Cstorie, Cununie, nunt Pentru actul ntemeierii familiei se folosesc, n limba romn, trei termeni: cstorie, Cununie i nunt.

Toi aceti termeni definesc, n esen, una i aceeai realitate, totui, ntre ei exist i o difereniere specific, difereniere care s-a impus, mai ales, sub influena relaiilor istorice dintre Biseric i stat. n Bizan, ntre cstorie i Cununie nu s-a fcut niciodat deosebire, ntruct Taina Cununiei svrit n Biseric era recunoscut de ctre stat i ca act de cstorie civil 1. Practic, Biserica era cea care inea evidena celor cstorii sau cununai. Aceast recunoatere era reflexul aa-numitei simfonii bizantine dintre Biseric i stat, simfonie care s -a transmis la toate statele ortodoxe de influen bizantin2. De exemplu, n Grecia, aceast tradiie se pstreaz pn astzi3. i la romni a existat aceast tradiie simfonic dintre Biseric i stat. Din pcate ea a ncetat odat cu reformele din timpul domnitorului Alexandru Ioan Cuza, cnd, sub influena iluminismului revoluiei franceze, s-a impus separarea dintre actul civil al cstoriei i actul religios al Cununiei. Astfel, Codul Civil al lui Cuza din anul 1865, valabil, cu multe modificri, i astzi, alctuit preponderent dup Codul Civil al lui Napoleon din anul 1807, a mutat actele de stare civil din seama Bisericii, n seama statului4, fapt care a marcat ncetarea tradiiei bizantine la romni, prin separarea statului de Biseric. n Transilvania separaia s-a produs abia din anul 1925, adic dup ntemeierea Romniei Mari. Aceast separaie, care din punct de vedere religios nu este prea ludabil, se menine pn n ziua de astzi, de aceea, trebuie fcut o distincie clar ntre cstoria civil i Cununia religioas. Pe de alt parte trebuie subliniat faptul c aceast separaie are implicaii i asupra dreptului matrimonial ortodox, care dobndete, astfel, caracter specific fiecrei Biserici Ortodoxe locale. De exemplu, condiiile i impedimentele la Taina Cununiei, precum i problema aa-numitului divor bisericesc, difer de la o Biseric Ortodox local la alta, ntruct sunt influenate de felul n care statul reglementeaz cstoria i divorul civil. Aceasta nseamn c dreptul matrimonial ortodox are caracter unitar n ntreaga Ortodoxie n ceea ce privete nvtura de credin i doctrina canonic, dar nu are caracter uniform n toate Bisericile Ortodoxe locale, fiindc trebuie s in cont de realitile societii civile. Acest fapt nu trebuie vzut ca o deficien a Ortodoxiei, ci, dimpotriv, ca o mbogire i o concretizare a vechiului principiu bizantin unitate n diversitate, precum i ca o capacitate de adaptare a Bisericii la realitile sociale contemporane5. n rndurile de fa vom prezenta principiile dreptului matrimonial ortodox valabil pentru ntreaga Biseric Ortodox, dar i aspectele specifice realitilor romneti, reflectate n legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne. Cel de-al treilea termen, nunt (de la latinescul nuptiae), se refer att la cstoria civil, ct i la cununia religioas, dar mai ales la toate manifestrile care marcheaz bucuria i unicitatea momentului ntemeierii familiei6.
1

Pr.Prof.Dr.Liviu Stan, Tradiia pravilnic a Bisericii. Insemntatea i folosul cunoaterii legilor dup care se conduce Biserica, n rev.Studii Teologice, nr.5-6/1960; 2 Cu privire la relaiile bizantine dintre stat i Biseric, a se vedea Vasile V.Muntean, Bizantinologie, Arhiepiscopia Timioarei, vol.I 1999, vol.II 2000, 212+200p.; Pr.dr.Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Bucureti 2003, 366p.; 3 Constantin Vavouskos, Les mariages mixtes dapres le droit en vigueur en Grce, n rev.Kanon, Wien, nr.VI/1983, p.102-108; 4 Mircea Murean, Drept civil. Partea general, Cluj-Napoca 1994, p.20; Emil Cernea, Emil Molcu, Istoria statului i dreptului romnesc, Bucureti 1993, p.201-205; 5 A se vedea i Vlassios I.Phidas, Droit canon, Chambesy, Geneve 1998, 230p.; 6 n sensul acesta se poate spune c nunta a inut trei zile..., expresie care nu se poate folosi cu termenii de

Sigur c aceast distincie ntre cstorie, Cununie i nunt nu este una exclusivist, termenii se pot folosi i unul n locul altuia, contextul fiind, ns, cel care sugereaz clar la ce se face referire, adic la actul civil, la Taina cretin sau la serbarea evenimentului celor dou. De aceea Taina Cununiei mai poate fi numit i Taina Nunii, a se cstori mai poate nsemna i a se cununa etc. n rndurile de fa am preferat de la nceput distincia clar dintre cstoria civil, Cununia religioas i petrecerea de nunt, pentru ca cititorul s perceap imediat la ce se face referire, mai ales c, din punct de vedere canonic, distincia este absolut necesar.

Condiii la Taina Cununie Taina Cununiei n Biserica Ortodox poate fi svrit numai dac se mplinesc unele condiii prevzute de dreptul matrimonial ortodox, care dau sigurana c att mirii, ct i preotul (episcopul) svritor7, se afl pe calea cea bun a mntuirii, n afara pericolelor sacrilegiului, a prtiei la pcate strine, a formalismului sau frdelegii. Respectarea acestor condiii dau ncredinarea c cei care se bucur de Taina Cununiei i svritorii ei, mplinesc un act sfnt, corect din punct de vedere canonic, care coboar harul Sf.Duh spre mntuirea tuturor. Condiiile la Taina Cununiei pot fi mprite, din punct de vedere didactic, n mai multe feluri, toate urmrind, de fapt, acelai scop8. n cele ce urmeaz am adoptat mprirea condiiilor n funcie de natura lor, i anume, n condiii dogmatice, morale, canonice i liturgice. A. Condiii dogmatice la Taina Cununiei Primele condiii care trebuie respectate la Cununie sunt cele dogmatice, ntruct ele in de esena tainei, de credina ortodox, de apartenena la Biseric, i urmresc pstrarea nealterat a nvturii de credin a Bisericii Ortodoxe. Acestea sunt, la rndul lor, dou: 1. Apartenena mirilor la Biserica Ortodox n Biserica Ortodox, Taina Cununiei se svrete asupra mirilor care mrturisesc credina ortodox i care sunt, n mod valid, membrii ai Bisericii Ortodoxe. Membru valid al Bisericii Ortodoxe devine acel credincios care s-a mprtit de tainele de iniiere cretin, adic de Botez, Mirungere i Euharistie9. Prin aceste taine,
cstorie sau Cununie; 7 Prima condiie la Taina Cununiei ar fi aceasta, ca svritorul s aib hirotonia valid ntru preot sau episcop, s fie n comuniunea Bisericii i s aib o jurisdicie canonic, adic s nu fie eretic, schismatic, pedepsit cu oprirea de la cele sfinte sau caterisit. Totui, aceast condiie nu are caracter matrimonial exclusiv, ci privete toate lucrrile sfinte ale Bisericii. 8 De exemplu, prof.dr.D.G.Boroianu le mparte n condiii de materie (nvoirea) i de form (binecuvntarea) (cf. Prof.dr.D.G.Boroianu, Dreptul bisericesc, Iai 1899, p.205); Dr.N.Mila le numete cerine de cpetenie dup care le enumer, fr o clasificare a lor (Dr.N.Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti 1915, p.478-481); Prof.dr.Iorgu Ivan mparte condiiile n funcie de svritor, primitor, materie i form (Prof.dr.Iorgu D.Ivan, Cstoria Sfnt Tain a Bisericii i instituie juridic, n rev.Biserica Ortodox Romn, nr.9-10/1983, p.737u.); iar arhid.prof.dr.I.N.Floca clasific condiiile n religioase, morale, fizice, sociale i canonice (Arhid.prof.dr.I.N.Floca, Drept canonic ortodox.Legislaie i administraie bisericeasc, Bucureti 1990, vol.II, p.69-71). Imprirea pe care am adoptat-o aici nu este n contradicie cu acestea, ci le include ntr -o prezentare mai nou. 9 Vezi P.S.Dr.Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n Bisericile rsritene, Ed.Trinitas, Iai 2002, 188p.

credinciosul este integrat n trupul lui Hristos, care este Biserica Sa, i triete n comuniune, prin har, cu nsui Hristos, n care crede i pe care-L mrturisete, dar i in comuniune cu toi ceilali membrii ai Bisericii. Unii cu Biserica, ei sunt frai ai lui Hristos prin har, dar, n acelai timp, prin El, sunt i fii ai lui Dumnezeu, de unde este izvorul, energia i sensul vieii umane. Numai n acest context, cretinii pot beneficia de Taina Cununiei, tain care presupune att continuitate a vieii n Hristos nceput la Botez, dar i participare printr-o credin vie i lucrtoare. Mirii care solicit Taina Cununiei, se pot bucura de aceast tain n msura n care aparin cu adevrat lui Hristos, prin tainele de iniiere cretin, dar i prin credina ortodox descoperit prin Revelaie. A nu fi membru al Bisericii i a nu-L mrturisi pe Hristos prin credina ortodox, nseamn ndeprtarea de Hristos i de lucrrile Lui, adic de tainele cretine. De aceea este imposibil a svri Taina Cununiei asupra mirilor care nu aparin Bisericii Ortodoxe. Aceast condiie a apartenenei la Biserica Ortodox a mirilor este prevzut att de sfintele canoane (72 Trulan, 10 Laod., 31 Laod.), ct i de legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne (Regulamentul de procedur, art.47). O situaie aparte o reprezint cazul n care numai unul dintre miri este membru al Bisericii Ortodoxe. Este vorba aici de cstoriile mixte, al cror numr, n ultimul timp, a crescut foarte mult datorit schimbrilor i mutaiilor din societatea civil. Intruct aceast problem este complex i de actualitate, care a dat natere multor dezbateri teologice, i care mai ateapt nc o rezolvare unitar, o vom prezenta detaliat ntr-un capitol separat. 2. Apartenena nailor la Biserica Ortodox Biserica Ortodox a pus ntotdeauna accent pe ndrumarea duhovniceasc de care au nevoie toi cretinii, pe calea desvririi lor. Un adevrat cretin nu poate tri i spori duhovnicete fr sfat i fr ndrumare. Aa s-a nscut instituia nailor (sau a niei) n Biseric. Naii sunt noii prini duhovniceti ai finilor, care au misiunea de a-i ajuta pe tinerii soi n tainele vieii de familie i de a-i ndruma spre Tainele vieii bisericeti. Ei trebuie s fie mereu preocupai de soarta finilor lor i de evoluia lor duhovniceasc, intervenind ori de cte ori este nevoie cu un sfat bun i un sprijin obiectiv10. Instituia nailor n Biserica Ortodox are o importan deosebit i ea nu trebuie deloc neglijat. Viaa de familie este o mare tain i ea este plin de iubire i de ncercri, de bucurii i necazuri, de fericire i sacrificiu, de cunoatere i de necunoscut. n fiecare moment se poate ivi necesitatea unui sfat sau al unui ajutor, i cei mai apropiai i mai obiectivi n a-l oferi trebuie s fie naii. Ei trebuie s fie, astfel, modele duhovniceti i s acorde tot sprijinul pentru viaa spiritual a finilor11. Naii sunt cei care ajung n viaa finilor chiar naintea preotului, de aceea misiunea lor este ca o prelungire a activitii preotului n familia acestora. Totodat naii i nva pe fini i le d pild cu viaa lor, c fr Biseric nu exist mntuire12. Potrivit acestei perspective, apartenena la Biserica Ortodox este un element esenial al niei la Cununie. Sfatul, ndrumarea, ajutorul duhovnicesc nu poate veni dect din partea
10 11

Invtura de credin cretin ortodox, EIBMBOR, Bucureti 1952, ntrebarea 209, p.302. Pr.prof.dr. Ene Branite, Liturgica special, EIBMBOR, Bucureti 1980, p.404. Din pcate, astzi instituia nailor a slbit sau s-a denaturat foarte mult. Poate i din acest motiv numrul divorurilor este n cretere. De aceea, preotului i revine i aceast misiune de a redescoperi cretinilor de astzi, rolul nailor n viaa de familie. Atunci cnd se fac pregtirile pentru Cununie, ar fi bine ca preotul s -i catehizeze nu numai pe miri, ci i pe nai, pentru ca, astfel, fiecare s-i contientizeze misiunea i rostul lui. 12 Mai trebuie menionat c, n situaii extreme, Taina Cununiei se poate svri chiar fr nai, preotul svritor prelund i rolul de na. Astfel de situaii s -au ntmplat n perioada comunist, cnd cei cstorii au vrut s se cunune la Biseric, n mare secret, de frica persecuiilor, fr nai i fr martori.

nailor care triesc n Biserica Ortodox i neleg credina ortodox. Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne prevede, n acest sens, n art.47, urmtoarele: Clericii sunt obligai s nu oficieze Taina Cununiei, dect ntre ortodoci, asistai de nai ortodoci13. Astfel, naii la Taina Cununiei de credin eterodox, care nu sunt membrii valizi ai Bisericii Ortodoxe, sunt, cel puin, o imposibilitate logic. Este ca i cum s-ar pune lupii pstori la oi. De aceea, preotul, atunci cnd i cerceteaz canonic pe cei care vor s se cunune, trebuie s previn sau s nlture o astfel de situaie14. B. Condiii morale la Taina Cununiei Condiiile cu caracter moral la Taina Cununiei se refer la viaa duhovniceasc a mirilor, dar i a nailor, condiii care pregtesc i realizeaz comuniunea ntre miri i Hristos, i ntre mirii nii. Ele pot fi sintetizate n felul urmtor: 1. Prima condiie moral privete pregtirea duhovniceasc a mirilor. Primirea oricrei taine a Bisericii presupune o pregtire duhovniceasc corespunztoare. Taina Cununiei, ca o tain care se mprtete o dat n via, presupune, cu att mai mult, o pregtire anterioar temeinic, prin care mirii se fac vrednici i contieni de primirea ei. Preotul duhovnic are, astfel, datoria sfnt de a-i spovedi pe miri i - dac nu exist nici un fel de oprire - de a-i mprti, iar, prin acestea, de a netezi calea spre Cununie. Prin Taina Botezului credincioii devin membrii ai Bisericii lui Hristos, dar pcatele sunt cele care i rup mereu de comuniunea Bisericii i i ndeprteaz de viaa n Hristos. Revenirea lor n snul Bisericii se face prin Taina Spovedaniei, prin care cretinii ortodoci sunt iertai de pcate, sunt ndreptai prin sfaturile duhovniceti i sunt mpcai din nou cu Biserica. De aceea Spovedania mai este numit cel de-al doilea Botez sau, mai corect, actualizarea continu a Botezului15. Spovedania este urmat, apoi, de mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, adic de incorporarea deplin n trupul Bisericii. Numai prin Sf.mprtanie cretinul este, n mod deplin, mdular al trupului lui Hristos, i triete n Via-Hristos hrnindu-se din roada acestei vie. mprtirea cu Sfnta Euharistie este, i trebuie s fie mereu, pentru toi cretinii, momentul culminant al vieii cretine, care face deplin comuniunea cu Hristos, dar i comuniunea lor ntreolalt16. ntruct Taina Cununiei se svrete numai asupra membrilor Bisericii Ortodoxe rezult logic c Sf.Spovedanie a mirilor este absolut necesar, pentru c numai aa mirii sunt rencorporai n Biseric, redevenind membrii activi ai si. La fel este mprtirea prin care devin membrii deplini ai Bisericii. A cununa fr spovedirea i, eventual, mprtirea mirilor, este ca i cum s-ar semna ntr-un pmnt nearat. Toate aceste taine duc, aadar, la comuniune cu Hristos, singura pe care se bazeaz i poate s creasc unirea dintre soi. n mod normal Mrturisirea este urmat de mprtire, dar pot s apar situaii cnd mirii sunt oprii de la mprtire, datorit unor pcate mari (desfru, avort etc.). Acest fapt, ns, nu i oprete pe miri i de la Cununie, pentru c vindecarea poate veni tocmai prin ntemeierea unei familii. Este adevrat c nceputul vieii de familie se face cu stngul, dar important este a nu persista n aceast stare de pcat, ci a dori ndreptarea i vindecarea. n continuare cu acestea, prin Taina Spovedaniei duhovnicul mai are menirea, pe de13 14

Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti 2003, p.66. Exist, totui, o situaie de excepie i anume, familiile mixte, unde numai un so este ortodox. Acetia pot fi nai numai dac, prin dispens de la episcop, au fost cununai n Biserica Ortodox. 15 Mitr.dr.Nicolae Mladin, Prof.diac.dr.Orest Bucevschi, Prof.dr.Constantin Pavel, Prof.diac.dr.Ioan Zgrean, Teologia moral ortodox, EIBMBOR, Bucureti 1979, p.456-458. 16 Neofit Kavsokalivitul, Sf.Nicodim Aghioritul, Despre dumnezeiasca mprtanie cu preacuratele lui Hristos Taine, Ed.Orthodoxos Kypseli, Tesalonic 1992, 118p.

o parte, de a constata dac sunt mplinite toate condiiile pentru Taina Cununiei, mai ales dac exist liberul consimmnt att pentru cstorie, ct i pentru Cununie. Este de la sine neles c la cstorie cu o anumit persoan nu poate exista nici un fel de costrngere exterioar, ci doar costrngerea interioar a iubirii. Dar iubirea mutual a mirilor devine o iubire cu sens i se eternizeaz numai prin iubirea fa de Dumnezeu, adic acea iubire care i aduce pe miri, n libertate i deplin convingere, la Taina Cununiei. Pe de alt parte, duhovnicul are posibilitatea i prilejul de a cunoate starea duhovniceasc a mirilor, care se pregtesc de ntemeierea unei noi familii. Acesta este i trebuie s rmn un moment unic n viaa mirilor, care trebuie folosit cum se cuvine, astfel nct legtura lor cu Biserica, i prin Biseric cu Hristos, s rmn permanent. n baza acestor acte, mirii primesc i binecuvntarea duhovnicului lor, la care s-au spovedit, binecuvntare care i ntrete i i incurajeaz pe mirii att spre Taina Cununiei, ct i spre celelalte taine ale Bisericii. nainte, Biserica i pregtea pe miri pentru Cununie i prin cteva cateheze matrimoniale, privitoare la credina ortodox i la viaa de familie. Din pcate aceste cateheze nu se mai practic la noi, dect foarte rar (la catolici ele sunt obligatorii 17). Ar fi de dorit ca preoii sau episcopii s reintroduc aceast practic veche, care ofer o ans misionar unic, de aprare a familiei i de ntrire a Bisericii18. Precedarea Tainei Cununiei, n mod direct, de Tainele Spovedaniei i Imprtirii i, in mod indirect, de Tainele Botezului i Mirungerii arat, deasemenea, caracterul unitareclesiologic al sfintelor taine n Biseric, adic faptul c integrarea n viaa Bisericii nu se face parial sau segmentar, ci trebuie s fie o integrare complet i continu19. 2. O alt condiie la Taina Cununiei privete pregtirea duhovniceasc a nailor. Aa cum mirii trebuie s se pregteasc duhovnicete pentru Cununie, la fel trebuie s se pregteasc i naii. Este primul pas adevrat pe care-l fac n direcia accepiunii cretine a instituiei niei. Naii nu sunt numai simplii martori la Cununie, aa cum sunt considerai naii n Bisericile apusene20, ei trebuie s fie participani activi la aceast tain, prin viaa lor moral, prin credin i rugciune, prin exemplu i ajutor personal. Ei sunt i trebuie s-i ia n serios misiunea de prini duhovniceti ai mirilor, care se ridic deasupra prinilor trupeti. Astfel, ntre nai i miri se stabilete rudenia spiritual (rudenia de nie la Cununie), bazat pe renaterea duhovniceasc la viaa venic i care, potrivit canonului 54 Trulan, este superioar rudeniei fizice, bazat pe naterea fizic la viaa pmnteasc. De aceea, odat cu mirii, este bine s aibe loc i Spovedania nailor. In urma Spovedaniei, naii primesc sau nu, dezlegare pentru Imprtanie. Prin aceste dou taine are loc, practic, reincorporarea nailor n Biserica Ortodox, ei redevin membri activi i deplini ai Bisericii i, totodat, api de a fi nai de Cununie, n adevratul neles al cuvntului21. 3. In strns legtur cu condiia anterioar este i condiia ca naii s fie cstorii civil i cununai n Biserica Ortodox. Pentru ca naii s poat fii, ntr-adevr, noii prini duhovniceti ai mirilor, ei trebuie s constituie o familie, integrat att n societate, ct i n Biseric, adic s fie cstorii civil i cununai bisericete. A fi prini fr a constitui o familie, este o stare complet incompatibil cu statutul de nai la Taina Cununiei.
17

Vezi i Pr.Claudiu Dumea, Taina Cstoriei. Manualul mirilor, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti 1999, 97p. 18 Vezi i Pr.Cornel Dascl, Pregtirea mirilor pentru Sf.Tain a Cununiei i pentru famili, n rev.Mitropolia Ardealului, nr.3-4/1984, p.186-195. 19 Pr.prof.dr. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, n rev.Ortodoxia, nr.1-2/1978, p.14u. 20 In limba german, na de Cununie se spune Trautzeuge, cuvnt care nseamn, de fapt, martor la Cununie. 21 In cazul nailor din familii mixte, care sunt cununai ortodox, doar partea ortodox poate fi spovedit i, eventual, mprtit.

Aceast condiie este una fireasc i logic, dar mai ales, cretineasc. Numai naii care s-au cununat n Biseric, pot cununa, la rndul lor, alte persoane. Numai cei care se lumineaz pe sine, pot s lumineze i pe alii. Cei care sunt cstorii civil, dar nu sunt cununai la Biseric triesc, practic, n desfrnare i n felul acesta nu pot fi nai. Dar despre cei care nu pot fi nai la Cununie vom vorbi n cadrul impedimentelor la Taina Cununiei22. Aici mai trebuie menionat i un ultim aspect c, din punct de vedere al tradiiei ortodoxe, la Taina Cununiei particip ca nai doar o singur familie, ideea mai multor familii este o mod care a ptruns trziu, din motive mai puin cretinesti, n societatea noastr23. 4. Tradiia bisericeasc mai menioneaz binecuvntarea prinilor mirilor ca i condiie moral la Taina Cununiei. Este o condiie care vorbete de la sine. Iubirea nseamn mntuire i comuniune, de aceea este absolut firesc ca ea s strng familiile mirilor, n faa sfntului altar, la Cununia fiilor lor. Binecuvntarea printeasc nu este altceva dect acordul prinilor la cstoria fiilor lor, expresia iubirii lor fa de copii, expresia rugciunii lor ca adevrata bineuvntare s vin de la Dumnezeu peste noua familie care ia fiin. In slujba de la Taina Cununiei se i spune c rugciunile prinilor ntresc temeliile caselor fiilor lor24. Pe de alt parte, respectarea binecuvntrii printeti este o mplinire a poruncii dumnezeieti care spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ie.20, 12). n acest sens, canoanele 38 i 42 ale Sf.Vasile cel Mare prevd c cei ce se cunun, fr binecuvntarea prinilor, sunt ca n desfnare, de aceea se pot canonisi cu 3 ani oprire de la mprtanie, sau chiar mai mult, pn intervine mpcarea25. Sigur c de la aceast condiie se d dezlegare atunci cnd ea nu se mplinete din motive nedrepte sau necinstite. In acest caz se canonisesc prinii ca unii care pctuiesc fa de iubirea sincer a fiilor lor. Binecuvntarea printeasc dat fiilor care vor s se cunune este, prin urmare, semn de iubire att fa de copii, ct i fa de Dumnezeu. Este semn de armonie, i ce poate fi mai frumos dect naterea unei noi familii n armonie? 5. O alt condiie la Taina Cununiei este vrsta matrimonial a mirilor. Aparent aceasta ar fi numai o condiie fizico-biologic, totui, ea are preponderent caracter moral, fiindc o cstorie la o vrst indecent (prea timpurie sau prea naintat) este, n primul rnd o imoralitate, abia apoi ignorarea strii psiho-somatice a eventualilor miri. De aceea vrsta trebuie neleas n primul rnd din punct de vedere moral, abia apoi fiziologic. Condiia moral a vstei matrimoniale are, ns, trei aspecte, i anume: a) Mai nti este vorba de vrsta matrimonial minim. n privina aceasta, tradiia canonic a Bisericii nu a fost, cum este i firesc, uniform. Ea a depins, i depinde nc, de condiiile sociale, de gradul de cultur i civilizaie, de procesul obiectiv al maturizrii omului. De aceea ntre prevederile Bisericii i prevederile statului a existat i exist mereu o ntreptrundere i o influen reciproc. In general statul, care n-a avut o etic social constant, a fost mai indulgent dect Biserica26, dar, n cele din urm, s-a nscut principiul ca
22

Aici trebuie subliniat faptul c familiile mixte nu fac excepie de la aceast condiie, ci, dimpotriv, numai familiile mixte cununate n Biserica Ortodox pot fi acceptate ca nai de Cununie. 23 Pr.prof.dr.E.Branite, Liturgica special, p.404. 24 Molitfelnic..., p.84. 25 Dr.N.Mila, Canoanele, vol.II, p.II, p.97 i 101. 26 De exemplu, dup dreptul bizantin, vrsta minim pentru logodn era de 7 ani ( Digeste, 23.1.14), n timp ce, din punct de vedere bisericesc, vrsta cerut pentru logodn era de 14 ani pentru tnr i 12 ani pentru tnr. In ceea ce privete cstoria, legile civile au fost diferite n timp, dar i n spaiu. Astfel, la atenieni vrsta minim pentru cstorie era de 18 ani pentru tnr i 15 ani pentru tnr. In dreptul roman, dup legislaia lui Iustinian (527-565), cstoria se efectua dac tnrul avea 14 ani, iar tnra 12 ani ( Codex Justinianeus V,60,3). Sub Leon Isaurul (716-740), vrsta la cstorie se mrete cu un an ( Ecloga II,1), dar ulterior se revine la prevederile lui

statul i Biserica s aibe prevederi identice, pentru a elimina unele dezorientri i conflicte27. n rile romneti Moldova i Muntenia, potrivit principiului pravilnic (nomocanonic)28, prevederile cuprinse n pravile erau valabile i pentru Biseric i pentru stat29. n Transilvania, Biserica Ortodox respecta prevederile civile locale 30. Odat cu reformele lui Alexandru Ioan Cuza, care impuneau cstoria civil anterior Cununiei religioase31, s-a ncetenit principiul valabil pn astzi, ca Biserica s accepte ca vrst minim pentru Cununie, vrsta prevzut de legislaia civil pentru cstorie. Astfel, astzi Biserica Ortodox Romn accept ca vrst minim pentru Cununie, prevederile din Codul Familiei din Romnia, i anume, 18 ani pentru brbat i 16 ani pentru femeie, cu posibilitatea de a se da acesteia dispens pentru vrsta de 15 ani32. Prin urmare, aceast condiie a vrstei minime matrimoniale nu mai trebuie special urmrit, pentru c ea se mplinete de la sine, ntruct Biserica noastr cunun numai dup ncheierea cstoriei civile33. b) n privina vrstei matrimoniale maxime s-ar crede c nu ar exista nici o ngrdire. Legislaia civil romneasc nu prevede, n acest sens, nici o limit34. Totui, din punct de vedere bisericesc, nu este aa. Biserica a considerat ca imorale cstoriile ncheiate la vrste prea naintate. Astfel, canonul 24 al Sf.Vasile cel Mare prevede c vduva care a ajuns 60 de ani, de ar voi iari s vieuiasc cu brbat, nu se va nvrednici de mprtirea Celui Bun35, iar canonul 88 al aceluiai prevede c brbatul cel ce a ajuns de 70 de ani s nu vieuiasc n patimi cu o femeie36. Iat cum, cstoriile peste vrsta de 60 de ani la femei i peste 70 de ani la brbai 37 se fac numai cu dezlegare, prin iconomie, n funcie de necesitate, iar nu ca ceva obinuit i
Iustinian. Apud D.G.Boroianu, Dreptul bisericesc, p.214-215; Dr.N.Mila, Dreptul bisericesc, p.478, nota 2. 27 Vezi Epanagoga XIV (884-886) i deciziile sinodale sub patriarhii Alexie (1025 -1043), German II (1235), Calist I (1355-1361), Dionisie II (1663) .a., apud Dr.N.Mila, Dreptul bisericesc, p.479, nota 3. 28 Vezi Pr.prof.dr. Liviu Stan, Tradiia pravilnic a Bisericii. Insemntatea i folosul cunoaterii legilor dup care se conduce Biserica, n rev.Studii Teologice, nr.5-6/1960, p.339-368. 29 Nuntele ceale ce sunt pre leage s chiam ceale ce s fac cum zic dumnezetile pravile, brbatul s fie pre leage i muierea priimit pentru brbat, adec junele s treac de 14 ani i muierea s fie mai mare de 12, Indreptarea Legii 1652, glava 203, Editura Academiei, Bucureti 1962, p.213 (Pravila Mare). 30 Buna nvoire are a se face aa: feele ajunse la vrsta cea prescris prin Poruncile Imprteti (mirele svrind alu 22, ear mireasa alu 15 anu) pasul cel dintiu la Cstorie trebue sl fac cu frica lui Dumnezeu, cf. Andrei baron de aguna, Cunotine folositoare despre trebile Cstoriilor, spre folosul Preoimei i al Scaunelor protopopeti, Sibiiu, n Tipografia diecezan 1854, 18, p.22 (n scriere cirilic). 31 Constituiunea din 1866, art.22, cf. Ioan Muraru i Gheorghe Iancu, Constituiile Romne. Texte. Note. Prezentare comparativ, Regia autonom Monitorul Oficial, Bucureti 1995, p.35. 32 Codul Familiei, art.4, n Codul Juristului, Curtea de Arge 1994, p.403. 33 Dac n trecut Biserica se preocupa de prentmpinarea unor intenii premature de cstorie, astzi aceast problem a disprut, trecndu-se n extrema cealalt. Structura societii contemporane impune amnarea cstoriei la vrste prea naintate, fapt care duce la degradarea relaiilor conjugale i la scderea natalitii. Sfinii Prini recomand ca ntemeierea familiei s aibe loc la vremea cuvenit, nainte ca mirii s -i piard fecioria, de aceea - spune Sf.Ioan Gur de Aur - cnd a sosit timpul cstoriei, nimeni s nu o amne, pentru ca trupurile lor s fie curate i neatinse, cf.Comentariu la Epistola I ctre Tesaloniceni, PG LXII, col.426, apud Pr.Dr.Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Biseric ii din secolul IV, ed.Teofania, Sibiu, 2002, p.73-74. 34 In dreptul roman, Lex Julia et Papia Poppea oprea cstoria brbailor peste 60 de ani i a femeilor peste 50 de ani. Iustinian a abrogat aceast lege i nu a mai limitat cstoriile la vrst naintat (Codex Justinianeus, V,4,27), prevedere care a fost preluat i de Basilicale 28,4.39 (910-911), apud Dr.D.G.Boroianu, Dreptul bisericesc, p.215, nota 3. 35 Dr.Nicodim Mila, Canoanele, vol.II, p.II, p.83. 36 Idem, p.134. 37 Aceast diferen ntre brbat i femeie nu trebuie neleas n sens discriminatoriu (diferen se face i la vrsta minim pentru cstorie), ci n sens pastoral-fiziologic. Brbatul n vrst este, n general, mai neputincios dect femeia, de aceea are nevoie de iconomie mai mult la recstorie, n vederea ntrajutorrii.

firesc, ca nu cumva, la baza lor, s stea interese imorale i necuviincioase38. Altfel, Cununia risc s cad ntr-o binecuvntare nelegiuit. Dezlegarea de la acest canon o poate da preotul (sau episcopul), cercetnd cazul i sftuind spre ceea ce este bun i moral. La persoanele n vrst, cstoria nu mai st sub semnul necesitii, nici al rnduielii firii, pentru c nu mai poate fi vorba de natere de prunci39, de aceea, cei care i doresc aceasta trebuie s se gndeasc la a-i uura viaa, fr a-i ngreuia mntuirea. Aici mai trebuie menionat faptul c Taina Cununiei se poate svri oricnd, la orice vrst, asupra soilor cstorii civil cu mult timp n urm, dar care au trit necununai, tocmai pentru a-i aduce la moralitate i pentru a-i mpca cu Biserica. c) Cel de-al treilea aspect se refer la diferena de vrst dintre miri. Cu privire la aceasta, Biserica a cutat s nlture imoralitile, de aceea, tradiia bisericeasc a condamnat cstoriile ncheiate ntre soi a cror diferen de vrst depete 10 ani, ca unele care sunt contrare firii i bunelor moravuri40. Legislaia de stat nu prevede nimic n acest sens. Totui Biserica trebuie s atrag atenia asupra acestui aspect, ca unul care smintete i care poate aduce nsi rzbunarea firii. In acest sens Pravila Mare scria: S se pzeasc cum se cade de vrst, s nu fie brbatul btrn i muierea tnr, nice muierea btrn i brbatul tnr, ce s fie amndou prile deopotriv de ani41. 6. O alt condiie moral la Taina Cununiei este fecioria mirilor. Aceast condiie moral este de la sine neleas din punct de vedere cretinesc, ntruct ea este o premis a druirii totale i reciproce a mirilor. Dar, din nefericire, nu mai este o condiie de la sine neleas din punctul de vedere al societii noastre denaturate. Fecioria este un dar de la Dumnezeu, ca i ntregul nostru trup, care trebuie pzit i preuit, fiindc prin el ncepe cldirea unei familii adevrate. Este un mrgritar de mare pre, care nu trebuie aruncat porcilor(Mt.7, 6), ci trebuie pstrat i druit partenerului de via. Intruct nu se poate drui dect o singur dat n via i unei singure persoane, fecioria este darul trupesc cel mai de pre pe care mirii trebuie s i-l ofere reciproc. Fericirea conjugal se bazeaz pe iubire, iar una dintre dovezile evidente ale iubirii depline este i fecioria. Familia zidit pe fecioria mirilor este ca i casa zidit pe piatr, casa izbvit de focul desfrnrilor. Iubirea omului cast este cea mai nalt, cea mai generoas, cea mai trainic iubire, cu un cuvnt, este iubirea adevrat. Aprecierea deosebit de care se bucur castitatea n morala ortodox se leag de nelegerea rolului pe care l are aceast virtute n pregtirea iubirii. Iubirea sincer este cea care confer un sens spiritual cstoriei42. De la aceast condiie i trage numele nsi Taina Cununiei: n timpul slujbei, pe capetele mirilor se pun cununi pe cap, ca semn al fecioriei lor, ca rsplat pentru nfrnarea lor, iar preotul rostete cuvintele: Doamne Dumnezeul nostru cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii!43. Aceste cuvinte sunt, de fapt, o rugciune ca nsui Dumnezeu s alture ncununrii vizibile a mirilor, ncununarea Sa tainic, trimind peste ei harul Sf.Duh. Calea spre Taina Cstoriei o deschide castitatea. Noiunea de castitate arat nainte de toate o calitate spiritual, <nelepciunea> total, puterea care susine integritatea fiinei, mai bine zis, a persoanei ce se bucur de nevinovie i curie a inimii. Sfntul Apostol Pavel vorbete
38 39

Dr.N.Mila, Dreptul bisericesc, p.479, nota 6. De altfel, preotul svritor trebuie s fie atent, ca n astfel de situaii, la slujba Cununiei s sar pasajele n care se cere binecuvntarea lui Dumnezeu pentru naterea de prunci! 40 Nomoc. XIII, 2; Sint.At. I, 275u., apud Dr.N.Mila, Dreptul bisericesc, p.479, nota 7. 41 Indreptarea Legii, glava 198, p.195. 42 Pr.Prof.Dr.Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii II, Alba Iulia 1996, p.96. 43 Molitfelnic, Bucureti 1984, p.85.

despre mntuire <prin mijlocirea castitii> (I Tim.II, 15), nelegnd prin acest lucru integrarea tuturor elementelor fiinei umane ntr-un ntreg feciorelnic, o stare de cuget i simire care este n mod esenial manifestarea interioar a spiritului44. Pstrarea fecioriei pn la Cununie nseamn, totodat, i o jertf curat. Tot ceea ce se zidete cu adevrat, se zidete numai prin jertf. Altfel nu dureaz. Taina Cununiei svrit pe jertfa fecioriei mirilor, arat pregtirea i hotrrea nscrierii celor doi n nsuirea jertfei mntuitoare a lui Iisus Hristos. Fecioria nseamn s-I aparii lui Hristos ntru totul45. Jertfa fecioriei nu nceteaz, ns, la Cununie, ea se continu n viaa de familie sub o alt form, jerfa fidelitii conjugale. Ele nu sunt n opoziie, ci n continuitate. Altfel spus este vorba de o jertf continu, nceput n feciorie i continuat n fidelitate, pn la moarte. Cine ncalc fecioria, oare cum va pstra fidelitatea? Despre feciorie s-au scris, n literatura patristic i n ntreaga literatur teologic, cuvinte sublime. Din nefericire, astzi, ele devin tot mai necunoscute, nenelese, ba chiar contrazise. Este vina societii hipersexualizate de acum. De aici nefericirile i numrul enorm de divoruri46. Relaiile conjugale infidele i publice sunt, de fapt, iubiri profanate, iubiri distruse pentru totdeauna. Tragic este c acest proces de distrugere a iubirii conjugale se face tot mai sistematizat i instituionalizat47. Biserica a fcut ntotdeauna educaia necesar fiilor ei prin post, prin rugciune, prin ascez, prin preuirea adevratelor valori care duc la dobndirea vieii venice i a unui sens n existena de acum. Aceste valori cer convingere i perseveren, de aceea convertirea tinerilor la Hristos nu este deloc uoar, dar nici imposibil. Prin urmare, fecioria este una din condiiile morale la Taina Cununiei, de aceea Biserica a condamnat, ca desfrnare, relaiile conjugale nainte de Cununie i, ca adulter, relaiile extraconjugale dup Cununie. Mirii care i-au pierdut fecioria trebuie s se mrturiseasc i s se supun epitimiilor cuvenite, accentund totodat faptul c acest pcat, odat svrit, el poate fi ndreptat, cel puin prin respectarea legmntului fidelitii conjugale pn la moarte. Dup cum reiese din cele de mai sus, condiiile morale la Taina Cununiei caut s pun nceput bun vieii de familie i s nlture tot ceea ce nu este compatibil cu sfinenia sau, cel puin, cu dorina de apropiere de Dumnezeu. Aceste condiii - care mai pot fi numite i sfaturi duhovniceti - nu urmresc altceva dect viaa cu sens, adic viaa care crete i se desvrete, prin Biseric, la o adevrat i mai deplin via n Hristos. Intre condiiile morale am putea aminti i condiia subneleas din punct de vedere ortodox ca mirii s fie de sex opus. Este o condiie fizic, dar este i o condiie moraldogmatic, peste care nu se poate trece fr a afecta nvtura de credin a Bisericii. In unele ri s-au acceptat cstoriile homosexualilor, iar unele confesiuni au permis i binecuvntarea lor. Sunt fapte pe ct de scandaloase, pe att de strine de duhul Evangheliei lui Hristos, care se mpotrivesc firii sntoase, adic creaiei divine, i nvturii morale
44 45

Pr.Prof.Dr.Ilie Moldovan, Adevrul..., p.91. Paul Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Bucureti 1994, p.87. 46 Aa-numita revoluie sexual nceput n America la mijlocul secolului XX, care i-a propus s elimine toate tabuurile(!) despre acest subiect, nu au fcut altceva dect s distrug fericirea relaiilor conjugale. Fiindc aceast fericire se bazeaz pe druirea reciproc a fecioriei, pe intimitate i pe fidelitate, ori tocmai aceste concepte au fost brutalizate. Fuga sistematic de toate aceste concepte nu nseamn altceva dect fuga de nsui Hristos. A se vedea i Emil Jurcan, Feminismul, Alba Iulia 2000, p.108-137 (cap. Familie i sex. Eliminarea tabu-urilor legate de viaa conjugal). 47 Prin aa-numitul planning familial, prin contracepie, prin avort, prin catastrofala educaie(!?) sexual din coli se atenteaz sistematic la fiina familiei cretine. De aceea Biserica trebuie astzi s purcead la o recretinare a tineretului, n scopul salvrii credinei, a familiei, a societii care, se autodegradeaz continuu.

cretine, adic luptei cu patimile omeneti. Biserica Ortodox binecuvinteaz cstoria unui brbat cu o femeie, aa cum Hristos a binecuvntat nunta din Cana Galileii, i apr raiunea creaiei divine, ntre care se nscrie i raiunea familiei, potrivit poruncii dumnezeieti: Cretei i v nmulii, umplei pmntul il stpnii! (Fac.1, 28).