Capitolul II CIVILIZAIA I CULTURA TRADIIONAL ROMNEASC 1.

Consideraii preliminarii n perioada feudal poporul romn, mprit n cele trei ri romneti: Transilvania, Moldova i ara Romneasc, poseda un strvechi sistem de drept popular bine nchegat care avea la baz: - o concepie juridic obteasc unitar, cu rdcini adnci n activitatea etnico-social a autohtonilor numit n general drept rnesc, drept obinuielnic sau drept popular romn. n aceast concepie juridic intr ideea de omenie, de dreptate, de rnduial; - o legislaie trneasc care reglementa viaa comunitar printr-o lege a rii sau obicei al pmntului. n Transilvania aflat sub dominaia Imperiului austro-ungar, aceast legislaie a fost consemnat ca o concesie juridic acordat autohtonilor, sub diverse denumiri: Jus Valachicum, Ritus Valachiae, Lex Walachorum. n dreptul cutumiar romn Legea rii se individualizeaz prin: - organe de judecat steasc care judecau toate categoriile de abateri de la legea rii, pe toate treptele ierarhiei sociale. Aceste organe de judecat erau alctuite din reprezentanii legali ai cetelor de neam n comunitatea steasc. n Transilvania erau cnejii i juzii. Jurisdicia lor se ntindea pe ceea ce se va numi mai trziu jude. n Maramure, M-ii Apuseni, Retezat, Sibiu, Fgra, ara Brsei erau cetele de oameni zdraveni iar n Moldova i Valahia, cetele de oameni buni; - judecata satului avea valoare deplin, de unde i numele de pravil obteasc dat judecii; - opinia justiiar a satului era cea care completa sistemul de drept popular romn. 2. Complexele de civilizaie i cultur la romni normele cutumiare A. Consideraii generale. Legea rii sau obiceiul pmntului mparte pe locuitorii satelor, trgurilor i cetilor feudale n dou mari categorii: pmnteni i venetici. Se numeau pmnteni toi cei ce se trgeau, neam de neam, din pmntul rii romneti i venetici toi cei venii din afara hotarelor rii sau ale moiilor steti. Pmntenii au fost toi locuitorii rii organizai n cete de neam, uniti mari genealogice care se confundau uneori cu populaia aezrii rurale de baz. Cetele de neam erau compuse din spie de neam, adic din ramuri diferite ale unui neam. Fiecare spi de neam convergea ntr-o familie.

Veneticii erau considerai locuitorii rii sau moiei provenii din mai multe soiuri de oameni: din strini, slobozi, bjenari, pribegi, cltori, limbot i nemernici. Legea rii sau obiceiul pmntului acorda toate drepturile pmntenilor i numai unele ngduine condiionate veneticilor. Drepturile erau incluse n tradiia oral sub numele de legi: legea aezrii, legea familiei, legea drumului, legea muntelui, legea pdurii, legea apei etc.; ngduinele condiionate acordate veneticilor se numeau slobozenii. B. Legi ale pmntenilor i slobozeniile veneticilor a) Alegerea unui loc de aezare (ctun, sat, moie, ar) se efectua dup indicaiile tradiiei cu respectarea unui anumit ritual n care intrau elemente de ordin religios, politic i economic. Tehnica alegerii i edificrii aezrii este consemnat n aa numitele legende eponimice care spun c eroul singur sau nsoit de familia sau suita sa i alege locul aezrii ndeplinind ceremonialul (ritul) numit trasul cu sulia, zvrlitul cu buzduganul, fuga unui cal etc., pentru a marca astfel inima sau vatra aezrii i perimetrul acesteia. n mijlocul locului astfel delimitat se mplnta .H. un stlp de tipul unei coloane a cerului; n era noastr o cruce de tip troiial. n jurul lor se stabilea piaa cu construciile mai importante. Spre aceast pia convergeau toate drumurile din sat, intrrile sau ieirile din sat. Locul nsemnat unede a fost edificat cndva un sat sau ctun distrus din diferite cauze (rzboi, molim, cataclism etc.) poart numele de silite; aceasta nu trebuia tulburat nici de pmnteni, nici de venetici. b) Ctunul, satul, moia satului. n concepia juridic a poporului romn satul i ctunul sunt strnsuri de case. Satul este o unitate economico-cultural mai mare, cu instituii social administrative proprii, cu capacitate juridic prin obtea lui. Ctunul neavnd obte steasc se afl n dependen fa de sat. Acesta din urm este creator de ctune prin roire. Satul se deosebete de ctun prin capacitatea lui juridic de a crea legi i al le aplica; ctunul, ca anex a satului, este lipsit de instituiile tradiionale: biseric i cimitir, este retras de la drumul vecinal i depinde legal de obtea steasc. Sistemul de drepturi i datorii steti se bazeaz pe grupe de obiceiuri i tradiii, practici i uzane create n comunitile familiale: cetele i spiele de neam. Instituia sfatului de btrni ai satelor crea norme juridice n sat i se bucura de autoritate teritorial asupra ntregii moii steti; dar ea era totodat i organul de execuie al propriilor legi. Cetelor de btrni ai unui sat le erau subordonate, aa cum vom vedea, toate celelalte cete de vrst, sex i ocupaie. Alegerea moiei satului se fcea o dat cu alegerea locului de aezare, ntre sat i moia lui neexistnd, mai ales la munte, limite tranante; satul se rsfira de multe ori pe cea mai mare parte a moiei.

Delimitarea moiei satului se fcea printr-un act nti nescris i mai apoi scris numit ocolni care marca hotarele steti rezultate din ocolul lor cu semne de hotar. Apoi moia satului era mprit pe cete de neam i n cadrul acestora pe spie d e familie. Aceasta era de fapt o mprire pe cote pri, mai nti neidentificate material, apoi identificate, asupra crora se exercita dreptul colectiv de posesie i exploatare i dreptul de nenstrinare (protimisis). n cadrul moiei satului alegerea locului de munc (pentru cules, vntoare, agricultur etc.) nu se fcea la voia ntmplrii. n pustieti (locuri izolate, uneori lipsite de vegetaie i de populaie) se ptrundea mai uor. Acolo se aciuiau pustnicii, cei izgonii din comunitatea steasc, fugarii, pedepsiii i netrebnicii care nu erau atini de obligaiile juridice comunitare. Dreptul de a spa sau ara n pustietate sau prloag, de a semna pe brazd n poian, de a deseleni fneaa etc. putea fi a primului executant. Nu aceeai era situaia n locurile care aparineau devlmiei familiale sau steti. n acest caz intrau n vigoare cutumele juridice restrictive care partajau formal locurile atribuindu-le dup o ordine socotit din btrni, dup criterii ce reveneau posesorilor de drept i de fapt i a uzufructuarilor acestora. c) Locul de cas se alegea de cel n cauz i se aproba de comunitate creia aparinea (familial, steasc sau vicinal) dup cum avea nevoie de el. n comunitatea familial locul de cas era preferat n vatra satului, n cadrul gospodriei din sat sau pe moia satului. n gospodria din sat copiilor li se fixau locurile de cas n curtea gospodriei printeti unde biatul i aducea nevasta i fetele i aduceau soul; n acest din urm caz, se spunea c brbatul se ginerea (n Oltenia) sau nsurea (n Moldova). Casa de pe moia satului se ridica uneori n deal sau n vale, ntr-un loc socotit vechi sau nou, adic ntr-o parte a moiei amenajat special pentru a fi pupulat de tinerii nsurai. d) Intrrile i ieirile din sat Intrrile i ieirile din sat au fost reglementate dup structura locului i nevoile economice ale localnicilor. Astfel, n satele rsfirate pe muni intrarea i ieirea nu era controlot n momentele de acalmie social. Ideea acestei liberti de micare este exprimat ntr-un mod plastic: E satu lui Cremene, adic un sat fr cini i jitari (pzitori de semnturi). n caz de pericol stenii se constituiau n cete de paz care i supravegheau de pe poziii cheie din punct de vedere strategic (de pe muni, coline, copaci nali, vrfuri de dealuri) pe haiduci, invadatori, trupe inamice. Satele adunate aveau intrri aezate pe drumurile de acces numite pori. Porile satului reglementau intrrile n sat att ale oamenilor ct i ale animalelor ce veneau de la pune sau din alte sate vecine. La porile satului se ncasau i taxe minime, n bani sau echivalent n alimente, pentru a se acoperi astfel plata

portarului care era totodat i jitar. Din recolta obinut n hotarele satului, deci n afara porilor satului, se lsa o parte neculeas care se cuvenea de drept i de fapt jitarului. Aceasta se numea jitrie. Nimeni nu avea voie s se ating de ea, chiar dac jitarul o lsa s se prpdeasc pe ogor. e) Activitatea n gospodria personal, familial i obteasc. O veche zical romneasc spune: Cte bordeie attea obiceie iar alta extinde aceast idee: Tot satu cu natu. n ce consta aceast diversitate de obiceiuri? Stlpii prispei i grinzile tindei s-au meninut mult timp ca piese importante folosite ca rboaje sau instrumente de calcul. Acestea erau mereu rbojite pentru a nsemna obligaiile materiale ale capului de familie (brbat sau femeie) fa de organele de stat, ecleziastice, boiereti sau obteti i pentru a consemna dreptul de proprietate asupra locuinei edificate de el. Organizarea interioar a casei urma legile gustului personal care trebuia pus n acord cu tradiia juridic local. Pe prisp se muncea vara i toamna la meliat, drcit, la rzboiul de esut, la desfcut tiuleii. Tot pe prisp vara numai brbatul avea voie s doarm iar cnd dormea i femeia alturi, brbatul se aeza astfel nct s bareze intrarea. n tind stpnea numai femeia. Ea trebluia acolo toat ziua. Expresiile folosite de brbat femeii lui cnd depea anumite limite erau clare: Nu te -ntinde dect ct i-e tinda sau muiere, ai bgat tinda-n sob (camera de dormit iarna). Soba oarb, adic camera nclzit din tind, era ncperea comun ntregii familii. Aici ns brbatul dormea n capul patului, femeia dup el i apoi copiii n ordine descresctoare. Dac copiii erau mari, bieii dormeau imediat dup tat iar fetele dup mam, tot n ordine descresctoare. f) Legi de ospitalitate n Moldova cnd toi membrii familiei plecau vara la munc, lsau un b sprijinit de u ca semn c stlpii casei lipsesc. Cel care dorea s se abat prin sat la vreo rud sau cunotin nu avea dreptul s intre nici n curte, cu att mai mult n cas. Cel ce ddea bul la o parte i intra n cas risca s fie aspru pedepsit. De aici i vorba: Las bul i vezi-i de drum dac vrei s fii linitit. ns, aceasta nu nsemna c romnul nu era ospitalier. Uneori ospitalitatea se exercita i n absena stpnului din gospodrie. De pild, n viile din Gorj, pivniele din lemn construite la suprafaa solului aveau uile lsate deschise pentru ca trectorul s poat intra i s bea din vinul cel nou ct simea nevoia, fie de poman, fie n cinstea gazdei absente. Pentru acest lucru era lsat o can de lut i uneori o coaj de mmlig sau o bucat de pastram. ns ospitalitatea n lipsa gazdei era valabil numai cu respectarea regulilor prestabilite. Dac trectorul cuta s ia cu el o can de vin era pasibil de pedeaps aspr ns n pivni putea s bea un butoi ntreg fr a i se reproa nimic.

Legea ospitalitii dicta primirea i ospitalitatea chiar a dumanului la nevoie. Rniii, fugarii, urmriii de poter erau ngrijii i apoi lsai s plece n voia sorii, chiar cu riscul unor represiuni. Cel care nclca legea ospitalitii era reprobat de ntreaga comunitate steasc. g) Viaa conjugal i sexualitatea n familia i casa romneasc a domnit dreptul patern. Uneori s-a impus i voina matern n gospodriile conduse de vdane. Sexualitatea infantil a fost nconjurat de numeroase restricii. De exemplu, fecioara nu putea fi vzut oricum, oricnd i de oricine. Formele ei trebuiau s fie acoperite cu discreie i mpodobite cu gust pentru a o feri s atrag i s subjuge. Viaa sexual era permis fecioarei i feciorului numai dup efectuarea ritului strvechi intitulat intratul n hor care de fapt era o iniiei sexual proprie majoratului fiziologic. Dup acest rit desfurat de obicei n timpul solstiiului de primvar, n faa ntregii obti steti, cu toate cetele de vrst i sex, fecioarei i feciorului li se permitea s-i aleag partenerii i s se cunune cu consimmntul prinilor. Deflorarea nainte de intratul n hor era aspru pedepsit: la macedo romni cu lapidarea n afara satului, la daco-romni cu linarea la marginea satului. Deflorarea dup acest rit atrgea inevitabil cstoria celor n cauz. Pentru a fora voina prinilor se practica raptul fecioarei. Acesta putea fi public i ceremonios, cu alai de feciori clri, sau putea fi secret numai n doi (fuga celor n cauz). Fecioara furat era considerat deflorat chiar i atunci cnd feciorul nu s-a atins de ea. Pentru a spla ruinea familiei era obligatorie cstoria. n actul cstoriei naul a ndeplinit mult timp rolul principal de iniiator sexual n ritul cstoriei, de unde i expresii de tipul: naul vede primul sau naintea ginerelui trece naul. n tradiia unor sate romneti din Carpaii Meridionali, s-a pstrat pn la sfritul sec. al XIX-lea o practic juridic creia nu i se poate gsi un echivalent etic. Ginerele impotent recurgea la serviciile conjugale ale unui flcu n toate facultile sexuale. Operaiunea era secret pentru mireas i pentru comunitatea steasc. De ea avea cunotin numai moaa ginerelui, ginerele i substituentul. Dup deflorarea astfel efectuat, substituentul era obligat s devin naul primului copil care rezulta din aceast cstorie; deci, uneori na al propriului copil. n Transilvania n perioada feudal n casele iobagilor i n casele oamenilor sraci, n condiiile lipsei de spaiu, a existat un pat cu polog care purta diferite denumiri. Acest pat servea mai ales tinerilor cstorii pentru a-i desfura viaa sexual dar putea servi i prinilor. Utilizarea acestui pat era respectat de toi membrii familiei. Abuzul de sexualitate (adulterul ndeosebi) era pedepsit pn n sec. al XIX -lea cu mutilarea punitiv a celui vinovat, brbat sau femeie. Alte coordonate ale vieii poporului sunt relevate de nenumratele obiceiuri, datini, tradiii ce in de opinia steasc numit gura lumii sau gura satului.