Principiile canonice ale Dreptului Ortodox : 1. Principiul ierarhic 2. Principiul sinodal 3. Principiul organic 4. Principiul teritorial 5.

Principiul jurisdicional 6. Principul nomocanonic 7. Principiul autocefaliei 8. Principiul autonomiei 9. Principiul iconomiei 1. PRINCIPIUL IERARHIC - este rnduiala potrivit creia Biserica lucreaz i se conduce n mod ierarhic. - are la baz nvturile Bisericii despre preoie i prin aceste nvturi despre Taina Hirotoniei; ierarhia este format din 3 trepte, care se deosebesc unele de altele prin starea lor haric. - temeiul dogmatic: Biserica nu poate exista fr preoie Preoia a fost instituit de ctre Mntuitorul Hristos, este purttoare a succesiunii apostolice i are rolul mijlocirii harului n Biseric. De aceea, negarea principiului ierarhic duce la afectarea fiinei Bisericii . - importana ierarhiei este subliniat i de Sfntul Ioan Gur de Aur dac ar nceta hirotonia, ar nceta toate Tainele Bisericii i ar fi periclitat mntuirea. - principiului ierarhic i se d expresie prin toate rnduielile bisericeti i mai ales prin actul ascultrii canonice ( supunerea organelor inferioare fa de cele superioare ) aceast supunere nu este uniform i unitar, ci depinde de la caz la caz . Ascultarea monahal este cea mai larg. - ascultarea ierarhic a preoilor fa de ierarhii lor . - ascultarea episcopului fa de Sinod Pe de alt parte, ca semn al ierarhiei, exist n Biseric acel drept de devoluiune, dreptul organelor superioare de a impune organelor inferioare aplicarea legii . 2. PRINCIPIUL SINODAL - este rnduiala potrivit creia organele de conducere ale Bisericii sunt cele sinodale sau c Biserica, n toat activitatea ei, ia deciziile n comun, cu toi membrii Bisericii (clerici i mireni ). - are la baz mai multe temeiuri : A. Temeiurile dogmatice : a. sinodalitatea este reflexul umanitii, care se bazeaz pe unitate n fiin i comuniune de persoane; - omul nu poate tri dect comunitar; - a tri izolat este o cruce pe care i-o iau numai cei ce sunt mbuntii duhovnicete. b. omul este creat dup chipul Sfintei Treimi - are n el un chip comunitar, care l cheam la comuniune, de aceea negarea sinodalitii i a comuniunii reprezint negarea chipului Treimic. - fundamentul sinodalitii este Sfnta Treime c. sinodalitatea se manifest pe plan restrns n comuniunea familial i n plan lrgit n comuniunea de neam ( familia i neamul sunt dou expresii ale sinodalitii ). d. pcatul a rupt comuniunea - dintre om i Dumnezeu i comuniunea dintre oameni. Hristos reface comuniunea i de aceea, sinodalitatea se nscrie n actul unirii tuturor n Hristos. Rezult c sinodalitatea devine expresie a lucrrii de mntuire .

e. sinodalitatea restrns n Biseric are valabilitate n msura n care rmne legat de sinodalitatea general a Bisericii. B. Temeiurile istorice : - n istoria Bisericii gsim o serie de temeiuri 1. Sinodul Apostolic de la Ierusalim 2. Sinoadele ecumenice cele mai mari autoriti n Biseric ( Oros dogme i canoane ) 3. Comuniunea dintre reprezentanii Bisericii locale, ca expresie a sinodalitii, a funcionat sub forma pentarhiei. C. Temeiurile canonice : 1. Canonul 34 Apostolic prevede ca episcopii s triasc n comuniune i si aleag ntistttor care s coordoneze activitatea lor. 2. Canonul 1 Apostolic - prevede ca orice episcop s fie ales i sfinit de ctre 2 sau 3 episcopi. 3. Canonul 6 al Sinodului I Ecumenic - prevede ca episcopii s fie alei prin votul celor muli . D. Temeiurile liturgice : Sfnta Liturghie nseamn slujire n comun, dar aceasta nu nseamn doar n comun cu cei prezeni, ci i cu toi ceilali care slujesc Sfnta Liturghie prin diptice (pomenirea episcopilor) se intr n comuniune cu ntrega Biseric. - Sfintele Canoane interzic co-liturghisirea cu cei caterisii sau cu cei aflai n schism. - Din punct de vedere ortodox Biserica exist numai n mod sinodal, ca expresie a comuniunii Sfintei Treimi, dar i a refacerii comuniunii noastre i a comuniunii cu Dumnezeu, adic a dobndirii mnturirii . 3. PRINCIPIUL ORGANIC - este rnduiala potrivit creia Biserica se conduce ca un organism unitar => n Biseric sunt organe de conducere i organe aflate sub ascultare, dar ntre ele nu trebuie s fie antagonism. Se numete i principiul alctuirii i lucrrii organice a Bisericii sau principiul constituional bisericesc. Sfnta Scriptur vorbete despre mdularele Bisericii, care trebuie s fie n armonie, dar n acelai timp ele trebuie s fie i complementare. - principiul organic = la fiecare lucrare a Bisericii trebuie s participe toate mdularele din organism, de aceea, acestui principiu i se mai spune principiul participrii mirenilor la conducerea Bisericii . - principiul organic este foarte important mai ales pentru armonizarea principiului ierarhic i a celui sinodal. - principiul ierarhic poate degenera n clericalism, iar principiul sinodal poate degenera n federalism - armonizarea principiului ierarhic i principiului sinodal se face prin principiul organic, pentru a nu degenera nici n clericalism, nici n parlamentarism - ntr-un organism sntos nu exist extreme Cea mai bun concretizare a principiului organic n ortodoxie a fcut-o aguna, prin Statutul organic al Mitropoliei Ardealului Principiul lui aguna i-a gsit expresia cea mai bun n constituirea Adunrii Eparhiale din reprezentani ai clerului i ai poporului, n raport de o treime clerici i o treime mireni. Prin principiul organic Biserica i pstreaz caracterul eclesiologic, de aceea principiul organic se mai numete i principiul eclesiologic instituional .

4.PRINCIPIUL TERITORIAL Este rnduiala potrivit careia, mprirea unitilor bisericeti locale se face dup mprirea administrativ teritorial a statului. Reforma administrativ a mpratului Diocleian, a dus la mprirea Imperiului Roman n: ceti, provincii, dieceze i prefecturi. Biserica a preluat aceast mprire i n jurul cetilor a ntemeiat episcopia. Provinciilor le-au corespuns mitropoliile. Diecezelor leau corespuns arhiepiscopiile. Prefecturilor le-au corespuns patriarhiile. n canonul 17 al sinodului IV ec. s-a stabilit principiul teritorial: mprirea parohiilor s urmeze alctuirilor civile i de stat. Biserica a preluat unii termeni din administraia roman, pe care i-a ncretinat i care astzi au un neles exclusiv bisericesc. Ex.: diecez, eparhie, mitropolie. Principiul teritorial a fost preluat i n organizarea Bisericii Ortodoxe Romne. Parohiile sunt organizate n funcie de organizarea local administrativ de stat. Episcopiile sau organizat n funcie de judeele administraiei de stat. n mod normal, n fiecare jude ar trebui s existe un episcop. Acolo unde exist un prefect ar trebui s existe i un episcop. De dorit ar fi ca administraia bisericeasc s nu contravin administraiei de stat tocmai pentru bunul mers al acestora. Potrivit principiului teritorial, n fiecare provincie exist o singur mitropolie. Divizarea unei provincii fr nicio logic contravine principiului teritorial. Singura excepie de la ideea de provincie a mitropoliei este n diaspora ortodox, unde mitropoliile sunt organizate n funcie de rile nvecinate. Principiul teritorial mai nseamn c ntr-un teritoriu trebuie s existe numai o unitate bisericeasc. 5. PRINCIPIUL JURISDICIONAL Unul din principiile fundamentale ale dreptului canonic ortodox despre care, din pcate, s-a scris destul de puin n literatura canonic de specialitate este principiul jurisdicional. ntr-o formulare concis, principiul jurisdicional poate fi definit ca rnduiala potrivit creia taina hirotoniei se svrete numai cu o destinaie precis, anterior stabilit. Aceast destinaie poart numele de jurisdicie1 - termen preluat din dreptul roman2 -, adic competena sau contextul clar delimitat n care clericul - episcop, preot sau diacon - i poate exercita drepturile i ndatoririle sale ce decurg din hirotonie3. La prima vedere, enunurile menionate mai sus au un caracter pur juridic, totui fundamentul acestora este unul duhovnicesc. Ideea c slujitorii Bisericii trebuie s primeasc la hirotonie o destinaie precis izvorte din Sfnta Scriptur, mai exact din voina Mntuitorului care sufl harul Su mntuitor asupra Apostolilor cu scopul de a lucra la mntuirea lumii: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20,22-23). Instituirea tainei hirotoniei prin revrsarea harului asupra Apostolilor Domnului nu s-a fcut fr rost sau numai de dragul lor, ci cu misiunea clar de a continua opera de mntuire, de a ntemeia Biserica i de a-L face prezent pe Hristos n ea, pn la sfritul veacurilor4. Cu aceast convingere Sfinii Apostoli i-au mprit spre misiune lumea i au plecat la
1

De la lat. jus, juris=drept i dicto=rostire, exprimare. n dreptul civil jurisdicia reprezint competena de a judeca a instanelor judectoreti, cf. Dr. Ioan Pitulescu .a., Dicionar de termeni juridici uzuali, Bucureti, 1996, p. 251. 2 A se vedea i Prof.univ.dr.doc. Vladimir Hanga, Manual de drept privat roman, Cluj-Napoca, 1994, 364 p.; Emil Molcu, Dan Oancea, Drept roman, Bucureti, 1993, 342 p.;Vladimir Hanga, Principiile dreptului privat roman, Cluj-Napoca, 1989, 135 p. 3 Lexikon des Kirchenrechts, Ed. Herder, Freiburg-Basel-Wien, 2004, col.442. 4 Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Raiunea teologic a ierarhiei i conciliaritii ei, n Studii Teologice, nr. 34/1970, p. 169 u.

propovduirea Evangheliei lui Hristos. Cu alte cuvinte fiecare a avut destinaia lui. Chiar dac nu s-a folosit termenul de jurisdicie, n sensul lui rafinat, bine definit ulterior, totui fundamentul acestei noiuni, care se va contura ntr-un principiu canonic fundamental, i are motivaia n mplinirea eficient a misiunii cretine, conforme cu voina Mntuitorului5. La fel au procedat i Sfinii Apostoli atunci cnd i-au rnduit urmai episcopi, preoi i diaconi -, ncredinndu-le lor o destinaie precis, nu n sens juridic, ci cu rostul de a lucra responsabil i eficient la rspndirea Evangheliei lui Hristos, hirotonindu-le preoi n fiecare biseric (F.A. 14,23a). Sfntul Apostol Pavel reamintete ucenicului su Tit s fac acelai lucru: Pentru aceasta te-am lsat n Creta () s aezi preoi prin ceti (Tit 1,5). Iar Sfntul Apostol Petru atrage atenia ucenicilor si s-i mplineasc srguincios misiunea: Pstorii turma lui Dumnezeu ce vi s-a dat n seam(1 Petru 5,2). Prin urmare nc de la nceput s-a stabilit rnduiala ca preoii s pstoreasc fiecare n cetatea lui i s se ngrijeasc de comunitile ncredinate lor, adic fiecare s aib i s respecte destinaia lui, primit la hirotonie. Motivaia acestei rnduieli, care se va contura n principiul jurisdicional, este una pastoral-duhovniceasc, conferirea hirotoniei nsemnnd ncredinarea harului odat cu rspunderea de a-l pune n lucrare ntr-o anumit cetate sau o anumit comunitate. Poate c dac ar trebui s gsim o alt denumire principiului jurisdicional, aceasta ar suna n felul urmtor: principiul responsabilitii pastorale6. Sigur c rnduiala aceasta, transmis pe calea obiceiului a ncredinrii unei destinaii clare la hirotonie, nu trebuie neleas ca o prescripie juridic ce limiteaz oarecum activitatea pastoral, dimpotriv clericii au activat misionar fr nici o restricie, numai c ei nu i-au neglijat, sau cel puin nu aveau voie s-i neglijeze, comunitile ncredinate lor. Clericii au rmas, i rmn pn astzi, deschii misiunii cretine. Principiul jurisdicional, care se va contura ulterior n hotrri canonice exprese, nu a dunat i nu duneaz misiunii cretine, ci, exact invers, coordoneaz misiunea cretin n aa fel nct misiunea uneia s nu se suprapun sau, cel mult, s nu concureze cu misiunea altuia. Ideea este, prin urmare, de a analiza, de a structura, de a responsabiliza misiunea clericilor i, n general, ntreaga activitate pastoral. Din acest motiv primii clerici primeau ca destinaie o cetate, un punct central, fr a li se arta limitele jurisdiciei, care au rmas deschise n funcie de activitatea misionar. De altfel, pn astzi, titulatura marilor Biserici locale ridicate la rang de patriarhie este legat de oraul de reedin (de ex: Patriarhia de Constantinopol, de Ierusalim, de Antiohia etc.), iar nu de limitele jurisdiciilor lor, amintind de faptul c jurisdicia rmne liber n privina misiunii cretine7. Abia atunci cnd Imperiul roman a fost deplin ncretinat, cnd credina cretin a devenit religia oficial a imperiului, jurisdiciile aveau s fie expres precizate, n funcie de mprirea administrativ-teritorial a imperiului (potrivit unui alt principiu canonic fundamental numit principiul teritorial) i, prin aceasta, aveau s fie interzise imixtiunile n jurisdiciile altora8. Formularea principiului jurisdicional prin hotrri canonice Principiul jurisdicional s-a respectat i s-a transmis n Biseric pe calea obiceiului de drept. Aa se explic de ce formularea lui sub forma unui canon are loc relativ trziu, abia la Sinodul IV ecumenic (451), prin canonul 6 care prevede n mod expres: Nimeni s nu fie hirotonit fr destinaie (jurisdicie), nici preotul, nici diaconul, nici oricare altul din cler, ci cel ce se hirotonete va fi anume socotit pentru biserica unei ceti, sau unui sat, sau altarului vreunui martir, sau vreunei mnstiri. Iar n privina celor
5 6

Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p. 224. A se vedea i Pr.prof.dr. D. Stniloae, Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/1970, p. 181 u. 7 Arhiep. Peter LHuillier, Dreptul bisericesc la sinoadele ecumenice I-IV, Bucureti, Ed. Gnosis, 2000, p. 106. 8 Protopresb. Alexis Kniazeff, Cours de droit canon, Paris 1988, mss.dact., p.21u.

hirotonii fr destinaie, sfntul sinod a hotrt ca o astfel de hirotonie s fie fr de trie i, spre ocara celui ce l-a hirotonit, s nu poat sluji nicieri9. Formularea principiului jurisdicional la Sinodul IV ecumenic s-a dovedit necesar tocmai pentru a pune capt nclcrilor lui care, din pcate, nu au fost foarte rare. De aceea formularea lui este una negativ, iar nu pozitiv, adic sub forma unei interdicii care cuprinde i sanciuni, att pentru cel hirotonit (oprirea de la slujire), ct i pentru cel ce hirotonete (ocar adic descalificarea lui moral). Dac nu ar fi existat desele lui nclcri, probabil c acest principiu s-ar fi transmis, pn astzi, sub forma obiceiului de drept, cale care este la fel de corect ca i canonul, dar care nu are aceeai vigoare, ntruct obiceiul este mult mai vulnerabil dect rnduiala scris. Anterior acestei formulri, principiul jurisdicional reiese indirect i din canonul 2 al sinodului II ec., care prevede c episcopii s nu treac peste dieceza lor. Aceasta nseamn c deja exista rnduiala ca fiecare episcop s aib dieceza lui care o primea la hirotonie10. Interdicia exprimat aici mai arat c aceast rnduial era deseori nclcat, de aceea, n cele din urm, s-a impus formularea clar, fr echivoc, a principiului jurisdicional prin canonul 6, IV ec. Aa cum nota canonistului Peter LHuillier, principiul formulat n acest canon rezult din nsui finalitatea hirotoniei, a crei raison dtre este de a purta de grij de nevoile slujirii Bisericii. A conferi treapt clerical i a ignora acest scop este o aberaie. n plus, nimeni nu poate fi cleric <absolut>; preotul, diaconul sau slujitorul bisericii locale se afl, prin urmare, sub autoritatea episcopului care i asum conducerea acelei Biserici. Singurul fapt care poate explica de ce un canon de acest fel era necesar, este acela c anumii episcopi i-au pierdut contiina relaiei intrinsece dintre conferirea unei trepte clericale i o slujire bine definit ntr-o Biseric11. Episcopul canonist Nicolae Mila, motiveaz altfel apariia acestui canon, i anume prin existena ereticilor care nu aveau nici o legtur cu Biserica: n Biserica primar nu era permis, sau cel puin nu era obiceiul ca cineva s fie numit episcop, preot sau diacon fr s i se fi hotrt locul de serviciu. Pe timpul sinoadelor de la Calcedon vedem altceva, gsim adic multe persoane clericale, mai ales preoi i diaconi i ali clerici inferiori, care apar n diferite localiti, propagnd nvtura lui Eutihie i agitnd poporul, i despre acetia nu se putea ti de care biseric in i unde-i ndeplinesc serviciul. Actele edinei a IV-a a sinodului prezent menioneaz multe persoane, care pretindeau c sunt fee sfinite, dar pe care nimeni nu le cunotea. Prinii sinodului de la Calcedon, spre a restabili norma, care trebuia s se valideze n mod canonic n Biseric, i spre a stvili apariia din acest timp a pseudopreoilor, dar mai vrtos spre a pstra autoritatea ierarhiei bisericeti, au gsit de cuviin s dea acest canon12. O alt motivaie, una mai practic, vin din partea pr. prof. Valerian esan care consider c acest principiu este fundamentat pe cuvntul Scripturii care zice c cel ce slujete la altar, de la altar s se hrneasc (I. Cor. 9,13), urmrind, prin urmare, i ntreinerea material a clericilor, ntruct aici cuvntul de altar simbolizeaz i ntreinerea existenii, ce trebuie asigurat clerului13. Toate aceste motivaii au dup cum se poate constata logica lor i, probabil, c toate trei au stat la baza elaborrii acestui canon. Oricum, motivaia apariiei canonului 6 la Sinodul IV ecumenic nu trebuie confundat cu motivaia principiului jurisdicional pe care l
9

Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol.I, partea II, Arad, 1931, p. 200201. 10 Vlassios I. Phidas, Droit canon. Une perspective orthodoxe, Chambesy, Geneve, 1988, p. 48 u. 11 Arhiep. Peter LHuillier, Dreptul bisericesc.., p. 352. 12 Dr. Nicolae Mila, Canoanele, vol. I, p. II, p. 201. 13 Pr.Dr. Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, Cernui, 1942, p. 72.

formuleaz acest canon. Raiunea principiului jurisdicional const n responsabilitatea slujirii preoeti fr de care taina hirotoniei s-ar transforma ntr-un act magic. Despre aceast rspundere, printele Dumitru Stniloae scria c este o rspundere comun n faa lui Hristos, dar i n faa poporului14, iar principiul jurisdicional nu face altceva dect s concretizeze aceast rspundere i s o susin cu fora canonic a Bisericii. Hirotoniile absolute Canonul 6 al Sinodului IV ecumenic interzice, totodat hirotoniile fr destinaie, numite absolute sau libere (gr. )15. Pe acestea le condamn considerndu-le fr trie sau invalide, oprindu-i pe cei astfel hirotonii de la orice slujire i aruncnd oprobriul public asupra celor care svresc astfel de hirotonii. Trebuie spus c nu puini teologi au czut n greeala de a crede c pn la Sinodul IV ecumenic, cnd s -a formulat principiul jurisdicional, toate hirotoniile erau absolute. Aceast idee este fals, hirotoniile absolute erau pn atunci fie abateri de la rnduiala Bisericii, fie excepii care se fceau din motive cu totul ntemeiate. De altfel, astfel de excepii (dar i abateri!) aveau s mai existe i ulterior Sinodului IV ecumenic. Peter LHuillier amintete cteva din aceste excepii precum: Sf. Paulin de Nola care a primit hirotonia de la episcopul Barcelonei n anul 394 cu condiia s nu-i ia asupra lui nici o slujire, fapt care l declar chiar el nsui. Alt exemplu este Fericitul Ieronim care a acceptat s fie preot cu aceeai condiie. Multe hirotonii onorifice s-au fcut n rndul clugrilor, de aceea P. Carivet crede c acest canon s-a dat i pentru a reglementa hirotoniile monastice16. Acelai arhiepiscop LHuillier amintete i cteva abateri, adic excepii nemotivate care astfel ncalc rnduiala. De exemplu, anahoretul Akepsimas a fost hirotonit preot fr destinaie dei, mai avea numai cteva zile de trit, iar ascetul Marcertonius a fost hirotonit i mpotriva voii sale i fr nici un motiv pastoral17. Prin urmare hirotoniile absolute sunt necanonice, de aceea s-a introdus rnduiala ca toi candidaii la hirotonie s fac un legmnt prin care se oblig a-i respecta jurisdicia lor ncredinat. Formula de legmnt pentru episcopi, unit i cu o mrturisire solemn de credin, a fost introdus prin secolele VIII-IX, iar pentru preot i diacon ntr-o vreme mult mai trziu18. S nu fie doi episcopi ntr-o cetate! nainte de Sinodul IV ecumenic (451), principiul jurisdicional se pstra pe calea obiceiului de drept, de aceea el nu era menionat dect n mod indirect, precum n canonul 8 al Sinodului I ecumenic (325). n acest canon este vorba despre felul n care trebuiau primii n Biseric membrii sectei novaienilor sau catarilor. ntemeietorii ei erau preoii Novat din Cartagina i Novaian din Roma care, din motive de rigorism exagerat, erau mpotriva reprimirii n Biseric a celor czui de la credin n timpul persecuiilor i, totodat condamnau cstoria a doua. Sinodul I ecumenic i-a considerat pe novaieni ca schismatici, iar nu ca eretici, de aceea a acceptat primirea lor n Biseric, recunoscndu-le botezul i hirotonia clericilor lor, numai dac vor renuna la rtcirilor lor. Problema care s-a nscut de aici a fost felul n care episcopii foti novaieni erau integrai n structura canonic a Bisericii. Canonul 8 al Sinodului I ecumenic prevede astfel, c dac episcopii rentori de la novaieni s-ar afla singuri n cetate s rmn tot acolo, dar dac n cetate s-ar afla deja un episcop
14 15

Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. 3, p. 174. Ralli i Potli, Sintagma atenian, Atena,1852, II, p. 231. 16 Arhiep. Peter LHuillier, Dreptul bisericesc.., p.352. 17 Ibidem, p. 352-353. 18 Arhid.prof.dr.Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, Bucureti, 1990, vol. II, p. 55.

existent, atunci acestuia s i se caute un loc, fie de horepiscop, fie de preot, ca s nu fie doi episcopi ntr-o cetate19. Aceast ultim prevedere a dobndit caracterul unui dicton canonic, ntruct enun un principiu fundamental pentru Biseric. n realitate aceast afirmaie este un caz particular al principiului jurisdicional sau, mai exact spus, una din consecinele lui. Dac principiul jurisdicional prevede c hirotonia se face cu o jurisdicie precis, atunci rezult logic, c doi candidai la hirotonie nu pot primi aceeai jurisdicie. n canonul de fa, doi episcopi nu pot pstori, potrivit principiului jurisdicional, n aceeai cetate, respectiv nu pot avea aceeai jurisdicie. Prinii Sinodului I ecumenic folosesc termenul de cetate, pentru c, la vremea aceea, terminologia canonic nu era foarte dezvoltat. Abia ulterior Biserica va prelua din terminologia administrativ roman (la fel cum a preluat i din filosofia greac) termeni precum eparhie, diecez, mitropolie etc., pe care i va ncretina n aa fel nct astzi ei au semnificaie exclusiv bisericeasc20. Este evident, aadar, c prinii sinodului nu aveau intenia s elaboreze un nou principiu, ci numai s reaminteasc disciplina tradiional21. Aceast disciplin aparinea principiului jurisdicional, principiu ferm respectat n Biseric, dup cum papa Corneliu (251253) scria Sfntul Ciprian cu privire la cazul lui Novaian (care fusese numit episcop de ctre schismatici, la Roma, unde deja era un episcop): Acest lupttor contra Evangheliei, nu tia el c trebuie s fie numai un singur episcop ntr-o Biseric (local)22. La rndul su, Sfntul Ciprian al Cartaginei, auzind despre hirotonia ilegal a lui Novaian fcut la Roma, a condamnat aspru aceast fapt, scriind ntr-una din epistolele sale: ndat ce a fost numit un episcop pentru o localitate i a fost recunoscut de ctre ceilali episcopi i de ctre popor, cu nici un pre nu mai poate fi numit alt episcop n acea localitate23. O alt consecin a principiului jurisdicional, care este, de fapt, reciproca dictonului amintit, este i rnduiala c un episcop nu poate avea dou jurisdicii. Acest lucru este expres prevzut de canonul 10 al Sinodului IV ecumenic are prevede c nu este permis ca un cleric s se numere deodat la bisericile din dou ceti24. Deci, cu alte cuvinte, s nu fie doi episcopi ntr-o cetate, dar nici un episcop n dou ceti. Acest principiu este valabil i pentru preoi, adic ntr-o parohie nu pot fi doi preoi i un singur preot nu poate avea dou parohii. Motivaia acestor rnduieli derivate dintr-un singur principiu, este redat de Teodoret n Historia ecclestiatica, atunci cnd reproduce rspunsul dat de cretinii din Roma mpratului Constantin, care le-a propus, n anul 357, s mpart scaunul episcopal ntre Liberie i Felix, i anume: Numai un singur Dumnezeu, numai un singur Hristos, numai un singur episcop25. Motivaia este, prin urmare, i de ordin teologic, nu numai de ordin administrativ, fapt care arat c Biserica i-a dezvoltat propria structur canonic pe un fundament teologico-practic, iar nu juridico-formal, legnd unicitatea episcopului n cetate de unicitatea lui Dumnezeu i unicitatea lui Hristos. n ceea ce privete respectarea principiului jurisdicional i a consecinelor lui, n decursul istoriei Bisericii, s-au fcut multe abateri de la el. Chiar i astzi exist numeroase probleme n Biserica Ortodox legate de acest principiu, care i ateapt nc rezolvarea local sau panortodox, precum problema episcopilor-vicari, a diasporei ortodoxe, .a., asupra crora vom reveni n finalul acestui studiu.
19 20

Dr. Nicolae Mila, Canoanele, vol. I, p. II, p.47-49. Arhid.prof.dr.Ioan N. Floca, Drept canonic, vol.1, p. 171 u. 21 Arhiep. Peter LHuillier, Dreptul bisericesc.., p.104-105. 22 Eusebiu, Historia ecclesiastica, VI, XLIII, 11, Sources chretiennes, 41, p. 156. 23 Ciprian, Epistola 41 ad Cornelium, apud Dr. N. Mila, Canoanele, vol. I, p. II, p. 50. 24 Dr. Nicolae Mila, Canoanele, vol. I, p. II, p.218. 25 Teodoret, Historia ecclesiastica, II, 17, dup Die Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, p. 376.

Legtura dintre persoana hirotonit i jurisdicia ncredinat ncredinarea jurisdiciei la hirotonie, din perspectiv teologic, a fost comparat cu o cstorie. Aa cum mireasa lui Hristos este Biserica, tot aa mireasa celui hirotonit este jurisdicia lui ncredinat. La un sinod de la Alexandria din anii 338-339, pornindu-se de la cuvintele Sfntului Apostol Pavel Eti legat de soie? Nu ncerca s strici legtura (1 Cor. 7,27), prinii au adugat urmtoarele: Dac aceasta s-a zis despre soie, cu ct mai mult trebuie zis despre Biseric i episcopul su26. C legtura dintre episcop i eparhia lui este ca o legtur de cstorie, rezult i din expresia de Biseric vduvit folosit pentru episcopiile vacante, de exemplu n canonul 25 al Sinodului IV ecumenic27. Aceast perspectiv teologic asupra principiului jurisdicional are mai multe consecine. Mai nti este faptul c legtura dintre episcop (preot) i pstoriii si este o legtur de tain, nu numai una administrativ, ci una care oblig n faa lui Hristos i care trebuie s duc, prin lucrarea harului, la dobndirea mpriei lui Dumnezeu. Aa cum scopul cstoriei este mntuirea mirilor i naterea de prunci buni, tot aa i scopul pastoraiei episcopului trebuie s fie mntuirea tuturor fiilor i fiicelor duhovniceti, prin naterea din nou, din ap i din Duh. O alt consecin teologic este aceea c svrirea unei hirotonii fr jurisdicie, sau cu o jurisdicie fictiv, fr pstorii, este ca o cstorie la care lipsete un mire, adic un non sens. nclcarea principiului jurisdicional nu duce numai la o neornduial canonic, ci m ai ales la denaturri teologice ale misiunii i chiar fiinei Bisericii. A treia consecin teologic este aceea c refuzul de a primi jurisdicia ncredinat sau lepdarea ulterioar de ea, se aseamn cu abandonul familial sau cu divorul, de aceea Biserica i-a pedepsit pe acetia cu pedeapsa excomunicrii (afurisirii) dup cum prevede i canonul 16 al Sinodului I ecumenic: Dac cei ce se numr n cler, n chip ndrzne, neavnd naintea ochilor frica de Dumnezeu, nerespectnd nici canonul bisericesc, vor pleca de la bisericile lor, acetia nu trebuie s fie primii nicidecum n alt Biseric, ci trebuie s fie silii s se rentoarc n eparhiile (parohiile) lor; iar dac persist (n greeal) s fie excomunicai28. Din acelai motiv, n Biserica Ortodox, nu exist demisie din cler, ci doar retragere din scaun din motive binecuvntate (de sntate sau, astzi, de pensionare)29. O ultim consecin teologic i cea mai disputat este neadmiterea schimbrii jurisdiciilor prin transferare, care sunt asemnate cu schimbarea de soii, prin divor i recstorie. Din acest motiv, sfintele canoane condamn transferul dintr-o jurisdicie n alta, mai ales canonul 14 apostolic care prevede: Nu este ngduit ca un episcop, prsindu-i eparhia sa, s pun stpnire pe alta, chiar dac ar fi constrns de ctre mai muli episcopi, fr numai dac ar fi o cauz binecuvntat care-l silete s fac aceasta, i anume, numai dac ar aduce celor de acolo vreun folos mai mare n ceea ce privete dreapta credin. Dar i aceasta s nu o fac de la sine, ci prin chibzuina multor episcopi i cu cea mai mare rugminte30. Problema transferrii a fost reluat la mai multe sinoade i n mai multe canoane. La fel de elocvent este i canonul 21 Antiohia care spune: Episcopul s nu se mute de la o eparhie la alta, nici din voia sa, nici silit de popor, nici constrns de episcopi, ci s rmn la Biserica (eparhia) pentru care a fost sortit nc de la nceput de Dumnezeu, i s nu se

26 27

Apud Athanasium, Apologia contra arianos, 6, P.G. 25. col. 260C. Arhid.prof.dr.Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1993, p. 91. 28 Dr. Nicolae Mila, Canoanele, vol. I, p. II, p. 69. 29 Prof.dr. Iorgu D. Ivan, Demisia din preoie. Studiu de drept canonic, Bucureti, 1937, 48 p. 30 Dr. Nicolae Mila, Canoanele, vol. I, p. I, p.211.

strmute de la el31. Ceea ce apare clar n acest canon este faptul c jurisdicia este ncredinat de nsui Dumnezeu, prin providena Sa, de aceea la ea nu se renun, ntruct ar nsemna o desprindere de voia divin. i mai practic aceast problem este dezbtut la sinodul din Sardica (343), de ctre episcopul Osiu de Cordoba. Iat ce spune canonul 1 Sardica: Osiu, episcopul cetii Cordobei zise: Nu att obiceiul cel ru, ct mai ales corupia cea preavtmtoare a crmuirii treburilor bisericeti trebuie s se dezrdcineze chiar din temeliile ei, ca nici unuia dintre episcopi s nu-i fie iertat a se muta dintr-o cetate mic n alt cetate. Cci este vdit pretextul acestei cauze, pentru care se fac unele ca acestea. Cci niciodat nu s-a putut afla vreunul dintre episcopi, care s fi nzuit a se muta de la o cetate mai mare la o cetate mai mic, ceea ce dovedete c unii ca acetia sau aprins de un nfocat chip al lcomiei dup averi i au slujit mai mult trufiei, ca s arate c au ctigat stpnire mai mare 32. Acest canon traneaz problema deschis i radical, artnd c transferurile nu au un motiv duhovnicesc, ci unul trufa i materialist. Din aceast cauz, pe la anul 330, cnd lui Eusebiu de Cezareea I s-a cerut s se transfere n scaunul de Antiohia, el a refuzat categoric, invocnd canoanele amintite mai sus33. Interdicia transferurilor de jurisdicie trebuie privit, ns, n perspectiva principiului iconomiei din Biserica Ortodox, care las loc ntotdeauna drepteisocoteli, pentru a nu se produce un ru mai mare. De aceea transferurile au fost ngduite din motive binecuvntate, n cazuri de excepie, aa dup cum reiese i din canoanele deja amintite. Dar acestea sunt i trebuie s rmn excepii, care confirm regula. Canonistul bizantin Theodor Balsamon, n lucrarea Despre transferri, susinea c stabilitatea n Biseric era norma general, iar transferurile erau acceptabile numai pentru o cauz foarte grav i la rugmintea multor episcopi34. n istoria Bisericii ntlnim multe astfel de transferri necesare. Astfel chiar Sfntul Vasile cel Mare, care era foarte riguros, a acceptat transferul lui Eufronie din scaunul de Colonia la acela de Nicopole, numai din interesul credinei. La fel, Sfntul Grigorie Teologul a fost transferat n scaunul de Constantinopol, n interesul Bisericii, iar cei care l-au criticat pentru aceasta cu mai mult mnie, dect cu raiune, dovedesc ct de prost erau vzute transferrile i ct de puternic era contiina pstrrii rnduielilor autentice ale Bisericii35. n Biserica apusean interdicia transferrilor a fost, n general, bine respectat, nu numai de episcopi, ci i de ceilali clerici. n Biserica rsritean aceast regul nu s-a inut prea riguros n privina preoilor i diaconilor, dar a fost mai bine observat n cazul episcopilor. ncepnd din secolul al XII-lea transferrile episcopilor aveau s se nmuleasc, unele justificate de tulburri politice, altele mai puin justificate. n epoca modern i contemporan practica difer de la o Biseric local, la alta. Pn pe la sfritul secolului XVI, n Rusia transferrile se fceau foarte rar, chiar i ulterior ele nu erau foarte frecvente. n secolul XIX situaia s-a schimbat radical, ntlnindu-se transferri multiple, chiar sistematice. Cu toat intervenia sinodului local al Bis ericii Ruse, din februarie 1918, care a statornicit iari principiul stabilitii, totui transferrile nu au ncetat pn astzi. n patriarhia de Constantinopol, tot de prin secolul XIX, transferrile au nceput s fie
31 32

Arhid.prof.dr.Ioan N. Floca, Canoanele..., p. 214. Ibidem, p.231. Pr. Grigorios D. Papathomas, Cours de droit canon, Paris 1995, mss.dact., p.76u. 33 De vita Constantini, III, 61, P.G.20, col. 1136A. 34 Apud, Hans Georg Beck, Kirche und theologhische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 658. 35 Arhiep. Peter LHuillier, Dreptul bisericesc.., p.122.

foarte frecvente. n Biserica Greciei, unde tema a strnit o vie controvers, ncercarea de a impune o stabilitate strict episcopilor s-a dovedit a fi un efort zadarnic. n Biserica Bulgar s-a respectat cel mai bine principiul statorniciei, ntruct mitropoliii sunt inamovibili, singura excepie fiind promovarea la rangul de patriarh36. n Biserica Ortodox Romn, n trecut transferrile se fceau numai n situaii de excepie. Situaia s-a schimbat din secolul XIX, cnd transferrile au devenit, din pcate, o regul, pn n ziua de astzi. Ar fi foarte bine dac noile legiuiri ale BOR ar duce la restabilirea vechiului principiu jurisdicional al statorniciei (cel puin al inamovibilitii mitropoliilor), fapt care ar nsemna normalitate canonic, dar i redescoperirea fundamentului teologic al administraiei bisericeti37. 6. PRINCIPIUL NOMOCANONIC Este rnduiala potrivit creia Biserica se conduce att dup legi proprii, ct i dup legi de stat. Acest principiu s-a nscut din ideea c Biserica trebuie s in cont de realitile n care triete, iar cea mai important realitate este statul. Iniial ntre Biserica si stat a fost conflict, care a incetat in momentul in care statul si-a schimbat atitudinea, mai exact odata cu Constantin cel Mare, care in anul 313 a dat Edictul la Milano, prin care se acorda libertate religioasa - statul devenind tolerant. In acelasi timp si Biserica nu doreste sa intre in conflict cu legile statului care nu-i ating libertatea de existenta. Dup conflict a urmat perioada de toleranta, care apoi s-a transformat in simfonie => conlucrarea dintre stat si Biserica; astfel imparatul Teodosie oficializeaza crestinismul ca religie de stat, iar apoi da legilor bisericesti puterea legilor de stat. Ulterior, imparatul Marcian, da legilor bisericesti o putere mai mare decat legilor de stat ( ex: cand aparea un conflict, puterea bisericeasca avea castig de cauza ). Urmare acestei simfonii s-a nascut in Biserica principiul nomocanonic, adica al conducerii Bisericii prin legi proprii (canon), dar cu respectarea legilor de stat (nomos). Principiul nomocanonic este si un reflex al realitatii umane, intrucat credinciosul si cetateanul sunt una, n aceeasi persoana umana. Urmare acestui principiu s-au nascut asa-numitele nomocanoane care erau colectii care cuprindeau legile bisericesti si legile de stat. Termenul slavon al nomocanonului este pravil. Cel mai cunoscut: Nomocanonul in 14 titluri al patriarhului Fotie patriarh intelept si invatat alcatuit in anul 883 si care in 920 a fost aprobat, ca si colectie oficiala de canoane a Bisericii Ortodoxe a ramas pana astazi. Traditia nomocanonica, nascuta in Bizant s-a continuat in toate statele post-bizantine de traditie ortodox, inclusiv in rile Romne, aa nscndu-se pravilele romanesti (Pravila de la Trgovite (1652) fiind cea mai important). n Apus s-a dezvoltat mai mult principiul separaiei dintre Biseric i Stat, dar n care Biserica avea cea mai mare influen, de aceea s-a nscut Statul Vatican. Aceast influen na fost ntotdeauna benefic, ci de foarte multe ori dictatorial, de aceea s-a nscut Revoluia Francez (1789), n care separaia a dus la eliminarea oricror influene din partea Bisericii, ba mai mult, la umilirea Bisericii.
36 37

Ibidem, p.123. n perspectiva viitoarelor legiuiri B.O.R., recomandabil este a se face diferena ntre transferul episcopilor (necstorii) i transferul preoilor (cstorii). n cazul episcopi lor ar fi bine ntoarcerea la principiul inamovibilitii, transferul episcopilor permindu-se numai n caz de promovare (episcoparhiepiscopmitropolit-patriarh). Transferul episcopilor dintr-o eparhie nr-alta de acelai nivel jurisdicional, ar trebui oprit, afar de situaiile cu totul de excepie. n cazul preoilor, transferul ar trebui s urmreasc scopuri pastorale (care privesc att credincioii, ct i familia preotului), adic promovarea din parohii de tip C, apoi B i, dup ctigarea unor experiene i merite pastorale, n parohii de grad A.

Iluminismul apusean a ptruns i n Rsrit. Astfel, n secolul al XIX lea, prin reformele lui Cuza, la romni nceteaz existena principiului nomocanonic. Sensul cel mai evident al acestei separaii se observ n actul ntemeierii unei familii, care este dedublat nti la Stat i apoi la Biseric (la greci nu exista asa ceva = ai posibilitatea de a nu te dedubla). Pn la Cuza doar Biserica cununa i ea inea actele de stare civil. Practic, prin Cuza moare tradiia bizantin (i expresia lui Iorga: Bizanul de dup Bizan). Totui, schimbrile lui Cuza duc la naterea Romniei moderne se nate o nou legislaie civil de nivel european i toate acestea duc la un progres al justitiei, al culturii. Dup perioada lui Cuza, relaiile Biseric Stat, s-au transformat n relaii de conlucrare. Altfel spus, un principiu nomocanonic puternic atenuat. Perioada cea mai trista din istoria Bisericii in relatia cu Statul, a fost perioada comunista. Lucrurile s-au normalizat abia dupa 1990 si ulterior cu Legea 489/2006, lege care a reglementat regimul cultelor din tara noastra. BIBLIOGRAFIE COMPLEMENTAR NECESAR APROFUNDRII: Prof.Dr. Iorgu D. Ivan, i n dreptul bisericesc ortodox, n revista Ortodoxia, Bucureti, 1970, nr. 3, p. 365-372; Vladimir Hanga, Principiile dreptului privat roman, Cluj-Napoca, 1989, 135 p Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Raiunea teologic a ierarhiei i conciliaritii ei, n Studii Teologice, nr. 3-4/1970 Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p. 224 Arhiep. Peter LHuillier, Dreptul bisericesc la sinoadele ecumenice I-IV, Bucureti, Ed. Gnosis, 2000, p. 106. Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol.I, partea II, Arad, 1931, p. 200-201. Pr.lect.dr. Irimie Marga, Principiul jurisdicional n Biserica Ortodox, n Revista Teologic, nr.2 i 3/2004 Vasile V.Muntean, Bizantinologie, Arhiepiscopia Timioarei, vol.I 1999, vol.II 2000, 212+200p