Ghiurca Cazimir

Sofismul Omonimia
Introducere n acest referat vom lua n consideraie unele aspecte importante din filosofie. Pn s ajungem la tema propriu-zis: analiza sofismului omonimia, vom ncerca s cunoatem mai multe aspecte asupra sofismelor. Vom cuta, mai nti, s analizm etimologic conceptul i definiiile ce s-au conturat cu privire la acest argument. Desigur sofismul a aprut n interiorul unui curent: sofistica, prin urmare, vom cuta s scoatem n evidene unele aspecte importante ale acestui curent, precum i indicarea reprezentanilor de seam. Omonimia nefiind singurul sofism indicat de ctre autori, vom cuta s vedem tipologia sofismelor i s indicm, cel puin nominal, sofismele pe care le putem descoperi. n final, vom ajunge la tema propus analiza sofismului omonimia. Acest referat se dorete a fi structurat n trei seciuni: n prima voi prezenta etimologia i definiia sofismului, n a doua voi prezenta sofistica, sofiti i tipologia sofismelor, n final, n a treia vom lua n examen, ceea ce este tema referatului, sofismul omonimia. 1. Etimologia i definiia sofismului Pentru a avea o cunoatere ct mai concret asupra sofismului este necesar s nelegem, mai nainte de toate, etimologia cuvntului. Vom pleca, mai nti, de la etimologie i nelegnd sensul profund al cuvntului, ulterior vom lua n consideraie o definiie care ne va ajuta s cptm o cunoatere concret al sofismului. Termenul sofism: provine din limba greac sophisma i nseamn, invenie ingenioas. Luat n sens comun sofismul este un raionament fals, prezentnd o aparen de adevr i de rigoare, i formulat n general n intenia de a nela. n logic sofismul este considerat ca fiind un raionament aparent valid, adic conform legilor logicii, i totui incorect.1 Sofismul este un tip de raionament care pare adevrat, dar care, la nivelul structurii sau al coninutului, este fals: n acest sens, are o semnificaie analog cu paralogismul. n sprijinul acestei teze pot fi citai numeroi sofiti care susineau eristica. Acetia, sprijinindu se pe presupoziiile artei sofistice, i anume pe faptul c nu exist nici un adevr i c oricrei
1

Cf. FILOSOFIA de la A la Z, Elisabeth Clement; Chantal Demonque; Laurence Aurelian Cojocea, ed. ALL EDUCATIONAL, Bucureti 2000, p. 484.

propoziii i se poate opune propoziia contrar, i-au cldit renumele tocmai prin utilizarea unor argumente nefondate, doar de dragul dezbaterii i pentru a-i demonstra abilitatea de a transforma i a face ptrunztor pn i cel mai slab discurs, despre orice ar fi fost acesta. Anumite paradoxuri elaborate de exponenii colii megarice au aspectul i forma unor sofiste.2 2. Sofistica, Sofiti i Tipologia sofismelor Termenul sofistic provine din grecescul sophistike, i nseamn arta sofitilor. Luat n sens comun sofistica: ine de sofism (sinonim cu pretenios, special); arta sofitilor greci; micare filosofic pe care ei o reprezint. n logic sofistica este acea parte a logicii care trateaz despre sofisme.3 Sofiti n secolul V . Cr., n Grecia, sofitii erau profesori ambulani, nvnd din cetate n cetate, contra unei retribuii, arta de a argumenta raional n afacerile private i n cele publice. Aceste nvturi erau destinate tinerilor chemai s joace un rol n adunrile democratice greceti, n care puterea era atribuit celui care vorbea i convingea cel mai bine majoritatea cetenilor. 4 Sofiti recunosc clar valoarea formativ a nelepciunii i elaboreaz conceptul de cultur, care nu este suma noiunilor i nici numai procesul achiziiilor lor, dar formarea omului n realitatea sa concret, precum membrul unui popor sau unui ambient social. Softitii au fost deci maetrii culturii. Dar cultura care era obiectul nvturii lor, era aceea util clasei aflate la putere n conducerea cetii n care ei i desfurau activitatea: era deci pltit. Pentru ca nvtura lor s fie nu numai permis dar cerut i recompensat, sofitii trebuiau s se inspire din valorile proprii ale comunitii n care o propuneau, fr a ncerca s critice sau cercetrii care i-ar fi pus n pericolul s mearg mpotriva acestor valori.5 Cei mai prestigioi sofiti erau Hippias, Protagoras i Gorgias. Ei sunt cunoscui n primul rnd prin intermediul dialogurilor pe care li le-a consacrat Platon i n care Socrate dezbate cu ei, respingndu-le tezele. Prin critica virulent pe care a ntreprins-o Platon, sofistica greac i-a atras proasta reputaie de a fi fost practica i teoria unui discurs lipsit de reguli, cutnd, cu ajutorul unor mijloace ndoielnice, s seduc auditoriul i chiar s laude

Cf. ROBERTO RADICE, voce: Sofism n Enciclopedia de filosofie i tiine umane, ed. ALL, Bucureti 2004, p. 1032. 3 Cf. FILOSOFIA de la A la Z, p. 485. 4 Ibidem. 5 N. ABBAGNANO, Storia della filosofia. Il pensiero greco e cristiano: dai Presocratici alla scuola di Chartres, vol. I, Gruppo Editoriale LEspresso, Roma 206, 88.

opinia, mai degrab dect s ating adevrul (de unde cuvntul de sofism pentru a califica un raionament neltor).6 Aceast critic a sofitilor nu este lipsit de fundament. Convenionalismul lor n mod special, i conducea la negarea posibilitii unui adevr universal: Omul este msura tuturor lucrurilor spunea Protagoras; sau n ali termeni, adevrul este relativ la fiecare. Este totui nedrept s reducem sofistica la acest aspect. Legai de succesele regimului democratic, Protagoras i Gorgias i mprteau idealul. Separnd n mod radical legea, care este convenional, de natur, ei fceau din ordinea politic rezultatul unui fel de contract social, o ordine uman mereu reversibil i nenscris n natura universului.7 De altfel, modalitatea lor de a prezenta arta de a argumenta independent de coninutul argumentelor, i de a susine public i n mod succesiv teza i antiteza are i virtui, orice ar spune n aceast privin Platon: ea a favorizat dezvoltarea formalismului gndirii, cruia Aristotel i-a dat prima form deplin prin teoria silogismului. n sfrit, Gorgias i Protagoras sunt gnditori care au influenat coli importante ale filosofiei greceti, cum este de exemplu scepticismul.8 Creaia lor fundamental a fost retorica, adic arta de a convinge. Datorit exigenei acestei arte, omul ajunge pe primul loc, n atenia sofitilor: el nu mai este considerat ca o parte din natur sau a fiinei, dar n caracteristicile sale specifice: astfel, dac n prima faz filosofia greac a fost predominant cosmologic sau ontologic, cu sofitii ncepe o faz antropologic.9 Tipologia sau clasificarea sofismelor Aristotel a scris n mai multe rnduri despre raionamentele eronate, dar aceast teorie o prezint detaliat n opera sa Despre respingerile sofistice, n care clasific sofismele i s soluie fiecrei specii de paralogism.10 Toate sofismele pot fi reduse la false silogisme, cu care pot fi confundate, fie deoarece cuvinte cu sensuri diferite par s nsemne acelai lucru (fallaciae in dictione), fie pentru c ideile i lucrurile semnificate de cuvinte par ceea ce nu sunt, prin semnarea cu alte idei sau lucruri (fallaciae extra dictionem sau fallaciae in rebus).11 Ct privete natura materialului cu care se comite eroarea, sofismele se mpart n dou mari clase: unele sofisme se sprijin pe forma limbajului, altele sunt comise fr nici o
6
7

FILOSOFIA de la A la Z, p. 485. Ibidem. 8 Ibidem. 9 Cf. N. ABBAGNANO, Storia della filosofia. Il pensiero greco e cristiano: dai Presocratici alla scuola di Chartres, 90. 10 W. DANC, Logica filosofic. Aristotel i Toma de Aquino, ed. Polirom, Iai 2002, 250. 11 B. MONDIN, Logic, Semantic, Gnoseologie. Manual de filozofie sistematic, ed. Sapientia, Iai 2008, 138.

referire la limbaj: sofisme despre limbaj in dictione; sofisme care nu se refer la limbaj extra dictionem. Aceast mprire este de natur pur metodologic i nu vrea s spun c exist o deosebire de natur ntre raionamentele din fiecare clas.12 Sofismele de limbaj sunt n numr de ase: omonimia, amfibolia, compoziia, diviziunea, accentul, forma expresiei.13 Sofismele din afara limbajului sunt apte: primul se sprijin pe accident, al doilea se sprijin pe faptul c o expresie este luat n sens absolut sau c nu este luat n sens absolut, ci ntr-un anumit raport, innd seam se timp, sau de loc, sau de relaie; al treilea se sprijin pe ignorarea respingerii; al patrulea, pe consecvent; al cincilea, pe postularea principiului; al aselea, pe faptul c se ia drept cauz ceea ce nu este cauz; al aptelea, pe reunirea mai multor chestiuni ntr-una singur.14 Vorbind despre sofisme i de aceia care le pun n practic, Aristotel prezint cinci scopuri ale argumentrii eristice sau sofistice: Trebuie mai nti s ne dm seama cte scopuri urmresc aceia care discut ca lupttori i ca rivali. Scopurile sunt cinci: respingerea, falsitatea, paradoxul, solecismul i al cincilea momirea respondentului spre pur vorbrie, adic constrngerea lui de a spune de mai multe ori acelai lucru. n toate aceste cazuri, aceasta nseamn a produce aparena lor, nu realitatea. Prin aceste scopuri, ei urmresc n primul rnd s dea aparena c au respins pe respondent; n al doilea rnd, s arate c el a spus o falsitate; n al treilea rnd, c l-au silit s recurg la paradox; n al patrulea rnd, c l-au silit s fac un solecism (adic respondentul, ca urmare a argumentrii, este determinat s ntrebuineze barbarisme); n cele din urm, c l-au fcut s repete acelai lucru de mai multe ori.15

3. Sofismul Omonimia Omonimia (aequivocatio)16 este primul sofism de limbaj, pe care-l putem gsi n clasificarea fcut de Aristotel. Acest sofism se bazeaz pe ambiguitatea cuvintelor. Argumente de felul urmtor in de omonimie: cei care tiu nva, cci cei ce cunosc literele nva literele dictate lor. ntr-adevr, termenul a nva este echivoc, cci o dat

12 13

W. DANC, Logica filosofic. Aristotel i Toma de Aquino, 251. ARISTOTEL, Organon II. Analitica secund, Topica, Respingerile sofistice , (traducere, studiu introductiv, introducere i note de M. Florian; noti introductiv la Respingerile sofistice de D. Bdru), ed. IRI, Bucureti 1998, 3, 165 b, p. 551-552. 14 Cf. Idem,4, 166 b, 557. 15 Cf. Idem, 3, 165 b, p. 551-552. 16 Omonimia este ntrebuinarea unor cuvinte avnd aceeai form sau aceeai pronunie, dar semnificaii diferite.

nseamn a nelege folosind tiina, iar alt dat a dobndi o tiin. Alt exemplu: relele sunt bunuri, cci ceea ce trebuie s fie este un bine, iar relele trebuie s fie. n adevr, termenul trebuie s fie are dou nelesuri: nseamn ceea ce este necesar, cum se ntmpl adesea cu relele (cci un ru oarecare este necesar), pe de alt parte, noi spunem i despre bunuri c trebuie s fie. 17 Aristotel ne spune c exist trei feluri de a argumenta prin omonimie: unul, cnd propoziia sau numele, n sens propriu, are mai multe sensuri, astfel ca vultur i cine (termenul are mai multe sensuri: vultur, un fel de pete de mare calcanul, coama casei, frontalul unui edificiu, dar nseamn i o constelaie, cum nseamn i cinele ), un alt fel, cnd din obinuin ntrebuinm astfel de propoziii i de nume; al treilea, cnd cuvintele legate au mai multe sensuri, dar nelegate au un singur sens, se exemplu, tiina literelor. Fiecare din aceste nume poate avea un singur sens, acel de tiin i de litere, pe cnd legate pot avea mai multe sensuri, fie c literele nsei au o tiin, fie c cineva are o tiin a literelor. Omonimia se sprijin pe aceste feluri de vorbire.18 Exemple de omonimi pe care le putem gsi n contextul actual Omonimele care se scriu i se pronun la fel, dar au mai multe sensuri. 1. Carierea de la Roia Montana era important pentru ar. Termenul carier este echivoc, cci o dat nseamn profesia, ocupaia,, iar alt dat exploatare minier. Iar Roia Montan, pentru cei care nu cunosc, ar putea-o considera ca fiind o Instituie. 2. Bncile pe care le-am vzut sunt noi. Valoarea bncilor a sczut cu zece procente. Termenul banc este echivoc, cci o dat nseamn scaun lung,, iar alt dat instituie financiar. 3. Tot ce este necesar este bun Rul este necesar ..Rul este bun. Unde necesar poate nsemna att mijloc pentru un scop, ct i ceva determinant, inevitabil.19 4. Orice ardere las cenu

17 18

Cf. ARISTOTEL, Respingerile sofistice,4, 166 a, 553. Cf. ARISTOTEL, Respingerile sofistice,4, 166 a, 554-555. 19 Cf. P. BOTEZATU, Introducere n Logic, ed. Polirom, Iai 1997, p. 369.

..Orice oxidare este o ardere Orice oxidare las cenu. Unde avem de-a face cu omonimia termenului ardere, n chimie i n sens larg netiinific.20 Plecnd de la aceste exemple prezentate de ctre Petre Botezatu, putem constata c omonimia poate fi prezentat i ntr-o structur silogistic. Limbajul popular i familiar exploateaz de altfel, ntr-o serie de jocuri de cuvinte, omonimia dintre sufixele verbale si cel substantivale: folclorul citadin conine un numr de glume legate de toponime ca Piteti, Urlai (Urlai doua minute! ), Scorniceti (Nicu, ce mai Scorniceti? ) etc.21 Omonimele care se pronun la fel, ns se scriu diferit. 1. Sar peste gard. (verb) S-ar putea s vin. (conjuncie + verb) 2. Am cumprat un nai. (substantiv) N-ai s ajungi la timp. (adverb + verb). 3. Na! (interjecie) N-a nvat deloc. (adverb + verb) 4. Neam prost nu se scrie cu liniu. n cazul acesta este vorba despre un substantiv. Ne-am ndreptat ctre scen. n acest caz este vorba de un pronume + verb.

Omonime care legate au mai multe sensuri, dar nelegate au un singur sens 1. Istoria filosofiei. Este disciplina care studiaz trecutul filosofiei. Analizeaz personajele i evenimentele istorice n ceea ce privete domeniul filosofiei. Istoria. Este o tiin care studiaz trecutul omenirii. Filosofia. Este iubirea de nelepciune. Fiecare din aceste nume poate avea un singur sens, acel de istorie i de filosofie, pe cnd legate pot avea mai multe sensuri, fie c filosofia are o istorie, fie c cineva scrie o istorie a filosofiei.

Concluzie n analiza fcut, pentru a ajunge la tema propriu-zis: Prezentarea sofismului omonimia, am fcut o incursiune raional cu dorina de a cunoate mai mult. Aceast incursiune ne d posibilitatea obineri unei chei de lectur i ne conduce spre realizarea, n final, a inteniei propuse. n prima seciune, am cutata s vedem n concret etimologia termenului i s dm o posibil definiie. n a doua seciune am luat n analiz sofistica,
20 21

Cf. Ibidem. Cf. R. ZAFIU, Diversitatea stilistic n Romna actual, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti 2001, p. 220.

considernd-o ca fiind arta sofitilor, n continuare i-am pomenit pe unii dintre cei mai reprezentativi sofiti din perioada antichitii, n finalul acestei seciuni am prezentat tipologia sofismelor, tipologie pe care o gsim prezent n opera lui Aristotel: Respingerile Sofistice. n ultima seciune a referatului am luat n considerarea sofismul omonimia sau echivocitatea. n incursiunea pe care am fcut-o, printre multe alte aspecte importante, ne-am putut da seama de actualitatea acestui sofism. Putem conchide afirmnd c omonimia este un sofism de limbaj, prin urmare, ct timp va exista limbajul va exista i omonimia. Pentru a nu ncheia doar cu o constatare, considerm c lucrul cel mai important este ca prin cunoatere omul s descopere i s corecteze greelile datorate sofismelor n general i omonimiei n particular. Bibliografie ABBAGNANO N., Storia della filosofia. Il pensiero greco e cristiano: dai Presocratici alla scuola di Chartres, vol. I, Gruppo Editoriale LEspresso, Roma 2006. ARISTOTEL, Organon II. Analitica secund, Topica, Respingerile sofistice, (traducere, studiu introductiv, introducere i note de M. Florian; noti introductiv la Respingerile sofistice de D. Bdru), ed. IRI, Bucureti 1998. BOTEZATU P., Introducere n Logic, ed. Polirom, Iai 1997. DANC W., Logica filosofic. Aristotel i Toma de Aquino, ed. Polirom, Iai 2002. FILOSOFIA de la A la Z, Elisabeth Clement; Chantal Demonque; Laurence Aurelian Cojocea, ed. ALL EDUCATIONAL, Bucureti 2000. MONDIN B., Logic, Semantic, Gnoseologie. Manual de filozofie sistematic, ed. Sapientia, Iai 2008. RADICE R., voce: Sofism n Enciclopedia de filosofie i tiine umane, ed. ALL, Bucureti 2004. ZAFIU R., Diversitatea stilistic n Romna actual, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti 2001.