CONINUTUL TEMEI I:.

Biserica se afl ntre om i Dumnezeu, ntre istorie i metaistorie, ntre timp i venicie i, n cele din urm, ntre pcat i sfinenie, ntre dou realiti nu pentru a le despri, ci pentru a le uni i a o desvri pe prima n cea de-a doua. Avnd n vedere una din realitile fundamentale ale existenei - legea - putem spune c Biserica se afl i ntre legile pozitive1, create de om, ca expresie unic i inconfundabil a asemnrii cu Dumnezeu, i Legea cea Nou a Mntuitorului Hristos (Legea Vieii, Legea iubirii). Primele se regsesc n Biseric n sensul n care ele caut desvrirea i mprtirea cu Legea Vieii. Dar, pe de-o parte, legile pozitive nu sunt i nu vor putea fi mntuitoare, deci ntru totul acceptate de Biseric, pentru c ele nu depesc n ultim instan ura, pcatul i moartea2, i, totodat, nu pot fi nici nlturate sau ignorate, cci altfel lumea, nc nedesvrit, ar degenera n haos. Pe de alt parte, Legea lui Hristos, Legea iubirii, singura mntuitoare, nu se poate regsi ntrupat ntru totul n Biseric pentru c mpria lui Dumnezeu, dei ni s-a druit tuturor, nu se va instaura deplin dect abia la sfritul veacurilor. Din acest motiv n Biseric s-a nscut o lege proprie, o lege care ine att de legile pozitive, date de oameni, ct i de Legea Vieii revelat i druit ntregii umaniti de Hristos, o lege care are n vedere att dreptatea relativ a umanitii deczute, ct i dreptatea desvrit a mpriei lui Dumnezeu. Legea aceasta se numete canon3. Acest specific al canonului a trezit interesul cercetrii multor teologi canoniti i nu numai, pentru a-l nelege n esena lui, n context eclesiologic, n raport cu dogma (oros-ul)4 i cu viaa Bisericii5. Aici, de exemplu, contribuia arhiepiscopului Peter L'Huillier este fundamental.6 Rostul canonului este acela de a mprti legile pozitive de Legea Vieii sau de a face ca Legea lui Hristos s desvreasc legile date de oameni. Prin urmare canonul poate fi definit ca extinderea Legii lui Hristos asupra legii pozitive, care urmrete plasticizarea dreptii divine desvrite n dreptatea relativ a oamenilor, aflai n comuniunea mntuitoare a Bisericii7. Aceast definiie parafrazeaz definiia Bisericii dat de renumitul t eolog Pr.Prof.
1

Legile pozitive se numesc generic aa, ntruct sunt date de om, fr a da termenului pozitiv vreo conotaie axiologic. O analiz a raportului dintre lege, drept i dreptate (vorbind ns foarte puin despre specificul canonului i raportul lui cu legea) a fcut -o Pr.Prof.Dr. Liviu Stan n Ontologia Juris, Sibiu, 1943, 203p. 2 Moartea este neputina legii naturale, este intrusul care paraziteaz legea natural n urma pcatului strmoesc. Moartea nu este un fenomen natural, ci este absurdul naturii. Aceast neputin a fost i este depit de nvierea Mntuitorului Hristos i, prin El, de nvierea noastr. Pcatul este neputina legii vechi. Legea veche l-a ridicat pe om la cunoaterea lui Dumnezeu, dar nu l -a curit de pcat, doar Hristos prin jertfa Sa, prin Sngele Su vrsat pe Cruce, ne-a curit de rnile pcatelor. Ura este neputina legii sociale. Legea social nu stpnete, nu mparte i nu judec cu iubire, ci cu interes uman (personal sau colectiv) i, mai ales, pedepsete cu ur. Aceast neputin a fost depit de iubirea lui Dumnezeu, Care pe unicul Su Fiu l-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Esena Legii celei noi este, prin urmare, iubirea, jertfa i nvierea, care nu stric legile anterioare, ci le plinete. 3 A se vedea i Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Codificarea canoanelor, n rev. ST, 1969, nr. 9-10, p. 627-648; Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Tria nezdruncinat a sfintelor canoane, n rev.O, 1970, nr. 2, p. 300-304. 4 Prof.Dr. Iorgu D. Ivan, i n dreptul bisericesc ortodox, n rev. O, 1970, nr. 3, p. 365-372; Pr.Prof.Dr. N. Chiescu, Deosebirea dintre oros i canon i nsemntatea ei pentru sinodul de la Calcedon, n rev. O, 1970, nr.3, p. 347-364. 5 Lewis J. Patsavos, Spiritual Dimensions of the Holy Canons, Ed. Holy Cross Orthodox Press,Brookline, Massachusetts, 2003, 128 p. 6 A se vedea: Dreptul bisericesc la sinoadele ecumenice I-IV, trad. de Pr.Prof.Dr. Alexandru I. Stan, Editura Gnosis, Bucureti, 2000, 514p. 7 Iat ce scrie Printele Stniloae despre lege: Dumnezeu nu triete supunerea sub niscaiva legi, menite s

Dumitru Stniloae, care este i unul dintre reprezentanii teologiei dreptului n Biserica Ortodox, fapt mai puin cunoscut de teologi, ntruct afirmaiile sale cu privire la lege i dreptate sunt rsfirate n ntrega sa oper, n special n binecunoscuta "Teologie Dogmatic Ortodox" i mai ales n cartea "Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea". n felul acesta, canoanele au o fiin teandric i, potrivit acesteia, canoanele cuprind elemente netrectoare care in att de Legea Vieii, dar i elemente schimbtoare care in de legea pozitiv. Ele sunt, astfel, reflexul realitii din Biseric. 8 Cteodat canoanele reflect mai mult sfinenia i Revelaia (canoanele de cuprins dogmatic), alteori au n vedere mai mult pcatul i umanul (canoanele de cuprins disciplinar), dar niciodat ntre ele nu s-a fcut vreo difereniere sau clasificare, ci canoanele formeaz un tot, un ntreg9. Dei canoanele sunt de cuprins teandric ele sunt numite i sfintele canoane" pentru c au fost acceptate de ctre ntreaga Biseric cea infailibil i pentru c Legea Vieii, prin perfeciunea ei, desvrete imperfeciunea legii pozitive sau, altfel spus, iubirea, esena Legii celei Noi, inund egoismul ca deficien maxim a legii pozitive. Canoanele ne apropie i ne in aproape de Legea lui Hristos ndeprtndu-ne, astfel, de frdelege. Dac am fi perfeci nu am avea nevoie de canoane, dar noi suntem mereu sub pericolul pcatului, de aceea canoanele sunt pentru noi cluza sigur pe calea cea bun. Dar cluza, firete, nu ne conduce prin constrngere, pentru c sfintele canoane nu constrng, ci, dimpotriv, canoanele elibereaz de pericolul pcatului i de aceea lor li se atribuie i un oarecare rol mntuitor. Chiar i atunci cnd canoanele dau epitimii, rostul lor nu este de a pedepsi, ca n teoria satisfaciei tomiste, ci de a ndrepta cu iubire. ntruct canoanele izvorsc din Legea lui Hristos, ele se ntresc i de autoritatea acesteia, adic a Legii iubirii. De aceea Sf. Prini au recunoscut n autoritatea sfintelor canoane, autoritatea Sf. Duh n acest sens. n can. 1 VII ec. se spune bucurndu-ne de ele ca i cnd cineva ar gsi comori multe, cu bucurie primim n inimile noastre sfintele canoane i ntrim ntreaga i nestrmutata ornduire a lor, ca cele ce sunt aezate de ctre sfintele trmbie ale Duhului10. n concepia scolastic, prin canon se nelege mai mult o norm juridic, asemntoare oricrei legi pozitive care trebuie respectat i mplinit. Epitimia prevzut de canoane, la rndul ei, nu este altceva dect pedeapsa binemeritat pentru nclcarea legii, care satisface voina lezat a legiuitorului. Aceast concepie strin de Biserica Ortodox i -a influenat, din pcate, pe muli teologi rsriteni. n concepia ortodox, ns, sfintele canoane nu sunt norme juridice, ci porunci a cror mplinire nseamn, aa dup cum spune Marcu Ascetul, descoperirea lui Hristos.11 De aceea sensul sfintelor canoane nu este acela de a le ine noi pe ele, ci cum spune Sf. Simeon Noul Teolog de a ne ine ele pe noi. Astfel, sfintele canoane nu trebuie nelese ca simple interdicii juridice care ncep cu nu", ci trebuie nelese ca porunci ce izvorsc din ndemnul
frneze rul, pentru c este, prin Sine, binele deplin trit n cea mai mare libertate. Crend pe oameni ca fpturi mrginite, chemate s urce prin comuniune ntre ei, n comuniune cu Dumnezeu drumul acesta le-a fost indicat i ajutat prin unele legi, care trebuiau s stea n legtur i cu legile ntiprite naturii. Oamenii trebuiau s se conformeze i unor legi ale naturii, avnd s mplineasc legile binel ui (Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Bucureti 1993, p.53). Sau despre dreptate: Dreptatea deplin o realizeaz Dumnezeu n Hristos nu numai prin faptul c-L umple pe Hristos ca om de toat slava i strlucirea Persoanelor divine, ci i pentru c i pe noi ne umple, de aceast fericire n Hristos, ntruct am biruit n El ( Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol.1, p.256). 8 Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Jus ecclesiasticum. Dreptul n viaa Bisericii, n rev. ST, 1960, nr. 7-8, p. 467-483; Idem, Biserica i Dreptul, n rev. MO, 1956, nr. 8-9, p. 482-489; Idem, Obria i dezvoltarea istoric a Dreptului Bisericesc, n rev. MO, 1968, nr. 1-2, p. 3-11; 9 Samir Gholam, Legea divin i legea bisericeasc (Jus divinum et jus ecclesiastium), n rev. ST, 1975, nr. 910, p. 750-758. 10 Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol.I, partea 2, Arad, 1931, p.490. 11 Filocalia, trad. de prot.prof.dr.Dumitru Stniloae, vol.I, Sibiu, 1947, p.247.

lui Hristos care zice: F aceasta i vei fi viu! (Luca 10, 28). Cel care ncalc sfintele canoane nu nseamn c nu se supune formal unor reguli, ci nseamn, mai degrab, c st sub pericolul cderii din har12. Prin urmare, mplinirea sfintelor canoane nu nseamn formalism i juridism, ci a tri n duhul Bisericii, pentru c ele nu sunt liter care ucide, ci duh care slujete vieii celei noi. Sfintele canoane au o dimensiune luntric, se bazeaz pe dragoste i convingere, altfel se cade n formalism sec i ineficient. Ele au la baz credina, de aceea sunt valabile numai n Biseric. Dispariia credinei nseamn dispariia autoritii canonului, iar n Imperiul bizantin, tocmai pentru a preveni acest fapt, au fost dublate de legi de stat. Sfintele canoane atunci cnd impun o anumit rnduial sau conduit, nu ngrdesc libertatea cretinului, ci mpiedic afundarea lui n ispita falsei liberti. Astfel, cretinul adevrat nu poate fi stnjenit de sfintele canoane, nu poate cere eliberarea de chinga canoanelor, cci de fapt canoanele ne elibereaz pe noi de chinga falsei liberti. Sfintele canoane urmresc viaa, de aceea sensul lor nu st n mplinirea lor acrivist i formal trangulnd prin aceasta viaa, ci invers, mplinirea vieii prin urmarea cluzitoare a canoanelor. Principiul iconomiei13 n Biseric tocmai acestui fapt slujete, adic a nu transforma sfintele canoane ntr-o cazuistic moart, ci a vedea n ele o cluz vie. Din toate aceste idei sintetizate aici, din operele canonitilor ortodoci, se vede importana canonului i a dreptului canonic. Nu trebuie uitat faptul c ele s-au grefat pe operele Sf. Prini14. Arhim. Pierre LHuillier de la Institutul Saint Serge din Paris, scria n acest sens: Poate c nu se subliniaz destul faptul c Prinii Bisericii, care au fost nite teologi remarcabili i maetri spirituali, au fost adeseori i mari canoniti. E de ajuns s menionm, printre alii, n afar de Sfntul Vasile, a crui oper este considerabil prin ntinderea i importana sa, numele Sfntului Atanasie, al Sfntului Grigore de Nissa, al Sfntului Chiril al Alexandriei. Epoca de aur a teologiei dogmatice a fost i epoca de aur a dreptului nostru canonic. Am putea remarca, ntr-un mod antitetic, c epocile de decaden ale teologiei au fost totodat i ale dreptului canonic: Cnd ncetm s mai trim n tradiia bisericeasc, dogmatica tinde s se transforme ntr-un sistem scolastic i respectarea canoanelor se reduce la un formalism exterior. Sfritul logic al acestui proces, este liberalismul sau abandonul criteriologiei tradiionale, care conduce simultan la relativism, att n teologia dogmatic, ct i n dreptul canonic15. Dreptul canonic ortodox, ca tiin a nelegerii autentice i aplicrii corecte a sfintelor canoane, a avut i are menirea ancorrii nvturii ortodoxe a Bisericii n realitile istorice concrete ale comunitilor eclesiale, cultivnd, dezvoltnd i transmind contiina canonic16 a Bisericii. n felul acesta, Dreptul canonic slujete realizrii comuniunii depline, att a comuniunii cu Dumnezeu, ct i a comuniunii ntre membrii Bisericii, nelegnd aceast comuniune ca permanentizare a comuniunii din Biserica primar, n Biserica contemporan, fr schisme sau ntreruperi17.

12

Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Sfintele canoane i raportul lor cu revelaia divin , n rev.MB, nr. 1-3, 1977, p. 101-114; 13 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Iconomia n Biserica ortodox, n rev. O, 1963, nr.2, p.152-186. 14 Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Concepia canonic a Sfinilor Trei Ierarhi, n rev.MO, 1966, nr. 1-2, p. 9-15; 15 Arhim. Pierre LHuillier, LEsprit du droit canonique orthodox, n Mesager de lExarchat du Patriarcat Russe en Europe Occidentale, Paris, 1964, nr.46 -47, p.108-119. 16 Pr.Dr. Patriciu Vlaicu, Biserica i contiina canonic, n rev.Apostolia, Paris, nr.7/2008, p.11 -13. 17 A se vedea i Vlassios I. Phidas, Drept canonic o perspectiv ortodox, Edit. Trinitas, Iai, 2008, 214 p.; Panteleimon Rodopoulos, George Dion Dragas, An overview of Orthodox Canon Law, Orthodox Research Institute, Rollisford, New Hamshire, 2007, 301 p; Patrik Viscuso, Orthodox Canon Law. A Casebook for Study, Edit. Amazon, 2007;