Antiphon din Atena, inventatorul

psihanalizei i inamicul legilor

Termenul de sofist a suferit vreme ndelungat de o proast reputaie,
ntruct de cele mai multe ori l utilizm cu referire la cei care
utilizeaz argumente sofisticate dar neltoare. Platon i considera pe
sofiti dumani, la fel ca pe atomiti de altfel, i lupt cu ei n
dialogurile sale.
Sofitii ns sunt cei care pun n prim-plan idei precum individualismul,
realismul, relativismul, democratizarea culturii i scepticismul politic.
Susineau cu desvrire contactul filosofilor cu publicul, ceea ce
contravenea spiritului aristocratic al lui Platon, dispreuitor fa de cei
care i vindeau cunotinele dar care nu aveau alte posibiliti de
supravieuire. Ce nu-i mai place lui Platon este tocmai faptul c ei nu
se izoleaz de lume, ci interacioneaz cu plebea prin ntrebri i
rspunsuri. Aproape toi sofitii (Protagoras, Gorgias, Prodicos, Critias
etc.) au fost contemporani cu Socrate i contestatari fa de acesta.
Unul dintre ei, Antiphon din Atena, i-ar fi furat chiar civa discipoli.
Antiphon, un personaj misterios, activ n multe domenii i posibil
implicat ntr-o lovitur de stat, i reproa lui Socrate (care este de fapt
purttorul de cuvnt al lui Platon) modul de via ascetic i negarea
plcerilor materiale, pe care le acoper prea mult cu hainele virtuii.
Asta nu nseamn c Antiphon transforma banii n principalul scop al
vieii, ci le recunotea calitatea de a facilita existena i de a oferi
libertate. Pentru Antiphon cea mai important era armonia cu propriul
sine, linitea sufleteasc ce nu se lsa tulburat de contradicii. Cum i
menii senintatea? Ferindu-te de tensiuni i confruntri. Antiphon
considera c asemenea trupului, i sufletul are nevoie de ngrijire, de
terapie. i propune o metod care seamn izbitor de mult cu ceva
modern. Dup o serie de scrieri satirice, Antiphon i-a deschis n Corint
un fel de cabinet unde veneau pacieni pe care mai nti i asculta,
dup care urma o terapie prin limbaj, expus ntr-o carte care din
pcate s-a pierdut: Arta de a scpa de mhnire. Avnd opiunea
gndirii materialiste, Antiphon credea c se poate cunoate cauza
rului, i asta prin cuvinte care acioneaz benefic. ncepe s semene
cu psihanaliza.
i asta nu e tot: Antiphon propunea i intepretarea viselor, ceea ce
conducea la descifrarea atomilor psihici, cci denumirea de
incontient nu exista. Nu era vorba de inspiraie sau trans, ci despre
ntelegerea unor cauze, efecte i conjecturi care se nlnuiau pentru a
produce un sens pe care sofistul l-ar fi interpretat. Visele puteau

produce suferine, de aceea era nevoie de o abordare a lor pentru a le

diminua efectele negative. Antiphon propunea analiza lor i discuii
terapeutice pentru vindecarea mhnirilor.
Prin preocuparea sa pentru individ, sofistul este un umanist.
Individualismul i hedonismul sunt ns duse la extrem, pentru c n
opinia sa natura i legea (physis i nomos) se contrazic cu desvrire.
Legile dar i datinile sau tradiiile ngrdesc autonomia i libertile
individuale. Individul nu se poate dezvolta dect nflorind dup legea
natural, care vizeaz plcerea dar i utilul. Desigur, n sfera public se
mai cere un compromis, dar n esen supunerea genereaz neplcere,
este antihedonist. Prea mult legalitate sau moralitate ne oblig s
facem fa unor necazuri de care altfel am fi scutii. Supunerea oricum
nu este rspltit, victimele rareori au parte de dreptate i vinovaii
scap mai ales cnd se folosesc de toate mijloacele. Indivizii de buncredin sunt n opinia lui Antiphon cei mai pgubii. Mrturiile,
atestrile, depoziiile fac parte dintr-un joc al adevrului i falsului n
care triumf mai mereu discursul cel mai abil i neltor. Cunoscnd
metehnele instituiilor politice, Antiphon ofer totui asisten celor n
nevoie.
Individul are pentru filosoful nostru o valoare absolut i prin urmare
nu accept o conciliere cu societatea. Comunitatea este cea
responsabil pentru distrugerea spiritului i transformarea oamenilor n
supui docili. Natural pentru individ este cutarea plcerii, aadar
nevoia de libertate de aciune. Morala normativ se afl la antipodul
dezideratului hedonist, care nu crede n fericirea dat de bogii,
onoruri sau familie. Societatea propune anumite metode pentru
dobndirea strii de mplinire, dar pentru Antiphon totul este inutil.
Acumularea de bunuri i recunoaterea de ctre ceilali nu ofer dect
o plcere fals i nu schimb viaa n mod esenial. Nici mcar
activitile familiale nu sunt capabile s mplineasc individul, pentru
c trebuie s plteasc mereu cu libertatea sa.
Calea ctre nelepciune cuprinde tocmai renunarea la mofturile
sociale i concentrarea asupra formrii individuale, prin desprinderea
de presiunile colectivului i retragerea n sine, singura n opinia lui
Antiphon care poate menine o stare de mulumire sufleteasc definit
n primul rnd ca evitarea mhnirilor. i nc ceva: Antiphon propune
ceva i mai scandalos, i anume egalitatea tuturor, principiu ce
contravine democraiei greceti foarte limitative. Nimic nu justific n
mod natural diferenele ntre oameni, nevoile sunt aceleai pentru toi.
Ridicndu-se mpotriva preferinei pentru anumite categorii, Antiphon
apare i ca precursor al dreptului natural: existena individual oblig
la recunoaterea semenilor. Cu alte cuvinte, dac eu sunt n armonie
cu mine nsumi, voi fi i cu ceilalti.

n ciuda sau mulumit radicalismul su, Antiphon ar merita o mai

mare atenie ntruct ne-a oferit prin aceste cteva idei germenii unor
curente care aveau s nfloreasc abia dup secole bune.

De ce i ura Platon pe sofiti

o

Istoria o scriu nvingtorii. i nu numai istoria. i filosofia tot nvingtorii o

scriu. Filosofia n cultura occidental a fost ntotdeauna prezentat drept disciplina care le
ncoroneaz pe toate. Dincolo de ea, sau dimpotriv, chiar n ea, exist ns i istoria
filosofiei, extrem de important pentru c ne furnizeaz informaii eseniale despre cine,
cnd i mai ales n ce context a scris.
De cele mai multe ori compendiile i manualele ne prezint o filosofie dogmatic,
obiectiv, mereu cu aceiai autori i aceleai texte.
S lum un exemplu concret. Filosofia greac, de la care deriv practic aproape
toat gndirea european, este considerat n esen platonician. Adic
predomin, contient sau nu, o poziie idealist. Platon domnete pentru c
idealismul permite o justificare a lumii care satisface nevoia uman de a evada
concretul, de a-i ndrepta privirile ctre ireal, imaterial, salvnd omenirea de la
trirea n universul imediat. i apoi, de la doctrinele iudeo-cretine pn la
monopolul lui Kant sau Hegel, idealismul a monopolizat filosofia. i multe alte
perspective, care nu nvau neaprat despre nemurirea sufletului sau dispreul fa
de dorine, au fost uitate.
Tot aa, un exemplu concret: sofitii. Sub regimul absolutist platonic, sofitii pltesc
de 25 de veacuri tributul proastei reputaii i definiiei greite, suferind de pe urma
unor contradicii destul de artificiale. Formulri de tipul a suporta cu stoicism, a tri
ca un epicurian, a te reclama de la hedonism, a te comporta cinic, a fi
materialist/idealism i desigur, a iubi platonic, dau adesea natere unor interpretri
eronate.
Astfel, sofistul este pentru cei mai muli un amator de argumente pretenioase:
sofistica ar reprezenta un procedeu prin care cel care o practic ar urmri s nele
prin adugarea unei aparene care s ascund adevrul. Sofisticare, adic niste
subtiliti excesive i eronate, care s compenseze lipsa unui adevr absolut. Dar
care era de fapt sensul iniial al termenului? Nu adesea i ezitm s recunoatem c
sofitii erau i ei tot filosofi, vorbind despre ei mai mult ca retori sau gnditori. Deci
pe linia de gndire a lui Platon, care i considera att pe ei, ct i pe atomiti, drept
cei mai mari dumani.

i totui, dac nu ar fi fost importanti i dac nu ar fi avut nimic de spus, poate c nu

ar mai fi fost prezene recurente n dialogurile lui Platon, care ncearc mereu s-i
combat. De fapt, peste tot prin dialogurile sale, sofitii formuleaz cu acuratee
numeroase teze legate printre altele de relativism, empirism, realism, materialismul
dominat de fenomene, omul ca msur a tuturor lucrurilor, renuntarea la o lume
invizibil, scepticismul politic, democratizarea culturii, refuzul cultului legilor sau
implicarea filosofului n viata public. De ce nu i-am considera deci i pe ei filosofi?
Este foarte important s reinem faptul c Platon era aristocrat, ceea ce explic
multe lucruri, mai ales dispreul acestuia fa de cei care cereau sa li se plteasc
leciile. Aproape toi filosofii sofiti proveneau din clasele mai de jos i nu dispuneau
de venituri care s le asigure un trai decent, aa c recurgeau la o chestiune pn la
urm de bun sim: i valorificau cunotinele. Platon ns dezaproba cu desvrire
salariul ca mediator ntre cel care cunoate i cel care vrea s cunoasca, ca mai
toate persoanele nstrite de altfel. Banul e trivial pentru cel care l are, iar pentru
sofitii modeti financiar, plata leciilor era singura modalitatea de a se ntreine.
Lui Platon nu-i plceau cei obligai s munceasc, dar nici cei care se coborau n
arena public, pentru a oferi omului de rnd acces la cunoatere, pentru a-l forma
verbal i intelectual, cu alte cuvinte a-i da i o ans de a accede la vreo funcie n
cadrul democraiei greceti.
Ce nu-i mai plcea lui Platon era faptul c sofitii voiau s democratizeze cultura, n
plus nu selectau auditoriul i nici nu-l izolau n vreo academie rupta de lume.
Totodat acceptau interaciunea cu publicul prin ntrbri i rspunsuri deci
amestecul cu cei lipsii de rang i lucrul sub cerul liber, pcate capitale n viziunea
aristocratului Platon.
Sofitii nu au fost nicidecum nite gnditori incomplei i rudimentari, sau
presocratici cum sunt trecui prin manuale. Unii s-au nscut naintea sau dup
Socrate, dar de profesat, au profesat odat cu el: Protagoras din Abdera, Gorgias
din leontinoi, Prodicos din Keos, Hippias din Elis, Critias din Atena, Thrasimahos din
Calcedon, toti au trit cam pe la mijlocul secolului al V-lea a.Hr. Sofitii nu erau mai
prejos de Platon, aveau doar un mod de abordare diferit, mai pragmatic, mai orientat
spre concretul cotidian, lucru lesne de nteles avnd n vedere i background-ul
economico-social.
Dar asta nu ne ndreptete s-i socotim un fel de anex filosofic, fr merite
deosebite.

Ce ne nva atomistul Democrit?

Filosoful din Abdera, poate puin pe nedrept ncadrat n categoria
de presocratic innd cont c era numai cu 10 ani mai mic dect
nvtorul lui Platon (a trait ntre 460 i 370 a.Hr.), a lsat n
urm o comoar a gndirii care, ca i n cazul altor cugettori, a
stat prea mult timp n umbra idealismului platonician i a unor
cliee care acoper bogia sistemului su. Spirit sintetic i
universal, Aristotel l admira pentru c a gndit asupra tuturor
lucrurilor. Democrit se nate ntr-o colonie din Tracia i deschide
acolo dup un ir de cltorii o coal care dureaz 100 de ani.
Universul e material
Ce ne propune Democrit? Spre deosebire de credina n realitatea elementar a
tuturor calitilor sensibile susinut de coala eleat, atomistul aprob existena unei
infiniti de elemente, dar nzestrate cu doar cu dou caliti: ntinderea i micarea.
Elementele sunt atomii, indivizibili i lipsii de caliti. Cosmosul se reduce pe de-o
parte la spaiul gol, nonexistena, i pe de alta la atomi, corpuri infinite n numr,
indestructibile, indivizibile. Toate transformrile lumii sunt perfect explicabile prin
micarea inerent a atomilor. Acetia sunt antrenai ntr-un dans mecanic, care
provine din necesitate. La nceput se micau n linie dreapt, dar s-au ciocnit i a
rezultat o micare circular. Din combinaia atomilor similari au rezultat cele patru
elemente, lumile i corpurile.
Democrit, anticipnd oarecum teoria universurilor paralele, ca i o bun parte din
dezvoltrile fizicii nucleare, admitea existena unei infiniti de lumi. i sufletul,
ncadrat n acelai materialism, este alctuit din atomi mprtiai, de foc, care se
manifest prin respiraie. Sufletul comunic cu lumea prin imagini (eidola) care se
desprind din lucruri i pe care noi le percepem. Totul este, de altfel, i aici Democrit
se dovedete foarte inspirat, reductibil la pecepie. Culorile, sunetele, mirosurile nu
exist n realitate, ci sunt aparene subiective, convenii (nomoi). Teoria este reluat
de Galilei, Descartes sau Locke. n plus, dincolo de revoluionarul atomism i
subiectivism, lui Democrit i mai datorm i elaborarea unei etici care vizeaz
atingerea fericirii (eudaimonia) prin linitea sufleteasc (ataraxia) i lipsa de team
(athambia).
Ca muli ali filosofi, Democrit nu a scpat nici el disimulrii i evitrii, pentru c i
filosofia tot de nvingtori e scris. Cine nu intr n tradiia platonician e mai mult
sau mai puin minimalizatSe trece mult prea uor peste diferenele ntre
Empedocle, Heraclit, Anaxagora, Parmenide, Democrit, acetia fiind de obicei
azvrlii n aceeai oal presocratic i ornai cu o aura mistic ce nu-i are locul,
pentru c i ei erau adepii raiunii, a dialecticii, a discursului, a deducieiSe

gndea i nainte de Socrate. i se gndea globalizant, coerent, se aspira la

totalitatea lumii, la nelegerea cauzalitii.

Plcerea depinde de noi

Democrit renun la zei, se bucur de realitatea concret i ndeamn pe oameni s
celebreze existena, situndu-se exact la polul opus al conceptelor pure ale lui
Platon. i din disput Democrit s-a ales chiar cu negarea calitii de filosof. Nu e
pomenit nici mcar o dat n dialogurile platoniciene. i totui, Democrit a
supravieuit i poate fi studiat din bucile celor 70 de titluri ale sale. Lectura public
a Marelui sistem al lumii l-a ajutat considerabil n dobndirea faimei, dar i
capacitatea sa de a surprinde cauze i a face preziceri pe baza lor. Astfel, ntr-o zi
demonstreaz capacitatea de a aduna o avere speculnd preul grului, dar mai mult
de dragul folosirii deduciilor. Cci filosoful materialist avea o predispoziie pentru
meditaie, solitudine i discreie, nvnd idealul ascetic de la gimnosofiti indieni.

De la pasiunea sa pentru fecioare la orbirea sa misterioas i angajarea unui hamal

care va deveni ulterior Protagoras, Democrit i furete o reputaie care st totui
mereu sub semnul nelelepciunii. Toate anecdotele de genul celei n care se mai
foreaz s triasc 3 zile cu ajutorul pinioarelor sau celei n care i cere cadavrul
conservat n miere sunt tot aluzii la filosofie. Pentru grec, toate micile gesturi sunt o
expresie a unei teorii naturiste, o combinaie de atomi i un simulacru care se
desprinde de ea. Orbirea poate fi n egal msur un fapt real, dar i un fapt posibil,
pentru a oferi un exemplu de cum te poi sustrage realitii prin refuzul de a vedea,
pentru c realul e doar un amestec de simulacre. Ai deci putere asupra fiinei tale,
care poate controla dorinele i realitatea.
n viziunea lui Democrit, doar schimbarea este etern i ea depinde de individ, nu de
zei sau de soart. Sufletul nu este separat de corp, materialul este unit cu imaterialul
(monism) , divinul cu terestru, totul este parte din aceeai entitate, din materialul
care poate adopta diverse forme. Singura diferen este cea dintre atomi: sufletul
este alctuit din atomi sferici i netezi, care se agit foarte mult i produc micarea,
percepia i reflecia. Dar atomii psihici nu pot funciona fr cei somatici, sufletul i
trupul alterneaz, iar conform cantitii lor se poate deduce starea de vitalitate a
entitilor.
Cnd trupul i cere socoteal sufletului n alegoria tribunalului, pentru c l tulbur
prin atomii de foc care dau natere la volupti, Democrit avanseaz o etic
voluntarist care s-l scoat pe individ de sub influenele externe. i el este
hedonist. Omul i poate singur construi bucuria. Eliberai de temerile fa de zei,
natur sau moarte, putem dobndi senintatea (e aici un nucleu de utilitarism
dezvoltat n secolul al XIX-lea) care ne este util n proiectul de nelepciune.
Individul este msura aciunii i morale care vizeaz bucuria. Hedonismul
democritian se fondeaz pe trei nivele: cunoaterea, ateismul pasiv i alegerea
dorinelor care produc libertate i autonomie.
Cu alte cuvinte, avem mai nti o reprezentare, o percepie, care este adevr pentru
c acea combinaie de atomi ne este nou accesibil (relativism), avem o
perspectiv. Apoi ne folosim de raiune, care ne permite s ieim de sub domnia
transcendentului i s ne apropiem de concret. n cele din urm, independent, omul
i va folosi cu nelepciune plcerile. Nu doreti orice i oricum, i modifici dorintele
n funcie de ct de mult linite i aduc. Cumptare, msur, fr pulsiuni
animalice. Singura plcere pn la urm este cea pe care o gseti n tine nsui.
Plcerea (euthymia) trimite n primul rnd la armonie, echilibru, stare de bine. Dar i
trie sufleteasc, tria unui individ care nu ascult dect de sine i e astfel liber.

S nu uitm c hedonismul presupune i evitarea neplacerii. Adic satisfacia de a

nu suferi, absena tulburrii. Cum? Prin cunoatere, care descoper cauzaliti ce
elimin teama de zei sau de natur, pentru c totul este explicabil. tiina are efect
terapeutic. Mai cum? Prin deprtarea de treburile publice sau private (poltic, cetate,
cstorie). Dincolo de ele se gsete raiunea de a fi a unui individ. Prin distana fa
de pasiunile mari. Ce propune Democrit este simplu (cel puin ca ideal): s-i petreci
viaa n modul cel mai fericit i mai puin mohort, s nu te temi, s rzi, s-i cunoti
limitele, s vrei s fii n echilibru cu tine, s nu-i complici viaa, s nu doreti lucruri
peste putin, s nu te lai prad pasiunilor, s spui da bucuriilor.
Plcerea adevrat e de fapt cea independent, cea gsit n tine. Abderianul
pledeaz pentrurs. Adic, s ndrgim ce e viu i concret, s iubim singura lume
care ni s-a oferit. Opusul obscurului Heraclit, Democrit este filosoful care rde.
Rsul este i el o terapie, o terapie a celor care au capacitatea de a lua lumea aa
cum este. i este pn la urm o luare n serios. O celebrare a realitii.
Bibilografie:
Mircea Florian, Indrumare n filosofie, Bucureti, 1992;
Michel Onfray, O contraistorie a filosofiei. Intelepciunile antice, Iai, 2008.

Iubirea platonic, un mit?

AutorIrina-Maria Manea11.10.2012
0 Comentarii

LinkedIn
Facebook
Twitter
Google Plus

Tumblr

Articole scrise de acelasi autor

o

Norvegienii care au luptat in Rzboiul Civil American

Antiphon din Atena, inventatorul psihanalizei i inamicul legilor

Miei din unt i clopote zburtoare: tradiii pascale puin mai ciudate

o
o

Etichete
o

symposion

De la faimosul filosof Platon avem sintagma i conceptul de

iubire platonic. Da, poate c deriv de la el, dar semantica
conceptului este departe de ceea ce nelegea el prin iubire. O nou
lucrare subliniaz faptul c gnditorul grec nu a susinut niciodat sentimentul
fr mplinirea fizic.
Istoricul Jay Kennedy de la Universitatea din Manchester, care a dat lovitura anul
trecut dup ce a dezvluit c ar fi spart codul din scrierile celebrului autor, a publicat
recent un manual pentru a decodifica adevratul neles al vechilor scrieri
platoniciene.
Despre Platon acel Einstein al secolului de aur grecesc- s-a spus vreme
ndelungat c favoriza dragostea pur, impecabil, lipsit de contactul sexual, dar
aceast nou cercetare scoate la iveal c autorul era departe de astfel de
concepii, susine Dr. Kennedy, care lucreaz la Centrul pentru Istoria Stiintei,
Tehnologiei i Medicinei de la Facultatea de Stiine ale Naturii. Simbolurile
decriptate arat de fapt c Platon nu avea nicio legtur cu dragostea platonic aa
cum o nelege omul modern, ci mai degrab punea accentul pe o cale de mijloc.
Pentru el moralitatea era sinonim cu moderaia dorea s se evite att
promiscuitatea, ct i abstinena.
Inainte de Platon sexul nsemna doar procreaie i asigurare permanenta de
progenituri. n acest sens Platon marcheaz o nou direcie n istoria sexualitii n
Occident, unii speculnd chiar c ar fi inventat iubirea romantic. Pentu el ns
pasiunea erotic este un soi de for spiritual care ne-ar putea ajuta s ne
descoperim propriul suflet, prin intermediul unei legturi profunde cu o alt fiint
uman. Erosul, iubirea, este o energie creatoare care inspir artele, literatura,
tiinele.
Dr. Kennedy a spart codul platonician cnd i-a venit ideea c muzica greceasc ar fi
o cheie de interpretare a lucrrilor filosofului Athenian. Noua carte a cercettorului,
The Musical Structure of Platos Dialogues, reveleaz doctrinele secrete din
spatele operelor, inclusiv Symposion, un text filosofic cu tematica dragostei.

Dasclul lui Platon, Socrate, i petrecea nopile singur cu unele dintre figurile
dominante ale Athenei n materie de sex-appeal, dar nu a cedat tentaiei, ne spune
Dr. Kennedy. Platon nareaz povestea maestrului su pentru a evidenia c
adevrata dragoste intete profunzimile sufletului, nu plcerile trupeti, prin urmare
muli au interpretat greit creznd c autorul milita mpotriva sexului i mitul iubirii
platonice s-a rspndit extrem de rapid. Dar s-a uitat c acelai Platon celebra fr
reineri arta erotic i homosexualitatea, mprtind prerea comun a grecitii
despre frumuseea corpului gol pe care simul lor estetic i ndemna s-i preuiasc
armonia. Drept urmare, muli istorici au contestat mitul iubirii platonice.
Socrate a fost n cele din urm executat, sub acuzaia de corupere a tineretului i de
promovare a unor moravuri ndoielnice. Dr. Kennedy susine c Platon, temndu-se
de o soart asemntoare, i-a ocultat propria filosofie folosind un sistem de
simboluri musicale.
Platon i-a mprit fiecare oper n 12 pri, insernd un simbol muzical la fiecare al
12-a pasaj. Notele armonioase utilizate nseamn idealuri pozitive cum ar fi
buntatea i afeciunea, n vreme ce notele disonante sunt echivalente cu idei
negative ca respingerea, cearta i reavoina. Aceste modele musicale ar fi capabile
s ne arate ce i pe cine susinea de fapt filosoful, fiind un comentariu ingenios
anexat operei, pe care noi trebuie sa-l descifrm.
n "Symposion", cunoscuta lucrare despre amor i erotism, ncercrile ieftine de a
vinde sexul se afl n concordan cu notele disonante pe scara muzical, artnd
dezacordul autorului. Dar pasajele despre pasiunea erotic nscut din afeciunea
necondiionat a unui suflet pentru altul stau plasate deasupra unora dintre cele mai
armonioase note, ceea ce ne duce cu gndul c aa-zisul aprtor al abstinenei era
de fapt n favoarea consumrii fizice a iubirii.
Mai exist i un numr de simboluri care demonstreaz c Platon respingea
extremele, desfrul i puritatea. Calea pe care o promova era aceea a moderaiei, a
echilibrului.
Termenul de iubire platonic dateaz de altfel cam de acum 500 de ani. n timpul
Renaterii, amnarea actului sexual era un pas important n dobndirea egalitii
femeii cu brbatul. Elisabeta a Angliei chiar a comandat piese de teatru care s
promoveze aceast idee. ntr-o epoc n care femeia era tratat ca o main de
fcut copii, iubirea platonic nsemna amnarea necazurilor derivate din naterea
sau creterea copiilor, precum i ncercarea de stabilire a unei relaii mai profunde
cu cel care curta.

Kennedy adaug: La rsritul erei modern, femeia a utilizat inteligent reputaia de

geniu a lui Platon pentru a atrage atenia brbatului. Iubirea platonic era un
argument n defavoarea ntemeierii unui cmin i permitea femeii s se implice n
activitile artistice i literare. Cnd sexul putea avea adesea consecinte fatale,
apelul la Platon era un fel de permisiune pentru a avea o via mai sntoas i
bogat spiritual. n fond, dincolo de mitul iubirii, datorit lui Platon n mare msur,
societatea a cptat o dimensiune a nelepciunii netiut pn atunci, cu reflexe
indelungate.
Sursa: University of Manchester

tiina s-a nscut din ideile vechilor

greci
AutorIrina-Maria Manea25.11.2013
0 Comentarii

LinkedIn
Facebook
Twitter
Google Plus

Tumblr

Articole scrise de acelasi autor

Norvegienii care au luptat in Rzboiul Civil American

Antiphon din Atena, inventatorul psihanalizei i inamicul legilor
Miei din unt i clopote zburtoare: tradiii pascale puin mai ciudate

o
o
o

Etichete
o

kepler

Alturi de alte demersuri precum religia sau arta, tiina este i

ea o tentativ de nelegere i descriere a lumii. Dar se
deosebete fundamental de celelalte printr-o serie de principii i
metode proprii, despre care au vorbit prima dat vechii greci,
prin secolele al V-lea i al IV-lea a.Hr.
tiinta, sub sceptrul raiunii i observaiei, s-a nscut n aceast epoc n Ionia,
acolo unde n mintea grecilor se nate o idee. Grecii postuleaz c exist ceva ce
trebuie neles i c acel ceva chiar poate fi neles. i asta cu ajutorul inteligenei, nu
apelnd la mituri. Noua atitudine nsema i o distan. O distan fa de lumea
sensibil, lume care nu nglobeaz absolut tot ce poate fi cunoscut.
Dincolo de ea exist o substan mai profund. Mintea trebuie aadar s se menin
la o oarecare distan fa de senzaie, pentru a cunoate substana. Dar ideea se
putea aplica la fel de bine i religiei, nu era neaprat valabil doar pentru tiint. O
idee ns mai inovatoare, care ntr-adevr se deosebete de demersul miticoreligios, este cea privind nelegerea. Grecii cred c lumea poate fi dezvluit, c nu
exist ceva incomprehensibil, c misterul poate fi spulberat. Astfel prin tiin omul
poate descoperi ce este lumea, folosindu-se de spiritul su autonom.
Intre practica si teorie
n demersurile noastre intelectuale ne bazm pe un principiu care acum ni se pare
de la sine neles, nu-I mai percepem originalitatea. Dar iat c grecii sunt
responsabili de el: teoria se raporteaz la fapte. Circula prin Evul Mediu foarte mult o
expresie din vremuri i mai vechi, care va fi ns aplicat cu succes abia prin
renatere: salvarea fenomenelor. Asta nsemna c n permanen trebuie s fim
ateni la fenomene, chiar dac uneori ne contrazic ateptrile sau viziunea noastr
despre lume. Johannes Kepler de pild a renunat la teoria sa asupra orbitei lui
Marte dup ce a constatat o diferen de 8 miunute de arc ntre observaii i teorie.
i este doar un exemplu singular.
Desigur, acum pare o banalitate. Evident c o teorie nu are valoare dac nu se
bazeaz pe fapte. Dar ideea n sine este una modern, sau mai bine spus, o idee
antic valorificat.
Fenomenele aadar trebuie analizate. Iar Aristotel o tie prea bine. Neobosit
cercettor al naturii, el examineaz orice experien. Iar prin nevoia aceasta de a
supune examinrii orice, putem spune c l nvinge pe Platon, pentru c el, dei la
rndul su un adept al raiunii, apeleaz mai degrab la dialectic dect la
observaie. Pentru el, ntelegerea, s zicem, a stelelor, nu nseamn neaprat c
trebuie s ne uitm la cer. E suficient s reflectm asupra a ce e n jur. Dar Aristotel
face exact invers.

i sutele de ani de istoria tiinei i vor da dreptate. Toate cosmologiile, att de multe
ct au fost, vor ncerca s in seama de observaiile astronomice. i se vor
modifica, vor progresa, se vor adapta observaiilor. Cci cosmologia este unul dintre
domeniile n care observaia ocup un loc de cinste, cci fr ea nu ar putea fi
elaborat vreo teorie. Ptolemeu ne propune n veacul al II-lea un Pmnt situat n
centru i imobil, dar sistemul acesta va fi perfecionat fr ncetare pn n secolul al
XVII-lea i mai ales dup acesta, pentru a salva fenomenele.
Teoria nu este cercetare. Ea i propune s gseasc nite puncte de contact cu
realitatea, pe care ncepe apoi s o descrie, lund deci distant faa de lumea
sensibil. Orice teorie are n ea un anume impuls estetic, o ncercare de a modela
lumea n conformitate cu nite principii. S ne amintim c termenul de kosmos se
referea iniial la mpodobirea femeilor, la frumusee, dup care se va referi la ordine,
sau mai degrab la nevoia de a face ordine n lumea nconjurtoare.
Cci grecii chiar n legtur cu cosmosul ii exprim primele nedumeriri tiinifice. i
ei, ca i urmaii lor, elaboreaz teorii asupra lumii, dar s nu uitm c mintea uman
mai are tendinta de a impune propriile modele despre ce este sau nu adecvat,
frumos sau posibil.
Inceputurile metodei
De cele mai multe ori ne ghidm nu dup cum se arat lumea simurilor, ci despre
cum am dori noi s arate dac ne-ar fi total inteligibil. i nu Platon instala n vrful
ierarhiei ideilor pe cele de Bine i Frumos? Iar ideile era adevrata realitate? ntr-un
anume sens tiinta este platonician, dac ne gndim la crearea de modele care s
stea dincolo de aparene. Dar este i aristotelic, pentru c se bazeaz pe
fenomene. Din relaia dintre cele dou se nate o anumit tensiune, din dubla
supunere, fa de fapte i fa de impulsul teoretic.

Urmnd i examinarea fenomenelor, i crearea de modele explicative, tiinta se

arat ca un demers cu totul nou pentru a cunoate realitatea. Cteva principii
metodologice elaboreaz chiar Aristotel. Principiul identittii ne spune c n lume
exist permanen, fr de care nu putem ntelege schimbarea. Principiul terului
exclus ne spune c dac A este o afirmaie ntemeiat, A i non-A nu pot fi ambele
adevrate, idee care permite construcia unui discrus raional.
n fine, principiul cauzalitii vorbete despre cauzele fenomenelor: material,
formal, eficient i final. Statuia lui Hermes are drept cauz material marmura,
formal ideea de statuie, eficient sculptorul nsui, iar final valoarea estetic.
Lumea poate fi priceput prin nlnuirea cauzelor i efectelor.
Orict de discutabile ar fi principiile aristotelice, trebuie s recunoatem c au
impulsionat spiritul tiinific. Dar poate c l-au i inhibat puin. Grecii posedau
scheletul teoretic care pn la urm a dus la revoluia tiinific. Dar aceasta a avut
loc n secolul al XVII-lea.
De ce au rmas att de departe de Newton sau Galilei? S ne oprim doar asupra a
dou aspecte. tiinta sa nfundat puin cnd a venit vorba de aplicarea cauzalitii la
micare. Aristotel credea c micarea este schimbare, eci trebuia s aib o cauz n
fiecare clip. Grecii nu se vor ndoi de principiul ineriei, dar Galilei descoper c
micarea nu are nevoie de o cauz permanent, ci se menine prin ea nsi.
i nu numai micarea era ntr-un impas. i timpul avea o problem. Cum nainteaz
sgeata? Pentru a nainta i a-i atinge inta, trebuie s fac jumtataea drumului,
jumtatea jumtii, etc. Cum poate face o infinitate de micri ntr-un timp finit.
Zenon formula astfel de paradoxuri, asupra crora tiinta a zbovit veacuri. Nu
exista atunci o definitie matematic a timpului. Tot n secolul al XVII-lea, cnd timpul
devine o dimensiune msurabil matematic, cauza se va disocia de efect, aruncarea
sgeii de zborul ei, rezolvndu-se paradoxurile. Zenon din Elea i-a atras pe muli n
misterul vitezei instantanee, rezolvat abia prin 1680, odat cu apariia calculului
diferenial.
Timpul devine abstract n acest context. Nu mai este variabil, subiectiv, ci msurabil,
linear i uniform. Grecii s-au mpotmolit puin n timp i micare, dar au iniiat o
metod care va ajunge calea cea mai sigur spre cunoatere.
Recomandare:

Lloyd, G., Methods and Problems of Greek Science, Cambridge, 1991.

Profetia si nebunia, surori bune n

antichitate
Ne putem cufunda n zone mai oculte ale spiritului de unde am
putea s extragem adevruri eseniale dac ne debarasm de
haina raiunii i o mbrcm pe cea a nebuniei, sau cel puin aa
credea Socrate. Dar cu o condiie: nebunia trebuie s fie un dar
de la divinitate.
n concepia greac exist mai multe tipuri de nebunie sacr: profetic, ritual,
poetic, erotic, inspirate de Apollo, Dionysos, muze, respectiv Afrodita. Dar cum au
ajuns grecii la aceste credine i n ce msur pot fi comparate strile mentale
descrise de ei cu cele descrise de psihologia modern? Exist o deosebire mai
veche ntre nebunia trimis de zeu i cea din pricina vreunei boli, dup cum reiese i
din relatarea lui Herodot despre nebunia lui Cleomenes, datorat fie unei pedepse
divine, fie consumului excesiv de alcool. O deosebire veche, dar nu foarte veche,
cci popoarele primitive asociaz toate afeciunile mentale cu imixtiunea divin.
Cauza poate fi chiar declaraia victimei, care de cele mai multe ori afirm c se afl
n contact cu o fiin suprauman. Medicul Menecrates din secolul al IV-lea .Hr. se
credea Zeus. Epilepsia era o boal sacr tocmai pentru c implica ideea de
posesiune, de atac din exterior. i dubla personalitate poate s fi condus la
concepia unei posesiuni autentice, ceva mai mult dect o intervenie a unui daimon.
Daimonul este oricum rspunztor pentru crizele de epilepsie, paranoia sau orice
alte dezechilibre mentale.
Cnd nebunia prezice

Aluzii la originea
daimonic a bolii mentale gsim n Odiseea i probabil era ceva destul de comun n
epoca homeric, iar n perioada clasic se ncearc o delimitare a nebuniei divine.
Nebunii erau de obicei evitai, dar n egal msur respectai, pentru c aveau
contact cu forele supraterestre, concepie care s-a perpetuat n Grecia
contemporan. n Timaios, Platon atribuie bolii posibilitatea apariiei unei puteri
supranaturale. Protectorul bolii divine este Apollo, dei unele cercetri sunt de prere
c nebunia profetic s fi fost necunoscut n Grecia Antic naintea introducerii
cultului lui Dionysos, dac ne gndim c religia apolinic respingea extazul ca
experien revelatoare. Pe de alt parte, experiena era conceput foarte diferit n
cele dou culte: n cel apolinic se urmrea cunoaterea trecutului sau prezentului, iar
n cel dionisiac cel mult vindecarea mental, dac nu era doar o experin colectiv

a plcerii rituale. Apollo, cel mai probabil de origine asiatic, ar fi fost deci i el
asociat nebuniei profetice. Aceast asociere a profeiei cu nebunia este la fel de
veche, dac nu mai veche dect cultul lui Apollo.
La Delfi viziunea profetic avea loc prin intrarea zeului n Pitia, care devenea ntr-un
fel posedat, dar unii cercettori de astzi afirm c delirul profetic se explic printr-o
anumit calitate a sufletului care se manifest doar n condiii de trans, somn sau
ritual religios. Pitia trebuia s fie o fat cinstit, a unui fermier srac, lipsit de
educaie aleas. Se tiu puine lucruri despre starea sa psihologic sau cum a fost
pregtit pentru misiunea profetic. Este posibil ca transa Pitiei s fi fost indus prin
autosugestie. nainte de viziunea ea era mbiat, bea ap de la izvorul sacru i
stabilea contactul cu zeul prin intermediul laurului i prin aezarea sa pe trepiedul
zeului, toate aceste procedee ajutnd autosugestia. S-a atribuit la un moment dat
transa sa inhalrii de gaze mefitice, dar spturile au dovedit absena vreunei fisuri
n stnc. Dac iniial este probabil ca Pitia s fi fost n contact direct cu
consultantul, ulterior delirul su nu avea prea mare legtur cu rspunsul oferit
consultantului, fiind de multe ori rezultatul unor fraude ale preoilor delfici.
Dezlnuiri nebuneti
Un alt fel de nebunie era cea ritual, provenind din dansul muntelui din cultul lui
Dionysos. Scopul su era eliberarea individului de impulsurile iraionale care dac
nu aveau o supap ritual, puteau da natere unor manifestri publice de isterie.
Dionysos, ca zeu al poporului, avea puterea de a-i anula omului rspunderea
individual, de a-I permite s nu mai fie el nsui, de a se simi liber. Bucuriile sale
variau de la opitul pe burdufuri de vin pn la consumul de carne crud.
Personalitatea individului era alterat, ngduind refuzul responsabilitii. Catharsisul se obinea printr-un dans orgiastic acompaniat de o muzic la fel de orgiastic
cntat la flaut sau timpan. Dansatorii i ieeau din mini, pentru c, conform lui
Teofrast, emoiile cele mai puternice sunt trite prin auz. Transa dionisiac se
aseamn cu tratamentul coribantic din epoca clasic. Coribanii erau preoi ai zeiei
Cybele care elaboraser un ritual similar pentru vindecarea tulburrilor mentale.
Maladia pe care acetia pretindeau c o vindec era fobia sau sentimentul de
anxietate. n toate cazurile de posesiune diagnosticul era problema esenial: dac
pacientul cunotea care zeu este cauza tulburrii sale, putea s-l mpace prin
sacrificii adecvate. Catharsis-ul muzical nu se limita doar la dionisiaci si coribantici, ci
a fost practicat i de pitagoreici, care considerau c muzica este benefic pentru
strle de anxietate.
Cnd nebunia creeaz
Posesia de ctre muze era considerat indispensabil pentru creaii superioare.
Hesiod ne spune c prin harul muzelor unii pameni sunt poei, iar prin harul lui Zeus

unii sunt regi. Creaia poetic are un element care nu este uman, este ceva ce
depete alegerea individual, prin urmare are caracterul unui dar, iar darul nu
poate fi dect divin. Acest dar ine mai degrab de coninut, iar nu de form. Homer
vrea s tie ce trebuie s spun, vrea fapte, adevrul despre trecut care face parte
dintr-o cnoatere superioar. El tie cum trebuie s spun, are antrenamentul
necesar, dar informaia prelucrat face parte dintr-o cunoatere superioar. De
aceea, la fel ca i profetul, este beneficiarul unui har divin. Foarte probabil este ca n
timpuri arhaice cele dou profesiuni s fi fost unite. Grecul antic avea sentimentul c
poezia nu este produsul ego-ului. Ceea ce cerea el era adevrul, dei muzele i
mrturisesc lui Hesiod c pot spune i minciuni, sugernd poate c inspiraia nu era
dect invenie. Muza juca rolul Pitiei, iar poetul trebuia s interpreteze informaia
provenind din extazul ei. Se pare c ideea de poet ca individ izolat, aflat el nsui n
delir i trans, care creeaz sub influena inspiraiei, a unei experiene atipice, apare
prima dat la Democrit.
Surs: E. R. Dodds, Dialectica Spritului Grec, Bucureti, Meridiane.

Trei greci uitai: Protarh, Eudoxos

i Prodicos
AutorIrina-Maria Manea19.03.2012
0 Comentarii

LinkedIn
Facebook
Twitter
Google Plus

Tumblr

Articole scrise de acelasi autor

Norvegienii care au luptat in Rzboiul Civil American

Antiphon din Atena, inventatorul psihanalizei i inamicul legilor
Miei din unt i clopote zburtoare: tradiii pascale puin mai ciudate

o
o
o

Etichete

o
o

filsofie
prodicos
Din multe puncte de vedere Platon apare ca un dramaturg
modern, care scrie ca un polemist incapabil s piard. De altfel
Diogene Laertios menioneaz faptul c filosoful a debutat in
viaa public scriind versuri i tragedii. Dialogurile sale se
preteaz la punere n scen, iar personajele sunt purttori de
teze simple. n general Socrate are rolul de personaj pozitiv, iar
ceilali sunt rul asupra cruia acesta triumf.
Protarh este unul dintre sacii de box ai lui Socrate, hedonistul asasinat. Nu ia
cuvntul dect foarte rar i face pe netiutorul. Platon i confer lui Socrate ceea ce
refuz s-i reproeze siei: pasiunea pentru form, obsesia retoricii, mania
subtilitailor...i i mai pune la dispoziie i nite dumani sraci conceptual, ca s
desfiineze de tot plcerea n favoarea ascezei.
Digresiuni nenumrate despre cauze, grade, intervale, asemnri, limitri, specii,
caractere, n fond reduse la o singur problem: condamnarea plcerii, care ar fi
singurul scop al hedonitilor, identificat cu binele suveran. Socrate caricaturizeaz
opiunea anti-ascetic, recurgnd la comaparaii cu animale, la invocarea bestialului,
inumanului, instinctului. Din perpectiva platonician, Protarh i Philebos, care apar n
acelai dialog, nu merit osteneala, pentru c rmn mui n faa abilitii dialectice a
interlocutorului lor.
Astfel dialogul Philebos pare un soi de pamflet. Platon nu ndrznete s
polemizeze de pild cu Aristip din Cirene, care are un corpus ce ar permite o
confruntare pe msur, cu subiecte legate de metod, cunoatre, scopul
nelepciunii, dualism, politic etc. Dar n schimb l alege pe Protarh, care se trezete
obligat s reprezinte pur i simplu viaa de plceri, n opoziie cu viaa de reflecie.
Socrate propune la un moment dat un amestec ntre cele dou, dar tot nu l las pe
Protarh s ias din teza vieii de plceri. l preface n apul ispitor, cel care refuz
cu desvrire reflecia.
Hedonistul autentic ns ar revendica i el alternativa combinrii celor dou viei. Sar angaja ntr-o discuie serioas, ar interzice surghiunul hedonistului n coteul cu
animale...Aristip de exemplu, autor de dialoguri, diatribe, lucrri consacrate
educaiei, cu greu poate fi ncadrat n imaginea negativ pe care Platon le-a
construit-o adepilor cunoaterii prin plcere. Iat cum cel care voia s ard operele
lui Democrit i alege ca adversari personaje obscure, care i ofer victorii fr
glorie...

Nici Eudoxos din Cnidos (395-343? a.Hr.) nu scap de luptele nverunate ale lui
Platon. Eudoxos i ntlnete mai nti pe sofiti, i urmrete la Athena pe
Protagoras i Prodicos, cltorete la Egipt, excelnd ntr-o gam variat de
domenii. coala pe care o deschide ine de materialismul democritian, dar nu neag
nici cosmogonia platonician.
Eudoxos devine un nume de referin n gndirea athenian dupa ce l cunoate pe
faraon, Platon conferindu-i destul de mult putere, dei la nceput nu i d chiar locul
pe care acesta l-ar merita la Academie. Este plcut impresionat de cunotintele sale
de geometrie si de leciile umane ale acestuia. Un platonist hedonist este ceva
extrem de interesant.

Dar Eudoxos nu desconsider trupul i senzualitatea, ci nutrete convingerea c

lumea sensibil i cea inteligibila nu sunt separate. Forma face parte din materie,
ideea nu se degradeaz n materie ca la Platon. El repune realitatea n drepturi,
plednd pn la urm tot pentru etica hedonist, de aceea rmqne i el destul de
obscur.
Nu l tim dect prin cteva rnduri de la Aristotel. Iat cele patru teze scurte ale
filosofului: plcerea este un bine pentru c toi aspir la ea; suferina ca opus al su
se vrea evitat; plcerea are valoare prin ea nsi; dac o activitate aduce plcere
atunci este cu att mai dezirabil. Asta e tot ce avem de la el. Un hedonism redus la
minimum. Aristotel nu mrturisete o aderen clar fat de acest curent n a sa
Etic Nicomahic, dar se apropie de el. Plcerea nu este nici bun, nici rea, ci
depinde de activitatea cu care este asociat. Plcerea de a filosofa se definete
drept cea mai bun. Dar niciun hedonist adevrat nu ar nega niciodat asta.
Artistotel i Eudoxos sunt n acest sens de aceeai parte a baricadei mpotriva
creia lupt Platon.
S aruncm o privire i asupra lui Prodicos din Keos (sec. V a.Hr.), care figureaz
n nebuloasa sofist din jurul lui Protagoras. Lucrrile consacrate sofistilor l prezint
ca pe un gnditor auster i totui...o serie de mrturii vorbesc despre felul su
enervant de a preda i mbrcat n piei de animale, deci un practician amator de
plceri pe care le definete i clasific n mai multe moduri. Nenelegerea
personajului se datoreaz, ciudat, unei bune reputaii. ntr-un text al su, Alegerea
lui Heracle, un text n care putem gsi un elogiu adus virtuii. Dou femei
simbolizeaz Plcerea i Virtutea, iar n jurul lor se es procedeele specifice tradiiei
sofiste. Nu nlnuiri metodice, logice, subtiliti, ci o opoziie ntre dou teze uor de
configurat. Nu i exprim o preferin clar pentru niciuna, dar expune morala ca pe
un ghid de nelepciune practic.
Fericire sau virtute? Fericirea nu este neaprat moral, virtutea poate i ea s
ntoarc spatele fericirii. Ori te bucuri de plceri, ori suferi pe drumul spre
perfeciune. Fericirea i ine lui Heracle discursul hedonismului, c nimic nu ar conta
n afara satisfaciei imediate, c problemele nu au nicio importan, c omul nu
trebuie s lupte dect pentru voluptile cele mai senzuale. Cealalt cale este a
perfecionrii, innobilarii prin munc, efort, suferin, omul trebuie s ctige
respectul zeilor prin fapte mree.
Heracle nu manifesta vreo opiune, dar faptele prin care a rmas cunoscut o
trdeaz. Merge la bra cu virtutea, care i aduce i bravura, i fora, i hotrrea, i
energia. Dar numai att s fie? Heracle, sa nu uitm, este destul de dezinhibat la
ospee, i place vinul, pleac urechea la glume. Ce vrea de fapt Prodicos n textul
pstrat de Xenofon? C nu ar trebui s ne limitm la alternative. C ar trebui s

gsim o cale de reconciliere, s avem dou viei ntr-una singur. Etica hedonist nu
arat nicidecum c omul este o fiint instinctual, ci l ndeamn s mbine toate
aspectele vieii sale, s nu se limiteze doar la spiritualismul excesiv promovat de un
Platon care neag beneficiile plcerii.
Referinte: Michel Onfray, O contraistorie a filosofiei, Iai, 2008.

O lecie de la atomistul Democrit

Filosoful din Abdera, poate puin pe nedrept ncadrat n categoria
de presocratic innd cont c era numai cu 10 ani mai mic dect
nvtorul lui Platon (a trait ntre 460 i 370 a.Hr.), a lsat n
urm o comoar a gndirii care, ca i n cazul altor cugettori, a
stat prea mult timp n umbra idealismului platonician i a unor
cliee care acoper bogia sistemului su. Spirit sintetic i
universal, Aristotel l admira pentru c a gndit asupra tuturor
lucrurilor. Democrit se nate ntr-o colonie din Tracia i deschide
acolo dup un ir de cltorii o coal care dureaz 100 de ani.
Ce ne propune Democrit? Spre deosebire de credina n realitatea elementar a
tuturor calitilor sensibile susinut de coala eleat, atomistul aprob existena unei
infiniti de elemente, dar nzestrate cu doar cu dou caliti: ntinderea i micarea.
Elementele sunt atomii, indivizibili i lipsii de caliti. Cosmosul se reduce pe de-o
parte la spaiul gol, nonexistena, i pe de alta la atomi, corpuri infinite n numr,
indestructibile, indivizibile. Toate transformrile lumii sunt perfect explicabile prin
micarea inerent a atomilor. Acetia sunt antrenai ntr-un dans mechanic, care
provine din necesitate. La nceput se micau n linie dreapt, dar s-au ciocnit i a
rezultat o micare circular. Din combinaia atomilor similar au rezultat cele patru
elemente, lumile i corpurile. Democrit, anticipnd oarecum teoria universurilor
paralele, admitea existena unei infiniti de lumi.
i sufletul, ncadrat n acelai materialism, este alctuit din atomi mprtiai, de foc,
care se manifest prin respiraie. Sufletul comunic cu lumea prin imagini (eidola)
care se desprind din lucruri i pe care noi le percepem. Totul este de altfel, i aici
Democrit se dovedete foarte inspirit, reductibil la pecepie. Culorile, sunetele,
mirosurile nu exist n realitate, ci sunt aparene subiective, convenii (nomoi). Teoria
este reluat de Galilei, Descartes sau Locke. n plus, dincolo de revoluionarul
atomism i subiectivism, lui Democrit i mai datorm i elaborarea unei etici care

vizeaz atingerea fericirii (eudaimonia) prin linitea sufleteasc (ataraxia) i lipsa de

team (athambia).
Ca muli ali filosofi, Democrit nu a scpat nici el disimulrii i evitrii, pentru c i
filosofia tot de nvingtori e scris. Cine nu intr n tradiia platonician e mai mult
sau mai puin minimalizatSe trece mult prea uor peste diferenele ntre
Empedocle, Heraclit, Anaxagora, Parmenide, Democrit, acetia fiind de obicei
azvrlii n aceeai oal presocratic i ornai cu o aura mistic ce nu-i are locul,
pentru c i ei erau adepii raiunii, a dialecticii, a discursului, a deducieiSe
gndea i nainte de Socrate. i se gndea globalizant, coerent, se aspira la
totalitatea lumii, la nelegerea cauzalitii.
Democrit renun la zei, se bucur de realitatea concret i ndeamn pe oameni s
celebreze existena, situndu-se exact la polul opus al conceptelor pure ale lui
Platon. i din disput Democrit s-a ales chiar cu negarea calitii de filosof. Nu e
pomenit nici mcar o dat n dialogurile platoniciene. i totui, Democrit a
supravieuit i poate fi studiat din bucile celor 70 de titluri ale sale. Lectura public
a Marelui sistem al lumii l-a ajutat considerabil n dobndirea faimei, dar i
capacitatea sa de a surprinde cauze i a face preziceri pe baza lor. Astfel, ntr-o zi
demonstreaz capacitatea de a aduna o avere speculnd preul grului, dar mai mult
de dragul folosirii deduciilor. Cci filosoful materialist avea o predispoziie pentru
meditaie, solitudine i discreie, nvnd idealul ascetic de la gimnosofiti indieni.
De la pasiunea sa pentru fecioare la orbirea sa misterioas i angajarea unui hamal
care va deveni ulterior Protagoras, Democrit i furete o reputaie care st totui
mereu sub semnul nelelepciunii. Toate anecdotele de genul celei n care se mai
foreaz s triasc 3 zile cu ajutorul pinioarelor sau celei n care i cere cadavrul
conservat n miere sunt tot aluzii la filosofie. Pentru grec, toate micile gesturi sunt o
expresie a unei teorii naturiste, o combinaie de atomi i un simulacru care se
desprinde de ea. Orbirea poate fi n egal msur un fapt real, dar i un fapt posibil,
pentru a oferi un exemplu de cum te poi sustrage realitii prin refuzul de a vedea,
pentru c realul e doar un amestec de simulacre. Ai deci putere asupra fiinei tale,
care poate controla dorinele i realitatea.
n viziunea lui Democrit, doar schimbarea este eterna i ea depinde de individ, nu de
zei sau de soart. Sufletul nu este separat de corp, materialul este unit cu imaterialul
(monism) , divinul cu terestru, totul este parte din aceeai entitate, din materialul
care poate adopta diverse forme. Singura diferen este cea dintre atomi: sufletul
este alctuit din atomi sferici i netezi, care se agit foarte mult i produc micarea,
percepia i reflecia. Dar atomii psihici nu pot funciona fr cei somatic, sufletul i
trupul alterneaz, iar conform cantitii lor se poate deduce starea de vitalitate a

entitilor. Cnd trupul i cere socoteal sufletului n alegoria tribunalului, pentru c l

tulbur prin atomii de foc care dau natere la volupti, Democrit avanseaz o etic
voluntarist care s-l scoat pe individ de sub influenele externe. i el este
hedonist. Omul i poate singur construe bucuria.
Eliberai de temerile fa de zei, natur sau moarte, putem dobndi senintatea (e
aici un nucleu de utilitarism dezvoltat n secolul al XIX-lea) care ne este util n
proiectul de nelepciune. Individul este msura aciunii i moralei care vizeaz
bucuria. Hedonismul democritian se fondeaz pe trei nivele: cunoaterea, ateismul
pasiv i alegerea dorinelor care produc libertate i autonomie. Cu alte cuvinte, avem
mai nti o reprezentare, o percepie, care este adevr pentru c acea combinaie de
atomi ne este nou accesibil (relativism), avem o perspective. Apoi ne folosim de
raiune, care ne permite s ieim de sub domnia transcendentului i s ne apropiem
de concret. n cele din urm, independent, omul i va folosi cu nelepciune
plcerile.
Nu doreti orice i oricum, i modifici dorintele n funcie de ct de mult linite i
aduc. Cumptare, msur, fr pulsiuni animalice. Singura plcere pn la urm
este cea pe care o gseti n tine nsui. Plcerea (euthymia) trimite n primul rnd la
armonie, echilibru, stare de bine. Dar i trie sufleteasc, tria unui individ care nu
ascult dect de sine i e astfel liber.
S nu uitm c hedonismul presupune i evitarea neplacerii. Cu alte cuvinte,
satisfacia de a nu suferi, absena tulburrii. Cum? Prin cunoatere, care descoper
cauzaliti ce elimin teama de zei sau de natur, pentru c totul este explicabil.
tiina are efect terapeutic. Mai cum? Prin deprtarea de treburile publice sau private
(poltic, cetate, cstorie). Dincolo de ele se gsete raiunea de a fi a unui individ.
Prin distana fa de pasiunile mari. Ce propune Democrit este simplu (cel puin ca
ideal): s-i petreci viaa n modul cel mai fericit i mai puin mohort, s nu te temi,
s rzi, s-i cunoti limitele, s vrei s fii n echilibru cu tine, s nu-i complici viaa,
s nu doreti lucruri peste putin, s nu te lai prad pasiunilor, s spui da
bucuriilor. Plcerea adevrat e de fapt cea independenta, cea gsit n tine.
Abderianul pledeaz pentrurs. Adic, s ndrgim ce e viu i concret, s iubim
singura lume care ni s-a oferit. Opusul obscurului Heraclit, Democrit este filosoful
care rde. Rsul este i el o terapie, o terapie a celor care au capacitatea de a lua
lumea aa cum este. i este pn la urm o luare n serios. O celebrare a realitii.

Cinicii de ieri i de azi

Cinismul la antici a reprezentat o coal de gndire i moral care

punea accent pe ascetism i critic antimaterialist. Cinismul
modern pe de alt parte este neles drept manipulare, egoism i
imoralitate. Cum s-a produs schimbarea radical de sens i ce ar
nsemna vechiul cinism pentru societatea contemporan? Este
improbabil ca oamenii s mai adopte valorile vechii coli, pe cnd
cinismul modern nu prea are multe valori pozitive de oferit. Cel
puin submineaz moralitii convini. Oricum, curentul este
important n istoria gndirii, din moment ce atia mari
cugettori, de la Diogene la Machiavelli, Spinoza sau Nietzsche au
fost creditai cu cinism
Un cinism mai vechi...
Vechea coal este cea nfiintat de Antisthenes (446-366 a.Hr.) i Diogene din
Sinope (404-323 a.Hr.) Moralitatea predicat aici aproape c excludea orice alt
parte a filozofiei. Antithenes era un filozof itinerant care nu avea nevoie de niciun bun
personal exceptnd toiagul, pelerina i bocceaua cu pine uscat. Pe felul su
simplu de a tri se fundamenta dreptul de a-i critica pe ceilali pentru materialismul i
cinismul lor. Susinea cu trie o austeritate de tip socratic i idee c suferina aduce
beneficii. Cel mai faimos cinic este ns Diogene din Sinope.
Multe surse conin anecdote despre el probabil cea mai faimoas este aceea n care
Alexandru cel Mare se ofer s-i fac o favoare, dar acesta refuz spunndu-i s se
dea la o parte din soarele su. Anecdota subliniaz independena sa. Mai este
faimos i pentru c mergea ziua cu o tor n mn, cutnd oameni sinceri. Tria
ntr-un butoi i pentru c urina n public i se zicea kyon, cine, originea cuvntului
cinic. Cinismul nu era un moralism intelectualizat, ci un sistem de practici. Diogene
ataca materialismul i propovduia ntoarcerea la natur, fiind mpotriva instituiilor
politice. Vorbea dup cum ii fcea plcere (parrhesia), miza pe independen
(autarkeia) i cultiva negarea de sine (askesis). Respingea normele sociale i era
ntr-adevr egoist, dar nu pe seama celorlali, pentru c nu manipula i nu minea.
Cinici mai puin cunoscui sunt Monimus, Onesicritus, Menippus i Menedemus (sec
IV-lea a .Hr.), ba chiar i o femeie, Hipparchia.
Despre cinism putem afla din cartea a asea a Vieilor i Doctrinelor Filozofilor a lui
Diogenes Laertios, iar scriitorul Lucian (120-190) ne spune c s-ar putea s fi existat
mai muli pretini cinici dect veritabili. Dialogul su dintre Peregrinus i Proteus
ridiculizeaz un cinic ipocrit care i anunt suicidul doar ca s atrag atenia, dup
care este fortat s o fac pentru a salva aparenele, care teoretic nu ar conta pentru
un cinic. Alt dialog, Demonax, se consider a fi povestea cinicului ideal, dar i a
demoralizatorului, pentru c acesta ia n derdere pe cei slabi, efeminai sau bolnavi.
i Epictet ne-a lsat informaii despre nvtura cinicilor, care de altfel se mula
destul de bine pe stoicism. Pn la urm fondatorul stoicismului, Zenon, era elevul

cinicului Crates. colile de gndire sunt medii de idei dinamice. n discursurile sale,
Epictet atrage atenia c un cinic trebuie s aib n vedere i ajutorul divin, iar
totodat s fie contient c are rolul unui rege, n sensul de rege al spiritului.

Cinismul nu se rezum doar la comportament ascetic i la critici nencetate la adresa

omenirii, ci i la disciplin de sine. Adic omul trebuie s incerce s urmeze calea
binelui, cre presupune eliberarea de tot ce nrobete, deci posesiuni, funcii, relaii.
Cinicul este liber pentru c mintea lui este liber. Trebuie s devin un exemplu, deci
pn la urm i el este obligat la ceva.
Dac aceast form de ascez pare puin cam dur, mai exist varianta lui Dion
Chrysostomul, oratorul din Prusa (40-112), care dincolo de discursul antimaterialist
mai pstreaz o doz de toleran i flexibilitate. Descriind i el ntlnirea dintre
Diogene i Alexandru, menioneaz c Diogene ncearc de fapt s-l avertizeze pe
rege s nu mai depind de glorie, ci s se concentreze pe justiie i bunvoin.
Ideea este c scopurile personale trebuie depite n virtutea independenei pe care
o putem procura dac nu mai suntem att de interesai de plcerile de moment i de
obinerea unor poziii nalte. Negare i control de sine, aa cum este i Hercule
sftuit.
...si unul mai nou
Cinismul nu s-a pierdut dup finele antichitii. Erasmus din Rotterdam include 350
de proverbe cinice n Apophthegmata. Rabelais aprecia satirele lui Menippus.
Montaigne l citeaz pe Antisthenes de 14 ori. Michel Foucault ine prelegeri despre
filozofia cinic la Berkeley i Paris, pe care le include n colecia Le courage de la
verite. Cutnd s stabileasc o genealogie a tradiiei critice n vest, el conchide c
nu avem o metod sigur de a distinge ntre oratorii autentici, farsori, ignorani i

imorali. Cinicii moderni nu fac parte din prima categorie. Dar cum s-a pervertit
termenul aa de mult? David Mazella dateaz tranziia la finele secolului al XVIII-lea.
Cnd Edmund Burke l numete cinic pe Rousseau, acuzndu-l de ipocrizie,
urmeaz linia lui Lucian cnd i demascheaz pe falii cinici. Dar faptul c Rousseau
era (oare?) un cinic nepotrivit devine neimportant n contextul transferului de sens al
cuvntului. Definiia din Oxford English Dictionary (1814) l eticheteaz pe Thomas
Hobbes drept cinic pentru c presupune c toi oamenii sunt egoiti i imorali n
ciuda preteniilor de argumentare raional a aciunilor lor. i aceasta a i rmas
semantica
Mazella este de prere c recuperarea genealogiei sensului ne poate ajuta s
producem o schimbare social n direcia democratic. Asta pentru c cinismul nu
implic numai fatalism i evitare a politicii. Este probabil o nenelegere a cinismului
antic, care ntr-adevr se cam limiteaz la asceza personal i la critica autoritii.
Peter Sloterdijk spune c de fapt sensul cel nou are legtur cu Frederic cel mare,
Otto von Bismarck i Republica de la Weimar, definindu-l drept o contiin luminat
in chip fals. El se refer la faptul c i atunci cnd recunoatem adevrul, tot
continum s trim dup principii eronate. Politicienii, clericii, militarii sau doctorii
sunt cinici n sensul de egocentrici, exploatatori, manipulatori.
Sloterdijk admira in schim cinismul anticilor, care nsemna ridiculizarea i satirizarea
puterii, filozofia de strad mpotriva elitismului platonist. Pe de o parte este de
admirat critica lui Diogene la adresa tuturor, dar pe de alt parte este de condamnat
lipsa lui de aciune politic constructiv. Cele dou se submineaz reciproc.

Michel Onfray scrie la rndul su o apologie a cinicilor, punnd mare pre pe

anularea nevoii de a poseda, pe umorul uneori exagerat sau pe ncrederea vdit n
sine. Nu trebuie neaprat s trim n butoaie ca s beneficiem de ideologia aceasta
eliberatoare. Voltaire i Nietzsche sunt i ei cinici canonici. El mai recunoate ns i
existena cinicilor vulgari, duplicitari, care se folosesc de justificri de tipul scopul
scuz mijloacele sau individul trebuie sacrificat de dragul comunitii. Este ceva de
valoare n viziunea anticilor, dar este greu s punem n practic altceva dect
detaarea, umorul i individualismul moderat.
Cinismul este undeva ntre opinia lui Platon cum c adevrul poate fi cunoscut i
opinia sofitilor cum c adevrul e o convenie. Diogene subordoneaz politica
moralei (cinicul tradiional), iar Machiavelli face invers (cinicul modern). Valorile se
bazeaz mai mult pe individ i pe aciunea care le concretizeaz. Din aceste punct
de vedere cele dou tipuri de cinici se aseaman. Spinoza este i el cinic, pentru c
i d seama c nu dorim ce este bun, ci este bun ce dorim. i Wittgenstein, care
sugereaz imposibilitatea existenei eticii ca tiin, deci ne-ar rmne doar voina
individual. Deci, dei Diogene st departe de politic, cinicii de mai trziu justific
aciunea politica prin voin. nseamn c liberalismul modern este cinic. La fel i
fascismul.

Multe dintre problemele vieii de zi cu zi sunt un produs al cinismului, diferit de

scepticism. Scepticul se ndoiete de esenta comunicrii, n timp ce un cinic se
ndoiete i de motivaia sa. Cinicii presupun tot ce e mai ru unii despre alii. O
presupunere dogmatic c tot ce se petrece e rezultatul unor interese egoiste. Astfel
cinismul, extins de la politicieni i jurnaliti la toate ramurile profesionale, conduce la
o delegitimare total. Sociologul Jeffrey Goldfard concluzioneaz c cinismul a fost o
component principal a totalitarismului sovietic. n ziua de azi, cinismul este o
form de legitimare prin nencredere. Cinicii invoc relativismul, gndind c toate
ideile sunt produsul claselor, naiunilor, intereselor.
Dac totul este ideologie, nu mai are rost s ncercm s o depim, deci ne
resemnm i ne frustrm. Cinismul critic al lui Diogene este benefic, dar cinismul
batjocoritor al celor resemnai perpetueaz starea deja proast. Se mai poate
ntrezri i o ncredere non-cinic n natura uman. Nencrederea provine din
ciocnirea dintre idealurile nalte i realitile externe. Cinismul are un rol important
dac i menine latura critic i nu degenereaz n pretenii fr fundament.
Analistul William Chaloupka sugereaz c este posibil ca democraiei s-i priasc
cinicii, care provoac, submineaza, satirizeaz elitele. Cinicii buni pledeaz pentru
vot, contribuie financiar i particip la activitile politice. Dar ca s funcioneze
cinismul, fiecare trebuie s dea dovad de o anumit doz. i nu este greu. Cinismul
a evoluat mult de la antici. Acum a devenit un rezultat al dezamgirilor. n contrast cu
cinismul activ, imprudent, chiar arogant al anticilor, al nostru este egoist,
nencreztor, prudent i detaat.
Dar nici o ntoarcere la vechea form de cinism nu e o soluie. Atunci? Poate o mai
mare moderaie n promisiunile politicienilor i n sperantele oamenilor, pentru ca
ntr-adevr s se realizeze ceva concret. Problema principal a cinismului
contemporan este c avem mijloace antice, cele care in de discurs, dar nu i
scopuri antice. Asceza i abnegaia sunt psri rare, iar majoritatea oamenilor nu
triesc n conformitate cu ce propovduiesc. Pe de alt parte, este nevoie de cinism,
pentru c astfel se mai echilibreaz mediul social i politic, forat s fac fa
individualismului.
Bibliografie:
W. Chaloupka, Everybody Knows: Cynicism in America, Minneapolis: University of
Minnesota;
M. Foucault, Fearless Speech, Los Angeles: Semiotexte, 2001; Id., Le courage de la
verit, Paris:

Gallimard/Seuil, 2009;
J. Goldfarb, The Cynical Society, Chicago: University of Chicago Press, 1991.
D. Mazella, The Making of Modern Cynicism, Charlottesville: University of Virginia
Press, 2007;
M. Onfray, Cynismes. Portrait du philosophe en chien, Paris: Bernard Grasset, 1990.

Aristip din Cirene, un apologet al

plcerii
Aristip (~435-350 a.Hr) este unul dintre reprezentanii de seam ai
hedonismului. Este o reputaie nu prea mbucurtoare ntr-o lume care consider de
obicei c filosofia este incompatibil cu venerarea oricror forme de plcere i
concentrarea pe conceptualizri i abstraciuni. Cine ar lua n serios un filosof
care vine parfumat n agora i e amator de bordeluri?
Marginalizarea i ridiculizarea hedonitilor, mai ales a cirenaicilor care sufer i din
pricina unei cantiti reduse de informaii, s-a datorat nenelegerii i condamnrii
precipitate a termenului de plcere. Ceea ce a rmas permite totui readucerea lui
Aristip n categoria gnditorilor demni de luat n seam. S nu uitm c Platon
consacr un text ntreg respingerii tezelor cirenaice fr a-l pomeni. Nici Epicur nu-l
citeaz, dei fra el nu si-ar fi putut elabora gndirea. Nici Aristotel. Dac a strnit
att de mult dispre, nseamn c a avut totui importan.
Filosofie din anecdote
Problema este c muli filosofi au rmas, din cauza lui Platon, la stadiul de
personaje conceptuale, la nite aproximri i generalizri. Socrate sufer de un
exces de texte care i anihilieaz adevrata identitate, Aristip sau Diogene sufer de
o lips care are ns acelai efect. Ce se reine despre Aristip indeosebi este
anecdota privind obiceiul de a se parfuma. Ce semnificaie are aceasta? Poate
desconsiderarea convenienelor, indiferena fata de judecile oamenilor,
teatralizarea ludic a filosofiei. Dar nasul simbolizeaz si trupul. Imaginea i sunetul
dispune de un statut intellectual superior fa de gust, miros i percepia tactil, care

apropie mai mult de carne. Nasul, fiind organul esenial pentru fiarele care vneaz
i ucid, aduce n vedere i animalitatea din om. Mirosul nu este, aadar, unul dintre
simurile nobile. Plimbndu-se parfumat, Aristip i revendic deci animalitatea i nu
uit c aparine naturii, le amintete platonicienilor c lumea este impur i
subliniaz c ocaziile de a te bucura sunt bune chiar dac sunt stigmatizate. Toate
simurile sunt posibiliti de a accede la cunoatere.
Anecdota are i ea for, nu numai dialogul, tratatul sau demonstraia. Ca s-I
nelegem pe cinici sau cirenaici trebuie s lum n calcul i puterea gesturilor,
jocurilor de cuvinte sau provocrilor. Astfel presocraticii vor putea iei din subsolul
istoriei ideilor. Aristip a fost teatral, nu a publicat dar poate a scris. Oricum,
reactivitatea gndirii lui Platon, lupta sa acerb mpotriva atomismului i
hedonismului, trecerea sub tcere a unor filosofi pe care i combate (Pe Aristip l
cunotea pentru c la moartea lui Socrate i pomeneste absena) nu fac altceva
dect s sublinieze popularitatea i importana gndirii antiplatonice.
Toate anecdotele trebuie decodate n sensul luptei antiplatoniciene. n teatrul
cirenaic Aristip se ia la ceart cu o potrniche, cu un mgar, cu un catr, cu nite
prostituate, cu o salat ce trebuie curat, cu un cal de mblnzit, cu o furtun, cu o
mas copioas etc. dar diversele istorioare care au fost prilej pentru tratarea cu
condescen a personajului ascund mesaje adnci: indiferena fa de avuii,
condamnarea onorurilor, ncrederea n propria persoan, rolul cardinal al educaiei,
critica necumptrii, refuzarea ataamentelor etc. Exist astfel o diferen mare intre
imaginea asupra lui Aristip i ceea ce propovduia el de fapt. Reputaia general a
hedonistului l transform n alcoolic, afemeiat, mncu, imoral, fr respect fa de
aproapele su. O caricatur lipsit de obiectivitate.
Este acuzat c cere bani pentru lecii, spre deosebire de veneratul Socrate care
mprea gratis ntelepciunea dar care nu prea se descurca n calitate de so i
printe pentru c nu presta o munc. Aristip nici nu iubete, dar nici nu detest banii,
i bogia i srcia sunt dou stri care ngrdesc libertatea uman. Nu este cupid,
din moment ce una din anecdote ni-l arat pe puntea unui vas n timpul unei furtuni
i i arunc banii peste bord. Cnd primete bani pentru lecii, spune c etse mai
folositor s-i cheltuiasc lumea astfel dect n scopuri josnice. Prin urmare el caut
calea de mijloc, ca banii s scuteasc de necazuri, dac nu aduc cine tie ce fericire.
Bucuria cu moderaie
Atitudinea fa de bani cam formeaz fondul su etic: trebuie refuzat orice
constrnge sau ngrdete. El nu se complic cu preocupri inutile care nu aduc
neaprat binele suveran, plcerea. Nu se concentreaz pe matematic sau
astronomie, ci pe moral, n concepia sa nu e nevoie s venerezi numerele sau

figurile geometrice pentru a-i crea libertate i feicire. Motoda sa moral este simpl:
ine-te departe de excese, gsete fericirea ntr-o practicare msurata a plcerilor.
Este deci undeva ntre un benedictin ascet i un libertine depravat. Un om liber
trebuie s se bucure de un moment dac acesta nu l va costa prea mult n viitor.
Cnd iese dintr-un bordel este admonestat, dar el rspunde c problema nu const
n a intra, ci n a nu mai tii s iei. Fa de bani, femei i putere, Aristip vrea
distana potrivit.
Aristip se detaseaz de treburile colective, prefernd realizarea individual a fericirii.
Nu alege nici s conduc, nici s urmeze. Esentialul const n a te bucura de clipa
de fa, a tii pur i simplu sa trieti. Clipa favorabil (kairos) este cea mai
important, locul de unde trebuie s iei ce poi nainte de a fo [rea trziu. Prilejul de a
jubila se gsete doar n prezent. i ocaziile de bucurie trebuie cutate unde i se
ofer, nu ntr-o vnare continu n deprtare. Adeziunea la clip asigur trirea
suprem. Ulise este un model n acest sens pentru Aristip, pentru c are puterea de
a indura, curaj, capacitatea de a suporta singurtatea, stpnire de sine, nu i
pierde din vedere elul principal, dar n acelai timp tie s profite de prezent, de tot
ce i se ivete n cale.
O definiie teoretica a plcerii este greu de gasit la Aristip. Patrologia l recuz n
totalitatea lui, ca pe un maestru al plcerii animalice. Documentele in adesea de
polemic i contextele lipsesc n bun msur. Ceea ce este cert este hedonismul
cirenaicului, care a inventat o plcere dinamic i solar. Nu tim mare lucru despre
c ear nsemna trupul la el, dar este foarte probabil ca dihotomia trup-suflet s nu-i fi
avut locul. Plcerile trupului i ale sufletului, ca i la ceilali hedoniti, ar fi deosebite
doar artificial, resimite de aceeai entitate subiectiv. S nu uitm c pentru Aristip
simurile sunt ci de acces la certitudine. Plcerile corporale sunt de dorit atta
vreme ct nu provoac neplceri pe viitor. i asta pentru c mai presus de plcere
se afl libertatea individual. Hedonitii, contrar multor opinii filosofice, nu erau
adepii plcerii animalice, ci ai aceleia trite in mod contient. Desftarea
nemodelat de raiune i cultur nu are nicio valoare. Jubilarea nu este debordant,
nu duce dincolo de limite, ci const n a nu te lsa mistuit, ci doar nclzit de micile
bucurii ale prezentului. Dezmul care anihilieaz contiina l intereseaz pe Aristip
la fel de puin ca pe Platon.
Plcerea nu este ns nici absenta a tulburrii, cum o va defini Epicur, ci este totui
activ, pentru c absena nefericirii nu este echivalent cu fericirea. Hedonismul
nseamn pn la urm o satisfacere cu moderatie a simurilor, sau n termenii lui
Cicero, voluptatea care ii gdil ntr-un mod agreabil simurile. Pe suma de plceri
punctuale, locale, izolate i particulare se cldete ceva mai durabil: fericirea.

Ct despre cirenaici, sub acest nume regsim o serie de persoane (Antipatros,

Hegesias, Dionisie Transfugul, Teodor Ateul) i fragemente foarte contradictorii, nct
este posibil ca singurul punct comun sa fie locaia geografic. Hegesias de pild
este un pesimist de prim clas, imposibil de categorisit alturi de Aristip pe baze
filosofice. In plus, hedonitii nu au o nvtur rigid, ci relativ, ceea ce a i permis
reajustrile infidele ale posterioritii. Aristip este ns o influen real asupra
gndirii filosofice, una umbrit ca multe altele de platonism, care abia acum ncepe
s ias la iveal.
Referinte:
Michel Onfray, O contraistorie a filosofiei. Intelepciunile antice., Iai, 2008;
- -, Linvention du plaisir. Fragments cirenaiques, Livre de Poche, 2002.

Cine se afl n Sarcofagul lui

Alexandru cel Mare?
n 1887 istoricul, arheologul i pictorul Osman Hamdi Bey face o
descoperire de senzaie n timp ce se ocup de excavarea
necropolei regale din anticul ora Sidon din Libanul modern.
Fenicienii au ales o locaie inspirat pentru cetatea care era
aprat de promotoriu. Oraul era ntr-un fel printele tuturor
centrelor urbanisticie feniciene, baza pentru Tyr i indirect baza
pentru Cartagina. Oraul l pomenete cu laude i Homer,
datorit textileor i sticeli de calitate produse aici. Descoperirea
de aici are i ea propria istorie. Proprietarul unei buci de
pmnt din zon gsete o fntn adnc, pornind de la care
directorul muzeului, Osman, aduce la lumin o ntreag
necropol dar i dou caverne. In prima este adpostit un
mormnt jefuit, iar n cea de-a doua sarcofagul regelui Tabnit
(secolula l V-lea a.Hr., dar i alte monumente interesante, cum ar
fi sarcofagul lui Alexandru cel Mare.
O creaie extraordinar de elaborat, odinioar mpodobit cu culori vii, o
capodoper a artei elenistice, sarcofagul i-a primit acest nume nu pentru c l-ar
avea drept ocupant pe Alexandru, ci pentru c regele macedonean figureaz n
dou dintre cele mai importante frize de pe monument. Fr ndoial c necropola

n care a fost descoperit era de sorginte regal. Dei nc mai exist multe dubii,
momentan cercetrile indic spre regele Sidonului, Abdalonymos, care i datora
tronul lui Alexandru. Sidonul aparinea de Imperiul Persan, prin urmare era de
ateptat un tribut din partea acestuia. Cu toate acestea, cnd Abdalonymos era
tnr, regele Tennes (Tabnit) se revolt. Faraonul Nectanebo al II-lea susine
rebeliunea, dar ea eueaz n faa lui Artaxerxes al III-lea Ochus, care ocup zona
n 346 a.Hr.
Cnd izbucnete rzboiul dintre Persia i Macedonia, regele urmtor, Straton
(Abdastart), contribuie la asigurarea forelor navale ale persanilor, aflate sub
comanda lui Memnon din Rhodos. Totui Alexandru l nvinge pe Dareios
Codomannus la Issos n 333 a.Hr. i nainteaz spre sudul Feniciei. Straton se
pred. Abdalonymos , dei avea snge albastru, lucra ca grdinar cnd armata
macedonean se impune n faa persanilor, dar Alexandru l numete rege n locul
satrapului. Alegerea se baza pe ideea c Abdalonymos nu ar fi avut ambiii politice
mari. Fiind reprezentat n scenele de pe sarcofag, este foarte probabil ca acesta
s-i fi aparinut. Majoritatea cercettorilor sunt de prere c ar fi fost sculptat ntre
anii 313 i 311 a.Hr., de ctre sculptorii greci de la Scoala lui Lyssipos, un atelier
din Rhodos sau meteugarii ionieni care locuiau n Fenicia.
i prin acest monument Alexandru continu tradiia de a echivala arta cu un
instrument politic, de propagand. A dorit s-i exprime prin ea statutul su aparte,
mai nti de erou, apoi de zeu. Construcia imaginii sale era att de important nct
regale i-a ales personal artitii (Apelles, Pyrgoteles i Lysippos). n ciuda edictului
care le permitea doar acestora monopolul asupra portretisticii imperial, muli ali
artiti i-au asumat rolul de furitori ai imaginarului politic.

Exist multe imagini ale lui Alexandru crora nu li se poate atribui un nume, un
creator, nici mcar o dat exact sau un loc. Portretele au fost identificate cu
Alexandru pe baza mai multor trsturi cum ar fi frizura care seamn cu o coam
de leu sau capul nclinat. Identificrile sunt problematice pentru c le susin prea
puine surse scrise. Avem ca exemple un portret din jurul anului 338 a.Hr. a lui
Leochares care prezint buclele, faa curat i ochii mari, sau capul de marmur
de la British Museum care ar fi o reprezentare postum foarte idealizat a
conductorului[1]. Alte lucrri sunt considerate copii ale acelora executate de
Lysippos. Lysippos este cel care ar fi surprins la Alexandru vigoarea, tria de
caracter, dar i spiritul contemplativ[2].
Probabil cea mai cunoscut reprezentare a lui Alexandru este mozaicul gsit la
Pompeii n 1831. Aici avem o ilustrare fie a btliei de la Issus, fie a celei de la
Gaugamela. Scena surpridne momentul n care avntul armatei lui Alexandru l

determin pe Darius s se retrag, marcnd astfel simbolic punctul de turnur care

duce la ascensiunea fr precedent a liderului macedonean. Considerat o copie de
secol II, mozaicul din casa roman demonstreaz popularitatea durabil a regelui.
Sarcofagul de la Istanbul (lungime 3,18 metri, ltime 1,60, nlime 1,95), are forma
unui templu miniatural, din marmur i cu urme de policromie, cu capacul imitnd
un acoperi, sarcofagul cuprinde patru scene de lupt i dou de vntoare. Una
dintre scene prezint o vntoare de lei, n care Alexandru este asemnat lui
Herakles care vneaz i el un leu i se nvemnteaz cu pielea sa, iar
Abdalonymos este probabil unul dintre personajele care l nsoesc, ca s-i
ntreasc propria poziie. Alexandru se mai afl i ntr-una dintre scenele de lupt,
alturi de prietenul su Hephaistion.
O alt btlie se poart ntre greci i peri, aprnd i regele n stnga. Exist
totui teorii care afirm c nu Abdalonymos este destinatarul sarcofagului, care ar
prezenta un stil clasic n maniera lui Lysippos, deci l-ar antedata[3]. Destinatarul ar
fi de fapt un nobil persan pe nume Mazaeus.
Unii cercettori sunt de prere c motivul btliei de la Issos se regsete similar
reprezentat i la mozaicul de la Napoli, iconografia ambelor produse artistice
putnd deriva dintr-un original comun, o pictur a lui Philoxenos din Eretria[4].
Istoricitatea figurilor este i ea problematic, pn la urm se pare c ar conta mai
mult mitizarea evenimentelor i reliefarea unor simboluri de putere.
Figurile n relief acoper toate laturile, dar i apele capacului. n general se
consider c acestea reprezint evenimente majore care s pun n eviden
relaia dintre Alexandru i regele Sidonului, dar sarcofagul nu conine un mesaj clar
sau un program propagandistic unitar. Unii cercettori sunt de prere c frezele
care alterneaz temele rzboiului i vntorii sunt menite s atrag atenia asupra
virtuilor tipice ale conductorilor orientali vitejia i ndemnarea[5].

Stilul, subiectul i sintaxa decoraei ne duc cu gndul la arta de inspiraie

greceasc, dar sunt prezente i elemente persane sau egiptene, ca de exemplu
grifonii de origine persan i ulterior asociai lui Apollo, respectiv capetele feminine
care o pot invoca pe zeia sirian Atargatis, cu corespondent egiptean pe Isis.
Pe tot cuprinsul sarcofagului sunt scene n relief: btlii ntre macedoneni i greci
pe o latur scurt i una lung, vntori pe celelalte. Vntoarea leilor i arat pe
macedoneni i peri coopernd, iar cea a panterelor este svrit doar de peri.
Pe una din ape grecii narmai ucid un om nenarmat, air pe cealalt avem iari
motivul luptei dintre cele dou popoare.
Un relief principal este alctuit din 6 cai i 18 figuri umane dintre care 13 sunt n
via (5 macedoneni i 8 persani). Dezechilibrul numeric a fost uneori interpretat ca
efortul supreme depus de armata lui Alexandru pentru a face fa colosalei oti
persane. Scena este simetric flancat de Alexandru i Parmenio clare, afrontai

cu Hephaestion care este n centru. Calul lui Alexandru are o sgeat nfipt n
piept, iar Alexandru urmrete un persan cu o lance. La dreapta un macedonean
rnit ucide un person care moare n braele unui prieten. Soldaii au toi sabia n
mn, animalele se ucid ntre ele, toate detaliile conturnd o imagine dramatic.
Alexandru poart un coif n form de cap de leu similar celui al lui Herakles, erou
de la care se revendica. Tot ca motiv eroic apare i faptul c este desculi
nenarmat, ceea ce i confer un statut aparte. Se remarc densitatea scenei,
confuzia care d o not de realism prin care tendinta elenistic spre realism se
desvrete i se evit ordinea din reliefurile mariale ale sculpturilor greceti
timpurii[6]. Curajul oriental apare i n celelalte scene de btlie.
Pe cealalt latur clreul central este n aceeai poziie ca i Alexandru, probabil
este vorba de Abdalonymos care ncearc o echivalen de poziie politic.
Abdalonymos asediaz un inamic czut, ceilali persani sunt n defensiv. Apare la
greci tema nuditii eroice. i scopul acestui relief este probabil de a demonstra c
prin curajul n lupt regele i merit titlul. Btliile pot fi interpretate i ca triumful
ordinii (greceti) asupra haosului (barbar).
Pe de alt parte n scenele de vntoare se valorific tema triumfului omului
asupra naturii. Scena vntorii leilor are o compoziie simetric i implic 4 perechi
de personaje. Abdalonymos domin prin prezena sa central, iar Alexandru pare
c i vine n ajutor. O pereche de figure vine din stnga s contribuie, iar cea din
dreapta fuge dup cprioar. Scena exemplific politica de sincretism cultural pe
care a susinut-o Alexandru. Scena adiacent a vntorii de pantere prezint, dup
veminte, numai persani (sidonieni). Apare i Abdalonymos n centru, mnuind o
suli i un scut rotund. Ca un preludiu la cealalt vntoare, scena mizeaz tot pe
aliana dintre popoare n vederea meninerii ordinii universale.
Pe capac, doi macedoneni ucid un om care are o suli lng el, sugernd
incapacitatea acestuia de a se apra. i grzile sale au pierit, iar spre stnga este
un sclav timorat care se sprijin de un strjer, n vreme ce la dreapta un personaj
cu barb se pregtete s-l omoare pe cel de-al doilea cnd ncearc s se
trasc n col. Scena este cel mai probabil un eveniment istoric, dup unele
propuneri uciderea lui Perdikkas cnd ncearc s acapareze Memphis[7].

Urmele de culoare ne dau o idee despre policromia de pe sarcofag nainte ca

aceasta s dispar din cauza expunerii la lumin i ali factori duntori. Se
consider c a avut loc o schimbare major n policromia antic n timpul lui
Alexandru. Funalul era lsat necolorat, n schimb fugurile nu mai erau uniforme i
vii, ci pastelate, reliefate sau haurate cu nuane de violet i galben[8].
Interpretarea sarcofagului se poate face n ideea adresrii mesajului unui public
binary, att greci ct i asiatici. Felul n care reliefurile evideniaz curajul n lupt,
att de partea victorioilor, ct i a nvinilor care tot mai struie, ca i calitile pe
care orientalii se demonstreaz n partidele de vntoare, dovedesc preocuprile
regelui Abdalonymos fa de politica sincretismului cultural. Interpretarea elenistic
ar putea pune accent pe biografia lui Alexandru ilustrat sumar n scene, n vreme
ce o interpretare asiatic ar aduce ca elemente definitorii credinta ntr-o unitate
greco-persan, o oarece nostalgie pentru gloria ahemenid sau un gest de
autoglorificare care era destul de comun n tradiia artistic oriental.
De remarcat ar fi i alte cteva trsturi ale sarcofagului: coninutul este funerar
dar iconografia are tematic istoric, stilul i formatul sunt elenistice dar contexul i
proprietarul sunt sidonieni. Sarcofagul abund n contradicii, iconografia amestec

estul i vestul, istoria i mprejurrile, realul i idealul ntr-un fel original, care l
ndreptete s fie clasificat printre cele mai importante exemple de art
elenistic, de departe cel mai elaborate produs artistic al necropolei regale de la
Sidon. Sarcofagul lui Alexandru cel Mare exemplific att tehnici artistice
remarcabile ct i o linie narativ extreme de interesant, cuprinznd momente
istorice intense i dramatice i evideniind totodat trecerea ctre un nou tip de
art, arta elenistic.

[1] L. Burn, Hellenistic Art: From Alexander the Great to Augustus, LA: The
Paul Getty Museum, 2004, p.65;
[2] M. Bieber, The Portraits of Alexander. Greece and Rome, vol. 12,
Cambridge, 1990, p. 163.
[3] K. Schefold, Der Alexander-sarkophag, Frankfurt, 1968, p.24;
[4] V. von Graeve, Der Alexandersarkophag unde seine Werkstatt, Berlin,
1970, pp. 98-99.
[5] B. Ridgway, Prayers in Stone: Greek Architectural Scupture, 1999, p. 37.
[6] M. Kasner, A Proposed Reconstruction of the Weaponry of the
Alexander Sarcophagus, 1983, p.27.
[7] A, Stewart, Faces of Power: Alexanders Image and Hellenistic Policies,
1993, p. 297;
[8] B. Ridgway, op. cit., p. 122.

Karl Marx, geniu i demon

Astzi este greu s te pronuni n privina lui Marx fr s cazi n
capcana de a-l considera autorul moral al crimelor comunismului.
Marx a polarizat admiraia i furia tuturor, fiind n acelai timp
eliberatorul celor asuprii i profetul mincinos.
n 1968 gnditorul francez Roger Garaudy considera c Pentru prima oar n istoria
gndirii omeneti, marxismul - filosofie, teorie economic, politic, concepie despre
lume, despre perspectivele i speranele de viitor ale acesteia - a ptruns n mintea
i inima acelora care au fost cndva sclavi sau iobagi, a acelora a cror munc li se
prezenta ca o ursit i care nu aveau dreptul s gndeasc. Marx era profetul care
propovduia o lume mai bun sub auspiciile comunismului, n fapt sub auspiciile
uneri teorii a conflictului preluat din darwinismul de care filosoful era fascinat. Dup
cderea totalitarismelor, iat ce scrie Valentin Murean n 1995: Romnia postcomunist a oferit spectacolul arderii publice a Capitalului lui Marx alturi de
discursurile lui Ceauescu precum i isteria satanizrii marxismului, filosoful german-

considerat o minte genial pn mai ieri- e acum dobort fr menajamente de pe

soclu i gratulat cu cele mai jignitoare epitete, de la prost la imbecil i criminal.
Publicul larg i majoritatea intelectualilor vd n el autorul moral al tragicului
experiment al socialismului real.
Prin urmare s-a trecut dintr-o extrem ntr-alta, fenomenul marxist primind rapid
etichetri total opuse n funcie de regimul care l valorific. Dac n timpul ornduirii
socialiste era cel mai mare gnditor al tuturor timpurilor, dup 89 trece la periferia
istoriei filosofiei. De la filosofia oficial, punctul de trecere spre viitorul luminos,
ideologia revoluionar menit s schimbe n bine umanitatea, la doctrina
demonizat i trimis la indexNu ideile lui Marx au fost criminale, ci modul lor de
ntrebuinare. Nu putem demola o filosofie care pn la urm aparine unui gnditor
marcant ncercnd s-i demonstrm falsitatea pentru c nu suntem pe terenul
tiinelor exacte.

Nscut la 5 mai 1818 la Trier, n Renania German, Marx intr la 17 ani la

Universitatea din Bonn, pentru a studia dreptul. Din cauza comportamentului su
dezordonat, tatl su l trimite la Berlin, unde continu n aceeai not, cu prezen
slab la cursuri. n 1841 i susine la Jena teza de doctor n filosofie cu titlul
Deosebirea dintre filosofia naturii la Democrit i filosofia naturii la Epicur. Nereuind
s obin un post de confereniar, se apuc de gazetrie, ajungnd redactor-ef la

Gazeta Renan, ziar liberal din Kln care este suprimat la scurt timp. Marx
colaboreaz la Analele germano-franceze, care promova idei revoluionare, motiv
pentru care Marx nu se mai poate ntoarce n ar n condiiile emiterii de ctre
Prusia a mandatelor de arestare pentru redactori. Se mprietenete cu Friedrich
Engels, cu care va colabora pn la sfritul vieii. n 1847 particip la congresul Ligii
Comuniste n Londra, a crei doctrin o expun n Manifestul Partidului Comunist
din 1848. Marx se instaleaz cu familia la Londra din cauza ideilor sale
revoluionare, unde va suferi numeroase lipsuri materiale i va tri n condiii
deplorabile, izbutind ns s realizeze principala opera, Capitalul, despre care
recenziile vremii lipsesc aproape complet. Moare la 14 martie 1883. Alte lucrri
demne de amintit ar fi: Manuscrise economico-filosofice, Mizeria filosofiei,
Contribuii la critica economiei politice, Teze despre Feuerbach.
Principiile filosofice
Iniial Marx a fost influenat de Hegel, de care ns se va dezice. Hegel considera
istoria drept o succesiune de evenimente cu sens, care se niruie n conformitate cu
dialectica intern. Spiritul lumii sau spiritul absolut intervine n istorie i prin ea i
realizeaz devenirea i dobndirea contiinei de sine. Realitatea nu este de
nenteles, cum era pentru Kant care susinea imposibilitatea cunoaterii esenelor, ci
dimpotriv, n acord perfect cu raiunea. Pentru Marx ns subiectul istoriei sunt
oamenii, nu realitatea divin care pentru el este un misticism. Realitatea concret
trebuie s primeze i pornind de aici trebuie s se elaboreze o filosofie a existenei
umane care recunoate rdcina omului n om. Departe de idealismul Hegelian ,
pentru Marx, adeptul pragmatismului, omul i demonstreaz puterea i realitatea n
convieuirea cu alii. Existena social determin contiina uman i nu invers.
Societatea nu nseamn n primul rand contiin colectiv, ci munc colectiv, omul
fiind mai nainte de toate un animal economic care i dezvolt gndirea pe baza
forelor de producie i relaiilor economice. Exist desigur i o suprastructur
ideologic ce cuprinde ideile, statul, familia, morala, religia, dar legile istoriei nu sunt
aici, ci n baza economic, o baz n care funcioneaz dialectica relaiilor prin
conflictul dintre clasele sociale. Se ntrevede aici i marea nrurire a darwinismului:
omul este un animal, lupt pentru supravieuire, supravieuiete cel mai adaptabil,
progresul se realizeaz doar pe calea conflictului.

Teoria lui Marx nu rmne doar n stadiul de teorie, pentru c Marx aspir s
schimbe lumea. El observ c omul s-a ndeprtat de sine, s-a alienat, dar
motiveaz devalorizarea sa doar prin prisma economic: omul este separate de
produsul muncii sale, care devine marf n capitalism i l face pe om dependent de
sistem. Munca salariat este i ea doar un mijloc de supravieuire, fora de munc
fiind comercializat i omul ajungnd el nsui marf. Banii, trfa universal, l
nstrineaz i pe om de om, ei sunt adevratul spirit universal. Puterea divin a
banilor rezid n esena lor, ca esen generic nstrinat, care alieneaz i se
alieneaz, a omului. Dar proletariatul poate schimba aceast condiie odat ce
devine constient de ea. Capitalismul nsemna pentru Marx srcirea i asuprirea
muncitorilor, care de fapt i mbogesc pe cei bogai prin munca lor. Dar odat cu
instaurarea ornduirii socialiste situaia se va schimba pentru c mijloacele de
producie vor deveni proprietate comun. Egalitarismul s-a realizat ns n srcie
pentru c imperiul necesitii nu a disprut nicidecum, iar tim ct de uman a
devenit societatea n comunismLenin considera doctrina ca fiind succesoarea
legitim a concepiilor celor mai importante ale omenirii veacului al XIX-lea: filosofia
german, economia politic englez i socialismul francez, care se ncheag
mpreun n materialismul dialectic/istoric.
Marx a vrut s-l elibereze pe om de condiia sa, dorind fericirea pentru cei muli,
asemenea unui Prometeu. Viziunea sa revoluionar a dorit nu s schimbe o stare
social sau un regim , ci politica nsi, s schimbe temeliile lumii din care trebuie s
dispar religia, statul, clasele, omul depinznd doar de el nsui i de legile sociale
pe care le va contientiza. Paradoxal, partidele i statele socialiste care se revendic
de la doctrina marxist au produs un stat omnipotent care a urmrit totala absorbie
a societii civile. Dup cum l descrie i Orwell, este sistemul capabil s transforme
oamenii n roboi lipsii de doza minimal de contiin. Este Marx autorul moral al
experimentului nfiortor numit comunism? n aceeai msur n care Nietzsche este
vinovat de genocidul nazist. Dintr-un punct de vedere am putea spune c ideile sale
pericuoloase i-au fcut pe muli s cread c fenomenele sociale sunt perfect
determinabile prin prisma profeiilor istorice. Prin faptul c i-a negat omului orice alt
dimensiune n afara celei economice. Prin faptul c introduce concepia darwinist n
prim-plan, susinnd conflictul ca singura cale de dezvoltare. Prin faptul c
absolutizeaz planul cezarului i nu atribuie omului niciun fel de aspiraii morale sau
spirituale. Prin faptul c sistemul su a fost izvor de argumentare i credin oarb
pentru dictatori. Cu toate acestea, Marx a rmas un om al ideii. A cutat un adevr n
onestitate intelectual, dup cum opineaz Karl Popper, iar ca savant a fost un
economist remarcabil. n universitile occidentale este vzut ca unul dintre marii
cugettori ai lumii, textele sale fiind recunoscute ca parte din motenirea noastr
cultural. Poate chiar i-a dorit fericirea semenilor, doar c utopia sa, numita de
Popper romantism, nu a reuit dect s transforme raiul visat ntr-un iad materializat.
Dar materializat nu de Marx.

Bibliografie:
Mircea Florian, ndrumare n filosofie, Ed. tiinific, Bucureti, 1992;
Grigore Spermezan, Introducere n gndirea unor mari filosofi, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 2006.

Alexandru cel Mare i rolul grecilor

n imperiu
Odinioar se vorbea despre imperiul lui Alexandru ca despre un
proiect al globalizrii, despre o mare fraternitate a etniilor, unite
sub sceptrul conductorului. Dar ideea mult iubit de
homonoia, lansat de William Woodthorpe Tarn, nu a rezistat
foarte mult, pentru c n anii 50, 60 deja nu se mai accepta ca
Alexandru s fie considerat un fel de filosof care dorea s pun n
aplicare un mare plan politico-social. coala revizionist a
istoriografiei elenistice, condus de Ernst Badian, miza pe o
critic detaliat a surselor, i conchide de exemplu c faimoasa
rugciune a reconcilierii de la Opis invocat de Arrian, de fapt n
general conceptele de unitate i armonie folosite de autor se
refer nu la toat umanitatea, ci numai la peri i macedoneni[1].
Un alt cercettor pe nume Wilcken ncearc s nlocuiasc exagerata idee de
fraternitate global cu cea de fuziune. Adic, regele nu ar fi avut de gnd s
uneasc toate popoarele din Europa i Asia, dar a dorit probabil s realizeze un
condominiu macedoneano-persan, mprind stpnirea ntre cele mai puternice
popoare ale vremii. Nici ipoteza aceasta nu a rezistat pn la capt, pentru c n
1980 A.B. Bosworth public n Journal of Hellenic Studiesun articol n care arat
c nu exist dovezi suficiente pentru a propune o atare fuziune de popoare.
Bunoar, dac aruncm o privire la msurile luate de Alexandru, vom afla c
aproape toate unitile auxiliare de iranieni erau inute separat de armat, mai
degrab asiaticii erau utilizai drept contrabalans politic n caz c macedonenii s-ar fi
rsculat mpotriva regelui. Alte dovezi n favoarea unei unificri a popoarelor nu sunt
altceva dect soluii spontane n faa unor probleme punctuale, mai mult dect parte
a vreunei politici globale. Dar aa cu ce am rmne, doar cu buci de istorie
militar?

Persist totui n literatur un aspect care a fost dintotdeauna ncorporat n viziunea

popular asupra lui Alexandru: regele a rspndit cultura i civilizaia greceasc pe
drumul su spre Asia. Dar iari ne ntrebm, a fost aceasta o misiune bine pus la
punct? Cci pn la urm sursele antice ne spun ce credeau autorii despre gndirea
politic a regelui. Autorii vechi aveau totui un avantaj fa de noi, ntelegeau mai
bine evenimentele n context. nelegeau c spaiul vestic al Asiei a suferit
transformri n urma trecerii lui Alexandru. Mai tiau si c din multe puncte de vedere
curtea sa era elenizat. ntrebarea care inc strnete controverse este dac cele
dou chestiuni pot fi legate ntr-o relaie cauz-efect.
Se recunoate faptul c Alexandru, prin campaniile i cuceririle sale, a favorizat
ptrunderea culturii greceti n forma ei elenistic n estul Mediteranei, o trstur
cultural solid a regiunii pn la acapararea de ctre musulmani. Mai puin clare
sunt inteniile lui Alexandru vizavi de aceast cale a elenismului, precum i ce politici
culturale a adopat la modul contient.

Ct despre originile greceti ale macedonenilor, se accept n general concluziile

plauzibile ale lui N. Hammond, care ne spune c rdcinile trebuie cutate n zona
vorbitorilor de proto-greac ce au migrat din munii Pindului n epoca fierului. n ceea

ce privete casa regal, dinastia Argead era probabil de origine indigen, povestea
despre legturile cu temenizii din Argos fcnd parte din propaganda pro-elen a lui
Alexandru[2]. Dar oricare ar fi adevrul despre macedoneni i casa lor regal, cert
este c de mult vreme curtea suferise o puternic grecizare, chiar mai nainte de
regele Archelaus, la finele secolului al V-lea a.Hr. descoperirile arheologice de la
Vergina i nu numai confirm c macedonenii era tributari grecilor din sud, iar fr
ndoial c cei din nivelurile nalte ale societii mprteau o versiune similar de
cultur greac.
Mai mult, Alexandru insui, instruit de Aristotel, crescnd ntr-un mediu n care
manifestarea elenismului era o component diplomatic, iubea foarte mult cultura
greac. Dar din preferintele sale personale nu ar trebui s deduce instituirea unei
politici oficiale de elenizare. S vedem cam cum stteau lucrurile pe la curtea sa. Din
alai fcea parte i un numr de greci, iar practicile de la curte, de pild symposiumul, erau adesea de sorginte greceasc[3]. Dei ne putem nchipui c o curte
macedonean n bun msur elenizat a contribuit la rspndirea civilizaiei
greceti, n practic acest lucru este greu de demonstrat.
i mai degrab ar trebui s ne gndim la gradul de rspndire a sa ca la un efect
secundar al cuceririlor i organizrii administrative, nu ca la un rezultat al unei politici
directe. Dac ne raportm la ce se petrece la frontiere, n Bactria i Meroe n Egipt
cultura greac ptrunde foarte puin, iar dac ar fi existat o politic coerent de
elnizare, efectele ar fi fost mai uniforme.
i poate deducem ceva i din relaiile dintre Alexandru i grecii nii. De ce origine
erau persoanele care l nconjurau pe rege? Dac am afla c grecii ocupau poziiile
cele mai importante n administraia imperial, am putea conchide c selecionarea
lor i dependena regelui de serviciile lor coincid cu o politic de elenizare. Ce rol
aveau ei n timpul campaniei asiatice? Ce sarcini militare i administrative? Ne ajut
n acest sens o lucrare veche, dar nc de actualitate, i anume Alexanderreich a
lui Helmut Berve, care cuprinde numeroase informaii prosopografice de unde
putem afla etnia i cursus honorm ale persoanelor. Dar nu ntotdeauna.
n schimb, ntre popoarele antice autorii fceau distincii, chiar i ntre greci i
macedoneni. Putem vorbi aadar despre grecii continentali, cei din Asia, cei insulari,
macedoneni. Din cele 850 de nume listate de Berve, 275 sunt probabil greci. Dintre
ei, 126 nu au legtur cu alaiul lui Alexandru. Din restul de 149, n jur de 69 nu sunt
implicai n chestiuni administrative, ci culturale: sofiti, retori, medici, actori, atlei,
muzicieni, etc. Ne rmn 80 de nume. 24 sunt diplomai i funcionari i provin mai
ales din Asia. Ceilali 53 au varii funcii militare. 22 de nume se leag de o singur
unitate, aliaii din Orchomenos, lsai s plece alturi de ceilali aliai greci n 330
a.Hr. Ali 14 greci au funcii n marin, comandani n flota Hydaspes sau ataati ai lui
Nearchus. Patru se ocup de trupele auxiliare, ali 9 cu funcii mai puin importante.
apte au treburi prin Egipt. n concluzie, din cei 149 de greci cunoscui care sunt n

legtur oficial cu regele, doar 35-40 sunt nsrcinai cu misiuni nsemnate i doar
civa se afl pe poziii de prim rang.

Dac ne mai uitm i la cine administra satrapiile, avem informaii despre 52 de

persoane activnd de-a lungul a 12 ani. Doar cinci sunt greci, restul fie asiatici, fie
macedoneni. Nearchus i Sibyrtius din Creta, Stasenor din Cipru, Cleomenes din
naucratis, Thoas din Magnesia, deci nu greci de pe continent.
La moartea lui Alexandru, din cei 24 de satrapi nu mai puin de 15 erau macedoneni,
ceea ce arat o tendint clar de favorizare n poziiile-cheie. Cercul apropiailor lui
Alexandru,hetairoi, tinde spre acelai model. Patru din cei 9 greci i datorau
funciile unei legturi foarte longevivie cu macedonenii: Nearchus, fraii Erygius i
Laomedon au fost crescui n Macedonia. Deci momentan cutm n van dovezi c
Alexandru depindea prea mult de greci, att cantitativ ct i calitativ. Prea puini

aveau roluri decisive, dar trebuie s ne amintim c argumentul statistic are limitele
sale[4].
Principala dificultate a reconstruciei trecutului const n faptul c suntem prizonierii
dovezilor care au supravieuit. Certitudinea cea mai mare o avem din cazul
satrapilor, unde ni se confirm un numr mic de greci la conducere. Despre numrul
lor total din structurile statului nu putem formula un rspuns clar. Am putea doar s
ghicim, pe baza ctorva anecdote, c exista o tensiune permanent la curte ntre
greci i macedoneni i incidentele sugereaz relaii problematice ntre cele dou
grupuri, ceea ce regele ar fi exploatat prin susinerea ndeosebi a macedonenilor n
fruntea statului.
Erau desigur i excepii. Loialul i competentul Eumenes din Cardia este unul din
ele, iar tragica lui soart n rzboaiele diadohilor de dup pieirea regelui ar sugera i
ea o stim foarte precar a macedonenilor fa de greci. Sursele antice (Plutarh,
Diodorus) abund n informaii despre prejudecile la care a fost supus acesta din
cauza originii sale greceti.
Un alt aspect al politicii lui Alexandru este de urmrit n relaiile formale cu oraele
grecesti din Europa i Asia. n Europa, Alexandru consolideaz stpnirea asupra lor
iniiat prin politica lui Filip al II-lea. n Asia i Grecia insular statutul s-a aflat sub
semnul controversei, dar pn la urm, i oraele de aici, fie membre ale ligii
panelenice, fie orae autonome, erau tratate ca supuse ale regelui macedonean.
Realitatea se rezum scurt la faptul c grecii de pe ambele maluri ale Egeei se aflau
sub autoritatea lui Alexandru.
Aadar, n cadrul administrativ ponderea etnic a macedonenilor era cea mai mare,
de la nceput pn la sfrit. Grecii aveau mai degrab o contribuie cultural, fiind
folosii cu precauie n domeniul militar. n mod normal, un grec intra n serviciul
regelui, indiferent de unde era, datorit capacitilor sale: tia s scrie i s citeasc,
s in contabilitatea, s se descurce bine cu armele. Cu alte cuvinte, integrarea lor
nu difer foarte mult de rolurile pe care le adopt n serviciul lui Darius sau Xerxes.
Elenizarea a venit mai mult de la sine, cultura greac s-a rspndit informal i
neomogen, nu ca urmare a vreunei politici bine definite. Ideile de fraternitate sau
fuziune sunt exagerate, iar despre o politic de elenizare organizat cu greu poate fi
vorba. Grecii nu aveau, cel puin din atele prosopografice, un rol preponderent, iar
ptrunderea valorilor greceti s-a realizat mai curnd prin macedonenii elenizai.

[1] Probabil Arrian nregistreaz un discurs mot-a-mot a lui Alexandru, dar chiar i
aa, ntre ce a spus i ce a vrut s spun e probabil s fie o diferen.
[2] N. Hammond, A History of Greece to 332 BC, Oxford, 1986; E. Borza, Origins of
the Macedonian Royal House, Hesperia 19, 1982.
[3] E. Borza, The Symposium at Alexanders Court, Archaia Makedonia 3, 1983.
[4] E. Borza, Ethnicity and Cultural Policy at Alexanders Court, Makedonika, 1995.

n Sparta antic homosexualitatea

era la ordinea zilei
Subiect tabu n cercurile academice pn n secolul al XX-lea,
homosexualitatea n lumea antic este departe de a fi clarificat.
Nu se poate afirma cu certitudine dac a fost o practic curent
n antichitate sau dac este vorba doar despre o interpretare
greit a surselor.
Puine aspecte ale societii antice au strnit polemici la fel de virulente cum au
fcut-o pederastia greac respectiv homosexualitatea n genere. Dup apariia
studiului istoricului de epoc clasic K.J. Dover, Homosexualitatea greac, n
1978, s-a produs o avalan de noi studii, mergnd n principiu pe dou direcii: o
abordare diacronic, ce vizeaz relevarea unor rituri iniiatice strvechi care s
cuprind ca etap pederastia, dar sursele sunt srace, i o abordare sincronic, care
se concentreaz asupra secolelor V-IV .Hr., cnd era o parte integrant a vieii
sociale din cetile greceti. Practicile homosexuale sunt menionate, ludate sau
condamnate n poezia liric, inscripii, reprezentri ceramice, tragedie, comedie,
tratate filozofice, discursuri, imprecaii sau anecdote.
Termenul de homosexual a fost introdus de medicul maghiar Karoly Maria Bleckert
n 1869. n Grecia Antic nu exista un concept asociat practicilor homosexuale, ele
erau pur i simplu parte din aphrodisia, din iubire, care se oferea tuturor indiferent
de sex. Filozoful i sociologul Michel Foucault se ntreba dac putem aplica un
concept care presupune o anumit calitate sau nclinaie psihologic pentru a
descrie ce se ntmpla n Sparta sau Atena. El credea c nu, pentru c termenul lui
Bleckert era vdit peiorativ. Morala i obsesiile cretine sau evreieti n-au avut niciun
rol n viaa sexual din Grecia antic.
n concepia lor, nu era deloc imoral ca un brbat nsurat s aib relaii cu ali
brbai, dei atenienii se ateptau ca acesta s aib urmai cu soia legitim. Exista
i o diferen destul de mare ntre comportamentul sexual din Atena i cel din
Sparta. Legile ateniene prevedeau c orice cetean al Atenei care era surprins
ntreinnd relaii homosexuale (etairese) nu mai avea dreptul de a
deveni edil al cetii, de a intra n temple, de a pleda cauze n faa judectorilor,

de a se ocupa de negustorie sau de a participa la dezbaterile i sacrificiile publice. n

Sparta lucrurile erau puin diferite
Moravuri greceti
n unele ceti un adolescent putea s-i aleag un partener mai tnr, n altele
brbatul matur putea s-i curteze alesul mai tnr, dar se pare c n Sparta
pederastia era obligatorie. Legturile ntre cei doi se oficializau prin banchete, prinii
tnrului suportau cheltuielile i l invitau pe nvtor s petreac o prim noapte n
compania celui ce urma iniiat n rzboii nu numai. Homosexualitatea spartan
era destul de comun n rndurile armatei, deoarece se credea c legtura afectiv
mbunea performanele militare. Normele cu privire la cstoriile heterosexuale
erau i ele prezente, pentru c trebuia asigurat i meninerea natalitii.
Astfel, tinerele fete erau obligate s execute exerciii fizice n preajma
rzboinicilor, fr a purta vreun obiect vestimentar, cu scopul de a le reaprinde
acestora instinctele normale. Dar vechile obiceiuri persistau. n noaptea nunii, i
eventual i n nopile urmtoare, miresele mbracau tunica militar dup ce, n
prealabil, le era tiat prul, pentru a obine ct mai multe trsturi masculine n
vederea acceptrii de ctre soii obinuii cu altfel de realii amoroase.
Dei controversat, politica spartan a dat roade n nenumarate rzboaie ale
ostailor renumii pentru ferocitatea lor. S ne amintim de celebrul episod de
laTermopile, n care regeleLeonidas, alturi de 300 de lupttori, reuea s
reziste eroic imensei armate persane conduse de Xerxes. Spartanii aveau s-i
gseasc, ns, un adversar pe masur n celebra Armata Sacr a Tebei, grup
militar format din 150 de perechi de lupttori, antrenat n conformitate cu aceleai
regului ca i urmaii lui Leonidas. n btliade la Leuctra, din anul 371 .Hr.,
rzboinicii spartani sufereau o nfrangere zdrobitoare n faa soldailor tebani,
nfrangere in care chiar regele Spartei, Cleombotrus I, i pierdea viaa.
Pederastia pedagogic
Istoricii care adopt o viziune diacronic a problemei susin c practica i are
originile n ritualurile de iniiere doriene. Dorienii, ultimul trib care a migrat n Grecia,
sunt adesea descrii n termeni foarte masculini. Pederastia s-ar fi dezvoltat n
Creta, unde brbaii mai n vrst ar fi rpit tineri, obicei care s-a rspndit i pe
continent. n cercurile aristocrate era ceva comun. Exist destule reprezentri pe
amfore ale amantului matur, erastes, care curteaz pe mai tnrul eromenos. Se
presupune c erastes era cel care avea iniiativa i c eromenos era pasiv, ba
chiar c i-ar fi displcut relaia, pentru c n reprezentri doar personajul cu barb
pare a se bucura de plcerile sexuale.
Relaia dura pn cnd eromenos devean la rndul su erastes. Era ruinos ca un
om ce purta barb s fie partenerul pasiv (pathikos), i nu se cuvenea nici s existe
o relaie ntre doi oameni la fel de maturi, numii kinadoi i satirizai de autori
precum Aristofan, care i nfieaz mbrcai n femei, cu peruci i mantii i i
numete peiorativ euryproktoi(fundurile mari). n aceast reconstrucie a

comportamentului sexual antic amantul mai n vrst se interpreteaz ca un tatsurogat: el are rolul de a-l asista i ndruma pe tnr pe calea maturitii i brbiei.
El i arta afeciunea prin diferite daruri: un animal de companie, o sticl de ulei, o
ghirland, o bucat de carne sau bani. Relaia ar fi fost bazat pe reciprocitate
sexual.
Explicaii mai recente
ntre timp imaginea pederastiei pedagogice a fost contestat n studii mai recente,
de pild teza lui Charles Hupperts, Eros Dikaios, din 2000. Ideea de baz este c
pederastia nu era singura form de homosexualitate acceptat. Nu
toi erastes purtau barb i nu doar erastesera adus ntr-o stare de excitare.
Sursele literare pomenesc sentimentele tinerilor. Poetul atenian de secol VI .Hr.,
Theognis, se plngea de promiscuitatea i nestartornicia iubitului su.
Mai multe amfore conin reprezentri de tineri cu falus erect, nestingherii de
prezena iubitului care curteaz. n plus, nu sunt dovezi c darurile ar fi avut vreun
scop educaional, putnd avea doar rolul de mijloc de seducie. Diferenele de vrst
se pare c contau mai puin dect idealul de frumusee: umeri lai, piept larg, muchi,
talie subire, coapse groase, pulpe lungi, nas drept, frunte joas, brbie rotunda,
buz inferioar groas, pr leonin, ochi de oim i organ genital mic.
Nici caracterul aristocratic al practicii nu se susine ntruct gama de vase nu se
schimb dup evoluia democratic a Atenei, deci ncepnd cu 507 .Hr., ci
dimpotriv, cunoate o cretere a cantitii de reprezentri homosexuale. Multe se
refer la ntlnirile din colile de arte mariale, unde se fceau exerciii fr
vestimentaie n jurul statuii zeului Eros. Altele sugereaz c viaa amoroas era o
chestiune ct se poate de public. Nu avem informaii cum c s-ar fi ridicat obiecii
mpotriva sexului public. Nu doar n colile de lupte se nteau poveti de amor, ci i
n bordeluri i cazinouri, kybeia. Portul Pireu sau cimitirele din afara cetii se
bucurau i ele de popularitate, iar linia de demarcaie ntre amor i prostituie era
adesea arbitrar.
Totui nu se cdea ca un cetean respectabil s-i vnd trupul, iar n 450 .Hr.,
odat cu monetarizarea economiei ateniene, se adopt o lege care prevedea ca cei
care se prostituaser s nu mai poat candida la vreo funcie. Dac cineva s-a
vndut, nseamn c era capabil s vnd i interesele comunitii. De acum nu se
mai gsesc vase pe care s fie reprezentat erastes oferind compensaii pecuniare
lui eromenos, ceea ce ar putea valida acurateea informaiilor vizuale. Legea ns
nu s-a mai aplicat din secolul al IV-lea, cnd doi iubii puteau mpri chiar i acelai
domiciliu. Se adncea discrepana dintre morala oficial i practicile curente.
Platon
Dac imaginea tradiional a pederastiei pedagogice este eronat, care s fi fost
originea ei? n filozofia lui Platon avem indicii. Cnd vorbete despre Socrate, Platon
spune despre el c se pierdea cu firea n prezena adolescenilor. l poseda un fel
de mania i nu putea s reziste simirilor sale. Se plngea de incapacitatea de a

depi instinctul i declara c singurul mod de a face fa problemei era s-i nvee
filozofie. i sublima deci pasiunile. i Xenofon, alt elev de-al su, coroboreaz
informaia despre maestru: Socrate se controla, dar i lua msuri de precauie nu
permitea contactul fizic cu tinerii.
El credea c relaia dintr erastes i eromenos nu se rezuma doar la sexualitate, ci
tindea ctre valorile nelepciunii i triei morale, ctre idealul educaional. Metafora
introdus de Platon este influent. El face diferena ntre iubirea fizic, exprimat
fa de frumuseea trupeasc, i cea spiritual, aflat pe un nivel superior. A doua
poate fi descris ca o aspiraie spre bine. Adevratul erastes prefer iubirea
spiritual, care genereaz virtute i cunoatere. nelegerea unui eromenos crete
pn cnd acesta nu vede dect frumuseea care depete standardele lumeti.
Cu alte cuvinte, iubind spiritual iubitul frumos, cel ce iubete atinge nelegerea
frumuseii absolute. Filozofia este, deci, o ndeletnicire erotic.
Din Symposium i Phaedrus reiese faptul c pentru Platon singurul tip de iubire
generator de educaie i cunoatere este cel homoerotic. Totui, el este destul de
inconsecvent asupra prerilor privind pederastia. Dac unele pasaje din lucrri dau
de neles c homosexualitatea poate fi privit ca o virtute, o privire atent va
remarca i o alt nuan. Platon nu numai c a catalogat relaiile sexuale ntre
brbai drept nenaturale (para physin), dar ine o veritabil pledoarie i n
favoarea cstoriilor heterosexuale pe care le considera naturale (kata physin) i
necesare. n 399 .Hr., Socrate era acuzat de coruperea tinerilor atenieni. Dar nicio
lege atenian nu stipula ca cel ce nva idei greite s fie ucis.
Concetenii se poate s fi interpretat literalmente, n termeni de corupere sexual,
metafora lui cum c iubete adolescenii, ceea ce era o nclcare a legii mpotriva
prostituiei din 450 .Hr. Platon i venea n aprare subliniindu-I scopurile spirituale i
nobile. n Gorgias, Socrate se declar mpotriva actelor sexuale excesive, iar
n Republica respinge toate formele de contact fizic ca sclavie n faa pasiunilor: cel
ce iubete i trateaz iubitul aa cum i trateaz un tat fiul.
Bibliografie:
Dover, Kenneth. Greek Homosexuality. Vintage Books, 1978;
Hupperts, Charles. Eros Dikaios. University of Amsterdam, 2000.

Virilitate i homosexualitate n
Roma antic
Anticii aveau criterii diferite dup care judecau problemele
amoroase, n principiu perechile de opoziii libertate amoroas
fidelitate conjugal, atitudine activ pasiv, om liber sclav.
Anticii se raportau la homosexualitate la fel ca la
heterosexualitate i nu o priveau drept o chestiune aparte.

De exemplu, sodomizarea sclavului era un fapt total trecut cu vederea, dar dac un
cetean se complcea ca un sclav, era un lucru monstruos. Nenaturale sunt
anumite complezene ntre brbai, nu fiindc ar fi n vreun fel contra naturii, ci contra
societii, neconform regulilor, cci pentru antici natura era societatea, sau un fel de
moral care i cerea stpnire de sine. Aadar, pe scurt, majoritatea romanilor
acceptau homofilia, iar cei mai moraliti o blamau laolalt cu toate plcerile
amoroase, care il fac pe om slab.
Politicienii erau uneori puritani pentru c orice pasiune erotic este greu de controlat
i moletete soldaii. Plcerea trebuie anihilat indiferent pentru cine este resimit.
Platon cnd vorbete despre cetatea utopic i condamn pederastia, nu o face
pentru a readuce dragostea pe fgaul natural, ci militeaz n general mpotriva
pasiunii care provoac fel i fel de rtciri. Sexualitatea de reproducere este singura
recomandabil, nu dragostea pentru femei. Pederastul nu este condamnabil pentru
c are anumite preferine, ci pentru c este lacom, prea libertin. Gestul su este
mpotriva normelor, nu el nsui, care nu echivaleaz cu un monstru.
Homofilia activ apare peste tot n texte. Sunt gusturi i gusturi. Lui Vergiliu i
plceau doar bieii, mpratului Claudius doar femeile, Horatiu iubete ambele
sexe, Cicero cnt srutrile secretarului su sclav, poeii l cnt pe iubitul lui
Domitian, iar lui Antinoos, iubitul lui Hadrian, I se dedic chiar un cult. n literatur se
pomeneau ambele iubiri, una dintre temele literaturii uoare fiind chiar paralela ntre
ele i compararea plcerilor.
Nu am putea spune c romanii au preluat indulgena fata de dragostea masculin de
la greci. n teatrul lui Plaut, cel mai vechi din literatura latin, care apare naintea
grecomaniei, ntlnim tot felul de aluzii homofile i cadre indigene. n calendarul
numie Fastele de la Praeneste, pe 25 aprilie era srbtoarea prostituailor brbai.
Dac l citim pe Catul, vom gsi la el ameninri cu sodomizarea, ca s-i exprime
triumful asupra dumanilor. Important n tot acest context era s fii partenerul activ,
ce preferine nutreai conta mai puin.

Grecii ns mai aveau o practic amoroas al crei gust latinii nu l mprteau.

Este vorba despre iubirea unui adult fa de efebii de origini libere care frecventau
gimnaziul, unde amanii se duceau s-I vad antrenndu-se goi. La Roma pe efebii
liberi i nlocuiau sclavii, care puteau fi oricnd folosii de stpni pentru plceri.
Pentru un om liber s se preteze la a juca rolul de sclav era dezonorant. Dac n
schimb, juca rolul partenerului activ, dovedea c are un temperament dominant,
foarte viril.
Conta extrem de mult ca femeile cstorite, fecioarele i tinerii nscui liberi s fie
respectai. De aceea s-a recurs la aa-numita represiune legal a homosexualitii,
care voia s mpiedice tratamentul de sclav aplicat unui om liber. Legea Scantinia
din 149 a.H.r, confirmat de legislaia lui Augustus, l apr de viol pe tnrul liber, la
fel ca i pe fecioar. Vedem iari c important nu este sexul, ci calitatea de om liber
i activ, n opoziie cu sclavul i cel cu comportament pasiv.
Comportamentul nu se clasifica dup sex, ci dup rolul activ, sinonim cu virilitatea.
Marcus Aurelius se laud de exemplu c a rezistat eroic n faa atraciei pentru
servitorul Theodotos i servitoarea Benedicta. Virilitatea se rezuma la acapararea
brbteasc a plcerii, iar servitutea i efeminarea la druirea ei pasiv. Femeile
sunt considerate oricum pasive, iar copiii nu conteaz nici ei prea mult, cci la Roma
sunt sclavi, iar n Grecia efebi nc nedevenii ceteni, deci fr a fi n pericol de a-i
pierde onoarea. Probleme puteau interveni dac adultul s-ar fi pus la dispoziia lor ca
s le fac plcere, n condiiile n care el trebuia s aib grij de propria plcere
pentru a fi privit drept partenerul activ, viril.

Homofilul pasiv, brbatul care se lasa dominat, se supunea unui mare dispre, fiind
numit impudicus sau diatithemenos. Publicul i bnuia pe unii stoici c n spatele
virilitii exagerate ascund o feminitate, Seneca de pild, care prefera atleii n locul
bieilor. Homofilii pasivi erau dai afar din armat. Bunoar avem o anecdot din
timpul lui Claudius, care cru un soldat bnuit de complezen pe motiv c ar fi
pngrit sabia clului. Pasivitatea sexual nsemna caren de virilitate, un lucru
extrem de grav chiar n absena oricror tendine homosexuale.
Avem de a face cu o societate prea puin preocupat de preferinele sexuale, dar
foarte atent la detalii: vestimentare, verbale, comportamentale, pentru a-i depista
pe cei insuficinet de virili i a-i stigmatiza. De multe ori au fost interzise spectacolele
de oper, i n schimb nmulite cele de gladiatori, care spre deosebire de primele nu
moleesc spiritul viril. Tot n aceeai not se pomenete la tot pasul n surse ct de
mult infamie exist n practicarea sexului oral, care iari, sunt o dovad a njosirii.
Condamnabili sunt i acei libertini care nu renun la plcerile oferite de sclavi cnd
acetia trec de vrsta adolescenei.
Aadar, antichitatea nu este nici ea paradisul absenei represiunilor, sunt i aici
principii, numai c ele ni se par uimitoare, ceea ce ar trebui s ne aminteasc pn
la urm c toate convingerile au un caracter relativ, inclusiv ale noastre. Existau i la
ei legturi nelegitime, dar acceptate moral, evocate de literatur fr condamnare,
numai c cei interesai trebuie s evite s vorbeasc despre cazul lor propriu. O
mare parte din cazurile de homofilie se aflau sub incidena criticii, dar criteriile de
judecat erau complet diferite de ale noastre. Apoi, existau i relaiile nelegitime i
imorale, care dovedeau c fptaul era un monstru, trecndu-se de la critic la
stigmatizare. n aceast categorie intr pasivitatea la oamenii liberi, practicile orale,
homofilia feminin (amanta activ), ultima nsemnnd chiar o societate ntoars pe
dos.
n teorie, homofiliile trebuiau s se reduc la un singur tipar: o relaie activ a
adultului cu un tnr care s nu simt plcere, ci doar s fie dominat, un tip de
relaie considerat lipsit de dezavantaje de ordin pasional. S ne amintim c Roma
este o societate machist, axat pe masculinitate, iar manifestarea homosexual
probabil c, la nivel psihologic, rezulta din reprimarea oricror sentimente care ar fi
putut trece drept non-virile.
Referine:
K. Dover, Greek Homosexuality, Londra, 1979;
P. Veyne, La famille et lamour sous le Haut-Empire romain, Annales ESC, 1978;

P. Veyne, Sexe et Pouvoir a Rome, Tallandier, 2005.

Contracepie i avort nainte de

epoca modern
Abia n ultimele dou secole ale umanitii se poate vorbi de existena
unor metode eficiente pentru a preveni sarcina nedorit, dar interesul pentru
contracepie a fost dintotdeauna o preocupare curent.
Planificarea familial a luat amploare mai nti n Frana secolului al XIX-lea, urmnd
ca apoi sa se rspndeasc n toat Europa. Se foloseau cu precdere metoda
ntreruperii i abstinena periodic, iar n cazul n care acestea ddeau gre, una din
dou femei recurgea la avort. Nevoia de evitare a sarcinii nedorite a existat la cele
mai diverse populaii, n cele mai diverse contexte: relaii extramaritale, incest,
prostituie, etc. i din cele mai variate motive: pentru a scpa de ruinea unei nateri
n afara mariajului, pentru meninerea profitabilitii curtezanelor, pentru a asigura
un spaiu relativ ntre nateri n cstorie, pentru pstrarea frumuseii i sntii
feminine. Femeile aveau la dispoziie puine tehnici de control, iar acestea se bazau
pe o proast nelegere a anatomiei i fiziologiei, de unde i rata mare de eec.
Vom arunca o privire pe trei texte care aduc n discuie problema: tratatul de
ginecologie a lui Soranus, scris n secolul al II-lea p.Hr., un text libertin francez din
timpul lui Ludovic al XIV-lea, LEcole des filles i un manual american de secol XIX,
The Marriage Guide de Frederic Hollick. Tratatul lui Soranus este considerat cea
mai bine organizat lucrare pe contracepie din lumea antic. Medicul precizeaz c
prevenirea sarcinii ar trebui s fie o problem stringent doar n cazul n care sarcina
ar periclita viaa femeii care nu are organismul ntr-att de matur sau fortificat nct
s suporte sarcina. Recomanda mai degrab contracepia dect avortul, iar dac se
ajungea la avort trebuia ca acesta s fie fcut ct mai devreme. Soranus este
totodat sceptic cu privire la puterea amuletelor i nici nu recomand folosirea
substantelor chimice. n schimb, medicul face o list cu metode precum retragerea
parial sau anumite micri pe care o femeie trebuie s le fac dup actul sexual.
De asemenea pomenete o serie de substane astringente care trebuie introduse
sub form de supozitor sau pesar (buci de pnz mbibate n medicamente) care
s strng cervixul pentru a preveni ptrunderea spermei. Folosite laolalt, metodele
poate c ar fi avut un oarecare rol dac Soranus nu ar fi recomandat utilizarea lor
imediat dup menstruaie. Stiina greceasc susinea n mod eronat c pn la
mijlocul ciclului menstrual femeia nu era fertil.

Pentru a expulza embrionul Soranus propunea micrile brute, sriturile sau

clritul. Dar principala metod era inducerea unei sngerri tot prin introducerea
unor pesare care de dat aceast s relaxeze esutul i s faciliteze expulzarea.
Dac nu avea nimic efect, se trecea la consumul unor poiuni, dei Soranus sugera
i utilizarea unor instrumente ascuite pentru ruptura sacului amniotic. Eficiena
metodelor este clar ndoielnic. Ginecologia clasic favoriza supozitoarele vaginale,
dar fetusul are protecie mpotriva chimcalelor. Att din cauza unei nelgeri precare
a fiziologiei reproducerii ct i a prioritii acordate ducerii la bun sfrit a sarcinilor,
contracepia suferea de mari limitri. Recurgerea la amestecuri de plante
administrate sub forma supozitoarelor continu i n Evul Mediu i Renatere, i
datorit circulaiei unor cri cum ar fi De Materia Medica a lui Dioscoride, printele
farmacologiei. Eficiena combinaiilor de ierburi nu a fost niciodat confirmata
empiric, iar anticii se rezumau mai mult la infanticid, dup cum transpare i din
lucrarea Daphnis i Chloe a lui Longus din secolul al III-lea.
De remarcat este c Soranus nu prea pomenete metoda coitului ntrerupt, preluat
din Orient (este menionat n Biblie), dei ne-am gndi c este una de ordinul
evidenei. Pur i simplu nu face parte din cultura occidental pn n secolul al XVIlea. Contracepia avea ceva esoteric n ea, era un domeniu despre care puini
deineau informaii.
Textul din 1655, Lecole des filles, combin erotismul i educaia sexual, avnd
forma unui dialog dintre o tnr fat i o femeie mai n vrst care o iniiaz n
tainele dragostei fizice. O sftuiete cum s evite sarcina si cum s o ascund dac
este cazul. Naterea in secret era o metod preferata n cercurile mai nalte ale
societaii. Metodele chimice sunt menionate doar n trect i mai mult pentru avort.
De data aceasta n domeniul contracepiei este adus n discuie tehnica barierei. n
afara coitului ntrerupt (care este considerat mai mult responsabilitatea femeii de a
nltura partenerul nainte de ejaculare) se precizeaz i posibilitatea folosirii unor
buci de material de ctre partener.
Textul a fost scris n cercul poetului Scarron, n cadrul unei nobilimi foarte interesate
de contracepie att n context conjugal ct i extraconjugal. Coitus interruptus este
metoda favorit, pomenit de multe ori n literatura libertin. Bucata de pnz este
un precursor al prezervativului, pomenit prima dat prin Anglia anilor 1700, al crui
scop iniial era protejarea mpotriva sifilisului. Fabricate din mae de oaie sau
bicile nottoare ale petelui, prezervativele se foloseau cu precdere n bordeluri.
Casanova, care a achiziionat unul n Marsilia, l numete redingote dAngleterre.
Folosirea rarisim se datoreaz preului piperat.

Alt inovaie tehnic a secolului al XVIII-lea o reprezint buretele vaginal, care apare
ntr-o lucrare libertin din 1740, n Anglia. Le Rideau Leve, scriere din 1788
atribuit lui Mirabeau recomand utilizarea unui burete umezit cu cteva picturi de
coniac i legat de o panglic. Literatura erotic constituie o surs bogat de
informaii cu privire la subiect, i aflm c tot coitus interruptus are ctig de cauz.
Puine cri care se adreseaz publicului larg abordeaz tema, i cnd o fac, aluziile
sunt foarte mascate de teama cenzurii. Este cazul tratatului lui Senacour din 1838,
De lamour.
Dup ceva probleme pe la tribunal, scriitorii americani ai secolului al XIX-lea i
ctig dreptul de a informa publicul cu privire la contracepie i al necesitatea
acesteia din ratiuni economice i sociale. Susineau totodat c este rul mai mic
comparativ cu avortul. n 1850 Frederic Hollick public A Marriage Guide invoc
metoda biblic a ntreruperii actului, precum i folosirea prezervativelor, a bureilor
sau injeciilor cu un lichid care ucide spermatozoizii. Ultima metod a fost susinut
de medicul Charles Knowlton, care a i popularizat-o. Prezervativul era cunoscut sub
denumirea de the French secret. Odat cu introducerea vulcanizrii de ctre
Goodyear n 1839, prezervativele pe baz de latex ncep s fie produse la scar
larg i se dezvolt o serie de instrumente contraceptive pentru ambele sexe.
Hollick atrage atenia asupra consecinelor fiecrei metode i opteaz pentru o
abstinen periodic, bazat pe descoperirile lui Felix Pouchet, care stabilete
legtura dinte ovulaie i menstruaie, dar face acceai greeal ca i vechii greci
considernd c pn la mijlocul ciclului femeia este steril. Dei total ineficient i
foarte riscant, metoda calendarului devine principala form de contracepie din
SUA, cel puin pe hrtie.
Abia n anii 30 se realizeaz o interpretare corect a ciclului menstrual. n practic
cea mai popular metod pare a fi splltura cu un lichid spermicid. n Europa se
folosete cel mai mult tot coitul ntrerupt, dei apar ntre timp i alte inovaii ca
pesarul oclusiv i pesarul intrauterin, considerate periculoase de catre medici. Hollick
susine abstinena din cauza precaritii mijloacelor de protecie, ceea ce a
contribuit la scderea fertilitii, iar n ceea ce privete avortul recomand diverse
produse precum cornul de secar pentru c metoda chirurgical se aplica rar i era
dispretuit n comunitatea medicilor.
Prin urmare, avem surse care ne informeaz despre aceste subiect delicat. Ne spun
puine despre cazuri concrete, dar arat o cerin continu de tehnici prin care s se
controleze naterile. Abia in zorii epocii moderne putem vorbi despre un oarecare
control asupra fertilitii, pn atunci contracepia i avortul nedispunnd de repere
mai tiinifice.

Referinte:
Birth Prevention before the Era of Modern Contraception, Population and Societies,
418, dec. 2005.

Tabuurile sexuale din Evul Mediu i

reglementrile Bisericii
Fr Biserica Cretin medieval Sigmund Freud ar fi ratat o mare
cantitate de material de lucru. Multe dintre ideile despre
sexualitate sunt de raportat la aceast epoc, la restriciile i
opiunile fie confuze, fie exacerbate ale BisericiiNu exista niciun
aspect al vieii sexuale care s nu fie abordat de instituia
religioas, care putea s impun condamnarea la moarte pentru
adulter, dar la fel de bine s coordoneze prostituia considerat
un ru necesar.
In ciuda opoziiei generale fa de partea fizic a relaiilor, Biserica se pare c era
foarte interesat de subiect. Cteodat ntlnim descrieri ale actului sexual att de
detaliate nct las impresia c au fost scrise nu fr urm de entuziasm. Se impune
ntrebarea dac teologii timpurii, angajndu-se n polemici interminabile despre sex,
nu erau cumva ncercai de frustrrile provocate de un trup pe care l negau cu
ncpnare. Biserica interzicea exprimarea deschis a dorintei sexuale, dar
conceptul medieval de iubire curteneasc sugereaz c admiraia i adoraia puteau
fiin cumva ntre dorina erotic i ataamentul spiritual. Unii scriitori o defineau
drept o adoraie contradictorie, reunind imoralitatea cu moralitatea, pasiunea cu
disciplina, umilina cu extazul, umanul cu transcendentul. Iubirea curteneasc are ca
motiv recurent cavalerul care se ndrgostete de o domni mritat, idealul femeii
intangibile. Acesta o admir de la deprtare i este capabil de orice sacrificiu n
numele iubirii pure. Trubadurii foloseau din plin tema iubirii n cntecele lor, care era
un fel de sublimare a sexualitii.

Pentru oricine lua n serios morala cretin, sexul strict ca plcere iese din discuie.
Celibatul este modelul ideal de comportament, iar sexul reprezint doar o parte a
cstoriei. Sexul nainte de sau n afara cstoriei era un joc periculos care nu
rareori rezulta n pronuntarea sentinei capitale. Dar nu doar Biserica era cea care
dezaproba copulaia i adulterul, ci i nobilii, care trebuiau s se asigure c urmaii
le mpart sngele. Un exemplu de iubire curteneasc degenerat este acela al
regelui Filip al IV-lea cel Frumos, care aflnd c cele trei fiice ale sale aveau relaii
cu unii dintre cavalerii si, a ordonat ca ei s fie eviscerai n public i ele trimise la
mnstire. Ceva mai libertin era viaa n mediul rural, unde relaiile fizice ineau de
rutin. Adesea preoii i forau pe pctoi s se cstoreasc i totul era dat uitrii.
Reglementarile sexuale ale Bisericii
Biserica avea grij s impun reguli i n viaa sexual. Orice altceva n afara poziiei
misionarului era considerat nenatural i deci un pcat. Preoii nu favorizau alte poziii
pentru c n opinia lor subminau rolul dominant al brbatului n societate. Iar sexul
oral sau anal ieeau din discuie pe motiv c nu avea de-a face cu procreaia, ci cu

plcerea, negat de puritii care vedeau n act doar aspectul practic. Pedepsele
pentru poziiile deviate puteau fi foarte severe: trei ani de peninten pentru femeia
deasupra, sex oral sau sex a tergo. Aceasta era poziia oficial a Bisericii, dar unii
teologi mai progresiti ncep s se ndoiasc de reglementri. Albertus Magnus
permite de pild folosirea a cinci poziii, dar tot insist pe naturaleea poziiei
misionarului.
Opinia Bisericii despre homosexualitate este exprimat foarte clar de catre teologul
Petru Damian n Cartea Gomorei. Sodomia era vzut ca un act mpotriva naturii, la
fel ca masturbarea sau sexul anal. Tome de Aquino a extins definiia sodomiei la
toate actele care nu implicau penetrarea vaginal. Totui, Biserica nu ncepe
persecuia mpotriva pctoilor mai devreme de secolele 12-13. Sodomia se
pedepsea cu moartea, adic ardere pe rug, spnzurare sau suspendare n cuca de
fier n cazul preoilor. Avem totui dovezi n legtur cu homosexualitatea unor
personaje celebre, cum ar fi Richard Inim-de-Leu, care i-ar fi cunoscut soia, pe
Berenegaria, n timpul unei relaii cu fratele su, viitorul rege Sancho al VII-lea al
Navarrei. n epoc mai circulau zvonuri i n legtur cu relaia dintre el i Filip al IIlea al Franei.

Unul dintre accesoriile cele mai populare n Evul Mediu era aa-numitul codpiece
(engleza medie cod=scrot), o bucat de material ataat pentru a supradimensiona
organele genitale. Materialul era umplut cu bumbac sau rumegu i lipit de
panataloni. Alt simbol al virilitii consta n moda pantofilor numii poulaine, acei
pantofi lungi, cu vrful ndreptat n sus tocmai pentru a induce ideea penisului erect.

Peter Bruegel, pictorul, reprezint adesea aceste dou motive ale masculinitii, un
tablou celebru fiind acela al lui Henric al VIII-lea. Biserica numea aceste obiceiuri
moda satanei. n ceea ce le privete pe femei, se pare c Evul Mediu nu era strin
nici de dildoba mai mult, instrumentul este pomenit n mai multe cri de peniten,
care impun pedepse de cinci ani n zilele de srbtoare. Cuvntul ns nu este
folosit mai devreme de perioada renascentist, conform Oxford English Dictionary,
dar o explicaie invocat i atribuie originea n dilldough, o bucat alungit de pine
condimentat cu mrar. Unii scriitori fac aluzii la popularitatea instrumentelor
importate din Italia.
Ideea c celibatul este singura cale de glorificare a divinitii este ntruchipat de
fecioara Maria. Virginitatea era un ideal nalt, dar n practic rareori mplinit, i de
rani, i de nobili. Dar era posibil redobndirea fecioriei, dac femeia i mrturisea
pcatele i i petrecea restul vieii n mnstire. Femeile care alegeau aceast cale
erau absolvite de aa-zisul rol n pcatul originar i se integrau n cultul fecioarei. Ca
fapt divers, centura de castitate, atribuit n general evului mediu, este o invenie a
secolului al XIX-lea.
Dincolo de apologia castitii, prostituia prospera, indiferent dac era sau nu
aprobat de Biseric. n oraele mari prostituatele i practicau meseria n anonimat
i o considerau onest i esenial. Pentru o vreme Biserica a fost i ea de acord cu
prostituia, ca metod de prevenire a adulterului i homosexualitii, deci era un ru
necesar. Chiar Toma din Aquino, un teolog foarte dogmatic, recunotea c dac
aceasta ar fi abolit, volupti nenfrnate ar pune stpnire pe societate. Cele mai
respectabile prostituate lucrau n bordel (stew). Majoritatea satelor dispunea de
unul. n unele dintre ele femeile trebuiau s poarte o marc de identificare, adic un
articol de mbrcminte cum ar fi un vl cu o dung galben. Cele care practicau n
afara bordelului se expuneau atitudinilor mai aspre ale societii. Riscau
ncarcerarea, torturile sau mutilarea.

n cursul evului mediu, Biserica a fost mai preocupat de plcerile i pcatele

rezultate din actele sexuale nenaturale dect de problema contracepiei. Teologii
dezaprobau contracepia i totui nu se preocupau foarte multe de denunarea sa
comparativ cu alte practici pe care le considerau mult mai grave. Contracepia on
priveau ca pe o problem moral minor, nu ca pe un pcat mortal. n afar de
coitus interruptus, exist anumite referine la prezervative. Acestea constau atunci n
bici i intestine ntretesute i refolosite de multe ori. Oricum problema era mai
degrab prevenirea sifilisului dect contracepia. Versiuni mai trzii ale
prezervativului ntrebuinau pnza de in, iar prima uzan contraceptiv a
prezervativului dateaz de la jumtatea secolului al 17-lea. Femeile se foloseau
uneori de nite tampoane cu varii ingrediente menite s acioneze ca spermicid. Una
dintre reete consta ntr-un amestec de curmale, scoar de acacia i miere, n care
se nmuia tamponul.
Dac se ntmpla ca brbatul s fie impotent, Biserica l aducea n faa unor
investigatori privai, care erau de fapt femei btrne care analizau starea general
de sntate a brbatului i ndeosebi organele genitale. Dac se constata o
deformare a penisului sau vreun alt motiv al imposibitii consumrii cstoriei, se
permitea separarea cuplului. Muli medici europeni sunt tributari nvturii islamice,
prima care prescrie medicaie pentru tratarea disfunciilor erectile, combinnd
tratamentul cu medicamente de cele mai multe ori cu administrare oral i dietele.
Sursa: oddee.com

Educaia sexual a tinerilor n

perioada interbelic

n perioada interbelic, societatea romneasc se confrunta cu

noi tipare de comportament care proveneau cu precdere din
rndul generaiilor tinere. Schimbarea societii putea fi
perceput urmrind evoluia vestimentaiei, care aa cum
remarcau majoritatea ziaritilor, devenea tot mai revelatoare, a
literaturii, care acorda o atenie deosebit iubirii senzuale, sau a
cinematografului.
n acest context pe care majoritatea pedagogilor, juritilor, teologilor sau profesorilor
l-au caracterizat drept o criz a moralitii, ale crei efecte au ncercat s le combat
n lucrrile lor dedicate educaiei morale a tinerilor, s-a conturat un discurs public
despre necesitatea abordrii temei sexualitii ntr-o manier deschis.
Problema sexualitii a lipsit o perioad ndelungat de pe agenda dezbaterilor
publice, aceast absen putnd fi explicat prin refuzul de a ofensa pudoarea
public. Dorina de conformare la subiectele ce se cdeau abordate n spaiul public,
a acionat ca o barier de o riguroas impermeabilitate cu privire la tema sexualitii.
Nu ntmpltor, cei care au lansat ntr-o manier deschis acest subiect, dnd tonul
dezbaterii publice din jurul lui au fost medicii. Confruntai cu efectele completei
ignorane a populaiei n general, i a tinerilor n special n privina aparatului
reproductor, att medicii practicani ct i studenii la medicin, au depus eforturi
considerabile pentru a combate tendina societii de a trece sub tcere aceste
aspecte ale anatomiei umane.
O prim lucrare
O prim lucrare care n anul 1915 se afla deja la cea de-a cincea ediie este cea a
doctorului Eraclie Sterian care motiva necesitatea publicrii Educaiei
sexuale astfel: Artatu-i-am tnrului n vinele cruia clocotete sngele
nfierbntat al vrstei sale primejdiile la care l poate mpinge sexualitatea sa?
ndrumarea printeasc sau cea colar i d vreo pova despre aceste lucruri?
Gheaa ruinii farnice pe de-o parte, greutatea unor astfel de povee din partea

dasclilor pe de alta l las desvrit netiutor. Atunci? Atunci nu exist dect o

singur crare pe care el poate merge: a experienei. Dar experiena ce o facem cu
privire la viaa sexual de cele mai multe ori este o trist experien. De aceea astzi
mai n fiecare familie trebuie s fie cte un sifilitic, cte un blenoragic. Toate aceste
neajunsuri fiineaz din cauza moravurilor noastre ipocrite[1].
Aceast motivaie se va transforma ntr-un adevrat laitmotiv pe parcursul perioadei
interbelice, majoritatea covritoare a literaturii dedicate temei sexualitii nglobnd
n partea introductiv intenia declarat a autorului de a lupta mpotriva barierei
create de morala public, responsabil n mod direct de lipsa informaiilor accesibile
populaiei.
Autorul continua subliniind faptul c omul pretins civilizat i moral, fiind lipsit de
cunotiinele legate de propria constituie i fiziologie, alunec spre imoralitate,
enumernd cazul homosexualitii, al onaniei sau al bolilor sexuale. Alturi de aceste
subiecte, autorul aborda deasemenea i chestiuni precum educaia sexual a femeii,
virginitatea, menstruaia i igiena ei, adulterul, pudicitatea femeii, sarcina, prostituia
sau circumcizia. Acesta propunea organizarea unor conferine cu scop didactic i
editarea unor lucrri de popularizare, dedicate adolescenilor lipsii de alte surse de
informare, argumentnd c Mutismul profesorilor n chestie de educaie sexual,
asprimea prea mare a prinilor trebuie s se schimbe. S nu credem c printr-o
senin tcere vom contribui la bunul mers al moralei[2].
Un alt mijloc la care medicul a apelat pentru ca lucrarea sa s se bucure de o mai
mare receptivitate din partea publicului, a fost introducerea n paginile crii a unor
scrisori primite de la pacieni. Recursul la un astfel de artificiu avea ca scop att
identificarea cititorului cu pacientul i stimularea empatiei, ct i prezentarea unui
caz care s funcioneze ca o sperietoare pentru eventualii lectori.
Un alt medic militant, care s-a implicat activ n efortul de lrgire a accesului publicului
la lucrri orientative cu privire la aspectele sexualitii, a fost Friedrich Grnfeld.
Avnd cabinetul situat pe Calea Moilor, acolo unde practica profesia de medic,
acesta s-a specializat n publicarea brourilor cu rol educativ, fiind autorul a nu mai
puin de zece titluri dedicate sntii fizice. Pintre acestea se numr lucrri de
popularizare ca Secrete sexuale, ndrumarea sexelor, Cutarea sntii i
tmduirea bolilor, Cluza locurilor de bi i de odihn din
Romnia, Blenoragia, Igiena frumuseii, Cum s trim, Povee pentru
fetele tinere, Povee pentru tineretul brbtesc.
Povete pentru fete
n lucrarea Educaia sexual. Povee pentru fetele tinere, publicat la
Bucureti n anul 1921, n partea introductiv autorul i argumenta poziia astfel: De
toate s-a vorbit i se vorbete mult n lume de ctre oameni, numai cnd e vorba de
educaia sexual toat lumea, toi oamenii dau bir cu fugiii, tac i amuesc
ruinndu-se. Oare e educaia sexual n afara educaiei omeneti, jignete ea ntr-

adevr buna cretere, buna cuviin a oamenilor, este ea imoral, amoral,

antilumeasc?[3].
Acestea erau ntrebrile pe care ase ani nainte, doctorul Sterian le lansase deja,
ntrebri care nc persistau fiind expresia reticenei societii interbelice de a aborda
subiectul sexualitii n mod public. i tocmai pentru c disponibilitatea de a articula
un discurs n aceast direcie i de a fi receptat de ctre populaie era una redus,
doctorul Grnfeld propunea ca strategie colaborarea dintre prini, profesori i medici
pe de-o parte, i tinere pe de alta:E bine deci ca mama, profesoarele ori medicul s
deschid vorba i asupra chestiunilor sexuale, dndu-le o importan rmurit
vrstei copilelor, dndu-le pilde de sntate, de cuminenie i de pregtire curat a
fizicului i moralului lor, spre binele i frumosul lor.
Informaiile pe care autorul le furniza publicului interesat erau structurate n zece
capitole, ntr-o ncercare de a acoperi tot spectrul necesitilor unei fete, att n ceea
ce privea aspectele fiziologice, psihologice sau emoionale, ct i din perspectiva
viitorului rol social, acela de soie i mam. Urmrind succesiunea capitolelor Rostul
educaiei sexuale, Egalitatea sexelor, Orientarea tinerelor fete, Tainele
sexualitii, ngrijirea sntii, Nervozitatea tinerelor fete, Pregtirea pentru
viitor, Spre viaa casnic, Timpul mritiului, Viaa conjugal i cinstea casei,
este evident faptul c educaia sexual era pilonul central al unei tranziii spre
maturitate a fetelor, care s le asigure att nsuirea unui comportament moral, ct i
cunoaterea regulilor elementare de igien a trupului i a cminului pe care urmau
s l ntemeieze.
Un alt aspect cruia medicul i-a acordat o importan considerabil a fost cel legat
de alegerea unui partener de via. Se remarc o puternic tendin spre
modernizare, autorul sftuindu-le pe tinerele fete s i aleag un so pe care l
cunosc, care s provin din acelai sat sau ora ca i acestea, s aprecieze starea
sntii tnrului dar i trsturi de caracter precum hrnicia i cinstea. Acesta
aduga pe lista factorilor de luat n considerare pentru alegerea unui so i diferena
de vrst dintre cei doi care trebuia s se ncadreze ntre 5 i 8 ani, perspectivele de
viitor ale acestuia i nu n ultimul rnd iubirea.
Se remarc faptul c broura era mai mult dect un simplu instrument pentru
furnizarea cunotiinelor elementare n ceea ce privea educaia sexual, fiind un ghid
adresat tinerelor pentru a le pregti pentru viaa de adult.
Tot doctorul Grnfeld a publicat n acelai an 1921, o alt brour, de data aceasta
dedicat celor care formau deja un cuplu conjugal. Intitulat Povee pentru
cstorii, n cadrul lucrrii se sublinia importana tuturor elementelor, att sexuale,
morale ct i sociale care contribuiau la armonia perechii:Sexualitatea, moralitatea

i partea social a csniciei i au fiecare partea lor de nsemntate i trebuiesc

cunoscute de-o potriv[4].
n aceast lucrare doctorul Grnfeld trasa liniile generale ale comportamentului
social acceptat al individului n cadrul cuplului matrimonial, ct i comportamentul
cuplului n cadrul grupului social din care fcea parte. nc din primele pagini se
afirma necesitatea stabilirii unor raporturi de egalitate ntre soi, raporturi care s se
fundamenteze pe dragoste, sinceritate i munc. Totodat se sublinia obligaia
moral a cuplurilor care aveau copii de a le oferi atenie i de a-i ndruma ctre o
profesie urmrindu-le nclinaiile, aptitudinile i dorinele. Un alt punct atins n
brour era chestiunea divorului care nu era prezentat ca o catastrof, ci ca o
soluie alternativ n cazul acelor csnicii care nu mai aveau la baz sentimentul
reciproc de iubire.
Dei livrat ntr-o manier modern, fapt ce transpare din problema abordrii
deschise a sexualitii, indicaiile cu privire la relaiile prinilor cu proprii copii
precum i perceperea divorului ca o soluie pentru acele csnicii nefericite, discursul
doctorului este unul fundamental tradiionalist. Viziunea asupra menirii indivizilor,
acetia avnd datoria civic de a se cstori i de a procrea, astfel multiplicnd i
transmind generaiei urmtoare modelul social n cadrul cruia au fost educai i
pe care i l-au nsuit, este una conservatoare, fiind probabil direct legat de
profesia de medic a autorului. Ceea ce trebuie remarcat este faptul c nelegerea
necesitii de a transmite publicului ndemnul de a se documenta cu privire la
aspectele propriei sexualiti n vederea meninerii sntii fizice individuale i a
sntii cuplului, era o atitudine specific modernitii.
O alt lucrare dedicat problemei sexualitii este teza de doctorat a unui student al
Facultii de Medicin de la Iai, Emil E. Crciun, publicat n anul 1933. Axat pe
necesitatea introducerii msurilor de profilaxie, att ndividual ct i social, n
cuprinsul lucrrii autorul ofer cteva propuneri practice cu privire la maniera n care
trebuie s se abordeze tema sexualitii: Mama este de drept cea care trebuie s
nceap educaia sexual, cci ei i se adreseaz toate ntrebrile copilului.
Sexualitatea nu trebuie nvluit n tain i ruine n faa copilului, cci pericolul l
pndete n orice moment, rezistena e minim, chiar absent[5].
Autorul consider c iniierea copilului n domeniul vieii sexuale se poate realiza
apelndu-se la cunotiinele nsuite n cadrul cursrilor de tiine naturale. Acesta
sugereaz o abordare gradual a problemei reproducerii, ncepnd cu prezentarea
acestui proces la plante, la peti, la psri, la mamifere i n cele din urm la
oameni, fiind important, deasemenea, nsuirea temeinic a noiunilor de igien.
Aa cum o fcuser deja n deceniile anterioare ceilali medici, doctorandul readuce
n discuie necesitatea de a aborda ntr-o manier deschis problema sexualtii i

consecinele sale, considernd c afeciunile sexuale ar trebui s fie percepute ca

avnd un potenial destructiv asemntor celorlalte epidemii, precum scarlatina sau
febra tifoid: Pentru ce sexualitatea i maladiile veneriene s fie o tain nvluit n
ruine, nu putem s le ridicm la nivelul cel puin al celorlalte maladii pentru ca
mijloacele preventive i curative s se poat aplica la lumina zilei i cu maximul de
succes[6].
Autorul considera c tineri de ambe sexe s fie iniiai n domeniul sexualitii,
cunoaterea organelor genitale i funciile lor trebuie asigurat prin toate
mijloacele[7], sugernd predarea unor cursuri speciale de ctre medici,
organizarea unor conferine de popularizare, apelul la cri, reviste, filme cu scopul
de a informa publicul n legtur cu msurile de igien sexual i cele profilactice
pentru prevenirea unor astfel de afeciuni. Abordnd situaia brbailor care efectuau
stagiul militar, viitorul medic sugera ca toi soldaii s fie dui la spitale pentru a li se
oferi cunotiinele necesare unui comportament sexual lipsit de riscuri, alturi de
spitale sugernd i muzee unde acetia urmau s aib acces la mulaje pentru a se
familiariza cu elementele aparatului genital. Aceast grij deosebit izvora din
constatarea faptului c n urma satisfacerii stagiului militar, brbaii reveneau n
zonele de provenien, contribuind la extinderea bolilor de natur veneric soldatul
netratat e vectorul cel mai nsemnat al maladiilor venerice la ar, promiscuitatea n
care se duce viaa la ar ofer mediu prielnic lirii maladiilor, mijloacele de stvilire
sunt foarte slabe[8].
Doctorandul i ncheia lucrarea subliniind necesitatea imperioas de a pune la
dispoziia publicului informaiile necesare educaiei sexuale i atrgea atenia asupra
obligativitii implicrii statului, cruia i revenea sarcina de a furniza populaiei
medici specialiti i secii n spitale dotate corespunztor.
Perioada interbelic a fost momentul n care medicii, juritii, profesorii i teologii iau pus problema importanei educaiei morale i sexuale, publicnd lucrri care s
suplimenteze informaiile extrase din materiile programei colare. Contientizarea
situaiei alarmante n ceea ce privea transmiterea bolilor sexuale i a
comportamentelor cu risc mare de contagiune, i-au determinat preponderent pe
medici s lanseze un discurs public n legtur cu aceast tem. n ciuda eforturilor
acestora, dei exist o bibliografie consistent n legtur cu sexualitatea publicat
n epoc, faptul c n majoritatea lucrrilor n partea introductiv se reitera declaraia
de intenie a autorului de a nltura reinerea societii manifestat fa de acest
subiect, ne poate indica persistena unei viziuni opace cu privire la acest aspect al
anatomiei umane.
Efortul medicilor de a nlesni accesul publicului la informaii legate de aparatul
reproductor a ntmpinat rezistena puternic a moralei publice care se dovedea
reticent unei abordri directe a subiectului. Alturi de iniiativa medicilor n aceast
direcie trebuie menionate deasemenea i eforturile depuse de autori care doreau

s educe individul pentru a se integra n viaa de cuplul. Crile dedicate cstoriei

precum cea a lui Constantin Colona (Cartea cstoriei) i Constantin Hristea
(Educaia cstoriei) ncorporau i capitole dedicate educaiei sexuale, putnd fi
considerate adevrate manuale prin maniera de expunere a cunotiinelor i prin
apelul la schie i imagini ilustrative. Meritul iniierii dezbaterii publice din jurul
necesitii introducerii educaiei sexuale rmne ns al medicilor.

NOTE

[1]Eraclie Sterian, Educaia sexelor, Bucureti, Tipografia Cultura, 1915, p. 5.

[2]Ibidem, p. 92.
[3]Friedrich Grnfeld, Educaia sexual. Povee pentru tinerele fete, Bucureti, Alcalay
& Clfeanu, 1921, p. 9.
[4] Friedrich Grnfeld, Povee pentru cstorii, Bucureti, Editura Alcalay &
Clfeanu, 1921, p. 7.
[5]Emil E. Crciun, Consideraiuni i aprecieri asupra sexualismului i msurile de
profilaxie individual i social mpotriva venerismului, Iai, 1933, p. 30.
[6]Ibidem, p. 31.
[7]Ibidem, p. 44.
[8]Ibidem, p. 44.

Sexul n Grecia antic: o expresie a

statutului social?
Politica sexualitii, prin aceasta referindu-ne la diversele
activiti erotice n care sunt implicate personaje precum femei,
brbai liberi, sclavi, strini sau fiine mitologice, activiti
ilustrate deloc vag pe ceramic, este o problem mai veche n
studiul clasicitii greco-romane. ntrebarea este n ce msur
actul sexual contribuie la crearea, meninerea sau violarea
regulilor sociale i ierarhiilor n societate. n ce msur i de ce
erau fcute publice activiti care in exclusiv de domeniul intim?
Nu este suficient s considerm imaginile sexualitii din Grecia antic doar nite
precursoare ale revistelor de profil din ziua de azi. Da, se comercializau chiar cu
succes calandare erotice, de la Sparta pn la Samos, dar ele aveau un rol social
bine definit. Analizate n contextul lor originar, aceste imagini asigurau pstrarea

strict a frontierelor sociale i politice, servind i ca baz a moravurilor din epoc.

Politica sexualitii cine, unde, cu cine, n ce fel este un pic mai complicat dect
ar prea, relevnd o societate dinamic i nu de puine ori dezechilibrat.
S aruncm o privire asupra artei din Athena democratic a secolului al V-lea a.Hr.,
democratic nsemnnd excluderea femeilor, sclavilor i strinilor. O astfel de
polarizare ntre cei care aveau acces la treburile cetii i cei din afar ne duce cu
gndul la o fraz faimoas, parte a identitii atheniene: Nu sunt sclav, nu sunt
strin, nu sunt femeie. Logica era cea a separaiei, a definirii ex negativo care
impune o centrare pe exprimarea ct mai clar a identitii de cetean. O ocazie cu
care se distingea destul de brutal ntre identitate i alteritate era tradiia
symposionului: o ceremonie dedicat exclusiv brbailor, la care acetia consumau
licori, se ntreceau n jocuri i ntreineau relaii sexuale unii cu alii sau cu
prostituate. Symposionul confirma calitatea de cetean, ntrit i de iconografie.
Olarii i pictorii din Athena produceau vase de lut de toate dimensiunile pentru
felurite scopuri, pe care le ornau cu scene a cror tematic varia de la mitologia
bogat la viaa cotidian. Imaginile sexuale reprezentate pe aceste vase portretizau
personaje din toate categoriile sociale n diverse medii i poziii. Brbatul, ceteanul,
le privea i dobndea informaii despre ce i cum trebuia s fac el pentru a menine
distana fa de cellalt (femei, sclavi, strini). Pe scurt, privitorului i erau
prezentate activitile sexuale corecte.

Femeile erau inferioare brbailor din pucnt de vedere politic, dar

jucau un rol esenial n producerea de viitori ceteni athenieni. Rolul acesta ar fi fost
cumva ameninat de presupusa promiscuitate feminin, viciu din natere. Portivit
scrierilor medicale, faptul se datora organismului dominat de nevoile sexuale i de
lipsa unui mecanism de control asupra instinctelorReprezentrile pe ceramic
veneau s confirme i s augmenteze stereotipiile. Lipsa discernmntului feminin
este ilustrat i de povestirile mitologice despre amazoane, care manifestau o violen
ieit din comun. Nu numai amzoanele erau prezentate n ipostaza de lupttor, dar i
femeile normale care au sfidat n aa msur ordinea natural nct trupurile lor au
dezvoltat organe masculine.
Exist numeroase ipostaze sexuale ale femeii, menite s hiperbolizeze apetitul de
nepotolit al acesteia. Onanismul este o tem recurent (care nu prea apare la
brbai, fiind considerat o activitate destinata sclavilor). Ca jucrii sexuale apar

inclusiv amforele, o metafor a faptului c femeia nu putea s accead la statutul de

cetean din moment ce nu era capabil s ntrebuinteze corect unul dintre cele mai
comune obiecteDenigrarea continu prin nu puinele scene de lesbianism i
zoofilie. Accentund acest tip de comportamen sexual, se legitima inferioritatea
social i politic a femeii i de asemenea se atrgea atenia brbailor de la ce soi
de ocupaii sexuale trebuie s se abin pentru a se bucura n continuare de
cetenie.
Sclavii, pe lng obsesia masturbrii, erau nfiai ca nite creaturi animalice,
aflate n posesia unui falus imens, nzestrare care nu era deloc pe placul
athenienilor ce o priveau drept o expresie a bestialitii. Falusul mare nsemna mai
mult inferioritate social dect mndrie masculin i n acest sens st martor
pleiada de statui greceti reprezentnd nuduri cu organele minimalizate. Ba mai
mult, atleii foloseau infibulaia (suprimarea coitului) pentru a-i spori performanele i
atractivitatea.
i barbarii au un comportament deviant. De cele mai multe ori grecii le reproau
efeminarea. Asimilai imaginii femeii, barbarii (peri, scii) erau reprezentai pe
ceramic n poziii sexuale non-dominante dac partenerii erau greci, iar dac erau
barbari, poziiile preau mult prea acrobatice i nenaturale pentru nite personaje
masculine veritabile. Aadar, iconografia sexual a celuilalt a ajutat la construcia
unui model de orientare pentru brbatul athenian. Totodat, alte imagini servesc
drept recomandri pentru viaa sexual a cetenilor.
n relaiile cu femeile, exista o linie de demarcaie clar ntre abordarea prostituatelor
(hetaerai) i cea a soiilor. De fapt ntlnim foarte rar imagini cu ceteni mpreun cu
soiile lor. Portretele acestora se rezumau n general la unul din aceste cazuri: fie
stteau n faa casei n ateptarea soului nu foarte lucid, fie intrau n dormitor crnd
vase, fie erau victimele violului (mai ales n mitologie), dar relaiile maritale normale
se pare c nu fceau parte nsemnat din repertoriul iconografic grecesc. n ceea ce
le privete pe hataerai, n relaiile cu ele brbaii se aflau mereu n poziia dominant,
avnd alturi adesea un scule de bani pentru a reaminti natura profesiei. Scenele
cu orgii nu lipseau.

Cetenii aveau ns relaii i

ali ceteni, caz n care poziia de dominare era o negociere permanent pentru c
cel penetrat se afla n ipostaza femeii, cu toate complexele de inferioritate ce
decurgeau din aceasta. Cel puin pe ceramic se folosea n reprezentare sexul
interfemural, pentru ca niciunul dintre parteneri s nu fie subjugat social.
n acest fel imaginile de pe vasele de la symposium oglindeau probabil evenimentele
care se petreceau realmente. Serveau de asemenea drept stimulente. Dar, cel mai
important, nfiau o mentalitate i o structur social-politic asociat cu
comportamentele sexuale, prin care se trasau granite clare ntre ceteanul athenian
i categoriile mai puin privilegiate ncadrate n sfera alteritii. Ceteanul trebuia s
fie mereu n poziie dominant, pe orice plan, inclusiv pe cel sexual.
Cu toate acestea, graniele nu pot fi ntotdeauna uor definite. n aceast
conceptualizare strict a domeniului erotic intervine figura satyrului. Jumtate
cal/ap, jumtate om, cu falusul enorm n erecie, figura sa era incredibil de popular
pe ceramica din secolele VI-V a.Hr. Satirii fceau parte din cortegiul lui Dionysos,
dansnd i mbtndu-se cu fiecare ocazie, participnd la ct mai multe symposia,
lucru care nu era deloc strin cetenilor athenieni. Totui, satirii ilustrau n aceai
timp o sum de comportamente ce trebuiau evitate: creaturile se masturbau des, i
legau tot felul de obiecte de falus, se mbrcau precum strinii, abuzau de animale.
Figura satirului se poate interepreta n dou moduri: fie reinnoiete frontierele
comportamentale deja menionate, fie dimpotriv, arat ct de uor pot fi nclcate.

Zelul su sexual poate simboliza uurina cu care brbatul poate devia de la norma
erotic acceptat social.
Devierile de la codul sexual strict se leag i de contextul politic. De exemplu, n
timpul rzboaielor persane, iconografia arat des brbaii in ipostaze deloc
onorabile, practicnd zoofilia sau defecnd la symposia, ceea ce nseamn c pn
la urm i ceteanul bine identificat putea trece de partea cealalt a baricadei,
dezumanizndu-se. Distinciile erotice au o doz de ambiguitate. Spre finele
secolului al V-lea a.Hr. satyrii ncep s semene din ce n ce mai tare cu cetenii
athenieni, antitezele diminundu-se pn n punctul in care i imit pe eroii precum
Herakles sau Perseus.
Dar nu i imit doar pe brbai, ci i pe femei sau sclavi, gtind, avnd grija
animalelor sau realiznd sculpturi. Satyrul era imaginea tuturor, aruncnd o umbr
asupra diferenelor dintre diversele categorii sociale. Asumndu-i roluri din cele mai
variate, acestea funciona ca liant ntre imaginile clasice ale sexualitii i punea sub
semnul ntrebrii definirea identitii i alteritii n Grecia antic. De pild, un pocal
reprezint pe o parte chipul unui satir. Piciorul pocalului are forma organelor
masculine. Cnd bea din acest pocal, consumatorului i era acoperit faa de chipul
de satir de pe partea opus a vasului. Prin urmare, ceteanul se prefcea,
metaforic, ntr-un satir. Dup cum spuneam, granite erotice incerte.
n concluzie, imagistica de pe vasele atheniene structureaz dar i sfideaz simultan
definirea cetenilor i non-cetenilor conform practicilor sexuale. Demarcaia dintre
sine i cellalt este n permanen negociat. Grecul trebuie s priveasc i s
analizeze imaginile erotice pentru a vedea unde se ncadreaz i cum se poate
identifica pe baza moravurilor intime, care sunt un punct de reper pentru
poziionarea social, dar nu unul absolut.
Referine:
Michael Scott, How, Where and with Whom: The Politics of Sex in Ancient Greece,
2004;
R.F. Sutton, The Good, the Base and the Ugly: the Drunken Orgy in Attic Vase
Painting and the Athenian Self, n Not the Classical Ideal: Athens and the
Construction of the Other, Boston, 2000.

Femei i tabuuri la nceputul

secolului XX
S fii reprezentanta sexului slab i s apari n public,
n primele decenii ale veacului trecut, mbrcat cu
pantaloni, n loc de crinoline sau mcar rochii cu tren
scurt?!
Imposibil!
Dar lista nescris a tabu-urilor era mult mai lung, deoarece ntr-o
lume n care ipocrizia moral a societii aristocratice de la Poriile
Orientului, aa cum o descrie nsi Regina Maria n Povestea vieii
mele, rmnea nc monumental prea, n egal msur, de
neconceput c o femeie putea fuma pe strad, ziua n amiaza mare; cu
toate c Lady Craven, cu dou secole nainte, fumase la curtea lui Vod
Hangerli, n timpul vizitei sale de cteva zile n Bucureti, conform
meniunii lui Nicolae Iorga. Darmite tu, cucoan onorabil, cum ar
spune Caragiale, cu rent viager de pe urma defunctului so i cu
amani oficiali, s-i permii luxul, n Bucuretiul dinaintea Primului
Rzboi Mondial, s faci nudism ntr-o zi canicular, pe malul lacului
Herstru, n vzul tuturor! Aa ceva era scandalos n acea lume, dei
moravurile nu stteau pe loc: bordelurile fuseser legalizate de la
sfritul secolului al XIX-lea, cu toat opoziia revoltat a bisericii, iar
dagherotipurile cu nuduri feminine circulau pe sub mn nc de pe
vremea lui Carol Popp de Szathmary... i totui, n epoca n care
brbaii mureau n dueluri pentru aprarea onoarei, asemenea
evenimente ieite din comun s-au petrecut cu adevrat, e drept,
arareori, strnind reacii pitoreti pentru noi, cei de azi! S vedem...
Un lung ir de nu pentru reprezentantele sexului
frumos
Cu picioarele n caviar.Aceast expresie memorabil a fost folosit de
Constantin Mille, ntr-un editorial din cotidianul Adevrul, pe la
nceputul secolului XX, atunci cnd, cu vederile sale politice de stnga,
proprietarul ziarului din acea perioad (i editorialist de ocazie) a
ncercat s vitupereze lenea, risipa, desfrul i luxul aristocraiei
romneti. n pamfletul su, gazetarul ignora ns cu desvrire faptul
c acea lume, elitist, dar snoab, respecta un set de reguli nsuite
tacit de familiile boiereti sau nobiliare, chiar dac era vorba de
convenii ipocrite.

n volumul III al Amintirilor lui Radu D. Rosetti avem chiar un scurt

inventar al principalelor tabuuri din epoc. De pild, femeile de o
anumit condiie social, fie nu fceau deloc coal, fiindc averea le
asigura viitorul, fie studiau exclusiv n particular, ca s nu se amestece
cu vulgul. Indiferent la ce vrst se cstoreau, pentru femeile
aristocrate de pe malurile Dmboviei era de neconceput s dea natere
copiilor n spitale, ci numai i numai acas, asistate de un medic i o
moa, alturi de o parte a familiei. Pn trziu, dup nceperea
Primului Rzboi Mondial, cnd au intervenit constrngerile refugiului n
Moldova i mentalitatea colectiv a mai suferit schimbri,
reprezentantele sexului frumos (sau slab) cum vrei s-o luai nu
aveau voie s mearg pe jos, pe Podul Mogooaiei, s zicem, ci doar n
trsuri, dac nu erau nsoite de so, de o rud sau prieten, ori mcar
de o servitoare! Deopotriv, ele nu puteau s intre ntr-un local, fr a
se afla la braul unui brbat. Cnd se duceau la cumprturi, chiar i
ntr-un magazin de lux, aristocratele autohtone nu puteau fi singure,
indiferent cine le nsoea. Noiunea de mers la serviciu, ideea de a
avea o slujb, alta dect iniiativele filantropice sau caritabile, erau de
neconceput n cazul acestor doamne, care se fereau de amestecul
claselor sociale ca dracul de tmie...
Ct despre fumat pe strad, la acea epoc putea fi acceptat doar n
trsur, mai ales cnd femeile se opreau n fa la Capa, de pild, i
erau servite cu ngheate, prjituri sau cafele la scara birjei, pentru a
evita s intre n local, aa cum povestete, printre alii, Constantin
Bacalbaa, n Bucuretii de altdat. Pentru doamne, n acele
timpuri, nu apruse trandul, adic dezbrcatul n costume de baie, n
toiul verii, cci pn i drumurile la mare, n vacane, erau nc rare, pe
lng faptul c i costumaia de plaj era aproape incredibil,
nedezgolind corpul deloc din aceeai ipocrizie. n schimb, iernile se
patina pe lacul Cimigiu cu pasiune, fr prejudeci sau discriminri n
materie de sex. n privina tabuurilor culinare, suficient de numeroase,
nu avem spaiu s dezvoltm ideea, aici i acum. Merit, totui, o
meniune fugar: la orice mas important, doamnele nu aveau voie s
priveasc servitorii drept n ochi i nici s li se adreseze direct, ci doar
prin intermediul soului sau al amfitrionului...
O doamn fumeaz, alta poart pantaloni, iar Mia
Biciclista face nudism
La 18 mai 1913, n plin criz balcanic, situaie ce agita foarte mult
ziarele, cotidianul Universul public, n a doua ediie a zilei, o not de
apte rnduri semnat cu pseudonimul Rigoletto. Dei informaia este
senzaional din punctul nostru (contemporan) de vedere, nota

respectiv a rmas fr niciun ecou n presa vremii. Pe scurt, n jurul

prnzului, varditii au reinut o doamn, pe Calea Victoriei, n dreptul
Palatului Domnului Grigore Cantacuzino-Nababul, care fuma pe strad
o igar cartonat, mergnd pe jos, nensoit. Necunoscuta doamn,
care nu prea o femeie de moravuri uoare, a fost dus urgent n cea
mai apropiat cazarm, unde a fost reinut cteva ore pentru a i se
ntocmi un proces verbal de amend, cu toate c n Codul Penal nu
exista nicio referire la interdicia de a fuma pe strad!
Patru ani mai trziu, n vara lui 1917, n timpul Primului Rzboi Mondial,
cnd Capitala Romniei Mici se afla sub ocupaia trupelor germanobulgare, n cotidianul conservator Timpul, agreat de cenzura militar a
ocupantului pentru poziia sa politic, apare un scurt comentariu
nesemnat, pe data de 24 iulie, din care opinia public romneasc afl
un zvon cutremurtor de scandalos, conform cruia Maria Mihescu,
supranumit i Mia Biciclista, n vrst de 32 de ani, vduv cu rent
viager, ar fi fost vzut de unii bucureteni, cu doar cteva zile mai
devreme, fcnd nudism pe malul lacului Herstru, ntr-un loc unde se
adun de obicei brbai pescari i scldndu-se n pielea goal, din
cauza caniculei. Autorul era categoric: sunt binecunoscute teribilismele
acestei doamne amatoare de not i mers pe velociped. n ncheiere,
se precizeaz c numai lipsa declaraiilor unor martori au mpiedicat
autoritile s ia msuri drastice, iar acuzata a scpat fr proces.
n fine, dincolo de limitele istorice ale perioadei numite La Belle
poque, mai exact n 1927, aflm din cotidianul liberal Viitorul c o
femeie ar fi fost reinut n Bucureti pentru c a fost surprins mergnd
pe strad mbrcat n pantaloni, fapt nc nepermis chiar i la acea
epoc trzie, deoarece pantalonii erau ngduii femeilor doar la
cltorie i exerciii de manej. Femeia a fost amendat contravenional,
ca s ne exprimm n limbajul de azi, pentru atentat la pudoarea
public.

De ce era tolerat prostituia n

Evul Mediu
n Evul Mediu trziu numrul bordelurilor a explodat. Iar oraele
ctigau bine de pe urma acestora, pentru c ntreineau o activitate la care brbaii nu
puteau renuna. Este un tabu istoric care recent a intrat n atenia cercettorilor.

Sexul cu prostituate nu este deloc o tem facil, ba este chiar destul de ru famat,
pentru c nici mcar astzi nu se vorbete chiar deschis despre aa ceva. Dar este
o tem foarte ofertanat, dup cum ne arat medievistul Herm von Seggern de la
Universitatea din Kln, care s-a ocupat n spe de cercetarea istoriei sexualitii din
Evul Mediu trziu pn n secolul al XVI-lea. El ne atrage atenia c avem de-a face
cu destule paralele cu prezentul. Sexualitatea este n continuare un tabu.
Nici legalizarea prostituiei nu este o tem de discuie nou. Legea care a fost
adoptat n Germania n aceste sens de pild, n 2002, este n continuare privit
suspicios. Ideea era oficializarea afacerilor sexuale i mbuntirea condiiilor de
lucru din domeniu, dar n realitate dup cum relateaz autoritile i asociaiile
lucrurile n-au stat tocmai aa, pentru c mii de tinere, mai ales din Europa de Est,
sunt ademenite i exploatate de ctre afaceristii din Germania, iar turismul sexual
nflorete. De curnd Bundestag-ul s-a decis asupra unei modificri a legii, care ar
ngrdi prostituia fortat, dar nu se tie cum va evolua situaia.
i n Evul Mediu trziu, deci secolele 14-15, bordelurile erau ntr-o continu
ascensiune. Casele de toleran oreneti puteau fi ntlnite n aproape toate
marile cartiere. Erau aezminte acceptate oficial, de obicei conduse de brbai, mai
rar de femei, iar chiriile i impozitele reveneau oraelor. De aceea, pe listele de
impozitare ale oraelor, de exemplu faimosul membru al Hansei, Lbeck, figurau i
prostituatele.

Sexul care se vindea era ntr-un fel rul mai mic. Biserica atotputernic avea
toleran pentru controversata ocupaie, n orice caz brbaii necstorii nu aveau
probleme. n general, sexualitatea, care nu se putea exprima i experimenta n mod
deschis, era perceput ca un pericol pentru societate. De aceea, nc de pe vremea
nvturilor Fericitului Augustin (354-430), prostituia era perceput ca un ru
necesar.
Din perioada micrilor de emancipare din anii 60 s-a ncercat a se accentua
statutul de victim a femeii nevoite s recurg la astfel de ocupaii. Von Seggern ne
atrage atenia c mai puin cercetate au fost motivaiile i comportamentele

brbailor. Peitorii Evului Mediu tac, ceea ce pentru gender studies este un
adevrat obstacol n crearea unei imagini mai cuprinztoare a fenomenului.
Sursele sunt problematice. Istoriografia se limiteaz n ceea ce privete temele ce
in de istoria social la documente centrate pe individ. Mai toate sunt mrturii n care
oameni de toate soiurile, inclusiv din categorii sociale inferioare, ofer informaii
despre ei nii, mai mult sau mai puin voluntar. Poate fi vorba de acte judectoreti
sau de amintiri personale.
Un izvor nsemnat este de pild culegerea ntocmit de juristul din Kln pe nume
Hermann von Weinsberg (151801597). Acesta ne povesete n circa 2000 de pagini
experienele i viziunile sale despre via, menionnd pe scurt i vizitele sale la
casele de toleren. Ne spune de pild c i-a pierdut fecioria ntr-un astfel de loc,
iar dup aceea a tot frecventat bordelurile, asociind mai mereu sexul cu beia,
distracia i socializarea.

i apropo de socializare, Weinsberg ne mai spune c, i el la fel ca muli alii, se

simea foarte presat de atitudinile prevalente n epoc. Muli brbai vorbeau foarte
deschis i fr ruine despre ndrzneala lor extraordinar de a rupe barierele

sociale i pe cele ale moralitii, trind tot felul de experiene sexuale. Nici clericii nu
se lsau mai prejos, nerezistnd tentaiei pctuind n repetate rnduri.
i ce ne povestete juristul despre masculinitate, butur i sex este doar un
exemplu singular. Istoricul von Seggern ne mai atrage atenia asupra existenei unei
veritabile peer-pressure n rndul tinerilor, care se comparau unii cu alii i se
preuiau i ludau, crendu-i o aur aproape eroic. Exista o presiune din partea
confrailor care mpingea spre explorarea sexualitii.
n spatele acesteia se ascunde o ntrebare: Ce nseamn un brbat adevrat?.
Rspunsul se leaga de ceea ce nelegem prin cavalerism i virtuile cavalereti ale
Evului Mediu, o cultur masculin care pn la urm are mai mult un nivel ideatic i
mitic. Nu se poate determina cu uurin care imagine masculin domina peisajul,
pentru c este greu de generalizat din pricina precaritii izvoarelor istorice. i pn
la urm, dincolo de modele exist o gam variat de individualiti.
Oricum, ideea de baz este c Evul Mediu nu a fost att de ntunecat i opus
plcerilor dup cum auzim adesea, iar sexualitatea ar trebui privit ntr-un mod ct
se poate de pragmatic pentru a nelege diversele sale raiuni. La urma urmei, nu
suntem att de departe de oamenii acelor vremuri. Sexul, pe bani sau nu, a fost
dintotdeauna o realitate curent, chiar dac tabu-urile impuneau tcerea asupra unui
astfel de subiect.
sursa: Die Welt

10 lucruri mai puin cunoscute

despre...Hitler
Nu exist nimic amuzant n legtur cu Adolf Hitler, i totui este
un personaj care a fascinat ntotdeauna. De cnd Congresul
american a aprobat divulgarea crimelor de rzboi ale nazismului
n 1998, aporape 3 milioane de documente au fost date
publicitii, incluznd un profil secret al Fhrer-ului din 1942,
ntocmit de OOS. Iat cteva fragmente:
1.
Hitler avea o mare pasiune pentru dulciuri, consumnd n jur
de un kilogram de ciocolat zilnic, pe lng o mare cantitate de
produse de patiserie sau fric. La o ceac de ceai aduga 7 lingurie
de zahr;

2.

Subiectele sale favorite includeau introduceri de tipul: Cnd

eram eu soldat, Cnd eram eu n Viena, Cnd eram eu n
nchisoare, Cnd eram eu n fruntea partidului n primele sale
zile;
3.
Cnd vorbea despre Wagner sau despre oper, nu ndrznea
nimeni s-l ntrerup. Adeseori predica pe marginea subiectului ore n
ir, pn cnd audiena adormea;
4.
Hitler avea un scris de mn impecabil, iar Carl Jung,
confruntat cu perfeciunea caligrafiei sale, afirma n 1937 c n
spatele acestui scris recunosc trsturile unui brbat cu un instinct
feminin;
5.
Aproape n fiecare sear viziona un film n cinematograful su
privat, prefernd filmele care erau interzise publicului german. i
plceau comediile cu actori evrei;
6.
Personalul su i punea mereu la dispoziie filme cu tortura i
execuia prizonierilor politici, precum i cu coninut pornografic;
7.
Suferea de o ipohondrie cronic, se diagnostica cu tot felul de
boli, ndeosebi disfuncii intestinale i se trata cu substane periculoase
precum stricnin, atropin sau bacterii din fecalele umane;
8.
A devenit vegetarian dup ce a participat la autopsia unei fete
care s-a sinucis din cauza insistenei cu care o urmrea dictatorul.
Profita de orice ocazie pentru a tia apetitul comesenilor, glumind c
va prepara o budinc cu sngele su sau numind bulionul de carne
ceai de hoit;
9.
Se amuza teribil pe seama personalului su, o int principal
fiind ministrul de externe. Ordona unui angajat s-l sune i n timp ce
asculta conversaia, i ddea instruciuni s-l enerveze att de tare
nct s cedeze nervos. O glum de-a sa a dat gre lamentabil n
momentul n care l-a trimis pe Ernst Hanfstaengl n Spania ntr-un avion
plin de ofieri Gestapo, fcndu-l s cread c este vorba despre o
misiune suicidal. Hanfstaengl a profitat de reumplerea rezervorului i
a fugit n Elveia, furniznd importante informaii Aliailor nainte s
afle c de fapt Hitler i-a fcut o fars;
10.
Cinele su, un ciobnesc german pe nume Blondi, a avut un
efect incontestabil asupra politicii sale. Hitler petrecea ore n ir
ocupndu-se de dresajul su, fapt ce trezea replica acide din parte
ofierilor si: Uneori aveam senzaia c rezultatul campaniei ruseti
depindea mai mult de Blondi dect de personalul nazist.

Femeia athenian, o prizonier a

epocii
Rolul femeii n Athena secolului al V-lea se rezuma n principiu la
cel de mam i soie. Athenienii, n contextul societii lor

patriarhale, i aleg modele feminine din categoria eroinelor i

zeielor. Penelopa de pild este un astfel de model cvasiabsolut.
Alte personaje precum Clytemnestra i Medea nfieaz ns
viciile feminine i sunt contramodele. n plus, ahtenienii au
elaborat chiar un training special pentru dobndirea calitii de
soie perfect.
Civilizaia greac nc se mai confrunt cu mari probele de nelegere. Practic
despre perioada de dinainte de ce de-al doilea mileniu a.Hr. avem informaii puine,
dar se pare c zeia mam-pmnt avea o importan destul de mare. Cnd sosesc
elenii zeul celest i acompaniaz i ctig preponderena n noua societate.
Conflictul dintre tendinele matriarhale i cele patriarhale sunt de gsit i n mitologie:
dei Zeus i Hera sunt frate i sor, so i soie, apar foarte rar ca prieteni sau iubii.
Una dintre primele perspective asupra noii societi o ofer Hesiod n secolul al VIIIlea a.Hr. Conform Theogoniei sale, Geea, zeia-mam, nate copii care sunt
personificri ale elementelor naturii. Geea l convinge pe unul din copii, pe Cronos,
s-l castreze pe tatl su, act repetat i de urmtoarea generaie de zei reprezentat
de Zeus. Zeus este cel care stabilete o guvernare patriarhal n Olimp.
ntr-un fel, grecii, care creeaz Olimpul dup chipul i asemnarea lor,
defeminizeaz cele mai importante zeie. Athena are ndrjire rzboinic i respinge
sexualitatea. Artemis este i ea fecioar i lupttoare. Hestia, reprezentat ca o fat
btrn, este iari o negare a sexualitaii. Hera triete ntr-o permanent stare de
conflict cu soul su. Singura emblem adevrat a feminitii este Afrodita. Pe acest
fundal mitologic se dezvolt societatea greac. O viziune cuprinztoare i echilibrat
asupra femeii n Athena secolelor V-IV este imposibil, pentru c literatur feminin
nu avem, majoritatea informaiilor provenind din inaltele cercuri masculine. Ne
situm astfel pe trmul speculaiilor. General vorbind, femeile erau excluse de la
orice activitate politic i intelectual, fiind mai mult nite non-entitiEducaia se
restrngea la grija pentru cmin. Pericle si Tucidide dispreuiau femeile.
Idealul feminin apare clar n postura Penelopei din Odiseea. Cnd i face apariia
doi servitori o nsoesc. Suspinnd, i cere lui Phemios s cnte despre zei i eroi.
Recunoate c o afecteaz foarte mult plecarea lui Ulise, dar vrea s rmn loial.
i deplnge mereu soul disprut, terminnd pnza mpotriva voinei sale. Este
mereu prudent, chiar i atunci cnd Ulise se ntoarce. Soul se poate bucura de
compania intim a lui Circe sau Calypso, dar soia rmne abstinent.
Cam aa sperau i athenienii s-i antreneze soiile. Xenophon traseaz cteva linii
de ghidare n tratatul su, Oeconomicus. Mireasa ar fi trebuit s aib o vrst de 15
ani, s tie s se controleze foarte bine, s vorbeasc puin i s fie obedient. Un
aspect important era constituia atletic. Domeniul femeii este limitat exclusiv la

gospodrie. Trebuie s procreeze, s aib grij de copii, s supravegheze sclavii i

eventual s eas. Xenophon menioneaz c o femeie este cu att mai onorabil cu
ct se achit mai bine de datoriile gospodreti. De asemenea, practica permanent
a virtuilor i asigur respectul societii. Devotamentul total faa de cmin era cu
siguran virtutea suprem.
Alte trei soii din literatur exemplific virtuile i viciile matroanei atheniene. Alcestis
a lui Euripide definete devotamentul extins pn la sacrificiul de sine, care nu se
limiteaz la fidelitate, pioenie i responsabilitate, ci merge pn la extrem. Phaedra
din Hippolytus atrage atenia asupra necesitii pstrrii bunei reputaii. Cnd se
ndrgostete de Hippolytus, decide c cea mai bun soluie este tcerea, apoi
discreia, i n cele din urm moartea. Phaedra declar c nu i permite s i se
descopere trdarea, pentru c reputaia are ntietate. n sfrit, Clytemnestra lui
Aeschylus ntruchipeaz tot ceea ce o femeie ar trebui s evite. Soia lui
Agamemnon are un comportament masculin, nu cunoate teama sau ruinea,
inspir fric i nu ezit s se revolte.
Principala datorie a femeii, punctat tot de Xenophon, este procreaia. Mariajul nu
are nimic de-a face cu plcerea, ci cu crearea de noi ceteni athenieni. Cea mai
nepotrivit mam, conturat magnific de ctre Euripide, este Medea. Medea i
afurisete i ucide copiii pentru a se rzbuna pe Iason, soul care o respinge,
prefernd s se lase ghidat de ur i de instictul de autoconservare.
Rolurile negative feminine includeau adulterina, rebela i vrjitoarea, pentru c
acestea puneau la ndoial superioritatea brbatului i calitatea sa de dominator.
Brbaii cstorii erau din tipologia lui Ulise, cu o sexualitate ce putea depi
barierele mariajului. Homer ne spune c Iliada descrie mnia lui Ahile, dar la fel de
bine putea afirma c de fapt este vorba despre adulterul unei femei. Pe msur ce
naintm n Iliada, tot posesia unei femei cauzeaz i conflictul dintre Agamemnon i
Ahile. Eroii greci aveau dreptul la companie, chiar dac aceasta presupunea un
adulter. n schimb Clytemnestra este condamnat pentru c l alege pe Aegisthus.
Adulterul masculin era ceva justificat chiar prin ordinea divin. Diogene Laertios
pomenete o lege athenian care permitea brbatului s aib copii n afara
cstoriei. De altfel nu este exclus ca Socrates sau Euripides s fi avut mai mult de
o soie. Adulterul masculin nu era pasibil de pedeaps, spre deosebire de cel al
femeii.
Aristophan, Aeschylus i Euripides i imagineaz femei care se rscoal mpotriva
lipsei lor de putere reala. n Lysistrata femeile au n fa un rzboi care nu se mai
sfrete. Au o singur posibilitate de a-l controla: prin sexualitate. Lysistrata i
prietenele sale refuz cstoria. Revoltatele Medea i Clytemnestra duc revolta i

mai departe, apelnd la crime oribile, dar ele reflect delicata situaie a femeii
atheniene, creia i lipsea libertatea aproape cu desvrire.
n secolul al V-lea Athena era un ora nfloritor. Dar democraia att de ludat nu
acoperea dect 15% din populaie. Distinciile dintre diversele segmente de
populaie erau pregnante, fetele fiind considerate mult mai puin valoroase. Mamele
i soiile Athenei trebuiau n mod necesar s fie mai mult mijloace dect scopuri.
Hipponax din Efes ne spune c cele mai fericite zile din viaa unei femei erau aceea
n care o lua cineva n cstorie i aceea cnd o ducea cineva la groap
Sophocles laud i deplmge inocena tinerelor fete care se trezeau brusc
dezrdcinate de cminul printesc i trimise la brbai strini, pe care nu aveau de
ales dect s-i tolereze pn la sfrit
Recomandare: A. Gomme, The Position of Women in Athens in the Fifth and Fourth
Centuries, Classical Philology, 1925.

15 detalli despre vechile olimpiade...

Nu se tie exact care este originea primelor jocuri. Unul dintre
mituri relateaz c Hercule a participat la o curs n Olympia i a
cerut ca aceast s se repete la fiecare patru ani.
Jocurile olimpice erau unul dintre cele dou rituri centrale din grecia Antic. Cellalt l
reprezentau misteriile eleusine, ceremonii de iniiere pentru cei care se implicau n
cultul Demetrei i al Persefonei.
Statuia lui Zeus era pstrat ntr-un templu din Olympia.
Olimpiada era folosit ca metod de msurare a timpului. Ideea i aparine istoricului
Ephorus. Iniial fiecare ora grecesc avea propria sa cronologie, ceea ce provoca
mult confuzie.
Singura prob de la prima olimpiad a fost cursa de pe stadion, o curs de aproape
190 de metri.
Spre deosebire de poziia de start actual, vechii sportivi ncepeau competiia stnd
drepi, cu braele strnse n jurul lor. Dac o curs se termina la egalitate, aceasta se
relua.

Ctigtorul primei olimpiade documentate este Coroebus din Elis, un brutar. Oraul
su natal mai exist i azi, numrnd n jur de 150 de localnici.
Se presupune c tradiia nuditii atletice a nceput la jocurile din 720 a .Hr., fiind
introdusa de spartani sau megarieni. De la practica aceasta deriv cuvntul
gimnaziu, gymnos nsemnnd nud. Competiia nud se voia un tribut adus zeilor i
un prilej de apreciere estetic a corpului uman.
Este posibil ca unii dintre atlei s fi purtat kynodesme, o band fin de piele legat
strns n aa fel nct s ascund gonadele.
n timpul jocurilor se instala pacea n toat Grecia (ekecheiria). Nu se folosea
pedeapsa capital, nu aveau loc rzboaie. Sunt documentate totui nclcri ale
pcii de ctre Sparta cel puin o dat.
Celelalte trei jocuri care se succedau astfel nct fiecare an s fie umplut erau cele
Pythice, Nemeene i Isthmice.
dei primele jocuri sunt internaionale n sensul participrii tuturor oraelor, doar
vorbitorii de greac se puteau ntrece.
Ultima curs adugat jocurilor antice a fost hoplitodromos, la care competitorii
trebuiau s alerge cu echipamentul militar complet. A fost introdus n 520 a.hr.
Iniial jocurile durau 5 zile. Primele trei erau destinate competiiei, n vreme ce restul
erau ocupate de ritualuri i celebrri. n ultima zi se organiza un banchet la care se
consumau 100 de boi.
Ca parte a programului de oficializare a cretinismului, Theodosius I desfiineaz
jocurile n 393, care vor fi reluate abia n 1896 la Athena.
Sursa: listverse.com

nceputurile Greciei Antice...

Existena istoric a grecilor se remarc n primul rnd prin

elaborarea unei formule de organizare politic proprie, precum i
fora de iradiere cultural. Centrele politico-socilae sunt de sinestttoare, fie c este vorba despre cetile palaiale cretane,
fortreele miceniene sau polisurile greceti. Nu poate fi vorba
despre o formul unitar de stat teritorial, n ciuda alianelor
aspectul individual primeaz. Termenul de greci are conotaii
lingvistice, nu politice. Important pentru grecitate este i
definirea ceteanului, ca parte dintr-un tot colectiv, participant
la viaa politic, militar i religioas.
La un moment dat istoria Greciei ncepea de la Homer. Aceasta este mpins nainte
prin iniiativele lui Schliemann, care n 1870 dezvluie Troia, continund apoi
spturile la Micene. Cercetarea ulterioar a lui Drpfeld, Blegen sau Evans conduc
la apariia unui nou orizont istoric, cel al lumii egeene i civlizaiei bronzului din
spaiul grecesc. Datarea s-a putut realiza prin compararea dovezilor arheologice din
teritoriul cretan i micenian cu cele egiptene, de ctre Flinders Petrie, n 1880, prin
care se evideniaz corespondena cronologic a vaselor miceniene din oaza Fayum
cu documentele datate din vremea Regatului Nou Egiptean (Amenophis al III-lea,
Ramses al VI-lea, anii 1400-1050 a.Hr.). din 1953, odat cu descifrarea scrierii
silabice, linearul B, ntrebuinate de ctre micenieni, prezena grecilor la sud de
Balcani este mpins n mileniul al II-lea a.Hr. Epoca bronzului se mparte n trei
perioada: timpuriu (3000-2000/1900 a.Hr., mijlociu (2000/1900-1600 a.Hr.) i trziu
(1600-sec. al XII-lea a.Hr.). ultimel dou perioade sunt cele n care se dezvolt
civilizaiile palaiale (minoic n Creta, helladic n Grecia continentala, cicladic n
Egeea).
Trecerea la epoca fierului este marcat de secolele obscure, care alctuiesc epoca
geometric sau homeric (XII-IX), urmate de epoca arhaic (VIII-VI) i cea clasic
(ndeosebi secolul al V-lea a.Hr.). n secolul IV lumea greceasc este supus unor
frmntri, pentru ca odat cu nfrngerea de ctre macedoneni la Cheroneea s
intre n faza elenistic. O prim dezvoltarea poate fi atribuit neoliticului, asociat cu o
cretere demografica, un grad mai mare de ocupare teritorial, o mai bogat
activitate meteugreasca. S-a emis ipoteza unor deplasri de populaie dinspre
teritoriile microasiatice, dat fiind cunoaterea meteugurilor lefuirii i perforrii
pietrei, precum i a cerealelor care se cultiv n Orient. Pe de alt parte ns,
neoliticul din Thessalia i Peloponez prezint aspecte de dezvoltare local. n
aceast epoc se intensific navigaia n Egeea, au loc instalri de populaie n
insule, apar schimburile la distan. Totodat apar i ierarhiile sociale, atestate prin
descoperirile de la Dimini i Sesklo, unde cldirile de tip megaron dovedesc
existena unei elite locale.

n ceea ce privete epoca bronzului, nu avem de-a face cu o dezvoltare uniform, n

prima parte nflorete civilizaia n insule, apoi o dezvoltare n Creta, pentru ca n
cele din urm s o ia nainte comunitile miceniene din Grecia de sud. Sunt atestate
locuinele de mari dimensiuni (casele cu coridor), atestate la Lerna, Theba sau
Messenia, se accentueaz stratificarea social, dup cum o dovedete inventarul
funerar (la Phaistos de pild s-au descoperit multe arme i podoabe), se
specializeaz meteugurile i sistemul de organizare. Sistemul palaial este notabil,
definit prin gravitarea unor comuniti n jurul unui centru de putere. O problem greu
de disecat n aceast perioad o reprezint cea a ultimei etape de indoeuropenizare, trasarea direciilor de micare i a etapelor invaziilor fiind anevoioas.
Lingvistic se constat c ncepnd cu mileniul al XV-lea vorbitorii de graiuri greceti
sunt deja stabilii n Peloponez, adic purttorii civilizaiei miceniene.
Ceea ce se poate constata arheologic este prezena unor nivele de distrugere la
finele bronzului timpuriu, dar introducerea de noi tehnici de prelucrare a metalelor, a
unor construcii cu absid, a tumulilor, a noi forme ceramcie, nu poate fi ncadrat
intr-un tablou coerent spaio-temporal. Cel mai probabil nainte de dezvolatrea
poleis-urilor au existat mai multe sensuri de deplasare de populaie. A fost un sens
dinspre Asia Mic, au fost dup aceea contacte ale insulelor, a fost un sens dinspre
Grecia continental. Rezultatul complexului proces este o relativ omogenizare a

ariei dintre sudul Peninsulei Balcanice, bazinul egeean i coasta vestic a Asiei Mici,
resimit mai ales lingvistic prin existenta mai multor dialecte ale unei singure limbi,
cea greceasca: dialectele ionic (Attica, Eubeea, Ciclade, Chios), eolic ((Thessalia,
Beoia, Lesbos), doric (Argolida, Creta, Rhodos, Kos), greaca de nord-vest
(Peloponez, Focida, Etolia).
Civilizatia palatiala
S vedem acum cteva trsturi ale epocii palaiale. In Creta (anii 2000-1450 a.Hr.)
palatul reprezint punctul de coordonare i decizie politico-religioas. Palate au fost
dezgropate la Cnossos, Mallia, Haghia-Triada, Phaistos, Zagros. Cel mai de seam
se pare c a fost Cnossos. Prosperitatea se ntrevede din ceramica fin i policrom,
metalurgia bronzului, lucrrile edilitare precum depozitele i hambarele, sistemele de
scriere (hieroglifele i linearul A). Ierarhia social reiese din existenta mormintelor
familiale, completate de complexele sepulcrale individuale, n care se folosete ritul
nhumaiei. Realiile cu Orientul i Egeea sunt destul de numeroase, cretanii aprnd
menionai la Ugarit i Mari, iar n documentele egiptene sunt denumii keftai. n
perioada despre care vorbim dezvoltarea Greciei continentale nu se compar cu cea
din Creta. Notabil este cetatea Orchomenos totui, unde avem ceramica
monocrom minyan. Creta deine monopolul comercial cu Orinetul n domeniul
ceramicii (stilul Kamares). Remarcabile sunt i sanctuarele pe nlimi (la KatoSymni de pild, dedicat lui Hermes i Afroditei).

Care este rolul palatului cretan? Si Orientul cunoate un sistem palaial centralizat,
dar sunt i state n care controlul regal n teritoriu este unul lax, regele muluminduse doar cu plata de impozite. Rolul de loc de depozitare deinut de palatul cretan a

indus ideea c situaia ar fi similar statului orinetal centralizat, dar arheologic s-au
documentat palate precum cele de la Haghia-Triada sau Mallia, care funcioneaz
mai mult sau mai puin independent. Mai mult, n cea de-a doua perioada palaial
apar cartierele meteugreti, care restrng spaiile de depozitare. Pe plan religios,
nu exist o singur divinitate asociat puterii regale, dac la Cnossos l avem pe
Zeus, la Kato-Zagros l avem pe Poseidon. n ceea ce privete puterea maritim
(thalassocraia de care vorbea Tucydides) nu avem indicii despre o hegemonie
politic sau metode de control economic aa cum le-a avut Athena n Liga delloattic. Rolul comercial al insulei i prosperitatea sa economic sunt de necontestat,
dar comparaia cu situaia atenienilor n secolul al V-lea a.Hr. este exagerat. Dup
faza de distrugere, centrul de greutate se mut de la Cnossos la Kydonia, dar per
ansamblu civilizaia decade.
Ct despre civilizaia micenian, aceasta o integreaz n continuare pe cea cretan,
dar i n Grecia continental se constat continuitate ntre bronzul timpuriu i cel
trziu. ntr-o prim faz (pn n secolul al XV-lea a.Hr.) are loc sinteza cu elemente
locale i alctuirea unei grupri de aristocrai rzboinici, n faza a doua este maxima
dezvolatare (1450-1370 a.Hr.), dup care urmeaz declinul (secolele XII-XI a.Hr.).
comunitile din Peloponez vor evolua n aezri proto-urbane cu centrul reprezentat
de palatele de mari dimensiuni (ciclopice). Deosebirea fa de cele cretane const n
sistemul de fortificaii, relevat la Mycene, Tirynth, Pylos, care denot o societate
rzboinic. Regele este principala autoritate politic i militar, aprnd n textele
miceniene drept wa-na-ka, este stpnul oamenilor i teritoriilor pe care productorii,
da-mo, l lucreaz pltind centrului o parte din venituri. Tbliele n linear B amintesc
i de te-re-ta, o categorie social aristocratic, sub rege. Proprietarul nominal al
pmnturilor este regele, cel care controleaz i domeniul militar. n texte lupttorii
de elit sunt numii e-ge-ta. Aadar avem de-a face cu o ierarhie dubl: una militar
i una economic.

n urma extinderii politico-militare a civilizaiei aheene n bazinul egeean are loc o

sintez religioas ntre elementele continentale i cele insulare, dup cum se
observ n sanctuarele de la Phylakopi sau Keos. Sunt atestate diviniti din
panteonul grec tradiional, precum i vechi culte de sorginte cretana (Zeus-copil,
Potnia zeita fiarelor). Rolul important al divinitilor feminine este nlocuit n mare
msur de suveranitatea rzboinic masculina. Ce raporturi existau ntre centre?
Este dificil de vorbit despre subordonare, dar probabilitatea, de pild, a unei
campanii de anvergur la Troia, care s adune mai multe ceti, nu este exclus.
Bogata civilizaie micenian i va extinde controlul asupra Cretei, dar la rndul su
va intra n colaps. Dispar piramida cu vrful n acel wa-na-ka, dispare scrisul,
ultimele tblie fiind redactate la Pylos n prima jumtate a secolului al XIII-lea, la
Tirynth prin 1180, iar la Mycene tot prin secolul al XIII-lea.
Harta distrugerilor nu este coerent, avem de-a face cu o micare dezordonat de
populaii care caracterizeaz tot bazinul est-mediteraneean i se ntinde pe cteva
secole. Se mai adaug i transferul de populaie greac spre insule i Asia Mic,
schimbri climatice, modificarea raporturilor de fore, mult vreme n favoarea
aheilor, prbuirea demografic. Intrm n epoca obscur.

Statul Islamic, o istorie a violenei

Statul Islamic se bazeaz ntr-adevr pe tradiii islamice, dar este
n esen produsul unui derapaj politic i religios.
O miliie a terorii, care n drumul su las n urm numai snge. O entitate politic ce
impune impozite, ofer servicii sau ocupaii. O idee islamic suprateritorial. O
grupare mafiot care jefuiete bnci, face ravagii i rpete copii pentru care cere
rscumprare. O corporaie bogat ale crei afaceri se ntinde de la industria
petrolier la comerul cu antichiti. Lista cu ceea ce nseamn SI ar putea continua,
cu toate contradiciile pe care le implic: pe de o parte un fel de ev mediu metaforic
omul cu sabia n mn care ucide totul n cale pe de alt parte, o reea de
comunicare eficient graie mediilor moderne. ntrebarea care poate preocup cel
mai mult este ct de mult Islam se regsete n ceea ce reprezint IS.
Cei mai muli musulmani i comuniti musulmane ar rspunde categoric c deloc.
Asta n mod oficial. Cci alii ar atrage atenia asupra Wahhabismului, o denumire
peiorativ pentru varianta local saudit a salafismului. Ne referim aici la micarea
puritan a lui Muhammad Ibn Abdulwahhab, aprut n secolul al XVIII-lea n
Peninsula Arab. Exist ns i alte modele explicative.
Salaf acetia sunt strmoii credincioi, cele mai timpurii generaii de musulmani.
Nzuina dup autenticitate, dup imaginea unui Islam pur, este o caracteristic a
unui fundamentalism clasic, la nceout fr coninut politic. Cu toate acestea,
Wahhabismus a avut de la nceput o nuan activist, care se regsete i n opiniile
unor teologi mai timpurii, cum ar fi Ibn Taymiya (sec. XIV). Dar aceasta s-a
manifestat concret la nceputul secolului al XIX-lea n Peninsula Arab, cnd
wahhabii au atacat Kerbala i au masacrat iiii, dup care a inceput o exterminare
a tuturor non-islamitilor din Mecca i Medina asta incluznd chiar distrugerea de
monumente musulmane ridicate de-a lungul mai multor secole. La fel a procedat
Statul Islamic n Irak.
Dar Arabia Saudit contraatac: Fria Musulman fondat n Egipt n 1928 ar
reprezenta sursa tuturor relelor. Ikhwan al-Muslimin ar fi fost cei care ar fi
transformat salafismul pios, care nu urmrea nimic altceva dect o prelungire a
monoteismului autentic, ntr-o micare politic ce dorea s se substituie ordinii
statale existente. i Osama Bin Laden SI nsui este un urma al Al Quaeda s-a
radicalizat ca urmare a contactului cu elevii ideologului djihadist egiptean Sayyid
Qutb.

Un amestec exploziv
Conflictul deschis ntre cele mai importante direcii politice din cadrul Islamului
sunnit, respectiv salafismul i Fria Musulman, este o produs rezultat din revoltele
arabe: n principiu este vorba despre cum i de ctre cine ar trebui guvernat o
comunitate musulman. Ideologic vorbind, ambele direcii au contribuit la djihadism,
dar mpreun nseamn o explozie mortal. De luat in considerare sunt i
background-ul politic, i circumstanele strategice: nfrngerea statelor arabe n lupta
mpotriva Israelului din 1967, nfrnarea micrilor seculare arabe, rzboiul saudoegiptean din Yemen n anii 60 care a dus i la primirea unor membri din Fria
Musulman n Arabia, apoi rzboiul mpotriva URSS din Afghanistan n anii 80,
finele rzboiului rece, rzboiul din Golf, invazia din Irak amd.
Nici efectul pe care l-a avut revoluia islamic din 1979 n Iranul iit asupra
islamitilor sunnii nu ar trebui subestimat: pe de o parte ca inspiraie i model, dei
nu neaprat privind sistemul statal n sine, iar pe de alt parte ca generator de reacii
de aprare. Arabia Saudit, a crei guvernare de ctre liderul revoluionar Khomeini
este caracterizat drept o antitez a Islamului a nceput apoi exportul de
Wahhabitism care i se reproeaz astzi.
De fapt Arabia Saudit consider SI drept un duman reprobabil i viceversa.
Campaniile djihadiste mpotriva regatului se desfoar sub motto-ul Qadimun
(Venim!). Pe ct de nerealist ar fi ideea militar vorbind, Mekka i Medina ar aparine
fr ndoial elurilor majore ale califatului ntemeiat de Abu Bakr al-Baghdadi
(Ibrahim Awad al-Badri). Controlul asupra acestor orae a avut ntotdeauna aceeai
legitimare islamist. Arabia poart astzi un rzboi mpotriva SI i a nceput s
blocheze canalele prin care organizaia extremista trimite i primete fonduri. Riad-ul
nu este ns pregtit s i nfrunte propriile tradiii salafiste i greeli politice pe care
le-a repetat n ultimele decenii. Ameninarea iit copleete totul.
n schimb se tot ncearc translatarea acestor probleme la nivel de discurs. La o
dezbatere mai puin cunscut n vest, dar care dureaz de ceva vreme, despre
rdcinile ideologice ale Statului Islamic, ne provoac de pild ideologul saudit
Nawaf Obaid. n New York Times el ridic vina de pe prost-nelesul Wahhabism i
amintete de existena unei alte grupri care s-a implicat dup moartea lui Mahomed
n conflictul despre cui i-ar reveni dreptul de a conduce comunitatea musulamn.
Kharijiii, a treia for
Este vorba despre kharijii, cei care au prsit comunitatea i care totui s-au
implicat n problemele de succesiunea care i-a divizat pe credincioi ntre sunnii i
iii. Acoliii lui Shia Ali, vrul i ginerele lui Mahomed, pun accentul pe o succesiune
dinastic i totodat justificat religios, n direct legtur cu profetul, n vreme ce

sunnii se bazeaz pe ideea conductorului celui mai capabil. A treia partid,

kharijitii, din rndul crora ar fi provenit i asasinii lui Ali (661), aveau viziuni ceva
mai radicale: liderul era cel mai bun dintre musulmani, nici mai mult nici mai puin.
Cine nu se conforma acestuia era exclus din rndurile musulmanilor.
Apare aici mult citatul fenomen de takfir, adic nfierarea drept Kafir a unui alt
musulman, necredincios. Djihadistii din Statul Islamic sunt Takfiris, dar nu sunt
primii. i extremitii din Algeria i din Egipt dina nii 90 au fost la fel. Potrivit lui Nawaf
Obaid Takfirii resping nvatura Islamului hanbalit al Arabiei, una dintre multele coli
de drept sunnit. Obaid ns nu menioneaz faptul ca un lider foarte zelos al
Takfirilor, Muhammad Ibn Abdulwahhab, ncheiase n 1744 un pact cu un anume
lider pe nume Muhammad Ibn Saud, pe care l fcuse chiar motenitor
Islamul fragmentar
Este adevrat c se pot gsi precedente istorice pentru aproape toate ideile i
practicile din cadrul SI, dar asta nu nseamn c organizaia ar fi cumva
continuatoarea de drept a vreunei traditii islamice bine stabilite. Statul Islamic adun
viziuni fragmentare i le ncropete ntr-un nou construct. Autenticitatea islamic este
o ficiune care servete drept justificare a unor chestiuni de politic contemporan.
Asta a scos n eviden de pild ingerina SUA din Irak n 2003. Castelul de cri al
lui Saddam Hussein a fost spulberat, iar identitatea arabo-sunnit meninut prin
teroare a fost nlocuit printr-una irako-iit. Iranul mai progresist, vidul politic i
intelectual din cadrul sunniilor, rzboiul civil pe care l-au pierdut, ansele care apar
pentru ei n Siria, precum i pasivitatea vestului au creat premisele ascensiunii unei
grupri obscure, fondate n 2004 sub numele de Al-Quaeda n Irak. Comparaia cu
khmerii roii din Cambodgia nu este nepotrivit. i acolo se propag un soi de
autoritarism ideologic (comunism), se creeaz tot felul de legturi istorice i se
invoc o fort extern n povestea lor fondatoare.
Dar Statul Islamic nu cuprinde doar fanatism religios. Proiectul lor de abolire a ordinii
impuse de Marea Britanie i Frana n Orientul Apropiat dup Primul Rzboi Mondial
seamn n mare msur cu o aciune puternic anticolonial. Frustrarea
exponenilor statelor naionale arabe i monarhiilor distruse se traduce i n visul
unei reconstrucii a istoricului Al-Sham din vremea de demult a califatului, dar mai
degrab ntr-o nazuin spre independen absolut i eliminarea tuturor ingerinelor
strine.
n ncheiere ar fi de precizat c potrivit datelor de la Pentagon doar o mic parte din
veniturile de care dispune SI, care de altfel ofer cele mai mari salarii pentru

lupttorii si dintre toate gruprile de acest gen, provine din donaii. Averea lor este
estimat undeva la 1-2 miliarde de dolari. 425 de milioane erau depozitate la banca
central din Mossul. Banii provin din multe surse: rscumprare, asigurare de
protecie, furturi de la refugiai, taxe, afaceri cu petrol din teritoriile exploatate n
Arabia i Siria. Monumentele non-islamice, chiar dac sunt distruse, nu pot de
obicei s fie transformate n bunuri de circulatie pe piata neagr a operelor de art.
Sunt ins alte posibiliti aici.
sursa: DER STANDARD (Islamischer Staat: Geschichte einer
Verwuestung)

Imperiul Persan: ntre mit i

realitate
Perii au dat natere unuia dintre cele mai mree imperii din
istorie. n inima lui se afl Iranul de azi, dar la ntinderea sa cea
mai mare autoritatea regelui pers ajungea de la Egipt i
Macedonia n vest, pn n Afganistanul de astzi n vest.
Dominaia persan n-a fost doar o strlucire efemer. Fondat la
mijlocul secolului al VI-lea .Hr., n urma impresionantei serii de
cucerire ale lui Cyrus cel Mare, imperiul a pierit 200 de ani mai
trziu din cauza unei alte figuri extraordinare: Alexandru cel
Mare. Ca orice mare imperiu, i cel persan are n spatele lui multe
mituri. Dar ne putem oare baza pe mituri?
Multe informaii cu privire la imperiul persan provin dintr-o vast arhiv de
documente administrative descoperit n ruinele Persepolisului, excavate n anii 30.
Tabletele de lut au revoluionat cunotiinele noastr despre realitile cotidiene din
imperiul persan. Dar pentru naraiunea a ceea ce s-a ntmplat, i pentru detalii cu
privire la viaa de la curte, depindem de povestirile inamicilor Persiei, n special cele
ale grecilor, Herodot fiind aici cel mai bun exemplu. Informaii din surse greceti sunt
multe, dar asta nu nseamn c ne putem baza ntru totul pe ele pentru
reconstituirea istoriei imperiului persan. Mituri despre peri sunt nenumrate, dar
realitatea se poate s fi fost cu totul alta.
Mitul: Perii erau extrem de rsfai.
Xenofon ne spune c perii sunt mult mai efeminai acum dect pe vremea lui
Cyrus. Ei s-ar fi obinuit cu toate bogiile teritoriilor cucerite. O surs spune c
regele a ordonat unor ageni s caute n toat lumea cunoscut noi mncruri care
s-i satisfac papilele gustative plictisite. Conform alteia, att de rsfai erau

monarhii peri c ei nu clcau dect pe covoare de lux, iar toate capriciile le erau
ndeplinite de o mulime de eunuci i curtezane (cte una pentru fiecare zi a anului).
Un scriitor de secol XIX i-a numit francezi ai estului:

Realitatea: imaginea acestui

inevitabil declin al perilor din cauza decadenei este, n mare parte, fantezie. Poate
c le plceau banchetele extravagante, dar tabletele de lut de la Persepolis nu
sugereaz nicio cheltuial de acest gen. i, dei a disprut din atenie dup ce au
fost nvini de greci, statul perilor a rmas unul de foarte mare ntindere, mereu
prezent n istoria Greciei. Scriitorilor eleni le plcea s se joace cu imagini de
decanden persan, dar ei cunoteau adevrul. Herodot spunea c perii servesc
la mas multe feluri de mncare, dar c ele sunt de fapt foarte mici. i i citeaz pe
peri ca fi spunnd c dac grecii ar adopta acelai obicei, nu s-ar mai opri din
mncat.
Mitul: erau iubitori de pace.
Poate c imperiul a fost creat pe baz de cuceriri, dar n comparaie cu predecesorii
si din teritoriile apropiate sau cu Alexandru cel Mare, Marele Imperiu Persan era
pacifist prin natura sa. Arta persan nfieaz, n general, imagini ale poporului
supui cu bucurie. Povetile despre regi sau soiile i mamele lor n care se vorbete
despre torturi inimaginabile i omorrea brutal a dumanilor sunt produsul
prejudecilor grecilor.

(portret al lui Cyrus cel Mare)

Realitatea: Este foarte important s nu ne lsm nelai de imaginea pe care

regii peri au vrut s-o lase posteritii. Arta persan sugereaz o inevitabil i
venic putere. i sub suprafaa aparent calm se afla fora brut. Nicio putere cu
veleiti de imperiu universal i absolut nu construiete un stat de o asemenea
ntindere avnd o natur pacifist. Ct despre povetile despre tortur, nu putem
dect s ne bazm pe probabiliti. Istoria ne arat multe cazuri n care violena
monarhilor este hiperbolizat.
Mitul: le lipsea creativitatea.
Dac perii ar fi ctigat n locul grecilor rzboaiele persane din secolul al V-lea,
civilizaia occidental n-ar fi aprut. Efervescenta i democratica atmosfer a
cetilor greceti, Atena n primul rnd, este cea care a da natere culturii i literaturii
greceti, dar Grecia ca satrapie persan n-ar fi fost dect un loc conformist. Conform
istoricului Anthony Padgen, dac Xerxes ctiga, nu am mai fi avut teatru grecesc,
tiin greceasc, nu i-am mai fi avut pe Platon, Aristotel, Sofocle sau Eschil.

(Btlia de la Issus, 333 .Hr., n care armatele lui Darius al III-lea au fost
nvinse de Alexandru cel Mare)
Realitatea: oare o victorie persan ar fi adus attea diferene? i e corect s
spunem c democraiile nasc culturi mai dinamice? Conform obiceiurilor, regele
persan nu s-ar fi amestecat prea mult n sistemul politic al cetilor greceti dac
acestea nu cauzau probleme. Iar pentru majoritatea oraelor greceti, n-a fost vorba
de o simpl alegere ntre supunerea fa de peri i independena complet. Aceste
orae, majoritatea mici, evoluau n umbra vecinilor mai mari precum Atena, Sparta,
Teba i puterea lor aciune era restricionat. O schimbare a vecinului mai mare i

mai puternic, de la o cetate greceasc la un imperiu, n-ar fi adus diferene

semnificative.
Mitul: erau tolerani.
Spre deosebire de alte imperii (roman sau britanic), cel persan nu a cutat s
impun o singur metod de a face lucrurile. Nu a cutat s impun o limb sau
religie unic, ci a mers pe principiul live and let live tolerarea culturilor i religiilor
dierite. Astfel, dac e s judecm impactul dominaiie persane asupra popoarelor din
imperiu, nu am identifica o influen cultural aa mare ca cea pe care Roma a avuto asupra lumii mediteraneene.
Realitatea: adevrul e c regii peri nu ar fi avut cum s impun o religie sau
limb universal ntr-un imperiu att de vast i de divers chiar dac i-ar fi dorit-o.
Cnd erau n Babilon sau Egipt, ei se comportau cel puin la exterior ca i cnd
ar fi fost babilonieni sau egipteni. Ei urmreau realizarea unui echilibru ntre afiarea
de putere (pentru obinerea i stabilizarea cuceririi) i pstrarea aparent a statuquo-ului pentru ochii supuilor. Era o metod mult mai eficient de a-i pstra
puterea i a face ce tiu imperiile s fac cel mai bine: s-i exploateze supuii.

Zeus i munca intelectual

AutorZoe Petre11.11.2010
0 Comentarii

LinkedIn
Facebook
Twitter
Google Plus

Tumblr

Articole scrise de acelasi autor

Master Chef
Un manual antic de campanie electoral
Drumul ctre nalta societate

o
o
o

Etichete
o
o

Hera
Heracles

Megara
Cine nu a auzit oare de Cele 12 munci ale lui Heracles? Desigur,
nici ntmplrile care le-au provocat, nici lista lor complet nu
mai sunt considerate demne de memorare, ca odinioar, cnd
orice elev de liceu tia de ce fusese pedepsit eroul exemplar al
mitologiei greceti i putea recita pe nersuflate inventarul
canonic al celor 12 isprvi.
Participant la rzboiul purtat de cetatea Teba mpotriva regelui Minyenilor, Heracles
hotrse soarta btliei printr-un ir de acte de hubris, de transgresiuni: i mutilase
pe solii minyeni venii s cear tribut tindu-le nasul i urechile, narmndu-i apoi pe
tebani cu armele depuse ca ofrand n temple. Astfel, el insuflase otenilor si o
ndrzneal care le-a adus triumful. Drept rsplat, o primete de nevast pe
prinesa teban Megara. ntors dintr-unul dintre rzboaiele care i-au marcat cariera
eroic, el devine prada zeiei Lyssa, Nebunia care rtcete minile muritorilor,
nebunia trimis de rzbuntoarea Hera, i i se pare c Megara i copiii lor sunt
animale de jertf, astfel c i ucide pe toi.
Curarea grajdurilor lui Augias
Pentru a ispi aceast vin, eroul va sluji vreme de 12 ani regelui din Tiryns,
Eurystheus, care l silete s svreasc dousprezece munci: 1. Ucide cu minile
goale leul din Nemeea. 2. n mlatinile din Lerna, omoar Hydra cu nou capete. 3.
Prinde mistreul de pe muntele Erymanthos. 4. Dup ce l hituise timp de un an,
prinde cerbul din Arcadia, care avea coarne din aur i copite din bronz. 5. Ucide
psrile antropofage din mlatinile Stymfaliei. 6. Cur grajdurile regelui Augias din
Elis. 7. Prinde i aduce n Grecia taurul regelui Cretei, Minos, i apoi 8. iepele
mnctoare de oameni ale regelui Diomede din Tracia. 9. Ctig prin lupt
cingtoarea reginei Amazoanelor, Hippolyta. 10. Fur cirezile lui Geryon de lng
strmtoarea Gibraltar, unde nal ca amintire coloanele lui Heracles. 11. Fur
merele din grdina Hesperidelor. 12. l aduce pe Cerber din Hades la curtea lui
Eurystheus.
Dintre aceste isprvi, v propun azi s reflectm la curarea grajdurilor regelui
Augias din Elis. Augias era vestit prin imensa sa bogie n turme, att de
numeroase nct acoperiser ntregul inut cu blegar i alte dejecii, aa c nimeni
nu mai putea cultiva nici mcar un petic de pmnt. Regele cheam n ajutor, ca n
orice poveste, pe eroii care s-ar ncumeta s curee Elida, i fgduiete celui care
va izbuti o zecime din teritoriul propriului regat. Heracles se angajeaz s curee
Elida. Deviind cursul rului Menios asupra pmnturilor acoperite de gunoi i
inundndu-le, el le-a splat de mizerie, cum ne istorisete Pausanias n cartea a
cincea a att de informatei sale Periegesis tes Hellados (Cltorie n Grecia). Dar,
spune Periegetul, pentru c munca fusese fcut fr nicio greutate, mai
curnd prin ingeniozitate dect prin efort, Augias a refuzat s-l
rsplteasc pe Heracles, cum fgduise, ba chiar l-a exilat pe fiul su

mai mare, Phyleus, fiindc l-a mustrat pentru c nedreptea un om care

i fcuse un mare bine.
La prima vedere, am putea crede c legendele Olimpului dispreuiau munca
intelectual. Nu e deloc aa: doar regii puteau grei n acest fel, cci eroul negativ al
povetii este tocmai Augias, cel care ncearc s-l nele pe Heracles pretextnd c
ingeniozitatea nu e munc, de vreme ce nu are semne vizibile, cum ar fi sudoarea
frunii sau obrazul nroit de efort. Nici Pausanias, nici predecesorii lui anonimi care
au pus n circulaie legenda grajdurilor, nu socoteau c munca intelectual nu merit
s fie rspltit dimpotriv. Drept ar fi fost ca eroul s primeasc ce i se fgduise,
o zecime din pmnturile Elidei adic o participare la nsi puterea regal a lui
Augias, dup tiparul povetilor cu care ne-am ncntat copilria, i unde Ft-Frumos
primea drept rsplat jumtate din mprie i pe fata de mprat de nevast.
Este, de altfel, ct se poate de semnificativ s constatm c, adesea, eroii inventivi
din tradiia greac, fie ea mitologic sau istoric, se confrunt cu Puterea i o silesc,
cum-necum, s-i fac prtai, dac nu la exercitarea efectiv a autoritii, mcar la
gloria acesteia. Lucian din Samosata istorisete o anecdot despre constructorul
faimosului Far de la Alexandria, nlat n sec. III a. Chr.: Sostratos, constructorul
acestei grandioase opere, a cerut regelui Ptolemaios ca i numele lui s fie pomenit,
alturi de cel al regelui, pe inscripia care dedica farul, dar regele l-a refuzat brutal.
Atunci, arhitectul Sostratos a gravat numele su adnc n piatr i l-a
acoperit cu un strat de ipsos pe care a scris numele regelui Dup civa
ani, ipsosul a czut, cu numele lui Ptolemeu cu tot, i a fost descoperit
urmtoarea inscripie: Sostratos din Cnidos, fiul lui Dexiphanes, Zeilor
Salvatori, pentru cei care se afl n voia valurilor.
Zeus mparte puterea cu zeiele ngeniozitii
n multe anecdote antice, meterul intr n competiie cu Puterea pentru paternitatea
unei opere de seam; la sfrit, specialistul este cel care ctig i regele cel care
pierde. Dar, detaliu semnificativ, el reuete s biruie tot cu mijloacele creativitii
ingenioase, la care Puterea singur nu are acces. i cum s-ar fi putut altfel, cnd
pn i Zeus are aceeai soart? Puterea celui mai puternic dintre zei e pus la grea
ncercare n legtur cu o tain a regalitii sale suverane, pe care o tie doar Prometheus, cel care gndete nainte, cel care i proiecteaz la propriu, adic i
arunc mintea n viitor. Vreme de o mie de generaii 3.000 de ani Prometeu
ndur chinurile fr s cedeze: dei nlnuit cum am mai povestit acum ctva
vreme de Kratos i de Bia, Puterea i Violena oarb, el refuz s destinuie
marea tain, i abia cnd e eliberat de Heracles el i dezvluie lui Zeus c ntiul
nscut al acestuia va fi nc i mai puternic dect Cronidul.
Atunci, Zeus o nghite pe ntia sa soie, Metis adic Iscusina cu tot cu pruncul
nc nenscut al celor doi zei. La soroc, pe stpnul tuturor zeilor i muritorilor l
apuc o cumplit migren, i, cnd Hefaistos i crap capul divin cu un baros, din

east nete, narmat din cretet pn n tlpi, Atena cea cu ochii viorii, zeia
inteligenei creatoare i garanta etern a participrii Iscusinei la exercitarea puterii.
Zeus a fost nevoit s se alieze cu Prometeu i s mpart puterea cu zeiele
Ingeniozitii, fiindc aflase c Inteligena abil ar fi fost superioar chiar i propriei
lui puteri. Ca s nu peasc i el ce piser naintaii Uranos, castrat de fiul su,
Cronos, la rndul lui pclit de propria-i soie i biruit n lupt de propriul su fiu ,
Zeus s-a resemnat s-i mpart puterea cu inteligena creatoare, nelegnd c
altfel risc s i-o piard cu totul i pentru totdeauna. Dac vor s fie asemeni lui
Zeus, i regii pmnteni mcar cei din poveste trebuie s garanteze rangul i
rsplata muncii intelectuale. Dac nu, risc s rmn nite biei Augias i cu
grajdurile necurate.