rsrit: 280 BAO DAI (1932-1955), mprat al Annamului: 138 BTU (1227-1251), han mongol din Rusia: 241 BAYSONgUR (mort n 1434), prin timurid: 240 BELA IV (1235-1270), rege al Ungariei: 329 BELLEROPHON, erou grec devenit rege al Liciel: 188 BEN HADAD, rege arameic, Biblie: 102 BERENGAR I (919-924), mprat: 326 BERNADOTTE (1818-1844), prin motenitor, apoi rege al Suediei: 310 BILGE KAGHAN (716-734), mprat turc al Mongoliei: 57 BOLESLAW I (992-1025), rege al Poloniei: 328 BONIFACIU VIII (1294-1303), pap: 335 BOURBONII DIN SPANIA, dinastie regal: 296 CALIGULA (37-41), mprat roman: 41, 104, 117, 159 CANDAUL (735-685), rege al Lidiei: 188,212 CAPEIENI, dinastie regal francez: 10, 36, 172, 175, 195, 277, 279, 282, 294,296, 321, 328, 331, 343, 345-347, 349 CAROL CEL MARE (768-814), rege al francilor, mprat: 32, 35, 163, 213, 219-220, 233, 275276, 278-279, 284, 286-287, 324-326, 337, 342-343 CAROL III (881-887), mprat

romano-germanic: 303 CAROL IV DE LUXEMBURG (1346-1378), rege al Boemiei i mprat: 333 CAROL gUINTUL (1516-1556), mprat: 302, 308, 333 CAROL I (1625-1649), rege al Angliei, Scoiei, Irlandei: 277, 315, 351 CAROL II (1660-1685), rege al Angliei: 315 CAROL II CEL PLEUV, rege al francilor, (843), mprat (875877): 289, 326, 342 CAROL III CEL SIMPLU (893-922), rege al francilor: 303

404
CAROL IV CEL FRUMOS (12941328), rege al Franei: 272 CAROL V (1364-1380), rege al Franei: 233, 278, 282, 302, 314 CAROL VI (1380-1422), rege al Franei: 233, 284, 291, 295, 297-299, 302 CAROL VII (1422-1461), rege al Franei: 277, 279, 283, 304 CAROL VIII (1487-1498), rege al Franei: 311-314 CAROL X (1824-1830), rege al Franei: 314 CAROL DE ANJOU (1265-1285), rege al Siciliei: 332 CAROL DE LORENA (953?-992): 344-345 CAROLINGIENI, dinastie regal i imperial: 275-276, 279, 287, 290, 294, 304, 321, 323, 325326, 337, 342 CAROL MARTEL (c. 688-741), duce al francilor: 322-323 CAROL TEMERARUL (1467-1477), duce al Burgundiei: 311 CEZAR (Iulius), dictator (101-44): 42, 91, 116-117, 162, 205, 252, 339 CHEFREN (c. 2600-2500), faraon: 227 CHILDERIC I (457-481), rege al francilor: 282 CHLOTHAR II (584-629), rege al francilor: 286, 323 CHOSROES I (531-579), suveran al Iranului: 108, 187, 225 CHOSROES II (590-620), suveran al Iranului: 228-229, 232 CIRUS II (558-528), suveran al Iranului: 107 CLAUDIU (41-54), mprat roman: 339 CLEMENT V (1305-1314), pap: 335 CLEMENT VII (1523-1534), pap: 333 CLEOPATRA VII (69-10), regin a Egiptului: 171 CLITEMNESTRA, regin legendar greac: 38, 174, 188, 238 CLOTILDA (c. 475-545), regin a francilor: 321 CLOVIS (c. 481-511), rege al francilor: 11, 275, 279, 287, 294, 298-299, 314, 320-321, 323, 340 COMNENI, dinastie bizantin: 340 CONRAD I (911-918), mprat romano-germanic: 343 CONRADIN (CONRAD V) (12541268), rege al Siciliei: 332 CONSTANCE DE ARLES (moart n 1032), regin a Franei: 345 CONSTANTIN CEL MARE (306337), mprat roman: 118, 155, 228, 240, 272, 281, 283, 319 CONSTANTIN V (740-775), mprat bizantin: 336 CONSTANTIN PORFIROGENETUL (812-959), mprat bizantin: 306, CREON, tiran legendar al Tebei: 86, 173, 237 CRESUS (561-547), rege al Lidiei: 37, 151 DAMALD, rege al Suediei: 80 DARIUS I (521-486), suveran al Iranului: 102, 107, 156, 168, 196, 204, 236 DAVID (c. 1010-970?), rege al Israelului: 27, 51, 64, 68, 79, 85, 102, 110-112, 120, 140, 183, 223, 250-253, 262, 272, 294, 306, 338, 395 DEOKES, rege al mezilor (Iran): 72 DIOCLEIAN (284-305), mprat roman': 73, 117, 285 ECATERINA II (1762-1796), mprteas a Rusiei: 171 EDUARD CONFESORUL (1042-1056), rege anglo-saxon: 314

405

EDUARD II (1307-1327), rege al Angliei: 347 EDUARD III (1327-1377), ege al Angliei: 349 EGEU, rege legendar al Atenei: 172 EGIST, rege legendar al Micenei: 57, 173-174, 238 ELECTRA, prines greac legendar: 38, 238 ELENA, regin legendar a Spartei: 20, 38, 174, 188 ELISABETAI (1558-1608), regin a Angliei i a Irlandei: 82 ENEA, erou grec legendar: 42, 114115, 187-188, 262 ERIC, suveran al Iranului: 53 EUDES (885-898), rege al francilor: 345 FARAMOND, rege al francilor: 294 FATIMIZI, dinastie musulman din Egipt: 122 FERDINAND I DE HABSBURG, rege germanic (1526), mprat (1556-1564): 333 FERDINAND I (1217-1252), rege al Castiliei i al Leonului: 281 FERDINAND II, rege al Siciliei (1468), al Aragonului (1479), al Castiliei (1474), al Neapolelui (1504-1516): 308 FERDINAND VII (1808-1833), rege al Spaniei: 281, 296 FILIP I (1052-1108), rege al Franei: 345 FILIP II AL MACEDONIEI (356338): 38, 167, 293, 345 FILIP II AUGUST (1180-1213), rege al Franei: 282, 299, 300, 305, 335, 348 FILIP II (15561598), rege al Spaniei: 333 FILIP IV CEL FRUMOS (1285-1314), rege al Franei: 36, 278, 303, 335, 348 FILIP CEL FRUMOS (1488-1506), rege al rilor de Jos i al Spaniei: 278, 308 FILIP V CEL LUNG (1316-1322), rege al Franei: 278, 297, 299 FILIP V (1700-1746), rege al Spaniei: 278, 296, 310 FILIP VI DE VALOIS (1328-1350), rege al Franei: 233, 349 FLAVIENI, dinastie roman: 339 FRAATE IV (PHRAATES), (c. 38-2 .C), suveran al Iranului: 233 FRANCISC I (1515-1547), rege al Franei: 351 FRANCONIENI, dinastie imperial romano-germanic: 343 FREDEGUNDA (c. 545-597), regin franc: 52 FREDERIC BARBAROSSA (11521190), mprat romano-germanic:163, 281-282, 284, 304, 331 FREDERIC II (1218-1250), mprat romano-germanic: 331 FREDERIC III (1440-1498), mprat romano-germanic: 49 GALBA (68-69), mprat roman: 68 GENGHIS-HAN (1206-1227), mprat mongol: 32-34, 48, 71, 94, 119, 123, 144-145, 162, 170, 176, 195, 203, 205, 215, 240-241, 243 GENGHISHANIZI, dinastie mongol: 94, 118, 215, 240 GESAR, erou legendar din Tibet: 163, 215 GHAZNAVIZI, familie imperial turc din Afganistan: 51 GRIGORE I CEL MARE (590-600), pap: 309, 323 GRIGORE III (731-741), pap: 337 GRIGORE VII (1073-1085), pap: 304, 327 GRIGORE VIII (1118-1121), antipap: 329 GRIGORE XI (1370-1378), pap: 335 GYGES (c. 685-c. 641), rege al Lidiei: 38, 188, 212 HAAKON HAAKONSSON (mort n 1265), rege al Norvegiei: 62 HADRIAN (117-138), mprat roman: 339 HILE SELASSIE (1930-1974), mprat al Etiopiei: 176 HAKIM (AL-) (996-1021), calif al Egiptului: 124 HAMMURABI (c. 1730-1687), rege al Babilonului: 106, 400 HAN, dinastie chinez: 45, 132, 147 HATEPSUT (1508-1481), regin a Egiptului: 227 HECTOR, erou legendar troian: 114 HENRIC II (1002-1028), mprat: 307 HENRIC IV (1084-1106), mprat: 304, 327, 343 HENRIC V (1413-1424), rege al Angliei: 295 HENRIC VI (1422-1471), rege al Angliei: 279 HENRIC VIII (1509-1547), rege al Angliei: 333 HENRIC IV (1454-1474), rege al Spaniei: 304 HENRIC I (1031-1060), rege al Franei: 345 HENRIC III (1574-1584), rege al Franei: 351 HENRIC IV (1589-1610), rege al Franei: 310, 329, 351-352 HIROHITO (1926-1989), mprat al Japoniei: 59, 117 HOHENSTAUFFEN, dinastie imperial din Gemania: 331 HUGO CAPET (987-996), rege al francilor: 36, 278, 280, 303, 307, 344-345 HUGO CEL MARE (mort n 956), duce al francilor: 344 HULEGU (1261-1265), suveran mongol al Iranului: 118, 215,

396 HUMAYUN (1530-1534 i 15551556), mprat mongol al Indiei: 216 HUSSEIN BAIKARA (1469-1506), rege timurid: 215 INNOCENIU III (1198-1216), pap: 282 INNOCENIU IV (1243-1254), pap: 331 INNOCENIU XI (1676-1689), pap: 334 IOAN I (1197-1207), ar al Bulgariei: 328 IOAN III (1568-1592), rege al Suediei: 339 IOAN FR FRIC (1404-1419), duce al Burgundiei: 286 IOAN FR DE AR (1190-1216), rege al Angliei: 328 IOANA CEA NEBUN (1504-1555), regin a Castiliei: 308 IROD I CEL MARE (40-4), rege al evreilor: 253-254, 265 ISAAC ANGHELOS (1185-1195 i 1203-1204), mprat bizantin: 284 ISABELA DE FRANA (1301 -1358), regin a Angliei: 308 ISABELA CATOLICA (1474-1504), regin a Spaniei: 171 ISABELA II (1833-1868), regin a Spaniei: 296 IULIO-CLAUDIC, dinastie roman: 339 IULUS: vezi Ascanius. 115-117 IUSTINIAN (527-565), mprat bizantin: 298, 311, 320, 335 IVAN III (1462-1505), mare cneaz al Moscovei, ar: 339 IVAN IV (1533-1584), ar: 276, 339, 394 JIE, mprat chinez mitic: 169

406 407
JIMMU, suveran japonez legendar: 95 JIN, dinastie chinez de origine jurchen: 221 KAI-CHOSROES, suveran islamic legendar al Iranului: 207, 216 KANIKA (sec. I d.C), rege kuan: 47, 101 LAGIZI, dinastie ptolemaic din Egipt: 104 LAGIZI, dinastie legendar din Teba: 172-173 LALIBELA (1180-1225), mprat al Etiopiei: 176, 223, 287, 293, 305 LEON III (795-816), pap: 324-325 LEONVI (886-912), mprat bizantin: 336 LEON X (1049-1054), pap: 327 LIPIT-ITAR (1934-1923), rege mesopotamian: 155 LOTHAR (840-855), mprat: 326, 342 LOTHAR (954-986), rege al francilor: 344 LOTHAR III (1123-1137), mprat: 330 LUDOVIC I CEL PIOS (814-840), mprat: 275, 304, 309, 325, 342 LUDOVIC IV DE BAVARIA (1328-1346), mprat: 333 LUDOVIC II GERMANICUL (843-876), rege al germanilor: 326, 342 LUDOVIC IV (936-954), rege al francilor: 344 LUDOVIC V (986-987), rege al francilor: 343-344 LUDOVIC VI (1108-1137), rege al Franei: 279-280, 299, 348 LUDOVIC VII (1137-1180), rege al Franei: 288, 348 LUDOVIC K CEL SFNT (1226-1270), rege al Franei: 225, 233, 280-282, 288, 291, 294, 303, 310-311, 313, 334, 348 LUDOVIC X CEL CRCOTA (1314-1316), rege al Franei: 348 LUDOVIC XI (1461-1483), rege al Franei: 279, 350 LUDOVIC XII (1498-1515), rege al Franei: 297 LUDOVIC XIV (1643-1715), rege al Franei: 11, 35, 172, 295-296, 334, 348, 352-353 LUDOVIC XV (1715-1774), rege al Franei: 353 LUDOVIC XVI (1774-1793), rege al Franei: 266, 280, 284, 292-293, 355 MACEDONENI, dinastie bizantin: 183 MAHMUD DE GHAZNI (998-1030), emir al Afganistanului: 51 MNASE (687-642), rege al Iudeei: 84 MARC AURELIU (161-180), mprat: 187 MARCIAN (450-457), mprat bizantin: 220 MRIA DE MEDICI, regin a Franei i regent (1600-1630): 352 MARII MOGULI, dinastie turc

(timurid) din India: 32, 75, 123, 176, 216, 235 MAURYA, dinastie indian: 119 MAUSOL (377-363), satrap al Cariei: 203 MEHMED II (1444-1481), sultan otoman: 48 MELHISEDEC, rege al Salemului, Biblie: 155 MENELAU, rege legendar al Troiei: 174, 188 MEROVINGIENI, dinastie franc: 294, 321, 323, 339, 341-342, 345 MIHAIL III (842-867), mprat bizantin: 340 MIHAIL VII (1071-1078), mprat bizantin: 234

408
MITRADATE, rege al Pontului (111-63): 91 MITRADATE II (c. 123-c. 88), rege al Iranului: 220 MONGKA (1251-1259), mprat mongol: 215 MONTEZUMA II (1502-1520), mprat aztec: 79 MURAD III (1546-1595), sultan otoman: 229 MURAD IV (1623-1640), sultan otoman: 230 MURSILIS II (c. 1340-1320), rege hitit: 70, 79 NABUCODONOSOR II (605-562), rege al Babilonului: 169 NAPOLEON I (1804-1814 i 1815), mprat al Franei: 30, 33-34, 176, 310, 325, 351 NARAM-SIN (sec. XXIV), rege akkadian: 105-106 NARSEH (203-202), rege al Iranului: 184 NERO (54-68), mprat roman: 206, 359 NICEFOR I (802-811), mprat bizantin: 244, 311 NICOLAE I (858-867), pap: 325, 327 NICOLAE II (1059-1061), pap: 327 NUMA (sec. VIII .C.), rege al Romei: 115 NUMITOR, rege legendar n cetatea italic Alba Longa: 115, 187 OCTAVIANUS: vezi Augustus. ODOACRU (c. 434-493), rege al germanilor meruli: 320 OEDIP, rege grec legendar: 38, 8586, 173, 188, 190-191 OLOF (c. 994-1026), rege al Suediei: 80 OMEIAZI, dinastie califal arab: 121, 195 OMEIAZII DIN SPANIA, dinastie arab: 122 ORLEANS, casa de: 280, 283, 292, 296, 309, 345 OSAI TUTU (sec. XVII), rege din Dahomei: 223 OSMAN (1281-1326), sultan otoman: 51, 123, 220 OTOMANI, dinastie turc: 48, 51, 73, 123, 22(3, 230 OTTO II CEL MARE (973-983), mprat romano-germanic: 326 OTTO III (996-1002), mprat: 307 PACAL (603-638), rege inca: 204 PALEOLOGI, dinastie bizantin: 340 PAPAK (sec. III d.C), suveran al Iranului: 108, 139, 151 PAUL IV (1555-1559), pap: 333 PEDRO II DE ARAGON (11961213), rege al Aragonului: 328 PEDRO III DE ARAGON (12761285), rege al Aragonului: 289 PELOPS, erou grec: 114, 172173,188 PEPIN CEL SCURT (751-768), rege al francilor: 276-277, 287, 323324, 342 PEROZ 459-484), suveran al Iranului: 184, 232 PITTHEUS, rege grec legendar: 172 PLANTAGENEI, dinastie regal englez: 348-349 PRIAM, rege al Troiei: 115, 294 PTOLEMEI, dinastie egiptean: 104, 159, 191 PTOLEMEU I (305-283), rege al Egiptului: 104 PTOLEMEU II (283-246), rege al Egiptului: 105 PTOLEMEU III (246-221), rege al Egiptului: 105 PTOLEMEU IX SOTER (116-106, apoi 88-80), rege al Egiptului: 191

409
PURUNAVARA, rege legendar indian: 96 QIN, dinastie chinez: 65, 147 QIN SHI HUANG DI (221-210), mprat chinez: 202 QING, dinastie manciurian din China: 32, 92 RAMA, rege indian legendar: 9698, 143,214 RAMSES II (1301-1275), faraon:

191, 345 RAMSES IV (1166-1160), faraon: 63 RECARED I (Reccared) (586-601), rege vizigot: 299, 322 ROBERT I (922-923), rege al Franei: 345 ROBERT II CEL PIOS (996-1031), rege al Franei: 314, 345 ROMAN II (959-963), mprat bizantin: 289, 293 ROMULUS, ntemeietorul Romei: 3940,42,91,94, 115-116, 187, 196 SAFAVIZI, dinastie musulman din Iran: 124, 216 SANDJAR (1118-1157), sultan selgiucid al Iranului: 215 SARGON I (c. 2048-2020), rege al Asiriei: 105 SASAN (sfritul sec. II e.n.), rege al Iranului: 108, 139, 151 SASANIZI, dinastie din Iranul preislamic: 52-53, 108, 141, 151, 157, 166, 184-185, 196, 228, 232, 235, 240 SATAMON, regin a Egiptului (sec. XIV .C.):229 SAUL (c. 1025-1000?), rege al Israelului: 64, 85, 110, 135, 140, 338 SELEUCOS I (305-280), rege al Siriei: 159 SELGIUCIZI, dinastie turc din Orientul Apropiat: 51, 79, 122, 155 SELIM II (1566-1574), sultan otoman: 221 SEMIRAMIDA, regin asirian legendar: 171 SERVIUS TULLIUS (sec. VI), rege roman: 187, 234 SETII (1312-1291), faraon: 345 SHANG, dinastie chinez: 92, 134, 178 SHUN, mprat mitic al Chinei: 60, 133, 169-170 SIT, soia lui Rma, regin indian legendar: 97 SOLIMAN MAGNIFICUL (1520-1566), sultan otoman: 48, 216 SOLOMON (c. 970-931), rege al Israelului: 111, 140, 146, 169, 29,281,293,320 STUART, dinastie regal englez: 351 AH ABBAS (1582-1624), suveran safavid al Iranului: 216 AH ISMAIL (1502-1524), suveran safavid al Iranului: 124, 162 APUR I (241-272), suveran al Iranului: 141 APUR II (310-329), suveran al Iranului: 141 TEFAN I (1000-1038), rege al Ungariei: 234, 289, 314 TEFAN BTHORY (1576-1586), rege al Poloniei: 276, 328 TAMERLAN (TIMUR LENK) (1370-1405), mprat turc din Asia Central: 32-34, 48, 123, 163, 176, 215 TANTAL, rege mitic grec: 114, 172, 188 TARGITAUS, rege legendar al sciilor: 102 TARQUINIUS CEL BTRN, rege legendar, al Romei: 187 THEODOSIU CEL MARE (346-395), mprat bizantin: 319-320

410
THEODOROS II (1855-1868), mprat al Etiopiei: 176 TESEU, erou grec: 172, 195 TIBERIU (14-37), mprat roman: 71, 104, 168,339 TIESTE, erou grec, rege al Micenei: 114, 173-174, 191, 237 TMURIZI, dinastie turc din Asia Central: 123, 176 TITUS (79-81), mprat roman: 39, 243, 262, 345 TOGHRUL BEG (1038-1067), sultan selgiucid: 221 TRAIAN (98-117), mprat roman: 187, 339 TUTANKHAMON (1354-1346), faraon: 176, 191, 203, 225, 227, 229, 242 TUTMES IV (c. 1425-1408), faraon: 147, 234 ULISE, rege legendar grec: 38, 47, 151,237 URBAN II (1088-1099), pap: 334 UR NAMMU (mileniul III), rege al Sumerului: 205, VCLAV (VENCESLAV) (SF.) (921-929), duce al Boemiei: 284 VALDEMAR I (1157-1182), rege al Danemarcei: 314 VALOIS, casa de: 300, 349 VASILE I (867-886), mprat bizantin: 336, 340 VESPASIAN (69-79), mprat roman: 117, 158, 168, 345 VICTOR IV (1159-1164), antipap: 331 VICTORIA (1837-1901), regin a Angliei: 171 VLADIMIRI (SF.) (980-1015), mare cneaz al Kievului: 284, 293, 299 VOLOGESE III (148-192), suveran part al Iranului: 187 WAMBA (627-680), rege vizigot al Spaniei: 289 WILHELM CUCERITORUL, duce al Normandiei (1035), rege al

Angliei (1066-1087): 302, 310 WILLIAM III (1681-1703), rege al Marii Britanii: 313 WU, mprat chinez din dinastia Han (179-104): 132, 147, 178 XIA, dinastie chinez: 92, 169 YAO, mprat legendar chinez: 133, 169-170 YAZDGIRD (632-651), suveran al Iranului: 74 YIN: vezi Shang. 169 YU CEL MARE, mprat legendar al Chinei: 92, 147, 169-170 ZACHARIAS (741-752), pap: 323 ZAGOUE, dinastie etiopiana: 293 ZARA YAKOUB mprat al Ethiopiei: 293 ZENOBIA (266-272), regin a Palmyrei: 171 ZHOU, dinastie chinez: 134, 178 ZHOU, mprat chinez din dinastia Shang: 169

(1436-1468),

Cuprins
CUVNT NAINTE CAPITOLUL I: MONARHIA . Regele pater famiUas, 17. - Un soldat norocos?, 19. -Regele preot i magician, 20. - Monarhia divin, 21. -Regele este rege, 24. - Autocraie i democraie, 27. -Regalitate absolut i dictatur, 29. - Regi i mprai, 31. Monarhie i republic, 34. - Democraia greac, 37. - Republica roman, 39. - Republicile cretine, 42. CAPITOLUL II: REGELE OM.............................................. Ceilali regi, 46. - Regele unic i universal, 47. - n centrul regatului, 49. - Arborele vieii, 50, - Splendoarea regal, 51. - Aura, 52. - Asimilarea poporului cu regele, 55. - Regele cosmic, 58. - Fertilitate i fecunditate, 61. -Regele supus greelii i vulnerabil, 67. - Buna alegere, 69. - Sprijinul acordat regelui, 69. - Interdiciile, 71. -A-l vedea pe rege, 74. - Boala i btrneea regelui, 75. - Durata domniei, 77. - Autopedepsirea regal, 79. -Execuia nesngeroas, 81. - Execuia simbolic, 82. -Substituii, 82. - Justificarea regicidului, 84. CAPITOLUL III: REGELE DIVIN......................................... Sacralitatea regelui, 87. - Semne revelatoare, 89. -Fecundarea sine concubitu, 91. - Animalul strmo, 93. 17
45 87

413 - Paternitatea luni-solar, 95. - Un preot veni, 98. - Fiul lui Dumnezeu pe pmnt, 99. - Paternitatea divin, 101. - Tatl i obiectele, 102. - Egiptul faraonic, 103. -Mesopotamienii, 105. - Regele iranian, 106. Regele Israelului, 108. - Regele hitit, 112. - Alexandru cel Mare i Grecia, 113. - Roma, 115. - Regele divin turco-mon-gol, 118. - Regele budist, 119. - Islamul, 120. - Tolteci i azteci, 125. - Africa Neagr, 126. CAPITOLUL IV; OMUL-ZEU............................................... 129 Concilierea contrariilor, 129. - Mandatul ceresc, 130. -Revoluia legitim, 133. - Sacerdoiul regal, 135. -Rivalitatea dintre rege i preot, 140. - Regi i magicieni, 143. - Poruncile divine, 145. - Dreptul de a ucide, 148. - Rzboaie i vntori regale, 149. - Ius primae noctis, 152. - Marea cucerire a Revoluiei, 153. - Regele judector, 154. - Regele taumaturg, 157. - Regele mntuitor, 159.-Ateptarea revenirii, 161. CAPITOLUL V: VIAA I MOARTEA REGELUI................... 165 Alegerea, 166. - Dreptul ereditar, 169. - Ordinea succesoral, 170. - Ctre primogenitur, 172. ntronarea, 174. - O nou natere, 175. - Schimbarea numelui, 176. - Rennoirea timpului, 177. Rennoirea regelui, 179. -Regi temporari, 181. - nvestitura, 181. - Soiile i fiicele regelui, 186. Incestul regal, 190. - Curtea, 193. -Capitala, 195. - Palatul regal, 196. - Moartea regelui, 198. Funeraliile, 199. - Sacrificiile funebre, 201. -Mormntul, 203. - Lumea de dincolo, 205. - Cultul regilor defunci, 208. CAPITOLUL VI: OBIECTELE REGELUI.............................. 211 nsemnul indispensabil, 211. - Costumul regal, 212. -nclrile, 213. - Penele, 214. - Centura, 216. Obiecte diverse, 217. - Armele regale, 218. - Tronul lui Dumnezeu, 221. - Spiritul tronului, 222. Tronul cosmic, 224. - Susintorii tronului, 225. - Splendoarea tronului, 226. - Coroana, 230. - Nimbul, 234. - Sceptrul, 235. -Umbrela de soare i baldachinul, 239. - Cupa, 242. 414 CAPITOLUL VII: CHRISTOS REGE.................................... 247 Dar este el cu adevrat rege?, 247. - Mesia cel ateptat, 249. - Fiul lui David, 250. - O natere regal, 252. -Ispita din pustiu, 254. - mpria cerurilor, 256. -Minuni regale, 257. - Intrarea regal n

Ierusalim, 259. -Sptmna Patimilor, 263. - Condamnarea lui Iisus, 264. - Regele de batjocur, 267. I.N.R.I., 268. CAPITOLUL VIII: REGELE CRETIN.................................. 271 Locul regelui cretin, 271. - Puterea vine de la Dumnezeu, 273. - Rege prin graia lui Dumnezeu, 275. - Legmntul dintre Dumnezeu i rege, 278. - Excelena regal, 281. - Regele mntuitor, 283. - Cultul regal, 285. - nvestitura, 286. - ncoronarea, 288. - Exemplul lui Iisus Christos, 290. - Originile, 293. Inviolabilitatea sistemului monarhic, 295. - Nemurirea, 296. - Poporul i regele, 298. - Privilegiile, 300. - Mandatul ceresc, 302. - Regele preot, 305. - Regele cosmic, 306. - Regele dreptii i al ndurrii, 307. - Taumaturgul, 312. CAPITOLUL IX: REGELE, BISERICA I NOBILIMEA.......... 317 1. BISERICA I REGII, 318. - Episcopul Romei, 318. -Clovis, 320. - Exemplul vizigot, 321. Poitiers, 322. -Inovaiile carolingiene, 323. - Reinstaurarea Imperiului din Occident..., 324. - ... i prbuirea sa, 326. - ntietatea Sfntului Petru, 326. - Reacii imperiale, 329. -Lupta dintre Sacerdoiu i Imperiu, 330. - Frana i papalitatea, 333. - Bizanul, 335. - 2. REGII I NOBILIMEA, 337. - Drept ereditar sau alegere?, 337. -Sistemul merovingian, 340. - Carolingienii, 342. -Triumful sistemului electiv, 343. - Nobilimea i regii capeieni, 345. - Criza Renaterii, 350. - Domesticirea, 352. Rzbunarea nobililor, 353. - Regele martir, 355. -Sfritul unei lumi milenare, 356. NOTE................................................................................. 359 BIBLIOGRAFIE......................................,........................... 387 INDICELE SUVERANILOR I AL DINASTIILOR.................. 403
415

Regele este o figur universal. n toate civilizaiile, a dat natere la numeroase mituri escatologice, cosmice, de rennoire i etern rentoarcere - i simboluri - al fertilitii, al fecunditii, al unitii, al naiunii i mai ales al izbvirii. Provenind de la nceputurile timpurilor, el constituie, mpreun cu preotul, una dintre figurile cele mai importante pe care le-a elaborat omul, ntr-att de esenial apare rolul su n istoria politic, social, economic i militar. C este vorba de nsemnele sale - tronul, coroana, sceptrul - sau de ceea ce reprezint el pentru poporul su, regele este definit de multe trsturi fundamentale, i mai nti de toate, de sacralitatea sa. Responsabil fa de poporul su, pn acolo c, uneori, trebuie s moar pentru el, regele trebuie s-i asigure acestuia fericirea protejndu-1, artn-du-se drept. Este prima lui ndatorire. Generos, bun, tmduitor, el trebuie s controleze regularitatea fenomenelor naturale, garanii ale fertilitii i fecunditii - n lipsa acestor nsuiri, el nu mai este un rege adevrat, ci un uzurpator. JEAN-PAUL ROUX

16, EDITURA MERIDIANE