Capitolul V TIPURILE DE JUDECAT STEASC 1.

Organul de conducere steasc Pentru perioada feudal organul de conducere steasc al obtilor rneti din cele trei ri romne era denumit sfatul satului sau sfatul btrnilor ori sfatul oamenilor buni, sfatul oamenilor zdraveni iar legislaia steasc era denumit legea rii sau obiceiul pmntului. Organul stesc de conducere ca i legislaia steasc ocupau locul al treilea dup domnie i dregtorie, respectiv dup pravilele mprteti i pravilele boiereti. Sfatul satului era un organ instituional complex care ngloba mai multe suborgane cu atribuii distincte i interdependente. Din sfatul satului fceau parte trei uniti social-culturale a cror activitate era coordonat de nucleul de btrni din sat. Ceata sfatului satului se subdividea n trei cete de vrst deosebite ntre ele: - ceata btrnilor; - ceata oamenilor zdraveni; - ceata feciorilor. Ceata btrnilor era alctuit din sexagenarii i septagenarii satului, adic din oameni nelepi, cu o minte ager i cu o reputaie neptat, pentru a putea face fa nevoilor conducerii locale. Acetia erau cpetenii de drept i de fapt, legiuitorii, executorii, judectorii i administratorii satului. Din aceast cauz cetaii trebuiau s locuiasc n vatra satului pe care l reprezentau. Ceata oamenilor zdraveni era alctuit din oameni maturi alei n numele categoriilor profesionale existente n sat. Acetia puteau locui i n afara vetrei satului, pe moia satului. Ceata feciorilor era alctuit din tineretul satului. Ea alctuia unitatea de paz a satului, echipa de tafete ce ducea vetile n sat, grupul strigtorilor peste sat care organiza ceremoniile festive de peste an. n ea erau primii numai feciorii care la sorocul primirii lor adic de Anul Nou, trecuser deja ritul de iniiere numit intratul n hor din duminica Patilor. Feciorii ieeau din ceat cnd se nsurau sau cnd comiteau vreo infraciune grav care nclca ordinea moral enunat n statutul cetei. Cea mai important n ordinea ierarhiei de vrst i experien era deci ceata btrnilor care se i numea de fapt capul sfatului satului. Ea coordona activitatea celorlalte dou cete din subordine. 2. Forme de judecat obteasc

n perioada feudal cetele de vrst menionate desfurau dou forme de judecat obteasc, cu variantele lor locale: o judecat a vrstnicilor care se petrecea la dou nivele sociale: la nivelul intereselor juridice ale ntregii comuniti steti (judecata btrnilor, judecata megieilor etc.) i la nivelul intereselor juridice profesionale (judecata plugarilor, judecata pstorilor etc.); i o judecat obteasc a tinerilor organizai n feciorii steti i fruntii feciorelnice. n funcie deci de organizarea intern a satului pe cete se grefau i formele de judecat. Aceste sentine obteti puteau merge n feudalismul timpuriu pn la pedeapsa capital. A doua form de judecat obteasc, cea a cetelor de feciori ddea rar i cu aprobarea cetelor de btrni ai satului sentine materiale; sentinele lor aveau mai mult un caracter etic, erau mai mult morale dect materiale. 3. Judecata cetei de btrni Sfatul satului, organiza intern obtea steasc liber i aservit. Sfatul stesc liber avea capacitate juridic deplin de conducere, coordonare, judecat i execuie n sat. Sfatul stesc aservit avea o capacitate juridic restrns; el era numai un organ de executare local a dispoziiilor i judecii domeniale. Sfatul stesc al unei aezri libere conducea conform cu tradiia local, mprea dreptatea celor care i-o solicitau, recompensa moral pe fruntai i gospodari, reprezenta satul n relaiile intersteti i fa de organele dregtoriei i ale domniei. n structura lui tradiional era alctuit, aa cum am artat, din trei subuniti de baz din care cea mai important era ceata de btrni a satului. n aceast ceat intra iniial un numr impar de btrni astfel ca hotrrea s se poat lua, cum am spune noi astzi, cu majoritate de voturi. Numrul cetailor se putea ridica pn la o unsprezecime din cifra total a btrnilor din sat. Conform zicalei: Btrnii sunt sfinii satului erau cooptai printre cetai numai cei n vrst cu o via neptat ajuni la cel mai nalt grad de nelepciune. Cnd n sat nu existau btrni suficieni pentru a acoperi nevoile funcionale ale cetei se cooptau btrni neptai din satele vecine; de unde i zicala: Cine n -are btrni s-i cumpere. Ceata de btrni o dat aleas i nscunat, devenea inamovibil; ea era acceptat ca atare de dregtorie i era tolerat de domnie. Atta timp ct fceau parte din ceata de sfat btrnii satului nu puteau fi insultai, maltratai sau deinui de vreun organ domenial fr ca satul s se rscoale. Dregtoria nu avea putere legal asupra cetei de btrni iar domnul rii evita s -i ncalce drepturile. a) Obiectul activitii juridice a cetelor de btrni Cetele de btrni din sfatul satului exercitau dreptul de judecat local n conformitate cu obiectivele justiiei autonome a obtilor steti. Acest drept de judecat local se referea la tot ceea ce privea organizarea i administrarea satului

feudal, la instituiile steti, la gospodria steasc, la convieuirea panic ntre satele vecine ce alctuiau o unitate zonal numit n trecut ar. Ceata de btrni aplica tradiia juridic local fixat n obiceiul pmntului sau crea legi proprii, adic obiceiuri juridice noi, n cazul n care tradiia nu stabilea sau nu sugera soluii. b) Cnd aciona ceata de btrni? Ca instituie juridic ceata de btrni aciona periodic dar i accidental. Periodic, n periada marilor srbtori de peste an (Crciun, Lsatul Secului, Pati, Rusalii etc.) cnd judeca direct (constituit n complet de judecat) sau indirect (prin cetele de judectori din subordine: ceata pstorilor, ceata strigtorilor etc.). n aceste condiii alctuia la hotare, n tinda bisericii sau n vreo gospodrie din sat scaunul de judecat. Aceasta a fost prima i cea mai veche funcie a cetei de btrni, judecata dup tradiie a conflictelor intersteti. Accidental, ceata de btrni se constituia ori de cte ori era solicitat de o nevoie presant vicinal. c) Tehnica de judecat Judecata cetelor de btrni prezint la romni dou forme relativ distincte ale scaunului de judecat prin locul, timpul i tehnica desfurrii lor. Prima form este judecata la hotare i a doua, scaunul de judecat propriu zis. Cele mai vechi meniuni se refer la ceea ce numim judecata la hotare; prin hotare nelegem limitele materiale ale moiei steti, graniele dintre sate. La hotarele moiei steti, sub un pom considerat sfnt (brad, stejar, fag, plop), conform tradiiei, periodic sau ocazional, se adunau roat btrnii satului n ziua sorocit judecii. Veneau disdediminea, n stare de puritate fizic i moral, jurau s judece drept, luau loc pe cioate de lemn sau pe bolovani, ascultau nti prile n conflict, apoi martorii i apoi chibzuiau ntre ei pentru a da hotrrea. Acest act justiiar stabilit la hotare se numea hotrrea btrnilor. n accepiunea ei primar, hotrrea desemna pentru majoritatea cazurilor rezultatul proceselor relative la fixarea hotarelor i hotrniciilor. n ceea ce privete a doua tehnic de judecat, se disting dou feluri de scaune de judecat: cel din vatra satului i cel din pragul bisericii. Scaunul de judecat din vatra satului se desfura n bttura satului n asistena constenilor. Cel din tinda sau pridvorul bisericii se desfura numai ntre cetaii btrni. Ambele forme de judecat erau anunate la ieirea din biseric de ctre preot; anunarea se fcea simplu, ca o porunc. De aici porunca era vestit satului prin tafete alctuite din membrii cetei de feciori. Cetaii se adunau i se rnduiau n scaun dup vrst, n ordine descresctoare. Apoi se presta jurmntul c va judecare cu dreptate dup care pornea la judecat n prezena prilor n cauz; uneori judeca i n contumacie.

1. Categorii de pedepse n mod firesc, pedepsele erau gradate de la cele morale la cele materiale i de la cele uoare la pedepsele capitale. Pedepsele Judeului l mic (cnd ceata de btrni judeca abateri uoare) erau: mustrarea, ostracizarea, despgubirea crescnd i btaia. Judeul l mare (care judeca abateri care periclitau existena fizic a comunitii steti) aplica pedepse n funcie de periculozitatea infraciunii pentru comunitatea steasc. Acestea erau: crncenarea, fierarea, mutilarea minii, lapidarea. Crncenarea se folosea n sec. al XIX-lea n sens ritual de nsngerare a pielii i muchilor. Erau ncrncenai dup o judecat ntre membrii familiei cei nemprtii pentru a nu se transforma n strigoi; se ncrncenau cu o cruce pe piept, deasupra inimii, se ncrncena ncheietura minii, se ncrncena talpa piciorului stng. n sudul Dunrii ncrncenarea se fcea n ceaf. nfierarea ca sanciune fizic a fost conceput ca nsemn pentru vinovai. Cei nfierai erau tampilai cu fierul rou pn la mutilarea organului respectiv. Rnile nfierrii lsau cicatrici adnci asemenea semnelor de proprietate executate pe animale. n documente se menioneaz att nfierarea robilor prini dup evadare, ct i a tlharilor criminali; primii cu semnul de proprieta te al domeniului feudal de care aparineau, ceilali cu semnul degradrii civile care era o cruce suplicatorie (n x sau v) marcat pe frunte. Mutilarea minii. n dreptul cutumiar romnesc ntlnim noiunea de mn ntrebuinat n dou sensuri juridice: a) de for legal i b) de sanciune penal. Ca for legal n obiceiul pmntului mna a fost evocat ca semn al autoritii familiei, al stpnului casei, al lui pater familias, de aceea uneori romnul se jura, printre altele i pe mn: s-mi putrezeasc mna dac am luat ceva. Printre pedepsele grave era i mutilarea integral a minilor iobagilor i parial a minilor oamenilor liberi (n special mutilarea degetelor care se puneau pe nscris). Cetele de btrni aplicau sanciunea mutilrii minii celor vinovai de crime. Tierea minii n semn de pedeaps pentru un iobag era echivalent cu cderea pe treapta robiei iar pentru omul liber considerat criminal era echivalent cu moartea civil (pierderea personalitii juridice). Lapidarea. La origine lapidarea a fost o sanciune ritual la fel de grav ca arderea pe rug, spnzuratul sau trasul n eap. Macedo-romnii lapidau fecioarele care pctuiau naintea cstoriei. Vinovata era dus n munte, la marginea unei prpstii unde era lapidat de membrii familiei: tatl, mama, fraii, surorile i rudele apropiate. Lapidarea nu se fcea anarhic: surorile i fraii mai mici ai vinovatei zvrleau pietricele, rudele apropiate pietre mai mari i prinii cele mai mari. nainte de a se prbui sub lovituri victima prefera s se arunce n prpastie. n unele sate romneti din Serbia exista o form de ucidere comunitar de tipul lapidrii: uciderea btrnilor neputincioi numit lapot , socotii c au devenit o povar insuportabil pentru copii, familie sau comunitate steasc. Hotrrea se ddea de ctre judeul l mare al adunrii satului.

Cum se proceda? Btrnii neputincioi erau declarai de ceata de neam sau de spia de neam indezirabili, api de a fi exterminai att ct mai puteau sta pe picioare. Ceata de btrni invoca legea lapotului, fixa data i executa pedeapsa. Data sortit uciderii trebuia s fie ntr-o zi lucrtoare. Dis de diminea btrnul n cauz, fr s tie sau contient chiar dar fr s protesteze, era mbrcat n straie de srb toare, apoi era scos n bttura satului unde era salutat cu respect de steni. Fiul lui, o rud apropiat sau un ceta din neam i punea un drob de mlai copt pe cap i i spunea: Nu te omorm noi, ci mlaiul sta i brusc zdrobea capul btrnului cu un fier de plug. Alte forme de lapidare se refer la superstiiile relative la posesiile demonice. Cei posedai de demoni trebuiau s se lase lapidai pentru a scpa de aceast boal spiritual (cum susinea medicina magic). Tradiia istoric menioneaz i lapidarea celor atini de molimele catastrofale: bolnavii de mielie (lepr nevindecabil), de gubvie (lepr vindecabil), de cium i holer.