Srbtorile sabatice(Sabatul, Anul Sabatic i Anul Jubileu): Aceste srbtori se refer n primul rnd la repaosul fizic, urmat de aducere

a jertfelor precum i la participarea cultului divin de la locaul sfnt. Din rndul acestor srbtori fac parte: Sabatul ( instituit prin porunc divin la cartea Ieire 20,8 ), mai apoi lunile noi ( Ro sechodhaim sau Neomeniile- Numeri 28, 11-58), anul sabatic sau anul al aptelea care trebuia s fia anul de odihn a pmntului, odihna Domnului ( Levitic 25,4) i anul Jubileu, adic al cincizecilea an de la intrarea israeliiilor n pmntul Canaan ( Levitic 25,8-11). Din punct de vedere etimologic cuvntul sabbath nseamn a se odihni, a nceta orice activitate, tot prin acest termen fiind desemnate i celelalte srbtori care urmau ciclul de apte zile. Se pare c israeleiii nu serbau sabatul n perioada patriarhilor datorit vieii nomade, care nu le permitea prznuirea acestei srbtori prin faptul c i mutau turmele dintro parte n alta. Asemenea i n timpul robiei egiptene, urmnd ca dup ieirea din robia egiptean importana religioas s fie pus n legtur i cu ieirea din Egipt. Avnd n vedere c Dumnezeu i spune lui Moise Adu-i aminte (Ieire 20,8) se nelege c srbtoarea sabatului era pu n legtur cu cele poruncite deja acestuia despre odihna cea sfnt n cinstea Domnului, n care nu trebuie s lucrezi nimic (Ieire 16,23). Ea a fost poruncit chiar nainte de momentul Sinaiului . Totodat prin respectarea zilei sabatului se urmrea ntrirea i pstrarea religiei monoteiste. Referitor la vechimea i originea sabatului prerile sunt mprite. n ceea ce privete vechimea lui, unii teologi susin c are origini nainte de timpul lui Moise, iar alii susin c dateaz din timpul lui Moise sau a profetului Iezechiel, mai precis n secolul VII VI .Hr. Negnd originalitatea mozaic a sabatului unii critici raionaliti afirm c sabatul ar fi de influen egiptean sau asirobabilonian, datorit faptului c i aceste popoare cinsteau ziua a aptea iar cei din urm aveau i denumirea zilei (apattu) asemntoare cu a evreilor (abattu). De asemenea scriitorii romani afirm c sabatul coincide cu srbtoare Saturn, ns textele Vechiului Testament nu menioneaz numele lui. Alii consider c israeliii au imitat obiceiurile canaaneilor sau a fenicienilor (popoare vecine), ns cercetrile arheologice efectuate pn acum n ara sfnt nu arat prin nici un temei c populaiile canaaneice aveau o instituie similar sabatului. Mai mult dect att, n timpul lui Neemia (sec V .Hr.) se spune c fenicienii fceau comer n ziua smbetei la Ierusalim, ceea ce nseamn c ei nu respectau Legea mozaic, drept pentru care nu se poate vorbi de un mprumut al obiceiurilor acestora pentru stabilirea originii srbtorii sabatice. Aadar, sabatul este de origine mozaic i respectarea lui a fost inclus n poruncile Vechiului Testament. Srbtorirea sabatului avea dou aspecte: unul pozitiv i unul negativ. Aspectul pozitiv se refer la faptul c ziua a aptea era dedicat preocuprilor spirituale. Se dublau jertfele nesngeroase i libaiunile, se schimbau pinile punerii nainte care se aflau n Sfnta, israeliii mai evlavioi se adunau la adunrile sfinte n care predominau cntrile i repausul plcut, iar unii dintre ei cercetau profeii pentru a-i nva Legea mozaic, mai trziu introducndu-se chiar n siagogi n ziua de sabat citirea pericopelor din Vechiul Testament, urmate de tlcuiri ale coninutului lor, de rugciuni i de cntri din Psalmi.

Aspectul negativ al sabatului se caracterizeaz prin ncetarea oricrui lucru din partea oamenilor liberi, a sclavilor i a animalelor. Dintre lucrrile oprite amintim: aprinderea focului pentru pregtirea mncrii, strngerea manei n pustie, strngerea lemnelor pentru foc, schimburile comerciale, transportul i alte interdicii care s-au pstrat pe cale oral ridicnduse la 39 de activiti principale din ele derivnd i alte activiti prohibite n ziua sabatului. Mai trziu tot n sens negativ s-a fcut respectarea sabatului prin interzicerea cltoriei pe un drum mai lung de 2000 de coi (calea sabatului), obicei des amintit i n Noul Testament. n fiecare sabat erau permise toate aciunlie cultice, precum i facerile de bine sau lucrrile de binefacere (vindecarea bolnavilor, scoaterea din groap a unui animal, ruperea spicelor spre potolirea foamei .a.). Cu toate acestea israeliii au avut mult de suferit datorit exagerrilor impuse cu privire la sabat, prin interpretarea uneori greit a Legii lui Moise. Astfel c unii iudei n timpul Macabeilor, cnd au fost atacai de armatele lui Antioh IV Epifanes au fost ucii pentru c fiind zi de sabat nu au putut rspunde cu arme la atacul dumanilor. Indiferent de exagerrile i direciile percepute n sens negativ de evrei sabatul are ca scop principal ncetarea lucrului poporului evreu pentru odihn fizic, dar mai ales pentru a-i aduce aminte de Dumnezeu, care s-a odihnit n ziua a aptea sfinind-o i binecuvntnd-o, supunndu-se astfel, toat suflarea, Creatorului lumii i voinei Sale . Importana religioas a sabatului se desprinde din rnduirea lui ca semn venic pentru pstrarea legmntului ncheiat ntre Israel i Dumnezeu...Odihna sabatului i reamintea credinciosului israelit de starea de fericire a omului n paradis n care nu depunea o munc istovitoare. (Pr. prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologie Biblic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, pg.305.) Anul sabatic se serba la trecerea unei perioade de apte ani de la intrarea israeliilor n Canaan. n anul sabatic nu se semna nimic, lsndu-se rgaz pmntului ca s se refac potrivit poruncii; ase ani s semeni arina ta i s culegi roadele ei, iar n anul al aptelea laso s se odihneasc (Ieire 23, 10-11). Prin nelucrarea pmntului n acest an se desfiina deosebirea dintre proprietarul pmntului i cel srac, n acest an cel din urm putnd s strng ceea ce cretea spontan. Porunca privitoare la nelucrarea pmntului scoate n eviden nvtura Vechiului Testament potrivit creia lui Dumnezeu i aparine pmntul, omul evreu fiind doar uzufructuarul acestui pmnt. Avnd n vedere c n anul sabatic nu se lucra pmntul i nu erau venituri, Legea mozaic poruncete ca datoriile s fie amnate, iar toi cei ce ddeau mprumut oamenilor sraci trebuiau n acest an s-i ierte de datorii, anul sabatic primind astfel i numele de iertare sau iertarea Domnului. nceputul prznuirii anului sabatic se pare c a fost n anul al patrusprezecelea al intrrii israeliilor n ara Sfnt. De asemenea nu se urmrea n cursul anului sabatic ncetarea total a activitii, deoarece acesta avea n vedere numai nendeplinirea activitilor agricole, pe cnd celelalte lucrri pentru ntreinerea vieii fiind permise, inclusiv activitile cu caracter cultic. Anul sabatic aducea deopotriv sporirea bunvoinei i a dragostei ntre oameni, iar dac nu se lucra cmpul, ci se odihnea, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu acesta devenea

roditor n anii viitori, la fel cum oamenii prin repaus i recptau prin citirea i meditatrea cuvntului dumnezeiesc noi fore spirituale. Anul jubileu se prznuiete conform Legii mozaice n anul al cincizecilea dup trecerea unui ciclu de apte ani sabatici, considerat fiind drept sfnt i anunat prin sunarea din trmbi. Acest an era prznuit asemenea anului sabatic prin nelucrarea pmntului, cu deosebirea c n acest an fiecare israelit i redobndea drepturile sale asupra proprietii funciare, iar sclavii erau liberai dimpreun cu toat familia, chiar dac nu erau scuri cei ase ani rnduii prin Lege, drept pentru care anul jubileu a mai primit i denumirea de anul eliberrii. Pmntul nu putea fi vndut dect pn n acest an, cnd revenea vechiului proprietar. De fapt, dup Legea mozaic, nu se vinde pmntul ci numai recolta acestuia, pentru un numr determinat de ani. (Levitic 25, 23). n acest an se ncerca un fel de restabilire a strii economice primordiale, cnd proprietatea pmntului era colectiv, i se amintea n acelai timp c toi oamenii au o origine i o chemare comun. Avnd aceeai origine, Legea avea s insufle tuturor ideea c toi sunt egali, fiind necesar s foloseasc deopotriv n mod egal bunurile pe care le rodea pmntul pentru toi. Anul sabatic este expresia cea mai nalt a odihnei celei adevrate de care trebuie s se bucure toat fptura, avnd totodat i un caracter tipic prefigurativ, prnchipuind pe Mntuitorul Hristos care vorbete despre dezrobirea robilor slobozirea celor apsai i anunarea anului plcut Domnului. (Luca 4, 18-19) Srbtorile sabatice, se poate afirma c au o valoare moral-social, bazat pe concepia c toi oamenii sunt fii ai aceluia Printe i trebuie s poarte relaii bune cu semenii lor care poart acealai chip i asemnare a lui Dumnezeu. n ceea ce privete scopul instituirii srbtorilor sabatice pentru poporul Israel, putem concluziona ca acesta a fos mai ales spiritual, Legea mozaic prevznd o adunare sfnt la sanctuar unde, la srbtoare colibelor din anul sabatic, se citea naintea poporului toat Legea dat pe Sinai, pentru a le reaminti cele fcute de ei n pustiu.