Viaa Sfntului Voievod Neagoe Basarab (26 sept.). Supranumit Ctitor a toat Sfetagora (v.

Gavriil Protul, n Viaa Sf. Nifon) http://sfantulmunteathos.wordpress.com/2012/09/26/viata-sfantului-voievod-neagoe-basarab-26-septsupranumit-ctitor-a-toata-sfetagora-v-gavriil-protul-in-viata-sf-nifon/ Binecredinciosul voievod Neagoe Basarab a venit n lume n ultimul sfert al veacului al XV-lea, probabil n 1481 sau 1482, n mprejurri acoperite de tain, pe care istoricii nu le-au lmurit pe deplin. La urcarea sa pe tron, n 1512, el i-a revendicat descendena din domnul rii Romneti Basarab cel Tnr, poreclit epelu (noiembrie 1477-septembrie 1481, a doua domnie n noiembrie 1481-aprilie 1482, cnd e ucis de boieri la Glogova) fiul lui Basarab II (decembrie 1442-primvara 1443) i nepotul lui Dan al II-lea (1420-1431). Neagoe era deci strnepot, n linie dreapt, al celui mai viteaz dintre domnii rii Romneti dup Mircea cel Mare, tiut fiind c Dan al II-lea, care era nepot de frate al biruitorului de la Rovine, a inut paz la Dunre mpotriva cotropirii otomane (1). Dup moartea silnic a lui Basarab, copilul a rmas s creasc n familia lui Prvu, alturi de doi frai, Preda, viitor ban al Craiovei, i Prvu, i dou surori, Vldaia i Marga, copiii Neagi cu Prvu. Puternica i ambiioasa familie a boierilor Craioveti, care avea n Oltenia o situaie aproape domneasc, dar care nu putea domni, nefiind os domnesc i-a dat seama c ntr-o zi tnrul fiu de domn, urcndu-se pe tron, le va crea o situaie privilegiat. C va putea domni astfel printr-nsul. nzestrat cu nsuiri excepionale i cu o mare sete de a nva, la care se aduga talentul de scriitor ce va face dintr-nsul primul nostru creator de geniu, tnrului Neagoe i-a fost dat s creasc i s se formeze n mprejurri tot excepionale. Membru al celei mai bogate i mai puternice familii boiereti din ara Romneasc, el a putut beneficia de o pregtire deosebit, nu numai militar ca a tuturor celor de rangul lui dar i crturreasc. Barbu Banul i fraii si au zidit, n 1485, mnstirea Bistria din Oltenia, aducnd aici din sudul Dunrii moatele sfntului Grigorie Decapolitul, ceea ce fcea din noul lca un prestigios loc de pelerinaj. Bistria a devenit imediat cel mai mare centru cultural al rii, mai ales n urma relaiilor directe cu muntele Athos i cu centrele culturale rmase n Serbia, nedistruse de otomani. Bistria oltean era pentru ara Romneasc, la sfritul secolului XV i nceputul celui de al XVI-lea, ceea ce Neamu i Putna erau n Moldova: biblioteca central i prima coal de crturrie a rii. Unul din stareii mnstirii, care conducea obtea de la Bistria chiar pe timpul cnd Neagoe se ridic la vrsta primei tinerei, se numea Macarie i cum imediat ce ajunge domn Neagoe ridic mitropolit al rii un Macarie, cruia n cuvntarea amintit i se va adresa n cuvinte de fiu duhovnicesc, istoricii au bune temeiuri s cread c Macarie mitropolitul din 1512 este una i aceeai persoan cu Macarie, stareul Bistriei i c acesta a fost printele duhovnicesc i primul nvtor al voievodului (2). Nu ne putem nchipui c acela care va dovedi o aa de larg cunoatere a teologiei i a scrisului bisericesc s se fi format altundeva dect la Bistria familiei sale, lng prinii mbuntii i crturarii de acolo. Mnstirea era pe atunci i cea mai bun ascunztoare pentru un fiu de domn care trebuia inut departe de primejdiile epocii pn la momentul potrivit, cnd lumina urma s fie scoas de sub obroc. Tnrul Neagoe nu era ns destinat de ai si cinului monahal. El a primit, n acelai timp, educaia de atunci a fiilor de boieri, exercitndu-se n mnuirea armelor i ascultnd pe ai si n discuiile despre treburile statului. I-a fost dat s apuce n via, pe cnd el nsui se ridicase la vrsta nelegerii depline a lumii, pe cel mai mare i mai slvit domn al romnilor, tefan vod al Moldovei, ale crui fapte se ridicaser n legend, nu numai printre romni, dar i n rile de primprejur i chiar pn n lumea apusean. Neagoe avea 22-23 de ani n 1504 cnd titanul de la Suceava a fost aezat n mormntul de la Putna i neamul romnesc ntreg s-a cutremurat vznd c a czut stejarul ce strjuia spre toate zrile. Din tot ce va scrie mai trziu Neagoe, se vede ct de adnc s-au ntiprit n sufletul i n mintea sa personalitatea i faptele marelui tefan. Dei nu-l numete nicieri, acesta ni se desprinde ca modelul ideal de conductor al romnilor, propus de Neagoe fiului su. Toat copilria, adolescena i tinereea i le petrecuse n iradierea gloriei i puterii printelui Moldovei. Dar n acelai timp Neagoe crete ntr-o lume romneasc ce era confruntat cu greuti fr seamn i asupra creia se ntindea amenintoare umbra semilunii. Tnrul os domnesc n-a apucat vremea btliilor glorioase, intrate n amintire, ci vremea cnd nsui marele tefan fusese obligat s vre sabia n teac i s se mpace cu ideea c Imperiul otoman este puternic pentru mult vreme prin aceste pri ale Europei i c de pe tronul de odinioar al binecredincioilor bazilei nimeni nu mai este n stare s-l fac a se ridica. Dimpotriv: lumea cretin i caut prietenia, bunvoina i uneori chiar aliana. n aceste mprejurri, tot ce mai puteau face romnii era s-i asigure ceea ce n urma unui secol de lupte vitejeti reuiser s

pstreze: fiina politic i absoluta independen n cele dinluntru ale rii, pltit acum cu tributul, dar garantat, pentru nevoie absolut, i de oti nc puternice. Tot echilibrul politic al Europei se schimbase n cteva decenii i strnepotul cavalerului (3) Dan al IIlea a trebuit s nvee de mic o art politic nou: aceea de a dinui n mprejurri grele, cnd oricnd avalana otoman se putea prvli, nestvilit de nimeni. Norocul cel mare fusese c vitejii voievozi dinainte, al cror ir l ncheiase tefan al Moldovei, reuiser s conving imperiul c este mai bine s cazi la nelegere cu romnii i s primeti tribut de la ei, dect s-i nfruni pe cmpul de lupt i s-i obligi s-i apere ara pn la moarte. Atunci ei erau de nenvins. Dar dac-i lsai ntr-ale lor i le cereai doar o jertf material, profitai de munca lor harnic i de buna lor gospodrie, iar oile i caii romneti umpleau Stambulul i fceau fala grajdurilor sultanului. Aa se stabiliser nite raporturi speciale care apraser rile romne de cucerirea direct, de administraia otoman, garantnd libera exercitare a legii proprii i a credinei, dezvoltarea nestnjenit a culturii. Spre deosebire de ce se ntmplase n sudul Dunrii, rile romne rmseser astfel ca nite oaze ale libertii ctre care se ndreptau ochii cretinilor robii. De aici plecau ajutoare pentru ei, se trimiteau bani cu care se reparau mnstirile din Sfntul Munte Athos i din alte pri, erau ajutai ierarhii i credincioii din Balcani i din Orient s-i pstreze credina i ndejdea. Cnd sabia intrase n teac, acesta era noul rzboi al romnilor cu pgnul: s-i ajute pe cei supui s nu piar, s-i ntreasc pe temeliile credinei i ndejdii n Dumnezeu i s se ntreasc ei nii pe aceleai temelii. Marele tefan dduse exemplul. Imediat ce fusese obligat s prseasc idealul cruciadei militare, el porni o nou cruciad, prin ctitoriile sale care vesteau prin monumentalitatea lor c aici, la nord de Dunre, crucea strlucete fr team. Iar legea cretin este legea locului. Era biruina cea mai adnc a romnilor, la captul unui veac de lupte necurmate pentru libertate, cu cel mai mare imperiu al lumii de atunci. Cultura, zidirea de monumente, arta, deveniser astfel mijlocul cel mai sigur de a afirma libertatea romneasc n lumea dominat de semilun. Iar strnsele legturi cu cretintatea balcanic i ajutorarea ei deveneau pe zi ce trece o mare politic pe termen lung. Ea intea aprarea cretintii de stingerea sufleteasc ce deschidea calea pieirii fizice. Boierii Craioveti au fost printre cei dinti care au neles vremile. Mnstirea zidit de ei sta n strns legtur cu aceast lume balcanic, iar un hrisov din 1501 pentru mnstirea Sfntul Pavel ni-i arat pe toi fraii Craioveti i pe tnrul nepot, ctitor la Athos, dup modelul domnilor (4). Nici o familie feudal n afar de cea domneasc nu mai emisese acte de danie pentru Sfntul Munte. Ei sunt cei dinti i gestul msoar ambiiile lor politice. Politica lui tefan cel Mare din ultima perioad i gsete n ara Romneasc un imitator abil n Vlad Clugrul (1482-1495), frate dup tat cu Vlad epe i Radu cel Frumos. Parc spre a arta cum se schimbaser vremile, n locul cumplitului osta i n locul lui Radu cel Frumos, pus domn de Mahomed II i alungat de tefan cel Mare, pe tron s-a urcat acest fiu al lui Vlad Dracul ce se trsese afar din viitoarea vieii i a competiiilor politice, cutnd n mnstire pacea sufleteasc i nelepciunea de dincolo de lume. ara l obligase s ia sceptrul i s revin n lume. Dar el a pstrat, pe tron, cumpna minii i ochiul obinuit s vad departe i adnc n firea lucrurilor, al celor obinuii cu contemplarea zilnic a eternitii. Vlad Clugrul a fost un domn vrednic i abil, care a tiut s ctige i pe cei din ar i pe cei din afar i care a pus n ara Romneasc temeliile unei adevrate tradiii politice noi, corespunztoare vremurilor: tradiia legturilor strnse cu lumea cretin din imperiu. La moartea lui ara l-a ales domn pe fiul su, Radu cel Mare. n 1495, cnd acesta urca pe tron, Neagoe pea pragul adolescenei spre vrsta raiunii i ncepea s se formeze ca brbat n toat puterea. n faa ochilor si avea s se afle acum un adevrat principe de Renatere, un domn care-i purtase muli ani paii prin lumea apusean i care tia c pe acolo artele i frumosul, fastul i strlucirea principilor deveniser metode de guvernmnt. nelegea s fie i el un astfel de principe i va fi cel dinti care, nlnd o ctitorie domneasc ce urma s-l primeasc la sfritul zilelor, o va concepe de la nceput ca pe o capodoper de art, menit a cuceri admiraie i a duce faima ctitorului. tefan i dobndea la Trgovite, prin Radu cel Mare, un adevrat emul. ara Romneasc primea i ducea astfel mai departe mesajul Moldovei din ultimii ani de domnie ai marelui conductor: a nu mai nfrunta pe otoman contnd pe ajutorul cretintii apusene, deoarece acest ajutor e iluzoriu; a dinui n cetatea credinei, prin afirmarea forei creatoare a neamului n capodopere de art i n ctitorii ce deveneau coloana vertebral a rezistenei naionale, simboluri ale condiiei politice romneti n aceast parte de Europ. La sud de Dunre nu mai era ngduit a se ridica biserici peste care s nu poat privi un turc clare! Ele trebuiau ngropate n pmnt pn la nlimea turcului nclecat. Cretinii trebuiau s

intre n pmnt ei nii, n faa stpnului pgn. Tocmai de aceea cu fiecare biseric ce-i nla turlele ntrite, romnii sfidau aceast lege din imperiu i dovedeau c legea, la ei, i-o fac singuri! Radu cel Mare a cldit la Dealu cea mai mrea biseric din cte se nlaser pn atunci n ara Romneasc, i nlarea ei fcea aproape ct o btlie ctigat pe cmpul de lupt. Era o btlie! Pe alt cmp de lupt, deschis de romni n coasta imperiului, pentru secole. n ctitoria de la Dealu putem descifra deopotriv suflul, mndria epocii lui tefan cel Mare i adierile Renaterii. Radu cel Mare ncepea s aeze pe romni n curentul de idei i aspiraii ale veacului modern. Acesta este domnul n timpul cruia i ncepe ridicarea pe treptele ierarhiei politice viitorul domn Neagoe Basarab (5). n 1501, cnd Craiovetii emit amintitul act pentru mnstirea Sfntul Pavel, Neagoe este trecut cu rangul de postelnic i va fi, pn n 1509, mare postelnic fr ntrerupere. Funcia era de intim al domnului (era cel nsrcinat cu paza i grija odii domneti) i totodat de tlmaci de protocol; era cel ce primea i prezenta pe soli domnului, traducndu-i spusele lor. Funcia presupunea cunoaterea de limbi strine i faptul c, tnr fiind nc, Neagoe i-o asum, dovedete c ndeplinea condiiile.

Aadar nc din 1501, la 20 de ani sau chiar mai puin, Neagoe apare n rndul dregtorilor curii i-i ncepe educaia politic n preajma lui Radu cel Mare, de la care avea de bun seam ce nva i ce asculta n ceasurile de rgaz, cnd domnul le va fi mprtit celor din preajm cunotinele sale despre acea ndeprtat Europ ce o clcase cu piciorul ani n ir. Dar realitile romneti nu erau cele ale Italiei. n faa uriaei presiuni a Imperiului islamic, zidurile de cetate trebuiau cldite acum nu din piatr de ru, ci din pietrele de granit ale credinei strmoeti. Imperiului teocratic otoman, care cotropea i trecea prin foc i sabie n numele rzboiului sfnt, nu i se putea opune antichitatea greco-roman i umanismul, ci tot tria unei credine. Biserica devenea mai mult ca oricnd cetatea sufletului neamului i susintoarea luptei sale pentru dinuire, ntrirea ei era o problem politic urgent nainte chiar de a fi una religioas. O Biseric puternic i bine condus era pe atunci altfel de armat. tefan cel Mare o tia de mult, de cnd i luase ocrotitori ai otilor pe Sfinii Gheorghe i Dimitrie. Radu cel Mare a nvat repede lecia i n 1503 el aducea n ar, cu ngduina sultanului, pe cel mai mare lupttor pentru credin i rezisten cretin din ci urcaser pe tronul patriarhiei ecumenice dup tragicul an 1453: patriarhul Nifon al II-lea. La data aceea fusese detronat a doua oar i exilat la Adrianopole, tocmai fiindc i se simise fora i abilitatea. Aurul romnesc adugat desigur rugminii, i obinuse eliberarea i, venit n ar, Nifon este pus de domn n fruntea Bisericii muntene i cinstit ca un mpreun conductor al rii. Patriarhul a adus aici marea lui experien, dar i tradiia i amintirea Bizanului, dorina Bisericii ecumenice de a salva i continua aceast tradiie. Pentru ntia oar un fost patriarh ecumenic devine, prin mprejurrile istorice, conductorul Bisericii din ara Romneasc. Opera ntreprins de Nifon al II-lea n cei doi ani ct a ndeplinit acest rol se ncadreaz desigur politicii lui Radu cel Mare, politic de consolidare a Bisericii ca sprijin n lupta pentru dinuirea politic. A existat o deplin concordan ntre idealurile servite de patriarh i cele ale romnilor, dar s-a produs acum un fapt nou, de o importan hotrtoare pentru istoria politic i bisericeasc a ntregului Rsrit i Orient apropiat: s-a petrecut, ntr-un fel, trecerea asupra romnilor a marii tradiii imperiale bizantine, n care intra i obligaia de ocrotitori ai Bisericii Ortodoxe (6). Prezena patriarhului ecumenic, fie el i n postura de patriarh n retragere, alturi de Domnul rii Romneti fcea dintr-o dat ca la Trgovite s se repete, chiar la o scar mult mai redus, o situaie amintind de imperiul cretin, cnd alturi de bazileu se

afla patriarhul. Radu cel Mare devenea n felul acesta un nou bazileu, iar ara Romneasc se nfia ca un pmnt ocrotit de Dumnezeu, spre care cretintatea robit privea ca la o oaz a speranei. Nu ncape ndoial c n cei doi ani ct a stat la noi patriarhul Nifon al II-lea a cutat s conving pe domn i clasa conductoare a rii de rolul lor excepional n noua conjunctur politic, de misiunea lor de motenitori ai mprailor bizantini, misiune din care decurgea obligaia de a deschide i mai larg baerele pungii n vederea ajutorrii cretintii balcanice. Ucenicul patriarhului Nifon, Gavriil Protul, care-i va scrie panegiricul dup anul 1520, ne spune limpede c naltul ierarh nu s-a mulumit s execute voina domnului de a pune ordine n treburile bisericeti i a numi doi episcopi, ci i-a nvat pe romni teoria politic bizantin : Gria-le den pravil i de lege, de tocmirea bisericii i de dumnezeetile slujbe, de domnie i de boierie, de mnstiri i de biserici i de alte rnduri de ce trebuie (7). Prin Nifon, acel Bizan dup Bizan cum l-a numit N. Iorga i gsea la nord de Dunre principalul punct de sprijin material i moral, iar n locul cavalerilor atlei cu sabia ai lui Hristos aprea un nou tip de domn romn i o nou politic activ: motenitorul tradiiilor imperiale cretine i sprijinitorul sistematic i prestigios al cretintii robite. n felul acesta, n faa capitalei islamice a Imperiului otoman se creeaz la Trgovite un fel de capital nedeclarat a lumii cretine din imperiu. Nifon al II-lea i Radu cel Mare au pus bazele acestei tradiii. Fostul patriarh ecumenic este cea dinti mare personalitate a lumii cretine supuse imperiului care descoper noua funcie a pmntului romnesc: de citadel necucerit a dreptei credine i a civilizaiei cretine din Europa sud-estic i din Orientul apropiat. Pe urmele lui Nifon vor pi, timp de secole, numeroi ali mari ierarhi, crturari, oameni politici din lumea cretin supus. Pentru toi, pmntul romnesc va aprea aa cum pentru prima oar i apruse lui Nifon: placa turnant a rezistenei cretine, rezisten ce se putea transforma, la un ceas hotrt de Dumnezeu, n ridicarea armat pentru aezarea crucii pe Sfnta Sofia. Eroul acelei ridicri avea s apar abia la sfritul secolului i va fi Mihai Viteazul. Dar pregtirea lui ncepe acum. E greu de spus ct va fi neles i urmat Radu cel Mare din aceast nvtur, dar putem spune cu certitudine c nici un cuvnt din discursul ecumenicului nu a rmas neprimit de tnrul postelnic ce se afla ntre auditori. Bizanul, adus ca ntr-o racl vie n sufletul i gndul patriarhului, i gsise omul n stare s-l fac a renate! Umbrele bazileilor coborser ctre el, spre a redeveni vii n acest fiu de domn romn care-i atepta n linite ceasul. Dar nu numai motenirea Bizanului, ci i motenirea celeilalte foste ri cretine, cufundat deplin, n 1459, sub valurile cuceririi otomane, mpria srbeasc, trece tot acum pe pmntul rii Romneti. Maxim Brancovici, ultimul descendent al celor din urm conductori cretini ai srbilor, se refugiaz la Trgovite, aducnd cu el dou rude apropiate, una, fiic a fratelui su Ioan: Despina Milia i Elena Brancovici (8). Prin ele supravieuiau ariele Serbiei, ale cror viei au fost scrise cndva de crturarii strlucitei mprii a lui tefan Duan. Maxim Brancovici nu putea fi dect binevenit lng Nifon al II-lea i acesta l convinge imediat pe voievod s-l ridice la scaunul episcopal. n felul acesta, Biserica rii Romneti d adpost i este mpodobit cu dou mari figuri ale cretintii balcanice, iar curtea de la Trgovite a lui Radu cel Mare capt o nfiare nou, de loc de refugiu i ntlnire a ceea ce mai rmsese din nobilimea balcanic. Maxim Brancovici va mijloci, n 1507, pacea cu Bogdan al Moldovei, aducnd pentru ntia oar n diplomaie argumentul unitii de neam. El va spune c nu se cade a lupta ntre ei fraii de acelai neam (9). Tot Maxim pune la cale cstoria lui Radu, nepotul de sor al domnului, cu fata lui Dimitrie Iacici, unul din fruntaii de atunci ai srbilor. Dar cea mai strlucit unire matrimonial ntre conductorii romnilor i ai srbilor o realizeaz Maxim cnd reuete s-i cstoreasc nepoata, Despina Milia, cu tnrul postelnic Neagoe. Prin aceast cstorie, din care se vor nate trei biei i dou fete, Neagoe stabilea o legtur direct cu tradiia politic balcanic, fiind, dup tefan cel Mare (soul Evdochiei de Kiev i al Mariei de Mangop), al doilea domn romn ce-i ia lng sine o soie simboliznd un ntreg trecut politic i o veche tradiie. Al treilea va fi Petru Rare, viitorul so al celeilalte domnie srbeti de la curtea munteneasc, Elena Brancovici. Din pcate, aa cum se ntmplase uneori i n Bizan, nu peste mult vreme ntre noul mprat i fostul patirarh ecumenic a izbucnit un conflict, interesele efului rii lovindu-se de canoanele al cror aprtor se socotea eful spiritual. Domnul voia s-i dea sora dup un boier moldovean, Bogdan, refugiat n ara Romneasc. Boierul lsase ns n Moldova o soie de care nu fusese desprit canonic, i atunci patriarhul s-a opus. A fost pictura ce a rsturnat paharul unor relaii ce ncepuser a nu mai fi bune, ntre domn i patriarh. Acestuia i s-a pus n vedere s prseasc ara, ale crei obiceiuri le-ar fi stricat. Izgonit, el a stat o vreme n casa Craiovetilor, ceea ce arat c legturile cu acetia deveniser strnse i mai ales c puternica familie i permitea asemenea gesturi de independen fa de domn. n tot acest rstimp, ne

spune biograful su, Gavriil Protul, Nifon a fost ngrijit de tnrul Neagoe, cruia i trece testamentul su politic i spiritual: Iar fericitul Nifon l ntria cu nvturile sale, ca s creasc i s se nale n toate faptele bune i s se ridice n noroc bun i s fie plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, cum mai apoi, cu rugciunea sfinii sale, s umplur amndou. Patriarhul Nifon a fost cel mai mare dascl al lui Neagoe. A fost cel ce i-a transmis adnca lui cunoatere teologic, patosul moral i gndirea politic a Bizanului, pe care o cunotea desigur, fiindc se ocupase vreme ndelungat cu copierea de cri i nu-i vor fi scpat sfaturile lui Agapet ctre mpratul Justinian sau nvturile lui Vasile Macedonul, sau scrisoarea patriarhului Fotie care se citea i prin mnstiri. Comparnd cele ce - potrivit biografului su - Nifon le-ar fi predicat Curii din Trgovite cu ceea ce Neagoe va scrie mai trziu n nvturile sale, asemnrile sunt izbitoare i ne conving de adevrul spuselor lui Gavriil Protul. Cei doi ani petrecui de Nifon la Trgovite i timpul de recluziune pn la plecare, cnd Neagoe aducea bucate de hran sfntului i aeve i ntr-ascuns cu ndemnarea lui Dumnezeu, fr nici o temere au fost ca o nalt coal de teologie i duhovnicie, cea mai nalt pe care un domn romn din vechime a primit-o vreodat, dasclul lui fiind un patriarh ecumenic i un sfnt. Prin Nifon va fi aflat Neagoe i de obiceiurile mprailor bizantini de a scrie cri de nvtur pentru fiii lor. Legtura dintre ucenic i dascl a fost aa de puternic, nct odat ajuns domn, Neagoe va obine de la patriarhia ecumenic i celelalte patriarhii canonizarea lui Nifon aproape imediat dup moarte, caz foarte rar n Biseric. Ne putem nchipui cu ce sete, sorbind fiecare cuvnt, va fi ascultat tnrul fiu de domn nvturile unuia dintre cei mai mari ierarhi ai vremii i n acelai timp un om politic de nalt clas. Nifon prsete ara Romneasc n 1505, fiind nlocuit n funcia de conductor suprem al Bisericii de Maxim Brancovici, care primete oficial titlul de mitropolit al rii Romneti. Nifon nu-l purtase fiindc ar fi nsemnat o scdere fa de rangul su patriarhal. Retras la Athos, n mnstirea Dionisiu, Nifon al IIlea formeaz acolo un ultim ucenic, monahul Gavriil, viitorul protos al comunitii Sfntului Munte. Moare n 11 august 1508. Nu dup mult vreme de la plecarea sa, Radu cel Mare este dobort de cumplita boal adus din Occident, care-l desfigurase i-l adusese ntr-o stare de chinuri groaznice. n 1508 moare i el, cteva luni naintea lui Nifon, n aprilie. n acelai an apare cea dinti tipritur din crile romne: Liturghierul lui Macarie. Acest domn de Renatere romneasc are deci norocul s-i nscrie numele i pe cel dinti semn c romnii i-au nsuit, printre cei dinti n lumea ortodox, invenia ce avea s revoluioneze lumea i s traseze cel mai bine hotarul epocii moderne: tiparul. Se crede c tipografia a funcionat la Dealu, dar sunt tot mai multe temeiuri s credem c ea a fost instalat la Bistria i c nu domnul, ci Craiovetii avuseser ideea de a o nfiina. Dovad c apar cri i dup moartea lui Radu cel Mare i c s-au gsit, n ctitoria Craiovetilor, mai multe exemplare, semn c acolo era depozitul. Moartea lui Radu cel Mare n aprilie 1508 deschide drum unor ncercri grele pentru ar i-l pune pe tnrul Neagoe n situaia de a face o experien hotrtoare pentru tot ceea ce va gndi i va scrie mai trziu n calitatea sa de cel dinti gnditor politic al romnilor. Pn atunci el crescuse cu ochii pe domni cumptai, nelepi, cu largi orizonturi i se bucurase de slava fr de seamn a marelui vecin din Moldova. Avea s cunoasc, n curnd, cum arat lupul n piele de oaie (cum l va numi pe Mihnea, supranumit de istorie cel Ru, Gavriil Protul). Acest fiu al acelui domn care, din pcate, adugase la vitejia sa o cruzime bolnav i o lips de fru n puterea asupra oamenilor ce-l fcuser celebru sub numele infamant de Drculea s-a nfiat ca unii eroi ai basmelor populare care se dau drept altul dect cel ce este. Gavriil Protul ne spune c la nceput i-a ctigat pe toi cu fgduieli i cu o fa atrgtoare. A reuit s-i pcleasc i pe Craioveti, pe care i-a pstrat n sfatul su domnesc aproape un an. Dar imediat ce s-a simit cu mna pe frnele puterii i-a dezbrcat lupul pielea oii zice cronicarul i a nceput s dezlnuie o adevrat teroare. Marele nostru scriitor Alexandru Odobescu a evocat n nuvela sa romantic Mihnea cel Ru cruzimea i nebunia acestui fiu, care motenise de la tat numai firea ntunecat i gustul uciderii. Dumnia lui nverunat pe toi ce-i care-i puteau sta n cale i-i puteau frna dezlnuirea de cruzime i frdelege s-a lovit, cum era firesc, de Craioveti. Acetia, simind ncotro se ndreapt urgia, au fugit peste Du-nre, la o rud a soiei lui Barbu Banul, eful familiei. Era srb de neam, dar se turcise cu numele de Mehmed-Beg i ajunsese atotputernicul pa al Nicopolei. Unul din fraii Craioveti, Radu, n-a mai apucat s fug i a fost ucis de ostaii trimii n Oltenia de domn. Acetia au drmat casele frailor Craioveti i au btut chiar mnstirea Bistria cu tunurile, drmnd-o pn n temelii, dup cum spune cronica. La fel biserica Sfinii Apostoli zidit de Neagoe.

mpreun cu ai si, Neagoe pornete mai departe de la Nicopole la Constantinopol, unde Mehmed Beg avea rude i prieteni influeni i el nsui se bucura de mare trecere. Prin acetia, cei trei frai rmai, Barbu banul, Prvu i Danciu, ajung la sultan i obin acordul de a nltura pe Mihnea cel Ru i a-l nlocui cu fiul cel mai mic al lui Radu cel Mare, Vlad sau Vldu, care nu avea dect 17 ani. ntori la Nicopole, primesc n ajutor trupele lui Mehmed. Un detaament de avangard este pus chiar sub comanda lui Neagoe, ceea ce dovedete c avea reputaia unui bun militar. Nu a dezminit-o. Printr-un atac prin surprindere, el a btut lng mnstirea Cotmeana trupele trimise contra lui i conduse de fiul domnului, Mircea. Victoria a fost aa de categoric nct domnul n-a mai ateptat s apar i restul otirii, ci a fugit spre muni, la Sibiu, spernd c va reui s se ntoarc cu sprijin din Ardeal. Rzbunarea Craiovetilor l-a urmrit i acolo, unde i-a gsit moartea. La urcarea pe tron a lui Vldu, ne spune cronica rii, care urmeaz povestirea lui Gavriil Protul, s-a ncheiat un pact ntre noul domn i Craioveti, s se respecte reciproc. Din pcate nici cu acest domn lucrurile nu au mers mult vreme, deoarece nu el domnea, ci cumnatul su, acel Bogdan din Moldova, din cauza cruia fusese alungat patriarhul Nifon. Situaia rii era grea i mprejurrile din lume erau tulburi, iar pe tron sttea un copil nevrednic. Era firesc s vedem, n aceste condiii, pe Neagoe, ajuns la deplin maturitate i contient de primejdiile ce amenin ara, c socotete venit timpul s-i dezvluie pretenia la tron, ca os domnesc ce era. S-a artat de istorici c inelul cu care pecetluia semntura ca membru al sfatului domnesc avea un blazon cu pretenie, care amintea stema rii (10), aa nct, n ciuda a ceea ce ne spune Gavriil Protul, convingerea la care ajunsese Bogdan i anume c fiul lui Prvu Craiovescu umbl s-i ia tronul lui Vldu, nu era simpl nchipuire. Ca urmare a investigaiilor lui Bogdan, tnrul domn d ordin ca lui Neagoe s i se taie nasul, dup obiceiul vremii, spre a nu mai putea aspira la domnie. Dar nu a putut fi prins i atunci sunt convocai Craiovetii care, spre a-l scpa, jur n faa domnului credin. C jurmntul era fals i dictat de mprejurri o dovedete faptul c imediat dup aceea au trecut iari Dunrea, au revenit cu otile lui Mehmed Beg i, sub motiv c Vldu nu i-a inut cuvntul dat, i-au tiat capul sub un pr cum spune cronica. n locul celui ucis ara ntreag alege domn pe Neagoe. O tim asta de la cronicarul favorabil lui.

Neagoe nu era un om bun din incapacitate de a face ru i nici un nehotrt. La un moment dat, cnd negustorii munteni au fost nlturai de sai la Braov i unii au fost chiar omori, domnul le trimite conductorilor braoveni teribila ameninare c de se va mai repeta aceasta, va veni cu otile rii i va face ara Brsei de nu i se va mai cunoate nici locul. Ameninarea a fost de ajuns, semn c se tia c este n stare s o pun n aplicare, iar relaiile bune s-au statornicit din nou. Conflictul dintre structura lui moral i crudele metode politice ale vremii rzbate n gndurile pe care Neagoe le aternea pe hrtie spre sfritul vieii. Modul cum a reuit s-i pun n practic principiile nainte de a le formula n scris se vede din ntreaga sa domnie, pe care Hadeu a caracterizat-o n felul lui

genial: Acest Marc Aureliu al rii Romneti, principe artist i filosof, care ne face a privi cu uimire, ca o epoc excepional de pace i de cultur n mijlocul unei ntunecoase furtune de mai muli secoli, scurtul interval dintre anii 1512-1521. ntr-adevr, nici un domn romn pn la Neagoe (i numai doi alii dup el, Mihai Viteazul i Alexandru Ioan Cuza), nu a mai reuit s fac att de mult, n att de scurt vreme. Marelui tefan i-au trebuit 47 de ani ca s fie cel ce a rmas n amintirea neamului su, i dac ar fi murit dup nou ani de domnie, ca Neagoe, la mai puin de 40 de ani, n-am fi avut de la el nici Putna, nici victoria de la Vaslui i nici mcar pe aceea de la Baia, ntia lui mare biruin ! Neagoe Basarab, care se urc pe tron la 30 de ani, a adus n viaa noastr politic i cultural o putere cum nu se mai vzuse pn atunci de a modela timpul su i mai ales de a pune pe acest timp nu pecetea ntunecat a arbitrariului i vrsrii de snge, ci pe aceea a nelepciunii i deschiderii ctre viitor ce-l va aeza n contiina urmailor ca nceptor de tradiie. Tnr nc, atunci cnd devine stpnul absolut al unei ri, el i-a amintit de tnrul Solomon, a crui via o va da pild fiului su, tocmai fiindc nu a cerut nimic altceva dect nelepciune. Dumnezeu i-a dat-o i lui! A fi puternic prin Dumnezeu i n Dumnezeu fusese marea lecie a lui tefan Vod, care nfruntase dumanii de zeci de ori mai tari simindu-i alturi de el otile nevzute ale binelui i pe sfinii Dimitrie i Procopie! Neagoe nu mai putea cere o astfel de putere, ci numai puterea gndului ce face fa celor mai grele mprejurri. Dumnezeu i-a dat-o. n ajunul catastrofei unei mari puteri a vremii, Ungaria, tears de pe harta Europei doar la civa ani dup moartea lui Neagoe, voievodul romn i-a ridicat ara la un prestigiu i o strlucire ce nu reuise s i le mai dea dect eroul de la Rovine. Domnia lui este n adevr o minune fcut cu el i cu neamul su, i uimirea lui Hadeu este ndreptit. Ct de sus a ridicat Neagoe prestigiul rii Romneti se vede din faptul c solul su trimis la Roma, la papa Leon al X-lea, este nnobilat de dogele Veneiei ntr-un cadru solemn, actul cuprinznd cuvinte mgulitoare la adresa celui ce l-a trimis. Papa Leon i rspunde la o propunere de alian n cadrul unei proiectate cruciade. Dar mai ales n lumea ortodox prestigiul su este al unui nou bazileu i Manuil din Corint, marele retor al Patriarhiei ecumenice l numete n scrisoarea din 1519 Preanlatul i preastrlucitul i preaslvitul domn Ioan Neagoe, mare voievod i mprat i autocrat a toat Ungrovlahia. n 1517 cere i obine de la Patriarhia ecumenic canonizarea fostului su nvtor, patriarhul Nifon. Pe racla n care au fost aezate moatele i care se pstreaz la Dionisiu, domnul romn este reprezentat nchinndu-se sfntului, iar versurile de slvire sunt alctuite de Maxim Trivalios, celebru mai trziu n Rusia ca Maxim Grecul. Toat lumea ortodox din imperiu ajunsese a privi la el ca la noul ei mprat, i cnd n 1517 a avut loc sfinirea mreei catedrale de la Arge, festivitile au atins proporii fr precedent. Gavriil Protul, martor ocular, le descrie n felul urmtor: C porunci Neagoe Vod i pohti s vie toi arhimandriii din muntele cel sfnt al Atonului, de-npreun cu egumenii de la toate mnstirile. i scrise i carte. Iar Gavriil Protul dac vzu cartea i scrisoarea domnului, acii chiem pe toi egumenii de la toate mnstirile cele mari: de la Lavra, de la Vatoped, de la Iver, de la Hilandar, de la Xeropotam, de la Caracal, de la Bistria lui Alimpie, de la Haritonul Cotlomuz care este Lavra Rumneasc, de la biserica lui Filotei, de la Xinof, de la Zugraf, de la Simensc, de la Dohiar, de la Lavra Ruseasc, de la Pantocrator, de la Costamonit, de la Sveati Pavel i de la Onisat, de la biserica lui Sveati Grigorie i de la Simopetra. Aceti egumeni toi venir la Neagoe n ara Rumneasc, denpreun cu Gavriil Protul carele fu zis mai sus. Decii chiem domnul i pe Teolipt arigrdeanul, care este patriarh a toat lumea i cu dnsul 4 mitropolii de la Sere, de la Sardia, de la Midiia i de la Melichin. i venir i ei i-i primi cu mare cinste. i chiem i pre egumenii din ara sa pre toi i pre tot clirosul i merser dimpreun cu Neagoe i cu Macarie mitropolitul rii la mnstirea cea nou i minunat de la Arge. Urmeaz descrierea slujbei la care particip nalii ierarhi n frunte cu patriarhul ecumenic: i fcur vecernie i coliv n lauda Adormirei Preacuratei Nsctoarea lui Dumnezeu i deade de luar toi oamenii din coliv dupe obicin. Apoi fcu cin, ca s se odihneasc oamenii ludnd pre Dumnezeu; iar dup cin, tocar i fcur bdenie toat noaptea patriarhul i domnul denpreun cu mitropoliii carii fur zii mai sus, cu protul i cu toi egumenii Sfetagorii i ai rii. i se ruga lui Dumnezeu cu rugciuni i cu cntri iar alii oamenii zicea toi g(ospo)di pomilui. i sfrir bdeniia, cnd se vrsa zorile. Decii deca trecu 1 cias de zi, n luna lui avgust n 15 zile, traser clopotele, ca s mearg patriarhul cu mitropoliii i cu tot clirosul denpreun, s trnoseasc biserica. Iar prestolul, n oltariu, tocmi-l i-l aez nsui Neagoe Vod cu minile sale spre sfiniri i aez i fctoarele de minuni icoane a lui Pantocrator i a Precistii n biseric la locul lor, mpodobite tot cu aur i cu pietrii scumpe. Aijderea puse i alte sfinte icoane n biseric cte ncpur i n tinda pentru stlpi. i cele din tind era cte cu 2 fee i pe deasupra cu boite spate cu meteug i

poleite. i era acele icoane toate ferecate cu argint curat i poliite cu aur, ntre care icoane era i chipul sfntului Nifon, ferecat tot cu aur i cu pietri scumpe nfrmseat, atta de minunat ct nu poate mintea omului s nchipuiasc i s spue. Decii deca trnosir biserica i aezar toate lucrurile i le sfinir, odihnir puinei i iar merser la biseric domnul Neagoe Vod i doamna lui Despina i coconii, carii i druise Dumnezeu i cu toi boierii, fiind patriarhul cu mitropoliii i cu toi egumenii i clirosul n biseric. Iar deca sfrir dumnezeiasca liturghie fcu domnul osp mare i veselie tuturor oamenilor ii drui pre toi, pre cei mari i pre cei mici, pre sraci i pre vduve, pre miei i pre cei neputernici, i tuturor ci li se cdea mil le deade. Iar slujba care se fcuse fericitului Nifon se blagoslovi de Teolipt patriarhul i de tot soborul s se fac i s se aaz pretutindenea. i tocmir de fcur i slujba sfiniei sale cu vecernie, cu utrnie i cu liturghie. i puser pre chir Iosif s fie arhimandrit ntr-aceea mnstire noau i-l blagoslovir s fac liturghie cu bederni. Aijderea toi ci vor fi (dup) dnsul tot s poarte bederni, i blagoslovenie s deade de chir Teolipt patriarhul i de tot soborul, cum i mai nainte se didease i s fcuse n Tismana cu blagoslovenia lui Filotei patriarhul. i tocmir s fie acestea mnstiri amndoi cinstite ntr-un chip i arhimandrii i scaune mai mari de ct toate mnstirile ri Munteneti. i se fcu lucrul acesta cu mare legtur i cu groaznic blestem. Iat i descrierea mreului monument de la Arge, fcut de Gavriil Protul: i sparse mitropoliia den Arge den temeliia ei i zidi n locul ei alt sfnt biseric tot de piatr cioplit i netezit i spat cu floriu. i au prins toate pietrile, pe dinluntru den dos, una cu alta, cu scoabe de her cu mare meteug i au vrsat plumb de le-au ntrit. i au fcut prein mijlocul tinzii bisericii 12 stlpi nali, tot de piatr cioplit i nvrtii foarte frumos i minunai, carii nchipuiesc 12 Apostoli. i sfntul oltariu deasupra prestolului nc fcu un lucru minunat cu turlioare vrsate. Iar ferestrile bisericii i ale oltariului, cele de deasupra i ale tinzii, tot scobite i rzbtute din piatr cu mare meteug le fcu; i la mijloc o ocoli cu un bru de piatr npletit n 3 vie i cioplit cu flori i poliit; biserica cu oltariu, cu tinda nchipuind svnta i nedesprita Troie. Iar pre supt straina cea mai de jos, mprejurul a toat biserica, fcu ca o strain tot marmur alb, cioplit cu flori i fo(a)rte scobite i sepate frumos. Iar acopermntul tot cu plumb amestecat cu cositor; i crucile pre turle tot cioplite cu flori i unile fcute sucite; i mprejurul boitelor fcute tot steme de piatr cioplit cu meteug i poleite cu aur. i fcu un cerdcel denaintea bisericii pre 4 stlpi pe marmur pestri, foarte minunat, boltit i zugrvit i nvlit i acela cu plumb. i fcu scara bisericii, tot de piatr scobit cu flori i cu 12 trepte, smnnd 12 semenii ale lui Israil; i pardosi toat biserica, tinda i altariul, npreun i acel cerdcel, cu marmur alb. i o npodobi pre dinluntru i pre dinafar foarte frumos, i toate scobiturile pietrilor dinafar le vopsi cu lazur albastru i florile le polei cu aur. i aa vom putea spune c adevrat c nu este aa mare i sobornic ca Sionul, carele l fcu Solomon, nice ca Sfnta Sofia, care o au fcut marele mprat Iustinian, iar cu frmseea este mai predesupra acelora. Neagoe le ddea tuturor cretinilor din imperiu dovada c exist un pmnt al lui Dumnezeu unde legea sultanului nu are ce cuta, unde nu strig muezinul i nu judec hogea. Un pmnt pe care poate nflori ndejdea c apul cu un corn al profetului Daniil va nvinge balaurul verde al islamului cotropitor. Simbolul acesta era spat n piatr chiar pe clopotni: apul cu un corn, strpungnd balaurul. i toi cei ce peau pe sub ea tiau ce mesaj s citeasc! Neagoe a ntemeiat definitiv, n contiina ntregii lumi cretine din imperiu, ideea c romnii continu tradiia mpriilor cretine robite de turci i c aici este refugiul i centrul rezistenei tuturor. Opera lui Gavriil, Protosul muntelui Athos, ne dovedete c cei ce i-au asumat o vreme greaua sarcin au fost romnii. Nimeni nu a mai reuit ca Neagoe s reprezinte cu atta strlucire ideea noului bazileu de la Trgovite. Imitatorii lui vor fi, peste mai bine de un veac, Matei Basarab i Vasile Lupu, iar mai presus de toi Constantin Brncoveanu. Favorizat de rzboaiele din Asia Mic ce blocau imperiul i-i amnau ofensiva spre Viena, Neagoe a avut instinctul acelui porumbel din basmele noastre care tie s prind clipa cnd munii nu se bat n capete. El nu a lsat s-i scape clipa. i n loc s-i dea fru liber pornirilor omeneti de slav deart, s-a nevoit s dea rii sale cea mai trainic nemurire: a culturii i artei. La ea ajunsese n cele din urm i Marele tefan al Moldovei. Secretul nfptuirilor fr seamn, la voievodul Neagoe, st ns i n echilibrul moral al personalitii. Poate c vznd cu ochii si urmrile vieii lui Radu cel Mare va fi cptat groaza bolii, dar e mai sigur c nsi vocaia sa a fost aceea a unui om stpn pe simurile sale, n care mintea este mprat trupului, cum va scrie chiar el. ntr-un ir de domni pentru care puterea nsemna, din pcate, i fru liber pornirilor trupeti, este nendoielnic faptul c Neagoe Basarab a avut o via de familie fr pat. Reputaia lui

moral a fost att de nrdcinat la contemporanii si, nct nimeni nu a avut ndrzneala s se dea drept fiu natural al su spre a revendica tronul. Viaa l-a ncercat din greu i a primit totul cretinete, fr crtire. Mama i-a murit atunci cnd era pribeag la Constantinopol. Din trei biei i dou fete, a ngropat doi fii, unul mic, altul n care-i pusese ndejdea de printe. Ultimul rmas era nevrstnic atunci cnd boala necrutoare de care va muri l-a avertizat c nu mai are rgaz s-l vad n vrst. Supremul examen al omului, moartea, avea s-l dea la aceeai vrst la care ne va muri cellalt geniu ce a meritat din plin calificativul de expresie integral a sufletului romnesc Mihai Eminescu. Moartea lui Neagoe, la 39 de ani, n septembrie 1521, ar putea prea o amar nedreptate fa de acest cretin ce-i pusese ndejdea n Dumnezeu. Numai noi, privind n perspectiva timpului, nelegem c Dumnezeu l-a luat nainte de a vedea cum apele se revars din nou i cum odat prbuit poarta Europei Belgradul sub loviturile celui mai mare dintre sultani, Soliman Magnificul, lumea se umple iari de spaim. A murit n timpul teribilei campanii, cu grija n suflet pentru ara i viitorul neamului su, dar scutit de umilina i nfrngerea n care se va prbui regatul vecin. De grija ce-l stpnea tim de la un om care avea s-i ctige dreptul la nemurire, dar peste veacuri, spunnd ntr-o scurt scrisoare toat npasta ce amenina iar lumea i fcnd-o nu n alt limb, slavoneasc, ci pe limba romneasc. Omul se chema Neacu ot Dlgopole Cmpulung Muscel, foarte aproape de capitala Trgovite, unde se stinge Bsrab Vod. Boala fr leac i ameninarea morii au fcut din voievodul de la Arge cel mai mare scriitor al romnilor n epoca veche i ntiul teolog i scriitor duhovnicesc de geniu ridicat din mijlocul Ortodoxiei romneti. La fel ca pstorul din Mioria, care n faa morii n loc s se chirceasc i s-i acopere ochii, cutnd s ocoleasc implacabila lege a vieii, se ridic la grandioasa viziune a nunii cosmice i nfrunt neantul printr-o creaie de geniu, Neagoe Basarab a rspuns provocrii bolii i certitudinii sfritului apropiat ncordndu-i toate puterile n elaborarea unui grandios testament. Nu n versuri, ca al pstorului mioritic, ci n cteva sute de pagini ce reprezint ntia capodoper, de valoare universal, a culturii romne. Ca i Mioria, ea a ieit din aceeai atitudine n faa morii: de a potena viaa prin reflectarea ei n oglinda cea fr lumin, i de a se ndrepta spre pragul final cu gndul aezrii, n toate, a rnduielilor de pe urm. Tria unui neam i msura sufleteasc a unei naii o d numai cercetarea raportului ei cu moartea. i puine neamuri sau poate chiar nici unul nu a mai ridicat confruntarea omului cu moartea la nlimile ameitoare ale Mioriei i la rodnicia experienei lui Neagoe Basarab. Neagoe Basarab i-a scris nvturile sale cu gndul limpede de a le lsa fiului nevrstnic, n locul lui, care avea s plece curnd. Dar i cu gndul de a se mprti tuturor urmailor si, de a nu lsa s se risipeasc comoara adunat ntr-o via scurt dar att de bogat n agoniseli spirituale i n nfptuiri. Ar fi fost de ajuns catedrala de la Arge i tradiia politic ce o lsa, ca s-i asigure dinuirea n amintirea generaiilor. Dar geniul su i-a pus n mn pana pe care ucenicul clugrilor din Bistria oltean i al marelui Nifon Patriarhul a dovedit c o poate mnui la egalitate cu cei mai mari, din ci au scris la vremea sa i nainte de dnsul. Dac domnia de numai nou ani, dar att de bogat n roade, a lui Neagoe Basarab poate fi socotit o adevrat minune nfptuit de un om politic druit cu puterea harului, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie au prut la rndul lor o minune, i mai greu de primit. Unora li s-a prut c atta evlavie i atta cunoatere a Scripturii i Prinilor Bisericii din partea unui conductor de oameni este cu neputin, ca i cum cartea de cpti a tuturor oamenilor vremii aceleia n-ar fi fost Sfnta Scriptur. C romnii au reuit s dea un scriitor cretin ncoronat, n stare s se nale, n neamul lor, pn la culmi neatinse nici de mpraii Bizanului (care i ei au scris sfaturi ctre fiii lor) i nici de stpnitorii altor popoare europene, iat i aceasta este un har de la Dumnezeu ctre dnii! Fiindc nimeni, ntr-adevr, dup regii biblici ai poporului ales n-a mai cuprins atta omeneasc org de sentimente, de la rugciunea sublim i smerit la strigtul de lupt i victorie asupra vrjmaului. Deschid oricine crile i scrisorile Bizanului, de la Agapet la Manuil II Paleologul, i va vedea ct de sus st, n arta rostirii unei naturi umane depline, domnul romn de la Trgovite. Citeasc oricare memoriile i sfaturile oricrui rege al altor popoare, i se va mira cum acest domn de la Dunrea de Jos a putut gndi i simi, pe vremea sa, cu att de mult mai presus de toi. Neagoe Basarab a svrit i minunea de a aeza literatura romn n rndul marilor literaturi ale lumii, creatoare de capodopere. Cartea lui, nc necunoscut cum se cuvine dincolo de hotare, este una din cele mai cutremurtoare mrturii omeneti despre om, iar n lumea noastr dobndete o actualitate tot mai vdit.

Nscut ntr-o lume de obiceiuri crude, o lume care vrsa fr mil i reinere sngele omului, Neagoe Basarab se ridic cu o for neegalat de nimeni spre a apra dogma cretin a unicitii fiinei umane rscumprate prin jertfa Mntuitorului de sub osnd, i pe care nimeni nu are dreptul s o rpun fr dreptate i judecat. n lumea noastr nimic nu se repet cu mai mult i dureroas insisten dect aceast propoziie a demnitii i unicitii omului, cu care se deschid nvturile! Dar nimeni pn atunci, n nici o scriere politic nu s-a oprit att de mult ca s condamne crima mpotriva omului, ca s arate ct de mare menire i-a fost dat omului de la Dumnezeu. Cnd se vor aduna ntr-o zi, la un loc, toate crile scrise de regi sau pentru regi, domnul romn li se va dovedi tuturor superior prin aceast for a omeniei sale. Dar ele sunt totodat adnc nrdcinate n sufletul neamului nostru, ele sunt suprema expresie a omeniei lui cretine, a credinei lui n dreptate, n puterea binelui, n biruina legic i final a binelui pe lume. Nimeni n-a mai ntrupat n cultura romn cu fora lui Neagoe aceast trstur fundamental a sufletului romnesc credina n puterea binelui, n triumful lui final. Fiindc nimeni nu a legat-o mai strns de credina i iubirea pentru Cel de Sus. Neagoe Basarab, binecredinciosul domn romn, a dat cea mai nalt cugetare cretin n problemele stpnirii i conducerii oamenilor. Nici nvatul episcop Bosuet, autorul, peste dou secole, al crii intitulate Politica scoas din nsei cuvintele Scripturii Sfinte nu a reuit s fac din duhul cretin i puterea lumeasc o alctuire att de fireasc. Prin Neagoe Basarab, romnii au dat lumii un model de cugetare politic uman i cretin neatins i nedepit de nimeni. Cartea domnului romn, cu ct se va studia mai adnc, n comparaie cu toate crile de acest soi, se va ajunge la aceast ncheiere. Dar nu numai un gnditor politic cretin i romn era Neagoe, nu numai un scriitor politic a crui art a scrisului a atins culmi rentlnite, ci i un uria cugettor religios al neamului nostru. Mult vreme nvaii laici s-au nfruntat cu argumentul c attea pagini nchinate lui Dumnezeu nu pot s fie dect ale unui clugr, fcndu-se a nu vedea c attea pagini despre stpnire, diplomaie i rzboaie nu au cum s fie ale unui clugr, dac acel clugr nu ar fi fost i otean i ef de stat! Ceea ce nici unul dintre ei n-a bgat ns de seam este nu numrul de pagini n care se vorbete despre cele dumnezeieti, ci geniul cu care acest lucru se face, extraordinara capacitate de cuprindere, ntr-o sintez a dogmaticii, moralei i spiritualitii cretine. A trebuit s se lmureasc, dup aproape un secol de ceart ntre oameni ce se bgau unde nu aveau pregtire, i s-i primeasc adevratul rspuns (11). nvturile lui Neagoe Basarab sunt ntiul nostru tratat de dogmatic, de moral, de spiritualitate cretin. Voievodul format printre clugrii de la Bistria n aceeai msur n care s-a format la curtea de la Trgovite este primul nostru mare teolog i primul cugettor filocalic al Bisericii Ortodoxe Romne. Toat opera lui Neagoe Basarab este o filocalie i am putea spune c el ncearc prima oar s fac din domnie o filocalie. nvturile lui Neagoe Basarab sunt Filocalia omului politic, cum este Filocalia manualul monahului i al cretinului dornic de desvrire. A purta duhul Filocaliei peste apele ntunecate i adesea nsngerate ale politicii a fost geniul i unicitatea lui Neagoe Basarab. i a face din politic o slujire a dreptii i a binelui a fost poate una din misiunile ncredinate neamului nostru, pn n zilele de acum. A fost o minune toat domnia lui Neagoe Basarab. A fost o minune scrierea unei asemenea cri n timpul n care aprea Machiavelli. A fost o minune dinuirea i renaterea neamului nostru dup attea ncercri, ntrit de duhul ncrederii n triumful dreptii. Arhim. CIPRIAN 1. N. Iorga l trece printre Cavaleri n Istoria romnilor, vol. IV, Bucureti, 1937, i-l numete Dan Vod cel Viteaz. 2. Petre . Nsturel, Recherches sur Ies redactions greco-roumaines de la Vie de Saint Niphon II, patriarche de Constantinople, capitolul Une nouvelle hypothese au sujet de la personne du metropolite Macaire de Hongrovalachie, n Revue des etudes sud-est europeennes, tom. V, 1967, nr. 1-2, p. 56-58. 3. Denumirea e dat de N. Iorga acelor domni care au asimilat n personalitatea lor idealul apusean al cavalerului medieval, pentru care vitejia este suprema virtute i cmpul de lupt se confund cu nsi existena. Timpul Cavalerilor trece i las loc abilei diplomaii, dar n scrierea lui Neagoe idealul vitejesc al epocii cavalerilor i-a gsit cea mai puternic expresie literar i doctrinar din toat literatura romn. Idealul su este vitejia neleapt. 4. Textul lui n Documenta Romaniae Historica, B, ara Romneasc, vol. II, p. 6-9. 5. Pentru originea i cariera lui politic vezi Dan Pleia n Valachica, Trgovite, I, 1969 i II, 1970. 6. Vezi Nicolae M. Popescu, Nifon II, Patriarhul Constantinopolului, extras din Analele Academiei Romne, seria II, tom. XXXVI, Bucureti, 1914. 7. Viaa Patriarhului Nifon n Literatura romn veche (1402-1647). Introducere, ediie ngrijit i note

de G. Mihila i Dan Zamfirescu, vol. I, Bucureti, 1969 (colecia Lyceum, p. 74). 8. I. C. Filitti, Despina, princese de Valachie, fille presumee de Jean Brankovith, extras din Revista istoric romn, I, 1931, p. 241-250. Ion-Radu Mircea, care a identificat numele mamei Despinei, crede c era i ea un copil din flori al despotului, sor numai dup tat cu Elena Rare, care este cunoscut ca fiic legitim a despotului Ioan. Vezi De lascendance de Despina, epouse du voevode Neagoe Basarab, A propos dune inscription slavonne inedite, n Romanoslavica, X, 1964, p. 435-437. 9. Cronica lui Macarie n Cronicile slavo-romne publicate de Ioan Bogdan, ediie revzut i completat de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1959 i Literatura romn veche, I, p. 173 numete pe Maxim adevrat fiu al luminii i adaug c a fost nlat de arhiereii moldoveni la rangul de mitropolit, ceea ce arat legturile Bisericii din ara Romneasc cu cea din Moldova. Solia sa de pace ocup n cronic un rol nsemnat, dar argumentul comunitii de neam apare nu aici, ci n Cronica lui Ureche: pentru c sunt cretini i de o seminie. Adaosul lui Ureche nu las nici o ndoial asupra nelesului acestor cuvinte : ele nu se refer la rudenia celor doi domni, cum susin unii istorici, ci la faptul c aparin aceluiai popor. Maxim Brancovici a fost canonizat de Biserica srb n cuprinsul creia i-a sfrit zilele, zidind mnstirea Kruedol. Viaa lui a fost tiprit i tradus dup ediia din Glasnik de Hadeu n Arhiva istoric a Romniei, II, p. 65-68. Citm de aici: Alungat din pas i din patrie, fericitul Maxim lu cu el moatele fratelui su i ale prinilor si i merse la Radu, domnul Munteniei, carele fiind iubitoriu de Hristos l primi cu bucurie sufleteasc i cu veselie i-i dete loc de odihn ca i n patrie. Dar diavolul duman al faptelor bune a rsbel ntre domnii ambelor Dacii, Radu i Bogdan vod, i era aproape s se nceap btlia, cnd iat fericitul Maxim sbur ca o pasre n mijlocul ambelor armate i prin dumnezeiasca nelepciune a minii sale alin pe amndoi domnii, carii ntrii prin dragoste s-au ntors fiecare pe acas, ludnd pe Dumnezeu i pe sfntul, pe care amndoi l luar n dragoste. Atunci Maxim fr voia lui fu nlat i hirotonit la tronul mitropolitan al Munteniei (p. 67). Mnstirea Kruedol a fost zidit cu ajutorul lui Neagoe Basarab i exist donaii ale sale i ale doamnei Despina la Kruedol. De observat c i pentru autorul necunoscut al Vieii, ara Romneasc i Moldova sunt amndou Daciile, deci ideea unitii de neam a romnilor apare i aici. Grigore Ureche consemna o tradiie rmas printre moldoveni, dar ne-consemnat de Macarie, atunci cnd spunea c Maxim a folosit argumentul apartenenei la acelai neam. 10. Aurelian Sacerdoeanu, Contribuii la studiul diplomaticii slavo-romne, Sfatul domnesc i sigiliile din timpul lui Neagoe Basarab (1512-1521) n Romanoslavica, X, 1964, p. 405-434. La p. 412 este reprodus fotografic sigiliul atrnat la hrisovul lui Vlad cel Tnr din 17 august 1511. Asemnarea cu stema rii e clar, i dup aceast dat va fi izbucnit i conflictul. 11. Dr. Antonie Plmdeal, Neagoe Basarab, domn al culturii romneti, n vol. Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981. Sursa: Sfinii Romni via Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 598-619, Binecredinciosul voievod Neagoe Basarab. Update: La 8 iulie 2008 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt proslvirea Sfntului Voievod Neagoe Basarab, pentru faptele sale sfinte i nflorirea vieii spirituale i duhovniceti ortodoxe din ara Romneasc. Prznuirea lui se face pe data de 26 septembrie.